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RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT


DE

LA PENSE .lURIDOLi ET MORALE

EN GRCE

Mimmwu

le dveloppement
I.A

DE

EN GRGE
(ETUDE sem;antique)

PAR

Louis GERNET
DOCTKl'R Es LETTRES

M\\^hU<^^

ia

f^ak^i

Ttiipri^.

fe^.^

V>>^

.r

PARIS

ERNEST LEROUX, DITEUR


28, RLE BONAPARTE, VI^

1917

584109
19

5.

S4

BCr(^^ VERSION
^

AVAILASie

PREFACE

prsente tude est une tude de smantique nous proposons comme matire de recherches un certain nombre de termes juridiques et moraux du grec
soi, la
:

En

nous

ancien
et

(1). 11

ordonne;

faut bien qu'une pareille enqute soit dfinie il faut que Tunit d'un problme y prside, et
est le suivant.
il

ce

problme

l'poque classique,
;

y a vritablement des dlits contre

l'individu

il

n'y a pas seulement des crimes contre les Dieux,

contre les choses sacres ou contre la

communaut;

et

l'homicide, par exemple, au lieu de dchaner une guerre entre deux clans, provoque en faveur de la victime un ch-

timent

collectif.

du

mme

D'autre part, et suivant un progrs qui va pas, l'ide positive d'un coupable s'est dgage
soit la responsabilit

d'une pense primitive qui impliquait


solidaire

tion

du groupe familial, soit, plus largement, une concepmystique (2) du dlit o il n'y a pas place pour la

11 va (le soi qu'en Grce, c'est Athnes qui nous fournit le plus; comme grande majorit de nos documents en provient, il arrive que certaines questions, ou certains chapitres, intressent la seule Athnes. Mais nous pouvons dire ici ce que nous rptons plus loin pour l'tude scientifique, la, restriction du champ d'exprience n'est pas ncessairement vice rdhibitoire. nous (2) Nous continuerons nous servir de ce terme-l et d'autres analogues ne voyons pas moyen de faire autrement. Ils ont le dfaut de suggrer une ide trs inexacte c'est que ce qui nous parat hors nature et plus ou moins inintelligible puisse paratre tel une mentalit qui justement ne fait pas la distinction entre naturel et surnaturel (cf. E. Durkheim, Formes lm. de La

(1)

la

PREFACE

notion autonome d'une volont criminelle. Nous dirons tout de suite, sauf nous justifier plus tard de cette synthse le droit pnal des cits grecques comporte une certaine
;

reprsentation de l'individu. Et nous nous demanderons comment le vocabulaire l'atteste-t-il, et comment l'histoire
:

des mots permet-elle d'en expliquer la gense? La notion de l'individu, nous la considrons donc succesl'ide sivement sous deux aspects, objectif et subjectif d'atteinte l'individu est tudie dans la seconde partie; dans la troisime, la reprsentation du dlinquant en tant
:

que principe individuel du dlit. Mais puisqu'aussi bien ces conceptions sont naturellement encadres dans une
la peine

pense gnrale et que les notions gnrales du dlit et de en sont pour nous la base ncessaire, nous avons

d'abord consacr celles-ci une partie spciale. On pense bien que le biais de la smantique, par o nous

avons pris l'lude des notions juridico-morales, ne nous


offrait pas,

On prend mais nous devons marquer tout de


ce qu'on a

au premier moment, d'en faire le tour complet. nous avons trouv que c'est beaucoup, ;
suite
:

comment

notre

notions qui font de la premire partie se prtaient directement une l'objet car ici, objet et matire concident, le lucidation totale

matire

mme

s'est

trouve dlimite

si

les

dans les mots qui les dsignent n'en allait pas de mme pour les deux autres parties, o nous avions affaire des lments moins dfinis en euxdlit et la peine tant tudis

il

mmes,
du

plus.spirituels

tivement aucun terme


dlit, l'ide

en un sens, et que ne traduit exhausl'ide de la personne comme objet


:

comme sujet du dlit reprsenune certaine forme de pense, rpondent un sentiment continu et diffus, plutt qu'elles n'offrent au langage une
de l'individu
tent
vie relie]., pp. 33-40) et pour qui Texplication tholoffique , suivant Comte, exerce sa vertu bienfaisante qui est de satisfaire et rassurer est donc entendu que des^pittites de cet ordre dfinissent seulement
la

vue de
rapport

l'esprit. Il
le

d'une pense primitive la ntre.

PREFACE

notion du respect de l'individu que postule pnal, aprs avoir t considre occasionnellement dans la premire partie quant ses condiunit
la
le droit

dnommable. Ainsi

du dlit d'homicide ne sera directement tudie dans la seconde qu' travers le terme on verra, dsignation du dlit public d'outrage 'jpt.,
tions gnrales et propos
:

croyons-nous, qu'il n'y a rien y perdre, et que, sans quitter le terrain de la smantique, l'intelligence d'un pareil terme,
l'interprtation des systmes d'ides o l'engagent son pass

nous faire pntrer jusqu' la racine fondamentale. Pareilles observations d'une catgorie elles se feront d'ellesvaudraient pour la dernire partie
et son prsent, doivent

mme

fait prcder ces trois tudes d'une tude prliminaire et toute descriptive sur l'volution du terme upi, telle qu'on peut la retracer dans la suite de la littrature.

mmes. Nous avons

On en

verra la raison l'histoire des mots est partout la base de notre travail; mais autre chose est de l'interroger en se plaant dlibrment certains points de vue, autre chose
:

del considrer de faon tout empirique, sans savoir prcisment o l'on veut aller, sans intention et, s'il faut le dire,
sans parti-pris. De pareilles observations ont quelque chose de commun avec les expriences pour voir . Et l'utilit de celle-l, en tte de l'essai et portant sur un mot privilgi, apparatra suffisamment.

II

tions-le

Donc, pour l'essentiel, nous avions un parti-pris. Justibrivement. L'ide claire et distincte de l'individu est une conqute de

la

pense humaine. Nous avons essay de dcrire cet avnement au point de vue du droit pnal, d'aprs les donnes

IV

PREFACE
la

que nous fournit

langue d'un peuple chez qui l'volution

morale, depuis des origines assez lointaines, se laisse singulirement observer. Par l nous entendions retenir le cas
c'est un progrec comme cas privilgi, rien autre chose dans une exprience cessus universel et fondamental que,
:

dtinie,

on

le

considre,

nous avions en vue et, quel que soit le domaine o il ne pouvait pas, dans notre pense, dpen:

dre des hasards de Thistoire, de la grce d'un peuple ou des caprices de l'imagination morale. Certes l'exprience
tait particulire
;

et

modeste

contribution

que donner, en l'interprtant, qu'une ? Mais traduite dans le langage qu'il

faut, elle doit

suggrer l'ide des relations profondes et uni-

verselles entre les faits. Particulier ne veut pas dire spcial. D'autant que ce processus, nous l'tudions dans les mots.

peut aujourd'iiui poser comme admis (3) qu'indpendant, pour l'essentiel, de l'initiative des sujets parlants, le langage

On
est

une ralit objective, et donc obit des lois ncessaires. Cette vrit ne peut tre que gnrale elle vaut pour la autant que po^ir la phontique et, entre tous smantique
:

domaines de la smantique, celui des termes moraux manifeste un degr minent les caractres de l'objectivit. Ft-ce dans des documents littraires, ils sont encore domiles

nateurs
rits ni

la langue d'un crivain peut otfrir des particulaou manifester des prdilections mais outre que des unes
:

arbitraire, il un seul de transformer le sens d'un mot n'appartient pas dont le milieu lui impose les acceptions, et qui atteste

des autres la direction

n'est

absolument

un groupe les notions auxquelles le groupe mentalement attach les vraies innovations sont tous, et non pas de quelques-uns.
tout
:

est sentile fait

de

(3)

M.

Moillel a
:

le

plus

fait

pour accrditer dnitivemenl cette opinion; voir

notainuient

L'lal actuel des ludes de liiif/uisflque gnrale (leon d'ouverture

du cours de f;rammaire compare au Collge de France), Revue des Ides, 1906, Comment les mots changent de sens, in Anne Sociol., t. IX. 11 a pp. 306 et s. marqu fortement quen l'espce, ralit objective et ralit sociale taient termes
;

rciproques.

PRFACE
:

Le langage est un fait social s'il s'agit de l'expression des ides morales, la formule est doublement vraie. On nous
objectera qu'elle l'est trop la ralit morale, pourrait-on dans les institutions, dans dire, il y a o l'apprhender
:

l'histoire,

dans

les

plus directement, en tout cas moins de frais et avec moins de risques certes,
;

collectives, ou populaires, de

mme
la foi

vnements qui tmoignent de ractions dans les thories, philosophiques ou

commune

sinon
:

mais il n'est qu'un langage peut l'exprimer, sa faon a t-il lieu de lui consacrer une tude reflet; vraiment, y
le

qui parat vouloir le traiter en ralit


le
fait,

autonome

et qui,

dans

interprtations superficielles tout ensemble et arbitraires, ou la banale rptition du

se

condamne ou aux

dj connu?

L'objection
;

pas irrfutable

dilemme o

elle

voyons nous essayerons de montrer que le nous enfermerait s'inspire d'une double
:

est spcieuse

nous ne

la

et

conception de la philologie qu'il faut aujourd'hui dpasser.

m
Dans sa conception classique,
et

quand

elle

avait encore

de nobles ambitions, la philologie se voulait comme une province d'une grande tude, l'tude de l'esprit humain un dans notre attard, R. Hirzel, atteste encore de ces vises

domaine justement. Mais d'une prtention ainsi formule, il elle implique comme est advenu ce qui devait advenir l'unit concrte de Tesprit humain; en tudiant postulat les ides et les sentiments qui se traduisent dans une langue, elle retrouvait une sorte d'me ternelle de l'humanit vengeance, sympathie, attachement l'galit, respect de la loi, etc., tout cela, faute d'tre situ dans un milieu bien
: :

devra apparatre comme sous des espces impersonnelles, et avec une pauvret de contenu qui dsespre. Quand on reconnatrait, de ci de l, des trangets et une
dfini,

VI

PRFACE

sorte de

non-conformisme humain, on
:

tofferait Ttude,
;

on

ne la nourrirait pas

ce sont lots de barbarie


civilise

race

minemment

en qui, au demeurant,
L'histoire ne

chez une
des pas

l'humanisme
ntres

n'a pas cess de

saluer une matresse


sera

l'essentiel est

ailleurs.

mais elle ne sera qu'une servante, celle qu'on nglige avec mesure et sans rgle. Quant au positif de la interroge elle consiste se mthode, il n'est que d'en voir le fort soumission aux textes et sobrit intelplacer d'abord
: :

lectuelle

au point de vue
et sans

des sujets parlants

volontiers

on demandera,
Grecs
le

appel, non pas au

grec,

mais aux
sans s'en

sens d'un mot; puis,

sans avertir et

rendre compte, on se placera au point de vue d'une conscience impersonnelle; et l'on droule tout ce qui se trouve

on peut se donner impliqu dans le mot, logiquement sens et de l'illusion de remonter en de primitif
:

redescendre au-del
se plie avec
:

sens

drivs

car

la

matire

Vtement verbal, et rien de le mot Oifji'. quand on en a dduit plus on n'a pas expliqu logiquement les diverses acceptions de la Thmis des oracles; ni pourquoi le mot oUri en est venu dsigner la vengeance, quand on a dit que la rflexion avait reconnu
une trange
facilit.

dans
ni

au second moment
ncessairement

l'ide de justice celle

de talion. Ainsi, ni au premier en acceptant d'aussi bon gr et

comme

adquate la perception de ses en travaillant sa matire au gr des inspiratmoins, puis n'est tions de la pense logique pareille philologie

objective; elle n'ose pas croire son objet. Le rsultat, on le voit par Hirzel qui va bravement jusqu'au bout de la

par exemple, reste une pure Ide; d'enseignement positif sur l conscience grecque, point de pertinent, sinon peut-tre que c'est la mme chose dans

mthode;

la

Justice,

toutes les

dmocraties

et qu'il n'y
fini,

a rien de nouveau
;

sous

le soleil.

Quand on a

on

est aussi avanc

c'est

une paresse

d'esprit en action.

PREFACE
:

VII

Entendons-nous le prendre au pied de la lettre, le mot ou grossier. La philologie nous a amass des nous a enrichis de suggestions; et ne comptematriaux,
serait injuste
rait-elle

son actif que

les

tives la

vengeance du sang,
:

analyses d'un 0. Miiller relaelle aurait bien droit la

d'histoire

reconnaissance. Mais, dira-t-on, elle n'est utile que nourrie la philologie sera science auxiliaire, ou elle ne

sera point; bien sr, elle claire d'une lumire prcieuse

une tude proprement historique, et par exemple, l'lucidation diligente des mots OpiL, SIxt], cp'lXo, etc. a bien servi la thorie du droit prhistorique dans la Solidarit de
mais, encore un coup, on ne voit pas en quoi l'tude mme d'une catgorie de termes peut avoir un objet

M. Glotz

Ici encore il faut dnoncer des propre. prjugs. Il a chez l'historien comme une tendance invincible au y

dualisme

(4)

il

admet d'une part des

ralits , c'est tout

ce qui lui apparat

comme

matriel
;

collectif, les institutions (5)

et d'autre part,

savoir, d'un terme une certaine

psychologie, les reprsentations et sentiments d'une poque et d'un milieu. Il ne les considre pas sparment il
:

reconnat bien que les institutions manifestent ou dterminent une certaine psychologie; et dans l'expression directe
des ides morales,
il

croit voir attests certains principes


le

des institutions. C'est justement parce que


(4)

va-et-vient des

antiques' de M. Croiset;

est particulirement accentue dans les Dynocraties nous avons eu occasion de traiter cet ouvrage comme reprsentatif, et de proposer une critique des conceptions trs rpandues qui se trahissent dans son plan mme {Amie SocioL, t. XI, pp. 331 et s.). (5) Le concept d'institutions sera pour nous la fois plus large et plus dfini qu'il n'est d'ordinaire. Ce n'est pas seulement une constitution politique ou une organisation du droit que nous comprendrons sous ce terme, mais toutes les ralits permanentes et en quelque sorte solidifies qui expriment l'action du groupe sur les individus un systme de rites est une institution une forme ou un rgime conomique sont des institutions une langue est une institution; c'est justement pourquoi on peut l'occasion, ft-ce dans l'expression des ides morales, traiter I langage pour lui-mme. On voit tout de suite, au demeurant, que la distinction du matriel et du spirituel qui, d'une faon gnrale, n'a aucune raison d'tre dans la science positive, en a moins que jamais dans ce domaine.
:

L'expression en

VIII

PRFACE

actions et ractions s'impose sa vue et semble conditionner son objet qu'il ne peut concder l'tude philologique aucune espce d'autonomie. xMais la conception de ces rapports rciproques ne laisse pas d'tre confuse. Sont-ce les institutions qui dterminent la pense, ou la pense qui commande les institutions? Tour tour et sans rgle s'affir-

primat de l'une ou des autres. Et les difficults ne s'arrtent pas cette incertitude peut-on accepter que l'idalisme d'un peuple soit un inconditionn, et comment conditionnera-t-il celte ralit solide qu'est un droit? Bien

mera

le

dans des thories morales ou dans des intentions qu'on cherchera au moins un point de dpart l'explication, sinon mme une explication exhaustive
plus, c'est souvent
:

aux unes
effet
il

et

aux autres, peut-on vraiment reconnatre un

certain?

Que

si les

institutions sont la

cause
;

comfaut bien se reprsenter cette causalit concrte ment se la reprsenter? Comme un rapport d'influence ?
mtaphysique du sens commun elle n'a jamais rien expliqu. La dernire dmarche, qu'on ne fait pas, irait admettre une sorte de paralllisme psycho-social inuC'est de la
:

tile

d'insister sur les difficults nouvelles qu'il soulve. Heureusement qu'en fait, toutes ces questions sont bien
le

vaines parce que


Si
la

dualisme qui
dont
traite

les

provoque

est factice.

psychologie

l'historien tait

vraiment
elle

conue pour ce qu'elle

est

au fond, pour collective,

n'apparatrait ni aussi extrieure aux institutions ni en dfinitive aussi mystrieuse dans l'tude d'une socit, elle
:

serait l'objet essentiel.

Ce sont des ides

et des

sentiments

communs tous qui entretiennent la vie d'un groupe, et qui se peuvent considrer aussi bien dans les institutions
que dans les consciences la ralit sociale est en son fond une ralit psychologique; et non seulement le droit repose
:

sur des croyances, mais c'est proprement les croyances qui, dans le droit, sont matire de science.

Dans ces conditions,

ni les thories morales, ni le vouloir

PREFACE

IX

les intentions d'un lgislateur, par mritent plus cet intrt complaisant que exemple ce sont des signes; ils offrent la leur accorde Thistorien

d'un individu

ne

traduction que peut se donner de la reprsentation collective une conscience plus ou moins rflchie, et que nous pourrons retenir, nous, titre de document; mais la tra-

duction n'est pas ncessairement adquate mme la caractristique d'un dlit chez un orateur, par elle seule, ne sera
:

foi. En revanche, il est un objet d'emble nous sollicite, et c'est justement le langage qui lui-mme, dpt de la pense morale. En lui, cette pense en lui, le caractre se laisse directement apprhender

pas pour nous article de

collectif

doute,

il

de celte pense est immdiatement sensible. Sans faut bien que le mot, en traversant la conscience

des sujets parlants, produise la reprsentation commune dans un milieu individuel, chaque fois qu'il est prononc de l, du reste, ce qu'il y a souvent d'insuffisant, d'in-

certain ou de superficiel dans les dfinitions

de termes que nous trouvons chez nos propres tmoins. Mais antrieur aux esprits individuels, considr en lui-mme et dans toute
la srie

de ses emplois,
:

tres clatants

cieux

que

les

atteste la pense sociale en caracen lui tout un enseignement prporte consciences individuelles n'aperoivent que
il

il

une ralit solide sur quoi ne mordent point. Ralit que nous garantit ce qu'il y a d'inconscient ou de subconscient dans la langue, ce qui ne relve pas d'une action intentionnelle et nous ne voulons pas dire seulement les changements de sens qui ont bien pour lieu la conscience collective et dont les individus comme tels peuvent ne pas se
confusment,
il

retient toute

les fantaisies individuelles

rendre compte

(6),

mais

la

permanence de
;

telles

notions,

ils se font d'ailleurs (6) En eux-mmes, ils ne peuvent tre qu'inconscients en gnral sur un assez long espace de temps, par transitions insensibles, en vertu de cette disconlinuit dans la transmission du langage sur quoi insiste M. Meillet {Anne SocioL, IX, p. 6). Quant l'ide mme d'volution smantique, il est notable que les Grecs ne l'aient pas eue nettement ils savent bien que
:

PRFACE

implicites et cependant reconnaissables, comme celle d'un certain type de solidarit, que l'action obsdante des

termes moraux impose imprieusement aux esprits; ou la subsistance de ces valeurs obscures qui ne peuvent tre
reconnues qu'aprs coup, par la comparaison des emplois qui auront pour origine, par exemple, le souvenir d'un rite religieux, qui feront, par exemple, qu'un terme en pleine poque classique retient la forme inconsciem-

ment tenace d'une pense

primitive ; ou la timide apparition de celles qui, tendues vers un avenir prochain, annoncent dj et suggrent des sentiments indits; ce sera encore ce qu'il y a de moins subjectif dans le langage, la

du discours et les usages syntacde telle expression substantive, l'emploi frquence tiques absolu d'un verbe, la construction d'un nom, dclent parfois une manire de sentir ou de penser collective (7).
distribution des formes
:

la

que nous avons voulu fonder notre anaPar quoi nous laissions entendre que, si la philologie lyse. parat souvent inoprante, c'est en partie parce qu'elle n'ose pas tre assez philologique de trop bonne foi, elle
C'est sur tout cela
:

admet que toute son affaire est de dire les sens des mots, en comprenant par l ce qu'il y a de plus conscient pour les sujets, de plus immdiat et de plus superficiel pour
l'observateur.

certains mots sont

plus
lente

le

mme, au
celle

iv sicle,

tombs en dsutude, ou mme que leur sens matriel n'est qu'au temps de Solon (Lysias, X, 16-20). Mais la
:

transformation des valeurs morales reste inaperue

de

des erreurs
10)

comme

que commet spontanment un Aristote ('a6. lIoX., XVII, un sens pourtant qui sens du motTifxo; dans un exemple ancien

sur

le

est encore

attest vers 450 (Usteri, JEcht. u. Verhann., p. 41, n 24; cf. p. 56). A plus forte raison, les Grecs de l'ge classique, fidles un enseignement qui avait nourri leur jeunesse et lisant Homre comme ils eussent fait un contemporain, utilisaient son vocabulaire moral comme s'il n'et i)oint de date (cf. par ex. Platon,

Charm.,
{!)

161

A). G., XXII, pp20,

Dans un petit travail sur le mot aoesvTf,; (R. E. avons donn comme un spcimen de la mthode (pp.

13-32),

nous

23, 27).

PREFACE

XI

IV

La question ne se pose plus de savoir si et dans quelle mesure nous utiliserons les institutions autres que le nous les utiliserons tout le temps; sans elles, langage nous ne saurions apercevoir le contenu de la pense morale, qui nous apparatrait vide. Mais inversement, la et on ne pense morale serait en quelque sorte aveugle
:

si le langage ne pourrait parler de conscience collective sans cesse. En d'autres termes, le langage nous l'explicitait

une logique d'une espce particulire nous entendons restituer. Encore est-il que
signifie

c'est

elle

qu'il

nous

faut des principes.

D'aprs l'ide que nous nous faisons de notre objet, nous dirons qu'il y a des postulats de la smantique, dans la construction devra les notre domaine tout au moins
:

prouver, mais pourquoi ne pas les avancer ds maintenant? 1 Si les termes moraux ne valent pas seulement par ce qu'il y a en eux de conscience claire et de notions tout de suite videntes, mais par toute une psychologie collective
qui

commande

efficacit sur les

leurs emplois et, pour ainsi dire, assure leur esprits, leurs diffrentes significations ne

peuvent plus nous apparatre, premier moment, figes forme d'articles suivant

comme

elles apparaissent

au

et discontinues,

chelonnes sous

la faon des dictionnaires. D'un sens l'autre, nous admettons a priori qu'il y a des attaches profondes, et non pas seulement ce rapport extrieur que

dfinissent des

expressions logiques

comme

largisse-

ou rtrcissement de notions . Constatons-nous un mme terme et une mme poque upi notampour ment est caractristique de cette bigarrure une srie d'em

ment

plois divers et

comme

sens, dirons-nous,

de sens spars? Ce sont moins des que des valeurs successives dont le lien

XI

PREFACE

spirituel nous est garanti par ce pouvoir du mot qui symbolise Tunit de la conscience collective. Constatons-nous,

lorsque
logie et

le

comme
et

sens d'un terme s'est modifi, un rapport d'anade proportionnalit entre les emplois d'un

moment

ceux du

moment

postrieur

ainsi

dans

la

Tiatopta-vengeance et dans la ^[jiwpU-pnalit?

Nous consi-

drerons qu'une certaine forme de pense se perptue au cours de l'volution. Mme de faon gnrale et sauf action pertubatrice, propos d'une socit qui a chang, mais
qui a chang toute seule pour ainsi parler, et en conservant une espce d'identit, nous avons prsum la continuit
les changements smantiques. Le principe de continuit implique qu'il ne faut pas considrer seulement dans les termes moraux les ides plus ou moins dfinies et souvent superficielles qu'au premier moment ils semblent exclusivement connoter il n'y

dans
2^

a pas en eux que de l'intelligence,

plus obscur

si

y a quelque chose de l'on veut, mais de plus vivant aussi et, en fin
il
:

de compte, de plus objectif le sentiment, qui forme la base des notions et comme la trame des sens. Mais ce sens'il l'tait, comment l'attiment n'est pas indtermin teindre? Dans certains emplois caractristiques qui nous renvoient la pense des plus vieux ges, nous voyons les

termes moraux receler

la

notion du

rite, et

que

l'efficacit

ressentie de ce dernier entretient dans le


tige
il

imprieux.

Comme

il

presarrive souvent des origines ,


:

mot mme un

y a l l'expression grossie d'un phnomne gnral dirons que, derrire le sens immdiat d'un terme,

nous
y a

il

une pense plus cache, mais plus relle aussi bien, et qui en constitue le centre de gravit. Soit le mot '.xi(o mme dans ses emplois anciens, il n'a d'abord, dirait-on, que le
:

sens de

dshonorer en maltraitant mais sous un pareil d'ide gnrale type qui offre bien ce qu'il y a de plus extrieur dans la pense puisqu'il ne rpond qu' une

exprience vague

de.>

sujets parlants

comme

de l'obser-

PREFACE
vnteiir

XIII

on aperoit des notions spcifiques, propres une socit dfinie, autour desquelles gravitent les emplois du mot, et entre lesquelles s'atteste une correspondance.

Des jugements de valeur qui commandent ainsi l'usage et qui fondent ainsi l'objectivit du mot, l'action est inconsciente pour une large part nous la reconnatrons par le
:

rapprochement des emplois d'un mme terme et par la confrontation des termes qui obissent aux mmes tendances.
3

En dernier
soit

lieu,

nous ne saurions accepter que notre

chronologie de ses donnes. Une mentalit ancienne peut encore se produire en survivances incontestables, dans des emplois relativement rcents une mme poque, nous pouvons cons:

tude

asservie absolument la

tater diffrents tages, des couches successives de pense.

Plus encore

parce que nous essayons de reconstituer une volution dans la suite des valeurs receles par un mme
:

terme, nous ne
les cas
:

le

mot

sommes pas obligs d'affirmer dans tous a d'abord eu tel sens, puis tel autre. C'est la

reprsentation collective que nous tudions en lui, et l'histoire brute des mots ne nous intresse pas en elle-mme. Autre chose est l'explication gntique d'un phnomne,
autre chose la simple description de ses tmoins dans leur succession concrte. Aussi bien, une explication objective est celle qui atteint des rapports ncessaires, et non pas

purement temporels

mme
lit

processus (8), primitive une mentalit rationnelle, s'avre fort bien des poques diffrentes ds lors qu'on le considre des
plans diffrents
(9).

de l vient, en particulier, qu'un par exemple le passage d'une menta:

(8) Mme toute proche encore de ses donnes concrtes, l'observation historique confirme cette manire de voir. Dans la conclusion de son beau livre sur Le nombre duel en grec, M. Cuny marque un rapport entre l'volution de la langue et l'volution de la sculpture en Attique c'est un mme processus; mais les deux volutions ne sont nullement synchroniques. Et l'on y considre plutt un temps abstrait que la dure brute. (9) Du reste, considrer le langage dans son rapport avec les autres insti:

XIV

PREFACE

va de soi que ces postulats nous taient suggrs par l'observation; et, de fait, pour que l'tude d'un vocabulaire
Il

puisse les exploiter, pour qu'elle puisse mme, d'une manire gnrale, se prter nos fins, il faut bien sans doute des conditions favorables. 11 nous a paru que le grec nous offrait riche matire, et ce sera conclure ces

observations de mthode que d'en analyser les ressources. Pour des raisons qu'il est facile d'apercevoir, le grec ne prsente pas une ligne de dmarcation bien nette entre
juridique et le moral fois de Tun et de l'autre.
le
:

aLoiy.Eh^

par exemple, relve la

le plus souvent, d'un organe spcialis du droit (10), les notions n'ont pu se ainsi dire, dans un langage technique. Souptrifier, pour

En

l'absence,

vent mme,

les

contours en restent indcis


le

et les

docu-

ments mmes qui nous restituent

droit laissent transpaces orateurs, nos ratre les conditions d'un pareil tat serait en eux seuls, pour l'ordinaire, tmoins, la comptence
:

et l'autorit,
pTjTwp

si

elle tait

est

mme

la fonction du quelque part en Grce, de la vie du caractristique,

droit (11); en fait, pourtant, ils refltent plutt qu'ils ne dfinissent la reprsentation collective. Ils s'adressent communment de grands jurys populaires, et par avance ils
tutions, on peut dire qu'il a

une tendance relarder mme absence de synen ce sens que. le pass y est gnralement plus discernable. C'est l un principe secondaire auquel, implicitement ou explicitement, nous nous rfrerons assez souvent. (10) En regard, on peut retenir les judicieuses observations de M. Perrot (Essai
chronisme

sur

le

droit public d'Athnes, p. 286) qui portent principalement,


:

il

est vrai, sur

rdaction de la formule par le prteur auraient grandement favoris, Rome, la formation d'un vocabulaire technique, et contribuent expliquer la supriorit intellectuelle du droit. 11 est certain que,
le droit civil

des pratiques

comme

la

dans

la

vocation

juridique du peuple romain,


r.

elles

sont pour beaucoui).

(11) Gf,

partie, chap. ni,

PREFACE

XV

en subissent
a
^)

pense et la passion. Juger est l'affaire du lui-mme, dans son ensemble; l'Aropage a beau peuple subsister, qui connat d'une bonne partie du droit pnal

la

(le

dlits politiques)
le

meurtre, certains dlits religieux, par moments certains il y a l une condition fondamentale pour
:

vocabulaire juridique et, pour la pense juridique, un principe d'indtermination qui prvaut chez les plus auto-

nous verrons que les orateurs ne nous offrent pas, moment o ils entendent la formuler, une ide Ce dfaut mme comporte pour adquate du dlit d'jgpi;. de grands avantages nous si la reprsentation est en un
riss
;

dans

le

sens indtermine, c'est que le sentiment la domine, un sentiment collectif qui reste ainsi apparent dans le vocabulaire.

Ds

lors,

il

convient de retenir

comme minemment
emplois non juridi-

instructifs

les

textes littraires et

les

entre l'usage du pote tragique, par exemple, et l'usage de ceux qu'on pourrait dire des spcialistes, il n'y a pas solution de continuit mme l'expression lgislative

ques

directement l'expression populaire de la pense juridique. Ds lors aussi, il convient d'utiliser les termes purement moraux, non pas seulement litre d'indication
se rattache
les

ou de suggestion, mais comme tmoignage pertinent: avec termes juridiques, ceux-l s'organisent immdiatement

en systmes.
saires,

De ces procdures lgitimes ou plutt nces:

on voit tout de suite le bntice nous tudions la pense morale travers le droit criminel parce que c'est le droit criminel qui, dans une socit antique, la traduit
encore pour la plus grande part et il se trouve que cette traduction est particulirement limpide. Une autre condition favorable, nous la trouvions dans la
;

nature de l'intelligence grecque. Nous avons pos en principe qu'tudier l'expression des ides morales, c'tait tudier

une espce de logique. Or, l'tude du grec nous offre d'apercevoir, dans le domaine juridico-moral, l"*avnement d'une
pense rationnelle.
Ici

comme

ailleurs, la mentalit

grecque

XVI

PREFACE

est

un objet prcieux d'exprience parce qu

elle

reprsente

un intermdiaire. On sait comme diffre de la ntre la mentalit propre aux socits primitives, celle qu'on a pu qualifier de a prlogique (12). Elle a t dcrite; elle commence tre explique mais ce qui reste un problme,
;

c'est

de savoir

comment

s'est fait le

passage aux formes

modernes de pense. La Grce, elle, a connu les formes primitives; et on a dj pu se rendre compte que la philosophie et la science en retenaient bien quelque chose (13). Les et le vocabulaire y laisse reprsentations morales aussi
:

assez bien transparatre l'volution logique pour nous faire ressaisir parfois un vritable trait d'union entre la pense
religieuse

ou magico-religieuse

et la

Dans un domaine
la

restreint, et par de trs

pense positive. modestes lueurs,

prsente tude clairera donc peut-tre un

phnomne

trs gnral.

Mais

le

point de

vue sociologique consiste justement

admettre une relation entre


structure de la socit.

les modes de l'intelligence et la cet gard, l'exprience grecque est

encore privilgie, car on y aperoit nettement les phases successives par o la constitution sociale est passe. Certes
l'ge le plus ancien, celui

du

vvo^

ou clan, celui de

la famille

autonome

prcisment pour nous tre restitu par des documents contemporains mais
;

et

souveraine, est trop lointain

sa mentalit et sa moralit se laissent assez bien ressaisir,

par les traces qu'elles ont marques dans la langue. Assez bien aussi se manifeste le double procs sculaire qui s'achve l'tablissement dfinitif de la cit la dsagrdu vivo; et l'intgration des familles dans un groupe gation

Lvy-Bruhl, Les fondions mentales dans les socits infrieures. Pludo l'cole sociologique portent, exclusivement ou non, sur le mme objet; par exemple, E. Durkheim et M. Mauss, De quelques formes primitives de classification {Anne socioL, VI) H. Hubert et M. Malss, Thorie gnrale de la magie {ib., VU, pp. 58-84 E. Dlrkiieim, Les formes lmen97-128)
(12) L.

sieurs travaux

taires de la vie religieuse, pp. 200-336 ; 501-528. (13) H. Hubert et M. Mauss, l. c, p. 118; cf.

mme, quoique bien


livr.
1

timide,

A. RivAUD, Le Problme du devenir... dans la philosophie grecque,

et II.

PREFACE

XVI

nouveau. Phnomne fondamental, bien connu depuis Fusla base tel, et dont l'analyse prcise et sre a pu faire solide d'une interprtation systmatique du droit pnal en
Grce (14); phnomne non pas purement matriel , mais la conscience morale en est le lieu, et c'est un processus psychologique qui s'y atteste. Ds lors,
:

il

nous intresse

au plus haut degr si vraiment le langage a la fonction que nous avons dite, si vraiment l'tude smantique se doit de

dborder

le

peut connatre bon

cadre troit qui semblait la comprimer, et titre du fonds inconscient de la

langue, il est lgitime d'en attendre l'explication positive des croyances et de Fintelligence morales; en pntrant jusqu' la structure de la socit, elle nous permet de dfinir

un

fait

dominateur

il

en faut bien un qui veut tablir

des rapports de fonction.

YI

On pense

bien que nos dettes sont considrables. Elles

le

sont justement d'autant plus que nous n'avions pas de devanciers directs l'ide que nous nous sommes faite des
:

ressources de la smantique et des fins auxquelles on peut les utiliser nous conduisait demander des prcisions ou

des suggestions des auteurs assez divers


utiles

particulirement

nous ont

fois la

nous qu'apparaisse parmatire de leur tude, ceux qui ont vraiment rflchi
si

mme t,

loin de

sur leur objet,

notamment pour
;

tout ce qui touche la

pense religieuse on en jugera par la frquence relative avec laquelle nous citons non seulement E. Rohde, mais
H. Usener, A. Dieterich, miss Harrison. Pour ce qui est des bases mmes de notre essai, on croira facilement qu'il
(14) G.
2*

Glotz, La solidarit de la famille dans

le

droit criminel en Grce,

l"*

et

parties.

XVlli

FKEKACb:

n'auiail pu cire entrepris sans le


il

grand ouvrage de M.

Glol/.

est presque superflu de le Quant l'inspiration gnrale, dire maintenant nous la devons aux crits de M. Durklieim
:

de son cole. L'ambition que nous y avons puise tait peut-tre excessive; mais si on lecarte, nous n'avons qu' dsavouer notre travail.
et

GHAPITHE PRLIMINAIRE

L tlISrOlPiK D LN MOI

TEPl^

L'lude des termes moraux peut se l'aire deux points de vue. Elle peut tre sysluiatique tant donne une srie de
:

reprsentations que nous trouvons exprimes ou suggres par le mot, il s'agit de mettre jour soit le rapport qui les unit

groupe

et de sentiments attest dans un mcanisme par quoi s'enchanent les tats successifs de la notion. Elle peut tre simplement destant donne une masse suffisante d'exemples rparcriptive

tout

un ensemble
social,

d'ides
le

soit

tis

entre divers auteurs ou groupes d'auteurs qui se succdent en une suite plus ou moins continue, il s'agit, sans plus, de

dfinir les transformations

du sens

et

d'en dessiner la courbe.

que prliminaire puisque, toute proche de l'observation immdiate et s'en tenant par dfinition aux sens fournis par des auteurs successifs, elle ne pntre pas directement ce qu'il y a de plus profond dans une notion mais
;

Cette tude-ci ne saurait tre

elle
Il

est possible, elle sert dbrouiller, elle

fraye les
qui s'y

voies.

est

naturel de l'entreprendre pour un


le

mot

prte aussi

abondamment que

mot

upt.^;

et qui sera

comme

au centre de notre essai puisque, tout ensemble, il dsigne dans le droit pnal l'oflense l'individu et, l'poque classique,

exprime l'lment spirituel du


l'individu.

dlit, la

volont criminelle de

Mais de cette tude, c'est aussi et surtout un enseignement elle doit nous montrer ce que gnral que nous attendons
:

c'est

qu'un terme moral,


il

elle doit
il

mthode toute d'observation


dont

tmoigne

pense

nous indiquer par quelle convient d'analyser la pense

vivante, irrductible cette logique

ii

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE


et

vague

a priori qui

s'efforce

de

driver
la

les

divers sens

elle doit

nous prparer comprendre

fonction du mot en

tant que mot.

nous n'aurons donc pas expliquer, pour l'instant, sens juridique, ni le systme d'ides o s'insre la notion le ni davantage les valeurs subjectives d'atteinte l'individu
D'upt;,
;

que
tion,

le

terme comprend aux diffrents moments de son voluet que nous ne pourrons encore que constater. Descrip-

prsente envisagera, d'aprs les tmoignages de la littrature, la notion d'^pi; comme notion de philosophie
tive, l'tude

morale populaire elle en montrera le dveloppement depuis Homre o il dbute, jusqu'aux tragiques o l'on peut dire
:

qu'il s'achve. Du reste, moins de rester aveugle, il faudra bien qu'elle confronte les tats successifs de l'ide avec cer-

taines ralits sociales, toutes les fois que des allusions transpa-

rentes les proposeront notre attention.

Nous ne commencerons pas par l'lymologie


drait tout fait claire, et elle

(1).

Il

la

fau-

Trop souvent, on a cru pouvoir autoriser, du sens plus ou moins vague que sans mthode on attribue un terme, les dductions d'une phontique un peu prcaire. En pareille matire, il ne faut pas tre
l'est pas.

ne

ont t proposes l'une, classique, est (Ij Deux tyiiiologies principalement reprsente par G, Curtius, Grundz. der fjv. Etym., p. 540, qui rattache le mot 'jTtp, au sens de au-del l'autre est celle de Bezzenberger et de Fick dans les Dezzenbei'fjer's Beitrge, 11, p. 155 et p. 188, qui l rapprochent de skr. ngrah
:

l'ide d'upi; fort, violent (cf. L. Mcyer, Ilandb. der fp'. Ehj)n., Il, p. 156) serait substariliellement la que celle de pta. Contre celte scconde-tymo:

mme

logie, on a fait valoir des raisons phontiques (Prcllwitz, Etyni. Woti. der qr. Spr., p. 473, pt Boisacq, in Bev. Inslr. publ. Belg., 1904, p. 240) et smantiques

Une autre, qui combine un peu trop ingnieude Bugge dans les Bezzenberqer's Beilrge, XIV, r tyr^) + ppt, Tzl (comme dans cypr, u Tu/a p. 63, qui dcompose en 6 aucf. Ppiap, fort, vigoureux . Celle de Prcllwitz, l. c, s'en rapproche (u et Ppt dans Tri/etpou dessus, au-del, skr. vd, cf. OuTepo et cypr. uyr\ph)v Signalons enfin la conjecture de H. Usener, Gollernamen, Jipi/,-;ruo;, Ppiapo;), il considre le mot u6pt;, lequel p. 372, qui semble avoir pass inaperue
M. S. L., VllI, sement ces deux-l, est
(Mcillet,
p. 292).

celle

dsigne parfois un tre divin, tantt desse et tantt satyre, connue le mme que i:6api qui est aussi un tre divin, soit mascidin, soit fminin, et qui, ce dernier point de vue, est identique Lamia, monstre dvorant la racine serait la mme que dans oroSap;, uosTv (ide d'imptuosit violente). Nous verrons
;

y a quelque chose retenir de Usener, sinon quant l'tymologie, du moins quant la pense qui l'a inspire.
qu'il

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE

trop linguiste

dfinir le sens par l'tymologie, c'est parfois ptition de principe, tant qu'on n'a pas regard le mot d'assez prs. Il'ne faut pas tre non plus trop juriste. Mme un auteur aussi
:

pntrant qu'Hitzig (2), s'enfermanttrop, s'aveugle proccup d'une catgorie juridique et de dfinir l'uSpi; telle qu'elle est
:

un rgime de rpression organise, il ne verra emplois non juridiques du terme que ce qui lui sert et J'intresse du circonscrit, du dlimit, le concept Id^notAon, chose plus large, lui chappe. Il est hien certain pourtant que
poursuivie sous
les

dans

notion morale, complexus d'ides et de sentiments, est antrieure au concept juridique ou qui tend l'tre en rgle gnrale on l'admettra sans peine celui-ci prolonge celle-l, et
la

par la permanence du mot. d'emble qu'on recoure l'histoire du droit, qu'on recoure l'tymologie une ide gnrale , une ide fondamentale , axe autour duquel tournerait l'histoire du terme. Il faut tudier directement les emplois du terme lui-mme nous examinerons ici les tmoila continuit
Il

du progrs

est garantie

faut donc

renoncer

fixer

gnages de la posie grecque, puisqu'il a presque toujours t dans sa fonction de reflter la fois et de communiquer la pense morale commune. Ils sont nombreux. Us se rpartissent
surtout entre les pomes homriques
les tragiques (entre la posie hognis lgiaque et la dramatique, il faudra faire une place la posie chorale). Dans l'tat de nos documents, il y a l autant de groupes assez homognes et qui s'chelonnent en eux se laisse

diques

Solon

et

les

pomes

hsio-

apercevoir une volution.


I. Chez Homre Tup!.? est gnralement un acte de violence; mais on a voulu qu'elle le ft essentiellement c'est une erreur. Notion la fois objective et subjective, l'up^ chez Homre est autrement riche. La valeur spirituelle y dborde manifestement la reprsentation d'actes concrets. On peut le montrer en s'en tenant aux emplois certains du mot, et sans s'aventurer aux gnralisations qui font voir l'Op.; partout (3).
:

(2)

(3)

m,

ramne l'ide d'uSot l'ide de violence. Ce dernier reproche s'appliquerait, par exemple, Buchholz, Uomer. Beal., 2, p. 184 ets., et Ngelsbach (Autenrieth), Homer, TheoL, p. 301.
Hitzig, Iniiiria,

RECHKRCUES SIR LE l)VELOPFEMENT DE LA 'ENSE

les termes strictement, TGpt.; chez Homre n'est suivant la dfinition que M. Meillet donne du mot (4), un pas, acte contraire la loi . Les actes contraires la loi religieuse sont l'objet d'une raction sociale trs intense, encore qu'inor-

A prendre

ganise; chez
426-9),
il

Homre lui-mme
fait
(5)

y est

crime religieux

<<

56-7; Od., XVI, (//., Hl, allusion propos du dlit de trahison et d'autres textes (Kinkel, Fr. Ep. Gr., I,
,

49; Harpocration, s. v. -^apt^axo;) gardent' le souvenir trs net diffuse qui marque le premier tat du de cette rpression droit pnal (6) D'autre part, les actes contraires la scurit
.

une justice populaire qui manifeste gnrale sont punis par

un

d'organisation dans la Owy], amende dont il est deux fois, comme inflige au devin imposteur (Oa?., question par H, 192-3) et au guerrier qui se drobe l'obligation du service

commencement

(//..

XIH, 669)

(7).

L'jpi

est

d'un autre ordre

et

pour autant

qu'on puisse parler chez Homre de morale et de droit, Tup.; relve de celle-l, non de celui-ci. Plus prcise, voici une autre

donne

l'Opi

n'a pas lieu l'intrieur d'un groupe organique

ni rintrieurdugroupefamilial,ni l'intrieur du groupe polia vraitique, car de groupe suprieur la famille, il n'y en

ment que par rapport aux Dieux ou par rapport aux ennemis. O, en effet, voyons-nous qu'il y ait lipts? Dans le cas

d'Agamemnon
l'Hiade
(8)
;

outrageant Achille, au premier dans celui des prtendants pillant

chant
la

de

maison

d riysse
(4)

(9);

dans celui d'Anlinoos molestant un hte, un menc.

Meillet.

/.

Pour l'espce de trahison dp Od., XVI, i<"", passim. imprcations de Tos, Michel, n" 1318 B, 1. 17-24. (6) Sur les tmoignages d'un tat primitif du droit pi'-nal en Grce, voir Glotz dans le Dicl. des Ant., art. P<*:na et surtout art. Lapidatio. (1) Dans le texte de VOdysse, la Owr, est videmment amende 'r.v... t'vo)v is/d\(5) Cf.

1"

partie, <ha[t.

i26-9, cf.

Xtj;).

scholiasle

l'est aussi, comme l'avait vu Eustathe (le cf. Hrqui ne convient gure h la phrase^ hierinfleu. /tt5^,1904, I,p. 14, et surtout (Jlot/., Solidarit, pp. 388-9. 203 (Achille .\thn) va j^p: v Iot) 'Ayaueavovo; 'Atp3:6ao I, ?, (8).//.,

Dans

le

texte de VIliade,
:

elle

interprte

x^^v ;jitjL'|'v,

213-4,
(fl)

mme

emploi.
(\iiQS

Exemples nombreux
xaxi
ojija
;

VOdf/sse

1,227-8,

xiv'jseai

368, jTrspS'.ov jCpiv I/ovts;

eptlJovTs;
;

Ttepf.TvWi;...

IV, 321

H, 207,

(contre Tlmaque, en 'pillant sa maison); IV, 027, j6p'.v '/ovts XVII, 169; XVI. 86 410: 418 (Antinoos renchrit sur TuSpi en mdiXV, 329 XVII, 56'i

6 p

!;

ovte;

tant

la

mort de Tlmaqnp

WII.

v.f.S;

XVfll. 3S1

XX. 170

300: XXIV, 282

.3."2.

.IUHII[Ol:E

HT MOFULE E\ C.HECE

(liant (10);

dans celui des Epiens exerant des dprdations


Pyliens (H). De l'auteur la viclime de
-jScf.^, il

contre

les

n'y a pas de relation de droit normalement sanctionne. On sent qu'Agamemnon ne doit pas enlever Brisis mais il le peut; rOpi est ici une espce de sur droit [i2). D'autre part,
:

V'j^oi,

commise par

les

prtendants est bien une atteinte la


(13)
:

proprit et

une atteinte l'honneur

mais

la rgle, toute

ngative, n'a pour elle que la sanction inefficace de l'opinion

publique (14). L'jpt. n'en viole pas moins un ordre un de nos textes, upi est l'antithse de
s'jvojx'Iti

mais lequel? Dans


sjvopiiri

(15).

Cette

(le

terme

est d'ailleurs

un

aTiaQ rie saurait tre encore

inconnu d'Homre

l'harmonie garantie par un systme de lois\ le mot vjxo; est (16), et il ne prendra qu'assez tard sa valeur

cf. 581, XX, 370; XXlll, 64 (10) Od., XVII, 487 Pnlope croit que les prtendants ont t tus cause de leur joK;, c'est--dire parce qu'ils n'avaient
:
:

reprises, (Suaia, exerces par les Pyliens sur les Epiens qui, profitant de la faiblesse de ceux-l, les o vx e . Cf. Od., XIV, 262, propos des avaient maltraits (xavtouv), OSo dprdations commises par les compagnons d'Ulysse en Egypte. (12) Cf. n. 23. Les droits d'Agamemnon, le yspa; du chef, sont dfinis par la coutume (//., l, 121-5; IX, 328-36) cf. F. Moreau, R. E. G., VIII, .307.
:

aucun respect des trangers qui arrivaient parmi eux, il est (11) IL, XI, 695 question, dans le passage, de
{ !;

Ceci explicite dans Od., XVIII, 143 et s., o il est question des prtendants qui commettent des actions xsBaXa, c'est--dire l'uSpi (cf. n. 27) vcTTijAaTa
(13)

xs'povxa xal xTtjxxCovTa 'xoixiv

divopo;, etc. On remarquera que, l'objet propre, ou immdiat, du dshonneur est ici l'pouse mme, ce qui s'accorde avec le prestige de la femme dans l'pope homrique et ce qui confirme le caractre
|

collectif des reprsentations moralefe associes l'ide d'uSpi. v s ;Jl s a ari c aiT xsv av^,p (14) Cf. Od., 1, 228-9 aia/sa
:
|

tzW

powv,

des prtendants. Cf. XXII. 40 les prtendants n'avaient gard ni la vindicte des Dieux, ni la vsfxe t v6po)TCo>v. La vsixsan; est ici, comme le plus souvent chez Homre, l'opinion publique se manifestant dans la rprobation morale (notamment IL, VI, 335 351 Od. II, 101 XIX, XVII, 93; 255
l'-j^pt;
:
.

propos de

146 et

XXIV, 136;

II,

136).
:

(15) Od.,

XVII, 485-7

les

Dieux parcourent

les

villes

sous

la

figure d'tran-

yptv Te xal zvo\v:t\v i'iorM^nz';. (16) A moins qu'on ne veuille conserver avec Hirzel, Themis, p. 367, n. 1, la leon de Znodote universellement abandonne pour Od., I, 3 toXXwv 8' v9pwi:wv l'Ssv (TTsa vtal v;xov 'yvo). De toutes faons, vtxov n'aurait que le sens de coutume ou mme, plutt, d'habitude, de faon de vivre. Au reste, l'argument
gers,
:

de Hirzel se retourne contre lui l'association entre les ides de v6\ioz et de chez itTki; ne se retrouve et n'est possible qu' une poque bien postrieure
:

Homre,

elle reprsenterait

un anachronismo.

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE


:

moderne Athnes, ce sera aprs Solon, la fin du vi sicle au plus tt (17) en tant qu'il dsigne une rgle, vjjlo; d'o le sentiment, sinon l'ide, de l'obligation, est d'abord absent n'a dans les plus anciens textes que le sens de coutume . Au reste, Hirzel [Themis^ p. 242 et s.) a trs bien montr qu'un
;

drivs de

bon nombre de mots de la famille de vojjlo; ne sont nullement mais de vjjlsiv, v|jLTOai, donner et recevjjlo;, voir en partage ainsi lo-ovojjLa, 'jvo{jLia, aTvojjio?. L'observa:

vation mritait d'tre plus approfondie, et si llir/el avait rapproch ce qu'il observe ici de la smantique du mot vjjlo;

lui-mme
de

Themis, p. 3()6 et s.), il aurait pu situer la pense son vrai moment social. Le terme v6{jlo; exigerait re'jvo;jLa naturellement une lude spciale, dont ce n'est pas le lieu
(cf.
:

l'essai de

llirzel,

insuilsamment

raliste,

mais pourtant

la

meilleure

part de son ouvrage sur T/iemis, Dtke nnd VerwaniUes^ y fournirait au moins des lments. Nous retiendrons ici que, dsignant la tradition des vsvtj, et parfois, explicile-

uuMit, dans ce qu'elle a de propre i\ chacun d'eux, v6|jlo; voque d'abord et par son tymologie l'ide du partage (Hsiode,
7V. et /., 276 et s.) (18). Au vrai, les lments qui s'associent dans la primitive eOvojjia, c'est une relation toute externe, nullement organique, qui les associe ces lments sont les seuls vrais groupes d'une pareille poque, les 7vt, qui longtemps encore s'obstineront vivre rfijvojAiTi, c'est le partage
;
:

quitable entre leurs sphres d'intluence, entre ces dfytniia qu'voque le premier sens, sens concret, du mot vjjlo^. Et voil pourquoi la notion d'Gpt; se fixe spontanment et comme

avec complaisance sur l'ide du vol, de la dprdation commise aux dpens d'une famille le droit de proprit dfinissant le

type
t<

mme
du

torre

des rapports ngatifs. L'Opt;, ce sera d'occuper la \x>isin (Od.^ XXIV, 282) et le domaine sur quoi
:

{W, Les
iHit

lois

de DraciMi
tin

et

de Solon sont des

OsJjjioi.
l'ait

Le sens

(te

loi

n'appa-

pour

vjio^,

Athnes (dans les eolonies, le

prcoce^ qu' la
il8)

du vr

sicle,

au phis

tAt (la loi

parait avoir t un peu plus sur Tostraeisme, qui est due

H Clisthne, est ainsi dsigne par Aristote,

"A. II., XXll). valeur concrte qu'il enferme ainsi iiuplioitement, rapprocher le mot f.Bo; qui en est venu signi6er manire d'tre, caractre , et qui, l'origine, dsigne un lieu d'habitation (dans Homre, et dans Hsiode, Tr. ef J.. 107, 222, 52". n lieu qu'il n un sens fiioral aux v. {M, \M, 6>9K

Pour

la

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE

s'tend la proprit du ysvos est dans le principe comme une sphre d'influence religieuse dont la pense ne saurait tre
abstraite des reprsentations relatives la Terre-Mre . Eclaire par cette notion de la solidarit sociale, TGpts se
hiisse

en quelque sorte
c'est
Ojai.;

mesurer. L'ordre

en

j^nral,

chez

Homre,

et ouyi.

Mais

la oIxt),

tantt sentence arbi-

trale et tantt

coutume

traditionnelle, n'est pas encore facteur

d'harmonie ni d'organisation; elle prolonge en un sens, elle sans l'altrer par du nouveau, la O|/.t., respecte en tout cas, et ralit fondamentale. Or la Ojjiw, en principe, c'est Tordre son essence, ce sont les rgles de la dans et par le ysvos morale familiale que compltent, quant aux rapports avec
:

l'tranger,
l'hospitalit.

des prescriptions

religieuses

comme

celles

de

est frquent chez Homre. Il y est synonyme d'usa{,'e XIV, 59; XVIil, 275; XXIV, 291)); il signiOe non seulement coutume, mais manire d'Atre habituelle chez les hommes, ou encore chez les Dieux (Od., XIX, 4:) et mme dans la nature [Od, XI, 218) de l la manire de . Il a aussi, l'emploi de otxfjv comme jjrposition, beaucoup plus raremcMit d'ailleurs, une valeur judiciaire, avec le sens de

Le terme

Sfxr^

(OtZ.,

IV, 09;

sentence

(//.,

XVlll, :K)8

(td.,

XI, 570) ou,


:

au moins implicitement,

de pi'ocs (//., XXIII, 542 txr,- r^i/avix(o;, Eustalhe; la ex|>li(;itement dans Hymne Herms, 324; ihid., 312, Sixr) dsi^'ue caution dont le dpt enga^'e le procs). Dans ce domaine, c'est le sens de dcision arbitrale qui commande les antres; mais il nous parat impossible de dduire les autres valeurs, multiples et gnrales, du mot, de la
<r alVaire ,
txY)

entendue

comme
le

que
est,

le vftudrait

Hirzel {Themis, pp. TiO-lOS).

sentence de l'arbitre arm du bi\ton religieux, ainsi La notion londamentalo d'o

drive

convenance, quit {IL, XIX, ISO) et, qui plus de XVI, 387; Od., XIV, 84) est bien plutt celle de dits dont Tasseinblage constitue le corps mme de la prcdents, tradition (pluriel otxai). C'est l qu'a sa source la notion primitive de la

mme

sens de

(//.,

de

justice

sentence
Stx-r),

une

lOeTa 5(xrj est celle qui lespecte les

celle qui

ne

s'y

conforme pas ou

les

invoque tort

pp. 239-240). L'exercice de la fonction judiciaire crer du nouveau, et lorsque nous la voyons jouer, nous constatons que son rle, extrmement restreint, se borne dans les procs de sang (//., XVIII, 498-508, scne judiciaire figure sur le bouclier d'Achille)

prcdents, une axoXi ((ilotz, HoUdariU, n'aboutit donc pas

un arbitrage sur non t paye?


ni le

cetti;

principe de la composition n'tant obligatoire, taux de la composition n'tuit fix la discussion de (ilotz {Solidarit,
le
:

ni

luestion de fait

la

ranon du meurtre

a-t-'lle

ou

8
pp.
i

HECIIERCHES SIR LE

lE

VOLOPPEMENT HE LA

l'E.NSEE

15 et S.) est l-dessus dfinitive,


t transforme, renouvele

donc pas
la

La valeur essentielle du terme n'a elle ne le sera que plus lard


:

et cette valeur essentielle est pratique d'une justice organise par d'habitude presque inconsciente celle de tradition au sens d'habitude et dont le spectacle de la nature semble reflter la notion. Comme

l'indique

J.

E. Harrison {Themis, p. 483 et p. H17), l'ordre considr sous

son aspect spcialement humain, c'est 6|jii. Pour ce qui est de celle-ci, nous nous en tenons l'interprtation, vraiment positive, de Clotz, Solidarit, pp. 19 et s., malgr les objections
d'ordre philologique qu'on a leves contre elle
(19)
:

la

Ojjii?,

c'est la

justice familiale, qui s'exprime en particulier dans les BaiTre, dcisions

divines (inspires de Zeus) d'un chef du '[vw;. D'ailleurs, dans un rgime les clans ne sauraient tre rigoureusement trangers les uns aux autres, il ne la valeur du terme s'largit s'agit plus seulement du jus d'une
:

famille isole, retranche dans une autonomie absolue [Od., IX, li4), mais du droit qui est commun tous les y^vt) d'un mme milieu, et qui, la

faveur de l'volution sociale, en vient se manifester sur l'agora


:

(20)

o
:

s'assemblent leurs chefs ou reprsentants de l l'opposition, la contradiction mme, dans le passage de VOdysse relatif aux Cyclopes IX, 112 uts ; 114-5 6e jjli ateue t S TO^ar/ 'o'jx' yopac [ouXr^cpopoi o'jte 6e
:

|ji

-KOLTzoi

iratojv r^o

l'esprit

du

yvo;, la

Xo/tov (21). Mais dans ce groupe de y^vt,, c'est toujours moralit de clan qui prvaut il s'agit d'un jus gentium
:

au sens premier de l'expression


devoirs familiaux de la
(Od., IX, 269
;

(Glotz, Solidarit^ p. 21,

n.

2).

Aux

Ojjit,^

se rattachent les obligations de l'hospitalit


;

XIV, 56; XXIV, 286 cf. Pind., carie respect de l'hte, c'est le respect de
clan.

iV.,

la

XI, 8; Esch., SuppL, 360), maison et l'orgueil du

Mais l'ordre qu'institue la Qijji!.; apparat prcaire et partiel, maintenant que leysvo; est en voie de dissolution en lui-mme
:

d'ailleurs,

il

est

entam puisque lOpi;

et c'est comme un symbole plus assez fort pour protger social que contient toute une partie de VOdysse (22). Ce n'est

atteint l'hte qu'il n'est

pas hasard, videmment,


Notamment Th. Reinach in pp. 9-H

si

les

pomes homriques voquent

Rev. crit., 1905, II, p. 500. J. E. Harrison, Theynis, p. 484. (21) Cf. Hirzel, Themis, pp. 26-27 et notes. C'est peut-tre la seule reuarqne pntrante et positive que contienne la fumeuse premire partie de cet ouvrage. (22) On a dj not que l'olfense des prtendants Ulysse se renouvelait par trois
(19) (20) Cf. Hirzel, Tfiemis,
;

fois. Il y a l-dedans comme un son de litanie. Et c'est en fin de compte la l'action d'une divinit protection d'Athn qui fera obtenir raison la victime Sur le rle des personnelle intervenant spcialement et miraculeusement.

Dieux

personnels
rf.

comme

garants d'un ordre


in

moral

(c'est--dire,

en l'espce,

prcaire),

Wilamowitz

Zuw

iiUeslev ^Irnfvpcld. p.

2t-22.

.IWRiniOUE ET

MORALK EN
la

f.RECE

.)

tant

de fois Tide de rGoi;, de


cette
d'

rupture de Tordre
le

c'est

donc qu'
prestigieux

stabilit

idale

qui s'exprime par

terme

un principe de dsorganisation. Aussi bien, les exemples du mot jpi; sont-ils incomparablement plus nombreux dans Y Odysse que dans V Iliade il semble que celle-l rponde plus que clle-ci un tat de dsagrga'jvo[jL'la,

s'oppose

tion sociale. L'observation n'implique, de soi,

aucune hypothse
:

sur la chronologie respective des deux pomes mais nous ne oublier que V Odysse envisage beaucoup plus les groupouvons En tout cas, on s'explique pes familiaux et leurs rapports. la dualit, nullement accidentelle, de la notion taritt celle-ci

s'exprime travers

sujet; tantt elle traduit le jugement de la conscience commune. Il va sans dire que l'individu n'est
:

un

aprs tout que l'organe plus ou moins fidle de cette conscience c'est le cas d'Achille, victime d'un surdroit que la coutume

permet la rigueur, et ne lgitime pas (23). Mais encore est-il que rOpt- oscille entre des reprsentations ncessairement partiales et une conception ncessairement indfinie. Sous ce dernier aspect, la signification du terme s'largit l'u^p'. s'op:

pose toute organisation sociale (24) ou, un degr au-dessous, elle est le fait de ceux qu'on appellera plus tard les Barbares (25).
Pourtant,
et

quelle que soit T

la notion d'up'., les emplois bilit et comme l'attente d'un

anomie qui semble prsider du terme manifestent la possiprogrs.' L'Op.?

beau tre,
le

(23)

Un
:

certain principe d'quit, d'galit proportionnelle,

commande

partage

du butin (cf. l'emploi du mot [loipa, Orf., IV, 97, qui en soi implique l'ide d'une on le voit particulirement jouer, //., XI, 671-701 (rpartition des prises rgle) exerces sur les Epiens) Achille se sent donc justement ls et ce n'est pas pure invention de pote si Athn lui garantit une rparation au triple upiocvexa (//., 1, 213-4) cf. Glotz, Solidarit, p. 112. Pour l'ide du surdroit, cf. les emplois de uSpi; dans Soph., PhiL, 396 et 1364 ( propos des armes d'Achille que
:

le

droit de l'hrdit aurait d faire attribuer Noptolme, et


s'est fait

gante d'Ulysse
c'est

adjuger).

que

l'astuce intri-

Dans

le

cas

des

Epiens

et des Pyliens,

une

dette

(ypsto)
:

que

les

premiers, parleurs dprdations, se trouvaient

devoir aux seconds


(24) Oc?.,

//.,
:

VI, 120-1

XI, 688. Ulysse, se rveillant


-jpi

chez

les

Phaciens, craint de se

trouver chez des peuples

5Ta(

ts xal

ypiot oS txatot
s.)

quelque

chose

comme
sociale.

les

Cyclopes

BqjLiTTO'.

(Orf.,

IX, 106 et

qui ne connaissent pas la vie

(25) //.,

Xni, 632-4

tt

7,

7- v
|

TpMa(v.

10

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE


:

comme

qui dirait, en marge de la socit organise l'auteur et la victime n'en sont pas moins penss, un certain point de vue,

ou plutt sentis comme de la mme socit. Il le faut bien, d'ailleurs, pour qu' uoi ne soit pas un terme purement sentimental, mais dsigne une ralit quelque peu mystrieuse,
fait l'effet d'une force Et cela doublement. Si banal et si profane souvent religieuse. qu'apparaisse un acte particulier d' Op!.;, V lipi en soi appelle la

la fois

concrte et indfinie, qui dj

sanction des Dieux, garants de l'ordre (26).


l'ide

En second

lieu,

prdomine, dans
:

aveugl
avec
oLTfi

apt.;

terme, d'un sujet mystrieusement est couramment en relation avec M.rr^c/Xo^ (27),
le

qui dsigne le criminel frapp de


(28) qui

dmence par
temps que
ide
la

voque, en
la

ralis,

substantialis,

pouvons dire

mme mme

les Dieux, et notion du mal

d'aveuglement.

et l'observation est

d'importance

Nous
que
la

signification subjective de l'up'., par les conditions mmes o se produit l'ide, prend tout son relief dans la conscience

commune
que
l'acte

on

que

la loi qu'il viole reste

insiste d'autant plus sur l'aberration qui provoidale et que la sanction

qu'il s'attire est


est-il

hypothtique. Ainsi le terme upt.; chez Homre s'il voque dj quelque peu imprgn de psychologie
:

d'une part l'ide d'u aveuglement fatal et suscit par les Dieux (//., IX, 18 et s.), il dsigne d'autre part, et bien plus explici-

tement que

exemple, un penchant souvent rsister; de l siSavTs (Od., XIV, 262 =^ XVII, 431) qui a l'expression Sgpei pour pendant jjLsyaATTopi BujjkJ) d^cf.^ (IL, IX, 109-110) propos de rOpt.; d'Agamemnon, et [^r^ xal xpTsi eixwv (OcL, XVIII, 139)
le

terme

aTao-BaXo;

par

naturel (29) auquel

l'homme ne

sait pas

(26) //.,
cf.

1,

213-4;
695
:

0</.,

XVII, 485-7; XX, 169-71; XXllI, 63-7;

XXIV,

351-2;

m,

206-7.
OpCovxe; Taa6a>a |xT,/avwvTo
207, XVJI,
;

(27) IL, XI,

retrouve

Orf., 111,

588,
;

XX, no'et 370


:
;

expression consacre qui se JL, Xlll, 633-4 uSpiaTTiaiv


:
|

Tpwalv, (iv [xvo alv dtTJtaaov OcL, XVI, 86 X(t^v yp ToiaaXov 'j6piv ; XXlIl, 63-67 ; u6piv pendant de TaffeaXta ; XXIV, 282 ij6pt(jTal ... xal xaaOaXot; 352
:

TjfcrOxXov Opiv. Cf. OcL, XVII, 139; 143.

Sur

le

mot

i-cdafialo^, cf.

l"

partie, cha18

pitre

I,

I.
I,

(28) IL,

412

=
;

XVI, 274
32
:

l'opi;
;

d'Agamemnon
115
:

qualifie
88.

d'Tti
le

cf.

IX,
oEtt,,

TTi;

21:

ait jcrr^v

opaSovTi

-ca;;

XIX,

Sur

mot

cf.

3 partie,

chap.

III,

ii.

(29) Cf.

Hymne Apollon

Pythien, 363

O^pi,

?,

OfAi stI vtaTaQvritwv

vQpoWov.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

H
:

propos de Tup^ qu'Ulysse s'attribue


est le fait

lui-mme

le

surdroit

prsomption. Seulement, cette prsomption a quelque chose de fatal ce surdroit procde de la nature et dpasse la nature tout ensemble. Et en dfinitive, c'est bien sous l'aspect de 1' u6pt.s substantielle (30) spcialement, esprit
;

de

la

de perdition

que, ds Homre, la notion s'impose nous.

Voici maintenant ce que cet


V'jSpiq, qui n'est pas encore

examen

doit faire
offre

ressortir

une notion adulte,


:

en soi

les

conditions de son dveloppement. Ce n'est pas encore une notion adulte

l'upi; est localise


la socit (les

en certains points

et

comme

sur la frontire de

actes qui, commis sur un tranger, sont qualifis u^oet-s, commis l'intrieur de la famille, seraient tout autre chose)
;

mmes

rprobation qu'elle provoque est inquite et humilie ou encore, tandis que la maldiction paternelle agit avec une efiicace autonome, la justice que suscite la plainte de l'offens
la
;

Dieux personnels. On est tout de du rle de ces derniers dans la rparation de frapp l'up^ dont sont victimes, par exemple, Achille et Ulysse. Rien de tel dans la vengeance du sang, ni dans la punition des dlits familiaux et religieux. Sans doute, il existe des pt.vus au service de l'hte molest aussi bien que d'un parent malrclame
ici

l'assistance des

suite

trait
la

p.

(Ofl?., XYIl, 475), ce qui est dire en d'autres termes que violence l'gard des htes est rprouve par la Qspi'.; (voir mais, outre que l'appel aux Erinyes prend ici une 8)
:

forme spciale (31), la violation de l'hospitalit n'est rapporte Tiipi-s que parce que la hi^\., traditionnelle apparat justement prcaire et insuffisante sous son aspect externe, quant aux rapports avec l'tranger. Il y a ici une espce d'anticipation sur le
tion confirme la rgle. Or,

dveloppement postrieur de la pense, et l'excepsi clatants que puissent se mani-

(30) De l rexpi'ession upiv s/clv, Od., XVII, 169. Cf. XV, 320 XVII, 565.

I,

368, IV, 320, 627;

XVI,

86, 410, 418

(31)
li.

El'

ITOU

xTw/iv ys Osol xal

f)iv<;

s-.av

(cf.

Leist, Griico-ital. Rechtsgesch., pp. 314-5). tre hypothtique de l'invocation ; 2 l'association


;

W.

0.

Mller,
Osot et la

Emn.,
:

p.

On remarquera

1 le

166; carac-

aux

ceux-ci ( la dilfrence de IL, IX, 454; 571 Od., II, 135; XI, 280 passages relatifs des dlits familiaux). Cf. v. 484.

prminence de [cf. XV, 204],

Ii2

RECUEKCUES SLR LE DVELOPPEMENT DE LA PEiNSE


suscits par
le

fester les miracles

pas nous faire illusion sur

une Ailino, nous ne devons caiactre pleinement potique du

mythe, dans un domaine o les forces sociales, impuissantes ou plutt inditTrenles, ne laissaient place en effet qu' Taction d'tres religieux aussi personnaliss et liumaniss. Ce qu'il y a
dans rO^pw de concret et de Vivant, et d'actif, n'est j^ure encore qu'un noyau. la Mais c'est une notion toute spirituelle, et indfinie varit mme de ses modes l'atteste. On ne saurait donc partir du sens de violence matrielle pour fonder l'tymologie du mot. Le rapprochement avec uTrp, qui est presque traditionnel, il est il doit tre maintenu lgitim par la phontique (32) s'autorise de tous les exemples oii Opi; voisine avec les composs de uTip, frquents chez Homre et qui participent de la
: :
;

mme

notion spirituelle (33)

pour

la

smantique
<(

enfin,

il

est

la fois pleinement satisfaisant et explicatif. 11 faut marquer en quel sens. L'Opt.? dpasse , elle est usurpation sur un terrain interdit. Le domaine o elle s'aventure n'est pas
et l'jp^, mme dveloppe, ne sera dfinition le sacrilge. Et pourtant, c'est incontesjamais par table, le mot, de par ses origines, rentre dans le cercle de la

ncessairement sacr,

reprsentation primitive du dlit uTOpaiveiv dsigne l'offense au sacr (34); io-Qa/o;, si souvent rapproch de upi, a le sens, en soi, de sceiestus, de ?iefa?'iii.s'. Le terme d'Opi; reprsente donc la spcialisation et l'utilisation, au profit du senti:

ment plus ou moins individuel, de crime (35). Donne essentielle, donne


(32j Cf. Meillet, (33) n.,
1,

la

notion
:

gnrale

du

retenir

ce qui nous

M.

S. L., VIII, 292.

203
et

i;6piv,

voisin de 205
I,

JipoTCAirid'.;

XI, 694-5

les

piens ~z-

pr.javovTS

'jgpIovte;; Od.,

226:

uptovxe;

uirsp^iiXto

368

IV, 321 et

XVI, 410
jp'.v...

JTT'pStov -jgpiv; III,

206-7, uTtspSaa-tfj

rpondant

pJovTc,

XVII, 581

-jTtepTivopevTwv.

Rapprochement avec
Dieux

(34) IL, IX, 501

(parfois les

latin [siiperbia) et v, h. a. se laissent flchir) ots xsv ti TLcofVr,

%-x\

jiapxTi.

insoluble et au fond comme dnue d'intce qui est terme Cpt; n'a pas dsign d'abord bien possible cf. les^ emplois de la le crime en gnral. Dans Thogonie l'histoire descriptive du mot, c'est une hypothse que nous n'avons pas discuter et pour l'interprtation scientifique, on peut trs bien s'en dispenser aussi. De toute faon, il y a, l'ge primitif une fois coul, un renouvellement des ides morales qui fait de l'volution d'Spt, telle que nous la retraons, une volution
(35)

Nous laissons de
:

ct,

comme

rt, la

question de savoir

si le

sj>rialf.

JL'KIDiUUE ET

MOHALK EN GKCE

13

en intresse, pour l'instant, c'est qu'elle suggre bien un tal de socit o la pense morale est en voie de renouvellement. Gnral et spirituel, voil donc un terme qui, les conditions
sociales

aidant,

demeurera

comme une
:

sollicitation continue

pour
II.

la

conscience collective

l'ugpw pourra fructifier.

Les pomes hsiodiques dj, Les Travaux surtout, manifestent un vrai progrs. . Par la vertu d'une tradition potique oii s'atteste
la continuit

et les

Jours

et se ralise
ici

des notions, Hsiode,


:

si

Ton

veut, est encore

l'cho

d'Homre upt s'accole toujours le mme cortge de mots (36). Chose d'importance que la conscience commune ait toujours affaire du familier chose d'importance aussi qu'en se prolongeant dans une posie savante et solennelle, la mme
;

notion s'imprgne de plus en plus de religieux traditionnelle, elle devient plus dominatrice. Mais la vrit est que la notion,
:

de plus en plus, prend corps. D'abord, en ce qu'elle acquiert des

modes nouveaux

le

terme s'applique maintenant la violation des devoirs familiaux et la forfaiture du roi-juge. C'est lui qui qualifie l'homme du cinquime ge, le pire de tous en ce que les
parents n'y sont plus respects (7V.
qui

marque

les cits

191-2) (37). C'est lui maudites, par opposition celles o la


et
J.,

justice est bien

rendue

(7V.

de la

indignation mangeurs de prsents


la AixT)

mme

le

238); Hsiode, qui poursuit plaideur de mauvaise foi et les rois (v. 213-222) voque l'encontre de

et /.,

r-ip^ (v. 217)

qui chtie les

jugements obliques
iTa9aA{T,

(36) :: p d

Thog., 314-6 i: X u 995-6


;
:

JfipiO'Tf.v

Mevoxiov... cvsx'
uptTTT,;

te

xal

i^^apr^ii
;

uirspTivwp,
rda^alo^
;

neXiT^ xai

dtTaa'Xo 66pi[x6pYo;
;

V. et J., 134

uptv...

214-6

upi... yx'jpaa xticriv

238-41

06pi;...

xxaXa
-cjtfjaXo;

[iT.jravaTa:.

est
:

Dans les uvres postrieures de langue ionienne (le mot particulirement ionien), les mmes associations continuent de
;
;
:

prvaloir Solon, II, 3o-6 Thognis, 732-6, 749-51 Miranerme, IX, 3-4. Parfois aussi dans la posie chorale Pind., P., Il, 28-9; IV, 111-2; XI, 54-6. Chez les tragiques, l'assimilation avec -rr,, au moins explicite, n'apparatra plus qu'iso-

lment (Eschyle, Perdes, 821). (37) MaXXov 6 pexTf,pa xal uptv vipx crime particulirement abominable, et

TtixrjouTt. L'upt

apparat

ici

comme un

c'est

pourquoi

vague que

les vers

immdiatement prcdents
^

n'a pas la valeur cf. v. 185-189, feraient croira


le
:

mot

trs explicites.

14
(v.

RECHERCDES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE


219). Ni dans

Tun

ni dans l'autre cas,

il

ne

s'agit

d'un trans-

d'une logique spontane. Tant que la discipline tait assure l'intrieur de la famille, le terme d'jpi; ne
fert arbitraire,
s'est

pas appliqu aux violences qui pouvaient y surgir. Mais l'anarchie gagne. Le r'^o^ s'est dissous la famille, trop troite, d'une part, le respect des n'est plus une unit organique rgles traditionnelles ne s'y impose plus et ne peut y tre
;
:

impos

d'autre part,

elle-mme commence s'intgrer en

des groupes plus larges o les rapports familiaux dj relvent d'une justice publique et o les dlits familiaux tendent

perdra leur singularit.

Le jtiincipe de robligalioii alimenlaiie (dj dsigne du terme de et J., 188) la charge des enfants et au bnfice des vieux OpsTXT^pia, Tr. parents, indiquerait dj un tat social o le vivo; ne l'orme plus un toul

organique (38) et, l'anomie le pntrant, on voit que celte obligation Voici qui 48o-9 cf. .331-2. (au cinquime ge) ne sera plus respecte les orphelins n'ont de protection que prest encore plus significatif caire, et le vers 330 (6'^ xt fit' <ppatr,; XiTaivr^x' opcpav txva) parat faire allusion un rgime o la tutelle est dfre un parent (39), mais dans un tat social intermdiaire o ne subsiste plus la garantie du vivo? sans que prvale encore la garantie d'un groupe suprieur (40) le dlit dont il s'agit fait partie de toute une catgorie d'infractions qui ne sont pas
:
:

Enfin le cas sanctionnes par un pouvoir social effectif (v. 327-334). Perses contre Hsiode indique bien, non seulement qu'il n'y a plus de co-proprit au-del de la famille stricto sensu^ mais encore qu'entre

pouvoir judiciaire 282 qui, dans une leon directement adresse Perses, semble faire allusion l'vTtotjioaa des plaideurs). Il est galement remarquable que l'ide des rapports contractuels (c'est--dire, en
(d'o,

frres, les relations de droit rel relvent d'un certain

notamment,

le vers

principe

entre trangers) pntre les relations familiales, et que

deux

d'Homre

pendant dans les pTCToa qn'Homre et Hsiode ne sont pas les tmoins de deux ges essentiellement diflrents Hsiode a seulement le spectacle et le sentiment tout ensemble de l'anomie. (39) L'institution, l encore, est antrieure Hsiode. Et l encore, il le faut bien si l'on admet que les murs et l'opinion publique, aux poques primitives, garantissent sutisamment le fonctionnement d'une institution. Suivant l'inter(38)

vrai dire, les ps^TT.pia d'Hsiode ont leur {IL, IV, 418; XVII, 307). 11 est bien certain

prtalion trs plausible d'Ameis, les /r.pwcjTai' sont en principe les tuteurs des orphelins.
(40)

collatraux

de IL, V, 158,

Dont l'intervention, en ce domaine, est toujours assez lente se prodans le droit romain de l'poque rpublicaine, on peut mn)e encore gUivre ses progrs P. F. Girard, Manuel de droit romain p. 214 et s.
duire
: :

'>,

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE


frres soient

15

normalement
371)
:

puisse dire
aa;

(v.

Ka

-rs

assez dtachs l'un de l'autre pour qu'Hsiode rt Oluat (le yekxa<T'.Yvr,T<| YSdcaoc; (j.pxopa

soulignant ce qu'il y a d'trange encore et de nouveau dans une


If

pareille ide).

Corrlative la dissolution

l'ancien groupe familial, la constitution

nouveau par d'un groupe suprieur est signale par l'emploi nouveau du terme ToXt comme dsignant une socit orgarapport Homre nise ou en voie d'organisation (Tr. et J., 227 et 240). A l'intrieur de celle

socit, la fonction judiciaire joue un rle importanl, Hsiode ne parle des rois-juges de Thespies que pour les dcrier et les maudire mais il n'y en a pas moins, dans l'tat que supposent les Travaux et les Jours, un progrs marqu sur l'tat homrique o la justice n'appartient pas nces:

encore que VOdysse marque une avance, ce point sairement au roi (41) et o la justice est purement arbitrale (42) dsorde vue, sur VIliade mais la sentence est excutoire et n'a plus seulement pour garant la cau;

tion dpose par les

deux parties

(43).

Mais
loi

le

changement a

laiss les

consciences en dsari^oi.La
le senti-

de

la famille avait t trop

imprieuse pour que


:

ment du dsordre ne s'aiguist point. Ainsi lipt,? devient chez Hsiode un mot trs fort et un terme trs gnral synonyme d'(( anomie , il s'applique dj aux grands criminels de la
geste des Dieux (44); il signale telles poques du pass lgendaire de l'humanit, l'ge d'argent {Tr. et /., 134) et l'ge d'airain (/6., 146) et, du reste, avec des valeurs lgrement diff-

ici violence hrutale, et l usurpations car la notion, en devenant rendant la vie sociale impossible de rflexion, s'analyse, et ce sont comme ses objet gnral divers lments qui sont projets dans les moments successifs
:

rentes dans les deux cas,

de la lgende. Dsordre criminel, l'jpt.; d'aujourd'hui frappe Elle la frappe surtout directement la majest des Dieux.

(41) Cf.

De Graecorum judiciorinn
1904,
I,

Fantu, der Slaal in der llias und Odysse, p. 58 et surtout L. Brhier, orirfine, Paris, 1899, thse reprise dans Rev. hist.,
;

the ge of H orner, in Class. PhiloL, V, pp. 405-417. 17-23. (43) Id., Admin. of jusl. in the ge of Hesiod, in Class. Philol., VII, pp. vs[i.ov; en faveur Tu'-dtova... pKsxry x'vo [xov. Variante (44) Tliog., 306-7 de la premire leon, cf. Soph., Trach., 1906 ce s'erait le plus ancien exemple de
(42) Cf.
: :

pp. 1-32; II, pp. 1-23. R. J. Bonner, Administr. of justice in

ce

compos ngatif par quoi


le

dans

terme voao.

le

sentiment de
'j6p'.ffT,

la rgle

commence
aussi

L'adjectif

est

appliqu

se prciser Mnoitios

[Thog., 514), foudroy par Zeus

pour son impit.


3

10

RECUEHGilES SUK LE DEVELOl'PEMEM DE LA PENSE

lorsque ia justice est mal rendue. C'est que, la 9ijjn.^ se drobant, on attend beaucoup de la ^Uri que manifeste la sentence du juge et la hUr^, pour Hsiode, se montre impuissante les jois corrompus, les rois mangeurs de prsents rendent des
:
;

ants iniques. L'Opi; plus sentie voque une AUr, divine plus

mouvante et plus Tune l'autre.


Glie/.

idale

et les

deux notions

se

renforcent

lloiiirc, la oi/j/

qui irest gurre

encore puissance active

(elle n'y

ligure pas
traire, la

comme

divinit,

n'apparat nulle part


et J.,

sinon, trs faiblement, dans J/., XVI, 338), comme antithse de l'upi. Chez Hsiode, au con-

pense de Tune voque invinciblement la pense de l'autre {Tr. 238-9). Le pouvoir de la A/.t, vient rejoindre celui du Serment, 'Opxo?, lequel rpond une trs ancienne reprsentation, celle Aussi bien, d'une force religieuse presque pure, demi-impersonnelle. la oi-Af, homrique est une en quelque sorte, homogne ty.r^-tradition, ixr^-ordre txr^-sentence, gnral des choses, tous ces genres se fondent les uns dans les autres, la faveur d'une pense toute synthtique et qui, d'ailleurs, laisse une bonne part de son objet dans l'inconscient (le sentiment dominant y est celui de Vhahitude). La txrj hsiodique,
213-217
;

elle, est

et

un

lut critique de socit


le droit (181)
:

multiple et contradictoire parce qu'elle rpond un tat nouveau la txr,- coutume sera l'occasion la force
:

primant
la
;

/s-por/ai

192

ixy] ' v

yt^^i

FaustreclU) (45)

ixr,- sentence est frquemment considre comme injuste (39; 219; 221 262; 264; cf. 254; 269; 271). A ces deux formes de la otXTj s'oppose dans ces deux passages, Axr, est l'antila A(xr^ divine, 219-220 et 258 sq.
:

thse formelle des ixat (46).

Ainsi la pense de l'Op..;, indlinie par nature, se pntre d'un ressentiment plus passionn en se fixant sur l'ide d'une
institution
:

Tinstitution judiciaire.

(45)
v()[xo
:

On

dira plus tard, prolongeant la

mme

notion primitive de la

ixr^ et

du

vuw; cf. notamment Michel, no4H, 11,1. 37-38, tt.v Sxtiv avTo v/sipwv voaw, pour dsigner une excution sommaire, sans autre forme de
v /e-.p;

procs.
l'aSt; (193). Et il en tait dj ainsi chez mais raiSois, dont le domaine primitif tait celui de la famille ou qui n'exprinmil, en dehors de la famille, que la venemlio dont le supjdiantet le meurtrier repentant doivent tre lobjct, tend maintenant sa vertu

(46) L'j6pi;

a aussi pour contraire

Homre

(Ot/.,

XX, 170)

Rurle groupe tout entier de la cit commenante; et sous cet aspect, elle prend la forme, qu'elle n'avait pus chez Homre, de divinit personnelle ('/'/'. el 7., 200 La mme opposition subsiste, sans rien dessencomparer avec //., XIII, \'22).
;

tiollciiicnt iK'Uvenii.

dans Thognis, 291-2.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

17

comment s'largit la notion. Ce n'est pas en mais par les mcaniquement, des sens indits valeurs nouvelles qu'absorbe jpt., nous voyons s'intensifier cette ralit plus ou moins mystique la conception de laquelle le mot mme offrait un point de dpart et un cadre. D'une part, en effet, les emplois du terme ne permettent pas de voir dans rupis un ensemble d'actes dfinis en eux-mmes et runis sous un concept dfini. De l vient que les valeurs que nous

On

observera

s'accolant,

avons constates ne sont point, proprement parler, autant de significations particulires on ne peut pas dire, par exemple, que ru6pf.; soit la forfailurc du roi-juge mais on a le droit et il est ncessaire de dire qu'elle s'y rapporte, et que le souvenir
; :

des

jugements obliques en approfondit l'ide. L'>pt. est au-del de ses manifestations. Elle a plutt des modes que des
f(

espces. progresse par expansion plutt que par D'autre part, est du particulier et du
elle
la fois

Elle

extension.
:

l'injustice
affaire,

dont Hsiode
qu'il a

s'est senti

la

gnral victime en une pauvre

pu constater en des affaires semblables, jusqu' devenir l'esprit de perdition sur quoi mdite une pense morale dj large bien qu'encore neuve. Voyez plutt tout un passage des Travaux et des Jours (213-247) Tupi,
celle
s'entle
:

c'est la

prsomption

paresseuse dont Perses doit se garder,

l'usurpation injuste, la disposition d'esprit fatale tous, le forfait que consomment les jugements obliques, le mal qui s'tend
toute la socit par la faute de quelques-uns.
11 y a l une forme intellectuelle vraiment caractristique du Grec de cet ge (47). La prendrons-nous telle quelle, et comme un tmoignage de la facult gnralisatrice d'un peuple? Elle s'explique par nature, certes, la pense dpasse\ mais
:

chez Homre, qui donne le sentiment ou veut donner d'une socit plus stable, 1' ufspi restait plus confine chez Hsiode, le nom du dsordre, si localiss que puissent tre certains de ses emplois, alimente le sentiment sourd du malaise
;

social, de

l'anomie rgnante. Si

1'

>6'pw

s'largit

dans

les

Travaux

47) Signalons ici, propos d Hsiode aussi bieu que des lgiaques, les inspirations que nous devons au livre suggestif de T. Stickney, Les sentences dans la posie r/1'ecque.

18

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSEE


c'est qu'ils

et les Jours,
u

sont le

pome de

1'

ge de fer
:

du

moyen ge hellnique (48). L' ipi devient ainsi plus consciente d'elle-mme elle tend se caractriser comme violation des rgles qui gouvepnent la
conduite des
ralit
:

hommes

entre eux.

Mais surtout,

elle

gagne en

plus intensive que conceptuelle, plus sentie que dfinie, la notion reprsente une puissance concrte autrement gnrale

que chez Homre. En tant qu'esprit de perdition,

l'

ipi;

est plus lourde et, tous plus redoutable (49). Elle se manifeste

davantage

comme
:

cur de
entier.

la socit

principe substantiel, vivant et funeste au commise par le roi-juge, elle appelle de la


fatal qui

part des Dieux

un chtiment

retombe sur

le

peuple

les femmes n'enfantent peste 238-247). Le tableau fait pendant celui de la flicit qui r^'ue dans les cits o les sentences sont droites le peuple y est prospre et nombreux; la terre, les animaux (225-237) et les femmes y sont fconds. Cette double reprsentation est tradition-

celui-ci Zeus envoie la ramiiie et la


et J.,

point; les maisons dclinent [Tr.

nelle; nous y trouvons d'ailleurs l'ide de la Terre-Mre que A. Dieterich a montre une des plus anciennes qui soient (50). Que l'ordre tout entier

du monde dpende de la bonne conduite du chef et de son mana, c'est une conception universelle dans les socits primitives (51), et nous la retrouvons explicite dans Homre (52). Mais ce (lu'il y a de nouveau dans Hsiode, c'est que la pense se fixe sur un lment dlini, sur une la fonction sociale dtermine dont l'aspect est essentiellement humain fonction judiciaire, que corrompt 1' jg'.;. Pour Homre, le mana procde desejtxai du roi (Od.,XIX, 111): mais les sjoixai sont tout autre chose que les Stxai des rois-juges; elles reprsentent la bonne tradition dans le
:

sens plus gnral et


'48
1

le

plus multiple (Od.,

III,

244

Nestor connat les xai,

(49) Tr. c/J., 214-6; jCp';

Sur ce moment d'anoniie, voir Glotz, SoUdarU, pp. 225-8. yip ts xaxr, v.lCo |poTw (c'est--dire au pauvre homme)
a
(c'est--dire
,'i5apOi

o>j vp
spsiJiev

le

puissant, l'homme riche


a-jr?,;,
|

et

bien

n)

T,t5{to

jvaTa;,

Se

6' u::'

y^pix; ax/iuiv.

(50)

Cf. les observations


l'ide

A. Dieterich, Mutler-Erde. Ein Versuch iiber Volksreligion^ Leipzig, 11)05. de M. Mauss in Anne sociologique, IX, pp. 204-268. Sur (le la Kojpotpso, une des formes que prend la notion, cf. H. Usener,

le

GuUernamen, p. 154, etJ. E. Harrison, Themis^ p. 494. Dans le passage d'Hsiode, mot sert d'pilhte en vertu du processus gnral qu'a dfini Usener (v. 228
...xoupoTp'fo;).
(51)

Elp-ri'/fi

Frazer,
G.

Lectures

on Ihe Early Uistonj of Ihe Kingship, London, 1905


I,

Hameau
'52

d'Or, trad. fr.,

pp.

1-4, cf. p.

Murray

in Antfiropology

and

172 sq. ; II, p. 13 et s. Ihe Classics, Oxford, 1908, pp. 70 et

s.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE


c'est--dire
c'est la
txTiori

19

beaucoup de

dits

,
]/.,

mme

pense dans

de prcdents Glotz, Solidarit, p. 240); XVI, 542 (Sarpdon) o; Auxtr^v si'puTo


:

aOvet t]) {c. Hymne Dm., 154), S'il est question dans XVI, 384 et s., des temptes dchanes par Zeus quand des axoX'.at 0[jLt,<TT; sont rendues et que la ix-r^ est chasse, il y a l peut-tre, car OiJiicrTs; ne signifie pas ncessairement sentence judiun pressentiment qui vaut d'tre not, mais condition d'ajouter ciaire
t xal

VIliade,

que ces 6[j.taxi; ne sont pas encore, tant s'en faut (voir p. 15), les Sxat, que connat Hsiode et qui reprsentent une organisation de justice plus avance et plus systmatique.
x

le terme d' upi chez Hsiode a pris une valeur la fois plus mystique et plus pleine, plus sociale plus sociale, en ce qu'il est devenu une dsignation gnrale pour
:

En somme,

les

manquements
la
le

en ce que

la rgle mais plus mystique par l mme, pense commune, ce stade, ralise ncessai;

rement
III.

principe du

mal conu comme anomie

Entre Hsiode
et

et l'ge classique, c'est

seulement

la posie

Thognis qui nous offre un groupe notable ces deux potes ont beau d'exemples. Groupe assez cohrent ne pas tre contemporains, mais plutt se succder ils ont ils beau n'tre pas compatriotes ni de mme temprament
de Solon de
:
;

ils spectacle de ralits sociales assez voisines (53) s'expriment tous deux, l'ordinaire, dans cette forme lgiaque*

ont

le

(53)

Sur

la patrie

{Megara Nisaia,
:

soit la

Mgare de Fisthaie de Corinthe)

et

Thognis, l'opinion traditionnelle nous parat la seule plausible voir la discussion rcente et approfondie de T. Hudson- Williams dans son dition (London, 1910), pp. 4-12. Cf. en particulier les vers 773 et s., qui ne peuvent faire allusion qu' l'motion provoque en
l'poque
vi" sicle)

(premire moiti du

de

Grce par
t
le

les conqutes de Cyrus en Asie-Mineure (545). A Mgare, Thognis a contemporain de troubles sur lesquels nous renseignent seulement
;

quelques indications d'Aristote (Po/i^, IV, 12, 1300 a 17; V, 2, 1302 b 31 4, 1304 b 35) et de Plutarque {Qu. gr., XVIII) c'est une priode de rvolutions il y a d'une politiques sous lesquelles on aperoit d'pres luttes de classes part une aristocratie de propritaires fonciers, reprsentant la tradition des nouveaux riches forts de l'empire grandissant de la yvr), d'autre part les
: :

proprit
290) et qui

mobilire,

et

derniers, qui

commence

une plbe confuse sur laquelle s'appuient parfois ces rentrer dans les cadres de la cit (v, 53-56 cf. 46 et
;

brutale.

procde volontiers, l'gard de ses adversaires, par l'expropriation Thognis tient pour la premire classe, qu'il dsigne par le terme

d'ya9o(, contre les autres


les xax.{
:

plbe

et

nouveaux riches

qui sont pour lui

il

crit

au lendemain d'une victoire de ses adversaires.

^0

HECHERCUBS SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

qui a unetout autre valeur que celle d'une convention littraire, et une phase de la pense morale qui caractrise une forme chez les Grecs. Les mmes notions s'imposent leur posie et

s'expriment en

elle (54)..

obversation doit justement porter sur le genre de l'lgie. Pendant toute une priode, c'est dans le distique, isol ou qui tend l'tre, dans le distique dfini et

Une premire

mme

souvent lapidaire, que les ides morales ont pris corps forme sociale et tonds commun, ce point que de bien des vers on ne
:

pouvait dire l'auteur. La pense thique a donc ce double caractre d'tre parfaitement socialise, autant sans doute qu'elle a jamais pu l'tre, et d'atteindre un degr de gnralit

qu'Hsiode ne pouvait que nous faire pressentir


part du singulier,
il

car Hsiode

est toujours prt

gnralit qui, par reprsente comme un capital de pense. De tout ensemble, la continuit que manifeste la notion, et

gnral,

dune

la

y revenir; l'lgie vit du vertu de la tradition


l,

accumule,
valeur

la

recle, presque premier moment. En effet, on est frapp de voir combien le terme Opi; s'est encore spirilualis chez Solon nulle part, il ne dsigne des actes dfinis de violence; il l'et pu cependant mais jamais il
: :

concentre qu'elle

nigmatique au

ne s'applique par exemple au traitement subi par


insolvables.
Il

les dbiteurs

ne veut pas voquer immdian'voque pas, tement de faits concrets. Mme chose chez Thognis. Ceux qu'il fltrit ne forment pas une catgorie particulire (b^o'.-

il

ovTe;

auxquels

le

mot

s'appliquerait par

un

transfert de sens.

Par temprament, Thognis devrait tre explicite. Il ne Test une ralit sociale s'alteste derrire ses diatribes, mais pas laquelle, nous sommes rduits presque le deviner. Le crime
:

de ses ennemis, c'est l'up'. mot puissant, et dont le prestige occupe d'emble l'esprit. A force de vouloir tout dire, on pour:

rien de dfini. presque insinuer qu'il ne veut rien dire, Cela est vrai, en un sens sa valeur imprieuse est antrieure ses dterminations. Les dmarches de la pense morale sont
rait
:

ici

l'inverse de la logique abstraite


Pour
le

il

ne

se constitue pas
12

un
et

(54)

rapport dans lexpression,


pyaavi
-:re(eeaeai)

Thognis, 380

(S(xo'.

cf. Solon, II, 11 et XII. propos de 1' 06pt, Cf. n. 5.';.

JURIDIQUE ET MORALE E\ GRGE

21

concept sous l'extension duquel rentreraient de nouvelles espces; devant le dsordre social, Tupi est immdiatement

nom invinciblement voqu. notion s'approfondit elle s'alimente d'un sentiment nouveau, et ce sentiment reflte bien une ralit sociale. Le vu et le vi sicles, autant que nous en pouvons juger,
sentie et son

Mais

la

sont une poque critique dans l'histoire de l'me grecque. La rupture des cadres s'achve le dveloppement d'une conomie
:

interurbaine provoque, ou pousse d'individualisme.


cre.

tout

au moins conditionne une


se

Une psychologie commerante


dans
le

La

fivre des richesses passe

monde.

