SOURCES CHRETIENNES

DiI'ectelt1's-fondαtell1'S: Η. de Lttbαc, s.j., et J. Dαιιίιf/οιι, s.j.

Di1'ccteltr : C. M01!clιfse1't, s.j.

GREGOIRE LE THAUMATURGE

REMERCIEMENT Α ORIGENE
suivi de
ΙΑ ΙΕΤΤΗΕ D'ORIGENE Α GREGOIRE

'ΙΈΧΤΕ GREC

INTRODUCTION, TRADUCTION ΕΤ NOTES

pat'
Henri CROUZEL, Β. j.
Professeur a l'Institut Oatholique de Toulouse

SAINT GREGOIRE LE THAUMATURGE

Μοsaϊque de l'eg1ise de Daphni pl'es dΆthenes
(XI siecle).
C
LES EDITIONS DU CERF, 29, BD DE LATOUR-l\:IAUBOURG, PARIS 7 e
P!1Oto Meletsis, Atf1(Jl1es. 1969

f!JR
ίι?ο
,Sίι?

ΛΙΡ. /l/
 AVΑ NT-PROPOS

Nihil obstat : Impril1Ii po/es/ :

Lyon, le 9 avrίl 1969 Paris, le 12 avrίl 1969 Ν σιΙΒ ?'eΡι'οduίsΟ1ΙS le temte gl'ec du Remerciement et

Ι, DOUTRELEAU, S. j. G, DUCOIN, S, ί,
de Ια Lettl'e d'apI'es l'cditi01t Ρ. Koetschatt, ψιί suit, α
Praep, Prov, ΟαΠ, Α/Ι
quelques chα1ιgenιωιts ρι,εΒ, le mα1tttscI'it le plus ancien
Cl. ΜΟΝDέSΕRΤ, s, ί,
d01tt les autl'es. dCI'iveltt. Le temte pa1'atit ceΡωιdαιιt assez
COI'l'olnpu, De lιontbI'euses cOl'1'ections OItt ctt! pI'oposces,
depuis le XV/e siecle, ρω' divel's α1tlιotatettl's, cditeu1's
et t1'adttcteu1'S; Α. B1'iltkmaltlt les α l'epI'ises et Cl'itique
aussi, ρω'ΙοίΒ scveI'ement, Ια ponCtUatiOlt lnise ρα1' Koetschau.
1111prill1a/ur : Les suggestions de Bl'iltklIια1nt et celles de quelques autl'es
L)'on, le 17 avrίl 1969 philologttes OItt ctt! sig'nalces dα1tS les notes et Ο1Ι en α telttt
J, BASSEVILLE
compte ΡΟΙι1' Ια tl'aductiOlt dα1tS tous les cas ΟΙΙ elles ρω'αίΒ­
vic, ep, saieltt app01'ter Ulte α1IιeliOl'ation 1'Celle. lΙ1.αίΒ on ιι' α ραΒ
jugt! eωpcdient de les intI'oduil'e dαΙ18 le temte gI'ec, Cα1' elles
conservent Ult cα1'actere ltypot1ttftique.
L'int1'oducti01t l'epr'e·nd elt pα1'tie, avec Ι' autOl'isation
du Di1'ecteu1' de Ια l'evιιe, ΙΙΙΙ a1'ticle pa1'U dans Sciences
Ecclesiastiqnes (1I1.ontl'Cal), 16 (1964), ρ. 59-91: « Le
Relnel'Ciel1teltt α OI'ige'ne (le sai-nt Gι'cgoil'e le TltatιJnatul'ge :
Βοη c01tteltu doct'/'iltal »,

Νous l'eIneI'cion.s 1I1.a(lel1tOiselle Solaltge Bouquet, ρι'ο­

fesseuI' α Lyon, POUT Βα COllabOl'atiOlt et ses l'ema1'ques,
qui lΙOUS OItt ctt! tl'es PI'ofitables.

© Les Edίtiolιs du Cer!, 1969,

 BIBLIOGRAPHIE

Cette bibliographie ne contient que les livres οιι articles frequell1-

ll1ent utilises. dans les notes. Une bibIiograpllie plus cOll1plete sur
Gl'egoil'e le Thaull1aturge et sur ces deux ecrits se trouve dans l'Intl'o-
duction,

1) CoIlections de textes :
SC: Sources Chretiennes.
PG: Patrologiα graecα de J. Ρ. MIGNE.
PL: Pαtrologiα latinα de J. Ρ. MIGNE.
GCS: Die Griechisclten C1lristlicllel~ Scln'iftsteller der αΒΙειι J altrhtιtι­
derte, οιι Corpus de Bel'Iin.
CUF: Collection des υnίυαΒίΙιΙΒ de France (Association G. Bude).

2) Textes du RenIC1'cieIllent et de la Lettre:

Ρ. KOETSCHAU, Des Greg01'ios Tltalι1l1aturgos Dartl,·rede αn Origenes,
αΙΒ AnlIang der Brief des Origenes απ Greg01'ios Tllalt1l1aturgos.
SαnImlung ausgewtiltlter kirclten- U1Id dogmC1Igesclliclltlicller
QIlellC1!Scltriften. Neuntes Heft. Freiburg i. Β. und Leipzig
1894.
ρα 10, 1049-1104: Sancti Gregorii TlzaunIaturgi ίπ OrigeneIn
p1'osphoneticα ac pa1Iegyricα οταaο. Repl'ise de I'ΜίΗοη
Α. GaIland avec la traduction latine de J. Sirll1ond.
ρα 11, 87-92: Origenis epistola ad Gregοrίιωι. Reprise de l'edition
C. Delarue avec tradιιctίοη latine (de J. Tarin ?).
J. Α. ROBINSON, Tlte Pltilocαliα of Origen, Call1blidge 1893 : la Lettre
se trouve au cllap. ΧΙΙΙ, ρ. 64-67.
,ν .METCALFE, Gregory ΤΙιαωιιαtU1'gιιs : Acldress Ιο OrigeII. Trartslatioιts
ο! αιτίΒΙίωι literature: Greek texts, London SPCK, 1920.

3) Textes d'auteurs anciens.

ORIGENE: GCS, Origenes Werl(e, 12 volull1es, 1899-1959.
ρα 11-17, Origenis ορeτα οι/ηιία. L'edition Delarue est
replise dans les vοlΙΙll1es 11-14.
10 BIBLIOG RAPHIE
EUSEBE DE CESAREE, IIistoire EcclιfsiαstiqlIe 12, BC, 4 volumes:
Υοl. Ι, n° 31, 1952; Υοl. ΙΙ, n° 41, 1955; Υοl. ΙΙΙ, n° 55,
1958; Υοl. IV, n° 73, 1960. Edition G. Bardy. Designee
seulement pat· Η.Ε.
JERtJllIE, De Vi1'iS illIIstribIIS: dans PL 23, 601-720.
PHOTlUS, BibliotlIecα : dans PG 103-104.
4) Αιιteurs modernes :
Α. BRINKMANN, (, Gregol's des Thaumaturgen Panegyricus auf
Origenes ,), Rlteiniscltes M1Iseu1n Iίlτ Philologie (Frankfurt
a. Μ.), Neue Folge 56, 1901, ρ. 55-76.
J. DRASEKE, (, Der Brief des Origenes an Gregorios νοη Neociisarea ,).
Edite a la ίοίΒ dans J αhrbilche1' Iίlτ protestαntisclIe T1Ieologie,
7, 1881, ρ. 102-126; et en appendice a J. DRABEIrE, Der
Βτίε! αn Diognetos, Leipzig 1881, ρ. 142-166.
Ρ. NAUTIN, Lettres εΙ tfcrivαins cln'ιfliens des 11- εΙ 111- siecles, (, Pa-
tristica '), ΙΙ, Paris 1961.
Η. CROUZEL, Thιfologie (le l'inIαge de DieII cltez Origene, (, Theologie »,
34, Paris 1956. Designe par 11nαge.
Η. CROUZEL, OrigeιIe εΙ Ια (, connαissαnce nlystiqlte ». (, Μιιseum
Lessianum », 56. Paris-Bruges 1961. Designe par Con'nαis­
sωιce.
Η. CROUZEL, Origene εΙ Ια pllilosophie, (, Tlteologie ,), 52, Paris 1962.
Designe par P1Iilosophie.
Η. CROUZEL, Virginitιf εΙ Mαriαge ΒεΙοιι Origene. (, Mιιseunl Lessia-
ηιιm », 58. Paris-Bruges 1963. Designe par VirgilIitιf.
INTRODUCTION
Les textes qne nons pl'esentons an lectenr sont nniqnes
dans la litteratlll'e cllretienne primitive, entre la fin
des temps apostoliqnes et les debnts dn monacllisme.
Ils sont les senls Ει evoqner le temoignage rendn pal' Xeno-
phon et Platon a la memoil'e de Socr'ate, pal' PorphYl'e
Ει celle de Plotin : ils concel'nent en effet les l'appOl'ts d'ιιη
maltl'e et de ses eleves. Parmi les renvres dont nons deplo-
l'OllS la pel'te, οη ponnait, certes, citel' encore, dans la
meme tradition Sl)iritnelle et theologiqne dΆΙeχandrίe­
Cesaree, les denx biogl'aphies de l'apologiste dΌrίgeηe,
Paml)hile, composees Ει la meme epoqne par son maitl'e
Pierios! et sOll discil)le Ensebe2 • L'affection de ce del'llier
ροιιΙ' son pere spiritnel est bien colllllle, pnisqn'il se faisait
appeler « Ensebe de Pamphile » ροιιΙ' marqner la filiation
qni ΙΊιηίssaίt an mal'tyl' : il parle sonvent de Ιιιί dans son
Ηistoil'e EcclesiαstiqιLe et dans ΙΌΡιιscιιle SU1' les 1nω'tψs
de Pαlesti1le3 • l\1:ais l'ien ne llOllS aide Ει imaginer les senti-
ments de Pierios, <11ef dn Didascalee dΆΙeχandι'ίe, snrnom-
me « Origene le Jenne 4 ι), ροιιΙ' le disciple qn'il envoya
Ει Cesaree restalll'el' l'eco]e fondee pal' son predecesselll'.
1. Qne Pierios ait ete le nlaitre de Palllplrile est atteste par
PHOTlUS, Bibliothecα, 118, PG 103, 397 D. Qn'il ait compose nne
biograpl1ie de son eleve nlartyι' l'est par Pllilippe de Side dans ιιη
fragment cite par C. DE BOOR, Νειιε FrαgInente des Pαpiαs, HegesippIts
ωιd Ρίετί1ΙΒ, (, Texte nnd Untersncl1ungen ,), V 12, Leipzig 1888, ρ.171.
2. EUSEBE parle de sa biograplrie de Panιphile en Η.Ε., ΥΙ,
ΧΧΧΙΙ, 3 (G. Bardy, ΙΙ, ρ. 135) et aillenrs.
3. Pnblie par G. Bardy a la ίίη du volume ΙΙΙ dΉ.Ε., Βσ 55.
4. Selon PHOTlUS, Bibl., 119, 400 D: et avant Ιιιί JERtJME,
De υίτ. ill., 76, PL 23, 685.
12 INTRODUOTION GREGOIRE LE THAUMATURGE 13
L'image qne P1aton donne de Socrate semb1e bien nne de SΟΙι1'ces C/ιι'etίωΙ1Ζes. Mais ίΙ ne sel'a pas inntile de consa-
« belle infideIe» et 1es historiens peinent a retl'Ollver crel' qne1qnes pages a celni qni est l'anteur dn DiSCOUl'S
1a pensee dn sage athenien dans 1es doctl'ines qne 1ιιί et 1e destinatail'e de la Lettl'e. Αvec saint Denys 1e Gl'and,
pl'i~te generensement son tl'OP genia1 discip1e, faisant eveqne dΆ1eχaηdrίe, saint Gl'egoire le Thanmatnrge
de son maltre 1e porte-pal'Ole de sa propre p11ilosophie. est le plns ce1ebre cles disciples dΌrίgeηe, Apres sa sortie
La Vie de ΡΙοΜπ de POl'pllYl'e. a pl'Obab1ement p1ns de de l'eco1e il sera 1e l)lns grand missionnail'e du ΙΠθ siec1e,
va1eur historique, ainsi que l'ΜΗίοη des Ε'Ιt1ιeαdes. Le ριιίΒ ιιη des saints 1es p1ns veneres de 1Όrίeηt. Les nombrenx
discours de Gregoire a ete prononce a 1a fin de sa sco1arite mil'ac1es qni 1ιιί ont va1n son Slll'llOm, les Iegendes qni se
en pl'esence dΌrίgeηe et de ses autl'es e1eves dans une formerent des sa mOl't autonr de sa memoil'C, la veneration
petite seance academique, Cel'tes, 1a l'hetOl'ique de ce qn'epronvaient ponr 1ιιί 1es tl'OiS Pel'es cappadociens,
texte pounait 1e rendre snspect : οη est cependant rassure temoignent de son impOl'tance.
par 1a sincerite de l'affection et de l'admiration qui l'ani-
ment.
Le Rωneι'cίeΙ1ιωιt α 0l'ige1Ze est ιιη temoignage direct
sur l'enseignement, 1e pl'Ogramme, 1es metllodes du grand
theologien et les sentiments qu'eprouvaient professeur
et e1eves. Il contient en outl'e de nombreuses donnees
doctl'inales et il sel'a interessant de 1es relever. C'est,
avec 1a Lett1'e qui suit, ιιη document incomparab1e pOlll'
1a connaissance dΌι'ίgeηe et aussi pour celle de l'ensei-
gnement dans l'Eglise primitive, a A1exandrie comme a
Cesaree: il n'est pas concevab1e que 1e maltre ait change
snbstantiellement de metllode des Βοη passage de 1a
premiere ville dans 1a seconde.
Α ιιη antre titre enCOl'e, ce c1isconrs inanglll'e dans 1a
1itteratnre de l'Eglise ιιη genre nollvean. Avant Ιιιί l'e10-
qnence chretienne ne compl'end qne des homelies : Meliton
de Sardes, Clement dΆ1eχaηdι'ίe, Hippo1yte nOllS en ont
1aissees, sans par1er dn Sel'mon designe comme 1a seconde
epltre de CIement Romain. Mais 1e principa1 home1iste
de cette pel'iode est le maltre de Gregoire dont ηΟΙΙΒ pos-
sedons enCOl'e, sans compter 1es fl'agments, environ 205
sermons, dont 21 dans 1e grec original. Ce sont des commen-
taires d'Ecritnre, impl'Ovises devant1'assemblee des
fide1es, sans 1a moindre trace d'une rhetol'iqne d'eco1e.
Le ReιιιeΙ'cίe'ιιιωιt dn Thaumatnrge est 1e premiel' des
discours d'appal'at, compose snivant tontes 1es reg1es de
l'al't, telles qne les enseignaient les r11etenrs.
ΝΟΙΙΒ n'avons pas a !)l'esentel' Ol'igene anx lecteurs

Ι. GREGOIRE DE NEOCESAREE,
DIT LE THAUMATURGE
Le RemaCielne1tt α 01'ige1te divise la vie de Gregoire
en deux periodes et nous avons sιπ' chacune des documents
d'une valeur histOl'ique bien differente.
La jeunesse Nons sommes l'enseignes snr
de Gregoire la jennesse de Gregoire par ΙΉ,ί8-
toiTe ΕccΙe8ία8tίφιe dΈusebe Ι et
par saint Jerome dans le De Vil'i8 illU8tl'ibus 2 • Mais la
SΟΙιι'ce Pl'incil)ale est le Rell~eτcίemeιιt lni-meme, car Gl'e-
goil'e Υ raconte sa propre vie (V, 48-72).
Il s'appelait primitivement TheodOl'e, selon Ensebe,
et prit vl'aisemblablement an bapteme le nom de Gl'egoire,
1'« Eveille », nom baptismal typiqne 3 • Il naqnit vers
210-213 dans la pl'Ovince du Pont et la ville de Neocesaree,
anjonrd'hni Ni1~sar en Tnrqnie, a qnelqne distance de la
Mel' Noil'e. Sa famille etait Ρaϊeηne et aisee. Εη plus d'une
scenl' dont ίΙ sera qnestion plns 10ίη, ίΙ avait an moins
ιιη frere, Athenodore, qui sel'a son compagnon d'etndes,
pnis son collegιιe dans l'episcopat. C'est Ensebe qni nons
appl'end l'existence de ce fl'el'e: le Relne}'CielIιC'/~t ne le
mentionne pas explicitement, mais le melange continnel
des « je» et des « nons », pal'fois dans la meme pl11'ase,
ne pent s'expliquel' dans bien des cas qne par sa pl'esence :
tantot Gregoire parle de Ιυί seul, tantot des denx ; tantot
en son seul nom, tantot an nom des denx. S'i1 s'agissait
senlement de « nous» Ol'atoil'es, cette vaι'iete manifestel'ait
1. ΥΙ, )L"'(X (Π, ρ. 132-133).
2, Cllap, 65: voir ΡΘ 10, 978 Β.
3. Γp·~γόpιoς est forme sur leparfait second de έγεΙρω, έγp·~γopα
qui a sens present et passif ({ je suis eveilIe Ι). Le TllaUll1atuTge est,
a notre connaissance, le pl'enrieT chretien qui ait pOTte ce nOll1,
repTis par bien des saints apres lui. Etait-il en usage cllez les Ρaϊens ?
Nous l'ignorons.
GREGOIRE LE THAUMATURGE 15
nne negligence pen cοmψehensίble dans ιιη texte si
compose.
Leur pel'e moul'nt tot et cette pel'te fut ροιπ' Gregoire
« le debut dans la connaissance de la verite» (V, 49),
car c'est alors, age de qnatorze ans, qn'il rencontra pour
la pl'emiel'e fois le Clll'istianisme (Υ, 50), sans qn'on sache
s'il reι;ut alors le bapteme. Υ ent-i1 ιιn lien de cause a
effet entl'e la mOl't du pere et la deconverte du Chl'ist ?
Aime Pnech l'a pense et a snppose en conseqnence que
la mel'e de Gregoire etait chretienne et qn'elle pnt, a la
mort de son mari, elever ses enfants selon ses desirs.
Cette llypothese expliquel'ait la phrase: « je passais du
cote dn Verbe salntaire et vrai, je ne sais comment, contraint
plutot que de plein gre » (V, 50)1. Il est difficile cependant
de jnger ce que vaut cette explication2 •
Gregoil'e etudia, avec Athenodol'e, la l'hetOl'ique, puis
la langne latine et le dl'Oit, dans sa ville natale (Υ, 56-61).
Par sa connaissance du latin, il est une exception parmi
les Pel'es grecs primitifs. Malgre la majeste qu'il reconnait
a ce langage, son etude Ιηί fut penible et ίΙ craint, au debnt
du Remel'Cieme1tt, qu'elle n'ait altel'e la purete de son grec
(Π, 7): certains philologues qui ont examine son texte
sel'aient du meme avis. '
Les denx jeunes gens l'evaient d'achevel' lenrs etudes
jnridiques dans la plus celebl'e ecole de droit de ΙΌι'ίent,
celle de BeYl'Outh, οη peut-etre meme a Rome. Leur
sceur avait epouse ηη jurisconsnlte romain qni fut sondain
envoye a Cesaree comme conseiller du gouvel'nenr de
Palestine. Une escOl'te militaire vint la cherchel' a Neoce-
sal'ee pour la conduire a son mal'i: ce del'nier invitait
ses beaux-freres a se joindre a elle ponr Ιιιί l'endre le voyage
1. Il ne sell1ble pas cependant qu'on puisse concluTe du nl0t
καΤΊ)Vαγκασμένoς que GTegoiTe ait ete nlene au ChTistianisme pal'
l'autorite ll1ateTnelle: il ell1ploie en effet frequell1ment les ll10ts
άνάγΚΊ) et άναγκάζειν pour designer la force persuasive des paroles
dΌι'igene. Il peut expl'ill1er par 1/\ soit le concours de circonstances,
soit la force de la gl'ace re9ue.
2. Aill1e PUECH, HisIoire de Ια Litte1'alure grecque cll1'etieI!'IIe,
tOll1e Π, PaTis 1928, ρ. 490.
16 INTRODUCTION
plns agl't~able et aller ensnitea BeYl'Ontll. Ils· saisirent
volontiel's cette occasion qni letn' permettait de faire le
voyage clans les meillenres conditions, celles qni etaient
a la disposition des personnages officiels.
Qnand Gl'egoire et Athenod01'e,apres avoir tl'averse
Beyronth . sans s'y arl'eter,mais avec l'ihtentior:t d'y
l'evenir, arrivel'ent, accompagnant lenr scetlr, dans la
capitale de la Palestine, ils enteridirent parlel" dansla
comnιnnante chretienne dn' grand theologien qni venait
de s'y installer definitivement (νι, 63). Depnis plnsienrs
annees deja; des le premier sejonr qne fit Origehe dans
cette ville ponr echapper aux l'epresailles sanglantes de
l'emperenr Caracallacontre les Alexandrins et specialement
contre lenrs' intellectnels,des liens etroits d'amitie l'ιιηίs­
saient a l'eveqne de Cesaree, Theoctiste, et a celni de
Jel'Hsalem, alors appeIee Aelia, saint Alexandre. Les deux
eveqnes l'avaient invite, bien qn'il fflt encore Ιaϊc, a exp1i"
qnel' l'Ecritnre devant lenrs onailles. Demetrios d'Alexan-
dl'ie, l'apprenant, s'etait fache et avait l'appele Ol'igene
par lettres et par l'intermediaire de diacl'es : cela se passait
en 215-2181. Qnelqnes annees plns tal'd, Ol'igene, invite
en Grece ΡΟΙΙΓ discnter avec desheretiqnes, travel'se
de nonvean Cesaree: Theoctiste et Alexandl'e; pensant
pentcetre mettl'e fin anx pl'Otestations de Demetl'ios
sans se priver de son enseignement,lni confel'ent l'ι;n'dina­
tion sacerdotale. Qnand il revient a Alexandrie, c'est ιιη
bean tapage2 • Demetrios qni, selon, saint JerOme 3 , .• est
devenn de plns en plns jalonx de son trop bl'illant catechiste,
s'offense de cet empietement snr sesdroits episcopanx.
Il estvraisemblable qn'ont jone anssi des motifs doctrinanx
CO)Jlme semblent le montrel' la lettre eCl'ite de Gl'ece par
1. Η.Ε., νι, ΧΙΧ, 16-19 (11, ρ. 111-119).
2. Η.Ε;, νι, ΧΧΙΙΙ, 4(11, ρ. 124).
3. Lettre 33 a Ρaώa, PL 22,447; De υίτ; ίΙΙ. 54,PL 23, 663 C-
665 Α. Ces deux ecrits sont du Jerόme premiere niahiere, c'est-a-dire
fervent discipled'Origene. Sur tout cela voirR. CADIOU, La Jeu1Iesse
dΌrίgeπe, Paris 1935, ρ. 370-399.
GREGOIRE LE THAUMATURGE 17
Origene a des amis dΆΙeχaηcΙrίe l , etle fI'agment dn
liVl'e V dn COlll1nentαi1'e 8tt1' Ject1~ conserve parla ΡΙιίΙο­
cαlie 2 •. L'eveqne dΆΙeχandrίereιιnίt alors denx synodes
qni bannil'ent Origene de sa patrie et le declarerent decllH
dn sacel'doce. Il. se refugia a Cesaree ΒΟΙΙΒ la protection
de Theoctisteet dΆΙeχandl'e qniconsidererent nnlles
et nοn avennes les sentences alexandl·ines. Apres qnelqnes
mois d'nn desarroi qniperce danS la preface dn livre νι
dn COlll1nentcιi1'e 8ur Jeαn3 , il se remit an tl'avail et recom-
men<;a a enseigner dans sa nonvellepatrie. C'etait la
dixiem~ o~ι la. donzieme annee ,dn regne dΆΙeχandre
Severe, s~ιίva:ι;ιt denx le<;ons dΈιιsebe, c'est-a-dire en 231
οιι 2334 : pen apres Gregoil'e et. Athenodore al'l'ivent dans
le ll~eme lien . .Dans le. Re1nel·ciem.e1~t. Gregoire evoqne de
fa<;on vagne, p~r disc~etion, ..cesevenementsqni avIιient
ete si donlonr<,;nx ΡΟΙΙΓ s011; p:ιalt1'e(Y, 6;3).
Les denx jennes gens ne tarderent pas a rendre visite
a l'illnstre doctenr. Origene.les conqnit. Certes, ils ne se
decid~rent pas facilement a entl'er dans son' ecole et le
, ~,. 'Ι " " ,
i.Citee en pal'tie par RUFIN da~ le De adItlterαtionelibrorItm
OrigeIIis, ρσ 17, 624-626, en partie par JΕRόJιIΕ, Apologia αdverslts
libros RUfilli, 11, 18, PL 23, 4.4.() C-4.42 C;
2. GCS IV, ρ. 100-105.. Sur tout ce1a voir le commentaire de
CADIOU, loco citαto.
3.Chap. 2:' GCS ιν, ρ. 107~108. .
4. Η:Ε. νι, χχνι (11, ρ. 128-129); La premiere date est la plus
probable, maisil Υ a peut-etre eu un certain delai entre le depart
dΆΙeχaηdrίe et l'arrivee a Cesaree. Eusebe (νι, χχνl) fait mourir
Demetrios peu apres le depart d'Origene et apres 43 ans complets
de gouvernement. Plus haut (ν, ΧΧΙΙ : 11, ρ. 65) il a signaJe l'acces-
Βίοη de Demetrios ii.l'episcopat la dixieme annee du regne de Commode,
soit. en 188/189 : la date de sa mort serait ainsi 231/232. Origene
aurait donc quitte .Alexandrieen 231. J\iais il est possible qu~iI ne
soit ·pas ρβπί aιιssίtόt d'Egypte, dans l'espoir que le successeur de
Demetrios,. Heraclas, qu'il. avait converti, instruit, pris comme
collaborateur au Didascalee, rapporterait lesmesures de son pre-
decesseur. Il Υ a pent-etre ιιη fond de verite dans la traditiond'un
sejonr d'Origene ii. Tninis pres de Βοη disciple l'eveque Ammonios,
selon Plrotius (IlIterrogαaones deceIn, 9, ΡΘ 104,1929-1930) : Heraclas,
devenn hostile ii. Βοη ancien maftre,y anrait mis ίίη en deposant
Ammonios. L'al'rivee .. d'Origene a Cesaree en 232/233 est rendne
probable par la date du RCIIzerciement, qni ne doit pas etre'anterienre
a 238, et les cinq ans de scolarite de Gregoire: voir plns lοίη.
18 INTRODUOTION
chapitre νι dn Rellιel'cίelne'nt temoigne de lenrs lιesitations.
Le sacrifice etait grand: ils renonyaient a Beyrontll,
a lenrs etndes de dl'Oit et a l'avenir qn'elles lenr onvraient.
Οη pent imaginer la reaction de lelll' bean-fl'ere devant
cette resolntion : le hant fonctionnaire, vraisemblablement
Ρaϊeη, ne ponvait ]a considel'er qne comme nne folie.
Il semble qιι'ιιη certain froid les ait alOl's separes : Gregoire
dit en effet qne son entl'ee an Didascalee Ιιιί fit negliger
ses Ρ arents , « cenx d'ici », la srelll' et le bean-fI'ere, « ponr
qni nOllS etions partis» (VI, 84)1.
Gregoire ne nons renseigne pas tres clairement snr la
maniere de vivre dΌrίgene et de ses eleves an DidascaIee :
ίΙ detailJe senlement dans la denxieme partie de son
disconrs le pl'Ogl'amme scolaire et evoqne dans la peroraison
la vie de priel'e et de contemplation spiritnelle (XVI, 195).
Nons avons cependant qnelqnes raisons de croil'e a nne
vie commnne, a canse de denx fragments de lettres.
Dans le premier, conserve a la fois pal' Georges Kedrenos 2
et par le Lemilcon de Snidas 3 , ΟlΊgeηeΡal'lea'ιιη inconnn de
son collaboratenr et mecene Ambl'Oise, ce riclle Valentinien
qn'il avait converti et qni avait mis sa fortnne a la dispo-
sition de son maitre, entretenant anpres de Ιιιί des eqnipes
de tachygraphes, copistes, calJigl'aphes4 • Il l'avait snivi
a Cesaree avec tont son personnel et etait devenn diacre
de cette eglise5 • Il est pl'Obable qne sa fortnne assnrait
anssi la vie materielle dn DidascaIee. Ambroise ponssait
constamment Ol'igene an tl'avail et ce del'llier l'appelJe,
1. Εη ν, 65, Gregoire dit du beau-frere: (,mon beau-frere etaitjuriste,
et l'est rσως encore .). Si rσως signifie ici (, peut-etre .), cette plιrase
exprimerait ιιη eloignement radical : Gregoire ne sait pas au juste
ce que fait presentenlent son beau-frere. l\fais οη peut traduire
aussi rσως par (, egalement .), ce qui donne une signification nloins
forcee.
2. ΡΘ 121, 485.
3. Ed. Adler, πι, 621.
4. Η.Ε. νι, χνπι et νι, ΧΧΙΠ, 1-2 (Π, ρ. 112, 123).
5. JΕRδΜΕ, De vir. ill. 56: PL 23, 667-669. Le personnel avait
ΒιιίνΊ avec ιιη certain retard: C01l11l1ellIαir'e sur Jeαll VI, 2 (1): GCS
ρ. 108, ligne 5.
GREGo:IRE ;LE THAUMATURGE 19
avec ιιη pen d'ironie, l'έργο8ιώχτης τοϊ) θε:οu, l.e <$ contre-
maΊtre de Dien », par opposition anx contremaΊtres egyp-
tiens qni faisaient travailler les Hebrenx avant ΙΈχοde l :
il Ιιιί a dedie la plnpart de ses renVres. Ici il se plaint
doncement de Ια vie qne son collaborateur Ιιιί fait mener.
Ce saint homme dΆmbrοίse, vraiment donne a Dieu, te
fait dire bien des choses. Il croit que j'aime le travail et que
j'ai une grande Βοίί de la parole divine: mais sa propre ardeur
a la tache me fait honte, ainsi que Βοη dcsir de Ια science de
Dieu. Il me dcpasse tellement sur ce point que je risque de me
dccourager devant les problemes qu'il me pose. Nous collation-
ηοηΒ les textes jusqu'a en oublier le diner et, apres le diner,
il n'est pas question d'aller se p1'Omener οιι Βθ detendre ιιη
a
peu : meme ce nloment-H.L il nous faut continuel' ηΟΒ travaux
d'crudition οιι corrigel' les exemplaires. Il ηθ nous est meme
pas permis de dormir toute Ια nuit pour refaire nos forces,
mais le travail se prolonge tl'es tard le soil'. Ne parlons pas de
celui du matin, jusqu'a Ια neuvieme' lteure et quelquefois
jusqu'a Ια dixieme : tous ceux qui veulent travai1ler consacrent
ce temps a l'examen des paroles divines οιι αιιχ lectures.
La derniere phrase pent viser les eleves dont la matinee
est occupee par Ια meditation de l'Ecriture et aussi ρατ
Ια lecture des philosophes, qne mentionne Gl,egoil'e. Tons
ces detai1s snggerent nne vie commnne. Et de m~me le
fragment d'ιιηe lettre qιιΆmbrοίse atll'ait ecrit dΆthenes
a Origene: saint Jel'ome l'a l'esnme dans la lettre 43
a Marcella2 • Ambroise Υ declare:
qu'il n'a jamais ΡΙ'ίΒ de noul'l'iture en presence dΌrίgene
sans lectUl'e; qu'il n'est jamais αΗέ dormir avant que l'ιιη
des freres ne fasse entendre les lettres sacrces; qu'il a ainsi agi
jour et nuit, de sorte que Ια lecture succcdait a ΙΌraίsοn et
l'οταίΒοη a Ια lectuι'e •
3
1. Εω. 5, 6: Commentαire 8UT JeαnV (P1Iilocαlie ν), GCS IV,
ρ. 100, ligne 2. Rapporte aussi ρατ JERc'ιME, De υίΤ. ill. 71, PL
28,678 Α.
2. PL 22, 478.
8. νοίτ ρ. 82 l'avis de Ρ. Nautin sur ΟΟΒ textes.
20 INTRODUOTION
Οη lisait donc la Bible au DidascaIee pendant les
l'epas et avant le sommeil et οη Υ priait. Tel est le contexte
qui permet de comprendre la peroraison du Remerciement
avec ses plaintes patlιetiques (χνι, 184-199), la douleur
de quitter « la maison de notre vrai pere» et ses filsque
Gl'egoire appelle « mes parents, ... les familiers de mοη
ame» (χνι, 189).
Combien de temps Gregoire et Atlιenodore resterent-ils
a Cesaree? Selon Eusebe 1, ils etudierent cinq ans pl'es
d'Origene. Mais, au debut du disconrs (ι, 3), Gl'egoire
dit qu'il n'a pas depuis hnit ans compose d'renvre oratoire
ηί econte de rheteur, mais senlement des philosoplles.
Les histOl'iens concilient diversement ces donnees. Ou
bien les huit annees compl'ennent, en plns des cinq passees
a Cesaree, les etudes jnridiqnes qni les οnΙ precedees:
c'est ΙΌρίniοη de Harnack et de Koetschan2 et elle nons
parait la plus vraisemblable. Ou bien ίΙ faut dater de la
persecntion de Maximin le Thrace, en 235, avec la plnpart
des historiens d'Origene, sa retraite de denx ans a Cesaree
de Cappadoce chez la vierge Jnlienne, « qnand il fιtyait
le sonlevement des Grecs ι), selon ΙΉίstοίre Lαusiαque
de Pallade3 • Il Υ anrait eu alors nne intel'rιιption dans la
scolarite de Gregoire. Εn effet, son entree an Didascalee
est contemporaine dn livre νι dn Com1nentαi1'e sur J εα1~,
le premiel' qn'Ol'igene ait compose a Cesaree de Palestine,
et sa sortie a dti snivre de pres le tome ΧΧΧΙΙ, comme le
montre nne corl'espondance precise de textes (Π, 18)4.
Or, snivant Ensebe, Origene a parle de la persecntion de
Maximin ]e Tlιrace an livre ΧΧΠ5 dn nleme onvrage6 :
elle est donc comprise entl'e ces deux dates.
1, Η.Ε. VI, ΧΧΧ (ΙΙ, ρ. 132-133).
2. Dans ΙΈinΙ~itung de son edition, ρ. X-XV.
3. Dans l'edition Α. Lucot, publiee dans TeωiM et DOCUlιwnts,
Paris 1912, chap. 64, ρ. 376. Dans la ρα 34, chap. 147, 1250 D-1251
Α avec un texte un peu different.
4. Voir infra ρ. 51-52.
5. Η.Ε. VI, XXVIII (ΙΙ, ρ. 130).
,6. Preuschen dans l'introdu.ction a GCS V lit par erreur le Ιοαιο
xxxiI ΡΟύ.τ Υ trOU'νt!r quclque clιOl:ΠJ qu'il inte'rpret'e eomme
GREGOlREJ LEJ THAUMATURGEJ 21
Snivant les tenants de cette seconde ορίnίοn, Tillemont,
Permanedel', Ryssel1, Driίselce2 , Gregoire serait alle
a Alexandl'ie dnrant l'absence d'Origene et Υ alll'ait ete
accnse faussement par nne prostitnee, suivant sa Vie
par saint Gregoil'e de Nysse 3 • Mais ce recit est d'une
historicite tres doutense. L'eveqne de Nysse sait qne
Gl'egoire a ete l'eleve d'Origene avec Fil'milien, ιιη des
predecesseuι's de son frere Basile SHl' le siege de Cesal'ee
en Cappadoce, mais il ignore apparemment qn'Ol'igene
se tl'OHvait alOl's a Cesaree de Palestine. C'est donc a
Alexandl'ie qn'il lui fait instnιire Gregoil'e et Firmilien.
L'episode de la prostituee ne manqne pas de paralleles
et c'est presqne ιιη lieu commnn de la litteratuι'e hagio-
graphiqne : saint Athanase, entl'e antl'es, a connu la meme
mesaventlll'e. Enfin, nous avons montl'e dans ιιη al'ticle
anterienr 4 qne le silence de Gl'egoire le Thanmatuι'ge
et celni dΈιιsebe empechent de datel' de la pel'secntion
de Maximin le Thrace la retraite dΌrίgeηe en Cappadoce.
C'est bien avant cette epoqne, s'il fant en cl'Oire Ensebe5,
qn'il l'e~nt de Jnlienne les commentaires scripturaires
de Symmaqne dont Ensebe, et plnstard Pallade, vil'ent
le mannscrit dans la bibliotheqne de Cesaree avec nne note
de la main d'Origene mentionnant qn'il s'etait cache
chez cette femme 6 • Il est donc preferable de voir dans
le « sonlevement des Grecs» les ementes alexandrines
de 215 contre Caracalla 7.
allusion lointaine. Α la difference du tome ΧΧΧΙΙ le tome ΧΧΙΙ
est perdu. Mais toutes les editions d'Eusebe que nous avons consultees,
Η. DE VALOIS dans ρα 20,588 Β, Ε. SCH'VARTZ dans GCS ΙΙ/2, ρ.
582, ligne 12, et G. BARDY, portent )L,I(II.~
Ι. Gregorius TltaItrnatItrgus, Leipzig 1880, ρ. 12-19.
2. « Der Brief des Origenes an Gregorios νοη Neocasarea ,), Jaltr-
bucher !iίτ protestantisclte T1Ieologie, 7, 1881, ρ. 102-126. Drasel{e
s'est plus tard retracte : νοίτ infra, ρ. 87, note Ι.
3. ρα 46, 901 D.
4. Η. CROUZEL, « Origene s'est-il l'etire e11 Cappadoce pendant
la persecution de Maximin le Thrace? ,), Bulletin de Litttfrature
Eccltfsiastique, 64, 1963, 195-203.
5. Η.Ε. VI, XVII (Π, ρ. 111).
, 6. Remarq~e de Ι. Α. LONTOS. Ή έν 'Αλεζαν3ΡεΙq: κατ'l)χητικ,η
επΙκλ'ην σχολΊ), Athenes 1932, ρ. 68-69.
υΠF.< 7. Η.Ε., VI, ΧΙΧ, 16 (Π, ρ. 117-118).
Remerclement a Orlgene 2
22 INTRODUOTION
La date du Remer'cieme1Lt ne semble pas ponvoir ~tl'e
anterienre a 238, car la mention des deux frel'es et de leul'
depart est faite par Ensebe posterienl'ement a l'avenement
de Gordien πι, au mois de jnillet de cette annee I , Et
οη ne pent la l'ecnler apres cette date puisqu'ils sont
entres a l'ecole entre 231 et 233. C'est donc probablement
en 238 - Gl'egoire doit avoir entl'e 25 et 28 ans - qu'ent
lieu la seance academique ΟΠ, en presence de ses condis-
ciples, le futur Thaumaturge, au ηοm de son frere et au
sien, remercia son maitre et prit conge de Ιιιί. 11 s'en va
malgre lui. Pour quelles raisons, il ne le dit pas, peut-~tl'e
des raisons familiales, Ce qui l'attend, c'est le metier
d'avocat (XVI, 192). l\'Iais l'homme propose et Dien
dispose.
L'episcopat « Ayant vecu avec Origene cinq
de Gregoire annees entieres, Gregoire et AtM-
nodore firent de tels progres dans
les sciences diνines qne, jeunes encore, ils furent tous
deux jnges dignes de l'episcopat des Eglises dn Pont ).
Ainsi s'exprime Eusebe 2 • Gregoire devient ev~que de
sa patrie, Neocesaree : οη ignore la ville episcopale dΆthe­
nodore.
Λ partir de ce moment, a part quelqnes passages dΈusebe
repl'is par les historiens posterieurs et par J erome, et
quelques textes de saint Basile, nons avonS surtont ponr
guides cinq Vies, en gl'ande pal'tie legendaires, preoccupees
surtout d'edifier en racontant les fameux miracles. L'une
est grecque, attribuee a Gregoire de Nysse3 • Nous posse-
dons en latin le chapitre concernant le Thaumaturge
que Rufin ajouta a sa traduction de l'Histoire Ecclέsiαs­
tique d'Eusebe et nne autl'e Vie 4 • La quatl'ieme est
Ι, Η.Ε" ΥΙ, ΧΧIΧ, 1 (11, ρ, 131),
2, Η,Ε" VI, ΧΧΧ (11, ρ, 133),
3, PG 46, 893-958,
4, Voir I'έdition GCS de Η,Ε, (Ε, Sch,vartz - ΤΙ1, Mommsen),
11/2, Leipzig, 1908, ρ, 953-956, L'autre Vie latine dans BibliotTIecα
Cα.~ίnίelj,8ίS, 111, 168-179,
GREGOIRE LE THAUMATURGE 23
syriaque I et la cinqnieme armenienne2 • Lenr genealogie
est discntee 3 '
Λιιχ yenx de l'llistorien, soncienx de retl'Ollver qnelqnes
donnees anthentiqnes, senle la biographie composee
par Gregoire de Nysse pent entrel' en ligne de compte,
avec les textes de son fl'el'e Basile. La Vie syriaqne, par
exemple, atttribne la consecration episcopale de l'eleve
dΌι'ίgeηe a saint Gregoire de Nazianze, ne environ soixante
ans apres sa mort 4 • La veneration qne Basile et Gregoire
de Nysse ont vonee an Thanmatnrge - ils l'appellent
« Gregoire le Gl'and) et le comparent constamment a
l\'Iοϊse - S'exl)liqne par des raisons a la fois locales et
familiales. Lenr famille, etablie a Cesaree de Cappadoce
an moment de lenr naissance, etait originaire de Neo-
cesal'ee dn Pont et letll' gl'and-mere patel'nelle, l\'Iacrine
l' Ancienne, avait ete convertie et baptisee pal' le saint.
I1s fil'ent l'ιιη et l'antl'e des sejolH's dans la region: c'est
la, pal' exemple, dans nne solitnde des bOl'ds de l'Il'is,
qne Basile mena la vie cenobitiqne avant de devenil' pl'~tre
et qn'il compila avec Gl'egoil'e de Nazianze la Philocαlie
dΌι·igCne. Lenrs recits ont donc ponr sonrces des traditions
familiales tl'ansmises par lenr aϊeιιΙe et des traditions
locales : Gt'egoil'e de Nysse se l'efere plnsienrs fois explici-
tement a ces derniel'es, 10rsqn'il parle, par exemple,
d'ιιηe eglise constrnite pal' le Thanmattll'ge et l'estee
debont 10rs d'ιιη seisme, οιι qn'il a νιι l'exemplaire antogl'a-
phe de l' Eccposition de toi. Gregoire de Nysse ne semble
pas connaitl'e le Re1nercielne1Lt α Origcne et il η'Υ a pas
dans sa biograpllie de trace d'ιιηe ntilisation de ce texte,
1. Ρ. BED.TAN, AcIa lnartyrIlm et sanCtOrlι?ll, ΥΙ, Paris 1896, 83-106.
2. JTjIae et passiones sancIoruln, Ι, Venise 1874, 317-331 (Mechi-
taristes de Venise).
3. Υ. RYSSEL, dans TlleologisclIe Zeitschrift αΙΙΒ der Schweiz, ΙΧ,
1894, 228-254 ;Ρ. KOETSCHAU, Zeitschrift fiIr wissenschaftliche
The%gie, 41, 1898, ;.211-250; Η. HILGENFELD, Ibid., 452-456;
Α. PONCELET, RecherclIes de Science Religieuse, 1, 1910, 132-160,
567-569; W. TELFER, Journal of the%gical si'lIdies, 31, 1930, 142-155,
354-362; W. TELFER, 1!arvard tlle%gical Review, 29, 1936, 255-34.4.
4. Ρ. BEDJAN, ορ. cIt., ρ. νι-νπ.

