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r. y

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RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT

DE

LA PENSE .lURIDOLi ET MORALE

EN GRCE

Mimmwu

le dveloppement
I.A

DE

EN GRGE
(ETUDE sem;antique)

PAR

Louis GERNET
DOCTKl'R Es LETTRES

M\\^hU<^^

ia

f^ak^i

Ttiipri^.

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V>>^

.r

PARIS

ERNEST LEROUX, DITEUR

28, RLE BONAPARTE, VI^

1917

584109
19

5.

S4

BCr(^^ VERSION
^

AVAILASie

PREFACE

prsente tude est une tude de smantique nous proposons comme matire de recherches un certain nombre de termes juridiques et moraux du grec
soi, la
:

En

nous

ancien
et

(1). 11

ordonne;

faut bien qu'une pareille enqute soit dfinie il faut que Tunit d'un problme y prside, et
est le suivant.
il

ce

problme

l'poque classique,
;

y a vritablement des dlits contre

l'individu

il

n'y a pas seulement des crimes contre les Dieux,

contre les choses sacres ou contre la

communaut;

et

l'homicide, par exemple, au lieu de dchaner une guerre entre deux clans, provoque en faveur de la victime un ch-

timent

collectif.

du

mme

D'autre part, et suivant un progrs qui va pas, l'ide positive d'un coupable s'est dgage
soit la responsabilit

d'une pense primitive qui impliquait

solidaire

tion

du groupe familial, soit, plus largement, une concepmystique (2) du dlit o il n'y a pas place pour la

11 va (le soi qu'en Grce, c'est Athnes qui nous fournit le plus; comme grande majorit de nos documents en provient, il arrive que certaines questions, ou certains chapitres, intressent la seule Athnes. Mais nous pouvons dire ici ce que nous rptons plus loin pour l'tude scientifique, la, restriction du champ d'exprience n'est pas ncessairement vice rdhibitoire. nous (2) Nous continuerons nous servir de ce terme-l et d'autres analogues ne voyons pas moyen de faire autrement. Ils ont le dfaut de suggrer une ide trs inexacte c'est que ce qui nous parat hors nature et plus ou moins inintelligible puisse paratre tel une mentalit qui justement ne fait pas la distinction entre naturel et surnaturel (cf. E. Durkheim, Formes lm. de La

(1)

la

PREFACE

notion autonome d'une volont criminelle. Nous dirons tout de suite, sauf nous justifier plus tard de cette synthse le droit pnal des cits grecques comporte une certaine
;

reprsentation de l'individu. Et nous nous demanderons comment le vocabulaire l'atteste-t-il, et comment l'histoire
:

des mots permet-elle d'en expliquer la gense? La notion de l'individu, nous la considrons donc succesl'ide sivement sous deux aspects, objectif et subjectif d'atteinte l'individu est tudie dans la seconde partie; dans la troisime, la reprsentation du dlinquant en tant
:

que principe individuel du dlit. Mais puisqu'aussi bien ces conceptions sont naturellement encadres dans une
la peine

pense gnrale et que les notions gnrales du dlit et de en sont pour nous la base ncessaire, nous avons

d'abord consacr celles-ci une partie spciale. On pense bien que le biais de la smantique, par o nous

avons pris l'lude des notions juridico-morales, ne nous

offrait pas,

On prend mais nous devons marquer tout de

ce qu'on a

au premier moment, d'en faire le tour complet. nous avons trouv que c'est beaucoup, ;
suite
:

comment

notre

notions qui font de la premire partie se prtaient directement une l'objet car ici, objet et matire concident, le lucidation totale

matire

mme

s'est

trouve dlimite

si

les

dans les mots qui les dsignent n'en allait pas de mme pour les deux autres parties, o nous avions affaire des lments moins dfinis en euxdlit et la peine tant tudis

il

mmes,
du

plus.spirituels

tivement aucun terme

dlit, l'ide

en un sens, et que ne traduit exhausl'ide de la personne comme objet

:

comme sujet du dlit reprsenune certaine forme de pense, rpondent un sentiment continu et diffus, plutt qu'elles n'offrent au langage une
de l'individu
tent
vie relie]., pp. 33-40) et pour qui Texplication tholoffique , suivant Comte, exerce sa vertu bienfaisante qui est de satisfaire et rassurer est donc entendu que des^pittites de cet ordre dfinissent seulement
la

vue de
rapport

l'esprit. Il
le

d'une pense primitive la ntre.

PREFACE

notion du respect de l'individu que postule pnal, aprs avoir t considre occasionnellement dans la premire partie quant ses condiunit
la
le droit

dnommable. Ainsi

du dlit d'homicide ne sera directement tudie dans la seconde qu' travers le terme on verra, dsignation du dlit public d'outrage 'jpt.,
tions gnrales et propos
:

croyons-nous, qu'il n'y a rien y perdre, et que, sans quitter le terrain de la smantique, l'intelligence d'un pareil terme,
l'interprtation des systmes d'ides o l'engagent son pass

nous faire pntrer jusqu' la racine fondamentale. Pareilles observations d'une catgorie elles se feront d'ellesvaudraient pour la dernire partie
et son prsent, doivent

mme

fait prcder ces trois tudes d'une tude prliminaire et toute descriptive sur l'volution du terme upi, telle qu'on peut la retracer dans la suite de la littrature.

mmes. Nous avons

On en

verra la raison l'histoire des mots est partout la base de notre travail; mais autre chose est de l'interroger en se plaant dlibrment certains points de vue, autre chose
:

del considrer de faon tout empirique, sans savoir prcisment o l'on veut aller, sans intention et, s'il faut le dire,
sans parti-pris. De pareilles observations ont quelque chose de commun avec les expriences pour voir . Et l'utilit de celle-l, en tte de l'essai et portant sur un mot privilgi, apparatra suffisamment.

II

tions-le

Donc, pour l'essentiel, nous avions un parti-pris. Justibrivement. L'ide claire et distincte de l'individu est une conqute de

la

pense humaine. Nous avons essay de dcrire cet avnement au point de vue du droit pnal, d'aprs les donnes

IV

PREFACE
la

que nous fournit

langue d'un peuple chez qui l'volution

morale, depuis des origines assez lointaines, se laisse singulirement observer. Par l nous entendions retenir le cas
c'est un progrec comme cas privilgi, rien autre chose dans une exprience cessus universel et fondamental que,
:

dtinie,

on

le

considre,

nous avions en vue et, quel que soit le domaine o il ne pouvait pas, dans notre pense, dpen:

dre des hasards de Thistoire, de la grce d'un peuple ou des caprices de l'imagination morale. Certes l'exprience
tait particulire
;

et

modeste

contribution

que donner, en l'interprtant, qu'une ? Mais traduite dans le langage qu'il

faut, elle doit

suggrer l'ide des relations profondes et uni-

verselles entre les faits. Particulier ne veut pas dire spcial. D'autant que ce processus, nous l'tudions dans les mots.

peut aujourd'iiui poser comme admis (3) qu'indpendant, pour l'essentiel, de l'initiative des sujets parlants, le langage

On
est

une ralit objective, et donc obit des lois ncessaires. Cette vrit ne peut tre que gnrale elle vaut pour la autant que po^ir la phontique et, entre tous smantique
:

domaines de la smantique, celui des termes moraux manifeste un degr minent les caractres de l'objectivit. Ft-ce dans des documents littraires, ils sont encore domiles

nateurs
rits ni

la langue d'un crivain peut otfrir des particulaou manifester des prdilections mais outre que des unes
:

arbitraire, il un seul de transformer le sens d'un mot n'appartient pas dont le milieu lui impose les acceptions, et qui atteste

des autres la direction

n'est

absolument

un groupe les notions auxquelles le groupe mentalement attach les vraies innovations sont tous, et non pas de quelques-uns.
tout
:

est sentile fait

de

(3)

M.

Moillel a
:

le

plus

fait

pour accrditer dnitivemenl cette opinion; voir

notainuient

L'lal actuel des ludes de liiif/uisflque gnrale (leon d'ouverture

du cours de f;rammaire compare au Collge de France), Revue des Ides, 1906, Comment les mots changent de sens, in Anne Sociol., t. IX. 11 a pp. 306 et s. marqu fortement quen l'espce, ralit objective et ralit sociale taient termes
;

rciproques.

PRFACE
:

Le langage est un fait social s'il s'agit de l'expression des ides morales, la formule est doublement vraie. On nous
objectera qu'elle l'est trop la ralit morale, pourrait-on dans les institutions, dans dire, il y a o l'apprhender
:

l'histoire,

dans

les

plus directement, en tout cas moins de frais et avec moins de risques certes,
;

collectives, ou populaires, de

mme
la foi

vnements qui tmoignent de ractions dans les thories, philosophiques ou

commune

sinon
:

mais il n'est qu'un langage peut l'exprimer, sa faon a t-il lieu de lui consacrer une tude reflet; vraiment, y
le

qui parat vouloir le traiter en ralit

le
fait,

autonome

et qui,

dans

interprtations superficielles tout ensemble et arbitraires, ou la banale rptition du

se

condamne ou aux

dj connu?

L'objection
;

pas irrfutable

dilemme o

elle

voyons nous essayerons de montrer que le nous enfermerait s'inspire d'une double
:

est spcieuse

nous ne

la

et

conception de la philologie qu'il faut aujourd'hui dpasser.

m
Dans sa conception classique,
et

quand

elle

avait encore

de nobles ambitions, la philologie se voulait comme une province d'une grande tude, l'tude de l'esprit humain un dans notre attard, R. Hirzel, atteste encore de ces vises

domaine justement. Mais d'une prtention ainsi formule, il elle implique comme est advenu ce qui devait advenir l'unit concrte de Tesprit humain; en tudiant postulat les ides et les sentiments qui se traduisent dans une langue, elle retrouvait une sorte d'me ternelle de l'humanit vengeance, sympathie, attachement l'galit, respect de la loi, etc., tout cela, faute d'tre situ dans un milieu bien
: :

devra apparatre comme sous des espces impersonnelles, et avec une pauvret de contenu qui dsespre. Quand on reconnatrait, de ci de l, des trangets et une
dfini,

VI

PRFACE

sorte de

non-conformisme humain, on
:

tofferait Ttude,
;

on

ne la nourrirait pas

ce sont lots de barbarie

civilise

race

minemment

en qui, au demeurant,
L'histoire ne

chez une
des pas

l'humanisme
ntres

n'a pas cess de

saluer une matresse

sera

l'essentiel est

ailleurs.

mais elle ne sera qu'une servante, celle qu'on nglige avec mesure et sans rgle. Quant au positif de la interroge elle consiste se mthode, il n'est que d'en voir le fort soumission aux textes et sobrit intelplacer d'abord
: :

lectuelle

au point de vue
et sans

des sujets parlants

volontiers

on demandera,
Grecs
le

appel, non pas au

grec,

mais aux
sans s'en

sens d'un mot; puis,

sans avertir et

rendre compte, on se placera au point de vue d'une conscience impersonnelle; et l'on droule tout ce qui se trouve

on peut se donner impliqu dans le mot, logiquement sens et de l'illusion de remonter en de primitif
:

redescendre au-del
se plie avec
:

sens

drivs

car

la

matire

Vtement verbal, et rien de le mot Oifji'. quand on en a dduit plus on n'a pas expliqu logiquement les diverses acceptions de la Thmis des oracles; ni pourquoi le mot oUri en est venu dsigner la vengeance, quand on a dit que la rflexion avait reconnu
une trange
facilit.

dans
ni

au second moment
ncessairement

l'ide de justice celle

de talion. Ainsi, ni au premier en acceptant d'aussi bon gr et

comme

adquate la perception de ses en travaillant sa matire au gr des inspiratmoins, puis n'est tions de la pense logique pareille philologie

objective; elle n'ose pas croire son objet. Le rsultat, on le voit par Hirzel qui va bravement jusqu'au bout de la

par exemple, reste une pure Ide; d'enseignement positif sur l conscience grecque, point de pertinent, sinon peut-tre que c'est la mme chose dans

mthode;

la

Justice,

toutes les

dmocraties

et qu'il n'y
fini,

a rien de nouveau
;

sous

le soleil.

Quand on a

on

est aussi avanc

c'est

une paresse

d'esprit en action.

PREFACE
:

VII

Entendons-nous le prendre au pied de la lettre, le mot ou grossier. La philologie nous a amass des nous a enrichis de suggestions; et ne comptematriaux,
serait injuste
rait-elle

son actif que

les

tives la

vengeance du sang,
:

analyses d'un 0. Miiller relaelle aurait bien droit la

d'histoire

reconnaissance. Mais, dira-t-on, elle n'est utile que nourrie la philologie sera science auxiliaire, ou elle ne

sera point; bien sr, elle claire d'une lumire prcieuse

une tude proprement historique, et par exemple, l'lucidation diligente des mots OpiL, SIxt], cp'lXo, etc. a bien servi la thorie du droit prhistorique dans la Solidarit de
mais, encore un coup, on ne voit pas en quoi l'tude mme d'une catgorie de termes peut avoir un objet

M. Glotz

Ici encore il faut dnoncer des propre. prjugs. Il a chez l'historien comme une tendance invincible au y

dualisme

(4)

il

admet d'une part des

ralits , c'est tout

ce qui lui apparat

comme

matriel
;

collectif, les institutions (5)

et d'autre part,

savoir, d'un terme une certaine

psychologie, les reprsentations et sentiments d'une poque et d'un milieu. Il ne les considre pas sparment il
:

reconnat bien que les institutions manifestent ou dterminent une certaine psychologie; et dans l'expression directe
des ides morales,
il

croit voir attests certains principes

le

des institutions. C'est justement parce que

(4)

va-et-vient des

antiques' de M. Croiset;

est particulirement accentue dans les Dynocraties nous avons eu occasion de traiter cet ouvrage comme reprsentatif, et de proposer une critique des conceptions trs rpandues qui se trahissent dans son plan mme {Amie SocioL, t. XI, pp. 331 et s.). (5) Le concept d'institutions sera pour nous la fois plus large et plus dfini qu'il n'est d'ordinaire. Ce n'est pas seulement une constitution politique ou une organisation du droit que nous comprendrons sous ce terme, mais toutes les ralits permanentes et en quelque sorte solidifies qui expriment l'action du groupe sur les individus un systme de rites est une institution une forme ou un rgime conomique sont des institutions une langue est une institution; c'est justement pourquoi on peut l'occasion, ft-ce dans l'expression des ides morales, traiter I langage pour lui-mme. On voit tout de suite, au demeurant, que la distinction du matriel et du spirituel qui, d'une faon gnrale, n'a aucune raison d'tre dans la science positive, en a moins que jamais dans ce domaine.
:

L'expression en

VIII

PRFACE

actions et ractions s'impose sa vue et semble conditionner son objet qu'il ne peut concder l'tude philologique aucune espce d'autonomie. xMais la conception de ces rapports rciproques ne laisse pas d'tre confuse. Sont-ce les institutions qui dterminent la pense, ou la pense qui commande les institutions? Tour tour et sans rgle s'affir-

primat de l'une ou des autres. Et les difficults ne s'arrtent pas cette incertitude peut-on accepter que l'idalisme d'un peuple soit un inconditionn, et comment conditionnera-t-il celte ralit solide qu'est un droit? Bien

mera

le

dans des thories morales ou dans des intentions qu'on cherchera au moins un point de dpart l'explication, sinon mme une explication exhaustive
plus, c'est souvent
:

aux unes
effet
il

et

aux autres, peut-on vraiment reconnatre un

certain?

Que

si les

institutions sont la

cause
;

comfaut bien se reprsenter cette causalit concrte ment se la reprsenter? Comme un rapport d'influence ?
mtaphysique du sens commun elle n'a jamais rien expliqu. La dernire dmarche, qu'on ne fait pas, irait admettre une sorte de paralllisme psycho-social inuC'est de la
:

tile

d'insister sur les difficults nouvelles qu'il soulve. Heureusement qu'en fait, toutes ces questions sont bien
le

vaines parce que

Si
la

dualisme qui
dont
traite

les

provoque

est factice.

psychologie

l'historien tait

vraiment
elle

conue pour ce qu'elle

est

au fond, pour collective,

n'apparatrait ni aussi extrieure aux institutions ni en dfinitive aussi mystrieuse dans l'tude d'une socit, elle
:

serait l'objet essentiel.

Ce sont des ides

et des

sentiments

communs tous qui entretiennent la vie d'un groupe, et qui se peuvent considrer aussi bien dans les institutions
que dans les consciences la ralit sociale est en son fond une ralit psychologique; et non seulement le droit repose
:

sur des croyances, mais c'est proprement les croyances qui, dans le droit, sont matire de science.

Dans ces conditions,

ni les thories morales, ni le vouloir

PREFACE

IX

les intentions d'un lgislateur, par mritent plus cet intrt complaisant que exemple ce sont des signes; ils offrent la leur accorde Thistorien

d'un individu

ne

traduction que peut se donner de la reprsentation collective une conscience plus ou moins rflchie, et que nous pourrons retenir, nous, titre de document; mais la tra-

duction n'est pas ncessairement adquate mme la caractristique d'un dlit chez un orateur, par elle seule, ne sera
:

foi. En revanche, il est un objet d'emble nous sollicite, et c'est justement le langage qui lui-mme, dpt de la pense morale. En lui, cette pense en lui, le caractre se laisse directement apprhender

pas pour nous article de

collectif

doute,

il

de celte pense est immdiatement sensible. Sans faut bien que le mot, en traversant la conscience

des sujets parlants, produise la reprsentation commune dans un milieu individuel, chaque fois qu'il est prononc de l, du reste, ce qu'il y a souvent d'insuffisant, d'in-

certain ou de superficiel dans les dfinitions

de termes que nous trouvons chez nos propres tmoins. Mais antrieur aux esprits individuels, considr en lui-mme et dans toute
la srie

de ses emplois,
:

tres clatants

cieux

que

les

atteste la pense sociale en caracen lui tout un enseignement prporte consciences individuelles n'aperoivent que
il

il

une ralit solide sur quoi ne mordent point. Ralit que nous garantit ce qu'il y a d'inconscient ou de subconscient dans la langue, ce qui ne relve pas d'une action intentionnelle et nous ne voulons pas dire seulement les changements de sens qui ont bien pour lieu la conscience collective et dont les individus comme tels peuvent ne pas se
confusment,
il

retient toute

les fantaisies individuelles

rendre compte

(6),

mais

la

permanence de
;

telles

notions,

ils se font d'ailleurs (6) En eux-mmes, ils ne peuvent tre qu'inconscients en gnral sur un assez long espace de temps, par transitions insensibles, en vertu de cette disconlinuit dans la transmission du langage sur quoi insiste M. Meillet {Anne SocioL, IX, p. 6). Quant l'ide mme d'volution smantique, il est notable que les Grecs ne l'aient pas eue nettement ils savent bien que
:

PRFACE

implicites et cependant reconnaissables, comme celle d'un certain type de solidarit, que l'action obsdante des

termes moraux impose imprieusement aux esprits; ou la subsistance de ces valeurs obscures qui ne peuvent tre
reconnues qu'aprs coup, par la comparaison des emplois qui auront pour origine, par exemple, le souvenir d'un rite religieux, qui feront, par exemple, qu'un terme en pleine poque classique retient la forme inconsciem-

ment tenace d'une pense

primitive ; ou la timide apparition de celles qui, tendues vers un avenir prochain, annoncent dj et suggrent des sentiments indits; ce sera encore ce qu'il y a de moins subjectif dans le langage, la

du discours et les usages syntacde telle expression substantive, l'emploi frquence tiques absolu d'un verbe, la construction d'un nom, dclent parfois une manire de sentir ou de penser collective (7).
distribution des formes
:

la

que nous avons voulu fonder notre anaPar quoi nous laissions entendre que, si la philologie lyse. parat souvent inoprante, c'est en partie parce qu'elle n'ose pas tre assez philologique de trop bonne foi, elle
C'est sur tout cela
:

admet que toute son affaire est de dire les sens des mots, en comprenant par l ce qu'il y a de plus conscient pour les sujets, de plus immdiat et de plus superficiel pour
l'observateur.

certains mots sont

plus
lente

le

mme, au
celle

iv sicle,

tombs en dsutude, ou mme que leur sens matriel n'est qu'au temps de Solon (Lysias, X, 16-20). Mais la
:

transformation des valeurs morales reste inaperue

de

des erreurs
10)

comme

que commet spontanment un Aristote ('a6. lIoX., XVII, un sens pourtant qui sens du motTifxo; dans un exemple ancien

sur

le

est encore

attest vers 450 (Usteri, JEcht. u. Verhann., p. 41, n 24; cf. p. 56). A plus forte raison, les Grecs de l'ge classique, fidles un enseignement qui avait nourri leur jeunesse et lisant Homre comme ils eussent fait un contemporain, utilisaient son vocabulaire moral comme s'il n'et i)oint de date (cf. par ex. Platon,

Charm.,
{!)

161

A). G., XXII, pp20,

Dans un petit travail sur le mot aoesvTf,; (R. E. avons donn comme un spcimen de la mthode (pp.

13-32),

nous

23, 27).

PREFACE

XI

IV

La question ne se pose plus de savoir si et dans quelle mesure nous utiliserons les institutions autres que le nous les utiliserons tout le temps; sans elles, langage nous ne saurions apercevoir le contenu de la pense morale, qui nous apparatrait vide. Mais inversement, la et on ne pense morale serait en quelque sorte aveugle
:

si le langage ne pourrait parler de conscience collective sans cesse. En d'autres termes, le langage nous l'explicitait

une logique d'une espce particulire nous entendons restituer. Encore est-il que
signifie

c'est

elle

qu'il

nous

faut des principes.

D'aprs l'ide que nous nous faisons de notre objet, nous dirons qu'il y a des postulats de la smantique, dans la construction devra les notre domaine tout au moins
:

prouver, mais pourquoi ne pas les avancer ds maintenant? 1 Si les termes moraux ne valent pas seulement par ce qu'il y a en eux de conscience claire et de notions tout de suite videntes, mais par toute une psychologie collective
qui

commande

efficacit sur les

leurs emplois et, pour ainsi dire, assure leur esprits, leurs diffrentes significations ne

peuvent plus nous apparatre, premier moment, figes forme d'articles suivant

comme

elles apparaissent

au

et discontinues,

chelonnes sous

la faon des dictionnaires. D'un sens l'autre, nous admettons a priori qu'il y a des attaches profondes, et non pas seulement ce rapport extrieur que

dfinissent des

expressions logiques

comme

largisse-

ou rtrcissement de notions . Constatons-nous un mme terme et une mme poque upi notampour ment est caractristique de cette bigarrure une srie d'em

ment

plois divers et

comme

sens, dirons-nous,

de sens spars? Ce sont moins des que des valeurs successives dont le lien

XI

PREFACE

spirituel nous est garanti par ce pouvoir du mot qui symbolise Tunit de la conscience collective. Constatons-nous,

lorsque
logie et

le

comme
et

sens d'un terme s'est modifi, un rapport d'anade proportionnalit entre les emplois d'un

moment

ceux du

moment

postrieur

ainsi

dans

la

Tiatopta-vengeance et dans la ^[jiwpU-pnalit?

Nous consi-

drerons qu'une certaine forme de pense se perptue au cours de l'volution. Mme de faon gnrale et sauf action pertubatrice, propos d'une socit qui a chang, mais
qui a chang toute seule pour ainsi parler, et en conservant une espce d'identit, nous avons prsum la continuit
les changements smantiques. Le principe de continuit implique qu'il ne faut pas considrer seulement dans les termes moraux les ides plus ou moins dfinies et souvent superficielles qu'au premier moment ils semblent exclusivement connoter il n'y

dans
2^

a pas en eux que de l'intelligence,

plus obscur

si

y a quelque chose de l'on veut, mais de plus vivant aussi et, en fin
il
:

de compte, de plus objectif le sentiment, qui forme la base des notions et comme la trame des sens. Mais ce sens'il l'tait, comment l'attiment n'est pas indtermin teindre? Dans certains emplois caractristiques qui nous renvoient la pense des plus vieux ges, nous voyons les

termes moraux receler

la

notion du

rite, et

que

l'efficacit

ressentie de ce dernier entretient dans le

tige
il

imprieux.

Comme

il

presarrive souvent des origines ,

:

mot mme un

y a l l'expression grossie d'un phnomne gnral dirons que, derrire le sens immdiat d'un terme,

nous
y a

il

une pense plus cache, mais plus relle aussi bien, et qui en constitue le centre de gravit. Soit le mot '.xi(o mme dans ses emplois anciens, il n'a d'abord, dirait-on, que le
:

sens de

dshonorer en maltraitant mais sous un pareil d'ide gnrale type qui offre bien ce qu'il y a de plus extrieur dans la pense puisqu'il ne rpond qu' une

exprience vague

de.>

sujets parlants

comme

de l'obser-

PREFACE
vnteiir

XIII

on aperoit des notions spcifiques, propres une socit dfinie, autour desquelles gravitent les emplois du mot, et entre lesquelles s'atteste une correspondance.

Des jugements de valeur qui commandent ainsi l'usage et qui fondent ainsi l'objectivit du mot, l'action est inconsciente pour une large part nous la reconnatrons par le
:

rapprochement des emplois d'un mme terme et par la confrontation des termes qui obissent aux mmes tendances.
3

En dernier
soit

lieu,

nous ne saurions accepter que notre

chronologie de ses donnes. Une mentalit ancienne peut encore se produire en survivances incontestables, dans des emplois relativement rcents une mme poque, nous pouvons cons:

tude

asservie absolument la

tater diffrents tages, des couches successives de pense.

Plus encore

parce que nous essayons de reconstituer une volution dans la suite des valeurs receles par un mme
:

terme, nous ne
les cas
:

le

mot

sommes pas obligs d'affirmer dans tous a d'abord eu tel sens, puis tel autre. C'est la

reprsentation collective que nous tudions en lui, et l'histoire brute des mots ne nous intresse pas en elle-mme. Autre chose est l'explication gntique d'un phnomne,
autre chose la simple description de ses tmoins dans leur succession concrte. Aussi bien, une explication objective est celle qui atteint des rapports ncessaires, et non pas

purement temporels

mme
lit

processus (8), primitive une mentalit rationnelle, s'avre fort bien des poques diffrentes ds lors qu'on le considre des
plans diffrents
(9).

de l vient, en particulier, qu'un par exemple le passage d'une menta:

(8) Mme toute proche encore de ses donnes concrtes, l'observation historique confirme cette manire de voir. Dans la conclusion de son beau livre sur Le nombre duel en grec, M. Cuny marque un rapport entre l'volution de la langue et l'volution de la sculpture en Attique c'est un mme processus; mais les deux volutions ne sont nullement synchroniques. Et l'on y considre plutt un temps abstrait que la dure brute. (9) Du reste, considrer le langage dans son rapport avec les autres insti:

XIV

PREFACE

va de soi que ces postulats nous taient suggrs par l'observation; et, de fait, pour que l'tude d'un vocabulaire
Il

puisse les exploiter, pour qu'elle puisse mme, d'une manire gnrale, se prter nos fins, il faut bien sans doute des conditions favorables. 11 nous a paru que le grec nous offrait riche matire, et ce sera conclure ces

observations de mthode que d'en analyser les ressources. Pour des raisons qu'il est facile d'apercevoir, le grec ne prsente pas une ligne de dmarcation bien nette entre
juridique et le moral fois de Tun et de l'autre.
le
:

aLoiy.Eh^

par exemple, relve la

le plus souvent, d'un organe spcialis du droit (10), les notions n'ont pu se ainsi dire, dans un langage technique. Souptrifier, pour

En

l'absence,

vent mme,

les

contours en restent indcis

le

et les

docu-

ments mmes qui nous restituent

droit laissent transpaces orateurs, nos ratre les conditions d'un pareil tat serait en eux seuls, pour l'ordinaire, tmoins, la comptence
:

et l'autorit,
pTjTwp

si

elle tait

est

mme

la fonction du quelque part en Grce, de la vie du caractristique,

droit (11); en fait, pourtant, ils refltent plutt qu'ils ne dfinissent la reprsentation collective. Ils s'adressent communment de grands jurys populaires, et par avance ils
tutions, on peut dire qu'il a

une tendance relarder mme absence de synen ce sens que. le pass y est gnralement plus discernable. C'est l un principe secondaire auquel, implicitement ou explicitement, nous nous rfrerons assez souvent. (10) En regard, on peut retenir les judicieuses observations de M. Perrot (Essai
chronisme

sur

le

droit public d'Athnes, p. 286) qui portent principalement,

:

il

est vrai, sur

rdaction de la formule par le prteur auraient grandement favoris, Rome, la formation d'un vocabulaire technique, et contribuent expliquer la supriorit intellectuelle du droit. 11 est certain que,
le droit civil

des pratiques

comme

la

dans

la

vocation

juridique du peuple romain,

r.

elles

sont pour beaucoui).

(11) Gf,

partie, chap. ni,

PREFACE

XV

en subissent
a
^)

pense et la passion. Juger est l'affaire du lui-mme, dans son ensemble; l'Aropage a beau peuple subsister, qui connat d'une bonne partie du droit pnal

la

(le

dlits politiques)
le

meurtre, certains dlits religieux, par moments certains il y a l une condition fondamentale pour
:

vocabulaire juridique et, pour la pense juridique, un principe d'indtermination qui prvaut chez les plus auto-

nous verrons que les orateurs ne nous offrent pas, moment o ils entendent la formuler, une ide Ce dfaut mme comporte pour adquate du dlit d'jgpi;. de grands avantages nous si la reprsentation est en un
riss
;

dans

le

sens indtermine, c'est que le sentiment la domine, un sentiment collectif qui reste ainsi apparent dans le vocabulaire.

Ds

lors,

il

convient de retenir

comme minemment
emplois non juridi-

instructifs

les

textes littraires et

les

entre l'usage du pote tragique, par exemple, et l'usage de ceux qu'on pourrait dire des spcialistes, il n'y a pas solution de continuit mme l'expression lgislative

ques

directement l'expression populaire de la pense juridique. Ds lors aussi, il convient d'utiliser les termes purement moraux, non pas seulement litre d'indication
se rattache
les

ou de suggestion, mais comme tmoignage pertinent: avec termes juridiques, ceux-l s'organisent immdiatement

en systmes.
saires,

De ces procdures lgitimes ou plutt nces:

on voit tout de suite le bntice nous tudions la pense morale travers le droit criminel parce que c'est le droit criminel qui, dans une socit antique, la traduit
encore pour la plus grande part et il se trouve que cette traduction est particulirement limpide. Une autre condition favorable, nous la trouvions dans la
;

nature de l'intelligence grecque. Nous avons pos en principe qu'tudier l'expression des ides morales, c'tait tudier

une espce de logique. Or, l'tude du grec nous offre d'apercevoir, dans le domaine juridico-moral, l"*avnement d'une
pense rationnelle.
Ici

comme

ailleurs, la mentalit

grecque

XVI

PREFACE

est

un objet prcieux d'exprience parce qu

elle

reprsente

un intermdiaire. On sait comme diffre de la ntre la mentalit propre aux socits primitives, celle qu'on a pu qualifier de a prlogique (12). Elle a t dcrite; elle commence tre explique mais ce qui reste un problme,
;

c'est

de savoir

comment

s'est fait le

passage aux formes

modernes de pense. La Grce, elle, a connu les formes primitives; et on a dj pu se rendre compte que la philosophie et la science en retenaient bien quelque chose (13). Les et le vocabulaire y laisse reprsentations morales aussi
:

assez bien transparatre l'volution logique pour nous faire ressaisir parfois un vritable trait d'union entre la pense
religieuse

ou magico-religieuse

et la

Dans un domaine
la

restreint, et par de trs

pense positive. modestes lueurs,

prsente tude clairera donc peut-tre un

phnomne

trs gnral.

Mais

le

point de

vue sociologique consiste justement

admettre une relation entre

structure de la socit.

les modes de l'intelligence et la cet gard, l'exprience grecque est

encore privilgie, car on y aperoit nettement les phases successives par o la constitution sociale est passe. Certes
l'ge le plus ancien, celui

du

vvo^

ou clan, celui de

la famille

autonome

prcisment pour nous tre restitu par des documents contemporains mais
;

et

souveraine, est trop lointain

sa mentalit et sa moralit se laissent assez bien ressaisir,

par les traces qu'elles ont marques dans la langue. Assez bien aussi se manifeste le double procs sculaire qui s'achve l'tablissement dfinitif de la cit la dsagrdu vivo; et l'intgration des familles dans un groupe gation

Lvy-Bruhl, Les fondions mentales dans les socits infrieures. Pludo l'cole sociologique portent, exclusivement ou non, sur le mme objet; par exemple, E. Durkheim et M. Mauss, De quelques formes primitives de classification {Anne socioL, VI) H. Hubert et M. Malss, Thorie gnrale de la magie {ib., VU, pp. 58-84 E. Dlrkiieim, Les formes lmen97-128)
(12) L.

sieurs travaux

taires de la vie religieuse, pp. 200-336 ; 501-528. (13) H. Hubert et M. Mauss, l. c, p. 118; cf.

mme, quoique bien

livr.
1

timide,

A. RivAUD, Le Problme du devenir... dans la philosophie grecque,

et II.

PREFACE

XVI

nouveau. Phnomne fondamental, bien connu depuis Fusla base tel, et dont l'analyse prcise et sre a pu faire solide d'une interprtation systmatique du droit pnal en
Grce (14); phnomne non pas purement matriel , mais la conscience morale en est le lieu, et c'est un processus psychologique qui s'y atteste. Ds lors,
:

il

nous intresse

au plus haut degr si vraiment le langage a la fonction que nous avons dite, si vraiment l'tude smantique se doit de

dborder

le

peut connatre bon

cadre troit qui semblait la comprimer, et titre du fonds inconscient de la

langue, il est lgitime d'en attendre l'explication positive des croyances et de Fintelligence morales; en pntrant jusqu' la structure de la socit, elle nous permet de dfinir

un

fait

dominateur

il

en faut bien un qui veut tablir

des rapports de fonction.

YI

On pense

bien que nos dettes sont considrables. Elles

le

sont justement d'autant plus que nous n'avions pas de devanciers directs l'ide que nous nous sommes faite des
:

ressources de la smantique et des fins auxquelles on peut les utiliser nous conduisait demander des prcisions ou

des suggestions des auteurs assez divers

utiles

particulirement

nous ont

fois la

nous qu'apparaisse parmatire de leur tude, ceux qui ont vraiment rflchi
si

mme t,

loin de

sur leur objet,

notamment pour
;

tout ce qui touche la

pense religieuse on en jugera par la frquence relative avec laquelle nous citons non seulement E. Rohde, mais
H. Usener, A. Dieterich, miss Harrison. Pour ce qui est des bases mmes de notre essai, on croira facilement qu'il
(14) G.
2*

Glotz, La solidarit de la famille dans

le

droit criminel en Grce,

l"*

et

parties.

XVlli

FKEKACb:

n'auiail pu cire entrepris sans le

il

grand ouvrage de M.

Glol/.

est presque superflu de le Quant l'inspiration gnrale, dire maintenant nous la devons aux crits de M. Durklieim
:

de son cole. L'ambition que nous y avons puise tait peut-tre excessive; mais si on lecarte, nous n'avons qu' dsavouer notre travail.
et

GHAPITHE PRLIMINAIRE

L tlISrOlPiK D LN MOI

TEPl^

L'lude des termes moraux peut se l'aire deux points de vue. Elle peut tre sysluiatique tant donne une srie de
:

reprsentations que nous trouvons exprimes ou suggres par le mot, il s'agit de mettre jour soit le rapport qui les unit

groupe

et de sentiments attest dans un mcanisme par quoi s'enchanent les tats successifs de la notion. Elle peut tre simplement destant donne une masse suffisante d'exemples rparcriptive

tout

un ensemble
social,

d'ides
le

soit

tis

entre divers auteurs ou groupes d'auteurs qui se succdent en une suite plus ou moins continue, il s'agit, sans plus, de

dfinir les transformations

du sens

et

d'en dessiner la courbe.

que prliminaire puisque, toute proche de l'observation immdiate et s'en tenant par dfinition aux sens fournis par des auteurs successifs, elle ne pntre pas directement ce qu'il y a de plus profond dans une notion mais
;

Cette tude-ci ne saurait tre

elle
Il

est possible, elle sert dbrouiller, elle

fraye les
qui s'y

voies.

est

naturel de l'entreprendre pour un

le

mot

prte aussi

abondamment que

mot

upt.^;

et qui sera

comme

au centre de notre essai puisque, tout ensemble, il dsigne dans le droit pnal l'oflense l'individu et, l'poque classique,

exprime l'lment spirituel du

l'individu.

dlit, la

volont criminelle de

Mais de cette tude, c'est aussi et surtout un enseignement elle doit nous montrer ce que gnral que nous attendons
:

c'est

qu'un terme moral,

il

elle doit
il

mthode toute d'observation

dont

tmoigne

pense

nous indiquer par quelle convient d'analyser la pense

vivante, irrductible cette logique

ii

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

et

vague

a priori qui

s'efforce

de

driver
la

les

divers sens

elle doit

nous prparer comprendre

fonction du mot en

tant que mot.

nous n'aurons donc pas expliquer, pour l'instant, sens juridique, ni le systme d'ides o s'insre la notion le ni davantage les valeurs subjectives d'atteinte l'individu
D'upt;,
;

que
tion,

le

terme comprend aux diffrents moments de son voluet que nous ne pourrons encore que constater. Descrip-

prsente envisagera, d'aprs les tmoignages de la littrature, la notion d'^pi; comme notion de philosophie
tive, l'tude

morale populaire elle en montrera le dveloppement depuis Homre o il dbute, jusqu'aux tragiques o l'on peut dire
:

qu'il s'achve. Du reste, moins de rester aveugle, il faudra bien qu'elle confronte les tats successifs de l'ide avec cer-

taines ralits sociales, toutes les fois que des allusions transpa-

rentes les proposeront notre attention.

Nous ne commencerons pas par l'lymologie

drait tout fait claire, et elle

(1).

Il

la

fau-

Trop souvent, on a cru pouvoir autoriser, du sens plus ou moins vague que sans mthode on attribue un terme, les dductions d'une phontique un peu prcaire. En pareille matire, il ne faut pas tre
l'est pas.

ne

ont t proposes l'une, classique, est (Ij Deux tyiiiologies principalement reprsente par G, Curtius, Grundz. der fjv. Etym., p. 540, qui rattache le mot 'jTtp, au sens de au-del l'autre est celle de Bezzenberger et de Fick dans les Dezzenbei'fjer's Beitrge, 11, p. 155 et p. 188, qui l rapprochent de skr. ngrah
:

l'ide d'upi; fort, violent (cf. L. Mcyer, Ilandb. der fp'. Ehj)n., Il, p. 156) serait substariliellement la que celle de pta. Contre celte scconde-tymo:

mme

logie, on a fait valoir des raisons phontiques (Prcllwitz, Etyni. Woti. der qr. Spr., p. 473, pt Boisacq, in Bev. Inslr. publ. Belg., 1904, p. 240) et smantiques

Une autre, qui combine un peu trop ingnieude Bugge dans les Bezzenberqer's Beilrge, XIV, r tyr^) + ppt, Tzl (comme dans cypr, u Tu/a p. 63, qui dcompose en 6 aucf. Ppiap, fort, vigoureux . Celle de Prcllwitz, l. c, s'en rapproche (u et Ppt dans Tri/etpou dessus, au-del, skr. vd, cf. OuTepo et cypr. uyr\ph)v Signalons enfin la conjecture de H. Usener, Gollernamen, Jipi/,-;ruo;, Ppiapo;), il considre le mot u6pt;, lequel p. 372, qui semble avoir pass inaperue
M. S. L., VllI, sement ces deux-l, est
(Mcillet,
p. 292).

celle

dsigne parfois un tre divin, tantt desse et tantt satyre, connue le mme que i:6api qui est aussi un tre divin, soit mascidin, soit fminin, et qui, ce dernier point de vue, est identique Lamia, monstre dvorant la racine serait la mme que dans oroSap;, uosTv (ide d'imptuosit violente). Nous verrons
;

y a quelque chose retenir de Usener, sinon quant l'tymologie, du moins quant la pense qui l'a inspire.
qu'il

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE

trop linguiste

dfinir le sens par l'tymologie, c'est parfois ptition de principe, tant qu'on n'a pas regard le mot d'assez prs. Il'ne faut pas tre non plus trop juriste. Mme un auteur aussi
:

pntrant qu'Hitzig (2), s'enfermanttrop, s'aveugle proccup d'une catgorie juridique et de dfinir l'uSpi; telle qu'elle est
:

un rgime de rpression organise, il ne verra emplois non juridiques du terme que ce qui lui sert et J'intresse du circonscrit, du dlimit, le concept Id^notAon, chose plus large, lui chappe. Il est hien certain pourtant que
poursuivie sous
les

dans

notion morale, complexus d'ides et de sentiments, est antrieure au concept juridique ou qui tend l'tre en rgle gnrale on l'admettra sans peine celui-ci prolonge celle-l, et
la

par la permanence du mot. d'emble qu'on recoure l'histoire du droit, qu'on recoure l'tymologie une ide gnrale , une ide fondamentale , axe autour duquel tournerait l'histoire du terme. Il faut tudier directement les emplois du terme lui-mme nous examinerons ici les tmoila continuit
Il

du progrs

est garantie

faut donc

renoncer

fixer

gnages de la posie grecque, puisqu'il a presque toujours t dans sa fonction de reflter la fois et de communiquer la pense morale commune. Ils sont nombreux. Us se rpartissent
surtout entre les pomes homriques
les tragiques (entre la posie hognis lgiaque et la dramatique, il faudra faire une place la posie chorale). Dans l'tat de nos documents, il y a l autant de groupes assez homognes et qui s'chelonnent en eux se laisse

diques

Solon

et

les

pomes

hsio-

apercevoir une volution.

I. Chez Homre Tup!.? est gnralement un acte de violence; mais on a voulu qu'elle le ft essentiellement c'est une erreur. Notion la fois objective et subjective, l'up^ chez Homre est autrement riche. La valeur spirituelle y dborde manifestement la reprsentation d'actes concrets. On peut le montrer en s'en tenant aux emplois certains du mot, et sans s'aventurer aux gnralisations qui font voir l'Op.; partout (3).
:

(2)

(3)

m,

ramne l'ide d'uSot l'ide de violence. Ce dernier reproche s'appliquerait, par exemple, Buchholz, Uomer. Beal., 2, p. 184 ets., et Ngelsbach (Autenrieth), Homer, TheoL, p. 301.
Hitzig, Iniiiria,

RECHKRCUES SIR LE l)VELOPFEMENT DE LA 'ENSE

les termes strictement, TGpt.; chez Homre n'est suivant la dfinition que M. Meillet donne du mot (4), un pas, acte contraire la loi . Les actes contraires la loi religieuse sont l'objet d'une raction sociale trs intense, encore qu'inor-

A prendre

ganise; chez
426-9),
il

Homre lui-mme
fait
(5)

y est

crime religieux

<<

56-7; Od., XVI, (//., Hl, allusion propos du dlit de trahison et d'autres textes (Kinkel, Fr. Ep. Gr., I,
,

49; Harpocration, s. v. -^apt^axo;) gardent' le souvenir trs net diffuse qui marque le premier tat du de cette rpression droit pnal (6) D'autre part, les actes contraires la scurit
.

une justice populaire qui manifeste gnrale sont punis par

un

d'organisation dans la Owy], amende dont il est deux fois, comme inflige au devin imposteur (Oa?., question par H, 192-3) et au guerrier qui se drobe l'obligation du service

commencement

(//..

XIH, 669)

(7).

L'jpi

est

d'un autre ordre

et

pour autant

qu'on puisse parler chez Homre de morale et de droit, Tup.; relve de celle-l, non de celui-ci. Plus prcise, voici une autre

donne

l'Opi

n'a pas lieu l'intrieur d'un groupe organique

ni rintrieurdugroupefamilial,ni l'intrieur du groupe polia vraitique, car de groupe suprieur la famille, il n'y en

ment que par rapport aux Dieux ou par rapport aux ennemis. O, en effet, voyons-nous qu'il y ait lipts? Dans le cas

d'Agamemnon
l'Hiade
(8)
;

outrageant Achille, au premier dans celui des prtendants pillant

chant
la

de

maison

d riysse
(4)

(9);

dans celui d'Anlinoos molestant un hte, un menc.

Meillet.

/.

Pour l'espce de trahison dp Od., XVI, i<"", passim. imprcations de Tos, Michel, n" 1318 B, 1. 17-24. (6) Sur les tmoignages d'un tat primitif du droit pi'-nal en Grce, voir Glotz dans le Dicl. des Ant., art. P<*:na et surtout art. Lapidatio. (1) Dans le texte de VOdysse, la Owr, est videmment amende 'r.v... t'vo)v is/d\(5) Cf.

1"

partie, <ha[t.

i26-9, cf.

Xtj;).

scholiasle

l'est aussi, comme l'avait vu Eustathe (le cf. Hrqui ne convient gure h la phrase^ hierinfleu. /tt5^,1904, I,p. 14, et surtout (Jlot/., Solidarit, pp. 388-9. 203 (Achille .\thn) va j^p: v Iot) 'Ayaueavovo; 'Atp3:6ao I, ?, (8).//.,

Dans

le

texte de VIliade,
:

elle

interprte

x^^v ;jitjL'|'v,

213-4,
(fl)

mme

emploi.
(\iiQS

Exemples nombreux
xaxi
ojija
;

VOdf/sse

1,227-8,

xiv'jseai

368, jTrspS'.ov jCpiv I/ovts;

eptlJovTs;
;

Ttepf.TvWi;...

IV, 321

H, 207,

(contre Tlmaque, en 'pillant sa maison); IV, 027, j6p'.v '/ovts XVII, 169; XVI. 86 410: 418 (Antinoos renchrit sur TuSpi en mdiXV, 329 XVII, 56'i

6 p

!;

ovte;

tant

la

mort de Tlmaqnp

WII.

v.f.S;

XVfll. 3S1

XX. 170

300: XXIV, 282

.3."2.

.IUHII[Ol:E

HT MOFULE E\ C.HECE

(liant (10);

dans celui des Epiens exerant des dprdations

Pyliens (H). De l'auteur la viclime de
-jScf.^, il

contre

les

n'y a pas de relation de droit normalement sanctionne. On sent qu'Agamemnon ne doit pas enlever Brisis mais il le peut; rOpi est ici une espce de sur droit [i2). D'autre part,
:

V'j^oi,

commise par

les

prtendants est bien une atteinte la

(13)
:

proprit et

une atteinte l'honneur

mais

la rgle, toute

ngative, n'a pour elle que la sanction inefficace de l'opinion

publique (14). L'jpt. n'en viole pas moins un ordre un de nos textes, upi est l'antithse de
s'jvojx'Iti

mais lequel? Dans

sjvopiiri

(15).

Cette

(le

terme

est d'ailleurs

un

aTiaQ rie saurait tre encore

inconnu d'Homre

l'harmonie garantie par un systme de lois\ le mot vjxo; est (16), et il ne prendra qu'assez tard sa valeur

cf. 581, XX, 370; XXlll, 64 (10) Od., XVII, 487 Pnlope croit que les prtendants ont t tus cause de leur joK;, c'est--dire parce qu'ils n'avaient
:
:

reprises, (Suaia, exerces par les Pyliens sur les Epiens qui, profitant de la faiblesse de ceux-l, les o vx e . Cf. Od., XIV, 262, propos des avaient maltraits (xavtouv), OSo dprdations commises par les compagnons d'Ulysse en Egypte. (12) Cf. n. 23. Les droits d'Agamemnon, le yspa; du chef, sont dfinis par la coutume (//., l, 121-5; IX, 328-36) cf. F. Moreau, R. E. G., VIII, .307.
:

aucun respect des trangers qui arrivaient parmi eux, il est (11) IL, XI, 695 question, dans le passage, de
{ !;

Ceci explicite dans Od., XVIII, 143 et s., o il est question des prtendants qui commettent des actions xsBaXa, c'est--dire l'uSpi (cf. n. 27) vcTTijAaTa
(13)

xs'povxa xal xTtjxxCovTa 'xoixiv

divopo;, etc. On remarquera que, l'objet propre, ou immdiat, du dshonneur est ici l'pouse mme, ce qui s'accorde avec le prestige de la femme dans l'pope homrique et ce qui confirme le caractre
|

collectif des reprsentations moralefe associes l'ide d'uSpi. v s ;Jl s a ari c aiT xsv av^,p (14) Cf. Od., 1, 228-9 aia/sa
:
|

tzW

powv,

des prtendants. Cf. XXII. 40 les prtendants n'avaient gard ni la vindicte des Dieux, ni la vsfxe t v6po)TCo>v. La vsixsan; est ici, comme le plus souvent chez Homre, l'opinion publique se manifestant dans la rprobation morale (notamment IL, VI, 335 351 Od. II, 101 XIX, XVII, 93; 255
l'-j^pt;
:
.

propos de

146 et

XXIV, 136;

II,

136).
:

(15) Od.,

XVII, 485-7

les

Dieux parcourent

les

villes

sous

la

figure d'tran-

yptv Te xal zvo\v:t\v i'iorM^nz';. (16) A moins qu'on ne veuille conserver avec Hirzel, Themis, p. 367, n. 1, la leon de Znodote universellement abandonne pour Od., I, 3 toXXwv 8' v9pwi:wv l'Ssv (TTsa vtal v;xov 'yvo). De toutes faons, vtxov n'aurait que le sens de coutume ou mme, plutt, d'habitude, de faon de vivre. Au reste, l'argument
gers,
:

de Hirzel se retourne contre lui l'association entre les ides de v6\ioz et de chez itTki; ne se retrouve et n'est possible qu' une poque bien postrieure
:

Homre,

elle reprsenterait

un anachronismo.

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

:

moderne Athnes, ce sera aprs Solon, la fin du vi sicle au plus tt (17) en tant qu'il dsigne une rgle, vjjlo; d'o le sentiment, sinon l'ide, de l'obligation, est d'abord absent n'a dans les plus anciens textes que le sens de coutume . Au reste, Hirzel [Themis^ p. 242 et s.) a trs bien montr qu'un
;

drivs de

bon nombre de mots de la famille de vojjlo; ne sont nullement mais de vjjlsiv, v|jLTOai, donner et recevjjlo;, voir en partage ainsi lo-ovojjLa, 'jvo{jLia, aTvojjio?. L'observa:

vation mritait d'tre plus approfondie, et si llir/el avait rapproch ce qu'il observe ici de la smantique du mot vjjlo;

lui-mme
de

Themis, p. 3()6 et s.), il aurait pu situer la pense son vrai moment social. Le terme v6{jlo; exigerait re'jvo;jLa naturellement une lude spciale, dont ce n'est pas le lieu
(cf.
:

l'essai de

llirzel,

insuilsamment

raliste,

mais pourtant

la

meilleure

part de son ouvrage sur T/iemis, Dtke nnd VerwaniUes^ y fournirait au moins des lments. Nous retiendrons ici que, dsignant la tradition des vsvtj, et parfois, explicile-

uuMit, dans ce qu'elle a de propre i\ chacun d'eux, v6|jlo; voque d'abord et par son tymologie l'ide du partage (Hsiode,
7V. et /., 276 et s.) (18). Au vrai, les lments qui s'associent dans la primitive eOvojjia, c'est une relation toute externe, nullement organique, qui les associe ces lments sont les seuls vrais groupes d'une pareille poque, les 7vt, qui longtemps encore s'obstineront vivre rfijvojAiTi, c'est le partage
;
:

quitable entre leurs sphres d'intluence, entre ces dfytniia qu'voque le premier sens, sens concret, du mot vjjlo^. Et voil pourquoi la notion d'Gpt; se fixe spontanment et comme

avec complaisance sur l'ide du vol, de la dprdation commise aux dpens d'une famille le droit de proprit dfinissant le

type
t<

mme
du

torre

des rapports ngatifs. L'Opt;, ce sera d'occuper la \x>isin (Od.^ XXIV, 282) et le domaine sur quoi
:

{W, Les
iHit

lois

de DraciMi
tin

et

de Solon sont des

OsJjjioi.
l'ait

Le sens

(te

loi

n'appa-

pour

vjio^,

Athnes (dans les eolonies, le

prcoce^ qu' la
il8)

du vr

sicle,

au phis

tAt (la loi

parait avoir t un peu plus sur Tostraeisme, qui est due

H Clisthne, est ainsi dsigne par Aristote,

"A. II., XXll). valeur concrte qu'il enferme ainsi iiuplioitement, rapprocher le mot f.Bo; qui en est venu signi6er manire d'tre, caractre , et qui, l'origine, dsigne un lieu d'habitation (dans Homre, et dans Hsiode, Tr. ef J.. 107, 222, 52". n lieu qu'il n un sens fiioral aux v. {M, \M, 6>9K

Pour

la

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE

s'tend la proprit du ysvos est dans le principe comme une sphre d'influence religieuse dont la pense ne saurait tre
abstraite des reprsentations relatives la Terre-Mre . Eclaire par cette notion de la solidarit sociale, TGpts se
hiisse

en quelque sorte
c'est
Ojai.;

mesurer. L'ordre

en

j^nral,

chez

Homre,

et ouyi.

Mais

la oIxt),

tantt sentence arbi-

trale et tantt

coutume

traditionnelle, n'est pas encore facteur

d'harmonie ni d'organisation; elle prolonge en un sens, elle sans l'altrer par du nouveau, la O|/.t., respecte en tout cas, et ralit fondamentale. Or la Ojjiw, en principe, c'est Tordre son essence, ce sont les rgles de la dans et par le ysvos morale familiale que compltent, quant aux rapports avec
:

l'tranger,
l'hospitalit.

des prescriptions

religieuses

comme

celles

de

est frquent chez Homre. Il y est synonyme d'usa{,'e XIV, 59; XVIil, 275; XXIV, 291)); il signiOe non seulement coutume, mais manire d'Atre habituelle chez les hommes, ou encore chez les Dieux (Od., XIX, 4:) et mme dans la nature [Od, XI, 218) de l la manire de . Il a aussi, l'emploi de otxfjv comme jjrposition, beaucoup plus raremcMit d'ailleurs, une valeur judiciaire, avec le sens de

Le terme

Sfxr^

(OtZ.,

IV, 09;

sentence

(//.,

XVlll, :K)8

(td.,

XI, 570) ou,

:

au moins implicitement,

de pi'ocs (//., XXIII, 542 txr,- r^i/avix(o;, Eustalhe; la ex|>li(;itement dans Hymne Herms, 324; ihid., 312, Sixr) dsi^'ue caution dont le dpt enga^'e le procs). Dans ce domaine, c'est le sens de dcision arbitrale qui commande les antres; mais il nous parat impossible de dduire les autres valeurs, multiples et gnrales, du mot, de la
<r alVaire ,
txY)

entendue

comme
le

que
est,

le vftudrait

Hirzel {Themis, pp. TiO-lOS).

sentence de l'arbitre arm du bi\ton religieux, ainsi La notion londamentalo d'o

drive

convenance, quit {IL, XIX, ISO) et, qui plus de XVI, 387; Od., XIV, 84) est bien plutt celle de dits dont Tasseinblage constitue le corps mme de la prcdents, tradition (pluriel otxai). C'est l qu'a sa source la notion primitive de la

mme

sens de

(//.,

de

justice

sentence
Stx-r),

une

lOeTa 5(xrj est celle qui lespecte les

celle qui

ne

s'y

conforme pas ou

les

invoque tort

pp. 239-240). L'exercice de la fonction judiciaire crer du nouveau, et lorsque nous la voyons jouer, nous constatons que son rle, extrmement restreint, se borne dans les procs de sang (//., XVIII, 498-508, scne judiciaire figure sur le bouclier d'Achille)

prcdents, une axoXi ((ilotz, HoUdariU, n'aboutit donc pas

un arbitrage sur non t paye?

ni le

cetti;

principe de la composition n'tant obligatoire, taux de la composition n'tuit fix la discussion de (ilotz {Solidarit,
le
:

ni

luestion de fait

la

ranon du meurtre

a-t-'lle

ou

8
pp.
i

HECIIERCHES SIR LE

lE

VOLOPPEMENT HE LA

l'E.NSEE

15 et S.) est l-dessus dfinitive,

t transforme, renouvele

donc pas
la

La valeur essentielle du terme n'a elle ne le sera que plus lard

:

et cette valeur essentielle est pratique d'une justice organise par d'habitude presque inconsciente celle de tradition au sens d'habitude et dont le spectacle de la nature semble reflter la notion. Comme

l'indique

J.

E. Harrison {Themis, p. 483 et p. H17), l'ordre considr sous

son aspect spcialement humain, c'est 6|jii. Pour ce qui est de celle-ci, nous nous en tenons l'interprtation, vraiment positive, de Clotz, Solidarit, pp. 19 et s., malgr les objections
d'ordre philologique qu'on a leves contre elle
(19)
:

la

Ojjii?,

c'est la

justice familiale, qui s'exprime en particulier dans les BaiTre, dcisions

divines (inspires de Zeus) d'un chef du '[vw;. D'ailleurs, dans un rgime les clans ne sauraient tre rigoureusement trangers les uns aux autres, il ne la valeur du terme s'largit s'agit plus seulement du jus d'une
:

famille isole, retranche dans une autonomie absolue [Od., IX, li4), mais du droit qui est commun tous les y^vt) d'un mme milieu, et qui, la

faveur de l'volution sociale, en vient se manifester sur l'agora

:

(20)

o
:

s'assemblent leurs chefs ou reprsentants de l l'opposition, la contradiction mme, dans le passage de VOdysse relatif aux Cyclopes IX, 112 uts ; 114-5 6e jjli ateue t S TO^ar/ 'o'jx' yopac [ouXr^cpopoi o'jte 6e
:

|ji

-KOLTzoi

iratojv r^o

l'esprit

du

yvo;, la

Xo/tov (21). Mais dans ce groupe de y^vt,, c'est toujours moralit de clan qui prvaut il s'agit d'un jus gentium
:

au sens premier de l'expression

devoirs familiaux de la
(Od., IX, 269
;

(Glotz, Solidarit^ p. 21,

n.

2).

Aux

Ojjit,^

se rattachent les obligations de l'hospitalit

;

XIV, 56; XXIV, 286 cf. Pind., carie respect de l'hte, c'est le respect de
clan.

iV.,

la

XI, 8; Esch., SuppL, 360), maison et l'orgueil du

Mais l'ordre qu'institue la Qijji!.; apparat prcaire et partiel, maintenant que leysvo; est en voie de dissolution en lui-mme
:

d'ailleurs,

il

est

entam puisque lOpi;

et c'est comme un symbole plus assez fort pour protger social que contient toute une partie de VOdysse (22). Ce n'est

atteint l'hte qu'il n'est

pas hasard, videmment,

Notamment Th. Reinach in pp. 9-H

si

les

pomes homriques voquent

Rev. crit., 1905, II, p. 500. J. E. Harrison, Theynis, p. 484. (21) Cf. Hirzel, Themis, pp. 26-27 et notes. C'est peut-tre la seule reuarqne pntrante et positive que contienne la fumeuse premire partie de cet ouvrage. (22) On a dj not que l'olfense des prtendants Ulysse se renouvelait par trois
(19) (20) Cf. Hirzel, Tfiemis,
;

fois. Il y a l-dedans comme un son de litanie. Et c'est en fin de compte la l'action d'une divinit protection d'Athn qui fera obtenir raison la victime Sur le rle des personnelle intervenant spcialement et miraculeusement.

Dieux

personnels
rf.

comme

garants d'un ordre

in

moral

(c'est--dire,

en l'espce,

prcaire),

Wilamowitz

Zuw

iiUeslev ^Irnfvpcld. p.

2t-22.

.IWRiniOUE ET

MORALK EN
la

f.RECE

.)

tant

de fois Tide de rGoi;, de

cette
d'

rupture de Tordre
le

c'est

donc qu'
prestigieux

stabilit

idale

qui s'exprime par

terme

un principe de dsorganisation. Aussi bien, les exemples du mot jpi; sont-ils incomparablement plus nombreux dans Y Odysse que dans V Iliade il semble que celle-l rponde plus que clle-ci un tat de dsagrga'jvo[jL'la,

s'oppose

tion sociale. L'observation n'implique, de soi,

aucune hypothse
:

sur la chronologie respective des deux pomes mais nous ne oublier que V Odysse envisage beaucoup plus les groupouvons En tout cas, on s'explique pes familiaux et leurs rapports. la dualit, nullement accidentelle, de la notion taritt celle-ci

s'exprime travers

sujet; tantt elle traduit le jugement de la conscience commune. Il va sans dire que l'individu n'est
:

un

aprs tout que l'organe plus ou moins fidle de cette conscience c'est le cas d'Achille, victime d'un surdroit que la coutume

permet la rigueur, et ne lgitime pas (23). Mais encore est-il que rOpt- oscille entre des reprsentations ncessairement partiales et une conception ncessairement indfinie. Sous ce dernier aspect, la signification du terme s'largit l'u^p'. s'op:

pose toute organisation sociale (24) ou, un degr au-dessous, elle est le fait de ceux qu'on appellera plus tard les Barbares (25).
Pourtant,
et

quelle que soit T

la notion d'up'., les emplois bilit et comme l'attente d'un

anomie qui semble prsider du terme manifestent la possiprogrs.' L'Op.?

beau tre,
le

(23)

Un
:

certain principe d'quit, d'galit proportionnelle,

commande

partage

du butin (cf. l'emploi du mot [loipa, Orf., IV, 97, qui en soi implique l'ide d'une on le voit particulirement jouer, //., XI, 671-701 (rpartition des prises rgle) exerces sur les Epiens) Achille se sent donc justement ls et ce n'est pas pure invention de pote si Athn lui garantit une rparation au triple upiocvexa (//., 1, 213-4) cf. Glotz, Solidarit, p. 112. Pour l'ide du surdroit, cf. les emplois de uSpi; dans Soph., PhiL, 396 et 1364 ( propos des armes d'Achille que
:

le

droit de l'hrdit aurait d faire attribuer Noptolme, et

s'est fait

gante d'Ulysse
c'est

adjuger).

que

l'astuce intri-

Dans

le

cas

des

Epiens

et des Pyliens,

une

dette

(ypsto)
:

que

les

premiers, parleurs dprdations, se trouvaient

devoir aux seconds

(24) Oc?.,

//.,
:

VI, 120-1

XI, 688. Ulysse, se rveillant

-jpi

chez

les

Phaciens, craint de se

trouver chez des peuples

5Ta(

ts xal

ypiot oS txatot
s.)

quelque

chose

comme
sociale.

les

Cyclopes

BqjLiTTO'.

(Orf.,

IX, 106 et

qui ne connaissent pas la vie

(25) //.,

Xni, 632-4

tt

7,

7- v
|

TpMa(v.

10

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

:

comme

qui dirait, en marge de la socit organise l'auteur et la victime n'en sont pas moins penss, un certain point de vue,

ou plutt sentis comme de la mme socit. Il le faut bien, d'ailleurs, pour qu' uoi ne soit pas un terme purement sentimental, mais dsigne une ralit quelque peu mystrieuse,
fait l'effet d'une force Et cela doublement. Si banal et si profane souvent religieuse. qu'apparaisse un acte particulier d' Op!.;, V lipi en soi appelle la

la fois

concrte et indfinie, qui dj

sanction des Dieux, garants de l'ordre (26).

l'ide

En second

lieu,

prdomine, dans
:

aveugl
avec
oLTfi

apt.;

terme, d'un sujet mystrieusement est couramment en relation avec M.rr^c/Xo^ (27),
le

qui dsigne le criminel frapp de

(28) qui

dmence par
temps que
ide
la

voque, en
la

ralis,

substantialis,

pouvons dire

mme mme

les Dieux, et notion du mal

d'aveuglement.

et l'observation est

d'importance

Nous
que
la

signification subjective de l'up'., par les conditions mmes o se produit l'ide, prend tout son relief dans la conscience

commune
que
l'acte

on

que

la loi qu'il viole reste

insiste d'autant plus sur l'aberration qui provoidale et que la sanction

qu'il s'attire est

est-il

hypothtique. Ainsi le terme upt.; chez Homre s'il voque dj quelque peu imprgn de psychologie
:

d'une part l'ide d'u aveuglement fatal et suscit par les Dieux (//., IX, 18 et s.), il dsigne d'autre part, et bien plus explici-

tement que

exemple, un penchant souvent rsister; de l siSavTs (Od., XIV, 262 =^ XVII, 431) qui a l'expression Sgpei pour pendant jjLsyaATTopi BujjkJ) d^cf.^ (IL, IX, 109-110) propos de rOpt.; d'Agamemnon, et [^r^ xal xpTsi eixwv (OcL, XVIII, 139)
le

terme

aTao-BaXo;

par

naturel (29) auquel

l'homme ne

sait pas

(26) //.,
cf.

1,

213-4;
695
:

0</.,

XVII, 485-7; XX, 169-71; XXllI, 63-7;

XXIV,

351-2;

m,

206-7.
OpCovxe; Taa6a>a |xT,/avwvTo
207, XVJI,
;

(27) IL, XI,

retrouve

Orf., 111,

588,
;

XX, no'et 370

:
;

expression consacre qui se JL, Xlll, 633-4 uSpiaTTiaiv

:
|

Tpwalv, (iv [xvo alv dtTJtaaov OcL, XVI, 86 X(t^v yp ToiaaXov 'j6piv ; XXlIl, 63-67 ; u6piv pendant de TaffeaXta ; XXIV, 282 ij6pt(jTal ... xal xaaOaXot; 352
:

TjfcrOxXov Opiv. Cf. OcL, XVII, 139; 143.

Sur

le

mot

i-cdafialo^, cf.

l"

partie, cha18

pitre

I,

I.
I,

(28) IL,

412

=
;

XVI, 274
32
:

l'opi;
;

d'Agamemnon
115
:

qualifie
88.

d'Tti
le

cf.

IX,
oEtt,,

TTi;

21:

ait jcrr^v

opaSovTi

-ca;;

XIX,

Sur

mot

cf.

3 partie,

chap.

III,

ii.

(29) Cf.

Hymne Apollon

Pythien, 363

O^pi,

?,

OfAi stI vtaTaQvritwv

vQpoWov.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

H
:

propos de Tup^ qu'Ulysse s'attribue

est le fait

lui-mme

le

surdroit

prsomption. Seulement, cette prsomption a quelque chose de fatal ce surdroit procde de la nature et dpasse la nature tout ensemble. Et en dfinitive, c'est bien sous l'aspect de 1' u6pt.s substantielle (30) spcialement, esprit
;

de

la

de perdition

que, ds Homre, la notion s'impose nous.

Voici maintenant ce que cet

V'jSpiq, qui n'est pas encore

examen

doit faire
offre

ressortir

une notion adulte,

:

en soi

les

conditions de son dveloppement. Ce n'est pas encore une notion adulte

l'upi; est localise

la socit (les

en certains points

et

comme

sur la frontire de

actes qui, commis sur un tranger, sont qualifis u^oet-s, commis l'intrieur de la famille, seraient tout autre chose)
;

mmes

rprobation qu'elle provoque est inquite et humilie ou encore, tandis que la maldiction paternelle agit avec une efiicace autonome, la justice que suscite la plainte de l'offens
la
;

Dieux personnels. On est tout de du rle de ces derniers dans la rparation de frapp l'up^ dont sont victimes, par exemple, Achille et Ulysse. Rien de tel dans la vengeance du sang, ni dans la punition des dlits familiaux et religieux. Sans doute, il existe des pt.vus au service de l'hte molest aussi bien que d'un parent malrclame
ici

l'assistance des

suite

trait
la

p.

(Ofl?., XYIl, 475), ce qui est dire en d'autres termes que violence l'gard des htes est rprouve par la Qspi'.; (voir mais, outre que l'appel aux Erinyes prend ici une 8)
:

forme spciale (31), la violation de l'hospitalit n'est rapporte Tiipi-s que parce que la hi^\., traditionnelle apparat justement prcaire et insuffisante sous son aspect externe, quant aux rapports avec l'tranger. Il y a ici une espce d'anticipation sur le
tion confirme la rgle. Or,

dveloppement postrieur de la pense, et l'excepsi clatants que puissent se mani-

(30) De l rexpi'ession upiv s/clv, Od., XVII, 169. Cf. XV, 320 XVII, 565.

I,

368, IV, 320, 627;

XVI,

86, 410, 418

(31)
li.

El'

ITOU

xTw/iv ys Osol xal

f)iv<;

s-.av

(cf.

Leist, Griico-ital. Rechtsgesch., pp. 314-5). tre hypothtique de l'invocation ; 2 l'association

;

W.

0.

Mller,
Osot et la

Emn.,
:

p.

On remarquera

1 le

166; carac-

aux

ceux-ci ( la dilfrence de IL, IX, 454; 571 Od., II, 135; XI, 280 passages relatifs des dlits familiaux). Cf. v. 484.

prminence de [cf. XV, 204],

Ii2

RECUEKCUES SLR LE DVELOPPEMENT DE LA PEiNSE

suscits par
le

fester les miracles

pas nous faire illusion sur

une Ailino, nous ne devons caiactre pleinement potique du

mythe, dans un domaine o les forces sociales, impuissantes ou plutt inditTrenles, ne laissaient place en effet qu' Taction d'tres religieux aussi personnaliss et liumaniss. Ce qu'il y a
dans rO^pw de concret et de Vivant, et d'actif, n'est j^ure encore qu'un noyau. la Mais c'est une notion toute spirituelle, et indfinie varit mme de ses modes l'atteste. On ne saurait donc partir du sens de violence matrielle pour fonder l'tymologie du mot. Le rapprochement avec uTrp, qui est presque traditionnel, il est il doit tre maintenu lgitim par la phontique (32) s'autorise de tous les exemples oii Opi; voisine avec les composs de uTip, frquents chez Homre et qui participent de la
: :
;

mme

notion spirituelle (33)

pour

la

smantique
<(

enfin,

il

est

la fois pleinement satisfaisant et explicatif. 11 faut marquer en quel sens. L'Opt.? dpasse , elle est usurpation sur un terrain interdit. Le domaine o elle s'aventure n'est pas
et l'jp^, mme dveloppe, ne sera dfinition le sacrilge. Et pourtant, c'est incontesjamais par table, le mot, de par ses origines, rentre dans le cercle de la

ncessairement sacr,

reprsentation primitive du dlit uTOpaiveiv dsigne l'offense au sacr (34); io-Qa/o;, si souvent rapproch de upi, a le sens, en soi, de sceiestus, de ?iefa?'iii.s'. Le terme d'Opi; reprsente donc la spcialisation et l'utilisation, au profit du senti:

ment plus ou moins individuel, de crime (35). Donne essentielle, donne

(32j Cf. Meillet, (33) n.,
1,

la

notion
:

gnrale

du

retenir

ce qui nous

M.

S. L., VIII, 292.

203
et

i;6piv,

voisin de 205
I,

JipoTCAirid'.;

XI, 694-5

les

piens ~z-

pr.javovTS

'jgpIovte;; Od.,

226:

uptovxe;

uirsp^iiXto

368

IV, 321 et

XVI, 410
jp'.v...

JTT'pStov -jgpiv; III,

206-7, uTtspSaa-tfj

rpondant

pJovTc,

XVII, 581

-jTtepTivopevTwv.

Rapprochement avec
Dieux

(34) IL, IX, 501

(parfois les

latin [siiperbia) et v, h. a. se laissent flchir) ots xsv ti TLcofVr,

%-x\

jiapxTi.

insoluble et au fond comme dnue d'intce qui est terme Cpt; n'a pas dsign d'abord bien possible cf. les^ emplois de la le crime en gnral. Dans Thogonie l'histoire descriptive du mot, c'est une hypothse que nous n'avons pas discuter et pour l'interprtation scientifique, on peut trs bien s'en dispenser aussi. De toute faon, il y a, l'ge primitif une fois coul, un renouvellement des ides morales qui fait de l'volution d'Spt, telle que nous la retraons, une volution
(35)

Nous laissons de
:

ct,

comme

rt, la

question de savoir

si le

sj>rialf.

JL'KIDiUUE ET

MOHALK EN GKCE

13

en intresse, pour l'instant, c'est qu'elle suggre bien un tal de socit o la pense morale est en voie de renouvellement. Gnral et spirituel, voil donc un terme qui, les conditions
sociales

aidant,

demeurera

comme une
:

sollicitation continue

pour
II.

la

conscience collective

l'ugpw pourra fructifier.

Les pomes hsiodiques dj, Les Travaux surtout, manifestent un vrai progrs. . Par la vertu d'une tradition potique oii s'atteste
la continuit

et les

Jours

et se ralise
ici

des notions, Hsiode,

:

si

Ton

veut, est encore

l'cho

d'Homre upt s'accole toujours le mme cortge de mots (36). Chose d'importance que la conscience commune ait toujours affaire du familier chose d'importance aussi qu'en se prolongeant dans une posie savante et solennelle, la mme
;

notion s'imprgne de plus en plus de religieux traditionnelle, elle devient plus dominatrice. Mais la vrit est que la notion,
:

de plus en plus, prend corps. D'abord, en ce qu'elle acquiert des

modes nouveaux

le

terme s'applique maintenant la violation des devoirs familiaux et la forfaiture du roi-juge. C'est lui qui qualifie l'homme du cinquime ge, le pire de tous en ce que les
parents n'y sont plus respects (7V.
qui

marque

les cits

191-2) (37). C'est lui maudites, par opposition celles o la

et
J.,

justice est bien

rendue

(7V.

de la

indignation mangeurs de prsents

la AixT)

mme

le

238); Hsiode, qui poursuit plaideur de mauvaise foi et les rois (v. 213-222) voque l'encontre de

et /.,

r-ip^ (v. 217)

qui chtie les

jugements obliques
iTa9aA{T,

(36) :: p d

Thog., 314-6 i: X u 995-6

;
:

JfipiO'Tf.v

Mevoxiov... cvsx'
uptTTT,;

te

xal

i^^apr^ii
;

uirspTivwp,
rda^alo^
;

neXiT^ xai

dtTaa'Xo 66pi[x6pYo;
;

V. et J., 134

uptv...

214-6

upi... yx'jpaa xticriv

238-41

06pi;...

xxaXa
-cjtfjaXo;

[iT.jravaTa:.

est
:

Dans les uvres postrieures de langue ionienne (le mot particulirement ionien), les mmes associations continuent de
;
;
:

prvaloir Solon, II, 3o-6 Thognis, 732-6, 749-51 Miranerme, IX, 3-4. Parfois aussi dans la posie chorale Pind., P., Il, 28-9; IV, 111-2; XI, 54-6. Chez les tragiques, l'assimilation avec -rr,, au moins explicite, n'apparatra plus qu'iso-

lment (Eschyle, Perdes, 821). (37) MaXXov 6 pexTf,pa xal uptv vipx crime particulirement abominable, et

TtixrjouTt. L'upt

apparat

ici

comme un

c'est

pourquoi

vague que

les vers

immdiatement prcdents
^

n'a pas la valeur cf. v. 185-189, feraient croira

le
:

mot

trs explicites.

14
(v.

RECHERCDES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

219). Ni dans

Tun

ni dans l'autre cas,

il

ne

s'agit

d'un trans-

d'une logique spontane. Tant que la discipline tait assure l'intrieur de la famille, le terme d'jpi; ne
fert arbitraire,
s'est

pas appliqu aux violences qui pouvaient y surgir. Mais l'anarchie gagne. Le r'^o^ s'est dissous la famille, trop troite, d'une part, le respect des n'est plus une unit organique rgles traditionnelles ne s'y impose plus et ne peut y tre
;
:

impos

d'autre part,

elle-mme commence s'intgrer en

des groupes plus larges o les rapports familiaux dj relvent d'une justice publique et o les dlits familiaux tendent

perdra leur singularit.

Le jtiincipe de robligalioii alimenlaiie (dj dsigne du terme de et J., 188) la charge des enfants et au bnfice des vieux OpsTXT^pia, Tr. parents, indiquerait dj un tat social o le vivo; ne l'orme plus un toul

organique (38) et, l'anomie le pntrant, on voit que celte obligation Voici qui 48o-9 cf. .331-2. (au cinquime ge) ne sera plus respecte les orphelins n'ont de protection que prest encore plus significatif caire, et le vers 330 (6'^ xt fit' <ppatr,; XiTaivr^x' opcpav txva) parat faire allusion un rgime o la tutelle est dfre un parent (39), mais dans un tat social intermdiaire o ne subsiste plus la garantie du vivo? sans que prvale encore la garantie d'un groupe suprieur (40) le dlit dont il s'agit fait partie de toute une catgorie d'infractions qui ne sont pas
:
:

Enfin le cas sanctionnes par un pouvoir social effectif (v. 327-334). Perses contre Hsiode indique bien, non seulement qu'il n'y a plus de co-proprit au-del de la famille stricto sensu^ mais encore qu'entre

pouvoir judiciaire 282 qui, dans une leon directement adresse Perses, semble faire allusion l'vTtotjioaa des plaideurs). Il est galement remarquable que l'ide des rapports contractuels (c'est--dire, en
(d'o,

frres, les relations de droit rel relvent d'un certain

notamment,

le vers

principe

entre trangers) pntre les relations familiales, et que

deux

d'Homre

pendant dans les pTCToa qn'Homre et Hsiode ne sont pas les tmoins de deux ges essentiellement diflrents Hsiode a seulement le spectacle et le sentiment tout ensemble de l'anomie. (39) L'institution, l encore, est antrieure Hsiode. Et l encore, il le faut bien si l'on admet que les murs et l'opinion publique, aux poques primitives, garantissent sutisamment le fonctionnement d'une institution. Suivant l'inter(38)

vrai dire, les ps^TT.pia d'Hsiode ont leur {IL, IV, 418; XVII, 307). 11 est bien certain

prtalion trs plausible d'Ameis, les /r.pwcjTai' sont en principe les tuteurs des orphelins.
(40)

collatraux

de IL, V, 158,

Dont l'intervention, en ce domaine, est toujours assez lente se prodans le droit romain de l'poque rpublicaine, on peut mn)e encore gUivre ses progrs P. F. Girard, Manuel de droit romain p. 214 et s.
duire
: :

'>,

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

frres soient

15

normalement
371)
:

puisse dire
aa;

(v.

Ka

-rs

assez dtachs l'un de l'autre pour qu'Hsiode rt Oluat (le yekxa<T'.Yvr,T<| YSdcaoc; (j.pxopa

soulignant ce qu'il y a d'trange encore et de nouveau dans une

If

pareille ide).

Corrlative la dissolution

l'ancien groupe familial, la constitution

nouveau par d'un groupe suprieur est signale par l'emploi nouveau du terme ToXt comme dsignant une socit orgarapport Homre nise ou en voie d'organisation (Tr. et J., 227 et 240). A l'intrieur de celle

socit, la fonction judiciaire joue un rle importanl, Hsiode ne parle des rois-juges de Thespies que pour les dcrier et les maudire mais il n'y en a pas moins, dans l'tat que supposent les Travaux et les Jours, un progrs marqu sur l'tat homrique o la justice n'appartient pas nces:

encore que VOdysse marque une avance, ce point sairement au roi (41) et o la justice est purement arbitrale (42) dsorde vue, sur VIliade mais la sentence est excutoire et n'a plus seulement pour garant la cau;

tion dpose par les

deux parties

(43).

Mais
loi

le

changement a

laiss les

consciences en dsari^oi.La
le senti-

de

la famille avait t trop

imprieuse pour que

:

ment du dsordre ne s'aiguist point. Ainsi lipt,? devient chez Hsiode un mot trs fort et un terme trs gnral synonyme d'(( anomie , il s'applique dj aux grands criminels de la
geste des Dieux (44); il signale telles poques du pass lgendaire de l'humanit, l'ge d'argent {Tr. et /., 134) et l'ge d'airain (/6., 146) et, du reste, avec des valeurs lgrement diff-

ici violence hrutale, et l usurpations car la notion, en devenant rendant la vie sociale impossible de rflexion, s'analyse, et ce sont comme ses objet gnral divers lments qui sont projets dans les moments successifs
:

rentes dans les deux cas,

de la lgende. Dsordre criminel, l'jpt.; d'aujourd'hui frappe Elle la frappe surtout directement la majest des Dieux.

(41) Cf.

De Graecorum judiciorinn
1904,
I,

Fantu, der Slaal in der llias und Odysse, p. 58 et surtout L. Brhier, orirfine, Paris, 1899, thse reprise dans Rev. hist.,
;

the ge of H orner, in Class. PhiloL, V, pp. 405-417. 17-23. (43) Id., Admin. of jusl. in the ge of Hesiod, in Class. Philol., VII, pp. vs[i.ov; en faveur Tu'-dtova... pKsxry x'vo [xov. Variante (44) Tliog., 306-7 de la premire leon, cf. Soph., Trach., 1906 ce s'erait le plus ancien exemple de
(42) Cf.
: :

pp. 1-32; II, pp. 1-23. R. J. Bonner, Administr. of justice in

ce

compos ngatif par quoi

le

dans

terme voao.

le

sentiment de
'j6p'.ffT,

la rgle

commence
aussi

L'adjectif

est

appliqu

se prciser Mnoitios

[Thog., 514), foudroy par Zeus

pour son impit.

3

10

RECUEHGilES SUK LE DEVELOl'PEMEM DE LA PENSE

lorsque ia justice est mal rendue. C'est que, la 9ijjn.^ se drobant, on attend beaucoup de la ^Uri que manifeste la sentence du juge et la hUr^, pour Hsiode, se montre impuissante les jois corrompus, les rois mangeurs de prsents rendent des
:
;

ants iniques. L'Opi; plus sentie voque une AUr, divine plus

mouvante et plus Tune l'autre.

Glie/.

idale

et les

deux notions

se

renforcent

lloiiirc, la oi/j/

qui irest gurre

encore puissance active

(elle n'y

ligure pas
traire, la

comme

divinit,

n'apparat nulle part

et J.,

sinon, trs faiblement, dans J/., XVI, 338), comme antithse de l'upi. Chez Hsiode, au con-

pense de Tune voque invinciblement la pense de l'autre {Tr. 238-9). Le pouvoir de la A/.t, vient rejoindre celui du Serment, 'Opxo?, lequel rpond une trs ancienne reprsentation, celle Aussi bien, d'une force religieuse presque pure, demi-impersonnelle. la oi-Af, homrique est une en quelque sorte, homogne ty.r^-tradition, ixr^-ordre txr^-sentence, gnral des choses, tous ces genres se fondent les uns dans les autres, la faveur d'une pense toute synthtique et qui, d'ailleurs, laisse une bonne part de son objet dans l'inconscient (le sentiment dominant y est celui de Vhahitude). La txrj hsiodique,
213-217
;

elle, est

et

un

lut critique de socit

le droit (181)
:

multiple et contradictoire parce qu'elle rpond un tat nouveau la txr,- coutume sera l'occasion la force
:

primant
la
;

/s-por/ai

192

ixy] ' v

yt^^i

FaustreclU) (45)

ixr,- sentence est frquemment considre comme injuste (39; 219; 221 262; 264; cf. 254; 269; 271). A ces deux formes de la otXTj s'oppose dans ces deux passages, Axr, est l'antila A(xr^ divine, 219-220 et 258 sq.
:

thse formelle des ixat (46).

Ainsi la pense de l'Op..;, indlinie par nature, se pntre d'un ressentiment plus passionn en se fixant sur l'ide d'une
institution
:

Tinstitution judiciaire.

(45)
v()[xo
:

On

dira plus tard, prolongeant la

mme

notion primitive de la

ixr^ et

du

vuw; cf. notamment Michel, no4H, 11,1. 37-38, tt.v Sxtiv avTo v/sipwv voaw, pour dsigner une excution sommaire, sans autre forme de
v /e-.p;

procs.
l'aSt; (193). Et il en tait dj ainsi chez mais raiSois, dont le domaine primitif tait celui de la famille ou qui n'exprinmil, en dehors de la famille, que la venemlio dont le supjdiantet le meurtrier repentant doivent tre lobjct, tend maintenant sa vertu

(46) L'j6pi;

a aussi pour contraire

Homre

(Ot/.,

XX, 170)

Rurle groupe tout entier de la cit commenante; et sous cet aspect, elle prend la forme, qu'elle n'avait pus chez Homre, de divinit personnelle ('/'/'. el 7., 200 La mme opposition subsiste, sans rien dessencomparer avec //., XIII, \'22).
;

tiollciiicnt iK'Uvenii.

dans Thognis, 291-2.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

17

comment s'largit la notion. Ce n'est pas en mais par les mcaniquement, des sens indits valeurs nouvelles qu'absorbe jpt., nous voyons s'intensifier cette ralit plus ou moins mystique la conception de laquelle le mot mme offrait un point de dpart et un cadre. D'une part, en effet, les emplois du terme ne permettent pas de voir dans rupis un ensemble d'actes dfinis en eux-mmes et runis sous un concept dfini. De l vient que les valeurs que nous

On

observera

s'accolant,

avons constates ne sont point, proprement parler, autant de significations particulires on ne peut pas dire, par exemple, que ru6pf.; soit la forfailurc du roi-juge mais on a le droit et il est ncessaire de dire qu'elle s'y rapporte, et que le souvenir
; :

des

jugements obliques en approfondit l'ide. L'>pt. est au-del de ses manifestations. Elle a plutt des modes que des
f(

espces. progresse par expansion plutt que par D'autre part, est du particulier et du
elle
la fois

Elle

extension.
:

l'injustice
affaire,

dont Hsiode
qu'il a

s'est senti

la

gnral victime en une pauvre

pu constater en des affaires semblables, jusqu' devenir l'esprit de perdition sur quoi mdite une pense morale dj large bien qu'encore neuve. Voyez plutt tout un passage des Travaux et des Jours (213-247) Tupi,
celle
s'entle
:

c'est la

prsomption

paresseuse dont Perses doit se garder,

l'usurpation injuste, la disposition d'esprit fatale tous, le forfait que consomment les jugements obliques, le mal qui s'tend
toute la socit par la faute de quelques-uns.
11 y a l une forme intellectuelle vraiment caractristique du Grec de cet ge (47). La prendrons-nous telle quelle, et comme un tmoignage de la facult gnralisatrice d'un peuple? Elle s'explique par nature, certes, la pense dpasse\ mais
:

chez Homre, qui donne le sentiment ou veut donner d'une socit plus stable, 1' ufspi restait plus confine chez Hsiode, le nom du dsordre, si localiss que puissent tre certains de ses emplois, alimente le sentiment sourd du malaise
;

social, de

l'anomie rgnante. Si

1'

>6'pw

s'largit

dans

les

Travaux

47) Signalons ici, propos d Hsiode aussi bieu que des lgiaques, les inspirations que nous devons au livre suggestif de T. Stickney, Les sentences dans la posie r/1'ecque.

18

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSEE

c'est qu'ils

et les Jours,
u

sont le

pome de

1'

ge de fer
:

du

moyen ge hellnique (48). L' ipi devient ainsi plus consciente d'elle-mme elle tend se caractriser comme violation des rgles qui gouvepnent la
conduite des
ralit
:

hommes

entre eux.

Mais surtout,

elle

gagne en

plus intensive que conceptuelle, plus sentie que dfinie, la notion reprsente une puissance concrte autrement gnrale

que chez Homre. En tant qu'esprit de perdition,

l'

ipi;

est plus lourde et, tous plus redoutable (49). Elle se manifeste

davantage

comme
:

cur de
entier.

la socit

principe substantiel, vivant et funeste au commise par le roi-juge, elle appelle de la

fatal qui

part des Dieux

un chtiment

retombe sur

le

peuple

les femmes n'enfantent peste 238-247). Le tableau fait pendant celui de la flicit qui r^'ue dans les cits o les sentences sont droites le peuple y est prospre et nombreux; la terre, les animaux (225-237) et les femmes y sont fconds. Cette double reprsentation est tradition-

celui-ci Zeus envoie la ramiiie et la

et J.,

point; les maisons dclinent [Tr.

nelle; nous y trouvons d'ailleurs l'ide de la Terre-Mre que A. Dieterich a montre une des plus anciennes qui soient (50). Que l'ordre tout entier

du monde dpende de la bonne conduite du chef et de son mana, c'est une conception universelle dans les socits primitives (51), et nous la retrouvons explicite dans Homre (52). Mais ce (lu'il y a de nouveau dans Hsiode, c'est que la pense se fixe sur un lment dlini, sur une la fonction sociale dtermine dont l'aspect est essentiellement humain fonction judiciaire, que corrompt 1' jg'.;. Pour Homre, le mana procde desejtxai du roi (Od.,XIX, 111): mais les sjoixai sont tout autre chose que les Stxai des rois-juges; elles reprsentent la bonne tradition dans le
:

sens plus gnral et

'48
1

le

plus multiple (Od.,

III,

244

Nestor connat les xai,

(49) Tr. c/J., 214-6; jCp';

Sur ce moment d'anoniie, voir Glotz, SoUdarU, pp. 225-8. yip ts xaxr, v.lCo |poTw (c'est--dire au pauvre homme)
a
(c'est--dire
,'i5apOi

o>j vp
spsiJiev

le

puissant, l'homme riche

a-jr?,;,
|

et

bien

n)

T,t5{to

jvaTa;,

Se

6' u::'

y^pix; ax/iuiv.

(50)

Cf. les observations

l'ide

A. Dieterich, Mutler-Erde. Ein Versuch iiber Volksreligion^ Leipzig, 11)05. de M. Mauss in Anne sociologique, IX, pp. 204-268. Sur (le la Kojpotpso, une des formes que prend la notion, cf. H. Usener,

le

GuUernamen, p. 154, etJ. E. Harrison, Themis^ p. 494. Dans le passage d'Hsiode, mot sert d'pilhte en vertu du processus gnral qu'a dfini Usener (v. 228
...xoupoTp'fo;).
(51)

Elp-ri'/fi

Frazer,
G.

Lectures

on Ihe Early Uistonj of Ihe Kingship, London, 1905

I,

Hameau
'52

d'Or, trad. fr.,

pp.

1-4, cf. p.

Murray

in Antfiropology

and

172 sq. ; II, p. 13 et s. Ihe Classics, Oxford, 1908, pp. 70 et

s.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

c'est--dire
c'est la
txTiori

19

beaucoup de

dits

,
]/.,

mme

pense dans

de prcdents Glotz, Solidarit, p. 240); XVI, 542 (Sarpdon) o; Auxtr^v si'puTo

:

aOvet t]) {c. Hymne Dm., 154), S'il est question dans XVI, 384 et s., des temptes dchanes par Zeus quand des axoX'.at 0[jLt,<TT; sont rendues et que la ix-r^ est chasse, il y a l peut-tre, car OiJiicrTs; ne signifie pas ncessairement sentence judiun pressentiment qui vaut d'tre not, mais condition d'ajouter ciaire
t xal

VIliade,

que ces 6[j.taxi; ne sont pas encore, tant s'en faut (voir p. 15), les Sxat, que connat Hsiode et qui reprsentent une organisation de justice plus avance et plus systmatique.
x

le terme d' upi chez Hsiode a pris une valeur la fois plus mystique et plus pleine, plus sociale plus sociale, en ce qu'il est devenu une dsignation gnrale pour
:

En somme,

les

manquements
la
le

en ce que

la rgle mais plus mystique par l mme, pense commune, ce stade, ralise ncessai;

rement
III.

principe du

mal conu comme anomie

Entre Hsiode
et

et l'ge classique, c'est

seulement

la posie

Thognis qui nous offre un groupe notable ces deux potes ont beau d'exemples. Groupe assez cohrent ne pas tre contemporains, mais plutt se succder ils ont ils beau n'tre pas compatriotes ni de mme temprament
de Solon de
:
;

ils spectacle de ralits sociales assez voisines (53) s'expriment tous deux, l'ordinaire, dans cette forme lgiaque*

ont

le

(53)

Sur

la patrie

{Megara Nisaia,
:

soit la

Mgare de Fisthaie de Corinthe)

et

Thognis, l'opinion traditionnelle nous parat la seule plausible voir la discussion rcente et approfondie de T. Hudson- Williams dans son dition (London, 1910), pp. 4-12. Cf. en particulier les vers 773 et s., qui ne peuvent faire allusion qu' l'motion provoque en
l'poque
vi" sicle)

(premire moiti du

de

Grce par
t
le

les conqutes de Cyrus en Asie-Mineure (545). A Mgare, Thognis a contemporain de troubles sur lesquels nous renseignent seulement
;

quelques indications d'Aristote (Po/i^, IV, 12, 1300 a 17; V, 2, 1302 b 31 4, 1304 b 35) et de Plutarque {Qu. gr., XVIII) c'est une priode de rvolutions il y a d'une politiques sous lesquelles on aperoit d'pres luttes de classes part une aristocratie de propritaires fonciers, reprsentant la tradition des nouveaux riches forts de l'empire grandissant de la yvr), d'autre part les
: :

proprit
290) et qui

mobilire,

et

derniers, qui

commence

une plbe confuse sur laquelle s'appuient parfois ces rentrer dans les cadres de la cit (v, 53-56 cf. 46 et
;

brutale.

procde volontiers, l'gard de ses adversaires, par l'expropriation Thognis tient pour la premire classe, qu'il dsigne par le terme

d'ya9o(, contre les autres

les xax.{
:

plbe

et

nouveaux riches

qui sont pour lui

il

crit

au lendemain d'une victoire de ses adversaires.

^0

HECHERCUBS SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

qui a unetout autre valeur que celle d'une convention littraire, et une phase de la pense morale qui caractrise une forme chez les Grecs. Les mmes notions s'imposent leur posie et

s'expriment en

elle (54)..

obversation doit justement porter sur le genre de l'lgie. Pendant toute une priode, c'est dans le distique, isol ou qui tend l'tre, dans le distique dfini et

Une premire

mme

souvent lapidaire, que les ides morales ont pris corps forme sociale et tonds commun, ce point que de bien des vers on ne
:

pouvait dire l'auteur. La pense thique a donc ce double caractre d'tre parfaitement socialise, autant sans doute qu'elle a jamais pu l'tre, et d'atteindre un degr de gnralit

qu'Hsiode ne pouvait que nous faire pressentir

part du singulier,
il

car Hsiode

est toujours prt

gnralit qui, par reprsente comme un capital de pense. De tout ensemble, la continuit que manifeste la notion, et

gnral,

dune

la

y revenir; l'lgie vit du vertu de la tradition

l,

accumule,
valeur

la

recle, presque premier moment. En effet, on est frapp de voir combien le terme Opi; s'est encore spirilualis chez Solon nulle part, il ne dsigne des actes dfinis de violence; il l'et pu cependant mais jamais il
: :

concentre qu'elle

nigmatique au

ne s'applique par exemple au traitement subi par

insolvables.
Il

les dbiteurs

ne veut pas voquer immdian'voque pas, tement de faits concrets. Mme chose chez Thognis. Ceux qu'il fltrit ne forment pas une catgorie particulire (b^o'.-

il

ovTe;

auxquels

le

mot

s'appliquerait par

un

transfert de sens.

Par temprament, Thognis devrait tre explicite. Il ne Test une ralit sociale s'alteste derrire ses diatribes, mais pas laquelle, nous sommes rduits presque le deviner. Le crime
:

de ses ennemis, c'est l'up'. mot puissant, et dont le prestige occupe d'emble l'esprit. A force de vouloir tout dire, on pour:

rien de dfini. presque insinuer qu'il ne veut rien dire, Cela est vrai, en un sens sa valeur imprieuse est antrieure ses dterminations. Les dmarches de la pense morale sont
rait
:

ici

l'inverse de la logique abstraite

Pour
le

il

ne

se constitue pas
12

un
et

(54)

rapport dans lexpression,

pyaavi
-:re(eeaeai)

Thognis, 380

(S(xo'.

cf. Solon, II, 11 et XII. propos de 1' 06pt, Cf. n. 5.';.

JURIDIQUE ET MORALE E\ GRGE

21

concept sous l'extension duquel rentreraient de nouvelles espces; devant le dsordre social, Tupi est immdiatement

nom invinciblement voqu. notion s'approfondit elle s'alimente d'un sentiment nouveau, et ce sentiment reflte bien une ralit sociale. Le vu et le vi sicles, autant que nous en pouvons juger,
sentie et son

Mais

la

sont une poque critique dans l'histoire de l'me grecque. La rupture des cadres s'achve le dveloppement d'une conomie
:

interurbaine provoque, ou pousse d'individualisme.

cre.

tout

au moins conditionne une

se

Une psychologie commerante

dans
le

La

fivre des richesses passe

monde.

C'est

milieu que la notion de l'Opi se dveloppe (55) du changement, l'attitude d'une pense morale fixe la tradition ne peut tre que la dfiance. A Solon lui-mme, elle s'impose Solon pourtant a commerc, dsir les richesses mais sa pense profonde, inconsciente peut-tre,
tel
:

un

face

dans en dans

voudrait se dtourner de cet esprit d'entreprise qui trop souvent s'accompagne d' injustice ; et sa posie laisse entrevoir
l'inquitude de la conscience grecque qui aurait encore besoin de permanent, de stable, et qui doit constater le va-et-vient qui rgne d'une condition sociale l'autre.

On s'exposerait mconnatre le sens de la pense morale reprsente par Solon si, dans l'uvre de celui-ci, on n'attribuait qu'un rle subordonn ou simplement prliminaire l'lgie sur la richesse (fr. XII). Entre la richesse poursuivie o' -jftoio; (Xlt, cf. 16) et l'autre, il y a opposition morale^, iim p;is seulement au sens banal et superficiel du

mot, mais en un sens profond et religieux il y a d'une part les biens durables, dont la subsistance, travers de nombreuses gnrations et entre les mains du mme groupe familial, est le tmoignage et la garantie du bon vouloir de la divinit; d'autre part, le' gain par -coups, dont le
:

dsir

est l'essence

mme

de

la

tit,

immdiate ou tardive, une oUr,

psychologie commerante, et qu'anan(X.I1, 8; cf. 25 et suiv.) dont la notion

:

aussi bien, la Atxr^ divine, s'apparente de trs prs celle de la N[jiai; qui poursuit sa victime jusqu' satisfaction totale, connat le prsent et l'avenir (H, 14-16): elle conserve des traits de la tx?) primitive, conue

comme

on aperoit

ordre gnral des choses, et elle reprsente comme une fatalit ici la plasticit d'une mme notion morale qui admet des utizili.

(55)
'iTT.Ta'.

Thognis, 835-6
I

xspsa

xai
;

jgp'.;

153_4

jgp-.v,

ot;(v xavcw

X6o;

civOpwTTw

(= SoloR, IV-V,

3-4)

cf.

751.

22

RECHERCHES SUR DVELOPPEMENT DE LA PENSE

lisations diverses et successives, l'ge

du

y^vo,

au moment d'Hsiode,

l'poque des lgiaques.

faut bien entendre le xspo au sens des lgiaques. Ce gain-l, que Solon parat dsigner en des vers obscurs 65-70; cf. Thognis, 585-590, avec une tout autre version) du

En

tout cas,

il

(XII,

terme de
atr^ (XII,

rait

porte en soi un principe pernicieux et sinistre, une 68; 75) qui est le contraire mme de l'eoSaijjiovta (et on pourobserver que, si ce dernier terme n'a gure maintenu le sens de
uuvT'j/^tr^ (56),
;

13

richesse
il

tre,

richesse ayant partiellement chang de carac, c'est que, la ne se prtait plus en exprimer la notion). Sur cette opposition

entre le durable et le prcaire (cf. dj Hs., Tr. et J., 230,: /p-/,|jLaxa 'oj/ 9 et s., et XIV o la pense oTrax-u, GsoaSoxa noXXov [j.evw), voir XII, apparente et sans doute mme la pense consciente est de morale
abstraite et assez vague, mais o survit l'ide latente d'une antithse entre entre l'psT-/, des YaOo l'ordre traditionnel des choses et le nouveau,

et le ttXojxo des xaxot

sion est toute voisine.

on rapprochera Thognis, 149-150, dont l'expresMme conception dans Bacchyl.,XV, 57-61.

Ce qu'il y a de plus caractristique dans la notion de l'upi, chez les lgiaques, c'est qu'elle nous laisse apercevoir, malgr tout, l'avnement d'une classe nouvelle, l'aristocratie commerante qui suscite les tyrannies

comme

c'est d'elle que se dfie Solon, ardente gagner qu'attaque Thognis (57) sans l'aveu des Dieux, toujours porte s'lever plus haut, sans mesure, prompte au changement et prte au despotisme,
:

c'est elle

elle est

De perdition.

vraiment

le lieu
l,

de

l'iipL,

non seulement

de l'esprit d'orgueil et de ce qu'il y a de raction-

naire

dans

dtenteur de

la posie la vrit

de Thognis, pour qui l'homme de bien, morale et religieuse, c'est l'homme, en

fait dire

(56)

Cf. Hrod.,
[jLT,8

I,

32,

qui

Solon

lui-mme

i:plv

5'

5v xeXeurf.aTi,

sm^yeiv,

xaXetv xto

)v6iov, Xh'

tiuy

X^ou

8'

TrztpuvTo; (ici

Tkjo

/jatpo

XXou yvoix' v Xko^,

:

n'a puis gard que s 8 a { tx w v 8' av ou.,

a; Euripide, Mde, 1229-30: le sens de richesse ) e tu-

aTol 8 'pOefpeiv [xe^XTiV iriv !ppa8trjg'.v sTol Jio(57) Solon, II, o et s. Xovxat /pf.|xaai TretjXEVot, i) t o 8t,u.ou 8' f.yEixvov^ iStxo "jo^, oitriv kxo\xov ji p i% [xeydtXT,; Xya iroXX ita9Tv o yxp STriatavTai xaTS/siv xpov cf. 33 et s., et l'r. IX-X ; Thognis, 44-6 oxav C 6 p ije i v Toa'. xxxoaiv Sot), S^fiv ts ci.Ge(p<i)j'.,
| |

8(xa;

-z"

Sixo'.ji

S-.Swsiv
|

(il

s'agit

de

la plbe,
:

nagure hors de
S^xa-,

la -rrXi et
cf.

que
|

ces

mauvais bergers
xotl

y font rentrer
39-42
:

pour l'emploi de

54) olxswv

xspStov svcxa

xpxeo; ; (jlt, tsxy^ vSpa axoi 'xv yJtp '9' oSs tsoi'-fpo^K^, Tjcuv 6 ujp to; T.aeTpT. xexpa;paxat itoXXr.v xaxxr.xa r.zath (annonce d'une prochaine et invitable tyrannie); 835-6 xoXXiv yaeiv ; vopwv xe ^{t, xal xpea SctXi xai jjBpi;
6-J9LivTf,pa xaxf.
I
|

Kypvs, xst -^Xii; t,Sc, 88oixa 8

iW

xaxTT.x' '3aXev.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

fait,

23

yh-r\ appuys sur l'antique proprit foncire, aussi ce qu'il y a de conservateur dans la conception que Solon lui-mme se fait de l'ordre, antithse de V'j6pi<;, ce qu'il y a de statique et de traditionnel dans son ide de

mais

des vieux

Veunomie
qui

(58) qui n'est

est bien plutt le

pas encore l'organisation par les lois (o9), maintien de l'quilibre, d'une ingalit

quitable entre ceux qu'il appelle, tout comme Thognis, les bons ce sont les bien-ns et les mauvais ce

sont les vilains (60). Ainsi les lgiaques continuent Hsiode, mais en l'enrichissant.

Le sentiment
la cit (61),

se fait jour,
et

maintenant, de

la solidarit

dans

compromise
(62).

puissance de mal
side
:

entame par une mystrieuse Sentiment religieux plus que jamais,

tant donne la notion particulire de

de l l'ide,
la cit, Tiipi

l'eunomie
le

qui y pr-

l'ide qui se rpte, qui

obsde

que,
:

dans

des uns entraine, par

la perte

de tous (63):

Mais contre-partie instructive

chtiment divin,

me-

(58) Le terme euvofxffi apparat, avec un accent religieux, 11, 33, par opposition 6uavo;jL{T mot dont le sens s'est enrichi depuis [Hs.], Thog., 230. Du reste, tout le passage, o l'on voit seulement que reuvofjLti rprime l'uPpt (33), ne nous

renseignerait gure, par lui-mme, sur la conception que se fait Solon de la bonne constitution on aperoit seulement que la 5'javo|j.{r,, dont l'ide rpond h un tat d'agitation inquile dans la cit, reprsente les usurpations violentes
:

d'une classe sur une autre.

(59) La loi est encore dsigne, au temps de Solon, du terme de Osajx (cf. Busolt, Gr. Gesch. 2, p. 173, n. 2 et p. 224, n. 1); c'est ainsi que Solon qualifie ses propres lois, XXXll, 18; cf. Hrod., I, 59; Aristote, 'AO. noX., XVI, 10. Dans XXXll. 16, la leon [j.ou, appuye des tmoignages concordants d'Aristide et de

Plularque, doit tre maintenue contre vdfxou (ap. Arist., 'A9. l\oX, XII).
(GO)

XXXI, 8-9

oB

[j.oipiav '/iv. Cf. Ill-i

([jloi vSivi) -jnetpa /Bovo T:aTp{5o; xaxoaiv sa'Xoij; IcroV. Les termes de %ol%6; et de ItOXos sont encore des dsigna|

comme chez Thognis. Le sentiment de cette solidarit nouvelle n'est d'ailleurs pas encore parfait. Nous n'en jugeons pas seulement d'aprs Thognis (chez qui l'invective, au demeurant, ne va pas nier la cit, mme rcente cf. v. 39-42) mais on connat la fameuse l'gle de Solon, qui interdisait la neutralit dans les troubles
tions sociales, tout
(61)
: :

intrieurs

zixpv

voir* aussi XII, 5-6 (Sots) Ivx: Torat [xv aootov, xoiai 5 oeivv ISsv
;
:

y>,uxv wSe

cpiXoia', y^paXi:
\xiat:

Zz

sur l'aphorisme vcaxo;

que

l'antiquit prtait Solon, cf. Tournier, Nmsis, p. 34, n. 2.

(62)

Solon, IV,
le

3,

pouf

!3ix!;ea8ai

peuple

justifier tlxtsi
:

son principe politique, qu'il ne faut ni aveivai, ni yic, xpo G^oiv... Thognis, 39 et s., 44 et s.
;

(cits n. 57).
(63) L'Gpt,

tanment

(v. n.

qui tantt est envoye par les Dieux et tantt se dveloppe sponsinistre 65), n'en est pas moins dans tous les cas un principe

:ii

RECHERCHES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSEE

sure que la reprsentation do la socit devient plus directe et plus complexe, \dL psycioloyie^ dans Op!.?, se dessine plus nette
c'est la satit

accompagne d'orgueil qui l'engendre,

et

et

proverbe nouveau de vertige

national (64); et l'esprit d'imprudence

individuel en

principe

est
Il

l'antithse

de l'intelligence
l

(65),

de

la

sagesse rflchie.

n'y a pas

pour autant, remarquons-le bien, la conception toute positive et toute profane que l'on croirait. Chez Homre, nous avons vu la pense mythique et la pense psychologique obstant le

curment associes maintenant, elles se dissocient, et pourmme terme les connote toujours toutes deux trange unit de la notion qui serait, pour une logique abstraite, contradiction, l'jpi; tant tout ensemble le principe fatal que les Dieux suscitent (Thognis, 451; cf. 731-2) et le produit de
:

la libert

II, 1 et s., et

humaine, indpendant de la causalit divine (Solon, Thognis, 835 et s., remarquablement voisins par
:

la pense). En fait, cette opposition se ramne celle qui se prcisera par la suite, et dont nous indiquons la raison d'tre rOSpr.; est la fois du naturel et du surnaturel . La repr-

sentation substantialiste continue de prvaloir dans le terme; mais comme cette pense s'exerce sur un donn social plus

complexe

et

cependant directement peru, l'analyse psycho-

logique peut s'approfondir.

qui entrane fatalement

Solon,
II,
I

la

vindicte des Dieux

et s.; 541-2
:

pour
:

la

perdition de toute
[x^,

une

cit

5 et s.;

Thognis, 43

Asitxatvw

tVSe
:

itoXiv, noXuiratST,,

joi <;, TjTrsp KevTapou (ixocpyoui; 'Xscrsv; 603-4 ToidtSs xai MdtyvTixa :rwA!jcV pya xal ii6p i, oa Ta vv '.epr.v TT.voe tz\vj xaTyei; H03-4 "r^ipi; xal Myvr.xa xwAeas xai KoXowva xal SjxpvT.v i]i.\x) itavxw, Kpvs, xai -jtxfA' (Welclier ditoXe. Cette notion apparat ainsi plus frquemment, et sous un aspect plus
|

raliste,

que chez Hsiode.

Uptv
;
:

(64) TixTct yitp %6^o^^

-irXoTo)

xcxopTfijx
06p:,

proch de
:

Solon, IX, 3-4 Thognis, 153-4. Cf. Thognis, 751 chez Solon, II, 35 et Thognis, 1175, le mot xpo, rapimplique lui seul l'ide de l'insolence et de la prsomption
:

vo

funestes. Cf. l'oracle cit par Hrodote, VIII, 77 xpov u^pio uv; Pind., 0., la psychologie, dans XIII, 13 uSpiv xpou [xaTpa epaaixuOov. Rapport inverse
:

donc plutt incertaine encore, mais il est notable de la voir s'enrichir maintenant, et par le sentiment immdiat d'un tat nouveau de socit Diogne Laerte (I, 59) cite, comme un dit de Solon tv [lv xpov to ttT^otou vewta'.,
upt;, est
: :

Tf,v 5'

u6piv uit To xpoy

cf.

Eurip.,
oj u. t,
)

fr. 441,

upiv ts
]

t(xts',
J

ttXoto;.
o'XoavT,;
>v3'jya-

(65)

Thognis, 1173-5

(v v

?,

ttoX

xpsiajow

6 p lo;

JCRIDOL"!':

ET .MOIIALK

K.X

GKllCE

^O

Le changement de
Mais
la

la

notion ne
est

pense en un sens, cet aspect s'accentuerait son vague mystrieux Mais comme le sentiment de la socit, si voil qu'il plutt.
:

donc retenti sur la notion. seulement transforme le gain de pas indniable. Sans doute, Tupi n'a rien perdu de
la socit a
s'est
:

autrement riche dans l'Opis des lgiaques dans rOpi; hsiodique, la pense se prpare exercer une que prise directe sur la ralit. C'est un moment de transition que dnonce la posie d'un Solon et d'un Thognis (66) et la cit
veuille rester, est
:

s'instaurant maintenant, il faudra bien que flchisse cet esprit de tradition qui commande encore, pour une part, la rflexion

du premier, il faudra bien que tombe le privilge dsormais anachronique de Vyiveia dont le prestige obsde encore l'esdoprit du second. On entrevoit que la pense morale pourra sinon exorciser compltement, le fantme de l'u^pi. miner,
IV.

La

posie de Pindare, elle, est d'une srnit trop hau-

dans l'atmosphre du mythe trop constamretenir la sensation immdiate du social et nanmoins, par l'usage qu'elle fait de la notion d'Opi;, dans le sentiment qu'elle lui associe et comme dans le ton mme oii le terme s'y produit, on doit ressaisir Tcho d'un certain tat collectif. Il n'est pas indiffrent, d'abord, que la pense morale revienne au mythe qu'avec les lgiaques elle avait plus ou moins quitt forcment, elle y revient dans un esprit noutaine, elle plane

ment pour pouvoir

veau

en repoussant dans le pass des lgendes l'image pathde l'j^p^ (67), en accumulant avec complaisance les allutique sions aux dsordres insolents qui, en des temps abolis, dressrent contre la divinit les grands impies et les monstres illusavec tres, elle atteste un obscur parti pris que ne commandaient
;

un
y

tel

fallait,

empire dans

ni la loi
la

du genre ni le temprament du pote conscience grecque, comme une me de qui:

il

(66y

Particulirement notable, encfre que timide, est

la

protestation de Tho-

de la solignis, 731 et s., propos de Tupn; mme, contre le principe religieux darit familiale en vertu duquel les fils rpondent pour les pres.
161)

Pind., P.,

Il,

.28-9 (j^ptc

d'Ixion);
I,

monstres dompts par Apollon); N.,

contre Hracls).
Cf.

IV, 111-12; X, 36 ('Jpiv ... x^oiSaXwv, 50 (uSpiv icvwSaXwv, monstres envoys

Bacchyl., XllI. 25-6.

26

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

du sentiment de Tupi;, qu'un aspect, nous importe de le marquer. Ici plus particulirement, la posie chorale est pntre d'optimisme de prfrence, elle chante l'Op!.^- vaincue (68), elle exalte ceux qui
tude. Qu'il n'y ait l,
le

verrons mais
:

il

savent, sous la paisible influence de l'hrdit et des traditions familiales, suivre leur chemin loin des voies de Tiipis (69).
C'est bien un tat d'ame nouveau que rpond l'tat nouon voit s'afirmer, en ce v" sicle commenant, veau de ride une pense autrement forte et confiante qu'elle n'avait pu l'tre tant que le pass achevait de se dissoudre, celle de l'ordre.
:

Ordre de
plexe,
et
loi,

la socit,

car

l'evofjiia

par

de

dans un milieu que pntre l'intelligence, perd de son sens fatal. Ordre du monde aussi, car le sentiment de l'eunomie nouvelle s'tend l'univers, et la notion des lois de la nature apparat, qui
la

suite rationnelle, dans et par la cit,

et

devient organisation comen vertu

erreur

des

hommes

succde

la fatalit

de

la MoTpa.

Sur l'volution du concept de loi, nous devons nous borner ici quelques indications. Chez Hrodote, le mot vofjio; a encore, presque constamment, le sens de coutume , et la valeur du terme euvojjiri (I, Co II, 124) n'a gure chang depuis Solon. Cependant le mme Hrodote qualifie dj de v|j(,oi les lois de Solon (I, 29) et de vojjlo; une rgle consciemment tablie par un groupe social (I, 144) surtout, son Histoire rpond un
;

dcisif de la pense grecque par le spectacle des multiples vij.oi, des coutumes divergentes et souvent tranges de nombreux peuples, Torganisation sociale apparat une uvre humaine, produit de la croyance
:

moment

croyance brute chez les Barbares, croyance rationnelle grecque. A ce moment, le vfxo; commence s'opposer la et devient une vritable catgorie. Le terme suggre ou exprime cpdic; mais la notion d'un ordre essentiel des choses se l'ide de convention
(v6{jio;-vo[jt.tetv)
:

dans

la cit

perptue en lui, et ainsi entre la nature et la

il

loi .

n'y a pas seulement antithse, mais synthse Tout ce mouvement de pense correspond

un progrs
;

la cit

auquel

Athnes, les lois de Solon ont tabli une base de un corpus (Francotte, Ml. de dr. public yr., p. o), peu peu s'adjoignent de nouveaux lments que dans la suite
social
:

elles constituent

(68)

/*.,

VIII, 12, invocation 'Aauya

:

t6e'.

uSpiv

h
|

vx^w.
eT,ai(ji
tiixcsvts pj^Qev

(69) /., III, 23-7

famille des Clonymides, xot

jxv v

XyovTai irp^evot XI, 54-6,

|

x' iix'fixxiviov

xeXaSewa;

x'

6p'favo(

C6p

lo.

Cf.

P., IV, 284;

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

27
notion d'un systme
:

on rapporte souvent au
des
lois.

nom mme

de Solon; d'o
loi

la

C'est
clite p.

dans

le

mme moment

que Tide de
loi

s'tend l'univers
(cf.

Hera-

applique le terme de vo|jlo la 392 et s.). Du mme Heraclite

de la nature
qui,
cit

Hirzel, Themis,

par ailleurs, exprime avec

([x/^saOat,
'/^^r^

force ride
T.p

du

v{jio;

prestigieux
'zryj
'

de

To

v|Jiou 'xw;

uTTsp

-zsi/so;)
si

est la formule clbre

'Epivjs;
[j.iv

la

xov
(fr.

fjfjiov

29 B)

TjXio^ O'j/^ 'jTcep-fjas'ai [xi-z^a

:

[j.,,

Atxr^^

Tiixouoot, ^euor,-

cjoucTi cette notion des Erinyes et de la Dik n'est pas essentiellement nouvelle (Uivaud, ProbL du dev., p. 124, n. 266; cf. J. E. Harrison, Themis^ p. ol;j et s.), mais la pense rationnelle, qui a grandi paralllement

rvolution
le

du terme vojlo, pntre la pense antique et mythique, et nie dsordre dans la nature, nagure considr comme possible (Aristote,
I,

Mtor,

8,

345 a 15

(70).

V. Sur
morale,
la

la constitution

de

l'Opi

comme

notion religiosodfinitive,
et

tragdie

eut

une action profonde,

qu'expliquent suffisamment ses origines, ses caractres, sa fonction mme. Marquons les traits nouveaux.

Le plus extrieur
l'jpi

n'est point,

il

s'en faut, indiffrent

autant

jusque

l apparaissait

ou localise ou imprcise, autant

rOoL chez les tragiques se

distincts.
liers

On

multiplie en attentats dfinis et n'en finirait pas de dnombrer les actes particu:

auxquels successivement le terme s'applique sacrilges de toutes sortes, outrage aux morts, offenses aux parents, violation des droits de l'hospitalit, adultre, inceste, suicide,
attentats contre l'autorit, injures verbales ou relles, il y a de tout (71). L'unit de la notion n'en est pas atteinte, parce que
(70) Voir aussi, sur ce que la Moipa comportait de contingence, NagelsbachAuteurieth, Homer. Theol.^ p. 424 et s., Hirzel, Themis, p. 399. La reprsentation oSv [xs'Xsi. traditionnelle est encore dansEurip., fr. 920 f, cpTt; rj v.awv
:

Esch., SuppL, 31, 80, 103, 426, 528, 817, 845 upt? des fils d'^Egyptos, voir n. 72, 73; Sept, 406, 502: attentat contre la majest des Dieux; Perses, 806 injures relles; 1092 et 1385 sacrilges (des Perses en Grce) ; Soph., AJ., 560
(71)
: : :

outrage aux morts (refus de

:

la spulture) EL, 271 union avec le meurtrier d'un contre le respect d aux parents; parent, conue comme une souillure; 613 790 et 794 outrage aux morts (injures); 881 moqueries outrageantes; . R.,
;

873

injures profanation d'un lieu consacr; 960 verbales; 1029 violences sur la personne des faibles; Ant., 309, 480 attentat 887 : contre l'autorit; Trach., 280, violation des droits religieux de l'hospitalit
:

despotisme;
:

. C,

120

au droit de l'hrdit; Eurip., Bacch., 375, 1311 516, 1297, 1347 El., 46, 257 u6pi injures relles outrages un Dieu dans les relations sexuelles avec une femme d'un rang suprieur; 58 mauvais
suicide;

PhiL, 396, 1364

:

atteinte

^8
le

KKCUERCUES SLR LE DVELOPPEMENT DE LA

la

l'E.NSE

dveloppement de pass, l'upi est une

notion est continu

ralit vivante; elle

comme par le ne se fragmente pas.

:

Mais, ce qui reprsente dj un el'ort de l'analyse, c'est que, d'un acte d' Gpi l'autre, on peut tablir une correspondance
intelligible, et

s'ordonne sous
cit

entre le terme ou des ISpjfxaTa dont le respect est -zt^vri rclam, assur par le Chur ou le chef, symbolisant le groupe social prsent et actif. Par l se laisse pressentir cette synthse
l'ide 'JBpiq et

d'o, notamment, l'association frquente

des

qu'on aperoit comment toute celte multiplicit la notion de l'attentat religieux rprim par la

que

la

conscience

commune

veut tablir entre les ides des

divers actes dlictueux qui reprsentent comme dillerents tages de socit et de moralit. Dans le terme lipi; dsormais, il y a

la fois du concret et de l'abstrait

du concret, parce qu'il continue d'voquer un tre sinistre, une substance nfaste; mais de l'abstrait aussi, parce que, pouvant s'appliquer tous les actes qui appellent une sanction certaine et dlinie, il en
:

vient presque exprimer la notion gnrale tend devenir 1' injustice .

du

dlit.

Le

mal

avec l'ide de sanction, en fonction au lieu de la AUti lointaine d'elle, que l'ide d'upL; a vari qu'invoquait Hsiode, c'est la justice organise des hommes
dfinitive, c'est bien
:

En

sans prjudice toutefois de la punition divine

qu'appelle

maintenant

V'jpi^.

Sentiment

latent,

si

l'on veut,

mais continu,

et qui entretient la notion. Ici se laisse

bien pntrer l'esprit

moral de

la tragdie.

On

dira d'Euripide qu'il fait descendre la

tragdie du ciel sur la terre, qu'il embourgeoise le

drame

expressions forces d'une vrit qui n'est pas propre lui puisque, de notre point de vue, c'est la Grce du temps, la cit du temps qui transparat dans l'uvre de tous les tragiques, puis-

que

c'est le

s'exprime dans leur ide de

sentiment d'une certaine organisation sociale qui Cela ne nous empche pas l'jp'..
:

Iruilcmcnls l'gard d'un orphelin; 266

: :

injures l'adresse d'un parent;

:

331

llracL, 11 contre moqueries outrageantes; 902 outrages aux morts ^injures) le respect d un lieu saint; 924 contre des orphelins HippoL, 1073 inceste /. 7'., 13 adultre (de la part d'un (relations coupables avec lpouse du pre) Mde, 1360 adultre (trs ditl'rent du dernier cas de la jtart du tranger) mari) SuppL, 633 attentat contre la majest d'un Dieu et profanation d'un lieu saint; T/ov.,fi9 attentai contie nn Dieu: tr. 12N moqueries outrageantes.
;
:

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE

^9

d'observer, chez Euripide, une espce de procd, et que le symbole tourne la transposition ainsi on retrouve rGp^;;
:

un curieux rapprochement avec El.^ 58, qui it.xXy]p(j)v 45-46. Chez Eschyle et Sophocle, il y a plus de symIse, III,
dans
offre

bole,

donc plus de vrit tragique. Surtout chez

le
,

pourrait caractriser sa

philosophie sociale

premier on s'il en tait

:

sentiment profond de l'intgration du yvo; la cit, et du pass au prsent en sanctionnant pour une part la morale antique, quoi renvoie souvent la tragdie, la cit affirme une
une, par
le
:

antithse claorganisation d'autant plus solide et efficace tante de l'anomie dont la pense obsdait la posie du vui*^ au vi'' sicle. C'est dans le cadre de cette organisation que se diinit
l'Opt.;.

Rien de plus caractristique cet gard qu'une des pices

archaques, les Suppliantes l'jo',^ des fils d'^Egyptos, de la vieille Bp.-? qui prohibe l'union l'in:

les plus

c'est la violation

trieur du ysvo;; (72), c'est l'infraction la rgle qui exige le consentement du pie au mariage, c'est aussi l'abus de la force contre le plus faible que protgent et le respect d'un lieu saint
et la

puissance active de
:

la

collectivit, c'est la manifestation

du despotisme contre quoi se dresse la conscience de la dmoc'est en dfinitive la violation de la morale, de la cratie (73) plus antique comme de la plus rcente, qui a pour appui et garantie la force incoercible de la cit. Et comme cette repr-

ou non, mais toujours prsente, commande pense morale des tragiques, c'est elle aussi qui donne son aspect nouveau, son contenu nouveau 'jp\; en
sentation, explicite
la

au fond

gnral.
(12) Contrairement ropinion de VVelcker, Kl. Schr., IV, pp. 122 et s., suivi par H. Weii dans son dition des Suppliantes, p. vi, il nous parat impossible de ne pas considrer comme fondamentale, dans la donne de la pice, l'ide de riuceste autrement, d'o viendrait l'horreur exprime par les Danades pour un mariage qu'elles qualifient, en lui-mme, de aef, (v. 10) et dont elles disent for:

la rgle

wv BJL'. etpysL? Il ne sert rien d'invoquer, comme Weil, (v. 38) de l'poque classique, qui, en etfet, est beaucoup plus tolrante pour les c'est unions entre consanguins la OjiL; ou loi du clan est tout autre chose x v g v x w v oj v xal x proprement la loi d'cxogamie. Cf. v. 225 s/Opwv

mellement

|jl

ij.

;j.

ysvov;,

et

noter l'emplui du

mot

'iiXou;,

au

v,

3o6. Voir aussi l'allusiuu

dans

l'roin.^

8o5

e'jyooaa aur^yevfj yi|xov

cf.

vc(|;i(I>v.

('3j

845:

Esch., .Sm/j/jL, 486-9, ou ces divers 942 sq., 980 sq.

points de vue

se

trouvent indiqus;

liO

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

Dans l'laboration de l'ide d'iipi;, on pourrait dfinir ce dernier progrs une volont de pense claire par le sentiment actuel, que suggre le terme, d'une organisation eflicace de la socit, par la multiplicit des actes dfinis qu'il embrasse,
:

sparation qui s'indique en consquence, chez les tragiques mmes, entre le religieux et le profane, le nouvel lat de rOpi atteste un effort de l'intelligence, de la raison.

par

la

Et ce

individualisme.

mouvement de la pense apparat solidaire d'un certain De fait, la notion objective de TGpt,; tend

bien se prciser, pour une part, dans celle d'une atteinte l'individu, et la reprsentation des rapports individuels est

mme

transpose dans l'ide de la faute religieuse par Opt.; il chose nouvelle s'agit souvent du sacrilge ou du blas-

une divinit personnelle, spcialement personne; quant aux tres humains qui sont la victime de r>p',s, c'est, dans des situations caractristiques,

phme qui

attentent

conue

comme

pour les orphelins par exemple, l'absence du groupe familial qui rend possible l'jpi; et ncessaire l'intervention de la cit. D'autre part, la notion subjective de V'j^pi; est plus que jamais conue pour elle-mme insolence toujours et aberration,
:

manifeste pourtant produit de la libert, manation de l'individu tout ensemble, filschyle proteste contre la conception d'un fatum o le malheur invitable serait l'aveugle talion
elle se
;

prosprit, et dans l'Go!.; de l'individu, dans la faute il localise la cause des dsastres (74). A ce point de vue aussi, nous voyons la pense se conqurir elle-mme
la

de

individuelle,
elle

dpasse la fatalit et elle affirme l'individu. Et pourtant, mme aprs ce progrs, l'Op,; n'est pas encore absorbe par la raison. Nous l'avons not si elle devient
:

notion quelque peu abstraite, elle reste aussi notion concrte; l'ide subsiste d'un esprit de perdition qui soulUe o il veut,
l'ide

de

mme

la faute invitable, mystrieuse et qu'on ne saurait localiser qu'aprs coup (75) quand la catastrophe l'a

(74) Esch., A(j., 150-771.

(7o) Dans une pice comme les Bacchantes d'Euripide, le tragique rside prcisment dans l'espce d'quivoque qui entoure ro6p: c'est l'opi; que Penthe poursuit chez les Bacchantes (113, 779), et c'est i'jpi; dont il sera convaincu
:

lui-m.*me et qui causera sa perte

(cf. n. 71).

JURIDIQUE ET MORALE

E.N

GHKGE

3l

dnonce

l'ide enfin

d'une ralit du nfaste qui ne sera

jamais transparente l'esprit. Gomment cet indfini, cet audel se rfracte dans la notion de l'atteinte l'individu et dans l'ide de la volont dlictuelle, nous aurons l'tudier. Pour
rinstant, recueillons les rsultats de l'tude dans leur ensemble.

une notion morale incertaine subordonne chez Homre o elle se rduit parfois l'ide du surdroit, elle n'en a pas moins dj une substance religieuse; chez Hsiode et les lgiaques, .elle s'intensifie la fois et gagiie en tendue par Tide pathtique d'une anomie qui n'apftelle pas encore la sanction des hommes, elle retient le sentiment du trouble social chez les tragiques, elle se multiplie, en un sens elle se monnaye presque la pense alors, s'insre dans la reprsentation d'une socit organise qu'on peut dire qu'elle pressentait l'ide du mal tend devenir celle du dlit , l'ide du dsordre , celle
se dvelopper
:

Nous avons vu

encore, modeste

et

la personne. Les moments successifs de ce progrs seraient inintelligibles sans la notion des moments sociaux qui leur rpondent celui du vvo, celui de la dissolution du vvo, celui de l'tablissement de la cit, celui de la cit souveraine. Et voil une premire donne. Mais on peut aussi parler d'un dveloppement interne de la notion parallle une volution sociale proet que nous pouvons suivre l'tat d'isolelonge, continue, ment, en terrain clos, l'volution de la pense manifeste aussi, sa faon, une vritable continuit. Ce qui s'indique l, c'est la fonction du mot. Sans mot, pas de pense et de pense morale moins que d'autre ce que la permanence du or,
:
:

de l'atteinte

terme

laisse subsister

des tats premiers de la notion, c'est

du mal , substantielle et, justement en son fond, inconcevable, qui continue de vivre avec clat dans la tragdie. Ne serait-ce pas que dans les notions morales, il y a toujours un rsidu impntrable la pense claire? Ce que nous appelons rflexion, analyse, raison, et dont nous avons pu marquer l'empire grandissant, ne russit pas entacette ide d'une ralit

mer ce noyau l un prestige spcial,

:

le
il

mot, reu par les consciences, affirme

impose

la l'intelligence des individus

32

RECHERCHES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSEE

chose plus ou 4iioins surnaturelle. Le reprsentation d'une terme d'Oc.; sous ce rapport, avec le vtement mythique fallait la pense grecque, est bien le plus d'ailleurs
qu'il instructif qui soit.

Quant au progrs mme de d'abord une donne essentielle

si

la
si

notion,

nous retiendrons
si

gnrale,

essentiellement

nous avons aperu morale, une relation immdiate entre chacun de ses moments et un tat correspondant de l'institution judiciaire. Les formes successives de la Uyi, l'tablissement d'une justice sociale de plus en plus souveraine se refltent dans son volution. Quelle nous ne le savons pas encore porte peut avoir Fobservalion,
idaliste qu'elle

puisse tre,

mais

qu'il

faille

retenir

l'ide

et produits de la pense morale cela nous apparat lgitime. sociale,

d'un rapport troit entre les les formes de l'organisation

Aussi bien,

il

ne

s'agit pas

ment mme,
est

l'ide

mme,

d'un rapport externe le sentiou moins nette, de l'institution plus

:

implique dans les tats successifs de l'jp!.;. Ce n'est pas tout, et nous voici amens dfinir, du terme moral tudi ce caractre fondaet de tous, sous bnfice d'inventaire

n'est pas le chose, il n'exprime pas tme notion dlimite et autonome, pas plus qu'il n'voque nces-

mental

il

nom d\me
:

il sairement des images prcises enveloppe une srie, en soi indfinie, de reprsentations variant en fonction les unes des

autres; nous avons vu ainsi, progressant du mme mouvement et en relation rciproque, les ides de violence injuste, de
<le la

l'aveuglement d'un coupable, du fonctionnement de la justice, sanction du mal, de Tordre du monde et de l'ordre dans la socit, et jusqu' celle de l'organisme que constitue la

socit elle-mme.

Au
ment

centre de tout ce systme, nous avons reconnu un sentisiii le sentiment que la socit a de soi. Il generis
: :

deux ples la confiance, la quitude d'une part; le trouble, le malaise ou le dsarroi de l'autre. Au vrai, ces deux extrmes dont l'opposition mme produit ou aiguise la conscience, doivent avoir chacun leur rle ce qui fait l'intrt ce qui, parce seul terme, se situe dans la pense morale d'ip'.*;, du Grec, c'est tout ensemble le besoin profond d'une ralit
oscille entre
:

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

stable, de la socit solide et efficace, et la volont obscure

33

ou

inquite du progrs.

temps, quant Tobjet spcial de notre de cette premire vue. Puisque les tude, lments de la notion sont en relation rciproque, l'ide de l'individu, qui est la victime de l'upL, et celle de la socit, qui

On

voit en

mme
il

comment

s'claire

la

rprouve ou
:

l'autre

un

droit

la rprime, nous apparaissent lies l'une mesure que progresse celle-ci, celle-l revendique plus assur; et d'autre part, le dveloppement que

nous verrons se conclure par

consist

la cration d'un dlit de rGSot a de plus en plus la socit ce qui tait intgrer en quelque sorte en dehors d'elle, ce qui se prsentait l'origine comme surdroit ou comme acte de guerre.

PREMIRE PARTIE

LES NOTIONS DE DLIT ET DE PEINE

CHAPITRE PREMIER
[.A

NOTION DU DELIT

Nous tudierons
expriment

ici

les

termes de

la famille

l'ide abstraite 'mjiiria^ d' injustice

de ^ew, qui . Voil une

notion qui d'une part est assez gnrale et devenue assez positive pour rpoudre, dans un grand nombre de cas, notre cond'autre part dsigne, par un de ses aspects aux inlrels, la personne,, la valeur essentiels, de l'individu. Il est donc naturelet ncessaire de compropre
cept
dlits et

du

l'offense

mencer par

elle.

Aussi bien, nous n'atteignons pas, en ous^v, ou du moins nous n'atteignons pas directement ce qu'il y a de plus primitif dans la notion du dlit. Logiquement et chronologiquement, ce sont ceux oii plusieurs termes se placent avant celui-l la reprsentation du sacrilge, de la violation d'une prvaut chose sacre d'oi rsulte la souillure du criminel. Nous dfinissons cette dernire notion comme un des aspects, ou un
:

des ples, de l'ide double et

ambigu

qu'exprime

le

latin

36

RECHERCHES SLR LE DVELOPPEMENT

IE

LA

PENSE

sacer. Est

sacrum tout ce qui, rserv et interdit, est aussi bien le criminel, et sanctifiant que redoutable et sinistre religieux avoir atlent une chose sacre, est lui-mme saccr il
:

pour

reste charg de forces effrayantes qui en font un objet d'horreur, mais d'une horreur leligieuse qui n'est pas essentielle-

distincte de la veiieratio puisqu'aussi bien le principe sacr qui vit en lui est, sous certaines conditions, utilisable des fins religieuses (i).

ment

la question de la souilUtre. La posipeut dire classique (reprsente en dernier lieu par Glotz, la notion de souillure n'appaSolidarit, pp. 229 et s.) est toute ngative rat qu'au Moyen Age hellnique, et la religion se manifeste point nomm pour donner satisfaction aux consciences dans un moment o la justice sociale, impuissante, les abandonne au dsarroi. Pour ne rien dire de ce qu'il semble y avoir d'intellectualisme, d' artificialisme dans cette interprtation -^ car enfin les ides religieuses ne s'inventent pas lin moment donn pour rpondre tel ou tel besoin, et celle de sacrum, dont la notion de souillure n'est qu'un aspect, est bien la plus universelle

De prime aboid, nous rencontrons

tion qu'on

nous noterons pour l'instant, ayant revenir sur certains proqui soil blmes spciaux, les points suivants. 1" S'il importe de ne pas discuter ct et de respecter la pense sociale dans l'originalit de ses produits, c'est bien ici pas d'anachronisme.
:

Or,

pour trange que

soit le fait,

religieuse de puret

comme

apparat que l'on considre la notion celle de la puret morale et, en vertu de ce
il
:

postulat inconscient que la reprsentation du matriel se produit avant la conception du moral, instinctivement on hsitera reculer dans le pass les prescriptions relil'apparition des ides de puret et d'impuret
:

gieuses concerneraient d'abord la propret matrielle, ensuite seulement la puret morale. En fait, la notion fondamentale de tabou n'est ni

ou elle est les deux; et en Grce, ce n'est qu' la faveur d'un dveloppement secondaire trs tard dans les textes que la pense rflchie met l'accent sur le premier terme Hohde notamment
inorale, ni matrielle,

(Psych,
;xta(T|jLa,

il, p.

75, n. 2) signale le caractre matrialiste

de la notion de

en pleine poque classique. 2o On parat (Glotz au moins) ne vouloir considrer, en fonction de l'ide de souillure, que l'homicide mais l'homicide est un dlit rcent;
:

(1)

Notamment dans

la

peine qui, chez

les socits

ment supplicium, cest--dire, au sens tymologique, moyen de

le

primitives, est essentiellelibration pour

groupe
le

sacrifice, exploite

vis--vis des puissances religieuses la peine, qui s'apparente ainsi au donc une vivtus immanente au criminel. Particulirement
:

net est
ves la

cas du sapixax o survit l'ide d'utiliser des fins religieuses collectipuissance mystique dont lindividu sacer est le sujet (v. 2^ partie, chap.iii)-

JURIDIQUE ET

MORALE EN GRECE

37

essentiellement sacrilges on ne dit rien. Et des anciens dlits il est pourtant, la notion du cpaptxax est celle d'un criminel souill trange que des auteurs comme Stengel {Gr. Kultusalt., p. 117) ou Rohde et c'est une notion [Psych, II, p. 78) glissent sur ce fait essentiel

antique

s'il

en

fut,

prhistorique.

3 Rapporter exclusivement, comme on le fait, l'ide de souillure aux enseignements cathartiques de Delphes, l'influence de la religion apollinienne du vin au vi sicle, c'est confondre deux choses dis-

tinctes

il

est

bien certain que la doctrine de la souillure, avec toutes ses

;

prcisions dogmatiques, est de date relativement rcente mais Vide de la souillure est celle qui domine, en Grce, tout un trs vieux fonds religieux, celui
4

mme
est

Homre

couramment

qu'a dcrit miss Harrison dans ses Prolegomena. la caution, en matire d'poque primitive.

la pense religieuse, plus voile chez lui, apparat cependant. En tout cas, il faudrait en finir avec ce primitif l parfois inconsciemment, parfois tout en le niant, on continue gratifier de cet attribut !' tat homrique . Mais n'y a-t-il pas chez Homre, comme l'a dcidment tabli Rohde, un parti-pris d'ignorance l'endroit de la
:

Nous verrons que

religion populaire"? en mme temps, une pense dj trs travaille, trs intellectualise ? The Olympians of Homer are no more primitive than his

hexameters, dit miss Harrison et ce ne serait pas peu dire.

on pourrait ajouter

ni

que sa langue

le

Or 0. Schrader(2) a dj eu le mrite de retrouver dans le mot yo; une trs vieille dsignation du crime conu comme

crime
lial,

sacrilge. "Ayo, chez Hrodote et les tragiques, est appliqu au comme dlit spcifiquement religieux, comme dlit fami-

trahison (Esch., la communaut Oewv Tcarpwwv) meurtre du roi (Id., A(j., 1246) yo entreprise contre le roi ou le chef (particulirement contre son llrod., ypas, c'est--dire en violation de son caractre sacr
attentat
:

comme
:

Sept, 1017

/?., 1426) VI, 56); parricide (Soph., d'un mort (Soph., Ant., 256) violation du droit d'asile (Hrod., V, 70). Mais qu'est-ce que cet yo, sinon le correspondant du lalin sacer (3) ? On s'tonne de voir les tymologistes (4) dis;

.
;

non-ensevelissement

tinguer radicalement, et
(2)

comme

si la

chose

allait

de

soi, ayo

0.
il

Schrader, Heallex.^ p.

'J05.

Le mot ayo^ n'apparat pas chez Homre (de

:

quoi

n'y a aucun

argument
:

tirer

(3) Cf.

Esch,, Ag., 641

^aYia9vTa<;,

contra, Glotz, Solidarit, p. 229, n. qui correspond au latin devotos. De

2).

mme,

Suppl., 123, vaysa (svayT,^ signifie par ailleurs rattach pour le sens 'yoi;, qui apparat ainsi
(4) Cf.

maudit
le

, sv ayst

wv)

doit tre

comme

doublet

d'(yo<;.

Boisacq, Dict. tymol.. pp. 7 et 9.

:\H

HECHERCUES SUR LK DEVULOPPEMENT DE LA PENSE

l,

ce sont puret, saintet, etayo; souillure;

deux doublets
ples

la

notion

i\e

sacrum

est

moins, double, elle a deux

ni plus ni

antithtiques suivant que la force religieuse qu'elle exprime apparat ou bienfaisante, sanctifiante, ou omineuse et souverainement redoutable (5) de l les ides de puret et de
;

A la reprsentation la plus associe la notion la plus primiancienne du dlit est donc tive, la plus fondamentale, la plus universelle de la pense
souillure que connote
a-^^o-yo (6).

religieuse.

D'autre part, des mots

comme

XiTa^vw,

comme

|i.7rAax'lTxto,

comme
dlit.

Tao-BaXo,

rfrent pas

moins

plus abstraits, plus intellectuels, ne s'en une notion essentiellement religieuse du

Plus rcent, au moins dans nos textes, mais encore pntr de la mme ide, se place ijiapTvw. Nous avons mme ainsi comme une chelle descendante, qui reprsente plus ou
l'ordre

moins

du temps

et

une certaine volution de

la pense.

religieux.

Les mots Xixa'vw, XETr,^, etc., expriment l'ide du sacrilge, du crime Ils se survivent l'poque classique, mais avec leur pleine
:

I 126, H; [Lys.], VI, 52; il est question dans Lycurgue, de la stle sur laquelle on inscrit toj? X'.TT,pou; xal -ro-j; association consacre, comme nous le verrons, et qu'admet TpooTa; dj le mot ayo;; le cas mme de cette stle est des plus intressants pour elle provenait de la propre statue, la logique des sentiments religieux

valeur

Thuc,
:

C. tJocr., 117,

refondue, d'Hipparque

condamn par coutumace pour haute

:

Ces termes rapprocher la pense laquelle nous faisons allusion, n. 1), se rencontrent surtout dans les plus anciens textes encore, chez Homre, leur valeur est-elle parfois trs affaiblie dj (notamment dans l'adjectif .361 et surtout Od., V, 182). La construction du verbe XiTpo;;, //., VIII,

trahison

moyen
la

Xixa'vsuat,

avec un
//.,
:

nom

de divinit laccusatif
;

(\VOr,var,v

Xt-ovTo, Od., V, 108; cf.

XXIV, o70

construction bien notable

Od., IV, 807) n'est

Od., IV, 387, la diffrence de criminel vis--vk des Dieux , //., XXIII,

pas primitive non plus, ou du moins la reprsentation religieuse apparat plus purement dans l'expression, conr>95;

peul-(^l,re

(5)

Depuis Robedson Smith,

:

c'est

une des vrits

les

mieux acquises de

la

sociologie religieuse voir lexpos le pins rcent dans E. Durkheim, Les formes lment, de la vie relig., pp. 584-590.
(6)

Cf.

en particulier

J.

E. Ilarrison, Prolegomena, p. 59
ajlI

miss Harrison cite

-aXaio; o jxdvov

Eustathe, ad /Z.,XXHI, 429, 1357.59: oDtw

xahap,

'yio -itap toT;

;

XXi xal [xtap, 5'. t toO i'YOu 6;'trX6!jT,xov inversement, pour ayo;, nous trouvons le sens moyen de purification Snphorle. Anf.. ~75. Cf. fesy:

chius,

s. v.

'Avo

aVy[-r;j.a B-jTa;..

SooxXr. fI>a'oa.

JURIDIQUE

ET

MORALE EN GRCE

31)

serve par Apollonius de Rhodes, IV, 388, At-ijOa'. opxov {cW Thognis, 745) c'est une force religieuse qu'atteint et dchane Tacte criminel (7)
:

rappelons ce propos l'emploi hien connu de

oLkizr^ipio;

pour dsigner
;
;

le

du mort qui crie vengeance [Ant.], IV, a, 3; 4; p, 7 8 , 10. Les mots de cette famille nous Platon, IX, 8o4 B; Pollux, V, 131). reportent, originairement, la moralit du y^o; de l leur application aux dlits familiaux (Od., XVI, 317; Hs., Tr. et J., 330). Mais d'autre part, ils prennent parfois ds Homre une valeur analogue celle de 'J6pt;,

fantme

(Cf.

(//.,

par une drivation identique celle que nous avons signale dans aTaOaXo; II1,28;IX, 37o;0(i.,XX, 121) chez Hsiode (Tr.ef J., 241) et les lgia;

ques (Solon,

Thognis, 377), l'emploi de Xixpaivoj et de Xi-ip; sont remarquablement les mmes que ceux de upito et de upt^wv.
;

XII, 27

Dans [ji7:Xaxtaxw, la valeur subjective est surtout en relief la mme que dans ;j.apxvto, se tromper mais objectivement, le mot concerne les dlits religieux (Thognis, 204; Pind., P., II, 30; L, VI, 29;Esch., SuppL, OIG essentiellement sacrilge, cf. 919, 921 et surtout 927 Ag.,
;
: ;

345; 1212;
XI, 26;
117).

Eurip., Hipp.,

146)

et familiaux (Pind., P.,

,

II,

30; 111,13;

Esch., SuppL, 220; Soph., Ant., 51; Eurip Andr., 948; Mde, La correspondance avec Xixavto, suggre par le parallle entre Esch., Ag., 345, Oso; vajjnrXaxrixo et les constructions identiques signales plus haut pour Xtxpo^, est garantie parle rapprochement d'Esch.,

SuppL, 220-221, xxsT

xaiJLO'ju'.v,

ix^si
Il,

x fjLTrXaxY^ [jiaO',

d;

Xoy^-,

^^''^

aXXo

et

de Pindare, 0.,

64-66, x o

...

Xixp

xax

oixJIet xi;... y^-;

'AjjLTXaxa a t

principe
fr.

de

appliqu l'homicide, spcialement considr comme souillure Pind., P., II, 30; Empdocle, KaOapfjioi,
:

115,

Quant xaaXo;,
plus

c'est l'ide

rcent

essai d'tymologie

de sacrilge que VV. Prellwitz, auteur du XLII, {Ztschr. f. vergL Sprachfonch

. ,

fondamentale. Le terme parat spcialement ionien, etAristote {Rht., 111, 2, 3), le considre comme une yXwxxa frquent chez Homre et Hsiode, on le rencontre encore dans Thognis et dans Hrodote, mais presque point ailleurs; il est tranger la posie chorale (aucun exemple dans Pindare, 1 chez Bacchyljde [XVIII, 24| d'ailleurs Ionien d'origine); il est totalement tranger aux tragiques dont le vocabulaire pourtant puise volontiers dans Homre. Etant donn son domaine, il a un aspect moins archaque dans l'ensemble que les termes prcdents (le verbe xacrOXXeiv, Od., XVIII, 57, exprime l'ide de
pp. 88-91) y reconnat
:

comme

au sens banal) la plupart de ses emplois, dans Homre, rapportent h V'Sfjp'.:;; cependant, chez Homre mme, nous distinguons sa valeur primitive et essentielle dlit religieux {IL, IV, 409; Od., I, 7)

tratrise

se

et familial (0./.,

XIX, 88

XXII, 314).

<(ui

0) Schrader, Reallex., s. v. existent entre rordalie et

Gottesurleil, a
le

montr

les

sinistre qui

commande

serinent; en la reprsentation de ce

somme,

c'est

analogies profondes l'ide (Vnn mana

dernier, et qui en

explique

la

puissance.

40

RECHERCHES SLR LE DVELOPPEMENT DE LA

:

PENSE

Ces termes se laissent assez bien situer oulre qu'ils font tritransparatre la moralit de clan et une sorte de moralit
bale

qui en serait la fois

l'ide

le

impliquent
la faute
:

de

la solidarit

complment du yvo et de

et

le

cadre,

ils

la

contagion de

se transmet
ils

que la souillure contracte par le sacrilge aux siens et ses descendants (8). Trs nettement, nous reportent une phase primitive du droit criminel en
c'est ainsi

Grce.
II

qui reprsente d'emble quelque chose de postrieur, on peut suivre l'extension progressive.
^'^xeliv,

Du terme

dans Homre les Hymnes homriques offrent un Il ne se rencontre pas exemple du verbe {H. Dm., 367) et peut-tre un de l'adverbe oxco; Baumeister corrige la leon des mss. ojx xoj; en xeico;). {tl. H., 316 Hsiode en prsente trs peu {Tr. et J., 260, oLoi-Ko^y en antithse du reste AtxT, 334 Cat., fr. 7 Rz.). Chez Solon, les emplois en sont proportion;

nellement plus nombreux (II, 7; 11; 22; 34; III, 6; XII, 7; 12) et s'accordent le plus souvent avec ceux de jpt; (cf. Thognis, 199 380 744). Mais Pindare n'a encore que 2 exemples de l'adjectif oixo; (0., II, 76 P., VI, 48) et aucun des autres mots de la famille. Chez les tragiques, le nombre des emplois augmente, lentement ils ne sont frquents que chez Euripide (chez Eschyle, 2 exemples de ixo, 3 de txev, toujours employ absolument chez Sophocle, 9 exemples des mots de la famille, dont 3 seulement de ixelv). Le substantif tx-iri;jLa n'apparat pas dans nos textes avant la (in du v^ sicle chez les tragiques, on ne le rencontre que dans Euripide chez les orateurs mmes, nous observons qu'il n'est pas trs frquent dans Antiphon et qu'il est absent d'Andocide.
; ; ; :

Il

n'y a pas d'exemple qu' oixev, l'oppos des autres termes,

le

soit

employ pour dsigner rement tout un yivo;.

(8)

crime dont rpondrait

solidai-

Les

membres du
12b,

yevo des
vayet

Cylonides, x^TiOv-c

(Plut., SoZo?t,

Alcmonides, la suite du meurtre sacrilge des XU). Ils sont dits aussi XiTTipioi
:

Thuc,
445)

I,

H
te

xevot

xai ir tojtou vayet vcal sxa>>o!JvTo xal t yvo t

:

i\'.^i^p\.o. xf.

::'

vcevtov.

Beo (cf. Aristoph., Cav., Pour la transmis-

sion hrditaire des

irXaxT, iiaxi
Eurip.,
Hipp.,

v.v

x yp sx itpoxowv Eum., 934 et s. ~p; xisS' (Erinyes) iziye: cf. Rohde, Psych, II, p. 228, n. 1
[x-n:AaxT,[xaTa,

Esch.,

831-3 itpjwev [nr>.ax(ai<ji. xwv itapot9v xtvo;.

:

Pour

tou

xve

xoix{^ojj.at

ai|xviov

x/av

fjiapxotvsiv,

voir plus loin.

JURIDIQUE ET MORALE EN

GRCE

H
:

Ce n'est pas que l'ide religieuse de la transmission hrditaire des crimes ne soit quelquefois associe au terme txeTv lui-mme mais l'ide religieuse seulement, et encore de faon exceptionnelle. D'un pareil emploi nous ne connaissons que trois exemples dont deux de Platon Tun est dans les Lois, IX, 8o4 B, o il est question de l'ide fixe qui pousse au sacrilge, disposition morbide que Platon, fidle ou presque
:

asservi par
txTjtjLata

moments aux ides de la religion commune, attribue aux anciens (ancestraux) et non purifis ; l'autre, dansHp., II, 364 C, propos des charlatans de magie qui se vantent de pouvoir remettre les pchs de chacun (dsigns par Stxr^[jia), soit les siens
;

propres, soit ceux de ses anctres. Encore une fois, il n'est pas question de droit, mais seulement de religion et ce sont deux exemples isols,

relativement tardifs, tous deux du philosophe qui fait une si grande place la pense la plus populaire, soit pour la rfuter, soit pour l'admettre
:

simplement que le terme oixr,|j.a, comme nous l'expliquerons, continue receler une valeur religieuse assez gnrale pour pouvoir tre associ des reprsentations trs dfinies qu'il n'voquait pas dans le principe; aussi bien, dans le second exemple, le mot est-il plus ou moins attribu aux charlatans, ceux qui expriment et exploitent une conception encore populaire, mais que le droit a dj dpasse pour rendre la mme notion, entendue comme essentiellement religieuse, on se sert plutt, l'poque classique, de fxapxdcvw, jj,pxr([xa ([Lys.], VI, 20; Plat., Lois, VI, 759 C) il est mme remarquable que l'emploi du mot Le dernier dtermine le champ et mesure la dignit de la pense. exemple se trouve dans une inscription de Tralles, du iv^ sicle av. J.-C, qui interdit 1 r/Ja Tgard d'un suppliant dans un sanctuaire (Michel,
ces emplois
attestent
:

804), et qui

commine
:

la

maldiction

(^wXrj)

contre
dlit,

le

cendance
et
( la

mais

il

s'agit

d'un trs ancien

coupable et sa desnettement religieux,

que sanctionne une pnalit qui semble tre aussi purement religieuse diffrence de L J. G., XXVII, A, 1. 20-26; Glotz, Solidarit, p. 513; cf. p. Sans doute les peines collectives se sont perptues 466). l'poque classique, surtout hors d'Athnes ((ilotz, o. /., pp. 466 et s., 478 et s., 512 et s.); mais est-ce un hasard si nous ne rencontrons jamais, en pareil cas, ni dans les documents pigraphiques, ni dans les tmoignages littraires (0), le terme ixsv (10)? et n'y a-t-il pas ici comme l'indice de la dsaffection croissante du'droit en tant que tel pour ce genre de pnalit? Ce qui est certain, en tout cas, c'est que le terme ixev, par luimme, voque l'ide du fonctionnement de la justice (noter l'expression

(9)

tides, parle

Thucydide, VI, 55, i, propos du bannissement perptuit des Pisistrade la stle Ttspi rr, xwv Tupwwv dSixta^; la correction Ttfxa,
10)
:

propose par van Herwerden, s'impose (cf. Aristote, 'A6. IloX., XVI, adopte par Swoboda, Arch.-Epigr. Mitteil., XVI, 37 Busolt, Gr.
;

elle est

Gesc/i.,

U-,

398, 2; Usteri, A^cht. u. Verhann., p. 41

Lipsius, Att. R., p. 181, n. 14. (10) Aux cas cits par Glotz, ajouter ceux qu'a recueillis Usteri dans la premire partie de JEchtiini und Verhannung im fjriechischen Recht.
;

'I

RECUERCHES SUR

LE

DEVKLOIPEMENT DE LA

PENSEE

caractristique de oi/siv xaTavvoJ:;, Michel, n 471,9 et 25-2t> ou de oidfinir une responxetv xaxe/ipoTovTj<Tv, Dm., XXI, 175) ahoutissani
;\

sabilit

personnelle.

Si, d'autre part,

tante

et ceci est

on considre la notion passive, si impornouveau dans un pareil terme, on voit

ne se dit jamais de la famille qui poursuit la pure vengeance du sang il n'est applique la famille lse que dans le moment o il suppose l'organisation judiciaire, o il proqu'5'.xiT6a!.
:

voque

le

jugement de tous
:

reconnatre

le dlit

et la soli-

darit active qu'il

suggre peut bien retenir

le

souvenir de

l'indpendance des familles elle se situe pourtant dans le cadre de la cit et dit la famille dpendante. Ainsi, explicitement, ne dsigne ni le dlit public ni le dlit priv de il

le mot reprsente, par lui-mme, une conception plus moderne du dlit; il tranche, par une certaine couleur positive, sur les autres termes. Non que toute valeur
:

l'poque prhistorique. Parallle instructif

religieuse en soit absente

vite,

nous verrons

le

contraire. Mais trs

par destination, il se dgage de la confusion entre droit et religion. Et le religieux n'y sera plus primitive
et
:

comme

qu'implicite, sinon mme inconscient s'il fait la notion, il n'en dessinera plus les contours.

la

substance de

Kn revanche,
rat
:

car on y entrevoit, et
la
et distincte,

toute une volution intellectuelle y transpal, toute une mentalit primitive.

pense confuse, l'intelligence s'est-elle leve au concept, c'est le problme que nous essayerons de rsoudre. Problme fondamental car d'une
l'ide claire
:

Comment, de

part, l'tude smantique est

part, l'interprtation

ici

le biais

ncessaire; et d'autre

logique, et
la

que nous proposerons de ce processus en apparence tout formel, nous fera pntrer dans ralit morale assez avant.
l'

Comprenons d'abord
(^est la notion de

notion dans ce qu'elle a de spcifique, injustice . Ce que nous en avons marqu

la

d'abord suppose un tat social qui peut se dfinir au moins l'homme n'est plus absorb par le yvo;, et la ngativement dissolution de l'ancien groupe familial laisse en prsence, dans
:

un cadre plus large

et

dans une socit plus complexe, des

JURIDIQUE ET MORALE

EiN

GRGE

13

individus.

En

sorte qu'Sus^v
et,

au dlit gnral
individuels.

peut s'appliquer tout ensemble spcialement, la lsion des intrts

Mais justement, il y a l un vritable dualisme. Que la notion d'Sixeiv, chez les Grecs, enveloppe une espce de contradiction, c'est

en tmoigne
porte
passif
et,

une remarque qui s'impose. Le langage mme aux deux extrmes, le verbe Suelv tantt com:

absolu, qui est frquent, tantt voque son nous paf le passif, l'ide de la lsion ressentie avons d'une part la notion de 1' injustice objective, religieuse dans son principe, morale dans son contenu, juridique
d'autre part, la par la raction collective qu'elle provoque notion du Iprl apprci subjectivement, o le besoin et la reprsentation anticipe d'une rparation dborde, dans la consscience de l'individu (11), ce que l'olfense contient de substan;

un emploi

tiel et

de social.

mme

y a quelque chose de paradoxal ce qu'un ternie connote des ides aussi distantes l'une de l'autre.
Il

Nous verrons que

le problme qui se pose ainsi se ramne au problme gnral que nous posions en commenant. Procdant i'' la notion sous son inductivement, nous considrerons
:

aspect objectif; 2 la notion sous son aspect subjectif; 3 terprtation que requiert l'tude des faits.

l'in-

III

Les mots de cette famille, qui n'apparaissent gure dans les plus anciens textes, n'en laissent pas moins apercevoir d'abord,
et c'est assez naturel,

la

moralit familiale;

ils

la premire assise de la moralit donc aux crimes famis'appliqueront

:

liaux (12). Mais, morale et droit tant primitivement absorbs

(H) Nous n'avons pas besoin de citer d'exemples o oixiv dsigne des altcinnon rpressibles nous retiendrons seulement Aristote, ProbL, XXIX, 5 a-, i'.vcia'. irsp: xi TjuaTa, mme quand il ne s'agit pas de mots iizppr^'cx, donc pour dsigner des injures verbales qui ne tombent pas sous le coup de la loi. numration, presque en forme de code (6? xe... (12) Hsiode, Tr. etJ., 326-334
Ics
: ;
:

o; T...)

mauvais traitede toute une srie d'oflenses la moralit familiale ments l'gard d'un hte ou d'un suppliant, relations coupables avec la femme du frre, mauvais traitements l'gard des orphelins ou des parents Ags
:
:

44

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSEE

par la religion, c'est l'ide de la faute religieuse qu'ils retiennent d'abord, sous un aspect d'ailleurs plus superficiel que etc. dans les plus anciens exemples, ils sont ayo;, AiTavw, surtout sous la forme de Tadjectif, dans la notion reprsents
:

du criminel

(aoixo;).

Dans Hsiode (/. c), les or/.a 'pYa appellent la vengeance divine. tjv ' S t XT^a v: w v -rtat H. Dt'm., 367-9 (Hads Persphone)
:

'jasxai TJiJiaTa Trvca,

'poovrs;, vataijjia

r/{
|

xv

[Jir,

0'jaT,ai

tov

|jivo;

iX^xiovrai

eaYw;
:

wpa TcXevcsi;, Au reste, mme dans cet emploi religieux, il il convient de noter le caractre relativement rcent du mot oixsTv s'agit dans ce passage de la religion leusinienne et de ses enseignements nouveaux en matire d'immortalit et de chtiment infernal (l'ide morale de la punition d'outre-tombe tait inconnue Torigine Glotz,
:

Solidaril, p. 58o); et ce n'est pas l

s.,

un cas unique

Pindare, 0.,
:

II, 7!i

et

reproduisant des mythes leusiniens ou orphiques

]

ocroi

'

ToX.uacrav

iXTjiJiaTa

]/u/v... Dans Platon, orpl; ExatpioOt, jjistvavTSs oltzo TrfjLTrav olY.tx>^ '/^eiv dsigne les fautes morales qui rclament punition aprs la

mort (v. n. 14). Au renouvellement do la pense religieuse qui s'accomaux vui^-vi* sicles, le mot ixsTv parat tre spcialement associ Plutarque, Banq. des Sept Sages, XVI Moralia, p. 159 B, nous conserve un emploi notable, dans un passage tout pntr d'orphisme Gava-rovre;
plit
:

'r

'iJ-t^'J/a

xal l ouoiasva...
Il,

TroXXvTs; ixo'jls v. Cf. peut-tre

doit

aussi

Platon, Hp.,

303 D. Dans Anaximandre, cit plus loin, l'ide mys

tiq.ue, particulirement orphique, du retenue (Dis, Le cycle mystique, p. 63).

cycle

probablement tre

Pourtant,
primitive
aixo?

si

du terme

instructive que soit cette particularit quant l'histoire et l'induction qu'elle permet sur son ge, il ne
ait t affecte
:
:

semble pas que son volution postrieure en

par ailleurs,

aune valeur

trs gnrale et assez plastique

pithte d'un impie lgendaire, Salmoneus; termes de cette famille sont en rapport frquent avec la notion d'uSpi;, donc de dsordre (de mme, plus ou moins, dans Pind., P., V, 47-9). C'est une ide religieuse gnrale qui seule peut fonder les emplois multiples que nous rencontrons chez les tragiques, au moins chez Sophocle et Kuripide Soph., OE. C, 920 (xoixo-j? qualifiant ceux qui attentent au
:

Hs., Cat., h\ 7 Hz., chez Solon et Thognis, les

tout cela repris par

le

le

terme
le

collectif Sixa spyx.

IX)

11

est

remarquer du

reste

que
:

mol

oixcv,

qui dans
(la

principe (voir
inter-familiale

entre trangers

oxt,

parait impliquer l'ide de relations s'opposant la eixi intra-familiale

:

Glotz, Solidarit, p. 21), s'applique ici tout ce qui violente l'antique morale du Y6vo; dans un moment o celui-ci s'avre impuissant faire sa police lui-mme
c'est le

marnent que nous avons marqu propos du terme ment manifeste chez Hsiode un si notable ppgrs.

j^o-.,

lequel juste-

JURIDIQUE

ET MORALE EN GRCE
:

45

respect de la divinit et au droit d'asile); fr. J04, 7 ixou; en antithse s'jassT:; (passage o il est question de la transmission hrditaire de ces Eurip., Bacch., 518, 1344, qualits, en tant que dispositions morales)
;

'.y.slv

est l'acte de

blasphmer une divinit

997; aor/o; yvwijia, disposi-

tion l'impit.

Celte couleur religieuse restera

l'volution de
sens,
se

est ne'cessaire que, dans du pass, en un certain perptue. Mais, tant donns ces dbuts, Fide de
:

il

la conscience morale,

injustice ,

culires, a de

qui n'est pas lie des reprsentations partiprime abord un caractre de gnralit (43) qui

les progrs de la pense. Car c'est par l, avant tout, considrs dans l'ensemble de leur histoire, les mots de que, cette famille sont remarquables. Chez Platon (14), par exemple,

permettra

le

terme

oix/jUiaTa

punition aprs
d' injustice ,

la

enveloppe toutes les fautes qui rclament mort. Et l'observation s'impose que l'ide

chez les Grecs, est la fois juridique et morale. veut comprendre en quel sens il y avait l une condition ncessaire la constitution de l'ide positive du dlit, il avec une n'y a qu' voir la fonction du terme mme de oweTv
Si l'on
:

sorte de volont, le
tion obsdante,

mot
les

fixe

un sentiment

gnral,

et sa rpti-

dans

formules d'accusation notamment

(15),

souligne et suggre tout ensemble un caractre d'universalit. De l vient que, s'il voque parfois du concret comme nous Talions voir, il n'voque pas vraiment d'images en ce sens,
:

ousliv est

un terme

idaliste
cler
:

lorsqu'on dit (16) ouelv

1,

y woav

(13) Cf.
(14)

L.

Schmidt, Elhik

Griechen,

p. 332

II,

p. 310.
la

Platon, Gorg., 522

:

une me raisonnable ne redoute pas

yjxovTa xYy

mort, mais

T Sixev

7:o);a}v

yp

jtor/tT>[i.aTO)v

4"^XV

st

"AiSou 'icxsaai TravTwv

'ayaTov xay.wv laxtv,

(15)

On

connat la formule de l'accusation contre Socrate qui nous est rappor-

mmes termes o-.xst Sw/cpxT,?) par Xnophon [Mmor.^ 1, 1, 1), par Platon {ApoL, 19 B) et par Diogne Larte (II, 5, 40). Cf. Aristoph,, Gupes, 896. Voir Meier-Schmann-Lipsius, p. 427. Le verbe parat figurer normalement
te (avec les

en tte

Stxc b Ssva c'est peut-tre aussi le cas dans l'accusation de Dmosthne (XXI, 1) contre Midias -i:po'j6a)v6[JLT,v 5 ixev toOxov Tispi rr.v opTr.v (cf. XXI, 175); la construction mme TipoSaXXsaai iixsiv est consacre et visiblement technique cf. Goodwiu, d. de la Midieime, ad l. Lipsius, AU. Rechi, I, Noter aussi l'emploi, en apparence expltif, de Sixeiv dans p. 215, n. 127.
:
; :

cette

formule de Dm., XXXVII, 46 0 ixo Ov ta.

(16)

...oS' fus-fiy^ti'ke oux'

t\i.'

outs tv EJspyov w;
7 et
xtiv 8

Dittenberger2, n 557 (dcret du Conseil amphictyonique),

'.epiv

s.
;

Xo'.iV Z'^pcv Tr,v

xo 'AirXXwvo; to

flToi-ou

txr,

oi xsv

[xTjSsvx

Michel,

iC

RECHERCHES SUR LE DVELOPl'EMEN DE LA l'ENSE

(une terre sacre), Suev '//O (des animaux sacrs), la reprsentation d'un acte dtermin de violence est dborde par le

sentiment

ment

c'est ce sentif/iiral du dlictueux, du sacrilge, et seul que traduit le verbe; aux mots qui dsij^nent des

actes matriels et qui, logiquement, sembleraient impliquer assez ride du dlit, Suew s'ajoute dans la formule qui rprouve.

IV
Toute gnrale qu'elle ft d'uboid, la notion d'uslv conteen elle se laissent apeicevoir nait en soi un trs vieux fonds elle retlte quelque chose de les anciennes formes de pense la mentalit, de l'entendement primitifs. C'est d'un tel pass
:

que l'intelligence humaine a d se librer

le dcrire.

et

il

faut d'abord

Notion religieuse concrte, la notion primitive de 1' injusrapporte l'ide d'un ordre substantiel du monde, l'ide d'une efficace spcifique et sinistre de l'oixia, l'ide des
tice se

forces religieuses indfinies.

1"

Antithse de

oix/j,

qui reprsente l'ordre sous sa forme

la

plus gnrale, l'ordre de la nature aussi bien que l'ordre des choses humaines, elle est associe une reprsentation concrte

du cosmos. Celle-ci apparat en quelque sorte l'tat pur lorsqu'elle s'insre dans la notion religieuse du temps, quelquefois mme d'un temps rythm. L' injustice s'expie, dit Anaximandre, selon l'ordre du temps .
Cette formule est rapporlo par Thopliraste, fr.
18
:

2 (Simpl.,

Pliys.,

24,

V.

Diels,

Von., 16; Dox.,

476)

wv

?,

yh^a; dzi

zo~i::

ouai xal

tr.v (fbo^v el "caO-ra y^veorai xax zb Xpewv Tiatv XXVjXoi; 'Y,; txta; xax xr,v ;;oj

oioovat v^? at tXT,v xal /oovoj -^iv. Le texte a t Ir.s discut (cf., sur l'tat de la question, Hivaud, Prohl. dit dev 'Jd {^ n. 190 0. Gilbert in Arch. f. HcHyionsiviss., L)is, Cycle myst., p. 03, n. 1

<
;

>

n" 128 (it'gleiijcnl religieux h Suiyrnci

11, p.

100 (testament de

Diomcdon de

Ces,

j/b; tcpo? 1. 17 et s.)

\i'r,
:

6tX(v).

Cf.

/.

J.

G.,

e'.[v ojs ti; ToXixr,<jT/.

xata-

Xeiv t[i x)]v r.b AtO[x5ovxo auv[Ts]TaY(j.vti)v,

xwv

xi lepi
:

[v-]

xo Tpoyvoui
i

Ozp

(I)[y

yJYpairrai...

x>,v txt.Xt.v;

iv 6s xt; 6ix-/, tt, Archaeol.-Epigr. Mltleil., Vil, 142 Michel, 804 txxv iat, o ixsTv. Dans tous ces cas, c'est un objet
;
:

religieiix qu'offense V injustice

JURIDIQUE ET MORALE EN GRKCE

XIII,
p.

47
:

311).

suivant lui

Diels a rtabli iXlr^Xoi:; devant -?,:; -.xtac; il s'a^Wiait de l'injustice liumaine. Sans XT^Xot,;, on serait conduit

voir dans l'existence individuelle elle-mme le

tice
p.
I,

c'est
;

235-6)
p.

et

fondement de V injusl'interprtation de Zeller {Phil. des Grecs, trad. r., I, sans vouloir retrouver ici, avec Th. Gomperz {Gr. Denker,

des spculations identiques celles du bouddhisme, il faut bien reconnatre que la conception suggre par le texte d'Anaximandre s'accorde avec toute une partie de la pense
46),

pliilosophico-religieuse

des
soit

vii=-vi''

sicles, telle

qu'elle s'exprime

notamment dans
H,

l'orphisme,

sous forme

mythique (Hohde,
(Id., il., pp. 122-3),

forme rationnelle

Psychc,

pp. 118-9), soit sous telle qu'elle se retrouve dans les

ap. J. E. Harrison, Prolegoet jusque dans Pinmena, p. 668, n VI, v. 4; cf. Dis, o. /., p. 43) dare, en un texte obscur (0., II, 63 sq.) qu'elle permet d'clairer. Avec ou sans XXr,Xoic;, la phrase d'Anaximandre semble bien se rapporter une
(G.

(ablettes orphiques de

Compagno

Murray

ixta
/.

autrement gnrale que 1' injustice humaine (cf. 0.. Gilbert, de toute faon, que l'ide de l'ixta reste totalement ou partiellement engage dans la conception religieuse du cosmos, c'est dans celle-ci qu'elle a son fondement manifeste.
c.)
;

C'est aussi la notion mystique d'un temps rythm que se rapporte le mythe, accept par Platon, Lois, IX, 872 E, du parricide expi par un talion rigoureusement quivalent 'v -icri /povot;, c'est--dire, comme nous l'avons montr, dans uti (lcl;ii (h'Iini. Ou rapprochera Hrod. I, 91

(rponse de

la

Pythie

Cisiis,

;i|irrs
la

sa cliute

KpoTcroc B

Tifjntxou

yovso; [j.ap-oa

iqir.Xr^rji).

Enfin

mrme

reprsentation est impli-

que, d'une faon gnrale et quelque degr, dans cet adage courant de la pense religieuse quo les Dieux ne punissent pas toujours tout de suite, mais au bout (Vun certain teinj^s (Solon, XII, 17 et s,, etc.).
:

Lorsque les Egintes ont oU'ens les Athniens, les iVthniens, assure une prdiction, ne peuvent pas tirer vengeance incontinent de r 'lx',ov ils ne le pourront qu'au bout d'une priode
:

de trente ans,
est assure.

chilVre

mystique

mais alors victoire leur

Hrod., V, 89
Y,Oe
tj.ocv-:/,''.ov

xa-. 'AOY/zatoiai p[jLT^jj.vot(Ti sti" Alvivr^Ta; aTpatseaOat x AsXcpojv, Tita/ovca; iro xoO Al^iyr^xiM^ ixtou TpfiQXOvta
:

-Eci, T(o 2v; xa'. TpiTiXjxt.j

Atax(|) tsijlsvo;

VT,Ta; TroXfjLO'j, xat j'^t /jLopr^Gtiy zt. [iio'jXovTat,

ro^avTa; ap/^ear6ai to rpo^ A'-y'.y,v aoxtxa Tria'paTe'JWVxa-,

xtj> [jiexa^ xoj /^povou Tisaeaai... Les multiples de 3, moins frquemment que ceux de 7 et de 9, ont pourtant, eux aussi, une valeur religieuse (cf. 2 partie, chap. n, 2). Dans le fr. Hii des KaSapiao d'Empdocle, v. 3 et s., on apprend que l'expiation des Dieux qui se sont souills d'un crime dure 30.000 annes. Dans un fragment d'Eschyle, le

TToXX ,uv acpsa;

sv

W
p. 01, n.

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

est port tcs; {jiupta; (Weil, Et. mr Vaut. gr. Pindare, 0., II, 75, rappelle la doctrine orphique des troia existences conscutives, ncessaires la rdemption des lus. Il y a trois priodes du deuil, dlinies par des multiples de 3 les crmonies qui les

snpplup de Promtlie
V..

c'est pendant la premire, la terminent sont Tptxa, va^a, xpiax; plus le tombeau de la victime d'un meurtre critique, qu'on doit garder (|l)ni.l,.XLVn, 69). C'est spcialement- le- nombre 30 qui dfinit une priode dans les rapports internationaux nous rappellerons la paix
:
:

de trente ans entre A^thnes et Sparte, et surtout cette disposition de la ciuu te d'une colonie locrienne en vertu de laquelle l'alliance sous serments entre Naupacte et sa mtropole pourra tre renouvele au bout de trente^

annes Dans
la

(/.

J.

G., n XI,

1.

14

t.