C'est

milieu que la notion de l'Opi se dveloppe (55) du changement, l'attitude d'une pense morale fixe la tradition ne peut tre que la dfiance. A Solon lui-mme, elle s'impose Solon pourtant a commerc, dsir les richesses mais sa pense profonde, inconsciente peut-tre,
tel
:

un

face

dans en dans

voudrait se dtourner de cet esprit d'entreprise qui trop souvent s'accompagne d' injustice ; et sa posie laisse entrevoir
l'inquitude de la conscience grecque qui aurait encore besoin de permanent, de stable, et qui doit constater le va-et-vient qui rgne d'une condition sociale l'autre.

On s'exposerait mconnatre le sens de la pense morale reprsente par Solon si, dans l'uvre de celui-ci, on n'attribuait qu'un rle subordonn ou simplement prliminaire l'lgie sur la richesse (fr. XII). Entre la richesse poursuivie o' -jftoio; (Xlt, cf. 16) et l'autre, il y a opposition morale^, iim p;is seulement au sens banal et superficiel du

mot, mais en un sens profond et religieux il y a d'une part les biens durables, dont la subsistance, travers de nombreuses gnrations et entre les mains du mme groupe familial, est le tmoignage et la garantie du bon vouloir de la divinit; d'autre part, le' gain par -coups, dont le
:

dsir

est l'essence

mme

de

la

tit,

immdiate ou tardive, une oUr,

psychologie commerante, et qu'anan(X.I1, 8; cf. 25 et suiv.) dont la notion


:

aussi bien, la Atxr^ divine, s'apparente de trs prs celle de la N[jiai; qui poursuit sa victime jusqu' satisfaction totale, connat le prsent et l'avenir (H, 14-16): elle conserve des traits de la tx?) primitive, conue

comme

on aperoit

ordre gnral des choses, et elle reprsente comme une fatalit ici la plasticit d'une mme notion morale qui admet des utizili.

(55)
'iTT.Ta'.

Thognis, 835-6
I

xspsa

xai
;

jgp'.;

153_4

jgp-.v,

ot;(v xavcw

X6o;

civOpwTTw

(= SoloR, IV-V,

3-4)

cf.

751.

22

RECHERCHES SUR DVELOPPEMENT DE LA PENSE

lisations diverses et successives, l'ge

du

y^vo,

au moment d'Hsiode,

l'poque des lgiaques.

faut bien entendre le xspo au sens des lgiaques. Ce gain-l, que Solon parat dsigner en des vers obscurs 65-70; cf. Thognis, 585-590, avec une tout autre version) du

En

tout cas,

il

(XII,

terme de
atr^ (XII,

rait

porte en soi un principe pernicieux et sinistre, une 68; 75) qui est le contraire mme de l'eoSaijjiovta (et on pourobserver que, si ce dernier terme n'a gure maintenu le sens de
uuvT'j/^tr^ (56),
;

13

richesse
il

tre,

richesse ayant partiellement chang de carac, c'est que, la ne se prtait plus en exprimer la notion). Sur cette opposition

entre le durable et le prcaire (cf. dj Hs., Tr. et J., 230,: /p-/,|jLaxa 'oj/ 9 et s., et XIV o la pense oTrax-u, GsoaSoxa noXXov [j.evw), voir XII, apparente et sans doute mme la pense consciente est de morale
abstraite et assez vague, mais o survit l'ide latente d'une antithse entre entre l'psT-/, des YaOo l'ordre traditionnel des choses et le nouveau,

et le ttXojxo des xaxot

sion est toute voisine.

on rapprochera Thognis, 149-150, dont l'expresMme conception dans Bacchyl.,XV, 57-61.

Ce qu'il y a de plus caractristique dans la notion de l'upi, chez les lgiaques, c'est qu'elle nous laisse apercevoir, malgr tout, l'avnement d'une classe nouvelle, l'aristocratie commerante qui suscite les tyrannies

comme

c'est d'elle que se dfie Solon, ardente gagner qu'attaque Thognis (57) sans l'aveu des Dieux, toujours porte s'lever plus haut, sans mesure, prompte au changement et prte au despotisme,
:

c'est elle

elle est

De perdition.

vraiment

le lieu
l,

de

l'iipL,

non seulement

de l'esprit d'orgueil et de ce qu'il y a de raction-

naire

dans

dtenteur de

la posie la vrit

de Thognis, pour qui l'homme de bien, morale et religieuse, c'est l'homme, en


fait dire

(56)

Cf. Hrod.,
[jLT,8

I,

32,

qui

Solon

lui-mme

i:plv

5'

5v xeXeurf.aTi,

sm^yeiv,

xaXetv xto

)v6iov, Xh'

tiuy

X^ou

8'

TrztpuvTo; (ici

Tkjo

/jatpo

XXou yvoix' v Xko^,


:

n'a puis gard que s 8 a { tx w v 8' av ou.,

a; Euripide, Mde, 1229-30: le sens de richesse ) e tu-

aTol 8 'pOefpeiv [xe^XTiV iriv !ppa8trjg'.v sTol Jio(57) Solon, II, o et s. Xovxat /pf.|xaai TretjXEVot, i) t o 8t,u.ou 8' f.yEixvov^ iStxo "jo^, oitriv kxo\xov ji p i% [xeydtXT,; Xya iroXX ita9Tv o yxp STriatavTai xaTS/siv xpov cf. 33 et s., et l'r. IX-X ; Thognis, 44-6 oxav C 6 p ije i v Toa'. xxxoaiv Sot), S^fiv ts ci.Ge(p<i)j'.,
| |

8(xa;

-z"

Sixo'.ji

S-.Swsiv
|

(il

s'agit

de

la plbe,
:

nagure hors de
S^xa-,

la -rrXi et
cf.

que
|

ces

mauvais bergers
xotl

y font rentrer
39-42
:

pour l'emploi de

54) olxswv

xspStov svcxa

xpxeo; ; (jlt, tsxy^ vSpa axoi 'xv yJtp '9' oSs tsoi'-fpo^K^, Tjcuv 6 ujp to; T.aeTpT. xexpa;paxat itoXXr.v xaxxr.xa r.zath (annonce d'une prochaine et invitable tyrannie); 835-6 xoXXiv yaeiv ; vopwv xe ^{t, xal xpea SctXi xai jjBpi;
6-J9LivTf,pa xaxf.
I
|

Kypvs, xst -^Xii; t,Sc, 88oixa 8

iW

xaxTT.x' '3aXev.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE


fait,

23

yh-r\ appuys sur l'antique proprit foncire, aussi ce qu'il y a de conservateur dans la conception que Solon lui-mme se fait de l'ordre, antithse de V'j6pi<;, ce qu'il y a de statique et de traditionnel dans son ide de

mais

des vieux

Veunomie
qui

(58) qui n'est

est bien plutt le

pas encore l'organisation par les lois (o9), maintien de l'quilibre, d'une ingalit

quitable entre ceux qu'il appelle, tout comme Thognis, les bons ce sont les bien-ns et les mauvais ce

sont les vilains (60). Ainsi les lgiaques continuent Hsiode, mais en l'enrichissant.

Le sentiment
la cit (61),

se fait jour,
et

maintenant, de

la solidarit

dans

compromise
(62).

puissance de mal
side
:

entame par une mystrieuse Sentiment religieux plus que jamais,

tant donne la notion particulire de

de l l'ide,
la cit, Tiipi

l'eunomie
le

qui y pr-

l'ide qui se rpte, qui

obsde

que,
:

dans

des uns entraine, par

la perte

de tous (63):

Mais contre-partie instructive

chtiment divin,

me-

(58) Le terme euvofxffi apparat, avec un accent religieux, 11, 33, par opposition 6uavo;jL{T mot dont le sens s'est enrichi depuis [Hs.], Thog., 230. Du reste, tout le passage, o l'on voit seulement que reuvofjLti rprime l'uPpt (33), ne nous

renseignerait gure, par lui-mme, sur la conception que se fait Solon de la bonne constitution on aperoit seulement que la 5'javo|j.{r,, dont l'ide rpond h un tat d'agitation inquile dans la cit, reprsente les usurpations violentes
:

d'une classe sur une autre.


(59) La loi est encore dsigne, au temps de Solon, du terme de Osajx (cf. Busolt, Gr. Gesch. 2, p. 173, n. 2 et p. 224, n. 1); c'est ainsi que Solon qualifie ses propres lois, XXXll, 18; cf. Hrod., I, 59; Aristote, 'AO. noX., XVI, 10. Dans XXXll. 16, la leon [j.ou, appuye des tmoignages concordants d'Aristide et de

Plularque, doit tre maintenue contre vdfxou (ap. Arist., 'A9. l\oX, XII).
(GO)

XXXI, 8-9

oB

[j.oipiav '/iv. Cf. Ill-i

([jloi vSivi) -jnetpa /Bovo T:aTp{5o; xaxoaiv sa'Xoij; IcroV. Les termes de %ol%6; et de ItOXos sont encore des dsigna|

comme chez Thognis. Le sentiment de cette solidarit nouvelle n'est d'ailleurs pas encore parfait. Nous n'en jugeons pas seulement d'aprs Thognis (chez qui l'invective, au demeurant, ne va pas nier la cit, mme rcente cf. v. 39-42) mais on connat la fameuse l'gle de Solon, qui interdisait la neutralit dans les troubles
tions sociales, tout
(61)
: :

intrieurs

zixpv

voir* aussi XII, 5-6 (Sots) Ivx: Torat [xv aootov, xoiai 5 oeivv ISsv
;
:

y>,uxv wSe

cpiXoia', y^paXi:
\xiat:

Zz

sur l'aphorisme vcaxo;

que

l'antiquit prtait Solon, cf. Tournier, Nmsis, p. 34, n. 2.


(62)

Solon, IV,
le

3,

pouf

!3ix!;ea8ai

peuple

justifier tlxtsi
:

son principe politique, qu'il ne faut ni aveivai, ni yic, xpo G^oiv... Thognis, 39 et s., 44 et s.
;

(cits n. 57).
(63) L'Gpt,

tanment

(v. n.

qui tantt est envoye par les Dieux et tantt se dveloppe sponsinistre 65), n'en est pas moins dans tous les cas un principe

:ii

RECHERCHES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSEE

sure que la reprsentation do la socit devient plus directe et plus complexe, \dL psycioloyie^ dans Op!.?, se dessine plus nette
c'est la satit

accompagne d'orgueil qui l'engendre,


et

et

proverbe nouveau de vertige

national (64); et l'esprit d'imprudence

individuel en

principe

est
Il

l'antithse

de l'intelligence
l

(65),

de

la

sagesse rflchie.

n'y a pas

pour autant, remarquons-le bien, la conception toute positive et toute profane que l'on croirait. Chez Homre, nous avons vu la pense mythique et la pense psychologique obstant le

curment associes maintenant, elles se dissocient, et pourmme terme les connote toujours toutes deux trange unit de la notion qui serait, pour une logique abstraite, contradiction, l'jpi; tant tout ensemble le principe fatal que les Dieux suscitent (Thognis, 451; cf. 731-2) et le produit de
:

la libert

II, 1 et s., et

humaine, indpendant de la causalit divine (Solon, Thognis, 835 et s., remarquablement voisins par
:

la pense). En fait, cette opposition se ramne celle qui se prcisera par la suite, et dont nous indiquons la raison d'tre rOSpr.; est la fois du naturel et du surnaturel . La repr-

sentation substantialiste continue de prvaloir dans le terme; mais comme cette pense s'exerce sur un donn social plus

complexe

et

cependant directement peru, l'analyse psycho-

logique peut s'approfondir.

qui entrane fatalement


Solon,
II,
I

la

vindicte des Dieux


et s.; 541-2
:

pour
:

la

perdition de toute
[x^,

une

cit

5 et s.;

Thognis, 43

Asitxatvw

tVSe
:

itoXiv, noXuiratST,,

joi <;, TjTrsp KevTapou (ixocpyoui; 'Xscrsv; 603-4 ToidtSs xai MdtyvTixa :rwA!jcV pya xal ii6p i, oa Ta vv '.epr.v TT.voe tz\vj xaTyei; H03-4 "r^ipi; xal Myvr.xa xwAeas xai KoXowva xal SjxpvT.v i]i.\x) itavxw, Kpvs, xai -jtxfA' (Welclier ditoXe. Cette notion apparat ainsi plus frquemment, et sous un aspect plus
|

raliste,

que chez Hsiode.


Uptv
;
:

(64) TixTct yitp %6^o^^


-irXoTo)

xcxopTfijx
06p:,

proch de
:

Solon, IX, 3-4 Thognis, 153-4. Cf. Thognis, 751 chez Solon, II, 35 et Thognis, 1175, le mot xpo, rapimplique lui seul l'ide de l'insolence et de la prsomption
:

vo

funestes. Cf. l'oracle cit par Hrodote, VIII, 77 xpov u^pio uv; Pind., 0., la psychologie, dans XIII, 13 uSpiv xpou [xaTpa epaaixuOov. Rapport inverse
:

donc plutt incertaine encore, mais il est notable de la voir s'enrichir maintenant, et par le sentiment immdiat d'un tat nouveau de socit Diogne Laerte (I, 59) cite, comme un dit de Solon tv [lv xpov to ttT^otou vewta'.,
upt;, est
: :

Tf,v 5'

u6piv uit To xpoy

cf.

Eurip.,
oj u. t,
)

fr. 441,

upiv ts
]

t(xts',
J

ttXoto;.
o'XoavT,;
>v3'jya-

(65)

Thognis, 1173-5

(v v

?,

ttoX

xpsiajow

6 p lo;

JCRIDOL"!':

ET .MOIIALK

K.X

GKllCE

^O

Le changement de
Mais
la

la

notion ne
est

pense en un sens, cet aspect s'accentuerait son vague mystrieux Mais comme le sentiment de la socit, si voil qu'il plutt.
:

donc retenti sur la notion. seulement transforme le gain de pas indniable. Sans doute, Tupi n'a rien perdu de
la socit a
s'est
:

autrement riche dans l'Opis des lgiaques dans rOpi; hsiodique, la pense se prpare exercer une que prise directe sur la ralit. C'est un moment de transition que dnonce la posie d'un Solon et d'un Thognis (66) et la cit
veuille rester, est
:

s'instaurant maintenant, il faudra bien que flchisse cet esprit de tradition qui commande encore, pour une part, la rflexion

du premier, il faudra bien que tombe le privilge dsormais anachronique de Vyiveia dont le prestige obsde encore l'esdoprit du second. On entrevoit que la pense morale pourra sinon exorciser compltement, le fantme de l'u^pi. miner,
IV.

La

posie de Pindare, elle, est d'une srnit trop hau-

dans l'atmosphre du mythe trop constamretenir la sensation immdiate du social et nanmoins, par l'usage qu'elle fait de la notion d'Opi;, dans le sentiment qu'elle lui associe et comme dans le ton mme oii le terme s'y produit, on doit ressaisir Tcho d'un certain tat collectif. Il n'est pas indiffrent, d'abord, que la pense morale revienne au mythe qu'avec les lgiaques elle avait plus ou moins quitt forcment, elle y revient dans un esprit noutaine, elle plane

ment pour pouvoir

veau

en repoussant dans le pass des lgendes l'image pathde l'j^p^ (67), en accumulant avec complaisance les allutique sions aux dsordres insolents qui, en des temps abolis, dressrent contre la divinit les grands impies et les monstres illusavec tres, elle atteste un obscur parti pris que ne commandaient
;

un
y

tel

fallait,

empire dans

ni la loi
la

du genre ni le temprament du pote conscience grecque, comme une me de qui:

il

(66y

Particulirement notable, encfre que timide, est

la

protestation de Tho-

de la solignis, 731 et s., propos de Tupn; mme, contre le principe religieux darit familiale en vertu duquel les fils rpondent pour les pres.
161)

Pind., P.,

Il,

.28-9 (j^ptc

d'Ixion);
I,

monstres dompts par Apollon); N.,


contre Hracls).
Cf.

IV, 111-12; X, 36 ('Jpiv ... x^oiSaXwv, 50 (uSpiv icvwSaXwv, monstres envoys

Bacchyl., XllI. 25-6.

26

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

du sentiment de Tupi;, qu'un aspect, nous importe de le marquer. Ici plus particulirement, la posie chorale est pntre d'optimisme de prfrence, elle chante l'Op!.^- vaincue (68), elle exalte ceux qui
tude. Qu'il n'y ait l,
le

verrons mais
:

il

savent, sous la paisible influence de l'hrdit et des traditions familiales, suivre leur chemin loin des voies de Tiipis (69).
C'est bien un tat d'ame nouveau que rpond l'tat nouon voit s'afirmer, en ce v" sicle commenant, veau de ride une pense autrement forte et confiante qu'elle n'avait pu l'tre tant que le pass achevait de se dissoudre, celle de l'ordre.
:

Ordre de
plexe,
et
loi,

la socit,

car

l'evofjiia

par

de

dans un milieu que pntre l'intelligence, perd de son sens fatal. Ordre du monde aussi, car le sentiment de l'eunomie nouvelle s'tend l'univers, et la notion des lois de la nature apparat, qui
la

suite rationnelle, dans et par la cit,


et

devient organisation comen vertu

erreur

des

hommes

succde

la fatalit

de

la MoTpa.

Sur l'volution du concept de loi, nous devons nous borner ici quelques indications. Chez Hrodote, le mot vofjio; a encore, presque constamment, le sens de coutume , et la valeur du terme euvojjiri (I, Co II, 124) n'a gure chang depuis Solon. Cependant le mme Hrodote qualifie dj de v|j(,oi les lois de Solon (I, 29) et de vojjlo; une rgle consciemment tablie par un groupe social (I, 144) surtout, son Histoire rpond un
;

dcisif de la pense grecque par le spectacle des multiples vij.oi, des coutumes divergentes et souvent tranges de nombreux peuples, Torganisation sociale apparat une uvre humaine, produit de la croyance
:

moment

croyance brute chez les Barbares, croyance rationnelle grecque. A ce moment, le vfxo; commence s'opposer la et devient une vritable catgorie. Le terme suggre ou exprime cpdic; mais la notion d'un ordre essentiel des choses se l'ide de convention
(v6{jio;-vo[jt.tetv)
:

dans

la cit

perptue en lui, et ainsi entre la nature et la

il

loi .

n'y a pas seulement antithse, mais synthse Tout ce mouvement de pense correspond

un progrs
;

la cit

auquel

Athnes, les lois de Solon ont tabli une base de un corpus (Francotte, Ml. de dr. public yr., p. o), peu peu s'adjoignent de nouveaux lments que dans la suite
social
:

elles constituent

(68)

/*.,

VIII, 12, invocation 'Aauya


:

t6e'.

uSpiv

h
|

vx^w.
eT,ai(ji
tiixcsvts pj^Qev

(69) /., III, 23-7

famille des Clonymides, xot

jxv v

XyovTai irp^evot XI, 54-6,


|

x' iix'fixxiviov

xeXaSewa;

x'

6p'favo(

C6p

lo.

Cf.

P., IV, 284;

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

27
notion d'un systme
:

on rapporte souvent au
des
lois.

nom mme

de Solon; d'o
loi

la

C'est
clite p.

dans

le

mme moment

que Tide de
loi

s'tend l'univers
(cf.

Hera-

applique le terme de vo|jlo la 392 et s.). Du mme Heraclite

de la nature
qui,
cit

Hirzel, Themis,

par ailleurs, exprime avec


([x/^saOat,
'/^^r^

force ride
T.p

du

v{jio;

prestigieux
'zryj
'

de

To

v|Jiou 'xw;

uTTsp

-zsi/so;)
si

est la formule clbre


'Epivjs;
[j.iv

la

xov
(fr.

fjfjiov

29 B)

TjXio^ O'j/^ 'jTcep-fjas'ai [xi-z^a


:

[j.,,

Atxr^^

Tiixouoot, ^euor,-

cjoucTi cette notion des Erinyes et de la Dik n'est pas essentiellement nouvelle (Uivaud, ProbL du dev., p. 124, n. 266; cf. J. E. Harrison, Themis^ p. ol;j et s.), mais la pense rationnelle, qui a grandi paralllement

rvolution
le

du terme vojlo, pntre la pense antique et mythique, et nie dsordre dans la nature, nagure considr comme possible (Aristote,
I,

Mtor,

8,

345 a 15

(70).

V. Sur
morale,
la

la constitution

de

l'Opi

comme

notion religiosodfinitive,
et

tragdie

eut

une action profonde,

qu'expliquent suffisamment ses origines, ses caractres, sa fonction mme. Marquons les traits nouveaux.

Le plus extrieur
l'jpi

n'est point,

il

s'en faut, indiffrent

autant

jusque

l apparaissait

ou localise ou imprcise, autant

rOoL chez les tragiques se


distincts.
liers

On

multiplie en attentats dfinis et n'en finirait pas de dnombrer les actes particu:

auxquels successivement le terme s'applique sacrilges de toutes sortes, outrage aux morts, offenses aux parents, violation des droits de l'hospitalit, adultre, inceste, suicide,
attentats contre l'autorit, injures verbales ou relles, il y a de tout (71). L'unit de la notion n'en est pas atteinte, parce que
(70) Voir aussi, sur ce que la Moipa comportait de contingence, NagelsbachAuteurieth, Homer. Theol.^ p. 424 et s., Hirzel, Themis, p. 399. La reprsentation oSv [xs'Xsi. traditionnelle est encore dansEurip., fr. 920 f, cpTt; rj v.awv
:

Esch., SuppL, 31, 80, 103, 426, 528, 817, 845 upt? des fils d'^Egyptos, voir n. 72, 73; Sept, 406, 502: attentat contre la majest des Dieux; Perses, 806 injures relles; 1092 et 1385 sacrilges (des Perses en Grce) ; Soph., AJ., 560
(71)
: : :

outrage aux morts (refus de


:

la spulture) EL, 271 union avec le meurtrier d'un contre le respect d aux parents; parent, conue comme une souillure; 613 790 et 794 outrage aux morts (injures); 881 moqueries outrageantes; . R.,
;

873

injures profanation d'un lieu consacr; 960 verbales; 1029 violences sur la personne des faibles; Ant., 309, 480 attentat 887 : contre l'autorit; Trach., 280, violation des droits religieux de l'hospitalit
:

despotisme;
:

. C,

120

au droit de l'hrdit; Eurip., Bacch., 375, 1311 516, 1297, 1347 El., 46, 257 u6pi injures relles outrages un Dieu dans les relations sexuelles avec une femme d'un rang suprieur; 58 mauvais
suicide;

PhiL, 396, 1364


:

atteinte

^8
le

KKCUERCUES SLR LE DVELOPPEMENT DE LA


la

l'E.NSE

dveloppement de pass, l'upi est une

notion est continu

ralit vivante; elle

comme par le ne se fragmente pas.


:

Mais, ce qui reprsente dj un el'ort de l'analyse, c'est que, d'un acte d' Gpi l'autre, on peut tablir une correspondance
intelligible, et

s'ordonne sous
cit

entre le terme ou des ISpjfxaTa dont le respect est -zt^vri rclam, assur par le Chur ou le chef, symbolisant le groupe social prsent et actif. Par l se laisse pressentir cette synthse
l'ide 'JBpiq et

d'o, notamment, l'association frquente


des

qu'on aperoit comment toute celte multiplicit la notion de l'attentat religieux rprim par la

que

la

conscience

commune

veut tablir entre les ides des

divers actes dlictueux qui reprsentent comme dillerents tages de socit et de moralit. Dans le terme lipi; dsormais, il y a

la fois du concret et de l'abstrait

du concret, parce qu'il continue d'voquer un tre sinistre, une substance nfaste; mais de l'abstrait aussi, parce que, pouvant s'appliquer tous les actes qui appellent une sanction certaine et dlinie, il en
:

vient presque exprimer la notion gnrale tend devenir 1' injustice .

du

dlit.

Le

mal

avec l'ide de sanction, en fonction au lieu de la AUti lointaine d'elle, que l'ide d'upL; a vari qu'invoquait Hsiode, c'est la justice organise des hommes
dfinitive, c'est bien
:

En

sans prjudice toutefois de la punition divine

qu'appelle

maintenant

V'jpi^.

Sentiment

latent,

si

l'on veut,

mais continu,

et qui entretient la notion. Ici se laisse

bien pntrer l'esprit

moral de

la tragdie.

On

dira d'Euripide qu'il fait descendre la

tragdie du ciel sur la terre, qu'il embourgeoise le

drame

expressions forces d'une vrit qui n'est pas propre lui puisque, de notre point de vue, c'est la Grce du temps, la cit du temps qui transparat dans l'uvre de tous les tragiques, puis-

que

c'est le

s'exprime dans leur ide de

sentiment d'une certaine organisation sociale qui Cela ne nous empche pas l'jp'..
:

Iruilcmcnls l'gard d'un orphelin; 266


: :

injures l'adresse d'un parent;


:

331

llracL, 11 contre moqueries outrageantes; 902 outrages aux morts ^injures) le respect d un lieu saint; 924 contre des orphelins HippoL, 1073 inceste /. 7'., 13 adultre (de la part d'un (relations coupables avec lpouse du pre) Mde, 1360 adultre (trs ditl'rent du dernier cas de la jtart du tranger) mari) SuppL, 633 attentat contre la majest d'un Dieu et profanation d'un lieu saint; T/ov.,fi9 attentai contie nn Dieu: tr. 12N moqueries outrageantes.
;
:

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE

^9

d'observer, chez Euripide, une espce de procd, et que le symbole tourne la transposition ainsi on retrouve rGp^;;
:

un curieux rapprochement avec El.^ 58, qui it.xXy]p(j)v 45-46. Chez Eschyle et Sophocle, il y a plus de symIse, III,
dans
offre

bole,

donc plus de vrit tragique. Surtout chez

le
,

pourrait caractriser sa

philosophie sociale

premier on s'il en tait


:

sentiment profond de l'intgration du yvo; la cit, et du pass au prsent en sanctionnant pour une part la morale antique, quoi renvoie souvent la tragdie, la cit affirme une
une, par
le
:

antithse claorganisation d'autant plus solide et efficace tante de l'anomie dont la pense obsdait la posie du vui*^ au vi'' sicle. C'est dans le cadre de cette organisation que se diinit
l'Opt.;.

Rien de plus caractristique cet gard qu'une des pices


archaques, les Suppliantes l'jo',^ des fils d'^Egyptos, de la vieille Bp.-? qui prohibe l'union l'in:

les plus

c'est la violation

trieur du ysvo;; (72), c'est l'infraction la rgle qui exige le consentement du pie au mariage, c'est aussi l'abus de la force contre le plus faible que protgent et le respect d'un lieu saint
et la

puissance active de
:

la

collectivit, c'est la manifestation

du despotisme contre quoi se dresse la conscience de la dmoc'est en dfinitive la violation de la morale, de la cratie (73) plus antique comme de la plus rcente, qui a pour appui et garantie la force incoercible de la cit. Et comme cette repr-

ou non, mais toujours prsente, commande pense morale des tragiques, c'est elle aussi qui donne son aspect nouveau, son contenu nouveau 'jp\; en
sentation, explicite
la

au fond

gnral.
(12) Contrairement ropinion de VVelcker, Kl. Schr., IV, pp. 122 et s., suivi par H. Weii dans son dition des Suppliantes, p. vi, il nous parat impossible de ne pas considrer comme fondamentale, dans la donne de la pice, l'ide de riuceste autrement, d'o viendrait l'horreur exprime par les Danades pour un mariage qu'elles qualifient, en lui-mme, de aef, (v. 10) et dont elles disent for:

la rgle

wv BJL'. etpysL? Il ne sert rien d'invoquer, comme Weil, (v. 38) de l'poque classique, qui, en etfet, est beaucoup plus tolrante pour les c'est unions entre consanguins la OjiL; ou loi du clan est tout autre chose x v g v x w v oj v xal x proprement la loi d'cxogamie. Cf. v. 225 s/Opwv

mellement

|jl

ij.

;j.

ysvov;,

et

noter l'emplui du

mot

'iiXou;,

au

v,

3o6. Voir aussi l'allusiuu

dans

l'roin.^

8o5

e'jyooaa aur^yevfj yi|xov


cf.

vc(|;i(I>v.

('3j

845:

Esch., .Sm/j/jL, 486-9, ou ces divers 942 sq., 980 sq.

points de vue

se

trouvent indiqus;

liO

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

Dans l'laboration de l'ide d'iipi;, on pourrait dfinir ce dernier progrs une volont de pense claire par le sentiment actuel, que suggre le terme, d'une organisation eflicace de la socit, par la multiplicit des actes dfinis qu'il embrasse,
:

sparation qui s'indique en consquence, chez les tragiques mmes, entre le religieux et le profane, le nouvel lat de rOpi atteste un effort de l'intelligence, de la raison.

par

la

Et ce

individualisme.

mouvement de la pense apparat solidaire d'un certain De fait, la notion objective de TGpt,; tend

bien se prciser, pour une part, dans celle d'une atteinte l'individu, et la reprsentation des rapports individuels est

mme

transpose dans l'ide de la faute religieuse par Opt.; il chose nouvelle s'agit souvent du sacrilge ou du blas-

une divinit personnelle, spcialement personne; quant aux tres humains qui sont la victime de r>p',s, c'est, dans des situations caractristiques,

phme qui

attentent

conue

comme

pour les orphelins par exemple, l'absence du groupe familial qui rend possible l'jpi; et ncessaire l'intervention de la cit. D'autre part, la notion subjective de V'j^pi; est plus que jamais conue pour elle-mme insolence toujours et aberration,
:

manifeste pourtant produit de la libert, manation de l'individu tout ensemble, filschyle proteste contre la conception d'un fatum o le malheur invitable serait l'aveugle talion
elle se
;

prosprit, et dans l'Go!.; de l'individu, dans la faute il localise la cause des dsastres (74). A ce point de vue aussi, nous voyons la pense se conqurir elle-mme
la

de

individuelle,
elle

dpasse la fatalit et elle affirme l'individu. Et pourtant, mme aprs ce progrs, l'Op,; n'est pas encore absorbe par la raison. Nous l'avons not si elle devient
:

notion quelque peu abstraite, elle reste aussi notion concrte; l'ide subsiste d'un esprit de perdition qui soulUe o il veut,
l'ide

de

mme

la faute invitable, mystrieuse et qu'on ne saurait localiser qu'aprs coup (75) quand la catastrophe l'a

(74) Esch., A(j., 150-771.


(7o) Dans une pice comme les Bacchantes d'Euripide, le tragique rside prcisment dans l'espce d'quivoque qui entoure ro6p: c'est l'opi; que Penthe poursuit chez les Bacchantes (113, 779), et c'est i'jpi; dont il sera convaincu
:

lui-m.*me et qui causera sa perte

(cf. n. 71).

JURIDIQUE ET MORALE

E.N

GHKGE

3l

dnonce

l'ide enfin

d'une ralit du nfaste qui ne sera

jamais transparente l'esprit. Gomment cet indfini, cet audel se rfracte dans la notion de l'atteinte l'individu et dans l'ide de la volont dlictuelle, nous aurons l'tudier. Pour
rinstant, recueillons les rsultats de l'tude dans leur ensemble.

une notion morale incertaine subordonne chez Homre o elle se rduit parfois l'ide du surdroit, elle n'en a pas moins dj une substance religieuse; chez Hsiode et les lgiaques, .elle s'intensifie la fois et gagiie en tendue par Tide pathtique d'une anomie qui n'apftelle pas encore la sanction des hommes, elle retient le sentiment du trouble social chez les tragiques, elle se multiplie, en un sens elle se monnaye presque la pense alors, s'insre dans la reprsentation d'une socit organise qu'on peut dire qu'elle pressentait l'ide du mal tend devenir celle du dlit , l'ide du dsordre , celle
se dvelopper
:

Nous avons vu

encore, modeste

et

la personne. Les moments successifs de ce progrs seraient inintelligibles sans la notion des moments sociaux qui leur rpondent celui du vvo, celui de la dissolution du vvo, celui de l'tablissement de la cit, celui de la cit souveraine. Et voil une premire donne. Mais on peut aussi parler d'un dveloppement interne de la notion parallle une volution sociale proet que nous pouvons suivre l'tat d'isolelonge, continue, ment, en terrain clos, l'volution de la pense manifeste aussi, sa faon, une vritable continuit. Ce qui s'indique l, c'est la fonction du mot. Sans mot, pas de pense et de pense morale moins que d'autre ce que la permanence du or,
:
:

de l'atteinte

terme

laisse subsister

des tats premiers de la notion, c'est

du mal , substantielle et, justement en son fond, inconcevable, qui continue de vivre avec clat dans la tragdie. Ne serait-ce pas que dans les notions morales, il y a toujours un rsidu impntrable la pense claire? Ce que nous appelons rflexion, analyse, raison, et dont nous avons pu marquer l'empire grandissant, ne russit pas entacette ide d'une ralit

mer ce noyau l un prestige spcial,


:

le
il

mot, reu par les consciences, affirme

impose

la l'intelligence des individus

32

RECHERCHES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSEE

chose plus ou 4iioins surnaturelle. Le reprsentation d'une terme d'Oc.; sous ce rapport, avec le vtement mythique fallait la pense grecque, est bien le plus d'ailleurs
qu'il instructif qui soit.

Quant au progrs mme de d'abord une donne essentielle


si

la
si

notion,

nous retiendrons
si

gnrale,

essentiellement

nous avons aperu morale, une relation immdiate entre chacun de ses moments et un tat correspondant de l'institution judiciaire. Les formes successives de la Uyi, l'tablissement d'une justice sociale de plus en plus souveraine se refltent dans son volution. Quelle nous ne le savons pas encore porte peut avoir Fobservalion,
idaliste qu'elle

puisse tre,

mais

qu'il

faille

retenir

l'ide

et produits de la pense morale cela nous apparat lgitime. sociale,

d'un rapport troit entre les les formes de l'organisation

Aussi bien,

il

ne

s'agit pas

ment mme,
est

l'ide

mme,

d'un rapport externe le sentiou moins nette, de l'institution plus


:

implique dans les tats successifs de l'jp!.;. Ce n'est pas tout, et nous voici amens dfinir, du terme moral tudi ce caractre fondaet de tous, sous bnfice d'inventaire

n'est pas le chose, il n'exprime pas tme notion dlimite et autonome, pas plus qu'il n'voque nces-

mental

il

nom d\me
:

il sairement des images prcises enveloppe une srie, en soi indfinie, de reprsentations variant en fonction les unes des

autres; nous avons vu ainsi, progressant du mme mouvement et en relation rciproque, les ides de violence injuste, de
<le la

l'aveuglement d'un coupable, du fonctionnement de la justice, sanction du mal, de Tordre du monde et de l'ordre dans la socit, et jusqu' celle de l'organisme que constitue la

socit elle-mme.

Au
ment

centre de tout ce systme, nous avons reconnu un sentisiii le sentiment que la socit a de soi. Il generis
: :

deux ples la confiance, la quitude d'une part; le trouble, le malaise ou le dsarroi de l'autre. Au vrai, ces deux extrmes dont l'opposition mme produit ou aiguise la conscience, doivent avoir chacun leur rle ce qui fait l'intrt ce qui, parce seul terme, se situe dans la pense morale d'ip'.*;, du Grec, c'est tout ensemble le besoin profond d'une ralit
oscille entre
:

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE


stable, de la socit solide et efficace, et la volont obscure

33

ou

inquite du progrs.

temps, quant Tobjet spcial de notre de cette premire vue. Puisque les tude, lments de la notion sont en relation rciproque, l'ide de l'individu, qui est la victime de l'upL, et celle de la socit, qui

On

voit en

mme
il

comment

s'claire

la

rprouve ou
:

l'autre

un

droit

la rprime, nous apparaissent lies l'une mesure que progresse celle-ci, celle-l revendique plus assur; et d'autre part, le dveloppement que

nous verrons se conclure par


consist

la cration d'un dlit de rGSot a de plus en plus la socit ce qui tait intgrer en quelque sorte en dehors d'elle, ce qui se prsentait l'origine comme surdroit ou comme acte de guerre.

PREMIRE PARTIE

LES NOTIONS DE DLIT ET DE PEINE

CHAPITRE PREMIER
[.A

NOTION DU DELIT

Nous tudierons
expriment

ici

les

termes de

la famille

l'ide abstraite 'mjiiria^ d' injustice

de ^ew, qui . Voil une

notion qui d'une part est assez gnrale et devenue assez positive pour rpoudre, dans un grand nombre de cas, notre cond'autre part dsigne, par un de ses aspects aux inlrels, la personne,, la valeur essentiels, de l'individu. Il est donc naturelet ncessaire de compropre
cept
dlits et

du

l'offense

mencer par

elle.

Aussi bien, nous n'atteignons pas, en ous^v, ou du moins nous n'atteignons pas directement ce qu'il y a de plus primitif dans la notion du dlit. Logiquement et chronologiquement, ce sont ceux oii plusieurs termes se placent avant celui-l la reprsentation du sacrilge, de la violation d'une prvaut chose sacre d'oi rsulte la souillure du criminel. Nous dfinissons cette dernire notion comme un des aspects, ou un
:

des ples, de l'ide double et

ambigu

qu'exprime

le

latin

36

RECHERCHES SLR LE DVELOPPEMENT

IE

LA

PENSE

sacer. Est

sacrum tout ce qui, rserv et interdit, est aussi bien le criminel, et sanctifiant que redoutable et sinistre religieux avoir atlent une chose sacre, est lui-mme saccr il
:

pour

reste charg de forces effrayantes qui en font un objet d'horreur, mais d'une horreur leligieuse qui n'est pas essentielle-

distincte de la veiieratio puisqu'aussi bien le principe sacr qui vit en lui est, sous certaines conditions, utilisable des fins religieuses (i).

ment

la question de la souilUtre. La posipeut dire classique (reprsente en dernier lieu par Glotz, la notion de souillure n'appaSolidarit, pp. 229 et s.) est toute ngative rat qu'au Moyen Age hellnique, et la religion se manifeste point nomm pour donner satisfaction aux consciences dans un moment o la justice sociale, impuissante, les abandonne au dsarroi. Pour ne rien dire de ce qu'il semble y avoir d'intellectualisme, d' artificialisme dans cette interprtation -^ car enfin les ides religieuses ne s'inventent pas lin moment donn pour rpondre tel ou tel besoin, et celle de sacrum, dont la notion de souillure n'est qu'un aspect, est bien la plus universelle

De prime aboid, nous rencontrons

tion qu'on

nous noterons pour l'instant, ayant revenir sur certains proqui soil blmes spciaux, les points suivants. 1" S'il importe de ne pas discuter ct et de respecter la pense sociale dans l'originalit de ses produits, c'est bien ici pas d'anachronisme.
:

Or,

pour trange que

soit le fait,

religieuse de puret

comme

apparat que l'on considre la notion celle de la puret morale et, en vertu de ce
il
:

postulat inconscient que la reprsentation du matriel se produit avant la conception du moral, instinctivement on hsitera reculer dans le pass les prescriptions relil'apparition des ides de puret et d'impuret
:

gieuses concerneraient d'abord la propret matrielle, ensuite seulement la puret morale. En fait, la notion fondamentale de tabou n'est ni

ou elle est les deux; et en Grce, ce n'est qu' la faveur d'un dveloppement secondaire trs tard dans les textes que la pense rflchie met l'accent sur le premier terme Hohde notamment
inorale, ni matrielle,

(Psych,
;xta(T|jLa,

il, p.

75, n. 2) signale le caractre matrialiste

de la notion de

en pleine poque classique. 2o On parat (Glotz au moins) ne vouloir considrer, en fonction de l'ide de souillure, que l'homicide mais l'homicide est un dlit rcent;
:

(1)

Notamment dans

la

peine qui, chez

les socits

ment supplicium, cest--dire, au sens tymologique, moyen de


le

primitives, est essentiellelibration pour

groupe
le

sacrifice, exploite

vis--vis des puissances religieuses la peine, qui s'apparente ainsi au donc une vivtus immanente au criminel. Particulirement
:

net est
ves la

cas du sapixax o survit l'ide d'utiliser des fins religieuses collectipuissance mystique dont lindividu sacer est le sujet (v. 2^ partie, chap.iii)-

JURIDIQUE ET

MORALE EN GRECE

37

essentiellement sacrilges on ne dit rien. Et des anciens dlits il est pourtant, la notion du cpaptxax est celle d'un criminel souill trange que des auteurs comme Stengel {Gr. Kultusalt., p. 117) ou Rohde et c'est une notion [Psych, II, p. 78) glissent sur ce fait essentiel

antique

s'il

en

fut,

prhistorique.

3 Rapporter exclusivement, comme on le fait, l'ide de souillure aux enseignements cathartiques de Delphes, l'influence de la religion apollinienne du vin au vi sicle, c'est confondre deux choses dis-

tinctes

il

est

bien certain que la doctrine de la souillure, avec toutes ses


;

prcisions dogmatiques, est de date relativement rcente mais Vide de la souillure est celle qui domine, en Grce, tout un trs vieux fonds religieux, celui
4

mme
est

Homre

couramment

qu'a dcrit miss Harrison dans ses Prolegomena. la caution, en matire d'poque primitive.

la pense religieuse, plus voile chez lui, apparat cependant. En tout cas, il faudrait en finir avec ce primitif l parfois inconsciemment, parfois tout en le niant, on continue gratifier de cet attribut !' tat homrique . Mais n'y a-t-il pas chez Homre, comme l'a dcidment tabli Rohde, un parti-pris d'ignorance l'endroit de la
:

Nous verrons que

religion populaire"? en mme temps, une pense dj trs travaille, trs intellectualise ? The Olympians of Homer are no more primitive than his

hexameters, dit miss Harrison et ce ne serait pas peu dire.

on pourrait ajouter

ni

que sa langue

le

Or 0. Schrader(2) a dj eu le mrite de retrouver dans le mot yo; une trs vieille dsignation du crime conu comme

crime
lial,

sacrilge. "Ayo, chez Hrodote et les tragiques, est appliqu au comme dlit spcifiquement religieux, comme dlit fami-

trahison (Esch., la communaut Oewv Tcarpwwv) meurtre du roi (Id., A(j., 1246) yo entreprise contre le roi ou le chef (particulirement contre son llrod., ypas, c'est--dire en violation de son caractre sacr
attentat
:

comme
:

Sept, 1017

/?., 1426) VI, 56); parricide (Soph., d'un mort (Soph., Ant., 256) violation du droit d'asile (Hrod., V, 70). Mais qu'est-ce que cet yo, sinon le correspondant du lalin sacer (3) ? On s'tonne de voir les tymologistes (4) dis;

.
;

non-ensevelissement

tinguer radicalement, et
(2)

comme

si la

chose

allait

de

soi, ayo

0.
il

Schrader, Heallex.^ p.

'J05.

Le mot ayo^ n'apparat pas chez Homre (de


:

quoi

n'y a aucun

argument
:

tirer

(3) Cf.

Esch,, Ag., 641

^aYia9vTa<;,

contra, Glotz, Solidarit, p. 229, n. qui correspond au latin devotos. De

2).

mme,

Suppl., 123, vaysa (svayT,^ signifie par ailleurs rattach pour le sens 'yoi;, qui apparat ainsi
(4) Cf.

maudit
le

, sv ayst

wv)

doit tre

comme

doublet

d'(yo<;.

Boisacq, Dict. tymol.. pp. 7 et 9.

:\H

HECHERCUES SUR LK DEVULOPPEMENT DE LA PENSE


l,

ce sont puret, saintet, etayo; souillure;

deux doublets
ples

la

notion

i\e

sacrum

est

moins, double, elle a deux

ni plus ni

antithtiques suivant que la force religieuse qu'elle exprime apparat ou bienfaisante, sanctifiante, ou omineuse et souverainement redoutable (5) de l les ides de puret et de
;

A la reprsentation la plus associe la notion la plus primiancienne du dlit est donc tive, la plus fondamentale, la plus universelle de la pense
souillure que connote
a-^^o-yo (6).

religieuse.

D'autre part, des mots

comme

XiTa^vw,

comme

|i.7rAax'lTxto,

comme
dlit.

Tao-BaXo,

rfrent pas

moins

plus abstraits, plus intellectuels, ne s'en une notion essentiellement religieuse du

Plus rcent, au moins dans nos textes, mais encore pntr de la mme ide, se place ijiapTvw. Nous avons mme ainsi comme une chelle descendante, qui reprsente plus ou
l'ordre

moins

du temps

et

une certaine volution de

la pense.

religieux.

Les mots Xixa'vw, XETr,^, etc., expriment l'ide du sacrilge, du crime Ils se survivent l'poque classique, mais avec leur pleine
:

I 126, H; [Lys.], VI, 52; il est question dans Lycurgue, de la stle sur laquelle on inscrit toj? X'.TT,pou; xal -ro-j; association consacre, comme nous le verrons, et qu'admet TpooTa; dj le mot ayo;; le cas mme de cette stle est des plus intressants pour elle provenait de la propre statue, la logique des sentiments religieux

valeur

Thuc,
:

C. tJocr., 117,

refondue, d'Hipparque

condamn par coutumace pour haute


:

Ces termes rapprocher la pense laquelle nous faisons allusion, n. 1), se rencontrent surtout dans les plus anciens textes encore, chez Homre, leur valeur est-elle parfois trs affaiblie dj (notamment dans l'adjectif .361 et surtout Od., V, 182). La construction du verbe XiTpo;;, //., VIII,

trahison

moyen
la

Xixa'vsuat,

avec un
//.,
:

nom

de divinit laccusatif
;

(\VOr,var,v

Xt-ovTo, Od., V, 108; cf.

XXIV, o70

construction bien notable


Od., IV, 807) n'est

Od., IV, 387, la diffrence de criminel vis--vk des Dieux , //., XXIII,

pas primitive non plus, ou du moins la reprsentation religieuse apparat plus purement dans l'expression, conr>95;

peul-(^l,re

(5)

Depuis Robedson Smith,


:

c'est

une des vrits

les

mieux acquises de

la

sociologie religieuse voir lexpos le pins rcent dans E. Durkheim, Les formes lment, de la vie relig., pp. 584-590.
(6)

Cf.

en particulier

J.

E. Ilarrison, Prolegomena, p. 59
ajlI

miss Harrison cite


-aXaio; o jxdvov

Eustathe, ad /Z.,XXHI, 429, 1357.59: oDtw


xahap,

'yio -itap toT;


;

XXi xal [xtap, 5'. t toO i'YOu 6;'trX6!jT,xov inversement, pour ayo;, nous trouvons le sens moyen de purification Snphorle. Anf.. ~75. Cf. fesy:

chius,

s. v.

'Avo

aVy[-r;j.a B-jTa;..

SooxXr. fI>a'oa.

JURIDIQUE

ET

MORALE EN GRCE

31)

serve par Apollonius de Rhodes, IV, 388, At-ijOa'. opxov {cW Thognis, 745) c'est une force religieuse qu'atteint et dchane Tacte criminel (7)
:

rappelons ce propos l'emploi hien connu de

oLkizr^ipio;

pour dsigner
;
;

le

du mort qui crie vengeance [Ant.], IV, a, 3; 4; p, 7 8 , 10. Les mots de cette famille nous Platon, IX, 8o4 B; Pollux, V, 131). reportent, originairement, la moralit du y^o; de l leur application aux dlits familiaux (Od., XVI, 317; Hs., Tr. et J., 330). Mais d'autre part, ils prennent parfois ds Homre une valeur analogue celle de 'J6pt;,

fantme

(Cf.

(//.,

par une drivation identique celle que nous avons signale dans aTaOaXo; II1,28;IX, 37o;0(i.,XX, 121) chez Hsiode (Tr.ef J., 241) et les lgia;

ques (Solon,

Thognis, 377), l'emploi de Xixpaivoj et de Xi-ip; sont remarquablement les mmes que ceux de upito et de upt^wv.
;

XII, 27

Dans [ji7:Xaxtaxw, la valeur subjective est surtout en relief la mme que dans ;j.apxvto, se tromper mais objectivement, le mot concerne les dlits religieux (Thognis, 204; Pind., P., II, 30; L, VI, 29;Esch., SuppL, OIG essentiellement sacrilge, cf. 919, 921 et surtout 927 Ag.,
;
: ;

345; 1212;
XI, 26;
117).

Eurip., Hipp.,

146)

et familiaux (Pind., P.,


,

II,

30; 111,13;

Esch., SuppL, 220; Soph., Ant., 51; Eurip Andr., 948; Mde, La correspondance avec Xixavto, suggre par le parallle entre Esch., Ag., 345, Oso; vajjnrXaxrixo et les constructions identiques signales plus haut pour Xtxpo^, est garantie parle rapprochement d'Esch.,

SuppL, 220-221, xxsT


xaiJLO'ju'.v,

ix^si
Il,

x fjLTrXaxY^ [jiaO',

d;

Xoy^-,

^^''^

aXXo

et

de Pindare, 0.,

64-66, x o

...

Xixp

xax

oixJIet xi;... y^-;

'AjjLTXaxa a t

principe
fr.

de

appliqu l'homicide, spcialement considr comme souillure Pind., P., II, 30; Empdocle, KaOapfjioi,
:

115,

Quant xaaXo;,
plus

c'est l'ide

rcent

essai d'tymologie

de sacrilge que VV. Prellwitz, auteur du XLII, {Ztschr. f. vergL Sprachfonch


. ,

fondamentale. Le terme parat spcialement ionien, etAristote {Rht., 111, 2, 3), le considre comme une yXwxxa frquent chez Homre et Hsiode, on le rencontre encore dans Thognis et dans Hrodote, mais presque point ailleurs; il est tranger la posie chorale (aucun exemple dans Pindare, 1 chez Bacchyljde [XVIII, 24| d'ailleurs Ionien d'origine); il est totalement tranger aux tragiques dont le vocabulaire pourtant puise volontiers dans Homre. Etant donn son domaine, il a un aspect moins archaque dans l'ensemble que les termes prcdents (le verbe xacrOXXeiv, Od., XVIII, 57, exprime l'ide de
pp. 88-91) y reconnat
:

comme

au sens banal) la plupart de ses emplois, dans Homre, rapportent h V'Sfjp'.:;; cependant, chez Homre mme, nous distinguons sa valeur primitive et essentielle dlit religieux {IL, IV, 409; Od., I, 7)

tratrise

se

et familial (0./.,

XIX, 88

XXII, 314).

<(ui

0) Schrader, Reallex., s. v. existent entre rordalie et

Gottesurleil, a
le

montr

les

sinistre qui

commande

serinent; en la reprsentation de ce

somme,

c'est

analogies profondes l'ide (Vnn mana

dernier, et qui en

explique

la

puissance.

40

RECHERCHES SLR LE DVELOPPEMENT DE LA


:

PENSE

Ces termes se laissent assez bien situer oulre qu'ils font tritransparatre la moralit de clan et une sorte de moralit
bale

qui en serait la fois


l'ide

le

impliquent
la faute
:

de

la solidarit

complment du yvo et de

et

le

cadre,

ils

la

contagion de

se transmet
ils

que la souillure contracte par le sacrilge aux siens et ses descendants (8). Trs nettement, nous reportent une phase primitive du droit criminel en
c'est ainsi

Grce.
II

qui reprsente d'emble quelque chose de postrieur, on peut suivre l'extension progressive.
^'^xeliv,

Du terme

dans Homre les Hymnes homriques offrent un Il ne se rencontre pas exemple du verbe {H. Dm., 367) et peut-tre un de l'adverbe oxco; Baumeister corrige la leon des mss. ojx xoj; en xeico;). {tl. H., 316 Hsiode en prsente trs peu {Tr. et J., 260, oLoi-Ko^y en antithse du reste AtxT, 334 Cat., fr. 7 Rz.). Chez Solon, les emplois en sont proportion;

nellement plus nombreux (II, 7; 11; 22; 34; III, 6; XII, 7; 12) et s'accordent le plus souvent avec ceux de jpt; (cf. Thognis, 199 380 744). Mais Pindare n'a encore que 2 exemples de l'adjectif oixo; (0., II, 76 P., VI, 48) et aucun des autres mots de la famille. Chez les tragiques, le nombre des emplois augmente, lentement ils ne sont frquents que chez Euripide (chez Eschyle, 2 exemples de ixo, 3 de txev, toujours employ absolument chez Sophocle, 9 exemples des mots de la famille, dont 3 seulement de ixelv). Le substantif tx-iri;jLa n'apparat pas dans nos textes avant la (in du v^ sicle chez les tragiques, on ne le rencontre que dans Euripide chez les orateurs mmes, nous observons qu'il n'est pas trs frquent dans Antiphon et qu'il est absent d'Andocide.
; ; ; :

Il

n'y a pas d'exemple qu' oixev, l'oppos des autres termes,


le

soit

employ pour dsigner rement tout un yivo;.


(8)

crime dont rpondrait

solidai-

Les

membres du
12b,

yevo des
vayet

Cylonides, x^TiOv-c

(Plut., SoZo?t,

Alcmonides, la suite du meurtre sacrilge des XU). Ils sont dits aussi XiTTipioi
:

Thuc,
445)

I,

H
te

xevot

xai ir tojtou vayet vcal sxa>>o!JvTo xal t yvo t


:

i\'.^i^p\.o. xf.

::'

vcevtov.

Beo (cf. Aristoph., Cav., Pour la transmis-

sion hrditaire des

irXaxT, iiaxi
Eurip.,
Hipp.,

v.v

x yp sx itpoxowv Eum., 934 et s. ~p; xisS' (Erinyes) iziye: cf. Rohde, Psych, II, p. 228, n. 1
[x-n:AaxT,[xaTa,

Esch.,

831-3 itpjwev [nr>.ax(ai<ji. xwv itapot9v xtvo;.


:

Pour

tou

xve

xoix{^ojj.at

ai|xviov

x/av

fjiapxotvsiv,

voir plus loin.

JURIDIQUE ET MORALE EN

GRCE

H
:

Ce n'est pas que l'ide religieuse de la transmission hrditaire des crimes ne soit quelquefois associe au terme txeTv lui-mme mais l'ide religieuse seulement, et encore de faon exceptionnelle. D'un pareil emploi nous ne connaissons que trois exemples dont deux de Platon Tun est dans les Lois, IX, 8o4 B, o il est question de l'ide fixe qui pousse au sacrilge, disposition morbide que Platon, fidle ou presque
:

asservi par
txTjtjLata

moments aux ides de la religion commune, attribue aux anciens (ancestraux) et non purifis ; l'autre, dansHp., II, 364 C, propos des charlatans de magie qui se vantent de pouvoir remettre les pchs de chacun (dsigns par Stxr^[jia), soit les siens
;

propres, soit ceux de ses anctres. Encore une fois, il n'est pas question de droit, mais seulement de religion et ce sont deux exemples isols,

relativement tardifs, tous deux du philosophe qui fait une si grande place la pense la plus populaire, soit pour la rfuter, soit pour l'admettre
:

simplement que le terme oixr,|j.a, comme nous l'expliquerons, continue receler une valeur religieuse assez gnrale pour pouvoir tre associ des reprsentations trs dfinies qu'il n'voquait pas dans le principe; aussi bien, dans le second exemple, le mot est-il plus ou moins attribu aux charlatans, ceux qui expriment et exploitent une conception encore populaire, mais que le droit a dj dpasse pour rendre la mme notion, entendue comme essentiellement religieuse, on se sert plutt, l'poque classique, de fxapxdcvw, jj,pxr([xa ([Lys.], VI, 20; Plat., Lois, VI, 759 C) il est mme remarquable que l'emploi du mot Le dernier dtermine le champ et mesure la dignit de la pense. exemple se trouve dans une inscription de Tralles, du iv^ sicle av. J.-C, qui interdit 1 r/Ja Tgard d'un suppliant dans un sanctuaire (Michel,
ces emplois
attestent
:

804), et qui

commine
:

la

maldiction

(^wXrj)

contre
dlit,

le

cendance
et
( la

mais

il

s'agit

d'un trs ancien

coupable et sa desnettement religieux,

que sanctionne une pnalit qui semble tre aussi purement religieuse diffrence de L J. G., XXVII, A, 1. 20-26; Glotz, Solidarit, p. 513; cf. p. Sans doute les peines collectives se sont perptues 466). l'poque classique, surtout hors d'Athnes ((ilotz, o. /., pp. 466 et s., 478 et s., 512 et s.); mais est-ce un hasard si nous ne rencontrons jamais, en pareil cas, ni dans les documents pigraphiques, ni dans les tmoignages littraires (0), le terme ixsv (10)? et n'y a-t-il pas ici comme l'indice de la dsaffection croissante du'droit en tant que tel pour ce genre de pnalit? Ce qui est certain, en tout cas, c'est que le terme ixev, par luimme, voque l'ide du fonctionnement de la justice (noter l'expression

(9)

tides, parle

Thucydide, VI, 55, i, propos du bannissement perptuit des Pisistrade la stle Ttspi rr, xwv Tupwwv dSixta^; la correction Ttfxa,
10)
:

propose par van Herwerden, s'impose (cf. Aristote, 'A6. IloX., XVI, adopte par Swoboda, Arch.-Epigr. Mitteil., XVI, 37 Busolt, Gr.
;

elle est

Gesc/i.,

U-,

398, 2; Usteri, A^cht. u. Verhann., p. 41

Lipsius, Att. R., p. 181, n. 14. (10) Aux cas cits par Glotz, ajouter ceux qu'a recueillis Usteri dans la premire partie de JEchtiini und Verhannung im fjriechischen Recht.
;

'I

RECUERCHES SUR

LE

DEVKLOIPEMENT DE LA

PENSEE

caractristique de oi/siv xaTavvoJ:;, Michel, n 471,9 et 25-2t> ou de oidfinir une responxetv xaxe/ipoTovTj<Tv, Dm., XXI, 175) ahoutissani
;\

sabilit

personnelle.

Si, d'autre part,

tante

et ceci est

on considre la notion passive, si impornouveau dans un pareil terme, on voit

ne se dit jamais de la famille qui poursuit la pure vengeance du sang il n'est applique la famille lse que dans le moment o il suppose l'organisation judiciaire, o il proqu'5'.xiT6a!.
:

voque

le

jugement de tous
:

reconnatre

le dlit

et la soli-

darit active qu'il

suggre peut bien retenir

le

souvenir de

l'indpendance des familles elle se situe pourtant dans le cadre de la cit et dit la famille dpendante. Ainsi, explicitement, ne dsigne ni le dlit public ni le dlit priv de il

le mot reprsente, par lui-mme, une conception plus moderne du dlit; il tranche, par une certaine couleur positive, sur les autres termes. Non que toute valeur
:

l'poque prhistorique. Parallle instructif

religieuse en soit absente


vite,

nous verrons

le

contraire. Mais trs

par destination, il se dgage de la confusion entre droit et religion. Et le religieux n'y sera plus primitive
et
:

comme

qu'implicite, sinon mme inconscient s'il fait la notion, il n'en dessinera plus les contours.

la

substance de

Kn revanche,
rat
:

car on y entrevoit, et
la
et distincte,

toute une volution intellectuelle y transpal, toute une mentalit primitive.

pense confuse, l'intelligence s'est-elle leve au concept, c'est le problme que nous essayerons de rsoudre. Problme fondamental car d'une
l'ide claire
:

Comment, de

part, l'tude smantique est


part, l'interprtation

ici

le biais

ncessaire; et d'autre

logique, et
la

que nous proposerons de ce processus en apparence tout formel, nous fera pntrer dans ralit morale assez avant.
l'

Comprenons d'abord
(^est la notion de

notion dans ce qu'elle a de spcifique, injustice . Ce que nous en avons marqu


la

d'abord suppose un tat social qui peut se dfinir au moins l'homme n'est plus absorb par le yvo;, et la ngativement dissolution de l'ancien groupe familial laisse en prsence, dans
:

un cadre plus large

et

dans une socit plus complexe, des

JURIDIQUE ET MORALE

EiN

GRGE

13

individus.

En

sorte qu'Sus^v
et,

au dlit gnral
individuels.

peut s'appliquer tout ensemble spcialement, la lsion des intrts

Mais justement, il y a l un vritable dualisme. Que la notion d'Sixeiv, chez les Grecs, enveloppe une espce de contradiction, c'est

en tmoigne
porte
passif
et,

une remarque qui s'impose. Le langage mme aux deux extrmes, le verbe Suelv tantt com:

absolu, qui est frquent, tantt voque son nous paf le passif, l'ide de la lsion ressentie avons d'une part la notion de 1' injustice objective, religieuse dans son principe, morale dans son contenu, juridique
d'autre part, la par la raction collective qu'elle provoque notion du Iprl apprci subjectivement, o le besoin et la reprsentation anticipe d'une rparation dborde, dans la consscience de l'individu (11), ce que l'olfense contient de substan;

un emploi

tiel et

de social.

mme

y a quelque chose de paradoxal ce qu'un ternie connote des ides aussi distantes l'une de l'autre.
Il

Nous verrons que

le problme qui se pose ainsi se ramne au problme gnral que nous posions en commenant. Procdant i'' la notion sous son inductivement, nous considrerons
:

aspect objectif; 2 la notion sous son aspect subjectif; 3 terprtation que requiert l'tude des faits.

l'in-

III

Les mots de cette famille, qui n'apparaissent gure dans les plus anciens textes, n'en laissent pas moins apercevoir d'abord,
et c'est assez naturel,

la

moralit familiale;

ils

la premire assise de la moralit donc aux crimes famis'appliqueront


:

liaux (12). Mais, morale et droit tant primitivement absorbs

(H) Nous n'avons pas besoin de citer d'exemples o oixiv dsigne des altcinnon rpressibles nous retiendrons seulement Aristote, ProbL, XXIX, 5 a-, i'.vcia'. irsp: xi TjuaTa, mme quand il ne s'agit pas de mots iizppr^'cx, donc pour dsigner des injures verbales qui ne tombent pas sous le coup de la loi. numration, presque en forme de code (6? xe... (12) Hsiode, Tr. etJ., 326-334
Ics
: ;
:

o; T...)

mauvais traitede toute une srie d'oflenses la moralit familiale ments l'gard d'un hte ou d'un suppliant, relations coupables avec la femme du frre, mauvais traitements l'gard des orphelins ou des parents Ags
:
:

44

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSEE

par la religion, c'est l'ide de la faute religieuse qu'ils retiennent d'abord, sous un aspect d'ailleurs plus superficiel que etc. dans les plus anciens exemples, ils sont ayo;, AiTavw, surtout sous la forme de Tadjectif, dans la notion reprsents
:

du criminel

(aoixo;).

Dans Hsiode (/. c), les or/.a 'pYa appellent la vengeance divine. tjv ' S t XT^a v: w v -rtat H. Dt'm., 367-9 (Hads Persphone)
:

'jasxai TJiJiaTa Trvca,


'poovrs;, vataijjia

r/{
|

xv

[Jir,

0'jaT,ai

tov

|jivo;

iX^xiovrai

eaYw;
:

wpa TcXevcsi;, Au reste, mme dans cet emploi religieux, il il convient de noter le caractre relativement rcent du mot oixsTv s'agit dans ce passage de la religion leusinienne et de ses enseignements nouveaux en matire d'immortalit et de chtiment infernal (l'ide morale de la punition d'outre-tombe tait inconnue Torigine Glotz,
:

Solidaril, p. 58o); et ce n'est pas l


s.,

un cas unique

Pindare, 0.,
:

II, 7!i

et

reproduisant des mythes leusiniens ou orphiques


]

ocroi

'

ToX.uacrav

iXTjiJiaTa

]/u/v... Dans Platon, orpl; ExatpioOt, jjistvavTSs oltzo TrfjLTrav olY.tx>^ '/^eiv dsigne les fautes morales qui rclament punition aprs la

mort (v. n. 14). Au renouvellement do la pense religieuse qui s'accomaux vui^-vi* sicles, le mot ixsTv parat tre spcialement associ Plutarque, Banq. des Sept Sages, XVI Moralia, p. 159 B, nous conserve un emploi notable, dans un passage tout pntr d'orphisme Gava-rovre;
plit
:

'r

'iJ-t^'J/a

xal l ouoiasva...
Il,

TroXXvTs; ixo'jls v. Cf. peut-tre


doit

aussi

Platon, Hp.,

303 D. Dans Anaximandre, cit plus loin, l'ide mys

tiq.ue, particulirement orphique, du retenue (Dis, Le cycle mystique, p. 63).

cycle

probablement tre

Pourtant,
primitive
aixo?

si

du terme

instructive que soit cette particularit quant l'histoire et l'induction qu'elle permet sur son ge, il ne
ait t affecte
:
:

semble pas que son volution postrieure en

par ailleurs,

aune valeur

trs gnrale et assez plastique

pithte d'un impie lgendaire, Salmoneus; termes de cette famille sont en rapport frquent avec la notion d'uSpi;, donc de dsordre (de mme, plus ou moins, dans Pind., P., V, 47-9). C'est une ide religieuse gnrale qui seule peut fonder les emplois multiples que nous rencontrons chez les tragiques, au moins chez Sophocle et Kuripide Soph., OE. C, 920 (xoixo-j? qualifiant ceux qui attentent au
:

Hs., Cat., h\ 7 Hz., chez Solon et Thognis, les

tout cela repris par


le

le

terme
le

collectif Sixa spyx.


IX)

11

est

remarquer du

reste

que
:

mol

oixcv,

qui dans
(la

principe (voir
inter-familiale

entre trangers

oxt,

parait impliquer l'ide de relations s'opposant la eixi intra-familiale


:

Glotz, Solidarit, p. 21), s'applique ici tout ce qui violente l'antique morale du Y6vo; dans un moment o celui-ci s'avre impuissant faire sa police lui-mme
c'est le

marnent que nous avons marqu propos du terme ment manifeste chez Hsiode un si notable ppgrs.

j^o-.,

lequel juste-

JURIDIQUE

ET MORALE EN GRCE
:

45

respect de la divinit et au droit d'asile); fr. J04, 7 ixou; en antithse s'jassT:; (passage o il est question de la transmission hrditaire de ces Eurip., Bacch., 518, 1344, qualits, en tant que dispositions morales)
;

'.y.slv

est l'acte de

blasphmer une divinit

997; aor/o; yvwijia, disposi-

tion l'impit.

Celte couleur religieuse restera


l'volution de
sens,
se

est ne'cessaire que, dans du pass, en un certain perptue. Mais, tant donns ces dbuts, Fide de
:

il

la conscience morale,

injustice ,

culires, a de

qui n'est pas lie des reprsentations partiprime abord un caractre de gnralit (43) qui

les progrs de la pense. Car c'est par l, avant tout, considrs dans l'ensemble de leur histoire, les mots de que, cette famille sont remarquables. Chez Platon (14), par exemple,

permettra

le

terme

oix/jUiaTa

punition aprs
d' injustice ,

la

enveloppe toutes les fautes qui rclament mort. Et l'observation s'impose que l'ide

chez les Grecs, est la fois juridique et morale. veut comprendre en quel sens il y avait l une condition ncessaire la constitution de l'ide positive du dlit, il avec une n'y a qu' voir la fonction du terme mme de oweTv
Si l'on
:

sorte de volont, le
tion obsdante,

mot
les

fixe

un sentiment

gnral,

et sa rpti-

dans

formules d'accusation notamment

(15),

souligne et suggre tout ensemble un caractre d'universalit. De l vient que, s'il voque parfois du concret comme nous Talions voir, il n'voque pas vraiment d'images en ce sens,
:

ousliv est

un terme

idaliste
cler
:

lorsqu'on dit (16) ouelv


1,

y woav

(13) Cf.
(14)

L.

Schmidt, Elhik

Griechen,

p. 332

II,

p. 310.
la

Platon, Gorg., 522


:

une me raisonnable ne redoute pas


yjxovTa xYy

mort, mais

T Sixev

7:o);a}v

yp

jtor/tT>[i.aTO)v

4"^XV

st

"AiSou 'icxsaai TravTwv

'ayaTov xay.wv laxtv,


(15)

On

connat la formule de l'accusation contre Socrate qui nous est rappor-

mmes termes o-.xst Sw/cpxT,?) par Xnophon [Mmor.^ 1, 1, 1), par Platon {ApoL, 19 B) et par Diogne Larte (II, 5, 40). Cf. Aristoph,, Gupes, 896. Voir Meier-Schmann-Lipsius, p. 427. Le verbe parat figurer normalement
te (avec les

en tte

Stxc b Ssva c'est peut-tre aussi le cas dans l'accusation de Dmosthne (XXI, 1) contre Midias -i:po'j6a)v6[JLT,v 5 ixev toOxov Tispi rr.v opTr.v (cf. XXI, 175); la construction mme TipoSaXXsaai iixsiv est consacre et visiblement technique cf. Goodwiu, d. de la Midieime, ad l. Lipsius, AU. Rechi, I, Noter aussi l'emploi, en apparence expltif, de Sixeiv dans p. 215, n. 127.
:
; :

cette

formule de Dm., XXXVII, 46 0 ixo Ov ta.


(16)

...oS' fus-fiy^ti'ke oux'

t\i.'

outs tv EJspyov w;
7 et
xtiv 8

Dittenberger2, n 557 (dcret du Conseil amphictyonique),


'.epiv

s.
;

Xo'.iV Z'^pcv Tr,v

xo 'AirXXwvo; to

flToi-ou

txr,

oi xsv

[xTjSsvx

Michel,

iC

RECHERCHES SUR LE DVELOPl'EMEN DE LA l'ENSE

(une terre sacre), Suev '//O (des animaux sacrs), la reprsentation d'un acte dtermin de violence est dborde par le

sentiment

ment

c'est ce sentif/iiral du dlictueux, du sacrilge, et seul que traduit le verbe; aux mots qui dsij^nent des

actes matriels et qui, logiquement, sembleraient impliquer assez ride du dlit, Suew s'ajoute dans la formule qui rprouve.

IV
Toute gnrale qu'elle ft d'uboid, la notion d'uslv conteen elle se laissent apeicevoir nait en soi un trs vieux fonds elle retlte quelque chose de les anciennes formes de pense la mentalit, de l'entendement primitifs. C'est d'un tel pass
:

que l'intelligence humaine a d se librer


le dcrire.

et

il

faut d'abord

Notion religieuse concrte, la notion primitive de 1' injusrapporte l'ide d'un ordre substantiel du monde, l'ide d'une efficace spcifique et sinistre de l'oixia, l'ide des
tice se

forces religieuses indfinies.


1"

Antithse de

oix/j,

qui reprsente l'ordre sous sa forme

la

plus gnrale, l'ordre de la nature aussi bien que l'ordre des choses humaines, elle est associe une reprsentation concrte

du cosmos. Celle-ci apparat en quelque sorte l'tat pur lorsqu'elle s'insre dans la notion religieuse du temps, quelquefois mme d'un temps rythm. L' injustice s'expie, dit Anaximandre, selon l'ordre du temps .
Cette formule est rapporlo par Thopliraste, fr.
18
:

2 (Simpl.,

Pliys.,

24,

V.

Diels,

Von., 16; Dox.,

476)

wv

?,

yh^a; dzi

zo~i::

ouai xal

tr.v (fbo^v el "caO-ra y^veorai xax zb Xpewv Tiatv XXVjXoi; 'Y,; txta; xax xr,v ;;oj

oioovat v^? at tXT,v xal /oovoj -^iv. Le texte a t Ir.s discut (cf., sur l'tat de la question, Hivaud, Prohl. dit dev 'Jd {^ n. 190 0. Gilbert in Arch. f. HcHyionsiviss., L)is, Cycle myst., p. 03, n. 1

<
;

>

n" 128 (it'gleiijcnl religieux h Suiyrnci


11, p.

100 (testament de

Diomcdon de

Ces,

j/b; tcpo? 1. 17 et s.)

\i'r,
:

6tX(v).

Cf.

/.

J.

G.,

e'.[v ojs ti; ToXixr,<jT/.

xata-

Xeiv t[i x)]v r.b AtO[x5ovxo auv[Ts]TaY(j.vti)v,

xwv

xi lepi
:

[v-]

xo Tpoyvoui
i

Ozp

(I)[y

yJYpairrai...

x>,v txt.Xt.v;

iv 6s xt; 6ix-/, tt, Archaeol.-Epigr. Mltleil., Vil, 142 Michel, 804 txxv iat, o ixsTv. Dans tous ces cas, c'est un objet
;
:

religieiix qu'offense V injustice

JURIDIQUE ET MORALE EN GRKCE


XIII,
p.

47
:

311).

suivant lui

Diels a rtabli iXlr^Xoi:; devant -?,:; -.xtac; il s'a^Wiait de l'injustice liumaine. Sans XT^Xot,;, on serait conduit

voir dans l'existence individuelle elle-mme le


tice
p.
I,

c'est
;

235-6)
p.

et

fondement de V injusl'interprtation de Zeller {Phil. des Grecs, trad. r., I, sans vouloir retrouver ici, avec Th. Gomperz {Gr. Denker,

des spculations identiques celles du bouddhisme, il faut bien reconnatre que la conception suggre par le texte d'Anaximandre s'accorde avec toute une partie de la pense
46),

pliilosophico-religieuse

des
soit

vii=-vi''

sicles, telle

qu'elle s'exprime

notamment dans
H,

l'orphisme,

sous forme

mythique (Hohde,
(Id., il., pp. 122-3),

forme rationnelle

Psychc,

pp. 118-9), soit sous telle qu'elle se retrouve dans les

ap. J. E. Harrison, Prolegoet jusque dans Pinmena, p. 668, n VI, v. 4; cf. Dis, o. /., p. 43) dare, en un texte obscur (0., II, 63 sq.) qu'elle permet d'clairer. Avec ou sans XXr,Xoic;, la phrase d'Anaximandre semble bien se rapporter une
(G.

(ablettes orphiques de

Compagno

Murray

ixta
/.

autrement gnrale que 1' injustice humaine (cf. 0.. Gilbert, de toute faon, que l'ide de l'ixta reste totalement ou partiellement engage dans la conception religieuse du cosmos, c'est dans celle-ci qu'elle a son fondement manifeste.
c.)
;

C'est aussi la notion mystique d'un temps rythm que se rapporte le mythe, accept par Platon, Lois, IX, 872 E, du parricide expi par un talion rigoureusement quivalent 'v -icri /povot;, c'est--dire, comme nous l'avons montr, dans uti (lcl;ii (h'Iini. Ou rapprochera Hrod. I, 91

(rponse de

la

Pythie

Cisiis,

;i|irrs
la

sa cliute

KpoTcroc B

Tifjntxou

yovso; [j.ap-oa

iqir.Xr^rji).

Enfin

mrme

reprsentation est impli-

que, d'une faon gnrale et quelque degr, dans cet adage courant de la pense religieuse quo les Dieux ne punissent pas toujours tout de suite, mais au bout (Vun certain teinj^s (Solon, XII, 17 et s,, etc.).
:

Lorsque les Egintes ont oU'ens les Athniens, les iVthniens, assure une prdiction, ne peuvent pas tirer vengeance incontinent de r 'lx',ov ils ne le pourront qu'au bout d'une priode
:

de trente ans,
est assure.

chilVre

mystique

mais alors victoire leur

Hrod., V, 89
Y,Oe
tj.ocv-:/,''.ov

xa-. 'AOY/zatoiai p[jLT^jj.vot(Ti sti" Alvivr^Ta; aTpatseaOat x AsXcpojv, Tita/ovca; iro xoO Al^iyr^xiM^ ixtou TpfiQXOvta
:

-Eci, T(o 2v; xa'. TpiTiXjxt.j

Atax(|) tsijlsvo;

VT,Ta; TroXfjLO'j, xat j'^t /jLopr^Gtiy zt. [iio'jXovTat,

ro^avTa; ap/^ear6ai to rpo^ A'-y'.y,v aoxtxa Tria'paTe'JWVxa-,

xtj> [jiexa^ xoj /^povou Tisaeaai... Les multiples de 3, moins frquemment que ceux de 7 et de 9, ont pourtant, eux aussi, une valeur religieuse (cf. 2 partie, chap. n, 2). Dans le fr. Hii des KaSapiao d'Empdocle, v. 3 et s., on apprend que l'expiation des Dieux qui se sont souills d'un crime dure 30.000 annes. Dans un fragment d'Eschyle, le

TToXX ,uv acpsa;

sv

W
p. 01, n.

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

est port tcs; {jiupta; (Weil, Et. mr Vaut. gr. Pindare, 0., II, 75, rappelle la doctrine orphique des troia existences conscutives, ncessaires la rdemption des lus. Il y a trois priodes du deuil, dlinies par des multiples de 3 les crmonies qui les

snpplup de Promtlie
V..

c'est pendant la premire, la terminent sont Tptxa, va^a, xpiax; plus le tombeau de la victime d'un meurtre critique, qu'on doit garder (|l)ni.l,.XLVn, 69). C'est spcialement- le- nombre 30 qui dfinit une priode dans les rapports internationaux nous rappellerons la paix
:
:

de trente ans entre A^thnes et Sparte, et surtout cette disposition de la ciuu te d'une colonie locrienne en vertu de laquelle l'alliance sous serments entre Naupacte et sa mtropole pourra tre renouvele au bout de trente^

annes Dans
la

(/.

J.

G., n XI,

1.

14

t.

I,

pp. 181; 189).

nous apercevons le fondement religieux de conception du temps (17), et nous y retiendrons notamment le v tj
le

texte d'Hrodote,

To /pivou il et il faut ;j.s-:a^'j s'agit d'une priode rserve, inscable en attendre la fin pour que commence agir la vertu immanente 1' in: ;

justice

Parfois, la reprsentation est plus confuse (18); mais on la retrouve dans un trs vieil adage, qui est devenu, en certains celui-l est coupable qui a pris cas, une rgle du droit positif
:

l'initiative

du dsordre, de

la rupture

de l'quilibre; de

l le

principe qui attribue la responsabilit celui qui a port les premiers coups (yipe yetpwv SUwv) et dont Hitzig a suffisamment

ne saurait s'expliquer par la notion moderne de on y entrevoit, qui s'autorisent du nom lgitime dfense mythique de Rhadamanthe, d'antiques reprsentations.

montr

qu'il

la

Il, 4, 9 rapporte vfj.ov 'PaajjivOuo,; XYOvro;, o; av ;j.'jvr,-:a' Cette rgle est applique en /vpo)v 'xtov xaTap^avTa, 6jov eTvat,. matire de -xaio; cpovo; (par ex. [Ant. |, IV, ^,2; g, 2 ooxeT oi [xoi tsoI tv ocp^avTa -:?,!; ttXt.y?,; to xT,(jLa eTvai) et en matire d'aixa, sur quoi Hitzi^,

Apollod.,

Tjv

Iniw'ia, pp.

^i-,

observe

le

lgislateur considre
54, et

ques

comme un complexiis. On

les activits rcipropourrait rapprocher de cette ide le rai-

sonnement par lequel Dmosthne, XXIII,

Thophraste, dans Stobe,

(11) Sur la conception religieuse du temps rythm, voir H. Hubert. La reprsentation du temps dans la relujion, in Ml. d'IIist. des Hel. de IIubert-Mauss, nolamnient pi>. 200-201.

(18)

Dans

les

exemples de Selon ou de Thogiiis, o

l'adjectif oixo; se rfre


^

reprsentation fondamentale, confuse d'ailleurs et volontairement cf. par exemple Thovoile, est celle d'un dsordre plus ou moins cosmique gnis, 197, o le gain injuste est oppos au ypf,|j.a... TcapfAviiiov, dont la subsistance est garantie par les Dieux.
l'ide dup'., la
:

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

49

XLIV, 22, jiisti lient, Tuii la loi de Dracon qui ne punit pas le meurtre commis involontairement dans les jeux, l'autre laloi de Charondas qui ne donne pas d'action au vendeur crdit. De cette ixta, de ce TrSo, on

La signification profonde dclare responsable celui qui a commenc, de l'antique loi de Rhadamanthe se manifeste par les applications que
nous en voyons faites dans une pense religieuse Arcliidamos, entreprenaat le sige de Plates et proccup de ne pas s'aliner les divinits indignes, insiste sur le fait que, les Platens ayant commenc, il ne se trouve pas en tat d'ixa (Thuc, 11,74, 3 u'.i o'S-zz ty;/ p/-?// xw; ... -Tit ouTE v'jv, rjv xt, Toitotjiev, oix'/jao [Jiev dans une vT^v x/jVe '/-XOofxsv ... invocation aux dites divinits); Thrasybule, au moment d'engager le combat contre les gens de la ville, reste d'abord tranquille en ef'et, le devin les avait engags ne pas attaquer, avant que l'un des leurs ne tut tu ou
:
: : :

bless

premier

assure

(Xnophon, HelL, II, 4, 18) et dont la prcieuse mort

C'est la reprsentation religieuse qui le succs des siens. entretient au fond Tide de ap/^eiv x-^ txta; et qui en explique la frquence relative dans nos textes (Hrod., I, 2; 130 VI, 87; Eurip., EL, 915; mme notion dans Hsiode, Tr. et J,, 708; dans une defixio, B. C. H., YI,
;

une justementdevotio, sorte de


:

c'est

le

devin qui tombe

le

du

reste

19)

p. 500,

1.

10-11, etc.; Hrod.,

I, 2,

est particulirement net).

et l, l'ide se

retrouve aussi dans nos textes que l'Suia

appelle

une violence compensatrice, non pas en vertu d'un sentiment lgitime de yengeance, mais par TefTet d'une loi de la fatalit (19). Par toute cette pense s'explique en prin illogiquecipe la syntaxe mme du verbe Sueliv, souvent et ment employ au prsent (20) celui qui a commis une injus-

tice,

SusT;

il

est et

demeure, jusqu'

satisfaction,

dans un

tat

anormal par rapport

la loi d'quilibre.

Gomme
o

cas particulirement probants

l'aoriste serait plutt


;

attendu
,

car nous avons


;

il

y a d'autres exemples not Eurip.,, fr. 267 (en


:

corrlation avec ylvexo) Ant. IV, , 9 I, 9 (Sixovxa aprs tqxouv) 17 (ixeTv et ixw) 18 (txeTv xov [jlti ixovxa, en corrlation avec YSvaOai x
; ;

[rr,

Yv[jLva);

26

...

ixtov)

[Lys.], VI, 3

(il

s'agit

justement de

la

puni-

(19)

Eschyle, Ag., 1430; 1564


le

TraOciv

tov Ip^avTa

talion est garanti par les 314, p. 129, n. 4 et p. 163, n. 2); Soph.,

MoTpa-. et

par M^r,
:

sfxtov yap; Cho., 306(cf. Rohde, Psych, II,

870 D, 872 E, citant des 870 E (cf. n. 27).


(20) Cf.
o-iCTip-a;

. C, 229-36 ;xotpiSa xiat; Platon, Lois, IX, mythes populaires noter l'expression ttjV xax ajaiv oxtiV,
;

Wilamowitz

in

Zum

illt.

Strafrecht, p. 24
ist,

nier

im

so lange sis nicht gebisst Priisens .

dauert das 5:xTv

Jede Verfehlung ist ein man redet davon ini:

.')()

RECllERCUKS SUR LA

PE.NSE:

JURIDIQUE ET MORALE
|Dni.J, LV, G; 3o (prsents

lion divine qui atteint -o; oixojv-a;)


latifs (les imparlaits)
;

con-

Mnandre, Arb., 282 (cf. M. Cioiset, ad /.|; Michel, n" 471, 1.'.); 2d. Cf. la formule deraccusation (n. 15). Cette syntaxe parat avoir t abandonne dans la grcit postrieure; telles inscriptions de r|oque romaine usent du parfait en pareil cas Pittenberger, n" 316, 'Ao'.xsv exprime donc tout ensemble I. 24; [. Gr. Sept., III, n" 174, 1. 30.
:

ride particulire d'un acte et l'ide substantielle de la culpabilit permanente en juger par tout le systme d'ides que nous analysons, cette association ou cette confusion n'est ni accidentelle, ni, dans le principe,
:

insignifiante.

2 x\insi dj s'indique cette ide

que

le

ptr dchane une puissance mystique naturellement succder au dsordre,

mfait une fois perune raction doit

le

crime

se retourne

dans une reprsentation plus personnaliste des forces de l'univers moral et cosmique, cette notion du jugement de Dieu qui transparait quelquefois dans les emcontre son auteur.
l,

De

explique, en particulier, que Thse, chez doive accder la prire des Suppliantes qui se porte au secours des ouotjLsvoi a l'appui de la diviplois
et qui

du verbe

Euripide, puisse et

nit (21).

son

Le tmoignage est particulirement instructif: v. 301 sq., /Ethra expose fils Thse que la pense des Dieux et de la religion doit inspirer sa
s'il

conduite;

ne

300) il est xi[jiT,v implique l'ide d'une efficace divine (2" partie, chap. iv, n); d'ailleurs oppos ici xi[jLTa;, v. 302, dont la valeur est toute religieuse ;
:

l'abstention serait indique

s'agissait pas de porter, secours des vuvl 6s orct xe to'jto xt^v xtjjnriv

Sixo j fxsvo
<^pei, (v.

'.,

quant xoxo,
l'impit

il

est

dvelopp aux

v.

308-309

c'est

le fait

de rprimer

insolente qui refuse

leur spulture aux morts. Cas analogue et

notion identique dans les Supplianteti d'Eschyle, 341-3. On retrouve quelque chose de cette pense de rixta dans le rite qu'Athn conseille

Thse d'accomplir (Eurip., Suppl., 1205

et

s.)

et qui doit
la victoire

aux Athniens, dtenteurs des cadavres Thbains txrrjvxe?.

'.xo'j;i.vo'.,

garantir sur les

encore l'ide d'une efficace sinistre de l'ou'la elle est dans la reprsentation primitive du meurtre ou, plus gnralement, du iJ!.a',oOva7o; le trouble qu'a dtermin dans
l
:

De

visible

le

monde une
{:i\)

mort violente

non seulement provoque une


le fr.

Inversement, nous trouvons cet adage dans

3o5 d'Euripide

ocU stpa-

rituelle,

stupeur religieuse et ncessite les procdures de prservation mais dans certains cas constitue pour les victimes un
bnfice

posthume que savent capter les auteurs de defixiones. Xnophon; Cyr., VITT, 7, 17 sq., invoque comme argument en

faveur de l'immortalit de

Tme
:

la

croyance bien connue,

et

qui trouve sa garantie dans sa persistance mme, la puissance TSv ^', xa TraovTwv Tefficace immanente au j^LoBvaxo
est utilise, en
wpo'.,

temps et au mme titre que celle des des tres morts prmaturment; et par l se rvle,

mme

gieuse de l'ordre
vieille
3

implique dans Fide de T injustice , et du dsordre cosmiques


pense que
la

la

(22).

conception reliC'est une trs


elle n'est

magie prolonge

et exploite.
:

La notion

est celle

d'une puissance indfinie

pas limite quant son objet; elle n'est mme pas localise quant son principe religieux. Volontiers, on reprsente

r 'ASwia (23) comme une force plus ou moins divinise les individus en seraient donc, occasionnellement, le lieu. Mais de plus, cette ou'la mme n'est point personnifie de faon cou:

rante.

Est-ce

un nom,

est-ce

un

adjectif qu'on
?

lit

sur

tel

Plus probablement un adjectif la pense religieuse, quand elle s'exerce sur la notion, en reste ce qiii est, suivant H. Usener, son premier
;

vase (24) o nous la voyons reprsente

du Sondergott^ dsignation non personne Ile,-ni D'aulre part, la puissance de l'St-xia rayonne indfiniment; elle agit commt; une force de contagion; elle s'attache aux tres la faon d'une maladie; l'adjectif oixo peut s'appliquer aux corps , et le participe votwv, en tel passage, lui rpond comme un quivalent certain dans les Suppliantes d'Euripide (220-228), Thse reproche Adraste de s'tre alli une famille maudite il ne convient pas au sage, dit-il, de mler les corps injustes ceux qui ne le sont point, ceux qui portent en eux un principe de perdition ceux que favostade
:

celui

substantive.

(22) Cf. Rohde, Psych, I, p. 263 et p. 277; 11, p. 412 et p. 424 ;~ H. Wiinscli, Defixionum tabellae alticae. Supplment au C. I. A., Praef., p. iv. (23) Ainsi dans l'allgorie reproduite sur le 'oH're do Kypslos (Paus., V, 18.1)
AixT,

chtiant 'Aixia.

(24) Sur une amphore de Nicosthaes (Masner, SammL. mit. Vasen ... ira A. A. sl. Mus., p. 39, n 319), avec l'inscription a[i]TtTi, was gegen abstracte Autfassung spricht (T.. Doubner in Le.vikon de Roscher, III, 2, col. 2112).
-.

52
rise
le

RECHERCHES SUR LE DEVELOIM'EMEM DE LA PENSE


;

car le Dieu, en principe contraire (oa.ji.ovo'jv-:a) confondant alors les destines des purs et des impurs, frappe

des

mmes coups
s'agit
l

l'tre

malsain

et

celui qui n'est pas mal-

sain ni injuste.

d'une maison tout entire condamne par les Dieux, contamine, comme celle dont Platon dit dans les Lois x.al kr^t^rfir^. On conoit que le substantif (IX, 877 E) uo-Tuyr.Of, rcent et le plus positif, par ailleurs, de SUrifjia, encore que
Il

tous les mots de la famille, rejoigne parfois la notion de la


souillure.
la

Nous avons vu quel empire pouvait conserver, dans superstition populaire, Tide des Su-z-piaTa ancestraux non
Mais Platon lui-mme, si la pense s'est pure chez en gnral du principe de la solidgage

puritis.

lui, si elle s'est

darit familiale, n'en persiste pas

moins

considrer les

ot.-

de l'impuret [Gorg.^ 522 E, o x/ijjiaTa sous l'aspect religieux l'on remarquera le mot concret ysjjiovTa; Phdon, 113 D xaQa'.:

p6{Jivoi

Twv

T oLXYijjLaTwv...
:

Lois^ IX, 854

xaoTwv

v.r,-

oixyijjiaTa soient l'objet d'une de purification qui les dpouille de leur nocivit. espce Enfm la reprsentation d'une force mystrieuse et indfinie,

[xaTwv) (25)

il

convient que les

immanente
liste

aboutit une conception substantiar8'lxTri|jLa, dont tmoigne l'ide populaire et mythique laquelle Euripide fait allusion dans un fragment fameux de Mlanippe (26).

Nous n'avons pas expliquer, pour

l'instant,

comment

ce

type de pense (27) a t limin. Mais nous devons montrer,


(25) Qu'il n'y ait

pas

non seulement

l'inspiration religieuse de

chez Platon simple langage figur toute sa doctrine

c'est ce qu'atteste

(cf.

Phdre, 250 A),

mais l'adhsion explicite et sans rserve des Lois au systme de purifications institu par le droit religieux. SoxsTte Trr.Sv xStx/jixaT' e to Oso (26) Eurip., fr. 508 TTspoTdi (27) Les rsultats acquis par l'ethnographie, en matire de pense et de logique primitives, ont t approfondis et systmatiss dans les travaux de l'cole sociologique franaise, dans ceux de MM. Durkheim, Hubert et Mauss, LvyBruhl. On retiendra, en particulier, le rapport entre la pense que nous dcrivons et celle qu'on retrouve, un autre plan, dans la notion de -pai, driv de la notion de mana (cf. Hubert et Mauss, Thorie f/nrale de la magie in Anne
:

Sociol., Vil,

i)p.

n-i:i, 10:{, ilS).

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

53

par contraste, de quoi


objective du
dlit.

s'est

trouve

faite,

finalement, la notion

Nous noterons d'abord comme une


Progressant du celle de Uri

cristallisation de l'ide.

mme mouvement

d' injustice se fixe

la notion que son oppos sur la pense de l'insti-

comme

tution judiciaire. L'organisation de la justice apparat d'abord prcaire un double sentiment, celui de la fonction reli:

gieuse du roi-juge, mais aussi de l'incertitude de ses arrts, se

manifeste chez Hsiode. De bonne heure, formes et de la rgularit s'exprima dans

le le

besoin inquiet des

mot

o',x'.v

appli-

qu au magistrat, au jur ou au fonctionnaire, il dsigne, dans certains emplois anciens (28), l'illgalit ou TiiTgularit dans
y a l du reste un point de terme en vient dsigner gnralisation dpart pour l'poque classique, avec le sentiment de mfiance plus hautaine qui convient une dmocratie, les fautes du ma^strat, ses
l'administration de la justice.
la
Il
:

le

une

D'autre part, excs de pouvoir, les dlits administratifs (29). fois cr le substantif U7]p.a, terme rcent, on le voit se dfinir expressment en fonction de l'ide de jugement rendu

suivant les rgles, dans toutes les formes requises (30).

Cette

(28)

De

citerons
TtV a

comme
t,x
1

cet emploi, bien spcialis dans la plus ancienne histoire du mot, nous exemples Michel, n 19o (c'est la fameuse rhlra lenne, du
:

commencement du
a:

vi sicle), 1.

8 et s.

(trad.

de Glotz, Solidarit,
s'il

xai icaTpia o ypocpsu xau[T]a %a ira?/.^'. et que le greffier de la i);iliu' p. 250


:

subisse

la

mme

peine

commet une

illgalit

au prjudice de qncliinim
:

pas prcisment d' illgalit qu'il s'a.il, la, piocivlurc irrgularit - conviendrait pareille poque tant rgle par la coutume mieux, peut tre; Ta ijixaia, dans le mme texte, signifie les moyens de droit ; x [xr, S iks tv asovTe; sv B'.x'.oivz: (il s'agit du compto des Eschyle, Eum., 749
strict, ce n'est
;
:

au sens

voix).
(29)

Cf.
Dans

le

Ant., VI, 43; Dm., XXI, 92; Arist., A. Uo'k., (>lll, 6. droit public d'Athnes, Sixfou est l'un des trois chefs d'accnsalioii

les deux qui peuvent atteindre un magistrat lors de sa reddition de c(mptes, autres tant xXoii-ri*;, vol au dtriment du trsor public, et wpwv, corruption oiov (Aristote, 'A6. noX., LIV, 2: cf. Plutarque, Pricls, XXXIl) le terme
;

dsigne l'irrgularit dans la gestion, peut-tre au point de vue financier (Pollux, action VIII, 31 commet certainement un contic-sens quand il considre comuie
Arislot. prive l'action 5:xto'j) cf. Meier-Schomann-Lipsius, p. 't27; Wilaniovvitz, s. v. u. Athen, Euiplois non II, pp. 322-3: Thalheim, in Pauly-VVissuwa, 41; Ll, techniques, mais du mme ordre, chez Lys., XIX, 'M: Dm., XX, 39; enjploi a C. Dm., col. XXIV, 1. 14 et s. Platon, Lois, VI, 762 A 15;
;

Ilypr.,

4. demi-technique, et qui parait ancien, chez Arist., 'A6. Hoa., IV, 26 (30) Le principe est particulirement formul par Dm., XX 111,

les

terme

:ii

HliCllERCUKS SUH LE DVELOI'PEMKNT DE LA PENSE

('volulion, disions-nous, est parallle celle de la

o'Ixtj

or, le

progrs de la Suyi, qui est d'abord pure tradition et l'occasion sentence inspire des prcdents, qui devient spcialement arrt d'un arbitre et (inalement dcision souveraine d'un juge,
reflte l'empire

grandissant d'un pouvoir suprieur et imper-

celui de la cit. sonnel, celui de la socit organise, de l'Rtat Il a donc l, tout ensemble, le tmoignage d'un eflbrt de la y

pense pour se dfinir et une indication profitable sur le processus logique qui nous intresse. Mais il est teuips de considrer dans sa gnralit la reprsentation du tllit. Comment la notion abstraite nat-elle? Des
faites choueraient qualifier le phnomne n'est pas en dgageant des caractres communs aux diffce rents dlits que la pense sociale labore un concept. Le con:

formules toutes

en l'espce, a pour point de dpart la notion religieuse et concrte de Y injustice . Mais l'injustice se situe et se dlielle est comprise dans une pense assez substantielle mite
cept,
;

pour pouvoir unir

les

consciences et assez dfinie pour fixer les


:

esprits sur l'ide claire et distincte du groupement organis le concept de dlit se traduit dans la notion de l'impit com-

mise l'intrieur

et

au dtriment de

la cit.

VI

Le terme

o'.xe-iv

est

souvent associ

celui 'k<7z6eh ou,

en

gnral, l'ide d'impit, mais de telle sorte que, visiblement, les deux notions sont l'envers Tune de l'autre.
Aristoph., 'Aesm., 367
08,
1
:

jeoojT', o'xojTi
oiXTjTa,
;':pa?Tav
;

-y;/
I,

-X-.v

Thuc., IV,
:

zo\i

|jiv

Upou

o'j-ze

Aiulo**.,

3; 31

to^

as|jlt,51v

ov-a,;...
Tfj

Toj;

[jir,v

ixovTa;, en
;

corrlation;
oixeTv

32

xwv
n. 32)

dsi^'nant spcialement au re^'ardxaTayvwvaireligieuse traditionnelle del


:

tXTjXoxoiv

aeoetv

HO

le fait

loi

(cf.

impie de

vv l aej 132 dposer un rameau de suppliant dans lEleusinion xat Sixt) eltriwv t; ta Up 137. Dans le discours do l.ysias (Vil) Sur Volivier sacr, le terme jeSsv n'apparat pas une fois, mais en revanche,
:

de meurtrier, sacrilge, tratre, avant la dcision judiciaire (xpiat), ne sont que termes d'accusation ; une fois la preuve faite en "c x justire. tt.vixOt' 6 '*-f,
:

!-

Y'Yvtai

(cf.

infra, VII).