24 INTRODUOTION
Οη peut retenir les faits snivants. Gregoire est consacre
par Phedime, eveqne de la ville voisine d' Amasee d:o>ns le
Pont Galatiqne, et il est le pl'emiet' a occnper le siege
episcopal de Neocesaree. Οη pent etre plns sceptiqne
snr le recit qne donne le biogl'aphe de sa consecration
qni a du avoir lien pen apl'es le l'etonl' des denx frel'es
dans le Pont, pnisqne, selon Ensebe, ils etaient ~τι νέους,
« encore jennes ι). Εη tont cas le fait est anterienr de l)lu-
sienrs annees a 250, date de la pel'secntion de Dece. Α
ce moment Gl'egoil'e se retire dans les montagnes de sa
province avec nne bonne partie de son tronpean. Qnand
il revient a Neocesat'ee, ίΙ institne des fetes en l'honnenr des
mal'tyrs. Il consacre eveqne de la ville voisine de Comane
le c11al'bonniel' Alexandre, fntnr mat'tyt,l. Vers 254
(Draseke) οιι 258 (Ryssel) la province est envahie et devas-
tee pal' des penplades germaniqnes, les Gotl1'> et lcs BOl'ades:
les pl'Oblemes poses par cette invasion font ΙΌbjet de
l'Ep'itl'e Cα1ΙOltique de Gregoire.
V ('l'S 264, il va assister avec AthenodOl'e an concile
l'enni a Antioche ΡΟΙΙΓ jnger l'eveqne de la ville, Panl
de Samosate, ses doctrines adoptianistes et sa conduite
scandalense. Il Υ retronve cles anciens condiscjples, Fir-
milien de Cesaree en Cappadoce, qni fnt ιιη des chefs dn
synode, Tl1eotecne de Cesal'ee en Palestine qni a remplace,
apl'es le conrt episcopat de Domnos, Theoatiste, mort
en 260. υη antre eleve d'Origene, Denys le Grand dΆΙeχaη­
drie, n'ayant ριι venir, car il est malade et proche de sa
fin, a envoye son avis pal' ecrit. Parmi les antres eveqnes
mentionnes pal' Ensebe se tronvent certainement d'antres
disaiples dn maltre de Cesaree : l'ecole d'Origene se rennit
ΡΟΙΙΓ combattre ιιη advel'saire de sa doctrine tl'initail'e.
Mais l'accnse se defendit 11abilement et la pl'Otection de
Zenobie, reine de PalmYl'e, qni gonvel'nait alors Antioche,
empecha nne decision ferme: le concile se contenta de
pl'Omesses qni ne fnrent pas tennes 2 •
1. Jusqu'ici dans 1a Vie par GKEGOIRE ηΕ NYSSE.
2. Η.Ε., VH, XXVH-XXVIII (Η, ρ. 211-213).
GREGOIRE LE THAUMATURGE 25
Un second concile fnt convoqne et prononga la deposition
de Paul. G. Bardy le date de 268 pnisqne la lettre synodale
est adl'essee a Denys de Rome, mort le 27 decembl'e de
cette ann~e, et a Maxime, snccessenr de Denys d' Alexandrie.
Elle contlent ιιη l)al'agt'ap11e consacre anx « bien11enrenx
Denys dΆΙeχaηdι'ίe et Fil'milien de Cappadoce » : ce del'nier
vient. de monrir a Tal'se en se rendant an synode. Senl
parml les disciples certains dΌrίgeηe Theotecne est ιιη
des ?ignatail'es et οη ηΎ releve pas le nom de Gl,egoil'e.
ESt-ll le Theodore qni est l'avant-del'niel' de la liste 1 ?
Nons laissons la parole a G. Bal'dy2 :
« Οη a στη parfois l'econnaitre l'eveque de Neocesaree dans
c~ Theodore η?-ί figιιre pal'llll les signataires de la synodale :
c est .ce ~ue disent par exe.mple Nicetas Clloniate3 et parnll
les hlstonens model'nes, Tillemont et Dom Ceillier 4 • Cette
identification est fort peu vraisemblable. 11 est vrai qne Ισ
Tllaιιmatill'ge Ροιτaίt aussi le nom de Theodore, a
ce qne nOllS
a
apprend saint Jel'ome 5 ; lllais des sa lettre Origene 6 il parait
avec Ισ nom de Gregoire ηιι'Η continua a employel' et il η'Υ
a pas grandes chances a
ce qn'il ait repris a
la fin de sa νίσ
son pl'emiel' ηοη1 7 • Οη s'expliqnel'ait mal d'aillenrs ηιι'ιιη
l~omme de son antorite eut sonscrit la synodale a
ιιη l'ang
SI pen llonorable: Theodore ίίgιιι'σ Ισ qnatorzieme panni les
1. Η.Ε., ΥΗ, ~",(IX-XXX (Η, ρ. 213-220).
2: ΡαιιΙ de Sarnosate, Spicilegi'Iι1J~ Saalι1J~ lovan,iense, 4, Louvain-
Pal'ls 1923, ρ. 203-220 sur les deux conciles : 1a citation, ρ. 219-220.
3. T/le~aur'us, IV,. 32: !'G 139, 1313, (, Cωιcilίο praeerant T/Ieo-
dorlIs, qlII et Gregonus rnIrificlIs, Neocaesα1'iensis episcopus, Atheno-
dorιts eiIIs (rater ... ,'). G. Bardy cite dans la note 8 de 1a ρ. 219 p1usieurs
auteurs qUl mentlonnent 1a pl'esence de Gregoire parce qu'ils confon-
dent 1es denx conciles.
4. Il faut Υ ajoutel' Υ. RYSSEL, Grego1'iIIS T/la!/1natUl'gus, ρ. 12-19.
5. Et Eusebe avant 1ui.
6. G. Bardy veut dire probablement: (, des la lettre qui lui fnt
adressee par Ol'igene ».
7. Ajoutons aussi que si Eusebe 1e pn~sente pour la premiere fois
(VI, ~! en ces te~mes : (, Theodore, qui etait lui-meme cet eveque
GregOl,~e ~ι celebre a ~otre epoqne ». il ne l'appelle que Gregoire
lorsqu ι1 crte son ηοηι a propos dn prernier concile dΆntiοclιe (ΥΗ
XXVIII, 1). '
26 INTRODUCTION
signataires; et encol'e qu'Atllenodore, son frere, ne l'eut pas
accompagne cette fois encore. »
Gl'egoil'e est donc absent, ainsi qu'AtllenodOl'e, du second
synode reuni contl'e Paul de Samosate. Est-il mort a cette
date ? Ce n'est pas impossible. Cependant le Menologiu1n
gl'αecum au 17 novembre dit qu'il vivait encor'e sous
l'empel'Cur Aurelien et le Leceik01~ de Suidas qu'il mournt
~πΙ 'Ιουλιιχνοϋ, el'renr manifeste, habitnellement corrigee
en έπΙ Αύρ'ηλιιχνοϋ l , sous Aurelien, c'est-a-dil'C entre 270
et 275. Il avait envil'Oll soixante ans.
Disons qnelques mots des miracles qne racontent les
Vies: Gregoil'e expulse le demon d'un temple Ρaϊeη,
desseclle ιιη etang qui est une cause de litige entre denx
freres, arr~te une inondation du Lycos, chatie denx Juifs
qui essaient de 1e tromper, exol'cise ηη jenne possede.
C'est sur ιιη ordre divin qu'il choisit A1exandl'e comme
ev~que de Comane. Enfin 1a Vierge Marie et Jean l'Evan-
geliste 1ιιί dictent dans une appal'ition sa ceIebre EmpositiOl~
de Ιοί.
Dans p1nsieul's de ses 1ettres Basilefait l'eloge dn Thauma-
turge, mais jamais aussi completement que dans son
T1'αite du Sαi'nt-Espl'it2 :
Mais Gregoire 1e Grand, οΙΙ 1e mettre avec ses paro1es?
Pourquoi pas avec 1es apDtres et 1es pl'Oplretes, car ce fιιΙ ιιη
homnle mal'chant dans 1e meme esprit qn'enx, qώ, toute sa
vie, ΒώνίΙ 1a tl'ace des saints et maintint ferme, au cours de
son existence entiere, 1a vie 1a p1us exactement conforme
a l'Evangile. Μοί, je dis qne nous blesserions 1a vel'ite en ne
comptant ροίηΙ pal'mi les familiers de Dieu cette ame qui fιιΙ
comme un grand flambeau resp1endissant dont l'eclat inondait
l'Eglise de Dieu, n avait sm les demons, de par l'assistance
de l'Esprit, un ροιινοίτ redoutable, mais, ροιιτ amener 1es
nations a l'obeissance de la foi, il reςut une telle grace de parler
que, n'ayant trouve que dix-sept chretiens seulement, il gagna
1. Υοίτ les deux tell10ignages en ρα 10, 981-982.
2. ΧΧΙΧ, 74. :ιΜ. Β. Pruche. 1968, ΒC 17 bis, ρ. 511-513.
GREGOIRE LE THAUMATURGE 27
le peuple entiel', citadins et campagnards, a 1a connaissance
de Dieu. n deΡΙaςa le ΗΙ des fleuves, en leur commandant
au ηοω puissant du Christ, et assecha un marais qui etait
un objet de litige entre des fi'eres cupides. Ses predictions fιιrent
telles qu'il ne 1e cede en rien aux grands prophetes! Bref,
il serait long d'exposer en detailles mirac1es de cet homme qni
en l'aison de 1a surabondance des dons de grace que l'Esprit
Ρrοdώsaίt en lώ, en tonte ceuvre de Ρώssance, en signes et
en prodiges, etait proclame ({ second Μοϊse» par les ennemis
memes de l'Eglise. Ainsi, en chacune de ses paro1es, en chaque
acte qu'il acconψlissait sous 1e coup de la grace, brillait comme
une 1Ull1iere, indice de la puissance celeste qώ l'accompagnait
invisiblement. L'admiration qu'il suscita est grande, aujourd'hui
encore, chez les habitants du pays, et son souvenir, neuf et
toujours vivace,. reste ancre dans les Eglises ; le temps meme
ne l'a pas emousse. Οη n'a ajoute aucune pratique, aucune
parole, aucun rite sacrificiel, qu'il ne l'ait Ιώ-m~me laisse
a son Eglise. Aussi, bien des choses qui s'y font paraissent-elles
incomp1etes, en raison de l'anciennete de 1eur etat, car ceux
qώ Ιώ οηΙ succede dans le gouvernement des Eglises οηΙ
refιιse l'addition de tout ce qui a ete invente apres Ιώ.
Les ecrits Homme d'action, Gregoil'e a
de Gregoire agi par sa paro1e p1us que par 5a
plume. Ses ecrits ne sont pas
nombreux : ma1gre sa brievete 1e Rel1ιercίe1ne1ιt α 01'igene
est de lοίη le plus important 1 •
1: νοίτ Ια liste des edίtions cOll1pletes de ses reuvres grecques,
~ales οη supposees, ρ. 35-36, et les livres consacres a Gregoire, ρ. 37,
a propos du Remereiement. La derniere edition cOll1plete est celle de
p'G 10, 963-1206 : c'est Ια reprise de l'edition Galland avec quelques
aJouts. Pour les reuvres conservees en syriaque: Ρ. ΏΕ LAGARDE
Analecta syriaca, Lipsire 1858, ρ. 31-67. Pour les reuvres syriaque~
et arll1eniennes avec traduction latine, Ρ. MARTIN dans J. Β. PITRA
A1Ialecta sacra spieilegio SolesIneIιsi ραταΙα, tOll1e ΙΥ, Paris 1883:
Des fragll1ents grecs d'autl1enticite probIell1atique se trouvent dans
le tOll1e ΙΙΙ de Ια ll1ell1e collection, ρ. 589-595.
28 INTRODUOTION
LΈCCΡοsίtίοn de Ιοί, dont Gregoire de Nysse a νιι l'exem-
plaire autographe et conserve le texte dans sa biograpl1ie
- Rufin l'a traduite en latin dans la sienne- est ιιn court
Credo, uniquement trinitaire, sans mention deΙΊncarnatίοn:
ίΙ reste fide1e a la doctrine dΌrίgene, dont il dissipe
cependant certaines ambίguϊtes et conige la tendance
au subordinatianisme 1 •
L'Ep~tre Cαnonique l'epond a des questions de discipline
eccIesiastique posees pal' ιιη eveque voisin apl'es l'invasion
des Goths et des Borades: quelle attitude prendre a
l'egal'd des femmes vioIees par 1es bal'bares, des cl1retiens
qui ont participe aux pillages avec les envahisseul's.
Cette lettre interesse l'histoire de la penitence publique
et distingue diverses categories de penitents. Elle a joui
d'une grande autorite en Orient et a ete commentee
pal' les jUl'istes byzantins J ean Zonaras, Alexis Al'istenos
et Theodore Balsamon: les explications du premier
et du derniel' sont genel'alement publiees avec elle. Le
canon II qui systematise les cl~sses de penitents s'inspire
du canon 75 de la troisieme Ep'it1'e Cα1lO1lique de Basile
a Amphilochios : il n'est donc pas authentique; Zonaras
et Aristenos l'ignorent, ηοη Balsamon2 •
La 1I1tJtαpMαse de l' Ecclcsiαste, attestee pal' J erome,
Rufin et Suidas3 , est une simple transposition du livl'e
sacre en ιιη grec plns classiqne : elle n'est guere plus 1011gne
qne Ιιιί 4 ,
Ι, Nombreuses editions dans les collections de symboles et de
conciles. La meilleure etude est de C. Ρ. CASPARI. Alte 1Ind nelle
QlIcllen ΖΙΙΤ GesclticlIte des ΤαΖιfΙ>Υnιbοls und der Glαubentn'egel, Chris-
tiana 1879, ρ. 25-64. De meme L. FROIDEvAux,Reclzerclzes de Science
ReligielIse, 19, 1929, 193-247.
2. De nleme dans les collections de symboles, de conciles et de
textes canoniques: ou dans Μ. J. ROUTH, ReliqlIiαe sαcrαe, 2" ed.
νοΙ ΠΙ, Oxford 1846, ρ. 253-283 : il etudie la question du canon ΧΙ.
La lettre est etudiee par J. DRASEKE dans J αlzrbiίclzer Ιίίτ protcstαn­
tisclze Theologie, 7, 1881, 565-573 et dans Zeitscltrift Ιίίτ wissen-
sChαftliche Tlzeologie, 38, 189'Jι, 246-360 (lο commentaire de Zonaras).
3. Voir les VeIeruIIl Testimon'iα sur Gregoire, PG 10, 973-982.
4. Plusieurs editions anciennes avec la traduction latine dΌecο­
lampade.
GREGOIRE LE THAU:M:ATURGE 29
L'ecrit intitule Α T1Ieopompe, Du pαssible et de l'inιpas­
sible en Dieu est cOllserVe seulement en syriaque : ceuvl'e
apol~getique et poIemique, d'allnre philosophiqne, sans
allnslOn nette a la Trinite ηί au Christ et sans citation
scriptUl'ail'e. Elle vent jnstifiel' ΙΊηcarnatίοη et la Passion
d'un Dien devant le dogme 11elIeniqne de l'impassibilite
divine, exagere par ιιη cel'tain Isocrate jnsqn'a la concep-
tion dn « Dien oisif ». Si οη refuse a Dien la possibilite
d'assllmer les passions et la mort ponr le salnt des 110mmes
οη detl'Uit sa liberte. Dieu les a affrontees pour les vaincl'e
et cette victoire est la pl'enve eclatante de son impassibilite.
Il est plns conforme a la dignite divine de secoul,il' les
hommes qne de s'enfermer dans ΙΌίsίvete. L'ecrit a la
forme d'nn dialogne assez prolixe entre ιιη cel'tain Theo-
pompe, impl'essionne p~Γ les conceptiolls dΊsοcrate,
et le rapl)Ol'teul' qne son lllterlocutenr appelle l'espectneu-
semellt « illnstre doctelll' Greg'oire» : en fait c'est presqne
ιιη monologne cle ce derllier. L'explicit designe l'allteur
par le titl'e que dOllllaiellt an Tllanmatnrge les Peres
cappadociells : « saint Gregoire le Grand ». Malg1'e l'absellce
d'antre preuve, l'anthellticite est relldne vraisemblable
pal' la parellte de l'ecl'it avec la pensee des Alexalldl'illS,
CIement et Ol'igene, et avec les cenvres certailles de Gre-
goil'e. Rien nΌbΙίge par ailleurs a reponsser apI'es le IIIe
siecle la compositioll de ΙΌιιvrage Ι •
Tels sont les seuls eCI'its de Gl'egoire acceptes pal' 1a
critiqne. Les diverses editiollS de ses cenvres completes
en contienllellt cependant biell d'autres. Cel'tains sOllt
encore discntes.
Le Trαite de l'illlIe α Tαt'ieIL pourrait etre en partie
anthentiqne: c'est ιιιι ouvrage plliloscphiqne contenant
des Pl'Opositions d'inspil'ation aristotelicienne et des
emprnnts a Nemesios d'Emese (ye siecle). Οη en avait
l'eponsse la composition jnsqn'an Moyell Age 10rsqne
'ι. TI'aduction allemande dans V. RYSSEL, αι'egοrίιιs Tllαumα­
turgIls. Etudie par Η. CROUZEL, «La Passion de l'Impassible ,)
dan:> L'HOJIllne devαntDieu (Me1anges offerts au Ρ. de Lubac), tome Ι:
Parls 1963, ρ. 269-279.
30 INTRODUOTION
la decouverte d'une version syriaque dans υη manuscrit
du νΠθ siecle obligea a le restituel' a l'antiquite. Il est
possible que la fin du traite, les chapitres V-VI et peut-Hre
νπ remontent au Thaumaturge. L'ensemble aurait
pent-~tre ete compiIe pal' saint Maxime le Confesseul'
(νΠε siecle), a qui certains mannscrits l'attl'ibnent\.
L'autlrenticite de l'ecrit syriaque Α Pltilagrios sur le
consubstα1ttiel a ete contestee 10rsque J. Driίsel{e en decou-
vrit l' Ol'iginal gl'ec a la fois dans les reuvres de Gregoire
de Nazianze et de Gregoire de Nysse sous le titre Au
lnoille Evagrios, sur Ια diviltite : onl'appel1e habituellement
Lettl'e α Evagl·e. Une premiere discussion s'ensuivit entre
V. Ryssel qni continnait de l'attl'ibner an Thaumaturge
et J. Draseke qui Υ voyait une lettre du Nazianzene a
son disciple Evagre le Pontique, le fntur maltre spirituel
des deserts egyptiens et apotre de ΙΌrίgenisme. Les patro-
10gues sont restes divises. La querelle a rebondi recemment
entre Μ. Simonetti, partisan du Thaumaturge, et Fr.
RefouIe qui, abandonnant l'impossible attribution a
l'ami de Basile, mais ηοη le Pontique, Υ νοίΙ une reuvre
du IVe siecle, ecrite par ιιη disciple de Marcel dΆnCΥre.
Οη ne peut considel'er la question comme resolue2 •
La Lettre 210 de Basile aux habitants de Neocesaree
parle d'unDialogue avec Elielt, qu'il pl'esente comme l'reuvre
de lenr ancien ev~que. Il contient une Exposition de
Foi ου se trouvent des fOl'mules dangereuses, dont abusent
les Sabelliens de cette ville et d'autl'es heretiques. Basile
1. Texte grec et traduction frangaise dans Α. DE LAVAL, Hoιnelies
de ΒαίτιΙ Jeal~ C!trysostorιte ... , Paris, 1621, ρ. 156-172. Etude de
J, LEBRETON dans Bulleti1~ de LίtΙerαtιιre Ecclesiast'ique, 1906, ρ. 73-83.
2. Traduction allemande du syriaque dans Υ. RYSSEL, Gregorius
Tllaurιlaturgus. Texte grec de la Lettre α Evagre dans PG 46, 1101-
1108. Etudes : J. DRASEKE, JaΙιrb1ϊcher fiίr protestal~t'ische Tlzeologie,
7, 1881, 379-384; 8, 1882, 343-384, 553-573; 9, 1883, 634-640 ;Υ.
RYSSEL, ορ, c-it., et Jahrbiίcher Ιίίτ protestantische Tlleologie, 7, 1881,
865-873 ; Μ. SIlIΙONETTI, ΙΒωιιιο Ioιnbardo di Scienze e Lettere : Classe
di Lettere, 86, 1953, 101-117 et RivisIadicItlt1lraclassica e medievale,
1962, 360-363; Fr. REFOULE, ReclIercltes de Science Religieuse,
49, 1961, 520-548.
GREGOIRE LE THAUMATURGE 31
donne des explications embarrassees de ce texte, qui n'a
rien a voir avec la celebre EaJposition de Ροί dont il a ete
pal'Ie plns haut. Ainsi le Pel'e et le Fils seraient ιιη par
l'ύπόστασις, deux seulement par l'έπ(νοια, et le Verbe
dans sa divinite sel'ait κτ(σμα et πο('t)μα. La premiel'e formule
est franchement modaliste, si οη la compl'end selon le
vocabulaire dΌΙ'ίgene, adversaire decide de cette heresie :
el1e affil'me l'unit6 de pel'sonne entl'e Pere et Fils. Si le
mot κτ(σμα ne l'epugne pas a Origene, car ίΙ n'a pas plus
chez Ιυί que chez saint Paul le sens pl'ecis de creature\,
ΙΆΙeχandrίn n'aurait jamais appeIe le Logos ΠΟ('1)μα : son
disciple, Denys le Grand, fut accuse devant le Pape Denys
d'avoir employe cette expl'ession, mais s'en defendit
avec vigueur. ΤουΙ cela est d'ail1eurs incompatible avec
la doctrine de Gregoire lui-m~me, tel1e qu'elle s'expI'ime
dans le Rel1lerciel1lent et dans l'authentique EaJposition
de Ροί: ce dernier texte exclnt m~me explicitement le
κτ(σμα. Basile a dft pl'endre pour l'reuvre du Thaumaturge
celle d'un faussaire 2 •
Le nom prestigieux de l'ev~que de Neocesaree a en effet
abrite une mal'chandise apocryphe, souvent heretique.
Εη ces temps ου la notion de propriete litteraire n'existait
pas3 , il etait facile aux heterodoxes de cacher leurs doc-
trines sous le nom de personnages veneres et a des auteurs
orthodoxes de se dissimuler de m~me pal' humilite ου
pour toute autre l'aison4 •
LΈωΡοsίtίοnde Ροί afait attribuer au Thaumaturge deux
ecrits semblables. Οη s'accorde, apl'es la demonstration
1. Οη le trouve applique de la meme fagon au Clnist dans sa
a
divinite dans un texte du Pape Denys, adl'esse Denys d'Alexandrie,
tout a fait dans l'esprit dΌrigene : voir dans la 32 e edition de l'EnclIi-
τωίοτι SyrιlbolorltlI! (Η. DENZINGER - Α. SCHONlIIETZER, 1963) au
§ 114, dans les editions precedentes au § 50.
2. Voir la lettre de Basile dans PG 10, 976-977. Etude de Η.
CnouzEL dans Recherches de Science Religieltse, 51, 1963, 422-431.
3. C'est ainsi que Η. Ch. PUECH et Ρ. HADOT ont pu retrouver
dans saint Ambroise la traduction litterale de passages de 1'« Entretien
dΌrigene avec Heraclide » : Vigiliae C!lristialιue, 13, 1959, 204-234.
4. L'exemple classique est celui du Pseudo-Denys.
32 INTRODUOTION GREGOIRE LE THA.UMATURGE 33
de C. CaSpal,j 1, a νοίι' dans Apollinaire de Laodicee le tantisclIe Tlleologie, 8, 1882, 343-384, 553-573; Μ. JUGIE, A1IalecIa
Jeune l'auteur de la Foi par eleme1~t8 (Κι:ι.τιΧ μέρος πΙστις)2. BollαιIdiαιla, 43, 1925, 86-95; Ch. 1\fARTIN, Revue dΊιίsΙοίre eccle-
L'apollinal'isme est en effet connu comme une des l)rinci- siastiqIIe, 24, 1928, 364-373; Β. MARX, Procliana, Mίinster 1940,
passim (llomelies pseudo-gregoriennes restituees Σι Proclos de Cons-
pales officines de fraude de l'antiquite cllretienne et οη tantinop1e); Ε. NEUBERT, 1Υ1ατίε dαιl~ l'Eglίse allteniceen1Ie, Paris
sait par divers temoignages qu'il utilisait entl'e autl'es 1908, 185-190; J. SADJAI" dans Eos, COIlIIne-ntarii SocieIatis ΡΜΙο­
le ηοαι du Thaumatnrge3 • L'jnanthenticite des Douze logae ΡοΙοηοΤ1I'11Ι, 21, 1916, 9-20. Signa10ns en outre un fragment
clιapitre8 SU1' Ια toi est pareillement clall'e, car ils visent d'nn livre ΠερΙΈΟρι:ι.ισμοϋ, attribne Σι (, Atllenodore, 1e frere de Gre-
goire)} (Κ. HOLL, FragIneIlte vornictίll.isclIer KirclleIlvtίter aus der
des hel'esles postel'ienres, le nestorianisme, l'eutychianisme Βααα Parallela, (, Texte und Untersuchnngen )}, ΧΧ /2, Leipzig 1899,
et meme l'apollinarisme. J. DI'iiselce a νουlιι Υ retronvel' ρ. 161).
le Περι πΙστεως de Vital, eveqne apollinal'lste d' Antioche,
en snpposant qne dans les chapitres χ-χι ίΙ degnisait sa
pensee. D'apres Ryssel, certains attl'ibnent l'ecrit, moins ces
chapitres, a Apollinaire lni-meme4 •
De nombl'enses homelies sont enfin conservees sous le
ηοαι dn Thanmatnrge, en concnrrence avec d'autl'es
autenrs, notamment J ean Chrysostome. Sans parler
des fragments isoIes nons en avons compte onze, en gl'ec,
armenien, syriaqne, georgien, arabe, certaines existant
en plnsienrs langnes a la fois. Οη a parfois sontenn l'authen-
ticite de l'ιιne ου de l'antre, mais aucnne n'a vraiment
tl'Onve grace devant la CI'itiqne. Parmi elles se trouvent
six homelies mal'iales, posterlelll'es au IIIe siecle: la mario-
phanie rapportee par Gregoire de Nysse anra valn an
Thanmatnrge l'honneur d'en recevoir la paternite5 •

1. ΑΙΙε U'/Id 1ιειιε QuelleII ΖΙΙΤ GeschicllIe des TaltfsYlllbols ulId der
Glaubensregel, Christiana 1879, ρ. 65-146.
2. Dans 1es collections de synlbo1es et de conciles. Οπ J. DRASEKE,
ΑροΙΙί1ιατίΟΒ ΌOlΙLaodicea, (, Texte und Untersuc1lungen )}, νπ /3,
1892, 369-380.
3. Voir 1a citation d'Evagre 1e Scho1astique dans ρα 10, 981-982 ;
et G. BARDY, Pαul de ΒαΙΙΙΟΒαΙε, ρ. 53-54.
4. Les 12 Chapitres sont publies pareillement dans 1es collections
de symbo1es et de conciles. Voir: V. RYSSEL, ορ. cit. ; J. DRASEKE,
Gesαιn1nelte pat'ristisclle UntersιtclIungeII, Altona 1889, 78-102;
F. Χ. FuNK, Theologisclle QlIartalscllrijt, 1898, 81-93.
5. La p1upart se trouvent dans ρα 10 et dans PITRA IV. Une
autre 110melie armenienne traduite en ang1ais par F.C. CONYBEARE,
dans ΤΙιε ΕωΡΟ8ίΙοτ, Υ, 3, Londres 1896, 161-173. Liste des 110melies
georgiennes par G. PERADZE, dans ΟτίεΙΙΒ αιτίΒΙ'ίαιΙΙΙΒ, ΠΙ /V, 1930,
90-91. Etudes sur 1es homelies : J. DRASEKE, JalIrbiίclIer fiίr protes-

Π. LE REMERCIEMENT Α ORIGENE :
ETUDE BIBLIOGRAPHIQUE ΕΤ LITTERAIRE
Α propos de la jennesse de Gl'egoil'e nOHS avons νιι dans
qnelles circonstances ce disconrs a ete prononce. Snivant
l'historien Socrate\, il a ete pnblie par le martyr Pamphile
qni, l'ayant tronve dans la bibliotheqne de Cesaree, l'ajonta
a son Apologie dΌrίgene: οη comprend le poids conside-
rable qne ponvait avoir, face anx detl'actenrs dΌrίgeηe,
le temoignage rendn a son maJ:tre par ce celebre disciple.
Cela se passait dans les premieres annees dn ιν θ siecle,
trente ans apres la mort dn saint, pnisqne Pampllile composa
son livre dans sa pl'ison: incal'cere en novembre 307,
il sera execnte le 16 fevrier 310. Ensebe ne parle pas de
ce diSCOHl'S, dn moins dans les livres qne nOHS connaissons,
mais il est mentionne par Jerome 2 , qni doit tenir ce
renseignement d'ιιη livre perdn dΈιιsebe, soit sa biogra-
phie de Pamphile, soit le livre νι qn'il ajonta, apres le
martyre de son maitre, a ΙΆΡοΙοgίe d'OI·igene. Le disconrs
est pal'eillement cite par le Lemikon de Snidas3 , qni
semble copiel' la version grecqne dn texte de J erOme.
Manuscrits, editions, Ρ. Koetscllan donne dans l'intl'O-
traductions, etudes dnction de son edition la liste
des manHscrits 4 : ils contiennent
tons en ontre le Contre Celse.
1. Histoire Ecclιfsiastique, ΙΥ, 27 ; voir PG 10, 979-980.
2. De υίτ. ίΙΙ. 65: voir PG 10, 977-978.
8. PG 10, 981.
4. Ρ. XXXI-XXXIV.
ETUDE BIBLIOGRAPHIQUE ΕΤ LITTERAIRE 35
1) Codem Vaticanus gr. 386, dn ΧΙΠβ siecle, fol. 1r-12r,
designe par Α. C'est la sonrce de tons les antl'es et il est
a la base de l'edition Koetschan, qni le l'eprodnit fidelement
sanf « raison contraignante» (ρ. χχχν).
2) Codem Parisi1luS suppl. gr. 616, de l'annee 1339, fol.
2r -18Y , designe par Ρ. Il derive de Α snivant Ρ. Koetschan
et J.A. Robinson.
3) Codem Venetus Mar'ciartus gr. 44, dn Xye siecle,
fol. 1 r -13'" designe par ν. Il derive de Α selon Ρ. Kcetschan.
4) Codem Palati11O- Vaticanu,s gr. 309, de 1545, fol. 1 r -18 f •
Il derivel'ait de ν et sel'ait a la base de l'edition Hoeschel.
5) Codem Omoniensis Νουί Collegii gr. 146, dn χνΙβ
siecle, fol. 1 f -13Y • Il del'iverait anssi de ν.
6) Codem Venetus Marcianus gr. 45, dn χινβ siecle,
designe par Μ. Il deriverait de Α. Le debnt est endommage
et le mannscrit ne possede qne la denxieme partie dn texte,
a pal'tir de τοϋτο, νπ, 108: fol. 1 r-5 Y •
Un septieme mannscrit anjoHl'd'hni perdn, copie anssi
Stll' Α, est a la base de l'edition princeps, celle de G. voss.
Ρ. Koetschan n'a pas retronve le Codex Basileensis et le
Codex "Vestenins cOllsnltes ρω' Dom Charles-Vincent
Delarne ponr Βοη edition,
Les editions dn RemeJ'cielnent α Origene sont nombl'enses.
Οη le tronve:
1) Avec les cenvres completes dn Thanmaturge. L'edition
pl'inceps est cle Geral'd Yoss, pl'evot de Tongres, Mayence
1604, ίη 4°\. Elle est reeditee avec les cenvr'es de Macaire
l'Egyptien et de Basile de Selencie a Pal'is en 1621, 1622,
1626, 1632 ίn fo1. 2 • Une nonvelle edition complete est
faite apres 1765 par ΙΌι'atOl'ίen italien dΌrίgίne fI'an<;aise
Α. Galland, dit parfois a tort Gallandi, dans le tome ΠΙ
de la Bibliotheca vetenιιιι patJ'U1Iι et arttiquoJ"um scr"iptorum
ecclesiastic01'um gI'aeco-latilla: ce tome est reedite par
1. sanca Gregorii episcopi Neocaesariensis, cogItornento Thalt'lIta-
t'lIrgi, opera ωΙI1Iία ...
2. ΒΒ. ΡΡ, Gregorii Neocaesariellsis episcopi, cognollIento ΤΙ/αιι­
maflIrgi, lI,1acarii Aegyptii et ΒαΒίιίί, Seleuciae Isauriae episcopi,
ορετα οlllιιια ...
36 INTRODUOTION
Galland en 1788. Les ceuvres completes du Thaumaturge
dans le texte de Galland sont enfin repl'ises par J.P.
Migne au tome Χ de la Pαt1'0logiα g'l'αecα en 1857. Pour
le RellzeTCiellZe1lt α OTigene, Galland a profite du tl'avail
de Bengel qui Ιυί est anterietll'. Dans toutes les editions
que nous venons de τηentίοnηer le texte grec du discours est
accompagne d'une traduction latine du jesnite Jacqnes
Sirmond.
2) Avec les cenVl'es completes d'Origene. Achevant
l'cenvre de son oncle Dom Cllarles Delarne, DOln Chal'les-
Vincent Delal'ne ajouta an tome ιν qn'il pnblia a Pal'is
en 1759 (ίn ίοΙ) ιιη appendice avec pagination speciale,
Operα αd 01'igene11L spectαntiα, qni contient, entl'e antl'es
choses, le Remeι'ciement. Koetschan est sevel'e ponr cette
edition qn'il jnge infel'ietll'e a celle de Bengel dont elle
n'a pas tenn compte. Elle est reprise sans cOl'rection
par C.H.E. Lommatzsch dans ]e tome χχν des cenvres
dΌl'ίgene, parn a Berlin en 1848.
3) D. Hoescllel a pnblie le Relneι'cie1nent avec le C01ltl'e
Celse a Angsbonrg en 1605 et a Anvers en 1613 (ίn 4°)1.
La tradnction latine est de L. Rllodomann.
4) Enfin le Re1nel'Cie1l1e'nt a ete pnblie denx fois separe-
ment: pal' J .Α. Bengel a Stnttgal't en 1722 avec tl'adnction
latine de l'editenr2 ; par Ρ. Koetscllan a Fl'ibourg-en-
Bl'isgan et a Leipzig en 1894, sans tl'adnction latine.
C'est cette del'niel'e edition qui est repl'ise et tradnite
dans le present livl'e.
Les notes de G. Voss, D. Hoeschel, L. Rhodomann,
Isaac Casanbon et J.A. Bengel se l'etl'Onvent d'edition
en edition.
Nous avons cite plns hant les versions latines de J.
Sil'lnond, L. Rhodomann et J.A. Bengel. Il fant Υ ajontel'
les tradnctions allemandes de J. Mal'gl'af dans le volnme
159 de la pl'emiel'e Bibliotlzek der Ki1'c/zenviitel' (Kempten
1875) et de Η. BOHl'iel' dans la seconde (Kempten-Mnnicll
1. Origenis Contra Celsus libri ΥΙΙΙ. ΕΙ Gregorii Neocaesariensis
Tllau1natllrgi Pαnegyriclls ίιι Origenem ...
2. Gregorii ThαU1nαttlrgi Pαnegyrieus ad OrigeneHI, grαece et
lαtine ...
ETUDE BIBLIOGRAPHIQUE ΕΤ LITTERAIRE 37
1911)1; les tl'adnctiollS anglaises de S.D.F. Salmond
dans Ante-Nice1ze Clι1'istiαn Libl'αTY, ΧΧ, Edinbnrgll
18712, et de W. Metcalfe dans Tl'α1ΙSlαti01ZS of ChTistiα1l
Lite1'αtU1'e, GJ'eelc texts, Londl'es et New YOl'l<: 1907 et 19203.
la tl'adnction l'nsse de Ν.Ι. Sagarda, pal'ne d'abord dan~
]a l'evne Ch1'istiαnskoe CteJZie en 1912, pnis en volnme
avec les antres cenvres dn Tllanmatnrge, Petrograd 1916.
ΕnΙίn la tradnction espagnole de Daniel Rniz Bueno
Madrid 19674. '
Le Reme1'cielllellt est constamment nti1ise dans les livl'es
et articles traitant dΌrίgene, mais ίl a ete peu etndie
en lui-m~me. Εn dehOl's de l'article de Α. Bl'inkmann et
de notre propl'e al'ticle mentionnes plus haut δ , citons
F. Cavallera, « Origene educateur Ι), dans le BulletiJZ de
Litetl'αtu1'e EccZesiαstique, 1943, ρ. 61-75, et, bien entendu
les livres qui ont ete consacres a l'ceuvre du Thaumatnrge ;
L. Allatius, Diαt1'ibα de Theod01'is, dans PG 10, 1205-1232 ;
V. Ryssel, GJ'egol'ius ThαUlnαtU1'gUS, seiJZ Lebe1l und sei1ze
Sclι1'ifteJZ, Leipzig 1880; N.L. Sagarda, Βαίπ! GJ'egoi1'e
de Neocesα1'ee, sα vie, ses ωUV1'es et sα thέologie (en rnsse),
Petl'Ogl'ad 1916.
Le texte du Re1nerCieme1zt fourni par les manuscrits
pose a ses editeurs de gros problemes, car il est tres
fautif. Aussi, editenrs, tl'aducteul's latins et annotatenrs
se sont-ils efforces des le debnt de suggel'el' des cOl'l'ectiolls
tendant a l'ameliorer. Editant le mannscl'it le plns ancien,
Ρ. Koetschau a ete sobre en ce domaine: il exprime en
ces termes les principes qui ont pl'(~side a son travail:
Nous devrons souvent, au lieu de supposer des COl'ruptions,
accorder a notre auteur certaines libertes dans la fOl'mation
des mots et la syntaxe et donner a l'ίnteφretatίοn plus de
place qu'a la Cl'itique6•
1. Dans le volume: Dion.ysius Areopagita, Gregoritιs T/laU1na-
tIIrgus, Metlιodius υΟ1I OlΥΠΨUS.
2. The works ο/ Gregory T/laumatttrgus, Dionysitts ο/ Alexαndria
and ArchelaIls ...
3. Gregory T/IaU1nαturgus: Address Ιο Origen. C'est le titre de
l'edition de 1920. Celle de 1907 avait pour titre Origen tlte leaclter.
4. Origenes: Contra Celso, Biblioteca de atttores eι'ίBΙ'ίαιιoB, 271.
Εη appendice.
5. Dans l'avant-propos: voir aussi la bibliographie.
6. Ρ. ΧΧΙΧ-ΧΧΧ: critique par ΒηΙΝΙΩ\ΙΑΝΝ, 52.
RemercIement a OrIgene 3
38 INTRODUOTION
Cette attitncle est vigonreusement attaqnee pal' ~,
Bl'inkmann: il l'eproc1te a Koetschan de ne pas aYOlr
ameliore la ponctuation, ηί tenn compte des suggestr~ns
de ses devanciers. Brinlunann propose tonte nne slllte
de corrections au texte de cette edition, dOllt be~~conp
sont repl'ises des editeurs et annotatenrs anterιeurs.
Nous essaierons d'accorder ce qu'i1 Υ a de vrai dans ces
deux positions, D'ιιηe part nOllS reeditons sans chang;.meι:t.
1e texte de Koetschan, car nous ne pensons .pas qu ι~ sOlt
expedient d'y introduil'e des correctio~s qUl ne del'~vent
pas de 1a tradition mannscrite et qUl g?,rdent touJours
ιιη caractere hypothetiqne. Cependant 11 nous ~emble
evident que certains mots sont corrompns et qu οη ;ιe
peut Υ voir des libertes prises pal.' l'anteul' avec 1a grammalr:
cal' ces COrl'Uptions tonchent l~e~tem.ent le sens~ Anss:
signalons-nons en note 1es amellOrations proposees par
Bl'inl\:mann et qnelqnes antres a l'edition Koetsc1tan :
dans une grande partie des cas, nous en tenons compte
ponr la tradnction.
Le titre Le disconl's de Gregoire est
du discours designe par p1nsieurs titres dif-
ferents. Par deux fois Gregoire
1ni-meme l'appelle λόγος χcφιστ-ηριος, « disconl's de r~mer­
ciement », qni s'adresse d'abord a Dien (ΠΙ, 31) par ΙΊnt.eι'.
mediaire dn Verbe, pnis a Origene et a l'ange gardren
(IV 40) Te1 est le titre adopte par Ρ. Κοetschaιι(Dωι1~rede
an 'ol'igenes). C'est celni qne nOllS prMerons pnisqn'il
remonte a ΙΌrateur lni-meme.
Le titl'e des mannscι'its est habituellement λόγος προσ­
φωψητικός c'est-a-dire ιιη disconrs qni interpelle qnelqn'nn
qni est p~esent, une Ιιαrωιgtιe οιι adresse. Cette ?,ppellation
vient pent-etre dn premiel' editenr, ~amphll~. Οη, la
tronve dans l'edition Hoeschel, ηοη en tete du ltvre, onle
disconrs est qna1ifie de Ρω1egΥΙ'ίcus, mais. a l'endro~t
ou ίΙ commence apl'es la fin dn Cont1'e Cel~e : ιΙ est tracllll~
par L. Rhodomann en 11wncupatoria (ω'αtω). Il est a~opte
par le tradnctelll' anglais W. Metcalfe (Address to OngeIt).
ETUDE BIBLIOGRAPHIQUE ΕΤ LITTERAIRE 39
Εη fait l'reuvre de Gl'egoil'e ne correspond gnere an genre
oratoil'e designe de ce nom par les l'hetenrs: c'est le discolll's
pl'OllOllCe l)ΟΙΙΙ' recevoir ιιη l)rince οιι ιιη hant fonction-
naire 1 •
ΡΟΙιι' saint Jerome, dans le De υίψ'ίΒ illustl'ibus, c'est
ιιη πlΧνηγυpικoν ευχlΧpιστΙlΧς
(en gl'ec dans le texte latin),
eXl)l'ession rel)l'ise pal' Snidas 2. Un λογος πlΧνηγυpικός
est tenn devant nne πlΧν-ήγυpις, une assemblee solennelle,
Οη pent clonc tradnil'e : Disconrs solennel de remel'ciement.
L'histOl'ien Socl'ate pal'le d'ιπι συσΤIΧΤΙΚOς λόγος3.
Cette expt'ession est cel'tainement fantive, elle signifiel'ait
« discolll'S de l'ecommandation ». Anssi fant-il acceptel'
la cOl'rection de l'editeur de Socl'ate, Henri de Valois,
et lire συνΤIΧΚΤΙΚOς λόγος, « diSCOlll'S d'adien »4. Les l'egles
dn « Discoul'S d' Adieu» sont consel'vees pal' le l'lletenr
Menandl'e 5 , et Bl'inkmann6 en etndie l'aιψlίcatίοη c1Iez
Gl,egoil'e.
Le titl'e cle la premiere edition iml)l'imee, celle de Voss,
s'inspire a la fois des mannscrits et de Jel'ome: προσ­
φωνητικος κlΧΙ πlΧν'ηγυρικoς λόγος, c' est-a-dire « Adresse
solennelle ». Il est l'el)l'iS par la plupaι't des editelll's snivants,
Gal1and, Delarne, Lommatzsch, Migne.
Enfin Hoeschel (en tete cΙιι livre) et Bengel designent
senlement le discolll'S par Ραnegψίcus. L'allemand Η.
Boul'ier l'adopte en le tl'adnisant pat' nne de ses accep-
tions derivees: Lob)'ede, c'est-a-dil'e « eloge ». Le mot
fl'anςaίs « panegYl'iqne » donnel'ait a cl'Oil'e, en le prenant
dans son sens cOlll'ant, qn'Ol'igene est mOl't qnand Greg'oil'e
pl'Ononce son eloge.
1. BRINKJ\IANN, 59.
2. PG 10, 977 Β, 981 CD.
! '3. PG 10, 580 C.
-4, Ρ G 67, 536, note de Valois en fin de page.
5. DίscOlΙΙ'S epidictiqlles : voir L. SPENGEL - C. lIAlIlJ\IER, R1IeIOj'es
grαeci, ΠΙ, Leipzig (Teubner) 1856 (reedite 1966), ρ. 430-434. Menandre
insiste sul'tout sur la louange de la ville qu'on quitte.
6. BRINKJ\IANN, 59-60,

INTHODUOTION
40
Le plan du discours Le plan du discours apparalt
assez net, avec son exol'de, les
deux pal'ties du developpement et la pel'oraison.
Exol'de : Raisons de ne pas pal'lel' et l'aisons de parler
(Ι-ΗΙ, 30).
Pl'emiere Partie: la rencontl'e avec Origene.
1. Actions de gt'aces a Dieu, pat' son Vel'be, et a l'ange
gardien (ΗΙ, 31-ιν). . ,
2. Vie de Gregoil'e depuis sa naissance Jusqu a son
arrivee a Cesal'ee (ν). .' L '
3. Ol'igene conquiert Gregoil'e a la « pl11losophle Ι). eUI
affection l'ecipl'oque (νι).
'I'e d'Origene.
Deuxieme Pal'tie: 1e pl'ogralllme scolat
1. Entl'alnement dialectico-Cl'itique (νΗ).
2. Physique (νΙΗ).
3. Morale (ΙΧ-ΧΗ). . Ι XIV)
4. Theol0gie: les opinions d~s p~llosophes (ΧΗ -..L
5. Theol0gie: l'exegese de 1 ECl'ltUl'e (ΧΥ).
Pel'oraison: les sentiments de l' adieu.
1. La douleur du depal't (ΧΥΙ).
2. Confiance en Dieu (χνΗ).
3. Conclusion du discoul'S (χνΗΙ),
4, Demande de pl'iere (ΧΙΧ).
La seconde pal'tie du discoul'S demande. que~qnes
ex lications. Le pl'ogramme scolaire e~t decr~t sulvant
lesP divisions alol'S classiqnes de la phllosophle, fn I~S
trouve lnsieul's fois chez Ot'igene, n;~is sur~out ans e
plan d; la « divine philosoplrie» q~ ιι esqιns~e dan\ le
Pl'olo ue du Commentaire 8ur le Caιιt~quel et qtn cO,nstl uλe
sa thfologie spirituelle. Α la « 10gique» c~rl'espond 1 :~ltr~­
nement dialectique et Cl'itique donne sulvant uneem 10 1e
« socratique », Contrail'ement a l'Ol'dl'e adopt par e
1. GCS ΥΙΙΙ, ρ. 75-79.
ETUDE BIB.LIOGHAPHIQUE ΕΤ .LITTEHAIHE 41
Pl'ologue, la « physique » est ici placee avant 1'« ethiqne Ι).
La theologie equivant a 1'« enoptiqne» dn Commentaire:
elle est etudiee de denx faςοns, d'abol'd par la lectnre
dil'igee de philosophes de tonte ecole, a l'exception des
athees, ensnite dans l'Ecriture. Cette methode n'est pas
sans analogie avec l'el1seignement eccIesiastiqne actuel.
L' ol'iel1tatiol1 spirituelle de tont le progl'amme est
clail'e, mais el1e s'exprime moil1s fortemel1t qne dal1s le
Cοmmeιιtaίι'e 8Ul' le Can,tique. Ce dernier livre cel1tl'e
tonte la « divine philosopllie» Slll' l'etnde de l'Ecriture.
La logique, science dn langage et du l'aisonl1emel1t, deviel1t
celle de l'alIegorie bibliqne, a partir du sens litteral des
mots et des genl'es litteraires 1 • L'el1tralnemel1t dialectico-
cl'itique est pl'esel1te pal' Gregoire sous lll1e forme plns
philosophique, OU Ι' ascese est sous-jacel1te : sa dil'ectiol1
spirituelle se revele snrtout par le sel1S origel1ien de cel'tail1s
mots, comme άλ-ηθειοι, vel'ite 2 • La physique dΌrίgene
rechel'che la plal1 de Dien dal1s sa cl'eatiol1 ponr ΙΉtίιiser
convel1ablemel1t: elle el1seigl1e le caractere il1satisfaisal1t
du sel1sible, qn'il fant depasser, mais qni montl'e pat' sa
• l1atul'e symbolique le chemin des « vraies» l'ealites3 • La
φυσιολογΙοι apprise par Gl'egoire expliqne l'univel's en Υ
mal1ifestant l' actiol1 de la Providel1ce. Il 11'y a pas de
diffel'ence essentieJle dal1s la cOl1ceptiol1 de la mOl'ale4,
Βί11011 la place pl'epol1del'al1te dOl1l1ee aux quatl'e vertns
caι'dil1ales des philosophes grecs. L'etnde de la « theologie »
a travers les pllilosophes l1'a pas de col'l'espol1dal1t dal1s
1'« el10ptiqne Ι), mais elle l'eflete le jugemel1t habituel
dΌl'ίgel1e sur la philosophie Ρaϊel1l1e : il Υ a de l'idolatrie
a s'attachel' a ΙΙl1 systeme, a une ecole, a Ul1 auteul' ; seulle
Verbe de Dien dOl1l1e dal1s l'Ecι'itnl'e la vel'ite complete5 •
L'exegese spirituelle est dOl1c l'aspect pril1cipal de la
« tlIeologie» selol1 Gl'egoil'e comme de 1'« e110ptique»
1. ConnaissαJIce, 249-253. Pour l'expIication de ces titres, νοίι
supra la bibIiographie.
2. ConrIaissance, 31-35,
3. Connaissance, 50-54.
4. Connaissance, 65.
5' Philosophie, 91-93,
42 INTRODUOTION
origenienne1: mais son abo~ti~sementpropremen~~ystique
est moins marque par 1e dtscιp1e qne par le maltre. ~ons
essaierons d'expliqner ces differences lorsqne" ~tndlant
la Lettl'e d'Origene a Gregoire, nons ferons la cl'lttqne cΙιι
Disconrs.
Valeur litteraire Gl'egoire temoigne plnsienl's fois
et oratoire dn pen de cas qne faisait son
maitre de la rlletoriqne (Ι, 4-5,
mais sιιl'tont νπ, 107), Cependant il met en jen tont l'aι't
appl'is des rIιetenrs de ~eocesaree, ~iel~, ~e l'essembl~
moins an style des home1tes gl'ecqnes d Ongene qne ce1nt
qn'il ntilise ici. Le maitre dans ses sel'~on~ es...t ~ssez
simp1e, ce qni ne l'eml)ech~ pas d'etre 'pl'Ollxe, ιΙ eSL ,dιrect,
sans appret, sonvent negltge, comme ι1 est natιιl'~1 a :ιueΙ -
qn'nn qni inlProvise, οιι qni dicte ses commentaιres a ses
tachygraplles sans se l'elire : ~en1e l'~dee l'interesse, le mO,t
ne compte gnere. Qne1qnefOls, mals ral'ement" qnand ιΙ
est emn, il manifeste nne reelle e1oqnence, mals ,elle, est
de celles qni se moqnent de l'e1oqnence, ηοη nne l'hetol'lqne
apprise a l'eco1e 2 • L'eleve est parfois pro1ixe, po~r ne
pas dire grand cl1ose, comme ?ans ,Ι exol'de, pl~ιη de
protestations obligees d'incapaCIte:, ιΙ ne devralt pas
pat'ler mais ίΙ pat'lera cependant pres de denx henres;
οιι lor~qn'il montre Origene cn1tivant ses e1eves comme ιιη
agricn1tenl' nne terre encombree de manvaises herbes
(νπ 93-108). Ce de1ayage se retronve accrn dans 1~ dia10gne
Α ThCop01npe. D'antres fois il est d'nne denslte qιιΌ~
pent jngel' excessive, comnle dans 1e pa~sage COllsaCl'e
an Vel'be (1Υ, 35-39). Ontl'e l'etat deficlent d~ t~xte,
1e sty1e, constamment indil'e?t et sonv~nt pel'lodtqne,
ne rend aisees ηί 1a 1ectnre ηι 1a tl'adnctlOn.
1saac Casanbon, pl'Otestant genevois et phi101ogue
1. Cο/ιnαίssαnce, 62-63,
2. PhilosoplIie, 125-133. Un des p1us beaux ,mouve,ment,s ~ e10-
quence de l'reuvre d'Origene se trouve dans Ι EntretIen d Ongene
avec Heraclide, 2e ed" J, SCHERER, SC 67, Pal'is 1960, ρ, 83-89,
ETUDE BIB):,IOGRAPHIQUE ΕΤ :LITTERAIRE 43
dn XV1e siec1e, jnge ainsi sa langne, dans nne note latine
reprodnite par l'edition Bengel 1 :
L'auteur de ce discours ecrit des le debut qu'il s'est depuis
10ngtemps abstenu de ΙοιιΙ exercice de style et que pendant
huit ans il a garde pres dΌrίgeηe un silence pytltagoricien.
Il ajoute aussi qne l'etude de la langue latine, avant son entl'ee
Σι l'ecole dΌrίgeηe, lιιi a presque desappl'is le grec. Il fant s'en
souvenir fortement qnand οη ιiι ce discours. Cal' dans les mots
et le style, ainsi qne dans l'agencement des pl11'ases, il ne manque
pas d'expressions qui aient besoin d'excuses. Je pensais au
debnt qne beanconp de passages etaient corrompus, mais en-
suite je me suis apel'gu qn'il η'Υ avait pas Σι les corriger, nιais
Σι les excnsel', COlllllle venant d'un honιme qui n'etait pashabitne
Σι parler et qιιi -conιnlengait ΙοιιΙ jnste a prendre son νοΙ De
Ιθ. ces expressions etranges, οιι nιieux ces denti-soIecisnιes,
qui ne sont pas rares et I'endent cet ecrit obscur.
Jngement tl'OP sevel'e d'ιιη hnmaniste qnelqne IJen
IJnriste: ίΙ a besoin d'etre nnance. Celni de Ρ. Koetschan
l'est davantage2 :
Οη s'apergoit aussitot qne, menιe si l'auteul' par modestie
socligne son nιanqne d'exercice dans l'art oratoire, le discours
debnte et est nιene selon toutes les regles de l'art et presente
ιιη renιarquable travail de 1'ltetorique. Ce cal'actere rltetol'ique
parait assez souvent excessif a notl'e gout, car οη constate
Ιιορ clail'ement le zele que met ΙΌrateιιr a se confOl'nιer anx
regles des rheteurs qui ΙΌηΙ antrefois fornιe et a donnel' a ses
pensees ιιη vetement aussi bl'iIIant qne possible ... Ainsi trouvons-
nons dans le discours de nonιbl'euses conιparaisons pl'ises
tantot a la nature et Σι la vie des Itolllllles, tantot Σι la Bible,
et toutes sont habilenιent cltoisies et utilisees. Α cela s'ajoutent
qnelqnes citations directes οιι indiι'ectes de la Bible, de Denιos­
tltene et de Platon, divers points de contacts avec les ecrits
dΌrίgeηe, et enfin des sentences et provel'bes, des passages
et expressions poetiques 3 •
, 1. Ρ, 134.
2. Ρ. XXVIII-XXX.
3. Nous omettons les exenlp1es donnes pal' Koetscllau entre paren-
theses : nous 1es retrouverons dans 1es notes du texte.
44 INTRODUCTION
Le style est dans l'enseωbΙe assez loul'd. Gregoire aill1e
bίltir des periodes etendues et cοωΡliquees, difficiles SalSlr
d'un seul regard et a cοωΡrendre, a cause des longues paren-
tMses, des ellipses et anacoluthes et de l'accUll1ulation d~s
synonyωes. La cause principale de ce defaut de style ~evalt
etre surtout ses longues etudes de latin, langue riche en I?erιodes.
Gregoire Ιui-ωeωe excuse ainsi son ωanqu? d'eXerCICe da.ns
l'art oratoil'e. Dans les autres ecrits authenttques de GregOlr~
les longues periodes deviennent plus rares, ωaίs οη trouve aUSSl .
des ellipses, par eχeωΡΙe dans l'Epftre Cαn,0nique. D'a~tres
defauts en particulier la durete de ceιτaιnes eXpreSSlOn~,
s'expli~uent sίωΡΙeωent pal' le fait qu'il a ίnteποωΡu depuls
lοngteωΡs ses etudes rIιetOl'iqueS ...
Εη general, Gregoire ecrit pour Βοη teωΡs un bon g~ec,
assez coulant. Il n'a pas seuleωent consel've beaucoup d ex-
pressions de sa fοrωatίοn l'hetorique, ωaίs sa langue s'est
enrichie par l'etude des philosophes grecs, suιτοut de Plat~n:
il doit aussi a Ol'igene une bonne Ρaιτ de son vocabul~lre.
Parfois il parait avoir in1ite ίntentίοnnel!eωen~ les expresstons
de Βοη ωaίtre ωaίs la plupart du teωΡs tlle falt sans Υ penser,
et c'est Ulle ~reuve claire de l'action profonde d'Origene sur
Βοη disciple.
Α. Brinkmann, apres avoil' evoque les regles du Discours
d' Adieu conservees par lVIenandre, pense que :
du ροίηΙ de vue Ρureωent fοrωelle discours n'est pas sans
ίωΡOlτance: d'abOl'd, COll1ll1e le seul eχeωΡΙe cons,et've d'Ull
λόγος συντακτικός, ensuite COll1ll1e specill1en de 1 eloquence
de ce teωΡs, car il nous reste reΙatίveωent peu de cltose des
travaux oratoires de l'epoque l •
Aime Pnech est plus positif enCOl'e : il s'interesse davan-
tage a l'eloquence qn'a la langue 2 :
(Gregoire) Υ apparait aussi fοrωe pal' toutes les disciplines
helleniques, ωaitre dans l'art de la l'hetor~que, don~ il ab~se
εη virtuose qui nous lasserait autant qu un sophlste paten
1. Ρ. 60.
2. ΗίΒΙοΙτε de Ια litterature grecque chretiel!rIe, tome
1928, ρ. 496 et 501-502.
ETUDE BIBLIOGRAPHIQUE ΕΤ LITTERAIRE 45
si, sous tant de pal'Oles surabondantes, sous les figures de ωοts
a et de pensees appl'ises a l'ecole et appliquees sοίgneuseωent
COll1ll1e des recettes infaillibles, οη ne sentait tant de jeUllesse
freωίssante, tant d'entΙιοusίasωe sincere et profond ...
Qu'on lise attentίveωent les pl'eceptes du l'heteur (Menandre) ;
qu'on lise ensuite le Remercie7nent; οη verra cοωbίen, tout
en tenant cοωΡte des traditions d'ecole, Gregoil'e les a ωοdifίees
pour les adapter aux necessites de son sujet, Οη reconnaitl'a
aussi que, si son Discours est autreωent vivant et instructif
que la ΡΙUΡaιτ des discours sophistiques, c'est que le sujet
en etait plus serieux et plus nouveau. Le RenIerciement du
ThaUll1aturge donne deja, des la prenιiel'e ωοίtίe du ΙΠθ
siecle, Ulle idee tres exacte de ce que sera la grande eloquence
chretienne, dans le prodigieux developpement qu'el1e a pris
au siecle suivant. Il εη a le mοuveωent entl'ainant, la richesse
luxuriante, parfois menle l'eclatante imagination; il en a
aussi les defauts : l'affectation, la verbosite. La vie, l'Ol'iginalite
ιαι viennent de l'inspiration chretienne ; l'eIegance de la fornte,
ωaίs aussi le raffineωent excessif du style, la nettete de la
cοωροsίtίοn, mais aussi ses aιτίfίces, lui viennent de la tradition
profane.
Gregoire le Thaumatur'ge n'est donc pas seulement
l'intermediaire qui transmettra aux Cappadociens l'jnfluence
et l'estime de la pensee origenienne, mais οη peut voir
en lui le precurseur du grand orateur qne fut Gregoire
de Nazianze.
11 Ρ .
, arιs,