I,

pp. 181; 189).

nous apercevons le fondement religieux de conception du temps (17), et nous y retiendrons notamment le v tj
le

texte d'Hrodote,

To /pivou il et il faut ;j.s-:a^'j s'agit d'une priode rserve, inscable en attendre la fin pour que commence agir la vertu immanente 1' in: ;

justice

Parfois, la reprsentation est plus confuse (18); mais on la retrouve dans un trs vieil adage, qui est devenu, en certains celui-l est coupable qui a pris cas, une rgle du droit positif
:

l'initiative

du dsordre, de

la rupture

de l'quilibre; de

l le

principe qui attribue la responsabilit celui qui a port les premiers coups (yipe yetpwv SUwv) et dont Hitzig a suffisamment

ne saurait s'expliquer par la notion moderne de on y entrevoit, qui s'autorisent du nom lgitime dfense mythique de Rhadamanthe, d'antiques reprsentations.

montr

qu'il

la

Il, 4, 9 rapporte vfj.ov 'PaajjivOuo,; XYOvro;, o; av ;j.'jvr,-:a' Cette rgle est applique en /vpo)v 'xtov xaTap^avTa, 6jov eTvat,. matire de -xaio; cpovo; (par ex. [Ant. |, IV, ^,2; g, 2 ooxeT oi [xoi tsoI tv ocp^avTa -:?,!; ttXt.y?,; to xT,(jLa eTvai) et en matire d'aixa, sur quoi Hitzi^,

Apollod.,

Tjv

Iniw'ia, pp.

^i-,

observe

le

lgislateur considre
54, et

ques

comme un complexiis. On

les activits rcipropourrait rapprocher de cette ide le rai-

sonnement par lequel Dmosthne, XXIII,

Thophraste, dans Stobe,

(11) Sur la conception religieuse du temps rythm, voir H. Hubert. La reprsentation du temps dans la relujion, in Ml. d'IIist. des Hel. de IIubert-Mauss, nolamnient pi>. 200-201.

(18)

Dans

les

exemples de Selon ou de Thogiiis, o

l'adjectif oixo; se rfre

^

reprsentation fondamentale, confuse d'ailleurs et volontairement cf. par exemple Thovoile, est celle d'un dsordre plus ou moins cosmique gnis, 197, o le gain injuste est oppos au ypf,|j.a... TcapfAviiiov, dont la subsistance est garantie par les Dieux.
l'ide dup'., la
:

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

49

XLIV, 22, jiisti lient, Tuii la loi de Dracon qui ne punit pas le meurtre commis involontairement dans les jeux, l'autre laloi de Charondas qui ne donne pas d'action au vendeur crdit. De cette ixta, de ce TrSo, on

La signification profonde dclare responsable celui qui a commenc, de l'antique loi de Rhadamanthe se manifeste par les applications que
nous en voyons faites dans une pense religieuse Arcliidamos, entreprenaat le sige de Plates et proccup de ne pas s'aliner les divinits indignes, insiste sur le fait que, les Platens ayant commenc, il ne se trouve pas en tat d'ixa (Thuc, 11,74, 3 u'.i o'S-zz ty;/ p/-?// xw; ... -Tit ouTE v'jv, rjv xt, Toitotjiev, oix'/jao [Jiev dans une vT^v x/jVe '/-XOofxsv ... invocation aux dites divinits); Thrasybule, au moment d'engager le combat contre les gens de la ville, reste d'abord tranquille en ef'et, le devin les avait engags ne pas attaquer, avant que l'un des leurs ne tut tu ou
:
: : :

bless

premier

assure

(Xnophon, HelL, II, 4, 18) et dont la prcieuse mort

C'est la reprsentation religieuse qui le succs des siens. entretient au fond Tide de ap/^eiv x-^ txta; et qui en explique la frquence relative dans nos textes (Hrod., I, 2; 130 VI, 87; Eurip., EL, 915; mme notion dans Hsiode, Tr. et J,, 708; dans une defixio, B. C. H., YI,
;

une justementdevotio, sorte de

:

c'est

le

devin qui tombe

le

du

reste

19)

p. 500,

1.

10-11, etc.; Hrod.,

I, 2,

est particulirement net).

et l, l'ide se

retrouve aussi dans nos textes que l'Suia

appelle

une violence compensatrice, non pas en vertu d'un sentiment lgitime de yengeance, mais par TefTet d'une loi de la fatalit (19). Par toute cette pense s'explique en prin illogiquecipe la syntaxe mme du verbe Sueliv, souvent et ment employ au prsent (20) celui qui a commis une injus-

tice,

SusT;

il

est et

demeure, jusqu'

satisfaction,

dans un

tat

anormal par rapport

la loi d'quilibre.

Gomme
o

cas particulirement probants

l'aoriste serait plutt

;

attendu
,

car nous avons

;

il

y a d'autres exemples not Eurip.,, fr. 267 (en

:

corrlation avec ylvexo) Ant. IV, , 9 I, 9 (Sixovxa aprs tqxouv) 17 (ixeTv et ixw) 18 (txeTv xov [jlti ixovxa, en corrlation avec YSvaOai x
; ;

[rr,

Yv[jLva);

26

...

ixtov)

[Lys.], VI, 3

(il

s'agit

justement de

la

puni-

(19)

Eschyle, Ag., 1430; 1564

le

TraOciv

tov Ip^avTa

talion est garanti par les 314, p. 129, n. 4 et p. 163, n. 2); Soph.,

MoTpa-. et

par M^r,
:

sfxtov yap; Cho., 306(cf. Rohde, Psych, II,

870 D, 872 E, citant des 870 E (cf. n. 27).

(20) Cf.
o-iCTip-a;

. C, 229-36 ;xotpiSa xiat; Platon, Lois, IX, mythes populaires noter l'expression ttjV xax ajaiv oxtiV,
;

Wilamowitz

in

Zum

illt.

Strafrecht, p. 24
ist,

nier

im

so lange sis nicht gebisst Priisens .

dauert das 5:xTv

Jede Verfehlung ist ein man redet davon ini:

.')()

RECllERCUKS SUR LA

PE.NSE:

JURIDIQUE ET MORALE
|Dni.J, LV, G; 3o (prsents

lion divine qui atteint -o; oixojv-a;)

latifs (les imparlaits)
;

con-

Mnandre, Arb., 282 (cf. M. Cioiset, ad /.|; Michel, n" 471, 1.'.); 2d. Cf. la formule deraccusation (n. 15). Cette syntaxe parat avoir t abandonne dans la grcit postrieure; telles inscriptions de r|oque romaine usent du parfait en pareil cas Pittenberger, n" 316, 'Ao'.xsv exprime donc tout ensemble I. 24; [. Gr. Sept., III, n" 174, 1. 30.
:

ride particulire d'un acte et l'ide substantielle de la culpabilit permanente en juger par tout le systme d'ides que nous analysons, cette association ou cette confusion n'est ni accidentelle, ni, dans le principe,
:

insignifiante.

2 x\insi dj s'indique cette ide

que

le

ptr dchane une puissance mystique naturellement succder au dsordre,

mfait une fois perune raction doit

le

crime

se retourne

dans une reprsentation plus personnaliste des forces de l'univers moral et cosmique, cette notion du jugement de Dieu qui transparait quelquefois dans les emcontre son auteur.
l,

De

explique, en particulier, que Thse, chez doive accder la prire des Suppliantes qui se porte au secours des ouotjLsvoi a l'appui de la diviplois
et qui

du verbe

Euripide, puisse et

nit (21).

son

Le tmoignage est particulirement instructif: v. 301 sq., /Ethra expose fils Thse que la pense des Dieux et de la religion doit inspirer sa
s'il

conduite;

ne

300) il est xi[jiT,v implique l'ide d'une efficace divine (2" partie, chap. iv, n); d'ailleurs oppos ici xi[jLTa;, v. 302, dont la valeur est toute religieuse ;
:

l'abstention serait indique

s'agissait pas de porter, secours des vuvl 6s orct xe to'jto xt^v xtjjnriv

Sixo j fxsvo
<^pei, (v.

'.,

quant xoxo,
l'impit

il

est

dvelopp aux

v.

308-309

c'est

le fait

de rprimer

insolente qui refuse

leur spulture aux morts. Cas analogue et

notion identique dans les Supplianteti d'Eschyle, 341-3. On retrouve quelque chose de cette pense de rixta dans le rite qu'Athn conseille

Thse d'accomplir (Eurip., Suppl., 1205

et

s.)

et qui doit
la victoire

aux Athniens, dtenteurs des cadavres Thbains txrrjvxe?.

'.xo'j;i.vo'.,

garantir sur les

encore l'ide d'une efficace sinistre de l'ou'la elle est dans la reprsentation primitive du meurtre ou, plus gnralement, du iJ!.a',oOva7o; le trouble qu'a dtermin dans
l
:

De

visible

le

monde une
{:i\)

mort violente

non seulement provoque une

le fr.

Inversement, nous trouvons cet adage dans

3o5 d'Euripide

ocU stpa-

rituelle,

stupeur religieuse et ncessite les procdures de prservation mais dans certains cas constitue pour les victimes un
bnfice

posthume que savent capter les auteurs de defixiones. Xnophon; Cyr., VITT, 7, 17 sq., invoque comme argument en

faveur de l'immortalit de

Tme
:

la

croyance bien connue,

et

qui trouve sa garantie dans sa persistance mme, la puissance TSv ^', xa TraovTwv Tefficace immanente au j^LoBvaxo
est utilise, en
wpo'.,

temps et au mme titre que celle des des tres morts prmaturment; et par l se rvle,

mme

gieuse de l'ordre
vieille
3

implique dans Fide de T injustice , et du dsordre cosmiques

pense que
la

la

(22).

conception reliC'est une trs

elle n'est

magie prolonge

et exploite.
:

La notion

est celle

d'une puissance indfinie

pas limite quant son objet; elle n'est mme pas localise quant son principe religieux. Volontiers, on reprsente

r 'ASwia (23) comme une force plus ou moins divinise les individus en seraient donc, occasionnellement, le lieu. Mais de plus, cette ou'la mme n'est point personnifie de faon cou:

rante.

Est-ce

un nom,

est-ce

un

adjectif qu'on
?

lit

sur

tel

Plus probablement un adjectif la pense religieuse, quand elle s'exerce sur la notion, en reste ce qiii est, suivant H. Usener, son premier
;

vase (24) o nous la voyons reprsente

du Sondergott^ dsignation non personne Ile,-ni D'aulre part, la puissance de l'St-xia rayonne indfiniment; elle agit commt; une force de contagion; elle s'attache aux tres la faon d'une maladie; l'adjectif oixo peut s'appliquer aux corps , et le participe votwv, en tel passage, lui rpond comme un quivalent certain dans les Suppliantes d'Euripide (220-228), Thse reproche Adraste de s'tre alli une famille maudite il ne convient pas au sage, dit-il, de mler les corps injustes ceux qui ne le sont point, ceux qui portent en eux un principe de perdition ceux que favostade
:

celui

substantive.

(22) Cf. Rohde, Psych, I, p. 263 et p. 277; 11, p. 412 et p. 424 ;~ H. Wiinscli, Defixionum tabellae alticae. Supplment au C. I. A., Praef., p. iv. (23) Ainsi dans l'allgorie reproduite sur le 'oH're do Kypslos (Paus., V, 18.1)
AixT,

chtiant 'Aixia.

(24) Sur une amphore de Nicosthaes (Masner, SammL. mit. Vasen ... ira A. A. sl. Mus., p. 39, n 319), avec l'inscription a[i]TtTi, was gegen abstracte Autfassung spricht (T.. Doubner in Le.vikon de Roscher, III, 2, col. 2112).
-.

52
rise
le

RECHERCHES SUR LE DEVELOIM'EMEM DE LA PENSE

;

car le Dieu, en principe contraire (oa.ji.ovo'jv-:a) confondant alors les destines des purs et des impurs, frappe

des

mmes coups
s'agit
l

l'tre

malsain

et

celui qui n'est pas mal-

sain ni injuste.

d'une maison tout entire condamne par les Dieux, contamine, comme celle dont Platon dit dans les Lois x.al kr^t^rfir^. On conoit que le substantif (IX, 877 E) uo-Tuyr.Of, rcent et le plus positif, par ailleurs, de SUrifjia, encore que
Il

tous les mots de la famille, rejoigne parfois la notion de la

souillure.
la

Nous avons vu quel empire pouvait conserver, dans superstition populaire, Tide des Su-z-piaTa ancestraux non
Mais Platon lui-mme, si la pense s'est pure chez en gnral du principe de la solidgage

puritis.

lui, si elle s'est

darit familiale, n'en persiste pas

moins

considrer les

ot.-

de l'impuret [Gorg.^ 522 E, o x/ijjiaTa sous l'aspect religieux l'on remarquera le mot concret ysjjiovTa; Phdon, 113 D xaQa'.:

p6{Jivoi

Twv

T oLXYijjLaTwv...
:

Lois^ IX, 854

xaoTwv

v.r,-

oixyijjiaTa soient l'objet d'une de purification qui les dpouille de leur nocivit. espce Enfm la reprsentation d'une force mystrieuse et indfinie,

[xaTwv) (25)

il

convient que les

immanente
liste

aboutit une conception substantiar8'lxTri|jLa, dont tmoigne l'ide populaire et mythique laquelle Euripide fait allusion dans un fragment fameux de Mlanippe (26).

Nous n'avons pas expliquer, pour

l'instant,

comment

ce

type de pense (27) a t limin. Mais nous devons montrer,

(25) Qu'il n'y ait

pas

non seulement

l'inspiration religieuse de

chez Platon simple langage figur toute sa doctrine

c'est ce qu'atteste

(cf.

Phdre, 250 A),

mais l'adhsion explicite et sans rserve des Lois au systme de purifications institu par le droit religieux. SoxsTte Trr.Sv xStx/jixaT' e to Oso (26) Eurip., fr. 508 TTspoTdi (27) Les rsultats acquis par l'ethnographie, en matire de pense et de logique primitives, ont t approfondis et systmatiss dans les travaux de l'cole sociologique franaise, dans ceux de MM. Durkheim, Hubert et Mauss, LvyBruhl. On retiendra, en particulier, le rapport entre la pense que nous dcrivons et celle qu'on retrouve, un autre plan, dans la notion de -pai, driv de la notion de mana (cf. Hubert et Mauss, Thorie f/nrale de la magie in Anne
:

Sociol., Vil,

i)p.

n-i:i, 10:{, ilS).

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

53

par contraste, de quoi

objective du
dlit.

s'est

trouve

faite,

finalement, la notion

Nous noterons d'abord comme une

Progressant du celle de Uri

cristallisation de l'ide.

mme mouvement

d' injustice se fixe

la notion que son oppos sur la pense de l'insti-

comme

tution judiciaire. L'organisation de la justice apparat d'abord prcaire un double sentiment, celui de la fonction reli:

gieuse du roi-juge, mais aussi de l'incertitude de ses arrts, se

manifeste chez Hsiode. De bonne heure, formes et de la rgularit s'exprima dans

le le

besoin inquiet des

mot

o',x'.v

appli-

qu au magistrat, au jur ou au fonctionnaire, il dsigne, dans certains emplois anciens (28), l'illgalit ou TiiTgularit dans
y a l du reste un point de terme en vient dsigner gnralisation dpart pour l'poque classique, avec le sentiment de mfiance plus hautaine qui convient une dmocratie, les fautes du ma^strat, ses
l'administration de la justice.
la
Il
:

le

une

D'autre part, excs de pouvoir, les dlits administratifs (29). fois cr le substantif U7]p.a, terme rcent, on le voit se dfinir expressment en fonction de l'ide de jugement rendu

suivant les rgles, dans toutes les formes requises (30).

Cette

(28)

De

citerons
TtV a

comme
t,x
1

cet emploi, bien spcialis dans la plus ancienne histoire du mot, nous exemples Michel, n 19o (c'est la fameuse rhlra lenne, du
:

commencement du
a:

vi sicle), 1.

8 et s.

(trad.

de Glotz, Solidarit,
s'il

xai icaTpia o ypocpsu xau[T]a %a ira?/.^'. et que le greffier de la i);iliu' p. 250

:

subisse

la

mme

peine

commet une

illgalit

au prjudice de qncliinim
:

pas prcisment d' illgalit qu'il s'a.il, la, piocivlurc irrgularit - conviendrait pareille poque tant rgle par la coutume mieux, peut tre; Ta ijixaia, dans le mme texte, signifie les moyens de droit ; x [xr, S iks tv asovTe; sv B'.x'.oivz: (il s'agit du compto des Eschyle, Eum., 749
strict, ce n'est
;
:

au sens

voix).
(29)

Cf.
Dans

le

Ant., VI, 43; Dm., XXI, 92; Arist., A. Uo'k., (>lll, 6. droit public d'Athnes, Sixfou est l'un des trois chefs d'accnsalioii

les deux qui peuvent atteindre un magistrat lors de sa reddition de c(mptes, autres tant xXoii-ri*;, vol au dtriment du trsor public, et wpwv, corruption oiov (Aristote, 'A6. noX., LIV, 2: cf. Plutarque, Pricls, XXXIl) le terme
;

dsigne l'irrgularit dans la gestion, peut-tre au point de vue financier (Pollux, action VIII, 31 commet certainement un contic-sens quand il considre comuie
Arislot. prive l'action 5:xto'j) cf. Meier-Schomann-Lipsius, p. 't27; Wilaniovvitz, s. v. u. Athen, Euiplois non II, pp. 322-3: Thalheim, in Pauly-VVissuwa, 41; Ll, techniques, mais du mme ordre, chez Lys., XIX, 'M: Dm., XX, 39; enjploi a C. Dm., col. XXIV, 1. 14 et s. Platon, Lois, VI, 762 A 15;
;

Ilypr.,

4. demi-technique, et qui parait ancien, chez Arist., 'A6. Hoa., IV, 26 (30) Le principe est particulirement formul par Dm., XX 111,

les

terme

:ii

HliCllERCUKS SUH LE DVELOI'PEMKNT DE LA PENSE

('volulion, disions-nous, est parallle celle de la

o'Ixtj

or, le

progrs de la Suyi, qui est d'abord pure tradition et l'occasion sentence inspire des prcdents, qui devient spcialement arrt d'un arbitre et (inalement dcision souveraine d'un juge,
reflte l'empire

grandissant d'un pouvoir suprieur et imper-

celui de la cit. sonnel, celui de la socit organise, de l'Rtat Il a donc l, tout ensemble, le tmoignage d'un eflbrt de la y

pense pour se dfinir et une indication profitable sur le processus logique qui nous intresse. Mais il est teuips de considrer dans sa gnralit la reprsentation du tllit. Comment la notion abstraite nat-elle? Des
faites choueraient qualifier le phnomne n'est pas en dgageant des caractres communs aux diffce rents dlits que la pense sociale labore un concept. Le con:

formules toutes

en l'espce, a pour point de dpart la notion religieuse et concrte de Y injustice . Mais l'injustice se situe et se dlielle est comprise dans une pense assez substantielle mite
cept,
;

pour pouvoir unir

les

consciences et assez dfinie pour fixer les

:

esprits sur l'ide claire et distincte du groupement organis le concept de dlit se traduit dans la notion de l'impit com-

mise l'intrieur

et

au dtriment de

la cit.

VI

Le terme

o'.xe-iv

est

souvent associ

celui 'k<7z6eh ou,

en

gnral, l'ide d'impit, mais de telle sorte que, visiblement, les deux notions sont l'envers Tune de l'autre.
Aristoph., 'Aesm., 367
08,
1
:

jeoojT', o'xojTi
oiXTjTa,
;':pa?Tav
;

-y;/
I,

-X-.v

Thuc., IV,
:

zo\i

|jiv

Upou

o'j-ze

Aiulo**.,

3; 31

to^

as|jlt,51v

ov-a,;...
Tfj

Toj;

[jir,v

ixovTa;, en
;

corrlation;
oixeTv

32

xwv
n. 32)

dsi^'nant spcialement au re^'ardxaTayvwvaireligieuse traditionnelle del

:

tXTjXoxoiv

aeoetv

HO

le fait

loi

(cf.

impie de

vv l aej 132 dposer un rameau de suppliant dans lEleusinion xat Sixt) eltriwv t; ta Up 137. Dans le discours do l.ysias (Vil) Sur Volivier sacr, le terme jeSsv n'apparat pas une fois, mais en revanche,
:

de meurtrier, sacrilge, tratre, avant la dcision judiciaire (xpiat), ne sont que termes d'accusation ; une fois la preuve faite en "c x justire. tt.vixOt' 6 '*-f,
:

!-

Y'Yvtai

(cf.

infra, VII).

JURIDIQUE ET MOHALE EN GREGE

53
L'archonte doit
6
fi

ceux de oixsTv,
veiller

ofxr.i^a (2, 5, 24, etc.)

[Lys.j, VI, 3, 4.
[xr^Sk

aux Eleusinies uw;

av (xr^el

Stxri

or

ttso'.

- leo

Apo/., 32 D, propos d'une arrestation arbitraire voaiov ijnrjsv Sixov [jlt,' oyCs^Oat; Pro^, 323 E wv (dfauts contre lesquels on s'irrite) axv h
; ; :
:

Dm., XXI, 55; 104; 175; dans la Midienne correspond parfois, au terme plus technique de ixelv, celui de asetv, manifestement synonyme (199 227) XXII, 69 (cite parmi les oixr^iaata, en premire ligne, kpoauX-a xa asosia), cf. XXIV, 8 ; LIX, 109; Eschine, I, 190 -zo? rjcrsSrjXoxa;, en corrlation avec Twv Sixr,|jix(ov Lyc, 6\ /.<?ocr., 97 137; 147; Plat.,
; ;
:

xat

T^

oixia
xtXT,
;

xat

r^

tr

a xat
II,

juXXtqtiv

Ttv

to vavxtov

xf,;

TzoX.

ocXTj;

/Jp.,
;

363

xo

X u ; 877 E; Michel, n^ 71, Lois, IX, 85i- E conscration des prmices aux divinits d'Eleusis) hojxivs? av [;jl] ix5<T'. 'Aevao; ;j. xsv ttoXiv xsv 'Aeva-ov [jlss xo so; 350,9-10, escalade nocturne et tentative d'incendie d'un sanctuaire eu' ixat n 471, II, 24 x I v xat x tsp va6Yj{ji.axa xal xt^jx [xaV] 7 S a
^
{

vouou:; au xa 46-7 (dcret ordonnant

Se
:

la

n" 694, 44 (rglement des mystres d'Andanie) irt txo. xaxaXast xcov [ji'jaxTjp'wv no 842 B 37 (dcret de Dmtrias relatif la protection.du sanctuaire d'Apollon Koropaios) J. G. Sept., II, 520, 10 x w ;
roXiv
;
: .

xat

[v

<T

(ouxojc

=z
:

Dittenberger, 557, II, 29-30 xr) [jt.t,aSixi[jLv |jiiva ouxio^ ceux-ci , c'est--dire les divinits protectrices des cits intc
;
:

resses

cits la n. 16,

6. C. IL, XIV, 29 et 31); ajouter enfin les exemples ixv se rapporte l'offense au sacr. Inversement, des dlits qui paratraient d'aspect profane sont dsigns du

Holleaux in

terme

i<jefjz\v

ou de termes analogues
y)

Ant., IV,
:

a,

3
tjj

y, 6

93 (en pari

lant d'homicide); Plat., Eufijphron, 5

le

terme

a6ouvx

rsume

xXo- x. x. X.; de la premire espce d'oixa qui donc est essentiellement oLdioeix, traite toute la premire partie du dialogue. A propos de l'inscription de Milet qu'il tudie C. R. A. /., 1906, (jlotz note des assimilations , du mme ordre, la

txojvx'-

-pl cpvou;

izepl

lEptov

l^'asbie est un chef d'accusation en matire de d'homicide qui ne sauraient tic autrement atteints (Dm., XXll, 2; XXIV, 7; cf. Platon, Lois, IX, SOS I); SG9 A). La notion commune en est (railleuis trs l;irge Platon, lip., X, 615 C-l), 1' im l'gard des parents, pit comprenant les crim<\s i't'gard des Dieux,

Idrostjlie (cf.

n.

3(>).

dlits

familiaux

i'i

et

l'homicide

[Aristote],
xf,;

Vertus et rires, VII, 1251 a 31,

:

joia
xa'.

dlinie^
oa.uova;

en tant que eTooY,

oixia;

y,

-pl (itob; -rXY^aasXEa,

7:pl

xaxo!,/o;jiivoj; xai -spl yovI; xai -ip\ -axpioa (cf. PoL, Sur le rapport entre les ides d'impit, de trahison, de xxojTi; vovwv et de crime envers les morts, on n'a qu' voir Lycurgue, C. Loci'., 94 147. Dans tout cela on ipercevra comment le pass, en un la notion d'irioEia, parfois, semble avoir son centre sens, se prolonge de gravit dans l'ide traditionnelle et ancestrale de l'atteinte la famille (aux parents, aux morts) la cit, c'est bien du nouveau, une cration mais sous un aspect, elle continue le -(ho;; et comme toujours, tradition et progrs nous apparaissent insparables. La continuit est la loi.
xa'.
7rp'.

xo'j;

XXXVl,

9,

15).

56

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSEE

L'association est visible

mme
qu'il

dans

le

cas du dlit propre-

ment

religieux; on dira

a la fois

impit et dlit

parce que, d'une part,

le dlit est

une

atteinte au sacr et que,

d'autre part, l'impit, au sens juridique du mot, n'apparat que lorsque la cit a sanctionn, sa faon, ce que sanctionnait dans
le

principe ou
la
:

la vindicte

des Dieux (31), ou

la

vio-

lence

inorganise de

communaut, ou l'action privilgie

d'un groupe restreint du jour oii la cit (32) dclare public et rglemente le culte dont les Eumolpides et les Gryces avaient usl xal o-ss^ le monopole, on peut dire, de qui y attente
:

les deux une impit (Andoc, I, 132) termes se dfinissant l'un par l'autre. Et d'une faon gnrale, le dlit public d'orsst-a est nettement, consciemment envisag en tant qu'atteinte directe la cit.

il

commet un

dlit et

On a vu l'extension considrable de Fide commune d'asbic on retiendra spcialement la dfinition du Pseudo-Aristote. Le concept juridique lui-mme, comme on peut s'y attendre, est trs large, et mme il s'en faut qu'il soit strictement dlimit. A un certain point de vue, cependant, les Athniens l'ont restreint ils le distinguent de la notion de sacrilge, de la
:
:

hirosylie,
p. 362)
;

ce qu'on ne fait pas dans les autres cits (Lipsius, Att. R., ds lors, abstraction faite de quelques survivances de l'asbie-

exemple, le fait d'arracher des oliviers sacrs tait sans doute qualifi d'aleia), la notion juridique de l'impit se rapporte essentiellement non pas des actes matriels, mais la pense, la pense
sacrilge (par
active bien entendu, celle en particulier qui se manifeste dans l'enseignement c'est cette conception qui commande la lgislation rpressive au
:

de Platon. Mais, dans le sentiment qui inspire sentiment collectif au premier chef puisqu'il s'exprime dans
X*'

livre des Lois

la pnalit,
les

grands

(31) On sait que certains crimes, exceptionnellement, n'attirent pas sur leurs auteurs une sanction juridique, mais qu'on s'en remet aux Dieux du soin de punir tel est au moins le faux serment (Glotz, art. Jusjurandum dans le Dict. des
:

Ant.
la

= ludes

raction

dans l'tat primitif, soc. el jurid., p. 182). C'est une survivance et ncessaire des forces religieuses peut se suffire elle-mme

une survivance qui, peut-tre, si Athnes avait vcu, aurait tendu disparatre Isocr., XVIil, 2-3, fait mention d'une loi rcente v ti; Six^riTai -rap toj;
:

opxoLi;.
(32)

L'intervention directe
:

et, si l'on

parfois de faon clatante

vait prir sans

jugement
le

c'est

d'aprs

peut dire, personnelle de la cit se marque celui-l dev(5[xo iroxpio; des Eumolpides, l'atimie primitive qui dposait un rameau de

un

suppliant dans rEleusinion;ce

peuple, qui condamnait

1,

avait i pratiquement abrog par un dcret du contrevenant une amende de 1.000 drachmes (Andoc,
v[j.o

115-6).

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE

jurys
(cf.
;

Ol

Wilamowitz, in Zum ait. Strafr., p. 25 Lipsius, Att. R., pp. 359de l'impit est associe la pense rflchie d'un danger couru par la cit ce moment de rflexion se marque bien dans le procs de Socrat'e, o l'enseignement des Dieux nouveaux et la corruption
360), l'ide instinctive
:

de

la jeunesse

sont troitement rapprochs

Mme
et

conception,

mme

nitive, l'impit, c'est le

(cf. Platon, Eutyphron, 3 B) (33). rflexion dans Platon, Lois, X, 908 B-C. En dfinon-conformisme, l'orthodoxie tant tout ensemble

indissolublement politique et religieuse, comme le marque Fustel Coulanges {Cit ant., p. 418) propos du ^cas d'Anaxagore. C'est lu mme chose au fond qu'on exprime, mais peut-tre de faon troite et superficielle, en disant que le jugement tait command en grande partie
de

par des considrations

Lipsius, Att. R.,
I,

politiques

(L.

Schmidt, Eth. der G).,

11,

p.

2i)

p. 360) (34).

tenu

Mais en revanche, V ouia trouve dans F o-ieia (35) son conet les deux termes sont coup sr synonymes, lorsqu'il
:

s'agit de dlits publics (36). Le crime de trahison et le vol des richesses de la cit sont assimils au sacrilge; les dlits publics maintes reprises sont expressment reprsents comme une

violation

du sacr. Porter
les

atteinte

aux

isp
la

de la

cit, voil

ce

(33)

Nous croyons que

polmiques, touchant

nature de l'accusation qui

:

cf. Schanz, dit. de atteignit Socrate, n'ont au fond qu'un intrt secondaire Apologie de Platon, p. 12 ; Menzel, Untersucli. zum Sokr.-Proz., in Sitzb. d. k. Ak.
cl.

Wiss. zu Wien, CXLV, n, p. 23; Lipsius, AU. R., I, p. 363, n. 24 ni la cor ne devait constituer, Ihoriguement, une catgorie spciale d'impit, ni elle ne se joignait, comme chose trangre et distincte, l'acmais la notion la fois juridique et courante de 1' impit cusation d'jss'.a
;

ruption de la jeunesse
:

devait spontanment l'admettre. (34) Sur le rapport entre l'impit, la fausse divination, la tyrannie, la dmagogie, la magie, l'immoralit, tout cela fondu dans une unit confuse, mais d'autant plus instructive, cf. un texte bien intressant de Platon, Lois, X, 908 C-D.
(3o)

rale et
(36)

Bien entendu, nous considrons ici non dans son emploi juridique.

la

notion d'asSsia

comme

notion gn-

De mme que
cit,

l'offense

la divinit est plus ou

le

fonction de la

le dlit contre la chose publique Glotz, C. R. A. i., est parfois qualifi de sacrilge, se sert de l'expression un peu trompeuse d' assimilation ; au vrai, il ne s'agit pas d'un procd intellectuel, mais d'un senti-

crime contre 1906, p. 513, observant que

de

mme

la cit

est

moins considre en un crime religieux.

ment imprieux

l'atteinte la

chose publique est

l'atteinte

au sacr.

l*ar l s'ex-

plique que, dans certaines cits, le droit pnal tout entier sembl se fonder sur la loi contre le sacrilge (Michel, no 418; 1318). Un procs de trahison, dans l'Athnes de la fin du iv^ sicle, a ncessairement une couleur religieuse trs accentue
:

tmoin

Contre Lg'ocm/s de Lycurgue (nous y avons vu les emplois d'assia; Rehdantz, dans son dition, p. 68, note, y relve 33 exemples du mot 6e, 2 de sov, 24 de isp, 8 de otio;) trahir, c'est abandonner les Dieux, les morts, etc.
le
:

(Lyc,

147).

58
qu'il

UKCUKRCIIKS SUH LE

l)i:VELOil>E.Mlv\T

DE LA PENSE

y a do substantiel dans le inol ot.xv/, mme et suiloiii Or, ce que nous disons du dlit public employ absolument.

vaut d'une faon universelle

la

tous autres ^u/juaTa, nous

le

notion de la solidarit religieuse verrons, comportent et par la cit; de Tu-la que nous venons de ralise dans dfinir ils reprsentent comme des dgradations.
Pour
les tratres et sacrilges,

mme

Athnes, .une seule et

entranait la peine de mort, l'interdiction de spulture et la confiscation des biens 403 Xn., HelL, I, 7, 22

au moins
:

mme

loi,

qui avant
tA

tov

v6|jiov

...

ToT; tepoTjXoi; xal 7rpo5<5Tai;

Lyc, C. Locr., 117). Le dcret de Gahnosuivant lequel Euryptolmos proposait de faire juger les gnraux nos, des Arginuses, prvoyait la peine du barathron et la confiscation des
(cf.

biens, dont

10 serait consacr Athn,

si'

-i; tov -o^v 'AOr.vaUov

r,[jiov

otxf, (Xn., Hell., 1, 7, 22). Dans le langage d'un orateur, une association toute spontane, propos des plus grands crimes, sera celle de xaTo UpoaoXelv xal -zh Trpooioovai tt.v ttXiv (Ant., V, 10). Dans le dcret de

Gannonos, en matire de

la

notion de
dlit

l'Six-a

XXIV,

142)

est

majeur videmment

substantif qui s'est comme spcialis contre la cit (Lyc, C. Locr., 117; Dm.,

politique la fois et religieuse

le

crime de renversement de la constitution, Athnes, tait associ et plus ou moins identifi celui' de trahison (Dm,, XXIII, 144; Lyc, C. Locr., 124 126; 147). Quant au vol des richesses publiques, qui peut tre puni de mort (Lyc, C. Locr., 64) il est apparent au sacrilge, le bien do la
;

bien sacr (cf. Platon, Lois, IX, 8.37 B). La lgislation jUatonicienne, dans toute la premire partie du IX livre des Lois, traduit bien cette unit profonde du dlit public D'ailleurs, la conscration d'une
cit tant

partie des biens confisqus est instructive par elle seule tote proposait {Polit. ^ VI, 1320 a.6) de dclarer sacrs

et lorsqu'Aris

tous les biens

contisqus sur les criminels ou les prtendus criminels d'tat, il n'y avait la chose tait concevable, parce que jtas l pure fantaisie de thoricien
:

conforme une reprsentation

La notion religieuse de

collective.

la cit et,

par suite,

le

sens religieux des dlits

le

qui l'ofTensent, apparat l'vidence dans tel

document comme

ser-

ment des phbes

C. Locr., 11 et
s.)

(Stobe, F/or., XLIII, 48; Pollux, VIII, 106; cf. ou xaTau/uvo) oirXa -zx lep [Jiuvto 61 xal
:

Lyc,

lepwv xal
Tp<|^to

jtov

:..

xat avxt; vaip^ "zob^ OeajjLo

;

i)

ixi]

Treir^xai,

'Jrp ojx ci-

... xal l'expression tep xal 'ata se rapXT.Tzi'zpioi lep Tiji-V^doi porte l'ensemble des choses sacres que synthtise le terme de ttXi; les dlits plus Lys., XXX, 2r,; Dm., XXIII, 40 65 XXIV, 112, etc.
:

ou moins prvus sont ceux de renversement de la constitution et de suppression les lois les lois, renfermes Athnes dans le sanctuaire du Mtn^on, ont par elles-mmes un caractre sacr, tel qu'en supprimer une, c'est commettre un sacrilge Lyc, C. Locr., 66; Lys., XXX, 2:i
:
: :

JUKlDlgUE ET MORALE EN GRECE

cf.

59
1.

Michel, n^ 724 (lasos,

t)
:

lin

du

v sicle av.

J.-C),
tb;

7 et
;

s.

-f^v

os -v;

[-Y/y i-z-Qa^^] <pav[(!^T,

zol

Yp[JL[Jia'^a], iraa/^s-to

kpoauXo;

n" 1334 (Olym-

iV s.), 1. 11 sq. ai Tip asaXitohaie Tafv) axaXav, wp aYaXfjtaxocpiopav ov:a naa/T//'. Aristole (B^/<. iVte., V, i?), 1138 a 11) dfinit le suicide comme dlit cou lie qui, demande-t-il alors, y a-t-il doue txia ? Rponse
pie,

contre la cit
atimie
(lu

quoi peut-tre fait suicid tait enterre part

et c'est

pourquoi

suicide est passible d' une certaine allusion Eschiiie quand il dit que la main
le
<

(TII,

244)

En.

fait,

la

main coupe
:

fait

le

ce qui prvaut ici, ce n'est pas la rllexion sur le tort positif que peut causer le suicide la communaut, comme semble le suggrer Aristote qui raisonne ici en logi-

fantme

impuissant

(cf.

Glotz,

Solidarit, p.

66)

cien sur

le

verbe transitif ixev

c'est,

dans

le

principe,

le

sentiment de
se prserver

troubla ou de stupeur religieux qui

commande au groupe de

ou de se purifier en quelque manire (cf. Platon, Loii>^ IX, 873 C-Dj. Enfin le sentiment religieux que la cit a d'elle-mme se manifeste et se prcise dans les rapports avec l'tranger une expression, ncessairement banalise, un peu teinte l'poque classique, comme celle de ixelv ty^v YY(V en parlant d'ennemis, a d avoir l'origine une valeur profonde qui se laisse encore dceler toutes les fois, d'ailleurs^ que le verbe a pour rgime un nom de chose, construction plutt rare, on y peut retrouver le il faut se sens certain d'une atteinte au sacr rappeler ici la notion fondamentale de la Terre-Mre et Divinit. Le groupe etje sol sont imprgns d'une vertu religieuse qu'ils se communiquent l'un l'autre aussi,
:

mme

pour d'autres cits (cf. Platon, Rp., V,. 471 B), c'est un acte considrable que le fait de ixsiv la terre d'autrui, un acte auquel on surseoit l'occasion (Thuc, V, 84, 3) et dont le plein sens nous est offert dans la pieuse dmarche d'Arcbidamos auprs des divinits de la terre de Plates (Thuc, II, 74, 3). Sur toute cette pense religieuse, Platon {Rcp.^
V, 470

et

s.)

est instructif.

oi/siv ty// ttXiv (Aristoph., Thesm., 307; Antiph., VI, 9;Dm., XXI, 4:.; XXll, 43 6:i 66 69; XXIV, 29; 122; Michel, n 71, 47 I.yc, C. Locr., 6; Arist., Eth. Nie, V^ ilj, 1138 a 14 cf. Lys., XXXI, 24; etc.). Quelquefois elle est prise au simple sens de detril
; ;
; ;

De

l'expression consacre de

mento

afficere,

la catgorie

lorsque le dlit public est conu comme le dlit priv, sous mais sa pleine valeur apparat quand elle est de l'obligation
:

jointe l'expression,
hie.

dire,

Par ailleurs, intensivement

ou tout au moins l'ide nette et irrcusable d^asnous trouvons le verbe usit absolument et, si l'on peut
:

j'entends que, pntre de la notion d'atteinte au

sacr, l'ide verbale cristallise en des emplois dfinis qui n'ont pas besoin d'tre comments, qui se commentent eux-mmes parce qu'ils voquent

un sentiment reconnaissable tous

et

tout de suite

ils

correspondent

ainsi la notion gnrale de dlit public (Aristote, 'AO. lloX., XLIV, 1), celle de dlit grave et plus ou moins exceptionnel (Aristoph., Gupes, o91), celle de trahison(Lyc, ('. Locr., 4), celle de xaxXuai; r^[jio'j

(Platon,

(io/'y.,

473 B

sacrilge iv or/.tov
:

avOpwo.; Xy,Oy, -upavvii

linit

TriouXsuiov,
;

expression qui parat lecbniqut^ on

au moins consacre

cf. Loin, IX,

60

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

le S5G A-B, concordance notabif pour vOpwTrov), spcialement enfin celle de pcculatus Lys,, XIX, liO bien de la cit tant sacr Dm.,

In; Xnoplion, Revenm, IV, 20; cf. Aristoph., GuC'pes, 244; c'est peuttre le sens, tant donn le contexte, de [txt]av dans Hyper., C. PhiUpp.,

M,

10;

cf.

Lys.,

Lois, X, 900 D.
la cit,

XXXVII, 0; Dm., XXIY, 14; 133; Platon, Rp., Il, .365 E; L'ide du dlit est spcialement conue en fonction de comme en tmoigne l'expression remarquable de Lycurgue, C.

Locr.y 134

tov 6tco tjv

jjlt^osv

ixojfj.vwv |jLiaoj{jivov,
titre

crats qu'aucune cit n'avait

admis au

en parlant de Lode mtque.

intensive,

Mais puisque cette conception de rSwU est une conception puisqu'elle ne se comprend dans son principe que

par la vertu d'un sentiment collectif intense, il doit y avoir des minutes plus ardentes de la vie sociale o elle apparat plus pure, o nous pouvons la voir surgir on quelque sorte de la
surexcitation collective. Cette confirmation nous est offerte.

ftes religieuses.

Les moments en question sont ceux o la cit clbre ses Tout ce qui est trouble alors, dsordre mme
violence

mme lgitime, est ressenti avec une acuit Or, pour dsigner toutes offenses qui affectent en particulire. ces instants la dlicatesse plus ombrageuse du sentiment comlger,

mun,

il

oixeliv TTEl T>jV

y a un mot spcial, vraiment technique, et c'est u^v 0pTY]v, voil notamment le nom du dlit dont
:

s'est rendu coupable Midias en frappant Dmosthne, chorge, au cours des Dionysies, devant les Athniens assembls (37).

La

loi

d'Evgoros

et autres
esprit,

par Dm., XXI, 10) prohibe la saisie au cours des Dionysies et, dans le mme procdures prvoit une accusation spciale contre le contreve(cite
iispl

nant w; oixoGvTO^, xaO

-ra'..

twv )vWV twv ououvTtov

yi^paTT-

Dmosthne, XXIV, 29 pense

des circonstances iden-

tiques lorsque,
loi,
il

commentant
7,povG)

et

probablement
loia
[jl/j-te

mme

citant

une

rappelle l'interdiction
v

pL/j-:'

xoiv^

{jctiov

cXriXoiiq

owslv

la loi prohibe quable trange premire vue en gnral, un moment particulier! Mais c'est qu'il
:

totw tw

[se.

r^

IspopiTivia;).

Formule remarle dlit

s'agit, pr-

cisment, de
l'ide qui
(31)

la

notion pure et intensive du

dlit.

Aussi bien,

prvaut dans tout ce domaine, c'est l'ide religieuse

1
:

Dm., XXI,
:

ds

le

dbut de

la

Midienne,

le rle

de raccusateur est ainsi

C'est la
n. 120)

dfini

Stxsv totov itepi tt,v opT/,v: cf. 9, 19, 28, 214, etc. l'onnule mt'nie de raecusation de Dmosthne ^cf. Lipsius, AU. Z., p. 213,
'::poj6aX}x,v

JURIDIQUE ET MORALE EX CRCE

61
:

gnrale de rsjxoTaia (Michel, n 694, o sont rapprocher 1. 39 l. 42 8uo, 1. 44) (38). Le mot 'jo-^Yi[ji6voK, xoa-[j^ouvT(ov,
;
;

ousTv et l'expression synthtique ot.xlv itspl ty^v eopTviv dsignent tout ce qui se fait contre le bon ordre, contre la gravit,
les citoyens

contre la majest que requiert Taccm plissement des rites par assembls. A Athnes et hors d'Athnes, tout ce
l'ordinaire

qui serait
qualifi.

dsordre

bnin

devient alors dlit

Ainsi se concentre toute la substance religieuse que nous percevions comme l'tat diffus. Ainsi se continue certains
gards, et se revivifie la valeur primitive de la notion. Elle reprsentait du mystique, du surnaturel; mais ce surnaturel

mystique jusque-l nous apparaissaient vides et inintelligibles parce que nous n'apercevions plus la socit qui, aux ils reprennent temps primitifs, animait une pareille notion un sens dans la cit alors que la socit tout entire, transposant dans une pense religieuse le sentiment vivant de la soliet ce
:

darit, note et

rprouve

comme

dlinquant celui qui violente

cette pense (39).

VII

Mais en revanche,

la

notion qui atteint par

son

maximum

d'intensit n'en est pas moins, sous un autre aspect, notion abstraite. Elle fonctionne comme telle, en tant que le mot
ousiv, gnral et impersonnel, s'applique tout ce qui est

non

(38) C'est celte oixta fondamentale qu'il faut rapporter le pouvoir judiciaire du prAtre, lequel a pu tre l'origine plus tendu que nous ne le retrouvons dans

des inscriptions de date rcente (iVIichel, n" 694,

18 et
(39)
s.,

"75

et s.

IH

et s.; n 698, 9 et s.

etc.).
a-t-il l

une indication gnrale retenir quant la notion unique les ides d'excuse ou de circonstance attnuante apparaissent relativement de bonne heure dans le droit pnal et qu'en revanche celle de circonstance aggravante ne se soit jamais bien dgage et que, mme dans les socits les plus avances, elle ait rarement donn lieu une thorie rationnelle, du moins dans le droit lui-mme. C'est sans doute que la ce n'est pas pleine notion du dlit se manifeste par la raction la plus intense en principe une notion logique laquelle conviendrait tout aussi bien, comme il modalit, l'ide d'aggravation que l'ide d'attnuation y en a seulement des
Peut-tre y
verselle

du

dlit. 11

est notable

dgratlations possibles.

(H

KECHERCHES SUR LE DV ELOl'FEMENT DE LA PENSE

seuleinenl senti, mais pens comme lsant la colleclivil; de ces emplois absolus du verbe o nous le voyons clairement
et non moins frsynonymie de l'expression plus complte de Sixv> T/jV 7t6)v!.v. Abstrait et dfini sont ici termes quente une notion gnrale et dfinie, c'est en Tespce rciproques

une notion abstraite. En d^autres termes, l'ide d' injustice lend devenir un vrai concept dans la mesure o elle cesse
d'tre rattache explicitement

un ordre cosmique,

et se situe

dans une socit organise.

Ol voit

bien

comment

cette

ide

abslraite se diinit

en lonction de

l'institution Judiciaire 6
:

les

dans un exemple comme [Xn.], Hp. desAth., III, jurys d'Athnes, qui doivent prononcer sur les txai (actions

les Ypo'?^' (accusations publiques), les suOuva'. (redditions de comptes), et cela pour un empire relativement tendu, ont fort faire wjxs Tatieiv To ixovra;. La notion du dlit suppose l'organisation

prives),

des tribunaux (Dm., XXIII, 2G; LIX, 109; cf. Lys., XXII, 22) et tme des lois Dm., XXI, 20 ... tojv v6;ji(ov ou; Tcapa- outo; ...
:
:

le

sys;

T^ixei

XXIII,

54;

XXIV,
(cf.

10

"va

7rapaxoXouO/,(Tr,Te
:

to;

irspl

^v

v6[jlov

aoxov

ty.-/,(JLa(Tiv

XXIII,
vijiwv
, ;

187);
la

'/ovTa; x

xwv

38; XXV, 92 xr,[jia dacps; xac vapY^ notion abstraite est particulirement mise en
:

relief

dans

Dm

XXI, 30

o' irsiv ixr,Of, ziq

...

r^oiilas. xr^v -vijiioptav,

XX Tovavxov

vo(ji,0'j;

'saOe ttoo tv oiXY^axtov,

tt'

Prcisment le cas grec nous per^ouaiv, TjXoi; os toT; o'.xr,Jo;jLvot;. met de saisir le moment o se conslilue la notion abstraite, car il semble
parfois que celle-ci ne soit pas encore sre d'olle-mme on voit exprime assez souvent par les orateurs l'ide d'une espce de primat du Jwje:

S"/,Xoi^

jjlv

xoT; oiXT^-

ment; c'est grce au jugement que les lois non seulement se maintiennent, mais se renforcent (Dm., XXI, .30, cf. XXIV, M8 Eschine, I, 3(>; Lyc,
;

tmoignage d'un tat intermdiaire entre la reprsentation primitive !t le concept rationnel. L'ide du crime rpond dans le principe un sentiment immdiat, celui que nous avons vu jouer (cf. notamment Dm., XXIV, 29) et qui, Torigino, dans un tat de justice peu ou point organise, suscite Texcution collective, raction aveugle et diffuse, ou provoque les sessions occasionnelles, irrgulires, du groupe. L'tablissement des tribunaux priodiques et, par suite, l'orC. Locr., 4; 9).
Il

y a l

le

ganisation permanente de la justice reprsente un progrs capital (Sumner l'ide de .Maine, dans {'Ancien Droit, n fortement marqu cette volution)
:

Dm.. XXI, 30) mais il subsiste quelque chose de la pense originelle dans l'espce de philosophie du droit pnal que nous venons de voir exprime par les orateurs et, singulirement, dans la notion de ce pouvoir du juge que nous ne connaissons plus gure qu'en matire de jurisprudence civile, et que Lyc, C. Locr., 9, formule
rgle abstraite se produit (cf.
;

avec clat

os^

'^-Ji;

-'SvTOai ar, aovov

-oj

v-jv

o-x/ua-ro;. o'.xaorr; XX xa-

JURIQUE ET MORALE EN GREGE

^/oixoU-x^
sine lege.
:

63

c'est la

ii/,'atioii,

Et qu'il n'y

ait

ce que confirme l'ide,

au moins thorique, de l'adage nulla pna seulement fantaisie des intelligences, c'est assez importante dans la conscience juridique du
pas
l
cf.

Grec, des dlits extraordinaires (Aristoph., Gupes, 590 et s., AU. R., p. 184; [Xn.], Rp. des Ath., III, 5), autant que

Lipsius,

la

pense

mme

qui fonde

la

procdure des elaayYcXai.

Aussi bien pouvons-nous directement apercevoir

comment

s'exerce l'intervention de la cit dans cet esprit de u socialisaen un sens trs particulier tion et de lacisation du

dlit.

Parmi

la

matire en quelque sorte nbuleuse de l'Suia

:

primitive, la cit dcoupera elle dira dans quelles conditions positives tel acte peut tre dit oLOiy^ot;. Pour la pense propreelle s'est perptue dans les reprsentations tout ce qui trouble l'ordre essentiel, la marche normale du monde tait d'abord injustice ainsi tout indi-

ment
la

de

magie

religieuse
,

vidu qui a pri de mort violente est le sige de forces redoutables. Et ce sentiment est assez fort pour contrebalancer,

dans des socits

dchane
le

la passion de vengeance que neque fas est eum immolari^ dit Festus (40) du sacei\ tout en ajoutant que celui qui le tue ne sera pas puni. Mais le travail de pense que nous avons dfini s'exerce sur la religion elle-mme elle distinguera, comme fait la cit, entre ceux qui sont condamns justement et injustement, entre ceux qui se tuent pour se punir et ceux qui se tuent insontes (41). Dans le mme ordre d'ides, nous notons

primitives,
:

criminel

ce fait

que

la

notion de Suaio;

technique apparat tardivement

v.

est

(^^^joz,

dont l'expression bien postrieure celle

vergL Rechlswiss.,
XVI,

f.

(40)

Festus,

s.

sacer. Cf.

Rulischer, in Zlsehr.

p.

463.

(41) C'est ce que manifestent les prescriptions la fois religieuses et juridiques de Platon, Lois, IX, 873 C-D lgislation idale, c'est entendu, mais tout de mme directement inspire d'un tat de choses positif puisqu'aussi bien Platon prvoit le cas, normal Athnes, du suicide par tolrance des condamns
:

mort (noter les expressions [xt,tc -asw<; totaiTT,; Sxti et Six-riv Sivtov sirifi). Peut-tre tait-ce l Tunique exception, en droit religieux, qui pt pargner au

suicid Fatimie

laquelle

nous avons

fait

notable

commande ou recommande par

la cit, la

allusion; elle n'en serait que plus mort volontaire n'est plus

l'ixo;

omineuse, n'exige plus les mesures de prservation rituelle. La notion de odvo comme d'une chose nfaste se trouve ici limite par celle d'un o(xaio; aovo, cre et maintenue par le vouloir d'une socit organise.
6

04

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

ne se dfinit pas du tout en fonction au fond, tout meurtre commis l'intrieur .de la nous n'entendons socit tait, dans le principe, oixo^ cpvo;
d't-xo; cpovo; (42). Ccll-ci
:

de celle-l

pas dire, cela va de soi, que l'expression ci.o\/.o; cpovo; ait jamais t un pur plonasme; mais la notion profonde qu'elle contient a quelque rapport, en principe, avec celle de l'adverbe
p'.a'lw;

(43) tel

que nous
:

le

verrons associ

xTCvt.v (cf.

2' par-

chap. II, u) c'est--dire qu'on y trouve l'ide obscure et le sentiment vivace d'une vertu sinistre attache l.i
tie,

mort violente . Et c'est une espce de plonasme que nous constatons dans les emplois de Platon, Lois, IX, 871 A, 872 D; on peut dire, il est vrai, que l'oLX'la y est dfinie par l'intention, mais non pas entirement puisque l'ide d'intention En employant le s'y trouve exprime pour elle-mme (44). terme de oixaio cpovo, la socit en est venue dire que, dans

tels cas particuliers, l'individu qui

taire (Lys.,

1,

26);

elle lgitime

tue agit comme son mandacertains actes en dlimitant,

de son point de vue, une notion d'abord indfinie. Le cas de l'homicide involontaire nous fournit une confirmation du mme
ordre
:

Dmosthne, XXIII,
:

54,

-commente

la loi

de Dracon en

ces termes
ixelv,

v ti sv

cOXot.;

uoxTsivrj Ttv,

toGtov (pitr^^^ ojx

certes

l'ide

de

dlimitation,

dont

l'expression

reparait ailleurs (Eurip.,

Hc,

801, et Aristote,
(45).

RhL,

I,

13,

1373

/)

2), est

suffisamment accentue

De

cette action spcifique de la socit organise,

on aper-

(ifi) L'exemple le plus ancien csl d'Eschine, 11, 88; l'expression niunque dans Platon, Lois, IX, 874 B, o justement on l'attendrait. (43) U y a seulement, ds le i)rincipe, quelque chose de plus prcis, ou plutt de plus explicite, dans Suw; que dans jiiaiw; on peut dire que la notion essen:

en est exprime dans cette formule, manifestement archaque, de Platon, Lois, IX, 871 A o; v x irpovoia ts xxl oxw vTtvaov twv s [x'fj>v tojv attielle
:

yeip XTeivT)

du
(44)

F oixo? cpvo, c'est la yvo; d'abord.

:

mort violente perptre

21,

h l'intrieur

du groupe

Voir d'ailleurs Dm.,

XXXV, 58= XXXVIII,

o l'homicide involontaire

est qualifi de 'xr.ijLa.

Par opposition, cf. le texte cit la note Il est prcdente. possible que anciens coutumiers (la disposition dont parle Dmosthne est tout fait aient dit ainsi ox S-.xsr iva. Plus tard seulement, l'ide d'intenarchaque)
(4o)

les

tion s'tant

compltement incorpore au verbe, on ne dit mme plus ox on emploie un autre mot. .aapTveiv (cf. Dm., XVllI, 274).

Sixev,

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE

oit

65

une double rpercussion

:

apparat plus net

la

et le sens, par l, nous en sur la pense populaire en gnral, et sur

pense philosophique.

La distinction se fait enlre la leligion, le droit et la morale. Nous avons indiqu comment s'oprait une certaine subordination de la premire au second,
le

droit tant conu

comme
con-

smantique d'un au point de dpart, voque la (46) qui, notion brute du taou, et, au point d'arrive, se rfre explicitement soit aux choses ou aux biens de la cit les o<tix se

l'expression mme et Tmanation de la cit. firme et s'claire, considrer l'volution

Le

fait se

terme

comme

o^^.o:;

distinguant mme formellement des Up soit, dans un tout autre ordre d'ides, au sentiment religieux en tant que tel. Quant la sparation entre le droit et la morale, elle se fait

ncessairement aussi en ce que la pense du dlit se fixe sur l'ide d'une rpression organise. Seulement, comme la
notion
est une notion gnrale, le mme terme deux domaines, celui du droit et celui de la morale ils n'en sont pas moins conus comme distincts, et une indication intressante et retenir nous est fournie sur les conditions o se fait le dpart entre les deux ouv est frquemment appliqu, et avec une certaine prdilection,

d'injustice
les

vaut dans
;

Par la varit de ses sens et par la richesse de son histoire, le mot osio? un des plus remarquables qui soient. Nous retiendrons ici que, primitivement, il se rfre l'ide du sacrum et, spcialement (dans ses composs comme mais peu peu, c'est 'poaiosOa.^, l'ide du tabou ou mme de la souillure ride du sacr utilisable (cf. J. E. Harrison, Prolegomema, p. 504), puis du licite,
(40)

est

qui

prvaut en lui de l, mme, le sens de libre par opposition taboue, d'humain par opposition au divin, de profane par opposition au sacr (Harpocration, s. v., citant Didyme Schol. Platon, Rp., I, 344 A; Lex fi/ie^.. Suidas, et Tinie, Lex. Plat., s. v.}. Or il apparat que cette volution est en rapport avec le rgime mme de la cit, avec lintervention active et personnelle de la cit, utilisant les oaia et les faisant siens d'o la formule consacre tspi xa oTta o parfois les deux termes se distinguent, le premier dsignant par exemple les temples, le second les btiments publics (Isocr., Yll, 66); de l
;

spcial de oava pour dsigner les richesses de la cit, distingues de celles des Dieux (ainsi, couramment, dans le discours de Dmosthne Ce qui n'empche le [XXIV] contre Timocrate cf. en particulier 120). oaio; se rapporte spcialement aussi au dpart se faisant dans le mot mme que sentiment religieux, surtout celui qui, rgnr dans la religion dionysiaque et dans Torphisme (Eurip., fr. 47o, 16, etc.), tend s'individualiser cf. J. E.

aussi l'emploi

Harrison,

o. l., p.

398 et s.

()()

RECHERCHES SLR LE DEVELOPPEMEM DE LA PENSEE

aux fautes commises l'intrieur du groupe familial (47). C'est le champ mme o vivaient primitivement les ides de bien et l'oixla contre la cit se distinguant de Toixia famide mal liale, c'est en quelque sorte le prsent qui s'oppose au pass. En second lieu, c'est un certain relativisme qui commence poindre. Les ides de justice et d'injustice sont si bien de la sous un aspect comme contincit qu'elles apparaissent
:

ide que les sophistes n'ont pas invente, qu'ils gentes (48) n'ont fait que tourner leurs thories, et dont la formule d'He;

raclite

(49)

laisse

apercevoir

le

sens rel

toutes choses sont belles, bonnes et justes

pour les Dieux, mais les hommes

ont suppos telles choses injustes, telles choses justes . L'antithse profonde est entre l'ancienne Oijl'.; ou l'ancienne ouyi
qui associaient dans
justice , telle

une unit mystique l'ordre humain et Tordre du monde, et la notion nouvelle, abstraite, del' inque
l'a

Dans ce domaine,

c'est

cre la cit (50). donc la constitution

et,

organis qui a rendu possible rflexion des hommes.

d'un groupe en un sens, ncessaire la

VIII

Nous considrerons maintenant

(47) 'ASixetv est parfois

la

notion

d'o'lxYi{xa

au sens

l'adultre

XLV,

79

p. 95).

les rapports entre poux, 26; 165; 265 ; 692; Ant., I, 15; Lys., l, 15; Din., [Arist.], con.,k 3 1344 a 8 et s. Cf. Epich., fr. 35 (Diels, Vorsokrat., I 2, Dans la plupart de ces exemples, nous trouvons le passif SixcaOai en

spcialement appliqu, clans

,

Eurip.,

Mde

parlant de l'pouse abandonne ment comme grave, dont l'aspect

265),

il

s'agit

d'un tort

considr tradidionnelle-

est assez
le

mais qui n'est pas sanctionn par

ton, Lois, XI, 227 D; des personnes de la Il y a d'ailleurs des cas o la faute est aussi dlit
:

nettement religieux (Eurip., Mde, droit. Offenses des parents Plamme famille Soph., Ant., 791.

(par exemple,

contre

les

orphelins et piclres) de ces cas o l'emploi du mot est consacr, dfini par lui-mme, nous verrons la signification. (48) Particulirement expressif est un passage fameux d'Euripide, Hc, 800 et s. y.al (rejet par Nauck sans raison suffisante) v;j.w yp to? 6o; fjo'jfJLeBa !;w[xev S'.xa xai Sivcai' wpiafxvoi. Il est rapprocher de la pense d'Heraclite; noter surtout l'emploi de wpiafjLvoi (cf. p. 64). tw (lv ew xaX itavxa xai (49) Ilracl., fr. 102 (Diels, Vorsokrat., l^, p. 76)
:
|

ya6 xai Sixaia, vOpwTroi Se

(50)

5t

|j.v

'Sixa TrsiXr/faiyiv, S 8 Stxaia.

Sur

la

conception philosophique du dlit chez Aristote, voir Appen-

dice

I.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE

67

passif
l'ide

ou subjectif. Nous avons not, en commenant, que de F injustice tait, sous l'un de ses deux aspects,
et ressenti

celle

d'un tort subi

le

par l'individu.
le

Gomment
se

cette

reprsentation, individuelle

comment

sentiment d'une
le

tre partag par dterminer.

groupe

socialise; principe, injustice prouve se trouve tout entier, voil ce qu'il nous faut

dans

de dlit priv que nous avons en vue; la formation. Mais le terme peut avoir plusieurs sens, et dans chaque cas il faut absolul'ide

C'est en

somme

c'est d'elle

que nous tudierons

ment
ici,

s'entendre.

Le

dlit priv,

comme nous
:

le

comprenons

requiert une sanction il juridique suppose une justice organise, la diffrence du meurtre sous le rgime des clans ou de certains delicta privata
il
:

a les caractres suivants (51)

du
il

trs ancien droit

romain

(32)

2^*

mais lsant des individus,

n'est pas peru

il

comme
:

offensant

immdiatement
fait

la collecti-

ne fait jouer que secondairement nise d'un groupe ce qui se reconnat au

vit, et

la raction

orga-

que

la partie

offense a le privilge de la

trahison
le vol,

poursuite (53). Le sacrilge, la pour le Grec, le meurtre, d'une faon gnrale et sauf exception (54), l'atteinte

sont des

dlits publics

(51) Il s'agit donc d'une notion autrement large que celle des delicta privata du droit romain, encore que celle-ci retienne des traits plus primitifs que l'txTijxa de l'poque classique. Les critres que nous adoptons ici nous paraissent

mieux convenir notre objet propre que ceux qu'on pourrait emprunter la considration gnrale des socits on ne saurait dire, par exemple, que le dlit priv se reconnaisse au fait que la sanction en est restitutive ou du moins mixte, la fois rpressive et restitutive (Durkheim, Division du
;

travail social, p.

61)

la sanction

de

l'homicide est

purement rpressive,

et

rgime de la cit, c'est la famille seule qui la peut requrir. (32) Lequel marque une phase intermdiaire, o l'offens a parfois encore le choix entre le talion et la composition (Girard, Manuel, pp. 391, 398, 402). mais imparfaitement, dans le vocabulaire i^oS) C'est ce qui se traduit aussi,
le

pourtant, dans

juridique, par la distinction des ypa'fa et des otxa'.. Voir l-dessus appendice II. (34) Cette exception porterait sur les actes de xxwa'.c; commis l'gard des vieux parents ou des orphelins, et sur V'j^o:^. Dans ces deux cas, il y a lieu

thoriquement, peut tre intente par le premier venu. Nous en mais l'exception ne nous intresse pas directement ici, et on peut mme dire qu'elle rentre dans la rgle parce que, en pratique, si la victime en a les moyens matriels et juridiques, c'est elle seule qui exerce
ypacoT, qui,

une

verrons

la

raison d'tre

poursuite, et que l'intervention d'un tiers ne se produit que pour suppler la victime incapable ou la famille dfaillante.
la

68

RECHERCHES SIR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

la personne ou
vs.

la chose d'autrui

sont

des dlits pri-

D'une bien plus large extension qu'elle ne l'est aujourd'hui, grecque du dlit priv offre, pour la science, un intelle prpare, en un sens elle traduit, la reprrt manifeste sentation de l'individu comme d'un sujet de droits catgorie devenue banale pour nous et dont, comme de bien d'autres, le vrai contenu nous chappe, tant rejet dans l'inconscient. Mais s'il est vrai qu'elle est, chez le Grec de l'poque classique,
la notion
: :

produit rcent d'une laboration prolonge et partiellement discernable, s'il est vrai aussi que la conscience du Grec est trop rflchie tout ensemble et trop vive pour que sa langue ne
le

nous

conserve

pas

le

dpt de
ici

sa pense,
:

grecque

est

vraiment

cept, elle nous offre en expliquer la gense.

une exprience d'apercevoir le contenu

1' exprience d'un pareil con-

Procdant inductivement,

elle

nous prpare
et allant

du mieux connu au moins connu, nous nous demanderons

d'abord de quoi est faite, sous le rgime de la cit, la notion de dlit priv; ensuite, comment se dfinit et se situe, aux origines, l'ide de 1' injustice d'o est sortie la notion positive d'oixYiULa priv; enfin,

entre ce point de dpart et ce point

d'arrive, en quoi consiste l'volution. Il est naturel de considrer en commenant le plus grave des dlits privs l'homicide. Quelque isols qu'ils puissent
:

tre

dans nos textes, plusieurs

(55)
;

doivent retenir notre attention;

du mort

au poursuivant
:

il

emplois du passif ow^o-Qa'. la famille est appliqu

;

(56)

la victime (57)
.

o'i o' (55) Antiphon, VI, 26 aT.wfxevoi xal 9 iaxovT; Si xsaai A cette notion de Viomix doivent tre rapports dans le principe les emplois de l'adjectif ou de Tad verbe joints l'expression ou l'ide de meurtre (Eschyle, Cho., 398:

Soph., EL, 113,

cette

la famille, la croyance primordiale de etc.). Conformment txb existe en elle-mme, objectivement, que l'homicide ait t volontaire ou non (Dni., XXXVIl, 58 ixT^a 8 a XXXVIII, 21: TzoXki. au[ji66T,xev t;iv. au premi'er rang, cite les xojioi avo: dont ViB'Mx donne lieu, pour la famille, une transaction).
;'i

r.

(56)
(jassi

[Antiphon], IV,

5,
e

9 ==

t(5v xe
i

yio '.wxovta oO ixaiov

le

xaTxX;x6aviv,

ijlt,

o'SiavT o-^ Si x

t a
pif/
;

(51)

Antiphon,

1,

21

syw

(remarquer ys xw tQvswti
29
v
.
:

prsent

cf.

p. 49).

ix; x'Xsto xal

tw

t,

t,

|i

sv

tv

tSiov ypvov T';jLiopoj vEvdOai pft<ja( dSKTiv aTO T, 8 XT,[x V

'.

iv-K-f^Tzxo'Ju: (les

victimes de meurtre)
yp y/eosBsvta Tiawpta

t'.}iw-

V, 88

(ip9> [xiv

stt'.

tw

dis

IX T,0 vTt

VI. 6: TttAwpa..

rp xo 5 ixTiS

vto.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

la cit
le

69

tout entire (S8). Tant qu'il ne se dit que de la famille, terme n'a videmment pas sa pleine valeur, sa valeur dfinitive de dlit et aussi bien, le sentiment de la vengeance, le
;

rparation peut dborder la notion objective, sanctionne par tous, de Vh?Y.i\\ka. (59). En tant qu'il est appliici, la qu au poursuivant, il n'^n est dj plus de mme

besoin

d'une

notion suppose lexistence d'une organisation de justice, la faveur ou par la vertu de laquelle un plaideur s'apprte faire
confirmer, attester
le dlit

(60).

Appliqu enfin

la cit tout

entire, le passif oLXlo-9a'.

dans

une mais qui offense doute,

ro'lxyi;jLa
:

souligne ce qu'il y a de substantiel lsion qui offense, secondairement sans

la'

socit dans son

ensemble
et

et

dans

objective, qu'affirme en ce cas le substantif. Gomment cette offense est-elle sentie et conue

son unit.

C'est

aussi

cette notion

elle

seule,

Il

est vi-

dent, mais pour cela mme sans doute on n'y insiste pas assez, que rinterdit ou 7cp6pp-/^.(7t.qui, visant un oLxwv, marque le premier acte et produit le dclenchement de tout le rite judiciaire, a pour fonction avoue d'carter le coupable, et de l'carter dfinitivement (61), de la communaut du sacr. C'est En second lieu, le groupe (62) dont il est le premier point.

ici

cit

question, c'est, dfini et strictement limit, le groupe de la l'homicide, en pays tranger, est sur la terre twv ^-rfiv
:

o'.xo'jfjivwv

(63).

Enfin,
:

la

notion de la cit apparat

ici

sous

xt;j xwv [jiTiSv Sixou asv o)v, pour dsigner (oS) D('m., XXUl, 39 d'une cit qui n'appartient pas la victime du meurtre.

le

territoire

(59) C'est
la cit

pourquoi, dans un sens

:

strict,

il

faut

que l'homicide

ait t

jug par
. .

Dm., XXIII, 26. qualifi tel (60) Antiphon, VI, 26 syw [j.v 6 t^.v atCav '/wv xal i xiv, w o-jto 'iaj'.v. l'ordinaire, la (61) C'est ce qu'on aperoit bien dans un cas particulier
:
:

pour tre

~p6ppT,ais n'a bien entendu d'efl'et dfinitif que si elle est confirme par le jugement; mais lorsque l'inculp s'enfuit ou qu'il est momentanment inconnu, la Tppprit a pour rsultat, en l'cartant de la communaut, de le mettre hors la
loi

sq.

sous condition suspensive de retour (loi de Dracon,/. Dm., XXIII, 28 Platon, Lois, IX, 871 D; 874 A-B).

/. 6'., Il,

n" XXI,

I.

30

(62)

Dm., XX,

18,

la xpppriaK:

est dfinie
cf.

x^P'-'-^o 5^'Ps<j9-

tv vopoovov,

szovSv, zpaxTipwv,
871 A.
(63)

tspwv,

yop;

Escli., C/io.,

291 et s.; Platon, Lois, IX,

tu

Dm., XXIII, 39, reproche la loi d'Aristocrate d'enlever ceux qui auront Charidme le seul moyen de salut, savoir iJisTaTvxa si? "zry twv \x-rfib) i:

y.O'j;xsv(i)v.

70

RKCIIKRCIIES SUR LE DVELOPI'KMKNT DE LA PENSE

un double aspect. D'un

gieuse et de cette
:

ct, c'est la notion d'une

ctiose

reli-

la cit affirme sa solidarit

comme une communion,

communion

rsulte

d'une mort violente, contaminera

la souillure qui, par le fait la cit tout entire. Dans les

Lois de Platon, toute la thorie du droit pnal relatif l'homicide est construite sur cette notion. Et le sentiment de crainte
le meurtrier aux mains impures religieuse que rpand l'vidence dans cette conception populaire et bien apparat connue, que la prsence d'un tel tre devait susciter des nau-

des sacrifices (Ant., V, 80-3). Aussi frages ou faire chouer soit naturellement ici la pense relibien, si incertaine que
gieuse, n'oublions Suwv, en un sens
d'tre suspect

pas que n'est plus,

le

meurtrier involontaire
hors de chez
lui, le

un

principe

d'un danger funeste. Et certain tmoignage, qui ne laisse pas quant la matrialit des faits, vaut du moins

pour montrer tout ensemble quelle raction religieuse peut

susciter le seul terme de
'^ovo;,

et

comment

l'action de la souil-

lure se dfinit, dans les croyances, par le territoire mme de Mme celui la cit qui avait commis un meurtre lgitime, il n'tait permis de rester Athnes. Ainsi un dcret pas
:

accorda bien ceux qui avaient tu Myrrhine fille de Pisistrate et quelques autres le droit de cit et une rcompense en
argent
:

mais

ils

reurent l'ordre de rsider

l\

Salamine, parce
:

qu'on n'avait pas le droit de pntrer en Attique ds lors >qu'on />*. C. //., I, avait tu (Lex. de Patmos, C. Aristocr., 71
p.

138).

Ainsi,

c'est

une

chose

religieuse

qu'olfense le

meurtre perptr contre un individu, et de l vient qu'on peut dire oueixai, au passif, aussi bien de la cit que de la victime les deux emplois, de ce point de vue, ne sont que D'un autre ct, la notion de la l'envers l'un de l'autre.
:

cit est la

notion positive d'une socit organise, et la pense du dlit d'homicide implique celle de la fonction judiciaire et plusieurs fois nous avons eu occasion de l'observer (64)

des rgles systmatiques qui dfinissent en l'espce le pouvoir d'un groupe suprieur et les rapports de ses subordonns entre eux. Mais cette reprsentation complexe, qu'est-elle autre

(64)

Voir

p. 42

;n. ao et 59.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRGE

71

chose, sinon celle que nous avons reconnue et analyse propos de l'^u'la conue comme atteinte directe la cit? L'ex-

pression de Dmosthne, XXIII, 39, relative l'homicide (65), celle de Lycurgue, C. Locr., 134, relative un dlit public (66), o nous trouvons le mme emploi du passif Siet
xso-Qat,,

sont

le

donc rprouv

et

pendant exact l'une de l'autre. L'homicide est dfini dlit, en tant que sa victime est int:

et le sentiment de cette solidarit a gre la cit solidaire tout ensemble un aspect positif et un aspect religieux.
Il est lgitime d'admettre que l'homicide, cas extrme, est cas typique, et que la pense consciente laquelle il permet

de se manifester est
reprsentation du

la

mme

dlit

qui joue inconsciemment dans la priv en gnral (67). Mais nous n'en
:

sommes
de

la proprit,

pas rduits une conjecture plausible que le respect par exemple, ait besoin de s'affirmer plus nerl'atteinte la
Itz

giquement en une circonstance exceptionnelle,

proprit sera dcrte

Stxia

t/j

ttoAsw. Qu'est-ce dire?

L'analyse d'un

fait

ostensif
le

tant toujours particulire-

de cette inscription de Chios (68)oii nous rencontrons l'expression. Il s'agit de protger les acqureurs de biens confisqus contre toute dpossession: le dlit prvu est dfini comme religieux, et on le retient sous la forme spciale de Tarrachement ou du dplacement des bornes, choses sacres; la ville est intresse par la religion
cas

ment probante, considrons

ce qu'il reoive une sanction, et ses magistrats s'exposent la maldiction s'ils n'assurent pas le recouvrement de l'amende.

En

d'autres termes, on

lie

par

la religion

la cause de l'individu la dans ce cas cause de la cit. Cas exceptionnel, encore une fois; mais lors de son entre en charge, l'exception ici est grossissement

lire et consciente,

de

faon

particu-

(65)

Voir

la citation n. 58.

Voir la citation p. 60. (67) Le rapprochement des deux espces d'dStxtai, dsignes du apparat de faon frappante dans un texte comme Michel, n 698, 1.
(66) (68)

mme

mot,

9 et 14.

kas, A, S X (tj
'.

Michel, n 1383, dcret de Chios sur la vente des biens des enfants d'Anni1. 9 r.v x t'.vx twv )x.z^zK\\. fi 5cpavsa ^0'.T,T'. rJ' opwv totwv % i,kt\i T f, X 6 X 0) , IxaTv axaT-^pa.; 'fsiXsTw xttjxo saTw si les gardiens
:

-t^

'.

des bornes ne font pas recouvrer l'amende, ils en seront dbiteurs si les Quinze ne la peroivent pas sur eux, h sTiapfii laTwv. Cf., dans un cas analogue, la garantie ([Ssaiwirt) des Dieux, Halicarnasse (Michel, n* 835, 1. 4-5).
;

72

RECHERCHES SUR LE DVOLOPPEMENT DE LA PENSE

l'archonte alhnion jurait

simple formalit l'poque hismais souvenir d'une procdure videmment srieuse torique, de maintenir en Ftat toutes proprits (69).

Sans doute
vie de tous

la

les

pense n'apparat que rarement explicite. La jours est faite d'un grand nombre de rela:

tions (70) qui, par leur vulgarit mme, restent plus ou moins entre les SixrjijLa'ra quoi elles inaperues de la socit

donnent
profane

lieu et les autres,

et le sacr (71).

il y a le mme rapport qu'entre le Mais au fond, c'est toujours celui-ci qui

entretient celui-l

subsistance; et la

exactement, qui en autorise la du dlit priv est toujours lie indispense solublement celle d'une justice organise, attestation vivante et continue de la solidarit. De temps autre, au demeurant, et c'est pourquoi la notion objective (72) de VaoUr^iLcf. est une notion sociale, politique , si l'on peut dire, ft-ce en matire de servitudes foncires ou d'coulement des eaux
ou,

plus

de temps autre se manifeste l'empire de la socit sur les des rapports vulgaires que nous avons dits, reprsentations en ait; mais il faut aussi qu'ils soient, et l, il faut qu'ily
:

dpasss ou revivifis par l'intervention directe du groupe souverain celle-ci crera de nouveaux dlits, en opposition avec ou bien, en certains points le droit traditionnel de la coutume
: ;

dlit priv du dlit public. Et c'est encore de quoi tmoignent certains emplois du mot.

plus sensibles, elle rapprochera

le

(69)

Aristote,

'AO.

xTipTxei,

oaa

tii;

s/ev

xal HoX., LVI, 2 itptv aTv elasXOsv

:

jjiv

s; t^,v

ap/iov 'J6; slffcABjv -rpc-rov iJLv p/T,v, Taux' s/siv vca: xpaxeiv.

De cette disposition archaque, la sanction, galement {xypi p/;r, tXoj. archaque, est celle que prvoit le serment religieux des archontes, au cas de transgression des lois vae-f',!Jiv vSpiavxa yp'jjov (irf., i6., VII, 1).
:

(10)

De

cette multiplicit,

et

dans

la

pense du

droit, Platon

devenue un lment essentiel dans nous donne le sentiment

la vie

de la socit
:

vif et direct

Lois,

IX, 861 E.

(H) Ce qui dcide d'ailleurs si le dlit relve de Tune ou de l'autre catgorie, ce n'en est pas la matrialit mme, mais plutt le moment, ou le plan, dans lequel il se produit mdiocre l'ordinaire, nous avons vu qu'il pouvait devenir
:

plus grave l'poque des ftes religieuses

S'.xetv, la

mais

c'est alors aussi

:

que

le

mot

par ou l'emploi de
1.

pnalit prvue ft-el le bnigne, prend sa valeur essentielle on notera, exemple, dans Dni., XXIV, 29, cit p. 60, le \xr^Bhj >v>T,Xo u; Sixev;
ivArfii:
;

dans le rglement du sanctuaire d'Oropos, Michel, n 698, ou celui de oix-riixiTtov, tte d'article dans le rglement des mj'stres d'Andanie (Michel, no 694, 1. H\ et s.). (72) Pour le sens o nous prenons ici le mt, cf. infra. % xi.
14 (cf. n. 67)

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE

to

D'une part, nous rappellerons la dfense de la saisie ou de la le contrevenant marins injectio pendant les ftes religieuses D'autre part, et sans compter que o'.xsT Tcpl TT,v ko^-zry (73).
:

une alxU reprsente comme dlit public (74), nous pouvons invoquer tels dlits commerciaux o l'on considre la lsion ou le et o Ton souligne par oixew, SU7]tjLa
Fupi; est

danger directement ressentis par

la

communaut

(75).

IX
De
le

qui s'exprime par substantif abstrait^ celle d'une crance positivement excul'

cette notion de

oix7i|jLa

priv

celle

au plein sens juridique du mot nous avons dfini ce qui constitue la substance morale et proprement religieuse. O en retrouver les antcdents? Si haut que nous puissions remonter dans l'tude de la
toire, celle d' obligation

conscience juridique des Grecs, il est visible que la notion de trouble social ne peut tre puise par des termes qui dsignent des dlits familiaux dfinis, des dlits religieux dfinis, voire mme des actes de dsobissance militaire dans les nations (76)

temporairement organises qui ont pu constituer la Grce priC'est une socit patriarcale , si l'on veut, que la socit homrique mais c'est tout autre chose qu'une simple juxtaposition de familles entre elles, il y a une solidarit, lche encore, mais pourtant relle. De ylvo; y^vo;, on
mitive.
;
:

tue,

on

pille,

naturellement

qu'un acte de guerre;

(73) (74)

les reprsailles

mais ces actes ne suscitent pas s'accompagnent du seni.

Sur ce point,
Voir
2"=

cf.

p. 60 sq., et 2^ partie, chap.

partie, chap. i et chap. ii, dbut. v xi oixwvxai {se. ol 'tJLTropoi) sv xw [jLTropiw (remarquer (7o) [Dm.], XXX, \ la localisation mme du dlit), il y a lieu une procdure spciale et une
:

pnalit supplmentaire (dtention); XXXIV, 7, oi/tTi;j.axo?, pour dsigner le fait de n'avoir pas produit- l'emprunteur le vaisseau charg qui devait garantir la
cet 8{x-ri;xa donne lieu eisanglie et a entran la peine de mort {ib., \AV, 43). Ce qui se traduit dans cette notion intensive du dlit priv, c'est la sollicitude inquite dont la cit entoure son commerce, et dont bnficient mme les |jL7:opot des trangers la plupart du temps.

dette

50;

cf.

(76)

Sur

le

sens que nous donnons

ici

au mot

nation

cf. II.

Francotte,

Mlanffes de droit public giec, pp. 43-44.

7i

RKCUERCHES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSEE

timent, de la conviction d'une injustice subie (77). Et que les valeurs primitives du terme y.oiy.tvj se soient alimentes un
la preuve dans un emploi pareil sentiment, nous en voyons frquent, et d'une vidente gravit morale, qui en est fait surtout au v^ sicle (78) il s'agit des rapports entre cits qui, dans le principe, furent souvent conus l'image des rapports
:

interfamiliaux.

nous le Il faut aller plus avant, et nos tudes prcdentes chez Homre de permettent. Considrant le premier tat la notion d''j6piq, nous avons vu qu'elle impliquait l'ide de l'svctJLU, qui est celle d'un certain quilibre. L'observation

tait

moment

de plus de porte que nous ne pouvions l'apercevoir ce car l'ide de l'quilibre se retrouve, sous un aspect
:

religieux et avec
tive et concrte

une valeur cosmique, dans la notion primi1' injustice (79). Le vrai sens ne doit pas elle correspond un tat ancien oii la nous en chapper socit est constitue parla runion des yvri, dans un rgime de solidarit mcanique d'une part, on ne saurait concede
:

voir les clans rigoureusement indpendants les uns des autres, suivant l'ide intuitive et volontairement schmatique qu'en

donne

le

mythe des Gyclopes

ils
ils

sont

les

lments d'une

mme

socit;

mais en revanche,

n'ont entre eux que des

rapports quasi ngatifs. Et c'est ce double aspect de la ralit

(T7)

D'o l'eraploi

du mot
et

xpsvo;

dans
cet
;

le

rcit de

Nestor,

//.,

XI,

688,

cf.

chap. prlim., n. 23. (78) Chez Hrodote

;

Thucydide,
;

emploi du uiot est prdominant

;

Hrod., I, 2 II, 18 ; V, 89 ; VI, 87 92 Thuc, I, 35, 3 37, 2; II, 74, 3 IV, 23 69 V, 49 84, 3 ; VI, 7, 1, etc. Cf. Michel, n" 70, 1. 29, etc. On sait qu'il reste frquent pour dsigner les inciirsions, ou les usurpations, de cit cit, de
; ;
;

peuple peuple (Dmosthne, en particulier, en fait usage pour dsigner les actes de Philippe XVIII, 79, etc.). Banalis,. c'est le terme qui, dans Vil, 9, 10
: ;

la grcit postrieure

brigands notamment n 929, I. 128 Jahresher. des mlerr. archnol. Instituts, 1905, p. 277. (79) C'est dans plusieurs des exemples prcits d'Hrodote et de Thucydide que nous avons trouv le tmoignage des reprsentations analyses plus haut
:

surtout, s'appliquera aux dprdations, aux xaxojpya-. des Michel, n 1^, 1. 33; Dittenberger 2/ n" 220, I. 10:

voir p. 49, A un autre point de vue on peut encore montrer la correspondance entre le droit interfamilial et le droit international, entre la notion primitive de
la

lide de paix et la conception des rapports rguliers entre les cits des parties contractantes (Thuc, V, 27, 2 79, 1) a son prototype dans r lTTj-'f tXxf,; qui met fin la poursuite du meurtre et la guerre entre familles (Glotz, Solidarit, pp. 142-3).
:

l'galit

JURIDIQUE ET MORALE EN GREGE

75

que

reflte

admirablement

la

reprsentation religieuse de l'qui-

libre.

tions, c'est

L'aclion des lioiumes tant ncessairement associe leurs reprsentadans le domaine d'une coutume que se fixe parfois la notion
1'

primitive de Chalion et
/'

vxa

del, dans un texte ancien

(Michel, no
3),

comme

le le

trait entre

anth
j-jov,

un emploi comme
vient d'tre dit

'.y.

(;)

codifiant que les (jXai, les prises maritimes, seraient permises dsormais en mer, non dans le port). Mais de pareils emplois ont leur prototype dans le domaine des relations interfamiliales ainsi, Hymne Herms, 315-6, o nous ne voyons aucune raison d'adopter la correction de Baumeister contre le tmoignage des manuscrits (xosau)^ pour oj/w xto;)
:
:

xsTope;

pax^jjiai... (il

la coutume

suivant

ai

se

(JLv

(Apollon),
:

vr,[JLp^a

cptovwv,

o'jx

txto^ ul

jSoualv

X^uxo xut[jLOV
celle qui

'Ep[a.f,v

c'est

en vertu d'une coutume bien tablie, analogue

rgle

d'antiques procdures (cf. Od., VIII, -325-359) qu'Apollon surpris son voleur sur le corps mme du dlit eu' ajxocptopttj (car 71-.
revient en
avoir

ayant
[ouatv

somme

cela

sur sa personne. L'ide de la rgle, implique dans la oUr^ interfamiliale, se marque de plus en plus et, retenant, accusant son caractre religieux, se prolonge dans la notion

aprs un verbe

comme

XaJ^'j|j.ai, il

ne saurait

un sens

causal)

fait

manus

injeclio

du

rite traditionnel,

notamment

(Dm., XXXVI,

32, xoj;

conformment au rite , met [Dmosthne], XLVI,

:

irrgulirement dans la formule de

18
:

propos de la conclusion du mariage noter aussi eut ixaot.;,

;

l'

YYYia'.;,

que nous transcf.

Beauchet, Droit priv, I, p. 139; Eschyle, Eum., 218) le mariage est en principe de droit interfamilial. C'est ce droit que 1' oixa, comme la xr,, se rapporte Torigine.

second moment, V individuel n'est plus le groupe familial dans un groupe plus large c'est l'individu, au sens
:

Au

strict.

Dans

la priode
dlit

la

famille antique se dsagrge (80),

la

pense du D'une part,

contre l'individu apparat pour elle-mme.

plus

les

atteintes la vieille moralit familiale,

nombreuses et plus impunies dans l'anarchie de 1' tige de fer , suscitent, en faveur des victimes individuelles (vieux parents,
orphelins) la reprsentation de nouvelles puissances religieuses notamment de l'Alows divinise dont Taction tutlaire

et

vengeresse satisfera
(80) C"est

les

besoins

moraux d'une

socit encore

ce luoLuent de dsagrgation sociale et de dmoralisation que Murray, Rise of the Greek Epie, p. 103, reporte la conception de TAiSw et de la Nsixeai; comme puissarces actives (cf. Hsiode, Tr. et J., 200;
Gilbert

chap. prl., n. 46)

70

RECUERCUES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

penso antique et religieuse de dans la notion d'un talion ncessaire que prolonge des procdures magiques, qui se survivent dans les devotiones^
iiiipuissanlp. l'quilibre se
D'aiiti'o part, la

garantissent

Dans un tat social critique entre individus commencent prendre une rapports valeur propre, ils sont d'abord conus d'aprs le type de repri

l'individu victime.

les

senlalion qui s'imposait aune priode ((organique; l'ide, qu'avait labore celle-ci, d'une certaine force religieuse, est
exploite des fins nouvelles, et du mme coup s'accuse formule familire aux maldictions ars r.oixTia-sv tjLs, par c'est la loi du monde que l'olTens met de son ct parce que le verbe devient transitif, il ne se dpouille point de ses valeurs

comme
la

cosmiques

et le rle

de l'individu n'est pas de crer la notion de

:

la fixer parle langage en l'injuslice, donnant au verbe un sujet et yri complment, il localise aprs coup le dsordre et dtermine par avance la sanction.

mais essentiellement de

M. Huvelin signale l'usage de cette iormule [Les tablettes magiques et le droit romain, p. 26) propos de sa thorie gnrale de la vji.ai; comme On voit en quoi nous nous sparons de cet fondement du droit priv.

auteur

la

notion de l'quilibre, d'une

;

((

loi

de partage

de la

vsijieai;, il

mais ne l'oxpliquo pas il semblerait mme que ce soit une ide pure et comme un dcret arbitraire de l'intelligence qui, pour lui, individuel . Pour donne le branle tout le dveloppement du droit nous, au contraire 1 La notion religieuse de l'quilibre a ses origines dans la vie des clans, o elle exprime une ralit elle n'est donc pas cre par la magie, elle est exploite par elle et, dans une certaine phase del morale et du droit, ce n'est pas un. fait isol que cette utilisation, nous le montrerons. c'est le tmoignage d'un phnomne gnral 2" Pas plus que la pense magique ne cre, elle n'a de postrit directe et propre elle dessine bien une sorte de schme pour la reprsentation juridique, mais les ralits qu'elle aflirme, le sentiment individuel qu'elle sanction exalte, ne prendront un sens objectif et ne recevront de collective que transformes, labores par le vouloir de la socit et, au
la constate,
((
:

vrai, la laveur d'une synthse sociale, par le fait de l'intgration des anciens groupes et de la pense mme des anciens groupes dans la cit. C'est encore ce que nous indiquons ici et ce que nous confirmerons plus tard l'volution relle est des reprsentations familiales aux reprsen; :

quant aux reprsentations individuelles magiques (dont Huvelin, o.n'i Magie et droit individuel, Anne Sociolog., X, pp. 1-47, a du reste exagr le champ cf. Hubert-Mauss, Mlanges d'hist. des relig., ]). xxiii), on ne saurait admettre qu'elles aient t un intermdiaire actif.
tations

de

la

cit;

JURIDIQUE ET MORALE EN GREGE

peut dire que, par ces deux lments, l'un sentimental, Taulre intellectuel, se prforme la reprsentation future de le premier manifestant la sympathie de la socit, rUr,{jia
:

On

le

second exprimant, par d'une crance excutoire.

Mais

les anticipations

du mythe,

la notion

comment
la

primitive

opr le passage de cette pense encore de l'poque classique ? Car ce n'est point pense
s'est

par un dveloppement spontan que l'ide positive a pu sortir de la notion jiiagique de F o'lxT,ji.a, de ces reprsentations

ncessairement anarchiques que suscite un tat de crise et de dsarroi la cause de l'individualisme, la dissolution sociale,
:

par elle-mme, ne vaudrait rien. Si particulier qu'apparaisse d'abord

le

cas de l'homicide,

il

nous a sembl trop essentiel dj pour que l'analyse historique n'en doive pas tre rvlatrice. Or il est bien vident que
hZiy.z\iax en parlant en pailant de la cit reprsentent deux moments de la notion la cit, en s'intgrant le ylvo qui se perptue si remarquablement dans cette partie du droit criminel, se pntre des sentiments et de la mentalit qui ne

deux des emplois antrieurement signals

Susl^-ca'.
:

de la famille et

valaient jadis qu' l'intrieur du groupe familial. Il ne s'agit plus d'une sympathie en quelque sorte ngative (81), celle qui

commande, en prsence d'une mort

sinistre,
les rites

violente et par consquent

:

de

prservation
la

conditionne sans doute

pas
la

une pareille sympathie du dlit , elle n'en est rpression

active de la cit

cause

il

s'agit
la

d'une participation

une rparation ncessaire. C'est qui garantit la Tcopprio-^ se prsente sous un double aspect elle pourquoi carte l'inculp des lieux sacrs, mais elle est aussi un acte

famille

[%\)

plus active
le

vrai dire, cette syrnpatliiel prpare et fait pressentir une sympatiiie Tune se prolonge dans l'autre par un dveloppement continu (dont
:

dbut s'aperoit chez Homre cf. //., XXIV, 482), et l'on ne saurait tracer une ligne de dmarcation bien nette. Mme une procdure comme la poursuite des animaux ou objets inanims ayant caus mort d'homme, procdure archaque s'il en fut, manifeste bien sous une forme toute religieuse la passion collective qui associe la cit la famille de la victime (cf. notre commentaire Platon,
:

Lois, IX, 874

sq.)

78

KECUERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

(l'accusation, le prliminaire d'un chtiment public (8:^). L'homicide a t dfini dlit lorsque, l'intgration des familles dans
cit se trouvant acheve, le sentiment prouv par les parents fut partag par les autres citoyens, lorsque ceux-ci
la

dsignrent

le

meurtrier par

le

mme mot

ajvr^ (83)
aSvrri

que
et

faisaient ceux-l.

Des

deux termes justement,

ouEw, l'volution est certains gards parallle. Primililivement, la pense se situe dans le cadre de la famille,
dsignant celui qui tue un de ses parents, puis le meurtrier tranger, dont l'acte, apprci par les parents, appelle de leur part et en faveur de la victime l'accomplisseajQsvTTi

8uiv de son ct dsiment d'une vengeance obligatoire, l'offense un mort (84), spcialement celle qui rsulte gnant du dni de vengeance d'un parent (85). Maintenant dans la

besoin de rparation, le mme sentiment religieux qui chez tous se manifeste. L'volution des termes reflte le progrs des institutions la irpopcit

dfinitivement constitue

c'est le

mme

manait primitivement du parent le plus proche, finalement c'est l'archonte-roi qui, au nom de la cit, la prononce (86).
oYio-!.:;

(82) Cf. I. J. G., 11, p. 12

Prononcer

l'interdiction contre le meurtrier, c'est,

magistrat comptent. (83) Sur ie mot aev-cr.?, voir B. E. G., XXll, pp. 13-32. (84) Par exemple, avec une valeur religieuse, dans Hrod., IX, laos, tout mort qu'il est et sal, Suvaixiv lpo eov yv. xv Stx
le

du

mme

coup, saisir

120

Protsi-

ovTa

xbedai.

Mais, sans tant dans

les siens la

mme
l'tat

de

mme

ait subi d'outrages, la victime du meurtre, ou, mieux, de 6ixo|j.svo; (cf. p. 49), suscite chez rvolte du sentiment religieux et c'est tout le prestige reli-

que

le

cadavre

T.5'.vtT,ij.vo;

gieux du mot qui explique la force du passif, appliqu la victime aussi bien qu' sa famille. Pour la valeur parallle du mot aevtT,;, comme confirmant et clairant celle de S-.xTaOai, voir /'. E. G., XXII, p. 23. (85) Eurip., Or., 583-4 (Oreste vient de dire que, s'il n'avait pas accompli son
devoir de vengeance,
jjLcv

il

aurait t en
|

proie aux Erinyes de son pre)

r,

[ATritpl

tw S'o itpe'.ai ;xxX)iOv f, 5 ix-r^ ;jl v w ; il y aurait zapsijv ff!j[i[xayo'. Osai, Sixia de la part du fils l'endroit du pre si ce dernier ne recevait pas satisfaction.
(86)

Comparer
svTi;

la loi

de Dracon ap. [Um.], XLIII, 57

xal
dtv<}ioO)
izioL'.

{r.pov.T.ilw to>

xxcivavci

yopi

v^i6TT,T0

et Aristote, 'A0. Ilo).,

LVII, 2

(Xayyvovxai
-rtpoayopewv
:

xal a

To cfvou

ixai

itp

totov
cette

[l'archonte-roi], xal

innovation, nous ignorons la date nous ne voyons pourtant aucune raison de dire, avec les diteurs des Inscriptions juridiques (II, p. 21), que l'tat de choses relat par Aristote existait dj trente ans plus tt (le Contre Macartatos, qui nous fait connatre cet article de la loi de Dracon, est du milieu du ive sicle) aussi bien, Platon, dans cette
vjxt;j.a)v

eipYS^Oa: twv

oot

<jt'.v).

De

>

JURIDIQUE KT MORALE EN GRGE

79

En elles-mmes, ces ides peuvent aujourd'hui paratre banales il semble qu'elles n'aient plus que faire d'un supplelles le mritent pourtant et, par lui, ment de prcision deviennent assez riches d'enseignements. Nous avons retenu
; :

que

le

cas de l'homicide devait clairer la

notion gnrale du
:

dlit priv

parce qu'il

phnomne
d'oUYiuia

cas typique, le cas intense le mental par quoi se constitue et se dfinit le concept savoir la reprsentation de la victime comme
est le
la
il

bnficiant de

solidarit religieuse de la cit

nous

l'y

voyons jouer,
ce

s'y

dtache en pleine lumire. Mais

est-il

comment
que nous
contre

phnomne lui-mme
:

apparu?

C'est ce

savons maintenant
les offenses qui les

si

la socit

protge ses

membres

peuvent atteindre, ce n'est pas pour euxmmes dans le principe, ni en vertu d'une sympathie sponla socit ne s'intgre pas les individus, elle intgre des tane groupes. C'est bien pourquoi la famille, dans la rpression du
:

et le privilge de la pourtout ce qui reprsente dans la vie suite c'est aussi pourquoi du droit le prolongement du pass, la persistance des rapports
;

meurtre, continue d'avoir Tinitiative

familiaux
gique
:

(87), atteste et

confirme

le

mme

procs psycholo-

l'atTranchi, affranchi de la famille en principe, se trouve au regard de la cit, celle-ci acceptant et protgeant la libre

volont de celle-l; il est assur contre toute lsion, 'lxriti.a, contraire son nouveau status^ parce que la garantie d'une communaut familiale ou quasi familiale qui continue de
s'exercer son service peut jouer avec l'aveu et
la

comme

sous

caution d'un groupe suprieur.

[/ide abstraite des violences eoinmises 'contre un affranchi au mpris de sa condition nouvelle est rendue dans les actes par le terme

partie des Loin o il suit tle si prs la lgislation athnienne (IX, 871 A-B;, parle de r interdiction comme prononce par le parent en revanche, lorsque,
;

admettant

la dfaillance

de celui-ci,

il

permet

la zoppr^j'.:;

comme

l'accusation

tout citoyen qui voudra, il dpasse lo droit positif. familiale relative Tiotxx d'un parent contre un parent (87) La pense est compatible avec (cf. n. 12 et 47) ou du moins tout ce qui, de cette pense,

l'organisation nouvelle de la famille plus troite, est comme spontanment les oflenses la moralit familiale suscitent accept par le groupe tout entier mme une raction toute spciale et pour ainsi dire privilgie (cf. Appendice II).
:

80

RECHERCHES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSEE

de
la saisie,

txev (l'ide concrte

qui apparat d ailleurs

n^^ 3081,

le

plus souvent,
:

tant exprime par XXX, n^ 8 (hisb);

.

cpTr-rccrai,
J.

y.aTaoojXodOai, vTi7:o'cIa6a'.)
1,

/. J.

G.,

Il,

Gr. Sept.,

3084,

3083

Le mot est employ de la mme faon et dans le mme propos des trangers que la cit entend protger spcialement et qu'elle rapproche d'elle par la collation d'une immunit (cf. n. 92). De fait, la cit, de par sa loi {J. J. G., l. c, n" 34 eXeuOepa^ eaaa; vo[jio>i ttoXeio; cf. xa-: vo;i.ov) et la formule courante dans les actes delphiques ^e^aico--r^pe; de par ses Dieux (dans les atrancliissements par conscration ou vente la divinit) assume elle-mme la protection de l'affranchi et frquemMais il y a en un sens confirmation par ment la permet qui voudra.
:

(Orchomne). sentiment qu'

aussi bien, l'affranchissement entrane-t-il un status civique, et non pas seulement civil, pour son bnficiaire (il est assimil au mtque, Athnes et probablement (lortyne) ; et cette confirmation ne laisse pas
la cit
:

(/, J.

d'apparatre pour ainsi dire en forme dans un fragment de loi de (iortyne G., l, p. 403, K) o d'ailleurs les zsXsjOEpo!. sont considrs comme

une catgorie dans la cit. En fait, il subsiste des traces trs nettes de la pense originelle suivant laquelle le groupe sanctionne la volont et la et de la famille comme telle, en tant que colcroyance de la famille, le consentement des parents hritiers est souvent mentionn lectivit (voir pour les actes de Delphes 7. J. G., H, . 234; de mme, xxx, n" 3

cf. n 37) n" 34 [PanticapeJ parfois, les garants , dont la |Elide] fonction est de re[)rendre de force (auXv) les affranchis molests et saisis comme esclaves, sont le manumisi^or lui-mme et les siens (Collitz-Dau; ;
:

nack, Dialektinschr.,
lovav 01 T aTro5o[jLvoi

Ill,
r,

n 1685

n**
;

1717

sSaiov Traps/ovTw Ttoi Oecot -rav

nous voyons'par le registre de Tnos (J. J. G., I, vu) que les ^saicoT/^pe;,. en fait de ventes immobila lires, sont assez normalement des membres de la famille {Ib., p. 99) similitude du terme et le rapport des institutions rendent du moins vraisemblable qu'il en fut de mme, et aussi gnralement, en matire
ot,

T:ivo|a.oi)

du

reste,

daffranchissemertt. Ce qui apparatrait ainsi l'origine, comme sanction de ce dernier, ce sont les aXai exerces de plein droit par la famille; la

mme
ment
lut

procdure sommaire est ensuite ouverte tout venant, conformd se passer pour le meurtrier en rupture de ban, lequel d'abord rtziixo^ au regard de la famille de la victime, et postrieure ce qui a

tout citoyen (cf. notre commentaire Platon, Lois, IX, 871 D-E). D'autre part, la garantie de la famille qui n'est plus que sousentendue dans la plupart des cas {I. J. G., Il, p. 260), s'adjoint, dans l'institution

ment pour

d'individus trangers la rgularise, la garantie spciale Delphes, ils apparfamille et qui se trouvent reprsenter la cit
:

tiennent de prfrence aux plus grandes maisons (P. Foucart, Mmoire sur C affranchissement des csdaves par forme de vente une divinit, p. 16).

quelle distance nous sommes maintenant de la reprsentation primitive que suggrait le mot oucv/, on le voit. Celle-

JURIDIOOE ET MORALE EN GRKCE

ci

81

impliquait l'ide des rapports externes entre groupes famila croyance qui Tenlretenait tait reconnue, non sanc; tionne c'est partir du moment o elle est vraiment, intliaux
;

rieurement partage par toute une socit plus large qu'elle donne naissance au concept du dlit priv. Encore faut-il expliquer la gnralit du concept, car eniin
pas de dlits privs que l'homicide ou Tatteinle au d'un atranchi. Si l'explication est possible, la dmonsil sera avr tration sera probante que la catgorie en quesil

n'y a

slatis

que grce au processus social de l'intdes familles dans la cit (88). C'est donc par celui-ci gration qu'il s'agit de rendre compte des caractres qui nous ont paru constitutifs de la nolion de dlit priv.
tion n'a pu se produire

Cette notion, avons-nous dit, qui est celle d'une crance excutoire, a une forme rationnelle et un contenu religieux.

Donc, deux points considrer.

la rpression sociale de d'une croyance partage. Il en est de rhomicide, mme, bien que d'un tout autre point de vue, pour la rpression des dlits familiaux mauvais traitements l'gard des
c'est le
fait

1"

Le fondement psychologique de

parents,

etc.

Or

cette

nouveau

et original.

croyance Le droit pnalproduit immanent

se

sous un aspect au rgime

la reprsentation concrte du groupe familial, dont l'action recommence chaque occasion nouvelle, soit

des yhri suppose

pour la rpression des dlits qui peuvent se produire l'intrieur du yyoq, soit pour la rparation d'une oflense collectivement subie et ces deux ordres de dlits se manifestent
:

totalement diffrents. Dans le droit pnal de la cit, c'est tout le contraire le mme mot oUrjaa apparat, comme en des cristalliss mais avec une valeur identique, emplois galement
:

Ce terme d'intgration se trouve comment et justifi partout notre trala constitution de la cit, on a quelquefois tendance ne retenir d'abord qu'un phnomne ngatif de l voir dans la dsagrgation du ysvo; la cit mme quelque chose d'entirement nouveau et de plus ou moins cr de
(88)

vail.

Dans

toutes pices, il n'y a qu'un pas. Pour nous, au contraire, bien que la dcomposition de l'ancien groupe familial nous apparaisse la condition indispensable de l'tablissement de la cit, celle-ci a ralis avant tout la synthse des familles, en ce sens que toute une partie des croyances familiales est devenue un l-

ment

essentiel

do

la

moralit du groupe nouveau.

8:>

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

les

deux genres. Nous avons vu Tusage spcial propos des crimes do sang , qui ne furent d'abord poursuivis que contre les coupables trangers la famille (89). Par ailleurs, les dlits intrafamiliaux les mauvais traitements l'gard des piclres, notamment
pour dsigner
et priviligi

de ous^v

appellent la

mme

expression

comme

visiblement consacre et

technique.
Ainsi dans Dm., XXXVII, 33 a'.'/eiav xa uSpiv /.%\ Ji'.attov y.at -p; po'j^ ixi^'fjia'ca 46 stJVj'ystXe (il s'a;^'it d'une s'.aaYYeAta xaxtTsto) i- StxovTa^; sans doute l'ixia dont il est question en ce pas: ; :

7: t/Xr,

sage serait

commise par un tranger

la famille

mais

c'est que,

dans

la

cit qui intgre les familles, la distinction n'a plus lieu d'tre faite (90). Il est vident d'ailleurs que la plupart des faits de xdxoicri; (mauvais traite-

ments l'gard des parents, dilapidation <les tuteurs, bien des offenses aux piclres) manent d'un membre de la famille; do l l'emploi dfini de ot oixojvxe; dans Lys., XXXII, propos de gestion de tutelle (cf. Dm.,
l

XXVll,

7,

XXIX,

1,

20, etc.);

pour

la xxtoai; Yovcov, le

rapprochement
;

s'impose entre Platon, Lois. IV, 717 D (oixe^jOai) et Dm., X, 40 (ixatto;) cf. Sopli., Aiit., 791-2. Le sentiment dfini qui inspire tous ces emplois

nous

est attest par leurs antcdeuts (n.

II).

12) et

leurs analogues

(n.

47;

Appendice

mme
lier,

VA d'autre part, la croyance de la famille, assure d'elle(91), trouve sa garantie dans le fonctionnement rgu-

impersonnel

et

comme mathmatique

d'une socit sup:

rieure, relativement lointaine, et dont l'action se produit avec les attributs d'une sorte de vrit abstraite la croyance par-

tage revt raspect de la raison.

(89)

Ds

lors, elle se

dtache de ses

Les cpovixol vjjLoi ne prvoyaient pas le meurtre commis contre un parent, Diogne Larce, 1, 2, fait exprimer cette pense Solon, que le parricide n'tait pas puni parce qu'il tait trop abominable pour tre possible c'est en ralit parce que la lgislation ne vise que les meurtres commis par un tranger
et
:

commis par un parent, ils sont d'abord i'atfaire exclusive de la famille (voir Glotz, Solidaril, p. 321 sq.; cl', p. 434) mme Tpoque classique, il n'existe pas de procdure directe pour contraindre un parent exercer la
la famille;
:

poursuite contre un des siens coupable de parricide. (90) La loi cite dans [Dm.], XLIII, 75, laquelle renvoie videmment sage 45-46 du Contre Pantnle, a pu avoir ainsi une porte universelle.
(91) Cette scurit

le

pas-

nouvelle des croyances familiales, l'institution commenante il est rend sensible peu prs certain que les premires accusations publiques eurent pour objet les faits de viixwj'; h l'gard des vieux

des Ypacsa

la

parents, des orphelins et des piclres. (Voir Append.

II).

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

83

conditions

elle se fixe

sur l'ide d'une victime qui a droit

tat social

une rparation. Et dans un

la

dsormais plus complexe,

apparatre de F
SixrjijLa

notion gnrale

et abstraite (92) doit

commis aux dpens d'un individu. 2 La seconde question n'est qu'une autre face de la premire. Pour que la notion ait pu devenir rationnelle et notamment
s'tendre toutes les formes
fut'

du

d'abord

demande

la magie,

dlit priv il a fallu

dont

la

que

la

rparation croyance au

dans son pass que des reprsentations individuelles (elles-mmes drives, d'ailleurs, de reprsentations collectives) il a fallu qu'elle et pour principe lointain
droit et autre chose
;

les convictions

passionnes de la famille. Et

c'est

encore l'exp-

rience privilgie de l'homicide qui nous rend intelligible le

contenu religieux de cette croyance. Par elle nous apercevons le gain dfinitif et universel que fait raliser la synthse des
anciens groupes
la

notion

d' o'lxYi|jia, et

qui consiste propre-

ment

crer,

entre les

membres de

la socit

nouvelle, une

sympathie religieuse devenue gnrale et spontane. 11 n'est que de considrer comme deux extrmes de la pense. Lorsque est l'intgration est inexistante ou incomplte, la sympathie

provoque par des moyens relativement artificiels et quasi mcaniques par exemple, deux individus appartenant deux cits diffrentes ne sont pas normalement unis que l'un des deux lie l'aulrc par la vertu de la supplication, et celui-ci est en quelque sorte engag dans l'oixTifxa dont le premier est victime (93). Mais l'intrieur d'une mme cit, le rite de la
;
:

unilatral, accompli au nom d'une famille, lie d'un seul coup tous les membres de la cit; et au lieu que la procdure, dans le premier cas, avait un caractre priv, tendait vers
7tp6ppr,T'.,

le

magique, dans
Gnrale

le

second
:

elle est

publique par essence

comme
:

la cit. toujours dans le cadre et dans les limites de peut s'intgrer plus ou moins des individus trangers en interdisant Yi%r,ixx leur gard (Michel, no T6, 1. i et 8-9 19, 1. 16; 91, 1. 20; 102, 1. 31 Supplment, n^^ 1434, 1. 43; 1435, 1. 35 cf. [Dni.], XXXIll, 1),
(92)

et abstraite
telle

La

cit

comme

elle

nous

pp. 60 sq.

Dlien, la
et les

injustice (cf. pense gnrale qui prohibe toute dans l'inscription prcite, n" 91, o la proxnie est accorde un protection du bnficiaire doit tre assure par le Conseil, les stratges

fait

saisir

la

Amphictyons).
sens des Suppliantes d'Eschyle, des Hraclides et des Suppliantes
ixxai

(93) C'est le

d'Euripide.

La prsence des

aux autels engage

la cit.

8i
le

HECUERCUES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

conlirmc son tat

linal. Qu'est-ce dire,

sinon que les cons-

ciences adhrent beaucoup plus Tune l'autre dans le second cas que dans le premier; et que le lien religieux, accidentel

dans le premier, est essentiel dans le second? Mais cette ide d'un lien religieux ncessaire et comme sous-entendu, nous voyons bien comment elle est ne sa condition dne qua non, ce fut que les sentiments forts de la famille devinssent les sentiments forts de la cit (94). L'individu tout seul aurait pu forcer de lui-mme il n'y avait pas, dans le principe, cette sympathie
: :

un

titre

permanent

certaines

et essentiel; et nous le voyons bien par survivances d'une pense primitive, dans ces cas
o!.xojAvo; lie,

par un acte religieux parti sa cause, o le citoyen mme fait figure d'tranger. Dans la vie normale, il n'est pas besoin de l'universalisation des croyances familiales renouces rites
la cit
:

exceptionnels q\x un culier, concret (95),

veles fait que l'individu rcupre dans le groupe de la cit, mais pour des objets plus multiples et sous une forme plus abstraite, la confiance qu'il prouvait au sein du groupe
familial.

(94) L'exil

du meurtrier involontaire suggre un rapprochement

Platon, Lois,

IX, 865 E, reproduisant manifestement le langage de vieux couluniiers, prononce que l'auteur de cpdvo? dxoaio doit se bannir pour une anne des o\%zlo'. xr.oi de

par quoi doit s'entendre en principe le territoire de l'oxo, du yvo; de la victime c'est l, en effet, dans les t.t, du vivant, que le dmon du mort continue d'habiter et manifeste son hostilit, conformment la tradition religieuse qu'invoque Platon. Et dans le mme esprit, la lgislation idale bannit le meurtrier involontaire d'un tranger du territoire de cet tranger. Mais pratiquement, la cit tout entire devient ttto; o-.vcero; aux yeux de la famille qui et la projette sur elle en quelque sorte ses reprsentations et ses croyances cit sanctionne, en acceptant par sa coutume que l'auteur d'homicide soit ctTcctivement banni de son territoire. Moralement, il n'y a plus, pour ainsi [arler,
sa victime
;
: :

de

mur mitoyen. De mme, la irpppT,ji; a pour dcarter l'inculp de tous lieux saints qui sont victime et aux autres.
:

effet

immdiat
la

et ncessaire

communs

famille de la

ivxa yp xv -Xsjxov, ...o/ ixTTip-av '6r,x xo'.r,o%pyfj^ (95) Dni., XVIII, 101 Le temple oSel; -o'jToB" w; 5 -.x o-j[Xv o ; irap' fiv, ox sv Mouvi/a; sxaOs^cTO.
. .

d'Artmis Mounichia,

qui servait de lieu d'asile en gnral (Lys., XITI,. 24 et schol. de Dm., 52), tait spcialement le refuge des trirarques 3ixoj}jisvoi p. 262, 17. Le rite du rameau du suppliant rappelle les cas indiqus n. 93. Cf.
:

Andoc,

I,

ItO sqq.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

85

XI
Ds
nous pouvons aborder
la

lors,

le

problme que nous avions

pos. Qu'on

considre sous l'aspect actif ou sous l'aspect

passif, la notion positive

du

dlit se produit

Mais dans quel domaine

faut-il

dans et par la cit. chercher les conditions d'exis-

dlit public ou dans celui ? priv Que les termes anciens qui dsignaient le crime soient tombs en dsutude, il y a l dj une indication. S'ils s'taient maintenus et si, en se maintenant, ils avaient laiss tomber peu peu leurs valeurs mystiques pour revtir l'aspect d'une notion positive, on pourrait croire un progrs continu et spontan

tence du concept? Dans celui du

dlit

du

de la pense. Puisqu'ils ont peu prs disparu, il y a toute chance pour que le dveloppement n'ait pas t unilinaire, et pour que l'explication doive recourir un facteur tranger. Cette ralit extrieure, ce fait nouveau, ne serait-ce pas ce phnomne d'intgration sociale par quoi nous avons expliqu la notion du dlit priv ? Ce serait alors dans le domaine du

chercher le lieu d'origine du concept. l'antinomie que nous avons reconnue dans la notion d'ws'.v, Tantriorit que nous avons cru pouvoir attribuer
dlit priv qu'il faudrait
fait,

De

l'ide d' injustice prive, tout cela n'est pas sans raison d'tre et si nous ne voyons pas que l'ide primitive du dlit
:

public, l'ide de l'ayo;, se soit transforme

spontanment en

notion rationnelle, en revanche nous entrevoyons tout de suite

combien la reprsentation du dlit en gnral a pu bnficier de cet effort de rtlexion et de cette discipline mentale que
requit l'laboration de l'ide d'oixr.aa priv. Kien de plus suggestif que de considrer ce substantif mme d'5'lxT,ti.a. Sans

doute, nous lui avons vu prendre, parfois, une valeur concrte mais par une sorte de retour au pass; de fait, ce mot-l s'est
:

form relativement tard

consciente, et c'est
cept, en opposition
Sur

(96),

il

relve d'une cration demiabstrait, le

un

vrai

nom

nom

d'un vrai con-

Suia qui voque l'ide d'une puissance

la famille, cf.
?!

(96)

l'histoire

externe des mots de

ii.

86

RECHERCUES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

active. Or, par rapport la notion verbale, il suppose un travail manifeste d'objectivation (97) au lieu que les emplois du verbe
:

laissaient place toutes les exagrations

du sentiment indivi-

duel,

le

substantif,

rallier les

de rprobation et de sympathie, ou en tout cas d'attester le droit, sociaet

prononc par tous, a consciences dans un sentiment

pour fonction de

commun

sanctionn (98), une rparation plus ou en moins dfinie. De l'action rciproque entre le particulier et la socit qui confirme qui se sent ls, principe, la famille

lement reconnu

son apprciation, rsulte une pense objective. Que ce mouvement retentisse sur toute la pense juridique, c'est bien
et linnte

une hypothse plausible. Et nous essayerons de la vrifier. En fait, le dlit, aux origines, ne saurait tre considr d'une manire objective comme on le voit aussi bien dans les pratiques et dans les reprsentations de la vengeance du sang que dans ride, poumons confuse et indfinie, de l'ayo;, il est plutt senti que pens. D'o l'intrt qui s'attache au mot juge:

ment dont ce

n'est pas hasard

si,

en grec
il

comme
la

en franais,
fois l'opra-

comme
un
fier

en bien d'autres langues,

par excellence

dsigne

tion intellectuelle
dlit.

et

l'apprciation

porte sur

rat

qu'en grec le mot n'appads l'origine en ce second sens yvcijLrj, pour signipoint la sentence, est relativement tardif (99); mais une fois
:

On remarquera justement

280;

6, 2; Dm., XIV, 37; XVIU, 121 123; 233; XXIV. 67; 118; XXV, 38; 86 92 XXXVI, 53; XXXVII, 18, etc. En revanche, StxTijjLa retient encore une valeur toute subjective dans un exemple comme Ilrod., Il, 118. (98) Cf. le sens objectif de S>a6T, dans vcti JXxyi; compar aux emplois de 20 et 21; o l'ide passive d'un (Jommage subi ^>.i:Tciv chez Dm., LV, 18,

(97)

Thuc,

1,

132, 3; [Ant.;j, IV,

XXI, 136;

XXIII, S;

148;

n'entrane pas celle d'une rparation ncessaire.

(99)

SixajTT^
jo

Le mot yv^ixT, est spcialement rapport la conscience individuelle du dans quelques-uns des serments de juges qui nous sont parvenus Serment des hliastes athniens (Dm., XXIV, 149 (*'Tiio|xa'.) ... Trepl wv 6'
: :

vjjLo'.

\i.\

051, yvwixT, T?, '.xaioxTi

%%\

o'JTE /ip'.To svEx' ot'

/6pa

ce

membre

de phrase a t maintenu par Krankel, in Herms, XIII, p. 464, comme y autorisent suffisamment l'analogie du document suivant, et la restitution ncessaire de l'expression xa-ra yvfoaav xav S'.xaioxaxav dans le dernier du reste, l'ide des cas extra-lgislatifs en matire de droit pnal public tout au moins, n'tait nul;

2 Serment des amphictyons lement trangre Athnes elle-mme cf. p. 63. de Delphes (Michel, n" 702, 1. 3-4) Aixa[ew Tja; Sixa; w; xa 6'.xatoTaTa[i] yvwjjLai
:

Ta
30

[isv yEvpaajjLe[vx....l

lspi

wv
le

8s

{xt,

vypa[irxat,

x]aTa yvwixav Tav auTo(w).

(/.

x.

Serment des juges dans

jugement de Cnide pour Calymna

J. G.,

I,

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

87

apparu, sans se substituer

Slxtj,

il

terme qui, dans

le

principe, se

rfrait

imprgne de sa valeur un une pense essen-

tiellement indfinie et essentiellement religieuse. De l encore et surtout l'apparition d'un terme nouveau comme xpivsiv, ct de 3ixs!.v (100) qui ne pouvait plus sulFire, voquant la
tradition aveugle des
fois

prcdents

La pratique du jugement suppose que

le dlit est

conu

la

comme
:

chose intrieure

la

socit et d'une manire

elle ralise la synthse de cette espce d'antinomie notion dfinitive du crime ne laisse pas de contenir, que puisque dans le terme qui l'exprime, aussi bien en grec qu'en

objective
la

franais,

il

faut qu'il y ait

le

d'une part, une force sentimentale

mot mme, le terme moral, serait inexistant, tant inefficace, un pareil terme suggre une certaine ide de surnaturel et prolonge en un sens, nous l'avons vu, une
sans laquelle
d'autre part, le produit d'une laboration pense primitive; intellectuelle sans laquelle il ne serait pas entr dans le droit, sans laquelle il ne serait pas devenu le nom d'un concept. Or

on aperoit d'emble comme la formation du concept est conditionne par l'volution de la socit. En l'espce, il n'aurait pu natre spontanment de la notion primitive du crime qui correspond l'tat du clan homogne et qui, indfinie, embrasse
dans une unit confuse et cosmique et celle de

du trouble religieux la collectivit, l'ide du coul'atteinte

et ncessaire l'ide
:

pable et de tout ce qui est avec lui dans un rapport de solidarit mystique , l'ide de la punition et celle du sacrifice cette notion-l, n'admettant ni dlimitation logique, ni mesure

rpond un pur sentiment dont l'ide conceptuelle Mais si la socit a comport, un moment donn, des lments htrognes qu'elle a peu peu intgrs, nous restituons l'volution logique qui a dse produire. Entre
objective,
est dj loin.
A,
1.

4-5)

...

ivtaadcw

....

xaxa

Y[va);j.av

xav

5ixaioTaTa]v

Les conditions o

apparat ce yv^tx-ri sont tout fait comparables celles qui commandent le dpart entre xptveiv et Six!;eiv (cf. Aristote, 'A6. noX., IX^ 2 xpiaso) il faut s'en rfrer au jugement, Tapprciation du juge dans les cas o la sentence n'est pas en quelque sorte mcaniquement dtermine; mais de l rsulte, aussi
:

on le voit par l'emploi bien, une conception nouvelle et gnrale du judicium du mot yvwjxTr] dans le second document, 1. 3, ditlerent de ce qu'il est la 1. 4.
:

(100)

Voir Appendice

TIT.

88

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

ces lments
oit d'abord

les yirt]

tncaniquement
:

associs

on con-

une relation d'quilibre notion religieuse et cosnous avons retrouve dans le premier tat du terme mique que mesure qu'intervient un pouvoir suprieur aux t.y.~.v. A c'est par un dijudicare (o'.a-Yiyvwo-xei.v (101^ notamfamilles,
ment), par un jugement entre deux prtentions contradictoires, qu'il s'atirme. Mais quand, finalement, les plus importants
tortsprivs , en particulier l'attentat la vie et l'attentat la proprit, sont, si l'on peut dire, intgrs la cons-

des

cience sociale, lorsque la notion en a rejoint celle de l'attentat religieux perptr contre la cit, c'est l'ide gnrale du dlit qui, en retour, bnficie du caractre objectif qu'avait reu

rouT.aa priv.

pense sociale, celui-ci a foui'ui un schme logique, parce qu'il est devenu notion universelle. Cette induction est confirme par les faits sociaux, et spciala

lement par les faits smantiques eux-mmes. Dans les premiers jugements que nous apercevions, jugements tout arbitraux, ce sont des rapports interfamiliaux qui se manifestent

ou se voilent peine. Dveloppe et devenue autonome, la justice interfamiliale que la cit, surtout l'occasion des affaires
de meurtre, distribue,
justice organise.
fait saillir la

premire
les

les

traits

d'une

L nous devons voir

:

conditions d'exis-

les Grecs de l'poque classique en avaient tence du judicium le sentiment bien net; le prestige antique de l'Aropage le leur attestait; et c'est dans les tribunaux de sang qu'ils

retrouvaient le principe de toute leur justice. L'homicide, justement, dont nous avons vu l'importance centrale poui- la le notion du dlit priv, prit une signification symbolique
:

nom

qui dsignait
publics
les

le

dlits

meurtrier put servir dsigner jusqu'aux plus graves, et devenir un terme gn-

riq;ae (102).

s. f.

(lOnPour Le mot

l'emploi de '.aviyvw^xe.v, dans la loi de Dracon, voir lAppendice III, n'a pas disparu presque entirement dans la suite, comme le
I.

disent les diteurs des

vo sicle (Esch.,

J.
;

Eum., 709
,

Ant.,

G., puisqu'on le trouve encore III, a, \ ; V, 96 VI, 3; 18

;

non seulement au etc. Andoc, 1,

.".,

),

Lyc, C. Locr., 63 Platon, Lois, IX, 863 C;. Sa dchance relative est videmment due au fait que l'ide de la justice sociale s'est affirme de plus en plus autonome.
iv

mais au

(Lys

VII, 22

Eschine,

I,

32

63

(102) Michel, n" 1334,

loi

1.

4-5

Olympie,

iv

sicle)

celui

d'amnistie ss-jycTw...

a'.;xaTop

w;

o' aaaTo), c'est--dire qu'il

qui contrevient la sera assi-

JURIDIQUE E MORALE EX GRCE

89

Sans doute,
judiciaire (103)

la vie
:

du yvo^ admettait un certain appareil mais sans la pousse qu'exera sur la pense

sociale Tintgration progressive des Yvr, d'abord indpendants, la notion spcifique de jugement n'aurait pu se produire.
l'ge familial, l'ide de

sentence est encore domine et comme absorbe par l'empire de la coutume la sentence, c'est notamment la Uikiq d'un chef de famille, et elle passe pour inspire.
:

le

Peu peu, domaine

ne

elle se

est

dgage, mais elle se dgage d'une oUri dont proprement celui des relations interfamiliales
;

la oUy]
le

laisse pas de se
la Qiti.^
:

concevoir d'abord, timidement, sur

modle de

elle n'ose pas usurper, elle est tradition-

nelle strictement, et la plus droite est celle qui respecte le plus les prcdents (104). C'est parce que les familles lui sont
elle

de plus en plus subordonnes, c'est parce que, de l'arbitrage, passe la justice que la 8uyi conquiert son autonomie.

progrs s'opre, nous l'apercevons dans une institution ncessairement, a son histoire celle du vote dans les tribunaux. A l'origine, sous l'empire religieux de la coutume, elle
le

Comment

remarquable

et qui,

nous le comprenons par le sens primitif de voyons par exemple dans la scne judiciaire du Bouclier iV Achille (IL, XVIII, 506-8). Comment est-elle apparue? La question se pose d'autant mieux que le vote des tribunaux, spcialement en matire
n'aurait pas de raison d'tre
:

latxT^, et

nous

le

de meurtre, est considr comme une institution religieuse. 11 n'est que de voir avec quel soin, avec quelle minutie quasi rituelle Eschyle, qui glorifie dans les Eumnidc<> la lgislation sur l'homicide, reprsente le

moments, quel souci de la norme s'atteste chez lui dans l'nonc des rgles qui conditionnent la sentence, si graves qu'elles rclamaient la garantie d'un patronage divin (105). D'un pareil tat d'esprit,
vote ses divers
mile au meartrier
s'est
cf. Szanto, Ausgew. Abhandl., p. 201. La mme expression rencontre dans un dcret milsien de proscription, l'occasion de dlits
:

publics (Glotz in Comples rendus de VAcad. des

yev TT,v
la Qiise
stt'

/n^scr., 1906, p.

512 et

s.)

asu-

at;j[aTi
loi,
:

hors la

rupture de ban

de l'atimie au premier sens du mot, de semblable par consquent celle qui atteint le meurtrier en de mme dans l'inscription il est vraisemblable qu'il en va
ccuyTiv].

s'agit

ici

d'Olympie (cf. Szanto, l. c). (103) Sur cet tat prhistorique, voir Glotz, Solidarit, p. 38 et s. (104) Nous avons rappel, dans le prcdent chapitre, comment fonctionnait
5(x-ri

la

primitive

(p. 1).

(103)

Le terme de

oiayvivat

est

appliqu au second
:

moment du

vote, au
:

moment

ov dposer le suffrage dans l'urne (v. 709 (^fj-f cf. 0. Mller, Eum., p. 161) c'est le premier acte xai S'.ayviva'. SixT;/ aps-.v r5tx(a dans le dcompte des voix est rprouve comme chose particulirement

dcisif qui consiste

90

RECHERCHES SUR LE D*VELOPPEME.\T DE LA PENSE

et d'o vient que le procs d'hoquelles sont les conditions historiques, nous en apparat comme le lieu privilgi? micide Cette constatation n'est pas insignitiante que le procs, en gnral, est des guerres interfamiliales la volontiers reprsent comme une lutte et ses mtaphores sont des souvenirs. justice retient longtemps l'image,
:

Le mot ywv signitie la lois combat, concours et lutte judiciaire nous n'avons retenir, pour l'instant, que le l'ait mme de cette associamais entre tion qu'il y aura lieu plus tard d'expliquer plus fond (106)
;
:

tinal de la pense, des jalons se peuvent plus lointain et l'tat retrouver. L'ide fondamentale et originelle, c'est l'ide de la guerre qui domine dans la vengeance du sang (107). Postrieurement, on relve des
l'tat le

traces

du combat judiciaire

(Glotz, Solidarit,

p. 271 et

s.)

qui, entre le

meurtrier et le vengeur, a d tre un moyen de vider un procs d'homile cide. La cojuration reprsente une nouvelle dgradation de l'ide qui y prside est encore exprim dans une inscription de Crte, principe x' ot ttAis o[[jLocrov':'-], il y v ixev ' J. J. G., II, p. 326, 1. 13-16 o-rspa aura cause gagne pour celle des deux parties qui fournira le plus de
:

cojureurs . La cojuration offre ainsi le moyen de trancher un diffrend sans verser le sang (108). On sait du reste qu'elle a son emploi spcial en matire d'homicide comme nous l'apprend entre autres une loi de

Kym

(109)

il

n'est pas

douteux

qu'il

tmoignage

tance

assure sans combat la

;

pour parler

comme

Aristote

ne s'agisse de cojureurs dont le plus exactement, 1' assis-

victoire l'accusateur (110).

De juge-

impie

(749) d'une faon gnrale d'ailleurs, Eschyle insiste sur le ct religieux de la procdure du vote dans l'Aropage. La rgle essentielle qui veut que l'iaoson origine, suivant une tradition constante de <\)T/fix profite l'accus avait

l'antiquit, dans le jugement d'Oreste (Erip., /. T., 1470; EL, 1269, etc.); on l'attribuait Athn qui joue ainsi le rle dcisif dans les Eumnides (v. 741). Cf.

0. Mller,
(106)

l.

c.

Voirchap. m.

Kpivetv

implique volontiers, rorigiue. ride dune lutte

>kXTf,[xi;
:

([Hs.], Thof/., 882; Bacchyl., XI, 6).

(107) Noter ds maintenant l'expression "Apsw champions du mort, et le nom mme de l'Aropage

pour dsigner

les

(108)

Voir Glotz, Solidarit, p. 288.

cf.

Il

y a

comme

Esch., Choph., 461, un souvenir de cela dans

Esch., SuppL, 934-3.

av itXni; xi Tcapisyt^Tai [jLapTpo)v 5iu>xwv (lOH) Arist., PoL, II, 8, 1269 a 2 sq. Tv cpdvov Twv axo aoyycvwv, 'voyov evai xCo avtj) tv Siwxovxa. Glot?;, o. L, p. 290,
:

commis une erreur, qu'on a releve, en rapportant tmv aJTou auyysviov \ixpzjpwv, et non pas 'fovov mais sur la nature mme de linstitution on ne saurait hsiter: cf. R. Meister, Eideshelfer im f/riech. Recht, Dissert. Bonn, 1908, pp. 5734, avec une bibliographie, d'ailleurs incomplte.
a
;

Il y a encore des cojureurs pour une affaire de xpxiJLa, donc pour un crime de sang , dans une curieuse inscription de Thbes en Egypte, du li<5 sicle av. J. Ch. (Wilcken, Griech. Ostraka ans jEf/ypten u. Nubien, 11, n 1150) que cite et commente R. Meister, o. L, p. 575. A Athnes, le souvenir des cojureurs revit dans la procdure de l'Aropage o les parents sont associs dans la poursuite ((j,.v6'.u)xsiv) cf. Glotz. Et. jur. et soc, p. 163; et mme, dans un

(110)

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

91

ment au sens prcis, il n'est pas encore question, mais de rsoudre mcaniquement un dml entre familles et Tinstitution du tmoignage tant d'abord domine parle souvenir de ses origines (111), le tmoignage, pour la conscience juridique, a pu avoir une fonction du mme ordre et du
;

juger, c'est [j-ap-cptov Gtio txdc^etv comme dit Eschyle, s'il n'y a pas de tmoins? Il a fallu recourir un prindans la loi de Gortyne, c'est l'absence cipe proprement psychologique de tmoins qui rend ncessaire la dcision propre du juge, la xpta^ (112);

premier rang

SuppJ., 934-0. Mais

dans la lgislation de Gharondas (Hrondas, II, 85-6), la yvwfjirj otxatr, intervient oj; io-ap-rupoiv uvx(ov et dtermine la xptcit; (113). Il a fallu aussi
la conception mme du tmoignage se modifit, et qu'il ft plus ou son rang, et souvent un moins considr comme mode de preuve

que

rang infrieur le jugement de Cnido dj cit (/. J. G., \, n" x, A, l. 6-7) marque la fois le progrs, et la survivance inconsciente de l'ancienne
:

pense

[jiap-jjps'.v.

ou oixaauto, jurent les juges, xa-ra volution a eu lieu La

[j.ap'c'jpa

si

xa

[i.T,

[oxr,
:

aXaOsa

mme

pour

le

serment

en restrei-

gnant

le

serment dcisoire aux cas o

faisait dfaut tout autre

mode de

preuve, c'est la notion mme de preuve que Solon imposait au droit l'ide d'une vrit objective reconnue par les esprits individuels; en mme

la conception primitive, suivant laquelle le serment n'est qu' une les ordalie en parole (Glolz, Et. soc. et jur., p. lo4), se trouvait abolie juges taient obligs l'apprciation personnelle sur le point mme de

temps,

savoir o; sopxei'v ooxet {Lex. Seij., 242, 19) (114).

Par

l s'claire tout

un dveloppement

intellectuel.

Le compte

des voix a pour origine lointaine ce dnombrement des combattants qui, sans combat, permettait de dpartager deux groupes familiaux adverses. A mesure que le besoin moral de la paix
s'affirme avec plus d'empire, l'ide de la lutte, qui continue le sentiment dessiner le schme du procs , se transpose
;

des juges en devient le

champ

la

pense se libre, l'appr-

textedont rinterprtation est dlicate ([Um.], XLVIi, 70), nous voyons tout le moins une oio>[j.ocr'a, c'est--dire un serment introductif d'instance par devant
fAropage, collectivement prt par l'accusateur, sa femme et ses enfants (cf. U. J. Bonner, Class. PhiloL, I, pp. 127 et s.), ce qui doit tre le souvenir tfune institution ancienne. (111) Dans les textes, le mot [xioT-jp est parfois employ au sens de cojureur^ ainsi notamment dans le passage prcit d'Aristote. Les tmoins itspl toO fjoy;
dont
le

sont dans le
(112)

R. Meister, Sur l'emploi du mot xptvciv dans

:

mme Aristote mme cas

fait
cf.

une

spcialit de [xpxup; {Rht., o. /., pp. 560-1.

la loi

I,

13,

1376 a 23 sq.)

de Gortyne,

cf.

Appendice IIL

(113) Cf. Gilbert, Beiirge, p. 471, n. 3.

(114) Cf.

Meier-Schomann-Lipsius,

p. 89.S, n. 376; Gilbert, Beitruge. p. 466.

i)i

fiECHERCHES SUR DEVELOPPEMENT DE LA PENSEE

ciation (11 5) nat, et le rglement d'une affaire, asservi d'abord des ralits extrieures, est suspendu maintenant la dcision

des consciences.
et

En somme,

l'affirmation de la conscience

pense positive nous apparaissent lies et nous disons que la notion du dlit devient Quand rationnelle, cela signifie que la pense sociale, qui Toriginc
Tapparition de
la

solidaires.

est

purement
les

sentie et

mme essentiellement vcue,

par

consciences individuelles

reprsente . De l premire vue, du vote, cette confiance accorde par la socit au sentiment individuel, et cette croyance, devenue ncessaire,

est repense au sens prcis du mot, et, cette institution nouvelle, et si tonnante

majorit fait loi. Mais s'il est vrai qu'un pareil principe ait d'abord jou dans ces tribunaux de sang qui eureut pour fonction primordiale d'tre des tribunaux de paix, nous en pou-

que

la

vons

saisir et les

antcdents

et la

raison d'tre.
:

vrification doit pouvoir s'tendre la priode historique cardans un droit comme celui d'Athnes, dont le dveloppe-

La

ment

est

en

somme

rcent,

nous devons attendre que

la

notion

gnrale du dlit atteste l'influence persistante de ses origines.

Justement, dans telles institutions o Ton ne peut pas voir que singularit ou accident, le sentiment individuel semble revendi-

quer une primaut et comme manifester une intemprance qui auraient lieu d'tonner si l'analyse historique n'en dnonait
la raison. Le dlit public est poursuivi par un particulier, dont on admet formellement, l'occasion, qu'il soit intress en Dans les ycovc^ t'.jj.yj'to'I, personne la punition du coupable. c'est lui qui fait l' estimation du dlit. 11 arrive aussi, et frquemment, que le poursuivant touche une prime (116). On de la traduira le fait en disant que la prime est une partie la cit abandonne l'accusateur en rcompense de peine que son bon vouloir. En principe, ce n'est pas tout fait cela sur

<(

>

paye parle coupable, l'accusateur, considr comme un droit primordial et c'est pourquoi la v(ov'.^6[jLvo.;, possde
la

somme

prime n'apparat que dans

(115)
<'

le

cas d'une peine pcuniaire, pour-

Le rlc (Je ccUe apprciation est sufisammcnl marqu du fait qu'elle a pour des dlits publics aussi graves que celui (rinipit (procs de Socratc) oud' illgalit Dm., LIX, 6).
lieu
..

110) Voir Ziebarlh, l'opularklaf/eu mif Delatorenju'iJmien nacJt f/riech. lieclil, in

Herms, XXXll.

JURIDIQUE ET

MOUALE EN GRCE

93

quoi elle en est presque toujours la luoiti au moins et souvent

les trois

ainsi

il

quarts. C'est le rle social de l'individu qui parat s'accuse dans un cas tout fait typique un trait
:

entre Hirapytna et Priansos, qui est dj du iii^ sicle (Michel, n" 16, 1. 46 et s.) contient une disposition de droit public dont
si quelqu'un lse la commuen essayant de rompre le trait, il sera poursuivi (a'-xo!.7i) par le premier venu, qui fera estimation du dlit (T'.jxajjLa er.ixaxa to auYi^a) et qui, s'il triomphe, recevra vpa'|a|jLvo; Ta t-xa le tiers de la peine. Ainsi on reconnat formellement que la

on

a souligu l'importance (117)

naut

valeur de

est apprcie, en elle-mme, par l'individu. roflx/,ji.a tout le moins, en adoptant comme condition ncessaire et
T'l[jLr|a-!.

point de dpart de son apprciation la

d'un particulier

timide de jugement, exalte le sentiment individuel de qui reconnat et estime le dlit; car c'est un besoin de la socit que satisfait l'accusateur, en
bnvole,
il

semble que

la socit,

pargnant pour une part la peine de penser; et sans tre il recueille sinon toujours les honoraires, au moins la dignit d'une fonction. De cette abdication apparente
lui

fonctionnaire,

de

la socit,

faut-il

chercher bien loin l'explication? La pro-

cdure bilatrale des tribunaux de sang s'est impose comme modle la procdure criminelle en gnral (118) l'vcov qu'elle
;

reprsentait est

devenu le prototype de tous les procs criminels; et le rle du parent qui, pour la famille, poursuit la rparation d'un meurtre se retrouve, transpos, dans le rle de
l'accusateur qui, pour
la

cit,

rclame

la

punition d'un dlit

HT) Ziebarth, l. c, p. 616, signale le fait que, la dit'i'encie des autres cas o intervient la prime, il n'y a pas ici de disposition lgislative prvoyant une peine fixe. On peut ajouter qu'il n'y a pas non plus, semble-t-il, de contre-apprciation de la part de Faccus, et que ralternalive parait tre entre une condamnation et un acquittement.
(s-,

xx

vi/taaT,'.)

(IIS) C'est ce qu'atteste le vocabulaire relatif la poursuite criminelle en gnral. C'est ce que montrent aussi des pratiques comme celle du serment dclaratoire et inttoductif d'instance, impos d'une faon universelle aux deux

moins

parties {vTW|j.o!ja, terme que le langage courant en est venu assimiler plus ou s'vxXt.jjlx, vT'.ypa^iTi etc. R. J. Donner, Class. PliUoL, III, p. 176, propos
:

de V Apologie de Platon)
tant, l'origine,
les

ce double serment ne se

comprend bien que comme

une deux parties dans

dclaration de guerre lgale ; la S'.w;j.ocj{a prte par les at'aires de meurtre, en vue de la solution pacifique de

ce vxo;, de ce -oX-uo^
la oiwixoa,

;j.o(Vo; (Orf.,

disons-nous, est

le

XXIV, 543) o aboutit la vengeance du sang, modle authentique de toute vrwij-oaa.

9i
public.
l'autre.

RECHERCHES SLR LE DEVELOPPEMENT UE LA PENSEE

La
Et

oUyi interfamiliale, qui

les

lgitimait l'un, a suggr formes de pense qui rgnaient dans tout le

domaine des rparations prives, se sont tendues, ncessaires qu'elles devinrent, au jugement des causes publiques. Nous conclurons c'est par la pratique du jugement que la pense sociale s'lve la notion objective du dlit; et c'est le dlit priv qui a impos l'ide et suggr les formes du
:

jugement.
Est-il besoin de souligner qu'eu

reconnaissant au dlit priv

pareil rle, nous n'entendons pas renouveler ni rhabiliter les interprtai ions les plus vieillies du droit pnal? A aucun degr, aucun moment ni dans aucun sens, on ne peut dire que le sentiment individuel soit le principe de la notion

un

de

dlil

le

principe,

c'est la

l'offense

la

collectivit.

Mais

reprsentation religieuse de pour que la pense devnt

pour qu'elle se dgaget de la plus ancienne menhumaine, pour qu'elle pt s'apparenter dj un entendement logique et ce que nous appelons raison, il fallut
positive,
talit

que la notion des torts privs, intgre la conscience d'un groupe suprieur, rejoignt, par un largissement de sympathie, la conception du dlit directement perptr contre le groupe
celte intgration ncessita, spcialement l'occalui-mme sion du meurtre, l'laboration logique que nous avons vue. Mais ces torts privs eux-mmes, le sentiment premier en est:

il

individuel pour autant?

c'est

Il

s'en faut bien

;

le

sentiment prel'idalisme

mier,

celui d'un
le

groupe familial

et

c'est

dtermine. L'explication dernire du processus intellectuel est dans un processus social, dans un phnomne de synthse. Fondu dans ime solidarit nouvelle,

propre celui-ci qui

leysvo; se survit dans sa pense, qu'il impose, mais qui doit aussi bien s'adapter adaptation qui se manifeste ainsi comme le principe de la raison commenante.
:

Du mme mouvement
:

d'ailleurs,

l'iudividu

commence

s'affirmer dans le droit pnal. L'individualisme n'est pas pridans une socit plus large et complexe, mitif, il est driv
la dislocation des anciens groupes, pense abstraite peut se proposer les rapports individuels comme un objet ncessaire. Et de l, non seulement la notion

et
la

maintenant consomme

JURIDIQUE ET

MORALE EN GRECE

95

du

gnrale, qu'avaient prforme les reprsentations magiques, dlit priv et d'une victime individuelle, mais l'expression

mme

du concept d' uritjLa par son dualisme, par cette de polarit qui tout de suite s'y marque, par le privilge espce qu'y revendiquent tour tour le public et le priv , elle
:

atteste

pense de l'atteinte aux individus large champ de la conscience collective. Et la occupe dj fonction sociale de l'accusateur pourra commander, mme exerce son profit, la procdure des actions publiques.
socit

une

la

un

CHAPITRE

II

.A

NOTION DE PENALITE

Une tude
seulement
dsigne
le

des termes qui dsignent la pnalit n'est pas complment naturel de Ftude du terme qui celle-l doit confirmer et clairer les rsultats dlit
le
:

que l'ide du dlit implique le acquis par sentiment d'une certaine forme de solidarit, l'ide del peine,
celle-ci. S'il est vrai

raction collective au dlit,

doit l'impliquer aussi. Il est seconde tude nous fasse pnlgitime d'esprer que trer plus avant que la premire car, pour brutale qu'elle soit

mme

la

en un sens,

la peine, institution sociale,

ment

En outre, par cela seul que plus direct de la socit. la peine vise un coupable et venge l'occasion une victime,
l'tude des termes qui la dsignent est une prparation immdiate aux deux tudes que nous nous sommes surtout proposes.

manifeste un senti-

En
le

soi d'ailleurs, elle prsente aussi

un

intrt gnral

mme

que

la

prcdente

nulle part peut-tre

mieux qu'en

Grce, ne se laisse analyser, dans le vocabulaire mme, l'ensemble des reprsentations dont l'ide de peine est faite; nulle
part on n'aperoit mieux, en somme, un pass sous-jacent au prsent nulle part on ne peut mieux dfinir les conditions o
;

se constitue la notion abstraite et conceptuelle de la pnalit. En dcrivant les diffrents aspects de cette notion, c'est du

familier et

du banal que souvent nous retracerons puisque la conception moderne et rationnelle de la peine comporte des lments qui nous semblent tous vrais sinon de toute antiquit, du moins par eux-mmes mais nous verrons que de ce fami:

lier et

de ce banale de cette

vrit et

de cette

raison

une explication historique et gntique est permise. Notre point de dpart sera l'poque classique ce n'est pas seulement prudence inductive ce n'est pas seulement qu'elle
:

98

RECHERCHES SUR LE DEVELOPPEMEiNT DE LA PENSEE

le pass,

nous permet de remonter dans

large
d'investigation, et

car

elle

prsente un

d'expliquer, champ objet capital, les conditions qui commandent la naissance d'une c'est aussi qu'il n'y a presque pas de pense rationnelle
:

ce qui est notre

termes dsignant la pnalit en dehors de ceux qu'elle nous offre, et qu'en particulier, la reprsentation la plus ancienne
de la peine, celle du supplicium, n'est plus directement traduite en grec par aucun mot.

l'poque classique, et surtout au

iv^ sicle, les

termes qui
l'unit est

dsignent la pnalit, rpondant

une fonction dont

plus ou moins clairement perue, sont synonymes dans l'usage

courant

T'.jjiwp'la,

srjjjLta,

'ixr,,

xoXJeiv

ment l'un pour l'autre chez

les orateurs.

s'emploient frquemMais d'emble, et d'une

premire vue superficielle, nous y distinguons deux groupes. L'un se rapporte exclusivement la rpression collective il est reprsent surtout par les mots 'oi^'-a et xoXeiv dans l'autre
:

s'est

maintenue, indpendamment de
et Tt-ucopia
oiy.r\.

cette ide-l, celle d'une

:

satisfaction obtenue par l'individu

ls

nous y trouvons

les

termes
ces

deux

dire tout de suite que successivement, seront aux centres des deux groupes,
:

Nous pouvons

parties de notre tude

l'analyse, il apparatra qu'ils supen eux-mmes, des reprsentations assez diffrentes. posent,

La peine comme
Mme
est

raction personnelle.

d'une notion morale complexe

premier plan qui retient, accapare d'abord la pense commune, et qui, le terme prononc, s'impose tout de suite la conscience des
sujets parlants.
Il

passablement

complexe

et celle

de pnalit

il

y a

comme un

se dessine surtout, cela est naturel, dans

l'ide verbale. Et

gnralement,

primitif dans
l'instant

la notion.

y C'est ce premier aspect, ce

l'ide de pnalit,
:

il

reflte ce qu'il

a de plus

appellerons l'aspect

immdiat de
t,ijh.oGv

que nous que pour

nous nous proposons d'tudier

nous

le

dcrirons sur-

tout d'aprs les termes d'en rendre compte.

et xoX^sLv, et

nous essayerons

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

99

Une premire remarque s'impose

dsigner
la coercition

les

exerce par
si

le

chef

pu cette idequi laquelle

du droit
Il

termes

ont

Mommsen

attribue

pnal romain

grand ont peu prs (119)

un

rle dans la formation

disparu.

des traces d'une pareille notion, soit que les soit qu'on s'agit apparaissent eux-mmes isolment, puisse de certains mots que l'ide de coercition y induire des emplois
ft d'abord prsente, soit que, par

y a pourtant termes dont il

un

transfert intermittent,

des termes qui ont normalement une autre fonction soient appliqus l'action rpressive ou disciplinaire d'un Conseil, d'un prtre, d'un magistrat ou du chef de la famille. L'ide

donc pas abolie, elle reste en quelque sorte souterraine, et nous verrons, drivation singulire, les notions qui se rattachent au pouvoir disciplinaire du paterfamilias rapparatre dans le rgime de la cit, propos de la pnalit sociale. Mais
n'est

dans l'ordre juridique, table rase Owv^ a disparu; eTriTiQsva, ou du moins de sujet; sjOuvat. devient rare et change de sens,
:

dsigne tout autre chose l'poque classique que ce qu'il a d

dsigner dans

le

principe (120).

La

cit s'est substitue

:

au chef. Et ce n'est pas

le

une

vrit
et

toute formelle

l'ide d'une coercition exerce directement

comme personnellement
qui,

par

groupe a pntr

les

deux mots

l'poque classique, dsignent de faon expresse et exclusive la pnalit sociale. Yoil qui est remarquable pour qui considre que yijjlU, comme nous le verrons, ne contient ni dans ses dbuts, ni sans doute dans son tymologie, le principe

de cette notion, et que

(119)
(120)

/.oXeiv,

mot relativement rcent

i.

(121),

sicle encore est-il absent (121) de Pindare, et Eschyle n'a-t-il que l'adjectif xoXaaxri. il n'y a aucune raison de penser qu'il ne date que de cette poque-l mais il est visible que le sens, du moins, en a t refait, et qu'il n'a plus alors qu'un lien trs lche avec la valeur
:
:

Mommsen, Droit pnal romain^ liv. 11. cha). Sur tous ces termes, cf. Appendice IV. Dans nos textes, il n'apparat pas avant le v*

tymologique.
Prellwitz,

On y retrouve
2,

la p.

mme racine que

233;

dans

l'adjectif xdXos,

tronqu

Elym. Wort.

Boisacq, Dicl. tym., p. 486; 0. Schrader,

100

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

trop

ne comportait d'abord qu'une valeur d'emble le sentiment d'une rpression Pour bien comprendre, eh effet, la deux termes, il n'y a qu' observer

vague pour

fixer

manant d'un suprieur.

valeur

commune
quelle

de ces
ils

avec

facilit

viennent dsigner et l, ce que nous indiquions en commenant, le pouvoir disciplinaire d'un chef et, plus spcialement, plus juridiquement en quelque sorte, d'un Conseil.
Pour xoX^siv, nous verrons le rapport particulirement troit qui le lie aux ides de coercition familiale. Mais d'autre part, c'est aussi le mot qui
se prsente Tesprit de

Xnophon quand, dcrivant

:

Sparte,

il

insiste sur la discipline exerce

les institutions de par certains magistrats (122) ou

sur

le

pouvoir discrtionnaire des Ephores

o't

T'jpavvot xat

v xoT; y^H^^ixoT; ytimi^

irtaruTat,

Rp. Lac, VIII, 4 oidirep ol xiva alavwvxai -^'v Tiapa:

vofxovx Ti, e

son emploi

7rapa)^p^(Jia xoX^ouai, o itapavofJiovxa, conformment plus gnral, dsigne celui qui contrevient non pas une loi dfinie, mais au vofjto dans son acception la plus large, rexoajjLta, etc. Les deux rapprochements qu'indique Xnophon sont retenir, surtout le
le
:

l'ide de xoXeiv, ici, prolonge celle de la coercitio exerce au second cours d'une fonction religieuse. Quant l'emploi favori dexoX^siv en parlant des tyrans, on le notera dans Isocr., IX, 43, Arist., PoL, VIII, 11,

1315 a 9 et 20

(cf.

Newmann dans
de Platon,

Dans
849
il

la cit idale

c'est

son dition de la Politique, IV, p. 473). encore le terme qui dsigne la punition

inflige d'oliice, par les

A;

IX, 881

D;

reprsente le Nous ne connaissons pas d'exemple o xifjicopo; soit appliqu Zeus comme l'est xoXaoxT-; dans Esch., Perses, 827 ou Eurip., HracL, 388 xijjio:

nomophylaques notamment {Lois, VI, 775 B; VIII, Dans des textes plus littraires, chtiment inflig par un chef (123).
XI, 932 B-C, etc.).

pithte d'Herms, Esch., Ag., 514, signifie protecteur ; PpoTov Ttjiaopou; so vtoev, Id., ibid., lo78-9, suppose les Dieux comme vengeurs , comme assistant et garantissant la vengeance du sang;
po,
xi[ji(op6;,

comme

qui est couramment joint ixr, ou aux 6eot utto/vioi, se rfre d'autres reprsentations qu' celle du Dieu-chef. On observe en outre que l'ide de xoXetv, dans les exemples que nous citons, ne sau-

rendue par txr^, ni mme par -ifjLwpsaOai; l'ide d'une coercitio exerce par un chef est absente de ce dernier terme sans doute, dans
rait tre

Reallex., p. 837; peut-tre y aurait-il lieu de penser ici, pour les origines, le rapprochement n'a la mutilation qu'une valeur bien conjecturale qui est une des formes de la vengeance prive dans le trs ancien droit romain.

mais

(122)

Xn.,

Rp.

Lac,
:

II,
;

toitov

Si

curgue)... Icrxup xoX^etv

(123) Soph., Aj., 1107-8
cf.

mme

emploi,

(pdonome) -aho^j tioTjs '^^c LyII, 10. Cf. Ephore ap. Strabon, 483.
xal x
ajjiv' irri
:

XX' wvTtep

py-'.<i io/e,

EL, 1462-3; Eurip., Bacch., 1322 (Penthe Cudmos)

to

Xsy',

xXaC' x;(vaw;; w xXiw xov

iS'.xo'/ra j',

Trxep.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

Xn., Rp. Lac,

101

IT, 8, xoX^ouat, alterne avec xifxtopovtat; mais il s'agit alors de la punition inllige par les Laodmoniens ; id., i6., II, 2, 'coxe (Lynirgue) 8" ax^t (pdonome) xal xwv -^lwvtwv dTzis};

fxaaxiYocpopou,

xijjLwpoTev

'te

oi, l'emploi

de

l'actif est l'indice

d'une notion spciale

les
le

[xaoTtYocpopoi n'agissent

pas pour leur compte, mais

font respecter

pdonome. Pour rjfjnov, nous relevons chez Xnophon des emplois parallles ceux du prcdent, propos des nomophylaques {Econom., IX, 14), propos des Ephores (Rp. Lac, VIII, 4). Mme analogie, et courante, dans les Lois de Platon, o il semble que le philosophe transpose systmatiquement l'ide athnienne, et rapporte aux magistiafs ce que sa patrie dit couramment du peuple Ainsi IX, 866 C, propos du meurtrier en rupture de ban, ol vo[jio<p'jXaxe; avtttj ^r^{j.iojvxtov axov, o le terme reprsente plutt un pouvoir d'excution que de coercition mais le premier drive du second, et retient assez de ses ori<,'ines pour que les magistrats soient dispenss de toute procdure judiciaire; X, 910 C, l'action disciplinaire des nomophylaques e!?t exprime de faon typique si quelqu'un sacrifie un autel particulier, qu'ils s'efforcent de l'en dtourner par des avertissements , t^Tj Tret6ovxe; 8, ^TjJjhojvxcov, etc. Dans [Lys.], XX, 4, c'est au pouvoir coercitif (cf. Xn., Econ., IX, 14). des magisirats qu'il est formellement fait allusion, axov TQvaYxa^ov, irioX; utXXovxs;; xac ^TjjjLtovxs, la ^r^iiix paraissant plus arbitraire que ne l'est l'irvoXT^. Est-il question d'une amende? La dualit de l'expression semble indiquer une autre pnalit. En tout cas, notons tout de suite que la ^Tjfjita inflige par voie de coercitio au sens strict est assez souvent une peine pcuniaire. Le terme associe alors deux sentiments qui ne celui de la coercitio elle-mme (de l l'emploi laissent pas de s'opposer ajjita, dans un texte de Gortyne, caractrise le prdominant du verbe;
: :

pouvoir correctionnel du magistrat, /. J. G., 1, p. 436) et celui d'une pnalit rgle. Cette espce de contamination n'a pu se produire que du moment o le pouvoir exerc par des magisirats ou un Conseil se
;

l'ide

trouva limit par des mesures lgislatives (cf. Appendice IV). Quant propre de l'amende, son origine profonde doit tre cherche ailleurs, nous le verrons, que dans l'action disciplinaire du chef. D'autre part, nous voyons Cr({i.tov dsigner la peine inflige par des
:

prtres ou des magistrats au cours des ftes religieuses Prott-Ziehen, Leges Graecorum Sacrae, l, n" 12, 1. 26 (dcret relatif la rorganisation des les UpoTioiot auront le pouvoir de C^ijJitov xo;; xoajjiovHphaisties, 421) xa?;" II, n< 88, 1. 24 (dcret d'Ertrie sur les ftes d'Artmis, milieu du
:

iv sicle)

ol

Y^{j.a pj^oi...

^Yjjjitovxcov

xv xaxxovxa xax xov

vfjLov

les

dmarques agissent
vojjiev;
I,

l'occasion d'une fte religieuse, xaxxsTv uapan 29 (drrel relatif la clbration des petites Panathnes,
ici
iv sicle)
:

2* moiti

du

xa? ex]

xwv

v6|j.tov ^r,[j.(ai;;

xo^ os kpoTcoto;... ^T^fjiioijvxa;; xv iif\ '7rei0ap)(^o[vxa Michel, n 702 (loi des Amphictyons xot i]apo:

|jLva[{i.]ovc;

J^afjiiovxwv oxivt,
J.

xa

8 tx

ai

tt

oxii
:

!,[j.

v STttl^afjiitoi;

n1336

(Epidaure)

Gr.Sept.,1, no 3073 (Lbade)

rifxiwVjaexat, 6iro

xwv

vaoTrotcov

102
y.aOoTt

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

i
;

Stv (pavr.Ta a^io; elva .... i. J, G., I, une inscription de Gyzique {R.E. G., VI, p. 8, 1.21

p. 494,

1.

3-4; etc.
le rle

et s.)

Dans du magis-

trat retient le souvenir

du march

d'une fonction religieuse, celle qui assure la paix nous lisons que le contrevenant sera maudit, r^fjiioudOat te

r xwv [pxvJTtov xal va/OlvTa eU tov t^jjlov.... (cette dualit, du pouvoir du magistrat et du pouvoir du peuple, semble attester le changement des institutions qui a substitu celui-ci celui-l).
Enfin, dans un usage particulirement notable des deux termes, usage qui parat assez ancien et plus ou moins fix, ils se trouvent appliqus TAropage : Aristote, deux reprises dans la Constitution des Athniens,
et

comme

par une formule consacre, nous dit

;

qu'il avait le

pouvoir de

r^lJiiov

xal xoXCeiv

conditions, le

mme
:

o reparat, dans les mmes mot xoX^etv, accuse le caractre demi-technique

uii

texte d'historien,

de l'expression
^7)|jitoOcTa

Aristote, 'A6, IIoX.,

Trvxa; xo?

III,

6 (constitution de

Dracon)

xa xoX^ouaa

xai
:

xupa

xoa(i.ovTa? xupdo;; VIII, 4 (constitution de Solon) ou(Ta xai [^Tjfjit[ov] xa-. xoX^e-.v. La premire expression surtout est

relever, reprsentant le pouvoir de l'Aropage comme en acte, plutt que dfini par une thorie constitutionnelle que le chapitre sur la constitution de Dracon soit ou non authentique, le texte indique en tout cas
:

dont on se reprsentait la juridiction de l'Aropage pour une poque recule. Au demeurant, que signifie r^|jiiov ici? On le comprend parfois au sens de frapper d'une amende par opposition xoX^eiv, frapper d'un chtiment corporel (Haussoullier, Rev. de Phil., 1893, p. 55, n. 1); l'interprtation n'est pas certaine, et nous pencherions plutt
la faon

de B. Keil (Die Solon. Verfass. in Ar\ Verfassungsgesch., 1892, semble voir dans les deux termes comme deux aspects moraux de la mme ide l'aspect-discipline dans le cas de xoX^stv (pour l'usage d'Aristote, cf. R/it., I, 10, 13G9 b 12), et l'aspect-chtiment dans le cas de r^fxtov. L'alliance des deux mots parat toute faite; le redoublement mme de l'expression accentuerait l'ide de coer-

pour

celle

p. 102, n. 1) qui

cition.

Phanodmos et Philochoros ap. Ath., IV, 19, p. 168 A F. H. G., I, p. 368, fr. 15 : 'xi to;; |jiv atxo-j; xal toj; [ir, 'x tivo; "Trepiouaia^ J^tovra; xo TtaXaiov vexaXovxo xe oi 4>. xac 4. 'ApeoiraYTxai xa xoXa^ov, ifixpr^ffav KoXdt^eiv est encore appliqu au pouvoir disciplinaire de l'Aropage

dans V Aropagitique dlsocrate, notamment 46 (cf. 22 39). ZT,|jLtov, se pntrant de plus en plus de l'ide de peine pcuniaire, est spcialement appliqu, l'poque classique, au pouvoir que possde la Boul de prononcer des amendes jusqu' un certain chiffre ([Dm.], XLVII, 43 :...
;

^T,{jiiu)(ieie

xaT;

Ttevxaxoatai?,

ojoj

r.v

x'jpta

xax xov

vofjiov),

tandis

que

xoXdeiv,

en pareil cas, a perdu sa raison d'tre; pour le rapport qui s'tablit ainsi entre les deux termes, cf. [Dm.], LIX, 80 ^r^fztou xov 8eoYVT,v oja x-jpta axiv... o yp axoxpxop; etatv w; v SoXwvxai 'AOtj:

vattov xiv y,o/70L<..

JURIDIQUE ET MORALE EX GRCE

103
:

Par

l se

manifeste bien
viiAiojv

le

sens de la notion
soit

que

le sujet

des verbes

et xoAis'.v

comme

il

est l'occasion le chef, le

;

normalement le peuple, prtre ou le Conseil auto-

pas indiffrent ce n'est pas seulement l'ide de pnalit que les deux termes expriment, mais un gnrale sentiment collectif trs dfini. Positivement, ces emplois attestent la bonne conscience que le SrjijLo; a de lui-mme il punit
:

riss, cela n'est

comme
un

punit un chef (124), et lorsqu'il laisse un prtre ou magistrat un pouvoir restreint de rpression, il y a l un

mandat, la dlgation d'une charge qu'il est toujours prt exercer lui-mme, avec ce sentiment d'un droit souverain que
les grandes runions, et notamment les ftes religieuses, affirment et concentrent en lui. Ngativement, l'ide de

coercition que reprsentent les mots rijjiiov et xo>.',v implique que la notion d'une justice organise n'est pas, mme l'poque classique, un lment ncessaire dans la reprsentation immdiate de la pnalit. Sans doute, la proccupation des formes, de la procdure rgulire, s'impose au sentiment juriau moins depuis la fin du v* sicle avec une certaine dique

obsession passionne (125)

et

pourtant, l'ide que

le

souverain

pouvoir du peuple n'est pas soumis au respect

lgalit

strict

d'une

que d'ailleurs

il

promulgue

et dfinit (126) se

manifeste

(124) Par l s'explique l'emploi quelque peu pjoratif de xoX^siv dans un passage o Platon [Rf., IV, 562 D) rcrimine contre la dmocratie, disant d'elle to
:

On notera ici w; [xiapo t xal oiyap^txo;. dans le vocabulaire une sorte de choc en retour du sentiment, le St.jjlo retournant contre les magistrats cette ide d'autorit qui faisait la bonne conscience
px.O'^'^^ fj...

xoXsi

aT'.()tj.vT,

mme phnomne que nous observons dans iS-.xsv (n. 29) et (Appendice IV); c'est le mme qu'on aperoit dans un emploi de It.jxiov, appliqu aux membres d'une socit religieuse (Foucart, Assoc. relig., p. 191, n" 4) l'gard d'une prtresse, alors que c'est le terme consacr pour dsigner, en pareil domaine, la punition inflige par les prtres mmes ou les
du chef;
dans
c'est le
j-jrsjO'jvo

fonctionnaires religieux. (125) Une observation qui concorde bien avec la thse soutenue dans toute notre l^e partie, c'est que ce respect de la procdure judiciaire se manifeste surtout en matire de
dlits

d'homicide (Ant., V, 48, etc.

l'inverse, cf.
(126)

privs et tout particulirement dans les affaires tout le Contre Aristocrate de Dmosthne) ;

pp. 104 sq. Par le fait de l'volution dmocratique , l'ide du Ossix;. de V tablissement des lois, change d'orientation ce n'est mme plus le lgislateur, Solon ou tel autre, c'est le peuple, ce sont les Athniens (ufieT, leur dit-on) qui
:

tablissent les lois, qui

y ajoutent, modifient, suppriment

ou confirment. Une

104

RECHERCHES SUR DVELOPPEMENT DE LA PENSE

:

la loi, non seulement le peuple est tout s'en attribuer l'institulion, mais corlains moments dispos de crise, il n'admel pas qu'on la lui oppose, et trouve scandaleux qu'on ne lui laisse pas faire ce qu'il veut en matire

par intermitlence

de justice pnale (Xn., Helln.,

collective se produit ainsi

I,

7, 12). L'ide

de coercition

comme

l'tat pur, soit

que

le

ot.ijlo;

dcide par son vote et sans jugement , soit qu'il se conoive libre d'agir contre le dlinquant avec une brutalil directe, soit qu'il autorise contre des criminels d'Etat convaincus ou pr-

sums

la

violence irrgulire des particuliers.

L'illgalit

Hell.y

I,

7,

13-14

commise rencontre des gnraux des Arginuses 34) aboutissait les condamner sans jugement
;

(Xn.,

cf.

[Plat.], Ax., 368 E. L'expression toute faite

de

xaTa4^Tj(p't(TGai

la trouve dans Lys., XXV, Athniens pour dlits publics dans la priode de troubles qui suit le rgime des Quatre-Cents. Mme aprs le rtablissement de la dmocratie, la pratique ne disparut pas on y pensait du moins spontanment pour tirer raison de marchands de bl accapareurs (Lys., XXII, 2). Le sens s'en trouve prcis parThuc, II, 67, xpTou; irxxeivav,

caract'istique

on

xpixou; est 26, propos d'individus

condamns par

les

il

s'agit

d'ennemis.

une iraYWYT^ [manus injectio aboutissant l'excution) collective, immdiate et spontane de la part de l'assemble populaire, que semble prvoir Dm., XXIV, 208. Les cas les plus significatits sont videmment ceux de V atimie l'intrieur qui se continuent en pleine poque classique, par exemple l'gard de la femme adultre qui parat dans les crmonies religieuses (loi cite dans [I)m.|, LIX, 89; Eschine, I, 183). La procdure sommaire de 1' raYWYr,,. hrite des anciens ges, ne s'applique pas seulement aux cas traditionnels (voleur pris en flagrant
C'est
institution

en dernier

nomothtes et de Tpicheirotoni des lois (dont traite, Francotte, Mlanges de droit public grec, pp. 5 et s.) manifeste un pareil tat d'esprit elle ne fonctionne d'ailleurs quaprs le rtablissement de la dmocratie, depuis la fin du v^ sicle. Nombreux sont les passages
celle des
lieu, H.
:

comme

des orateurs o
des citoyens
Xn., Mmor.,

la

eux-mmes
1,

cration de la loi est rapporte l'ensemble concret et vivant relever la dfinition de la loi que donne Pricls dans
;

2,

42

lavxe;

yip outoi
:

vjxot elutv, ou

Tz'krfio^

ijuvsXv xai

Soxt|xaav ypi'J^z, cppatov S ts Se iroieiv xal i fiT o x T:Vr,6o; a d'ailleurs un sens trs gnral, presque sentimental car lui faire signifier l'assemble du peuple, lui donner une valeui- constitutionnelle, ce serait contredire les institutions

mmes du

iv*'

sicle (cf.

Gilbert, Handb.,
et

1^,

p. 336, n.

3j.
:

Thoriquemf-nt

d'ail-

ne vote que des peuvent avoir un objrt gnral

leurs, le peuple

<]^T,{aiiaxa,

Perrot [Droit public alh., p. 175), et minelle (par exemple, le dcret de Cannonos, Xn., HelL,

mais ces dcrets permanent, contrairement l'assertion de en particulier dfinir le droit en matire crides
dcrets
I, 7,

20).

JURIDIQUE ET MORALE EN
;

GRCE

105

elle a d'autres emplois en matire dlit, meurtrier en rupture de ban) de dlits contre la cit, des emplois propres au nouveau rgime continuation obscure et adoucie de l'atimie primitive, et que le droit ne parat
:

pas toujours prvoir explicitement (Kscli III, 130, cf. Lip^ius, AU. R.. I, 322 rapprocher Plat., Gorg., 486 A; Lyc, C. Locr., t2i; Alexis, ap. Ath., p. 226 A-B cf. Lys., XII, 16 Dm., IX, 60). Mais ce qui est encore
,

p.

que certains criminels sont l'objet d'une proscription ipso jure, et qu'il est permis tout le monde de les frapper sans jugement ni dcret nominatif (Glotz, art, Pna dans le Dictionn. des Ant., p. 522) voir tous les cas de mise hors la loi recueillis par
plus significatif,
c'est le
fait
:

Verbann., pp. 5-55 l'poque classique (o le proscrit Athnes, depuis 409 se nomme 7roX[jLto, ennemi public ), le type en est offert par le dcret de Dmophantos (ap. Andoc, I, 96) en matire de xaxXua!,; xo or^iio'j. Lycurgue, qui le rappelle (C. Locr., 124-5),

Usteri, jEcht. u.

le justifie

en disant que, pour de pareils

attendre la tentative
;

et

sans

mme

d'un individu fut

(H2-114).

il faut agir tout de suite o l'excution sommaire approuve aprs coup, par un procs fait au cadavre

dlits,

il

cite le cas

On

voit

mme une

fois le

terme

y.oLicc^i^^oiay.ev/

du moins suivant une

dsigner, par un transfert suggestif, interprtation qui parat plausible l'excution ipso jure d'un hors la loi dans un dcret d'Ertrie (Dittenberger ^, I, no 110, 1. 9 et s.), il est dit tout court du coupable de trahi:

axo] xaxeyvwaa'' xal x j^pr^ixoLXot. o[rj(jt.(Tta eTvat, ... ; p. 18, relve avec raison contre Thalheim {in Herms ^ XXXVII, p. 346) qu'il n'est pas question d'une condamnation en justice, et que la pnalit prvue doit intervenir d'elle-mme et de plein droit outre
:

son

[6vaxovj
o.
/.,

Usteri,

xaxeYvwaSai qu'il invoque avec raison comme indiquant, ici et ailleurs, die unfehlbare eintreffende Strafe , on pourrait faire valoir .'analogie de la lgislation athnienne dont Ertrie a naturellement subi l'influence lors de la premire et de la seconde ligue maritimes.
le parlait

Il

de

Ainsi rapporte la socit tout entire, au groupe concret la cit, l'ide de coercition n'est que l'enveloppe d'un sen:

Le groupe
;

le sentiment de la vengeance collective. venge lui-mme voil l'lment essentiel, dans la reprsentation la plus immdiate, dans la notion brute de la en le retrouvant dans le vocabulaire, nous en pnalit

timent imprieux
se

pourrons dfinir
nantes.

le

sens profond et les conditions dtermi-

lOT)

RECOERGHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA

PENSE

Le dceler d'abord n'est pas difficile. KoXs'.v (127) l'exprime normalement et sous une forme quasi pure, puisque le verbe
seul

ride de

le sujet en est d'ordinaire le peuple unie par un lien ncessaire celle de xoAt.v 6u(a6?, d'p^v), que Platon, comme thoricien, se croit tenu d'exprimer formellement (Lois, V, 731 A, D cf. Soph., . C,

est vivant, et

que

est

439, et surtout

Dm.,XXIV,

218). Sous des formes diverses, le

sentiment apparat intense dans 'C;r\\k.loL, dans ii^-i^ioL et 8Uri, dans V atimie de l'poque classique. Et cela en dpit des notions diffrentes, presque contradictoires, que connote

mme

en

mme temps chacun de ces termes. Notons d'abord que rijjiia qui, l'origine, impliquait l'ide de vengeance prive, qui relient encore le sens de rparation prive pcuniaire, riiJLta qui, dans le droit public, a le sens si connnu d' amende , admet cependant aussi, et couramment, le sens de pnalit c'est le cas pour le substantif le plus souvent, et pour le verbe dans la grande majorit de ses non seulement l'un et l'autre ont toujours cette emplois valeur dans un discours aussi long que le Contre Locrats de Lycurgue, mais si nous considrons la masse importante des discours dmosthniques, nous voyons que, sur 25 exemples de njJiia lui-mm.e au singulier (128), il y en a 13 oii le terme est associ QvaTo (129), et que dans presque tous les exemples du pluriel, il s'agit de o',va ou d' so-^axal ri|jia!. les prosateurs de tout ordr.e offrent une multitude d'exemples de Criat.ojv
; : ;

(127) Le principe mme de la coercition collective est fortement marqu' dans ce vers d'Euripide, Or., 771 o 7rpoaT,xo|j.sv xoXsiv ToaSe, <t>())X()v 6 ne se croit pas justiciable d'Argos on observera du reste Y?,, dit Pylade qui que itpodi^xeiv est le terme consacr pour exprimer un rapport de parent. De l cet emploi frquent de xoXisiv avec, pour sujet, la collectivit et il ne manque le plus volontiers, c'est la seconde pas d'exemples o les orateurs en usent personne du pluriel en s'adressant non seulement au jury (ainsi [Ant.], IV, a, 7, Dm., XXIII, 25, etc.), mais, par del le jury, tous les Athniens Andoc,
: ;

IV, 40; Lys., XXI, 29;

cf.