JURIDIQUE ET MOHALE EN GREGE

53
L'archonte doit
6
fi

ceux de oixsTv,
veiller

ofxr.i^a (2, 5, 24, etc.)

[Lys.j, VI, 3, 4.
[xr^Sk

aux Eleusinies uw;

av (xr^el

Stxri

or

ttso'.

- leo

Apo/., 32 D, propos d'une arrestation arbitraire voaiov ijnrjsv Sixov [jlt,' oyCs^Oat; Pro^, 323 E wv (dfauts contre lesquels on s'irrite) axv h
; ; :
:

Dm., XXI, 55; 104; 175; dans la Midienne correspond parfois, au terme plus technique de ixelv, celui de asetv, manifestement synonyme (199 227) XXII, 69 (cite parmi les oixr^iaata, en premire ligne, kpoauX-a xa asosia), cf. XXIV, 8 ; LIX, 109; Eschine, I, 190 -zo? rjcrsSrjXoxa;, en corrlation avec Twv Sixr,|jix(ov Lyc, 6\ /.<?ocr., 97 137; 147; Plat.,
; ;
:

xat

T^

oixia
xtXT,
;

xat

r^

tr

a xat
II,

juXXtqtiv

Ttv

to vavxtov

xf,;

TzoX.

ocXTj;

/Jp.,
;

363

xo

X u ; 877 E; Michel, n^ 71, Lois, IX, 85i- E conscration des prmices aux divinits d'Eleusis) hojxivs? av [;jl] ix5<T'. 'Aevao; ;j. xsv ttoXiv xsv 'Aeva-ov [jlss xo so; 350,9-10, escalade nocturne et tentative d'incendie d'un sanctuaire eu' ixat n 471, II, 24 x I v xat x tsp va6Yj{ji.axa xal xt^jx [xaV] 7 S a
^
{

vouou:; au xa 46-7 (dcret ordonnant


Se
:

la

n" 694, 44 (rglement des mystres d'Andanie) irt txo. xaxaXast xcov [ji'jaxTjp'wv no 842 B 37 (dcret de Dmtrias relatif la protection.du sanctuaire d'Apollon Koropaios) J. G. Sept., II, 520, 10 x w ;
roXiv
;
: .

xat

[v

<T

(ouxojc

=z
:

Dittenberger, 557, II, 29-30 xr) [jt.t,aSixi[jLv |jiiva ouxio^ ceux-ci , c'est--dire les divinits protectrices des cits intc
;
:

resses

cits la n. 16,

6. C. IL, XIV, 29 et 31); ajouter enfin les exemples ixv se rapporte l'offense au sacr. Inversement, des dlits qui paratraient d'aspect profane sont dsigns du

Holleaux in

terme

i<jefjz\v

ou de termes analogues
y)

Ant., IV,
:

a,

3
tjj

y, 6

93 (en pari

lant d'homicide); Plat., Eufijphron, 5

le

terme

a6ouvx

rsume

xXo- x. x. X.; de la premire espce d'oixa qui donc est essentiellement oLdioeix, traite toute la premire partie du dialogue. A propos de l'inscription de Milet qu'il tudie C. R. A. /., 1906, (jlotz note des assimilations , du mme ordre, la

txojvx'-

-pl cpvou;

izepl

lEptov

l^'asbie est un chef d'accusation en matire de d'homicide qui ne sauraient tic autrement atteints (Dm., XXll, 2; XXIV, 7; cf. Platon, Lois, IX, SOS I); SG9 A). La notion commune en est (railleuis trs l;irge Platon, lip., X, 615 C-l), 1' im l'gard des parents, pit comprenant les crim<\s i't'gard des Dieux,

Idrostjlie (cf.

n.

3(>).

dlits

familiaux

i'i

et

l'homicide

[Aristote],
xf,;

Vertus et rires, VII, 1251 a 31,


:

joia
xa'.

dlinie^
oa.uova;

en tant que eTooY,

oixia;

y,

-pl (itob; -rXY^aasXEa,

7:pl

xaxo!,/o;jiivoj; xai -spl yovI; xai -ip\ -axpioa (cf. PoL, Sur le rapport entre les ides d'impit, de trahison, de xxojTi; vovwv et de crime envers les morts, on n'a qu' voir Lycurgue, C. Loci'., 94 147. Dans tout cela on ipercevra comment le pass, en un la notion d'irioEia, parfois, semble avoir son centre sens, se prolonge de gravit dans l'ide traditionnelle et ancestrale de l'atteinte la famille (aux parents, aux morts) la cit, c'est bien du nouveau, une cration mais sous un aspect, elle continue le -(ho;; et comme toujours, tradition et progrs nous apparaissent insparables. La continuit est la loi.
xa'.
7rp'.

xo'j;

XXXVl,

9,

15).

56

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSEE


L'association est visible

mme
qu'il

dans

le

cas du dlit propre-

ment

religieux; on dira

a la fois

impit et dlit

parce que, d'une part,

le dlit est

une

atteinte au sacr et que,

d'autre part, l'impit, au sens juridique du mot, n'apparat que lorsque la cit a sanctionn, sa faon, ce que sanctionnait dans
le

principe ou
la
:

la vindicte

des Dieux (31), ou

la

vio-

lence

inorganise de

communaut, ou l'action privilgie

d'un groupe restreint du jour oii la cit (32) dclare public et rglemente le culte dont les Eumolpides et les Gryces avaient usl xal o-ss^ le monopole, on peut dire, de qui y attente
:

les deux une impit (Andoc, I, 132) termes se dfinissant l'un par l'autre. Et d'une faon gnrale, le dlit public d'orsst-a est nettement, consciemment envisag en tant qu'atteinte directe la cit.

il

commet un

dlit et

On a vu l'extension considrable de Fide commune d'asbic on retiendra spcialement la dfinition du Pseudo-Aristote. Le concept juridique lui-mme, comme on peut s'y attendre, est trs large, et mme il s'en faut qu'il soit strictement dlimit. A un certain point de vue, cependant, les Athniens l'ont restreint ils le distinguent de la notion de sacrilge, de la
:
:

hirosylie,
p. 362)
;

ce qu'on ne fait pas dans les autres cits (Lipsius, Att. R., ds lors, abstraction faite de quelques survivances de l'asbie-

exemple, le fait d'arracher des oliviers sacrs tait sans doute qualifi d'aleia), la notion juridique de l'impit se rapporte essentiellement non pas des actes matriels, mais la pense, la pense
sacrilge (par
active bien entendu, celle en particulier qui se manifeste dans l'enseignement c'est cette conception qui commande la lgislation rpressive au
:

de Platon. Mais, dans le sentiment qui inspire sentiment collectif au premier chef puisqu'il s'exprime dans
X*'

livre des Lois

la pnalit,
les

grands

(31) On sait que certains crimes, exceptionnellement, n'attirent pas sur leurs auteurs une sanction juridique, mais qu'on s'en remet aux Dieux du soin de punir tel est au moins le faux serment (Glotz, art. Jusjurandum dans le Dict. des
:

Ant.
la

= ludes

raction

dans l'tat primitif, soc. el jurid., p. 182). C'est une survivance et ncessaire des forces religieuses peut se suffire elle-mme

une survivance qui, peut-tre, si Athnes avait vcu, aurait tendu disparatre Isocr., XVIil, 2-3, fait mention d'une loi rcente v ti; Six^riTai -rap toj;
:

opxoLi;.
(32)

L'intervention directe
:

et, si l'on

parfois de faon clatante


vait prir sans

jugement
le

c'est

d'aprs

peut dire, personnelle de la cit se marque celui-l dev(5[xo iroxpio; des Eumolpides, l'atimie primitive qui dposait un rameau de

un

suppliant dans rEleusinion;ce

peuple, qui condamnait


1,

avait i pratiquement abrog par un dcret du contrevenant une amende de 1.000 drachmes (Andoc,
v[j.o

115-6).

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE


jurys
(cf.
;

Ol

Wilamowitz, in Zum ait. Strafr., p. 25 Lipsius, Att. R., pp. 359de l'impit est associe la pense rflchie d'un danger couru par la cit ce moment de rflexion se marque bien dans le procs de Socrat'e, o l'enseignement des Dieux nouveaux et la corruption
360), l'ide instinctive
:

de

la jeunesse

sont troitement rapprochs

Mme
et

conception,

mme

nitive, l'impit, c'est le

(cf. Platon, Eutyphron, 3 B) (33). rflexion dans Platon, Lois, X, 908 B-C. En dfinon-conformisme, l'orthodoxie tant tout ensemble

indissolublement politique et religieuse, comme le marque Fustel Coulanges {Cit ant., p. 418) propos du ^cas d'Anaxagore. C'est lu mme chose au fond qu'on exprime, mais peut-tre de faon troite et superficielle, en disant que le jugement tait command en grande partie
de

par des considrations


Lipsius, Att. R.,
I,

politiques

(L.

Schmidt, Eth. der G).,

11,

p.

2i)

p. 360) (34).

tenu

Mais en revanche, V ouia trouve dans F o-ieia (35) son conet les deux termes sont coup sr synonymes, lorsqu'il
:

s'agit de dlits publics (36). Le crime de trahison et le vol des richesses de la cit sont assimils au sacrilge; les dlits publics maintes reprises sont expressment reprsents comme une

violation

du sacr. Porter
les

atteinte

aux

isp
la

de la

cit, voil

ce

(33)

Nous croyons que

polmiques, touchant

nature de l'accusation qui


:

cf. Schanz, dit. de atteignit Socrate, n'ont au fond qu'un intrt secondaire Apologie de Platon, p. 12 ; Menzel, Untersucli. zum Sokr.-Proz., in Sitzb. d. k. Ak.
cl.

Wiss. zu Wien, CXLV, n, p. 23; Lipsius, AU. R., I, p. 363, n. 24 ni la cor ne devait constituer, Ihoriguement, une catgorie spciale d'impit, ni elle ne se joignait, comme chose trangre et distincte, l'acmais la notion la fois juridique et courante de 1' impit cusation d'jss'.a
;

ruption de la jeunesse
:

devait spontanment l'admettre. (34) Sur le rapport entre l'impit, la fausse divination, la tyrannie, la dmagogie, la magie, l'immoralit, tout cela fondu dans une unit confuse, mais d'autant plus instructive, cf. un texte bien intressant de Platon, Lois, X, 908 C-D.
(3o)

rale et
(36)

Bien entendu, nous considrons ici non dans son emploi juridique.

la

notion d'asSsia

comme

notion gn-

De mme que
cit,

l'offense

la divinit est plus ou


le

fonction de la

le dlit contre la chose publique Glotz, C. R. A. i., est parfois qualifi de sacrilge, se sert de l'expression un peu trompeuse d' assimilation ; au vrai, il ne s'agit pas d'un procd intellectuel, mais d'un senti-

crime contre 1906, p. 513, observant que


de

mme

la cit

est

moins considre en un crime religieux.

ment imprieux

l'atteinte la

chose publique est

l'atteinte

au sacr.

l*ar l s'ex-

plique que, dans certaines cits, le droit pnal tout entier sembl se fonder sur la loi contre le sacrilge (Michel, no 418; 1318). Un procs de trahison, dans l'Athnes de la fin du iv^ sicle, a ncessairement une couleur religieuse trs accentue
:

tmoin

Contre Lg'ocm/s de Lycurgue (nous y avons vu les emplois d'assia; Rehdantz, dans son dition, p. 68, note, y relve 33 exemples du mot 6e, 2 de sov, 24 de isp, 8 de otio;) trahir, c'est abandonner les Dieux, les morts, etc.
le
:

(Lyc,

147).

58
qu'il

UKCUKRCIIKS SUH LE

l)i:VELOil>E.Mlv\T

DE LA PENSE

y a do substantiel dans le inol ot.xv/, mme et suiloiii Or, ce que nous disons du dlit public employ absolument.

vaut d'une faon universelle


la

tous autres ^u/juaTa, nous

le

notion de la solidarit religieuse verrons, comportent et par la cit; de Tu-la que nous venons de ralise dans dfinir ils reprsentent comme des dgradations.
Pour
les tratres et sacrilges,

mme

Athnes, .une seule et

entranait la peine de mort, l'interdiction de spulture et la confiscation des biens 403 Xn., HelL, I, 7, 22

au moins
:

mme

loi,

qui avant
tA

tov

v6|jiov

...

ToT; tepoTjXoi; xal 7rpo5<5Tai;

Lyc, C. Locr., 117). Le dcret de Gahnosuivant lequel Euryptolmos proposait de faire juger les gnraux nos, des Arginuses, prvoyait la peine du barathron et la confiscation des
(cf.

biens, dont

10 serait consacr Athn,

si'

-i; tov -o^v 'AOr.vaUov

r,[jiov

otxf, (Xn., Hell., 1, 7, 22). Dans le langage d'un orateur, une association toute spontane, propos des plus grands crimes, sera celle de xaTo UpoaoXelv xal -zh Trpooioovai tt.v ttXiv (Ant., V, 10). Dans le dcret de

Gannonos, en matire de

la

notion de
dlit

l'Six-a

XXIV,

142)

est

majeur videmment

substantif qui s'est comme spcialis contre la cit (Lyc, C. Locr., 117; Dm.,

politique la fois et religieuse

le

crime de renversement de la constitution, Athnes, tait associ et plus ou moins identifi celui' de trahison (Dm,, XXIII, 144; Lyc, C. Locr., 124 126; 147). Quant au vol des richesses publiques, qui peut tre puni de mort (Lyc, C. Locr., 64) il est apparent au sacrilge, le bien do la
;

bien sacr (cf. Platon, Lois, IX, 8.37 B). La lgislation jUatonicienne, dans toute la premire partie du IX livre des Lois, traduit bien cette unit profonde du dlit public D'ailleurs, la conscration d'une
cit tant

partie des biens confisqus est instructive par elle seule tote proposait {Polit. ^ VI, 1320 a.6) de dclarer sacrs

et lorsqu'Aris

tous les biens

contisqus sur les criminels ou les prtendus criminels d'tat, il n'y avait la chose tait concevable, parce que jtas l pure fantaisie de thoricien
:

conforme une reprsentation


La notion religieuse de

collective.

la cit et,

par suite,

le

sens religieux des dlits


le

qui l'ofTensent, apparat l'vidence dans tel

document comme

ser-

ment des phbes


C. Locr., 11 et
s.)

(Stobe, F/or., XLIII, 48; Pollux, VIII, 106; cf. ou xaTau/uvo) oirXa -zx lep [Jiuvto 61 xal
:

Lyc,

lepwv xal
Tp<|^to

jtov

:..

xat avxt; vaip^ "zob^ OeajjLo


;

i)

ixi]

Treir^xai,

'Jrp ojx ci-

... xal l'expression tep xal 'ata se rapXT.Tzi'zpioi lep Tiji-V^doi porte l'ensemble des choses sacres que synthtise le terme de ttXi; les dlits plus Lys., XXX, 2r,; Dm., XXIII, 40 65 XXIV, 112, etc.
:

ou moins prvus sont ceux de renversement de la constitution et de suppression les lois les lois, renfermes Athnes dans le sanctuaire du Mtn^on, ont par elles-mmes un caractre sacr, tel qu'en supprimer une, c'est commettre un sacrilge Lyc, C. Locr., 66; Lys., XXX, 2:i
:
: :

JUKlDlgUE ET MORALE EN GRECE


cf.

59
1.

Michel, n^ 724 (lasos,


t)
:

lin

du

v sicle av.

J.-C),
tb;

7 et
;

s.

-f^v

os -v;

[-Y/y i-z-Qa^^] <pav[(!^T,

zol

Yp[JL[Jia'^a], iraa/^s-to

kpoauXo;

n" 1334 (Olym-

iV s.), 1. 11 sq. ai Tip asaXitohaie Tafv) axaXav, wp aYaXfjtaxocpiopav ov:a naa/T//'. Aristole (B^/<. iVte., V, i?), 1138 a 11) dfinit le suicide comme dlit cou lie qui, demande-t-il alors, y a-t-il doue txia ? Rponse
pie,

contre la cit
atimie
(lu

quoi peut-tre fait suicid tait enterre part

et c'est

pourquoi

suicide est passible d' une certaine allusion Eschiiie quand il dit que la main
le
<

(TII,

244)

En.

fait,

la

main coupe
:

fait

le

ce qui prvaut ici, ce n'est pas la rllexion sur le tort positif que peut causer le suicide la communaut, comme semble le suggrer Aristote qui raisonne ici en logi-

fantme

impuissant

(cf.

Glotz,

Solidarit, p.

66)

cien sur

le

verbe transitif ixev

c'est,

dans

le

principe,

le

sentiment de
se prserver

troubla ou de stupeur religieux qui

commande au groupe de

ou de se purifier en quelque manire (cf. Platon, Loii>^ IX, 873 C-Dj. Enfin le sentiment religieux que la cit a d'elle-mme se manifeste et se prcise dans les rapports avec l'tranger une expression, ncessairement banalise, un peu teinte l'poque classique, comme celle de ixelv ty^v YY(V en parlant d'ennemis, a d avoir l'origine une valeur profonde qui se laisse encore dceler toutes les fois, d'ailleurs^ que le verbe a pour rgime un nom de chose, construction plutt rare, on y peut retrouver le il faut se sens certain d'une atteinte au sacr rappeler ici la notion fondamentale de la Terre-Mre et Divinit. Le groupe etje sol sont imprgns d'une vertu religieuse qu'ils se communiquent l'un l'autre aussi,
:

mme

pour d'autres cits (cf. Platon, Rp., V,. 471 B), c'est un acte considrable que le fait de ixsiv la terre d'autrui, un acte auquel on surseoit l'occasion (Thuc, V, 84, 3) et dont le plein sens nous est offert dans la pieuse dmarche d'Arcbidamos auprs des divinits de la terre de Plates (Thuc, II, 74, 3). Sur toute cette pense religieuse, Platon {Rcp.^
V, 470

et

s.)

est instructif.

oi/siv ty// ttXiv (Aristoph., Thesm., 307; Antiph., VI, 9;Dm., XXI, 4:.; XXll, 43 6:i 66 69; XXIV, 29; 122; Michel, n 71, 47 I.yc, C. Locr., 6; Arist., Eth. Nie, V^ ilj, 1138 a 14 cf. Lys., XXXI, 24; etc.). Quelquefois elle est prise au simple sens de detril
; ;
; ;

De

l'expression consacre de

mento

afficere,

la catgorie

lorsque le dlit public est conu comme le dlit priv, sous mais sa pleine valeur apparat quand elle est de l'obligation
:

jointe l'expression,
hie.

dire,

Par ailleurs, intensivement

ou tout au moins l'ide nette et irrcusable d^asnous trouvons le verbe usit absolument et, si l'on peut
:

j'entends que, pntre de la notion d'atteinte au

sacr, l'ide verbale cristallise en des emplois dfinis qui n'ont pas besoin d'tre comments, qui se commentent eux-mmes parce qu'ils voquent

un sentiment reconnaissable tous

et

tout de suite

ils

correspondent

ainsi la notion gnrale de dlit public (Aristote, 'AO. lloX., XLIV, 1), celle de dlit grave et plus ou moins exceptionnel (Aristoph., Gupes, o91), celle de trahison(Lyc, ('. Locr., 4), celle de xaxXuai; r^[jio'j

(Platon,

(io/'y.,

473 B

sacrilge iv or/.tov
:

avOpwo.; Xy,Oy, -upavvii


linit

TriouXsuiov,
;

expression qui parat lecbniqut^ on

au moins consacre

cf. Loin, IX,

60

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

le S5G A-B, concordance notabif pour vOpwTrov), spcialement enfin celle de pcculatus Lys,, XIX, liO bien de la cit tant sacr Dm.,

In; Xnoplion, Revenm, IV, 20; cf. Aristoph., GuC'pes, 244; c'est peuttre le sens, tant donn le contexte, de [txt]av dans Hyper., C. PhiUpp.,

M,

10;

cf.

Lys.,

Lois, X, 900 D.
la cit,

XXXVII, 0; Dm., XXIY, 14; 133; Platon, Rp., Il, .365 E; L'ide du dlit est spcialement conue en fonction de comme en tmoigne l'expression remarquable de Lycurgue, C.

Locr.y 134

tov 6tco tjv

jjlt^osv

ixojfj.vwv |jLiaoj{jivov,
titre

crats qu'aucune cit n'avait

admis au

en parlant de Lode mtque.

intensive,

Mais puisque cette conception de rSwU est une conception puisqu'elle ne se comprend dans son principe que

par la vertu d'un sentiment collectif intense, il doit y avoir des minutes plus ardentes de la vie sociale o elle apparat plus pure, o nous pouvons la voir surgir on quelque sorte de la
surexcitation collective. Cette confirmation nous est offerte.

ftes religieuses.

Les moments en question sont ceux o la cit clbre ses Tout ce qui est trouble alors, dsordre mme
violence

mme lgitime, est ressenti avec une acuit Or, pour dsigner toutes offenses qui affectent en particulire. ces instants la dlicatesse plus ombrageuse du sentiment comlger,

mun,

il

oixeliv TTEl T>jV

y a un mot spcial, vraiment technique, et c'est u^v 0pTY]v, voil notamment le nom du dlit dont
:

s'est rendu coupable Midias en frappant Dmosthne, chorge, au cours des Dionysies, devant les Athniens assembls (37).

La

loi

d'Evgoros

et autres
esprit,

par Dm., XXI, 10) prohibe la saisie au cours des Dionysies et, dans le mme procdures prvoit une accusation spciale contre le contreve(cite
iispl

nant w; oixoGvTO^, xaO


-ra'..

twv )vWV twv ououvTtov

yi^paTT-

Dmosthne, XXIV, 29 pense

des circonstances iden-

tiques lorsque,
loi,
il

commentant
7,povG)

et

probablement
loia
[jl/j-te

mme

citant

une

rappelle l'interdiction
v

pL/j-:'

xoiv^

{jctiov

cXriXoiiq

owslv

la loi prohibe quable trange premire vue en gnral, un moment particulier! Mais c'est qu'il
:

totw tw

[se.

r^

IspopiTivia;).

Formule remarle dlit

s'agit, pr-

cisment, de
l'ide qui
(31)

la

notion pure et intensive du

dlit.

Aussi bien,

prvaut dans tout ce domaine, c'est l'ide religieuse


1
:

Dm., XXI,
:

ds

le

dbut de

la

Midienne,

le rle

de raccusateur est ainsi


C'est la
n. 120)

dfini

Stxsv totov itepi tt,v opT/,v: cf. 9, 19, 28, 214, etc. l'onnule mt'nie de raecusation de Dmosthne ^cf. Lipsius, AU. Z., p. 213,
'::poj6aX}x,v

JURIDIQUE ET MORALE EX CRCE

61
:

gnrale de rsjxoTaia (Michel, n 694, o sont rapprocher 1. 39 l. 42 8uo, 1. 44) (38). Le mot 'jo-^Yi[ji6voK, xoa-[j^ouvT(ov,
;
;

ousTv et l'expression synthtique ot.xlv itspl ty^v eopTviv dsignent tout ce qui se fait contre le bon ordre, contre la gravit,
les citoyens

contre la majest que requiert Taccm plissement des rites par assembls. A Athnes et hors d'Athnes, tout ce
l'ordinaire

qui serait
qualifi.

dsordre

bnin

devient alors dlit

Ainsi se concentre toute la substance religieuse que nous percevions comme l'tat diffus. Ainsi se continue certains
gards, et se revivifie la valeur primitive de la notion. Elle reprsentait du mystique, du surnaturel; mais ce surnaturel

mystique jusque-l nous apparaissaient vides et inintelligibles parce que nous n'apercevions plus la socit qui, aux ils reprennent temps primitifs, animait une pareille notion un sens dans la cit alors que la socit tout entire, transposant dans une pense religieuse le sentiment vivant de la soliet ce
:

darit, note et

rprouve

comme

dlinquant celui qui violente

cette pense (39).

VII

Mais en revanche,

la

notion qui atteint par

son

maximum

d'intensit n'en est pas moins, sous un autre aspect, notion abstraite. Elle fonctionne comme telle, en tant que le mot
ousiv, gnral et impersonnel, s'applique tout ce qui est

non

(38) C'est celte oixta fondamentale qu'il faut rapporter le pouvoir judiciaire du prAtre, lequel a pu tre l'origine plus tendu que nous ne le retrouvons dans

des inscriptions de date rcente (iVIichel, n" 694,


18 et
(39)
s.,

"75

et s.

IH

et s.; n 698, 9 et s.

etc.).
a-t-il l

une indication gnrale retenir quant la notion unique les ides d'excuse ou de circonstance attnuante apparaissent relativement de bonne heure dans le droit pnal et qu'en revanche celle de circonstance aggravante ne se soit jamais bien dgage et que, mme dans les socits les plus avances, elle ait rarement donn lieu une thorie rationnelle, du moins dans le droit lui-mme. C'est sans doute que la ce n'est pas pleine notion du dlit se manifeste par la raction la plus intense en principe une notion logique laquelle conviendrait tout aussi bien, comme il modalit, l'ide d'aggravation que l'ide d'attnuation y en a seulement des
Peut-tre y
verselle

du

dlit. 11

est notable

dgratlations possibles.

(H

KECHERCHES SUR LE DV ELOl'FEMENT DE LA PENSE

seuleinenl senti, mais pens comme lsant la colleclivil; de ces emplois absolus du verbe o nous le voyons clairement
et non moins frsynonymie de l'expression plus complte de Sixv> T/jV 7t6)v!.v. Abstrait et dfini sont ici termes quente une notion gnrale et dfinie, c'est en Tespce rciproques

une notion abstraite. En d^autres termes, l'ide d' injustice lend devenir un vrai concept dans la mesure o elle cesse
d'tre rattache explicitement

un ordre cosmique,

et se situe

dans une socit organise.


Ol voit

bien

comment

cette

ide

abslraite se diinit

en lonction de

l'institution Judiciaire 6
:

les

dans un exemple comme [Xn.], Hp. desAth., III, jurys d'Athnes, qui doivent prononcer sur les txai (actions

les Ypo'?^' (accusations publiques), les suOuva'. (redditions de comptes), et cela pour un empire relativement tendu, ont fort faire wjxs Tatieiv To ixovra;. La notion du dlit suppose l'organisation

prives),

des tribunaux (Dm., XXIII, 2G; LIX, 109; cf. Lys., XXII, 22) et tme des lois Dm., XXI, 20 ... tojv v6;ji(ov ou; Tcapa- outo; ...
:
:

le

sys;

T^ixei

XXIII,

54;

XXIV,
(cf.

10

"va

7rapaxoXouO/,(Tr,Te
:

to;

irspl

^v

v6[jlov

aoxov

ty.-/,(JLa(Tiv

XXIII,
vijiwv
, ;

187);
la

'/ovTa; x

xwv

38; XXV, 92 xr,[jia dacps; xac vapY^ notion abstraite est particulirement mise en
:

relief

dans

Dm

XXI, 30

o' irsiv ixr,Of, ziq

...

r^oiilas. xr^v -vijiioptav,

XX Tovavxov

vo(ji,0'j;

'saOe ttoo tv oiXY^axtov,

tt'

Prcisment le cas grec nous per^ouaiv, TjXoi; os toT; o'.xr,Jo;jLvot;. met de saisir le moment o se conslilue la notion abstraite, car il semble
parfois que celle-ci ne soit pas encore sre d'olle-mme on voit exprime assez souvent par les orateurs l'ide d'une espce de primat du Jwje:

S"/,Xoi^

jjlv

xoT; oiXT^-

ment; c'est grce au jugement que les lois non seulement se maintiennent, mais se renforcent (Dm., XXI, .30, cf. XXIV, M8 Eschine, I, 3(>; Lyc,
;

tmoignage d'un tat intermdiaire entre la reprsentation primitive !t le concept rationnel. L'ide du crime rpond dans le principe un sentiment immdiat, celui que nous avons vu jouer (cf. notamment Dm., XXIV, 29) et qui, Torigino, dans un tat de justice peu ou point organise, suscite Texcution collective, raction aveugle et diffuse, ou provoque les sessions occasionnelles, irrgulires, du groupe. L'tablissement des tribunaux priodiques et, par suite, l'orC. Locr., 4; 9).
Il

y a l

le

ganisation permanente de la justice reprsente un progrs capital (Sumner l'ide de .Maine, dans {'Ancien Droit, n fortement marqu cette volution)
:

Dm.. XXI, 30) mais il subsiste quelque chose de la pense originelle dans l'espce de philosophie du droit pnal que nous venons de voir exprime par les orateurs et, singulirement, dans la notion de ce pouvoir du juge que nous ne connaissons plus gure qu'en matire de jurisprudence civile, et que Lyc, C. Locr., 9, formule
rgle abstraite se produit (cf.
;

avec clat

os^

'^-Ji;

-'SvTOai ar, aovov

-oj

v-jv

o-x/ua-ro;. o'.xaorr; XX xa-

JURIQUE ET MORALE EN GREGE


^/oixoU-x^
sine lege.
:

63

c'est la

ii/,'atioii,

Et qu'il n'y

ait

ce que confirme l'ide,

au moins thorique, de l'adage nulla pna seulement fantaisie des intelligences, c'est assez importante dans la conscience juridique du
pas
l
cf.

Grec, des dlits extraordinaires (Aristoph., Gupes, 590 et s., AU. R., p. 184; [Xn.], Rp. des Ath., III, 5), autant que

Lipsius,

la

pense

mme

qui fonde

la

procdure des elaayYcXai.

Aussi bien pouvons-nous directement apercevoir

comment

s'exerce l'intervention de la cit dans cet esprit de u socialisaen un sens trs particulier tion et de lacisation du

dlit.

Parmi

la

matire en quelque sorte nbuleuse de l'Suia


:

primitive, la cit dcoupera elle dira dans quelles conditions positives tel acte peut tre dit oLOiy^ot;. Pour la pense propreelle s'est perptue dans les reprsentations tout ce qui trouble l'ordre essentiel, la marche normale du monde tait d'abord injustice ainsi tout indi-

ment
la

de

magie

religieuse
,

vidu qui a pri de mort violente est le sige de forces redoutables. Et ce sentiment est assez fort pour contrebalancer,

dans des socits


dchane
le

la passion de vengeance que neque fas est eum immolari^ dit Festus (40) du sacei\ tout en ajoutant que celui qui le tue ne sera pas puni. Mais le travail de pense que nous avons dfini s'exerce sur la religion elle-mme elle distinguera, comme fait la cit, entre ceux qui sont condamns justement et injustement, entre ceux qui se tuent pour se punir et ceux qui se tuent insontes (41). Dans le mme ordre d'ides, nous notons

primitives,
:

criminel

ce fait

que

la

notion de Suaio;

technique apparat tardivement


v.

est

(^^^joz,

dont l'expression bien postrieure celle


vergL Rechlswiss.,
XVI,

f.

(40)

Festus,

s.

sacer. Cf.

Rulischer, in Zlsehr.

p.

463.

(41) C'est ce que manifestent les prescriptions la fois religieuses et juridiques de Platon, Lois, IX, 873 C-D lgislation idale, c'est entendu, mais tout de mme directement inspire d'un tat de choses positif puisqu'aussi bien Platon prvoit le cas, normal Athnes, du suicide par tolrance des condamns
:

mort (noter les expressions [xt,tc -asw<; totaiTT,; Sxti et Six-riv Sivtov sirifi). Peut-tre tait-ce l Tunique exception, en droit religieux, qui pt pargner au

suicid Fatimie

laquelle

nous avons

fait

notable

commande ou recommande par

la cit, la

allusion; elle n'en serait que plus mort volontaire n'est plus

l'ixo;

omineuse, n'exige plus les mesures de prservation rituelle. La notion de odvo comme d'une chose nfaste se trouve ici limite par celle d'un o(xaio; aovo, cre et maintenue par le vouloir d'une socit organise.
6

04

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

ne se dfinit pas du tout en fonction au fond, tout meurtre commis l'intrieur .de la nous n'entendons socit tait, dans le principe, oixo^ cpvo;
d't-xo; cpovo; (42). Ccll-ci
:

de celle-l

pas dire, cela va de soi, que l'expression ci.o\/.o; cpovo; ait jamais t un pur plonasme; mais la notion profonde qu'elle contient a quelque rapport, en principe, avec celle de l'adverbe
p'.a'lw;

(43) tel

que nous
:

le

verrons associ

xTCvt.v (cf.

2' par-

chap. II, u) c'est--dire qu'on y trouve l'ide obscure et le sentiment vivace d'une vertu sinistre attache l.i
tie,

mort violente . Et c'est une espce de plonasme que nous constatons dans les emplois de Platon, Lois, IX, 871 A, 872 D; on peut dire, il est vrai, que l'oLX'la y est dfinie par l'intention, mais non pas entirement puisque l'ide d'intention En employant le s'y trouve exprime pour elle-mme (44). terme de oixaio cpovo, la socit en est venue dire que, dans

tels cas particuliers, l'individu qui

taire (Lys.,

1,

26);

elle lgitime

tue agit comme son mandacertains actes en dlimitant,

de son point de vue, une notion d'abord indfinie. Le cas de l'homicide involontaire nous fournit une confirmation du mme
ordre
:

Dmosthne, XXIII,
:

54,

-commente

la loi

de Dracon en

ces termes
ixelv,

v ti sv

cOXot.;

uoxTsivrj Ttv,

toGtov (pitr^^^ ojx

certes

l'ide

de

dlimitation,

dont

l'expression

reparait ailleurs (Eurip.,

Hc,

801, et Aristote,
(45).

RhL,

I,

13,

1373

/)

2), est

suffisamment accentue

De

cette action spcifique de la socit organise,

on aper-

(ifi) L'exemple le plus ancien csl d'Eschine, 11, 88; l'expression niunque dans Platon, Lois, IX, 874 B, o justement on l'attendrait. (43) U y a seulement, ds le i)rincipe, quelque chose de plus prcis, ou plutt de plus explicite, dans Suw; que dans jiiaiw; on peut dire que la notion essen:

en est exprime dans cette formule, manifestement archaque, de Platon, Lois, IX, 871 A o; v x irpovoia ts xxl oxw vTtvaov twv s [x'fj>v tojv attielle
:

yeip XTeivT)

du
(44)

F oixo? cpvo, c'est la yvo; d'abord.


:

mort violente perptre


21,

h l'intrieur

du groupe

Voir d'ailleurs Dm.,

XXXV, 58= XXXVIII,

o l'homicide involontaire

est qualifi de 'xr.ijLa.

Par opposition, cf. le texte cit la note Il est prcdente. possible que anciens coutumiers (la disposition dont parle Dmosthne est tout fait aient dit ainsi ox S-.xsr iva. Plus tard seulement, l'ide d'intenarchaque)
(4o)

les

tion s'tant

compltement incorpore au verbe, on ne dit mme plus ox on emploie un autre mot. .aapTveiv (cf. Dm., XVllI, 274).

Sixev,

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE


oit

65

une double rpercussion


:

apparat plus net


la

et le sens, par l, nous en sur la pense populaire en gnral, et sur

pense philosophique.

La distinction se fait enlre la leligion, le droit et la morale. Nous avons indiqu comment s'oprait une certaine subordination de la premire au second,
le

droit tant conu

comme
con-

smantique d'un au point de dpart, voque la (46) qui, notion brute du taou, et, au point d'arrive, se rfre explicitement soit aux choses ou aux biens de la cit les o<tix se

l'expression mme et Tmanation de la cit. firme et s'claire, considrer l'volution

Le

fait se

terme

comme

o^^.o:;

distinguant mme formellement des Up soit, dans un tout autre ordre d'ides, au sentiment religieux en tant que tel. Quant la sparation entre le droit et la morale, elle se fait

ncessairement aussi en ce que la pense du dlit se fixe sur l'ide d'une rpression organise. Seulement, comme la
notion
est une notion gnrale, le mme terme deux domaines, celui du droit et celui de la morale ils n'en sont pas moins conus comme distincts, et une indication intressante et retenir nous est fournie sur les conditions o se fait le dpart entre les deux ouv est frquemment appliqu, et avec une certaine prdilection,

d'injustice
les

vaut dans
;

Par la varit de ses sens et par la richesse de son histoire, le mot osio? un des plus remarquables qui soient. Nous retiendrons ici que, primitivement, il se rfre l'ide du sacrum et, spcialement (dans ses composs comme mais peu peu, c'est 'poaiosOa.^, l'ide du tabou ou mme de la souillure ride du sacr utilisable (cf. J. E. Harrison, Prolegomema, p. 504), puis du licite,
(40)

est

qui

prvaut en lui de l, mme, le sens de libre par opposition taboue, d'humain par opposition au divin, de profane par opposition au sacr (Harpocration, s. v., citant Didyme Schol. Platon, Rp., I, 344 A; Lex fi/ie^.. Suidas, et Tinie, Lex. Plat., s. v.}. Or il apparat que cette volution est en rapport avec le rgime mme de la cit, avec lintervention active et personnelle de la cit, utilisant les oaia et les faisant siens d'o la formule consacre tspi xa oTta o parfois les deux termes se distinguent, le premier dsignant par exemple les temples, le second les btiments publics (Isocr., Yll, 66); de l
;

spcial de oava pour dsigner les richesses de la cit, distingues de celles des Dieux (ainsi, couramment, dans le discours de Dmosthne Ce qui n'empche le [XXIV] contre Timocrate cf. en particulier 120). oaio; se rapporte spcialement aussi au dpart se faisant dans le mot mme que sentiment religieux, surtout celui qui, rgnr dans la religion dionysiaque et dans Torphisme (Eurip., fr. 47o, 16, etc.), tend s'individualiser cf. J. E.

aussi l'emploi

Harrison,

o. l., p.

398 et s.

()()

RECHERCHES SLR LE DEVELOPPEMEM DE LA PENSEE

aux fautes commises l'intrieur du groupe familial (47). C'est le champ mme o vivaient primitivement les ides de bien et l'oixla contre la cit se distinguant de Toixia famide mal liale, c'est en quelque sorte le prsent qui s'oppose au pass. En second lieu, c'est un certain relativisme qui commence poindre. Les ides de justice et d'injustice sont si bien de la sous un aspect comme contincit qu'elles apparaissent
:

ide que les sophistes n'ont pas invente, qu'ils gentes (48) n'ont fait que tourner leurs thories, et dont la formule d'He;

raclite

(49)

laisse

apercevoir

le

sens rel

toutes choses sont belles, bonnes et justes

pour les Dieux, mais les hommes

ont suppos telles choses injustes, telles choses justes . L'antithse profonde est entre l'ancienne Oijl'.; ou l'ancienne ouyi
qui associaient dans
justice , telle

une unit mystique l'ordre humain et Tordre du monde, et la notion nouvelle, abstraite, del' inque
l'a

Dans ce domaine,

c'est

cre la cit (50). donc la constitution


et,

organis qui a rendu possible rflexion des hommes.

d'un groupe en un sens, ncessaire la

VIII

Nous considrerons maintenant


(47) 'ASixetv est parfois

la

notion

d'o'lxYi{xa

au sens

l'adultre

XLV,

79

p. 95).

les rapports entre poux, 26; 165; 265 ; 692; Ant., I, 15; Lys., l, 15; Din., [Arist.], con.,k 3 1344 a 8 et s. Cf. Epich., fr. 35 (Diels, Vorsokrat., I 2, Dans la plupart de ces exemples, nous trouvons le passif SixcaOai en

spcialement appliqu, clans


,

Eurip.,

Mde

parlant de l'pouse abandonne ment comme grave, dont l'aspect


265),

il

s'agit

d'un tort

considr tradidionnelle-

est assez
le

mais qui n'est pas sanctionn par

ton, Lois, XI, 227 D; des personnes de la Il y a d'ailleurs des cas o la faute est aussi dlit
:

nettement religieux (Eurip., Mde, droit. Offenses des parents Plamme famille Soph., Ant., 791.

(par exemple,

contre

les

orphelins et piclres) de ces cas o l'emploi du mot est consacr, dfini par lui-mme, nous verrons la signification. (48) Particulirement expressif est un passage fameux d'Euripide, Hc, 800 et s. y.al (rejet par Nauck sans raison suffisante) v;j.w yp to? 6o; fjo'jfJLeBa !;w[xev S'.xa xai Sivcai' wpiafxvoi. Il est rapprocher de la pense d'Heraclite; noter surtout l'emploi de wpiafjLvoi (cf. p. 64). tw (lv ew xaX itavxa xai (49) Ilracl., fr. 102 (Diels, Vorsokrat., l^, p. 76)
:
|

ya6 xai Sixaia, vOpwTroi Se


(50)

5t

|j.v

'Sixa TrsiXr/faiyiv, S 8 Stxaia.

Sur

la

conception philosophique du dlit chez Aristote, voir Appen-

dice

I.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE

67

passif
l'ide

ou subjectif. Nous avons not, en commenant, que de F injustice tait, sous l'un de ses deux aspects,
et ressenti

celle

d'un tort subi


le

par l'individu.
le

Gomment
se

cette

reprsentation, individuelle

comment

sentiment d'une
le

tre partag par dterminer.

groupe

socialise; principe, injustice prouve se trouve tout entier, voil ce qu'il nous faut

dans

de dlit priv que nous avons en vue; la formation. Mais le terme peut avoir plusieurs sens, et dans chaque cas il faut absolul'ide

C'est en

somme

c'est d'elle

que nous tudierons

ment
ici,

s'entendre.

Le

dlit priv,

comme nous
:

le

comprenons

requiert une sanction il juridique suppose une justice organise, la diffrence du meurtre sous le rgime des clans ou de certains delicta privata
il
:

a les caractres suivants (51)

du
il

trs ancien droit

romain

(32)

2^*

mais lsant des individus,

n'est pas peru


il

comme
:

offensant

immdiatement
fait

la collecti-

ne fait jouer que secondairement nise d'un groupe ce qui se reconnat au


vit, et

la raction

orga-

que

la partie

offense a le privilge de la

trahison
le vol,

poursuite (53). Le sacrilge, la pour le Grec, le meurtre, d'une faon gnrale et sauf exception (54), l'atteinte

sont des

dlits publics

(51) Il s'agit donc d'une notion autrement large que celle des delicta privata du droit romain, encore que celle-ci retienne des traits plus primitifs que l'txTijxa de l'poque classique. Les critres que nous adoptons ici nous paraissent

mieux convenir notre objet propre que ceux qu'on pourrait emprunter la considration gnrale des socits on ne saurait dire, par exemple, que le dlit priv se reconnaisse au fait que la sanction en est restitutive ou du moins mixte, la fois rpressive et restitutive (Durkheim, Division du
;

travail social, p.

61)

la sanction

de

l'homicide est

purement rpressive,

et

rgime de la cit, c'est la famille seule qui la peut requrir. (32) Lequel marque une phase intermdiaire, o l'offens a parfois encore le choix entre le talion et la composition (Girard, Manuel, pp. 391, 398, 402). mais imparfaitement, dans le vocabulaire i^oS) C'est ce qui se traduit aussi,
le

pourtant, dans

juridique, par la distinction des ypa'fa et des otxa'.. Voir l-dessus appendice II. (34) Cette exception porterait sur les actes de xxwa'.c; commis l'gard des vieux parents ou des orphelins, et sur V'j^o:^. Dans ces deux cas, il y a lieu

thoriquement, peut tre intente par le premier venu. Nous en mais l'exception ne nous intresse pas directement ici, et on peut mme dire qu'elle rentre dans la rgle parce que, en pratique, si la victime en a les moyens matriels et juridiques, c'est elle seule qui exerce
ypacoT, qui,

une

verrons

la

raison d'tre

poursuite, et que l'intervention d'un tiers ne se produit que pour suppler la victime incapable ou la famille dfaillante.
la

68

RECHERCHES SIR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

la personne ou
vs.

la chose d'autrui

sont

des dlits pri-

D'une bien plus large extension qu'elle ne l'est aujourd'hui, grecque du dlit priv offre, pour la science, un intelle prpare, en un sens elle traduit, la reprrt manifeste sentation de l'individu comme d'un sujet de droits catgorie devenue banale pour nous et dont, comme de bien d'autres, le vrai contenu nous chappe, tant rejet dans l'inconscient. Mais s'il est vrai qu'elle est, chez le Grec de l'poque classique,
la notion
: :

produit rcent d'une laboration prolonge et partiellement discernable, s'il est vrai aussi que la conscience du Grec est trop rflchie tout ensemble et trop vive pour que sa langue ne
le

nous

conserve

pas

le

dpt de
ici

sa pense,
:

grecque

est

vraiment

cept, elle nous offre en expliquer la gense.

une exprience d'apercevoir le contenu

1' exprience d'un pareil con-

Procdant inductivement,

elle

nous prpare
et allant

du mieux connu au moins connu, nous nous demanderons


d'abord de quoi est faite, sous le rgime de la cit, la notion de dlit priv; ensuite, comment se dfinit et se situe, aux origines, l'ide de 1' injustice d'o est sortie la notion positive d'oixYiULa priv; enfin,

entre ce point de dpart et ce point

d'arrive, en quoi consiste l'volution. Il est naturel de considrer en commenant le plus grave des dlits privs l'homicide. Quelque isols qu'ils puissent
:

tre

dans nos textes, plusieurs


(55)
;

doivent retenir notre attention;

du mort

au poursuivant
:

il

emplois du passif ow^o-Qa'. la famille est appliqu


;

(56)

la victime (57)
.

o'i o' (55) Antiphon, VI, 26 aT.wfxevoi xal 9 iaxovT; Si xsaai A cette notion de Viomix doivent tre rapports dans le principe les emplois de l'adjectif ou de Tad verbe joints l'expression ou l'ide de meurtre (Eschyle, Cho., 398:

Soph., EL, 113,


cette

la famille, la croyance primordiale de etc.). Conformment txb existe en elle-mme, objectivement, que l'homicide ait t volontaire ou non (Dni., XXXVIl, 58 ixT^a 8 a XXXVIII, 21: TzoXki. au[ji66T,xev t;iv. au premi'er rang, cite les xojioi avo: dont ViB'Mx donne lieu, pour la famille, une transaction).
;'i

r.

(56)
(jassi

[Antiphon], IV,

5,
e

9 ==

t(5v xe
i

yio '.wxovta oO ixaiov


le

xaTxX;x6aviv,

ijlt,

o'SiavT o-^ Si x

t a
pif/
;

(51)

Antiphon,

1,

21

syw

(remarquer ys xw tQvswti
29
v
.
:

prsent

cf.

p. 49).

ix; x'Xsto xal

tw

t,

t,

|i

sv

tv

tSiov ypvov T';jLiopoj vEvdOai pft<ja( dSKTiv aTO T, 8 XT,[x V


'.

iv-K-f^Tzxo'Ju: (les

victimes de meurtre)
yp y/eosBsvta Tiawpta

t'.}iw-

V, 88

(ip9> [xiv

stt'.

tw

dis

IX T,0 vTt

VI. 6: TttAwpa..

rp xo 5 ixTiS

vto.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE


la cit
le

69

tout entire (S8). Tant qu'il ne se dit que de la famille, terme n'a videmment pas sa pleine valeur, sa valeur dfinitive de dlit et aussi bien, le sentiment de la vengeance, le
;

rparation peut dborder la notion objective, sanctionne par tous, de Vh?Y.i\\ka. (59). En tant qu'il est appliici, la qu au poursuivant, il n'^n est dj plus de mme

besoin

d'une

notion suppose lexistence d'une organisation de justice, la faveur ou par la vertu de laquelle un plaideur s'apprte faire
confirmer, attester
le dlit

(60).

Appliqu enfin

la cit tout

entire, le passif oLXlo-9a'.

dans

une mais qui offense doute,


ro'lxyi;jLa
:

souligne ce qu'il y a de substantiel lsion qui offense, secondairement sans


la'

socit dans son

ensemble
et

et

dans

objective, qu'affirme en ce cas le substantif. Gomment cette offense est-elle sentie et conue

son unit.

C'est

aussi

cette notion

elle

seule,

Il

est vi-

dent, mais pour cela mme sans doute on n'y insiste pas assez, que rinterdit ou 7cp6pp-/^.(7t.qui, visant un oLxwv, marque le premier acte et produit le dclenchement de tout le rite judiciaire, a pour fonction avoue d'carter le coupable, et de l'carter dfinitivement (61), de la communaut du sacr. C'est En second lieu, le groupe (62) dont il est le premier point.

ici

cit

question, c'est, dfini et strictement limit, le groupe de la l'homicide, en pays tranger, est sur la terre twv ^-rfiv
:

o'.xo'jfjivwv

(63).

Enfin,
:

la

notion de la cit apparat

ici

sous

xt;j xwv [jiTiSv Sixou asv o)v, pour dsigner (oS) D('m., XXUl, 39 d'une cit qui n'appartient pas la victime du meurtre.

le

territoire

(59) C'est
la cit

pourquoi, dans un sens


:

strict,

il

faut

que l'homicide

ait t

jug par
. .

Dm., XXIII, 26. qualifi tel (60) Antiphon, VI, 26 syw [j.v 6 t^.v atCav '/wv xal i xiv, w o-jto 'iaj'.v. l'ordinaire, la (61) C'est ce qu'on aperoit bien dans un cas particulier
:
:

pour tre

~p6ppT,ais n'a bien entendu d'efl'et dfinitif que si elle est confirme par le jugement; mais lorsque l'inculp s'enfuit ou qu'il est momentanment inconnu, la Tppprit a pour rsultat, en l'cartant de la communaut, de le mettre hors la
loi

sq.

sous condition suspensive de retour (loi de Dracon,/. Dm., XXIII, 28 Platon, Lois, IX, 871 D; 874 A-B).

/. 6'., Il,

n" XXI,

I.

30

(62)

Dm., XX,

18,

la xpppriaK:

est dfinie
cf.

x^P'-'-^o 5^'Ps<j9-

tv vopoovov,

szovSv, zpaxTipwv,
871 A.
(63)

tspwv,

yop;

Escli., C/io.,

291 et s.; Platon, Lois, IX,

tu

Dm., XXIII, 39, reproche la loi d'Aristocrate d'enlever ceux qui auront Charidme le seul moyen de salut, savoir iJisTaTvxa si? "zry twv \x-rfib) i:

y.O'j;xsv(i)v.

70

RKCIIKRCIIES SUR LE DVELOPI'KMKNT DE LA PENSE

un double aspect. D'un


gieuse et de cette
:

ct, c'est la notion d'une

ctiose

reli-

la cit affirme sa solidarit

comme une communion,

communion

rsulte

d'une mort violente, contaminera

la souillure qui, par le fait la cit tout entire. Dans les

Lois de Platon, toute la thorie du droit pnal relatif l'homicide est construite sur cette notion. Et le sentiment de crainte
le meurtrier aux mains impures religieuse que rpand l'vidence dans cette conception populaire et bien apparat connue, que la prsence d'un tel tre devait susciter des nau-

des sacrifices (Ant., V, 80-3). Aussi frages ou faire chouer soit naturellement ici la pense relibien, si incertaine que
gieuse, n'oublions Suwv, en un sens
d'tre suspect

pas que n'est plus,

le

meurtrier involontaire
hors de chez
lui, le

un

principe

d'un danger funeste. Et certain tmoignage, qui ne laisse pas quant la matrialit des faits, vaut du moins

pour montrer tout ensemble quelle raction religieuse peut


susciter le seul terme de
'^ovo;,

et

comment

l'action de la souil-

lure se dfinit, dans les croyances, par le territoire mme de Mme celui la cit qui avait commis un meurtre lgitime, il n'tait permis de rester Athnes. Ainsi un dcret pas
:

accorda bien ceux qui avaient tu Myrrhine fille de Pisistrate et quelques autres le droit de cit et une rcompense en
argent
:

mais

ils

reurent l'ordre de rsider

l\

Salamine, parce
:

qu'on n'avait pas le droit de pntrer en Attique ds lors >qu'on />*. C. //., I, avait tu (Lex. de Patmos, C. Aristocr., 71
p.

138).

Ainsi,

c'est

une

chose

religieuse

qu'olfense le

meurtre perptr contre un individu, et de l vient qu'on peut dire oueixai, au passif, aussi bien de la cit que de la victime les deux emplois, de ce point de vue, ne sont que D'un autre ct, la notion de la l'envers l'un de l'autre.
:

cit est la

notion positive d'une socit organise, et la pense du dlit d'homicide implique celle de la fonction judiciaire et plusieurs fois nous avons eu occasion de l'observer (64)

des rgles systmatiques qui dfinissent en l'espce le pouvoir d'un groupe suprieur et les rapports de ses subordonns entre eux. Mais cette reprsentation complexe, qu'est-elle autre

(64)

Voir

p. 42

;n. ao et 59.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRGE

71

chose, sinon celle que nous avons reconnue et analyse propos de l'^u'la conue comme atteinte directe la cit? L'ex-

pression de Dmosthne, XXIII, 39, relative l'homicide (65), celle de Lycurgue, C. Locr., 134, relative un dlit public (66), o nous trouvons le mme emploi du passif Siet
xso-Qat,,

sont

le

donc rprouv

et

pendant exact l'une de l'autre. L'homicide est dfini dlit, en tant que sa victime est int:

et le sentiment de cette solidarit a gre la cit solidaire tout ensemble un aspect positif et un aspect religieux.
Il est lgitime d'admettre que l'homicide, cas extrme, est cas typique, et que la pense consciente laquelle il permet

de se manifester est
reprsentation du

la

mme

dlit

qui joue inconsciemment dans la priv en gnral (67). Mais nous n'en
:

sommes
de

la proprit,

pas rduits une conjecture plausible que le respect par exemple, ait besoin de s'affirmer plus nerl'atteinte la
Itz

giquement en une circonstance exceptionnelle,

proprit sera dcrte

Stxia

t/j

ttoAsw. Qu'est-ce dire?

L'analyse d'un

fait

ostensif
le

tant toujours particulire-

de cette inscription de Chios (68)oii nous rencontrons l'expression. Il s'agit de protger les acqureurs de biens confisqus contre toute dpossession: le dlit prvu est dfini comme religieux, et on le retient sous la forme spciale de Tarrachement ou du dplacement des bornes, choses sacres; la ville est intresse par la religion
cas

ment probante, considrons

ce qu'il reoive une sanction, et ses magistrats s'exposent la maldiction s'ils n'assurent pas le recouvrement de l'amende.

En

d'autres termes, on

lie

par

la religion

la cause de l'individu la dans ce cas cause de la cit. Cas exceptionnel, encore une fois; mais lors de son entre en charge, l'exception ici est grossissement

lire et consciente,

de

faon

particu-

(65)

Voir

la citation n. 58.

Voir la citation p. 60. (67) Le rapprochement des deux espces d'dStxtai, dsignes du apparat de faon frappante dans un texte comme Michel, n 698, 1.
(66) (68)

mme

mot,

9 et 14.

kas, A, S X (tj
'.

Michel, n 1383, dcret de Chios sur la vente des biens des enfants d'Anni1. 9 r.v x t'.vx twv )x.z^zK\\. fi 5cpavsa ^0'.T,T'. rJ' opwv totwv % i,kt\i T f, X 6 X 0) , IxaTv axaT-^pa.; 'fsiXsTw xttjxo saTw si les gardiens
:

-t^

'.

des bornes ne font pas recouvrer l'amende, ils en seront dbiteurs si les Quinze ne la peroivent pas sur eux, h sTiapfii laTwv. Cf., dans un cas analogue, la garantie ([Ssaiwirt) des Dieux, Halicarnasse (Michel, n* 835, 1. 4-5).
;

72

RECHERCHES SUR LE DVOLOPPEMENT DE LA PENSE

l'archonte alhnion jurait

simple formalit l'poque hismais souvenir d'une procdure videmment srieuse torique, de maintenir en Ftat toutes proprits (69).

Sans doute
vie de tous

la

les

pense n'apparat que rarement explicite. La jours est faite d'un grand nombre de rela:

tions (70) qui, par leur vulgarit mme, restent plus ou moins entre les SixrjijLa'ra quoi elles inaperues de la socit

donnent
profane

lieu et les autres,


et le sacr (71).

il y a le mme rapport qu'entre le Mais au fond, c'est toujours celui-ci qui

entretient celui-l

subsistance; et la

exactement, qui en autorise la du dlit priv est toujours lie indispense solublement celle d'une justice organise, attestation vivante et continue de la solidarit. De temps autre, au demeurant, et c'est pourquoi la notion objective (72) de VaoUr^iLcf. est une notion sociale, politique , si l'on peut dire, ft-ce en matire de servitudes foncires ou d'coulement des eaux
ou,

plus

de temps autre se manifeste l'empire de la socit sur les des rapports vulgaires que nous avons dits, reprsentations en ait; mais il faut aussi qu'ils soient, et l, il faut qu'ily
:

dpasss ou revivifis par l'intervention directe du groupe souverain celle-ci crera de nouveaux dlits, en opposition avec ou bien, en certains points le droit traditionnel de la coutume
: ;

dlit priv du dlit public. Et c'est encore de quoi tmoignent certains emplois du mot.

plus sensibles, elle rapprochera

le

(69)

Aristote,

'AO.

xTipTxei,

oaa

tii;

s/ev

xal HoX., LVI, 2 itptv aTv elasXOsv


:

jjiv

s; t^,v

ap/iov 'J6; slffcABjv -rpc-rov iJLv p/T,v, Taux' s/siv vca: xpaxeiv.

De cette disposition archaque, la sanction, galement {xypi p/;r, tXoj. archaque, est celle que prvoit le serment religieux des archontes, au cas de transgression des lois vae-f',!Jiv vSpiavxa yp'jjov (irf., i6., VII, 1).
:

(10)

De

cette multiplicit,

et

dans

la

pense du

droit, Platon

devenue un lment essentiel dans nous donne le sentiment

la vie

de la socit
:

vif et direct

Lois,

IX, 861 E.

(H) Ce qui dcide d'ailleurs si le dlit relve de Tune ou de l'autre catgorie, ce n'en est pas la matrialit mme, mais plutt le moment, ou le plan, dans lequel il se produit mdiocre l'ordinaire, nous avons vu qu'il pouvait devenir
:

plus grave l'poque des ftes religieuses


S'.xetv, la

mais

c'est alors aussi


:

que

le

mot

par ou l'emploi de
1.

pnalit prvue ft-el le bnigne, prend sa valeur essentielle on notera, exemple, dans Dni., XXIV, 29, cit p. 60, le \xr^Bhj >v>T,Xo u; Sixev;
ivArfii:
;

dans le rglement du sanctuaire d'Oropos, Michel, n 698, ou celui de oix-riixiTtov, tte d'article dans le rglement des mj'stres d'Andanie (Michel, no 694, 1. H\ et s.). (72) Pour le sens o nous prenons ici le mt, cf. infra. % xi.
14 (cf. n. 67)

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE

to

D'une part, nous rappellerons la dfense de la saisie ou de la le contrevenant marins injectio pendant les ftes religieuses D'autre part, et sans compter que o'.xsT Tcpl TT,v ko^-zry (73).
:

une alxU reprsente comme dlit public (74), nous pouvons invoquer tels dlits commerciaux o l'on considre la lsion ou le et o Ton souligne par oixew, SU7]tjLa
Fupi; est

danger directement ressentis par

la

communaut

(75).

IX
De
le

qui s'exprime par substantif abstrait^ celle d'une crance positivement excul'

cette notion de

oix7i|jLa

priv

celle

au plein sens juridique du mot nous avons dfini ce qui constitue la substance morale et proprement religieuse. O en retrouver les antcdents? Si haut que nous puissions remonter dans l'tude de la
toire, celle d' obligation

conscience juridique des Grecs, il est visible que la notion de trouble social ne peut tre puise par des termes qui dsignent des dlits familiaux dfinis, des dlits religieux dfinis, voire mme des actes de dsobissance militaire dans les nations (76)

temporairement organises qui ont pu constituer la Grce priC'est une socit patriarcale , si l'on veut, que la socit homrique mais c'est tout autre chose qu'une simple juxtaposition de familles entre elles, il y a une solidarit, lche encore, mais pourtant relle. De ylvo; y^vo;, on
mitive.
;
:

tue,

on

pille,

naturellement

qu'un acte de guerre;


(73) (74)

les reprsailles

mais ces actes ne suscitent pas s'accompagnent du seni.

Sur ce point,
Voir
2"=

cf.

p. 60 sq., et 2^ partie, chap.

partie, chap. i et chap. ii, dbut. v xi oixwvxai {se. ol 'tJLTropoi) sv xw [jLTropiw (remarquer (7o) [Dm.], XXX, \ la localisation mme du dlit), il y a lieu une procdure spciale et une
:

pnalit supplmentaire (dtention); XXXIV, 7, oi/tTi;j.axo?, pour dsigner le fait de n'avoir pas produit- l'emprunteur le vaisseau charg qui devait garantir la
cet 8{x-ri;xa donne lieu eisanglie et a entran la peine de mort {ib., \AV, 43). Ce qui se traduit dans cette notion intensive du dlit priv, c'est la sollicitude inquite dont la cit entoure son commerce, et dont bnficient mme les |jL7:opot des trangers la plupart du temps.

dette

50;

cf.

(76)

Sur

le

sens que nous donnons

ici

au mot

nation

cf. II.

Francotte,

Mlanffes de droit public giec, pp. 43-44.

7i

RKCUERCHES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSEE

timent, de la conviction d'une injustice subie (77). Et que les valeurs primitives du terme y.oiy.tvj se soient alimentes un
la preuve dans un emploi pareil sentiment, nous en voyons frquent, et d'une vidente gravit morale, qui en est fait surtout au v^ sicle (78) il s'agit des rapports entre cits qui, dans le principe, furent souvent conus l'image des rapports
:

interfamiliaux.

nous le Il faut aller plus avant, et nos tudes prcdentes chez Homre de permettent. Considrant le premier tat la notion d''j6piq, nous avons vu qu'elle impliquait l'ide de l'svctJLU, qui est celle d'un certain quilibre. L'observation

tait

moment

de plus de porte que nous ne pouvions l'apercevoir ce car l'ide de l'quilibre se retrouve, sous un aspect
:

religieux et avec
tive et concrte

une valeur cosmique, dans la notion primi1' injustice (79). Le vrai sens ne doit pas elle correspond un tat ancien oii la nous en chapper socit est constitue parla runion des yvri, dans un rgime de solidarit mcanique d'une part, on ne saurait concede
:

voir les clans rigoureusement indpendants les uns des autres, suivant l'ide intuitive et volontairement schmatique qu'en

donne

le

mythe des Gyclopes

ils
ils

sont

les

lments d'une

mme

socit;

mais en revanche,

n'ont entre eux que des

rapports quasi ngatifs. Et c'est ce double aspect de la ralit


(T7)

D'o l'eraploi

du mot
et

xpsvo;

dans
cet
;

le

rcit de

Nestor,

//.,

XI,

688,

cf.

chap. prlim., n. 23. (78) Chez Hrodote


;

Thucydide,
;

emploi du uiot est prdominant


;

Hrod., I, 2 II, 18 ; V, 89 ; VI, 87 92 Thuc, I, 35, 3 37, 2; II, 74, 3 IV, 23 69 V, 49 84, 3 ; VI, 7, 1, etc. Cf. Michel, n" 70, 1. 29, etc. On sait qu'il reste frquent pour dsigner les inciirsions, ou les usurpations, de cit cit, de
; ;
;

peuple peuple (Dmosthne, en particulier, en fait usage pour dsigner les actes de Philippe XVIII, 79, etc.). Banalis,. c'est le terme qui, dans Vil, 9, 10
: ;

la grcit postrieure

brigands notamment n 929, I. 128 Jahresher. des mlerr. archnol. Instituts, 1905, p. 277. (79) C'est dans plusieurs des exemples prcits d'Hrodote et de Thucydide que nous avons trouv le tmoignage des reprsentations analyses plus haut
:

surtout, s'appliquera aux dprdations, aux xaxojpya-. des Michel, n 1^, 1. 33; Dittenberger 2/ n" 220, I. 10:

voir p. 49, A un autre point de vue on peut encore montrer la correspondance entre le droit interfamilial et le droit international, entre la notion primitive de
la

lide de paix et la conception des rapports rguliers entre les cits des parties contractantes (Thuc, V, 27, 2 79, 1) a son prototype dans r lTTj-'f tXxf,; qui met fin la poursuite du meurtre et la guerre entre familles (Glotz, Solidarit, pp. 142-3).
:

l'galit

JURIDIQUE ET MORALE EN GREGE

75

que

reflte

admirablement

la

reprsentation religieuse de l'qui-

libre.

tions, c'est

L'aclion des lioiumes tant ncessairement associe leurs reprsentadans le domaine d'une coutume que se fixe parfois la notion
1'

primitive de Chalion et
/'

vxa

del, dans un texte ancien


(Michel, no
3),

comme

le le

trait entre

anth
j-jov,

un emploi comme
vient d'tre dit

'.y.

(;)

codifiant que les (jXai, les prises maritimes, seraient permises dsormais en mer, non dans le port). Mais de pareils emplois ont leur prototype dans le domaine des relations interfamiliales ainsi, Hymne Herms, 315-6, o nous ne voyons aucune raison d'adopter la correction de Baumeister contre le tmoignage des manuscrits (xosau)^ pour oj/w xto;)
:
:

xsTope;

pax^jjiai... (il

la coutume

suivant

ai

se

(JLv

(Apollon),
:

vr,[JLp^a

cptovwv,

o'jx

txto^ ul

jSoualv

X^uxo xut[jLOV
celle qui

'Ep[a.f,v

c'est

en vertu d'une coutume bien tablie, analogue

rgle

d'antiques procdures (cf. Od., VIII, -325-359) qu'Apollon surpris son voleur sur le corps mme du dlit eu' ajxocptopttj (car 71-.
revient en
avoir

ayant
[ouatv

somme

cela

sur sa personne. L'ide de la rgle, implique dans la oUr^ interfamiliale, se marque de plus en plus et, retenant, accusant son caractre religieux, se prolonge dans la notion

aprs un verbe

comme

XaJ^'j|j.ai, il

ne saurait

un sens

causal)

fait

manus

injeclio

du

rite traditionnel,

notamment

(Dm., XXXVI,

32, xoj;

conformment au rite , met [Dmosthne], XLVI,


:

irrgulirement dans la formule de


18
:

propos de la conclusion du mariage noter aussi eut ixaot.;,


;

l'

YYYia'.;,

que nous transcf.

Beauchet, Droit priv, I, p. 139; Eschyle, Eum., 218) le mariage est en principe de droit interfamilial. C'est ce droit que 1' oixa, comme la xr,, se rapporte Torigine.

second moment, V individuel n'est plus le groupe familial dans un groupe plus large c'est l'individu, au sens
:

Au

strict.

Dans

la priode
dlit

la

famille antique se dsagrge (80),

la

pense du D'une part,

contre l'individu apparat pour elle-mme.


plus

les

atteintes la vieille moralit familiale,

nombreuses et plus impunies dans l'anarchie de 1' tige de fer , suscitent, en faveur des victimes individuelles (vieux parents,
orphelins) la reprsentation de nouvelles puissances religieuses notamment de l'Alows divinise dont Taction tutlaire

et

vengeresse satisfera
(80) C"est

les

besoins

moraux d'une

socit encore

ce luoLuent de dsagrgation sociale et de dmoralisation que Murray, Rise of the Greek Epie, p. 103, reporte la conception de TAiSw et de la Nsixeai; comme puissarces actives (cf. Hsiode, Tr. et J., 200;
Gilbert

chap. prl., n. 46)

70

RECUERCUES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

penso antique et religieuse de dans la notion d'un talion ncessaire que prolonge des procdures magiques, qui se survivent dans les devotiones^
iiiipuissanlp. l'quilibre se
D'aiiti'o part, la

garantissent

Dans un tat social critique entre individus commencent prendre une rapports valeur propre, ils sont d'abord conus d'aprs le type de repri

l'individu victime.

les

senlalion qui s'imposait aune priode ((organique; l'ide, qu'avait labore celle-ci, d'une certaine force religieuse, est
exploite des fins nouvelles, et du mme coup s'accuse formule familire aux maldictions ars r.oixTia-sv tjLs, par c'est la loi du monde que l'olTens met de son ct parce que le verbe devient transitif, il ne se dpouille point de ses valeurs

comme
la

cosmiques

et le rle

de l'individu n'est pas de crer la notion de


:

la fixer parle langage en l'injuslice, donnant au verbe un sujet et yri complment, il localise aprs coup le dsordre et dtermine par avance la sanction.

mais essentiellement de

M. Huvelin signale l'usage de cette iormule [Les tablettes magiques et le droit romain, p. 26) propos de sa thorie gnrale de la vji.ai; comme On voit en quoi nous nous sparons de cet fondement du droit priv.

auteur

la

notion de l'quilibre, d'une


;

((

loi

de partage

de la

vsijieai;, il

mais ne l'oxpliquo pas il semblerait mme que ce soit une ide pure et comme un dcret arbitraire de l'intelligence qui, pour lui, individuel . Pour donne le branle tout le dveloppement du droit nous, au contraire 1 La notion religieuse de l'quilibre a ses origines dans la vie des clans, o elle exprime une ralit elle n'est donc pas cre par la magie, elle est exploite par elle et, dans une certaine phase del morale et du droit, ce n'est pas un. fait isol que cette utilisation, nous le montrerons. c'est le tmoignage d'un phnomne gnral 2" Pas plus que la pense magique ne cre, elle n'a de postrit directe et propre elle dessine bien une sorte de schme pour la reprsentation juridique, mais les ralits qu'elle aflirme, le sentiment individuel qu'elle sanction exalte, ne prendront un sens objectif et ne recevront de collective que transformes, labores par le vouloir de la socit et, au
la constate,
((
:

vrai, la laveur d'une synthse sociale, par le fait de l'intgration des anciens groupes et de la pense mme des anciens groupes dans la cit. C'est encore ce que nous indiquons ici et ce que nous confirmerons plus tard l'volution relle est des reprsentations familiales aux reprsen; :

quant aux reprsentations individuelles magiques (dont Huvelin, o.n'i Magie et droit individuel, Anne Sociolog., X, pp. 1-47, a du reste exagr le champ cf. Hubert-Mauss, Mlanges d'hist. des relig., ]). xxiii), on ne saurait admettre qu'elles aient t un intermdiaire actif.
tations

de

la

cit;

JURIDIQUE ET MORALE EN GREGE

peut dire que, par ces deux lments, l'un sentimental, Taulre intellectuel, se prforme la reprsentation future de le premier manifestant la sympathie de la socit, rUr,{jia
:

On

le

second exprimant, par d'une crance excutoire.


Mais

les anticipations

du mythe,

la notion

comment
la

primitive

opr le passage de cette pense encore de l'poque classique ? Car ce n'est point pense
s'est

par un dveloppement spontan que l'ide positive a pu sortir de la notion jiiagique de F o'lxT,ji.a, de ces reprsentations

ncessairement anarchiques que suscite un tat de crise et de dsarroi la cause de l'individualisme, la dissolution sociale,
:

par elle-mme, ne vaudrait rien. Si particulier qu'apparaisse d'abord

le

cas de l'homicide,

il

nous a sembl trop essentiel dj pour que l'analyse historique n'en doive pas tre rvlatrice. Or il est bien vident que
hZiy.z\iax en parlant en pailant de la cit reprsentent deux moments de la notion la cit, en s'intgrant le ylvo qui se perptue si remarquablement dans cette partie du droit criminel, se pntre des sentiments et de la mentalit qui ne

deux des emplois antrieurement signals


Susl^-ca'.
:

de la famille et

valaient jadis qu' l'intrieur du groupe familial. Il ne s'agit plus d'une sympathie en quelque sorte ngative (81), celle qui

commande, en prsence d'une mort


sinistre,
les rites

violente et par consquent


:

de

prservation
la

conditionne sans doute


pas
la

une pareille sympathie du dlit , elle n'en est rpression


active de la cit

cause

il

s'agit
la

d'une participation

une rparation ncessaire. C'est qui garantit la Tcopprio-^ se prsente sous un double aspect elle pourquoi carte l'inculp des lieux sacrs, mais elle est aussi un acte

famille

[%\)

plus active
le

vrai dire, cette syrnpatliiel prpare et fait pressentir une sympatiiie Tune se prolonge dans l'autre par un dveloppement continu (dont
:

dbut s'aperoit chez Homre cf. //., XXIV, 482), et l'on ne saurait tracer une ligne de dmarcation bien nette. Mme une procdure comme la poursuite des animaux ou objets inanims ayant caus mort d'homme, procdure archaque s'il en fut, manifeste bien sous une forme toute religieuse la passion collective qui associe la cit la famille de la victime (cf. notre commentaire Platon,
:

Lois, IX, 874

sq.)

78

KECUERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

(l'accusation, le prliminaire d'un chtiment public (8:^). L'homicide a t dfini dlit lorsque, l'intgration des familles dans
cit se trouvant acheve, le sentiment prouv par les parents fut partag par les autres citoyens, lorsque ceux-ci
la

dsignrent

le

meurtrier par

le

mme mot

ajvr^ (83)
aSvrri

que
et

faisaient ceux-l.

Des

deux termes justement,

ouEw, l'volution est certains gards parallle. Primililivement, la pense se situe dans le cadre de la famille,
dsignant celui qui tue un de ses parents, puis le meurtrier tranger, dont l'acte, apprci par les parents, appelle de leur part et en faveur de la victime l'accomplisseajQsvTTi

8uiv de son ct dsiment d'une vengeance obligatoire, l'offense un mort (84), spcialement celle qui rsulte gnant du dni de vengeance d'un parent (85). Maintenant dans la

besoin de rparation, le mme sentiment religieux qui chez tous se manifeste. L'volution des termes reflte le progrs des institutions la irpopcit

dfinitivement constitue

c'est le

mme

manait primitivement du parent le plus proche, finalement c'est l'archonte-roi qui, au nom de la cit, la prononce (86).
oYio-!.:;

(82) Cf. I. J. G., 11, p. 12

Prononcer

l'interdiction contre le meurtrier, c'est,

magistrat comptent. (83) Sur ie mot aev-cr.?, voir B. E. G., XXll, pp. 13-32. (84) Par exemple, avec une valeur religieuse, dans Hrod., IX, laos, tout mort qu'il est et sal, Suvaixiv lpo eov yv. xv Stx
le

du

mme

coup, saisir

120

Protsi-

ovTa

xbedai.

Mais, sans tant dans


les siens la

mme
l'tat

de

mme

ait subi d'outrages, la victime du meurtre, ou, mieux, de 6ixo|j.svo; (cf. p. 49), suscite chez rvolte du sentiment religieux et c'est tout le prestige reli-

que

le

cadavre

T.5'.vtT,ij.vo;

gieux du mot qui explique la force du passif, appliqu la victime aussi bien qu' sa famille. Pour la valeur parallle du mot aevtT,;, comme confirmant et clairant celle de S-.xTaOai, voir /'. E. G., XXII, p. 23. (85) Eurip., Or., 583-4 (Oreste vient de dire que, s'il n'avait pas accompli son
devoir de vengeance,
jjLcv

il

aurait t en
|

proie aux Erinyes de son pre)

r,

[ATritpl

tw S'o itpe'.ai ;xxX)iOv f, 5 ix-r^ ;jl v w ; il y aurait zapsijv ff!j[i[xayo'. Osai, Sixia de la part du fils l'endroit du pre si ce dernier ne recevait pas satisfaction.
(86)

Comparer
svTi;

la loi

de Dracon ap. [Um.], XLIII, 57


xal
dtv<}ioO)
izioL'.

{r.pov.T.ilw to>

xxcivavci

yopi

v^i6TT,T0

et Aristote, 'A0. Ilo).,

LVII, 2

(Xayyvovxai
-rtpoayopewv
:

xal a

To cfvou

ixai

itp

totov
cette

[l'archonte-roi], xal

innovation, nous ignorons la date nous ne voyons pourtant aucune raison de dire, avec les diteurs des Inscriptions juridiques (II, p. 21), que l'tat de choses relat par Aristote existait dj trente ans plus tt (le Contre Macartatos, qui nous fait connatre cet article de la loi de Dracon, est du milieu du ive sicle) aussi bien, Platon, dans cette
vjxt;j.a)v

eipYS^Oa: twv

oot

<jt'.v).

De

>

JURIDIQUE KT MORALE EN GRGE

79

En elles-mmes, ces ides peuvent aujourd'hui paratre banales il semble qu'elles n'aient plus que faire d'un supplelles le mritent pourtant et, par lui, ment de prcision deviennent assez riches d'enseignements. Nous avons retenu
; :

que

le

cas de l'homicide devait clairer la

notion gnrale du
:

dlit priv

parce qu'il

phnomne
d'oUYiuia

cas typique, le cas intense le mental par quoi se constitue et se dfinit le concept savoir la reprsentation de la victime comme
est le
la
il

bnficiant de

solidarit religieuse de la cit

nous

l'y

voyons jouer,
ce

s'y

dtache en pleine lumire. Mais


est-il

comment
que nous
contre

phnomne lui-mme
:

apparu?

C'est ce

savons maintenant
les offenses qui les

si

la socit

protge ses

membres

peuvent atteindre, ce n'est pas pour euxmmes dans le principe, ni en vertu d'une sympathie sponla socit ne s'intgre pas les individus, elle intgre des tane groupes. C'est bien pourquoi la famille, dans la rpression du
:

et le privilge de la pourtout ce qui reprsente dans la vie suite c'est aussi pourquoi du droit le prolongement du pass, la persistance des rapports
;

meurtre, continue d'avoir Tinitiative

familiaux
gique
:

(87), atteste et

confirme

le

mme

procs psycholo-

l'atTranchi, affranchi de la famille en principe, se trouve au regard de la cit, celle-ci acceptant et protgeant la libre

volont de celle-l; il est assur contre toute lsion, 'lxriti.a, contraire son nouveau status^ parce que la garantie d'une communaut familiale ou quasi familiale qui continue de
s'exercer son service peut jouer avec l'aveu et
la

comme

sous

caution d'un groupe suprieur.

[/ide abstraite des violences eoinmises 'contre un affranchi au mpris de sa condition nouvelle est rendue dans les actes par le terme

partie des Loin o il suit tle si prs la lgislation athnienne (IX, 871 A-B;, parle de r interdiction comme prononce par le parent en revanche, lorsque,
;

admettant

la dfaillance

de celui-ci,

il

permet

la zoppr^j'.:;

comme

l'accusation

tout citoyen qui voudra, il dpasse lo droit positif. familiale relative Tiotxx d'un parent contre un parent (87) La pense est compatible avec (cf. n. 12 et 47) ou du moins tout ce qui, de cette pense,

l'organisation nouvelle de la famille plus troite, est comme spontanment les oflenses la moralit familiale suscitent accept par le groupe tout entier mme une raction toute spciale et pour ainsi dire privilgie (cf. Appendice II).
:

80

RECHERCHES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSEE


de
la saisie,

txev (l'ide concrte

qui apparat d ailleurs


n^^ 3081,

le

plus souvent,
:

tant exprime par XXX, n^ 8 (hisb);


.

cpTr-rccrai,
J.

y.aTaoojXodOai, vTi7:o'cIa6a'.)
1,

/. J.

G.,

Il,

Gr. Sept.,

3084,

3083

Le mot est employ de la mme faon et dans le mme propos des trangers que la cit entend protger spcialement et qu'elle rapproche d'elle par la collation d'une immunit (cf. n. 92). De fait, la cit, de par sa loi {J. J. G., l. c, n" 34 eXeuOepa^ eaaa; vo[jio>i ttoXeio; cf. xa-: vo;i.ov) et la formule courante dans les actes delphiques ^e^aico--r^pe; de par ses Dieux (dans les atrancliissements par conscration ou vente la divinit) assume elle-mme la protection de l'affranchi et frquemMais il y a en un sens confirmation par ment la permet qui voudra.
:

(Orchomne). sentiment qu'

aussi bien, l'affranchissement entrane-t-il un status civique, et non pas seulement civil, pour son bnficiaire (il est assimil au mtque, Athnes et probablement (lortyne) ; et cette confirmation ne laisse pas
la cit
:

(/, J.

d'apparatre pour ainsi dire en forme dans un fragment de loi de (iortyne G., l, p. 403, K) o d'ailleurs les zsXsjOEpo!. sont considrs comme

une catgorie dans la cit. En fait, il subsiste des traces trs nettes de la pense originelle suivant laquelle le groupe sanctionne la volont et la et de la famille comme telle, en tant que colcroyance de la famille, le consentement des parents hritiers est souvent mentionn lectivit (voir pour les actes de Delphes 7. J. G., H, . 234; de mme, xxx, n" 3

cf. n 37) n" 34 [PanticapeJ parfois, les garants , dont la |Elide] fonction est de re[)rendre de force (auXv) les affranchis molests et saisis comme esclaves, sont le manumisi^or lui-mme et les siens (Collitz-Dau; ;
:

nack, Dialektinschr.,
lovav 01 T aTro5o[jLvoi

Ill,
r,

n 1685

n**
;

1717

sSaiov Traps/ovTw Ttoi Oecot -rav

nous voyons'par le registre de Tnos (J. J. G., I, vu) que les ^saicoT/^pe;,. en fait de ventes immobila lires, sont assez normalement des membres de la famille {Ib., p. 99) similitude du terme et le rapport des institutions rendent du moins vraisemblable qu'il en fut de mme, et aussi gnralement, en matire
ot,

T:ivo|a.oi)

du

reste,

daffranchissemertt. Ce qui apparatrait ainsi l'origine, comme sanction de ce dernier, ce sont les aXai exerces de plein droit par la famille; la

mme
ment
lut

procdure sommaire est ensuite ouverte tout venant, conformd se passer pour le meurtrier en rupture de ban, lequel d'abord rtziixo^ au regard de la famille de la victime, et postrieure ce qui a

tout citoyen (cf. notre commentaire Platon, Lois, IX, 871 D-E). D'autre part, la garantie de la famille qui n'est plus que sousentendue dans la plupart des cas {I. J. G., Il, p. 260), s'adjoint, dans l'institution

ment pour

d'individus trangers la rgularise, la garantie spciale Delphes, ils apparfamille et qui se trouvent reprsenter la cit
:

tiennent de prfrence aux plus grandes maisons (P. Foucart, Mmoire sur C affranchissement des csdaves par forme de vente une divinit, p. 16).

quelle distance nous sommes maintenant de la reprsentation primitive que suggrait le mot oucv/, on le voit. Celle-

JURIDIOOE ET MORALE EN GRKCE


ci

81

impliquait l'ide des rapports externes entre groupes famila croyance qui Tenlretenait tait reconnue, non sanc; tionne c'est partir du moment o elle est vraiment, intliaux
;

rieurement partage par toute une socit plus large qu'elle donne naissance au concept du dlit priv. Encore faut-il expliquer la gnralit du concept, car eniin
pas de dlits privs que l'homicide ou Tatteinle au d'un atranchi. Si l'explication est possible, la dmonsil sera avr tration sera probante que la catgorie en quesil

n'y a

slatis

que grce au processus social de l'intdes familles dans la cit (88). C'est donc par celui-ci gration qu'il s'agit de rendre compte des caractres qui nous ont paru constitutifs de la nolion de dlit priv.
tion n'a pu se produire

Cette notion, avons-nous dit, qui est celle d'une crance excutoire, a une forme rationnelle et un contenu religieux.

Donc, deux points considrer.


la rpression sociale de d'une croyance partage. Il en est de rhomicide, mme, bien que d'un tout autre point de vue, pour la rpression des dlits familiaux mauvais traitements l'gard des
c'est le
fait

1"

Le fondement psychologique de

parents,

etc.

Or

cette

nouveau

et original.

croyance Le droit pnalproduit immanent

se

sous un aspect au rgime

la reprsentation concrte du groupe familial, dont l'action recommence chaque occasion nouvelle, soit

des yhri suppose

pour la rpression des dlits qui peuvent se produire l'intrieur du yyoq, soit pour la rparation d'une oflense collectivement subie et ces deux ordres de dlits se manifestent
:

totalement diffrents. Dans le droit pnal de la cit, c'est tout le contraire le mme mot oUrjaa apparat, comme en des cristalliss mais avec une valeur identique, emplois galement
:

Ce terme d'intgration se trouve comment et justifi partout notre trala constitution de la cit, on a quelquefois tendance ne retenir d'abord qu'un phnomne ngatif de l voir dans la dsagrgation du ysvo; la cit mme quelque chose d'entirement nouveau et de plus ou moins cr de
(88)

vail.

Dans

toutes pices, il n'y a qu'un pas. Pour nous, au contraire, bien que la dcomposition de l'ancien groupe familial nous apparaisse la condition indispensable de l'tablissement de la cit, celle-ci a ralis avant tout la synthse des familles, en ce sens que toute une partie des croyances familiales est devenue un l-

ment

essentiel

do

la

moralit du groupe nouveau.

8:>

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE


les

deux genres. Nous avons vu Tusage spcial propos des crimes do sang , qui ne furent d'abord poursuivis que contre les coupables trangers la famille (89). Par ailleurs, les dlits intrafamiliaux les mauvais traitements l'gard des piclres, notamment
pour dsigner
et priviligi

de ous^v

appellent la

mme

expression

comme

visiblement consacre et

technique.
Ainsi dans Dm., XXXVII, 33 a'.'/eiav xa uSpiv /.%\ Ji'.attov y.at -p; po'j^ ixi^'fjia'ca 46 stJVj'ystXe (il s'a;^'it d'une s'.aaYYeAta xaxtTsto) i- StxovTa^; sans doute l'ixia dont il est question en ce pas: ; :

7: t/Xr,

sage serait

commise par un tranger

la famille

mais

c'est que,

dans

la

cit qui intgre les familles, la distinction n'a plus lieu d'tre faite (90). Il est vident d'ailleurs que la plupart des faits de xdxoicri; (mauvais traite-

ments l'gard des parents, dilapidation <les tuteurs, bien des offenses aux piclres) manent d'un membre de la famille; do l l'emploi dfini de ot oixojvxe; dans Lys., XXXII, propos de gestion de tutelle (cf. Dm.,
l

XXVll,

7,

XXIX,

1,

20, etc.);

pour

la xxtoai; Yovcov, le

rapprochement
;

s'impose entre Platon, Lois. IV, 717 D (oixe^jOai) et Dm., X, 40 (ixatto;) cf. Sopli., Aiit., 791-2. Le sentiment dfini qui inspire tous ces emplois

nous

est attest par leurs antcdeuts (n.


II).

12) et

leurs analogues

(n.

47;

Appendice

mme
lier,

VA d'autre part, la croyance de la famille, assure d'elle(91), trouve sa garantie dans le fonctionnement rgu-

impersonnel

et

comme mathmatique

d'une socit sup:

rieure, relativement lointaine, et dont l'action se produit avec les attributs d'une sorte de vrit abstraite la croyance par-

tage revt raspect de la raison.


(89)

Ds

lors, elle se

dtache de ses

Les cpovixol vjjLoi ne prvoyaient pas le meurtre commis contre un parent, Diogne Larce, 1, 2, fait exprimer cette pense Solon, que le parricide n'tait pas puni parce qu'il tait trop abominable pour tre possible c'est en ralit parce que la lgislation ne vise que les meurtres commis par un tranger
et
:

commis par un parent, ils sont d'abord i'atfaire exclusive de la famille (voir Glotz, Solidaril, p. 321 sq.; cl', p. 434) mme Tpoque classique, il n'existe pas de procdure directe pour contraindre un parent exercer la
la famille;
:

poursuite contre un des siens coupable de parricide. (90) La loi cite dans [Dm.], XLIII, 75, laquelle renvoie videmment sage 45-46 du Contre Pantnle, a pu avoir ainsi une porte universelle.
(91) Cette scurit

le

pas-

nouvelle des croyances familiales, l'institution commenante il est rend sensible peu prs certain que les premires accusations publiques eurent pour objet les faits de viixwj'; h l'gard des vieux

des Ypacsa

la

parents, des orphelins et des piclres. (Voir Append.

II).

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

83

conditions

elle se fixe

sur l'ide d'une victime qui a droit


tat social

une rparation. Et dans un


la

dsormais plus complexe,


apparatre de F
SixrjijLa

notion gnrale

et abstraite (92) doit

commis aux dpens d'un individu. 2 La seconde question n'est qu'une autre face de la premire. Pour que la notion ait pu devenir rationnelle et notamment
s'tendre toutes les formes
fut'

du

d'abord

demande

la magie,

dlit priv il a fallu

dont

la

que

la

rparation croyance au

dans son pass que des reprsentations individuelles (elles-mmes drives, d'ailleurs, de reprsentations collectives) il a fallu qu'elle et pour principe lointain
droit et autre chose
;

les convictions

passionnes de la famille. Et

c'est

encore l'exp-

rience privilgie de l'homicide qui nous rend intelligible le

contenu religieux de cette croyance. Par elle nous apercevons le gain dfinitif et universel que fait raliser la synthse des
anciens groupes
la

notion

d' o'lxYi|jia, et

qui consiste propre-

ment

crer,

entre les

membres de

la socit

nouvelle, une

sympathie religieuse devenue gnrale et spontane. 11 n'est que de considrer comme deux extrmes de la pense. Lorsque est l'intgration est inexistante ou incomplte, la sympathie

provoque par des moyens relativement artificiels et quasi mcaniques par exemple, deux individus appartenant deux cits diffrentes ne sont pas normalement unis que l'un des deux lie l'aulrc par la vertu de la supplication, et celui-ci est en quelque sorte engag dans l'oixTifxa dont le premier est victime (93). Mais l'intrieur d'une mme cit, le rite de la
;
:

unilatral, accompli au nom d'une famille, lie d'un seul coup tous les membres de la cit; et au lieu que la procdure, dans le premier cas, avait un caractre priv, tendait vers
7tp6ppr,T'.,

le

magique, dans
Gnrale

le

second
:

elle est

publique par essence

comme
:

la cit. toujours dans le cadre et dans les limites de peut s'intgrer plus ou moins des individus trangers en interdisant Yi%r,ixx leur gard (Michel, no T6, 1. i et 8-9 19, 1. 16; 91, 1. 20; 102, 1. 31 Supplment, n^^ 1434, 1. 43; 1435, 1. 35 cf. [Dni.], XXXIll, 1),
(92)

et abstraite
telle

La

cit

comme

elle

nous

pp. 60 sq.

Dlien, la
et les

injustice (cf. pense gnrale qui prohibe toute dans l'inscription prcite, n" 91, o la proxnie est accorde un protection du bnficiaire doit tre assure par le Conseil, les stratges

fait

saisir

la

Amphictyons).
sens des Suppliantes d'Eschyle, des Hraclides et des Suppliantes
ixxai

(93) C'est le

d'Euripide.

La prsence des

aux autels engage

la cit.

8i
le

HECUERCUES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

conlirmc son tat

linal. Qu'est-ce dire,

sinon que les cons-

ciences adhrent beaucoup plus Tune l'autre dans le second cas que dans le premier; et que le lien religieux, accidentel

dans le premier, est essentiel dans le second? Mais cette ide d'un lien religieux ncessaire et comme sous-entendu, nous voyons bien comment elle est ne sa condition dne qua non, ce fut que les sentiments forts de la famille devinssent les sentiments forts de la cit (94). L'individu tout seul aurait pu forcer de lui-mme il n'y avait pas, dans le principe, cette sympathie
: :

un

titre

permanent

certaines

et essentiel; et nous le voyons bien par survivances d'une pense primitive, dans ces cas
o!.xojAvo; lie,

par un acte religieux parti sa cause, o le citoyen mme fait figure d'tranger. Dans la vie normale, il n'est pas besoin de l'universalisation des croyances familiales renouces rites
la cit
:

exceptionnels q\x un culier, concret (95),

veles fait que l'individu rcupre dans le groupe de la cit, mais pour des objets plus multiples et sous une forme plus abstraite, la confiance qu'il prouvait au sein du groupe
familial.

(94) L'exil

du meurtrier involontaire suggre un rapprochement

Platon, Lois,

IX, 865 E, reproduisant manifestement le langage de vieux couluniiers, prononce que l'auteur de cpdvo? dxoaio doit se bannir pour une anne des o\%zlo'. xr.oi de

par quoi doit s'entendre en principe le territoire de l'oxo, du yvo; de la victime c'est l, en effet, dans les t.t, du vivant, que le dmon du mort continue d'habiter et manifeste son hostilit, conformment la tradition religieuse qu'invoque Platon. Et dans le mme esprit, la lgislation idale bannit le meurtrier involontaire d'un tranger du territoire de cet tranger. Mais pratiquement, la cit tout entire devient ttto; o-.vcero; aux yeux de la famille qui et la projette sur elle en quelque sorte ses reprsentations et ses croyances cit sanctionne, en acceptant par sa coutume que l'auteur d'homicide soit ctTcctivement banni de son territoire. Moralement, il n'y a plus, pour ainsi [arler,
sa victime
;
: :

de

mur mitoyen. De mme, la irpppT,ji; a pour dcarter l'inculp de tous lieux saints qui sont victime et aux autres.
:

effet

immdiat
la

et ncessaire

communs

famille de la

ivxa yp xv -Xsjxov, ...o/ ixTTip-av '6r,x xo'.r,o%pyfj^ (95) Dni., XVIII, 101 Le temple oSel; -o'jToB" w; 5 -.x o-j[Xv o ; irap' fiv, ox sv Mouvi/a; sxaOs^cTO.
. .

d'Artmis Mounichia,

qui servait de lieu d'asile en gnral (Lys., XITI,. 24 et schol. de Dm., 52), tait spcialement le refuge des trirarques 3ixoj}jisvoi p. 262, 17. Le rite du rameau du suppliant rappelle les cas indiqus n. 93. Cf.
:

Andoc,

I,

ItO sqq.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

85

XI
Ds
nous pouvons aborder
la

lors,

le

problme que nous avions

pos. Qu'on

considre sous l'aspect actif ou sous l'aspect

passif, la notion positive

du

dlit se produit

Mais dans quel domaine

faut-il

dans et par la cit. chercher les conditions d'exis-

dlit public ou dans celui ? priv Que les termes anciens qui dsignaient le crime soient tombs en dsutude, il y a l dj une indication. S'ils s'taient maintenus et si, en se maintenant, ils avaient laiss tomber peu peu leurs valeurs mystiques pour revtir l'aspect d'une notion positive, on pourrait croire un progrs continu et spontan

tence du concept? Dans celui du


dlit

du

de la pense. Puisqu'ils ont peu prs disparu, il y a toute chance pour que le dveloppement n'ait pas t unilinaire, et pour que l'explication doive recourir un facteur tranger. Cette ralit extrieure, ce fait nouveau, ne serait-ce pas ce phnomne d'intgration sociale par quoi nous avons expliqu la notion du dlit priv ? Ce serait alors dans le domaine du

chercher le lieu d'origine du concept. l'antinomie que nous avons reconnue dans la notion d'ws'.v, Tantriorit que nous avons cru pouvoir attribuer
dlit priv qu'il faudrait
fait,

De

l'ide d' injustice prive, tout cela n'est pas sans raison d'tre et si nous ne voyons pas que l'ide primitive du dlit
:

public, l'ide de l'ayo;, se soit transforme

spontanment en

notion rationnelle, en revanche nous entrevoyons tout de suite

combien la reprsentation du dlit en gnral a pu bnficier de cet effort de rtlexion et de cette discipline mentale que
requit l'laboration de l'ide d'oixr.aa priv. Kien de plus suggestif que de considrer ce substantif mme d'5'lxT,ti.a. Sans

doute, nous lui avons vu prendre, parfois, une valeur concrte mais par une sorte de retour au pass; de fait, ce mot-l s'est
:

form relativement tard


consciente, et c'est
cept, en opposition
Sur

(96),

il

relve d'une cration demiabstrait, le

un

vrai

nom

nom

d'un vrai con-

Suia qui voque l'ide d'une puissance


la famille, cf.
?!

(96)

l'histoire

externe des mots de

ii.