ΠΙ. LA DOCTRINE DU REMERCIEMENT:
LA TRINITE ΕΤ LES ETRES RAISONNABLES
Le Re1nercie1nent contient de nombreuses donnees
theologiques que nous VOUdl'iOllS etudier en les comparant
a la doctrine d'Ol'igene, qu'elles essaient de l'eprodnire
simplement. Elles constitnent donc nne sonrce importante
ΡΟΙΙΙ' la connaissance de cet antenr difficile et discnte:
elles peuvent ainsi aider a dil'imer certaines contestations,
en montrant comment ίl a ete compl'is par ιιη de ses
meillenrs eleves.
Dieu Dieu est presente snrtout en
termes platoniciens. Le monde des
l'ealites divines a enlni-meme son Pl'incipe d'existence : ίm­
mnable, il ne pent snbir de dommage de la pal't des hOlnmes
(Π, 15). Εη Ιιιί reside le Dieu de l'ιιηίvers, en qni sont
« tons les principes des biens }), c'est-a-dire les objets des
valenrs mOl'ales qni doivent detel'miner l' action des hommes.
Dien est le « cllef}) (-ηγεμών) et la « canse }) (α~'noς), le « Γοί })
(βασιλεύς) et 1e « protectenr}) (κrι~εμών) de l'ιιηίveι's, la
« sonrce }) (π'I)γ-I)), snffisante οιι dnrable (~ιcφκής) de tons 1es
biens (ΠΙ, 31-32, IV, 35).
Son ca.ractel'e proprement chretien est-i1 davantage
marqne par 1es allnsions a 1a Creation et a la Providence ?
La Creation est snpposee par 1e 1Jassage qni traite de 1a
plrysiqne : Ol'igene montrai t dans l'ιιηίveι's l'action d'ιιηe
intelligence (νπι, 109-114). Mais οη ponrrait l'entendl'e
d'nn Deminrge platonicien: ancnne refel'ence clail'e a
LA TRINITE ΕΤ :LES ETRES RAISONNAB:LES 47
nne creation em nihilo, a 1a formation de 1a matiere pal'
Dien, qn'Ol'igene affil'me nettement1 •
L,a. Pl'Ovidence selon Gregoire est p1ns typiqnement
clll'etlenne: elle ne se contente pas de regir l'ιιηίvers
elle mene l'oratenr dans tonte sa vie. Elle « prend SOil~
de Ilons dans 1es IJlns gl'andes et dans les plns petites
?hoses }) (IV, 39). Elle a dirige l'eleve jusqn'a la rencontl'e
lnesp~l'ee avec son maitre, ΡΟΙΙΓ Ιιιί enseigner la verite
al~ sn]et dn Logos et etre nti1e (ώφέλεια)2 a son ame en
Ιιιι obtenant 1e sa1nt (V, 70). La condnite de 1a Providence
est desi~ll~e. par 1e mot οΙκονομΙα (V, 55): « verite }), an
sens orlgenlen (άλrιθέσθεpα), dn voyage vers Cesaree
elle est distingnee des evenements visib1es (φaιν6μενα):
car ~lle 1elll' donne ιιη sens slll'natnre1 (Υ, 70). L'ange
gaι'dlen en est c1rarge et, des l'aΓl'ivee ell Palestine ίΙ
en tl'ansmettra le soin a Origene (V. 72). Cl'Oil'e qne Dien
s'occnpe des hommes plns qne des antres etl'es tel est ιιη
des principanx gl'iefs de Celse contre les 'chretiens3 •
Α la diffel'ence d'Origene, Gregoire ne parle pas ici de
ΙΌ!κονομΙα divine, telle qne la manifeste l'histoire des
denx Testaments. Εη delrors dn sens individnel mentionne
il l'appliqne a l'ordonnance de l'nnivers (ΥΙΠ, 111):
Le Verbe Αη Logos est consacre ιιη pas-
. .~age . extl'emement dense (IV, 35-
39). Medlatenr de 1a prlere, 11 transmet au Pere 1es actions
de graces des hommes, en compensant 1enrs deficiences
avec sa pl'Opre p1enitnde: sen1 ί1 peut offrir, ΡΟΙΙΓ Ιιιί
et ΡΟΙΙΙ' enx, nne 10nange digne et parfaite. Telle est une
des idees ch~r~s d'Orig~~e qni sonligne so~vent, par exemp1e
dans 1e T1'a~te (le Ια P1'~ere et dans l' E1zt1'et~en avec Η e1'aclide 4 ,
1. Par exemple dans deux passages contemporains l'un de l'autre .
CΟl1l1neπfαire ΒIΙΤ Jeαn, ι, 17 (18), GCS IV, ρ. 22, ligne 14; Pert
ArclIon, ΙΙ, 1, 4-5, GCS V, ρ. 110-111.
2. Notion soulignee frequemment par Μ. HARL Origene et Ια
!οιwl'iorι revIflαtrice du Verbe Incαrne, Paris 1958. '
3. Contre Celse, ΙΥ, 23, GCS Ι, ρ. 292.
4. Peri E'lIc!lcs, ΧΥ, 4, GCS ΙΙ, ρ. 335, ligne 16; ΕnΙretίeιι ...
SC 67, ρ. 63. Οη a νη souvent dans le premier texte une preuve de
 INTRODUOTION
48
que, Confol'mement anx habitudes liturgiques, la priere
n'est pas adl'essee an Fils, mais an Pere par le Fils. Telle
est aussi l'exegese des Seraphins dΊsaϊe symbolisant le
Verbe et ΙΈSΡrίtl.
Ce texte applique an νel'be les principales denominations
οιι iπΙνοιιχι qui jouent ιιη si gl'and l'ole dans la christologie
d'Ol'igene. 11 est Medecin, ca.r ίΙ guerit notre faiblesse.
11 est « le protectenr (προστά.της) et sanvenr (σωΤ'ήρ) de nos .
ames, le Logos premier-ne (de Dieu), le createlll' (3Ί)μιουργός)
et pilote (κυοερνήΤΊ)ς) de tous les Hres» (ιν, 35) : le Vel'be
est selon Ol'igene le collaboratenr et l'instrument du Pere
dans la Creation, ainsi qne le modele, contenant les « idees »
οιι les « l'aisons» selon lesqnelles l'ιιηίvers a ete fait 2 •
11 est « la νerite (άλ'ήθειιχ), la Sagesse (σοφΙιχ) et la Puissance
(3ύναμις) dn Pere de tontes choses »: ces tel'mes designent
les trois Pl'incipalcs έπΙνοιαι Ol'igeniennes avec celle de
Logos (ιν, 36). Gregoire le nomme encore le Fils Uniqne
(μονογενής) dn Pere, « le Vel'be-Dien qni est en Ιιιί» (ιν, 37),
expressions favorites de son maitre. Εη dehors de ce
passage, οη trouve les titres: Ange du Gl'and Conseil,
d'apres 18. 9, 6(5)3, (ιν, 42), Logos divin (θείος, Π,
18), Logos sacre (Ιερός, ν, 50), divin pedagogue et vrai
protectenr (Κ"f)3εμών, ν, 57), «Maitre de piete, Verbe
salutaire ... qui est et qui sera Roi de toutes choses» (νι, 82),
Α la fin de la perOl'aison, apl'es s'Hre compal'e aumalheul'enx
Jnjf de la parabole du Βοη Samaritain, Gregoire, repro-
dnisant l'exegese d'Origene qni voit dans ce dernier person-
nage le Christ, l'appellera encore : « le Sauveur (σωΤ'ήρ)
subordinatianisme, sans penser qu'Origene se refere 1ι'ι. ι'ι. un usage
liturgique clairement designe par le second texte. Origene prie d'ail-
1eurs parfois 1e Fi1s dans ses homelies, meme dans 1es Horιtelies 8ΙΙΤ
Luc contemporaines du ΡεΤί Euches: ainsi ΧΥ, GCS ΙΧ, 2 e ed.,
ρ. 94, Iigne 26.
1. Horιtelies ~ΙT lsαYe, ι, 2, GCS νπι, ρ. 244-246; Peri Archon,
ΙΥ, 3, 14 (26), GCS v, ρ. 246, ligne 5.
2. lrιIαge, 122-127; Connaissαnce, 54-61.
3. Se10n 1a Septante.
J,A TRINITE ΕΤ LES ETRES RAISONNABLES 49
de tons, le protectenr (Κ'f)3εμών) et medecin (Ιατρός) de tous
ceux qui sont Ει demi nlorts et la proie des bl'igands, le
Verbe, gardien vigilant de tons les hommes» (χνπ, 200)1.
La personnalite propre du Logos, supposee par le grand
passage christologique, est clairement affirmee, tOlljOUl'S
en termes Ol'igeniens, contl'e tout modalisme οιι tonte
interpretation neoplatonicienne: le Verbe est « tres
parfait et yjYant (ζων), la Parole animee (~μΨυχoς) de lΊntel­
ligence pl'emiere elle-meme» (ιν, 39). Origene accole
souyen.t a~~ έπΙνοιαι du Chl'ist les epithetes ζων et ~μΨυχoς,
pour slglllfler qu'elles ne sont pas de pures abstractions,
mais correspondent Ει ιιη etl'e qui a une existence (ύπόσΤΜις)
distincte 2 • Et il Ιιιί arI'jye de comparer la generation
du Fils Ει l'emission de la Pal'Ole par ΙΊnteJlίgeηce 3 •
Les relations du Pere et du Fils sont suggel'ees de faι;οη
breve, mais pleine. Le Logos est dans le Pere, ιιηί Ει Ιιιί
«simplement» οιι « naturellement» (άτεχνως) et ίΙ η'Υ
a aucun danger qu'il s'en separe, laissant le Pere sans
louange (ιν, 36). Le Fils est dans le Pere et le Pere est dans
le Fils, puisque, d'apres une expl'ession audacieuse, le
Pere « s'enveloppe» du Fils: leur pnissance est comple-
tement egale (IV, 37). Telle est la representation ol'igenienne
de l'unite de nature : le Fils ne SOl·t pas du Pere, ίΙ reste
en son sein comme en son « lieu », bien que dans ΙΊηcarηa­
tion il vienne en ce monde ayec son ame humaine 4 •
11 η'Υ a pas de προοολή οιι de pj'Olαtio, au sens des gnos-
tiqnes: la generation divine ne suppose pas, comme la
1. La doctrine des epinoiαi est surtout deve10ppee dans 1e livre Ι
du Commentαire sur Jeαn (GCS IV). Mais ση 1a trouve aussi partout
ailleurs.
2. Αίαιί Cωn1nentαίre 8ΙΙΤ Jeαn, ι, 19 (22), GCS IV, ρ. 24, Iigne
8: 1a Sagesse. lbid., ΧΧΧΠ, 11 (7), ρ. 444, ligne 3 : 1a Vertu. lbid.,
ΧΧΧΠ, 7 (6), ρ. 437, ligne 15 : 1a Voie. lbid., ΧΠΙ, 25 ; ΧΙΧ, 8 (2) ;
ρ. 249, ligne 28 ; ρ. 307, Iigne 15 : 1e Logos.
3. Comrιtentαire 8ur Jeaιl, ι, 38 (42), GCS IV, ρ. 49-50.
4. Comnlentαire ΒΙΙΤ Jeαn, ΧΧ, 18 (16), GCS IV, ρ. 350, Iigne 24 :
dans 1e meme passage ligne 34, Origene dit expressement que:
• le Pere est dans ]e Fi]s comme ]e Fi]s dans ]e Pere *.
50 INTRODUOTION
generation animale, une division de substance l • Le mot
μονονουχΙ apporte-t-il dans le tablean nne petite tonclIe
SnbOl'dinatienne, qni serait en contrac1iction avec ce qni
snit imm6diatement « la f01'Ce de son Fils tout a fait egale
a la sienne propre », οιι est-ce senlement nne fOl'mnle
attennante, equivalant a « ponr ainsi dire », afin d'excnser'
l'etrangete de l'expression « s'enveloppe de Ιιιί » ? Pent-etr'e
Υ a-t-il Ιθ, ιιη temoignage precienx ροιιι' les hesitations.
dΌrίgene: a cote d'expressions SnbOl'dinatiennes, parce
qn'elles ne distingnent pas assez clairement a l'interieur'
de la Trinite, la hierarchie dΌrίgίne - le Pere est le
premier parce qn'il est le Pel'e - d'nne lliel'arcllie cle
puissance, l' Alexandrin affil'me aillenrs clail'ement l' egalite.
Son SllbOl'dinatianisme est plntot nne certaine insnffisance
theologiqne qιι'ιιηe affirmation dogmatiqne fermement
tenne 2 •
Le Logos est «la Parole animee de ΙΊη telligence Premiel'e»
(ιν, 39). Mais les denx sens dn mot ne se distingnent
pas plns chez Gregoire qne chez Ot'igene3 , ponr le plus
grand desespoir dn tradnctenr qni se voit parfois oblige
de les detailler dans des per'iphrases. Le Verbe est donc
aussi Raison, Ulle Raisoll surnaturel1e, snperieut'e a la
raisoll natnrelle. C'est ce qu'explique le passage assez
obscnr snr la premiere rencontre de Gregoire avec le
1. lrιtαge, 83-98. De meme Α. ORBE, Hαciα Ια pri'Inerα teologia
de Ια proce8iύn del Verbo, «Estudios Valentinianos Ι), Ι, Ronle 1958,
etudie les positions des differents Peres anciens a l'egard de Ια proboΙC
valentinienne.
2. lmαge, 98-121; Ρ. NEMESHEGYI, Lα pαternite de Dieu clzez
Origene, Paris 1960, ρ. 53-100.
3. Ils sont toujours ρΙαι ou nloins meles dans le Logos origenien:
quelquefois l'un ou l'autre est ρΙαι apparent. Il ne nous semble pas
possible d'affirIner avec Μ. HARL, Origene εΙ 1α fon.ctiOl! reve/αt'Tice
du TTerbe l1Icα1'ne, ρ. 124, que l'explication du nl0t ραι Ια Raison
«est de beaucoup Ια ρΙαι ft'equente dans l'ensemble de son reuvre,
elle est melne Ια seule, pourrait-on dire Ι). Le sens de Parole domine,
nοαι senlble-t-ίl, dans autant de cas que celui de Raison : les nombreux
textes ou le Logos est identifie a l'Ecriture, ceux ou ίl est envoye
ραι le Pere aux prophetes, cetlX qui opposent le Baptiste, Ια ΥοίΧ,
a Jesus, Ια Parole, etc...
μΑ TRINITE ΕΤ LES ETRES RAISONNABJJES 51
Christiallisme, distillgnallt la raisoll hnmaille de la Raisoll
diville, qui est le Verbe (ν, 49-53). Οη tronve chez Origene
cette opposition dn 10gos hnmain, naturel, et dn Logos
divin, snrnatnrel1, mais elle ne Ιιιί est pas familiere:
il ne considere habi'tuellemellt qn'un seul Logos, le sur-
naturel, dans leqnelle natlll'el est implicitement compris2.
Ill'eside, illCOllllll de la plupal't, dans le cceur cles hOlllmes.
Ainsi Origene expliqne-t-il la phr'ase dn Baptiste: « Αιι
milien de vOllS se tiellt qnelqn'nn qne VOllS igllOl'eZ3 ».
De meme le λογικός est tres sonvellt celni qni reste en
commnnion snr'natlll'elle avec le Ver'be: « senl le saint
est raisonnable 4 » en ce sens.
Snivant ιιιι magnifiqne passage (νι, 82-84), le maitre
revele a ses disciples cette pt'esence dn Verbe dans lenr
ame: ίΙ lenr en donlle l'amolH' et le desir ardent. De cet
anl0lll" Gr'egoire se cleclare blesse (τετρωμ:tνος) : echo dn
.
tlleme mystiqne dn « trait et de la « blessnre» d'amonr,
qιn, appnye snr 18. 49, 2 et snr Cαnt. 2, 5, Va commencer,
avec le Com1nentαire 8ΙΙΨ le Cαntique 5 de son maitre,
une longne car'riere. La pllrase concerllallt la conllaissance
dn Verbe (νι, 82) rappclle la disCllSSiOll dn Cont'l'e Celse
SllI' la connaissance de Dien antonr de textes platolliciens
cites par Celse 6 •
C'est le Vel'be enfin qni parle anx ames. Un cur'ienx
passage de l'exorde (Il, 18) ll'est intelligible que par ηn
rapprochement avec Origene. L'image alambiquee des
pieds ηοη laves qni osent penetrer dalls des oreilles SOl't
tont droit de l'exegese origenienne dn Lavement des
pieds dans le tome ΧΧΧIl dn Commentαi'l'e 8U'l' ,Jeα1L7 :
1. COInnlenIαire 8ur Jeαn, Ι, 37 (42), GCS IV, ρ. 48, ligne 18.
2. IIIIαge, 172-175; COInzαiIl8α1lce, 126-130; Philo8oplIie, 172-177.
3. CΟ1ιι?neηΙαί'Τe 81ΙΤ Jean, passim: νοίι les references de J1l 1
26, dans l'index de GCS ΙΥ. '
4. C01n1llenfαire 8111' Jeαn, Π, 16 (10), Gςs ΙΥ, ρ. 73, ligne 14.
. 5. Prologue et livl'e ΠΙ: GCS ΥΠΙ, ρ. 67, lignes 7 et 12; ρ. 194,
llgne 6.
6. C01ntαissαnce, 126-130; P1Ii1osoplzie, 49-60.
7. Chap. 8 (6), GCS ΙΥ, ρ. 438, ligne 1. Le rapprochement des
textes et les concl~sions de datation sont deja faites ραι Ρ. Koetscllau,
ρ. XIII-XIV. VOIr les notes de notre traduction.
52 INTRODUCTION
«Le lavement des pieds que je vous ai fait est le symbole
de la purification des bases de vos ames 1 , afin qu'elles
deviennent belles (ώραϊοι), puisque vous devez annoncer
les biens et marcher avec des pieds propres sur les ames
des hommes Ι). Cette exegese s'inspire d'Is. 52, 7, tel
que le cite Rom., 10~ 15 : « Comme il~ sont beaux (ώραϊοι),
les pieds de ceux qUl annoncent les blens ! Ι). Ce ;approcll?-
ment direct semble montrel', comme nous Ι avons dlt
plus haut, que le Remercίeιne'lιt est de peu postel'ielll'
a ce livre ΧΧΧΙΙ. L'image des pieds ηοη laves repond
directement au passage origenien .. De la Gl'egoire ~lisse
a celle des pieds clIausses et des pleds nus pour expnmer
une doctrine qui vient aussi de son ~aitr~. J esu? I;>arle
en paraboles a la foule, hors de la malson : a ses dtscιp]es
seuls illes explique, a l'jntel'ieur de la maison2 • L? Logos
ne peut se manifester clairement qu'aux mysttques et
aux saints, seuls aptes a le compl'endl'e par leur ~urete
de vie: devant la foule il s'expl'ime a tl'aVel'S les enlgmes
de l'Ecl,itul'e. Dans la meSlll'e du progl'es spi1'ituel, ces
derniel'es livl'ent le sens qu'elles pol'tent3 •
C'est donc le Logos qui parle pal' la Bible, c'est lui qui
l'explique a son inteφrete. Pour beaucoup l'Ecritul'e est
Obscul'e, car « le Verbe divin ne penetre pas nu et sans
voile dans une ame indigne, comme le sont la plupart»
(XV, 174). Le Verbe divin, c'est ici le :V~rbe tel qu'il
s'exprime dans l'Ecritul'e, comme chez Ol'tgene: le Verbe
et l'Ecriture ne sont qu'un, car ils sont l'un et l'autre
la Parole de Dieu4 • C'est le Vel'be, « l'auteur de toute
chose, qui resonne dans les prophetes ami~ de Dieu .e~ leur
dicte tonte prol)hetie, tonte paι'ole mystlqne et dl.v1~e Ι),
c'est Ιιιί qni a donne a Origene ses dons extl'aol'dlnaιres
d'interpl'ete (ΧΥ, 176). Cal' ce1ni qui a inspire 1es. antenrs
sacl'es 1es fait comprendl'e a leur exegete: seul 11 ouvre
1. La partie infel'ieure de l'ame selon l'antlll'opologie οrίgeώenι;e.
2. Con1~αissαnce, 266-271. Voir entl'e autres textes ΙΈηΙ1'εΙιε»
d'Origene αvec Herαclide, SC 67, ρ. 87.
3. Connαissαnce, 361-368, 474-493.
4. Η. ΡΕ LUBAC, ΗίΒΙοίτε εΙ ΕlφτίΙ, Pal'is 1950, ρ. 336-346.
LA TRINITE ΕΤ LES ETRES RAISONNABLES 53
et seu1 il fel'me (XV, 180). Ces conceptions sont familiel'es
an maitre de Gl'egoire : 1e Christ est 1a sonrce d'eanx vives
!)l'omise a 1a Samaritaine : il est le ministl'e de la connais-
sance, dont 1e Pere est l'Ol'igine, 1ΈSΡrit comme le « milieu »
Spil'itnel. Pour compl'endl'e il faut recevoir le νους, 1a
Illenta1ite du Christt.
Cette doctrine cependant pose ιιη gl'OS pl'Ob1eme sur
leque1 nous reviendl'Ons : Gl'egoil'e ne fait dans son discoul'S
ancnne allnsion a 1Ίncarnatίοn, pas nne fois il ne pl'Ononce
le nom de Jesns, ηί m~me celni de Chl'iSt. Il n'y a 1a qu'un
aspect pal'tie1 de 1a Chl'istologie dΌl'ίgene qni donne lenr
place a ΙΊηcarnatίοn et a la Croix2 et a ponr 1e nom de
J esus nne devotion si pl'Ofondement affective 3 •
Le Saint-Esprit Le Saint-Esprit n'est mentionne
qn'a propos de l'Ecritu1'e, mais son
1'ole dans l'inspi1'ation et dans l'exegese n'est gnel'e distingue
de celui dn Ve1'be. Ol'igene ne parle que « pal' nne commn-
nication de 1ΈSΡrit divin: la m~me pnissance, en effet,
est necessaire a cenx qui pl'Ophetisent et a ceux qui econtent
les prophetes; et nu1 ne pourrait econter ιιη prophete
si ΙΈSΡrit m~me qni a prophetise en lιιί ne lni a pas accorde
l'intel1igence de ses pal'Oles» (XV, 179). Le cl1arisme de
l'interprete est donc le m~me qne ce1ni de l'hagiographe :
ΙΈSΡrίt donne an pl'emier la m~me mentalite qn'il ~ Cl'eee
chez le second par son inspi1'ation. C'est la anssi nne doctl'ine
tres origenienne 4 •
L'ange gardien Un antre ~tre celeste tronve
place dans la reconnaissance de
Gl'egoire, l'ange gardien (IV, 40-47). Εη pal'lant de lni,
l'eleve se refel'e explicitement a la doctl'ine du maitre
(IV, 41), dont l'angel010gie et la demonologie sont effecti-
1. Connαissαnce, 114-126.
2. νοίτ les auteurs cites: Connαissαnce, 75, note 10.
3. F. BERTRAND, jJiystiqlle de Jesus chez ()rigene, Paris 1951;
Ι. HAUSHERR, ΝοηΙΒ du αιτίΒΙ εΙ voies dΌrαίsOl~, Rome 1960, ρ.43-52.
4. Connαissαnce, 124-126.
Remerciement a Orlgene 4
54 INTRODUCTION
l•
vement fort deveIoppees Ce qui suit est pIus etonnant:
Gregoire se demande si Origene n'aurait pas ροηΙ' gal'dien,
a cause de sa pel'fection, ΙΆηge du Gl'and Conseillui-meme,
c'est-a-dire Ie Verbe, puisqn'Is. 9, 6 (5), Ιιι seIon Ia SeptMzte,
donne ce titre a ΙΈmmaηιιel. Dans Ienl' ascension spiritnel1e,
Ies ames, seIon Ol'igene, passent de Ia garde des anges
tnteurs a celle du Christ, quand elles cessent d'etre spiri-
tuellement enfantines, que ce soit dans cette vie 2 , qne
ce soit apres Ia mOl't, car elles ont enCOl'e dans I'autre moncle
toute nne formation a subir avant de pal'venir au face a
face 3 • Gl'egoir'e se demande si son maJ:tre n'aurait pas
a+,teint deja ce nivean de perfection (ιν, 42).
l\'Iais Ιηί, il η' en est pas encore Ηι. Anssi, en pIns du commnn
gonverneur des hommes, ]e Vel'be, il a ηη ange gardien,
son pedagogue particulier', car ίl est encore spiritnellement
ηη petit enfant, sonmis a ηη tntenr. Sachant bien mieux
que Ιηί ce qn'iIlui fallait,' ange I'a mene a Or'igene dont
ΙοηΙ le sePal'ait, des nations, des montagnes et des fleuves.
C'est lηί qui a en l'initiative du voyage vers Cesal'ee et
qni a aπaηge les evenements, inspirant (έπΙπνοια, ν, 61)
a son professenr de latin, dans sa ville natale, de l'intl'O-
dnire a l'etnde dn droit. Qnand, avec son frere et sa sceur,
Gl'egoir'e a tr'averse ΙΆsίe l\'Iineur'e, c'est l'ange qui le
conduisait, plns reellement que le soldat envoye par son
beau-frere ponr les escorter (ν, 70-71). Α Cesaree ίl I'a
confie a Origene, Origene a pl'iS la reIeve de l'ange (ν, 72).
l\'Iaintenant Gregoire va qnitter' son maJ:tre ponr retonrner'
an pays. Qne l'ange de nonvean I'accompagne, comme le
jenne Tobie (ΧΙΧ, 206)!
1. J. DANIELOU, Origene, Paris 1948, ρ. 219-242; Stepll. Τ.
BETTENCOURT, Doctrinα asceticα Origenis, sell qztid docuerit de ταΙίοηε
αηί1ηαε hIl1Ila'nae Clι'l1l daentonibus, Rome 1945.
2. Connαissαιlce, 126. Μ. SIMONETTI, « Due note sull' angelologia
origeniana », Rivistα di cllltIl'rα classicα e 1nedioevαle, 4, 1962, 165-208 :
surtout la premiere de ces notes, « Mt 18, 10 nell' inte1'pretazione
di Origene »...
3. Pe1'i A1'chotz, Π, 11, 6-7, GCS V, ρ. 189-192.
LA TRINITE ΕΤ LES ETRES RAISONNABLES 55
L'ame humaine Gregoire ne fait pas d'allnsion
. precise a l'antlIropologie triclIo-
tomlque de son maJ:tl'e: l'esprit, l'ame avec ses denx
parties, snperienre et inferielll'e, 1e COl'ps. Il a cependant
la meme conception de l'homme: nne natlll'e originelle
bonne, a laqnelle se sont ajontees bien des tendances
manvaises: a traver's 1es pel'ipeties dn combat spiritnel,
ell~ pouna l'etl'Onvel' sa pnrete native l • C'est ce qn'ex-
pl'lme le par'agr'aphe ΠΙ, 32, qni oppose l'imPlll'ete actneIIe
de son etl'e avcc ce qne Ι'οη ροιιπaίt appeler son « ηlOί ηιι »
originel, sans tache. Cette natlll'e primitive, snrnatlll'ell;
plns enCOl'e qne « natnrelIe» an sens model'ne, c'est Ie
νους, l'inteΠigence origenienne, partie snpel'ielll'e de l'ame
1a « fine pointe .» des mystiques : organe de 1a contemP1atio~
et ~e 1a v~rtn, siege, de 1a pel'sonnalite, elle est 1a pnissance
qιn accnellle 1a gl'ace, dont l'aspect actif est l'epresente
par 1'« esprit (πνευμα) qni est en l'homme », pal'ticipation
a 1Έsρrίt divin, pedagogne et mentOl' de l'ame. SeIon
l'llypothese Ol'igenienne de 1a pl'eexistence, 1es ames etaient
avant 1enr c1lllte de pnrs νόες, menes par 1enr πνευμα,
vetns de COl'PS et1leres, car senle 1a Trinite est inco1'porelle.
Apres l~ fante, Dien les a mis dans des corps tenestl'es
et g-rosslel's, comme dans des etab1issements de correction
et nne Pal'tie infel'ielll'e, lien des imaginatiollS et des ins~
tincts, identifiee sonvent a 1a concnpiscence, s'est ajontee
a l'ame. Gr'egoire parle explicitement de cette « pal'tie
basse» a propos de l'enseignement de 1a p1lysiqne qni a
ροιιι' but de l'eveiller' et cle 1a redresser, en snbstitnant
a une « admiration irl'aisonnee» devant Ia grandeur et
1a beante de l'univers « nne admiration l'aisonnable»
(νιπ, 109-111), c'est-a-dire de disciplinel' 1a par'tie infe-
l'ielll'e de l'ame par sa par'tie snperienre et l'ationnelle.
C:est elle. qni contient en;.ore les eIans et 1es passions (όρμαΙ)
παθΊ)) qlll mettent en 1 ame 1a desllal'monie, elle est ce
1. Η. CROUZEL, « L'anthropologie d'Origene dans la perspective
du combat spil'ituel », Revlle d'Ascιftique et de 1I1yoΙίqιιε 31 1955
364-385. νοίι' allssi: J. DUPUIS, « L'EsP1'it de l'llotn1ne »; Et;lde ΒΙΙ;'
l'anthropologie religiellse d'Origene. Coll, « MllSeunl Lessianllffi»
section theologique n° 62, Bl'llges 1967, '
56 INTRODUOTION
principe « ρΙΙΙΒ manvais» (χεΙρων), « qni nΟΙΙΒ repand an
dehors par snite de notre manqne de discipline, qni nΟΙΙΒ
resserre et ηΟΙΙΒ etonffe par snite de notl'e bassesse, plaisil's
et convoitises, cllagl'ins et craintes ι). Tont cela, c'est a
la morale a le l'cct.ifier (ΙΧ, 118-121). L'effort spil'itnel
degagel'a, selon Origene, l'ame de l'jnflnence de cette zone
basse qn'il spiritnalise et l'cdonnera a l'llomme sa natnre
pl'emiere, faite selon l'Image de Dien, le νerbe: nΟΙΙΒ·
verrons Gregoil'e affirmer pareillement la σUΥΥένεια., la
parente, qni nnit l'ame a Dien.
ΑίηΒί pnrifiees, ]es ames, nnies par lenr monvement
commnn vers Dien, deviennent « nne senle et meme chose »
(ΠΙ, 33). Mais cela ne se pl'Odnira vl'aiment, selon Origene,
qne dans le monde de la Resnrrection: tons les hommes
scront alors « ιιη senl fils ι), dans le Fils Uniqne1 ; tons les
saints, lenr nltime pnrificatjon acllevee, deviendl'Ont
dans le Soleil de J nstice, le νerbe, « nne nniqne lnmiel'e
solaire »2. 11 η'Υ a pas Ηι abso1'ption pantheistiqne des
pel'sonnalites, des « hypostases ι), comme le montre le
renls par Origene de l'extase-inconscience3 et sa cι'itiqne
des conflagrations dn POl'tlque 4 • Son insistance snr le
libre al'bitre, ainsi qne plnsienrs textes pl'Otestant contre
l'idee qn'on Ιιιί pl'etait dn salnt final dn demon 5 , empe-
chent de νοίι' dans l'ιιηίveι'salite de cette « apocatastase »
antre chose qn'un espoil' pienx6 • De meme qιιΆdam
et Eve etaient « denx dans nne meme chair ι), les a.mes,
rassembIees dans nne meme Eg'lise, s 'llBissent au ν erbe
sans perdre lenr identite dans le mal'iag'e mystiqne 7 •
Gregoire revient snr la natnre de l'ame en exposant
l'affection qni]e joint a son maitl'e : « Et l'ame de Jonathan
s'attacha a David 8 • »Avec le meme litteralisme qn'Origene
1, CoιnllIentαire ΒlΙΤ Jeαn, Ι, 16, GCS ιν, ρ. 20, ligne 15.
2. CoιInnentαire sur 1Ylαttltieu, Χ, 2-3, GCS Χ, ρ. 3, ligne 9.
3. Connαissαnce, 197-207.
4. CoιItre Ce/se, νι, 71, GCS Π, ρ. 141, ligne 27.
5. Lettre α des αιηίΒ dΆΙeωαιιdrίe, ΡΘ 17, 624-626.
6. Ρ. NEMESHEGYI, Lα Pαternite de Dieu cllez OI'igene, Paris
1960, 203-216.
7. YiI'giIIitιJ, 15-24.
8. Ι Βα/η. 18, 1.
LA TRINITE ΕΤ LES 1!::TRES RAISONNABLES 57
in~r?dnisan~ ~nr. ιιn pleonasme tonte nne explication
spIrltnelle, 11 lnslste ΒΙΙΙ' la qnalite essentielle de l'ame
la libel'te, dans les l)aragl'aphes νι, 86-87. Inntile de sonli~
g11cr combien cettE' insistanct' est origenienne. Cette liberte
ne se rednit pas an 1ibl'e arbitre, comnle tl'OP sonvent οη
le I'eproche a Ol'igene, le jngeant senlement ΒΙΙΤ ses nom-
bl'enses .pole~iqnes contl'e les Gnostiqnes, et 110η snr
sa doctl'llle SpIr1tlle]]e. Parce qne l'ame est libre elle est
capable d'attacl1ement, d'engagement : plnsl'ame ~'attache
an νerbe, ρΙΙΙΒ elle devient libre 1• La liberte est nne
caI'acteristiqne essentielle de la spil'itnalite et la ηatιιι'e
dn monde spiritnel est tonte differente de celle des corps :
le corps. pent etre enferme et l'ame l'estel' libre , dans ses
a ffectlOns et dans Βοn action. La polemiqne d'Origene
cO~l~re ~r:tlIropo~orphites et l\Ellenal'istes ponr la plll'C
splrl,t~all~e de DI~ll et de l'ame est ιιη des gl'ands faits
de 1 hlstoll'e cl1retlenne dn IIIe siecle.
La pnrification de l'intelligence est l'renvre de la vertn,
ηΟΙΙΒ allons le voir, mais anssi de l'entrainement dialectico-
cl'itiqne. Elle se ment a la fois snr le plan illtellectnel
et ΒΙΙΤ celni de l'ascese. Origene lle separe pas ces denx
domailles: iln'est pas possible de pellsel' jnste en vivant
mal et l'ascese est conditioll si'ne quα 1l01l de la connaissall-
C~2. Lo~gnement Gregoil'e compare son maitl'e an jardi-
nlet' qlll al'rache les manvaises hel'bes et les epines, emollde
les al'bres, ente ιιιι gTeffon cn1tive snr l'oliviel' sanvage :
po:lr ?ela il l~se d'ιιιιe maϊeιιtίqιιe « socl'atiqne ι), comme
Gt'egOlre le dlt eXp1'essemellt (νπ, 97). Sons tont cet
exel'cice d'Ol'dre illtellectnel, l'ascese et la cOllnaissallce
:e~igiense SOllt s~ns-jacentes. Origelle vent pl'eparer ses
elev:es « a. recevol~ les. Ρarοlε-s de la vel'ite» (νπ, 98),
Verlte qlll, seloll 1 enselgnemellt constant de l'Alexandl'in
1, II?/αge, 173-174; Y~I'ginite, 128, 162. Notons aussi l'importance
de la ll?erte dans la pelnture que fait Gregoire dans sa peroraison
de la Vle de contenlplation qu'il menait a Cesaree: χν, 182-183'
XVI, 192, 195 ; ΧΙΧ, 205 : la vraie liberte est dans une vie consacre~
au service divin.
2. Connαissαnce, 409-442.
58 INTRODUCTION

est nne εΡ'ί'ΙlΟία dn Yerbe, dans ιιη sens snrtont slll'natlll'e1 Ι.

Comme dans nne terre bien pI'eparee, il en apIJorte
1es semences: « Tont ce qne notl'e ame avait d'emonsse
et de batard, qn'elle fftt telle par natHl'e οιι a1olll'clie
par l'exces des nonrritnres COl'porellE:S» (ΥΠ, 100), ίΙ 1e
l'ednisait par 1a vignenr et 1a snbtilite de sa dia1ectiqne, ΙΥ. LA DOCTRINE DU REMERCIEl\'IENT:
llabitnant ses eleves a critiqnel' toutes 1enl's pel'snasions LA ΥΙΕ MORALE ΕΤ ASCETIQUE
et a lJonrSHivl'e avec fermete les bnts lJroposes. La « batar- .
dise » de l'ilme tient donc a l'inf1nence exageree dn corpore1.
Ainsi Origene « formait-i1 cette partie de notre ame qni
jnge des expl'essions et des diSCOlll'S» (ΥΠ, 106), la zone Cette dia1ectiqne-critique est « nne pal'tie de la philo-
snperienl'e, l'inte1Jigence. sopllie » (ΥΠ, 102). Mais le sens principal dn mot concel'ne
1a vie mOl'ale et ascetiqne, dn chretien comme du Ρaϊen :
ιιη tel usage est commnn a Origene, a Ensebe, anx antenrs dn
Iye siecle l •

La « philosophie » Des lenr premieres l'encontl'es,

au sens moral Origene s'efforce, ηοη sans peil1e,
a convel'tir les denx frel'es a l'amonl'
de 1a « philosophie ». Il en faisait ]'e1oge en des termes
qne rapporte Gregoire. La philosop1lie snppose 1a connais-
sance de soi et la vie qni en deconle. Il faut savoil' que1s sont
1es vrais biens et 1es vrais malΙX: ce ne sont pas cenx
du corps οιι cenx dn dehors, mais senlement cenx de
l'ame, de 1'« etl'e interienr» (των έν ~μΊν). Enfin senl ce1ni
qni mene cette vie « philosophique» pent etre pienx
envers Dien (ΥΙ, 75-79).
Il fant ec1airer ce texte important pal' d'antl'es IJassages
dn diSCOHl'S. La « philosophie» ConΙPOl'te donc d'abord
1a connaissance de soi. C'est 1a consideration (θεωρ(α) et
la rM1exion, (κατανόησις) Sl11' 1es imlJlllsions et passions

1. P1Ii108oplIie, 69-72. Α.-Μ. l\iALINGREY, « ΡΙιίΙΟΒορlιία », Etude

d'U1~ groupe de 1nots dal~ 1α litteratttre gl'ecqιte des Presocratiqltes
au IV e siec1e apres Jesus-CJtrist, Paris 1961. Gregoire est etudie
ρ, 177-181 a la suite dΌrίgene ρ, 159-177: l'anteur ηoιιs parait
nlinimiser ιιn peu le caractere cllretien de la « pllilosophie» ροιιτ
Gregoire et exagerer sa natnre intellectnelle anx depens de la spiri-
tuelle.
1. Connaissance, 31-35.
60 INTRODUOTION
de l'ame. Quand οη les connart, οη peut corriger l'ame
de sa deshal'monie et la menel', de la confusion ou el1e
se trouve au jugement et au bon Ol'dre. Alors l'ame, se
contempl~nt elle-meme comme dans un miroir - theme
bien represente dans ]a philosophie grecque et dans la
tradition chretienne l - , constate son irrationalite dΌι'ι
proviennent tous les maux et aussi ses facultes raisonnables
auxquel1es elle doit donner le pl'imat. Elle peut donc
deracinel' les passions dans les debuts ΡΟΙΙΙ' developper
les vertus (ΙΧ, 118-121). Nous sommes tonjours dans le
contexte de l'anthropologie origenienne: la partie infe-
rieure de l'ame doit, pal' snite de l'effort ascetique que
pel'met la connaissance de soi, l'ecOllllaltl'e la domination
de l'intelligence, appelee encore, d'un vienx terme stοϊcίen,
l'JIegelnonikon, la faculte hegemonique.
lVIais la connaissance de soi ne ferme pas l'homme Slll'
lui-meme, par elle οη parvient a une science plus haute :
dans ce miroir ou l'ame se regarde, ({ elle contemple en
elle-meme les reflets de l'intelligence divine, si elle devient
digne de cette commnnion, et elle snit une voie ineffable
vers la divinisation» (ΧΙ, 142). L'homme n'est pas un
etre autal'cique, ilne se snffit pas a lui-meme ; il est exta-
tiqne, tendu vel's un autre, Dieu, par un monv~~ent
qni constitne le plus pl'Ofond de sa natnre. Ροιιι' Ortgene,
se connaltre c'est apel'cevoir en soi sa participation a
l'image de Dieu. Ce qne llOllS venons de dire est expose
par lui dans bien des textes, notamment dans le C01n111e11-
rαil'e du Cαlltique 2 a propos de Cαl1t. 1, 8 Ιιι selon les
Septante : ({ Si tu ne te connais pas, δ belle entl'e les fem-
mes ... » Avant ΙΌι'acΙe l'endu a Socl'ate pal' ΑροlΙοη
Pytllien (ΧΙ, 141), Salomon, pense-t-il, a ici exprime
le γνωθι σcωτόν. La connaissance de soi mene 1'l10mme a
son modele, Dieu. La doctl'ine de l'image de Dieu est a
la base de tonte la mystiqne origenienne : seuJ le semblable
connart le semblable; plus οη devient semblable, plus
1. Voir les references dans les notes du texte : ΙΧ, 119;
2. ΙΙ, GCSVIII, ρ.141-150.
LA νΙΕ :r.fORALE ΕΤ ASOETIQUE 61
οη est alJte a connartre. Α cause de sa participation a
l'image, l'homme pent recevoir les gl'aces de connaissance :
la pl'atiqne des vertns l'assimile de plus en plns a son
moclele, le Verbe, Image de Dien, qni est substantiellement
chaqne vertn et tonte vertn; en lni-meme il voit DienI •
Qni se connart, avons-nons Ιιι dans l'eloge de la ({ philo-
sophie» fait par Ol'igene a Gregoire (VI, 75-77), sait les
vrais biens a chercl1er et les vrais maux a fnir, cenx de
l'ame senle, nοn ceux du corps οιι du dehors. L'eleve
ne lonera pas chez son maltl'e les dons de la naissance
οιι dn COl'PS, la fOl'ce οιι la beante : ce sont ΙΣι ({ eloges de
gamins ι), qni s'attacl1ent an corrnptible, a ce qui est sans
valelll' (Il, 11-12). Le Vel'be ne l'egarde pas au materiel
et an qnantitatif, mais aux desseins intel'ielll's et aux
intentions (ΠΙ, 28). Les biens exterienrs sont tl'aites
avec scepticisme: ({ s'il en existe» (ΙΧ, 122). Tont cela
est l'echo des freqnentes polemiqnes dΌrίgene contl'e la
doctrine aristotelicienne des trois sortes de biens 2 •
Les ({ ignorants» (ά.μαθείς) recllerchent les biens dn
COl'pS et cenx dn dehors, meprisant les biens de l'ame.
Lenr aveuglement est volontaire : ils ne savent pas ce qni
est bien et ce qni est mal, et ils ne veulent pas le savoil'.
Ils s'agit donc d'ιιne ignOl'ance vincible οιι affectee, pecca-
minense en elle-nleme. Elle n'est pas a confondre avec le
manqne d'instrnction, cat· tout homme, sage ou ignol'ant,
a les moyens de ({ philosopher ι), c'est-a-dil'e de pl'atiqnel'
la piete envers Dien. L'eloge de la ({ pl1ilosopllie» p1'end
donc snccessivement le mot ά.μαθής en deux sens assez
diffel'ents (ΥΙ, 75-77).
Les vertus, ({ fruits La ({ pl1ilosopl1ie» produit des
de la philosophie» fl'llits de salnt. Dans son affection
ΡΟΙΙΙ' les clenx fι'eres, Origene vonlait
les ({ sauver » et les ({ faire commnnier anx biens que donne
la pllilosophie » (VI, 81). Anssi reussit-il a lenr donner son
ΧΙ, 142. 1. ll1lαge; Connαissαnce, 399-523.
2. Philosophie, 31-32; Conllαissαnce, 277.
62 INTRODUOTION
amonr pOHl' elle : « Une senle chose m'etait chere et aimee,
la philosophie et son guide, cet 110mme divin» (VI, 84).
Ses fruits, ce sont « les divines vertns morales, qni mettent
dans ιιη etat de calme et d'eqnilibl'e les impnlsions de
l'ame. Il vonlait vraiment nons rendre exempts de chagl'in,
impassibles (άπαθεΤς) devant tons les manxsans exception,
disciplines, eqnilibres, vr'aiment semblables a Dien et
bienhenl'enx » (ΙΧ, 115-116). Gregoire emploie ici 1e voca-
bnlail'e de 1'« apathie ι), ponr leqne1 Origene epronve
nne defiance visib1e, a l'encontre de son maitre CIement
et de ses snccessenrs comme Evagre : mais ce terme recon-
Vl'e ιιη idea1 bien ol'igenien, l' absence de tronb1e et l' eqnilibre
de l'ame (εόστάθεια).
La vertu rend semblables a Dieu (θεοειδεΤς). Des philo-
sophes, les Stοϊcίens probablement, « dec1al'ent qne 1a
vertn de Dien est 1a meme qne celle des 110mmes et qne
le sage est egal en sagesse an Premier Dien» (ΙΧ, 124).
Un pen plns lοίη, l'oratenr, a pl'OpOS de 1a prndence, prend
davantage a son compte 1a premiere partie de 1a plιrase
(χι, 142). Origene range 1es vertns pal'mi 1es ipillOiαi
dn Christ : 1e Fils de Dien est, snivant nne fOl'mn1e d'ιιηe
admirab1e concision, « la Vertn tonte entiere, animee et
vivante» (~ πασα ι,(μψυχος καΙ ζώσα άρετ~)1 ; il s'identifie
par sa snbstance avec tontes 1es vertns, il est chaqne
vel'tn devenne nne Personne reelle. Les vel'tns des llommes
sont donc nne pal'ticipation a celles dn Vel'be, nne commnni-
cation de son etre propre: 1a vertu de Dienet celle del'hom-
me ont, en ce sens, meme natnre. Mais Origene est lοίn
de dire qn'elles sont ega1es. Snbstantielles chez Dien
et son Ver'be, elles sont chez nOllS accidenteHes, capables
d'accl'Oissement et de diminntion. Comme elles nons
viennent de 1'« Ombre dn Christ ι), son ame hnmaine,
nons ne possedons qne des « ombl'es de vel'tns »2. Entl'e
1a vertn de Dien et cel1e de l'homme, 1a distance est inconl-
mensnrable.
1. Cωn1nentαίre ΒΙΙΤ Jeαπ, ΧΧΧΙΙ, 11 (7), GCS ιν, ρ. 444, ligne 3.
2. l1nαge, 129-142, Cοnπαίssαnce, 339-345.
LA νΙΕ MORALE ΕΤ ASOETIQUE 63
Les vel'tns sont tl'OP gl'andes et elevees ponr qne l'homme
pnisse les acqnerir senl: elles « ne penvent etl'e atteintes
ρω' qniconqne, si Dien n'en insnffle pas 1a fOl'ce ι). Pal'tici-
pations a 1a snbstance meme dn Vel'be, οη ne pent les
pratiqner sans nne commnnication divine. Mais cela ne
Sllppl'ime pas l'effOl't: lentenr, nonchalance, paresse,
empechent de pl'Ogressel' (ΧΙΙ, 146). Ol'igene ne cessait
d'y exhOl'tel' ses eleves. Son enseignement moral, repete
Gl'egoil'e avec nne insistance qni pOlll'l'ait devenir 1assante,
n'etait pas donne pl'incipa1ement pal' des paro1es, mais par
des actes, cenx dont il offl'ait l'exemp1e, cenx qn'il inspil'ait
a ses eleves : antl'ement ce sel'ait Ιθ, « nne discipline vaine
et inntile, si 1a pal'ole est sepal'ee des actes» (ΙΧ, 123).
« Ilnons pl'essait anx actes et anx pal'Oles et il nons offl'ait,
avec 1a theol'ie, ηοn pas nne petite pal'tie de chaqne
vel'tn, mais pent-etl'e la vel'tn tont entiel'e, si tontefois
nons en etions capables» (χι, 137). Il n'etait pas ιιη
simp1e tlleOl'iCien, mais, te1 nη maltl'e des novices, il veillait
a la pratiqne.
ΡΟΙΙι' possedel' 1es vel'tns, il fant 1es deSil'el', 1es aimer.
Or'igene savait donner cet amOlll' : « Cet homme admil'ab1e,
ami, hel'ant des vel'tns, nOllS les avait fait des 10ngtemps
ainlel' dn plns vif a.molll" sen1e chose pent-etl'e qni nlt
en son ροnνοίτ. Cal' il nons avait donne, grace a sa vel'tn,
l'amonl' de 1a belle jnstice ... » (ΧΙΙ, 147-148).
Ce sont sHl'tont 1es qnatl'e vel'tns classiqnes des Gl'ecs : de
chacnne Gl'egoil'e donne plnsienl's definitions snccessives.
La pl'ndence (φρόνφις) pent « jngel' des l'abord ces monve-
ments de l'ame, en enx-memes et d'apres la science des
biens et des manx exterielll's, s'il en existe» (ΙΧ, 122).
Οιι encore el1e est « la science des biens et des manx,
de ce qn'il fant fail'e et de ce qn'il ne fant pas fail'e » (ΙΧ,
123). La connaissance de soi est appeIee a la fois « la p1ns
belle tache de la philosophie» et « la vl'aie tache de la
pl'Udence » (χι, 142) ce qni snppose nne cel'taine identifi-
cation de ces denx l'ealites. Ol'igene definit 1a prudence,
ipil~oiα dn Clll'ist, « la science des biens, des manx, des
64 INTRODUCTION
choses indiffel'entes »1, Cette definition, emprnntee aux
philosophes grecs, en fait 1a vertu du discel'nement mOl'al.
La temperance (σωφροσόνΊ)) est « 1a possibi1ite de choisir
coHectement (les biens exterielll's) dans 1es debuts»
(ΙΧ, 122), οη « 1a science ce ce qu'i1 faut c1Ioisir et de ce
qu'il fant ne pas c1Ioisil' »', (ΙΧ, ,~24). O~ est temperant
« en gal'dant cette prndence de 1 ame qιll se connalt elle-
meme, Βί jamais elle Υ pal'vient, car c'est en ce1a qne
consiste 1a temperance, qni est en qne1qne sorte nne
p1'ndence conse1'vee» (ΧΙ, 143), Ces defi~~tions p~ovien­
nent elles anssi des philosop1Ies et 1a del'lllel'e des etymo-
10gies dn CJ'αtyle. Si 1a pl'ndence 1'egit l'ntilisa~ion des
biens dn deho1's, elle se confond dans cette fonctlOn avec
1a temperance. Enfin elle appOl'te « l'eqnilibre (εύστάθεια)
et 1a paix de l'ame a tons cenx qni 1'ont acqnise» (ΧΙΙ,
148) : elle ote 1elll' fo1'ce anx passions qni t1'oub1ent et donne
a l'homme 1a libe1'te.
La justice (3ικαιοσόν'η) « distribue a chacun ce qu'il
me1'ite » (ΙΧ, 122). Un pen plus 10ίη (ΧΙ, 138-,~4?) quelques
pa1'ag1'ap1Ies sont consacl'es a cette ve1'tn, L ldee cen~r~l~
qui 1a definit est l'attachement a ,l'ί?ιοπραγ(α, 1'« actι:ιte
p1'op1'e » de l'ame qui, an 1ieu de se dIssιpe1' dans les affaI1'es
exte1'ieu1'es se concentl'e en elle-meme ροη1' se consac1'e1'
asa p1'op1'e'vie interieu1'e. G1'egoi1'e adapt~ ί?ί nne concert~on
p1atonicienne a 1aqnelle il se refel'e exp1IcItement. Ol'lgene
1a mentionne 1ui-anssi dans 1e C01lf:I'C Cclse : se10n 1es
P1atoniciens, « la justice est l'activite p1'op1'e des pa1'ties
de l'ame »2. Certains mots du passag'e vise de P1aton3 ,
πολυπραγμ.οσόνΊ), &λλοτριοπραγεϊ:ν, se 1'etrouvent dans 1e
texte dn Thaumaturge. La doctrine cependant n'est pas
1a meme, Se10n P1aton, 1a jnstice s'etab1it dans l'individu
101'sque chacnne des trois pa1'ties de}'am,e 1'em~lit s?n
1'o1e, 101'sqne 1a 1'aison commande, 1l1'aSCl~le, 1ιιι obelt,
et qne ces denx facnltes supel'ielll'es malntlennent 1e
1. Homllies sur Jerlmie, νπι, 2, GCS ΠΙ, ρ, 57, ligne 15.
2, Contre Celse, ν, 47, GCS Π, ρ, 51, ligne 21,
3. Voir les notes du texte,
LA νΙΕ MORALE ΕΤ ASCETIQUE 65
concnpiscib1e dans les lilllites convenab1es. Gregoil'e
pa1'1e ίοί de l'ame ,entiel'e, ηοη de ses pa1'ties, ~?ctrine
qne Βοη maitre l'e]ette ΒΟΙΙΒ sa fOl'me p1atonIcIenne1 •
Οη reste dans 1a jnstice 10l'squ'on met chaque chose a sa
p1ace et, par conseqnent, lorsque, l'espectant l'activite
pl'opl'e de l'ame, οη donne 1a p1'imaute a 1a vie intel'ieure,
sans se l'epandl'e an dehors. Nons allons 1'eveni1' sur cette
nosta1gie de l'anac1Iorese, que 1e T1laumatu1'ge tient de
son maltre et qui annonce 1e monachisme.
La fo1'ce (&ν3ρε(α) sanve 1es autres vertus (ΙΧ, 122):
Et1'e fo1't, c'est s'en teni1' « aux p1'atiques qni ont ete
(lecidees, sans nous en eca1'te1' de l)lein g1'e οη sous l'effet
de que1qne contrainte, οη observant avec fermete ce qui
a ete dit. Il enseignait qne cette ve1'tn est celle qui sauve
et gal'de 1es 1'eso1ntions» (ΧΙ, 144).
D'autres ve1'tus sont mentionnees p1us l'apidement.
« La vel'itab1e sagesse (σοφ(α) tout aimab1e» est nommee
dans une de1'niere ennmeration ap1'es 1a p1'ndence. Rien
η' est dit cependant ΒΙΙΙ' cette ve1'tu, si etncliee pa1' O1'igene :
etat de l'ame semb1ab1e a Dieu, pal' snite de sa pa1'ticipation
a 1a priηcipa1e epinoiα dn Fils, 1a Sagesse, elle constitue 1e
plns eminent des cha1'ismes, qui fait connart1'e pa1' conna-
tlll'a1ite intime 1es 1'ealites divines 2. l\iais Gl'egoire
n'est pent-etre pas enco1'e capab1e de saisi1' l'enseignement
1e p1us mystiqne de Βοη maJ:t1'e. Α 1a fOl'Ce, dont elle est
l'aspect passif, s'ajonte « notre patience » (όπoμ.oν~),
« notl'e» pal'ce qu'elle est nne vertu p1ns p1'op1'ement
ch1'etienne, celle des ma1'ty1's. Et enfin 1a piete (εύσέοεια)
« qn'on dit avec l'aison 1a mel'e de toutes 1es vel'tns. Elle
est en effet 1e pl'incipe et 1a fin de tontes : οη pa1'tant d'elle,
ί1 nous se1'ait tl'es facile de l)ossedel' aussi 1es ant1'es»
(ΧΙΙ, 148-149). La piete a donc 1e 1'όle qne, d'al)1'es Ι Cot'.
13, 1a t1leologie donne a 1a chal'ite, « fo1'me des ve1'tns » :
elle se confond avec l'amon1' de Dieu. Principe et fin,
elle donne aux vertns len1' o1'igine, 1a g1'ace divine, et
1, ΡΙιilΟSΟΡh.ίe, 61,
2. Con1lαissaιIce, 451-460.
66 INTRODUOTION LA νΙΕ MORALE ΕΤ ASOETIQUE 67
leuι' finalite, le don a Dien: elle les l'elld slll'naturelles avec l'homme, Dien a pris l'jnitiative de l'amolll', ροιιι' Ιnί
dans lenr sonrce et leuι' bnt, commnniqner sa propl'e natnre, donc, d'nne certaine
faSJon, si οη pent ainsi pal'ler, l)onr l'elevel' jnsqn'a Ιιιί :
La charite Plnsielll's termes eqnivalents desi- il Υ a la nne vel'itable «hnmilite» de Dien, qn' expl'ime
gnent l'amonr et l'amitie: ~ρως la l{enose dn νel'be. L'llomme doit Ιιιί repondre pal' ιιη
et φιλΙα, άγαπOCν, εραν οιι φιλεΤν, έραστής et φΙλος, Lelll's amOlll' semblable et, dans l'hnmilite de l'adOl'ation,
objets sont le Logos, Ol'igene οιι les denx fl'el'es, les vertns, s'abaisser devant lιιί, en reconnaissant la distance qni
la « philosophie» an sens moral, la philosophie an sens l'en sepal'e, La l'elation hnmaine la plns semblable, de tres
conrant et les pllilosophes, diverses sciences. Le sens lοίn cel'tes, a celle-la, est celle des parents anx enfants.
« desir » est sonvent tres net. lVlais a propos de l'affection L'jnitiative vient des parents, pnisqne lenr amonr cI'ee
reciproqne qni le joint a son maltre, Gl'egoire deCl'it assez l'enfant, ηοn senlement dans son etre, mais dans sa per-
clail'ement ιιη amonr-don. Dans son amonr ΡΟΙΙΙ' enx, fection d'llomme: elle tend donc vers l'egalite, dans la
Origene vent commnniqner a ses eleves les biens qni commnnication des biens de tonte sorte qni feront de lιιί
penvent les sanver, et, avant tont, le Vel'be lni-meme ιιη etl'e hnmaill complet. La reponse de l'enfant doit etre
(νι, 81). Α la fin dn meme chapitre, Gl'egoire fait, sιn' la empl'einte dn l'espect, qni est nne forme de l'llnmilite,
natnre de cette affection, a pl'OpOS de J onathan et de Ol'igene a compl'is son l'δle professOl'al comme nne pater-
David, qnelqnes considel'ations qni penvent pal'attl'e nite: tont ce disconrs en temoigne, ainsi qne la lettre
assez alambiqnees, mais qni ne sont pas sans interet. qne nons pnblions avec ΙιιΙ
L'jnitiative vient dn meillenr et a ponr bnt le salnt de
l'antl'e, qni a besoin de l'amitie dn meillelll., ponr s'arracher
a son etat de desordre et de confnsion et l'ecevoir la stabi-
lite et l'eqnilibre caractel'istiqnes d'nne vie morale. Pnisqn'il
n'a pas lie lni-meme « les ncends sacres de ces amities »,
le moins bon ne salll'ait les dissondl'e et c'est ponrqnoi
l'affection dΌl'ίgeηe et des denx frel'es est indissolnble
(νι, 89-92).
LΌrateιιr s'exprime ici avec nne llnmilite sincere,
conforme an genl'e litteraire dn disconrs et a la grande
admil'ation qn'il a P0ll]' la vertn de son maltre : le « moins
bon» (χεΤρον), c'est Gl'egoire, et le « meillenr» (κρεΤττον),
c'est Origene. C'est ιιη amonr-don qn'il nons decrit:
l'jnitiative vient dn meillenr et sanve l'inferienr. Origene
fait des considerations semblables a propos de la visite de
:M:arie a Elisabeth et a tl'avers elles, de Jesns a Jean:
l'hnmilite et la charite qni inspirent cette demarche sont
les vertns essentielles de l'apδtl'e I • Dans ses relations
ri~;'i~~~' ;' ,
1. C01n7nentαi1'e slIr Jeαn, νι, 49, GCS ιν, ρ. 159, ligIle 16 ; Hoιne­
lies slIr Luc, νπ, GCS ΙΧ, 2 e Μ., ρ. 41.