Dm., XXV,

21

LV, 43

Esch.,

I,

36;Lyc., 10
;

74

146,

119; Xn., HelL, I, 7, 19, etc. Cf. Platon, Rp., IV, 562 D Arist., PoL, VIII, 6, 1306 a 36 sq.; Platon, dans les Lois, veut que tout citoyen soit vin xoXsoJv et en acte, l'occasion il faut qu'il (V, 731 C) agisse en personne contre les

dlinquants (VI, 762 C; 784 D XI, 917 C). (128) J'carte ceux des promia et du second Contre Aristoqilon. (129) XIX, 126; 131 252; 286; XX, 135; 167; XXIV, 113 ; 114 ; 212; XXXIX,
;
:

\2,hxfi\

XLV, 80;LIV.23.

JURIDIQUE ET
6avT(t)(130); Gvaxo scttiv
t.

MORALE EN GRCE
^/iix-la

107
faite et

est

une phrase toute

consacre.

Au

vrai, ^fiiiU contient l'ide d'un droit

fortement
la satis-

rpressif, exerc par la faction de sa vengeance

ci
la cit

communaut elle-mme pour

;

pourquoi nous le voyons asso une notion intensive du dlit un acte criminel par quoi
c'est
:

comme

dans le en elle,
sur
le

directement atteinte, dans sa scurit, respect de ses Dieux, dans le respect du sacr qui est provoque une raction violente dont on n'admet pas,
telle est

moment,
:

qu'elle

soit

proportionne

l'offense

ou au

dommage
Par

et c'est cette

raction qu'voque expressment le

l'ide

mot7]jjif:a(131).
Tiji.(opla

et oUti,

nous voyons
cit.

de vengeance trans-

pose de l'individu la et il est en T!.[j.wp'la (132),

a dj signal le fait pour effet vident vrai dire, c'est plus souvent le verbe Tip-copelo-Oa', (133) qui reflte ce sentiment
:

On

phnomne attendu
associ
l'autre,
opY'/i

mais le substantif, de son ct, se trouve (134) qui en souligne assez la valeur. L'un et
;

reste, le verbe et le substantif, expriment de temps en temps l'ide d'une pnalit violente inflige plus ou moins directement par le groupe lui-mme (d3o). Quant out), il est superflu d'indiquer des exemples d'une expression aussi

du

ne se (130) A l'inverse, sans ailirmer que l'expression Ti[xwpst9ai avaTw manirencontre Jamais, nous pouvons dire que nous ne l'avons pas releve festement, !^T,[xiov avotTw est l'expression technique les anciens lgislateurs n'ont pas gradu la peine du (131) Lyc, C. Locr., 6a vol ni la peine du sacrilge suivant l'importance du dlit, ni la peine de l'homimais pour toutes les infractions, OivaTov cide suivant la qualit de la victime cf. Isocr., XX, 6, propos de la lepoTokiTi et del ^.'^ cipiffav elvai tV ^'"i
:
:

[J-

'AkoT7f\

ypTiiJLaTwv

67)[JLoa(wv

...

Si/aiov

slvai

TaT

aTa;;

Z,-T\\i.ioi\.q

Y.o\i%e<5Hi.
.

de
le

to
cette

xo'q axoT
^T,[j.{a

'pyot

Pour

irrite

STTi^etpovxa et qui ne

calcule pas, cf. Hrod., VI, 21

(132).

Makarewicz,
avec
les

Evolution

la peine in Arch. d'anlhrop.

crim.,

XIII,

p. 156,

analogies qu'offre
[xw pf,(jaT9at
5,

droit

compar.
[xv

(133)

Par exemple Dm., XXV,

i

6 (opyssaOat xal TiiJLwpsTffxi); L, 64 (poT,67)(jai

8'

[xol 6i%ou[j.sv(i), T

Hyper., C. Philipp.,

etc.
Tf;i;

11

aTwv), etc.jLyc, C. Locr., 141; ne faut pas que la ville soit frustre de sa venirp
u[jia>v
:

geance
(134)

, StaxpouCTf.vai

T'.J.wpta;

Dm., XXIV,
19
;
;

132.

Dm., XVIII, 214; XXI, Esch., 111, 197; Lyc, C. Locr.,

(133)

34;

XXXIV,
;

cf.

XXI, 147; XXIV, 118; XXV, 59;

ex; <sk

93; 111

138

130.
TtixwpV;;

Soph., PhiL, 1237-8

tw

Se ^fxiravxi. ffxpaTw );^w TdtS' IXwv,

1
:

STai; [Ant.], IV, a, 7;

Thuc,

VIll, 82.

Lys., XIII, 83: [Dm.], LIX, 86

Esch.,

111,115.

108

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

courante que celle de SUtiv Siodvai rri TxoXet., pnas solvere civitati: prcisons seulemont en faisant remarquer qu'elle peut se
rapporter
drait
la

peine de mort,

et

mme
la

une mort qu'on vouSixyj

presque

exaspre
la

(136).

Aussi bien,
pnalit,

tout seul

peut-il

exprimer

vengeance dans
plus
c'est
o'ixai,

la

vengeance
:

sous son aspect

xapaviTT/ips;

le

passionnel (Eschyle, Eiim., 186-7

o-cpayai
S'Ixyi,

ocp9aX|Ji(op'/oi.

te).

Ce qui n'est

pas

judiciaire en sorte de tous nos termes, est parfois appliqu ce que quelque la vindicte sociale peut avoir de plus violent la fois et

moins remarquable,

que

le

plus

de plus diffus dans sa raction soit qu'il s'agisse de la coercition exerce, au nom du groupe, par le premier venu
:

(Plat., Lois^ I, 637 A), soit qu'il s'agisse de la lapidation collective d'un coupable (Xso-.iJio Sixt), Eurip., Or.^ 614 Bacch.,
;

356; cf. Eschyle, Ag., 1615-6). L'atimie de l'poque classique manifeste encore la

mme

mentalit. Sans doute, elle s'est transforme ce point que dans bien des cas, elle semble ne plus retenir aucun caractre passionnel dans un de ses usages les plus frquents pour
:

les dbiteurs publics

elle apparat

comme une

privation

temporaire dos droits civiques sous condition rsolutoire de paiement. Mais d'abord, il ne faudrait pas mconnatre que la
proccupation de la richesse publique (137) lgitime, aux yeux des Athniens, ces violences d'indignation dont le Contre Timocrate nous offre un exemple grossi peut-tre, mais significatif.

En

tout cas,
il

mme

dans ce domaine

et,

plus forte
affirme au

raison, ailleurs,
qu'elle est,

convient de reconnatre l'atimie pour ce

pour une pnalit dont le nom premier chef le besoin moral de frapper.
On
pas

mme

insiste souvent sur le fait que l'atimie des dbiteurs publics ne serait une peine proprement parler (Bckh-Frnkel, Staatshaush. der

(136)

Particulirement caractristique Lys., XXVIII,

dt^(av

xo>.Xaxi

TroOavwv

ovat SxTjV

xw

'JxeTepo) n'/fiei.

un Etat abstraitement (137) Les richesses publiques n'appartiennent pas conu elles sont la chose de tous principe qui revt parfois une forme des plus ingnues la fortune d'un certain Diphilos, concessionnaire malhonnte, ayant t confisque, fut partage galement entre tous les citoyens ceci la fin du
:

iv* sicle

XXll,

u,

Moralia, p. 843 D ',cf. Arist., 'A6. Wok., sur l'emploi qu'on entendait faire du produit des mines de Marone).
:

Plut., Vie des Oral., VII,

.'{4

JURIDIQUE
Ath.,
chet,
I,
;

ET MORALE EN GRCE

109

- W. Wachsmuth, Helleji Altertumsk., II, p. 197, nous parat exprimer plus profondment le caractre de ce moyen de contrainte il y a une analogie' incontestable, remarque-t-il, entre elle (l'atimie en question) et le ban et interdit du moyen ge comme moyens de contrainte
pp. 510, 542).
usits par l'Eglise

Caillemer, art. Atimia dans le Dict. des Ant., p. 522 ; Beaup. 461 Dr. priv de la Rp.ath., III, p. 592 et s.; cf. Glotz, Solidarit,

Aussi bien,

dnier

le

caractre passionnel
c'est

l'ati-

mie des dbiteurs publics, il nous semble que ment parti dans une grave question celle de la
:

prendre arbitraire-

transraissibilit de l'ati-

Partsch, Griech. Brgschaftsr., I, p. 235, pense qu'elle ne s'applique qu'aux oIxeTot, et non tous les hritiers; E. Demisch, Schuldenerbf im ait. Recht, Leipzig, 1910, laisse provisoirement la question de ct, mais par l'esprit de toute son tude, parat pencher vers la mme solution

mie.

J.

c'est

surtout Beauchet,

l'atimie,

comme semble

p. 634, qui a nettement soutenu que bien le dire la loi cite dans [Dm.], XLIII, 58, ne
o.
/.,

III,

se transmettait qu'aux enfants et petits-enfants.

Glotz qui, pour des raisons comprhensibles, voudrait accuser le caractre en quelque sorte extra-pnal de l'atimie des dbiteurs publics, essaye de prouver, au contraire {Solidarit, pp. 510 et s.), que tout parent hritier tait tenu ceci
:

dans un intrt conomique, presque de comptabilit et de rgularit financire (cf. p. 542). Ses arguments ne nous convainquent pas; nous adhrons l'interprtation de Beauchet et nous comprenons que, si les fils et les petits-fils du dbiteur public sont frapps d'atimie jusqu' libration, ce n'est pas essentiellement en tant qu'hritiers, c'est en tant qu'ils celle sont les siens (conformment la conception nouvelle de la famille il n'est pas question de la familia rduite aux parents et aux enfants des collatraux). En sorte que l'atimie transmissible des dbiteurs publics de la mais le prolongement, aussi bien manifeste l'adaptation
:

vieille ide

de solidarit familiale et du sentiment de vengeance qui

s'y

associait

[Dm.], LIX, 6) (138). Mais surtout, cet aspect pcuniaire qui s'accentue la faveur d'un dveloppement rcent, ne doit pas nous faire oublier le caractre fondamental
(cf.

del peine. Plusieurs fois, les dbiteurs publics frapps d'atimie sont nettement distingus d'autres xijjioi, les vrais (139); plusieurs fois, l'atimie est nettement spare de la confiscation, peine pcuniaire et qui n'est pas toujours totale (140). La vritable notion en apparat dans l'expression
(138) Est-il
le caractre

besoin de dire que nous ne songeons nullement pour cela en nier

tout fait spcial, la place part qu'elle occupe dans le droit criminel, et l'influence du facteur conomique qui s'y rvle? Nous-mme insisterons sur tout cela.
(139)

Dm., XXV, 30
Tw
SY^ixoattp

ce serait
to;

un scandale de

dclarer ^e;vai

T^s'yeiv....

t,

to;

cps^Xouat

xaia^ dt't{[iOi ; sur la distinction, voir Dareste, Plaid, pol. de Dm., II, p. 342, n. 12. Elle se retrouve dans une loi cite ap. Dm., XXIV, 43, LVllI, 43, et dans Aristote, 'A. HoX., LXIII, 3. (140) Nous faisons allusion riroi-pasT,, procdure quivalant une proscripr\

tio

honorum du dbiteur pubUc qui ne

s'tait

pas libr dans

le dlai

voulu (nous

llU

KKCHERCHES SUR LE DEVKLOPPEMEiNT DE LA PENSEE

sur les corps

d' itimie

Dm.,

plus tension de l'atimie, des

LI, 12) la vieille

(aojjjiaTa

-i;jia,

Andoc,

1,

74,

la

commune

atimie juqu' la

fin

du

confirm par
sicle
:

l'ex-

longement de

aux biens, est certains juards le proide qui affirme un rapport de solidarit entre le
corps

coupable et sa famille comme entre lui et sa proprit (141). Elle signifie essentiellement une exclusion de l, dans le rf^Mement de la phratrie des Labyades (J. J. G., II, n xxvni, B, 1. 41), Texpression axifjio trzw ey
Aa6uaav; on dira ainsi
dfinie
[xr^

ot.ti[io^

xf,; itoXew;;

(Lys., XII, 21), et l'atimie est

'A6. IIoX., VIII, 5) (142). {jLex/eiv t?;; TrXeto; (Arist.,

Quand

elle est

pleine et entire, elle a pour fonction d'exclure violemment l'individu de la socit et, tout en le conservant dans les murs, d'en faire, socialement,

un tranger, de
civils, ni

le

supprimer en quelque manire

et,

il

n'a plus ni droits

chose particulirement douloureuse, il reste dsarm en face de toutes violences, de toutes injustices quel point sa condition d'outlaw peut devenir lamentable, on le voit par [Lys.], VI,
droits civiques
;

24-5, propos d'Andocide, et par Dm., XXI, 87, propos du ditte Straton que Midias fit condamner. Qu'il passe outre, que, par exemple, il se
titut

prsente l'assemble, et l'on procdera contre lui par l'evei^t; de riraytoYr, et qui, comme elle, s'applique aux exclus
etc.

(143),
:

subs-

xa/opyoi,

trangers,

C'est

pourquoi l'atimie appartient au domaine des peines

Delphes, in B. C. H., V, p. 165, 1. 40, l'expression tiijloi azotrouvons Ypa^pevxo qui dsigne l'atimie conditionnelle des dbiteurs publics ; cf. Haussoullier,
l.

mme

que remise

c, p. 177). Cette confiscation avait un caractre si purement pcuniaire tait faite au dbiteur du reliquat si le montant de la confiscation

dpassait celui de la dette (/. /. G., II, p. 155). Mais l'expression que nous trouvons Delphes est confuse force d'tre concise ; dans le fait, on n'est ofTtfAOi;
s'est pas acquitt et tant qu'on ne l'est pas si, dans la divides diffrentes espces d'atimie, Andocide (1,73) parat considrer que l'une d'elles consiste justement dans la confiscation, il n'y a aucun fond faire sur ce tmoignage (cf. Naber, De fide Andocideae orat. de myst.,^. 33 et s.).
:

que parce qu'on ne

sion
tri parti te

C'est

qui peut
67,

pourquoi l'atimie, comme telle, est souvent distingue de la confiscation l'accompagner (Lys., XXI, 25; XXV, H: 26; Dm., XX, 156; XXVI,

etc.).

La notion primitive de l'atimie survit en partie et inconsciemment dans formule caractristique de la loi cite ap. Dm., XXI, 113 fxifjLOi; faxo) xal Tra6b xal xi xeCvou; le caractre religieux d'une pareille conception nous est garanti par l'emploi de la mme formule dans une devotio attique (Wnsch, n 107
(141)

la

Michel, no 1324)
15) l'atimie
(143)

xvo; xal xi

xtvou axi|ia

(142) L'expression txT;5v<;

\x.fz'/ziw xiv

xoivwv est

mme
s. v.;

applique (Dm., LVllI,

temporaire des dbiteurs publics. Sur l'emploi de l'IvBeii, voir Harpocration,

le

Leptine, p. 504, 24. Pour

R.,
I,

rapport entre

r'v56t.^i;

pp. 317-8, 331. Dans certains cas, l'Ivoei^

s.

Schol. de Dm., Contre rixaywYi, cf. Lipsius, Att. vise la peine de mort id., ib.,
et
:

pp. 332 et

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE

111
:

graves et violentes, aprs la mort, mais au mme titre (144) on frappe d'atimie ceux qu'on ne tue pas (145). La passion le vocabulaire la dnonce ici apparat toute pure dans l'in;

sistance,

dans

la

prdominance

(146) avec laquelle reparat le

verhe

tantt au tribunal qui

appliqu tantt l'accusateur qui l'emporte (147), svit ou au peuple qui frappe (148), on aperoit assez l'action propre de qui se venge. Par de semblables emplois, le verbe reprsente comme une anticipation du senTt.[i.oCiv,
:

timent
nation

il

se rapporte moins, pourrait-on dire, la condamdont ride nette est plus ou moins rsorbe, qu'

((

excution

mme.
:

C'est de quoi tmoignent tous

ou presque

tous les exemples que nous venons de citer. Ainsi chez

Dmos-

thne, XIX, 262

l'influence corruptrice de Philippe pntre dit l'orateur aux Athniens, et il en sera de mme juspartout, c'est le mot qu' ce que to TipwTOJs sla-ayayvTa aTijjiwtTaTE
;

terme sentimental auquel Dmosthne pense tout de suite pour signifier frapper, mettre la raison; au second moment, il y aura bien une allusion ( 275) une en etfet entranait une T'.jjLta ypacpri wpoSoxia possible, laquelle dite (Esch., III, 232). Mais sur l'instant, on ne proprement pense pas, ou on ne pense que confusment, aux voies juridiques on a l'ide qu'on trouvera bien (149).
significatif,
le
:
:

(144)

Andoc,
le

I,

106, reprsente

comme

la srie

des peines les plus graves

:

la

mort,
se
le

les 59i.vat ordinaires bannissement, Tatiniie; Michel, n 10, 1. 71 sq. jugeront Chalcis; Athnes se rserve r'cpsa^'. des actions qui comporteraient bannissement, la mort etl'atimie. Une seule chose parat faire le bannissement
:

plus grave que Fatimie totale et dfinitive

c'est qu'il entrane l'interdiction d'tre

inhum en
tient avec

terre de cit (sur l'importance de cette rgle et le rapport qu'elle soules

sentiments religieux
:

les

plus profonds,

cf.

A. Dieterich, Mutter(xv

Erde,

p. 52).

(145)

Dni., XXI, 182

xal ttoaXo STspou;

'xoifJ-'

av Xsysiv, wv oi

Tsva

ot

8'f,Ti[jLO);j.voi

8i KoXk) Toutwv slalv

sXTTW Ttpdtyaata.

(146)
axiijLO

et le substantif x'.ata

Le verbe, malgr ce qu'on pourrait croire, est plus usit que l'adjectif les discours dmosthniques offrent respectivement
:

de ces trois mots, 20, 16 compars de T,jj.touv et

(147) Lys., X,
6
;

et 13

exemples.

Cf. n. 186,

pour
;

la statistique des

emplois

T,[x(a.
; ;

XXXVII, 24; 49 XLV, 84 22; Ise, V, 19; Dm., XXI, 87 91 Platon, Lois, XI, 928 B. l'emploi de ;7itJLiov, Ant., VI, 7 (148) [Xn.], Rp. Ath., I, 14; Dm., XVIII, 82; XIX, 262; Esch., I, 134; III, 232; Michel, n 72, 1. 6. matire de (149) il faut se souvenir que tel crime aussi grave que le faux en
LIX,
10. Cf.
;

lois n'tait

pas rprim par un texte

spcial

seulement, les

moyens ne man-

112

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSEE

Celle prflominance de l'ide d'exeution est earactristique des leimes qui dsi^neiil la pnalit, en gnral. On l'a jusUment signale dans certains emplois du verbe tjJjl'.oGv (iriOj.

L'expression r.uiov Savxw est parliculiremenl nolable tantt elle implique l'ide assez nelte de la lgislation ou de la
:

condamnation en

justice, tantt elle

:

ne retient plus que

celle

de l'excution de plein droit elle est technique en parlant des Onze, simples ministres de la peine (Arist., 'A9. no)..,XXIV, 4; LIT, 11 cf. Platon, Lois, IX, 866 D 881 D). Dans les termes qui
;
;

reprsentent
et la

la pnalit,

nous trouvons
personnelle de

la

dsignation concrte

conception

comme
ainsi

ainsi

dans

Tt.[jLoCiv,
:

plus graves
la cit, les

x-relvca,

vengeance en acte; dans l'expression des autres peines les en particulier, ainsi disent les membres de
la

membres d'un

la fonction sociale
((

de l'accusation.

tribunal, les particuliers qui exercent On ne dit mme pas que l'on
(151).

condamne

mort

on tue

III

Collectif, ce sentiment de la vengeance n'est pas expliqu pour autant qu'il est constat. C'est un postulat lgitime que le sentiment est aussi, en principe, reprsentation qui dit socit dit idalisme; c'est un autre postulat lgitime que la socit doit exprimer dans le sentiment de sa vengeance le sen:

timent qu'elle a d'elle-mme

duit

la reprsentation collective tra-

une structure
ni
les

sociale.

En prouvant
(Glotz,

ces

deux postulats,
le Dict.

quaient pas,
p. 967).
(150)

assimilations

Art.

Falsum dans

des Ant.,

Frohberger, d. des Ausgew. Reden de Lysias,

II,

p. 73.

1.

(151) Michel, n 70, dcret relatif Chalcis, serinent de la Boul et des juges, 9 ... o8 TTOXTev .... (oSev xpiTov); n 95, 1. 59 Dinarque, 1, 23, s'adressant
: ; :

Mvwva tv |xuXw6pv irsxTstvaTs de mme dans Ise, IV, 28, Lyc, C. Locr., 78, etc. Le rapport entre cet emploi et la notion de la vengeance collective immdiate apparat dans le rapprochement de ces deux exemples de Lycurgue C. Loci\, 122 8v pouX-f,, 8ti )>ya) |x6vov ve/e(psi irpoSiSovai t>,v

aux Athniens

ixei;

-f,

v 'Apzii^ axeavou a t o y e pi -rrxTeivsv, et 52 "^ |J.v yp 'Xaoua iixTetve. L'unit de la Tzyt pouXf, .... To syovta; xfy Tca-cpiSa notion est manifeste dans Andoc, I, 97, dcret de Dmophantos, serment des

irXiv, lepuXofJLSVT, TO;

Athniens

xxsvu) xal

>y()

xal Ipyw xal (^t/xw xal

rr, [jLa'jTo

/eipi .... 5; v

xaxa-

XiTj Tf,v 6T,[ioxpaT(av.

JURIDIQUE ET

MORALE EN GRGE

113

nous rendrons compte de l'aspect immdiat de la pnalit. Nous nous demanderons donc 1^ quelles reprsentations ont d tre associes, dans le principe, la raction collective; 2 quel
:

caractre de la socit rpond le premier caractre de la peine. La raction collective au sens plein du mot, la raction violente,
et inorganise, celle qui permet tous les del socit de dire qu'ils tuent , et dont l'expresmembres sion correspondante de l'poque historique atteste le souvenir, c'est celle que Ton a toujours constate dans le premier tat des nous socits. En Grce, la forme primitive de la pnalit la connaissons pour l'poque du ysvo; c'est la mise hors

diffuse

la loi , la proscription,

l'atimie.
les

Il

est ncessaire d'tudier la

pense profonde que reclent

aTLiJLO;

plus anciens emplois du

mot

d'autant plus ncessaire que l'atimie de l'poque classique, pnalit du second ordre pourtant, continue, sous une forme adoucie, la proscription primitive (1S2), que la subsistance

du mot

atteste

ici

quelque survivance de la pense,

et

qu'a

fortiori^ dans les pnalits plus graves, nous devons entrevoir le prolongement inconscient de la reprsentation la plus an-

caractre le plus vident de l'atimie primicaractre religieux (153); or, il s'est perptu dans tive, c'est le l'atimie de l'poque classique, qui a pour fonction d'carter le
cienne.
effet, le

En

coupable du centre religieux de

la

communaut

un

Ti^uo,

au

(152) Le souvenir de la proscription primitive ne laisse pas de se retrouver l'atimie de l'poque classique, par la menace qui pse sur le condamn qui
:

dans

rom-

latimie qui frappe ceux qui contreviennent la saintet des mysprait le ban tres et qui atteint, en vertu d'un talion bien connu, les accusations calomnieuses
d'impit, entrane comme sanction de l'interdit une excution mort ipso jure norvAndoc, I, 33 oyy. i^iczai axw st t6 Ispov tov 6sov slaivat, aTcoavsxai) malement, celui qui viole les interdictions contenues dans l'atimie est l'objet d'une
:

-^

condamnation mort obtenue par voie d''vSsiK; (Dm,, XXI, 182); dans certains cas, il autorise les svices d'un chacun sur sa personne ([Dm.], LIX, 81 Eschine,
;

1,

183;
(153)

cf.

On
svai,

Platon, Lois, VI, 784 D). relvera l'alliance de mots

1.

maudit

et

frapp d'atimie

dans Michel,

no 363 B,
svayeT

50 (sirdfpaxo saxw xai xijxo). Cf. Usteri, JEcht. u. Verb., p. 45, n 29, xal ywyifjLou;; (Diod., XVI, 60), o dywY{aou; est synonynie de ciT:i[J.ou
/".).

(Usteri rapproche le dcret de Dmophantos, Andoc, I, 96, s. entre Ertrie et les entrepreneurs de travaux publics (/. J. G.,

Dans un contrat
1.

I,

ix,

57), la

sanc-

tion

dprvue comporte la fois l'atimie et la conscration totale des biens du linquant la desse Artmis (dans les autres cas, la conscration n'est plus que
partielle).

11 i

RECHERCHES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSEE

plein sens

du mot, ne peut plus

assister

l'assemble parce

que dans l'assemble, qu'inaugurent des rites (154), se concentre une vertu religieuse laquelle il n'a plus pari; ne peut plus se prsenter aux tribunaux (155) parce que la force religieuse qui est dans la communaut, la communaut ne l'administre qu'en faveur des siens.

suppose

Mais celte reprsentation qui joue l'poque classique et qui la conception d'une socit organise, elle est dj
;

elle est drive d'une reprsentation qui porte la marque d'une mentalit efface, et que primitive caractrise notamment une loi de participation c'est dans

passablement abstraite

une atmosphre de pense

originel de
la

religieuse
le

peine de la suppression d'un coupable n'y apparat sous un aspect positif; il s'agit d'anantir, chez le dlinpas

comme

sentiment que plonge sentiment originel du dlit.

le

D'une

part, l'ide

quant, un tre idal, une sorte de vertu mystique,

comme on

le
:

voit dans certains emplois (drivs, d'ailleurs) du mot ol-zv^o; appliqu au mort qui a subi l'outrage du aaTyaAt.o-;ji.6 (156), il dnonce une fin certaine, celle d'empcher le mort de nuire, de

rduire l'impuissance son

fantme

de

dans

la

magie

(157),

il
:

voque

l'ide

mme, il a son usage d'anantissement ou

d'affaiblissement mystiques et que ces emplois drivs refltent bien le sens originel de la pnalit, nous le voyons dans la reprsentation primitive, atteste par un Empdocle (158), du

mal mystrieux et sinistre qui, chez le parjure, ronge sement le principe religieux de la vie. D'autre part,
les

silencieuet c'est

ce qu'indique ce dernier cas (159), et c'est ce que manifestent

l'atimie n'implique pas formes primitives de la peine ncessairement une participation active de la communaut
(lu4)

Gilbert,
(155)

cf. [Lys.], VI, 24 : r.^tszaxv (Andocide) eipysciOa'. Tf, yopai; xal t&v epiv, wtrxe \rt\B' i>.xoj[iEvov r Tv l'/6pti)v ovaaOai 5(xt,v Xasv. (156) Eschyle, Choph., 439-444 Soph., EL, 444-3, etc. Nous aurons revenir

Le texte essentiel est Eschine, 1, 23. Voir aussi Handbuch, l^ pp. 324-6. Pour le caractre religieux de cette interdiction,

les textes

groups dans

i^TjfffaaOe uixsT

dans notre deuxime partie sur cet emploi du mot. Michel, n 1324. Mme observation. (157) Wiinsch, n" 101
(158) Kae., V. 4 et
(159)
s.

Cf.

Esch., Choph., 295-6.

soc. el j'ur.,

p. 182)

Le parjure n'a jamais t atteint par le droit (Glotz, EL la punition en est toute divine (cf. Hrod., VI, 86).
:

JURIDIQUE ET MORALE EN GRGE

115

Avant tout, le crimineJ est abandonn^ ce qui s'excar aussi bien dans la proscription que dans l'ordalie prime le rapport constant que nous apercevons entre la pratique de
l'excution.
:

Fune et la pratique de l'autre ne saurait tre de pure coexistence (160) la vrit est que nous avons l les deux faces d'une mme notion. En abandonnant le coupable par le moyen de la
;

le supprime (161); peu proscription, on a le sentiment qu'on

importe qu'il meure ou non physiquement mort socialement, en lui l'tre rel, qui est un tre idal, l'est au vrai sens (162) est tu; on dit parfois qu'il n'est plus qu'un animal (le ivargus des Germains) (163). En sorte que la pense de l'humanit et celle de forces naturelles qui ragissent contre le crime qui,
:

il

dans

le

autonome

cas de parjure, par exemple, ragissent mme de faon sont intimement lies, fondues. K\x vrai, elles

sont absorbes par une reprsentation religieuse d'ensemble qui dresse dans les consciences la notion d'une ralit totale
et divine.

Mais cette notion n'est pas inintelligible pour nous c'est la elle-mme qui s'impose au respect religieux des siens, ce qui s'aperoit dans certaines survivances de l'ge historique
:

socit

(160)

Pour

la

Grce des

yvr,,

Glotz

marque lortement, mais

se contente de

Nous Poena du Dict. des Anl., p 520. avons relev (cf. Append. 111) que la notion de l'ordalie aboutissait parfois or les Dieux bannissent (Michel, n 1334, l'ide du jugement par les Dieux la loi. 1. 4-5), c'est--dire (v. n. suiv.) proscrivent, mettent hors Ce caractre de l'atimie primitive a t surtout marqu par Kulischer
marquer
cette coexistence,

dans

l'article

(161)

dans ses Untersucli. ber das primit. Slrafrecht [Ztschr. f. vergl. Rechtsvnss., La lapidation, par quoi se traduit souvent la proscription, n'aboutit pas XVI). ncessairement la mort du coupable (R. Hirzei, die Strafe der Steinig., 1909, Il est noter aussi que l'ide de la mise hors la loi, qui entrane p. 21 et s.).

pratiquement le droit pour un chacun de tuer le coupable, est exprime tout aux entire dans le terme s-jysiv, fuir (cf. Szanto, Ausgew. AbhandL, p. 201) Michel, n 1334, nos 31 et 32 de Usteri, ^cht. u. Verh., pp. 46 et 49, ajouter VAcad. des 1. 4-0, et le dcret milsieu de proscription dans Comptes rendus de
:
:

Inscr., 1906, p. 312. Cf. Esch., SuppL, 598. (162) La mort physique n'est en quelque sorte

qu'un corollaire.
:

Cf.

Esch.,

Choph., 291 et s., sur le maudit qui ne venge pas son pre -vxwv S' 'Tiixov autels, rejet de la cit, et finalement (293-6)
:

il

est exclu des

a.t.o'Xo^j evr.axs'.v

X?^^^}

xaxw; xapi/euOsvTa

(163)

Wargus

-:ra|jL'f6apTw [J-opw.
:

loup

J.

Grimm, Deutsche Rechtsaltertmer,

le

p. 396.

Kovasigi^i -

lewsky. Loi anc.

fierait

contemp., p. 320, rapproche un tre spar, rejet de la vie .

et cot,

russe isgoi, qui

116

RECHERCHES SLR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

on ne tue pas, sans plus, mais il est spcifi qu'en tuant, ou reste pur (164) car c'est un impur qu'on excute; on ne proscrit pas, sans plus, mais il est dit que le proscril est chass par il ne le Dieu (165) participe plus cette communaut du sacr est une ralit la fois si une et si complexe, embrassant qui
;
:

les tres et les

choses et s'tendant

la terre

qui nourrit les

la

vivants, reoit les morts, est

indissolublement associe par

religion au groupe lui-mme. En outre, la force mystique que Ton conoit dans l'individu, la substance n'en saurait tre que sociale on le voit nettement dans le cas du wargus, dchu de l'humanit, on le voit aussi dans une espce particulire d'ati:

mie, celle qu'on a pu appeler l'atimie l'intrieur (166) et qui parat bien aussi ancienne que la proscription au sens strict
:

il

s'agit de pratiques comme les promenades ignominieuses imposes aux adultres, ou de la libert reconnue d'exercer des svices sur la personne d'individus dshonors de telles sanctions qui tout ensemble ont un sens religieux et s'exercent par l'intervention ou en prsence du groupe assembl, on aperla socit retire un individu son pouoit bien l'essentiel et elle voir de raction, sa vertu, sa force ou son honneur peut disposer de tout cela parce que l'individu tient tout cela sentiment qui se produit alors et se commud'elle-mme, nique avec Tvidence de la passion.
;
: ;

(164'i

Dm.,

IX, 44 (atiniie

d'Arthmios de Zleia)
totwv
tiv'
:

xai Ti[xo;
slvat
;

cpr.alv

xevaTto

ToTO

h^ Xyei, vca6apov

t6v

dtTtOTCxsvavx'

Lyc,

C. Locr.,

125

tv aaOaviJLSvov xaOapv slvai TroxTcvavxa. (proscription ipso Jure des tratres) Que le sens de l'expression ne soit pas seulement ngatif (comme dans xaapo innocent, ([Ant.], IV, , 10; Platon, Lois, IX, 874 B; Michel, n 1318, B, 1. 9), c'est ce qu'atteste suffisamment la formule de la proscription dans le dcret de Dmo-

phantos, ap. Andoc, I, 96 valeur positive de xaBap;,

d'efficace bienfaisante.
(165) Michel, n 1334,
11.
1.

cf.

iroxTEtv;.

8<tio

sa-cw

%<xl

eayT,?.

Pour

la

Michel, n 1327
'fejysTw tot

(devotio

de Gnide)

avec l'ide

4-3

tw Aop

twXu|j.'jciw (cf.

Usteri, Ailcht.

Vei-bann., p. 77),

Dans une autre inscription d'Olympie du

ve sicle (Michel,
:

n 194, I. 6-7) nous trouvons l'expression fep(p)ev utov '7ro(T) tov Ata elle est quivalente; Dittenberger [Insclir. von Olympia, n" 11) la rend par ein Verbannter sein in seinem Verhaltnis zum Zeus .
:

(166) Glotz, art. Pqena dans le Dict. des Anl., p. 521. Pour la valeur religieuse de ces pratiques, et pour la signification fondamentale de la tiiit, qu'elles visent supprimer, nous devons nous borner renvoyer notre deuxime partie, o elles seront spcialement considres.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

117

Que

si

maintenant nous considrons

les

dsignations gn-

rales de la pnalit
est driv le

Tpoque historique, nous voyons de quoi

tait besoin, la continuit serait garantie

besoin passionn, qu'elles traduisent, de supprimer

et
s'il

un coupable;
par l'histoire

en

du mot

T'.pio.

Seulement, toute cette pense

:

pri-

mitive, nous verrons pourquoi, s'est en un sens dplace, en un autre sens rduite et atrophie il n'en subsiste plus qu'un

sentiment brut. Mais puisque ce sentiment est remarquablement accentu dans la Grce historique, il ne suffit pas d'invoquer,

pour en rendre compte, la persistance de la passion dans le droit pnal de toutes les socits il est ncessaire de prciser et il est lgitime de rechercher, entre la Grce historique et
: ;

Grce prhistorique, un trait d'union plus immdiat. Par ses traits caractristiques, la pense que nous avons aperue dans la pnalit primitive reflte un tat de socit bien
la

dfini

c'est

proprement

la

pense d'une socit homogne

comme

est le clan.

sont encore elle-mme, dans son ensemble et comme puissance concrte, qui ragit au dlit. Ce qui revient dire que le droit est, en quelque sorte, extrieur au lieu
oii

nue. Ce que nous l'ide d'un tat social

cette homognit, en un sens, se contiavons dcrit de la pnalit, jusqu'ici, donne

Or

les fonctions judiciaires

peu diffrencies

c'est la socit

d'tre la fonction dfinie

cialis,
il

une
si

recommence,

pour toutes d'un organe spl'on peut dire, chacune des applifois

cations qu'il requiert. De l le sentiment, souvent exprim, que ce qui est principe rel, c'est moins la loi que le jugement (167)
;

de l encore l'ide que la passion, que la colre, opy/i, est pour le juge un devoir (168) dans un tat social oii l'lment actif,
:

le

citoyen, est dfini

intermittent

par la qualit de juge (169), le juge est moins l'homme d'une fonction que le repr-

sentant immdiat de la socit concrte, de la socit sentie et perue plutt que conue et comme tel, il doit accentuer les.
;

sentiments
(167)

communs

tous.

L o l'organisme

politico-

(168)

Sur ce primat du jugement, cf. chap. I, vu, p. 62 sq. Sur cette conception et son caractre systmatique, voir R.
Arist.,
liiVKo^j

Hirzel,

T/iemis, pp. 416-8. Cf. supra, p. 106.

(169)
6p(!;Ta:

PoL, lll, 1, 1275 a 22 sq. tw [xsts/slv zpicj-.)? vtat,

'icoa{tt,<;

5'

irXw

oSsvl

tv dfXXwv

s/f,;.

Athnes, tout citoyen

non

axi[ioq

Cig^'

de plus de trente ans tait juge de droit

(Arist., 'A0. JloX, LXIII, 3).

118

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

judiciaire de la
il

dmocratie

est

une unit vivante

et intan-

retour, mutalis mutandis^ cet gible, tat premier d'indiffrenciation o les fonctions de commandement, d'excution, etc., ne se sont pas constitues part,
et

y a bien

comme un

la

masse participe du
(170).

que ou suggre
:

le

chef a simplement, et non pas

mme mouvement la rpression mme toujours, dcide

On

s'explique que la Volksjustiz, que la

dans tels ou tels domaines, perprpression tue vivace encore, elle atteste, l'tat de grossissement, un des aspects essentiels de la pnalit.
diffuse se soit,

IV
Par
cette notion

s'apparenter au vvo

pourquoi la tue. Mais il y a plus entre les sentiments de la famille et ceux de la cit, nous pouvons ressaisir directement certaine liai:

du chtiment, la cit ne laisse donc pas de au vrai, elle le continue, et c'est bien passion, dans son droit pnal, est encore si accen:

son

du

mme

coup, nous allons voir

comme

le

terme de ven-

geance, qui dj a requis explications et prcisions, tait une traduction incomplte de l'ide de coercition collective. C'est
ici

que

le

mot

xoXs'.v apfelle certaines

observations.

RoXsiv a ceci de notable qu'il voque, parfois mme dsigne la correction du chef de famille. Ce n'est pas hasard si on le
voit associ

uLapTvew (171) qui, dans

un emploi

dfini, s'ap-

le

Nous apercevons d'ailleurs un driv bien connu de la Volksjustiz dans la loi jugement des dlits militaires par l'arme elle-mme Lys,, XIV, 5 ordonne que si quelqu'un abandonne son poste par lchet, izepi toto-j t o
(110)
: :

cf. Hauvette, Stralges athn., p. 140. Platon, dans sa lgislation idale, n'a garde d'oublier le principe en cas de ypa'-?T, xaToaTsiat; Toi; aTpaxs'joravxa; ixajxo-J (Lois, XII, 943 A) 6ixa!;tv.. l'hoplite sera jug par

TTpaTitixa; oixjiv;

les hoplites, etc.

sible

que soit la valeur de tjLapxavw dans nos exemples, il est imposde ne pas voir un indice intressant dans la prdilection avec laquelle il est associ xoXi^w, puisque, comme nous le verrons, il retient le souvenir parfois conscient du pass, et que ses origines nous reportent une socit
(171) Quelle

essentiellement

familiale (Soph.,

OE.

fl.,

H47-9

OK.

C, 439;

Isocr., II,

29;

Dm., XXI, 37; XXIV, 175; Platon, Lois, XII, 964 C, Arist., Elh. Nir., III, 15, 1119 a 31 b 6 'AO. Ho);., VIII, 4; Prohl., XXIX, 13, 6t5;Diod., XII, 21, 1, propos des lois sur l'iyt.ocix.l<x des femmes, etc.).

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

119

inflig

plique aux fautes familiales. Non seulement le chtiment membres mineurs de la famille, ne aux esclaves

Foublions pas pline exerce par

les

rendu par le \erhe xoXJ^eiv la discimari sur la femme, par les vieillards sur jeunes gens, suggre immdiatement l'emploi du mme
est
:

le

mot
tion

(172).
et le

Entre ce sens restreint

logique
:

sens large,

il

n'y a pas driva-

contemporains dans nos textes, et d'autre part on ne peut gure parler soit d' extension , soit de rtrcissement du sens pour dsigner le
passage entre des notions aussi discontinues que le sont, l'poque classique, celles de discipline paternelle et de rpression sociale. Parlerons-nous de mtaphore? Pur semblant
d'explication. Plus exact serait le terme de souvenir. Et si l'on a pu constater, Rome, un rapport manifeste entre l'ide de
la correction familiale et l'ide de la pnalit publique, il est assez concevable, d'aprs nos expriences antrieures (et considrant que la familia est drive de la gens), que chez les Grecs la pnalit puisse apparatre sous des espces analogues.

l'un et

l'autre sont

Au demeurant, nous pouvons tablir quelque rapport historique entre la pense des deux ges sociaux, celui du clan et celui de la cit. Dans les socits primitives, la rpression est
le sentiment caractrise par une vritable antinomie (173) de la rprobation suscit par des actes dlictueux doit produire une raction violente contre la personne du dlinquant; mais
:

il

est contrebalanc,

parfois,

par ce sentiment de sympathie

:

Pouvoir disciplinaire exerc sur les esclaves Aristoph., Nues, 1 Platon, E; [Arist.], (Econ., 1, 5, Prohl., XXIX, 13, etc. (il .est inutile de rappeler ici en quel sens l'esclave fait vritablement partie de la famille; contentons-nous de relever Tadage aristotlicien, Pol.^ I, 2, 1255 b 12 sq., to'jxwv ffU[xpov Itt'' T'. xal cpiXta SojXw vcal saTXTY^ irpo; dt)v>vf,Xou xolc, cpasi et par fi^ito[j:svot, o le terme cptX(a retient le souvenir de son premier sens,
(172
Lois, VI,

consquent d'un rapport familial); des vieillards l'gard des jeunes gens Eurip., EL, 1028; du Platon, Rp., V, 465 A; du mari l'gard de la femme
: ;

793 E et s.; Eth. Nie, \\\, cf. Platon, Lois, VII, pre l'gard des enfants notera l'assjciation de xo'Xaaet et de Tcatptxw dans Arist., 15, 1119 b 6. On
:

Pol., VIII,
(cf.

H, 1315 a

20

de

-irpoaT.xoixsv

et

de

xoXoc!;stv

dans

Eurip.,

Or.,

771

n. 127).
les

formes (173) Il est possible que ce dualisme se retrouve jusque dans les on plus graves de la pnalit primitive, et notamment dans le fait que, souvent, vite d'excuter le proscrit cf. Kulischer (cit n. 161), p. 46'0 et s.
:

120

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

que dgage une socit restreinte et auquel, seule, une organisation dfinie du droit fait passer outre. Toutes proportions gardes, la mme antinomie se retrouve Tpoque classique dans l'ide la plus immdiate de la pnalit la passion connat bien des revirements, et c'est une chose frquente que le peuple se repente (174) de ses condamnations. D'autre part, ct des emplois oii xo^eiv exprime une rpression impitoyable ou brutale, il n'en manque pas o il dsigne le chtiment sous une forme adoucie.
:

qu'ils soient souvent, la pense qu'ils condense qu'elle est dans le mot, est bien une retiennent, ralit objective. Ils expriment une punition modre, moralisante, accompagne d'objurgations, d'invitations au repentir,
littraires

Pour

d'appels la raison.
Notons d'abord ralliance de mots
{Jlexpw; xoXeiv

dans Thuc.,111,

46, 4;

pas plus que celle de Traxpixt^ et de xoXdcjet dans Aristote (n. 172) on ne la trouverait ni ne la comprendrait pour les autres termes dsignant la pnalit car [j-xpio; n'implique pas seulement une ide de mesure , il exprime un sentiment (voir notre commentaire Platon, Lois, IX, 866 A): cf. Isocr., IX, 43, o vojjlijjlw;, comme c'est le cas le plus frquent, ne
;

dsigne

pas du tout
xoX^eiv
qj

dfinie pur la

la conformit la loi crite, mais une Trieixeta coutume. L'antithse de Soph., Aj., 1160, est instructive
:

cf. 1107-8. Selon Prolagoras, ^Si^ecrGai Tiap^ la peine ne doit pas seulement se concevoir comme moyen d'intimidation et de prvention (Platon, Prot., 324 A-B), elle est aussi vouecita, avertissement et amendement pour le coupable (cf. Aulu-Gelle, N. A., VI, 14), tout cela rattach au terme xoX^ctv Platon, ih., 323 C, o-js vouOsxe

Xoyoi;

323 E, at xoXaei<; xat aX v o u 0e x -/((T e i;;. Dans la thorie propre de Platon, xoX^eiv a mme valeur Gorg., 478 A; 505 B ; de mme dans les Lois, XII, 944, D (xov y<^P xaxov el oeT
o'jSs
; :

8iS(Txei oSl xoX^ei

xoXd^eiv,

'v'

[jietvwv

9))

et surtout 964 B-G,

propos de l'enseignement
SeojjLevtf)

moral dispens par

les

exgtes

...

i)
i

xj>

xoXd^eaBa xe xal
:

iciTcXf^^at jjLapxdtvovxi, Ti^xepov o 8eT 8 8 ax o vxa ... cf. IX, 867 G le meurtrier involontaire doit s'exiler, xoXwv xov auxo 6'j[jiv.
;

la limite se

manifeste l'ide d'une pnalit qui ne saurait

faire abstraction

de

1'

me

l'amliorer, disent les philosophes.

du coupable le chtiment sert Chimre de philosophes?

:

(174)

peuple

La procdure spciale de la TrpooX-f. contre ceux s'applique notamment en pareil cas Xn., Uell.,
:

I,

qui ont tromp

7, 35.

le

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

Il

1^1

faut

au moins comprendre qu'elle

se soit produite.

Or

la

con-

ception platonicienne, en particulier, implique qu'on se reprsente immdiatement la conscience du dlinquant, qu'elle soit
et qu'on y vise une volont momentanmal. Ce qui suppose une socit restreinte, homogne certains gards et quasi familiale. Les ides de Platon, sur ce point, ont pu revtir une forme systmatique

comme

transparente
le

ment tourne vers

et par suite inadquate la pense tiennent toute la structure morale

commune

mais elles du Grec. Le langage

:

le substantif qui s'oppose xo>.iv, dsigne l'absence de rgle morale chez l'individu, l'anomie individuelle, 1' intemprance ; la conscience sociale transpose tout de suite l'externe en interne et,

encore

le

prouve

car

c'est xoAao-ia (175) qui

d'elle-mme,

est

toute prte

se

reprsenter

la

punition

comme
ment.

une

correction,

comme

une

uvre

d'amende-

Et certes, on ne peut gure dire que le droit positif fasse sa part de semblables conceptions on n'en doit pas moins retenir que cette pense, dessine par l'uvre inconsciente du
:

langage, est une pense proprement familiale. Elle tmoigne de la continuit psychologique entre les poques du droit,

comme

le

moins dissimules du terme. Car

contirme l'examen des valeurs profondes et plus ou l'ide de la correction morali-

sante est la transposition ou le prolongement d'une ide religieuse, celle du rite purificateur, d'une espce de supplicium
trs

adouci

et

de

mme

ncessaire dans la mentalit

rite

que cette notion-l eut sa place le religieuse et domestique

de correction est spcialement pratiqu l'intrieur de l'olxos sous la forme de la tlagellation (176), souvent voque
par
le

mot

xoXsLv

elle

se retrouve, intellectualise,

mais

percevoir immdiatement la parent entre les deux Platon, juge est comme un mdecin, (xo);ei) to StxoGvxa xotl to; xoXaaTa^vovTa; la mdecine dlivre de la maladie, Scxti Se xoXaata xai iStxa ; 503 B To xoXdteiv pa xr, v-oXoLsia Arist., Eth. r\ otfxsivov stiv Tj 4"^/.'5 Nie, III, 15, 1119 a 31 et s., les deux termes se correspondent Aristote observe
(175)
fait
le
:

Le grec

Gorg., 478

prcisment que, dans un emploi spcial, xoXa<T{a est appliqu

t[xapTa.

sttI

tA itaiSixi

(176)

Sur
Il,

la persistance

de ces pratiques, Plut., Qu. conv., VI,

8. Cf.

2e partie,

chap.

n. 216 et passim.

122

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

le

non mconnaissable, dans

systme de Platon, qui tout de

mme
Il

ne Ta pas invente.
de voir -/.oXleiv associ l'ide de correction manuelle des esclaves notamment Platon, Lois, VI, 777 E,
:

est frappant

(ainsi

quand

il

s'agit

qui mme, pour une fois, oppose le terme celui de vouexeTv) bu des mots comme TJTrxEtv, Tzkr^yc, {ji<rct,^ (Platon, Lois, VI, 762 C; 784 D; IX, 881 D-E, cf. 881 C XI, 917 C 932 B-C Arist., Polit., V, 17,
;
; ;

1336 b 10 sq.)

Platon, dveloppant l'ide de xoX^eiv, pense tout de suite,

chtiment du premier degr, aux TrXr^j'at (Gorg., 480 G-D), chose d'autant plus notable qu' son poque, une pareille pnalit tait rserve en gnral aux esclaves il y a l comme un souvenir. De fait, elle se un cas bien perptuait dans le domaine de la criminalit religieuse
: :

comme

du Lacdmonien Lichas auquel les Hellanodikes l'infligrent Olympie, pour avoir enfreint l'interdit qui pesait sur sa cit la lgislation idale de Platon (Lois, IX, 854 D, 881 E) l'applique au sacrilge et la violation d'un interdit religieux. Ajoutons qu'elle a elle-mme une signification, une etficacit religieuse dont la pense doit tre rapporte la plus ancienne socit grecque ceci ne nous est immdiatement attest que pour la flagellation (sur quoi nous aurons mme revenir, de faon spciale); mais l'poque classique, flagellation et bastonnade sont volontiers confondues tzkr^yoLi signifie les deux il est appliqu la flagellation dans Platon, Lois, IX, 881 G; voir de mme les cas runis

connu

est celui

par Glotz, Comptes-Rendus de VAcad. des Lichas, Xn., HelL, III, 2, 21, et Paus.,
fouett;

Inscr., 1908,
VI,
2, 2,

pp. 572 et s.; de

qu'il

nous disent

fut

huc,

V, 50, 4

-iiXT^Y;

eXaSev, et c'tait, aussi

bien, par le
;

ministre des pa 8 0-5 x^oi. Les Romains distinguaient les deux (Gallistratus in Dig., de pnis, 1. vu); ils ne nous en offrent pas moins une
analogie instructive, puisque la fustium admonitio, exerce par le centurion, se faisait avec un bois spcial, le cep de vigne, auquel il y a tout
lieu d'attribuer, dans le principe,

une

signification religieuse (177).

Par
tion
(177)

la

conception familiale du chtiment, l'ide de coercise complte, s'intgre.

collective

L'analogie

que nous

casligare

voir xoXiCeiv d'un peu prs, il est impossible de ne pas penser au latin l'analogie est irrcusable et suggestive. Cnsligare est couramment
:

appliqu au chtiment familial, celui des enfants, des esclaves; la castigalio est volontiers administre sous la forme de coups, et c'est le terme technique pour dsigner la flagellation (Callistratus, l. c); d'autre part, il est bien frappant de noter, cette occasion, que son tymologie implique l'ide de la puret religieuse {castus; cf. WaUie, Lafein. FAym. Wrt. 2, s. v.). Enfln, dans son usage courant, il s'applique une espce de coercilio, une coercitio adoucie, et
Aulu-Gelle, N.A., VII, 14, 2, la dfinit par le grec vouOsaia ; cf. C. Ferrini, Diritlo pnale romano, pp. 41, 46 et s. Seulement, il faut ajouter que la notion de xoAiJetv, pour des raisons qu'il resterait dterminer, est d'un emploi beaucoup plus
large et plus multiple.

JURIDIQUE ET

MORALE EN GRCE

123

avons aperue entre l'poque primitive et l'poque classique, entre le ysvo et la cit, n'tait donc point toute formelle de la
:

mentalit de celle-ci

la

mentalit de celle-l,

il

y a corresil

pondance

et continuit.

On

peut voir par l

comme
la

tait

ncessaire de

marquer plus spcialement pour

Grce une

relation entre la structure de la socit et la notion de peine entendue comme raction collective essentiellement sentimentale.

Nous n'y gagnons pas seulement de confirmer par une

;

exprience particulire que cette raction a bien son origine dans l'tat le plus ancien des socits humaines, dans le clan ni d'en prciser le sens et de la montrer plus complexe, en son
principe, que ne le suggrait l'expression pure et simple de vengeance nous y gagnons surtout de pouvoir situer le
:

problme qui nous occupera maintenant. La notion de pnalit, pour le Grec, n'a pas seulement l'aspect que nous venons de
dcrire
:

il

le faut

bien, d'ailleurs,

s'il

est vrai

que

la

pense

primitive s'y voile et s'y drobe derrire le sentiment brut; car

une

socit, ne peut pas, en agissant, s'empcher de penser, sous une forme ou sous une autre. De fait, la notion a dj

cette forme rationnelle que nous lui voyons dans les temps mais si les caractres que nous y avons lus jusmodernes
:

correspondent un' caractre dfini de la socit, ceux reste analyser doivent correspondre un autre qu'il caractre de la mme socit. Ainsi s'tablirait cette hypoqu'ici

nous

thse que le dveloppement du droit criminel n'est pas unilinaire, et que la pense qui l'anime peut-tre affecte profondment par les transformations sociales.

fe.-

CHAriTRElII

LA NOTION DE PNALIT
II

(Suite).

La notion

rationnelle de la pnalit.

C'est d'un progrs dcisif de la pense, c'est de l'apparition de l'intelligence qu'il faut essayer de rendre compte. Problme

que posait dj la notion du dlit il se pose plus immdiatement encore. Et il s'agit de fonder solidement, si possible, les
:

rsultats dj obtenus.

la notion de peine, en Grce disons Athnes, qui nous offre ici notre prinplus rigoureusement est d'un certain point de vue cipal champ d'exprience
:

Nous constatons que

notion rationnelle. Ce
d'abord,
et
si

qu'il

faut entendre par

le sait
:

l,

on

le

sait

l'on veut

mais on ne

par exprience vague. Il faut dfinir par preuves successives.

gure que d'intuition, on ne peut dfinir que

Dirons-nous que

la

notion de peine est rationnelle en tant

:

assigne la peine une fin ? Cette rflexion, elle elle est le fait de la pense philosofamilire au Grec il ne faut phique, par quoi pas entendre seulement les doctrines

que
est

la rflexion

mmes, mais aussi l'interprtation plus ou moins populaire que nous font connatre les difl'rentes formes de la littrature, et que les systmes d'thique et de politique ne font en somme que prolonger (178). Mais cette rflexion
des philosophes

n'est pas antrieure, elle est postrieure la constitution de l'ide rationnelle. Pour que la peine puisse en tre l'objet, il
(178)

Sur

les diffrentes fins attribues la pnalit, voir Glotz, art.

PiNA dans

le Dict.
le

Sur des Anl.\ cf. Platon, Lois, livre IX, trad. et comment., Introd. rapport entre les conceptions philosophiques et les conceptions popu-

laires , cf.

Appendice

I.

1:2(

RKGUERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSEE

:

la rtlexion faut que la peine soit reprsente objectivement 'ne travaille que sur une matire qui lui est dj donne, telle en particulier que la rend sensible aux consciences l'emploi du

substantif abstrait

sont

ici

(179). Ce sont les formes du langage qui car l'volution de la pense s'est faite rvlatrices
:

pour une bonne part dans l'inconscient, suivant des modes que
l'analyse philologique, au besoin l'analyse grammaticale, doit dceler la philosophie est venue ensuite qui, l'aide d'un fina:

lisme

troit, s'imagine expliquer les origines et la raison d'tre d'une institution. En d'autres termes, la rtlexion se suiajoute

pas la de son donn, avec une sorle de prseule fois, elle retient dilection, ce qui en est le plus ancien, le plus dpass la philospcialement chez les philosophie de la peine, en Grce,

la reprsentation collective, rationnelle qu'elle ne la cre.

Aussi

mais

elle

ne

la

fait

pas plus

bien, et ce n'est

sophes

s'est

accroche,

si

l'on peut dire,

au terme qui et

d tre

le

moins

de Protagoras

au verbe significatif poui* elle, xoAsLv Aristote, en passant'par Platon, c'est l'ide de
:

l'amendement du criminel, suggre par le mot, qui s'est impose la spculation (180) (Protagoras d'aprs Platon, Platon, Gorg., 476 A 505 B Lois, Prol., 323 D-E; 324 A-B XII, 934 B XII, 944 D Aristote, met., I, 10, 1369 b 12 14, 1374 b 31; Eth. Nie, II, 3, 1104 b 16; cf. III, 1, 1109 b 35 X, telle est l'obsession du mot qu'elle a oblig de 10, 1180 a 9) crer, pour ainsi dire, ou du moins d'animer d'une vie factice,
; ; ;

le

substantif xoXaT^, aussi

qu'il est rare

dans

le

frquent chez Platon et Arislote Ce n'est pas langage ordinaire (181).

(179)

Sur

les

procds de

la

pense philosophique en ce domaine,

cf.

Appen-

dice

l.

(180)

Du reste,
:

la rtlexion

TapSiyp.a

ment mme
vers l'ide

si la notion d'amendement du coupable est au premier plan dans sur xoXal^siv, elle n'carte pas, elle appelle mme celle de l'exemple, Tassociation est particulirement nette chez Protagoras. Le sentidu droit criminel et de la fonction' qu'il remplit incline .les esprits

d'une

pnalit

essentiellement prventive

l'autre aspect de xo>.dt!;iv prvalant la notion de coercition' collective et violente c'est la pense seule d'une peine intimidatrice qu'on assoutilitaire, et,

qu'on accentue

le

ct

ciera au
(181)

mot

(Critias, fr. 1

N.,

v. 4

xoXaatjia).

Chez les orateurs attiques contemporains des deux philosophes, nous n'en connaissons pas uti seul exemple. L'absence du mot est certaine pour Andocide,

Isocrate,

Dmosthne, Eschine, Lycurgue, Dinarque

et Hypride.

JURIDIQUE ET MORALE EN

GRECE

127

nous avons vu philosophie cre de toutes pices que ride de correction , notamment, avait des racines dans ni qu'elle ne rponde quelque chose comme la ralit mme
dire

que

la

un appel de

pense collective tche avant tout retrouver dans

la

on peut
:

observer qu'elle

peine d'autres notions que celle de la pure vengeance, qu'elle rejette mais obsde par ride que la peine doit avoir une fin immdiatement reconla

naissable, elle trahit plus qu'elle ne traduit la reprsentation sociale. La preuve en est dans la diversit mme des fins qu'elle assigne au chtiment, et dont aucune, du reste, u'est directe-

ment exprime par les institutions en vrit, elle passe ct du concept (182) de peine, elle a hte de lui substituer ses
:

propres constructions, mconnaissant que la peine n'est en soi ni talion, ni intimidation, ni procd d'amendement, mais la peine tout simplement, une raction de la socit quoi peut

correspondre un sentiment brut

quoi nous l'avons vu peut correspondie aussi une reprsentation au sens strict, un nous le verrons mais qui, dans un aucun systme d'ides cas, n'a rien d'intentionnel en son principe. Cette dfinition carte qui serait aussi une interprta-

tion

considrons d'abord

les raisons qui

peuvent

comman-

der une conception

de la peine plus intellectuelle que celle que nous avons dcrite. Celle-ci, que nous avons vue exprime essentiellement par les termes J^vijxia et v-oX^eiv, rpond un droit rpressif dont la notion coordonnerait les lments raction directe ou relativement suivants, et rien qu'eux
:

directe exerce parla socit tout entire; qu l'intrieur d'un groupe restreint

chtiment pratireprsentation le concret.

intensive du dlit.

Forme de pense

oii

domine

Par quoi elle ne peut traduire que partiellement la conscience juridique d'une socit comme l'athnienne, oii le droit public
occupe un champ notable
:

carie droit public reprsentant une

dire

espce de rsum ou d'abstrait, on peut collective s'intellectualise proportion

que

la

pense
qu'il

du

domaine

recouvre. Spcifions. L'tat d'indilTrenciation suppos par les pratiques primitives de la vengeance sociale n'est plus qu'un
(182)

Le substantif

Titxojpta, la

le plus remarquable, ce point de vue, est xi(xwp{a; or, de I. philosophie ne retient que l'ide brute de vengeance cf. Appendice
:

10

128

RECHERCBES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

dft la ralit.

aspoct

De plus en

pltis,

des particuliers

sans

mais demi-spcialiss comme en exercent tmoignent certains emplois du mot prjTwp (183) comme une charge de ministre public qui, dans une cit o

mandat

dfini

il

est vrai,

le SyIjjlos

gouverne

et

fonction politique; et c'est aussi

juge tout ensemble, est corrlative leur comme une fonction reconnue

qu'assume,

dans la rpression du meurtre, le plus proche de la victime (184). Aussi bien, la cit associe dcidparent ment un trop grand nombre d'individus pour que puissent s'y
tes
:

l'tat pur, les formes de pense archaque hridu rgime familial on a toujours bien affaire trente mille citoyens pour le moins, et on n'est plus en prsence d'un groupe d'opiolio'. (185) comme Sparte, puisant dans une opposition continue aux autres catgories sociales le sentiment

perptuer,

lointain

de son unit intime et troite. Le droit, ds lors, apparat plus il se dtache quelque peu du sentiment immdiat, il
;

s'objective.

Enfin,

parle

fait

mme

qu'il y a

un organisme

judiciaire, qu'il y a des tribunaux semblables qui ont juger

de causes diverses et frquentes, les dlits viennent se placer sur le mme plan, et l'ide de mesure devient essentielle dans
la pnalit
:

non pas d'une mesure apprcie subjectivement,

:

Isocr., VII, 14; XV, 30 (183) Le mot pT.-cwp est frquemment oppos 16iwtt,(; Dm., XXV, 40; Eschine, I, 7 Lycurgue, . Locr., 31 Hyper., P. Euxn., 27. L'ide qu'il voque naturellement est celle de fonction politique, d'o l'association frquente de pT^Two et de nTpaTiriyi;, ou l'expression ol prixope comme dsignant une catgorie spciale dans l'Etat, dont l'office est de conseiller Isocr., VII, 41; Dm., XVIII, 94; 170; 205; 219; 232; 278; 318; XXV, 62 XXXII, 31
;
;
:

112; C. Aristog., 26; C. Philocls, 19, etc. Mais Dinarque, C. Dm., 71 86; 90 c'est un des rles de l'orateur que de poursuivre la rpression des dlits qui intressent la communaut c'est par l que s'expliquent, probablement, les allusions renrichissement, plus ou moins honnte, des orateurs (Dm., XXI, 189 XXiV, 124) comme tmoignages directs de cette fonction, nous relverons
; ;
:

Isocr.,

XV, 138; XVIII, 280; XXI, 189; Lyc, C.

Ctc
tt.

Locr., 31 (Locrats se

plaint

w;...

Lycurgue rpond en

xal auxo'fivTou Scivtt,to dtvap-Jia^ixevo; ; quoi se disant, implicitement, twv... Sivcaw; x xp(j6i<; viTTa|xsvuv). (184) Cette ide apparat plus nette parce que grossie, dans les Lois de Platon

toC pTiXopo

qui, dpassant le droit positif, mais prolongeant son esprit, prvoient des sanctions contre la dfaillance du plus proche parent de la victime (IX, 868 B 871 B; cf. 866 A, xtaxoTro; qui, appliqu au parent, correspond 867 E, Triyvwixovai;,
;

appliqu, pour un objet identique, aux nomophylaques). de l'accusateur en gnral, voir chap. I, xi. (185) Sur le rapport entre 1'(jo<; et .aoro, cf. Appendice V.

Pour la

conception

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

129

par quoi

la

ment

la

colre

rparalion qu'on impose se proporlionnerail vaguequ'on prouve mais d'une mesure objeclive,
;

dfinir par avan(re. En un qu'on peut ou qu'on pourrait les sentiments relatifs la pnalit tendent se concenmot, trer dans la notion abstraite d'un droit fonctionnant pour lui-

sous un aspect impersonnel et comme transcendant aux consciences. Par cette transcendance, le droit, issu de la relila ralit autonome et le prestige des objets gion, revendique

mme,

religieux et si la pense prend une forme rationnelle , c'est que les caractres mmes de ce nouvel objet la lui imposent.
:

Cette pense abstraite, nous ne l'avons pressentie que pour la

pouvoir reconnatre dans plus directement, C sont

la

langue
et

les

T!.[j.(i)pia

S'Ixy]

mots qui l'voquent le qui, en eux-mmes, par

leurs emplois caractristiques, se distinguent ainsi des autres dsignations de la pnalit. En dpit de leur valeur ncessairement

sentimentale, ce sont l des termesbeaucoup plu^ intellectualiss. Nous dfinirons d'abord le fait par une donne toute formelle
la notion en apparence, mais qui est loin d'tre ngligeable de Ti[jL(opia, en opposition avec celle de ^r^it-U, est pense plutt comme substantive que comme verbale. Il n'est pas indiffrent de relever la proportion entre les emplois de Tt.[ji(opia et ceux de
:

-^lawpsiG-Oat..

du substantif
de pense
:

Comme nous comme tel

l'avons dj not pour 3ix7i;j.a, l'usage peut vraiment caractriser une forme

il suffit de cette simple observation que, pratiquement, tout verbe a un sujet, pour concevoir que le degr d'objectivit d'une notion peut tre sinon dfini, du moins indiqu par la frquence de l'expression substantive. Or la valeur juridique

de

T',uiwpia est

en
;

T'.jjiwp'la

seul

T'.'jiwpelia-Qat.

signifie trs

se

venger
le

lorsqu'on peut

le

traduire par punir

souvent , il ne

faut pas oublier qu'il a

qu'ainsi

pour sujet le peuple , la cit , et sentiment de vengeance collective y demeure pur

au premier plan.
!^7ipn.ov

Au

contraire,

les

valeurs de

Z,ri[KU

et

de

sont identiques, sensiblement.

-z'-jj-topia

et que nous nous proposons d'analyser, proprement .un substantif Juridique il a un sens impersonnel, par opposition au verbe, lequel retient le sentiment et la partialit du sujet qui se venge. Le rapport entre les deux s'claire aussi d'un rapprochement comme celui de Trys tv -aTua yto y/- le verbe dsigne une proles valeurs qu'il contient,

Par

est

cdure sommaire, laquelle a ses origines

comme

la xtfjiwpa

dans

la

130

RECHERCHES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSEE

(Glotz, Solidarit, p. 427)
:

vengeance prive

le fuit d"

emmener

un

indi-

ban vidu, soit y.axopYo; ou esclave fugitif, ou meurtrier en rupture de (comme dans la loi de Dracon cite dans Dm., XXIII, 80, o d'ailleurs
apparat

un progrs

notable, et le recul de la justice

strict, est
:

l'raytoY-/,, elle,

au sens

purement prive) une procdure judiciaire, l'action cons;

cutive la manus injectio la diffrence de valeurs entre verbe et substantif a t marque par Meuss, De aTraY^y'^o aciione ap. Alh., Vratisl., 1884. On constate mme, hors d'Athnes et une poque postrieure, que le

substantif a pris
618,
cf.

le

l'poque romaine, Rangab,

sens de indicatio (dans une inscription d'Ertrie de voir Ziebarth in Herms, XXXII, II, n 689
;

H. Weber, Attisches Prozessrecht in den Seebundstaaten, Paderborn, Particulier, le cas n'en est pas moins typique, en ce 1908, p. 52). que la notion la plus apparente, peut-tre, dans celle du substantif

juridique, c'est celle de procdure; ce qu'il faut entendre par l, le l'un et contraste entre aTrYsiv et TraYWY'/i nous le laisse mieux voir
:

voquent l'ide du rite, mais la valeur du rite, au premier cas, est suspendue l'eiiicacit du geste, et elle implique l'aftirmation d'un sujet en principe, d'un sujet familial; au second cas, elle a pour condilion la conformit une rgle abstraite, un v6[jio;, et elle suppose, par l'emploi du mot spiritualis qu'est alors le substantif, une croyance impersonnelle, celle d'une socit non plus simple comme la famille, mais complexe
l'autre

comme

la cit.

De quoi

est faite cette croyance-l, c'est le dfinir

que

vise justement la prsente partie de notre tude.

plus, en dpit de toutes les influences perturbatrices qui peuvent empcher de fixer, sur une matire aussi instable, des

De

rapports mathmatiques, certaine statistique est assez suggestive (186). Je prends le groupe des orateurs de la seconde
(186) Voici les chiffres

que nous avons relevs

JURIDIQUE ET MORALE EN GRGE

131

de Tpoque o les notions sont le moiti du iv" sicle plus en retranchant Hypride dont les fragments sont formes trop merlus pour donner prise, et en ajoutant Isocrate qui reprsente une gnration un peu antrieure, mais qui offre un large champ de comparaison 1 Chez tous, mme chez Isocrate, la proportion de ^r,tj.w!jv ^r^jj-'la dpasse notablement la proportion de TiuopsTo-Oa'. TL5J.(op'la (chez Isocrate lui-mme, 65 100 2" Chez tous, sauf chez Isocrate contre 37 100)^ un intel-

un spculatif, plus enclin user du nom des emplois de ty\\k\.o\J^ dpasse plus ou moins celui des emplois de ^'^aU; et dans deux cas (Eschine et Lycurgue), 3 Inversement, les la proportion est de 2 1. emplois de
lectuel d'ailleurs,
le chiffre

l'emportent de beaucoup sur ceux de Ti|A(i)pio-Qa', (dans l'ensemble, 161 contre 93) ils ne descendent au-dessous chez aucun orateur, et dans un cas (Lycurgue, un des derniers en
T',[jLtopia
:

date), ils les

Nous dpassent considrablement (37 contre 8). venons de comparer deux seulement de nos termes mais la
:

contre-preuve se
tre
:

fait

d'elle-mme,

et aussi patente qu'elle

peut

xoA(^t.v

n'a pour ainsi dire pas de substantif qui lui

rponde;
(187).

et la

notion de SUvi ne s'exprime par aucun verbe

; Cette premire constatation est confirme par l'tude des on peut dire que ces valeurs mmes de T',a(op'la et de Slxti
:

mots introduisent
la

l'ide
:

sous ces trois aspects

de la rgle dans la notion de peine, limite; formes; mesure. Par eux, par

pense qu'ils rsument et produisent, on conoit que la raction passionnelle ne doit pas tre indfinie; on admet que, mme collective, elle doit se plier la ncessit d'une procdure
et

se

subordonner l'obtention d'un jugement; enfin on se

:

reprsente, sinon une chelle gnrale des peines, du moins un rapport numrique entre certaines d'entre elles sentiment qui
en plus marque avec
sens d'
(187)

Il

amende

de Tiawpta sur ^i\\i.i<x, d'autant que temps un mot indpendant. il marque arrive bien que Sixisiv s'applique la pnalit
le

C'^it^Ca

au

est plutt

alors la

anticipation du sentiment qui, dans 71!j.io'jv, fait considrer surtout Yexcution; mais de pareils emplois sont rareis et plutt littraires (ainsi Pind., 0.,

mme

indpendant de toute ide de Judicium, xSixa^wv dans Eurip., Suppl.^ Le mme mouvement de la passion se traduit, isolment, dans StxaioOv et autres mots de la mme famille; cf. Hirzel, Tliemis, p. 137, n. 6,
Il, 65, et,

154).

132

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

la multiplicit

trouve sa complte expression dans

pcuniaires.
1 Avant

des peines

mme

moral, la notion de
la

d'tre juridique, considre sous le seul aspect autant Tijjiwpia appelle Tide d^une limite
:

vengeance comme telle apparat toujours lgitime, autant la vengeance dmesure semble incompatible avec une socit c'est aux Barbares que les Grecs en attribuent la organise (188). Juridique, la TijjLwp'la est, a fortiori^ restreinte. pratique
:

Le grand
Il

principe, c'est

oBe^. T Ttjjiwpia
le

uepvTou^
:

slva.

(189).

apparat surtout dans

du mot TL|;LCi)pfla, dans le en sont une illustration assez nette. Mais comme ds lors, le' terme a tout ensemble le sens subjectif de satisfaction et le sens objectif de peine , on conoit que la mme ide prvale, tous les plans de la pnalit. Par l, Tijjicopia marque un
progrs sur r,pL'la. El c'est bien pourquoi il s'applique indistinctement tous les degrs de la pnalit (191), au lieu que Tjfjiia,

domaine de l'homicide les emplois Contre Aristocrate de Dmosthne (190),

voquant par lui-mme

(188) Cf. Hrod., IV, 205
:

la raction

immdiate

et violente

d'une

Phrtim, ayant
ox;

tir

vengeance des Barcens,

a't

irBave
irp;

xdx;
6ewv

taa yp sXwv ^eas,

pa dvOpwTtoKTi

\\.r^

tayupai Tifiwpiai

irC'fovoi y^vovrai.

(189)

Dm., XXIII, 39
...

'tva

...

[iiriS'

irpavcoi

twv

8txT,[jLTwv

al

xifiwpiai yiy, cpTjfffv,

vwvrai, ypa^ev (se. vojJLoBiTTj)

Idtv ti

tv vSpotpdvov xTsfvT) iitsyoJLevov

yopS; cpopia

(190) A Aristocrate, dont le dcret (cit XXIII, 89) prvoit la mme peine en cas de meurtre de Charidme qu'en cas de meurtre d'un Athnien, Dmosthne reproche de violer toutes les rgles du droit il donne , en eOet, il inscrit la Tifxojpb en tout tat de cause, sans spcifier, sans faire les distinctions ni exceptions que la loi prescrit (XXIII, 53; 54 62 Tav Ih twv TexayfjLvwv... pwv
:

73; 91). Aussi bien, i^ y a gros parier que Dmosthne ergote, qu'il exploite des ngligences de rdaction, ou plutt mme qu'il feint de ne pas comprendre en portant son dcret. Aristocrate ne pouvait pas ne pas
...

Siw Ti; Ta;

Tt|ia>p(a<;;

implicitement les mmes rserves que son accusateur, et c'est le mme sens, socialement impos au mot, qu'il attachait Tijjiwpia. C'est d'ailleurs d'un la discussion de l'orateur indique ergotage qui ne laisse pas d'tre instructif bien, en tout cas, quelles conditions la Tiuwpa requise par une famille en faveur d'une victia)e a pu et d devenir la peine, au sens objectif.
faire
:

(191)

Nous pouvons noter ds maintenant que, influence par

nomique

le

facteur co-

la diffrence de la notion de

xoaj^e'.v et

de

^T.tj-ia-peine

l'ide

de pnalit exprime par les termes Ti[jLwpta et 6(xt, se rapporte, par l mme, une raction plus impersonnelle Cf. en et, dans l'ensemble, plus adoucie. particulier Dm., XXII, 55 Tt[X(up{a<;, propos des rentres d'argent faites sur les

dbiteurs publics

cf.

53

5(xTiv >va|jL63ivtv.

JURIDIWE ET MORALE EN GRECE

collectivit

133

qui se sent personnellement atteinte, dsignait de faon presque exclusive les formes extrmes, exaspres en
et Slxyi, et

quelque sorte, de la peine. Aussi est-ce par par eux seuls, que la vengeance
:

les

mots

Tijjiwpla

, aussi bien col-

qu'individuelle, se trouve extriorise, objective. Le on dira qu'il obtient sa peine ; des dlinquant est puni
lective
Tuy^vst.v Tt,{Acopia, )va[xQ!Vt.v Utiv, qui, en se rapportent l'otfens qui se venge, sont appliques principe,

expressions

comme

au coupable qui expie.

C'est

seulement avec
:

Tt{ji.wp(a

qu'on emploie
:

pable puni
Ti[jLwpta

Lyc,

C. Locr., 10

-^

le gnitif dsignant le couxo Sixovxo xi(i.a)pa. Tuy^veiv

signifie

tre

puni

Dm., XXI, 34 XXIV, 119, etc. donne la valeur primitive du substantif faction ) qu'a la locution dans Thuc, II,
cf.

dans Ant., I, 27; Isocr XV, 75 XX, 4 Le sens premier n'est pas douteux, tant
,
;

c'est ce sens-l 74, 3, et

recevoir satisfr.

dans Mnandre,
,

579

l'expression

ttfjLwptav Xa{j.6viv,
;

qui a

mme

valeur (Thuc

III, 38, 1
;

Dm., XVIII 280; XXIV, 8 Eschine, I, 173; Lyc, C. Locr., 71 111 parfois, le sujet du verbe, c'est l'accusateur qui fait fonction de ministre public; en revanche, dans Platon, Lois, IX, 853 A, Ti|j(.(optav Xa[ji6avi,v = tre puni). L'expression ixt^v Xa(jL6viv est le plus souvent synonyme de
;

9 10 prcdente (Andoc, I, 7; Ant., VI Lys., I, 29 34 35; III, 9 Dm., XIX, 8; XXI, 30;XXn, 53; 55; Eschine, I, 161; 179, Thophr., fr. 154, etc.); pourlant, elle signifie aussi lre puni Hrod. I, 115
la
;

VI, 12;

1312; Michel, n 471, III, I. 37-38 (cf. Dalmeyda, d. des Bacchantes, l. /.). Noter aussi, dans le mme sens, '/^eiv txr,v (Eurip., Bacch., 1327) et Sixr,; xoyxvetv (Soph., EL, 583; Eurip., Bacch., 356 HippoL, 672) dont le sens premier ne peut tre que le mme que celui de
Eurip., Bacch.,
;

Tifjicopiac;

Tuy/veiv.
:

La valeur objective de
xcv
vofjicov
s'il

xt[i.wpta s'aperoit

dans Lyc,

C. Locr., 93

xo

yp

xoT rjixrjxoai xu^etv xifjiwpta axtv.

Du

juger par l'analyse d'Aristote n avons pas relev d'emploi (cf. Appendice 1), aurait pu y prter, nous analogue, sinon celui-ci, de dorgias (?), El. d'Hl., 7 (a^to ... Xo^t^j [jlev n'a pas alxai;, vojj,(|) 8' axi[jt.(ai;, py^f) Ss CYifjiac;) dont on avouera bien qu'il
substantif
^r^iata

qui, pourtant,

en

fallait

grande valeur que celle de

afflcl

du

reste, Texpression y peut trs bien avoir le

Xa{j.6viv, laquelle

mme

sens

Cr^fJitav

veut dire, exclusivement, damno

(Soph.,

fr.

742; Lys.,

XXX,

29).

2 Ceci

dj

implique

l'ide
;

de

la loi

c'est la loi, dit-on,

donne les Tt-jj^wp-lai et par la gnralit du mot, on peut qui mesurer limportance du piincipe.
Une pareille expression, autrement parlante que celles du mme type (comme les lois infligent les chtiments ) ne saurait tre nglige.

134
Ti{jL(opta

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMKXT DE LA PENSE

y a tantt
la

valeur subjective, do

satisfaction

tantt la valeur
:

les objective de peine (celle-l est videmment la premire en date) deux extr^mes sont reprsents par la zi^uipia. donne par la loi la victime de Tadultre (c'est--dire le droit de tuer le coupable pris en fla-

le droit

grant dlit; donc do la cit

la
:

Dm.

vengeance prive ltat brut, mais sanctionne par XXIII, o7) et par la-:i;jio)p(a galement donne
;
:

par les lois en matire do dlits publics (Dm., XVIII, 12) entre les deux, nous avons tous les intermdiaires -riiJLwpfa accorde la victime d'un homicide et sa fgimille, la faveur d'un jugement (Dm., XXIII, 54; dans le mme discours, l'orateur reproche Aristocrate de donner Gharidme, de son chef et en contravention aux lois, des Ti|jLtop(ai abusives 7 62); Tifjiwpa donne contre la femme adultre qui, paraissant dans les endroits sacrs, tombe sous le coup d'une atimie exerce par voie de
: ;

Volksjustiz ([Dm.], LIX, 86); xi[jLiopta donne contre les inculps connrelvera Dm., XVIII, 13 -col'.; vaincus en justice Dm., XXIII, 36. wv v xoT; v(5{xoi; siulv at xifjitopat,; XXIV, x xwv v6|Jitov xt|jitop{ais; 123
:

102

... Trapj^O'jfTa^

x xtov xupiiov voijLtov

xiawpia^;

cf.

LVIII, 59.

Plus particulirement,
:

c'est le

terme

o'ixri

qui introduit dans

la pnalit Tide d'une procdure normale. On a vu un de ses aspects il n'en est que plus important de constater avec quelle

voque le fonctionneainsi dans des impersonnelle comme Ant., V,87 y prio-Oai (le meurtrier condamn) expressions chose juge Uri Dm., XXIV, 54 t^oUt^ xal Tw ,v6[ji(})
prdilection, l'ordinaire, le

mme mot
:

ment

rgulier d'une

justice

r,

15 'la

Y]

SrijAoa-La (cf.

XXXVI,
Yj

25); Eschine,

III,

53
la

...

xaracppo-

pense de la coercition collective, tout est domin par l'ide de l'excution ncessaire, et les diffr^jnts moments de la rpression sont en
vsT.v

Twv ^ixaTT-^piwv,

ixTiv Tfi TToXe. SoGva'..

Dans

quelque sorte fondus; la notion rationnelle de oUr,, au contraire, implique une srie rgle d'actes et gestes obligatoires le mot est imprgn de l'ide, du sentiment mme de la proc:

dure judiciaire Platon, Lois, IX, 856 A, ou^eXOsv ttiv oUyiv 856 E, 6 TpTco; Twv oixwv, propos de la procdure en matire de crime de trahison (192). A'Ixyi a beau s'appliquer souvent la satisfaction apprcie pour elle-mme et par une victime
:

(192) Il arrive mme que, T'.j.wpia retenant plus prsente l'ide d'une satisfaction obtenue par l'individu ou le groupe, oiyt.-t\ s'y oppose comme plus impersonc'est ce nel et comme expriuiant la notion dune justice assujettie la rgle rap|)ort que souligne l'emploi successif des deux termes dans Dmosthne, XXI,
:

30

(cf. 45) et

dans Lycurgue, C.|Leocr.,

126.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

i'So

par un phnomne frquent,

l'ide essentielle (celle et
S'IxYi

la persistance du terme permet dejudicium) de subsister virtuellement,

oij la pense sociale peut insrer toujours de la rgle. La rgle, c'est d'abord qu'une vengeance lgitime ne saurait tre conue du seul point de vue l'offens ft-il la cit de l'offens elle implique une proc-

reste

un cadre

nouveau Fide

dure bilatrale. Sentiment qui apparat dans le plus ancien emploi de la formule ixT^v oioova., mais qui se retrouve jusque dans les actions qui ont un caractre public la notion d'une
:

procdure organise s'associe la pnalit sociale, et parfois devance en quelque sorle la passion lors mme qu'il s'agit de trahison, il arrive que l'ide de la vengeance se drobe derrire celle des formes ncessaires de la justice. Et c'est un phno:

mne notable, mais attendu, que Tt-uopia, lui aussi, puisse prendre assez souvent un sens tout voisin de celui de procdure (193).
3
dlit

Par

l sont suscits des

besoins nouveaux d'analyse.

le

A un

dtermin correspond une pnalit administre par des voies spciales

:

dfinie, judiciairement

mot

oUr^

appelle,

comme un complment naturel, l'adjectif TaxTo (194). Et surtout, le mme terme s'applique spcialement l'amende, aussj
bien qu' la rparation pcuniaire prive
les biens est
:

la oix/i

mme

parfois oppose la

Tiif.o)^<.y.

portant sur portant sur la

personne

(195).

(193)
'.

Dm., XVIII,
sffayysTka

13

[lv

^ia

xpatTovO' ojpa,

Ta ex twv vdfiwv xiawpiai irap' a-c Ta5iXT,[jLaTa /pfjCTOai, (Aristotjjiyy'KkovToi., %. x. "X. ; XXlll, 67
:

uapaterminant l'niimration des diverses voies qui s'ouvrent qui veut faire punir un meurtrier exi toCvuv I' I'xtt, xtixwpia T:)Q(i iro'a'.s xataii; (il s'agit des conditions o peut avoir lieu l'Traywyfi) Dareste [Plaid, pol. de Dm., I, LYIII, 32 'vSi^iv. .. xal iXXa Ti[xa)p(a;. p. 215) traduit mode de poursuite Pour le rapport ncessaire entre l'ide de Ttfxwpta et celle de jugement, cf. Ant.,
crate) Ta'JTT,v... T>\v
i;..,
;

ixAiL^^y (Aropage) xal Ta; sv xxxt^

vo^[JLO'j;

Tiii-wpia

80,

Y, 88

VI, 6

opOw
Lois,

p,v
1,

(194)

Platon,

yip yvwa6ivTa Ti[itop{a jtIv Tip to SixivTOi;. fonction du lgislateur... to? Sua-ireiai oxa; 632 B
:

Taxx;
(19o)

TriTiBvat. Cf.

Dm., XX, 143 Dm., XXII, 55 tU XpT.jxaxa

:

Tijxwpa... xa-cxot.
SixT^v... 'Xa[x6viv... s;

x aw[i,axa

(loietaai)

en question la punition typique pour les C'est hommes libres (tre puni sur son corps , cela convient aux esclaves). le mme rapport que semble traduire l'expression oxs 8xt,v ouxs xi[j.wpiav dans Dm., XXIV, 88, le premier terme dsignant la pnalit pcuniaire, le second
x xt[j.wpia;. L'orateur fait de la Slxti

l'emprisonnement, prventif ou supplmentaire (ordonn sur

irpoaxtuT.Ti).

136

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

II

Notion abstraite d'une pnalit organise, voil donc comse manifeste la notion que nous qualifierons de rationnelle. Ni cette dfinition ne paratrait d'aboid sufisante, ni ces

ment

lments ne sembleraient mriter l'attention

s'il

n'tait attest

que certains termes, de prfrence d'autres, expriment les valeurs que nous venons de retrouver avec une minutie qu'on aurait pu juger excessive. Car enfin, ces valeurs, ni -ofjiU, ni la pense qu'ils xo).!j'.v ne les traduisent par eux-mmes contiennent est comme tendue dans une tout autre direction. C'est l'antilhse des termes qui oblige poser le problme. La notion rationnelle comporle en somme l'ide d'une fonction sociale de la peine, et l'ide ^ww. systme du droit pnal.
:

De

ces

deux

ides, l'analyse philologique peut-elle expliquer

l'apparition? Ce qui caractrise

la premire, ce doit tre une conception relativement abstraite de la socit qui, dans les formes primi-

tives de la peine, n'est l'objet que d'un sentiment confus (196). Et la pense d'une satisfaction requise normalement par la

l'vidence dans les du chtiment, en particulier dans la plus graves c'est l qu'inlellectualise, rationalise, la peine de mort notion primitive de la sacratio, de la consciation du coupable, est devenue la notion abstraite de la pnalit. Comment ce concept s'est-il produit? Puisque ce sont les mots Tt.;j.wp(a et uY) qui, de prfrence, expriment une pense rationnelle, c'est
se manifester

socit elle-mme doit

formes

les

leur histoire qu'il faut interroger.

premire donne qu'elle nous fournit est d'une extrme consquence TL^wpia et SUri se rapportent dans le principe /a vengeaice prive, d'abord l'ide d'une venT'^iki^loL exprime
la
:

Or

geance familiale, jde connu, indiscutable,

oixTi,

de

la

vengeance du sang le fait est bien pour l'instant il nous suffit. Quant il paratrait s'appliquer d'emble une notion abstraite mais un examen un peu attentif montre bien justice
la
:

et

(196) Cf. si/pra, chap. II,

m.

JURIDIQUE ET MORALE EN (?RCE

qu'il a d'abord

137

fait concrtes que, de des rapports juridiques plus ou qu'il implique moins dfinis, c'est l'ide d'un droit inter- familial qu'il le
;

eu des valeurs tout

plus, en tant

faut primitivement rapporter. De l'expression caractristique SUriv SiSovat. qui jamais n'a pour sujet le juge qui donnerait ou qui dirait le droit (197), mais toujours une des

l'origine doit tre cherche non pas dans une notion parties idale de la lxr., mais dans une procdure primitive avant de
:

s'appliquer qui s'excute aprs

dcide par
ter,

un

jugement, qui paye \d,2^Gena elle s'est applique qui oH're de s'excujuge,
qui
et si

nous remontons plus avant la Uti (198), somme ou qui dpose lingot reprsentant une caution ou le prix du jugement. C'est ^iW. procs que nous renvoie l'histoire du mot, procs primitif dans une organisation de justice rudimentaire et avea la pratique de l'arbitrage consenti; mais qu'il joue pour des questions de meurtre, qu'il
:

ou plus gnralement litige par devant arbitre,

propose de faire trancher un

joue pour
entre
c'est,

membres du mme
au sens
strict,

des questions de vol, ce n'est pas entre parents, lieu yvo, que ce procs peut avoir

entre trangers. L'ide motrice, dans le terme, devient celle de satisfaction en vertu de la tendance pratique du langage, c'est sur elle que se fixe la pense des
:

intresss,

les formes qu'elle anticipant la sentence et Et non pas seulement comme on le voit dans l'exrequiert. pression Sixriv 8i.S6vai, dont la valeur bcinalise est souvent

c'est dans le (197) A une seule exception prs, mais qui confirme la rgle dcret rglant la fondation de la colonie locrienne de Naupacte, Michel, n" 585 I. J. G., 1, n XI, I, 41 sq. (B, I. 16 sq.) Tovxa>vt[jLSvoi xav Sixav So]j.sv tov apyov (TovxaXsifievoi dsigne celui qui intente l'action d'illgalit contre les auteurs de
:

menes contrevenant au prsent

dcret).

Il

ne

s'agit

nullement de sentence ren-

due, mais d'action accorde ou, plus gnralement, de voies de droit ouvertes parle magistrat (Usteri, ^cht. u. Verbann., p. 24, traduit trs justement xav Siviav 5o[Xv daa Rechtsverfahren gewclhren) de plus, la drivation, d'ailleurs
:

tout fait isole, est manifeste

du domaine de l'arbitrage en matire de procs

privs, l'expression est passe celui de la justice en fait d'accusations publiques ; du mme coup, et avec les progrs du droit organis, c'est le magistrat

Sur la signification consqui fournit ce que fournissait une des parties. tante qu'otlre par ailleurs l'expression Sxtiv tdvai, sur la relation qu'elle suppose entre deux parties, et sur le contraste que prsentent sur ce point le grec et
le latin, cf. Hirzel,

Themis, p. 127, n.

1.

(198)

Pour

les significations primitives

de

6{xt,v StSdvai,

voir Appendice VI.

138
celle
lial,

KKCliKKCIlIvS

SUR LK HKVILOPI'E.MKNT DE LA PENSE

:

de ddommagement le souvenir du droit interfamio plonge tout le pass du mot, conserve assez de prise sur les esprits pour que oUt, puisse dsigner la vengeance^ dans toute la force et avec toute la gravit de l'expression, c'est--dire, tout spcialement, la vengeance du sang (199).

Que le concept de peine soit prcisment exprim par les mots qui ont d'abord dsign la satisfaction ou la ven premire vue le fait ne laisse pas d'tongeance prive ner. Si les termes en question avaient perdu leur sens primitif, on pourrait se contenter de dire que, par un largissement

naturel et par l'oubli de leurs valeurs premires et restreintes, ils en sont venus- dsigner les sanctions pnales en gnral
:

y aurait eu volution logique, simplement. Mais le sens de satisfaction prive n'est nullement aboli, l'poque classique ( la diffrence de ce qui s'est produit pour t,ijlU qui nous
il

fournit la contre-preuve, puisqu'il ne dsigne pas le concept de peine) bien plus, dans celte hirarchie ou dans cette table
;

de drivation des sens qu'instinctivement les consciences ne manquent pas de dresser, il est visible que celui-l, pour
Titxwp'laet

pour

oIxt),

serait le

premier

TiJLtopta,

Le sens de vengeance prive lordomine dans l'aspect immdiat de et cela non seulement au v sicle, chez les tragiques, chez Hrodote et Thucydide, mais encore au tv, chez les philosophes notamment.
les orateurs, qui

Dans

parlent comme la langue populaire du droit, la valeur apparat assez souvent toute seule et toute pure (''.{jLtopa au sens de vengeance personnelle Isocr., XI, 6; Dm., XXI, 75; Esch., 1,

mme

ou bien le mot exprime l'ide de la rparation judiciaire du meurtre, au bnfice de la famille de la victime ( tout moment chez Antiphon, dans le Contre Aristocrate de Dmosthne), l'ide de la rpara147, etc.);

tion des

45 1 3 19 Dm., XXI, 20 28 d'une rparation non judiciaire (Isocr., XV, 27). Ce qu'il y a de remarquable, c'est que le sens de chtiment inflig par la socit et celui de satisfaction accorde une victime sont couramment fondus d'abord et c'est videmment l qu'il faut chercher le

injustices

prives (Isocr., XX,

76

L, 64, etc.),

mme

fondement
sang; de
etc)
;

mme de cette notion complexe en matire de crimes de mme relativement au dlit public d'j(3pt; (Dm., XXI, 30 226,
;

ou l'expression Ti|icopav Aa|ji6veiv est applique l'accusateur qui obtient condamnation (Dm., XVIII, 280; Esch., l, 173) et o la condamnation mme, sous un
et

aussi

relativement

aux

dlits

contre

l'Etat,

(199)

Sur cet emploi de

5{y.r),

voir plus loia

8 iv.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE

certain aspect, est considre souvent

139

comme

lajuste vengeance des torts

l'j^'ard

dont l'inculp, par ailleurs, vant Ant., VI, 9 avopa zz

:
:

s'est

rendu coupable

du poursuitocpeX-i^aat
;

Dm.,
po[jiai,

XXIV,

8
;

xo

Sy(Opov Titj.copr,(Ta<T0ai xal tt,v iroXiv ^orfif^cc 6' ajjia ttj TiXei xal
:

':t,[i.wptav

itep

wv

TeTTovsiv XaTv

dans une

LVIII, o9 el tov /6pv 'coO ira-cp;; xi[jitopeTa6at Tipoaiaction contre un -iuo; en contravention cf. LIX,
;

12, etc.

sait assez que l'expression r/T,v iovai se rapporte le plus souvent', en principe, une rparation toute prive, tantt au sens d'un droit surtout restitutif (Dni., XXXVII, 26), tantt avec l'ide plus accentue de

On

et

vengeance (Dm., XXX, I) quelquefois elle implique (comme Tt{j.wpta dans Isocr., XV, 27) l'ide d'un arrangement Famiable extra-judiciaire [Lys ], VI, 12 offre un emploi tout fait parallle ceux (Ant., VI, 38). que nous avons signals pour Tt;jLo>ptav XafjL6viv Stxr^v aeeta XaeTv en parlant de l'accusateur.
la
;
:

Si

un

pareil

substance morale,

sens subsiste aussi vivant, c'est donc que la si l'on peut dire, contenue dans l'ide de

vengeance ne
renouvels, la
la peine.

s'est

pas rsorbe tout d'un coup; c'est que, pense et le sentiment de la primitive Tt{ji.oipia
la

ont directement contribu constituer

notion dfinitive de

Il comme nous avons averti, nous s'agit de le montrer montrerons surtout pour la peine de mort. Aussi bien, dans
:

le

le

domaine antique de la justice 'U-ri, du moins en un sens fort cution du meurtrier.

prive, la Tiawpla et
et privilgi,

mme

la

supposent

l'ex-

III

Ce n'est pas les origines mmes de l'ide de vengeance que notre tude pourrait se flatter d'atteindre si haut que nous fassent remonter les tmoignages linguistiques, nous verrons qu'ils supposent un tat social assez avanc oii la solidarit entre les clans se dessine dj fermement. Au reste, notre
:

objet essentiel,

ici

comme

ailleurs, est de ressaisir le

:

moment

d'une intgration dfinitive celle-ci, avant de se faire, se prpare. En revanche, il nous est donn d'apercevoir de trs anciennes conceptions.

Aucun mot de la famille de -riiatopia n'apparat chez Homre nous n'en et concluons rien du tout, sinon qu'il y a l une preuve nouvelle
:

140

RECHERCUKS SUR LE DVKLOPPEMEN'T DE LA PENSE

du peu de fonds qu'il n'aurinns-nons que celle-l, elle serait dcisive convient de faire souvent sur le tmoijinage indirect du vocal'ulaire homrique; caries emplois que nous constatons par ailleurs, chez les
tragiques surfout, ne nous permettent pas de douter que ces termes, de par leur composition mme, naient retenu toute vive, dans le principe, une pense extrmement ancienne. En revanche, une autre observation c'est que le substantif xifjitopta parat relativedoit avoir plus de porte ment rcent (parmi les potes du v* sicle, il n'est pas attest avant
:

la famille

un seul exemple dans Eschyle). Le fait peut s'expliquer n'a gure nommer, d'un terme plus ou moins objectif, sa propre action elle se servira da verbe, dsignera le ou les vengeurs , parlera des puissances divines qui rclament ou garantissent sa venEuripide, sauf
: ;

geance

or Ti[Jiwpta est un
il

mot

plutt abstrait, c'est d'ailleurs ce qui a

favoris son volution.

Des autres termes,

Tt[jLwp"(i0ai,

est intressant d'observer la fortune.

Au

lieu

que

plus plastique comme nous le verrons, et xtfjLtopa n'ont pas cess de vivre et de se dvelopper, le verbe actif xtfjiwpeTv et le substantif

Ti[j.(op6;,

vengeur , trop engags qu'ils taient dans des reprsentations l'extension mme qu'ils primitives et strictement familiales, ont dclin ont reue, du moins le premier, des objets diffrents de la vengeance du
:

sang, n'a pu tre que

dchance
souvent
XIII,
1
;

prcaire et ne les a pas sauvs. Au iv sicle, leur de xifjLwpsTv, frquent chez les tragiques, la baisse est continue chez les orateurs Antiphon s'en sert encore assez
est

consomme

(1,2

3; 24; 29; IV, a, 4

;

VI, 4, etc.), et
la

mme

encore Lysias(VI,

.3

41

42

51);

mais dans toute

masse des orateurs du milieu du

Isocrale, Dmosthne, Eschine, Lycurgue, Dinarque, Hypride, nous en relevons en tout six exemples (cf. n. 186), et Aristote eu offre
iv sicle,

juste trois {Hht.,l, 12, 1372 b 4; 11,24, 14^1 a 10; Polit., V, 10, 1311 b21); quant xtijitDpoi;, si l'on excepte quelques emplois isols et traditionnels

de Platon [Lois, IV, 716 A; V, 729 E,

872 E), on peut dire qu'il est mort au

en

offre

d'exemple. De

fait, les

Lebas-Waddington, n" 1683 IX, o aucun orateur ne nous deux mots se rapportent des notions
cf.
;

iv sicle

abolies (Euripide s'en sert beaucoup moins, et se sert beaucoup plus de ses deux prdcesseurs) l'actif, concerne spTi{i.topt!x, que xiijitopeTv,
:

cialement l'action du vengeur;

xi[jia)p;

dsigne

le

vengeur lui-mme, en
:

tant qu'oblig d'assurer satisfaction au mort de son propre bras les enfants et petils-enfants sont des xtijccopot ns (noter une vieille formule dans Paus., III, 5, 4 cf. G. W. Leist, Grdco-ital Hechtsgesch., p. 323) ce
;

mot est employ

parent de

le

plus souvent au singulier et s'applique au plus proche

la victime, qui

vengeance

personnage bien connu en

assume comme personnellement la charge de la droit compar Esch., Ag., 1280;

:

Choph., 143; Soph.,/., 14; 811; 1156, etc.

La notion la plus ancienne de la vengeance nous apparail avec nn caractre religieux qui porte bien la in arque de la moralit
de clan.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

141

D'abord,

la

vengeance

satisfaction d'nn besoin

Il

n'est nullement, en son principe, la individuel. Elle est chose collective.

si nous n'avions souliune remarquable continuit historique sous le rgime gner de la cit, la famille intresse la vengeance est encore une trs large famille aux termes de la loi de Dracon (/. /. G.^ II,

serait piesque ()is<'ux de le rappeler

ici

cf. p. 15) l'interdiction est prononce par tous les parents en de du degr de cousin les cousins issus de germains, les allis et les phralres participent avec les
I.
;

n" XXI,

4 et s.;

la poursuite (a-uvt.a)Xiv). C'est l'tat de choses le plus chez Homre, les allis ancien qui, en un sens, se survit sont dsigns, sous le nom de tiyio'I, comme associs la ven-

autres

geance du sang (//., XIII, 460 et s.; cf. Od., YII, 581-3); quant aux phratres, il est possible qu'il les faille reconnatre dans les Ixa'. ou -:aIpot. de l'pope (Glotz, Solidarit^ p. 90). En outre, l'action de meurtre est intente, l'poque et le rapport classique, par le matre de l'esclave assassin social, ici, est suffisamment soulign du fait que la SixYi cpovou n'est recevable que conlre le meuitrier du parent ou de

l'esclave de l'accusateur (iDm.],

XLVII,

70) (200).

Mais surtout, si la vengeance peut s'accompagner de plaisir, elle estavant tout un devoir. Non seulement elle l'est l'poque primitive, mais telle est la force de ce sentiment social qu'il
s'est

tutions le traduisent

perptu jusque dans la priode classique dont les instiavec nettet relativement au groupe
:

plus large de la cit, il peut paratre que la TijAwpLa relve d'un elle n'est obtenue que par voie de ly.'f\ mais droit priv relativement la famille, elle est de toute vidence l'objet d'une

stricte obligation.

Un membre dtermin
qu'il exerce, c'est

de

la famille
fin

pour-

suit

c'est

une charge

une

sociale (204)

Le commentaire d'une pareille disposition nous serait fourni dj par termes qui dsignent le plus anciennement l'esclave, et qui sont drivs de ov/lq:, Qa grande maison ou la grande famille) oxxT,? et, plus archaque, cet olxs dsigne tour tour, oixs; (loi de Solon cite dans Lys., X, 19)
(200)
les seuls
:

chez Homre, le parent et le serviteur. (201) Cette fin sociale, elle se satisfait immdiatement au
famille
;

bnfice de

la

mais du reste, comme la cit exalte et garantit la moralit familiale, on conoit que l'opinion publique tout entire commande la poursuite
devoir
(cf.

comme un

Westermack, Orvj. and Devel. of

Ihe

^loral

Ideas,

I,

iA
qu'il

RECUERCUES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

en vue. Transigeant hors des cas licites (202), il commet une infamie que la loi ne punit pas, mais que la morale rprouve; s'il s'abstient, de mme. Au vrai, si la cit n'intervient pas ds le premier moment, c'est moins faute
a
d'organisation que respect de la famille
:

la

famille est toujours

conue comme une

unit,

comme un

lre idal qui l'inditirer

vidu doit sacrifier son gosme. Pai- l se spcifie la valeur tymologique de

TLuiwp'la

une vengeance du meurtrier^ c'est essenliellement assurer au la fois paiement et honneur , mais surmort la iiif.'r\
tout le

second

la

ti^jl/j

laquelle

il

a droit.

La lotine primitive de -ri^aiop^ est -ijjiopo; qu'on trouve chez Pindare la seconde partie du chez Eschyle. L'tymologie en est transparente mot se retrouve dans 6'jpwp; et, toute seule, dans l'homrique oupo,-, gardien . La racine en est la mme que celle du verbe pv, et on a pu
et
:

y rattacher (cf. wpa, souci, soin ) certains emplois archaques, signifie

Dict. tym.j pp. 709-710,
s.

le

latin

servare (qui, d'ailleurs,

:

dans

i\

opv.

regarder, observer ) cf. Hoisacq, L'ide de paiement dans Tt,|i.y^ ne

doit tre

que drive
le

mentale dans

mot

valeur que nous reconnatrons comme fonda(203), c'est, en un sens trs dfini et qui nous
la
;

honneur comme la TiijLOipta peut se une compensation pcuniaire, on conoit que le mot ti;jl-/, ait pu dsigner celle-ci ainsi dans Homre, pour d'autres objets d'ailleurs que la vengeance du sang (//., 111, 286, 288, 459 Od., XXII, rencontrons bien plus tard dans une loi d'ilion 57) T'-tj-ai, que nous amende remonte peut(J. J. G., II, no xxH, p. 30, ni, 1. 7), au sens d' tre la Ti[j.-/,-composition. Au demeurant, il apparat qu'un pareil
parat irrductible, celle d' rsoudre, dans certains cas, en
: ;

pu se produire qu' la faveur d'une confusion momentane avec les mots de la famille de ttoivtj, tivio (letau)), o l'ide de payer
sens n'a
tait

devenue prdominante on s'est trop press d'assimiler Titjiv o W o il est presque toujours bref (notamment blotz. Solidarit, pp. 105-G); nous croyons que, dans le principe, ils n'ont rien voir
:

est long et tvsiv

p. IIG).

De l, dans la lgislation de Platon, des sanctions contre le parent qui se drobe l'action ncessaire de vengeance {Lois, IX, 868 B, 871 B).
(202)

Les cas
II.

licites, ce

sont ceux de

meurtre involontaire

en matire de
cf.
3**

voi; xoOs'.o,

les

transactions sont souverainement immorales

partie,

chap.
(203)

2 partie, chap. IV comment le terme traduit une pense au rgime du ysvoi;. Pour lnstanl, nous n'avons pas en vue autre chose sinon d'tablir, ngativement, que la Titxf, dont l'ide est contenue dans laxijxwpia regarde plutt, au fond, la famille que l'individu victime. L'tymologie, par elle

Nous verrons

essentielle

seule, est suggestive

le xi.awo;, c'est celui

qui

f/arde

Ihonneur

JURIDIQUE
l'un avec l'autre. Mais le

ET MORALE EN GRECE
tait

143 aux
des

rapprochement
xvt,v {IL,
ii'.fjitopeTv,
II.

expressions
l'ide

comme
;

-ziixi^v

ce).

fondamentale dans

c'est

esprits par suggr Nous conclurons donc que celle sauf la dfmir d'un
celui de Pindare, 0., IX,

honneur

et

de l un emploi

comme

83-4:

YJXOov TijJiopo; 'IdOjjiaiat Aa;j.7Tpo[Jicic/ou [jiTpav;.

Que reprsente

cette

-rip.-/]

l'poque classique, elle est

:

la victime peut parconue sous un aspect individualiste donner, et en pardonnant; elle teint la poursuite (Dm., XXXVII, 59 Platon, Lois, IX, 869 A D-E cf. Eurip., Hipp., 1448-51). Mais une pareille institution voile, sans d'ailleurs
;

nous

le

drober,

le

s'tablir

que dans un tat o

sens primitif de la Tiawpia elle n'a pu la solidarit entre citoyens se con:

t l'image de la solidarit familiale, et il y a mme de fortes raisons de penser qu'elle a son prototype dans le pardon accord par la victime d'un meurtre au meurtrier son parent (204) pri;

mitivement, meurtrier

elle serait

sans raison d'tre l'gard d'un autre l'homicide mme involontaire est ncessairement

qu'il

veng. Au vrai, si le meurtre impose la vengeance, c'est parce dclenche une force imprieuse, celle de la solidarit du clan qui s'exprime dans l'ide d'une assistance rciproque
:

les

cle

remarquables que nous rencontrons, au v siexemples du mot Tt-iJ^topia au sens de secours , ne s'expliquent (205),
si

que si Ton admet la mme valeur pour le rgime primitif et dans la pure vengeance du sang; le mort combat avec les siens, les siens avec le mort, ils sont ncessaires les uns aux autres.
D'autres termes qui dsignent
tifs
:

le

vengeur sont immdiatement instruc;

ainsi l'homrique o(TJTj-:r,p qui signifie, en gnral, dfenseur et qui, en particulier, est synonyme de -ctiatopo (//., XXII, 333 Od., XXIII, Bral {Pour mieux connatre Homre, Lexilogus, s. v., pp. 169-171), 119)
;

l'explique

comme quivalant a-j^r^xT-p et comme proche parent de aux'ilium; l'tymologie de G. CurVius, Gruiidzuge o, p. 461, que Bral conteste tort, est encore plus intressante pour nous, et la phontique la justitie
amplement
:

le

mot

serait de la

mme

famille que le latin socius et s'ap-

parenterait

7ro|jiai

ainsi qu'oTtcov qui justement, chez

Homre, s'applique

Sur la signification de celte feat, voir notre commentaire Platon, /. c. Sens frquent chez Hrodote et Thucydide nous indiquons les rfrences on y retrouve l'ide persistante d'un lien de parent (Hrod., plus loin, n. 235
(204) (20o)
:

V, 80).

144

RECHERCHES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSEE

mme groupe social. Les vengeurs sont encore dsigns du terme "Apeoj Xxx-^pe;, qui se commenfe lui m^me on notera aussi l'ide du secours, de la dfense, dans l'expression attx-wv Tixoupo; 138) ou aljjLaTwv pcoy; (Soph., (E. R., 147); (Soph., . ft.,496; Eurip., EL, la scne judiciaire du Bouclier d'Achille {IL, XVIII, 502), ocoYOt, dans dsigne les tenants, les partisans des deux familles adverses ;[j.pt;). Inversement, nous voyons le mort assister les siens dans Esch., Choph., 461-509, o l'on retiendra l'emploi du mot pioy^j au v. 477 rapport aux divinits clithoniennes, il reprsente l'quivalent du secours prt par
un individu du
; :

les vivants.

Sur le sens

mme

de

la Tijjiwpia, le

verbe Tiacopelv nous fournit

les prcisions ncessaires. Tt-jAcopelv a une valeur essentiellement l'poque classique si peu religieuse, et on le trouve encore

qu'il

y
((

ait subsist, et le fait

le Dieu ou CE. /?., 136; Hrod., II, 63 huc, I, 127, 1 [Dm.], Soph., LIX, 126 (L. Schmidt, Eth, d. Gr., II, p. 24), cf. 86 Esch., II, 115, serment des Amphictyons dans les deux derniers exem-

avec

n'en est que plus remarquable les dieux comme rgime au datif
;

ples,

il

s'agit

d'une action collective, directe et brutale

groupe qui une drivation logique

familiale et secours
l'un est

Tijjiwpei to OsoT (206).

n'y a pas lieu d'tablir entre les deux sens vengeance

Il

du

prt aux Dieux chronologiquement antrieur

le

ni de soutenir que tout qe qui l'autre

, :

reprsente, dans

sentiment
la

collectif et religieux

du

vlvo,

une
la

souffrance et

comme une
parce que
le

diminution, dclenche une raction

ncessaire

et

vengeance du mort

est la

forme

plus active de cette raction, le

c'est d'elle

moment

privilgi de ce devoir,

que

mot

faire Tij^copeiv (

divines ) fixe plus spcialement la notion.

dire que le sens religieux et sang apparat tout de suite plus indfini que ne le traduirait la notion d'un sacrifice au mort. De fait, celui-ci n'est pas un

honneur aux puissances Ce qui revient fondamental de la vengeance du

Dieu, et une fois

personnelle.

apais

, il

n'existe plus de faon active ni

aTio:

s'expliquerait pas que d'un Ti-ji-woc^v tw QavovTi tout seul ait pu tre driv un TijjLwpsv toi Oeo^

On ne

on

remarquera du reste cette dernire expression elle-mme; le verbe n'a pas pour rgime le nom personnel d'un Dieu dans
;

(206)

Pour

T;}jiwi-.(5;,

cf.

Andoc,

1,

139.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

le

145

L'exemple
vengeance
tales
;

serment des Amphictyons,

et les

il

est

mme
le

employ absolument.

d'Hrodote manifeste

rapport intime entre la

il

comme

reprsentations religieuses les plus fondamende choses gyptiennes, mais le vocabulaire, s'agit le rite o appatoujours, ne peut tre que rvlateur
:

rat ici la T',[i.wpia zolq eoT comporte un combat et c'est bien en effet par un ywv que l'on fait honneur aux puissances divi;

du sang elle-mme, crmonies religieuses. Par l se marque grandes l'unit profonde du terme, et la raison pourquoi il est galement consacr au combat judiciaire et aux luttes athltiques.
nes
(cf.

Esch.,
les

/.

c), soit dans la vengeance

soit

dans

La
c'est

rparation sera conue

comme
le

acte religieux parce que

une unit religieuse que

:

yvo.
ti^ut]

plan, en pleine lumire,

c'est la

Sans doute, au premier du mort qui s'impose aux

la

consciences

elle est affirme

par les rites de

vendetta qui

comportent
la

comme
;

victime (207)

la

lment essentiel un sacrifice expiatoire victime est exigeante, et son ressentiment,

;

sa

358 Od., XI, 73 (208); [Ant.], IV, y, 7) est |x'?iv!. (//., XXII, une" des forces les plus redoutables qui soient. Mais comment croire que, l'ge du yvo, la notion de l'individu soit assez

forte et assez

mouvante pour

faire surgir, elle toute seule,

l'image d'un fantme du mort qui rclame imprieusement des siens l'offrande d'un meurtre compensatoire ? Cette puissance qui habite la victime, qui mane de son cadavre, il ne faut pas la considrer en elle-mme, isole et comme autonome. L'ide

du fantme, de
semblerait;

r'iSw).ov

ne jouit nullement du privilge qui

la

elle

rpond certes

pousse naturelle d'une

imagination collective et passionne, mais la notion fondamentale qui joue ici, qui nourrit cette image, c'est celle d'une force
la nature religieuse confuse, impersonnelle, et qui s'intgre
et s., a relev comme swruiyaZ remarquable dans (207) Rohde, Psych, I, pp. l'pope homrique le sacrifice des Troyens sur le tombeau de Patrocle {IL, XXIII, 175 et s.). Non seulement dans la lgende, par le sacrifice bien connu de Polyxne, mais en pleine poque historique, par certaines excutions fameuses, la mme

pense primitive se perptue (Glotz, Solidarit, pp. 73-76);

872 B.
(208)

cf.

Platon, Lois, IX,

d'un rarpo qui ne doit pas rester sans de la vengeance relvent de la mme l'ide psychologie. D'une faon gnrale, les termes de cette famille impliquent d'un courroux religieux et d'une force religieuse.
spulture

Dans ce dernier exemple, les rites du deuil et

:

il

s'agit

les rites

146

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSEE

:

mme

la

la Tt[xwp'la

mort violente suscite la fatalit mcanique du est une libration qu'autorise et sanctionne

talion,

l'ordre

des choses (209); et d'autre part, la puissance nfaste provoque par le meurtre appelle les maladies mystrieuses sur le parent qui se drobe au devoir de vengeance (Esch., Choph.^ 212 276-82; 296). Il n'est mme pas ncessaire que l'tre auquel la assure satisfaction soit conu sous les espces plus ou Tt.|jL(opta
\

moins individuelles du fantme

le

sang de

la

famille puissance impersonnelle.

;

souvent, c^est

le

sang

fimpersonnalit des reprsentations relatives l'me, aa fantme de sutlisamment dans la multiplicit des termes qui les pourtant de faon spciale dsignent Xaxwp, XiTr^pio;, TtpocrcpoTraio;, dter[jLidaTcop, TaXjjLvaio;, v0.>[i.t,o; (210). Le genre ni le nombre n'en sont mins on dit le plus souvent ol XiT-rjptot, (c'est l'emploi normal dans les Ttralogies du Pseudo-Antiphon IV, a, 3 4 ^, 8 y, 7; de mmeTipocTTpoTratoi, IV, a, 4); on dit aussi -zb irpoTcpoTraiov ([Ant.], III, o, 9), -^o v6j[jliov aussi bien ces ligures indistinctes se transforment spon{ibid. et III, a, 2) tanment l'une en l'autre ([Ant.], IV, a, 4). On observera en outre qu'une partie de ces mots se rapporte en mme temps d'autres ides ou plus exactement, un esprit moderne ferait la distinction mais la pense religieuse, essentiellement indfinie, n'prouve aucun embarras dsigner par les mmes termes [jiiaTtop ou TraXir/aio; le criminel et le fantme du mort, qui sont galement principes de souillure et objets de prservation rituelle, ni driver XiTT^pio; du verbe qui signifie la faute religieuse (p. 39), ni exprimer dans les mots de mme famille Tipourpirecyea'. et TrooripoTraio;
la victime, se traduit
:
: :

(209) L'ide d'une force divine immanente la vengeance a suscit la notion du Dieu personnel qui tout ensemble ordonne et garantit la xifxwpia c'est l proprement la pense de la tragdie, dans VOreslie d't^schyle (on sait que, chez Or., 28, Euripide, sous l'influence des ides nouvelles, elle est battue en brche 161, etc.); cf. Hrod., II, 141 (Tifxojpoi envoys par le Dieu). Mais cette ide se manifeste aussi de manire plus profonde, sous des espces plus impersonnelles soit dans la notion des divinits chthoniennes ou mme des Dieux d'en haut (Esch., Ag., 1377 et s. Ti(xaopou; au v. 1578), soit, mieux encore, dans celle d'une puissance , d'une Suvaiii Tipo; 6eiv qui est la disposition du mort et qui
:

s'associe la Ti[xwp(a des siens (Hrod., IX, 120). Surtout, la vertu divine de la vengeance prsente un caractre en quelque sorte cosmique : elle impose aux

consciences l'ide du talion comme d'une loi du monde (Esch., A(/., 1429-30; Choph., 306-14, o le talion est garanti parles Mopa: et par A{xt normalement associes pour exprimer l'ide d'un ordre cpsmiquc [J. E. Harrison, Themis, Sur la notion de pp. 517-8] cf. Rohde, Psych, II, p. 129, n. 4; p. 163, n. 2). la Terre souille et courrouce par le meurtre, cf. des mythes comme celui
;

d'Alcmon
(210 Cf.

cl le yaa tA'f.vtsaaa d'Esch.,

SuppL, 267.
2.

Rohde,

1\syche.

1,

p. 276,

noie; p. 277, n.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

l'acte

117
religieuse
l'effet

dmon

du meurtrier suppliant revtu d'une puissance redoutable del victime (211). Du reste, sous

et le

d'un besoin

relativement rcent d'abstraction et de personnalisation, on arrive distinguer la puissance divine qui habite le mort et le mort lui-mme ([Ant.], dans le mme ordre d'ides, et plus nette encore, on notera IV, a, 4; ^, 8)
:

l'expression de fXYJvijjia OsoJv chez Homre (cf. Esch., Eum., 101). l/ide du sang comme requrant la vengeance apparat dans Eurip., Aie, 733 aT,aa TifxtopeTjeai; Or., 400 a'fjiaxo Tijjicopai; cf. Soph., OE. R.,
:
:

101

(>;

'^' aT;aa

/^i;a^ov ttoXiv

de

mme

dans

les

expressions

alijiToiv

TTtxo'jpo;

que de

et ptoyo;, cites p. 144. Il est possible, sinon trs vieilles reprsentations s'attestent ici, relatives

mme

probable, la vertu
le

divine du sang.

On

sait

du

reste
:

que

le

mot

cpovo; signifie

assez souvent

Alcman, fr. 71; Eurip., Troy., 1177) et sang (particulirement nets parfois mme, chose remarquable, le sang de l'animal du sacrifice (ta-jest dans Esch., Sept, 44, et Eurip., ll., 491). Le sang, pour peou cpovou de l ovttj povov ey-viir-eiv (Eurip., I. T., tre lav, exige le sang

1197) (212). Principe qui est appliqu l'poque classique dans la purification du meurtrier involontaire; c'est ce qui en prcise le sens il y a
:

sacrifice,

l'animal victime tant substitu la victime humaine; le sang expiatoire a des vertus du mme ordre que le sang du mort, prcisment

d'o Tunit du terme cpovo;;. parce qu'il en teint la vertu redoutable Le mme principe joue aussi bien, et la mme poque, dans la vengeance
relle, effective, c'est--dire
'''

pour l'oxcution du meurtrier; cf. [Ant.] "^o'jTou 'jovtj> to [jt,T|vi[j.a tjv IV, Y> "^^9 XiT-fjpuov x(7a;jivou^. A qui voudrait nier l'antiquit de pareilles notions, si conformes tout ce que nous savons de la mentalit primitive, il n'est que de faire observer que,
dans
la le principe, c'est le sang vers qui suscite la vengeance du mort (d'o place tout fait part que le dlit d'empoisonnement a garde dans le

droit) (213).

Cette forme de pense dit un ge primitif, l'empire du ylvo fortement intgr c'est la famille solidaire que les puissances
:

mythiques attestent aux consciences

impersonnalit
;

(214), et de l vient leur ce sont les sentiments de la famille qui se

traduisent dans les sentiments des tres religieux, et de l vient elle la multiplicit des emplois d'un mot comme [a-v-

correspond aux diverses attitudes des vivants.

(211) Cf. 2 partie,

MYivt,,

uv^vlw, etc.

(212) Cf.

chap. Rohde, Psijche,

III, II,

i.

p. 77.
;

cf. Schrader, Reallex., s. v. Mord. 516-8; S27-8 Le sentiment avec lequel on considre les meurtres perptrs l'intrieur relever en particulier de l'o^o ne laisse pas d'clairer la xiixwpa elle-mme

(213) Gilbert, Beitrcige, pp. (214)

la

notion du
s.

1568 et

invoqu par Clytemnestre dans Esch., On a rappel l'volution du mot Osvtt,; (p. 78).
5a{j.tov

Wkv.sQvKoyj

Aff.,

118

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

peuvent s'appliquer sp(*ialement la colre des dieux (//., V, 177 (215); Soph., OE. C, 965; Tr., 274; cf. Esch., Ewn., 101); on peut rapprocher le mot IvGjxwv qui, ordinairement rapport au dmon du mort, l'est aussi aux divinits (v9upn.ov
Eo-TG)

AajjiaTpo;
[jL7ivi.|jLa

cf. le

xat. Koupa;, Collitz, Dialektinschr.^ n 3541, 1. 8, Oewv d'Homre). Dans le domaine de la famille (216),

d'un proche dont l'p ou Soph., OE. C, 1274; J327 ('Epivj; 'Epivy; garantit refficacit du pre) Soph., Ant.^ 1177 ('Epiv; du fils). Ce double emploi,
{XTiv'lw

s'applique au courroux
:

familial et religieux, rpond

TiuLY]

aux deux faces de la notion de Bien suggestifs sont aussi les exemples qu'offre Hrodote du verbe p-rivlo), et o nous le voyons dsigner spcialesentiment d'une cit, ment un sentiment collectif (218) mais la cit succde au yvo et, dans le vocabulaire, lui fait cho. Ainsi, la TLp-wpia intresse moins, au fond, la victime que
(217).

la famille

le

fantme de

celle-l est si

force religieuse pouraction indpendante, l'ide de sa Tt.p.yi est si peu autonome que l'efficace du mort (219) a besoin tant

peu capable d'une

d'tre entretenue
c'est

par l'efficace des vivants

ut des.

entre lui et eux,

Rapport que traduit l'emploi bilatral de TitjLv, lequel a pour sujet tantt le parent qui honore la victime, tantt le mort qui exauce les siens. Au reste, la victime devenant reprsentation, symbole, drapeau de la famille, c'est en fonction d'elle que la pense de
ext [xf,vt(; que la colre des Dieux pse lourdeune pense gnrale, une espce de proverbe, ce qui Cf. Esch,, SuppL, 123, parat avoir chapp Ameis qui corrige le texte.

un mystique do

(215) Nous adoptons ment sur les hommes,

la leon

c'est

[xf,vi (jLdfaTeip'

ix

Oeiv,

(216) Remarquer l'opposition {II., XVI, 281) entre (jLTfivtfjLd et cpiX(5TT,, lequel s'applique proprement au sentiment de famille. (2n) Voir 2 partie, chap. IV. (218) Hrod,, V, 84 (o c'est un objet religieux qui provoque la colre les Athniens veulent venger sur les Epidauriens l'outrage fait aux statues de
:

Damia
(219)

mort fin de vengeance, voir 2 partie, chap. m. Il est vrai qu'Agamemnon, qui s'adressent ces injures, chez Eschyle et chez Euripide, a t rduit l'impuissance par ses meurtriers grce au jxaayamais rien n'indique que ce soit l' la raison d'tre des objurgations >via|x(; violentes d'Oreste et d'Electre; la pense religieuse, qui la contradiction ne cote point, peut trs bien admettre que le fantme du mort soit normalement
:

et d'Auxsia) ; VII, 229 IX, 7, p. Sur la pratique des injures au

;

assez puissant pour que le meurtrier ait besoin de l'enchaner, et normalement aussi exige d'tre rveill pour concourir la poursuite.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

149

la TijjLwp'la se constitue. En principe, celle-ci n'a pas gard au meuitrier, la personne dfinie du meurtrier. Chose naturelle si la poursuite vise en ralit une espce de sacrifice
l'tre religieux qu'est la famille

une premire phase dont

gnage (220), les une solidarit passive, rpondent indistinctement les uns pour les autres. Ainsi dans Tijj-wpsLv, Tt-p-copslcrBat., Ttjjiwpo au dbut, l'ide d'un individu que poursuit la vengeance glisse au second
plan pour laisser s'atirmer le privilge de la victime la vraie valeur de la notion est dans T!.[jL(i)plv tw kizo^avyv., faire hon:

on sait d'ailleurs que, dans Grce porte indirectement tmoimembres du yvo du meurtrier sont soumis
:

la

neur au mort
Tt|jicopTv,

)>.

l'actif, concerne l'acte propre

du vengeur; quant
il

Tiixwps'ia-

du moyen, cf. 2^ partie, n. 100) et que, concernant naturellement une action collective, il ait eu ainsi la fortune que nous savons en tout cas, l'un et l'autre ont pour rgime au datif le nom de l'individu veng (Soph., EL, et pour seul rgime, d'abord
:

est possible que, dans le tout entire (pour cette valeur

0ai,
il

principe,

soit

rapporter la famille

Hrod., IX, 120 Ant., I, 24 349; 399; Eurip., Or., 547; 719; 776 924 29 IV, a 4 y, 1, etc.) La construction avec usp, qui reprsente un lien moins exclusif entre le vengeur et le veng, et suppose dj la ncessit des voies judiciaires, ne se dveloppe qu'aprs le v^ sicle Ant., VI, 6, a
;

dj xiijLwpta

uTip,

en face de

tifjiwpia suivi

du

datif, V, 88;

mais dans

la
;

grande majorit des cas, c'est cette dernire construction qu'il emploie en revanche, chez Lysias, celle de uTip devient normale XIII, 1; 41; 42; elle reste la rgle aprs lui, sauf dans l'expression 51; 74 (datif au 3) et dans quelques rares survivances (Dm., XXIII, 25; TijjLtopeTv zol eoT Arist., PoL, V, 10, 1311 b 21). D'autre part, les plus anciens emplois de ne comportent pas, le plus souvent, de TijjLwpsv et mme de xtfjLtopT(T0at
:

rgime reprsentant l'individu poursuivi la construction avec l'accusatif de la vengeance du mort, dans Soph., . R., 107, en gnral, elle Eurip., Aie, 733, Or., 433 avec le nom de l'individu puni n'est devenue frquente que sous un rgime de justice sociale dont elle ne de l aussi xtfxwpa avec le gnitif laisse pas de traduire la souverainet
:

apparat, propos

de la personne dont on se venge ou que l'on chtie (Thuc, VIII, 82, 1; venger apparat Isocr., VIII, 185; Lyc, C. Locr., 10). L'ide de la victime comme bnficiant du mme primat dans les constructions de xif^topo
(qui n'a pour rgime que le nom de la victime, soit datif :Esch., Choph., 143; Soph., EL, 14; 811; Ant.,
et

au
I,

gnitif, soit

au

21; IV,

a, 4, etc.)

dans

les

emplois

les

plus anciens de

xi[jt.wpta

bien avant de dire

(220)

Voir les cas lgendaires rassembls par Glotz, Solidarit, pp. 165 et

s.

130
xifjLcopta

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

-tvi;

on Ta

au sens de punition ou vengeance exerce sur quelqu'un, au sens de satisfaction assure un mort (de quoi tmoignent Eurip., Or.^ 425; 400, [xr^zoo; a"ijLaxo; xifjitiiptai Ant., I, o) et c'est encore toute une partie de l'histoire sociale ot morale qui se traduit dans le contraste de ces deux usages.
dit
;
;

IV

gieux

la TijjLwpia est donc de l cette gravit

:

inhrent un vritable idalisme relimorale dont le mot est rest toujours

charg. Mais il est vident que, pour comprendre comment le terme a t transpos de la vengeance familiale la pnalit,
faut faire intervenir un grand fait social. Dj le tableau que nous avons retrac retient l'ide latente d'une solidarit assez troite entre les ysvYi pour la pense collective, la loi de talion joue suivant une fatalit mcanique qui n'est vraiil
:

ment

intelligible

que

si le

meurtrier et la victime sont sentis

il

comme
entre la

de

la

mme

socit: de fait,

s'est

opr une fusion

Gs^at.;,
:

justice intra-familialc, et la oUri, justice inter-

familiale

les tragiques, derniers chos des vieilles ides, ne voient plus la diffrence chez eux, symbole expressif, la SUti svit avec prdilection sur le meurtrier crim parent (221). Du
;

point critique oii les ides relatives la vengeance tournent et s'inflchissent, c'est le mot SUyi qui va nous donner la position. Pendant la priode o la cit se constitue pour nous, elle

dans une srie de tmoignages linguistiques qui ne commence qu'aprs Homre pour s'achever aux tragiques oU'o s'est incorpor les valeurs religieuses que nous avons pu lire dans Tifjtwpa. A'Ixy) ou oixai 7ra-:p6s se dit dans le mme sens et avec le mme sentiment que Tiawpia ^la^p.
se reflte

C'est ainsi

que nous relevons dos constructions

;

comme

Esch., Ag.,

1432:

iJif,;

iraiScx; txTjV
?!

fr.

259 N.,
xxov,

fjijioiv

ys

{J.vxot

Niti-sai; 'aO' JTCspTepa,

xal To GavvToc
AtxTj

Axr, Tipaaret,

il

du mort

paralllement
Clioph., 148;

y^ijkov NijieiTt;,

convient de comprendre la la Nmsis des dieux

515 523 539
cf.

(221)Esch.,

yl<7.,

1432

Eum.,

511
la

554 et 564,

galement dans
lirement sur
le

le

chur des Erinyes (dans

aux Erinyes
:

conception spciale des EumEurip.,

Or., 194
veille particu531, etc. Cf.
;

nides, la AfxTj, associe

[v.

511] qui la reprsentent,

mariage

211-8); Soph..

EL. 34

Platon, Lois, IX, 872 E.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

lai

(d'en haut), suivant l'interprtation de H. Weil, Et. sur le dr. ant., p. 57, 2 parce qu'ainsi le sens est plus satisfaisant avec la leon xxov, et n. 3
;

la

6't(o

la leon xcpov Soph., E/., 33-34 Eurip., EL, 676 iratpo?,.. tXTjV Or., 531 -ivci; ixr^-zpo^ (xa<;. Cet emploi est tout fait parallle celui que nous avons signal plus haut pour -zijjLOjpa suivi du gnitif; il ne se retrouve plus en dehors des tragiques. La fusion entre la Tijjiwpia et la Sxtj est
;

construction bien plus naturelle avec

xpoTTtjj

TraTpo; xa^

pot[ji.-ir)v

xiixoiooq StxY)

assez intime pour avoir suggr l'expression frquente et toute faite de celle-ci a pu prendre, notamment sous l'influence des spculations orphiques qui attribuaient une importance centrale la Axr^ (222)
:

trs gnral, ainsi dans Plat., Lois, IV, 716 A (223) mais sa valeur primitive, qu'indiquerait dj le seul terme vieilli de xifjitop;, n'est pas

un sens

douteuse

elle

exprime

l'ide

Platon, Lois, IX, 872 E).

de la vengeance du sang (Eurip., E/., 676 Dans Soph., fr. 104 N., 9, xt) xifxwpo;; est
;

accompagn du
tion
.

gnitif xaxjv,

comme

recelant l'ide nouvelle de la puni-

Par

8(x7i

comme

par

Ti^jtwp'.a,

c'est

une ncessit religieuse

qui est conue dans la vengeance, c'est une efficace religieuse qui est attribue au meurtre (224) la Suti est envoye par le
:

mort qui Ton demande

Choph., 147-8);
et
la

d'tre

uojjltco;

twv eo-OXwv vw (Esch.,

immanente la Ton rapporte volontiers, mais non exclusivevengeance que ment, l'ptoY'/] du mort, explique le rapprochement et presque
notion d'une force divine
l'assimilation de AixYi et de
'Ep',vuc,

laquelle est proprement la

maldiction toute-puissante (Esch., Ag.^ 1432-83). Dans ce derle mot itkoq et ses nier texte, la oixyi est qualifie de TXew^ l'ide d'une vertu efficace contenue composs, qui impliquent
:

originairement dans le rite^ sont volontiers associs au mol Wiinsch, n" 103 a (Pire); Elien, H. V., III, 43, rponse S'IxYi t' de la Pythie aux Sybarites, v. 5 Soph., Aj., 1390 ij.v7][wv xal T(7cp6po A'ixri. Ds Hsiode, vrai dire, la relation 'EpivO
:
;

est

c'est

et ce qui en prcise le sens, et /., 217-8) a en quelque sorte pour ministre la force que redoutable et infaillible de ce Sondergott qu'est le Serment ,

indique {Tr.
la Uyi

"Opxo (v.

219); mais la
la A^vcti

Vv/.i\

n'est

devenue

-ziltioc,

par elle-

(222) Sur la place de legomena, p. 506.

dans

la

pense orphique,
:

cf. J.

E. Harrison, Pro-

(223)

d'ailleurs elle se suffit

lui

elle-mme

Hirzel, Themis, p. 141, n. 2,

vjxou.

com-

met un contre-sens en
(224)

rattachant toG Sstou

[xr.vttxa

Exemple de

8{xt,

issue d'un

dans Paus,, IX,

25, 8-9.

lo2

RECDERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

mme,
de
la

pntr

notion de sa valeur imprieuse et universelle n'a pense morale qu'en s'impr^nant de l'ide mme vengeance du sang, de sa ncessit religieuse et de sa
la
la

vertu divine.

Par

suite,

la

oixT^

vient s'insrer dans les

qu'on lui prle, sur le modle de imagine la maldiction entrane par le meurtre et indfiniment rebondissante (225), ou sur le type des TijjiaL de clans, forces divines qui s'entrechoquent (226). Ce sont les tragiques surtout qui

cadres de

la

pense familiale,

et

l'aclivit

comme

une vraie puissance,

est

dressent cette ide; mais dans leur langue, hritage social, se traduit bien une psychologie collective dans un texte ancien,
:

la

vengeance du sang, avec

la

forme nouvelle

mence

revtir, est rapporte sous le

nom

de

qu'elle comSrlxrj Apollon,

symbole des enseignements delphiques (227). Si, en effet, la SUy] retrouve et prolonge d'anciennes reprsentations, elle les retrempe. Par lui-mme, le mot affirme une notion neuve et imprieuse celle du jugement par la socit le meurtre dchanait la guerre il provoque une action en justice. Mais on s'explique que, tout ensemble, il y ait dsormais du nouveau dans la pense sociale et que les anciennes reprsentations ne soient pas primes pour autant. Relativement au meurtrier et la victime, Tide de la venn'est pas d'abord fondamentalement change la geance cit, respectueuse du privilge de la famille, continue de lui assurer son d, qui est une espce de sacrifice. Mais elle le lui
: ; :

))

le

assure par le ministre d'une justice organise, hors de laquelle chtiment du meurtrier ne saurait s'obtenir. C'est cette
(225) Eurip., SiippL,

615

6{xa 6(vcav
et

xd)^c:s

xal cpovo?
cpvo;

ovov

(cf.

|i(4'S'f*i tp(5vov Sixijuv

cpdvo,

les

emplois de

signals p. 147).

EL, 1093: La ixt;

appelle

la Sxt,,

comme
(cf.
:

'Epivi;,

qui" elle est

souvent associe, rebondit

d'un individu l'autre

"ApT,; et la

Hirzel, Themis, p. 143, n. 5).

"Api^ "Apst ^u|jL6a>^cT, A(-/ca Axa(pour le rapport entre vengeance du sang, cf. p. 90). Cf. Pind., fr. 215. (221) Alce, dans un pan en Ihonneur d'Apollon (ap. Himer., Or., XIV, 10), raconte que le Dieu avait t envoy Delphes par son pre Zeus, sxedev ~po-

(226)Esch., Choph., 461

!pT,xovTa o(xT,v xal ejxiv to "EXXt.g'.v (cf.

Gilbert, Beilriige,

pp.

apercevons

ici la

fusion entre la

6}ii<;

et la Sixti (cf. p. 150).

La

Sixti

506-7). Nous est si bien

la voit rapporte spcialement aux divinits chthoniennes (pseudo-pythagoricien Thags ap. Stob., Flor., I, 67, cf. K. F. Hermann, Ueber Gesetz... im gr. Alt., p. 7), c'est--dire aux ministres de la tijxwp(a, avec qui dans le principe elle n'avait aucun rapport.

associe la vengeance qu'on

JURIQUE ET MORALE EN GRCE

153
le

notion d'un pouvoir suprieur et souverain qui pntre

5(x7i
:

mot

que la S'IxTi-jugement ralise la vengeance du sang que, tout ensemble, celle-ci se subordonne celle-l, et que la premire, en retour, bnficie du prestige imprieux qui s'attachait la seconde. Tant que la sentence d'un arbilre ne tranchait que la question du paiement d'une tcoivt] ou mme d'une dlimitation de proprit, certes elle apparaissait dj
c'est parce

car la liaison du procs se fait suisous un aspect religieux vant des formes solennelles et consacres, et une vnration spciale entoure le corps des Suai, la tradition des prcdents

o puise

le

juge

mais

la hUri

par laquelle est reconnu un

vainqueur , la SUyi, puissance idale que le Suwv dit tre en effet (228), et non mtaphoriquement, de tel ct, n'agit plus, une fois mane de sa sentence, qu'en dehors de la
socit (229), c'est--dire sous
lise la

un aspect non plus proprement

quand elle ravengeance du sang, sous le contrle et la garantie de toute la socit, que la Stxri, puissance jadis mouvante, mais lointaine, prend sous les yeux des hommes corps et me (230). Chose frappante, l'volution smantique o se reflte le mouvement de la pense sociale, s'est faite avec une rapidit et comme en une crise qui tmoigne que tout tait prt dans les consciences. On assiste une sorte de cristallisation le sentiment d'une solidarit entre les familles, que nous avons vu prform dans la 'zi^ipioL, brusquement se dessine avec nettet, traduit tout d'un coup, dans le domaine de l'homicide, l'empire nouveau d'une justice sociale rien ne montre mieux
;
:

religieux, mais en quelque sorte magique. C'est

(228)

C'est parce

que

la

Six-ri

recle

une puissance
:

religieuse,

mme

ce

moment, qu'on peut

(229)

la dire

plus ou moins forte

Hs,, Ti\ et

J., 272,

[xs{(.) Sfvt-riv

On

sait que,

mme
:

l'poque classique, l'excution du jugement est

l'af-

faire de la partie gagnante (de l, du reste, BU-f\ au sens de voie d'excution dans 8[vtr, oat'a et autres Beauchet, Dr. pr. de la rp. ath., III, p. 370). A l'ori-

gine, l'excution a

se faire sous la

forme des
fixer
le

reprsailles

de ces aOXai

dont nous aurons

(2^ partie,

chap.

111)

sens premier.

(230) C'est l'ide de la vengeance du sang, et de la victoire o elle s'accomplit, qui donne son plein sens l'expression Sut^ vixTipo, Esch Choph.,
,

148.

dveloppement et l'exaltation de la Atcti comme puissance divine, de quoi tmoigne le vocabulaire d'Eschyle lui-mme (Dindorf, Lex. JEsch., s. v., relve 33 exemples de Axt, divinise, sur 92 contre 5 de es[jLt;).
De
l le

|.*>4

RECHERCnES SLR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

la cit tait

comme

attendue.

En

eiet, le

et nous en avons, plus anciens exemples que nous en ayons ne dsigne jamais chez Homre, une quantit apprciable chez les tragiques, au contraire, ce sens appala vengeance
:

terme

oUri,

dans

les

rat

avec un clat sinistre.

Aussi bien, riiistoire du mot nous permet-elle de ressaisir un intermdiaire entre la priode de la ven^jeance purement prive et celle de la jusde la socit liomrique sont exclues aussi bien la coutice sociale
:

tume d'une composition

tarife

que

la facult

mme

de faire admettre,

par voie d'arbitrage, le principe ou le taux d'une ttoivtj ; or, nous constatons l'poque classique que Stxr, a pris le sens de ranon (231), et de
d'aprs tout ce que nous ranon plus ou moins fixe par la coutume savons de lui, d'aprs son sens positif lui-mme, le mot n'a pu recevoir cette valeur que s'il l'avait eue dans les relations inter-familiales otxr, (ou xaxaotxri), ce fut donc la sentence qui fixe, conformment la coutume, ce fut aussi la composition mme. le taux d'une composition (232),
: :

Cette priode se place aprs Homre; rgime de la justice sociale entre ces
\_

tance

qu'entre v[jio;-coutume et
;
:

immdiatement aprs, s'tablit le deux moments, il y a la mme disles deux volutions sont vo[jio;-loi
:

connexes l'ide de Stxr^ se libre de la notion de prcdent de Tinconscient de la coutume elle traduit le pouvoir autonome d'une justice organise et souveraine. En d'autres termes, elle prend un aspect rationnel.

Ainsi dfinie, tout ensemble nourrie de religion et fortement intellectualise (233), l'ide de.(( vengeance offre les conditions ncessaires pour devenir comme le modle de la notion de
pnalit dans les cadres de la tioXi
:

rgime

oii le dlit

public lui-mme

est

on conoit que, sous un rprim sur l'initiative

des particuliers, les reprsentations qui lui sont associes obsdent les consciences et dessinent un prototype de l'action criminelle tous ses moments. De l l'emploi gnral des mots
5'.G)Xt.v se rattache videmqui dsignent la poursuite tout d'abord, la vengeance du sang, et il continue ment,
:

(231)

Thuc,

V, 49,

1.

Il

s'agit d'ailleurs d'une peine

la

relative

un

dlit

reli:

gieux; mais elle est calcule

ranon des prisonniers de guerre deux mines par hoplite, ce qui est bien le tarif normal du XTpov (Hrod., Y, 11). tt. 5{xt,i; t xtxr.ixa StirXov (232) Une trace assez nette dans Hrondas. Il, 47-8
la
:

manire de

TsXetTW.

JX, trad. et

Ce double aspect apparat dans la doctrine delphique (cf. Platon, Lois, comment., Introd.) o du reste nous apercevons l'emploi nouveau du mot vdfjLo;, celui-ci exprimant peut-tre les premiers emplois nouveaux la fois, dans un stade intermdiaire, l'ide du rite traditionnel et celle d'une rglementation systmatique du droit (Platon, Lois, IX, 865 B, etc.).
(233)

;iURIDIQUE ET

MORALE EN GREGE

15o
la fois juridique de Dracon, 1. 21
;

lre consacr dans le langage technique

et religieux

pour

l'action de

meurtre

(loi

[Dm.], XLVII, 70); mais il s'applique aussi toute accusation de mme sTtsspy^scrQat. dont la mme valeur primitive est
;

II, a, 2 (234), Platon, Lois, IX, I, 1 871 B, 873 E, etc. le procs tout entier est une lutte , nous le savons^ et la sentence dtermine une victoire . Mais il y

assez indique par Ant.,

;

a plus qu'une analogie l'analogie sans doute est ici assez fonelle de, assez relle pour gouverner la pense sociale,
;

explique que les mots Sxyi et Ttpiwpta aient t promus dsielle n'explique pas leur gner la pnalit privilge incontestable. Pour comprendre, il faut ressaisir la valeur profonde et inconsciente que recela toujours pour les Athniens la -rt.tji.djp'la. Et pour cela, il faut faire tat d'un des sens les plus anciens celui de que garda le mot dans le rgime de la cit
:

secours , assistance (235) nous en avons (au v'' sicle seulement, chez Hrodote et Thucydide) plusieurs exemples qui valent d'tre analyss. D'abord, ils sont assez nombreux pour attester que la langue courante a pu driver de la primi((
:

tive

-t,jjLG)pia

un intermdiaire
portent

une valeur aussi dfinie. Mais comment? Il faut car, dans nos textes, il s'agit de cits qui se
:

l'une' l'autre; est-il possible qu'on soit directement du sens premier celui-l? Avant la TijjLwp'la pass

secours

entre cits, il y a la Tt-jjKopa entre familles et que celle-ci fournisse l'intermdiaire requis, c'est ce que l'observation suggre:

rait dj

un secours quelconque, n'importe quelle

observer

car, le plus souvent, la Tt.ixwpla entre cits n'est pas alliance. D'abord il est

que l'on consulte l'oracle sur le point de savoir s'il y il aura ou non T'.piwpa (Hrod., Yll, 169; Thuc, I, 25, 1) y a
:

ainsi

communion
le

religieuse suppose ou tablie entre ceux qui

et

prtent
(234) Cf.

secours

ceux qui

le
1.

reoivent (236). Mais parti-

P^ohberger-Thalheiin ad Lys., X,
1,
1,

(235) Hrod.,
Ttov)
;

141;
25,
1

111,

148; V, 80;
;

VU, 169
;

(T'.-JLwpioucri,
;

T'.|x(-jptT.?,

r.jiwpr.xi;

Thucyd.,

{bis)\ 3
/.

38, 6; 58, 1

69, 5

124,

111, 20, 1
:

IV, 25, 9;

Y, 112,2; Yl, 93,2. Cf.

~o)|xti)

Gr.Sept.,

1,11 2537,

pitaphe thbaine, 3

evvficrxw S' sv

TL[j.wpwv AcX'-p^S'.

X^pa.

L'exemple d'Hrodote est particulirement net, puisque le mot Ttfxwpev appartient la formule de consultation (ea'. fjLsivovyvsxai Ttxwpsouat xt^ 'EXXiSt) et la rponse de la Pythie. La x-.awpia parat conseille par l'oracle dans
(236)

Hrod., Y, ^0.

'':Jiii

156

RECUKRCBES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

culirement,

du
1

sang

par exemple,

il

s'agit

de

la

Tiawpa autorise par la communaut Tintrieur de cet immense ylvo

la

que
;

se croit

cf.

ou par VI, 93, 2; Hrod., V, 80)

a surtout retenu le sentiment.
la famille,

ou se proclame

race dorienne (Thuc, I, d24, le lien qui rattache une

colonie sa mtropole (Thuc, I, 25, 1). C'est donc d'une solidarit du mme type, plus restreinte et plus accuse, que le mot
T.piwp'la

De

fait, la cit,

en suc-

cdant
:

elle-mme comme une vaste toute la lgislation relative Thomicide est empreinte famille de l'esprit du vvo;, non pas seulement en ce qu'elle fait sa part au vvo traditionnel, mais en ce qu'elle prolonge, renouveles,
se conoit
les reprsentations qui constituent l'ancienne Bljjit,; c'est pourquoi la hUf] est si souvent associe T'Epiv; qui, d'ahord,
;

n'a d'effet et de signification qu' l'intrieur de la famille. Et la doctrine de la souillure, qui domine la notion collective

une forme relativement nouvelle, ce qu'on pourrait appeler l'intgration du meurtrier et de la victime un groupe social analogue l'antique yvo;.
du meurtre,
traduit, sous

rieur de la

Ainsi Tij^wpa exprime le sentiment de la solidarit l'intuX'. sous la forme vivante de F assistance
:

le terme prte par toute la socit la famille du mort consacr de j^oYiQeTv (237), qui dsigne cette assistance, explique le terme -ri.awpslia'a!.. La substance religieuse que contient la

Tipicopia se

ment

toute la cit est directedploie en quelque sorte intresse l'limination d'une souillure. Par l le mot
:

rejoint celte conception de l'SuTifjia que nous avons vue se modeler sur le cadre dfini de la cit, par l aussi il retrouve l'ide primitive, oublie, mais sous-jacente, de la sacratio que
fut d'abord la peine

publique (238)
iroBavvTt)

la satisfaction

accorde

au mort

(Ti{ji(opta

tw

est

devenue
comme

la

satisfaction

(237) 11

n'est pas

douteux que
le

le

le

terme

pOT,6lv,

tous ceux du

mme
:

ordre, reprsente
[Ant.],
il,

d'abord

secours

prt par la famille

au mort

ainsi

plus souvent, l'poque classique, il dsigne l'assistance garantie par la cit, soit au mort, soit aux siens (Ant., I, 3 21 22 24, etc.). LIX 74 (noter l'emploi priviDm., XXI, 40 127 (238) Ant., I, 3, cf. 24
p,
; ; ; ; ; ; ;

13; mais

lgi de

xwv T,(j6T,jxvo>v 'jroio[J.evo'. xal xoXi^ovxe; xo; 15; 43 (o sTijjLwpf.aaaOe, aprs xaTc'lT/iisacrOe, accuse, dans un sens nouveau, l'ide tymologique de xifjLwpta cf. Rehdantz, ad. l.) ;
Ti|i(i)p(ai
; :

Ti[xwpav Trp

'.xo'jvra)

Lyc,

C. Leocr.,

76

146, etc.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRGE

157

requise par les Dieux et la cit (Tt.|jiwpia uup twv Gewv xal ttj la TLjxwpia, chTzlsi;). La notion de peine est constitue timent du meurtrier, se dfinit par des caractres gnraux
:

qui peuvent et doivent tre tendus au ctiliment qui frappe

les dlits les

donc, en dfinitive, part le sentiment de

plus graves, donc au chtiment le plus significatif, la pnalit en soi. Le mot traduit d'une
la solidarit

sociale, d'autre

part l'ide

d'une satisfaction accorde cet tre religieux qu'est la socit et que reprsentent ces deux termes, indissolublement unis,

la cit et les

Dieux

premier moment,

Cette pense, elle restait inaperue au ^yiiAt.ojv ni xoAt.v ne la faisaient sentir, elle
.

disparaissait dans l'ide immdiate de la coercition collective: TiuwpU et oixTi, plus riches et plus profonds, la produisent aux

consciences.

y a eu un long dtour, et cette sacratio n'a plus rien Entre la pense primitive et la conception primitif. elle reprsente, si l'on veut, comme un intermdiaire moderne, elle est pourtant beaucoup plus voisine de celle-ci qu'elle ne laisse pas d'clairer. C'est encore le langage qui en tmoigne
Mais
il

de

la

qui n'a pas cess, en unpour d'en animer notion, sens, se produit avec minimum d'imaaujourd'hui encore
reste,

le

sentiment religieux qui

les Grecs, essentiel la

pnalit

ici

le

ges mythiques.
C'est une reprsentation toute concrte et confuse que nous retrouvons aux origines mmes de la peine ni la pense de l'humanit ne s'y dtache de celle de la nature, ni les tres que satisfait le chtiment n'y sont distinctement conus. Mais dans
:

la cit qiii ralise la

synthse des anciens groupes, qui rsume

reprsentations,
c'est
et

et

systmatise

leurs

par une
guides.

pense

que verrait dj dans ce

Ttuicopla est offerte

abstraite

les

consciences sont rallies

fait

On

le

les Dieux

que

les

puissances religieuses qui la diffrent largement de la cit

de ces forces indistinctes qui, comme l'Erinys, ragissaient la faon des forces de la nature en qui elles se confondaient leur personnalit mme, cration de l'intelligence qui dsor:

les conoit, reflte la notion nouvelle de l'homme abstrait. Ces Dieux qui sont devenus les Dieux de tous, mais dans le pass desquels on aperoit souvent une vie localise ou parti-

mais

\mc:..

lo8
cularise,

RECHERCHES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSE

ces

Dieux
;

sont ncessairement plus lointains,

de prfrence, d'ailleurs, la pense de plus spars que jadis la TtjjLwpla est dirige vers les plus rcents, les plus abstraits c'est Apollon, la divinit panhellnique qui, une socit nou:

velle,

enseigna des
cit,

rites

nouveaux surtout Athn

;

(239),

image

de la

qu"^

les

consciences

et

les

institutions

mmes

associent volontiers la justice pnale, et que les Eumnides, par une vivante intuition du pote, reprsentent la fois comm-e
la

trice

gardienne ou la personne d'Athnes et de l'Aropage.

lors,
.

comme

linstaura-

Ds

la

positive

La

pense religieuse est toute proche de la pense directement TiijKopLa, parfois, sera presque
l'tre

conue

comme

ayant pour objet

:

la fois rel et idal

cas

qu'est la

socit

la

supprimer,
:

dit

Dmosthne dans un
:

typique (240), c'est tout dtruire Peuple, Chevaliers, Conseil, choses saintes et choses sacres . Double notion vivante c'est

l'ensemble des choses sociales que la peine intresse, c'est par l'excution rgulire, normale, de la peine que la socit
s'affirme et se perptue. Bien plus que dans les diverses philosophies de la peine, c'est dans des dclarations de cette sorte
qu'il faut retrouver la signification

du concept.

celle d'un

dont nous avions rendre compte, c'est droit pnal. Ce qu'il faut entendre par l, tous les dlits relvent d'une ide dj nous l'avons aperu abstraite, d'une catgorie; chacun a pour ainsi dire sa case et,
ide

La seconde

systme du

l'avance, on

sait

que

la

sanction qu'il requiert doit tre

obtenue par telle ou telle voie, suivant telle ou telle procdure. Mais de plus, ils se distinguent les uns des autres quantitativement sans doute, ce n'est que pour partie d'entre eux
:

(239)

Diu,, XIX, 272

le

dcret contre les tratres a t

t.^io'jto

install ct de la
xf,;

statue d'Athn, t'aTe Tf, aTT,; x>v oixovxwv x'.jiiopa:.

(240)

aTijEw x

x'

pisTetov

Geo xat al y.ax

Dm., XXIV,
r/j

101

xtiV

[lv

u-rcipyoujav

Xtja;

xax xwv x
'.-riTisa;,

xf,;

irXeo);

t/ovxu)v, iikaiu

vpi.i;a;,

rvxa x

-pjtyjxax' vaip, f.ixov,

'^o'Sky^ '.spi,

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE

'

159

qu' Tavanco les peines sont dites eslimaltlos (Ilar'pocration,

pour les aulres, elles sont fixes,

;
:

TijxT.-o;; ywv xal tljjltito) terme, oij domine l'ide d'apprciation, implique une hirarchie ncessaire des dlits et des sanctions aussi hien

mais

le

du juge peut tre limit par la loi (Lys., XXI, 2o). En somme, une fois ralise l'unit du droit pnal (241), la notion essentielle, caractristique, du systme, c'est la notion
l'arbitraire

de mesure.
Les Grecs considraient
la

fixation

forme de l'amende,

comme une

des

des peines, spcialement sous la innovations essentielles dont ils

:

taient redevables l'tablissement des lois

ap. Strab., VI, 1, 8, p. 398 tion de Zaleukos; cf. Dm.,

c'est ce

= F.

que marque phore

G.,

I,

p. 246, 47,

XXI, 30; XXIV, 116. assez forte pour s'imposer au droit purement priv; tmoin la oxtj qui vise l'entrave au libre coulement des eaux et qui est reste, par une
(Dm., LV,2o); dans le mme ordre d'ides, exclusivement rpressif de la lgislation sur l'aixa (Hitzig, Iniuria, pp. 16-17). Le droit a d s'assouplir mais par une gaucherie assez naturelle ses dbuts, l'ide fondamentale de la
survivance curieuse, notons le caractre
k-z'-ix-r^zo:;
:

propos de la lgislaLa tendance fut alors

mesure
que
la

oscille entre

notion de

Vziiir^zo et
:

ce qui montre deux expressions ron(radi<-toires du -zlix-r^-zo; ytov sont corrlatives plutt

la fixation lgislative, qui fait saillir davantage le pouvoir impersonnel de l'tat, et l'apprciation judiciaire qui manifeste avec un empire exclusif l'aspect de reprsentation dans la pense du dlit. De l un conflit d'ides qui intresse encore beaucoup Platon [Lois,

qu'elles ne s'opposent

IX, 875

et suiv.).

mesure apparat comme avec une insistance nave dans les frquentes comparaisons d'un dlit ou d'un ordre de dlits l'autre (socr., XX, 9; Dm., XVIII, 282; XXII, 43; XXIV, 174; 214; XXXVIl, 58 = XXXVIII, 21, etc.). Les analyses d'Aristote {Rht., I, 1374 et s.; Probl.,
L'ide de

XXIX) tmoignent que la notion s'approfondit et, par un remarquable passage de l'objectif au subjectif, permet le progrs de l'ide de responIl est interne. sabilit rxT,[j.a se mesure d'aprs Poixa disposition noter que, dans la reprsentation du droit organis, l'ide de procdure
:

les diverses (241) Dans rancienne histoire d'Athnes, l'assimilation entre la fois parties du droit pnal se traduit dans le double rle de l'Aropage, tribunal pour les crimes de sang en tant que tribunal, c'est l sa fonction ori-

ginelle

et Conseil souverain pour ia rpression des dlits proprement publics ou contraires rsTcoatxta. Platon, pour sa cit idale, est encore trs soucieux de les causesde respecter cette uime unit les nomophylaquos sontchargs de juger de certaines sacrilge ( l'poque classique, l'Aropage gantait encore le jugement la constitution, de a flaires de spoauVvia Lys., dise. Vil), de renversement trahison et de meurtre "{Lois, IX, 835 C 850 C, E 871 D^.
:

100
se

RECHERCHES SLR LE DVELOPJ'EMENT DE LA PENSE

:

subordonne parfois, en un sens, celle de mesure sonT ceux qui ouvrent plusieurs voies de rpression Dm., XXII, 27, etc.).

les dlits

graves

(Isocr.,

XV, 314;

Or une courte
troit qui

si remarquable deux sont l'envers l'un extension des peines pcuniaires. Les de l'autre par le second, la peine apparat sous un aspect nous entenconomfque; et parmi les jugements moraux

mesure

unit

rllexion sutil pour se convaincre dii rapport ce premier fait gnralit de la notion de
:

et cet

autre

fait

bien connu et

dons, au

d'une psychologie collective

jugements de valeur qui relvent les jugements conomiques ont pour caractre distinctif et constitutif de se formuler prcisment en termes de mesure. L'observation confirme les mois qui,
sens large
:

les

dans

le droit pnal,

expriment par excellence

l'ide

de mesure,

qui l'y
plus ou

manifestent

mme comme

si

essentielle qu'ils prennent

le sens de peine, ce sont ceux de la famille de dans l'usage courant, concernent V apprciation dM TifjLfa) qui, car on y rencontre la fois les dsisens conomique (242) de 1' estimation (de l par exemple gnations techniques l'emploi du mot k'Koxi^r\)xcL^ hypothque dotale sur estimation)

moins

de la pense se manifeste encore dans la syntaxe le gnitif verha judicialia est relativement rcent; la construction la plus ancienne parat tre celle du datif (Delbrck, in Brugmann, Gnmdriss, cite apLiovxw ^atiiat en arcadien, Collitz, Dialeldinschr., I, Synt., I, p. 328 no 1222, et avaxwt ^a[xtoa9a) en olien, /6., I, n<'213). Pour !;r,[xiov, c'est la cons(242) L'volution
:

{de prix) aprs les

truction qui est reste courante, non seulement avec BavocTw et cpuy (Escti.. I, 88, 113; Lyc, C. Locr., 117; Platon, Lois, IX, 866 C; 881 D; XI, 914 A; 915 B; Michel, no 70, 1. 7, n 477, 1. 9 et 26, etc.), mais avec le terme qui dsigne le montant de l'amende (Hrod., VI, 21; 136; Esch. III, 16; [Dm.], XLVII, 43; Prott-Ziehen, Lerfcs Sacme, I, n 47, 1. 41, etc.) ou dans l'expression, qui explique

uhe

qui inspire les emplois priuntifs et qui s'est conserve dans la notion tant celle de frapper , il est naturel qu'avec le verbe, brute de la pnalit Une autre construction l'instrumental soit rest le cas le plus ordinaire.

celle

pareille syntaxe, de ipyupiti)

^r;\i<.ovw

(Lyc, C. Locr.,

65)

l'ide

prdominante

notable, en revanche, est celle de l'accusatif (5of}x'.o[xev Sapxvav, /. J. G., II, no XXXI, 1. 6) qui se justifle par l'ide de dette (cf. ^xil:ol^/ wcpeiVr.i, /. J. G., H, n> XXVIII, C, 1. 17). Pour s'expliquer le gnitif du nom de condamnation

(lequel n'a rien voir avec celui du nom de dlit, ixieiv xaitojaew par ex. tant form sur Sxt, xaxiaEw; Biugmann-Delbriick, l. c), il n'y a qu' l'elever
:

le verbe Delbrck, p. 329, considre aussi accompagne les verha judicialia en latin.

le fait qu'il

accompagne souvent

TiiJ.v

cf.

Kriiger,

Gr.

Gramm.,

p. 47,

22, 1).

comme un

gnitif de prix celui

qui

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE

et

161

qui s'applique la pnalit en T'iu.r.jj.a gnral (Dm., XX, 155-6; Esch., 1, 15; 174; Lyc., C. Locr., 8) ou s-L-'ljj-'.ov qui, le plus souvent employ au pluriel, dsigne toute espce de peines, mme et surtout les plus graves (243). D'autre part, il nous est donn de constater une sorte de transil position des rapports conomiques dans le droit pnal n'y
:

un terme comme

a qu' considrer l'volution de l'atimie et la transformation

partielle

des valeurs attaches au terme

mme

l'atimie,

privation des droits civiques sous condition rsolutoire pour le dbiteur public, sous conditions suspensive et rsolutoire
poui' ses

hritiers

directs,

appaat surtout

comme

thoyen

de contrainte.
Il est vident que l'extension des peines pcuniaires est conditionne par le dveloppement de la proprit mobilire, concomitant avec celui de la cit (244). Mais cette condition

a-t-elle t

dterminante? En d'autres termes

est-ce

dans un

phnomne conomique qu'il faut voir la cause de la transforCe que nous venons d'tablir le mation du droit pnal ?

laisserait supposer.

conomique,

ici,

Cependant, y bien regarder, uest pas une condition suffisante

le
;

facteur
a fourni
:

il

un cadre

la pense nouvelle qui anime la pnalit il n'a cr celte pense. D'abord l'extension des peines pcuniaires pas suppose un adoucissement du droit criminel dont il ne rend pas

compte. De plus, pour une analyse mme lmentaire, l'excution d'une peine pcuniaire n'a rien de commun avec un acte

conomique
ait rien

on ne saurait

mme

dire que l'obligation,

ici,

de

commun

avec l'obligation dlictuelle prive. Sans

doute, on peut insinuci' qu'au da?)

m uni subi

correspond un lucrum
deux,
le

ralis par elle (peine)

par la cit (dlit) mais entre les

;

rapport

est extrieur et accidentel,

sinon

la

faveur

(243)

[Anl

],

IV,

S,

'i;
/.

dciel ap. Dui., XVlll, 38; Esch.,

J.

I,

14; Il

90;

lll,

175

noXXlI, IV, ]. 20, etc. De toutes les trans(244) Cf. Glotz, art. PxA dans le Die/, des Anl., p. 522 formations que subissent les institutions pnales de l'poque primitive, aucune n'est plus remarquable que la singulire extension donne aux peines

Lyc,

C. Locr., 114;

G.,

pcuniaires. C'est que l'volution politique et sociale qui a fait triompher la juridiction de l'Etat a t elle-mme dtermine par le dveloppement de la

proprit individuelle

162

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

d'uno cerlaino

publique
lire le

n'f'^t
:

dmoralisation (245). C'est que la fortune nullemenl considrj'. en principe, ous l'aspect
;

il n'est que de elle a un caracti-e sacr (246i Contre Timocrate, le Contre Androtion. C'est qu'ainsi la nous appaat comme une espce peine pcuniaire, ds l'abord, de sacrifice obligatoire. Tout un idalisme, par consquent, la domine et la commande pour en saisir la raison d'tre, il faut

conomique

remonter dans
C'est l'histoire

le pass.
:

La peine pcuniaire la plus frquente, c'est Famende du mot rio-rla qu'il faut interroger.
:

rijjL'la.

de prime abord, il Ses deux sens principaux sont connus semblerait se rapporter une justice pnale publique. Cependant, nous constatons, dans un assez grand nombre d'emplois, ou de douleur une ide diffrente celle de dommage subi
:

soufferte. Ainsi

yi[j(.i.oGv

signifiera

faire
(r,fji'la)

tort .

Ou

encore on

opposera au gain
Parfois

mme

(xpoos) la perte

et

il

s'agit alors

qui de rapports juridiques

lui fait quilibre.

'/iata dommage qui donne lieu rparation, la rparation elle-mme. Nous sommes dans le domaine tantt du dlit priv, et nous avons affaire une notion double comme,

dsigne tantt

le

en

latin, celle

de

damnum.

Cet emploi est assez frappant, et il est tonnant qu'on ne s'y soit pas autrement arrt (Frohberger, Ausgew. Reden des Lysias, d. revue par Thalheim, H, p. 202, se contente de relever, de ci de l, quelques exemples). Le sens de dommage subi esl des plus frquents Epich., fr. 25
:

295; Aristopli., Paix, 1226; Hrod.,JlI, 53; Tiiucyd., 111,40, 3; Dm.,I, 27 IV, 38; XXXII, 26; Xn., Rev., IV, 5; Platon, Lois, XI, 916 E 933 E; Arist., Eth. Me, V, 1132 b 14; 18; cf. IV, 1130 a 25 Mtor,, ^, 3, 359 a 11, etc.; chez le seul Lysias,
(Diels,
12,

p.

94); Esch., Prom.,

382;

Eurip.,

EL,

d'aprs Frohberger VII, 12; XIII, 12; XXX, 22; 25; 27; 29; XXXII, 21. C'est avec ce sens que zamia a pass dans le vocabulaire de Plante {AuluL, 139). Une expression toute faite est celle de tr^iJifav Xafjiveiv
:

delrimenlo

affici

(Soph.,

fr.

742; Lys., XXX,

:

29). L'antithse

entre

t\[i.i%

et

xpo est universelle, classique

o)
;

Lys., VII, 12; Platon, Hipp., 226

Dmocr fr. 220 et 221 (Diels, I^, E Arisl., Eth. Nie, V, 1132 a
,
;

pp. 4249; b 11
;

(245) C'est celle dont se plainit Aristote quand il tions dans les d^-mocratifs {PoL, VI, 1320 a 6 sqq.}.

dnonce l'abus des confisca-

(246j A Timocrate, qui veut modifier en faveur 'les dbiteurs publics les procdures traditionnelles, c'est une espce de sacrilge que Dniosthne reproche (XXIV, 101, etc.).

JURIDIQUE
Rht.,
I,

ET MORALE EN

GRECE
fait

163
de rapports
:

12, 1372 a 8

37.

Le mot a certainement eu, en

de droit priv, un emploi aussi dfini que damnum en C. Athnog., col. X (p. 35, 46 R.) cite une loi de Solon

lai.in

Hyper.,

oii

l'expression

zk^ Iv/oL^ a; av pYCcovxai ol ol/ixai ne peut tre que technique et celle mme de Solon. On notera aus>i cette phrase toute faite
OE. H., 519-iO.
:

que Soph., emploie au sens mtaphorique o yp el TrXov y) rjjjita... est rapprocher des expiesbions bien connues ixoi cppsi, qui payer le D'autre part, le mot ^t^ixol appaat dommage au simple ou au double . aussi c:vec le sens de rparation prive que d'ajlleurs il est ludispensabie d'admetlre comme moyen teime entre celui de dommage et celui d amende dans un empioi coimiie celui (l< Lys., \, (cf. Arist., Rht 1, 12, 1372 a 8i 8, ^'fjito se rapporte exclusn rmeiil aux (.b-uinia-es inhMi'ls ou liouvimme LTj|jL.a ainsi usit dans ,e second Contre i humnesio^, \1. o - /Yua

comme
double
:

a l'occasion

[iXavj

et surtout

comme
<>

daiunum, a

aiii>i
1
<

nue valeur

la p(,'nse de rapports de droit pris, injustice soutferle est immdiatement lie celle de la rparation le point de dpart

dans

les

peut lre indiiliemment

celle-l (laiin nOoca} 'U. celle-ci,

comme

il

semble

que ce

liymologie >(rac. dap, =^ l'o ifi-evov, ou luttadie a ^r^lxl(x.) et pour ^r,(jLa dpenser, ou damenum lui-mme qui se rapporte primitivement l'ide de vengeance. Au demeuiant, de pareilles distinctions sont plutt extrieures, et n'ont qu'une valeur relative nous essayerons d'tablir dans notre ^^ partie que
:

soit le cas \innr

damnum, quelle qu'en

soit

la

notion du tort priv s'alimente une pense religieuse, celle d'une force mystique qui se manifeste a la lois dans l'attentat et dans la raction

l'attentat.

Du
11

sens de dommage-indemnit

et

de sens de peine publique,

lequel est le
est
t-il

premier?

impossible de driver celui-l de celui-ci. Zr^^la. dsignece chtiment passionn que nous avons vu? On ne com-

prendrait pas que l'attention, d abord concentre par le sentiment de vengeance collective, se dplat pour considrer en

quelque sorte froidement

dlinquant c'est la mort.
:

la

perle ou la deminutio subie par le

dans un grand nombre de cas, l'amende? 11 faudra admettre Z/ipiia dsigne-t-il 1 de la une double et mme une triple drivation de sens en gnral la peine pcuniaire 2 de la peine pcupeine 3" de l'indemnit au niaire publique l'indemnit prive
la
^^.|J^ta,

d'ailleurs,

rclame. Ces dductions purement logiques, dommage et les dans la conscience commune, sont dj bien suspectes
qui la
:

textes interdisent la seule justification possible en l'espce, celle

que fournirait

la

chronologie.

La

drivation inverse s'impose.

164

HECUERCHES SLR LK

IH:VK[.01'I>H.ME.\T

DE LA PENSE

sens juridique de domde rparation parat le plus ancien. En outre, le latin on sait assez que le mot nous offre une analogie frappante damnum est pass, du sens de rparation prive, celui de
Elle est d'abord lgitime parce que
et
le

mage

peine publique

(Mommsen,

mier sens y
Tjuia
:

est

Dr. pn. rom., I, p. 12). Or le predemeur assez prdominant pour tmoigner de

son antriorit,
aussi,

damnum

un peu mologie doive ou non

dualit que et de plus, il prsente la signifie la fois dommage et rparation [noxa moins nettement, et peut-tre milita). Que Ttyles sparer,

mme

dammim

et yipiia sont rigou-

reusement l'quivalent Tun de

Zr^iJita

l'autre.

a t rattach la mme racine que skr. yvan, agresseur , (Curlius, Grundz.^, p. 62o et, plus vengeur , ytna, peine nettement, Schrader, Reallex., p. 832) o la multiplicit des valeurs, tout fait parallle celle de C'^lfJtta est en tout cas instructive par elle seule. Les linguistes d'aujourd'hui: considrent cette relation comme trs conjecturale (Prellwitz, Ehjm. Wrt., ^, p. 163) ou comme franchement inadmissible (cf. Boisacq, Dict. tym., p. 309) et il est vrai que la sonante y initiale a le plus souvent pour corrlatif en grec, mais on sait que t peut aussi la reprsenter. La forme cr toise ajaa (atteste dans Compare tti, Le leggi di Gortyna, n"" 157) induisait Huschke (cf. Huvelin, TabI marj., p. 46, n. 1) rapprocher ^r^jata de damnum et tous les deux de oa;j.wdomare. En dehors de cette dernire tymologie, on a propos de ratytr,

)> :
'

tacher

damnum

c'est la

la racine dap (grec airvr^, lat. daps, ide de dpense ) conjecture qu'adoptent, aprs Diintzer, Vanicek, Lo Meyer,
(cf.

ou d'y voir l'quivalent de

c), Brugmann-Delhriick, Gnindriss, I-, p. 67;} Ritschl, gr. -o !,o[jivov [da-mcnum de dare Opusc. philoL, H, p. 708, suivi par Mommsen, Dr. pn., trad. fr., I, p. 13).

Bral-Bailly

Huvelin,

/.

>

La premire hypothse, satisfaisante quant

la

phontique [dap-num

damnum comme

beaucoup moins quant au sens; la seconde, plus aventureuse, donne une valeur prcise et juridiquement dfinie au substantif mais ni l'une ni l'autre ne rendent compte de cette valeur primitive qui permet adamnunude signifier la fois le dommage et la rparation , et dont Tinteiisit est sulfisamment marque par le mot de la mme famille damnare (Huvelin, o. /., p. 42 et s., a insist sur le
sop-nus
somnus),
l'est
:

>

caractre religieux de la damnalio tel qu'il s'atteste dans les dcfi.Tonea magiques oii la damnqtio est un driv de [adevotio).

VI
Cette

drivation

une

fois

l'expliquer historiquement?

^dmise Tenons-nous

en

fait,

en

pouvons-nous d'abord au

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

:

165

c'est de la drivation des deux problme le plus immdiat de celui de rparation prive celui sens les plus voisins

d'amende qu'il faut rendre compte. Nous nous souvenons qu'en Grce comme ailleurs

l'amende publique est postrieure la parait gnral composition prive, que, surajoute celle-ci dans diverses lgislations hellniques, elle est avec elle dans un rapport
dfini.

(247)

le fait

A
E],
1.

l'origine,
:

les

deux
(/.

se

distinguent parfois dans

le
;

vocabulaire
n
XIX,

Gortyne 8;
p.

J.

1.

Comparetti,
312, n 157,
satisfaction
1.