86

RECHERCUES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

active. Or, par rapport la notion verbale, il suppose un travail manifeste d'objectivation (97) au lieu que les emplois du verbe
:

laissaient place toutes les exagrations

du sentiment indivi-

duel,

le

substantif,

rallier les

de rprobation et de sympathie, ou en tout cas d'attester le droit, sociaet

prononc par tous, a consciences dans un sentiment

pour fonction de

commun

sanctionn (98), une rparation plus ou en moins dfinie. De l'action rciproque entre le particulier et la socit qui confirme qui se sent ls, principe, la famille

lement reconnu

son apprciation, rsulte une pense objective. Que ce mouvement retentisse sur toute la pense juridique, c'est bien
et linnte

une hypothse plausible. Et nous essayerons de la vrifier. En fait, le dlit, aux origines, ne saurait tre considr d'une manire objective comme on le voit aussi bien dans les pratiques et dans les reprsentations de la vengeance du sang que dans ride, poumons confuse et indfinie, de l'ayo;, il est plutt senti que pens. D'o l'intrt qui s'attache au mot juge:

ment dont ce

n'est pas hasard

si,

en grec
il

comme
la

en franais,
fois l'opra-

comme
un
fier

en bien d'autres langues,


par excellence

dsigne

tion intellectuelle
dlit.

et

l'apprciation

porte sur

rat

qu'en grec le mot n'appads l'origine en ce second sens yvcijLrj, pour signipoint la sentence, est relativement tardif (99); mais une fois
:

On remarquera justement

280;

6, 2; Dm., XIV, 37; XVIU, 121 123; 233; XXIV. 67; 118; XXV, 38; 86 92 XXXVI, 53; XXXVII, 18, etc. En revanche, StxTijjLa retient encore une valeur toute subjective dans un exemple comme Ilrod., Il, 118. (98) Cf. le sens objectif de S>a6T, dans vcti JXxyi; compar aux emplois de 20 et 21; o l'ide passive d'un (Jommage subi ^>.i:Tciv chez Dm., LV, 18,

(97)

Thuc,

1,

132, 3; [Ant.;j, IV,

XXI, 136;

XXIII, S;

148;

n'entrane pas celle d'une rparation ncessaire.


(99)

SixajTT^
jo

Le mot yv^ixT, est spcialement rapport la conscience individuelle du dans quelques-uns des serments de juges qui nous sont parvenus Serment des hliastes athniens (Dm., XXIV, 149 (*'Tiio|xa'.) ... Trepl wv 6'
: :

vjjLo'.

\i.\

051, yvwixT, T?, '.xaioxTi

%%\

o'JTE /ip'.To svEx' ot'

/6pa

ce

membre

de phrase a t maintenu par Krankel, in Herms, XIII, p. 464, comme y autorisent suffisamment l'analogie du document suivant, et la restitution ncessaire de l'expression xa-ra yvfoaav xav S'.xaioxaxav dans le dernier du reste, l'ide des cas extra-lgislatifs en matire de droit pnal public tout au moins, n'tait nul;

2 Serment des amphictyons lement trangre Athnes elle-mme cf. p. 63. de Delphes (Michel, n" 702, 1. 3-4) Aixa[ew Tja; Sixa; w; xa 6'.xatoTaTa[i] yvwjjLai
:

Ta
30

[isv yEvpaajjLe[vx....l

lspi

wv
le

8s

{xt,

vypa[irxat,

x]aTa yvwixav Tav auTo(w).


(/.

x.

Serment des juges dans

jugement de Cnide pour Calymna

J. G.,

I,

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

87

apparu, sans se substituer

Slxtj,

il

terme qui, dans

le

principe, se

rfrait

imprgne de sa valeur un une pense essen-

tiellement indfinie et essentiellement religieuse. De l encore et surtout l'apparition d'un terme nouveau comme xpivsiv, ct de 3ixs!.v (100) qui ne pouvait plus sulFire, voquant la
tradition aveugle des
fois

prcdents

La pratique du jugement suppose que

le dlit est

conu

la

comme
:

chose intrieure

la

socit et d'une manire

elle ralise la synthse de cette espce d'antinomie notion dfinitive du crime ne laisse pas de contenir, que puisque dans le terme qui l'exprime, aussi bien en grec qu'en

objective
la

franais,

il

faut qu'il y ait


le

d'une part, une force sentimentale

mot mme, le terme moral, serait inexistant, tant inefficace, un pareil terme suggre une certaine ide de surnaturel et prolonge en un sens, nous l'avons vu, une
sans laquelle
d'autre part, le produit d'une laboration pense primitive; intellectuelle sans laquelle il ne serait pas entr dans le droit, sans laquelle il ne serait pas devenu le nom d'un concept. Or

on aperoit d'emble comme la formation du concept est conditionne par l'volution de la socit. En l'espce, il n'aurait pu natre spontanment de la notion primitive du crime qui correspond l'tat du clan homogne et qui, indfinie, embrasse
dans une unit confuse et cosmique et celle de

du trouble religieux la collectivit, l'ide du coul'atteinte


et ncessaire l'ide
:

pable et de tout ce qui est avec lui dans un rapport de solidarit mystique , l'ide de la punition et celle du sacrifice cette notion-l, n'admettant ni dlimitation logique, ni mesure

rpond un pur sentiment dont l'ide conceptuelle Mais si la socit a comport, un moment donn, des lments htrognes qu'elle a peu peu intgrs, nous restituons l'volution logique qui a dse produire. Entre
objective,
est dj loin.
A,
1.

4-5)

...

ivtaadcw

....

xaxa

Y[va);j.av

xav

5ixaioTaTa]v

Les conditions o

apparat ce yv^tx-ri sont tout fait comparables celles qui commandent le dpart entre xptveiv et Six!;eiv (cf. Aristote, 'A6. noX., IX^ 2 xpiaso) il faut s'en rfrer au jugement, Tapprciation du juge dans les cas o la sentence n'est pas en quelque sorte mcaniquement dtermine; mais de l rsulte, aussi
:

on le voit par l'emploi bien, une conception nouvelle et gnrale du judicium du mot yvwjxTr] dans le second document, 1. 3, ditlerent de ce qu'il est la 1. 4.
:

(100)

Voir Appendice

TIT.

88

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

ces lments
oit d'abord

les yirt]

tncaniquement
:

associs

on con-

une relation d'quilibre notion religieuse et cosnous avons retrouve dans le premier tat du terme mique que mesure qu'intervient un pouvoir suprieur aux t.y.~.v. A c'est par un dijudicare (o'.a-Yiyvwo-xei.v (101^ notamfamilles,
ment), par un jugement entre deux prtentions contradictoires, qu'il s'atirme. Mais quand, finalement, les plus importants
tortsprivs , en particulier l'attentat la vie et l'attentat la proprit, sont, si l'on peut dire, intgrs la cons-

des

cience sociale, lorsque la notion en a rejoint celle de l'attentat religieux perptr contre la cit, c'est l'ide gnrale du dlit qui, en retour, bnficie du caractre objectif qu'avait reu

rouT.aa priv.

pense sociale, celui-ci a foui'ui un schme logique, parce qu'il est devenu notion universelle. Cette induction est confirme par les faits sociaux, et spciala

lement par les faits smantiques eux-mmes. Dans les premiers jugements que nous apercevions, jugements tout arbitraux, ce sont des rapports interfamiliaux qui se manifestent

ou se voilent peine. Dveloppe et devenue autonome, la justice interfamiliale que la cit, surtout l'occasion des affaires
de meurtre, distribue,
justice organise.
fait saillir la

premire
les

les

traits

d'une

L nous devons voir


:

conditions d'exis-

les Grecs de l'poque classique en avaient tence du judicium le sentiment bien net; le prestige antique de l'Aropage le leur attestait; et c'est dans les tribunaux de sang qu'ils

retrouvaient le principe de toute leur justice. L'homicide, justement, dont nous avons vu l'importance centrale poui- la le notion du dlit priv, prit une signification symbolique
:

nom

qui dsignait
publics
les

le

dlits

meurtrier put servir dsigner jusqu'aux plus graves, et devenir un terme gn-

riq;ae (102).

s. f.

(lOnPour Le mot

l'emploi de '.aviyvw^xe.v, dans la loi de Dracon, voir lAppendice III, n'a pas disparu presque entirement dans la suite, comme le
I.

disent les diteurs des


vo sicle (Esch.,

J.
;

Eum., 709
,

Ant.,

G., puisqu'on le trouve encore III, a, \ ; V, 96 VI, 3; 18


;

non seulement au etc. Andoc, 1,


.".,

),

Lyc, C. Locr., 63 Platon, Lois, IX, 863 C;. Sa dchance relative est videmment due au fait que l'ide de la justice sociale s'est affirme de plus en plus autonome.
iv

mais au

(Lys

VII, 22

Eschine,

I,

32

63

(102) Michel, n" 1334,


loi

1.

4-5

Olympie,

iv

sicle)

celui

d'amnistie ss-jycTw...

a'.;xaTop

w;

o' aaaTo), c'est--dire qu'il

qui contrevient la sera assi-

JURIDIQUE E MORALE EX GRCE

89

Sans doute,
judiciaire (103)

la vie
:

du yvo^ admettait un certain appareil mais sans la pousse qu'exera sur la pense

sociale Tintgration progressive des Yvr, d'abord indpendants, la notion spcifique de jugement n'aurait pu se produire.
l'ge familial, l'ide de

sentence est encore domine et comme absorbe par l'empire de la coutume la sentence, c'est notamment la Uikiq d'un chef de famille, et elle passe pour inspire.
:

le

Peu peu, domaine


ne

elle se

est

dgage, mais elle se dgage d'une oUri dont proprement celui des relations interfamiliales
;

la oUy]
le

laisse pas de se
la Qiti.^
:

concevoir d'abord, timidement, sur

modle de

elle n'ose pas usurper, elle est tradition-

nelle strictement, et la plus droite est celle qui respecte le plus les prcdents (104). C'est parce que les familles lui sont
elle

de plus en plus subordonnes, c'est parce que, de l'arbitrage, passe la justice que la 8uyi conquiert son autonomie.

progrs s'opre, nous l'apercevons dans une institution ncessairement, a son histoire celle du vote dans les tribunaux. A l'origine, sous l'empire religieux de la coutume, elle
le

Comment

remarquable

et qui,

nous le comprenons par le sens primitif de voyons par exemple dans la scne judiciaire du Bouclier iV Achille (IL, XVIII, 506-8). Comment est-elle apparue? La question se pose d'autant mieux que le vote des tribunaux, spcialement en matire
n'aurait pas de raison d'tre
:

latxT^, et

nous

le

de meurtre, est considr comme une institution religieuse. 11 n'est que de voir avec quel soin, avec quelle minutie quasi rituelle Eschyle, qui glorifie dans les Eumnidc<> la lgislation sur l'homicide, reprsente le

moments, quel souci de la norme s'atteste chez lui dans l'nonc des rgles qui conditionnent la sentence, si graves qu'elles rclamaient la garantie d'un patronage divin (105). D'un pareil tat d'esprit,
vote ses divers
mile au meartrier
s'est
cf. Szanto, Ausgew. Abhandl., p. 201. La mme expression rencontre dans un dcret milsien de proscription, l'occasion de dlits
:

publics (Glotz in Comples rendus de VAcad. des


yev TT,v
la Qiise
stt'

/n^scr., 1906, p.

512 et

s.)

asu-

at;j[aTi
loi,
:

hors la

rupture de ban

de l'atimie au premier sens du mot, de semblable par consquent celle qui atteint le meurtrier en de mme dans l'inscription il est vraisemblable qu'il en va
ccuyTiv].

s'agit

ici

d'Olympie (cf. Szanto, l. c). (103) Sur cet tat prhistorique, voir Glotz, Solidarit, p. 38 et s. (104) Nous avons rappel, dans le prcdent chapitre, comment fonctionnait
5(x-ri

la

primitive

(p. 1).

(103)

Le terme de

oiayvivat

est

appliqu au second
:

moment du

vote, au
:

moment

ov dposer le suffrage dans l'urne (v. 709 (^fj-f cf. 0. Mller, Eum., p. 161) c'est le premier acte xai S'.ayviva'. SixT;/ aps-.v r5tx(a dans le dcompte des voix est rprouve comme chose particulirement

dcisif qui consiste

90

RECHERCHES SUR LE D*VELOPPEME.\T DE LA PENSE

et d'o vient que le procs d'hoquelles sont les conditions historiques, nous en apparat comme le lieu privilgi? micide Cette constatation n'est pas insignitiante que le procs, en gnral, est des guerres interfamiliales la volontiers reprsent comme une lutte et ses mtaphores sont des souvenirs. justice retient longtemps l'image,
:

Le mot ywv signitie la lois combat, concours et lutte judiciaire nous n'avons retenir, pour l'instant, que le l'ait mme de cette associamais entre tion qu'il y aura lieu plus tard d'expliquer plus fond (106)
;
:

tinal de la pense, des jalons se peuvent plus lointain et l'tat retrouver. L'ide fondamentale et originelle, c'est l'ide de la guerre qui domine dans la vengeance du sang (107). Postrieurement, on relve des
l'tat le

traces

du combat judiciaire

(Glotz, Solidarit,

p. 271 et

s.)

qui, entre le

meurtrier et le vengeur, a d tre un moyen de vider un procs d'homile cide. La cojuration reprsente une nouvelle dgradation de l'ide qui y prside est encore exprim dans une inscription de Crte, principe x' ot ttAis o[[jLocrov':'-], il y v ixev ' J. J. G., II, p. 326, 1. 13-16 o-rspa aura cause gagne pour celle des deux parties qui fournira le plus de
:

cojureurs . La cojuration offre ainsi le moyen de trancher un diffrend sans verser le sang (108). On sait du reste qu'elle a son emploi spcial en matire d'homicide comme nous l'apprend entre autres une loi de

Kym

(109)

il

n'est pas

douteux

qu'il

tmoignage

tance

assure sans combat la


;

pour parler

comme

Aristote

ne s'agisse de cojureurs dont le plus exactement, 1' assis-

victoire l'accusateur (110).

De juge-

impie

(749) d'une faon gnrale d'ailleurs, Eschyle insiste sur le ct religieux de la procdure du vote dans l'Aropage. La rgle essentielle qui veut que l'iaoson origine, suivant une tradition constante de <\)T/fix profite l'accus avait

l'antiquit, dans le jugement d'Oreste (Erip., /. T., 1470; EL, 1269, etc.); on l'attribuait Athn qui joue ainsi le rle dcisif dans les Eumnides (v. 741). Cf.

0. Mller,
(106)

l.

c.

Voirchap. m.

Kpivetv

implique volontiers, rorigiue. ride dune lutte


>kXTf,[xi;
:

([Hs.], Thof/., 882; Bacchyl., XI, 6).


(107) Noter ds maintenant l'expression "Apsw champions du mort, et le nom mme de l'Aropage

pour dsigner

les

(108)

Voir Glotz, Solidarit, p. 288.

cf.

Il

y a

comme

Esch., Choph., 461, un souvenir de cela dans

Esch., SuppL, 934-3.


av itXni; xi Tcapisyt^Tai [jLapTpo)v 5iu>xwv (lOH) Arist., PoL, II, 8, 1269 a 2 sq. Tv cpdvov Twv axo aoyycvwv, 'voyov evai xCo avtj) tv Siwxovxa. Glot?;, o. L, p. 290,
:

commis une erreur, qu'on a releve, en rapportant tmv aJTou auyysviov \ixpzjpwv, et non pas 'fovov mais sur la nature mme de linstitution on ne saurait hsiter: cf. R. Meister, Eideshelfer im f/riech. Recht, Dissert. Bonn, 1908, pp. 5734, avec une bibliographie, d'ailleurs incomplte.
a
;

Il y a encore des cojureurs pour une affaire de xpxiJLa, donc pour un crime de sang , dans une curieuse inscription de Thbes en Egypte, du li<5 sicle av. J. Ch. (Wilcken, Griech. Ostraka ans jEf/ypten u. Nubien, 11, n 1150) que cite et commente R. Meister, o. L, p. 575. A Athnes, le souvenir des cojureurs revit dans la procdure de l'Aropage o les parents sont associs dans la poursuite ((j,.v6'.u)xsiv) cf. Glotz. Et. jur. et soc, p. 163; et mme, dans un

(110)

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

91

ment au sens prcis, il n'est pas encore question, mais de rsoudre mcaniquement un dml entre familles et Tinstitution du tmoignage tant d'abord domine parle souvenir de ses origines (111), le tmoignage, pour la conscience juridique, a pu avoir une fonction du mme ordre et du
;

juger, c'est [j-ap-cptov Gtio txdc^etv comme dit Eschyle, s'il n'y a pas de tmoins? Il a fallu recourir un prindans la loi de Gortyne, c'est l'absence cipe proprement psychologique de tmoins qui rend ncessaire la dcision propre du juge, la xpta^ (112);

premier rang

SuppJ., 934-0. Mais

dans la lgislation de Gharondas (Hrondas, II, 85-6), la yvwfjirj otxatr, intervient oj; io-ap-rupoiv uvx(ov et dtermine la xptcit; (113). Il a fallu aussi
la conception mme du tmoignage se modifit, et qu'il ft plus ou son rang, et souvent un moins considr comme mode de preuve

que

rang infrieur le jugement de Cnido dj cit (/. J. G., \, n" x, A, l. 6-7) marque la fois le progrs, et la survivance inconsciente de l'ancienne
:

pense

[jiap-jjps'.v.

ou oixaauto, jurent les juges, xa-ra volution a eu lieu La

[j.ap'c'jpa

si

xa

[i.T,

[oxr,
:

aXaOsa

mme

pour

le

serment

en restrei-

gnant

le

serment dcisoire aux cas o

faisait dfaut tout autre

mode de

preuve, c'est la notion mme de preuve que Solon imposait au droit l'ide d'une vrit objective reconnue par les esprits individuels; en mme

la conception primitive, suivant laquelle le serment n'est qu' une les ordalie en parole (Glolz, Et. soc. et jur., p. lo4), se trouvait abolie juges taient obligs l'apprciation personnelle sur le point mme de

temps,

savoir o; sopxei'v ooxet {Lex. Seij., 242, 19) (114).

Par

l s'claire tout

un dveloppement

intellectuel.

Le compte

des voix a pour origine lointaine ce dnombrement des combattants qui, sans combat, permettait de dpartager deux groupes familiaux adverses. A mesure que le besoin moral de la paix
s'affirme avec plus d'empire, l'ide de la lutte, qui continue le sentiment dessiner le schme du procs , se transpose
;

des juges en devient le

champ

la

pense se libre, l'appr-

textedont rinterprtation est dlicate ([Um.], XLVIi, 70), nous voyons tout le moins une oio>[j.ocr'a, c'est--dire un serment introductif d'instance par devant
fAropage, collectivement prt par l'accusateur, sa femme et ses enfants (cf. U. J. Bonner, Class. PhiloL, I, pp. 127 et s.), ce qui doit tre le souvenir tfune institution ancienne. (111) Dans les textes, le mot [xioT-jp est parfois employ au sens de cojureur^ ainsi notamment dans le passage prcit d'Aristote. Les tmoins itspl toO fjoy;
dont
le

sont dans le
(112)

R. Meister, Sur l'emploi du mot xptvciv dans


:

mme Aristote mme cas

fait
cf.

une

spcialit de [xpxup; {Rht., o. /., pp. 560-1.


la loi

I,

13,

1376 a 23 sq.)

de Gortyne,

cf.

Appendice IIL

(113) Cf. Gilbert, Beiirge, p. 471, n. 3.


(114) Cf.

Meier-Schomann-Lipsius,

p. 89.S, n. 376; Gilbert, Beitruge. p. 466.

i)i

fiECHERCHES SUR DEVELOPPEMENT DE LA PENSEE

ciation (11 5) nat, et le rglement d'une affaire, asservi d'abord des ralits extrieures, est suspendu maintenant la dcision

des consciences.
et

En somme,

l'affirmation de la conscience

pense positive nous apparaissent lies et nous disons que la notion du dlit devient Quand rationnelle, cela signifie que la pense sociale, qui Toriginc
Tapparition de
la

solidaires.

est

purement
les

sentie et

mme essentiellement vcue,

par

consciences individuelles

reprsente . De l premire vue, du vote, cette confiance accorde par la socit au sentiment individuel, et cette croyance, devenue ncessaire,

est repense au sens prcis du mot, et, cette institution nouvelle, et si tonnante

majorit fait loi. Mais s'il est vrai qu'un pareil principe ait d'abord jou dans ces tribunaux de sang qui eureut pour fonction primordiale d'tre des tribunaux de paix, nous en pou-

que

la

vons

saisir et les

antcdents

et la

raison d'tre.
:

vrification doit pouvoir s'tendre la priode historique cardans un droit comme celui d'Athnes, dont le dveloppe-

La

ment

est

en

somme

rcent,

nous devons attendre que

la

notion

gnrale du dlit atteste l'influence persistante de ses origines.

Justement, dans telles institutions o Ton ne peut pas voir que singularit ou accident, le sentiment individuel semble revendi-

quer une primaut et comme manifester une intemprance qui auraient lieu d'tonner si l'analyse historique n'en dnonait
la raison. Le dlit public est poursuivi par un particulier, dont on admet formellement, l'occasion, qu'il soit intress en Dans les ycovc^ t'.jj.yj'to'I, personne la punition du coupable. c'est lui qui fait l' estimation du dlit. 11 arrive aussi, et frquemment, que le poursuivant touche une prime (116). On de la traduira le fait en disant que la prime est une partie la cit abandonne l'accusateur en rcompense de peine que son bon vouloir. En principe, ce n'est pas tout fait cela sur

<(

>

paye parle coupable, l'accusateur, considr comme un droit primordial et c'est pourquoi la v(ov'.^6[jLvo.;, possde
la

somme

prime n'apparat que dans


(115)
<'

le

cas d'une peine pcuniaire, pour-

Le rlc (Je ccUe apprciation est sufisammcnl marqu du fait qu'elle a pour des dlits publics aussi graves que celui (rinipit (procs de Socratc) oud' illgalit Dm., LIX, 6).
lieu
..

110) Voir Ziebarlh, l'opularklaf/eu mif Delatorenju'iJmien nacJt f/riech. lieclil, in

Herms, XXXll.

JURIDIQUE ET

MOUALE EN GRCE

93

quoi elle en est presque toujours la luoiti au moins et souvent


les trois

ainsi

il

quarts. C'est le rle social de l'individu qui parat s'accuse dans un cas tout fait typique un trait
:

entre Hirapytna et Priansos, qui est dj du iii^ sicle (Michel, n" 16, 1. 46 et s.) contient une disposition de droit public dont
si quelqu'un lse la commuen essayant de rompre le trait, il sera poursuivi (a'-xo!.7i) par le premier venu, qui fera estimation du dlit (T'.jxajjLa er.ixaxa to auYi^a) et qui, s'il triomphe, recevra vpa'|a|jLvo; Ta t-xa le tiers de la peine. Ainsi on reconnat formellement que la

on

a souligu l'importance (117)

naut

valeur de

est apprcie, en elle-mme, par l'individu. roflx/,ji.a tout le moins, en adoptant comme condition ncessaire et
T'l[jLr|a-!.

point de dpart de son apprciation la

d'un particulier

timide de jugement, exalte le sentiment individuel de qui reconnat et estime le dlit; car c'est un besoin de la socit que satisfait l'accusateur, en
bnvole,
il

semble que

la socit,

pargnant pour une part la peine de penser; et sans tre il recueille sinon toujours les honoraires, au moins la dignit d'une fonction. De cette abdication apparente
lui

fonctionnaire,

de

la socit,

faut-il

chercher bien loin l'explication? La pro-

cdure bilatrale des tribunaux de sang s'est impose comme modle la procdure criminelle en gnral (118) l'vcov qu'elle
;

reprsentait est

devenu le prototype de tous les procs criminels; et le rle du parent qui, pour la famille, poursuit la rparation d'un meurtre se retrouve, transpos, dans le rle de
l'accusateur qui, pour
la

cit,

rclame

la

punition d'un dlit

HT) Ziebarth, l. c, p. 616, signale le fait que, la dit'i'encie des autres cas o intervient la prime, il n'y a pas ici de disposition lgislative prvoyant une peine fixe. On peut ajouter qu'il n'y a pas non plus, semble-t-il, de contre-apprciation de la part de Faccus, et que ralternalive parait tre entre une condamnation et un acquittement.
(s-,

xx

vi/taaT,'.)

(IIS) C'est ce qu'atteste le vocabulaire relatif la poursuite criminelle en gnral. C'est ce que montrent aussi des pratiques comme celle du serment dclaratoire et inttoductif d'instance, impos d'une faon universelle aux deux

moins

parties {vTW|j.o!ja, terme que le langage courant en est venu assimiler plus ou s'vxXt.jjlx, vT'.ypa^iTi etc. R. J. Donner, Class. PliUoL, III, p. 176, propos
:

de V Apologie de Platon)
tant, l'origine,
les

ce double serment ne se

comprend bien que comme

une deux parties dans

dclaration de guerre lgale ; la S'.w;j.ocj{a prte par les at'aires de meurtre, en vue de la solution pacifique de

ce vxo;, de ce -oX-uo^
la oiwixoa,

;j.o(Vo; (Orf.,

disons-nous, est

le

XXIV, 543) o aboutit la vengeance du sang, modle authentique de toute vrwij-oaa.

9i
public.
l'autre.

RECHERCHES SLR LE DEVELOPPEMENT UE LA PENSEE

La
Et

oUyi interfamiliale, qui


les

lgitimait l'un, a suggr formes de pense qui rgnaient dans tout le

domaine des rparations prives, se sont tendues, ncessaires qu'elles devinrent, au jugement des causes publiques. Nous conclurons c'est par la pratique du jugement que la pense sociale s'lve la notion objective du dlit; et c'est le dlit priv qui a impos l'ide et suggr les formes du
:

jugement.
Est-il besoin de souligner qu'eu

reconnaissant au dlit priv

pareil rle, nous n'entendons pas renouveler ni rhabiliter les interprtai ions les plus vieillies du droit pnal? A aucun degr, aucun moment ni dans aucun sens, on ne peut dire que le sentiment individuel soit le principe de la notion

un

de

dlil

le

principe,

c'est la

l'offense

la

collectivit.

Mais

reprsentation religieuse de pour que la pense devnt

pour qu'elle se dgaget de la plus ancienne menhumaine, pour qu'elle pt s'apparenter dj un entendement logique et ce que nous appelons raison, il fallut
positive,
talit

que la notion des torts privs, intgre la conscience d'un groupe suprieur, rejoignt, par un largissement de sympathie, la conception du dlit directement perptr contre le groupe
celte intgration ncessita, spcialement l'occalui-mme sion du meurtre, l'laboration logique que nous avons vue. Mais ces torts privs eux-mmes, le sentiment premier en est:

il

individuel pour autant?


c'est

Il

s'en faut bien


;

le

sentiment prel'idalisme

mier,

celui d'un
le

groupe familial

et

c'est

dtermine. L'explication dernire du processus intellectuel est dans un processus social, dans un phnomne de synthse. Fondu dans ime solidarit nouvelle,

propre celui-ci qui

leysvo; se survit dans sa pense, qu'il impose, mais qui doit aussi bien s'adapter adaptation qui se manifeste ainsi comme le principe de la raison commenante.
:

Du mme mouvement
:

d'ailleurs,

l'iudividu

commence

s'affirmer dans le droit pnal. L'individualisme n'est pas pridans une socit plus large et complexe, mitif, il est driv
la dislocation des anciens groupes, pense abstraite peut se proposer les rapports individuels comme un objet ncessaire. Et de l, non seulement la notion

et
la

maintenant consomme

JURIDIQUE ET

MORALE EN GRECE

95

du

gnrale, qu'avaient prforme les reprsentations magiques, dlit priv et d'une victime individuelle, mais l'expression

mme

du concept d' uritjLa par son dualisme, par cette de polarit qui tout de suite s'y marque, par le privilge espce qu'y revendiquent tour tour le public et le priv , elle
:

atteste

pense de l'atteinte aux individus large champ de la conscience collective. Et la occupe dj fonction sociale de l'accusateur pourra commander, mme exerce son profit, la procdure des actions publiques.
socit

une

la

un

CHAPITRE

II

.A

NOTION DE PENALITE

Une tude
seulement
dsigne
le

des termes qui dsignent la pnalit n'est pas complment naturel de Ftude du terme qui celle-l doit confirmer et clairer les rsultats dlit
le
:

que l'ide du dlit implique le acquis par sentiment d'une certaine forme de solidarit, l'ide del peine,
celle-ci. S'il est vrai

raction collective au dlit,

doit l'impliquer aussi. Il est seconde tude nous fasse pnlgitime d'esprer que trer plus avant que la premire car, pour brutale qu'elle soit

mme

la

en un sens,

la peine, institution sociale,

ment

En outre, par cela seul que plus direct de la socit. la peine vise un coupable et venge l'occasion une victime,
l'tude des termes qui la dsignent est une prparation immdiate aux deux tudes que nous nous sommes surtout proposes.

manifeste un senti-

En
le

soi d'ailleurs, elle prsente aussi

un

intrt gnral

mme

que

la

prcdente

nulle part peut-tre

mieux qu'en

Grce, ne se laisse analyser, dans le vocabulaire mme, l'ensemble des reprsentations dont l'ide de peine est faite; nulle
part on n'aperoit mieux, en somme, un pass sous-jacent au prsent nulle part on ne peut mieux dfinir les conditions o
;

se constitue la notion abstraite et conceptuelle de la pnalit. En dcrivant les diffrents aspects de cette notion, c'est du

familier et

du banal que souvent nous retracerons puisque la conception moderne et rationnelle de la peine comporte des lments qui nous semblent tous vrais sinon de toute antiquit, du moins par eux-mmes mais nous verrons que de ce fami:

lier et

de ce banale de cette

vrit et

de cette

raison

une explication historique et gntique est permise. Notre point de dpart sera l'poque classique ce n'est pas seulement prudence inductive ce n'est pas seulement qu'elle
:

98

RECHERCHES SUR LE DEVELOPPEMEiNT DE LA PENSEE


le pass,

nous permet de remonter dans


large
d'investigation, et

car

elle

prsente un

d'expliquer, champ objet capital, les conditions qui commandent la naissance d'une c'est aussi qu'il n'y a presque pas de pense rationnelle
:

ce qui est notre

termes dsignant la pnalit en dehors de ceux qu'elle nous offre, et qu'en particulier, la reprsentation la plus ancienne
de la peine, celle du supplicium, n'est plus directement traduite en grec par aucun mot.

l'poque classique, et surtout au

iv^ sicle, les

termes qui
l'unit est

dsignent la pnalit, rpondant

une fonction dont

plus ou moins clairement perue, sont synonymes dans l'usage

courant

T'.jjiwp'la,

srjjjLta,

'ixr,,

xoXJeiv

ment l'un pour l'autre chez

les orateurs.

s'emploient frquemMais d'emble, et d'une

premire vue superficielle, nous y distinguons deux groupes. L'un se rapporte exclusivement la rpression collective il est reprsent surtout par les mots 'oi^'-a et xoXeiv dans l'autre
:

s'est

maintenue, indpendamment de
et Tt-ucopia
oiy.r\.

cette ide-l, celle d'une


:

satisfaction obtenue par l'individu

ls

nous y trouvons

les

termes
ces

deux

dire tout de suite que successivement, seront aux centres des deux groupes,
:

Nous pouvons

parties de notre tude

l'analyse, il apparatra qu'ils supen eux-mmes, des reprsentations assez diffrentes. posent,

La peine comme
Mme
est

raction personnelle.

d'une notion morale complexe

premier plan qui retient, accapare d'abord la pense commune, et qui, le terme prononc, s'impose tout de suite la conscience des
sujets parlants.
Il

passablement

complexe

et celle

de pnalit

il

y a

comme un

se dessine surtout, cela est naturel, dans

l'ide verbale. Et

gnralement,

primitif dans
l'instant

la notion.

y C'est ce premier aspect, ce


l'ide de pnalit,
:

il

reflte ce qu'il

a de plus

appellerons l'aspect

immdiat de
t,ijh.oGv

que nous que pour

nous nous proposons d'tudier

nous

le

dcrirons sur-

tout d'aprs les termes d'en rendre compte.

et xoX^sLv, et

nous essayerons

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

99

Une premire remarque s'impose


dsigner
la coercition

les

exerce par
si

le

chef

pu cette idequi laquelle


du droit
Il

termes

ont

Mommsen

attribue

pnal romain

grand ont peu prs (119)

un

rle dans la formation

disparu.

des traces d'une pareille notion, soit que les soit qu'on s'agit apparaissent eux-mmes isolment, puisse de certains mots que l'ide de coercition y induire des emplois
ft d'abord prsente, soit que, par

y a pourtant termes dont il

un

transfert intermittent,

des termes qui ont normalement une autre fonction soient appliqus l'action rpressive ou disciplinaire d'un Conseil, d'un prtre, d'un magistrat ou du chef de la famille. L'ide

donc pas abolie, elle reste en quelque sorte souterraine, et nous verrons, drivation singulire, les notions qui se rattachent au pouvoir disciplinaire du paterfamilias rapparatre dans le rgime de la cit, propos de la pnalit sociale. Mais
n'est

dans l'ordre juridique, table rase Owv^ a disparu; eTriTiQsva, ou du moins de sujet; sjOuvat. devient rare et change de sens,
:

dsigne tout autre chose l'poque classique que ce qu'il a d

dsigner dans

le

principe (120).

La

cit s'est substitue


:

au chef. Et ce n'est pas


le

une

vrit
et

toute formelle

l'ide d'une coercition exerce directement

comme personnellement
qui,

par

groupe a pntr

les

deux mots

l'poque classique, dsignent de faon expresse et exclusive la pnalit sociale. Yoil qui est remarquable pour qui considre que yijjlU, comme nous le verrons, ne contient ni dans ses dbuts, ni sans doute dans son tymologie, le principe

de cette notion, et que


(119)
(120)

/.oXeiv,

mot relativement rcent


i.

(121),

sicle encore est-il absent (121) de Pindare, et Eschyle n'a-t-il que l'adjectif xoXaaxri. il n'y a aucune raison de penser qu'il ne date que de cette poque-l mais il est visible que le sens, du moins, en a t refait, et qu'il n'a plus alors qu'un lien trs lche avec la valeur
:
:

Mommsen, Droit pnal romain^ liv. 11. cha). Sur tous ces termes, cf. Appendice IV. Dans nos textes, il n'apparat pas avant le v*

tymologique.
Prellwitz,

On y retrouve
2,

la p.

mme racine que


233;

dans

l'adjectif xdXos,

tronqu

Elym. Wort.

Boisacq, Dicl. tym., p. 486; 0. Schrader,

100

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE


trop

ne comportait d'abord qu'une valeur d'emble le sentiment d'une rpression Pour bien comprendre, eh effet, la deux termes, il n'y a qu' observer

vague pour

fixer

manant d'un suprieur.


valeur

commune
quelle

de ces
ils

avec

facilit

viennent dsigner et l, ce que nous indiquions en commenant, le pouvoir disciplinaire d'un chef et, plus spcialement, plus juridiquement en quelque sorte, d'un Conseil.
Pour xoX^siv, nous verrons le rapport particulirement troit qui le lie aux ides de coercition familiale. Mais d'autre part, c'est aussi le mot qui
se prsente Tesprit de

Xnophon quand, dcrivant


:

Sparte,

il

insiste sur la discipline exerce

les institutions de par certains magistrats (122) ou

sur

le

pouvoir discrtionnaire des Ephores


o't

T'jpavvot xat

v xoT; y^H^^ixoT; ytimi^

irtaruTat,

Rp. Lac, VIII, 4 oidirep ol xiva alavwvxai -^'v Tiapa:

vofxovx Ti, e

son emploi

7rapa)^p^(Jia xoX^ouai, o itapavofJiovxa, conformment plus gnral, dsigne celui qui contrevient non pas une loi dfinie, mais au vofjto dans son acception la plus large, rexoajjLta, etc. Les deux rapprochements qu'indique Xnophon sont retenir, surtout le
le
:

l'ide de xoXeiv, ici, prolonge celle de la coercitio exerce au second cours d'une fonction religieuse. Quant l'emploi favori dexoX^siv en parlant des tyrans, on le notera dans Isocr., IX, 43, Arist., PoL, VIII, 11,

1315 a 9 et 20

(cf.

Newmann dans
de Platon,

Dans
849
il

la cit idale

c'est

son dition de la Politique, IV, p. 473). encore le terme qui dsigne la punition

inflige d'oliice, par les

A;

IX, 881

D;

reprsente le Nous ne connaissons pas d'exemple o xifjicopo; soit appliqu Zeus comme l'est xoXaoxT-; dans Esch., Perses, 827 ou Eurip., HracL, 388 xijjio:

nomophylaques notamment {Lois, VI, 775 B; VIII, Dans des textes plus littraires, chtiment inflig par un chef (123).
XI, 932 B-C, etc.).

pithte d'Herms, Esch., Ag., 514, signifie protecteur ; PpoTov Ttjiaopou; so vtoev, Id., ibid., lo78-9, suppose les Dieux comme vengeurs , comme assistant et garantissant la vengeance du sang;
po,
xi[ji(op6;,

comme

qui est couramment joint ixr, ou aux 6eot utto/vioi, se rfre d'autres reprsentations qu' celle du Dieu-chef. On observe en outre que l'ide de xoXetv, dans les exemples que nous citons, ne sau-

rendue par txr^, ni mme par -ifjLwpsaOai; l'ide d'une coercitio exerce par un chef est absente de ce dernier terme sans doute, dans
rait tre

Reallex., p. 837; peut-tre y aurait-il lieu de penser ici, pour les origines, le rapprochement n'a la mutilation qu'une valeur bien conjecturale qui est une des formes de la vengeance prive dans le trs ancien droit romain.

mais

(122)

Xn.,

Rp.

Lac,
:

II,
;

toitov

Si

curgue)... Icrxup xoX^etv


(123) Soph., Aj., 1107-8
cf.

mme

emploi,

(pdonome) -aho^j tioTjs '^^c LyII, 10. Cf. Ephore ap. Strabon, 483.
xal x
ajjiv' irri
:

XX' wvTtep

py-'.<i io/e,

EL, 1462-3; Eurip., Bacch., 1322 (Penthe Cudmos)


to

Xsy',

xXaC' x;(vaw;; w xXiw xov

iS'.xo'/ra j',

Trxep.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE


Xn., Rp. Lac,

101

IT, 8, xoX^ouat, alterne avec xifxtopovtat; mais il s'agit alors de la punition inllige par les Laodmoniens ; id., i6., II, 2, 'coxe (Lynirgue) 8" ax^t (pdonome) xal xwv -^lwvtwv dTzis};

fxaaxiYocpopou,

xijjLwpoTev

'te

oi, l'emploi

de

l'actif est l'indice

d'une notion spciale

les
le

[xaoTtYocpopoi n'agissent

pas pour leur compte, mais

font respecter

pdonome. Pour rjfjnov, nous relevons chez Xnophon des emplois parallles ceux du prcdent, propos des nomophylaques {Econom., IX, 14), propos des Ephores (Rp. Lac, VIII, 4). Mme analogie, et courante, dans les Lois de Platon, o il semble que le philosophe transpose systmatiquement l'ide athnienne, et rapporte aux magistiafs ce que sa patrie dit couramment du peuple Ainsi IX, 866 C, propos du meurtrier en rupture de ban, ol vo[jio<p'jXaxe; avtttj ^r^{j.iojvxtov axov, o le terme reprsente plutt un pouvoir d'excution que de coercition mais le premier drive du second, et retient assez de ses ori<,'ines pour que les magistrats soient dispenss de toute procdure judiciaire; X, 910 C, l'action disciplinaire des nomophylaques e!?t exprime de faon typique si quelqu'un sacrifie un autel particulier, qu'ils s'efforcent de l'en dtourner par des avertissements , t^Tj Tret6ovxe; 8, ^TjJjhojvxcov, etc. Dans [Lys.], XX, 4, c'est au pouvoir coercitif (cf. Xn., Econ., IX, 14). des magisirats qu'il est formellement fait allusion, axov TQvaYxa^ov, irioX; utXXovxs;; xac ^TjjjLtovxs, la ^r^iiix paraissant plus arbitraire que ne l'est l'irvoXT^. Est-il question d'une amende? La dualit de l'expression semble indiquer une autre pnalit. En tout cas, notons tout de suite que la ^Tjfjita inflige par voie de coercitio au sens strict est assez souvent une peine pcuniaire. Le terme associe alors deux sentiments qui ne celui de la coercitio elle-mme (de l l'emploi laissent pas de s'opposer ajjita, dans un texte de Gortyne, caractrise le prdominant du verbe;
: :

pouvoir correctionnel du magistrat, /. J. G., 1, p. 436) et celui d'une pnalit rgle. Cette espce de contamination n'a pu se produire que du moment o le pouvoir exerc par des magisirats ou un Conseil se
;

l'ide

trouva limit par des mesures lgislatives (cf. Appendice IV). Quant propre de l'amende, son origine profonde doit tre cherche ailleurs, nous le verrons, que dans l'action disciplinaire du chef. D'autre part, nous voyons Cr({i.tov dsigner la peine inflige par des
:

prtres ou des magistrats au cours des ftes religieuses Prott-Ziehen, Leges Graecorum Sacrae, l, n" 12, 1. 26 (dcret relatif la rorganisation des les UpoTioiot auront le pouvoir de C^ijJitov xo;; xoajjiovHphaisties, 421) xa?;" II, n< 88, 1. 24 (dcret d'Ertrie sur les ftes d'Artmis, milieu du
:

iv sicle)

ol

Y^{j.a pj^oi...

^Yjjjitovxcov

xv xaxxovxa xax xov

vfjLov

les

dmarques agissent
vojjiev;
I,

l'occasion d'une fte religieuse, xaxxsTv uapan 29 (drrel relatif la clbration des petites Panathnes,
ici
iv sicle)
:

2* moiti

du

xa? ex]

xwv

v6|j.tov ^r,[j.(ai;;

xo^ os kpoTcoto;... ^T^fjiioijvxa;; xv iif\ '7rei0ap)(^o[vxa Michel, n 702 (loi des Amphictyons xot i]apo:

|jLva[{i.]ovc;

J^afjiiovxwv oxivt,
J.

xa

8 tx

ai

tt

oxii
:

!,[j.

v STttl^afjiitoi;

n1336

(Epidaure)

Gr.Sept.,1, no 3073 (Lbade)

rifxiwVjaexat, 6iro

xwv

vaoTrotcov

102
y.aOoTt

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE


i
;

Stv (pavr.Ta a^io; elva .... i. J, G., I, une inscription de Gyzique {R.E. G., VI, p. 8, 1.21

p. 494,

1.

3-4; etc.
le rle

et s.)

Dans du magis-

trat retient le souvenir

du march

d'une fonction religieuse, celle qui assure la paix nous lisons que le contrevenant sera maudit, r^fjiioudOat te

r xwv [pxvJTtov xal va/OlvTa eU tov t^jjlov.... (cette dualit, du pouvoir du magistrat et du pouvoir du peuple, semble attester le changement des institutions qui a substitu celui-ci celui-l).
Enfin, dans un usage particulirement notable des deux termes, usage qui parat assez ancien et plus ou moins fix, ils se trouvent appliqus TAropage : Aristote, deux reprises dans la Constitution des Athniens,
et

comme

par une formule consacre, nous dit


;

qu'il avait le

pouvoir de

r^lJiiov

xal xoXCeiv

conditions, le

mme
:

o reparat, dans les mmes mot xoX^etv, accuse le caractre demi-technique


uii

texte d'historien,

de l'expression
^7)|jitoOcTa

Aristote, 'A6, IIoX.,


Trvxa; xo?

III,

6 (constitution de

Dracon)

xa xoX^ouaa

xai
:

xupa

xoa(i.ovTa? xupdo;; VIII, 4 (constitution de Solon) ou(Ta xai [^Tjfjit[ov] xa-. xoX^e-.v. La premire expression surtout est

relever, reprsentant le pouvoir de l'Aropage comme en acte, plutt que dfini par une thorie constitutionnelle que le chapitre sur la constitution de Dracon soit ou non authentique, le texte indique en tout cas
:

dont on se reprsentait la juridiction de l'Aropage pour une poque recule. Au demeurant, que signifie r^|jiiov ici? On le comprend parfois au sens de frapper d'une amende par opposition xoX^eiv, frapper d'un chtiment corporel (Haussoullier, Rev. de Phil., 1893, p. 55, n. 1); l'interprtation n'est pas certaine, et nous pencherions plutt
la faon

de B. Keil (Die Solon. Verfass. in Ar\ Verfassungsgesch., 1892, semble voir dans les deux termes comme deux aspects moraux de la mme ide l'aspect-discipline dans le cas de xoX^stv (pour l'usage d'Aristote, cf. R/it., I, 10, 13G9 b 12), et l'aspect-chtiment dans le cas de r^fxtov. L'alliance des deux mots parat toute faite; le redoublement mme de l'expression accentuerait l'ide de coer-

pour

celle

p. 102, n. 1) qui

cition.

Phanodmos et Philochoros ap. Ath., IV, 19, p. 168 A F. H. G., I, p. 368, fr. 15 : 'xi to;; |jiv atxo-j; xal toj; [ir, 'x tivo; "Trepiouaia^ J^tovra; xo TtaXaiov vexaXovxo xe oi 4>. xac 4. 'ApeoiraYTxai xa xoXa^ov, ifixpr^ffav KoXdt^eiv est encore appliqu au pouvoir disciplinaire de l'Aropage

dans V Aropagitique dlsocrate, notamment 46 (cf. 22 39). ZT,|jLtov, se pntrant de plus en plus de l'ide de peine pcuniaire, est spcialement appliqu, l'poque classique, au pouvoir que possde la Boul de prononcer des amendes jusqu' un certain chiffre ([Dm.], XLVII, 43 :...
;

^T,{jiiu)(ieie

xaT;

Ttevxaxoatai?,

ojoj

r.v

x'jpta

xax xov

vofjiov),

tandis

que

xoXdeiv,

en pareil cas, a perdu sa raison d'tre; pour le rapport qui s'tablit ainsi entre les deux termes, cf. [Dm.], LIX, 80 ^r^fztou xov 8eoYVT,v oja x-jpta axiv... o yp axoxpxop; etatv w; v SoXwvxai 'AOtj:

vattov xiv y,o/70L<..

JURIDIQUE ET MORALE EX GRCE

103
:

Par

l se

manifeste bien
viiAiojv

le

sens de la notion
soit

que

le sujet

des verbes

et xoAis'.v

comme

il

est l'occasion le chef, le


;

normalement le peuple, prtre ou le Conseil auto-

pas indiffrent ce n'est pas seulement l'ide de pnalit que les deux termes expriment, mais un gnrale sentiment collectif trs dfini. Positivement, ces emplois attestent la bonne conscience que le SrjijLo; a de lui-mme il punit
:

riss, cela n'est

comme
un

punit un chef (124), et lorsqu'il laisse un prtre ou magistrat un pouvoir restreint de rpression, il y a l un

mandat, la dlgation d'une charge qu'il est toujours prt exercer lui-mme, avec ce sentiment d'un droit souverain que
les grandes runions, et notamment les ftes religieuses, affirment et concentrent en lui. Ngativement, l'ide de

coercition que reprsentent les mots rijjiiov et xo>.',v implique que la notion d'une justice organise n'est pas, mme l'poque classique, un lment ncessaire dans la reprsentation immdiate de la pnalit. Sans doute, la proccupation des formes, de la procdure rgulire, s'impose au sentiment juriau moins depuis la fin du v* sicle avec une certaine dique

obsession passionne (125)

et

pourtant, l'ide que

le

souverain

pouvoir du peuple n'est pas soumis au respect


lgalit

strict

d'une

que d'ailleurs

il

promulgue

et dfinit (126) se

manifeste

(124) Par l s'explique l'emploi quelque peu pjoratif de xoX^siv dans un passage o Platon [Rf., IV, 562 D) rcrimine contre la dmocratie, disant d'elle to
:

On notera ici w; [xiapo t xal oiyap^txo;. dans le vocabulaire une sorte de choc en retour du sentiment, le St.jjlo retournant contre les magistrats cette ide d'autorit qui faisait la bonne conscience
px.O'^'^^ fj...

xoXsi

aT'.()tj.vT,

mme phnomne que nous observons dans iS-.xsv (n. 29) et (Appendice IV); c'est le mme qu'on aperoit dans un emploi de It.jxiov, appliqu aux membres d'une socit religieuse (Foucart, Assoc. relig., p. 191, n" 4) l'gard d'une prtresse, alors que c'est le terme consacr pour dsigner, en pareil domaine, la punition inflige par les prtres mmes ou les
du chef;
dans
c'est le
j-jrsjO'jvo

fonctionnaires religieux. (125) Une observation qui concorde bien avec la thse soutenue dans toute notre l^e partie, c'est que ce respect de la procdure judiciaire se manifeste surtout en matire de
dlits

d'homicide (Ant., V, 48, etc.


l'inverse, cf.
(126)

privs et tout particulirement dans les affaires tout le Contre Aristocrate de Dmosthne) ;

pp. 104 sq. Par le fait de l'volution dmocratique , l'ide du Ossix;. de V tablissement des lois, change d'orientation ce n'est mme plus le lgislateur, Solon ou tel autre, c'est le peuple, ce sont les Athniens (ufieT, leur dit-on) qui
:

tablissent les lois, qui

y ajoutent, modifient, suppriment

ou confirment. Une

104

RECHERCHES SUR DVELOPPEMENT DE LA PENSE


:

la loi, non seulement le peuple est tout s'en attribuer l'institulion, mais corlains moments dispos de crise, il n'admel pas qu'on la lui oppose, et trouve scandaleux qu'on ne lui laisse pas faire ce qu'il veut en matire

par intermitlence

de justice pnale (Xn., Helln.,


collective se produit ainsi

I,

7, 12). L'ide

de coercition

comme

l'tat pur, soit

que

le

ot.ijlo;

dcide par son vote et sans jugement , soit qu'il se conoive libre d'agir contre le dlinquant avec une brutalil directe, soit qu'il autorise contre des criminels d'Etat convaincus ou pr-

sums

la

violence irrgulire des particuliers.

L'illgalit

Hell.y

I,

7,

13-14

commise rencontre des gnraux des Arginuses 34) aboutissait les condamner sans jugement
;

(Xn.,

cf.

[Plat.], Ax., 368 E. L'expression toute faite

de

xaTa4^Tj(p't(TGai

la trouve dans Lys., XXV, Athniens pour dlits publics dans la priode de troubles qui suit le rgime des Quatre-Cents. Mme aprs le rtablissement de la dmocratie, la pratique ne disparut pas on y pensait du moins spontanment pour tirer raison de marchands de bl accapareurs (Lys., XXII, 2). Le sens s'en trouve prcis parThuc, II, 67, xpTou; irxxeivav,

caract'istique

on

xpixou; est 26, propos d'individus

condamns par

les

il

s'agit

d'ennemis.

une iraYWYT^ [manus injectio aboutissant l'excution) collective, immdiate et spontane de la part de l'assemble populaire, que semble prvoir Dm., XXIV, 208. Les cas les plus significatits sont videmment ceux de V atimie l'intrieur qui se continuent en pleine poque classique, par exemple l'gard de la femme adultre qui parat dans les crmonies religieuses (loi cite dans [I)m.|, LIX, 89; Eschine, I, 183). La procdure sommaire de 1' raYWYr,,. hrite des anciens ges, ne s'applique pas seulement aux cas traditionnels (voleur pris en flagrant
C'est
institution

en dernier

nomothtes et de Tpicheirotoni des lois (dont traite, Francotte, Mlanges de droit public grec, pp. 5 et s.) manifeste un pareil tat d'esprit elle ne fonctionne d'ailleurs quaprs le rtablissement de la dmocratie, depuis la fin du v^ sicle. Nombreux sont les passages
celle des
lieu, H.
:

comme

des orateurs o
des citoyens
Xn., Mmor.,

la

eux-mmes
1,

cration de la loi est rapporte l'ensemble concret et vivant relever la dfinition de la loi que donne Pricls dans
;

2,

42

lavxe;

yip outoi
:

vjxot elutv, ou

Tz'krfio^

ijuvsXv xai

Soxt|xaav ypi'J^z, cppatov S ts Se iroieiv xal i fiT o x T:Vr,6o; a d'ailleurs un sens trs gnral, presque sentimental car lui faire signifier l'assemble du peuple, lui donner une valeui- constitutionnelle, ce serait contredire les institutions

mmes du

iv*'

sicle (cf.

Gilbert, Handb.,
et

1^,

p. 336, n.

3j.
:

Thoriquemf-nt

d'ail-

ne vote que des peuvent avoir un objrt gnral


leurs, le peuple

<]^T,{aiiaxa,

Perrot [Droit public alh., p. 175), et minelle (par exemple, le dcret de Cannonos, Xn., HelL,

mais ces dcrets permanent, contrairement l'assertion de en particulier dfinir le droit en matire crides
dcrets
I, 7,

20).

JURIDIQUE ET MORALE EN
;

GRCE

105

elle a d'autres emplois en matire dlit, meurtrier en rupture de ban) de dlits contre la cit, des emplois propres au nouveau rgime continuation obscure et adoucie de l'atimie primitive, et que le droit ne parat
:

pas toujours prvoir explicitement (Kscli III, 130, cf. Lip^ius, AU. R.. I, 322 rapprocher Plat., Gorg., 486 A; Lyc, C. Locr., t2i; Alexis, ap. Ath., p. 226 A-B cf. Lys., XII, 16 Dm., IX, 60). Mais ce qui est encore
,

p.

que certains criminels sont l'objet d'une proscription ipso jure, et qu'il est permis tout le monde de les frapper sans jugement ni dcret nominatif (Glotz, art, Pna dans le Dictionn. des Ant., p. 522) voir tous les cas de mise hors la loi recueillis par
plus significatif,
c'est le
fait
:

Verbann., pp. 5-55 l'poque classique (o le proscrit Athnes, depuis 409 se nomme 7roX[jLto, ennemi public ), le type en est offert par le dcret de Dmophantos (ap. Andoc, I, 96) en matire de xaxXua!,; xo or^iio'j. Lycurgue, qui le rappelle (C. Locr., 124-5),

Usteri, jEcht. u.

le justifie

en disant que, pour de pareils


attendre la tentative
;

et

sans

mme

d'un individu fut


(H2-114).

il faut agir tout de suite o l'excution sommaire approuve aprs coup, par un procs fait au cadavre

dlits,

il

cite le cas

On

voit

mme une

fois le

terme

y.oLicc^i^^oiay.ev/

du moins suivant une

dsigner, par un transfert suggestif, interprtation qui parat plausible l'excution ipso jure d'un hors la loi dans un dcret d'Ertrie (Dittenberger ^, I, no 110, 1. 9 et s.), il est dit tout court du coupable de trahi:

axo] xaxeyvwaa'' xal x j^pr^ixoLXot. o[rj(jt.(Tta eTvat, ... ; p. 18, relve avec raison contre Thalheim {in Herms ^ XXXVII, p. 346) qu'il n'est pas question d'une condamnation en justice, et que la pnalit prvue doit intervenir d'elle-mme et de plein droit outre
:

son

[6vaxovj
o.
/.,

Usteri,

xaxeYvwaSai qu'il invoque avec raison comme indiquant, ici et ailleurs, die unfehlbare eintreffende Strafe , on pourrait faire valoir .'analogie de la lgislation athnienne dont Ertrie a naturellement subi l'influence lors de la premire et de la seconde ligue maritimes.
le parlait

Il

de

Ainsi rapporte la socit tout entire, au groupe concret la cit, l'ide de coercition n'est que l'enveloppe d'un sen:

Le groupe
;

le sentiment de la vengeance collective. venge lui-mme voil l'lment essentiel, dans la reprsentation la plus immdiate, dans la notion brute de la en le retrouvant dans le vocabulaire, nous en pnalit

timent imprieux
se

pourrons dfinir
nantes.

le

sens profond et les conditions dtermi-

lOT)

RECOERGHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA

PENSE

Le dceler d'abord n'est pas difficile. KoXs'.v (127) l'exprime normalement et sous une forme quasi pure, puisque le verbe
seul

ride de

le sujet en est d'ordinaire le peuple unie par un lien ncessaire celle de xoAt.v 6u(a6?, d'p^v), que Platon, comme thoricien, se croit tenu d'exprimer formellement (Lois, V, 731 A, D cf. Soph., . C,

est vivant, et

que

est

439, et surtout

Dm.,XXIV,

218). Sous des formes diverses, le

sentiment apparat intense dans 'C;r\\k.loL, dans ii^-i^ioL et 8Uri, dans V atimie de l'poque classique. Et cela en dpit des notions diffrentes, presque contradictoires, que connote

mme

en

mme temps chacun de ces termes. Notons d'abord que rijjiia qui, l'origine, impliquait l'ide de vengeance prive, qui relient encore le sens de rparation prive pcuniaire, riiJLta qui, dans le droit public, a le sens si connnu d' amende , admet cependant aussi, et couramment, le sens de pnalit c'est le cas pour le substantif le plus souvent, et pour le verbe dans la grande majorit de ses non seulement l'un et l'autre ont toujours cette emplois valeur dans un discours aussi long que le Contre Locrats de Lycurgue, mais si nous considrons la masse importante des discours dmosthniques, nous voyons que, sur 25 exemples de njJiia lui-mm.e au singulier (128), il y en a 13 oii le terme est associ QvaTo (129), et que dans presque tous les exemples du pluriel, il s'agit de o',va ou d' so-^axal ri|jia!. les prosateurs de tout ordr.e offrent une multitude d'exemples de Criat.ojv
; : ;

(127) Le principe mme de la coercition collective est fortement marqu' dans ce vers d'Euripide, Or., 771 o 7rpoaT,xo|j.sv xoXsiv ToaSe, <t>())X()v 6 ne se croit pas justiciable d'Argos on observera du reste Y?,, dit Pylade qui que itpodi^xeiv est le terme consacr pour exprimer un rapport de parent. De l cet emploi frquent de xoXisiv avec, pour sujet, la collectivit et il ne manque le plus volontiers, c'est la seconde pas d'exemples o les orateurs en usent personne du pluriel en s'adressant non seulement au jury (ainsi [Ant.], IV, a, 7, Dm., XXIII, 25, etc.), mais, par del le jury, tous les Athniens Andoc,
: ;

IV, 40; Lys., XXI, 29;


cf.

Dm., XXV,

21

LV, 43

Esch.,

I,

36;Lyc., 10
;

74

146,

119; Xn., HelL, I, 7, 19, etc. Cf. Platon, Rp., IV, 562 D Arist., PoL, VIII, 6, 1306 a 36 sq.; Platon, dans les Lois, veut que tout citoyen soit vin xoXsoJv et en acte, l'occasion il faut qu'il (V, 731 C) agisse en personne contre les

dlinquants (VI, 762 C; 784 D XI, 917 C). (128) J'carte ceux des promia et du second Contre Aristoqilon. (129) XIX, 126; 131 252; 286; XX, 135; 167; XXIV, 113 ; 114 ; 212; XXXIX,
;
:

\2,hxfi\

XLV, 80;LIV.23.

JURIDIQUE ET
6avT(t)(130); Gvaxo scttiv
t.

MORALE EN GRCE
^/iix-la

107
faite et

est

une phrase toute

consacre.

Au

vrai, ^fiiiU contient l'ide d'un droit

fortement
la satis-

rpressif, exerc par la faction de sa vengeance


ci
la cit

communaut elle-mme pour


;

pourquoi nous le voyons asso une notion intensive du dlit un acte criminel par quoi
c'est
:

comme

dans le en elle,
sur
le

directement atteinte, dans sa scurit, respect de ses Dieux, dans le respect du sacr qui est provoque une raction violente dont on n'admet pas,
telle est

moment,
:

qu'elle

soit

proportionne

l'offense

ou au

dommage
Par

et c'est cette

raction qu'voque expressment le


l'ide

mot7]jjif:a(131).
Tiji.(opla

et oUti,

nous voyons
cit.

de vengeance trans-

pose de l'individu la et il est en T!.[j.wp'la (132),

a dj signal le fait pour effet vident vrai dire, c'est plus souvent le verbe Tip-copelo-Oa', (133) qui reflte ce sentiment
:

On

phnomne attendu
associ
l'autre,
opY'/i

mais le substantif, de son ct, se trouve (134) qui en souligne assez la valeur. L'un et
;

reste, le verbe et le substantif, expriment de temps en temps l'ide d'une pnalit violente inflige plus ou moins directement par le groupe lui-mme (d3o). Quant out), il est superflu d'indiquer des exemples d'une expression aussi

du

ne se (130) A l'inverse, sans ailirmer que l'expression Ti[xwpst9ai avaTw manirencontre Jamais, nous pouvons dire que nous ne l'avons pas releve festement, !^T,[xiov avotTw est l'expression technique les anciens lgislateurs n'ont pas gradu la peine du (131) Lyc, C. Locr., 6a vol ni la peine du sacrilge suivant l'importance du dlit, ni la peine de l'homimais pour toutes les infractions, OivaTov cide suivant la qualit de la victime cf. Isocr., XX, 6, propos de la lepoTokiTi et del ^.'^ cipiffav elvai tV ^'"i
:
:

[J-

'AkoT7f\

ypTiiJLaTwv

67)[JLoa(wv

...

Si/aiov

slvai

TaT

aTa;;

Z,-T\\i.ioi\.q

Y.o\i%e<5Hi.
.

de
le

to
cette

xo'q axoT
^T,[j.{a

'pyot

Pour

irrite

STTi^etpovxa et qui ne

calcule pas, cf. Hrod., VI, 21


(132).

Makarewicz,
avec
les

Evolution

la peine in Arch. d'anlhrop.

crim.,

XIII,

p. 156,

analogies qu'offre
[xw pf,(jaT9at
5,

droit

compar.
[xv

(133)

Par exemple Dm., XXV,


i

6 (opyssaOat xal TiiJLwpsTffxi); L, 64 (poT,67)(jai


8'

[xol 6i%ou[j.sv(i), T

Hyper., C. Philipp.,

etc.
Tf;i;

11

aTwv), etc.jLyc, C. Locr., 141; ne faut pas que la ville soit frustre de sa venirp
u[jia>v
:

geance
(134)

, StaxpouCTf.vai

T'.J.wpta;

Dm., XXIV,
19
;
;

132.

Dm., XVIII, 214; XXI, Esch., 111, 197; Lyc, C. Locr.,


(133)

34;

XXXIV,
;

cf.

XXI, 147; XXIV, 118; XXV, 59;


ex; <sk

93; 111

138

130.
TtixwpV;;

Soph., PhiL, 1237-8

tw

Se ^fxiravxi. ffxpaTw );^w TdtS' IXwv,


1
:

STai; [Ant.], IV, a, 7;

Thuc,

VIll, 82.

Lys., XIII, 83: [Dm.], LIX, 86

Esch.,

111,115.

108

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

courante que celle de SUtiv Siodvai rri TxoXet., pnas solvere civitati: prcisons seulemont en faisant remarquer qu'elle peut se
rapporter
drait
la

peine de mort,

et

mme
la

une mort qu'on vouSixyj

presque

exaspre
la

(136).

Aussi bien,
pnalit,

tout seul

peut-il

exprimer

vengeance dans
plus
c'est
o'ixai,

la

vengeance
:

sous son aspect


xapaviTT/ips;

le

passionnel (Eschyle, Eiim., 186-7


o-cpayai
S'Ixyi,

ocp9aX|Ji(op'/oi.

te).

Ce qui n'est

pas

judiciaire en sorte de tous nos termes, est parfois appliqu ce que quelque la vindicte sociale peut avoir de plus violent la fois et

moins remarquable,

que

le

plus

de plus diffus dans sa raction soit qu'il s'agisse de la coercition exerce, au nom du groupe, par le premier venu
:

(Plat., Lois^ I, 637 A), soit qu'il s'agisse de la lapidation collective d'un coupable (Xso-.iJio Sixt), Eurip., Or.^ 614 Bacch.,
;

356; cf. Eschyle, Ag., 1615-6). L'atimie de l'poque classique manifeste encore la

mme

mentalit. Sans doute, elle s'est transforme ce point que dans bien des cas, elle semble ne plus retenir aucun caractre passionnel dans un de ses usages les plus frquents pour
:

les dbiteurs publics

elle apparat

comme une

privation

temporaire dos droits civiques sous condition rsolutoire de paiement. Mais d'abord, il ne faudrait pas mconnatre que la
proccupation de la richesse publique (137) lgitime, aux yeux des Athniens, ces violences d'indignation dont le Contre Timocrate nous offre un exemple grossi peut-tre, mais significatif.

En

tout cas,
il

mme

dans ce domaine

et,

plus forte
affirme au

raison, ailleurs,
qu'elle est,

convient de reconnatre l'atimie pour ce

pour une pnalit dont le nom premier chef le besoin moral de frapper.
On
pas

mme

insiste souvent sur le fait que l'atimie des dbiteurs publics ne serait une peine proprement parler (Bckh-Frnkel, Staatshaush. der

(136)

Particulirement caractristique Lys., XXVIII,


dt^(av

xo>.Xaxi

TroOavwv

ovat SxTjV

xw

'JxeTepo) n'/fiei.

un Etat abstraitement (137) Les richesses publiques n'appartiennent pas conu elles sont la chose de tous principe qui revt parfois une forme des plus ingnues la fortune d'un certain Diphilos, concessionnaire malhonnte, ayant t confisque, fut partage galement entre tous les citoyens ceci la fin du
:

iv* sicle

XXll,

u,

Moralia, p. 843 D ',cf. Arist., 'A6. Wok., sur l'emploi qu'on entendait faire du produit des mines de Marone).
:

Plut., Vie des Oral., VII,

.'{4

JURIDIQUE
Ath.,
chet,
I,
;

ET MORALE EN GRCE

109

- W. Wachsmuth, Helleji Altertumsk., II, p. 197, nous parat exprimer plus profondment le caractre de ce moyen de contrainte il y a une analogie' incontestable, remarque-t-il, entre elle (l'atimie en question) et le ban et interdit du moyen ge comme moyens de contrainte
pp. 510, 542).
usits par l'Eglise

Caillemer, art. Atimia dans le Dict. des Ant., p. 522 ; Beaup. 461 Dr. priv de la Rp.ath., III, p. 592 et s.; cf. Glotz, Solidarit,

Aussi bien,

dnier

le

caractre passionnel
c'est

l'ati-

mie des dbiteurs publics, il nous semble que ment parti dans une grave question celle de la
:

prendre arbitraire-

transraissibilit de l'ati-

Partsch, Griech. Brgschaftsr., I, p. 235, pense qu'elle ne s'applique qu'aux oIxeTot, et non tous les hritiers; E. Demisch, Schuldenerbf im ait. Recht, Leipzig, 1910, laisse provisoirement la question de ct, mais par l'esprit de toute son tude, parat pencher vers la mme solution

mie.

J.

c'est

surtout Beauchet,

l'atimie,

comme semble

p. 634, qui a nettement soutenu que bien le dire la loi cite dans [Dm.], XLIII, 58, ne
o.
/.,

III,

se transmettait qu'aux enfants et petits-enfants.

Glotz qui, pour des raisons comprhensibles, voudrait accuser le caractre en quelque sorte extra-pnal de l'atimie des dbiteurs publics, essaye de prouver, au contraire {Solidarit, pp. 510 et s.), que tout parent hritier tait tenu ceci
:

dans un intrt conomique, presque de comptabilit et de rgularit financire (cf. p. 542). Ses arguments ne nous convainquent pas; nous adhrons l'interprtation de Beauchet et nous comprenons que, si les fils et les petits-fils du dbiteur public sont frapps d'atimie jusqu' libration, ce n'est pas essentiellement en tant qu'hritiers, c'est en tant qu'ils celle sont les siens (conformment la conception nouvelle de la famille il n'est pas question de la familia rduite aux parents et aux enfants des collatraux). En sorte que l'atimie transmissible des dbiteurs publics de la mais le prolongement, aussi bien manifeste l'adaptation
:

vieille ide

de solidarit familiale et du sentiment de vengeance qui

s'y

associait

[Dm.], LIX, 6) (138). Mais surtout, cet aspect pcuniaire qui s'accentue la faveur d'un dveloppement rcent, ne doit pas nous faire oublier le caractre fondamental
(cf.

del peine. Plusieurs fois, les dbiteurs publics frapps d'atimie sont nettement distingus d'autres xijjioi, les vrais (139); plusieurs fois, l'atimie est nettement spare de la confiscation, peine pcuniaire et qui n'est pas toujours totale (140). La vritable notion en apparat dans l'expression
(138) Est-il
le caractre

besoin de dire que nous ne songeons nullement pour cela en nier

tout fait spcial, la place part qu'elle occupe dans le droit criminel, et l'influence du facteur conomique qui s'y rvle? Nous-mme insisterons sur tout cela.
(139)

Dm., XXV, 30
Tw
SY^ixoattp

ce serait
to;

un scandale de

dclarer ^e;vai

T^s'yeiv....

t,

to;

cps^Xouat

xaia^ dt't{[iOi ; sur la distinction, voir Dareste, Plaid, pol. de Dm., II, p. 342, n. 12. Elle se retrouve dans une loi cite ap. Dm., XXIV, 43, LVllI, 43, et dans Aristote, 'A. HoX., LXIII, 3. (140) Nous faisons allusion riroi-pasT,, procdure quivalant une proscripr\

tio

honorum du dbiteur pubUc qui ne

s'tait

pas libr dans

le dlai

voulu (nous

llU

KKCHERCHES SUR LE DEVKLOPPEMEiNT DE LA PENSEE


sur les corps

d' itimie

Dm.,

plus tension de l'atimie, des


LI, 12) la vieille

(aojjjiaTa

-i;jia,

Andoc,

1,

74,

la

commune

atimie juqu' la

fin

du

confirm par
sicle
:

l'ex-

longement de

aux biens, est certains juards le proide qui affirme un rapport de solidarit entre le
corps

coupable et sa famille comme entre lui et sa proprit (141). Elle signifie essentiellement une exclusion de l, dans le rf^Mement de la phratrie des Labyades (J. J. G., II, n xxvni, B, 1. 41), Texpression axifjio trzw ey
Aa6uaav; on dira ainsi
dfinie
[xr^

ot.ti[io^

xf,; itoXew;;

(Lys., XII, 21), et l'atimie est

'A6. IIoX., VIII, 5) (142). {jLex/eiv t?;; TrXeto; (Arist.,

Quand

elle est

pleine et entire, elle a pour fonction d'exclure violemment l'individu de la socit et, tout en le conservant dans les murs, d'en faire, socialement,

un tranger, de
civils, ni

le

supprimer en quelque manire


et,

il

n'a plus ni droits

chose particulirement douloureuse, il reste dsarm en face de toutes violences, de toutes injustices quel point sa condition d'outlaw peut devenir lamentable, on le voit par [Lys.], VI,
droits civiques
;

24-5, propos d'Andocide, et par Dm., XXI, 87, propos du ditte Straton que Midias fit condamner. Qu'il passe outre, que, par exemple, il se
titut

prsente l'assemble, et l'on procdera contre lui par l'evei^t; de riraytoYr, et qui, comme elle, s'applique aux exclus
etc.

(143),
:

subs-

xa/opyoi,

trangers,

C'est

pourquoi l'atimie appartient au domaine des peines

Delphes, in B. C. H., V, p. 165, 1. 40, l'expression tiijloi azotrouvons Ypa^pevxo qui dsigne l'atimie conditionnelle des dbiteurs publics ; cf. Haussoullier,
l.

mme

que remise

c, p. 177). Cette confiscation avait un caractre si purement pcuniaire tait faite au dbiteur du reliquat si le montant de la confiscation

dpassait celui de la dette (/. /. G., II, p. 155). Mais l'expression que nous trouvons Delphes est confuse force d'tre concise ; dans le fait, on n'est ofTtfAOi;
s'est pas acquitt et tant qu'on ne l'est pas si, dans la divides diffrentes espces d'atimie, Andocide (1,73) parat considrer que l'une d'elles consiste justement dans la confiscation, il n'y a aucun fond faire sur ce tmoignage (cf. Naber, De fide Andocideae orat. de myst.,^. 33 et s.).
:

que parce qu'on ne


sion
tri parti te

C'est

qui peut
67,

pourquoi l'atimie, comme telle, est souvent distingue de la confiscation l'accompagner (Lys., XXI, 25; XXV, H: 26; Dm., XX, 156; XXVI,

etc.).

La notion primitive de l'atimie survit en partie et inconsciemment dans formule caractristique de la loi cite ap. Dm., XXI, 113 fxifjLOi; faxo) xal Tra6b xal xi xeCvou; le caractre religieux d'une pareille conception nous est garanti par l'emploi de la mme formule dans une devotio attique (Wnsch, n 107
(141)

la

Michel, no 1324)
15) l'atimie
(143)

xvo; xal xi

xtvou axi|ia

(142) L'expression txT;5v<;

\x.fz'/ziw xiv

xoivwv est

mme
s. v.;

applique (Dm., LVllI,

temporaire des dbiteurs publics. Sur l'emploi de l'IvBeii, voir Harpocration,


le

Leptine, p. 504, 24. Pour


R.,
I,

rapport entre

r'v56t.^i;

pp. 317-8, 331. Dans certains cas, l'Ivoei^


s.

Schol. de Dm., Contre rixaywYi, cf. Lipsius, Att. vise la peine de mort id., ib.,
et
:

pp. 332 et

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE

111
:

graves et violentes, aprs la mort, mais au mme titre (144) on frappe d'atimie ceux qu'on ne tue pas (145). La passion le vocabulaire la dnonce ici apparat toute pure dans l'in;

sistance,

dans

la

prdominance

(146) avec laquelle reparat le

verhe

tantt au tribunal qui

appliqu tantt l'accusateur qui l'emporte (147), svit ou au peuple qui frappe (148), on aperoit assez l'action propre de qui se venge. Par de semblables emplois, le verbe reprsente comme une anticipation du senTt.[i.oCiv,
:

timent
nation

il

se rapporte moins, pourrait-on dire, la condamdont ride nette est plus ou moins rsorbe, qu'

((

excution

mme.
:

C'est de quoi tmoignent tous

ou presque

tous les exemples que nous venons de citer. Ainsi chez

Dmos-

thne, XIX, 262

l'influence corruptrice de Philippe pntre dit l'orateur aux Athniens, et il en sera de mme juspartout, c'est le mot qu' ce que to TipwTOJs sla-ayayvTa aTijjiwtTaTE
;

terme sentimental auquel Dmosthne pense tout de suite pour signifier frapper, mettre la raison; au second moment, il y aura bien une allusion ( 275) une en etfet entranait une T'.jjLta ypacpri wpoSoxia possible, laquelle dite (Esch., III, 232). Mais sur l'instant, on ne proprement pense pas, ou on ne pense que confusment, aux voies juridiques on a l'ide qu'on trouvera bien (149).
significatif,
le
:
:

(144)

Andoc,
le

I,

106, reprsente

comme

la srie

des peines les plus graves


:

la

mort,
se
le

les 59i.vat ordinaires bannissement, Tatiniie; Michel, n 10, 1. 71 sq. jugeront Chalcis; Athnes se rserve r'cpsa^'. des actions qui comporteraient bannissement, la mort etl'atimie. Une seule chose parat faire le bannissement
:

plus grave que Fatimie totale et dfinitive

c'est qu'il entrane l'interdiction d'tre

inhum en
tient avec

terre de cit (sur l'importance de cette rgle et le rapport qu'elle soules

sentiments religieux
:

les

plus profonds,

cf.

A. Dieterich, Mutter(xv

Erde,

p. 52).

(145)

Dni., XXI, 182

xal ttoaXo STspou;

'xoifJ-'

av Xsysiv, wv oi

Tsva

ot

8'f,Ti[jLO);j.voi

8i KoXk) Toutwv slalv

sXTTW Ttpdtyaata.

(146)
axiijLO

et le substantif x'.ata

Le verbe, malgr ce qu'on pourrait croire, est plus usit que l'adjectif les discours dmosthniques offrent respectivement
:

de ces trois mots, 20, 16 compars de T,jj.touv et


(147) Lys., X,
6
;

et 13

exemples.

Cf. n. 186,

pour
;

la statistique des

emplois

T,[x(a.
; ;

XXXVII, 24; 49 XLV, 84 22; Ise, V, 19; Dm., XXI, 87 91 Platon, Lois, XI, 928 B. l'emploi de ;7itJLiov, Ant., VI, 7 (148) [Xn.], Rp. Ath., I, 14; Dm., XVIII, 82; XIX, 262; Esch., I, 134; III, 232; Michel, n 72, 1. 6. matire de (149) il faut se souvenir que tel crime aussi grave que le faux en
LIX,
10. Cf.
;

lois n'tait

pas rprim par un texte

spcial

seulement, les

moyens ne man-

112

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSEE

Celle prflominance de l'ide d'exeution est earactristique des leimes qui dsi^neiil la pnalit, en gnral. On l'a jusUment signale dans certains emplois du verbe tjJjl'.oGv (iriOj.

L'expression r.uiov Savxw est parliculiremenl nolable tantt elle implique l'ide assez nelte de la lgislation ou de la
:

condamnation en

justice, tantt elle


:

ne retient plus que

celle

de l'excution de plein droit elle est technique en parlant des Onze, simples ministres de la peine (Arist., 'A9. no)..,XXIV, 4; LIT, 11 cf. Platon, Lois, IX, 866 D 881 D). Dans les termes qui
;
;

reprsentent
et la

la pnalit,

nous trouvons
personnelle de

la

dsignation concrte

conception

comme
ainsi

ainsi

dans

Tt.[jLoCiv,
:

plus graves
la cit, les

x-relvca,

vengeance en acte; dans l'expression des autres peines les en particulier, ainsi disent les membres de
la

membres d'un

la fonction sociale
((

de l'accusation.

tribunal, les particuliers qui exercent On ne dit mme pas que l'on
(151).

condamne

mort

on tue

III

Collectif, ce sentiment de la vengeance n'est pas expliqu pour autant qu'il est constat. C'est un postulat lgitime que le sentiment est aussi, en principe, reprsentation qui dit socit dit idalisme; c'est un autre postulat lgitime que la socit doit exprimer dans le sentiment de sa vengeance le sen:

timent qu'elle a d'elle-mme


duit

la reprsentation collective tra-

une structure
ni
les

sociale.

En prouvant
(Glotz,

ces

deux postulats,
le Dict.

quaient pas,
p. 967).
(150)

assimilations

Art.

Falsum dans

des Ant.,

Frohberger, d. des Ausgew. Reden de Lysias,

II,

p. 73.

1.

(151) Michel, n 70, dcret relatif Chalcis, serinent de la Boul et des juges, 9 ... o8 TTOXTev .... (oSev xpiTov); n 95, 1. 59 Dinarque, 1, 23, s'adressant
: ; :

Mvwva tv |xuXw6pv irsxTstvaTs de mme dans Ise, IV, 28, Lyc, C. Locr., 78, etc. Le rapport entre cet emploi et la notion de la vengeance collective immdiate apparat dans le rapprochement de ces deux exemples de Lycurgue C. Loci\, 122 8v pouX-f,, 8ti )>ya) |x6vov ve/e(psi irpoSiSovai t>,v

aux Athniens

ixei;

-f,

v 'Apzii^ axeavou a t o y e pi -rrxTeivsv, et 52 "^ |J.v yp 'Xaoua iixTetve. L'unit de la Tzyt pouXf, .... To syovta; xfy Tca-cpiSa notion est manifeste dans Andoc, I, 97, dcret de Dmophantos, serment des

irXiv, lepuXofJLSVT, TO;

Athniens

xxsvu) xal

>y()

xal Ipyw xal (^t/xw xal

rr, [jLa'jTo

/eipi .... 5; v

xaxa-

XiTj Tf,v 6T,[ioxpaT(av.

JURIDIQUE ET

MORALE EN GRGE

113

nous rendrons compte de l'aspect immdiat de la pnalit. Nous nous demanderons donc 1^ quelles reprsentations ont d tre associes, dans le principe, la raction collective; 2 quel
:

caractre de la socit rpond le premier caractre de la peine. La raction collective au sens plein du mot, la raction violente,
et inorganise, celle qui permet tous les del socit de dire qu'ils tuent , et dont l'expresmembres sion correspondante de l'poque historique atteste le souvenir, c'est celle que Ton a toujours constate dans le premier tat des nous socits. En Grce, la forme primitive de la pnalit la connaissons pour l'poque du ysvo; c'est la mise hors

diffuse

la loi , la proscription,

l'atimie.
les

Il

est ncessaire d'tudier la

pense profonde que reclent


aTLiJLO;

plus anciens emplois du

mot

d'autant plus ncessaire que l'atimie de l'poque classique, pnalit du second ordre pourtant, continue, sous une forme adoucie, la proscription primitive (1S2), que la subsistance

du mot

atteste

ici

quelque survivance de la pense,

et

qu'a

fortiori^ dans les pnalits plus graves, nous devons entrevoir le prolongement inconscient de la reprsentation la plus an-

caractre le plus vident de l'atimie primicaractre religieux (153); or, il s'est perptu dans tive, c'est le l'atimie de l'poque classique, qui a pour fonction d'carter le
cienne.
effet, le

En

coupable du centre religieux de

la

communaut

un

Ti^uo,

au

(152) Le souvenir de la proscription primitive ne laisse pas de se retrouver l'atimie de l'poque classique, par la menace qui pse sur le condamn qui
:

dans

rom-

latimie qui frappe ceux qui contreviennent la saintet des mysprait le ban tres et qui atteint, en vertu d'un talion bien connu, les accusations calomnieuses
d'impit, entrane comme sanction de l'interdit une excution mort ipso jure norvAndoc, I, 33 oyy. i^iczai axw st t6 Ispov tov 6sov slaivat, aTcoavsxai) malement, celui qui viole les interdictions contenues dans l'atimie est l'objet d'une
:

-^

condamnation mort obtenue par voie d''vSsiK; (Dm,, XXI, 182); dans certains cas, il autorise les svices d'un chacun sur sa personne ([Dm.], LIX, 81 Eschine,
;

1,

183;
(153)

cf.

On
svai,

Platon, Lois, VI, 784 D). relvera l'alliance de mots


1.

maudit

et

frapp d'atimie

dans Michel,

no 363 B,
svayeT

50 (sirdfpaxo saxw xai xijxo). Cf. Usteri, JEcht. u. Verb., p. 45, n 29, xal ywyifjLou;; (Diod., XVI, 60), o dywY{aou; est synonynie de ciT:i[J.ou
/".).

(Usteri rapproche le dcret de Dmophantos, Andoc, I, 96, s. entre Ertrie et les entrepreneurs de travaux publics (/. J. G.,

Dans un contrat
1.

I,

ix,

57), la

sanc-

tion

dprvue comporte la fois l'atimie et la conscration totale des biens du linquant la desse Artmis (dans les autres cas, la conscration n'est plus que
partielle).

11 i

RECHERCHES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSEE

plein sens

du mot, ne peut plus

assister

l'assemble parce

que dans l'assemble, qu'inaugurent des rites (154), se concentre une vertu religieuse laquelle il n'a plus pari; ne peut plus se prsenter aux tribunaux (155) parce que la force religieuse qui est dans la communaut, la communaut ne l'administre qu'en faveur des siens.

suppose

Mais celte reprsentation qui joue l'poque classique et qui la conception d'une socit organise, elle est dj
;

elle est drive d'une reprsentation qui porte la marque d'une mentalit efface, et que primitive caractrise notamment une loi de participation c'est dans

passablement abstraite

une atmosphre de pense


originel de
la

religieuse
le

peine de la suppression d'un coupable n'y apparat sous un aspect positif; il s'agit d'anantir, chez le dlinpas

comme

sentiment que plonge sentiment originel du dlit.


le

D'une

part, l'ide

quant, un tre idal, une sorte de vertu mystique,

comme on

le
:

voit dans certains emplois (drivs, d'ailleurs) du mot ol-zv^o; appliqu au mort qui a subi l'outrage du aaTyaAt.o-;ji.6 (156), il dnonce une fin certaine, celle d'empcher le mort de nuire, de

rduire l'impuissance son

fantme

de

dans

la

magie

(157),

il
:

voque

l'ide

mme, il a son usage d'anantissement ou

d'affaiblissement mystiques et que ces emplois drivs refltent bien le sens originel de la pnalit, nous le voyons dans la reprsentation primitive, atteste par un Empdocle (158), du

mal mystrieux et sinistre qui, chez le parjure, ronge sement le principe religieux de la vie. D'autre part,
les

silencieuet c'est

ce qu'indique ce dernier cas (159), et c'est ce que manifestent


l'atimie n'implique pas formes primitives de la peine ncessairement une participation active de la communaut
(lu4)

Gilbert,
(155)

cf. [Lys.], VI, 24 : r.^tszaxv (Andocide) eipysciOa'. Tf, yopai; xal t&v epiv, wtrxe \rt\B' i>.xoj[iEvov r Tv l'/6pti)v ovaaOai 5(xt,v Xasv. (156) Eschyle, Choph., 439-444 Soph., EL, 444-3, etc. Nous aurons revenir

Le texte essentiel est Eschine, 1, 23. Voir aussi Handbuch, l^ pp. 324-6. Pour le caractre religieux de cette interdiction,

les textes

groups dans

i^TjfffaaOe uixsT

dans notre deuxime partie sur cet emploi du mot. Michel, n 1324. Mme observation. (157) Wiinsch, n" 101
(158) Kae., V. 4 et
(159)
s.

Cf.

Esch., Choph., 295-6.


soc. el j'ur.,

p. 182)

Le parjure n'a jamais t atteint par le droit (Glotz, EL la punition en est toute divine (cf. Hrod., VI, 86).
:

JURIDIQUE ET MORALE EN GRGE

115

Avant tout, le crimineJ est abandonn^ ce qui s'excar aussi bien dans la proscription que dans l'ordalie prime le rapport constant que nous apercevons entre la pratique de
l'excution.
:

Fune et la pratique de l'autre ne saurait tre de pure coexistence (160) la vrit est que nous avons l les deux faces d'une mme notion. En abandonnant le coupable par le moyen de la
;

le supprime (161); peu proscription, on a le sentiment qu'on

importe qu'il meure ou non physiquement mort socialement, en lui l'tre rel, qui est un tre idal, l'est au vrai sens (162) est tu; on dit parfois qu'il n'est plus qu'un animal (le ivargus des Germains) (163). En sorte que la pense de l'humanit et celle de forces naturelles qui ragissent contre le crime qui,
:

il

dans

le

autonome

cas de parjure, par exemple, ragissent mme de faon sont intimement lies, fondues. K\x vrai, elles

sont absorbes par une reprsentation religieuse d'ensemble qui dresse dans les consciences la notion d'une ralit totale
et divine.

Mais cette notion n'est pas inintelligible pour nous c'est la elle-mme qui s'impose au respect religieux des siens, ce qui s'aperoit dans certaines survivances de l'ge historique
:

socit

(160)

Pour

la

Grce des

yvr,,

Glotz

marque lortement, mais

se contente de

Nous Poena du Dict. des Anl., p 520. avons relev (cf. Append. 111) que la notion de l'ordalie aboutissait parfois or les Dieux bannissent (Michel, n 1334, l'ide du jugement par les Dieux la loi. 1. 4-5), c'est--dire (v. n. suiv.) proscrivent, mettent hors Ce caractre de l'atimie primitive a t surtout marqu par Kulischer
marquer
cette coexistence,

dans

l'article

(161)

dans ses Untersucli. ber das primit. Slrafrecht [Ztschr. f. vergl. Rechtsvnss., La lapidation, par quoi se traduit souvent la proscription, n'aboutit pas XVI). ncessairement la mort du coupable (R. Hirzei, die Strafe der Steinig., 1909, Il est noter aussi que l'ide de la mise hors la loi, qui entrane p. 21 et s.).

pratiquement le droit pour un chacun de tuer le coupable, est exprime tout aux entire dans le terme s-jysiv, fuir (cf. Szanto, Ausgew. AbhandL, p. 201) Michel, n 1334, nos 31 et 32 de Usteri, ^cht. u. Verh., pp. 46 et 49, ajouter VAcad. des 1. 4-0, et le dcret milsieu de proscription dans Comptes rendus de
:
:

Inscr., 1906, p. 312. Cf. Esch., SuppL, 598. (162) La mort physique n'est en quelque sorte

qu'un corollaire.
:

Cf.

Esch.,

Choph., 291 et s., sur le maudit qui ne venge pas son pre -vxwv S' 'Tiixov autels, rejet de la cit, et finalement (293-6)
:

il

est exclu des

a.t.o'Xo^j evr.axs'.v

X?^^^}

xaxw; xapi/euOsvTa

(163)

Wargus

-:ra|jL'f6apTw [J-opw.
:

loup

J.

Grimm, Deutsche Rechtsaltertmer,


le

p. 396.

Kovasigi^i -

lewsky. Loi anc.


fierait

contemp., p. 320, rapproche un tre spar, rejet de la vie .

et cot,

russe isgoi, qui

116

RECHERCHES SLR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

on ne tue pas, sans plus, mais il est spcifi qu'en tuant, ou reste pur (164) car c'est un impur qu'on excute; on ne proscrit pas, sans plus, mais il est dit que le proscril est chass par il ne le Dieu (165) participe plus cette communaut du sacr est une ralit la fois si une et si complexe, embrassant qui
;
:

les tres et les

choses et s'tendant

la terre

qui nourrit les


la

vivants, reoit les morts, est

indissolublement associe par

religion au groupe lui-mme. En outre, la force mystique que Ton conoit dans l'individu, la substance n'en saurait tre que sociale on le voit nettement dans le cas du wargus, dchu de l'humanit, on le voit aussi dans une espce particulire d'ati:

mie, celle qu'on a pu appeler l'atimie l'intrieur (166) et qui parat bien aussi ancienne que la proscription au sens strict
:

il

s'agit de pratiques comme les promenades ignominieuses imposes aux adultres, ou de la libert reconnue d'exercer des svices sur la personne d'individus dshonors de telles sanctions qui tout ensemble ont un sens religieux et s'exercent par l'intervention ou en prsence du groupe assembl, on aperla socit retire un individu son pouoit bien l'essentiel et elle voir de raction, sa vertu, sa force ou son honneur peut disposer de tout cela parce que l'individu tient tout cela sentiment qui se produit alors et se commud'elle-mme, nique avec Tvidence de la passion.
;
: ;

(164'i

Dm.,

IX, 44 (atiniie

d'Arthmios de Zleia)
totwv
tiv'
:

xai Ti[xo;
slvat
;

cpr.alv

xevaTto

ToTO

h^ Xyei, vca6apov

t6v

dtTtOTCxsvavx'

Lyc,

C. Locr.,

125

tv aaOaviJLSvov xaOapv slvai TroxTcvavxa. (proscription ipso Jure des tratres) Que le sens de l'expression ne soit pas seulement ngatif (comme dans xaapo innocent, ([Ant.], IV, , 10; Platon, Lois, IX, 874 B; Michel, n 1318, B, 1. 9), c'est ce qu'atteste suffisamment la formule de la proscription dans le dcret de Dmo-

phantos, ap. Andoc, I, 96 valeur positive de xaBap;,


d'efficace bienfaisante.
(165) Michel, n 1334,
11.
1.

cf.

iroxTEtv;.

8<tio

sa-cw

%<xl

eayT,?.

Pour

la

Michel, n 1327
'fejysTw tot

(devotio

de Gnide)

avec l'ide

4-3

tw Aop

twXu|j.'jciw (cf.

Usteri, Ailcht.

Vei-bann., p. 77),

Dans une autre inscription d'Olympie du

ve sicle (Michel,
:

n 194, I. 6-7) nous trouvons l'expression fep(p)ev utov '7ro(T) tov Ata elle est quivalente; Dittenberger [Insclir. von Olympia, n" 11) la rend par ein Verbannter sein in seinem Verhaltnis zum Zeus .
:

(166) Glotz, art. Pqena dans le Dict. des Anl., p. 521. Pour la valeur religieuse de ces pratiques, et pour la signification fondamentale de la tiiit, qu'elles visent supprimer, nous devons nous borner renvoyer notre deuxime partie, o elles seront spcialement considres.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

117

Que

si

maintenant nous considrons

les

dsignations gn-

rales de la pnalit
est driv le

Tpoque historique, nous voyons de quoi


tait besoin, la continuit serait garantie

besoin passionn, qu'elles traduisent, de supprimer


et
s'il

un coupable;
par l'histoire

en

du mot

T'.pio.

Seulement, toute cette pense


:

pri-

mitive, nous verrons pourquoi, s'est en un sens dplace, en un autre sens rduite et atrophie il n'en subsiste plus qu'un

sentiment brut. Mais puisque ce sentiment est remarquablement accentu dans la Grce historique, il ne suffit pas d'invoquer,

pour en rendre compte, la persistance de la passion dans le droit pnal de toutes les socits il est ncessaire de prciser et il est lgitime de rechercher, entre la Grce historique et
: ;

Grce prhistorique, un trait d'union plus immdiat. Par ses traits caractristiques, la pense que nous avons aperue dans la pnalit primitive reflte un tat de socit bien
la

dfini

c'est

proprement

la

pense d'une socit homogne

comme

est le clan.

sont encore elle-mme, dans son ensemble et comme puissance concrte, qui ragit au dlit. Ce qui revient dire que le droit est, en quelque sorte, extrieur au lieu
oii

nue. Ce que nous l'ide d'un tat social

cette homognit, en un sens, se contiavons dcrit de la pnalit, jusqu'ici, donne

Or

les fonctions judiciaires

peu diffrencies

c'est la socit

d'tre la fonction dfinie


cialis,
il

une
si

recommence,

pour toutes d'un organe spl'on peut dire, chacune des applifois

cations qu'il requiert. De l le sentiment, souvent exprim, que ce qui est principe rel, c'est moins la loi que le jugement (167)
;

de l encore l'ide que la passion, que la colre, opy/i, est pour le juge un devoir (168) dans un tat social oii l'lment actif,
:

le

citoyen, est dfini

intermittent

par la qualit de juge (169), le juge est moins l'homme d'une fonction que le repr-

sentant immdiat de la socit concrte, de la socit sentie et perue plutt que conue et comme tel, il doit accentuer les.
;

sentiments
(167)

communs

tous.

L o l'organisme

politico-

(168)

Sur ce primat du jugement, cf. chap. I, vu, p. 62 sq. Sur cette conception et son caractre systmatique, voir R.
Arist.,
liiVKo^j

Hirzel,

T/iemis, pp. 416-8. Cf. supra, p. 106.


(169)
6p(!;Ta:

PoL, lll, 1, 1275 a 22 sq. tw [xsts/slv zpicj-.)? vtat,

'icoa{tt,<;

5'

irXw

oSsvl

tv dfXXwv

s/f,;.

Athnes, tout citoyen

non

axi[ioq

Cig^'

de plus de trente ans tait juge de droit

(Arist., 'A0. JloX, LXIII, 3).

118

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

judiciaire de la
il

dmocratie

est

une unit vivante

et intan-

retour, mutalis mutandis^ cet gible, tat premier d'indiffrenciation o les fonctions de commandement, d'excution, etc., ne se sont pas constitues part,
et

y a bien

comme un

la

masse participe du
(170).

que ou suggre
:

le

chef a simplement, et non pas

mme mouvement la rpression mme toujours, dcide

On

s'explique que la Volksjustiz, que la

dans tels ou tels domaines, perprpression tue vivace encore, elle atteste, l'tat de grossissement, un des aspects essentiels de la pnalit.
diffuse se soit,

IV
Par
cette notion

s'apparenter au vvo

pourquoi la tue. Mais il y a plus entre les sentiments de la famille et ceux de la cit, nous pouvons ressaisir directement certaine liai:

du chtiment, la cit ne laisse donc pas de au vrai, elle le continue, et c'est bien passion, dans son droit pnal, est encore si accen:

son

du

mme

coup, nous allons voir

comme

le

terme de ven-

geance, qui dj a requis explications et prcisions, tait une traduction incomplte de l'ide de coercition collective. C'est
ici

que

le

mot

xoXs'.v apfelle certaines

observations.

RoXsiv a ceci de notable qu'il voque, parfois mme dsigne la correction du chef de famille. Ce n'est pas hasard si on le
voit associ

uLapTvew (171) qui, dans

un emploi

dfini, s'ap-

le

Nous apercevons d'ailleurs un driv bien connu de la Volksjustiz dans la loi jugement des dlits militaires par l'arme elle-mme Lys,, XIV, 5 ordonne que si quelqu'un abandonne son poste par lchet, izepi toto-j t o
(110)
: :

cf. Hauvette, Stralges athn., p. 140. Platon, dans sa lgislation idale, n'a garde d'oublier le principe en cas de ypa'-?T, xaToaTsiat; Toi; aTpaxs'joravxa; ixajxo-J (Lois, XII, 943 A) 6ixa!;tv.. l'hoplite sera jug par

TTpaTitixa; oixjiv;

les hoplites, etc.

sible

que soit la valeur de tjLapxavw dans nos exemples, il est imposde ne pas voir un indice intressant dans la prdilection avec laquelle il est associ xoXi^w, puisque, comme nous le verrons, il retient le souvenir parfois conscient du pass, et que ses origines nous reportent une socit
(171) Quelle

essentiellement

familiale (Soph.,

OE.

fl.,

H47-9

OK.