Υ. Ι..Α DOCTRINE DU REMERCIEMENT:
LA CONNAISSANCE
Le progl'amme scolaire ici deCl:it ~se e~ ?ernier,e ana~se
la connaissance de Dieu et des realltes dlVllleS. ,!.ι en~rallle­
nlent dialectico-Cl'itique redresse et developpe 11l1telllgence
pour lιιί permettre de connaltre la vel'ite,. dans son. sens
sUl'natul'el aussi bien que natιιι'el. La phYSlque m~nlfeste
l'Intelligence divine dans la creation. L~ COnnalSSaAnCe
de soi mene a la vision dans l'fime de ΙΊnteΙΙlge:ι:ce supreme
et la pratique des vertus a l'assimilatio~ a DleU ~: a l~
vie en Dieu. La θεολογΙα est donc la SClenCe, ~ernιe~e οιι
toutes aboutissent: telle est pareillement 1 « enoptlqne »
du Cotn1ne1liαi,'e S1ιr le Cαntique.
L'etude Le prenιiel' stade de la « theolo-
des philosophes gie » est l'etude des philosoplles et
grecs des poetes (δμνφιΜ)Ι grecs. La
pllilosopllie des, ?hi~osophes est
en effet l'auxiliaire (συνέριθος) du Cl~rlstlanls~e, comme
Ol'igene va l'eCl'ire bientot a Gl'egoll'e2 • ~use~e donne
ιιη temoignage concordant sur les etndes et 1 enselgnement
dΌι'ίgene 3 •
Εη pal'lant des vel'tns, GI'egoil'e n'a pas menage l~s
pllilosophes. Il ne critiqne pas leul' enseignement, malS
1 Ο igene faisait donc lire les poetes a ses eleves : cela temp~re
ιιη ~e: les jιιgements severes qιι'il porte sοιιveηt sιιr eιιχ:
sopltie, 128-129, , Ι,
2 Voir la Lettre d'Origene a GregoIre, § 1.
3: Η,Ε, νι, χνπι-χιχ (Π, ρ, 112-119),
LA CONNAISSANCE 69
lenrs mceurs, sιιι'tοut celles des « model'nes » (νεώτεροι),
c'est-a-dil'e des Stοϊcίens, « qni sont cependant vigoul'enx
et pnissants en pal'Oles» (ΙΧ, 124), mais qni n'agissent
pas comme ils le disent. Νοn sans pl'ecautions ol'atoil'es
et pl'Otestations d'impal'tialite, illelll' a oppose la condnite
de son maltl'e (Χ, 127-132). Il a meme des mots dnrs:
« la sitnation est telle qne pl'esqne tons les lIommes acca-
blent des derniers ontrages jnsqn'au nom de philosophie »
et temoigne qu'avant d'avoir l'encontl'e Ol'igene, jamais
il n'anrait consenti a devenir l'eleve de tels maltres (Χ,
128). Senl Ol'igene a ριι l'y decider, parce qn'illni donnait
l'exemple de tontes les vertns (ΧΙ, 133-135).
La methode ntilisee par le maltl'e dans l'etude des
philosophes, telle qne Gl'egoire la decI'it, est remarqnable :
elle eclail'e pnissamment son cellVl'e specnlative, Sa Iargeul'
d'espl'it s'allie anx precantions necessail'Cs ροιιτ ne pas
laisser ses eleves s'egal'el' dans l'el'l'enr, Il n'eliminait
qne les athees, negateurs de Dien et de la Providence,
c'est-a-dire les Ερίcιιι'ίeηs, et a ιιη degre moindre les
Peripateticiens 1 : lelll' lecture aιιι'aίt sonilIe ]'fime.
Il faisait lire des cenvI'es de tons les autl'es, sans en bannil'
allcnn. Il vonlait empechel' ainsi les attacllements excln-
sifs a tel οιι tel antenr, avant d'avoil' entendn les autres
et d'etl'e devenn capable de tont discnter et jngel" La
parole est souvent menteuse, apte a ensOl'celel' et a bel'nel',
l'intelligence pal'essense facile a trompel" Une fois qne
l'fime a l'egn nne doctrine, elle ne s'en deba1'l'asse pas
facilement (ΧΙΙΙ, 150-157).
Origene insistait snr les divergences des philosop]Ies.
Chacnn reste dans la doctrine ου le hasard l'a condnit
au debnt, sans ροιινοίτ changel' d'avis, ηί s'oHvril' anx
al'gnments des antl'es: cal' ίΙ n'a pas choisi apres ιιη
examen sel'ienx l'ecole a laqnelle il adhere, mais il Υ a
ete mene la plupal't dn temps fOl'tnitement; la meme
idee est developpee pal' le C01lil'e Celse2 • Le systeme
Ph1[O-
PhilosoplIie, ρ, 27-35,
2. ι,10, GCS ι, ρ, 62, ligne 27,
Remerciement a Origene 5
70 INTRODUOTION
devient alOl's ιιη mal'ecage ου l'οη s'embonrbe, nne foret
ου l'οη tonrne en l'Ond, ιιη labyrinthe dont οη ne tronve
pas l'issue (XIV, 158-169). Cette critiqne du tl'avers
systematiqne correspond bien a l'idee qU'Ol'igene, dans ses
renvres se fait de la philosophie Ρaϊeηηe : comme l'hel'e-
siarqne' qni l'imite a l'lnterlenr dn Christianisme, le phHo-
sophe est ιιη idolatre, i1 se fait nne idole, son systeme,
et il adore ensnite l' renvre de sa propre pensee1• . lelll's le comprendr'e, ίΙ Ιιιί fel'ait dn mal comme nne nour-
Ces lectnres etaient des prelections faites pal' le profes-
senr : dans les textes des philosophes il montrait le fanx,
il signalait l'ntile et le vrai, tout ce qui pouvait entretenir
la « piete ». Il pnisait dans les reuvr'es de tonte ecole,
ponr qn'elles se critiqnent les nnes les antres : cette confron-
tation formait le jngement des eleves. Il ne fallait s'atta-
cher a aucnne (XIV, 170-173).
Cet eclectisme a ιιη motif plns profond que celui des
philosophes .dn temps, ιιη motif plns specifiqnement
chl,etlen. Εη effet: « il fant s'attacher a Dien seul et a ses
prophetes » et ηοη a ιιη homme, « meme a celni qni anrait
anpl'es de tons une gl'ande repntation de sagesse » (XV,
173). Le chl,etien ne doit se fier avenglement a aucnn
gnide hnmain, mais tout lil'e avec esprit critiqne, sepa:ant
le vrai dn fanx. L'etnde des philosophes mettait en pratrqne
l'entrainement dialectico-critique qui ouvre le pl'Ogramme.
Il ne fant pas se laisser prendre a la beaute des textes,
mais savoir deceler sons elle la faussete qui s'y cache:
la verite, elle, se dissimnle souvent sOllS nne forme impar-
faite (νπ, 104-106). Α l'aide d'ar'gnments semblables,
Or'lgene defend contl'e Celse la verite de l'Ecritnre, malgre
la panvrete litteraire de son style, comparee a la beante
de certains pltilosophes gr'ecs 2 •
1. HoιnIflies sur JιfrιfInie, ΧΥΙ, 9, GCS ΠΙ, ρ. 140, ligne 25:
Plti/osoplIie, 88-93, 153-157.
2. P1IilosoplIie, 129-133.
LA OONNAISSANOE 71
L'Ecriture La Bible, inspiree de Dien,
est la sonrce infai1lible de la
connaissance. l\'Iais elle est ObSClll'C, ΡΟΙll' denx l'aisons,
qni, pour l'eleve et le maltre, sont en fait tontes denx
vr'ales (ΧΥ, 174). Le pl'emiel' motif est nη des lienx commnns
d'Ol'igene : il est dangel'ellx de reveler c]airement le mystere
a nne ame insnffisamment pnrifiee ; elle ne ponrrait' d'ail-
l'itnre trop forte a ιιη fievrenx 1 • Le second ;introdnit
nne altel'l1ative : nons ne comprenons pas, parce qne nOllS
nons sommes eloig'nes de Dien, οιι parce qne tl'OP de siecles
nOllS sepal'ent des antenrs lnsplr,es. Qne le peche soit canse
cle notre incomprehension, ίΙ ne sentble pas qn'Origene
le dise clairem"ent, mais cela resnlte de plnsielll's de ses
affil'mations. Le symbole est ]je a la corporeite2 : or le
corps, suivant l'hypotllese de la preexistence, a ete cree
par' Dien apr'es la chnte, apres le l'efns pal' les intel1igences
de 1a vie theomorphe 3 • D'antre part la connaissance
cl'Oit avec l'asslmilatlon a Dien, la filiation adoptive,
la vel'tH. Il fant etl'e semblable ponr coml)rFlldre, donc
etre « dien » ponr compr'en(1l'e Dien: dans l'assembIee
des « dienx », selon le Psanme 81, Dien se manifestera
tel qn'il est; en attendant, lHlisqne nOllS sommes encore
110mmes par notl'e pen de vertn, il se montre a nons comme
ιιη homme, dans les aηtΙιrοΡοmοφhίsmes bibliqnes
et (1ans l'Incarnation dn Fils 4 • Plns nOllS progl'essons
ver's cette divinisation, plns nOllS saisissons a tl'avers
l'Ecr'ituI'e la vraie natnre dn Verbe 5 • C'est ainsi qne le
Logos entl'e dans les ol'eilles ηοη pnrifiees chansse dn
cnil' epais des enigmes : dans celle des pal'faits il penetr'e
piec1s nns (Π, 18).
Le Vel'be et 1ΈSΡrίt, nOllS l'avons νιι, sont 1Όι'ίgίηe
1. Cοιnιαίssαιιce, 155-166.
2. Con1lαissαnce, 263-266.
3. Inlαge, 148-153.
4. Coιιnnentαi1'e ΒΝΤ 1I1αttltieIt, χνπ, 17-20, GCS Χ, ρ. 634-642 :
I1IIαge, 257-260.
5. Coιntαissαnce, 508-513.

72 INTRODUOTION
dn cllarisme de l'inspil'ation et de celni cle l'inte1'pl'etation
qni d'nne certaine fagon, se confondent : ΡΟΙll' comprendl'e
Da~iel, dit Origene, ίΙ fant possedel' l'Espl'it qni a paι'le
en DanieJ1. Mais a ce don doit conespondl'e la vertn
de l'exegete. Ainsi parvient-on a la connaissance qni
remplit l'ame de joie, la mettant comme dans ιιη paradis,
« repliqne dn gl'and pal'adis de Dien» (XV, 183), Ponr
Origcne la connaissance dn mystcre est ιιη νίη qni rejonit .
l'ame: ίΙ l'eprend ainsi le thCme philonien de la « sobl'e
iVl'esse », mais en reagissant contl'e tonte conception
de l'extase comme inconscience. Ce νίη remplit d'allegrcsse,
de paix, de doncenl', d'« enthonsiasme2 ».
Greaoire presente ηοη saHS nne exagel'ation assez
naϊve Ι::> l'intelligence de !'ΕCl'ίΙιιre qn'il a tronvee cllez
son maitre: tont Ιιιί etait onver't (ΧΥ, 182). Bien des textes
Ol'igeniens attribnent, certes, an spir'itnel cette connais-
sance parfaite, mais d'antr'es sont assez explicites Slll' ses
limites tant qne l'homme vit snr terre et ne voit qιι'« a
tr'aver; ιιη miroir', en enigme », Les premier's visent en
fait la connaissance ideale qne realisera senl le « face a
face » de la beatitnde3 • Οη pent cependant tl'OllVel' dans
d'antres passaaes dn Relltel'ciement nne position l)lns
δ ,
modeste. Le Verbe est « cache, et, avec οιι sans perne,
la plnpart ne penvent le connaitre, an point d'avoir qnelqne
chose a dire de Ιιιί qnand οη les interroge » (VI, 82). Plns
hant l'oratenr l'econnait qne les hommes ne penvent
donner a Dien nne lonange adeqnate, meme si, parvelllls
a la pnr'ete par'faite, ils fOl'maient tons ensemble d'ιιηe
cel'taine fagon ιιιι lllliqne espr'it. Ειι effet, POlll' Origclle,
c'est la conllaissance de Dien qni le g'lorifie4, et Greg'oire
le dit expressement: « Εη effet, le plns grand bien dont
disposerait lllle de ses creatlll'es ponr le Ιιιί of~rir en actio~s
de graces, ce serait, d'nne part, les cOllceptlOns les merl-
lelll'es et les plns completes qn'elle pOlll'l'ait avoil' a SOll
1. Cοιιnαίssαnce, 124-126.
2, Connαissαnce, 184-197.
3. Connαissαnce, 345-352, 482-583.
4. Connαissαnce, 513; Ιl1ιαge, 115-116,
LA OONNAISSANOE 73
snjet, de l'antre, les expl'essiOns les plns dignes qn'elle
serait capable d'employer ροιιι' le dire: capacite dont elle
ne pent l'ecevoil' d'ancnll antl'e la dignite, sinon de Ιιιί»
(πι, 34).
Cette cOllnaissance viendrait donc de Dien, sonrce de
tonte science, selon Origcllel • Pent-elle etre regne dans
sa perfectioll ? Gregoil'e lle le dit pas, car il fait ici nne
snppoSitiOll, Mais si la lonange des hommes ne pent etl'e
paι'faite, comment sel'ait-ce le cas de lenr comprehcnsion
de Dien, qni constitne elle-meme lenr lonange et lenr action
cle gl'aces ?
La divinisation Vie mOl'ale et ascetiqne, vie
de connaissance, tontes denx abon-
tissent a la divinisatioll de l'homme. C'est la le bnt de
l'effort spiritnel. C'est cela qne, selon l'exorde, Gl'eg'Oil'e
va sonligner dans son maitre. Ce derniel' est ell tl'ain
de depassel' la cOlldition hnmaine dans son ascellsion
vers le divin (Π, 10). Cette similitnde avec Dien (θεοει­
δέστατον), cette pal'ellte avec Dien (σUγΥενές), cet effOl't
ΡΟΙΙι' s'assinrilel' a Dien (J:ξομοιουσθαι), voila pl'ecisement
ce qne l'eleve va challtel' (Π, 13). Sons tontes ces expres-
sions se tl'Onve la doctrille origenienlle de l'image de Dien
avec ses SOlll'ces a la fois bibliqnes et platonicielllles :
cl'ee selon ΙΊmage de Dien, le Vel'be, l'homme, aillsi
appal'ente a Dien, doit developpel' pal' la vel'tn et la connais-
sance, dans sa commnnion an Christ, le « selon-l'image »
(το κατ' εΙκόνα) jnsqn'a la l'essemblance (όμοΙωσις) complete,
qni sera atteinte dans la Resnl'l'ectioll avec la filiation
pal'faite2 •
Qnand l'etl'e hnmain se plll'ifie, ίΙ SOl't cle lni-meme et
se tonrne vel'S Dien : si tons ell faisaient antallt, ils deviell-
dl'aient, avonS-llOllS ιιι, « nne senle et meme chose» (πι,
33). Dans le mil'Oir de la connaissance de soi, l'ame apel'goit
l'illtelligence divine, qni l'eside en elle dans sa participation
Ι, Cοnnαίssaιιce, 112-126.
2. Imαge,
74 INTRODUOl'ION
a l'image : de 1Β, « elle snit nne voie ineffab1e vers 1a divini-
sation» (χι, 142). La pt'atiqne des vel'tns deve101J1Je
cette assimilation, pnisqn'elles sont l'essence meme dn
Verbe: par 1Β, nons nons appl'Ochons de Dien, car elles
nons menent a 1ιιί, comme des pretl'es : « La fin de tons 1es
1lommes n'est pas antre a αιοn avis qne cle s'assimiler
a Dieu par 1a pnrete de son intelligence, de s'approcher
de 1ιιί et de rester en 1ιιί » (ΧΙΙ, 149).
L'intel1igence pure est celle qni n'est p1ns sonmise a
l'empt'ise de 1a partie inferieHl'e de l'ame, siege de 1a concnpis-
cence, appe1ee par Origene « 1a pensee de 1a chail'» (το
φρόψημα τ'ίjς σαρκός)!: ηοη qn'elle l'ait snppl'imee, elle
l'a au contrail'e convertie et spiritna1isee. Le bnt de la
vie hnmaine, c'est 1a ressemb1ance a Dien et 1a vie en Dien.
L'anachorese Α cette vie d'etndes, de contem-
p1ation et de vel'tn, Gregoit'e en-
trant a l'eco1e a tont sacrifie: « mes belles 10is ι), c'est-a-
dil'e ses etndes jnridiqnes et 1es espoirs qn'elles ponvaient
antOl'iser, « ma patrie et mes pal'ents, cenx d'ici, ΡΟΙΙΙ' qni
nous etions pal'tis» (VI, 84). Snivant ce texte, Gregoil'e
et son frere ne freqnenterent gnere 1enrs pal'ents de Cesal'ee,
srenr et beau-frere. Serait-ce ροιιι' des l'aisons ascetiqnes,
snivant Lc 14, 26 ? Origene commente ce texte dans son
ΕωΙιοrtαtίοιι αu ΊJ1αrtYl'e 2 ponr invitel' son fide1e Ambroise
a ne pas faiblir dans 1a confession de foi a 1a 1JenSee de
sa femme et de ses enfants. Nons avons νιι qιι'ιιne certaine
vie commnne a ete pl'Obab1ement menee a Cesaree par
Origene, ses collaboratel1l's et ses discip1es 3 • Cependant
une intel'pretation ascetiqne cle ce vel'set, en de1lOl's dn
cas dn mal'tyre, semb1e cllez ΙΆΙeχandrίn 1Jen probable.
Ambroise ne vivait-i1 pas pres de 1ιιί avec sa famille ?
Femme et enfants accompagnaient Ambroise a Nicomedie,
'1. D'apres RoI1I. 8, 6-7. Par eχenψΙe C01III1Ientai1'e su1' Matt1lielt,
ΧΙ, 3, GCS Χ, ρ. 38, lίgne 13. Tradnit en latin par senSl/S carllίs
σιι seIΙS1IS CαJ'nalis.
2. χχνπ, GCS Ι, ρ. 35, lίgne 10.
3. Voir ρ. 18-20.
LA OONNAISSANOE 75
qnand Origene redigeait dans cette ville sa l'eponse a
Jιιlins Africanns!. Un texte dn Com1nentα'ire sur Jιlαtthieu2
envisage clail'ement, comme une snggestion, la vie
cenobitique, a l'exemple de la commnnaute primitive
de J el'nsalem : mais elle a ροιιι' bnt la pl'atiqne de 1a panvrete,
ηοη cel1e dn celibat, encol'e moins la sepal'ation d'avec la
famille. L'explication 1a plns probable nous semble etl'e
celle qne nous avons donnee p1ns hant: ίΙ est possible
qne le hant fonctionnaire ait desa1)pl'Ollve comme nne
folie la reso1ntion de ses beanx-freres et qn'nn cel'tain
fl'Oid les ait sepal,es. L'entl'ee an Didascalee a bien impose
a Gregoil'e 1e sacrifice de ses affections familiales, mais
par snite des circonstances, ηοη d'nne intention deliberee.
Qnoi qn'i1 en soit dn renoncement a la famil1e, le sacrifice
des affaires du monde etait enseigne par Ol'igene: ί1 n'a
cependant pas envisage, sinon comme nne tentation,
la retraite dans le desert3 , car, ponr lιιί, 1e spil'itne1
ne se separe pas dn didascale 4 • Son anacllOl'ese reste
spiritnel1e: c'est celle de l'apDtre au milien des tl'avanx
de son apostolat 5 • Plnsienrs fois Gl'egoit'e l'epl'Odnit
sa doctl'ine, pat' exemple a pl'OpOs de 1a justice et de
1'« activite propre» de l'ame (χι, 138-140). La vie a
Cesaree pal'ait a l'eleve ιιη Paradis, ου l'οη n'a pas a
s'occnper d'affaires materielles, « a travailler la tene
d'en-bas, ηί a nonrrir son corps en s'alolll'dissant ι). La
senle occnpation, c'est d'accl'Oltre « 1es privileges de
l'ame» (XV, 183).
La meme aspiration a nne vie anachOl'etiqne est l'idee
centrale de la ρ el'Oraison , Ce Paradis, ce lien de delices,
Gl'egoire va le qnitter. Il se coιn1)al'e a Adam cltasse dn
Paradis, a l'enfant pl'Odig'ne rednit a qneter la nonrritnre
cles pOlll'ceanx, anx Hebl'enx exiles refnsant de cllanter
snr la tel'l'e etl'angel'e, sans pal'ler d'antres allnsions bibli-
1. PG 11, 85 D.
2. XV, 15, GCS Χ, ρ. 394, lίgne 28.
3. H01nelies 81Ι1' JC1'CIIlie, ΧΧ, 8, GCS ΠΙ, ρ. 189, ligne 31.
4. Cοnnαίssωιce, 437, 492-493.
5. Tllcologie de Ια vie 1l!OIIa8tίqlIe, Paris 1961, ρ. 16-18.
76 INTRODUOTION
qnes rninenres. Il va revenil' a tont ce qn'il avait abandonne.
Il Υ tronvel'a « le tnrnnlte et l'agitation aJ?res la paix,
et, apres nne vie tranqnille et ordonnee nne vle sans ordl'e,
apres notre actnelle 1iberte ιιη dnr esclavage, les places
pnbliqnes, les proces, les fonles, la pal'ade... Nons ne
parlel'Ons plns des oracles divins, rnais ~ons p~rlerons
des renvl'es des hornrnes ... , nons devl'ons rnerne paIler des
renvres des rnechants » (XVI, 192-193), POHl' ce rnetier
d'avocat il anra qnitte sa vl'aie patrie : la l)atrie terl'estre
ου ίΙ l'etonrne ne sera plns qn' « nne terre etrangel'e a
rnοη arne , ου il n'est pas possible, si . οη Υ,dernenre,
.. d'etl'e
ιιηί a Dien » (XVI, 194). Il anl'a qlntte an~sl sa « vrale »
rnaison, ses « vrais » pal'ents et son « vral » pere ΡΟΙΙΙ'
l'etonrner « vers rna farnille d'ici-bas et la rnaison de rnοη
pel'e » (XVI, 189). Il abando~lne n-r.ιe. vie tonte consacl'~e
a la conternplation des rnysteres ~IVlllS dans « rna pat~le
et rna cite sainte qni sont ici ». Et il en donne nne descl'ΙP­
tion idylliqne: « la, jOlll' et nnit, l'eten~isssent l~s 10is
sacl'ees, les hyrnnes, les chants et les .entretl.ens rnys~lqnes ;
nne lnrniel'e pareille a celle dn s?I~11 Υ brllle contl~~el~e:
rnent. Le jonr, en realite, nons VIVlOllS dans la farnl11arlte
des rnysteres divins, et, la ~nit, no,ns nons :ιttacΙιίοηs
anx sonvenirs de ce qne notre arne avalt ΥΙΙ et falt pendant
le jonr. Εη ιιη rnot, l'inspil'ation divine Υ possede tont »
(XVI, 196-197). Bien rnienx, οη.Υ jonissait ~e la s~nle
liberte concevable ροιιτ ιιη chretlen, celle qn 11 acqlnert
dans l'obeissance a Dien: « en effet, nne fois 10ίη, nons
ne Ιιιί obeil'Ons pas avec la rnerne liberte dont nons jonissions
pl'es de Ιοί » (ΧΙΧ, 205). Plaise an c~el qne, cornrne !e rna1-
henrenx Jnif de la pal'abole, en qHlttant cette rnalson de
paix, il ne tornbe pas snr des brigands qni deponil1ent
son arne, la laissant a derni-rnorte !
Origene Ce qne Gregoire adrnire SHl'tOHt
maitre spirituel clIez Origene, ce n'est pas l'erndit
nnivel'sel οιι le profond specnlatif,
rnais l'hornrne de Dien et le rnaltre des arnes. Les ternoi-
gnages en sont continnels. Origene est tres avance dans la
voie dn progres spiritne1 qni rnene a l'assirnilation a Dien
LA OONNAISSANOE 77
(Π, 10 et 13), tel1ernent qn'il n'a plns ροιιτ le gnidel' ιιη
ange ordinail'e, rnais deja pent-etre l' Ange dn Grand
Conseil 1ni-rnerne, le Verbe (IV, 42). Il a reyn de Dien des
charisrnes extraordinaires: il sait paι'ler de Dien, ί1 est
l' « avocat » οιι le « herant » (ΠΡΟ'ήγορος) dn Logos (VI,
82-83; XV, 176) et cles vertns (ΧΠ, 147), le gnide (καθηγη­
μών) de la « philosophie » an sens rnOl'al et l'eligienx (VI,
84). Il possede a ιιη degre nniqne le charisrne de l'exegete,
analogne a celni de l'antenr inspire : il sait etre l'anditenl'
(&κρoατ~ς) de Dien. « Cet hornrne a l'eYΙl de Dien le plns
gl'and don et dn ciel la plns bel1e pal't : ίΙ est l'intel'ρI'ete
des paroles de Dien anpl'es cles hornrnes, il cornprend
les choses de Dien cornrne si Dien Ιιιί paι'lait et illes expli-
qne anx hornrnes, afin qn'ils les entendent » (XV, 181).
Paι'rnί tons les biens qn'il a reyns de Dien, il possede le
plns grancl, « le Maitre de piete, le Verbe salntail'e » (VI,
82). Chez Ιιιί le Vel'be penetre les pieds nns, nοη clIansse
d'nn langage enigrnatiqne (Π, 18). Il enseigne les vertns
par des paroles sages et contraignantes (ΙΧ, 117), rnais
snrtont par son exernple: il rnet ses leyons en pl'atiqne,
s'efforyant de s'assirniler a l'ideal qn'elles decrivent;
presentant a ses eleves ιιη rnodele de tontes les vel'tns,
illes lenr fait airner (χι, 135-138). Gregoire insiste longne-
rnent snr ce ροίηΙ, se defendant de parlel' par flattel,ie
οιι exagel'ation rhetOl'iqne (χ, 129-131 et passirn ΙΧ-ΧΙΙ).
Dien lni a donne le don de convaincre. C'est ainsi qn'il
a vaincn an debnt la resistance des denx fl,el'es. Ses pal'oles
les pel'yaient cornrne des « fleches »: « il Υ avait en elles
ιιη rnelange de gl'ace et de donceHl" de persnasion et de
contl'ainte » (VI, 78). Cette idee de « contrainte » (&νάγκη,
&ναγκάζειν) revient constarnrnent clans le diSCOHl'S, avec,
la plnpal't dn ternps, nne expl'ession attennante indiqnant
qne Gregoire designe pal' la sa pnissance persnasive.
C'etait ιιη ensOl'cel1ernent (καταγεγοψευμένους). Anssi
le jOlll' de lenl' prerniere entl'evne « fnt vl'airnent POHl'
rnοί le prernier jOHl" le plns precienx de tons, s'il fant
ainsi pal'ler, celni ου la prerniel'e fois le vrai soleil cornrnenya
a se lever devant rnοί » (VI, 73). Le Vrai Soleil, le Soleil
78 ΙΝΤRΟDUΌΤΙΟΝ

de Jllstice, c'est le Verbe, selon le Vocablllaire dll maltl'e l :

a tl'avers Origene les dellX fι'el'es rencOlltr'aient le Verbe,
Οη comprend la donlellr de l'adiell : COll1me Adam cllasse
dll Par'adis, Gr'egoir'e qtlitte « la bonne terι'e, ου j'ignOl'ais
pendant longteml)s qtle fnt ma Vl'aie IJatl'ie, mes IJal'ents,
qne j'ai trop tard connns cOlnme les familiers de mon VI. LA LETTRE D'ORIGENE Α GREGOIRE
ame, et la maison de notre Vl'ai l)ere, dans laqllelle il
demellre, entolll'e de veneration et d'llonnenr IJar ses
Vl'ais fils qlli venlent bien rester la » (XVI, 189).
Le didascaIee dΌι'ίgene a Cesaree est donc avant tont La LcttJ'c α Gl'I!gOil'c va nΟΙΙΒ IJer'mettre de formnlel'
nne ecole de vie interienre : Βοn enseignement mnltiforme qnelqnes critiqnes a l'egar'd de la doctl'ine contenne
est centre snr Ιη spir'itnalite. dans le RCJπcι'cίCJπcnt, car elles semblent deja delicatement
sngget'ees IJar Origene dans ce texte.

La correspondance Αιι temoignage dΈιιsebe et de

dΌrigene saint Jerome, la bibliotheqne de
Cesaι'ee, la ρΙΙΙΒ celebre bibliothe-
qne de l'antiqnite clιretienne, dΌυ IJl'Oviennent IJar coIJies
snccessives la plnpar't de nΟΒ mannscrits de Ιη Bible
gl'ecqne et des Peres des premiel's siecles, possedait nne
abondante corresIJondance dΌrίgene, formee de lettres
ecrites οιι re<;nes IJar Ιιιί, οιι dn moins le concer'nant.
Ensebe s'en est servi ponr raconter la vie et l'eIJoqne dn
grand theologien an tome ΥΙ de son Ηistoil'e Ecclesiαstique :
ίΙ en cite des fl'agments et en mentionne des titres. Il les
avait, rapporte-t-il, l'assembIees en volnmes l • Lenr
liste se tl'Ollvait dans le catalogne des ccnvres dΌrίgeηe
qn'il avait insere dans sa biograIJhie de saint PamIJllile2 •
Ce catalogne est reIJl'Odnit IJal' J erome dans sa lettre 33
a Panla3 • Nons donnons le texte, cOrι'ompn, dn IJassage

1. Η,Ε. VI, X)L"{VI, 3-4 (Π, ρ, 139).

2, Η,Ε. VI, ΧΧΧΠ, 3 (Π, ρ. 135).
3. Les editions anciennes de JerOllle, Υ conΙPl'is PL 22, 447, ne
conιprennent que le debut de cette liste : les lnanuscrits onlettaient
la liste qui ne paraissait pas presentel' d'interet aux copistes. La
liste entiere a ete decouverte avallt 1847 dans un manuscrit dΆrras
cOlltellant les Horιlelies ΒΙΙΤ Ια Genese dΌrigene par Sir Tllomas
Pllillipps, Imprimee par lui a peu d'exemplaires et a usage persollllel,
1. COl11!aiSSa1!ce, 133-141. eJle fut publiee pour la premiere fois par Fr. RITSCHL, Die Schrift-
80 INTRODUOTION
qni concerne la correspondance, d'apres la reconstitntion
de Ρ. Nantin1 :
Deux livres de lettres adl'essees a Ιυί par Fil'lnilien, Gl'egoire
et divers personnages : dans le livl'e ΙΙ les lettres des synodes.
Neuf livres de lettres adl'essees pal' Ιυί a divers personnages.
Deux livres d'autres lettres: la lettre ου i1 fait l'apologie
de ses reuvres est dans le livre Π.
Selon Ρ. Nantin2, les nenf livl'es cOl'respondent anx
lettres qne mentionne Ensebe en ΥΙ, XXXVI, 3 et qni
depassaient la centaine; les denx del'niers livι'es Ει celles
qn'Ol'igene ecrivit « Ει Fabien, eveqne de Rome, et Ει ιιη
tl'es grand nombl'e d'antl'es chefs d'eglises an snjet de
son orthodoxie », snivant le pal'agraphe 4. Ensebe les
citait dans le livre ΥΙ ajonte par Ιιιί apres la mOl't de
Pamphile Ει l' Apologie dΌι'ίgeιιe, qne ce derniel' avait
compose dans sa prison avec sa collaboration3 •
Malltenrensement la plns grande pal'tie de cette COl'res-
pondance a disparn, nons privant de renseignements
precienx snr l'histoire religiense dn IIIe siecle. Beanconp
d'eIements sont passes cependant dans le livre ΥΙ de
l'Histoire Ecclesiαstique d'Ensebe et, Ει travers elle et
denx antres onvl'ages perdns, la Vie de ΡαmΡΙιίΙe par
Ensebe et l'Apologie d'Origene pal' Pamphile et Ensebe,
cltez Jerome et chez Rnfin. Avec beanconp d'ingeniosite
et, dans l'ensemble, de vI'aisemblance, Ρ. Nantin s'est
efforce de les reconstitner.
Voici, selon Ιιιί 4 , la liste de ce qni nons l'este :
1) La lettre de Sextns Jnlins Africanns Ει Origelle et
sIellerei des Λί. TerenIitts Varro und die des Origenes, Naclt deII! u'nge-
drltckten Παιαιοg des HieronYlnus, Βοηη 1847. Depuis, toutes les
editions des Lettres de Jerome contiennent la liste des ceuvres
d'Origene, inseree a nouveau dans la Lettre 33.
1. Ρ. 237.
2. Ρ.240.
3. Π, ρ. 139.
4. Ρ. 244-254.
LA LETTRE D'ORIGENE Α GREGOIRE 81
la l'eponse de ce del'lliel" snr la canonicite de l'llistoil'e de
Snzallne (Daniel gl'ec). Elles sont conservees ell entier1 •
2) La lettre a Gregoire, cOllsel'Vee anssi ell entier.
3) Ull fι'aglllent de lettre Ει ιιη inconnn cite par Ensebe2 •
Origene Υ jnstifie ses etndes philosophiqnes par l'exelllple
de Pantene et de son collaboratenr Heraclas. Snivant
Ρ. Nantin cette lettre, dont le destinataire sel'ait Alexandre
de Jernsalelll, alll'ait ete beanconp plns longne et anrait
contenn certains l'enseigllements donnes plns llant par
l'historien, notalllment snr l'attitnde dΌrίgeιιe adolescent
envers l'Iteretiqne Panl dΆηtίοclιe 3 • Origene s'y defen-
drait contre des accnsations alexandl'ines, anxqnelles
Heraclas lle sel'ait pas etrangel" Le fragmellt de lettl'e
d' Alexandl'e a Origene cite pal' Ensebe ell serait la
reponse 4 •
4) La lettre Ει des alllis dΆΙeχandl'ίe, dont ιιιι fragment
est cOllserve ell latin par Rnfin dans le De ΑdtιΙtel'αtίοne
libl'oTum 01'igelLis, postface a sa tradnction de ΙΆΡοΙοgίe
dΌτίgene par Pantphile, livre Ι. Jerome la resnme et ell
tradnit d'antl'es passages dans ΙΆΡοΙοgία αdvel'sus libI'08
Rιι/ίnί 5 •
5) Tl'Ois fragments d'ιιηe lettl'e a ιιη certain Gobar,
inconnn l)al' aillenl's, tl'adnits en latin pal' l'eveqne ViCtOl'
de Capone et consel'Ves par la Chaine de J ean Diacre snr
ΙΉeΡtateιιqιιe 6 • Ce sont des explications des chapitres
2 et 3 de la GCllese. Snivant le titl'e de cltaqne fl'agment,
tel qne le reconstitne Nantin, ils sont empnllltes an livre
ΧΙ, c'est-a-dil'e an livre ΙΙ de la tl'Oisieme serie mentionnee
par la Lettl'e α Pαulα : Gobar sel'ait alOl's ιιη eveque, selon
ce qne dit Ensebe.
1. PG 11, 41-86.
2. Η.Ε. νι, ΧΙΧ, 12-14 (Π, ρ. 116-117).
3. Η.Ε. νι, Π, 13-14 (Π, ρ. 85-86).
4. Η.Ε. νι, χιν, 8-9 (Π, ρ. 108).
5. Voir les l'Merences, ρ. 17, note 1.
6. Edites par J. Β. ΡΙΤΠΛ, SpicilegitIm SolesIIIiense ... , Tomus ι,
Parisiis 1852, ρ. 267.

82 INTRODUOTION
6) Un fl'agment de lettre a Firmilien, qui a la meme
origine qne les precedents I •
7) Le fl'agment de lettre a ιιη inconnu snr Ambroise
conserve pat' Kedl'enos et Suidas, qne nons avons tradnit
plns 11ant2 • Il serait issn, selon Nantin, cle la lettl'e an
Pape Fabien mentionnee par Ensebe 3 et pal' Jel,ome.
Selon ce dernier, Ol'igene anrait regl'ette dans cette lettre
la publication prematnree par Ambroise de certaines de·
ses reuVl'es 4 • Le fragment de Lettl'e dΆmbl'Oίse a Origene
resnme par Jerome dans la lettre 43 a Mal'cella 5 ne serait
pas en realite dΆmbrοίse, mais vienclrait d'ιιηe lectnre
du fragment dont le clebut est conserve par Kedrenos
et Snidas, Cette lettre a Fabien sel'ait Ι' Epistola ΡΙΌ
αφοΙοgiα Ope1'U1n SU01'U11~ de la liste de Jel,ome. Nons
l'eservons notre avis snr ces explications donnees par Ρ.
Nantin a propos de ces textes 6 •
Ensebe parle encore d'nne lettl'e dΌrίgene adolescent
a son pere attendant le martyre et en cite nne phl'ase
« textnellement », dit-il 7 • Il mentionne nne lettre a
l'emperenr Philippe ΙΆrabe et nne antre a l'imperatrice
Severa, son epOllse 8 ; et beanconp d'antres enCOl'e dont
il ntilise le contenu sans donner de renseignement snr
lenrs destinataires, par exemple a ΙΌccasίοn des sonffrances
d'Ol'igene sOllS Dece 9 • Εηίίη Jel'ome parle d'ιιη ecltange
de lettl'es entl'e Ol'igene et Berylle cle Bostl'a I ο: comme
1. lbid., ρ. 268.
2. Voir ρ. 19.
3. Η.Ε. ΥΙ, XXXVI, 4 (Π, ρ. 139).
4. Lettre 84 a Pamnlachius et Oceanus, § 10: PL 22, 751.
5. Voir ρ. 19.
6. Ρ. NAUTIN, ρ. 250-253, 260-261. 8es explications sont cel'taine-
lllent ingenieuses, lllais οη ne peut dire qu'elles soient ίοί abso1ulllent
satisfaisantes, snrtout en ce qui concerne 1e fragInent de J erollle
et l'erreur qu'elles 1ιιi illlpntent.
7. Η.Ε. ΥΙ, Π, 6 (Π, ρ. 84).
8. Η.Ε. ΥΙ, XXXVI, 3 (Π, ρ. 139).
9. Η.Ε. ΥΙ, ΧΧΧΙΧ, 5 (Π, ρ. 142).
10. De vir. ill., 60, PL 23, 669-671.
LA LETTRE D'ORIGENE Α GREGOIRE 83
Ensebe ne mentionne pas de lettre de ΒeΙΎΙΙe a Ot'igene I ,
Nantin met en donte I'affirmation de Jerome, ne pensant
pas qn'il ait consnlte directement la collection des lettres :
il ne l'anrait connne qn'a travel's Ensebe 2 •
Pal'mi les lettres adressees a Origene, nons posseclons
entiel'ement celle de Jnlins Africanns et ιιη fl'agment
de celle dΆΙeχandι'e. Ensebe mentionne nne lettre de
D,enys le G~a~d « Slll' l~ martYl'e »3, envoyee pal' .l'eveqne
(1 AlexandrIe a son maltl'e, pl'Obalement qnand ce del'nier
est incarcel'e et tOl'tnre sons la persecntion de Dece. Etienne
Gobar le Tl'itheite, dont le livre est resnme pal' Photins 4 ,
parle egalement d'ιιne lettre de Denys a Origene et pal'eil-
lement de celle d' Alexandl'e de J ernsalem, dit eveqne
des « Villes Saintes ». Jel'ome mentionne enfin des lettres
adl'essees a Origene pal' ιιη cel'tain TTYphon 5 , disciple
inconnn par aillenrs, et dans la liste signalee plns hant
nne correspondance venant de Fil'milien et de Gl'egoire :
Nantin conjectlll'e qne la lettre dn Thanmatlll'ge serait
en l'ealite le Rerιιel'cieIlΙC'J~t6. Il Υ a enfin, selon Ensebe,
les lettl'es ecrites par Demetrios a Ol'igene pendant soη,
pl'emier sejolll' a Cesal'ee ΡΟΙΙl' le l'appelel' a Alexandrie 7 •
Pal'mi les lettres concernant Origene, ίΙ fant Slll'tont
citer, d'apres Ensebe, le fragment dΆΙeχandre et Theoctiste
l'έfntant les protestations elevees pal' Demetrios pat'ce
qn'ils ont fait prechel' a l'eglise Ot'igene enCOl'e Ιaϊc 8.
Ρ. Nantin etndie ce texte 9 qni ne s'adl'esse pas a Deme-
trios - les eveqnes en pal'lent a la tl'Oisieme pel'sonne - ,
1. Η.Ε. ΥΙ, ΧΧ, 2 (Π, ρ. 110) pal'le de 1ettl'es et d'ι~crίts de Bel'ylle
sans nOllllller de destinataire; ΥΙ, ΧΧΧΠΙ (ρ. 135-136) d'entretiens
theo1ogiques en synode entre Origene et Berylle, dont 1es proces
verbaux, ana10gues a ceux de 1'Ent'l'etien avec Hcraclide existellt
toujonrs au ten1pS d'Eusebe. '
2. Ρ. 218-219, 255-265.
3. Η.Ε. ΥΙ, XLΥΙ, 2 (Π, ρ. 162).
4. Bibliotlleca, codem 232, ρα 103, 1105 Α : Μ. Henry, Υ, ρ. 79.
5. De υί1·. ίΙΙ., 57, PL 23, 669. Voir Ρ. NAUTIN, ρ. 262-263.
6. Ρ. 239.
7. Η.Ε. ΥΙ, ΧΙΧ, 19 (Π, ρ. 119).
8. Η.Ε. ΥΙ, ΧΙΧ, 17-18 (Π, ρ. 118-119).
9. Ρ. 121-126.
84 INTRODUCTION
mais, selon lui, Σι Pontien de Rome: il sel'ait postel'ieur
Σι la Cl'ise snscitee par ΙΌrdίnatίοn dΌrίgene. La lettre
aurait contenu d'autl'es elements utilises aillenrs par
Eusebe, notammel1t SUl' l'attitude cllangeante de Demetl'ios
Σι propos de la castration dΌrίgene Ι • Cet ecrit aurait
ete nne reponse Σι deux epitres synodales condamnant
le theologien : la premiere provenait de Demetl'ios et des
synodes qn'il avait l'eunis et enumerait tous les gl'iefs, .
lointains et l'ecents, la seconde du Pape Pontien et d'ιιη
synode l'Omain appl'Ollvant les decisions alexandl'ines 2 •
Ces denx lettl'es sel'aient les Epistulαe si1ιodOl'uln ΒΙιΡει'
cαusα 01'ίgeιιίs de la liste de Jel'ome. Ensebe mentionne
anssi des lettl'es dn gonverneul' de la pl'Ovince l'Omaine
d'Al'abie Σι l'eveqne Demetl'ios et au prefet d'Egypte
POUl' demandel' qn'on lui envoie 01'igene3 , et Etienne
Gobal' le Tl'itMite, lu par PIIOtillS 4, parle d'ιιne lettre de
condoleances eCl'ite pal' Denys d' Alexandl'ie Σι Theotecne
de Cesal'ee apl'es la mort dΌl'ίgene et contenant son eloge.
Le nom de Tlleotecne est mis ici pal' el'l'elll' Σι la place de
ceIni de TIIeoctiste, cal' ce del'nier etait enCOl'e eveqne
Σι Ia mOl't dΌrίgene et le l'estel'a jusqn' en 260 enyjl'Oll:
Photius confond pInsieurs fois ces deux pel'SOllnages 5 •
Editions, traductions La Lett1'e α GI'cgoi/'e fOl'me Ie
et etudes clIapitl'e ΧΙΙΙ de la Philocαlie
dΌ1'ίge'ιιe, l'ecueil de mOl'ceaux
choisis l'assenIbles par Basile et Gl'egoil'e de Nazianze
dans Ieul' solitnde des bOl'ds de ΙΊι'ίs. Les manuscl'its
q ιιί Ia contiennent sont donc ceux de Ia Plιilocαlie. Οη peut
en tronvel' Ia Iiste dans l'jntl'Oduction de I'edition de
J. Armitage Robinson6 οη dans celle dn tome Ι de I'edition
1. Η.Ε. νι, νπι (Π, ρ. 95-96).
2. Η.Ε. νι, :ΧΧΧΠΙ, 4 (Π, ρ. 124) ; JEROME, Lettre 33 d Ρα/ιΙα,
§ 4, PL 22, 447; PHOTlUS, Bibliatheca, cad. 118, PG 103, 397 C.
3. Η.Ε. νι, ΧΙΧ, 15 (Π, ρ. 117).
4. Bibliat!leca, cad. 232, PG 103, 1105 Α: έd. Henry, ν, ρ. 79.
5. Ajnsja propos du Codex 118 (397 C) Theotecne est dέsigne
a la place de Theoctiste comme l'eveque qui accueillit Origene a
Cesaree en 231-233.
6. Ρ. χπι-χχνιπ.
LA LETTRE DΌRΙGΕΝΕ Α GREGOIRE 85
Ρ. Koetscllan du ContJ'e Celse 1 , car la Pltilocalie contient
cle nombl'enx passages de ce livl'e.
La Lett1'e α GJ'cgoil'e a ete pubIiee :
1) Avec Ia Plιilocαlie. La premiel'e edition uniquement
en tradnction latine, est celle de G. Genebr~rd, pal'ne en
un volume distinct 2 (Pal'is 1574) et en meme temps
clans le second tome des α;UΥl'es completes d'Ol'igene
snivant Genebl'ard (Pal'is 1574, 1604, 1619, Bfιle 1620,
ίn fol). Le texte gl'ec a ete publie pal' J. Tarin 3 , avec
tl'adnction Iatine et notes du meme, Σι Pal'is 1618 1624
1629 (ίη 40). L'edition Τω'ίn a ete l'eeditee, Σι la s;lite d~
COllt1'e ~εΙ~ε; par W. Spencel'4, Σι Cambl'idge 1658, 1676-
1677. L edltlOn Ia plns l'ecente, en gl'ec senl, est celle de
J. Armita.ge Robinson, ΤΙιε Pltilocαliα ΟΙ 01'igell, Cambl'idge
1893.
2) Ayec Ies α;uvι'es completes d'Ol'igene. D'abOl'd dans
I'edition Genebl'al'd en Iatin senl, puis, en gl'ec et en latin,
dans le pl'emiel' tome de celle de Dom Charles Delal'ne,
Pal'iS 1733. Delal'He est repl'Odnit en gl'ec seul pal' Fl'.
Οbeι'tlιϋr (tome IV, WϋΙ'Ζbuι'g 1782) et pal' C. Η. Ε.
Lommatzsch (tome XVII, BerIin 1844), en gl'ec et en Iatin
par J.P. Migne (PG Η, Pal'is 1857, 87-92).
3) Avec le Rentel'cielnent dans Ies editions Α. Galland
et Ρ. Koetscllau.
4) Sepal'ement, avec une etnde, dans l'al'ticle de J.
Drίiselce, « Der Bl'ief des Origenes an Gl'egOl'ios νοη Ν eo-
casal'ea », 18815.
Ν OllS venons de citer les denx yel'SiOns latines de Gene-
bl'ard et cle Tal'in. Il Υ a anssi pInsielll's vel'sions anglaises :
de Fr. Cl'Ombie dans A'Ilte-Nicene Cll1'istiαll LίbΙ'aΙΎ,
1. GCS Ι, ρ. LXVI-LXXI.
2. Philacalia, de aliquat praeci Pltis tlleaIagiae lacis et quaestianibIIs ...
ίη ίοΙ
3. OI'igenis Plti/acalia, de abscltJ'iS Β. ScrίΡtιιrαe Iacis ... , ίη 40.
4. Origenis ΟanΙτα Celsuln libI'i acla. Είusdeπι Pllilacalia... Titre
gl'ec avant le titre latin. Ιη 40.
5. References dans la bibliogl'apllie ρ. 10.
Remerclement θ Orlgene 6
86 INTRODUCTION
νοΙ Χ Edinburgh 1869 et dans Ante-NicelM Fαtlters,
νοΙ ιν: Buffalo ; de Α. Menzies dans Altte-Nicene C/n'istiαn
Lίb1'αΙΎ, Additionαl Volulne, Edinbul'gh 1897; de G.
Le"\vis, T1Le ΡΙιίΙοσαΙία ΟΙ 01'igen, Edinburgh 1911, enfin
de W. Metcalfe a la suite dn Relnel'CieIneltt. Εη ontl'e nne
version neel'landaise de Η.υ. Meijboon dans le volnme
38 des Οtιd-Chl'ίsteΙίjke Gesch1'ifte1t, Leiden 1926 ; nne
version russe de Ν. ι. Sagarda, pal'ue dans Ch1'istiα1tslcoe
Cteltie, 1912-Π, ρ. 1337-1341; et nne version espagnole
publiee en 1967 par Daniel Rniz Bneno a la snite du
C01ttl'e Celse et dn Rernel'ciernent.
Date et occasion Ancnn indice clail' ηί temoignage
exterienr ne permettent de dater
avec certitnde cette lettre, Trois opinions sont en presence :
1) Celle de F. Cavallel'a 1 : La lettre aurait ete eClite
an moment ΟΙΙ Origene essayait de vaincre la resistance
de Gregoire ροιιτ le persnader d'entrer a l'ecole: elle
correspondrait au chapitre νι dn Remel'ciement, Οη pent
se demander ponrqnoi Origene anrait ecrit a Gregoire qni
se tronvait a Cesaree et qu'il voyait constamment. Si
οη suppose que Gregoire s'etait alOl's rendu a l'ecole de
droit de BeYl'OHth - le Remerciement atteste qn'il en avait
l'intention, mais ilne semble pas qu'ill'ait mise a exe?n-
tion - , pourqnoi η'Υ a-t-il dans la lettre aucnne me~tlon
(1' Athenodore, compagnon inseparable de son ~l'el'e?
Οη ponnait ajouter contre cette these l'argument SUlvant :
an debnt de la lettre Origene temoigne que son eleve
peut devenir ιιη bon juriste romain οιι ιιη bon philosophe
gl'ec, ce qui snppose qu'il a deja regn la: formation ~ec~s­
saire a l'une et a l'antre de ces fonctlOllS; οτ GregOlre
declare qn'Origene a ete le premier et le senl a le decidel'
a etudier la philosophie grecque (χι, 133-135), etude ροιιτ
laqnelle il avait auparavant nne certaine repugnance
(Χ, 128), Si la lettre avait ete eCl'ite an moment que suppose
le Ρ. Cavallel'a, Gregoire n'avait pas enCOl'e l'egn la forma-
tion philosophiqne qne la lettre suppose.
1, «Origene educateul' >}, Bulletin de LitterαΙιιre Ecclesiαstique,
1943, ρ, 65,
LA LETTRE D'ORIGENE Δ GREGOIRE 87
2) Celle de J, Driiselce1 : ce critiqne admet comme (1es
faits qne l~ r~traite dΌrίgeηe en Cappadoce se soit pl'Odnite
SOlIS Maxlmrn le Tllrace et qne Gregoire soit alOl's alle
a Alexandrie. Ce serait ιιη avertissement envoye de son
l'efng'e pal' le maitl'e an disciple assez presomptueux
I)ΟΙΙΤ s' exposel' anx dange~'s de l'intellectnalisme et dn
paganisme alex3;ndrins., La descente d'Ader (Hadad)
en Egypt~ ne f~gnrerart pas senlement le danger des
etndes phrlosophrqnes ροιιτ le chretien, mais atteindrait
directement l'imprndent Gr'egoire, qni a qnitte lιιί anssi
ροιιτ l'Egypte Ρaϊeηne la TelTe sainte de Palestine, Nons
avons deja discnte et refuse plus hant les presnpposes
de cette interpretation et cette allegol'ie a deux pointes
llons pal'aft vraiment trop snbtile.
3) Celle de Ρ. Koetschau2 , qui est la plns habitnelle.
L'ecrit est posterienr a 238 et a ete envoye par Origene
a son ancien eleve, maintenant de l'etonr dans le Pont
et qni hesite Slll' son avenir. Les conseils du maitre semblent
en effet correspondl'e a ce qni manque an Remercietnent.
La lettre a Gregoire Dans son Iivre Dαs Vollk01nmen-
et la critique heitsideαl des OI'igelles 3 , qni a
du Remerciement donne aux modernes une compre-
11ension (le la spiritualite d'Origene
qu'on avait per'due depuis plusienrs siecles, W. Volker
etn~ie le temoign~ge dn Thanmatlll'ge snr l'ideal de pel'-
fectron de son maιtre, Il se montre sevel'e envers l'eleve.
Gl'egoire ,~'a ,pas sa~si vraiment la gl'andeur d'Origene
parce qu 11 n en etart pas capable. Il rednit sa pensee
1, Der Briej.. , Dans un article posterieur paru dans la Zeitschrijt
jiir wissenscllαjtliclle T1Ieologie 44, 1901, 87-100 Driίseke, qui veut
prouve~ que Gregoire ,a reellement etudie a Beyrouth, alors que le
RelnercZ~I1!ellt sem?Ie bI~n montrer Ie contraire, abandonne par contre
sa theor!e ~ur le seJour ,d Ori~e~e ,en Cappadoce pendant Ia persecution
de lVI~xlmln et se ralIle a 1 opIlllon de Koetschau : Origene est reste
alors a Cesaree de Palestine sans etre inquiete. Ι1 renonce donc ainsi
a Βοη hypothese sur Ia date et les circonstances de la Iettre.
2, Dans Ι'ΕίnΙeίΙlιng de l'edition, ρ, XV-XVII,
3. Tϋbingen 1931, ρ, 229-235,
 INTRODUOTION
88
Σι ses elements helleniques, et, par la, la clefigure, laissant
tomber ce qu'el1e a de chl'etien, Il ne dit rien cle la lntte
contre le peche et les pnissances diaboliques, rien des
hantes fOl'mes de la connaissance mystiqne, rien de l'actiyite
d'Origene comme pl'edicatelll' et pastenl' de la commnnante
de Cesal,ee. Le Thanmatnrge donne en outl'e plns cle
relief qu'Origelle a une apathie ,plns ~tοϊcίenne q:re. cl1~'e­
tienne. 11 ne le voit qne de 1 extenenr, son Ol'rgrnalrte.
Ιιιί echappe.
Ce reqnisitoire est exagere, sans manqner. de fondemell~.
Α certains l'epl'OC11eS de Vollcel', Greg01l'e l'epOndl'art
peut-etl'e avec l'aison qne son bnt etait de 10nel' son maltl'e
comme pl'ofeSSenl', nοn comme pl'edicatenr et pastenl';
qu'il n'avait jamais en l'jntelltion d'exposel' tonte sa
doctl'ine spiritnelle.
11 est vl'ai cependant qne le Rel1tercieIne1tt laisse an
lecteul' model'ne un cel'tain malaise. Dans ce qu'il clit,
son chl'istianisme est authentiqne, cel'tes, il ne contient
pas d'el'l'elll', mais iln'en est pas moins gl'avement incom-
plet. Pent-on l'epl'OChel' a l'eleve de ~'a;yoir pas eX'pose
dans un disconrs de denx henres la totalrte de la doctnne ?
Νοη cel'tes mais ίΙ semble n'en avoil' gal'de que les aspects
susceptible~ d'etre expl'imes en tel'mes de phil.osoplrie
gl'ecqne, avec les cOl'l'ections qne le message clιretle~ lelll'
a imposees. De la vient, entl'e autres clroses, ~Ol~ sr~ence
assez etonnant SHl' le mystel'e fonc1amental dn Chl'rstlanlsme,
ΙΊncal'natίοn.
Les cil'constances expliqnel'aient pent-etl"e ce fait c1ans
une cel'taine meSlll'e. 11 n'est pas impossible qne l'assemblee
qni l'ecoute comprenne des Ρaϊens fro~te~ de cnl~ll.re
philosoplriqne. La pel'secntion de MaXlmln est flnte,
GOl'dien ΠΙ l'eg'ne, les chl'etiens sont toleres, en attendant
de jonil' avec Pllilippe l' Al'abe d'ιιne cel'taine favelll'
officielle. Devant cet anditoil'e l' eleye s' expl'ime le plns
possible en tel'mes llelIeniqnes pOUl' en etl'e compl'is et
lui l'endl'e le clll'istianisme acceptable.
Cette explication est-elle satisfaisante ? Pas tont a fait.
Faut-il alOl's incriminel' l'enseignement dΌrίgene, accnser
LA LETTRE D'ORIGENE Α GREGOIRE 89
le maitre d'avoil' passe sOllS silence ΙΊncarnatiοn et la
pel'sonne de Jesns? Un tel l'epl'oclle est inadmissible,
poιn' qni l'a vl'aiment Ιιι et ne s'en tient pas a certaines
appal'ences : et ηοη senlement clans les homelies pl'Ononcees
devant le pelιple chl'etien de Cesal'ee, mais dans les commen-
tail"es « scientifiqnes ι), meme le CοιnnΙC1ιtαίΓe 8U?' Jeωι,
son chef d'cenvl'e, ou le ΡeΓί ΑΓcΙιοιι si discnte'. Certes
tont ce qne dit Gl'egoil'e se tronve clrez Ιιιί, mais bien
d'antres choses anssi. L'eleve semble n'avoil' saisi qne sOllS
ιιη aspect l'enseignement dΌl'ίg'eηe: mesaventnl'e pent-
etl'e inevitable en pl'esence d'une pensee anssi nnivel'selle
et anssi constamment antithetiqne. Elle se l'epl'Odnil'a
dans l'avenil' avec bien plns de gl'avite 10l'sqιte des disciples
lointains, qni n'alll'ont eu ayec le maltl'e ancnn contact
vivant, l'ednil'Ont une doctrine qni aen l'ambition pent-etl'e
temel'ail'e de vouloil' tont embrasser an systeme l'igolll'enx
et logiqne de 1'« ol'igenisme ι).
Εη tont cas le bnt essentiel de la Lettre α G1'lJgoil'e est
de donnel' an disciple nne mise au point clail'e dn l'ole
de la philosophie gl'ecqne pOUl' ΙΙΙΙ chl'etien: Ol'igene
l'epl'Odnit ici des iclees qni se tl'Onvent deja chez son maitre
CIement et qni seront l'epetees constamment pal' le Moyen
Age. Elles ont meme nne valeιn' nnivel'selle ΡΟΙΙΙ' l'esondl'e
le pl'Obleme, l'enonveIe a chaqne epoqne, de l'ntilisation
pal' le chl'etien d'nne cn1tlll'e pl'Ofane.
Gl'egoil'e doit etl'e l'evenn dans son pays et hesite SUl'
ce qu'il va fail'e. Ses dons natnrels et la formation qn'il
a l'egtle Ιιιί pel'mettent d'etl'e un jlll'iste l'omain οιι ιιη
plrilosophe grec. Mais ces denx solntions ne satisfont pas
le maltl"e, cal' nne tache plns hante s'impose an chl'etien,
celle a laqnelle Ol'igene a consacl'e sa vie, l'etnde dn Clll'iS-
tianisme. La philosopllie et les sciences que Gl'egoil'e a
appl'ises Ιιιί sel'Ont ροιιι' cela tl'es ntiles, mais elles doivent
etl'e SubOl'donnees an tl'avail essentiel, l'explication
des Livl'es saints. Cette conception de la philosophie comme
1. Η. CROUZEL, « Origene devant ΙΊncarnatiοn et devant l'llistoire »
Bulleti1~ de Littcrαtu1'e Ecclcsiastiqlte, 1960, 81-110.