G.^ I, n xviii, col. III, 1. 17 Le leggi di Gortyna^ p. 84,

2),

n" 150,

16;

la Hi\k\q^ part de la cit. Aussi bien, rien n'indique dans cette expression (Q{jit,[jl ttoX.) l'ide propre de Qejjlyiv, d'Arbois de Jubainville et originelle de l'amende
:

mages-intrts, victime d'un tort, s'ajoute

accorde

nous voyons qu'aux dompar la coutume la

{Etudes.sur le droit celtique^ I, p. 93) a pu rapprocher l'islandais dire et le gallois dirwy (racine commune dh) qui dsignent,
l'un la composition, l'autre, successivement, la-composition et l'amende. Il y a tout lieu de penser que l'ide, implique par
forme religieuse (248), s'est d'abord La mme une rparation toute prive. rapporte dualit qu' Gortyne apparat Athnes dans la loi de Solon sur l'action ^ouAyi; (schol. de Genve ad IL, XXI, 282, cf.

la racine,

d'un
ici

dpt

dans la Blxr, [iiawv (Dm., p. 97), dans la SUt] eiaipicreco ([Dm.], LVIII, 19) et dans la 44), lgislation solonienne sur l'injure verbale (Plut., Solon, XXI;
Dareste, /?et\ de PhiL, 1891,

XXI,

Hyper.,

Athniens disent parfois qu'elle en plus Dm., XXI, 44, se sert deux fois de paye la oIy:i\ z^oxikt^c, et pour la oUri (B'.atwv LVIII, 7rpoTTi.|jLv, pour 19 et 20, de upocro'feas'.v (249). Mais une fois gnralise, une

De

fr. 100). cette part de l'tat, les

est

Une 147 et s. (247) Cf. Post, Bausleine far eine allgem. Reehlswiss., I, p. tentative rcente contre la thorie classique, relativement aux tarifs de la loi
F. Ricci [Rev. hist., C, pp. 311 -325) a soutenu que salique, parat avoir chou ces tarifs concernaient le fredum, l'amende publique, et que la faida, la compo293-309 sition, devait tre ad libilum: thse rfute par L. Treich {ibid., CIV, pp.
: :

Th. Reinach, ibid., Cl, pp. 394-5). SiSvai. (248) Cf. Appendice VI, propos des emplois de Sixr.v (249) Le mot -p(jTt[i.ov en est venu signifier, simplement, peine inflige par l'tat (/i. C. /7.,'xil, pp. 20n-20l; Diod., XII, 16; XIV, 6, 3), aussi bien le chticf.

166
fois

RECHKRCnES SUR LE DVELOF'PEMENT DE LA PENSEE

cnlre dans les

murs

la

pratique de ramcnde-compo-

silion, nous voyons quo l'on considre comme une unit la somme lotal(; on ne compte plus par addition, on comple par soustraction; chacun des deux lments est parlie de l'ensem:

ble, et c'est

raison

gard

l'ensemble qui est aiect d'un signe. La coriipade deux emplois du terme T'ifxrjua est inslruclive cet ils ont l'avantage de se trouver dans deux textes de
il

de Charondas), l'autre Athnes. de l'ac^tion alxia et d'autres actions s'agit premier, de qui se rend coupable de violences, il est dit apparentes
lois, l'un Cos (lgislation

Dans

le

(Hrondas, II, 46-7) Tr, Suri zb 'ziiK-f\^oL \Tzko\i^ -ztldxt. Ici, le sens d' estimation du litige prdomine dans Ti|j.o[j.a, soit qu'il y ait apprciation judiciaire (vl 47) ou fixation lgislative

coupable doit le double Aq ce 'riijLTipia, c'est--dire l'offens, une part la cit (250). Dans la loi il est d'Athnes, question d'une '^aipeo-!.;; s^ Xsu&epiav {asseriio in libertatem) illgitime, c'est--dire d'un acte considr comme
(v. 53)
:

le

une part

PUlo; (251), et'comme tel (Dm., XXI, 44-5) soumis la peine du double la loi dit du coupable ([Dm.l, L\ III, 21) t r|a'.Tj To T.{i.7l|jLaTo o^i(.v Tw SrijjLocT'lti) le T'IuYifjia est alors la con:

damnation

totale,

dont une moiti revient l'Etat; son unit

le

est parfaite et dfinitive.

Ainsi a pu survivre
Tipi'la ici, v.\kri

ailleurs;

cas,

qui sont

nom primitif de la composition prive, nous constatons en effet que dans deux pour nous comme des vestiges, comme des

ment

T'.Tijxiov

capital que l'aQiende. Mais sa valeur premire est transparente; celle de elle nous parait cependant tout aussi certaine, et on n'y Test moins
:

saurait expliquer le prfixe ir.'. autrement que ride de en plus y restait-elle sensible

en tmoiji:ne remploi de riTiix-ov dans Dm., XXIV, 115, XXXlil, 1, exactement identique l'emploi le plus frquent de -pouxijxv (loi de Solon dans Lys., X, 16 et Dm., XXiV, lOi; dans les deux cas, il s'agit de la dtention qui Dm., XXIV, 40; 60; 114, etc.
:

comme comme

le

prfixe r.oo^

aussi bien,

s'ajoute
1

une peine principale, ou mme pour sTriTiixiov dans [Dm.], XXXlll, qui s'ajoute une rparation prive). (250) Comme Athnes en matire de Sxt, jiatwv galement (Dm., XXI, 44),

et sans

doute aussi de
.

Sixt,

^oXt,; (cf. Schol.

de Genve,

l.

c.)

El. d'hist

(lu

droit, p. 24 sq., et Glotz, Solidarit, p.

391, croient

Dareste, Nouv. tort que

l'oQens, Cos,
Ti<xTi[j.a

culier,
(251)

reoit le double de la part donne l'tat ; lemploi du mot dans Hrondas nous parat exclure le sens d'amende que Glotz, en partilui donne expressment. Cf. G. A. Leist, Der Alt. Eiqenluinsstreil im System der Diadikasie, p. 26.

JURIDIQUE ET MORALF EN GRCE

'

167

lmoins , le mot ^/"iU'la a d dsigner celte chose une et complexe: la fois les dommages-inlrls et l'amende. D'abord dans la peine du viol. Plutarque, Solon, XXUI, 1, dit que Solon

avait frapp le dliiKjnant d'ime t^ri|jLia de 100 drachmes; or nous savons par ailleurs que le viol donnait lieu, l'poque classique, une rparation au double (Lys., , 32-33) dont une

moiti, c'est--dire

le

simple, revenait l'Klat

lieu

XXI,

44, atteste c>tle division

et le viol

^'.a'iojv,

donne

Dmoslhne, pour un cas particulier de SU*^ la mme action. Ce qui doit

: :

dater de Solon (2o2\ c'est celte division mme elle se retrouve dans d'autres de ses lois, elle est d'accord avec l'esprit qui

anime
Solon

lgislation commenante. El comme, l'poque de moins que jamais, la rparation piive ne pouvait passer pour accessoire, la ^'^jj-'la la comprend. Plutarque ne pouvait pas l'ignorer (253). En conservant cet emploi du
la

mot,
r

si

oppos

l'usage postrieur o r,aU ne signifie que

vraisemblablemenl le t<'xte mme de Solon nous produit. La ^T,jjLia comprend donc 50 drachmes de dommages-intrts et 50 drachmes comme part de l'Etat. L'autre cas est celui de la SUti en matire de libre coulement des eaux, qui est une 'ixri arl^k-r^-zo;, '^\k^-t\q elle donne lieu une rparation fixe de 1.000 drachmes qui, par un archasme bien notable, est encore qualifie, au iv^ sicle, de

amende

, c'est

qu'il

25 et 35) c'est pourtant de purs dommages^Yijjta (Dm., LY, intrts qu'il s'agit, puisque la ^Tijxia est revendique dans une action civile (irp Ka>.t.xXa) et qu'une des demandes, car il y
:

en a plusieurs, est dirige contre l'hritier tion, supposer qu'elle ft pnale dans le
cess de l'tre.
fait

auquel cas
principe,

l'ac-

aurait

Mais d'autre part, nous savons que le mme exposait encore, au dbut du v*" sicle, Une vritable

la St'xrj, Tt[XT,Toi; au temps de Solon, lut devenue Ti[ii]xoq au iv sicle l'admet Lipsius (Meier-Schmann, p. 309, n. 83), ou simplement que le chiffre de la condamnation ait t hauss comme ce fut le cas pour la 6txr,

(252)

Que

comme

xaxTjopas (comparer Plut., Solon, XXI,

:

et Hyper"., fr. 100),

le

peu nous importe

au fond c'est un principe ancien que nous savons en quel sens.

violent , en gnral, doit double

(253) Glotz, Solidarit, pp. 393-i, voit

mme

pour

le

coup, l'archasme de
faille aller

^t\ii.iy.

ferait

dans la peine du viol une itotvi^ encore moins doute. Nous ne croyons

pas qu'il

jusque

l.

168
:

RECHERCHES SLR LE D VELOPPEMEiNT DE LA PENSE

amende Thmistoclc l'avait souvent perue comnie inspecteur des eaux, et du montant des condamnations prononces par lui, avait pu faire une ollrande Sardes (Plut., Thni.^ XXXI).

Comme
lors,

il

est

impossible d'admettre qu'il n'y et pas lieu, ds

une indemnit prive,

n'a pas pu sortir, en l'espce, d'une

(l'emploi

mme

purement prive purement publique du terme, chez Dmosthne, serait inexpliqu'une

s'Ai{J^'^a

et

vijjL'la

cable), force est bien de conclure

ment

tarife et se

que la 'Qr^w.tj.^ trs probableen deux parts gales, fut d'abord dcomposant
et l'indemnit.

tout la fois

Tamende

Mais
ir)|i.ia,

la

fusion s'tant opre, et l'ensemble dsormais qualifi quelle est la pense qui en entretient la notion, quelle

est la
l'Etat,

croyance qui domine le mot mme, sinon la croyance non seulement l'Etat qui commande et assure les a res))

titutions

ncessaires, mais l'Etat qui frappe, qui punit

La

compte, l'amende. Dans un autre cas qui confirme celui de nous voyons que le 'Qi\^i^, terme qui s'appliquait d'abord la rparation prive, plus exactement mme la composition, eut une fortune identique une loi d'Ilion (/. /. G., II, n xxii, m, 1. 7) offre un exemple
:

c'est essentiellement la ll^ia, pnalit lui: c'est exclusivement, en fin de

pcuniaire inflige par

de

Tiquai

avec

les

pour dsigner l'amende perue par dommages-intrts.

l'Etat,

en opposition

VII
Il

faudrait expliquer maintenant cette intervention de l'Etat?

les deux lments de l'amende-composition ont pu homognes. Mais la solution de ce problme se trouapparatre s'est si le mot vera engage par la solution d'un autre op-'-a ainsi perptu, si d'autre part il a pass de son sens primitif au

et

comment

sens de pnalit violente et passionne, c'est que les reprsentations qui lui taient associes dans le principe avaient assez

de vigueur et de prestige pour prparer, ft-ce indirectement, notion de peine. Quels sont donc les sentiments qu'il a d voquer dans la premire phase de son histoire ?
la

Ce ne peut
primitive.
Il

tre
est

que les sentiments relatifs la vengeance permis de les retrouver, encore que J^n[j.'la soit

JURiniQUE ET MOHAr.E EX GRCE

160

ls,

absent de nos plus anciens textes, dans quelques emplois isomais caractristiques c'est la vengeance, au sens le plus
:

fort et le plus lev, qu'ils

familiale que soutient et moralit religieuse du clan. Et ainsi s'explique la valeur plus

nous renvoient, la vengeance vivifie, comme nous l'avons vu, la

ou moins mystique qui se retrouve et l dans la C'^pa, l'vocation obscure d'une puissance redoutable dont Isr vengeance obligatoire devait naturellement susciter

l'ide.

maux

Loxias, dit Oreste dans I^^schyle {Choph., 274-3) m'a prdit les^ pires si je ne faisais pas subir ma mre un talion rigoureux , vTa-

TTOXTeTvai

Xywv

iTzoypr^ix.-zoi<yi

meurtre pour meurtre,

:

et d'avoir

commajidant ^r|[jiai; Taupojfjievov, a en horreur les rparations prix d'ar-

me

gent (254). Les Ir^iJ-on sont le prix du sang, mais qui ne consiste pas d'abord en argent le vrai, le pur prix du sang, c'est la mort du meurtrier. D'autres emplois de ^T^ijita sont relatifs une autre application, trs
la

ancienne, du principe de

vengeance prive
}]

quand
I,

Lysias, XIII, 66,

un adage Meier-Schmann-Lipsius, le mme brocard rapparat dans Dm., XLV, 80. 11 ne p. 407, n. 606) peut tre question d'une peine publique, mme par mtaphore (en ce sens que l'offens serait considr comme un ministre du chtiment, cf. Lys., I, 26) puisque l'adultre, s'il n'est pas tu en cas de flagrant dlit, mme convaincu par-devant tribunal, chappe la mort ([Dm.], LIX, 66). La
dit XVjpOi jj.01/0;, xat -ojtou eva^o;
tr,ix'x
o-rrtv (cf.

33), c'est

des vieux coutumiers qu'il nous transmet

:

(cl'.

vengeance lgitime, laquelle peut d'ailleurs se On s'explique assez, ce que ((jioi/Ypia) suggrerait dj l'exemple d'Eschyle, que ^YjijLa ait eu, dans sa plus ancienne histoire, le sens de composition en mme temps que celui de vengeance (cf. Arist., fr. 436). C'est en somme le mme cas que pour uoivr,, dont triiJ.oi nous apparat l'quivalent. D'un point de vue, l'volution du mot ^r^jj-ta est analogue celle que nous tudierons dans les termes {iXrcreiv et alxt^eiv (2 partie, ch. 11 et ni) ceux-ci ont eu primitivement un rapport avec l'ide religieuse de la venCr^pia est
la

bien alors

substituer

un prix de rachat

geance et la notion d'une force religieuse, qui est si explicite chez eux, ne laisse pas de transparatre parfois dans tr^ix'ioL. Ainsi, dans Eurip., Mde, 1223, le terme implique l'ide du mal sinistre que la magicienne a dchan par ses sortilges snr la famille de Gron, et qui se retournera contre elle La ^r^fxta envoye par les Dieux (Weil, adl.). se fait reconnatre son caractre mystrieux et redoutable la suite d'une grave impit, le roi d'Egypte Phron,nous conte Hrodote (II, 111)
;

(234) Pour l'emploi de TaupoaBai, cf. Eurip., Mde, 92 et 381; sur le sens du passage, voir H. Weil in Rev. de Phil., 1894, pp. 217-8. \\iro/p-ri|xToiat est form

comme

ifTTotva

iuTroiva.

'M^i

170
fut l'nipp
ici

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

de ccit ce mal, cette pe.sfis (jlii dura dix ans on reconnat et qui ne devait ces>er que par conception religieuse du temps l'accomplissement d'un rite trange, est qualifi de ^T,fj.tr,. Dans un exemple d'Eschyle {Choph., 1032) qui fait apparatre le rapport entre ride de mana sinistre et celle de la vengeance obligatoire, le mot est
la

appliqu aux maladies pouvantables et divines (cf. 276 et s.) q^i frappent le parent coupalde de dserter la TifjLwpta du mort. Parla suite. Kr^^iix volue comme [3>vo7j, c'est--dire (ju'il peut prendre un sens banal [damnum en gnral par ex., chez Eschyle mme, Prom 329 et 382), mais
:

sous lequel on retrouve parfois, quoique bien dchue, la force mystrieuse de la toute-puissante xrj Epich., Ir. 2"> (Diels, I^ p. 94) reconnaissait la parent entre C'r/[Jtta et azr, quand, reprenant la vieille levise
:

delphique

v-^a, rdtpa ^a[JLa. OuYa-'^ip, ^fj"^2;

'

axa, il la paraphrasait YY'ja <5'> axa; <Ya> Archytas ap. Stob., Seiin.. XLIII, 129, parle des
:

lois divines, KO^rr^poLV jjiopav

y.olI

^/^jjiav x(> [xr, TztiOo[j.iyix>

tSovxs;; l'associa-

implique d'une foice nfaste et s'avre alors parfait synonyme de xr, (//., IV, Les lepr517; V, 83 613; 629; XIX, 87; XXI, 83; Od XI, 292, etc.). sentations religieuses de poque primitive et du lgime familial d 'gn:

tion est instructive

l'ide

[i-otpa,

dans ses emplois

les plus expressifs,

rant ensuite en reprsentations individuelles, et la vengeance collective en reprsailles prives (2oa), c'est dans les rapports individuels que le sens de dainnum se prcisa.

nomique dont nous montrerons

doute pas tranger
entre
Ir^iiia et
:

on

positive, le facteur copartie, ch. ni, 2) ne tut sans notera en ce sens le rappoit frijuemment tabli

sa dlinii!ation
rle
(2^

le

xpSo, et le caractre

commercial
iroieTv

(Frohberger ad Lys

XXX,
XXXII,

22)

d'expressions

comme
5)

^t^^iIolv

^Tifxav XoY'-^<T6ai

(Xn., Rev., IV,

ou

(Aristoph., Paix, d'emplois comme celui de

1226),

Dm.,

26.

Tout engag
la

qu'il

ft

geance, sa fortune

na
:

faon de
il

T!.|jLwpia

notion primitive de la venpas permis au mot de se dvelopper et quand il a pris le sens de pnalit en
la

dans

gnral,

puissant
c'est sur

n'a retenu, de la pnalit, que ce sentiment brut et le besoin moral de faire soulfrir. Et rijJL'la ayant

gliss, par ailleurs,

un point
l'ide

de l'ide de vengeance l'ide de ranon, particulier qu'il a rendu possible la rationa-

lisation de

de peine

en prparant

la

notion de peine
les

pcuniaire.

L'importance

et les

ressources du sens de ranon, on ne

(2o5] Peut-tre le mot prit-il alors une valeur plus ou moins magique, comme tous ceux que nous tudions dans notre 2 partie cf. l'emploi de ^ti|j.iojv dans
:

Hrod., VII, 35.

JURIQUE ET MORALE EN GRCE

171

comprendrait point, considrer la composition primitive, la composition pour meurtre, au sens purement rachat, et sa pi'alicjue comme une vengeance dgnre, comme le produit d'une j)ur( dmoralisation. Car
spcialeineni malriel d'ini

d'o viendrait que le mme mot, ^r,jj.'la comme iroiv/j, pt dsigner la fois un acte aussi honorable que le sacrifice au mort

de son meurtiior, et un acte aussi dstionorant que le trafic des choses saintes? D'o viendrait surtout que, dchu et discrdit,
le

mot qui signifie composition et assez de prestige sur les consciences pour s'insinuer dans le droit d'une socit nou-

La vrit est que la ranon mnie a une valeur idale. Et que l'ide de payement se retrouve dans la dsignation mme de la rigoureuse vengeance, ainsi dans le mot :to!.v7] qui
velle?

s'applique fort bien l'excution du meurtrier avant d'avoir un sens tre l un fait sans porte
:

ce ne peut

la

dette a eu

un sens moral. Ce
:

sens, la
c'est tout

Tto'.vv]

conomique, ne l'a pas pu

rsi-

perdre en devenant composition

qui se joue

un drame religieux
l'offenseur

piscence;
d'tre

le

quand payement d'une somme en

actes.

la famille offense reoit

est

moins

la

raison

qu'un des

Aussi bien qu' la composition en argent ou en btail, ou encore la servitude pnale (2 partie, n. 223), le mot TiotvTj s'applique l'excution du meurtrier {IL, XIV, 48o XIV, 398; XXI, 28, etc.); aprs Homre, c'est le
;

sens

le

plus frquent; le substantif TioivaTcop est exactement

synonyme de

TiIJLwpo;;,

comme

dsignant

le

plus proche parent charg d'assurer au

mort une vengeance sanglante (Esch., Ag., 1281, cf. 1280; Eurip., EL, 268) l'ide de la vengeance totale et parfaite a suscit les figures divines bien connues de la lo'.v/j, des Taet ce sont des mots de mme racine des npa^itxai (Tcpaaeiv = poursuivre le recouvrement d'une dette).
;

de dette qui se trouve la racine de ttoiviq, et il n'y a plus revenir aujourd'hui sur l'origine d'un des mots- les mieux expliqus de toute la famille indo-europenne, sur les quivalents qu'en attestent les langues congnres, et sur les formes diverses qu'a pu prendre la conC'est l'ide

sonne kw initiale (en gr. devant e et r^ iz ailleurs, sauf en certains diao TT = devant e cypr. Tcsiaoj = -rEiaw), Mais il n'y a aucune raison de penser que l'ide primitive soit celle du rachat , et que l'emploi de TToivTj au sens de vengeance soit une espce de mtaphore tout au contraire, la dette est en principe celle qui ne s'teint que par le talion. L'ide morale et religieuse de la dette explique les emplois particuli-z
;

lectes

-:

ment graves de oaXuxvsiv,

ocpetXeiv (par ex.

Clioph., 310), qui

peut ainsi

1 /:2

RECUKRCUES SUR LE UEVELOI'PEMEM' DE LA PENSEE

dsigner le rapport entre le dlinquant et la divinit, non seulement en matire d'amende, mais quand il sagit de la peine de mort pour crime ou de '/^pio:; de sacrilge (affaire d'Alaea dans Fougres, Mantine, p. 325)

qui peut quivaloir

472-3; de mme, l'animal meurtrier dont

cation).

souillure (Soph., . C, 235; cf. Esch., Suppi, dans Platon, Lois, IX, 873 E, zo 'iXov en pa^rlant de
le

meurtre ncessite des procdures de purifiattendu que le mot ttoiv/^ ait pu signifier le chtiment envoy par les Dieux (Hs., Tr. et J., 749 et 754, pour la violation d'un tabou; cf. tablette orphique de Compagno, n" VI, v. 4 dans le

C'est

donc un

fait

classement de
Il

(i.

Murray ap.

J. E.

Harrison, Prolcgomena,

p. 668).

est inutile de revenir sur ce

que 0. Muller avait dj montr dans

ses Eumnides avec une pntration singulire (notamment pp. 144-146) et sur ce que M. Glotz a dfinitivement tabli en analysant le sens religieux de ra'&<T!, {Solidarit, pp. 95 et s.). L'ide commune de dette, dans un

sens idaliste, rend concevable que l'excution, la servitude pnale et la composition proprement dite soient sinon quivalentes, du moins homognes pour le sentiment religieux. On aura observ que dans la tcoivt;composition, nous ne pouvions faire qu'une place accessoire l'ide du rachat proprement dit; et nous tions suffisamment justifi par la gnralit du sens de ttoiv/j. et par l'emploi homrique de roivr^ tivo; o le gnitif ne dsigne jamais le meurtrier ou l'offenseur (exemples recueillis par Glotz, Solidarit, p. 106, n. 2). Sans doute, l'offenseur ne consent fournir ce ddommagement que pour sauver sa vie (Glotz,

nous voyons la composition hors de Grce /. c); sans doute aussi varier selon le rang du coupable et non pas seulement selon le rang de la victime mais le sentiment qui prdomine dans la notion est un senti:

ment

religieux et collectif; victime.

il

ne peut maner que de

la

famille de la

au sens do composition, tait donc de prime abord un Z^jjL'la, terme idaliste mais sa valeur religieuse s'est la fois accentue et dplace, dans le groupe nouveau de la cit commen;

ante. Et il nous est donn d'entrevoir la continuit entre les ges successifs de la morale. A l'ge du yivo, la composition,
strict, est subordonne un acte religieux qui deux temps forts l'aloso-'.;, impliquant la veneratio comporte l'gard du meurtrier suppliant; et la ^^-zr^^, ralisant l'assimilation de celui-ci la famille elle a donc pour fonction, en dfinitive, d'intgrer, au sens social du mot. Mais lorsque nat la cit, lorsqu'une socit nouvelle manifeste son empire dans la gnralisation des procdures de pgjx, dans l'tablissement de tarifs de composition, dans la distinction des dlits privs par exemple du meurtie volontaire et de l'homicide involon-

la -oivT'

au sens

JURIDIQUE ET MOKALb: EN GRCE

taire

173

cette fonction, qui resle substantiellement la

mme,

et ce n'est pas seuse trouve jouer dans un cadre plus large lement la famille offense, c'est la cit qu'il s'agit d'intgrer ou de rintgrer l'offenseur. L'ide religieuse (256) se nourrit

alors du sentiment de plus en plus dfini de la souillure, et c'est dans un sens nouveau que la composition s'avre expiation.

Voil

oii

sont

les

origines de

l'amende

de

mme

qu'

mme

(257), elle eut pour modle lointain le sacrifice impos par le droit religieux l'auteur d'homicide involontaire, de en Grce, l'influence delphique lui traa les voies en

Rome

commandant une tant (258). De ses

marque
de

rparation

pcuniaire au meurtrier repen-

ples tion (261). Cette peine pcuniaire religieuse, elle n'est pas ne spontanment puisque le mot s'r,|J^'-a, par tout son pass, nous

temps garde la anciennement (259), sacre (Up yiuL'la), pourquoi elle tait paye aux tem(260), pourquoi elle revtait la forme d'une conscraet c'est

origines, l'amende quelque

elle est qualifie,

pourquoi

pu prendre un sens exclusivement relidsigne un sacrifice expiatoire (Harpocration et Hsychiu?, s. v.; cf. A. Mommsen, Feste, p. 321 J. E. Harrison, Prolegometia, p. 129, avec une conjecture inutile sur Ttymologie) qui a lieu la fin des ftes
(256)

On

s'explique que
les

le

mut

T.txia ait

gieux

dans

Thesmophories,

il

en rparation des irrgularits ou fautes rituelles qui auraient t commises

pendant leur cours.

A Rome, la forme primitive de l'amende est l'amende en ttes de btail a son prototype dans la rgle des Xll Tables en matire d'homicide involonP. F. Girard, Textes de dr. rom., p. 20) si telum manu ftiqit plus taire (VIII, 24 quam Jecit, aries subjicitm\ o le blier est une victime substitue la victime
(257)
;

elle

La mme espce de piaculum a t humaine (cf. 0. MUer, Eumen., p. 144). tendue aux dlits religieux (ainsi dans la loi sur le bois sacr de Spolte, Bruno, Fontes j'uris romani, p. 260, o toute infraction entrane Todrande d'un buf, plus une mulla en argent, de 300 as, quand rinfraction a t consciente).

Le terme de pna, qui dsigne la rparation prive et qui est d'ailleurs emprunt au grec, parat avoir eu d'abord une signification religieuse et est probablement venu par la langue des sanctuaires (Bral, in R. E. G., XII, p. 301).
consister (l'expiation), chapar l il donne aux Dieux leur part de la tcoivt, et aux juges la premire ide de l'amende . (259) Par exemple Hrod., IH, 52; sur la gnralit du fait, cf. 0. MuUer,
(258) Cf. Glotz, Solidarit, p. 237
fois qu'il le peut,
:

Apollon

la fait

que

lever

un sanctuaire

Dorier, I, p. 297. La rparation impose par les prtres gyptiens quiconque tue involontairement un animal sacr est qualifie aussi de ^-rnxir, par Hrod., 11, 65.
(260)

La pratique nous
cf.

est
c.

connue pour aux

les

temples de Gorinthe, Patara, Amphi-

polis

0. Muller,
cf.

l.

(261) L'ide tait assez naturelle

esprits

pour expliquer

la

conduite de Th-

mistocle,

supra,

p. 168.

174

RECHERCOES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

:

mai'i l encore, renvoie aux j;es de la vengeance faoilialo la socit nouvcUo a repiri la pense de la prct'denle. Fait naturel et attendu si elle consomme comme une synthse des

anciens groupes par une inslilution dont les vieux ges lui avaient lgu le modle et le dessin, elle atteste sa solidarit
:

elle; et instinctivement, les

communauts qui

se

constituent

par-dessus
unit

la cit et

son image, affirment et consacrent leur

la signification

par l'tablissement de xtA'la'. (262) dont premire est indiscutablement religieuse.

VIII

s'est

y a lieu de nous rsumer, et de concluie. Notre enqute mme interchangeables fonde sur un fait d'exprience dans l'usage courant, les mots qui dsignent une mme ralit
Il
:

morale
la

la peine peuvent l'exprimer ou plutt une force sous des aspects diffrents percevoir inconsciente qui se trahit dans l'emploi des termes, qui se

en l'espce,

faire

traduit roccasion dans la statistique des formes verbales, atteste un certain dpari dans la pense spcialement, la
:

reprsentation objective et conceptuelle de la pnalit s'exprime avec une prfrence visible dans plusieurs mots. Or, que nous considrions dans le concept de peine l'ide de fonction

ou l'ide de systme, c'est aux conduits l'enqute philologique.

la

mmes rsultats que nous a Un mme mot T'.ii-wo'la dsigne

vengeance du sang l'poque primitive et, abstraitement, pnalit l'poque classique; un mme mot J^7i[j.'la signifie d'abord vengeance ou rparation prive, et finalement amende. Les termes qui voquent la pnalit sous son aspect rationnel
la

se rapportent

dans

le

Comment comprendre
(262) I>'eniploi

principe l'ide de la vengeance prive. Les rsultats sont du mme ce fait?

du mot

^r.iAa

dans

le

cas d'une association entre cits

la

I^r.ixia

consistant presque toujours dans une de communion propri'uient religieuse

1.

amende

semble consacr

il

s'agit alors

comme les Amphictyonies (Michel, n" 702, ou de groupements comme Ttlexapole dorienne (llrod., 1, 144)^ d'alliances plus ou moins durables (Hrod., VI, 02), d'arrangements internationaux ([Andoc], IV, 18; /. J. G., XXXI, 1. 6).
25 et
s.
;

1.

43)

JURIDIQUE ET MORALE EN GRGE

175
la

ordre que ceux qui avaient t obtenus par l'tude de

notion

du

dlit

ils
il
;

comporlent uae interprtation analogue.

ne
s'agit

D'abord,
est certaine

l'histoire atteste

la conlinuit pas d'un pur accident les notions et les sentiments que
:

qui entretenaient les vengeances familiales se prolongent obscurment, mais efficacement, au cours d'un dveloppement rgulier qui a permis la constitution d'une ide dj demi-moderne de
la pnalit. L'ide

de
la

la

vengeance, en largissant jusqu' la

cit tout entire le cercle des

tretiennent, rejoint

notion

sympathies passionnes qui l'enfondamentale de la sacratio.

elle

Mais

elle la

pntre d'un esprit nouveau

s'imposait ainsi
ainsi dire,

aux assentiments,
;

par le fait qu'elle a ncessit la cration

:

de l'organisme juridique d'une pense rationnelle.

la socit,

oblige de monter, pour

lui l'objet et le principe

un mcanisme^ trouve en

Nous avons reconnu, aussi bien, l'influence du facteur conomique. La place qu'occupe l'amende dans le droit pnal, ce
qu'il

rale

y a mme de presque intemprant dans l'application gndes catgories monnaie et dette, comment en rendre

compte sans rappeler l'conomie nouvelle et sa jeunesse vigoureuse? Mais il y a dans le droit un idalisme que l'conomie
n'explique pioint et qui, bien plutt, utilise les notions conomiques. Mme de l'ide de dette, le contenu est moral dans

son principe, et proprement religieux. Le facteur conomique est une condition, il n'est pas une cause.

Ce qui domine, en

un processus sentimental
la cit, des croyances qui

dfinitive, le processus intellectuel, c'est la reconnaissance, par le groupe de

:

animaient

les

groupes antrieurs

et

plus troits.

Synthse psychologique comparable celle qui se manifeste quand une classe grandissante impose des reprsen-

tations nouvelles la socit nouvelle qu'elle informe. C'est en eft'et toute une pense indite qui s'panouit. D'abord s'atteste

un adoucissement de

la pnalit

l'existence d'un

mcanisme

judiciaire, expression de la cit, a

pour

eff'et

d'amortir la vio-

lence primordiale du besoin de rpression; conscients ils taient, les Grecs reconnaissaient combien le retard

procdure est un retard

(263)

use

comme
et la
;

la passion
1.

de vengeance (263)

Voir

notamment Thucyd.,

III, 38,

116

RECHERCUES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSEE

d'o cette impersonnalit moins vhmente que soulignent de la peine. F^n outre, le droit de la cit, parfois les dsignations
qui suppose tout ensemble la dislocation de l'ancien groupe familial et le renouvellement de ses croyances prolonges, fait
saillir

comme
les

contre

essentielles dsormais les catgories du dlit personnes et de l'auteur individuel du dlit. L'ide

antique des rparations ncessaires se continue en un sens nouveau, et commande ainsi l'apparition d'une pense individualiste qu'elle ne comportait pas par elle-mme. C'est ce qu'on peut tablir par un exemple que nous savons privilgi
:

celui de la -iijiwpia
la

transforme, la fois dans la personne d'une victime

du mort par la Tijjiwpia subsistante et de l'individu commence s'affirmer, notion

;

et

dans

la

personne d'un

coupable.
1

La

famille

n'a

subordonn dans
lise sa

la rpression de

maintenant qu'un rle plus ou moins Thomicide, puisqu'elle ne rala cit et puis-

vengeance que par l'intervention active de

c'est

qu'en dfinitive,

de

la cil qu'il s'agit de rtablir la scu-

rit religieuse et morale. Avec la dislocation du yvo; et l'adaptation ncessaire des croyances antiques, que pourrait signifier la TtjjLYi familiale? Elle se rsorbe. Mais la pense de la victime

se

dtache,
:

un sentiment
la zv^tplcn

spcial de

piti

s'adresse

devient chose plus personnelle, elle est moins une rparation pour la famille qu'une
elle (264)

tw

aTtoBavovTi

rparation pour l'individu {iiikio^ioL jtxso toj ouyiQvTo;) (265). Ainsi se dessine l'ide d'une valeur propre de la personne au respect du vivant, la socit prlude par le respect du mort.
:

sacrifice la victime, loin

Cet individualisme commenant explique que la notion du de s'effacer l'intrieur d'un groupe

aussi large et avec une certaine rgression des vieilles reprsentations religieuses, affirme encore son empire sur les cons-

(264) Ant.,
T'.}jia>p(ai; Tiap'

I,

21

toO

...

tOvswto;

...

o;

aio;

xai

sXe'oo

xai

(oTieia;

xai

[xv

xuyetv.

emploi favori du passif oixeaai, cf. n. 31. L'expression TtfjLtop{a le concours de la famille et de la cit en faveur de la victime, puisqu'elle ne s'emploie que sous un rgime de justice organise (cf. p. 149), fait naturell'ment apparatre le sentiment propre de la cit et accuse
(265)

Pour

cet

irip Ttvo;,

reprsenlanl

ainsi le respect collectif

du mort, de

l'individu victime.

JURIDIQUE ET MORALE EN

GRECE

177

H y a plus par la T!.[ji(opia du mort, Tindividualisme retentit quelque peu sur l'ensemble du droit pnal. La Uri <{>uoo{j.aprjp{wv, institution du iy'' sicle, a vraisemblablement son point de de'part dans la ypa^pri (j/euSopiapTupiwv (267), intente par les parents du mort contre qui avait provoqu par taux tmoignage, dans un procs public, la mort d'un innociences (266).
:

juridique et morale qui marque sicle, qui rtrcit encore l'intervalle entre l'homicide et le dlit public, et qui, dans une question de crime d'Etat comme le renversement de la dmocratie,
;

cent

et cette

ypacpv]

nous reporte

la crise

la fin

du v^

dressait au premier plan des proccupations collectives l'hor-

reur des condamnations mort illgales. 2 Encore que la notion d'une solidarit familiale passive se soit efface de bonne heure et que nous ne l'atteignions plus

que par conjecture, tout de mme, dans le plein rgime du ysvo, l'ide du meurtrier, d'un sujet individuel del vengeance se drobait, nous l'avons vu, derrire le sentiment imprieux
d'une
satisfaction

inluctable.

Il

n'en est plus ainsi

victime, et
est

c'est

l'offrande d'im coupable qu'exige la

l'auteur des
l'antithse

le principe religieux qui de la religion prhistorique (268) frappante innocent, ce n'est pas faire honneur la fantme redoutable de celle-ci se dresse contre
:

Ttralogies formule

poursuivre un
victime, et le
pareille forfai-

ture.
la

Depuis que

s'est

vanouie la

-zi^t^ri

familiale qui requrait

primitive, depuis qu'une nouvelle solidarit, religieuse aussi, s'est substitue l'ancienne, l'institution juridique tend les penses vers l'auteur individuel de l'homicide. La
TitjLwpLa
7:p6ppTria-t.,

un inculp

interdiction religieuse formule par la famille, vise du juge(et mme affirme un coupable). L'appareil

encore y a-t-il des survi(266) Non pas, bien entendu, dans les institutions mais vances notables indiques par Platon, Lois, IX, 872 B, Eschine, II, 87-8 dans les consciences tout au moins toute action de meurtre, comme le manifestent spcialement les Ttralogies, vise satisfaire r^ttTiptoi; de la victime.

(267)

Sur l'existence de cette dernire,

a, 4
:

cf.

E. Leisi, Der Zeuge im AU. R.,

p. 128'.
(268) [Ant.], IV,
'/pav

To

poy

';o[jLev

tv SucpeapjAvwv, si Si' Wry f.v iroavovTi o Ti[iupoOvTec Seivo 'k\.^zt^'' to xwv -nroavdvxcov itpoaTfoicabu; (cf. S, 10, o le texte est altr,
-f.fjLet

xz ol

Ti[xcopol

ivaiTou

5iwxoi[xsv,

tw

(jiv

mais

la

pense certaine;

II,

8, 2).

178

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

ment est destin

localiser la

(.ulp.:bilit(^.

Ln

oiwuioo-a,

sormcnl

conlradidoire des deux

p-irlies, se

manifcsle

cduie religieuse enire deux individus. nolion de Tintentionnol devient essentielle au concept de l encore, en s'inscrivant dans les institutions de la dlit
la
:

comme une proDu mme mouvement,

pense antique dessine une reprsentation toute nouil se trouve que le serment de l'accusateur, ce prliet conue dans la forme minaire, cette annonce de la Tijjiwp'la le seul mot 7roxTivf.v implique l'ide de traditionnelle , par
cit, la

velle

et

la

prmditation (269).
jiv Sitoxwv w; IxTsive Sijxvutai Lys., X, 11 (dans une affaire de tpvo xotiffio), et I, 28.
;

cf.

Ant.,

V, 11,

...

l'xteiva

DEUXIiME PARTIE

L ATTEINTE

LA PERSONNE

pu noter un rapport troit entre le dvede la pense rationnelle et Taffirmation de l'indiloppement vidu et nous avons aperu que cette connexit entre deux
;

Jusqu'ici nous avons

proceisus

mentaux
le

s'expliquait par

un processus

domine
de
la

passage du

complexit

et progrs

s'agit de les vrifier,

progrs dans le sens Ces donnes gnrales, il mais aussi de les prciser dans les deux
yvos la ttoi,

social qui les

de

l'Etat.

tudes qui vont suivre.

La premire concerne
dlits privs

l'atteinte la

personne dans

le

droit

pnal des Grecs, spcialement des Athniens. Sans doute, les

d'outrage l'individu n'occupent dans ce droit qu'une place tout fait subordonne; sans doute, l'injure comme dlit public apparat chose bien particulire et presque
exceptionnelle. Mais

terme
Grecs,

upi,
il

terme qui dsigne cette injure-l est le dans la conscience des prestigieux et dramatique
le
:

le systme du droit elle revendique une place centrale dans les sentiments del socit. Si elle n'est pas pour le droit, elle est pour la morale une catgorie. Par l s'largit sa signification juridique elle-mme: simple accident de la pnalit, semblerait-il, que la rpression de l' injure mais derrire, commence
: ;

appelle de longs chos. L'upt a beau rester troitement localise dans

180

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

une notion moderne du respect de Tindividu. D'une ide aussi et comme le secret ? Pour grave, surprendrait-on la naissance
se dessiner, timide encore et inconsistante,
et

abstraite

celle

l'investigation philologique, c'est un objet qui vaut la peine. Aussi bien, la prsente tude se raccorde celle qui prcde

par un lien direct. Sur deux points, le terme upi^eiv se laisse comme Sixsliv, il assez bien comparer avec le terme Sixdv au moins dans la langue populaire du droit, sinon prend une valeur gnrale on voit dans le vocabulaire technique
:

du

reste

up'.

joint Suia

comme un synonyme

avr

(1)

comme

St-xs^v, il associe, dans une unit passablement contradictoire premire vue, une notion objective et une notion il tend subjective; le mot GoL a pour ainsi dire deux ples
:

d'une part vers l'ide du dsordre cosmique; de l'autre, vers le sentiment de la lsion personnelle dans ce qu'il peut avoir de 11 sera donc lgitime de nous appuyer sur plus mesquin (2).

des rsultats dj acquis, d'y puiser mme des suggestions ncessaires. Ceci pos, dfinissons le sens et marquons l'unit de nos
recherches.
tives, c'est

Que les notions morales soient des ralits objecpour nous un postulat fondamental nous n'admettons pas qu'elles se crent ni ne varient au gr ou la fantaisie des esprits individuels. Il suit de l deux consquences l'une, c'est qu'il faut avoir en vue, comme premier objet d'explication, la forme juridique que ces notions ont pu revtir solidifies et o elles nous apparaissent consolides et
:
:

l'autre, c'est

qu'une

espce dlictuelle

comme

l'Opt.;

suppose

toute

une psychologie que nous n'inventerons

trouve dpose dans la langue

si

mme
K

pas, et qui se elle suppose en surface,

l'on peut dire,

,

un systme
A
;

d'ides et de sentiments caractLois,

I,

(1) Platon, Soph IV, 713 C; VI, 775

229
;

Polil., 308
;

630 B

II,

662

III,
1.

691

777

X, 906 A-B

Aristote,

PoL,

VII,

12, 1316

22;

cf.

Schol. Arisloph., ylc/., 348. Platon, Lois, X, 884 A, so sert du mot upsi; pour dsigner diffrentes espces du dlit public. (2) 'VBpi^zvj est souvent employ pour dsigner une injure verbale quelconque ceci contrairement au droit, o celte dernire n'est mme jamais rprime
:

particulirement, Ilypr., C. Dm.,s. f.\ [Plat.], Lettre III, 319 B. Pour la facilit avec laquelle est employ le mot, cf. les exemples d'Aristophane G-e/?., 21
: ;

Nues, 1299; Gupes, 1417 et s. 1441; Plut., 1042-4. lence au sens banal dans Platon, Lois, VI, 774 C.
:

"rpi;

dsigne

1'

inso-

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

181

ristiquesdu

moment social o elle s'est produite, et, en profontout l'inconscient d'une tradition la fois prolonge et deur,
renouvele par rvolution de la socit. En d'autres termes, il faut tudier en elle un prsent qui
la

justifie et

un

pass qui

la fait

comprendre

le prsent,

dans

vivante de la cit qui pour .l'individu s'intresse ou se passionne; le pass, ce sont les reprsentations qui furent associes dans le principe aux dsignations
jpi, c'est la solidarit

multiples de l'outrage.

CHAPITRE PREMIER

LE DLIT PUBLIC DINJURE

La

loi

Dm., XXI, 47
esclave,

sur Vu6pi nous est conserve dans le Contre Midias, Elle porte qu'en cas d'Opt- commise sur la (3).

personne d'un homme, d'une femme ou d'un enfant, libre ou il y aura lieu action publique, ouverte qui voudra.

L'action est
le

estimable

le

tribunal fixe la peine que mrite

condamn dans sa personne ou dans ses biens. L'upL est un dlit public. Mais quel dlit ? Question trs dbattue, question fondamentale. Dans un tat de socit
dividu- ne dt
;

semble a priori que l'atteinte la personne de l'inprovoquer qu'une faible raction de la communaut c'est ce qu'on apercevrait dans le systme des dlits ils ne font jouer privs (4) qu'une solidarit ngative en sorte. On peut donc s'tonner de voir rprimer Tupi, quelque
antique,
il
:

mme commise
(3)

sur

un
la

esclave

(5),

par voie d'action publique,

:

Le texte transmis dans

insre dans
le

la question, cf. Lipsius, Alt.Recht,^. 422, n. 8;

Midienne est considr comme authentique sur au contraire, une prtendue loi

sur

l'upi;

dre

comme
I,

apocryphe.
:

Il

Contre Timarqiie d'Eschine est unanimement consiy avait une seule loi sur Tupi (Dm,, XXI, 35, 46 ;

Eschine,

les textes,

15, 17) l'expression de vofioi Opew, qu'on rencontre parfpis dans ne doit pas induire en erreur. (4) Nons entendons ici dlits privs au sens restreint, au mme sens que le droit romain,
(5)

par Dmosthne le dit formellement 'Eav xt pt^Ti sc Tiva.., twv Twv SoXwv, Athne, VI, 92, 266-7, renforce le tmoignage de Dmosthne de ceux d'Hypride [i^"^ discours contre Mantilhos) et de Lycurgue

La

loi cite
fi

^Xsuptov

{Contre Lycophron) dans des

communis.
sic

Rapprocher l'expression de

plaidoyers perdus

la loi devait fournir

:

un

locus

To

ouzaq.

Platon, Lois, VI, 777 D upiv uSpisiv Les textes n'autorisent nullement la distinction faite par iure attico gravissima, Gttingen, 1872) qui prtend commise contre un esclave tait rprime

R,

Mcke(De iniuriarum ex
ypacoTi. Cf.

que seule

l'upi; i' a'.a/poupyCa (viol)

par voie de

Lipsius, p, 427.
tire

Voir

n. 10 et,

pour

le,

cas

du Contre

Nicostratos dont R.

Mcke

surtout argument, p. 188.

18i

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

et qu'elle soit traite comme un attentat si grave qu'elle peut entraner la peine de mort (Lys.,fr. i24; Dm., XXI, 49, cf. 176; LIV, 23; Din., C. Dtn., I3j. Et voici qui accuse le problme ct de la '^poL^h i>%w publique, il existe une Sxri alxU une rparation pcuniaire ; or, de prive qui ne donne lieu qu' les actes ou circonstances qui fondent l'une ou distinguer l'autre, c'est ce qui parat bien malais d'aprs les tmoi:
:

gnages mmes

de nos auteurs, on dirait les deux actions interj,

changeables (|Dm.
La
loi

LIV,

Isocr.,

XX,

5; 15).

sur l'uSpi; tait cite par Hypride l'occasion d'une 8xT( atxa; (Athne, l. c). l.es commentateurs anciens s'y perdaient: ainsi Denys Les deux mots, dans l'usage d'Halicarnasse (cf. Lipsius, p. 421, n. 4). chez Aristote, Rht., I, 12, 1273 a courant, sont pris l'un pour l'autre

10 sq.,

II,

24, 1402

a, l'-ipt; est

coups dans une

l'alxa. D'ailleurs,

rixe,
la

dfinie l'action de porter les premiers qui est justement la dfinition juridique de langue parle, pour dsigner des voies de fait

ce

quelconques, prfre visihlement u6pi; aixa: ce dernier, en dehors de l'acception juridique, est bien plus rarement employ au iv* sicle, et tel n'en offre aucun exemple. orateur Eschine, qui j^pt; est familier On s'explique que les lexicographes aient recours 'J&pt; pour dfinir

a'.'/.ta

cf.

Bekker, Anccd.,

I.

355

aixa, 'j^pi; iixT:\r^yo:;.

Trouvera-t-on dans la matrialit mme des actes d'Opi et d'alxU le fondement de la distinction? C'est impossible. A la de rigueur, on pourrait taxer de sophisme l'argumentation rou de Dmosthne prtendant (Contre Co7ion) que son client,
coups par une bande de ftards, et pu recourir la ypa^pri uosw, intente. qu'il abandonne, par prfrence la oiy.7\ alx'l;, qu'il Mais en dfinitive, chaque fois que nous voyons dfinir l'Opi, nous n'y trouvons pas d'autres lments matriels que dans
l'alx'la

positivement, elle consiste dans le fait de frapper (8) ngativement, la Ypacpr, jpew et la U-ri alxla excluent l'injure verbale toutes deux (9). Il est vrai qu'il y a une autre varit de
: ;

(8)

C*est ce qui rsulte

du

Co7itre Midias et

faudrait-ii largir quelque peu cette dfinition, mme Pollux, VIII, 76 (Hyper., fr. 98) parle
:

du dbut du Contre Conon. Peut-tre mais au bnfice de l'jSpK; elledu fait de cracher la figure:

cf.

fait

on a indiqu aussi (Hitzig, Iniuria, Munchen, 1899, p. 41) le de dchirer les vtements, d'aprs Luc., Anach., II. Et ceci suggre un rapprochement avec Dmosthne, cf. n. 34. la ypa'fhi C^osoj, voir Meier-Schmann-Lipsius, p. 394; Hitzig, (9) Pour l'exercice p. 42; Lipsius, p. 423-4. Mme les injures un magistrat dans
Lipsius, p. 423-4;

JURIDIQUE ET MORALE
:

EN GRCE

185

l'attentat la pudeur, le viol (iO). Mais le viol est Tupi l'ordinaire rprim par une Slxri ^la^wv (11), purement prive
elle aussi, et qui

niaire.

De

ne tend non plus qu' une rparation pcuune autre difficult qui ne parat pas avoir t

signale, et qui^ pour tre parallle la premire, n'en est que

plus grave.

On cherchera dfinir Tupi par un lment spirituel, et on croira le trouver dans la volont du dlinquant on dira qu'il
:

y a

>pi

quand

riandi (12). insiste sur ce qu'il y a de particulirement grave, de socialement inadmissible dans la volont dcide et froide de ravaler l'hon-

y a intention d'outrager, animits injuEt de fait, Dmosthne, dans le Contre Midias,

il

neur d'un individu par des voies de

fait (1.3)
:

en quoi certes

il

de ses fonctions ne sont pas rprimes par cette voie Dm., XXI, 32; il n'est pas question non plus d'injures adresses sur la scne soit un individu (contre Bockh, Staalsh. ^, I, p. 478, n. c, qui interprte son tmoignage trs arbitrairecf. Croiset, LUI. gr., ment) soit au peuple (malgr Schol. Aristoph,, Ach., 348) m, p. 593. Quant la Sxt, alxta;, elle s'intente exclusivement pour des coups cf. Isocr.,XX, 1 (iTATiyaO, plus ou moins graves d'ailleurs (Dm., LIV, 13) Dm.,

XXIV, 50
(10)

XLVII, 15, 36, 40, 47; LIV, 18, 28. Cf. les dfinitions des grammairiens. Le second Argument de la Midienne, % 10, parle d'une upi oi' atffj(poupYta<;
;

d'une des trois espces de lupi (les deux autres tant Opi 8i itXr.ywv et et upi;, au sens d'attentat la pudeur, est assez frquent dans exemple, Lysias,III, 5, H, 12, 15; Dinarque, I, 23 Plutarque, Qu. conv., 654 E. Mais la construction juridique qu'on trouve dans l'Argument est tout arbitraire la troisime espce dupi? est une invention de grammairien; quant
upi; 5i Xdywv) la langue ; par
: ;
:

comme

et viol sont galement des actes de en droit romain, le viol n'est qu'une espce de Vinjuria, et il est frapp d'une amende de 25 as (cf. Huvelin, hiiuria, p. 461-4). 11 en est de mme

aux deux autres, il n'y a pas lieu, vrai profonde que ferait un moderne. Coups
violence

dire, de faire entre elles la distinction

germaniques (cf. Schrader, Reallexiko?i, p. 581). Harpocration, s. v. ^laioiv (Il n'est pas question d'autre action prive; on indique parfois la 8(xt, ax^a;, mais sans fournir de rfrence Meier-SchmannLipsius, p. 397). Le viol ne donne lieu alors qu' des dommages-intrts, augments d'une amende gale Lysias, I, 32-34 Plutarque, SoZow, 24; cf. Dm., XXI,
(11)
:

dans

les droits

44.

Sur la
;

violence

(,3ta)

(12)

pp. 646-8
I,

Thonissen, Dr. pn. Caillemer in Dict. des Ant.,

essentielle l'aa^^poupya, cf. Ilitzig, p. 40 et n. 6. de la rp. ath., p. 264; Meier-Schmann-Lipsius,

III, p.

308; Thalheim in Pauly-Wissowa,

d-ciixia, cf.

1007; Lipsius, p. 425. (13) Dm., XXI, 41 (?s6ou'XcU[isvw)

alliance de

mme

mots.

72; 23; Gpsi xat

:

XVIII, 205,

constituent rCSpi; [Platon], ixia irp; dtTi|xiav cpspoua o yip si sirixaev TrivTw? jSpLasv, XK' si svsxa tou, Arist., Uht., 1, 13, 1374 a 13 oov To (XTiixacrai sxvov dfinition mme indique combien la t, aTO -riaOfivai
:
: :

De mme, XLIV, 9 Def., 415 E -J&pi^

(cette

les

moqueries outrageantes

notion
II.

d'up'.i;,

dans

la

conscience rflchie, reste indtermine

et inconsistante);

2, 1.378

b 23 sq.

186

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA

PENSE

parat d'accord avec le sentiment

mme

chose en matire

d'alxia.

Tupi outrageante dont se sont amis, il ne s'agit pas de celle qui fonde une ypacpri joew, mais de celle qui entre dans Faula mme et Isocrate (XX, 5), en pareil cas et dans le mme sens, dfinira trs bien 1'upt. par
;

commun. Mais on dit bien la Quand Dmosthne parle de rendus coupables Conon et ses

de dshonorer . Et puis, r honneur d'un esclave, qu'est-ce? L'esclave peut cependant tre la victime d'une upi (14). Lipsius a bien senti la difficult; mais lui qui se dfie parfois des interprtations des anciens, et qui ne voit que tirade oratoire dans les dvelopl'alxla, l'acte

pements de Dmosthne (XXI, 48) sur

Athniens, accepte trop le lgislateur, en interdisant (I, il): h savoir que Tupt- l'gard des esclaves, voulait qu'on s'abstnt d'autant plus et plus forte
raison de Tupi l'gard des hommes libres. impossible de voir une sorte d'appendice la

la philanthropie des facilement l'explication d'Eschine

En
loi

ralit,

il

est
dis-

dans une

position qui attesterait une tout autre conception de \'v6oi^ que sa prtendue dfinition juridique. Au reste, on notera que, chez les anciens, l'interprtation, tantt utilitaire, tantt sentimen-

Eschine indique le calcul du l'humanit bien connue des Athlgislateur; Dmosthne, niens; le pseudo-Xnophon [Rpubl. des Ath.^ I, iO) invoquait la difficult de distinguer les hommes libres et les esclaves, dans
tale, varie

d'un auteur l'autre

une

ville

comme Athnes o

les conditions sociales

ne se mar-

toujours quent point d'un signe extrieur et o craindre, chez qui frappe. Rien de moins cohrent que tout cela. Au demeurant, comment comprendre Xanimusl Gomme intenl'erreur est

tion pure et simple? L'up!. se trouve donc sur le mme pied que Talxia, qui exclut (Hitzig, Iniuria^ p. 8) les lsions involontaires.

Comme

proccupation de dshonorer? Mais

si

la

socit s'intresse relativement peu, en gnral,

aux offenses

subies par

un

particulier,

comment

soutenir qu'elle sera spcia-

(14) Ce n'est pas lui qui intente l'action, naturellement: la question pourrait seulement se poser pour l'esclave public (cf. Waszynski, Ueber die rechtliche En Slellung der Slaatssklaven in Alfien, in Herms, XXXIV [1899], p. 560, n. 1). tout cas, la notion est tout autre quen cas de procs priv o il y a lieu SixTi pXiT,; dans l'intrt du matre ls dans sa proprit.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

i87

lement lvolle pnr ce qu'il y a de plus subj<'ctif clans l'ontiago? Sans compter qu'il s'agil, au lmoignage d'un Dmoslhne, d'une cho'ie presque impondrable, Tituition infaillible, mais
inexpiimable et instanlane, de qui se ^ent oulrag. Il n'est que de voir comme Dmoslhne (XXI, 72) en parle.
Ce ne sont pas neur; ce n'est pas

les

coups qui provoquent l'indignation, mais

frapp qui est
le soit

le

dshon-

hommes

libres

bien qu'il

le fait d'tre

plus intolrable pour des mais le fait de l'tre dans une intenle

tion d'outrage. Car il y a bien des circonstances, Athniens, dans l'acte de celui qui frappe, que la victime mme serait souvent incapable de rapporter

autrui

c'est l'altitude, c'est le regard_, c'est la voix... .

Rien ne

fait

mieux

sentir, et

malgr

qu'il

en

ait,

l'anti-

thse entre la notion individuelle et subjective et la notion et que la premire ne saurait objective et sociale de l'injure

fonder la seconde.

Chez le dlinquant, d'autre part, l'lment psychologique la volont quoi Ton recourt comme lment d'incrimination n'est gure apprciable en l'absence de critres rflchie objectifs. Il est du reste aussi peu certain que possible, car le terme d'upi, mme dans son emploi juridique, ne parat pas exclure du tout l'ide d'emportement. Dmosthne ferait juger

le

contraire

Dmosthne ergote

(15).

besoin de toutes ces discussions, si nous ne devions en retrouver plus tard le bnfice ? Aux yeux mmes

Mais

serait-il

des contemporains, la

ypacpTi
il

iijuriandi cet gard, le cas pourtant bien connu du Contre Nicostratos oii nous voyons l'iipt.; presque dlit objectif les adversaires s'at;

animus

et

est singulier

Gpw peut ne supposer aucun qu'on n'ait pas relev,

tendaient ce que l'enfant libre qu'ils avaient envoy commettre du dgt sur le bien d'autrui ft pris pour un esclave
et,

comme
16).
fin

tel,

battu

ds lors,

ils

intentaient la

ypacpy]

([Dm.]
et

LUI,

En

de compte, aucune vraie distinction entre

l'upt

Dans l'usage courant du mot, l'ivresse mme (15) L-dessus, Hitzig, p. 31. [Ant.], IV, a, 7; 6, 6; Esch., II, 4; Philippids in peut tre associe l'Cpt Meineke, Fr. Corn. Gr., fr. 4 ; cf. Platon, Lois, VI, 775 D ceci oppos Dra., XXI, 74 Eurip., upei xal ox ovo) toto iroiovro. "rpi; dans le dlire dionysiaque
:

Bacch., H3.

Dmosthne

lui-mme se contredit

XXI, 41.

18S
l'aixta si

HECUERCflES SUR LE

DVELOPPEMENT DE LA PENSEE

Ton accepte trop complaisamment des commentaires d'avocats. Il semblerait qu'il ne reste plus qu' dnoncer l'insutisance du critre habituel, ou mme faire comme litzig en vient qui, voyant l'essentiel de l'upi; dans la seule violence, dclarer les deux actions interchangeables. Solution bien pauvre; carde conclure simplement, comme ce dernier auteur
y invite, que Vupi est apprcie dlit public en tant que la violence met en pril les intrts collectifs, c'est rpondre
la question par la question
le
:

n'est-ce pas le sentiment social

rprouve l'ip',; et affirme la soliqui, dans l'individu et de la cit? Pas plus ici qu'ailleurs, le droit darit de
Parfois enfin, pnal n'est gouvern par un calcul de la raison. on se rsigne la discrtion des formules qui ne rsolvent rien
:

mme moment,

dans l'une des actions, la victime insisterait surtout sur la matrialit mme du dlit dans l'autre, sur animus injurandi (16). Ce qui'n'est d'ailleurs pas confirm par les textes. Ces rponses, il est vrai, enferment un sentiment juste. II est bien certain, d'aprs ce que nous venons de voir, qu'il n'y
;

avait pas de distinction thorique entre l'jpi et

l'alx'la.

Le

langage parl, la conscience immdiate pouvaient les confondre, ils les confondaient. Quand le lgislateur avait port la loi
il n'avait pas autrement dfini cette upt-. Une observation s'impose qu'il est permis d'invoquer ici. On a souvent not un dsaccord entre la loi qui punit l'up!.^ commise

sv TL Opri,

contre

un esclave
d'o
il

et

un passage d'un discours dmosthnique

rsulte que le matre d'un esclave, dans un dj cas ordinaire, n'aurait pas song un instant intenter la ypacpTi
cit,
u^^tiii^.

Kt on a rpondu

justement que

si

celle-ci,

en faveur

d'un esclave,

n'tait pas usuelle Mais de cette rponse pp. 400-401). quand donc la ypacpyi avait-elle lieu

(Meier-Schmann-Lipsius, il faudrait tirer la morale

:

Dmosthne,

elle

grave qu' en croire entrana de nombreuses (faisons la part de

:

l'exagration oratoire, et disons

plusieurs) condamnations

mort?

A
(16)

la vrit,

l'affaire

mais c'est il n'y a point de norme a priori des tribunaux, des grands jurys, de dgager un senti: :

Pour ces diverses solutions

Ililzig,

Caillemer dans

l'article

Aikia

du Dict. des

Anl.

pp. 39-40

Thalheiin dans l'article Aikia du Pauly-Wissowa.

JURIDIQUE ET

MORALE EN GRCE

189

ment

collectif (17). gard, instructive.

La procdure mme de Quand La loi dit

:

la ypa^vi est, cet

l'accus

sera d-

clar coupable

peine qu'il biens . Il

on estiuiera immdiatement la mriter dans sa personne ou dans ses paratra n'y a donc pas ce dbat contradictoire qui a lieu
par l'Hlie,

dans
sa

les autres actions

estimables

chaque partie proposant

arbitre entre
les

TijjLYiT!.;
:

et

le

tribunal statuant

comme

deux (18) sitt la condamnation prononce, le jury fixe la peine, conformment un sentiment imprieux et immdiat. Et qui intentait l'action savait bien devancer plus ou moins, pressentir cette

ensemble
ypacpYi
alx'la.

c'est ce qui explique que tout impression sociale il affirme dans certains cas son droit d'intenter une
:

upu)
Il

et

que pratiquement

il

se contente
:

d'une ouri

mais il ne s'y pouvait recourir la premire, oui risquait pas (19). Affirm par la collectivit, le sentiment reste sentiment il ne se traduit pas directement en concept, il de:

meure mal

dfini

pour

la

conscience des individus, des sujets

:

une premire donne certaine elle est instructive en elle-mme; elle est d'accord avec ce que nous a appris l'histoire du terme; et elle nous prpare aborder le problme
parlants. Voil

avec la libert ncessaire.

Ce qu'il faut dterminer, c'est le moment o la notion d'up^ apparal pure et dans toute son intensit. Nous nous rappelons qu'il y a une parent troite entre les termes ouia
Or, le point culminant de 1' ixia, d'o il est possible d'associer l'ide du dlit en gnral et de l'atteinte un particulier, nous l'avons trouv dans les grandes runions, toujours
et Opi.

religieuses quelque degr, o s'exalte la solidarit du groupe

social.
les

Ne

serait-il pas

possible de rapprocher jusqu'au bout

tient

deux notions qui nous ont paru analogues ? D'abord, l'ide collective que le terme ixetiv suggrait

(17)

Ceci indiqu, mais indiqu seulement par Lipsius (p. 421) qui n'en tire pas

les

consquences.

(18) Cf. Lipsius, p. 438, n. 38.

L'accusateur qui ne poursuivait pas ou qui n'obtenait pas le cinquime des voix tait passible, conformment au droit commun, d'une amende de 1.000 drachmes: la loi sur V iiSp:^ le dit formellement (on l'avait contest sans raison suffisante : cf. Drerup, Ueber die bel de?i allischen Rednern eingelegten Urkun(19)

den, 1897, p. 299; Lipsius, p. 429).

190

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

:

dans le rgime de toute la structure de la pense juridique ainsi dire, en des mala cil, nous la voyons se recrer, pour
nifestations qui apparaissent d'abonl spciales ou de circonstance, mais qui, rapproches, nous rvlent une certaine continuit psychologique interdiclion spciale de l' oLX'la commise contre un individu dans des fles religieuses, dfense d'oprer saisie ou manus injectio, institution d'une procdure spciale,
:

la irpooArj,

pour proscrire tous dsordres, toute violence individuelle dans certaines crmonies, lois d'vgoros et autres
le

pour
Il

mme

objet.

deux espces de irpoSoXat l'une, contre tout ce qui offense des crmonies religieuses; l'autre, contre la sycophantie et les rey.oiJLa fausses promesses au peuple. De la premire espce, nous connaissons
existe
: :

pour les Dionysies de la ville (la loi qui la concerne est cite c'est celle du Contre Midias; la Trpo^oXr^ en partie dans Dm., XXI, 8), les ftes des Mystres (Dm., XXI, 175); la loi d'vgoros, cite dans pour Dm., XXI, iO et dont P. Foucart {Rev. de Phil, I [1877], pp. 168 et s.) a tabli Tauthenticit, tend aux Dionysies du Pire, aux Lnaia et aux Tharglies le principe admis pour les grandes Dionysies elle interdit la vssaisie et la manus injectio, mme au cas de protts [ir, ^eTvat (jlV^ts
la irpooX-/,

/yoi<soL., |i.V(Te Xa(Ji6veiv

?){jipai;.

eTspov Expo'j,

|ji.r,o

xwv

UTreprdJLpwv, Sv xauxai; xa;

artistes
les

On en rapprochera le second dcret amphictyonique relatif aux dionysiaques, C. LA., II, 551, 1. 84. Le sentiment dvelopp par

locale

runions religieuses a pour rsultat une immunit soit temporaire, soit ce dernier cas dans la collation du droit d'asile au -rfjievo; d'Athna
:
;

Nikphoros (reconnu par les toliens l'occasion des jeux ISikphoria interdiction, vxo; opiwv, de la 7namis injectio, Michel, n291, l. 17 et s.)
:

ocYEiv,

de la saisie,

pixriJleiv,

des

contraintes violentes

Troi^eaOai, de

l'excution d'une caution. teyYuv (cf. B. C. H., V, 372 et XIV, 19); il est noter que la solidarit nationale s'largit ici en solidarit internationale, comme dans le cas du meurtrier cart des tep [apixTuovix, Dm.,XXni,

C'est la mme pense qui se reflte, l'inverse, dans la procon interdit au meurtrier les dure d'excommunication qu'est la -rpoppr.ai; runions religieuses et les lieux de runion (Dm., XX, 158). Il semble d'ailleurs que cette pense tende, au iv^ sicle, se cristalliser en institutions celle de la Trpo6oX-/, pour les grandes Dionysies n'est pas antrieure aux dernires annes du v sicle (Lipsius, p. 212, n. 116) elle est antrieure, d'autre part, la loi d'vgoros, qui en est comme l'exten37-38.
: :
;

des sion, et, comme le dit formellement Dmosthne (XXI,lYo), laxpooXT^^ moins orgamystres. Auparavant a d exister un rtame de rpression nise, et qui devait justement avoir la Ypacpr, u6pco; pour instrument
:

cf.

[Xn.], Rp. des Ath.,

III,

i -/povou iaSixtrai eT orpaxcia;,

xa-.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

v
-et,

191
xive
aTjOs

aXXo
v

^aTrival'ov

xr^{JLa

yiy^-(]'zixi,

tiv te

66p(a>ai

une pense propre la cit s'alirme en elle, prend corps de plus en plus Dmosthne, XXI, 35, parle du Upo; v(5fjio? relatif aux Dinnysies comme venant renforcer la rpression organise
u6picrfi.a,

xe

o-eSTjcraxTt.

Ainsi,

par voie de

Ypa^pr^

opsco.

On
la

vertu

peut dire que nous voyons se dessiner, au moment et par d'une association solennelle, une certaine ide du

respect de l'individu.
tection, d'une
effets rguliers

Ou

immunit temporaire ou

bien l'individu bnficie d'une prodfinitive contre les

d'une justice antrieure la cit et que l'association nouvelle veut plus ou moins dpasser amnistie pour qui tue accidentellement dans les jeux publics; interdiction de la
:

maiis injectio

au cours des ftes

(20).

Ou

bien les offenses qui

:

atteignent l'individu sont particulirement rprouves

le vol

commis dans
que
(20)

les

gymnases

est

puni beaucoup plus svrement

le vol

ordinaire (21); les injures verbales ordinaires qui, du

une pense primitive

L'origine lointaine de cette interdiction doit sans doute tre cherche dans la sparation rigoureuse entre la vie sacre et la vie
:

profane fait rprouver tout ce qui apparatrait comme un mlange, comme une contamination insupportables (cf. Dm., XXIV, 29) les pratiques qui sont propres
;

la seconde ne doivent pas avoir lieu au cours de la premire. Mais des ides nouvelles se sont insinues dans l'institution la violence des procdures garan:

tissant le privilge
lgis,

du prteur ou du proprit^taire

suscite, des instants privi-

une raction spciale. On pourrait mme se demander si la suppression de la contrainte par corps, Athnes et Rome, n'a pas une semblable origine. il (21) Ce vol l est une des varits du vol aggrav peut, tre puni de mort (Dm., XXII, H3-114). Il s'agit alors de tout autre chose que dans le cas du voleur de nuit dont l'excution est permise la victime ici, c'est le privilge
: :

Solidarit, pp. 304 et s.) qui se perptue et qui d'ailleurs se limite (Glotz, art. Klop dans le Dict. des Ant., p. 827) ; la mise mort est un acte de vengeance; et la vengeance n'est plus lgitime si elle

prhistorique

de la famille (Glotz,

volontairement ou non, diffre (d'oi l'interdiction de porter des armes dans procdure de la cptipa, perquisition faite au domicile d'un dtenteur possible Rome, le fxirtum nec manifestum entrane la compoGlotz, Solidarit, p. 205 sition obligatoire; sur le rapport entre la rpression du dlit priv en droit romain et le degr de lgitimit attribu au sentiment de vengeance, cf. P. F. Gidans le rard, Manuel'^, pp. 391-4) le mme principe est admis pour l'adultre cas o le coupable n'est pas mis mort sur le champ, le droit du mari victime cesse d'tre absolu. Tout autre est le cas du vol commis dans un gymnase il s'agit l d'une raction de la collectivit qui, dans un moment de socialit plus intense, se rvolte et, par suite, sympathise avec une victime individuelle. Et il s'agit aussi d'une vraie peine, dont l'institution parat bien postrieure au
est,

la

rgime de

la

vengeance familiale, car

la

mme

circonstance aggravante a lieu

192

RECUERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

lieu

temps de Solon, ne paraissent pas donner

encore une

rparation judiciaire, sont proscrites par Solon quand elles ont lieu dans un endroit public au cours d'une crmonie
religieuse (22).
N'est-il

pas ds lors prsumer que

l'upi intense, celle qui

attentat majeur (23), au cours d'une grande runion et perptre spcialement d'une fte religieuse? Les textes confirment cette manire de voir la Mlietine notamment, en dpit des digressions, des ergotages et de ces contradictions dont la pense consciente ne pouvait se dbarrasser, laisse clairement voir le vritable lieu de la notion Dmosthne, chorge, frapp lors des Dionysies en prsence des Athniens assembls, est par
c'est celle qui est
: :

est sentie

comme

dlit public et

comme

excellence une victime de Fiipi (Dm., XXI, 47; 51

51-55).

u6pt; pour dsigner l'ouau point de vue juridique, ses discussions, que c'est le seul terme, en dfinitive, possible. C'est la loi sur lupi; que cite l'orateur, pour fixer la Si donc j'avais notion du dlit; et, aprs l'avoir commente, il ajoute

Dmosthne

se sert

constamment du terme
a t victime
:

trage intolrable dont on aperoit, travers

il

mme

subi ces outrages sans tre chorge, Midias devait tre condamn pour mais il me semble que, si on le condamnait en outre pour impit, u6pi;
:

ce serait toute justice

dubitative,
1'

. Le dlit d'dseia n'est ajout ici que sous forme impit venant renforcer l'upw en tant que celle-ci est commise contre un y^opr^y; de fait il y a l un lment un peu spcial,

sur lequel d'ailleurs Dmosthne n'insiste particulirement que dans ce passage, 51-55; la majestas du peuple est offense dans un Ue ses reprsentants privilgis, et
le

cas est parallle celui du magistrat outrag

pour
.

le vol

commis dans un
1.

port, et elle est formule

s.
I,

dans

la

mme

loi

(Dm.,

c). Cf. Michel, n 694,

(22) Cf.

75 et

Bckh-Frnkel, Staa(sh\

p. 444-5

Hitzig, p. 26-27;

Meier-Schmann-

(voir notes 143 et 144). contrairement au droit Platon, qui prolonge cette pense de faon instructive (Glotz, art. Kakgoria dans le Dict. des Ant., p. 789), mais peu importe ici

Lipsius, p. 629.

Pour

la

loi

mme,

Plut., Soloi,

XXI

tend la dfense l'agora [Lois, XI, 935 B). Dm., XXI, (23) Visiblement, la distinction n'tait pas nette dans le.s esprits se contredit, il 25, semble ranger la ypa^ri uepso); parmi les actions prives xal ypacp; I6a;... xai yoacp^.v u6pW. Ces avocasseries ont gar Brewer qui, 28 dans une construction universellement critique [die Unterscheidung der Klagen nach altischem fiec/i/, Wien, 1901), voudrait tablir entre, les actions prives et les
:

accusations publiques au
tS'.ai.

sens

strict,

une catgorie intermdiaire de

ypatpal

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

193
ypacpTi

dans Texercice de ses fonctions, lequel ne procde pas par voie de

Quant la notion d'impit, on comprendra qu'elle u6peto? (voir n. 39). s'associe spontanment celle d'u6pi; d'o l'expression demi technique
de aeSev
Tiepi tt,v
sopT-Z^v (24).

Sans doute, l'accusation Contre Midias n'est pas une ypacpv) c'est une action conscutive une TrpooXvi, procdure spciale destine faire mettre en cause les auteurs de violences dans les Dionysies; mais cette TrpooAvi a bien pour objet une
ipew
:

car l'essentiel pour nous, c'est que le jugement prlimilipi naire du peuple avait ainsi qualifi l'acte de Midias (25). Il est mme vraisemblable qu'au v sicle, il y aurait eu, prcisment,
:

vpacpri

le cas de Tauras, le chorge outrag par upew (26) Alcibiade, le laisse assez voir (Dm., XXI, 147). Au demeurant, la dfinition, mme subjective, de l'upi,; fait penser une
;

grande runion dans un texte dj cit (Dm., XXI, 72; cf. [Andoc], IV, 20), la prsence de nombreux tmoins oculaires n'est pas tant considre comme lment de preuve que comme une hypothse qui va de soi. Quant aux conditions o ragit la conscience publique, le jugement que nous disions les
:

c'est dans ce jugement qu'il faut saisir la produit avec clat valeur de l'upi, dans cette apprciation sociale que le pleine
:

mcanisme du
ftes

droit devait susciter

le

au lendemain

mme

des

sentiment collectif qu'elles prolongeant eussent fait surgir. Car la TipooX) a lieu la suite de ces ftes elle le dernier jour des Ilvia dans le cas de la Midienne est juge dans le sanctuaire de Dionysos pour les grandes Dioet

comme

nysies et pour les ftes prvues par la loi d'vgoros

synonyme de
?,

(27).

(24)

Dm., XXI,

199, 227;

Sixsv

(=

66pt!iv) repl tt.v o^'zrfy

cf.

[Xn.], Rp. des Ath., III, 3, cit p. 191 ; Pollux, VIII, 46, propos des Tcpo6o>.a{ ; iasT.aavxwv irspi x opxjt Schol. Eschine, lytvovTO 5e xal r^^ol twv ^upiavTtov ffuxoaavcfa (ce sont les deux II, 145, p. 307 xaTT,yop[a Ttp t6v 8f|[xov aseia
;
:

-^

objets de la irpo6o>ai). (23) Dm,, XXI, 216

cf.

s-jeiot^

xs/ei poTov
vc

Tfjxai.

[xv

upi;

t6 irpyx' sivai...
va)v'jffai

218

vp

y.

TroXixivtf.

axia, o68' CxsTzzp

'AptuTocsiv -oSo to? STsaivou

iXuars tt,v T:po6oXT,v, iXk'' l

upsw,

xo

[XT^Sv

v wv

TZSTzoii)-/.''

SvaaOai

)ip{vexat.

supra, p. 191. Dni., XXI, 8; 10 {%%k-i\<six v A-.ovjoou). Cf. 216, la suite des mots cits note 25 ...v '.soj 8' o xaxa xpCvovxs xaOsJJtJLsvo'. oiy'/waav. Ce dernier terme
(26) Cf.
(27)
:

194

RECHERCHS SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSEE

serait peu, en apparence, que le tmoignage d'un seul et aussi bien, nous n'avons plus, dans les plaidoyers

Ce

discours

proprement dite retenons donn presque involontairement et que, sous les expressions de l'orateur ou de la loi, nous pouvons ressaisir une pense sociale plus ou moins inconsciente, la mme qu'ailleurs nous avons vu se manifester. Mais de plus, nous connaissons le cas d'un individu condamn mort comme coupable d'upL pour avoir viol une joueuse de cithare aux Eleusinies; or, nous observions que le viol est gnralement l'objet d'une Suri jBia-lwv toute prive; et dans les conditions ordinaires on attendrait peu que la xi.QapiTTp!.a justeet vu mettre son honneur ment une esclave, sans doute mais l'acte avait t commis dans une fte si haut prix
subsistants,
ypa^T) upeco;;
;

une seule

pourtant que ce tmoignage nous est

religieuse (28).

ne faut pas entendre que Tup'.; soit espce juridique^ par les voies de fait commises dans une assemble solennelle de dfinition, il n'y en avait pas.
averti
:

Nous avons

il

dfinir,

comme

y avait lieu sans doute ypacpvi Gpsw dans d'autres cas pourvu qu'ils fussent spcialement graves. Cette gravit singulire rsidera notamment en ce que la victime a pour elle tout ensemble le prestige d'une valeur sociale et le prestige d'une faiblesse protger (l'jpt.; l'gard des mineurs de condition libre est particulirement rprouve) (29). D'une faon gnrale, quand nous sont rapportes des accusations publiques

Mme,

il

semble indiquer une dcision entre deux propositions contradictoires, Dmosthne soutenant qu'il y eut Hpi;, Midias le niant rapprocher le S'.aytyvwaxe'.v archaque (/. ./. G., 11, p. 13) de la loi de Dracon prononc entre les Siwjjloxi contradictoires de l'accusateur et de l'accus, et la valeur du prfixe 5ia- dans 6iw[jLoab mme, dans iaSixa^c-.v (G. A. Leist, der atlisclie Eigenlumsstreit im System der Diadikafien, lena, 1886), dans OLa|iapTi.p{a (Leisi, der Zeuge im Att. Redit, Frauenfeld, 1908, pp. 28-34); (cf. l'emploi de 5'.a6ix:;'.v propos de
:

[Xn.l, Rp. des Alli., IH, o, cit p. 191). 6[jl'jxiov 5 tv 'AaiovaTov, it-. tt,v 'Pooav xi6aDinarque, C. Dm., 23 paxpiav {ip: Tcv 'E).eo5ivtoi, eavixw ijT.intiaaTs. Sans doute la suite d'une
rypi,
(28)
:

irpoCoXi^

cf.

Dm., XXI,
I,

17').

Celte trangre

anonyme

esclave

cf.

Andoc,

12 (joueur de
cf.

tlte esclave), et

a tout l'air d'tre une Mnandre, Arbilr. (per-

sonnage d'Habrotonon).
(29) [Dm.], LUI, (rapproch du texte
S'.iixi

16,

p.

187; Ant.,
:

fr.

60

cit la n. 28)

ixei;
x

Msvwva

{xv

cf. Dinarque, 23 (Blass) xv [xuXwpv -nsxxsivaxs

;

-aS' 7>6cpov z% nAAr,vT, Ju/sv v

[xuXojvt.

JURIDIQUE ET MORALE

EN GRGE
le

195

de

violence

nous sentons se combiner, avec

sentiment

de

la dignit sociale, celui

du respect de

la famille et l'intrt

sympathique que la cit porte aux membres les plus faibles nous aurons du reste revenir sur une de la famille (30) varit de 'j6p\<; dont la notion a pour ressort le sens fami:

lial.

Ce que nous venons de voir en tout cas, dans l'observation d'un

moment

intense de la pense collective, c'est la pleine ralit de l'jpi en rgime de cit,

oii

se manifeste

oii il

faut situer

son principe moral, son foyer. Que maintenant, faute de prcision juridique, les reprsentations que s'en font les individus soient inconsistantes, contradictoires et, en dfinitive, inad-

quates le plus souvent, on le comprend de reste. La sensation de la ralit sociale n'est pas ncessairement plus exacte que

Le terme mme, de par toute son de par ses emplois courants, de par sa fonction mme, histoire, a quelque chose de mystrieux et, en tout cas, d'indfini; de
celle de la ralit physique.

sentiment subjectif de la victime de l'accusateur, la confusion entre le dlit proprement priv et un dlit public enfin, une de ses significations les plus frquentes est celle de volont outrageante en tant que perverse, anti-sociale, anti-galitaire, et cet

plus, en tant qu'il

il

exprime

le

d'un outrage,

prtait, de

la part

lment, qui d'ailleurs pouvait entrer plus ou moins en ligne de compte dans l'apprciation du peuple-juge, devenait facilement prpondrant dans la conscience et dans l'argumentation de la
victime.

Ainsi donc, c'est la socit qui se sent atteinte par l'outrage. C'est parce qu'elle tend sa vertu vivante sur l'individu que l'individu peut lever la voix. Aussi la notion d'une majestas

populi apparat-elle souvent, propos de

cette majestas le sens religieux s'aperoit

1'

L>pt.

(31)

et

de

nettement dans ces

Les circonstances qui entourent la Ypacpr, uSpewi; cite par Ise, VEII, 41 et impliquent trs nettement qu'elle fut intente dans l'intrt d'une famille et pour venger l'offense qui lui avait t faite; l'uSpi de Phormion (Dm., XLV, 3 et s.) est au fond de la mme espce (cf. n. 320). S-ci to vq|xou<; f.Sr, toto irotv -rrpoauptet, (31) Par exemple Dm., XXI, 32
(30)

44,

xal Tv [X6Tspov xoivv (Txcpavov

L' 'jSpi

vial

x
:

tt^

irXsw; vojxa;

XXIV, 137-8; XL Vil,

(cf.

41.

comme

offense au peuple

Aristoph,, Ach., 348

Schol.)

630.

196

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DK LA PENSE

textes O, parmi les actes d' upt.; reprochs Alcibiade, celuien fraude des Uo destins ci est relev qu'il s'empara

aune crmonie

avant la ville ([Andoc], IV, ets'en servit 29; Plut., Aie, XIII, 2; cf. Platon, Lois, X, 885 A). Ainsi, lorsque la victime affirme que toute la cit a t lse

avec

elle, ce n'est
:

pas l

un appel

oratoire

aux sympathies

indi-

viduelles

collective a t atteinte par le dlit, un social qui exalte momentanment la valeur de l'inprincipe dividu et qui, d'un acte le plus souvent mdiocre, peut faire un

une chose

crime capital. Ce principe, c'est le principe religieux (32) diffus dans toute la socit (33) il n'y a donc pas lieu de s'tonner que le dlit soit dsign d'un mot qui, trs facilement, peut dsigner le sacrilge. En effet, l'acte d' Opi dans ces conditions doit il attente la s'apparenter au sacrilge rgularit majestueuse d'une crmonie. Instinctivement, Dmosthne, accusateur de Midias, insistera sur ce qui devait l'entourer d'un respect religieux la fonction qui lui tait dvolue pour la cl:
: :

bration des Dionysies, les habits

protgeait une espce

mmes

qu'il

portait et

que

d'interdit (34).

Seulement, ce caractre religieux est attribu l'individu (35), et l'individu abstrait essentiellement au citoyen (36),
:

(32)

Au dbut du

livre

X
1'

des Lois, Platon nous offre

:

comme un systme
proprement

des

diffrentes modalits de

u6pi<;

au premier rang,

le dlit

religieux,

atteinte directe la divinit; puis, d'autres espces, qui reprsentent la dgradation continue d'un mme principe ; et, en dernier lieu, on arrive l'offense

commise contre un
(33) (34)

citoyen.

Voir

l-

Dm., XXI, 26

partie, chap. I, vi. Ste yp yop<i

:

rr,?

TrdXswi;,

r\

t' laO-^i tti?

ott,?

e'ivsxa

Ttida TtapeaxeueTO,

Taxa yoptiyb^ t,v, (35) Dans le systme mme de la Tzpo&oli,, on peut ne pas poursuivre aprs la sentence prjudicielle Lipsius, p. 217 etn. 136. Les derniers mots de l'article de loi cit Dm., XXI, 8, semblent admettre la facult de transiger (autre interyw
0'

TteTrov6(l)<;

prtation chez Lipsius, p. 215, n. 128), des actions {Jpso);, cf. Dm., XXXVII, 58

En

= XXVIII, 21.

tout cas,

pour l'extinction possible

(36) C'est dans la personne du citoyen que la solidarit religieuse de ha irXi; trouve en quelque sorte son point le plus sensible. Cf. Platon, Lois,X, 885 A T TtoXtTtxv v eTt, xxcTTou tv xoT.iTwv L'offense la peruSpiaBv.
:

sonne

libre

est ressentie

avec

une acuit
:

particulire,

surtout quand

elle

rien qu'en eux-mmes, avaient une valeur symbolique, celui d'enchaner notamment cas cits dans la note 29; de mme, Dm., X,

s'accompagne d'actes

qui,

27; XVIII, 205; XXII, 208; 5, 6, 1126 a 7.

Dinarque,

C. Dm., 19. Cf.

Xriat., Eth.

iVic, IV,

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

197

mais aussi aux femmes, aux trangers (37) et mme aux esclaves qui peuvent tre intgrs la socit religieuse qui clbre une fle (38). Inversement, le dlit d' upi se distingue de l'outrage un prtre ou un magistrat f39). Ainsi se posent les problmes qu'il nous faut maintenant
aborder. Cette valeur individuelle
qu'il
faille

la

concevoir

si

peu

individualiste

nous

la

rencontrons dans une

:

socit dj avance, et un certain degr d'abstraction elle n'a pas pu natre tout d'un coup elle est le dveloppement
;

il

d'un germe prexistant dans quelles notions antrieures fautle chercher et, celles-ci, quelle laboration a fait subir la
:

cit ?

un Carien intente une 'irpo6o)v-/j raison d'une prise de (37) Dm., XXI, 175-6 le peuple corps autorise par jugement, mais exerce pendant les mystres voulait condamner mort. La joueuse de cithare, chez Dinarque, C. Dm., 23, tait au moins une trangre de Rhodes.
:
:

Les esclaves pouvaient tre initis aux mystres d'Eleusis, comme l'tablit D'une faon gnrale, les esclaves peuvent au Rohde, Psych, I, p. 286. moins participer aux ftes [Dm.], LIX, 83 twv epwv twv 8-ri[j.0TeXv, sic Sxal TTiV lvry^ xai x-f^v 80 /vr^v sXev ^ouaiav Soaav 01 vjjloi >cal Oea<TO(JLvT,v kolI ixeTEou(38)

(jav

slarisvai.

(39)
s'iTtij,

Dm., XXI, 32
ypacpV

(xs'v

xoCvuv iStoixTiv

vxa

xvv'

ax&y
3r/

Bplai^ xi?

-^

xax
5xi[xo

u6p2ta? xal

6i>cT,v

xaxTiYop{a; I8{av cpeu^sxat,

8 9ea[ji,o6x7iV,

laxai xa6aita;.

CHAPITRE

II

VALEUR PRIMITIVE DES TERMES DSIGNANT

L'

OUTRAGE

juridiquement dfinie, c'est le dlit priv d'outrage personne devenant momentanment dlit public (40). Mais, en principe, 'Bpiq ne se distingue pas essentiellement d'autres termes comme aUia, xaxTiyopia, certains gards ^Xvi.
upt.

L'

la

Sans doute,

le prestige plus imprieux qu'il exerait sur les consciences explique assez qu'il ait pris place dans le droit pnal avec le sens que nous avons vu en lui-mme, pourtant,
:

ce mot-l n'est que

Si une certaine ide primus a pu s'panouir en lui, ses conditions personne et ses origines doivent pouvoir se lire dans tous ceux du groupe. Mais ce groupe lui-mme rentre dans une catgorie celle
inter pares.

de l'atteinte

la

qui concerne les dlits privs . A prendre cette expression dans un sens large, on sait qu'elle doit s'appliquer aux actes
qui ne sont pas perus

comme
:

offensant la collectivit, mais

seulement un particulier
ration personnelle.

d'o poursuite personnelle et rpaOr, considrs dans leur ensemble, les

vue,

termes qui dsignent les dlits privs se rpartissent premire quant la forme de pense qu'ils supposent, en deux
:

espces
(40)

les uns,

comme

cpovo, TpaGiAa, xAoTiy] (41), [xoiyeia (42),

:

Comme
liste
5,

sur la

Nie, V,
irapaj^wpw
[ioi
:

le mot u6pt ne figure pas tel, hors de la sphre des obligations des ffuvaXXaYjjLaxa xoaia (obligations dlictuelles), dans Arist., Eth. 1131 a b et s.; au contraire, atxfa. Cf. Dm., XXI, 28 tti -jtdXe

T^ Ti|xwp(a<;, xoii

toGtov

donc, pas de

dommages

xv yiv' i'-p' ou [XTiSv axi Xf^jxfJLa Xxstv intrts (ce n'est pas d'ailleurs une rgle absolue,
elXdixTjv
:

dans le systme de la irpooTi cf. Dm., XXI, 176). (41) Le mot vcXoxfi qui dsigne aussi, spcialement, le vol commis au prjudice de l'tat, n'est pas le terme primitif le vieux mot qui signifiait voleur et qui se continue depuis l'indo-europen, c'est cpwp (cf. latin fur); il rpond, par ses emplois isols, la plus ancienne conception, celle qui s'est conserve dans le droit de mettre mort le voleur de nuit (cf. privilge de la famille
:

mme

Platon, Lois, IX, 874 B)

(42)

l'poque classique,
existe

le dlit n'est

Puisqu'il

une

ypa-p^i

ixoi/sCa;

pas considr comme purement priv, (Meier-Schmann-Lipsius, p. 406; Lipsius,

2(H)

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

ils prsentent d'abord l'ide d'un matriel; les autres, comme up'., j^X/j, alxia et mme des mots essentiellement abstraits xaxTiyop'la (43), sont

sont des dsignations concrtes,

acte

voquent des images plus ou moins prcises en tant qu'ils s'appliquent des dlits dfinis; mais en eux-mmes, par leur tymologie et par leur sens gnral, ils ont une valeur
sans doute,
ils
il y a dualit dans les choses, et celle-ci est la raison d'tre de cellel. Les dlits xle la premire catgorie ont leur origine dans le
:

indistincte et qu'on dirait mme parfaitement vague. Il n'y a pas seulement dualit dans le mode de pense

plus ancien tat social alors, ils atteignaient vidu, mais tout un groupe familial dont ils
:

non pas un

indila

provoquaient

vengeance. Les actes qui peuvent lser un yvo sont dfinis, nettement matriels en eux-mmes, clairs et irrcusables comme est un meurtre (44). Le vocabulaire reflte cet aspect de la ralit. Non pas certes que des reprsentations morales et
spcialement d'ordre religieux ne se surajoutent la perception du fait matriel (45) sans idalisme, pas de droit, pas de
:

langue juridique. Mais c'est un idalisme dont mme, au premier moment, fait abstraction. Et
rest parce que,

le le

divers

sous

mme

reconnue

et

sanctionne

des degrs
gard

mol mot

lui-

est

le

rgime de

la cit, cette dlictuosit a

(46).

quelque chose de son origine

un

p. 429 et 431). Mais c'est qu'alors l'adultre est conu sous deux aspects en soit entretenue il faut que la moralit familiale sens, il intresse la cit,
:

par la rpression des dlits contre les murs (dans le mme esprit, une loi frappe d'atimie le mari qui reprend sa femme aprs le flagrant dlit d'adultre [Dm.], LIX, 88). La conception primitive, strictement familiale, apparat aussi dans le droit de tuer le coupable, c'est un ennemi de la famille Lys., 1, 25;
:

cf.

Xn., Mm., III, ment, l'acte sexuel

(43)

1,

15.

En lui-mme,

le

mot

parat

dsigner,

matrielle-

(cf.

Dans
Dans

xoixr^yopia

Schrader, Beallexik., s. v. Ehebruch). (xaxto; yopeetv), l'lment essentiel est xaxw, qui est

aussi indfini en lui-mme que dfini dans son application.

(44)

les termes qui dsignent le meurtre expriment presque toujours l'ide matrielle de frapper (voir Schrader, Reallexik., s. v. Mord) cp^vo;, en particulier, est de la mme racine que e(vto (skr. hanli, frapper, tuer ghanahy massue). L'ide d'empoisonnement a eu quelque mal entn r dans la notion du meurtre. (45) Pour le meurtre, en particulier, on l'a vu suffisamment dans la premire noter, chez les Slaves, la dsignation du meurtre qui signifie sang . partie (46) La vengeance du sang n'a lieu, en principe, que hors des limites de la le groupe famille on sait que Robertson Smith a pu dfinir le clan arabe les

langues indo-europennes,

ils

varient de l'une l'autre

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

201
:

Les autres
ils

dlits privs signifient un autre moment social atteignent proprement, ils ont atteint ds l'origine un indi-

vidu.
Si

Comment
les

furent-ils d'abord
la famille

conus?

ont en principe cette valeur que Ton dit abstraite , cela signifie que l'image d'un fait matriel y est obscurcie et mme plus ou moins efface par la notion d'une chose morale, d'une ralit quelque
d' Gpi

termes de

l'acte rprouv peu mystrieuse n'y est pas conu en luiet pour lui-mme. C'est de quoi tmoigne toute l'histoire du mot up(.. Et voil une premire donne. En voici une seconde. Avec nos entendements modernes, tels que les a faits l'habitude d'un droit organis, nous sommes ports concevoir le
:

mme

dlit priv sous un aspect surtout passif comme la lsion qui appelle une rparation dfinie. Mais la vrit est que les notions dont nous traitons furent d'abord penses parles Grecs comme
,

notions actives, autant et plus que

C'est encore ce
tir
:

comme

notions passives.

si

l'ide

que l'histoire du mot upi nous a fait pressenen est indfinie, si Fon aperoit que le contenu

n'en

saurait tre puis par la somme des injures particulires dont l'individu peut tre la victime, c'est justement que le terme fait penser une certaine puissance de

mal. Aussi bien, la syntaxe, si souvent instructive, ici encore rvle un certain mode de pense. Dans le cas de l'injure par
paroles,
le

phnomme

est

presque vident

le

terme de
;

xaxYiyop^a,

simple

de plus, le la notion explicite

nom verbal, n'a point de valeur passive et mot mme n'tant pas technique dans le droit,
est

celle

du

verbe actif (xaxw Xyeiy).

Quant aux autres substantifs, observons-en la construction; ils ont normalement un rgime au gnitif ou bien ce rgime dsigne le sujet du vere correspondant, ou bien il dsigne la personne lse, mais alors le substantif est encore un nom
:

verbal dont

le

gnitif reprsente le

rgime

direct.

il n'y a pas vengeance du sang. Il survit des traces de cet tat primitif dans le droit d'Athnes qui considre le parricide comme chose tout fait part et qui mme, au dbut, ne le rprime pas directement (Glotz, Solida-

Tintrieur duquel

rit,

Pour ce qui est du vol, on connat le principe, formellepp. 321-322). attest en droit romain et en droit franais qu'il n'y a pas fiirtum l'intrieur d'une domus.

ment

:202

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

elle est

La distinction parat d'abord bien dlicate, presque force, et en ralit profonde, entre jpi; tiv6; TuSpn; dont quelqu'un

est vic:

= l'jpi; perptre contre quelqu'un au time, et le mme jpi; tivo; second sens, Tpt; dsigne un fait, une action, et non pas un tat; or c'est bien ce second sens qui apparat, autant dire toujours, dans une du premier, nous n'avons relev qu'un exemple, pareille construction
:

(Eschine, 1, 188, ttjv tou rwfjiaxo u6piv Treirpaxt;, oi il n'est pas mme sr qu'on ne puisse traduire xt)v et; xo (jtfxa upiv). Ce qui montre que le substantif jpt; n'enveloppe en lui-mme aucune ide fa^j ou passive, c'est que la victime ne dira jamais upi? jpt |jio
et
il

est tardif

?)

?)

?)

toujours

?)

jpt el;

{j,.

D'ailleurs, confrontons le vocabulaire

7ttxX-/,piov,

et

les

institutions

l'uGpt,;

xbv

par exemple, ne saurait tre poursuivie par la victime mme, la et elle peut l'tre, en revanche, par un citoyen tranger la famille la vise implique la notion active. Dans tels exemples caractYpar'j qui ristiques (47), le gnitif ne saurait se rendre par la tournure correspondante du franais en grec, 1 ide active de V'&pi^ peut lgitimer ces
;

deux emplois,
riipt;

tr.mgement associs, u6pi<; xivo; signifiant galement dont quelqu'un se rend coupable, et l'oSpt; perptre contre
:

si

quelqu'un.

l'autre.

que le second cas n'est pas moins instruclif que Ajoutons que l'objet mme du verbe actif n'a pas besoin d'tre conu explicitement ou immdiatement les
sorte
:

En

nombreux, quelquefois plus nombreux que les emplois autres chez' un mme auteur, de Opieiv tout court ou de Opietv d 'tva, sont l pour en tmoigner (48). Enfin, dans le mot
si
(47)

Eschine,

I,

17
;

tt,?

twv XeuOpojv jpsoj;

: :

Isocr., IV, 114

TraiSwv upei

vtal

yjvix)v... TtapBivwv... xa(Swv u6pi^; Hyper., Disc, fan., 20 encore chez Polybe, VI, 8, 5 izi x xwv yuvaixiv vpsii; xal iiaiowv dtpTrava;; le scholiaste d'Aristophane, Ach., 348, semble nous transmettre la formule mme
yuva'.vtwv

ald/va;

de

de Clon, en ces termes Sixa; s; to; KoV.xoiq, w; el u6piv xoC Noter aussi la valeur de alx(a yovwv TcTroiT.xdxo. outrage aux parents (au mme sens que xdtxo)i; yovswv), Platon, Lois, IX, 881 D; irA pXiTj xoC 5yiu.ou dans une loi cite par Dm., XXI, 113, et qui est vraisemblablement du temps de Dracon (cf. Usteri, ^chtung ii, Verbannung, n 2, p. 5);
la Ypa-^
:

5i^|jL0u

xaxa

Texpression ; pX[dt6T<v xt,v 'A6T,vattov est restitue par Scala, Die StaatsverIrge des Allertums, I, p. 64, dans C. l. A., 1, 42 Aristophane, dans une impriizl cation qui parodie de vieilles formules, Thesm., 336-7 ^XiST) xivl x] xv Pour xaxT.yopa, construction identique, Platon, Phdre, 243 A 6ii yuva;xwv.
;
:

xf,v 'EXvTi xaxT,yop(av.

(48)

Chez Eschyle et Sophocle,

les

emplois de
seul
iv*

6p{!;e'.v

avec l'accusatif sont

les

moins nombreux (chez Eschyle, un absolument). Chez un prosateur du

exemple contre 4 du verbe employ nous sicle encore chez Isocrate

notons: 13 exemples de l'emploi transitif; 10 de l'emploi absolu

2 avec

si;.

Il

JURIDIQUE ET

MORALE EN GRECE

203
la

mme

qui semblerait exprimer plus

que tout aulre

cette

notion
point

passive

de

damnum, dans

j^Xr,,

notion

n'est
iv^

originelle (49), et elle n'apparat bien d'ailleurs elle se multiplie.

qu'au

sicle

de tous ces mots est active

tiellement

Ainsi, nous devons admettre que, dans le principe, la valeur or, si l'acte n'y est pas conu essen:

comme

faire appel pour rendre qui est le leur?

matriel, quelles reprsentations faut-il compte du sens abstrait et indfini

M. Huvelin
et

(50) a

que

toute

une

montr que toute une partie du droit pnal partie du droit civil (51) ont leur source dans

des procdures magiques. Isol et physiquement impuissant, l'individu recourra la magie pour obtenir vengeance d'un tort
qu'il

sent rel, mais dont la force sociale ne lui assure pas

encore rparation. D'o le rle, en particulier, des defixiones^ des devotiones^ tablettes crites o la victime d'une injustice

remet aux divinits infernales du soin de punir le m de Grce mme, nous en avons un bon nombre. A quoi il faut ajouter deux choses l'une, que la magie est pntre de reprsentations religieuses, puisque son office
s'en

chant

propre est de driver au prolit de l'individu cette force concrte et indfinie dont le prototype est offert par la notion dsormais classique de ??2ayi; Taulre, que la raction aux actes rputs
nocifs entraine
nocifs

une conception magico-religieuse des actes eux-mmes. Dans les termes qui nous intressent, trou-

parat probable que la construction transitive n'est pas la premire en- date, au les lois portent toujours le verbe est employ dans un sens fort XLlll, T6). 56p{!;stv tic, Tiva ou -:tpi xtva (Dt'm., XXI, 47

moins quand
(49)

Eschyle est

le

premier en date de nos auteurs qui

substantif fk(i&r\
:

otire

un assez bon

nombre d'exemples du

or ce substantif n'a jamais chez lui de sens la fois matriel et passif, et dans la majorit des cas, la signification est essentiellement active (8 emplois sur 13 Ag., 1234; 1535; Choeph., 956; Eum.,
:

Dans Plut., Solon, 24, l'expression fki&-i\ xsTpa859; 889; 938; fr. 180). TwSwv (dommages causs par les animaux) est visiblement archaque et doit avoir figur dans le titre mme de la loi de Solon.
491
;

Huvelin, Magie et droit individuel {Anne sociologique^ X, pp. 1-47). y a d'ailleurs un rapport troit entre cette partie du droit pnal et cette Sous le terme upi; en particulier, les voir note 202. partie du droit civil actions xat xivo du droit priv rpressif et r.o:, xiva du droit priv restitutif
(oOj P.
11

(51)

furent d'abord confondues

Hrodote,

I,

100.

204

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

la trace

vons-nous

d'une pense religieuse primitive et constatons-nous, spcialement, des valeurs magiques? Puisque ces termes dsignent les atteintes mmes dont l'inr dividu est victime, nous n'attendrons gure d'y rencontrer, pour
l'ordinaire, l'ide des

atteintes
fois, et

forces sinistres que la raction ces Encore est-il qu'elle y apparat quelquejeu. Dans Ttude du terme Suew, nous manifestement.

met en
la

avons aperu nfaste que ferait prcipiter

notion d'une puissance, d'une sorte de

l'acte d' injustice et

mana
l'effi-

dont

celles cace agirait suivant des lois plus ou moins dfinies notamment d'un rythme mystique du temps et d'un talion

ncessaire.

Nous voyons maintenant dans quel ensemble

nous pouvons
:

se

situe cette reprsentation. Et tout de suite,

indi-

quer une analogie de plus entre V u6p, et 1' ouia il arrive que r up',; non venge, au bout d'un certain temps, quelquefois trs long, fait surgir une punition terrible.
Le cas
le

plus net est celui-ci

des jeunes

filles

sont outrages par des

;

longtemps Spartiates, rapporte la tradition, dans la rgion de Leuctres aprs, au mme lieu, une arme Spartiate subit un dsastre: Isocrate,
i x ; u6pi (cf. Diod., VIII, 100 voi;, xal xa'jtTjV (dfaite de Leuctres)
:

XV,

->,Txr^8T^(jav,

o4, 3) x; v xoT; '{j.7rpoa0v y^^Le rcit de Xnophon,

Hell., VI, 4, 7, atteste la vertu religieuse attribue aux victimes et agissant dans VendroU mme o elles ont t violentes : un oracle assurait t>; 8oi

a'i

vxaa Aax6at{j.oviou(; YixTTjf^vat V Oa xo xwv Tcapvwv -r^v {jLV7)(i.a Xiyovzai t xo ^laaOf^vat utto Aaxoat[j.ovtov xivtov 7toxx"tvai lauxd. Le prtendu serment p-t par les Grecs avant Plates (Diodore, XI, 29;

cf.

Lycurgue,

C. Locr., 81) est

les temples Isocr., IV, 156; Pausanias, X, 35, 2) dtruits par les Perses, affirmait une tradition, ne devaient pas tre relevs. Pour attester ternellement l'impit des Barbares , disent Iso:

du Contre Locrats, pp. d une pense antique (cf.

171-3),

apocryphe (voir Uehdantz dans son dition mais on y trouve sans doute l'cho

crate et l'auteur

du serment

a l'ide que la vertu de V upi;

derrire cette pdagogie moralisante, il y le sacrilge des Perses est une u6pt; par

excellence (Eschyle, Perses, 806 et conserve dans les ruines mmes.

LeThognis,jeunes cas des

;

s.

775)

est

filles

retenue et de Leuctres

rappelle la pratique bien connue, universellement connue, du suicide par

le suicide fixe la puissance vengeance (cf. (ilotz, Solidarit, pp 64-66) nfaste dgage par l'acte d'upi;, le dmon du mort vient la renforcer; notons que cette ide tait encore reconnue et vivante au v" sicle; la conscience morale acceptait que le droit la sanctionnt Arist., Rfidt., I,
: :

14,

1374 b 36 et

s.

oov SocpoxXf,; jTEp Euxx/(Jiovo^ Tjvr^-^opi'^ , kr.el nidcpa-

JURIDIQUE E
^v auxov

MORALE EN GRCE
-^j

205

Trawv (s%t\q, ou xi[x-f^(js.i^ i^r^ Xxxovo; p eauxqj xt|jLr^(Tev. Pratiquement, ce pouvoir de raction peut se confondre avec celui qui est attacii la maldiction maldiction non publique, c'est celle qui n'mane ni du ^vo; (comme l'xifjita primitive, ou et la
t
:

66

TcpoppTjai,

excommunication lance contre

:

(comme Vpi classique, prototype de la loi ment de l'individu (52) or cette maldiction-l
du

proscription, meurtrier), ni de la cit pnale), mais bien et seulele

et

la devotio

sont choses

mme

ordre. Souvent elles sont indiscernables.

La

defixio

comporte

toujours une maldiction, exprime (53) ou sous-entendue; les Dieux infernaux tant immdiatement associs l'auteur de l'imprcation, le

verbe peut avoir pour sujet ceux-l en mme temps que celui-ci (54); verbe xaxaoa), le plus frquemment employ, a parfois pour synonyme vaxivai, lequel se dit de la comecratio en gnral, ou encore vtepov (55). C'est la notion du sacr, sous son aspect nfaste la fois et actif, qui se retrouve dans la pratique des defixiones.
le

mme

Mais, naturellement, c'est plutt dans Fide mme de l'offense que nous devrons retrouver une pense religieuse ou dans toute la srie de magique. L'induction se vrifie
:

nos termes, nous

religieuse, et

saisissons la

notion

d'une force idale,

time une

qui l'occasion offense en la personne de la vicralit du mme ordre. Ainsi se justifie, et en ce lan:

si les gage doit s'exprimer, la premire de nos observations termes dont il s'agit n'ont en eux-mmes aucun sens matriel,

c'est

que

tion,

la reprsentation religieuse, surajoute la perceprepousse d'abord l'image de l'acte positif pour s'imposer

imprieusement aux consciences. Nous procderons dans ce nous tenterons ensuite une chapitre une analyse des faits
:

interprtation.
maldiction de la mre ou du pre, relve d'abord de la religion Homre) mais, dans le moment de la dissolution du ysvo, elle a quelque chose de mixte elle tient la fois de l'excommunication familiale et de l'im;o2) L'p'.v'j;,

(chez

prcation individuelle. (53) Wiinsch, n 77

(o4)

Wnsch,

n" 109

= Michel, no 1320, 7 = Michel, n 1325

xal
'Ep[xf,

xaxipaTo;.
Mavf,v xaxa6w %ai

xaxi/w

[i; 8,

cpXai noa^iSixai, yt.a.xyjzc axv,

-Adxoyz v.i'zeyj Mavf.v,

(55) 'Avaxivai

notamment dans

C'est le mot employ pour Prolegomena, p. 142. en matire de fondation, /. J. G., n XXllI (t. II, p.

les

defixiones de Cnide, cf. J. E. Harrison, la conscration, par exemple cf. Ziebarth in 62), D, 1, 10

Ztschr.

f.

exemple
tion
:

Rechtswiss., XVI, pp. Michel, n 1328 (Cnide);

310-311.

mme

dans les defixiones, par emploi du verbe en matire de fonda'Aviepov

Michel, n 1013,1. 12.

206
L'ide

RECEERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

violence n'est pas pure et simple outre que le lui tout seul une violence intolrable et ^ta, ^laia, peut dsigner contraire la religion (ainsi dans Esch., Suppl., 812; 821), outre que le

mme

de

mot

verbe ^lJIeaOat peut s'employer absolument dans la langue religieuse pour des interdictions rituelles (rglement du signifier le fait de contrevenir
sanctuaire de
piaio;

Men Tyrannos

Michel, no 988,

1.

81,

l'usage de l'expression
:

6va^o;, (itoOvaxo;, retient

pri de

mort violente

une pense religieuse les tres qui ont reclent une force utilisable pour la magie (cf.

Wiinsch, p. iv; Rohde, Psych, 11, p. 412; 414), et il y a l, simplement, drivation de la pense primitive suivant laquelle la victime d'un homicide devient une puissance redoutable. Mme juridique, le terme est loin
d'tre

indemne de
le

quel qu'en soit

et

mme,

cette pense; c'est le fait de la mort violente, les mesures de scurit religieuse on le voit par suite, la mise en jeu de l'appareil judiciaire,

mme

mode, qui provoque

bien dans

meurtie le principe fondamental, c'est que toute mort produite j^iaw^ appelle une purification ncessaire il est formul par Antiphon, VI, 37 Aussi ne faut-il pas s'tonner
la lgislation

platonicienne sur

le

de rencontrer
1.35;

le

^latqj 6avxt}> C. H., XII, 170).

-rcoxxetvetv,

plonasme, qui n'en est pas un pour le sentiment, de mme dans des textes lgislatifs (Michel, n 99,

La reprsentation primitive qui attribue une sorte de vertu religieuse , la violence se reflte dans l'existence d'une divinit Bia (L. Deubner dans le Lexikon de Roscher, III, 2, col. 2128). Elle transparat dans le nom commun lui-mme, qui peut dsi;^ner une puissance la fois impersonnelle et active (Hom., Od., XV, 329; cf. Hirzel, Themis, pp. 130 et s.). Et il en reste quelque chose dans le droit priv qui traite les ^laia comme

une espce de catgorie (G. A. Leist, der Eigentumsstreit, p. 26) et qui considre que la violence en gnral fonde une rparation au double (Dm., XXI, 44; loi de Gharondas dans Hrondas, II, 46-48).

1.

"rpi.

Le terme d'upis, nous l'avons vu, est souvent associ l'ide d'impit, d'outrage envers les Dieux (56). Plus particulirement, il dsignera un acte positif, un attentat direct la divinit ou la religion (S7). De l le sens de profanation,
(56) Lysias, fr. 173, 3; Isocr., XVI, 23; Platon, Polit., 308 E; Lois, X, 884 A et s.; Michel, n 735, 115 (oppos [jie>k(a); Inscr. Gr. ins., II, 046 rt, 24; Inscr.
I, 2725; Dittenberger, S/G. 2, 893, 23; 803, 98. F. H. G., I, 63; Thucyd., VI, 28, 1 (cf. Spratt dans Hellanikos, fr. 129 son dition, p. 188 ; Texpression f' Opsi, que nous rencontrons ici, a chang de

Gr. Sept.,
(57)

valeur au
tive
;

iv sicle

elle est

frquemment employe au sens de

s'

r;6pi

subjec-

auparavant, dans ce dernier sens,

jSoio chez Solon, XII,

c'est

que

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE

^()7

sacrilge. Mais cette espce de dduolion

que

ferait ici
:

un

esprit

moderne

valeur que pour lui on sait assez que l'ide de personne divine n'est pas essentielle dans la pense religieuse (58); et chez les Grecs, au surplus, il ne manque pas de choses sacres qui jouissent d'un prestige auton'aurait

de

nome, n'tant pas rapportes, ou

secondaire, telle ou
telle divinit
:

l'tant par
les

interprtation

tombeaux, par exemple, les arbres sacrs, etc., qui peuvent tre offenss par une Op.;. En somme, ce qu'il y a de fondamental dans Fiip.; considre comme faute religieuse, c'est 1' atteinte par actes ou paroles , suivant l'expression de Platon (59), une chose sacre. D"o la
rprobation intense (}ue provoquent parfois les outrages exercs, dans une fte religieuse, sur une chose insignifiante en

elle-mme
vertu

seraient pArj vnielle l'ordinaire; par la mystique qui leur est momentanment infuse, ils s'lvent la pire u5p'. (Dm., XXI, 25-26).
:

ils

une trace de cette conception religieuse dans pudeur (que dsigne, nous l'avons vu, le mot gure plus que pour notre pense morale (60). En gnral,
Il

subsiste

la

notion d'at-

tentat la

mais u6pi) la reprsenta-

tion

des
la

primitive des puissances redoutables qui rgnent dans le domaine rapports sexuels, est passablement efface. Cette rgression de la pense religieuse tient sans doute la dissolution du yvo, au recul de

morale gentilice o cette pense avait tout son empire; l'ide de l'atpudeur s'est constitue, sous le rgime de la cit, autour de ces deux ralits l'adultre, consomm l'intrieur de l'oTxo;; le viol,
tentat la
:

commis hors des

txj

limites de l'enceinte familiale; ici

comme

l, c'est

une

interfamiliale, relativement

laque

qui est en cause. D'o vient

la valeur religieuse

subjective, au ive sicle, est devenue rintention d'outrager une personne; de Icp' (jpst est alors transpose); Pausanias, V, 21, 2 Schol. Dm., XIX, 281; Michel, n 733, 202 Ziebartti, Ztschr. f.Rtswiss., XVI, p. 268 (par
u6pi<;
; ;

extension, l'ide de sacrilge est applique aux entreprises lgislatives contre une Dans Lysias, VII, Nous avons vu Tupu des Perses profanateurs. fondation). 13,1e sens est la fois entre celui d'esprit de perdition et celui de sacrilge

cf.

Dm., XXIV, 121. t. Il), p. 8 et s.; (58) E. Durkheim, Dfin. des phn. relig. (Anne Sociolog., cf. Hubert-Mauss, Ml. d'hist. Les formes lm. de la vie relig., p. 40 et s, des rel., p. xxxv et s. le rapprochement (39) Lois, X, 883 B. iNotre tude de la xaxT.yopta justifiera
;

entre
175 D.

(60) Cf.

paroles et actes . Eschine, I, 29; 55; 108; 116

163

185

188; Platon, Lois,

I,

636 B; VI,

208

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

que la pense magique, drive de la pense religieuse, n'apparat gure en ce point (un peu seulement dans le mot ^ata, qui dsigne le viol en droit priv), et se manifeste au contraire dans alxta, ^X6r,,etc. ? D'abord de ce que l'ide magique, ailleurs intermdiaire entre l'ide religieuse et c'est toujours avec des forces ride positive, ici n'a pas de raison d'tre en contact, et il en est bien ainsi, par religieuses que le coupable entrerait exemple, dans le cas des jeunes filles de Leuctres de plus, c'est dans un domaine dfini, tout fait indpendant de celui-l, que l'ide du maj^que, nous le verrons, a pris corps dans le domaine des premires relations
:

conomiques.

Mais non seulement 1' ipi offense une chose sacre elle est une puissance sinistre en elle-mme une puissance (61) elle est celle qui provoque la raction redoutable et certaine que nous avons vue. C'est pourquoi, comme l'Su-la, elle est parfois rapporte l'ide religieuse d'un ordre du monde,

d'une
I,

636

ment

qui commande le respect de ses lois (Platon, Lois, B), d'un quilibre qui ne peut tre rompu impun(62). C'est pourquoi elle est si facilement reprsente
(D(Ti

comme une

force divine (63) dont la conception n'a rien pour

nous d'inattendu. H. Usener a tabli que, dans l'antiquit classique, les puissances religieuses sont d'abord penses sous la
forme de
l'adjectif
:

elles sont

autant de Sonderg tter dont la

l'activit

ralit se dfinit

entirement par

et

peu peu
divinits
:

la

forme personnelle.

Mme

les

noms

exception nins en r., en

ne font pas plus anciens, bien entendu on sait qu'ils sont apparents aux adjectifs fmiles
eia,

ne s'lve que abstraits de

en

5.a,

et

que

les

noms

d'actions en

Tt.; (crt)

comme N|jlo-i,
190;
d'

A-y^scn,

dsignent facilement un tre agissant,

"rpi apparat quelquefois

comme
;

adjectif (Hsiode, Tr. etJ.,

la divinisation

Esch.,

Sz<t/)/?/.,

817)

il

ne faut pas que

"Vpi comme puissance fasse illusion Sot tait le

:

purement

nom

apparence d'?m Satyre, dont un drame

l'uSpi?

abstraite en

satyrique de Sophocle portait

le titre (64).

Aussi bien, dans un pareil tat de pense,

(61) Cf.

est

une

Hom., Od., XV, 329

fr.

(62) Eurip.,

128

twv uSpi; ts ^i-t\ ts cri-^peov opavv txei. xi; aytJLop; yip twv xaxii; TreTrpayxwv urwTioO'
:

Gpia',

aTo; dppwSwv itaBrv. (63) "rpi divinit

(64) H.

Roscher, Lo;., I, col. 2767. Usener, 6r7/erna/nen, p. 372. Cf. chap. prlim., n.
:

1.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

209

force qui s'apparente

aux puissances de

la

nature

(65),

qui

pntre

la

nature

mme.

C'est par l que s'expliquent, dans le principe, les mtaphores apparentes qui attribuent l'upt des animaux (Hrod., IV, 120), ou des

inanims (Esch., Prom., 77) ce n'est pas transfert du moral au physique on conoit une force religieuse qui, en elle-mme, reprsente quelque chose de social, mais qui est immdiatement perue comme des ligures universelle; penser la socit, c'est aussi penser la nature purement morales en principe, comme l'rinys, sont aussi des figures du
tres

;
:

':

monde physique. De

l Eschyle, fr. 360, uauaupiv ixt^v irupo;, et la mtaconsacre, qui est peine une mtaphore, u6piv aewuvai, et qui phore s'claire par le rapprochement de l'inscription, cite par Hrodote, V, 77

comme un

u6ptv (l'enchanement est conu pense s'attestera de plus en plus dans le domaine de 1' u6pt,; prvaut l'ide plus ou moins obscurcie d'une force expansive comme est celle d' ax?) ou celle de souillure, et le souvenir inconscient des rites apotropiques comme ceux qui survivent et l dans la vie domestique (flagellation rituelle). Enfin, en vertu de ces reprsentations lointaines qui associent une puissance morale l'ordre de la les femmes, tres dangereux nature, on conoit que tout un sexe soit atteint de l'esprit d' u6pi;, exige la purification (Plut. Qu. gfr.,54).
(v. 3)
:

(T|jij)

v /^Xuoevxt, (nTjpqj 'aSsaev

.

rite)

Toute

cette

Puissance multiple et indfinie, mais concrte, Tupi se manifeste dans les affections du corps, s'panouit en maladie
langage mystique de Platon (66) n'est ici qu'un tmoignage, ou un souvenir. Elle possde la vertu religieuse de la contagion (Thognis, 305-8).
le

mi-physique, mi-morale

Que, dans ce tableau, on reconnaisse les traits caractristiques de ces forces impersonnelles dont l'ide est l'origine mme de la pense religieuse on comprendra que ce soit
:

toute cette pense primitive qui, affirme parle mot, retentisse la fois dans la mythologie et dans le rituel.
Force
sinistre,

u6pt,i;

est
:

devenue

l'attribut
:

des tres tnbreux,

|

monstres, Gants, Centaures

(63) Heraclite,
fr.

Thognis, 541-2
68), x?^i

upt,

T|7rsp

Ksv-aupou
tj

42

(Die! s, I^,

-jpiv

aSswvai

(xaXT^ov

-rrupxaTiv,

indique

souvenir, dans la pense philosophique. (66) Platon, Lois, VI, 773 D pourfuvre de procration, il convient eXaeet8ai xai |xt, -irpxTEiv !J.t,t OTa v o <tw5ti ixvTa evai [xtit oaa 56pe w i[ SixCa yse mfier de l'ivresse, en particulier. Phdre, 238 A-C u6pi 8 6-^ ixeva
: :

comme un

Tto>vuojv'j}xov

TToXuixsX yp xal TioXueisi;;

1'

CSpi se reconnat

dans

la yaaxpijxapyCa^

dans

l'ivresse,

dans l'amour.

tilO

HECIIEHCIIES SUK LK
l'JXeev

lK

VKLOIM'KMKNT

ItK

LA PENSEE

(iaocpyo-j;

(on sait

i\uv.

rf^jxo'^aYa a uih; viileur icli^'ieuse,

I,

dans

les

rites dionysiaques);
Xiov
;

Pindan;, Nm.,
:

50

(Hiakls)

a(jiovev

u6ptv xvw5-

Pylh.^ X,

3;-()

(Apollon) yeXi

0'

pwvuptv optav
:

xvojfiXtov;
'nT7ro6(i|aova

Soph.,
(rcpa-

t' Tmc/t., 1005-0 (il s'agit df!s Centaures) 5t,cpuf, Tv avo|xov, upo/ov fllav OtjPwv, 66pi7TV')
I

tijux-cov

Isocrate,

X,

20

aktov

(Centaures) tt|V upiv '-raudev (Thse). Tucker, note Eschyle, .S'ep^, 411, relve comme caractristique essentielle des Gants V u6pt<; ou xaaOaX(a (d'aprs Ilom., Od., VU, 200 ; cf. IX, 275, sur les Cyclopes; Hacchyl., Or ce sont \h toutes fif^'ures d'une XV, 02; Eurip., Ji(tcch., 541 995).
;

religion infernal

lointaine, qui
(07).
1'

avaient

i)iis

un aspect spcialement
;

sinistre

Etant une force,

jfipv;

peut rtre utilise

de l

que nous

fait

connatre, Argos, Plut.,

iVw/. virl.,

la fte des 'VSpKjx'.x 245 E-F; tous les ans,

en commmoration d'une victoire remporte par les femmes argiennes sur les Spartiates, on clbre une crmonie religieuse, dans laquelle les femmes prennent les vtements des hommes, et rciproquement on
;

reconnat

des

notions fondamentales

le

port
;

des vtements et

le

changement de costume ont une vertu atteste (08) pour ce qui est, spcialement, du port des vtements fminins par les hommes, on y reconnat une ide qui transparat dans cerlaine forme de 1' u6pi;, attentat est considr comme xi|jio; ipso jure l'homme muliebria aux murs
:

passm

(09);

sanctifie.
le droit

seulement, dans

le

rite

religieux,
la

cette vertu

est utilise,

La

mme

pense d'utilisation a lieu un autre plan, dans

(70)
:

pnal commenant pos du terme Xu[jwt(ve(TGai.

nous

retrouverons,

notamment

pro-

Aussi bien,
Il la

le

mot

ipi.;

ne pntre pas directement dans

:

la

ctoie; quelquefois elle lui est sous-jacente mais, magie. la supriorit qu'il a conquise sur les autres termes de la par

mme
ment

espce, la notion s'y manifeste sous une forme relativeabstraite comme nous l'indiquions, elle s'lve au rang
;
:

d'une catgorie

parce qu'elle atteste

sous elle peuvent s'ordonner les autres termes seulement sous un certain aspect de gn-

ralit la pense religieuse qui les anime. Nous venons de reconnatre cette pense deux directions, dans l'ide de l'attentat au sacre! dans l'ide d'une force religieuse de nature nfaste.
(67) Cf. J.-K. llarrison, (68)

l't

olegomenu,

i)\k 322-3;J'J.

Hrod., 1,82

chez

les

changement, chez Spartiates, enactionde grces

:

les
cf.

Argiens, avec une vertu expiatoire; aussi l'usage de alx(!^ti) en matire de

deuil, et n. 178.
(69) Cf. Milzig, Iniuria, p. 41, n. 5.
(70) xoXiuii; Si' G6pio);
:

Diodore, au sujet de

la lgislation

de Charondas, XII,

12,

2; 16,

2.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

211
:

En

nous apercevrons ainsi

tudiant les autres mots, nous atteindrons du concret le rapport entre ces deux iddes, la pense

du religieux qui rend possible

l'individu.

vivante qui se traduit en pratiques spciales, et la drivation la notion primitive d'une atteinte

2. Alxia.

De celui-l l'tymologie est transparente (71) famille de mots, suiri; (parfois alxT;), s'.xw (xw;),
eixsiT)),

toute
aix'la

une

(hom.

sixXw;,

aixio-jxa, alxio-fjLo,

est drive,

on aurait tort de dans une notion morale tout abstraite il suffit de considrer que l'ide mme de ce qui est convenable ou non est commande par la reprsentation du rang social,
voir le sens primitif
;

fsix-, laquelle signifie paratre bon, tre convenable s'.xvis, c'est ce qui n'est pas convenable. Cependant,
;

de

la

racine

avec a privatif, ressembler, paratre, contraire de meuyi,

et dont au chef de famille, au citoyen, etc. ou du moins le premier tal est rechercher. l'origine Est-ce que nous devons les lire dans ces termes eux-mmes? Il se peut que nous ne rencontrions au point de dpart qu'une

au guerrier,

qu'en principe, par exemple, il ne saurait y avoir d'atxia l'endroit d'un esclave (72) de l, implicite dans le mot eix7], la notion du respect qui s'adresse une catgorie dtermine
et
:

notion morale concrte, mais morale purement, serait traiter de faon indigne certains individus
(71)

aixtet.v,
;

ce

ou bien,

(72)

sr

Dans

Boisacq, Dicl. tym., s. v. sixi^;. ce n'est pas le droit athnien de l'poque classique, il est possible que la ^xr, aixsta; puisse s'intenter pour violences commises sur la per:

Beauchel, Hist. du dr. pr., II, p. 431, tout cas, cette Bixr\ n'assure rparation qu'au matre; c'est le matre qui est ls dans sa chose la 8l%-i\ ^Xar,; s'intente normalement. Aussi bien, dans un rgime de droit organis, le mot axia en est venu dsi-

sonne d'un esclave (en sens contraires

n. 2; Hitzig, p. 44, n. 3).

En

gner, purement et simplement, les coups

d'o la formule de la
sttt^v 8'

loi

alxeiV,;

de
|

Gharondas, cite dans Hrondas, II, 46-7 de l aussi Dm., X, T, 'Xx wv sitiaT-rii...
;

Xsusp; ti a IxCdTi
l'a
'.

SoXt.v

27,

opposant

a/v-f)

pour l'homme

libre et TiXT^va-

yw

ToG (jw;xaTo; axurfx; pour l'esclave. Chez Soph.,

axieiv n'a galenjent, l'gard

au contraire,
social, y

l'a'.xta

Chez Homre de l'esclave, qu'un sens physique, n'a lieu qu' l'gard de personnes revtues d'un prestige

R., 1153,

compris

l'hte

que protge un respect

religieux.

212

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

qu'une notion toute matrielle,

alx-leiv

aurait pris de trs

bonne heure le sens dfini de frapper, user de svices , et, terme autonome dsormais, n'aurait plus rien voir avec sa
valeur tymologique (7H) ce que sembleraient confirmer l'emdu substantif. ploi courant du verbe et l'emploi juridique Mais en vrit, aucune de ces deux hypothses n'est satisfaisante.
:

Dirons-nous qu' son point de dpart, la notion n'a qu'une valeur toute matrielle? Mais comment expliquer cette brusque rupture avec le sens tymologique? Et comment comprendre

que
ou
ici

suY]?,

ct de alxia et trop prs de

signifier
,

lui

pour ne pas

l'influencer (74), continue de

mme

triste,

lamentable
fait, la

indigne, rvoltant tout en suggrant l'occasion,

et

lui aussi,

une ide matrielle? Physique

:

moral doivent tre

associs

et

de

plupart des emplois courants du

mot

alxU tmoignent d'un sentiment passionn qui dpasse beaucoup la simple reprsentation d'un acte physique. Ajoutons que, mme dans le droit oii la notion devient positive, circonscrite,
l'ide
d'alx'la

l'expression stricte

ne saurait tre ni puise ni mme dfinie par de coups ou coups et blessures (75) :.

car Talxta, en tout tat de cause, appartient un domaine radicalement diff'rent de celui du Tpa|jia, matriellement tout voisin
;

et,

exerce

sur

un

esclave,

appelle une rparation au

bnfice du matre,

comme
:

ofTens.

Parlerons-nous de notion purement morale? Ce serait s'en tenir l'tymologie mais il y a disproportion, vraiment, entre la valeur ngative et modeste de -fsu-^, -f suea, et le sens
(73) C'est l'ide n. 3) qu'Homre

que

s'en fait Hitzig.

le

Il

emploie dj

mot

note bien l'tymologie, mais ajoute (p. 3, avec prdilection au sens matriel
: :

nous verrons ce que c'est que ce sens matriel. (14) D'autant que le substantif est apparent l'adjectif isixei-r^ (Hom., Hrod.), att. alx(a (de d-f txT,;, en rapport apophonique avec ion, eixT,;) ont la mme relation avec l'adjectif que tous les mots de cette catgorie sur ces substantifs
;

abstraits en gnral, cf. IJsener (supra, p. 208). (73) L'axa peut tre blessure (Hitzig, p 3). Ce qui la distingue du Tpajia, c'est que le Tpa[xa est rattach aux crimes de sang qui sont tout autre chose que
le dlit

couche

priv ordinaire, qui affirment des reprsentations religieuses d'une autre et qui mettent en jeu, au moment de la constitution de la cit, une soli-

darit sociale beaucoup plus active Rappelons que, dans le droit romain primitif, une chose aussi grave que la mutilation fait l'objet d'une action purement prive, injuriarum (cf. Arist., Eth. Nie, V, 2, 1131 a 8 la irr.pwat comme fondant une obligation dlictiielle).
:

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

213

De

presque toujours accentu de tous les mots de cette famille (76). plus, alxta et autJ^w le plus souvent (77), t.x7] mme parfois,

frapper, mutiler, comportent une reprsentation matrielle dfigurer. L'ide morale, quand elle apparat dans alxia, en fonderait difficilement le sens courant. Sans doute le sens tymologique de suv]^ est un sens purement moral mais il a
:

fallu-que cette valeur trs gnrale se spcifit, il a fallu, pour tout dire, une solution de continuit pour que pt se constituer
la

notion vivante de

l'alxia

celle-ci est positive,

non plus nga-

tive, et elle

ide
l'ide

n'enveloppe pas ncessairement, tant s'en faut, une de blme. Parfois mme, l'apparition explicite de morale n'a lieu que par une espce de retour plus ou

on le voit dans un emploi moins conscient l'tymologie o la valeur morale, presque homrique du mot eweiTi (78) moralisante, semblerait primitive; mais l'acte de Ktsippos lanant un pied de buf sur Ulysse impose d'abord l'ide d'une
:

sorte

l'eue'la n'est

de sacrilge matriel (Ulysse n'ayant pas t atteint, pas consomme) sur la personne religieuse de
et
il

l'hte

y a toutes chances pour

et

dfinition

appuye

comme
:

diserte

qu'il faille voir ici, dans la du sens, le travail rflchi

d'une pense dj mre ce qui s'accorderait avec le caractre rcent, intellectuel de la langue homrique. Puisque la valeur premire de la notion n'est ni purement
matrielle, ni purement morale, il s'agit de trouver ou de retrouver les reprsentations qui religieuses sans doute doublent l'image des actes concrets d' alxia mais, comme cette image est insparable des termes que nous tudions, c'est bien,

(76) Il y a des cas o ces mots s'appliquent des crimes abominables, et cela Thog., 166 (parricide compliqu justement dans les emplois les plus anciens d'anthropophagie). (11) Constamment dans les plus anciens exemples. C'est plus tard que le sens devient imprcis l'poque classique, la valeur primitive s'est scinde, et de l
:

vient qu'on trouve parfois

sens purement moral (ainsi dans Isocr., IV, 154, o le conet vaguement indignement trait ), Un exemple texte lgitime pour alxia9c( la traduction comme Soph., Ajax, 401-3 {iXk (x' a At; Xvi{|xa Oe 6>vs6piov axtjei) est
; | |

un sens purement matriel

(voir n. 12) et

parfois

un

mi-chemin entre
il

reprsentation primitive et la notion banale du iv^ sicle retient encore l'ide d'une puissance religieuse (cf. n. 95). xw ti; |xoi eixea vl ov}) (78) Od., XX, 308-10, Tlmaque Ktsippos
la
:

jjl-/^

cpaivxo)

ti5t,

yp

vosto

xal olSa Vau-ca, OXi xe xal x j^psia.

214

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

l'avons suggr, l'ide verbale, le verbe lui-mme,

comme nous

qu'il faut prendre pour point de dpart.

Ce qui

justifie cette pro-

cdure et confirme, sur^ce point particulier, une observation que nous avons dj faite, c'est ce que la frquence du verbe
alxieiv est

en raison direcle, et

la

frquence du substantif alxia

:

en raison inverse de l'ge des textes

fois

aieiy.tif\

n'est

attest

que

chez Homre; alx'lw est frquent chez Homre et deux encore chez les tragiques, rare dans la prose du v" et du iV* siles orateurs dans leurs plaidoyers ne s'en servent jamais cles
:

le mot s'emsignifier l'acte, juridiquement dfini, d' alxia ploie alors presque par survivance, il n'a pas volu paralllement au substantif.

pour

Or, chez

Homre
:

(79), le

verbe

six'lJJw

ewlEo-Sat. n'a

gure

qu'un emploi s'applique aux outrages exercs sur le cadavre d'un ennemi (80). D'un sens aussi nettement dfini et privilnon pas qu'il soit forcgi, il faut pouvoir rendre compte ment le sens primitif, nous montrerons qu'il rsulte plutt d'une valeur gnrale ici spcialise mais puisque, dans les
il

autre ordre, il faut retrouver un lien entre elles et les emplois hompouvoir riques; et donc, c'est dans les reprsentations morales qui accompagnent ces derniers que nous devons chercher.
textes

postrieurs, les

alxCat.

sont

d'un

Si,

en

effet,

de vengeance,
la

l'outrage au cadavre n'tait qu'un acte matriel on ne comprendrait pas qu'aux termes dsiactes concrets, des

gnant par mutilation

eux-mmes des

par exemple

svices dfinis

s'ajoutt

un terme comme

exemples de Vlliade prsentent ce sens XVI, 345 559 XIX, 26 mouches au il peine sensible s'agit de V outrage des cadavre de Patrocle, que les vivants doivent pieusement conserver) XXI l, 256 404; XXIV, 22; 54. Cf. l'emploi de nxetT,, XXIV, 19 de six-ri, XXII, 395 XXIII, 24 de iVxw;, XXII, 336 (l'alxta nettement oppose aux rites funraires
(79)

Tous

les

(drivation

a jiv xvs;

^,8' o'.wvol

XxT.ao'jj'

Vxi,

tov

xTepioiv

'Ay^ciioi).

Dans

VOdysse, XVIII, 222, emploi diffrent, mais religieux :il s'agit de l'acte ou plutt de la tentative, de molester un hte. (Voir notes 78 et 96).
cite,

La valeur homrique du mot se rencontre parfois, plus ou moins expliaprs Ilomre a'.xi;, Soph., EL, 102; a'.x-, t6.,206; alxi^fiaxa, Eurip., Phn., 1529, sens particulier et instructif: ce sont les corps mutils eux-mmes (la correction de Nauck, a'.xjixaxa ovjawv eu alxijaaTx v-xpwv, est inutile") cf. alxiai,
(80)
:

Soph.,
VI, 20.

El..\U.

I/ax'

homrique

;'i

(in <le

pnalit

Soph., Anf., 206; [Lys.],

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

celui-l,

215

que son tymologie ne prpare exprimer ni la le sentiment gnral de la vengeance. Mais en ralit, les svices exercs sur le cadavre sont, en principe, bien autre chose qu'une satisfaction procure
notion gnrale de ces svices, ni
liers

personnel de la vengeance. Ils apparaissent rgupresque rglementaires. Ils ont une allure rituelle. C'est qu'ils ont, vritablement, un sens religieux, plus net que ne l'a chez Homre l'enlvement des armes (81), dont la signi l'instinct

et

fication primitive s'est passablement efface. le fait de la cruaut toute pure ils servent la
;

Ils

ne sont pas

la

vengeance du mort
les

(82),

vengeance, mais c'est--dire quelque chose d'idal.

Lorsqu'Achille

fait

que

les

sacrifices
le le

humains

subir Hector, ils ont le mme sens offerts l'me de Patrocle (83)
;

Achille trane
victime, et
il

cadavre d'Hector autour du tombeau de sa

trane,

comme
a

rituellement, trois

fois

(//.,

videmment par lui-mme une il est signification rapprocher du nombre de neuf chiens sacrifis et de douze Troyens gorgs sur le tombeau (//., XXHI,

XXIV,

16).

Le nombre

173-176). Et le rite de vengeance a sa contre-partie dans le rite des funrailles trois fois aussi les chars des Myrmidons
:

avaient t conduits autour du cadavre de Patrocle

14).

Voil l'acte typique d' aU-.a (//., XXII, 395 XXIII, 24). L'observation a d'autant plus de porte que, de pareilles alxat, le sens est gn?'alement et ncessairement affaibli chez

(7/.,

XXIII,

Homre
les rites

Homre ne connat

culte plus, ou veut ignorer, le

des morts

avec tous les dveloppements o il s'panouit dans de la vengeance et que V Iliade ne rappelle plus que
lieu

(81)

La distinction a
se dit <ju>v5v
:

dans

le

vocabulaire

enlever les armes

chez

voir chap. III, ii. Que d'ailleurs les mmes reprsentations s'appliquent l'individu et ses armes, unis par un lien de participation Od., XVI, religieuse, on le voit par l'emploi de xaTatx^siv en parlant des armes

Homre,

290

XIX,
as

9.
:

(82) IL,

l'wvTat,

XVI, 544-6 'AXX, cp(Xot, X taaeixji 5 -vxpv

'.

5 6u[jlw, irpaxTiTe, vs[JLejafieriTS

MupfJLt'Sovs;,

[i.y\

oltzo
i

xe^s'

Aavawv xs^oXo)

ixv o

ociaot

XovTo)le verbe /oXoOjGai dsigne l'indignation obligatoire, principe du devoir de

vengeance, cf. /Z..'XXIII, (83) Par allusion ce
[JLf,6exo

23).

sacrifice,

Homre emploie

l'expression

xax

opsal

XXHI, 24, et pya, tout fait parallle sixa [iT.Sero epya de XXII, 395 xaxi a un sens purement actif, et non une valeur morale de rprobation
:

cf. infra, p.

217;

et,

sur l'analogie entre

alxi^sivles

mots de

la famille

de xax,

6.

216

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

par places, isols (84).

11

en manire de survivances et en sous-enlendus

faut tenir

compte

ici

d'une double condition

d'une part,

la

mcon-

naissance systmatique d'Homre l'gard de faits religieux qui, de son temps, ne laissaient pas de se perptuer et c'est ce que Rohde a fortement d'autre part, une profonde transformation morale dont l'poque tabli
:

le bnfice sous l'effet d'une solidarit de bonne heure, sous l'effet mme d'une solidarit hellnique, on est venu proscrire l'alxta exerce sur le cadavre de l'ennemi (voir l'pisode de la vexowv vatpeai;, IL, VII, 408 et s.) c'est

homrique

avait

recueilli dj
et,

plus intime entre les clans

principe qui est pleinement admis la fin du vi'' sicle: Hrod., mais il n'y a, en dfinitive, aucune raison de rapporter IX, 79 (85) des poques diffrentes les il faudrait que la distance ft norme
le
;

permise et ceux o elle d'un pass recul, et que son loignement apparat comme rprouve mme consacre, que la vision pique autorise, Homre reproduit avec srnit les exploits et les vertus, ce qui ne l'empche pas de laisser transparatre la moralit mme de son poque.
1'

passages d'Homre

alxia apparat
:

comme

Aussi bien,
qui

le rite

de T

alxia suscitera,

dans

la

conscience de

raccomplit, des interprtations multiples. Par elle, un groupe ou un individu venge les siens par elle aussi, il annihile la puissance de l'ennemi mort ainsi s'expliquent

certaines mutilations, dans les procdures magiques de V /pwTiripiao-ijLo

ou du

jjtaa^/^aXia-jjLo

(86)

comme

par une allusion sinistre,

auxquelles renvoient souvent, les mots de cette famille (87);

;

sur les Rudimenten (84) Voir tout le premier chapitre de la Psych de Rohde ou survivais que contient la partie relative aux funrailles de Patrocle, pp. 14 et s. (85) Sur cette volution morale, cf. H. Weil, Etudes sur l'ant. gr., pp. 183-192. le [xaaya(86) L' dxpojTTipiaafxd consiste couper les extrmits du cadavre Xt(T[A(5, passer les dbris sanglants dans un cordon qu'on attache au cou de voir la victime (ou du meurtrier lui-mme ? cf. n. 88) et sous les aisselles
;
:

Glotz, Solidarit, p. 96, avec les rfrences la note 6 (o il faut corriger Esch., Ag., 439 en Choph., 439). L'interprtation de cette pratique a t donne par

Rohde, Psych,
qui
s'imposent)

1,

Anh.
il
:

2,

pp.

322-326 (o
le

sa ralit

mme

est dfinitivement

tablie) et Glotz, Solidarit, pp. 63-64 (avec les

:

rapprochements ethnographiques
;

s'agit

de mettre

mort hors dtat de nuire

Rohde

est

plus prcis rompant avec les principes d'une philologie un peu troite, il reconnat par exception l'antiquit des pratiques purificatrices et ne craint pas d'en voir une dans le [xad/aXtaud; (p. 325) d'aprs Schol. El., 445, irl raU xaipaeaiv, Apostolius, Prov., Il, 4, "c 'pyov 'foutoaevoi, expliquant le itp to
:

mme

xxAtveiv d'Aristoph. Byz. (p. 221 N.). Soph., EL, 102, 206, 486, allusion au tiaayaXicriJi d'Agamemnon tradition suivie par Esch., Choph., 439 et par Sophocle lui-mme dans la mme pice
rtiv jjifiViv

(87)

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

217

par elle encore, il double son propre pouvoir, sa propre vertu (88). C'est toutes ces tendances que traduit, synthtise et

ordonne sous une notion religieuse le verbe moyen (89) et.xto-8aL On voit bien maintenant comme il est impossible de

immdiatement la valeur de suiw, suieaOat. de la valeur tymologique de surj; l'ide morale de l' eix, qui comporte un blme, on ne saurait rapporter l'acte d' outradriver
:

ger le cadavre de l'ennemi, car cet acte est tout le moins les guerriers qui l'excutent Tannoncent des plus lgitime dans le passage que nous citions, //., XVI, 558-561) ils (ainsi ne dsigneraient pas leur fait d'un mot infamant ou mme
; :

et y voient un supplment ncessaire de gloire, nous savons les reprsentations religloire , gieuses qui se dissimulent. C'est pourquoi nous ne pouvons adhrer ce que dit H. Weil [Etudes, p. 188), savoir que l'emploi du mot suppose la rprobation du pote en principe,

fcheux;

ils

derrire cette

l'expression

eixa

{jLYiSeo-Qat.,

tout

comme

l'expression

xax

IJLviSeo-Qat,, n'implique aucune rprobation. De et-xv]; en son sens, il faut donc sparer alxiw et la notion d'eflcace premier

qu'il

enveloppe
Dans

-suieo-ai doit tre

rapproch d'un mot que

(445).
le

[Lys.], VI, 26,

:

il

tyran de Citium
iiTfjLaTa,
dxpa)x'r\piaa}xo

xal o

est question d'Andocide enchan pour trahison par XX xai Ta xaO' -fiiApav [i.dvov tv 6vaT0v scpo6eTO,

atx
r

toc dtxptoT^pia ^wv-co '7to'C[iTfi8T,aea6ai; cette poque, a perdu son sens originel, il s'est transform en tortures exerces sur le vivant Xn., Anab.^ 111, 1-18 p' ox av iizX itav Ovoi (le roi de Perse), w -fifi x isyjxza alx(':a[jLV0(; Tcaiv vpoiTTOi; cp6ov urapiu^^ot toO

olfjievo

STpaTsffai lOTS
(88)
L' alvcta

-ji'

tv

Cf.

Andoc,

I,

138.
:

cf. n. 234. de l'enlvement des armes Dans le mythe et dans le rite le plus anciens, nous trouvons de cette pense une traduction extrme et suggestive Tyde, aprs avoir tu Mlanippe, lui fend le crne et se repat de la cervelle de son ennemi (ApoUodore, 111, 6, 8); cf.

est alors

rapprocher

IL, IV, 35

mort

procdure du [xaa^^aXiafA, le meurtrier se dcorait parfois luimme des [xa(T/aX(ajjiaTa (Rohde, Psych, l'"" d., p. 253, n. 1), au moins suivant une version que le mme Rohde a peut-tre tort d'abandonner (2* d., I, p. 322). (89) L'opposition des valeurs de l'actif et du moyen est explicite dans Hom.,
;

dans

XXll, 347
la

XXIV, 212

il

s'agit

de s'assimiler la force,

la vertu

du

II.

XVl, 558-561
TEu/e

Patrocle aux
xej^o
t'

deux Ajax, aprs

|

la

mort de Sarpdon
|

Ksxat

v-^p irpTO i<Ti\k(xxo

sXovTs,

(i[xoiVv

SapitiSwv. 'AaX' e (xiv ie tx iffd ai (le' cps'Xo tfxea, xat xiv' Tapwv aToO jjLuvofjLvwv
'A;(atwv,

8a [xaddai aga
'AXX,
cp(Xot,

\>r{Ki

ya'kv.^;

en regard de 544-6 (Glaukos aux Troyens)

Se
6u(xt,
\x.i\

Tcip(jT7\TS,

v{jLe<jaT,6TfiTe

...

ietxCffawui

..

vsxpv

Mup}xi5ov.

2!8

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

:

nous retrouverons, de

il dsigne l'alteinte, qui n'est -Tijjiv pas ncessairement rprhensiblc, un certain principe, une certaine force religieuse incluse dans l'individu; dfait, nous trouvons associs les deux mots aT-.fJio; et a'-xiTOsU, les

deux termes s'appliquant au

[;.aa-^aX(.(7[jt.6;(90).

cette conception d'une

alx-la

essentiellement active,

le

sens

de l'adjectif suvi pourrait opposer une difficult. Pourtant, il y qualifie presque toujours une voyons-le chez Homre
:

chose

et

non pas un homme

est
:

vement frqueni,
Tattention (91)

or, Tun de ses emplois, relatitrop particulier pour ne pas retenir les vtements sont dits surj, etxia. Pour
;

le vtement peut avoir une signification reliemploi est un indice et c'est un indice deux fois gieuse, srieux si l'on considre que, dans certains cas, il s'agit de vtements de deuil [Od.^ XXIY, 228; 250) car le deuil comporte toute une srie de moyens rituels (aspersion de pous-

qui rflchit que

un

tel

sire,

gratignures,

blessures)

qui,

traduisant la

fois

la

douleur obligatoire des parents et la diminution sociale qui par le ban les atteint, a pour effet de les amoindrir, de les abattre au sens religieux. Et c'est une notion de iset ordre qu'exprime,
chez
et
le

vieux Laerte,

le

port de vtements

six-^: l'ide

gnrale

vague d'indignit serait visiblement, dans ce cas, sens (92). Peu importe qu'Ulysse ne soit pas mort
il

un contreen
effet;

mort; et c'est prsomption comme endeuill, c'est comme atteint d'une r/), que Laerte il recourt diverses pratiques couche dans la cendre il des vtements qui ne sont pas dits (Od., XI, 191), porte seulement euY, mais xax (ibid.) nous voyons qu'ailleurs
y
prolonge,
: ;

a absence

de

eui

i[i.a-:a

peut avoir pour

synonyme naturel Xuvp

sur
la

elVaTa.

En
mot

outre,

Homre
qui

insiste

douleur
le

de
trs
la

Laerte,

TcvGo,

mot

dsigne

spcialement

deuil,
l'ide

vieux

puisqu'il

se rfre

en particulier

de

douleur

(90)

Pour

(91) Od.,

cette forme d' atimie , XVI, 199 XXI V, 228 250

;

cf. 2^
;

cf.

partie, chap. IV, XVII, 19T (sixia

ii.
Tzi^^rci.

pendant de
;

204

Xjypi etiata) Soph., EL, 191. (92) Od., XI, 190: {xyx 8 caoeat T:v8o ;i
: ;

(jLiya

cf.

apsui n. 93.

Se

xsvOo; i/ovTa.

L'expression

233: 7:v6o ;wv XXIV, 231 xsvOo; stv rapporte au vengeur,

;
:

JURIDIQUE

ET MOHALE EN
sTa-.po;,

GHECE

^10
la

obligatoire d'un parent ou d'un

de celle qui entrane

vengeance du sang

(93).

du deuil en gnral, et de la diminuvolontaire qu'il exprime, des gestes paihtiques o il se tion traduit, que les mots de cette famille doivent pouvoir s'appliC'est ds lors l'ide

leur emploi rpt dans confirme. En dfinitive, il y a

quer

un passage d'Euripide (94) le un troit rapport entre cette

forme d'aU'la (deuil) et la prcdente (outrages au cadavre), et la valeur du mot tovOo, telle que nous la prcisions, nous rend

dans le clan primitif, la mort d'un dchane une passion collective; celle-ci, chez les surparent vivants, se manifestera dans des svices exercs aussi bien sur l'ennemi que sur eux-mmes; et on n'ignore pas que les rites du deuil et les rites de la vendetta ne sont en quelque sorte que
cette unit intelligible
:

l'envers les uns des autres.

Aussi bien,

les

deux espces
paral-

d'alxiai disparaissent, ou diminuent, d'un lle, mesure que recule l'esprit gentilice.

mouvement

On

notera dans les

exemples d'Euripide que nous citons, la dfavenr avec laquelle semblent tre considres les manifestations excessives de r aix'la elle se laisse comprendre qui se rappelle la lgislation restrictive du deuil qui, dans les cits grecques, a t
:

assez gnrale.

L'analyse de ces deux emplois si notables nous permet de dfinir, en ce qu'elle a de fondamental, la notion d' a'.xCa. L' alvxoL est doue d'efficace, d'une efficace idale. Comme lelle, elle
doit

dvelopper

l'ide

d'une force religieuse

le

cette ide existe

en

effet,

pour elle-mme;

mot
:

de flau, attribu
ses (95), l'attestent.

un mimen

peut dsigner une sorte pei'sonnel ou directement conu

alxia
les

comme numen impersonnel

tragiques, plusieurs repri D'autre part, tout comme

TGp.;, l'alxia,

(93) C'est l le

sens de lexpression
fr.

tsvOo;

^sLv

dans
II,

II.,

XVII, 139;
n. 2).
|

cf.

XVI,

S47

XVllI, 324; Pind.,

133 (voir Rohde, Psych,

p. 208
:

t^ aoi xaip; xuofiva Eurip., Andr., 130-1 (le chur Andromaque) Hermione loi [loi txot alvtXiov xaTaXet6eiv; 82o-8 aicdpayfia x(jLa<: vuw ica, Tt Spot^ei a5|JLa dv xatai-/oiv T Sxi' ||xuy[j.axa H^so\i.cii; la nourrice X u. iXKi (i* i li Xxjxa 8c; AsOpiov aixist ; EL, 513-5 (95) Soph., AJax, 401-3 (94)

Ssfia

ou x lw

EA'.Tiev

vt

TOUS' ol'xou Tro>vJT:[xova;

ffo;, Traxep,
s oI'xo'j

".vtta

Eurip., Bacch., 1374-6

tdtvS'

ax(av Aivucro; to;

saspev.

220

RECBERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

atteinte

considre plus ou moins netlement comme sacr (96), peut s'apparenter au sacrilge (97).

au

Et cela,

c'est le religieux.
1'

Mais voici

le

magique. La force

immanente

aU'la peut et doit tre considre

:

comme
;

sp-

l, chez Homre, les emplois de l'adde Xoiyos (//., I, 341 398 IX, 495 XVI, jectif eixr., pithte 32),deu6T{jiOs(//.,IV, 396; OcL, II, 250; IV, 339; 340; XVII, 130 ; 131 XIX, 550), de Xd)^-/) (//., XI, 142), de o-tvo (//., X,

cialement sinistre

de

483; XXI, 20; Od., XXII, 308; XXIV, 184); de l encore, reu; comme domaine du a'luwv sinistre, par opposition au
ee; [Od.,

VI, 242-3;
est
le

XVI,

199-200).

L' auU, comme attentat

et
illicite

rprouv,
nfastes
:

l'utilisation individuelle

des forces

aux pratiques qui dchanent soit des troubles mystrieux chez un individu, soit un bouleversement nfaste dans une famille; et comme l'empoisonnement est d'abord conu comme procdure magique, c'est lui que spontanment le terme fera allusion (98). De fait, nous ne particularisons pas seulement les rsultats que nous a valus l'tude d' upi mais nous apercevons que
se rfre
:

mot

les injuriae primitives, si

gnrale qu'apparaisse leur dsigna-

le religieux et le moral sont encore plus ou moins confonce qui les viole l'un et l'autre c'est ainsi que le terme est appliqu la rupture des lois de l'hospitalit (Od., XVIII, 222; XX, 308-10). Le foyer du religieux, c'est le clan est alxta l'usurpation, en temps de paix, sur une

(96)
:

Chez Homre,

dus

VcxioL est

T 5i6pi des prtendants) ou mme, comme up:; encore, l'atteinte l'intgrit, conue comme honneur , du ysvo (/Z., XI, 142). Notion morale, T alxa a sa place aux divers moments de la moralit gentilice ou tribale [IL, XIV, 84-7 ; XV, 496-9 Od., III, 26o XXll, 432 ; //. Dm., 364). ou (du pre de Locrats) tt.v yjxk-Ar.j sixva (97) Lycurgue, C. Loa\, 136

autre famille

(Orf.,

XX, 394

IxSoTOv xaTAizs To;

Platon d'ailleurs, qui retient et prolonge directement cette pense religieuse dans la notion d'atteinte la personne, restreint l'emploi juridique d' alxta cdxix vritable dans sa lgislation idale, V alxa typique, c'est
:

aaseai.

iro'Xsjiot;

Iv

tw toO Ai to

<jMxr\po^

epoffuXf.aat xal

axt-

TalxCa Yovwv {Lois, IX, 881 D) ; c'est que les parents, pour lui, non seulement ont droit une vnration toute religieuse (IV, 717 B-C V, 740 B-C), mais sont eux-mmes des divinits, des statues vivantes de la divinit (XI, 931 A sq.) de
; ;

l,

l'emploi large du
dlit objectif.

mot

alxia, associ

lifier le

parricide (IX, 869 B)

et

pour quaun parricide commis par colre, donc presque

;

aux mots assia

et hpoau'kici

un

nous signa(98) Soph., Tr., 839 alxi^ei en parlant de la tunique de Nessus lons plus loin l'emploi du mot >.a)6T, propos du mme objet Eurip., Mde, 1130 Tupavvwv saxfav f,xi7}jLVT,v (par la magie de Mde).
: ; :

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

221

tion (99), consistent en des actes trs dfinis, qui sont

les
le

au vrai
:

des rites magiques; suggrent emplois homriques religieuses d'abord, les pratiques spciales qu'ils attestent ont fourni plus tard le prototype des procdures rprouves (100)
;

postrieurs, la flagellation et l'enchanement (101), souvent associs au mot alx^et-v, voquent l'ide lointaine d'un vritable rite destin provoquer Vinfamia. Car
et

dans

les

textes

l'enchanement est une des formes favorites de l'envote-

poupes magiques sont enchanes (102) c'est par de l'enchanement que se traduit, d'elle-mme, l'ide l'image de la devotio, tmoin l'emploi constant de xaTaSw dans les
:

ment

les

tablettes

magiques

et

si

nous avons pu
Gpi

relever

l'espce

d'insistance avec laquelle

se

rapporlait,

procdure singulirement infamante, au geste

comme une mme d'encha-

ner, pareille association se laisse comprendre, ds maintenant, comme une instructive rminiscence. Quant la flagellation,
il

la vie religieuse

ne peut tre insignifiant de rappeler le rle qu'elle joue dans primitive et d'annoncer en mme temps le

rapprochement qu'elle permettra d'tablir entre alxsiv et d'autres mots de la mme catgorie, XwTQai, Xu|jLava-9ai.

Nous conclurons
la

V alxia primitive est l'outrage matriel

personne physique, mais un outrage imagin comme ayant une vertu religieuse, et par suite, l'occasion, comme tendant annihiler un principe idal, une force mystique dans celui qui en est l'objet.
(99)
alx((jT\

Dans un exemple comme Soph., (en parlant du traitement qu'Ajax

:

Aj., 111, [x>; 8f,Ta tv Suffxflvov w5s y' croit infliger Ulysse), la reprsenta-

tion primitive n'est pas efface

mais

le

sens s'en

tant obscurci, la notion est

le

relativement abstraite.
(100)

Nous avons rappel que

les svices

exercs sur

cadavre

et

mme,

par-

tiellement, les pratiques du deuil ont t peu peu rprouvs par la conscience sociale. C'est cette espce de dchance que doit tre attribue la dchance

morale du mot lui-mme le terme axb qui s'applique parfois la vengeance (Soph., EL, 511 515) a d pouvoir la dsigner, en rgime de ysvo;, avec toute l'autorit et toute la vertu religieuses qu'voque dans ce cas, nous le verrons, le mot anologue de pXaTrxstv (lOl)Esch., Vrom., 97 168 178 emploi des mots de la famille dans YAjax de
:

Sophocle; Mrod.,
(102)

H5 [Lys.], VI, 27. Wunsch, me an/iAe Rachep uppe,

I,
;

ia
p.

PhiloL, LXI [1902], p.

332
;

21;

Egypt
les

Exploitation

Found Quarlerly Statement,

Clerraont-Ganneau dans

Comptes-rendus de VAcad. des Inscr.s XLIV,

p. 536.

"l^l^l

HECUERCllES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSE

doit (re joint aux prcdents bien (ju'il pai'aisse un domaine bien distinct l'poque classique, se rapporter en effet, il concerne non pas l'alleinte la personne, mais l'atteinte la chose. En ralit, il fait partie du mme groupe il met enjeu des reprsentations du mme ordre, il merge dans

Le mot

iSAvi

le

droit au

mme moment
elle

social, et

si la

distinction entre la

personne

et la

chose a une raison d'tre une poque relative-

ment rcente,

ne saurait rpondre

une

socit

l'indi-

vidu n'a pas encore de valeur propre, ni une mentalit qui n'a pas dsappris les participations religieuses entre les raliles armes (103), les que distingue la pense lationnelle vtements d'un individu tiennent l'individu, n'en peuvent tre abstraits alxLe-.v dva et plTiiEi^^ xu ont ressorti d'abord ts
; :

une seule notion fondamentale.

Du reste, le sens de lsion matrielle que ce mot plus que tout autre, et par l'tymologie mme (104), paratrait comsouvent, porter, n'est pas celui qui commande son volution
;

aussi

bien,

'^ALTvztw

ne signifie pas

endommager

mais

(105). Chez Homre, la signification matgner, troubler rielle n'est pas autant que l'on croirait au premier plan; l mme oii elle semble accuse, un examen plus attentif la rvle

ainsi, plusieurs reprises, dans un passage de Iliade o la Xri inflige aux chevaux d'un concurrent suppose bien plutt l'ide lointaine d'un sorl jet sur eux alors

secondaire

(103) Cf. Od.,

XVI, 294

XIX,

13,

sentence forme

de proverbe

aT; yp
bless,

'fXxeiai vSpa atST.pO.

(104)

Rapprochements avec
hjm., s.

skr. marcdynli, lser,

v.).

au point de vue matriel, peut signifier beaucoup plus 7/., XVI, 660, PcXaiAavov r^xop, en parlant d'un mort (r.Top, comme ^t^/j,, se confondant certains gards avec le Rohde, Psych, I, p. 44 cf. le mot pio, dans des textes postprincipe vital rieurs, associ, dans une expression figure , aux mots pXi:Tciv ou XufjLaveijai,
etc. (Boisacq, Dict.
fait, le
:

En

endommager, mrklh,
[XiiiTsiv,

verbe

mme

note 205).
le (105) IL, VI, 38-39; XV, 330-331; 645-7. Dans Od., XIII, 22, c'est le sens plus banal d' embarrasser, entraver les mouvements en parlant d'un objet matriel. De toute faon, l'ide de gner ne saurait tre drive de celle d'en-

dommager par une

lsion.

X
Juridique et morale en grce

223

qu'en

lait, ils n'ont eu subir aucune action matrielle (108). Ce qui doit fixer pour nous la valeur fondamentale du terme, ce sont les emplois frquents o l'acte de ^l-nzeiv est rapport

la puissance d'un Saijjiwv.

:

De

l, d'ailleurs, la

varit de ces

en frappant d'inefficacit un emplois car un dieu interviendra instrument, une arme, en suscitant des embarras , en faisant
prir,

en aveuglant

l'esprit;

ce

dernier cas
fois,

l'expression

^XuTELv cppva; atteste tout de suite, dans la

apparat plusieurs
la

comme

consacre

entre ^Xri et
d'erreur.

aTTi,

commune, une parent mystrieuse de perdition et puissance

pense

De

faire foi ples suivants suliisent

cette diversit des emplois et de cette unit de la notion les exemXX vu tv ye (Ulysse) 6eot Od., I, 195
: :

pXrxoudt
463-4;
60JV

xeXe'jOou;

vp; pi(TTT,oc
l'arc

Teuxpou {iXaOv-a [iXefjLva, 489 AiGsv [iXacpOvxa ^Xsfjiva (Zeus a bris la corde de l'arc,
//.,
:

XV, 484

/pTjCTSio;;);

lui-mme n'est pas bris; Schol. [iii6Xa{jL[i.va zr^q xwv xo^wv XXHI, 387 intervention d'Apollon; 774 'vO' A'.'ac; [jlev Xiae
: : :

cf. 782; Eschyle, Choph., 955-6 (Loxias) (^Xt|;v Y^p 'A6y>Tj) oXav Xoi; [^XaTtxo fjiv av <<T:Xtv pX6av> y/povKTGeaav uotjrexat; 'xav 8i xi; Oewv jSX'iixrj, uvai' v aj^utov cpuyeTv ; Soph., EL, 696-7
;
:

Eurip., Herc.

fur.,

824,

^X8o; attribut

un nom de Dieu;
.
.

Fr. tr. gr.^

adesp., 296

xav

y^cp opy'^i atjjiovcov ^XaTixT, tiv.

IX, 512 ("Axr,) XV, IL, IX, 507 et XIX, 94 ("Axr, [^XdcTixoua' vOptiirou;) 725; XXII, 15; Od., XIV, 179; XXIII, 14. Mme emploi aprs Homre Thognis, 387; 705; Pind., iVm., VII, 18 Esch., Sep^, 712 (pithle de
; ;

^Xa'l'wpwv); Soph., Ajax, 456; Antig., 1104; cf. Anlig., 1051; Eurip., Ion, 520; Fr. tr. gr., adesp., 455, cf. 296; Hrod., I, 127, VIII, 137 (pithte

de OeoSXaT,;), etc. Soph., Ant., M03-4, auvxfjivoucT!, yp ewv TcoStoxei; xo; xaxoopova^ ^X6ai, rappelle directement 1' "Axr^ aGevapr^ xe xa pxtiro; de VIliade (IX, 505); l'expression homrique ^Xirxeiv cppva; {IL, XV, 724 ; Od., XIV, 178) correspond pvac: ajs, Od., XX, 297, 301 (NagelsbachAutenrieth, Homer. TheoL, Les notions de pAor^ et
p.

291).

sont doublement parentes; au point de vue subjectif, l'un et l'autre terme dsignent l'aveuglement, surtout celui qui est le principe de la punition divine {IL, IX, 512; cf. Fr. tr.
d" axT^ (106) IL, XXlll, 461
3Xa({;a;

54d

571,
la

Mnlas Antilochos

7!j/uva;
cf. 6).

fjiv

i\iry pstY.v,

6 [xot 'tz^jrou;

(pour

valeur du mot ala^^veiv,

En eux-mmes,

ces

l'attention,

pas grande signiflcalion; ils retiennent seulement par une certaine tranget (voir v, 418-437 sur les conditions o s'est produite la victoire d'Antilochos) mais ils s'clairent par le rapprochement avec les v. 387 et 774-782 oii la pXxr, subie par un concurrent est impute rintervention mystrieuse, ici d'Alhn et l d'Apollon.

exemples

n'auraient
lecture,

la

16

224
gr.,

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

;

au point de vue objectif, l'une et l'autre sont adesp., 296 et 4oii) des forces religieuses et des ralits substantielles de mal (1' axr^ objective associe la (iX^T], IL, VI, 38-9 Eur., Bacch., i303 (Penxutoixwoi)
: : :

the) (Tuv'v^e

irvxa

el;

[jiiav

[iXT^

(comparer

1'

xr^

qui frappe toute

une

famille) (107).

thologie d'Homre, humanise et ordonne, la p^/i est impute l'action d'un Dieu personnel; mais cette

Dans

la

que religieuse,
celle

reprsentation n'est pas primitive, elle est mme plus potique et la notion profonde qu'elle dissimule est

d'une puissance malfaisante et impersonnelle (108). C'est

ce que pourrait suggrer dj la conception de V r/) que souvent un Dieu suscite, mais qui est aussi, elle. toute seule, la
ralit vivante

du

nfaste, distingue des divinits personnelles.

Mais surtout, dans les emplois des tragiques, qui parfois reprsentent plus immdiatement la pense religieuse, on voit la
[^ASr.-puissance, antrieure la j^X/i-attribut. appellatif du mot, appliqu un tre mythique

De

l'emploi
:

une I^Xyi, c'est une pestis. Car c'est aussi la ment sinistre (110) de la pAxj qui, chez les tragiques, sine ou plutt s'accuse aux Erinyes, Eschyle attribue
: ;

ou rel (109) nature spcialese desle

pou-

elle agit alors la faon d'un sort voir de la provoquer (111) sur ces vertus sympathiques que sont la fertilit de la terre et

la fcondit
^lS-fi
(107)
l'rr,

des femmes. L'analogie est reconnaissable entre d'une part, Gpi et aUia de l'autre elle se poursuit en
:

Dans Soph.,
:

Phil.y 1318,
.

il
.

est

curieux de voir que la reprsentation de

:

est
Il

(108)

^Xxai. dpasse ixouaioiaiv. en reste une trace dans Od., XXI, 293-4

oIv s Tpwc,,

[asXit.St,;, o; xe

xal lXXou; JXxxsi. (109) Esch., ^.7., 1233-4

SxuXXav

vauxiXwv ^Xiiriv;

Soph,

E/., 301,
;

expres784, f.s

sion

T,

-cra

yp

ixti^oi'j

pXaT, applique pXaT, (Electre).

gisthe

et, P/ii/., 622,

Ulysse

J?/.,

dans Thognis, 705 ^Xdt6Ti rapporte Persphone Athnagoras, ApoL, 26 (d. J. Geffcken, Zwei fjriech. ApoL, p. 145), invoque le fragment 455 des tra^ica adespota, dj cit, l'appui de l'opinion qui attribue le bien dans les choses humaines Dieu, le mal aux Sattxove;.
(110) Elle s'indique
:

(lil)Esch., Eum., 888-9: o

jxf.vv x'.v' T,

xtv

Stxafw;,
:

dit

Athna,

xf,
|

5'

sirtppioi

rShti

!2>k3t6T>v

axpxw;
),

cf.

824-5

|i-^,8'

uit6p6[xwi;

yav

eai ^poxv axr.ffTixe

le

o"JvtT,Xov
xT,>vw,
c<

yeva

(l'adjectif

S<jvit,>.o;,

d'ailleurs, est de
:

mme

famille que

verbe

agir par

un charme
la
;

et 834-6

offrandes aux rinyes pour la naissance

et

Ihymen. Pour
x
xixx(>;jLevov)
s.)
:

(se.

pour

fcondit des femmes, rapprocher 661, otii ^h [X'|/i e; la fertilit de la terre, le chur des Erinyes rconcilies
jati

(938 et

SevSpotc/jiawv 8

irvioi

pXi

a, etc_

JURIDIQUE ET

MORALE EN GRCE

225

ce que pXri peut dsigner l'atteinte une chose religieuse (112).

A travers

^X^rj,

et

partant de

la

notion centrale de l'ayo qu'voque

alors le mot, nous pouvons dj comprendre Tassociation des deux valeurs que nous avons lues dans pt. D'une part, pXST), c'est le dlit sous son

aspect religieux
6t((jiouou
t:1

^X6ri tout court,

de l les emplois consacrs de l'expression dont l'origine doit tre cherche

et

izl

^X6i[^

vieilles

formules solennelles

dans les religieuses qu'Aristophane, dans les

:

de faon instructive (113). D'autre part, la (XpT) de l certains pourra tre considre comme principe de souillure emplois qui se perptuent dans la langue religieuse, et dont tmoignent Plutarque, Qu. conv., 111, 7, 1 (prires accompagnes de libations [iate]
Thesmophories, parodie

6Xa6^
tabou)

(114),

xal awTr,piov axoT; xo cpapjaxou xr^v /p^aiv yevaGa!, leve d'an et Tzetzs {Hist.^ 23, 729, utilisation du papfjiaxo en tant
:

que
aXXo)

xOapfjLa [voir
.

chap.

III, i], sTx' ouv XtjJLo s'xe Xoi[jlo; e'xe xal

pX6o

On

voit

ainsi

ce
:

que devra

signifier l'acte

de ^XirTsiv rap-

ce sera l'acte de maltraiter autrui, dans port un individu sa personne ou dans sa chose, non pas seulement de faon positive et toute matrielle, mais suivant une eflicace religieuse.

Et

celle-ci,

comme

celle

qui est

laisse

pas d'apercevoir parfois

immanente un sens familial

l'alx'la,

on ne

et religieux

dans Eschyle {Choph., 327), 6 t^Xuxwv, c'est le vengeur il faut se rappeler la puissance religieuse attache la vengeance du sang et garantie, dans le cours de la trilogie, par
l'intercession d'Apollon. Pour ce qui est de l'utilisation proprement individuelle de la pXgri, il suffit de considrer tout ensem-

ble le point d'arrive

dlit priv

le et le point de dpart de la notion de l'poque classique remonte, par le mot mme, une notion religieuse analogue celle que contiennent les termes upi. et alx'la il a fallu qu'avant d'tre reconnue par le
: ;

droit, la
illicite,

^\y.6-r\

ait t,

contre autrui, l'utilisation personnelle,

des forces religieuses

domaine indpendant du
(112)

nous sommes replacs dans un droit pnal public et des procdures

;

Hsiode,
sacr)
Si
Tii;
:

(un

lieu

x.6Xsu6ov

J., 258, ^Xaicxeiv M-Aty; Thucyd., IV, 98, 1, pXa^/siv <t 8' au 868-9, pXotirTsiv au sens de souiller Eurip., Hl., eXai^'ev iroSi uxetwv voutw, So xaOapaio) ''koyi', de mme, Esch.,
;
:

Tr. et

Eum., 285
(113)

SXae
;

^uvoua{a,

il

s'agit

du contact d'Oreste qui, aprs

purifi-

cation, a cess d'tre nocif; Eurip., Ion, 107; 177.

Voir n. 47

(114)

cf. J. E. Harrison, Prolegomena, p. 144. Sur cette signification religieuse, cf. J. E. Harrison,

o.

L, p. 84.

2:20

RECHERCOES

StIR

LE

DVELOI'l'EMEM DE LA PENSEE

vengeance du sang, dans le domaine o rgnrent d'abord magiques. Nous notions tout l'heure un exemple prcieux d'Eschyle pour comprendre la (^Xfiy), pour ressaisir le trait d'union entre ses deux extrmes, qu'on songe aux sorts jets sur la rcolte du voisin. Il va de soi, du reste,
de
la

les reprsentations

qu'il n'y a l
p)v/i.

qu'une expression, entre plusieurs aulies, de Etant donne la gnralit primitive de la notion,

la
la
la

pX/j peut se manifester

personne,

dans

le

comme atteinte tout fait directe mme sens prcisment que l'a^xia

et

que rupi(115).

4.

Awrj.