C, 439;

Isocr., II,

29;

Dm., XXI, 37; XXIV, 175; Platon, Lois, XII, 964 C, Arist., Elh. Nir., III, 15, 1119 a 31 b 6 'AO. Ho);., VIII, 4; Prohl., XXIX, 13, 6t5;Diod., XII, 21, 1, propos des lois sur l'iyt.ocix.l<x des femmes, etc.).

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

119

inflig

plique aux fautes familiales. Non seulement le chtiment membres mineurs de la famille, ne aux esclaves

Foublions pas pline exerce par


les

rendu par le \erhe xoXJ^eiv la discimari sur la femme, par les vieillards sur jeunes gens, suggre immdiatement l'emploi du mme
est
:

le

mot
tion

(172).
et le

Entre ce sens restreint


logique
:

sens large,

il

n'y a pas driva-

contemporains dans nos textes, et d'autre part on ne peut gure parler soit d' extension , soit de rtrcissement du sens pour dsigner le
passage entre des notions aussi discontinues que le sont, l'poque classique, celles de discipline paternelle et de rpression sociale. Parlerons-nous de mtaphore? Pur semblant
d'explication. Plus exact serait le terme de souvenir. Et si l'on a pu constater, Rome, un rapport manifeste entre l'ide de
la correction familiale et l'ide de la pnalit publique, il est assez concevable, d'aprs nos expriences antrieures (et considrant que la familia est drive de la gens), que chez les Grecs la pnalit puisse apparatre sous des espces analogues.

l'un et

l'autre sont

Au demeurant, nous pouvons tablir quelque rapport historique entre la pense des deux ges sociaux, celui du clan et celui de la cit. Dans les socits primitives, la rpression est
le sentiment caractrise par une vritable antinomie (173) de la rprobation suscit par des actes dlictueux doit produire une raction violente contre la personne du dlinquant; mais
:

il

est contrebalanc,

parfois,

par ce sentiment de sympathie


:

Pouvoir disciplinaire exerc sur les esclaves Aristoph., Nues, 1 Platon, E; [Arist.], (Econ., 1, 5, Prohl., XXIX, 13, etc. (il .est inutile de rappeler ici en quel sens l'esclave fait vritablement partie de la famille; contentons-nous de relever Tadage aristotlicien, Pol.^ I, 2, 1255 b 12 sq., to'jxwv ffU[xpov Itt'' T'. xal cpiXta SojXw vcal saTXTY^ irpo; dt)v>vf,Xou xolc, cpasi et par fi^ito[j:svot, o le terme cptX(a retient le souvenir de son premier sens,
(172
Lois, VI,

consquent d'un rapport familial); des vieillards l'gard des jeunes gens Eurip., EL, 1028; du Platon, Rp., V, 465 A; du mari l'gard de la femme
: ;

793 E et s.; Eth. Nie, \\\, cf. Platon, Lois, VII, pre l'gard des enfants notera l'assjciation de xo'Xaaet et de Tcatptxw dans Arist., 15, 1119 b 6. On
:

Pol., VIII,
(cf.

H, 1315 a

20

de

-irpoaT.xoixsv

et

de

xoXoc!;stv

dans

Eurip.,

Or.,

771

n. 127).
les

formes (173) Il est possible que ce dualisme se retrouve jusque dans les on plus graves de la pnalit primitive, et notamment dans le fait que, souvent, vite d'excuter le proscrit cf. Kulischer (cit n. 161), p. 46'0 et s.
:

120

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

que dgage une socit restreinte et auquel, seule, une organisation dfinie du droit fait passer outre. Toutes proportions gardes, la mme antinomie se retrouve Tpoque classique dans l'ide la plus immdiate de la pnalit la passion connat bien des revirements, et c'est une chose frquente que le peuple se repente (174) de ses condamnations. D'autre part, ct des emplois oii xo^eiv exprime une rpression impitoyable ou brutale, il n'en manque pas o il dsigne le chtiment sous une forme adoucie.
:

qu'ils soient souvent, la pense qu'ils condense qu'elle est dans le mot, est bien une retiennent, ralit objective. Ils expriment une punition modre, moralisante, accompagne d'objurgations, d'invitations au repentir,
littraires

Pour

d'appels la raison.
Notons d'abord ralliance de mots
{Jlexpw; xoXeiv

dans Thuc.,111,

46, 4;

pas plus que celle de Traxpixt^ et de xoXdcjet dans Aristote (n. 172) on ne la trouverait ni ne la comprendrait pour les autres termes dsignant la pnalit car [j-xpio; n'implique pas seulement une ide de mesure , il exprime un sentiment (voir notre commentaire Platon, Lois, IX, 866 A): cf. Isocr., IX, 43, o vojjlijjlw;, comme c'est le cas le plus frquent, ne
;

dsigne

pas du tout
xoX^eiv
qj

dfinie pur la

la conformit la loi crite, mais une Trieixeta coutume. L'antithse de Soph., Aj., 1160, est instructive
:

cf. 1107-8. Selon Prolagoras, ^Si^ecrGai Tiap^ la peine ne doit pas seulement se concevoir comme moyen d'intimidation et de prvention (Platon, Prot., 324 A-B), elle est aussi vouecita, avertissement et amendement pour le coupable (cf. Aulu-Gelle, N. A., VI, 14), tout cela rattach au terme xoX^ctv Platon, ih., 323 C, o-js vouOsxe

Xoyoi;

323 E, at xoXaei<; xat aX v o u 0e x -/((T e i;;. Dans la thorie propre de Platon, xoX^eiv a mme valeur Gorg., 478 A; 505 B ; de mme dans les Lois, XII, 944, D (xov y<^P xaxov el oeT
o'jSs
; :

8iS(Txei oSl xoX^ei

xoXd^eiv,

'v'

[jietvwv

9))

et surtout 964 B-G,

propos de l'enseignement
SeojjLevtf)

moral dispens par

les

exgtes

...

i)
i

xj>

xoXd^eaBa xe xal
:

iciTcXf^^at jjLapxdtvovxi, Ti^xepov o 8eT 8 8 ax o vxa ... cf. IX, 867 G le meurtrier involontaire doit s'exiler, xoXwv xov auxo 6'j[jiv.
;

la limite se

manifeste l'ide d'une pnalit qui ne saurait

faire abstraction

de

1'

me

l'amliorer, disent les philosophes.

du coupable le chtiment sert Chimre de philosophes?


:

(174)

peuple

La procdure spciale de la TrpooX-f. contre ceux s'applique notamment en pareil cas Xn., Uell.,
:

I,

qui ont tromp


7, 35.

le

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE


Il

1^1

faut

au moins comprendre qu'elle

se soit produite.

Or

la

con-

ception platonicienne, en particulier, implique qu'on se reprsente immdiatement la conscience du dlinquant, qu'elle soit
et qu'on y vise une volont momentanmal. Ce qui suppose une socit restreinte, homogne certains gards et quasi familiale. Les ides de Platon, sur ce point, ont pu revtir une forme systmatique

comme

transparente
le

ment tourne vers

et par suite inadquate la pense tiennent toute la structure morale

commune

mais elles du Grec. Le langage


:

le substantif qui s'oppose xo>.iv, dsigne l'absence de rgle morale chez l'individu, l'anomie individuelle, 1' intemprance ; la conscience sociale transpose tout de suite l'externe en interne et,

encore

le

prouve

car

c'est xoAao-ia (175) qui

d'elle-mme,

est

toute prte

se

reprsenter

la

punition

comme
ment.

une

correction,

comme

une

uvre

d'amende-

Et certes, on ne peut gure dire que le droit positif fasse sa part de semblables conceptions on n'en doit pas moins retenir que cette pense, dessine par l'uvre inconsciente du
:

langage, est une pense proprement familiale. Elle tmoigne de la continuit psychologique entre les poques du droit,

comme

le

moins dissimules du terme. Car

contirme l'examen des valeurs profondes et plus ou l'ide de la correction morali-

sante est la transposition ou le prolongement d'une ide religieuse, celle du rite purificateur, d'une espce de supplicium
trs

adouci

et

de

mme

ncessaire dans la mentalit


rite

que cette notion-l eut sa place le religieuse et domestique

de correction est spcialement pratiqu l'intrieur de l'olxos sous la forme de la tlagellation (176), souvent voque
par
le

mot

xoXsLv

elle

se retrouve, intellectualise,

mais

percevoir immdiatement la parent entre les deux Platon, juge est comme un mdecin, (xo);ei) to StxoGvxa xotl to; xoXaaTa^vovTa; la mdecine dlivre de la maladie, Scxti Se xoXaata xai iStxa ; 503 B To xoXdteiv pa xr, v-oXoLsia Arist., Eth. r\ otfxsivov stiv Tj 4"^/.'5 Nie, III, 15, 1119 a 31 et s., les deux termes se correspondent Aristote observe
(175)
fait
le
:

Le grec

Gorg., 478

prcisment que, dans un emploi spcial, xoXa<T{a est appliqu


t[xapTa.

sttI

tA itaiSixi

(176)

Sur
Il,

la persistance

de ces pratiques, Plut., Qu. conv., VI,

8. Cf.

2e partie,

chap.

n. 216 et passim.

122

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE


le

non mconnaissable, dans

systme de Platon, qui tout de

mme
Il

ne Ta pas invente.
de voir -/.oXleiv associ l'ide de correction manuelle des esclaves notamment Platon, Lois, VI, 777 E,
:

est frappant

(ainsi

quand

il

s'agit

qui mme, pour une fois, oppose le terme celui de vouexeTv) bu des mots comme TJTrxEtv, Tzkr^yc, {ji<rct,^ (Platon, Lois, VI, 762 C; 784 D; IX, 881 D-E, cf. 881 C XI, 917 C 932 B-C Arist., Polit., V, 17,
;
; ;

1336 b 10 sq.)

Platon, dveloppant l'ide de xoX^eiv, pense tout de suite,

chtiment du premier degr, aux TrXr^j'at (Gorg., 480 G-D), chose d'autant plus notable qu' son poque, une pareille pnalit tait rserve en gnral aux esclaves il y a l comme un souvenir. De fait, elle se un cas bien perptuait dans le domaine de la criminalit religieuse
: :

comme

du Lacdmonien Lichas auquel les Hellanodikes l'infligrent Olympie, pour avoir enfreint l'interdit qui pesait sur sa cit la lgislation idale de Platon (Lois, IX, 854 D, 881 E) l'applique au sacrilge et la violation d'un interdit religieux. Ajoutons qu'elle a elle-mme une signification, une etficacit religieuse dont la pense doit tre rapporte la plus ancienne socit grecque ceci ne nous est immdiatement attest que pour la flagellation (sur quoi nous aurons mme revenir, de faon spciale); mais l'poque classique, flagellation et bastonnade sont volontiers confondues tzkr^yoLi signifie les deux il est appliqu la flagellation dans Platon, Lois, IX, 881 G; voir de mme les cas runis

connu

est celui

par Glotz, Comptes-Rendus de VAcad. des Lichas, Xn., HelL, III, 2, 21, et Paus.,
fouett;

Inscr., 1908,
VI,
2, 2,

pp. 572 et s.; de


qu'il

nous disent

fut

huc,

V, 50, 4

-iiXT^Y;

eXaSev, et c'tait, aussi

bien, par le
;

ministre des pa 8 0-5 x^oi. Les Romains distinguaient les deux (Gallistratus in Dig., de pnis, 1. vu); ils ne nous en offrent pas moins une
analogie instructive, puisque la fustium admonitio, exerce par le centurion, se faisait avec un bois spcial, le cep de vigne, auquel il y a tout
lieu d'attribuer, dans le principe,

une

signification religieuse (177).

Par
tion
(177)

la

conception familiale du chtiment, l'ide de coercise complte, s'intgre.

collective

L'analogie

que nous

casligare

voir xoXiCeiv d'un peu prs, il est impossible de ne pas penser au latin l'analogie est irrcusable et suggestive. Cnsligare est couramment
:

appliqu au chtiment familial, celui des enfants, des esclaves; la castigalio est volontiers administre sous la forme de coups, et c'est le terme technique pour dsigner la flagellation (Callistratus, l. c); d'autre part, il est bien frappant de noter, cette occasion, que son tymologie implique l'ide de la puret religieuse {castus; cf. WaUie, Lafein. FAym. Wrt. 2, s. v.). Enfln, dans son usage courant, il s'applique une espce de coercilio, une coercitio adoucie, et
Aulu-Gelle, N.A., VII, 14, 2, la dfinit par le grec vouOsaia ; cf. C. Ferrini, Diritlo pnale romano, pp. 41, 46 et s. Seulement, il faut ajouter que la notion de xoAiJetv, pour des raisons qu'il resterait dterminer, est d'un emploi beaucoup plus
large et plus multiple.

JURIDIQUE ET

MORALE EN GRCE

123

avons aperue entre l'poque primitive et l'poque classique, entre le ysvo et la cit, n'tait donc point toute formelle de la
:

mentalit de celle-ci

la

mentalit de celle-l,

il

y a corresil

pondance

et continuit.

On

peut voir par l

comme
la

tait

ncessaire de

marquer plus spcialement pour

Grce une

relation entre la structure de la socit et la notion de peine entendue comme raction collective essentiellement sentimentale.

Nous n'y gagnons pas seulement de confirmer par une


;

exprience particulire que cette raction a bien son origine dans l'tat le plus ancien des socits humaines, dans le clan ni d'en prciser le sens et de la montrer plus complexe, en son
principe, que ne le suggrait l'expression pure et simple de vengeance nous y gagnons surtout de pouvoir situer le
:

problme qui nous occupera maintenant. La notion de pnalit, pour le Grec, n'a pas seulement l'aspect que nous venons de
dcrire
:

il

le faut

bien, d'ailleurs,

s'il

est vrai

que

la

pense

primitive s'y voile et s'y drobe derrire le sentiment brut; car

une

socit, ne peut pas, en agissant, s'empcher de penser, sous une forme ou sous une autre. De fait, la notion a dj

cette forme rationnelle que nous lui voyons dans les temps mais si les caractres que nous y avons lus jusmodernes
:

correspondent un' caractre dfini de la socit, ceux reste analyser doivent correspondre un autre qu'il caractre de la mme socit. Ainsi s'tablirait cette hypoqu'ici

nous

thse que le dveloppement du droit criminel n'est pas unilinaire, et que la pense qui l'anime peut-tre affecte profondment par les transformations sociales.

fe.-

CHAriTRElII

LA NOTION DE PNALIT
II

(Suite).

La notion

rationnelle de la pnalit.

C'est d'un progrs dcisif de la pense, c'est de l'apparition de l'intelligence qu'il faut essayer de rendre compte. Problme

que posait dj la notion du dlit il se pose plus immdiatement encore. Et il s'agit de fonder solidement, si possible, les
:

rsultats dj obtenus.

la notion de peine, en Grce disons Athnes, qui nous offre ici notre prinplus rigoureusement est d'un certain point de vue cipal champ d'exprience
:

Nous constatons que

notion rationnelle. Ce
d'abord,
et
si

qu'il

faut entendre par


le sait
:

l,

on

le

sait

l'on veut

mais on ne

par exprience vague. Il faut dfinir par preuves successives.

gure que d'intuition, on ne peut dfinir que

Dirons-nous que

la

notion de peine est rationnelle en tant


:

assigne la peine une fin ? Cette rflexion, elle elle est le fait de la pense philosofamilire au Grec il ne faut phique, par quoi pas entendre seulement les doctrines

que
est

la rflexion

mmes, mais aussi l'interprtation plus ou moins populaire que nous font connatre les difl'rentes formes de la littrature, et que les systmes d'thique et de politique ne font en somme que prolonger (178). Mais cette rflexion
des philosophes

n'est pas antrieure, elle est postrieure la constitution de l'ide rationnelle. Pour que la peine puisse en tre l'objet, il
(178)

Sur

les diffrentes fins attribues la pnalit, voir Glotz, art.

PiNA dans

le Dict.
le

Sur des Anl.\ cf. Platon, Lois, livre IX, trad. et comment., Introd. rapport entre les conceptions philosophiques et les conceptions popu-

laires , cf.

Appendice

I.

1:2(

RKGUERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSEE


:

la rtlexion faut que la peine soit reprsente objectivement 'ne travaille que sur une matire qui lui est dj donne, telle en particulier que la rend sensible aux consciences l'emploi du

substantif abstrait

sont

ici

(179). Ce sont les formes du langage qui car l'volution de la pense s'est faite rvlatrices
:

pour une bonne part dans l'inconscient, suivant des modes que
l'analyse philologique, au besoin l'analyse grammaticale, doit dceler la philosophie est venue ensuite qui, l'aide d'un fina:

lisme

troit, s'imagine expliquer les origines et la raison d'tre d'une institution. En d'autres termes, la rtlexion se suiajoute

pas la de son donn, avec une sorle de prseule fois, elle retient dilection, ce qui en est le plus ancien, le plus dpass la philospcialement chez les philosophie de la peine, en Grce,

la reprsentation collective, rationnelle qu'elle ne la cre.

Aussi

mais

elle

ne

la

fait

pas plus

bien, et ce n'est

sophes

s'est

accroche,

si

l'on peut dire,

au terme qui et

d tre

le

moins

de Protagoras

au verbe significatif poui* elle, xoAsLv Aristote, en passant'par Platon, c'est l'ide de
:

l'amendement du criminel, suggre par le mot, qui s'est impose la spculation (180) (Protagoras d'aprs Platon, Platon, Gorg., 476 A 505 B Lois, Prol., 323 D-E; 324 A-B XII, 934 B XII, 944 D Aristote, met., I, 10, 1369 b 12 14, 1374 b 31; Eth. Nie, II, 3, 1104 b 16; cf. III, 1, 1109 b 35 X, telle est l'obsession du mot qu'elle a oblig de 10, 1180 a 9) crer, pour ainsi dire, ou du moins d'animer d'une vie factice,
; ; ;

le

substantif xoXaT^, aussi

qu'il est rare

dans

le

frquent chez Platon et Arislote Ce n'est pas langage ordinaire (181).

(179)

Sur

les

procds de

la

pense philosophique en ce domaine,

cf.

Appen-

dice

l.

(180)

Du reste,
:

la rtlexion

TapSiyp.a

ment mme
vers l'ide

si la notion d'amendement du coupable est au premier plan dans sur xoXal^siv, elle n'carte pas, elle appelle mme celle de l'exemple, Tassociation est particulirement nette chez Protagoras. Le sentidu droit criminel et de la fonction' qu'il remplit incline .les esprits

d'une

pnalit

essentiellement prventive

l'autre aspect de xo>.dt!;iv prvalant la notion de coercition' collective et violente c'est la pense seule d'une peine intimidatrice qu'on assoutilitaire, et,

qu'on accentue

le

ct

ciera au
(181)

mot

(Critias, fr. 1

N.,

v. 4

xoXaatjia).

Chez les orateurs attiques contemporains des deux philosophes, nous n'en connaissons pas uti seul exemple. L'absence du mot est certaine pour Andocide,

Isocrate,

Dmosthne, Eschine, Lycurgue, Dinarque

et Hypride.

JURIDIQUE ET MORALE EN

GRECE

127

nous avons vu philosophie cre de toutes pices que ride de correction , notamment, avait des racines dans ni qu'elle ne rponde quelque chose comme la ralit mme
dire

que

la

un appel de

pense collective tche avant tout retrouver dans

la

on peut
:

observer qu'elle

peine d'autres notions que celle de la pure vengeance, qu'elle rejette mais obsde par ride que la peine doit avoir une fin immdiatement reconla

naissable, elle trahit plus qu'elle ne traduit la reprsentation sociale. La preuve en est dans la diversit mme des fins qu'elle assigne au chtiment, et dont aucune, du reste, u'est directe-

ment exprime par les institutions en vrit, elle passe ct du concept (182) de peine, elle a hte de lui substituer ses
:

propres constructions, mconnaissant que la peine n'est en soi ni talion, ni intimidation, ni procd d'amendement, mais la peine tout simplement, une raction de la socit quoi peut

correspondre un sentiment brut

quoi nous l'avons vu peut correspondie aussi une reprsentation au sens strict, un nous le verrons mais qui, dans un aucun systme d'ides cas, n'a rien d'intentionnel en son principe. Cette dfinition carte qui serait aussi une interprta-

tion

considrons d'abord

les raisons qui

peuvent

comman-

der une conception

de la peine plus intellectuelle que celle que nous avons dcrite. Celle-ci, que nous avons vue exprime essentiellement par les termes J^vijxia et v-oX^eiv, rpond un droit rpressif dont la notion coordonnerait les lments raction directe ou relativement suivants, et rien qu'eux
:

directe exerce parla socit tout entire; qu l'intrieur d'un groupe restreint

chtiment pratireprsentation le concret.

intensive du dlit.

Forme de pense

oii

domine

Par quoi elle ne peut traduire que partiellement la conscience juridique d'une socit comme l'athnienne, oii le droit public
occupe un champ notable
:

carie droit public reprsentant une


dire

espce de rsum ou d'abstrait, on peut collective s'intellectualise proportion

que

la

pense
qu'il

du

domaine

recouvre. Spcifions. L'tat d'indilTrenciation suppos par les pratiques primitives de la vengeance sociale n'est plus qu'un
(182)

Le substantif

Titxojpta, la

le plus remarquable, ce point de vue, est xi(xwp{a; or, de I. philosophie ne retient que l'ide brute de vengeance cf. Appendice
:

10

128

RECHERCBES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE


dft la ralit.

aspoct

De plus en

pltis,

des particuliers

sans

mais demi-spcialiss comme en exercent tmoignent certains emplois du mot prjTwp (183) comme une charge de ministre public qui, dans une cit o

mandat

dfini

il

est vrai,

le SyIjjlos

gouverne

et

fonction politique; et c'est aussi

juge tout ensemble, est corrlative leur comme une fonction reconnue

qu'assume,

dans la rpression du meurtre, le plus proche de la victime (184). Aussi bien, la cit associe dcidparent ment un trop grand nombre d'individus pour que puissent s'y
tes
:

l'tat pur, les formes de pense archaque hridu rgime familial on a toujours bien affaire trente mille citoyens pour le moins, et on n'est plus en prsence d'un groupe d'opiolio'. (185) comme Sparte, puisant dans une opposition continue aux autres catgories sociales le sentiment

perptuer,

lointain

de son unit intime et troite. Le droit, ds lors, apparat plus il se dtache quelque peu du sentiment immdiat, il
;

s'objective.

Enfin,

parle

fait

mme

qu'il y a

un organisme

judiciaire, qu'il y a des tribunaux semblables qui ont juger

de causes diverses et frquentes, les dlits viennent se placer sur le mme plan, et l'ide de mesure devient essentielle dans
la pnalit
:

non pas d'une mesure apprcie subjectivement,


:

Isocr., VII, 14; XV, 30 (183) Le mot pT.-cwp est frquemment oppos 16iwtt,(; Dm., XXV, 40; Eschine, I, 7 Lycurgue, . Locr., 31 Hyper., P. Euxn., 27. L'ide qu'il voque naturellement est celle de fonction politique, d'o l'association frquente de pT^Two et de nTpaTiriyi;, ou l'expression ol prixope comme dsignant une catgorie spciale dans l'Etat, dont l'office est de conseiller Isocr., VII, 41; Dm., XVIII, 94; 170; 205; 219; 232; 278; 318; XXV, 62 XXXII, 31
;
;
:

112; C. Aristog., 26; C. Philocls, 19, etc. Mais Dinarque, C. Dm., 71 86; 90 c'est un des rles de l'orateur que de poursuivre la rpression des dlits qui intressent la communaut c'est par l que s'expliquent, probablement, les allusions renrichissement, plus ou moins honnte, des orateurs (Dm., XXI, 189 XXiV, 124) comme tmoignages directs de cette fonction, nous relverons
; ;
:

Isocr.,

XV, 138; XVIII, 280; XXI, 189; Lyc, C.


Ctc
tt.

Locr., 31 (Locrats se

plaint

w;...

Lycurgue rpond en

xal auxo'fivTou Scivtt,to dtvap-Jia^ixevo; ; quoi se disant, implicitement, twv... Sivcaw; x xp(j6i<; viTTa|xsvuv). (184) Cette ide apparat plus nette parce que grossie, dans les Lois de Platon

toC pTiXopo

qui, dpassant le droit positif, mais prolongeant son esprit, prvoient des sanctions contre la dfaillance du plus proche parent de la victime (IX, 868 B 871 B; cf. 866 A, xtaxoTro; qui, appliqu au parent, correspond 867 E, Triyvwixovai;,
;

appliqu, pour un objet identique, aux nomophylaques). de l'accusateur en gnral, voir chap. I, xi. (185) Sur le rapport entre 1'(jo<; et .aoro, cf. Appendice V.

Pour la

conception

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

129

par quoi

la

ment

la

colre

rparalion qu'on impose se proporlionnerail vaguequ'on prouve mais d'une mesure objeclive,
;

dfinir par avan(re. En un qu'on peut ou qu'on pourrait les sentiments relatifs la pnalit tendent se concenmot, trer dans la notion abstraite d'un droit fonctionnant pour lui-

sous un aspect impersonnel et comme transcendant aux consciences. Par cette transcendance, le droit, issu de la relila ralit autonome et le prestige des objets gion, revendique

mme,

religieux et si la pense prend une forme rationnelle , c'est que les caractres mmes de ce nouvel objet la lui imposent.
:

Cette pense abstraite, nous ne l'avons pressentie que pour la

pouvoir reconnatre dans plus directement, C sont

la

langue
et

les

T!.[j.(i)pia

S'Ixy]

mots qui l'voquent le qui, en eux-mmes, par

leurs emplois caractristiques, se distinguent ainsi des autres dsignations de la pnalit. En dpit de leur valeur ncessairement

sentimentale, ce sont l des termesbeaucoup plu^ intellectualiss. Nous dfinirons d'abord le fait par une donne toute formelle
la notion en apparence, mais qui est loin d'tre ngligeable de Ti[jL(opia, en opposition avec celle de ^r^it-U, est pense plutt comme substantive que comme verbale. Il n'est pas indiffrent de relever la proportion entre les emplois de Tt.[ji(opia et ceux de
:

-^lawpsiG-Oat..

du substantif
de pense
:

Comme nous comme tel

l'avons dj not pour 3ix7i;j.a, l'usage peut vraiment caractriser une forme

il suffit de cette simple observation que, pratiquement, tout verbe a un sujet, pour concevoir que le degr d'objectivit d'une notion peut tre sinon dfini, du moins indiqu par la frquence de l'expression substantive. Or la valeur juridique

de

T',uiwpia est

en
;

T'.jjiwp'la

seul

T'.'jiwpelia-Qat.

signifie trs

se

venger
le

lorsqu'on peut

le

traduire par punir

souvent , il ne

faut pas oublier qu'il a

qu'ainsi

pour sujet le peuple , la cit , et sentiment de vengeance collective y demeure pur

au premier plan.
!^7ipn.ov

Au

contraire,

les

valeurs de

Z,ri[KU

et

de

sont identiques, sensiblement.

-z'-jj-topia

et que nous nous proposons d'analyser, proprement .un substantif Juridique il a un sens impersonnel, par opposition au verbe, lequel retient le sentiment et la partialit du sujet qui se venge. Le rapport entre les deux s'claire aussi d'un rapprochement comme celui de Trys tv -aTua yto y/- le verbe dsigne une proles valeurs qu'il contient,

Par

est

cdure sommaire, laquelle a ses origines

comme

la xtfjiwpa

dans

la

130

RECHERCHES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSEE


(Glotz, Solidarit, p. 427)
:

vengeance prive

le fuit d"

emmener

un

indi-

ban vidu, soit y.axopYo; ou esclave fugitif, ou meurtrier en rupture de (comme dans la loi de Dracon cite dans Dm., XXIII, 80, o d'ailleurs
apparat

un progrs

notable, et le recul de la justice


strict, est
:

l'raytoY-/,, elle,

au sens

purement prive) une procdure judiciaire, l'action cons;

cutive la manus injectio la diffrence de valeurs entre verbe et substantif a t marque par Meuss, De aTraY^y'^o aciione ap. Alh., Vratisl., 1884. On constate mme, hors d'Athnes et une poque postrieure, que le

substantif a pris
618,
cf.

le

l'poque romaine, Rangab,

sens de indicatio (dans une inscription d'Ertrie de voir Ziebarth in Herms, XXXII, II, n 689
;

H. Weber, Attisches Prozessrecht in den Seebundstaaten, Paderborn, Particulier, le cas n'en est pas moins typique, en ce 1908, p. 52). que la notion la plus apparente, peut-tre, dans celle du substantif

juridique, c'est celle de procdure; ce qu'il faut entendre par l, le l'un et contraste entre aTrYsiv et TraYWY'/i nous le laisse mieux voir
:

voquent l'ide du rite, mais la valeur du rite, au premier cas, est suspendue l'eiiicacit du geste, et elle implique l'aftirmation d'un sujet en principe, d'un sujet familial; au second cas, elle a pour condilion la conformit une rgle abstraite, un v6[jio;, et elle suppose, par l'emploi du mot spiritualis qu'est alors le substantif, une croyance impersonnelle, celle d'une socit non plus simple comme la famille, mais complexe
l'autre

comme

la cit.

De quoi

est faite cette croyance-l, c'est le dfinir

que

vise justement la prsente partie de notre tude.

plus, en dpit de toutes les influences perturbatrices qui peuvent empcher de fixer, sur une matire aussi instable, des

De

rapports mathmatiques, certaine statistique est assez suggestive (186). Je prends le groupe des orateurs de la seconde
(186) Voici les chiffres

que nous avons relevs

JURIDIQUE ET MORALE EN GRGE

131

de Tpoque o les notions sont le moiti du iv" sicle plus en retranchant Hypride dont les fragments sont formes trop merlus pour donner prise, et en ajoutant Isocrate qui reprsente une gnration un peu antrieure, mais qui offre un large champ de comparaison 1 Chez tous, mme chez Isocrate, la proportion de ^r,tj.w!jv ^r^jj-'la dpasse notablement la proportion de TiuopsTo-Oa'. TL5J.(op'la (chez Isocrate lui-mme, 65 100 2" Chez tous, sauf chez Isocrate contre 37 100)^ un intel-

un spculatif, plus enclin user du nom des emplois de ty\\k\.o\J^ dpasse plus ou moins celui des emplois de ^'^aU; et dans deux cas (Eschine et Lycurgue), 3 Inversement, les la proportion est de 2 1. emplois de
lectuel d'ailleurs,
le chiffre

l'emportent de beaucoup sur ceux de Ti|A(i)pio-Qa', (dans l'ensemble, 161 contre 93) ils ne descendent au-dessous chez aucun orateur, et dans un cas (Lycurgue, un des derniers en
T',[jLtopia
:

date), ils les

Nous dpassent considrablement (37 contre 8). venons de comparer deux seulement de nos termes mais la
:

contre-preuve se
tre
:

fait

d'elle-mme,

et aussi patente qu'elle

peut

xoA(^t.v

n'a pour ainsi dire pas de substantif qui lui

rponde;
(187).

et la

notion de SUvi ne s'exprime par aucun verbe

; Cette premire constatation est confirme par l'tude des on peut dire que ces valeurs mmes de T',a(op'la et de Slxti
:

mots introduisent
la

l'ide
:

sous ces trois aspects

de la rgle dans la notion de peine, limite; formes; mesure. Par eux, par

pense qu'ils rsument et produisent, on conoit que la raction passionnelle ne doit pas tre indfinie; on admet que, mme collective, elle doit se plier la ncessit d'une procdure
et

se

subordonner l'obtention d'un jugement; enfin on se


:

reprsente, sinon une chelle gnrale des peines, du moins un rapport numrique entre certaines d'entre elles sentiment qui
en plus marque avec
sens d'
(187)

Il

amende

de Tiawpta sur ^i\\i.i<x, d'autant que temps un mot indpendant. il marque arrive bien que Sixisiv s'applique la pnalit
le

C'^it^Ca

au

est plutt

alors la

anticipation du sentiment qui, dans 71!j.io'jv, fait considrer surtout Yexcution; mais de pareils emplois sont rareis et plutt littraires (ainsi Pind., 0.,

mme

indpendant de toute ide de Judicium, xSixa^wv dans Eurip., Suppl.^ Le mme mouvement de la passion se traduit, isolment, dans StxaioOv et autres mots de la mme famille; cf. Hirzel, Tliemis, p. 137, n. 6,
Il, 65, et,

154).

132

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE


la multiplicit

trouve sa complte expression dans


pcuniaires.
1 Avant

des peines

mme

moral, la notion de
la

d'tre juridique, considre sous le seul aspect autant Tijjiwpia appelle Tide d^une limite
:

vengeance comme telle apparat toujours lgitime, autant la vengeance dmesure semble incompatible avec une socit c'est aux Barbares que les Grecs en attribuent la organise (188). Juridique, la TijjLwp'la est, a fortiori^ restreinte. pratique
:

Le grand
Il

principe, c'est

oBe^. T Ttjjiwpia
le

uepvTou^
:

slva.

(189).

apparat surtout dans

du mot TL|;LCi)pfla, dans le en sont une illustration assez nette. Mais comme ds lors, le' terme a tout ensemble le sens subjectif de satisfaction et le sens objectif de peine , on conoit que la mme ide prvale, tous les plans de la pnalit. Par l, Tijjicopia marque un
progrs sur r,pL'la. El c'est bien pourquoi il s'applique indistinctement tous les degrs de la pnalit (191), au lieu que Tjfjiia,

domaine de l'homicide les emplois Contre Aristocrate de Dmosthne (190),

voquant par lui-mme


(188) Cf. Hrod., IV, 205
:

la raction

immdiate

et violente

d'une

Phrtim, ayant
ox;

tir

vengeance des Barcens,


a't

irBave
irp;

xdx;
6ewv

taa yp sXwv ^eas,

pa dvOpwTtoKTi

\\.r^

tayupai Tifiwpiai

irC'fovoi y^vovrai.

(189)

Dm., XXIII, 39
...

'tva

...

[iiriS'

irpavcoi

twv

8txT,[jLTwv

al

xifiwpiai yiy, cpTjfffv,

vwvrai, ypa^ev (se. vojJLoBiTTj)

Idtv ti

tv vSpotpdvov xTsfvT) iitsyoJLevov

yopS; cpopia

(190) A Aristocrate, dont le dcret (cit XXIII, 89) prvoit la mme peine en cas de meurtre de Charidme qu'en cas de meurtre d'un Athnien, Dmosthne reproche de violer toutes les rgles du droit il donne , en eOet, il inscrit la Tifxojpb en tout tat de cause, sans spcifier, sans faire les distinctions ni exceptions que la loi prescrit (XXIII, 53; 54 62 Tav Ih twv TexayfjLvwv... pwv
:

73; 91). Aussi bien, i^ y a gros parier que Dmosthne ergote, qu'il exploite des ngligences de rdaction, ou plutt mme qu'il feint de ne pas comprendre en portant son dcret. Aristocrate ne pouvait pas ne pas
...

Siw Ti; Ta;

Tt|ia>p(a<;;

implicitement les mmes rserves que son accusateur, et c'est le mme sens, socialement impos au mot, qu'il attachait Tijjiwpia. C'est d'ailleurs d'un la discussion de l'orateur indique ergotage qui ne laisse pas d'tre instructif bien, en tout cas, quelles conditions la Tiuwpa requise par une famille en faveur d'une victia)e a pu et d devenir la peine, au sens objectif.
faire
:

(191)

Nous pouvons noter ds maintenant que, influence par

nomique

le

facteur co-

la diffrence de la notion de

xoaj^e'.v et

de

^T.tj-ia-peine

l'ide

de pnalit exprime par les termes Ti[jLwpta et 6(xt, se rapporte, par l mme, une raction plus impersonnelle Cf. en et, dans l'ensemble, plus adoucie. particulier Dm., XXII, 55 Tt[X(up{a<;, propos des rentres d'argent faites sur les

dbiteurs publics

cf.

53

5(xTiv >va|jL63ivtv.

JURIDIWE ET MORALE EN GRECE


collectivit

133

qui se sent personnellement atteinte, dsignait de faon presque exclusive les formes extrmes, exaspres en
et Slxyi, et

quelque sorte, de la peine. Aussi est-ce par par eux seuls, que la vengeance
:

les

mots

Tijjiwpla

, aussi bien col-

qu'individuelle, se trouve extriorise, objective. Le on dira qu'il obtient sa peine ; des dlinquant est puni
lective
Tuy^vst.v Tt,{Acopia, )va[xQ!Vt.v Utiv, qui, en se rapportent l'otfens qui se venge, sont appliques principe,

expressions

comme

au coupable qui expie.


C'est

seulement avec
:

Tt{ji.wp(a

qu'on emploie
:

pable puni
Ti[jLwpta

Lyc,

C. Locr., 10

-^

le gnitif dsignant le couxo Sixovxo xi(i.a)pa. Tuy^veiv

signifie

tre

puni

Dm., XXI, 34 XXIV, 119, etc. donne la valeur primitive du substantif faction ) qu'a la locution dans Thuc, II,
cf.

dans Ant., I, 27; Isocr XV, 75 XX, 4 Le sens premier n'est pas douteux, tant
,
;

c'est ce sens-l 74, 3, et

recevoir satisfr.

dans Mnandre,
,

579

l'expression

ttfjLwptav Xa{j.6viv,
;

qui a

mme

valeur (Thuc

III, 38, 1
;

Dm., XVIII 280; XXIV, 8 Eschine, I, 173; Lyc, C. Locr., 71 111 parfois, le sujet du verbe, c'est l'accusateur qui fait fonction de ministre public; en revanche, dans Platon, Lois, IX, 853 A, Ti|j(.(optav Xa[ji6avi,v = tre puni). L'expression ixt^v Xa(jL6viv est le plus souvent synonyme de
;

9 10 prcdente (Andoc, I, 7; Ant., VI Lys., I, 29 34 35; III, 9 Dm., XIX, 8; XXI, 30;XXn, 53; 55; Eschine, I, 161; 179, Thophr., fr. 154, etc.); pourlant, elle signifie aussi lre puni Hrod. I, 115
la
;

VI, 12;

1312; Michel, n 471, III, I. 37-38 (cf. Dalmeyda, d. des Bacchantes, l. /.). Noter aussi, dans le mme sens, '/^eiv txr,v (Eurip., Bacch., 1327) et Sixr,; xoyxvetv (Soph., EL, 583; Eurip., Bacch., 356 HippoL, 672) dont le sens premier ne peut tre que le mme que celui de
Eurip., Bacch.,
;

Tifjicopiac;

Tuy/veiv.
:

La valeur objective de
xcv
vofjicov
s'il

xt[i.wpta s'aperoit

dans Lyc,

C. Locr., 93

xo

yp

xoT rjixrjxoai xu^etv xifjiwpta axtv.

Du

juger par l'analyse d'Aristote n avons pas relev d'emploi (cf. Appendice 1), aurait pu y prter, nous analogue, sinon celui-ci, de dorgias (?), El. d'Hl., 7 (a^to ... Xo^t^j [jlev n'a pas alxai;, vojj,(|) 8' axi[jt.(ai;, py^f) Ss CYifjiac;) dont on avouera bien qu'il
substantif
^r^iata

qui, pourtant,

en

fallait

grande valeur que celle de


afflcl

du

reste, Texpression y peut trs bien avoir le


Xa{j.6viv, laquelle

mme

sens

Cr^fJitav

veut dire, exclusivement, damno

(Soph.,

fr.

742; Lys.,

XXX,

29).

2 Ceci

dj

implique

l'ide
;

de

la loi

c'est la loi, dit-on,

donne les Tt-jj^wp-lai et par la gnralit du mot, on peut qui mesurer limportance du piincipe.
Une pareille expression, autrement parlante que celles du mme type (comme les lois infligent les chtiments ) ne saurait tre nglige.

134
Ti{jL(opta

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMKXT DE LA PENSE


y a tantt
la

valeur subjective, do

satisfaction

tantt la valeur
:

les objective de peine (celle-l est videmment la premire en date) deux extr^mes sont reprsents par la zi^uipia. donne par la loi la victime de Tadultre (c'est--dire le droit de tuer le coupable pris en fla-

le droit

grant dlit; donc do la cit

la
:

Dm.

vengeance prive ltat brut, mais sanctionne par XXIII, o7) et par la-:i;jio)p(a galement donne
;
:

par les lois en matire do dlits publics (Dm., XVIII, 12) entre les deux, nous avons tous les intermdiaires -riiJLwpfa accorde la victime d'un homicide et sa fgimille, la faveur d'un jugement (Dm., XXIII, 54; dans le mme discours, l'orateur reproche Aristocrate de donner Gharidme, de son chef et en contravention aux lois, des Ti|jLtop(ai abusives 7 62); Tifjiwpa donne contre la femme adultre qui, paraissant dans les endroits sacrs, tombe sous le coup d'une atimie exerce par voie de
: ;

Volksjustiz ([Dm.], LIX, 86); xi[jLiopta donne contre les inculps connrelvera Dm., XVIII, 13 -col'.; vaincus en justice Dm., XXIII, 36. wv v xoT; v(5{xoi; siulv at xifjitopat,; XXIV, x xwv v6|Jitov xt|jitop{ais; 123
:

102

... Trapj^O'jfTa^

x xtov xupiiov voijLtov

xiawpia^;

cf.

LVIII, 59.

Plus particulirement,
:

c'est le

terme

o'ixri

qui introduit dans

la pnalit Tide d'une procdure normale. On a vu un de ses aspects il n'en est que plus important de constater avec quelle

voque le fonctionneainsi dans des impersonnelle comme Ant., V,87 y prio-Oai (le meurtrier condamn) expressions chose juge Uri Dm., XXIV, 54 t^oUt^ xal Tw ,v6[ji(})
prdilection, l'ordinaire, le

mme mot
:

ment

rgulier d'une

justice

r,

15 'la

Y]

SrijAoa-La (cf.

XXXVI,
Yj

25); Eschine,

III,

53
la

...

xaracppo-

pense de la coercition collective, tout est domin par l'ide de l'excution ncessaire, et les diffr^jnts moments de la rpression sont en
vsT.v

Twv ^ixaTT-^piwv,

ixTiv Tfi TToXe. SoGva'..

Dans

quelque sorte fondus; la notion rationnelle de oUr,, au contraire, implique une srie rgle d'actes et gestes obligatoires le mot est imprgn de l'ide, du sentiment mme de la proc:

dure judiciaire Platon, Lois, IX, 856 A, ou^eXOsv ttiv oUyiv 856 E, 6 TpTco; Twv oixwv, propos de la procdure en matire de crime de trahison (192). A'Ixyi a beau s'appliquer souvent la satisfaction apprcie pour elle-mme et par une victime
:

(192) Il arrive mme que, T'.j.wpia retenant plus prsente l'ide d'une satisfaction obtenue par l'individu ou le groupe, oiyt.-t\ s'y oppose comme plus impersonc'est ce nel et comme expriuiant la notion dune justice assujettie la rgle rap|)ort que souligne l'emploi successif des deux termes dans Dmosthne, XXI,
:

30

(cf. 45) et

dans Lycurgue, C.|Leocr.,

126.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

i'So

par un phnomne frquent,


l'ide essentielle (celle et
S'IxYi

la persistance du terme permet dejudicium) de subsister virtuellement,

oij la pense sociale peut insrer toujours de la rgle. La rgle, c'est d'abord qu'une vengeance lgitime ne saurait tre conue du seul point de vue l'offens ft-il la cit de l'offens elle implique une proc-

reste

un cadre

nouveau Fide

dure bilatrale. Sentiment qui apparat dans le plus ancien emploi de la formule ixT^v oioova., mais qui se retrouve jusque dans les actions qui ont un caractre public la notion d'une
:

procdure organise s'associe la pnalit sociale, et parfois devance en quelque sorle la passion lors mme qu'il s'agit de trahison, il arrive que l'ide de la vengeance se drobe derrire celle des formes ncessaires de la justice. Et c'est un phno:

mne notable, mais attendu, que Tt-uopia, lui aussi, puisse prendre assez souvent un sens tout voisin de celui de procdure (193).
3
dlit

Par

l sont suscits des

besoins nouveaux d'analyse.


le

A un

dtermin correspond une pnalit administre par des voies spciales


:

dfinie, judiciairement

mot

oUr^

appelle,

comme un complment naturel, l'adjectif TaxTo (194). Et surtout, le mme terme s'applique spcialement l'amende, aussj
bien qu' la rparation pcuniaire prive
les biens est
:

la oix/i

mme

parfois oppose la

Tiif.o)^<.y.

portant sur portant sur la

personne

(195).

(193)
'.

Dm., XVIII,
sffayysTka

13

[lv

^ia

xpatTovO' ojpa,

Ta ex twv vdfiwv xiawpiai irap' a-c Ta5iXT,[jLaTa /pfjCTOai, (Aristotjjiyy'KkovToi., %. x. "X. ; XXlll, 67
:

uapaterminant l'niimration des diverses voies qui s'ouvrent qui veut faire punir un meurtrier exi toCvuv I' I'xtt, xtixwpia T:)Q(i iro'a'.s xataii; (il s'agit des conditions o peut avoir lieu l'Traywyfi) Dareste [Plaid, pol. de Dm., I, LYIII, 32 'vSi^iv. .. xal iXXa Ti[xa)p(a;. p. 215) traduit mode de poursuite Pour le rapport ncessaire entre l'ide de Ttfxwpta et celle de jugement, cf. Ant.,
crate) Ta'JTT,v... T>\v
i;..,
;

ixAiL^^y (Aropage) xal Ta; sv xxxt^

vo^[JLO'j;

Tiii-wpia

80,

Y, 88

VI, 6

opOw
Lois,

p,v
1,

(194)

Platon,

yip yvwa6ivTa Ti[itop{a jtIv Tip to SixivTOi;. fonction du lgislateur... to? Sua-ireiai oxa; 632 B
:

Taxx;
(19o)

TriTiBvat. Cf.

Dm., XX, 143 Dm., XXII, 55 tU XpT.jxaxa


:

Tijxwpa... xa-cxot.
SixT^v... 'Xa[x6viv... s;

x aw[i,axa

(loietaai)

en question la punition typique pour les C'est hommes libres (tre puni sur son corps , cela convient aux esclaves). le mme rapport que semble traduire l'expression oxs 8xt,v ouxs xi[j.wpiav dans Dm., XXIV, 88, le premier terme dsignant la pnalit pcuniaire, le second
x xt[j.wpia;. L'orateur fait de la Slxti

l'emprisonnement, prventif ou supplmentaire (ordonn sur

irpoaxtuT.Ti).

136

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

II

Notion abstraite d'une pnalit organise, voil donc comse manifeste la notion que nous qualifierons de rationnelle. Ni cette dfinition ne paratrait d'aboid sufisante, ni ces

ment

lments ne sembleraient mriter l'attention

s'il

n'tait attest

que certains termes, de prfrence d'autres, expriment les valeurs que nous venons de retrouver avec une minutie qu'on aurait pu juger excessive. Car enfin, ces valeurs, ni -ofjiU, ni la pense qu'ils xo).!j'.v ne les traduisent par eux-mmes contiennent est comme tendue dans une tout autre direction. C'est l'antilhse des termes qui oblige poser le problme. La notion rationnelle comporle en somme l'ide d'une fonction sociale de la peine, et l'ide ^ww. systme du droit pnal.
:

De

ces

deux

ides, l'analyse philologique peut-elle expliquer

l'apparition? Ce qui caractrise

la premire, ce doit tre une conception relativement abstraite de la socit qui, dans les formes primi-

tives de la peine, n'est l'objet que d'un sentiment confus (196). Et la pense d'une satisfaction requise normalement par la

l'vidence dans les du chtiment, en particulier dans la plus graves c'est l qu'inlellectualise, rationalise, la peine de mort notion primitive de la sacratio, de la consciation du coupable, est devenue la notion abstraite de la pnalit. Comment ce concept s'est-il produit? Puisque ce sont les mots Tt.;j.wp(a et uY) qui, de prfrence, expriment une pense rationnelle, c'est
se manifester

socit elle-mme doit

formes

les

leur histoire qu'il faut interroger.

premire donne qu'elle nous fournit est d'une extrme consquence TL^wpia et SUri se rapportent dans le principe /a vengeaice prive, d'abord l'ide d'une venT'^iki^loL exprime
la
:

Or

geance familiale, jde connu, indiscutable,


oixTi,

de

la

vengeance du sang le fait est bien pour l'instant il nous suffit. Quant il paratrait s'appliquer d'emble une notion abstraite mais un examen un peu attentif montre bien justice
la
:

et

(196) Cf. si/pra, chap. II,

m.

JURIDIQUE ET MORALE EN (?RCE


qu'il a d'abord

137

fait concrtes que, de des rapports juridiques plus ou qu'il implique moins dfinis, c'est l'ide d'un droit inter- familial qu'il le
;

eu des valeurs tout

plus, en tant

faut primitivement rapporter. De l'expression caractristique SUriv SiSovat. qui jamais n'a pour sujet le juge qui donnerait ou qui dirait le droit (197), mais toujours une des

l'origine doit tre cherche non pas dans une notion parties idale de la lxr., mais dans une procdure primitive avant de
:

s'appliquer qui s'excute aprs

dcide par
ter,

un

jugement, qui paye \d,2^Gena elle s'est applique qui oH're de s'excujuge,
qui
et si

nous remontons plus avant la Uti (198), somme ou qui dpose lingot reprsentant une caution ou le prix du jugement. C'est ^iW. procs que nous renvoie l'histoire du mot, procs primitif dans une organisation de justice rudimentaire et avea la pratique de l'arbitrage consenti; mais qu'il joue pour des questions de meurtre, qu'il
:

ou plus gnralement litige par devant arbitre,

propose de faire trancher un

joue pour
entre
c'est,

membres du mme
au sens
strict,

des questions de vol, ce n'est pas entre parents, lieu yvo, que ce procs peut avoir

entre trangers. L'ide motrice, dans le terme, devient celle de satisfaction en vertu de la tendance pratique du langage, c'est sur elle que se fixe la pense des
:

intresss,

les formes qu'elle anticipant la sentence et Et non pas seulement comme on le voit dans l'exrequiert. pression Sixriv 8i.S6vai, dont la valeur bcinalise est souvent

c'est dans le (197) A une seule exception prs, mais qui confirme la rgle dcret rglant la fondation de la colonie locrienne de Naupacte, Michel, n" 585 I. J. G., 1, n XI, I, 41 sq. (B, I. 16 sq.) Tovxa>vt[jLSvoi xav Sixav So]j.sv tov apyov (TovxaXsifievoi dsigne celui qui intente l'action d'illgalit contre les auteurs de
:

menes contrevenant au prsent

dcret).

Il

ne

s'agit

nullement de sentence ren-

due, mais d'action accorde ou, plus gnralement, de voies de droit ouvertes parle magistrat (Usteri, ^cht. u. Verbann., p. 24, traduit trs justement xav Siviav 5o[Xv daa Rechtsverfahren gewclhren) de plus, la drivation, d'ailleurs
:

tout fait isole, est manifeste

du domaine de l'arbitrage en matire de procs

privs, l'expression est passe celui de la justice en fait d'accusations publiques ; du mme coup, et avec les progrs du droit organis, c'est le magistrat

Sur la signification consqui fournit ce que fournissait une des parties. tante qu'otlre par ailleurs l'expression Sxtiv tdvai, sur la relation qu'elle suppose entre deux parties, et sur le contraste que prsentent sur ce point le grec et
le latin, cf. Hirzel,

Themis, p. 127, n.

1.

(198)

Pour

les significations primitives

de

6{xt,v StSdvai,

voir Appendice VI.

138
celle
lial,

KKCliKKCIlIvS

SUR LK HKVILOPI'E.MKNT DE LA PENSE


:

de ddommagement le souvenir du droit interfamio plonge tout le pass du mot, conserve assez de prise sur les esprits pour que oUt, puisse dsigner la vengeance^ dans toute la force et avec toute la gravit de l'expression, c'est--dire, tout spcialement, la vengeance du sang (199).

Que le concept de peine soit prcisment exprim par les mots qui ont d'abord dsign la satisfaction ou la ven premire vue le fait ne laisse pas d'tongeance prive ner. Si les termes en question avaient perdu leur sens primitif, on pourrait se contenter de dire que, par un largissement

naturel et par l'oubli de leurs valeurs premires et restreintes, ils en sont venus- dsigner les sanctions pnales en gnral
:

y aurait eu volution logique, simplement. Mais le sens de satisfaction prive n'est nullement aboli, l'poque classique ( la diffrence de ce qui s'est produit pour t,ijlU qui nous
il

fournit la contre-preuve, puisqu'il ne dsigne pas le concept de peine) bien plus, dans celte hirarchie ou dans cette table
;

de drivation des sens qu'instinctivement les consciences ne manquent pas de dresser, il est visible que celui-l, pour
Titxwp'laet

pour

oIxt),

serait le

premier

TiJLtopta,

Le sens de vengeance prive lordomine dans l'aspect immdiat de et cela non seulement au v sicle, chez les tragiques, chez Hrodote et Thucydide, mais encore au tv, chez les philosophes notamment.
les orateurs, qui

Dans

parlent comme la langue populaire du droit, la valeur apparat assez souvent toute seule et toute pure (''.{jLtopa au sens de vengeance personnelle Isocr., XI, 6; Dm., XXI, 75; Esch., 1,

mme

ou bien le mot exprime l'ide de la rparation judiciaire du meurtre, au bnfice de la famille de la victime ( tout moment chez Antiphon, dans le Contre Aristocrate de Dmosthne), l'ide de la rpara147, etc.);

tion des

45 1 3 19 Dm., XXI, 20 28 d'une rparation non judiciaire (Isocr., XV, 27). Ce qu'il y a de remarquable, c'est que le sens de chtiment inflig par la socit et celui de satisfaction accorde une victime sont couramment fondus d'abord et c'est videmment l qu'il faut chercher le

injustices

prives (Isocr., XX,

76

L, 64, etc.),

mme

fondement
sang; de
etc)
;

mme de cette notion complexe en matire de crimes de mme relativement au dlit public d'j(3pt; (Dm., XXI, 30 226,
;

ou l'expression Ti|icopav Aa|ji6veiv est applique l'accusateur qui obtient condamnation (Dm., XVIII, 280; Esch., l, 173) et o la condamnation mme, sous un
et

aussi

relativement

aux

dlits

contre

l'Etat,

(199)

Sur cet emploi de

5{y.r),

voir plus loia

8 iv.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE


certain aspect, est considre souvent

139

comme

lajuste vengeance des torts


l'j^'ard

dont l'inculp, par ailleurs, vant Ant., VI, 9 avopa zz


:
:

s'est

rendu coupable

du poursuitocpeX-i^aat
;

Dm.,
po[jiai,

XXIV,

8
;

xo

Sy(Opov Titj.copr,(Ta<T0ai xal tt,v iroXiv ^orfif^cc 6' ajjia ttj TiXei xal
:

':t,[i.wptav

itep

wv

TeTTovsiv XaTv

dans une

LVIII, o9 el tov /6pv 'coO ira-cp;; xi[jitopeTa6at Tipoaiaction contre un -iuo; en contravention cf. LIX,
;

12, etc.

sait assez que l'expression r/T,v iovai se rapporte le plus souvent', en principe, une rparation toute prive, tantt au sens d'un droit surtout restitutif (Dni., XXXVII, 26), tantt avec l'ide plus accentue de

On

et

vengeance (Dm., XXX, I) quelquefois elle implique (comme Tt{j.wpta dans Isocr., XV, 27) l'ide d'un arrangement Famiable extra-judiciaire [Lys ], VI, 12 offre un emploi tout fait parallle ceux (Ant., VI, 38). que nous avons signals pour Tt;jLo>ptav XafjL6viv Stxr^v aeeta XaeTv en parlant de l'accusateur.
la
;
:

Si

un

pareil

substance morale,

sens subsiste aussi vivant, c'est donc que la si l'on peut dire, contenue dans l'ide de

vengeance ne
renouvels, la
la peine.

s'est

pas rsorbe tout d'un coup; c'est que, pense et le sentiment de la primitive Tt{ji.oipia
la

ont directement contribu constituer

notion dfinitive de

Il comme nous avons averti, nous s'agit de le montrer montrerons surtout pour la peine de mort. Aussi bien, dans
:

le

le

domaine antique de la justice 'U-ri, du moins en un sens fort cution du meurtrier.

prive, la Tiawpla et
et privilgi,

mme

la

supposent

l'ex-

III

Ce n'est pas les origines mmes de l'ide de vengeance que notre tude pourrait se flatter d'atteindre si haut que nous fassent remonter les tmoignages linguistiques, nous verrons qu'ils supposent un tat social assez avanc oii la solidarit entre les clans se dessine dj fermement. Au reste, notre
:

objet essentiel,

ici

comme

ailleurs, est de ressaisir le


:

moment

d'une intgration dfinitive celle-ci, avant de se faire, se prpare. En revanche, il nous est donn d'apercevoir de trs anciennes conceptions.

Aucun mot de la famille de -riiatopia n'apparat chez Homre nous n'en et concluons rien du tout, sinon qu'il y a l une preuve nouvelle
:

140

RECHERCUKS SUR LE DVKLOPPEMEN'T DE LA PENSE

du peu de fonds qu'il n'aurinns-nons que celle-l, elle serait dcisive convient de faire souvent sur le tmoijinage indirect du vocal'ulaire homrique; caries emplois que nous constatons par ailleurs, chez les
tragiques surfout, ne nous permettent pas de douter que ces termes, de par leur composition mme, naient retenu toute vive, dans le principe, une pense extrmement ancienne. En revanche, une autre observation c'est que le substantif xifjitopta parat relativedoit avoir plus de porte ment rcent (parmi les potes du v* sicle, il n'est pas attest avant
:

la famille

un seul exemple dans Eschyle). Le fait peut s'expliquer n'a gure nommer, d'un terme plus ou moins objectif, sa propre action elle se servira da verbe, dsignera le ou les vengeurs , parlera des puissances divines qui rclament ou garantissent sa venEuripide, sauf
: ;

geance

or Ti[Jiwpta est un
il

mot

plutt abstrait, c'est d'ailleurs ce qui a

favoris son volution.

Des autres termes,


Tt[jLwp"(i0ai,

est intressant d'observer la fortune.

Au

lieu

que

plus plastique comme nous le verrons, et xtfjLtopa n'ont pas cess de vivre et de se dvelopper, le verbe actif xtfjiwpeTv et le substantif

Ti[j.(op6;,

vengeur , trop engags qu'ils taient dans des reprsentations l'extension mme qu'ils primitives et strictement familiales, ont dclin ont reue, du moins le premier, des objets diffrents de la vengeance du
:

sang, n'a pu tre que

dchance
souvent
XIII,
1
;

prcaire et ne les a pas sauvs. Au iv sicle, leur de xifjLwpsTv, frquent chez les tragiques, la baisse est continue chez les orateurs Antiphon s'en sert encore assez
est

consomme

(1,2

3; 24; 29; IV, a, 4


;

VI, 4, etc.), et
la

mme

encore Lysias(VI,

.3

41

42

51);

mais dans toute

masse des orateurs du milieu du

Isocrale, Dmosthne, Eschine, Lycurgue, Dinarque, Hypride, nous en relevons en tout six exemples (cf. n. 186), et Aristote eu offre
iv sicle,

juste trois {Hht.,l, 12, 1372 b 4; 11,24, 14^1 a 10; Polit., V, 10, 1311 b21); quant xtijitDpoi;, si l'on excepte quelques emplois isols et traditionnels

de Platon [Lois, IV, 716 A; V, 729 E,

872 E), on peut dire qu'il est mort au

en

offre

d'exemple. De

fait, les

Lebas-Waddington, n" 1683 IX, o aucun orateur ne nous deux mots se rapportent des notions
cf.
;

iv sicle

abolies (Euripide s'en sert beaucoup moins, et se sert beaucoup plus de ses deux prdcesseurs) l'actif, concerne spTi{i.topt!x, que xiijitopeTv,
:

cialement l'action du vengeur;

xi[jia)p;

dsigne

le

vengeur lui-mme, en
:

tant qu'oblig d'assurer satisfaction au mort de son propre bras les enfants et petils-enfants sont des xtijccopot ns (noter une vieille formule dans Paus., III, 5, 4 cf. G. W. Leist, Grdco-ital Hechtsgesch., p. 323) ce
;

mot est employ


parent de

le

plus souvent au singulier et s'applique au plus proche

la victime, qui

vengeance

personnage bien connu en

assume comme personnellement la charge de la droit compar Esch., Ag., 1280;


:

Choph., 143; Soph.,/., 14; 811; 1156, etc.

La notion la plus ancienne de la vengeance nous apparail avec nn caractre religieux qui porte bien la in arque de la moralit
de clan.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

141

D'abord,

la

vengeance

satisfaction d'nn besoin


Il

n'est nullement, en son principe, la individuel. Elle est chose collective.

si nous n'avions souliune remarquable continuit historique sous le rgime gner de la cit, la famille intresse la vengeance est encore une trs large famille aux termes de la loi de Dracon (/. /. G.^ II,

serait piesque ()is<'ux de le rappeler


ici

cf. p. 15) l'interdiction est prononce par tous les parents en de du degr de cousin les cousins issus de germains, les allis et les phralres participent avec les
I.
;

n" XXI,

4 et s.;

la poursuite (a-uvt.a)Xiv). C'est l'tat de choses le plus chez Homre, les allis ancien qui, en un sens, se survit sont dsigns, sous le nom de tiyio'I, comme associs la ven-

autres

geance du sang (//., XIII, 460 et s.; cf. Od., YII, 581-3); quant aux phratres, il est possible qu'il les faille reconnatre dans les Ixa'. ou -:aIpot. de l'pope (Glotz, Solidarit^ p. 90). En outre, l'action de meurtre est intente, l'poque et le rapport classique, par le matre de l'esclave assassin social, ici, est suffisamment soulign du fait que la SixYi cpovou n'est recevable que conlre le meuitrier du parent ou de

l'esclave de l'accusateur (iDm.],

XLVII,

70) (200).

Mais surtout, si la vengeance peut s'accompagner de plaisir, elle estavant tout un devoir. Non seulement elle l'est l'poque primitive, mais telle est la force de ce sentiment social qu'il
s'est

tutions le traduisent

perptu jusque dans la priode classique dont les instiavec nettet relativement au groupe
:

plus large de la cit, il peut paratre que la TijAwpLa relve d'un elle n'est obtenue que par voie de ly.'f\ mais droit priv relativement la famille, elle est de toute vidence l'objet d'une

stricte obligation.

Un membre dtermin
qu'il exerce, c'est

de

la famille
fin

pour-

suit

c'est

une charge

une

sociale (204)

Le commentaire d'une pareille disposition nous serait fourni dj par termes qui dsignent le plus anciennement l'esclave, et qui sont drivs de ov/lq:, Qa grande maison ou la grande famille) oxxT,? et, plus archaque, cet olxs dsigne tour tour, oixs; (loi de Solon cite dans Lys., X, 19)
(200)
les seuls
:

chez Homre, le parent et le serviteur. (201) Cette fin sociale, elle se satisfait immdiatement au
famille
;

bnfice de

la

mais du reste, comme la cit exalte et garantit la moralit familiale, on conoit que l'opinion publique tout entire commande la poursuite
devoir
(cf.

comme un

Westermack, Orvj. and Devel. of

Ihe

^loral

Ideas,

I,

iA
qu'il

RECUERCUES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

en vue. Transigeant hors des cas licites (202), il commet une infamie que la loi ne punit pas, mais que la morale rprouve; s'il s'abstient, de mme. Au vrai, si la cit n'intervient pas ds le premier moment, c'est moins faute
a
d'organisation que respect de la famille
:

la

famille est toujours

conue comme une

unit,

comme un

lre idal qui l'inditirer

vidu doit sacrifier son gosme. Pai- l se spcifie la valeur tymologique de

TLuiwp'la

une vengeance du meurtrier^ c'est essenliellement assurer au la fois paiement et honneur , mais surmort la iiif.'r\
tout le

second

la

ti^jl/j

laquelle

il

a droit.

La lotine primitive de -ri^aiop^ est -ijjiopo; qu'on trouve chez Pindare la seconde partie du chez Eschyle. L'tymologie en est transparente mot se retrouve dans 6'jpwp; et, toute seule, dans l'homrique oupo,-, gardien . La racine en est la mme que celle du verbe pv, et on a pu
et
:

y rattacher (cf. wpa, souci, soin ) certains emplois archaques, signifie


Dict. tym.j pp. 709-710,
s.

le

latin

servare (qui, d'ailleurs,


:

dans

i\

opv.

regarder, observer ) cf. Hoisacq, L'ide de paiement dans Tt,|i.y^ ne

doit tre

que drive
le

mentale dans

mot

valeur que nous reconnatrons comme fonda(203), c'est, en un sens trs dfini et qui nous
la
;

honneur comme la TiijLOipta peut se une compensation pcuniaire, on conoit que le mot ti;jl-/, ait pu dsigner celle-ci ainsi dans Homre, pour d'autres objets d'ailleurs que la vengeance du sang (//., 111, 286, 288, 459 Od., XXII, rencontrons bien plus tard dans une loi d'ilion 57) T'-tj-ai, que nous amende remonte peut(J. J. G., II, no xxH, p. 30, ni, 1. 7), au sens d' tre la Ti[j.-/,-composition. Au demeurant, il apparat qu'un pareil
parat irrductible, celle d' rsoudre, dans certains cas, en
: ;

pu se produire qu' la faveur d'une confusion momentane avec les mots de la famille de ttoivtj, tivio (letau)), o l'ide de payer
sens n'a
tait

devenue prdominante on s'est trop press d'assimiler Titjiv o W o il est presque toujours bref (notamment blotz. Solidarit, pp. 105-G); nous croyons que, dans le principe, ils n'ont rien voir
:

est long et tvsiv

p. IIG).

De l, dans la lgislation de Platon, des sanctions contre le parent qui se drobe l'action ncessaire de vengeance {Lois, IX, 868 B, 871 B).
(202)

Les cas
II.

licites, ce

sont ceux de

meurtre involontaire

en matire de
cf.
3**

voi; xoOs'.o,

les

transactions sont souverainement immorales

partie,

chap.
(203)

2 partie, chap. IV comment le terme traduit une pense au rgime du ysvoi;. Pour lnstanl, nous n'avons pas en vue autre chose sinon d'tablir, ngativement, que la Titxf, dont l'ide est contenue dans laxijxwpia regarde plutt, au fond, la famille que l'individu victime. L'tymologie, par elle

Nous verrons

essentielle

seule, est suggestive

le xi.awo;, c'est celui

qui

f/arde

Ihonneur

JURIDIQUE
l'un avec l'autre. Mais le

ET MORALE EN GRECE
tait

143 aux
des

rapprochement
xvt,v {IL,
ii'.fjitopeTv,
II.

expressions
l'ide

comme
;

-ziixi^v

ce).

fondamentale dans

c'est

esprits par suggr Nous conclurons donc que celle sauf la dfmir d'un
celui de Pindare, 0., IX,

honneur

et

de l un emploi

comme

83-4:

YJXOov TijJiopo; 'IdOjjiaiat Aa;j.7Tpo[Jicic/ou [jiTpav;.

Que reprsente

cette

-rip.-/]

l'poque classique, elle est


:

la victime peut parconue sous un aspect individualiste donner, et en pardonnant; elle teint la poursuite (Dm., XXXVII, 59 Platon, Lois, IX, 869 A D-E cf. Eurip., Hipp., 1448-51). Mais une pareille institution voile, sans d'ailleurs
;

nous

le

drober,

le

s'tablir

que dans un tat o

sens primitif de la Tiawpia elle n'a pu la solidarit entre citoyens se con:

t l'image de la solidarit familiale, et il y a mme de fortes raisons de penser qu'elle a son prototype dans le pardon accord par la victime d'un meurtre au meurtrier son parent (204) pri;

mitivement, meurtrier

elle serait

sans raison d'tre l'gard d'un autre l'homicide mme involontaire est ncessairement

qu'il

veng. Au vrai, si le meurtre impose la vengeance, c'est parce dclenche une force imprieuse, celle de la solidarit du clan qui s'exprime dans l'ide d'une assistance rciproque
:

les

cle

remarquables que nous rencontrons, au v siexemples du mot Tt-iJ^topia au sens de secours , ne s'expliquent (205),
si

que si Ton admet la mme valeur pour le rgime primitif et dans la pure vengeance du sang; le mort combat avec les siens, les siens avec le mort, ils sont ncessaires les uns aux autres.
D'autres termes qui dsignent
tifs
:

le

vengeur sont immdiatement instruc;

ainsi l'homrique o(TJTj-:r,p qui signifie, en gnral, dfenseur et qui, en particulier, est synonyme de -ctiatopo (//., XXII, 333 Od., XXIII, Bral {Pour mieux connatre Homre, Lexilogus, s. v., pp. 169-171), 119)
;

l'explique

comme quivalant a-j^r^xT-p et comme proche parent de aux'ilium; l'tymologie de G. CurVius, Gruiidzuge o, p. 461, que Bral conteste tort, est encore plus intressante pour nous, et la phontique la justitie
amplement
:

le

mot

serait de la

mme

famille que le latin socius et s'ap-

parenterait

7ro|jiai

ainsi qu'oTtcov qui justement, chez

Homre, s'applique

Sur la signification de celte feat, voir notre commentaire Platon, /. c. Sens frquent chez Hrodote et Thucydide nous indiquons les rfrences on y retrouve l'ide persistante d'un lien de parent (Hrod., plus loin, n. 235
(204) (20o)
:

V, 80).

144

RECHERCHES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSEE

mme groupe social. Les vengeurs sont encore dsigns du terme "Apeoj Xxx-^pe;, qui se commenfe lui m^me on notera aussi l'ide du secours, de la dfense, dans l'expression attx-wv Tixoupo; 138) ou aljjLaTwv pcoy; (Soph., (E. R., 147); (Soph., . ft.,496; Eurip., EL, la scne judiciaire du Bouclier d'Achille {IL, XVIII, 502), ocoYOt, dans dsigne les tenants, les partisans des deux familles adverses ;[j.pt;). Inversement, nous voyons le mort assister les siens dans Esch., Choph., 461-509, o l'on retiendra l'emploi du mot pioy^j au v. 477 rapport aux divinits clithoniennes, il reprsente l'quivalent du secours prt par
un individu du
; :

les vivants.

Sur le sens

mme

de

la Tijjiwpia, le

verbe Tiacopelv nous fournit

les prcisions ncessaires. Tt-jAcopelv a une valeur essentiellement l'poque classique si peu religieuse, et on le trouve encore

qu'il

y
((

ait subsist, et le fait

le Dieu ou CE. /?., 136; Hrod., II, 63 huc, I, 127, 1 [Dm.], Soph., LIX, 126 (L. Schmidt, Eth, d. Gr., II, p. 24), cf. 86 Esch., II, 115, serment des Amphictyons dans les deux derniers exem-

avec

n'en est que plus remarquable les dieux comme rgime au datif
;

ples,

il

s'agit

d'une action collective, directe et brutale

groupe qui une drivation logique


familiale et secours
l'un est

Tijjiwpei to OsoT (206).

n'y a pas lieu d'tablir entre les deux sens vengeance


Il

du

prt aux Dieux chronologiquement antrieur


le

ni de soutenir que tout qe qui l'autre


, :

reprsente, dans

sentiment
la

collectif et religieux

du

vlvo,

une
la

souffrance et

comme une
parce que
le

diminution, dclenche une raction

ncessaire

et

vengeance du mort

est la

forme

plus active de cette raction, le


c'est d'elle

moment

privilgi de ce devoir,

que

mot

faire Tij^copeiv (

divines ) fixe plus spcialement la notion.

dire que le sens religieux et sang apparat tout de suite plus indfini que ne le traduirait la notion d'un sacrifice au mort. De fait, celui-ci n'est pas un

honneur aux puissances Ce qui revient fondamental de la vengeance du

Dieu, et une fois


personnelle.

apais

, il

n'existe plus de faon active ni


aTio:

s'expliquerait pas que d'un Ti-ji-woc^v tw QavovTi tout seul ait pu tre driv un TijjLwpsv toi Oeo^

On ne

on

remarquera du reste cette dernire expression elle-mme; le verbe n'a pas pour rgime le nom personnel d'un Dieu dans
;

(206)

Pour

T;}jiwi-.(5;,

cf.

Andoc,

1,

139.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE


le

145

L'exemple
vengeance
tales
;

serment des Amphictyons,


et les

il

est

mme
le

employ absolument.

d'Hrodote manifeste

rapport intime entre la

il

comme

reprsentations religieuses les plus fondamende choses gyptiennes, mais le vocabulaire, s'agit le rite o appatoujours, ne peut tre que rvlateur
:

rat ici la T',[i.wpia zolq eoT comporte un combat et c'est bien en effet par un ywv que l'on fait honneur aux puissances divi;

du sang elle-mme, crmonies religieuses. Par l se marque grandes l'unit profonde du terme, et la raison pourquoi il est galement consacr au combat judiciaire et aux luttes athltiques.
nes
(cf.

Esch.,
les

/.

c), soit dans la vengeance

soit

dans

La
c'est

rparation sera conue

comme
le

acte religieux parce que

une unit religieuse que


:

yvo.
ti^ut]

plan, en pleine lumire,

c'est la

Sans doute, au premier du mort qui s'impose aux


la

consciences

elle est affirme

par les rites de

vendetta qui

comportent
la

comme
;

victime (207)

la

lment essentiel un sacrifice expiatoire victime est exigeante, et son ressentiment,


;

sa

358 Od., XI, 73 (208); [Ant.], IV, y, 7) est |x'?iv!. (//., XXII, une" des forces les plus redoutables qui soient. Mais comment croire que, l'ge du yvo, la notion de l'individu soit assez

forte et assez

mouvante pour

faire surgir, elle toute seule,

l'image d'un fantme du mort qui rclame imprieusement des siens l'offrande d'un meurtre compensatoire ? Cette puissance qui habite la victime, qui mane de son cadavre, il ne faut pas la considrer en elle-mme, isole et comme autonome. L'ide

du fantme, de
semblerait;

r'iSw).ov

ne jouit nullement du privilge qui


la

elle

rpond certes

pousse naturelle d'une

imagination collective et passionne, mais la notion fondamentale qui joue ici, qui nourrit cette image, c'est celle d'une force
la nature religieuse confuse, impersonnelle, et qui s'intgre
et s., a relev comme swruiyaZ remarquable dans (207) Rohde, Psych, I, pp. l'pope homrique le sacrifice des Troyens sur le tombeau de Patrocle {IL, XXIII, 175 et s.). Non seulement dans la lgende, par le sacrifice bien connu de Polyxne, mais en pleine poque historique, par certaines excutions fameuses, la mme

pense primitive se perptue (Glotz, Solidarit, pp. 73-76);


872 B.
(208)

cf.

Platon, Lois, IX,

d'un rarpo qui ne doit pas rester sans de la vengeance relvent de la mme l'ide psychologie. D'une faon gnrale, les termes de cette famille impliquent d'un courroux religieux et d'une force religieuse.
spulture

Dans ce dernier exemple, les rites du deuil et


:

il

s'agit

les rites

146

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSEE


:

mme

la

la Tt[xwp'la

mort violente suscite la fatalit mcanique du est une libration qu'autorise et sanctionne

talion,

l'ordre

des choses (209); et d'autre part, la puissance nfaste provoque par le meurtre appelle les maladies mystrieuses sur le parent qui se drobe au devoir de vengeance (Esch., Choph.^ 212 276-82; 296). Il n'est mme pas ncessaire que l'tre auquel la assure satisfaction soit conu sous les espces plus ou Tt.|jL(opta
\

moins individuelles du fantme


le

sang de

la

famille puissance impersonnelle.


;

souvent, c^est

le

sang

fimpersonnalit des reprsentations relatives l'me, aa fantme de sutlisamment dans la multiplicit des termes qui les pourtant de faon spciale dsignent Xaxwp, XiTr^pio;, TtpocrcpoTraio;, dter[jLidaTcop, TaXjjLvaio;, v0.>[i.t,o; (210). Le genre ni le nombre n'en sont mins on dit le plus souvent ol XiT-rjptot, (c'est l'emploi normal dans les Ttralogies du Pseudo-Antiphon IV, a, 3 4 ^, 8 y, 7; de mmeTipocTTpoTratoi, IV, a, 4); on dit aussi -zb irpoTcpoTraiov ([Ant.], III, o, 9), -^o v6j[jliov aussi bien ces ligures indistinctes se transforment spon{ibid. et III, a, 2) tanment l'une en l'autre ([Ant.], IV, a, 4). On observera en outre qu'une partie de ces mots se rapporte en mme temps d'autres ides ou plus exactement, un esprit moderne ferait la distinction mais la pense religieuse, essentiellement indfinie, n'prouve aucun embarras dsigner par les mmes termes [jiiaTtop ou TraXir/aio; le criminel et le fantme du mort, qui sont galement principes de souillure et objets de prservation rituelle, ni driver XiTT^pio; du verbe qui signifie la faute religieuse (p. 39), ni exprimer dans les mots de mme famille Tipourpirecyea'. et TrooripoTraio;
la victime, se traduit
:
: :

(209) L'ide d'une force divine immanente la vengeance a suscit la notion du Dieu personnel qui tout ensemble ordonne et garantit la xifxwpia c'est l proprement la pense de la tragdie, dans VOreslie d't^schyle (on sait que, chez Or., 28, Euripide, sous l'influence des ides nouvelles, elle est battue en brche 161, etc.); cf. Hrod., II, 141 (Tifxojpoi envoys par le Dieu). Mais cette ide se manifeste aussi de manire plus profonde, sous des espces plus impersonnelles soit dans la notion des divinits chthoniennes ou mme des Dieux d'en haut (Esch., Ag., 1377 et s. Ti(xaopou; au v. 1578), soit, mieux encore, dans celle d'une puissance , d'une Suvaiii Tipo; 6eiv qui est la disposition du mort et qui
:

s'associe la Ti[xwp(a des siens (Hrod., IX, 120). Surtout, la vertu divine de la vengeance prsente un caractre en quelque sorte cosmique : elle impose aux

consciences l'ide du talion comme d'une loi du monde (Esch., A(/., 1429-30; Choph., 306-14, o le talion est garanti parles Mopa: et par A{xt normalement associes pour exprimer l'ide d'un ordre cpsmiquc [J. E. Harrison, Themis, Sur la notion de pp. 517-8] cf. Rohde, Psych, II, p. 129, n. 4; p. 163, n. 2). la Terre souille et courrouce par le meurtre, cf. des mythes comme celui
;

d'Alcmon
(210 Cf.

cl le yaa tA'f.vtsaaa d'Esch.,

SuppL, 267.
2.

Rohde,

1\syche.

1,

p. 276,

noie; p. 277, n.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE


l'acte

117
religieuse
l'effet

dmon

du meurtrier suppliant revtu d'une puissance redoutable del victime (211). Du reste, sous

et le

d'un besoin

relativement rcent d'abstraction et de personnalisation, on arrive distinguer la puissance divine qui habite le mort et le mort lui-mme ([Ant.], dans le mme ordre d'ides, et plus nette encore, on notera IV, a, 4; ^, 8)
:

l'expression de fXYJvijjia OsoJv chez Homre (cf. Esch., Eum., 101). l/ide du sang comme requrant la vengeance apparat dans Eurip., Aie, 733 aT,aa TifxtopeTjeai; Or., 400 a'fjiaxo Tijjicopai; cf. Soph., OE. R.,
:
:

101

(>;

'^' aT;aa

/^i;a^ov ttoXiv

de

mme

dans

les

expressions

alijiToiv

TTtxo'jpo;

que de

et ptoyo;, cites p. 144. Il est possible, sinon trs vieilles reprsentations s'attestent ici, relatives

mme

probable, la vertu
le

divine du sang.

On

sait

du

reste
:

que

le

mot

cpovo; signifie

assez souvent

Alcman, fr. 71; Eurip., Troy., 1177) et sang (particulirement nets parfois mme, chose remarquable, le sang de l'animal du sacrifice (ta-jest dans Esch., Sept, 44, et Eurip., ll., 491). Le sang, pour peou cpovou de l ovttj povov ey-viir-eiv (Eurip., I. T., tre lav, exige le sang

1197) (212). Principe qui est appliqu l'poque classique dans la purification du meurtrier involontaire; c'est ce qui en prcise le sens il y a
:

sacrifice,

l'animal victime tant substitu la victime humaine; le sang expiatoire a des vertus du mme ordre que le sang du mort, prcisment

d'o Tunit du terme cpovo;;. parce qu'il en teint la vertu redoutable Le mme principe joue aussi bien, et la mme poque, dans la vengeance
relle, effective, c'est--dire
'''

pour l'oxcution du meurtrier; cf. [Ant.] "^o'jTou 'jovtj> to [jt,T|vi[j.a tjv IV, Y> "^^9 XiT-fjpuov x(7a;jivou^. A qui voudrait nier l'antiquit de pareilles notions, si conformes tout ce que nous savons de la mentalit primitive, il n'est que de faire observer que,
dans
la le principe, c'est le sang vers qui suscite la vengeance du mort (d'o place tout fait part que le dlit d'empoisonnement a garde dans le

droit) (213).

Cette forme de pense dit un ge primitif, l'empire du ylvo fortement intgr c'est la famille solidaire que les puissances
:

mythiques attestent aux consciences


impersonnalit
;

(214), et de l vient leur ce sont les sentiments de la famille qui se

traduisent dans les sentiments des tres religieux, et de l vient elle la multiplicit des emplois d'un mot comme [a-v-

correspond aux diverses attitudes des vivants.


(211) Cf. 2 partie,

MYivt,,

uv^vlw, etc.

(212) Cf.

chap. Rohde, Psijche,

III, II,

i.

p. 77.
;

cf. Schrader, Reallex., s. v. Mord. 516-8; S27-8 Le sentiment avec lequel on considre les meurtres perptrs l'intrieur relever en particulier de l'o^o ne laisse pas d'clairer la xiixwpa elle-mme

(213) Gilbert, Beitrcige, pp. (214)

la

notion du
s.

1568 et

invoqu par Clytemnestre dans Esch., On a rappel l'volution du mot Osvtt,; (p. 78).
5a{j.tov

Wkv.sQvKoyj

Aff.,

118

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

peuvent s'appliquer sp(*ialement la colre des dieux (//., V, 177 (215); Soph., OE. C, 965; Tr., 274; cf. Esch., Ewn., 101); on peut rapprocher le mot IvGjxwv qui, ordinairement rapport au dmon du mort, l'est aussi aux divinits (v9upn.ov
Eo-TG)

AajjiaTpo;
[jL7ivi.|jLa

cf. le

xat. Koupa;, Collitz, Dialektinschr.^ n 3541, 1. 8, Oewv d'Homre). Dans le domaine de la famille (216),

d'un proche dont l'p ou Soph., OE. C, 1274; J327 ('Epivj; 'Epivy; garantit refficacit du pre) Soph., Ant.^ 1177 ('Epiv; du fils). Ce double emploi,
{XTiv'lw

s'applique au courroux
:

familial et religieux, rpond


TiuLY]

aux deux faces de la notion de Bien suggestifs sont aussi les exemples qu'offre Hrodote du verbe p-rivlo), et o nous le voyons dsigner spcialesentiment d'une cit, ment un sentiment collectif (218) mais la cit succde au yvo et, dans le vocabulaire, lui fait cho. Ainsi, la TLp-wpia intresse moins, au fond, la victime que
(217).

la famille

le

fantme de

celle-l est si

force religieuse pouraction indpendante, l'ide de sa Tt.p.yi est si peu autonome que l'efficace du mort (219) a besoin tant

peu capable d'une

d'tre entretenue
c'est

par l'efficace des vivants


ut des.

entre lui et eux,

Rapport que traduit l'emploi bilatral de TitjLv, lequel a pour sujet tantt le parent qui honore la victime, tantt le mort qui exauce les siens. Au reste, la victime devenant reprsentation, symbole, drapeau de la famille, c'est en fonction d'elle que la pense de
ext [xf,vt(; que la colre des Dieux pse lourdeune pense gnrale, une espce de proverbe, ce qui Cf. Esch,, SuppL, 123, parat avoir chapp Ameis qui corrige le texte.

un mystique do

(215) Nous adoptons ment sur les hommes,

la leon

c'est

[xf,vi (jLdfaTeip'

ix

Oeiv,

(216) Remarquer l'opposition {II., XVI, 281) entre (jLTfivtfjLd et cpiX(5TT,, lequel s'applique proprement au sentiment de famille. (2n) Voir 2 partie, chap. IV. (218) Hrod,, V, 84 (o c'est un objet religieux qui provoque la colre les Athniens veulent venger sur les Epidauriens l'outrage fait aux statues de
:

Damia
(219)

mort fin de vengeance, voir 2 partie, chap. m. Il est vrai qu'Agamemnon, qui s'adressent ces injures, chez Eschyle et chez Euripide, a t rduit l'impuissance par ses meurtriers grce au jxaayamais rien n'indique que ce soit l' la raison d'tre des objurgations >via|x(; violentes d'Oreste et d'Electre; la pense religieuse, qui la contradiction ne cote point, peut trs bien admettre que le fantme du mort soit normalement
:

et d'Auxsia) ; VII, 229 IX, 7, p. Sur la pratique des injures au


;

assez puissant pour que le meurtrier ait besoin de l'enchaner, et normalement aussi exige d'tre rveill pour concourir la poursuite.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

149

la TijjLwp'la se constitue. En principe, celle-ci n'a pas gard au meuitrier, la personne dfinie du meurtrier. Chose naturelle si la poursuite vise en ralit une espce de sacrifice
l'tre religieux qu'est la famille

une premire phase dont

gnage (220), les une solidarit passive, rpondent indistinctement les uns pour les autres. Ainsi dans Tijj-wpsLv, Tt-p-copslcrBat., Ttjjiwpo au dbut, l'ide d'un individu que poursuit la vengeance glisse au second
plan pour laisser s'atirmer le privilge de la victime la vraie valeur de la notion est dans T!.[jL(i)plv tw kizo^avyv., faire hon:

on sait d'ailleurs que, dans Grce porte indirectement tmoimembres du yvo du meurtrier sont soumis
:

la

neur au mort
Tt|jicopTv,

)>.

l'actif, concerne l'acte propre

du vengeur; quant
il

Tiixwps'ia-

du moyen, cf. 2^ partie, n. 100) et que, concernant naturellement une action collective, il ait eu ainsi la fortune que nous savons en tout cas, l'un et l'autre ont pour rgime au datif le nom de l'individu veng (Soph., EL, et pour seul rgime, d'abord
:

est possible que, dans le tout entire (pour cette valeur


0ai,
il

principe,

soit

rapporter la famille

Hrod., IX, 120 Ant., I, 24 349; 399; Eurip., Or., 547; 719; 776 924 29 IV, a 4 y, 1, etc.) La construction avec usp, qui reprsente un lien moins exclusif entre le vengeur et le veng, et suppose dj la ncessit des voies judiciaires, ne se dveloppe qu'aprs le v^ sicle Ant., VI, 6, a
;

dj xiijLwpta

uTip,

en face de

tifjiwpia suivi

du

datif, V, 88;

mais dans

la
;

grande majorit des cas, c'est cette dernire construction qu'il emploie en revanche, chez Lysias, celle de uTip devient normale XIII, 1; 41; 42; elle reste la rgle aprs lui, sauf dans l'expression 51; 74 (datif au 3) et dans quelques rares survivances (Dm., XXIII, 25; TijjLtopeTv zol eoT Arist., PoL, V, 10, 1311 b 21). D'autre part, les plus anciens emplois de ne comportent pas, le plus souvent, de TijjLwpsv et mme de xtfjLtopT(T0at
:

rgime reprsentant l'individu poursuivi la construction avec l'accusatif de la vengeance du mort, dans Soph., . R., 107, en gnral, elle Eurip., Aie, 733, Or., 433 avec le nom de l'individu puni n'est devenue frquente que sous un rgime de justice sociale dont elle ne de l aussi xtfxwpa avec le gnitif laisse pas de traduire la souverainet
:

apparat, propos

de la personne dont on se venge ou que l'on chtie (Thuc, VIII, 82, 1; venger apparat Isocr., VIII, 185; Lyc, C. Locr., 10). L'ide de la victime comme bnficiant du mme primat dans les constructions de xif^topo
(qui n'a pour rgime que le nom de la victime, soit datif :Esch., Choph., 143; Soph., EL, 14; 811; Ant.,
et

au
I,

gnitif, soit

au

21; IV,

a, 4, etc.)

dans

les

emplois

les

plus anciens de

xi[jt.wpta

bien avant de dire

(220)

Voir les cas lgendaires rassembls par Glotz, Solidarit, pp. 165 et

s.

130
xifjLcopta

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE


-tvi;

on Ta

au sens de punition ou vengeance exerce sur quelqu'un, au sens de satisfaction assure un mort (de quoi tmoignent Eurip., Or.^ 425; 400, [xr^zoo; a"ijLaxo; xifjitiiptai Ant., I, o) et c'est encore toute une partie de l'histoire sociale ot morale qui se traduit dans le contraste de ces deux usages.
dit
;
;

IV

gieux

la TijjLwpia est donc de l cette gravit


:

inhrent un vritable idalisme relimorale dont le mot est rest toujours

charg. Mais il est vident que, pour comprendre comment le terme a t transpos de la vengeance familiale la pnalit,
faut faire intervenir un grand fait social. Dj le tableau que nous avons retrac retient l'ide latente d'une solidarit assez troite entre les ysvYi pour la pense collective, la loi de talion joue suivant une fatalit mcanique qui n'est vraiil
:

ment

intelligible

que

si le

meurtrier et la victime sont sentis


il

comme
entre la

de

la

mme

socit: de fait,

s'est

opr une fusion

Gs^at.;,
:

justice intra-familialc, et la oUri, justice inter-

familiale

les tragiques, derniers chos des vieilles ides, ne voient plus la diffrence chez eux, symbole expressif, la SUti svit avec prdilection sur le meurtrier crim parent (221). Du
;

point critique oii les ides relatives la vengeance tournent et s'inflchissent, c'est le mot SUyi qui va nous donner la position. Pendant la priode o la cit se constitue pour nous, elle

dans une srie de tmoignages linguistiques qui ne commence qu'aprs Homre pour s'achever aux tragiques oU'o s'est incorpor les valeurs religieuses que nous avons pu lire dans Tifjtwpa. A'Ixy) ou oixai 7ra-:p6s se dit dans le mme sens et avec le mme sentiment que Tiawpia ^la^p.
se reflte

C'est ainsi

que nous relevons dos constructions


;

comme

Esch., Ag.,

1432:

iJif,;

iraiScx; txTjV
?!

fr.

259 N.,
xxov,

fjijioiv

ys

{J.vxot

Niti-sai; 'aO' JTCspTepa,

xal To GavvToc
AtxTj

Axr, Tipaaret,

il

du mort

paralllement
Clioph., 148;

y^ijkov NijieiTt;,

convient de comprendre la la Nmsis des dieux


515 523 539
cf.

(221)Esch.,

yl<7.,

1432

Eum.,

511
la

554 et 564,

galement dans
lirement sur
le

le

chur des Erinyes (dans


aux Erinyes
:

conception spciale des EumEurip.,


Or., 194
veille particu531, etc. Cf.
;

nides, la AfxTj, associe

[v.

511] qui la reprsentent,

mariage

211-8); Soph..

EL. 34

Platon, Lois, IX, 872 E.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

lai

(d'en haut), suivant l'interprtation de H. Weil, Et. sur le dr. ant., p. 57, 2 parce qu'ainsi le sens est plus satisfaisant avec la leon xxov, et n. 3
;

la

6't(o

la leon xcpov Soph., E/., 33-34 Eurip., EL, 676 iratpo?,.. tXTjV Or., 531 -ivci; ixr^-zpo^ (xa<;. Cet emploi est tout fait parallle celui que nous avons signal plus haut pour -zijjLOjpa suivi du gnitif; il ne se retrouve plus en dehors des tragiques. La fusion entre la Tijjiwpia et la Sxtj est
;

construction bien plus naturelle avec


xpoTTtjj

TraTpo; xa^

pot[ji.-ir)v

xiixoiooq StxY)

assez intime pour avoir suggr l'expression frquente et toute faite de celle-ci a pu prendre, notamment sous l'influence des spculations orphiques qui attribuaient une importance centrale la Axr^ (222)
:

trs gnral, ainsi dans Plat., Lois, IV, 716 A (223) mais sa valeur primitive, qu'indiquerait dj le seul terme vieilli de xifjitop;, n'est pas

un sens

douteuse

elle

exprime

l'ide

Platon, Lois, IX, 872 E).

de la vengeance du sang (Eurip., E/., 676 Dans Soph., fr. 104 N., 9, xt) xifxwpo;; est
;

accompagn du
tion
.

gnitif xaxjv,

comme

recelant l'ide nouvelle de la puni-

Par

8(x7i

comme

par

Ti^jtwp'.a,

c'est

une ncessit religieuse

qui est conue dans la vengeance, c'est une efficace religieuse qui est attribue au meurtre (224) la Suti est envoye par le
:

mort qui Ton demande


Choph., 147-8);
et
la

d'tre

uojjltco;

twv eo-OXwv vw (Esch.,

immanente la Ton rapporte volontiers, mais non exclusivevengeance que ment, l'ptoY'/] du mort, explique le rapprochement et presque
notion d'une force divine
l'assimilation de AixYi et de
'Ep',vuc,

laquelle est proprement la

maldiction toute-puissante (Esch., Ag.^ 1432-83). Dans ce derle mot itkoq et ses nier texte, la oixyi est qualifie de TXew^ l'ide d'une vertu efficace contenue composs, qui impliquent
:

originairement dans le rite^ sont volontiers associs au mol Wiinsch, n" 103 a (Pire); Elien, H. V., III, 43, rponse S'IxYi t' de la Pythie aux Sybarites, v. 5 Soph., Aj., 1390 ij.v7][wv xal T(7cp6po A'ixri. Ds Hsiode, vrai dire, la relation 'EpivO
:
;

est

c'est

et ce qui en prcise le sens, et /., 217-8) a en quelque sorte pour ministre la force que redoutable et infaillible de ce Sondergott qu'est le Serment ,

indique {Tr.
la Uyi

"Opxo (v.

219); mais la
la A^vcti

Vv/.i\

n'est

devenue

-ziltioc,

par elle-

(222) Sur la place de legomena, p. 506.

dans

la

pense orphique,
:

cf. J.

E. Harrison, Pro-

(223)

d'ailleurs elle se suffit


lui

elle-mme

Hirzel, Themis, p. 141, n. 2,


vjxou.

com-

met un contre-sens en
(224)

rattachant toG Sstou


[xr.vttxa

Exemple de

8{xt,

issue d'un

dans Paus,, IX,

25, 8-9.

lo2

RECDERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

mme,
de
la

pntr

notion de sa valeur imprieuse et universelle n'a pense morale qu'en s'impr^nant de l'ide mme vengeance du sang, de sa ncessit religieuse et de sa
la
la

vertu divine.

Par

suite,

la

oixT^

vient s'insrer dans les

qu'on lui prle, sur le modle de imagine la maldiction entrane par le meurtre et indfiniment rebondissante (225), ou sur le type des TijjiaL de clans, forces divines qui s'entrechoquent (226). Ce sont les tragiques surtout qui

cadres de

la

pense familiale,

et

l'aclivit

comme

une vraie puissance,

est

dressent cette ide; mais dans leur langue, hritage social, se traduit bien une psychologie collective dans un texte ancien,
:

la

vengeance du sang, avec

la

forme nouvelle

mence

revtir, est rapporte sous le

nom

de

qu'elle comSrlxrj Apollon,

symbole des enseignements delphiques (227). Si, en effet, la SUy] retrouve et prolonge d'anciennes reprsentations, elle les retrempe. Par lui-mme, le mot affirme une notion neuve et imprieuse celle du jugement par la socit le meurtre dchanait la guerre il provoque une action en justice. Mais on s'explique que, tout ensemble, il y ait dsormais du nouveau dans la pense sociale et que les anciennes reprsentations ne soient pas primes pour autant. Relativement au meurtrier et la victime, Tide de la venn'est pas d'abord fondamentalement change la geance cit, respectueuse du privilge de la famille, continue de lui assurer son d, qui est une espce de sacrifice. Mais elle le lui
: ; :

))

le

assure par le ministre d'une justice organise, hors de laquelle chtiment du meurtrier ne saurait s'obtenir. C'est cette
(225) Eurip., SiippL,

615

6{xa 6(vcav
et

xd)^c:s

xal cpovo?
cpvo;

ovov

(cf.

|i(4'S'f*i tp(5vov Sixijuv

cpdvo,

les

emplois de

signals p. 147).