90 INTRODUOTION
α1ιcillα tlIeologiαe vient de Philon et de Clernent et sera
adoptee par la posterite l •
Un exernple scripturaire illUStl'e ces propos, la farneuse
allegorie des « depouilles des Egyptiens » qu'αrchestι'erοηt
saint Augustin et beaucoup de ses successeurs 2 • Les
Hebreux edifiel'ent le Tabernacle de Yallve avec les objets
d'or et d'argent, ainsi que les etoffes pl'ecieuses, qu'ils
avaient ernpruntes a leul's voisins avant de quittel' l'Egypte :
pal'eillernent le chretien utilisel'a la philosophie Ρaϊeηηe
pour construire sa « divine philosophie ». Mais l'αΡeratίοη
est tres dangel'euse : la rnetllode et l'esprit de la philosophie
ne doivent pas egarer le chretien et le detourner d'ιιηe
explication loyale cle la Pal'Ole de Dieu; autrernent,
c'est l'heresie. Telle est la legon que donne l'histoire dΆder
(Hadad) l'Idurneen, confondu avec Jeroboarn, l'auteur
du schisrne des dix tl'ibus: les sciences qu'il a appl'ises
pendant son sejolll' en Egypte l'ont perverti et, de retonr
en Israel, il a provoqne ιιη schisrne et erige des idoles a
Bethel, la « Maison de Dieu », des cnltes idolatl'iqnes
par dessns les Ecritnres. Or « nornbrenx sont les freres
de l'Idnrneen Ader »(3): ce sont les heretiqnes qni, an
lieu de se sournettl'e aux Livl'es divins qu'ils ont rnission
de scruter, transposent a l'intel'ienr dn Christianisrne le
pl'Ojet idolatl'ique dn philosophe, constl'nisent des idoles
par dessns la Parole de Dieu et adorent l'renvre de leul'
1. Philosopllie, 144-153.
2. Voir Ο. STXHLIN, (' Zu einem vielgebrauchten Vergleicll »,
Bαyerische Bliitter jι'ΙT dαs G1J1Hnαsiαl-SchlIlweseH (Munich), 52,
1916, 177-178 et 53, 1917, 209. Cette alIegorie se retrouve chez
Jerδme, Augustin, Cassiodore, Raban Maur, Guillamιle de Hirsau,
et devient un lieu commun du Moyen Age. Elle remonte, senlble-t-il,
ι\ ce texte d'Ol'igene. Les memes passages ont ete commentes avant
lui par Irenee (Adverslts Hαereses, IV, 46, ed. Harvey Π, 248-251),
mais il ne leur donne pas cette signification precise, celle des doctl'ines
philosophiques qui serviront ι\ la construction de la tlleologie chl'e-
tienne ; il Υ voit dans un sens ρΙαι general tout ce que les chretiens
tiennent de la societe Ρaϊenne qui les entoure. La signification de
l'Egypte comme le monde est frequente chez Origene dans la depen-
dance de l'Exode: mais οη la trouve aussi avant lui, notamment
cllez Clement.
LA LETTRE D'ORIGENE .Α GREGOIRE 91
pl'Opre pensee. Ροιιι' tl'OP de clll'etiens, la pllilosopllie
est la rnel'e des Mresies 1 •
La lettl'e se clDt snr nne pressante invitation a se livl'er
dans la priere a l'etnde des ECl'itnres. Cet aspect dorninant
de l'renvre ol'igenienne tient une place insuffisante dans
le discours de Gregoire. Un chapitre SUl' 19 lηί est jnste
consacre et s'en tient aux principes generaux de l'llerrne-
nentiqne du rnaltre 2• Ponrtant ses grands cornrnentail'es
ont dti aussi s'integrer dans son enseignernent. Οη a l'irn-
pl'ession que Gregoil'e quitte l'ecole avant d'en avoir
pal'couru cornpleternent le prograrnrne. Origene l'exllOl'te
ainsi a cornpleter ce qni rnanqne a sa forrnation et qui
est cependant l'essentiel.
Cette exhortation a chercher assidurnent le sens des
ECl'itnres, a « frappel' a la porte» et a prier pour qn'elle
s'αιιvre, a peut-etre aussi nne intention pl,ecise. Il ne
suffit plus a Gregoire d' « econtel' parler ηη. rnaitre » (XVI,
185), fut-il « l'ίnteφrete des paroles de Dien aupres des
llornrnes » (XV, 181). La rnodestie d'Ol'igene, si frequern-
rnent soulignee par ses Cl'itiqnes, a dti qnelqne peu souffrir
de cet eloge juvenile. Il n'a jarnais pretendn irnposer ses
explications cornrne s'il etait l'exegete attitre de l'Ecritul'e,
rnais ίΙ ne vent bien sonvent qne fonrnir a la pl'iere de ses
auditeurs des « occasions de conternplation »3. Cornrne
tons les vl'ais directeurs d'arnes ίΙ a eu la pl'eoccnpation
constante de ne pas s'interposel' entre ses dil'iges et la
Parole de Dieu. C'est personnellernent, en tete a tete
avec Dien seul, sans intel'rnecliaire hnrnain, qne Gregoire
doit dans la pl'iel'e scruter les ECl'itnres. Οη ne peut que
l'epeter ici ce qU'Ol'ig'ene a si bien dit, a pl'OpOs d'ιιη
antl'e rnaltre et de son disciple :
LΊιοrnme suggere quelques idees. Prenons par exemple
Paul enseignant Timotl}(~e: TinIotlIee reςοίt de Paul des
1. Pllilosopllie, 144-157.
2. Le discours contient cependant mι bon nonlbre de citations
ou d'allusions scripturaires.
3. HOllIIJlies sur les NoιHb1'es, XIV, 1, GCS νπ, ρ. 120, 1. 25.
 92 INTRODUOTION

suggestions et va lui-meme a la soul'ce dΌιι Paul est venu ;

i1 Υ puise, et Timothee devient l'egal de Paul 1•

Conclusion Gregoire a-t-il Βιιίνί ces conseils ?

Ses qlle1qnes ecrits anthentiqlles
ne permettent gnel'C d'en jnger, nί l' ExpoSiti01~ de Foi
qni reste nniqllement trinitaire,sans allnsion a1Ίηcarnatίοη,
ηί l' Α ΤΙιeΟΡΟ1nΡe avec Βοη argnmentation exc1nsivement
phi1osophiqlle. Οη cοηςοίt ma1 cl'aillenrs qn'apl'es sa
consecl'ation episcopa1e l'etendlle de sa tache apostoliqlle
dans ιιη pays presqne entierement Ρaϊen 1ιιί ait 1aisse
assez de loisir pOllr qn'il ait ριι se livl'el' ΒΙΙΙ' 1e p1an intellec-
tne1 a l'edification de 1a « divine plli1osophie » en ntilisant
« 1es depollilles des Egyptiens Ι). Εn tont cas ί1 n'en est
REMERCIEMENT Α ORIGENE
reste qne pen de choses. 1VIais sa vie spΪl'itnelle profonde
ηΟΙΙΒ echappe.
ΝΟΙΙΒ ne recevrons pas dn T11allmatlll'ge d'alltre reponse
qne la prestigiense carriel'e missionnaire qni, commencee
qne1qnes annees a peine apl'es Βοη depart de Cesaree,
le fel'a considerel' par les saints Basile et Gregoire de
Nysse comme le grand apotre de 1a Cappadoce et dn Pont.

P.S. - Nous J'egl'ettons de n'avoiI' ριι mentiOll1lel', ιιΙΠίΒεl', ιι·ί

d,isclltel' Ια c01lfιJrence de Α. I(naltbeT, « Dαs Allliege1l deI' SclIltle
des OI'·ige1les ΖΙΙ Ciisal'ea», qlle 1lOllS αυίΟ1ΙΒ entendll.e α Oxfol'd
e1l septC7Iιbl'e 1967. Elle α etI! pttbliee dωιs Mίincllenel' Tlleolo- Dans le texte du Reιιιeτcίeιnωt d Origene les chiffres romains
g'ische Zeitscll1'ift 19, 1968, ρ, 182-203, lnais nous ll'ell avons correspondent aux chapitres de l'edition Koetscltau et de la Pαtro­
J'eΥιι le texte qzte pell αυωιΙ Ια cOl'I'ectioll des de1'1lieres epreItves. logie GrecqlIe, les chiffres arabes en gras aux paragraphes de l'edition
Elle υοίΙ dans ['ecole de Cesal'ee, d'ap1'es le Remerciement, non Koetschau, les cltiffres arahes dans la nlarge aux colonnes de PG.
Pour conιprendre l'apparat critique voir ρ. 35.
Ull enseiglle·tnellt tlteologiqlle donllI! α des chreNens, lnais une
s01'te d'intTodIlctioll σιι CltristianisHle (Ι ρα'ΓΙί1' de Ια ρΙιίΙΟΒορlιίε,
ΡΟΙΙΤ des Ραϊeιιs sYllιpatltisants.

1. Fragment sur Ι Corintltiens, ΧΙ, Jou1'nal ΟΙ theologicαl

studies, 9, 1908, ρ. 240, Ι 15.
 <ΤΟΥ Α)Γ10Υ SAINT GREGOIRE LE THAUMATURGE
ΓΡΗΓΟΡΙΟΥ ΤΟΥ ΘΑΥΜΑΤΟΥΡΓΟΥ
ΕΙΙ
Disconrs adresse Ει Origene, qn'il prononga Ει Cesaree
ΩΡΙΓΕΝΗΝ ΠΡΟΙΦΩΝΗΤΙΚΟΙ de Palestine, apres plnsienrs annees de formation anpl'es
de Ιιιί, an moment ΟΠ il allait repal'tir dans sa patl'ie Ι.

δν εΊπεν έν ΚαισαΡεΙq. <Tfjs) ΠαλαιστΙνηs, μετα

την παρ' αυτφ πολυετη ~σKησιν, μ~λλων α.παλ­ EXORDE: HESITATIONS Α PARLER
λάττεσθαι έπι την πατρΙδα.
Α cause du manque Ι. 1. C'est nne bonne chose qne
d'exercice le silence: si cette affirmation est
PG 10 vraie ponr beanconp et en bien
1052 Α Ι. 1. <'Αγαθόν) τι χρη μα ή σιωπη των τε ~λλων des circonstances, elle l'est particulierement ponr moi,
πολλοιs πολλάκιs, κα.μοΙ δε μάλιστα νυν, και tκόντι SΙιι'tοιιt en ce moment, cal' bon gre mal gl'e j'ai la bonche
fermee et snis contraint de me taire. 2. Je n'ai en effet
<" ), ,
και ~Koντι έπιστομιtομ~νφ και σιωπαν
KaTavaYKat O-
,
μενφ. 2. 'Α με λ'
ετητωs \ "εχω
γαρ os ειμι και\ απειΡ
ηί pratiqne ηί experience de ces beanx disconrs eIegants,
dont le style nse de mots et d'expressions bien choisis
5 λόγων των καλων τούτων και εύπρεπων, των ύπο TOLS
, λ'EKTOLS και\ δ'
ΕΠΙ οκιμοιs ονο μασι τε και<' ')'
ι: ι
ρημασι \ et epronves, dont la composition ordonnee snit ιιη enchal-
ηement sans henrt; saηs donte anssi snis-je natnrellement
κατα το tξηs α.κωλύτφ τινι εΙρμφ λεγoμ~νων η συνταττο- pen fait ponr travailler Ει cette tache delicate et vraiment
,
μενων' < ')
τα χα \
μεν \
και .3:
'ιττον \
πε Φ υκωs \
το ,
χαριεν τουτι\ grecqne. 3. Bien an contraire, il Υ a desormais hnit aηs
και 'Ελληνικον 8ντωs ~pγoν διαπονήσασθαι. 3. ου μην
qne je n'ai prononce ηί ecrit moi-meme absolnment
ancnn disconrs, long οιι bref, qne je n'ai entendn perιoonne
1 Ο ό.λλα και οκταετήs μοι χρόνοs οδτοs ηδη, έξ οδ οι!τε
aύTOS ειπώ<ν) τι η γράψαs λ<ό)γον τ<ι)να μ~γαν

1. Gregoire emploie taηtόt le je taηtόt le ηΟΙΙΒ, parfois dans la

menle phrase. Une grande partie des ?lOU8 doit s'expliquer par
la presence dΆtheηοdοre. Bien qu'il η'Υ ait pas d'allusion precise
Ι, 1 'Αγocθόν V : < Ά >σφocλές Ρ κocλόν Voss 11 Ζ. &πεφός Ρ: a son frere, Gregoire doit parler au nom de son frere en meme temps
άνάσκψός V 11 6 δνόμασΙ Ρ : έν δνόμασΙ V. qu'au sien.
 96 RE:MERCIE:MENT .Α. ORIGENE ΟΗ.Α.Ρ. Ι, 12-36 (§ 3-7) 97

η μικρον δλως τυγχάνω, οιίτε αλλου ηκουσά του ΙδΙ~ qui en ait ecrit οιι IJrononce en pl'ive οιι qui ait produit
γράφοντος η λ (έ)γοντος, η και δημoσΙ~ 'Πανηγυρι­ en public des eloges solennels et des controvel'ses : je n'ai
ecoute que ces llommes mel'veilleux qlli ont embl'asse
κοUς λόγους και lιγωνισηKOUς 'Παρεχομένου, δη μη των
]a belle p11ilosopllie. 4. Οι' ces derniel's se soucient peu du
Β 15 θαυμασΙων τοότων lινδpων, των Τ11ν καλην φιλοσοΦΙαν bean langage et de l'elegance des mots: mettant an contl'aire
lισ'ΠασαμEνων' 4. οίς και αότοις εό (ε )'ΠεΙας μ~ν ηττον les pal'Oles all second rang, ils venlent recllercller exacte-
μέλει και εό'Πρε'ΠεΙας ονομάτων' έν δευτέp~ δ~ θέμενοι ment et reveler les l'ealites l elles -memes, chacnne comme
,
τας
Φ'
ωνας,
,
τα
(') ) , ("
'Π ρα γματα αυτα ως εχει
(Ι
Εκαστα
δ
ιερευ-
elle est. 5. 11 ne fallt pas ct'oil'e, je pense, qn'ils ne desil'ent
pas gl'avel' la beante et la pl'ecision de lenl's pensees dans
νασθαΙ τε μετα lιKpι~εΙας και έξαγγέλλειν έθέλουσιν'
ιιη beall style agreable: ils en ont an contl'ail'e ιιη desil'
20 5. οόχι οό βουλόμενοι οΤμαι, lιλλα και αγαν βουλόμενοι τα extreme. Mais IJent-etl'e ne penvent-ils pas facilement
καλα και lιKpι~η των νοημάτων καλψ και (εό )ειδει embrasser ayec lllle senle et meme ame, et ellCOl'e nne
~Kτu'ΠoOν τφ λ6γ<fΙ άλλ' 'ίσωs ού δυνά.μενοι οβτωs ~K IJallvre a.me cl'llomme, la pllissance de la pensee 2 , pllissance
~
του
'δ'
'ΠροχειΡου υναμιν
('εν ~)'
τοις νοημασι την
, «ΙεΡαν
:, και
\ sacl'ee et divine, et l'eloqllence cΙιι style, dellx pl'ivileges
qni appal'tiennent en IJl'Opl'e a cles individns SelJareS,
θεοειδη και λόγον τον έν ταις λέξεσιν εόε'Πη, Μο lινθpώ'Πων
pal'ce qne ces privileges sont tont a fait opposes l'ιιη a
25 LBlq. έκά.στου (πλeον )εκτήματα, μιq. καΙ Τl1 αύτη και l'antl'e. 6. S'il est vl'ai tontefois qne le silence est l'ami
ταόηl μΙΚΡif και lινθpω'ΠΙνll 'ΠEpιλα~ειν ψυχη, l>VTa 'Πως et l'anxiliail'e de la l'eflexion et de la deconverte, l'abon-
(έναντ )ιώτατα. 6. Εϊ γε νοήσει μ~ν και εύρέσει ΦΙλον clance et l'agilite 3 dn langage exigent nccessail'ement
c 'Πως και σόνεργόν έση σιω'Πή' το δ~ ειίλαλον (καΙ ε1ί)οχον l'exercice continllel cle la IJal'Ole.
έν λόγ~ οόκ lιλλαXόθι αν 'Που ~ητων ε(ίροις, η έν Φωναις
Α cause des etudes 7. Bien an contl'aire, nne tollt
80 καΙ τη τοότων συνεχει μελέτll'
latines antl'e etnde accapal'e fOl'tement
7. (Οό μην) δ~ lιλΛU καΙ γε τον νουν ~τεpόν τι μάθη μα mon intellig'ence et lie ma bollche
δεινως έ'Πιλαμ~άνει, και το στόμα συνδει (την γ )λ( ω)τ­ et ma langne 4, qnand je venx clil'e la moindre chose en
ταν, εϊ η καΙ μικρον εΙ'Πειν τη Έλλήνων έθελήσαιμι Φωνη, gl'ec : celle cle nos 10is adl11it'ables, qlli actllellement dirigent
'θ αυμαστοι"~(')
οι ημων νομ οι,
ί ..
ο ς νυν τα
\ 'Παντων
, Λ(\
των υ'Πο
les affail'es de tolls les llonlllles sollmis all pOllVOil' des
Romains, 101s qll'oll ne pellt ιιί cOllciliet,5 ηί etndiel' a
85 την 'ΡωμαΙων lιpXην lινθpώ'Πων κατευθόνεται 'Πράγματα,
1053 Α ( ουτε ι
" ) συγκειμενοι "
ουτε και\ εκμαν
, θ' 'λ'
ανομενοι ατα αι'Πωρως'
Β!ΙΤ Jeαn, ΧΙΧ, 10 (2), GCS IV, ρ. 309 et FrαgIlleιzt Β/Ι1' Jeaιz, Χ,
Ibid., ρ, 491, ligne 27 qni expliquent cette « pnissance dans les pen-
sees '), Gregoir'e reproduit Ies idees de son ll1artre qui attacIle peu
d'ill1portance an style : voir -iIlfrα, νπ, 107 et Philosopllie, 125-133,
3. Αιι lieu d'e(\oxov, Ε, ORTH, dans Hel1ιlαnticα (Salanlanca), 6,
21 εύειί)ει~P Υ: άψευ8εϊ: Voss 11 27 ένocντιώτocτoc Υ: θocυμocσιώ­ 1955, 76, yeut εt>στοχον, « apte θ atteindre Βοη bnt ,); ΒΙΙΙΝΙΩ[ΛΝΝ,
τocτoc Ρ 1(' 28 κocΙ εt>Ί]χον Voss κocΙ άγέρωχον Ρ 11 31 ού μ·ην Ρ. 62, nlet ~ξoχoν, (, eleve ,), οιι ε(\τροχον, « agile, rapide, leget' '),
4. BRlNl{j\[ANN, 62-63, apr'cs Casanbon: το στόμoc συνί)ει <κocΙ>
την γλώσσαν,
1. Sur ce mot πρ&.γμocτoc qui Msigne pour Platon les idees, pour 5, D'aprcs les tradnctions de SilΊllond et de RIlodonlann et Ies
Origene les mysteres, νοίι' Connaissance, 36. notes de Casanbon συγκεΙμενοι expl'ilnerait I'etabIissenlent des lois par
2. L'opposition entre la « puissance ,) et l'expression se trouve opposition a lenr etude (έκμανθανόμενοι). Bengel, cite par GALLAND
dans Ι Cor. 4, 19-20 (l\:lETCALFE, 43). Voir chez ORIGENE,Co//!1nentaire (PG 10, note 40,1052-1053) Υ YOit Ia cOIlciliation de Iois discordantes.
 98 REMEROIEMENT Α ORIGENE ΟΠΑΡ. Ι, 37 - Π, 12 (§ 7-8) 99

8VTEs μ~ν αυτοι σο <Φ )οί τε <και lιKΡ )t(;ELS και ποικίλοι fond, sans pt'endre de la peine. ElIes sont en elles-m~mes
και θαυμαστοί, και συνελόντα εΙπειν Έλληνικώτατοι'
sages, precises, nuancees, mel'veilleuses et, en un mot,
tout a fait grecques; mais elles sont expliquees et, tl'ans-
~κΦρασθ~ντes <δ~ και) παραδοθΕντεs τη 'Ρωμαίων Φωνη,
mises en latin, langne admirable sans doute, solennelle,
40 καταπληκτικη μεν καΙ άλα~6νι και συσχηματι~oμ~νη et d'une forme bien adaptee an pouvoir imper'ial: mais
<πάση) τη ~ξoυσί~ τη βασιλικη, φορτικη δ~ ()μωs ~μoί. ΡΟΙΙΙ' moi c'est ιιη fardeau. 8. Parler autrement me serait
8. ου μην tίλλωs πωs 01)τε δυνατόν ην, <ο1)τε) βουλητόν pour'tant impossible et je ne saurais dire que je pnisse
εΤναί μοι ε'ίποιμ' tίν ποτε. ΈΠΕιδη δε oυδ~ν ετερον η εΙκόνεs·
jamais le νοιιlοίι" Pnisque les expressions qne nons em-
p]oyons ne sont que des sortes d'images des affections
nVEs είσι των <Tils ήI)uxils ήμων παθημάτων αΙ λέξειs de notl'e ame, reconnaissons l qne les hommes eloquents,
45 ήμων, -roLS μεν δυνατοιs εΙπειν t:JσπΕΡ τισίν άγαθοιs tels de bons peintres des plns IIabiles dans leur' art et
<~ωγρ )άΦοιs και τέχνη μεν ()τι τεχνικωτάτοιs, πλουσίοιs riches de la matiere de letll's conlenrs, penvent, sans nιιl
δέ και τη των χρωμάτων (ίλη, <ουχ δ )μοίαs μόνον, αλλα empechement, peindre des tableanx ηοn senlement ressem-
και ποικίλαs και περικαλλειs -riJ! πολυ μιγει των ανθων
blants, mais encore var'ies, merveilleusement pares de
]'abondante divel'site des fleurs.
γράΦειν <~ξει)ναι -ras γραΦάs, κατα μηδ~ν ~μπoδι~oμέ-
Β 50 voLs, δμολογήσαιμεν. Π. lVIais nons, tels des panVl'es, qni manquons de ces
teintes variees, soit qne ηΟΙΙΒ ne ]es ayons jamais acqnises,
ΙΙ. Ήμειs δε οίά nves <πΕνη )TEs, απορουντεS των soit pent-~tl'e que nOllS les ayons perdnes, c'est senlement
ποικι 'λ ων '
τουτων Φ'
αρμακων, και \" ητοι 'δ'ε
ου κτησα '<
με) - avec des chal'bons et snr des tessons 2 , c'est-a-dire avec
νοι πώ<ποτε) η και απο(;ε(;ληκότεs 'ίσωs, οία ~ξ ανθρά- des expressions et des mots familiers et commnns, qne,
κων ι
μονων ""
η οστρακων, ....
των συνη'θ ων '
τουτων < ')
και
dans la mesure de notl'e force, il nOllS fant essayel' de
repr'esenter sous leur forme anthentique les affections
5 κοινων όνομάτων και ρημάτων, κατα δύναμιν την ήμετΕραν
de notre ame, les sngger'ant avec ]es pal'Oles qni s'offl'ent
τα πρωτότυπα των -rils ήIuxilS ήμων <παθη )μάτων -raLS a nous, Ces impressions de notl'e ame, nOllS nons efforcel'Ons
ημιν ευπόροιs ύ<πογρά)Φοντεs Φωναιs απομιμώμεθα, de les laisser deviner par des traits qni, s'ils ne sont pas
ύποΦαίνΕιν -rous xapaKTilpaS των -rils ήIuxils τύπων, εΙ visibles et bien Ol'nes, seront du moins pareils a des esqnis-
και μη ~vaPYELs μηδε κeκαλλωπισ<μένουs), ώs ~ν
ses au charbon : s'il se presente une belle fignre eloquente,
nons l'accneillerons avec plaisir', et alOl's nOllS la conside-
1Ο ανθραKoγραΦί~ γουν πειρώ μενοι, εΙ μέν τι και eυειδεs
rer'ons avec soin.
και ε1)γλωττον απ <αντ~) ποθεν, ασπασάμενοι ήδέωs,
~πει και πeριΦρονήσαντεs.

1. KOETSCHAU, 45, suppose όμολογήσωμεν ou όμολογ·ήσαιμ'&ν.

2. L'image est origenienne, l'expression vulgaire de I'Ecl'itul'e
est souvent comparee aux « vases d'argile}) (όστράκινα σκεύ'l) de
Η πάση add. Κοetsc!ιau. ΙΙ Cor. 4, 7: entre autres textes Connllelltαire ΒlΙΤ Jeαll, ιν, 2 (ΡΙιίΙο­
ΙΙ, 1 πένητες Ρ : πάντες ν 11 11 άπαντα ίη marg. ΑΙ. calie), GCS ιν, ρ. 98, ligne 16 (METCALFE, 44),
 100 RE~IEROIE~IENT Α ORIGENE σΠΑΡ. ΙΙ, 13-39 (§ 9-13) 101
9. Άλλα γαρ tK τρΙτων αόθιs αλλ(ο τι) KωΛUει τε και Α cause de la 9. Mais voici qu'ιιn troisieme
C άποτρέπει και πoΛU των αλλων tπέχει μαλλον καΙ ήσυχΙαν grandeur du sujet motif encore, ηη motif different,
15 αγειν άτeχνω(s) προστάττει, ή όπόθeσιs αΠτη, ησπερ m'empeche de parler, m'en detoul'·
ne, et bien plus que ]es antres me retient, me prescl'it
~νεKα λέγειν προεθυ μήθην μέν, μέλλω (δε) καΙ Οκνω.
absolument de restel' enl'epos : le snjet qne j'ai ici a traitel'.
10. ΠερΙ γαρ άνδρόs διανοουμαΙ τι λέγειν, Φαινομένου Apres avoir en le vif desil' d'en parlel', maintenant je
μεν και SOKOυVTOS άνθρώπου, τό δε πoΛU -rfjS ~ξεωs τοιs tarde et j'Msite. 10. Cal' j'ai l'intention de parler d'ιιη
καθοραν δυναμένοιs άπεσκευασμένου ηδη μεί!;ονι παρασ-_ homme qni semble ιιη homme et se montl'e tel ; mais anx
20 κευίΊ μεταναστάσεωs -rfjS 'ITpbS τό θεΙον. 11. ΟόχΙ δε γένοs yenx de ceux qni penvent observer la grandenr a laqnelle
est parvenne son ame, il a deja depasse la condition
οόδε άνατροφαs σώ ματοs tπαινέσων ~ρxo μαι, είτα μέλλω
hnmaine ponr ιιη etat meillelll' dans son ascension Vers
καΙ άνα~άλλoμαι όπ' εόλα~εΙαs ΊTepLTTfjS' οόδέ γε ισχι'ιν le divin. 11. Je ne viens pas loner sa famille ηί ses qnalites
η κάλλοs' ταυ τα δη τα των μειρακΙων tγκώμια, ών ηττων physiqnes, c'est ponrqnoi je tarde et differe, sOllS ]'effet
Φροντιs κατ' άξΙαν τε και μη λεγομένων. 12. Πραγμάτων d'ιιηe crainte extreme. Et je ne lonerai pas ηοη I)lns sa
25 γαρ οό μονΙμων οόδε ~στώτων, Φθειρομένων δε ποικίλω!> force οη sa beante: ce sont ]Β, eloges de gamins qui se
soncient peu qne lenrs disconrs soient pl'Oportionnes οιι
1056 Ακαι ταχέωs, λόγον 'ΠοιεισθαΙ τινα σεμνοειδω!> και άξιοπρεπω!>
ηοη au merite 1 • 12. Paι'lel' de choses qui ne sont ηί stables
δη ται!; άνα~ολαιs, μη και ψυχρόν η πέρπερον 'δ, οόκ αν ηί fel'mes, mais qui sont snjettes de mille fayons et bien
μοι τούτων ε'ίπερ τι λέγειν προ1ίκειτο, άχρήστων μεν i)ντων vite a la corruption, le faire avec reverence et d'ιιηe
και ματαΙων και οίων οό ic αν ποτε ~Kων προόθέμην λέγειν' maniere digne d'ιιη exOl'de oratoil'e, sans qne cela ne soit
30 οό μην άλλ' ε'ίπερ προ1ίκειτο, 01}θ' ήντινουν εΊχεν (lv εόλct~ειαν froid οη frivole, ce ne serait pas mοη affail'e 2, car cela,
si la tache m'en etait offerte, serait inntile et vain, tel
ό λόγοs οόδε Φροντίδα, μη πή τι λέγων ηττω (ν) -rfjS
qne jamais de mοη plein gre je ne me pl'Oposerais d'en
άξΙαs Φαινοίμην. 13. Νυνι δε 8 τι θεοειδέστατον αότου, parler: si dn moins nne teJle tache m'etait offel'te, mοη
και 8περ tv αότφ σ (υγ )yeVES Βν -rUYXctveL θεφ, tγκαθειργ­ discolll'S n'alll'ait ηί cl'ainte ηί sonci qne je ne me montre
μένον μεν τφ Φαινομένφ και θνητφ τφδε, 8τι δε Φι(λο)- en qnelqne passage infel'ieul' a la dignite de mοη sujet.
35 1Τονώτατα. έςομοιοΟσθαι βιαbόμενον τι{> θεψ, τούτου 13. Mais, en fait, ce qni en cet llomme est le plus semblable
a Dien, ce qni, precisement, en lιιί, s'appal'ente a Dien,
μνημονεύων και ~ΦάπτεσθαΙ πω!; μέλλων πραγμctτων
enferme sans doute en cette apparence mortelle, mais
μει!;όνων, καΙ τινο!) δια τούτου καΙ τη!> etS τό θειον εόχα­ s'effOl-ι;aηt avec bien de la peine de s'assimilel' a Dien 3 ,
ριστίαs, 8τι μοι συγ κυρησαι τοιούτφ δεδώρηται άνδρί, c'est cela que je veux nlentionner, et je vais abOl'der
Β παρ α πασctν γε την άνθρώπων προσδο (κίαν) των τε de bien grandes cll0ses; notamment, je vais essayel' de
rendre gl'aces a la Divinite, parce qn'il nl'a ete donne
13 Υ.λλο τι LOll1nlatzsch: Υ.λλων Ρ Υ.λλα {),η !V ίη lllarg, Α' 11 39 de rencontrer cet homme, contre tonte attente des antl'es
προσ{)οκΙαν: Ρ προσΜξαν V, 2. La principale nons sell1ble etre οόκ (),ν <εr,~ > μοι, sιιivie d'ιιne
proposition an genitif absoln. BRINΚJlfANN,63,voit dans πρα.γμάτων ...
πέρπερον 11 ιιne parenthese: ce n'est pas notre avis. Pnis il discnte
1 ,ΡΙΙΙβ cOll1pl'ellensible est la ponctnation de GaJland (PG) ΒΙΙΙ' les confιιsions de copistes entre Ο\Jτε et οό{)/:' t:Jilii#
qni ll1et nne virgιιle entre μ,η et λεγομένων, Slll' Ia polenliqne contre 3. L'δμοΙωσις θεφ est ιιη tltell1e qni l'ell1onte anx pl'esocratiqnes :
Ies biens dn COl'PS et (lιι dellol's, νοίι' Introdnction ρ. 61. lmage, 35-36, 217-219.
Remerclement a Orlgene 7
 102 ΒΕΜΕΒσΙΕlΙΙΕΝΤ Α ORIGENE σΗΑΡ, π, 40-66 (§ 13-18) 103

40 άλλων καΙ ηιν ~μoυ αι'ιτου, ουτε 1τροθεμένου 1TOΤ~ ουτε καΙ et de moi-meme; jamais en effet je ne l'al11'a,is envisage
~λ1Tίσ< αν )τος' τοιούτων ~Φά1Tτεσθαι μέλλων, μικρο!> (.\ν ηί espel'e, S11r le point de toncller a de pareils snjets,
καΙ ανους 1Ταντελως, οι'ικ ει'ιλόγως άναδύομαί τε και
\ malgTe tonte ma faibJesse et ma del'aison, n'est-ce-pas
Σι jnste titl'e qne je me del'Obe, qne j'llesite et qne volontiers
όl<νω καΙ έκων σιω1Τω ;
je me tail'ais.
14. ΚαΙ δητα την ήσυχίαν άγειν άσφαλές < μοι) κατα- 14, Il m'appal'aitl'ait donc SUl' de restel' en l'epos, cal'
45 φαίνεται, μή 1Τη 1ΤροΦάσει μ~ν ει'ιχαριστίας, U1TO δ~ 1ΤΡΟ1Τε­ j~ cl'ains qne, sons pl'etexte d'actions de gl'aces, pal' snite
τείας 'ίσως 1ΤερΙ σεμνων καΙ Ιερων ασεμνά τε καΙ Ει'ιτελη ~ de ma temerite, je ne tienne pent-etre snr des snjets
καΙ κατα1ΤΕ1Τατημένα διε~ιών,oύ μόνον ούκ ~ΦΙKνωμαι της gl'aves et sacl'es des pl'OpOS sans gl'avite nί valenl', des
pl'OpOS l'ebattns, et qn'ainsi, bien lοίη d'atteindre la vel'ite,
άληθείαs, άλλα. καΙ καθαιρω τι, τό γε ~1T' ~μoί, 1Ταρα.
je ne la l'abaisse ΡΟΙΠ' ma pal't anx yenx de cenx qni croient
TOLS οστως i1XeLV 1Τιστεύουσιν, ως άσθενης (.\ν ό λόγοs, ]es clloses telles qne mon discolll'S, dalls sa faiblesse,
50 1Tεριϋ~ρί~ων μαλλον η1Τερ ~~ομοιούμενοs τοις i1pyoLs τη essaiel'a de les ebanchel" convrant cΙΌΙJΙJl'Obl'e Jes actions
δυνάμει, ό1Τοτυ1Τώσεται. 15. Καίτοι τα. μεν σα. άκαθαίρετα dOllt il parle plntot qne les egalant pal' sa force, 15, Il
καΙ άνύΙ::ριστα, ω Φίλη κεφαλή, καΙ 1Τολυ μαλλον τα. est vl'ai qne tes actions ne penvellt etl'e l'abaissees ni
COlnrel'tes dΌΡΡl'Obl'e, maitre bien-aime ι, et bien moins
θΕια, μένοντα ~Φ' έαυτων ως i1XEL άσάλευτα, οι'ιδέν βλα1Τ­
encore les cenvl'es divines, qni l'estent inebl'anlables
c τόμεναU1TO των μικρων καΙ άνα~ίων ήμετέρων λόγων' dans l'etat ου elles se tl'Ollvent, car nos faibles et indignes
5516. ήμεις δ~ οι'ικ 01δ' 01Τως ηΊν -rfjs θρασύτητος καΙ 1ΤΡΟ1Τε­ pal'Oles ne lelll' font anCHll nlal. 16, Qnallt Σι nOllS, je ne
-relaS δό~αν διαΦευ~όμεθα, ~1TΙ1Tηδήσαντες U1T' άνοίας, sais commellt 1l0llS ecllappel'OllS a la repntation de llal'diesse
μικρΙΙΙ καΙ νΙΙΙ καΙ 1Ταρασκευη, μεγάλοις και ό1Τέρ ήμαs 'ίσως et de temerite, nons qHi aborclons pal' clel'aisoll, malgre
]a faiblesse cle notre illtelligence et notl'e mallqne de
1Τράγμασι. 17. ΚαΙ εί μέν άλλαχόθι 1Του καΙ <~1T') άλλων
pl'eIJaration, de gl'andes clloses qni egalement 2 nons
τοιαυτα 1Τροεθυμήθημεν νεανιεύσασθαι, θρασεις μέν και depassellt, 17, Et si nons avions νοιιlιι dil'e cles gaminel'ies
60 "
ουτως J:
"μεν 'λ'
και το μηροι τινες, "
ου μην 'λλ"'δ
α αναι εια Λ
της en ιιη antre lien et devant d'antl'es persollnes, nons sel'ions
1ΤΡΟ1Τετείας αίτία, ΤΙΙΙ μη ~1TΙ σοΙ ταυτα θρασύνεσθαι' cel·tes dans ce cas anssi bien llal'dis et bien andacienx :
18. νυνΙ δ~ 1Ταν το μέτρον της άνοΙας ά1ΤΟ1Τλήσομεν, η καΙ cependallt la temerite dont οη nons accnsel'ait ne sel'ait
lJas cle l'imΙJnclence, pnisqne ce n'est pas en ta pl'esence 3
ά1ΤΕ1Τλήσαμεν ηδη, ~1TεμΙ::αίνειν τολμήσαντες άνί1ΤΤΟΙ!) τοις
qne nons alll'ions cette llal'diesse. 18. Εη fait, nons allons
1Τοσί (τουτο δη το του λόγου) άκοαις, αΤς αύτος ό θειος
ll1ettl'e le comble a la mesnre de notre del'aison nons
65 λόγος ούδέν ~σKε1Tασμένoις, ως ταις των 1Τολλων άνθρώ1Των, l'avons dejEι fait pent-etre - , pnisqne nons osons penetrer
τοις 1Τοσίν, ωσ1Τερ U1TO 1Ταχέων τινων δερμάτων, των aγec des pieds ηοη Ιaγes, - C01l111le οη dit 4 - , dans
des oreilles qne "isite le Vel'be divin Ini-mell1e, sans se
cοιιγl'iι' les pieds, ce qn'il fait ΡΟΙΙι' la plnpart des 1101l1meS,
1. Nous traduisons alnSl ω φΙλΊ) κεφocλ'η, la tete designant Ιιι
personne, comme Βοη equivalent κάρoc dans SOPHOCLE, Ant'igone,
vers 1 (Μ. Α. Dain-P.lVIazon, CUF, 1962, ρ. 72) : voir lVIETCALFE, 46.
2. 'ίσως nous semble signifier ici ΡΙntόt « egalement,) que « peut- 4, Cette minne parentllese se retrouve en ΥΙ, 74, avec nη sens
etre ,). clair: clle renvoie a une expression llSllelle, Est-ce nne rέfel'edec
3. Apres Bengel, BRINKMANN propose έπΙ σο\) et ηοη ~έπΙ σοΙ all passage origenien qui est ici denlarque, ou a ιιη provcrbc collrant
a cause dn parallelisme avec έπ' αλλων. sclon BRINKJ\IANN, 56, note 2,l'envoyant a ParaeIIliogrαplIi, I ρ, 31 ?
 ΟΠΑΡ. ΙΙ, 67 - ΠΙ, 14 (§ 18-24) 105
104 REMEROIEMENT Α ORIGENE

D αΙνιγματωδων "
και ασα Φ ων
Λ λ'ε~εων,
t: 'λλ'α
α Λ'"
γυμνοις, ως αν
de mots enigmatiqnes et obscnrs, comme de cnirs epais,
mais Ies pieds nιιιι, si j'ose dire, entrant en elIes clair et
"
ει1ΤΟΙ τις, σα Φ ης , ,
και 1Τρο'δ η λ ος 'Ρ 'ν'ενε1ΤΙ δ η
εμ",ατευω με ι.
Λ

evident 1 • Et ηοιιιι, nos disconrs llnmains pareiIs Ει des

1057 Α' Ημει!; δε l:Jσ1Τερ ρύ1Τον η 1Τηλόν τινα τους ανθρω1Τίνους orclnres οιι Ει de Ia bone, nons avons ose les verser 2 dans
70 ήμων λόγους Φέροντες ~1Tαντλειν ~τoλμήσαμεν ακοαις, des Ol'eiIles exercees Ει econter cles paroles d'ιιηe pnrete
θείων και' καθαρων ακούειν μεμελετηκυίαις Φωνων. divine. 19. Ne snffirait-il pas d'avoir commis nne teIle
fante, et maintenant dn moins ne fandrait-il pas commencer
19. 'Αρ' οον α1Τόχρη μέχρι τούτου άμαρτειν, και νυν Ει fail'e pl'enve de model'ation, en n'aIlant pas plns lοίη
γουν σωΦρονειν aρξασθαι χρή, μη κέτι μέν 1Τεραιτέρω dans notre disconrs, mais en nons al'l'etant ici-meme ?
,
1TPOgnlvoVT n S τψ λογφ, 'Λ
αυτου
δε' , •
κατα1Ταυσαντας , Je le vondrais bien Sftl' : 20. ponrtant, pnisqne je me snis
75 ~gουλόμην μέν' 20. ου μην αλλ' &1Ταξ μοι θρασυνομένφ nne fois enhardi, qn'il me soit d'abord permis d'exposer
\ "
έξέστω την αιτιαν 1Τρωτον εΙ1Τειν, υ
,. ,,.. (Φ' .. , θ'" \
ης ε1Ταρ εις ε1ΤΙ τουτο
,.. ν la raison qni m'a ponsse Ει affronter ce combat, si Ι'οη
pent de qnelqne maniel'e me pardonner cette temel'ite.
ηκα τόν &.γωνα, ε'Ι 1Τη και' συγγνώμη γένοιτό μοι της
1ΤΡΟ1Τετείας ταύτης. Il faut cependant ΠΙ.
21. C' est nne chose horrible,
parler par Ει mes yenx, qne l'ingratitnde,
πι. 21. Δεινόν μοι ή &.(χ)αριστία καταΦαίνeται, reconnaissance nne chose horrible et milJe fois
δεινόν και' 1Τάνδεινον. 22. Παθόντα γάρ τι καλως μη και' horrible. 22. Qnand οη a reyn
ιιη bienfait, ne pas s'efforcer d'y repondl'e, dn moins
&.μείgεσθαι 1Τειρασ θ αι, ει' και, μη
'''λλ
α '
ως δ υνατον, , α-
ευχ
pal' des pal'OIes d'actions de graces, s'iI n'est pas possible
ριστιαις
, Λ
γουν Λ
ταις δ'
ια '
λ ογων, ~\"ανοητου
η Ι Ι
1Ταντη κ α'ι d'agil' antrement, c'est le fait d'ιιη homme tont Ει fait
Β 5 θ'
&.ναισ ητου Λ'
των Λ""
ευεργεσιων, η αμνημονος. 23 . "Ο τ,ω δε' sot, οιι insensible anx bienfaits, οιι bien deponrvn de
και' α'Ισθησις και' γνωσις ων ~1Tαθε καλων 1Τροσεγένετο memoil'e. 23. lVIais qniconqne a tont de snite la connaissance
1Τρωτον, ει" μη
\ και\ μνημη
, δ ιασωbεται
'γ "τον
εις ,"ε1Τειτα χρο'νον ,
et le sentiment dn bien qn'on lιιί a fait et en gal'de a
l'aγenir Ia memoil'e 3 , s'il ne fait monter ancnne reconnais-
εΙ μη καΙ &.ναΦέροι τινα. χάριν τψ aρξαντι των &.γαθων,
\ , , , " Ρ' 'l: ' "
sance ,"ers l'antenr de ces biens, ιιη teI homme est pal'essenx,
αργός οοτος και αχαριστος και ασε",ης, ε~αμαρτανων ου ingl'at, impie, et commet des fantes qn'on ne pent pas
1Ο '"
συγγνωστα ουτε 'λ"
μεγα φ ουτε Λ.
μικρφ 24 • ει'με'ν με'γας pardonner Ει ιιη homme important, ηί Ει ιιη homme modeste :
τίς εστι και μεγα λ'ονους, ουκ ανα στομα Φ'ερων συν 1Τ ά σ,
, , '" \ η , \ 24. si c'est ιιη homme impol'tant et nne gl'ande intelli-
ευxαριστί~ και' τιμη τα.ς μεγάλας αυτου ευεργεσίας' εΙ gence, parce qn'iI n'a pas a la bonche, en tonte l'econnais-
,
δε μικρος και ευκατα Φ'" "Φ ημ ωΛν
ρονητος, ουκ ανυμνων και ευ "",.., sance et en tont honnenr, les gl'ands bienfaits qn'il a reyns ;
si c'est ιιη homme modeste et d'hnmble condition, parce
1Τάση τη αυτου δυνάμει ,
τον ου, '
μεγα'λ ων μονον, α και,
'λλ'
α qn'il ne celebre ηί ne lone de tonte sa force celni qni
accOl'de ses bienfaits ηοη senlement anx gl'ands mais
1. Sur ce passage νοίι Introduct,ion, ρ. 5:ί-~2; et C. WK;'MANN,
(, Beitrage zur Gescllichte der altcllrlstllCllen Llteratur ~, Plj~lologlI8,
55 (neue Folge, 9), 1896, 462-464; βίηΒί que l'Ei1Ileitlι1Ig de l'edition considerer le verbe comme βιι moyen et d'ecrire, soit μν~μψ διασώ­
Koetschau, ΧΠΙ-ΧΙΥ. ζεται, soit, d'apres PLATON, Lois, νπι, 848 D (Μ. Α. Dies, CUF,
2. φέροντες ΙπαντλεΤν: l'emploi expletif de φέρων est frequent ΧΙΙ 11, 1956, ρ. 94), μν'ήμη διασώζεται. BRINKl\1ANN, 64, qlle ηοαι
cl1ez Gregoire (Bengel, selon PG 10, 1056, note 53). , suivons dans la traduction, supprime εΙ μ'η devant καΙ μνήμη.
8. Cette expression paralt dure a KOETSCBAt-;, 45, pβIc~ que αναφέροι
a pour Slljet celui qui doit garder reconnalssance: 11 propose de
 106 REMEROIEMEN'.r Α ORIG ΕΝΕ ΟΗΑΡ. ΠΙ, 15-41 (§ 24-29) 107
15 μικρων εύεργέτην. 25. ToLs μ~ν οΟν μεΙ60σι και δια~ε~ηKόσι anx petits. 25. Assnl'ement, les IIommes plns impOl'tants,
δυνάμει ιIιUXfIS, οία δη εκ 1Τλείονοs 1ΤεριουσΙαs και μεγάλου solidemellt appnyes Slll' la fOl'ce de lenr ame, comme Slll'
1Τλούτου μεΙ60υs και'λ '
Φι οτιμοτεραs ,
αναγκαιον
Λ'α1ΤΟ δ ι δ ο'ναι lenl' fortlllle et lenr gl'allde l'ichesse, sont obliges de donller
,
TOLS εύεργέταιs TaS κατα δύναμιν εύΦη jLias' 26. ToLs ε
δ' en retonr a lelll'S biellfaitenl's les lonanges plns gl'andes
et lJllls glorienses Pl'opOl,tiollnees a leHl's fol'ces, 26. Αιιχ
c jLLKpOLS και εν στεν~ καθεστωσιν ου, δ' αυτοιs
, Λ αμε λ ειν
Λ
ου δ'ε , ,

IlOlllmes modestes ellX-memes, qni SOllt c1ans la g'ene,

,
20 ρ~θυμειν 1Τροσηκον, ου'δ" ανα1Τε1Ττωκεναι,
,ι ωs ου'δ'εν α~ιoν
"ι:
il ne conviellt pas d'etre neg'ligents ni nonclIalants, lli
,
Φέρειν oύδ~ τέλειον δυναμενοιs' 27 . α'λλ'" ,
οια 1Τενηταs ,
μεν, c1e se laisser abattl'e, dans la lJensee qll'ils ne penvent
,
εύγνώμοναs δέ, ού την του τιμωμενου, \ δ' αυτων
την ( '" δΙυναμιν l'ien appOl'tel' de digne lli de lJa!'fait. 27, Αιι cOlltl'ail'e,
μετρήσανταs, εκ TfjS 1Ταρουσηs
, δ'
υναμεωs , Φ'ερ ειν
ανα TaS comme a des hommes, panvres sans dollte, mais pleins
c1e bons sentiments, en mesιn'ant ηοη la lJllissance de
ημάs, χαριέσσαs rσωs εσομέναs και καταθυμίουs τ~
cellli qn'ils honorent mais la lelll', selon ceJle dont ils dis-
25 ,
τεημημενφ, "
και ουκ,εν δ ευτερ..
'α χώρα 1Ταρ' αύτ~ των, IJosent, il lelll' convient de faire monter vers cellli qn'ils
μεγάλων και 1Τολλων, et σύν ηνι 1Τροθυ μί~ μεί60νι και venlent honOl'el' des mal'qιles d'llonneιn' qlli pellt-etl'e
γνώμη 1ΤροσΦέροιεν ,ολοκ λ'ηρφ. 28 . Ο"υτωs εν
" ιεραιs
Λ β'ι· lιιί sel'Ont agreables et tollcheront son crelll': il ne les
~λοιs Φέρεται, ση δη μικρά TιS και 1Ττωχη γυνη &μα
estimel'a pas moins qne les honllelll's grallds et abolldallts
qlle d'alltl'es IJenvent lιιί l'endl'e, s'ils llli SOllt appOl'tes
'"
1Τλουσίοιs και'δ υνατοιs, οιt.\ 1Τροσε'Φ φον ,
εκ του '" πλούτου
avec ιιη gl'alld empl'essement et ιιιι selltiment sincel'e.
30 μεγάλα ICat 1Τολυτελη, μονη
ι
μικρα
\ μεν
\ και\ ε'λ'αχιστ α , 28. Ainsi, dalls les Livl'es saillts, οη mOlltl'e nne femme
1Τάντα δ~ σ μωs τα 5ντα αύτη συ μ~αλλo μένη, την TfjS modeste et effacee pal'mi des llommes l'iClles et pnissallts,
D 1Τλείονοs δόσεωs , α1Τηνεγ
μαρτυριαν " κατο. ο'υ γα Ρ οίμαι qni appOl'taiellt des o:fΠ'anc1es considel'ables et pl'ecienses
τ~ 1Toσ~ ,
Tfjs διδομενηs "
υ"λ ηs, ουσηs "ι:.
ε~ω θ εν, τ α LS
Λ
δ~
, pl'ises snr lelll'S richesses : sellle pal'llli enx, eJle pl'esentait
nne offrande modeste, et meme tl'es modeste, mais COl'l'eS-
1ΤροΦερούσαιs γνώμαιs μαλλον και 1Τροαιρέσεσι την
, pondallt a tont ce qn'elle avait; l'Ecl'itlll'e temoiglle qne
35 Φιλοτιμίαν και την μεγαλΟ1Τρε1Τειαν
,
οt: LEpOS
Ι: \ λ'
oyOS εστα θ
μη-
ι
son don etait le plns gl'and 1 • Ce n'est pas, je pense, d'alJl'es
σατο. 29. Ού τοΙνυν ούδε ήμαs ά1Τοκνειν 1Τάντη 1Τροσηκον la qnantite matel'ielle dn c1011 , qlli est extel'ielll'e 2, mais
δέει του μη ε~ισωθήσεσθαι την εύχαριστίαν Tars εύεργεσίαιs, plntot d'apl'es les sentiments et les intentions qni l'ani-
άλλα. 1Ταν τούναντίον τολμαν και 1Τειρασ αι, ει και μη
\ Λ θ ) \ \ TaS\ ment3 , qne le Verbe sacl'e 4 a meslll'e l'honnelll' et la
generosite. 29. Il ne nolls convient donc IJas, a nons ηοη
'ίσαs, TaS γουν δυναταs 1ΤροΦέρειν ώs εν άμoι~iI τιμάs' plns, de nons l'efllsel' a tont eloge, dans la cl'ainte qne notl'e
40 er 1Τωs των τελείων διαμαρτάνων, των ε1ΤΙ μέρουs γοΟν action de gnices n'egale IJas exactemellt les bienfaits
τεύ~ητα.ι ήμιν δ λόγοs, την 1Ταντελη TfjS άχαριστία.s ι'eι;ιιs, mais tollt an contl'ail'e, il nolls fant essayel' avec
andace d'appOl'tel'5 ell ecllange, sinon des IlOllnelll'S
eganx, dll moins cellx qne nons sommes calJables de l'endl'e.
Pent-etl'e notl'e discolll's, s'il n'atteint pas la pel'fection
1. Lc 21, 1-4; wlc 12, 41-44. , . l'endl'a-t-il dll moins ιιη llonnelll' partiel 6 , echapIJant,
2 De nonvean les biens dn dehors: volr IntrodnctlOn ρ. 61.
3: ΒΗΙΝΠ",ΙΛΝΝ, 64: προσφερουσαις a~ Ηοιι de προφε.ρουσαις.
,f,. Le Verbe qni s'expl'ime par l'Ecrltnre: Introdnctlon ρ. 52.
5. ΒΗΙΝΙ{ΜΛΝΝ, 64: προσφέρειν an Ηοιι de προφέρειν. 6. Sur ΙΌΡΡοsίtίοn origenienne du parfait et du partiel, dans la
dependance de Ι Cor. 13, 9-12, Connαissαnce, 345-35~.
 108 REMEROIEMENT Α ORIGENE ΟΠΑΡ. ΠΙ, 42-65 (§ 29-34) 109

δόgαν διαδράς. 30. 'Άχρηστον γαρ αληθως ή τrαντελως ainsi a la repntation de totale ingratitude. 30. Cal' c'est
1060Aσιωτrή, ότrό τrιθανφ τφ του μη δύνασθαι ligLbv τι Μγειν vl'aiment nne ingratitude l qne le complet silence, voile
" < ,... ( , \ , sOllS le convert specienx de l'impnissance a parler digne-
λ υμματι'
, δ' Ρ'
τrΡOKα ευγνωμον ε η τrειρα η τrρoς τας αμοι"ας
ment : mais essayel' de repondl'e a des bienfaits est tonjonrs
45 αεί, καν ηττων της αgίας δύναμις του την χάριν αναΦ~ρoντoς prenve de bons sentiments, meme si ]a force de celni
Ό. Ού γαρ εΙ μη κατ' αgίαν οίό ς τ~ εΙ μι λ~γειν, σιωτrήσoμαι' qui fait monter sa l'econnaissance est infel'ienre a la dignite
αλλ' εΙ ατroτrλήσω τrάνθ' α μοι δυνατόν ~στι, καΙ σεμνυ­ de son bienfaitenr, Donc, meme si je ne suis pas capable
νου μαι. de parler dignement, je ne me tairai pas, et, Βί j'accomplis
tont ce qn'il m'est possible, j'en sel'ai fiel'.
31.. "Εστω δή μοι ό λόγος δδε χαριστήριος' θεφ μεν
50 τφ των δλων ούκ αν ~θελήσαιμι λ~γειν' καίτοι γε ~I(ειθεν
ήμιν τrασαι μεν αt των αγαθων αρχαί, ~Kειθεν δε καΙ PREMIERE PARTIE: LA RENCONTRE
ήμας των εύχαριστιων η σμνων καΙ αΊνων liρχεσθαι χρή. AVEC ORIGENE
32. Άλλα γαρ ούδ' εΙ δλον ~μαυτόν, μη οίος μεν νυν εΙμι
βέ~ηλoς καΙ ακάθαρτος, αναμεμιγμ~νoς καΙ τrεΦυρμ~νoς
Action de graces : 31. . Que j e pl'Ononce donc ce
55 τrαναγει καΙ ακαθάρτφ κακφ, γυμνόν δε αυτον δτι a Dieu 2 discours d'action de graces. Je
καθαρώτατον λαμτrρότατόν τε καΙ εtλικρινέστατον καΙ ne vondrais pas l' adl'essel' an Dieu
αμιγη τrαντός χείρονος, ούδ' εΙ δλον, φημί, γυμνόν {,)στrερ l\'Iaitre de toutes choses : et pOlll'tant, c'est de lιιί d'abord
Β τινα γενόμενον Φέρων ~τrιδoίην, Φ~ρoιμι liv τι τrαρ' ~μαυτoυ qne nOllS viennent tous les pl'incipes des biens, c'est donc
par lιιί anssi qn'il nOllS fant commencel' les actions de
δωρον ligLov εΙς τιμην καΙ αμoι~ην τφ τrάντων ήγeμόνι
gl'aces, les llymnes et les eloges. 32.l\fais meme si je mΌffι'aίs
60 καΙ αΙτίφ' 33. δν o(JTE ΙδΙι.!- ~Kαστoς τrώτrOΤE, O(JTE καΙ tont entier, ηοη pas profane et impnr, meIe et impregne
αμα τrάντες, ώς εΙ ~ν καΙ ταύτό γένοιντο τrάντα καθαρά, d'impnrete sacl'ilege, tel qne je ΒιιίΒ maintenant, mais
αότων μεν ~Kστάντα, τrρός αύτόν δε ετrιστρ~ψαντα μαλλον, ηιι, absolnment ρω', etincelant, dans toute mon integl'ite,
αθρόα ένΙ τrνεύματι καΙ ~ιι~ όρμη τη συμΦώνφ, αgίως αν sans melange d'ancnn mal, meme si, dis-je, je mΌffι'aίs
entierement, dans ma nndite, comme ιιη nonveau-ne 3 ,
εύΦημησαι δύναιντο. 34. ''Ο τι γαρ των αύτου δημιουρ-
je n'apportel'ais de moi-meme ηιιΙ present digne d'honorer
65 γημάτων καΙ διανοηθηναί τις liριστα καt όλο κλήρως et de remercier celni qni est le chef et la canse de tontes
choses. 33. Jamais chaqne homme en particnlier, ηί tons
les hommes ensemble, comme Βί tontes ]es choses pnres
ΠΙ, 55 3ε αυ'l"ον Α 3' έμαυ'l"ον Hoeschel 11 61 ώσει Α 11 62 αύ'l"ων devenaient nne senle et meme clIose, en SOl'tant d'elles-
Lommatzsc11 : αυ'l"ων Α,
memes et en se tOlll'nant davantage vers Dieu, rassembIees
dans l'ιιηaηίmίte d'ιιη meme espl'it et d'ιιη meme elan,
ils ne pOlll'l'aient le lonel' dignement. 34. Εη effet, le ρΙΙΙΒ
1. BRINKMANN, 64-65: άχάρισ'l"ον au lieu de &ΧΡΊ)σ'l"ον. grand bien dont disposerait nne de ses creatul'es ponr le
2. Sur tout ce passage, νοί! Introduction ρ. 46, 55-56, 73.
3. γενόμενον signifie « ne.) comme dans ΘαΙ. 4, 4. Origene ne
distingue pas γενόμενον avec le sens de « cι'M .) de γεννώμενον avec
le sens de « ηι) .}. Οη le fera plus tard et οη prHera a Origene ΙΌρίηίοη que le Vel'be et l'Esprit sont des creatures: νοί! G. L. PRESTIGE,
Dieu dα1~S Ια pensιfe ΡαΙrίstίqιιe, Paris 1955, ρ, 54-66.
 110 RE~IERCIE~fENT Α ORIGENE ΟΗΑΡ. ΠΙ, 66 - IV, 21 (§ 34-37) 111