Dans le mme groupe de termes, il conviendrait de faire une place au mot XwTj. Il n'a pas t consacr par le droit,
et

mme,

s'il

par survivance

subsiste l'poque classique, ce n'est gure que mais il offre ce double intrt de confirmer
:

d'indications prcieuses les rsultats prcdemment acquis et, en nous prsentant comme la transition entre l'ide de l'offense

matrielle et l'ide de l'injure verbale, de nous prparer comprendre le sens fondamental de cette dernire.
Ici

semble que les emplois homriques reprsentent moins purement que ceux des tragiques le premier tat ou plutt la valeur profonde de la notion. Mais il n'y a aucun inconvnient commencer par eux d'ux-mmes, ils
encore,
il
:

suggrent beaucoup. Une Xwi, chez Homre, c'est une

;
:

honte
c'est

et le

mot

est

naturellement associ aiTyo (116) cialis dans un cas notable comme

(115)

mais nous

voyons spune obligation

oS tc; aTv
|

le

Tyrle,
o'jx'

fr.

fjXazTc'.v
l

alSo'j;

IX, v. 39-40 lyf.pxjxwv j-coa-. ojxe Sxti OeXci (allusion,

:

[xfzxTztir^v.,

BXi-xciv, propos de procPlaton, Rp., II, 364 C. (116) /Z.,X11I,622; Orf., XVIII, 225; cf. Soph.,P/7., 107; dans tous ces exemmais dans //., XVIll, 178-180, le rapprochement ples la notion est abstraite des deux uiots suggre l'ide commune d'une espce de souillure, comme nous

dramatiques de Tinfamie cf. XwJt,, n. 118 et une drivation de l'ide d'atteinte au sacr.
:

dans ce passage, aux formes Nous avons Xu[jLav(j8a'-, p. 230).

dures magiques

Talions voir.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

227

imprieuse que de venger les siens tombs sous les coups de l'ennemi, une )v(or| atteint celui qui s'y drobe. Et il n'est pas douteux que cette l<ly6'f\ ne soit en quelque sorte actualise par
de l'opinion publique et qu'elle ne touche ainsi la rprobation sociale (117). Mais n'oublions pas que la pense religieuse donne communment une consistance mystique,
la force

substantielle, ce qui n'est pour nous que concept (d'o il rsulte que la viptEo-i primitive, puissance de l'opinion publi-

ne

comme force religieuse, mais dans de vritables rites qui pleinement que la rendent certaine aux consciences) (118). C'est la sensation directe de la puissance, de la contrainte sociale qui se traque,

non seulement
ralise

est

perue

se

numen et qui seprolonge dans une notion bien connue, mais parfois, semble-t-il, mal comprise si nous ne trouvons atteste qu'aprs Homre la thorie et quasi le
duit dans ride d'un
:

qui attribue aux parents de la victime d'un meurtre une souillure conditionnelle (H9), ds Homre nous apercevons une trace indniable de cette pense dans le cas d'Achille qui, par un sentiment de crainte religieuse, ajourne toute occu-

dogme

pation profane jusqu' l'accomplissement de sa vengeance et tant qu'il n'aura pas fait expier sa w^yi (//., XIX, 205 et s.). Ici

laXwviest au moins toute proche de la souillure. Mais nous touchons encore un problme difficile, et il est une question
prjudicielle vider.

Nous avons dj rencontr la souillure du criminel en gnral. Nous aurons lieu de revenir sur la question du pur et de l'impur. Pour l'instant,
La Xciri sanctionne les (117) IL, XVI[I, 178-180; XIX, 205-8 Od., XXIV, 433. autres rgles de la moralit primitive Od., XVUI, 225, propos du respect des ta htes; //., VII, 97 propos de l'honneur guerrier. (lis) La v[xeai, qui est voisine chez Homre de l'opinion publique [II., VI, 335 XVI, 254 Od., II, 101 XIX, 146 H, 136 XXII, 40; XXIV, 136), est au fond
;
:

une force religieuse, un Sondergott (H. Usener, Gtternamen, p. 371) d'ailleurs dans Od., II, 139, la vLtsui; est le pendant de r'Eptvv. De fait, la rprobation sociale qui n'aboutit pas une pnalit proprement dite s'exprime d'abord en rites significatifs qui actualisent Vinfamia [infra, 6 et chap. III, i). Par le traitement de l'adultre Gortyne (n. 224) nous voyons quel plan agit spcialement r opinion publique elle se manifeste comme garante de la moralit
:

familiale

commune

d'o la XwJYi
(419) Elle

au groupe des ysvr,,^ et elle mane directement de celui-ci homrique que nous tudions en particulier. est formule par Platon, Lois, IX, 871 B; voir notre commentaire
;

ce passage.

228
c'est

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

de
les
la souillure

du meurtre

qu'il

s'agit.

Non

pas, vrai

dire, de la
:

souillure du meurtrier lui-mme, mais de celle

mais

deux problmes sont

solidaires, et l'on

du parent de la victime comprend assez, a priori,

qu'une discussion sur celle-l puisse laisser

sion sur celle-ci.

le

champ

libre la discus-

Nous ne pouvons croire que

:

la

thorie delphique ait cr de toutes

elle ordonne et coordonne, elle dogmatise, pices sa pense mme elle n'invente gure. De fait, les exemples homriques que l'on invoque

pour

tablir que le meurtre n'entrane point de souillure chez les plus anciens Grecs, sont interprter au point de vue du rgime des clans un tranger videmment celui qui tue le membre d'un autre yvo; ne doit contracter aucune tache celui qui tue un de ses parents n'est pas

non plus
ner
loir,
si,

souill

au regard d'un clan tranger

classique, la

(120).

Comment

s'en ton-

l'poque

mme

reprsentation continue de prva-

transpose, et si, la cit ayant remplac le y^^o^ la souillure a en quelque sorte pour limites les limites mmes de celle-l ? C'est ce que manifeste l'exception formellement prononce en faveur des lep fjicppixTuovix o ne peut paratre le meurtrier (Dm., XXIII, 37-38), et ce que traduit l'emploi du verbe passif ixeTaGat, exclusivement appliqu aux compatriotes du meurtrier et de la victime (121) ajoutons que l'auteur d'un homicide involontaire commis dans la cit sur le membre d'une cit trangre se voit interdire le territoire de celle-ci, mais non le territoire de la sienne propre (122).
:

Dans ces conditions, on peut dire que Vonus probandi incombe qui il faut non seulement montrer qu'on ne la rencontre pas ici ou l chez Homre, il faut prouver qu'elle ft absolument inconnue avant le dveloppement de la religion delphique. Et c'est ce qu'on ne voit pas possible. Il sera toujours bien avennierait l'antiquit de l'ide de souillure
:

tureux de dnier toute valeur religieuse des termes qui signifient la et, sans aller plus loin, d'expliquer par une pense exclusivement profane l'origine de l'expression homrique xaatpetv atjjia, visiblement toute faite, et si consacre qu'on la considre comme un seul verbe et
puret
qu'elle

admet un second accusatif (//., XVI, 667-8) (123). Quant prononcer que, des deux versions de la lgende d'dipe, l'une, qui fait demeurer le
Encore provoque-t-il, chez Homre mme, une stupeur religieuse, Safx^o, XXIV, 482 (pour la valeur de edfjjLo, cf. //., III, 371 IV, 79, etc.). iNous croyons mme que la correction d' 0. MuUer {Eumen., p. 134, n. 10) se laisse fort bien recommander vSp; icpveou (?) en dvSp Yvixea), que lisaient d'anciens scholiastes le meurtrier demanderait la purification comme dans un pisode bien connu d'Hrodote (1, 35). (121) Voir le texte de Dmosthne cit l^e partie, n. 58. (122) Platon, Lois. IX, 865 E, 866 A; voir notre commentaire ces passages. (123) Noter aussi l'emploi du mot XOpov apparent X[xa (sang rpandu et ml de poussire), et une sentence comme //., VI, 268-9 oSs titi eaTi xeXav(120)
;
:

IL,

vtfi Kpoviwvi ai'iiaTi xal X^pio ireTaXaYfjLvov s^etiairai.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

229

la plus connue ou que la lgende d'Alcmon, si saisissante,, est postrieure la lgende suppose primitive d'OEdipe (Glotz, Solidarit, pp. 233-4), on ne saurait s y risquer sans arbitraire. Que faire encore de la lgende d'Ixion, cf. 0. Millier, Eumen., au nom mme si parlant ('I^wv \y.zr^ pp. 137-8)? Ou enfin, pourra-t-on vraiment soutenir que VMthiopis, qui connat la

hros Thbes aprs ses crimes, est antrieure l'autre

souillure, soit tellement postrieure

l'Odysse, qui

lun des chants

si

les plus rcents

ait

de
le

l'ignore ? et qu'une pareille ide,

imprieuse,
est

eu

temps de se produire dans l'intervalle compter avec la libert d'Homre et avec

(124) ? Il
la libert

certain

qu'il

fau

des lgendes.

Cette digression tait ncessaire qui veut bien entendre le cas d'Achille et le sens de la ).wyi. Achille demande que l'on

combatte sans retard pour venger le meurtre de Patrocle, et il engage prparer le repas pour le coucher du soleil seulement, -riv Tt,<Ta[{jL9a Xa)T,v il ajoute qu' aucune nourriture ni boisson n'entrera dans sa gorge tant que restera tendu dans sa tente le cadavre de son e-ra^po; non veng, cependant que se poursuivent ces lamentations rituelles qui attisent dans les curs une passion toute religieuse. Or un
;

sxalpo, c'est

est trs net

atteint, et

qui dirait un parent (125); le cas d'Achille d'un vritable tabou que le hros se sent nous en trouvons l'analogue dans les socits primi:

comme
c'est

ban du deuil n'est lev que par l'acquisition d'une (126). Aussi bien, le sentiment religieux qui est associ la Xwr; se manifeste encore parfaitement chez Achille, qui Iris commande d'viter la honte que ce serait de voir le cadavre de Patrocle la proie des chiens et
tives
tte
oij

le

humaine

(124) Od., XV, 255-294. On a beaucoup insist sur le fait que Tlmaque admet dans son embarcation un meurtrier avr, et on en a conclu que l'ide de souillure tait postrieure ce passage, tant admis du reste qu'elle apparat chez Arctinos de Milet, lequel dcrivait dans son JElhiopis la purification d'Achille aprs le meurtre de Thersite (Glotz, Solidarit, p. 231; M. Croiset, in Revue des Deux Mondes, i^' oct. 1907, p. 605 sq.). Or V^Ethiopis est dclare de la seconde moiti du vui* sicle, et le chant XV de Odysse .est report, approximativement, la premire moiti pour cette chronologie, voir M. Croiset,

Litt. gr., p. 344,

425 et 435.
le

(125)

Sur

le

sens homrique de xaipo, et

rapport
la

enti'e Tarpo; et

stt,!;,

voir

Glotz, Solidarfl, pp. 85-90. (126) R. Hertz, Contribution

une tude sur

reprsentatio7i

collective de la

mort, dans V Anne Sociolog., X, p. 65.

230

RECUERCHES SUR
(d27).
11

LE
est

DVELOPPEMENT DE LA PENsiE

alors soulign par le terme deux emplois homriques de le premier dsigne Thorreur <T6^o-Qat. (//., VI, 167 et 417) pour le meurtre d'un parent, le second exprime l'ide qu'Achille se retient de dpouillei' le cadavre d'un ennemi tu; or nous verrons la valeur magico-religieuse des armes, le carac-

dshonor

mme
:

instructif de aia qu'clairent les

marques. Observons d'ailleurs que la doctrine de l'poque classique a la thorie delphique n'a ncessairement ici des antcdents pas devanc de beaucoup l'tablissement de la justice sociale en matire de meurtre, et la souillure conditionnelle du parent a pour terme l'accomplissement des rites judiciaires (Platon, mais cette pense-l, ce ne peut tre qu'une Lois^ IX, 871 B)
:

tre sacr, et l'occasion redoutable, dont elles sont

pense antique qui

:

se

prolonge
le

et s'adapte,

et

qui avait sa

pur rgime de la vengeance du c'est la vengeance qui, primitivement, mettait fin la sang souillure. Et le cas de l'Achille homrique nous le confirme.
pleine raison d'tre dans
F/tymologie mme du mot Xo)8r^ s'claire peut-tre de toutes ces considrations G. Curtius admettait le rapprocliement entre gr. Xw6t, et lat.
:

souillure , qu'on carte aujourd'hui (128), mais non pas, visiblement, pour des raisons phontiques. Nous croyons qu'il faut y revenir et que la smantique, elle, l'impose d'une part, il est tout fait
lhes, tactie,
:

indiqu par
d'autre part,

le
il

rapport certain entre les ides de

n'y

X^fj-r,

et

de souillure;

aucune

relation

XtSr^ et le latin lahor, travail

possible, quant au sens, entre le gr. ou les mots de la mme famille (129).
la

On
rale

s'explique que, chez

Atv) soit, elle

Homre lui-mme,
une varit de
rasa;
t(<tst

notion gn:

de

aussi,

celle d' r/i

6u[x6v '.xs9(o

et les

(127)

//.,

XVllI, 178-180 (Iris Achille)

ers

IlixpoxXov
'XOri.

TpwTiai

xufflv

;xXitT,8pa
:

YVa6ai
oCi

<joi
s
t

Xwiri,

a xv Ti vxu

ri5/u;jLtjLvo

Cf. //., XI, 142

vv

(jiv

irarp;;
:

xsa

ti

sion toute

avons rencontre est gnrale la Xoj6i ncessite la faite de tvs-.v ou Ttvuoai Xw6t,v (le verbe a son plein sens dans la vengeance du sang, et il s'explique ici, originairement, par les valeurs attaches
?(ivo et

La pense que nous vengeance. De l l'expres6

t,

v.

XI, 142; XIX, 108;Orf.,

(128)

comme alpia TtfKopeffOa: cf. 1" partie, p. 146 sq.) IL, XX, 169; XXIV, 323 434 Soph., /4;.,180 cf. IL, IX, 387. Walde, Laleln. Elym. WrL, s. v. lbes; Boisacq, Dict lym., s. v. Xw6t
des expressions
: :

contre G. Curtius, Grundzilge, p. 369.

(129)

Rapprochement propos par Trautmann,

Iflhe.s,

par Boisacq; quant le distinguer de lbes,

voit

qu'un mot. se

suivi par Walde, 5. v. lbor, et nous parat impossible de ne pas chute, ruine (mnie fftmille qqe Idbi) Wahje, qui n'y conlamne une dduction absolument arbitraire.

souillure

il

JURIDIQUE

ET

MORALE EN GRCE

231

tmoignages que nous en pouvons produire (130) sont d'autant

plus considrables que, parfois solidifis,
banaliss dj, les

termes de cette famille n'en laissent pas moins apercevoir un ainsi dans le texte o l'pithte de tat primitif de pense est applique l'homme pour qui Zeus n'a puis que IiSti-i
:

jarre des maux . Mais tragiques nos meilleurs tmoins

dans

la

une
il

fois de plus, ce sont les est saisissant de rencontrer

eux, pleinement affirmes, les valeurs juste que nous attendons. Une ).wyi, c'est une a-uri (l3l) principe d'aveuglecar elle n'a pas besoin ment quelquefois, impute ou non

chez

de

l'tre

une divinit personnelle

toujours

ou au Saiawv anonyme,
ralit

elle

est

en

son

fond

la

substantielle

et

sinistre (132) qui

enveloppe un individu ou une famille de son

mystre effrayant.

Comme
:

l'ide d'rAi, et plus

videmment

peut-tre, celle de

wr, plonge dans les reprsentations morales d'une socit primitive nous venons de la voir en rapport avec les obligations religieuses du rgime du yvo; (133). Mais elle aussi, avec le
(130)
//.,

XI, 385,
II,

qu'il a IL,

215

(cf.

(Priam
l'emploi

traite ses

fils

n'y a pas de raison de donner au mot Xw6tiW,p le sens 139), mais bien plutt celui de perdite; XXIV, 239 de Xw6T,Tf,p;) Xtie-r) au vocatif, IL, III, 42. Noter surtout
il

n.

du participe X(.)6t,to; dans l'allgorie des deux tonneaux o puise Zeus oj c'est nettement Ss / Tiv Xuypwv Bo'.-r^ Xw-r^fv ibT^%s) (//., XXIV, 531 l'ide du sinistre, de V xT,. (131) Soph., EL, 864 (V/oTro? i 1 m 6 a, propos de la mort d'Oreste qui vient
:
:

annonce) Eurip., Hc, 648 (le jugement de Paris a t rendu irl 5opl xal owv (jLsXiOpojv Xwa.) Pour l'adjectif Xw-r^To;, Soph., P^^., 1103, en parlant de Philoctte atteint par une puissance divine et nfaste; Trach., 338. oTav o'tav au aoi X ci 6av La XojSyi rapporte au 8aixo>v Eurip., lie, 199-201 /OiTav ppT,Tav t' wpjv t-.; at txwv; rapporte une divinit plus ou moins
d'tre
;

90VW

xoLi

personnelle Soph., Ant., 791-2 (Eros) Trach., 957 et 1031, le mme fait qualifi de Xo)6t, et imput successivement Zeus et Athn; Hr. fur., 882, w
:

-rtl

Xwa en parlant de Lyssa, figure sinistre. Mme ide d' aveuglement que dans rri Soph.. Ant., 792 Trach 538; Eurip., /. 7'., 211 xarpta Xoipa, par l'aveuglement d'un pre qui fit prononcer Agamemnon le vu dont il est question v, 20 sq. Emploi du verbe dans le langage mystique de Platon,
:

Rp., X, 611 C. (132) Epithte de Xa)6T,Tf,p; applique aux Erinyes, Soph., Ant., 1074-3, Cf. pX67i, note 111. La XwSti est en relation avec P'Epiv; comme l" "aT-ri {IL, XIX,
87-8; Orf.,XV, 233).
(133)
r->6p-.

Le domaine moral de
:

IL,

I,

232

la Xwr, est

le

mme

II,

242, et IX, 387,

(le

outrage

chez Homre que celui de d'Agamemnon Od., XX, 169

;

XXIV, 326, 'jpt des prtendants Od., XX, 170).

mot

est d'ailleurs rapprocht^ de

O^oiIJovts?,

232

RECQERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

:

temps, change son orientation en elle aussi se laisse apercemoins d'une volution qui, dans le moment oii se dissolvent les ysvYi, fait dgnrer la religion en magie.
voir le 'dbut au
n'est pas

Pour autant que la Xtovi ft considrer comme dlit, elle seulement voisine toute proche du sacrilge (134) mais chez les tragiques, qui nous offrent souvent deux moments
: ;

>.a)ai

bien distincts d'une notion morale, il est question surtout des perptres par un individu sur un autre elles sont ces

atteintes la personne qui longtemps ne relevrent pas du droit. La notion en est au fond d'ordre, religieux, et c'est pourquoi le

terme de Xwri s'applique parfois au suicide (135), l'acte sinistre son caractre essentiel, par excellence; oij nous apercevons c'est quand elle se laisse ramener, directement ou indirecteplusieurs emplois, cet en eux-mmes et par le rapprochement qu'ils indiquent avec ceux d' alxia. Ce n'est pas hasard sans doute si l'expression Xwa XioriQeU, qui, dans

ment, des procdures magiques

gard, sont des plus instructifs

Platon, Gorg., 473 B-G,

fait

allusion aux tortures archaques,

aux peines exaspres que subit le tyran, rappelle certains une rminiscence emplois de awleiv oj nous voyions comme Le cas de Zopyros, dans Hrodote, III, de rxpwTTipiatxjjLo (136).
154-155, est particulirement grave Zopyros, pour aider une Xwrj vTxsoro;; il se coupe la prise de Babylone, s'inflige
:

le nez, les oreilles,

se

uEpixEipa) et se flagelle.
c'est possible

tond d'une manire infamante (xaxw; Que dans le mot Xwri, qu'il emploie,
les

valeurs primitives que nous dans le fait mme qu'il relate, il disons, que, ne voie pas autre chose qu'une ruse de Zopyros pour tromper les assigs en se donnant pour un dserteur de Darius, c'est certain mais l'accumulation des circonstances et la disproportion du

Hrodote ne peroive plus

;

moyen au
(134)

but nous font penser, nous, autre chose, et que les

la divinit outrage venge sur correspondance entre Xw6tj et u6pv;,
: :

Soph., Aj., 180

atteste la

le

coupable sa
^'>^i6r,.

exemple
Acj67i

oxin,

).w6a. Cet

s'applique aussi d'autres attentats religieux respect d aux morts, Soph., AJ., 1388, 1392.
:

ainsi

la violation

Le mot du

(Jocaste) lXsxTaiaiv pTavaiai >. loTai pov ; Trach., (135) Soph., ^w^, 54 1069. Sur la signification religieuse du suicide, cf. Platon, Lois^ IX, 873 C-D, et

notre commentaire.
(136)

Sur

cet

emploi driv, voir

les textes cits n. 87.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

233
religieuse-

svices sont d'ordre magique, sont conus

comme

l'expression consacre de Xwri v7]xeo-To, que nous rapprocherons de Xujjlti v/ixeoro, plusieurs fois atteste chez le mme Hrodote (137), a un parfum de tradition et elle
efficaces
;

ment

pour dsigner des pramagie apparat explicite tiques particulires. dans Sophocle, Trach., 957 et 1031, oi Hracls, qui impute son mal aux divinits, souffre, en fait, de cpapfjiaxeiai c'est le mme emploi que celui de alxi!.v au vers 839 (138).
s'est offerte
si

spontanment

l'historien
la

Enfin

Entre autres valeurs, le terme Xwvi a quelquefois celle d'inmais il ne saurait l'tre du jure verbale (139). Sens driv sens banal d'outrage, d'abord parce que celui-ci est relativement rare et que la Xwrj a presque toujours, chez Homre et
:

ensuite parce qu'il appacouleur religieuse, ds Homre oii dj rat de trop bonne heure dans nos textes il est terni ne pas avoir particip, d'abord, de la valeur pour
les tragiques,

fondamentale du mot

il

y a toutes chances pour que

la Xwri-

injure soit primitivement non pas la simple parole offensante, au sens positif, mais la parole doue d'efficace mystique. Mais

voyons

le dlit

mme

d'injure verbale, et ses antcdents.

5.

KaxYiyopia.

Le droit de l'poque classique en comporte un il est dsign du terme xaxw vopUt.v (xaxTiyopEW, xaxw Xsysi.v) qui se distingue nettement de son synonyme Aotoopeliv, lequel n'a aucune
:

valeur juridique.
Platon emploie pourtant Xoiopta dans les Lois (XI, 935 C), mais le mot la xaxv^Yop'a est est explicitement distingu de xaxTQyopa (934 E sq. l'injure profre dans les lieux publics), et le dlit est alors rprim par
:

la coercition

spontane des citoyens.

Dans

la

langue non juridique,

:

il

arrive que XoiSopeTv soit

employ

la place de xaxrjYope^v
plus loin,
6.

aux exemples

(137) Hrod., YI, 12; VIII, 28; voir (138)

Voir

le

texte cit n. 98.

(139) ;Z.,

11,

275 (XwT.TTip,

insulteur ); XIII, 622; Od.,

Xwssiv, 323.
:

XXIII, 13 et 26 (sens
>>)
;

driv, dj

passablement
,

affaibli

se

moquer

Soph

Phil., 607.

ETciXwsusiv, insulter

Orf., II,

^3i

RGCURRGIIBS SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSE

788, n. 5

cits par Glotz, Dict. dea Ant., art, Kargorlv, p.

(Dm., LIV, 18

Aristoph., Gupes^, 1207 (140), Diod. XX,

XoiSopev dsigne
tif

33),

nettement

le dlit

mme.

ajouter [Lys.], IX, 6 et 9 o Mais justement, il est instruc-

de constater que XoiopeTv peut avoir une dignit bien plus haute que dans ses emplois courants chez Pindare, 01. IX, 47, le sens est voisin de
:

blasplimer; c'est que non seulement, par la synonymie qu'il offre avec xaxto^ Xveiv, il peut tre entran comme nous le verrons dans
Celui de
le

mme

cercle d'ides,
:

mais

qu'il

doit avoir,

de par ses origines, une

valeur religieuse

on
;

le

(Walde, s. v. ludus) il pratique rituelle des moqueries et injures dont nous verrons l'troite Un 'vieux mot qui dsignait aussi l'injure, relation avec la xaxr^vopta. c'est pea/^T,Xsco par son tymologie, il semble appartenir au mme domaine

rattache aujourd'hui au latin ludu^, v. lat. loidoi y a donc toutes chances pour qu'il se rfre la

que

les

termes dsignant l'outrage en gnral (Roisacq,

l'injure verbale

s.

v.).

La rpression de
vise

dans

le

droit
:

d'Athnes ne

l'injure aux que des cas particuliers (141). Sont punies dans un certain nombre de lieux ou morts; l'injure profre d'assembles (sanctuaires, tribunaux, locaux occups par les

tain

l'emploi d'un cermagistrats, thories des ftes religieuses) nombre de termes offensants dont la liste est dresse par
;

la loi (TCoppTiTa) (142).

Pour tous ces dlits, un seul terme.

valeur fondamentale
:

Il

y a donc en lui une

il

faut la retrouver.
s'est

Mais

la

lgislation
:

en matire d'injures ne

et la pas constitue en une fois seule diversit des cas viss par elle nous interdit de la traiter

en bloc. L'injure est dlit demi-public dans les deux premiers cas, dlit purement priv dans le troisime (143).
(140)

Sur cette terminologie,

cf.

(141)

En
:

principe, l'injure verbale ne

iv
txs'v

Meier-SchomaaQ-Lipsius, p. 632, n. 401. fonde aucune action cf. Arist., Probl.y

:

XXIX, 14
o6v.

xi;

ao/ovrx xixw

si^r),

;x3yaXa

xi

rtiTixia,

iv Se ti ISioWtiv,

(142)

21; Dm.,
cf.

La rpression des deux premires espces remonte Solon Plut., Solon^ XX, 104; XL, 49 Suidas, s.v. itor/^ixsva, irae Lex. Cantabi-., 671,7;,
: ;

Hyper., fr. 100; postrieurement (Bckh-Frankel, Slaalshaush., 1, p. 144-3; Meier-Schrtmann-Lipsius, p. 629 Hitzig, p. 26-27), et progressivement sans doute (Glotz, art. Kakgori\, p. 790) fut dress le catalogue des rppriTa. (143) Dans les deux premiers cas, la somme paye par le coupable se partage entre la cit et la victime ou la famille du mort (Plut., Solon, 21; flypr., fr. 100); la xax-riYopx profre contre les grands morts d'Athnes, Harmodius et
;

Dans le .\nstogiton, lgitime la procilure d 'vSsiS-. et peut entraner l'atiinie. troisime cas, au contraire, il est peu pi'-s certain que la coadauination tait au bnfice du seul demandeur (Meier-Schmann-Llpsius, p. 629; Daresle, Plaid,
civ.

de Dm., U,

p. 80, n.

32

Glotz, art. Kakf.ooiua, p. 790).

JUHIDIQU ET MORALE EN GRCE

235

La seconde espce
cit (144)
:

es( lu

dans

le

moment o

ment
avec

avec Solon

on rprime

plus cMictctrislique du rgime de celui-ci se constitue dfinitiveles injures qui offensent la

socit
le

aux lieux

(li5) et

aux instants o,

se sentant

elle-mme

nous

plus d'intensit, elle s'affirme sacre; et cette pense, l'avons dj reconnue et analyse. Dans la premire

espce, c'est une pense plus complexe que nous rencontrons. D'antiquit immmoriale, les morts sont sacrs (146) mais de la vieille morale, la cit, de son chef, largit le cadre; l'obli;

gation de respecter les morts avait originairement son plein sens et son domaine strict l'intrieur du yvo; l'intrieur de
:

la cit

dsormais,

les

La

cit s'intgre les

morts de tous sont sacrs pour tous morts elle tend sur eux sa vertu.

(147).

Pense religieuse, dlit religieux la xa/Ti^opia jusqu'ici n'est qu'une espce ou un degr du sacrilge; le terme xaxw; blasphmer .Ainsi dans Pindare, dans )iy'.v pouira signifier Euripide, dans Platon (148).
:

Platon, Phdre, 243

(XaTcp/^fjirjXs).

Ce mot

[^Xa^cpr^jaslv
:

(xaxr^Yopa), est le pendant visible de Isocr., X, 64 est lui-mme instructif, tant rigoureu-

sement parallle x7.y.r,yopeiv il dsigne en effet le blasphme, mais aussi de mauvais augure (prononces pendant un sacrifice Platon, Lois, VII, 800 C hophr.. Car., 19) (149) mme reprsentation, plus ou moins implicite, dans Dm., XXIV, 26 ^XaacpT^jjLta v v:'. ir^; vuv ecpr^les paroles
:

(144) Pour le principe de l'association de la cit l'individu (lume solidarit que dans le cas de l'uSpit;), cf. loi de Zaleukos cite par Stobe, Floril., XLIV, 21
:

lieux

l'injure adresse au magistrat ne parat tre dlit qu'en certains Thonissen, Dr. pn., p. 284). Le client de Lysias, IX, G et 10, dit formellement qu'injuriant un magistrat hors du cjjvSptov, il n'tait point coupable. (146) En matire d'injure aux morts, l'antique pense est formule par Archi(145)
(cf.

Mme

loque,

fr.

60

Qy

tiaiov ( la fois

o yo sjX -/ta-zvoT'. y.spTo;j.tv si:' vpotTiv. Cf. Od., XXII, 412 il est impie et il est nfaste) xxaavo'.j'.v sir' dvSpxaiv sy/sTJtasr: :

(141) L'explication

que donne Plutarque,

morts
:

l.

c, de

la loi est,

pour une

fois, trs
:

heureuse
car,

xal yp ouiov to iicB.j-wTa;

les

po'j votx^siv;

mais

il

faut l'interprter

pour sacrs,

l'taient dj.

tiv' exev S' xpSia ;j.ol a-jropa yajTpu-apyov [iaxipwv (148) Pind., 01., I, 52-3 Zb^ o s^ i\i.o XsAoyysv Oa^iiv %axaydpo'j<; (cf. P., II, 53; Eurip., Hracl, 718 243 A (Stsichore) t>v yip fxaaTwv |jLv on dtxoacTat Tiaxw?; Platon, Phdre,
:

aTpT,6l Si

T'^,v

'EXsvt. xa>tT,yop{av.
Il,'

(149) Cf. L. Schniidt, Eth. d. Gr.,

p. 11.

236
[jita;.

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

l'acte

de
la

piXaacpT,;jLetv

magique qu'
VI, p. 500,
1.

xaxrjopta
:

(le

est attribue, d'autre part, la mot est employ dans une defixio

mme
:

efficacit

B. C. H.,

encore la notion qu'on retrouve, affaiblie et dpasse, dans l'aphorisme de Dmocrite, fr. 177 (Diels, P, p. 417-8)
14-18)
c'est
:

Q^ie Xoyoi; fxGXo; cpauXr^v Tip-^^tv |jiaiptaxet outs 7rp^$i; yaT) Xoyou
T(|jL{ri

^Xaa-

Xufjiavexa
XXT^Xou
12).

t.

Le terme enfin a subi

vts;

la

mme

volution que xaxT;-

yopta et dsigne l'injure, en

un sens gnral
XeYOocriv
;

xaxw
C.

^X(T?prj{jio

(Platon, Lois, XI, 934 B : Dm., XXII, 21 ; Dinarque,

Dm.,

Au vrai, c'est Tide du sinistre qu'voque l'adverbe xaxw, et ce ne peut tre qu'une survivance saisissante, cet emploi de de Mnandre (150) xa/.(o Xysiv dans un exemple assez rcent

domine

le

sens

mauvaises paroles

paroles de mauvais augure . Les sont mises ici sur le mme plan que

l'ternuement, les songes, le cri de la chouette. l'ide de xaxt XvEiv Dj rvolution du terme s'indique est, en somme, toute proche de celle de La-cpr^|A~.v (8u<Tcp'^|jLo
:

peut prendre, d'ailleurs, le sens de injurieux Thognis, 307) et le texte de Mnandre suggre un rapprochement entre la dsignation grecque de l'injure et le latin occentare, lequel
: ;

conue comme mystiquement efficace chant des oiseaux de mauvais augure. A quelles reprsentations, de fait, pourra rpondre la troisime espce de xaxvjyop'la? Dj dans la notion de la premire s'insinue l'ide d'une action magique l'outrage aux morts, d'une faon gnsignifie la fois l'injure
et le

rale, revt facilement

un

qu'avant d'tre

rprime

comme

pareil aspect (151). Et il est certain dlit plus ou moins public et,

tout court, avant d'tre dfinie dlit, la xaxr.yopia qui vise les

morts d'un yvo tranger a d tre considre le sacrilge alors se spcifie, entreprise de magie
;

comme une
il

comporte
:

des

manuvres
Mnandre

rituelles

imagines

comme

efficaces

au pre-

(150)

xaxw

6pYi!J[j.e6',

ap. Stob., Floril., 98, 8 sqq. : XuTtoijpie9' v Tz-zipr, ti, v eirri v St^ ti vTr,('.ov a Spa cpo6o[JLe9\ 5v yXa^ vaxpyri 8e6o{xa(XV.

Une pense proprement

:

636-7

esTifiov

(loi)

Nous

religieuse est celle qui apparat dans Esch., Ag., ou rpTrei xaxayyXto yXoSuTi) [jLiafvsiv. l'avons vu pour axta. Chez les Osstes, il n'est pas plus sur moyen
T,i.ap

pour oflenser un individu que de tuer un chien sur la tombe de son plus proche parent: le chien, oHrande impure, est consacr au dfunt par une formule spciale

[Kovlewsky, Coul. conlemp.

et

loianc,

p. 323).

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

237

carmen comme chant magique (152). Gomment sinon par la mme pense (153), l'injure qui interprter, s'adresse aux vivants? Un individu se sent atteint par une
mier rang,
le

xaxYivopa, et la socit

lui or le sens fondamental de xaxw yopsuet-v est un sens religieux

;

ne sympathise pas encore avec

mais une pense religieuse qui ne sympathise pas, c'est une pense magique. Le rapprochement avec le droit romain le confirmerait dj. Ajoutons que le vocabulaire retient la trace du carmen magique
origines religieuses (154). Ajoutons defixiones se laisse interprter dans

que
le

le

tmoignage des
sens
:

mme

si

les

defixiones sont utilises contre la xaxTjyopia, c'est que le magique s'oppose au magique (155). Enfin, le catalogue des iioppyiTa devra se comprendre, l'examen, comme celui des mots
sinistres

et efficaces

l'institution a

beau tre relativement

rcente, l'cho d'une pense lointaine s'y prolonge.

Ce n'est pas, en gnral, l'opinion qu'on s'en fait, et, pour commencer, nous devons dire un mot de l'interprtation de Hitzig il tient les TroppTj-a pour les noms dfendus par la loi et, comparant (pp. 80 sqq.) le
:

(132)

Trace certaine dans

3
:

la loi

qui interdit l'injure Harmodius et Aristogiton

ypt^^a
[]

Hyper., C. Philipp.,
[jiTlSsvlJ

v<)[j.coi

Sf.fio
x-i^,t'

dirsTrev

[jl-^te

[Xejyeiv

eevai

xaxci

'Ap[xSi[o]v xal 'Ap[i(y]Toye(Tova,

iaaiTcl Txaxiova.
romain, fut rprim

Cf.

le

carmen magique qui

:

seul

au dbut, dans

le droit

comme
:

H. Usener, Ital. Volksjusl., p. 22; Huvelin, Iniuria, p. 18 et s. une force religieuse qui peut se retourner contre le coupable Pind., P., II, 33 sjji 6 xP^wv oeysiv oixo? iivv viaxayop-.v (rapporte, dans ce passage, la N[XTi<;,loi cosmique du talion garantie par le pouvoir des Dieux).
dlit
(133) L'injure est
:

(134) Nous avons vu comme est instructive l'tymologie de XiSopeTv, Et ce n'est pas pour rien que sont associs les deux mois xwtjiwSstv et xaxT,Yopev (Platon, Rf., III, 393 E), Les XoiSopiai rituelles, prototype de la xaxr.yopb, ont un troit rapport avec rywv de la comdie ancienne (Zielinski, in Philol., XLVIl [1888],

pp. 23 et

s.).

L'ide

chances de

s'tre

ofCn.,n 83 = Audollent, n 4 ['AvaJTfT.ixi Aafiaxpi xal vxa OTi Twi fxcai. v8[pl] tpapiiaxa iroit. Pour sjl'it [a] ride de l'opposition du magique au magique, cf. Wnsch, Praef., p. v, etno'9697. De l, dans une devotio attique (Wnsch, n" 84 = Michel, n 1322) 'AvSpoxXeSr, xaraSi xal ttiv yXTxav Tt|V xaxT,v. Cette ide de la raction magique apparat singulirement nette dans Wnsch, n' 67 = Michel, n 1319
(133) Newton, Discov. Ko'jpai Tov xax' s ix o [0
:

du carmen magique, que nous venons de rencontrer, a toutes dveloppe partir de semblables origines.
...

Tara '^uypi xxl i-tapTspa, O'jtw x Kpi-zr^io^ x p-f.txaTa 'i'O/pi [xal nxla nature pijuTcpa yv[oi]To xal twv |j.t' x[(v()]v [xt,[vjt(v] xal twv 5'.xa[3T(liv... sinistre de l'objet mme sur lequel est grave la defixio doit se communiquer
...

uifJTZsp

l'auteur des

mauvais propos

et

frapper sa langue d'impuissance.

238

RECUERCUES SUR DVELOPPEMENT DE LA PENSE

le droil germanique, il Ironve que l'un et l'autre, en vont siinplemenl au devant du sentiment personnel le limiteraient en lui faisant sa part, car il y a des nces;

droil d'Athnes avec

dressant une
ce sentiment,

liste,
ils

quoi il faut compter. Utilitarisme bien suspect: il ne rend pas raison, en tout cas, du sentiment individuel lui-mme, qui suppose une psychologie collective. 1/association des diverses espces d" injures sous un mme terme, les valeurs que nous avons reconnues ce terme, appellent une autre interprtation. Au reste, la thse de Hitzig explique ce qui, dans la pense du droit, est ngatif: l'effort de limitation, de restriction, qui aboutit constituer la notion positive du dlit priv. Mais il est ncessaire de bien entendre le terme Trppr.xo;. En principe, mme quand il exprime directement une interdiction, il exprime une interdiction religieuse ainsi, Platon, Lois, IX, 871 A, emploie le verbe aTraYopejeiv au sens de xpoaYopeueiv, interdiction du meurtrier /cf. Soph., Ant., 44 et aussi OE. R., 236). Aussi bien, dans la plupart de ses emplois, il signifie non pas interdit tout court, mais, au sens plein, nefandus, ainsi dans l'expression toute faite p^ xa-. iroppr^ia, Dm., I, 4 Il s'appliquera spcialement aux mystres; il est dfendu (cf. XVIII, 122). de divulguer les mystres mais cette ide-l n'est pas celle d'une interdiction arbitraire prononce par une autorit, elle est bien plutt enveloppe dans la notion gnrale du mystique (156). Ou encore, il signisits sociales avec
: :

fiera les paroles nfastes

il a pour synonyme certain appr^xo;, lequel tour tour s'applique la divinit mme et qualifie les mauvaises paroles qui ont leur place, d'ailleurs, certains moments du rite (Dm., XVflI, 122) or le mot tppT,xa est employ comme quivalent du terme juridique
: :

irppTjTa (157). On voit ds lors la valeur prcise

ne signifie pas au juste

les

mots que

de l'expression ovoua-ua Troppr^xa elle la loi interdit de prononcer; aussi

:

bien, elle devait prexister la loi mme, et c'est par une rflexion postrieure qu'on lui dcouvre cette porte (Lys., X, 6). Elle signifie, stricte-

ment, les mots abominables . Mots qui sont un attentat par eux-mmes, mots qui ont une efiicacit par eux-mmes. C'est du reste ce qui permet de compiendre la dfense, purement absurde en apparence, de Thomnestos l'encontre du client de Lysias tel mot est dfendu, reconnat-il mais il n'est pas interdit d'noncer en d'autres termes une imputation semblable (Lys., X, 6); moyen inoprant sans doute, mais qui atteste la survivance de la vieille pense. Il ne faut pas se laisser garer par les formes modernes que prsente l'action l'poque classique. Alors,

(lob) Miss Ilarhssoii, constatant que le caractre n'est que driv et subordonn, propose de [lua-Tf.piov
le

mystrieux

des mystres
:

une tyinologie nouvelle

mot ne

se rattacherait pas jjLJw,

mais

(xjao; et se rapporterait ainsi l'ide

fondamentale du sacr ou du tabou {Prolegomena, p. 154). Sur la signification relle des myslres, cf. aussi S. Reinach, in R. . G., XXVIII, p. 6. (15Ti Cf. Thalheiui in Frohberger's Ausgewd/ilte Reden des Lysias, p. 158.

JURIDIQUE ET MORALE ES GEGE

le

^39
il

dtendeur est admis

laire lu

preuve

(158;

mais

y a

du

vrai

dans

la

thse de Szanto (159) qui soutient que, sous le nom de xaxrjyopta, le droit athnien a prtendu rprimer l'injure pour elle-mme, abstraction faite de
la diffamation,

cette pense,

il

de la fausse imputation d'un fait qualifi dlit seulement, faut la reculer dans le pass et la comprendre dans un
:

sens religieux.

Ce qui nous confirme dans cette vue, c'est que les premiers mots qui ont d appartenir au catalogue (160) dsignent des attentats la moralit familiale, que l'opinion publique rprouve, mais qui ne ressortissent pas au systme du droit primitif 'iiaxpaXota, fj.7)xpaXota?, Tcaxp6<povo;. C'est, en etfet, ce dernier mot qui a d faire partie des iroppT,Ta, en place de la correction nous parat indispenvSpcpovo; que donne Lysias, X, 6 sable (XV vSpocpovov tant d'ailleurs tout voisin par l'criture de XX c'est le mot Tiaxpocpovov et se trouvant attir par les lignes suivantes) qu'on attend naturellement dans le passage, et si c'tait v8po96voc qui et figur au catalogue, Thomnestos aurait eu la partie belle et se serait dfendu au moins par des sophismes autrement spcieux (161) d'autre part, le client de Lysias, au dbut du plaidoyer, semble bien mettre le l'imputation d'homicide en gnral part des T:ppr,xa. Le meurtre suscitait une raction meurtre d'une personne trangre la famille immdiate dans la vengeance du sang d'abord, dans la poursuite judiciaire ensuite, et la y.xY.riyopl'x en pareil cas n'avait pas de raison d'tre, au moins dans les premiers temps de la cit au contraire, les offenses la moralit et la religion familiales, en principe, constituent essentiellement au
:

regard des

membres de
Y^P
:

la

communaut une
av)
;

souillure

(cf.

Eurip., Hl., 75

Tz^ocffHyixoLtji^

'-*

H-tatvo[i.at.

d'une souillure

c'est

en

somme

reprocher, c'est aussi marquer la mme pense que nous avons lue

les

dans

le

terme

Xiot).

Ainsi, plus sec en quelque sorte parce que la notion en est plus troitement dlimite, le terme signifiant l'injure est d'un enseignement aussi profitable que les prcdents et non moins

net

nous y

retrouvons, claire et certaine,

primitif

la

mme
;

ide

d'efficace

immanente au

dlit priv

et

nous y

lisons le

mme

passage, du religieux au magique.

(158) Pas toujours d'ailleurs

le

march, cela
(159)

suffit

reprocher quelqu'un le mtier qu'il exerce sur fonder une 6{xf, xaxTiyopias [Dm.], LVII, 30.
: :

Ausgew. AhhandL, pp. 103-108. ne faudrait pas, du reste, faire descendre une poque trop basse cf. Glotz (art. Kakgoria, p. 790) qui ragit contre l'interdiction des irpp-rixa la doctrine de Bckh. (161) La difficult a t quelque peu sentie par Thalheiiu, o. L, p. 148, n. 4.
163
(160) Il
:

Die Verbaliniurie im Attisc/ien Prozess, in Wie7ier Studien, XIII, pp. !o9-

240

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

6.

AL{ji.avo-8at..

En dehors

d'

lipt-,

d' alxia,

de

p).Yi et

de xaxviYopa,

il

n'existe

le dlit priv de l'espce que pas de terme juridique dsignant nous tudions (162). Mais d'autres mots, qui n'ont pas t

consacrs par

le droit,

ordre

nous avons vu Xwrj

sur ces deux l nous aurons occasion ment, aTtueiv, ativi de revenir upoTr^Aaxio-iJio qui mritera au moins une allusion, alayijv(.v, les mots de la famille de xaxo,

impliquent des reprsentations du mme sont dans le mme cas, notam;

est dj fort avance dans Homre le substantif XVIII, 12 XXI, 323) dsigne le sentiment de l'honneur, un degr au-dessous de Talw^'IL. Schmidt, Eth. d. G/., Il, p. 169 sq.). Pourtant, on retrouve daivs le verbe des correspondances
I,

'volution

du premier
;

ala^vr, (Od., VII, 305

remarquables avec
;

les

termes que

nous venons d'tudier

:

ala/^jvetv
:

180 //., XVIII, l'applique aux deux modes homriques de l'alxta vxj; T,(j/ufjL|jLvo; XXIV, 48, propos des svices exercs par Achille oS sur le cadavre d'Hector, et que les Dieux frappent d'inefficacit
:

fjLiv

a'ta/uvei; XVIII,
'
il f,

/aptev
tive, et

j/

u V

23-24, aspersion de poussire en signe de deuil, AT(t)(_o; peut avoir une valeur tout objecTTpojtoTrov.

ainsi (163) dans fragment de la Phdre de Sophocle pour l'intelligence duquel il est bon de se rappeler la reprsentation quasi matrialiste de ce que nous appellerions la maladie monde du personnage et qui est en ralit une souillure (164). Le verbe et le substantif avec une valeur active Esch., s'appliquent dans le mme sens que upt^eiv aux dlits sexuels
:

implique alors l'ide d'une puissance religieuse

un

Eurip., Or., 929) ; Eschine, I, 87 (xfi to awfjLaxo; a l <j x ^ v r,), Arist., Polit ^ VIIF, 1311 b 6 (xo el; xo aofjia a d ^ v a i) ; comme Gpi^eiv,

Ag., 1626

(cf.

't

(162;

Nous avons montr que

primitive.
Il

le

terme

dune pense
chemin
fait dfini
:

va de soi que la

^{a.a retenait lai-mme quelque chose liste des dlits privs s'est accrue,
et

faisant,

de termes positifs, dsignant directement

mais le faux tmoignage , justement, est un. ainsi ^{.s'jooixapTjpa, dlit plutt tardif (Leisi, Zeugeim A. li., pp. 120 sqq); primitivement, alors que tout tmoignage s'accompagne de serment, il est compris sous la notion de
parjure, et le parjure est abandonn la vengeance des Dieux (cf. Glotz, Dict. des Anl., art. Jusjuhaxdum Et. soc. el Jurid. sur Vanl. gr., pp. 182-185). (163) Soph., fr. 615 oLXayr^ (xv, w y^vaixei;, o8' v sT yoi ^poTth^ Tto' w

exclusivement un

xal

Zs-j; op;jL-^,5T,

xaxdt

(164) Cf.

Hohde, Psych,

vtou iyiyAT^''zkii er.'Xixou; ^ppsiv. 11, p. 15, n. 2, propos de VlHppolyle d'Euripide.

JURIDIQUE
ils

ET MORALE EN GRCE

241

voquent alors des reprsentations dj effaces, mais qui ont primitivement une valeur religieuse trs forte. Quant son domaine moral IL, III, 242 (rapport avec ancien, 1' ala^ovr^ est du mme type que la Xcot) la vfjieai;) expression de a I a / u v v ylvo; TcaTpwv, IL, VI, 207 et

Od.,

XXIV, 308
le

cf.

Tyrte,

fr.,

VIII, 9,

Lois, XI, 919 E, qui prvoit

un

dlit de y

v o

Eurip., Ion, 736, etc., et Platon, u a <t y^ 6 v r, ( quoi corres;;

pond dans

terme de xaxappuTratvEiv, souiller, qui est Mais d'autre part, le verbe rapprocher de Xu[j.atvea6ai, TipoTzr^Xaydtei^) retient obscurment une ide de magique dans l'exemple d'Homre, iL,
passage
le
.

mme

XXIII,

r^cryuva; (jlv [jlT(V psTr^v, pXt^'a; Se fxot, "iiirou; (165) que la mme valeur s'est dveloppe relativement aux modes d'aixta que nous avons vus rapports au mme terme.
:

571

on

sait

L'adjectif xaxoc, l'adjectif substantiv xaxov, le substantif xaxxr^c; impliquent, dans leurs emplois primitifs, l'ide d'un flau de nature religieuse; la valeur est un peu affaiblie, mais souvent reconnaissable dans VOdysse
:

je

V, 414, dans une prire d'Ulysse IX, 489 X, 129) et surtout de Xueiv xaxoxV^xoi;, qui a V, XVI, 364 pour sujet un Dieu (XVIII, 364) ou les Dieux (XIII, 321

veux parler de l'expression de

;

(^d^eI.^

xaxoxrjxa

(III,

175

on y particulirement significatif (166) v vouaqj, notion concrte du mal , la voao tant conue notera comme une sorte d'enchanement magique (cf. Hs., BoucL, 43); l'opposition du at[i.wv nfaste et des Oeot bienfaisants le SatiJiiov est souvent
394-7).

Le dernier exemple
:

est

aux Erinyes, Od., II, 134), et l'expression expae afjitov Les textes postpour exprimer la xaxoxTj est consacre {Od., X, 64). rieurs attestent une correspondance notable avec le systme de notions que nous avons dfini dans Hs., Tr. et J., 57-o8, xaxov = flau (5a>aw 356 xaxv, dit Zeus l'adresse des mortels et en parlant, de Pandore) apTTa^ SI xaxTj, 6avxoio oxeipa (notion drive de la xVjp homrique, ou plutt prhistorique, qui est entre autres xT^p Gavxoio) (167) aux vers 352-3, le terme xaxo; est en corrlation avec celui d'otxY); ailleurs (168), appliqu
sinistre

(associ

l'individu qui nglige

un

rite essentiel, le

mot

xaxoxr^; dsigne la fois

l'impit subjective et 1' axv] objective. association de la xaxoxr^c et de T ocxtj

Chez Sophocle, EL, 235-6, mme dans CE. C, 521-2, par raction mme contre l'ide de l'impit objective, ce sens est accus dans xaxoHrod., VII, XTQ (469). Le mot est technique dans la langue religieuse du fate des temples coule un sang noir, 149, rponse de la Pythie TTpotv xaxoxTjxo; vyxa; . Chez Eurip., /. T., 1193, xax a le sens de
; :
:

(165)

Voir les textes indiqus la note 106.

(166) 'Q S' ot' v auitiaio; jtxo iraiSsaui oavr^Ti Tzctxpq, ; sv voao) xf,xai xpdxsp' tEXysa itocaywv, Tipv XT,x|xevo, crTyspo; 5 o '/pae 5aiij.ojv, iaiicriov S' opa xov ys
6eo xaxTT,xoi; eXuaav.

(167) Cf. J. E. Harrison,

(168) V. 740
:

Prolegomena,

p. 174.

TtTajjiov oiaof,, xaxrf,T{ ys /sTpa vnrxo;. (169) "Hvsyxov xaxdxax', Ji ^voi, f.vsyxov sX(bv [xv, s taxu),

totwv

8'

aia^psTOv

oSsv.

2i2

RCllEKCHES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSEE

Dans l'orphisme, le mol xaxTr,; a pris un sens dfini, mais souillure. driv des anciennes reprsentations les rites que prconise la doctrine sont deslins teindre le mal inhrent la vie prsent et dsign
:

aussi, d'ailleurs,
VT,

du mot

d' axr^

(Empd.,

fr.

121) (170)
fr.

d'o

l'expression
I^,

(Txeaai xaxoxTj-ro; chez

Empdocle,

144

(Diels,

215);

il

de se librer du cycle des existences mortelles : d'o les expressions orphiques xuxXou xe Xf^^ai xal vaTtveaai xa x o'xtjxo;, et xuxXou x' XXs'agit
ffat

xat

vai^^ij^ai

xaxxiQXo;

(171).

cette notion religieuse de la xaxxT^; retentit doublement sur le droit. D'une part, dans le droit pnal public , le mot s'applique cette infamia

Or

active et rituelle

que nous allons retrouver

:

et qui,

par exemple, frappe

:

le

xaxo? chez les Spartiates Tyrte, fr. VIII, 10; cette raction religieuse rpond la nature galement religieuse de son objet reprsentation qui se laisse encore apercevoir dans les termes mmes par lesquels Xnophon, Rp. Lac, IX, 4, exprime la mise au ban du lche Tra? ijlev av
:

xt;

al(T/uv6tT( xov
,

xaxv aaxr^vov

synonyme, IL, XIII, 119, 237, XjYpo;, terme qui se rapporte souvent l'ide du sinistre. les sacrilges en D'autre part, l'ide du xaxov tend vers le magique
:

lche

frquent chez Homre,

irapaXaelv a d'ailleurs pour

xax^

au sens de

quelque sorte privs qui n'taient pas d'abord rprims par l'Etat, ainsi des tombes, appellent sur les coupables les malheurs (C /. G., n 916); mais surtout l'usage du mot xax6; est familier aux auteurs de defixiones AudoUent, n 84 ZtoTrupo^ xaxov xal {xXeov
la violation
: :

malum
huit

et

infelicem se

fois.

habeat; cet emploi technique, se reproduit par Et l'acte nocif lui-mme est un xaxov, que la defixio veut
;

dpouiller de son efficace (Wijnsch, n" 96

pov YYSffat
^j

97

e'.'xt,

{jiXXet... pf,(jia Hto^Or,-

ne faut donc pas s'tonner si le compos xaxoxe^^vev (172) dsigne, en gnral, un attentat de nature magique, et spcialement l'empoisonnement de l l'emploi du mot chez
xt roif^aat).
Il
:

xaxv

Ant.,

I,

22.

(HO)
(171)

Cf.
/rf.,

Rohde, Psych,
ib.,
II,
I,

II,

p. 118,11.
1.

1.
:

p. 124, n.

Arcli.

f.

Gesch. d. PhiL,

p.

0. Kern, Voir spcialement sur cette locution 498 sq., qui (Tompare Empdocle avec les fragments

orphiques 153, 222, 223, 227, 228; Dieterich, Nekyia, p. 109, n. 2. et restreint (172) Prise dans un sens positif ,1a xaxoxe/via du droit priv est reste marque d'un caractre si individualiste qu'elle n'y reoit qu'une sanction prcaire ou trs localise il n'existe pas de Sixt^ xaxox/vwv (d'action de dol ) universelle tendant la rescision de la vente, sauf pour la vente d'un esclave Meier-Schmann-Lipsius, p. 493; Beauchet, s. v., in Dict. des Ant. cf. note de Th. Reinach Hyper., C. AUinog.,'i'i, in R.E.G., V, p. 181 H. 'Weil, Eludes,

quant la xaxoTe-/>iwv Six-rj intente contre le plaideur qui a produit de faux tmoignages, elle n'aboutit pas la rescision du jugement, mais seulement une indemnit pour le prjudice caus (Meier-Schmann-Lipsius, p. 493
p. 301, n.
1
;

et p. 97t Gide-Caillemer, art. Axadikia du Dict. des Ant. Zeuge, p. 132 et s.).
;

Beauchet,

/. c.

Leisi,

JURIDIQUl ET

MORALE EN GRCE

243

L'ensemble s'impose par sa masse. Il vaut par la concordance des rsultats. La probabilit du dtail s'lve la certitude de l'ensemble. Mais il est un dernier terme que nous voulons tudier ici

rsum et la conclusion de une valeur religieuse l'enqute prsente et il comporte des emplois drivs, analogues ceux gnrale, que nous avons rencontrs.
parce qu'il porte en
:

lui

comme

le

c'est AujjLaLveo-SaL 11 a

salir, souiller . Il ne se retrouve pas chez Homre signifie un aira? nous n'avons que le compos aTtoXujjiaivsa-Qa'. mais le substantif Xjjia y est frquent et vivant. d'ailleurs On a soutenu (173) que tous les mots de cette espce, Xfjia,
Il

oii

xaGaipco,

xaOapo,

{juaivd),
:

purement physique
et

ils

avaient l'origine un sens s'appliqueraient la salet matrielle

(jctapo,

la supprime. Mais la purification qui nous toute physique a un sens religieux pour la pense reliapparat gieuse celle-ci nie nos catgories le tmoignage des langues indo-europennes (174) manifeste l'association troite, ou plu-

au nettoyage qui
:

tt la confusion, entre les ides

ret morale. Et

quand on

voit,

d'impuret physique et d'impudans les textes postrieurs

Homre, des purifications incontestablement religieuses qui consistent dans un vritable lavage (175), il n'y a a priori aucune raison de penser que cette signification leur ait t
dvolue tout d'un coup, et se soit produite un beau jour dans l'intervalle relativement bref qui spare Homre des premiers crits qui en tmoignent. Lors donc que les emplois homriques nous donnent pour xaOaipw et les autres
Voir Glotz, Solidarit, p. 229 sqq,; bibliographie, adverse, le plus considrable est 0. Mller.
;

un sens tout
Des tenants

(173)

p. 228, n. 3.

de

la thse

(174) Cf. Prellwitz*, s. v. xaOapd Boisacq, s. v. XG[ia lat. lutum, boue, et polluere, souiller. Quant au rapport entre Xow et luere {delubrwn), qu'on semble
:

le

carter pour des raisons smantiques, nous ne voyons pas de l'aison de ne pas maintenir la notion de souillure est si multiforme et, pour une raison
:

moderne, si contradictoire, qu'elle peut trs bien comporter la synthse des ides qu'expriment en latin les trois luej'e (profondment distingus par Bral,
Dict. tym. lat,, p. 172)
les
:

rapprochements proposs par Bouch-Leclercq,

:

luere, souiller, luere, laver, et luere, dlier (voir d'ailleurs art. Lustratio dans le Dict.

des Anl., IV, p. 1406). (175) Ainsi Soph., AJ., 654-6

'AX'X' eIjxi

upd? ts Xouxp xat i:apaxTou<;

XsijAvai;,

2i4

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

il

profane,
vritable

convient de

replacer

Homre lui-mme

son

Aussi

intellectuel, qui n'est pas du tout primitif. bien, la pense religieuse est loin d'tre mconnaissable,
les pratiques

moment

parmi

de purification que nous observons dans

V Iliade et dans V Odysse.

D'abord, la purification, on le sait, est le prlude oblig des actes religieux (176). Aux textes d'Homre, nous en ajouterons

un d'Hsiode, que nous avons dj

fleuve,
il

cit

avant de passer un
xaxoTYi
il

faut se laver
le

contracte attire

mains, sinon la courroux des Dieux (177);

les

que

l'on

est

vident que

la propret matrielle n'est pas ici conue pour elle-mme et qui oserait dire que la pense d'Hsiode ft nouvelle l'ge

d'Hsiode?
epiaTa

Pour

[Od., lY, 750

= XVH, 48). Or que trouve-t-on dans

les actes religieux,

on

se revt de xaBap
la

cbose, ni plus ni moins. Les deux exemples de l'poque classique qui sont cits (178) comme attestant un changement d'ides sont exactement semblables aux exemples
suite?

La mme

homriques. Regarderons-nous au seul emploi du verbe

|jLaive(j8aL
(//.,

ToXu-

I,

312-3)? Avec

la meilleure

volont,

comment

l'interprter, sinon

en fonction d'une pense religieuse ? Celte de l'arme est le prlude des hcatombes, on se purification
(XujjiaTa).

dbarrasse des souillures

Quelles souillures?

De

toute

ncessit (179), celles qui rsultent de la peste, vojcro

t.xriXotY6s(v. 97),

xax-?]

(v. 10),

religieuse (180).

envoye par Apollon en punition d'une faute Ces purifications, chez Homre, sont accomplies

suivant des procds auxquelles la pense grecque attribue constamment par ailleurs une valeur religieuse. Ainsi, on
rejette les

souillures la

mer
la

c'est

atteste, chez les Grecs, que

(116) IL, (177)

mer

une ide constamment a une vertu religieuse de

cf.

XXIV, 302
le

Voir

sq.; Orf., II, 261; XII, 335 sq.; texte cit la note 168.
;

Hs., Tr. et

J.,

724-5.

IXuae uaTrivei (178) Glotz, Solidarit, p. 229, n. 1 Soph., . C, 1597 uSaai TtoTafjLioi; Xeuxv XP^* XoyaaT', i% S' Xoaa aToXi; Eurip., Aie, 159 sqq. HEpCvwv S<5[jLwv ffBfjxa x(5<J|xov t' eTipeir); T^<j%-f\<jxxo, xat (jxsx rpaOev aTai;
: :
I I \

xaTTjaTO.
(179) Cf.

Ameis-Hentze ad

v. 313.

particulier, sans doute, parce que, dans le deuil gnral, les Achens ne se lavaient plus, ne changeaient plus de vtements, se couvraient la tte de taient souills cf. IL, XVIII, 23, Od., XXIV, 316 cendres, Schmann, Gr.
(180)

En

Alt.\ p. 63.

JURIDIQUE ET

MORALE EN GRCE
le

245
vers d'Euri-

purification, et c'est
/.

une commune sentence que

Gao-o-a xu'Cs!. ' vQpwTTwv xax. Cette reprT., pide, sentation ne peut appartenir qu' un trs vieux fonds r^ [jL'lav:

1193

On purifie To dsigne F]sch., Perses, 578 (181). aussi avec le soufre (//., XVI, 230; Od., XXI, 481). Dans ce dernier exemple, le soufre est qualifi de xaxwv xo;, expression
la

mer dans

ne peut donner xax une autre valeur que celle qui a prcdemment et que nous venons de constater, plus dans l'adage d'Euripide. Or, non seulement la mme explicite, o
l'on

t dfinie

conception se retrouve chez les Latins (Pline, H. N.,

50),

XXXV,

mais le mot Ostov soufre , apparent 9uo 8u6w, etc., remonte une racine indo-europenne exprimant l'ide de

purification (182).

Ce qui, dans l'expression mme homrique de la puret , tmoignerait de l'antiquit des reprsentations religieuses, c'est une locution dj aussi banalise que v xaaptj) au sens de in apei^to (IL, VIII, 491 X, 199 XXIII, 61). Dans le premier de ces exemples, Homre trouve

l o le terrain n'tait commenter pas occup par mais de plus, il est impossible de ne pas se rappeler ici la Antisignification qu'attribue la pense religieuse aux aperta Iocq, (183) phon, V, 11, atteste que les causes de meurtre sont juges en plein air afin que les juges ne se trouvent pas sous le mme toit que les hommes aux mains impures (cf. Eurip., Iph. T., 1177). H y a surtout lieu de relever ici quelques emplois homriques qui se relient trs bien au systme de reprsentations magico-religieuses que nous nous efforons de dfinir, et nous prparent en voir, dans la notion de Xu|jLava6ai, le principe mme et le fondement. C'est propos de l' alxta infruc-

l'occasion de se

des cadavres

sur le cadavre d'Hecfor, qu'Herms fait XXIV, 420) que ce cadavre n'est point souill c'est propos du casque d'Achille (184) qu'il est dit (//., ([jLiapo) XVI, 790-7) auparavant, il n'avait pas t permis (o 0[jit,; = non fa!<) Un emploi notable de xaOapoc; est justement qu'il ft souill (fjLiatveaai). un de ceux qu'on invoque pour dnier l'ide religieuse de la souillure

tueuse
savoir

tente

par Achille
(//.,

Priam
:

(181)

Voir Rohde, Psych,

:

II,

Anh.,

p.
*,

405.

n" 320, p. 259. Sur le rapport avec sabin februm, lat. fehrus, suffio, Walde, Lat. El. Wort.,s. v. februs. Sur la vertu purificatrice du soufre, cf. Rohde, Psych, I, p. 237, n. 3.
(182) estov

Curtius, Gz. d. gr. Et.

652, eayT, lupydv pour dsigner une hauteur correction en zcmyr^ est inutile (Rohde, Psych, n. 3) et n'a pas t retenue. (184) Sur la vertu religieuse des armes, cf. infra, chap. III, ii.

(183j Cf. Eurip.,

SuppL,

claire ,
219,

pure

la

II, p.

246
jusqu'
n. 2)
:

REcnERcnKS sur le dveloppement de la pense

rantiquitt'; si

Od.y XXII, 462 sqq.,

modeste qu'est l'antiquit homrique (Glotz, p. 229, lmaque annonce que les servantes infidles
y.a6ap)

ne doivent pas prir

pendues.

OavaTfu,

savoir

par

le fer

elles seront

A
i

vrai dire, le sens

physique dans rpandu l'opprobre sur la t^te de leurs matres et dormi dans la couche des ennemis de la famille, s'applique une punition qui, signifiant 1' impuret , constitue un outrage plus actif. On ne voit pas d'ailleurs pourquoi dans un pareil cas, alors qui! s'agit d'une notion double face, la puret serait incompatible avec la mort violente sinon, il faudrait admettre que toute mort violente est absolument un principe de souillure, alors que la peine capitale est une purification pour le Dans le mme ordre d'ides, groupe, mme l'poque classique (185). observons que l'emploi homrique de l'adjectif ;jiiaicp6voi;, rserv au Dieu Ares, dans le sens actif de cruore poUuens et non pollutus, comme dans les
qu'il n'tait
:

n'est pas plus moral dans ce cas les autres il est religieux; aux coupables qui

du mot

ont (463-4)

textes postrieurs, se relie fort bien, quoi qu'on dise, la reprsentation

religieuse de la souillure; l'ide de souillure, justement parce qu'origi nelle dans la pense religieuse, est celle d'une force elle est donc com:

prise sans dillicult,

actif: le {jLaKfvo;

notions que nous avons tudies et qui ne peuvent soutenir qu'un troit rapport avec elle, sous la forme du verbe
les

comme

homrique

est le

pendant du

jjLaicpovo;

ordinaire.

L'tude des mois, l'examen des

faits,

tout concorde

com-

de toute antiquit, le XujjLaLveo^Qa. n'aurait-il pas, sens religieux de souiller ? Or, du sens de souiller , il est pass celui de maltraiter. La loi de Dracon (cite dans
le

ment

terme

Dm., XXIII, 28) permet la famille de la victime d'un meurtre de mettre mort le meurtrier en rupture de ban (TcoxTetvEtv) ou de procder contre lui la manus injectio en le tranant par
devant
les

magistrats

(aTtye'.v),

mais interdit de

le

).u[i.aiv(T8a.

aussi bien
(TCoivv).

de lui une compensation en argent Dmosthnc commente le terme de Auj^a'lvsTSat. (186)

que de

tirer

par ceux de {j-aa-iyov (fouetter), Ssv (enchaner) et autres, indiquant des pratiques analogues. Et des exemples, de ci de
li,

assez
le

nombreux

et

suffisamment nets, attestent pour

le

mot

mme

sens (187).

(183)
(186)

Voir Platon, Aow, IX,

notamment
fiv
5-^
jjlt,

873 B.
Xu[Aa(v6!y9ai,
yvpi[jLOv
oI5' 6x1

Dm., XXlIi, 33
{i.>,

t6

itSitv

\i.T,

IxaoTiyov,

Ssv,

u.>,

Ta TOiaTa xoiev ^vei.

(187) Esch.,

16; V,33; VI, 12; IX, 79;

Prom., 147; 991; cf. Choph., 290; Hrodote, 1, 214; 11, 121 S; lll, chez les orateurs encore Ant., V, 63; Isocr., XX, 9
:

JURIDIQUE ET MOIULE EN

GRECE

247

celle qui interdit les Que la seconde partie de l'article de Dracon svices et la composition t'orce remonte Dracon lui-mme, nous ne voyons aucune raison srieuse de le contester. Les diteurs des Inscriptions juridiques restituent dans l'inscription le texte de Dmosthne; il

parait en efet se retrouver sur la pierre

place qui convient au passade, avec une lettre

faible,

mais on n'a qu'un indice, la o, la 1. 31, qui, dans cette

inscription tcoi/t^Sov, correspond la citation de l'orateur. Argument dit-on (188), et en etfet. Sur quoi Thalheim, suivi par Usteri,
:

raisonne ainsi

postrieurement Dracon, fut amende sur ce l'amendement, c'est (jitj XuiJiatvedai ^lT^Bi rcoivav il fut permis de procder par manus injectio contre le coupable, c'est--dire de le traner par-devant les magistrats comptents (les thesmothtes Dm., XXIII, 31) et de le faire excuter par leur ministre il fut interdit, en revanche, de le maltraiter ou mettre ranon. Mais cette construction, vraiment, repose sur une ptition de principe que savons-nous s'il y avait contradiction, pour les Athniens du vu" sicle, permettre de tuer et interdire de XufxatvsdOat ? C'est justetement la valeur, la valeur morale, de ce dernier terme qui est en question. Surtout, on s'explique bien mal la forme mme de l'amendement si le progrs des murs avait fait admettre la ncessit de s'adresser au magistrat pour l'excution du meurtrier en rupture de ban, l'amendement ne devait-il pas porter aussi sur ce point-l, le premier soin des nouveaux rdacteurs ne devait-il pas tre de modifier Tcoxxeveiv qui prtait au moins quivoque? Mais la vrit est que ce terme avait conserv la seule valeur que raisonnablement il puisse avoir celle de tuer, purement et simplement, qu'ainsi la contradiction dnonce par Thalheim subsiste en tout tat de cause, et qu'en dfinitive il n'y a pas lieu de croire un amendement on s'est trop press de jurer sur la parole de Dmosthne dont l'argumentation est suspecte de sophisme Dmosthne fait ou laisse entendre qu'il n'est pas permis aux parents de la victime de tuer le meurtrier, mais seulement de le faire
point
:

et interdit de Xujjtaveaai, faut admettre que la loi,

Dracon ne peut pas avoir tout ensemble permis de tuer il y aurait l une vritable contradiction; il
;

il a l'air d'admettre ( 31 et 33) ; qu'iToxxeveiv et izyEiv dsignent un seul et mme acte, et qui ne serai licite qu'avec les modalits dfinies par la loi, (h:; v -ctjj $ovi e'pTjiat : membre de phrase qu'il donne pour une citation, et qui n'en est pas une, car il ne se retrouve ni sur la pierre, ni dans son texte mme celui-ci
:

excuter par l'entremise des magistrats

comprend seulement
(le

a>; ;v

-cq^)

$ovi

yopejei,

que l'orateur

falsifie

dans
verbe

terme explique celui

d' u6pi).

Chez

Dmocrite

(Diels, i, B, 245), le

dsigne, d'une faon gnrale et abstraite, contre un autre.

les dlits

commis par un individu

(188) Cf. Giotz, Sotidaril, p. 320, dont les arguments se trouvent, croyonsnous, implicitement rfuts dans ce qui suit; Thalheim In llermanns Gr. Alt., p. 42, n. 4; Usteri, ^cht. u. Verbann., py. 8-9.

^48

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

son commentaire. En ralit, iroxTevsiv qui vient tl'ailleurs avant ne saurait avoir deux sens. Qu'il signifie luer , c'est ce que TToeYeiv confirme la lgislation platonicienne Platon, si attentif en gnral carter de son systme Tatimie primitive {Loi^, IX, 845 G), la prescrit dans ce cas exceptionnel, l'exemple d'Athnes et en dveloppant les

deux teimes, qu'il distingue (7cox-tviv et 'K-(tiy), il dbarrasse le pre871 D-K, 6 irpcatu/wv irpto-ro Tv mier de toute quivoque possible
:

oxetwv Toy 7ro6avovTO^

Enfin,

Tj

xal xjv ttoXitv

est

vaTt x-rsivxco.

retourne contre lui. Il prtend que Xu{j.avea6at, peut comprendre en soi aTrYetv, (au premier sens emmener comme esclave), cppsiv /al Xauveiv, ctysiv, qui dsignent, chez Dracon, des pratiques, tantt interdites, tantt licites, l'gard du au sens nouveau meurtrier; or, continue-t-il, il est permis Tryeiv

un argument qui

propre

IJsteri se

permis Xauveivxal cppeiv xat yeiv (Dm., XXIII, certaine espce de meurtriers, seulement l'intrieur de l'Attique. 44/ Mais quels meurtriers, rpondrons-nous ? Les auteurs d'homicide involontaire (189). Ainsi donc, la loi aurait continu de permettre le Xu[jLav<T6at
;

dans notre article

il

est

leur endroit et elle l'aurait interdit l'gard des meurtriers volontaires S'il est une contradiction inadmissible, c'est bien celle l.

1 que Xufxaveaat ne comprend cette discussion, il rsulte manus yeiv, ni Tryeiv, ni Xajveiv ni cpspetv, c'est--dire ni la injectio sur la personne, ni les reprsailles ou voies d'excution sur les biens; 2 qu'il n'est pas permis de maltraiter au sens de Xu|xa[v(T9a!,
:

De toute
soi ni

en

ceux

qu'il est

permis de mettre mort purement

et

simplement.
le

Le moignage de Diacon
proscrit la chose,

est considrable

consacre

le

mot pour nous;

il

droit, qui y a dj des

ainsi employ, une poque Aufjiatveo-Bat. nous fournissant un terminus ante qiiein n'ait reu une telle signification qu'en vertu du caractre magique qu'on attribuait dans Torigine aux mauvais traitements . Kt aussi bien, cette valeur mme pourrait avoirdisparu du vocabulaire de Dracon, lacis et banalis; au iv** sicle en tout cas, il est peu prs certain qu'on ne comprend plus ce qui en tmoignerait, c'est l'allure embarrasse d'un Dmos-

chances pour que

recule

Dracon

thne, elles sophismes qu'il s'impose pour accorder la permission de tuer et l'interdiction des mauvais traitements . Mais
le

qu'en

sens premier du mot nous induirait dj voir, dans l'emploi fait Dracon, tout autre chose que l'acte positif de mal-

(189)

La
43.

loi

l'indique par

elle-mme: voir

le

commentaire de

Dmosthne,

XXIN,

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

traiter. Surtout,
la

249

retenons que le ).u[jLa'lv(TQai. est interdit, quand mort est licite ncessairement, on a attach d'abord (190), aux pratiques dfinies que peut dsigner le mot, un sens tout fait spcial, et c'est le sens que nous fait pressentir la valeur religieuse deXu[jia'lva-Oai, le sens que nous avons

mise

indiqu pour l'enchanement et la flagellation (191) en particulier, le sens que nous avons reconnu en gnral travers
tous les termes que nous avons tudis. D'ailleurs, la pense son qui dicte l'article draconien se laisse fort bien situer

moment

pour la lgislation pnale commenante, il les ractions s'agit de limiter, en les autorisant partiellement, dans la vengeance du familiales (192) qui se donnaient carrire sang; on permet de tuer dans certaines conditions, mais on interdit certains svices de sens religieux, ceux qui avaient mesure pris un caractre magique de plus en plus accentu se constituait une solidarit que reculait l'esprit gentilice et que
social
:

nouvelle.
Ainsi, par ces

deux moments de

mitive du
il

mot

Au[jiaivo-Qat.

notion, par la valeur priet par la drivation qui s'en est faite,
la

permis de ressaisir, comme inhrente au systme de reprsentations que nous avons dfini, l'ide particulire de

nous

est

la souillure.

conclusion de l'analyse, s'il qu'une telle ide atteste et confirme la signification essentiellement religieuse de ce systme mais c'est une conEt c'est
est vrai
:

comme une

clusion dont la valeur probante se doublera si nous pouvons retrouver entre Auu-aivsa-Gai. et les autres termes la mme cor(190) Au[xot(vaeai signifie, nous dit Dmosthne, enchaner, fouetter, et autres choses semblables on peut penser aux tortures (que Platon permet l'gard de l'esclave meurtrier nous verrons que le mot Lois, IX, 858 B), mais aussi
:

X[XT,

aux svices exercs sur le cadavre, cette alxa y fait parfois allusion L'ide et le fait de )vu[xa(vea6ai se que nous avons vue dgnrer en magie, retrouve, parmi les survivances de la vengeance prive, dans les outrages

infligs

l'adultre (Aristoph., Nues, 1083 et le schol. Suidas, s, v. pa-^savi; ; Lucien, de movle peregr., 9 Hsychius, s. v. AaxtdSat), (191) Pour l'usage de la flagellation et quant l'nergie avec laquelle la cit commenante rprime cette pratique, un rapprochement s'impose entre la loi de
Plut., 168
; ;

Dracon
evxa
(192)

et la

^'.vtatov
Il

fameuse rhtra lenne, Michel, n 193, 1. 7 at x[s] tC; tov aiTiaifxaavtot... Cf. Glotz, Solidarit, t^. 250 et n. 4. ne parat pas douteux que, dans le principe, ce ft au yvo; que s'adres:

sait la loi

quand

elle

mauvais traitements

permettait de tuer et, par suite, quand elle interdisait les voir notre commentaire Platon, Lois, IX, 871 D-E.
:

250

REcaERcriRS sur le dveloppemrnt de la pense

respondance
ceux-ci.

que nous avons aperue

vrifie.

de l'un l'autre de

L'exprience
qui

Le verbe
d'une

famille expriment

l'ide

parfois de la se suffit elle-mme et, comme rTri (195), la ,3X7i, sinistre, la Xwri, s'affirme dans 1' aveuglement de l'esprit (196).

mane

les substantifs de cette d'une pestis, d'un ilau (193) a-nri, divinit (194), parfois, puissance

et

Et cette
nfaste

notion

multiforme,

irrsistiblement

met des prolongements identiques

;

du vivante, ceux que nous

avons observs. D'une part, c'est l'ide gnrale d'un attentat au sacr, l'ide trs nette du sacrilge (197) d'o drivent, en vertu de la conception religieuse du dlit public, les emplois du IV* sicle o Xu|jLa(vea-xt exprime avec un accent pathtique
ride de la subversion de la
cit,

des

lois, etc.

(198).

D'autre

part, c'est la pense d'utiliser une force vivante et efficace. Utilisation religieuse, d'abord, dans certaines procdures droit pnal primitif. Il s'agit de cette raction collective

du
et

inorganise qui s'est perptue dans certains cas

(193)

Rome
:

(199)
Eurip.,

De

l l'emploi appellatif

de

Xfjiat,

comme

de ^X6Ti et de Xw6j

Troy., 591, su

t'w X|x' 'A/aiwv.

(194) Esch., Cfioph., 290, o Xu[xav8v Sjxx correspond aux iTxt u-f' r.-rap dont Apollon menace celui qui ngligerait une vengeance obligatoire; Eurip., Hl., 1099 (XjjLTiv XujjLaivea9ai avec, pour sujet, Kypris) Bacch., 632 sqq. (Bacchos >.u[jLav6Tat en renversant la maison, etc.).
;

(193) Remarquer l'expression 8|X(jv irlXJfXTi, Esch., Sept,. 878 (cf. Eurip., izl ... txeXiOpwv Xtfia, n. cet emploi rpond la conception f/c, 648 131) favorite de T "Att, chez Eschyle T'Atti frappe toute une famille, cf. J. Scherer,
: ;
:

de Graecorum "Atti; notione et indole, Diss., 1858, p. 64, La reprsentation se survit, au iv sicle, dans un exemple de Dmosthne, XVIII, 303 el S'-r Si|iov; tivo t, tu/t,; bx'-^, t\ (JTpaTTiyiv 'sixu\6x()<;, f, twv itao6'.6<JvTwv
:

"ci; it<iXEt;

u.awv xaxix,

t,

itivTa tat'

iXu[xa(vgTO

to oXoi ....

Esch., Eum., 371, utc' ipovi X'j[Aa (rapporte la souillure, ticro;, V. 378) le sens que nous indiSoph., OE. C, 803 (Xjia oppos spvx; fja; quons semble prfrable celui d'opprobrium que propose llermann).
(196)
;
:

(197)

Rglement religieux de Smyrne, Michel, n 728

(tO

jxTiS

axOo; twv

tt.

Oeo

X u|jLaiv
x(;civ, 88)

ai.
;

XUI, 64; Isocr., XVlli, il Dm., LIX, 29 (pendant de TcporriXanotons aussi, dans une inscription de Cyzique XX, 9 (fl. E. G., VI, p. 8, 1. 22), l'usage du substantif X-jastiv pour dsigner l'atteinte criminelle aux intrts vitaux de la cit il s'agit de celui qui aura entrav la commodit de l'approvisionnement et altr le march si; xotv6v tti? -ndXiw; Xw|A(iva. Tous ces emplois, moins techniques que ceux de ^XiS-rj (n. 47), leur sont rigoureusement parallles.
(198) Lysias,
;

cf.

Isocr.,

(199)

Usener,

llalische Volksjustiz.

JUKIDIO KT MORALE EN GRECE

et qui se rciroiive trs nette

"^Sl

femme adultre
elle

se

permet

d'assisler

chez les Grecs. Par exemple, si lu aux crmonies religieuses,

l'objet d'outrages ([Dm.],

y peut tre

impunment

LIX,

85-7); la pense qui dicte cette atimie est exactement traduite il s'agit d'carter une souilpar l'auteur du Contre Naira
:

mais le procd mme qui la ralise a, nous le lure (200) tolune signification religieuse. Or de ces svices verrons,
;

rs ceux-l,

tardif

un emploi remarquable et pourtant recommands du mol Xuaa'lvsTai. atteste la valeur originelle. Le rgle(Michel, n" 694,
1.

ment des mystres d'Andani

s'il

25-26) porte

contrevenu aux prescriptions qui concernent le que, le gynconome aura pouvoir de XujjLaiveTOai le corps vtement, du dlit. Emploi driv sans doute il est hautement vraisemblable que, dans le principe, la raction et t collective et et consist dans l'acte, dont nous savons la signitication infamante , de dchirer le vtement. Dans un exemple d'Eschyle o la pense est particulirement dense et riche (201), l'intuition
est
:

du pote
dans un
tout

revivifie l'ide

lointaine d'une pnalit -qui consiste

Xufxaivso-Oa.

conu

comme rite

ensemble

la souillure

dprcatoire on y trouve coniracte par le fils qui se drobe au

:

devoir de vengeance (202), et

(yaXxr,)vx(|)

la flagellation

qui purifie la cit

A
Chez

rcXorTt.yYi Atjp.avOv 8{xas). ct de l'utilisation religieuse, l'utilisation

magique

(203).

apparat l'expression visiblement consacre d' outrages irrmdiables (204). Nous avons de quoi la commenter. Ces Aujxa. sont celles qui atteignent dans l'individu
le

Hrodote

principe religieux le plus intime (205).

:

Leur caractre

dfini,

(200) [Dni.], LIX, 86

(201) Esch.,

va ^\ ixiiffjxaxa [xt,5' !je6-r,|X3tTa YyvTiTai Choph., 290; voir tout le passage, 286-294.
:

v TOti; tepo;.

(202) D'o l'excommunication rapprocher la Xwri que nous avons tudi dans Homre, et la xaxdxT. dans Tyrte {supra, p. 242). (203) Appliqu aux outrages exercs sur un individu, XujiaveaOai, comme 6p{iv,

se construit

volontiers

sans accusatif

ce qui y domine, c'est l'ide de la

force religieuse, et non point celle de l'acte positif qui appellerait un rgime direct la construction avec le datif pourrait bien tre primitive on la retrouve
:

et l (Hrod.,
;

expression de XujjLaveaa'. xm vexpc^ Eurip.? Bacch., 631 Isocr., XX, 9; Dm., XVlll, 303). (204) Hrod., VI, 12 et VllI, 28 Xujxai dvTxecjTot. Cf. XtiSr, vT.xecrxo;, id., III,
1,

214 et

IX, 19,

154.
(20a) Celui-ci, l'poque

par

le

mot

abstrait

j^io;

classique, un ge de pense positive, est dsign qui accompagne volontiers les mots de cette famille;

"lt

RECHERGUES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSEE

signification

leur

fondamentale

apparaissent chez Eschyle,

rappelons que les ont souvent les bras ou le coips traverss efligies magiques d'un clou (206) chez Hrodote, ll, 121 o, o le frre du voleur de Rhampsinitos rase ul Xuarj la joue droite des gardiens (207)
;
;

Prom.^ 691, o

XujjiaTa rpond xvTpw

enfin dans les pratiques spciales auxquelles

fait

allusion

le
:

mme

terme

et

que nous avons vu rapportes au verbe

flagellation, svices exercs sur
le

alx'le'.v

enchanement,
l'ennemi (208).

cadavre de

nullement un mot abstrait il voque immAijjLatvo-8ai n'est diatement l'image de svices dfinis; mais il n'en a pas moins une valeur gnrale, sous laquelle peuvent se grouper, pour nous, tous les termes que nous avons analyss. Par lui, nous nous sommes levs l'unit des reprsentations. Unit relle, puisque ce ne sont pas seulement les sens de ces termes qui,
:

et

l,

de faon discontinue, concideraient

de

Tun

l'autre,

nous observons des correspondances certaines et rvlatrices, la fois quant aux objets qui leur sont rapports et quant aux valeurs qui leur sont incluses. Unit profonde, puisque nous dans la notion tant soit la voyons se faire aux deux extrmes abstraite d'Opi et dans la notion concrtement religieuse peu de XipiaLvea-9ai. Maintenant, nous pouvons ordonner les rsultats acquis et nous devons ressaisir le mcanisme suivant lequel fonctionne tout un systme de notions; maintenant, en d'autres
:

termes,

il

s'agit d'interprter.
: :

'jjxavTriv piou; Isocr., XX, 9 \xpo^ ti ^fJiri ^o'j; Trach., 793 Soph., Z., H93 To piou pxiTTovta, o ce dernier mot, dont nous savons les valeurs primitives, rpond XuijLatvoixvTjV de la ligne suivante. Cf. l'expression homrique [eSXaix:

ixvov T,Top, n. 104.

(206) Voir n. 102. Cf. Hrod., III, 16.

(20i; Cf. Hrod.,

xaxd;
(208)
TEpixspai;

111,154,
x6jxt,v.

pour
:

la >.w6t|

que

s'inflige

Zopyros [supra,
;

p. 232),

tV

XXIII, 33;

sSie-fi

Dm., Esch., Prom., 141; 991; Hrod., V, 33 Ant., V, 63, Sssixvou xal XutxaivoiJLsvou, pendant de [Lys.], VI, 27, xal /.xiaer, pour la flagellation, Esch., Choph., 290; Dm., XXIII, 33;
cf.
;

Pour renchainement

pour l'outrage aux cadavres, Hrod.,

I,

214;

III,

16

IX, 79.

CHAPITRE

III

LES COMMENCEMENTS DE L'INDIVIDUALISME

La pense que nous avons pu dceler, quelle est au juste sa fonction? Nous savons que les mots tudis jusqu'ici ont pris
l'poque classique une valeur positive et un sens juridique, d'ailleurs presque toujours modeste. Plusieurs problmes se quel moment social rpond l'ide primitive de posent
:

quels sont les facteurs qui permettent cette de s'affirmer et qui commandent son volution; pense enfin, de cette volution mme qui tout ensemble fait entrer

otFense

l'individu

dans

le

droit

et

termine

l're

des reprsentations

magiques,

quelle est la

cause dterminante?

Dfinir
c'est

une pense en fonction d'un inoiuont de

attaches.
:

la

socit,

d'abord reconnati'e ses

atteste

un certain systme mental ce Le matriel mme des ides n'est pas

les

Le vocabulaire nous systme est-il autonome?

original.
Il

se retrouve

notions religieuses qui jouent d'autres plans de la vie sociale. Par abstraction, nous y pou irons distinguer deux

dans

celle d'une force religieuse et celle du penses essentielles rite qui la met en uvre.
:

De
est

la

premire,

il

n'est pas question de

la

montrer

comme

elle

mentalit religieuse. Nous ne voulons qu'indiquer les conditions oia se constitue ici l'ide d'un mana sinistre. Cette ide transparat dans le mot
universelle et
Opi. Elle

primoi'diale dans

Xwri, etc.

est

visible

dans maints emplois de auU,

'^j/Mr\,

Ce qu'

Opi; offre

de particulirement instructif.

2o-i

RECUERCHKS SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSEE

rapport qui s'indique en lui avec un systme de pense etlac dans le mot cf.uiy.BVj les deux termes qui n'est pas encore contiennent l'ide d'une puissance de chtiment dclenche
c'est le
:

de l'acte rpi-ouv; et vrai dire, les parla puissance nocive deux forces nfastes sont de mme ordre, ou plutt la langue celle-ci se prolonge en celle-l. Ainsi, la atteste leur unit
:

notion d'une efficace religieuse immanente outrage se renforce, est mme atteste aux consciences, par l'ide d'une ds lors elle se dlinit et se lgitime, en raction ncessaire
:

se situant

dans

comporter la fatale, charge de rtablir l'quilibre du monde (cette vue de l'univers est atteste dans les defxiones) (209). Or la notion du pouvoir religieux, de la vertu religieuse de
l'offense a des attaches certaines

cadre d'une conception cosmique qui pourra thorie plus ou moins consciente d'une vaeo^'.;
le

avec l'ide primitive du crimideux choses (240) l'impuret dont il s'est charg; les forces quivoques dont il est le sujet. Le mot <pap{j.ax6?, qui est une dsignation prhistorique du
nel, oii l'on aperoit
:

criminel, comprend la fois la notion de la souillure que le criminel a contracte, et celle de la puissance redoutable
l'occasion, utilisable

qu'il

recle,

terme particulirement 11 apparat encore, o et l, l'poque classique infamant, il dsigne le criminel comme une souillure (Aristoph.,CAey., 1405; Gren., 733; [Lys.], VI, 53; Dm., X.W, 30). Or on connat l'instituaux Tharglies d'Athnes, au sixime tion religieuse des Pharmakoi (211)
:

jour du mois Tharglion, deux individus sont promens travers la ville au cours et excuts; ils jouent nettement le rle de boucs missaires de leur promenade, ils tranent en quelque sorte les [tii<ni%zix (cf. [Lys.],
:

(209)

Cf.

Huvelin, Les tahlelles

le

magiques

et

le

droit romain, pp. 18

et s.

M. Huvelin a pu exagrer

cette ide de vfxeji, et s'exposer ainsi au reproche d'intellectualisme (E. Durkheim, compte-rendu dans VAnne Sociologique, VI, p. 389). Mais ce plan de la pense sociale, la conception cosmique a

rle de

une fonction certaine sans elle, la notion de TofTense resterait inconsistiunte par elle, elle prend en quelque sorte une bonne conscience. en ra(210) Ce sont l deux choses pour une pense abstraite et moderne lit, 11 n'y en a qu'une comme nous le verrons de plus en plus.
;

Rohde, Psych, II, p. 18; J. E. Harrison, Prolegomena, pp. 95 et s. Les Fharmakoi sont attests non seulement Athnes, mais Abdre, Ephse, .Marseille Hfer dans le Lerikon de Roscher, donc, sans doute, Phoce UI, 2, 2880-1.

(211) Cf.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE

VI, 53
:

2oH

roto'jtoiJ.Tre'iat) qui, concentrs en^leurs personnes, sont ensuite expulss par leur mise mort. Celle-ci s'opre suivant le mode archaque et de l'excution pnale, par lapidation (Harpocration, s. v. oipixoLY.o), on associe au rite le souvenir mythique d'une excution pour sacrilge

(id., ib.) (212).

rite a donc comme deux ples d'une part d'autre part, l'ide de Vutilisaton de la souillure, ide souligne par l'emploi des procdures apotropiques (Hipponax, 13 [44] 15 [44]; 16 [44] 17 [44] fr. 4^44] 40) et par la relation qui

La pense du
;

ride du criminel souill

la croissance des espces vgtales, en s'indique avec les rites agraires particulier, est ici directement intresse (213).
:

De mme,

si le

meurtrier

Ixtyi;

ou

Tcpoo-xpouaio; (qui se

pril

sente aux autels en suppliant) est en un sens un rprouv, aussi un tre dangereux vnrable certains gards.

est

0. MuUer (Eum., pp. 134 sq.) a trs bien montr qu'il est l'objet d^ane crainte religieuse Dans le mme sens on peut relever comme des plus instructive la smanitque des mots de la famille de TcpoaxpsTeaai le
.

substantif TtpoaxpoiTTj est justement traduit par . Millier demiithiges Flehen (Esch., Perses, 216; Choph., 21; 83); irpoaxpoTuaio; dsigne le meurtrier
souill qui

en

demande la purification (Esch., Eum., 234; 237; 445), mais il a temps, et naturellement, la valeur de homo piacularis (Esch., et le verbe -TrpotTxpTTeaat, n'a pas seulement le Choph., 285; Eum., 168) sens implorer la purification (Esch., Eum., 196); il prend aussi celui de rejeter la souillure sur autrui dans un exemple remarquable de Platon (Lois, IX, 866 B, x (jiiaafjLa to; el aoxov TrspieXTjXu, xo Travxo; Tipoaxp7ro{jLvou xT,v irrjv) qui confirme de faon saisissante l'induction

mme

d'O. Millier (214)

meurtre dont

ici, le fait de irpoaxpsTreaai est rapport la victime du pouvoir religieux agit sur le parent qui se drobe au devoir de vengeance c'est la mme force qui se manifeste dans la personne du meurtrier lui-mme, en tant que -jrpoaxpoiato.
:

le

un premier examen,

toute cette pense n'est pas sans ana-

logie avec celle de V'jSo^^ o nous avons pu noter le dualisme des forces religieuses et leur facult d'expansion inattendue. Mais surtout, c'est en raccordant la conception primitive du

(212) Cf.

Usener, der Stoff d. gr.Epos, in Sitzungsber.

47.
:

d. phil. histor. Kl. d. k.

Akad. d. Wiss., Wien, CXXXVl [1898], p. (213) Cf. Mannhardt, Mythol. Forsch., pp.
sentant
le

Wachstumsgeist. Voir aussi

I,

131 sq. le Pharmakos comme reprPaton, The Pharmakoi and the story of

the fall, in Rev. Archol., 1907,

(214)
5JLT,v.;j.a

pp. 51-57.
:

Dans

[Ant.], IV,
o

[3,

8,

une correction nous parat possible

{j.tv...

Twv X-xTiptov xp

xp

s-j/

oaa

'^mss.

rpoTp((^0[xa'.).
18

256
(pap|jiax6

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT

DE LA PENSE

notre systme de notions que nous pouvons comprendre l'unit de celui-ci. On se souvient en effet que, dans le nous avons vu associes l'ide le plus gnral terme Opts

du sacrilge et l'ide du mana malfaisant. Pourquoi cette synthse? Au-jLalveTOai. le suggre. Qui souille est souill, et rciil a aurait pu dsigner peut-tre en gnral, il aurait pu rpondre cette le crime notion du cpapjjiaxo en qui se compltent Tun l'autre les deux aspects de TGpi;. Ainsi l'ide d'une puissance nfaste imma-

dsign

proquement

>.L>[jLalv(T8ai

outrage rsulte d'une espce d'utilisation par elle, l'outrage se conoit sur le modle du crime religieux elle exploite les notions (215) qui ont leur emploi originel dans

nente r

le

rgime de socit

le

plus primitif et dans

le

mode

de pen-

se le plus ancien. ou l'offenseur Si l'offens

mme

sont disposs voir

dans r outrage la mise en jeu .d'une force nfaste, c'est que le carmen r outrage est en principe un rite magique famosiim en est un, et c'est la xaxriyop'la primitive les svices matriels retiennent la pense indniable d'une action du mme ordre, o, vrai dire, nous trouvons du religieux et du magi:

que parfois mls ce. n'est pas pour rien que certaines pratiques trs dfinies sont rapportes aux termes alxieo-Sai, Xujjiai:

veo-Qat, A(o6o-6at., up^siv

alxieo-Oaf., certaines tortures qui ont leur prolotype dans 1' xpwTTip.ao-fjio; alx-leo-Oai et XufjtaLvea-Qai les outrages, de sens religieux, infligs au cadavre de l'ennemi
:

encore, certaines pratiques du deuil >v(oo-Qat, dans un cas instructif, des mutilations volontaires; tous ces
alx'leo-Qai
;

mots plus ou moins,

rites.

la flagellation et

l'enchanement, vritables

En somme,
la

pense de

1'

pas plus dans la pense du rite efficace que dans le cTiri sinistre, nous ne trouvons de l'original
:

magique que l'adaptation ou la drivation du religieux. Ce que nous atteignons au point de dpart, ce peut mme tre le pur rite religieux. Ainsi dans la flagellation. On en a vu la mais au-del du magique, c'est le relisignification magique
n'est
;

(215)

dans

la

voir les

ce point de vue, il vaut la peine de constater que les emplois de p)vdt6o<; langue religieuse sont en rapport avec la notion gnrale de cpipjiaxov exemples de Plutarque et de Tzetzs cits plus haut (p. 225).
:

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

257

gieux qu'on aperoit. On sait le rle de la flagellation dans la religion, par exemple Sparte, en l'honneur d'Artmis Orthia
(Pausan.,
ylvo
:

III, 7,

il

s'est

10-il), spcialement dans la vie religieuse du perptu dans certains rites domestiques (Plut.,

Qii. coiiv.,

du

rite

VI, 8) (216). La flagellation est un lment essentiel des Pharmakoi (Ilipponax, fr. 4; Tzetzs, Hist.^ 23,
;

732 sqq.) elle s'opre alors avec des branches de figuier et des oignons de scille (Ilelladios in Phot., BibL, p. 534), lesquels mais non pas seulement ont une elFicacit purificatrice (217)

ngative puisqu'aussi bien le rite est utilis pour la croissance des espces vgtales. A Rome, nous observons la mme drivation du religieux au magique, le mme rapport entre la notion rite et l'ide primitive de l'outrage, si du moins nous acceptons l'hypothse sduisante de H. Usener (218), qui rapproche

du

Ainsi encore, la notion d'une efficace flagitium de flagrum. attache au xax/iyops'.v se retrouve dans le culte o les mauvaises paroles

ont

leur rle ncessaire et sanctifiant

ces

infandae voces^ app/ixa, qui sont des moqueries outrageantes, ont lieu au cours des Eleusinies, des Thesmophories, des Dionysies (219).
le terme TrpoTrr^Xaxiteiv semble devoir tre manifestement partie du groupe que nous avons tudi associ upt^eiv (Dm., XVIII, 12; XXI, 7), il en est aussi le synonyme car nous le voyons spcialement appliqu aux cas d' upn; intense

Dans

le

mme

ordre d'ides,

retenu

ici. Il fait

([Andoc], IV, 21

que classique,

mme

Dm., XXI, 61 66 cf. Thucyd., VI, 54, 4 56). A l'poexprime l'ide d'une espce de dlit priv (il figure chez Aristote, mais chez lui seulement, dans l'numration des
;

il

Eth. Nie, V, 5, obligations dlictuelles cause de violences 1131 a 9) (220), et comme tel, en vertu de l'unit qui prside la conception des ^laia, il pourra voquer la pense des injures verbales (Dm.,
:

XVIII, 12; XIX, 214; XXIV, 424; Eschine,

II,

^4)

aussi bien que relles.

(216) Il s'agit

de la flagellation d'un esclave dans

la

crmonie de

l'

Expulsion

sur quoi Frazer, Rameau d'Or, tr. fr., II, p. 380 sq. (217) Voir Rohde, Psych, II, Anh., pp. 406-7. (218) Usener, Ital. Volksjiist.,])^. 5 et s. Cf. Walde, Lat. Elym. Wvr^., s. v. flagitium. L'hypothse de Usener est reprise et dveloppe par Huvelin, Iniuria,
de
la

Faim

pp. 53 et
(219)

s.

Anstoph., Thesm., 834; Dm., XVIII, 122; Athne, XIV, p. 622; Schol. d'Aristoph., Ach., 242 et 260; Hsych., s. v. (JTT,via. Cf. n. 154. (220) Cf. Dareste, Se. du dr. en Gr., p. 209, n. 1.

T6H

RECHERCUS SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

;
;

un mot trs fort (Dm., XXI, 131 XXXVI, 47 Esch., III, son rapprochement avec Xujjiaveaai ([Dm.], LIX, 88-9) doit nous aider comprendre comme Xu;j.aiv!jOat, il est associ l'ide de svices particuliers auxquels recourt soit un individu ([Andoc], IV, 16),
C'est d'ailleurs

258) que

Ds par mesure pnale, la collectivit (Platon, Lois, IX, 855 B). le rapport question de l'tymologie vaut la peine d'tre pose avec 7rr,X6;, boue, argile , parat s'indiquer de lui-mme, et il est retenu par les tymologistes (Prellwitz, Etyin. Wrt. ^, s. i\). Qu'est-ce
soit,

lors, la

rait notre

dire? Faut-il voir l'origine du mot une mtaphore, comme le suggreexpression figure traner dans la boue ? Pas plus ici

probablement; TrpoTTTjXax^eiv s'encadre bien dans le systme de conceptions que nous avons dfini, quand on songe un rite qu'avait restaur Torphisme, mais qui, aussi bien, remonte une antiquit immmoriale les fidles s'enduisaient le corps d'argile, et une pareille opration tait cense avoir une vertu minemment religieuse (221). La glose d'Harpocration {s. v. TroiJLxTtov, ad Dm., XVIII, 259) laisse assez entrevoir, ce propos, l'intime parent qui associe les ides, pour nous conaussi bien qu'un 7ToX'j{j,attradictoires, de souillure et de purification veffat (d'aprs la correction de Lobeck, Aglaoph.,^. 653, Harpocration), le rite peut comporter un Xu[jLatvea6at, positif; avant tout, il est un acte
qu'ailleurs,
: :

efficace.

Cette

force religieuse est d'abord exploite collectivement.

D'une part, elle est exploite fin de vengeance, par le yvo, dans cette remarquable pratique des injures rituelles adresses au mort (222) et destines rveiller sa {atvi prliminaire
efficace

de la

ou vengeance
;

dans

les

outrages exercs sur

le

cadavre de l'ennemi

d'autre part, la pense

du

rite se

prole

longe dans les procdures pnales (223) accomplies partout

(221) Cf. J. E. Harrison,

Prolegomena, pp. 491-3, sur

le

rapport entre
fois

les inter-

prtations orphiques
l'ethnographie.

et

une pense fondamentale qu'a maintes

atteste

(222) Esch., CAoe/j/i. 495 (Orestrc et Electre, devant le tombeau d'Agamemnon, aprs avoir rappel le meurtre infme dont il fut victime) p' ^eyetpTi xotaS' vet8ea:v, icitep Eurip., Oreste, 1238 (Pylade, aprs quOreste et Electre ont invoqu l'me d'Agamemnon) ouxouv veSti xSe xXuwv paei xicva cf. Rader, :

macher, Schelten und Fluchen, in Aixh. f. Religionswiss., 1908, pp. 11 et s. (223) Au-del de la pense magique qui se manifeste dans la pratique de l'enchanement, nous apercevons une procdure religieuse qui a son rle dans la vie des yvr\. L'enchanement conscutif une manus injeclio nous apparat
dj comme un vritable rite, puisque sa lgitimit est subordonne la vertu d'une formule et d'un geste solennels, iyyT, [Od., VllI, 351 et s.; l'interprtation de ce passage a fait l'objet d'une communication l'Associafion des Etudes

grecques

cf. /?.

E. G., XXIIl, p.

3"5).

Mais surtout,

il

y a lieu de retenir

le

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

:

259
;

groupe ainsi dans le )vi|jiaivTQai plus ou moins rglement car la vertu religieuse des outrages collectifs n'apparat pas seulement dans le cas des Pharmakoi, mais dans 1' atimie
l'intrieur , laquelle exige un matriel spcial dont la signification primitive se laisse entrevoir comme religieuse (l'adultre est couronn de laine Gortyne, le sycophante est

couronn de tamaris dans

la lgislation de

Gharondas) (224).

Ainsi encore du haro (225) dans lequel peut s'exprimer la verbale et collectivement applique. L'insti\i^'t\, infamie tution du haro nous fournit le trait d'union entre la pratique
et priv
v;j.o-.

purement religieuse du xaxT,yopiv et l'emploi magique des -noppriTa. Nous avons vu le sens religieux de la
; :

en gnral spcialement les mauvaises paroles y la ^rlpi est une dividevaient avoir leur rle et leur vertu
nit chez Hsiode {Tr. et /.,

764), et c'est

une pense antique

qui se prolonge dans la lgislation idale de Platon quand elle se propose d'utiliser pareil mimen pour subjuguer les passions
les

plus violentes

xa8!.pa)Ta

TauTTjv tyiv

'/]pi.viv

[Lois^

VIII,

838 D).
Celles de ces pratiques qui doivent tre rapportes une justice tribale ou de clan ont recul peu peu devant les progrs du droit criminel organis, sans disparatre complte-

ment. Quant celles qui sont associes la vengeance familiale, elles prennent spontanment une signification magique, mesure que le yvo se dissout et se fond dans une solidarit plus large l'esprit gentilice a perdu de son empire, et les sur:

vivances des pratiques religieuses qu'il autorisait apparaissent

Pratiques publiques, pratiques individuelles, interdites, magiques

suggestive. C'est

comme

extra-sociales.

licites, religieuses,
:

l'antithse est

transformation de la socit que nous trouvons la seule interprtation possible et ncessaire de la

dans

la

intime que manifeste la pratique de la servitude pnale cause de et l'ide de [xcaT^ia 0. MuUer, Eiim., pp. 142 (cas d'Apollon); 144, la Pythie annonce Hrakls d'aprs Soph., Trach., 238 et ApoUod., 11, 6, 2 meurtrier d'Iphitos qu'il ne sera libr de la souillure (raXXayr.v -rf,? vaoy)

rapport

meurtre

qu'

la

condition d'tre esclave trois ans.

list. var., XII, 12; Dioi., XII, 12, 2, Voir notre commentaire aTXei... Platon, Lois^ IX, 355 C, [xp,pou(; 'Soa voir Glotz, Solidarit, p. 25. (223) Il est attest, sous forme de cris rituels

(224) Elien,

-)

260

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

transmutation de valeurs que l'analyse historique atteste en un mot comme alxia et laisse transparatre pour un mot comme
Ainsi nous dirons que, dans la reprsentation primitive de l'offense l'individu, se prolongent les valeurs religieuses qui

procdures d'un droit pnal prhistoce qu'il y a de saisissant, c'est rique. Ce qu'il y a de nouveau, des jugements de valeur n'est plus la collectiqu'ici le sujet le terme de cppjjiaxo est employ par vit, mais l'individu
s'taient fixes

dans

les

tout
le

un groupe,

c'est

un

terme de

)vL>jjLa'lvo-9a{.

qualificatif qui rallie les consciences est employ par une victime, c'est une
:

l'alx'la pridsignation qui n'intresse plus que deux parties; mitive s'autorise et s'exalte de toute la passion d'une famille
:

l'al/a

une

drive est d'un isol qui capte les forces religieuses pour fin goste. Par l'analyse mme, toute cette pense se
:

si elle laisse situer exploite sans plus d'originalit, transposant ingnument le collectif en individuel, c'est qu'elle rpond une dsagrgation sociale. Son moment (226) est interm-

diaire entre le rgne

du
le

ports qui y jouent,

Y^vo n'agissait,

les rapyvos et le rgne de la tzIi; ne les connat plus parce que le yvo;
;

ne traitait qu'en corps et c'est dans recevront une sanction positivement efficace. qu'ils
C'est alors

la cit

que la pense du magique peut se dresser. INon chez la victime d'un tort, elle satisfait le besoin seulement, d'une sanction non seulement, par l'exploitation individuelle
;

des pratiques collectives, elle sert l'instinct des vengeances

purement

prives.

Mais

c'est toute

l'atmosphre morale qu'elle

pntre et trouble; l'ide des injustices commises d'individu individu, chose nouvelle et chose multiple quoi s'apsoit surtout un moment logique que nous marquons ici, ne laisse pas de confirmer l'induction. La devotio est l'instrument ordinaire des ractions magiques l'criture mme y a une efficace particulire, conformment la conception magico-religieuse qu'on s'en fait aux origines (cf. Huvelin, Magie et droit indiv., pp. 34-35) une pareille pense n'aurait mme pas besoin d'tre explicite, mais aussi bien le vocabulaire des defixiones l'atteste directement (cf. par exemple xaTaya-fw au sens de xaTaSsw
(226)

Encore que ce

la ciironologie

mme

et construit

Michel, n 1326).

vue sicle

lui avec l'accusatif, dans une imprcation de Gorcyre Or l'criture commence se rpandre en Grce au cours du (Busolt, Gr Gesch., 1, pp. 499 et s.), c'est--dire l'poque o le
:

comme

yvo; se dissout dfinitivement.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

261

plique le terme SwsTv, se teinte plus ou moins d'une couleur ces injustices sont le fait d'un OpLwv, et religioso-magique
:

TuplL^wv au fond est un ).u|i.aiv6[jivo. Ainsi, du reste, toutes les exagrations du pathtique se donnent carrire; par fonction, on le voit bien dans les defila pense se fait dclamatoire,

xiones.
c'est 1' ge de fer , le Moyendont nous savons quelle dissolution il reprAge hellnique sente, et quel dsarroi. Impossible d'en demeurer l. Le problme, pour nous, c'est de savoir comment un certain individualisme a pu sortir de la pense que nous avons dfinie pas spontanment, coup sr. Les reprsentations magiques de r alxU ou de la xa/inyopia, par exemple, offrent bien le point
:

Moment d'anarchie morale

de dpart ncessaire, sans lequel une mentalit pntre tout entire de notions religieuses ne saurait o se prendre mais c'est tout. La dissolution de l'ancien groupe familial a fait le
:

une certaine pousse des gosmes anarchiques mais comment le sentiment personnel de l'individu deviendra-t-il sentiment social?
terrain libre
:

II

L'ide de l'attentat

magique renferme une antinomie bien

:

remarquable. Elle est celle d'un acte rprouv; mais ce n'est pas pour rien qu'elle est aussi celle d'un acte efficace l'exercice de cette activit, ciale soit intresse
;

il

il

faut que toute une partie de la vie sofaut que la pense du magique, incon-

sistante

si

elle reste

indtermine, se fixe en un certain dola lgitime. serait la suivante

maine o sa fonction

Une seconde question

dans

la transfor-

mation qu'ont subie dans notre domaine les notions magicoreligieuses, il faut tenir compte des deux faits dont nous avons tabli la solidarit dans la premire partie, apparition de la et constitution d'un certain esprit individuapense positive liste. D'une part, des termes comme alxia en viennent dsigner des dlits privs, il est vrai, la plupart du temps* mais

tout de

mme

sanctionns par un pouvoir social

d'autre part.

262
ils

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

laissent

tomber les valeurs mystiques qui leur avaient essentielles. Il nous faut un principe d'explication qui rende

compte de ce procs complexe. Ainsi poss, les deux problmes suggrent une solution unicette solution devrait tre que que nous allons prouver
:

cherche dans l'apparition et le dveloppement de la vie conomique. De fait, on notera tout d'abord une concordance

chronologique
c'est le

le

moment o

se

prpare l'individualisme,

mais c'est aussi celui o l'conomie grandit, celui notamment o le commerce interla cit se constitue;

moment o

national, la fois cause et effet de la fondation des colonies, soulve tout un esprit nouveau. Nous saisissons mme dans

termes qui nous intressent une relation manifeste avec les progrs corrlatifs de l'activit conomique et de la civilisation urbaine. Nous l'avons vue par l'histoire du mot upis qui, chez
les

Solon, voque l'ardeur au gain dont se dfie l'esprit de tradition; qui, chez Thognis, fltrit les nouveau-venus qu'hier encore
n'accueillait point la ville troite, la Tzoki^ au vieux sens du terme (227) l'autre extrmit, le droit de l'poque classique nous offre la dfinition des mots en rapport avec la civilisation
;

ainsi dans le dlit de xaxTjyop'la, comme violation de du march (Dm., LVII, 30) (228); ainsi dans la classification des 'atArjvot 'ixat. qui embrasse, en un ple-mle instructif, les actions commerciales et la poursuite de l'aixCa

nouvelle
la paix

(Arist,, 'A9. noX.,

LU,

2).

Mais avant de vrifier l'hypothse, il convient de la concrtiser. Tout d'abord, il est prsumable, en soi, que les reprsentations magiques aient d avoir une fonction dans les com-

mencements de

la vie

implique (229) n'ont alors pour elles ni

conomique. Les relations que celle-ci la garantie du groupe

(227) Thognis, 53 et s. Sur le sens primitif du mot -reTvi, cf. Meillet, Abrg d'une hist. de la langue gr., pp. 114 et s. (228) Cf. Huvelin, Iniuria, p. 390, n. 6, sur la signification du dlit auquel fait

allusion Dmosthne.

De cet tat primitif, il subsiste des traces l'poque historique la lgisCharondas ne donnait pas d'action pour la vente crdit (Thophraste, Ttepl vjxwv, ap. Stobe, Flor., XLIV, 22), et c'est une rgle que Platon a consacre dans les Lois, XI, 915 D-E; Thophraste n'ose pas se prononcer sur ce point; les lois de Zaleukos interdisaient les auv^pa-pa, c'est--dire les billets ou enga(229)
:

lation de

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

263

familial comme le contrat primitif d'syyuvi, ni la garantie d'un pouvoir d'Etat comme les contrats que nous voyons jouer sous le rgime de la cit les sanctions qu'elle requiert, l'indi:

vidu

les sollicitera

consiste /z>r
et dr. incL,

des forces religieuses de l le procd qui magiquement un co-contractant (Huvelin, Magie

:

qui fournit la puissance ncessaire de l aussi ces drivs des procdures magiques que nous observons dans le suicide du crancier (230), dans les clauses d'injures (Huvelin, o. /., p. 28),
pp. 25 et
s.) et

l'exercice de la contrainte

ou dans

romaine des XII Tables (III, 6 Girard, Textes^ p. 13) qui permet aux cranciers de se partager suggestive alvia le corps du dbiteur (231). Une pareille mentalit est du reste en accord avec le caractre primitif des obligations on a pu noter (Glotz, Solidarit, p. 265), et l'observation est de consquence, qu'entre individus, il n'y a pas dans le principe
la rgle
:

d'obligation contractuelle proprement parler, que toute obli-

gation est au fond ex delicto. De ce point de dpart, l'volution dut tre rapide rapidit dont la cause pourrait bien tre dans le phnomne prcoce, si
:

caractristique de la Grce et l'un des plus graves pour la moralit hellnique, d'un commerce inter-urbain dont le tmoi;

gnage, en tout cas, nous est offert par la disparition peu prs complte du contrat formel. Or on aperoit immdiatement

gements

crits

pour prt d'argent.

C'tait

un obstacle apport
;

l'usure d'abord

et ensuite la cession des crances;

Se. du dr. en Gr., Dareste, Nouv. et. 15, p. 21 p. III, pp. 309-310. (230) Le suicide par jene prolong, qui apparat comme une forme de vengeance {supra, p. 204) tait d'institution sociale en Grce (Aulu-Gelle, N. A., III,

merce

cf.

on redoutait dhist. du dr., p.

la spculation,

mme

le

com-

10, 15).

On le retrouve, l'usage du crancier, dans maintes socits Post, Ethnol. Jurispr., II, p. 562 B. W. Leist, All-arisches Jus gentium, p. 575, n. 2; Dareste, Et. d'hist. du droit, pp. 28; 114; 363. Il comporte notamment le sige mis devant la porte du dbiteur, pratique que connaissaient les Hbreux [Deut: ;

En droit compar, ce genre de suicide est dsign du nom de Hindous en ayant offert le type classique Jolly in Ztschr. f. verjl. cf. N. Tamassia, // Rechtswiss., III, p. 243, n. 4; Kohler, ibid., VIII, p. 126 Dharna in Germania ed in Grecia {Riv. scient, del Diritto, 1897, p. 76 et s.); R. Lasch, Rache als Selbstmordmotiv [Globus, LXXIV, pp. 37 et suiv.); Steinron.,

XXIV,
les

10-11).

dhrna,

metz, Gli anlichi sconqiuri giuridici coiiiro pp. 36 et s.).

(231) Cf. J. Kohler,

debitori {Riv. ital. di social. , II,

Shakespeare vor

dem Forum der Jurisprudenz.

264

RECHERCBES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

comme

dut grandir l'ide de l'individu la faveur du dveloppement conomique. Dtach du yvo;, l'individu commence d'tre l'ancienne proprit, la proprit collective du groupe familial,
:

possdait; mais il possde la nouvelle, la mobilire. D'autre qui accepte \^ fides d'autrui, un fondement sa part, il faut, la pense et le vouloir de l'individu sont ici au precroyaace
le
:

mier plan.

Du

coup, c'est une notion relativement abstraite

qui se fait jour, celle de Vhomo conomicus\ maintenant peut se lever la pense positive, celle qui a pour objet un systme dfinis dont l'individu est le centre de rapport entre

rapports

rapport entie crancier et dbiteur, rapport entre ces deux choses morales que sont la dette et la garantie de la dette.
le

propritaire et la proprit,

Vrifier l'hypothse, ce serait

donc

tablir par

une tude

s-

mantique

que

les

procdures familiales et religieuses d'oii

sont issues les procdures magiques ont pu, dans le moment 2** qu'elles s'individualisaient, prendre pied dans l'conomie
;

qu'une

fois l, leur

transformation a pu faire

saillir

positive de l'individu. ofiTre cette vrification

Nous croyons qu'il le mot o-i);v.

:

est

une notion un mot qui nous

SuXv a une riche varit dans ses emplois et parfois mme une remarquable contradiction dans ses valeurs il est presque typique pour qui veut montrer la plasticit des termes
:

juridiques et moraux, et que la complexit des activits sociales, la multiplicit et l'opposition des points de vue chez les sujets
parlants commandent la rpartition, sous un mme terme, des sens parfois les plus bigarrs. Ce n'est pas une mince affaire que de s'y dbrouiller. Notre principe directeur sera le mme
qui, plus

ou moins explicite, nous a dj guids modifies suivant les milieux, adaptes des moments diffrents, les valeurs attaches une notion n'en prolongent pas moins une
:

vie parfois souterraine; la libre et pour tout dire l'arbitraire logique qui semblerait enchaner l'une l'autre les diverses

significations d'un

mot n'est dans notre domaine qu'une trompeuse apparence. Au reste, il ne faut pas oublier qu'impliquant, dans une bonne partie de ses emplois dfinis, certaines voies de fait, le terme (Tuv a des chances de participer de la psycho-

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

265

logie

que nous avons dcrite dans le prcdent chapitre. Tout de suite, en effet, ds les exemples homriques, nous assez souvent dans Ylliade (232), le retrouvons du familier verbe a-jXv est appliqu celui qui dpouille de ses armes le
:

cadavre d'un ennemi. Proche parente de Falxla homrique, cette pratique a d avoir, dans le principe, une signification
religieuse
:

et

les

indices ne

manquent pas qui lgitiment

l'hypothse.
L'ide d'une vertu,

d'un mana spcial attachs aux arnies se laisse

:

reconnatre dans

paroles de piti de Zeus l'gard d'Hector, quand celui-ci a revtu les armes d'Achille qui seront sa perte IL. XVII, 198 et s. D'ailleurs le mythe des armes divines traduit une pense gnrale;
les

l'change des armes peut communiquer l'une des parties le principe funeste d'une catastrophe (cf. Soph., Aj., 817 et s.)- Si les armes sont plus ou moins sacra res, on comprend tout ensemble, puisque le sacr a deux

pourquoi le guerrier s'empare de celles de l'ennemi pour s'en revtir et pourquoi quelquefois aussi pour les consacrer (//., VII, 81-2) elles pourront apparatre l'objet d'un tabou ce qui s'entrevoit dj
ples,

dans l'exemple homrique cit plus haut {11., XVI (, 198 et s.) ainsi que dans //., VI, 416-9 (233), et ce qui se manifeste parfaitement chez les

Romains

(S.

Reinach, Tarpeia, in Rev. archol-, 1908,

Cultes, ile/.,III,pp. 223-253).

On remarquera

Mythes, 1, pp. 42-74 d'aiUeurs que l'enlvement

des armes s'accomplit au beau milieu du combat et avant que de s'assurer du corps de l'ennemi, ce qui ne laisserait pas de sembler trange s'il ne s'agissait d'un acte consacr, destin transfrer immdiatement la
gloire , la

retrouve aprs

vertu des armes qui s'en revt. Une pense analogue se Homre; et la valeur attache au mot auXv apparat

tion des

exemples typiques de Soph., Phil., 413 et 1365 o il est quesarmes enleves son fils Noptolme et dont la proprit constitue un yspa; (234), un privilge religieux hrditaire.
les

dans

Nous ne cherchons pas

bien douteux
riques

savoir

ce qui est

naturellement

si,

dans

la

langue

trs volue des

pomes hom-

(235), le
IV,

mot voquait prcisment

V, 28;

l'ide consciente des

(232)/;.,

466;

71;

X,

343;

387;

XIII,

640; XV, 428; XVI, 500

XVII,
(233)

60.

(234)
il

Pour la valeur de 's&d^e^bcii dans ce passage, supra, p. 230. Sur remploi de ce dernier terme, voir n. 269; cf. Soph., Phil., 1061, o swv yspa s'applique aux flches d'Hercule; noter aussi Esch., P?-om., 82-3
:

(235)
et

Le mot auXv, ds Homre, s'est banalis au point de signifier en gnral, propos d'objets insignifiants, enlever, ter IL, IV, 105 ; 116.
:

266

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

si

vertus religieuses. Mais que cette valeur, dans un emploi

Spcial, soit plus
:

que probable permet de poser un problme et les emplois religieux du terme, quel rapport? La plupart des exemples du verbe se rpartissent, en Tuv signifie, d'une part, voler des effet, en deux groupes
:

pour les origines, voil qui nous entre les emplois laques

d'autre part, procder des reprsailles sous forme de saisies. Entre ces valeurs, certes, le rapport ne saurichesses sacres
;

rait tre direct

le

mais

est-il

purement accidentel? On pourrait

soutenir

Tide

gnrale d'enlever, de dpouiller, aurait

conduit, par une double drivation logique, ces deux notions particulires. Mais quand nous disons remonter un sens gnral, prenons garde que nous faisons une construction et non pas une observation pour le droit et mme pour la morale, au moins pour une morale aussi dfinie, aussi engage qu'elle peut l'tre primitivement dans des actes, dans des gestes traditionnels l'ide ne vit vraiment qu' des points prcis, en des emplois spciaux. De fait, celle de voler en gnral n'est pas
:

o-uXv bien plus, il est visible que, lorsque la s'en tend quelque peu, elle retient le souvenir de signification l'institution des o-Xai (236) ici 1' ide gnrale serait plutt

atteste

pour

drive de

1*

ide particulire
o-uXv

de l'emploi dans

= voler

D'autre part, la spcialisation

des richesses sacres, n'est pas

moins saisissante, tant si nettement dfinie et pour un objet aussi grave d'autant que, l encore, l'extension de sens se fait partir de la notion de sacrilge on le voit bien, par certains accentus du mot (237). Il faut donc conclure qu'entre emplois
;
:

deux valeurs si divergentes de o-uXv, il n'y a pas, propreparlant, une ide gnrale qui fonde un rapport accidentel, mais un sentiment primordial qui autorise une relation,
les

ment

(236) Par ex., Isocr., VI, 19 jjXr.esi vp 'HpaxXf.; x; poG... Les JXai primitives ont d s'exercer notamment sur les troupeaux (cf. n. 241). (237) Ainsi dans Esch., Prom., 82-3. (n. 234) o le sens est tout proche de
:

sacrilge
ffuXT.Ofjje-cat

;
(le

extension dj plus large,

jxf.rtpov
:

ihid., 761

Ttp;
cf.

to TJpavva
<<

axf.zToa

est

un insigne religieux);
;

dans Dm., XIX, 313

objet

xi twv itpoycivwv spya ajXf.aai;

figur emploi ou encore, propos d'un

;

171

particulirement cher et

vnrable, dans

Soph.,

. C,

l'expression auXv lTpa chez

1330 et Eurip., Ul., 669.

iURibtQU ET MORALE EN GRECE

267

indniable. peut-tre, indirecte assurment, mais d'une interprtation positive. Essayons L'emploi homrique du terme nous a tout de suite retenus, l'acte de o-j).v se laissant rapprocher de celui de aUle'.v pas
lointaine
:

plus que pour al/'lsiv, nous ne soutiendrons que le sens premier soit celui qu'il nous atteste mais tous les deux supposent
;

la

notion de pratiques religieusement efficaces. Ne l'admettrionsa-u).v

nous pour fisamment

qu'

titre

appuye

et

d'hypothse, c'est dont, l'user, il

une hypothse
faudra bien

suf-

que

s'prouve le bien-fond. Considrons donc maintenant l'institution des

les

o-uXat.

ou plutt

reprsentations qu'elle suppose.

Telle,

en

effet,

que nous

la

voyons couramment fonction-

ner (238), elle nous intresse plus par ce qu'elle permet de conclure que parce qu'elle atteste directement. Dans la Grce les documents qui nous la font connatre sous historique,

forme ne remontent pas au-del du v sicle (239) c'est une institution internationale qu'un membre d'une cit ait faire valoir contre un membre d'une autre cit une crance
cette
:

judiciairement irrecouvrable, il procdera des saisies-reprsailles (crGAat) contre les compatriotes de son dbiteur qu'il peut
l une solidarit passive qui a son certain dans le rgime des clans. L'institution si voiprototype sine de l'vpoXri'^'la, de la prise d'otages en cas de meurtre com-

atteindre.

Nous reconnaissons

mis par un tranger, manifeste la relation entre les deux espces de solidarit (240). Pour comprendre les o-Xat., il faut donc remonter un rgime antrieur la cit, oii elles ont lieu

non pas d'une ville l'autre, mais d'un vlvo l'autre. Le rapprochement de 1' vSpoXi'l'la est doublement instructif
il

y eut forcment parent, l'origine, entre la vengeance pro:

voque par un meurtre et la vengeance provoque par un vol toutes deux, et dans la vie elles s'impliquent naturellement
l'une
l'autre,

sont

des actes de guerre de

la

part

du

ylvo;

(238)

Nous renvoyons, pour

,

les crXai

comme

procdure juridique, R. Dareste,

dt\, pp. 38-54.

Le droit de reiwsailles
(239)

in

Nouv. Et.

dliist.

du

Voir pourtant Paus., IV,

les

4, 5 et s.

(240) L' dvSpoXTitl^a est

prochement entre

prvue par la deux institutions

loi
a.

t indiqu

de Dracon (Dm., XXIII, 83). Le rappar Dareste, /. c, p. 40.

268
(241).

RECUERCDES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

Or la couleur religieuse qui rgne sur la premire ne peut s'tendre la seconde n'y aurait-il pas l les lments que
:

d'une explication ? Etant donne l'ambigut fondamentale des notions

gieuses,
le

reli-

mme mot
le

aurait

pu

dsigner

l'attentat

des
acte de

choses sacres,

vol des richesses d'un temple.

Un

vengeance, tant considr comme religieux, fait participer son objet de sa substance religieuse les ractions familiales, impliquant une solidarit inlerfamiliale, sont penses comme
:

attentats, mais comme attentats rituels et obligatoires. Ceci doit se manifester aussi bien dans les repi'sailles mobilires

vengeance du sang celles-l comme celle-ci pouret d'une suivent le recouvrement d'une dette (//.,XI, 683), telle expression nous savons la valeur morale primitive. La loi du talion, qui est en rapport avec une notion religieuse de r quilibre , s'applique aux biens comme aux personnes. D'autre pa^-t, une pratique comme celle de la perquisition en cas de furtiim nec manifestum [((^l: quaestio lance licioque des Latins) est un vritable rite il est infiniment probable, comme le montre Huvelin [Magie et dr. indiv., p. 16, n. 5), que l'obligation d'y procder suivant des formes spciales et sans autres vtements que rudimentaires, est inspire par des que dans
la
:

conceptions religieuses (242). C'est en somme la notion quivoque de

a pu s'appliquer, dans
rables; mais
si

l'alx-lsiv

le

terme

comme,

principe, des svices licites, honod'autre part, la vengeance qu'il voque

le

elle doit procurer une satisfaction efficace, une reprsente, certaine violation du sacr, le mme terme pourra dsigner

la fois les outrages licites- ou illicites aux personnes et les faits de sacrilge attentatoires la divinit de ceci uptsiv est la
:

preuve;

Opeiv et alxieiv

permettent de comprendre

o-ulv.

dans des razzias par reprsailles comme celle que raconte Nestor, XI, lO et s., et o Ton voit dj, par la rpartition systmatique du butin, la marque trs nette d'une institution sociale. Cf. Od., XXI, et s.
(241) Ainsi
//.,

(242) Iluvelin

Solidarit, p.

rapproche les tats de nudit rituelle; l'interprtation de Glotz, 203 et s., nous parat insutfisante suivant cet auteur, il s'agirait
:

d'empcher

le port

des armes

pour rendre compte d'une pratique aussi parti:

allguer l un calcul trop conscient encore et trop raisonn quasi-nudit n'est pas vraiment explique.
culire, c'est

la

JURIDIQUE ET MORALE EN

GRCE

269

Objectera-t-on que o-uXv suppose toujours une ide matni plus ni moins matrielle que rielle? Il faut s'entendre et que alxi^siv. Le fait d'exercer des svices sur le Opieiv
:

cadavre de l'ennemi ou de

le dpouiller de ses armes s'accomde reprsentations qui, de beaucoup, le dbordent. pagne

Il

donc pas sans intrt que l'tymologie de auXv puisse l'appaqui, l'poque classique, a le mme sens que le auXv et non pas, peut-tre, sans quelque souvenir de la pense homrique primitive (243). Du moins, le rapprochement, que faisait dj H. Estienne, mrite d'tre retenu; et quand on voit la similitude des sens de aXov et (T/uXov, on peut bien se demander si ce n'est pas l un seul et mme mot. Les tymologistes ne seraient pas opposs l'hypothse (Prellwitz, Et. Wrt^, p. 441). Observons du reste que aXov, auXw, moins d'tre un mot emprunt, ce qui n'est pas vraisemblable a priori, suppose une forme plus ancienne on devrait avoir et on a, par un dveloppement uXv (cf. Hsych., s. v. Xatai). La racine commune implipostrieur querait l'ide de voies de fait efficaces au sens que nous avons dit, et concernerait aussi bien des pratiques comme l'enlvement des armes que des svices infligs au cadavre ou au vivant (l'ide d' corcher est essentielle dans txjXov elle apparat aussi dans auXv) le rapprochement s'indique encore avec alxta. Le sentiment primitif de l'efficacit religieuse a suscit l'image mythique du monstre Skylla, axY] vivante et plus ou moins personnalise (cf. Esch., iiy., 1233-4: SxuXXav -uiv... vauxtXwv
n'est

renter

crxuXs'jeiv

Jusqu'ici, nous n'apercevons dans TuAav essentiellement rien d'autre que dans la prhistoire dealxisw; c'est notre premire conclusion l'intrt en est indniable. Mais o-uAv a eu un
:

dveloppement autonome. Que faut-il comprendre, sous le rgime des clans, parmi les actes de o-uXv? Actes de vengeance et domins par l'ide obscure de la participation , il est douteux qu'ils com(243) Platon [Rp., V, 469 C-D), qui a oubli la valeur homrique de uuXv, distingue nettement anuXssiv de ce dernier qui signifie, dans ce passage, dpouiller le cadavre de ses vtements et de son argent l'acte de axuXssiv en revanche,
;

est permis.
pie.

Grecs de l'poque classique, il n'a pas cess d'tre un acte Sa vertu primitive transparat encore dans un texte d'Hrodote, I, 82 il s'agit
les
:

Chez

Lacdmoniens pour la possession du territoire de Thyra-; restent survivants deux Argiens et un Lacdmonien les premiers ont tout lieu de seci'oire vainqueurs et reviennent Argos mais le Lacdmonien, axuXeuaa to 'Apystwv vexpoj, rapporte les armes des ennemis dans le camp des les Lacdmoniens siens, et reprend son poste disputes, puis combat gnral
et 300
;

du combat entre 300 Argiens

sont vainqueurs.

270

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSEE

portent une distinction profonde entre les personnes et les choses (244) les individus d'un clan ennemi, ses bestiaux, ses
:

armes, tout cela peut tre galement objet de prise quand une prise est ncessaire. L'indistinction a d prvaloir dans toute la prhistoire du mot o-uXv puisque nous rencontrons parfois
des exemples o ce verbe signifie non pas dpouiller, mais corcher, dchirer, trancher les membres Pind., P., XII, i6, en parlant de Perse eTcapoj xpta o-uXo-ai. Moo'l(ya; Eurip.,
:
:

6 8' 916-7 ... olwvoi; 'ppet. o-i>).a9^; par ce ejjio ysvsTa dernier exemple se prcise le rapprochement que nous avons risqu, entre o-uXv et aUlet-v. Le rapport entre les reprsailles sur les biens et la vengeance sur la personne apparat encore

Ion,

dans

le double sens de uXTai(Hsych.,.y. v. eo-TspTiOri, aTtOavev). D'ailleurs la seconde peut consister s' approprier la personne
:

mme, par la servitude pnale la loi de Dracon admet encore, au choix, la mise mort ou la rduction en esclavage du meurtrier en rupture de ban (Dm., XXIII, 28) (245); et cette forme
:

de

Ttp.(opia est

d'abord,

comme

les autres,

une

satisfaction reli-

gieuse (246).

Cependant, dj
des armes sur

l'ide se fixe en certains points

enlvement
exerces

un ennemi mort,

et surtout reprsailles

sur la proprit d'un ysvo adverse c'est ce qu'il faut admettre pour expliquer le sens spcialis de l'poque classique (247) avec la double valeur qui doit naturellement se dvelopper dans

un

tel tat de socit du point de vue des auteurs, acte licite, du point de vue de l'autre partie, vol de l l'emploi de o-ulo-Qai au sens pur et simple de tre dpouill . Le second moment de la notion rpond un autre moment
:

social

ce n'est plus le yvo qui exerce les

les
o-D.a'.

o-OXas.,

c'est

l'indi-

deviennent une procdure de la vie conoProcdure gnrale l'poque classique, elle n'est mique. mais c'est qu'entre plus exerce que contre des trangers
vidu
: : ;

(244) C'est peut-tre

mot homrique
(245) C'est

vaptstv,

cet tat de pense qu'il faut rapporter dpouiller et tuer .

qu'il faut

le

double sens du
cf. /. J.

son sens premier

donner

ici

dtrystv

G,

II,

p. 18.
(246) (247)

Voir 1" partie, chap.

II, ni,

et 2^ partie, n. 223.

La razzia par vengeance que rapporte le vieux Nestor de 'jfj'.a, terme synonyme de Xa'. [IL, XI, 674).

est dj qualifle

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

cits,
il

271
:

celle-ci se dessine, et
Il

est

de la

que nous voyons rtrograder les o-Gat. (248). videntquela mme volution a d avoir lieu l'intrieur cit mme l'hypollise nous est commande par l'uni;

n'y a pas, en principe, d'organisation judiciaire

versalit

de l'institution

celle-ci n'a

pu surgir
l'tat

l'tat de

pratique internationale sans avoir exist

dans
il

la cit

commenante
de
vsvri et

(249)

de procdure
:

entre les
faut

<j\)'koLi

les

a-C)vat.

par son pass lointain individuelles de cit cit,

de

un intermdiaire,

la cit;

enfin, par

les o-Xat. individuelles l'intrieur

les traces qui subsistent de ces dernires

l'poque classique.

Nous avons dj rappel qu'en droit

l'affaire

prive Texcution

du jugement

est

gagnante. C'est l'imitation de cette espce de reprsailles que semble se conformer parfois l'institution des aXai internationales l'intrieur de la socit, encore inorgarnise pourtant,
de la partie
:

que constitue l'ensemble des cits hellniques, l'ouverture des aXat, suppose une certaine intervention des pouvoirs publics qui se traduira par une concession ofiicielle (nuXa 8t,6vat cf. Bckh-Frnkel, Staatshaush. d.
;

Ath.,

I,

p. 194, et

Frohberger ad Lys., XXX,

prononc d'un jugement ([Dm.], XXXV, 26

22) ou, mieux encore, par le Le oul 8txr,v wXiQxoxe;).

:

souvenir de aXai plus anciennes, l'intrieur de la cit et sans jugement, dcret apparat encore dans un texte comme Michel, n 194, du v^ sicle des Chalandriens qui, aprs avoir confr le droit de cit et gamnti sa
:

proprit un individu, continue en disant (1. 5-6) a. e xi; auXat,.... On peut aussi invoquer le droit de auXv qui s'exerce en faveur d'un particulier nouvellement intgr la cit et qui affranchi ou naturalis

reprsente alternativement deux choses ou bien la reprise, de vive force et de plein droit, de l'individu qu'un tiers veut rduire en esclavage
:

c'est le cas le plus frquent,

connu par les actes d'affranchissement de Delphes t250) ou bien la mamis injectio pratique contre le tiers qui attente un nouveau status ainsi dans un dcret d'ilion,

et

il

est bien

(Michel, no 527,

1.

lo),

les dcrets relatifs

au droit

qui se laisse rapprocher d'une clause contenue dans ce genre d'asile de Tos {B. C. H., IX, p. 160)
;
:

(248

textes cits joindre

Par la pratique des traits internationaux Dareste, l. c, p. 41-42 aux Ji. C. H., IX, p. 11 (convention entre les villes Cretoises de
;

Lyttos et Malla).
(249) L'institution des aOXai est d'ailleurs domine par une ide de droit qui ne peut avoir son lieu d'origine qu' l'intrieur d'un groupe plus ou moins organis oXov, lui tout seul, signifie droit de prise (contrat d'entreprise Ertrie, J. /. G., 1, n ix, I. 59 sixi ctOXov xaxi xf. irXewt; e/sO:

(230)
la

de Gortyne du v^ restitution certaine de Comparetti, JuXotxo.

loi

De

mme

dans une

sicle, /.

./.

G.,

1,

XIX

E, avec

^ll'l

RECUEKCUES SLK

LE

DE VELOri'EMEN T

DE

LA

PENSEE

de reprsailles garantit, en vertu d'une espce de talion, T auXta dont bnlicient les membres d'un groupe plus ou moins organis. On remar(jOXav, d'ailleurs spciales, mais pas tant qu'il le s'accomplit sans qu'il y ait eu jugement; 2" il peut tre exerc par des intresss, les -zi-oti ou garants de l'affrancbissement une volution se laisse discerner aux agissant en leur nom personnel; 3 xkai on voit se substituer les fonctionnaires religieux (/. J. G., II, p. 237); les pouvoirs publics, qui d'abord laissent faire (loi de Gortyne), ensuite

quera que dans ces

semblerait
:

1 l'acte

collaborent (dcret d'Uion). L'intervention de la socit organise tend rgulariser des institutions qui visiblement fonctionnaient dans le principe en dehors d'elle, et pourtant dans la cit tions que s'applique le mot ruXv.

mme

c'est ces institu-

Si

les

(Ttja',

individuelles drivent des

o-Xat.

de

yvr,,

c'est

que la pense se dplace la fois et se continue comme nous en s'individualisant, elles l'avons. vu dans le terme alxa
:

doivent prolonger d'abord l'ide fondamentale de V alxia, celle de la vengeance religieusement ellcuce. Mais sur un plan nouc'est en fonction de l'conomie que veau, celui de l'conomie
:

le

mot

o-uv

magique; et comprendre

permet premirement de situer la pense ensuite, c'est par l'conomie qu'il nous permet de
nous
et la

dchance de cette pense et l'apparition de l'individualisme. Ce sont les deux moments que nous devions retrouver dans le terme marquons-les. Par l'conomie d'abord se dresse dans la conscience sociale
:

l'ide

des relations individuelles. Cette ide, c'est la pense

qui, dans le principe, l'entretient, et qui en revanche trouve en elle se prciser et s'affirmer. En effet, dans un tat prhistorique oii sont encore indistincts le dlit priv et les

magique

obligations contractuelles et o l'individu ne se distingue pas nettement de sa chose, le mot o-uXv a d dsigner les repr-

personnes autant et plus encore que les contre les biens (251) c'est ce que marquent non reprsailles seulement certains emplois du terme, mais encore le rapprochement avec un mot tout voisin par le sens, celui de pua-i(.v.
sailles
))

contre les

Le terme

po-iov est

rigoureusement parallle au terme

<j1o'k

(231) Nous avons indiqu que l'acte juridique de tAj.^ peut avoir pour objet la personne uime c'est du moins le cas dans le dcret d'Ilion (cjuTvv i% xr^<; 'iXici:

5o;).

D'autre part, ce sont des svices pour les origines, certains emplois du

particulirement

mot

graves qu'impliquent, supra, p. 270.

JURIDIQUE ET MOKAL EN GRCE

2l3

Mme

dualit

il

signifie reprsailles porlaiit sur les biens, et

l'on dit

indiffremment pTia ou
troit

voies de fait

o-Xai.; mais il voque aussi des ou ds svices exercs sur un individu, et ce point de

vue manifeste un rapport

PhiL, 959
pu(7t,!.v
:

cpovov...

cpvoj

po-wv;

avec l'ide de vengeance (Soph., cf. OE. (7., 859). Le verbe

spcialis, lui, dans le sens d'excution sur la personne (Uolleaux in B. C. H., XIV, p. 19) mais sans que rien ne l'y prdispost; le rapport final entre puo-t-eiv et auXv,
s'est
:

d'aprs tout ce que nous voyons de leur histoire, aurait tout aussi bien pu tre inverse. Or, un pareil stade, les gestes ou

l'action contre la

personne -sont dfinis et fixs par l'autorit ainsi de prestige d'une pense mystique renchanement; ainsi du fameux procd de Shylock dont on a montr l'universalit, et qu'il est saisissant sans vouloir
d'une tradition et
le
:

exagrer la

de voir suggr par porte de l'observation

:

l'ty-

mologie probable et par tels emplois singuliers de o-uXv. - Mais ensuite, le dveloppement mme de l'conomie se reflte les progrs de la dans l'avnement de la pense rationnelle
proprit mobilire appellent une distinction dfinitive entre les choses, objets de procdure, et les personnes, sujets de droits. Aussi l'acte de o-jAv qui visait d'abord l'individu ne vise plus

que ses meubles. Tout ensemble le rgne des reprsentations magiques se clt, et l'individu cesse plus ou moins de rpondre sur son corps. L'insuffisance de nos documents ne nous permet pas d'tablir les moments successifs de ce dernier progrs qui, au surplus, a d tre rapide qu'il soit certain, en tout cas, nous le voyons parla ncessit o nous sommes de marquer ces trois tapes dans l'volution du mot o-GXai. des yvYi, domines parla notion
;

de

a-uAas, prives, foncvengeance religieuse et familiale; tionnant dans la vie conomique commenante et domines

la

par la notion de la vengeance individuelle et magique; (TuAoLi purement laques portant sur les biens du dbiteur,
puis,

dans

les

rapports

internationaux, sur les biens de ses

la

compatriotes solidaires. Entre la pense magique et

vidualisme
voyons, par

est
les

li,

entre ces deux

pense positive quoi l'indimoments dont nous

la

termes dsignant l'outrage,

brusque suc-

274
cession,
saire
:

RECUERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

elle

rconomie nous

ollVe

donc

le trait

d'union nces;

fixe d'abord les reprsentalions magiques puis, dans sa libert, elle dpouille le vtement de la grandissant elle-mme devient une sollicitation la pense religieuse pense positive.
:

III

saire,

Mais si nous trouvons dans l'conomie une condition ncesnous n'y voyons pas une cause dterminante. Si, au

premier moment, elle a pu affirmer l'ide des relations indique la dissolution du ysvo; lui offrait le terrain qu'il fallait et des reprsentations que suscite alors une socit qui se dcompose, elle nourrit sa pense commenante, mais elle ne les cre pas son idalisme est hors d'elle-mme. Si, ensuite, elle a pu dvelopper l'esprit qui tait en elle, de rationalisme et d'individualisme, c'est que, dans l'organisation le vouloir nouveau de la socit dans la TroAi? nouvelle le lui a permis (252); ici Athnes nous fournit une exprience
viduelles, c'est
; :

cruciale

elle seule a

heure.
rait

venue plus tard que d'autres l'conomie d'change, supprim la contrainte par corps, et d'assez bonne De lui-mme, en vrit, l'esprit de l'conomie reste:

le matriel, il regarde hors de la facteur d'individualisme que par la vertu d'un idal qu'il n'avait pas fait. A la faveur de cette condition que nous avons dfinie, com-

inerte
Il

il

tend vers

socit.

n'a t

un

ment mat?

le

sentiment de
Il

l'affirme

la cit affirme-t-il son empire, son prien deux sens, divergents en apparence,

mais solidaires en fait. 1** Le domaine des relations individuelles se pntre d'un
relipuciidteiv, on peut indiquer comment la solidarit que nous avons vue jouer au dbut et que nous voyons jouer au terme de cette partie protge la personne de l'individu contre les violences l'interdiction de la manus injectio et de toutes voies de fait que peut injustes et les dsigner le verbe a pour domaine spcial les sanctuaires, lieux d'asile emplois d'Eschyle dans les Suppliantes (412 et 594) manifestent sous une forme

(252)

A propos du terme

yieuse de la cit

concrte
(cf.

l'assistance

de

la

cit

l'individu

victime d'une sorte de sacrilge

chai, prlim., V).

JURIDIQUE ET

MORALE EN GRCE

275

esprit nouveau. Presque brusquement, la cit chasse les reprsentations magiques pour leur substituer les notions laques

d'un droit priv de ce mouvement tmoigne bien l'histoire des termes dsignant l'outrage c'est une nette coupure que nous constatons entre les valeurs anciennes de ces mots et la valeur
;
:

rabaisse, restreinte, qui est la leur dans le droit de l'poque

classique.
le

prcieuse, nous la trouvons dans irrcusable des deux mots xTi et p).Yi. Si peu paralllisme qu'on s'attende les voir rapprocher, nous avons vu que la

Une confirmation

seconde notion, l'origine, s'absorbe dans la premire qui est or les deux termes en sont venus celle d'une force religieuse
;

dsigner cette notion double, que nous connaissons dj, de damnum p).7i, l'poque classique, a le sens dfini de dom:

mage
aTT,,

aquilien, atteinte matrielle la chose d'autrui; le sens de dommages-intrts est attest dans la

pour
loi

de

Gortyne. Et ce qui accuse l'vidence le paralllisme, ce qui donne au fait la valeur certaine d'un phnomne, ce sont les deux expressions toutes semblables, nes pourtant indpen-

damment

l'une de l'autre payer Va,ii\ ou payer la j^Xvi Entre la valeur religieuse au simple, au double, etc. (253). et la valeur profane des deux mots, il y a une belle dislance on voit immdiatement avec quelle vigueur la reprsentation
:

mythique
au
Et

et pathtique

de l'individu a t rabaisse, touffe;

moment que
les

l'atteinte matrielle devient

un

dlit et^appelle
lacise.

une sanction,

l'ide s'en ternit, s'en banalise, s'en

mouvement, cependant que

contact de
la vie

autres termes sont plus ou moins ports dans le mme la notion de damnmn^ ne au
et souverain, l'ide

nouveau

conomique, pntre, parle vouloir du groupe de \ injuria en gnral (254).

(233) Pour a-cTi, voir les lois de Gortyne, /. J. G., I, n" xvii, col. XJ, 1. 34-33; n XIX E, 1. 7-8: cf. n xvii, col. VI, 1. 43-44; col. IX, 1. 14-13; col. X, 1. 14-15; n" xviii, col. V, 1. 9-10. Pour l'expression correspondante avec ^T^ari, les exemDe'm., 60; Platon, Lois, ples ne manquent pas en attique Lys., 1, 32; Din., vil, 833 E; IX, 864 E; XI, 927 D. etc. cf. iXocSr.v ocpsXstv, Eurip., Andr., 360 (sur
:

ride juridique de T obligation qui s'introduit ainsi dans le domaine rserv jusque l la vengeance, cf. Hirzel, Themis, p. 191, n. 3). Une expression comme iaai tt.v ^'X6T,v (Platon, Lois, Xi, 936 D-E) retient le souvenir de la reprsentation primitive de la p^r,. (234) C'est ce qui apparat dans la distinction qui nous est tout fait familire, mais qui en Grce suppose le rgime de la cit, entre la peine proprement dite

270
2

RECnERCHES SUR LE DVELOPPEMENT OK LA PENSE

fonctionnement rgulier d'nn droit pnrement priv, il l'individualisme semblerait s'assoupir paratrait qu'il ne dans la pense morale. Il n'en est rien, cependant. pntre pas

Par

le

Ce dpart entre la chose et la personne, que conditionne le facteur conomique, le sentiment collectif de la cit, tel qu' travers la langue on peut le lire, l'afirme avec force. Le mot et les mots alx'la et u^o'.;, qui ressortissent d'abord au ^:i).r, mme fonds d'ides, ont une forlune bien divergente. En
rglantj propos de la
[^XTi,

mais conus

comme

profanes, la cit fait saillir

l'ide

des rapports de proprit dsorde faon plus

comme tel. Sans- doute, la socit organise en Grce comme ailleurs, du reste intervient pour dfinir et mme pour restreindre cette ide mme de l, notamment, la notion de l'alxia comme simple dlit priv, dlit banal; le besoin
l'individu
:

autonome

et sous

un aspect tout autre

de

l'oiense

sentiment d'une rglementation des rapports sociaux, dans ce xoo-jjig; restreint et parfait que voudrait tre la cit, s'est exprim en un principe de souverainet hautaine et dsinlressc la paix publique ncessaire. Ainsi, dans une rixe, la cit rie veut pas prcisment savoir qui a tort, qui a raison, qui a ou qui n'a pas droit la rparation de son honneur
et le
:
;

elle dclare
elle

responsable celui qui a port les premiers coups matrialise le dlit et, de son chef, impose au terme a'.xia
;

une signification proprement juridique, toute spciale, nouvelle. Mais justement, ce n'est pas sans faire au langage quelque dans ses emplois courants, le mot a un tout autre violence accent, rsonne d'un tout autre pathtique. Et, en outre, par la
:

ypacpri

s'exalte,

vie propre de l'individu. respect C'est que, en s'opposant la notion du damnum matriel, l'ide de l'offense la personne apparat plus indfinie et, en

Gpsw, la cit

elle-mme affirme, quand sa

un indniable

un sens nouveau,

religieuse. Ainsi peut-on rendre

compte de

ce double caractre que nous a rvl l'analyse de la notion d' Gpi. Rien n'est donc juridique plus instructif, cet gard, entre I^Xr; d'une part, Opi et alx-la de l'autre que l'opposition
:

dommages-intrts en fait de dlits contre les personnes Platon croit devoir insister spcialement l-dessns, Lois, IX, 861 E sq, fcf. 877 B, application du principe au cas de ToaOjxa).
et les
:

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

277

celui-l est

nettement circonscrit; ceux-ci restent bords d'une

frange de sentiments, imprcis pour la conscience individuelle et o il entre du mystrieux. C'est un fait gnral et profond
qui s'atleste l les rapports auxquels donne lieu la proprit portent sur des choses l'objet est ici susceptible d'une dtermination rigoureuse un moment donn, dans un tat social
:

donn, il est, une fois organis, tout ce qu'il peut tre les rgles qui le traduisent sont adquates, sont parfaites. Il n'en est pas de mme de la notion, ou plutt du sentiment, du respect de l'individu. Ds lors qu'il apparat dans l'histoire des hommes,
;

le

germe
le

d'oii

est dpos d'un dveloppement peut-tre indfini caractre religieux qu'il n'a pas cess d'avoir et qui
:

mme
En

est aujourd'hui plus accus

que jamais.

Grce, nous n'assistons naturellement qu'aux dbuts d'une mais l justement est l'intrt. De la notion pripareille ide
:

mitive de l'outrage, domine par la pense magico-religieuse, la il s'agissait de montrer quel mcanisme a pu faire sortir notion
positive de l'individu

comme

avons essay d'tablir

premire, c'est

la condition et la

objet de respect; nous cause de ce progrs. La

le facteur conomique, qui a rendu possible une abstraite de l'individu la seconde, c'est l'idareprsentation lisme propre la cit sur cette reprsentation qu'il fait saillir,
; :

le

sentiment religieux se

fixe.

Le dernier problme
sociale cre;

se pose naturellement

la
:

conscience

mais elle ne cre pas de toutes pices elle labore du pass. D'o vient la notion mme d'une valeur individuelle?

CHAPITRE IV
L'HONiNEUR INHIVIDUEL

Il n'y a point de mot en grec qui traduise vraiment le mot ce qui n'a rien d'tonnant puisqu'une notion honneur morale comme celle-l a ses racines dans un pass qui nous

est propre, a son histoire elle, et suppose un fonds de sentiments relativement original. Mais au-dessus d'un certain minimum d'individualisme, toute socit connat forcment

une ide parente de la ntre, tout langage possde quelque terme voisin du ntre. Il en est un, en grec, dont l'histoire est
instructive

c'est tiut]. Tiari

peut quelquefois se traduire par

honneur

, et c'est lui

que nous nous proposons maintenant

d'tudier.

11 a,
:

ds ses plus anciens emplois,

un sens

religieux bien

connu Ttjjiv, c'est honorer les Dieux, al T'.[jial, ce sont les honneurs rendus aux Dieux. Il est vrai que l'on dit tout aussi bien Tt-jjiv Tt.v, honorer un homme , et ds lors on n'y verrait pas autrement d'intrt. Le franais s'emploie de mme il semble qu'il n'y ait l qu'une notion purement abstraite, un de ces termes gnraux et vagues dont on ferait volontiers, dans le domaine moral, le fonds de la langue. La
:

vrit est plus intressante.

unilatrale

au sens religieux, ne s'emploie pas de faon hommes honorent les Dieux, mais les Dieux honorent aussi les hommes et cela ne veut pas dire seulement que la considration dont jouissent les hommes est
T:i|jLv,
:

D'abord

les

280

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

(255),

due H leur grce

chose dj instructive, mais qu'assez

humains (256) dpendent de cette t'.jjlt, gnralement manent de celle T'.ay] (257). La pense parfois se dfinit en des la Tt.|ji7) des Dieux peut agir comme emplois remarquables une fonction spciale, ou dans un moment donn, pour la russite d'une entreprise particulire, c'est--dire comme une
les biens
:

de ces forces religieuses que H. Usener a dnommes, suivant les cas, Sondergtter ou Augenblicksgotter C'est pourquoi on
.

en gnral (258) c'est pourt!.;jiy] cette 'z^Y-'n efficace sera attribue non pas exclusivement quoi aux divinits catalcfgues d'un Panthon, mais des forces
parlera de
la

des Dieux

ou,

plus indfinies, moins personnalises, comme la puissance d'un mort (Esch., Choph.^ 509), sa [xy^vi;, sa vjjL(Tt., comme l'action collective des vagues divinits chthoniennes (259),

mieux

encore,

une chose pntre de vertu

reli-

gieuse (260).

Rapporte aux Dieux

durable,
la -zv^r^

comme

impliquant une prosprit

apparat dans Pindare, 0., VI, 80, oii Herms protge (Tt-ix) l'Arcadie fconde en hommes; VI, 57, o Jamus, fils d'Apollon et anctre d'une race de devins, implore sur sa
(255)
/Z., l,

cette

TtjiT,

?Tiaav,

353 (Achille) tiixtiV irsp jjloi '-?X>wev "OXixttioi; syyua)v(a'. ; IX, 110-1, ov 9ivaTo itep est le principe du respect que doivent les humains les Dieux Achille et tijjl-^ accorde par TiTtjxT.aot!; ; XXIV, 57 et 66
: :
:

Beot; TTi[X6vo;; rapprocher aussi Od., VllI, 472 et XIII, 28 Hector; XXIV, 533 ov tiva Tij^T^crwa'. Ai vcoiJpai iizyi\oiQ\ Pind., de VllI, 44-5; [Hs.], Thog., 81 Soleil vaisseaux, chars et athltes /., V, 4 et s., invocation Thia, fille du
: :

iV,, X, 38; par suite, Tav, WasTa, Ttfjiav; 0., I, 31 VI, 80 remportent le prix en parlant de Promthe, x'.jxai indment accordes par lui aux hommes Esch., Prom., 30, 946, etc. pithte de eOTf[jiT,TO Tyrte, fr. 2, Esch., Ag., 1337. Mnles rois de Sparte eeoTifjLTjToi (Tyrte, fr. 2) (256) Notamment la royaut
^i'.Jt
; ;
:

las et

Agamemnon

5t,6p(5voj

AiiSev

xal StuxVjirTpou

tiaf^i;

x^pv

^sOyo 'AxpCSaiv

(Esch., Ag., 43-4).

(257) Principe

gnral exprim dans IL, XX, 242

Ze?

8' psT-J^.v

5v6peaTiv

'-'K-

Xei Te {xivjOei xs.

Pour

pex-^, infra, p. 281.

: ;
:

259-60 u!X[ii o- xev xv8 av xtjx 6ewv vaov X9(5vxs; (258) Pind., /*., IV, 51-2 AaxoCSa; liiopsv Aia; irSfov sv 6ewv xiaa 'fXXsiv. xXGxe 5 r y6ov{wv xe xiixa(; cf. (259) Esch., Choph., 399, invocation d'Oreste
:

Eum., 711-2 et 719-20 rixitiia dont seraient victimes les rinyes rpondrait (cf. n. 111) une xifxfavengeresse de leur part, et qui frapperait la terre mme. (260) Soph., Phil., 1061-2 {infra, p. 284). Cf. Pind., P., IV, 51 (ib.).; au v. 69, il
:

y a quelque rapport entre

Le lien entre
25, 8. la
x-.ijlt,

la

xi;xV|

et l'accomplissement d'un rite est explicite

divine et la possession de la toison d'or. dans Paus.. IX,

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE

tte
iV.,

281

une bndiction nourricire de peuples (XaoTpocpov Tip-v) X, 37 sq., o la t',[jl7], la fois honneur et prosprit, accompagne constamment un ysvo;, par la grce des Charits
;

yndarides (2G1); TL[Av, de la part d'une divinit, ce vouer au malheur (202), ou refuser assistance (263). Le numen s'affirme-t-il par un succs particulier, Pindare emdes Argonautes (P., IV, 69) l'expression de ploiera, propos
et des

sera

8KO{jL7rot, Tt.[jia,

o nous trouvons

la

double ide de

l'illustra-

tion des hros et de la protection divine qui se manifeste dans la conduite et dans l'heureuse issue de l'expdition; des Tcpe^
T'.fji'.a!.

sont des actions qui, honores par les Dieux, russissent dans le monde; appliqu au mort qu'il faut venger, le verbe signifie que le mort exauce
(Soph., OE.
/?.,

895),

ce

des siens, assure la russite de la vengeance (Esch., Choph., 509). On voit assez, avec la richesse du sens, la varit ncessaire des traductions. Mais on voit aussi l'unit
le

gmissement

notion; ce qui, d'ailleurs, en souligne la signification gnrale, c'est que l'eflicace de cette Tt,a*/i est parfois associe de
la

la continuit

mme

de

la vie

du groupe ^:

Pindare, 'Apxaoiav z svopa

tristiques.
Le mot
pExr, (264)

Tt[jia

expressions de et AaoTpocpov Ttjjiv, sont caracles

des observations du

mme

(rapproch de ordre

propres aux Dieux

[ihid.)^

et de ^tj, //., IX, 498), appelle dsigne la puissance et l'efficace ai celles que les Dieux confrent aux hommes
zi^ii^
:

il

(Od., XVIII, 134); c'est une formule consacre, en s adressant un Dieu, et Gallim., H., 1, s. f. que StSou 8' pe-V.v xe xac X6ov [H. hom.;X\ et d'o la restitution d'une inscription botienne archaque, iSou ' apxav,

XX

par Holleaux, M.

S. L., VIII, p. 181);

d'une faon gnrale, lapsxTj atteste

:

une puissance religieuse

(Sibylle

d'rythres

R.

E. G.,

IV,

p.

281,

(261) Cf. 0.,

I,

30 sq.

(262)

Esch., SuppL, 136

P., IV, 260. (Zeus) t6v t; po;

:

-rraS'

dt-ciixasa.

(263) Esch.,

Eum., 93

Clytemnestre

TtTiT'.[xa3[xv7i

par

les

rinyes qui ne

l'as-

sistent pas. Cf. Soph.,J5:^, 71; Eurip., EL, 992-3. (264) '.\psTT, dsigne la vhHus la fois comme qualit,

comme
0.,

puissance et

comme
fr.

considration; au sens de
1*,

220 (Diels,
s. V.)
;

crat.,

ment

celle

Dmocr., Soph., Philoct., 1420; Thucyd., 1, 33, 2 (cf. HarpoPlaton, Banq., 108 D. La gloire, dont l'ide s'associe naturellede puissance {IL, V, 171-2), est chose divine en soi (cf. l'tymologie

gloire

dans Pind.,

VII, 89;

p. 424);

de xo, Boisacq, Dict. tym., p. 529, et noter l'emploi de 212, avec les Dieux pour sujet, oppos xaxwo'av).

xjSf.va-.,

Od., XVI,

282
1.

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

mot a pu se prter ainsi, dans un exemple isol, mais siddicace Athn, de la pre l'expression du miracle gnificatif, mire moiti du iv sicle [B. C. H., XIII, pp. 168-9) Foucart, qui
15-16), et le
: ;

l'dite,

se rfre ici S. Reinach (ibid., IX, pp. 261

5jva|jiet.?

proche

dans l'vangile au sens de

notamment de Dieu ). Le terme qui dsigne spcialement la puissance, pouvoir sur les hommes et proprit on la sur les choses, -Apiio, tmoigne parfois de la mme pense demande aux Dieux ou aux tres divins (Esch., Choph., 480 et 490) le
: ;

tes (le mot hbreu, gcboura, action de valeur, uvre puissante,

raptraduit par virtusignifie force, puissance, courage, et aussi

et s.), lequel

miracle

premier de ces deux exemples rattache doublement xpaTo; tijjlV,, puisqu'il implique le numen du mort et qu'il voque la notion des -ifjiat

II

Ainsi peut-on voir que le rapport entre les deux emplois religieux de Tt-jjiv n'est ni imprcis, ni purement verbal. La notion de la tijjly] se rsout en celle d'un do ut des inconscient

complexe. C'est que le rite, efficace pour l'homme, est ncessaire aux Dieux (265). Aussi bien, la TijjLvi qui, de l'homme, s'adresse aux Dieux, est-elle conue sous un aspect objectif en mme temps que subjectif 1' honneur dcern aux puiset
:

sances divines est en lui-mme une ralit, plus exactement une force on le voit dans ce passage de V Iliade (266) par quoi
;

Phnix conclut
sTiTco-Sat
T.[A'/iv

l'allgorie

des

Prires,

et

o l'expression
ar/iv
(CE. sTreo-Sai,

fait

rigoureusement pendant
xt

(263)

Dans un passage de Sophocle auquel nous avons renvoy

Toiai itoi^i;
Ttfxtai,

i.,

895 sq.

yp al

Se

Dieux dispensent ainsi leur

leur culte.

Comment le culte est ncessaire

:

tijat,

^z yopeeiv ;), le Chur dclare que, si les en favorisant des impies, il ne clbrera plus

aux Dieux,

c'est ce

que suggre, un
en
soi,

peu plus

loin, le v. 909

toOSaaoO

Ti(xa<; 'A-jtXXojv 6{jLiav/,;

l'interprtation traintelligible

ditionnelle, par ix^avw; TijAixai,

nous parat contourne

et

peu

surtout avec la ngation; le mot Ti|xot semble plutt devoir tre rapport la fois aux hommes et Apollon lui-mme, et la valeur qui lui est communment attache commanderait de comprendre qu'Apollon, n'tant plus honor, ne se fait
plus sentir

aux consciences, ne manifeste plus sa vertu

:

bienfaisante.
s-Jc^Oai xiaT,v,

(266) IL, IX, 513-4

7:ep

XX' 'AyiXe itops xai

o-j

At xo'jpT^aiv

721

A Oeiov yp yav irou t'.{xt|. C est cette conception raliste de la ti[jlti qui commande, implicitement, Targumentation de Xnophon en faveur de limmor:

iriyvaixiiTci

vdov <6Xa)v.

Voir Ameis-Hentze,

ad

l.

Cf.

r,

t'

tXXwv

Platon, Lois, V,

lalit

de l'me (n. suiv.).

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

a.vr\

283

dsignant,
le

lui, le

flau sinistre qui, sur

Tinjonction des

quiconque les repousse. sens, Platon, Lois, XI, 931 D, montre les Ti[/.ai efficaces sur les parents, statues vivantes del Divinit, et sur les Dieux; il continue en disant que tout homme de sens redoute et honore les prires des parents , sachant que ces

Litai Zeus, doit

accompagner

Dans

mme

prires

vent t efficaces

numen

ont soumaldictions d'OEdipe par exemple l'ide d'une relation rciproque entre le et l'homme est prcise par l'emploi du verbe Ttjjiv qui,
les
:

au sens de
Ainsi la

accdera, exaucer
^

, est

une transposition du

TijjLv

appliqu aux Dieux.

'z\\k-r\

dclenche

dont

la

nature

et le

mode

les forces religieuses bienfaisantes d'action s'aperoivent mieux quand

on regarde plus avant qu' une thologie de faade comme celle d'Homre. Par exemple, dans le cas du mort qui l'on
adresse des prires ou des injures chez Eschyle rituelles Oreste et Electre menacent l'me d'Agamem[Choph., 484-5),
:

non

si,

voque par leur plainte,

elle

ne

les

exauce pas, ne

pas de sa puissance divine, elle ne sera plus honore dans les festins des morts; et donc, que de son ct elle honore leur gmissement . Mme rciprocit, avec la
les fortifie

mme

ide d'efficace
le

711-2, o

immanente aux dans \es Eiimnides, chur des Erinyes conseille d' honorer sa pr-rt.fjia'l,

sence redoutable

d'Apollon
vaincrai
et

(((

tu n'es plus
T!,|ji.o;

) oii

passage qu'il faut rapprocher de la rponse honor chez les Dieux, c'est moi qui associe les deux ides des honneurs divins

du numen de qui les reoit (267). Chez Sophocle (EL, 237-42), Electre prononce contre elle-mme cette imprcation que, si elle n'accorde pas leur -ziit-ri aux morts, elle-mme ne soit pas honore le mot 'vti,|jlo; paraissant d'ailleurs par eux,
:

impliquer

ici l'ide

de l'infcondit (268). Instructif aussi est

le

(267) Cette ide

17 sq.

To Se ^ijxvoi ta;

de relation rciproque apparat aussi dans Xn., Cyr.,\\l\, 7, v SovtetTS, si (xtiSsv axwv al <\i-jTitJL; oiaijievsiv sti

/ai xupiai Tisav. Les Ti[j.a' rendues aux Dieux et celles qui manifestent leur puissance (Xnophon vient de rappeler notamment la vertu des mes twv Sixa iraevTwv) sont des ralits du mme oinire, et solidaires.
(268) Ide que prciserait Tadjectif cxt.'Xo cf. Esch., Eum., 82o, 6a>c7i"Xov yva, propos de la fcondit de la terre (parallle celle des tres vivants), compromise par la prsence des Erinyes voir n. 111.
: :

^84

RECUERCHES SUR LE DVELOI^PEMENT DE LA PENSEE

cas de ces divinits spcialises qui exercent un yipa;, une c'est un fonction divine, parallle la l'onction du prtre la vertu salvatrice des vpa; que correspond (Eurip., AV., 992-3) Dioscures, Tijjiai o-w-rrlps; et les exemples que l'on invoque pour se rapportent au culte aussi bien justifier cette synonymie (269)
:

qu'au Dieu mme. La notion primitive de la

T'.jjiyi

(270) a

donc pour centre, pour

impersonnelle
ainsi,

noyau,

l'ide

d'une

efficace

religieuse,
:

par

essence et localise

acquerra de
perficielle
:

la

Tiix/i

occasionnellement

un individu

nous
.

de l'honneur
reclent

d'objets qui

un
tijjlt]

certain

Philoctte, c'est cette

en acqurant la possession pouvoir religieux. Dans le qu'Ulysse (271) s'assurera en s'asvertu religieuse est
le

traduirions, de faon trs su-

surant des armes dont

la

admise dans
ici

la pice et

fonde en dfinitive tout

constamment drame (272)

;

encore, le moi^i^r^ est associ au motypa;, cependant que le sens religieux est confirm par l'emploi du terme yj>'r\'^^ qui-

valent de in faits est (273). Dans \Ajax, 440,

le

mot

aTt-ixo^

est

galement en rapport avec l'ide de la possession d'armes Entre cette notion de la Ti{j(.y] et de trs anciennes divines.

(269) rpa?

du prtre

Pind., 0., VI, 57;

Alc.^ 30, Tttx

Eurip.,

/.

T., 776, ^svocpvou

Tt[j.ai;,
:

quoi

d'une divinit, Esch., Eum., 419

mme
(//., I,

nous ajouterons notion dans Eurip.,

vpwv; et 53-53,
ti{jlt,

Tifial et

yspa se rpondent.

L'association
;

entre

les

termes
395;

et ypa est familire

au grec

352 et 336

[Hs.J,

Ihog.,

393,

Esch., ^wpfl., 986; Soph.,

Phil., 1061-2; Eurip.,

877; Thucyd., III, 58, 5; Arist., Eth. Nie, V, 10, 1134 b 7, etc.), multiplicit tout fait instructive dans les valeurs de ypa;. La notion fondamentale, dans ce mot, est celle de privilegium au sens religieux, qu'il s'agisse

Phn., 874, et cela avec une

de la part faite au prtre ou faite au chef, ou de la fonction mme du prtre, ou des honneurs rendus une puissance religieuse ( la personne vnrable d'un pre Eurip., Phn., 874 des morts diviniss Thucyd., 111, 58, 3, Ti[xou<; yepwv, en parlant des Lacdmoniens tombs Plates; dans une pitaphe fun:

raire,

Alhen.

par les pouvoir d'accomplir les maldictions). xb 5 tt,? (270) L'ide de mafia est encore discernable chez Apollod., I, 2, 9 STuy; lSwp ... Ze e-ofT.asv opxov, xauTTiV oltT^ tt[jLTiV S-.So. (271) Soph., Phil., 1061-2 (Ulysse Philoctte) xal -ri/' v t (tv yspa? (appli-

dualit que dans

MiLteil., 1892, p. 272, o TitAw rpond yepawv), ou enfin la tiixt, du pouvoir religieux dparti un mortel

mme

Dieux (Eurip.,

H'ippol., 45,

qu aux armes d'Hrakls)

(272)
(273)

xi

[X'f.v

ijxol vetiieiev, t.v

az ypr,^ /siv.

Voir notamment

v. 68-69.

Exemples

recueillis

par Schneidewin, ad

. C,

812; ajouter Soph.,

.C,

1521; Eurip., flL, 612-3; 1654; Or., 1652, etc.

Juridique Et Mokal en grce

28o

geste qui, comme celui de tablit une retiennent unepaume tantt bienfaivertu espce de communion
main
la
,

rcpi'seTitutions leligieiises il y a un lien qui dans nos textes n'est qu' moiti efac les armes transmises de la main la
:

sante, tantt malfaisante (274)

d'autre part, dans la Tip, Oswv

de Pind., P., IV, 52, on reconnat le prolongement de l'acte rituel d'Euphmos recevant une motte de terre symbolique
:

une expression comme TitjiYjV evyuaXl^ai (proprement mettre dans la main ), //., I, 353, devient ds lors suggestive.
l'ide autilhlique d'-i|j.ta transparat aussi la notion d'une eiiiattache certains gestes ou certaines pratiques. A cet gard, dans le cercle cijifjLo; et les mots de la mme famille rentrent manifestement

Dans

cace

des reprsentations que nous avons analyses propos des termes dsignant l'outrage. D'une part, l'atimie primitive l'intrieur atteste la vertu du Xu{xatva0ai, (Elien, Hkt. var., XII, 12). Appliqus d'autre part aux
outrages individuels, -:i[jLa et a-^tijio? se laissent comparer de trs prs et trouvent leur emploi lgitime dans le mme ordre d'ides. Ils concernent notamment les svices exercs sur le cadavre (Esch., C/ioph.,

a'.xtJ^'.v

439-44,

cf.

88

Soph. EL, 444-3

,

cf.

qui est voque par le

Perses,

mot

-ziixlot.

Esch., Sepl., 1012) c'est l' alxia du deuil propos des vtements dchirs, Esch.,
;

847. Dans Mnandre, Prik., 48, xi[jiia pour dsigner le mauvais traitement inflig Glycre n'a plus sans doute qu'un sens banal, mais certaines concordances suggestives (275) permettent d'y retrouver le souve-

nir confus de l'alxa typique. Dans les defixiones, l'individu objet de l'imWiinsch, n 107 prcation est vou une espce d' atimie Michel,
:

n 1324
xvou

xx

oj^

o\)-zo^

[ioXuo;
^(ttw
;

Ti[j.o;

xifxa

xal

'\''->/,>^

le

sens

xal ^uy^po;, ojtoj xsvo; xal x en est assez marqu par le

rapprochement avec <\)u-/^p6, terme familier aux auteurs de defixiones (Wunsch, nos 57^ ^Qo, 106) et par la croyance la vertu magique du plomb (276).

III

Mais
la

puisqu'aussi bien le terme tija/j suppose souvent considration accorde par des individus un autre,
Ji.

(274) Voir^fpra, chap.lll,

(275^ Cf. supra,

le fait

T^.

232 (xaxw

TOpivcsipa)

et p. 231 (Xu[xaivca9at

consistant dans

de dchirer les vtements).

p. 1475;

(276) Cf. A. Dieterich,

s.
V.
III.

Kronos,

Abraxas, p. 78, n. 5 M. Mayer in Lexikon de Roscher, Wunsch, Praef.^ Wessely, Papyri magicae, 1893, p. 62
;

p.

286

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

l'ide

implique

faut-il situer,

voque?

indiscutable

une srie d'exemples nous offre une rponse en tant qu'elle suggre une ide de retenue ou de respect de la part d'un individu l'gard d'un autre, la tijjl/
:

Toute

de rapports sociaux, dans quel groupement originairement, les notions qu'il dsigne ou qu'il

a pour

domaine premier

la famille,

nous pouvons

mme
:

dire

le ysvo.