EL, 1093: La ixt;

appelle

la Sxt,,

comme
(cf.
:

'Epivi;,

qui" elle est

souvent associe, rebondit

d'un individu l'autre


"ApT,; et la

Hirzel, Themis, p. 143, n. 5).

"Api^ "Apst ^u|jL6a>^cT, A(-/ca Axa(pour le rapport entre vengeance du sang, cf. p. 90). Cf. Pind., fr. 215. (221) Alce, dans un pan en Ihonneur d'Apollon (ap. Himer., Or., XIV, 10), raconte que le Dieu avait t envoy Delphes par son pre Zeus, sxedev ~po-

(226)Esch., Choph., 461

!pT,xovTa o(xT,v xal ejxiv to "EXXt.g'.v (cf.

Gilbert, Beilriige,

pp.

apercevons

ici la

fusion entre la

6}ii<;

et la Sixti (cf. p. 150).

La

Sixti

506-7). Nous est si bien

la voit rapporte spcialement aux divinits chthoniennes (pseudo-pythagoricien Thags ap. Stob., Flor., I, 67, cf. K. F. Hermann, Ueber Gesetz... im gr. Alt., p. 7), c'est--dire aux ministres de la tijxwp(a, avec qui dans le principe elle n'avait aucun rapport.

associe la vengeance qu'on

JURIQUE ET MORALE EN GRCE

153
le

notion d'un pouvoir suprieur et souverain qui pntre


5(x7i
:

mot

que la S'IxTi-jugement ralise la vengeance du sang que, tout ensemble, celle-ci se subordonne celle-l, et que la premire, en retour, bnficie du prestige imprieux qui s'attachait la seconde. Tant que la sentence d'un arbilre ne tranchait que la question du paiement d'une tcoivt] ou mme d'une dlimitation de proprit, certes elle apparaissait dj
c'est parce

car la liaison du procs se fait suisous un aspect religieux vant des formes solennelles et consacres, et une vnration spciale entoure le corps des Suai, la tradition des prcdents

o puise

le

juge

mais

la hUri

par laquelle est reconnu un

vainqueur , la SUyi, puissance idale que le Suwv dit tre en effet (228), et non mtaphoriquement, de tel ct, n'agit plus, une fois mane de sa sentence, qu'en dehors de la
socit (229), c'est--dire sous
lise la

un aspect non plus proprement

quand elle ravengeance du sang, sous le contrle et la garantie de toute la socit, que la Stxri, puissance jadis mouvante, mais lointaine, prend sous les yeux des hommes corps et me (230). Chose frappante, l'volution smantique o se reflte le mouvement de la pense sociale, s'est faite avec une rapidit et comme en une crise qui tmoigne que tout tait prt dans les consciences. On assiste une sorte de cristallisation le sentiment d'une solidarit entre les familles, que nous avons vu prform dans la 'zi^ipioL, brusquement se dessine avec nettet, traduit tout d'un coup, dans le domaine de l'homicide, l'empire nouveau d'une justice sociale rien ne montre mieux
;
:

religieux, mais en quelque sorte magique. C'est

(228)

C'est parce

que

la

Six-ri

recle

une puissance
:

religieuse,

mme

ce

moment, qu'on peut


(229)

la dire

plus ou moins forte

Hs,, Ti\ et

J., 272,

[xs{(.) Sfvt-riv

On

sait que,

mme
:

l'poque classique, l'excution du jugement est

l'af-

faire de la partie gagnante (de l, du reste, BU-f\ au sens de voie d'excution dans 8[vtr, oat'a et autres Beauchet, Dr. pr. de la rp. ath., III, p. 370). A l'ori-

gine, l'excution a

se faire sous la

forme des
fixer
le

reprsailles

de ces aOXai

dont nous aurons

(2^ partie,

chap.

111)

sens premier.

(230) C'est l'ide de la vengeance du sang, et de la victoire o elle s'accomplit, qui donne son plein sens l'expression Sut^ vixTipo, Esch Choph.,
,

148.

dveloppement et l'exaltation de la Atcti comme puissance divine, de quoi tmoigne le vocabulaire d'Eschyle lui-mme (Dindorf, Lex. JEsch., s. v., relve 33 exemples de Axt, divinise, sur 92 contre 5 de es[jLt;).
De
l le

|.*>4

RECHERCnES SLR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE


la cit tait

comme

attendue.

En

eiet, le

et nous en avons, plus anciens exemples que nous en ayons ne dsigne jamais chez Homre, une quantit apprciable chez les tragiques, au contraire, ce sens appala vengeance
:

terme

oUri,

dans

les

rat

avec un clat sinistre.

Aussi bien, riiistoire du mot nous permet-elle de ressaisir un intermdiaire entre la priode de la ven^jeance purement prive et celle de la jusde la socit liomrique sont exclues aussi bien la coutice sociale
:

tume d'une composition

tarife

que

la facult

mme

de faire admettre,

par voie d'arbitrage, le principe ou le taux d'une ttoivtj ; or, nous constatons l'poque classique que Stxr, a pris le sens de ranon (231), et de
d'aprs tout ce que nous ranon plus ou moins fixe par la coutume savons de lui, d'aprs son sens positif lui-mme, le mot n'a pu recevoir cette valeur que s'il l'avait eue dans les relations inter-familiales otxr, (ou xaxaotxri), ce fut donc la sentence qui fixe, conformment la coutume, ce fut aussi la composition mme. le taux d'une composition (232),
: :

Cette priode se place aprs Homre; rgime de la justice sociale entre ces
\_

tance

qu'entre v[jio;-coutume et
;
:

immdiatement aprs, s'tablit le deux moments, il y a la mme disles deux volutions sont vo[jio;-loi
:

connexes l'ide de Stxr^ se libre de la notion de prcdent de Tinconscient de la coutume elle traduit le pouvoir autonome d'une justice organise et souveraine. En d'autres termes, elle prend un aspect rationnel.

Ainsi dfinie, tout ensemble nourrie de religion et fortement intellectualise (233), l'ide de.(( vengeance offre les conditions ncessaires pour devenir comme le modle de la notion de
pnalit dans les cadres de la tioXi
:

rgime

oii le dlit

public lui-mme

est

on conoit que, sous un rprim sur l'initiative

des particuliers, les reprsentations qui lui sont associes obsdent les consciences et dessinent un prototype de l'action criminelle tous ses moments. De l l'emploi gnral des mots
5'.G)Xt.v se rattache videmqui dsignent la poursuite tout d'abord, la vengeance du sang, et il continue ment,
:

(231)

Thuc,

V, 49,

1.

Il

s'agit d'ailleurs d'une peine


la

relative

un

dlit

reli:

gieux; mais elle est calcule

ranon des prisonniers de guerre deux mines par hoplite, ce qui est bien le tarif normal du XTpov (Hrod., Y, 11). tt. 5{xt,i; t xtxr.ixa StirXov (232) Une trace assez nette dans Hrondas. Il, 47-8
la
:

manire de

TsXetTW.

JX, trad. et

Ce double aspect apparat dans la doctrine delphique (cf. Platon, Lois, comment., Introd.) o du reste nous apercevons l'emploi nouveau du mot vdfjLo;, celui-ci exprimant peut-tre les premiers emplois nouveaux la fois, dans un stade intermdiaire, l'ide du rite traditionnel et celle d'une rglementation systmatique du droit (Platon, Lois, IX, 865 B, etc.).
(233)

;iURIDIQUE ET

MORALE EN GREGE

15o
la fois juridique de Dracon, 1. 21
;

lre consacr dans le langage technique


et religieux

pour

l'action de

meurtre

(loi

[Dm.], XLVII, 70); mais il s'applique aussi toute accusation de mme sTtsspy^scrQat. dont la mme valeur primitive est
;

II, a, 2 (234), Platon, Lois, IX, I, 1 871 B, 873 E, etc. le procs tout entier est une lutte , nous le savons^ et la sentence dtermine une victoire . Mais il y

assez indique par Ant.,


;

a plus qu'une analogie l'analogie sans doute est ici assez fonelle de, assez relle pour gouverner la pense sociale,
;

explique que les mots Sxyi et Ttpiwpta aient t promus dsielle n'explique pas leur gner la pnalit privilge incontestable. Pour comprendre, il faut ressaisir la valeur profonde et inconsciente que recela toujours pour les Athniens la -rt.tji.djp'la. Et pour cela, il faut faire tat d'un des sens les plus anciens celui de que garda le mot dans le rgime de la cit
:

secours , assistance (235) nous en avons (au v'' sicle seulement, chez Hrodote et Thucydide) plusieurs exemples qui valent d'tre analyss. D'abord, ils sont assez nombreux pour attester que la langue courante a pu driver de la primi((
:

tive

-t,jjLG)pia

un intermdiaire
portent

une valeur aussi dfinie. Mais comment? Il faut car, dans nos textes, il s'agit de cits qui se
:

l'une' l'autre; est-il possible qu'on soit directement du sens premier celui-l? Avant la TijjLwp'la pass

secours

entre cits, il y a la Tt-jjKopa entre familles et que celle-ci fournisse l'intermdiaire requis, c'est ce que l'observation suggre:

rait dj

un secours quelconque, n'importe quelle


observer

car, le plus souvent, la Tt.ixwpla entre cits n'est pas alliance. D'abord il est

que l'on consulte l'oracle sur le point de savoir s'il y il aura ou non T'.piwpa (Hrod., Yll, 169; Thuc, I, 25, 1) y a
:

ainsi

communion
le

religieuse suppose ou tablie entre ceux qui


et

prtent
(234) Cf.

secours

ceux qui

le
1.

reoivent (236). Mais parti-

P^ohberger-Thalheiin ad Lys., X,
1,
1,

(235) Hrod.,
Ttov)
;

141;
25,
1

111,

148; V, 80;
;

VU, 169
;

(T'.-JLwpioucri,
;

T'.|x(-jptT.?,

r.jiwpr.xi;

Thucyd.,

{bis)\ 3
/.

38, 6; 58, 1

69, 5

124,

111, 20, 1
:

IV, 25, 9;

Y, 112,2; Yl, 93,2. Cf.


~o)|xti)

Gr.Sept.,

1,11 2537,

pitaphe thbaine, 3

evvficrxw S' sv

TL[j.wpwv AcX'-p^S'.

X^pa.

L'exemple d'Hrodote est particulirement net, puisque le mot Ttfxwpev appartient la formule de consultation (ea'. fjLsivovyvsxai Ttxwpsouat xt^ 'EXXiSt) et la rponse de la Pythie. La x-.awpia parat conseille par l'oracle dans
(236)

Hrod., Y, ^0.

'':Jiii

156

RECUKRCBES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

culirement,

du
1

sang

par exemple,

il

s'agit

de

la

Tiawpa autorise par la communaut Tintrieur de cet immense ylvo


la

que
;

se croit

cf.

ou par VI, 93, 2; Hrod., V, 80)


a surtout retenu le sentiment.
la famille,

ou se proclame

race dorienne (Thuc, I, d24, le lien qui rattache une

colonie sa mtropole (Thuc, I, 25, 1). C'est donc d'une solidarit du mme type, plus restreinte et plus accuse, que le mot
T.piwp'la

De

fait, la cit,

en suc-

cdant
:

elle-mme comme une vaste toute la lgislation relative Thomicide est empreinte famille de l'esprit du vvo;, non pas seulement en ce qu'elle fait sa part au vvo traditionnel, mais en ce qu'elle prolonge, renouveles,
se conoit
les reprsentations qui constituent l'ancienne Bljjit,; c'est pourquoi la hUf] est si souvent associe T'Epiv; qui, d'ahord,
;

n'a d'effet et de signification qu' l'intrieur de la famille. Et la doctrine de la souillure, qui domine la notion collective

une forme relativement nouvelle, ce qu'on pourrait appeler l'intgration du meurtrier et de la victime un groupe social analogue l'antique yvo;.
du meurtre,
traduit, sous

rieur de la

Ainsi Tij^wpa exprime le sentiment de la solidarit l'intuX'. sous la forme vivante de F assistance
:

le terme prte par toute la socit la famille du mort consacr de j^oYiQeTv (237), qui dsigne cette assistance, explique le terme -ri.awpslia'a!.. La substance religieuse que contient la

Tipicopia se

ment

toute la cit est directedploie en quelque sorte intresse l'limination d'une souillure. Par l le mot
:

rejoint celte conception de l'SuTifjia que nous avons vue se modeler sur le cadre dfini de la cit, par l aussi il retrouve l'ide primitive, oublie, mais sous-jacente, de la sacratio que
fut d'abord la peine

publique (238)
iroBavvTt)

la satisfaction

accorde

au mort

(Ti{ji(opta

tw

est

devenue
comme

la

satisfaction

(237) 11

n'est pas

douteux que
le

le

le

terme

pOT,6lv,

tous ceux du

mme
:

ordre, reprsente
[Ant.],
il,

d'abord

secours

prt par la famille

au mort

ainsi

plus souvent, l'poque classique, il dsigne l'assistance garantie par la cit, soit au mort, soit aux siens (Ant., I, 3 21 22 24, etc.). LIX 74 (noter l'emploi priviDm., XXI, 40 127 (238) Ant., I, 3, cf. 24
p,
; ; ; ; ; ; ;

13; mais

lgi de

xwv T,(j6T,jxvo>v 'jroio[J.evo'. xal xoXi^ovxe; xo; 15; 43 (o sTijjLwpf.aaaOe, aprs xaTc'lT/iisacrOe, accuse, dans un sens nouveau, l'ide tymologique de xifjLwpta cf. Rehdantz, ad. l.) ;
Ti|i(i)p(ai
; :

Ti[xwpav Trp

'.xo'jvra)

Lyc,

C. Leocr.,

76

146, etc.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRGE

157

requise par les Dieux et la cit (Tt.|jiwpia uup twv Gewv xal ttj la TLjxwpia, chTzlsi;). La notion de peine est constitue timent du meurtrier, se dfinit par des caractres gnraux
:

qui peuvent et doivent tre tendus au ctiliment qui frappe


les dlits les

donc, en dfinitive, part le sentiment de

plus graves, donc au chtiment le plus significatif, la pnalit en soi. Le mot traduit d'une
la solidarit

sociale, d'autre

part l'ide

d'une satisfaction accorde cet tre religieux qu'est la socit et que reprsentent ces deux termes, indissolublement unis,

la cit et les

Dieux

premier moment,

Cette pense, elle restait inaperue au ^yiiAt.ojv ni xoAt.v ne la faisaient sentir, elle
.

disparaissait dans l'ide immdiate de la coercition collective: TiuwpU et oixTi, plus riches et plus profonds, la produisent aux

consciences.

y a eu un long dtour, et cette sacratio n'a plus rien Entre la pense primitive et la conception primitif. elle reprsente, si l'on veut, comme un intermdiaire moderne, elle est pourtant beaucoup plus voisine de celle-ci qu'elle ne laisse pas d'clairer. C'est encore le langage qui en tmoigne
Mais
il

de

la

qui n'a pas cess, en unpour d'en animer notion, sens, se produit avec minimum d'imaaujourd'hui encore
reste,

le

sentiment religieux qui

les Grecs, essentiel la

pnalit

ici

le

ges mythiques.
C'est une reprsentation toute concrte et confuse que nous retrouvons aux origines mmes de la peine ni la pense de l'humanit ne s'y dtache de celle de la nature, ni les tres que satisfait le chtiment n'y sont distinctement conus. Mais dans
:

la cit qiii ralise la

synthse des anciens groupes, qui rsume


reprsentations,
c'est
et

et

systmatise

leurs

par une
guides.

pense

que verrait dj dans ce


Ttuicopla est offerte

abstraite

les

consciences sont rallies


fait

On

le

les Dieux

que

les

puissances religieuses qui la diffrent largement de la cit

de ces forces indistinctes qui, comme l'Erinys, ragissaient la faon des forces de la nature en qui elles se confondaient leur personnalit mme, cration de l'intelligence qui dsor:

les conoit, reflte la notion nouvelle de l'homme abstrait. Ces Dieux qui sont devenus les Dieux de tous, mais dans le pass desquels on aperoit souvent une vie localise ou parti-

mais

\mc:..

lo8
cularise,

RECHERCHES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSE

ces

Dieux
;

sont ncessairement plus lointains,

de prfrence, d'ailleurs, la pense de plus spars que jadis la TtjjLwpla est dirige vers les plus rcents, les plus abstraits c'est Apollon, la divinit panhellnique qui, une socit nou:

velle,

enseigna des
cit,

rites

nouveaux surtout Athn


;

(239),

image

de la

qu"^

les

consciences

et

les

institutions

mmes

associent volontiers la justice pnale, et que les Eumnides, par une vivante intuition du pote, reprsentent la fois comm-e
la

trice

gardienne ou la personne d'Athnes et de l'Aropage.


lors,
.

comme

linstaura-

Ds

la

positive

La

pense religieuse est toute proche de la pense directement TiijKopLa, parfois, sera presque
l'tre

conue

comme

ayant pour objet


:

la fois rel et idal


cas

qu'est la

socit

la

supprimer,
:

dit

Dmosthne dans un
:

typique (240), c'est tout dtruire Peuple, Chevaliers, Conseil, choses saintes et choses sacres . Double notion vivante c'est

l'ensemble des choses sociales que la peine intresse, c'est par l'excution rgulire, normale, de la peine que la socit
s'affirme et se perptue. Bien plus que dans les diverses philosophies de la peine, c'est dans des dclarations de cette sorte
qu'il faut retrouver la signification

du concept.

celle d'un

dont nous avions rendre compte, c'est droit pnal. Ce qu'il faut entendre par l, tous les dlits relvent d'une ide dj nous l'avons aperu abstraite, d'une catgorie; chacun a pour ainsi dire sa case et,
ide

La seconde

systme du

l'avance, on

sait

que

la

sanction qu'il requiert doit tre

obtenue par telle ou telle voie, suivant telle ou telle procdure. Mais de plus, ils se distinguent les uns des autres quantitativement sans doute, ce n'est que pour partie d'entre eux
:

(239)

Diu,, XIX, 272

le

dcret contre les tratres a t


t.^io'jto

install ct de la
xf,;

statue d'Athn, t'aTe Tf, aTT,; x>v oixovxwv x'.jiiopa:.


(240)

aTijEw x

x'

pisTetov

Geo xat al y.ax

Dm., XXIV,
r/j

101

xtiV

[lv

u-rcipyoujav

Xtja;

xax xwv x
'.-riTisa;,

xf,;

irXeo);

t/ovxu)v, iikaiu

vpi.i;a;,

rvxa x

-pjtyjxax' vaip, f.ixov,

'^o'Sky^ '.spi,

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE

'

159

qu' Tavanco les peines sont dites eslimaltlos (Ilar'pocration,

pour les aulres, elles sont fixes,


;
:

TijxT.-o;; ywv xal tljjltito) terme, oij domine l'ide d'apprciation, implique une hirarchie ncessaire des dlits et des sanctions aussi hien

mais

le

du juge peut tre limit par la loi (Lys., XXI, 2o). En somme, une fois ralise l'unit du droit pnal (241), la notion essentielle, caractristique, du systme, c'est la notion
l'arbitraire

de mesure.
Les Grecs considraient
la

fixation

forme de l'amende,

comme une

des

des peines, spcialement sous la innovations essentielles dont ils


:

taient redevables l'tablissement des lois


ap. Strab., VI, 1, 8, p. 398 tion de Zaleukos; cf. Dm.,

c'est ce

= F.

que marque phore

G.,

I,

p. 246, 47,

XXI, 30; XXIV, 116. assez forte pour s'imposer au droit purement priv; tmoin la oxtj qui vise l'entrave au libre coulement des eaux et qui est reste, par une
(Dm., LV,2o); dans le mme ordre d'ides, exclusivement rpressif de la lgislation sur l'aixa (Hitzig, Iniuria, pp. 16-17). Le droit a d s'assouplir mais par une gaucherie assez naturelle ses dbuts, l'ide fondamentale de la
survivance curieuse, notons le caractre
k-z'-ix-r^zo:;
:

propos de la lgislaLa tendance fut alors

mesure
que
la

oscille entre

notion de

Vziiir^zo et
:

ce qui montre deux expressions ron(radi<-toires du -zlix-r^-zo; ytov sont corrlatives plutt

la fixation lgislative, qui fait saillir davantage le pouvoir impersonnel de l'tat, et l'apprciation judiciaire qui manifeste avec un empire exclusif l'aspect de reprsentation dans la pense du dlit. De l un conflit d'ides qui intresse encore beaucoup Platon [Lois,

qu'elles ne s'opposent

IX, 875

et suiv.).

mesure apparat comme avec une insistance nave dans les frquentes comparaisons d'un dlit ou d'un ordre de dlits l'autre (socr., XX, 9; Dm., XVIII, 282; XXII, 43; XXIV, 174; 214; XXXVIl, 58 = XXXVIII, 21, etc.). Les analyses d'Aristote {Rht., I, 1374 et s.; Probl.,
L'ide de

XXIX) tmoignent que la notion s'approfondit et, par un remarquable passage de l'objectif au subjectif, permet le progrs de l'ide de responIl est interne. sabilit rxT,[j.a se mesure d'aprs Poixa disposition noter que, dans la reprsentation du droit organis, l'ide de procdure
:

les diverses (241) Dans rancienne histoire d'Athnes, l'assimilation entre la fois parties du droit pnal se traduit dans le double rle de l'Aropage, tribunal pour les crimes de sang en tant que tribunal, c'est l sa fonction ori-

ginelle

et Conseil souverain pour ia rpression des dlits proprement publics ou contraires rsTcoatxta. Platon, pour sa cit idale, est encore trs soucieux de les causesde respecter cette uime unit les nomophylaquos sontchargs de juger de certaines sacrilge ( l'poque classique, l'Aropage gantait encore le jugement la constitution, de a flaires de spoauVvia Lys., dise. Vil), de renversement trahison et de meurtre "{Lois, IX, 835 C 850 C, E 871 D^.
:

100
se

RECHERCHES SLR LE DVELOPJ'EMENT DE LA PENSE


:

subordonne parfois, en un sens, celle de mesure sonT ceux qui ouvrent plusieurs voies de rpression Dm., XXII, 27, etc.).

les dlits

graves

(Isocr.,

XV, 314;

Or une courte
troit qui

si remarquable deux sont l'envers l'un extension des peines pcuniaires. Les de l'autre par le second, la peine apparat sous un aspect nous entenconomfque; et parmi les jugements moraux

mesure

unit

rllexion sutil pour se convaincre dii rapport ce premier fait gnralit de la notion de
:

et cet

autre

fait

bien connu et

dons, au

d'une psychologie collective

jugements de valeur qui relvent les jugements conomiques ont pour caractre distinctif et constitutif de se formuler prcisment en termes de mesure. L'observation confirme les mois qui,
sens large
:

les

dans

le droit pnal,

expriment par excellence

l'ide

de mesure,

qui l'y
plus ou

manifestent

mme comme

si

essentielle qu'ils prennent

le sens de peine, ce sont ceux de la famille de dans l'usage courant, concernent V apprciation dM TifjLfa) qui, car on y rencontre la fois les dsisens conomique (242) de 1' estimation (de l par exemple gnations techniques l'emploi du mot k'Koxi^r\)xcL^ hypothque dotale sur estimation)

moins

de la pense se manifeste encore dans la syntaxe le gnitif verha judicialia est relativement rcent; la construction la plus ancienne parat tre celle du datif (Delbrck, in Brugmann, Gnmdriss, cite apLiovxw ^atiiat en arcadien, Collitz, Dialeldinschr., I, Synt., I, p. 328 no 1222, et avaxwt ^a[xtoa9a) en olien, /6., I, n<'213). Pour !;r,[xiov, c'est la cons(242) L'volution
:

{de prix) aprs les

truction qui est reste courante, non seulement avec BavocTw et cpuy (Escti.. I, 88, 113; Lyc, C. Locr., 117; Platon, Lois, IX, 866 C; 881 D; XI, 914 A; 915 B; Michel, no 70, 1. 7, n 477, 1. 9 et 26, etc.), mais avec le terme qui dsigne le montant de l'amende (Hrod., VI, 21; 136; Esch. III, 16; [Dm.], XLVII, 43; Prott-Ziehen, Lerfcs Sacme, I, n 47, 1. 41, etc.) ou dans l'expression, qui explique

uhe

qui inspire les emplois priuntifs et qui s'est conserve dans la notion tant celle de frapper , il est naturel qu'avec le verbe, brute de la pnalit Une autre construction l'instrumental soit rest le cas le plus ordinaire.

celle

pareille syntaxe, de ipyupiti)

^r;\i<.ovw

(Lyc, C. Locr.,

65)

l'ide

prdominante

notable, en revanche, est celle de l'accusatif (5of}x'.o[xev Sapxvav, /. J. G., II, no XXXI, 1. 6) qui se justifle par l'ide de dette (cf. ^xil:ol^/ wcpeiVr.i, /. J. G., H, n> XXVIII, C, 1. 17). Pour s'expliquer le gnitif du nom de condamnation

(lequel n'a rien voir avec celui du nom de dlit, ixieiv xaitojaew par ex. tant form sur Sxt, xaxiaEw; Biugmann-Delbriick, l. c), il n'y a qu' l'elever
:

le verbe Delbrck, p. 329, considre aussi accompagne les verha judicialia en latin.

le fait qu'il

accompagne souvent

TiiJ.v

cf.

Kriiger,

Gr.

Gramm.,

p. 47,

22, 1).

comme un

gnitif de prix celui

qui

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE


et

161

qui s'applique la pnalit en T'iu.r.jj.a gnral (Dm., XX, 155-6; Esch., 1, 15; 174; Lyc., C. Locr., 8) ou s-L-'ljj-'.ov qui, le plus souvent employ au pluriel, dsigne toute espce de peines, mme et surtout les plus graves (243). D'autre part, il nous est donn de constater une sorte de transil position des rapports conomiques dans le droit pnal n'y
:

un terme comme

a qu' considrer l'volution de l'atimie et la transformation


partielle

des valeurs attaches au terme

mme

l'atimie,

privation des droits civiques sous condition rsolutoire pour le dbiteur public, sous conditions suspensive et rsolutoire
poui' ses

hritiers

directs,

appaat surtout

comme

thoyen

de contrainte.
Il est vident que l'extension des peines pcuniaires est conditionne par le dveloppement de la proprit mobilire, concomitant avec celui de la cit (244). Mais cette condition

a-t-elle t

dterminante? En d'autres termes

est-ce

dans un

phnomne conomique qu'il faut voir la cause de la transforCe que nous venons d'tablir le mation du droit pnal ?

laisserait supposer.

conomique,

ici,

Cependant, y bien regarder, uest pas une condition suffisante

le
;

facteur
a fourni
:

il

un cadre

la pense nouvelle qui anime la pnalit il n'a cr celte pense. D'abord l'extension des peines pcuniaires pas suppose un adoucissement du droit criminel dont il ne rend pas

compte. De plus, pour une analyse mme lmentaire, l'excution d'une peine pcuniaire n'a rien de commun avec un acte

conomique
ait rien

on ne saurait

mme

dire que l'obligation,

ici,

de

commun

avec l'obligation dlictuelle prive. Sans

doute, on peut insinuci' qu'au da?)

m uni subi

correspond un lucrum
deux,
le

ralis par elle (peine)

par la cit (dlit) mais entre les


;

rapport

est extrieur et accidentel,

sinon

la

faveur

(243)

[Anl

],

IV,

S,

'i;
/.

dciel ap. Dui., XVlll, 38; Esch.,


J.

I,

14; Il

90;

lll,

175

noXXlI, IV, ]. 20, etc. De toutes les trans(244) Cf. Glotz, art. PxA dans le Die/, des Anl., p. 522 formations que subissent les institutions pnales de l'poque primitive, aucune n'est plus remarquable que la singulire extension donne aux peines

Lyc,

C. Locr., 114;

G.,

pcuniaires. C'est que l'volution politique et sociale qui a fait triompher la juridiction de l'Etat a t elle-mme dtermine par le dveloppement de la

proprit individuelle

162

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

d'uno cerlaino

publique
lire le

n'f'^t
:

dmoralisation (245). C'est que la fortune nullemenl considrj'. en principe, ous l'aspect
;

il n'est que de elle a un caracti-e sacr (246i Contre Timocrate, le Contre Androtion. C'est qu'ainsi la nous appaat comme une espce peine pcuniaire, ds l'abord, de sacrifice obligatoire. Tout un idalisme, par consquent, la domine et la commande pour en saisir la raison d'tre, il faut

conomique

remonter dans
C'est l'histoire

le pass.
:

La peine pcuniaire la plus frquente, c'est Famende du mot rio-rla qu'il faut interroger.
:

rijjL'la.

de prime abord, il Ses deux sens principaux sont connus semblerait se rapporter une justice pnale publique. Cependant, nous constatons, dans un assez grand nombre d'emplois, ou de douleur une ide diffrente celle de dommage subi
:

soufferte. Ainsi

yi[j(.i.oGv

signifiera

faire
(r,fji'la)

tort .

Ou

encore on

opposera au gain
Parfois

mme

(xpoos) la perte

et

il

s'agit alors

qui de rapports juridiques

lui fait quilibre.

'/iata dommage qui donne lieu rparation, la rparation elle-mme. Nous sommes dans le domaine tantt du dlit priv, et nous avons affaire une notion double comme,

dsigne tantt

le

en

latin, celle

de

damnum.

Cet emploi est assez frappant, et il est tonnant qu'on ne s'y soit pas autrement arrt (Frohberger, Ausgew. Reden des Lysias, d. revue par Thalheim, H, p. 202, se contente de relever, de ci de l, quelques exemples). Le sens de dommage subi esl des plus frquents Epich., fr. 25
:

295; Aristopli., Paix, 1226; Hrod.,JlI, 53; Tiiucyd., 111,40, 3; Dm.,I, 27 IV, 38; XXXII, 26; Xn., Rev., IV, 5; Platon, Lois, XI, 916 E 933 E; Arist., Eth. Me, V, 1132 b 14; 18; cf. IV, 1130 a 25 Mtor,, ^, 3, 359 a 11, etc.; chez le seul Lysias,
(Diels,
12,

p.

94); Esch., Prom.,

382;

Eurip.,

EL,

d'aprs Frohberger VII, 12; XIII, 12; XXX, 22; 25; 27; 29; XXXII, 21. C'est avec ce sens que zamia a pass dans le vocabulaire de Plante {AuluL, 139). Une expression toute faite est celle de tr^iJifav Xafjiveiv
:

delrimenlo

affici

(Soph.,

fr.

742; Lys., XXX,


:

29). L'antithse

entre

t\[i.i%

et

xpo est universelle, classique


o)
;

Lys., VII, 12; Platon, Hipp., 226

Dmocr fr. 220 et 221 (Diels, I^, E Arisl., Eth. Nie, V, 1132 a
,
;

pp. 4249; b 11
;

(245) C'est celle dont se plainit Aristote quand il tions dans les d^-mocratifs {PoL, VI, 1320 a 6 sqq.}.

dnonce l'abus des confisca-

(246j A Timocrate, qui veut modifier en faveur 'les dbiteurs publics les procdures traditionnelles, c'est une espce de sacrilge que Dniosthne reproche (XXIV, 101, etc.).

JURIDIQUE
Rht.,
I,

ET MORALE EN

GRECE
fait

163
de rapports
:

12, 1372 a 8

37.

Le mot a certainement eu, en

de droit priv, un emploi aussi dfini que damnum en C. Athnog., col. X (p. 35, 46 R.) cite une loi de Solon

lai.in

Hyper.,

oii

l'expression

zk^ Iv/oL^ a; av pYCcovxai ol ol/ixai ne peut tre que technique et celle mme de Solon. On notera aus>i cette phrase toute faite
OE. H., 519-iO.
:

que Soph., emploie au sens mtaphorique o yp el TrXov y) rjjjita... est rapprocher des expiesbions bien connues ixoi cppsi, qui payer le D'autre part, le mot ^t^ixol appaat dommage au simple ou au double . aussi c:vec le sens de rparation prive que d'ajlleurs il est ludispensabie d'admetlre comme moyen teime entre celui de dommage et celui d amende dans un empioi coimiie celui (l< Lys., \, (cf. Arist., Rht 1, 12, 1372 a 8i 8, ^'fjito se rapporte exclusn rmeiil aux (.b-uinia-es inhMi'ls ou liouvimme LTj|jL.a ainsi usit dans ,e second Contre i humnesio^, \1. o - /Yua

comme
double
:

a l'occasion

[iXavj

et surtout

comme
<>

daiunum, a

aiii>i
1
<

nue valeur

la p(,'nse de rapports de droit pris, injustice soutferle est immdiatement lie celle de la rparation le point de dpart

dans

les

peut lre indiiliemment

celle-l (laiin nOoca} 'U. celle-ci,

comme

il

semble

que ce

liymologie >(rac. dap, =^ l'o ifi-evov, ou luttadie a ^r^lxl(x.) et pour ^r,(jLa dpenser, ou damenum lui-mme qui se rapporte primitivement l'ide de vengeance. Au demeuiant, de pareilles distinctions sont plutt extrieures, et n'ont qu'une valeur relative nous essayerons d'tablir dans notre ^^ partie que
:

soit le cas \innr

damnum, quelle qu'en

soit

la

notion du tort priv s'alimente une pense religieuse, celle d'une force mystique qui se manifeste a la lois dans l'attentat et dans la raction

l'attentat.

Du
11

sens de dommage-indemnit

et

de sens de peine publique,

lequel est le
est
t-il

premier?

impossible de driver celui-l de celui-ci. Zr^^la. dsignece chtiment passionn que nous avons vu? On ne com-

prendrait pas que l'attention, d abord concentre par le sentiment de vengeance collective, se dplat pour considrer en

quelque sorte froidement


dlinquant c'est la mort.
:

la

perle ou la deminutio subie par le

dans un grand nombre de cas, l'amende? 11 faudra admettre Z/ipiia dsigne-t-il 1 de la une double et mme une triple drivation de sens en gnral la peine pcuniaire 2 de la peine pcupeine 3" de l'indemnit au niaire publique l'indemnit prive
la
^^.|J^ta,

d'ailleurs,

rclame. Ces dductions purement logiques, dommage et les dans la conscience commune, sont dj bien suspectes
qui la
:

textes interdisent la seule justification possible en l'espce, celle

que fournirait

la

chronologie.

La

drivation inverse s'impose.

164

HECUERCHES SLR LK

IH:VK[.01'I>H.ME.\T

DE LA PENSE

sens juridique de domde rparation parat le plus ancien. En outre, le latin on sait assez que le mot nous offre une analogie frappante damnum est pass, du sens de rparation prive, celui de
Elle est d'abord lgitime parce que
et
le

mage

peine publique

(Mommsen,

mier sens y
Tjuia
:

est

Dr. pn. rom., I, p. 12). Or le predemeur assez prdominant pour tmoigner de

son antriorit,
aussi,

damnum

un peu mologie doive ou non

dualit que et de plus, il prsente la signifie la fois dommage et rparation [noxa moins nettement, et peut-tre milita). Que Ttyles sparer,

mme

dammim

et yipiia sont rigou-

reusement l'quivalent Tun de


Zr^iJita

l'autre.

a t rattach la mme racine que skr. yvan, agresseur , (Curlius, Grundz.^, p. 62o et, plus vengeur , ytna, peine nettement, Schrader, Reallex., p. 832) o la multiplicit des valeurs, tout fait parallle celle de C'^lfJtta est en tout cas instructive par elle seule. Les linguistes d'aujourd'hui: considrent cette relation comme trs conjecturale (Prellwitz, Ehjm. Wrt., ^, p. 163) ou comme franchement inadmissible (cf. Boisacq, Dict. tym., p. 309) et il est vrai que la sonante y initiale a le plus souvent pour corrlatif en grec, mais on sait que t peut aussi la reprsenter. La forme cr toise ajaa (atteste dans Compare tti, Le leggi di Gortyna, n"" 157) induisait Huschke (cf. Huvelin, TabI marj., p. 46, n. 1) rapprocher ^r^jata de damnum et tous les deux de oa;j.wdomare. En dehors de cette dernire tymologie, on a propos de ratytr,

)> :
'

tacher

damnum

c'est la

la racine dap (grec airvr^, lat. daps, ide de dpense ) conjecture qu'adoptent, aprs Diintzer, Vanicek, Lo Meyer,
(cf.

ou d'y voir l'quivalent de

c), Brugmann-Delhriick, Gnindriss, I-, p. 67;} Ritschl, gr. -o !,o[jivov [da-mcnum de dare Opusc. philoL, H, p. 708, suivi par Mommsen, Dr. pn., trad. fr., I, p. 13).

Bral-Bailly

Huvelin,

/.

>

La premire hypothse, satisfaisante quant

la

phontique [dap-num

damnum comme

beaucoup moins quant au sens; la seconde, plus aventureuse, donne une valeur prcise et juridiquement dfinie au substantif mais ni l'une ni l'autre ne rendent compte de cette valeur primitive qui permet adamnunude signifier la fois le dommage et la rparation , et dont Tinteiisit est sulfisamment marque par le mot de la mme famille damnare (Huvelin, o. /., p. 42 et s., a insist sur le
sop-nus
somnus),
l'est
:

>

caractre religieux de la damnalio tel qu'il s'atteste dans les dcfi.Tonea magiques oii la damnqtio est un driv de [adevotio).

VI
Cette

drivation

une

fois

l'expliquer historiquement?

^dmise Tenons-nous

en

fait,

en

pouvons-nous d'abord au

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE


:

165

c'est de la drivation des deux problme le plus immdiat de celui de rparation prive celui sens les plus voisins

d'amende qu'il faut rendre compte. Nous nous souvenons qu'en Grce comme ailleurs

l'amende publique est postrieure la parait gnral composition prive, que, surajoute celle-ci dans diverses lgislations hellniques, elle est avec elle dans un rapport
dfini.

(247)

le fait

A
E],
1.

l'origine,
:

les

deux
(/.

se

distinguent parfois dans

le
;

vocabulaire
n
XIX,

Gortyne 8;
p.

J.

1.

Comparetti,
312, n 157,
satisfaction
1.

G.^ I, n xviii, col. III, 1. 17 Le leggi di Gortyna^ p. 84,


2),

n" 150,

16;

la Hi\k\q^ part de la cit. Aussi bien, rien n'indique dans cette expression (Q{jit,[jl ttoX.) l'ide propre de Qejjlyiv, d'Arbois de Jubainville et originelle de l'amende
:

mages-intrts, victime d'un tort, s'ajoute

accorde

nous voyons qu'aux dompar la coutume la

{Etudes.sur le droit celtique^ I, p. 93) a pu rapprocher l'islandais dire et le gallois dirwy (racine commune dh) qui dsignent,
l'un la composition, l'autre, successivement, la-composition et l'amende. Il y a tout lieu de penser que l'ide, implique par
forme religieuse (248), s'est d'abord La mme une rparation toute prive. rapporte dualit qu' Gortyne apparat Athnes dans la loi de Solon sur l'action ^ouAyi; (schol. de Genve ad IL, XXI, 282, cf.

la racine,

d'un
ici

dpt

dans la Blxr, [iiawv (Dm., p. 97), dans la SUt] eiaipicreco ([Dm.], LVIII, 19) et dans la 44), lgislation solonienne sur l'injure verbale (Plut., Solon, XXI;
Dareste, /?et\ de PhiL, 1891,

XXI,

Hyper.,

Athniens disent parfois qu'elle en plus Dm., XXI, 44, se sert deux fois de paye la oIy:i\ z^oxikt^c, et pour la oUri (B'.atwv LVIII, 7rpoTTi.|jLv, pour 19 et 20, de upocro'feas'.v (249). Mais une fois gnralise, une

De

fr. 100). cette part de l'tat, les

est

Une 147 et s. (247) Cf. Post, Bausleine far eine allgem. Reehlswiss., I, p. tentative rcente contre la thorie classique, relativement aux tarifs de la loi
F. Ricci [Rev. hist., C, pp. 311 -325) a soutenu que salique, parat avoir chou ces tarifs concernaient le fredum, l'amende publique, et que la faida, la compo293-309 sition, devait tre ad libilum: thse rfute par L. Treich {ibid., CIV, pp.
: :

Th. Reinach, ibid., Cl, pp. 394-5). SiSvai. (248) Cf. Appendice VI, propos des emplois de Sixr.v (249) Le mot -p(jTt[i.ov en est venu signifier, simplement, peine inflige par l'tat (/i. C. /7.,'xil, pp. 20n-20l; Diod., XII, 16; XIV, 6, 3), aussi bien le chticf.

166
fois

RECHKRCnES SUR LE DVELOF'PEMENT DE LA PENSEE

cnlre dans les

murs

la

pratique de ramcnde-compo-

silion, nous voyons quo l'on considre comme une unit la somme lotal(; on ne compte plus par addition, on comple par soustraction; chacun des deux lments est parlie de l'ensem:

ble, et c'est

raison

gard

l'ensemble qui est aiect d'un signe. La coriipade deux emplois du terme T'ifxrjua est inslruclive cet ils ont l'avantage de se trouver dans deux textes de
il

de Charondas), l'autre Athnes. de l'ac^tion alxia et d'autres actions s'agit premier, de qui se rend coupable de violences, il est dit apparentes
lois, l'un Cos (lgislation

Dans

le

(Hrondas, II, 46-7) Tr, Suri zb 'ziiK-f\^oL \Tzko\i^ -ztldxt. Ici, le sens d' estimation du litige prdomine dans Ti|j.o[j.a, soit qu'il y ait apprciation judiciaire (vl 47) ou fixation lgislative

coupable doit le double Aq ce 'riijLTipia, c'est--dire l'offens, une part la cit (250). Dans la loi il est d'Athnes, question d'une '^aipeo-!.;; s^ Xsu&epiav {asseriio in libertatem) illgitime, c'est--dire d'un acte considr comme
(v. 53)
:

le

une part

PUlo; (251), et'comme tel (Dm., XXI, 44-5) soumis la peine du double la loi dit du coupable ([Dm.l, L\ III, 21) t r|a'.Tj To T.{i.7l|jLaTo o^i(.v Tw SrijjLocT'lti) le T'IuYifjia est alors la con:

damnation

totale,

dont une moiti revient l'Etat; son unit


le

est parfaite et dfinitive.

Ainsi a pu survivre
Tipi'la ici, v.\kri

ailleurs;

cas,

qui sont

nom primitif de la composition prive, nous constatons en effet que dans deux pour nous comme des vestiges, comme des

ment

T'.Tijxiov

capital que l'aQiende. Mais sa valeur premire est transparente; celle de elle nous parait cependant tout aussi certaine, et on n'y Test moins
:

saurait expliquer le prfixe ir.'. autrement que ride de en plus y restait-elle sensible

en tmoiji:ne remploi de riTiix-ov dans Dm., XXIV, 115, XXXlil, 1, exactement identique l'emploi le plus frquent de -pouxijxv (loi de Solon dans Lys., X, 16 et Dm., XXiV, lOi; dans les deux cas, il s'agit de la dtention qui Dm., XXIV, 40; 60; 114, etc.
:

comme comme

le

prfixe r.oo^

aussi bien,

s'ajoute
1

une peine principale, ou mme pour sTriTiixiov dans [Dm.], XXXlll, qui s'ajoute une rparation prive). (250) Comme Athnes en matire de Sxt, jiatwv galement (Dm., XXI, 44),

et sans

doute aussi de
.

Sixt,

^oXt,; (cf. Schol.

de Genve,

l.

c.)

El. d'hist

(lu

droit, p. 24 sq., et Glotz, Solidarit, p.

391, croient

Dareste, Nouv. tort que

l'oQens, Cos,
Ti<xTi[j.a

culier,
(251)

reoit le double de la part donne l'tat ; lemploi du mot dans Hrondas nous parat exclure le sens d'amende que Glotz, en partilui donne expressment. Cf. G. A. Leist, Der Alt. Eiqenluinsstreil im System der Diadikasie, p. 26.

JURIDIQUE ET MORALF EN GRCE

'

167

lmoins , le mot ^/"iU'la a d dsigner celte chose une et complexe: la fois les dommages-inlrls et l'amende. D'abord dans la peine du viol. Plutarque, Solon, XXUI, 1, dit que Solon

avait frapp le dliiKjnant d'ime t^ri|jLia de 100 drachmes; or nous savons par ailleurs que le viol donnait lieu, l'poque classique, une rparation au double (Lys., , 32-33) dont une

moiti, c'est--dire

le

simple, revenait l'Klat


lieu

XXI,

44, atteste c>tle division


et le viol

^'.a'iojv,

donne

Dmoslhne, pour un cas particulier de SU*^ la mme action. Ce qui doit


: :

dater de Solon (2o2\ c'est celte division mme elle se retrouve dans d'autres de ses lois, elle est d'accord avec l'esprit qui

anime
Solon

lgislation commenante. El comme, l'poque de moins que jamais, la rparation piive ne pouvait passer pour accessoire, la ^'^jj-'la la comprend. Plutarque ne pouvait pas l'ignorer (253). En conservant cet emploi du
la

mot,
r

si

oppos

l'usage postrieur o r,aU ne signifie que

vraisemblablemenl le t<'xte mme de Solon nous produit. La ^T,jjLia comprend donc 50 drachmes de dommages-intrts et 50 drachmes comme part de l'Etat. L'autre cas est celui de la SUti en matire de libre coulement des eaux, qui est une 'ixri arl^k-r^-zo;, '^\k^-t\q elle donne lieu une rparation fixe de 1.000 drachmes qui, par un archasme bien notable, est encore qualifie, au iv^ sicle, de

amende

, c'est

qu'il

25 et 35) c'est pourtant de purs dommages^Yijjta (Dm., LY, intrts qu'il s'agit, puisque la ^Tijxia est revendique dans une action civile (irp Ka>.t.xXa) et qu'une des demandes, car il y
:

en a plusieurs, est dirige contre l'hritier tion, supposer qu'elle ft pnale dans le
cess de l'tre.
fait

auquel cas
principe,

l'ac-

aurait

Mais d'autre part, nous savons que le mme exposait encore, au dbut du v*" sicle, Une vritable

la St'xrj, Tt[XT,Toi; au temps de Solon, lut devenue Ti[ii]xoq au iv sicle l'admet Lipsius (Meier-Schmann, p. 309, n. 83), ou simplement que le chiffre de la condamnation ait t hauss comme ce fut le cas pour la 6txr,

(252)

Que

comme

xaxTjopas (comparer Plut., Solon, XXI,


:

et Hyper"., fr. 100),


le

peu nous importe

au fond c'est un principe ancien que nous savons en quel sens.

violent , en gnral, doit double

(253) Glotz, Solidarit, pp. 393-i, voit

mme

pour

le

coup, l'archasme de
faille aller

^t\ii.iy.

ferait

dans la peine du viol une itotvi^ encore moins doute. Nous ne croyons

pas qu'il

jusque

l.

168
:

RECHERCHES SLR LE D VELOPPEMEiNT DE LA PENSE

amende Thmistoclc l'avait souvent perue comnie inspecteur des eaux, et du montant des condamnations prononces par lui, avait pu faire une ollrande Sardes (Plut., Thni.^ XXXI).

Comme
lors,

il

est

impossible d'admettre qu'il n'y et pas lieu, ds

une indemnit prive,

n'a pas pu sortir, en l'espce, d'une


(l'emploi

mme

purement prive purement publique du terme, chez Dmosthne, serait inexpliqu'une


s'Ai{J^'^a

et

vijjL'la

cable), force est bien de conclure

ment

tarife et se

que la 'Qr^w.tj.^ trs probableen deux parts gales, fut d'abord dcomposant
et l'indemnit.

tout la fois

Tamende

Mais
ir)|i.ia,

la

fusion s'tant opre, et l'ensemble dsormais qualifi quelle est la pense qui en entretient la notion, quelle

est la
l'Etat,

croyance qui domine le mot mme, sinon la croyance non seulement l'Etat qui commande et assure les a res))

titutions

ncessaires, mais l'Etat qui frappe, qui punit

La

compte, l'amende. Dans un autre cas qui confirme celui de nous voyons que le 'Qi\^i^, terme qui s'appliquait d'abord la rparation prive, plus exactement mme la composition, eut une fortune identique une loi d'Ilion (/. /. G., II, n xxii, m, 1. 7) offre un exemple
:

c'est essentiellement la ll^ia, pnalit lui: c'est exclusivement, en fin de

pcuniaire inflige par

de

Tiquai

avec

les

pour dsigner l'amende perue par dommages-intrts.

l'Etat,

en opposition

VII
Il

faudrait expliquer maintenant cette intervention de l'Etat?

les deux lments de l'amende-composition ont pu homognes. Mais la solution de ce problme se trouapparatre s'est si le mot vera engage par la solution d'un autre op-'-a ainsi perptu, si d'autre part il a pass de son sens primitif au

et

comment

sens de pnalit violente et passionne, c'est que les reprsentations qui lui taient associes dans le principe avaient assez

de vigueur et de prestige pour prparer, ft-ce indirectement, notion de peine. Quels sont donc les sentiments qu'il a d voquer dans la premire phase de son histoire ?
la

Ce ne peut
primitive.
Il

tre
est

que les sentiments relatifs la vengeance permis de les retrouver, encore que J^n[j.'la soit

JURiniQUE ET MOHAr.E EX GRCE

160

ls,

absent de nos plus anciens textes, dans quelques emplois isomais caractristiques c'est la vengeance, au sens le plus
:

fort et le plus lev, qu'ils

familiale que soutient et moralit religieuse du clan. Et ainsi s'explique la valeur plus

nous renvoient, la vengeance vivifie, comme nous l'avons vu, la

ou moins mystique qui se retrouve et l dans la C'^pa, l'vocation obscure d'une puissance redoutable dont Isr vengeance obligatoire devait naturellement susciter

l'ide.

maux

Loxias, dit Oreste dans I^^schyle {Choph., 274-3) m'a prdit les^ pires si je ne faisais pas subir ma mre un talion rigoureux , vTa-

TTOXTeTvai

Xywv

iTzoypr^ix.-zoi<yi

meurtre pour meurtre,


:

et d'avoir

commajidant ^r|[jiai; Taupojfjievov, a en horreur les rparations prix d'ar-

me

gent (254). Les Ir^iJ-on sont le prix du sang, mais qui ne consiste pas d'abord en argent le vrai, le pur prix du sang, c'est la mort du meurtrier. D'autres emplois de ^T^ijita sont relatifs une autre application, trs
la

ancienne, du principe de

vengeance prive
}]

quand
I,

Lysias, XIII, 66,

un adage Meier-Schmann-Lipsius, le mme brocard rapparat dans Dm., XLV, 80. 11 ne p. 407, n. 606) peut tre question d'une peine publique, mme par mtaphore (en ce sens que l'offens serait considr comme un ministre du chtiment, cf. Lys., I, 26) puisque l'adultre, s'il n'est pas tu en cas de flagrant dlit, mme convaincu par-devant tribunal, chappe la mort ([Dm.], LIX, 66). La
dit XVjpOi jj.01/0;, xat -ojtou eva^o;
tr,ix'x
o-rrtv (cf.

33), c'est

des vieux coutumiers qu'il nous transmet


:

(cl'.

vengeance lgitime, laquelle peut d'ailleurs se On s'explique assez, ce que ((jioi/Ypia) suggrerait dj l'exemple d'Eschyle, que ^YjijLa ait eu, dans sa plus ancienne histoire, le sens de composition en mme temps que celui de vengeance (cf. Arist., fr. 436). C'est en somme le mme cas que pour uoivr,, dont triiJ.oi nous apparat l'quivalent. D'un point de vue, l'volution du mot ^r^jj-ta est analogue celle que nous tudierons dans les termes {iXrcreiv et alxt^eiv (2 partie, ch. 11 et ni) ceux-ci ont eu primitivement un rapport avec l'ide religieuse de la venCr^pia est
la

bien alors

substituer

un prix de rachat

geance et la notion d'une force religieuse, qui est si explicite chez eux, ne laisse pas de transparatre parfois dans tr^ix'ioL. Ainsi, dans Eurip., Mde, 1223, le terme implique l'ide du mal sinistre que la magicienne a dchan par ses sortilges snr la famille de Gron, et qui se retournera contre elle La ^r^fxta envoye par les Dieux (Weil, adl.). se fait reconnatre son caractre mystrieux et redoutable la suite d'une grave impit, le roi d'Egypte Phron,nous conte Hrodote (II, 111)
;

(234) Pour l'emploi de TaupoaBai, cf. Eurip., Mde, 92 et 381; sur le sens du passage, voir H. Weil in Rev. de Phil., 1894, pp. 217-8. \\iro/p-ri|xToiat est form

comme

ifTTotva

iuTroiva.

'M^i

170
fut l'nipp
ici

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

de ccit ce mal, cette pe.sfis (jlii dura dix ans on reconnat et qui ne devait ces>er que par conception religieuse du temps l'accomplissement d'un rite trange, est qualifi de ^T,fj.tr,. Dans un exemple d'Eschyle {Choph., 1032) qui fait apparatre le rapport entre ride de mana sinistre et celle de la vengeance obligatoire, le mot est
la

appliqu aux maladies pouvantables et divines (cf. 276 et s.) q^i frappent le parent coupalde de dserter la TifjLwpta du mort. Parla suite. Kr^^iix volue comme [3>vo7j, c'est--dire (ju'il peut prendre un sens banal [damnum en gnral par ex., chez Eschyle mme, Prom 329 et 382), mais
:

sous lequel on retrouve parfois, quoique bien dchue, la force mystrieuse de la toute-puissante xrj Epich., Ir. 2"> (Diels, I^ p. 94) reconnaissait la parent entre C'r/[Jtta et azr, quand, reprenant la vieille levise
:

delphique

v-^a, rdtpa ^a[JLa. OuYa-'^ip, ^fj"^2;

'

axa, il la paraphrasait YY'ja <5'> axa; <Ya> Archytas ap. Stob., Seiin.. XLIII, 129, parle des
:

lois divines, KO^rr^poLV jjiopav

y.olI

^/^jjiav x(> [xr, TztiOo[j.iyix>

tSovxs;; l'associa-

implique d'une foice nfaste et s'avre alors parfait synonyme de xr, (//., IV, Les lepr517; V, 83 613; 629; XIX, 87; XXI, 83; Od XI, 292, etc.). sentations religieuses de poque primitive et du lgime familial d 'gn:

tion est instructive


l'ide

[i-otpa,

dans ses emplois

les plus expressifs,

rant ensuite en reprsentations individuelles, et la vengeance collective en reprsailles prives (2oa), c'est dans les rapports individuels que le sens de dainnum se prcisa.

nomique dont nous montrerons


doute pas tranger
entre
Ir^iiia et
:

on

positive, le facteur copartie, ch. ni, 2) ne tut sans notera en ce sens le rappoit frijuemment tabli

sa dlinii!ation
rle
(2^

le

xpSo, et le caractre

commercial
iroieTv

(Frohberger ad Lys

XXX,
XXXII,

22)

d'expressions

comme
5)

^t^^iIolv

^Tifxav XoY'-^<T6ai

(Xn., Rev., IV,

ou

(Aristoph., Paix, d'emplois comme celui de

1226),

Dm.,

26.

Tout engag
la

qu'il

ft

geance, sa fortune

na
:

faon de
il

T!.|jLwpia

notion primitive de la venpas permis au mot de se dvelopper et quand il a pris le sens de pnalit en
la

dans

gnral,

puissant
c'est sur

n'a retenu, de la pnalit, que ce sentiment brut et le besoin moral de faire soulfrir. Et rijJL'la ayant

gliss, par ailleurs,

un point
l'ide

de l'ide de vengeance l'ide de ranon, particulier qu'il a rendu possible la rationa-

lisation de

de peine

en prparant

la

notion de peine
les

pcuniaire.

L'importance

et les

ressources du sens de ranon, on ne

(2o5] Peut-tre le mot prit-il alors une valeur plus ou moins magique, comme tous ceux que nous tudions dans notre 2 partie cf. l'emploi de ^ti|j.iojv dans
:

Hrod., VII, 35.

JURIQUE ET MORALE EN GRCE

171

comprendrait point, considrer la composition primitive, la composition pour meurtre, au sens purement rachat, et sa pi'alicjue comme une vengeance dgnre, comme le produit d'une j)ur( dmoralisation. Car
spcialeineni malriel d'ini

d'o viendrait que le mme mot, ^r,jj.'la comme iroiv/j, pt dsigner la fois un acte aussi honorable que le sacrifice au mort

de son meurtiior, et un acte aussi dstionorant que le trafic des choses saintes? D'o viendrait surtout que, dchu et discrdit,
le

mot qui signifie composition et assez de prestige sur les consciences pour s'insinuer dans le droit d'une socit nou-

La vrit est que la ranon mnie a une valeur idale. Et que l'ide de payement se retrouve dans la dsignation mme de la rigoureuse vengeance, ainsi dans le mot :to!.v7] qui
velle?

s'applique fort bien l'excution du meurtrier avant d'avoir un sens tre l un fait sans porte
:

ce ne peut

la

dette a eu

un sens moral. Ce
:

sens, la
c'est tout

Tto'.vv]

conomique, ne l'a pas pu


rsi-

perdre en devenant composition


qui se joue

un drame religieux
l'offenseur

piscence;
d'tre

le

quand payement d'une somme en


actes.

la famille offense reoit

est

moins

la

raison

qu'un des

Aussi bien qu' la composition en argent ou en btail, ou encore la servitude pnale (2 partie, n. 223), le mot TiotvTj s'applique l'excution du meurtrier {IL, XIV, 48o XIV, 398; XXI, 28, etc.); aprs Homre, c'est le
;

sens

le

plus frquent; le substantif TioivaTcop est exactement

synonyme de

TiIJLwpo;;,

comme

dsignant

le

plus proche parent charg d'assurer au

mort une vengeance sanglante (Esch., Ag., 1281, cf. 1280; Eurip., EL, 268) l'ide de la vengeance totale et parfaite a suscit les figures divines bien connues de la lo'.v/j, des Taet ce sont des mots de mme racine des npa^itxai (Tcpaaeiv = poursuivre le recouvrement d'une dette).
;

de dette qui se trouve la racine de ttoiviq, et il n'y a plus revenir aujourd'hui sur l'origine d'un des mots- les mieux expliqus de toute la famille indo-europenne, sur les quivalents qu'en attestent les langues congnres, et sur les formes diverses qu'a pu prendre la conC'est l'ide

sonne kw initiale (en gr. devant e et r^ iz ailleurs, sauf en certains diao TT = devant e cypr. Tcsiaoj = -rEiaw), Mais il n'y a aucune raison de penser que l'ide primitive soit celle du rachat , et que l'emploi de TToivTj au sens de vengeance soit une espce de mtaphore tout au contraire, la dette est en principe celle qui ne s'teint que par le talion. L'ide morale et religieuse de la dette explique les emplois particuli-z
;

lectes

-:

ment graves de oaXuxvsiv,

ocpetXeiv (par ex.

Clioph., 310), qui

peut ainsi

1 /:2

RECUKRCUES SUR LE UEVELOI'PEMEM' DE LA PENSEE

dsigner le rapport entre le dlinquant et la divinit, non seulement en matire d'amende, mais quand il sagit de la peine de mort pour crime ou de '/^pio:; de sacrilge (affaire d'Alaea dans Fougres, Mantine, p. 325)

qui peut quivaloir

472-3; de mme, l'animal meurtrier dont


cation).

souillure (Soph., . C, 235; cf. Esch., Suppi, dans Platon, Lois, IX, 873 E, zo 'iXov en pa^rlant de
le

meurtre ncessite des procdures de purifiattendu que le mot ttoiv/^ ait pu signifier le chtiment envoy par les Dieux (Hs., Tr. et J., 749 et 754, pour la violation d'un tabou; cf. tablette orphique de Compagno, n" VI, v. 4 dans le

C'est

donc un

fait

classement de
Il

(i.

Murray ap.

J. E.

Harrison, Prolcgomena,

p. 668).

est inutile de revenir sur ce

que 0. Muller avait dj montr dans

ses Eumnides avec une pntration singulire (notamment pp. 144-146) et sur ce que M. Glotz a dfinitivement tabli en analysant le sens religieux de ra'&<T!, {Solidarit, pp. 95 et s.). L'ide commune de dette, dans un

sens idaliste, rend concevable que l'excution, la servitude pnale et la composition proprement dite soient sinon quivalentes, du moins homognes pour le sentiment religieux. On aura observ que dans la tcoivt;composition, nous ne pouvions faire qu'une place accessoire l'ide du rachat proprement dit; et nous tions suffisamment justifi par la gnralit du sens de ttoiv/j. et par l'emploi homrique de roivr^ tivo; o le gnitif ne dsigne jamais le meurtrier ou l'offenseur (exemples recueillis par Glotz, Solidarit, p. 106, n. 2). Sans doute, l'offenseur ne consent fournir ce ddommagement que pour sauver sa vie (Glotz,

nous voyons la composition hors de Grce /. c); sans doute aussi varier selon le rang du coupable et non pas seulement selon le rang de la victime mais le sentiment qui prdomine dans la notion est un senti:

ment

religieux et collectif; victime.

il

ne peut maner que de

la

famille de la

au sens do composition, tait donc de prime abord un Z^jjL'la, terme idaliste mais sa valeur religieuse s'est la fois accentue et dplace, dans le groupe nouveau de la cit commen;

ante. Et il nous est donn d'entrevoir la continuit entre les ges successifs de la morale. A l'ge du yivo, la composition,
strict, est subordonne un acte religieux qui deux temps forts l'aloso-'.;, impliquant la veneratio comporte l'gard du meurtrier suppliant; et la ^^-zr^^, ralisant l'assimilation de celui-ci la famille elle a donc pour fonction, en dfinitive, d'intgrer, au sens social du mot. Mais lorsque nat la cit, lorsqu'une socit nouvelle manifeste son empire dans la gnralisation des procdures de pgjx, dans l'tablissement de tarifs de composition, dans la distinction des dlits privs par exemple du meurtie volontaire et de l'homicide involon-

la -oivT'

au sens

JURIDIQUE ET MOKALb: EN GRCE


taire

173

cette fonction, qui resle substantiellement la

mme,

et ce n'est pas seuse trouve jouer dans un cadre plus large lement la famille offense, c'est la cit qu'il s'agit d'intgrer ou de rintgrer l'offenseur. L'ide religieuse (256) se nourrit

alors du sentiment de plus en plus dfini de la souillure, et c'est dans un sens nouveau que la composition s'avre expiation.

Voil

oii

sont

les

origines de

l'amende

de

mme

qu'

mme

(257), elle eut pour modle lointain le sacrifice impos par le droit religieux l'auteur d'homicide involontaire, de en Grce, l'influence delphique lui traa les voies en

Rome

commandant une tant (258). De ses


marque
de

rparation

pcuniaire au meurtrier repen-

ples tion (261). Cette peine pcuniaire religieuse, elle n'est pas ne spontanment puisque le mot s'r,|J^'-a, par tout son pass, nous

temps garde la anciennement (259), sacre (Up yiuL'la), pourquoi elle tait paye aux tem(260), pourquoi elle revtait la forme d'une conscraet c'est

origines, l'amende quelque


elle est qualifie,

pourquoi

pu prendre un sens exclusivement relidsigne un sacrifice expiatoire (Harpocration et Hsychiu?, s. v.; cf. A. Mommsen, Feste, p. 321 J. E. Harrison, Prolegometia, p. 129, avec une conjecture inutile sur Ttymologie) qui a lieu la fin des ftes
(256)

On

s'explique que
les

le

mut

T.txia ait

gieux

dans

Thesmophories,

il

en rparation des irrgularits ou fautes rituelles qui auraient t commises

pendant leur cours.

A Rome, la forme primitive de l'amende est l'amende en ttes de btail a son prototype dans la rgle des Xll Tables en matire d'homicide involonP. F. Girard, Textes de dr. rom., p. 20) si telum manu ftiqit plus taire (VIII, 24 quam Jecit, aries subjicitm\ o le blier est une victime substitue la victime
(257)
;

elle

La mme espce de piaculum a t humaine (cf. 0. MUer, Eumen., p. 144). tendue aux dlits religieux (ainsi dans la loi sur le bois sacr de Spolte, Bruno, Fontes j'uris romani, p. 260, o toute infraction entrane Todrande d'un buf, plus une mulla en argent, de 300 as, quand rinfraction a t consciente).

Le terme de pna, qui dsigne la rparation prive et qui est d'ailleurs emprunt au grec, parat avoir eu d'abord une signification religieuse et est probablement venu par la langue des sanctuaires (Bral, in R. E. G., XII, p. 301).
consister (l'expiation), chapar l il donne aux Dieux leur part de la tcoivt, et aux juges la premire ide de l'amende . (259) Par exemple Hrod., IH, 52; sur la gnralit du fait, cf. 0. MuUer,
(258) Cf. Glotz, Solidarit, p. 237
fois qu'il le peut,
:

Apollon

la fait

que

lever

un sanctuaire

Dorier, I, p. 297. La rparation impose par les prtres gyptiens quiconque tue involontairement un animal sacr est qualifie aussi de ^-rnxir, par Hrod., 11, 65.
(260)

La pratique nous
cf.

est
c.

connue pour aux

les

temples de Gorinthe, Patara, Amphi-

polis

0. Muller,
cf.

l.

(261) L'ide tait assez naturelle

esprits

pour expliquer

la

conduite de Th-

mistocle,

supra,

p. 168.

174

RECHERCOES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE


:

mai'i l encore, renvoie aux j;es de la vengeance faoilialo la socit nouvcUo a repiri la pense de la prct'denle. Fait naturel et attendu si elle consomme comme une synthse des

anciens groupes par une inslilution dont les vieux ges lui avaient lgu le modle et le dessin, elle atteste sa solidarit
:

elle; et instinctivement, les

communauts qui

se

constituent

par-dessus
unit

la cit et

son image, affirment et consacrent leur


la signification

par l'tablissement de xtA'la'. (262) dont premire est indiscutablement religieuse.

VIII

s'est

y a lieu de nous rsumer, et de concluie. Notre enqute mme interchangeables fonde sur un fait d'exprience dans l'usage courant, les mots qui dsignent une mme ralit
Il
:

morale
la

la peine peuvent l'exprimer ou plutt une force sous des aspects diffrents percevoir inconsciente qui se trahit dans l'emploi des termes, qui se

en l'espce,

faire

traduit roccasion dans la statistique des formes verbales, atteste un certain dpari dans la pense spcialement, la
:

reprsentation objective et conceptuelle de la pnalit s'exprime avec une prfrence visible dans plusieurs mots. Or, que nous considrions dans le concept de peine l'ide de fonction

ou l'ide de systme, c'est aux conduits l'enqute philologique.


la

mmes rsultats que nous a Un mme mot T'.ii-wo'la dsigne

vengeance du sang l'poque primitive et, abstraitement, pnalit l'poque classique; un mme mot J^7i[j.'la signifie d'abord vengeance ou rparation prive, et finalement amende. Les termes qui voquent la pnalit sous son aspect rationnel
la

se rapportent

dans

le

Comment comprendre
(262) I>'eniploi

principe l'ide de la vengeance prive. Les rsultats sont du mme ce fait?

du mot

^r.iAa

dans

le

cas d'une association entre cits

la

I^r.ixia

consistant presque toujours dans une de communion propri'uient religieuse


1.

amende

semble consacr

il

s'agit alors

comme les Amphictyonies (Michel, n" 702, ou de groupements comme Ttlexapole dorienne (llrod., 1, 144)^ d'alliances plus ou moins durables (Hrod., VI, 02), d'arrangements internationaux ([Andoc], IV, 18; /. J. G., XXXI, 1. 6).
25 et
s.
;

1.

43)

JURIDIQUE ET MORALE EN GRGE

175
la

ordre que ceux qui avaient t obtenus par l'tude de

notion

du

dlit

ils
il
;

comporlent uae interprtation analogue.


ne
s'agit

D'abord,
est certaine

l'histoire atteste

la conlinuit pas d'un pur accident les notions et les sentiments que
:

qui entretenaient les vengeances familiales se prolongent obscurment, mais efficacement, au cours d'un dveloppement rgulier qui a permis la constitution d'une ide dj demi-moderne de
la pnalit. L'ide

de
la

la

vengeance, en largissant jusqu' la

cit tout entire le cercle des

tretiennent, rejoint

notion

sympathies passionnes qui l'enfondamentale de la sacratio.


elle

Mais

elle la

pntre d'un esprit nouveau

s'imposait ainsi
ainsi dire,

aux assentiments,
;

par le fait qu'elle a ncessit la cration


:

de l'organisme juridique d'une pense rationnelle.

la socit,

oblige de monter, pour


lui l'objet et le principe

un mcanisme^ trouve en

Nous avons reconnu, aussi bien, l'influence du facteur conomique. La place qu'occupe l'amende dans le droit pnal, ce
qu'il

rale

y a mme de presque intemprant dans l'application gndes catgories monnaie et dette, comment en rendre

compte sans rappeler l'conomie nouvelle et sa jeunesse vigoureuse? Mais il y a dans le droit un idalisme que l'conomie
n'explique pioint et qui, bien plutt, utilise les notions conomiques. Mme de l'ide de dette, le contenu est moral dans

son principe, et proprement religieux. Le facteur conomique est une condition, il n'est pas une cause.

Ce qui domine, en

un processus sentimental
la cit, des croyances qui

dfinitive, le processus intellectuel, c'est la reconnaissance, par le groupe de


:

animaient

les

groupes antrieurs

et

plus troits.

Synthse psychologique comparable celle qui se manifeste quand une classe grandissante impose des reprsen-

tations nouvelles la socit nouvelle qu'elle informe. C'est en eft'et toute une pense indite qui s'panouit. D'abord s'atteste

un adoucissement de

la pnalit

l'existence d'un

mcanisme

judiciaire, expression de la cit, a

pour

eff'et

d'amortir la vio-

lence primordiale du besoin de rpression; conscients ils taient, les Grecs reconnaissaient combien le retard

procdure est un retard


(263)

use

comme
et la
;

la passion
1.

de vengeance (263)

Voir

notamment Thucyd.,

III, 38,

116

RECHERCUES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSEE

d'o cette impersonnalit moins vhmente que soulignent de la peine. F^n outre, le droit de la cit, parfois les dsignations
qui suppose tout ensemble la dislocation de l'ancien groupe familial et le renouvellement de ses croyances prolonges, fait
saillir

comme
les

contre

essentielles dsormais les catgories du dlit personnes et de l'auteur individuel du dlit. L'ide

antique des rparations ncessaires se continue en un sens nouveau, et commande ainsi l'apparition d'une pense individualiste qu'elle ne comportait pas par elle-mme. C'est ce qu'on peut tablir par un exemple que nous savons privilgi
:

celui de la -iijiwpia
la

transforme, la fois dans la personne d'une victime

du mort par la Tijjiwpia subsistante et de l'individu commence s'affirmer, notion


;

et

dans

la

personne d'un

coupable.
1

La

famille

n'a

subordonn dans
lise sa

la rpression de

maintenant qu'un rle plus ou moins Thomicide, puisqu'elle ne rala cit et puis-

vengeance que par l'intervention active de


c'est

qu'en dfinitive,

de

la cil qu'il s'agit de rtablir la scu-

rit religieuse et morale. Avec la dislocation du yvo; et l'adaptation ncessaire des croyances antiques, que pourrait signifier la TtjjLYi familiale? Elle se rsorbe. Mais la pense de la victime

se

dtache,
:

un sentiment
la zv^tplcn

spcial de

piti

s'adresse

devient chose plus personnelle, elle est moins une rparation pour la famille qu'une
elle (264)

tw

aTtoBavovTi

rparation pour l'individu {iiikio^ioL jtxso toj ouyiQvTo;) (265). Ainsi se dessine l'ide d'une valeur propre de la personne au respect du vivant, la socit prlude par le respect du mort.
:

sacrifice la victime, loin

Cet individualisme commenant explique que la notion du de s'effacer l'intrieur d'un groupe

aussi large et avec une certaine rgression des vieilles reprsentations religieuses, affirme encore son empire sur les cons-

(264) Ant.,
T'.}jia>p(ai; Tiap'

I,

21

toO

...

tOvswto;

...

o;

aio;

xai

sXe'oo

xai

(oTieia;

xai

[xv

xuyetv.

emploi favori du passif oixeaai, cf. n. 31. L'expression TtfjLtop{a le concours de la famille et de la cit en faveur de la victime, puisqu'elle ne s'emploie que sous un rgime de justice organise (cf. p. 149), fait naturell'ment apparatre le sentiment propre de la cit et accuse
(265)

Pour

cet

irip Ttvo;,

reprsenlanl

ainsi le respect collectif

du mort, de

l'individu victime.

JURIDIQUE ET MORALE EN

GRECE

177

H y a plus par la T!.[ji(opia du mort, Tindividualisme retentit quelque peu sur l'ensemble du droit pnal. La Uri <{>uoo{j.aprjp{wv, institution du iy'' sicle, a vraisemblablement son point de de'part dans la ypa^pri (j/euSopiapTupiwv (267), intente par les parents du mort contre qui avait provoqu par taux tmoignage, dans un procs public, la mort d'un innociences (266).
:

juridique et morale qui marque sicle, qui rtrcit encore l'intervalle entre l'homicide et le dlit public, et qui, dans une question de crime d'Etat comme le renversement de la dmocratie,
;

cent

et cette

ypacpv]

nous reporte

la crise

la fin

du v^

dressait au premier plan des proccupations collectives l'hor-

reur des condamnations mort illgales. 2 Encore que la notion d'une solidarit familiale passive se soit efface de bonne heure et que nous ne l'atteignions plus

que par conjecture, tout de mme, dans le plein rgime du ysvo, l'ide du meurtrier, d'un sujet individuel del vengeance se drobait, nous l'avons vu, derrire le sentiment imprieux
d'une
satisfaction

inluctable.

Il

n'en est plus ainsi


victime, et
est

c'est

l'offrande d'im coupable qu'exige la

l'auteur des
l'antithse

le principe religieux qui de la religion prhistorique (268) frappante innocent, ce n'est pas faire honneur la fantme redoutable de celle-ci se dresse contre
:

Ttralogies formule

poursuivre un
victime, et le
pareille forfai-

ture.
la

Depuis que

s'est

vanouie la

-zi^t^ri

familiale qui requrait

primitive, depuis qu'une nouvelle solidarit, religieuse aussi, s'est substitue l'ancienne, l'institution juridique tend les penses vers l'auteur individuel de l'homicide. La
TitjLwpLa
7:p6ppTria-t.,

un inculp

interdiction religieuse formule par la famille, vise du juge(et mme affirme un coupable). L'appareil

encore y a-t-il des survi(266) Non pas, bien entendu, dans les institutions mais vances notables indiques par Platon, Lois, IX, 872 B, Eschine, II, 87-8 dans les consciences tout au moins toute action de meurtre, comme le manifestent spcialement les Ttralogies, vise satisfaire r^ttTiptoi; de la victime.

(267)

Sur l'existence de cette dernire,


a, 4
:

cf.

E. Leisi, Der Zeuge im AU. R.,

p. 128'.
(268) [Ant.], IV,
'/pav

To

poy

';o[jLev

tv SucpeapjAvwv, si Si' Wry f.v iroavovTi o Ti[iupoOvTec Seivo 'k\.^zt^'' to xwv -nroavdvxcov itpoaTfoicabu; (cf. S, 10, o le texte est altr,
-f.fjLet

xz ol

Ti[xcopol

ivaiTou

5iwxoi[xsv,

tw

(jiv

mais

la

pense certaine;

II,

8, 2).

178

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

ment est destin

localiser la

(.ulp.:bilit(^.

Ln

oiwuioo-a,

sormcnl

conlradidoire des deux

p-irlies, se

manifcsle

cduie religieuse enire deux individus. nolion de Tintentionnol devient essentielle au concept de l encore, en s'inscrivant dans les institutions de la dlit
la
:

comme une proDu mme mouvement,

pense antique dessine une reprsentation toute nouil se trouve que le serment de l'accusateur, ce prliet conue dans la forme minaire, cette annonce de la Tijjiwp'la le seul mot 7roxTivf.v implique l'ide de traditionnelle , par
cit, la

velle

et

la

prmditation (269).
jiv Sitoxwv w; IxTsive Sijxvutai Lys., X, 11 (dans une affaire de tpvo xotiffio), et I, 28.
;

cf.

Ant.,

V, 11,

...

l'xteiva

DEUXIiME PARTIE

L ATTEINTE

LA PERSONNE

pu noter un rapport troit entre le dvede la pense rationnelle et Taffirmation de l'indiloppement vidu et nous avons aperu que cette connexit entre deux
;

Jusqu'ici nous avons

proceisus

mentaux
le

s'expliquait par

un processus

domine
de
la

passage du

complexit

et progrs

s'agit de les vrifier,

progrs dans le sens Ces donnes gnrales, il mais aussi de les prciser dans les deux
yvos la ttoi,

social qui les

de

l'Etat.

tudes qui vont suivre.

La premire concerne
dlits privs

l'atteinte la

personne dans

le

droit

pnal des Grecs, spcialement des Athniens. Sans doute, les


d'outrage l'individu n'occupent dans ce droit qu'une place tout fait subordonne; sans doute, l'injure comme dlit public apparat chose bien particulire et presque
exceptionnelle. Mais

terme
Grecs,

upi,
il

terme qui dsigne cette injure-l est le dans la conscience des prestigieux et dramatique
le
:

le systme du droit elle revendique une place centrale dans les sentiments del socit. Si elle n'est pas pour le droit, elle est pour la morale une catgorie. Par l s'largit sa signification juridique elle-mme: simple accident de la pnalit, semblerait-il, que la rpression de l' injure mais derrire, commence
: ;

appelle de longs chos. L'upt a beau rester troitement localise dans

180

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

une notion moderne du respect de Tindividu. D'une ide aussi et comme le secret ? Pour grave, surprendrait-on la naissance
se dessiner, timide encore et inconsistante,
et

abstraite

celle

l'investigation philologique, c'est un objet qui vaut la peine. Aussi bien, la prsente tude se raccorde celle qui prcde

par un lien direct. Sur deux points, le terme upi^eiv se laisse comme Sixsliv, il assez bien comparer avec le terme Sixdv au moins dans la langue populaire du droit, sinon prend une valeur gnrale on voit dans le vocabulaire technique
:

du

reste

up'.

joint Suia

comme un synonyme

avr

(1)

comme

St-xs^v, il associe, dans une unit passablement contradictoire premire vue, une notion objective et une notion il tend subjective; le mot GoL a pour ainsi dire deux ples
:

d'une part vers l'ide du dsordre cosmique; de l'autre, vers le sentiment de la lsion personnelle dans ce qu'il peut avoir de 11 sera donc lgitime de nous appuyer sur plus mesquin (2).

des rsultats dj acquis, d'y puiser mme des suggestions ncessaires. Ceci pos, dfinissons le sens et marquons l'unit de nos
recherches.
tives, c'est

Que les notions morales soient des ralits objecpour nous un postulat fondamental nous n'admettons pas qu'elles se crent ni ne varient au gr ou la fantaisie des esprits individuels. Il suit de l deux consquences l'une, c'est qu'il faut avoir en vue, comme premier objet d'explication, la forme juridique que ces notions ont pu revtir solidifies et o elles nous apparaissent consolides et
:
:

l'autre, c'est

qu'une

espce dlictuelle

comme

l'Opt.;

suppose

toute

une psychologie que nous n'inventerons

trouve dpose dans la langue


si

mme
K

pas, et qui se elle suppose en surface,

l'on peut dire,


,

un systme
A
;

d'ides et de sentiments caractLois,


I,

(1) Platon, Soph IV, 713 C; VI, 775

229
;

Polil., 308
;

630 B

II,

662

III,
1.

691

777

X, 906 A-B

Aristote,

PoL,

VII,

12, 1316

22;

cf.

Schol. Arisloph., ylc/., 348. Platon, Lois, X, 884 A, so sert du mot upsi; pour dsigner diffrentes espces du dlit public. (2) 'VBpi^zvj est souvent employ pour dsigner une injure verbale quelconque ceci contrairement au droit, o celte dernire n'est mme jamais rprime
:

particulirement, Ilypr., C. Dm.,s. f.\ [Plat.], Lettre III, 319 B. Pour la facilit avec laquelle est employ le mot, cf. les exemples d'Aristophane G-e/?., 21
: ;

Nues, 1299; Gupes, 1417 et s. 1441; Plut., 1042-4. lence au sens banal dans Platon, Lois, VI, 774 C.
:

"rpi;

dsigne

1'

inso-

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

181

ristiquesdu

moment social o elle s'est produite, et, en profontout l'inconscient d'une tradition la fois prolonge et deur,
renouvele par rvolution de la socit. En d'autres termes, il faut tudier en elle un prsent qui
la

justifie et

un

pass qui

la fait

comprendre

le prsent,

dans

vivante de la cit qui pour .l'individu s'intresse ou se passionne; le pass, ce sont les reprsentations qui furent associes dans le principe aux dsignations
jpi, c'est la solidarit

multiples de l'outrage.

CHAPITRE PREMIER

LE DLIT PUBLIC DINJURE

La

loi

Dm., XXI, 47
esclave,

sur Vu6pi nous est conserve dans le Contre Midias, Elle porte qu'en cas d'Opt- commise sur la (3).

personne d'un homme, d'une femme ou d'un enfant, libre ou il y aura lieu action publique, ouverte qui voudra.

L'action est
le

estimable

le

tribunal fixe la peine que mrite

condamn dans sa personne ou dans ses biens. L'upL est un dlit public. Mais quel dlit ? Question trs dbattue, question fondamentale. Dans un tat de socit
dividu- ne dt
;

semble a priori que l'atteinte la personne de l'inprovoquer qu'une faible raction de la communaut c'est ce qu'on apercevrait dans le systme des dlits ils ne font jouer privs (4) qu'une solidarit ngative en sorte. On peut donc s'tonner de voir rprimer Tupi, quelque
antique,
il
:

mme commise
(3)

sur

un
la

esclave

(5),

par voie d'action publique,


:

Le texte transmis dans


insre dans
le

la question, cf. Lipsius, Alt.Recht,^. 422, n. 8;

Midienne est considr comme authentique sur au contraire, une prtendue loi

sur

l'upi;

dre

comme
I,

apocryphe.
:

Il

Contre Timarqiie d'Eschine est unanimement consiy avait une seule loi sur Tupi (Dm,, XXI, 35, 46 ;

Eschine,

les textes,

15, 17) l'expression de vofioi Opew, qu'on rencontre parfpis dans ne doit pas induire en erreur. (4) Nons entendons ici dlits privs au sens restreint, au mme sens que le droit romain,
(5)

par Dmosthne le dit formellement 'Eav xt pt^Ti sc Tiva.., twv Twv SoXwv, Athne, VI, 92, 266-7, renforce le tmoignage de Dmosthne de ceux d'Hypride [i^"^ discours contre Mantilhos) et de Lycurgue

La

loi cite
fi

^Xsuptov

{Contre Lycophron) dans des

communis.
sic

Rapprocher l'expression de

plaidoyers perdus

la loi devait fournir


:

un

locus

To

ouzaq.

Platon, Lois, VI, 777 D upiv uSpisiv Les textes n'autorisent nullement la distinction faite par iure attico gravissima, Gttingen, 1872) qui prtend commise contre un esclave tait rprime

R,

Mcke(De iniuriarum ex
ypacoTi. Cf.

que seule

l'upi; i' a'.a/poupyCa (viol)

par voie de

Lipsius, p, 427.
tire

Voir

n. 10 et,

pour

le,

cas

du Contre

Nicostratos dont R.

Mcke

surtout argument, p. 188.

18i

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

et qu'elle soit traite comme un attentat si grave qu'elle peut entraner la peine de mort (Lys.,fr. i24; Dm., XXI, 49, cf. 176; LIV, 23; Din., C. Dtn., I3j. Et voici qui accuse le problme ct de la '^poL^h i>%w publique, il existe une Sxri alxU une rparation pcuniaire ; or, de prive qui ne donne lieu qu' les actes ou circonstances qui fondent l'une ou distinguer l'autre, c'est ce qui parat bien malais d'aprs les tmoi:
:

gnages mmes

de nos auteurs, on dirait les deux actions interj,

changeables (|Dm.
La
loi

LIV,

Isocr.,

XX,

5; 15).

sur l'uSpi; tait cite par Hypride l'occasion d'une 8xT( atxa; (Athne, l. c). l.es commentateurs anciens s'y perdaient: ainsi Denys Les deux mots, dans l'usage d'Halicarnasse (cf. Lipsius, p. 421, n. 4). chez Aristote, Rht., I, 12, 1273 a courant, sont pris l'un pour l'autre

10 sq.,

II,

24, 1402

a, l'-ipt; est

coups dans une


l'alxa. D'ailleurs,

rixe,
la

dfinie l'action de porter les premiers qui est justement la dfinition juridique de langue parle, pour dsigner des voies de fait

ce

quelconques, prfre visihlement u6pi; aixa: ce dernier, en dehors de l'acception juridique, est bien plus rarement employ au iv* sicle, et tel n'en offre aucun exemple. orateur Eschine, qui j^pt; est familier On s'explique que les lexicographes aient recours 'J&pt; pour dfinir

a'.'/.ta

cf.

Bekker, Anccd.,

I.

355

aixa, 'j^pi; iixT:\r^yo:;.

Trouvera-t-on dans la matrialit mme des actes d'Opi et d'alxU le fondement de la distinction? C'est impossible. A la de rigueur, on pourrait taxer de sophisme l'argumentation rou de Dmosthne prtendant (Contre Co7ion) que son client,
coups par une bande de ftards, et pu recourir la ypa^pri uosw, intente. qu'il abandonne, par prfrence la oiy.7\ alx'l;, qu'il Mais en dfinitive, chaque fois que nous voyons dfinir l'Opi, nous n'y trouvons pas d'autres lments matriels que dans
l'alx'la

positivement, elle consiste dans le fait de frapper (8) ngativement, la Ypacpr, jpew et la U-ri alxla excluent l'injure verbale toutes deux (9). Il est vrai qu'il y a une autre varit de
: ;

(8)

C*est ce qui rsulte

du

Co7itre Midias et

faudrait-ii largir quelque peu cette dfinition, mme Pollux, VIII, 76 (Hyper., fr. 98) parle
:

du dbut du Contre Conon. Peut-tre mais au bnfice de l'jSpK; elledu fait de cracher la figure:

cf.

fait

on a indiqu aussi (Hitzig, Iniuria, Munchen, 1899, p. 41) le de dchirer les vtements, d'aprs Luc., Anach., II. Et ceci suggre un rapprochement avec Dmosthne, cf. n. 34. la ypa'fhi C^osoj, voir Meier-Schmann-Lipsius, p. 394; Hitzig, (9) Pour l'exercice p. 42; Lipsius, p. 423-4. Mme les injures un magistrat dans
Lipsius, p. 423-4;

JURIDIQUE ET MORALE
:

EN GRCE

185

l'attentat la pudeur, le viol (iO). Mais le viol est Tupi l'ordinaire rprim par une Slxri ^la^wv (11), purement prive
elle aussi, et qui

niaire.

De

ne tend non plus qu' une rparation pcuune autre difficult qui ne parat pas avoir t

signale, et qui^ pour tre parallle la premire, n'en est que

plus grave.

On cherchera dfinir Tupi par un lment spirituel, et on croira le trouver dans la volont du dlinquant on dira qu'il
:

y a

>pi

quand

riandi (12). insiste sur ce qu'il y a de particulirement grave, de socialement inadmissible dans la volont dcide et froide de ravaler l'hon-

y a intention d'outrager, animits injuEt de fait, Dmosthne, dans le Contre Midias,


il

neur d'un individu par des voies de

fait (1.3)
:

en quoi certes

il

de ses fonctions ne sont pas rprimes par cette voie Dm., XXI, 32; il n'est pas question non plus d'injures adresses sur la scne soit un individu (contre Bockh, Staalsh. ^, I, p. 478, n. c, qui interprte son tmoignage trs arbitrairecf. Croiset, LUI. gr., ment) soit au peuple (malgr Schol. Aristoph,, Ach., 348) m, p. 593. Quant la Sxt, alxta;, elle s'intente exclusivement pour des coups cf. Isocr.,XX, 1 (iTATiyaO, plus ou moins graves d'ailleurs (Dm., LIV, 13) Dm.,

XXIV, 50
(10)

XLVII, 15, 36, 40, 47; LIV, 18, 28. Cf. les dfinitions des grammairiens. Le second Argument de la Midienne, % 10, parle d'une upi oi' atffj(poupYta<;
;

d'une des trois espces de lupi (les deux autres tant Opi 8i itXr.ywv et et upi;, au sens d'attentat la pudeur, est assez frquent dans exemple, Lysias,III, 5, H, 12, 15; Dinarque, I, 23 Plutarque, Qu. conv., 654 E. Mais la construction juridique qu'on trouve dans l'Argument est tout arbitraire la troisime espce dupi? est une invention de grammairien; quant
upi; 5i Xdywv) la langue ; par
: ;
:

comme

et viol sont galement des actes de en droit romain, le viol n'est qu'une espce de Vinjuria, et il est frapp d'une amende de 25 as (cf. Huvelin, hiiuria, p. 461-4). 11 en est de mme

aux deux autres, il n'y a pas lieu, vrai profonde que ferait un moderne. Coups
violence

dire, de faire entre elles la distinction

germaniques (cf. Schrader, Reallexiko?i, p. 581). Harpocration, s. v. ^laioiv (Il n'est pas question d'autre action prive; on indique parfois la 8(xt, ax^a;, mais sans fournir de rfrence Meier-SchmannLipsius, p. 397). Le viol ne donne lieu alors qu' des dommages-intrts, augments d'une amende gale Lysias, I, 32-34 Plutarque, SoZow, 24; cf. Dm., XXI,
(11)
:

dans

les droits

44.

Sur la
;

violence

(,3ta)

(12)

pp. 646-8
I,

Thonissen, Dr. pn. Caillemer in Dict. des Ant.,

essentielle l'aa^^poupya, cf. Ilitzig, p. 40 et n. 6. de la rp. ath., p. 264; Meier-Schmann-Lipsius,


III, p.

308; Thalheim in Pauly-Wissowa,


d-ciixia, cf.

1007; Lipsius, p. 425. (13) Dm., XXI, 41 (?s6ou'XcU[isvw)


alliance de

mme

mots.

72; 23; Gpsi xat


:

XVIII, 205,

constituent rCSpi; [Platon], ixia irp; dtTi|xiav cpspoua o yip si sirixaev TrivTw? jSpLasv, XK' si svsxa tou, Arist., Uht., 1, 13, 1374 a 13 oov To (XTiixacrai sxvov dfinition mme indique combien la t, aTO -riaOfivai
:
: :

De mme, XLIV, 9 Def., 415 E -J&pi^


(cette

les

moqueries outrageantes

notion
II.

d'up'.i;,

dans

la

conscience rflchie, reste indtermine

et inconsistante);

2, 1.378

b 23 sq.

186

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA

PENSE

parat d'accord avec le sentiment

mme

chose en matire

d'alxia.

Tupi outrageante dont se sont amis, il ne s'agit pas de celle qui fonde une ypacpri joew, mais de celle qui entre dans Faula mme et Isocrate (XX, 5), en pareil cas et dans le mme sens, dfinira trs bien 1'upt. par
;

commun. Mais on dit bien la Quand Dmosthne parle de rendus coupables Conon et ses

de dshonorer . Et puis, r honneur d'un esclave, qu'est-ce? L'esclave peut cependant tre la victime d'une upi (14). Lipsius a bien senti la difficult; mais lui qui se dfie parfois des interprtations des anciens, et qui ne voit que tirade oratoire dans les dvelopl'alxla, l'acte

pements de Dmosthne (XXI, 48) sur

Athniens, accepte trop le lgislateur, en interdisant (I, il): h savoir que Tupt- l'gard des esclaves, voulait qu'on s'abstnt d'autant plus et plus forte
raison de Tupi l'gard des hommes libres. impossible de voir une sorte d'appendice la

la philanthropie des facilement l'explication d'Eschine

En
loi

ralit,

il

est
dis-

dans une

position qui attesterait une tout autre conception de \'v6oi^ que sa prtendue dfinition juridique. Au reste, on notera que, chez les anciens, l'interprtation, tantt utilitaire, tantt sentimen-

Eschine indique le calcul du l'humanit bien connue des Athlgislateur; Dmosthne, niens; le pseudo-Xnophon [Rpubl. des Ath.^ I, iO) invoquait la difficult de distinguer les hommes libres et les esclaves, dans
tale, varie

d'un auteur l'autre

une

ville

comme Athnes o

les conditions sociales

ne se mar-

toujours quent point d'un signe extrieur et o craindre, chez qui frappe. Rien de moins cohrent que tout cela. Au demeurant, comment comprendre Xanimusl Gomme intenl'erreur est

tion pure et simple? L'up!. se trouve donc sur le mme pied que Talxia, qui exclut (Hitzig, Iniuria^ p. 8) les lsions involontaires.

Comme

proccupation de dshonorer? Mais

si

la

socit s'intresse relativement peu, en gnral,

aux offenses

subies par

un

particulier,

comment

soutenir qu'elle sera spcia-

(14) Ce n'est pas lui qui intente l'action, naturellement: la question pourrait seulement se poser pour l'esclave public (cf. Waszynski, Ueber die rechtliche En Slellung der Slaatssklaven in Alfien, in Herms, XXXIV [1899], p. 560, n. 1). tout cas, la notion est tout autre quen cas de procs priv o il y a lieu SixTi pXiT,; dans l'intrt du matre ls dans sa proprit.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

i87

lement lvolle pnr ce qu'il y a de plus subj<'ctif clans l'ontiago? Sans compter qu'il s'agil, au lmoignage d'un Dmoslhne, d'une cho'ie presque impondrable, Tituition infaillible, mais
inexpiimable et instanlane, de qui se ^ent oulrag. Il n'est que de voir comme Dmoslhne (XXI, 72) en parle.
Ce ne sont pas neur; ce n'est pas

les

coups qui provoquent l'indignation, mais


frapp qui est
le soit

le

dshon-

hommes

libres

bien qu'il

le fait d'tre

plus intolrable pour des mais le fait de l'tre dans une intenle

tion d'outrage. Car il y a bien des circonstances, Athniens, dans l'acte de celui qui frappe, que la victime mme serait souvent incapable de rapporter

autrui

c'est l'altitude, c'est le regard_, c'est la voix... .

Rien ne

fait

mieux

sentir, et

malgr

qu'il

en

ait,

l'anti-

thse entre la notion individuelle et subjective et la notion et que la premire ne saurait objective et sociale de l'injure

fonder la seconde.

Chez le dlinquant, d'autre part, l'lment psychologique la volont quoi Ton recourt comme lment d'incrimination n'est gure apprciable en l'absence de critres rflchie objectifs. Il est du reste aussi peu certain que possible, car le terme d'upi, mme dans son emploi juridique, ne parat pas exclure du tout l'ide d'emportement. Dmosthne ferait juger

le

contraire

Dmosthne ergote

(15).

besoin de toutes ces discussions, si nous ne devions en retrouver plus tard le bnfice ? Aux yeux mmes

Mais

serait-il

des contemporains, la

ypacpTi
il

iijuriandi cet gard, le cas pourtant bien connu du Contre Nicostratos oii nous voyons l'iipt.; presque dlit objectif les adversaires s'at;

animus

et

est singulier

Gpw peut ne supposer aucun qu'on n'ait pas relev,

tendaient ce que l'enfant libre qu'ils avaient envoy commettre du dgt sur le bien d'autrui ft pris pour un esclave
et,

comme
16).
fin

tel,

battu

ds lors,

ils

intentaient la

ypacpy]

([Dm.]
et

LUI,

En

de compte, aucune vraie distinction entre

l'upt

Dans l'usage courant du mot, l'ivresse mme (15) L-dessus, Hitzig, p. 31. [Ant.], IV, a, 7; 6, 6; Esch., II, 4; Philippids in peut tre associe l'Cpt Meineke, Fr. Corn. Gr., fr. 4 ; cf. Platon, Lois, VI, 775 D ceci oppos Dra., XXI, 74 Eurip., upei xal ox ovo) toto iroiovro. "rpi; dans le dlire dionysiaque
:

Bacch., H3.