καΙ, εΙ οΤόν τε, εΙπειν κατ' άξΙαν περι αυτου δυνηθεΙη' lιιί offl'ir en a.ction de graces, ce sel'a.it, d'ιιηe pa.l't, les
αυτη5 δε τη5 δυναμεω5 1!νεκεν, η5 ηξΙωται ου παρ' &λλου
conceptions les rneilletnes et les plus cOl1lpletes qn'elle
IJolll'l'ait a.voir a son snjet, de l'a.ntl'e, les expl'essions
του, παρ' αύτου δε λα~ών, ουl( ~σθ' 3πωs CΙν &λλο τι μει~όν
les plns dignes qn'elle sel'ait calJable d'ernΙJΙο:γeι' ροιιι'
ποθεν ευπορήσα5 ets ευχαριστΙαν άναθεΙη. le dil'e : ca.pacite clont elle ne pent recevoil' cl'a.ncnn alltl'e
la clignite, sinon de ιιιί.
c IV. 35. Άλλα ταs μεν ets τον πάντων βασιλέα και
Par 50η Verbe l IV. 35. l\fa.is les 10uanges et les
κηδεμόνα, την διαρκη πηγην πάντων άγαθων, ευφη μΙαs
11yrnnes destines ΗΙΙ roi qni pl'encl
και ίίμνουs τφ κάν τούτι:.> την άσθένειαν ήμων Ιωμένι:.>
soin de tontes cl1oses, SOlll'ce inta.l'issable de tons les biens,
και το ενδέον άναπληρουν μόνι:.> δυναμένι:.> εΠΙτΡέψομεν, confions-les 2 a cellli, ηιιί, rnerne la, gnel'it notl'e fa.iblesse
5 τφ προστάτη των ή μετέρων ψυχ ων και σωτηρι, τφ πρωτο­ et pent seHl sllppleel' a ce qlli nons rna.nqlle, ΗΙΙ Pl'OtectelH'
γενει αυτου λόγι:.>' τφ πάντων δημιουργφ και Kυ~εpνήτη' et Sa.nvellr de nos arnes, ΗΙΙ Fils pl'erniel'-ne de DieH,
36. αυτφ μόνι:.> όπέρ τε ~αυτoυ και όπερ πάντων, ΙδΙ~ τε
le Vel'be, qni a. tollt Cl'ee et ηιιί gollverne tont. 36. Lni
senl, ponr lni-rnen1e et ΡΟΙΙΙ' nolls, ροιιι' clla.qne hornme
~Kάστoυ και άθρόον aμα, δυνατον 1>ν άναπέμπειν διηνεκειs
en pa.ι,ticnliel', et en merne temps poιn' l'ensemble des
και άδιαλεΙπτουs τφ πατρι ταs ευχαριστΙαs. 'Ότι αυΤΟ5 11ommes3 , lJellt fa.il'e montel' yel'S le Pel'e des a.ctions
10 ή άλήθεια ζ,)ν και ή αυτου του παΤΡΟ5 των 3λων και σοΦΙα de gl'aces continHelles et incessa.ntes. Pa.rce qn'il est Ιιιί­
και δύναμιs, ΠΡΟ5 δε και εν αυτι:.> ζ,)ν και ΠΡΟ5 αυτον meme la. yel,ite, la sagesse et la pnissance dn Pel'e de
D άτεχνω5 ήνωμένοs, ουκ ~στιν 3πωs η δια λήθην η άσόΦω5
tontes choses 4, pat'ce qn'i! est en Ιιιί, ne faisant natlll'el-
len1ent qιι'ιΙl1 avec Ιιιί, iln'est pas possible qne, lJar onb1i,
η όπ' άσθενεΙα5 τινό5, tfJσπερ ns άπεξενωμένοs αυτου, η
lJar sottise, οιι ΡΗΙ' snite de qnelqne faiblesse, comme
1061Λουκ εΦΙξεται τη δυνάμει -rfjS ευΦημΙαs, η εΦίξεται μέν,
»)' \
ιιη etl'e sepa.ι'e cle l'ιιηίte aYec le Pere, οιι bien ΡΗΙ' impnis-
' , δ'ε ("ο μη'θ'εμΙ5 ειπειν
15 εκων 'Λ Ι)
εασει τον πατερα ανευ Φ'
ημητον' sance, i1 l1e parYienne a Ie 10nel': ίΙ n'est pa.s possible
37. μόνι:.> τούτι:.> δυνατον <>ν τελειόταταπασαν άποπληρωσαι 110η plns qn'y pa.rvenant, de son plein gl'e, ίΙ ne laisse,
την άξΙαν των αυτφ προσηκόντων α'ίνων' 3ντινα aUTOS ό ce qn'il est impie de dil'e, son Pel'e prjye de lona.nge.
37, Lni senl pent, d'nne maniel'e tl'es pal'faite, l'emplir
των 3λων πατηρ ~ν προs αότον ποιησάμενΟ5, δι' αυτου
clignement la n1eSlH'e des louanges qlli l'eyienl1ent ΗΙΙ
μονονουχι αυΤΟ5 αότον εκπεριϊών, τη 'ίση πάντη δυνάμει pel'e. Et lni-meme, le Pere de tontes choses, qni ΙΉ fait
20 τη αυτου τρόπον τινα τιμ4>η και τιμφτο' 3περ πρωΤΟ5 και ιιη ayec Ιιιί, qni, ροιιι' ainsi dil'e 5 , s'enyeloppe de Ιιιί
μόνοs ~xειν ~λαxεν εκ παντων των οντων ό μονογενηs l)al' la f01'ce de son }<'ίIΒ tont a fait egale a la sie11ne Pl'olJl'e,
I'II0110re d'ιιne cel'taine rnaniere en ll1eme temps qn'il
IV, 7-1'1 ίη lllarg, Α : οόκ ιΧσφlΧλες τουτο ώς έμlΧυτόν πεΙΟω 11 9 en est 110n01'e 6 : privi1ege qn'a. obtenn, pl'emiel' et senl
lΧότός Koetscllau : lΧότ'η Α 11 Η &ν Koetscllau : -ημων Α 11 14 τ~ς de tons les etres, son Fils nniqne, le Vel'be-Dien 7 ηιιί
εόΨ'~μΙlΧς ίη lllal'g, Α : τ~ς δυνάμεως ίη textu Α 11 16 μ6νφ τοότφ
Αρο : μ6νον ο{)τω Α-ο 11 18 et 19 1χ6τόν Koetscllau : ιχότόν Α 11 19 3. ΒΗΙΝΙΠIΑΝΝ, 66: άθρ6ων au lίeu de άθρ60ν.
έκπεΡΙ'ίών corr. Casaubon: έκπεριών Α. 4. Ι Cor. 1, 24.
.5. Sur μονονουχΙ voir Intl'Oduction ρ. 50.
1. Introduction ρ. 47-53. 6. Hoescllel d'apres BltINKMANN, 65, cllange τψφ-η en τψων et
2. Delarue selon BRINKMANN, 65: έπιτρέψωμεν au lieu de έπι­ BI'inklllann κlΧι τψφτο en κ&ν τψφτο: notls n'en tenollS pas cOlllpte.
τρέψομεν. 7. Expression favOl'ite dΌrίgene.
 112 REMEROIEMENT Ά ORIGENE ΟΠΆΡ. ΙΥ, 22-46 (§ 37-43) 113

αότου, δ εν αότΙΙΙ θεόs λόγοs' 38. των t.ίλλων τrάντων oίJτω est dans le pere. 38. Voici ]e seul moyen POUl' nous tons
μόνον εόχαρΙστων κα/. εόσε~ων είναι δυναμένων, εΙ έτr' d'etre reconnaissants et pienx: a Ιιιί senl, en echange
de tons les biens 1 qne nons receVons dn Pere, nons offrirons
αότΙΙΙ Φέροντεs μόνφ άντ/. τrάντων των τrαρα του τraTpbs
la force de notre digne action de gl'aces, en reconnaissant
25 ήμιν άγαθων την δύναμιν TfjS ά~ίαs εόχαριστίαsάναθήσομεν, qne la senle ronte de ]a piete est de nons sonvenil· 2 tonjours
μίαν δδόν εόσε~είαs ταύτην είναι δμολογήσαντεs, την δι' par Ιιιί de celui qui est la cause de tontes choses. 39.
Β αότου τrα.σαν μνήμην του των <>λων αΙτίου. 39. Διό δη TfjS Reconnaissons donc qn'il est la Pal'Ole incessante, digne 3
μεν ετrl. τrα.σι διαρκουs τrpovolaS, ΙΙν τε μεγΙστοιs κα/. εν TOLS dΌffι'ίl' llymnes et actions de gl'aces a la Providence
qui veille continnellement Slll' tont, qni prend soin de nous
ελαχΙστοιs κηδομένηs ήμων καΙ. etS τουτό γε τrροαγομένηs,
dans les plns gl'andes et dans les plus petites choses, et
30 EKeLVOS t.ί~LOS, διαρκηs είναι λόγοs etS εόχαριστΙαs καΙ. qui nous mene precisement la ου nΟΙΙΒ sommes, cal' ίΙ
ίJμνouς όμολογεΙσθω, τελειότα.τος ων καΙ ~ων, καΙ αότοU est absolument parfait et vivant, ]a Pal'Ole animee de
του τrρώτoυ νου λόγοs ΙΙμψυχοs l:Jv. ΙΊηteΠίgence premiere elle-m~me.
40. Ό δ' ήμέτεροs ooTos 1Ξστω χαριστήριοs άνθρώτrων
μεν τrάντων μάλιστα ΤΙΙΙ άνδρl. ΤΙΙΙ ίερΙΙΙ τΙΙΙδε' εΙ δέ τι καΙ. Reconnaissance 40. Que mοη present discoul's
35 τrεραιτέρω μεληγορειν εθέλοιμι, καΙ. των οό Φαινομένων envers exprime donc ]a reconnaissance
l'ange gardien 4 qne nous eprouvons, plus qu'envers
μέν, θειοτέρων δε καΙ. κηδομένων άνθρώτrων, τούτφ, <>S
tous ]es hommes, envel's cet llomme
με εκ τrαίδων κρίσει τιν/. μεγάλη οΙκονομειν τε καΙ. saint. Et si je voulais chanter encore l'ιιη de ces ~tres
τιθηνεισθαι καΙ. ετrιτρoτrεύειν εκληρώσατο, iepbs41. qui ne se montl'ent pas, mais qui sont divins et prennent
t.ίγγελοs θεου, δ τρέΦων με εκ νεότητόs μου, Φησl.ν EKeLVOS soin des llommes, qne mοη disconl's soit anssi reconnaissant
40 δ θεΙΙΙ Φίλοs άνήρ, τόν αότου λέγων δηλαδή. 42. 'Αλλ' envers celni, qni, depnis mοη enfance, en vertn d'ιιηe hante
decision, ent en partage de me dil'iget" de m'elever, d'etre
δ μεν μέγαs ii>v άναλόγωs μέγιστόν τινα, ήτοι t.ίλλoν <>στιs
c " <'" >" \, \"
αν η, η \
και αυτον ισωs τον τηs
1"\ 'λ ηs
μεγα β ου λ ηs αγγε
Λ
" λ ον,
mοη tntelll" 41. ]e saint ange de Dien ({ qni me nOllrl'it
depuis ma jeunesse 5 », comme dit cet homme ami de
τόν κοινόν τrάντων σωτηρα, ότrό τελειότητοs μόνον ήδη Dien, pal'lant evidemment dn sien. 42. Mais Ιιιί, qni est
Φύλακα αότΙΙΙ είναι ιcληρωσάμενοs, olJIC οίδα τουτο σαφωs, gt'and, pal'le pal' conseqnent d'ιιη ange tres grand, qne ce
45 τrλην δ μεν τόν έαυτου μέγαν τινά, <>στιs τroτ' <Ιν η, καΙ. soit ιιη ange entl'e les antres, qne ce soit pent-~tl'e m~me
« ΙΆnge dn grand conseil 6 », le Sauvenr commnn de tons,
γινώσκων καΙ. εόΦημων' 43. ήμeιs δε τrpbs ΤΙΙΙ κοινΙΙΙ
car il sel'ait le senl, a canse de sa perfection, a ]'avoir
ponr gardien : je ne sais pas bien ce qni en est, mais je
sais seulement qne cet llomme connalt et ]one son grand
~o αότοϋ Hoeschel : αότοϋ Α 11 ~2 Ιλν ~ Ρ V : &ν expunxit Α. ange, qnel qn'il soit. 43. Qnant a nons, ontl'e celni qni

1. BRINKMANN, 65: οη pourrait ajouter apres &γαθων <~μΤν 8ε80-

μένων >: mais il ne le juge pas necessaire et cite des textes analogues. 3. I{OETSCHAU, 46, conjecture: &ξιος <καΙ> 8ιαρκ·ης.
2. Le (, souvenir de Dieu ,) sera un theme frequent de la spiritualite 4. Introduction, ρ. 53-54.
nlonacale: Ι. HAUSHERR, ΝΟ1ΊΙΒ dIt Christ et voies dΌrαίsοn, Rome 5. Gen 48, 15.
1960, ρ. 156-162. 6. 1s. 9, 6 (grec) ou 5 (Mbreu).
 114 ΒΕΜΕΒΟΙΕΜΕΝΤ Α ORIGENE ΟΗΑΡ. ΙΥ, 47-71 (§ 43-47) 115

'Π'6.ντων άνθρώπων κυbερνήτη και τουτον, BcrnS 'Π'οτ' gnide tons 1es hommes ensemb1e, nons connaissons et
nons 10nons anssi ce1ni qni, qnel qn'il soit, est notre pecla-
~στιν ίδίq. 'Π'αιδαγωγοs ήμων οντων νη'Π'ίων. 44. ''Os τά
gog'ne pat·ticn1iel" a nons qni sommes tont petits. 44.
τε αλλα 'Π'6.ντη 'Π'6.ντα άγαθοs l.)v τροΦευs και κηδεμ6ιν Ce1ni-ci, en tontes les antres Cil'cOllstances sans ancnne
50 εμόs (οόχι ~μoι η τινι των ~μoι 'Π'ροσηκόντων Φίλων, exception, m'a tOlljOlll'S bien eleve et a tonjonrs bien
τυΦλοι γαρ ήμειs και μηδεν των ~μ'Π'ρoσθεν opWVTES, pris soin de moi. Εn effet ίΙ ne nons est pas possible de
νοίι' notl'e interet, ηί moi, ηί ancnn de mes proc1les Ι,
ωστε τι κα.Ι κρίνειν δύνασθαι των δεόντων' άλλ' η UUT~,
car nons sommes aveng1es, nons ne voyons pas notl'e
'Π'ρooρωμ~νι:.> 'Π'άντα τα 'Π'ροs ώΦ~λειαν TfjS ήIUXfIS ήμων,
avenir, de maniel'e a ponvoir jnger de nos besoins : c'est
1064Ασυ μΦέρον είναι καταΦαίνεται) 'Π'6.λαι τε και νυν ~τι ~Kτρ~Φει a 1ιιί qne cette tache incombe, car il voit d'avance ce qni
55 τε ι(αι 'Π'αιδεύει και χειραγωγει, 45. και δη 'Π'ροs 'Π'ασι est nti1e a nos ames. DelJlliS 10ng'temps et maintenant
ToOΙS αλλοιs και συν6.ψαι με τί[> άνδρι τούτι:.> (τουτο δη το enCOl'e ί1 me llOlll'l'it, me fOl'me, me condnit pal' la main,
ΚΕΦαλαιωδέστατον 'Π'6.ντων) φκονομήσατο, 0ΙΙτε γ~νεl
45. et Slll'tOllt, en p1ns cle tont 1e reste, ίl a fait en sorte
de m'attachel' ,a cet IIomme, - et c'est bien 1θ, 1e p1ns
και α~ματί μοι άνθρω'Π'ίνι:.> τινι 'Π'ροσήκοντα, 0ΙΙτε αλλωs
important de tont - , a cet homme qni n'avait avec moi
1ΤροσοικοUντα 11 Βντα τινά των 1Τλησιοχώρων, οUτε καΙ ancnn rapport hnmain de sang nί de race, dont la maison
60 όμοεθνη δλωs, ταυτα δη a
'Π'ρόΦασιs Φιλίαs και γνώσεωs n'etait pas pl'oche de 1a mienne, qni n'etait pas an nombre
TOLS 'Π'ολλοιs των άνθρώ'Π'ων γίνεται' 46. άλλα συνελόντα de mes voisins, qni n'appal'tenait abso1nment pas an
εί'Π'ειν άγνώστουs, άλλοτρίουs, ά'Π'ε~ενωμένουs, άλλήλων
meme penple qne moi, tontes circonstances qni sont
ροιιτ la plnpart des hnmains occasion de se connaltl'e
άΦεστηκόταs 'Π'6.μ'Π'ολυ, δσον μ~σα ~θνη και ορη και
et de s'aimer. 46. Mais, en ιιη mot, alors qne nons ne nons
'Π'οταμουs διείργειν ή IlaS, ό'Π'ο TfjS θείαs οντωs και σοφηs connaissions pas, qne nons etions etl'angel's, e1oignes,
65 'Π'ρομηθείαs eiS ταότον άγαγών, την σωτήριον ~μoι σύνοδον separes fOl'tement l'ιιη cle l'antre, par des nations, des
ταύτην ~μηxανήσατo' ανωθεν τοοτο 'Π'ρομηθούμενοs οΤμαι montagnes et des flenves qni s'intel'posaient entl'e nons 2 ,
εκ 'Π'ρώτψ; γεν~σεωs και άνατροφηs. 47. nws δέ, μαιφον par l'effet d'nne sage pι'evoyance vl'aiment divine il
nons amena en ιιη meme Iien et disposa cette rencontre
n αν ε'ίη διε~ίεναι, οόχι άΚΡΙbολογουμέν<t> μόνον και μηδέν
qni devait me sanver: il 1a pl'evoyait clepnis longtemps,
'Π'αραλι'Π'ειν 'Π'ειρωμ~ν<t>' άλλ' εί και τα 'Π'ολλα 'Π'αρείs, je pense, des l'jnstant de ma naissance et ma pl'emiere
70 άθρόωs όλίγων των KεΦαλαιωδεστ~ρων μνημονεύειν eclncation. 47. Qne]s fnrent les moyens dont iJ se sel'vit,
εθελήσαιμι. ce serait long d'en faire ιιη expose detaille, ηοη sen1ement
si je disais tont exactement, en tachant de ne l'ien neglig'er,
mais meme si, 1aissant de cote la p1npart des faits, je
von1ais rappelel' en gl'OS qnelqnes-nns cles plns impOl'tants.

1, BRINKMANN, 65: φΙλον au lieu de φΙλων : nous ne tenons pas

conIpte de cette correction,
50 οόχΙ Α: οόχ'Τι conj. Koetscl\an 11 52 ~ Koetscllan : η Α 11 2, ΒRΙΝΙΩ\ΙΑΝΝ, 65, lllet la virgule apt'es 8ιειργε'ϊν, ηοη apres
60 γνώσεως Α : ένώσεως con. Voss Bengel. '~μ(ί.ς dont il fait le complell1ent de άγlΧγων.
 116 REMERCIEMENT Α ORIGENE ΟΗΑΡ. ν, 1-25 (§ 48-54) 117

Υ. 48. 'Ανα'l'ροΦαΙ γάρ αί 'Πρωται ~K γενέσεως ησαν Enfance de Gregoire, Υ. 48. Nous aVOllS ete eduqnes,
ύ'Πο γονευσι, καΙ 'Πάτρια ~θη τά 'Πε'Πλανημένα' ων ήμας jusqu'a son des notre llaissance, par nos parents,
~λευθερωθήσεσθαι 0ιίτε αλλος οΤμαι 'Προσεδόκησεν, 0ιίτε premier contact et notre fami11e vivait dans l'enenr.
avec le Verbe ΝιιΙ, je pense, ne se serait attendu
καΙ ~μoΙ ~λ'ΠΙς τις ην, 'ΠαιδΙIJ;Ι μεν l)vTι καΙ αλόγφ, όπο
5 'ΠαψΙ δε δεισιδαΙμονι. 49. ΕΙτα 'Πατρος α1To~oλη καΙ
a ce qne nous en fussions liberes,
et moi-m~me, je ne l'espel'ais pas, pnisqne j'etais ιιη petit
όρΦανΙα, η δή μοι τάχα και αρχη της του αληθους ~πιγνώσεως enfant sans raison, sonmis a ιιη pere qni Cl'aignait les fanx
'"'ιν. 50 . Τ οτε
Ι ,
γαρ ~
'Πρωτον '"
ε'Πι τον Ι
σωτηριον ,
και 'λ η θ η
α ~ dieux. 49. Pnis je perdis mon pere et je fus orphelill,
μετετέθην λόγον, ουκ οίδ' ο'Πως, κατηναγκασμένος μαλλον cOlldition qni pent-~tl'eI fnt jnstement ΡΟΙΙΙ' moi le debnt
η'Περ εκών. ΤΙς γαρ ~μoι κρΙσις ην, l)vTι τεσσαρεσκαιδεκαετει;
dans la connaissance de la verite. 50. Alors 2 , en effet,
ΡΟΙΙΙ' la pl'emiel'e fois, je passais dn cote dn Verbe salntaire
C 10 Πλην ~ξ ~KEΙνoυ 'Πως ~'Πιδημειν μέν μοι ό ίερος οδε λόγος
et vl'ai, je ne sais commellt, contraint plntot qne de
ηρξατο ευθύς, οΤα δη αρτι 'Πληρουμένου του κοινου 'Πάντων pleill gl,e. Qnel jngement ell effet pouvais-je avoir a qna-
ανθρώ'Πων λόγου, ~'ΠεδήμEΙ δ' ομως τότε 'Πρωτον. 51. ''Ο torze ans 3 ? Je sais seιιlemellt qne, depnis ce temps-la,
δη καΙ ου μιιφόν, εΙ καΙ μη 'Πάλαι, νυν γουν αναλoγι~όμενoς cette Parole et Raison sainte cοmmeηι;a a venir en moi,
~γω σύμ~oλoν τΙθεμαι της ίερας και θαυμαστης 'ΠερΙ
comme si, a ce moment, la raison commnne a tous les
llommes avait atteint en moi sa perfection : c'est alOl's
15 ~με 'ΠρονοΙας, την συνδρομην ταύτην ο(Jτως τοις ~τεσι
qn'en m~me temps, dis-je, cette Parole Villt en moi POUl'
διηριθμημένην' 52. ϊνα τα μεν Φθάνοντα 'Πάντα τήνδε la premiel'C fois. 51. Voici qni n'est pas sallS impOl'tallce :
την ήλικΙαν, οσα πλάνης ην ~ργα, νη'Πιότητι καΙ αλoγΙ~ 10l'sque je l'eflecllis SHl' mon passe, sinon depnis lOllgtemps,
'Παραδεδομένα η, μη μάτην δε ό ίερος 'Παραδοθη λόγος dn moins mailltellant, je l'egarde comme ιιιι signe de la Ρω­
ψυχη ουδέ'Πω λογικη, 53. λογικη δε ηδη γενομένη, εΙ vi(lence admil'able et sainte qni s'est exercee a mOll egaι'd,
ce conconrs de circonstances ainsi nettement nlesnre
20 καΙ μη λόγου θεΙου καΙ καθαρου, Φό~oυ γουν του κατά
an nombl'e de mes annees : 52. d'ιιιιe part tontes les ceπνι'es
τον λόγον τόνδε μη ~ρημoς η, αλλ' όμου ο τε ανθρώ'Πινος qni pl'ecederent cet age et qni fιlrent tontes cenvres de
καΙ ό θειος αρξηται ~ν ~μoΙ λόγος, ό μεν βοηθων τη αλέκτφ l'enelιr ponvaient de la sorte ~tre attl'ibnees a la pl'Cmiel'e
D ,
μεν
,
εμοι
, , Ι
OΙKει~
δ'
ε
'~δ
αυτφ
ι
υναμει,
'δ'
ο ε
β
οη
θ ι
ου μενος. enfance et an manqne de raison; et d'antl'e pal't le Vel'be
54. "Ο δη λoγι~ό μενον ευΦροσύνης ό μου καΙ δέους ανα'ΠΙ'Πλη- saCl'e, Parole et Raison, ne serait pas en vain confie a
nne ame qni n'etait pas encore donee de raison. 53. Mais
25 σΙ με, μεγαλυνόμενον μεν τη 'Προαγωγη, Φo~oύμενoν δέ,
nne fois mon ame donee de raison, e11e ne serait pas privee,
sinon de cette Raison divine et pnre, dn moills d'ιιne
cl'ainte inspiree par e11e, afin qn'an contraire la raison
hnmaine et la Raison divine commencent en m~me temps
en moi, ce11e-ci aidant de la force, ponr moi ineffable,
1. τάχα ~ peut-etre » pourrait signifier aussi (, bientόt ». qni Ιιιί est propre, ce11e-Ht etant aidee. 54. Cette reflexion
2, Sur tout ce passage 150-55 voir Introduction ρ, 50-51. Il
nous faut necessairenIent traduire l'unique nlot grec λόγος en recourant precisement me remplit a la fois d'alIegresse et de crainte.
au procede de Rufin, traducteul' dΌrigene: (, Verb1l1lt, qtιod est Je snis fier d'avoil' ete mene Ηι, cependant je crains qne,
RαtiQ », car tantόt le contexte fait ressortir le sens de Parole, tantόt
celui de Raison, unis dans la personne du Fils de Dieu. 3, BRINKlIfANN, 58: c'est a cet age que les Stοϊciens fixaient
'achevement du developpement de la raison,
Remerciement a Orlgene 8
 118 REMEROIEMENT Α ORIGENE ΟΠΑΡ. V, 26-64. (§ Μ-60) 119

μή πη καΙ τοιοότων άξιωθεΙ" του ,.~λoυ,> όμοίω" σΦαλω. jιιge digne de telles faveιιrs, je ne manque le bnt. 55.

55. Άλλά γάρ οι'ικ οίδ' <>πω" ένε(;ράδυν~ μοι τφδε τφ Mais je ne sa.is comment mon discours s'est ici ralenti,
dans le desir d'exposer en detail l'admirable ordonnance
μ~ρει ό λόγο<;, την θαυμαστην οίκονομίαν πρό<; τόν lίνδρα
de mon voyage anpres de cet homme. Anpal'avant ίΙ se
τόνδε όδφ διηγήσασθαι θ~λων, σπεόδων δέ <>μω<; πρότερον hiltait cependant en mots rapides vers les faits suivants I ,
30 \
και β ραχυ λ'
ογουμενο<; ) \ 'δ
επι τα \
ε τα ε(ι;'"
",η <; , ,
ουχ (
ω<; 'Φ
ευ ημιαν , sans pretendre s'acqnitter (le la !onange dne a ce!ni qui
1065 Α όΦειλoμ~νην τφ oίJτω<; οίκονο μήσαντι άποδιδού<; η avait ainsi ordonne les evenements, sans pretendre s'acqnit-
,
ευχαριστιαν
,
και
\) 'Ρ
ευσε",ειαν
(\
μη
Φ
ορτικοι
\ 9-
ωμεν
(Ι
ουτω<;
ter ηοη plns de l'action de gl'ilces ηί du devoir de piete -
nous craignions d'etre a chaι'ge en employant de te!s
όνoμά~oντε<; μ~ν, lίξιoν δΕ λ~γoντε<; oι'ιδ~ν)' άλλ' 6><;
mots sans rien dire qni en fut digne - : mon disC'Ours
διήγησιν καΙ όμολογΙαν η τι των έ1TΙEΙKεστ~ρων τοότων vonlait faire ιιη l'ecit, ιιη aven, οιι telle autl'e chose qu'on
35 όνομάτων ποιοόμενο<;. puisse designel' en termes plus modestes.
56. Έδόκει τη μόνη έκ των γoν~ων κήδεσθαι ήμων
παραλειπομένη μητρΙ τ lίλλα έKπαιδευoμ~νoυ<;, οία
Levoyage 56. Ma mere, qui l'estait seule
jusqu'a Cesaree de nos parents POUl' s'occupel' de
παίδα<; οι'ικ άγενω<; δηθεν καΙ Φόντα<; καΙ τρεΦoμ~νoυ<;,
nous, decida quand nous fumes
φοιταν καΙ ρήτορι, 6><; δη ρήτορα<; έσoμ~νoυ<;. ΚαΙ δητα instnlits dans les autres matieres comme le sont les enfants
40 έφοιτωμεν, καΙ ρήτορα<; μΕν οι'ικ εί<; μακράν iΞσεσθαι de bonne naissance et de bonne education, de nous envoyer
ήμα<; iΞλεγoν οΙ τότε κρΙνοντε<; oίJτω<;' οι'ικ iΞγωγε τουτο etndier chez ιιη rhetelll', POUI' devenil' rhetenrs. Nous
λ~γειν ο(;τε οίδα, 0(;'1" CΙν θελήσαιμι' 57. λόγο<; δΕ οι'ιδεΙ<;
le fimes donc: οη jugeait alors et οη disait qu'il ne nous
fandrait pas longtemps pour devenil' nous aussi rhetenrs ;
.ην τοότων, oι'ιδ~ τι<; κατα(;ολη οι'ιδέπω των τηδε Φ~ρειν
qnant a le dil'e moi-meme, je ne crois pas l'avoir fait
ήμα<; δυναμένων αίτιων. Άλλά γάρ lίγρυπνo<; lι)ν ό θείο<; et je ne l'aurais pas νοnlιι. 57. Οη n'avait ancunc l'aison
45 παιδαγωγό<; καΙ άληθη<; κηδεμών, ο(;τε των οίκεΙων de paι'ler ainsi, et les motifs qui pouvaient nous conduire
Β διανooυμ~νων ο(;τε καΙ έμου αι'ιτου πρoθυμoυμ~νoυ, 58. la etaient encore denues de tout fondement. Mais voici
έπην συμ(;αλών τινι των έμων διδασκάλων, lίλλω<; την qne, sans dormil', mon divin pedagogne, celui qui vraiment
pl'end soin de moi, sans que les miens en eussent l'idee
'Ρωμαίων Φωνην έκπαιδεόειν με πεπιστευμ~νφ (οι'ιχ 6>S
ηί moi-meme le desir, 58. etait la et envoyait nne inspiration
έπ' lίKΡOν ηξοντα, 6><; δΕ μη lίπειρo<; ε'ίην πάντη καΙ τησδε a l'ιιη de mes maltl'es, par ailleurs charge de m'enseignel'
50 τη<; Φωνη<;' iΞτυXε δΕ νόμων οι'ιιt lίπειρo<; ι'.Jν)· 59. τουτο le latin. Μοn but n'etait pas d'arriver a une connaissance
έπΙ νουν βαλών, προι'ιτρέψατό με δι' αι'ιτου τού<; 'Ρωμαίων snpel'ienre, mais de n'etre pas tout a fait ignare de cette
έκμανθάνειν νόμου<;. ΚαΙ λιπαρω<; γε του τ' έποΙει ό άνηρ langne: lni-meme connaissait ιιη peu le droit. 59. Μοη
ange donc, par l'inspiration qu'il suggera a mon maltre,
έκείνο<;' κάγω μ~ντoι έπειθόμην, τάνδρΙ μαλλον xαpι~όμενo<;
me decida par son entremise a etndier le dl'Oit l'Omain.
ηπερ τη<; τ~xνη<; έραστη<; ι'.Jν. 60. Ό δέ με λα(;ων άιφοατήν, Cet homme s'acquittait bl'illamment de sa tilche : et moi,
bien sllr, je Ιιιί obeissais, plutot ponr Ιιιί faire plaisir que
par amonr de cette science. 60. Il me prit donc pour

1. BRINKMANN, 65 met la virgule entre έπΙ -rιXae: et τα έξ-ης: nous

V, 32 ωμεν conj. Bengel : μεν Α 11 ne suivons pas.
 120 REMEROIEMENT Α ORIGENE ΟΗΑΡ. V, 55-82 (§ 60-66) 121

55 ΦιλοτΙμωs μΕν διδάσκειν ηρχετο' ~πεΦθ~γξατo δέ τι, disciple et se mit a m'instruire avec zele. Il prononIta
σ μοι αληθέστατα πάντων απo~έ~ηKε' μ~γιστoν ί!σεσθαΙ en outre une parole qui se realisa pour moi avec la plus
grande exactitude, a savoil' que l'etude des 10ίΒ me serait
μοι άΦόδιον (τουτο γαρ το1ίνο μα ~ KeLVOS ωνό μασεν ), εΊτε
le meillenr viatiqne - c'est le mot qu'il employa - ,
TLS ρήτωρ των ~ν ToLs δικαστηρίοιs αγωνιουμένων, εΊτε qne je veuille Hl'e au nombl'e des oratenrs qui luttent
Kat αλλοs ns εΤναι θελήσαιμι, Ttιν μάθησιν των νόμων. dans les tribunanx οιι que je veuille choisir une autre
c 60 61. Ό μΕν ο(}τωs απεΦθέγξατο, τείνων ets τα ανθρώπινα cal'l'iere. 61. Telle fut donc la parole qu'il pl'OnonIta,
τον λόγον' ~μοt δ' ατεΧνωs ύπό τινι eetoTEP!f ~πιπνοΙ!f mais ilne Ιιιί donnait qu'un sens humain : je crois vraiment,
moi, qu'il fit cette prediction par une inspiration 1 plus
απoΦoι~άσαι δοκει Tfjs αυτου ύπολήΨεωs. 62. Έπεt γαρ
divine qu'il ne le supposait. 62. Lorsqu'en effet, bon gre
~ξεπαιδευόμην έκων Kat ακων Tous νόμουs τούσδε, δεσμοΙ mal gl'e, je fus instruit de ces 10ίΒ, elles avaient ponr ainsi
μέν πωs ηδη Kατε~έ~ληντo, καΙ αΙτία καΙ αΦορμη TfjS dire pose ponr moi ιιη fondement, et la ville de Beyrouth 2
65 ~1TΙ τάδε όδου ή των ΒηρυτΙων 1Τόλιs' ή δΕ ου μακραν devenait la canse et ΙΌccasίοn de mon voyage en ces
απέχουσα των ~νταυθα πόλιs 'Ρωμα'ίκωτέρα 1Τωs, καΙ
lienx: cette cite, qni n'est pas bien lοίη d'ici, est d'ιιne
certaine faIton assez romaine et considel'ee comme l'ecole
των νόμων τούτων εΤναι 1Τιστευθεισα 1Ταιδευτήριον. 63. Τον
de ces 10ίΒ. 63. Qnant a l'h(\mme saint ici present, d'autres
δ' ίεΡον του τον ανδρα Εκ Tfjs ΑΙγύπτου Εκ TfJS Άλεξανδρέων circonstances le chassel'ent d'Egypte, de la ville d'Alexan-
πόλεωs, ί!νθα την έστίαν ί!χων ί!τυχε πρότερον, καΙ αύτον drie οΙΙ il avait auparavant sa demenre et le menel'ent
70 ~Kίνει καΙ μετανίστη ~πΙ τόδε το χωρίον, l::ισπεp απαντήσοντα en ce lieu, comme ροιη' ηΟΙΙΒ Υ rencontrer. Moi-meme
ήμιν, ~τεpα πράγματα. ουκ ί!γωγε καΙ ταυ τα αΙτιολογεισθαι je ne sais pas bien expliquer les causes de ces faits et
volontiers je les laisserai de cOte. 64. Je n'avais pourtant
D 01ίτε οίδα καΙ έκων παρήσω.
64. ου μην αλλ' 01ίπω γε TfJs encore ancune raison necessaire de venir ici ηί de me
Ενθάδε μοι αΦίξεωs καΙ
TfjS πρΟS τον ανδρα συμπλοκηs lier a cet homme, puisque, ροιιι' etndier le droit, il ηΟΙΙΒ
1068Αουδέν ο(}τωs αναγκαιον ην, σσον ΕπΙ TOLS νόμοιs ήμων, etait possible de faire ιιη voyage jusqn'a Rome. 65. Com-
75 δυνατον 8ν ιcat E1TL την (Ρωμα.ίων &'1Τοδη μησαι 'Πόλιν. ment donc cette occasion ηΟΙΙΒ fιlt-elle pl'OClll'ee? Celni
65. nws οον καΙ τουτο Εξεπορίσθη ί Κηδεστήν μου ανδρα qui gouvel'nait alors ce pays de 3 Palestine prit a l'impro-
viste aupres de Ιιιί mon beau-frere, le mari de ma srenr,
αδελφηs Εμηs ό τότε αρχων των ΠαλαιστΙνων, τουτον
qui pal'tit senl a contre-crelll', separe de son eponse, et
παpαλα~ων ΕξαΙΦνηs ακοντα μόνον, κεχωρισμένον TfJS ill'emmena dans ce pays pour qn'il Ιιιί apporte son aide
όμοκοΙτου, ηγαγεν Ενταυθα, συνεπι~oηθήσoντα καΙ et partage ses tl'avaux dans le gouvernement de ce peuple :
80 κοινωνήσοντα των του iievouS apxoVTOS πόνων' νομικοs car mon beau-frel'e etait jnriste et l'est egalement 4
ι
γαρ ns J:'ιν, και\ "εστιν "ισωs "ετι' 66"
. os δ η\ ε'λθ ων
\ "αμα αυτψ
,~ enCOl·e. 66. Ce dernier donc, par'ti avec le gouverneur,
avait l'intention d'envoyer bientot 5 cherchel' sa femme
ί!μελλε μέν ουκ etS μακρον μετάπεμπτον απολήψεσθαι
a καταοολ-ή de V, 57, Et ΒR1ΝΠΜΑΝΝ, 62, lit : η των B'~pυτΙων
66 ιΧπέχουσα Ρ : ιΧποχέουσα Α. π6λις, -Ι\8ε, οό μακρα.ν ...
3. BRINInlIANN, 66: τούτων au lieu de τοστον.
4. Sur notre traduction de tσως par « egalenlent» et ηοη par
1. Platonisme (ΒRΙΝΠΜΑΝΝ, 57). Le έπινοΙq. de Galland (PG) (, peut-etre » : Introduction ρ. 18, note Ι,
pris en son sens origenien est inintelligible dans ce contexte. 5. BRINΠMANN, 66: εΙς μακράν au lieu de εΙς μακρ6ν, avec υη sens
2. Casaubon (BRINInI[ANN, 65-66) change aεσμοΙ en έμοΙ et l'envoie teIllporel comme dans V, 56,
 122 REMEROIEMENT Α ORIGENE ΟΠΑΡ, ν, 83-109 (§ 66-71) 123

Τ11ν γυναικα, έ1Ταχθως αι'ιτης καΙ iίKων κεχωρισμένος, pour la reprendt'e aupres de 1ιιί, car il s'en etait separe
avec peine et a contre-coeur, et il voulait nous faire venir
I<Qt ήμας δΕ <ίμα. αότΌ συνεπισπώμενοs. 67. Έξαίφνης
en meme temps, 67. A1'improviste donc, jenesais comment,
85 γουν οι'ικ 01δ' δ1Τως ά1Τοδημειν μέν, άλλ' έτέρωθί 1ΤΟΙ μαλλον
alors que nous pensions certes partir en voyage, mais
ά1Τοδη μειν η1Τερ ένταυ θα διανοου μένοις ή μιν ε1Τεστη p1utot ailleurs que 1a, ιιη soldat se presenta, ma.ndate
Β στρατιώτης Φέρων έντολήν, 1Ταρα1Τέμ1Τειν μεν καΙ δια­ pour escorter notre soeur et veiller sur elle, afin qu'elle
σώ~εσθαι Τ11ν άδελφην ή μων Kαταλαμ~άνoυσαν τόν iίνδρα, retrouve son mari. Il devait nous emmener avec elle comme
('ompagnons de l'Oute. 68. Nous faisions plaisir de la
iίγειν δε καΙ ήμα,ς συνοδΟΙ1Τόρους 8,μ' αι'ιτη' 68. χαριου-
sol'te a notre beau-frere, surtout a notl'e soeur, afin qn'elle
90 μένους μεν και τφ κηδεστη, και μάλιστα τΌ άδελφη, entl'epl'it ce voyage dans des conditions convenables
δ1Τως μη οι'ικ ει'ισχήμων τε η όκ:νηροτέρα 1Τρός την όδΟΙ1Τορίαν et sans trop hesitel' ; nous faisions plaisir anssi a nos parents
'i' :), ,.... ,,... , , \:)
11, οικ:εταις αυτοις και τοις συγγενεσι τιμησασι, και ου et familiers, qui nous 1 estimaient et cherchaient a obtenir
μικρόν τι ~τερoν των 1Τροιίργου δια1Τραξαμένοις, ει έ1ΤΙ ιιη autre avantage ηΟΗ sans importance : que nous allions
a BeYl'Outh Υ· achever 1'etude des 10is. 69. Tout nous
Τ11ν Βηρυτίων ifλθοιμεν 1Τόλιν, έκει τό των νόμων μάθημα
poussait donc a pal'tir: notl'e devoil' envel's notl'e soeur,
95 έΚ1Τονήσαντες. 69. Πάντα τοιγαρουν έκίνει ήμα,ς, τό 1Τρός nos etudes personnelles et, en outre, 1a venue du s01dat,
την άδελφην ειίλογον, τό ήμέτερον αι'ιτων μάθημα, 1Τρός cal' i1 faut aussi en par1er. Il mettait a not]'e disposition p1ns
δ ε' κ:αι \ C
ο ,
στρατιωτης ("
ε1Τει "
και τουτου ...
μνη μονευσαι δ ει,
~) de voituι'es publiques qu'il n'etait utile et appOl'tait
Φέρων έ ξουσίαν 1Τλειόνων των δη μοσίων όχη μάτων της a cause de nous des 1aissez-passer p1us nombreux que ceux
qni etaient necessaires a ma soeUl' seu1e. 70. Telles etaient
χρήσεως, και σίιμ~oλα 1Τλείονος άριθ μου ή μων μα,λλον
1es l'aisons visib1es : 1es raisons invisib1es, mais plus vraies 2,
c 1 Ο Ο η της άδελφης μόνης ~νε κα. 70. Φαινό μενα μεν ταυ τα' c'etait notre l'encontl'e avec cet homme, 1'etude sous
τα δε μη φαινόμενα μεν άληθέστερα δέ, ή 1Τρός τόν iίνδρα sa conduite des sciences du Verbe 3 , et 1'jnteret du sa1ut
του τον κοινωνία, την άληθη δι' αι'ιτου 1Τερι τα του λόγου de nos ames; elles nous menaient 1a, te1s des aveugles
μαθήματα, ή των ψυχων ήμων ώΦέλεια εις σωτηρίαν a notl'e insu, mais pour notre salut. 71. Ce ne fut donc
pas 1e s01dat, mais ιιη divin compagnon de route, ιιη bon
ήγεν ήμα,ς έ1ΤΙ τάδε, τυΦλώττοντας μεν και οι'ικ είδότας,
gnide et gardien, ce1ui qui nous garde pendant toute
105 σωτηριωδως δε ήμΙν. 71,. Τοιγαρουν οι'ιχ b στρατιώτης, cette vie pareille a ιιη 10ng chemin 4, ,qui, apres avoir
θειος δέ τις συνοδΟΙ1Τόρος και 1Τομ1Τός άγαθός και Φύλαξ, depasse 1es autl'es villes et en particnlier Beyrouth, que
b δια 1Ταντός του βίου τούτου &σ1Τερ μακρα,ς όδΟΙ1Τορίας nous croyions a10rs 1e bnt essentie1 de notre itinel'aire,
διασώ~ων ή μα,ς, 1Ταραμειψάμενος τά. τε iίλλα και Τ11ν
Βηρυτόν, ης μάλιστα <~νεKα > όρμα,ν ένταυθα ιί.ιήθημεν, 2 .άλ'ηθ~ς s'applique souvent chez Origene aux realites spirituelles
et surnaturelles, par opposition aux visibles, qui ne sont pas fausses,
mais images: usage dΌrίgίne platonicienne. ConlIαissαnce, 31-35.
10~ έπΙ τά3ε corr. ίη marg. Bengel : ~πειτα 31: Α 11 109 gνεκα 3. τ'ην άλ'ηθ'ij ... μαθ~ματα. Expression bien difficile. Bengel (ΡΘ 10,
add. Koetscl~au. 1067, note 78) voit dans τ-ην άλ'l)θ'ij une ellipse avec sous-entendu
μερΙ3α, γνώμ'ην ou δΜν : il en cite d'autres exemples. ΒΠΙΝΠΜΑΝΝ, 44,
corrige ces deux mots en 1) 3ιατριO~. Cette correction ne nous satisfait
guere : nous la suivons cependant faute d'une meilleure.
1. KOETSCHAU, 46, suppose έμέ avant ou apres τιμ'ήσασι: c'est 4. Peut-etre reminiscence de l'ange Rapl1ael selon le Livre de
plutDt 'ήμας cal' il s'agit aussi dΆthenοdοre. Tobie.
 124 ΕΕΜΕΕΟΙΕlΙίΕΝΤ Α ORIGENE ΟΗΑΡ. ν, 110 - νι, 22 (§ 71-76) 125

11 Ο ~νταυ θα Φέρων κατεστήσατο' 'Πάντα 'Ποιων και κινων, nons amena ici et nons Υ etablit : il faisait ιοιιι et mettait
, , ιοιιι en cenvl'e ponr nons lier! de tonte fayon a cet homme,
~ως 'Πάση μηχανη τ<tι των 'Πολλων ήμιν αγαθων αΙΤΙΙ1?
canse ροιιι' nons de tant de biens. 72. Et l'ange de Dien,
τούτιιι συνδήσεται. 72. Και b μέν, δια τοσούτων ~λθων apl'es tant de tl'avanx, confia sa charge a ce dernier,
την οΙκονομίαν 'Παραδιδους τούτιιι, b θειος l:ίγγελoς et alors pent-etl'e ίl se reposa, nοn a canse de ses fatignes
D ενταυθά 'Που και 'ίσως ανε'Παύσατο, ούχ ύ'Πό καμάτου ηί de ses peines, car les servitenrs de Dien sont infatigables,
115 τινός η μόθχου (ακάματον γαρ τό των θείων λειτουργων mais pal'ce qn'il s'en etait l'emis a qιιeΙqιι'ιιn qni devait
donner tonte la mesnre possible de pl'evoyance et de soin.
γένος), άλλ' lίτι 'Παρέδωκεν ανθρώ'Πιιι, 'Πασαν εΙ δυνατόν
'Πρόνοιαν και ~'Πιμέλειαν ά'Πο'Πλήσοντι.
Origene persuade VI. 73. Cell1i-ci nons accneillit
νι. 73. Ό δ' ύ'Πoδε~άμενoς ~~ ήμέρας της 'Πρώτης, les deux jeunes gens des le premier jonr, cal' ce fnt
της <>ντως ~μoι 'Πρώτης, της τιμιωτάτης 'Πασων, εΙ δει d'entrer Ει l'ecole vraiment ροιιι' moi le premiel'
jonr, le plns pl'ecienx de tons,
λέγειν, ήμερων, lίτε μοι 'Πρωτον b άληθινός ανατέλλειν ηλιος
s'il fant ainsi pal'ler, celni ου la premiere fois le vrai soleil
1069 Aηρ~ατo, 'Πρωτον μέν, ~σ'Περ θηράς τινας αγρίους η Ιχθύας commenya a se level' devant moi. Αιι debnt cepeηdaηt,
5 η τινας <>ρνεις, ~μ'Πεσόντας μεν εΙς τας l:ίΡKυς η εΙς τας pareils anx betes sanvages, anx poissons οιι anx oiseanx
σαγήνας, ~~oλισθαίνειν δε και α'Ποδιδράσκειν 'Πειρωμένους, qni sont tombes dans des filets οιι des seines et qni s'effor-
άναχωρειν τε α'Π' αύτου βουλομένους ~'ΠΙ την Βηρυτόν cent de s'ecllapper et de se sallvel" nons vonlions nons
eloigner de Ιιιί ponr gagner Beyronth οιι notre patl'ie.
η ~'ΠΙ την 'Πατρίδα, 74. συνδήσασθαι 'Πάντα τρό'Πον ~μη­
74. Mais il mit tont en cenvre ponr nons attacher a Ιιιί:
χανήσατο' 'Πάντας λόγους στρέΦων και 'Πάντα κάλων ίΙ deronlait des disconrs de tonte sOl'te, il largnait, comme
1Ο (τουτο δη τό του λόγου) κινων και 'Πάσας τας δυνάμεις dit le proverbe, tontes les voiles, ίΙ Υ employait tontes
αύτου 'Προχειριζόμενος' 75. ε'Παινων μεν ΦιλοσοΦίαν και ses forces. 752. Il accordait a la philosophie et a ses
τους ΦιλοσοΦίας ~ραστας μακροις τοις ~'Παίνoις και amants les gl'ands et nombrenx eloges qni lenr sont dns,
disant qne senls menent vraiment la vie qni convient
'Πολλοις τοις τε 'Προσήκουσι, τούτους μόνους ζην <>ντως
a des etres dones de l'aison cenx qni s'appliqnent a bien
τόν λογικοις 'Προσήκοντα βίον λέγων, τους ορθως βιουν vivre, connaissant tont d'abord ce qn'ils sont enx-memes,
15 ~'Πιτηδεύoντας, έαυτούς τε γινώσκοντας 'Πρωτον O~'ΓLνές connaissant ensnite les vl'ais biens qne l'homme doit
εΙσι, Kl:ί'Πειτα τα <>ντως αγαθά, a μεταδιώΚΕιν l:ίνθρω'Πoν ponrsnivre et les Vl'ais manx qn'il doit eviter. 76. Il
χρή, και τα άληθως κακά, GJν ά'Ποτρέχειν δει' 76. ψέγων blamait l'ignorance et tons les ignOl'ants: or, nombl'enx
sont cenx qni, a la maniere des animanx, l'espl'it avengle,
δε την άμαθίαν και 'Πάντας τους αμαθεις' 'Πολλοι δε οδτοι,
ne sachant meme pas exactement ce qn'ils sont, enant
Β lίσoι θρεμμάτων δίκην τυΦλώττονΤΕς τόν νουν, ούδ' αύτό comme des etl'es pl'ives de raison, bl'ef, sans savoir enx-me-
20 τουτο lίπερ εΙσιν ~γνωKότες, ~σ'Περ l:ίλoγoι 'Πετrλανη­ mes ce qne penvent etre le bien et le mal et sans νοιιlοίι'
μένοι, αγαθόν η κακόν lί τι 'Ποτέ ~στιν lίλως 0ΙΙτε εΙδότες l'apprendl"e, s'elancent et s'envolent, comme s'il s'agissait
αύτοι 0ΙΙτε μαθειν θέλοντες, ως ~'Πί άγαθόν l:ίττoυσι καί
la pl'emiere forme, mais en cllangeant έ!ως en 8πως. Nous suivons la
seconde suggestion.
1. BRINKMANN, 66, corrige σuν3'lΙσεται en σuνε3'lΙσατο; ou laisse 2. Pour νι, 75-80 voir Introduction ρ. 59-61,
 126 REMERCIEMENT Α ORIGENE
ΟΗΑΡ. νι, 23-50 (§ 76-80) 127
ετrτόηνται χρήματα και δόξαs καί τιμαs ταs άτro των du bieη, vers la richesse, ver's la l'eηommee, vers les lIoηηelll's
τroλλων και Τ11ν του σώματοs εύεξΙαν, 77. αύτά τε τrερι τroλ- que doηηe la foule, vers le bieη-Hre du corps. 77. Ils
25 λου και του τravoros ηθΕμενοι, και των τεχνων, οσαι ταυτα foηt graηd cas de ces faux bieηs, et c'est m~me pour eux
εκτrΟΡ{bεσθαι δόνανται, και των βΙων, οσοι ταυτα τrαρέξoν­ la valelll' uηique, ainsi que les metiers qui peuveηt les
pl'Ocurer et les gelll'es de vie qui les lenr doηnel'Ont, vie
τα ι, στραηαs και Τ11ν δικανικην και εκμάθησιν την των
militaire 1 , metier d'avocat, etnde des lois. Avec de
νόμων' ταυθ' 8.τrερ ήμαs άνέσειε μάλιστα λέγων και μάλα tels propos ίl nous seconait, disaηt 2 Slll'tOnt, de fayon
-reXVLKWS, του κυριωτάτου, ΦησΙ, των εν ήμιν, λόγου tres habile, que nous ηegligioηs la raison, faclllte domi-
30 άμελήσανταs. 78. Ούκ ~xω νυν εγω Μγειν, οσαs -roLauoras nante de ηotre etre intel'ielll'. 78. Je ne pnis maintenaηt
'c' ει Φ'
ε\>ηχ 'Φλ
ωναs τrρoτρετrων ι οσο ΦΛ , ILtas
ειν, ου .,
Λ ημεραs ,
μονηs,
dil'e combien de pal'Oles de ce genre il ηous fit enteηdre,
en nons exhOl'tant a philosopher, et cela, nοη pas senlement
άλλα και τrλειόνων οσων αύτφ τrρoσήειμεν των τrρώτων,
ιιη jour, mais plnsielll's, les premieres fois qne nOllS allions
c βε~λημένoι μέν {;,στrερ ηνι βέλει τφ τrαρ' αύτου λόγφ anpres de lιιί. Nons avions ete frappes comme d'ιιη trait3 ,
\ , ,
και εκ τrρωτηs η(λ'
LKLaS (~' \
' ηνι" χαριη
'ιν γαρ τrωs και η(δ ει~ des le premier'. jonr, par sa parole, car il Υ avait en elIe
35 και τrειθoι καΙ ηνι άνάγκτι ILeILtYILEVOS), στρεΦόμενοι δέ ιιη melange de grace et de doucelll', de persnasion et de
coηtr'ainte, mais nOllS ηous detonrnions eηcore et ηous
εη και'λ ογι!:οομενοι,
τrωs " 'Ι' και'Φλ
ι οσο ΦΛ , τrΡOσKαρτερη-
ειν μεν ,
reflechissions, saηs ηons decider tont a fait a llOllS attacher
σαντεs, oύδέτrω τrάντη τrετrεισμEνOΙ, άΦΙστασθαι δέ τrάλιν
for'tement a la philosophie ; et cepeηdant nOllS ne ponvions,
ούκ οίδ' οτrωs ού δυνάμενοι, άει δέ {;,στrερ ύτrό ησιν άνάγκαιs je ne sais pour'quoi, ηous eη aller, attires saηs cesse vers
μεΙbοσι TOLS λόγοιs αύτου τrpos αυτον ~λKόμενoι. lιιί par ses pal'Oles comme par de fortes contraiηtes. 79. Il
40 79. "Ολωs γαρ ούδ' εύσε~ειν ets τον των ολων δεστrότην declarait en effet qn'il est impossible de pratiqner' llne
(τουτο 1') δη μόνοs των ετrι yfis τrάντων bώων δ &νθρωτroς parfaite piete eηvers le Maitre de toutes choses - ce
sentiment qne, senl, parmi tons les ~tres qui vivent Slll'
~xειν έτιμήθη τε και η ξιώθη, και εΙκότωs τras δσησουν
la tene, l'lIomme eut l'hoηneur et la digηite d'avoir',
και σοΦοs και άμαθηs τrεριέxεται τοότου, οσηs μη τrαντελωs et natnrellement tout homme, sage οιι ignoraηt, le possede,
ταs EVVOlaS άτroλώλε ΚΕν ύτrό nvOS Φρενο~λα~εΙαs}, ού s'il η'a pas tout a fait per'dn le bon sens par' snite de qllelque
D 45 '
τοινυν ου'δ" Ρ Λ ο"λ ωs δ υνατον
ε ευσεbειν , θ ωs
' ε ίναι ε"Φ ασκεν, ορ Λ folie - , ίl pl'Oclamait, dis-je, avec raison, qu'il est impos-
λέγων, μη ΦιλοσοΦήσαντι' 80. ~ωs τrολλουs -rotouorous sible de pr'atiquer' nne parfaite piete saηs philosopller':
80. et cela jnsqu'a ce que, ayaηt accumule les nns sur les
&λλουs ετr' &λλοιs ετrαντλων λόγουs, {;,στrερ ηναs κατα­
antres quantite de discoul's de ce genre, il nous eut enfin
γεγοητευ ILEVous, έτrι τέλει -raLs αύτου -rEXvaLs άκινήτουs immobilises par ses procedes sans artifice 4, comme des
άτεχνωs Φέρων ήμαs τrαριδρύσατo λόγοιs τοιs αύτου, gens eηsOl'celes 5 , et qu'il nous eut fixes anpr'es de Ιιιί
50 ούκ οίδ' οτrωs, σύν ηνι θεΙ~ δυνάμει. par ses paroles, je ne sais comment, avec nne sOl'te de
force divine.