Quelque chose dj pouvait nous le faire pressentir la Tt.pi.r( que nous avons vue suppose un rgime essentiellement familial puisqu'elle s'adresse, singulirement, aux morts. Les ne manquent pas, chez les tragiques surtout, o ils exemples traduisent de faon expresse l'ide du culte. On peut mme honneurs requis par ajouter qu'aux devoirs funraires, aux
le

dfunt, s'applique
(277)
:

du mot
d'un

un emploi bien spcialis, quasi technique ainsi dans la dfinition que donnait Kleidmos
du service des morts,
Vcnzyiix^T. (278).

rite essentiel

D'autant plus remarquable est cet emploi spcialis que morts est volontiers associ celui des divinits chthoniques

le

culte des

et infernales

communment

(Stengel, Opferbrdiiche, pp. 126 et s.) et relve ainsi du rituel qu'on oppose celui des Dieux Olympiens (Rolide, Psych, I, pp. 150 et s.; Sienne], Kultusalt., p. 127 ; J. E. Harrison, Prolegomena, pp. 8-12 ; 55 et s.)
:

or, l'antithse qui existe entre

des mots

quoique moins
voit associs

explicite, entre des

comme eiv et vayt^eiv se retrouve, mots comme xiiJiv et tXoxsaai (qu'on

dsigner le culte d'une faon complte, Michel, /. J. G., n" xxv n 854, 1. 6 et 9 [II, p. 130]), le dernier tant plutt rserv ce que miss Harrison nomme le rituel de 1' aversion (cf. Rohde, Psych,!, Stengel, Kidtusalt., p. 120; Opferbruche, p. 148, n. 1 culte des morts p. 272, n. 1). De fait, IXaxeuGai apparat propos du

comme pour

nous

le terme oaio, un des plus anciens du vocabulaire religieux comme savons, apparat la mme spcialisation, et aussi marque (Soph., -4y., 1405 ; EL, 433 Ant., 74 Eurip., Suppl., 40 123 HippoL, 1081, etc.). Cf. EllendtGenthe, Lex. Sophocl., s. v.

(277)

Dans

le

Esch., Ap. Ath., IX, p. 409 F irl xwv ei; tijlt,v toi; vexpoT yivoixvwv... Sept, 1012 xa'fsvT' Tt{jLw (cf. Soph., Aj., 1129 et Eurip., Suppl., 19, qui prcisent en rapportant la tiut, des morts la ti|jlt, des Dieux) 1037 Ti|XT,at; xiio);
(278)
:
:

Choph., 484-5

irap" Cictcvoi earj

(x'.ixo

jATTpoiiri xviauixo;;

Yoviojv xTtijLOu; tj/o'jffa ^Tpuyai; uxvwv

yowv (xxtfiou
:

Soph., /., 241-3 ita ut nullumjam hono: ;

rem praebeant pour

;

la signification rituelle du yoo;, cf. Esch., Choph., 509) 355xw xeevf.xxt xixi; TTpos-Ttxeiv Anl 745 xifi 6ewv, spcialement propos des honneurs funraires; Eurip., EL, 323 x[j.6o; r^-zi[kOL<j\Lv^o<i; Thucyd., 111, 58, 5

(cf. n.

269);

Xenoph., Cyrop., VIII,

7,

18

(cf. n.

267).

JURIDIQUE ET MORALE EN
:

GRECE

287

mais l'emploi frquent de l'autre (Hrod., VII, 178; Paus., III, 13, 4) terme moiilre bien que l'opposition n'a qu'une valeur toute relative le mort inspire des sentiments qui, eux aussi, peuvent se traduire par la fameuse formule de do ut des que miss Harrison rserve au culte des divinits olympiques. Mais de cette formule la signification est plus profonde qu'on ne la fait l'ordinaire ce qui domine ici, c'est le sentiment fami;
;

lial

qui se prolonge par-del le tombeau, et qui demande se retremper par l'elficace du culte Platon, Lois, XI, 927 B, pour exprimer la bienveillance des morts l'gard de leurs parents qui leur tmoignent la pit
:

xr]8ea6at,; or, xr,8oi; dsigne le sentiment de tendue l'oiigine {Od., VIII, 582-3), tel notamment qu'il se manifeste dans les rites du deuil ( deuil est le sens le plus frquent) et dans la vengeunce du sang (J^, XIII, 464); d'ordinaire, il est rapport ceux qui rendent les honneurs , ici ceux qui les reoivent, en vertu de cette relation rciproque que nous avons observe plus haut.

ncessaire, emploie le

mot

famille, d'une famille trs

En

outre,
le

tout

le

long de

la grdcit,
le'

et

encore, Tt.[jLv dsigne aux parents. N'y a-t-il l que drivation spontane d'un sens gnral ? Mais pour le soutenir, il faudrait d'abord, ce semble, que la -cijLrj ft exclusivement dcerne par des infrieurs

verbe

respect, les

en plein iv^ sicle honneurs rendus

des personnes minentes,

or nous voyons

le pre, la

non seulement

la Tipi

mre, les anctres (279) du mari l'gard de la

:

femme
cle (282)

(280),

mais celle que rend la sur au frre (281), l'onau neveu. Un pre honore son fils (283) du reste,
;
:

(279) Hs., 7V. et

J
S' r.Q

,/., 185 Thor/nis, 821 olv\ix Se yT^pacntovra xL[XT,oucri xoxf.a xaTa 5 [xtj tzqxz vTipjtaxovxa^ i'ziiiiZo-J7'. xonf.ai;; Pind., h\, VI, 26-7
; : :

T'-lx; (les

244-6

624

mmes honneurs qu' Zeus) iixziptvj yovswvpov -rexpwixvov; Esch., Ag., (Iphignie) Traxp csaou Tptxdjirovov sutotjxov Traiva ()()!; x([ia; Eiim.y Zeus a-t-il ordonn ii'f.tp ;xT,Sa[i.o xiix? vstxsiv C, 1378 Soph.,
:

(OEdipe en parlant de ses

Eurip., Phn., 877 (dipe T,Ti[xa5ixvo; par ses fils). Pour la pense religieuse qui anime ces TifAx, cf. Eurip., fr. 219 Oso x Ttixiv xo'j; Te 6p|;avTa? yove; Eschine, 1, 28 parents oD s l'^ou s xtixv
fils
:

;a'r'.[x!;-riTov)

ToisoT; Plat.,

Lois, IV, 717

aux Dieux

et

aux hros)

Ti;xal Jwvtojv, o' eitxi etc.

;

yovswv 61 uer xaTa (aprs les honneurs rendre (souvenir certain de la valeur
:

ira; primitive de ce dernier mot); XI, 930 E 931 E; 932 A Tijxat; Tat; vvo;xoi (= traditionnels ) to aTou ysvvTiTopa;.

6t,

tiixoctw iriai

(280)

T'.txfj

rciproque,
:

comme on

peut

s'y

attendre

11.,

IX, 450-1 (Phnix par-

lant de son pre)

//.

67; XVIIl, 161; Ap. P., 134-5, x-y-isiv en parlant de Zeus l'gard d'Hra, aprs qu'il Ta faite son pouse ; Eurip., lll., 63-4 xv TzXai 5' i[jLv ttotiv Ti[x<Ji)(ja; Mde, 696 Mde axtfjLo; de la part de son poux (cf. 20, 33, 438, 1354, etc.) Aie, 373,
i'::\xi%e<7y.z 6' 'xo'.tiv,

ixr.xo

s[xtiv;

Od., VII,

(281) Soph.,
(282)

. C,
fils

1409, Polynice ses

surs

[x/i

\i

(XTitxjfix ye.
:

Eurip., Or.,

X'.fxTjoi;,

puisque

484 (Mnlas, se justifiant de parler Oreste parricide) du frre. Pour la gnralit du principe, cf. le v. 486

^88

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

que le (ils possde une pareille Tip, il n'y a rien l que de conforme la conception primitive de la parent l'Erinys peut tre au service des enfants tout comme des autres membres
:

il

de la famille (284), et si cette notion n'apparat pas chez Homre, Le cas n'y a rien en conclure contre son antiquit (285).

du gendre, mentionn par deux

176) (286) doit
le

fois

(//.,
:

galement retenir l'attention

et

et XIII, IX, chez Homre, les

142

parents par affinit sont qualifis de

x/ioio-Tot.

aprs les parents

ordinairement de tt^iol, par sppar sang (Od., VIII, 583) cialisation d'un terme qui semble signifier l'origine, et dans
(287) et ce n'est pas seulement sont appels la vengeance du sang (cf. qu'ils Glotz, Solidarit, p. 80), mais dans la loi de Dracon (1. 21-22, [Dm.], XLIH, 57 cf. /. J. G., H, p. 15).

un sens

trs large, parent

chez

Homre

Nous dirons donc que, d'une faon gnrale,

r alow; (288), se rapporte aux

la

t'.jjlVj,

comme

membres de la famille en tant que tels. Il y a l une pense dont la racine plonge dans la Grce dans la Grce des ylv). Nous en trouvons dj un primitive,
XXTivtxdv TOI Tv [x8ev Tijxdtv olzL
les esclaves leur

A Fintrieur de la dormis,
;

la Tiixfi est

due par
:

matre

Od., XVI, 306-1

317.

(283) IL,
fjiivicjov

IX,

142

(Agamemnon

offre Achille de le faire

son gendre)
:

T(!jto

5s

irais'

572

tv T<; 13o6; 176; Od., XIV, 203. Cf. Esch., SuppL, 156-7 xitAdtaas (Zeus) xv axo; itot' exTidiv vovo) Soph., CE., C, 1273, 1278; Ant., u) tXTaO' A-aor/, w a' -zvxitv. iraTT.p; Eurip. Or., 465 (Oreste, parlant de
'OpaTT^; XIII,
;

Tyndare

et

de Lda)

tijxwvts

jj.'

o5v f.aaov
;

(284) [Hs.], Thog., 472*; Esch., Ag., 1433 correspondant la ti[xtj de la femme

t) Aiodxpw, Eurip., Mde, 1389.

Pour

1"

"Ep-.vJ

l'gard

du

uiari et

rciproquement, Soph.,

EL,

276; Trach., 809; 895. donn ce que nous entrevoyons de la famille primitive, et en prsence d'un texte aussi ancien que la Thogonie, les dngations de Hohde {Para(285) Etant

lipomena in KL Sc.hr., II, p. 230) et de Rapp (art. Erinys dans Je Lexikon de Roscher, I, 1, col. 1322) ne nous paraissent pas justifies. (286) Dans le second de ces exemples, Imbrios, le gendre de Priam, habite chez son beau-pre vate Se -mtp IIptifjLw Se txiv tsv icra Txsaiv.

(287)

D'un primitif "pasos, rapprocher du latin paricida

p. 164; cf. R. E. G.,

Frhde

in Bezzen-

XXII, p. 25. (288) Voir Glotz, Solidarit, pp. 96-97, avec les rfrences Homre, quoi l'on peut ajouter alSsjeai... cp^ou (cf. IL, XXIV, III ISi xal Thognis, 399
: : :

bergers Beilrge, VIII,

'.X<5xr,Ta...

tt'jXctTCTwv)

T <juYYV awv;

/.

Soph., Aj., 506; Eurip., Aie, 659; HracL, 6 Trcriv xS' A., 839-40 (Glylenmestre Achille)
;
: ;

alSo xal

txzs'.?uxev.

alSeaea-. -jjiXou xaivo pJcji

V, 465 B, etc. voir Hirzel, Eid,

id., ib.. p.

cf.

Pour

le

rapport entre a-Sw? et

;

821; 833 (rapport avec e|xtO; 848; Platon, Rp., xiar. (cf. Plat., Rp., X, 595 B),
alSti (cf. IL, IX, 640),

p. 20, n. 3

sur l'tendue du domaine de V

22, n. 1.

JURIDIQUE ET MORALE

EN GRCE

289

indice dans

voit les Ttpiai possdes

un bon nombre d'exemples de la Thogonie, o Ton ou rparties dans l'association des Dieux

nettement conue

comme

association

familiale

exemples

anciens, exemples qui manifestent la transposition d'une pense assez lointaine, assez tablie dans les consciences pour projeter un ordre bumain en organisation divine.
Dj dans IL, XV, 189, Posidon, qui s'est qualifi F
(V.
[jt.6Tt[jio

de Zeus

186), rappelle
:

H. Dm., 83-6
8a(i[jio

w; t' acpevo; Saaavxo (les [Hs.], Thog , 73-4; 111 393 (Zeus maintient les xi^ai en leur tat) ; Dieux) xat oj; Ti[ji? isXovxo Zeus promet tout Dieu qui n'aura pas t pourvu par Kronos, xi(jif,(; 396
x'j/Gr,.
.

'pi/^O 61 irvTa ooaaTai, exauxo; ' 'jjifjLope ti[ji.(; et dans o xifjii eXXa)(v (Aidoneus), w; x Tipwxa ii-zo/a [j.'f
'.

xal

xt,v (Hcate) Tispl Trvxtov Ze eTzi^Tiuiiey, t; fjiti; axtv ; 411-3 6s o\ KpovtTji; xt[JiT,a^Tcopv yXa owpa, [jiopav '/iv y^ttiO? "^^ ^'*- xpuyexoio aXaarj;. Les v. 426-7 et 448-9 indiquent un rapport, qui n'est pas autre^^itatxiv
:

ment

dfini, entre l'tendue

xifi-Tj

de

la

xt|jLr[

et le fait d'tre

ou non

;jlouvoyvt,^.

avoisine ainsi parfois celle d'apanage; de fait, pareils emplois du mot nous font penser une institution qui fonctionne l'pocelle d V apporque du Yvo^ et qui a d en prcipiter le dclin (289) tionnement des fils, soit parles soins du pre imminente mortis periculo
:

L'ide de

(cf.

(cf. i. J.

Soph., Track., 155-163), soit sous la contrainte d'une situation spciale n xi, charte de G., I, n<* XVII, loi de Gortyne, col. IV, 1. 23 et s.
;

la colonie

de Naupacte,
la
xi[jirj

1.

10 et

s.)

c'est

de rapprocher
famille, objet

hsiodique.

En tout cas, mme

qualifi

du premier cas

qu'il
le

conviendrait
la

dominium de
xijjlt,
:

du partage, peut tre

xt,tji.v

concrtement de

ix-(-

Xav TtpoYovcov

6c7a(jOai, dit

Pindare (P., IX, 148).

L'bypothse se

fortifie

d'eux-mmes attestent

la drivation

de plusieurs exemples notables qui smantique le chef de la

:

famille qui son fils laisse un domaine matriel et moral, une des sacra proprit, des droits et des obligations religieuses,

lui laisse

TraTpwo'.

par (Pind., 0., VI, 37 et

mme

des
s.
;

les Tiquai Trarp T!.|jLa'l, N., X, 37 et s. Eurip.,

;

ou

Tt-pial

HracL,

309-10; 809-10; cf. Soph., EL, 71-2); l'individu qui appartient un yIvos illustre et qui participe de sa vertu est du mme coup yevsa Tipiio (Soph., Ant.^ 947) les rapports de colonie
;

mtropole qui furent d'abord compris sur le type de la morale familiale nous l'avons vu par le mot Ti-pLcopLa, mot de la

(289)

Sur cette institution,

deiilscher Philol.

cf.

VersammL

u.

Kabel, EUerl. Teilung dans la. Festschrift zur 49. Schulm., Basel, 1907, pp. 329 et s. E. F. Bruck,
;

Schenk. auf den Todesfall im gr. u. rm. R.,

I,

Breslau, 1909, pp. 8 et

s.

:21)()

RECUERCHES SUR LE DE VELOIM'EMENT DK LA PENSE

mme

espce

supposent

une

Tipir]

rendue

par

l'une

l'autre (290).

ter

Et maintenant, pour interprter, il n'y a gure qu' confronles deux plans de la -zii^'/i s'clairent l'un l'autre x'.ayj
:

divine et

ti|jlt,

humaine

et

nous ne disons

moderne
de pense

attestent un mme type d'abstraire et distinguer savoir cette pense religieuse concrte que nous
:

ainsi

que par besoin

avons lue souvent aux origines et qui s'affirme ici, d'une part, dans la notion spcialement religieuse des objets pntrs de mana et confrant la Ti^xy], d'autre part, dans l'ide des choses familiales, de ce dominium foncier et religieux de la famille(291), dont la reprsentation plus ou moins consciente, mais active,
entretient toute la force d'une expression comme^t-pial
7:aTp)ot.

rapport que nous marquons l en dnonce un autre plus cette ide primitive detficace, de virtus, qui vit au profond cur de la pense religieuse, on comprend qu'impersonnelle,

Et

le

elle

traduise la
;

ralit

mme du

groupe familial fortement

ds lors, considre d'un point de vue spcialement humain, la Tifi./] n'est autre que la vertu du groupe,, que le groupe communique aux siens pense qui s'exalte dans cerintgr
:

dsigne une sorte d'apanage religieux C'est enfce sens qu'il faut faire une possd par le yvo; (292). place centrale, dans l'analyse de la Tiji-y], la notion bien attestains emplois o
Ti|jiYi

te d'un

honneur

du clan (293)

et des relations rcipro-

(290) 'Ihuc, 1, 38, 3. Ce qu'est cette t'.;i, et quel en est le sens religieux, on le voit par un autre passage du mme Thucydide (I, 25, 4), o est employ le terme voisin de ypa;, et oi les Corinthiens prcisent leur grief ' l'endroit des Corcy-

rens oute yp v Tzj.vr^yps'si Ta xo'.va; SiSvxe; ypa. cernant la colonie athnienne de Bra, 1. H et s., et /.
:

(cf.

Michel,

n*>

72, loi

con-

J. G., II, p. 187) ote Koptv-

8ia)

ivSpi rpcxatxp/fjLcvoi xiv epwv, waxep ai XXat iitotxtai. chasss par les Plasges et venus Sparte, les descen(291) Cf. Hrod.. IV, 145
:

dants des Argonautes se rclament auprs des Lacdmoniens d'une origine commuue, 5ie<j6ai o oxsiv a[jLa toto'.i ixotpav xt t: [xwv {XcT/ovTe; xai tt.
yf,<:

iiro),ayvT.

(292) Pind., 0., VI, 60; Eurip.,

HL,

13-15,

transmission hrditaire de
:

la fonc-

tion divinatoire, qualifie de Tiiias,'; Hrod., II, 65 soin de chacun des animaux sacrs dvolu en particulier certains gyptiens, twv i^a; icao Tzcirph^ vSvceTat
T^,v TiixViv;

Strabon, XI V,

1, 3

xal ixi vv ol x xo yvou 'AvSpxXou vo|X3t^ovTai

en particulier xai xi tep xf,(; A7i[XTixp6(;. les xapoi tant considrs essen(293) De l un point de vue quasi fodal tiellement comme des compagnons de guerre dans des exemples comme II.,
PaffiX; f/ovT6 Ttva; xiixa,

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE

291

celui-ci ques qui unissent le groupe familial et l'individu le do ut des de soutenant la -ifjivi de celui-l et inversement

la

TijjLY]

religieuse est

Nous conclurons que

ses

une image magnifie. la notion grecque de T

honneur
que

mana particulier que, individus possdent, qu'ils possdent mme les uns l'gard des autres et qu'en dfinitive cette reprsentation ne fart que traduire, dans le seul langage que connaisse d'abord la pense sociale, le sentiment que la valeur
dans
le vvo et

origines dans la primitive socit d'abord une notion religieuse, celle d'un

familiale;

c'est

par

lui, les

de l'individu mane de celle du groupe, parce que la personnalit mme de cet individu tient par toutes les fibres l'exis-

mme de ce groupe. On conoit, au demeurant, que cette comme le mana personnel pense revte un aspect subjectif n'existe que par la force et la vertu du yvos, de mme cellestence
:

ci,

refltes

dans

la

scurit morale et lui

conscience de l'individu, lui confrent une communiquentle sentiment de sa dignit

:

l'homme de haute naissance bnficie du haut honneur de sa

famille (294), et
il

le sait

bien

parents
tante,

est

un

misrable,

un Sso
:

l'oppos, celui qui est sans (295). La Tipivi n'existe que

pour qui a bons piXoi, preux parents. En une formule claPindare le dit (A^., X, 78)
(jiXwv raTQjjivtji cpcoxi (296).

o^-^eTa!.

Ti|ji.

XVI, 90; 271 XVII, 92, au sujet des rapports entre Achille et les siens, chargs de soutenir sa xijx-^.
;

(294) Cf.
<i6a<;
[x'

Od.,

III,

123,

ytK '.(TopwvTa;

pour

Nestor reconnaissant en Tlmaque le fils d'Ulysse la valeur de uSa, cf. les autres emplois de la mme
: ;

expression [Od., IV, 75; 142; VI, 161 Vlll, 384) et voir supra, p. 230. (295) Par ses diffrentes valeurs (cf. notamment Thognis, 393, et aussi Od., VIU, 351), ce mot, comme tous ceux du mme groupe ou comme les termes
antithtiques (yad, aX, etc.), marque la synthse entre les ides de gloire individuelle et de puissance familiale.
(296)

ancien, le
XP^.

Au mot ^fXo, qui dsigne la parent dans le groupe familial le plus mot TifXTi est galement associ dans Esch., Ag., 1429 (dTsTov eti as
Aj., 1351
lafxv
o'i

axepoixvav cp(Xwv), Soph.,

(tjxoi
5'

Eurip., Mde, 696

(XX' su ^youari toT 'fiXot Ti[i; vs|ieiv), lp toO cp^Xot, dit Mde abandonne

par Jason),

etc. Cf.,

pour

alSoi, n.

288.

292

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT

DE LA PENSE

IV

Si tel est le point de dpart de la notion, comment et pourC'est le double problme qui se quoi la notion a-t-elle volu?

pose maintenant.

Ce qui apparat tout de

de

suite,

c'est

la gnralisation et de Tabstraction. La pense est a subie plus gnrale, par la transposition qu'elle

un progrs dans le sens devenue

:

elle n'a

d'un groupe restreint et homoplus eu pour objet les membres comme est le ysvo;, mais ceux d'un groupe plus large et gne et elle est devenue plus plus complexe comme est la cit abstraite en ce que la notion concrte de mana, qui en tait le noyau, a fait place une notion plus intellectuelle, qui va
;

dans

la direction,

par moments, de notre ide

rationaliste

celle de la dignit de l'individu. Comment le cadre de la 'z^.\k-r\ s'est transform

pour devenir, encore, celui de la cit comment, par suite, c'est la cit qui devient la source de la Tip.-/], nous le voyons dans deux sries de faits smantiques. D'abord, on
irrsistiblement
l
;

aperoit que, dans la cit

commenante, la t'.ijlt] parfois prend certains hommes couleur aristocratique, et presque fodale se distinguent des autres par une naissance plus illustre, et
:

leur

ou bien, un exclusive, atteste un privilge (297) TtjjLY], ractionnaire comme Thognis (298) gmira d'assister
;

une transmutation des valeurs usages scandaleux la vraie tiixt],

celle qui

et

de voir prostituer des

la traditionnelle, la familiale,

marque
comme

le

front des bien-ns.

Mais rapprochs, ces

:

Pind., /., III, 25; AT., X, 37-8 privilge de certaines familles On sait qu' Athnes, les thiases et les orgons sont des familles mineures que la rforme de Clisthne a mises sur le mme pied que les
(291) Ti-AT,
(itoXv'^wTov Yvo;).

yvTi

proprement
06'

dits.

Ce procs accompli,
i^^xf^
i

la continuit se
:

marque entre
:

la Ttjxfi

primitive, familiale, et la
TifiT,v)
T.jxtv TOti;

drive, civique
*'^*'

cf.

Dm., XXIII, 24

8' (se.

ysve
:

TroXiTai aTv.
Ttfj.fi;
[j-v

(298)
yo'.T*

Thognis, 666
TCi'j;
T'.jjLoijjLsvo;

xal

xax;

Jv

sXa/ev;
et

M 10-2

ti; xev Taux' dvTifAT,!;.

v opwv,

yaOoy

TijxoTpou, xaxto'j

Se \il'/6vz%s

Cf. l'em-

ploi de table.

dans Soph.,

fr.

103

honneur

richesses sont chose ins-

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

293
:

exemples laissent deviner un

nier atteste
le

moment

de transition

le

der-

prestige et la force d'un groupe

veut diffuser, dmocratiser la ti^jl/]. Ensuite, on voit la cit soumettre imprieusement la xii^ri et c'est le second moment

nouveau qui

mieux encore, la confrer ce peut tre toujours, au fond, un titre religieux que le titre sa possession (299), mais le magistrat, par exemple, revtu d'une mi sa sphre d'influence
;
:

nenle
8,

Tipiy],

la lient

du

commun

foyer

(Arist., Poi., VIII,

1322 b 26) (300), centre sensible de

la cit.

de

mme

par le vouloir temps, on voit s'alirmer un honneur de celle-ci (301), pendant avr de l'ancienne Tt.|ji7i du
la cit, et

En mme

clan (302), et l'on voit se rpartir les constituants de la cit (303).

Tiaa'l

entre les lments

Le second procs

est solidaire

du premier

si

1'

honneur

se dmocratise , et par le fait qu'il se dmocratise, il cesse d'tre conu comme aussi troitement spcifique, et la pense

religieuse
ci'te,

qui en soutient la reprsentation devient, de conrelativement abstraite. Nous avons vu, dans les exemla

ples

du mot qui tmoignent d'une pense primitive, que

ti^l'/i

notion de
rite dfini

contenait, presque analytiquement, l'ide d'un

ou d'une chose particulire dont l'accomplissement

le

ou

la

possession garantt l'individu la vertu et la considra-

tion

voques par

terme

d'

honneur

De

ces exemples

aux

(299)

t
1.

Par suite, on voit la rgle s'exprimer spontanment, que ceux qui ont honors par leur tribu doivent faire une conscration Michel, n" 725,
:

1 et s

cf. notre commentaire Platon, Lois, IX, 856 X. confr par la cit dans Dm., XXI, 33 irspl Ttavxwv oT v K'k:^ Tiv' siav f, (jTe'favT,cpopav (cf. Lyc, C. Loa\, 122) f, Tiva Ti[x-f,v 8w (cf. f, Caillemer, art. Adeia dans le Dict. des Ant., p. 67; M. Goldstaub, de 'ASea

(300)

Sur

la xoivr, knilix,

Mme

titre religieux

nolione et usu in iure publico atlico, Vratisi., 1888, p. 6 et s.). dans un sens abstrait chez Dm., V, 21; (301) Par exemple Thuc, 11, 63, 1 XVllI, 66; 97; le dernier exemple montre bien un changement dans le mode de
;

pense les Athniens ont accueilli les suppliants et les ont dfendus pour l'honneur ; une ide morale a succd la conception religieuse jadis, on et parl de la tijjlt) de Ihte ou du suppliant eux-mmes (cf. Od., XIV, 56; XXIII, 28; Soph., . C, 49 1278, etc.), et le respect en et t command ]^ar son caractre sacr et la menace d'une Erinys. (302) Les vainqueurs dans les grands jeux n'augmentent pas seulement la
: :

gloire
IV, 32.
(303)

(Je

leur famille, mais la

tijjltj

de leur cit

Pind.,

/., I,

67 et

s.

[AncToc],

Voir les textes cits n. 306.

294

RECHERCHES SLR LE DEVELOf PEMKNT DE LA PENSEE

exemples modernes, appartient au vsvo

naturellement
certaine
:

il

esl-il qu'il n'y appartient pas a t intgr, en quelque sorte initi par un

y encore

il

a volulion. Sans doute, l'individu qui

acte de reconnaissance
'zi\t.'t\
;

bnficie, par le

fait

mme, d'une
la cit, c'est

et d'autre part,

dans

le

rgime de

encore
Tijjtrl.

la

Il

vertu d'une chose religieuse qui, souvent, confre la n'en est pas moins vrai que celle-ci tend tre conue

avec le citoyen, avec abstrait que le yvvy]Tri; et beaucoup plus qu'ayant commenc par tre, comme le droit en gnral, extrieure, elle est de plus en plus pense comme interne. Ainsi

davantage
VJiomo

comme immdiatement donne

ire

civis,

s'explique le sens plus ou moins abstrait que prend le mot dans certains emplois de l'poque classique (304), celui d'une valeur

Aussi bien, la T'.pivi, au lieu d'tre drive de la seule minent, naissance, a maintenant diffrentes sources, la richesse en particulier (305) la rvolution morale, en faisant perdre h V^yiessentiellement
attache

l'individu.

comme

honneur
:

son prestige exclusif, a rendu possible une pense plus dtache du concret, plus intellectuelle. Le sentiment de la
vsia

socit y est certes toujours prsent, et mme plus dfini que jamais; mais d'une socit plus multiple, dont l'ide par suite
est plus conceptuelle
:

la division

uvre, elle terme

quer
la

Titrai, fort

travail y a dj fait son remarquablement, en vient vo-

du

fonction sociale dvolue

chacune des

classes,

ou

mme

un ordre de mtiers

(306).

(304) Arist., Po/.,

42, 5.

VFII,

3,

1302 b 10 et
la

s.

Prohl.,

L'ide

mme

de

considration

est

XXIX, 1. Cf. Thucyd., III, une ide abstraite Dm.,

:

XVIII, 209 et 316

(la TifiTi
:

mane des Athniens assembls;

-oX
(jlcIJwv
ti;jl>,
;

association

cptXavOpwTTt); XXIll, 197

xxpicreai irpwTov; Platon,
10,

tt,;

/aXxf.

s'.xvo; ih
7,

avec xaXwv xyaOwv

1123 b 20
;

Phdre, 233 D

Arlst., E/h.

Nie, IV,

V,

1134 b

6, etc.

(305)

Thognis,
s,

cf.

n.

298; Platon, Bang., 216 D-E; Arisl.,

Elh. Nie

IV,

8,

1124 a 25 et
(306)
les

hommes

Dans plusieurs exemples caractristiques de Platon Rp., 111, 415 R-C de la classe des magistrats ont une obligation imprieuse, savoir,
:

iv xe o"f Tpo 'xyovo u-nio/aXxo T, tcoit5tjPO yevriTa'., .... t>,v tT^ jsi ipoTT,xo;^(jav Ti[x>, V TroSvTci; wTOuaiv s; 8t,;j.io'jpyovj; ?, et yojpyoj ; IV, 434 A : tsxtwv uxutot}ioy

-i/stpwv Ipya
:

ipyi^z^rbx'.,

r,

434

A-B

si

un homme que sa
de
la

xi pyava ixExaXatxvovTS -VAi^Xwv f, t t i ;.... nature confine dans la troisime classe se

[jl

mAle des

affaires

s'^conde,

ou qu'un

guerrier

veuillo

faire. office

de

JURIDIQUE ET MORALE EN GRGE

295

Ce qui revient du rginie des vvyi au rgime de la passage pourquoi cit s'esl-il opr de telle sorte que la notion de la t'.[ji7] ait pu subir une transposition corrlative, celle que nous venons de
cette transformation, quelle cause assigner?
:

dire

le

dfinir?

Cette notion d'origine familiale et religieuse, on peut apercevoir qu'elle a eu dans les dbuts de la cit un usage bien notable. Nous avons dj fait allusion l'apanage religieux que possdent certaines grandes familles et que dsigne le mot
Tip.-/]
:

or,

pour comprendre
il

telle ide,

la drivation qui s'est faite d'une faut se reporter la phase sociale qui a prcd et

prpar
Il

la cit.

y a une viitable^ intuition historique comme le dit Hirzel {Themis, souvenir de traditions irrcusables (680 B) dans le tableau de l'humanit primitive que retrace Platon dans la premire partie du
p. 369), et le

livre III
vjjio'.

des Lois

nous y voyons que chaque

famille

avait

ses -rr-piot

681 C), que ces v[j.ot se rapportaient notamment au culte (681 R), et que de leur synthse a rsult la loi commune (681 G). Il est remarquer que l'ide de tiijly- apparat quelquefois en relation avec celle
(680

de

partaj^'e

prime volontiers

(Hrod., IV, 145; ApoUod., III, 14, 178) (307) par o s'exla notion primitive du vojjlo,-, comme rpondant la dis-

comme
ait

tribution des Y^v] sur la surface du territoire (308); on relvera aussi, notable, l'expression visiblement consacre, encore que l'usage
;

d lui enlever sa valeur premire, de xi[ji? vjjieiv (Esch., Eum., 624 Phil., 1062; Platon, Lois, I, 632 B Soph., Aj., 1351 III, 696 A). Il y a l toute une pense qui semble rpondre au moment de transition o la cit se constitue, et o la synthse commenante entre les ^(VJT^ fait apparatre les Ttfjiat en principe, proprit de la famille comme rparties l'intrieur du groupe nouveau. Le souvenir d'un pareil tat semble
; ;

se conserver

dans
le

la tradition (Apollod., 111,14,178) suivant laquelle

les

Dieux, sous

rgne de Ccrops, dcidrent de prendre possession des

xi
X^-r^Xtov ouxoi

conseiller
I,

, vcal

631 C-D). Confiont avec les autres exemples, mier ne peut pas tre pris dans un sens ironique.
Lois,
(307) Cf.

pyava ;xsTaAa[jLSavwffi xat xi; xifii; il est vident que

l"-"

...

(cf.

le

pre-

chap. prlina.,

p.

6; voir aussi

(308) Voir
xdtffxou;^

chap.

prlim.,

c.

cf.

Thucyd.,

partie, chap. II, 1.^, 2 :

I,

iv et ix.

vefxo[jLvou

x auxwv

296
diverses
est ici

RECHERCnES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

villes

o chacun devait

tre

honor
^(i'^ri

lesirXei; (309)

dont

il

question sont autant de centres de

la

(310),

lesquels y^vt, ont

laiss leur trace

Sur
de
des

dans les noms patronymiques de draes (3H). synthse religieuse qu'il est permis de reconstituer, l'ouvrage la spcificit Tppfer, Attische Gnalogie, est riche de suggestions
:

patrimoniaux l'origine se traduit dans l'exclusion des Eupatrides du culte des Sefjivat; l'association de plusieurs yvt) dans la vie religieuse se marque dans le rle secondaire qui est dvolu certaines familles pour l'exercice d'un culte o le rle minent les Thaulonides dans lesDipolies, les Hsychides est tenu par une autre dans le service des Se|jiva, les Krykes ct des Eumolpides l'extension toute la cit d'un culte patrimonial a pour type celle du culte de Zeus Herkeios, telle qu'on peut la conjecturer d'aprs la formule de serment des archontes.' Et Aristote (PoL, VI, 4, 1319 b 24 sq.) prcise le sens de la rforme de Clisthne lorsqu'il parle de la fusion des cultes particuliers dans un petit nombre de cultes publics (312). Au demeurant, il est bien
cultes

certain qu'une pareille volution a exig

des sicles

c'est

le

nom

de

Thse qui, au point de dpart, la symbolisait; et si Thucydide, par intellectualisme, accentue le ct politique dans le tableau des origines de la cit (II, 15), celui-ci ne s'en claire pas moins par l'indication qu'il nous y donne au sujet des irpuTaveta primitifs qui sont des centres religieux, et par les explications dont il le fait suivre en rappelant des foyers

les

nombreux sanctuaires qui sont groups auprs de

la cit, les

l'Acropole.
l

Dans
le rle

anciens

y^vr^

ont import et enseign leur culte. De

des exgtes, interprtes du droit religieux et dpositaires de l. 4, 25, 34; Cicron, ad Alt., I, 9, 2, irdxpia familiaux (Michel, n 71 cf. [Lys.], VI, 10; Athne, IX, p. A\0 A; Time, Lex. Platon., s. v. d'autant que la premire notion pourrait bien tre celle ^r^yt]xix'i, etc.)
;
;

d'

introduction

entrer

la tradition

les exgtes font plutt que d' explication de leur Y^vocdans la religion de la cit, d'o la forme
:

a7)Ye<9at

qui parat atteste

dans Michel, n

71,

1.

36-7

(xaOoTi

av

PvjiJLoXuai [<Te]Y[<To]vxai) (313).

(309) Cf.

Thucyd.,
Jjxexo
;

II,

15

sTtl.yip Ksxpoiro; xxl

l.

xwv

TrpwTojv |3ajtXwv
'faav,

r,

'Attix^,

xaxi

luoXei

Apollod,,
v

c.

itl

toutou (Ccrops),

'Soe to; eo

TCXei

xaTaXaaOai,

a; 'jJieXXov ej^stv Ttfx; 'xacTTOC.

(310) Cf. Francotte,

(311) J.

La Polis grecque,

p. 44.

Tppfer, o. L, pp. 315-316. (312) /rf., pp. 1-2, 6, 7 et s., 158 et s., 170 et s., 176, etc. Cf. Wiener Slud., IV, p. 52; H. Usener, Gotternamen, pp. 265-266.
(313)

H. Schenkl

in

Sic Foucart in
I,
;

B. C. H., IV, p.
la

Socrae,
YJvTt

4,

voulant conserver
/.

L. Ziehen, Lef/es 239, suivi par Michel forme ordinaire, est rduit lire [ycht;

Kirchhoff,

G.,

1,

SitppL, n 27 b, p.
six

59,
lettres

et

A.

Mommsen,

Feste d.

de sept daus une inscription axoi/T,5dv ; d'ailleurs, l'aoriste avec v est plus attendu, et justifie la lecture de Foucart. Cf. Hrod., II, 49, o sont rapprochs ^Tiyetaeai et Vorsokrat., \\~, 1, pp. 620 sq.), crT,Y6aeai ; Critias, fragm, de Sisyphe (Diels,

Sladt Alh.,

p. 268, n. 2, [/aeyjvTai, soit

au

lieu

V, 16 et 25

Michel, n 480,

1.

4-5

xaOTt Sx{p[ioa]i

S-riyou[j.svoi

elacppouai.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

297

En rsum, au moment o
ils

les

yvyi

se fondent

dans un

apportent avec eux leur contingent de groupe nouveau, rites et de culte, qui est proprement leur Tt.p.7. Et derrire les

on entrevoit toute une vie religieuse particulariste en la centralisant (314). Elle a accept que mais en les soumettant son empire et les cultes familiaux dans une certaine mesure sa rglementation. Les -ci^olL
traditions,
la cit s'est intgre
:

correspondantes n'ont pas cess d'tre la proprit de certains Clisthne la leur maintient (Arist., 'AS. Uol., yvi (315),

XXI,

6)

mais sur
153,

d'un groupe suprieur.

cette proprit s'est tendu le droit minent On voit trs bien dans un rcit d'Hro-

dote, VII,

comment

dont

le

principe

d'objets sacrs

se

est

privilge religieux d'une famille rapport la possession exclusive

le

perptue dans

la cit et

au service de
:

la

le droit de la cit, ypa hrditaire. Rcit symbolique TTO'.; s'affirme gnral, d'abord parce que les cultes de la cit,

comme

plus complexes, peuvent associer le ministre de plusieurs familles, mais surtout parce que la possession des Tiaai fut

comme une sorte de concession de la cit (316) et ce titre, celle-ci put introduire dans les cultes patrimoqu' niaux ou choisir dans les familles privilgies ses fonctionnaires elle (317). Ainsi dut se faire cette synthse religieuse
regarde
(314)

Ce mouvement de centralisation
le fait

(cf.

Thuc,

II,

15, 4)

se

marque aprs

que certaines divinits ont leur culte en diffrents endroits, hors d'Athnes et dans Athnes mme ainsi les ilsfjLva, Colone et sur l'Aropage, le culte tant identique (cf. Rapp, art. Erinys dans le Lexikon de Roscher,
coup dans
:

I, 1, col. 1331-2). Rapprocher le cas des labourages sacrs qui ont lieu la fois Skiros, dans la plaine de Rharia, et enfin auprs de l'Acropole (-Plut.,

Praec.
1852,

conj., XLII, p. 144; Paus., 1,38,6; Chr. Petersen in Arch. Zeit.^ pp. 410 et s.); le grain provenant de ce dernier tait destin au culte 'Athn (Plut., Sylla, XIII). Sur cette centralisation religieuse en gnral,

cf.

Paus.,

I,

26, 6.
:

(3.15)

v6a

Bt\

C'est peut-tre ainsi qu'il faut entendre le mot tiixa dans Hrod., I, 59 nsKJaxpato r,pye 'A9T/^awv, oxe xifi; x oca!; auvTapa^a O'jtc 6a[xta

(316)
iraaBTi

D'o
"^^i^

le

droit de retirer les

Tt|j.a

cf.

Hrod., VI, 66

HepiiXXa

r,

lpfjLavxK;

'ctfJ.f,!;.

(317)

Une

partie des exegtes des

la

Eumolpides
famille
(cf.

sont

nomms

par

le

peuple,

quoique pris obligatoirement dans

Ehrmann, De

iuris sacri inter13).

:

prelibiis Atlicis [Religionsgesch. Vers. u. Vorarb., IV, 3], p. ltes du culte des lesses d'Eleusis sont nomms par le

Les pim-

un peuple les Eumolpides, un parmi les Krykes, et deux parmi tous les citoyens 'AO. noX., LVII, 1).

parmi
(Arist.,

298

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

que

fut essentiellement rinl(3gration de la cit o commence natre l'individu. D'o pourrait driver, sinon d'une source
religieuse,

d'un fonds d'efficace religieuse,

la

t'.jjlt

qui

se

rpartira maintenant entre tous les citoyens? mais qui, par excellence, possde une vertu religieuse, sinon les ysvri de Antinomie qui s'est rsolue les divine descendance? ont gard, en un sens, leur mais elles ne familles illustres et comme tous participent aux l'ont garde qu'en la donnant

Tt.|ji-/i

cultes qu'elles ont introduits, entre tous aussi la tiu/, se ditTuse.

VI
Aussi bien, entre le moment de la famille indpendante et de la cit souveraine, la continuit est plus profonde encore qu'il ne l'a paru jusqu'ici. Les anciennes valeurs se
et,

celui

conservent,

en un sens,
de

la

pense qu'avaient labore

les

premiers ges, est bien yvo;, l'assise profonde

reste, aprs 'la dissolution

la

mme du

morale.

famille au sens troit, l' olxo;, est la continuation manifeste de la famille au sens large, de la famille primitive mme,
:

La

elle

ne

laisse pas d'en

prolonger

la

mentalit.

Le mot oTxo; est apparent plusieurs termes des langues indo-europennes, et notamment au latin vicm; l'origine, il dsigne la grande famille (cf. Meillet, Inlrod. Vt. comp.des langues L e., ^ p. 356). Mais l'poque classique, l'extension s'en est rduite en mme temps que celle
oTxo; reprsente alors un groupe troit, par (Beauchet, Dr. pr.de larp. ath., I, p. 20). Sans doute, il conserve encore le souvenir de son pass, et par exemple le terme d' olxeto

de la famille elle-mme
yvoi;

opposition

qui

dsigne tout proche qui possde une vocation hrditaire (Y/ioreta), appartient virtuellement, en quelque sorte, l' oTxo; du de cujus
:

([Dm.], XLIV, 2; 13; XLVIII, 4, etc.); mais l'o^xo; est proprement la domus du pre, de la mre et des entants en l'absence d'enfants, il serait dsert , et c'est quoi remdie l'adoption ('(va {xt) ^pT,|jLto6fi 6 oTxo; [Dm.], XLIII, H); (318) de l l'emploi du terme pour dsigner la fortune des orphelins dans l'expression {jitaOcoat; o'xou (Dm., XXXVIII, i, etc.;
:

cf.

Harpocration,
(cf.

s. v.

iroxifjLT^xa).
:

En

dfinitive,

T oTxo;, c'est l'unit

sociale

[Dm.], XLII, 23

j'

o'-'xiov

XTjXoupyojv-wv).

(318)

Cf.

comme

oko,

l'expression SdjAOv pfavv a d'abord eu un sens tendu.

Xe(iie'.v

dans Eurip., Aie.

656-7

6(5[xo,

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE

l>a

299

mme du mot a une profonde raison d'tre. Ce groupe dont l'unit se reconnat encore au fait d'un habitat commun 13; 14), hrite de la moralit du ylvo; il correspond ([Dm.]), XL, It la premire catgorie de parents dfinie par la loi de Dracon, 2, comme ayant droit de faire a'.oeat avec le meurtrier, la condition d'un accord unanime qui est le souvenir certain de l'tat piimitii"; le maintien de la maison est l'objet d'un sentiment religieux (Wilamowitz, Arist. u. Ath., Il, p. 48) qui ne se manifeste pas seulement en gnral, par cette proccupation des sacra que nous voyons si vive dans un plaidoyer comme le
continuation
troit,
;

Contre Macarlatos, mais aussi par l'impossibilit morale, pour un dbiteur^ de librer les siens de la dette en les donnant en adoption dans une famille "trangre (Glotz, Solidarit, p. 543; Demisch, die Schuldenerhfolge im att. R., p. 53).

Si, plus

menue

et

la famille subit la

dsormais intgre un groupe suprieur, souverainet de celui-ci, elle n'en conserve

il

la rglementation que notable qu'elle vise pour une large part, et ds la lgislation solonienne, la protection mme des membres de V olxo en tant que tels (319). 11 est bien notable

pas

moins son individualit propre. Or

la
cit,

lui

impose

est bien

aussi que l'atteinte ces derniers soit

dnomme, d'une faon

d'
jpi.

gnrale et presque techniquement, du terme

En dehors d'exemples
IV,

13

(cf.
:

XXXII, 10
xaxojjOat,

dj significatifs comme Eurip., Ion, 810, [Andoc], Eurip., Mde, 1366), nous relverons particulirement Lys., maltraits par 66piar[j.vou; 6(p' wv f,xia-:a XP^^ (orphelins
:
;

leurs tuteurs)

comme
:

XLIII, 75, loi

Esch.,

zlacc-f/sKkevj et 6pi^o{i.VTjV, correspond. fondant l'action xaxcoaew; contre un purent [Dm.], v -zi^ Jpt^r, (upi? contre les orphelins, piclres
Ise, IH, 45-6
: ;

XX, 10, loi sur 1' fjpi; en gnral, r) Tzaa }] Yuvatxa, cf. 15; Plat., Phdon, 114 A oj; upuav, correspond 113 E, mauvais traitements l'gard des parents; Lois, X, 885 A, u6pt; spciale perptre contre les parents; XI, 927 B et 927 D, 66p^eiv propos des tuteurs
et veuves) (320);
I,
:

contre les orphelins. Dans tout cela, il s'agit d'u6pt,- particulires ou plus svrement rprouves que dans les cas ordinaires chez Ise, III, 45-6, l'upi;; consiste dans la modicit inadmissible de la dot (rapprocher
:

la loi cite

distincte

dans [Dm.], XLIII, 54); chez Platon, Lois, X, 885 A, TuSpi,- est des coups, dont il est trait un autre endroit, IX, 880 E sq.
;

(319)

Voir

l'e

partie, p. 82.

pense de dfense familiale que nous rapporterions l'extenexceptionnelle, de la ypawTi uSpsto au cas Apollodore contre Phormion, [Dm.], XLV, 4 (l' lipi de Phormion aurait consist en ce que, simple d'o la raction de la affranchi, il avait pous la femme de son patron
(320) C'est cette

sion,

d'ailleurs

famille).

300
elle

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

se

qui dsigne, dans la terminologie d'gards (XI, 932 A) d autre part, nous voyons dans la vie du droit que 1' u6pi; vis--vis des mineurs de condition libre est sentie comme plus intolrable (321).

confond avec

la xx(oai<; yovx)'^

platonicienne, le

manque

Les sentiments que la famille prouve normalement regard de ses membres, les sentiments dont la famille est le foyer, rayonnent sympathiquement autour d'elle, sur toute l'tendue
de la
cit.

La

TitjLr

des orphelins et autres

la

car

si

le

terme

ne se conserve plus,
thse de r upi

pense se continue (322), comme anticette Tt.{jL7i est l'objet d'une religion inquite.
elle

Par quoi

la cit
:

l'unit la famille

sa condition elle.
particulire, la cit

rapport d'interdpendance qui veut que celle-ci subsiste, comme tant Et sans doute, l'exprience grecque est ici succdant directement la famille et rete:

atteste le

nant beaucoup d'elle dans sa propre constitution mais par l, elle nous offre l'tat de grossissement un phnomne gnral, devenu pour une part moins conscient. Dans des conditions
analogues
pas une
liser
la
fois

et

profondment

diffrentes,

n'est-ce

pense du mme ordre que tendent universacertaines innovations, timides parfois, du droit contem-

porain?

En

nous voyons

dpit de la dsagrgation apparente de la famille, celte vrit se dclarer, que l'individu et les siens

un lien ncessaire et que la protection de l'un des autres; cependant qu'en intervenant de plus implique-celle en plus dans la vie de la famille, l'Etat ne fait que dfinir,
sont unis par
la

charge de

tels

membres

et

en faveur de

tels autres,

les

devoirs que reconnat ou pressent une moralit diffuse. En regard de l'acception gnrale du terme 'j^oh;, et parallle

cette acception, l'emploi spcial mritait de fixer l'attention; et en attestant de la faon la plus concrte la continuit efficace
entre une socit primitive et une socit dj avance, entre

une pense primitive

(321)

et

une pense rationnelle, l'exprience

Sur cette varit de V dpt;, cf. supra, p. 19.'j et n. 29. Le terme mme parat sous-entendu dans Ttixoipeiv (xifir^ et xifxwpsv s'voquant l'un l'autre dans l'usage courunt Hrod., 1, 115), chez Arist., 'AO. lol., IX, l ;6va'. TU) ^ouXo|xv() xijjLwpsv Cirp twv 5txou(jLsvwv, propos de rinstitution des Ypaa qui, de fait, ont d avoir pour objet primitif la protection des membres de 1' olxo cf. Appendice 11.
(322)
: :
:

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

301

grecque
ainsi
:

d'une interprtation qui se traduirait clan, dont elles drivent, les socits humaines semblent avoir conserv en l'adaptant un souvenir lointain et impest susceptible

du

rieux; c'est dans le cercle de la famille que se situe d'abord l'ide d'une valeur de l'individu, source de respect religieux.

TROISIEME PARTIE

LA IIEPUSENTATION DL DLINQUANT

CHAPITRE PREMIER
COMMENT LA NOTION DE RESPONSABILITE SL TRANSFORME

Parallle au
dfinir,

mouvement de pense que nous venons de

:

en voici un autre
principe du
dlit se

l'ide

de la volont individuelle

comme

dgage et s'affirme, la reprsentapour elle-mme. A l'tude de ce la smantique de plusieurs mois se prte avec richesse progrs tantt ils gardent, mme une poque rcenle, le dpt d'anciennes notions qu' travers eux il est permis de dchiffrer car, dans la langue couranle, dans le parler non technique,
lion (lu

dlinquant se constitue

l'histoire des

mots relarde certains gards sur

de
la

tantt ils pense qui dcouvrent le mcanisme menlal qui produit les notions nouvelles del responsahilil, et ils en permettent l'interprtation. Nous tudierons successivement comment s^limine la
institutions
et
les
:

alimente

l'histoire des

notion primilive de dlit objectif; comment se fait la distinction du volonlaire et de l'involontaire comment se constitue
;

une psychologie du dlinquant. Gomme nous l'avons dj indiqu, plusieurs dsignations primitives du dlit retiennent la double ide d'une souillure du
21

304

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

criminel et de la responsabilit collective du yvo.

se

On

pourrait

demander comment disparaissent

:

ces deux reprsentations

le biais par on il convient de dansTtat de nos documents, et en raison de prendre Ftiide; leur ge sans doute, ces notions-l que nous retrouverons sont en chemin faisant et comme sous forme d'allusions dtache de ses conditions origisorte extrieures quelque

connexes

ce n'est pourtant pas

prolongeant la mentalit du ysv dans un moment o fho; se dissout ou s'est dissous, la pense retient essentiellement ce qui, de cette mentalit, pouvait garder un aspect
nelles,
le

contenu proprement moral la notion de Montrer comment celle-ci s'limine au profit objectif. de la reprsentation spciale d'un sujet du dlit, c'est ce que nous nous proposons ici. Un terme nous y servira jjiao:

gnral et un

dlit

Taveiv.

On ne lui a jamais prt, semble-t-il, toute l'attention qu'il mrite. On sait bien qu'il signifie se tromper, tre gar, commettre une faute plus ou moins involontaire, commettre un mais puisque ces valeurs dlit, commettre une faute morale
:

y a l dj un problme, et on passe ct et puis, on parat oublier la frquence de ses emplois et sa longue et moins technique si l'on veut, histoire en sus d' uslv
coexistent,
il
; :

il se maintient mais tout aussi usit dans le mme sens jusqu' la fin du v*" sicle en bonne posture (i) (chez Thucydide, chez Andocide); dans la premire moiti du iv% on voit cet un Lysias, un Isocrate emploi dcliner, mais lentement (2)
:

chez la dernire gnration dsignation du dlit tend disparatre au bnfice, dfinitivement, de oixsv mais les autres emplois continuent d'en tre vivants et multiples.
lui font
;

encore une grande place

des orateurs^ aapTvsiv

comme

(l)Chez

Andocide, nous relevons

;

de

ixaptivs'.v et saixapxave-.v

au sens de

delinquere, 23 exemples de i[xapTr,;xa et jxapTia, 1; en revanche, 12 de Six^tv, 1 de x.xia. aucun de StxT.ax. En matire de dlit proprement dit, Thucydide use au uioins aussi volontiers de ijLapTv-.v (notamment II, 53, 4; III, 45, 1; 3)

que de Stxev (I, purement priv

n. 78).
(2)

32, 3
(1,

III,

45, 3) qu'il

95, 5)

ou

les

injustices

emploie par ailleurs pour dsigner le dlit de cit cit (cf. !' partie,

Sur cette volution, voir plus

loin, 5.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

305

De son volution, on peut donner une vue d'ensemble. Le sens courant, errare^ nous renseigne comme il faut, pour le moment, sur la valeur primitive. Commettre un crime, s'est se tromper mais se tromper en un sens trs fort le
:

mot

se rfre

une notion que nous avons dj aperue,

celle

d'garement de l'esprit, d'aveuglement; le criminel est la proie d'un dlire; et c'est le sens de dmens qui s'associe naturelleest par excellence la (3). L'j/apTia Rapporte au mot tjiapTvt.v, la reprsentation traditionnelle de la folie apparat de faon typique dans un fragment de tragdie (ap. Lyc, C. Locr.^ Fr. Tr. Gr., adesp., n'' 296) 92 quand la colre des Dieux

ment

l'adjectif jxapTLvoo
(4).

maladie de l'esprit

s'appesantit sur
sens,
I Ss TY^V

un homme,
TpTCSt.

elle

commence
l'v'

y/'-pW

yVWJJLTiV,

slS^ [ATjSv

par lui enlever le wv f/apTavEi.

Dans

ces conditions, ce n'est pas la pleine volont du sujet, ce n'est pas l'individu en tant que tel, qui est le facteur du dlit le dlit existe en dehors de lui, le dlit est objectif.
:

se transforme suivant deux directions qui marquent progrs de la notion de responsabilit. D'une part, le terme s^est imprgn de l'ide d'intention celui-l est coupable, uapTwv, qui a commis en le voulant commettre un acte crimile
:

Le sens

nel

celui-l

ne

l'est pas,

lontaire, ou

dont

la

oy jjLapTwv, dont le crime est invovolont a t domine, ou qui n'est que

cause intermdiaire
(3)

(5),

au-del de laquelle
t' 'Eii'.(XT,6sa,

il

faut remonter
:

lui ol'atpw psuTotxva cpsysi tjLapTvoot;.

et surtout Esch., SuppL, 540-2 Le sens de deynens est trop fort, semblec'est t-il, pour pouvoir rtre driv immdiatement de la notion simple eerrare l'ide de la folie du crime, de l'TaaaXta, qui l'a suscit.

[Hs.],

Thog.,M2

[xapTivov

(4)

Esch., Siippl., 915

itoX'X' fjiapTwv
:

ov wpwuai;

9psv(

Ag., 502

cppsvwv...

|xapT{av;

Soph., Ant., 1261 cppevwv 5u(Tpovwv ;j.apT/i;jLaxa, etc.; encore dans Platon, Rp., H, 379 C-D Phdre, 243 .V sq., etc.; l'ide d' ignorance qui prolonge encore l'poque classique la notion du dlit objectif (cf. n. 154 et 226)
;

n'est pas purement ngative (cf. notamment Platon, Lois, IX, 881 B, Soyxixwv rpondant oaxpo;). 596 Bacch., 29 ivaas(5j Notamment dans les exemples d'Euripide, Or., 76 psiv, dans le premier et le troisime, est un terme plus ou moins juridique
;
;
:

(cf.

Ant., V, 88; Platon, Lois, IX, 864 D).

306

RECHERCflES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSEE

efficiente.
la

une cause vritablement

substantifs ont

En

sorte

que

le

verbe ou les
:

chose qu' Sixeliv le dlit pu dsigner volontaire qui est l'objet d'une poursuite dans le rgime de la cit. Quant la matire mme de cet k^p-rr^iia, l'volution se
dessine assez nettement
teurs, le
:

mme

dans

la

premire gnration des ora-

mot
;

n'est gure usit qu'au sens de dlit contre la cit

oues Dieux Antiphon l'emploie (III, [6, 10 par exemple) pour le meurtre, mais l'homicide, en un sens, par la proccupation de la souillure que cet orateur rveille si souvent dans l'esprit n'est pas un dlit priv (6). C'est seulement dans des juges seconde moiti du iv sicle que, banalis, le terme la, En mme temps, jjiapTs'applique aux dlits vulgaires (7). v',v prenait aussi le sens de faute morale, non rprime par le droit criminel, mais engageant galement la pleine respon-

sabilit de l'auteur.

l'on veut,

D'autre part, la notion de l'involontaire, qui se trouvait, si en germe dans jjiapTvG), a fructifi le mot est appli:

qu la faute plus ou moins excusable, celle qui ne suppose que partiellement ou point du tout la volont consciente de l'individu.
.*^

exemples touchant de plus ou moins prs ahta jjlsv yp cptXwv vpwv au droit, nous citerons Thuc, I, 69, 6 jtiv fjLapxavvxtov, xaTr^Yopta S /Gpjv oixr^avttov -wv IV, 98, 6

Ne retenant

ici

que

les
:

xoudiojv |jiapxTj{jiTa)v,

oppos
:

rapavojjitav

Ant., V, 91

fjtapTrjjjLa
:

oppos
xoudia
fjiapx-

Ttapavofxtav; Ant., V, 91 orT^fjia; 92 fjLpxTjfxa oppos Twv (jiapxT,(jLi:a)v Lys., XXXI, 10: Si x -^jyeTaOai xovxac
;

x. |jiv

axo<;
;

veiv

Dm., XVIII, 274

:

Sixel

xt,;

Ixtov...

^Y,jj.apx

xi; xtov

Dinarque

est question de dlinquants qui furent acquitts parce que la peine lgale tait ju^'e plus forte xf,; utto xv; xptvojjivtov YYevr([a.VT,;

C. Dm., 57

il

60 JLapxT,[j.xtov, oppos ixY^aaort,, le piemier dsignant les dont Dmostline invoque l'analogie et qui donnrent lieu acquittement, le second s'appliquant aux mfaits de Dmostline lui-mme; on
tjiapxta;
;
:

dlits

Dans bien des cas, du reste, ixapxatveiv, chez Antiphon, renferme plus que pure ide du dlit, et l'on ne saurait dire alors qu'il soit en matire de meurtre le simple quivalent de iSixeiv 1, 27; IV, y, 4 5, 5; V, 8 92; VI, 1. toT [jLapTT,6staiv en parlant de coups dans une (7) [Dm.], LU, io; LIV, 6 affaire d'alxta LV, 22, dans une affaire d'coulement des eaux. Encore faut-il remarquer que, dans les deux premiers de ces exemples, le mot veut avoir un certain accent pathtique, et quo dans le troisime, c'est l'ide de citlpa, lidce juridique de la faute qui commence se prciser.
(6)

la

JURIDIQUE ET MORALE EN

GRCE

307

pourra ajouter Sopli., Trach., 1123, r][jLapTev o/_ Ixouaa en parlant de Djanire, et on notera l'emploi gnral du mot dans le principe formul
par Xnophon, Cyrop.,
TivTa
xo'jdia xaT'
111, 1,

38

iroaa Se

yyoicf.

avpwitot $a[i.apTvou(Tt,

yoiys.

vojjl^o).

L'analyse de tous ces cas montre que

logiquement, mme au iv* sicle, l'ide de ou de l'involontaire; mais il y a dans le mot certaine tendance sentimentale qui le fait spontanment appeler par l'expression d' xoJatov en particulier. Aussi bien, les exemtels orateurs de la dernire ples sont certains, mais pas trs nombreux Eschine, Lycurgue n'emploient jamais les termes de cette gnration
[jiap-:viv

n'implique

pas

l'excuse, de la circonstance attnuante

hensible.

famille qu'en y joignant l'ide d'intention mauvaise et pleinement rprUn 'des cas les plus nets est tardif il est de Philippids (donc
:

Michel, n" 126), Fab. inc, fr. 4, o fjiapxveiv signifie on peut mesurer parla tout le la faute excusable par antithse Tupi; progrs du mot, les deux notions ainsi opposes tant d'abord confondues

du

ni*^

sicle

cf.

dans celle

d' xr,, d'

xaaaXa.

le mot exprime la notion dfinie du dlit involontaire qui comporte la faute et quasi technique au sens juridique, mais non point l'intention dlictuelle, et qui

Finalement, mais assez tard,

1' dlit intentionnel, et de 1' -rjSix'/i[jia, accident totalement indpendant de la volont c'est '^r,ijLa, seulement chez Aristote que cette dernire analyse devient
:

se distingue ainsi de

explicite.

On

La thorie aristotlicienne est formule Eth. ISic, VI, 10, 1135 b 11 et s. distingue, dans les relations sociales, trois espces de dommages
:

il y a d'une part les fjLapT'/jiJLaTa commis avec ignorance, lors(fjXai) qu'on ne savait pas l'avance la victime, la nature, l'instrument ou le pourquoi de l'acte (par exemple, on ne voulait pas frapper; ou on le

mais avec autre chose; ou on a bless en voulant piquer, etc.); lorsque le dommage a t caus contre toute prvision raisonnable, il y a accident (x/^r^fxa); lorsqu'il pouvait tre prvu, mais qu'il a t caus sans mauvaise volont, il y a faute ({jipx-r]fjt.a) ; car lorsque le principe de
voulait,

mme, celui-ci commet une faute quand que malheureux . En second lieu, il y a les actes commis sciemment, mais sans prmditation (SixT^jjiaTa) ceux-l procdent de la colre et d'autres passions, ou ncessaires ou conformes la nature humaine. En troisime lieu, les actes commis la suite d'un
l'ignorance est dans
il

le

sujet

est hors

de

lui,

il

n'est

choix raisonn et qui font dire de leur auteur qu'il est pleinement ixo;. Le caractre de thorie, et de thorie plutt morale que juridique,

ressort assez de la distinction

entre la seconde et la troisime espce que, pour celle-ci,

distinction qui ne laisse pas d'tre influence par le droit, mais qui, aussi bien, altre la pense du droit nous verrons mme la
;

308

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

seconde espce pouvait roccasion confluer avec la premire. En tout cas, pour Arislote, il y a un [jLdpTr,(j,a au sens large qui se subdivise en (ji(xpTrj{jia au seps troit et x^/r^iiot. (8). C'est au second sens que le mot est pris, et relativement la thorie du droit, dans Rht., ],
l'quit (to Triei/i;) exige qu'on ne traite pas de mme qui ne comportent aucun calcul ni intention d'aucune sorte, les {j.apt-/,[j.a-ca qui le comportent, mais sans intention pleinement mauvaise, et les 8txT([jiaxa (cf. 1, 12, 1372 b 6 sq.). La division tripartite de
13, 1374 b 5 sq.
xu/T({jiaxa,
:

les

la Rhtorique est

sensiblement diffrente de celle de V Ethique, et

y est aussi plus large
(9).

la

notion

des

fjiapx/,(jLaxa

crime, dsigner sous l'aspect nouveau de l'intentionnel il suggrait l'ide d'une volont domine par une force il Mais d'o s'applique la faute excusable. suprieure,

L'volution est purement logique, premire vue temps la valeur du mot bifurque; [jLapTvt.v dsignait
il

avec

le

le

continue de
;

le

viendrait

persistance du mot? Un mot qui dsigne le dlit, tant charg de pathtique, impose des reprsentations qui ne se plient pas aussi docilement la raison raisonnante. Entre le
la

concept de dlit objectif et le concept de dlit subjectif, il n'y a et il subsiste pas de milieu il faudrait que le terme dispart ou qu'il y et une brusque solution de continuit et il ne
:

peut pas y en avoir. De fait, l'volution relle du mot ne concorde qu'en apparence avec un processus logique. Autrement, de l'ide primitive de cette faute qui est aussi une erreur ,
la

pense rationnelle et d tirer d'abord la notion de

la faute
;

une responsabilit attnue. Il n'en est rien on s'tonnera que le terme jjiapTveLv, alors que le droit pnal faisait depuis longtemps la distinction entre le volontaire et
relle qui entrane
(8) Cf. Dareste, Se. du dr. en Gr., p. 210, plus prcis qu'Oll-Laprune, Essai sur la mor. d'Avis t., p. 100. (9) Aussi bien Aristote, par ailleurs, ne se fait-il pas faute d'employer le mot conformment aux usages ordinaires c'est au point que, dans le passage mme de l'Ethique o il donne la dfinition de V [jLdtpTirijia, il commente la seconde espce de jX6ai (volontaire) en ces termes xaxa yip pXitxovxe; xal [xapxa: :

vovTs dSixoji [xv, xai Stxf.aaxa saxv. 'Aixapxveiv, chez lui, dsignera le dlit en gnral, au sens fort [Rlit., II, 22, 1396 a 21, o T pLpxTjtxa, au lieu
d'tre infrieur

1'

Sx-rifia,

est

un mfait particulirement odieux

Probl.,

ou l'erreur de Tintelligence, principe du dlit et de limmoralit cf. 1115 b 13 sq.); ou encore ixapxaveiv est {Eth: A'ic, III, 2, 1110 b 27 sq. oppos S'.xetv, comme reprsentant la faute, mais sans dtermination prcise

XXIX, 13;

14);

\Pol., III,

H,

1281 b 25 sq.).

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

309
le

l'involontaire, ne se soit

vraiment dcid pour

sens de

faute

du iv sicle, et chez un Aristote dont les analyses marquent une avance logique sur la conscience commune de son temps c'est pourtant la vrit. Durant deux sicles, et on pourrait dire jusqu'au bout, le mot, quand il
excusable

qu'

la fin

n'avait pas le sens gnral de dlit ou de manquement la loi morale, n'a retenu qu'une espce de valeur sentimentale,

paraissant tourner autour de l'ide distincte qu' la fin seulement, et po.ur la pense philosophique, dgage Arislote et cela
:

alors que le concept en question tait attendu, sollicit par le vocabulaire juriditlue lui-mme, qu'une place tait vide, si l'on

peut dire, ct de
xTipia
xouo-t.ov

la

notion

d'8'aYi|xa, et

que l'expression

o(-

(10), d'ailleurs

quivoque

et insuffisante,

pouvait

lgitimement passer pour contradictoire. La vrit, c'est que, de la langue courante, sont confondues les dans jjtpTYijjLa notions de l'involontaire pur et simple, de la faute excusable et d'autres encore, comme nous le verrons. quelque degr, Mais le plus trange, c'est bien la coexistence de ces deux sens contradictoires commettre volontairement un dlit ou une faute morale commettre une faute plus ou moins involontaire. Et les deux valeurs antithtiques, du pleinement rprhensible et de l'excusable, ne se rencontrent pas seulement dans le mme temps, non pas seulement dans le mme auteur; mais, dans la mme tragdie, le mme mot, faisant ainsi saillir la contradiction, sera appliqu dans les deux sens successivement au mme fait.
1'

Chez Soph., . C, 967-8, les mots {jiapTvw et |jiapTa, dans la bouche d'dipe, dsignent le parricide et l'inceste dont le crime ne doit pas lui tre imput en revanche, 438-9, y.fjivGavov xov 6u|jiov xpafxovTa [loi [xet^co xoXaaTT.v twv Tiplv -^[jiapTrjfxvtov, ce dernier mot, par quoi s'indique l'ide d'absolution, a le sens de errore admissa. Dans plusieurs exem;

ples d'An%one (558 743-4; 925-8; 1259-60), l'erreur fatale et celle de la faute purement personnelle; de mme, dans le Philoctte (1012; 1224-8 1248-9), il est question de 1' ;jiapTa ab/p de
;

le

sens oscille entre l'ide de

(10) De fait, l'expression n'est employe que par les philosophes, et elle se rapporte la thorie socratico-platonicienne de V injustice involontaire Xnoph., Mmor., IV, 2, 19 sq.; Platon, ApoL, 37 A.; Gorg., 509 E; Lois, IX, 860 D, Dans l'usage courant, les deux termes s'excluent (Arist., Rht., I. 10, 1368 b 6; cf. Eth. Nie, III, 7, 1114 a il et V, 10, 1135 a 16).
:

310

RECHERCHES SUR LK DVELOPPEMENT DE LA PEN?E

Noptolme, dont Noptolme, dans son foi intrieur, se sent coupable (et qui se trouve dfinie, objeclivemenl, par la violation du respect religieux, dont Philoctte et d bnficier), mais l'fJLapxta est aussi caracv}xe<Ti<;, trise comme une tromperie dont l'inexprience du jeune homme fut
victime.

Deux

drivs logiques et contradictoires, c'est trop. Ce qu'il

a fallu, pour qu'une ide premire se dveloppt dans ces doux sens, c'est que les mmes actes pussent inspirer des sentiments
contraires, de rprobation et de sympathie . Ce qui se lit avec vidence, c'est que l'volution de la pense ne rsulte nullement d'un processus intellectuel, d'une analyse des conle volontaire et l'inditions subjectives de la responsabilit volontaire n'apparaissent pas d'abord, mais bien le rprhen:

sible et l'excusable; par l

seulement pourront tre

la

intelligi-

bles la coexistence des deux valeurs contraires et

confusion

qui s'lale dans l'ide

d'

[xor/i[xa

excusable, celte espce de

rsistance qu'elle oppose au concept.

Pour expliquer le progrs de la pense, une mthode raliste s'impose donc. Il ne servirait rien d'invoquer la supriorit
du peuple grec, puisqu'ici pense pure n'est pas son fait. 11 ne s'agit pas de l'apparition spontane et imprieuse de la raison en un sens, l'ide de responsabilit subjective n'est pas plus raisonnable que l'ide de responsabilit objective, l'une et l'autie sont des faits
intellectuelle, l'avance intellectuelle
la
:

il

s'agit d'tudier des

sentiments

et

des reprsentations que la

impose aux consciences, qui ne se transforment qu' faveur d'un progrs continu, et dont nous allons voir, au demeurant, qu'ils sont autrement complexes qu'ils ne parasocit
la

traient d'abord.

II

Dans
Tvetv
h

plus ancien tat qu'on y distingue, la notion d'ixaptmoigne d'une mentalit que nous aurions bien du mal
le

nous traduire en langage moderne

lors,
le

pas de contenir, ds

et pourtant, elle ne laisse des conceptions futures. germe

;

JURIDIQUE

ET MORALE EN GRCE

311

Nous conslatons que les Qu'est-ce que le dlit objeclif? valeurs premires d'^xap-rveLv reposent sur un fond primitif de notions (H) elles concerneut la criminalit essentiellement
;

religieuse, involontaire Torigine aussi bien que volontaire manquements au rite formaliste, atteinte directe la saintet des Dieux, etc. (12). C'est ainsi que le mot est employ par
:

Homre,

par gner notamment le crime eU

tructifs, (13)

les
-

exemples sont
les

rares,

tragiques et

mais enfin ils sont inspar Hrodote pour dsi-

Oeov (14), par Platon propos d'une xaxYivopia d'ordre religieux (15). Lorsque Plutarque attribue au superstitieux, tourment de scrupules touchant la nour-

riture, la boisson, etc., la crainte des piapT'la!. xal

7rXyi[ji[j.A^at

{De

Siiper.st., 8), le

terme semble bien appartenir au langage

traditionnel de la religion populaiie,

et l'ide

de l'intention-

nel en est exclue.

Plutarque, dont le vocabulaire est souvent un tmoignage, retrouvant par une intuition des mieux fonde le sens religieux de la lgislation solonienne restrictive
se sert

Le

mme

du deuil,
la

du mot

tApTr,pLa [Salon,

XXI,

5)

pour dsi-

, essentiellement dangereuse (16), qui consiste gner dans l'excs des lamentations et du deuil (17).

faute

(tl) Le mot semble avoir, dans d'autres langues indo-europennes, des congnres qui reprsentent les mmes valeurs cf. Boisacq, Dict. tym., p. 50, s. y.; le sens de trahison , qui domine dans un certain nombre, s'explique peut-tre
:

terme yo (1^ partie, p. 37). perptuant dans la langue proprement religieuse, aipTT,[jLa a fourni, au moment du christianisme, le terme ncessaire pour la dsignation du
le

comme dans
(12)

En

se

pch.
(13) //., IX, 501
6i^(i
:

les

Dieux se laissent
:

flchir

par des offrandes Sts xsv

ti Tsp-

xai aixapTTi ; XXIV, 68 Hector, l'gard des Dieux, ouxt ciXwv f.fxpxavs Swpwv (sans qu'il soit ncessaire, avec Araeis, de remonter au prtendu sens fondamental de omitlere, ohlivisci) OcL, Xlll, 212-213: Zs a-fsa; TidatTO IxeTT.ato, o; xe
;

xal

(xXao'ji;

dvpwTtou^

i'-sooi.
:

xal tivuTat, 6; xsv [xapTT).

IL, IX, 536-7.

L'

aapTa peut videm-

ment

tre involontaire

cf.
:

xoiii^ xo: [xapT{a ase 6e 6sot SoOvai Sixtiv (14) Esch., Prom., 8-9 Eurip., S 6' sU s[jl' TiP-ipBacch., 1120-1 xiU SfiaT; [j.apTaici (Penthe) Hippol., 21-2 tv -^Xiov ajJLapxvra. rrixs, Ti[jL(opTi!jO[xai 'ItttcXutov (Aphrodite); Hrod., I, 138 s<;
;
: ;

(15)

mre

Platon, Phdre, 243 A et l'gard d'tres divins.

fie'/).,

11,

379 C-D

insultes de

Simonide

et

d'Ho-

(16) Cf.

Rohde, Psych,

I,

pp. 222-3.

souvenir que, dans le plus ancien tat de la morale et du droit, les crimes contre les parents sont conus comme crimes religieux; c'est, une puissance religieuse qu'ils suscitent et qui les chtie, i'Erinys de l des emplois
(17) 11 faut se
:

312

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

V erreur est

La nolion de

videmment

solidaire de cette

reprsentation originelle quoi toute incursion dans

des forces
le

religieuses en

vertu de
doit

domaine des choses sacres

:

fatale et aveugle. A Toccasion, le droit a que faire (18) c'est le cas, nous le humain n'y pnal le faux serment qui n'est puni que par les Dieux savons, pour

provoquer une raction

et qui, lui aussi l'origine, attirera,

mme

involontaire (19)

le chtiment sur son auteur. La pure notion de l'jjiapTia, comme exposant le criminel une punition sinistre et en quelque sorte mcanique, apparat, justement dans le cas du parjure, chez Empdocle, fr. 115 ou encore dans Hrodote, I, 138, (Diels, Vorsokrat., II, p. 207),

propos du lpreux dont la maladie est explique par les Perses comme rsultant d'une faute mystrieuse l'gard de la divinit du Soleil. Dans les deux cas, cette punition est proprement une oLTri qui, de plus en plus, entame le principe

mme
88,

de

la vie (20).

On conoit que
:

l'ide d' j/.apT'la puisse

s'associer celle de souillure

c'est

en ce sens qu'Antiphon, V,
;

emploie l'expression 7roopt.v et iioXei.v ttiv jjiapT'lav (21) en ce sens que Platon, Phdre, 243 A, parle d'un xaBapjjLo pyalo destin teindre les effets d'un |jLpT7ijjia. De l aussi
c'est
l'ide,

sion hrditaire

qu'voque spcialement le mme mot, de la transmisdu mal et de l'ajournement de la punition

divine

une gnration
. C,

plus

ou moins lointaine
o

(22).

On

comme

Soph.,

1269, Eurip., P/tn., 874,

pareille pense est spciale-

ment accentue. Ce crime (Soph., . C, 967-8).

(18)
11

religieux,

comme

tout autre,

peut Hre involontaire

l,

est

mme

curieux de voir, dans des textes

comme Andoc,

139 et

Lyc,

C. Locr., 93,

comment, l'poque

classique, cette notion primitive se

:

l'ide postrieure de la Ttjxoipia administre par la cit aveuglent le coupable de manire le livrera la justice des hommes. (19) D'aprs l'expression, dont on a senti le besoin, de couimettre volontairement un parjure cf. infra, chap. H, iv. (20j Dans le mme sens, cf. Plat., Phdre, 243 A. (2i; En cas de condamnation injuste, ox ea-rtv 81:01 v xi; Tceveyxwv r)-,v fiap-zid'i xioX'JaaiTo il s'agit de la souillure que contracteraient les juges, ide que

donne

suborles Dieux

Ttralogies, le mot ojto (pur) ou son contraire [Ant.],Il, ?, 2; 6, 11; 12; 111, [, 10; 12; y, 6; 6, 10 ; IV, p, 9; 5, 3; 9; 10; 11. stsoou; T.ueTjvtTa; yip6'^( SeSoiXTa 8ixif\v, xal to s^ xeCvwv (22) [Lys.], VI, 20

souligne souvent, dans les

St Ta Twv Trpoyovwv jxapTT,[xaTa

cf. Isocr., Rusi7ns, 25 (impliquant d'ailleurs une sorte de protestation contre la pense antique du chtiment ajourn et hrdiPlaton, Lois, VI, 759 C. taire)
;

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

313
I,

notera en particulier l'expression d'Hrodote,

TTpiTCTO'j ^^ovo^

91

Kpo^o-o

p,apTSa e^Tzkr^dE (23)

la faute

est

consid-

le chtiment n'est, si l'on droulement mme, sous une loi mystique du peut dire, que C'est surtout dans des textes plus ou moins poputemps. laires que nous apercevons la notion originelle d' p.apTv(.v le crime suscitant la raction fatale des tres religieux, l'adjectif tjLapTco>.6<; aura le sens de maudit (24); 1' fjLapxla tant conue comme chose mystique et ralit en soi, il sera question de la devoir l'tre religieux envers qui on a

re

comme une

chose objective dont

le

pch

(25).

Cependant il y a bien autre chose dans la pense primitive du dlit que cette espce de chosisme qui semblerait d'abord indiffrent toute psychologie, et comme en dehors et au-dessus de l'humanit.
et la peine elle-mme n'est suppose droit pnal la socit lid'un mcanisme raisonn jamais produit minant par voie de supplicium un individu dangereux qu'

Dlit

le

la

rigueur on comprendrait
;

elle

suppose

et

manifeste

l'indi-

ds le principe, elle doit impliquer une cergnation collective taine reprsentation du sujet, de l'auteur du dlit. Aussi bien l'erreur est-elle conue dans le terme iAapxvw ainsi que

dans

les

termes

Tao-GaXo, upi, etc. (26)

comme garement

(23) Cf. III, 142

^itVrie [lopav,

en parlant de Polycrate.
:

le gnitif des noms de Dieux (formule des tombeaux lyciens, ainsi dans C. I. G., n" 4259 le violateur ifj.apxwX saxto 6swv T:vTa)v xai At,to(; vtat twv tvcvwv oitt,? cf., dans une inscription de Telmissos, propos d'un manquement religieux fiapxwAoi 'axojaav [6ei]v icvxwv

(24)

On

le

construit

notamment avec

construction significative, et qui parat plus ancienne que celle de ixapxwX saxw sic xo Oco 'iravxa, qu'on trouve aussi dans le mme cas Arch.-Epigr. Mitteil., Vil, 12). Le sens de maudit apparat encore dans Wiinsch, n 103 a.
:

(25)

Michel, n 988,

1.

6'fi'Xsxo)

Mt^vI Tupdcvvwi,

-^iV

14 (rglement du sanctuaire de Mn Tyrannos) ijxapxav o ^r\ 8vf\xai ^siXajajQai (rapprocher les expressions
:

pour 5x7] et pX6T,, par ex. S);QtT,v 6'fst>.iv d'Eurip., ^nrfr.^ de rapports de droit priv, mais la notion fondamentale d' dxTi, qui embrasse la fois le principe du crime et le chtiment, claire celle Oetv d'ip-apxa). Cf. l'emploi d'un terme tout voisin chez Thognis, 810 -itpi;
360
:

cites 2e partie, n. 224,

il

s'agit alors

<x[XT:Xax(Tiv

irpo'fvoii;.

(26) Cf. n. 3.

Pour ce qui

en

ait

propose (W.
il

Prellwitz,

est d' ixaOaXo, d'aprs la dernire tymologie qui in Ztschr. f. vergl. Spracliforsch., XLII,
dt-xa-a8aXo, le

pp. 88-91),

devrait se dcomposer en

premier lment tant

314

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

(le l'esprit.

blerait qu'on

Cet garement, comment se le reprsenter? Il semvoult parfois piler l'poque primitive une plus ou moins systmatique, consciente en tout psychologie

du dlit dt tre rapport Tenlendement, non la volont. Mais la distinction entre la volont et l'entendement est si peu primitive que, nous le verrons, la psychologie courante, la pense populaire, mme rflchie, des Grecs ne Ta jamais bien faite.
cas, suivant laquelle le principe
thorie en question est notamment reprsente par Ngels sie selbst Homer. TheoL, p. 290 (xT^) ist also Tliorlieit, rutit... im Verstande, nicht im Willen . Dans le mme sens se prononce Buchtiolz, Homer. Real., III, 2, p. 286, qui, il est vrai, distingue 1' axrj, comme procdant de Tentendement, et l''6pi;, comme procdant du mais cette distinction systmatique, encore qu'elle puisse 6u[j.o; s'autoriser de textes comme ceux que nous citons p. 10, est bien arbitraire: l'Spi, nous Pavons vu, apparat souvent, en soi, aveugle-

La

bacli,

ment de
parle
la

l'esprit.

A.

LeM,

Diritto e

pena

nel pens. dei

:

6f*eci,

p.

104,

de turbamento

deW armonia

intellettuale

passablement
awcppoajVT^. classique, et

moderne,
que

en dpit des Suivant une conception assez rpandue, on peut dire

notion d'une psychologie expressions psychologiques de

pp.
J.

299

et

s.,

notamment Ngelsbach-utenrieth, reprsentent Tournier, dans sa Nmsis, et encore, pour une part,

lence

E. Harrison, Prolegomena, p. 476, le mal essentiel serait 1' inso imagine comme une sorte de folie des grandeurs qui voudrait hausser l'homme au niveau de la divinit inaccessible mais il ne sutiit
:

pas de rappeler des mythes

la

comme ceux d'Ajax

:

philosophie de Pindare (0., V, 24; /., IV, 14, sont trop particuliers, trop potiques le langage, et mme le mot ppt;, n'exprime que peu ou point, dans la dsignation de la faute, une
pareille notion rale Tournier
:

ou de Niob, ni d'invoquer P.^ II, 34; III, 59). Les uns

L'autre se rapporte

un moment plutt
la

tardif

de

la

mo-

montre en somme que

notion de la

Nijjieai;,

qui est sp-

dans

cialement charge de punir cette aberration, ne se produit en forme que la premire moiti du ve sicle, les trois auteurs qui la reprsentent de faon typique tant Pindare, Eschyle et Hrodote. De vrai, le mme

reproche s'applique la thorie qui admet une psychologie intellectualiste du coupable, et celle qui pose comme fondamentale la relation de

rhomme une divinit personnelle elles supposent qu'aux origines, et dans une socit essentiellement familiale, il puisse y avoir une repr:

sentation de l'individu pour lui-mme.

prt'fixe, le second rduplication , et le troisime contenant une racine qui se retrouverait dans les languos indo-onroponnes, notamment dans le latin stul-

lus, stoliflus.

JURIDIQUE ET

MORALE EN GRECE

3lo

Dii'ons-nous que V aveuglement signifie l'aclion nfaste d'un Dieu qui emporte sa victime la perdition, comme on le serait pas exact; la voit chez Homre? Ceci non plus ne

reprsentation homrique,
est relativement rcente

la

thologique , ici pense raisonnante la fois

la

potique au plein sens du mot, dans sa forme, parce que l'explication comme en bien des cas, est un produit de

et artistique, et

trahit plus qu'elle

reprsentation sociale; dans son fond, parce annonce dj un sentiment qui s'exprimera chez qu'Homre

ne traduit
les

tragiques

le

besoin d'excuser. Nous verrons

se situe
:

comment

la

pense homrique
est

mais encore une

tlu

saurait tre conu sans

une participation
la

crime ne dont l'ide sujet

fois, le

forcment implique par

rprobation sociale.

Trop souvent encore, on voit dans Homre le reprsentant fidle d'une ainsi L. Schmidt [Eth. d. Gr., I, reprsentation collective et primitive
:

l'u6ptc; comme une hyperLa question du rapport entre la causalit divine et la causalit humaine dans la faute, est tranche par les modernes dans des sens difTrents, celui-ci les mettant sur le mme plan (27), celui-l ne voyant dans 1 ide de l'aveuglement parles Dieux qu'un essai de justification personnelle sans fondement (28). Cette dernire hypoelle se refuse considrer comme un thse est manifestement arbitraire fait le fait de la croyance au Jupiter dementat. La vrit est que toute tentative pour rduire en thorie la reprsentation homrique est destine

pp. 236-7),

lequel

comprend en mme temps

trophie du

moi

(p. 254).

chouer. Les notions primitives qu'Homre retient la fois et stylise en quelque sorte, relvent d'une mentalit profondment diffrente de la

mentalit rationnelle
dessine d'un trait

Homre accuse mme

diffrents

la contradiction

volontaire les

de la reprsentation morale. En effet, l'incohrence de ses interprtations vient, pour une part, de l'opposition entre l'ide lointaine du dlit objectif et le besoin, de plus en plus senti, d'une reprsentation plus autonome du sujet. D'o le problme
successifs, cte cte
>-

moments

aspects

en ce

qu'il
les

et

parfois,

qu'on a pos, un peu gratuitement d'ailleurs, du rapport entre le relion gieux et le moral dans la conception homrique de la faute conclut (29), justement propos du terme tJLapTveiv, que le second prdomine sur le premier; mais ceci encore est beaucoup trop systmatique, et la thorie est uniquement fonde sur la valeur toute subjective en fait, les qu'on s'imagine trouver, premire vue, dans fxapTvetv
: :

(27;

(28)
(29)

Nagelsbach-Autenrieth, Homer. TheoL, Buchholz, /. a.

Nagelsbach-Autenrieth, p. 288.

p. 294.

316

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

gieux

emplois homriques du mot expriment la notion du pur dlit reli(30), sans mme que l'ide de la conscience morale de l'individu dans le premier en tout cas. y soit implique le moins du monde

ne l'est donc point, la notion d'invoexister pour elle-mme il ne saurait tre lontaire ne pouvant Teffet ni de V erreur pure et simple, ni de la folie au
Involontaire,
le

dlit

sens moderne du mot. Mais en revanche, l'ide du crime ne comporte pas non plus l'intention dlictuelle si le crime se dfinit objectivement, s'il est consomm par le seul fait, prmdit ou non, conscient ou non, d'une usurpation sacrilge (7:apaaiv(i>, uTrepaivco), d'une atteinte aux choses sacres (31)Il

y a

l,

pour nous, antinomie.

Cette antinomie n'existe pas pour la pense primitive, qui peuple le monde de forces religieuses participant les unes des
nels
autres. Ces forces, ce ne sont pas seulement les Dieux persond'Homre (32), ce sont surtout les tres mythiques que la

posie

d'Homre nous

voile partiellement (33)

ces Krips, ces

point de figure individuelle, ai}jLov, mais dont la vie obscure et multiplie est au cur mme de la
ces 'Epiv'js, qui n'ont
vie des

hommes.
Sat(j.tov,

La notion fondamentale est celle de

et

on s'tonne que miss

:

Harrison, ds ses Prolgomnes, ne lui ait pas consacr un examen spcial. elle Ce n'est pas le lieu d'entreprendre ici une tude de ce terme

dborderait
(30) Cf.

le

cadre de notre

essai.

Le point de vue ferme auquel

il

Ameis ad

IL, IX, 301. Les textes sont cits la note 13.

(31) IL, IX,

501, uTuspgaveiv

associ |j.3tpTav2tv; [Hs.] Tliog., 218,

et 220

-apaiaua rpondant aiiapTr,. C'est l'ide que nous avons reconnue dans l'tymologie d' jpi; on la retrouve dans le sanscrit apac</?', pch, crime [apa-carali,
;

s'carter).
(32) La notion de divinit personnelle, considre en elle-mme, est d'abord en dehors de la morale non seulement les Dieux comme individus n'interviennent pas pour chtier les manquements moraux, sinon la faveur d'un dvelop:

pement trs lent, et dans la mesure, d'abord, o ces manquements sont pour eux un outrage personnel [cf. Glotz, Solidaril, p. 558 et s. p. 583 et s.); non seulement, dans le mythe, la vie des Dieux, qui reflte la vie des hommes, manifeste les mmes relations de droit pnal priv et peut ainsi les plier la ncessit des compositions (Orf., VllI, 332) ou des expiations (cf. 0. MUer, mais la notion est formellement atteste des Dieux Etimen., pp. 140 et s.) Moires et Kres a' x' vSpwv te Oswv ts zapaifia^ta pcheurs fils.], Thog., 218
; : : :

7:o'j7iv;
(33)

Empdocle,
J. E.

fr.

113.

Voir

Harrison, Prolegomena, chap. V.

JURIDIQUE ET

MORALE EN GRCE
:

317

convient de se tenir est celui qu'a indiqu H. Usener (34) le atjjitov, et on trouverait de l'origine, n'est pas un dieu dfini et personnel (3o)
;

quoi justifier cette conception

non seulement dans

l'tude des tragiques,

comme
291 sq.
;

le

suggre Usener, mais dans celle d'Homre lui-mme {IL, VII, o87 XVIII, 146-7 XIX, Od., II, 134; V, 394, cf. X, 64; XI, 61
; ;
;

281, etc.) (36). Homre, d'ailleurs, n'offre qu'un exemple du mot rapport une divinit particulire (//., III, 420). La notion se trouve dj caractrise du fait que le terme s'emploie trs souvent sans article. C'est

celle

VIII, 13,

d'une ralit divine et impersonnelle (le aiiJioviov d'Hrodote, VI, 84, de Dm., IX, 54, de [Plat.j, Epin., 992 D]), qu'on voit se produire
les

dans
des
o,

hommes
pour
fr.

vnements du monde qui impliquent ou intressent l'activit le ajjicov est mme, tout court, un tat des choses humaines
;

la

Soph.,

587; Eurip.,
8at[i.tov,

pense religieuse, s'atteste un numen (Esch., Perses, 825; Les Kres, Erinyes Aie, 561). Andr., 974
;

(associes au

Od.,

II,

134-5), etc., sont bien

moins des

esprits

spcialement conue comme nfaste (37). De l la multiplicit de ces manifestations et les Harpyies, voisines leur relation frquente toute la vie de l'univers des Erinyes (cf. Od., XX, 77-8), sont des figures du monde physique (38). Les Erinyes elles-mmes apparaissent sous cet aspect (cf. Schol. Hora.,
particuliers
:

que des manifestations de cette

ralit divine,

IL, XXIII, 346)

(39)

elles sont,

en tout cas,
;

les

vengeresses de l'ordre

dans

rgne animal (Esch., Ag., 59) et la ^{y.r qui est l'ordre cosmique, on les voit agir comme telles dans IL, XIX, 418 les a pour servantes (40) et chez HracL, fr. 29 B (41) et elles sont particulirement associes la fertilit de la terre (Esch., Eum., 904 sq.) (42).
le
:

Engag dans

le

domaine de ces forces entrecroises

et

d'une

extension, d'une contagion indfinies, l'individu, qui lui-mme

(34)

(33)

Gtternamen, p. 248 et s. p. 293 et s. Contra Rohde, Psych, notamment

;
:

1,

p. 39, n. 1

cf.
3, p.

J.

Tambornino, de

anliq. daemon., in Religionsgesch. Vers. u. Vorarb., VII,

(36) Voir XIV, 443. (37) D'o

68-69.

les

notes de

Araeis,

notamment

Od.,

Il,

134 et

Anhang
J.,

Od.,

la

reprsentation

des

Erinyes dans Hs.,

Tr.

et

803

Esch.,

Ag., 643.
Kl. Schr., 11, pp. 143 et s. I, pp. 71 et s. reprsentations analogues d'autres mythologies, cf. Mannhardt, Germ. Mylh., pp. 634 et s.; Rapp, arl. Erinys dans le Lexikon de Roscher,
(38)

Rohde, Psych,
les

(39)

Pour

I,

1, col.

1324.

Dietericb, Nekyia, pp. 33 et 220; Rohde, Psych, 1. p. 246 et s. (41) Cf. Rivaud, Probl. du dev., p. 124. (42) Cf. Rohde, Psych, I, p. 2il ; Rhein. Mus., L, p. 21; Hirzel,
(40)

p. 221.'

Sur Drater Eriuys (Pausan.,

.1.

VIII, 23,

4 sq.), cf. L.

Themis, Campbell, Religion

s.

in

Greek Lilerature, p. 242;

E. Ilarrison, Prolegomena, pp. 273 et

318
recle

RECHERCHES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSEE

aux xrip!.Tppyi qui, applique ne signifie pas nourri pour la /., 418), Kre et par suite, comme on traduit d'ordinaire, mortel ou infortun , mais nourri par ou avec la Kre (44). De l aussi Femploi du verbe oaijjiovv rapport un individu
avec
elles.

un principe De l

religieux (43), est pntr par elles, fondu

l'pithte de

hommes

(Hs., Tr.et

chez Eschyle, 5^;?/, 888, propos des

1001,
fils

et

surtout chez Euripide,

la folie
le

Phn.,
se

d'dipe en qui
;

du crime

SauGiv, possd par mais ce n'est qu'un aspect de la pense le verbe suggre aussi comme une assimilation. Et de mme que chaque homme est accompagn de sa Kre, de mme, dans la conception gnrale et indfinie du Sa'ljjiwv a t dcoupe celle d'un sort indivi:

dchane

l'individu

parat ainsi

personnel (Thognis, 161, 163 Pind., P., V, 123; /., VII, 43; 0., XIII, 28; [Lys.], II, 78; Platon, Phdon, 107 D; R&p., X, 617 D; Mnandre, Mein., IV,
duel ou d'un
((

dmon

238) (45).

(43)

Rolide, Psych,
la

I,

pi>. 42-48,

distingue en soiuiiie deux couches successives

psychologie homrique: celle qu'il qualifie de rationnelle et qui appartiendrait en propre Homre, s'est dveloppe par-dessus la vieille conception religieuse de la '^^yy^.
the idea seems to be that each Harrison, Prulegomena, p. 18j Ker wilhin hem, a thing that nourishes him, keeps him alive, a sort of fate as it were on which his life dpends . L'interprtation n'a rien que de correct au point de vue linguistique; les linguistes rejettent l'autre (cf. Boisacq, Dict. tym., p. 450) ou notera du reste que dans les mots qui relvent de la composition syntactique , le premier terme ne semble pas pouvoir prendre le sens du datif d'intention, mais plutt celui du locatif qu'est originairement le datif singulier ou mme pluriel des thmes termins par sonante ou consonne, ou celui de l'instrumental, remplac de trs bonne heure par le locatif dans xT.pixpscsT,;, le premier lment pourrait avoir la valeur comitative qui appartient, comme on le sait, l'instrumental, et le compos quivaloir xT.pt (Tvtpofo; (H. KtH4tcti, Ziir indogerm. Sprachgesch., p. 10, n. 1). Dans le parait xTip'.^otTot mentionn par Hsychius, au sens de oaoi vojw xcvrjxaaiv, xrip avoir une valeur simplement instrumentale les deux mots sont d'ailleurs le

dpense dans

(44) Cf. J. E.

uian

has

pendant

l'un

de

l'autre,

la

notion

de

%i,r)

tant

essentiellement

quivoque

du vivant s. Le Saiiwv yaO apparat semblable au genius des Latins dans Michel, n 854,1. 9-10, 35, cf. Rohde, Psych, II, p. 317, n. C'est la notion qu'Heraclite s'efforce de rationaliser (fr, 119,
Diels, Vorsokral.,
I

(5iy8aS;ai xf.p;, Ilom., /Z., IX, 411). (45) Cf. H. Usener, Gtternamen, pp. 294 et

2, p.

18

cf.

fr.

171, Diels,

p 146) et laquelle les stociens

dveloppement postiiour - ont cru devoir donnei- une forme systmatique en sparant nettement le oaijLwv de l'me (cf. Rohde, Psych, 11, p. 316, n. 1).

JURIDIQUE ET MORALE EN

GRGE
:

319

Le 8at,[jL0vv d'Euripide le fait prvoir que l'individu commette une faute , qu'il s'lve au sacrilge, c'est la fois son la tre intime et ces tres mythiques qui en sont la cause
:

pense ne les distingue point. Sans doute, c'est une conception bien connue que le Satjjiwv pousse les hommes vers la faute (Thognis, 103-4-, etc.); mais il faut se souvenir de l'aspect

qu'on voit prendre spontanment au dmon , et qu'il est la n'est-ce pas chez le mme fois hors de l'individu et en lui
:

Thognis que nous trouvons, rapporte au mme mot Sa'lpiwv et du reste indcise encore, la conception du gennis indiviLa mme loi de participation s'applique, pourraitduel ? dont l'ide on dire, au temps comme l'espace. La folie n'est pas seulement n'a plus ds lors qu'une valeur relative imagine comme le principe du crime, elle en est aussi la

Oreste, aprs son parricide, devient fou (46) lesErinyes, ministres de vengeance, rendent fou ('EpivuTiv r,Xi9i(ovat., Wunsch, n 108 b) (47). On ne peut pas dire que

consquence

l'individu

comme
crime

tel

porte en soi

le

principe de

son crime
:

puissances sinistres les Argiens, par exemple, expliqueront le sacrilge de Clomne en disant x SaijjLovlou (tivo) [xavrivai KXsojxeva (Hrod.,

puisque

le

atteste la causalit des

YI, 84); mais on ne peut pas dire que l'individu soit tranger son crime puisque sa folie mme, l'occasion, dnoncera la

vengeance de
le

la divinit

d'o

le

rapprochement naturel entre

plutt l'accent sur la faute , et l'ide de la possession ou du dlire provoqu par les Dieux (cf. schol. Soph., Ant., 603). Aussi bien la notion d'une ralit
jjiapTla,

mot

qui

met

sinistre et

surnaturelle

est-elle
:

l'exprience psychologique (48) rera l'aberration (//., XIX, 87 sq. ).a8oCo- eaaiv' fr. 508, 4 {jle 'Eptvu;)
:

immdiatement associe non seulement l'Erinys inspi;

propre du crime

mais

elle sera

Oc/., XV, 234; Soph., indpendamment de l'ide assimile un principe moral

(46) Non pas seulement chez Euripide, phores, 1021 sqq.

mais chez Eschyle,

'Epivwv, Sfffxio
[lotpa,

la fin

des Cfio-

(47) Cf. Esch.,

(48)

Eum.,

331 sq.

u[j.vo; ^

^psviv.

Noter, chez Homre, l'association de la

et force nfaste,

cosmique
XXII,
5
;

avec la

puissance essentiellement conscience de Tindividu //., IV, 517; V, 6^^;

:

XXIV,

49.

320
et

RECUERCHES SUR LE DVELOFPEMEiNT DE LA PENSEE

dire,

on pourra

tout court, '^pevwv 'Epivus

ou plutt
:

epiv;

(Soph., Ant., 603). On voit en quel sens l'auteur du crime est un fxapTwv qu'on et surnaturelles qui prennent parle de volonts trangres

de raison qui tout d'un coup de contamination enfin, toutes ces expressions, qui ont leur valeur, n'en sont pas moins trompeuses, certains gards TErinys, que nous venons de voir
possession de sa volont,
dfaille et

sombre,

principe de et en lui
:

folie,

non seulement

est la fois hors de l'individu

elle est la fois l'individu

lui-mme

et

une autre

personne mme d'un coupable; chez les tragiques, on en a plusieurs exemples, et littraires qui sont trop nettement dfinis pour tre taxs de Blne est qualifie de vu [jicpoxauToi; 'Epivu dans Esch.,
puissance. Le nom peut en
tre atlribu la
:

-4^.,

749; de isa-xwv TrepyiJLov 'Atto^.wvwv epivuv dansEurip., Or., 438-89 (49) Glytemnestre et Egisthe sont dits 8i8u|jiav 'Epwuv, A quoi nous rattachons une observaSoph., EL, 1081 (50).
;

tion dont on va voir

de

la

loi

la porte de participation

tel est

l'empire, dans ce domaine,

les

que

mmes
fois

termes,

d'une

faon gnrale, peuvent dsigner esprit de vengeance et le criminel lui-mme, ainsi pLwo-Twp, et le point de dpart de la TiraAauvalio;;, XiTTipio, aAo-rwp (51)
;

la

un fantme, un

du coupable souill qui signifie dans le principe pour l'homme aux mains mais qui signifiera galeimpures , ment 1' esprit de vengeance (Xn., Cyrop., V1II_, 7, 18j c'est le cas pour ou la notion d'une espce de fantme d'abord cette image en vertu >v(TT(i)p qui parat (52) voquer
pense pourra tre aussi bien la notion
le

c'est

cas

TtaXaiAvaio

(49) Dans le rcit lyrique du Phrygien. Le contcxle n'indique pas l'ide duiic vengeance divine exerce sur les murs de Troie, et dont Hlne serait l'instrument. Cf. Virg., JEn., 11, 573 (rapproch par Weil) Trojae et palriae communis
:

Erinys.

Ellendt-Gcnthe, Lex. Soph., p. 123. K. Zacher, De nom. (jr. m-aio; (dans les Dissert, philol. Hal., III, pp. 222-230); Kohde, rsyche, I, p. 217, n. 2; W. H. P. Hatsch, TAe use of iXirr.p-.o,
(50) Cf.
(51) Cf.
>iTpo, oato.

XIX, 1908)
errant
(cf.

v9[j.'.o,

itaXafxvao;
l'c

Voir aussi

and -npoaTpTcaio; (dans les partie, p. 146.

;

Harvard Studies,

rapport plus ou moins consciemment Affai, donc fantme Lobeck, Paralip., p. 430 Rohde, Psych, II, p. 409). Comparer dXafvstv (Eurip., Tr., 1084, Or., 525, et Mde, 1259 [Weil] o il est rapproch de
(52) 'AXCTTwp

JURIDIQUE ET MORALE

EN GRCE

321

d'une

tymologie populaiie
Ttre

coupable,

, et qui, el l, s'applique au maudit (Esch., Eum., 236; Soph., Aj., 374;

Eurip., Mde, 1333). Or, toute cette pense, fois indfinie

et synthtique, qui

absorbe, mais qui atteste l'ide d'un coupable, nous la retrouvons dans unenolion primitive, trangement complexe et dont la complexit mme traduit la conception la plus ancienne du

crime

celle

d'-rri.
il

L'arri

sans doute, c'est

l'aveuglement
il

de

serait trop court de s'en tenir l, et l'esprit; de rapporter le crime qu'elle voque la simpliste toute pure l'abri est bien autre chose. Elle est en
:

mais

serait

dmence
temps
crime,
le

mme

la

puissance

de malheur,

le

malheur lui-mme,

son principe, ses consijuences et son chtiment.

l.es

ttise
(in

linguistes ne sont pas d'accord sur Ttymologie du mot l'tiypode Frolide {Bezzenbergers Beitrgc, XIV, p. 108) et de Schrader
:

Wort. d. dcutsch. cf. Kluge, Et. Kuhn-Zeitschr., N. F., X, p. 467 sq. Spr., 6* d., p. 387j, qui rattache ocxr, au v. li. a. swita, ail. Siinde, lat. ((;f. sons, est aujourd'hui rejele Hoisacq, Divl. iym., \j. dG) Si l'on
;
.

X. F., VI, p. 268) qui rapadoptait celle de lirugmann (in Kuhn-Zeitschr proche du got. wunds, blessure, il faudrait se souvenir qu'on ne peut avoir affaire qu'aune notion comme celle de [^XGr^, et non pas, par consquent,
.

une ide proprement matrielle 724; Od XIV, 178). En tout cas,

,

on comparera
il

piXiixeiv cppva; (//.,XV,

n'apparat pas que l'ide

eslvolojitiers

de l'aveu-

glement de
Homer.,
p.
s.

l'esprit,

quoi

le

mot

ocxtj

courant, soit
v.

908) signale, dans la peise bindoue. la dduction inverse. 'La vrit est que la distinction entre les ides de souillure, d'aveuglement, de crime, etc. est toute relative notre entendement {'.)3). C'est surtout chez Homre,

le piincipe de la notion, comme Schrader, qui le soutient, est oblig de recourir {Reallex., une sorte de dduction logique assez arbitraire, et lui-mme
:

rapport dans l'usage le veut Ebeling, Lex.

beaucoup plus que chez

dsigne l'aveuglement,

les

tragiques ou les lyriques,

le dlire

que le mot que suscite un Dieu ou qui lui-mme

azr,

est

un numen
emploi
voTjje
tre,

//.,

(cf.

VIII, 237, x^8' aTr, aa;, rapport Zeus; IX, 18, -TixT;/ et cppaovxi aux vers 21 et 32), oii d'ailleurs le verbe
celle, plus large,
;

mme

d'

ramne

l'ide d'aveuglement enchanement- ou de sort

de calamit sinis-

XIX, 88,

cppealv ejjiPaXov aypiov axTjV,

Maxopo, k propos du mort sans spulture, et -jrpffpo{Xcvo; XiTT.piwSri (Platon, Lois, IX, 834 B) rtymologie en question est donne par Time, Lex. Plat.,
:

s.

V.

XixT,p'.oj5T,^.

(53)
,

Schrader,

/.

tort de vouloir retrouver

c, qui a raison de rattacher la notion d'xT, h celle d'ayo, a dans celle-l (conue comme aveuglement) le principe

de

celle-ci.

322

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSEE

:

"Axr^v, y^ Tcv-ra; xat rapport Zeus, Moira et l'Erinys; 9i et 129 XV, 233-4 (54). Mais la preuve que la notion d' aveuglement (55) ne se sufft pas, c'est son indtermination elle peut tre
;

Od., IV, 261-2

et faux {IL, IX, 21 rapporte une sorte de calcul tout intellectuel cl". Od., II, 281 XVI, 278 XXII, 287; XXIV, 457) ou une pure ignorance
;
;

(cf. //., V,

761), et

dans

le

mme moment,

pour

le

mme

acte,
;

elle

appa-

passion (//., IX, 109; cf. Thognis, 631) elle peut tre inspire par les Dieux comme elle peut (^tre l'aberration de qui se dresse contre les Dieux {Od., IV, 503, 509).
ratra
le fait

de

la

le sens gnral de la notion, nous n'avons rien dire qui n'ait t c'est la mme ide qu'on propos des termes dsignant l'outrage retrouve dans le mot pXr^ par exemple, celle d'une substance religieuse, d'une ralit du nfaste, con<;ue comme une force (56). "Axr, signifie malheur, dsastre (57) (Hs., Tr. et J., 231 413, misre, famine dsastre

Sur

dit

d'une arme dans Pind., ^^, IX, 21 Esch., Perses, 653 1037; Sept, 315), souvent avec un accent de mystre (Esch., Ay., 1124; Choph., 824-5; Soph., Aj., 307); telles expressions typiques voquent l'ide magique de

enchanement
V
oL-zr,

(Soph., CE.

C,

526, cf. //., IX, 18

Aj., 123) (58). De

souvent oppose au xpo; (59), c'est dans un esprit religieux, et en tant que les Dieux confrent l'un et l'autre (Thognis, 133, cf. Solon, fr. XII, 62-68). Chez Plutarque, de superst., 7, p. 168 B, qui atteste l'emploi du mot dans la langue de la religion populaire, le superstitieux attribue ses malheurs au pejjia ai|ji6vtov axT,<;. Dans l'axY], il convient de voir en effet, non seulement l'action des Dieux personnels, mais celle de
fait, si

est

puissances impersonnelles
1192;
Sept,

comme

1001;

Soph., Trac/i., 851

la jjiolpa, le Sai{Jiwv,rptvj; (Esch., Ag., ; Eurip., Mde, 129, etc.). L' axr,

manifeste sa nature propre quand on la voit attache un objet, recele par lui (Eurip., Mde, 979, 986 cf. Thognis, 119). quand on la voit combattue par des incantations (Soph., Trach 1001-3), quand on la voit enfin
;

(o4)

Dans

les tragiques, cf. Esch., Af/., 386; Soph.,

;

. C,

202

5uff.ppovo ata;;

Trach., 264
(55) Il

-zr^pi 'fpevi

Eurip., Hippol.

241.

en ost du verbe atw, si souvent joint chez Homre au substantif arr,, de celui-ci il peut signifier simplement calamilale affcere {IL, VIII, 327 Od., X, 68). Tous les deux ont manifestement mme tymologie, et nous savons que cette tymologie ne parat pas impliquer l'ide de folie, d'aveuglement.

comme
;

(56) Ceci entrevu, mais entrevu seulement, par.). Scherer, De nolione et indole, Munster, 1858.
(57) Cf.

Graec.

a-rr,

Thognis, 103; Pind.,

P., XI, 55; Esch.,

Prom., 856
fr.

Aj., 848; Eurip.,

Hc,
le

688, etc.

Dans

Dmocrite,

p. 424),
lui

TTi

a pris

sens de

damnum comme

C^iixCa

Sept, 601, Soph,, 213 (Diels, Vorsokrat., T, et jXT, dont les notions
;

sont apparentes.

(58)

Comparer

nifeste flTTi
'.)9;

du chtiment,
fr.

Y Jixvo; Saixio; des Erinyes (Esch., Eum., 306, 332, 344) qui maet surtout le YiyyaiJLOv 5tt, d'Eschyle, Ag., 361, Perses,
Ob'.

cf.

Eurip., Mde, 986-7.

XII, 74-75; Thognis, 133
;

i59)

Solon,

Esch., Cho., 824-5; Soph.,

C,

93.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

323
(60)
;

mi-physique, mi-morale (IL, XVI, 805 PhiL, 70o; Eurip., HippoL, 276).

Esch., Choph., 272

Soph.,

Dans

le

domaine du crime,
:

c'est la

mme

pense religieuse

qui prvaut loin d'tre exclusivement l'esprit de vertige qui pousse le criminel, 1' octyi est un ensemble indiscernable (//., IX, 504 XXIV, 480) ; on conoit que le terme puisse
et indfinie
;

s'appliquer spcialement la souillure, notion elle-mme indfinie (Eurip., H&.fur., 1284) mais il s'appliquera, aussi bien,
;

auchtiment (Thognis, 204; Pind.,

Choph., 836;

0.,

I,

57; Esch., ^^.,360;

Eurip., /o?z, 1240; /. J., 148, cf. Kchly, ad L) (61). Et il y a lieu de noter les emplois diffrents de
vaTo,

356

et

appliqu pourtant au 359 (cf. 7 et 196) la

:

mme
puyyi

objet, dans Esch., SuppL, vaxo des Danades, c'est

celle qui n'implique pas de faute de leur part, ni de

chtiment

prononc contre elles, ni de danger pour qui les accueille puisAu fond, la notion de Y aLTf\ qu'elles ne sont point souilles. criminelle est une, et essentiellement active. C'est un mme

tre que l'on voit lever et fructifier, une mme force qui se peroit dans le criminel, dans la folie qui l'assaille, dans le SaLji.wv qui le sduit et l'entrane, dans le crime mme et dans

calamits qui poursuivent Tauteur, poursuivent sa descendance. Dans cette ralit touffue, le coupable ne disparat pas il y a un coupable; il est au centre de la reprsentation, il est
les
:

comme le lieu essentiel de ax-fi. Lui-mme pourra tre dsign une olv] (Soph., OE. C, 532 AnL, 533 (cf. Esch., Ag., 1230), ou encore son crime sera son aTYi (dans Homre, avec le nom du coupable comme rgime //., I, 412
au moins conu
;
:

XVI, 274 VI, 386 XXIV, 28). Quand donc on parle de dlit objectif,
;

il

comme
et

des

abstractions

ralises,

car

ces

ne faut pas opposer abstractions ne

valent tout au plus que pour un esprit moderne, l'individu son acte cause mcanique de souillure ou encore

l'individu et les forces de perdition qui

xa
la

l'aveuglent.

Dans

le

(60)

ucp'

-^-irap

notion est la

mot T,[jL(a appliqu au mme p. no.

(61)

objet dans la

mme que nous avons retrouve dans le mme pice (v. 1032); cf. l''" partie,
et
}j.-n:).a>i(a

Comparer

les

emplois de [xapTb

dans

les textes cits n. 23.

324

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

senlimeni le la rprobation colloclive, tout est fundu et confondu. Car c'est bien ce sentiment qui apparat fondamental

dans un mot
25, 6) signale
HoL'.;

comme

sp'.vu^.

On
le

sait

que Pausanias (Vll,

l'arcadien

p'.v'.v,

peu importe qu'on drive

qu'il rend par fjj^jiw ypYiO-verbe du substantif comme le

1)

suggie Uobde (Psych, II, p. 64, n. la plus probable ou inversement

et c'est l'opinion

l'ide de colre

est

primordiale, tout de mme que dans le mot [jl^v,; qui, lui aussi, en vient dsigner un numen redoutable, et qui dans le principe voque la notion du courroux

du

courroux

d'un

groupe
Il

(62).

ne semble pas qu'on puisse rapproclier, pour l'tymologierptv'j; de comme le fait Bral [Pour mieux connaUre Homre, t^"^. 221 et s.) ta pliontique n'y trouve pas son compte (cf. Boisacq, Dict. tym., p. 2801, et le sens de pivueiv s'accommode mal de la dduction arbitraire que propose Bral. Frohde, dans les Bezzenbergers Beitrge, XX, pp. 187 et s a donn une explication aussi correcte au point de vue linguistique que satisfaisante pour la smantique il rapproche le mot de skr. rusijati, tre en colre , lit. rslas, irrit , et le drive de e-pua-vu;, d'o epiavu; par disp,
:

que la prothse grecque de e est de rgle que le a tombe devant nasale avec allongement compensatoire dans les parlers autres que le lesbien et le thessalien (1*1 est long dans piv-i;); et on peut ajouter que la forme olienne attendue, 'ptvvj;, survit peut-tre dans la graphie latine rm//.s. Quant au sufiixe -vu;, d'ailleurs rare, il est videmment de la mme famille que
similation vocalique.
p initial;

On

sait

devant

on

sait aussi

le suffixe d' abstrait -vi; (Henry, Prcis de <jr. camp., p. 137) de [JtY,vt;, lequel implique une ide trs voisine de celle d'sptvj;;, et pourrait bien remonter l'indo-europen (63).

Le substantif XaTwp, d'autre part, ne peut pas se sparer du verbe XV, 21; Od., I, 232), lequel signifie tre irrit et s'applique spcialement, en vertu d'une tymologie traditionnelle, au courroux qui n'oublie pas .Cette tymologie est celle qu'admet Usener.
XacTxev [IL, Xir, 163;

Boisacq [Dict. tym., p. 41) lapasse sous silence elle ne parat pas mriter ce ddain, car on ne voit pas d'objection linguistique k Ihypothse
:

d'un *-XaO-to;

(6i;

aussi

bien, pour dnier

l'a le

caractre de prfixe

(62)

Pour

le

caractre collectif
III,

et

spcialement familial

de

la uf.vi,

voir

1"^ partie,

chap.

m.

(63) Cf. latin

Dans Esch., Ag.,

(64)
;

Mnes, pluriel d'ua Manisl Voir Boisacq, Dict. ELym., s. v. [xf.vi;. I;i5, jxf.v. est synonyme de ipiv;. Je n'oublie pas qu'en vertu de la loi des aspires de Barthoiomae, on devrait

donc avoir Xa-ySo; du type (ivixT<i;/

mais on

sait qu'il

peut y avoir

ifes

reformations analogiques

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

privatif,

325

on est oblig de modifier racceiituation traditionnelle de l'Xacrco; homrique en Xaaxo; et pourtant, la valeur tymologique de celui-ci transparat encore dans des expressions comme otXaaxov ojpeaai deOd., XIV, 174 ou TTveo; Xaaxov de Od., I, 342, XXIV, 423, H. Aphr., 207.
;

Ajoutons que les rapprochements que propose personnellement Boisacq sont, quant au sens, bien lointains, sinon presque choquants. GetXaoxelv, qui fait penser aux [jiv/j[jlov; pivusi; d'Eschyle (Prom., 516), et qui, l'poque classique, a t rajeuni en {jLVYicTixaxeTv, le contraire de 1' amnis(Usener, Gtternamen, p. 293, n. 23), laisse galement entrevoir le caractre social du ressentiment , Et, de vrai, si la notion des forces
tie

religieuses, des Kres

ancienne du crime,
se

c'est

comme

telle

(l^euosl

xaXsaat

xy,

la reprsentation la plus rprobation collective est penSophocle {Trach., 453-4) peut bien dire w; Xeuepiij p 7rp6(T(Txtv o xaX/j, et Euripide, en pareille occur-

sinistres

prvaut dans
la

justement que

rence {Andr., 974), parlera du

ajjioov (65).

ainsi qu'entre la notion du dlit objectif et les ides postrieures, il n'y a pas celle disproportion qui semblerait d'abord et que nous crons, nous, quand nous transposons en

On verrait

affirmations dogmatiques touchant, par exemple, la cause du

crime,

la

pense qui sort naturellement d'un sentiment global

est, par essence, pratique, nulleau sens actuel du mot. Cela seul l'indiquerait explicative que, dans l'esprit du Grec, l'ide de la souillure n'apparat point isole comme dans la traduction qu'une intelligence

et religieux. Cette pense-l

ment

moderne et abstraite s'en donnerait. La souillure ne commence c'est pas un moment prcis, dans un temps discontinu (66) l'individu lui-mme que peuvent s'appliquer les noms neutres et nous savons que commettre un xSapua, Xfxa, [jLUa-jjLa (67)
: ;

crime, c'est dj tre possd du Saipiwv. Si nous regardons aux suites de la souillure, l'ide de celle-ci apparat confondue dans l'image des tres mythiques comme i'spLvu;;, 1' XarTwp, la

maldiction vivante ou
criminel
:

fantme vengeur que suscite l'acte parce que cette image prvaut et repousse au second plan la conception de l'impuret que cellele

et c'est

mme

(65)

(66) 11 est

trier

Rapprocher l'emploi du mot Xojgiri, pp. 227 sqq. frappant que, dans un rcit d'Hrodote (I, 35,
involontaire d'ailleurs
^u[xcpopVi,

une autre
(67)

qui soit en quelque sorte vou par avance un second meurtre.

;

41-44), ce soit

un meur

Aristoph., Chev., 1133

1028.

Plut., 434

Eurip., Troy., 391

Esch

Ag,,

1645

Cho

Le latin piaculum s'emploie de mme.

326
ci a

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

pu tre nie pour

:

les origines (68)

solubles (69)

l'ide religieuse

mais les deux sont indisdu crime fleurit spontanment

;

en images mythiques. Qu'est-ce dire? Ces puissances qui sont pour nous mystrieuses et qui le sont bien en un sens pour le
Grec,
la

notion n'en est pas construite arbitrairement

:

spiri-

tuelles (70), elles refltent ou plutt ralisent, substantialisent des tats de sentiment et ce n'est pas seulement la rprobation

que nous voulons dire, mais, Toccasion, celle de l'individu lui-mme pour son acte 1' '.vr^ sera parfois, d'un de vue au moins, remords (71). Il n'est que de se placer point au vrai point de perspective pour apercevoir qu'un lment subjectif (72) est forcment impliqu dans la plus ancienne reprsentation du crime. C'est en vertu d'une conception beaucoup trop systmatique, et en construisant une notion toute logique du dlit objectif, que Rohde a pu opposer, comme il l'a fait, la morale d'Homre celle des celle-l, tragiques domine par la reprsentation de puissances extrieures comme
collective
: :

l'Erinys, ignorerait, ou presque, la Gewissensangst (73)

celle-

(68) En ce qui touche Homre, nous avons vu comment la notion de souillure, en gnral, reste chez lui sous-entendue. 11 faut tenir compte spcialement, pour notre ohjet prsent, de l'tat avanc de la pense homrique o se dessinent

plusieurs systmes d'ides par quoi cette notion est relgue dans

l'ombre

une thologie plus ou moins systmatique, ce point que T'Att,, de nature nfaste, infernale comme on l'aperoit encore quelquefois (cf. //., XIX, 126
et s.), est intgre au monde des divinits olympiennes (elle est fille de Zeus, /L, XIX, 91) une thologie, par suite, qui individualise, personnalise outrance le Dieu qui provoque l'aveuglement agit comme une personne (d'o la personnalisation d"'ATTfi elle-mme H. Usener, Gtternamen, p. 302); une psychologie
;
: :

une Weltanschaming enfin, qui affirme dj inquite de prcisions (cf. n. 48) ; l'existence d'un ordre universel demi-abstrait des tres et des vnements. (69) J. E. Harrison, Prolec/omena, chap. ii. Cf. Rohde, II, 78,

Psych,

p.

70; p.

n. 1.
(70) A prendre le mot dans un sens strict, pareille catgorie ne conviendrait pas, nous l'avons vu, la pense primitive. U xi\ n'en est pas moins une ralit profondment spirituelle, dans la mesure o elle traduit des motions et tout un

idalisme collectifs. Cf. Esch., Choph., 1076 [avo; arr,?, etc. (71) Esch., Choph., 68, o d'ailleurs conformment sa nature originelle, 1 <TT, s'panouit en maladie SiaXyr,? fxa Sia-^ pei xv aTiov Travapxexai; vdffou ppeiv. Inversement, il y a bien quelque chose de moral dans les -cai 6,p' i^-KOLp du vers 272.
:

(72) L'aspect subjectif peut tre accentu dans le mot xr^, pris dans un sens gnral; Esch., Ag., 103 tppovT^S' d^rXr.aTov XitT|, OujiO^edpov xTiv. (73) Rohde, Kl. Schr., II, pp. 230 et s.
:

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

ci,

327

l'ide

d'un effort quelquefois contredit, mais dcid, repousserait de la causalit purement divine, au bnfice de la cons-

cience individuelle et de la responsabilit subjective (74). Il y a progrs chez les tragiques, c'est incontestable, mais non pas de ce que le sentiment interne est fondu avec la rvolution
:

notion d'une puissance religieuse, il ne s'ensuit pas qu'il n'existe le progrs a consist essentiellement l'affirmer pour point
;

lui-mme. De
la

fait, dans les plus anciennes expressions de V xYi, on conscience ne laisse pas d'intervenir, et clairement reconnat aprs coup son a-ry] (//.^ I, 4H-2 XVI, 273-4),
:

on en

gmit

comme

nelle [Od., IV, 260-2).

objectif et subjectif
et

Le Saipiwv

d'une chose certains gards person-

mme
fr.

un aspect

la fois

dans l'expression

tov -apvTa

Saipiova

chez

surtout chez Soph., Eurip., AIc.j 561, honte d'une fille sduite (75).

587, propos de la

III

De mme, donc, que 1' r/i n'est pas seulement ce que nous appellerions la consquence de l'acte, mais encore l'acte lui-

mme
le

son principe, de mme Taveuglement qui provoque crime ne fait point vanouir Tactivit du sujet. Si la notion
et
:

de la faute personnelle s'affirme au cours de l'volution, le le fait est tait dpos au point de dpart que cette invention des hommes, l'ide du coupable, n'aurait

germe au moins en

pas exerc dans la suite des temps l'empire religieux que nous n'avons cess d'y sentir, si elle n'avait dans la pense du dlit
objectif
et dans la reprsentation d'un vertige divin, son origine la fois et sa condition mme. Ce qu'il faut seulement admettre de l'ancienne conception de

aTT)

ou de
:

1'

jjLapxia, c'est

que

le

sujet n'y est pas conu

comme

individu

de l'ide des puissances sinistres que nous voyons s'panouir en une vgtation serre. Que signifient pareilles notions, quel moment de la
l'ide

de Tindividu y

participe

(74) Id., (73) Cf.

Psych, II, p. 230, n. 2, 3. Usener, Glternamen, p. 293.

328
socit

RECHERCUES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

rpond cette forme de pense, c'est ce qu'il n'est pas de dcclei* travers les expressions caractrisli(jues da dlit objeclif. Ces p'.v;, cette "Atyi, matresses d'imprudence et d'erreur, on dii'a volontiers qu'elles habitent dans une maison , dans une famille, dan^ un vvo transmises hrditairement, infuses dans le sang, c'est ainsi qu'on les voit parfois driver la volont d'un descendant vers le crime fatal et la
difficile
;

dmence dmoniaque. On aperoit quelle

ralit se reflte ici

c'est le yvos lui-mme, dont tous les membres se par un lien de consubstantialit. L'individualisme

sentent unis

en

est nces-

sairement banni
place

autonome dans

pas plus que les dcisions de la socit (76), l'ide

la

volont individuelle n'a de

d'une causalit vraiment personnelle ne saurait se faire jour. C'est dans une ligure comme l'Erinys que la plus ancienne
familial
feste

reprsentation du criminel apparat marque de ce caractre au sens prhistorique. Nous savons qu'elle se mani-

comme principe d'aveuglement, et elle se trouve associe des notions comme celles de Ba'lfjtwv (0^., l, 134-5) et d' ctti mais il OcL, XV, 233; Esch., Ag., 1433, etc.) (//., XIX, 87-8
:

est inutile de rappeler qu'elle est, par excellence et l'origine, le numen qui punit les crimes famiiimfx {11). Au demeurant,

pas plus que la [XTivi ou la Tt.|ji7i du mort, elle n'est conue sous lui l'aspect individualiste qui semblerait et il y aurait erreur
;

donner pour sens

premier

comme

fait

diction personnelle, qui rendrait inintelligible, dans aussi ancien que la Thogonie, l'expression T'la-a?.To
Tzy-pb; io\o Tta-lSwv te (472-3).

Hral, celui de malun texte

'

Eptvj

En

ralit, l'Erinys est

impersonnelle qui
familial, et
c'est

de
les

la

terre et

reflte le pouvoir et l'unit mme bien pourquoi elle est associe la fertilit la fcondit des femmes, vertus sympathiques

une figure du groupe

ou combat conformment une des conceptions enracines dans le clan. En vertu ou en suite de cette plus pense fondamentale, do ce sentiment du groupe, l'Erinys est imagine chez les tragiques comme habitant dans une famille
qu'elle favorise

(Ksch., Sf'pt, 700; Ag., 1191 et

(76) Cf. Glotz, Solidarit, liv. {Il)

s.

Soph., A?iL, 603,

pp. 40 et
s.
;

etc.),

de

I"",

chap.

ii,

notamment

Rohde, Paralipomena dans les Kleine Scimften, U, pp. 229-244 ERINY8 dans le Lexikon de Roscher.

Rapp. art,

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

329

mme que 1' 'AXo-Twp dont elle est rapproche dans l^^ui'ip., Mdee, 1260; l'aTri, qui rebondit indfiniment en aTa. (Soph., El., 235), est reprsente comme transmise d'une gnration l'autre (Solon, XII, 75-6, Thognis, 204 Esch., Choph., 403; 466 sqq.; Eurip., /. 7'., 147-8, etc.). Ce qu'il y a de plus inslui aussi, tructif ici, c'est encore la notion centrale du oai^wv familiaux (Soph., fr. 587 N. il est associ aux sentiments Eurip., Aie, 561, Aidr.-, 974) et la conception de la Terre;
;

Mre (Esch., Choph., 123 et s.); mais surtout, comme personnalisant demi la famille elle-mme,
l'unit

il

apparat

il

exprime

ainsi le gnrations dont Clytemnestre espre oaiijLwv Ulzirr^e^niy (Esch., A g., 1569) en vain que dsormais il cessera de svir; c'est le mme que

d'un

mme

tre

travers

les

1660) le seul mot oaawv, qui du reste peut incliner (v. 1342) vers le sens de sort individuel, mais de sort domin, englob les vers prcdents l'indiquent assez par le oaawv de la famille elle-mme. De l encore le aijxwv xot.v6;,

dsigne plus loin

(v.

commun aux

frres

ennemis. Sept, 812

rapport
la
cf.

(cf.

958

et

1001), et

l'emploi du verbe

a'.tjiovv

(Esch., Choph., 566;

Soph., E/.,

maison tout entire 1269, o oa'fjiovLov est en

o6 fjLwv-a'l|jLovo;
;

rapport avec 199 et s.).

les

[jt-Xa^pa;

l^Airip.,

Aie, 914,

f.T.,

Sans doute,

c'est

un moment de

transition (78), et

quand

ont dj pris un contact intime, que la notion d'une famille souille peut s'imposer aux consdivers
yhrri

mes des
:

mais derrire, et pour la plus ancienne socit, on entrevoit cet tat d'extrme intgration qui commande la conPlalon, dont la cit idale ception premire de l'
ciences
jiprr.iJLa.

continue obscurment

le

yvo; rel,
il

ne

fait

pense en langage modeine quand

situe au centre

que traduire cette du droit

[IS) C'est ce moment de transition qui se rflciiit dans la doctrine des tragiques (notamment Eurip., Phn., 886-8), et dans la ralit historique parle cas des Alcmonides la famille est encore assez intgre pour imposer la conscience commune l'ide de son uuit substantielle; et elle dpend dj assez troitement d'un groupe suprieur pour tre Juge comme un principe de danger collectif.
:

Une
qui,

pareille reprsentation est dpasse par la doctrine classique de la souillure

le meurtre du moins, ne considre que rimpuret de l'individu, que la source individuelle du pril religieux.

dans

330

RECHERCHES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSEE

la thorie

pnal lui-mme
(79).

de

1'

injustice

involontaire

IV

Cette relation entre l'lat de la socit et les reprsentations morales, nous allons la voir persister, et sous une forme saisissante. Il s'agit de marquer Tinstant o les conceptions familiales se dsagrgent, o la pense traditionnelle doute de soi.

Tout de suite, notre attention est sollicite par certains emplois du mot qui, y bien regarder, attestent tout ensemble un tournant de la morale et une crise de la socit. De nos tmoins,
Thognis est sans doute le premier chez qui apparaisse le dbut de l'volution smantique. L'exemple du vers 665 est typique, la fois par la confusion et par la richesse du sens; l'avenir,
dit-il, est
cppovi.

d'une obscurit redoutable

So^a
(T7:to
|

xal

o-wcppwv

vifjiapTe

xal

TtoXXxi.

Que trouvons-nous dans

[jLapT-

v,v?

faute morale, la faute excusable, le dlit puni par la l'erreur qui trouble l'entendement et d'o sortent les socit, ou le dsastre? Rien de tout cela explicitement, mcomptes

La

mais tout cela ensemble, dans une pense qui s'interdit la prcision. Nous avons dj not ce caractre de la perception morale, comme significatif non seulement d'un auteur, mais
d'un moment.
futures

Comment voyons-nous se dessiner,

ici, les

valeurs

Ce que nous savons de Thognis suggre la rponse elles naissent dans un tat instable de croyances les catgories morales traditionnelles, du bon et du maud' [jf.apTvt.v?
:

vais

de r

yaG;; et

du

xax, se troublent. C'est tout le passage

:

qui est significatif (v. 659-666] Il ne faut jurer de rien, car c'est offenser les Dieux, qui peuvent accomplir ce qu'ils veu(79) C'est

pourquoi, ce moment, Platon use avec prdilection du terme

i\ioLp-

redoublement a[xapxT,[j.aTa)v te xal iStxTjfxxxwv prcise le caractre archaque de la conception du dlit; 863 A; C-D, o le verbe et le substantif, plusieurs fois rpts, se substituent compltement Sixev, i5{xT,[ia 864 B, Ta ixapTavjxeva, terme collectif; voir notre commentaire 860 E, 863 A. Cf. Prolag., 345 D oiiSsva vpwnwv xvTa, ^ajj.apTxveiv, opinion commune des
Tveiv
:

Lois, IX, 860 E, oi le

sages

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

:

331

il font d'un mauvais un bon, et inversement; un lent (80) tout d'un coup est riche; et le riche, en une nuit, perd pauvre

sa richesse; le sage peut faillir, et le fou souvent, tout mauvais la considration et l'honneur w. L'expression qu'il soit, obtient

de

folie s'allie (acppovi)

sentation du crime;

et,

spontanment en principe,

la

plus ancienne repr-

deux termes qui s'attirent l'un rompue parce que l'ide de o-wcppwv, antithse d' acppwv, lement lie celle de la tradition familiale qui, dans
:

acppwv et p.pTvt. sont l'autre. Cette association est

est gala crise

de la socit et avec la dissolution des anciens groupes, est avec les dpossde de son primat le passage de Thognis

deux

bon , bien n, sage et mauatteste la crise, et du nouveau riche, fou mme coup le renversement des valeurs les bons voient leur jjLpTY) [xa dans le fait qu'ils perdent leur tija/j, qu'ils devien-

sries antithtiques

vais , vilain,

nent des
ainsi

aussi bien

et juridiquement, sans doute, que moralement. Le changement d'aapTavstv rsulte du conflit entre les reprsentations de divers groupes ou
T!.[jLot.

(cf.

V.

1111)

de divers moments.
plit, la

Dans

la

valeur fonde sur

transformation sociale qui s'accomla naissance cde devant d'autres

o-uvri

valeurs; l'antique morale du yvo, celle qui vit dans la tc^^otraditionnelle (81), est branle. Moment d'inquitude

morale

les

yao'l

de l'ancien temps ne sont plus adapts;

xi du v. 661 qui reste obscur, mais qui ne (80) Je nglige le xal irpr^'^ai {jlvtol peut modifier l'ide essentielle. Les uns supposent une omission (Bergk, Hiller, Crusius); d'autres corrigent (corrections qui alourdissent, ou qui, comme le Tipf.^av de Ileimsth, introduisent une forme sans augment normalement tran-

gre la langue de l'lgie); si l'on conserve le texte tel quel, il faut convenir que l'interprtation du dernier diteur Hudson- Williams est laborieuse et peu

convaincante.
(81) Le sens primitif de la TWfpoavTi nous est suffisamment garanti par son association frquente avec 1' at6w (Esch., Ag., 1664; Eurip., HippoL, 78-81 /. A., cf. Hirzel, 379-80; Thucyd., I, 84, 3; /. G., II, n" 2339 Themis, p. 181, n. 1). Cette sant de l'me et de l'esprit car la swjpoauvr, concerne les deux (cf.
;

L.

Scbmidt, EUi.

d. Gr.,

1,

p. 310)
:

est la
cpse)

relle (Eurip.,

HippoL, 80

sv

-zr^

que produit
:

vertu instinctive, essentiellement" natuet entretient la vie familiale.

Qualit distinctive et titre d'honneur des vieux yvT elle prend parfois couleur ractionnaire l'poque classique cf. A. Groiset ad I, Thucyd., 1, 68, 1 H. Gomperz, die Lebensauffass. d. gr. 70, 2; III, 82, 8, piaToxpaT^a awcppovo.

Philos, u. das Idal d. inneren Freih., p. 30, relve justement le caractre aristocratique de la (jfu^poCTvT,, mais interprte cette donne dans le sens de la philo-

sophie de Nietzsche plutt que dans un esprit vraiment historique.

332

RECHERCHES SUR LE DEVELOPPEMENT

)E

LA

PENSE

les xaxo'l les carlent,

chons

les

prennent leur place au de Teucer dans Ajax paroles

soleil.

Rappro-

(82)

comment

m'tonnerais-je maintenant que celui qui n'est pas n aille faire le mal (uiaoTvoi), quand ceux qui passent pour r/nreux s'emportent des paroles aussi blmables? C'est d'une pense plus en avance, mais de la mme veine. Les 'j6}'fc>oysq dont la moialit est entretenue et garantie par le groupe familial, exclusif et vain de lui-mme, ce sont o. ooy.oJy'ZE^ sysvcli Trscpuxsvai. Vous

avec une audace au bien par naissance, voil qu'on les juge et qu'on les condamne. ne laisse pas de s'tonner de soi qui Ce conflit entre le prsent et le pass retentit sur toute la morale mais spcialement la notion du criminel en est trou-

ble. L'ide de

1'

erreur

avait, sous le

rgime du

ylvo;,

un

sens profond qui ne se peroit bien qu'en ce moment critique. Le privilge normal de la socit, c'est d'inspirer et d'entretenir
la

confiance au
le
el

rsorber
tionnel
;

cur des siens mal que de leur faire

les
le

c'est

une faon
folie,

poui- elle de

sentir le crime

comme

excep-

expressions de dlire, de

d'en escorter

nom, souvent mme

n'ont pas cess dans le cas de l'inexcu-

sable. Mais dans

une socit primitive, ce sentiment marcpie toute la pense d'une empreinte imprieuse l'ordre dans les choses et l'ordre dans les consciences apparaissent comme des
:

ralits de

mme

espce, ou plutt
est
lice,

comme

la

mme

ralit (83)

l'ide

du bien moral

par une

synthse a priori^

(82)

Soph., Aj., 1093-H

sl6'

ox av

tt', 'vSos, avSpa

yvsi;

6au[xaaa!.[j.'

eti

[xt,ov

oJv

yovata'.v
Xoyo'.i;

|xapTivoi, 06' ot Soxouvtc

TrscsuKevai

xoia'

ij.apTivouaLv v

Itt,.

(83)
ff'foi,

Voir un passage trs suggestif de Platon,

Gorr/., o07

E-508
t->,v

:*

'faul 0' o

KaX)>ix)i, xal opavv xal yr,v xal eo; vial ivpwTOU

'f

xovwviav auvs-

y_iv

xal

xaTa
fait

xa;j.ov

iXlav xal TCoatxiOTTja xal aoJxpojvTiv xal SixaixiriTa, xal t o)vOv toCto 6t xa).o<Jiv, m Tape, ox xo<J[j.{av oS dtxoXaaiav. L'allusion des

colle d'Einpdocle en prcise la signification profonde et nous y sous le rajeunissement prolongement d'une pense lointaine du vocabulaire, on peroit la conception ])rimitive d'une identit substantielle entre l'ordre ptiysique et Tordre moral, et dans quelle socit pareille pense se situe la oixr, implique, nous le savons, cette identit; 1' e6xo[j.ta en alirmc le sens religieux elle exprime rattilude obligatoire du fidle pendant le rite, dont la valeur esi souligne par une association naturelle avec l'ide de l'ordre du

doctrines

comme
le

sentir

monde;

la
,

9'.>tt,,

enfin,

dsigne l'origine cette

solidarit (xo-.vwvta)

entre

parents

principe exclusif de la vertu en gnral, de la awwpoTvT,.

JURIDIQUE ET MOHALE EN GRECE

l'ide

333
l'ide

du succs

(84)

l'ide

du mal moral,

du

dsastre.

Par

s'explique que piapTvst.v, [j.T:).ax<TXciv (85) associent, intimement, les sens de commettre une faute et de parfois

chouer,

manquer
:

qui pour nous n'auraient aucun lien

logique. C'est comme si, la surface des mots, du pass trs car une pareille synthse (86) dfinit la lointain affleurait conscience, tout engage dans la tradition, d'une socit
trs
l'ide

simple, homogne, et dont

du
la

efficace.

coup,
(84)

pense morale perptue ensemble et ncessairement Mais que surgisse la crise dans la socit du mme nous le voyons, confiance fondamentale est branle
la

rite (87), obligatoire tout

De

l le

double sens, bien connu, de

Cf.

Th. Gomperz, Pen5. .9>*., II, p. 11. Andoc, I, 145: .sitiaxafjievov S' olov t ijjiapTVTa npi^ott xaxw. de ixiAax^axw, voir et,semble-t-il, originelles (85) Pour les valeurs morales Ire partie, chap. I, i. Il est remarquable de voir un terme qui, l'origine,
.

eu TrpaxTstv,

bien faire

et

russir

parat dsigner le pch (Prellwitz, Et. Worl^.^ p. 18), dvelopper de faon prdominante, chez un Sophocle, le sens d'erreur ou d'chec (comme dans tixap-riveiv, la faute y est aussi dlire et atteste le 6ai[xwv ou 1' xT, Archil.,
:

fr.

Thognis, 386-7; 403-4; 630,- Pind., V., III, 13; Eurip., tlippoL, 832-3) . B., 472; Ant., 554; 910; 1234; Trach., 120; cf. Eurip., Aie, 242; I. A., 124. Pour le rapport entre la vertu et un ordre objectif, cf. Pind., 0., VIII,
70;
: :

67

oi

Tuya

jxv
1'

5a^[jLOvo;,

avopsa

8'

ox ifjntXaxwv.

on notera lassocialion
chez Thognis, 546

troite entre

ij.-ir>vxT,[xa

et rintelligence exacte des oracles,

et 810 (cf. Eurip., Phn., 23).

(86) Cette synthse s'est perptue en un certain sens dans la morale, dont elle exprime, au fond, une revendication ternelle le devoir , c'est aussi le bien ; l'individu ne communique avec le monde que par l'intermdiaire de la socit,
:

grecque qui,
:

sentiment normal qu'inspire celle-ci, c'est la confiance. Mais, dans la cit si intgre, renouvelle le groupe familial primitif, cet aspect est priil est vilgi significatif que les morales grecques soient essentiellement des morales du bien. Les mmes conditions, les mmes antcdents sociaux expliquent, chez les philosophes, certain caractre de la psychologie morale il y avait
et l
:

quelque chose de trop dcidment rvolutionnaire dans la thorie de Socrate utilitarisme , est si docile la qui, par ailleurs, et surtout dans son prtendu tradition que la vertu est une science on sait comme Platon et Aristote ont ragi. L'accomplissement du bien est d'accord avec la nature, plus exactement avec la sant de l'homme la ao),ppo!jvT, a une importance capitale, et on
<

tend, pour une part, la considrer comme le principe exclusif de la vie morale (cf. n. 109). La swcppoauvT, rside dans la csji? (Eurip., HippoL, 79), et la cpat comme la ?ialura, c'est; tymologiquement, la naissance comment se perptue l'ide que nous avons vue vivre dans le dans un passage on
:

yevo;,

raperoit

de Plutarque qui transporte la cit la notion du SaipLow familial, d'un tre un et continu {de sera num. vind., XVI Moralia, p. 559 D-E).

mme
x a
i

(87) Cf.

//.,XXIV, 68; Eurip., HippoL, 147-7

ttsaxvwv.
.
.

ixol...

A(xrjvvav ja

-:r)va

'6'jTo; vpojv

334

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

le

le terme upi comme dans le du dlinquant s'obscurcit. Aussi bien, la catgorie traditionnelle du dlit, celle du dlit religieux, apparat, en certains points, vacillante. Ce n'est pas sans heurt que les cultes patrimoniaux sont englobs dans la vie religieuse de la cit; une pense nouvelle les pntre, et tels crimes qui pouvaient tre chtis par la mort ne sont plus frapps que d'une peine mdiocre (88).

chez

mme

Thognis, dans

terme

jjiap-cvco

et

l'ide

Maintenant que
les

les

attaches sculaires de l'individu sont

:

consciences s'interrogent sur la faute religieuse coupes, un dipe qui, par une voie lente et douloureuse, en vient s'absoudre de rpLapTYipia, c'est un symbole. La pense morale
est oblige de se reconqurir. En elle, de nouvelles images se dessinent, et des conceptions nouvelles. Il faut continuer de
lire l'histoire

nous retenir

du mot jjLapTvsLv o deux ordres de faits doivent 1 Nous rencontrons d'abord une reprsentation
:

proprement mythique et que les tragiques surtout accusent mesure que la causalit humaine est plus distinctement conue, la causalit divine se manifeste part et, en vertu de cette personnalisation dont l'histoire d'upi nous a dj fourni le tmoignage, elle est rapporte aux tres nettement individuels
de
la mythologie; l'une vient limiter et, par suite, quelquefois, excuser l'autre. 2 Plus prise d'abstrait, la pense sociale tend aussi, et du mme mouvement, une gnralit suprieure;

aux

oatjjiove

multiplis et incohrents,
:

elle

substitue l'unit

sans rgle appamais d'un pouvoir constant et invincible, produit ces rente, malheurs que sont les fautes excusables ou involontaires. L'une et l'autre de ces conceptions a son prototype dans la posie homrique o nous voyons les actes nfastes rapports soit l'intervention des Dieux, soit cette loi du monde qu'est la Molpa, le Destin. Mais il n'y a gure l qu'une anticipation du sentiment les deux formes de causalit, pour contradictoires
d'une
loi

du monde

le

hasard

, la Tu-j^yi qui,

qu'elles

de plus, apparaissent, sont sur le mme plan (89) elles ne font pas vanouir l'action des Bat{jiov momentans qui
;

(88) Cf.

Andoc,

1,

115-6
;

voir

partie, n. 32.

(89) Cf. IL,

XVI, 849

XVlll, 119; XIX, 410.

JUftlDIQUE ET

MORALE EN GRECE

3^0

se multiplient

pour ainsi dire la volont des hommes (90). El puis, c'est une srnit superbe que baigne la posie d'Homre elle
:

vnements humains, qui imprgnent dans ne se proccupe gure d'excuser, parce qu'elle se prescrit de contemles
;

dans

pler et ce qu'elle explique, ce qu'elle justifie par l'action de toutes ces forces religieuses, '^cg sont aussi bien, et plus souvent,

malheurs que les fautes. Elle schmatise la pense des trs Les tragiques rendent un autre son. Non moins et qu'Euiipide dj, quoique dans un esprit plus religieux vraiment a pris soin d'insister sur la resEschyle plus grec non seuleponsabilit d'Apollon dans le parricide d'Oreste ment les Chophores en appellent l'oracle delphique (v. 269
les

vieux ges.

et s.,

558, 1030 et s.) dont le pote a compliqu comme dessein la donne traditionnelle, mais le Dieu, dans les Eiic'est lui

mnides, apparat
manifestation des
ricide

comme o-uv/yopo et presque comme partie que doit tre rapporte, pour une part, cette dernire
:

'jiapT'lai,

Soulwv

(cf. /l^.,

H97)

qu'est le par-

Et rappelons-nous l'expression nergique de Sophocle, CE. C, 964-8 ^s.ol^rk^ rjv oGtw 'filo^/, fait-il dire au vieil Mipe stcsI xaQ' auTov ox av e^sLipo'.s sp^o'- jxapTla y'
d'Oroste.
:
;

ovt.8o

oOv

v6'

oTO'j

Tao'

rifjipTavov et

Euripide, Bacch.,

29,

sic Zriv' vacppeiv Tr,v jjiapT'lav

Xyou, propos de

Sml,

et

surtout Or., 76, eU <I>oIov vacospouo-a -rriv jxapT'lav, cependant qu'au vers 576 r|jLp-:yi;jLa est formellement attribu au Dieu
:

sxsTvo; r|jAapT

(cf.

Soph., EL, 199-200). Pntre du

pass, la

pense des tragiques est obsde du prsent surtout, elle est c'est bien une crise crise rvolue, mais revipassionne vifie par le sentiment t'esqu'elle* proclame. De l potique
:

prit

du mythe

quand

les tragiques

et

non pas seulement

Euripide, mais, plus ardemment encore, Sophocle rapportent r[ApTTi[i.a des mortels la volont des Dieux, ils n'entendent
pas nous

donner une impartiale thorie de

le

l'action

chez eux, c'est

prsent qui dpose contre le pass

normaleuient
associe

humaine; dans une

(90)

Souvent, d'ailleurs, la
;

iJ-oipa,
;

aux Kres

([lis.],

XXllI, 78-80) revt leur aspect essentiel, qui est celui de dieux momentans Od., XXI, 24; Hs., 3V. et J., 745; l'exprssion tj-oipa BavaToio {Od., Il, 100; 111, 238; XIX, 145: XXIV, 135) est l'quivalent de y.r,p 6avTOio, sur quoi J. E. Ilarrison, Vrolegomena, p. 174.
cf.

Tfiog., 217

IL, XVIII,

117-9

336

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

morale prime, ils reconnaissent des volonts contraintes. disons vrai cette intuition ne fait donc point Cette vue tort la conception abstraite d'une Tyr,. L'ide du hasard est au point de croisement de deux tendances profondes qui tendance la toutes deux tmoignent du progrs de la pense tendance l'universalit abstraite. L'intellectuacomplexit, lisme d'Homre ne pouvait que s'lever la notion la fois

gnrale

et

confuse d'une

Mo-ipoc,

souvenir d'un tat social d'une

simplicit extrme o les crimes, peu divers, sont tous galement abominables et o l'ide qu'on s'en fait est absorbe dans la reprsentation concrte du nfaste (91) dans le plan spcial de
:

la

contemplation, de

la

posie pique,

le

nfaste peut tre rap-

port
teste

une

loi

dans

le

du monde. Une pense nouvelle se dgage, s'atcelle de la nature plein rgime de la cit
:

temps que l'individu s'affirme, l'homme se dtache de la nature o l'engageaient et le retenaient les oa'ljjLove. Mais cette volont humaine qui dsormais proclame son autonomie, on la peroit faillible par essence (93), et en vertu d'une loi ncessaire au-del du monde humanis, mais pntrant ce monde par intervalles, on
; :

humaine, de l'vBpwmvYi cpo-i, dont parat qu'au milieu du v^ sicle (92)

la

dsignation

mme

n'ap-

en

mme

conoit la loi abstraite d'une puissance divine, la Ttiyrj qui distribue et le succs et le dsastre, qui produit entre autres
effets les

fautes des

hommes.
ici

La

TJ/^T^

mrite bien de nous retenir

comme

sentation collective, puisque l'aspect dominant en est

(91) -La

traduisant une reprtout comme de la

8;
1,

Nophron
91
;

[Hs.], Thog., 217(qui, comme rixi,, peut tre le chtiment ap. Schol. Eur., Mde, 1387; cf. Esch., Choph., 306-14; Hrod., Platon, Phdon, 113 E, etc.) se rapporte spcialement Tide du nfaste

Mopa

cf.

notamment Hs.,

lll, 165 (cf. II, 45), mais au sens de (92) L'expression pouvoir , dans Eurip., /on, 1004, mais avec une valeur ptiysique; c'est seulement chez Thucydide et, plus tard, chez Platon et Isocrate, qu'on lui voit prendre une signification morale (notamment Thuc, III, 45, 7 84, 2 cf. I, 76, 2 Plat., Banq., 189 D: 191 D; Rp., III, 395 B; Lois, IV, 713 C IX, 854 A; 875 A). La nature

Tr. et 7., 745. est dj dans Hrod.,

humaine s'oppose la loi (Thuc, /. c; Platon, Lois, l. c.) elle comporte un lment drgl qui ncessite la coercition sociale. Soph., (93) Pareille pense est expressment rapporte au mot [xapTv'.v Ant., 1023-4; Eurip., HippoL, 615; Thuc, III, 45, 3; Ise, I, 13; Xnoph., Cyrop.,
:

YI,1, 37. propos d'une faute qu'excuse l'hrdit, Aristote, Gr. emploie l'expression de u5'.x+, i[i.!xpxia.

Mot'., II, 6, 10,

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE

337

l'aspect moral (Rivaud, Probl. du dev., p. d69, n. 390, proMoTpa pos des fragments de Dmocrite) ou, autrement dit, humain chez Aristote lui-mme, quelle que soit l'importance de l'ide dans la philosophie gnrale, le mot, dans le sens le plus prcis, se rapporte aux seuls vnements qui intressent Tactivit humaine (94). De fait, la Tu/^r^ se
:

manifeste avant tout

fr.

comme

donatrice

des biens et des

maux

(Dmocr.,

417; Bacchyl., V, 50 et s.). C'est une notion relativement moderne x/r,, mme
176, Diels, Vorsokrat.,
I2, p.
:

comme nom

n'apparat ni dans Vlliade, ni dans VOdysse (cf. Schol. IL, I, 684); T6yr^ est une personne divine dans H. Dni., 420 et dans la Thogonie, 360; mais on ne peut faire remonter au-del du v^ sicle un culte vri-

commun,

table de la Tjx.rj

(Hild, art.

Fortuna dans

le Dict. des Ant., p.

notion n'en repose pas moins sur

son, Prolegomena, p. 270, y voit

un fonds

primitif d'ides

J.

1265). La E. Harri-

une des expressions de la Kourotrophos, en faveur de quoi on pourrait Terre-Mre, invoquer Esch., Eiim., 922-6 (95). Et par une sorte de retour instinctif, on lui voit prendre souvent, dans ses manifestations, l'aspect de VAugenhlicksgott; on en jugera facilement par l'association si frquente de Salf/wv
donc, en dfinitive, de
la

et

de xux.rj, et par le grand nombre d'emplois du mol au pluriel chez les H. Meuss, Tyche bei der att. Trag., en relve 20 chez Eschyle, tragiques 85 chez Euripide c'est d'une z^xf] atoxetpa (Esch., Ag., 664; cf. Choph.,
:

(cf. Aristoph., Ot'5., 1315) qu'a t 138) agissant dans le moment tire la notion d une divinit personnelle et permanente (Pind., 0., XII, 2,
cf.

mme

Bckh, ad /.). L'ide de mana apparat ici comme ailleurs la xjyr, du dieu , spcialement tj^'^i at[jiovo^ (l'ind., ., VIII, 67; Eurip., Hr. fur., fr. 37, 62, 140; Hrod., 309; HippoL, 371-2; 832; Mde, 671; Troy., 1201 IX, 91, etc.), est tout fait analogue la xi[jlT( swv la xj^r^ est attache
:
;

1129 (96); l'ide de xu^^r,, comme tant celle d'un Esch., Ag., 1427 principe nfaste, peut avoisiner celle de souillure cf. [Ant.], II, a, 10. Eurip., SuppL, 226; 590 1078

un

objet, Esch., Ag.,

primitif (elle parat se manifester le plus

Mais visiblement, la notion s'est dveloppe au-del du groupe familial anciennement roccasion des
:

jeux publics
1

cf.

Lehrs, Popul. Aufstze, 2^ d.,

15,
6).

]).

176;

Pind., 0., XII,

sq.

Paus.,

V,

on

le sait, laxux.^,

la

La pense philosophique aboutit opposer, cpjat^ comme une fortune inquite et capricieuse

une

Diels, p. 422)
crise

(Dmocr., fr. 176, Diels, P, p. 417; cf. fr. 199, antithse parallle celle de la auvxuytr^ et de 1' eatfjiovta chez Solon, traduction lointaine du changement de la socit et de cette
:

ralit sre et stable

que nous

attestait {xapxveiv

Euripide,

lui,

(HracL, 233; 302) oppose

(94) (93)

il

Voir Bonitz, Index Aristotelicus, p. 780 A; cf. Rivaud, 0. L, p. 418. y a l, en tout cas, quelque chose de plus objectif que dans la dduction

mythologique tente par Allgre au dbut de son tude sur la desse grecque
Tyche.
(96)
cf.

la correction
0. L, p. 4.

de Weil, xs^vay, contre l'accord des mss., semble inutile

Meuss,

338
la Tj/r,
(fr.

RCHRCUS SUR LE DKVKLOI'PKMNT DE LA PENSEE

r Yveia, dans
le

inine esprit que Dmociile la jojopoTJvr,

il y a pourtant dans la Tj/t^ cetlft substance sans lesquelles la pense ni le nom ne seraient possibles; elle est rapproche, d'ailleurs, de la Motpa (Archil., fr. 15; lHl-2) ou de V i^^iyy.r, (Eurip., L A., Eurip., Hippol Fiacchyl.,X, 50 sq.

210, Dieis, P, p. 423). Si mobile soit-elle, et si insaisissable,

unit, cette

dans la philosophie des atomisles, cf. Hivaud, o. /., p. 1(38). Elle est chose positive, non ngative. Sous sa forme acheve, l'poque classique, et telle que nous la retrouverons chez Thucydide, qu'exprime-telle ? Notion religieuse abstraite, qu"il n'est pas insignifiant de voir associe l'effort monothiste des Orphiques (J. E. Harrison, Prolegomena, socialep. 271), elle rpond un ge dfini de l'entendement humain ment, elle appartient l'ge de la cit car, si le culte d'une Tyr^ t.oX&m;
511
; : ;

d'un Genius civilatis n'est pas antrieur l'poque hellnistique VU, 1, p. 79), (W. Schmidt, Gehurtsl. im Alt., in Rcligioyixgcsch. Vers l'ide en est atteste bien avant, et assez frquemment pour caractriser la Tu;(r, en gnral (Soph., (E. C, 1555; Aristoph., ^ues, 587; Femmes Vass., 475 Eupolis, fr. 214 Thucyd., IV, 18 V, 104; VI, 11, etc.).
,

comme

Dans ces conditions^ et un pareil moment, le mot a pu servir de pavillon la pense, la fois traditionnelle et renouvele,

d'un accord

profond entre
:

la

ralit

objective

et

la

moralit des
cedfire

hommes associ eupa^a au sens de bene suc(Soph., OE. C, 1554 Eurip., Andr., 894 Hippol. 700
;

laisse pas d'enveHr. fur., 249-50; faute Eurip., Andr., 973; lopper i3H et la suite; HippoL, 673; /. T., 478; Dm., XVllI, 212 Plat., Loh-, X, 905 A (cf. d. de Slallhaum, ad aTu/r,^). Mais au

Or., 894), d'o cette

il

devait l'tre du

mme

coup
qui

l'ide

de malc facere\

notion du

malheur

ne

la

lieu

que

somme
elle

pour parler un langage commode, tait en immanent l'humanit, la Tuyvj lui est transcendante
le

oaipiwv,

suppose, parce qu'elle s'y oppose formellement,

l'activit
la

des

hommes

qu'elle

vient limiter; par quoi s'expliquent

(fr.

critique de

Dmocrite

119, Diels, P, p. 407) et l'antithse

classique de yvwaYi et de Tuyj,. La conception du monde dfinit maintenant le cadre o pourront se situer, chacune leur

niveau, les notions diverses du dlit intentionnel, de

la faute, etc.

La

prcisment en dehors, mais elle est en marge du jugement moral (cf. notamment Soph., Ant., 1156-9): elle reprsente la limite vers laquelle tend l' ixpTTjiJLa mainT'jyr,

n'est pas

tenant excusable

nous avons vu, en

effet,

que

la distinction

JURIDIQUE ET

MORALE EN GRCE

339

malgr l'effort d'analyse d'Arisune part, incertaine les premiers, au sens tote, restait, pour large, embrassent les seconds.
entre
jjLapT/^fjiaTa et-ru'^TijjLaTa,
:

s'tablissent.

Dans ce cadre nouveau de pense, des catgories nouvelles Attaque un instant, il convient que la scurit morale se restaure (97). La persistance du mot est un symbole le mot continue de rallier autour des croyances ncessaires, mais sourdement transformes il ne doit tomber que quand
;

de prservation. Aussi se prte-t-il, avec une plasticit singulire, exprimer des notions indites et au besoin contradictoires (98) celle du dlit involontaire, celle
il

aura

fait

son

office

du

dlit volontaire, celle

de

la faute

morale.
le fait

L'apparition de l'ide d'excusable est videmment plus frappant dans l'volution d'uapTvsw (99).
Nous avons dj indiqu nos exemples. Soph., Ant., 558, incertitude de l' jjtapxa
926-9, et dans

le

On
;

relvera

ici,

en particulier:
v.
oSv

la
:

mme
XX' et

pense apparat
(jlsv

un

esprit nettement religieux

^M^(^(yo\iJ.B'/

ziB' oriiv v
;

eois xaX, TcaOvxs? av

fjjjtapTrjXoxe;
;

et 8' o"'

jJiapTvouat,,..

Ttiucyd.,

I,

69, 6,
les

faute relle, mais excuse

pardonne par

consistant dans Dieux; Ant., V, 91 [ji.pxT,|jLa d'acquitter un coupable de meurtre; il est excusable, e\ l'orateur va
:

IV, 98, 6,

faute religieuse
le fait

mme

le groupe nouveau, son tour, assure la confiance et garantit en moralit des siens, on l'aperoit dans un exemple caractristique d'Eschyle, Suppl., 914-5 (Plasgos au hraut) xapavo wv ... xal ttoXa' |i.apTwv oSv wp9o>5ai; cppevt. Comparer Tobservation de L. Schmidt, El/i. d. Gr.,
(97)

Coaiment

principe la

p. 334, qu'Hrodote applique exclusivement aux Barbares le mot dTaaXo (rapproch mme. Vil, 33, du terme barbare ). (98) La contradiction s'accuse dans un passage comme celui d'Antiphon, V, 88-92, o, quelques lignes de distance, le mot aixpxr.jjLa implique successivement, et plusieurs reprises, l'ide de pleinement rprhensible et celle d'excuI,

sable, et o on le voit, en termes exprs, ( 91) r dasSsia la plus grave.

(99)

assimil d'abord

( 88),

puis

oppos

On remarquera que
(il

n'a pas pntr

i\xi:'Kixf.i'5%zvi

cette ide d'excusable, de plus ou moins involontaire, terme tout fait voisin d' jjLapxveiv, mais qui n'a
,

pas assez vcu

disparat avec les tragiques qui, de leur temps, sont d'ailleurs

les seuls l'employer).

340
jusqu'
le

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

comprendre, implicitement ( 92), dans la catgorie des xojdia mais il n'en est pas moins une faute positive, d'un caractre 10 M III, y, 11-12 IV, y, 7 au fond, la difcl". |Ant.], 11, a, religieux frence entre les deux i^oL^x-Zfix'xxT. ici compars condamnation d'un
|jiapxVj(jiaTa
: :

innocent ( 88, cf. [Ant.], III, a, 4} et acquittement d'un coupable l'un est a gurissable rsulte surtout d'une condition objective
(xeax(5v), l'autre

non

fv/xeorov)

[Id.], IV, 5,5,

xb

jjipTT(fj.a

gner

par opposition au dlit propre de cpovo; d'homicide survenu au cours d'une rixe l'accus prtend qu'elle doit retomber plutt sur la victime qui a port les premiers coups, tout en reconnaissant qu'on peut dire de lui-mme ^T^ixapTev Dm., LI,
la faute,

pour dsixojjto?, dans une

affaire

11

}i.v

TrvT^;

tovTi i

'veiav

{jipxTj,

l'ide

d'excuse n'existe pas

ici

pour
dlit

le droit,
:

vexai)

entier (toT; j/^xoi; TriTifjiioK; elle existe pour le sentiment moral (chez Lys., XXXI, 11, le
dlit est plein
et

car le

axovxa*;...

est m(^me qualifi d' involontaire exemple analogue chez Hypride, I, col. xxv-xxvi, o l'ide de l'intentionnel est, cette fois, formellement carte, mais o le chtiment n'en intervient pas moins xwv |j.v tuoxwv ofxwv v xi; p/;/,v
suf-'gr

par la pauvret
;

jjiapxveiv)

xtv[a ap/_(ov] i' yvoiav

p7)]xopuOeti;
v
x<]>

i-)

[i'

rei]ptav
t^

jJipXT,(i)
i^

xi,ooxo; iro xouxtov x[axapx

xy;<;

[ixajorxTjpicoi

TTo|0aveI]xai

'7rax[pto;] xTretreTxai;

pour fjLapxvetv appliqu galement aux magistrats qui pchent par ignorance (po<TJVT^), cf. Arist., PoL, III, H, 1281 b 25 sq., par opposition ixev; Din., C. Dm., 57 et 60, o il s'agit de vritables dlits, mais Arist., que le tribunal acquitte, jugeant trop forte la peine lgale 'A0. noX.,XVI, 2, Pisistrate xoT; [j(.apxvou(n (jo-^-^vtoixo'/iYJj^ c'est au fond le mme cas; enlin, particulirement instructif quant l'extension de l'ide de faute excusable, et traduisant une pense commune, uri sentiment des tribunaux, Arist., Rht., I, 12, 1372 b 16 sq. xal oT; v

vS^^TjXat i xuj(^TjV 8$ai irp^ai

i-)

6i,

v^yx///

i]

8i

(pucrtv

i;

i'

'Oo;,

xat

'Xw;

fjiapxeTv XX

jjLrj

ixe"v.

terme mme qui se rapportait la conception la plus ancienne du crime s'applique maintenant aux fautes excusables. C'est qu'il y a non seulement lenteur, mais surtout continuit dans l'volution les reprsentations les plus
Ainsi
le
:

anciennes rgressent, mais leur empire, pour une part, se perptue il se perptue dans la notion nouvelle des jjLapTTfxaTa. Ceux-ci sont bien loin d'Atre conus sous une forme positive.
;

elle

D'abord, l'ide en serait, au gr de la logique, bien confuse comprend ple-mle de vritables dlits qu'on excuse plus
:

ou

moins,
les

mais

notoire,

qui sembleraient impliquer une volont fautes relles, la ngligence, l'accident pur et
ils

simple.

Au demeurant,

sont

pardonnes

mais jamais com-

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

341

pltement. C'est qu'en tout cela transparat, aux yeux du Grec,

une puissance religieuse devant laquelle il s'incline, et qui rclame aussi bien une certaine expiation, mme au cas d'un acte accidentel, qu'un adoucissement de peine dans le cas d'une faute vritable, mais plus ou moins excuse. Volontiers, on
parlera alors de t'/y, (Ant., VJ, 1); Platon, Lois, IX, 879 B, dira propos du Tpatxa involontaire Tuy/^ yp vofjLoOTri oSsl^ uavo apyeiv le cas de Tpa[i.a volontaire n'est pas essentiel:

lement dilerent, et

la

manire dont Platon s'exprime son

:

le coupable devrait tre sujet est des plus instructives (877 A) assimil au meurtrier, r^v o o uavTaTTao-', xaxYiv TU'^viv axoG (jsaevov xal tov Saijjiova, auTOv xal xov TpwvTa X7](ja(; ...

totw

5*0 *)^pt.v

Tw

SaifjLovt

8i86vTa xtX.

Le mot

o-uptcpop,

que nous

rencontrons dans ce passage, mrite d'lre retenu, puisque nous le voyons par ailleurs voquer l'ide, associe celle d'un concours de circonstances indpendant de d' uLprr.jjLa,
volont du sujet (Thuc, IV, 98, 6). f*as de terme moins coula positif , en dpit de l'apparence o-uacpop dnonce ramment une puissance divine (ainsi dans ce passage de Thucyla

dide cf. Soph., OE. C, 9t2); elle sera trs bien 1' r/i qui se manifeste dans le crime et s'appesantit sur le criminel (Platon,
;

873 A 877 A C 878 B), et cela se conoit Lois, IX, 854 D bien qu'elle ait deux faces comme la tu-)^/!, l'aspect malfaisant et sinistre parfois rapport des Dieux spciaux (Isocr.,
; ;
; ;

V,

y 117)

est plus
il

laire religieux,

volontiers accentu; terme du vocabuconcernera en gnral le mal , la souil-

lure qui rclame puritication (Harpocration, s. v. -ojji.TTwv; Soph.,fr. 31) et en particulier la souillure d'un meurtre (Soph.,

OE.R., 99; Thuc,

70).

C'est

I,

la

mme

127, 2; [Ant.], II, a, 11; [Dm.], XLVII, ide d' -wri qui, dans certains ^xapTiriuaTa,
la

peut fonder la notion d'excuse. On voit ds lors ce que signifie

sion

subsistance et

la

rgres-

est localis, parce qu'il est dpass; les forces sinistres continuent d'exister, elles ont droit au respect,
:

du mythe

il

mais dans un domaine nouveau

et restreint

elles fournissent

l'imagination collective le schme ncessaire pour la reprsentation de l'excusable. Kt l'exprience grecque a bien son prix ce n'est pas par une libration plus ou moins soudaine,
:

342
et

RECHERCHES SUR LK DVELOPPEMENT DE LA PENSE

en tout cas mystrieuse, que la pense sociale en viendrait distinguer le crime voulu et prmdit, Iti faute excusable et en tant qu'elle affirme V [X7pTr,tjLa xGj7'.ov. le fait involontaire
;

continue d'tre nourrie de religion le premier de ses tats est la condition du second, el la raison sans doute n'aurait jamais lev sans le mythe.
elle
;

le terme jjtapTvs'.v cotilinue de dsigner engageant la pleine responsabilit du sujet et par consquent il ne laisse pas d'impliquer l'ide (^100), nouvelle de Tintentionnel, Contradictoire avec la prcdente, celte valeur se justifie par la ncessit d'une transition

En mme temps,
crime,

le

comme

continue entre

le

pass et

le

prsent.

Ce qui rappelle

le

plus

fortement l'ancienne conception du crime, c'est le dlit perpet nous savons l'extension d'une tr contre les choses sacres c'est en dfinitive le dlit proprement public. ide pareille

Et

que dsigne encore, jusqu'au dbut du iv^ siest mme alors employ avec jjLapTavciv, qui une certaine prdilection Aristoph., Pliitiis^ 915; Thucyd.,
c'est celui-ci
le

cle,

mot
;

m,

45,

46,

79; dans

la

II, 47; Anl., V, 77; I, 102; 147; Constitution des Athniens Wv\?^\o\o^ VIl, 4 (cf.
1
;

Andoc,

XXl,4), l'emploi de-ro; ixapTavovra; correspondant au terme ancien de xoo-uo'jvTa; (ITl, 6) propos des dlingalement quants jugs par l'Aropage apparal trop spcial pour ne pas

devoir tre attribu aux sources

mmes

de l'historien (101).

est d'ailleurs spcialement appliqu AjjLap-rvEiv

aux

dlits reli-

gieux (Andoc.

I,

29

30

33

52; Ant., V, 88,

To
v6tji.oi;
;

atjiap-r'la

xal cr-

sta (r:tv tl^ t to Oeo xal

'.;

Lys.,

fr.

73, 1, 4).

L'tude du mot Sueiv nous a enseign, il est vrai, que la cit absorbe en soi, pour ainsi dire, le religieux, et que le dlit fon-

damental d'impit
Mais
il
:

est

pens sous

la

catgorie du

politique

que lui-mme il l'est par ixapTvs'.v. Du mme coup, la conception du dlinquant, que le mot ouv>, en soi, n'voquait pas
Valeur particulirement accentue dans un exemple comme Ant., Vi, 1 iSixa, correspondant t/ti iiiWo^j (101) Sans doute cette littrature politique de la fin du ve sicle qui, dans la iritpio ToX'.Tfa, exaltait lo rle de TAn'opBge. Cf. Th. Reinach, /?. E. G., IV,
(100)
:

est ncessaire

l'aspect religieux soit

accentu pour

(XTfiSv

^TifxapTr.xTi,

?,

pp. 82 et

s.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

343

expressment

car

il

oriente d'abord

dehors, vers l'objet

du

dlit

les

penses vers

le

gravit mystique, avec cette que tout le pass d'aacTavsLv gardait efficace et imprieuse.

s'impose aux esprits avec cette puissance d'motion surnaturelle

Dans

le

cours du

iv

sicle, cet

emploi du mot est en baisse.

Il

est

impossible de dresser des statistiques exactes, faute de pouvoir toujours distinguer, dans [jiapxviv et dans r/sTv, la notion propre du dlit la dcadence de faappublic. Au reste, elles ne sont pas indispensables
:

Tavetv chez les orateurs, de la fin

du

sicle la fin

du

iv",

est

imm-

diatement sensible; Andocide chez qui il prdomine, comme nous l'avons vu, rpondent Hypride (2 exemples d'afjiapxveiv dont aucun n'est probant, aucun d' sfajjiapTveiv, ni d' iJLpxr^fjLa sinon un contest, V, 22), Dinarque (aucun des deux verbes, un de jxapxta au sens de faute , 2 de ot.tj.o'zr^ixy. dont un au sens de faute ), Lycurgue (2 de uapxveiv, le seul mot vivant pour le dlit public, c'est alors oi/ev. 2 de ;j.pxr^|jia) D'une extrmit l'autre, la dcroissance est continue Lysias marque la transition d'un sicle l'autre; nous avons fait un relev pour la premire moiti de son uvre les emplois des deux verbes, au sens de dlit, se balancent peu de chose prs. 'Ajjiapxvetv est encore assez frquent chez Isocrate (i02). Dmosthne en use relativement peu pour dsiXXI, 42; 217; gner le dlit public (considr sous l'aspect religieux XXIV, 175; XXVII, 65; LU, 15; MX, 77). Eschine l'applique surtout l'immoralit de Timarque. D'ailleurs, ds le ive sicle, on peut le dire dmontis il n'a plus cette valeur si dfinie que nous lui voyons, par exemple, chez Andocide dans tel discours de Lysias, comme le Contre Evandro?,, on le trouvera assez abondant sans qu'il y ait cela de raison
:

spciale (103).

Ainsi,

uapTvt.v dcline
il

assez

rapidement

la

transition

assure (404),
(102)

perd sa raison d'tre. Parce qu' Susliv repr-

Mme du

sens de delicfum

nombre
(103)

substantif txapxTiixa, nous relevons chez lui 27 exemples au ils sont loin de tenir tous la place d'un 8^xT,[jLa; un certain s'appliquent notamment au peuple d'Athnes et s'expliquent par ce que
:

L. Schraidt,

I,

p. 314, qualifie

de
le

Pruderie

got de Platon pour le mol, surtout pour l'emploi religieux du mot {Eutyphron, 5 A; 6 A; Phdre, 243 A; Rp., II, 379 D; Lois, VI, 759 C X, 908 B, etc. cf. tip., V, 461 A Lois, V, 729 E). Sa langue
;
;

On

notera toutefois

retarde, et peut-tre volontairement. (104) Ce rle de transition s'atteste

notamment dans
:

Taspociation, qui est

un

exemples en sont innombrables jusqu'au milieu du iv^ sicle ensuite, au contraire, quand les deux mots sont rapprochs, c'est pour tre opposs l'un l'autre (voir en particulier les exemples de Dmosthne, Dinarque, Arlstote, cits pp. 306 sq. l'antithse semble apparatre pour la premire fois, timide encore, dans Lys., XXXI, 11).
[lap-cvEiv et
;

redoublement, de

de Stxsv

les

344

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

le

sente une unil abstiaite, parce qu'il est

lui

mot de

la cit,

il

appartient de produire dcidment la notion nouvelle, concept positif de la responsabilit subjective. Sans doute,
dlit
est

le
le

le dlit public pens comme religieux essentiellement, dans ses trois grandes espces sacrilge, trahison, vol des richesses de la cit; le meurtre, car la notion

toujours

du meurtre
rents

est toujours pntre des reprsentations tradition-

nelles. Mais ces dittrents genres n'en existent pas moins, diff;

on conoit

mme

des espces et des degrs dans

l'at;

tentat contre la cit, dans Taltentat contre la religion (105) surtout, le meurtre, qui ne peut tre poursuivi que sur l'ini-

profondment des dlits aux esprits organise publics. l'ide des espces dlictuelles. Nous avons vu coms'impose ment la notion collective des dlits s'lve ainsi une unit abstraite, et comment, la socit n'tant plus seulement sentie, mais conue, la cit mme est regarde comme le principe de la justice , c'est--dire d'un systme de rgles qui manent de son pouvoir souverain. Gomment ne pas voir une autre face du mme phnomne dans la notion de la responsabilit subtiative

d'une

famille,

se dislingue

La rpression du crime

s'est

jective? L'ide de la volont dlictuelle est insparable de hZiy.t\v l'ide abstraite du dlit implique un coupable dont la
:

volont, distinctement conue, apparat comme le principe de la faute. C'est que le crime, en perdant de son homognit, a perdu de cette puissance divine qui lui semblait immanente;
c'est

que

la cit,

en organisant
la raison, l'a

le

chtiment par ce fonctionne-

ment
raison

rgulier des institutions qui est

comme

pressentiment de

plus ou moins vid de sa

l'image et le d-

originelle.