Dmosthne

lui-mme se contredit

XXI, 41.

18S
l'aixta si

HECUERCflES SUR LE

DVELOPPEMENT DE LA PENSEE

Ton accepte trop complaisamment des commentaires d'avocats. Il semblerait qu'il ne reste plus qu' dnoncer l'insutisance du critre habituel, ou mme faire comme litzig en vient qui, voyant l'essentiel de l'upi; dans la seule violence, dclarer les deux actions interchangeables. Solution bien pauvre; carde conclure simplement, comme ce dernier auteur
y invite, que Vupi est apprcie dlit public en tant que la violence met en pril les intrts collectifs, c'est rpondre
la question par la question
le
:

n'est-ce pas le sentiment social

rprouve l'ip',; et affirme la soliqui, dans l'individu et de la cit? Pas plus ici qu'ailleurs, le droit darit de
Parfois enfin, pnal n'est gouvern par un calcul de la raison. on se rsigne la discrtion des formules qui ne rsolvent rien
:

mme moment,

dans l'une des actions, la victime insisterait surtout sur la matrialit mme du dlit dans l'autre, sur animus injurandi (16). Ce qui'n'est d'ailleurs pas confirm par les textes. Ces rponses, il est vrai, enferment un sentiment juste. II est bien certain, d'aprs ce que nous venons de voir, qu'il n'y
;

avait pas de distinction thorique entre l'jpi et

l'alx'la.

Le

langage parl, la conscience immdiate pouvaient les confondre, ils les confondaient. Quand le lgislateur avait port la loi
il n'avait pas autrement dfini cette upt-. Une observation s'impose qu'il est permis d'invoquer ici. On a souvent not un dsaccord entre la loi qui punit l'up!.^ commise

sv TL Opri,

contre

un esclave
d'o
il

et

un passage d'un discours dmosthnique

rsulte que le matre d'un esclave, dans un dj cas ordinaire, n'aurait pas song un instant intenter la ypacpTi
cit,
u^^tiii^.

Kt on a rpondu

justement que

si

celle-ci,

en faveur

d'un esclave,

n'tait pas usuelle Mais de cette rponse pp. 400-401). quand donc la ypacpyi avait-elle lieu

(Meier-Schmann-Lipsius, il faudrait tirer la morale


:

Dmosthne,

elle

grave qu' en croire entrana de nombreuses (faisons la part de


:

l'exagration oratoire, et disons

plusieurs) condamnations

mort?

A
(16)

la vrit,

l'affaire

mais c'est il n'y a point de norme a priori des tribunaux, des grands jurys, de dgager un senti: :

Pour ces diverses solutions


Ililzig,

Caillemer dans

l'article

Aikia

du Dict. des

Anl.

pp. 39-40

Thalheiin dans l'article Aikia du Pauly-Wissowa.

JURIDIQUE ET

MORALE EN GRCE

189

ment

collectif (17). gard, instructive.

La procdure mme de Quand La loi dit


:

la ypa^vi est, cet

l'accus

sera d-

clar coupable

peine qu'il biens . Il

on estiuiera immdiatement la mriter dans sa personne ou dans ses paratra n'y a donc pas ce dbat contradictoire qui a lieu
par l'Hlie,

dans
sa

les autres actions

estimables

chaque partie proposant


arbitre entre
les

TijjLYiT!.;
:

et

le

tribunal statuant

comme

deux (18) sitt la condamnation prononce, le jury fixe la peine, conformment un sentiment imprieux et immdiat. Et qui intentait l'action savait bien devancer plus ou moins, pressentir cette

ensemble
ypacpYi
alx'la.

c'est ce qui explique que tout impression sociale il affirme dans certains cas son droit d'intenter une
:

upu)
Il

et

que pratiquement

il

se contente
:

d'une ouri

mais il ne s'y pouvait recourir la premire, oui risquait pas (19). Affirm par la collectivit, le sentiment reste sentiment il ne se traduit pas directement en concept, il de:

meure mal

dfini

pour

la

conscience des individus, des sujets


:

une premire donne certaine elle est instructive en elle-mme; elle est d'accord avec ce que nous a appris l'histoire du terme; et elle nous prpare aborder le problme
parlants. Voil

avec la libert ncessaire.

Ce qu'il faut dterminer, c'est le moment o la notion d'up^ apparal pure et dans toute son intensit. Nous nous rappelons qu'il y a une parent troite entre les termes ouia
Or, le point culminant de 1' ixia, d'o il est possible d'associer l'ide du dlit en gnral et de l'atteinte un particulier, nous l'avons trouv dans les grandes runions, toujours
et Opi.

religieuses quelque degr, o s'exalte la solidarit du groupe


social.
les

Ne

serait-il pas

possible de rapprocher jusqu'au bout


tient

deux notions qui nous ont paru analogues ? D'abord, l'ide collective que le terme ixetiv suggrait

(17)

Ceci indiqu, mais indiqu seulement par Lipsius (p. 421) qui n'en tire pas

les

consquences.

(18) Cf. Lipsius, p. 438, n. 38.

L'accusateur qui ne poursuivait pas ou qui n'obtenait pas le cinquime des voix tait passible, conformment au droit commun, d'une amende de 1.000 drachmes: la loi sur V iiSp:^ le dit formellement (on l'avait contest sans raison suffisante : cf. Drerup, Ueber die bel de?i allischen Rednern eingelegten Urkun(19)

den, 1897, p. 299; Lipsius, p. 429).

190

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE


:

dans le rgime de toute la structure de la pense juridique ainsi dire, en des mala cil, nous la voyons se recrer, pour
nifestations qui apparaissent d'abonl spciales ou de circonstance, mais qui, rapproches, nous rvlent une certaine continuit psychologique interdiclion spciale de l' oLX'la commise contre un individu dans des fles religieuses, dfense d'oprer saisie ou manus injectio, institution d'une procdure spciale,
:

la irpooArj,

pour proscrire tous dsordres, toute violence individuelle dans certaines crmonies, lois d'vgoros et autres
le

pour
Il

mme

objet.

deux espces de irpoSoXat l'une, contre tout ce qui offense des crmonies religieuses; l'autre, contre la sycophantie et les rey.oiJLa fausses promesses au peuple. De la premire espce, nous connaissons
existe
: :

pour les Dionysies de la ville (la loi qui la concerne est cite c'est celle du Contre Midias; la Trpo^oXr^ en partie dans Dm., XXI, 8), les ftes des Mystres (Dm., XXI, 175); la loi d'vgoros, cite dans pour Dm., XXI, iO et dont P. Foucart {Rev. de Phil, I [1877], pp. 168 et s.) a tabli Tauthenticit, tend aux Dionysies du Pire, aux Lnaia et aux Tharglies le principe admis pour les grandes Dionysies elle interdit la vssaisie et la manus injectio, mme au cas de protts [ir, ^eTvat (jlV^ts
la irpooX-/,

/yoi<soL., |i.V(Te Xa(Ji6veiv


?){jipai;.

eTspov Expo'j,

|ji.r,o

xwv

UTreprdJLpwv, Sv xauxai; xa;

artistes
les

On en rapprochera le second dcret amphictyonique relatif aux dionysiaques, C. LA., II, 551, 1. 84. Le sentiment dvelopp par

locale

runions religieuses a pour rsultat une immunit soit temporaire, soit ce dernier cas dans la collation du droit d'asile au -rfjievo; d'Athna
:
;

Nikphoros (reconnu par les toliens l'occasion des jeux ISikphoria interdiction, vxo; opiwv, de la 7namis injectio, Michel, n291, l. 17 et s.)
:

ocYEiv,

de la saisie,

pixriJleiv,

des

contraintes violentes

Troi^eaOai, de

l'excution d'une caution. teyYuv (cf. B. C. H., V, 372 et XIV, 19); il est noter que la solidarit nationale s'largit ici en solidarit internationale, comme dans le cas du meurtrier cart des tep [apixTuovix, Dm.,XXni,

C'est la mme pense qui se reflte, l'inverse, dans la procon interdit au meurtrier les dure d'excommunication qu'est la -rpoppr.ai; runions religieuses et les lieux de runion (Dm., XX, 158). Il semble d'ailleurs que cette pense tende, au iv^ sicle, se cristalliser en institutions celle de la Trpo6oX-/, pour les grandes Dionysies n'est pas antrieure aux dernires annes du v sicle (Lipsius, p. 212, n. 116) elle est antrieure, d'autre part, la loi d'vgoros, qui en est comme l'exten37-38.
: :
;

des sion, et, comme le dit formellement Dmosthne (XXI,lYo), laxpooXT^^ moins orgamystres. Auparavant a d exister un rtame de rpression nise, et qui devait justement avoir la Ypacpr, u6pco; pour instrument
:

cf.

[Xn.], Rp. des Ath.,

III,

i -/povou iaSixtrai eT orpaxcia;,

xa-.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE


v
-et,

191
xive
aTjOs

aXXo
v

^aTrival'ov

xr^{JLa

yiy^-(]'zixi,

tiv te

66p(a>ai

une pense propre la cit s'alirme en elle, prend corps de plus en plus Dmosthne, XXI, 35, parle du Upo; v(5fjio? relatif aux Dinnysies comme venant renforcer la rpression organise
u6picrfi.a,

xe

o-eSTjcraxTt.

Ainsi,

par voie de

Ypa^pr^

opsco.

On
la

vertu

peut dire que nous voyons se dessiner, au moment et par d'une association solennelle, une certaine ide du

respect de l'individu.
tection, d'une
effets rguliers

Ou

immunit temporaire ou

bien l'individu bnficie d'une prodfinitive contre les

d'une justice antrieure la cit et que l'association nouvelle veut plus ou moins dpasser amnistie pour qui tue accidentellement dans les jeux publics; interdiction de la
:

maiis injectio

au cours des ftes

(20).

Ou

bien les offenses qui


:

atteignent l'individu sont particulirement rprouves

le vol

commis dans
que
(20)

les

gymnases

est

puni beaucoup plus svrement

le vol

ordinaire (21); les injures verbales ordinaires qui, du

une pense primitive

L'origine lointaine de cette interdiction doit sans doute tre cherche dans la sparation rigoureuse entre la vie sacre et la vie
:

profane fait rprouver tout ce qui apparatrait comme un mlange, comme une contamination insupportables (cf. Dm., XXIV, 29) les pratiques qui sont propres
;

la seconde ne doivent pas avoir lieu au cours de la premire. Mais des ides nouvelles se sont insinues dans l'institution la violence des procdures garan:

tissant le privilge
lgis,

du prteur ou du proprit^taire

suscite, des instants privi-

une raction spciale. On pourrait mme se demander si la suppression de la contrainte par corps, Athnes et Rome, n'a pas une semblable origine. il (21) Ce vol l est une des varits du vol aggrav peut, tre puni de mort (Dm., XXII, H3-114). Il s'agit alors de tout autre chose que dans le cas du voleur de nuit dont l'excution est permise la victime ici, c'est le privilge
: :

Solidarit, pp. 304 et s.) qui se perptue et qui d'ailleurs se limite (Glotz, art. Klop dans le Dict. des Ant., p. 827) ; la mise mort est un acte de vengeance; et la vengeance n'est plus lgitime si elle

prhistorique

de la famille (Glotz,

volontairement ou non, diffre (d'oi l'interdiction de porter des armes dans procdure de la cptipa, perquisition faite au domicile d'un dtenteur possible Rome, le fxirtum nec manifestum entrane la compoGlotz, Solidarit, p. 205 sition obligatoire; sur le rapport entre la rpression du dlit priv en droit romain et le degr de lgitimit attribu au sentiment de vengeance, cf. P. F. Gidans le rard, Manuel'^, pp. 391-4) le mme principe est admis pour l'adultre cas o le coupable n'est pas mis mort sur le champ, le droit du mari victime cesse d'tre absolu. Tout autre est le cas du vol commis dans un gymnase il s'agit l d'une raction de la collectivit qui, dans un moment de socialit plus intense, se rvolte et, par suite, sympathise avec une victime individuelle. Et il s'agit aussi d'une vraie peine, dont l'institution parat bien postrieure au
est,

la

rgime de

la

vengeance familiale, car

la

mme

circonstance aggravante a lieu

192

RECUERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE


lieu

temps de Solon, ne paraissent pas donner

encore une

rparation judiciaire, sont proscrites par Solon quand elles ont lieu dans un endroit public au cours d'une crmonie
religieuse (22).
N'est-il

pas ds lors prsumer que

l'upi intense, celle qui

attentat majeur (23), au cours d'une grande runion et perptre spcialement d'une fte religieuse? Les textes confirment cette manire de voir la Mlietine notamment, en dpit des digressions, des ergotages et de ces contradictions dont la pense consciente ne pouvait se dbarrasser, laisse clairement voir le vritable lieu de la notion Dmosthne, chorge, frapp lors des Dionysies en prsence des Athniens assembls, est par
c'est celle qui est
: :

est sentie

comme

dlit public et

comme

excellence une victime de Fiipi (Dm., XXI, 47; 51

51-55).

u6pt; pour dsigner l'ouau point de vue juridique, ses discussions, que c'est le seul terme, en dfinitive, possible. C'est la loi sur lupi; que cite l'orateur, pour fixer la Si donc j'avais notion du dlit; et, aprs l'avoir commente, il ajoute

Dmosthne

se sert

constamment du terme
a t victime
:

trage intolrable dont on aperoit, travers

il

mme

subi ces outrages sans tre chorge, Midias devait tre condamn pour mais il me semble que, si on le condamnait en outre pour impit, u6pi;
:

ce serait toute justice


dubitative,
1'

. Le dlit d'dseia n'est ajout ici que sous forme impit venant renforcer l'upw en tant que celle-ci est commise contre un y^opr^y; de fait il y a l un lment un peu spcial,

sur lequel d'ailleurs Dmosthne n'insiste particulirement que dans ce passage, 51-55; la majestas du peuple est offense dans un Ue ses reprsentants privilgis, et
le

cas est parallle celui du magistrat outrag

pour
.

le vol

commis dans un
1.

port, et elle est formule


s.
I,

dans

la

mme

loi

(Dm.,

c). Cf. Michel, n 694,


(22) Cf.

75 et

Bckh-Frnkel, Staa(sh\

p. 444-5

Hitzig, p. 26-27;

Meier-Schmann-

(voir notes 143 et 144). contrairement au droit Platon, qui prolonge cette pense de faon instructive (Glotz, art. Kakgoria dans le Dict. des Ant., p. 789), mais peu importe ici

Lipsius, p. 629.

Pour

la

loi

mme,

Plut., Soloi,

XXI

tend la dfense l'agora [Lois, XI, 935 B). Dm., XXI, (23) Visiblement, la distinction n'tait pas nette dans le.s esprits se contredit, il 25, semble ranger la ypa^ri uepso); parmi les actions prives xal ypacp; I6a;... xai yoacp^.v u6pW. Ces avocasseries ont gar Brewer qui, 28 dans une construction universellement critique [die Unterscheidung der Klagen nach altischem fiec/i/, Wien, 1901), voudrait tablir entre, les actions prives et les
:

accusations publiques au
tS'.ai.

sens

strict,

une catgorie intermdiaire de

ypatpal

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

193
ypacpTi

dans Texercice de ses fonctions, lequel ne procde pas par voie de

Quant la notion d'impit, on comprendra qu'elle u6peto? (voir n. 39). s'associe spontanment celle d'u6pi; d'o l'expression demi technique
de aeSev
Tiepi tt,v
sopT-Z^v (24).

Sans doute, l'accusation Contre Midias n'est pas une ypacpv) c'est une action conscutive une TrpooXvi, procdure spciale destine faire mettre en cause les auteurs de violences dans les Dionysies; mais cette TrpooAvi a bien pour objet une
ipew
:

car l'essentiel pour nous, c'est que le jugement prlimilipi naire du peuple avait ainsi qualifi l'acte de Midias (25). Il est mme vraisemblable qu'au v sicle, il y aurait eu, prcisment,
:

vpacpri

le cas de Tauras, le chorge outrag par upew (26) Alcibiade, le laisse assez voir (Dm., XXI, 147). Au demeurant, la dfinition, mme subjective, de l'upi,; fait penser une
;

grande runion dans un texte dj cit (Dm., XXI, 72; cf. [Andoc], IV, 20), la prsence de nombreux tmoins oculaires n'est pas tant considre comme lment de preuve que comme une hypothse qui va de soi. Quant aux conditions o ragit la conscience publique, le jugement que nous disions les
:

c'est dans ce jugement qu'il faut saisir la produit avec clat valeur de l'upi, dans cette apprciation sociale que le pleine
:

mcanisme du
ftes

droit devait susciter


le

au lendemain

mme

des

sentiment collectif qu'elles prolongeant eussent fait surgir. Car la TipooX) a lieu la suite de ces ftes elle le dernier jour des Ilvia dans le cas de la Midienne est juge dans le sanctuaire de Dionysos pour les grandes Dioet

comme

nysies et pour les ftes prvues par la loi d'vgoros


synonyme de
?,

(27).

(24)

Dm., XXI,

199, 227;

Sixsv

(=

66pt!iv) repl tt.v o^'zrfy

cf.

[Xn.], Rp. des Ath., III, 3, cit p. 191 ; Pollux, VIII, 46, propos des Tcpo6o>.a{ ; iasT.aavxwv irspi x opxjt Schol. Eschine, lytvovTO 5e xal r^^ol twv ^upiavTtov ffuxoaavcfa (ce sont les deux II, 145, p. 307 xaTT,yop[a Ttp t6v 8f|[xov aseia
;
:

-^

objets de la irpo6o>ai). (23) Dm,, XXI, 216


cf.

s-jeiot^

xs/ei poTov
vc

Tfjxai.

[xv

upi;

t6 irpyx' sivai...
va)v'jffai

218

vp

y.

TroXixivtf.

axia, o68' CxsTzzp

'AptuTocsiv -oSo to? STsaivou

iXuars tt,v T:po6oXT,v, iXk'' l

upsw,

xo

[XT^Sv

v wv

TZSTzoii)-/.''

SvaaOai

)ip{vexat.

supra, p. 191. Dni., XXI, 8; 10 {%%k-i\<six v A-.ovjoou). Cf. 216, la suite des mots cits note 25 ...v '.soj 8' o xaxa xpCvovxs xaOsJJtJLsvo'. oiy'/waav. Ce dernier terme
(26) Cf.
(27)
:

194

RECHERCHS SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSEE


serait peu, en apparence, que le tmoignage d'un seul et aussi bien, nous n'avons plus, dans les plaidoyers

Ce

discours

proprement dite retenons donn presque involontairement et que, sous les expressions de l'orateur ou de la loi, nous pouvons ressaisir une pense sociale plus ou moins inconsciente, la mme qu'ailleurs nous avons vu se manifester. Mais de plus, nous connaissons le cas d'un individu condamn mort comme coupable d'upL pour avoir viol une joueuse de cithare aux Eleusinies; or, nous observions que le viol est gnralement l'objet d'une Suri jBia-lwv toute prive; et dans les conditions ordinaires on attendrait peu que la xi.QapiTTp!.a justeet vu mettre son honneur ment une esclave, sans doute mais l'acte avait t commis dans une fte si haut prix
subsistants,
ypa^T) upeco;;
;

une seule

pourtant que ce tmoignage nous est

religieuse (28).

ne faut pas entendre que Tup'.; soit espce juridique^ par les voies de fait commises dans une assemble solennelle de dfinition, il n'y en avait pas.
averti
:

Nous avons

il

dfinir,

comme

y avait lieu sans doute ypacpvi Gpsw dans d'autres cas pourvu qu'ils fussent spcialement graves. Cette gravit singulire rsidera notamment en ce que la victime a pour elle tout ensemble le prestige d'une valeur sociale et le prestige d'une faiblesse protger (l'jpt.; l'gard des mineurs de condition libre est particulirement rprouve) (29). D'une faon gnrale, quand nous sont rapportes des accusations publiques

Mme,

il

semble indiquer une dcision entre deux propositions contradictoires, Dmosthne soutenant qu'il y eut Hpi;, Midias le niant rapprocher le S'.aytyvwaxe'.v archaque (/. ./. G., 11, p. 13) de la loi de Dracon prononc entre les Siwjjloxi contradictoires de l'accusateur et de l'accus, et la valeur du prfixe 5ia- dans 6iw[jLoab mme, dans iaSixa^c-.v (G. A. Leist, der atlisclie Eigenlumsstreit im System der Diadikafien, lena, 1886), dans OLa|iapTi.p{a (Leisi, der Zeuge im Att. Redit, Frauenfeld, 1908, pp. 28-34); (cf. l'emploi de 5'.a6ix:;'.v propos de
:

[Xn.l, Rp. des Alli., IH, o, cit p. 191). 6[jl'jxiov 5 tv 'AaiovaTov, it-. tt,v 'Pooav xi6aDinarque, C. Dm., 23 paxpiav {ip: Tcv 'E).eo5ivtoi, eavixw ijT.intiaaTs. Sans doute la suite d'une
rypi,
(28)
:

irpoCoXi^

cf.

Dm., XXI,
I,

17').

Celte trangre

anonyme

esclave

cf.

Andoc,

12 (joueur de
cf.

tlte esclave), et

a tout l'air d'tre une Mnandre, Arbilr. (per-

sonnage d'Habrotonon).
(29) [Dm.], LUI, (rapproch du texte
S'.iixi

16,

p.

187; Ant.,
:

fr.

60

cit la n. 28)

ixei;
x

Msvwva

{xv

cf. Dinarque, 23 (Blass) xv [xuXwpv -nsxxsivaxs


;

-aS' 7>6cpov z% nAAr,vT, Ju/sv v

[xuXojvt.

JURIDIQUE ET MORALE

EN GRGE
le

195

de

violence

nous sentons se combiner, avec

sentiment

de

la dignit sociale, celui

du respect de

la famille et l'intrt

sympathique que la cit porte aux membres les plus faibles nous aurons du reste revenir sur une de la famille (30) varit de 'j6p\<; dont la notion a pour ressort le sens fami:

lial.

Ce que nous venons de voir en tout cas, dans l'observation d'un

moment

intense de la pense collective, c'est la pleine ralit de l'jpi en rgime de cit,

oii

se manifeste

oii il

faut situer

son principe moral, son foyer. Que maintenant, faute de prcision juridique, les reprsentations que s'en font les individus soient inconsistantes, contradictoires et, en dfinitive, inad-

quates le plus souvent, on le comprend de reste. La sensation de la ralit sociale n'est pas ncessairement plus exacte que

Le terme mme, de par toute son de par ses emplois courants, de par sa fonction mme, histoire, a quelque chose de mystrieux et, en tout cas, d'indfini; de
celle de la ralit physique.

sentiment subjectif de la victime de l'accusateur, la confusion entre le dlit proprement priv et un dlit public enfin, une de ses significations les plus frquentes est celle de volont outrageante en tant que perverse, anti-sociale, anti-galitaire, et cet

plus, en tant qu'il


il

exprime

le

d'un outrage,

prtait, de

la part

lment, qui d'ailleurs pouvait entrer plus ou moins en ligne de compte dans l'apprciation du peuple-juge, devenait facilement prpondrant dans la conscience et dans l'argumentation de la
victime.

Ainsi donc, c'est la socit qui se sent atteinte par l'outrage. C'est parce qu'elle tend sa vertu vivante sur l'individu que l'individu peut lever la voix. Aussi la notion d'une majestas

populi apparat-elle souvent, propos de


cette majestas le sens religieux s'aperoit

1'

L>pt.

(31)

et

de

nettement dans ces

Les circonstances qui entourent la Ypacpr, uSpewi; cite par Ise, VEII, 41 et impliquent trs nettement qu'elle fut intente dans l'intrt d'une famille et pour venger l'offense qui lui avait t faite; l'uSpi de Phormion (Dm., XLV, 3 et s.) est au fond de la mme espce (cf. n. 320). S-ci to vq|xou<; f.Sr, toto irotv -rrpoauptet, (31) Par exemple Dm., XXI, 32
(30)

44,

xal Tv [X6Tspov xoivv (Txcpavov


L' 'jSpi

vial

x
:

tt^

irXsw; vojxa;

XXIV, 137-8; XL Vil,


(cf.

41.

comme

offense au peuple

Aristoph,, Ach., 348

Schol.)

630.

196

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DK LA PENSE

textes O, parmi les actes d' upt.; reprochs Alcibiade, celuien fraude des Uo destins ci est relev qu'il s'empara

aune crmonie

avant la ville ([Andoc], IV, ets'en servit 29; Plut., Aie, XIII, 2; cf. Platon, Lois, X, 885 A). Ainsi, lorsque la victime affirme que toute la cit a t lse

avec

elle, ce n'est
:

pas l

un appel

oratoire

aux sympathies

indi-

viduelles

collective a t atteinte par le dlit, un social qui exalte momentanment la valeur de l'inprincipe dividu et qui, d'un acte le plus souvent mdiocre, peut faire un

une chose

crime capital. Ce principe, c'est le principe religieux (32) diffus dans toute la socit (33) il n'y a donc pas lieu de s'tonner que le dlit soit dsign d'un mot qui, trs facilement, peut dsigner le sacrilge. En effet, l'acte d' Opi dans ces conditions doit il attente la s'apparenter au sacrilge rgularit majestueuse d'une crmonie. Instinctivement, Dmosthne, accusateur de Midias, insistera sur ce qui devait l'entourer d'un respect religieux la fonction qui lui tait dvolue pour la cl:
: :

bration des Dionysies, les habits


protgeait une espce

mmes

qu'il

portait et

que

d'interdit (34).

Seulement, ce caractre religieux est attribu l'individu (35), et l'individu abstrait essentiellement au citoyen (36),
:

(32)

Au dbut du

livre

X
1'

des Lois, Platon nous offre


:

comme un systme
proprement

des

diffrentes modalits de

u6pi<;

au premier rang,

le dlit

religieux,

atteinte directe la divinit; puis, d'autres espces, qui reprsentent la dgradation continue d'un mme principe ; et, en dernier lieu, on arrive l'offense

commise contre un
(33) (34)

citoyen.

Voir

l-

Dm., XXI, 26

partie, chap. I, vi. Ste yp yop<i


:

rr,?

TrdXswi;,

r\

t' laO-^i tti?

ott,?

e'ivsxa

Ttida TtapeaxeueTO,

Taxa yoptiyb^ t,v, (35) Dans le systme mme de la Tzpo&oli,, on peut ne pas poursuivre aprs la sentence prjudicielle Lipsius, p. 217 etn. 136. Les derniers mots de l'article de loi cit Dm., XXI, 8, semblent admettre la facult de transiger (autre interyw
0'

TteTrov6(l)<;

prtation chez Lipsius, p. 215, n. 128), des actions {Jpso);, cf. Dm., XXXVII, 58

En

= XXVIII, 21.

tout cas,

pour l'extinction possible

(36) C'est dans la personne du citoyen que la solidarit religieuse de ha irXi; trouve en quelque sorte son point le plus sensible. Cf. Platon, Lois,X, 885 A T TtoXtTtxv v eTt, xxcTTou tv xoT.iTwv L'offense la peruSpiaBv.
:

sonne

libre

est ressentie

avec

une acuit
:

particulire,

surtout quand

elle

rien qu'en eux-mmes, avaient une valeur symbolique, celui d'enchaner notamment cas cits dans la note 29; de mme, Dm., X,

s'accompagne d'actes

qui,

27; XVIII, 205; XXII, 208; 5, 6, 1126 a 7.

Dinarque,

C. Dm., 19. Cf.

Xriat., Eth.

iVic, IV,

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

197

mais aussi aux femmes, aux trangers (37) et mme aux esclaves qui peuvent tre intgrs la socit religieuse qui clbre une fle (38). Inversement, le dlit d' upi se distingue de l'outrage un prtre ou un magistrat f39). Ainsi se posent les problmes qu'il nous faut maintenant
aborder. Cette valeur individuelle
qu'il
faille

la

concevoir

si

peu

individualiste

nous

la

rencontrons dans une


:

socit dj avance, et un certain degr d'abstraction elle n'a pas pu natre tout d'un coup elle est le dveloppement
;

il

d'un germe prexistant dans quelles notions antrieures fautle chercher et, celles-ci, quelle laboration a fait subir la
:

cit ?

un Carien intente une 'irpo6o)v-/j raison d'une prise de (37) Dm., XXI, 175-6 le peuple corps autorise par jugement, mais exerce pendant les mystres voulait condamner mort. La joueuse de cithare, chez Dinarque, C. Dm., 23, tait au moins une trangre de Rhodes.
:
:

Les esclaves pouvaient tre initis aux mystres d'Eleusis, comme l'tablit D'une faon gnrale, les esclaves peuvent au Rohde, Psych, I, p. 286. moins participer aux ftes [Dm.], LIX, 83 twv epwv twv 8-ri[j.0TeXv, sic Sxal TTiV lvry^ xai x-f^v 80 /vr^v sXev ^ouaiav Soaav 01 vjjloi >cal Oea<TO(JLvT,v kolI ixeTEou(38)

(jav

slarisvai.

(39)
s'iTtij,

Dm., XXI, 32
ypacpV

(xs'v

xoCvuv iStoixTiv

vxa

xvv'

ax&y
3r/

Bplai^ xi?

-^

xax
5xi[xo

u6p2ta? xal

6i>cT,v

xaxTiYop{a; I8{av cpeu^sxat,

8 9ea[ji,o6x7iV,

laxai xa6aita;.

CHAPITRE

II

VALEUR PRIMITIVE DES TERMES DSIGNANT

L'

OUTRAGE

juridiquement dfinie, c'est le dlit priv d'outrage personne devenant momentanment dlit public (40). Mais, en principe, 'Bpiq ne se distingue pas essentiellement d'autres termes comme aUia, xaxTiyopia, certains gards ^Xvi.
upt.

L'

la

Sans doute,

le prestige plus imprieux qu'il exerait sur les consciences explique assez qu'il ait pris place dans le droit pnal avec le sens que nous avons vu en lui-mme, pourtant,
:

ce mot-l n'est que

Si une certaine ide primus a pu s'panouir en lui, ses conditions personne et ses origines doivent pouvoir se lire dans tous ceux du groupe. Mais ce groupe lui-mme rentre dans une catgorie celle
inter pares.

de l'atteinte

la

qui concerne les dlits privs . A prendre cette expression dans un sens large, on sait qu'elle doit s'appliquer aux actes
qui ne sont pas perus

comme
:

offensant la collectivit, mais

seulement un particulier
ration personnelle.

d'o poursuite personnelle et rpaOr, considrs dans leur ensemble, les

vue,

termes qui dsignent les dlits privs se rpartissent premire quant la forme de pense qu'ils supposent, en deux
:

espces
(40)

les uns,

comme

cpovo, TpaGiAa, xAoTiy] (41), [xoiyeia (42),


:

Comme
liste
5,

sur la

Nie, V,
irapaj^wpw
[ioi
:

le mot u6pt ne figure pas tel, hors de la sphre des obligations des ffuvaXXaYjjLaxa xoaia (obligations dlictuelles), dans Arist., Eth. 1131 a b et s.; au contraire, atxfa. Cf. Dm., XXI, 28 tti -jtdXe

T^ Ti|xwp(a<;, xoii

toGtov

donc, pas de

dommages

xv yiv' i'-p' ou [XTiSv axi Xf^jxfJLa Xxstv intrts (ce n'est pas d'ailleurs une rgle absolue,
elXdixTjv
:

dans le systme de la irpooTi cf. Dm., XXI, 176). (41) Le mot vcXoxfi qui dsigne aussi, spcialement, le vol commis au prjudice de l'tat, n'est pas le terme primitif le vieux mot qui signifiait voleur et qui se continue depuis l'indo-europen, c'est cpwp (cf. latin fur); il rpond, par ses emplois isols, la plus ancienne conception, celle qui s'est conserve dans le droit de mettre mort le voleur de nuit (cf. privilge de la famille
:

mme

Platon, Lois, IX, 874 B)


(42)

l'poque classique,
existe

le dlit n'est

Puisqu'il

une

ypa-p^i

ixoi/sCa;

pas considr comme purement priv, (Meier-Schmann-Lipsius, p. 406; Lipsius,

2(H)

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

ils prsentent d'abord l'ide d'un matriel; les autres, comme up'., j^X/j, alxia et mme des mots essentiellement abstraits xaxTiyop'la (43), sont

sont des dsignations concrtes,

acte

voquent des images plus ou moins prcises en tant qu'ils s'appliquent des dlits dfinis; mais en eux-mmes, par leur tymologie et par leur sens gnral, ils ont une valeur
sans doute,
ils
il y a dualit dans les choses, et celle-ci est la raison d'tre de cellel. Les dlits xle la premire catgorie ont leur origine dans le
:

indistincte et qu'on dirait mme parfaitement vague. Il n'y a pas seulement dualit dans le mode de pense

plus ancien tat social alors, ils atteignaient vidu, mais tout un groupe familial dont ils
:

non pas un

indila

provoquaient

vengeance. Les actes qui peuvent lser un yvo sont dfinis, nettement matriels en eux-mmes, clairs et irrcusables comme est un meurtre (44). Le vocabulaire reflte cet aspect de la ralit. Non pas certes que des reprsentations morales et
spcialement d'ordre religieux ne se surajoutent la perception du fait matriel (45) sans idalisme, pas de droit, pas de
:

langue juridique. Mais c'est un idalisme dont mme, au premier moment, fait abstraction. Et
rest parce que,

le le

divers

sous

mme

reconnue

et

sanctionne

des degrs
gard

mol mot

lui-

est

le

rgime de

la cit, cette dlictuosit a


(46).

quelque chose de son origine

un

p. 429 et 431). Mais c'est qu'alors l'adultre est conu sous deux aspects en soit entretenue il faut que la moralit familiale sens, il intresse la cit,
:

par la rpression des dlits contre les murs (dans le mme esprit, une loi frappe d'atimie le mari qui reprend sa femme aprs le flagrant dlit d'adultre [Dm.], LIX, 88). La conception primitive, strictement familiale, apparat aussi dans le droit de tuer le coupable, c'est un ennemi de la famille Lys., 1, 25;
:

cf.

Xn., Mm., III, ment, l'acte sexuel


(43)

1,

15.

En lui-mme,

le

mot

parat

dsigner,

matrielle-

(cf.

Dans
Dans

xoixr^yopia

Schrader, Beallexik., s. v. Ehebruch). (xaxto; yopeetv), l'lment essentiel est xaxw, qui est

aussi indfini en lui-mme que dfini dans son application.


(44)

les termes qui dsignent le meurtre expriment presque toujours l'ide matrielle de frapper (voir Schrader, Reallexik., s. v. Mord) cp^vo;, en particulier, est de la mme racine que e(vto (skr. hanli, frapper, tuer ghanahy massue). L'ide d'empoisonnement a eu quelque mal entn r dans la notion du meurtre. (45) Pour le meurtre, en particulier, on l'a vu suffisamment dans la premire noter, chez les Slaves, la dsignation du meurtre qui signifie sang . partie (46) La vengeance du sang n'a lieu, en principe, que hors des limites de la le groupe famille on sait que Robertson Smith a pu dfinir le clan arabe les

langues indo-europennes,

ils

varient de l'une l'autre

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

201
:

Les autres
ils

dlits privs signifient un autre moment social atteignent proprement, ils ont atteint ds l'origine un indi-

vidu.
Si

Comment
les

furent-ils d'abord
la famille

conus?

ont en principe cette valeur que Ton dit abstraite , cela signifie que l'image d'un fait matriel y est obscurcie et mme plus ou moins efface par la notion d'une chose morale, d'une ralit quelque
d' Gpi

termes de

l'acte rprouv peu mystrieuse n'y est pas conu en luiet pour lui-mme. C'est de quoi tmoigne toute l'histoire du mot up(.. Et voil une premire donne. En voici une seconde. Avec nos entendements modernes, tels que les a faits l'habitude d'un droit organis, nous sommes ports concevoir le
:

mme

dlit priv sous un aspect surtout passif comme la lsion qui appelle une rparation dfinie. Mais la vrit est que les notions dont nous traitons furent d'abord penses parles Grecs comme
,

notions actives, autant et plus que


C'est encore ce
tir
:

comme

notions passives.

si

l'ide

que l'histoire du mot upi nous a fait pressenen est indfinie, si Fon aperoit que le contenu

n'en

saurait tre puis par la somme des injures particulires dont l'individu peut tre la victime, c'est justement que le terme fait penser une certaine puissance de

mal. Aussi bien, la syntaxe, si souvent instructive, ici encore rvle un certain mode de pense. Dans le cas de l'injure par
paroles,
le

phnomme

est

presque vident

le

terme de
;

xaxYiyop^a,

simple

de plus, le la notion explicite

nom verbal, n'a point de valeur passive et mot mme n'tant pas technique dans le droit,
est

celle

du

verbe actif (xaxw Xyeiy).

Quant aux autres substantifs, observons-en la construction; ils ont normalement un rgime au gnitif ou bien ce rgime dsigne le sujet du vere correspondant, ou bien il dsigne la personne lse, mais alors le substantif est encore un nom
:

verbal dont

le

gnitif reprsente le

rgime

direct.

il n'y a pas vengeance du sang. Il survit des traces de cet tat primitif dans le droit d'Athnes qui considre le parricide comme chose tout fait part et qui mme, au dbut, ne le rprime pas directement (Glotz, Solida-

Tintrieur duquel

rit,

Pour ce qui est du vol, on connat le principe, formellepp. 321-322). attest en droit romain et en droit franais qu'il n'y a pas fiirtum l'intrieur d'une domus.

ment

:202

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE


elle est

La distinction parat d'abord bien dlicate, presque force, et en ralit profonde, entre jpi; tiv6; TuSpn; dont quelqu'un

est vic:

= l'jpi; perptre contre quelqu'un au time, et le mme jpi; tivo; second sens, Tpt; dsigne un fait, une action, et non pas un tat; or c'est bien ce second sens qui apparat, autant dire toujours, dans une du premier, nous n'avons relev qu'un exemple, pareille construction
:

(Eschine, 1, 188, ttjv tou rwfjiaxo u6piv Treirpaxt;, oi il n'est pas mme sr qu'on ne puisse traduire xt)v et; xo (jtfxa upiv). Ce qui montre que le substantif jpt; n'enveloppe en lui-mme aucune ide fa^j ou passive, c'est que la victime ne dira jamais upi? jpt |jio
et
il

est tardif

?)

?)

?)

toujours

?)

jpt el;

{j,.

D'ailleurs, confrontons le vocabulaire


7ttxX-/,piov,

et

les

institutions

l'uGpt,;

xbv

par exemple, ne saurait tre poursuivie par la victime mme, la et elle peut l'tre, en revanche, par un citoyen tranger la famille la vise implique la notion active. Dans tels exemples caractYpar'j qui ristiques (47), le gnitif ne saurait se rendre par la tournure correspondante du franais en grec, 1 ide active de V'&pi^ peut lgitimer ces
;

deux emplois,
riipt;

tr.mgement associs, u6pi<; xivo; signifiant galement dont quelqu'un se rend coupable, et l'oSpt; perptre contre
:

si

quelqu'un.

l'autre.

que le second cas n'est pas moins instruclif que Ajoutons que l'objet mme du verbe actif n'a pas besoin d'tre conu explicitement ou immdiatement les
sorte
:

En

nombreux, quelquefois plus nombreux que les emplois autres chez' un mme auteur, de Opieiv tout court ou de Opietv d 'tva, sont l pour en tmoigner (48). Enfin, dans le mot
si
(47)

Eschine,

I,

17
;

tt,?

twv XeuOpojv jpsoj;


: :

Isocr., IV, 114

TraiSwv upei

vtal

yjvix)v... TtapBivwv... xa(Swv u6pi^; Hyper., Disc, fan., 20 encore chez Polybe, VI, 8, 5 izi x xwv yuvaixiv vpsii; xal iiaiowv dtpTrava;; le scholiaste d'Aristophane, Ach., 348, semble nous transmettre la formule mme
yuva'.vtwv

ald/va;

de

de Clon, en ces termes Sixa; s; to; KoV.xoiq, w; el u6piv xoC Noter aussi la valeur de alx(a yovwv TcTroiT.xdxo. outrage aux parents (au mme sens que xdtxo)i; yovswv), Platon, Lois, IX, 881 D; irA pXiTj xoC 5yiu.ou dans une loi cite par Dm., XXI, 113, et qui est vraisemblablement du temps de Dracon (cf. Usteri, ^chtung ii, Verbannung, n 2, p. 5);
la Ypa-^
:

5i^|jL0u

xaxa

Texpression ; pX[dt6T<v xt,v 'A6T,vattov est restitue par Scala, Die StaatsverIrge des Allertums, I, p. 64, dans C. l. A., 1, 42 Aristophane, dans une impriizl cation qui parodie de vieilles formules, Thesm., 336-7 ^XiST) xivl x] xv Pour xaxT.yopa, construction identique, Platon, Phdre, 243 A 6ii yuva;xwv.
;
:

xf,v 'EXvTi xaxT,yop(av.

(48)

Chez Eschyle et Sophocle,

les

emplois de
seul
iv*

6p{!;e'.v

avec l'accusatif sont

les

moins nombreux (chez Eschyle, un absolument). Chez un prosateur du

exemple contre 4 du verbe employ nous sicle encore chez Isocrate

notons: 13 exemples de l'emploi transitif; 10 de l'emploi absolu

2 avec

si;.

Il

JURIDIQUE ET

MORALE EN GRECE

203
la

mme

qui semblerait exprimer plus

que tout aulre


cette

notion
point

passive

de

damnum, dans

j^Xr,,

notion

n'est
iv^

originelle (49), et elle n'apparat bien d'ailleurs elle se multiplie.

qu'au

sicle

de tous ces mots est active


tiellement

Ainsi, nous devons admettre que, dans le principe, la valeur or, si l'acte n'y est pas conu essen:

comme

faire appel pour rendre qui est le leur?

matriel, quelles reprsentations faut-il compte du sens abstrait et indfini

M. Huvelin
et

(50) a

que

toute

une

montr que toute une partie du droit pnal partie du droit civil (51) ont leur source dans

des procdures magiques. Isol et physiquement impuissant, l'individu recourra la magie pour obtenir vengeance d'un tort
qu'il

sent rel, mais dont la force sociale ne lui assure pas

encore rparation. D'o le rle, en particulier, des defixiones^ des devotiones^ tablettes crites o la victime d'une injustice

remet aux divinits infernales du soin de punir le m de Grce mme, nous en avons un bon nombre. A quoi il faut ajouter deux choses l'une, que la magie est pntre de reprsentations religieuses, puisque son office
s'en

chant

propre est de driver au prolit de l'individu cette force concrte et indfinie dont le prototype est offert par la notion dsormais classique de ??2ayi; Taulre, que la raction aux actes rputs
nocifs entraine
nocifs

une conception magico-religieuse des actes eux-mmes. Dans les termes qui nous intressent, trou-

parat probable que la construction transitive n'est pas la premire en- date, au les lois portent toujours le verbe est employ dans un sens fort XLlll, T6). 56p{!;stv tic, Tiva ou -:tpi xtva (Dt'm., XXI, 47

moins quand
(49)

Eschyle est

le

premier en date de nos auteurs qui


substantif fk(i&r\
:

otire

un assez bon

nombre d'exemples du

or ce substantif n'a jamais chez lui de sens la fois matriel et passif, et dans la majorit des cas, la signification est essentiellement active (8 emplois sur 13 Ag., 1234; 1535; Choeph., 956; Eum.,
:

Dans Plut., Solon, 24, l'expression fki&-i\ xsTpa859; 889; 938; fr. 180). TwSwv (dommages causs par les animaux) est visiblement archaque et doit avoir figur dans le titre mme de la loi de Solon.
491
;

Huvelin, Magie et droit individuel {Anne sociologique^ X, pp. 1-47). y a d'ailleurs un rapport troit entre cette partie du droit pnal et cette Sous le terme upi; en particulier, les voir note 202. partie du droit civil actions xat xivo du droit priv rpressif et r.o:, xiva du droit priv restitutif
(oOj P.
11

(51)

furent d'abord confondues

Hrodote,

I,

100.

204

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE


la trace

vons-nous

d'une pense religieuse primitive et constatons-nous, spcialement, des valeurs magiques? Puisque ces termes dsignent les atteintes mmes dont l'inr dividu est victime, nous n'attendrons gure d'y rencontrer, pour
l'ordinaire, l'ide des

atteintes
fois, et

forces sinistres que la raction ces Encore est-il qu'elle y apparat quelquejeu. Dans Ttude du terme Suew, nous manifestement.

met en
la

avons aperu nfaste que ferait prcipiter

notion d'une puissance, d'une sorte de


l'acte d' injustice et

mana
l'effi-

dont

celles cace agirait suivant des lois plus ou moins dfinies notamment d'un rythme mystique du temps et d'un talion

ncessaire.

Nous voyons maintenant dans quel ensemble


nous pouvons
:

se

situe cette reprsentation. Et tout de suite,

indi-

quer une analogie de plus entre V u6p, et 1' ouia il arrive que r up',; non venge, au bout d'un certain temps, quelquefois trs long, fait surgir une punition terrible.
Le cas
le

plus net est celui-ci

des jeunes

filles

sont outrages par des


;

longtemps Spartiates, rapporte la tradition, dans la rgion de Leuctres aprs, au mme lieu, une arme Spartiate subit un dsastre: Isocrate,
i x ; u6pi (cf. Diod., VIII, 100 voi;, xal xa'jtTjV (dfaite de Leuctres)
:

XV,

->,Txr^8T^(jav,

o4, 3) x; v xoT; '{j.7rpoa0v y^^Le rcit de Xnophon,

Hell., VI, 4, 7, atteste la vertu religieuse attribue aux victimes et agissant dans VendroU mme o elles ont t violentes : un oracle assurait t>; 8oi

a'i

vxaa Aax6at{j.oviou(; YixTTjf^vat V Oa xo xwv Tcapvwv -r^v {jLV7)(i.a Xiyovzai t xo ^laaOf^vat utto Aaxoat[j.ovtov xivtov 7toxx"tvai lauxd. Le prtendu serment p-t par les Grecs avant Plates (Diodore, XI, 29;

cf.

Lycurgue,

C. Locr., 81) est

les temples Isocr., IV, 156; Pausanias, X, 35, 2) dtruits par les Perses, affirmait une tradition, ne devaient pas tre relevs. Pour attester ternellement l'impit des Barbares , disent Iso:

du Contre Locrats, pp. d une pense antique (cf.

171-3),

apocryphe (voir Uehdantz dans son dition mais on y trouve sans doute l'cho

crate et l'auteur

du serment

a l'ide que la vertu de V upi;

derrire cette pdagogie moralisante, il y le sacrilge des Perses est une u6pt; par

excellence (Eschyle, Perses, 806 et conserve dans les ruines mmes.

LeThognis,jeunes cas des


;

s.

775)

est

filles

retenue et de Leuctres

rappelle la pratique bien connue, universellement connue, du suicide par


le suicide fixe la puissance vengeance (cf. (ilotz, Solidarit, pp 64-66) nfaste dgage par l'acte d'upi;, le dmon du mort vient la renforcer; notons que cette ide tait encore reconnue et vivante au v" sicle; la conscience morale acceptait que le droit la sanctionnt Arist., Rfidt., I,
: :

14,

1374 b 36 et

s.

oov SocpoxXf,; jTEp Euxx/(Jiovo^ Tjvr^-^opi'^ , kr.el nidcpa-

JURIDIQUE E
^v auxov

MORALE EN GRCE
-^j

205

Trawv (s%t\q, ou xi[x-f^(js.i^ i^r^ Xxxovo; p eauxqj xt|jLr^(Tev. Pratiquement, ce pouvoir de raction peut se confondre avec celui qui est attacii la maldiction maldiction non publique, c'est celle qui n'mane ni du ^vo; (comme l'xifjita primitive, ou et la
t
:

66

TcpoppTjai,

excommunication lance contre


:

(comme Vpi classique, prototype de la loi ment de l'individu (52) or cette maldiction-l
du

proscription, meurtrier), ni de la cit pnale), mais bien et seulele

et

la devotio

sont choses

mme

ordre. Souvent elles sont indiscernables.

La

defixio

comporte

toujours une maldiction, exprime (53) ou sous-entendue; les Dieux infernaux tant immdiatement associs l'auteur de l'imprcation, le

verbe peut avoir pour sujet ceux-l en mme temps que celui-ci (54); verbe xaxaoa), le plus frquemment employ, a parfois pour synonyme vaxivai, lequel se dit de la comecratio en gnral, ou encore vtepov (55). C'est la notion du sacr, sous son aspect nfaste la fois et actif, qui se retrouve dans la pratique des defixiones.
le

mme

Mais, naturellement, c'est plutt dans Fide mme de l'offense que nous devrons retrouver une pense religieuse ou dans toute la srie de magique. L'induction se vrifie
:

nos termes, nous


religieuse, et

saisissons la

notion

d'une force idale,

time une

qui l'occasion offense en la personne de la vicralit du mme ordre. Ainsi se justifie, et en ce lan:

si les gage doit s'exprimer, la premire de nos observations termes dont il s'agit n'ont en eux-mmes aucun sens matriel,

c'est

que

tion,

la reprsentation religieuse, surajoute la perceprepousse d'abord l'image de l'acte positif pour s'imposer

imprieusement aux consciences. Nous procderons dans ce nous tenterons ensuite une chapitre une analyse des faits
:

interprtation.
maldiction de la mre ou du pre, relve d'abord de la religion Homre) mais, dans le moment de la dissolution du ysvo, elle a quelque chose de mixte elle tient la fois de l'excommunication familiale et de l'im;o2) L'p'.v'j;,

(chez

prcation individuelle. (53) Wiinsch, n 77


(o4)

Wnsch,

n" 109

= Michel, no 1320, 7 = Michel, n 1325


xal
'Ep[xf,

xaxipaTo;.
Mavf,v xaxa6w %ai

xaxi/w

[i; 8,

cpXai noa^iSixai, yt.a.xyjzc axv,

-Adxoyz v.i'zeyj Mavf.v,

(55) 'Avaxivai

notamment dans

C'est le mot employ pour Prolegomena, p. 142. en matire de fondation, /. J. G., n XXllI (t. II, p.

les

defixiones de Cnide, cf. J. E. Harrison, la conscration, par exemple cf. Ziebarth in 62), D, 1, 10

Ztschr.

f.

exemple
tion
:

Rechtswiss., XVI, pp. Michel, n 1328 (Cnide);

310-311.

mme

dans les defixiones, par emploi du verbe en matire de fonda'Aviepov

Michel, n 1013,1. 12.

206
L'ide

RECEERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

violence n'est pas pure et simple outre que le lui tout seul une violence intolrable et ^ta, ^laia, peut dsigner contraire la religion (ainsi dans Esch., Suppl., 812; 821), outre que le

mme

de

mot

verbe ^lJIeaOat peut s'employer absolument dans la langue religieuse pour des interdictions rituelles (rglement du signifier le fait de contrevenir
sanctuaire de
piaio;

Men Tyrannos

Michel, no 988,

1.

81,

l'usage de l'expression
:

6va^o;, (itoOvaxo;, retient

pri de

mort violente

une pense religieuse les tres qui ont reclent une force utilisable pour la magie (cf.

Wiinsch, p. iv; Rohde, Psych, 11, p. 412; 414), et il y a l, simplement, drivation de la pense primitive suivant laquelle la victime d'un homicide devient une puissance redoutable. Mme juridique, le terme est loin
d'tre

indemne de
le

quel qu'en soit


et

mme,

cette pense; c'est le fait de la mort violente, les mesures de scurit religieuse on le voit par suite, la mise en jeu de l'appareil judiciaire,

mme

mode, qui provoque

bien dans

meurtie le principe fondamental, c'est que toute mort produite j^iaw^ appelle une purification ncessaire il est formul par Antiphon, VI, 37 Aussi ne faut-il pas s'tonner
la lgislation

platonicienne sur

le

de rencontrer
1.35;

le

^latqj 6avxt}> C. H., XII, 170).

-rcoxxetvetv,

plonasme, qui n'en est pas un pour le sentiment, de mme dans des textes lgislatifs (Michel, n 99,

La reprsentation primitive qui attribue une sorte de vertu religieuse , la violence se reflte dans l'existence d'une divinit Bia (L. Deubner dans le Lexikon de Roscher, III, 2, col. 2128). Elle transparat dans le nom commun lui-mme, qui peut dsi;^ner une puissance la fois impersonnelle et active (Hom., Od., XV, 329; cf. Hirzel, Themis, pp. 130 et s.). Et il en reste quelque chose dans le droit priv qui traite les ^laia comme

une espce de catgorie (G. A. Leist, der Eigentumsstreit, p. 26) et qui considre que la violence en gnral fonde une rparation au double (Dm., XXI, 44; loi de Gharondas dans Hrondas, II, 46-48).

1.

"rpi.

Le terme d'upis, nous l'avons vu, est souvent associ l'ide d'impit, d'outrage envers les Dieux (56). Plus particulirement, il dsignera un acte positif, un attentat direct la divinit ou la religion (S7). De l le sens de profanation,
(56) Lysias, fr. 173, 3; Isocr., XVI, 23; Platon, Polit., 308 E; Lois, X, 884 A et s.; Michel, n 735, 115 (oppos [jie>k(a); Inscr. Gr. ins., II, 046 rt, 24; Inscr.
I, 2725; Dittenberger, S/G. 2, 893, 23; 803, 98. F. H. G., I, 63; Thucyd., VI, 28, 1 (cf. Spratt dans Hellanikos, fr. 129 son dition, p. 188 ; Texpression f' Opsi, que nous rencontrons ici, a chang de

Gr. Sept.,
(57)

valeur au
tive
;

iv sicle

elle est

frquemment employe au sens de


s'

r;6pi

subjec-

auparavant, dans ce dernier sens,

jSoio chez Solon, XII,

c'est

que

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE

^()7

sacrilge. Mais cette espce de dduolion

que

ferait ici
:

un

esprit

moderne

valeur que pour lui on sait assez que l'ide de personne divine n'est pas essentielle dans la pense religieuse (58); et chez les Grecs, au surplus, il ne manque pas de choses sacres qui jouissent d'un prestige auton'aurait

de

nome, n'tant pas rapportes, ou


secondaire, telle ou
telle divinit
:

l'tant par
les

interprtation

tombeaux, par exemple, les arbres sacrs, etc., qui peuvent tre offenss par une Op.;. En somme, ce qu'il y a de fondamental dans Fiip.; considre comme faute religieuse, c'est 1' atteinte par actes ou paroles , suivant l'expression de Platon (59), une chose sacre. D"o la
rprobation intense (}ue provoquent parfois les outrages exercs, dans une fte religieuse, sur une chose insignifiante en

elle-mme
vertu

seraient pArj vnielle l'ordinaire; par la mystique qui leur est momentanment infuse, ils s'lvent la pire u5p'. (Dm., XXI, 25-26).
:

ils

une trace de cette conception religieuse dans pudeur (que dsigne, nous l'avons vu, le mot gure plus que pour notre pense morale (60). En gnral,
Il

subsiste

la

notion d'at-

tentat la

mais u6pi) la reprsenta-

tion

des
la

primitive des puissances redoutables qui rgnent dans le domaine rapports sexuels, est passablement efface. Cette rgression de la pense religieuse tient sans doute la dissolution du yvo, au recul de

morale gentilice o cette pense avait tout son empire; l'ide de l'atpudeur s'est constitue, sous le rgime de la cit, autour de ces deux ralits l'adultre, consomm l'intrieur de l'oTxo;; le viol,
tentat la
:

commis hors des


txj

limites de l'enceinte familiale; ici

comme

l, c'est

une

interfamiliale, relativement

laque

qui est en cause. D'o vient

la valeur religieuse

subjective, au ive sicle, est devenue rintention d'outrager une personne; de Icp' (jpst est alors transpose); Pausanias, V, 21, 2 Schol. Dm., XIX, 281; Michel, n 733, 202 Ziebartti, Ztschr. f.Rtswiss., XVI, p. 268 (par
u6pi<;
; ;

extension, l'ide de sacrilge est applique aux entreprises lgislatives contre une Dans Lysias, VII, Nous avons vu Tupu des Perses profanateurs. fondation). 13,1e sens est la fois entre celui d'esprit de perdition et celui de sacrilge

cf.

Dm., XXIV, 121. t. Il), p. 8 et s.; (58) E. Durkheim, Dfin. des phn. relig. (Anne Sociolog., cf. Hubert-Mauss, Ml. d'hist. Les formes lm. de la vie relig., p. 40 et s, des rel., p. xxxv et s. le rapprochement (39) Lois, X, 883 B. iNotre tude de la xaxT.yopta justifiera
;

entre
175 D.

(60) Cf.

paroles et actes . Eschine, I, 29; 55; 108; 116

163

185

188; Platon, Lois,

I,

636 B; VI,

208

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

que la pense magique, drive de la pense religieuse, n'apparat gure en ce point (un peu seulement dans le mot ^ata, qui dsigne le viol en droit priv), et se manifeste au contraire dans alxta, ^X6r,,etc. ? D'abord de ce que l'ide magique, ailleurs intermdiaire entre l'ide religieuse et c'est toujours avec des forces ride positive, ici n'a pas de raison d'tre en contact, et il en est bien ainsi, par religieuses que le coupable entrerait exemple, dans le cas des jeunes filles de Leuctres de plus, c'est dans un domaine dfini, tout fait indpendant de celui-l, que l'ide du maj^que, nous le verrons, a pris corps dans le domaine des premires relations
:

conomiques.

Mais non seulement 1' ipi offense une chose sacre elle est une puissance sinistre en elle-mme une puissance (61) elle est celle qui provoque la raction redoutable et certaine que nous avons vue. C'est pourquoi, comme l'Su-la, elle est parfois rapporte l'ide religieuse d'un ordre du monde,

d'une
I,

636

ment

qui commande le respect de ses lois (Platon, Lois, B), d'un quilibre qui ne peut tre rompu impun(62). C'est pourquoi elle est si facilement reprsente
(D(Ti

comme une

force divine (63) dont la conception n'a rien pour

nous d'inattendu. H. Usener a tabli que, dans l'antiquit classique, les puissances religieuses sont d'abord penses sous la
forme de
l'adjectif
:

elles sont

autant de Sonderg tter dont la


l'activit

ralit se dfinit

entirement par

et

peu peu
divinits
:

la

forme personnelle.

Mme

les

noms

exception nins en r., en

ne font pas plus anciens, bien entendu on sait qu'ils sont apparents aux adjectifs fmiles
eia,

ne s'lve que abstraits de

en

5.a,

et

que

les

noms

d'actions en

Tt.; (crt)

comme N|jlo-i,
190;
d'

A-y^scn,

dsignent facilement un tre agissant,

"rpi apparat quelquefois

comme
;

adjectif (Hsiode, Tr. etJ.,


la divinisation

Esch.,

Sz<t/)/?/.,

817)

il

ne faut pas que

"Vpi comme puissance fasse illusion Sot tait le


:

purement

nom

apparence d'?m Satyre, dont un drame


l'uSpi?

abstraite en

satyrique de Sophocle portait

le titre (64).

Aussi bien, dans un pareil tat de pense,


(61) Cf.

est

une

Hom., Od., XV, 329


fr.

(62) Eurip.,

128

twv uSpi; ts ^i-t\ ts cri-^peov opavv txei. xi; aytJLop; yip twv xaxii; TreTrpayxwv urwTioO'
:

Gpia',

aTo; dppwSwv itaBrv. (63) "rpi divinit


(64) H.

Roscher, Lo;., I, col. 2767. Usener, 6r7/erna/nen, p. 372. Cf. chap. prlim., n.
:

1.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

209

force qui s'apparente

aux puissances de

la

nature

(65),

qui

pntre

la

nature

mme.

C'est par l que s'expliquent, dans le principe, les mtaphores apparentes qui attribuent l'upt des animaux (Hrod., IV, 120), ou des

inanims (Esch., Prom., 77) ce n'est pas transfert du moral au physique on conoit une force religieuse qui, en elle-mme, reprsente quelque chose de social, mais qui est immdiatement perue comme des ligures universelle; penser la socit, c'est aussi penser la nature purement morales en principe, comme l'rinys, sont aussi des figures du
tres

;
:

':

monde physique. De

l Eschyle, fr. 360, uauaupiv ixt^v irupo;, et la mtaconsacre, qui est peine une mtaphore, u6piv aewuvai, et qui phore s'claire par le rapprochement de l'inscription, cite par Hrodote, V, 77

comme un

u6ptv (l'enchanement est conu pense s'attestera de plus en plus dans le domaine de 1' u6pt,; prvaut l'ide plus ou moins obscurcie d'une force expansive comme est celle d' ax?) ou celle de souillure, et le souvenir inconscient des rites apotropiques comme ceux qui survivent et l dans la vie domestique (flagellation rituelle). Enfin, en vertu de ces reprsentations lointaines qui associent une puissance morale l'ordre de la les femmes, tres dangereux nature, on conoit que tout un sexe soit atteint de l'esprit d' u6pi;, exige la purification (Plut. Qu. gfr.,54).
(v. 3)
:

(T|jij)

v /^Xuoevxt, (nTjpqj 'aSsaev


.

rite)

Toute

cette

Puissance multiple et indfinie, mais concrte, Tupi se manifeste dans les affections du corps, s'panouit en maladie
langage mystique de Platon (66) n'est ici qu'un tmoignage, ou un souvenir. Elle possde la vertu religieuse de la contagion (Thognis, 305-8).
le

mi-physique, mi-morale

Que, dans ce tableau, on reconnaisse les traits caractristiques de ces forces impersonnelles dont l'ide est l'origine mme de la pense religieuse on comprendra que ce soit
:

toute cette pense primitive qui, affirme parle mot, retentisse la fois dans la mythologie et dans le rituel.
Force
sinistre,

u6pt,i;

est
:

devenue

l'attribut
:

des tres tnbreux,


|

monstres, Gants, Centaures


(63) Heraclite,
fr.

Thognis, 541-2
68), x?^i

upt,

T|7rsp

Ksv-aupou
tj

42

(Die! s, I^,

-jpiv

aSswvai

(xaXT^ov

-rrupxaTiv,

indique

souvenir, dans la pense philosophique. (66) Platon, Lois, VI, 773 D pourfuvre de procration, il convient eXaeet8ai xai |xt, -irpxTEiv !J.t,t OTa v o <tw5ti ixvTa evai [xtit oaa 56pe w i[ SixCa yse mfier de l'ivresse, en particulier. Phdre, 238 A-C u6pi 8 6-^ ixeva
: :

comme un

Tto>vuojv'j}xov

TToXuixsX yp xal TioXueisi;;

1'

CSpi se reconnat

dans

la yaaxpijxapyCa^

dans

l'ivresse,

dans l'amour.

tilO

HECIIEHCIIES SUK LK
l'JXeev

lK

VKLOIM'KMKNT

ItK

LA PENSEE

(iaocpyo-j;

(on sait

i\uv.

rf^jxo'^aYa a uih; viileur icli^'ieuse,


I,

dans

les

rites dionysiaques);
Xiov
;

Pindan;, Nm.,
:

50

(Hiakls)

a(jiovev

u6ptv xvw5-

Pylh.^ X,

3;-()

(Apollon) yeXi

0'

pwvuptv optav
:

xvojfiXtov;
'nT7ro6(i|aova

Soph.,
(rcpa-

t' Tmc/t., 1005-0 (il s'agit df!s Centaures) 5t,cpuf, Tv avo|xov, upo/ov fllav OtjPwv, 66pi7TV')
I

tijux-cov

Isocrate,

X,

20

aktov

(Centaures) tt|V upiv '-raudev (Thse). Tucker, note Eschyle, .S'ep^, 411, relve comme caractristique essentielle des Gants V u6pt<; ou xaaOaX(a (d'aprs Ilom., Od., VU, 200 ; cf. IX, 275, sur les Cyclopes; Hacchyl., Or ce sont \h toutes fif^'ures d'une XV, 02; Eurip., Ji(tcch., 541 995).
;

religion infernal

lointaine, qui
(07).
1'

avaient

i)iis

un aspect spcialement
;

sinistre

Etant une force,

jfipv;

peut rtre utilise

de l

que nous

fait

connatre, Argos, Plut.,

iVw/. virl.,

la fte des 'VSpKjx'.x 245 E-F; tous les ans,

en commmoration d'une victoire remporte par les femmes argiennes sur les Spartiates, on clbre une crmonie religieuse, dans laquelle les femmes prennent les vtements des hommes, et rciproquement on
;

reconnat

des

notions fondamentales

le

port
;

des vtements et

le

changement de costume ont une vertu atteste (08) pour ce qui est, spcialement, du port des vtements fminins par les hommes, on y reconnat une ide qui transparat dans cerlaine forme de 1' u6pi;, attentat est considr comme xi|jio; ipso jure l'homme muliebria aux murs
:

passm

(09);

sanctifie.
le droit

seulement, dans

le

rite

religieux,
la

cette vertu

est utilise,

La

mme

pense d'utilisation a lieu un autre plan, dans


(70)
:

pnal commenant pos du terme Xu[jwt(ve(TGai.

nous

retrouverons,

notamment

pro-

Aussi bien,
Il la

le

mot

ipi.;

ne pntre pas directement dans


:

la

ctoie; quelquefois elle lui est sous-jacente mais, magie. la supriorit qu'il a conquise sur les autres termes de la par

mme
ment

espce, la notion s'y manifeste sous une forme relativeabstraite comme nous l'indiquions, elle s'lve au rang
;
:

d'une catgorie

parce qu'elle atteste

sous elle peuvent s'ordonner les autres termes seulement sous un certain aspect de gn-

ralit la pense religieuse qui les anime. Nous venons de reconnatre cette pense deux directions, dans l'ide de l'attentat au sacre! dans l'ide d'une force religieuse de nature nfaste.
(67) Cf. J.-K. llarrison, (68)

l't

olegomenu,

i)\k 322-3;J'J.

Hrod., 1,82

chez

les

changement, chez Spartiates, enactionde grces


:

les
cf.

Argiens, avec une vertu expiatoire; aussi l'usage de alx(!^ti) en matire de

deuil, et n. 178.
(69) Cf. Milzig, Iniuria, p. 41, n. 5.
(70) xoXiuii; Si' G6pio);
:

Diodore, au sujet de

la lgislation

de Charondas, XII,

12,

2; 16,

2.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

211
:

En

nous apercevrons ainsi

tudiant les autres mots, nous atteindrons du concret le rapport entre ces deux iddes, la pense

du religieux qui rend possible


l'individu.

vivante qui se traduit en pratiques spciales, et la drivation la notion primitive d'une atteinte

2. Alxia.

De celui-l l'tymologie est transparente (71) famille de mots, suiri; (parfois alxT;), s'.xw (xw;),
eixsiT)),

toute
aix'la

une

(hom.

sixXw;,

aixio-jxa, alxio-fjLo,

est drive,

on aurait tort de dans une notion morale tout abstraite il suffit de considrer que l'ide mme de ce qui est convenable ou non est commande par la reprsentation du rang social,
voir le sens primitif
;

fsix-, laquelle signifie paratre bon, tre convenable s'.xvis, c'est ce qui n'est pas convenable. Cependant,
;

de

la

racine

avec a privatif, ressembler, paratre, contraire de meuyi,

et dont au chef de famille, au citoyen, etc. ou du moins le premier tal est rechercher. l'origine Est-ce que nous devons les lire dans ces termes eux-mmes? Il se peut que nous ne rencontrions au point de dpart qu'une

au guerrier,

qu'en principe, par exemple, il ne saurait y avoir d'atxia l'endroit d'un esclave (72) de l, implicite dans le mot eix7], la notion du respect qui s'adresse une catgorie dtermine
et
:

notion morale concrte, mais morale purement, serait traiter de faon indigne certains individus
(71)

aixtet.v,
;

ce

ou bien,

(72)

sr

Dans

Boisacq, Dicl. tym., s. v. sixi^;. ce n'est pas le droit athnien de l'poque classique, il est possible que la ^xr, aixsta; puisse s'intenter pour violences commises sur la per:

Beauchel, Hist. du dr. pr., II, p. 431, tout cas, cette Bixr\ n'assure rparation qu'au matre; c'est le matre qui est ls dans sa chose la 8l%-i\ ^Xar,; s'intente normalement. Aussi bien, dans un rgime de droit organis, le mot axia en est venu dsi-

sonne d'un esclave (en sens contraires


n. 2; Hitzig, p. 44, n. 3).

En

gner, purement et simplement, les coups

d'o la formule de la
sttt^v 8'

loi

alxeiV,;

de
|

Gharondas, cite dans Hrondas, II, 46-7 de l aussi Dm., X, T, 'Xx wv sitiaT-rii...
;

Xsusp; ti a IxCdTi
l'a
'.

SoXt.v

27,

opposant

a/v-f)

pour l'homme

libre et TiXT^va-

yw

ToG (jw;xaTo; axurfx; pour l'esclave. Chez Soph.,

axieiv n'a galenjent, l'gard

au contraire,
social, y

l'a'.xta

Chez Homre de l'esclave, qu'un sens physique, n'a lieu qu' l'gard de personnes revtues d'un prestige

R., 1153,

compris

l'hte

que protge un respect

religieux.

212

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

qu'une notion toute matrielle,

alx-leiv

aurait pris de trs

bonne heure le sens dfini de frapper, user de svices , et, terme autonome dsormais, n'aurait plus rien voir avec sa
valeur tymologique (7H) ce que sembleraient confirmer l'emdu substantif. ploi courant du verbe et l'emploi juridique Mais en vrit, aucune de ces deux hypothses n'est satisfaisante.
:

Dirons-nous qu' son point de dpart, la notion n'a qu'une valeur toute matrielle? Mais comment expliquer cette brusque rupture avec le sens tymologique? Et comment comprendre

que
ou
ici

suY]?,

ct de alxia et trop prs de


signifier
,

lui

pour ne pas

l'influencer (74), continue de

mme

triste,

lamentable
fait, la

indigne, rvoltant tout en suggrant l'occasion,


et

lui aussi,

une ide matrielle? Physique


:

moral doivent tre

associs

et

de

plupart des emplois courants du

mot

alxU tmoignent d'un sentiment passionn qui dpasse beaucoup la simple reprsentation d'un acte physique. Ajoutons que, mme dans le droit oii la notion devient positive, circonscrite,
l'ide
d'alx'la

l'expression stricte

ne saurait tre ni puise ni mme dfinie par de coups ou coups et blessures (75) :.

car Talxta, en tout tat de cause, appartient un domaine radicalement diff'rent de celui du Tpa|jia, matriellement tout voisin
;

et,

exerce

sur

un

esclave,

appelle une rparation au

bnfice du matre,

comme
:

ofTens.

Parlerons-nous de notion purement morale? Ce serait s'en tenir l'tymologie mais il y a disproportion, vraiment, entre la valeur ngative et modeste de -fsu-^, -f suea, et le sens
(73) C'est l'ide n. 3) qu'Homre

que

s'en fait Hitzig.


le

Il

emploie dj

mot

note bien l'tymologie, mais ajoute (p. 3, avec prdilection au sens matriel
: :

nous verrons ce que c'est que ce sens matriel. (14) D'autant que le substantif est apparent l'adjectif isixei-r^ (Hom., Hrod.), att. alx(a (de d-f txT,;, en rapport apophonique avec ion, eixT,;) ont la mme relation avec l'adjectif que tous les mots de cette catgorie sur ces substantifs
;

abstraits en gnral, cf. IJsener (supra, p. 208). (73) L'axa peut tre blessure (Hitzig, p 3). Ce qui la distingue du Tpajia, c'est que le Tpa[xa est rattach aux crimes de sang qui sont tout autre chose que
le dlit

couche

priv ordinaire, qui affirment des reprsentations religieuses d'une autre et qui mettent en jeu, au moment de la constitution de la cit, une soli-

darit sociale beaucoup plus active Rappelons que, dans le droit romain primitif, une chose aussi grave que la mutilation fait l'objet d'une action purement prive, injuriarum (cf. Arist., Eth. Nie, V, 2, 1131 a 8 la irr.pwat comme fondant une obligation dlictiielle).
:

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

213

De

presque toujours accentu de tous les mots de cette famille (76). plus, alxta et autJ^w le plus souvent (77), t.x7] mme parfois,

frapper, mutiler, comportent une reprsentation matrielle dfigurer. L'ide morale, quand elle apparat dans alxia, en fonderait difficilement le sens courant. Sans doute le sens tymologique de suv]^ est un sens purement moral mais il a
:

fallu-que cette valeur trs gnrale se spcifit, il a fallu, pour tout dire, une solution de continuit pour que pt se constituer
la

notion vivante de

l'alxia

celle-ci est positive,

non plus nga-

tive, et elle

ide
l'ide

n'enveloppe pas ncessairement, tant s'en faut, une de blme. Parfois mme, l'apparition explicite de morale n'a lieu que par une espce de retour plus ou

on le voit dans un emploi moins conscient l'tymologie o la valeur morale, presque homrique du mot eweiTi (78) moralisante, semblerait primitive; mais l'acte de Ktsippos lanant un pied de buf sur Ulysse impose d'abord l'ide d'une
:

sorte

l'eue'la n'est

de sacrilge matriel (Ulysse n'ayant pas t atteint, pas consomme) sur la personne religieuse de
et
il

l'hte

y a toutes chances pour


et

dfinition

appuye

comme
:

diserte

qu'il faille voir ici, dans la du sens, le travail rflchi

d'une pense dj mre ce qui s'accorderait avec le caractre rcent, intellectuel de la langue homrique. Puisque la valeur premire de la notion n'est ni purement
matrielle, ni purement morale, il s'agit de trouver ou de retrouver les reprsentations qui religieuses sans doute doublent l'image des actes concrets d' alxia mais, comme cette image est insparable des termes que nous tudions, c'est bien,

(76) Il y a des cas o ces mots s'appliquent des crimes abominables, et cela Thog., 166 (parricide compliqu justement dans les emplois les plus anciens d'anthropophagie). (11) Constamment dans les plus anciens exemples. C'est plus tard que le sens devient imprcis l'poque classique, la valeur primitive s'est scinde, et de l
:

vient qu'on trouve parfois

sens purement moral (ainsi dans Isocr., IV, 154, o le conet vaguement indignement trait ), Un exemple texte lgitime pour alxia9c( la traduction comme Soph., Ajax, 401-3 {iXk (x' a At; Xvi{|xa Oe 6>vs6piov axtjei) est
; | |

un sens purement matriel

(voir n. 12) et

parfois

un

mi-chemin entre
il

reprsentation primitive et la notion banale du iv^ sicle retient encore l'ide d'une puissance religieuse (cf. n. 95). xw ti; |xoi eixea vl ov}) (78) Od., XX, 308-10, Tlmaque Ktsippos
la
:

jjl-/^

cpaivxo)

ti5t,

yp

vosto

xal olSa Vau-ca, OXi xe xal x j^psia.

214

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE


l'avons suggr, l'ide verbale, le verbe lui-mme,

comme nous

qu'il faut prendre pour point de dpart.

Ce qui

justifie cette pro-

cdure et confirme, sur^ce point particulier, une observation que nous avons dj faite, c'est ce que la frquence du verbe
alxieiv est

en raison direcle, et

la

frquence du substantif alxia


:

en raison inverse de l'ge des textes


fois

aieiy.tif\

n'est

attest

que

chez Homre; alx'lw est frquent chez Homre et deux encore chez les tragiques, rare dans la prose du v" et du iV* siles orateurs dans leurs plaidoyers ne s'en servent jamais cles
:

le mot s'emsignifier l'acte, juridiquement dfini, d' alxia ploie alors presque par survivance, il n'a pas volu paralllement au substantif.

pour

Or, chez

Homre
:

(79), le

verbe

six'lJJw

ewlEo-Sat. n'a

gure

qu'un emploi s'applique aux outrages exercs sur le cadavre d'un ennemi (80). D'un sens aussi nettement dfini et privilnon pas qu'il soit forcgi, il faut pouvoir rendre compte ment le sens primitif, nous montrerons qu'il rsulte plutt d'une valeur gnrale ici spcialise mais puisque, dans les
il

autre ordre, il faut retrouver un lien entre elles et les emplois hompouvoir riques; et donc, c'est dans les reprsentations morales qui accompagnent ces derniers que nous devons chercher.
textes

postrieurs, les

alxCat.

sont

d'un

Si,

en

effet,

de vengeance,
la

l'outrage au cadavre n'tait qu'un acte matriel on ne comprendrait pas qu'aux termes dsiactes concrets, des

gnant par mutilation

eux-mmes des

par exemple

svices dfinis

s'ajoutt

un terme comme

exemples de Vlliade prsentent ce sens XVI, 345 559 XIX, 26 mouches au il peine sensible s'agit de V outrage des cadavre de Patrocle, que les vivants doivent pieusement conserver) XXI l, 256 404; XXIV, 22; 54. Cf. l'emploi de nxetT,, XXIV, 19 de six-ri, XXII, 395 XXIII, 24 de iVxw;, XXII, 336 (l'alxta nettement oppose aux rites funraires
(79)

Tous

les

(drivation

a jiv xvs;

^,8' o'.wvol

XxT.ao'jj'

Vxi,

tov

xTepioiv

'Ay^ciioi).

Dans

VOdysse, XVIII, 222, emploi diffrent, mais religieux :il s'agit de l'acte ou plutt de la tentative, de molester un hte. (Voir notes 78 et 96).
cite,

La valeur homrique du mot se rencontre parfois, plus ou moins expliaprs Ilomre a'.xi;, Soph., EL, 102; a'.x-, t6.,206; alxi^fiaxa, Eurip., Phn., 1529, sens particulier et instructif: ce sont les corps mutils eux-mmes (la correction de Nauck, a'.xjixaxa ovjawv eu alxijaaTx v-xpwv, est inutile") cf. alxiai,
(80)
:

Soph.,
VI, 20.

El..\U.

I/ax'

homrique

;'i

(in <le

pnalit

Soph., Anf., 206; [Lys.],

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE


celui-l,

215

que son tymologie ne prpare exprimer ni la le sentiment gnral de la vengeance. Mais en ralit, les svices exercs sur le cadavre sont, en principe, bien autre chose qu'une satisfaction procure
notion gnrale de ces svices, ni
liers

personnel de la vengeance. Ils apparaissent rgupresque rglementaires. Ils ont une allure rituelle. C'est qu'ils ont, vritablement, un sens religieux, plus net que ne l'a chez Homre l'enlvement des armes (81), dont la signi l'instinct

et

fication primitive s'est passablement efface. le fait de la cruaut toute pure ils servent la
;

Ils

ne sont pas

la

vengeance du mort
les

(82),

vengeance, mais c'est--dire quelque chose d'idal.

Lorsqu'Achille

fait

que

les

sacrifices
le le

humains

subir Hector, ils ont le mme sens offerts l'me de Patrocle (83)
;

Achille trane
victime, et
il

cadavre d'Hector autour du tombeau de sa


trane,

comme
a

rituellement, trois

fois

(//.,

videmment par lui-mme une il est signification rapprocher du nombre de neuf chiens sacrifis et de douze Troyens gorgs sur le tombeau (//., XXHI,

XXIV,

16).

Le nombre

173-176). Et le rite de vengeance a sa contre-partie dans le rite des funrailles trois fois aussi les chars des Myrmidons
:

avaient t conduits autour du cadavre de Patrocle


14).

Voil l'acte typique d' aU-.a (//., XXII, 395 XXIII, 24). L'observation a d'autant plus de porte que, de pareilles alxat, le sens est gn?'alement et ncessairement affaibli chez

(7/.,

XXIII,

Homre
les rites

Homre ne connat

culte plus, ou veut ignorer, le

des morts

avec tous les dveloppements o il s'panouit dans de la vengeance et que V Iliade ne rappelle plus que
lieu

(81)

La distinction a
se dit <ju>v5v
:

dans

le

vocabulaire

enlever les armes

chez

voir chap. III, ii. Que d'ailleurs les mmes reprsentations s'appliquent l'individu et ses armes, unis par un lien de participation Od., XVI, religieuse, on le voit par l'emploi de xaTatx^siv en parlant des armes

Homre,

290

XIX,
as

9.
:

(82) IL,

l'wvTat,

XVI, 544-6 'AXX, cp(Xot, X taaeixji 5 -vxpv


'.

5 6u[jlw, irpaxTiTe, vs[JLejafieriTS


MupfJLt'Sovs;,

[i.y\

oltzo
i

xe^s'

Aavawv xs^oXo)

ixv o

ociaot

XovTo)le verbe /oXoOjGai dsigne l'indignation obligatoire, principe du devoir de


vengeance, cf. /Z..'XXIII, (83) Par allusion ce
[JLf,6exo

23).

sacrifice,

Homre emploie

l'expression

xax

opsal

XXHI, 24, et pya, tout fait parallle sixa [iT.Sero epya de XXII, 395 xaxi a un sens purement actif, et non une valeur morale de rprobation
:

cf. infra, p.

217;

et,

sur l'analogie entre

alxi^sivles

mots de

la famille

de xax,

6.

216

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

par places, isols (84).


11

en manire de survivances et en sous-enlendus

faut tenir

compte

ici

d'une double condition

d'une part,

la

mcon-

naissance systmatique d'Homre l'gard de faits religieux qui, de son temps, ne laissaient pas de se perptuer et c'est ce que Rohde a fortement d'autre part, une profonde transformation morale dont l'poque tabli
:

le bnfice sous l'effet d'une solidarit de bonne heure, sous l'effet mme d'une solidarit hellnique, on est venu proscrire l'alxta exerce sur le cadavre de l'ennemi (voir l'pisode de la vexowv vatpeai;, IL, VII, 408 et s.) c'est

homrique

avait

recueilli dj
et,

plus intime entre les clans

principe qui est pleinement admis la fin du vi'' sicle: Hrod., mais il n'y a, en dfinitive, aucune raison de rapporter IX, 79 (85) des poques diffrentes les il faudrait que la distance ft norme
le
;

permise et ceux o elle d'un pass recul, et que son loignement apparat comme rprouve mme consacre, que la vision pique autorise, Homre reproduit avec srnit les exploits et les vertus, ce qui ne l'empche pas de laisser transparatre la moralit mme de son poque.
1'

passages d'Homre

alxia apparat
:

comme

Aussi bien,
qui

le rite

de T

alxia suscitera,

dans

la

conscience de

raccomplit, des interprtations multiples. Par elle, un groupe ou un individu venge les siens par elle aussi, il annihile la puissance de l'ennemi mort ainsi s'expliquent

certaines mutilations, dans les procdures magiques de V /pwTiripiao-ijLo

ou du

jjtaa^/^aXia-jjLo

(86)

comme

par une allusion sinistre,

auxquelles renvoient souvent, les mots de cette famille (87);


;

sur les Rudimenten (84) Voir tout le premier chapitre de la Psych de Rohde ou survivais que contient la partie relative aux funrailles de Patrocle, pp. 14 et s. (85) Sur cette volution morale, cf. H. Weil, Etudes sur l'ant. gr., pp. 183-192. le [xaaya(86) L' dxpojTTipiaafxd consiste couper les extrmits du cadavre Xt(T[A(5, passer les dbris sanglants dans un cordon qu'on attache au cou de voir la victime (ou du meurtrier lui-mme ? cf. n. 88) et sous les aisselles
;
:

Glotz, Solidarit, p. 96, avec les rfrences la note 6 (o il faut corriger Esch., Ag., 439 en Choph., 439). L'interprtation de cette pratique a t donne par

Rohde, Psych,
qui
s'imposent)

1,

Anh.
il
:

2,

pp.

322-326 (o
le

sa ralit

mme

est dfinitivement

tablie) et Glotz, Solidarit, pp. 63-64 (avec les


:

rapprochements ethnographiques
;

s'agit

de mettre

mort hors dtat de nuire

Rohde

est

plus prcis rompant avec les principes d'une philologie un peu troite, il reconnat par exception l'antiquit des pratiques purificatrices et ne craint pas d'en voir une dans le [xad/aXtaud; (p. 325) d'aprs Schol. El., 445, irl raU xaipaeaiv, Apostolius, Prov., Il, 4, "c 'pyov 'foutoaevoi, expliquant le itp to
:

mme

xxAtveiv d'Aristoph. Byz. (p. 221 N.). Soph., EL, 102, 206, 486, allusion au tiaayaXicriJi d'Agamemnon tradition suivie par Esch., Choph., 439 et par Sophocle lui-mme dans la mme pice
rtiv jjifiViv

(87)

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

217

par elle encore, il double son propre pouvoir, sa propre vertu (88). C'est toutes ces tendances que traduit, synthtise et

ordonne sous une notion religieuse le verbe moyen (89) et.xto-8aL On voit bien maintenant comme il est impossible de

immdiatement la valeur de suiw, suieaOat. de la valeur tymologique de surj; l'ide morale de l' eix, qui comporte un blme, on ne saurait rapporter l'acte d' outradriver
:

ger le cadavre de l'ennemi, car cet acte est tout le moins les guerriers qui l'excutent Tannoncent des plus lgitime dans le passage que nous citions, //., XVI, 558-561) ils (ainsi ne dsigneraient pas leur fait d'un mot infamant ou mme
; :

et y voient un supplment ncessaire de gloire, nous savons les reprsentations religloire , gieuses qui se dissimulent. C'est pourquoi nous ne pouvons adhrer ce que dit H. Weil [Etudes, p. 188), savoir que l'emploi du mot suppose la rprobation du pote en principe,

fcheux;

ils

derrire cette

l'expression

eixa

{jLYiSeo-Qat.,

tout

comme

l'expression

xax

IJLviSeo-Qat,, n'implique aucune rprobation. De et-xv]; en son sens, il faut donc sparer alxiw et la notion d'eflcace premier

qu'il

enveloppe
Dans

-suieo-ai doit tre

rapproch d'un mot que

(445).
le

[Lys.], VI, 26,


:

il

tyran de Citium
iiTfjLaTa,
dxpa)x'r\piaa}xo

xal o

est question d'Andocide enchan pour trahison par XX xai Ta xaO' -fiiApav [i.dvov tv 6vaT0v scpo6eTO,

atx
r

toc dtxptoT^pia ^wv-co '7to'C[iTfi8T,aea6ai; cette poque, a perdu son sens originel, il s'est transform en tortures exerces sur le vivant Xn., Anab.^ 111, 1-18 p' ox av iizX itav Ovoi (le roi de Perse), w -fifi x isyjxza alx(':a[jLV0(; Tcaiv vpoiTTOi; cp6ov urapiu^^ot toO

olfjievo

STpaTsffai lOTS
(88)
L' alvcta

-ji'

tv

Cf.

Andoc,

I,

138.
:

cf. n. 234. de l'enlvement des armes Dans le mythe et dans le rite le plus anciens, nous trouvons de cette pense une traduction extrme et suggestive Tyde, aprs avoir tu Mlanippe, lui fend le crne et se repat de la cervelle de son ennemi (ApoUodore, 111, 6, 8); cf.

est alors

rapprocher

IL, IV, 35

mort

procdure du [xaa^^aXiafA, le meurtrier se dcorait parfois luimme des [xa(T/aX(ajjiaTa (Rohde, Psych, l'"" d., p. 253, n. 1), au moins suivant une version que le mme Rohde a peut-tre tort d'abandonner (2* d., I, p. 322). (89) L'opposition des valeurs de l'actif et du moyen est explicite dans Hom.,
;

dans

XXll, 347
la

XXIV, 212

il

s'agit

de s'assimiler la force,

la vertu

du

II.

XVl, 558-561
TEu/e

Patrocle aux
xej^o
t'

deux Ajax, aprs


|

la

mort de Sarpdon
|

Ksxat

v-^p irpTO i<Ti\k(xxo

sXovTs,

(i[xoiVv

SapitiSwv. 'AaX' e (xiv ie tx iffd ai (le' cps'Xo tfxea, xat xiv' Tapwv aToO jjLuvofjLvwv
'A;(atwv,

8a [xaddai aga
'AXX,
cp(Xot,

\>r{Ki

ya'kv.^;

en regard de 544-6 (Glaukos aux Troyens)


Se
6u(xt,
\x.i\

Tcip(jT7\TS,

v{jLe<jaT,6TfiTe

...

ietxCffawui

..

vsxpv

Mup}xi5ov.

2!8

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE


:

nous retrouverons, de

il dsigne l'alteinte, qui n'est -Tijjiv pas ncessairement rprhensiblc, un certain principe, une certaine force religieuse incluse dans l'individu; dfait, nous trouvons associs les deux mots aT-.fJio; et a'-xiTOsU, les

deux termes s'appliquant au

[;.aa-^aX(.(7[jt.6;(90).

cette conception d'une

alx-la

essentiellement active,

le

sens

de l'adjectif suvi pourrait opposer une difficult. Pourtant, il y qualifie presque toujours une voyons-le chez Homre
:

chose

et

non pas un homme


est
:

vement frqueni,
Tattention (91)

or, Tun de ses emplois, relatitrop particulier pour ne pas retenir les vtements sont dits surj, etxia. Pour
;

le vtement peut avoir une signification reliemploi est un indice et c'est un indice deux fois gieuse, srieux si l'on considre que, dans certains cas, il s'agit de vtements de deuil [Od.^ XXIY, 228; 250) car le deuil comporte toute une srie de moyens rituels (aspersion de pous-

qui rflchit que

un

tel

sire,

gratignures,

blessures)

qui,

traduisant la

fois

la

douleur obligatoire des parents et la diminution sociale qui par le ban les atteint, a pour effet de les amoindrir, de les abattre au sens religieux. Et c'est une notion de iset ordre qu'exprime,
chez
et
le

vieux Laerte,

le

port de vtements

six-^: l'ide

gnrale

vague d'indignit serait visiblement, dans ce cas, sens (92). Peu importe qu'Ulysse ne soit pas mort
il

un contreen
effet;

mort; et c'est prsomption comme endeuill, c'est comme atteint d'une r/), que Laerte il recourt diverses pratiques couche dans la cendre il des vtements qui ne sont pas dits (Od., XI, 191), porte seulement euY, mais xax (ibid.) nous voyons qu'ailleurs
y
prolonge,
: ;

a absence

de

eui

i[i.a-:a

peut avoir pour

synonyme naturel Xuvp


sur
la

elVaTa.

En
mot

outre,

Homre
qui

insiste

douleur
le

de
trs
la

Laerte,

TcvGo,

mot

dsigne

spcialement

deuil,
l'ide

vieux

puisqu'il

se rfre

en particulier

de

douleur

(90)

Pour

(91) Od.,

cette forme d' atimie , XVI, 199 XXI V, 228 250


;

cf. 2^
;

cf.

partie, chap. IV, XVII, 19T (sixia

ii.
Tzi^^rci.

pendant de
;

204

Xjypi etiata) Soph., EL, 191. (92) Od., XI, 190: {xyx 8 caoeat T:v8o ;i
: ;

(jLiya

cf.

apsui n. 93.

Se

xsvOo; i/ovTa.

L'expression

233: 7:v6o ;wv XXIV, 231 xsvOo; stv rapporte au vengeur,


;
:

JURIDIQUE

ET MOHALE EN
sTa-.po;,

GHECE

^10
la

obligatoire d'un parent ou d'un

de celle qui entrane

vengeance du sang

(93).

du deuil en gnral, et de la diminuvolontaire qu'il exprime, des gestes paihtiques o il se tion traduit, que les mots de cette famille doivent pouvoir s'appliC'est ds lors l'ide

leur emploi rpt dans confirme. En dfinitive, il y a

quer

un passage d'Euripide (94) le un troit rapport entre cette

forme d'aU'la (deuil) et la prcdente (outrages au cadavre), et la valeur du mot tovOo, telle que nous la prcisions, nous rend

dans le clan primitif, la mort d'un dchane une passion collective; celle-ci, chez les surparent vivants, se manifestera dans des svices exercs aussi bien sur l'ennemi que sur eux-mmes; et on n'ignore pas que les rites du deuil et les rites de la vendetta ne sont en quelque sorte que
cette unit intelligible
:

l'envers les uns des autres.

Aussi bien,

les

deux espces
paral-

d'alxiai disparaissent, ou diminuent, d'un lle, mesure que recule l'esprit gentilice.

mouvement

On

notera dans les

exemples d'Euripide que nous citons, la dfavenr avec laquelle semblent tre considres les manifestations excessives de r aix'la elle se laisse comprendre qui se rappelle la lgislation restrictive du deuil qui, dans les cits grecques, a t
:

assez gnrale.

L'analyse de ces deux emplois si notables nous permet de dfinir, en ce qu'elle a de fondamental, la notion d' a'.xCa. L' alvxoL est doue d'efficace, d'une efficace idale. Comme lelle, elle
doit

dvelopper

l'ide

d'une force religieuse


le

cette ide existe

en

effet,

pour elle-mme;

mot
:

de flau, attribu
ses (95), l'attestent.

un mimen

peut dsigner une sorte pei'sonnel ou directement conu


alxia
les

comme numen impersonnel

tragiques, plusieurs repri D'autre part, tout comme


TGp.;, l'alxia,

(93) C'est l le

sens de lexpression
fr.

tsvOo;

^sLv

dans
II,

II.,

XVII, 139;
n. 2).
|

cf.

XVI,

S47

XVllI, 324; Pind.,

133 (voir Rohde, Psych,

p. 208
:

t^ aoi xaip; xuofiva Eurip., Andr., 130-1 (le chur Andromaque) Hermione loi [loi txot alvtXiov xaTaXet6eiv; 82o-8 aicdpayfia x(jLa<: vuw ica, Tt Spot^ei a5|JLa dv xatai-/oiv T Sxi' ||xuy[j.axa H^so\i.cii; la nourrice X u. iXKi (i* i li Xxjxa 8c; AsOpiov aixist ; EL, 513-5 (95) Soph., AJax, 401-3 (94)

Ssfia

ou x lw

EA'.Tiev

vt

TOUS' ol'xou Tro>vJT:[xova;


ffo;, Traxep,
s oI'xo'j

".vtta

Eurip., Bacch., 1374-6

tdtvS'

ax(av Aivucro; to;

saspev.

220

RECBERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE


atteinte

considre plus ou moins netlement comme sacr (96), peut s'apparenter au sacrilge (97).

au

Et cela,

c'est le religieux.
1'

Mais voici

le

magique. La force

immanente

aU'la peut et doit tre considre


:

comme
;

sp-

l, chez Homre, les emplois de l'adde Xoiyos (//., I, 341 398 IX, 495 XVI, jectif eixr., pithte 32),deu6T{jiOs(//.,IV, 396; OcL, II, 250; IV, 339; 340; XVII, 130 ; 131 XIX, 550), de Xd)^-/) (//., XI, 142), de o-tvo (//., X,

cialement sinistre

de

483; XXI, 20; Od., XXII, 308; XXIV, 184); de l encore, reu; comme domaine du a'luwv sinistre, par opposition au
ee; [Od.,

VI, 242-3;
est
le

XVI,

199-200).