1. BRINKHANN, 66: στρα.τεΙας au lieu de στρατιάς.

2. ΒΗΙΝΙΩΙΙΑΝΝ, 66: φύσει au lieu de ψησΙ ; nous ne le suivons pas.
το\) κυριωτάτου designe l'hegenIonikon (Introduction ρ. 60). 4. Nous tl'aduisons ainsi ΙΌΡΡοsitίοn τέχνα.ις /άτεχνως.
3. Reminiscence de PLATON, Bαnq/let, 219 Β (Μ. L. Robin, CUF, 5. Reminiscence de PLATON, lIien01~, 80 Α (Μ. Α. Croiset-L.
ιν/2, 1929, ρ. 84) : BRINK:r.IANN, 57. Bodin, CUF, πι, 1935, ρ. 248): ΒΗΙΝΠΜΑΝΝ, 57.
 128 REMERCIEMENT Α ORIGENE ΟΗΑΡ. νι, 51-76 (§ 81-84) 129

81.. Και γαρ καΙ Φιλίαs ήμιν κέντρον ενέσκηψεν, οόκ

L'amitie reciproque 811. Et voici qu'il ηΟΙΙΒ fl'apl)a
εόκαταγώνιστόν τι, δριμι) δΕ καΙ άνυτικώτατον, δεξιότητοs
du maltre de l'aiguillon de l'amitie, - diffi-
και διαθέσεωs -rilS άγαθηs, <>ση εόνοητική TLS ήμιν alITaLS et des eleves cile a reponssel', acere, penetl'ant-,
10724 -raLS Φωναιs αυτου 1τροσΦθεγγομένου και όμιλουντοs ενε- l'aiguillon de son affabilite et de
55 Φαίνετο' οόκ εκπεριειναι ήμαs iίλλωs λόγοιs πειρωμένου, ses bonnes dispositions, tonte la bienveillance qni appa-
δεξι~ δε και Φιλανθρώπφ και χρηστοτάτη γνώμη σώtειν
l'aissait dans ses pal'Oles elles-memes, quand i1 se tl'Ollvait
avec ηΟΙΙΒ et s'adressait a nΟΙΙΒ. Il n'essayait pas de ηΟΙΙΒ
ΤΕ καΙ κοινωνοus των τε ει( ΦιλοσοΦίαs αγαθων κατα­ cil'convenil'2 par ses discolll's οιι autrement, mais de nΟΙΙΒ
στήσασθαι, 82. και των iίλλων μάλιστα, <>σα το θειον sauver avec une intention aintable, chal'itable et tres
παρα -rous πολλούs, η καΙ παρ α πάνταs ~σωs -rous νυν bonne et de nΟΙΙΒ faire communier aux biens que donne
60 άνθρώποus, αυτφ μόνφ εδωρήσατο, τον διδάσκαλον la philosophie 3 , 82. Slll'tOUt a tons les autres biens que
la Divinite Ιιιί accorda a Ιιιί seul plus qu'a la plnpat·t
εόσε~είαs, τον σωτήριον λόγον, πολλοιs μεν επιφοιτωντα
cles ltommes, et pent-etl'e plus qn'a tons les hommes d'an-
καΙ πάνταs κατεργαtόμενον, <>σοιs liv προστύχη (οό
ι, rI , ,.." , , " \
jonrd'hni: je venx dire au Maitre de piete 4, an Verbe
γαρ εστιν ο τι αυτφ ενστησεται, παντων ι(αι οντι και salutaire, qni νisite beauconp d'llommes et mene a la
εσομένφ βασιλεί:), κρυπτόμενον δε και οό γινωσκόμενον pel'fection ceux clIez qni il se l'encontre. Il n'est personne
65 01ίτε Ρ'l-δίωs 01ίτε και δuσχερωs
TOLS πολλοιs, ωs ερωτηθένταs qni puisse Ιιιί resisteι', car ίΙ est et il sel'a Roi de toutes
~xειν περΙ αότου σαΦes εΙπεΙν. 83. Oios οΟν TLS σπινθήρ,
choses : mais ίΙ est cache, et, avec οιι sans peine, la plupal't
ne peuvent le connaitre, au point d'avoir quelque chose
ενσκήψαs μέση τη ψυχη ήμων, ανήπτετό τε καΙ εξεκαίετο
cle clair a dire cle Ιιιί quand οη les inteIToge. 83. Telle
Β <> τε πρΟS τον άπάντων ύπο κάλλοus άρρήτου επακτικώτατον nne etincelle lancee au miHen de nosames, voici que s'allu-
αότον λόγον τον ίερον τον ερασμιώτατον, και ό πρΟS mait et s'embrasait en ηΟΙΙΒ l'amolll' du Verbe sacre5 , tout
70 τον &νδρα τόνδε τον αυτου Φίλον και προήγορον ~ρωs' aimable, qni pal' Βοη ineffable beaute attire Σι lιιί tons les
84. Φ μάλιστα τετρωμένοs άπάντων των δοκούντων ήμιν
hommes, et l'amolll' de cet homme, Βοη ami et son intel'-
pl,ete. 84. Pl'Ofondement blesse pal' cet amOlll', je me
προσήκειν πραγμάτων η μαθημάτων, των τε iίλλων και
laissai pel'snadet' de negligel' toutes les affaires et etudes
αότων των καλων μου νόμων, αμελειν επειθόμην πατρίδοs qni semblaient nous convenir, entre autres mes beHe~
τε ι(αι οΙκείων, των τε παρόντων ενταυθα καΙ OiS άπεδημή- lois elles-memes, ma patl'ie et mes pal'ents, ceux d lCl,
75 σα μεν. "Εν δέ μοι Φίλον ην και αγαπώμενον, ΦιλοσοΦία pour qui 6 nous etions partis. Une senle chose m'etait
τε καΙ ό ταύτηs καθηγεμών OOTOS ό θειοs &νθρωποs'
chere et aimee, la pllilosopllie et Βοη guide, cet IIomme
divin.

VI, 59 Ίj ΑΡ' εΙ Aao.

1· Introduction ρ. 66.
r 4. νοίτ lntroduction ρ. 51, 77.
Ι 5. BRINKJlIANN, 67, cOl'rige α.ύτΟν λόγον en αύτολόγον, le «Verbe
2. έκπεριεϊναι aurait ici le sens de έκπερΙϊέναι selon Bengel (PG 10, en soi ,), nlot favori dΌrίgene.
1071, note 81). BRINKMANN, 66 le renlplace par έκπερΙϊέναι. 6. οίς datif d'interet selon KOETSCHAU, 46: c'est ainsi que nous
3. La « pllilosophie » au sens nloral et spirituel, cornnle plus haut: traduisons, et ηοη selon BRINKl\fANN, 67, qui cOl'rige ce mot en -ης
νοίτ Introduction, ρ. 59. et Υ voit la mere des deux freres.
 130 REJ\IEROIEMENT Α ORIGENE σΠΑΡ. νι, 77-94 (§ 85-88) 131

85. καΙ συνεδέθη ή ψυχη Ίωνάθαν ΔαυΙδ. τουτο ανέγνων 85. «Et l'ame de Jonathan s'attacha a Davidl~.
μ~ν ίJστερoν ~ν τοις Ιεροις γράμμασιν, ~'Παθoν δ~ 'Πρότερον Je lus plus tal'd cette phrase dans les saintes Ecritures,
:> 3:. ' ,..."" , , , mais j'avais eprouve anparavant ce meme sentiment,
ουχ 'ιττον εναργως η ειρηται, καιτοι γε εναργεστατα κε-
aussi clail'ement qne c'est ecrit: et c'est assurement un
80 χρησμιιιδημένον. 86. Ού γαρ συνεδέθη ά'Πλως 'Ιωνάθαν
oracle fol't clair. 86. Car ce ne fnt pas senlement Jonathan
c ΔαυΙδ, αύτα δε τα κυριώτατα, ψυχή, ταυθ' &'Περ oύδ~ qui s'attacha a David, mais la partie qui est en lui domi-
χωρισ θ εντων
, ~
των Φ αινομενων , και\ βλ ε'Πομενων ' , θ ρω'Πιιι
αν ' nante 2 , son ame. Une separation pent bien intervenir
χωρισθηναι καΙ αύτα μηχανΏ τινι καταναγκασθήσεται' dans l'apparent et le sensible, mais l'ame, elle, ne peut
liKOYTa μ~ν ούδαμως. 87. Ψυχη γαρ ~λεύθερoν καΙ ούκ par aucun moyen etre contrainte par 1'llomnle3 a la
separation: nul moyen de la sepal'er contre son gre. 87.
85 έγκατάκλειστον ούδενΙ τρό'Πιιι, οι'ιδ' tlv ~ν οίκΙσκιιι καθεΙρξας Caι'l'ame estunetl'elibre, qn'on ne peut d'ancune ll1aniere 4
τηΡΏς. ΚαΙ γαρ εΤναι 'ΠέΦυκε τόν γε 'Πρωτον λόγον, enfermer, meme si οη vent la garder prisonniere dans une
οδ'Περ tlv ό νους iί' εΙ δ~ καΙ ~ν Tii> οΙκΙσκιιι σοι εΊναι δοκει, petite piece5 : en effet, selon son essence premiere6 , ,el1e
κατα δεύτερόν τινα λόγον ~νταυθά σοι Φαντά~εται' ούδαμως se tl'Ouve parnature ΙΘ. ου est l'intelligence 7 ; elle te
είναι έκει δια τουτο κεκωλυ μένη, οο'Περ tlv εΤναι βουληθη, parait etre anssi dans la petite piece, tu te la repl'esentes
alors selon une maniere d'etl'e, pour ainsi dire, secondaire ;
90 μαλλον δ~ 'Πάντη 'Πάντως ~Kει μόνον είναι καΙ δυναμένη
cela ne l'empeche nullement d'etl'e exactement la ου
καΙ 'Πιστευθεισα tlv εΙκότως, οο'Περ tlv καΙ 'Προς δ tlv τα elle veut etre. Bien plns, elle ne peut etre absolument-
μόνης αι'ιτης 'ίδια κατ' αύτην ~ργα ii. 88. Ούκουν 'ΠεριΦα­ il est raisonnable de le croire - qne la, ou pres du lien,
νέστατον τουθ' 8'Περ ~'Παθoν βραχυτάταις λέξεσιν ~δήλωσε, ου elle opererait les reuvres qni sont propres a elle

D την ψυχην ' lωνάθαν συνδεδέσθαι τΏ
Ι Rois (grec) ou Ι Βαιπ (Mbreu). 18, 1. Il manque Ια citation
1.
'ι"η ψυχη (Δαυ(l~), qui se trouve plus 10ίη en νι, 88 : peut-etre
en'eur de copiste. Sur νι, 85-87, Introduction ρ. 56-57.
2. κυριώτα'l"α: l'llegemοnilωn est selon Origene Ια partie superieure
de ΙΊΙme, celle qui constituait l'ame a
elle secle avant Ια chute:
Introduction ρ. 55-56. BRINKMANN, 67 lit: αύτα δε τα κυριώτατα,
ψυχ·η <ψυχη >, ταυθ' &περ, (,les parties dominantes, l'ame l'ame,
elles qui ... ,): nous ne le suivons pas.
3. Hoescl1el d'apres BRINlH,IANN, 67: άνθρώπων au lieu de άνθρώπCJ)
• 10rsque les hommes se separent sur le plan de l'apparent et du
visible ,) : nous ne le suivons pas.
4. BRINK;\IANN, 67-68 : 'ι"όπCJ) au lieu de τρόπCJ) : nous ne le suivon8
pas.
5. Citation de DE~IOSTHENE, SlIr Τα Collronne, !i 97 (ed. G. Mathieu,
Plαidoyers polilίqlles, ιν, CUF, 1947, ρ. 56). Οη la retl'Ouve dans une
lettre dn Pape Corneille a Fabios dΆntίοche sur Novatien : EUSEBE,
Η.Ε. νι, XLIII, 16 (Π, ρ. 157).
6. λόγος nons semble designer dans cette expression, ου: nous le
tradnisons pal' (, essence ,), conlme dans la seconde ου nous le traduisons
par (' maniere d'etre (secondaire )'\ l'essence d'un etre selon la categOl'ie
ψυχΏ ΔαυΙδ ; seule selon sa natnre. 88. Ce qni m'est arrive ne m'a-t-il
pas ete montre fort clairement en qnelques expt'essions
tres breves par cette phrase: « L'ame de Jonathan s'attacl1a
a a celle_de David 8 » ? Or, precisement, ces ames, contre
a stoicienne du logos spermatique ou raison senlinale, identifie par
Origene, a Ια suite du Moyen Platonisme, a l'idee platonicienne :
son caractere genel'al ou individuel reste indistinct chez ΙΆΙeχanαι'ίn ;
Connaissance, 54-61. BRINKMANN, 67-68, traduit seulement, avec
textes a l'appui : (, sous un premier aspect ... sOllS un second aspect ,) :
traduction qni nons parait insnffisante dans le contexte origenien
dn discours.
7. BRINliMANN, 67-68, cl1ange νους en &νθρωπος, correction qni
denatnre Ια pensee : l'intelligence οιι hegemoniliOn, partie snperieure
de l'ame, constitnait a elle senle l'ame dan8 Ια preexistence: elle
en reste l'essentiel, la partie inferieure etant snrajontee a la snite
dn pecM (Introdnction ρ. 55).
8. Ι Rois (grec) οιι Ι Βωπ (Mbreu) 18, 1 : ίcί Ια citation est
complHe.
 132 REMEROIEMENT Α ORIGENE ΟΗΑΡ. νι, 95-120 (§ 88-92) 133

95 Ταυθ' tίπερ tίKOντα μεν ούδαμως, ώς ifΦην, χωρισθηναι

leur gre, ne pourront aucunement, je l'ai deja dit, etl'e
contraintes a se separer, et elles n'y consentiront pas
εκνικηθήσεται, ~Kόντα δε ού ρcι-δίως θελήσει. 89. Ού
facilement de 1eur plein gre.
γαρ επ~ τ<τ? χείρονι οίμαι, 1ivn πολυτρόπι:? και εύκολωτέρι:? 891. Ce n'est pas, je pense, le moins bon, d'humeur
μετα~oυλεύεσθαι, ή της άναλύσεως των ~ερων των Φιλίων versati1e et plus enclin a changer de vo1onte, qui a 1e
τούτων δεσμων Egoucrla, έΦ' Φπερ ούδε το καταδήσασθαι ρουνοίι' de rompre 1es liens sacres de ces amities, car ί1
100 έγένετο την άρχην μόνιe' άλλ' έτrΙ τφ κρεΙττονι, οντι
n'a pas ete seu1 a 1es 1ier au debnt; mais c'est 1e meillelll',
d'ιιne fermete inebran1ab1e, pnisqne c'est 1ιιί snrtont
μονίμι:? και ούκ εύσείστ<tJ, έΦ' Φπερ και κατεργάσασθαι
qui a forme ces liens et ce nreud sacre. Ce ne fut donc pas
TOUS δεσμοuς Kα~ το ~ερoν τουτο tίμμα μαλλον ην. Συνεδέθη l'ame de David qui fut attachee par 1e Verbe divin a
γουν και όπο του θείου λόγου ούχ ή ψυχη Δαυιδ τη l'ame de Jonathan; 90. au contraire, c'est l'ame du
1073 Α ψυχη Ίωνάθαν' 90. ifμπαλιν δε ή του χείρονος ψυχη moins bon qui eut ce ro1e passif et fut jointe, se10n l'Ecritnre,
105 τουτο παθουσα συνδεομένη λέγεται τη ψυχη Δαυίδ.
a l'ame de David. Car le meilleur, se suffisant a 1ui-meme,
ne choisirait pas d'etre attache a moins bon que Ιιιί, mais
Ού γαρ το κρεΊττον, aGTaPKes 1iv, ~λoιτo CΙν Τ<Τ? αύτου
ce dernier, qui a besoin de l'assistance dn meilleur, une
συνδεδέσθαι χείρονι, άλλα το χειρον, επικουρίας δεό μενον fois lie a 1ιιί, devait necessairement 1ιιί rester attaclle.
της παρα του βελτίονος, συνδεθεν Τ<Τ? κρείττονι προσηρτη­ Ainsi le pl'emiel', demeurant immuab1e, ne subirait aucun
σθαι έχρην' ~να το μεν μένον έΦ' ~αυτoυ μηδεμιας άπολαύΌ dommage du fait de sa communion avec le moins bon,
110 βλά~ης εκ της προς το χεΊρον κοινωνίας, το δ' tίταKΤOν et le second, desordonne par nature, une fois Ιί6 au meilleul'
et en accord avec Ιιιί, sans causer aucun dommage, serait
Eg αύτου καταδεθεν και συναρμοσθεν Τ<Τ? κρείττονι,
enfin domine par les contraintes que creent ses liens avec
μηδέν βλάψαν ταΊς άνάγκαις των δεσμων προς το κρεΊττον le meillenr. 91. C'est pourquoi ίΙ appartenait au supet'ieur,
έκνικηθη. 91,. Διο και Kατεργά~εσθαι μεν TOUS δεσμοus του nοη a l'inferieur, de former ces liens; il appartenait
διαΦέροντος, άλλ' ού του ηττονος ην' συνδεΊσθαι δε του au moins bon d'etre lie, afin qu'il n'eut pas ηοη plus le
115 χείρονος, ώς μηδ' Egoucrfav ifXeLV πως άπολελύσθαι των pouvoir de s'en detacher. 92. Par de semb1ables contraintes
ce David nous tient maintenant serres, et, depuis ce temps,
δεσμων. 92. Τοιαύταις τισιν άνάγκαις Δαυιδ οΟτος
meme si nous le von1ions, nous ne poul'rions nons detachel'
συσΦιγgάμενοs ήμας ifXeL νυν τε και Eg εκείνου, ούδ' ει de ses liens. Donc, memesi nous nous eloignons, il ne
Β βουλοίμεθα των δεσμων αύτου λελύσθαι δυναμένους. lachera pas nos ames, qne, selon le texte divin, ίΙ tient
Ού τοίνυν και εί άποδημήσαιμεν, άνήσει τας ψυχας ήμων, ainsi attachees.
120 κατα το θειον γράμμα ifχων οίίτω συνδεδεμένας.

1. Pour VI, 89-92, voir Introduction ρ. 66-67.

109 άποΛαυη ΡΡΟ Hoescllel Bengel: cΧπoΛαoη Α •• ,
RemercJement a Qrigene 9
 ΕΕΜΕΕΟΙΕΜΕΝΤ Α ORIGENE σΠΑΡ. νπ, 1-23 (§ 93-95) 135
184
νπ. 93. Πλην ουτω,> ήμα<; εξ άρχη<; ~λων καΙ πάντα DEUXIE;ME PARTIE
' , ,
τρόπον ~Kπεριε
δ'"
λθ ,~, λ ~
ων, επει η ηνυστο αυτψ το π ειον και
LE PROGRA;M;ME SCOLAIRE D'ORIGENE
,
μενειν ε'δ'οκει, '~θ εν
τουντευ (Ι
ωσπερ ει" τι<; 'Θ'os
αγα ,
γεωργο<;
,Ι τινα και, ητοι
γην αργην "
ου'δ'"
ε ευγειον ου'δ αμω<;,
~ 'λλ'α τινα
α L'entrainement νπ. 93. D'ailleurs, apres s'etre
\ ,( Ι, , ,Ι, Φ , critique ainsi au debut saisi de nous et
5 άλμυρα,ν και κεκαυ μενην υποπετρον τε και ψα αραν,

η, ου
" παντη '''Φ
μεν α ορον ου'δ'ε γε α
'Φ υη,
~ α'λλ'α και, πο λ υ Φ υη
~ et dialectique l avoir fait completement le tOlll'
,
μεν, ,
χερσον δ'ε ιι
ομω<; και"λ
ημε ημενην,
1
ακαν
" θ αι<; και \ de nos capacites, lorsqu'il fut
pal'venu a un bon resu1tat et que nous eumes decide
θάμνοι., άγρίαι<; εστρυΦνωμένην καΙ δυσεργη· 94. η οίά de rester, il se mit a agil' comme un bon laboureur fait
", , " "αγριον \ ...
Φ υτουργο., ανηρ
C τι., Φ υτον, ητοι και καρπων d'une teπe inculte, sans aucune fertilite, mais salee et
10 ήμέρων αΦορον μέν, ου μην πάντη αχρηστον, ε'ί τι<; τέχνη τη brUlee, Ρίeπeuse et sablonneuse, ou enCOl'e d'ιιne terre
Φυτουργικη Φέρων βλαστόν ημερον εμΦυτεύσαι, μέσον qui n'est pas absolument sterile, nί naturellement mauvaise,
σχισαs,, ε ί τα Ρ λ'ων
συμbα και συν δ'
, ησα<;, "
αχρι!) αν " Ρλ'υ-
συμb
mais au contraire tres bonne, qnoique laissee en friche,
negligee, herissee de ronces et de bl'Oussailles, difficile
ι
σαντα ω., "Φ ω τρε'Φ ηται
εν αμ
C.\ ιι
( ουτω γαρ
'" αν "δ
ι οι., δ'εν δ ρον
a tl'availler; 94. ou comme un jardinier fait d'une plante
τι συμμιγεs,
, "θ
ΚΜ νο ον μεν,
, , ευκαρπον
, δ'
ε
'ι:
ε!>
' ,
ακαρπου, sauvage, qui ne porte pas de bons fruits, sans etl'e cependant
15 καρπου., ελαία., τη., καλη., επι ρΦ-;)ν άναΦέρον άγρίων)' tout a fait improductive, lorsqne selon son art il ente
"
η "
αγριον " ου
μεν, , δ ρι' τεχνιτη
\ "αχρηστον αν
μην , Φ υτουργψ,
~ snr elle une ponsse cnltivee, en la fendant par le milieu
η
ιι
,
και ημερον
ι"
μεν, ευκαρπον
δ'
ε
"λλ
α
", ,
ωs, η αποριι;!-
ι
τεχνη<;
pour introduire ensuite et attacller le greffon, jusqn'a
ce que les denx arbnstes, jaillissant ensemble, croissent
πάλιν άκλάδευτον καΙ άπότιστον καΙ αυχμηρόν, πνιγόμενον en une plante unique. Οη pent νοίι' ainsi un arbre issu
όπό των είκη πολλων καΙ περιττων εκΦυομένων βλαστων, d'ιιn tel melange, al'bre batard sans doute, mais arbre
20 τε λ ειοUσ θ αι δ ε' τη~ βλ'αστη και, Φ'ερειν τον , " υπ ,
καρπον fecond sorti d'un al,bl'e stel'ile, portant les frnits de ΙΌιivίer
άλλήλων εμποδιtόμενον' 95. τοιούτου., τινα,., παραλα~ων cnltive sur les racines de ΙΌΙίvίer sauvage 2 • J e parlais
D καΙ τέχνη έαυτοU τη γεωργικη εκπεριϊων καΙ κατανοων donc, soit d'une plante sauvage, mais ηοη tout a fait
improdnctive, grace a l'habilete du jardinier, soit d'ιιne
ου, τα\ πασιν
... c'
ορωμενα ,
μονον και""εν επι Φ ανει.
'α βλεπ'ο μενα ,
plante cultivee, qui par ailleurs Ροuπait etl'e feconde3,
mais qui, n'ayant pas ete traitee selon l'art, n'est pas emon-
dee, ni aποsee, se desseche, etouffe sous le grand nombre
νπ 8 έστρυφνωμένΊjV corr. Koetschan : έστριφνωμένΊ)ν Α 11 11
έμφυτ~ύσoιι corr. Koetschan : έμφυτεύσει Α 11 13 ~ν Ρ Casanbon : de branches qui poussent en desordre et avec exces, sans
αν Α.
ροιινοίι' parvenir a leur plein developpement et pOl'ter
(lu frnit pal'ce qu'elles se genent mutueΙΙemeμt 4 • 95. Tel
etait a pen pres notl'e etat lorsqu'il nous prit aupl'es de
1. Ponr νπ, 93-108, νσίι Introdnction ρ. 57-58. Ιιιί : pal'eil a ιιη agricultelll', il nous entonra de ses soins
2. Reminiscence possible de &γριέλοιιον Ικοιλλιέλοιιον dans Βοιιι'
11 17 et 24: mais l'image est inversee, pnisqne ponr l'ΑΡδtre ΙΌιivίer competents, sans se contenter de l'emal'qner ce qni est
sa~vage des Gentils a ete greffe snr l'olivier cιιltive d'IsraeI.
3. BRINKMANN, 68, change, apres Casanbon, ειJκoιpπoν en Υ.κοιρπον: 4. BRINI{l\IANN, 68, corrige όπ' &λλ~λων en όπ' οιύτων ση όπ'
«d'ιιne plante cιιltivee, antrement infeconde, n'ayant pas ete traitee ...). &λλων; ση bien le Iaisse, mais en changeant έμποaιζ6μενον en έμπο­
La correction ne nons semble pas s'imposer. aιζομένων Nons choisissons Ia seconde correction.
 136 REMEROIEMENT Α ORIG:fj]NE ΟΗΑΡ. νπ, 24-52 (§ 95-100) 137

ά.νορύττων δε και των ~νδoτάτων άvοvειρώμενοs, ~ρωτων νη de tons et apparalt en snrface, mais il crensa, eprouvant
25 και vροτεΙνων και άvοκριναμένων άκούων, ~vειδη κατεν6ησέ notre fond le plus intime I , interrogeant, proposant,
ecoutant nos reponses 2 ; puis, lorsqu'il eut remarque
η ουκ tίXρησΤOν και άνωΦελεs και άνήνυτον ~ν ήμιν,
en nous quelque chose qni n'etait ηί improductif ni inutile,
96. ~σKαλλEν, άνέστρεΦεν, ~V6Tιbev, ~KΙνει vάντα, avαoaαov mais promettait ιιη resultat, 96. il b~cha, retourna, arrosa,
1Τροσηγε την vαp αυτου τέχνην και ~vιμέλειαν, και remua tout, il apporta tout son art et tons ses soins, et
κατειργάbετο ήμαs' άκάνθαs μΕν και τρι~6λουs και vav ίΙ nons travailla. Ronces, chardons 3 , herbes et plantes

80 το των άγρΙων γένοs βοτανων 11 Φυτων, οσον ύλομανοΟσα sanvages de toute espece, qne notre ame agitee Ρrοdμίsaίt
et donnait a foison, dans son desordre et dans sa temerite,
ά.νέVeμVε και άνεδΙδου σεσo~ημένη ή ψυχη ήμων, οΤα
il conpait et anachait tont par ses refntations et ses inter-
1076Α δη tίTαoKTOS οΟσα και vροvετήs, vav ~κκ6vτων και ~ξαίρων dictions. 97. Il s'attachait ainsi a nOllS, et pal'fois aussi,
ΤΟΙ!; έλέγχοιs καΙ τίtι κωλύειν' 97. καθαvτ6μενοs ήμων καΙ tont a fait a la maniere socratiqne, il ηΟΙΙΒ faisait trebucher
μάλα Ιωκρατικω!; ~στιν οτε και ύvοσκελΙbων τίtι λ6γφ, par ses propos, lorsqu'il ηΟΙΙΒ voyait completement retifs,
85 Et vη vάντη άΦηνιάbονταs ή ILas ί:Javep τινα!; των άγρΙων tels des cllevanx sanvages, bondir hors de Ια route et
couril' au hasard de tons cotes, jusqn'a ce qne, usant
Τvvων έώρα, σκιρτωντα!; ~ξω Tfjs δδου και vολλα ~Kve­
d'ιιηe certaine pel'snasion et d'ιιηe certaine contrainte,
ριτρέχοντα!; είκη, ~ω!; 00 VΕιθοι τινι και άνάγκη, ώ!; (,vo les paroles de Βα bonche, telles ιιη mors 4 , ηΟΙΙΒ eussent
Xαλινίtι τίtι έκ aT6ILαoTos ήμων λ6γφ, ήσυχΙουs αυτφ redonne le calme. 98. Διι debnt ce n'etait pas sans peine
κατεστήσα.το· 98. δυσχερω!; μεν ήμιν και ουκ άλύvωs το ni sans donlenr qne ηΟΙΙΒ snbissions ses entretiens 5 , car
ηοηΒ n'etions pas encore habitnes ηί exerces a suivre
40 vpClTOV, οΤα δη άήθεσι και' κατακολουθειν τίtι λ6γφ ουδέvω
la raison, et cependant il ηοηΒ purifiait.
μεμελετηκ6σι vροσάγων TOUS vαp' έαυτίtι λ6γουs, άλλα γαρ
έκκαθαΙρων Ομωs.
LOl'Squ'il ηΟΙΙΒ ent bien prepares et rendus aptes a
recevoir les pal'Oles de Ια verite, 99. alors, comme dans une
<'Ηι δ' α.ν ~vιτηδεΙουs ήμα!; έvοιήσα.το και εΟ vαp­
terl'e bien travailIee, bien meuble, pr~te a faire germer
εσκευάσατο ets vαραδοχην των TfjS άληθεΙα!; λ6γων, les graines qu'elle a regues, il apporta ces semences a
45 99. τ6τε δή, οΤα εΟ κα.τειργασμένη γη και ά,vαλfj έτοΙμη profnsion. Διι moment 0PPOl'tUll il les jetait, au moment
Β τε ά.ναΦύειν τά. έvαχθέντα των σvερμάτων, έvέΦερεν opportnn il s'acqnittait de tous les antres soins, accomplis-
άΦειδωs' είlKαφoν καΙ την των σvερμάτων Kατα~oλην sant chaqne tache comme il fallait et avec les paroles qui
convenaient. 100. Tont ce que notre ame avait d'emonsse
vοιούμενοs, είlKαφoν και' την λοιvην ~vιμέλειαν aVαaαov,
et de batal'd, qn'elle fftt telle par natnre οιι alourdie par
οΙκείω!; ~Kαστα KαoTEpyαob6ILevos καΙ ΤΟΙ!; οίκείοι!; του l'exces des nounitnres corporelles, ill'aignisait et l'alIegeait
50 λόγου' 1.00. vav μεν οσον άμ~ΛU και ν6θον τη!; ψυχηs,
~ Φ , f/
'Ι ve υκυια!; ουτω!; η
"
και uvo
Φ~
\
τρο ων
(\ ~
vεριττων
Λ
του

σώματοs vαχυνομένηs, vαροξύνων IcαoΙ έξισχναΙνων τοι!;

1. BRINKMANN, 68: έν80τάτω au Iieu de έν80τάτων.
2. BRINKMANN, 68, ιΧποκρινομένων au Iieu de ιΧποκρινοιμένων.
3. Gen. 3, 18.
4' Reminiscence possible de Jαc. 3, 2-3, mais aussi image frequente
29 κοιτεφγάζετο Hoeschel : κοιτεργάζετο Α 11 ~5 ~τoΙμ'l) chez les rheteurs (KOETSCHAU, 47).
A~. έρήμ'l) Α'· 11 52 ποιχυνομέν"ης A~· : ποιχυνομένου Α'·. 5. Bengel selon BRINKMANN, 68: έοιυτοϋ au Iieu de έoιυτι'j>.
 138 REMEROIEMENT Α ORIGENE ΟΠΑΡ. VII, 53-77 (§ 100-104) 139

λε1fΤΟΙS των λογικων παθη μάτων λόγοι!; Kat τρόποιs, par 1a delicatesse de ses paro1es et de ses maniel'es de
101. o~ έ~ άπλουστάτων των πρώτων ανειλοομενοι έπάλληλοι
l'aisonner, qui convenaient aux affections raisonnab1es
de son ame: 101. pal'Oles et manieres qui d'abOl'd tres
55 και ποικίλωs στρεΦόμενοι, eiS άμήχανόν τινα καΙ δυσε~έλΙK­
simp1es, puis se derou1ant sans intenuption, diversement
τον προfασι πλοκήν, έ~ανιστωντεs ήμαs t:Jσπερ καθεuδονταs, entrecl'Oisees, en venaient a fOl'mer une tl'ame qu'il etait
καΙ ~xεσθαι άει των προκειμένων, μηδαμωs ύπολισθαί­ impossib1e de dec1lirer. Elles nous reveillaient, ροητ
VOVTaS μήτε ύπο μήκουs μήτε ύπο λεπτότητοs, έκδιδασκό­ ainsi dil'e, de notre sommeil, et nous apprenaient a etl'e
μενοι. 102. 'Όσον δε ιiιφιτον καΙ προπετέs, συγκατατιθεμέ-
tOUjOUl'S app1iques aux sujets pl'Oposes, sans que jama.is
1elll' 10ngneul' οιι 1eur subtilite ne nons 1aissent glissel'
c 60 νων τε ToLs έπιτυχοUσιν, όποιά ποτ'
llv 'δ, Kllv ψευδη τοχη, dans l'inattention. 102. Il Υ avait en nous ηn gl'and manque
Kat αντιλεγόντων πολλάκιs, Kllv αλη θη τινα είρη μένα 'δ, de jugement et une grande temerite: nons donnions
καΙ ΤΟUΤΟ έκπα.ιδεύων TOuTOLS τε TOLS προειρημένοιs και notre assentiment aux al'guments qui se pl'esentaient,
~τέροιs ποικίλοιs λόγοιs' πολυειδεs γαρ ToUTt το μέροs TilS que1s qu'ils fιιssent, meme aux mensonges possib1es, et
ΦιλοσοΦίαs, συνεθί~oν μη είκη μηδ' ώs ~τυxε ρίπτειν τε
110US contredisions souvent, meme si 1'011 disait des vel'ites.
Snr ce point aussi il nous formait par 1es discours dont
65 Tcts μαρτυρίαs Kat πάλιν ανανεοειν, αλλ' έ~ετά~ονταs
j'ai pal'ιe et pal' toutes SOl'tes d'antres - cal' cette partie
άκρι~ωs μη τα προΦανη μόνον 103. (πoλλtι γαρ ~νδo~α de 1a philosop1lie a de multip1es aspects - : il nous invitait
αοτόθεν και σεμνοειδη, ύπο εοσχήμοσι TaLS Φωναιs a l'ejeter, οη au contraire, a appl'ouver, 1es temoignages,
είσδραμόντα eiS TaS aKOctS ήμων ώs αληθη, βπουλα 1)ντα nοη au hasard nί au petit bonheur, mais en ne 1imitant

και ψευδη, συναρπάσαντα. και λα~όντα. ψήΦισμα αληθείαs

pas sen1ement 1a precision de notre examen a ce qni
est bien visib1e. 103. Beaucoup d'opinions bl'illantes et
70 παρ' ήμων, μετ' 00 πολυ σαθρα και οΟκ α~ιόπιστα κατε­ appal'emment serieuses, sous 1e couvert de paro1es spe-
Φωράθη 1)ντα, μάτην την αλήθειαν ύποκρινόμενα' καΙ cieuses, s'etaient pl'ecipitees dans nos oreilles comme
ήμαs εοκόλωs απέΦηνε καταγελάστωs έ~ηπατημένουs, si elles etaient Vl'aies, a10rs qu'elles etaient de puru1ents
D καπιμαρτυρήσανταs είκη OfS ηκιστα. έχρην' 104. πάλιν mensonges, apres avoir l'aνi notre suffrage et nous avoir
τε αΟ ~τερα σεμνα μεν και οΟκ αλα.~oνευόμενα μέν, η οΟκ
fait consentir a 1eur verite. Bientot nous nous aperceνions
qu'elles etaient de mauvais a1oi, indignes de foi, qu'elles
75 α~ιοπίστοιs TaLS Φωναιs κείμενα παράδo~α καΙ πάντων singeaient vainement 1a verite: et il nous montl'ait aise-
απιστότατα. δοκοUντα., αΟτόθεν τε αποδοκιμασθέντα ώs ment qne nous avions ete ridiculement trompes et que
ψευδη και ύ~ρισθέντα ανα~ίωs, εΤθ' βστερον έ~ιxνεOσα.σι 110US aνions au hasard rendu temoignage aux opinions
qui 1e meritaient 1e moins. 1041. Pal' contre, i1 Υ avait
d'autres opinions sel'ienses, exemptes de fanfarOlmade,
56 προ'Ια.σι corr. Koetschau προ'ίασι Α 11 6lι συνεθΙζον Α
mais qui, exprimees par des pal'Oles qui n'inspil'aient
συνετΙζων Casaubon. pas confiance 2, semb1aient etl'anges et p1us que tout
indignes de creance: ροητ cette raison nous 1es avions
rejetees comme des mensonges et injustement outragees ;
1. Le contexte origenien de VII, 104 est fourni par les discussions puis, apres avoir fait une recherche attentive et Υ avoir
du Contre Celse sur le peu de valeur litteraire des Ecritures opposee
a la beaute des ecrits de certains philosoplles: voir P1Iilosophie, 2. BRINKl\fANN, 68: &ξιοπΙστως au lieu de &ξιοπΙστοις: nous ne
129-133. tenons pas conlpte de la cOlTection.
 140 REMEROIEMENT Α ORIGENE ΟΠΑΡ. ΥΠ, 78 - ΥΠΙ, 5 (§ 104-109) 141

καΙ κατανοήσασιν ακριι;:ωs 1Τάντων αληθέστατα

\
και soigneusement refIechi, nous remarquions qu'elles etaient
iίμαXα aTEXVCJS είναι κατενοήθη, τα τέωs α1ΤόΙ;:λητα
\
και tout a fait vraies et irresistibles, alors que jusque-la nous
80 αδόκιμα νομισθέντα), 1.05. μη δη τα 1ΤροΦανη μόνον καΙ les avions Cl'ues dignes d'ι~tre l'ejetees avec mepris. 105.
Nous ne devions donc pas juger des temoignages enlimitant
1Τροκίι1Ττοντα, ~στι δ' 3τι δOλeρα καΙ σεσοφισμένα, τα
la precision de notre examen a ce qui est bien visible
δ' ~νδoν διeρευνωμένουs μεν καΙ 1TeρLKPOUOVTnS εκαστον, et mis en relief, tl'Omperies et sophismes parfois, mais en
μή 1Τή τι σαθρον ήχη, καΙ έν nOTOLS 1Τιστουμένουs έαυτοvs explorant le contenu de chaque affirmation et en la
1077 Α,1Τρωτον, ουτωs καΙ TOLS έκτοs συνομολογειν καΙ α1Τοφαίνε- faisant l'esonner tout autour, pour voir si elle ne rend
85 σθαι 1ΤερΙ έκάστων έδίδασκεν. 1.06. ουτωs μεν το 1TeρΙ Tas pas ιιn son faux 1 , meme si, de pl'ime abord, nous Ιιιί
avions accorde notl'e confiance. Et il nous enseignait
λέξeιs καΙ TOVS MyOUS κριτικον ήμων TilS ιIιUXilS μέροs
a approuver apl'cs ce travail les aspects exterieurs et a
λογικωs έξε1Ταιδείιετο' 1.07. 00 κατα ταs καλων ρητόρων donner notre avis sur chacun d'entre eux. 106. Ainsi
KplaeLS, εΊ τι Έλληνικον η βάρΙ;:αρόν έστι τη Φωνη' το fOl'mait-i1 2 raisonnablement cette pal'tie de notre ame
μικρον τουτο καΙ οΟκ αναγκαιον μάθημα' 108. αλλα τουτο qui juge des expressiollS et des discours. 107. 11 ne le
90 1Τασιν αναγκαιότατον'Έλλησί τε καΙ βαρΙ;:άροιs, καΙ σοφοιs faisait pas selon les manicres de juger des rheteurs famenx
qui examinent si la langne a quelque chose de gl'ec et de
καΙ Ιδιώταιs καΙ 3λωs (~να μη μακροs εΊη μοι λόγοs
barbare : cette etude est sans importance et sans necessite 3 •
έκάσταs TEXvnS καΙ έ1Τιτηδείιματα έ1Τεξιών) 1Τασιν αν­ 108. Mais ίΙ nous enseignait ce qui 4 est tout a fait necessaire
θρώ1ΤΟΙS TOLS όντινουν βίον έλομένοιs' εΊ γε 1Τασι TOLS 1Τερ aux Grecs et aux Bal'bares, aux savants et anx ignOl'ants,
ότουδή1Τοτε κοινολογου μένοιs μέλει τε καΙ διεσ1Τοίιδασται en ιιη mot, afin de ne pas prolonger mon discours en
95 μη ή1Τατησθαι. exposant en detail tous les arts et toutes les occupations,
a tous les hommes, quel que soit le genre de vie qu'ils
aient choisi: s'il est vrai toutefois que tous ceux qni
νπ!. 1.09. ΚαΙ μη τοΟθ' 31ΤΕΡ efSos διαλεκτικη ι<ατορ-
s'entl'etiennent de quelque sujet qne ce soit ont ιιn soin
Β θουν μόνη εΊληχε' το δέ γε 1Τάλιν τα1Τεινον TilS ιIιUXilS empl'esse a ne pas se laisser tromper.
(ή)μων, έκτεθαμΙ;:ημένων μεν τη μεγαλουργίιι- καΙ
θαυματουργίιι- καΙ 1Τοικίλτι καΙ 1TανσόΦιe δημιουργίιι- τη
Les sciences ΥΠΙ. 109. 11 formait donc cet
5 του κόσμου, καΙ ΤΕθαυμακότων μεν αλόγωs ό1ΤΕ1Ττηχότων de la nature 5 aspect6 de notl'e ame qne la
dialectiqne suffit a bien diriger,
lnais anssi, a son tour, sa partie basse 7 • Qnand nons etions
1. Reminiscence pl'esque dans les memes tel'mes de PLATON,
Philebe, 55 C (Μ. Α. Dies, CUF, ΙΧ/2, 1941, ρ. 74). Pour eprouver frappes de religieux effroi devant la grandenr, la mel'veil-
la qualite d'un vase, οη Ιε frappe Iegerell1ent tout autour: cite lense beaute, la variete et l'infinie sagesse dn monde
par Koetschau, et par BRINIrMANN, 57. cree, pleins d'admiration sans donte, mais emns anssi
2. Nous traduisons έξεπαι3ευετο par Ιε moyen avec Bengel
(KOETSCHAU, 47),lllais il serait aussi possible de traduil'e par lε passif. ~~~~l,ι,-.x .. ,
3. Le mepris dΌrίgene pour la rMtorique : voir ρ. 42.
4. BRINI{]\IANN, 68, cllange τοϋτο εη το ou εη τοϋτο <& > ou εη
τοϋτο <το>.
5. Pour ΥΠΙ, 109-114, voir Introduction ρ. 55. 7. La partie inferieure de l'ίΊωε selon Origene, principe des ill1agi-
6. Casaubon selon BRINKlIIANN, 68, change μ~ εη 3~. nations et des passions, unissant l'irascible et lε concupiscible plato-
nicien: voir Introduction ρ. 55-56.
 142 ΕΕΜΕΕΟΙΕΜΕΝΤ Α ORIGENE ΟΠΑΡ. νπι, 6 - ΙΧ, 6 (§ 109-115) 143

δΕ ότro εκτrλήξεωs, εΙδότων δΕ οόδ' δτιουν ετrιλoγΙσασθαι d'ιιne stnpenr irraisonnee, incapables de l'eflechir Βί pen
δΙκην ό.λόγων ~ώων, 110. εξεγεΙρων καΙ ό.νορθων μαθήμασιν qne ce soit, comme des animanx sans raison, 110. il
eveillait cette pal'tie basse de l'ame et la redl'essait par
~T~POLS, TOLS Φυσικοιs, σαΦηνΙ~ων ~Kαστα των 8ντων, καΙ
d'antres sciences, les sciences de la natιn'e. Il expliqnait
διακρΙνων και μάλα σοφωs etS τα τrρώτιστα στοιχεια, cllacnn des etres, en le divisant de faςJon fort habile en
10 Kq.T' ετrιτrλ~l(ων τφ λόγ~ καΙ ετrιτrορευόμενοs τήν ΤΕ των ses premiers elements, ίΙ disconrait ensuite snr la natιn'e
8λων καΙ την επι μέρουs έκάστου Φίισιν τροπήν τε την dn tont et celle de cllaque partie, les l'evolntions mnlti-
τroλυειδη καΙ μeτα~oλην των εν τφ Kόσμ~' 111. ~ωs fOl'mes, les mntations des choses dn monde, 111. jnsqn'a
ce qne, par la clarte de ses leςJons, par des l'aisonnements
Φέρων ότro σαφουs Tils τrαρ' αότου διδασκαλΙαs καΙ λόγων,
qn'il avait appris d'antres savants οιι qn'il avait deconverts
ών τε 1!μαθεν ών τε εξείιρετο τrερι TilS των 8λων οίκονομΙαs lni-meme, a pl'OpOS de l'economie sacl'ee de l'ιιηίvers
c 15 Tils tepCis καΙ Φίισεωs Tils ό.μωμήτου, ό.ντΙ ό.λόγου λογικον et de la natnre irTeprochable, i1 eut mis dans nos ames,
TaLS ψυχαιs ήμων εγκατέθετο θαυμα. 112. τουθ' δ δη an lien d'nne admiration irTaisonnee nne admiration
μάθημα όψηλον καΙ 1!νθεον 8ν ή ερασμιωτάτη τrασιν l'aisonnable l • 112. Telle est donc la science elevee, inspiree
de Dien, qn'enseigne la physiqne, qne tons estilnent. 113.
εκδιδάσκει ΦυσιολογΙα. '113. τι δει λέγειν τα των Ιερων
Qne dire de ces sciences saCl'ees, l'ίl'l'efιιtaωe geometrie
μαθημάτων, γεωμετρΙαν μΕν την τrασι ΦΙλην καΙ ό.ναμΦισ- aimee de tons, l'astronomie qni se ment dans les llantenrs?
20 ~ήτητoν καΙ ό.στρονομΙαν την μετεωρoτrόρoν; 'Ά δη Il gravait dans nos ames chacnne de ces sciences, nons les
~Kαστα TarS ψυχαιs ήμων ενετυτroυτo διδάσκων η ό.ναμι­ enseignant οιι 1l0llS les remettallt ell memoil'e 2 , je lle sais
μνήσκων η οόκ ο!δ' 8 τι χρη λέγειν, 114. την μεν ώs ότro~ά­ commellt dire. 114. De l'ιιne, qni est illebl'anlable, la geome-
tl'ie, il faisait simplement, ροιιι' ainsi dire, l'escabean
θραν τrάντων ά.τrλωs τrοιησάμενοs οΟσαν ασειστον, Τ11ν
de tont, ΙΙll fondement sur : illlollS faisait montel' jnsqn'anx
γεωμετρΙαν, καΙ KρητrΙδα τινα ό.σΦαλη· ό.νάγων δε καΙ choses les plns elevees par l'astronomie, et, par cllacnne
25 μ~xρι των ό.νωτάτω δια Tils ό.στρονομΙαs, ωστrερ δια cle ces deux sciellces, comme par lllle echelle assez llante
κλίμακόs TLVOS ούρανομήκουs έκατέρου του μαθήματοs ΡΟΙΙΙ' l'atteindre, il llOllS avait relldn le ciel accessible 3 •
βατον ήμιν τον ούρανον τrαρασκευάσαs. Etude et pratique ΙΧ. 1'15. Mais le plns important
de la morale 4 de tout, le bnt qne recherchent
D ΙΧ. 115. 'Ά δε ά.τrάντων εστΙ κορυΦαιότατα, καΙ διν dans lenr effort les philosoplles
μάλιστα ~νεKα τrαν το ΦιλόσοΦον διατroνειται γένοs, ωστrερ de tonte ecole, qnalld ils cueillent de bons fruits de toutes
les antres sciences et d'ιιlle longne etnde de la philosopllie
εκ ΦυτεΙαs τrοικΙληs, των αλλων ά.τrάντων μαθημάτων
comme d'ιιηe l'iclre plantation, ce sont les divilles vertns
καΙ ΦιλοσοΦΙαs μακραs Kapτrous ό.γαθου s εκδεχόμενον morales, qui mettent dans ΙΙll etat de calme et d'equilibre
5 Tas
' θ ι ) \
ELas apETas \
Tas \ ~θ )c ( (),
τrερι .1 os, ε~ ων η aTapaxos και
\
1. Reminiscence de PLATON, Thι!etete, 155 D (dans l'edition
εόσταθηs των δρμων Tils ψυχηs κατάστασιs γΙνεται' Teubner de C. F. HERMANN, Ι, 1915, ρ. 285-286) : BRINI{MANN, 57.
2. l;ιΜσκων ~ ιΧναμιμνήσκων, platonisnIe (BRINIΩ\fANN, 57).
3. Allusion possible a l'Echelle de Jacob, Gen. 28,12 (J{OETSCHAU,
47) : nIais l'idee des mathematiques comme fondement et de l'astro-
nomie comme echelle appartiennent a la tradition platonicienne:
νπι, 6 οόl;' Ρ : oίJθ' Α 11 10 κ~τ' έπιπλέκων corr. ίη nlarg. BRINKl\fANN, 58 cite un texte d'Albinos.
Hoescllel : κατεπιπλέκων Α. 4. Pour ΙΧ, 115-121, voir Introduction ρ. 55-56.
 144 REMEROIEMENT Α ORIGENE σΠΑΡ. ΙΧ, 7-30 (§ 116-121) 145

les impulsions de l'ame. 1161. 11 νoulait νraiment nous

116. και αλύπουs μέν και απαθειs ά,πάΝτων κακων, ευτάκτους
rendre exempts de chagrin, impassibles 2 deνant tous
δε και ευσταθειs και θεοειδειs η μελλεν ή μαs 1)ντωs και les maux sans exception, disciplines, equilibres, νraiment
μακαρΙουs καταστήσεσθαι. 117. Και ταυτα δε ~ξεπoνειτo semblables a Dieu et bienheureux. 117. 11 traνaillait
10 λόγοιs τε tstoLS πραυνουσι και σοφοιs, ουχ ηκιστα και a atteindre ce but par des discours, apaisants et sages,
αναγκαιοτάτοιs, περι των ήθων και των τρόπων ήμων. mais aussi fort contraignants, qui aνaient pour objets
ηΟΒ mreUl'S et nos manieres. 118. Ce n'etait pas senlement
1,1,8. Και ου MyoLs μόνον, αλλ' ηδη και ~PYOLS τρόπον
pal' des discolll's, mais deja par des actes, qn'il gouνernait,
1080Α τινα. διεKυ~ερνατo παρ' ή μων TaS όρμάs, αυτΌ τΌ των si Ι'οη pent dire, nos impulsions, en nOllS faisant examinel'
όρμων και παθων των "fjS ψυχηs θεωρΙ/f και κατανοήσει, et considerer les elans et les passions de l'ame: ainsi,
15 ~ξ ηs μάλιστα κατεγνωσμένηs KCΙΤOρθOυσθαι ~ξ αναρμο­ en3 se rendant tres bien compte de son manqne d'harmo-
στΙαs πέΦυκεν ήμων ή ψυχή, και ~πι το κεκριμένον και nie 4, notre ame est natnrellement redl'essee, et passe
de meme de l'etat de confusion a ιιη etat l'CflCchi et disci-
είίτακτον ~K συγκεχυμένηs μετατΙθεσθαι' 11,9. tv' l:Jσπερ
pline. 1,19. 11 vonlait ainsi que notl'e ame se contemple
έν κατόπτρφ έαυτ11ν θεωρήσασα aUTas Tas clPXaS και elle-meme, comme dans ιιη mil'Oil'5, ainsi que les principes
pltas των κακων, το tίλoγoν aUTfjS παν, έξ οδ τα. (ίτοπα et les racines des maux, tout ce qu'il Υ a en elle de derai-
20 ήμιν έπανΙσταται πάθη' και πάλιν οσον (ίριστον aUTfjS sonnable, dΌti naissent en nous les passions absurdes:
μέροs λογικόν, ύΦ' οδ KpaTOUVTOS μένει γε έΦ' έαυτηs et pareillement toute la meilleure partie d'elle-meme,
la partie raisonnable, dont la domination Ιυί permet
α~λα~ηs και απαθήs' 1,20. είτα ταυτα έν αύτΌ κατανοήσασα
de restel' maltresse d'elle, sans dommage nί passion;
clKPL~GJS, πάντα μεν τα. έκ του XelpovOS έκΦυόμενα, 1,20. et qn'ensuite, apres aνoir exactement rCflCchi a ce
~Kxέoντα ήμαs ύπο ακολασΙαs η συστέλλοντα και συμπνΙ- qui est en elIe, elle eloigne et rejette tout ce qni nalt
25 γοντα ύπο ταπεινότητοs, οίον ήδονα.s και έπιθυμΙαs η dn principe manνais, ce qni nous repand au dehors par
λύπαs και Φό~ουs, και οσοs TOLS γένεσι τοισδε l1πεται suite de notre manque de discipline, ce qni nous resserre
et nous etouffe a cause de notl'e bassesse, par exemple
Β στοιχοs κακων, ταυτα μεν έK~άλλoι καΙ. έκποδων ποιοιτο,
plaisirs et conνoitises, chagrins et craintes, tont le bataillon
~τι αρχομένοιs και (ίρτι Φυομένοιs έπανισταμένη και ουκ de maux qni snivent ces sortes de choses. Ainsi, dis-je,
έωσα ουδε μικρον αίίξειν, αλλ' απολλύουσα και έξα- elle pourrait eloigner et rejeter ces maux, en s'opposant
30 ΦανΙtουσα' 1,21,. οσα δε έκ του KpelTTOVos ανατέλλει ήμιν a eux a lenr debut et meme des leur naissance 6 , sans
les laisser grandil' le moins dn monde, mais en les faisant
disparaltre et mOUl'ir: 121. et d'antre part, conserνel'
ΙΧ, 17 συγκεχυμένης corr. Koetschau: συγκεχυσμένΊ)ς Α 11 22
cιότη Hoeschel : cιότ-ίj Α 11
rapporterait alors a θεωρ!~ κιχΙ κcιτιxνo~σει, «qua maxime ex dissono,
si animadvertatur, animus noster rectus solet affici ,).
4. ιΧνιχρμοστ!ιχς platonisme (BRINI{]\IANN, 57).
1. BRINKMANN, 68, considere ΙΧ, 116 comme une parenthese 5. Sur ce tMme du mίιοίι, qui l'evient ρΙω lοίη (ΧΙ, 142), voir
et met en relation & au debut de 115 et τιχυτιχ au debut de 117. J. DUPONT, <, Le Cllretien, miroir de la gloire divine d'apres Π Cor.
2. Sur 1'<, apathie », voir Introduction ρ. 62. 3, 18 », Revue Biblique, 56, 1949, 392 s.
3. Α partir de έξ ~ς texte peu clair et probablement fautif. Selon 6. Principiis obstα : voir Peri Arcllon, ΠΙ, 2, 2, GCS V, ρ. 247",
Koetschau, 47, Bengel joint κιxτεΓVωσμΈVης a ιΧνιχρμοστΙιχς et έξ ~ς se ligne 33.
 146 REMEROIEMENT Α ORIG:ENE ΟΠΑΡ. ΙΧ, 31-56 (§ 121-126) 147