Nous
sociale
:

savons

qu'ici, pense abstraite signifie complexit l'ide des espces dlictuelles n'a pu s'laborer que

par la substitution de la cit au yvo. Mais, par le fait mme de cette complexit, une notion nouvelle et distincte a pu se
(105) La ypaf, xapavjjiwv, nous l'avons rappel, est une action et se distingue ainsi des accusations pour sacrilge et trahison.

estimable
1/ dcjseia

se

distingue del epojuAa, et celle-ci a son degr infrieur voir notre commentaire Platon, Lois, IX, 854 A.

xXottt, '.spciv ypr.iiTwvj

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

345

dgager
:

celle de la faute
Il

pris jjLapTv{.v. dans son traire

ne

l'a

l un des sens qu'a de faon indtermine ni arbipas pris

morale. C'est

emploi privilgi,

il

dsigne

les

fautes

com-

mises contre

les parents.
:

L'usage esta la fois dfini et frquent Eurip., Aie, 709; EL, 1036 HippoL, 320, cf. 323 Or., 649; Lys., XXXI, 2 23, etc. Dm., XXVII, 45 XL, C Locr Si c'est dans un emploi dfini et tech5; 48; XLV, 84; Lyc nique que nous voyons mentionne la faute familiale, propos de l'aTtocette rpudiation du fils a lieu soit pour cause de dlit (tt XTjpu^i
;

SiXT^fj-ati
s. V.

Ammonius,

s. v. TToyw-/,puxTo;),

soit

irt

fjLapT/.fjiatfiv

(Hsych.,
se dis-

in Bekker, Aiiecd., I, p. 215, 9) qui 7toxY,puxxo(; ; Lex. Rhet. tinguent de r a infraction aux lois (cf. Glotz, Solidarit p. 357) ;

dans

la

grcit postrieure, nous voyons le substantif employ juridiquement pour dsigner les cas de faute de la femme qui, en cas de divorce, donnent lieu la retentio propter liberos (fragments de droit romain publis par

R. Dareste in B. C. H., IV, p. 452, fr. 3; texte diffrent dans P. F. Girard, Le mot peut naturellement s'appliquer aux Textes dedr.rom., p. 485).

fautes des esclaves

L'immoralit V, 2, 14, etc. familiales l'adultre s'exprime

:

Lys., VII, 16

testament de Tbophraste ap. Diog.

est

L.,

sexuelle

aussi rattache
jjiapTveiv,

aux fautes

normalement par
:

de

mme
;

les

relations contre les

murs ou

contre nature

Eutip., Hippol., 464

LA.,
:

1204; SuppL, 900; Troy., 1028; [Dm.], LIX, 86; Arist., PoL, Vil, 16, 1336 a 2, etc.; nombreux exemples dans le Contre Timarque d'Eschine I,

22; 39; 47; 55; 94; 1511; 183; 184; 185; 192; 194; 195; pour le cas spcial de Timarque qui ne provoque pas l'intervention du droit, sauf quand le en prenant part aux affaires publiques, attire sur lui une coupable, on rapprochera Dm., XIX, 284. irayYeXia,

que tous ces ijLapTripLa'ra relvent du une certaine opposition par quoi la famille qu'elle a domine et qu'elle dpasse. En revanche, la morale, par l, conquiert son autonomie. Nous avons vu le terme ouslv s'appliquer assez volontiers aux fautes familiales
Il

s'en faut, en effet,

:

droit pnal

la cit affirme

et, par lui, le dpart se faire aussi entre le juridique et le moral. Mais le ptinomne est autrement marqu et autrement significatif dans est inverse [i.api:vLv. D'ailleurs, le processus
:

[xapTvt.v,

ds

le

principe, concerne

les

rapports entre parents;

c'est

et

une valeur primitive qu' l'poque classique il prolonge adapte (106). En se perptuant ainsi, il a pu faire bnficier
quand
il

(106) Aussi,

s'applique aux relations entre les groupes, entre cits, ce

n'est pas des relations

quelconques

par deux fois

il

est

employ dans

le dis-

:U(l

RECUERCHES SUR

LE

DVELOPPEMENT DE LA PENSE

(le

son prcstigo Iraditionnel la morale, maintenant reprdsenle du droit. Et lorsque, des parents, objets d'une sympathie immdiate, l' jjLpT7i;j.a commence h dtendre son domaine aux
part

membres du groupe, on aperoit de quel riche dveloppement il est susceptible c'est dcidment la notion du sujet personnel, c'est la notion propre de Tme humaine qui s'accuse. Le dveloppement de l'ide morale de ctiipa apparat dj dans un exemple comme celui de Sophocle, Ant., 1259-60, ox oautres
:

Tpiav
la

oL-zr^v,

aA)/ ajTo;
zoLuzCi

VI, 1, auTov

(Tuve .Svat

u.apT(v; ou encore dans Antiphon, Cette ide de |jLr,0v i^ri^oL^-zr^y.'zi.

ne
s'est

conscience
les

, il est vrai,

jamais parfaitement dgaappartient

la

ge chez

Grecs

(le

substantif
:

o-uvs'.ost',;

seule

mais l'exemple d'Antiphon suffilangue philosophique) (107) rait pour en attester la prsence obscure. Or ce qui parat bien l'avoir produite, c'est d'abord que le groupe familial, dsormais
concentr, dveloppe chez les siens, et l'cart du droit, une vie morale plus intense, ensuite que les sentiments familiaux, par cet largissement de sympathie qu'enseigne l'histoire du
dlit priv liaux dans
:

, le

tendent devenir, pour ainsi parler, ultra-famidomaine de la criminalit qui continue la pen), elle

se primitive (dlits contre la cit et les Dieux rait pas pu se dvelopper toute seule (108).

n'au-

Par un mcanisme
TYifjia^

intelligible, la notion

morale delap notre

pu sortir de la pense si lointaine, et trange, qu'voque d'abord le mme mot (109).

gr, si

cours des Corinthiens, Thncyd., 1, 38, pour dsigner les torts des Corcyrens, leur colonie, leurt^gard, ou Tinverse; ce genre de relations est conu sur un
type familial,
^107) C'est
cf. 1"

partie, p. lo6, et 2^ partie, n. 290.

tel

comme

aussi Si/ppl., 203, o gique. Chez Aristote

qu'Euripide l'emploie. Or., 396-7, cf. Vl^eil, ad /.; voir est pris tout aussi bien au sens de conscience psycholomme, il n'y a pas de terme pour dsigner la conscience
il
:

cf. Oll-Laprune, o. /,, pp. 97-99. morale, et ce n'est pas un hasard (108) La notion mme de l'intentionnel y apparat parfois prcaire

(cf.

f^ys.,

VU,
et la

14; Platon, Lois, IX, 856

A; Hyper.,

I,

col. xxv-xxvi).

Quel rapport il peut y avoir entre le dveloppement de la pense morale complexit pins grande de la socit, c'est ce que traduit indirectement l'analyse des philosophes. Dans le moment mme o la vertu traditionnelle, sous le nom de jwfpo^JvT,, s'mancipe du droit aussi bien que de la religion, et accuse son aspect interne et subjectif, elle ne peut plus garder ce caractre exclusif
(109)

auquel

elle

tain le rle de la aojapouvf,

prtend toujours avec tnacit (de l un conflit qui rend assez incerdans le tableau des vertus cardinales du IV livre de

JURIDIQUE ET MORALE

PJN

GREGE

347

M
d'expliquci",

Ainsi, dans l'volulion que nous avons essay de dcrire et ni la inlelligenGe n'apparat jamais aulonome
1
:

notion religieuse du dlit objectit n'est la pure et libre imagination que l'on croirait, ni la notion positive de la responsabilit ne s'est produite par un dveloppement spontan et ind-

pendant. D'abord Tune et l'autre sont troitement engages la premire dans certaines conceptions gnrales du monde suppose l'ide des forces religieuses dont l'entrecroisement
:

tis-^e

la ralit

notion des volonts contraintes, laquelle vient s'encadrer dans la conception religieuse de la Tuyri. En second lieu, ces systmes d'ides traduisent, reprsentent une certaine
thse
la

mme

de l'univers;

la

seconde suppose son anti-

ralit sociale

et ils ne se succdent que parce que la socit elle-mme a chang. Sans l'histoire, notre raison ici choue se comprendre, s'expliquer sa propre gnration. Le progrs que nous avons
;

retrac,

un

esprit

moderne

le traduirait

entre le volontaire et l'involontaire.

et,

Combien

distinction acquise serait extrieure,

vrai, combien fausse cette traduction, on a pu l'prouaussi bien, les deux ides contraires ne sont-elles pas tour tour connotes par le mme mot? Sans doute, la distinction

au
:

ver

s'est faite, et elle est, si l'on veut,

implique dans tout

le

pro-

cessus

mais on ne saurait voir

un phnomne

intellectuel

taire

qui gouverne l'volution de la morale. Ni l'ide de l'involondans r jxpTYitjLa, ni celle du volontaire dans ro'lxTjaa
la

Rpublique

cf.

SixaioavTi
1*,

II.

pp. 880-884).

R. Hirzel, Zu Platons Tugendlelire. Ueber die Untersch. d. ffwspoavT, bei der piaf Rep., 1813 Zellei', Phil. d. Gr., II, Dans un groupe aussi intgr que la cit, la vertu veut tre
.

conue comme u?ie mais c'est un point de vue qui ne peut tre soutenu jusqu'au bout de l le problme, si important dans la morale platonicienne, de Tunit ou de la pluralit de la vertu. L. Schmidt, Elh. d. Gr., 1, p. 311, parle avec rai-,

son, propos de la xwcspoTvr,, l'poque classique, de la spcialisation croissante dans la doctrine de la vertu cette spcialisation est le fait de la
:

socit elle-mme, et le philosophe qui a le division du travail ne pouvait y chapper.

premier formul

le

principe de la

348

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

:

la notion n'apparaissent d'elles-mmes et pour elles-mmes de r fjLapTYiaa xouTwv prolonge en la renouvelant une pense primitive, elle nous offre une expresion du nfaste o se confondent les ides modernes de la faute et de Taccidenl; celle
d' Sf'xTjjjia se

produit ncessairement lorsque

la

socit plus

complexe
tive

suscite

de

la

une pense plus dfinie, et la conception posiresponsabilit n'est que l'envers d'une reprsentation
le!;

rationnelle de

justice pnale.

retenir ce rsultat gnral progrs de la pense, ici encore, est fonction du dveloppement de la socit, mais cette conclusion particulire que

Nous ne devrons pas seulement

le

que

tion

du dlinquant est commande par la concepdu dlit. A aucun moment, la pense morale ne va du dedans au dehors du criminel au crime. C'est l'inverse
la reprsentation

l'ge primitif, l'ide d'une aTr^ immanente qu'elle procde au crime se prolonge dans la notion d'un jjiapTwv; l'ge de la cit, l'ide des multiples 8!.xrl[jiaTa, encadre dans le systme
:

d'un'" droit

organis, se rtlchit dans

la

notion d'un individu

coupable.

CHAPITRE
LA niSTINGTIOiN DU

II

VOLONTAIRE

ET DE

L'

LNVOLONTAIRE

peu la notion de 1' injusobjective, celle d' injustice subjective peu peu s'afirmer. Et dj nous avons trait, implicitement, des ides de
tice

Nous avons vu s'liminer peu

volontaire et

iV involontaire

c'est le

moment

de nous demander

comment

s'est faite la distinction

entre les deux.

Comme l'tude prcdente a pu nous le faire pressentir, le problme est en vrit plus modeste qu'il n'en a l'aii'. S'il est vrai ce que nous nous sommes efforcs d'appuyer jusqu'ici, que la notion du dlinquant qui commande l'ide de responproduit de sentiments collectifs et imprieux, la raison raisonnante, nous n'avons plus accepter une position qui semblerait d'abord obligatoire nous n'avons plus nous reprsenter la distinction entre le volontaire
sabilit soit le

irrductibles

principe thorique et conscient de la transformation du droit pnal elle n'en est que le reflet, ou si
etl'involontaire
le
:

comme

l'on

veut

ment

traduction. Aussi bien, qui accorderait ce mointellectuel le caractre dominateur qu'il parat revenla

diquer se verrait forc d'admettre ou une cration ex iiihilo de la pense, ou une volution mystrieuse qui, des ttonnantes

dmarches de l'observation
ferait surgir tout

et de la reprsentation concrte, d'un coup une catgorie. Nous ne connatrons ni de l'un ni de l'autre cas et heureusement car dans le -pre; :

mier, nous aurions faire une conception inintelligible; dans le second, un problme insoluble.

et

Dans
du

les

deux
Et

cas,

il

y aurait
si

comme un
ne
voit

libre dcret de l'in-

telligence.

de

fait,

l'on

dans

la

distinction

volontaire et

intellectuel,

l'involontaire qu'un vnement tout comment en rendre compte? Ou bien un lgisla-

de

3oO

RECflRCHS SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSEE

leur
dire

comme Dracon

l'aura dcide tout d'un coup, et Ton peut qu'implicitement au moins, c'est ainsi qu'on s'esl long-

temps reprsent sa rforme. Ou bien, on restreindra le rle du lgislateur, et tout en soutenant que Dracon fut une une volont (Glotz, Solidarit^ pp. 301-2), intelligence et on admettra que son action fut prpare par la lente volution
qui s'tait
sociale ou,

produite sous

le

rgime antrieur

la vindicte

plus particulirement, par le travail des thesmotlites anonymes, lequel suppose derrire lui tout un droit
(cf. Aristote, 'A8. IloX., III, 4). Encore est-il que, mme ainsi comprise, l'uvre de Dracon dnonce une vritable cration intellectuelle car autre chose, remarque-t-on judicieusement, est une distinction empirique et formule pour

coutumier sculaire

des cas d'espce, autre chose est de reconnatre les catgories du volontaire et de l'involontaire. Or nous accorderons Dracon
et cela nous est, au surplus, tout le gnie que l'on voudra mais nous n'accorderons pas au gnie le pouvoir indiffrent
:

d'inventer de nouvelles formes de pense. D'ailleurs, si l'on reste sur le mme terrain, si l'on se reprsente la distinction

conqute de l'intelligence, d'aborJ aveugle et fina,- on pourra supprimer Dracon, on n'en sera avanc la distinction est essentiellement sentimenpas plus tale; ses deux moments, quand elle se prpare et quand elle se formule comme universelle, elle manifeste les reprsenta-

comme une
lement

claire

tions ncessaires et les sentiments plus ou groupes sociaux.

les

moins imprieux de

Ce sont ces sentiments que nous essayerons de retrouvei- dans emplois des termes. D'une pareille tude, il est lgitime

d'attendre des prcisions et des confirmations.

le dlit est exprime mots qui reviennent avec une espce d'insistance par plusieurs xa)v upovoia, et plusieurs mots de la racine gwpA^ (xoiio-Lo), notamment TriouAvl on peut y joindre le terme aristotlicien
:

L'ide de l'intention, de la volont dans

upoabeT'.^

l'ide d'involontaire est

rendue par

le

seul

mot

Juridique et mohal en grc

3o1

xwv

(xo3-t.o).

hirarchisent suivant

une

fois
hi

premire vue, ces termes s'opposent ou se un ordre que nous dirions naturel reconnue, comme par une vue certaine de Tinlel:

ligence,

distinction entre

l'est pas, les

notions se classent

ce qui est volontaire et ce qui ne l'absence d'intention, n'tant

;

pas susceptible de plus ou de moins, s'exprime par un seul mot; la volont, tant susceptible de degrs, se dfinit trois

moments
(upovoLa.

7ct.ouX/j)

raisonn

pure et simple (sxwv) prmditation pimditation accompagne d'un choix Et de fnit, il n'est pas impossible de (iipoaipea-5.;).
;
;

volont

retrouver dans

le
Il

psychologiques.
iTov (110)

langage coQime des linaments logiques et estiomarquable qu' l'exception du dialectal

(rglemenl leligieux de Tge, Michel, n 695, 1.3), gnrale de l'intention dlictuelle n'ait emprunt ses dsignations qu'aux teimes de la racine fx; c'est spcialement l'ide de la prmditation que rendent les composs de la famille
l'ide

PouX et les drivs de ,3o'j*A'jw. En revanche, Aristote, qui est bien oblig ici de se conformer en quelque mesure l'usage commun, prend le substantif jSouXria-i au sens de tendance de

volont(^M. Nie., V, 3, Mil b H;19sq.; 26 sq.): PouW9ai en principe-, que l'intention; kiz'.o'S}<r\, l^ouXeijw sont plm\ Ainsi, les distinctions psychologiques, uvre de l'intella

est moins,

ligence et de l'analyse, sont assez familires au grec ce n'est pourtant pas cette laboration intellectuelle qui a prsid au droit autre chose sont les catgories psychologiques qu'a pu
;
:

instituer

une rflexion
le

mme

populaiie, autre chose les notions

hi

eficaces qui fonctionnent

dans

conscience juridique.

pour achever une analyse que la pense commune avait pu obscurment pressentir et prparer, surtout il est n'en est pas moins un terme philosophique
D'abord

terme

-poa'lpsTLc,

aristotlicien.

dans Eth. Nie, V, 3, IHl b, de la pense raisonnable et qui, comme telle, n'appartient ni aux enfants, ni aux animaux, exclut le dsir colre (6ujjlo;) elle est plus que l'exo^atov pur (TiiojjLta) et la

La

tlioiie
:

de

la

Trpoatpsat

se trouve
le fait

4-1112 a 17

la

Tipaipstn;, qui est

(110)

Peut-tre
1

de

la

uime

famille

que

^o6ko[i.%:

cf.

Bral,

H.

E.

G',

XXIV, p.

et

s.

24

35ti et

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

l' Ixouaiov dlibr, et pleinement accept par la seule aussi Rht., I, 10, 1368 b6 sqq.) Au reste, si l'emploi devient technique chez Aristote, il n'en a pas invent l'acception
:

simple

c'est
(cf.

intelligence

du mot
de

que l'ide de la volont rtlchie et froide, de la volont intelligente dans le dlit, joue un giand rle dans la pense morale des Grecs, nous rencontrons aussi chez Dm., XXI, 44 xoT; xTrpoaipaew; Gpvaxac, o TrpoatpecTi; dsigne le mme lment psychologique que chez Aristote; cf. Lyc, C. Loci-., 148. Mais dans un pareil emploi le mot est trs rare,
:

mme

et il n'y a rien l, aussi bien, qui intresse ni qui claire la distinction entre Tintentionnel et l'involontaire.

Du terme

comme

Ttpovota, en revanche, la morale d'Aristote ne fait pas tat, sans doute insuffisant (111). C'est pourtant un mot aussi courant
l'est

que l'autre

peu. et d'involontaire

Mais

il

y a plus. Les notions d'intentionnel

moins nettes et, dans leur signification centrale, beaucoup moins universelles qu'il ne le parat d'abord. Pour le reconnatre, c'est comme toujours dans leur usage, dans leur fonction qu'il les faut considrer. L'ide de l'intentionnel est pure et simple. On a dj observ que Dracon, chez qui elle apparat d'abord dans toute sa force
et

sont beaucoup moins analyses, beaucoup

upovoia ferait natre presque invinciblement dans les esprits modernes l'ide d'une dualit de notions et on voudrait comprendre l'un dans le sens de
;

l'intention et la prmditation La dualit des termes sxwv et

avec un vident caractre de gnralit, ne distingue pas sxwv a les deux sens (H2).
:

l'intention pure et simple, l'autre dans le sens de la prmditation. Mais la compai'aison des textes affirme que xwv et sx
TTpovoia;

s'emploient l'un pour l'autre, et que l'expression assez frquente de sxwv sx Tipovo'la; n'est qu'un redoublement.
il

Dans ce qui subsiste de la loi de Dracon, o d'ailleurs ment question du meuitre volontaire (113), xtov ou
(lit)

n'est pas directe-

sxojio; n'apparat
xpvoia que dans un

Dans son langage technique, Aristote ne retient

gnral,

la

sens

ti's

comme

rintelligence pratique
(npovor.TixT,
SJvatjjL-.
:

aux animaux
Ailleurs,

suprieurs
il

qui est commune rhomme et Eth. Nie, VI, 7, 1141 a 28).

au point de vue de la conscience commune, il utilise la notion de lpvoia avec sa valeur juridique courante {Rht., I, 14, 1315 a 7). Dracon ne connat (H2) Cf. /. J. G., II, p. 11, n. 1 que deux catgories de meurtres xo'jjio; et xouio 9V0;. Pour le second de ces mots, nous le traduisons indilfremment par meurtre involontaire et meurtre non prmdit, Dracon n'ayant pas distingu ces deux notions .

quand

se place

(113) Cf. Gilbert, Beitrge, p. 488

/.

J. G., II, p. 10.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

353

pas, mais seulement l'expression xirpovoia (1. 10), laquelle est visiblement l'expression technique (Dm., XX, 43; XXI, 22;Dinarque, I, 6; Aristote, 'A6. rioX., LVII, 3, etc.); x T^povoia; a toujours pour antithse axwv ou xouuioi;;

dans

le texte

mme

de la

loi

de Dracon,
(1.

jjir,

x Trpovotac

(1.

10) a

pour corPolit.,

respondant

et

synonyme

axtov

17)

cf.

Dm., XXIII, 50;

Arist.,

V, 14, 1300 b 26. Le terme d" xo'jaio; cpovo, qui est familier au langage courant et qui se prsente tout naturellement l'esprit d'un orateur

spcialis comme Antiphon, se trouve donc dfini par l-mme. De l Dm., XXI, 43, donnant entre autres exemples du principe gnral qui dislin^'ue profondment xo sxouatto;... 7TXT,[jL[xeXovxa<; twv aXXto ttw celui de la loi sur le meurtre xo [j.v x irpovota ^ajjiap-avovxcov,
:

Ttoxxivv'jvxa;:

...

(correspond av
:

[jlIv
:

xwv

(iX^^rj).

An t.,

1,

xf, Se

Ixouatto; x Tipovoia? iroxxeiviTTj;; 27

[xaai
;

xoT sxouatoi? xat x

iipovoa*; iXY^-

x Txpovoa Ixouatco ^^X'h^ iroPlaton, Lois, IX, 873 A iraip 874 E x 6s Tuaa (se. xpaujjiaxa) x Tipovoia!; Ixouata ^ufjiTxepeTv (Ta)(ji.axo;
:

6atvt YyveaOai (cf. IV, 721 C). On ne voit pas du tout pourquoi

Philippi (Areop. undEph., p. 61) et \]runrenmeisier {Tdtungsverbr. imallrm. R., p. 140) considrent la notion de upovoia comme si vague qu'elle serait implique, en tout tat de cause, dans toute espce de meurtre, mme lgitime , en sorte que le cas de

lgitime dfense serait l'objet d'une exception formelle au principe que la c'est chercher une thorie l o nous TTpovoia entrane la mort de l'auteur;

verrons qu'il n'y en a pas, et cela en contradiction avec l'article draconien qui qualifie d' involontaire le meurtre commis en tat de li^time dfense La mme opposition entre le peuple non (114).

juridique qu'auraient t les Athniens et le peuple bien juridique que furent les Romains, Pernice (Der verhrecherische Vorsatz im griech. rmischen Redit, in Zeitschr. der Savigny-Stiftung, Rom. Abt., XVII [1896], p. 236, n. 3)
la voit ailleurs
:

les lois relatives

au meurtre ne nommeraient

mme

pas

l'intention

Inutile d'insister sur le contre-sens dconcertant

cet auteur sur

Dm., XXIII, 22 (cf. Arist., 'A6. IIoX., LVII, 3), En manifestement tre rattach aussi bien cpovou qu' xpau[jLaxo;;. revanche, Pernice ne laisse pas d'avoir raison quand il constate l'absence, dans le droit athnien, de toute thorie de l'intention (o. /., p. 232) tantt dans le domaine de l'homicide il s'agira de la prmditation; tantt il sera question de la simple volont. Encore y a-t-il cela des raisons le sentiment qui rprouve se objectives, donc raisonnables en un sens
doit

que commet o x Trpovoia

produit des plans diffrents.

Quant axwv, il associe toutes sortes de notions qui, au point de vue mme de la psyctiologie commune, auraient d tre distingues les premires absence complte de faute,
:

ngligence, imprudence, et
(114)

mme,

l'occasion,

emportement

Voir plus loin, p. 3S6.

35 i

RECHERCHES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSEE

plus OU moins passager. Il vaut la peine de relever, comme suggestive, Tassimilation formule parPlalon dans son systme jcmis par la victime et les lgislatif entre les meurtres

homicides

involontaires

(115).

Les Grecs ne connaissent point de notion qui rponde notre concept homicide par imprudence . Ainsi tous homicides qui ont lieu xooaio; au cours des jeux publics ou la guerre sont galement innocents et l'auteur (Dm., XXIir, 53; cf. Platon, Lois, Mil, 831 A; IX, 863 A) pouvait nanmoins tre en faute, ce que suggre Ttat de cause de la seconde Ttralogie du F seudo- A ni'iphon (116): la culpa proprement dite
d'
;

A l'inverse, n'y est pas plus retenue par Taccnsateur que par l'accus. commune du ovo; xcaio; qui relve du Palladion et qui entrane l'exil plus ou moins prolong de son auteur, enveloppe tous les
la notion
s'est trouv causer la mort d'un autre sans le vouloir minutieuse et archaque dfinition de Platon, Lois, IX, 865 B-C) pas de distinction non plus entre la faute et l'absence de faute. Plus gnralement, Y xojirio.; cpovo;, c'est le meurtre non prmdit ce peut tre le meurtre commis dans un moment d'emportement (Aristote, Si 6utjt.v ;jir, Eth. Nie, V, 10, 1135 b 19 sq., pose TtpoouXsjja;, donc x Ttpovota^), et cette colre , dans la pense des Grecs que ne {JLT,

cas o

un individu
:

(voir la longue,

un respect passionn et religieux peut fort bien tre justifie par certains outrages, les irpo7r7]Xaxiafxot dont parle Platon, Lois, IX, 866 E. Marquons ici tout de suite que cette conception du ci ime passionnel, car c'en est dj une, s'explique en Grce par le mme principe que dans toutes
pas,
il

domine

comme

domine

la ntre,

de la vie humaine, cette

colre

les autres socits

sont considrs comme plus ou moins excusables les meurtres inspirs par un sentiment qui provoque plus ou moins la sympathie du groupe, qui est regard comme plus ou moins naturel l'homme normal, qui est l'objet d'un jugement de valeur plus ou moins favorable. Or le mot 6u[jl6; qui, l'poque classique, jouit d'une minente dignit parmi les termes du mme ordre (opyr,, xoxo, x^^o^> {J^^,vt? schol.
:

Aristoph., Gren., 844), se rapporte volontiers reuses de l'me de l le rle lev qu'occupe le
:

aux

aspirations gn-

gie, la

mlaphysique et Anie philos., XVI, p. 7)

la

la

et le droit idal

Ou{j.; dans la psycholomorale de Platon (Brochard, Mor. de Platon, in

des Lois est d'accord avec toute

II,

philosophie platonicienne (Zeller, Philos, der Gr.,

1^,

pp. 843 et

s.).

(115) Platon, Lois, IX, 869 B (meui'tre iv [lv TcXs'JTT,aa; ... cpvo-j -f.Ti ...

commis sur

la

personne d'un ascendant)

xouiov

xairep ol xv

epya(T3([JicV0i...;

869 D-E, le principe est tendu a rtiomicide en gnral (w y-ouaio-j ycyovTo; ToO voj) les purications et l'exil auront lieu conformment cette assimilation voir notre commentaire ces passages.
:

(116)

Qui se rfre bien au vieux principe, bien qu'il

arriv dans la palestre
111, 22,
:

s'y agisse

dent

cf.

Glotz,

Solidarit,

p.

507,

d'un accicontre Blass, Ait.

Bereds.,

p. 365.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

Voir

355
jj-Iv

notamment
'

Platon, Lois, V, 731 B-G

Ysvvatou
; ;

6u

{j.oe

r^

5r,

-/^pr^

izi^xoL
:

ovSpa eTvat;

6u[jlo
TTjV

Aristote, Eth.

Me,

III,

11,

1116 b 23
:

t;ov

sTrtuiJLta, mpriDe cette reprsentation collective rsulte l'assimilation entre le meurtre inspir par la colre et l'homicide exempt de toute intention. C'tait sans doute question d'espce de dcider si le meurtre commis on le voit par par emportement pouvait tre qualifi d' involontaire Dm., XXI, 75, qui commente un jugement et rend compte de l'opinion

32sqq., b 13 sqq. cipe en quelque mesure de la raison, la diffrence de V

0u[xov
711

vpeav

Vil, 7, 1149 a

le 6u|jlo parti-

sable.

des juges; tout ce passage de la Midienne (71-75) manifeste l'indulgence du droit en pareil cas, et prcise la notion d' xo Jaio; <p6vo?. Il est vrai que, il ne dit rien de l'autre notre auteur pour lun des deux cas qu'il cite indique qu'il y eut condamnation; mais une voix seulement de majorit;

nous ignorons quelle condamnation du Palladion, la victime tant un tranger

et

l'affaire

( 71 et 73)

ne pouvait relever que de toute faon il ne

;

pouvait y avoir lieu, au plus, qu' l'exil perptuel. Rappelons aussi le cas rapport dans [Dm.J, LIX, 9-10. Platon, lui, considre (Lois, IX, 867 D et s.) les meurtres commis par

emportement comme une catgorie intermdiaire entre les Ixouaiot et les xojaioi cpvoi, mais beaucoup plus voisine de ceux-ci, puisque la peine qui les atteint n'est qu'un bannissement de deux ou trois ans, suivant les
cas.

Ce n'est pas qu'on ne distingue parmi les meurtres involontaires mais ne se l'ait pas du point de vue psychologique. Il y a un p6vo<; c'est celui qui relve du Palladion; mais nous xoujto; au sens technique avons vu qu'il y a une autre catgorie d^ meurtres commis xouaiw;: ce sont ceux qui rlvent du Delphinion, notamment les homicides qui ont lieu dans les jeux publics ou la guerre. En tout tat de cause, nous savons que ceux-ci sont pleinement innocents, les autres non.
:

la distinction

El ce qui achve de qualifier la notion d'involontaire, c'est le rappro-

chement qui est institu, l'intrieur de cette catgorie, entre les purs homicides exempts d'intention et le meurtre commis en tat de lgitime
dfense. D'abord l'expression mme, dont nous continuons d'user par abrviation et commodit, ne doit pas nous garer. Il ne s'agit gure de la lgitime dfense l'gard d'un xaxopYo;, d'un bandit tout ce qui regarde
:

lesxaxo'jpY'^t, les criminels de bas tage, est, dans la lgislation pnale, part; c'est ainsi que, meurtriers, ils sont l'objet d'une procdure spciale

et sommaire, rTraYtoY/i (Glotz, Solidarit, pp. 426-8). Il s'agit de rapports entre pairs or, en principe, celui qui rpond une provocation bnficie de l'excuse; c'est la vieille rgle sur f [j.uva0at, /^eipwv txtov, que nous
:

avons vue (1-"^ partie, p. 48) et o fAJvscrat, a un sens beaucoup plus large que se dfendre (Dmocr., fr. 193, Diels, Vonokr., I^ p. 421) (117); dans Dm., XXI, 71, [a.'jv[j.vov ojtod; Jax xal 7roxT"ivai, il s'agit de la rponse

une provocation, dans un cas analogue

(117) Cf.

celui

d'Euain, qui a tu oi

L.Schmidt, Elh.

d. Gr.,

U,

5-6. p. 313-4; Hitzig, Iniuria, p.

356

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

Ainsi les meurtres commis par un jjiuvfjievo!; rentrent dans ttXtqyt.v [xioLw. une certaine notion de V involontaire la loi de Dracon, 1. 34-35, en prcisant la notion de x-reiveiv p^avTa /eiptov Stxwv par les mots v] xov une restriction comme pourrait le (aire xt:s[vi, n'ajoute pas prcisment croire la traduction des diteurs des Inscriptions Juridiques, mais plutt une explication (cf., aux 1. 16-17, un emploi de v ... xxjvei xov, qui ne laisse pas d'tre expltif). Sans doute, l'poque classique, on exige bien,
:

pour

justifier l'ide d'involontaire,

que

le

meurtrier
:

n'ait

pas eu l'inten-

tion de tuer, mais seulement de porter un coup pratiquement, si l'inimiti n'est pas avre entre le meurtrier et la victime, cette absence d'in-

tention ne peut que se prjuger. C'est un sentiment de sympathie collective qui anime ici encore la notion de Tinvolontaire, et qui permet de dire, de qui rpond aux coups de l'agresseur ([Ant.], IV, o, 5) xouatw; ii:

D'ailleurs,

systmatique,
croirait
:

l'analyse, qui parat est beaucoup plus

se

faire parfois

superficielle qu'on
la

de faon ne le
notion

l'ide de la

cause intentionnelle a provoqu

du meurtre commis l'instigation d'un tiers. Mais cette notion n'est rendue par un terme spcial que dans la seconde moiti et c'est par un terme technique (118), un du iv^ sicle,

ce Sou^.euo-i n'est attest que par substantif savant, po>.ya{. Aristote ('A9. ToX., LVII, 3) et par les lexicographes; Platon
:

{Lois, IX, 872 A), qui parle de la chose sans employer le mot, nous fournit un terminus post quem. Au substantif savant la langue courante a toujours prfr le verbe or la pense qu'voque le verbe n'est ni prcise ni dlimite; en sorte que, si la notion existe de bonne heure (119), le concept ne se dessine gure dans la conscience commune.
:

On est frapp d'abord du fait que la notion de poJXeuat;, en elle-mme, semble envelopper tous les cas o un individu est la cause indirecte d'une mort violente (J. J. G., II, p. 17, n. 3) extension qui, bon gr mal gr, se trouve bien rduite dans la vie du droit comme nous Talions voir. Les
:

(118) Par ailleurs (Aristote, 'A6. HoX., LIX, 3), poXsuji a un sens tout tout diffrent, et dsigne le dlit qui consiste maintenir indment une inscription sur le registre des dbiteurs publics frapps d'incapacit civique (/. J. G., II, n"

XXVI,

1.

c'est ce qui
(119)

xTVci

pp. 137-8). Dans les deux cas, il s'agit d'un terme technique, et permet a ces deux emplois de coexister. La loi de Dracon semble l'exprimer, 1. 26-27 iv 6 ti; t6[v] dvSpo-fcivov I aTio SI cpvp; cf. Gilbert, fei^-rte, pp. 522-3. Sur ce.mot aixio, voir

48-49

plus loin,

ni.

JURIDIQUE

ET MORALE EN GRCE

357

qu'ils retrouvent mer l'ide de l'attentat

diteurs des Imcriptiom Juridiques y voient une pense trs ancienne dans le droit germanique. Sa raison d'tre est d'expri

cach

(Ant., VI, 18

XGpqt... xal

-kX

avxqj

(cf. encore Lys,, 1,32). Il n'y a pas l, pour autant, un concept, mais seulement le tmoignage des tats les plus lointains du droit pnal, oii la notion d'un dlit priv secret a quelque mal forcer les sympathies du groupe et susciter les mmes ractions

et tout le passage) volontiers celle de violence

^ouXsuvxa,

que

la logique primitive

du droitoppose

qu'une violence manifeste (d'o l'apparition relativement tardive du dlit d'empoisonnement Gilbert, Beitrdge, pp. 516-7) de fait, la distinction n'a lieu qu' un certain plan, et par ailleurs les meurtres cachs
: :

seront volontiers qualifis de violents (Ant., I, 1) (120). Pour ce qui est du verbe [3ouXeueiv, dont Gilbert (Beitrge, p. 522) prtend que Dracon usait dj dans un sens spcial, il ne signifie pas
(121); et d'expresxaxov [Od., V, 179; 187; X, 300 344), ^ooXeueiv tout au plus peut-on dire qu'elles ne s'opposaient 'XeGpov (Hrod., IX, 110), encore est-il qu'elles n'implipas la drivation du sens de ^ouXeueiv quent nullement la distinction consciente entre une causalit immdiate

plus,

en

soi,

que dcider avec rflexion, prmditer

^ouXesiv

sions

comme

une causalit indirecte, et que cette incertitude a pes sur toute l'hisdu mot, rendant prcaire et tout fait momentane la spcialisation qu'atteste l'histoire du droit. C'est ce que fait bien sentir une expression comme [3ouXe'jiv xxavsv, atteste par un Euripide {Andr., 806-7) comme par un Antiphon (VI, 16) cf. [Ant.], IV, a, 7. Ainsi, fous les emplois de ^ouXsjstv en fait de meurtre n'indiquent pas ncessairement, tant s'en
et

toire

faut, l'ide

de

la causalit indirecte

qu'Antiphon en use

(I,

26)

propos

d'un empoisonnement, il ne s'ensuit pas du tout: 1 qu'il s'agisse alors d'une action ^ouXeuaew, qui, de fait, n'existait pas encore la fin du sicle (cf. Gilbert, Beitrge, p." 524 et s., contre Philippi) 2 ni mme
;

que la notion dfinie de la j^ouXeuan; soit ici prsente le moins du monde il semble autrement qu'on ne se soit pas avis d'une consquence si toute xa-uT^yopia cpapfjiaxea serait fonde sui? la notion de ^lOuXeusimple crt;. Philippi, et encore les diteurs des /. J. G. 17, n. 5), admet(II, p. tent que l'tat de cause, dans le 6e plaidoyer d'Antiphon, est une ^ojXeuat,;; xouatou or le cas est expressment prvu dans la dfinition que cpovciu Platon, avec une minutie tout archaque. Lots, IX, 865 B, donne du meurtre involontaire pur et simple oaei. D'ailleurs, i\ irojfjiaxo;.... l'expression mme, dans le premier discours d'Antiphon, n'implique pas
:

d'autre ide que celle de la Tipovoia

la

t^

{jiv

vp

y.o\j<j<m y-o

^ouXeucaora xov

vxxov iixxeivEV, o'xouatio^ xat ^taw; T:0avv.

f/,;:,

Quant au mot ^ouXeu;

, 5,

tout absurde qu'elle

double argumentation que nous trouvons chez [Ant.J, IV, y, 4 est au point de vue du droit, nous atteste du

(120) Cf. Platon, Lois, IX, 874 D, et notre

commentaire 6avTwv xwv

le cas

pia((uv.

(121)

Nous croyons
la

nous rservons

que c'est galement discussion (Appendice VI).

mme

dans

la loi

de Dracon:

358

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

:

moins l'usage de la lantrue courante et Ton voit qu'il n'y signifie pas autre chose, lui non plus, ijue la prmditation. Faut-il ajouter que celte dernire ide est expressment et spcialement rendue par les composs
Dans ces conditions, il n'y a pas lieu de s'tonner que la notion mme juridique de la fiouXeucrt; ait t non seulement tardive, mais imprcise et comme incertaine. Gilbert [Bdtrge, p. o24 et s.) a tabli, sans rplique
de (ioXe'jji; n'existe pas encore au dbut du iv sicle. Il nous semble que le Contre Conon de Dmosibne, qui est de 355 ou de 341, dtermine {% 25) un terminm post quem (122). Pour autant qu'elle se formule, la notion trahit une espce de gaucherie Platon, qui ne connat pas encore le mot ^ojXcuai;, mais qui en exprime ride {Lois, IX, 872 A), ne lexprime qu'avec un embarras manifeste, avec
selon nous, que l'action spcifique
:

a'-Tio;,

des surcharges qui n'clairent pas, car les mots ^ojXr.at;, ui^ouXEudi;, par quoi il commente ^ouXe-jeiv, ne sont rien moins que spcialiss

en pareil emploi. Notons aussi

TTiouX?); Tt Ttvi xa-aaxeucrr,

la dfinition d'Harpocration,
(cf.

s.

v.

o'xav ^
:

xaxaiTxeur^ est

justement le terme 414 A. En sorte que la notion se pose tout au plus ngativement, comme antithse celle de /eipt pvcraaOai (Andoc, I, 94). En fin de compte, il n'y a gure, relativement au meurire, qu'une seule ide de l'intentionnel celle de la irpvota.

mais TrapaoxejT,, Ant., VI, 19) Gvaxov qui dfinit la Trpovma ap. [Platon]. Defin.,

De plus, les termes de volontaire et d' involontaire ne sont nullement ce qu'on jugerait au premier coup d'il, dos signes rationnels et on quelque sorte algbriques. Ils ne sont mme pas indemnes de contradiction. L'empire du sentiment s'y rdvle avec force, dans l'expression obsdante de l'intentionnel, qui parfois, logiquement suporilue, ne laisse pas d'arrter et de surprendre (123); dans le redoublement del mme ide, en expressions difTrentes, mais synonymes, et ce n'est pas seulement des plaidoyers d'orateurs (|ui en tmoignent, mais le texte d'un Platon dans le moment mme o il

(122) Nous renvoyons, taire Platon, /. c,

pour cette question de chronologio,

,

notre comirien-

C. Uocr., 110; Platon, Lois, XI, 936 E; loi de Clia(123) Eschine, I, 188; Lyc rondas cite dans Mrondas, II, 46-7, etc. Dans notre ("'tude sur la lgislation criminelle des Lois, nous avons eu occasion de montrer comment des termes, qui ne paraissent avoir qu'une valeur objective et en quelque sorte matrielle,

sont,

s'chelonjient en ralit suivant les diUV-rents digrs au IX" livre des Lois, les termes 3ato; (865 A,
:

du sentiment
etc.),

collecfif. Tels

ax/cio ^865 H), vtyn^

ils ont la fois, (867 D) indpendants de leur valeur conceptuelle, trs dni et une valeur essentiellement sentimentale.

un emploi

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

359

entend prendre

ton el l'allure d'un texte lgislatif (124). D'autre part, les emplois juridiques de l'expression sx Trpovoia sont entachs parfois d'un illogisme qui d'ailleurs a sa raison
le
:

d'tre

la

prmditation dont
ex roaujjia
Ttpovoiai;

il

sorte

que

(Aristote, 'AQ. lol.,

LVII,

3, cf.

ne signifie pas

mort . On a raison de soutenir (125) que, prise en elle-mme et interprte logiquement, elle n'indique point du tout l'intenle sens rel est bien tion homicide; mais le fait est l 41 et par Platon, /. c, o attest par Lysias, III, 28-29, 34,
coups
et

blessures

coups et avec intention de donner

juridique Platon, Lois-, IX, 877 B et C) blessures intentionnels , mais

s'agit est celle

c'est

du meurtre, en

l'expression

la

x Tipovoia a

pour pendant

s? stc^^ouAti toO aTroxTsTvai (126).

Enfin, comme c'est prmditation qui dfinit le meurtre involontaire , la rflexion psychologique se heurte tout de suite aux incertitudes du droit. De

avant tout

l'absence de

celles-ci, c'est

encore Platon qui tmoigne, mais comment ne du tmoignage? Les difficults qui s'opposent une reconstruction rationnelle manifestent ce qu'il y a de partiellement illogique dans les notions. Le meurtre commis par
pas faire tat

une catgorie part, toute du meurtre involontaire et il le faut bien; mais proche comme l'intention ne peut pas ne pas s'y reconnatre, il arrive que la dfinition de certain meurtre Bujjlw, que la lgislation idale veut traiter avec une douceur relative, s'identifie avec celle du meurtre volontaire, beaucoup plus svrement puni de l'un
colre devient dans les Lois

comme

de l'autre, l'lment fondamental, c'est V

ztziSooIt, (127).

(124) On a dj vu ce genre de plonasme dans l'expression kjv iv. Tupovoia. Nous en avons d'analogues chez Platon, et plusieurs reprises, dans la lgislation sur rhoniicide, par exemple 869 E, o kv-o^ict, xax' Sixtav, sTitouX-ri se rfrent
la

mme

ide;

876 E, 5iavoT,6cl;

tT^

3ouXj(Tci,

etc.

Ant., V, 57

t>,v

Ttpvoiav.,,

itouXsvoasvr.v.
(125) Gleuc, De homicidarum in Areopago Alheniensium iudicio, p. 23, en conclut faussenient l'emploi juridique. (126) Le fait est d'autant plus notable que, dans la classification platonicienne des Tpa-jfjLaTa, les involontaires sont involontaires au plein sens du mot

(874 E, 879 B), et ainsi ne se trouvent plus x -rpovota.

(127)

au

mme

plan logique que

les Tpa;j.axa

877 C.

Rapprocher

Comparer

Lois, iX, 867

C-D
l.).

et 869 E.

l'emploi de

irpo8j[Xfoq

Sur le ?ens gnral de TCiouVri, cf. pour dsigner un meurtre prmdit,

Lys., XII, 23 (cf. Frohberger,

ad

ML

360

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

intermdiaire est faite par Platon, Lois, IX, considre d'un point de vue logique cette notion du 6'j|jl;, la colre la consquence s'ensuit quoi Platon ne peut pas se refuser qui produit son ef'et avec un certain retard est de mme ordre que celle qui ragit l'instant mme; et le lgislateur, tout en la dclarant haute-

La thorie du meurtre

866

sq. Si l'on

ment
deux

rprhensible, ne la punit que de trois

(867 C-D).
Il

annes

d'exil

au lieu de
fait

est clair que, par

une

pareille disposition, Platon

violence aux principes du droit positif: la colre qui calcule ne peut tre Combien d'ailleurs restait mal dtinie pour les consqu'une Trpovoia.

ciences la notion
V, 92

mme

l'occasion, excusable
:

d'une inspiration

nous

le

immdiate et par suite, voyons par l'argumentation d'Antiphon,

Ixoua lov

Si (se.

[a.pTTj{jia) Tito

TtoioTxo,

xaxa Tiapa j(p-^ jjia i^epyitoi'zo. Que l'emportement passager et pardonnable rentre dans la notion d' xouatov, la justification en reste pour une bonne part inconsciente la raison raisonnante n'a rien voir
:

s'.Vj

{j.XXov

r^

el'

-i;,

tov

^ooXt,v

ici.

l un ensemble de notions qui ne reoit son plein ne fonctionne de faon systmatique que dans celui des crimes de sang . un domaine bien dlimit

Enfin,

il

ya

sens,

qui

Il est

ment

assez remarquable que l'expression ex irpovoU soit netteet avec cette valeur spcialise propos du meurtre,

dfinie

ide essentielle
Po)vLa-t.,

que nous avons vue, qui permet de sous-entendre une il est assez remarquable aussi que le terme de
;

appliqu un
(128).

auctor,

d'homicide
dres

De

fait, c'est le

d'emploi plus souvent en

n'ait

fait

qu'en fait d'homi-

cide que les notions de volontaire et d'involontaire sont consiet, si l'on peut dire, accentues.

ses emplois en matire de meurtre, l'expression x uposeulement au sens gnral de dessein (Hrod., VI, 66; Eur., ncr. fur., 598 Platon, Phdre, 241 E). On ne s'en sert gure de faon dfinie pour la prmditation dw dlit en gnrai; ou bien alors, c'est que l'auteur pense plus spcialement au meurtre par exemple Aristote,
vota; est usite
;
:

En dehors de

passage qui rappelle l'analyse psychologique par quoi Platon introduit les chapitres sur l'homicide, et o Tipovoia a une valeur bien particulire, que restreint l'arbitraire du philosophe. Aussi bien,
Probl.,
13,

XXIX,

langue courante, comporte une acception trs large il signifiera notamment, avec ou sans gnitif, voluntad erga aliquem, studium alicujm Andoc, 1, 56; Dm., IX, 20; XIX, M9 Lyc, C. Locr., 127;
le

mot

TTpvoia,

dans

la

ou cura

alicujus rci:

Dm., XVIII, 301

XIX, 294; ou prudcniia, Dm., IX,

(128) Dans l'emploi que nous avons relev n. 118, il s'agit en somme d'un tout autre mot, o l'ide tymologique de ^ouXesiv s'est compltement rsorbe.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

361

il fait exclusi13, etc.; mais sitt qu'il est employ en matire juridique, vement penser la prmditation du meurtre; et la valeur qu'il avait

prise ainsi explique certains emplois drivs comme ceux de Plalon, Lois, IV, 721 C, Vlll, 838 E, o x Trpovoa;;, appliqu celui qui teint volontai-

rement sa

race,

accompagne l'expression mtaphorique de meurtre.

si

L'ide de prmditation,
l'homicide, ailleurs
n'est

essentielle

pas

retenue.

dans le domaine de Chez nous aussi, au

fond; mais le fait ne tient pas pour autant la nature des en droit, qu'est-ce qui choses ou une raison souveraine la psychologie de remplir un office aussi marqu empcherait
:

Les causes ne peuvent l'exprience grecque nous offre de les mettre au jour. Pour nous tre intelligible, la distinction du volontaire et de l'involontaire doit donc s'tudier, d'abord, et
dans
le

domaine des

dlits publics (129) ?

tre qu'historiques

comme

sur terrain privilgi, relativement l'homicide.

II

Des causes historiques

situer le fait ses

cela veut dire

successifs.
loi
Il

moments

lorsqu'elle

niens,

la fin

apparut dans la du vii sicle

c'est--dire,
la distinction

qu'il convient de est incontestable que,

chez les Athdu volontaire et

(129) Il arrive justement qu'ici l'ide mme de l'intentionnel s'affaiblisse quelque peu. Platon, Lois, IX, 856 B-C, regarde comme coupable de trahison le magistrat qui, sans participer un complot dirig contre la constitution tablie, n'a pas su le rprimer temps, qu'il en ait eu connaissance ou non Dans le mme ordre d'ides, noter le (>veX7)6Ta Te Taxa axv tj |xt, \z'kt\^'zoL)
.

tmoignage, passionn XkoL twv col. xxv-xxvi

:

il

est

vrai,

mais suggestif,
[x)v

d'Hypride,

C.
6i'

Dm.,
yvoiav

[xv

ISiwtwv

sav ti

pyiV> Tiv[a ap/tov]

'f\[Bi
ri

xotwv x[aTapp7)]Topu6U v Twi [oixaJcTT.pfwi Voir surtout Lysias, XIII, 52 syw 8' oux oi[xai, ... O'jS' av Ti t,[x w jj.T.io'Ta xwv (xsyaXa xax spyijTiTai, wv [xh, otv TsysvaOat Itiv irspSoX-riv, o6 totwv svsxa ou Ssv dix'jveaai. D'une faon gnrale,
ist'JpLav i|xdtpxT,i T[t, ouxo] uir
v)

uo[6ave]Tai

sx

tt^ TraT[p(8o<;]

XTOasirai.

on observera que la ypa^r, 7:apavd[jLwv qui peut servir ici nous clairer, un cas du mme ordre, au fond, que le sacrilge (l'^^ partie, pp. 68-69) ne comporte pas ncessairement une intention dlictuelle bien dfinie (du reste, pass le dlai d'un an, elle n'entrane plus la condamnation de l'auteur c'est le cas du Contre Lepline). En tant que la cit n'est plus considre comme chose abstraite, mais comme une unit concrte et religieuse, en tant qu'elle reprsente une socit trs intgre et homogne, analogue aux plus anciens groupes, elle a tendance glisser vers la mme pense que ceux-ci.
puisqu'elle vise
:

302
lie

RECUERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

l'involontaire avait
n'est pas

l prpare par une longue volution. moins certain que, tout de mme, elle revt alors autre chose est de concevoir, l'occasion un aspect nouveau d'expriences particulires, une ide gnrale, autre chose est

Rt

il

de formuler a priori colle distinction universelle qui pourra fonder une notion positive du dlit. De ce nouvel tat de la
pense, quelle explication objective peut rendre compte ? A notre point de vue, c'e>t l le problme capital mais s'il est vrai que les divers moments de rinlelligence morale se tien:

nent,

il

mme,

y a lieu d'attendre des claircissements, sur cet objet de ce qu'on pourrait appeler la prhistoire des concepts
le

de volontaire et d'involontaire.

rgne de la loi, il y a eu le rgne de la coutume coutume, qui dj sait distinguer, est plus ou moins tantt elle recommande, tantt elle ordonne imprative
;

Avant
la

mais

d'absoudre, tantt elle absout. C'est ce dernier cas que nous considrerons d'abord, comme manifestant
tantt
elle
le

conseille

phnomne un plus haut degr d'intensit. Une des exceptions les plus notables par quoi

la

vengeance

du sang
la

est obligatoirement restreinte, c'est celle qui concerne l'homicide involontaire commis dans les jeux publics ou

guerre. Elle est trs ancienne.

Elle existait,

en Grce, de

temps immmorial.
Gilbert,
figure
fait

Beitrge, p.
le

dans

ce qui ne laisse pas d'tre conlradictoire avec cette ide qu'avant Dracon, la distinction du volontaire et de Tinvolonlaire se serait lentement labore dans la

tenir

que la une pareille disposition pour assez rcente

510 et s., nous parat avoir montr que la loi qui Contre Arifitocrate, 53, tait antrieure Dracon, qui n'aurait reproduire (130). M. Glotz, Solidarit, p. 49, semble vouloir
:

justice familiale
et

{ib., p. 302), en ralit dans une justice interfamiliale, presque superfamiliale. De fait, l'antiquit de l'exception nous parat garantie par la place tout fait part qu'occupe un pareil article dans la lgislation sur l'homicide par l'antiquit mme de la pense collective enfin par une disposition que nous trouvons dans les Lois qu'il suppose de Platon, mais que Pl.itoii n'a videmment pas invente la poursuite est-il dit judiciaire contre les animaux meurtriers n'aura pas lieu, un {I.\, 873 E), lorsque le meurtre se sera produit dans les jeux publics pareil principe ne peut tre que trs ancien, bien antrieur la loi de
;

Dracon; or
(i30) Cf.
/.

le

principe parallle, qui innocente

G.,
Il, p.

le

meurtre commis par un

J.

16,

11.

et

notre commentaire Platon, Lois, IX, 863 A.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

363
pas tre moins an-

homme

dans

les

niiiies

circonslaiices,

ne peut

cien (131).

que nous voyons natre une catLa vengeance nat-elle? gorie normalement, par la du sang est le pi'ivilge de la famille mort violente de l'un des siens, la famille a comme un crdit son compte. Mais qu'elle se rsorbe certains moments dans un groupe suprieur qui, concentr comme elle, recle un sentiment s'affirme qui et dgage une nergie spciale de la famille. Et ce sentiment nous neutralise les croyances
C'est
l

sans

juridique.

doute

Comment

conditionn car le groupe dont la apparat rigoureusement en faveur de l'homicide involontaire, svmpathie se manifeste
:

c'est

un groupe intgr

l'extrme, et de

mme

type que la

jeux publics, en effet, doivent leur origine au culte des hros comme le veut Hidgeway, ou au culte tribal d'un EnimUos-Dainn comme le soutiennent Cornford et
famille.

Que

les

miss
et

Harrison
la

(132),

la

conclusion

est

quant une socit essentiellement tribale, la reviviscence momentane ou priodique d'une famille plus large dont les yvri peules rejetons. L'exceplion relative relative aux jeux publics sont en relala guerre et l'exception l'unit nous est rendue sensible par l'article de tion troite
:

socit militaire, c'est encore,

du mme ordre; dans le principe,

vent tre considrs

comme

la

lgislation platonicienne vise l'homicide involontaire

(133)

[Lois,

VIIT, 831
les
;

commis dans

A) qui exeicices de

petite
(131)

guerre
il

Article vraiment intressant

car c'est dans

M. Glotz,

est vrai,

le

cas donnait lieu

:

Y, 1)

controverses

invoque coimne indice les controverses auxquelles Tpoque classique (Plut., Pricls, 36; [Ant.], HI, a, 1-2; toutes sophistiques, comme nous aurons occasion de le

remarquer. (132) Ridgeway, Origin of Lragedy, p. 36 et s., croit que les jeux ont t instiils auraient lieu prs de leur tombe en tus en l'honneur des hros vue de satisfaire l'esprit du mort. La mme opinion avait dj t indique par Rohde, F.-M. Cornford a prsent sa thorie dans un chapitre Psych,], pp. 151-2. (Vil) de la Themis de J. E. Harrison, on conformit avec la thse gnrale de celle-ci, suivant laquelle les origines sociales de la religion grecque devraient tre cherches dans le culte tribal des ^-ites d'initiation, des rites
:

>

L'alternative n-est pas force, du reste, et l'clectisme ici est agraires, etc. cf. If^^ partie, p. 145. tout fait de mise (133) O Glotz (o. L, p. 501, note) voit avec raison autre chose qu'un principe
:

tout idal.

364

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

de pareils exercices, lis comme ils sont une certaine structure sociale (134), que nous voyons la socit tribale, avec les
rites

familiaux

en

parliculier les rites d'initiation

qu'elle

comporle, donner naissance la socit militaire. Rappelonsnous, au surplfis, que le langage d'une arme chez Homre c'est celui d'un clan en appel la vengeance (135), etc. balaille. Et n'oublions pas non plus que les pomes homriques

conservent des traces de

l'tat

social primitif; le guerrier est

sTapo'.,

normalement escort de
dfinitives
:

ses hcLi xal

sur Fidentit des-

quels M. Glotz [Solidarit, pp. 85-91) apporte des conclusions

ce sont les

membres d'un mme groupe

social,

plus large que l'ensembie des parenlles discernables (xaT'lyvr,sans doute, que le yvoq, mais qui ne peut Tot.), plus large aussi,
avoir, Torigine,

Aces deux moments donc, guerre

qu'un caractre familial (136). et jeux publics

le prin-

cipe religieux prvaut qu' l'intrieur d'un groupe familial, il n'y a pas vengeance du sang. Pour instructive qu'elle soit
puisqu'il

riel

ne du terme

s'agit pas
la

d'un

cas

coutume en

d'espce au sens matquestion ne nous rvle

cependant pas la seule origine de la distinction; on peut mme dire que d'elle-mme, il ne serait rien sorti spontanment,
(134) Cf. Jeanmaire, La cryplie lacdmonienne, in B. E. G., XXVI, p. 137 et s. Ce sont de trs anciennes formes d'organisation dont les traces se sont conser-

ves Sparte.
familial du

On

n'aura pas de mal tablir une

(qui, toutefois,

inductions de M.

Jeanmaire

correspondance entre les ne marque pas assez le caractre

primitif, faute de comprendre sous le nom de famille autre familia stricto sensu ou peine largie) et les inductions de miss Ilarrison au chap. i de sa Thetnis confrontes, elles nous permettent de comprendre le caractre tout fait spcial de notre article, et pourquoi l'absolution

groupe

chose que

la

de l'auteur d'houiicide est

(135)

ici,

On peut
faute
et

pas

fait

dire qu'une fois sur

exceptionnellement, totale et sans rserves. deux et nous-mme ne nous en sommes

quand on parle de
la lutte

la

vengeance

c'est

invoque,
les cas

Homre dcrivant
de l'autre
:

de deux armes ennemies

la

Homre que nombreux

;

l'on

sont

iroiv/i,

par exemple, dsigne

c'est aussi le

vengeance que
le

l'un

des deux

camps

entend

tirer

mot

plus vivant pour dsigner la ven-

geance proprement familiale. et qui, comme tel, est rappro(136) Rappelons que la Crte, tat dorien cher de Sparte connat encore l'poque historique des xaiplai tout fait analogues aux iSiTia de Sparte, lesquels reprsentent une organisation militaire (Fustel de Coulanges, Noiiv. Rech. histoi:), mais font penser en mme temps une trs ancienne structure sociale, d'abord par l'institution des repas en commun, ensuite peut-tre par le nom mme (cptS cptX? cf. Plut., Li/c, XII,

Gilbert,

Handb., P,

p. 73, n. 2

et cptXo? signifie

parent

).

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

365

qu'aucune gnralisation logique ne devait s'ensuivre. Non seulement, elle a ses racines dans un tat de socit trs elle ancien, mais suppose dans le principe des formes d'organisation que, ds les documents les plus reculs, nous ne
faisons plus que d'entrevoir. Elle regarde vers le pass. Mais, rentrs dans la vie normale, les yvri ne laissent pas d'impliquer encore une socit qui les dpasse. Socit dont la pr-

sence est moins proche et moins efficace d'abord que dans les deux cas privilgis que nous venons de voir, c'est celle qui partage la moralit familiale, proclame et sanctionne par son

opinion

(vljjLscn)

c'est celle qui,

prparant

la cit

avant

la cit,

impose de plus en plus certaines rgles l'activit des familles. De l, tels principes qui, de bonne heure, d'antiquit immmoriale aussi, restreignirent, avec un empire plus ou moins absolution pour le meurtrier de assur, la vengeance du sang
:

l'adultre pris en flagrant dlit, absolution

de

lgitime dfense

Qu'on ne

s'y

pour qui tue en tat trompe pas de pareils

:

cas, si loin qu'ils puissent tre, matriellement, de l'homicide involontaire, ce n'est pas en vain que nous les en voyons rapet dans le langage (138). de la part d'un groupe plus large que la famille, un sentiment social tout fait analogue celui qui tend

prochs, et dans les institutions (137)

Ils suscitent,

absoudre l'auteur accidentel d'une mort violente.

Du second cas, et de la psychologie qu'il suppose, nous avons eu occasion de parler plus haut. Quant au premier, le sentiment qui justifie et que nous retrouvons dans les pratiques collectives qui l'absolution

vouent l'adultre l'infamie manifeste, lui aussi, l'origine authentique de la notion de meurtre passionnel. Aussi bien le meurtre n'est excusable qu'au cas de flagrant dlit le retard supprime l'excuse; on constate une
:

pense analogue dans le droit romain, propos du furtum manifestum et nec manifestum (P. F. Girard, ManueP, p 394). En droit compar, nombreuses sont les socits qui exigent une passion si exclusive que la

femme coupable et le complice doivent tous les deux tre mis mort pour Le rapprochement est donc des plus justifis que l'excuse soit valable. avec le meurtre commis en tat de lgitime dfense et l'xouaio; cpovoc;

commis par emportement, qui

(137) Ainsi
'AO.

sera plus ou

moins excus sous

le

rgime

dans

le

groupement des cas qui relvent du Delphinion

la loi

Aristote,
3S6.

no)..,

LVII, 3.

(138)

Sur remploi du mot xwv dans

de Dracon,

1.

34, cf.

supra,

p.

366

RECHERCHES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSE

de la cit. Mais ce qu'il faut noler, c'est que, elle aussi, l'absolution du meurtrier de l'adultre suppose d'autres reprsentations que les pures reprsentations fumiliales en Grce, certaines l^'endes conservaient le
:

souvenir d'un tat extrmement ancien, plus que prhistorique (bien antrieur en tout cas Homre, tmoin l'pisode d'Ares et^d'Hphaistos, Od., VIII, 325-359} o les parents de l'adultre tu en flafj;rant dlit taient
le venger (Apollod., III, 14, 2; Paus., I, 21, 4; 28, 5 IX, D'autres socits n'admettent pas non plus cette exception la vengeance du sang, les Osstes notamment (Kovalewsky, Cot. cont. et
autoriss
36, 7).
;

loi

anc,

pp. 297-8)
la

ce sont

du reste
toute

les

mmes

considrent

comme immorale
cont. kab.,
III,

transaction qui
ib.y p. 253;
p. 61

qui, d'une faon gnrale, ait pour rsultat

et p.

d'pargner

mort au meurtrier

[d.,

La Kabylie
cas,
le vvo^.

et les

comparer

Hanoteau-Lelourneux, 63l. Dans les deux

on reconnat donc en Crce l'action d'un groupe social plus large que

Par

l s'claire l'origine

de

la

notion de

meurtre involon-

taire . Si,

en

primitives et
grecs,
le

comme le rvle la mentalit des socits comme le laissent entrevoir les anciens faits
effet,

principe de la vengeance du sang est bien le sentile clan, d'une diminution religieuse (139), familiale ne peut pas se donner le droit de distin-

ment, prouv par

la passion

guer entre

les

meurtres

et

c'est

pourquoi

il

est

profondsoient

ment raisonnable que, volontaires ou involontaires, tous

:

galement poursuivis seule l'action diffuse et persuasive d'une socit plus large pourra inspirer aux familles de recourir,

dans
(1.

par prfrence, 1' aioso-'., de faire plus volontiers la paix les cas d'homicide non prmdit. Dans la loi de Dracon
il

d'al'Beo-i que pour le cas de cpovo du mot se spcialise. Spcialisation qu' l'emploi suppose, au cours d'un long pass, une coutume de plus en plus favorable aux arrangements l'amiable en pareil cas (140).

13-19),
:

n'est

question

xo<no;

Le clan primitif se considre con)Ue un seul corps, comuie une seule chair toute mort est pour lui un principe mystique datlaiblissement, d'o la raction que provoque tout meurtre, volontaire ou involontaire, commis par un tranger (Mauss, La relig. et les orig. du dr. pnal, in Hev. de l'hisl. des rel., XXXV [1897], pp. 40 et s.) on sait d'ailleurs que les rites du
(139)
et

mme

mme processus psychologique (Durkheim, Formes lment, de la vie i-elig., p. 563) cf. 2^ partie, p. 219, et comparer la T-.ixfj du mort, en ralit tiixt, du clan fl'" partie, pp. 143 sq.) dont nous essayons d'expliquer la nature originelle (2 partie, chap. iv). (140) On ne voit pas du tout comment Gilbert, Beifrqe, p. 510, peut tirer
deuil et les rites de la vendetta ressortissent au
:

des

1.

10-20

de la

loi

de

Dracon

la

preuve que

le

.fvo;

xoaio;,

avant

Juridique et morale en grce

367

Or

le

terme

mme

de
In

al'eo-Oa',

pari de

la famille,

reconnaissance et
1res toi,

ne laisse pas d'impliquer, de la le respect d'un sentifamiliale

s'tait

ment

collectif:

cai*,

Falows d'abord

tendue aux membres d'un gioupe plus large (Glotz, Solidarit^ d'oui l'alliance de mots toute faite alSw xal vjjia-{.. pp. 97-99) ici rinfluence que ne put manquer d'avoir le principe Ajoutons de la tarification, en matire de 7T0!.vaL On peut suivre les
:

comme on le progrs de la coutume flepuis Homre (141) voit par la scne judiciaire du Boncliei' d'Achille et par l'pi:

sode d'Ares et d'Ilphaistos,

Homre ne connat pas encore les moment, la coutume compositions n'exerce pas un empire bien marqu pour imposer ou conseiltarifes. 11 est clair qu' ce
ler
la distinction
il

entre

meuitres

volontaires

et

hon^icides

involontaires;

est clair aussi que,

dans

la suite, le prestige

pour beaucoup dans le changement de plus en assur des reprsentations familiales les tarifs s'tablisplus sant, la distinction qu'ils consacrent (142) suppose, travers la
du
chiffre fut
:

longue jurisprudence des arbitrages, une estimation collective qui dpasse la partialit ncessaire des ylvr,.

Mais

la

norme
la

nouvelle, sur quoi

intellectuelle
?

Sur une analyse

conditions de

la

voyons-nous se fonder?

ft-elle inconsciente

des

responsabilit question, au demeurant, d'absouflre l'auteur involontaire on ne l'absout pas entirement, on ne Tabsoudra jamais entirement;
:
;

s'en faut bien

il

n'est pas

on ne

dit

pas,

mme

aprs

l'

awcCT^, qu'il est excus^

on

dit

qu'il G^i

pardonn

(143). C'est encore le sentiment qui apprcie,

Dracon, tait puni de mort, puisqu'aussi bien ni les ujeurtres volontaires, ni les meurtres involontaires n'taient alors punis ils taient seulement venqs ou rachets.
;

n'a

Ou plutt depuis ce que nous appellerons l'tat homrique car Homre pas lieu d'tre considr comme un tmoin historique pour une poque aussi rcente que la sienne sinon, l'volution devrait tre resserre dans un
(141)
:

espace de temps trangement bref. (142) Dans une inscription de Prine (Hiller von Gartringen, n" 84), nous avons le fragment d'une loi sur le meurtre o; v tov IXespov xwv %-zzivr^ iroTiaaxw
:

teaaapaxovxa [xv; pyjpiou (10 mines si la victime n'est pas de condition libre) le chifl're de la composition, au cas de meurtre involontaire, tait ncessairement
;

moins
(143)

lev.

Nous rencontrerons le terme u'jyyvwtxri l'poque classique, et c'est il suppose tout de mme des l'poque classique aussi qu'il a sa pleine valeur reprsentations et des sentiments antrieurs la cit.
:

368
tout de

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSEE

mme

qu'il apprciait

dans
le cas

le

cas de l'adultre, qui a

s'est

mrit son chtiment, dans

du provocateur, qui
:

expos au coup mortel. Sentiment mystique, en l'espce c'est celui qui s'intresse la victime d'une -ro, d'une a-L|jL'^op, dont mais la limiter, c'est la reconnatre; il veut limiter les effets
;

reconnatre qu'une puissance religieuse (celle qui est symbolise parle Sajjiwv (144) du mort, redoutable son meurtrier) habite en effet le yvo offens. Si la valeur des ractions lamic'est
liales n'tait

pas admise,

la fatalit, la
si

ncessit objective du

dmon ne

serait pas conue; et

elle n'tait

pas conue,

le

piti qui anime la notion de l'involontaire serait sans raison d'tre. La notion d'involontaire est ici au point de croisement des sentiments de la famille, accepts par une socit

sentiment de

plus large, et des sentiments que celle-ci a labors en propre,

nous sont mainsuit lLa elle existe en fonction du n'existe pas en soi responsabilit sentiment qui radrme, la nie ou la limite. Ce sentiment est religieux, tous ses moments. Il est collectif, mais la socit qui en est le lieu, ou plutt le plan oi il se produit, est variable. Relativement la famille, tout meurtrier est rv.i^o^ ( cause );
la distinction

mais partir des premiers. Les conditions primordiales de

tenant donnes.

Nous pouvons

les dfinir
;

comme

son tat est dfini par l'expression aiT^av sysiv pourra se rapporter 1' accusation , mais
d'abord,

qui peut ou

elle

implique

au premier plan,
le

enchane

coupable;

foice religieuse qui le groupe qui associe d'autre part,

l'ide
la

de

ou exige que la volont des hommes rduise, en certains cas, l'action des puissances divines.
les yVY) conseille

Le terme

a'-xio;
:

appartient au

lanfJtage

point de vue
c'est

c'est ce qu'indiquerait dj

de la famille, dont il aliirme le son rapport avec a'txta; c'est ce

que confirment certaines particularits de son emploi. On peut dire que un terme subjectif normalement accompagn du datif de la personne, collective ou individuelle, pour qui l'on est a'.xio; (//., I, 335; Hs., Tr. et
y

(144)

Nous disons

dmon

par abrviation

les

Grecs disent

-TrpoaTpTraio,

iXiffTwp, etc. (cf.

et

malfaisante du
la

Platon, Lois, IX, 863 D). C'est manifestement la raction fatale qui suscite, que la famille se doit de seconder xpo^xp-aio;

de

part
;.,

du groupe
817

et

en faveur de l'homicide involontaire,

en elle-mt^me, serait

cette

piti

(Pla-

ton, 0.

XssTv) qui,

fort trange.

JURIDIQUE ET
J.,
;

MORALE EN GRECE
;

369

l'ide
il

827; Lysias, XIII, 41 49, etc.) tant donn le rapport troit qui le lie dans la plus grande partie des emplois juridiques, de meurtre

analyse, la

on entrevoit qu'il marque, en dernire du mort ou, plus exactement, de la comme a0vxr,<; {R. E. G., XXII, p. 20). En outre, nous consfamille, tatons qu'il figure dans 1' TitaxT^^^t? de la victime, recommandation solennelle qui dsigne aux parents l'individu qu'ils ont le devoir de poursuivre (Lys., XIII, 41). Rien en tout cela qui marque proprement l'ide de la cause aTio-, c'est Vauteur qu'il faut tuer; et des textes comme la seconde et la troisime Ttralogies du Pseudo-Antiphon, comme le discours Sur le Choreute, montrent quel point la passion de la famille s'obstine avoir un auteur dans les cas mmes qui sont ou innocents ou partiellement excuss par le droit. Pour ce sens de a''xt,oc comme dsignant l'individu poursuivi par la famille et par suite, sans plus, le meurtrier, on raps'agit

d'un a-Tio xo

cpovou

responsabilit

vis--vis

pove, 42); Plat.,

88; Lys., XIII, 41 (en corrlation expresse avec Rp., X, 615 B; Eschyle, particulirement instructif, ne dit pas seulement [Choph., 117) zo"^; akiot xo cpovou, les auteurs du meurtre d'Agamemnon , mais tout court (ib., 273) et jlt, jjtxeifJi.iTo Tzcczpo:;

prochera

Ant., V, 64; 66

xo; alxo'j;

le

vengeur s'entend,

et

a'.'xio;,

dans sa bouche, peut se joindre

immdiatement au nom du parent qu'il s'agit de venger. En passant du domaine de l'homicide aux autres domaines du droit pnal, le mot conle mme caractre il dsigne la responsabilit, mais le plus souvent sans en prciser les conditions, sans que la notion de causalit y soit prsente (Solon, fr. XII, 31 Ant., V, 70; Lyc, C. Locr., 93; 123, etc.). L'expression 'x.t.v alxtav, se rencontre tout le jong de la grcit

serve

(Eschyle, Eum., 99; 579

53; 125, etc.).
76, 3,
Il

Ant., VI, 26;

s'est

est clair qu'elle

peu

Lys., Xlli, 62; Lyc, C. Locr., peu banalise Thucyd., VI,

:
:

l'emploie dans un sens devenu plus logique avoir une accusation fournir , le sujet tant l'accusateur lui-mme. A l'oriiiine (cf. Esch., Eum., 799 piX6a; ey^zi^), /^t,v parat y suggrer l'ide de la puissance
:

eflicace

qui est

immanente

l'alxa

l'alxta

poursuit jusque dans les

:

228-9; Eum., 99); elle s'attache l'a'xto; dans Esch., Choph., les vers 277-296 serviraient de commentaire l'alxta xaxrj du vers 1031. C'est proprement la puissance que dtermine la Tupoppriai;
enfers (Esch.,
Siippl.,

manant de
sacr.

la

famille et excluant le meurtrier de la

communaut du
:

qu' l'poque classique, la Tipoppr^ji.; est la fois interdiction et accusation (cf. Ant., VI, 48 niais aixt,co[jt.vo'j xal TipoaYopuovxa;)
sait
:

On

dans

le

gieuse.

Aprs Dracon, et dans un tat de justice organise, alxav ysv/ prend naturellement le sens de tre accus , une fois que le procs est li, c'est--dire aprs la cf. Esch., Eum., 579 et Trpoppr.j'.; (Ant., VI, 26; Wilamowitz, Aristoteles u. Athen, II, p. 331) Pourtant l'ide profonde que retient le substantif est celle de responsabilit, et non pas d'inculpation (Eschyle, fr. 151 N.). Lorsque la notion de /iv a'txav passe du domaine de la famille celui.de la cit de faon voquer l'ide d'une conserve parfois, en quelque mesure, celle d'une X(.')6t, collective, elle

principe, elle est une dclaration de guerre, solennelle et reli-

370
\

RECHERCHES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSEE

immdiate de
l'al-a
:

eliicacit

dit

Lycurgue ment.
2
le

(C. Locr., 123) to^ tt,v

en matire de dlits publics, il convieiif, akiav '/ovTa; T6vvai - sans juge-

L'emploi du mot

a^Tioc;

indique assez que

le

dpart entre
.

pu s'oprer par les seules voies de Tintelligence, et par une rflexion sur la causali l (1 45) Si l'ide du vritable auteur, de la cause lointaine, mais
appaat quelquefois dans le mot, c'est l'effet d'un dveloppement secondaire et d'un travail de pense assez rcent (par exemple dans Trod., VI, 50; Ant., V, 77; Dm.,
efficace,

volontaire et l'involontaire n'a

LI, 8),

parfois

mme

sophistique (Plut.,

Pricis,

XXXVl

(146), [Ant.!, IV, [i, cette rflexion sur la causalit (Lys., XIII, 49; 57) est galement chose rcente et s'explique, dans ces passages, par la

1); en matire de meurtre proprement dit

conception nouvelle et particulire que nous avons cru pouvoir reconnatre dans la [^ojasut,^ (147). Par suite, la distinction

ne

s'est

pas fonde,

comme
:

le

ralit intellectualiste (148), sur la considration des

voudrait une psychologie en lments

il n'y a pas de terme qui dsigne en a pas qui dsigne la faute^ etc. Le latin l'accident, n'y culpa (149) na point d'quivalent en grec; l'ide en est bien

concrets de l'homicide
il

comprise
ital.

si

l'on veut, et
p.

comme

le

soutient B.

W.

Leist (Grcocpovo xouo-'-o;,

Bechtsgesch.^

376) dans l'expression de

(14u) 11 y a une erreur initiale dans des thories comme celle de Brunnenmcister {Tdtu?igsverbr. im ollrtn. H., p. 133) qui croit voir dans un jugement do causalit le fondement mme des actions de meurtre.

(146)

Lempioi de

axio;

que nous avons relev dans

la loi

de Dracon au sens

d'une spcialisation toute monientanc, comme l'inIl est possible qu il dique le rapprochement avec Platon, Lois, IX, 871 A. faille lire la ligne 11 alxtoi cpdvo, dans le sens subjectif que nous avons dni cf. Appendice VII. plus haut

de

instigateur

rsulte

(141)

Il

s'agit

du rle
:

d'axio; attribu l'accusateur qui a

obtenu une injuste

travail

condaumalion
(148)

mort voir notre commentaire Platon, Lois, IX, 8"2 A. Nietzsche, Zur Geneal. der Moral, I, 4, parat admettre un

la

analytique de
rait,

pense u)orale
,

le

jugement

positif de responsabilit

suppose-

en premier

lieu, l'laboration

que

dessein

contraires.

En

fait,

de concept? considrs comme priu)itifSj tels , capable de discernement , et leurs ces notions-la sont au terme de l'volution, et non son

par ngligence

point de dpart. (149) La notion, dans

cf.

Momrasen, Dr.

pri,

le droit romain, rsulte d'un dveloppement rcent rom., trad. fr., I, p. 103.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

371

mais elle n'y est nullement distingue, nous le savons, de celle d'accidentel. Quant cette dernire, c'est seulement chez Aristote, et

dans son langage philosophique, que

le

terme

oL-z/r^^cf.

a pris

une

signification
:

moderne

et positive {Eth.

Nie, V,

10,

nous avons vu comice la notion de Tuy/i est, en soi, religieuse et mystique; el Antiplion, V, 92, dfinit 1' xout {xv le plus universel, par la (Tt.ov, au sens Tuyri yp xoiicriov
1135 b 17)
:

[JLp':-Ai[jia...

-zr^
:

lyr^;,
si

d'autres termes
;

on

to Ixouo-'.ov t7\^ En yvw[jlyi (150). remonte de l'acte sa qualification, c'est

so-t'I,

d'un seul coup et nous pouvons voir quelle erreur il y aurait dire que les notions ici se soient constitues par une accumulation de cas d'espce. S'il y a eu progrs, il n'a pas t ce
ce qu'on pourrait croire
:

la

distinction n'a pas t, de

mieux en

mieux, aperue [\^\)\

elle a t,

de plus en plus, impose (152).

III

C'est

dans

le

rgime de
les

la

cit

maintenant

qu'il faut consi-

conditions de la pense morale. A certains il a continuation el prolongement. Le sentiment de gards, y la famille conserve un tel empire que jamais on ne lui impodrer Ttai
et

sera d'assimiler l'homicide

commis involontairement dans

les

jeux publics L'ancien ysvo d'ailleurs se perptue dans une certaine mesure l'a^Sso-. est offerte par des cercles de parent plus ou moins
;

l'homicide

mme

accidentel des cas ordinaires.

(IjO)

L'opposition de la
la

appeler

ce qu'on pourrait yvoifXT, et de la tx"' ^^t familire philosophie morale populaire, laquelle est empreinte de reprsenta;

tions religieuses infra, chap. 111, (131) La distinction mme, en tant

et elle

ii.

a d se
les

jeux lgende rapporte par Pausanias, 11, 29, 9 (Pele sxtv xuyx^vsi toO <l>w>tou), et qui nous garantit, d'ailleurs, l'antiquit de l'exception relative aux jeux publics. dans le (152) 11 est bien entendu que nous prenons le terme de imposer mme sens oij l'on emploie le mot contrainte pour dfinir le fait social en l'espce, la famille partage des sentiments qu'elle ne pouvait pas prouver dans
:

dans

que telle, a pu se faire de trs bonne heure, il falla en dpit de difficults manifestes reconnatre, publics, si l'homicide avait t vraiment involontaire; cf. la
faire,
:

le

principe

la

contrainte

n'est

pas sentie

comme

venant

d'une force ext-

rieure.

372

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

tendus (153), et l'intrieur du premier il y a libenim Mais la croyance de la famille ne conserve plus veto[\^k). son primat c'est ce qu'indique rvolution, dans le milieu nouveau, du terme alxia, si naturellement associ l'ide de

dans responsabilit. AiT'la dsigne l'accusation de meurtre, c'est l sa valeur fonla loi mme de Dracon, a-t-on dit (155)
:

damentale;

mme objet qu'il s'applique de prfrence, et l mais bien loin d'tendre son emploi comme on pourrait s'y attendre, nous le voyons dcliner et dgnrer jusqu' prendre, dans Tusage courant, le sens
et

dans

la suite,

c'est
;

encore au

d'imputation vaine et mensongre. Pareille dchance signifie que la conscience commune n'attribue plus la famille cette initiative qu'elle avait dans le jugement de responsabilit.
Le terme akta apparat jusqu' la fin du v sicle comme la dsignation propre de l'action de meurtre, et cela ailleurs qu' Athnes, dans le langage mme de la loi la fameuse rhtra lenne, Michel, n 19o, 1. 7 porte at [e xi xov aixiasvta ^ixaiov i|jiaaxoi; alxa dans Eschyle, Ewm., 434 et 579 chez Antiphon et l'auteur des Tetralogies, atxta, al-iaai, alxaai; apparaissent normalement propos daccusations de meurtre lll, 17; 26, etc. Hors d'Athnes, le terme 10; V, 2; 89; VI, 6 15 [, 8; Y, nous le trouvons, avec cet emploi, dans une est peut-tre demeur lettre d'Auguste, Inscr. Gr. Sepf ., III, n 174, 1.13. A Athnes, en tout d'abord, l'usage ne s'en est pas tendu, cas, il n'en a pas t de mme comme de termes qui rentrent dans le mme cercle d'ides, mais qui avaient une raison pour subsister et tendre leur emploi iwxetv, irs^psi, en effet, on met part quelques exemples tout /ttjOoLi, ydt"/, etc.
:
:

fait isols

(Andoc, 1,49; Thucyd., VIII, 68; cf. VI, 29, 2; Platon, Lois, IX, 856 E) nous ne trouvons gure alxa dans le sens la fois gnral et prcis d' accusation en justice (cf. Dm., XXI, 5; LI, 7; Eschine, I, 75 87;
;

109

Hyper.,
2);

C.

Dm.,

n'est plus

mme
on
lui

D'autre part, aprs Antiphon, le terme usit en matire de meurtre ( peine une trace dans Dm.,
fr.
I,

col.

ii).

XXII,

prfre

(xtj

cpvou.

Ni Lysias dans
le

le

Contre Eralhosthne

et le Contre Agoratos, ni

Dmosthne dans

Contre Aristocrate ne s'en

servent; ou plutt, lorsque ce dernier l'emploie (au 26), c'est dans un sens rabaiss et dchu il oppose les 8ixT,|jLaxa tablis par une action en
:

(153) Loi

de Dracon,
;

1.

13-19

1'

al'osai

doit tre otierte

par

le

pre;

les.

frres et les fds

2 leur dfaut,

par
;

pris les cousins issus de germains ptiratres, choisis par les phtes.
(154) L. 13-14
(155;
:

groupe des parents jusques et y com dfaut de ceux-ci, par un groupe de dix
le
i

asaaaai

.haT:a[vTa<;]

t6[v x]o[X'JOVTa xpaxlv.

Nous lirions autreuient qu'un ne Appendice VU.

le fait

aujourd'hui

les

I.

11-12:

voir

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

justice

373

aux alxiwv
le
;

.vofxaxa

que sont des imputations non prouves. Et en

:

dj l'Odysse, , 32 (cf. Eurip., Or., 276), point de dpart de l'volution; Thuc, I, 09, 6, oppose le mot a une ide dfavoraxaxrjopa Anliphon mme, plusieurs reprises, y glisse ble (VI, 18 22 34) par ailleurs, le terme exprime ou suggre la partialit
effet alxa

s'estbien dmontis

marque

76, 3; Eschine, I, 179; II, 5) ou la calomnie, la diffamation qui, par dfinition, ne se produit pas en justice (Lysias, X, 1); enfin, nous trouvons dans Dm., XXII, 21, et comme une alliance de mots qui

d'un

ennemi (Thuc, VI,

Le principe de l'volution, c'est le soi aka? xal Xoiopa; xev. sentiment que l'atTia mane des groupes antrieurs la cit, et dont la cit entend rgler les reprsentations sentiment quLnous est rendu manifeste par les emplois drivs de akta dans le domaine des relations interna-

vade

tionales (Thuc, VI, 76, 3 et surtout /. J. G., II, n xxxi, trait du v sicle Ta<; a[i]xt,a; a x' a!,xt,[a](T[ovxai]). entre Gortyne et Hhizne, 1. 15
:

Pour apercevoir quel plan se fait dsormais la distinction, c'est la loi (Je Dracon qu'il faut regarder. Que Dracon ait l'action d'un homme exist ou non (156), peu nous importe ne saurait expliqfuer dans ses causes profondes l'avde gnie nement d'une pense que bien des Etals grecs (157) consacrrent vers le mme temps. Pour nous, les ^ovixol vo^ao. signi:

fient

le

moment de
de Dracon

la cit.
fait

une distinction gnrale^ et non plus entre l'intentionnel et l'involontaire. Les sentioccasionnelle,

La

loi

ments

collectifs

que nous avons aperus jusqu'ici, nous

:

les

voyons s'largir la fois et se situer s'largir, parce que la l'homisparation et le classement des diffrentes espces de
cide laisse clairement voir la dgradation d'un

mme

principe

senlimenlal; se situer, parce qu'ils ont pour domaine, et ainsi dire comme cadre, ceux mmes de la cit (158).
(156)

pour

de Dracon, nous
(157)
irdXsi

auxquelles a donn lieu soit l'existence, soit le rle nous contenterons de renvoyer Glotz, Solidarit, pp. 301-2. xar itacia T Le tmoignage de Platon, Lois, IX, 861 B, est formel TT vo[xo9sT(I)v itdtvTwv -cwv Trw-reoTs yevo[ivo>v. De mme Dm., XVlll, 274

Sur

les discussions

Tel est lempire qu'exerce la cit sur les reprsentations collectives, qu'une distinction qui, dans sa forme universelle, tait relativement rcente, apparat au iv^ sicle comme de date presque immmoriale et
Tcaiv vepwTroK; 5twptc:[jLva.

l'pole Sparte est reste part produit d'une raison ternelle. que classique encore, elle ne semble pas distinguer s'il y a prmditation ou non (Xnophon, Anab., IV, 8, 25); mais l'exception ici est confirmation, puisque Sparte a gard les traits d'une ancienne structure sociale, ailleurs abolie.

comme

(158)

L'auteur

d' vcoaio cpv(; est

protg
:

comme
dans

citoyen,

comme

bnficiant

de

la

sympathie religieuse de son groupe

la

lgislation

platonicienne,

374

RECHERCnES SUR LE DVELOPPEMKNT DE LA PENSE

Les lments de pense qui se laissent reconnatre dans la constitution des cinq tribunaux de sang peuvent tre, pour une part, antrieurs Dracon avec Dracon, ils offrent ceci de
:

nouveau et de caiactrislique, de s organiser en systme. Kt si l'on met part le tribunal si spcial de Phratto qui ne s'adjoint au systme que comme un appendice ncessaire (159), l'ensemble des quatre autres reprsente une srie descendante qui s'ordonne selon la force du sentiment de Texcuse. De l'Aropage sont passibles les coupables de meurtre volontaire dans ce cas, la cit s'associe entirement au sentiment reli:

gieux de vengeance prouv par la famille, sans rserve elle r assiste (160) et lui garantit cette vengeance, la mort du coupable. Le Palladion juge les meurtres involontaires il
((
:

faut encore satisfaction la famille, et la cit la lui accorde, exil plus ou moins prolong de l'auteur d'homais limite

il s'agit des degr au-dessous, le Pelphinion meurtres qu'on dira plus tard u lgitimes , ceux que la coutume innocentait depuis longtemps, ceux qui, bnficiant du prestige des grces sculaires (homicide commis involontairement dans les jeux publics, meurtre de Tailultre, etc.), trouvent maintenant dans le systme une place dfinie et comme

micide.

A un

privilgie. Enfin, pourle jugement des animaux et objets inanims ayant caus mort d'homme, le Prytaneion dont Tanlique procdure atteste, travers une analyse trange et dans une

notion h
les

la fois

ingnue

et

subtile de la causalit,

le

besoin

pour du sang vers qui

lier (461).

membres du groupe de
Et
si

se librer de cette souillure

n'est plus imputable personne en particul'on considre que l'institution des phtes,

c'est-k-dire de ce
l'tranger qui a [Lois, IX, 866 B).

systme de tribunaux,

est

due sans doute

commis un meurtre

involontaire est banni jamais de

la cit

(lo9) Appendice ncessaire, en ce sens que la pense qui domine toute la conception sociale du meurtre est celle du lien religieux qui unit tous les membres del cit l'individu qui a commis un homicide est exclu de cette communaut
:

peut dire, de cette consubstantialit que son acte, mme involontaire, a douloureusement olleuse. S'il faut le juger pour une nouvelle cause de meurtre, il importe quil ne mette pas le pied sur le territoire sacr de lacil. De l linstitution du tribunal. Voir notre connnentaire Platon, Lois, IX, 867 D.
et, si l'on
.

(160)

Sur l'emploi du verbe

Voir plus
loin, n. 169,

;of,9-rv,

rapport

la cit, cf. l^c partie, u. 237.

(i6i)

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

375

Dracon (162), on conoit comment

prsente et

i'ide

de l'involontaire s'y

s^ justifie.
lien, la

En second

mme

organisation nous rvle

comment

cette ide se situe. Elle affirme le besoin plus ou moins conscient (163) de poser les notions de volontaire et d'involontaire

cadres d'une organisation de justice qui, dpassant le de vue do l'arbitrage, ressortisse la cit souveraine. Ces point

dans

les

cadres, il les faut aussi la pense rationnelle, c'est--dire, en l'espce, la pense juridique dfinie, rgle et a priori la que la constitution de l'Etat dtermine ncessairement
:

manifeste, que subissent ici les anciennes Ainsi (cf. Platon, Lois^ 867 A-B), il est diffireprsentations. cile d'assigner une catgorie aux meurti'es commis Qujxo)

contrainte

est

cependant,
ton,
tif,
il

il

faut

une catgorie,
n'est

y a

une

une notion varit, mais qui

l

un a priori pour Plaintermdiaire pour le droit posiil

faut

gure sentie

comme

telle,

de

Ce besoin essentiel, l'organisation de justice le manifeste en la cit a son langage elle; les formes price qu'elle innove traditionnelles d( l'ide d'involontaire, sont cai'tes mitives,
:

de

la

notion dfinie
les

et

technique
et

l'homicide involontaire com-

mis dans
le

jeux publics,
;

pas cpovo; tribunal, est tout autre chose, et quelque chose aussi de bien
h.y.riiirs\fj:,

celui-ci, dfini

qui relve du Delphinion, n'est comme relevant d'un autre

plus large.

En outre, l'organisation judiciaire tablit, par le seul fait de son existence, un ensemble de concepts dominateurs; des cadres rigides s'instiluent cpovo;; y,^\j's\rj:^^ cpovo xoud'avance, l'iniT'.o;, ^h^r^;, uaio; se trouvent dfinis tels a priori
:

tiative

de la famille accusatrice
la

dterminent

comptence,

et

ou l'affirmai ion de l'inculp fixent le dbat sur le point de

(162j Nou3 ne voyons pas <le raison de rvoquer en doute, bien qu'on passe quelquefois condamnation l-dessus (en dernier lieu Lipsius, Atl. B., p. 121), le tmoignage de Pollux, VIIl, 125 (cf. Time, Le.r. Platon., 127) qui attribue Dracon l'institution des phtes cela parat tout fnit d'accord avec le caractre
:

gnral de sa rforme, qui a consist introduire dcidment dans le domaine de l'homicide le principe d'une vindicte sociale et organise. (163) Le procd lgislatif apparat souvent dans les Lois de Platon dfinitions^ distinctions, assimilations (Vlli, 831 A; IX, 809 E), le tout avec une certaine
:

insistance

gauche qui trahit

la

jeunesse du droit,

376
savoir

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

si la dnominalion qu'elles prtendent est conforme ou non la rgle universelle (164). Par le systme o elles se trouvent intgrdes, quelle signi-

lication
la

prennent
il

les ides d'intentionnel et

d'involontaire?

De

premire,

n'a t question, dans le

rgime antrieur

la

cit, que ngativement en quelque sorte, et par prtrition. Il n'en va plus ainsi la cit aflirme pour son comple, et accentue autant qu'il est en elle, la notion d'xoo-'.o cpovo (165). F^lle
:

exige
elle

morale du moins exige, sinon son droit que le meurtre prmdit soit pouTsuivi jusqu' la mort du coupable
sa
:

rprouve, en pareil cas, ces arrangements prix d'argent, ces uTio'^ovta, dont l'opinion, auparavant, ne se scandalisait
point.

L'ancienne tolrance l'gard de toutes compositions peut s'induire d'abord de leur survivance mme qui, dans le gime de la cit, fait l'effet d'un cas aberrant et anachronique (Dareste, P/ad. civ. de Dm., II, p. 140,
i

rgime antrieur, ne connaissant pas les mmes sentiments imprieux, pouvait plutt, dans un intrt de paix, tre favorable tous 'jTTocpovia. Rappelons qu'une inscription de Prine (cite n. 142j prvoit un taux dfini de composition pour les cas de cpvo xojaio;. Il y a
n. 24). D'ailleurs, le
d'ailleurs

une autre forme d'arrangement que celle qui est fonde sur le du sang c'est la composition par mariage; elle est encore atteste par une inscription d'Ilion du iii sicle (/. J.G., n" xxxn, III, 1. 20) qui la prohibe dans un cas spcial de cpvo sxojaio;; ce qui indique que, dans les
prix
;

et

cas ordinaires, elle tait licite. Elle l'tait plus forte raison avant la cit, de fait, elle suppose la plus ancienne reprsentation de l'aleai;, suivant

(164) Phiiippi, Areop. u. Eph., p. 23-24, attribue un rle dterminant l'archonte-roi dans la question de dcider du tribunal comptent ce n'est pourtant pas ce qu'indique le Sixi^siv de la loi de Dracon (cf. /. J. G., II, p. 13), et
:

montr que, d'une faon gnrale, 1' ivnullement une instruction au sens moderne du mot, mais la procdure prliminaire au cours de laquelle se liait le procs. Il n'est jamais question, en fait, de l'initiative du mais seulement de [otcriT^ej;, celle de la famille qui poursuit, ou de la prtention de l'accus (cf. Arist., 'A6. HoX., LVII, 3, sur la comptence du Delphinion v 5' TroxTevai [lv ti<; fjioXoy, 'ff, 61 xTi TO'J vojjLou;). Du reste, il convient que, dans la jeunesse du droit, le systme se suffise en quelque sorte lui-mme, et que le juge n'ait pas encore de rle individuel dans la dtermination de la comptence. Cf. notre commentaire
E.
Leisi,
Att.. R., p. 81-84, a
tjsijlojv

xpiai;

Zeuge im du magistrat

n'tait

Platon, Lois, IX, 872 A.

(165) A l'poque classique, l'Aropage est considr comme spcialement institu pour punir les meurtres commis x irpovota Dinarque, I, 6; cf. Dm., XXI, 43 et, pour les cits grecques en gnral, Arist, PoL, VI, 16, 1300 b 26.
:

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

laquelle la paix ne peut rsulter que d'une
la

377
la famille

communion entre

de

victime et

le

meurtrier.

beaucoup moins tolrante. Non pas, sans doute, de par son ce organisation juridique; que la famille transige, dans quelque cas que n'a rien y voir elle a le monopole de la poursoit, personne en droit suite. Mais autant les transactions pour meurtre involontaire sont licites recommandes autant les jrocpvia pour meurtre et plus que licites c'est une suprme immoralit volontaire sont rpro.uvs par l'opinion que de trafiquer du cadavre ([Dm.], I.VIII, 28-29). Et sans doute, c'est accorder une trop grande importance la partialit de l'adversaire, de dire que l'opinion du Pseudo-Dmosthne n'est gure plus conforme la
La
cit est
:

morale populaire qu'aux prescriptions lgales (Glotz, Solidarit, i^. 440). A tout le moins, il faut s'entendre que l'acte de Thocrins ne paraisse pas l'avoir desservi auprs des Athniens, cela peut indiquer une dmoralisation relative des Athniens; mais Antiphon et Platon l'attestent c'est une exigence religieuse, de la part de la cit, que le suliisamment coupable de meurtre x Txpovotaf; soit non seulement sacrifi au ressen:

timent de

la famille,

mais puni (Dm., XXI, 43

^r^fJLioai)

par

la

socit

tout entire.

L'ide du volontaire s'accuse

pourquoi
de

la

TrpovoLa,

c'est

la

que nous voyons prmditation. Il n'est que

:

et c'est

ici

se reporter l'tat de cause ([Ant.], II, a, 5 et s.), au discours

le

de

la

premire

Ttralogie

dfense de l'accus dans

IV de Lysias (1 et s.), la discours Sur le meurtre dHrode

(Ant., V, 57) (166). Pour distinguer entre homicide et meurtre, quel est le critre qui s'imposera? Celui-ci l'accus tait-il ou
:

n'tait-il

pas l'ennemi avr de la victime? Si oui, c'est un

tre dfini xoTi.o, 7rp6vot.a; sinon, le meurtre pourra rsultant d'un emportement passager. Souvenir certain du fondement de Torganisation judiciaire comme le confirment,

indice de

comme

en un paralllisme

frappant, le tmoignage d'un Eschyle [Ag., 1574-76) et le tmoignage d'un Dmosthne (XX, 157-8):

ils nous (166) Dans tous ces cas, il ne s'agit que d'avrer le fait du meurtre indiquent du moins comment un accus, dans le cas d'un meurtre commis ev txoXoy?! xoxTELvai, conime dit Aristote 6u[xw pouvait soutenir qu'il
:

une analogie prcieuse de meurtre, au xve sicle, se termina par l'octroi de lettres royales de grce, ds lors qu'il fut prouv que les deux parties avaient toujours t amies [Bhl. de VEc. des Chartes, 1874, p. 375-6); les lettres concluaient qu'il n'y avait en auchune maie voluiit et que l'tiomis'agissait

d'un

'fovo; xouaio.
:

Nous trouvons
affaire

d'ailleurs

dans l'ancien droit franais

une

cide avait eu lieu

par mesckief

et

sans aguayt appens

{Jb.,

p. 379).

378

RECHERCHES SUR LE DVELOI'PEMENT DE LA PENSE

les notions
tuels,

ne se dfinissent pas d'aprs des lments intellecmais d'aprs nn besoin de la cil, celui de mettre (in aux luttes fratricides enire les citoyens, c'est--dire, au fond, entre les familles (167). Qui offense le plus fort ce sentiment

provoque
sxwv

la raction la plus

forte aussi de la cit, et le

la

terme

signifie cette

raction,

rend sensible aux consciences

Que le sentiment collectif soit offens plus faiblement, par un meurtre plus ou moins imprvu et donc, en la cit limitera, contiendra le quelque sorte, accidentel,
qu'il rallie.

ressentiment de la famille de la victime, suggrera la grce du motiou complexe que fixe le terme xoo-'.o;; meurtrier
:

C'est H. Weil qui a signal, propos des

-157-8

du Contre Leptine,\e

suggrent avec Eschyle; il pense muie, et l'hypothse est valable, que ces deux auteurs auraient emprunt le langage de Dracon. De fait, Dmosthne, qui nomme ici Dracon, est pntr dans tout ce passage de la pense qui inspire la lgislation athnienne sur l'homicide, dont la trilogie d'Eschyle (rapprocher C/to?j/i., 201 et Dm., XX, 158, propos de la Tipppr^at,;) est en un sens la glorilication. Dm.,

rapprochement

qu'ils

XX, 157
aipexo;
{jt.i

Tt jjiXiiTx'
;

acTxai xo; v{jLOi?

f,

o'tcco;

av ireu^atfjiea inxvTe, xao x {jiXt<TT' v sTraji ieaTTo[jlTj ^ev^^jov' ot Ttepl XXV,Xou? cp vo i, Trepl wv
i,

^ouXr, cp'jXa^

Apettj) irytij
cp

xxaxxat; Eschyle,

Le:

iroyprj

[jLavta; |i.XOpo)v

XXf^Xo

u ;

cpsXojar,.

Aussi bien Clytemne.strc

:

ici de la famille, dont il s'agit d'carter le fantme du meurtre mais nous avons montr (ft. E G., XXII, pp. IG et s.) que rvolution du mol. aGvxr,; dont Clytemnestre se sert justement dans le mme passage (v. 157.3), et qui asi^mifi successivement meurtrier d'un parent et meurtrier d'un concitoyen, reprsente l'extension la cit des sentiments qui ne

parle

On pourrait rapprocher valaient Jadis qu' l'intrieur de la famille. aussi Platon, Lois, IX, 871 C, , propos de la irpppr^ai; en fait de meurtres
volontaires
:

OeoT; xtatv,
i

o:;

xjv

xoiojxtov [xXei,

(ivou;

jjiy,

y'iy'^BdO

7.1

xax

r(5X

?.

Pour comprendre
ciences
peler
le

l'effet

que peut produire sur

les cons-

la

crainte et l'horreur des XAYiAocpvo'., il suffit de rapcas des Alcmonides dont le souvenir tait encore si vif

(167) On remarquera l'attention que le l(^gislateur a prte au cas o l'auteur d'homicide serait indment mis nidrt (1. 26-28) et ici seulement, c'est ici notre avis qu intervient la notion propre de la ioJXeuin, le meurtrier pouvant faire supposer un alxio, en d'autres termes, pouvant obir la solli:

citation

dune

famille qui aurait une vendetta satisfaire.

Juridique et mohale en grce

et si

370

traces dans
cai'
il

douloiiieux au temps de Diacon, l'me allinienne (Tliuc.,

el
I,

laissa

longtemps des
Cas
insti-uctil",

127).

importe

de reconnatre
]1

rpiouve l'iiomicide.

qualit du sentiment qui ne faudrait pas le croire inspir par un

la

utilitarisme qui calcule (168). Puisque nous avons affaire un on peut et doit considrer aussi la chane par Tauti'c

systme, bout :1e jugement des animaux et des objets inanims, bien loin d'tre un simple rsidu de barbarie, exprime ce qu'il y a

de fondamental dans
tes

la

raction collective aux

la cit,

moits violenreli-

(169)

le

gieuse, de l'entrer

capitale, par quoi se dtermine le lieu des notions de responsabilit le sentiment religieux de la cit est sentiment dominateur. Il compose certes avec le sentiment de la famille. Plus encore, il le
:

besoin, pour dans sa paix.

de rtablir sa scurit
l

De

cette

donne

suppose. Mais

il

en dfinit

comme

la

norme,

et

son empire

s'at-

teste soit par disparition d'une terme comme a^oso-t (170) l'institution pourtant se continue en un sens, et spcialemen^t
la

pour l'homicide involontaire, mais elle se continue, si l'on soit par l'volution d'un terme peut dire, en margede la cit du ^ivo;, ^or^^dv est transport la cit et comme '^of\Hzv/ l'ide qu'il exprime ( assister la victime, ou la famille de la victime) comporte par elle-mme, et a priori, les modalits

que traduisent les notions de volontaire et d'involontaire (171). Ce sentiment de la cit prolonge; le sentiment collectif qui se dessinait ds avant la cit, au-dessus des familles. Ce qu'il y a de nouveau, c'est son primat. 11 domine de par la loi, de
par cette rgle nouvelle
(168) Ainsi

(\uv

commence

par s'intituler

Oso-jjlo

et

que

le

donnerait penser une expression

:

comme

celle de

Dmos-

thne dans

passage cit S'.sdTcoaaxai... otmc,... (169) Nous avons essay de montrer, en commentant Platon, Lois, IX, 873 E, quelles reprsentations pouvait correspondre l'tablissement du Prytaneion. La relation qui s'indique entre le jugement des animaux et objets inanims et le
le

rite

des Bouphonia rend sensible la pense religieuse qui

anime toute

la lgislation

sur l'homicide.
il n'y a, l'poque classique, qu'un exemple isol en parlant des arrangements auxquels doit donner lieu le meurtre involontaire, ne s'en sert point [Lois, IX, 866 A); il emploie une fois aw; (867 E) et une fois aSstaOai (877 A). Ce verbe aiSsaOai apparat encore, l'tat de survivance, dans Dm., XXIll, 72 et 77, passage qu'on retrouvera un

(nO) Du substantif

aoT'.;,

(Dni., XXI, 43). Platon,

peu plus loin. (171) Noter en particulier l'emploi de

,3ot,0o{

dans Ant.,

I,

22.

380

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

qui, en s'intgrant tout le systme des croyances sociales, qu'elle ordonne, pourra prendre, en la pntrant d'esprit nouFait corrlatif veau, la vieille dnomination de votxo; (172).

les ides

de volontaire

et

d'involontaire deviennent des catla pense, elles s'im-

gories

elles

ne se recommandent plus

le primat en question, et comment naturellement une conception dj positive de la ponsabilit individuelle, c'est ce que le langage encore offre de mettre au jour. Quand il ne s'agissait que d'une

Comment se dfinit
suit

posent elle; leur signilicalion intellectuelle est le reflet du sentiment la fois imprieux et abstrait qui les entretient.
s'en-

res-

nous
rela-

entre les groupes familiaux, le rapport tait ncessairement bilatral entre l'auteur d'un homicide et le sujet
tion d'quilibre
collectif qui tout
les effets
:

que

la

ensemble afiirme sa responsabilit et en limite prliminaire de \apaix, suppose d'une part famille tempre d'un respect religieux pour la personne
1'

a^Sso-'.,

la juste passion qui l'anime, et d'autre part, meurtiier, spcialement l'auteur d'un homicide invoque lontaire, tmoigne d'une soumission et d'une humilit gale-

de r uItti (173)
le

ment
et

de

religieuses ; aussi le verbe alSsio-Oa;. peut-il se dire de l'un l'autre d'ordinaire rapport celui qui accorde
:

alSo);,

licite,

dans Dmosthne, XXIII, 72, celui qui la solau meurtrier repentant; un pareil emploi, sans doute
il

l'est

archaque, s'explique trs bien, tout isol qu'il soit, par la conception mme de 1' aLOEo-i (174). Il rgne maintenant une tout autre pense puisqu'au lieu de l'aloso-t.;, dont la dsigna-

(172) Cf. H. Ilirzel, TUetnis, p. 3o6-8, sur la transformation du OsajjL; en vijlo. Encore que Osaixo soit le vrai nom des lois de Dracon, et qu' Tpoque clas-

sique, on he Tait pas oubli quand il s'agit d'employer le ternie prcis et historiquement exact (Andoc, I, 81; dcret de Tisamne cit ibid., 83), on parle couramment des vjxoi iov.xo (Dm., IX, 44; XXI, 43; dans tout le discours Contre

Aristocrate,
"Ae.
no)..,

il

n'est question

que de
:

vixoi;

de

mme
Un

XX, 157).

Cf. aussi Arislote,

xax v-j-ou. LVll, 3, cit n. 164 (173) Le n)eurtrier est Ixtt., irpoatpoKato.
:

texte

comme

Pindare,

fr.

133,

olji 6 <>6p!Jc90va To'.vv TraXaio -rveeoi; ^eTai, etc.

o oivi

et 7:v6o (qui doit tre

Rohde, Psych, II, p. 208, n. 2) rappellent l'ide de o Biyisbx: (rapport tymologique avec Scii, et par suite avec la notion primitive de iyyr^) exprime l'ide de la paix religieuse, suggre bien les sentiments respectifs de r'.xxT,; et de la famille qui le reoit
rapport Persphone
cf.

la

vengeance du sang,

et

composition. (174) Voir la discussion, tout

fait

probante, de Glotz, Solidarit,

p. 102, n. 4,

JURIDIQUE ET MORALE
tion,
si

EN GRCE
lui,
il

381
est

vivante encore chez Dracon, disparat aprs

de pardon, o-jyYvwp-yi (175), qui, de la question d'un sentiment de la cit tout entire, s'adresse, unilatralement, l'auleur part du covo; /coo-w;. Par sa forme mme, ce sentiment affirme la
reprsentation de l'individu, qui ne peut tre qu'une reprsentation abstraite (176); il tmoigne cet a priori qui suppose une sorte de conscience impersonnelle et qui apparat fondamental

pense d'une catgorie. Mais nous voyons du mme ne pouvait natre que dans une socit complexe coup qui adapte et intellectualise une morale ancienne, et dans un cadre tel que l'ide de l'individu doit ncessairement y saillir.
dans' la
qu'il
Il est bien vident que cette reprsentation nouvelle suppose les anciens cadres rompus; nous avons marqu dans notre f^ partie que la constitution de la cit implique deux processus corrlatifs le ylvo;; s'est dsagrg, en mme temps qu'une part notable de la pense commune des yvr;
:

Le droit priv s'intgrait la moralit du groupe qui leur succde. montre bien certaine condition de l'individualisme, et les consquences
qui s'ensuivent pour la reprsentation de l'individu responsable. Ici encore, il est ncessaire de faire sa part, subordonne, mais incontestable, au facteur conomique. L'conomie nouvelle est oblige de se nourrir d'une

pense nouvelle loi de Gortyne,

il

a fallu crer
IX,
l.

le
s,,

principe, d'abord inconnu

(la

grande

porte indirectement tmoignage de l'intransmissibilit primitive) de la transmissibilit des dettes. Mais ce qui intresse dans celle-ci, lorsqu'il y a eu dommage, lorsque l'obligation est
col.

24 et

cause dlictuelle, c'est le caractre restitutif de la sanction. L'action qui passe aux hritiers conserve son caractre ripersculoire, elle perd son caractre pnal les actions pnales ne se transmettent point (Dareste, Plaid, civ. de Dm., I, pp. 166-7). Ce n'est pas pour rien qu'il arrive la l'action de ^Xr,, s'il 8txT, de changer de nom, en passant aux hritiers
:

(175)

son reprsentant

Dans Platon, Lois, IX, 866 A, la juyyvw[j.T, est rapporte la famille ou mais il s'agit d'un sentiment qui lui est expressment recom:

(sxfw a'jyyvwpLT.v). Le vritable lieu de la en tmoigne Dm., XVllI, 214 sHr.fxapTs ti xwv si (TLiyyvi[j,-r)v vxl tt,; Tixwpa totco, et XXIII, 55 j'ai tu par erreur , auyyvw [J.T,; xy/s^ 5{xai sttx;. Voir les analogies que nous avons indiques dans notre
le lgislateur,

mand par
!juyyvco[Xfi,

par

la socit

c'est la cit,

comme

commentaire Platon,
(176)

/.

c.
:

Relativement abstraite, bien entendu elle vaut l'intrieur de la cit. Nous avons rappel le cas de l'tranger auteur d'homicide involontaire dans la il s'claire, du reste, quand on le rapproche du cas lgislation platonicienne de l'tranger victime d'un homicide soit volontaire (dans le droit athnien cf. Meier-Schmann-Lipsius, p. 379, n. 520, et notre commentaire Platon, 865 A, 9t)vtov), soit involontaire (Platon n'interdit l'auteur de l'homicide que la cit de
:

sa victime,

non

la sienne

propre

865 E-866 A).

36:2

RECHERCUES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSEE

d'une
JiXrj

s'agit
txr^

volontaire (GloLz, Solidarit, p. 448) se transloime en

pvuptou ([Dm.], LU, 14 et 16) o ce dernier mot (cf 54) souligne l'ide du pur droit restitutif Dareste, o. L,
:

[Dm.], Xl.VIIf,
II,

l'action de tutelle (oxr^

Tri-rpoTTY,;),

p. 184, n. 8; qui suppose une faute grave de la part

xr^ fiXST^;

d'un parent, u6pi;, se transforme en

0. /.,
l,

(Dm., XXXVIII Dareste,

;

pp. 93-94)

lauteur conscient du

n'a plus qu'un sens passif. Ainsi, c'est dans dommage qu'est localise la notion d'une volont
{iXSr,

coupable. On peut invoquer ici la distinction de ^XT, et de v/lx chez Platon, qui la rapporte expressment au domaine des xotvwvtai xe xal cf. Arist., Eth., Nie, VI, ofjLiXai XXVjXojv xwv uoXitwv [Lois, IX, 861 E sq.
;

P'une faon gnrale en effet, dans une socit qui dsormais connat des rapports de droit entre individus, ce sont ces rapports qui ont permis la rflexion sur la responsabilit (177). Mais bien qu'individualisme et conomie soutiennent un troit rapport, ce qui nous permet de dire que le facteur conomique, l encore, n'est que condition et non
10,

1135 b

11).

pas cause, c'est que les notions relatives l'homicide nous apparaissent au premier plan de la conscience sociale c^est dans ce domaine que nous
;

voyons se

lixer,
:

d'involontaire

sous une forme rationnelle, les ides de volontaire et or les sentiments collectifs qui y rgnent, ce sont des

sentiments religieux.

Rien que de conforme, en tout cela, aux rsultats que nous avons obtenus jusqu'ici. Ajoutons que notre mthode sen
trouve, rtrospeclivement, justifie.
d'tre d'une distinction entre le

Pour

ressaisir

la

raison

cide

involontaire,

meurtre volontaire et l'hominous n'avons pas seulement interrog les

:

mots axwv, xwv, TTpovoia rduisant le problme par analyse un ordre de questions qui lui paratrait d'abord tranger, nous avons not la dchance du terme a'.T'la, nous avons relev l'emploi originel et la disparition du terme alSslia-a'., nous avons rappel l'organisation des tribunaux de sang, etc. Et cela a signifi, en fin de compte la distinction du volontaire et de l'involontaire ne rsulte pas d'un jugement objectif sur
:

les

conditions de la responsabilit, elle repose sur des jugetra-

ments de valeur; ces jugements de valeur, leur tour, duisent un tat de socit ou, plus exactement, peuvent

tre

(IT) Sil fallait bq croire [Aristote], Grande Morale, 1, 17, 1189 b 3, quelques lgislateurs auraient consacr, en matire de dommage, la distinction entre x6 6xo<j:ov et T 6x Tcpoaipijsw Athnes, du moins, il n'y en a pas trace, comme
;

l'observent Meier-Schmann-Lipsius, p. 6o2, n. 469, et pourtant Dmosthne, XXI, 44, dfinit par un lment spcial, l'upi;, et mme T upi; x rpaipsacw;, l'intention dlictuelle en fait de dlits privs.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

383

considrs, relativement l'tat de la socit, comme tant dans un rapport de fonction variable la distinction est dfi;

nitivement acquise quand les reprsentations de la cit domifamille et nent et rglent les reprsentations de la famille et cet cit ayant chacune, en quelque mesure, leur langage

empire enfin est consacr par la constitution de l'Etat, lequel

ne dfinit plus seulement un quilibre entre des forces, mais impose un ordre systmatique aux croyances.

Mais conclusion non moins imprieuse, et non moins conl aussi, il y a dans la pense forme aux rsultats acquis morale une ncessaire continuit. Celle-ci s'atteste d'abord la cit admet encore assez de la moralit matriellement antrieure, le pass est encore assez vivant au cur mme
:

du prsent pour que

la distinction

retrouve

quelque chose

d'une archaque gaucherie. Ainsi, d'une part, elle ne se prsente pas avec toute la rigueur rationnelle que lui voudraient
des esprits modernes l'homicide aura beau tre accidentel, le droit de la famille lse une vritable satisfaction n'est
:

sauf le cas des jeux publics pas teint, tant s'en faut (178) qui apparat ainsi aberrant; et d'autre part, gardant toute fFache l'empreinte de ses origines, la pense morale rvle
ici,

avant

tout,

des directions

de

sentiment
mettre

l'intentionnel

et

l'involontaire

ne

sont

point

sur

un

mme

concepts qui, d'une notion une fois dplie, recouvrent l'extension, chacun pour une moiti. Platon, fami^ lier de la mthode dichotomique, en l'espce n'en veut pas il
plan,
:

comme deux

sentait

que

le travail

d'organisation de la pense juridique et

;

morale n'tait qu'en apparence, et du dehors, logique avons rappel, du reste, comme l'embarrasse la notion mdiaire du meurtre commis par emportement.
(178)

et

nous
inter-

Nous

L'auteur de

cpvo; dxoatoi; doit s'exiler; et

bien que la coutume engage

la famille

exerce.

Du

limiter la dure de cet exil (itsv.auTwixdi;), aucune contrainte n'est reste, l'opposition d'un seul des proches parents suffit toujours, aux
loi,

termes de la
tion idale

pour empcher

que

l'exil

1' odotsi. Platon, qui voudrait dans sa lgislan'excdt pas un an, n'ose pourtant pas imposer formelle-

ment cette rgle la famille ([xsxpio v eI'ti, est-il dit, 866 A, du plus proche parent quels lgislateur engage au pardon). On sent qu'il y a l un domaine rserv, La loi de Dracon ne parat mme pas avoir trait explicitement de la Voir notre commentaire Platon, l. c. question de l'exil.

26

384

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSEE

n'en saisissons que mieux, nous, le point o cristallisent les deux notions fondamentales. Et renseignement qui s'impose
si la moralit de la cil n'avait pas pour est le suivant premire assise l'antique moralit de la famille, qui niait la

nous

distinction,

la

distinction

mme

n'aurait pas de

fondement

historique; car elle ne s'tablit qu'en respectant les croyances familiales (179). D'o vient cela? De ce qu'au vrai, la cit, tou-

jours, continue le rvo;, reste imprgne de son esprit. C'est une souffrance religieuse que dtermine en elle la mort violente de l'un des siens, et tout le systme de graduation des tribunaux de sang ne fait que traduire les modalits diffrentes

du sentiment religieux l'gard des diffrentes espces de l'homicide. Mais ce sentiment religieux, c'est le mme en son
fond que celui de
la solidarit consubstantielle des
la
Qsjjli
:

membres

du o

clan,

aux temps prhistoriques de

telle est l'toffe

se sont tailles les notions nouvelles. serait

maintenant absurde d'imaginer que, par un libre mme y ajouter la vertu du temps ait reconnu toute seule dans 1' intentionnel l'intelligence
Il

dcret

voult-on

l'lment ncessaire de l'ide du dlit

ce qu'il faut dire, c'est

que, dans un milieu dtermin, la raison est sortie comme un fruit naturel de ce qui nous aurait paru son oppos mme.

IV

saire,

tant donnes notre mthode et nos ressources, il est ncesmais il est suffisant aussi bien, de nous en tenir la
:

distinction en matire de meurtre

c'est l

seulement que

le

vocabulaire est rvlateur, et l'enseignement qui en ressort a

(179)
l'ide

En somme,
n'est

le

terme
Tifitopfa

mme

d'xoucr-.o;

d'une certaine

accorde

la

famille.

^dvo; ne laisse pas d'impliquer On peut mme remarquer

que

la loi

pas aussi radicale que

la

coutume qui innocentait totalement

:

l'homicide

involontaire

absorbait la famille, a intent la poursuite a droit d'assister l'excution du meurtrier

(Dni., XXIII, 69; Esch.,
II,

commis v 9>wot<; le groupe qui absout ce dernier momentanment, plus que ne fait la cit. Le parent qui
x
itpovoa;

181-2),

distinction se fait en ce que la apparat bien fond.

souvenir du droit exclusif de la famille. La cit dose les T:[X(op(ai, dont le principe mme

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

38o

dj une porte gnrale. Quelques observations, nanmoins, peuvent encore se faire utilement. Nous avons retenu que l'expression des ides de volontaire et d'involontaire se produisait avec prdilection dans le domaine en d'autres de l'homicide. Quelle est la signification du fait, termes entre ce domaine-l et les autres, quel est le rapport?

Il

n'est pas question d'admettre que, historiquement, la distinction ait d'abord t faite entre le meurtre et l'homicide, et
qu'elle ait ensuite t transporte

aux autres catgories de dlits. Rien dans nos documents n'indique une pareille succession. Le et toute notre analyse antsens ne peut tre que celui-ci,

dans l'tat social que symbolise la loi, le rieure le suggre au sens classique, et qui se qualifie, psychologiquement, v6{j(.0(;
:

trice

par la synthse systmatique des croyances sous l'ide direcde la cit en d'autres termes, dans l'tat qui comporte

la pnalit est conue comme un une organisation du droit rapport entre une puissance publique souveraine et des indi-

vidus abstraits
s'y

la distinction

entre sxwv Sueliv et xwv Sixsiv

mais

produit avec un caractre de ncessit et d'universalit; comme la rpression de l'homicide a d faire jouer la
sociale avec une intensit et

pense l'analyse des notions de pnalit en ce point sensible aussi que

une obsession particulires et de dlit nous l'a montr

les ides ont pris le plus c'est volontiers leur expression, leur dnomination c'est en ce ()oint sensible qu'elles laissent paratre un mcanisme original.
;

Pour comprendre la distinction dans sa gnralit, il nous reste considrer le rapport entre le droit et la pense religieuse. Car en celle-ci,
vifs si l'on

nous devons pouvoir retrouver, tout peut dire, les sentiments collectifs qui nous intest assez

ressent.

Le rapport
et

complexe. La distinction du volontaire

l'ait

de l'involontaire, on ne peut pas dire que la religion ne

pas faite pour son compte, et d'assez

bonne heure

(180).

La

reprsentation mythologique l'admet dj pour le parjure dans

(180) Dans la religion gyptienne telle que nous la dcrit Hrodote (II, 65), nous voyons que le meurtre des animaux sacrs est en gnral puni de mort
s'il

est volontaire, d'une

amende

s'il

est involontaire; est

exception est d'ailleurs

les cas

faite

pour certains animaux dont

le

meurtre

dans tous

irrmissible.

38G

RECUERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

la Thogonie^ 231-2 : le Dieu "Opxo chtie rudement les hommes, OTE XV TI XWV EU'lopXOV 0\X.<T<Tt^ (181). Bicil pIuS, pPOpOS clc

l'homicide, nous constatons

les artisans

une vritable collaboration entre

du droit, les thesmothtes d'Athnes, et les prtres de Delphes dont les exgtes, associes assidus des thesmothteS (Glolz, Solidarit, pp. 229-231), sont bien pour une part les reprsentants car c'est Apollon que Platon [Rp., IV, 427 B-C)
:

d'Apollon que relve formellement l'exgse des Eupatrides (Dorothos dans Athne, IX, 410 A), c'est un rle important que jouent les exgtes dans la Pythade, la thorie priodiquement envoye par les Athniens Delphes (Colin, Culte d'Apollon Pythien Athnes)^ et le nom mme du Delphinion atteste l'influence du culte apoUinien (182). Certes la religion delphique maintient la ncessit des purifications pour l'homicide involontaire; mais
le titre d' erjyyiTT); Tr-rpio;, c'est

dcerne

la pnitence (Platon, Lois, IX, 865 C, etc.), en confrant pour les cas amnistiables un caractre absolutoire, elle accrdite par son enseignement et par son influence les distinctions conformes l'esprit nouveau (183). Il semblerait

en graduant

lui

la notion religieuse du pourtant qu'elle n'en et que faire et que la souillure ait t c'est la notion de souillure, dlit, contracte volontairement ou non, elle est objectivement la

fait, on ne voit pas que ce soit un travail spontan de rflexion qui ait pu amener la pense religieuse des points de vue nouveaux: ce qui apparat tout de suite, c'est qu'elle n'est

mme. De

pas dominatrice, la faon d'un

s'imposerait. Mais
parler, car boration de ces
elle n'est pas

dogme

qui toute la vie sociale

ment

il

proprea bien quelque chose d'original dans l'lay v^jloi delphiques que sans cesse invoquera

non plus dpendante,

(181) Une pareille expression se laisse maintenant rapprocher de /, J. 6?., II, n" XXVIII, A, 16 (rglements de la phratrie des Labyades), o la lecture, toute rcente et parfaitement fonde, de M. E. Bourguet [R. E. G., XXVI, p. 106) donne
:

ai 6'

ecpiopxeot[jLt

Il du reste, que cette influence ait t exclusive Athniens rapportent tantt une divinit, tantt une autre, les notions nouvelles que la socit elle-mme laborait; ct du Delphinion, nous avons le Palladion, et c'est Pallas quexalte la trilogie d'Eschyle, au-dessus mme Sur le rle de ces divinits dans la conception dfinitive de la d'Apollon.

(182)

[feJxwv... ne faudrait pas croire,

les

Ttjxwpia, voir

(183) Cf.

l"" partie, pp. 157-8. Platon, Lois, livre IX, trad. et comm., Introd.,

III.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

387

Platon. Ni serve ni matresse

ses

la

symboles propres

les tats

pense religieuse traduit dans de conscience successifs de la

socit.

La notion sur

laquelle elle parat avoir le plus travaill

d'ailleurs,

consciemment ou non

peu

nous importe

et qui

se trouve la plus explicative, pour nous, de la mentalit nouvelle, c'est celle d'ignorance, yvoia. Il n'y en a gure de plus mystique en dpit des apparences, de plus complexe aussi et

de plus fconde en floraisons aussi spontanes qu'inattendues. Cette complexit, cette multiplicit de sens explique la construction,

trangement embarrasse pour nous

et

pratiquement

inintelligible des esprits modernes, de Platon qui considre r ignorance la fois au sens strict, et comme principe du
dlit
[Lois,

involontaire,

et

comme

IX, 863 C,

etc.).
;

La notion

principe du dlit en gnral d'yvoia a un usage certain

dans la religion (184) mais par ailleurs, ce n'est pas en vain que nous voyons dfinie par elle la catgorie des dlits involontaires (185)
xoua-!.a TaG-r'
:

OTTOcra

Sa

yvoia vBpwTcot,

s^ajjiapTvoua-t.,
;

Trvxa

cf. [Arist.], (Xn., Cyr., III, 1, 38 Gr. Mor., I, 34, 25, et aussi Eth. Nie, III, 1111 a 19 sq.). Un tel emploi, et aussi universel, en mme temps qu'il souligne la

sywys

vo]x\X,i

pris ici

gnralit de la notion, atteste aussi que le terme n'est pas dans un sens positif, mais retient une arrire-pense

religieuse.
l'ide de
1'

Son fonds
jxpTYijjia,

primitif, nous voyons del' erreur , et celle de

ce
1'

que

c'est

sont proches parentes, ou plutt il y a l d'une mme chose c'est pourquoi Platon, chez qui restent passablement tenaces, par moments, les vieilles reprsentations du dlit usera avec complaisance de la objectif, notion d' yvo^a comme explicative du crime. Que l' yvoia
:

ignorance deux dnominations

devienne spcialement le principe du dlit involontaire, il y a donc l, d'abord, le tmoignage de ce que si souvent nous avons constat la pense nouvelle se nourrit d'une pen:

se ancienne.

Mais d'o vient que

Prolegomena,
p. 581
;

cette yvoia qui

et i., p, 615 et

n'a

pas

(184) Cf.

J.

E. Harrison,
i.xz\zlc..

s.,

sur la notion

trs voisine des

(185)

On rapprochera
:

la dfinition,

92, cit plus haut)

elle est

galement gnrale, par au fond du mme ordre.

la

t^^t)

(Ant., V,

388

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

cess de provoquer une -:ri (186), une o-u|jL)op, d'o vient que r yvoia soit considre comme plus ou moins pardonnable?
C'est ici que nous voyons la pense religieuse se ployer et se modeler selon les conditions de la socit. Dans l'tat le plus ancien, o la vie religieuse est concentre dans la famille ou

tout prs d'elle, le principe peut jouer avec son plein sens
originel,
est
yvYi se
1' ignorance que nul n'est cens ignorer la loi punissable. Mais lorsque les rapports entre pleinement
:

une vie religieuse

cultes

multiplient, lorsque finalement la cit synthtise toute qui, pour une part, tait localise dans les

patrimoniaux,

domaine

mme

le point de vue change et dans le des fautes religieuses, la religion limitera la

:

, commet un ne pouvait pas prvoir, qui risque sacrilge (187) qu'en un parjure en affirmant ce qu'il croit seulement connatre, ou qui contracte la souillure d'un tranger (188) qu'il ne savait

responsabilit de

celui qui, par ignorance

effet
il

pas impur. En affirmant pour son compte une distinction qui lui tait d'abord trangre, la pense religieuse consacre les ncessits d'une socit complexe, dont l'individu tend devenir l'l-

ment fondamental. A
les

conditions profondes de

travers son enseignement nouveau, ce sont la distinction mme que nous

lisons.
y a du vrai dans ropinion de B. W. Leist, suivant laquelle les Grecs, dterminalion du concept d' ixo-jiov, feraient intervenir la notion d' i-zr\.

(186)

Il

dans

la

Pour l'opposition entre irpvoia et rr,, cf. Solon, XII, 67-8. Voir aussi la construction, un peu trop ingnieuse peut-tre, mais bien tentante, de 0. Millier, Eum., pp. 155-6. (187) Cf. Soph., . C, 36 et s. Le sanctuaire mme sert de lieu d'asile et
cf. Thuc, iV, 98, 6. garantit le pardon au coupable Inversement, en tant que des cultes comme celui des desses d'Eleusis gardent le souvenir de leur origine, du temps o ils taient les r.ixpix d'un yvo, la distinction peut tre abolie entre le volontaire et l'involontaire dans les fautes religieuses (TiteLive, XXXI, 14). sv 5s Tic tw ToioTt|) (l'individu qui a maltrait (188) Platon, Lois, IX, 881 D-E ses parents et sur qui pse une maldiction)... auix-fy/^ t. <jD\nziTi f, Tiva Totarr,v
:
:

XXtiv

xoivwviav

xoivwvt,!tti,

t,

xai

|xdvov

vToyyvuv

irou

Tipotsir.tr.'zon

Ixwv...

CHAPITRE

LTBPIS SUBJECTIVE

]a

conception que se

fait

du criminel une socit

suffit pas.

civi-

lise , l'ide d'intentionnel

ne

Certes l'intellectua-

lisme ncessaire aux Godes commanderait d'y voir un principe logique d'une clart convaincante et irrcusable, et qui ft

comme

l'essence de la notion subjective

du

dlit.

rience grecque, en particulier, atteste que doivent tre cherches non pas dans une rflexion impersonnelle de l'intelligence, mais dans des tats de sentiment collecles
tifs.

Mais l'exporigines en

Du

droit

sentiment, elle tient sa raison d'tre, .et par suite le mme aux incertitudes et aux contradictions en fait de
:

crimes

alors

que

la

nous le voyons aujourd'hui encore, passionnels logique semblerait avoir sur la pense sociale une

prise plus imprieuse que jamais. Le fait est que c'est un lment bien subtil que l'intention et d'instinct, le sentiment juridique voudrait la renforcer, la lester d'o l'ide de prm;

ditation,

mais qui n'apparat qu'intermittente et ne saurait suffire encore. Il faut quelque chose de plus permanent, ou de plus rsistant on le trouvera dans la notion mme de l'indi:

vidu coupable, qui constitue comme une catgorie irrductible, et qui a pour noyau une ide plus profonde et donc moins saisissable que celle d'intention pure et simple, l'ide originale

dominatrice del volont criminelle en soi. lment obscur, mais efficace, que l'on voit jouera des plans diffrents, sous des formes diverses, et dont la prsence ou l'absence prsume permettrait de nous expliquer, de nos jours mme, les indulgences ou les svrits de nos jurys. Si nous ajoutons que,
et

sans cette conception fondamentale, tous les progrs du droit

390

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

criminel seraient inintelligibles, que c'est en fonction d'elle qu'on peut comprendre les notions d'excuse, de circonstances attnuantes ou aggravantes, et par voie de consquence toutes
ces rformes ou tous ces efforts du droit
festent

moderne qui manila

une tendance h V

individualisation de

peine

on

voit quel intrt s'attache l'interprtation des faits grecs. 11 est un premier terme qui traduit une certaine reprsenta-

tion gnrale

c'est xaxojpyo;. Dans un emploi dfini (189), bien attest et tout fait technique, il dsigne les

du criminel

criminels de bas tage, dtrousseurs, maraudeurs, perceurs de murailles (190) ([Andoc], IV, 28; Ant., Y, 9; Dm., XXIV, 65; XXXV, 47; cf. Esch., I, 91) contre lesquels une

procdure sommaire s'impose

la

le

cas de flagrant dlit entrane

Att.
/?.,
I,

mort sans phrase; l'aveu galement (Lipsius,

s.
;

pp. 77 et

Glotz, Art.

Pna dans

le Dict.

des Ant., p. 530).

:

le Kaxopyo rappelle une attitude lmentaire de la socit criminel est considr comme un tre part, en dehors des

cadres

de l un troit rapport entre l'ide de xaxopyos et

celle d'tranger (191), le souligne la contre l'un et l'autre, l' uaywvv] (192).

comme

procdure usite

(189) Encore que le mot xanoOpyo; se prenne souvent dans un sens gnral (et mme, chez Dmosthne en particulier, dans un sens vague), son emploi prcis ne fait pas question: il est trange que B. W. Leist, Graco-ital. Rechtsgesch.,

pp. 297-8, veuille l'tendre tout

trois

le

domaine de V
et

Individualtimorie

,
:

avec ses
les

Grecs ont toujours distingu profondment entre l'assassinat perptr par un vil malfaiteur et le meurtre qui donne lieu la 6(x7i cpvou cf. Glotz, Solidarit, p. ^33.

prtendues espces de stuprum, vol

attaque personnelle
:

langue courante, le mot est volontiers employ de mme, et il est alors prcis par des rapprochements comme celui de Xw-itoSutt,?, dtrousseur: Dm., IV, 47; Plat., Rp., I, 344 B; Isocr., Vil, 44; Arist., Probl., XXIX,14, etc. (191) Le verbe sera parfois employ pour dsigner les dprdations des pillards
(190)

Dans

la

ou brigands
Apollod.,

ainsi dans

Thucyd.,

1,

8, 2

II,

22 (Schol.

xaxoupyerv

XTiJTseiv);

III,

16,216.

(192) L'Tcaywyi^ comme voie d'excution sommaire est notamment employe contre les mtques dans telles occasions o l'on considre leur qualit d'trangers (ainsi, d'une part, dans Hyper., C. Alhnog., 29; d'autre part, dans Dm., XXX, 57 Ilarpocr., s. v. [xsToixiov, etc.) ou contre les meurtriers en rupture de ban (loi de Dracon, 1. 30), lesquels ne sont plus, en des Athniens
;

en cas de meurtre, sert galement contre les xaxoCpyot et contre les non-citoyens (et contre eux seulement Glotz, Solidarit, pp. 426-33) l'accus, dans le procs sur le meurtre d'Hrode, se dfend d'tre un xaxopyo;, mais implicitement se reconnat justiciable, en tant qu'tranger, des
{ib.,\. 28).

principe,

La manus

injeclio,

lititxeXTjTal xiv

xaxopytov (Ant., V, 17).

JURIDIQUE ET MORALE EN

GRCE
:

391

Attitude ncessaire aussi, et gnrale

le

xaxoupyo, c'est le

malus des

lois

germaniques;

il

est

nomm

d'un mot nergique,

d'une de ces dsignations adjectives qui marquent l'individu; les Grecs disent ^axoCipyo; comme nous disons malfaiteur,

terme violent, passionn, qui atteste

l'gard des sans aveu. Et le

la rpulsion

de

la socit

mot peut

s'tendre toutes les

formes de

la criminalit (193)

mme

attitude, tous les tres

en tant qu'elles provoquent la que repousse l'humanit orga-

nise et police (194).

Mais encore que cette reprsentation du criminel en gnral doive subsister, elle compose avec d'autres, et c'est ce que traduit l'volution mme de xaxoGpyo qui, de la basse cri-

mental

minalit, de ce que nous appelons sur un certain ton sentila criminalit de droit commun, en vient dsigner

plusieurs reprises, avec quelque prdilection, la fraude commise dans l'exercice des fonctions publiques ou l'occasion de

procdures publiques

donc

le dlit

qui, eux, sont essentiellement dans

les

rapport des individus cadres de la socit (195).

Au

vrai, et c'est ce qu'il a d'instructif, le

mot

xaxopyo, dans

son emploi ordinaire, dsigne moins une catgorie spciale

(193) De l le procd d'extension et d'assimilation que nous trouvons par exemple dans Esch., I, 91, o le mot xaxoupyovxe voque d'abord XcoTtoSu-ca, puis xXeirxa, puis [xoixot et vSpovoi,; de mme dans Platon, Rp., 1, 344 B

xal yp spoauXoi xal dvSpairoSiaxat xa xot/wp/oi xal dTtoffTsptiTal xai xX-nTat Twv xoiojTwv xaxo'jpyTjfjLixwv... Cf. des emplois infaniants comme Dm., XXIV, 107. C'est surtout chez Antiphon, Y, 9 et s., que nous pouvons prendre sur le
fait

ce

mode
:

du mort a tran l'accus devant

xaxopyri[j.a

la famille de gnralisation partir de l'ide du malfaiteur les Onze, prtendant que l'homicide est [xya le sacrilge aussi, rpond l'accus, la trahison aussi; cependant la
:

procdure de
(194) Cette

pas recevable en l'espce. dlinquant comme d'un individu hors de la socit et contre qui on se dfend, apparat assez nette dans Thucyd., 111, 45, 3 les hommes ont utilis toutes les peines s -itw Tiauov dSixoivxo ut xwv xaxopywv.
1'

Traywyri n'est

notion du

(195) Pareil emploi, l'poque classique et surtout au iv sicle^ ne laisse pas d'tre assez dfini et demi-technique. Le sycophante est spcialement qualifi

xwv Se ujxocpavxwv w xaxopywv II, 145 fraude, artifice juridique et judiciaire dsigns par le mme mot dans Dm., XXIV, 86; 113; XXXIV, 29 ;XL, 53; XLV, 39; xaxoupyetv pour les mfaits commis dans l'exercice de la fonction de bouleute, Esch., I,
:

de xaxopyo; (Isocr,, XV, 313; Esch.,

TcpooX TToiotJLea)
;

STfi[jLoaia

109.;
...

propos du tirage au sort des juges, Aristote,

[jLTj

'AO.

nous voyons parfois apparatre l'ide, assez importante dans le jugement juridico-moral, du criminel intelligent [Dm.], XXXV, 39; cf. Thucyd., III, 82, 7.
dsl ax vT:[Tiyvwv]

"va

xaxoupy^.

En xaxopyo,

noX.,pag. XXXI,

1.

14-15

..

392

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

de criminels qu'il ne souligne une direction dfinie du sentiment. Une fois au moins, mais de telle sorte qu'il faut voir l

une reprsentation sociale et non pas un procd d'antithse, le terme up'lwv est oppos dans nos
:

littraire

textes au

terme xaxoupyo; Aristote {PoL, VI, II, 1295 b 8 sq.) distingue deux sortes de criminels ceux qui sont OTrpxaXoi, etc., et par suite upiTTai, ceux qui sont uTtepadOevsI, etc., et par suite
:

xaxooYOi

Twv

'

SuripLaTtov

Ta uv ylvexai \
upt,
;

upiv, x

h.

xaxoupY^av. apparat ailleurs (Dm.,

III,

Mme

ide de

1'

mme

opposition implicite
;

XXI, 98 143; XLV, 67 Platon,

les
;

Lois,

679 G,
et

etc.).

Sans doute,

moment mme,
upi

auteurs peuvent penser, dans le mais des classes diffrentes de criminels

xaxoGpyo ont, aussi bien,

le voir; le

une valeur universelle

le

second, nous venons de

premier, car Goi concerne

principe subjectif du dlit en gnral. KaxoGpyo vaut, avant tout, par son opposition sentimentale avec Gpi comme upi,; s'explique par opposition avec lui. La preuve en

normalement

le

est

dans
:

la

rflexion

dj

ce n'est pas

plus ou moins positive qu'il implique une pense sociale primitive, celle qui con-

sidre le criminel sous cet aspect tout profane; et pour avoir ft-ce le sentiment obscur qu'il est en dehors de la socit la

manire d'un dlinquant de bas tage,

tion assez dfinie de la socit.
Il

il

faut avoir

une concep-

ou mmes dlinquants sous font partie intgrante du groupe qui moraleun autre aspect
que d'autres dlinquants
les

faut avoir l'intuition aussi

ment
On

les

juge

et

pntre leur me.

xaxoupye^v

entrevoit seulement, mais avec une certaine assurance, l'histoire de conformment son tymologie, c'est le crime en gnral qu'il a d dsigner d'abord, l'attentat la religion et la communaut
:

dans
232,

le

groupe

xaxo'jpyou
;

fjLXXxjcrav

ia6XXeiv
Se

de l des exemples comme Eurip., Bacch., Thucyd., I, i34, 4 (les Lacdmoniens) atov (Pausanias) ? xov KaSav, ouirep to; xax o u p vo u, inscription de Cyzique in B. C. H., VI, 8 et s., 1. 21 et s. xv
le

plus ancien

T7;a5e {3ax;((a

xa xou
Xu

TzXeoi;

eexTjptav fjiewva (2 partie, n. 198) Trapaxv eTvai C. 1, G., n 4380 p

O'j V X

xt^v

xoivt^v

xt;^

ttoXeio;;

xoivov
t

xtJi;

(for-

mule prohibitive sur un tombeau) jJLT(6et7 xaxoup yV^ (tt, xo [avr^fi-eTov. Mais, comme l'indique dj le dernier exemple, le mot incline ensuite vers le droit priv c'est--dire qu'en vertu du processus que nous avons dcrit
: :

dans notre deuxime partie,

la

pense religieuse y prend un aspect magi-

JURIDIQUE ET

MORALE EN GRCE

393
:

que, comme dans d'autres composs de xaxo; et dans xaxo lui-mme xaxoupya s'applique spcialement l'empoisonnement on en verra un exemple caractristique chez Dioscoride, de mat. med., 1,1 19, cit et comment par J. E. Harrison, Pro/e^omena, p. 139 il se trouve corrobor par des
:

Aussi bien, la emplois comme Platon, Lois, XI, 933 A, [Dm.], XL, 57. conception du criminel de bas tage, positive l'poque classique, se relie nettement ses antcdents religieux, ainsi que nous l'indiquons dans notre commentaire Platon, Lois, IX, 874 B.

nous intressera dsormais en tant qu'il upt.;; qui l'poque classique l'ide de volont criminelle, voil exprime donc la premire donne retenir il traduit clairement aux
:

Du terme

consciences ce qu'on pourrait appeler la socialisation du dlinquant. Tout de suite, nous apercevons comment il se situe. Il

suppose une synthse entre

frentes Torigine,

les

deux

parties,

profondment
celui-l,

dif-

du
le

droit criminel, le droit

:

immanent au
nous

groupe familial, et avons vu pourquoi,

pense
positive
;

le droit interfamilial

pour

criminel ne pouvait pas tre l'objet d'une pour celui-ci, il tait considr avant tout

comme

tranger; mais dans la cit qui punit ceux que poursuivait d'abord la vengeance , il y a la fois cette rprobation morale qui, mane du groupe, porte sur l'un de ses

propres membres, et cet effort de rflexion qui rend possible une notion dj autonome de l'individu coupable.
n'y a pas proprement parler une psychologie du xaxoupcar la socit considre comme la masse des honntes yo;, gens et des bien pensants se refuse d'instinct l'imaginer,
S'il

y en a une de rup'lwv. Simple et mme simpliste, cette psychologie toutes les fois que 1' up,;; subjective entend se dfinir,
il
:

par un principe essentiellement intellectuel elle aux consciences comme une volont prmdite, apparat froide, oppose la colre aussi bien qu'au dsir , une volont intelligente du mal pour le mal. Or 1' upi, c'est l'lment spirituel du dlit (cf. Gritias, fr. 1, v. 7; et, propos
elle se dfinit
:

d'une affaire de meurtre, [Ant.], IV,

Il

a, 7).

o tendent les diverses expreson l'aperoit dans un passage comme o ^p Arist., Eth. Nie, VII, 7, 1149 b 20 sq., o il est dit formellement iTTiv v une espce 0u{jit> u6pt,i;; il est vrai que l'upt; est alors rapporte de dsir et qualifie mais nous savons par xpaata y) Si' TriOujjitav
1'

y a une notion pure de

Gpi;, limite
:

sions

du concept psychologique

-f)

394
ailleurs

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

que
le plaisir

dont

elle

s'accompagne

(6 '

peut tre tout entier dans

vices, VII,

la ralisation

m^me

uSpwv fjieO' f.Sovf,;) de Tupi; (cf. Vertus et

i2ol a 30 sq.,

xa6' r,v u6pt(; s,

x; '?;ov; auxoTTiapaarxejJ^ouaiv),

en

tant,

IV, 8,

par exemple, qu'elle exalte la volont de puissance {Eth. Nie, a'xiov 81 xf, -fjovT;; toT; 1124 a 28 sqq. Rht., II, 2, 1378 b 25 sqq.
: ;

upt^ouaiv,

'xt,

O'.'ovxai...

uTisp/eiv {jiXXov).

L'u6pi^, spcialement, sera

13, o/

distingue du dsir du
Vxa
(cf.

gain

Lys.,

Vil,

uSpeto;, XX vipSou;

Thucyd., IV, 98, o, notion galement pure deTupi? dans la profanation); Dm., XXI, 182; [Arist.], Vertus et vices, l. c., propos de
t]'!-? xepatvou;' ooSev ojjlw ixeT . rpi, 6ev ETjVo; Tiep'. axT^; XYE!. Elle l'est, tout fait normalement, de la colre Dm., XXI, 38; Arisl.,
:

Eth. Nie,

l.

c.

Elle l'est aussi

du

dsir sexuel, et cela avec une particulire

:

insistance: Eubul. (Meineke, III, 238) upeoi;, o 7:6600 X"p^^ ^ ^- ^-j Adesp., 337 pic xS', o'/l Kirpi;, ^epY^exai; Arist., PoL, X, 1311 b 19 os 81' upiv xa: o 6t' ptoxiXY,v irtujjLtav; Plut., Aie, 23: o/^ Spei...
: :

La notion d'u6pt; comme d'une 3. rflchie, froidement raisonne, apparat surtout chez Dm., XXI, 41-46, qui lui donne un dveloppement tout fait instructif distingue de la colre, prcise par des mots comme ^e6ouXeu[a.vco et Tipoapeai, gnralise de manire devenir l'lment essentiel de l'inculpation, ro6pi? subjective, et systmatiquement rapporte Tintellect, s'lve au
xpaxo(jievo;
cp'

f^Sovf,?, cf. Agfs.,

volont

rang d'une catgorie. Au fond, quelles que soient les expressiQns qu'on lui donne, et qui seront ncessairement multiples et contradictoires selon le moment o on la considre, elle vaut avant tout par sa fonction et en tant qu'elle fonde solidement dans les consciences des ides comme celles
c'est ce qu'on reconnatra, par exemple, d'intention et de prmditation dans la distinction entre l'uSpi et l'ivresse: Dm., XXI, 74; 180,
:

cf.

Philippids,

fr.

inc, 4.

A
aussi

cette notion gnrale,

:|

il

dans

la
si

particulire,

conceplion trange premire vue,

faut une raison d'tre qui le soit intellectualiste du dlinquant, si

il

faut voir

un

effort

la pense collective pour atteindre et isoler principe profondment individuel du dlit. En vrit, ni cet effort n'est exceptionnel, ni ses rsultats ne sont si spciaux; le Grec en vient concevoir une volont coupable en quelque sorte l'tat pur mais c'est au juste l'ambition, ralise tant bien que mal, de toute socit, ds lors qu'elle se met rflchir sa pense en matire de crime et de rpression. Le terme upi annonce
:

de

un

des volonts perverses, de l'individu foncirement mauvais et c'est d'une telle notion que vit pour une part tout droit criminel qui a dpass la phase religieuse; il la lui faut, pour justifier pleinement l'indignation et assurer
ride
:

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

395

la bonne conscience de qui punit. Que les reprsentations qui satisfont ce besoin aient chez les Grecs quelque chose de raide,

d'triqu et d'incertain tout ensemble il est vrai ici sont invitables (196)

cela tient ce qu'il leur a fallu nommer, et par suite concevoir, une ide qui souvent se refuse aux prises de l'intelligence mais toute conceptior^ de ce
: ;

car

les contradictions

il est dans sa nature de nous avons pose, c'est donc l'tude question que du terme upi qui doit rpondre l'intrt s'en accrot de ce que l'ide d' orgueil , qu'il contenait, a pu fructifier dans le

genre sera pour ainsi dire maladroite

l'tre.

la

christianisme (197) et devenir ainsi l'une des catgories de la

pense religioso-morale.
il L' GpLs volont criminelle n'y a l qu'un cas particulier d'une notion gnrale volontiers, le terme a toujours t rapport, plus ou moins, des dispositions ou aspects de l'me humaine. C'est celte notion gnrale que nous nous atta: ;

querons. Mais le procd est-il lgitime? L' lipt- subjective a entre les bien des figures, de trs diverses, et d'inattendues
:

du mot, ne pourrait-on pas croire que le lien est des lches, au moins l'poque classique? Que l'esprit aperplus oive quelque rapport, si extrieur soit-il, entre deux notions et voil le mot transport lui-mme de l'une l'autre. Au point o nous en sommes, il n'est plus ncessaire de discuter cette objection prjudicielle nous avons pris trop souvent sur le fait les dmarches de la pense morale pour pouvoir admettre en elle une si grande part d'arbitraire, et dans l'histoire des mots une si grande part de contingence. H y a

sens

))

des correspondances
vain,
ici,

qu'un

mme

intimes ressaisir, et ce n'est pas en terme a divers emplois, et une mme

notion plusieurs moments. Ce n'est pas en vain non plus qu'un mme terme se perptue entre la notion mystique que nous y avons reconnue et la notion positive que nous venons d'y voir, quel est le rap:

port ? De progrs spontan de l'esprit, nous n'en admettons pas; nous pouvons d'autant moins en admettre, dans le cas

prsent, que la conception religieuse de Tupi n'est pas morte

(196) Cf.
2e partie,

(197) Cf. L. Schniidt,

chap. I, pp. 186-7. Elh. d. Gr., II, p. 254.

396

ftECHERCHES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSEE

l'poque classique; bien plus, c'est le moment de sa pleine elflorescence les tragiques nous l'ont dj fait entrevoir, et nous avons largement par ailleurs de quoi le montrer. Ce n'est
:

pas tout on ne peut mme pas parler, rigoureusement, d'une le mystique et le dualit de notions ou d'emplois positif , ce sont l plutt deux ples d'une mme pense et dans
: :

le

moment o

la

pense se

rationalise, elle

retient quelque

chose d'un tout autre tat. Ainsi, pour concevoir 1' upt sous des espces positives, on l'attribuera la nature humaine en gnral, au caractre d'un peuple, l'esprit d'une classe, au

temprament d'un ge (198)

pense
c'est

mais ce qui perce travers

le

cette

gnralisatrice,

travers

concept

psychologique,

un sentiment d'inquitude en face d'un mystre de aveuglement qui menace toujours individus et collectiet

vits,

s'abat sur

eux avec

la force

d'une

fatalit. D'autre

part, la conception intellectualiste elle-mme doit nous tre un elle se dfinit par opposition ces lments avertissement
:

passionnels, ces TrOri qui sont dj l'objet d'une pense plus familire avec la ralit quotidienne, plus terre terre en quelque sorte, et pour tout dire plus profane Yesprit de per:

dition qu'est l'up'.s apparat ainsi, en lui-mme, chose mystrieuse et plus ou moins divine (cf. Dm., XXIV, 121).
Si

donc

la

dpart doit

tendance l'esprit positif se dessine, le point de en tre dans la reprsentation mystique le con:

cept a pour substrat une pense religieuse. C'est celle-ci qu'il

convient d'abord d'analyser, plus systmatiquement que nous ne l'avons pu dans notre tude prliminaire la notion religieuse de r upi, l'poque classique, prolonge tout ensemble
:

et renouvelle les reprsentations qui traditionnellement s'atta-

chaient au

mot
si

la lumire du prsent que le prsent ne s'en explique par le pass nous essayerons ensuite d'en indiquer les conditions objectives sous le rgime de la cit, et d'y mon;

ment a t pas moins

ce point que, d'un terme dont le dveloppecontinu, on peut affirmer que le pass ne s'claire
:

(198) Arist.,

Probl, XXIX, 16
cjvTe

xb

[jiv

!:6p{!;s'.v

ivepwTttvv ti iriSo; Hrod.,

la

I,
:

89

nioTai ssiv

uptaTai

Cpi

rapporte au temprament de

jeunesse

Xiiophon, Rp. des Lac, 111, 2; Platon, Euthyd.,212 Rhl., H, 2, 1378 b 25; cf. [Ant.], IV, , 2, etc.

Lois, X, 884

Arist.,

JURIDIQUE
trer
le

ET MORALE EN GRECE ide

397

principe d'une certaine

la

de l'inculpation. Nous

aurons voir,
po^tive de

au second moment, comment la conception volont criminelle a pu en driver.

II

dire, le plus philosophique,

C'est justement sous son aspect le plus gnral et, peut-on que la noiion religieuse est le mieux

connue et le plus familire aux modernes. L' upi,, c'est l'orgueil qui dresse l'homme contre une puissance supra-humaine et plus ou moins impersonnelle, l'orgueil qui persuade l'individu d'outrepasser le domaine circonscrit
s'exercer, l'orgueil impie qui provoque table par oii l'quilibre rompu se rtablit
le
oii

son activit peut

une sanction inlucdans le monde. Ainsi terme implique une certaine conception de l'homme et de sa

place dans l'univers. Pareille pense n'est pas le fait de spculations plus ou moins individuelles. Sa gnralit mme le tmoigne l'ide que l'homme n'est dans le monde qu'une force
:

fragile et inquite,

cosmique, tements ,

et

subordonne une puissance religieuse que son action doit toujours se dfier des empiinvolontaires auxquels l'entrane
le

mme

succs,

cette ide qui fait le fonds

(199) n'est pas spciale aux potes du drame. La conception tragique du monde se retrouve dans l'histoire et dans la philosophie elle caractrise
:

du tragique

un moment de

la rflexion

humaine. C'est

mme
:

chez l'un des

esprits les plus positifs que l'on croie, chez Thucydide, qu'elle s'exprime avec l'accent le plus imprieux (200) la philosophie

de l'histoire de Thucydide est domine par l'ide de l'opposition et du conflit entre deux puissances, la y^tfATi humaine et la
':^X'r^',

et la

ailleurs, est

notion de la-ruy/i, autant et plus ici que partout une notion religieuse indfinie oii s'associent la

(199) A. Dieterich, in Arcfi. f. Religionsiviss., XI, p. 188.

(200) L'ouvrage de F. M, Cornford sur Thucydides Mythhisloricus, auquel nous renverrons ici, est souvent d'une doctrine au moins tmraire il serait injuste de nier que nous lui devions des suggestions. (Sur la xj^t, chez Thucydide, Dans Eurip., /iz'ppoZ., 670-3, quelques textes sont considrs pp. 87 et s.). /. T., 89, et ailleurs, nous trouvons l'antithse de la t/j et de la t/vT,.
:

398

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

la

nature (Thucyd., I, pense toujours vivace d'un ordre et d'un talion cosmiques; les teimes de 7r).ovx':Tv et de Tiapasi voisins d'upis, plongent, chez Tliistorien, dans la vofjLEv,
23, 1-3) et

reprsentation de l'histoire et celle de

que commande

la

mme

veine.

Les caractres de la tj/t^, chez Thucydide en particulier, peuvent tre x xo Geou), est la xxtj, chose divine (V, 104 prciss comme suit
: :

reprsente

comme un

Satjjicov

(IV, 12, 3

ttj

irapouoifi

'^'^XTi'

expression

correspondante celle des tragiques, xv 7rap(5vTa at{j.ova), non pas inson la comtantan , mais temporaire voir en particulier IV, 64, 1 mence , comme une priode du temps favorable, faste VI, 17, 1 m^ ... Nixta; t-zu-zj^ SoxeT eTvat. Il faut en profiter tant qu'on la tient (V, 16, 1) txav yp toT xe elle est soumise une loi de compensation (VII, 77, 4
;
:

ses manifestations, essentiellement paradoxales sont craindre; d'autant plus craindre que 1' exu/a exalte jusqu' l'aveuglement celui qui en est la fois le favori et la victime (III,
TToXefjitoK; THJxux.Tj-ai), et

(IV, 12),

45, 4).

Le terme irapavoiJie'iv et ceux de la mme famille (qui pourront s'appliquer l'illgalit au sens strict, ainsi dans l'expression ypacpr, irapavjjLtov,
et,

voir, en principe, avec le

IX, 881 E,

avec prdilection, chez un crivain sens vofjio;; au

comme

Antiphon),
(cf.

n'ont rien
Platon, Lois,

humain du mot

ne forment pas plus plonasme que laovojxav et xax v6[jt.ov dans le passage signal par Hirzel, Themis, ils concernent le dlit purement religieux p. 242, n. 3 Mnex., 239 A) des origines (Plat., /. c. tepxal toXiv {jiiatvTi Tcapavoiaw Thucyd., IV, 98, 6; Lys., VII, 27, etc.; d'o Michel, n 471, 1. 21 et 39). Thucydide, de cette notion primitive, retiendra en particulier l'ide d'un ordre des choses qu' outrepasse initiative des cits ou des individus, et que

o
:

TCi0a)v vo[jloj et 7rapavo|jiio;

rupture de l'quilibre en ce qui concerne les rapports humains; favorise par le succs
;

sanctionne une loi religieuse du talion III, 67, 5; L'ide de TiXeove^ia est du mme ordre c'est celle de
:

VII, 18, 2;
la

cf. II, 17.

(III,

45, 4

elle

8' ^ouaa Tj u6pei xt,v TrXeove^tav xat est essentielle la nature de l'homme (IV,
:

<ppov/j{jiaxi

[uape^^ouaa]),

61, 5),

et,
II,

par une
359 C.

loi

fatale,

provoque

le

dsastre (IV, 62, 2-3)

cf.

Platon, Rp.,

Ce

n'est pas

le lieu

ici,

ni notre prtention, de ressusciter

cette philosophie du tragique dont la pleine intelligence serait bien l'un des objets les plus prenants que pt nous proposer l'tude de l'me grecque; au demeurant, on n'en pourra rien

dire de pertinent et de dcisif tant que ne sera pas labore une

double thorie

celle des origines et

de

la

signification reli-

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE

399

travail aujourd'hui entam gieuses de la tragdie (201) de Tinlerprtation sociologique de cette pense reliDu moins nous faut-il dfinir certaines conditions de gieuse.
et celle

l'ide collective d' Opi, telle qu'elle s'offre

dans

la

conception
il

du tragique.
Si pareille philosophie traduit des sentiments sociaux, convient d'abord de marquer quelle mentalit elle rpond.
est clair qu'elle
Il

suppose un niveau dj assez lev de la

rfle-

xion. Sans doute, les sentences sur

l'homme
:

avec

le

monde

sont de tous les temps

sur ses rapports mais autre chose est une

et

pense discontinue et que ne dirige aucune vue systmatique, autre chose un concept comme celui de la nature humaine ,
de
la

omq

la

vSpwTi'lv-^

bien
l'ide

dont l'expression d'ailleurs renvoie aussi reprsentation psychologique de l'humanit qu'

un

tel

cet

d'un certain pouvoir restreint et subordonn. Rapporte concept, la notion d' up',? reprsente dj, en un sens, tat mtaphysique dont on a voulu faire un moment

obligatoire dans l'volution de l'esprit humain. C'est bien pourquoi, toute mystique qu'elle est, elle peut continuer de s'imposer aux consciences; cet ge-l, on doit y voir tout autre

chose qu'une survivance

pense.

elle s'intgre tout

un systme de

De l, aussi, l'aspect dfinitif que revt la conception de r upi comme puissance religieuse. L'ide fondamentale est une ide traditionnelle, celle du sinistre, celle d'une substance
funeste et malfaisante dont nous avons dj vu, divers plans, plusieurs des efl'ets. Mais l'ge classique, la notion atteste un

de spiritualisation trs marqu nous avons observ que une volution qui, chez les tragiques, se clt r upi; s'est de plus en plus intriorise. Il n'y a plus seulement
effort
;

c'est toute

conflit

entre

celles qui, vritables

des forces objectives et purement cosmiques Kres ou dmons , taient dsignes,

:

comme

Elpis, d'un

terme psychologique, rentrent pour

ainsi

(1908), pp.

Die Enlslehung der Tragbdie, in Arch. f. Religionswiss., XI L.-R. Farnell,' The Cuits of Ihe Greek Sfates, t. V (1909) W. Ridgeway, The oi'igii of tragedy with spcial rfrence to the Greek Tragedians (1910) Gilbert Murray, Excursus on the ritual Forms preserved in Greek
(201) A. Dieterich,

163-196

Tragedy, in

J. E.

Harrison, Themis (1912), pp. 341-363.

400

RECHKRCUES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

et c'est ainsi que, pour une part, la Tindividu peut devenir le lieu du tragique (202). conscience de En revanche, si elle habile plus volontiers cette conscience, r upi; reste une force divine; spirituelle, interne aux mes,

dire dans

Tme humaine;

n'en est pas moins^ certains gards, au-dessus d'elles, suprieure elles c'est encore 1' tat mtaphysique . Dans l'histoire de la responsabilit morale, il y a l un moment intermdiaire qui ne laisserait pas de comporter, au regard
elle
:

d'un esprit moderne, une espce d'antinomie (^203). D'un tel moment, quelles sont les conditions sociales?
vrai,
il

Au

permis d'apercevoir les attaches lointaines, mais sensibles, par o l'ide d' uoi. se lie la reprsentation la plus directe de la socit. Chez les tragiques, n'avons-nous pas reconnu d'une premire vue, comme sous-jacente toute leur pense, la notion obscure ou mieux la sensation d'un certain ordre des choses sociales, d'un certain type de solidarit? Et
est
s'il

est inadmissible

que

la

conscience des

hommes

cre de

toutes pices, n'est-il pas prsumable qu'au concept mme de nature humaine, conqute clatante, mais conqute rcente de
la

l'ide
ti

pense grecque, il y ait une vraie base sociale? De fait, de la nature humaine se prpare dans la premire moidu V* sicle, par la comparaison des v6[jloi des ditTrentes
telle

cits,

Hrodote.
cit sort

en particulier que l'institue Mais de cette comparaison, le

la

curiosit

d'un

sentiment

de

la
:

renforc et plus conscient (Hirzel, Themis^ p. 374) non seulement, la nature humaine ne se trouve pleinement ralise que chez le Grec levop; TxavAT,vt.x6s, dont la pense

est familire

aux tragiques, reprsentant une

vrit absolue

(202)

Pour

rituelle
(203)

la conception de 1' ').-::{; chez Thucydide, comme d'une force spianalogue 1' upi;, cf. notamment II, 62, 5; III, 45, 1 V, 103, 2. Sur le problme de la responsabilit chez Eschyle, cf. Cornford,
; :

il 0. /., pp. 153-7 y est rsolu by conceiving the tragic passions both as supernatural agencies from without and as intgral factors in the agent's mind . L'espce de contradiction qu'il y aurait ici pour notre logique s'accuse du fait que l'lment interne, jadis envelopp dans une reprsentation confuse, prend dsormais tout son relief. Id., ib., p. 234, sur les passions comprises, dans la tragdie, comme agents de punition il y a l une synthse en ell'et,
;

elle retient le souvenir de mais qui ne peut tre que partielle et momentane r''.'\TT.. de r 'F.p'.vj; rebondissant dans une mme famille, et d'une gnration
:

l'autre.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

401

maisl'

homme
or
le
cpuo-t.?

n'est

conu que
c'est

comme engag
o

dans un

groupe;
traits

vrai groupe,

la cit,

se dessinent les

vQpwTrlvri parce que les forces psychologiques sont immdiatement senties par la socit. C'est qui y jouent dans cet esprit qu'il faut considrer l'Opi, attribut de la

de la

nature humaine

.
:

Attribut souverainement redoutable

si

l'

lipt-

intresse la

pense morale,

c'est

avant tout
:

comme danger

sducteur.

Dan-

ger pour l'individu sans doute

d'emble

la

sympathie

mais est-ce l'individu que va au sens large du mot de la socit ?

Cet lan de fol orgueil, ce vertige des espoirs dcevaits, la conception en est trop asservie malgr tout certaine forme de

pense, ce qu'on pourrait appeler un matrialisme religieux, pour que leur principe soit vraiment individuel. Cette suggestion se confirme par l'examen
l'esprit grec
:

d'une pense familire

upt rapporte des cits (204) tout entires, ou, l'intrieur de la cit, des groupes. L' upi est
voit
1'

on

collective.

Entendons-le bien
l'

T upi collective ne saurait tre

dduite de

individuelle; que l'esprit de perdition qui anime un groupe soit tout autre chose qu'une somme des volonts individuellement perverties ou l'effet mcanique de l'action
u6pt.

des

((

meneurs

on

le voit
1'

qui reste

attribu

upi

dj par le caractre substantiel on le voit encore par la notion

d'une solidarit passive qui, du domaine de la famille, est passe en droit international celui de la cit (205) on le
;

(204) 11 ne s'agit pas ici, bien entendu, des cas o V u6pi;, est le fait d'une cit l'gard d'une autre, mais de ceux o

comme
un

injustice^, esprit de perdition

est attribu

une
;

ville

tout entire

Soph.,
III,

. C,

1334-5, cf. Esch., Eum.,

334;

Hrod., VII, 16, a

Thucyd., 11,63, 9;

39,4; IV,

18, 2; Isocr., II, 16, cf. Eurip.,

SuppL,
xdcvEtv

729, Hrod., 111, 80 et 81. On peut en rapprocher les est appliqu une cit (Thucyd., I, 32, 3; III, 42, 4
TceiaSeTi ^uva|xapTvetv
;

exemples o |xapo nous trouvons

77;

ncessaire la correction de Madvig, VII, 63; VIII, 14, etc.).

(205)

43, 3; Isocr., IV,

Dans les rapports d'une cit hgmone avec une cit tributaire, V u6pt<; Xn., HelL, V, 3, 13) de celle-ci est naturellement conue par l'autre comme un crime cette [jLapTa (Ant., V, 79) est collective, comme le fut notamment celle des Mytilniens l'gard des Athniens on remarquera, dans le dbat reproduit par Thucydide (II 1, 37-48), la notion d'une solidarit passive du peuple coupable ; au fond, Diodote ne la nie pas plus que Glon; dans cette [xapTia collective, il ne fait qu'accentuer l'ide d'excusable (43, 3) comme le lui reprochait par avance son adversaire (39, 1); son argument essentiel, c'est celui de
(cf.
;
:

l'intrt

bien entendu

(44, 1).

402
voit enfin
d' OpL,

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

dans tout un systme de notions solidaires de

celle

qui dtermine, l'gard des groupements irrguliers, les ractions coUeclives que nous aurons considrer.

Suggestive aussi apparat la comparaison qui s'impose entre r upt et l'antique notion qu'elle prolonge, cUe d' r/i. L'aTvj, spontanment, pouvait tre rapporte toute une maison, mais
les

non pas une cit; pour jot.s, c'est l'inverse. On peut dire que deux notions se succdent l'une est de l'ge du yevo
:

l'autre est de l'ge de la izliq. La ditlrence n'est pas que dans le moment social elle est aussi, et par voie de consquence,
:

dans

la

reprsentation du
plus

mal
la

saillir

comme

autonome

Plus avance, 1' Gpi; fait conception d'une force psycho.

logique. Mais, fait paradoxal en apparence, elle n'est pas plus individuelle au premier moment. En un sens, elle l'est moins;

pour

la cit, l'affirmation

d'une

lipi;

qui

la

menace ou qui

la

n'est pas comparable la rprobation qu'aux ges d'une solidarit plus prcaire, elle prononait d'une famille souille, cette espce de mise en garde, de la part de la communaut,

mine

rayonnement ncessaire des forces religieuses l'une s'exprime en un jugement port plus ou moins du dehors; l'autre traduit un sentiment subjectif, presque une sensation que la socit a de soi. Ce danger des mes, le mot l'exprime avec un tel accent de crainte religieuse qu'il faut bien admettre qu'il intresse, au premier chef, le groupe lui-mme et tout
le
:

contre

entier

visibles
siens.

la cit se redoute elle-mme, redoute les lans imprde son upw ou de 1' upi, d'abord mal localise, des

III

O cette pense doit le mieux se faire entendre, c'est sans doute dans les institutions ou dans les ractions collectives qui L'ostracisme d'abord supposent l'ide de l'
doit nous retenir
:

upi; punissable. l'ostracis est le type de

1'

up'lwv. Institution

relativement rcente, il n'est pas douteux qu'il apparaisse, au qui gne la dmopremier moment, sous un jour politique cratie, qui trouble le rapport d'galit, qui hausse son orgueil
:

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

403

au-dessus du groupe, attire sur soi les effets d'une jalousie collective. Et il faut bien qu' l'poque classique, une pense

nous

c'est justement, comme dj positive revendique ses droits le verrons, en se fixant sur un pareil plan que la notion d'upt- commence dessiner dans les esprits un concept pro:

prement psychologique. Mais comment ne pas

tre frapp des

caractres inattendus que manifeste, dans l'ostracisme, l'ide de l'inculpation? Et comment ne pas se demander, devant les
particularits
si

notables de l'institution, quelles reprsentations

profondes

et

obscures alimentent cette

jalousie

dont

le

nom

mme
:

pose un problme, mais n'en rsout aucun?

L'expression, il vaut la peine de le remarquer, n'apparat qu' basse poque Plut., Arist., VII, 2: ThmisL, XXII, 3; Alcib., XIII, 4; ISicias, XI, 1. Si on a cru la retrouver, propos de l'ostracisme, chez Pind., P., VII, 19 (cf. Hirzel, Themis, p. 299, n. 2), c'est dans un passage o il est tout autant question de la vjjiedi; divine que de la jalousie populaire. Ceci nous amne poser la question du rapport entre les deux Hirzel, 0. /., p. 302 et s. pense que la jalousie des Dieux n'est que l'image et comme
: ,

la projection

de celle des
;

hommes.

Interprtation
I.,

un peu simpliste de
;

la

pense religieuse

celle-ci (cf. Pind.,

VII, 39; Eurip., Or., 974

Hrod.,

un sentiment trop 1, 32; VIII, 109; Thucyd., VII, 77, 4, etc.) rpond accus de l'ordre du monde pour ne pas tre, sa manire, originale aussi bien Hirzel lui-mme doit convenir qu'elle a des antcdents. Lesquels?
;

Ce ne sont pas les reprsentations proprement mythologiques ou pocelles qui s'indiquent chez Homre tiques qui- sont ici intressantes, mais la notion primitive et impersonnelle du <p66vo^ comme Kre, contre qui on se dfend par les moyens apotropiques Pollux, VII, 108,

nous parle des

-^ekolcc,

des figures grotesques

et magiques qui dco-

raient les forges eut cp'6vou iroxpoTii (cf. J. E. Harrison, Prolegomena, pp. 186-197). L'ide a eu la mme histoire que celle d'Elpis et des autres
Sat[xov; qui, dnomms d'un terme psychologique, ont pris un aspect de plus en plus interne, sans perdre pour cela leur signification originelle de puissances religieuses; au v sicle, la jalousie peut tre le fait des

Dieux personnels,
laire
tions,

elle

peut tre rapporte en

la vfjiea!,;
:

mme

temps l'me popule

soit

les

deux moments de

entre ces deux manifestatexte de

il

ne laisse pas d'y avoir Tunit profonde que suggre

Pindare.