L' auU, comme attentat


et
illicite

rprouv,
nfastes
:

l'utilisation individuelle

des forces

aux pratiques qui dchanent soit des troubles mystrieux chez un individu, soit un bouleversement nfaste dans une famille; et comme l'empoisonnement est d'abord conu comme procdure magique, c'est lui que spontanment le terme fera allusion (98). De fait, nous ne particularisons pas seulement les rsultats que nous a valus l'tude d' upi mais nous apercevons que
se rfre
:

mot

les injuriae primitives, si

gnrale qu'apparaisse leur dsigna-

le religieux et le moral sont encore plus ou moins confonce qui les viole l'un et l'autre c'est ainsi que le terme est appliqu la rupture des lois de l'hospitalit (Od., XVIII, 222; XX, 308-10). Le foyer du religieux, c'est le clan est alxta l'usurpation, en temps de paix, sur une

(96)
:

Chez Homre,

dus

VcxioL est

T 5i6pi des prtendants) ou mme, comme up:; encore, l'atteinte l'intgrit, conue comme honneur , du ysvo (/Z., XI, 142). Notion morale, T alxa a sa place aux divers moments de la moralit gentilice ou tribale [IL, XIV, 84-7 ; XV, 496-9 Od., III, 26o XXll, 432 ; //. Dm., 364). ou (du pre de Locrats) tt.v yjxk-Ar.j sixva (97) Lycurgue, C. Loa\, 136

autre famille

(Orf.,

XX, 394

IxSoTOv xaTAizs To;

Platon d'ailleurs, qui retient et prolonge directement cette pense religieuse dans la notion d'atteinte la personne, restreint l'emploi juridique d' alxta cdxix vritable dans sa lgislation idale, V alxa typique, c'est
:

aaseai.

iro'Xsjiot;

Iv

tw toO Ai to

<jMxr\po^

epoffuXf.aat xal

axt-

TalxCa Yovwv {Lois, IX, 881 D) ; c'est que les parents, pour lui, non seulement ont droit une vnration toute religieuse (IV, 717 B-C V, 740 B-C), mais sont eux-mmes des divinits, des statues vivantes de la divinit (XI, 931 A sq.) de
; ;

l,

l'emploi large du
dlit objectif.

mot

alxia, associ

lifier le

parricide (IX, 869 B)

et

pour quaun parricide commis par colre, donc presque


;

aux mots assia

et hpoau'kici

un

nous signa(98) Soph., Tr., 839 alxi^ei en parlant de la tunique de Nessus lons plus loin l'emploi du mot >.a)6T, propos du mme objet Eurip., Mde, 1130 Tupavvwv saxfav f,xi7}jLVT,v (par la magie de Mde).
: ; :

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

221

tion (99), consistent en des actes trs dfinis, qui sont


les
le

au vrai
:

des rites magiques; suggrent emplois homriques religieuses d'abord, les pratiques spciales qu'ils attestent ont fourni plus tard le prototype des procdures rprouves (100)
;

postrieurs, la flagellation et l'enchanement (101), souvent associs au mot alx^et-v, voquent l'ide lointaine d'un vritable rite destin provoquer Vinfamia. Car
et

dans

les

textes

l'enchanement est une des formes favorites de l'envote-

poupes magiques sont enchanes (102) c'est par de l'enchanement que se traduit, d'elle-mme, l'ide l'image de la devotio, tmoin l'emploi constant de xaTaSw dans les
:

ment

les

tablettes

magiques

et

si

nous avons pu
Gpi

relever

l'espce

d'insistance avec laquelle

se

rapporlait,

procdure singulirement infamante, au geste

comme une mme d'encha-

ner, pareille association se laisse comprendre, ds maintenant, comme une instructive rminiscence. Quant la flagellation,
il

la vie religieuse

ne peut tre insignifiant de rappeler le rle qu'elle joue dans primitive et d'annoncer en mme temps le

rapprochement qu'elle permettra d'tablir entre alxsiv et d'autres mots de la mme catgorie, XwTQai, Xu|jLava-9ai.

Nous conclurons
la

V alxia primitive est l'outrage matriel

personne physique, mais un outrage imagin comme ayant une vertu religieuse, et par suite, l'occasion, comme tendant annihiler un principe idal, une force mystique dans celui qui en est l'objet.
(99)
alx((jT\

Dans un exemple comme Soph., (en parlant du traitement qu'Ajax


:

Aj., 111, [x>; 8f,Ta tv Suffxflvov w5s y' croit infliger Ulysse), la reprsenta-

tion primitive n'est pas efface

mais

le

sens s'en

tant obscurci, la notion est


le

relativement abstraite.
(100)

Nous avons rappel que

les svices

exercs sur

cadavre

et

mme,

par-

tiellement, les pratiques du deuil ont t peu peu rprouvs par la conscience sociale. C'est cette espce de dchance que doit tre attribue la dchance

morale du mot lui-mme le terme axb qui s'applique parfois la vengeance (Soph., EL, 511 515) a d pouvoir la dsigner, en rgime de ysvo;, avec toute l'autorit et toute la vertu religieuses qu'voque dans ce cas, nous le verrons, le mot anologue de pXaTrxstv (lOl)Esch., Vrom., 97 168 178 emploi des mots de la famille dans YAjax de
:

Sophocle; Mrod.,
(102)

H5 [Lys.], VI, 27. Wunsch, me an/iAe Rachep uppe,


I,
;

ia
p.

PhiloL, LXI [1902], p.


332
;

21;

Egypt
les

Exploitation

Found Quarlerly Statement,

Clerraont-Ganneau dans

Comptes-rendus de VAcad. des Inscr.s XLIV,

p. 536.

"l^l^l

HECUERCllES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSE

doit (re joint aux prcdents bien (ju'il pai'aisse un domaine bien distinct l'poque classique, se rapporter en effet, il concerne non pas l'alleinte la personne, mais l'atteinte la chose. En ralit, il fait partie du mme groupe il met enjeu des reprsentations du mme ordre, il merge dans

Le mot

iSAvi

le

droit au

mme moment
elle

social, et

si la

distinction entre la

personne

et la

chose a une raison d'tre une poque relative-

ment rcente,

ne saurait rpondre

une

socit

l'indi-

vidu n'a pas encore de valeur propre, ni une mentalit qui n'a pas dsappris les participations religieuses entre les raliles armes (103), les que distingue la pense lationnelle vtements d'un individu tiennent l'individu, n'en peuvent tre abstraits alxLe-.v dva et plTiiEi^^ xu ont ressorti d'abord ts
; :

une seule notion fondamentale.

Du reste, le sens de lsion matrielle que ce mot plus que tout autre, et par l'tymologie mme (104), paratrait comsouvent, porter, n'est pas celui qui commande son volution
;

aussi

bien,

'^ALTvztw

ne signifie pas

endommager

mais

(105). Chez Homre, la signification matgner, troubler rielle n'est pas autant que l'on croirait au premier plan; l mme oii elle semble accuse, un examen plus attentif la rvle

ainsi, plusieurs reprises, dans un passage de Iliade o la Xri inflige aux chevaux d'un concurrent suppose bien plutt l'ide lointaine d'un sorl jet sur eux alors

secondaire

(103) Cf. Od.,

XVI, 294

XIX,

13,

sentence forme

de proverbe

aT; yp
bless,

'fXxeiai vSpa atST.pO.

(104)

Rapprochements avec
hjm., s.

skr. marcdynli, lser,


v.).

au point de vue matriel, peut signifier beaucoup plus 7/., XVI, 660, PcXaiAavov r^xop, en parlant d'un mort (r.Top, comme ^t^/j,, se confondant certains gards avec le Rohde, Psych, I, p. 44 cf. le mot pio, dans des textes postprincipe vital rieurs, associ, dans une expression figure , aux mots pXi:Tciv ou XufjLaveijai,
etc. (Boisacq, Dict.
fait, le
:

En

endommager, mrklh,
[XiiiTsiv,

verbe

mme

note 205).
le (105) IL, VI, 38-39; XV, 330-331; 645-7. Dans Od., XIII, 22, c'est le sens plus banal d' embarrasser, entraver les mouvements en parlant d'un objet matriel. De toute faon, l'ide de gner ne saurait tre drive de celle d'en-

dommager par une

lsion.

X
Juridique et morale en grce

223

qu'en

lait, ils n'ont eu subir aucune action matrielle (108). Ce qui doit fixer pour nous la valeur fondamentale du terme, ce sont les emplois frquents o l'acte de ^l-nzeiv est rapport

la puissance d'un Saijjiwv.


:

De

l, d'ailleurs, la

varit de ces

en frappant d'inefficacit un emplois car un dieu interviendra instrument, une arme, en suscitant des embarras , en faisant
prir,

en aveuglant

l'esprit;

ce

dernier cas
fois,

l'expression

^XuTELv cppva; atteste tout de suite, dans la

apparat plusieurs
la

comme

consacre

entre ^Xri et
d'erreur.

aTTi,

commune, une parent mystrieuse de perdition et puissance


pense

De

faire foi ples suivants suliisent

cette diversit des emplois et de cette unit de la notion les exemXX vu tv ye (Ulysse) 6eot Od., I, 195
: :

pXrxoudt
463-4;
60JV

xeXe'jOou;

vp; pi(TTT,oc
l'arc

Teuxpou {iXaOv-a [iXefjLva, 489 AiGsv [iXacpOvxa ^Xsfjiva (Zeus a bris la corde de l'arc,
//.,
:

XV, 484

/pTjCTSio;;);

lui-mme n'est pas bris; Schol. [iii6Xa{jL[i.va zr^q xwv xo^wv XXHI, 387 intervention d'Apollon; 774 'vO' A'.'ac; [jlev Xiae
: : :

cf. 782; Eschyle, Choph., 955-6 (Loxias) (^Xt|;v Y^p 'A6y>Tj) oXav Xoi; [^XaTtxo fjiv av <<T:Xtv pX6av> y/povKTGeaav uotjrexat; 'xav 8i xi; Oewv jSX'iixrj, uvai' v aj^utov cpuyeTv ; Soph., EL, 696-7
;
:

Eurip., Herc.

fur.,

824,

^X8o; attribut

un nom de Dieu;
.
.

Fr. tr. gr.^

adesp., 296

xav

y^cp opy'^i atjjiovcov ^XaTixT, tiv.

IX, 512 ("Axr,) XV, IL, IX, 507 et XIX, 94 ("Axr, [^XdcTixoua' vOptiirou;) 725; XXII, 15; Od., XIV, 179; XXIII, 14. Mme emploi aprs Homre Thognis, 387; 705; Pind., iVm., VII, 18 Esch., Sep^, 712 (pithle de
; ;

^Xa'l'wpwv); Soph., Ajax, 456; Antig., 1104; cf. Anlig., 1051; Eurip., Ion, 520; Fr. tr. gr., adesp., 455, cf. 296; Hrod., I, 127, VIII, 137 (pithte

de OeoSXaT,;), etc. Soph., Ant., M03-4, auvxfjivoucT!, yp ewv TcoStoxei; xo; xaxoopova^ ^X6ai, rappelle directement 1' "Axr^ aGevapr^ xe xa pxtiro; de VIliade (IX, 505); l'expression homrique ^Xirxeiv cppva; {IL, XV, 724 ; Od., XIV, 178) correspond pvac: ajs, Od., XX, 297, 301 (NagelsbachAutenrieth, Homer. TheoL, Les notions de pAor^ et
p.

291).

sont doublement parentes; au point de vue subjectif, l'un et l'autre terme dsignent l'aveuglement, surtout celui qui est le principe de la punition divine {IL, IX, 512; cf. Fr. tr.
d" axT^ (106) IL, XXlll, 461
3Xa({;a;

54d

571,
la

Mnlas Antilochos

7!j/uva;
cf. 6).

fjiv

i\iry pstY.v,

6 [xot 'tz^jrou;

(pour

valeur du mot ala^^veiv,

En eux-mmes,

ces

l'attention,

pas grande signiflcalion; ils retiennent seulement par une certaine tranget (voir v, 418-437 sur les conditions o s'est produite la victoire d'Antilochos) mais ils s'clairent par le rapprochement avec les v. 387 et 774-782 oii la pXxr, subie par un concurrent est impute rintervention mystrieuse, ici d'Alhn et l d'Apollon.

exemples

n'auraient
lecture,

la

16

224
gr.,

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE


;

au point de vue objectif, l'une et l'autre sont adesp., 296 et 4oii) des forces religieuses et des ralits substantielles de mal (1' axr^ objective associe la (iX^T], IL, VI, 38-9 Eur., Bacch., i303 (Penxutoixwoi)
: : :

the) (Tuv'v^e

irvxa

el;

[jiiav

[iXT^

(comparer

1'

xr^

qui frappe toute

une

famille) (107).

thologie d'Homre, humanise et ordonne, la p^/i est impute l'action d'un Dieu personnel; mais cette

Dans

la

que religieuse,
celle

reprsentation n'est pas primitive, elle est mme plus potique et la notion profonde qu'elle dissimule est

d'une puissance malfaisante et impersonnelle (108). C'est

ce que pourrait suggrer dj la conception de V r/) que souvent un Dieu suscite, mais qui est aussi, elle. toute seule, la
ralit vivante

du

nfaste, distingue des divinits personnelles.

Mais surtout, dans les emplois des tragiques, qui parfois reprsentent plus immdiatement la pense religieuse, on voit la
[^ASr.-puissance, antrieure la j^X/i-attribut. appellatif du mot, appliqu un tre mythique

De

l'emploi
:

une I^Xyi, c'est une pestis. Car c'est aussi la ment sinistre (110) de la pAxj qui, chez les tragiques, sine ou plutt s'accuse aux Erinyes, Eschyle attribue
: ;

ou rel (109) nature spcialese desle

pou-

elle agit alors la faon d'un sort voir de la provoquer (111) sur ces vertus sympathiques que sont la fertilit de la terre et

la fcondit
^lS-fi
(107)
l'rr,

des femmes. L'analogie est reconnaissable entre d'une part, Gpi et aUia de l'autre elle se poursuit en
:

Dans Soph.,
:

Phil.y 1318,
.

il
.

est

curieux de voir que la reprsentation de


:

est
Il

(108)

^Xxai. dpasse ixouaioiaiv. en reste une trace dans Od., XXI, 293-4

oIv s Tpwc,,

[asXit.St,;, o; xe

xal lXXou; JXxxsi. (109) Esch., ^.7., 1233-4

SxuXXav

vauxiXwv ^Xiiriv;

Soph,

E/., 301,
;

expres784, f.s

sion

T,

-cra

yp

ixti^oi'j

pXaT, applique pXaT, (Electre).

gisthe

et, P/ii/., 622,

Ulysse

J?/.,

dans Thognis, 705 ^Xdt6Ti rapporte Persphone Athnagoras, ApoL, 26 (d. J. Geffcken, Zwei fjriech. ApoL, p. 145), invoque le fragment 455 des tra^ica adespota, dj cit, l'appui de l'opinion qui attribue le bien dans les choses humaines Dieu, le mal aux Sattxove;.
(110) Elle s'indique
:

(lil)Esch., Eum., 888-9: o


jxf.vv x'.v' T,

xtv

Stxafw;,
:

dit

Athna,

xf,
|

5'

sirtppioi

rShti

!2>k3t6T>v

axpxw;
),

cf.

824-5

|i-^,8'

uit6p6[xwi;

yav

eai ^poxv axr.ffTixe


le

o"JvtT,Xov
xT,>vw,
c<

yeva

(l'adjectif

S<jvit,>.o;,

d'ailleurs, est de
:

mme

famille que

verbe

agir par

un charme
la
;

et 834-6

offrandes aux rinyes pour la naissance

et

Ihymen. Pour
x
xixx(>;jLevov)
s.)
:

(se.

pour

fcondit des femmes, rapprocher 661, otii ^h [X'|/i e; la fertilit de la terre, le chur des Erinyes rconcilies
jati

(938 et

SevSpotc/jiawv 8

irvioi

pXi

a, etc_

JURIDIQUE ET

MORALE EN GRCE

225

ce que pXri peut dsigner l'atteinte une chose religieuse (112).

A travers

^X^rj,

et

partant de

la

notion centrale de l'ayo qu'voque

alors le mot, nous pouvons dj comprendre Tassociation des deux valeurs que nous avons lues dans pt. D'une part, pXST), c'est le dlit sous son

aspect religieux
6t((jiouou
t:1

^X6ri tout court,

de l les emplois consacrs de l'expression dont l'origine doit tre cherche


et

izl

^X6i[^

vieilles

formules solennelles

dans les religieuses qu'Aristophane, dans les


:

de faon instructive (113). D'autre part, la (XpT) de l certains pourra tre considre comme principe de souillure emplois qui se perptuent dans la langue religieuse, et dont tmoignent Plutarque, Qu. conv., 111, 7, 1 (prires accompagnes de libations [iate]
Thesmophories, parodie

6Xa6^
tabou)

(114),

xal awTr,piov axoT; xo cpapjaxou xr^v /p^aiv yevaGa!, leve d'an et Tzetzs {Hist.^ 23, 729, utilisation du papfjiaxo en tant
:

que
aXXo)

xOapfjLa [voir
.

chap.

III, i], sTx' ouv XtjJLo s'xe Xoi[jlo; e'xe xal

pX6o

On

voit

ainsi

ce
:

que devra

signifier l'acte

de ^XirTsiv rap-

ce sera l'acte de maltraiter autrui, dans port un individu sa personne ou dans sa chose, non pas seulement de faon positive et toute matrielle, mais suivant une eflicace religieuse.

Et

celle-ci,

comme

celle

qui est

laisse

pas d'apercevoir parfois

immanente un sens familial

l'alx'la,

on ne

et religieux

dans Eschyle {Choph., 327), 6 t^Xuxwv, c'est le vengeur il faut se rappeler la puissance religieuse attache la vengeance du sang et garantie, dans le cours de la trilogie, par
l'intercession d'Apollon. Pour ce qui est de l'utilisation proprement individuelle de la pXgri, il suffit de considrer tout ensem-

ble le point d'arrive


dlit priv

le et le point de dpart de la notion de l'poque classique remonte, par le mot mme, une notion religieuse analogue celle que contiennent les termes upi. et alx'la il a fallu qu'avant d'tre reconnue par le
: ;

droit, la
illicite,

^\y.6-r\

ait t,

contre autrui, l'utilisation personnelle,

des forces religieuses

domaine indpendant du
(112)

nous sommes replacs dans un droit pnal public et des procdures


;

Hsiode,
sacr)
Si
Tii;
:

(un

lieu

x.6Xsu6ov

J., 258, ^Xaicxeiv M-Aty; Thucyd., IV, 98, 1, pXa^/siv <t 8' au 868-9, pXotirTsiv au sens de souiller Eurip., Hl., eXai^'ev iroSi uxetwv voutw, So xaOapaio) ''koyi', de mme, Esch.,
;
:

Tr. et

Eum., 285
(113)

SXae
;

^uvoua{a,

il

s'agit

du contact d'Oreste qui, aprs

purifi-

cation, a cess d'tre nocif; Eurip., Ion, 107; 177.

Voir n. 47

(114)

cf. J. E. Harrison, Prolegomena, p. 144. Sur cette signification religieuse, cf. J. E. Harrison,

o.

L, p. 84.

2:20

RECHERCOES

StIR

LE

DVELOI'l'EMEM DE LA PENSEE

vengeance du sang, dans le domaine o rgnrent d'abord magiques. Nous notions tout l'heure un exemple prcieux d'Eschyle pour comprendre la (^Xfiy), pour ressaisir le trait d'union entre ses deux extrmes, qu'on songe aux sorts jets sur la rcolte du voisin. Il va de soi, du reste,
de
la

les reprsentations

qu'il n'y a l
p)v/i.

qu'une expression, entre plusieurs aulies, de Etant donne la gnralit primitive de la notion,

la
la
la

pX/j peut se manifester

personne,

dans

le

comme atteinte tout fait directe mme sens prcisment que l'a^xia

et

que rupi(115).

4.

Awrj.

Dans le mme groupe de termes, il conviendrait de faire une place au mot XwTj. Il n'a pas t consacr par le droit,
et

mme,

s'il

par survivance

subsiste l'poque classique, ce n'est gure que mais il offre ce double intrt de confirmer
:

d'indications prcieuses les rsultats prcdemment acquis et, en nous prsentant comme la transition entre l'ide de l'offense

matrielle et l'ide de l'injure verbale, de nous prparer comprendre le sens fondamental de cette dernire.
Ici

semble que les emplois homriques reprsentent moins purement que ceux des tragiques le premier tat ou plutt la valeur profonde de la notion. Mais il n'y a aucun inconvnient commencer par eux d'ux-mmes, ils
encore,
il
:

suggrent beaucoup. Une Xwi, chez Homre, c'est une


;
:

honte
c'est

et le

mot

est

naturellement associ aiTyo (116) cialis dans un cas notable comme


(115)

mais nous

voyons spune obligation


oS tc; aTv
|

le

Tyrle,
o'jx'

fr.

fjXazTc'.v
l

alSo'j;

IX, v. 39-40 lyf.pxjxwv j-coa-. ojxe Sxti OeXci (allusion,


:

[xfzxTztir^v.,

BXi-xciv, propos de procPlaton, Rp., II, 364 C. (116) /Z.,X11I,622; Orf., XVIII, 225; cf. Soph.,P/7., 107; dans tous ces exemmais dans //., XVIll, 178-180, le rapprochement ples la notion est abstraite des deux uiots suggre l'ide commune d'une espce de souillure, comme nous

dramatiques de Tinfamie cf. XwJt,, n. 118 et une drivation de l'ide d'atteinte au sacr.
:

dans ce passage, aux formes Nous avons Xu[jLav(j8a'-, p. 230).

dures magiques

Talions voir.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

227

imprieuse que de venger les siens tombs sous les coups de l'ennemi, une )v(or| atteint celui qui s'y drobe. Et il n'est pas douteux que cette l<ly6'f\ ne soit en quelque sorte actualise par
de l'opinion publique et qu'elle ne touche ainsi la rprobation sociale (117). Mais n'oublions pas que la pense religieuse donne communment une consistance mystique,
la force

substantielle, ce qui n'est pour nous que concept (d'o il rsulte que la viptEo-i primitive, puissance de l'opinion publi-

ne

comme force religieuse, mais dans de vritables rites qui pleinement que la rendent certaine aux consciences) (118). C'est la sensation directe de la puissance, de la contrainte sociale qui se traque,

non seulement
ralise

est

perue

se

numen et qui seprolonge dans une notion bien connue, mais parfois, semble-t-il, mal comprise si nous ne trouvons atteste qu'aprs Homre la thorie et quasi le
duit dans ride d'un
:

qui attribue aux parents de la victime d'un meurtre une souillure conditionnelle (H9), ds Homre nous apercevons une trace indniable de cette pense dans le cas d'Achille qui, par un sentiment de crainte religieuse, ajourne toute occu-

dogme

pation profane jusqu' l'accomplissement de sa vengeance et tant qu'il n'aura pas fait expier sa w^yi (//., XIX, 205 et s.). Ici

laXwviest au moins toute proche de la souillure. Mais nous touchons encore un problme difficile, et il est une question
prjudicielle vider.

Nous avons dj rencontr la souillure du criminel en gnral. Nous aurons lieu de revenir sur la question du pur et de l'impur. Pour l'instant,
La Xciri sanctionne les (117) IL, XVI[I, 178-180; XIX, 205-8 Od., XXIV, 433. autres rgles de la moralit primitive Od., XVUI, 225, propos du respect des ta htes; //., VII, 97 propos de l'honneur guerrier. (lis) La v[xeai, qui est voisine chez Homre de l'opinion publique [II., VI, 335 XVI, 254 Od., II, 101 XIX, 146 H, 136 XXII, 40; XXIV, 136), est au fond
;
:

une force religieuse, un Sondergott (H. Usener, Gtternamen, p. 371) d'ailleurs dans Od., II, 139, la vLtsui; est le pendant de r'Eptvv. De fait, la rprobation sociale qui n'aboutit pas une pnalit proprement dite s'exprime d'abord en rites significatifs qui actualisent Vinfamia [infra, 6 et chap. III, i). Par le traitement de l'adultre Gortyne (n. 224) nous voyons quel plan agit spcialement r opinion publique elle se manifeste comme garante de la moralit
:

familiale

commune

d'o la XwJYi
(419) Elle

au groupe des ysvr,,^ et elle mane directement de celui-ci homrique que nous tudions en particulier. est formule par Platon, Lois, IX, 871 B; voir notre commentaire
;

ce passage.

228
c'est

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE


de
les
la souillure

du meurtre

qu'il

s'agit.

Non

pas, vrai

dire, de la
:

souillure du meurtrier lui-mme, mais de celle

mais

deux problmes sont

solidaires, et l'on

du parent de la victime comprend assez, a priori,

qu'une discussion sur celle-l puisse laisser


sion sur celle-ci.

le

champ

libre la discus-

Nous ne pouvons croire que


:

la

thorie delphique ait cr de toutes

elle ordonne et coordonne, elle dogmatise, pices sa pense mme elle n'invente gure. De fait, les exemples homriques que l'on invoque

pour

tablir que le meurtre n'entrane point de souillure chez les plus anciens Grecs, sont interprter au point de vue du rgime des clans un tranger videmment celui qui tue le membre d'un autre yvo; ne doit contracter aucune tache celui qui tue un de ses parents n'est pas

non plus
ner
loir,
si,

souill

au regard d'un clan tranger


classique, la

(120).

Comment

s'en ton-

l'poque

mme

reprsentation continue de prva-

transpose, et si, la cit ayant remplac le y^^o^ la souillure a en quelque sorte pour limites les limites mmes de celle-l ? C'est ce que manifeste l'exception formellement prononce en faveur des lep fjicppixTuovix o ne peut paratre le meurtrier (Dm., XXIII, 37-38), et ce que traduit l'emploi du verbe passif ixeTaGat, exclusivement appliqu aux compatriotes du meurtrier et de la victime (121) ajoutons que l'auteur d'un homicide involontaire commis dans la cit sur le membre d'une cit trangre se voit interdire le territoire de celle-ci, mais non le territoire de la sienne propre (122).
:

Dans ces conditions, on peut dire que Vonus probandi incombe qui il faut non seulement montrer qu'on ne la rencontre pas ici ou l chez Homre, il faut prouver qu'elle ft absolument inconnue avant le dveloppement de la religion delphique. Et c'est ce qu'on ne voit pas possible. Il sera toujours bien avennierait l'antiquit de l'ide de souillure
:

tureux de dnier toute valeur religieuse des termes qui signifient la et, sans aller plus loin, d'expliquer par une pense exclusivement profane l'origine de l'expression homrique xaatpetv atjjia, visiblement toute faite, et si consacre qu'on la considre comme un seul verbe et
puret
qu'elle

admet un second accusatif (//., XVI, 667-8) (123). Quant prononcer que, des deux versions de la lgende d'dipe, l'une, qui fait demeurer le
Encore provoque-t-il, chez Homre mme, une stupeur religieuse, Safx^o, XXIV, 482 (pour la valeur de edfjjLo, cf. //., III, 371 IV, 79, etc.). iNous croyons mme que la correction d' 0. MuUer {Eumen., p. 134, n. 10) se laisse fort bien recommander vSp; icpveou (?) en dvSp Yvixea), que lisaient d'anciens scholiastes le meurtrier demanderait la purification comme dans un pisode bien connu d'Hrodote (1, 35). (121) Voir le texte de Dmosthne cit l^e partie, n. 58. (122) Platon, Lois. IX, 865 E, 866 A; voir notre commentaire ces passages. (123) Noter aussi l'emploi du mot XOpov apparent X[xa (sang rpandu et ml de poussire), et une sentence comme //., VI, 268-9 oSs titi eaTi xeXav(120)
;
:

IL,

vtfi Kpoviwvi ai'iiaTi xal X^pio ireTaXaYfjLvov s^etiairai.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

229

la plus connue ou que la lgende d'Alcmon, si saisissante,, est postrieure la lgende suppose primitive d'OEdipe (Glotz, Solidarit, pp. 233-4), on ne saurait s y risquer sans arbitraire. Que faire encore de la lgende d'Ixion, cf. 0. Millier, Eumen., au nom mme si parlant ('I^wv \y.zr^ pp. 137-8)? Ou enfin, pourra-t-on vraiment soutenir que VMthiopis, qui connat la

hros Thbes aprs ses crimes, est antrieure l'autre

souillure, soit tellement postrieure


l'Odysse, qui

lun des chants


si

les plus rcents


ait

de
le

l'ignore ? et qu'une pareille ide,

imprieuse,
est

eu

temps de se produire dans l'intervalle compter avec la libert d'Homre et avec

(124) ? Il
la libert

certain

qu'il

fau

des lgendes.

Cette digression tait ncessaire qui veut bien entendre le cas d'Achille et le sens de la ).wyi. Achille demande que l'on

combatte sans retard pour venger le meurtre de Patrocle, et il engage prparer le repas pour le coucher du soleil seulement, -riv Tt,<Ta[{jL9a Xa)T,v il ajoute qu' aucune nourriture ni boisson n'entrera dans sa gorge tant que restera tendu dans sa tente le cadavre de son e-ra^po; non veng, cependant que se poursuivent ces lamentations rituelles qui attisent dans les curs une passion toute religieuse. Or un
;

sxalpo, c'est

est trs net

atteint, et

qui dirait un parent (125); le cas d'Achille d'un vritable tabou que le hros se sent nous en trouvons l'analogue dans les socits primi:

comme
c'est

ban du deuil n'est lev que par l'acquisition d'une (126). Aussi bien, le sentiment religieux qui est associ la Xwr; se manifeste encore parfaitement chez Achille, qui Iris commande d'viter la honte que ce serait de voir le cadavre de Patrocle la proie des chiens et
tives
tte
oij

le

humaine

(124) Od., XV, 255-294. On a beaucoup insist sur le fait que Tlmaque admet dans son embarcation un meurtrier avr, et on en a conclu que l'ide de souillure tait postrieure ce passage, tant admis du reste qu'elle apparat chez Arctinos de Milet, lequel dcrivait dans son JElhiopis la purification d'Achille aprs le meurtre de Thersite (Glotz, Solidarit, p. 231; M. Croiset, in Revue des Deux Mondes, i^' oct. 1907, p. 605 sq.). Or V^Ethiopis est dclare de la seconde moiti du vui* sicle, et le chant XV de Odysse .est report, approximativement, la premire moiti pour cette chronologie, voir M. Croiset,

Litt. gr., p. 344,

425 et 435.
le

(125)

Sur

le

sens homrique de xaipo, et

rapport
la

enti'e Tarpo; et

stt,!;,

voir

Glotz, Solidarfl, pp. 85-90. (126) R. Hertz, Contribution

une tude sur

reprsentatio7i

collective de la

mort, dans V Anne Sociolog., X, p. 65.

230

RECUERCHES SUR
(d27).
11

LE
est

DVELOPPEMENT DE LA PENsiE

alors soulign par le terme deux emplois homriques de le premier dsigne Thorreur <T6^o-Qat. (//., VI, 167 et 417) pour le meurtre d'un parent, le second exprime l'ide qu'Achille se retient de dpouillei' le cadavre d'un ennemi tu; or nous verrons la valeur magico-religieuse des armes, le carac-

dshonor

mme
:

instructif de aia qu'clairent les

marques. Observons d'ailleurs que la doctrine de l'poque classique a la thorie delphique n'a ncessairement ici des antcdents pas devanc de beaucoup l'tablissement de la justice sociale en matire de meurtre, et la souillure conditionnelle du parent a pour terme l'accomplissement des rites judiciaires (Platon, mais cette pense-l, ce ne peut tre qu'une Lois^ IX, 871 B)
:

tre sacr, et l'occasion redoutable, dont elles sont

pense antique qui


:

se

prolonge
le

et s'adapte,

et

qui avait sa

pur rgime de la vengeance du c'est la vengeance qui, primitivement, mettait fin la sang souillure. Et le cas de l'Achille homrique nous le confirme.
pleine raison d'tre dans
F/tymologie mme du mot Xo)8r^ s'claire peut-tre de toutes ces considrations G. Curtius admettait le rapprocliement entre gr. Xw6t, et lat.
:

souillure , qu'on carte aujourd'hui (128), mais non pas, visiblement, pour des raisons phontiques. Nous croyons qu'il faut y revenir et que la smantique, elle, l'impose d'une part, il est tout fait
lhes, tactie,
:

indiqu par
d'autre part,

le
il

rapport certain entre les ides de


n'y

X^fj-r,

et

de souillure;

aucune

relation

XtSr^ et le latin lahor, travail

possible, quant au sens, entre le gr. ou les mots de la mme famille (129).
la

On
rale

s'explique que, chez


Atv) soit, elle

Homre lui-mme,
une varit de
rasa;
t(<tst

notion gn:

de

aussi,

celle d' r/i


6u[x6v '.xs9(o

et les

(127)

//.,

XVllI, 178-180 (Iris Achille)

ers

IlixpoxXov
'XOri.

TpwTiai

xufflv

;xXitT,8pa
:

YVa6ai
oCi

<joi
s
t

Xwiri,

a xv Ti vxu

ri5/u;jLtjLvo

Cf. //., XI, 142

vv

(jiv

irarp;;
:

xsa

ti

sion toute

avons rencontre est gnrale la Xoj6i ncessite la faite de tvs-.v ou Ttvuoai Xw6t,v (le verbe a son plein sens dans la vengeance du sang, et il s'explique ici, originairement, par les valeurs attaches
?(ivo et

La pense que nous vengeance. De l l'expres6


t,

v.

XI, 142; XIX, 108;Orf.,


(128)

comme alpia TtfKopeffOa: cf. 1" partie, p. 146 sq.) IL, XX, 169; XXIV, 323 434 Soph., /4;.,180 cf. IL, IX, 387. Walde, Laleln. Elym. WrL, s. v. lbes; Boisacq, Dict lym., s. v. Xw6t
des expressions
: :

contre G. Curtius, Grundzilge, p. 369.


(129)

Rapprochement propos par Trautmann,


Iflhe.s,

par Boisacq; quant le distinguer de lbes,


voit

qu'un mot. se

suivi par Walde, 5. v. lbor, et nous parat impossible de ne pas chute, ruine (mnie fftmille qqe Idbi) Wahje, qui n'y conlamne une dduction absolument arbitraire.

souillure

il

JURIDIQUE

ET

MORALE EN GRCE

231

tmoignages que nous en pouvons produire (130) sont d'autant


plus considrables que, parfois solidifis,
banaliss dj, les

termes de cette famille n'en laissent pas moins apercevoir un ainsi dans le texte o l'pithte de tat primitif de pense est applique l'homme pour qui Zeus n'a puis que IiSti-i
:

jarre des maux . Mais tragiques nos meilleurs tmoins

dans

la

une
il

fois de plus, ce sont les est saisissant de rencontrer

eux, pleinement affirmes, les valeurs juste que nous attendons. Une ).wyi, c'est une a-uri (l3l) principe d'aveuglecar elle n'a pas besoin ment quelquefois, impute ou non

chez

de

l'tre

une divinit personnelle


toujours

ou au Saiawv anonyme,
ralit

elle

est

en

son

fond

la

substantielle

et

sinistre (132) qui

enveloppe un individu ou une famille de son

mystre effrayant.

Comme
:

l'ide d'rAi, et plus

videmment

peut-tre, celle de

wr, plonge dans les reprsentations morales d'une socit primitive nous venons de la voir en rapport avec les obligations religieuses du rgime du yvo; (133). Mais elle aussi, avec le
(130)
//.,

XI, 385,
II,

qu'il a IL,

215

(cf.

(Priam
l'emploi

traite ses

fils

n'y a pas de raison de donner au mot Xw6tiW,p le sens 139), mais bien plutt celui de perdite; XXIV, 239 de Xw6T,Tf,p;) Xtie-r) au vocatif, IL, III, 42. Noter surtout
il

n.

du participe X(.)6t,to; dans l'allgorie des deux tonneaux o puise Zeus oj c'est nettement Ss / Tiv Xuypwv Bo'.-r^ Xw-r^fv ibT^%s) (//., XXIV, 531 l'ide du sinistre, de V xT,. (131) Soph., EL, 864 (V/oTro? i 1 m 6 a, propos de la mort d'Oreste qui vient
:
:

annonce) Eurip., Hc, 648 (le jugement de Paris a t rendu irl 5opl xal owv (jLsXiOpojv Xwa.) Pour l'adjectif Xw-r^To;, Soph., P^^., 1103, en parlant de Philoctte atteint par une puissance divine et nfaste; Trach., 338. oTav o'tav au aoi X ci 6av La XojSyi rapporte au 8aixo>v Eurip., lie, 199-201 /OiTav ppT,Tav t' wpjv t-.; at txwv; rapporte une divinit plus ou moins
d'tre
;

90VW

xoLi

personnelle Soph., Ant., 791-2 (Eros) Trach., 957 et 1031, le mme fait qualifi de Xo)6t, et imput successivement Zeus et Athn; Hr. fur., 882, w
:

-rtl

Xwa en parlant de Lyssa, figure sinistre. Mme ide d' aveuglement que dans rri Soph.. Ant., 792 Trach 538; Eurip., /. 7'., 211 xarpta Xoipa, par l'aveuglement d'un pre qui fit prononcer Agamemnon le vu dont il est question v, 20 sq. Emploi du verbe dans le langage mystique de Platon,
:

Rp., X, 611 C. (132) Epithte de Xa)6T,Tf,p; applique aux Erinyes, Soph., Ant., 1074-3, Cf. pX67i, note 111. La XwSti est en relation avec P'Epiv; comme l" "aT-ri {IL, XIX,
87-8; Orf.,XV, 233).
(133)
r->6p-.

Le domaine moral de
:

IL,

I,

232

la Xwr, est

le

mme

II,

242, et IX, 387,


(le

outrage

chez Homre que celui de d'Agamemnon Od., XX, 169


;

XXIV, 326, 'jpt des prtendants Od., XX, 170).

mot

est d'ailleurs rapprocht^ de

O^oiIJovts?,

232

RECQERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE


:

temps, change son orientation en elle aussi se laisse apercemoins d'une volution qui, dans le moment oii se dissolvent les ysvYi, fait dgnrer la religion en magie.
voir le 'dbut au
n'est pas

Pour autant que la Xtovi ft considrer comme dlit, elle seulement voisine toute proche du sacrilge (134) mais chez les tragiques, qui nous offrent souvent deux moments
: ;

>.a)ai

bien distincts d'une notion morale, il est question surtout des perptres par un individu sur un autre elles sont ces

atteintes la personne qui longtemps ne relevrent pas du droit. La notion en est au fond d'ordre, religieux, et c'est pourquoi le

terme de Xwri s'applique parfois au suicide (135), l'acte sinistre son caractre essentiel, par excellence; oij nous apercevons c'est quand elle se laisse ramener, directement ou indirecteplusieurs emplois, cet en eux-mmes et par le rapprochement qu'ils indiquent avec ceux d' alxia. Ce n'est pas hasard sans doute si l'expression Xwa XioriQeU, qui, dans

ment, des procdures magiques

gard, sont des plus instructifs

Platon, Gorg., 473 B-G,

fait

allusion aux tortures archaques,

aux peines exaspres que subit le tyran, rappelle certains une rminiscence emplois de awleiv oj nous voyions comme Le cas de Zopyros, dans Hrodote, III, de rxpwTTipiatxjjLo (136).
154-155, est particulirement grave Zopyros, pour aider une Xwrj vTxsoro;; il se coupe la prise de Babylone, s'inflige
:

le nez, les oreilles,

se

uEpixEipa) et se flagelle.
c'est possible

tond d'une manire infamante (xaxw; Que dans le mot Xwri, qu'il emploie,
les

valeurs primitives que nous dans le fait mme qu'il relate, il disons, que, ne voie pas autre chose qu'une ruse de Zopyros pour tromper les assigs en se donnant pour un dserteur de Darius, c'est certain mais l'accumulation des circonstances et la disproportion du

Hrodote ne peroive plus


;

moyen au
(134)

but nous font penser, nous, autre chose, et que les


la divinit outrage venge sur correspondance entre Xw6tj et u6pv;,
: :

Soph., Aj., 180


atteste la

le

coupable sa
^'>^i6r,.

exemple
Acj67i

oxin,

).w6a. Cet

s'applique aussi d'autres attentats religieux respect d aux morts, Soph., AJ., 1388, 1392.
:

ainsi

la violation

Le mot du

(Jocaste) lXsxTaiaiv pTavaiai >. loTai pov ; Trach., (135) Soph., ^w^, 54 1069. Sur la signification religieuse du suicide, cf. Platon, Lois^ IX, 873 C-D, et

notre commentaire.
(136)

Sur

cet

emploi driv, voir

les textes cits n. 87.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

233
religieuse-

svices sont d'ordre magique, sont conus

comme

l'expression consacre de Xwri v7]xeo-To, que nous rapprocherons de Xujjlti v/ixeoro, plusieurs fois atteste chez le mme Hrodote (137), a un parfum de tradition et elle
efficaces
;

ment

pour dsigner des pramagie apparat explicite tiques particulires. dans Sophocle, Trach., 957 et 1031, oi Hracls, qui impute son mal aux divinits, souffre, en fait, de cpapfjiaxeiai c'est le mme emploi que celui de alxi!.v au vers 839 (138).
s'est offerte
si

spontanment

l'historien
la

Enfin

Entre autres valeurs, le terme Xwvi a quelquefois celle d'inmais il ne saurait l'tre du jure verbale (139). Sens driv sens banal d'outrage, d'abord parce que celui-ci est relativement rare et que la Xwrj a presque toujours, chez Homre et
:

ensuite parce qu'il appacouleur religieuse, ds Homre oii dj rat de trop bonne heure dans nos textes il est terni ne pas avoir particip, d'abord, de la valeur pour
les tragiques,

fondamentale du mot

il

y a toutes chances pour que

la Xwri-

injure soit primitivement non pas la simple parole offensante, au sens positif, mais la parole doue d'efficace mystique. Mais

voyons

le dlit

mme

d'injure verbale, et ses antcdents.

5.

KaxYiyopia.

Le droit de l'poque classique en comporte un il est dsign du terme xaxw vopUt.v (xaxTiyopEW, xaxw Xsysi.v) qui se distingue nettement de son synonyme Aotoopeliv, lequel n'a aucune
:

valeur juridique.
Platon emploie pourtant Xoiopta dans les Lois (XI, 935 C), mais le mot la xaxv^Yop'a est est explicitement distingu de xaxTQyopa (934 E sq. l'injure profre dans les lieux publics), et le dlit est alors rprim par
:

la coercition

spontane des citoyens.

Dans

la

langue non juridique,


:

il

arrive que XoiSopeTv soit

employ

la place de xaxrjYope^v
plus loin,
6.

aux exemples

(137) Hrod., YI, 12; VIII, 28; voir (138)

Voir

le

texte cit n. 98.

(139) ;Z.,

11,

275 (XwT.TTip,

insulteur ); XIII, 622; Od.,


Xwssiv, 323.
:

XXIII, 13 et 26 (sens
>>)
;

driv, dj

passablement
,

affaibli

se

moquer

Soph

Phil., 607.

ETciXwsusiv, insulter

Orf., II,

^3i

RGCURRGIIBS SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSE


788, n. 5

cits par Glotz, Dict. dea Ant., art, Kargorlv, p.

(Dm., LIV, 18

Aristoph., Gupes^, 1207 (140), Diod. XX,


XoiSopev dsigne
tif

33),

nettement

le dlit

mme.

ajouter [Lys.], IX, 6 et 9 o Mais justement, il est instruc-

de constater que XoiopeTv peut avoir une dignit bien plus haute que dans ses emplois courants chez Pindare, 01. IX, 47, le sens est voisin de
:

blasplimer; c'est que non seulement, par la synonymie qu'il offre avec xaxto^ Xveiv, il peut tre entran comme nous le verrons dans
Celui de
le

mme

cercle d'ides,
:

mais

qu'il

doit avoir,

de par ses origines, une

valeur religieuse

on
;

le

(Walde, s. v. ludus) il pratique rituelle des moqueries et injures dont nous verrons l'troite Un 'vieux mot qui dsignait aussi l'injure, relation avec la xaxr^vopta. c'est pea/^T,Xsco par son tymologie, il semble appartenir au mme domaine

rattache aujourd'hui au latin ludu^, v. lat. loidoi y a donc toutes chances pour qu'il se rfre la

que

les

termes dsignant l'outrage en gnral (Roisacq,


l'injure verbale

s.

v.).

La rpression de
vise

dans

le

droit
:

d'Athnes ne

l'injure aux que des cas particuliers (141). Sont punies dans un certain nombre de lieux ou morts; l'injure profre d'assembles (sanctuaires, tribunaux, locaux occups par les

tain

l'emploi d'un cermagistrats, thories des ftes religieuses) nombre de termes offensants dont la liste est dresse par
;

la loi (TCoppTiTa) (142).

Pour tous ces dlits, un seul terme.


valeur fondamentale
:

Il

y a donc en lui une

il

faut la retrouver.
s'est

Mais

la

lgislation
:

en matire d'injures ne

et la pas constitue en une fois seule diversit des cas viss par elle nous interdit de la traiter

en bloc. L'injure est dlit demi-public dans les deux premiers cas, dlit purement priv dans le troisime (143).
(140)

Sur cette terminologie,

cf.

(141)

En
:

principe, l'injure verbale ne


iv
txs'v

Meier-SchomaaQ-Lipsius, p. 632, n. 401. fonde aucune action cf. Arist., Probl.y


:

XXIX, 14
o6v.

xi;

ao/ovrx xixw

si^r),

;x3yaXa

xi

rtiTixia,

iv Se ti ISioWtiv,

(142)

21; Dm.,
cf.

La rpression des deux premires espces remonte Solon Plut., Solon^ XX, 104; XL, 49 Suidas, s.v. itor/^ixsva, irae Lex. Cantabi-., 671,7;,
: ;

Hyper., fr. 100; postrieurement (Bckh-Frankel, Slaalshaush., 1, p. 144-3; Meier-Schrtmann-Lipsius, p. 629 Hitzig, p. 26-27), et progressivement sans doute (Glotz, art. Kakgori\, p. 790) fut dress le catalogue des rppriTa. (143) Dans les deux premiers cas, la somme paye par le coupable se partage entre la cit et la victime ou la famille du mort (Plut., Solon, 21; flypr., fr. 100); la xax-riYopx profre contre les grands morts d'Athnes, Harmodius et
;

Dans le .\nstogiton, lgitime la procilure d 'vSsiS-. et peut entraner l'atiinie. troisime cas, au contraire, il est peu pi'-s certain que la coadauination tait au bnfice du seul demandeur (Meier-Schmann-Llpsius, p. 629; Daresle, Plaid,
civ.

de Dm., U,

p. 80, n.

32

Glotz, art. Kakf.ooiua, p. 790).

JUHIDIQU ET MORALE EN GRCE

235

La seconde espce
cit (144)
:

es( lu

dans

le

moment o

ment
avec

avec Solon

on rprime

plus cMictctrislique du rgime de celui-ci se constitue dfinitiveles injures qui offensent la

socit
le

aux lieux

(li5) et

aux instants o,

se sentant

elle-mme

nous

plus d'intensit, elle s'affirme sacre; et cette pense, l'avons dj reconnue et analyse. Dans la premire

espce, c'est une pense plus complexe que nous rencontrons. D'antiquit immmoriale, les morts sont sacrs (146) mais de la vieille morale, la cit, de son chef, largit le cadre; l'obli;

gation de respecter les morts avait originairement son plein sens et son domaine strict l'intrieur du yvo; l'intrieur de
:

la cit

dsormais,

les

La

cit s'intgre les

morts de tous sont sacrs pour tous morts elle tend sur eux sa vertu.

(147).

Pense religieuse, dlit religieux la xa/Ti^opia jusqu'ici n'est qu'une espce ou un degr du sacrilge; le terme xaxw; blasphmer .Ainsi dans Pindare, dans )iy'.v pouira signifier Euripide, dans Platon (148).
:

Platon, Phdre, 243


(XaTcp/^fjirjXs).

Ce mot

[^Xa^cpr^jaslv
:

(xaxr^Yopa), est le pendant visible de Isocr., X, 64 est lui-mme instructif, tant rigoureu-

sement parallle x7.y.r,yopeiv il dsigne en effet le blasphme, mais aussi de mauvais augure (prononces pendant un sacrifice Platon, Lois, VII, 800 C hophr.. Car., 19) (149) mme reprsentation, plus ou moins implicite, dans Dm., XXIV, 26 ^XaacpT^jjLta v v:'. ir^; vuv ecpr^les paroles
:

(144) Pour le principe de l'association de la cit l'individu (lume solidarit que dans le cas de l'uSpit;), cf. loi de Zaleukos cite par Stobe, Floril., XLIV, 21
:

lieux

l'injure adresse au magistrat ne parat tre dlit qu'en certains Thonissen, Dr. pn., p. 284). Le client de Lysias, IX, G et 10, dit formellement qu'injuriant un magistrat hors du cjjvSptov, il n'tait point coupable. (146) En matire d'injure aux morts, l'antique pense est formule par Archi(145)
(cf.

Mme

loque,

fr.

60

Qy

tiaiov ( la fois

o yo sjX -/ta-zvoT'. y.spTo;j.tv si:' vpotTiv. Cf. Od., XXII, 412 il est impie et il est nfaste) xxaavo'.j'.v sir' dvSpxaiv sy/sTJtasr: :

(141) L'explication

que donne Plutarque,


morts
:

l.

c, de

la loi est,

pour une

fois, trs
:

heureuse
car,

xal yp ouiov to iicB.j-wTa;


les

po'j votx^siv;

mais

il

faut l'interprter

pour sacrs,

l'taient dj.

tiv' exev S' xpSia ;j.ol a-jropa yajTpu-apyov [iaxipwv (148) Pind., 01., I, 52-3 Zb^ o s^ i\i.o XsAoyysv Oa^iiv %axaydpo'j<; (cf. P., II, 53; Eurip., Hracl, 718 243 A (Stsichore) t>v yip fxaaTwv |jLv on dtxoacTat Tiaxw?; Platon, Phdre,
:

aTpT,6l Si

T'^,v

'EXsvt. xa>tT,yop{av.
Il,'

(149) Cf. L. Schniidt, Eth. d. Gr.,

p. 11.

236
[jita;.

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

l'acte

de
la

piXaacpT,;jLetv

magique qu'
VI, p. 500,
1.

xaxrjopta
:

(le

est attribue, d'autre part, la mot est employ dans une defixio

mme
:

efficacit

B. C. H.,

encore la notion qu'on retrouve, affaiblie et dpasse, dans l'aphorisme de Dmocrite, fr. 177 (Diels, P, p. 417-8)
14-18)
c'est
:

Q^ie Xoyoi; fxGXo; cpauXr^v Tip-^^tv |jiaiptaxet outs 7rp^$i; yaT) Xoyou
T(|jL{ri

^Xaa-

Xufjiavexa
XXT^Xou
12).

t.

Le terme enfin a subi


vts;

la

mme

volution que xaxT;-

yopta et dsigne l'injure, en

un sens gnral
XeYOocriv
;

xaxw
C.

^X(T?prj{jio

(Platon, Lois, XI, 934 B : Dm., XXII, 21 ; Dinarque,

Dm.,

Au vrai, c'est Tide du sinistre qu'voque l'adverbe xaxw, et ce ne peut tre qu'une survivance saisissante, cet emploi de de Mnandre (150) xa/.(o Xysiv dans un exemple assez rcent

domine

le

sens

mauvaises paroles

paroles de mauvais augure . Les sont mises ici sur le mme plan que

l'ternuement, les songes, le cri de la chouette. l'ide de xaxt XvEiv Dj rvolution du terme s'indique est, en somme, toute proche de celle de La-cpr^|A~.v (8u<Tcp'^|jLo
:

peut prendre, d'ailleurs, le sens de injurieux Thognis, 307) et le texte de Mnandre suggre un rapprochement entre la dsignation grecque de l'injure et le latin occentare, lequel
: ;

conue comme mystiquement efficace chant des oiseaux de mauvais augure. A quelles reprsentations, de fait, pourra rpondre la troisime espce de xaxvjyop'la? Dj dans la notion de la premire s'insinue l'ide d'une action magique l'outrage aux morts, d'une faon gnsignifie la fois l'injure
et le

rale, revt facilement

un

qu'avant d'tre

rprime

comme

pareil aspect (151). Et il est certain dlit plus ou moins public et,

tout court, avant d'tre dfinie dlit, la xaxr.yopia qui vise les

morts d'un yvo tranger a d tre considre le sacrilge alors se spcifie, entreprise de magie
;

comme une
il

comporte
:

des

manuvres
Mnandre

rituelles

imagines

comme

efficaces

au pre-

(150)

xaxw

6pYi!J[j.e6',

ap. Stob., Floril., 98, 8 sqq. : XuTtoijpie9' v Tz-zipr, ti, v eirri v St^ ti vTr,('.ov a Spa cpo6o[JLe9\ 5v yXa^ vaxpyri 8e6o{xa(XV.

Une pense proprement


:

636-7

esTifiov

(loi)

Nous

religieuse est celle qui apparat dans Esch., Ag., ou rpTrei xaxayyXto yXoSuTi) [jLiafvsiv. l'avons vu pour axta. Chez les Osstes, il n'est pas plus sur moyen
T,i.ap

pour oflenser un individu que de tuer un chien sur la tombe de son plus proche parent: le chien, oHrande impure, est consacr au dfunt par une formule spciale

[Kovlewsky, Coul. conlemp.

et

loianc,

p. 323).

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

237

carmen comme chant magique (152). Gomment sinon par la mme pense (153), l'injure qui interprter, s'adresse aux vivants? Un individu se sent atteint par une
mier rang,
le

xaxYivopa, et la socit

lui or le sens fondamental de xaxw yopsuet-v est un sens religieux


;

ne sympathise pas encore avec

mais une pense religieuse qui ne sympathise pas, c'est une pense magique. Le rapprochement avec le droit romain le confirmerait dj. Ajoutons que le vocabulaire retient la trace du carmen magique
origines religieuses (154). Ajoutons defixiones se laisse interprter dans

que
le

le

tmoignage des
sens
:

mme

si

les

defixiones sont utilises contre la xaxTjyopia, c'est que le magique s'oppose au magique (155). Enfin, le catalogue des iioppyiTa devra se comprendre, l'examen, comme celui des mots
sinistres

et efficaces

l'institution a

beau tre relativement

rcente, l'cho d'une pense lointaine s'y prolonge.


Ce n'est pas, en gnral, l'opinion qu'on s'en fait, et, pour commencer, nous devons dire un mot de l'interprtation de Hitzig il tient les TroppTj-a pour les noms dfendus par la loi et, comparant (pp. 80 sqq.) le
:

(132)

Trace certaine dans


3
:

la loi

qui interdit l'injure Harmodius et Aristogiton


ypt^^a
[]

Hyper., C. Philipp.,
[jiTlSsvlJ

v<)[j.coi

Sf.fio
x-i^,t'

dirsTrev

[jl-^te

[Xejyeiv

eevai

xaxci

'Ap[xSi[o]v xal 'Ap[i(y]Toye(Tova,

iaaiTcl Txaxiova.
romain, fut rprim

Cf.

le

carmen magique qui


:

seul

au dbut, dans

le droit

comme
:

H. Usener, Ital. Volksjusl., p. 22; Huvelin, Iniuria, p. 18 et s. une force religieuse qui peut se retourner contre le coupable Pind., P., II, 33 sjji 6 xP^wv oeysiv oixo? iivv viaxayop-.v (rapporte, dans ce passage, la N[XTi<;,loi cosmique du talion garantie par le pouvoir des Dieux).
dlit
(133) L'injure est
:

(134) Nous avons vu comme est instructive l'tymologie de XiSopeTv, Et ce n'est pas pour rien que sont associs les deux mois xwtjiwSstv et xaxT,Yopev (Platon, Rf., III, 393 E), Les XoiSopiai rituelles, prototype de la xaxr.yopb, ont un troit rapport avec rywv de la comdie ancienne (Zielinski, in Philol., XLVIl [1888],

pp. 23 et

s.).

L'ide

chances de

s'tre

ofCn.,n 83 = Audollent, n 4 ['AvaJTfT.ixi Aafiaxpi xal vxa OTi Twi fxcai. v8[pl] tpapiiaxa iroit. Pour sjl'it [a] ride de l'opposition du magique au magique, cf. Wnsch, Praef., p. v, etno'9697. De l, dans une devotio attique (Wnsch, n" 84 = Michel, n 1322) 'AvSpoxXeSr, xaraSi xal ttiv yXTxav Tt|V xaxT,v. Cette ide de la raction magique apparat singulirement nette dans Wnsch, n' 67 = Michel, n 1319
(133) Newton, Discov. Ko'jpai Tov xax' s ix o [0
:

du carmen magique, que nous venons de rencontrer, a toutes dveloppe partir de semblables origines.
...

Tara '^uypi xxl i-tapTspa, O'jtw x Kpi-zr^io^ x p-f.txaTa 'i'O/pi [xal nxla nature pijuTcpa yv[oi]To xal twv |j.t' x[(v()]v [xt,[vjt(v] xal twv 5'.xa[3T(liv... sinistre de l'objet mme sur lequel est grave la defixio doit se communiquer
...

uifJTZsp

l'auteur des

mauvais propos

et

frapper sa langue d'impuissance.

238

RECUERCUES SUR DVELOPPEMENT DE LA PENSE


le droil germanique, il Ironve que l'un et l'autre, en vont siinplemenl au devant du sentiment personnel le limiteraient en lui faisant sa part, car il y a des nces;

droil d'Athnes avec

dressant une
ce sentiment,

liste,
ils

quoi il faut compter. Utilitarisme bien suspect: il ne rend pas raison, en tout cas, du sentiment individuel lui-mme, qui suppose une psychologie collective. 1/association des diverses espces d" injures sous un mme terme, les valeurs que nous avons reconnues ce terme, appellent une autre interprtation. Au reste, la thse de Hitzig explique ce qui, dans la pense du droit, est ngatif: l'effort de limitation, de restriction, qui aboutit constituer la notion positive du dlit priv. Mais il est ncessaire de bien entendre le terme Trppr.xo;. En principe, mme quand il exprime directement une interdiction, il exprime une interdiction religieuse ainsi, Platon, Lois, IX, 871 A, emploie le verbe aTraYopejeiv au sens de xpoaYopeueiv, interdiction du meurtrier /cf. Soph., Ant., 44 et aussi OE. R., 236). Aussi bien, dans la plupart de ses emplois, il signifie non pas interdit tout court, mais, au sens plein, nefandus, ainsi dans l'expression toute faite p^ xa-. iroppr^ia, Dm., I, 4 Il s'appliquera spcialement aux mystres; il est dfendu (cf. XVIII, 122). de divulguer les mystres mais cette ide-l n'est pas celle d'une interdiction arbitraire prononce par une autorit, elle est bien plutt enveloppe dans la notion gnrale du mystique (156). Ou encore, il signisits sociales avec
: :

fiera les paroles nfastes

il a pour synonyme certain appr^xo;, lequel tour tour s'applique la divinit mme et qualifie les mauvaises paroles qui ont leur place, d'ailleurs, certains moments du rite (Dm., XVflI, 122) or le mot tppT,xa est employ comme quivalent du terme juridique
: :

irppTjTa (157). On voit ds lors la valeur prcise

ne signifie pas au juste

les

mots que

de l'expression ovoua-ua Troppr^xa elle la loi interdit de prononcer; aussi


:

bien, elle devait prexister la loi mme, et c'est par une rflexion postrieure qu'on lui dcouvre cette porte (Lys., X, 6). Elle signifie, stricte-

ment, les mots abominables . Mots qui sont un attentat par eux-mmes, mots qui ont une efiicacit par eux-mmes. C'est du reste ce qui permet de compiendre la dfense, purement absurde en apparence, de Thomnestos l'encontre du client de Lysias tel mot est dfendu, reconnat-il mais il n'est pas interdit d'noncer en d'autres termes une imputation semblable (Lys., X, 6); moyen inoprant sans doute, mais qui atteste la survivance de la vieille pense. Il ne faut pas se laisser garer par les formes modernes que prsente l'action l'poque classique. Alors,

(lob) Miss Ilarhssoii, constatant que le caractre n'est que driv et subordonn, propose de [lua-Tf.piov
le

mystrieux

des mystres
:

une tyinologie nouvelle

mot ne

se rattacherait pas jjLJw,

mais

(xjao; et se rapporterait ainsi l'ide

fondamentale du sacr ou du tabou {Prolegomena, p. 154). Sur la signification relle des myslres, cf. aussi S. Reinach, in R. . G., XXVIII, p. 6. (15Ti Cf. Thalheiui in Frohberger's Ausgewd/ilte Reden des Lysias, p. 158.

JURIDIQUE ET MORALE ES GEGE


le

^39
il

dtendeur est admis

laire lu

preuve

(158;

mais

y a

du

vrai

dans

la

thse de Szanto (159) qui soutient que, sous le nom de xaxrjyopta, le droit athnien a prtendu rprimer l'injure pour elle-mme, abstraction faite de
la diffamation,

cette pense,

il

de la fausse imputation d'un fait qualifi dlit seulement, faut la reculer dans le pass et la comprendre dans un
:

sens religieux.

Ce qui nous confirme dans cette vue, c'est que les premiers mots qui ont d appartenir au catalogue (160) dsignent des attentats la moralit familiale, que l'opinion publique rprouve, mais qui ne ressortissent pas au systme du droit primitif 'iiaxpaXota, fj.7)xpaXota?, Tcaxp6<povo;. C'est, en etfet, ce dernier mot qui a d faire partie des iroppT,Ta, en place de la correction nous parat indispenvSpcpovo; que donne Lysias, X, 6 sable (XV vSpocpovov tant d'ailleurs tout voisin par l'criture de XX c'est le mot Tiaxpocpovov et se trouvant attir par les lignes suivantes) qu'on attend naturellement dans le passage, et si c'tait v8po96voc qui et figur au catalogue, Thomnestos aurait eu la partie belle et se serait dfendu au moins par des sophismes autrement spcieux (161) d'autre part, le client de Lysias, au dbut du plaidoyer, semble bien mettre le l'imputation d'homicide en gnral part des T:ppr,xa. Le meurtre suscitait une raction meurtre d'une personne trangre la famille immdiate dans la vengeance du sang d'abord, dans la poursuite judiciaire ensuite, et la y.xY.riyopl'x en pareil cas n'avait pas de raison d'tre, au moins dans les premiers temps de la cit au contraire, les offenses la moralit et la religion familiales, en principe, constituent essentiellement au
:

regard des

membres de
Y^P
:

la

communaut une
av)
;

souillure

(cf.

Eurip., Hl., 75

Tz^ocffHyixoLtji^

'-*

H-tatvo[i.at.

d'une souillure

c'est

en

somme

reprocher, c'est aussi marquer la mme pense que nous avons lue

les

dans

le

terme

Xiot).

Ainsi, plus sec en quelque sorte parce que la notion en est plus troitement dlimite, le terme signifiant l'injure est d'un enseignement aussi profitable que les prcdents et non moins

net

nous y

retrouvons, claire et certaine,


primitif

la

mme
;

ide

d'efficace

immanente au

dlit priv

et

nous y

lisons le

mme

passage, du religieux au magique.

(158) Pas toujours d'ailleurs

le

march, cela
(159)

suffit

reprocher quelqu'un le mtier qu'il exerce sur fonder une 6{xf, xaxTiyopias [Dm.], LVII, 30.
: :

Ausgew. AhhandL, pp. 103-108. ne faudrait pas, du reste, faire descendre une poque trop basse cf. Glotz (art. Kakgoria, p. 790) qui ragit contre l'interdiction des irpp-rixa la doctrine de Bckh. (161) La difficult a t quelque peu sentie par Thalheiiu, o. L, p. 148, n. 4.
163
(160) Il
:

Die Verbaliniurie im Attisc/ien Prozess, in Wie7ier Studien, XIII, pp. !o9-

240

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

6.

AL{ji.avo-8at..

En dehors

d'

lipt-,

d' alxia,

de

p).Yi et

de xaxviYopa,

il

n'existe

le dlit priv de l'espce que pas de terme juridique dsignant nous tudions (162). Mais d'autres mots, qui n'ont pas t

consacrs par

le droit,

ordre

nous avons vu Xwrj

sur ces deux l nous aurons occasion ment, aTtueiv, ativi de revenir upoTr^Aaxio-iJio qui mritera au moins une allusion, alayijv(.v, les mots de la famille de xaxo,

impliquent des reprsentations du mme sont dans le mme cas, notam;

est dj fort avance dans Homre le substantif XVIII, 12 XXI, 323) dsigne le sentiment de l'honneur, un degr au-dessous de Talw^'IL. Schmidt, Eth. d. G/., Il, p. 169 sq.). Pourtant, on retrouve daivs le verbe des correspondances
I,

'volution

du premier
;

ala^vr, (Od., VII, 305

remarquables avec
;

les

termes que

nous venons d'tudier


:

ala/^jvetv
:

180 //., XVIII, l'applique aux deux modes homriques de l'alxta vxj; T,(j/ufjL|jLvo; XXIV, 48, propos des svices exercs par Achille oS sur le cadavre d'Hector, et que les Dieux frappent d'inefficacit
:

fjLiv

a'ta/uvei; XVIII,
'
il f,

/aptev
tive, et

j/

u V

23-24, aspersion de poussire en signe de deuil, AT(t)(_o; peut avoir une valeur tout objecTTpojtoTrov.

ainsi (163) dans fragment de la Phdre de Sophocle pour l'intelligence duquel il est bon de se rappeler la reprsentation quasi matrialiste de ce que nous appellerions la maladie monde du personnage et qui est en ralit une souillure (164). Le verbe et le substantif avec une valeur active Esch., s'appliquent dans le mme sens que upt^eiv aux dlits sexuels
:

implique alors l'ide d'une puissance religieuse

un

Eurip., Or., 929) ; Eschine, I, 87 (xfi to awfjLaxo; a l <j x ^ v r,), Arist., Polit ^ VIIF, 1311 b 6 (xo el; xo aofjia a d ^ v a i) ; comme Gpi^eiv,

Ag., 1626

(cf.

't

(162;

Nous avons montr que


primitive.
Il

le

terme

dune pense
chemin
fait dfini
:

va de soi que la

^{a.a retenait lai-mme quelque chose liste des dlits privs s'est accrue,
et

faisant,

de termes positifs, dsignant directement

mais le faux tmoignage , justement, est un. ainsi ^{.s'jooixapTjpa, dlit plutt tardif (Leisi, Zeugeim A. li., pp. 120 sqq); primitivement, alors que tout tmoignage s'accompagne de serment, il est compris sous la notion de
parjure, et le parjure est abandonn la vengeance des Dieux (cf. Glotz, Dict. des Anl., art. Jusjuhaxdum Et. soc. el Jurid. sur Vanl. gr., pp. 182-185). (163) Soph., fr. 615 oLXayr^ (xv, w y^vaixei;, o8' v sT yoi ^poTth^ Tto' w

exclusivement un

xal

Zs-j; op;jL-^,5T,

xaxdt

(164) Cf.

Hohde, Psych,

vtou iyiyAT^''zkii er.'Xixou; ^ppsiv. 11, p. 15, n. 2, propos de VlHppolyle d'Euripide.

JURIDIQUE
ils

ET MORALE EN GRCE

241

voquent alors des reprsentations dj effaces, mais qui ont primitivement une valeur religieuse trs forte. Quant son domaine moral IL, III, 242 (rapport avec ancien, 1' ala^ovr^ est du mme type que la Xcot) la vfjieai;) expression de a I a / u v v ylvo; TcaTpwv, IL, VI, 207 et

Od.,

XXIV, 308
le

cf.

Tyrte,

fr.,

VIII, 9,

Lois, XI, 919 E, qui prvoit

un

dlit de y

v o

Eurip., Ion, 736, etc., et Platon, u a <t y^ 6 v r, ( quoi corres;;

pond dans

terme de xaxappuTratvEiv, souiller, qui est Mais d'autre part, le verbe rapprocher de Xu[j.atvea6ai, TipoTzr^Xaydtei^) retient obscurment une ide de magique dans l'exemple d'Homre, iL,
passage
le
.

mme

XXIII,

r^cryuva; (jlv [jlT(V psTr^v, pXt^'a; Se fxot, "iiirou; (165) que la mme valeur s'est dveloppe relativement aux modes d'aixta que nous avons vus rapports au mme terme.
:

571

on

sait

L'adjectif xaxoc, l'adjectif substantiv xaxov, le substantif xaxxr^c; impliquent, dans leurs emplois primitifs, l'ide d'un flau de nature religieuse; la valeur est un peu affaiblie, mais souvent reconnaissable dans VOdysse
:

je

V, 414, dans une prire d'Ulysse IX, 489 X, 129) et surtout de Xueiv xaxoxV^xoi;, qui a V, XVI, 364 pour sujet un Dieu (XVIII, 364) ou les Dieux (XIII, 321

veux parler de l'expression de


;

(^d^eI.^

xaxoxrjxa

(III,

175

on y particulirement significatif (166) v vouaqj, notion concrte du mal , la voao tant conue notera comme une sorte d'enchanement magique (cf. Hs., BoucL, 43); l'opposition du at[i.wv nfaste et des Oeot bienfaisants le SatiJiiov est souvent
394-7).

Le dernier exemple
:

est

aux Erinyes, Od., II, 134), et l'expression expae afjitov Les textes postpour exprimer la xaxoxTj est consacre {Od., X, 64). rieurs attestent une correspondance notable avec le systme de notions que nous avons dfini dans Hs., Tr. et J., 57-o8, xaxov = flau (5a>aw 356 xaxv, dit Zeus l'adresse des mortels et en parlant, de Pandore) apTTa^ SI xaxTj, 6avxoio oxeipa (notion drive de la xVjp homrique, ou plutt prhistorique, qui est entre autres xT^p Gavxoio) (167) aux vers 352-3, le terme xaxo; est en corrlation avec celui d'otxY); ailleurs (168), appliqu
sinistre

(associ

l'individu qui nglige

un

rite essentiel, le

mot

xaxoxr^; dsigne la fois

l'impit subjective et 1' axv] objective. association de la xaxoxr^c et de T ocxtj

Chez Sophocle, EL, 235-6, mme dans CE. C, 521-2, par raction mme contre l'ide de l'impit objective, ce sens est accus dans xaxoHrod., VII, XTQ (469). Le mot est technique dans la langue religieuse du fate des temples coule un sang noir, 149, rponse de la Pythie TTpotv xaxoxTjxo; vyxa; . Chez Eurip., /. T., 1193, xax a le sens de
; :
:

(165)

Voir les textes indiqus la note 106.

(166) 'Q S' ot' v auitiaio; jtxo iraiSsaui oavr^Ti Tzctxpq, ; sv voao) xf,xai xpdxsp' tEXysa itocaywv, Tipv XT,x|xevo, crTyspo; 5 o '/pae 5aiij.ojv, iaiicriov S' opa xov ys
6eo xaxTT,xoi; eXuaav.

(167) Cf. J. E. Harrison,


(168) V. 740
:

Prolegomena,

p. 174.

TtTajjiov oiaof,, xaxrf,T{ ys /sTpa vnrxo;. (169) "Hvsyxov xaxdxax', Ji ^voi, f.vsyxov sX(bv [xv, s taxu),

totwv

8'

aia^psTOv

oSsv.

2i2

RCllEKCHES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSEE

Dans l'orphisme, le mol xaxTr,; a pris un sens dfini, mais souillure. driv des anciennes reprsentations les rites que prconise la doctrine sont deslins teindre le mal inhrent la vie prsent et dsign
:

aussi, d'ailleurs,
VT,

du mot

d' axr^

(Empd.,

fr.

121) (170)
fr.

d'o

l'expression
I^,

(Txeaai xaxoxTj-ro; chez

Empdocle,

144

(Diels,

215);

il

de se librer du cycle des existences mortelles : d'o les expressions orphiques xuxXou xe Xf^^ai xal vaTtveaai xa x o'xtjxo;, et xuxXou x' XXs'agit
ffat

xat

vai^^ij^ai

xaxxiQXo;

(171).

cette notion religieuse de la xaxxT^; retentit doublement sur le droit. D'une part, dans le droit pnal public , le mot s'applique cette infamia

Or

active et rituelle

que nous allons retrouver


:

et qui,

par exemple, frappe


:

le

xaxo? chez les Spartiates Tyrte, fr. VIII, 10; cette raction religieuse rpond la nature galement religieuse de son objet reprsentation qui se laisse encore apercevoir dans les termes mmes par lesquels Xnophon, Rp. Lac, IX, 4, exprime la mise au ban du lche Tra? ijlev av
:

xt;

al(T/uv6tT( xov
,

xaxv aaxr^vov

synonyme, IL, XIII, 119, 237, XjYpo;, terme qui se rapporte souvent l'ide du sinistre. les sacrilges en D'autre part, l'ide du xaxov tend vers le magique
:

lche

frquent chez Homre,

irapaXaelv a d'ailleurs pour

xax^

au sens de

quelque sorte privs qui n'taient pas d'abord rprims par l'Etat, ainsi des tombes, appellent sur les coupables les malheurs (C /. G., n 916); mais surtout l'usage du mot xax6; est familier aux auteurs de defixiones AudoUent, n 84 ZtoTrupo^ xaxov xal {xXeov
la violation
: :

malum
huit

et

infelicem se

fois.

habeat; cet emploi technique, se reproduit par Et l'acte nocif lui-mme est un xaxov, que la defixio veut
;

dpouiller de son efficace (Wijnsch, n" 96


pov YYSffat
^j

97

e'.'xt,

{jiXXet... pf,(jia Hto^Or,-

ne faut donc pas s'tonner si le compos xaxoxe^^vev (172) dsigne, en gnral, un attentat de nature magique, et spcialement l'empoisonnement de l l'emploi du mot chez
xt roif^aat).
Il
:

xaxv

Ant.,

I,

22.

(HO)
(171)

Cf.
/rf.,

Rohde, Psych,
ib.,
II,
I,

II,

p. 118,11.
1.

1.
:

p. 124, n.

Arcli.

f.

Gesch. d. PhiL,

p.

0. Kern, Voir spcialement sur cette locution 498 sq., qui (Tompare Empdocle avec les fragments

orphiques 153, 222, 223, 227, 228; Dieterich, Nekyia, p. 109, n. 2. et restreint (172) Prise dans un sens positif ,1a xaxoxe/via du droit priv est reste marque d'un caractre si individualiste qu'elle n'y reoit qu'une sanction prcaire ou trs localise il n'existe pas de Sixt^ xaxox/vwv (d'action de dol ) universelle tendant la rescision de la vente, sauf pour la vente d'un esclave Meier-Schmann-Lipsius, p. 493; Beauchet, s. v., in Dict. des Ant. cf. note de Th. Reinach Hyper., C. AUinog.,'i'i, in R.E.G., V, p. 181 H. 'Weil, Eludes,

quant la xaxoTe-/>iwv Six-rj intente contre le plaideur qui a produit de faux tmoignages, elle n'aboutit pas la rescision du jugement, mais seulement une indemnit pour le prjudice caus (Meier-Schmann-Lipsius, p. 493
p. 301, n.
1
;

et p. 97t Gide-Caillemer, art. Axadikia du Dict. des Ant. Zeuge, p. 132 et s.).
;

Beauchet,

/. c.

Leisi,

JURIDIQUl ET

MORALE EN GRCE

243

L'ensemble s'impose par sa masse. Il vaut par la concordance des rsultats. La probabilit du dtail s'lve la certitude de l'ensemble. Mais il est un dernier terme que nous voulons tudier ici

rsum et la conclusion de une valeur religieuse l'enqute prsente et il comporte des emplois drivs, analogues ceux gnrale, que nous avons rencontrs.
parce qu'il porte en
:

lui

comme

le

c'est AujjLaLveo-SaL 11 a

salir, souiller . Il ne se retrouve pas chez Homre signifie un aira? nous n'avons que le compos aTtoXujjiaivsa-Qa'. mais le substantif Xjjia y est frquent et vivant. d'ailleurs On a soutenu (173) que tous les mots de cette espce, Xfjia,
Il

oii

xaGaipco,

xaOapo,

{juaivd),
:

purement physique
et

ils

avaient l'origine un sens s'appliqueraient la salet matrielle


(jctapo,

la supprime. Mais la purification qui nous toute physique a un sens religieux pour la pense reliapparat gieuse celle-ci nie nos catgories le tmoignage des langues indo-europennes (174) manifeste l'association troite, ou plu-

au nettoyage qui
:

tt la confusion, entre les ides

ret morale. Et

quand on

voit,

d'impuret physique et d'impudans les textes postrieurs

Homre, des purifications incontestablement religieuses qui consistent dans un vritable lavage (175), il n'y a a priori aucune raison de penser que cette signification leur ait t
dvolue tout d'un coup, et se soit produite un beau jour dans l'intervalle relativement bref qui spare Homre des premiers crits qui en tmoignent. Lors donc que les emplois homriques nous donnent pour xaOaipw et les autres
Voir Glotz, Solidarit, p. 229 sqq,; bibliographie, adverse, le plus considrable est 0. Mller.
;

un sens tout
Des tenants

(173)

p. 228, n. 3.

de

la thse

(174) Cf. Prellwitz*, s. v. xaOapd Boisacq, s. v. XG[ia lat. lutum, boue, et polluere, souiller. Quant au rapport entre Xow et luere {delubrwn), qu'on semble
:

le

carter pour des raisons smantiques, nous ne voyons pas de l'aison de ne pas maintenir la notion de souillure est si multiforme et, pour une raison
:

moderne, si contradictoire, qu'elle peut trs bien comporter la synthse des ides qu'expriment en latin les trois luej'e (profondment distingus par Bral,
Dict. tym. lat,, p. 172)
les
:

rapprochements proposs par Bouch-Leclercq,


:

luere, souiller, luere, laver, et luere, dlier (voir d'ailleurs art. Lustratio dans le Dict.

des Anl., IV, p. 1406). (175) Ainsi Soph., AJ., 654-6

'AX'X' eIjxi

upd? ts Xouxp xat i:apaxTou<;

XsijAvai;,

2i4

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE


il

profane,
vritable

convient de

replacer

Homre lui-mme

son

Aussi

intellectuel, qui n'est pas du tout primitif. bien, la pense religieuse est loin d'tre mconnaissable,
les pratiques

moment

parmi

de purification que nous observons dans

V Iliade et dans V Odysse.


D'abord, la purification, on le sait, est le prlude oblig des actes religieux (176). Aux textes d'Homre, nous en ajouterons

un d'Hsiode, que nous avons dj


fleuve,
il

cit

avant de passer un
xaxoTYi
il

faut se laver
le

contracte attire

mains, sinon la courroux des Dieux (177);


les

que

l'on

est

vident que

la propret matrielle n'est pas ici conue pour elle-mme et qui oserait dire que la pense d'Hsiode ft nouvelle l'ge

d'Hsiode?
epiaTa

Pour

[Od., lY, 750

= XVH, 48). Or que trouve-t-on dans

les actes religieux,

on

se revt de xaBap
la

cbose, ni plus ni moins. Les deux exemples de l'poque classique qui sont cits (178) comme attestant un changement d'ides sont exactement semblables aux exemples
suite?

La mme

homriques. Regarderons-nous au seul emploi du verbe


|jLaive(j8aL
(//.,

ToXu-

I,

312-3)? Avec

la meilleure

volont,

comment

l'interprter, sinon

en fonction d'une pense religieuse ? Celte de l'arme est le prlude des hcatombes, on se purification
(XujjiaTa).

dbarrasse des souillures

Quelles souillures?

De

toute

ncessit (179), celles qui rsultent de la peste, vojcro


t.xriXotY6s(v. 97),

xax-?]

(v. 10),

religieuse (180).

envoye par Apollon en punition d'une faute Ces purifications, chez Homre, sont accomplies

suivant des procds auxquelles la pense grecque attribue constamment par ailleurs une valeur religieuse. Ainsi, on
rejette les

souillures la

mer
la

c'est

atteste, chez les Grecs, que


(116) IL, (177)

mer

une ide constamment a une vertu religieuse de


cf.

XXIV, 302
le

Voir

sq.; Orf., II, 261; XII, 335 sq.; texte cit la note 168.
;

Hs., Tr. et

J.,

724-5.

IXuae uaTrivei (178) Glotz, Solidarit, p. 229, n. 1 Soph., . C, 1597 uSaai TtoTafjLioi; Xeuxv XP^* XoyaaT', i% S' Xoaa aToXi; Eurip., Aie, 159 sqq. HEpCvwv S<5[jLwv ffBfjxa x(5<J|xov t' eTipeir); T^<j%-f\<jxxo, xat (jxsx rpaOev aTai;
: :
I I \

xaTTjaTO.
(179) Cf.

Ameis-Hentze ad

v. 313.

particulier, sans doute, parce que, dans le deuil gnral, les Achens ne se lavaient plus, ne changeaient plus de vtements, se couvraient la tte de taient souills cf. IL, XVIII, 23, Od., XXIV, 316 cendres, Schmann, Gr.
(180)

En

Alt.\ p. 63.

JURIDIQUE ET

MORALE EN GRCE
le

245
vers d'Euri-

purification, et c'est
/.

une commune sentence que

Gao-o-a xu'Cs!. ' vQpwTTwv xax. Cette reprT., pide, sentation ne peut appartenir qu' un trs vieux fonds r^ [jL'lav:

1193

On purifie To dsigne F]sch., Perses, 578 (181). aussi avec le soufre (//., XVI, 230; Od., XXI, 481). Dans ce dernier exemple, le soufre est qualifi de xaxwv xo;, expression
la

mer dans

ne peut donner xax une autre valeur que celle qui a prcdemment et que nous venons de constater, plus dans l'adage d'Euripide. Or, non seulement la mme explicite, o
l'on

t dfinie

conception se retrouve chez les Latins (Pline, H. N.,


50),

XXXV,

mais le mot Ostov soufre , apparent 9uo 8u6w, etc., remonte une racine indo-europenne exprimant l'ide de

purification (182).

Ce qui, dans l'expression mme homrique de la puret , tmoignerait de l'antiquit des reprsentations religieuses, c'est une locution dj aussi banalise que v xaaptj) au sens de in apei^to (IL, VIII, 491 X, 199 XXIII, 61). Dans le premier de ces exemples, Homre trouve

l o le terrain n'tait commenter pas occup par mais de plus, il est impossible de ne pas se rappeler ici la Antisignification qu'attribue la pense religieuse aux aperta Iocq, (183) phon, V, 11, atteste que les causes de meurtre sont juges en plein air afin que les juges ne se trouvent pas sous le mme toit que les hommes aux mains impures (cf. Eurip., Iph. T., 1177). H y a surtout lieu de relever ici quelques emplois homriques qui se relient trs bien au systme de reprsentations magico-religieuses que nous nous efforons de dfinir, et nous prparent en voir, dans la notion de Xu|jLava6ai, le principe mme et le fondement. C'est propos de l' alxta infruc-

l'occasion de se

des cadavres

sur le cadavre d'Hecfor, qu'Herms fait XXIV, 420) que ce cadavre n'est point souill c'est propos du casque d'Achille (184) qu'il est dit (//., ([jLiapo) XVI, 790-7) auparavant, il n'avait pas t permis (o 0[jit,; = non fa!<) Un emploi notable de xaOapoc; est justement qu'il ft souill (fjLiatveaai). un de ceux qu'on invoque pour dnier l'ide religieuse de la souillure

tueuse
savoir

tente

par Achille
(//.,

Priam
:

(181)

Voir Rohde, Psych,


:

II,

Anh.,

p.
*,

405.

n" 320, p. 259. Sur le rapport avec sabin februm, lat. fehrus, suffio, Walde, Lat. El. Wort.,s. v. februs. Sur la vertu purificatrice du soufre, cf. Rohde, Psych, I, p. 237, n. 3.
(182) estov

Curtius, Gz. d. gr. Et.

652, eayT, lupydv pour dsigner une hauteur correction en zcmyr^ est inutile (Rohde, Psych, n. 3) et n'a pas t retenue. (184) Sur la vertu religieuse des armes, cf. infra, chap. III, ii.

(183j Cf. Eurip.,

SuppL,

claire ,
219,

pure

la

II, p.

246
jusqu'
n. 2)
:

REcnERcnKS sur le dveloppement de la pense


rantiquitt'; si

Od.y XXII, 462 sqq.,

modeste qu'est l'antiquit homrique (Glotz, p. 229, lmaque annonce que les servantes infidles
y.a6ap)

ne doivent pas prir


pendues.

OavaTfu,

savoir

par

le fer

elles seront

A
i

vrai dire, le sens

physique dans rpandu l'opprobre sur la t^te de leurs matres et dormi dans la couche des ennemis de la famille, s'applique une punition qui, signifiant 1' impuret , constitue un outrage plus actif. On ne voit pas d'ailleurs pourquoi dans un pareil cas, alors qui! s'agit d'une notion double face, la puret serait incompatible avec la mort violente sinon, il faudrait admettre que toute mort violente est absolument un principe de souillure, alors que la peine capitale est une purification pour le Dans le mme ordre d'ides, groupe, mme l'poque classique (185). observons que l'emploi homrique de l'adjectif ;jiiaicp6voi;, rserv au Dieu Ares, dans le sens actif de cruore poUuens et non pollutus, comme dans les
qu'il n'tait
:

n'est pas plus moral dans ce cas les autres il est religieux; aux coupables qui

du mot

ont (463-4)

textes postrieurs, se relie fort bien, quoi qu'on dise, la reprsentation


religieuse de la souillure; l'ide de souillure, justement parce qu'origi nelle dans la pense religieuse, est celle d'une force elle est donc com:

prise sans dillicult,


actif: le {jLaKfvo;

notions que nous avons tudies et qui ne peuvent soutenir qu'un troit rapport avec elle, sous la forme du verbe
les

comme

homrique

est le

pendant du

jjLaicpovo;

ordinaire.

L'tude des mois, l'examen des

faits,

tout concorde

com-

de toute antiquit, le XujjLaLveo^Qa. n'aurait-il pas, sens religieux de souiller ? Or, du sens de souiller , il est pass celui de maltraiter. La loi de Dracon (cite dans
le

ment

terme

Dm., XXIII, 28) permet la famille de la victime d'un meurtre de mettre mort le meurtrier en rupture de ban (TcoxTetvEtv) ou de procder contre lui la manus injectio en le tranant par
devant
les

magistrats

(aTtye'.v),

mais interdit de

le

).u[i.aiv(T8a.

aussi bien
(TCoivv).

de lui une compensation en argent Dmosthnc commente le terme de Auj^a'lvsTSat. (186)

que de

tirer

par ceux de {j-aa-iyov (fouetter), Ssv (enchaner) et autres, indiquant des pratiques analogues. Et des exemples, de ci de
li,

assez
le

nombreux

et

suffisamment nets, attestent pour

le

mot

mme

sens (187).

(183)
(186)

Voir Platon, Aow, IX,

notamment
fiv
5-^
jjlt,

873 B.
Xu[Aa(v6!y9ai,
yvpi[jLOv
oI5' 6x1

Dm., XXlIi, 33
{i.>,

t6

itSitv

\i.T,

IxaoTiyov,

Ssv,

u.>,

Ta TOiaTa xoiev ^vei.

(187) Esch.,

16; V,33; VI, 12; IX, 79;

Prom., 147; 991; cf. Choph., 290; Hrodote, 1, 214; 11, 121 S; lll, chez les orateurs encore Ant., V, 63; Isocr., XX, 9
:

JURIDIQUE ET MOIULE EN

GRECE

247

celle qui interdit les Que la seconde partie de l'article de Dracon svices et la composition t'orce remonte Dracon lui-mme, nous ne voyons aucune raison srieuse de le contester. Les diteurs des Inscriptions juridiques restituent dans l'inscription le texte de Dmosthne; il

parait en efet se retrouver sur la pierre

place qui convient au passade, avec une lettre


faible,

mais on n'a qu'un indice, la o, la 1. 31, qui, dans cette

inscription tcoi/t^Sov, correspond la citation de l'orateur. Argument dit-on (188), et en etfet. Sur quoi Thalheim, suivi par Usteri,
:

raisonne ainsi

postrieurement Dracon, fut amende sur ce l'amendement, c'est (jitj XuiJiatvedai ^lT^Bi rcoivav il fut permis de procder par manus injectio contre le coupable, c'est--dire de le traner par-devant les magistrats comptents (les thesmothtes Dm., XXIII, 31) et de le faire excuter par leur ministre il fut interdit, en revanche, de le maltraiter ou mettre ranon. Mais cette construction, vraiment, repose sur une ptition de principe que savons-nous s'il y avait contradiction, pour les Athniens du vu" sicle, permettre de tuer et interdire de XufxatvsdOat ? C'est justetement la valeur, la valeur morale, de ce dernier terme qui est en question. Surtout, on s'explique bien mal la forme mme de l'amendement si le progrs des murs avait fait admettre la ncessit de s'adresser au magistrat pour l'excution du meurtrier en rupture de ban, l'amendement ne devait-il pas porter aussi sur ce point-l, le premier soin des nouveaux rdacteurs ne devait-il pas tre de modifier Tcoxxeveiv qui prtait au moins quivoque? Mais la vrit est que ce terme avait conserv la seule valeur que raisonnablement il puisse avoir celle de tuer, purement et simplement, qu'ainsi la contradiction dnonce par Thalheim subsiste en tout tat de cause, et qu'en dfinitive il n'y a pas lieu de croire un amendement on s'est trop press de jurer sur la parole de Dmosthne dont l'argumentation est suspecte de sophisme Dmosthne fait ou laisse entendre qu'il n'est pas permis aux parents de la victime de tuer le meurtrier, mais seulement de le faire
point
:

et interdit de Xujjtaveaai, faut admettre que la loi,

Dracon ne peut pas avoir tout ensemble permis de tuer il y aurait l une vritable contradiction; il
;

il a l'air d'admettre ( 31 et 33) ; qu'iToxxeveiv et izyEiv dsignent un seul et mme acte, et qui ne serai licite qu'avec les modalits dfinies par la loi, (h:; v -ctjj $ovi e'pTjiat : membre de phrase qu'il donne pour une citation, et qui n'en est pas une, car il ne se retrouve ni sur la pierre, ni dans son texte mme celui-ci
:

excuter par l'entremise des magistrats

comprend seulement
(le

a>; ;v

-cq^)

$ovi

yopejei,

que l'orateur

falsifie

dans
verbe

terme explique celui

d' u6pi).

Chez

Dmocrite

(Diels, i, B, 245), le

dsigne, d'une faon gnrale et abstraite, contre un autre.

les dlits

commis par un individu

(188) Cf. Giotz, Sotidaril, p. 320, dont les arguments se trouvent, croyonsnous, implicitement rfuts dans ce qui suit; Thalheim In llermanns Gr. Alt., p. 42, n. 4; Usteri, ^cht. u. Verbann., py. 8-9.

^48

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

son commentaire. En ralit, iroxTevsiv qui vient tl'ailleurs avant ne saurait avoir deux sens. Qu'il signifie luer , c'est ce que TToeYeiv confirme la lgislation platonicienne Platon, si attentif en gnral carter de son systme Tatimie primitive {Loi^, IX, 845 G), la prescrit dans ce cas exceptionnel, l'exemple d'Athnes et en dveloppant les

deux teimes, qu'il distingue (7cox-tviv et 'K-(tiy), il dbarrasse le pre871 D-K, 6 irpcatu/wv irpto-ro Tv mier de toute quivoque possible
:

oxetwv Toy 7ro6avovTO^


Enfin,

Tj

xal xjv ttoXitv


est

vaTt x-rsivxco.

retourne contre lui. Il prtend que Xu{j.avea6at, peut comprendre en soi aTrYetv, (au premier sens emmener comme esclave), cppsiv /al Xauveiv, ctysiv, qui dsignent, chez Dracon, des pratiques, tantt interdites, tantt licites, l'gard du au sens nouveau meurtrier; or, continue-t-il, il est permis Tryeiv

un argument qui

propre

IJsteri se

permis Xauveivxal cppeiv xat yeiv (Dm., XXIII, certaine espce de meurtriers, seulement l'intrieur de l'Attique. 44/ Mais quels meurtriers, rpondrons-nous ? Les auteurs d'homicide involontaire (189). Ainsi donc, la loi aurait continu de permettre le Xu[jLav<T6at
;

dans notre article

il

est

leur endroit et elle l'aurait interdit l'gard des meurtriers volontaires S'il est une contradiction inadmissible, c'est bien celle l.

1 que Xufxaveaat ne comprend cette discussion, il rsulte manus yeiv, ni Tryeiv, ni Xajveiv ni cpspetv, c'est--dire ni la injectio sur la personne, ni les reprsailles ou voies d'excution sur les biens; 2 qu'il n'est pas permis de maltraiter au sens de Xu|xa[v(T9a!,
:

De toute
soi ni

en

ceux

qu'il est

permis de mettre mort purement

et

simplement.
le

Le moignage de Diacon
proscrit la chose,

est considrable

consacre

le

mot pour nous;

il

droit, qui y a dj des

ainsi employ, une poque Aufjiatveo-Bat. nous fournissant un terminus ante qiiein n'ait reu une telle signification qu'en vertu du caractre magique qu'on attribuait dans Torigine aux mauvais traitements . Kt aussi bien, cette valeur mme pourrait avoirdisparu du vocabulaire de Dracon, lacis et banalis; au iv** sicle en tout cas, il est peu prs certain qu'on ne comprend plus ce qui en tmoignerait, c'est l'allure embarrasse d'un Dmos-

chances pour que


recule

Dracon

thne, elles sophismes qu'il s'impose pour accorder la permission de tuer et l'interdiction des mauvais traitements . Mais
le

qu'en

sens premier du mot nous induirait dj voir, dans l'emploi fait Dracon, tout autre chose que l'acte positif de mal-

(189)

La
43.

loi

l'indique par

elle-mme: voir

le

commentaire de

Dmosthne,

XXIN,

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE


traiter. Surtout,
la

249

retenons que le ).u[jLa'lv(TQai. est interdit, quand mort est licite ncessairement, on a attach d'abord (190), aux pratiques dfinies que peut dsigner le mot, un sens tout fait spcial, et c'est le sens que nous fait pressentir la valeur religieuse deXu[jia'lva-Oai, le sens que nous avons

mise

indiqu pour l'enchanement et la flagellation (191) en particulier, le sens que nous avons reconnu en gnral travers
tous les termes que nous avons tudis. D'ailleurs, la pense son qui dicte l'article draconien se laisse fort bien situer

moment

pour la lgislation pnale commenante, il les ractions s'agit de limiter, en les autorisant partiellement, dans la vengeance du familiales (192) qui se donnaient carrire sang; on permet de tuer dans certaines conditions, mais on interdit certains svices de sens religieux, ceux qui avaient mesure pris un caractre magique de plus en plus accentu se constituait une solidarit que reculait l'esprit gentilice et que
social
:

nouvelle.
Ainsi, par ces

deux moments de

mitive du
il

mot

Au[jiaivo-Qat.

notion, par la valeur priet par la drivation qui s'en est faite,
la

permis de ressaisir, comme inhrente au systme de reprsentations que nous avons dfini, l'ide particulire de

nous

est

la souillure.

conclusion de l'analyse, s'il qu'une telle ide atteste et confirme la signification essentiellement religieuse de ce systme mais c'est une conEt c'est
est vrai
:

comme une

clusion dont la valeur probante se doublera si nous pouvons retrouver entre Auu-aivsa-Gai. et les autres termes la mme cor(190) Au[xot(vaeai signifie, nous dit Dmosthne, enchaner, fouetter, et autres choses semblables on peut penser aux tortures (que Platon permet l'gard de l'esclave meurtrier nous verrons que le mot Lois, IX, 858 B), mais aussi
:

X[XT,

aux svices exercs sur le cadavre, cette alxa y fait parfois allusion L'ide et le fait de )vu[xa(vea6ai se que nous avons vue dgnrer en magie, retrouve, parmi les survivances de la vengeance prive, dans les outrages

infligs

l'adultre (Aristoph., Nues, 1083 et le schol. Suidas, s, v. pa-^savi; ; Lucien, de movle peregr., 9 Hsychius, s. v. AaxtdSat), (191) Pour l'usage de la flagellation et quant l'nergie avec laquelle la cit commenante rprime cette pratique, un rapprochement s'impose entre la loi de
Plut., 168
; ;

Dracon
evxa
(192)

et la

^'.vtatov
Il

fameuse rhtra lenne, Michel, n 193, 1. 7 at x[s] tC; tov aiTiaifxaavtot... Cf. Glotz, Solidarit, t^. 250 et n. 4. ne parat pas douteux que, dans le principe, ce ft au yvo; que s'adres:

sait la loi

quand

elle

mauvais traitements

permettait de tuer et, par suite, quand elle interdisait les voir notre commentaire Platon, Lois, IX, 871 D-E.
:

250

REcaERcriRS sur le dveloppemrnt de la pense

respondance
ceux-ci.

que nous avons aperue


vrifie.

de l'un l'autre de

L'exprience
qui

Le verbe
d'une

famille expriment

l'ide

parfois de la se suffit elle-mme et, comme rTri (195), la ,3X7i, sinistre, la Xwri, s'affirme dans 1' aveuglement de l'esprit (196).

mane

les substantifs de cette d'une pestis, d'un ilau (193) a-nri, divinit (194), parfois, puissance

et

Et cette
nfaste

notion

multiforme,

irrsistiblement

met des prolongements identiques


;

du vivante, ceux que nous

avons observs. D'une part, c'est l'ide gnrale d'un attentat au sacr, l'ide trs nette du sacrilge (197) d'o drivent, en vertu de la conception religieuse du dlit public, les emplois du IV* sicle o Xu|jLa(vea-xt exprime avec un accent pathtique
ride de la subversion de la
cit,

des

lois, etc.

(198).

D'autre

part, c'est la pense d'utiliser une force vivante et efficace. Utilisation religieuse, d'abord, dans certaines procdures droit pnal primitif. Il s'agit de cette raction collective

du
et

inorganise qui s'est perptue dans certains cas


(193)

Rome
:

(199)
Eurip.,

De

l l'emploi appellatif

de

Xfjiat,

comme

de ^X6Ti et de Xw6j

Troy., 591, su

t'w X|x' 'A/aiwv.