Le mot [3aaxavia, dont la signification propre et fondamentale est nettement magico-religieuse (cf. Boisacq, Dict. tym., p. 116) claire cpSvoc; du rapprochement qui simpose entre les deux l'poque classique, il prend ^e sens d'envie, jalousie, mais il sera volontiers rapport (Dm.,XIX, 24) une collectivit, et cette envie reste une force religieuse, une
:

puissance analogue la

vjjLeai;

(Platon, Phdon, 91 B).

i
DVELOPPEMENT DE LA PENSE

-iOi

REGQERCBES SUR
si

LE

donner la jalousie du peuple un sens platement dmocratique, on verserait dans ce vice d'interpr-

Que

l'on voulait

tation qui consiste attribuer des motifs tout fait conscients et raisonnes une institution dont ils choueront toujours

expliquer les singularits. Sur un pareil terrain, rien de plus

facile

de

la
la

de

que d'opposer la psychologie la psychologie. Il y a mais il y a aussi soit, jalousie dans l'ostracisme peur, qui en un sens en est le contraire (cf. Plut.,
:

Arist.y VII, 2). Il y a la crainte de l'oligarchie et de la tyrannie (J. Garcopino, Hist. de Fostrac. ath., dans la Bibl. de la Fac.

XXV, pp. 107 et s.) ou bien l'ostraen principe, une forme adoucie de la pnalit solidaire qui frappe une famille (Glotz, Solidarit^ p. 82 et s.) soit, mais de ce point de vue, pourquoi liminer, comme on a tendance le faire aujourd'hui, la vieille ide classique de la jalousie? Elle vaut tout autant, et il serait trop commode d'indes L. de l'U. de Paris,
;

cisme

sera,

voquer que l'institution, en durant, a chang d'esprit. La vrit, c'est ce que ces interprtations resteront toujours superficielles
entre
le

moyen

et la fin ,

il

n'y a pas
il

commune

mesure.

Derrire cette tlologie de sens

l'institution elle-mme, la

commun,

faut chercher, dans

Le moment
mais de
la

social auquel elle

pense profonde qu'elle traduit. rpond est bien celui de la cit

cit

en

A comme celle qui exigeait que 6.000 sur le nom du mme ostracis.
groupe familial.
Le texte de Philochoros,
Poil.,
VIII,

spcialement, qu'elle renouvelle le cet gard, on a dj dit l'intrt d'une rgle

tant,

voix se fussent prononces

in

F.

H.

G.,

I,

p.

396, fr.

79 b (source de

20; Schol.
'xe

Aristoph.,

8tapi8|jiTj6VT(ov Se
'ei

itXeTcTTa

Cav., ^voixo xat

855)
[xt^

parat

sans rplique

Xxxco

^axiax.iXtov, xoxov

.... fjLexaaxfjVat xf^ Tzoktoi 'xT) xa. La question a pourtant t trs controverse, les uns tenant que le chiffre de 6.000 reprsente bien la majorit ncessaire (Grote, Hist. gr., V, p. 335; Bckh-Frnkel, Stnatshaush. d. Ath., I, p. 293 Valeton in Mnemos., XVI, p. 7), les autres, qu'il
;

ne reprsente que
Beloch, Gr. Gesch.,

le
I,

quorum exig

(G.

Gilbert, Handb., P,

pp.

344 6;

506; Busolt, Gr. Staatsalt., pp. 162-3; Gr. Gesch., art. Ostrakismos dans le Dici. des Ant., p. 260; II, p. 440; A. Martin, Notes sur Vostraciame dans Athnes in Mm. prs, lAc. des Inscr., t. XII,
p.

2e

partie,

au

texte

pp. 419-440) Mais si, comme ce dernier savant, on donne de Philochoros le seul sens raisonnable qu'il puisse avoir,

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE

405

pour tablir la seconde thse, d'opposer Philochoros un les deux tmoignages n'auPlutarque {Arist., VII, 5) il est visible raient pas prcisment la mme valeur. Il y a mieux que les indications qui nous sont fournies sur la procdure de l'ostracisme, au chap. vu de la Vie d'Aristide, sont empruntes Philochoros lui-mme en sorte qu'il n'y a rien en tirer (cf. G. Gilbert, o. /., p. 346, n. 4)
on
est oblig,

auteur

comme

s'est trouve complique, il est vrai, par l'analogie que prsentent sur ce point l'ostracisme et les vofjioi sti' vSpi (collation du droit de cit et concession de 1 eia, c'esl--dire de l'impunit d'un

pour nous. La question

dlinquant en cas de dnonciation, ou du jus cum populo agendi dans des cas extra-lgaux) pour ceux-ci, 6.000 suffrages sont galement exigs; or on a cru voir (Dm., XXIV, 46; LIX, 89) que ce chiffre reprsentait alors un quorum. Mais les textes invoqus peuvent trs bien s'interprter
:

autrement (ne ft-ce que pour carter

(j^TjCptaojvxai

le

plonasme dans [Dm.], LIX, 89

xpu6T,v

'];rjpiJ^[jLvo!,),

et

il

reste les lois cites dans

Andoc,

I,

87 et dans Dm.,

XXIV,
est

contraire; car

il

probante

45, qui sont nettement favorables l'explication la plus trop cavalier d'carter de la premire

comme

le

fait

l'adjonction \i.r^ ^axia/^iXoi,; G. Gilbert, o. L, p. 344, n.

o.
/.,

o^r,
1

xp^r^v

<^-r^<:^iC,o\i.i^oi:i,

(206).

En

lin

de compte,

pp. 149-160, nous parat avoir tabli, contre M. A. Martin, que, pour l'ostracisme aussi bien que pour les vofJLOt eu' vSp, c'est une majorit de 6.000 suffrages qui tait requise. Une dernire considra-

M. Carcopino,

tion vient corroborer l'hypothse. Que la loi n'et pas dfini la majorit ncessaire l'ostracisme, on pourrait l'admettre encore si, dans tous les cas possibles, il n'y avait eu que deux noms en prsence mais quid s'il y
:

en avait davantage comme le cas devait forcment s'en offrir (cf. Plut., la loi ne parlait ni de majorit Alcib., XIII, 4) ? La loi ne le prvoyait pas absolue ni de majorit relative, elle exigeait 6.000 suffrages conver:

gents (207).

Or on a dj pu observer qu'il y avait dans cette majorit-l un substitut de l'unanimit qui prside aux dlibrations du yvos (208). D'un tel groupe, et si intgr, ne peut-on pas
(206)

Lipsius,

dans

son dition, ne fonde Tathtse que

.

sur des

raisons

stylistiques.
(207) La rcente dcouverte de A. ^vixcknQV {Archaeoloq Anzeiger^ 1912, col. 31) rend la conclusion encore plus ncessaire sur 44 tessons ayant rapport une
:

d'ostracisme qui doit dater de 427, 39 sont lisibles et ces 39 suffrages se divisaient sur quatre noms. (208) Ceci dj mis en lumire et rapproch de la loi du clan par Glotz, compte-rendu des Noies d'A. Martin dans R. E. G., XXI, p. 228. Cf. Carcopino,
afi'aire
;

pp.

164-5.

Sur

le

chiffre

de
(cf.

6.000

comme

conventionnel des Athniens

renenger., p. 14.

Dm., XXIV,

48), voir

reprsentant une sorte de total Frnkel, die ait. Geschico-

406

RKCHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

attendre qu'il exprime ici une reprsentation religieuse (209)? Notons d'abord que la pnalit, si tant est qu'on puisse user

du mot,

se

laisse

de

tous points comparer

1'

oc7iV!.a'jT!.!j|jL6<;
:

auquel doit se soumettre l'auteur d'un homicide involontaire elle est dsigne comme lui d'un terme qui s'oppose '^suysiv,

nous savons que ces dillerences de vocabulaire correspondent des distinctions dans le sentiment.
et

Le bannissement de Tostracis est dsign d'une manire constante et consacre parie terme de [j.Ta ozf, va t, iJLStaxaai ([Andoc], IV, 5; Arist., PoL, III, 13, 1284 a 21 sq.; [Dm.], XXVI, 6; Philochoros, /. c. Plut., le terme de nous VIII, 1 Nicias, XI, 1 Arist., VII, 2 et 4 uyT^,^ que
;

rencontrons dans la Vie de Pcriclcs, X, 1, propos de Cimon, est pris dans un sens vague). L'exil du meurtrier involontaire est galement encore que la loi de Dracon emploie cpeveiv au 1 oppos la puY^j elle a soin de car le langage technique n'a jamais t trs bien fix
:

^p/<TGai

et Dmosthne (XXIII, 45) y relve l'emploi de distinguer, par ailleurs par antithse ^suyeiv ce vieux terme d' ^p/eaat, (cf. Platon, Lois, IX, 865 E, 'jTre^sXOev rapport une vieille tradition), l'orateur le
;

celui de ixz-zoLa-r^vxi. Nous rapprocherons l'emde fjLExaxaaiv, propos de tp^j^xoi. x Tipovoa;, dans Platon, Lois, IX, ploi il est 877 A, o prcis en par opposition ricpuyia de 877 G aitadav tt,v auxo xxf^aiv mme langage chez Philochoros, xapuoiJievov /. c._, propos de la [jiexfTTaai; de l'ostracis.

commente prcisment par

L'ostracis n'est pas

exil

au sens

fort

conserve ses biens,

il

peut tre

bannissement est temporaire terme fix, une amnistie peut

de
la part

inhum en
intervenir

du mot (210), il son terre de cit

dix annes

et,

avant

le

de

la cit,

(211), analogue, l'awcT!.;, de la part de la famille (212).

(209;

L'assemble

de

comme
d'aprs
p. 141,

d'ailleurs celle

d'un nouveau

membre
LIX,

atpavtocsopa a lieu sur Tagora (Philochoros, l. c), est accord le droit de cit, o se produit l'intgration un groupe quasi familial (cf. Gilbert, o. L, p. 344, n. 1
l'

[Dm.],

90)

le

nom

d'agora,

fait

ressortir

M. Carcopino,

est la dsignation traditionnelle des vieilles assembles des chefs de yivTi, et il est galement consacr pour les runions solennelles des associations

religieuses.
(210) Cf. Bckh-Franlcel, Staatshaush., l, p. 465; Goldstaub, de 'Aeia; notione et usu in iure publico attico, p. 10 sq.; p. 15. (211) Cf. Schmann, de comit. Athen., p. 246^ C'est peut-tre la frquence relative

du bannissement, aprs Clisthnes,

Philochoros, tort, que la dure rduite cinq ans. (212) Le rappel ne peut tre dcid que par un dcret vot sur la proposition d'un orateur (Plut., Cimon, XVU, 6: Goldstaub, o. t., pp. 11-15, X,
fait dire
as'ait t

de ces amnisties avant terme qui

Pricls,

3),

JURIDIQUE ET

MORALE EN GRECE

407
si

En revanche,
i'ostracis le

tout le

rompt,
sur
est
le

il

temps qu'il dure, le ban est absolu tombe sous le coup de la mise hors
;

la

loi (Arist., 'A9. Uol.,

XXII,

8),

tout de

mme

qui rentre

territoire de
:

la cit.

que le meurtrier L'tendue mme du

doit

bannissement

remarquable

I'ostracis

demeurer au

del de Greste et de Skyllaion (213), c'est--dire qu'il doit laisser entre lui et la cit, comme le meurtrier jug par le

tribunal de Phratto, cette barrire de protection

qu'est la mer.

religieuse

toute la pareilles analogies le sens peut s'indiquer dj sur l'homicide est domine l'ide de la souillgislation
:

De

par

lure

l'ostracisme a la vertu d'carter d'abord, puis d'user le principe d'une contagion funeste. C'est bien la pense qui doit
;

animer une pnalit dont

la

douceur

et l'absence

de passion

aurait lieu de surprendre si la jalousie dmocratique ou la peur des tyrans l'expliquait toute.

notion se trahit de faon curieuse dans certaine particularit de la procdure. Le nom du citoyen qu'on veut ostraciser est crit sur des oo-Tpaxa, sur des tessons. Pourquoi
pareil choix? On a dj pressenti (214) qu'une vieille pense se dissimulait ici; encore est-il qu'elle revit des fins

La

mme

un

n'y a pas simple survivance dans un mode de a t voulu, quand mme les motifs en seraient jugement qui inconscients, et qui paraissait si caractristique de l'institution

nouvelles

il

qu'il lui a

prit

c'est celle

donn son nom. Or une analogie s'impose du rite de purification o les o-rpaxa,

l'es-

rejets

a montr

que trs probablement ce rogator devait avoir obtenu l'Seta qui, nous nous le rappelons, ne peut tre concde que par 6.000 suffrages. Etant donne la signification de cette majorit, on peut bien se souvenir ici de la fameuse prescription de Dracon relative V al'Ssai? Ttvxa; t, xv xwXuovta xpateiv.
:

(en 482/lj toi; atpaxt^ofxsvoi; xT? repa-TTo xa- 2xuX>.aou xxto'.xsv (pointe S. 0. de l'Eube et pointe E. de l'Argolide) Philoch., l. c. Tcpa xou Eot'a dvtpwTTipbu. (214) M. Glotz, Solidarit, p, 484, n. 4, n'a pas pu ne pas tre frapp de la
(213) Arist.,
l.

c.

xal

t6

Xomv

aipicjav

singularit de ce

mode de jugement
:

il

est

d'ailleurs le

seul qui

l'ait

t,

que les formalits de l'ostracisme et du ptalisme sont de beaucoup antrieures aux lois politiques qui ont fait leur clbrit peut-tre servaient elh^s, ds avant la formation des cits, pour la mise au ban du yvo; , De la pense religieuse qui supporte l'institution, il y a comme un souvenir dans la curieuse note d'Hsychius (d. Schmidt, U,
notre connaissance

Il

est vident

...

p. 465), s.

V. vtspa[xeixT,

[j.<jTiS.

408

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

la

hors de

maison, servent de vhicule

la souillure

(215).

que suscita Tostracisme dans les autres cits grecque^ (Arist., Po/., V, 2, 1302 b 18 Schol.
les diveises imitations
;

Parmi

Aristoph., Cav., 8o5

Diod.,

Syracuse est galement banni sur des feuilles de figuier or nous avons eu l'occasion de mentionner la vertu purificatrice du figuier, et nous rap: ;

XI, 86-7), le ptalisme de on inscrivait le nom du notable

pellei'ons,

en

particulier, qu'il

tait

utilis

dans

le

rite

des

Pharmakoi. La notion ne

mmes
retenii-

laisse pas de s'tendre parfois aux individus qui sont l'objet de la pnalit, et certains cas ont lieu de

Excute une fois au moins (216); la ici l'attention. menace de l'ostracisme pesa toujours sur les Alcmonides Pricls et Alcibiade eux-mmes, qui ne s'y rattachaient que mais cette parent leur lait compte (cf. par les femmes - faillirent tre frapps. De Thucyd., I, 127; Isocr., XVI, 25)
:

dire

que

les

Alcmonides taient
;

les

amis des tyrans,

c'est

une

opinion dmentie par l'histoire qu'ils leur taient apparents, l'explication a plus d'intrt, mais ne semble pas pertinente.

La premire

est soutenue par M. A. Martin, propos de mais Mgacls, le second oslracis (art. Ostrakismos, p. 259) rien de mieux attest que l'hostilit des Alcmonides contre
:

les Pisistratides,
cf. I,

60

XIX,

ils causrent la chute (Hrod., V, 62-71, VI, 59, 4 Isocr., XVI, 26 Arist., 'AO. RoX., Thucyd., 20). D'autre part, M. Glotz observe justement {Solidarit,

dont

(215) Schol. Esch.,

Choph., 90 (Weil 99)

6u}iiaTT,p{a),

toto itp; x
sv

iiap' 'ATivaioi e6o, oti

Tp'.5ot<;

xaOaipovxe

olvciav

ffTpax^vto

p{4^avT6<;

xat

jxpavcov,

que plusieurs sont parvenus jusqu' nous provenaient de vases ayant servi des usages religieux et intentionnellement briss.

i|xexajxpe-xl vejfwpouv, Maunde Thompson, Greek croit que les tessons de lostracisme on sait

le

and Latin

l'alaeogj\, pp. 14-15,

Mgacls fils d'Hippocrate (Arist., [Andoc], IV, 34; Lys., XIV, 39). En dehors de la tradition suspecte qui faisait de Clisthnes lui-mme une des victimes de son institution, il en est une, atteste par Lysias elle Pseudo-Andocide, L c, qui rapporte qu'un autre Mgacls, fils de Clisthnes celui-l, aurait a pour elle aussi t ostracis elle ne semble pas ntriter le ddain qu'on depuis Wilamowitz, Ai'ist. u. Alh 11, p. 323 (le 5i ... ^oxrxpxKjav de Lysias
(216]
'AO. noX.,

Dans

cas

du second

ostracis, de

XXII, 5;C. LA., IV,

3,

n 569;

cf.

pourrait sexpliquer par une confusion entre les deux Mgacls). En tout cas, en tant que tradition, elle mrite d'tre retenue tous ces gens-l sont des
:

Alcmonides.

JURIDIQUE ET MORALE

EN GRECE

409

pp. 482-4) que la notion de solidarit familiale de se perptuer dans l'ostracisme seulement,
:

ne
il

laisse pas convient de

l'entendre

dans un sens moins

politique

laisser hypnotiser

lui-mme

par

le

motif d^ Glisthnes

qui aurait t d'carter

un Alcmonide d'Athnes les gens du

les

, et

de ne pas se

tyran (217).

Alcmonides
Les rapports
cf.

Et puis, cette parent qu'on invoque, entre et la famille de Pisistrate, est bien lointaine.
antiques dont
il

est question

dans Pausanias

(II,

18,9;

Tppfer,

AU. Geneal,

p. 225) et

Alcmonides taient (tiyy^^^^? du reste, compltement spares. les deux branches s'taient, pas (Paus., /. c). Il ne nous avance gure d'ajouter ((lolz. Solidarit, p. 483, n 3) que ces rapports venaient d'tre renouvels et rendus troits par le mariage de Pisistrate avec la fille de Mgacls , qui tait un mariage
:

qui font dire Isocr., XVI, 25, que les sutisent netaa-rp-cou, en l'espce ne nous

par composition (cf. Hrod., I, 60) celui-ci, que Pisistrate conclut quand de par la volont il avait des fils dj grands, n'avait rien donn mme du mari (Hrod., I, 61). Et nous ne voyons pas comment on peut dire que Glisthnes tait ainsi le cousin germain des Pisistratides
:

Ces

contre qui la loi tait dirige suivant Aristote, cptXoi des tyrans 'A6. IIoX., XXII, 5 et Philochoros, /. c, faut-il les comprendre comme des sais parents (Glotz, ib., n. 4) ou simplement comme des amis ? Je ne mais ni dans l'un ni dans l'autre cas, l'explication ne vaudrait pour
:

l'Alcmonide Mgacls. Plutt qu' Aristote sur ce point, nous aimerions mieux nous en rapporter Hrodote qui insiste si fortement sur l'inimiti rgnant entre les deux familles; et surtout, nous observerons
qu'avant d'tre apparent aux Pisistratides, iMgacls fils d'Hippocrate ds la seconde tait le propre neveu de Glisthnes (Hrod., VI, 131) anne de son fonctionnement (Arist., /. c), c'est contre la famille mme
:

de son auteur que

s'est

retourne

l'institution.

C'est
fisait

au

lui-mme;

en voulait il se sufyvo des Alcmonides qu'on de voir comme le Pseudo-Andoil n'est que
:

cide (IV, 34) et Lysias (XIV, 39) associent Alcibiade et son tils Mais que les ceux des leurs qui ont dj t ostraciss. Alcmonides fussent suspects, faut-il en chercher bien loin la raison? Nous la savons de reste; nous la voyons s'accuser

encore non seulement

Arist., 'A9. IIo.,

XX,

2),

la fin du vi*" sicle (Hrod., V, 70, mais prs d'un sicle aprs, et l'oc-

(217) Aussi bien, cette ide de solidarit familiale a-t-elle peut-tre contribu d'autres ostracismes Andoc, 111, 3, nous parle d'un Miltiade, fils de Cimon, qui, comme son pre, aurait t ostracis.
:

410

RECHERCHES SUR LE DRVELOPPKMENT DE LA

l'ostracisablc

PENSEE 427)
:

casion de

Pricls (hucyd.,

I,

contamins par
Ky)vtovt.ov

la

souillure d'un meurtre

les

Alcmonides
le

1' sacrilge ayo taient l'objet d'une crainte reli-

vaye^;,

gieuse.

Pour Cimon,
lement
point
l

d'un sicle aprs l'vnement,

qu'il fut ostracis

plus ancien texte (218) qui prcise, moins la raison de son exil, dit formel-

d'une pnalit

pour son inceste (219) il ne s'agit au demeurant, le fait en question

:

n'tait pas

et d'autres considrations prohib par la loi n'ont pas manqu d'intervenir dans un jugement qui ne se fondait sur aucune accusation motive mais, par la place que
;

d'une faute religieuse ou, mieux, d'une de souillure, l'ostracisme accuse son caractre de espce Et c'est encore une analogie saisissante qu'ofl're supplicium le cas du dernier ostracis, de cet Hyperbolos qui, sacrifi aux
lient ici
la

pense

arrangements des

partis

comme

l'objet

dun mpris

universel

(Thucyd., VIII, 73; Plut., Me, XI; Alcib., XIII) voque, par son abjection mme, le souvenir du apfjiaxo;.

(218)

Sur
o.

la

v" sicle), voir les

date approximative du Pseudo-Andocide (premier quart du plus rcentes inductions, mthodiques et convaincantes, dans
pp. 239-243.
:

Carcopino,
(219)

/.,

[Andoc], IV, 3

^wtxxpix'.aav KCfxwva.Sl irap2vo[JL[av,

Tt
l,

X'^

SeXcpr,

x%

auTo

(juvwvcTjae (cf. Plut.,

Cimon, XV,

3; Enpolis ap.

Plut,,

aussi, par ailleurs

l'avait
fait

B), que en d'autres au sens athnien, termes Cimon et Elpinik taient-ils frres et surs de mme mre ou seulement de pre ? Il est difficile de trancher la question il est possible que les Athniens aient prouv une certaine rpulsion morale pour un fait que la coutume autorisait, mais qui frisait de si prs l'inceste prohib; en tout cas, cette rpulsion n'est pas niable dans le cas de Cimon, et son caractre religieux est affirm par lemot irapavo|x{a dont use le Pseudo-Andocide. Mais en vrit nous serions dispos admettre qu'il y eut mi inceste rel autrement on est rduit dresser avec Glotz (art. Incestus dans le Dict. des Anl., p. 452}" des gnalogies possibles, mais toutes conjecturales. Reste la tradition qui ingnieuses, sduisantes affirme qu'il y eut mariage lgitime; elle carterait l'hypothse de l'inceste mais atteste par un Cornlius Nepos et par unon-dit chez Plutarque, elle est de date plutt tardive et de valeur peu consistante. Il y aurait eu d'abord relations irrgulires, puis mariage (Glotz, p. 4.')1)? Mais dans les relations irrgulires, on ne trouverait, qui justifie l'indignation des Athniens contre Cimon, que la mconnaissance de ses devoirs de xjpto; (c'est l'avis de Glotz). C'est peut-tre insuffisant, d'autant qu'il faudrait sans doute admettre que l'ostracisme affirma

[de sera

num.

vind., XII, p. 5S2

c). Plutarque dit l'inceste de Cimon

punir. Mais

s'agit-il

d'un

inceste

cette rprobation aprs le

mariage qui rgularisait.

Juridique et morale en grge

:

411

Ce n'tait pas du tout un obscur ignoble, on l'utrlisait contre les puisau service du peuple, qui le mprisait mais l'employait, il donnait de la langue. Ce n'est pourtant pas cette espce de clbrit qui et pu lui valoir les honneurs de l'ostracisme aprs coup, on eut le sentiment
sants
; :

que
le
l'a

la pnalit avait

port faux. La collusion de Nicias et d'Alcibiade ne

et qu'il ait
il faut comprendre que pu voir en Hyperbolos un ostracisable. Il
:

suiiit

pas non plus expliquer son bannissement

ait suivi,

peuple

vu, prcisment par ce qu'Hyperbolos tait la honte de la ville ; l'expression de Thucydide est remarquable wj^paxiaiaivov ..- Si iroviQpiav Ce qui n'empche qu'il n'y et eu mprise, en xal alcj/^'jvT.v tt; uoXew;.
:

un sens

on

se

repentit,
/.

on trouva que, suivant

le

mot de Platon

le

Comique
gens-l
ses

(ap. Plut.,

l'ostracisme n'avait pas t invent pour ces Mais la mprise mme se conoit l'ide du criminel a comme
c),

deux ples dans la notion du xaxopyo; et dans celle de l'66ptu)v. C'est pour celui-ci, et non pour celui-l, que l'ostracisme tait fait; seulement, dans le cas d'Hyperbolos, la pense dvia, et avec une facilit que les consciences, aprs l'vnement, ne pouvaient pas s'expliquer.

Nous dirons donc que la pratique de l'ostracisme rpond un sentiment dfini du groupe tout entier le besoin d'liminer pour quelque temps un principe interne de danger religieux, et de renforcer par une opration salutaire la conscience de l'unit sociale. C'est ce que confirme l'examen du mcanisme mme de Tinstilution. Tous les ans, date fixe et juste au
:

milieu de l'anne, on pose au peuple la question de savoir s'il y aura ostracophorie (Arist., 'A. IloX., XLIII, 5). Si oui, l'ostraon vote cophorie a lieu quelques semaines de distance
:

pour savoir qui sera ostracis. Que ni l'une ni l'autre de ces deux sances ne comporte de discussion prliminaire, c'est un fait que notre entendement juridique voudrait carter a priori
:

mais dont

c'est
il

que l'on doit considrer faut comprendre la porte.

fait

un

comme

tabli,

et

Nous pouvons nous contenter de renvoyer l-dessus

la

discussion

dfinitive de M. Carcopino, o. /., p. 127. La procdure de l'ostracophorie, telle qu'elle nous est rapporte par Philochoros, ne laisse point de place

des dbats sur

semble de
ce

la

le point de savoir qui doit tre ostracis. Quant l'assixime prytanie, M. Martin, Notes, p. 35, tire argument de

que choros

le
:

vote qui

la

il

prfre

l-dessus

concluait est qualifi 7cpox.tpoTovta par Philole tmoignage de Philochoros celui

d'Aristote, lequel parle d'Trij^eipoxovia. Quand bien mme la question de terminologie serait tranche dans le sens que veut M. Martin, on n'en" serait pas plus avanc, car ni l'un ni l'autre terme n'implique l'ide d'une

412

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

discussion prcdant le vote. Reste donc, pour assurer la thse que Valelon avait dj rejete {Mncmos., XV, p. 338), le seul argument que fournit le discours du Pseudo-Andocide, cens prononc au cours d'une
affaire

tique, sur

d'ostracisme. Mais quel fond peut-on faire sur une uvre sophisun travail d'imagination sensiblement postrieur l'poque o

? sur un prtendu discours qui se rapporprocdure de l'ostracophorie ( 1-3), et non l'assemble prparatoire? sur un plaidoyer qui nie lui-mme sa raison d'tre et contredit expressment l'hypothse d'un dbat en affirmant ce principe

l'intitution

tomba en dsutude

terait d'ailleurs la

essentiel

ou-re

xa-r^Y^pta*; yevojjLvT,;

oute TroXoyta uooetJT];?

la cit prouve-t-elle

Ainsi, pas de discussion prliminaire dans la premire sance ou non le besoin de procder celte sorte
:

d'hygine religieuse qu'assure l'institution, voil ce qu'elle a dire. Pas de discussion prliminaire dans la seconde sance

on

vote, et

on vote sur un seul

force

nom

encore

faut-il qu'il ru-

nisse

un

chiffre considrable

comme une

de suffrages. La vox populi agit pleinement autonome, au-dessus des consl'intelli:

ciences individuelles, au-del de toute rflexion de

pour une anne il n'est pas sans gence (220). ce propos, de rappeler une curieuse pratique qui a intrt, lieu dans la mme sance oii l'on dcide s'il y aura ou non ostracisme. Ce jour-l on produit devant le peuple les irpooXat mais on en produit un nombre ou un pour sycophanlie
:

Et en voil

maximum

de chaque espce suivant qu'elles concernent des x\thniens ou des mtques (221). Comment ne pas
trois

fixe,

reconnatre dans cette

fixit

annuelle une pense du

mme

ordre que celle qui prside l'annuiti mme de l'ostracisme, et le besoin collectif d'une sorte de purification priodique et
circonscrite?

on pourrait dire en un sens l'ostracis n'est pas puni parce qu'upiwv, il est reconnu upiwv du moment qu'il est
A-insi
:

(220)

la singularit

fins
lui

Les anciens eux-mmes ne peuvent s'empcher de constater, cet gard, de rinstitution, et que la pnalit, ici, n'est nullement adapte aux
soit prventives,
:

assigner

ou rpressives que rintelligence rflchie voudrait nous trouvons le tmoignage de ce sentiment chez le Pseudo-Ando:

cide ( 3-6),

un moment o l'picheirotonie pralable avait toujours lieu. (221)Arist., 'A8. noX., XLllI, 5 xal auxo'^avTwv -irpooTv; twv 'AOrivatwv xxi twv |isTo{xti)v iJii/pi Tpiwv ixaTpiov, na 5v Tt Ttoa/fxevtJ; Ti ^\ Troi/jOTi tw 8T,}ia). Cf.
fi..

Lipsiiis. Alt.

J,

p. 214 et

s.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRGE

413
d'in-

ostracis (222).

\j6pi^,

dont

le

nom

tiaduit

un sentiment

quitude de toute la socit et qui peut avoir son lieu dans toutes les consciences, est attribue un individu par un jugelibrateur, et par le jugement le plus collectif qui soit. L'ide de 1' up-. peut tendre se localiser autrement. L'Gpt des sectes, des htairies, mrite de nous arrter. Ici encore on
voit

ment

fonctionner

des

reprsentations

essentiellement

reli-

gieuses.
dcisives, H. Weil (223) a tabli la vrit fameux procs des Hermocopides la panique du peuple d'Athnes aprs la mutilation des Herms, il ne la considre

En quelques pages
le

sur

point

comme un

accident;

il

d'imaginations momentanes;
collective.

il

ne l'explique point par l'effet en rend compte comme d'un

la secte

vritable sentiment social, par la vertu d'une

Ce qu'on craignait surtout de

reprsentation des oligarques,

:

ce n'est pas tant qu'elle ft parti d'opposition c'est qu'elle rvlt son action concerte en l'inaugurant par un sacri-

lge (224)
les

car

le sacrilge,

partage, pense sociale

dans

la

c'est la fois

pense d'une secte pense un lien assur entre

un gage de succs pour le complot. Parce qu'il d'un acte religieux, il a pour la mentalit religieuse des vertus de mme ordre. Le sacr n'a-t-il pas deux ples, l'un faste, l'autre nfaste? Nous avons peine besoin de
complices
et

est l'antithse

(222)
fait
lui

de moins dtermin, en principe, que cette Opi, Nous avons Cimoh comment la notion de la faute religieuse qu'on reprochait peut avoisiner l'ide courante d'Spn;, on le voit dans Plut., rfe
lors, rien

Ds

allusion au cas de

sera

num. vind.,

VI, p. 552 B.

Weil, Les Hermocopides et le peuple d' Athnes, dans les tudes sur Vantiq. gr., pp. 282-288. Parmi les travaux qu'il cite, nous devons relever celui de Thirlwal (dans Grote, Hisl. gr., X, p. 132) qui a eu le mrite de bien poser le problme Nous voyons si peu de connexion entre des actes d'une impit audacieuse et des desseins contre l'tat, que nous avons de la peine comprendre
(223) H.
:

comment

ils ont pu tre associs ensemble, comme ils l'taient dans la pense des Athniens. La sobre tude de Weil compte parmi les plus pntrantes que nous sachions.

(224)

Weil,

ast Tdc T [xuTivc

[isi!;va)
Tl

wv w<; r St,|xou xaxaXuL, p. 286, d'aprs Thucyd., VI, 28, 2 xai t, twv 'Ep[j.wv irspixoirT, ysvoiTO. Id., VI, 27, 2 xal t irpayii- Xa!jL6avov (les Athniens)* to ts yp HtzIoo olwv sSxsi elvai, xal
o.
:

Sf^jjLO

^uvwfjLoata ofjx vswTspwv 6 Twv 'ATjVawv

aTav

XavTa, xai

Trpayfxtwv xal 6t,[xou >iaxa>>aw ysysvf.aai 60,1 t^te vca jttitttj <; to iispl xwv [xu^xiTtiv tt,v TivTa axoT Soxsi icl ^uva)[j.O(a oXiyap/ixfi xal Tupavvtxr,
; :

)(^a>vz6 7jV

-teiipiyea:.

414

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

prolonger rinterprtation de Weil pou r affirmer que le sacrilge, en l'espce, rend sensible et agissant une sorte de mana funeste, plus ou moins localis dans un groupe. Dans le mme chapitre
(IV, 28)

o il laisse si nettement entrevoir les causes de l'affolement populaire, Thucydide emploie les mots Got et iiapavoc'est parce |jiia qui s'clairent par leur rapprochement l'attentat religieux peut tre efficace qu'il est redout que
:

comme un
de
la
cit.

pril

profond
(cf.

il

La

TtapavojjL'la,

peut saper les bases politiques consistant par exemple dans un

I,

serment excrable
jurs
tifier
:

Andoc,

67),
Gello^

fortifie

les

con-

elle est l'antithse efficace

du

vuos

(Thuc,
:

III, 86,

2). Il faut

bien comprendre ici que les conjurs, en croyant forleur complot, ne sont pas seuls de leur avis ils sont
la cit,

une pense sociale qu'ils traet leur confiance a pour corollaire immdiat la terreur duisent, du peuple. Celle-ci ne rsulte pas de la certitude qu'il y a complot (225), mais de la croyance que le sacrilge possde une
dans
de la cit;
c'est

vertu sui generis

toG te

yp
l

exttXo'j o

iw vo

eSoxet. slvai,

remarque

Thucydide,

on voyait

un prsage

relatif l'expdition .
:

Le fait des Ilermocopides n'est pas isol dans la cit antique, Weil signale un cas voisin, celui du complot de Catilina(Sall.,
Cat.,

XXII,
la

1-2)

il

y en a d'autres, en Grce

mme

(226).

Mais

mentalit qui se rvle par toute cette pratique de nous la retrouvons de temps autre, et assez bien dissidents, pour en prciser la nature. Si en effet le sacrilge est un mo-

de plus,

ment dramatique plus ou moins

sectes,
s'il fait

ncessaire dans la vie des

nocif qu'elles reclent, celui-ci n'a pas prcisment besoin de lui pour exister. La crainte que ressent la cit grecque des associations irrgulires qui se
clater le

mana

forment dans son sein, des schismes qui voudraient

comme

(225)

Weil,

p.

287,

semble un peu

trop

aiguiller

rinterprtation dans ce

sens

l.

Serment des oligarques rapport par Aristote comme usuel {Polit., V, 9, a 8 sq.) xal tw 6f,}x(p vcaxdvou; aojxai xai pouXejo) 6 xi v iyjo vtaxv. Aristote le considre comme une faute ; les oligarques devraient jurer le con(226)

H30

traire; en ralit,

un
cf.

serment civique vertu, une force

pareil serment se comprend comme antithse formelle au dans une dmocratie, il constitue un sacrilge. Et il a une

Thuc,

111, 82, 6.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

415

ressusciter
c'est

les groupes plus anciens et plus troits (227), vraiment une crainte religieuse on croit une substance
;

appartiendrait ces groupements, principe de dsordre fatal dans la cit et source de contagion mystique pour

de mal

qui

les
et

individus (228).

Le sentiment
:

est

bien un sentiment interne

des sectes ne se distingue
la

pour

ainsi dii-e

organique
V

l'

ipi

cit. La cit dans son lipi ou du moins le peuple , peut tre atteint de la mme ensemble, tare nfaste or, dans un exemple potique qui a pour nous la valeur d'un symbole, l'origine de cette ;jpt. a un caractre

pas essentiellement de

de

magique
la

c'est la

possession sacre (229).

C'est
parat

divulgation d'un secret religieux, et par suite indue, exaltante et dmoralisante, d'une chose

donc ce sentiment social d'une crainte religieuse qui

et

commander

comme

actualiser l'ide

mme

de

1'

or-

gueil

oii

l'on serait dispos

voir l'lment

premier de

notion d'upi. Delacrainte fondamentale de la plonexie force malfaisante, nous le savons, et indtermine en elle-mme puisqu'elle peut tre le fait de la cit tout entire (Thucyd.,
IV, 62-63) aussi bien que des

la

individus
l'

on

voit

sortir la

notion de

l'upiwv usurpateur orgueilleux, c'est cette espce de dduction que contempteur de l'galit Platon traduit dans son langage ml de mathmatique et de religion (Gor^., 508 A). Le pouvoir mystrieux et efficace de la TiapavopiU se reconnat, se flaire si l'on peut dire, dans ce
:

comme

de

non-conformisme de l'individu qui

suscite

moins encore

la

(227) Encore qu' l'poque classique on puisse justement opposer t luyysvs; et t6 Tatpixv (Thucyd., 111, 82, 6), il est instructif de constater qu'on a appliqu et encore la fin aux sectes dissidentes, htairies, le terme qui, l'origine, du vie sicle (cf. Arist., 'A6, IloX., XIX, 3) voquait l'ide d'une famille trs

large.
(228) Dans Esch., Sept, 599-601, 1' ott, est en relation avec la xax-r, b\i\.V.oL. C'est dans cet esprit religieux, sans doute, que la lgislation de Gharondas pro-

comme un dlit spcial, la mauvaise frquentation , xaxoij.'.Aia (Diod., Xll, i2, 3). La pense est tout fait explicite dans Platon, Lois, IX, 843 C, x 5 Twv xaxiv ^uvoudia; cseys ixcTxaTpTiT voir notre Commentaire.
hibait,
;

(229) Soph.,

. C,

1334-0

a 6 [xpiai tXei, xv eu ti otxf,, paiw; xa66pi-

aav (ce dernier mot a pour pendant t^avEaBai, au v. 1337). Dans tout le passage, dont Wunder a trs bien marqu la suite, dipe recommande Thse de gar der secret, lui et ses successeurs, le lieu de son tombeau itaque noli committere ut populus arcanis illis a te imhutus civitati tibique perniciem paret .
:

28

41G

RECHERCHES SUR

LE

DKVELOFPEMENT DE LA PENSEE

colre ot la jalousie qu'une crainte

immdiate

el

irraisonne,

comme Thucydide

le

donne

enlondre propos d'Alcibiade

(VI, 15,4; cf.1, 131, 6) (230). D'autre part, toutes ces expressions d'une pense commune intressent hautement l'histoire de hi responsabilit. Mme

du dlit est normalement conu condamnation ou le soupon, par une individuel, pente ncessaire, peuvent perler sur une famille, ou sur un groupe qui n'est mme pas clairement reprsent et qui est, au juste, plus redoutable d'tre mystrieux; ou bien on prouve le besoin priodique de frapper un individu qu'on n'admet pas

une poque

oii

le

principe
la

comme

se dfendre, et dont l'identit mme ne sera rvle que par la TU'/^Tj aveugle et vnrable dun vote qui n'est prcd d'aucune dnonciation formelle et nominative. Ce qu'on a en vue

en pouisuivant l' up'.;, c'est avant tout une libration de la conscience commune parce que le nom mme de 1' uSpi; reflte d'abord un sentiment interne de la socit, V 'J6p<.;, substance nfaste, n'est pas d'aboid individualise. Et cette
ici,
:

reprsentation, sous sa forme parfaite, appartient en propre tacite; que, dans le mme moment et sous le mme rgime, r upu puisse appaatre aussi comme le principe purement
les deux individuel et positif du dlil, le fait peut surprendre processus paraissent contradictoires. Mais en liminant l'inter:

prtation intellectualiste du second, nous avons cart l'ide que la reprsentation de l'individu dlinquant se constitue pour elle-mme et en quelque sorte pour lui-mnie; et en adoptant

l'hypothse inverse, en invoquant comme piincipes d'explication les sentiments et les besoins originaux de la conscience sociale, l'tranget s'attnue qui nous frappait, et la solution

de l'antinomie se prpare.

IV
Dj dans une institution comme l'ostracisme, nous voyons pense de 1' Go'. prcipiter pour ainsi dire, et en fin de

la

Aussi bien^ dans cette espce de projection de l'ide,- nous trouvons des comme celle de mauvaises murs (nous avons vu la -apavoixia de Cimon, cause de son ostracisme), qui pour nous n'auraient aucun lien logique avec celle de l'orgueil anti-dmocratique.
(2:i0i

notions

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

417
ici.

compk
fondus

se fixer sur
la

un individu dcidment conu coQime

droit,
:

Mais dans
les

vie

cuur;inte du
les autres

tous

les

moments

sont

uns dans
et

la [iense esl

concentre, ins-

immdiate et une qu'on reconnat un dlit et un Opi^wv. De plus, nous avons faire une notion gnrale, abstraite, et si positive que le mot
tantane;
c'est

d'une intuition

pourra tre associ l'exprience banale et quotidienne, et les emplois en apparatre des plus mesquins. Comment cette notion s'est-elle constitue? Elle a toujours son centre de gravit, rappelons-le, dans une ide que nous avons reconnue comme plus ou moins transcendante celle
:

d'une volont du mal pour le mal. En indiquant quelle pense primitive s'y continue, nous nous mettrons en mesure de la

comprendre. Il est remarquable, en

la

elfet,

que

VuSpiq, dont

nous avons vu

conception

un

inlelleclualiste, puisse apparatre aussi comme lan aveugle et irrsistible du sentiment. Pour nous, il y

aurait une opposition iriductible entre les

les Grecs,
ti'c

deux

ides.

Pour

l'ide peut reprsentation primitive du dlinquant associait aussi ces lments qui nous paraissent contradictoires dans cette ignorance opinitre oia Platon (231) voit toujours, en dfinitive, la cause du crime, et qui est bien proche parente de l'Op'.; prmdite, nous avons le droit
:

une.

Oi- la

de retrouver
tive,

le

substitut et le prolongement de l'ixapTia primi<(

nie, et assez
:

erreur qu' aveuglement . Rajeulabore pour fournir texte la rtlexion philosophique mais entre les origines et l'poque classique, la cela psychologie, sur ce [;oint, n'a pas tellement chang. Et
qui est aussi bien

seulement que survive, en plein iv sicle, l'antique reprsentation d'une upi envoye par les Dieux (232) ce que nous y gagnons surtout, c'est de pouvoir nous dire que
n'explique
pas
;

Platon se sert surtout, en ce sens, du mot iji-aa {Protag., 357 D 358 C li Soph., 229 C; Lois, 111, 688 E 689 A 689 B-C; IX, 863 C). L'jj.a6(a peut tre collective et causer le dsastre d'une cit ou d"un empire (Lois, 111, 688 E), et c'est propos d'elle que Platon (i6., 689 A sq.) reprend sa comparaison fi suggestive entre Tuie de l'individu et Tme de la cit.
(231)
; ;

Gorg., 417

(232)
-av(av

Dm., XXI, 124

TTE^iGErv

olixxi

o..

otl
T'fj<;

Tt laTOiJ-atou tt.v
..

u6pw xxl

Tt,v -eo-f\-

"AvSpoTiwvi, i'kX UTT

sou 7:i7rap6eaav.

418
la

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

notion abstraite de Y Gpi; doit avoir ses attaches dans la

plus ancienne pense du droit pnal. C'est cette continuit que nous fait percevoir, en un raccourci illustre, la tradition relative Epimnide. Epimnide
avait tabli sur F Aropage
Seia (233) qui
jles

pierres de \"T6pi(; et de T

'Ava;.-

ment

la

symbolisent le crime et sa rpression. Conformnotion la plus ancienne de o/Xc^i^^ Tiipi et l'vaioc'la

:

intressent surtout l'homicide

;

les

deux pierres taient

tablies

sur l'Aropage Taccusateur se tenait sur l'une, le meurtrier sur l'autre (Pans., 1,28,4). Mais installes l'poque de Solon,et en un moment oii la cit, trouble par la souillure des Alcmonides, voit

dans une

affaire

mme
une

de meurtre tout autre chose

signification gnrale et sociale qu'une doit leur prter. L' 'Avaweia ne laisse pas d'accuser le qu'on caractre du droit pnal de cit par opposition la pratique
affaire prive, c'est

tour tour brutale

clan
la
:

et

raloeoi.;

du meurtrier

incertaine que peut inspirer l'esprit de la rpression de n'tait pas rgle

;

cit est constante.

L'ipi,

c'est le principe

de tout dlit

notion abstraite, en ce sens. Mais la conscration des deux pierres se joint un rite de purification (234). Le droit pnal,
qui

commence

s'manciper de la religion, se

promet pourtant
la certitude

une vaste

xGapo-i;,

continue et

comme mcanique;

de rva!.5La qui la doit raliser laissera dpose au fond des consciences la notion gnrale, mais religieuse, de son antiprcieuse car la purification priodique sous des espces singulires, l'institution de que manifeste, encore que la reprsentation l'ostracisme, elle se retrouve
thse.
:

Indication
soit

aux autres ncessairement plus voile religieuse y du droit; chez nous encore, la rentre des tribunaux, tages tous les ans date fixe, est pour la conscience sociale un vne-

ment

significatif.

Par

mme

peut s'expliquer

le

passage entre

(233)

Clm.

Al., l'rotrept.,
1,

II,

(Diels,
1'

Doxogr., IP,
,

p. 493, n 1).
le

Oewv 26(1, 19, 25 St.) d'aprs Posidonios, irepl On sait que 1' 'AvaiSsb, ce n'est pas du tout
ral'Ssdi;,

Impudence

mais
la

contraire de

l'absence de pardon.
L-, I,

(234)

On en trouve

description

dans Diog

110

des

animaux
o
ils

noirs et
s'arrt-

blancs furent lchs de l'Aropat^e, et des autels

rent,
jTTotxvf.ij.x TT.

(tablis

au

lieu

TT \iki(szi,K. C'est cc
letAva'! (112),

momeut

aussi que fut consacr, sur

l'Aropage,

le

sanctuaire des

JURIDIQUE ET MORALE EN GRGE

la

419
la

notion d'up^ que nous avons vue jouer et

l'individu coupable.

notion dj

moderne de

qui, en eiet, veut considrer de faon vraiment objective fonction propre et universelle du droit pnal, le fait mme de la drivation apparatra inlelligible. La pnalit sert en dfinitive renforcer les sentiments qui, communs tout un
la

groupe,
qu'elle

sont

violemment
:

s'accompagne toujours,
crainte toute
la

froisss par le crime. 11 est naturel quelque degr, d'un senti-

ment de crainle
du
droit, et,
le

religieuse

dans

suite, crainte plus

aux premiers ges ou moins prcise de

voir

mal

c'est le privilge

s'tendie et le crime se multiplier. Ici encore, de la Grce de nous otTrir un intermdiaire.

La noiion du crime
une socit aussi

comme
en

sorte de ralit nfaste

soi,

d'une chose transcendante, d'une continue de s'imposer et dans

;

intgre,

dans

la

cit qui

renouvelle sa

le p;=incipe du dlit, l'jp'., doit tre parfois explicitement conu comme un mana contagieux. D'autre part, le dlit est aussi envisag sous des espces

faon l'ancien groupe familial,

criminalit a diffrents degrs et diffrents plans, pas moins une vritable unit logique la psychologie du dlinquant requiert une seule et mme dnomination. Oii la trouver ai Heurs que dans le terme qui, certains
:

abstraites
et

la

l'ide

n'en offre

moments
et qui,

privilgis, voque l'ide mystique de la contagion, normalement, sur toute l'tendue du droit pnal, doit
la

notion, quoique de faon plus inconsciente sous un aspect plus positif? Parce qu'il fait redoulei' des imitateurs, tout crime apparat dangereux et ft-il

impliquer

mme
et

l'ordinaire

striclement individuel
colre qu'il

comme
y a
la

peut

l'tre

un meurtre, dans

la

crainte de voir se propager la volont perverse, les dispositions anti-sociales qu'il manifeste l'jp^ qu'on y reconnat est un driv ncessaire de l'upi
il
:

soulve

mystique.
il s'agit de la prciser. Au fond, nous en l'avanant, ce principe qui dplus en plus s'est obissions, impos nous que la pense sociale va de l'externe l'interne du dlit au dlinquant, de la pnalit qui la subit

Cette interprtation,

et

que

la

reprsentation de l'objet

commande
cette

celle

du
que

sujet.

C'est

en

prouvant

sciemment

hypothse

nous

450

RECnERCHES SUR LE D VELOI'PEMKNT DE LA PENSER

essayeions do parfnirola thorie de Tup,;; siibjective.il ne sulit le concept psychologique de la volont pas de montrer que criminelle a son point de dpart dans la notion religieuse de
r-joi
:

c'est

de son contenu
la

mme

qu'il

Tant

rendie compte.
les

Ide abstraite, c'est par

conception abstraite de la pnalit

premire partie, et nous rappellerons l'opposition que nous avons pu tablir entre \e suppiicium et la Tt.pi.(opia du mort, d'une part, et d'autre part la pnalit de l'poque classique. 11 y a l deux types d'intellect qui
s'opposent. Dans le plus ancien, la reprsentation des choses sociales et de l'humanit n'est pas encore autonome; elle est

qu'il faut l'expliquer. rsultats acquis dans notre

Nous nous fonderons encore sur

fondue dans une reprsentation totale du monde, et c'est dans l'ide d'un ordre du monde qu'elle trouve o se piendre et se le progrs de la pense substitue justifier. A la rgle cosmiiiue,
la rgularit d'une institution la peine apparat ds lors comme une uvre humaine, elle tend les esprits vers la conception
:

plus distincte des fins sociales. Le sentiment rationnel qui se produit ainsi, nous en avons vu la projection dans l'ide de
l'o'.x(I)v
:

pourquoi cet

oixtv est-il
le

un

'/ozi'C.iv^

le

langage des

Grecs, si riche et si transparent, ment dtache de la nature parce

la volont

laisse apercevoir. Helalive-

(lu'elle n'est

plus fondue dans

du groupe, la volont de l'individu apparat en ellemme et pour elle-mme et c'est bien celte indpendance qu'oblige d'admettre une pnalit qui no sert plus l'aveugle loi du talion par exemple, le Tp'.vspwv [jlj^o; que dit T^schylo, mais qui ne semble obir (ju' soi do par sou mcanisme
: :

mme,

criminel postule hauloinont, cette lois, la libert postulat que rclamait la dislinclion du volontaire ol de l'involontaire, mais qui restait on somme inexpliqu. Or
le droit

que le mot uop'.; produisait aux contredite parfois, obscur(; souvent, mais tenace et esprits, insinuante. Pour ressaisii' cette lonclion du terme, il n'est (pie
cette notion-l est bien celle

de s'en rappeler l'histoire el, si l'on [)eut dire, la destine l'origine, 1' j^o^, chose sociale pourtant, n'en est pas moins comme en marge de la socit; et dans la suite, elle n'a fait que
:

qualifier sans cesse

le

du

no^ioeatt^

un moment

dcisif, elle est

nom

propre de l'indpendance humaine qui s'etfraye d'elle-

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

421
la surface

mme;
1'
((

la fin, tendant son

domaine sur toute

qu'elle

de

injustice injustice , c'est toute 1' sentiment continu qui l'avait anime.

imprgne du
dlit,

Individuelle, et

commune

toules les formes

du

lipi

prend alors un contenu que la notion spcialement religieuse ne comportait pas. Cette volont du mal pour le mal que souligne le mot, volont perspicjice et dlibre, ne laisse pas de s'opposer l'aveugle imptuosit qui dnonait une force

divine. Et

il

faut bien sans doute, notions-nous, que, de

Tune

l'autre, la distance soit

moins grande

et le

passage plus ais

que ne
il

les ferait notre

qu'il y a l

psychologie courante du nouveau et de ce nouveau

:

mais encore estqui nous permet

l'ide de prmditation c'est de vue que nous apercevons la raison point d'tre. Qu'y a-t-il, en effet, au fond de ce concept psychologique? Si la pense du droit pnal devient de plus en plus

de situer son vrai

encoie du

moment

mme

dfinie,

si

la socit

mme

est l'objet d'une perception

la rvolte

proprement ments communs, l'opposilion au vouloir du groupe que dans

dlinquant l'on poursuit. Dj la conception originale de asbio annonait la conscience remarquablement nette de ce non-conformisme 'JSp>.c, l'avre en des expressions spciales sans doute, mais prcieuses (235) et par moments atteste
le

en plus distincte,

c'est

de plus contre les senti-

une vritable intuition de ce principe vivant du droit pnal que la pense primitive enveloppe sous le symbole, et que notre pense, nous, laisse peine affleurer la conscience. Ce qui fait l'unit du terme, cet gard, on le voit dans certains
emplois
socit,

il

dsigne

la

volont coupable de s'opposer la

un certain rgime Athnes, la dmocratie aux formes mmes de la vie judiciaire et l'galit ncessaire, politique. Il ne faut pas se laisser tromper une certaine appa-

rence de superficiel. cette couleur qu'elle se

ioi

anti-dmocratique

c'est

avec
:

montre souvent, que nous

il

la

retenons

simple accident hisloiique,

chement

in(iuiet la

semblerait; en ralit, cet attadmocratie atteste quelque chose de

;

Thucyd
III,

SuppL, 845; Eurip., SuppL, 729; Troy., 1020; Hrod., Ilf, 80, 81 45, 4; Dni., XXI, 41; 98; 135; XLV, 67; Isocr., XV, 27; XX, 4; 10; Xn., A7iah., \, 8, 18-19; Plat., Polit., 308 E-309 A; Rp., IX, 572 C; Lois,
(235) Esch.,
,

lll,

679 C; Arist, Polit., VI, 1295 b, 5 sq.

R/it.,

H,

2,

1378 b, 25 sq.; etc.

422

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

le

plus profond. Dans une socit o

tive tait encore restreint,

champ de pense
de

collec-

l'objet social

la rflexion tait

plutt pauvre et

domin par un premier plan qui

d'une volont anti-sociale

tait celui
s'est fixe

de
sur

la politique , l'ide

un

et aussi bien,
difl'rentes,

point trs particulier; mais cette ide existe pour elle-mme, suivant les cits, elle s'appliquera des choses
:

d'une faon gnrale, V jp'-, ce contradictoires sera l'indiscipline en face de la socit organise, et pur suite, dans certains usages dfinis, l'indiscipline au sens strict
(hucyd., VIII, 45, 2; Xn., Rrp. des Lac, V, 6). L encore, du reste, la continuit de la pense reste sensible. La notion large de l'indiscipline ne laisse pas de se rattacher

comme

par un lien direct au sentiment collectif et immdiat de 1' jpt.; d'une chose religieuse. Ce que traduisent les notions apparentes d' upi, de uXeove^U, de ixapavouia, c'est, de la part d'un groupe comme la cit, le sentiment et le besoin inquiets de son unit or, c'est en symboles religieux que s'exprime d'abord la rprobation de l'individualisme destructeur Alcibiade,
:

r Opicov par excellence, la synthse vivante, pour ainsi dire, de r upL sous toutes ses formes, est violemment pris partie, de s'tre appropri des objets sacrs la veille d'une crmonie
religieuse et de s'en tre servi avant la cit ([Andoc], lY, 29); une diatribe contemporaine lui attribuait l'habitude de ces
la signification

faons (Plut., Aie, XIII, 2). A travers le symbole, on aperoit profonde de 1' Opi, mme perptre sous forme d' outrage contre un individu, puisqu'aussi bien la conscience

commune admet
1'

cet outrage et
cit (Isocr.,

des conespondances ncessaires entre upi; conue comme principe de ruine pour la

XX,

lence

soit

s'explique parla lieu commun des orateurs que impute

9-11).

On

mieux

1'

inso-

la

sup-

riorit de richesse, de naissance, etc., ou, d'un terme gnral et caractristique, de Suvaui; (236) (Dm., XXI, 143; Arist.,

RhL,

1' II, 2, 1379 a 1) upt apparat comme une sorte d'abus de confiance vis--vis de la socit qui concde la jvatxt (237).
:

(236) Pour rintelligeace de ce ternie, et sur les notions profondes et inconscienles qu'il recle, cf. Hubert et Mauss in Anne Sociolog., VII, p 118. ,237) Rapprocher le commentaire de Piutarque la loi solonienne sur le para-

sitisme

Solon, XXiV,

3.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

423

Nous dirons donc 1' upt,? a volu en fonction de la pnalit. Mais une institution ne saurait tre considre isolment au:
:

del de la pnalit, il y a ses conditions gnrales. Pour conclure, il faut dfinir le rapport entre la forme nouvelle de la
solidarit sociale et l'ide nouvelle de Findividu coupable. L'intgration que signifie l'avnement de la cil a eu pour rsultat de transformer dans un sens individualiste la pense
qui, dans le principe, concernait des groupes familiaux et qui, cet tage, ne pouvait avoir qu'un aspect mystique. F]t il a 1' tat bien fallu que mtaphysique ft dpass, qui

mme

reprsente, sous le rgime de la cit, la transposition de cette pense primitive. iXous invoquerons ici l'volution de deux

termes que nous avons dj rencontrs ttXsovsxts'.v et surtout 7rapavo|i.lv. Aprs avoir dsign V usurpation , le fait d'outrepasser les limites qu'un ordre cosmique et religieux im:

pose soit l'activit humaine en gnral, soit l'initiative conqurante des individus ou des groupes, ils en viennent signifier
la

rupture du rapport d'galit ncessaire entre

les

membres de
:

la cit,

atteint, ce sont

mais plus particulirement les outrages (238). L'objet maintenant des personnes, des individus une

l'idal qu'elle recle

pareille pense est plus proche de la vie de tous les jours, et en est comme monnay et plus maniable.

Mais comment cette couleur positive ne s'tendrait-elle pas la conception du dlinquant lui-mme? Lui aussi est plus
banal, peut-on dire, et en
individuelle.

mme temps

sa volont apparat plus

les

Le rapport

se manifeste ainsi entre

notions de
l'

l'

lipt.?

volont dlictuelle, et de subjective, ip^ objective, comme atteinte l'individu. Que si nous voyons le terme se
Sur la -7t>vsovs^b comme forme de 1' iStvcia, Arist., Eth. Nie, V, 1130 a on sait que le mot appartient notamment au vocabulaire politique (Thuc, Le cas de -rcapavo;j.Tv est le plus VI, 39, 2; Arist., Pol., VIII, 3, 1302 b 5 sq.). intressant car son emploi, au sens trs dfini d'outrage individuel (cf. Hitzig,
(238)

comme

19 sq,

Iniuria, p. 35), est technique.

424

RECHEHCHES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSEE

perptuer et donc prolonger obscurment, en ce domaine, des notions religieuses, cela mme il doit y avoir une raison d'tre.

de

Crer l'ide de l'individu respectable, ce devait tre le propre la cit. Le principe de celte ide n'a pu tre qu'une sympa-

thie religieuse

dont

le

original

dune communion. La
:

point de dpart est dans le sentiment notion de la souillure en est

en localisant l'ide de souillure avec l'expression ncessaire une prdilection aussi marque dans le domaine de l'homicide,
la

Grce a franchi le grand pas. Ce sentiment d'inquitude, ce besoin de libiation que nous avons reconnus dans la conscience collective, c'est dsormais au bnfice de la personne qu'ils peuvent se fixer pour une part de chacun l'gard de chacun, le
:

respect sera exigible. C'est ce que signifie le dlit public d" jc',;. Mais il n'y a l, nous le savons, qu'un commencement et le respect, au del de la famille, aura besoin d'tre impos avec
:

une force singulire

la cit l'affirme
rait

(239;.

comme un

ncessaire idal

Cette sympathie religieuse, certes mais elle ne sau:

encore tre prouve par l'individu avec cette continuit incpnsciente qui est le signe d'une conqute dfinitive; la

preuve en est qu'elle doit tre rappele aux esprits certains

moments
r
ix'.a.

Pour que

privilgis oij l'on voit saillir la notion intensive de s'atfiime dans les consciences le respect

d'autrui, ft-il

encore troit et circonscrit, la morale doit se

:

pntrer d'une gravit surhumaine dans l'ide traditionnelle de r lipi^ comme d'un esprit pernicieux, d'une force religieuse
et redoutable, elle trouve de quoi s'imposer. Pour que celte notion perde sa raison d'tre, il faudra que, par l'volution future des socits, le vao; redevienne ce qu'il tend toujours
et spontanit dans l'humanit modeine de plus, s'claire la lumire de la Grce, 1' instinct gnral de la sympathie peut suppler la puissance des anciennes reprsentations religieuses. L'otfice de celles-ci fut

redevenir,
qui, une

nature

fois

minemment

ducatif

l'ducalion

faite,

et

elles

disparues,

on peut dire, ce (ju'admet implicitement toute morale moderne, que l'amour des hommes et la raison ne font qu'un.
Pour rimportance que conserve encore, chap. prlim, n. 61. pense inorate commune, la notion le 1' ennemi , an se rappellera comment se posent souvent, chez Platon, les problmes de l'thique cf. en par(239) Cf.
la

dau8

ticulier, iep.,

1,

332

sq.

CONCLUSIONS

nous a paru que notre enqute comportait quelques enseielle nous permet gnements d'esquisser la tliorie d'un certain ordre de faits smantiques; elle nous fait assister un certain progrs de Fintelligenco elle nous fait entrevoir les
Il
: ;

conditions de

dveloppemenl

d'une catgorie de

la

pense

morale, l'ide de l'individu.

Comment
sens
?

les

termes juridiques

et

moraux changent-ils de

Problme spcial en apparence, mais celui que pose la disparition d'un ancien terme ou l'avnement d'un nouveau s'y ramne. La seule interprtation positive qui des changements smantiques en gnral ait t tente, nous paiait tre celle de M. Meillet elle ne vaut pas dans noire domaine. Pour toute une catgorie de mots sans doute, pour la majorit peut-tre,
:

le

sus

changement de sens rserve faite de quelques procespurement linguistiques ou du changement matriel

les

pouvoir s'expliquer par le transfert troit autre, d'un groupe plus un groupe plus large ou inversement. Mais il existe une espce de mots bien dfinie, que la socit dans son ensemble
d'un groupe
social

dans

choses

doit

un

sur laquelle elle imprime sa pense propre. Ceuxne sont pas emprunts; ceux-l changent de sens tout en continuant de vivre dans la mme socit. De dire qu'ils changent de sens parce que les ralits qu'ils dsignent se sont
fait siens, et

426

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

et et

elles-mmes transformes, il y a quelque justesse cela presque trop d'vidence mais l'explication est superficielle ne fait, nous allons le voir, que reculer le problme.
:

Examinons brivement divers types

bles.

d'interprtation possi-

11 en est un qui s'oire immdiatement c'est l'interprtation logique. L'esprit passerait d'un sens l'autre en vertu de processus trs gnraux que la psychologie individuelle se flatte
:

de dceler (gnralisation, particularisation,

ides)
:

association

parce que c'est un

d'exprience vague

il

et d'exprience couinante nous semble naturel que le sens d'un

fait
.

des

terme s'largisse ou se restreigne, ou encore que la dignit s'en lve ou s'en abaisse plus ou moins spontanment (la vengeance prive deviendrait, avec le temps , la vengeance publique ou la pnalit) il nous semble naturel qu'un mot s'intgre des notions qui lui seraient trangres dans le principe, mais que la vie courante lui associerait de faon toute mcanique (l'ide de pnalit en gnral se prciserait ainsi en celle d'amende); il nous semble naturel que certaines notions apparaissent d'elles-mmes, et si, comme l'ide de l'intention dlictuelle, on ne les rencontre pas au dbut de l'volution^ on se contentera de marquer les ttonnements par quoi l'esprit s'applique pressentir et finalement rejoindre une sorte de vrit ternelle. Pour rcuser cette interprtation, il nous suffira de faire valoir ce que nous avons pu tablir continuellement que les processus dans les consciences correspondent des processus dans les choses, qu'une modification des valeurs dans les mots peut toujours tre mise en relation avec un changement dans la socit. Mais au demeurant, nous pouvons dnoncer le postulat le plus typique de cette mthode c'est
;

que, derrire les sens particuliers d'un mme mot, il y aurait, la plus principe essentiel et ralit active, une ide gnrale et la plus abstraite des ides, celle qu'on drive plus gnrale
:

titre de notion composite, de la de divers emplois ( au fond de T Opi, il y superposition aurait l'ide de violence pour les uns, d'orgueil coupable pour les autres). Or ces ides gnrales qu'on croit servir de base

ou moins mthodiquement,

une vritable dduction

et

que

les

tymologistes, par exemple,

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

utilisent trop familirement,

427
et inertes,

ces ides,

amorphes

ne fournissent qu'une explication toule verbale. C'est dans ses ils sont dcouvrir que le terme moral emplois intensifs laisse apercevoir vraiment le principe de sa vie et de son

action; la pense qu'il voque, ce n'est pas en surface qu'il la

faut considrer, sous peine de ne rien tirer de la philologie qui

en deviendrait la plus dcevante et la plus triste des analyses. Aussi bien, ds qu'on passe l'tude des donnes historiques dans un milieu dtermin, si on ne se contente pas d'affirma-

dveloppement gnral de la pense humaine celle-ci par exemple, que l'ide de la loi, purement sociale l'origine, serait devenue spontanment l'ide de la loi natuil faut bien qu'apparaissent d'autres facteurs relle en
tions touchant le

dehors des ides,

il

y a les ralits qui influent sur les ides;

ct des processus internes , on fera une place aux processus externes (thoriede Wundl). Mais dans notre domaine,

une philologie minutieuse, on donnes trop gnrales. Et sans compdevra ter qu^, plus ou moins inconsciemment, la pi-emire interprtation sera toujours prdominante, cette double causalit, prsentement, n'explique rien qu'est-ce donc que cette harmonie prtablie qui fera concorder, dans telles expriences frapfaute d'assurer la synthse sur
se contenter de
:

pantes, la spontanit
ralits extrieures?

du progrs logique

et l'influence

des

Les Les facteurs externes, du leste, quels seront-ils? vnements historiques? Mais nous n'avons pas vu grands que ni la chute des Pisistralides, ni les guerres mdiques, ni ni mme le les troubles politiques de la fin du v" sicle moment dramatique d'une crise sociale comme celle qu'a dnoue Solon aient dtermin un tel branlement dans les notions morales que le vocabulaire les puisse attester. Phno-

mne gnral en Grce l'observation en pourrait tre tendue aux domaines que nous n'avons pas directement explors. Ngatif, ce tmoignage de la smantique n'en parat pas moins de quelque consquence. Sans doute, il y a des faits
minents dont
c'est
le privilge

momentanment une reprsentation d'ailleurs de prcipiter un mouvement qui de lui-mme

de renforcer plus ou moins bien fonde, ou

s'accomplissait
:

428

RKCllERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

il

s'agit des Grecs, la suggestion sera plus forte l'volution politique l'ide du droit ne varie-t-elle pas suivant la distribution de l'autorit, et de cette notion gnrale

mais, puisqu'il

y ait dans le Jveloppemenl de la entendue au sens le plus large, une Iranpense morale, quillil silencieuse et comme soulerraine qui ne s'aiecte pas de rhisloire proprement dite, et que, mme aux poques oii le sentiment colleclil" premire vue se manifesterait mobile et inquiet, l'cho des vnemeuls, l'tigitalion de la surface ne retentissent point dans les profondeurs. De fait, pour expliquer une volution, une succession d'vnements discontinus ne saurait suffire c'est avec une autre volution qu'il la faut mettre en rapport. On pensera souvent

mais

semble bien

qu'il

mme

ne peut-on ledescendre ses applications ou consquences? Spcialement, on accordera un rle dcisif la constitution de la dmocratie par l'esprit galitaire qui doit s'ensuivre, on expliquera la fois Tide du respect de l'individu telle que l'exprime l'usage juridique du terme up.;, ou cette jalousie
:

que manifesteraient des pratiques comme l'ostracisme .et que traduiraient certains emplois du mme Gpi.;. On ira mme plus du rgne de la dmocratie, on fera dpendre ce ratioloin nalisme moral qui postule pai' exemple la responsabilit individuelle. L'tude dos mots ne nous a rien rvl de tel; et
:

aussi bien, les transfoiinations politiques n'tant que l'enveloppe de phnomnes autiements profonds, c'est se condamner

aux

intei'protations

superlicielles (juo de

leur

attribuer

une

action dterminante sur la pense morale. W y ^ toute autre chose dans la constitution des dmocraties grecques qu'un fait

purement politique;
notion
d' jp!.;

et d'autre part, les divers

moments de

la

quoi nous faisions allusion impliquent une tout autre pense que politique. Au-dessous de cette enveloppe, on devra chercher des ra
et plus agissantes les transformations ne pourraient-elles rendre compte de l'volution conomiques morale qu'on obsei've dans les mots? Celte interprtation est
lits

plus

solides

loin d'tre ngligeable

et plusieurs fois
(1) Cf.

elle n'est pas

verbale

comme

les autres,

nous avons d en
sipj.; 381

faire tat (1).

Pour valable

pp. ion

sfp.].: 2()2

sq.

JURIDIQUE ET MOHALE EN GRLICE

429

nous a paru cependant qu'elle n'uvait qu'un rle subordonn, qu'elle atleignait une condilion, mais non pas une
qu'elle lt,
il

cause.

A
tuel

toutes ces iuterprtalions,

il

il

est

uu

vicc^

commun

elles

considrent la dnouiinaliou
:

comme un

fait

purement

intellec-

y aurait d'une part des ralits, et d'autre part une

impersonnel qui les cataloguerait ou en accolerait noiions dj existantes. Or on ne peut abstraire de la perception des laits moraux ni la fonction mme du terme
sorte d'esprit
l'ide des

qui la

rsume ou

la

suscite, ni les sentiments multiples qui s'y

intgrent.

peut dire que le terme moral n'est jamais pleinement compi'is des sujets parlants dans le moment o ils en usent. Cette vrit, en Grce, nous a t particulirement palpable le mot vaut par autre chose que par les ides et les images
:

On

conscientes qui s'y accrochent d'abord aussi bien, ces ides tre indtermines ou inconsistantes, ces images peupeuvent vent tre indcises ou mme faire dfaut. Au-del des consciences qui lui rattachent telles et telles significations souvent discontinues, au-del de ces significations mmes, le terme a une
existence et une raison d'lre.
l'entrevoit dans
superficielle
le

cas de ces

condamue,

comme

une fonction sociale, On mois qu'une ironie grands incompjis on ne les com: :

prend pas, en effet, mais ils ne sont pas purs flatus vocis; ils fous les termes moraux sont efficaces. Or on peut gnraliser
reclent des sentiments dfinis en
la

eux-mmes

et qui dfinissent

de ces sentiments que rtu<le smannous a sollicils sans cesse. Derrire eux, il y a la reprtique sentation, consciente ou non, mais continue, d'une action,
notion; c'est l'analyse

d'une pratique senti menis spcifiques et pratiques dfinies, c'est par leur vertu que le mot vit. C'est l une vrit dont les
:

nous y nous ont offert une exprience grossie termes retenir, tout au moins implicite et souvent 1res vivant, le sentiment et presque la sensation des procdures rituelles. Comme il s'agit d'motions et de passions com((

origines

avons vu

les

munes tous, le mot qui les voque rappelle chacun une attitude obligatoire. I^^t cela apparat manifeste dans les termes qui se rapportent la pnalit mais cela est universel, et nous
:

430

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

duire simplement

pouvons l'avrer jusque dans les mois qui sembleraient proel rsumer la libre activit de Fimagination. Prenons le mot ar/, ou autres du mme type, qu'entoure un
:

nimbe de pense mythique, qu'accompagne

images de oa(|jLG>v, TrpoTtpoTraio, 'Epiv, etc. consciences le sentiment de la rprobation,
mythiques n'en sont que
la traduction et
il

cortge des affirme dans les

le

tel

que

les

images
socit

comme

le jaillisse-

ment ncessaire

poui'

la

mentalit

spcifique

d'une

donne. Considrons 1' aUa inflige au cadavre de l'ennemi, avec la reprsentation, plus obscure dj, mais prsente, du

fantme du mort rduit l'impuissance

l'attachement de l'individu son vvo rend.

le

mpt implique

et les

devoirs qu'il lui

rappelle
le

Si ce sont des sentiments sociaux et obligatoires que d'abord le mot, c'est que la socit elle-mme s'exprime dans

mot. Et non pas

telle

ou

telle partie
:

seulement,

telle

ou

telle

tous les mots que nous avons tudis impliquent en dernire analyse le sentiment d'une certaine solidarit, de la solidarit d'un moment dfini. Sans doute,
il

attitude seulement de la socit

peut se faire qu'un

il

mme

terme

ait divers aspects et que,

par exemple,
et qu'il

et tantt la cit

regarde dans le mme moment tantt la famille mais c'est qu'alors il traduit aux consciences,
:

a pour raison d'tre de traduire, la synthse ncessaire entre divers aspects de la socit. Les termes qui dsignent la

vengeance,
particuliei',

la peine, le dlit

en gnral,

tels et tels dlits

en

des

yivYi,

expriment successivement l'tat d'indpendance un tat de dissolution, les progrs de l'intgration

dans

et enfin cette intgration acheve. Ttjjiwpsiv, au de dpart, suppose le clan et toute la force du sentiment point religieux qui l'anime Tijjiwpe'.a-Oai, au point d'arrive, suppose la cit,
:

la cit, le

sentiment de l'unit religieuse qui

la constitue, les

formes judiciaires qu'elle a fait natre et la notion plus ou moins abstraite de l'individu qui leur rpjDud. Le terme S'.xelv se
dfinit relativement la cit.

ques qui furent d'abord associes dans

les

Dans les reprsentations magiaux termes dsignant l'injure,

le

sentiments complexes qu'ils suscitent, nous apercevons

transition entre
ysvo et la cit. Etc.

un moment de

Ce que nous avons retrouv au centre d'une explication

posi-

JURIDIQUE

ET MORALE EN GRECE

431

tive, et propos d'volutions diverses mais connexes, c'est le grand fait de J'inlgralion sociale qu'a ralise la cit. Mais encore une fois, ce fait-l n'est pas extrieur la pense, pro-

la pense le retient sans cesse, de mme prement parler instant elle contient virtuellement la socit tout qu' chaque ce qui permet l'extension du sens des mots et la entire
:

multiplicit, parfois trange premire vue, de leurs emplois. Puisque l'volution a lieu dans les consciences, l'intgration sociale peut nous apparatre comme un fait essentiellement

psychologique. De l cette continuit dans le dveloppement, sur quoi nous avons souvent insist. L'histoire des mots nous montre, dans un tat donn de la pense morale, les attaches
qui le relient et au pisent et au pass, souvent le souvenir direct de l'tat qui prcde, et parfois mme le pressentiment

de l'tat qui suit. Ce genre de continuit est apparu dans l'tude descriptive du terme Gpi;; mais toute notre enqute en a mani-

gnrale et profonde, en nous montrant dans les reprsentations de l'ge classique le prolongement et la transfest la raison

position de la mentalit familiale primitive (1). On voit comment se rsout le dualisme qui apparat d'abord et qui ferait conclure, dans notre domaine, une double causalit,

interne et externe.

En

fait,

il

n'y a ni dedans ni dehors

les

c'est

change que parce que gent de sens; mais il n'y a pas une ralit extrieure qui intlue sur eux. Nous l'avons vu dans les cas o il y a lieu de
faire
:

la socit

termes moraux chan-

une place un certain matrialisme conomique c'est une place ct\ la pense moiale ne subit pas, elle ne laisse pas faire si l'on peut dire. Le principe qui prside sa vie est un principe volontariste . Sa courbe resterait incomprhensible, ou plutt nous ne pourrions mme pas la dessiner si les modifications de la structure sociale ne nous permettaient d'en fixer les points dterminants; mais cette dmarche faite, nous apercevons en lui-mme le progrs vivant de la pense nous pouvons parler, en un sens, d'idalisme.
:

lenteur (1) Continuit dans l'volution morale ne signifie pas ncessairement dans rvolution smantique plusieurs reprises, nous avons d constater des changements rapides et comme des tournants brusques dans l'histoire des mots; en pareils cas, la comparaison d'autres termes permet de dire qu'on a
:

faire une espce de cristallisation.

432

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

II

Cet idalisme, nous allons le retrouver propos d'une question que nous n'avons pas pu ne pas poser. La langue grecque, par un ensemble remarquablement con-

cordant de tmoignages, nous laisse apercevoir l'tat le plus ancien de la pense morale une mentalit primitive s'y rvle, domine et caractrise par la notion, que nous avons recon:

ou

nue dans tous

parler

les

domaines explors, d'une

magico-religieuse

impersonnelle

efficace religieuse

en somme, pour

un langage dsormais

Comment
tir cette

classique, par la notion de mana. les reprsentations morales en viennent-elles rev-

forme que nous disons positive ou rationnelle, et dont tel point que sa pense appatmoigne galement la Grce rat volontiers, aux yeux des modernes, Tiniliatrice, et sa civilisation comme le lieu natal de la raison? Et de fait, c'est un grand problme que nous envisagions ainsi par un petit ct si nous n'avions en vue que les notions morales o le progrs de la pense comme telle se laisse plus aisment ramener ses conditions objectives, nous ne pouvions pas oublier que la
:

science et la philosophie avaient manifest un progrs parallle, comparable bien des gards et, en un sens, concomitant.
le problme de la raison se trouvait dans l'tude que nous nous tions propose en prinimpliqu cipe, savoir celle des conditions de la pense individualiste dans le domaine juridico-moral l'examen du vocabulaire nous sollicitait sans cesse considrer les formes mmes de la pense et l'volution de l'entendement. A travers les mots qui nous
:

Bon

gr mal gr,

nous voyions s'laborer quelques-unes des intressaient, notions fondamentales sur lesquelles vit encore l'humanit, les
notions abstraites du
sujet de droits, de
dlit,

de la peine, del personne

la

comme
du
pense

la responsabilit individuelle;

et c'est

mme mouvement
rationnelle et
tions qui

que nous voyions se dgager

s'affirmer l'ide de l'individu.

Or

les condi-

la rflexion

dominent ici le dveloppement de la pense morale et de l'homme et de la socit sur eux-mmes sont

';A

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE

433

aussi celles, pour

pense

part, qui commandent la naissance de la et la rflexion sur le monde extrieur. C'est scientifique

une

parce que, dans une

tive, rflchie

socit

nouvelle, l'individu

commence

d'tre, libr qu'il est des

anciens cadres, que la pense collec-

dans les esprits individuels, s'apprte revtir une forme positive c'est l'ge de la reprsentation (au sens tymologique du mot) qui commence son apparition marque le point de dpart de la pense proprement scientifique, comme
; :

d'autre part la notion cardinale de r5ixrip.a, sous son aspect dfinitif, le suppose. De l ce paralllisme que nous disions et
qui, de fait, s'atteste en plus d'un point. Si la rflexion sur le monde devient possible, c'est que la pense a pu se dgager de
l'tat primitif oii la socit,

confond dans une sensation d'ensemble

nit
:

vivant toutes ses reprsentations, la nature et l'huma-

cette confusion oblige, cet indfini ncessaire, nous les avons reconnus continuellement dans la prhistoire des notions morales. Nous avons vu aussi comment celles-ci s'en librent,
et

dans quelles conditions elles se dfinissent le moment dcinous a paru tre celui oii la reprsentation morale, dsormais spcifique, vient s'encadrer dans l'ide autonome et dominatrice de la cit; morale et physique se sont dissocies. L'histoire ne laisse pas d'indiquer un synchronisme la notion de r injustice tend devenir positive dans le mme temps que les premiers physiciens se proposent un objet propre de connaissance le moment de transition se marque dans les premires cosmologies des philosophes et, plus particulirement dans la conception de 1' Su'la chez Anaximandre. Enfin, ni dans l'un ni dans l'autre domaine, le souvenir des origines ne
:

sif

s'abolit

totalement

dans tous

les

deux, la pense religieuse se

;

perptue sous un aspect nouveau, abstrait et c'est le mme M tat mtaphysique qui souvent s'y dnoncera, d'un ct par exemple dans la notion de la cpuTt. et de l'autre dans celle de

subjective. De. notre problme spcial et limit, nous avons tent rsolument une solution naturaliste la pense rationnelle dont
upic;
:

Tclosion

spontane affirmerait le miracle grec , nous l'avons traite, ni plus ni moins, comme la pense primitive o volontiers on ne verrait qu'aberrations suspertitieuses. L'une et

434
l'autre

RECUERCBES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA

PENSEE
et l'autre

nous ont paru galement condiiionne'es, l'une

sont galement des produits. Entre elles, la dit'rence ne saurait tre radicale. D'un ct, des notions irrationnelles

comme
certain

la

moment

conception primitive de la responsabilit ont t un elles s'intgrent des notions bien fondes
:

toute une mentalit dont on peut dceler le pourquoi. Et d'autre les notions que nous disons rationnelles ne se prsentent
part,

de noblesse pas nous avec je ne sais quel signe clatant

prenne, croyances, nourrie de sentiments; et pas plus un ge de lumires qu' un autre, nous ne l'avons vue se constituer de faon mthodique, se rgler sur la pure intelligence, s'asservir

quelque moment qu'on

la

la

pense morale

est faite

de

une raison impersonnelle

et

ternelle. Si la distinction s'est

faite entre le volontaire et l'involontaire

la

dans

le

dlit, c'est

faveur de sentiments collectifs qui ne laissent pas d'imprimer leur marque aux notions nouvelles et l'empreinte d'une

logique spciale, beaucoup plus affective qu'intellectuelle. Si notions du dlit et de la peine ont pris l'aspect qui nous est familier et nous apparat ncessaire, leur histoire n'indique pas autre chose qu'un transfert et une transposition de croyances,
les

d'un groupe ancien un groupe nouveau. En dfinitive, ce n'est pas le contenu des notions qui peut les le rationalisme moral n'est qu'une cerfaire dire rationnelles
:

taine forme de pense. L'analyse du vocabulaire nous a permis d'en rendre compte. Elle nous a permis d'abord de dfinir

une condition immdiate. A tous les moments, un fait s'est impos nous comme dcisif dans l'volution de la pense
morale, un
fait

dont l'importance forait dj Fattenlion dans

:

l'tude prliminaire et toute descriptive du mot Gp'. c'est l'tablissement d'une j ustice organise. Par l, la socit prend d'elle-

mme une conscience distincte, par l se dfinit l'ide autonome des institutions proprement humaines. Non pas certes que les reprsentations religieuses ne s'y survivent, soit sous leur forme ancienne ou sous un vtement nouveau mais le fonctionnement
:

rgulier de l'organisme judiciaire, la certitude positive qu'il imprime des rparations obligatoires, la scurit en quelque
sorte abstraite qu'il entretient dans les consciences, tout cela dtermine les formes nouvelles et rationnelles de la pense.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

435

Mais l'organisation du droit n'est pas un fait qui se suffise ni qui se produise tout seul la pense qu'il met a des conditions plus gnrales qui l'expliquent lui aussi. jour Pour rendre compte de cette pense, il n'est que de la consi-

lui-mme,

drer ses
positives du

moments

caractristiques.
le

Constitution des ides

dlit et de la peine, notion abstraite

de la victime

de l'outrage, distinction entre

volontaire et l'involontaire

Le qu'avons-nous aperu au point de dpart de tout cela? conflit et la synthse entre les reprsentations qui manent de groupes diffrents ou rpondent des moments diffrents de la
socit.
rlatifs
:

Constamment, nous avons aperu ces deux termes corla famille ancienne, et la cit qui en intgre, trans-

forme et dlimite la pense. C'est de cette complexit mme que nous avons vu natre la raison . Le progrs logique dnonce donc ici une psychologie proprement collective mais il y a dans celle-ci une unit de direc:

tion qu'il faut retenir comme l'lment essentiel. La complexit sociale a suscit l'Etat mais l'Etat, ou le droit organis, c'est
:

systmatisation des croyances. Il y a ici un principe qui doit se manifester comme le principe moteur de la pense
la

rationnelle, et dont l'empire est symbolis par la souverainet de la justice sociale. En effet, les notions abstraites de Tot-

xYiaa,

de r

upt,;,

mme
raison

temps

et

du volontaire et de l'involontaire, etc., sont en du mme coup notions universelles. Mais dans
il

ce caractre d'universalit

n'y aurait rien qui distingut la

comme
si la

socit,

ne rpondait pas un vouloir de la naissance et la dure de la raison ne supposaient

telle
s'il

pas une certaine force de tension dans la conscience collective. Cette force, nous avons pu la ressaisir l'tat pur dans les

moments de
la

vie ifttense
la
la

sentiment actuel de
pense actuelle de
;

runions religieuses, oii le un primat souverain, o socit manifeste un besoin d'expansion

les

comme

socit affirme

indfinie

mais

elle s'est laiss

dcouvrir aussi dans

tel

domaine

privilgi
le

comme

celui de l'homicide oii, par la vertu de senti-

ments intenses,

l'ide du dlit particulier fait paratre et saillir principe d'une notion universelle. Puisqu'aussi bien on ne saurait distinguer qu'arbitrairement

les institutions et la

pense qui les anime,

il

n'est pas besoin de

436

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

d'invoquer, l'organisation de la socit et l'idalisme collectif; ni d'avertir que les tendances rationnelles ne surgissent pas dans les consciences comme une inexplicable pousse,

garantir l'unit d'une interprtation qui se doit

successivement,

mais qu'elles agissent selon les formes que comporte la socit, pour ainsi dire aux points voulus. Il ne nous appartient pas d'indiquer les prolongements possibles de ces conclusions et de montrer en quel sens elles pourraient fonder tour tour dans les priodes organiques , la croyance commune un accord entre la socit et la raison, et, dans les priodes critiques, l'idal d'une organisation rationnelle de l'humanit.
et
:

III

Solidaire
s'tablit

du progrs de
le droit

l'intelligence, la notion de l'individu

dans

rpond en rien une

pnal. Elle n'a rien d'autonome ; elle ne ide ternelle qui, par un dveloppement

spontan, parviendrait une conscience de plus en plus claire. Elle est troitement dpendante de la socit mme. Marquons
les
1

moments successifs d'une explication positive. Nous avons reconnu un rapport ncessaire entre

l'affirma-

tion de l'individu et les modifications de la structure sociale.

Nous l'avons reconnu d'une faon gnrale dans l'tude de la pnalit et du dlit le passage du yhoq la uoXt nous a paru
:

conditionner

pense de l'individu comme sujet de droits. Notre seconde partie nous a permis de prciser, en montrant les trois moments d'une volution celui du clan, o la T!.tjLTj de
la
:

l'individu est absorbe dans l'unit d'une force divine et imper-

sonnelle qui symbolise le groupe lui-mme le moment intermdiaire oii germent, dans la dcomposition des croyances familiales, les notions magiques de l'outrage et des reprsailles
;

prives;

le

moment

de la

cit

oii

se

produit la conception
paralllisme structure la plus

abstraite et positive de l'individu comme assur d'une protection sociale. L'volution de la responsabilit rvle un

analogue ancienne,

l'ide
et

du

dlit objectif

rpond

la

substitution y envisage

son limination progressive, quelque aspect qu'on

de
1'

Sixia rfjLoTTifjia, distinction

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE

437

du volontaire

et

offre la traduction

de l'involontaire, notion de F upi subjective rigoureuse des tapes de la socit.

2 Mais il n'y a l qu'une premire vue, la plus superficielle ncessairement ce matrialisme apparent, son tour, a besoin de s'expliquer. Le sentiment de l'individu suppose la prsencQ et dans les cas intenses, dans telles expriences typiques, la
:

de la socit. C'est dans les rites du deuil prsence relle de la vengeance, et par la vertu de la famille assemble, que surgit la pense de la t!.[jl7] du mort, germe encore trs enveune notion gnrale doit en sortir, lopp, mais germe enfin
et
:

qu'affirmera Torganisation des tribunaux de sang et qui fondera dans les consciences un sentiment abstrait du respect de la personne. C'est mme au sens le plus tendu que cette premire
la familiale, s'est trouve tre l'inspiratrice d'une socit plus avance. L'ide de l'individu n'est pas ne toute seule dans le groupement nouveau, et par le seul effet de

socit,

la

rupture des cadres plus anciens et plus troits

il

a fallu
la

que

se transmt
le

obscurment, mais srement, du yvo sentiment de la socit bienfaisante et efficace. La

si

716X1.?,

intgre des groupes, hrite de leur pense;

cit, qui l'individu bn-

de cette protection gnrale et pour ainsi dire mcanique qui, dans la conscience sociale, grave la notion positive du le point de droit, c'est comme membre de la famille d'abord nous est offert la fois dans la rpression de dpart oblig
ficie
:

par rpression des dlits familiaux qui, les premiers, donnent lieu la procdure des actions publiques et revendiquent comme une dnomination
T!.pi(opia

l'homicide o
(<

la

du mort

est garantie

la famille

assistance

de toute

la cit, et

dans

la

La cit une fois faite proclame sa privilgie celle d' upi. pense propre le dlit gnral d' i>pt. la proposait notre tude dans la passion collective et religieuse des grandes localis, mais l'tat d'inassembles, nous avons reconnu tensit et de grossissement, le principe du respect de la Tip-vj
:
;

proprement individuelle,

la socit

L'tude de la responsaquelque chose de sa propre vertu. bilit se prtait des conclusions du mme ordre l'amnistie du meurtrier involontaire a son prototype dans l'exception des jeux publics. A l'poque classique, toutes proches encore de
:

communiquant

celle-ci

438

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

la

leur origine et de leur principe vivant,

notion de l'excuse ou

rapport avec le sentiment d'une protection sociale assure l'auteur de cp6vo<; xoTio;, et la notion
est

du pardon

en

troit

reste insparable non seulement de d'une rpression judiciaire, mais de la sensation directe l'ide de celte assistance que traduit la mise hors la loi el la libre

du meurtre intentionnel

excution par un chacun du coupable en rupture de ban. 3 Le sentiment de l'individu suppose le sentiment de
socit
;

la

de l'individu n'existe pas en soi, elle est celle d'un rapport. La notion gnrale de V kiy.riikCL priv se produit dans le moment mme et par le fait mme qu'apparat la notion
et l'ide

dfinie de la cit.

En revanche,
trouble

la et

notion magique de l'outrage

le

reprsente la pense

sentiment d'attente
:

qui

conviennent un
elle

moment

de transition

elle exploite le passe,

prpare l'avenir, mais elle reste en l'air pour ainsi parler, prcisment parce qu'elle n'a plus le sentiment de la famille o se prendre, et pas encore celui d'un groupe plus large. La t!.[ji/(, r honneur n'existent vraiment, au regard mme des consciences, que par le ylvos ou par la cit (l'conomie naissante doit ressusciter, pour un emploi tout nouveau, la pense des solidarits familiales) de l'un l'autre, elle se transmet avec
;

une continuit manifeste,

lise, c'est

et

si la

reprsentation s'en individua-

du groupe lui-mme a chang. que La mme loi prvautdans la conception de la responsabilit. Elle se traduit dj dans cette donne capitale que l'ide du crime commande l'ide du criminel, car en celle-l, nous avons vu transparatre, aux diflerents ges, le sentiment que la socit

la reprsentation

a d'elle-mme.

l'tat d'intgration

La pense de 1' olt/] et de F [xpTri;j.a qui exprime extrme du primitif groupe familial et qui
1'

enveloppe la notion du
antithse celle de

dlit objectif, a oixCa classique o

pour pendant

et

comme

fonctionnement judiciaire dans une par voie de consquence celle de la responsabilit subjective. Si on considre en son lieu privilgi et en son point d'intensit extrme la notion d' jo'. comme lment essenliel d'incrimination, on voit qu'elle reflte un sentiment pour ainsi dire organique de toute la cit on voit aussi que la gnralisation
;

l'on aperoit l'ide du socit dj complexe, et

en

est

gouverne par

le

principe qui traduit la pense d'une

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

439

socit nouvelle, celui d'une sympathie abstraite en faveur de

la victime individuelle.

bution.
doit

Ces donnes, si elles sont valables, vaudront titre de contriOn a souvent indiqu que la personne humaine tait aujourd'hui l'objet d'un respect religieux, et que ce sentiment
s'tendre et
fructifier

d'autant plus que les anciennes reprsentations religieuses rgressent et que lui-mme devient plus exclusif. Proccup de rechercher en Grce, et spcia-

lement dans le droit pnal, les dbuts et la formation d'une telle ide, nous avons cru pouvoir dmontrer que la racine en
D'autre elle-mme, au sens le plus strict, religieuse. c'est de la responsabilit pnale que nous avons trait part, mais s'il est vrai qu'il n'y ait pas enti*e elle et la responsabilit
tait
:

civile cette distance, cette solution

rait,

de continuit que l'on croi-

l'intrt

de notre tude, l. encore, n'est peut-tre pas

tabli

purement historique. Elle a

dtermine
le sujet

que

le

jugement moral qui

fait

d'une sanction juridique tait un

qu'il n'en avait

psycho-

logique beaucoup plus complexe

et le

l'air;

domin

par des sentiments collectifs dont le point d'attache, l'tendue mode d'action, dans des socits plus compliques surtout, sont imprvisibles a ]wiori, on s'explique mieux qu'il ait pu

donner lieu de nos jours (1) telles transformations saisissantes du droit, ce renouvellement inattendu de la responsabilit objective en matire civile, otj se concilient, comme en une
promesse de synthse,
moralit actuelle.
(1) Cf. G. Aillet, La responsabilit objective (dans la Rev. de Mtapfi. et de Mor., 1906, pp. 826-844 et 1907, pp. 40-6")).

certaines tendances

opposes de

la

APPENDICE

SUR LES CONCEPTIONS PHILOSOPHIQUES DU DLIT

ET DE LA PNALIT

dlit n'est pas, instructive. Il est remarquable que de la thorie par elle-mme, aristotlicienne de V injustice (au livre I de la Rhtorique

La conception proprement philosophique du

V de V Ethique Nicomaque)^ une interprtation de la notion grecque puisse plus ou moins faire abspositive
et

au livre

que toute thorie a un fondement objectif, en particulier, raisonne sur la langage mais de la syntaxe, il n'entend retenir ou inconssynta'xe; l'instrument analytique, parce qu'il se ciemment forger que prte constituer un systme de concepts. Un verbe dsigne une action Faction suppose un sujet, un objet, des conditions et des
traction.
Il

est vrai
:

le

mme

et Aristote,

modalits. Dfinition gnrale

IxovTa Tiap tov
vojjiov

o-xw

lr\

to
6)

Sueliv to ^Xocttsiv
;

(Rht.^

I,

10,

1368 b

et Tactif, doit
:

ncessairement correspondre un passif (1373 b 27)

on

se

demandera qui

lse l'injustice (cf. p. 59). L-dessus, thorie du de l'intention thorie de Tobjet thorie de la loi et de ses sujet, diffrents domaines thorie de l'Sixeiv en tant qu' acte dfini,
;

distingu de la disposition permanente que dsigne l'adjectif Et certes, tout cela (auo elvai) Eth. Nie, V, 10, 1134 a 16.
:

concorde, extrieurement, avec la ralit morale mais tout cela n'est que forme vide quelle est la substance de l'injustice, on
:

ne

le sait pas.

'ASueiv n'est pas seulement verbe transitif:

il

est

employ intransitivement ou absolument. On a soutenu que l'emploi absolu, pour les verbes en gnral, tait le plus ancien en tout cas, on n'a pas le droit de le ngliger ici l'emploi
aussi
:

transitif

ne saurait l'expliquer

mais

il

explique l'emploi tran-

442
sitif,

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

en ce sens que oixsTv tout court exprime un sentiment fort le sentiment d'une certaine violation du sacr. Reste savoircomment celle-ci se dtermine mais ne vouloir connatre le verbe, en logicien, qu'avec son sujet, ses complments et ses
et

immdiat,

adverbes, c'est rpondre aux questions par les questions et dfinir par l'objet dfinir. 'ASuelvjc'est lser (autrui) quand la lsion est interdite par la loi mais la loi ne rprime pas arbitrairement;
:

elle
tel
le
:

ne rprime, au

vrai,

et les explications et

que l'u injustice, ce qui est senti comme commentaires ont beau se multiplier,

cercle vicieux subsiste.

Cependant,

comme

il

faut qu'une

pense individuelle signifie tout de mme un objet, une ralit, la thorie aristotlicienne, de noire propre point de vue, n'est pas ngligeable. Elle manifeste une tendance traiter l'ide du
dlit sur le

modle de

l'ide d' obligation

et,

par suite,

le

droit pnal sur le type

tendance illgitime, mais qui nous prpare comprendre dans quelles conditions
restitutif
:

du droit

sociales a

pu

se constituer le concept de dlit.

C'est le

mme

intrt relatif qu'on peut reconnatre

aux tho-

ries de la pnalit. On ne saurait dire que la philosophie, au l'ide de l'exemple, laquelle sens strict, les ait inventes
:

Platon accorde une certaine importance {Gorg.^ 525 A; Loisj IX, 854 D; XI, 934 B), est au centre de la thorie pnale des orateurs (cf. Glotz, Solidarit, p. 415), c'est dj celle du sens

commun;
fin

du

v*'

sicle, le

spcialement, c'est l'effet d'intimidation que, sur la ralisme d'un Thucydide (III, 45, 3) aussi

bien que d'un Critias (fr. 1 N.) proclame essentiel dans le chtiment. L'ide du talion, ou plus exactement, du rtablissement de l'quilibre, affirme, sous des formes diffrentes, par

les

Pythagoriciens (cf. Aristote, Eth, Nie, V, 7, 1132 b 22) et par Aristote lui-mme, prolonge la notion antique et religieuse, que nous connaissons bien, d'une v[jlti. fatale. Quant l'ide

d'amendement, la pense populaire qu'elle continue est plutt inconsciente, mais l'lude du terme xo^^Eiv nous l'a suffisam-

ment atteste. Dans ce domaine encore, on peut reconnatre comment

le

Juridique et morale en grce

443

reprsentations langage mais souvent mal analyses

et les

collectives qui lui sont associes

sophique. les notions

la

Ainsi,

l'opposition

supportent la pense philoqui se dessine parfois dans

et

populaires du profonde raison d'tre

xoX^sLv,
(1'^^

dont nous avons vu

chap.
:

partie,

Il,

iv),

la

ce qui explique dialectique l'aperoit confusment Platon se croie oblig de rsoudre, dans le concept de que xo).aT-:u7], l'antinomie que lui-mme en partie a reconstruite (1).

rflexion

D'autre part, si les analyses que la philosophie fait subir aux termes ont t possibles, c'est que le fonctionnement mme du droit imposait aux consciences la reprsentation abstraite de la
peine. Ce qui ne veut pas dire que la pense philosophique travaille surtout sur le mot abstrait. Tout au contraire; le substantif
le
:

plus abstrait la fois et

et la

le

plus transparent, c'est

T'.ii.wp'la

philosophie ddaigne -rijjitop'la. Prcisment parce qu'elle ne reconnat, comme d'une premire vue, que l'ide de vengeance dans le mot, elle carte volontiei's le mot de son
vocabulaire. Aristote (RhL,
x6Xaa-!.<;,

I,

10,

1369 b

12),

en opposant
TiijLcopia,

la

qui est

UTzko

to Ti-yovTOs (se. ar/jv), la

qui

est u-p Tou TtoLovTo^-,

ne parle gure autrement que Protagoras

formulait
la

dont nous savons

qu'il

mme

antithse (Aulucf.

Gelle, YI, 14, d'aprs

un commentaire du Gorgias;
;

Her-

mann-Thalheim,

Lelirb. der griech. Rechtsalt., p. 123

Glinther,

Ide der Vergelt.^ I, pp. 96-108; Glotz, Solidarit, p. 414). La rflexion philosophique, disons-nous, suppose constitue
la

notion rationnelle de

la

peine. Ceci marqu,

il

est intressant

de voir

comme, avec une espce de

lgret, elle

prend pour

point de dpart ce qu'il y a de plus superficiel dans le langage pour s'manciper tout de suite en spculations arbitraires.

Tt.jjia)pla

Outre qu'elle s'attache spcialement /.oXii^eiv, qu'elle nglige et, plus ou moins, 8'lxr, (dont le nom n'est gure retenu que par Platon, mais idalis au point qu'il n'a plus de contenu dfini Gorg., 472 E; 526 B, et surtout Lois, V, 728 C) (2),
:

^l'analyse tente par

un Aristote sur

le

mot

^Y)[i.ia

est des plus

la

en quel sens l'uvre de Sur ce problme de la philosophie platonicienne voir rpression pnale peut-elle se dire belle et juste tout ensemble E. Ilalvy, Thorie platonicienne des sciences, pp. 46 sqq. (2j Ailleurs, o-xt, kXxi;, par ex. Lois, IX, 854 D, cf. Gorg., 476 A.
(1)

444

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

:

tranges

philosophe garde l'ide de perle, domdu reste a des antcdents certains dans la vie mage , qui du langage; raisonnant l-dessus et retenant inconsciemment la vieille notion religieuse d'un quilibre ncessaire, il poursuit en dfinissant la peine comme une perte qui doit
deripiia, le

compenser
1132 a 6

le xp8o<;

et s.); et,

conformment

ralis par le coupable [Eth. Nie, V, 7, une tendance constante de

la pense philosophique, il vide plus ou moins l'ide du sentiment qui la fait vivre pour n'y plus considrer qu'une construction de l'intelligence; c'est en somme une notion du mme

ordre, mais sous une forme dcidment mystique, que Giinther, Ide der Vergeltiing, I, p. 102, retrouve dans le Gorgias de Platon. Remarquons en passant que Gnther lui-mme ne pro-

cde gure autrement quand il aperoit dans son ide de compensation un des principes moteurs du droit pnal.

la

APPENDICE
ACCUSATIONS

II

PUBLIQUES

ET ACTIONS

PRIVES

L'opposition, telle que nous l'avons dfinie, entre dlit public et dlit priv se retrouve dans la distinction des
8xat.

usuelle et bien connue

(prives) et des Ypacpai (publiques). De cette terminologie il ne faut pas exagrer la porte. Notons
:

tout de suite ce cas typique

il

est

absolument certain que

l'homicide, Athnes, est un dlit priv, et que, si la famille de la victime fait dfaut ou transige, le meurtre ne sera pas
n'a

poursuivi (Glotz, Solidarit, pp. 425 442) pu trouver aucun texte oii l'action
:

et

il

cpvou

est vrai qu'on soit qualifie

Dareste [Nouv. Et. dliist. du droit, 3^ srie, pp. 48, 50) Ypav/i invoque PoUux, dont l'autorit est insuffisante, etDm., XXI, 107 mais dans un tmoignage; et Drerup [Ueber die bei den attischen Rednern eingelegten Urkunden [Jahrb. f. klass. PhiloL,

JURIDIQUE

ET MORALE EN GRCE

445

Supplementband XXIV, 1898, pp. 223 et s.]) a confirm les conclusions de la critique antrieure sur ce point spcial les tmoignages insrs dans la Midienne sont apocryphes. Il est
:

et la chose a bien quelque signification mais on ne s'est avis que l'action de Tpajjia autre crime de sang et, pas qui mieux est, intente par la victime en personne (cf. Lysias, discours III et IV) est trs bien dsigne, elle, du terme de

vrai

II, 93). Ajoutons non seulement un sens large qui comprend la fois les actions que publiques et prives ( Athnes et hors d'Athnes noter

Ypacpvi

(Dm., LIV, 18; Esch.,

SUyi a

en particulier Michel, n 498 [dcret de Tos], 1. 54 Suao-o-Ow 8 auTw 6 poulopievo xal ev ISUi Sixai xal v hr[^o<sw.<;\ cf.
:

B. C. H., IV, p. 110);

mais encore, que

la

ypao/], yptpso-Oai,,

en

soi, dsignent plutt procdure gnrale de l'inscription Lois, XII, 948 A), d'oii des expressions comme celle (Platon,

de
IV,

Ypcpso-Sai.
1.

Sixt^v

(Aristoph., Nues, 758;

1.

/. /.

G.,

II,

n xxii,

37; n xxxv,

11)

ou
;

celle

Polit., VIII, 8,

1321 b, 36

cf.

de ypaal twv Suwv (Aristote, IV, 12, 1331 b, 7) qui comprend

(cf.

les actions prives aussi

;

bien que publiques

Meier-Sch-

mann-Lipsius, p. 233, n. Newmann, The Polit, of Arist.^lY, on notera d'ailleurs la raret relative du terme ypapvi p. 155)
;

dans

les

Lois de Platon {Platon, Lois, livre LX, traduct.

les
la

et

comment., ad 853 A). En somme, on peut dire que ment de la distinction qu'ils ne
:

Grecs ont plutt le sentitraduisent nettement dans

et c'est ce qu'on s'explique assez leur vocabulaire juridique on voit le rle essentiel qu'a jou, dans la formation de quand l'ide gnrale du dlit, le jugement des dlits privs. Aussi

bien la valeur forte du terme

tiellement

ypa^fv]

apparat-elle parfois essen-

sentimentale, dans des emplois comme celui de suivi de l'accusatif ce qu'il souligne alors (Esch., III, ypcpsiv et 85), c'est la certitude d'avoir la socit pour soi, de parler
:

d'

inscrire

dans

la notion

au du

nom

dlit priv,

de la socit. Que vienne s'accuser, le sentiment d'une sympathie

:

agissante
l'action

lement, sera

du groupe tout entier, et le mot ypacpy], tout naturelpar exemple dans suggr aux consciences
les

crimes de sang (la 8ixYi cpovou ne rsiste que pour parce que le souvenir des origines y demeure plus imprieux),

fc

446

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSEE

OU encore dans ces ypacpal oiol'. dont l'expression ne figure pas seulement dans un texte de loi sujet caution (Dm., XXI, 47), mais se trouve atteste par le texte mme de Dmosthne, ib., 25-32 (cf. Brewer, die Unterscheidim/ der Klagen nach
attischem Recht, Wien, 1901, p. 6). Est-ce dire, comme le veut ce dernier auteur, que les voa'^al i8t.ai constitueraient une catgorie distincte et intermdiaiie dans la thorie du droit? De mais la notion mme du dlit priv, thorie, il n'y en a point
:

sentiment collectif qui l'inspire et l'entretient, doit d'elle-mme, d'un mouvement continu et par des nuances indiscernables, se fondre peu peu dans" celle du dlit public. C'est en ce sens que nous pouvons traiter de l' lipi comme d'un
le

tant donn

dlit public (2" partie, chap. i) bien qu'elle retienne traits essentiels du dlit priv (2" partie, n. 35).

encore des
, la

D'un terme spcial pour

vraie

les

accusations publiques

raison d'tre

est

plutt

historique que logique.

Nous

du concept de dlit s'expliquait l'assurance que prte la moralit domestique \q jugement des dlits intrafamiliaux. Cette scurit nouvelle des croyances familiales, l'institution commenante des yoa'^a'.
avons vu que
la gnralisation

notamment par

la

rend sensible

il

est

vraisemblable

que

les

premires

accusations publiques furent des ypacpal xaxwo-eco;; c'est du moins la conclusion qui a t judicieusement tire de quelques expressions caractristiques de Plut., Soion, XVIII, 15, comme TcapxW 'Z^ twv 7ro).AG)v o-Qsvsia et Oup toC xaxw
TCTcovSTo, et aussi

du caractre gnral de

la lgislation solo-

nienne (Glotz, Solidarit^ p. 370 sq.). Nous verrions une confirmation de rhypothse dans la faon dont Aristote, plus sobre et plus objectif que Plutarque, prsente la rforme de Solon
('AO. Wok.,

IX,

1)

ne peut s'agir des

fiXri, etc.);
il

il s'agit de dlits contre les particuliers; or il dlits ordinaires, qui ne donnent lieu qu' des

actions prives (oUtj

alx'la,

o(xri

Sia'lwv,

Uri

xaxT,vopia;,

oixj

ne peut s'agir non plus du meurtre, domaine rserv oii vaut galement la seule ^iy.r\ ni de l' J^pi;, car la lui ypacprj upew; parat postrieure Solon (les orateurs, qui attribuent si libralement toutes sortes de lois, ne la mettent jamais sous son nom). Restent les dlits de xxa)Tt. pour lesquels la faiblesse physique ou l'incapacit juridique de la vie;

JURIDIQUE ET MOfiALE EN GRECE

447

time ncessitaient l'intervention d'un

voit dans l'institution de ces ypacpai

tiers.

Que

si

Aristote

une institution dmocratique, le fait ne laisse pas de s'clairer du rapprochement avec Plutarque, /. c, Tr, twv ttoXwv aTOeve-la les grandes familles
:

auraient encore t assez fortes, sans doute, pour faire leur police elles-mmes (noter que Dracon semble avoir laiss subsister la
juridiction familiale pour les meurtres
Glotz,
0.
/.,

commis sur un parent

p.

322). Ds

lors l'expression

mme du nouveau

principe, chez Aristote, peut letenir notre attention, d'autant que le philosophe doit recourir, ici encore, non pas la tradi-

tion orale, mais

une source

crite plus

ancienne

ce que

parat indiquer
1

la

correspondance entre Aristote,

:

'AQ. UIoA.,

IX,

XVIII, 3 et 5 comme Plutarque a des sa source ne serait pas Aristote, elle serait prcisions spciales,
et

Plutarque,

Soioii,

commune aux deux

jTCp

et le

piincipe k^thaizCi

Po'jXo|i.v({) Tifjitopelv

que temps d'Aristote

txouuivwv a d'autant plus de chance d'lie ancien est une forme peu prs tombe en dsutude au Tt.[A(opT.v
Ttv
:

uoujjisvoL y dsigne ceux qui (cf. p. 140) sont l'objet de svices ou d'offenses de la part d'un parent (cf. p. 82). Logiquement, si la logique rgnait en ces matires,

le

meurtre d'un parent aurait d provoquer la mme procdure la force des sentiments et le prestige des ides que susci:

l'homicide expliquent que la lgislation draconienne, qui les consacrait, ait t tenue pour dfinitive, et que Solon se cf. Arist., 'AQ. soit interdit d'y toucher (Plut., Soion, XVII, 1
tait
;

les premires ypaoat no., VII, 1). privilge accord par la moralit familiale a son quivalent l'poque classique, o accusations pour dlits le mot dsigne, en dehors des

Le

d7(r(yella.

des Antiq., art. publics extraordinaires, l'action xaxwcrsw (Dict.

Kakses Graphe,

p. 795).

448

RECUERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

APPENDICE
LA DSIGNATION DU JUGEMENT
:

III

ixret^; et xoJveiv

Plus nettement encore que le substantif SUrj, le verbe Sus'.v nous reporte des conceptions toutes primitives de la justice
;

prolonger la mentalit propre au rgime de la OiAi oii,'par la procdure fondamentale de l'ordalie (Glolz, Vordaliedans la Grce ancienne)^ la notion de droit s'intgre
s'y

on voit

mme

toute

une reprsentation
religion sont

religieuse du
;

monde. Dans

le yvo?,

droit et

confondus

le

mode de preuve ne

se

distingue pas de la sentence; et quand se constitue une juridiction arbitrale, le mot Sueiv dsigne tout ensemble le

jugement

final (//.,

de preuve, des parties

mme
(//.,

XVIII, 506) et le fait de proposer un mode au cas o la proposition est faite par une
579)

mme

On peut ajouter que oixt^sw, survivance curieuse, a encore pour

XXIII,
[Id.,
o.
/.,

p. 5).

sujets les

deux parties dans [Dm.], XLYIII, 8. On ne s'tonnera pas, ds lors, que la notion de l'ordalie aboutisse parfois, en 8t.xJ^',v, l'ide spcifique du jugement des Dieux dans //., VIII, 431 et aussi dans Od., XI, 547 (Brhier,

origi?ie, p. 54), vers que la plupart des diteurs modernes ont cart la suite d'Aristarque, mais simplement parce qu'il contredit la thorie propre d'Homre

De Grcorum judiciorum

(iNagelsbach-Autenrieth, Homer. Theol.^ p. 8, note), et sans de nier l'antiquit de la tradition qui s'y trouve rapporte mme, dans une inscription d'Alaea relative une affaire de
;

sacrilge

juge en collaboration par la desse et (Fougres, Mantine et r Arcadie orientale^ p. 525,

les
1.

juges
18).

un certain degr de lacisation , le fait de oucLv consiste tout le moins dans le respect strict des prcdents (cf. chap. prl., p. 7) ou faire dpendre le jugement de ralits objectives qui le dterminent a priori^ comme la prsence ou le

nombre des tmoins.

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

449
;

C'est cette conception qui a d s'liminer d'o, d'un nouveau terme la distinction entre xpfvsiv et
:

la

cration

8uJ^t.v est

particulirement marque dans la loi de Gortyne (/. /. G. I, pp. 354, 356, 360, 362, 370,374, 376, 382, 384, 390; Sus^v col. I, 1. 5; 20; 27-8; III, 1. 6 V, 1. 31 VII, 1. 4S-6 IX, ]. 38; 50; XI, 1.47-8; col. 1,1. 11 13; 23; 38 II, 1. xptveiv 56; V, 1. 43-4; VI, 1. 53-4; IX, 1. 21); la dualit des termes se retrouve dans un autre texte crtois (/. ./. G., II, *p. 325,
:
; ;

1.

4-5). S'il

y a des tmoins,

le

juge

SixaSSe?.

/.

J.

G.,
:

I,

p.

435, o

',x:^Lv,

ordonne,
ratif qu'a

vrai dire, a dj un autre conformment la loi; ceci rsulte

pris
soit
la

SUyi.

S'il

emploi juge du sens impn'y a pas de tmoins, soit par

le

accident,

parce que la loi n'en admet point, le juge sur la foi du serment. Zitelmann a trs bien observ xp'.vei. [das Recht von Gorttjn, in Rhein. Mzis,, Ergnzungsh., XL,
p.

70)

que ce n'est pas

la

matrialit

mme

des

cas

p.

par suite, des considrations tout utilitaires, quoi paraissent dire les diteurs des Inscriptions Juridiques^
ni,

que
I,

436

qui

dtermine

la

distinction
a lieu
;

relev, c'est

que

la

-/.^Irjic,

mais ce qui n'a pas t spcialement en fait de rap:

V, 1. 43-4; IX, 1. 21 pour un cas matriellement analogue, note Zitelmann, /. c, celui de ports intr afamiliaux (col. II, 56
col.
I, 1.

dans une inscription de Mycnes du v^ sicle, 68, xp'.Tspa pour les affaires de xxoxn p. 'Ecp. 'Ap-)^., Ici la preuve testimoniale est implicitement exclue, Yovwv). ce qui se justifie fort bien en principe, le tmoignage, qui a ses antcdents dans la pratique de la coju ration, est de droit interfamilial. Tel est un des biais par o s'insinue la xpfl(7.
20
;

cf.

1892,

cela

groupe intervient dans les affaires de la famille, cela implique, en d'autres termes, la dsagrgation du Ysvo. Oblig de juger sans tmoins des questions relasuppose que
le

tives
etc.,

aux rapports entre poux, aux

le

biens d'une piclre,

juge introduit ainsi et fonde dans les consciences la notion d'une justice apprciative, proprement humaine tout
et impersonnelle. Aussi bien, xpivet-v n'a peut-tre pas exprim de prime abord une notion nouvelle, en juger par Od., XII, 440 et par l'inscription prcite d'Alaea o xaxptvrj a pour sujet l'oracle le
;

ensemble

450

RECUERCIIES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSEE

mot est du reste spcialis dans la langue religieuse, et visiblement depuis une date trs ancienne (pour Tinlerprtation des
//., V, 150; Esch., Prom, 485; Perses, 22^; Choph., 542;Eurip., Hc, 89; llrod., I, 120; cf. Slengel, Griech. Kiiltiisalt.^ p. 52; pour l'inlerprtation du vol des oiseaux: Tr. et J., 801 Hs., pour le choix des victimes Michel, n679, 1. 20-21; Prott-Ziehen; L^Yyes Sacr, I, n 4, 1. 13; dans le grand calendrier liturgique de Cos, Paton-Hicks, n 37, 1. 12,

songes

que ses premiers emplois spciaux en matire judiciaire aient eu un sens dfavorable (//., XVI, 387; Hs., Tr.et /., 221). Mais, moins engag que oueiv dans la reprsentation ancienne du jugement, sans
16, etc.
;

n38,

1.

6-11, etc.).

il

est possible aussi

doute aussi parce que son tymologie le prdisposait exprimer ride d'un diseernere, il a pu s'opposer au terme le plus ancien
:

voque tait imprieusement requise en matire d'homicide, pour dcider si un meurtre tait permis ou non (Esch., /i'z^wz., 468; 613; cf. 734 et Eurip., Or., 757), c'est--dire dans le domaine oii se sont exprimes de prfrence,

la distinction

qu'il

comme un premier plan de la conscience commune, les conceptions nouvelles de la responsabilit (voir 3^ partie, ch. II). Une fois constitue la notion, on la voit se dfinir en fonction de la mentalit juridique de la cit elle est rapporte la consf
:

cience du juge
nal
la

(ttj

o-fj

cppev,

va xpLV',v, Arist., Po/., II, 6,

(^TJcpo
:
;

Esch., Eum., 612-3; auToyvwtjLO1270 b 29 sq.), au vote du tribu-

Esch., Eum., 741 Eurip., Or., 756-7); en vertu de conception grecque du minisire public ouvert tous, le mot prend volontiers pour sujet l'accusateur, que dsigne le
6 au passif, signifiant T accu/.pt.v6pLvo?, ne rend jamais bien le moi/en 6 ot.xa6[i.vo (Dm., XVIII, 213-4; XIX, 233; XXIII, 28 Lyc, C.Z^iocr., 1, 3, etc.). D'une faon gnrale, il exprime l'ide du pou-

participe 6 xpivuiv s , nuance que

voir souverain

de
la

ment
1.

celle de

7), et

comme

la justice sociale (il a d s'opposer notamcf. B. C.H., VI, p. 238, n"73, conciliation tel se construit volontiers avec l'accusatif de
:

personne juge, qui devient le sujet du passif: Esch., Eum., 741; Ant., V, 48 Andoc, I, 44; hucyd., VI, 29, 1 Lys.,
la
;
;

XIII,68;Dm., XIII,5 XV, 22; XIX, 214; 232 233 XLIV, C. Locr., 113; Platon, Lois, XI, 919 E; Arist., 'AO. 1 Lyc,
;
;

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE

no)..,

451

YIII, 4;

XLV,
;

2; Michel, n 471
].

Il,

1.

42; n%33,

l.

14;

B. C. H., V, p. 454,

17, etc. Celle syntaxe est infiniment plus

rare pour Sua^e^v

cits 1'" partie, n.

187, nous en relevons

I,

en dehors des emplois plutt littraires un dans le dcret de

78.

Palrokleids ap.
et

Andoc,

Hors d'Athnes,

xo-lveiv

est fr-

les technique pour quent assez nombreux que nous ont consei'vs les inscripjugements tions. A Athnes mme, il est plutt moins employ; d'ail-

l'endre Tide de la sentence,

dans

leurs, il va de soi que naturellement pntr

sLv

la
le

notion nouvelle qu'il exprimait atout

verbe

Six^s'^v

lui-mme

(pivvai Six-

948 E, pour rendre la mme |jLA)vOVTa, Platon^ Lois, XII, cf. Gilbert, ide que op-jv-ra xp'lveiv dans la loi de Gortyne
:

lieitrge^ p. 471, n. 3). Mais, chose instructive, c'est aprs une certaine clipse de celui-ci; plus exactement, la conception nouvelle du jugement a confin quelque temps t.x^t.v dans un

emploi particulier: la loi de Dracon rend par ce mot, appliqu aux [iao-dcl, l'ide de prsider le tribunal, de connatre d'une l'ide de la sentence et du affaire en qualit d' hgmon dit tant exprime par 3!.aYi.yva)a:xLv, jugement proprement rapport aux phtes (1. 11-12; 35) plus tard, le mot Su^eiv,

employ en matire d'homicide, reprend le sens de juger n, non seulementdans le dcret de Palrokleids prcit, ~dans Dm.,
XXIII, 78, dans Aristole,
nouvelle rdaction de
(cf.

'A9.

la loi

no>w,LYIl,3, etc., mais dans une de Dracon, ap. Dm., XXII, 22

Gilbert, Beiirge, p. 486).

APPENDICE IV
L'IDE DE

COERCITIO DANS LES PLUS ANCIENNES DSIGNATIONS

DE LA PNALIT

11

de coercition d'un chef

n'y a pas, vrai dire, solution de continuit entre l'ide la et celle de coercition collective
:

premire expi'ime au fond une espce de mandat de

la socit

452

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

la

dont
c'est

notion transparat parfois a l'poque la plus ancienne. Et pourquoi les termes de ttijaiov et de xo>vet.v peuvent tre

transporls l'action disciplinaire ou rpressive d'un Conseil, d'un magistrat, d'un prtre, tandis qu'inversement cjfjitvs'.v, qui

primitivement se rapporte
le

la coercitio

au sens

strict, a

fourni

driv utxsuBuvo, caractristique de la souverainet pnale du ofip. Il n'en est pas moins intressant de se demander lequel

des deux emplois est fondamental pour Owv], 8wv, qui l'origine concernait la rpression collective (chap. prlim., p. 4), c'est, au v^ sicle, le pouvoir disciplinaire d'un Conseil qu'il voque or il n'en subsiste plus que des traces, et finalement il
: ;

disparat; pour les termes vivants de l'poque classique, ^^r\^io\Jv, xoA!.v, c'est la coercition collective qu'ils expriment d'abord, et au premier plan. Cette dchance, ou du moins cette subor-

dination manifeste de la coercitio des magistrats, est solidaire de l'histoire sociale d'Athnes. Les noms des quatre anciennes
tribus nous laissent entrevoir, pour un pass lointain, une division de la socit en castes (G. Gilbert, Handbuch, F, p. 114)
;

en tout

cas, l'organisation de l'Altique, l'aube de l'histoire, manifeste une hirarchie entre les trois ordres et le privilge

politico-judiciaire des Eupatrides, concrtis dans l'institution de l'Aropage et driv, comme celui des patriciens, d'une pri-

maut religieuse (Plutarque, Thse^ 25). Ce que nous appelons dmocratie, en Grce, reprsente au fond un tat social autant
et plus

ment
des
et

qu'un avec rgime politique Clisthnes

les

quand

elle s'installe dfinitivele privilge

elle

abat dfinitivement

yvvi

de l'aristocratie en fondant toutes les familles, nobles

non nobles, dans

organismes nouveaux (Francotte, La

l""^ partie). Du mme coup, le pouvoir de punir cesse d'appartenir un lment du corps social reprsent par le Conseil ou les magistrats qui en manent il devient la chose de tous. A un tat plus ou moins dii-

Polis grecque^ Vdi^Yhovn, 1907,

renci succde

un

tat relativement indiffrenci.

1.

ewvi.

le

Des deux exemples homriques, //., XIII, 669 et Od.^ Il, 192, second le plus rcent suggre une justice plus orga-

JURIDIQUE ET MORALE EN GRECE

:

453

nise, tant soit peu, que le premier dans celui-ci, il est question d'une peine inflige'e par les Argiens dans l'autre, c'est un conseil de chefs de famille qui prononcerait. Dans la suite
;

de son volution, Athnes tout au moins,

le

terme

s'est

appliqu

la coercitio

proprement

dite

nous

le

trouvons em-

ploy, propos de la Boul, dans le texte d'une loi qui a pour but de restreindre les pouvoirs de ce Conseil, et qui est de la
fin

du

v*'

sicle

/.

G.,

1,

57 b, 4

[avsu

toG

r,jjLou

tou 'AOti-

vauov 7iAyiQuo]vto )j:r\ elvai Qwv 7r!.a)vLV ['A9r,]valwv u:r^k [Iv^l. Cette survivance isole s'explique d'elle-mme le droit de punir ayant t, par l'effet d'une volution prolonge, transfr
:

la dsignation de notion antrieure et dpasse de pnalit qui voquait coercitio a d disparatre. On trouve encore le verbe dwv dans

ou retransfr la collectivit tout entire,

la

la

un
fixe

texte athnien
le

du m

sicle,
, et

concert avec
:

dmarque

o il a pour sujet le prtre, de o d'ailleurs l'amende prvue est

11, n'' 34,
1.

Michel, n 686 -= Prott-Ziehen,

14

le

verbe

n'apparat que dans

les inscriptions (cf. 0.

Riemann, Rev. de

PliiloL, IX, p. 64). 6(07] dsigne donc proprement une amende disciplinaire, diffrente en soi de la ^ri[ji.ia qui, elle, est sortie

d'une rparation toute religieuse; hors d'Athnes, l'ide pure

et

simple d'amende explique la subsistance, d'ailleurs assez rare, des mots de cette famille Michel, n'' 3, A, 1. 9; 7. /. G.,
:

n xxvni (rglement de la
Inscr.

Peloponn., I, et donc, il qu' une poque primitive il n'ait t trs vivant ne faut pas hsiter voir dans sa disparition mme un trs

555.

En revanche,

phratrie des Labyades), D, 19; 24; il ne faut pas douter

intressant indice

quemment

puisque le driv Qwo' est encore fren pleine poque classique. employ

2. 'ETriTiGvat..

'ETciTiQlvai.,

qui d'aprs

l'tymologie
s.

pour

Qwvi (Boisacq,

Dict, tym.,

v.

Gwt])

couramment adopte serait un mot de

:

racine, a d traduire l'origine une ide analogue en subsiste des traces non seulement dans l'expression hsiodique Zs eTcSrjxev uio'.griV (7V. et /., 334), mais dans les exemil

mme

ples de l'poque classique

T^t-TiOvai

suivi de SUr^v,

^rip.iav,

434

BECIIERCIIES SUR LE

DVELOPPEMENT DE LA PENSE

etc., est rapport avec une prfrence visible l'action plus ou moins arbitraire d'un seul individu (Eurip., 0?\, 575-6; Hrod., I, 120; IV, 43 Platon, ApoL, 28 D; Lois, VI, 838 C; IX, 873 C). Il a volu: il est notamment appliqu l'institution lgislative d'une peine (Thucyd., II, 24; VIII, G7j. Mais dans le premier de ces deux exemples, il a pour sujet les
;

Athniens

)>,

en corps
inflige

de

mme,

c'est

encore

la collectivit

des citoyens qui

quisition totale et la

une peine dans Andoc, I, 24. L'acconfusion, dans les mains du peuple, du
et

pouvoir de lgislation

du pouvoir d'excution, explique ces

;

deux emplois et leur coexistence on notera d'ailleurs dans le second l'ide de ce que nous appelons la coercition collective r application de la peine procde immdiatement du sen:

timent de vengeance
[Asylo-TYiv emTtfJva'.).

(suol

av

(opyl^Jea-Bs

xal y.^lots

8(x7,v

r,v

Le cas de

sTuiT'.Ovat.

semble

s'clairer

du rap:

prochement avec un terme tout voisin, T:iAf.v (sTno/i) au pouvoir des magistrats ou de la Boule de des amendes [lr:\ok\v Imylleiy Michel, n 144, prononcer I. 14, etc.), lequel a l restreint, l'poque classique, dans des limites assez troites. La dchance relative de cette institution explique, sans doute qne sii'.o)./], dans des cas o l'emploi en
celui-ci s'applique
:

le

et t technique, soit remplac par rijji'la (cf. p. 101). Du reste, sens tymologique de TciX!.v, trs gnral et tout fait

analogue celui de Im-ziHhoLi, semble indiquer, pour les origines, un pouvoir de coercition plus tendu (dans Hrod., VII, il s'est trouv limit et, 3, le verbe a pour rgime puyvjv)
:

pour une large

de

part, aboli, par l'institution gnrale de Tscpsa-i, au peuple, dont il est si souvent question dans la l'appel

Constitution des Athniens d'Aristote (IX, i, le mot est employ dans un sens gnral, pour exprimer l'ide du pouvoir judiciaire du peuple ; XLV, 2-4, il est question des pouvoirs de
a plus ou moins annihils; cf. LUI, 6 et a jou le mme rle chez les Athniens que LV, 2). L'e'fc^L la provocatio ad populum chez les Romains. Nous avons vu
la

Boul, que

ri'fso-is

comment

le

mot

'C:r^^^\o~j^

qui en principe concerne la coercition

collective, laisse aussi transparatre, quelquefois, la substitution de celle-ci la coercition individuelle des ou des

magistrats

prtres.

JURIDIQUE ET

MORALE EN GRCE

455

3.

EuQuva.

Il n'est pas douteux que ukejQuvo, qui l'poque classique il exprime la responsabilit vis--vis du peuple lout entier voque dircclementride de ces sjOuva. ou redditions de comptes auxquelles tous magistrats sont soumis aprs l'exercice de leur comportait d'abord une ide charge (Aristote,'A8, Qo)v.,LlV,2)

toute diffrente

l'ide de la discipline

impose par un chef;

la

coercitio participe la fois de celle de cpmmandement exerc et de celle de justice rendue celle-ci s'exprime notam-

notion

Aoi

garant dans Od., IX, 109 ooQouov, Pind., P., XI, 9; et Bacchyl., V, 6 eGuv Aao Ua, Pind., P., IV, 133, en parlant d'un roi). Le verbe s^veiv signifie proprement regere, et il est appliqu aux rois ou aux cbefs Esch., Perses, 773; 860; Soph., OE /?.,
rsO'jou'la

ment dans

dont

le roi

est

(cf.

l9'j3uov,

102; Ant., 1164

Eurip.,

Hc,

9, etc.; d'oii o-xYJTrrpov {>9uvT7ipi.ov

(Esch., Perses, 764) et ^OO-jv-nrip pour dsigner le tyran qui redressera violemment Tup'. (liognis, 40); le commandement comprend le pouvoir de chtier, d'o euQuvo ^ap-j

(appliqu

Zeus,

Esch.,

Perses,

828).

EuOuvo,

Tos

au
-/]

nom d'une espce de 3a(Ti.)v; (Titwv [ij9]vti)(. Michel, n 1318, B, 1. 3; quiconque complotera contre lui sera puni de mort, lui et les siens) plus tard, dans
v' sicle, est le
:

al[o-u[jL]v7i-r/)'.

dans Michel, n 498, du recouvrement 1. 60 (m" s.), dsigne les magistrats chargs avait des amendes peut-tre, justement, parce que l'amende la peine le plus souvent inflige par voie de coercitio. t
la
cit, le

mme

terme a dgnr

euBuvoi,

EBveiv,

pour

signifier le
la

l'Aropage de
vovxa; YiuQuvev;

pouvoir de chtier, est appliqu constitution solonienne (Aristote, 'A9. X\o\.,

VIII, 4, avec l'accusatif du

tout l'air d'avoir

nom

des dlinquants

xal to j/.apT:et qu'Aristote a

:

emploi qui parat archaque, emprunt tel quel ses sources) la remarque dans la Constitution des Athniens, ne laisse aucun qui suit, doute sur le sens de la notion xal-r^ iY.zini\.q vi-spev ,; tyiv TTOAiv, ox 7t.ypacp ouo-a tt^v upocpao-iv [toG x]t[ 'IvJETOaf.. C'est videmment cette valeur primitive, et non pis l'ins:

titution desu9uva'., qu'il faut rapporter la multiplicit d'emplois de l'adjectif 07iy9uvo; (Esch., Choph., 715; B, C. H., XV,

456
p.
;

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

607 frquemment dans les inscriptions funraires d'AsieMineure, avec le complment au datif, indiquant la peine ou
:

les lois

C,

l.

G.,

n"''

2826, 18; 4300; B. C, H., V, p. 345). La

(uTrsfijvo;

spcialisation du sens, en attique au moins

res-

ponsable, en parlant des magistrats), le fait que le mot, ds le milieu du v' sicle, souligne par lui-mme un sentiment dmocratique (Esch., Prom., 324 Perses, 213 Hrod., III, avec une sorte d'humilit et aussi une 80; Thucyd., III, 43, 4,
; ;

certaine rsistance morale) nous font penser un des aspects

du mot

SLxeTv (voir

l*""

partie, n. 29).

Resterait, pour avrer l'ide de coercitio dans les premiers emplois du mot, considrer l'tymologie (eGu, droit). Gomme

arrive assez gnralement aux termes juridiques et moraux, la mtaphore que celui-l contient l'origine sort de la vie
il

sociale

elle-mme

et

gestes consacrs et obligatoires du roi

dessine dans les consciences l'image des priodiques; eQvw voque les activits
:

on y retrouve son rle conciliateur et que symbolise et que pntre d'efficace l'emploi du bton sacr, du o-xrTrTpov (voir Hirzel, Themis, pp. 71 et s. cf. K. von Amira, der Stab in der german. Bechtssymbolik, in Abhandl. d, kn. Ak, d. Wiss.^ Philos. -philol. u. hist. KL, XXV, I; on noiera les emplois dj cits, Pind., P., IV, 53,
disciplinaire,
;

son rle militaire (l'ide de ranger Esch., Perses, 764); en ligne et diriger, spcialement une arme, se perptue dans

comme Esch., Perses, 773;Eur., Hc, 9 cf. Esch., enfin il apparat que dans ces cits grecques Prom., 287); 011, de bonne heure, les choses maritimes furent la grande affaire et o le roi prsidait une organisation navale rgulire
des exemples

et

comme mathmatique
mtaphore
tire

(Glotz, Et. soc. et jiir., pp.

229

et s.),
(o'^axo;

la

du

gouvernement

des vaisseaux

Esch., SiippL, 717; cf. Pind., P., X, 72; Platon, Lois, XII, 942 B) devait naturellement s'voquer et traduisait autre chose qu'un pur jeu de l'imagination. La mme mtasOuvTTipo,

phore applique au gouvernement du monde (Esch., Prom., 150; Heraclite, xuspvv et olaxleiv; cf. Hirzel, Themis, p. 393, n. 3) est drive du langage politique [Id., ib.).

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

457

APPENDICE V
"lo-o

et

OJJLOTO

dfinir le

rapport

entre

l'o-o

et

6iko\o,

Hirzel,

Themis,

pp.2Sl tives mais

:

et s., 421 et s., a consacre'

quelques pages dj sugges-

il y manque, qui les claire, une notion plus prcise des ralits sociales. D'abord, on peut dire que est rojjLO'.or/i; antrieure Vl^Tr^ (l-dessus, Hirzel, p. 423); c'est ainsi qu'Homre emploie o^oloq pour rendre l'ide d'galit (//., I,

278; XV, 186; XVI, S3; encore dans Hrodote, III, 142). Hirzel ajoutera que la pense, en s'levant la noiion d'Io-oTri;, passe du domaine de la qualit celui de la quantit ;

mais il faut voir dans devient, de concrte, abstraite conditions. Il n'est pas douteux que l'ide de V ^ko'.'zr.c, quelles ne doive se situer dans le groupe social primitif, qui est un
elle
:

groupe familial
cie celle de

de

vient qu'elle

est

spontanment asso-

I, 278; XV, 286), chose familiale son principe (2^ partie, chap. iv); et dans les formules proverbiales o reste dpose, souvent, la pense des vieux ges, ce n'est pas seulement le terme Icror/i qui est mis en relation avec le terme '^'Aot/j, lequel voque l'ide ancienne de la parent (Eurip., Phn., 536; Platon, Lois, 7S7 A; Aris-

la t^jat] (//.,

en

tote,
cf.

1168 b 8; Prm. gr., H, p. 35; ce n'est pas seulement l'identit lo-or^;Plut., Solon, 14), cpLoTTi qui traduit les rapports des membres du groupe famiEth.

Nie, IX,

8,

entre eux, soit avec l'tranger occasionnellement au yvo (cf. Glotz, Solidarit, pp. 142 et s.) cette agrg c'est en ralit l'opLot.oTyi dont l'expression apparat dans [(lTT^q,
lial,

soit

tielle

Nie, VIII, 10, 1159 b 2, et dont l'ide est essen la plus ancienne notion de l'galit. D'o l'association 'iToxal ojxo^o; dont les exemples sont innombrables (de l'assoAristote, th.
ciation

des

deux

noms

abstraits,
les

ncessairement plus rare,

suivants
:

Hirzel trouve

encore citer

Isocr.,

VII, 61

Platon, Lois, V, 741

Aristote, Et. Nie, VIII, 10, 1159 b 2

i58
Polit.,

RECnERCHES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA

III, 6,

PENSE

1279 a

9).

celui d'une loi d'Egine

ojxo'lou;
Tra^oa;

Un tmoignage bien intressant, que nous cite Isocrate, XIX, 13 -co

: :

lT7tot.V7Gaf.

l'antique

adoption

n'tait licite

qu'entre

membres du mme
I,

E. F. Hruck, die Schenkiing

yivo; (Glotz, Solidarit, ^. 343; auf den Tode sfail im griech. u.

p. 52); en supprimant cette Solon Athnes, le lgislateur d'Egine n'en atteste pas moins la survivance d'une pense le lien de parent est dj virtuel entre les 6u.o\oi, familiale le dtermine. l'adoption Mais enire V 6i).of.6Tf\c, et la plus ancienne forme de socit,

rom.

Heclit,

Breslau^

1909,

restriction

comme

l'avait- fait

quand on parle de la soliquel rapport? Il est manifeste darit par similitudes comme de celle qui rgne exclusive:

ment dans

les socits

notation scientifique, mais

:

base de clans, il n'y a pas l une pure la traduction toute vive d'un fait et

d'une croyance les membres du ysvo; sont semblables et se croient semblables; mme chair et mme substance; ils participent d'un seul tre, la fois rel et idal. Ainsi le sophiste

cp y ton [Mnex., 239 A) drivera rio-ovouia des Athniens de leur laoyovla. La notion de la similitude, elle apparat encore
t.

formule o retentit (ap. Platon, Pro/., 337 D) clair le cho lointain que dans le proverbe l<76Tr,plus r To o- e o- 'j y s v scttiv Playp Ofjiolov tgj ojjio'Iw <f'X6Tf\<;
Hippias dira

mme

vivante dans Isocr.,

c, 7tT:a(.S'j|jivov B'ojjlo^w ajTw xal TEOpajjirapprocher de Plut., Inst. Lacon., 21 et surtout de {jivov, Xnophon, Rp. des Lac, X, 7 (cf. Anab., IV, 6, 14) pour tre
/.
:

un

pour prendre rang parmi avoir subi l'ducation Spartiate mais cette n'est que de remonter son sens premier si
;

vrai Spartiate,

les

ojjloioi,

il

faut
n,
il

ducation

l'on wqu situer la

notion

La

cette ducation, c'est initiation (Jeanmaire, d'ofjLO'.TTj cryptie lacdmon., in R. E. G., XXVI, p. 121 et suiv.). Quand une autre forme de solidarit se dessine et que la
:

famille
traite

commence d'tre dpasse et absorbe, c'est l'ide absde l'galit qu'on voit poindre. Un moment dcisif, cet gard, c'est celui de l'tablissement dfinitif del dmocratie

Athnes, lorsque Clisthnes institue des cadres nouveaux o les hommes ne sont plus rattachs les uns aux autres par la
parent, et dont les plus larges, les dix tribus nouvelles, imposent

JURIDIQUE Et Morale en grce

l'idoo

459
floA.,

d'une galit tout arilhmlique (Aristote, 'AO.

cf.

XXI,

pourquoi les Etats qui, moins avancs qu'Atiines, reprsenlenl une structure sociale ont conserv le terme plus primitive Spaite au moins
Ilirzel,
p.
1).

3-4;

252, n.

C'est

d' oaoVji

le

contraste cnire

r6a.oi6xr,<;

de ceux-ci

autres, c'est l'opposition entre

il

deux

socits.

Encore

et

1'

io-tyi;

des

fallait:

marquer la signification objective de 1' galit nouvelle l'observation est fondamentale s'il est vrai qu'elle permet de dlinir le lieu o se produit la pense abstraite du droit, l'ide
de la loi comme d'une rgle impersonnelle (cf. Platon, Prot,, 337 D), et de V galit dQ\i\n\ la loi devant la loi pnale spcialement car en principe, tout meurtre volontaire, par

exemple, est dsormais puni de mort; en principe, plus pour le meurtrier, ni de ttolv^.

d'aiSeo-i

APPENDICE VI

Le moturj, disons-nous,
prive, et

suppose

la
le

se rapporte^ en principe une justice pratique interfamiliale de l'arbitrage. Le

cas est trs net et

nifeste dans

caractre bilatral de

un exemple ancien
11

comme

la procdure est maH. Herms^ 312 oo

:

o o'IxTiV xal ko Tcap Zrjvl Kpoviwvi, dit

le

Herms
:

Apollon aprs

vol des bestiaux.

y a

offre et acceptation

du procs

remarquer que peu importe qui ou de chacun des deux, on peut dire que tout ensemble il donne et reoit aprs quoi, le procs s'engage 324 sqq.). Ce qui se passe ici ce qui se voile derrire une (v. c'est une Htis contestatio en apparence abstraite expression l'amiable, sans autre partie que les deux intresss (et sans
l'offens,
;

commence de

l'olfenseur ou de

doute, l'origine, leurs cojureurs)

plus tard, la Htis contesta-

460
tio a

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

juge, bilatral qui
lieu

devant

le

mais

nel

l'este la

conserve ce caractre origimarque de la o'.wtxoo-a (cf. Eurip.,

elle

les procs dhomicide (Glotz, art. Jusjurandum des Ant.^ p. 761-2= Etudes soc. et jur., p. 253, qui noie les deux moments successifs) il se retrouve dans rvxps.Tt.,

Or.^ 872)

dans

dans

le Dict.

le juge qui a !' hgmonie n'est nullement une instrucdu procs, laquelle procdure tion au sens moderne du mot (cf. E. Leisi,/)^r Zeuge imAtt.R.,

procdure prliminaire par-devant

pp. 18-84). (ou

8'lxa;
:

La valeur primitive

de l'expression

otoovat.

Sixr.v

relient le

enveloppe Tide d'une chose complexe et d'une notion religieuse et concrte) se resouvenir
le pluriel

trouve encore et l, chez Hsiode (7V. e/ J.,712),etau v sicle, chez les tragiques (Esch., SuppL, 703; Eurip., 0/\, 872) et

dans

le langage officiel (traits internationaux cits par Thuc, un article de la loi de Dracon, V, 72, 2 79, 1; VII, 18, 2) qui touche au droit international priv, prvoit la prise d'otages exerce par la famille de la victime en cas de meurtre commis
:

par un tranger, ew av
xTcivovTa xSwo-i

t)

SUa toG

cpovou uix6!Tyw(7t.v

Tj

to ito-

(Dm., XXIII, 82). Ce qu'expriment tous ces exemples, c'est l'offre do jugement ou d'arbitrage ceux de Thucydide sont expliqus par V, 79, 4 celui de la loi de Dracon,
:

par l'institution

bien connue des u^-^oIA (Harpocrat.,

av
t.

s.

v.

o-U|JLoA

Ta (TUvOv^xa,
wo-Ts

al toXs',^ X).7))vat.
).

Qifjievat.

TaxTwo't

TOi TcoXiTaL,

dire

8 6 Va

xal

a[ji.vet,v

Ta SUata, c'est--

et peut-tre est-ce la
;

formule ancienne, plus intelligible

l'sxxAriTo ttXi (Et.

-r 8'lxa;)

on pensera aussi

procdure primitive, Herms, que nous venons de citer, Herms et une fois l'arbitrage accept d'un commun accord, Apollon, xs'.Be arrivent auprs deZeus, et il est dit (v. 324) yp ^vo-zoixTi? xaTsxstTo TaXavTa; les Dieux, comme de simples poioi

Cette

comment

M., s. v.). l'entendre? Dans le

mme Hymne

mortels, commencent par dposer deux talents d'or Rev. hist., 1904, 1, p. 29) dans la mtaphore oixa

pizBi

(Brhier, TaXav-

Tov,

cette procdure

de Bacchyl., XVII, 25-6, il y a peut-tre le souvenir de c'est en effet la seule signification que nous

paraisse comporter

le vers,

comme
cette

l'ont

Bonner

(Class.

Philol.^
p.

VI, p. 19).

M.

admis Ridgeway et Huvelin a suggr

[Anne SocioL, XI,

447)

hypothse qui va presque de

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

soi,

461

intrt, que des expressions juridiques qui semhleTaieni ab initio toutes figures ont dans le principe une signification bien concrte; Sixyiv 8t.86vat. est certainement du nombre. Quelle signification celle-

mais qui, gnralise, pi'sente un haut

d avoir? Vraisemblablement pas une seule la fois. simpliste de l'imagination voudrait ne retenir dans toute figure qiiime image; mais dans les faons de parler
ci a-t-elle

Une psychologie

qui traduisent le plus directement la vie mme et les sentiments de la socit, il y a des souvenirs multiples d'actions et de gestes consacrs ou piiodiques (cf. Appendice IV, pour sQuvw) et
:

bien pourquoi, souvent, elles apparaissent d'emble de pures mtaphores, les souvenirs se fondant en une image comc'est

posite. PourS'lxYi, le phnomne est particulirement probable: car la conception gnrale en est, par essence, indfinie il a pas solution de continuit, dans l'histoire du mot, entre n'y les valeurs mystiques d'ordre du monde, de tradition tout
;

ensemble sociale et religieuse, et l'ide d'une justice administre conformment aux prcdents par des individus revtus d'un
prestige religieux
(cf.

(Hs.], Thog., 78 et

s.).

C'est tout cela

et Appenque s'applique mot5(xTfiOuSlxa(.(chap. prl., p. dice III) tout cela, et du mme coup toutes les formes et tous les moments de la justice arbitrale ou de la composi-

le

7et IG

tion rgle par la vnrable coutume. Aixyjv 8i.56vai. peut donc supposer, tour tour, le dpt d'une somme ou plutt d'un lingot qui servira soit de caution, soit de salaire pour les juges
la scne judiciaire du Bouclier d Achille II., XVII, remise volontaire et avant procs d'une satisfaction, en particulier sans doute l'abandon noxal qui est justement la formation du contrat primitif signal dans la loi de Dracon

(comme dans

507-8);
le

la

qu'est

par
9),

le

rglement d'arbitrage et qui, accompagn d'ailleurs double serment des parties (Glotz, Et. soc. et jur.,^^Ak:%-

ne peut tre qu'un contrat formel, assujetti des rites. ce dernier point de vue, l'expression permet un rapprochement avec 8t[jl6 et les mots de la mme famille, c'est-dire de la famille de -c'IQrifji!. (on pourrait montrer que Gso-p-o,

lui aussi, associe les

ils

expriment

souvenirs de diverses activits rituelles) la fois l'ide de dposer et celle de passer

:

un contrat

pour

la

seconde, noter tout d'abord l'expression

402

RECHERCHES SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA PENSEE

teQjjlo^o-'.v

voir Bckh dans son AIy'.ullo (Pind., P., 1, 64; dition, 11, 2, p. 233) et le sens que peut prendre le compos

Te8ao'jL),axe;

(Dareste, Nouv. Et.^ p. 106); pour le sens religieux de la premire, c.^.j.]^ix\v\?'OJ\, Proie g amena, pp. 143-4. Quant aux emplois consacrs ou notables du verbe TtGvai, nous nous contentons ici de relever quelques textes qui ne peuvent pas ne

pas nous intresser, tant donn surtout le rapprochement entre les deux racines d (dans o'Iowjjli, dare) et dh (dans TflOrjjji!.; TiGsva!. en cf. Bral, Dict. tym., p. 69) parlant de l'animal du
:

sacrifice [F. Tr. Gr., N., 857, qui a

son pendant remarquable

dans H. hom. Pan, 40;

T^eivai
cf.

(Andoc,

1,

XIX, 249-251); Ixe-rjpUv 110 sqq.; Dm., XVIll, 107; Esch., I, 12,
cf.
//.,
:

50; II, 15, etc.); TiBva. quivaut parfois, lui tout seul, consacrer (Esch., Perses, 229 sacrifice; Eurip., El.^ 7; ddicace cite parThuc, VI, 54, 7, etc.) (l).La Ilrod., 1, 144; formation du contrat tant une solennit religieuse et le mot

TiOlvat.

voquant
la

la

pense du

rile,

on entrevoit seulement, mais

raison d'tre d'une expression comme zihhoLi promittere dans Esch., Eum.y 898 et puisque celle de vyuTjv SiSvai xal Seyea-ai 8ixr|V exprime un des plus anciens contrats,

on entrevoit

les

deux sont
il

le

pendant l'une de Tautre. Dans

le

mme

ordre

d'ides,

y a lieu de retenir la formule

TiQevai.

s'applique pas seulement aux concours des

ywva (qui ne ftes religieuses

(voir Hirzel, Themis, p. 335, n. 2; cf. Pin.l., 0., V, 59; II, 69; Slengel, Grieck. Kultusalt., p. 174), mais aux luttes judiciaires ([Lys.]), XV, 2; cf. Meier-Schmann-Lipsius, p. 46).

Peut-tre y a-t-il lieu de relever aussi que la prire des suppliantes qui ont dpos le rameau s'adresse aux Gsol
vcovio.

dans Esch., SiippL, 242.

(1)

Par une drivation naturelle, et qui

6xt,v

fait

de l'expression

SiSvai,

on a

tiOva'.

songer Tun des emplois probables au sens de dposer un enjeu

(Thocr., IV, 21).

JUKIDIQUE KT MORALE EN GRECE

463

APPENDICE
/.

VJI

G.,

I,

n 61,

l.

11-12

dans la loi de Dracon si l'on adopte de U. Kliler (C. /. A., 1, n" 61) pour les 1. 11-12. A vrai dire, nous ne sommes pas dispos l'adopter l'antiquit du terme clI-zU et sa valeur fondamentale restent hors de cause, mais comme la lecture de celte partie de Tinscription

Le terme

ak'la se retioiive

la restitution

intresse plusieurs
(voir p.

370 et 375),

il

des questions que nous avons souleves est ncessaire de justifier ici notre opinion.
:

Khler, suivi par les autres diteurs, restitue

Pao't.Xa; alT[t.][v] cp6[vo]

Juev k t

[ev

Tt.

alxtaxai.

ho; Poujveuo-avra..;

Nous

prfrons l'hypothse de Bergk (Rhein. Mus., XXXVIII, p. 532) que nous corrigerions toutefois lgrement pour conserver l'sde au lieu de lire, comme lui, ou^s.iy 8e to jSaa'Aea la 1. 11
:

olWki cpovou xouo-iou xal (pvov

tivi.

Poi>U(TavT(t.),

nous propose[xovTt. l cpovov

rions

8]t.xV

'xoq

[^ao-iXa

alT[i]o['.]

o6[vo]

Tivl ^ou]X(7avT(t.)...

De

ce que a^xio cpovou a

l'article 6

de la loi (/. /. G., II, p. 5), il ne puisse tre restitu ici avec son sens gnral, dont qu'il nous avons vu la raison d'tre l'ai-io cpovou, c'est l'individu sur lequel la famille poursuit la vengeance du sang. Contre la T que l'action de lecture de Khler, nous ferons observer tant, en raison de la gnralit d'emploi du mot '^o'ktu'Ji une al-t'la cpovou, on ne comprend gure qu'elle soit mise cpovo,
: :

spcial dans ne s'ensuit nullement

un sens

h part des al-rlai cpovou, et aussi gauchement 2 qu'on s'oblige voir ici la premire mention d'une action spciale j^ouXeuo-ew
;

(cf.

Gilbert, cit p. 357) qui serait juge par les phtes,

en

mme

temps que

le

meurtre involontaire
fait

mais

cela, c'est l'tat

juridique que nous

et qui,
:

connatre Aristote

('A9. IIoA.,

LVII,

3)

l'poque d'Aristote, tait de frache date,

comme nous

l'avons rappel jusqu'au milieu du iv* sicle, la jiouAua-(., pour autant qu'elle soit reconnue, relve de l'Aropage, avec

464
les

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

meurtres prmdits (Dm., LIV, 25). Nous comprendrons et subjectif donc atTio (povou dans le sens gnral que avons dit, ^ousueiv dans le sens de la prmditation (cf. p. 358), et nous verrons, dans oLxeiv et la suite, la dfinition mme de l'tat de cause dans une action de 6vo xoijo-t.o o... yJ... tant

phtes de prononcer entre les deux propositions contradictoires (sens prcis de de l'accus et de StaYtyvwfTxetv) affirmes dans les i(){jLoo-ia'.

naturellement disjonctif,

il

s'agit

pour

les

l'accusateur
l'autre, qu'il

l'une, que le meurtre a eu lieu involontairement; comporte l'intention homicide.

INDEX

BIBLIOGRAPHIQUE

Il

ne saurait tre question de donner la bibliographie d'un sujet qui n'en comporte pas proprement parler. Ceci est une liste tout empirique et mme arbitraire nous avons voulu qu'on y
:

trouvt l'indication des ouvrages qui, plusieurs fois cits, ont en mme temps un caractre assez gnral- et un rapport assez dfini

avec notre essai. Nous n'y comprenons d'ailleurs ni les

Histoires

ou Dictionnaires d'antiquits, ni les ditions ou commentaires de textes, ni les Lexiques ou /wrfice^ d'auteurs de ceux-ci on trouvera le catalogue plus ou moins complet dans SGflNE(H.), Repertorium griechischer Wrterverzeichnisse und SpeziaUexika, Leipzig, 1907, dans la collection Teubner (cf. Revue Critique, i908, I, p. 283).
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Zum

ltesten Strafrecht der gestellt

chung

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Leipzig, 1905.

PRINCIPALES ABRVIATIONS
B. G. H.
G.
I.

A..

Bulletin de Correspondance hellnique.

Corpus inscriptionum atticarum

.

(^rdit

Jnscriptiones

graecae, I-III). G. I. G. =: Corpus inscriptionum graecarum

Dittenberger^
2e d.
F. H.
I.

Dittenberger.

Sylloge inscriptionum

graecarum

J.

G.

= Fragmenta historicum graecorum, d. Didot. = Dareste, Haussoullier, Reinagh. Recueil des

Revue des Etudes grecques.
tabellae atticae. (G.
I.

inscriptions

juridiques grecques. Michel =^ Michel. Recueil d'inscriptions grecques.

R. E. G. ==

Wansch=:WuENSCH. Defixionum

k.,

appendix).

TABLE DES MATIRES

Pages.

Prface
I.

i i

Objet, divisions et conditions de l'essai II. L'tude des mots dsignant des ides morales, dans

III.

une langue donne, peut clairer des^ phnomnes gnraux a) la philologie purement philologique, Conceptions dpasser abstraite et arbitraire b) la philologie comme doublure de 1' histendance au dualisme chez l'historien impossibilit de dissotoire cier l'tude des institutions et l'tude des ides. Le langage comme
:

pense morale smantique 1" continuit entre les valeurs simultanes ou successives d'un mme terme; 2 rle essentiel et spcificit du sentiment dans les notions morales et dans les termes moraux 3 que le pass peut se prolonger inconsciemment dans les mots stratification des ides morales 1 confusion partielle entre le juriV. Avantages de l'exprience grecque

dpt de

la

IV. Postulats de l'tude

xi

dique

et

le

moral, d'o largissement du

champ

de l'exprience

20 l'intelligence morale otfre en Grce la transition entre une pense primitive et une pense rationnelle; possibilit d'tablir une relation entre les modes de l'intelligence morale et la structure de la

>

socit
VI.

XIV
; :

Nos dettes

xvii

CHAPITRE PRLIMINAIRE
l'histoire

d'un

mot

TBPIS.
1

Objet et esprit de l'tude I. Le mot upi chez Homre.

II.

On voit Notion de l'ordre svo[x(a, Stx-r^, 6[xi<;, groupe organis. poindre dans upi? une notion sociale, religieuse et psychologique Chez Hsiode. Modes nouveaux 1' upt; l'intrieur de la famille; la forfaiture du roi-juge. Sentiment intense de 1' anomie , conception religieuse plus accuse. Progrs organique de la notion, en rap:

L' upt^ n'a

pas lieu l'intrieur d'un

III.

port avec le changement de la socit Chez Solon et Thognis. La notion, trs indfinie, s'alimente d'un sentiment nouveau l'avnement de la richesse, trouble dfiance dans la conscience collective. Progrs de l'analyse Apparition de la cit

13

psychologique

19

470

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

Sentiment optimiste. Pense de l'ordre Multiplicit des actes auxquels le terme s'appliLa cit comme organisant et sanctionnant les croyances morales. que. L'ide du mal tend devenir celle de 1' injustice

IV. Chez Pindare.

23

V. Chez les trar/iques.

27

Rsultats.

Rsidu religieux de ment continu de la socit

la notion.

Progrs de

la

notion

senti31

PREMIERE PARTIE
LES NOTIONS

DE DLIT ET DE PEINE

CHAPITRE PREMIER
LA NOTION DU DLIT.

tude du mot
I.

SivccTv.

La notion de souillure comme fonDsignations primitives du dlit. Les mots XixaCvd), iix-irXaxiaxw, iTaffOaT^o damentale (ayo).

35

IL Aspect relativement moderne du mot Sixsv,

liste et positif

Caractre individua40

a). L'ide

de

1'

injustice

au point de vue

actif.

m. Aspect religieux, mais conditions favorables la gnralit abstraite. !<> L'ide de 1' d5tx(a associe IV. Traces d'une mentalit primitive. une reprsentation religieuse de Tordre du monde. 2 Ide d'une effi.

43

cace sinistre de 1' 5ixtx. 3 Ide d'une puissance indfinie, gouverne par une loi de participation V. La notion positive du dlit. -^ Emplois spciaux dans la cit commen-

46

ante
VI.

La pense dans
pit ; r

le

cadre de

la cit.

52

Rapport avec

la

notion

d'

injustice
la cit.

dtriment de

Le

comme

impit commise l'intrieur sentiment collectif en accuse le sens des

imet au

moments

privilgis

54

La notion devient absVIL La pense dans le cadre de la cit {suite). traite du fait quelle se situe dans une socit complexe et organise.

Raction
et

morale.

Apparition du relativisme
L'ide de
1'

sur la pense religieuse.

Distinction

entre droit, religion

61

b).

injustice

au point de vue passif.

VIII.

La notion

positive de

5(xTri|j,a priv.

Elle a

pour noyau

l'ide

de

la solidarit sociale

l'intrieur de la

cit.

Cas typique de Thomi66

:

cide
IX. Les origines de la

notion.

Premier moment

ide d'une

relation

d'quilibre entre les clans. Deuxime l'individu commence d'apparatre dans

moment

X. Le dveloppement de la notion.

la cit Cas typique de l'homicide comme intgrant les ysvT,. Le concept d' 6txT,[jLx croyances sanctionnes et gnralises, croyances rationnelles la sympathie spontane l'intrieur de la cit
:

l'ide du dlit contre une priode de dsintgration.

:

73

77

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

c)
XI.

471
positive.

Conditions

d'existence

d'une

pense

Le concept de dlit suppose le jugement. Le jugement devenu La justice interfamiliale comme possible par la synthse des familles. modle; de la lutte l'apprciation. Tnjoins historiques du processus la fonction de l'individu dans les actions estimables le rle du vengeur transpos dans celui de l'accusateur

83

CHAPITRE

II

LA NOTION DE PNALIT

La peine comme
I.

raction passionnelle.
la coercition

L'ide de coercition collective.

chef.

Traces de
:

La
;

exerce par un
98

cit substitue

au chef

les

II.

Le sentiment de vengeance collective,

III.

lente Sxt, Yatitransposition de la vengeance prive mie de l'poque classique, son caractre passionnel Reprsentations primitivement associes la raction collective. L'atimie ancienne, son caractre religieux. La socit comme puissance religieuse. Prolongement de la pense du clan dans la pense
:

TijjLwpia et

mots Tifxiov et xoXa!;6iv La t,r\\i.ict comme pnalit vio;

105

de la cit
IV. Rapport entre les sentiments de la fatnille et les sentiments de la cit.

H2
xoTkiiJetv. Le chtiment familial. La peine comme amendeConclusion l'aspect passionnel de la peine rpond un
:

Le

mot

ment.

aspect de la socit

118

CHAPITRE

III

LA NOTION DE PNALIT (suite).

La notion
I.

rationnelle de la pnalit.

Le problme.

Les Conception finaliste de la peine superficielle. conditions d'une pense abstraite. Celle-ci reprsente par les mots L'ide de la rgle dans la Ti|xwp{a et Sxifi l'emploi du substantif. notion de peine la peine est limite, elle suppose le jugement, elle

implique la mesure
a).
II.

123

Ide

d'une

fonction sociale de la peine.

136

rapportent d'abord la vengeance prive Le motTi[iwp{a. La vengeance, Conception primitive de la vengeance. chose collective la ti\i^ du clan. Substance religieuse de la xijAwpJa.. IV. Passage de la vengeance la pnalit. Le mot 5i%r\. Apparition en
Ti|xa)p(a et Sixti se
III.

Que

139

de l'ide de vengeance. Notion nouvelle, celle du jugement. La du mort comme prototype de la peine. Adaptation des anciennes valeurs : 1' assistance de la cit, la fonction religieuse de la Notion moderne et conceptuelle peine.
lui
Ti[jLwp(a

150

b).

Ide
le

d'un

systme

de

la

pnalit.

V. Problme pos

par

mot Tjaa.

L'ide de

mesure dans

la pein.

472

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

Rapports avec rcononiie.

L'amende
indemnit Vamende.

dsigne par

le

mot

irifi(a

qui a
158

signifi aussi dommage et VI. De la rparation prive

position.
le

L'ide
;

L'amende surajoute
par absorber
la

la

com164

de

la

premire

finit

seconde, dans

mot
la

;-n|x(a

VU. De

L'ide primitive de vengeance dans le vengeance la paix. mot ^T.jjLa reprsentations religieuses. Valeur idaliste de la compo les destines de la C'^l^ta origines religieuses de l'amende. sition; La conception rationnelle de la pnalit est le proVllL Conclusion.
:

168

duit d'une synthse sociale et psychologique. Consquences dualisme dans le droit pnal

l'indivi-

174

DEUXIEME PARTIE
L'ATTEINTE A
Particularit de l'exprience.
la

LA PERSONNE
:

Son

intrt gnral

problme du respect de
119

personne

CHAPITRE PREMIER
LE DLIT
L' upi dlit

PUBLIC

d'iNJURE
:

spirituel, Yanimus injuriandi. Pas de distinction thorique avec le simple dlit priv la notion d' {pt; apparat pure et intense outrages l'individu per-

matriel

public. 2 par

Impossibilit de la dfinir

par

un lment
183

un lment

ptrs dans une

assemble de caractre religieux. Le respect de la personne apparat l'poque classique par la vertu de l'association la majeslas de la socit offense dans l'individu solennelle
:

189

CHAPITRE

II

VALEURS PRIMITIVES DES TERMES DSIGNANT l'oUTRAOE.

Deux

catgories de termes dsignant les dlits privs

diffrences dans les origines. Les termes dsignant reprsentation, mais implil'outrage n'ont pas en soi une signification matrielle, qu'il est possible d'entendre en se reportant quent une ide active

diffrences dans la

1.

aux origines du droit individuel et aux reprsentations magiques qui y ont prsid. Valeurs religioso-magiques de toute cette srie L' u6pi<; comme puisL' uCpv comme attentat au religieux. "rSpi. sance sinistre ; cho de cette pense dans le mythe et dans le rite.

199

"r6pt notion gnrale La notion fondamentale n'en est ni 2. Alx(a.

206

purement morale. Emplois anciens 1 1' alx{a comme outrage au cadavre de l'ennemi sa signification, son rapport avec la moralit de L' axta comme doue d'une efficace clan; 2 1' ax{a du deuil. idale. Son aspect sinistre. Ses applications individuelles
:

purement matrielle,

ni

3.

RXi^Tj.

2Jil

Que

le

mot

se rattache

manant d'un
individuelle
4. Aw6t,.

oaJfxoiv hostile.

groupe. La pXir, comme utilisation Drivation de la pense

au

mme

222

La
;

X(6t,

souillure

le

chez Homre. Ide de honte. Rapport avec l'ide de vengeur atteint d'une >vu)67j jusqu' la vengeance cas de
:

JURIDIQUE ET MORALE EN GRCE

l'Achille

473
la Xw6ti

homrique.

Changement

d'orientation

sous un

5.

aspect magique Les diffrentes espces du dlit l'poque classique. KaTCTiyopb. Pense religieuse primitive. Drivation du sacrilge l'attentat

226

magique

les

6. Au[xav6<j6ai.

mots interdits . Gnralit de la pense

Valeur religieuse gnrale
:

l'au/vri et la xaxoTTi.
:

Le mot

233

);u[ia(vs<jeai.

la loi de Dracon. Correspondances avec les mots prcdents. Ide d'une force religieuse on la retrouve dans la raction diffuse du droit pnal primitif ; elle est transpose dans la pense des outrages individuels
le XufjLaveaai interdit
:

antiquit de l'ide de souillure.

Drivation

dans

240

CHAPITRE
LES
I.

III

COMMENCEMENTS

DE

l'iNDIVIDUALISME

La reprsentation magique de V outrage replace dans son cadre et son moment. Deux ides essentielles a) celle d'une force religieuse du point de vue de la victime, elle suppose drivation et utilisation de la

notion primitive du criminel, sige de puissances redoutables et sinisdu rite du point de vue de l'auteur, elle reprsente en principe le prolongement de la vengeance du clan et l'utilisation indiCe moment de viduelle des procdures collectives du droit pnal.
tres; b) celle
:

II.

pense implique un moment social de transition et de dissolution Condition du passage une pense positive : le facteur conomique tude du mot duXqiv. La vie conomique comme lieu de l'volution. Qu'il contient d'abord l'ide d'une vertu efiBcace du mme ordre que les Les termes dsignant l'outrage. Les <juXai collectives (de clan).
.

253

(TXat

comme

sanctionnant

leur caractre

probable
:

premiers rapports de droit individuel ; Passage la pense aspect magique.

les

positive
III.

261

Cause de l'volution l'idalisme nouveau. Transformation corrlative des sentiments et de la forme de pense. L'empire de la cit se manifeste 10 dans la lacisation et la banalisation de l'ide d'outrage 20 dans l'apparition du sentiment abstrait du respect de la personne..
:

274

CHAPITRE
l'honneur

IV

individuel.

tude du mot
I.

xi[i,ti.

La

TifjLT^

comme manant

des Dieux.

La notion

essentielle est celle de

II.

mana, rapporte des divinits personnelles ou des forces religieuses momentanes ou particulires impersonnelles C'est Rapport avec V honneur rendu aux Dieux par les hommes. celui d'un do ut des particulier le Dieu et l'homme se sont rciproque-

279

III.

ment ncessaires La Ti[j,Ti dans le monde

282
des hommes.

Son cercle privilgi est celui de la parent, son domaine primitif celui du clan. La xifi/i comme puissance , la famille comme source de cette La notion puissance.

religieuse de la ti[xt| est le reflet de cette pense IV. Comment la notion volue. Progrs dans le sens

285
:

de la gnrali-

Al\
sation
:

RECUERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

:

le domaine de la ti;xt, s'tend la cil<'; 2" de labstraction la tend avoir pour objet l'individu en soi. La Tt[jLTi comme apanage religieux des V. Pourquoi In notion volue. grandes familles. La cit, qui reprsente une synthse, s'incorpore cette vertu. Le passage du ysvo la cit entrane ainsi une diffusion de la
Tijx-^

292

Ttu/i

VL

Conservation des valeurs familiales. Destines de la famille. Protecd'un emploi spcial du mot upi. tion de ses membres dans la cit
:

295

298

TROISIME PARTIE
LA REPRSENTATION

DU DLINQUANT

CHAPITRE PREMIER
COMMENT LA NOTION DE RESPONSABILITK SE TRANSFORME.

tude du mot ixapxivsiv.

\.

Vue d'ensemble sur son volution.

(volontaire)
;

la faute

(involontaire)

L'ajxapxCa erreur et folie le dlit la faute morale. Cette vo;

lution, toute logique en apparence, crises de la conscience collective.

II.

ne peut s'expliquer que par certaines

La notion prim.itive du dlit objectif)). Criminalit religieuse; raction mcanique des forces divines. L'garement de l'esprit incoh-' rence ncessaire de cette ide. Le crime ni involontaire, ni inten-

305

I
310

tionnel.

Notion

disparat pas mais

III.

religieuse des forces spirituelles; le coupable ne il est fondu avec elles. La notion d' z-i). Qu'une

valeur subjective y apparat parfois J quelles conditions sociales rpond cette pense. Qu'elle reflte un tat d'extrme intgration, dont le souvenir se retrouve dans l'ide des familles atteintes d'une souillure

IV. Crise

Emploi du mot i(xapTivsiv chez Thognis. Association rompue entre les deux sens de su izpixxtiv. Reprsentations nouvelles 1 responsa-

dans

la socit,

changement dans

la notion

du coupable.
:

327

des Dieux chez les tragiques 2 la T/t), cadre de la pense morale. V. Notions nouvelles exprimes par le mot. 1 Ide d'excusable. Comment
bilit
;

330

survivance et rgression de la pense mythique (rr,, du dlit (intentionnel). Rle de transition du mot son emploi au v^ sicle. 30 Ide de la faute morale elle apparat d'abord dans le domaine de la famille VI. Conclusion. Rle de l'imagination intellectuelle. La pense va du dlit au dlinquant
elle se

constitue

aufx'fopi).

20

Ide

'.

339 347

CHAPITRE
LA DISTINCTION DU

II

VOLONTAIRE

ET DE l'

INVOLONTAIRE

1.

Le problme. Recherches de sentiments collectifs. Distinction Logique et illogisme dans les termes.
notions.

Remarques ri Insuflsance d'analyse

et

hirarchie des

intention et prm-

JURIDIQUE ET
ditation confondues;

MORALE EN GRECE

475

notion d'involontaire; la notion de iiSoXsudi. 2 Manque de rigueur logique. 3" Restriction essentielle au domaine des crimes de sang
la
II.

Comment

la distinction se

prpare avant

la cit.

35q

Excuse de l'homicide

involontaire dans les jeux publics; antiquit des reprsentations qu'elle Les restrictions anciennes la vengeance du sang. suppose. Origines du sentiment de l'excuse. Conditions originelles de la distinction

ditlerentes espces du sentiment collectif; rle gence, de la rflexion sur la causalit

III.

subordonn de

l'intelli-

La distinction sons l'empire de la cit. La distinction dans perd son primat.

ide et des sentiments homicide; 2 la distinction dans le cadre de la cit

:

ment des

La croyance de la famille la loi de Dracon l largissele systme des tribunaux pour

: :

36i

et catgories intellectuelles.

ide abstraite de l'individu.

celle

contrainte sociale

Adaptations d'un sentiment religieux, Continuit entre la pense du yevo et

de

la cit
:

IV.

La distinction en gnral rapports entre le droit et la reliqion. religion exprime dans ses symboles propres la pense nouvelle
d'

371

La
384

l'ide

ignorance

Conditions sociales

CHAPITRE
l'
I.

111

Gpl

SUBJECTIVE

La psychologie du dlinquant.

criminel.

ide traduite par le mot vtaxoupyo ( malfaiteur ), mais traduite aussi par le mot upt qui, en opposition, exprime la

Cette

Importance

et

fonction de l'ide du

notion du dlinquant socialis.

d'tre.
upt
II.

Le problme

Psychologie intellectualiste sa raison rapports entre les valeurs subjectives de

:

La conception religieuse de Z'jpis. La reprsentation tragique. Son tat moment, au point de vue de la pense mtaphysique et au point de vue social L' upi comme danger l'ge de la cit.

389

1'

397

m.

sducteur caractre substantiallste et, volontiers, collectif ,... L'u p ; vue travers les ractions collectives. L'ostracisme. Insuffisance des interprtations psychologiques . Qu'il traduit une socit
:
1,

signification de la majorit. Signication du bannisrapports avec l'ide de souillure. Signification analogue de la procdure. Confirmation du cas de quelques ostraciss. La mme
trs intgre
:

sement

L' iipi des pense traduite dans le mcanisme de l'institution. L' upt; collective; importance sectes crainte d'un danger magique. dans l'histoire de la responsabilit IV. La notion abstraite de r'j6pi<; essai de dduction. Continuit avec le pass sentiment de crainte et ide de libration dans le droit pnal. Comment s'explique la notion positive rapport avec l'ide abstraite T Opi de pnalit; 1' jpt individuelle. Cristallisation accidentelle
:

402

anti-dmocratique signification profonde En mme V. Rapports entre Z'upi subjective et l'uSpi; objective. temps et par le fait que l'individu tend devenir l'objet essentiel du Rle des reprsentations dlit, le principe du dlit s'individualise.
;
,

416

religieuses persistantes

423

476

RECHERCHES SUR LE DVELOPPEMENT DE LA PENSE

CONCLUSIONS
I.

Interprtation smantique

II.

Types d'explication liminer logique, Fonction du mot rle du conomique. Mais il ne traduit pas sentiment; le mot exprime la socit mme. une ralit extrieure progrs vivant de la pense Le progrs logique. Le problme de la raison dans le domaine moral. Rle de l'tablissement d'une justice organise. La raison , produit de la complexit sociale, et manant d'un vouloir
. :

historique

politique,

425

collectif
III.

432

La notion de Vindividu. Rapport avec les modifications de la structure sociale. Le sentiment de l'individu et la prsence de la socit. Le sentiment de l'individu et le sentiment de la socit

436

APPENDICES
Appendice 1. Sur les conceptions philosophiques du dlit et de la pnalit. Appendice II. Accusations publiques et actions prives Appendice III. La dsignation du jugement ixaije-.v et xpivetv Appendice IV. L'ide de coercitio dans les plus anciennes dsignations de la
.

441

444

448
451

pnalit

Appendice V. "lao; et b\ioXo<i Appendice VI. ACx-riv SiSvat Appendice VII. L G., I, n 61,
Bibliographie

457

469
1.

11-12

463
465

V11

LE PUY-EN-VELAY.

IMPRIMERIE

PEYRILLER,

BOUCHON

ET

GAMON.

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