άγαθα 8ντα, ταυτα ~KτρέΦoι τε καΙ διασώ~oι, καΙ et nourrir tous les biens qui croissent en nous d'un bon
principe, les entretenant an debut et les gardant tous
άρχόμενα τιθηνουσα καΙ συ μΦυλάττουσα liXPL τελειότητοs.
jusqu'a leur parfait accomplissement. 122.1 C'est ainsi,
122. Ο(ίτω γαρ liv ποτε παραγενέσθαι ψυχΌ TCts θείαs en effet, que peuvent venir a l'ame les divines vertns :
upeTCts, Φρόνησίν τε Τ11ν αυτα ταυτα Tfjs "'uxfjs τα κινήματα la prndence, capabJe de juger des l'abol'd ces mouvements de
35 κρίνειν πρωτον δυναμένην, ~~ αυτων καΙ Tfjs περΙ τα 1Ξ~ω l'ame, en eux-memes et d'apr'es la science des biens et
ή μων, ε'ί τινά ~στιν, άγαθων καΙ κακων ~πιστή μηs des maux exterienrs, s'il en existe ; la temperance, c'est-a-
dire la possibilite de les choisir correctement dans les
γενομένηs' καΙ σωΦροσόνην Τ11ν ταυτα ~ν αρχαιs bpewS
debnts ; la jnstice, qni distribue a chacun ce qn'il merite ;
αίρουμένην δύναμιν' καΙ δικαιοσόνην, η τα li~Lα ~κάστοιs
la force qni conserve tontes ces vertus.
απονέμει' καΙ Τ11ν πάντων τούτων σωτηρίαν, άνδρείαν. 123. Ce n'est pas a des disconrs, certes, qn'il nons
C 40 123. ου λόγοιs τοίνυν άπαγγελλομένοιs συνείθι~εν, habitnait, a des disconrs pl'Ofessant qne la prndence est
GJS δή ε'ίη έπιστήμη αγαθων καΙ κακων 11 ποιητέων καΙ la science des biens et des manx, de ce qn'il fant fail'e
et de ce qn'il ne fant pas faire. C'est ΙΒ. une discipline
ου ποιητέων ή Φρόνησιs' τουτο δή το κενον καΙ ανωΦελεs
vaine et inntile, si la pal'Ole est separee des actes, si Ja
μάθημα, εΙ ό λόγοs ε'ίη των 1Ξργων δίχα, καΙ Φρόνησιs prudence 2 ne fait pas ce qu'il fant fail'e, ne detonrne
" ..... , , \ ) Ι ,,' "
ουχι ποιουσα τα ποιητα και αποτρεπουσα των ου ποιητων, pas de ce qn'il ne fant pas faire 3 , mais en donne senlement
45 γινώσκειν δε ταυτα παρεχομένη ToLS 1Ξχουσιν αυτήν, OLOUS la connaissance a cenx qni la possedent: nons voyons
πολλοus όρωμεν. 124. • Η δε σωΦροσύνη πάλιν στι δή bien des personnes qni en sont la. 124. Quant a la tempe-
ε'ίη ns έπιστήμη αίρετων καΙ ουχ αίρετων, ου πάνυ τι
l'ance, ίΙ ne disait pas senlement qιι' elle est la science de ce
qn'il fant choisir et de ce qu'il ne fant pas choisir. Les
διδασκόντων αυτήν των liλλων ΦιλοσόΦων, καΙ μάλιστά antl"es philosophes, les modernes 4 snrtont, enx qni sont
γε των νεωτέρων, 8ντων μεν ευτόνων καΙ έρρωμένων ToLs cependant vigonreux et pnissants en paroles, n'enseignent
50 λόγοιs (OLOUS έγώ πολλάκιs ~θαόμασα, σταν τήν αυτήν nnlJement cette vertn : je les ai sonvent admires lorsqu'ils
αρετήν θεου καΙ ανθρώπων, καΙ ~πΙ yfjs τψ πρώτ<ι> θεψ declarent qne la vertn de Dieu est la meme que celJe des
hommes 5 et que le sage est egal en sagesse an premier
Ίσον εΤναι τον σοΦον liνθρωπον απoδεί~ωσιν), o1JTE δε τήν
Dien 6 • Mais ils ne penvent enseigner' la prudence an
D Φρόνησιν, GJS καΙ ποιοι TιS τα Φρονήσεωs, o1JTE τήν σωΦρο- point de nons decider a en pratiqner les cenvl'es, nί la
σύνην, GJS καΙ αίροιτό TιS ταυθ' aπερ 1Ξμαθε, παραδουναι temperance, ponr nons faire choisir selon leur doctrine :
55 δυναμένων' 125. ό μοίωs δέ καπι Tfjs δικαιοσύνηs, καΙ 125. ίΙ en est de meme de la jnstice et de la force. 126.
1Ξτι Tfjs ανδρείαs. 126. ουχ ο(ίτωs oOTos τα περΙ αρετων Lni, ίΙ ne cliscolll'ait pas comme enx sur la s~ience des

52 rcrov Casaubon : ίσον Voss σοφόν Α 11 53 ποιοΤ 1\1 : ποιεί Α.
1. Sur les vertus, ΙΧ, 122-ΧΠ, 149, voir Introduction ρ. 61-66.
Pour ce paragraphe 122, KOETSCHAU, 47, cite PLATON, Republiqlle,
ΙΥ, 433 A-C (ed. Ε. Cllambry, CUF, ΥΠ/Ι, 1933, ρ. 29 s.), mais il
ne pense pas que ce passage soit 1a source directe de Gregoire.
2. Voss et Casaubon se10n BRINl{MANN, 68, corrigent φρόν"i]σις
ούχ' '1) (pour ούχι).
3. Αιι lieu de ΠΟΙ'l)τιΧ, ποι·l)των, lire ΠΟΙ'l)τέα, ΠΟΙ'l)τέων, comme au
debut dn paragraphe: GALLAND, PG 10, 1080, note 90.
4. C'est-a-dire 1es stοϊcίens, par opposition aux « anciens >), 1es
P1atoniciens: BRINI{MANN, 58.
5. Doctrine stοϊcίenne : voir Introduction ρ. 62.
6. Comme 1e montre l'apparat Cl'itique, Koetschau, suivant Voss
et Casaubon, a remplace par ~σoν le σοφόν que donnent les manuscrits:
BRINl{MANN le conserve, nlais cl1ange έπΙ γιης en έπ' tσ"l)ς : c'est 1e
texte qne nous snivons dans 1a tradnction.
 148 REMEROIEMENT Ά ORIGENE σΠΆΡ. VI, 95-120 (§ 88-92) 133

ήμίν διεgήει λόγοιs, ε'Πι δε τα. ~ργα. μαλλον 'Πα.ΡΕκάλΕΙ· leur gre, ne pourront aucunement, je l'ai deja dit, etre
κα.Ι 'Πα.ΡΕκάλΕΙ 'Πλέον TOLS ~PYOLS, η OTS ~λεγεν. contraintes a se separer, et el1es η'Υ consentiront pas
facilement de leur plein gre.
Χ. 127. 'Εgα.ιτουμα.ι δε 'Πα.ρά τε:-φιλοσόφων των νυν 891. Ce n'est pas, je pense, le moins bon, d'humeur
versatile et plus enclin a changer de volonte, qui a le
1081Α l:)ντων, <>σουs auTos ~γνων κα.Ι <>σουs &λλων διηγουμένων
pouvoir de rompre les liens sacl'es de ces amities, car il
ηκουσα., κα.Ι 'Πα.ρα. των &λλων δε ανθρώ'Πων, ανεμεσήτωs n'a pas ete seul a les liel' au debnt ; mais c'est le meillelll',
~xειν 'TTpos τα. νυν ήμίν λεγόμενα.. Μηδέ μέ ns η Φιλίq. d'une fermete inebranlable, puisque c'est Ιιιί Slll'tont
5 τη 'TTpOS τον &νδρα. η κα.Ι α'Πεχθα.νόμενον ~τι -roLs λοι'Ποίs qni a forme ces liens et ce nreud sacre. Ce ne fnt donc pas
l'ame de David qni fut attachee par le Verbe divin a
Φ ιλ οσο'Φ OLS. 128 . (ων,
.." "λλ os, κα.ι"
ει'Περ ns α. " ερα.στηs
aUTOS ,
l'ame de Jonathan; 90. au contl'aire, c'est l'ame dn
τε δια. -rous λόγουs είνα.ι θέλω, κα.Ι ευφη μείν auTous
moins bon qui ent ce role passif et fnt jointe, selon l'Ecritnre,
' , τε κα.ι, ετερων
β ου'λ ομα.ι aUTOS < , "λλ ιστα. λ'
τα. κα. εγοντων 'Περι
,
a l'ame de David. Car le meil1eur, se suffisant a lui-meme,
α.υτων ακούειν' αλλα. γα.ρ τοια.υτά εστιν, ωs eLS ~σxα.τoν ne choisirait pas d'etre attache a moins bon qne lιιί, mais
1 Ο 'Περιϋbρί~εσθα.ι μεν ύ'Πο 'Πάντων σχεδον κα.Ι τοίίνο μα. -rfjs ce dernier, qni a besoin de l'assistance dn meillelll', nne
φιλοσοΦία.s, εμε δέ μικρου δείν ιδιωτεύΕιν έλέσθα.ι 'Πάντη, fois lie a lui, devait necessairement lιιί rester attache.
Ainsi le premier, demenrant immuable, ne snbirait ancnn
η'Περ τι μα.θείν 6ιν ΟΟτοι α'Πα.γγέλλουσιν, oTS δια. τον
dommage dn fait de sa communion avec le moins bon,
λοι'Πον βίον ουδε 'Προσιένα.ι &gLov είνα.ι εδόκουν, Ίσωs OUK et le second, desordonne par natnre, une fois lie au meillenr
όρθωs τουτο Φρονων), 129. 'Πλην μή μέ ns φιλοτιμίq. τινΙ et en accord avec lui, sans causer aucun dommage, serait
15 ητοι των ELS τον iWδρα. ε'Πα.ίνων η τη 'TTpOS TOUS ~gω φιλοσό­ enfin domine par les contraintes que creent ses liens avec
φουs &λλη τα.ύτη φιλοτιμίq. τα.υτ.. λέγειν ύ'Πονοησάτω' le meillenr. 91. C'est pourquoi ίΙ appartenait au supel'ielll',
ηοη a l'inferieur, de former ces liens; ίΙ appartenait
Β αλλα. κα.Ι μικρότερα. ήμα.s των α.υτου ~ργων, μη κολα.κεύειν
au moins bon d'etre lie, afin qu'il n'eilt pas ηοη plus le
δοκοίημεν, λέγειν 'Πε'ΠΕίσθω 130. ουχι ρήμα.τα. κα.Ι όνόμα.τα. ροιινοίΓ de s'en detacher. 92. Par de semblables contraintes
κα.Ι αφορμα.s εντέχνουs εγκωμίων έα.υτοίs εκ'Πορι~ομένοιs' ce David nOllS tient maintenant serl'es, et, depuis ce temps,
20 δs ουδ' <>τε μειράκιον lι)ν την δημώδη ρητορικην εκ ρήτοροs meme si nous le vonlions, nOllS ne pOUrl'iOllS nons detachel'
εδιδα.σκόμην, ε'Πα.ινείν κα.Ι λέγειν 'Περί του εγκώμιον, de ses liens. Donc, meme si nOllS nous eloignons, il ne
" "λ θ'es 3. < , <, 1,31 • Ο" 'δ'ε νυν
Λ
lachera pas nos ames, qne, selon le texte divin, il tient
ο τι μη α. η 'ιν, εκων υ'Πεμενον. υ τοινυν ου
ainsi attachees.
ε'Πα.ινεΙν'Προθέμενοs, ό,'Πλωs -roLs έτέρων ήιόγοιs τουτον
Egalpetv οίμα.ι δείν' η KaKGJS ΙΙν ~λεγoν τον &νδρα., -roLS
25 (ίλλων 1ΤταΙσμασιν, ίνα. 'Τι 1ΤΕΡΙ αύτοΟ μeι~oν δη λέγει~
~xoιμι, 'Πα.ρα.bα.λών τον μα.κάριον α.υτου βίον' oux ο[;τωs

1, BRINKJlIANN, 69: καΙ &.πεχθαν6μεν6ν τι (pour ~τι).

2. Le mot φιλοτιμΙα est pris d'abord en bonne part, puis en mau-
vaise. Bengel, selon GALLAND, (PG 10, 1081, note 92) corrige le
second emploi en φιλονεικΙα, mais cela n'explique pas le Υ.λλη ταύτη, 1. Pour VI, 89-92, voir Introduction ρ. 66-67.
RemercJement a Origene 9
 134 REMEROIEMENT Α ORIGENE σΠΑΡ. νπ, 1-23 (§ 93-95) 135

νπ. 93. Πλην ofίτως ήμας ~~ άρχης ~λών και τrάντα DEUXIE;ME PARTIE
τρότroν ΙKτrεριελθών, ~τrειδη ηνυστο αότψ το τrλειoν και
LE PROGRA;MME SCOLAIRE D'ORIGENE
μένειν ~δόKει, τοόντεΟθεν ωστrερ ε'ί τις άγαθος γεωργος
γην άργήν τινα και ητοι οόδε εi.lγειον οόδαμως, άλλά τινα L'entrainement νπ. 93. D'aillenrs, apres s'etre
5 άλμυραν και κεκαυμένην ύτrότrετρόν τε και ψαφαράν, critique ainsi an debnt saisi de nons et
η οό τrάντη μεν li.φορον οόδέ γε άφυη, άλλα και τroλυΦυη et dialectique 1 avoil' fait completement le tonr
μέν, χέρσον δε ομως καΙ 'ήμελημένην, άκάνθαιs καΙ de nos capacites, lorsqn'il fnt
pal'venn a ιιη bon resnltat et qne nons eumes decide
θάμνοις άγρΙαις ~στρυΦνωμένην και δυσεργη· 94. η οίά
de rester, ίΙ se mit a agir comme ιιη bon labonrenr fait
c τις φυτουργος άνηρ φυτόν, ητοι li.yptov και l<αρτrων d'ιιne terre incnlte, sans ancnne fel,tilite, mais salee et
10 ήμέρων li.φορον μέν, οό μην τrάντη li.χρηστον, ε'ί τις τέχνη τη bruIee, pierrense et sablonnense, οιι encore d'ιιne tel'l'e
Φ υτουργικη~ Φ'ερων βλ αστον
'" ημερον 'Φ'
εμ υτευσαι, ,
μεσον qni n'est pas absolnment sterile, ηί natnrellement manvaise,
σχΙσας, είτα συμ~αλών και συνδήσας, li.xrts lJ.v συμt;λύ­ mais an contl'aire tl'es bonne, qnoiqne laissee en friche,
negligee, hel'issee de l'Ollces et de bronssail1es, difficile
σαντα ώς ~ν li.μφω τρέΦηται (ofίτω γαρ lJ.v 'ίδοις δένδρον
a tl'availler ; 94. οιι comme ιιη jardinier fait d'ιιηe plante
τι συμμιγές, και νόθον μέν, εi.lKαρτroν δε ~~ άKάρτroυ, sanvage, qni ne pOl'te pas de bons frnits, sans etre cependant
15 Kαρτroυς ~λαΙας της ι(αλης ~τrι ρι~ων άναΦέρον άγρΙων)' tont a fait improdnctive, lorsqne selon son art il ente
η li.yptov μέν, οό μην li.χρηστον άνδρι τεχνΙτη Φυτουργψ, snr elle nne ponsse cnltivee, en la fendant par le milien
η και ημερον μέν, εi.lKαρτroν δε li.λλωs, η άτroρΙ~ τέχνης ροιιι' introdnire ensnite et attacher le gl'effon, jnsqn'a
ce qne les denx arbnstes, jaillissant ensemble, cl'Oissent
τrάλιν άl(λάδευτον και άτrότιστoν και αόχμηρόν, τrνιγόμενOν
en nne plante nniqne. Οη pent voir ainsi ιιη arbl'e issn
ύτro των εικη τroλλων και τrεριττων ~KΦυoμένων βλαστων, d'ιιη tel melange, arbl'e batard sans donte, mais arbre
20 τε λ ειουσ
~ θ αι δ'ε ~
τη βλ'
αστη ,
και Φ'ερειν ,
τον KαρτrOν" υτr , fecond SOl'ti d'ιιη arbre sterile, pOl'tant les frnits de ΙΌΙίvίel'
άλλήλων ~μτroδι~όμενoν' 95. τοιούτους τινας τrαραλα~ών cnltive snr les racines de ΙΌΙίvίer sanvage 2 • J e parlais
D και τέχνη ~αυτoO τη γεωργικη ~Kτrερι'ίών και κατανοων donc, soit d'ιιηe plante sanvage, mais ηοη tont a fait
improdnctive, grace a l'habilete dn jardinier, soit d'ιιηe
οό τα τrασιν δρώμενα μόνον και ~ν ~τrιΦανεΙ~ βλετrόμενα,
plante cnltivee, qni par aillenrs ponrrait etre feconde 3 ,
mais qni, n'ayant pas ete tl'aitee selonl'art, n'est pas emon-
dee, ηί arrosee, se desseche, etonffe sons le grand nombre
νπ, 8 έστρυφνωμένΊJν COrI'. Koetscl,au : έστριφνωμένην Α 11 11
έμφυτεόσαι corr. Koetschau : έμφυτεόσει Α 11 13 ~ν Ρ Casanbon : de branches qni ponssent en desordre et avec exces, sans
αν Α. ροιινοίι' parvenir a lenr plein developpement et pOl'tel'
dn fι'llit parce qn'elles se genent mntnellement 4 • 95. Tel
etait a pen pl'es notre etat lorsqn'il llOllS prit anpres de
1. Pour νπ, 93-108, voir Introduction ρ. 57-58. Ιιιί : pareil a ιιη agricn1tenr, il llons entonra de ses soins
2. Reminiscence possible de άγριέλαιον Ικαλλιέλαιον dans ROΙII'
ll, 17 et 24: mais l'image est inversee, puisque pour ΙΆΡόtre ΙΌιivίeι' competents, sans se· contenter de l'emarqnel' ce qni est
sanvage des Gentils a ete greffe sur l'olivier cultive d'Israel.
3. BRINKMANN, 68, change, apres Casanbon, ειJκαpπoν en &καρπον: 4. BRINKMANN, 68, corrige όπ' άλλ~λων εη όπ' αuτι";jν οιι ύπ'
~ d'une plante cultivee, autrement infeconde, n'ayant pas ete tl'aitee .. ». &λλων; οιι bien le laisse, mais en changeant έμποδιζόμενον en έμπο­
La correction ne ηΟΙΙΒ semble pas s'imposer. διζομένων Nons CllOiSissons la seconde correction.
 136 REMEROIEMENT Α ORIG:GJNE
ΟΗΔΡ, νπ, 24·52 (§ 95-100) 137
άνορόττων δε Kai των ενδοτάτων ά1Γοπειρώμενοs, ερωτων ΥΙΙ de tons et apparalt en snrface, mais il crensa, epl'Ollvant
\ ι \ , ,,,,,, δ' "
25 κ:α~ προτεινων κ:αι αποκ:ριναμενων ακ:ουων, επει η κ:ατενοησε notre fond le plns intime l , interrogeant, proposant,
η οόκ: "
αχρηστον κ:αι \ ανω
" Φ ε λ'ES κ:αι' "ανηνυτον , (ημιν,
εν .. econtant nos reponses 2 ; pnis, lorsqn'il ent remarqne
96. ~σκ:αλλεν, άνέστρεΦεν, επόηbεν, εκ:Ινει πάντα, απασαν en nOllS qnelqne chose qni n'etait ηί improdnctif ηί inntile,
mais promettait ιιη resnltat, 96. il b@cha, retonrna, arrosa,
προσηγε \
την παρ "αυτου
, Λ' τεχνην κ:αι\"λ
επιμε ειαν, κ:αι'
, 'Ι ,~ "θ ' , Ρ 'λ ,~
l'emna tont, ίΙ appOl'ta tont son art et tons ses soins, et
κ:ατειργα!>ετο ημαs' ακ:αν aS μεν κ:αι TpLbO OuS και παν
il nOllS travailla. Ronces, chardons 3 , hel'bes et plantes
80 Λ
το των
\
αγριων '"
YEVOS
, β ~"Φ....
οτανων η (Ι
υτων, οσον . . α.
υ(λ ομαν ουσ sanvages de tonte espece, qne notre ame agitee prodnisait
, ,
ανεΠΕμπε Kα~
, ανε
'δ'δ
ι ου σεσΟbημενη
Ρ"
η
ψ
υχη
, 'Λ
ημων, ο
Τα et donnai-t Σι foison, dans son desordre et dans sa temerite,
\ " '
1076Α. δη aTUKTOS ουσα και ΠΡΟΠΕτηs, παν εκκοπτων και Ε!>αιρων
..,. \ Ι .... ", \ 'ι.: il conpait et anacltait tont par ses refutations et ses inter-
Λ 97 • , dictions. 97. Il s'attachait ainsi Σι nolls, et parfois allssi,
TOLS ε'λ'
EYXOLS και'Λ κω λ' κα θ' ,~
tont Σι fait Σι la maniere socra-tiqlle, il nOllS faisait trebllcher
τφ υειν' απτομενοs ημων Kα~

'λ α
μα Ι ωκ:ραηκωs
Λ""εσην οτε και " υποσκε λ''Ι
ι!>ων Λ
τφ λ'ογφ,
pal' ses propos, lorsqll'il nolls voyait completement retifs,
85 ε~ πη πάντη άΦηνιάbονταs ήμαs {,)σπερ TLVCts των άγρΙων tels des chevallx sallvages, bondir hors de Ια route et
rι
~ππων
, ,
εωρα, σκιρτωνταs
Λ "l:
ε!>ω τηs ο
Λ 'δ Λ
ου Kα~
, πο
λλ"
α εκπε- cOl1l'ir all hasard de tolls cotes, jusqll'a ce qlle, llsant
pLTpExoVTas , ,
εικη,
... ΙΙ
εω!; ου
f"
πει
θ....'"
o~ τιν~ και αναγκη,
ι ((
ω!; υπο
\ d'ιιne certaine persnasion et d'llne certaine contrainte,
, les paroles de sa bonche, telles ιιη mOl's4, nolls enssent
λ ~νφ
Λ Ι λ' 'ο αυ' τ ω Λ
t ....
χα τφ
...,
εκ στοματο!; ημων ογφ, ησυχι υ!; •
, 98 • δ . . \ (.... \ , 'λ' \ redonne le calme. 98. Απ debut ce n'etait pas sans peine
κ:ατεστησατο' υσχερω!; μεν ημιν Kα~ ουκ α υπω!; το
ηί sans donleur qlle nolls snbissions ses entretiens 5 , car
40 πρωτον, ο Τ α δ η' "θ εσι και' κατακο λ ου θ ειν
αη Λ τφ Λ λ'
ογφ ου'δ'επω nolls n'etions pas encore habitues ηί exerces a suivre
Λ
μεμελετηκοσι προσαγων του!; παρ εαυτφ , , , , , λ'
OYOuS, α'λλ"α γαρ la raison, et cependant ίΙ nous pnrifiai-t.
έκκαθαΙρων 8μωs. LOl'sqll'il nolls ellt bien prepares et rendlls aptes a
φ H~ δ ""
αν '
επιτη δ ειου!; ηt...." Ι
μα!; εποιησατο και\ . ,
ευ.
παρ- recevoir les paroles de Ια verite, 99. alors, comme dans llne
εσκευάσατο εί!; παραδοχην των τη!; άληθεΙα!; λόγων, tene bien travaillee, bien meuble, pr@te a fail'e germer
, t . ,. Ι.... t λ Λ ' les graines qu'elle a reςJues, il apporta ces semences a
45 99. τότε δη, ο α ευ κατειργασμενη γη και απα η ετοιμη
\ ,

pl'Ofusion. Αιι momen-t opportnn il les jetait, au moment

Β τε ,
άναΦυειν "θ'
τα επαχ εντα ,..
των ι
σπερματων, ,
επε'Φ ερεν
0ppOl'tun il s'acqllittait de tolls les antres soins, accomplis-
'Φ ει δ ωs'
α Λ" ευκ:αιρον και"Λ
την των ,
σΠΕρματων KaTabΡολ'ν
η sant chaque tache comme il fallait et avec les paroles qlli
ι
ποιουμενοs, "
ευκαιρον \
και \
την λ οιπην ' ,
επιμε'λ ειαν ιι ασαν ,
απ convenaient. 100. Tout ce que notre ame avait d'emollsse
οΙκεΙω!; ~Kαστα κατεργαbόμενοs Kai ΤΟΙ!; οίκ:είοι!; του et de batard, qu'elle fftt telle par natnre οιι alourdie par
l'exces des nourritures corporelles, ill'aignisait et l'allegeait
50 λόγου' 100. παν μεν 8σον άμgλU και νόθον τη!; ψυχηs,
11 ι
πε Φ υκυια!;
ιι
ουτω!;
"
η και\ υπο
C \
τρο ΦΛ
ων
Λ
περιττων
Λ
του
ι , t' \ 'l: ι ,..
σωματο!; παχυνομενηs, παρο!>υνων κ:α~ ε!>ισχναινων ΤΟΙ!;

1. BRINKMANN, 68: έν/;οτ&:τω au lieu de έν/;oτcΧτων.

2. BRINKMANN, 68, ά,ποχρινομΙνων au lieu de ά,ποχριναμΙνων.
3. Gen. 3, 18.
29 κατειργ&:ζετο Hoeschel : κατεργ&:ζετο Α 11 lι5 !τοΙμη
4' Rell1iniscence possible de Jαc. 3, 2·3, ll1ais aussi ill1age frequente
cllez les rlleteurs (KOETSCHAU, 47).
Αρο έρ~μη Α-ο 11 52 παχυνομΙνης Αρο : παχυνομΙνου Α-ο.
5. Bengel selon BRINI{1\IANN, 68: έαυτου au lieu de έαυτφ.
 138 REMEROIEMENT Α ORIGENE ΟΠΑΡ. VII, 53-77 (§ 100-104) 139

λε1ΤΤΟΙ!) των λογικων 1Ταθη μάτων λόγοις ICat τρόποις, pal' la delicatesse de ses pal'Oles et de ses maniel'es de
101. οϊ ~g άπλουστάτων των 'Πρώτων άνειλοόμενοι ~πάλληλ,oι
l'aisonner, qui convenaient aux affections raisonnables
de son ame: 101. paroles et maniel'Cs qui d'abord tl'es
55 και ποικίλως στρεΦόμενοι, εΙς άμήχανόν τινα και δυσεg~λικ­ simples, puis se deroulant sans interruption, diversement
τον προιασι πλοκήν, ~gανιστωντεs ήμας ωσπeρ καθεόδοντας, entl'eCl'OiSees, en venaient a former une tl'ame qu'il etait
και ~xεσθαι άει των 'ΠΡOKειμ~νων, μηδαμως ύ1ΤολισθαΙ­ impossible de dechirel'. Elles nous reveilIaient, pour
νοντας μήτε ύπο μήκους μήτε ύπο λεπτότητος, έκδιδασιcό­ ainsi dire, de notre sommeil, et nous appl'enaient a etl'e
μενοι. 102. <ΙΟσον δε ακριτον και προπετές, συγκατατιθειιέ-
toujours appliques aux sujets pl'Oposes, sans que jamais
leul' longuelll' ου leur subtilite ne nous laissent glisser
C 60 νων τε τοις ~1TιτυxoOσιν, 61Τοιά ποτ' αν iί, καν ψευδη τόχ!!, dans l'inattention.102, Il Υ avait ennous υη grand manque
και άντιλεγόντων πολλάκις, ICllv άληθη τινα εΙρη μένα iί, de jugement et une gl'ande temerite: nous donnions
και τοΟτο ~Kπαιδεόων τοότοις τε τοις 1Tρoειρημ~νoις και notl'e assentiment aux al'guments qui se presentaient,
~τ~ρoις 'Ποικίλοις λόγοις' πολυειδες γαρ τουτι το μέρος της quels qu'ils fussent, meme aux mensonges possibles, et
nous contredisions souvent, meme si ΙΌη disait des verites.
ΦιλοσοΦΙας, συνεθΙ60ν μη εικη μηδ' ι1ις ~τυxε ρίΠΤΕιν τε
Sur ce point aussi ίΙ nous formait par les discours dont
65 τας μαρτυρίας και 'Πάλιν ά.νανεόειν, ά.λλ' έgετά 6 0ντας j'ai parle et pal' toutes sortes d'autres - cal' cette pal'tie
άκριgως μη τα προΦανη μόνον 103. (πολλα γαρ ~νδo ga de la philosophie a de mu1tiples aspects - : il nous invitait
αύτόθεν και σεμνοειδη, ύπο εύσχή μοσι ταις Φωναις a rejeter, ου au contl'aire, a approuvel', les temoignages,
εΙσδραμόντα εΙς τας άκοας ήμων ι1ις άληθη, ϋπουλα οντα ηοη au hasard ηί au petit bonheul" mais en ne limitant
pas seulement la precision de notre examen a ce qui
και ψευδη, συναρπάσαντα και λα~όντα ψήΦισμα άληθεΙας
est bien visible. 103. Beaucoup dΌΡίnίοns bl'illantes et
70 παρ' ήμων, μετ' ού πολυ σαθρα και ούκ άgιόπιστα κατε­ apparemment serieuses, sous le couvert de paroles spe-
Φωράθη οντα, μάτην την άλήθειαν ύποκρινόμενα' και cieuses, s'etaient precipitees dans nos Ol'eilles comme
ήμας εύκόλως άπ~Φηνε καταγελάστως ~gηπατημ~νους, si elles etaient vl'aies, alors qu'elles etaient de purulents
D κά.πιμαρτυρήσαντας εικη οΤς ηκιστα ~xρην' 104. 'Πάλιν mensonges, apres avoil' ravi notre suffl'age et nous avoir
fait consentir a leur verite. Bientot nous nous apel'cevions
ΤΕ αο ~τeρα σεμνα μεν και ούκ άλα60νευόμενα μέν, η ούl(
qu'elles etaient de mauvais aloi, indignes de foi, qu'elles
75 άgιοπίστοις ταις Φωναις κεΙμενα παράδοgα και 'Πάντων singeaient vainement la verite: et ίΙ nous montrait aise-
άπιστότατα δοκοΟντα, αύτόθεν τε άποδοκιμασθέντα ι1ις ment que nous avions ete ridiculement tl'Ompes et que
ψευδη και ύ~ρισθ~ντα άναgίως, ε!θ' UaTepOV ~gιχνεόσασι nous avions au hasal'd rendu temoignage aux opinions
qui le meritaient le moins. 1.041. Par contre, ίΙ Υ avait
cl'autl'es opinions serieuses, exemptes de fanfal'Onnade,
mais qui, expl'imees pal' des paroles qui n'inspil'aient
56 ΠΡΟ'Ιασι corr. Koetschau προϊασι Α 11 64 συνεθΙζον Α
συνετΙζων Casaubou. pas confiance 2, semblaient etl'anges et plus que tout
indignes de creance: pour cette l'aison nous les avions
rejetees comme des mensonges et injustement outragees ;
1. Le coutexte origenien de VII, 104 est fourni par les discussions puis, apres avoir fait une recherche attentive et Υ avoil'
du Contre Celse sur le peu de valeur litteraire des Ecritures opposee
a la beaute des ecrits de certains philosoplles: voir P1Iilosophie, 2. BRINK~lANN, 68: άξιοπΙστως au lieu de άξιοπΙστοις: nous ne
129-133. tenons pas compte de la correction.
 140 RΕΜΕRΟΙΕΜΕΝΊ.' Α ORIGENE ΟΠΑΡ. ΥΠ, 78 - ΥΠΙ, 5 (§ 104-109) 141
καΙ κατανοήσασιν άκρι~ωs 'Πάντων άληθέστατα καΙ soignensement refIechi, nons l'emal'qnions qu'elles etaient
[μαχα άτeχνωs είναι κατενοήθη, τα τέωs ά'Πό~λητα καΙ tont a fait vraies et irresistib1es, a10rs qne jnsqne-1a nons
80 άδόκιμα νομισθέντα), 105. μη δη τα 'Προφανη μόνον καΙ 1es avions crues dignes d'etre rejetees avec mepris. 105.
'Προl<(,'Πτοντα, εστι δ' δτι δολερα καΙ σεσοφισμένα, τα
Nons ne devions donc pas jnger des temoignages en 1imitant
1a precision de notl'e examen a ce qni est bien visib1e
δ' ενδον διeρeυνωμένουs μεν καΙ 'ITePLKPO(,OVTas ~Kαστoν,
et mis en re1ief, tromperies et sophismes parfois, mais en
μή 'Πή τι σαθρόν ηχη, καΙ έν αύτοιs 'Πιστουμένουs ~aUTouS exp10l'ant 1e contenn de chaque affirmation et en 1a
1071 Α 'Πρωτον, οίίτωs καΙ τοιs έκτόs συνομολογΕιν καΙ ά'ΠοφαΙνε- faisant resonner tont antonr, ponr voir si elle ne rend
85 σθαι 'ΠΕΡΙ ~Kάστων έδΙδασΚΕν. 1.06. Οίίτωs μεν τό 'ΠΕΡΙ ταs pas ιιη son fanx 1 , m~me si, de prime abord, nons 1ιιί
λέ~eιs καΙ TOUS λόγουs κριτικόν ήμων TilS ψυχηs μέροs
avions accorde notl'e confiance. Et il nons enseignait
a approuvel' apl'es ce travail 1es aspects exterieurs et a
λογικωs έ~E'Παιδε(,EΤO' 1.07. ού κατα ταs καλων ρητόρων
donner notre avis snr chacun d'entre enx. 106. Ainsi
,
κρισeιs, "
ΕΙ τι 'Ελλ ηνικον \ "η β' Ρ "
αροαρον εστι ~
τη φ ωνη'
~ το\ formait-il 2 raisonnab1ement cette partie de notre ame
μικρόν τουτο καΙ ούκ άναγκαιον μάθημα' 108. άλλα τουτο qni jnge des expressions et des discours. 107. Il ne 1e
90 ~,
'Πασιν ,
αναγκαιοτατον "Ελλ'
ησι τε και β \ Ρ'
aPbaPOLS, και\ σο Φ ~
OLS faisait pas se10n 1es manieres de juger des rheteul's famenx
καΙ tδιώταιs καΙ δλωs (~να μη μακρόs ε~η μοι λόγοs
qni examinent si 1a langne a que1qne chose de gl'ec et de
barbare : cette etnde est sans importance et sans necessite 3 •
~κάσταs τέχναs καΙ έ'Πιτηδε(,ματα έ'ΠE~ιών) 'Πασιν άν­
108. Mais ί1 nons enseignait ce qui 4 est tout a fait necessail'e
θρώ'Ποιs τοιs δντινουν βΙον ~λομένοιs' ε~ γε 'Πασι τοιs 'ΠΕΡ anx Gl'ecs et aux Bal'bal'es, aux savants et anx ignorants,
ότουδή'Ποτε κοινολογου μένοιs μέλΕΙ τε καΙ διεσ'Πο(,δασται en ιιη mot, afin de ne pas pro1onger mon diSCOUl'S en
95 μη η'Πατησθαι. exposant en detail tons 1es arts et toutc'S 1es occnpations,
a tons 1es hommes, que1 que soit le genre de vie qu'ils
aient choisi: s'il est V1'ai tontefois que tons cenx qni
ΥΙΙΙ. 109. ΚαΙ μη τουθ' δ'ΠΕΡ eΊδοs διαλΕκτικη κατορ-
s'entretiennent de que1qne sujet qne ce soit ont ιιη soin
Β θουν μόνη ε~ληXE' τό δέ γε 'Πάλιν τα'ΠΕινόν TilS ψυχηs empresse a ne pas se 1aisser tl'Omper.
(ή )μων, έKτεθαμ~ημένων μεν τη μeγαλουργΙ<l- καΙ
θαυματουργΙ<l- καΙ 'ΠοικΙλη καΙ 'ΠανσόΦ<ι> δημιουργΙ<l- τη
Les sciences νπι. 109. Il formait donc cet
5 του κόσμου, καΙ τεθαυμακότων μ~ν άλόγωs ύ'ΠΕ'Πτηχ ότων de la nature 5 aspect6 de notre ame que 1a
dia1ectiqne snffit a bien diriger,
1. Reminiscence presque dans les memes termes de PLATON lnais aussi, a son tour, sa partie basse 7 • Qnand nons etions
PlIilCbe, 55 C (Μ. Α. Dies, CUF, ΙΧ/2, 1941, ρ. 74). Pour eprouve; frappes de l'eligieux effroi devant 1a grandeUl', 1a merveil-
la qualite d'un vase, οη le frappe Iegerement tout autour: cite 1ense beante, 1a variete et 1'jnfinie sagesse du monde
par Koetschau, et par BRINKMANN, 57. Cl'M, pleins d'admiration sans donte, mais emus aussi
2. Nous traduisons έξεπαι/;εόετο par le moyen avec Bengel
(KOETSCHAU, 47), mais il serait aussi possible de traduire par Ie passif. ~~ίjJ.~~:,=- .. ' ,
3. Le mepris dΌrίgene pour la rhetorique : voir ρ. 42.
4. BRINKJ\lANN, 68, change τουτο en το ou en τουτο <δ> ou en
τουτο <το>.
5. Pour ΥΙΙΙ, 109-114, voir Introduction ρ. 55. 7. La paltie inferieure de I'ame selon Origene, principe des imagi-
6. Casaubon selon ΒΠΙΝιαlΑΝΝ, 68, change μη en /;η. nations et des passions, unissant I'irascible et le concupiscible plato-
nicien: voir Introduction ρ. 55-56.
 142 ΕΕΜΕΕΟΙΕΜΕΝΤ Α ORIGENE σΗΑΡ. νπι, 6 - ΙΧ, 6 (§ 109-115) 143

δε ύπο έκπλήgεωs, είδ6των δε ουδ' ότιουν έπιλογίσασθαι d'ιιne stupelll' il'l'aisonnee, incapables de l'eflecllir si pen
δίκην άλόγων ~ώων, 110. έgεγείρων Kat άνορθων μαθήμασιν qne ce soit, comme des animanx sans raison, 110. il
~T~poLs,ToLs Φυσικοιs, σαΦηνί~ων ~Kαστα των 1)ντων, Kat
eveillait cette pal'tie basse de l'ame et la l'edl'essait par
d'antl'es sciences, les sciences de la natnre. Il expliqnait
διακρίνων Kat μάλα σοφωs ets τα. πρώτιστα στοιχεία, chacnn des ~tres, en le diνisant de faι;οη fOI't habile en
10 K~Τ' έπιπλέκων τφ λ6γφ Icat επιπορευ6μενοs τήν τε των ses premiers elements, il disconrait ensnite snr la natnre
δλων Kat Τ11ν EΊTt μέρουs ~Kάστoυ Φοσιν τροπήν τε Τ11ν dn tont et celle de clraqne par'tie, les revolntions mnlti-
πολυειδη Kat μετα(;ολην των εν τφ κ6σμφ' 111. ~ωs fOI'mes, les mntations des choses dn monde, 111. jnsqn'a
ce qne, par la clarte de ses leι;οηs, par des raisonnements
Φέρων ύπο σαφουs Tils παρ' αυτου διδασκαλίαs Kat λόγων,
qn'il avait appris d'antres savants οιι qn'il avait deconverts
ών τε ~μαθεν ών τε egeupeTo ΊTEpt Tils των δλων οίκονομίαs lni-m~me, a pl'OpOS de l'economie sacree de l'ιιniνers
C 15 TilS lepaS Kat Φuσεωs TilS αμωμήτου, άντt άλ6γου λογικον et de la natnre irrepl'Ochable, ίl eut mis dans nos ames,
TaLS IjJuxaLS ήμων έγκατέθετο θαυμα. 112. τουθ' 8 δη an lien d'nne admiration il'raisonnee nne admiration
μάθημα ύψηΜν Kat ~νθεoν <>ν ή ερασμιωτάτη πασιν l'aisonnable 1 • 112. Telle est donc la science elevee, inspir'ee
de Dien, qn'enseigne la physiqne, qne tons estiment. 113.
εκδιδάσκει ΦυσιολογΙα. 113. ΤΙ δεί λέγειν τα. των Ιερων
Que dire de ces sciences sacrees, l'il'l'efutabJe geometl'ie
μαθημάτων, γεωμετρίαν μεν την πασι Φίλην Kat άναμΦισ- aimee de tons, l'astronomie qui se ment dans les lrantelll's?
20 (;ήτητον Kat άστρονομίαν την μετεωροπ6ρον ί 'Ά δη Il gravait dans nos ames chacnne de ces sciences, nons les
~Kαστα TaLS IjJuxaLS ήμων ενετυπουτο διδάσκων η άναμι­ enseignant οιι nons les renrettant en memoire 2 , je ne sais
μνήσκων η ουκ οίδ' δ τι χρη λέγειν, 1,14. Τ11ν μεν ώs ύπο(;ά­ comment dil'e. 114. De l'ιιne, qni est inebl'anlable, la geome-
trie, il faisait simplement, ponr ainsi dil'e, l'escabean
θραν πάντων άπλωs ποιησάμενοs οοσαν lίσειστoν, την
de tont, ιιη fondement SUI' : il nons faisait monter jusqn'anx
γεωμΕτρίαν, Kat κρηπίδα τινα. άσΦαλη· άνάγων δε Kat choses les plns elevees par l'astronomie, et, par chacnne
25 μέχρι των άνωτάτω δια. TilS αστρονομίαs, ί:ισπερ δια. cle ces denx sciences, comme par nne echelle assez hante
κλίμακ6s TLVOS ουρανομήκουs ~Kατέρoυ του μαθ'lματοs ponr l'atteindre, il nons avait rendn le ciel accessible 3 •
βατον ήμίν τον ουρανον παρασκευάσαs.
Etude et pratique ΙΧ. 115. Mais le plns impor'tant
de la morale 4 de tont, le bnt qne reclrel'chent
D ΙΧ. 115. 'Ά δε άπάντων έστt κορυΦαι6τατα, Kat ών dans lenr effort les philosophes
μα "
'λ ιστα ενεκα παν
~, το Φ ι λ'οσο Φ ον δ ιαπονειται
~ ,
yevos, "
ωσπερ
de tonte ecole, qnand ils cneillent de bons frnits de tontes
les antres sciences et d'ιιηe longne etnde de la plrilosoplrie
εκ Φυτείαs ποικίληs, των lίλλων άπάντων μαθημάτων
comme d'ιιηe l'iclre plantation, ce sont les divines vertns
,
και Φ ι λ οσο Φ'LaS ~
μακραs "θ"
KaPΊTOUS αγα OuS εκ δ εχομενον
'
morales, qni mettent dans ιιη etat de calme et d'eqnilibre
'
5 TaS θ ι
eLaS , ,
apeTaS \
TaS ' ~ ων
os, ε",
περι
~
\ ~θ
c"
η aTapaxOS Kat
'Ι
1. R6miniscence de PLATON, T1IeetCte, 155 D (dans l'ι~ditiοn
ευσταθηs των όρμων TilS IjJuxfIS κατάστασιs γίνεται' Teubner de C. F. HER1IIANN, Ι, 1915, ρ. 285-286) : BRINlΠoIANN, 57.
2. 3ιΜσκων 'lι άνlΧμψνήσκων, platonisme (BRINI{]IIANN, 57).
3. Allusion possible a l'Echelle de Jacob, Gen. 28,12 (KOETSCHAU,
47) : mais l'idee des nlathenlatiques comme fondement et de l'astro-
nomie comme ecllelle appartiennent a la tradition platonicienne:
νπι, 6 ού3' Ρ: oι.lθ' Α 11 10 κ~τ' έπιπλέκων corr. in mal·g. BRINI{1IIANN, 58 cite un texte dΆΙbinοs.
Hoeschel : κlΧτεπιπλέκων Α. 4. Pour ΙΧ, 115-121, voir Intl'oduction ρ. 55-56.
 144 REMEROIEMENT Α ORIGENE ΟΠΑΡ. ΙΧ, 7-30 (§ 116-121) 145

116. και' αΜπουs μέν και' απαθειs Λπάντων καιcων, ε{ιτάκτουs les impulsions de l'ame. 1161. Il voulait vraiment nous
rendre exempts de chagrin, impassibles 2 devant tons
8'ε και" ευστα θ eLS
Λ και'θ εοει 8eLS
Λ ημε λλ εν ημαs
'Λ οντωs και'
" "

les maux sans exception, disciplines, equi1ibl'es, vraiment

μακαρΙουs καταστήσεσθαι. 117. Και' ταυτα 8έ έξεπονειτο semblables a Dieu et bienheureux, 117. Il travaillait
10 λόγοιs τε t8lOLS πραυνουσι και' σοΦοιs, ο{ιχ ηιcιστα και' a atteindre ce bnt par des disconrs, apaisants et sages,
αναγκαιοτάτοιs, περί των ήθων και' των τρόπων ήμων. mais aussi fort contraignants, qui avaient pour objets
118 . Κ αι, ,
ου
λ'
oyots ,
μονον,
'λλ'''8
α η η
,,,ePYOLS
και
,
τροπον
nos mreUl'S et nos maniel'es. 118, Ce n'etait pas senlement
par des discours, mais deja par des actes, qu'il gouvernait,
1080Ατινα 8ιεκυ(;ερνατο παρ' ήμων TαS όρμάs, α{ιτη τη των
si Ι'οη peut dire, nos impulsions, en nous faisant examinel'
όρμων και' παθων των "fjS ιIιUXfJS θεωρΙ'f και' κατανοήσει, et considerer les elans et les passions de l'ame: ainsi,
15 έξ ηs μάλιστα κατεγνωσμένηs κατορθουσθαι έξ αναρμο- en3 se l'endant tl'es bien compte de son manque d'harmo-
, 'Φ c,... ι: ,ι,, \, \ \ ,
στιαs πε υκεν ημων η ψυχη, και επι το κεκριμενον και' nie 4, notre ame est naturellement redressee, et passe
'"
ευτακτον ,
εκ συγκεχυμενηs μετατι'θ εσ θ αι' 11 9. ϊν' CJσπερ
de meme de l'etat de confusion a υη etat refIechi et disci-
, , C \ θ' ,\ \ , , pline. 119. Il voulait ainsi que notl'e ame se contemple
εν κατοπτρφ εαυτην aUTas Tas «PXaS και'
εωρησασα
elle-meme, comme dans υη miroir 5 , ainsi que les principes
pl~aS των κακων, τό lίλoγoν a(,TfjS παν, έξ 03 τα lίτoπα et les racines des maux, tout ce qu'il Υ a en elle de derai-
20 ημιν
c... ,ι
επανισταται 'θ'
πα η' και πα 'λ
ιν οσον αριστον alJTfjS C/ "
sonnable, d'oti naissent en nous les passions absurdes:
,
μεροs ' υ'Φ' ου'2' KpaTOUVTOS
λ ογικον, ... μενει
, ,
γε ε'Φ' eaUTfjS et pareillement toute la meilleure partie d'elle-meme,
α(;λα(;ηs και' άπαθήs' 120. είτα ταυτα έν αι',τη κατανοήσασα la partie raisonnable, dont la domination lυί permet
'ρ,... , \ \, .... Ι , Φ de restel' maitresse d'elle, sans dommage ηί passion;
αΚΡΙσωs, παντα μεν τα εκ του XeιpOVOS εκ υόμενα,
120. et qn'ensuite, apres avoir exactement l'eflechi a ce
"
εκχεοντα c '"
ημαs υπο
C \,
ακο λ ασιαs
Ι~' η συστε'λλ οντα και συμπνΙ- '
qui est en elle, elle eloigne et l'ejette tont ce qui nait
25 γοντα ' ,
υπο ,
ταπεινοτητοs, ..
οιον η'8 '
OvaS "
και επι θ υμΙαs η du principe mauvais, ce qui nOUS repand au delrors par
λuπαs και' Φό(;ουs, και' 8σοs TOLS γένεσι τοισ8ε j1πεται snite de notl'e manque de discipline, ce qui nOllS resserre
Β στοιχοs κακων, ταυτα μέν έκ(;άλλοι και' έκπ08ων ποιοιτο,
et nous etonffe a cause de notre bassesse, par exemple
'ετι
" ,
αρχομενοιs και
\),αρτι Φ "
υομενοιs επανισταμενη
, και' ο(,κ
plaisirs et convoitises, chagrins et craintes, tont le bataillon
de maux qui snivent ces sortes de choses. Ainsi, dis-je,
'Λ
εωσα ου'8'ε ,
μικρον "c
αυ!>Ειν, 'λλ"
α απο λλ'
υουσα και' έξα- elle ponrl'ait eloignel' et rejeter ces maux, en s'opposant
30 ΦανΙ~oυσα' 121. 8σα 8έ έκ του KpelTTOVos ανατέλλει ήμιν a eux a lenr debut et meme des leur naissance 6 , sans
les laissel' grandir le moins du monde, mais en les faisant
disparaitre et mourir: 121. et d'autre part, conserver
ΙΧ, 17 σuγκεχuμένης co1'1'. Koetschau : σuγκεχuσμένης Α 11 22
αυηj Hoeschel : αύηj Α 11
1'appo1'te1'ait alol's Σι θεωρΙq: καΙ κατανοήσει, (, qua maxime ex dissono,
si animadvertatul', animus noste1' l'ectus solet affici )}.
4. ά.ναρμοστΙας platonisme (BRINIΩlfANN, 57).
1. BRINIrMANN, 68, conside1'e ΙΧ, 116 comme une pal'enthese 5. SUl' ce theme du mil'Oil', qui 1'evient plus lοίη (ΧΙ, 142), voir
et met en 1'elation & au debut de 115 et ταϋτα au debut de 117. J. DUPONT, (, Le Ch1'etien, mil'oi1' de la gloil'e divine d'apres Π Cor.
2. Su1' 1'(, apathie ,}, voi1' Int1'oduction ρ. 62. 3, 18 )}, Revue Biblique, 56, 1949, 392 s.
3. Α pa1'ti1' de έξ ης texte peu clai1' et p1'obablement fautif. Selon 6. Prillcipiis obstα: voir Ρετί Archot~, ΠΙ, 2, 2, GCS V, ρ. 247-,
Koetschau, 47, Bengel joint κατεΥνωσμένης Σι ά.ναρμοστΙας et έξ ης se ligne 33.
 146 REMEROIEMENT Α ORIGENE ΟΠΑΡ. ΙΧ, 31-56 (§ 121-126) 147

ιlγαθα. 5ντα, ταυ τα εκτρέΦοι τε και διασώ~oι, και

et noHnir tons les biens qlli croissent en nolls d'ιιn bon
principe, les entretenant all debHt et les gardant tolls
ιlΡXόμενα τιθηνουσα και συμΦυλάττουσα αχρι τελειότητοs.
jllsqll'a leHr parfait accomplissement.122. 1 C'est ainsi,
122. OίJτω γα.ρ αν 1Τοτε 1Ταραγενέσθαι ψυχη
Tas θεΙαs en effet, qlle pellvent venir a l'ame les divines vertlls :
ιlρετάs, ΦρόνησΙν τε Τ11ν αυτα. ταυτα
Tils ψυχηs τα. κινήματα la prHdence, capab]e de jllger des l'abol'd ces monvements de
35 κρΙνειν 1Τρωτον δυναμένην, έ~ αυτων και TilS 1Τερι τα. ~~ω l'ame, en ellx-memes et d'apres 1a science des biens et
ήμων, εΊ τινά εστιν, ιlγαθων και κακων ε1Τιστήμηs
des mallx exterieHrs, s'il en existe ; 1a temper'ance, c'est-a-
dil'e 1a possibi1ite de 1es choisir correctement dans 1es
γενομένηs' και σωΦροσύνην την ταυτα εν ιlPXaLs δρθωs
debnts ; 1a jllstice, qlli distribne a chacHll ce qll'i1 mer'ite ;
αίρουμένην δύναμιν' και δικαιοσύνην, η τα. α~ια ~κάστοιs ]a force qni conserve tontes ces vertlls.
ιl1TOνέμει' και την 1Τάντων τούτων σωτηρΙαν, ιlνδρεΙαν. 123. Ce n'est pas a des diSCOlll'S, certes, qll'i1 nΟΙΙΒ
C 40 123. ου λόγοιs τοΙνυν ιl1Ταγγελλομένοιs συνεΙθι~εν, habitllait, a des discoHl's professant qne 1a pt'lldence est
ώs δη εΊη ε1Τιστήμη ιlγαθων και κακων η 1Τοιητέων και
1a science des biens et des mallx, de ce qn'il fant faire
et de ce qll'i1 ne fant pas fail'e. C'est 1a llne discipline
ου 1Τοιητέων ή Φρόνησιs' τουτο δη το κενον και ιlνωΦελ~s
vaine et inHtile, si 1a parole est separee des actes, Βί ]a
μάθημα, εΙ δ Myos ε'ίη των ~ργων δΙχα, και Φρόνησιs prlldence 2 ne fait pas ce qn'i1 fant faire, ne detollrne
), ,... \ \ \) Ι ,,) ,...
ουχι 1Τοιουσα τα 1Τοιητα και α1Τοτρε1Τουσα των ου 1Τοιητων, pas de ce qn'il ne fant pas faire 3 , mais en donne seHlement
45 γινώσκειν δε ταυτα 1Ταρεχομένη ToLS ~xoυσιν αυτήν, οϊουs la connaissance a cellx qlli la possedent: nΟΙΙΒ voyons
1Τολλουs δρω μεν. 124. Ή δε σωΦροσύνη 1Τάλιν στι δη
bien des personnes qlli en sont ]a. 124. QHant a 1a tempe-
rance, il ne disait pas seHlement qll'elle est la science de ce
ε'ίη TLS ε1Τιστήμη αίρετων και ουχ αίρετων, ου 1Τάνυ τι
qll'il fallt choisir et de ce qll'il ne fant pas choisir. Les
διδασκόντων αυτην των αλλων ΦιλοσόΦων, και μάλιστά antres philosophes, les modernes 4 snrtont, enx qlli sont
γε των νεωτέρων, 5ντων μεν ευτόνων και ερρωμένων ToLS cependant vigollrenx et pnissants en paroles, n'enseignent
50 λόγοιs (orouS εγώ 1Τολλάκιs εθαύμασα, σταν την αυτην nnlJement cette vertn : je les ai sonvent admires 100'sqn'ils
ιlρετην θεου ιcat ιlνθρώ1Tων, και ε1ΤΙ yilS τ~ 1Τρώτφ θε~ declarent qne la vertn de Dien est 1a meme qne celJe des
110mmes 5 et qne ]e sage est egal en sagesse an premier
'ίσον είναι τον σοΦον ανθρω1Τον ά1ToδεΙ~ωσιν), οι.;τε δε την
Dien6. lVIais ils ne penvent enseignet' la prndence an
D Φρόνησιν, ώs και 1ΤΟΙΟΙ TLS τα. Φρονήσεωs, οι.;τε την σωΦρο- point de ηΟΙΙΒ decider a en pratiqner ]es renvl'es, ηί la
σύνην, ώs και αίροιτό TιS ταυθ' α,1Τερ ~μαθε, 1Ταραδουναι temperance, ponr nΟΙΙΒ faire choisir selon lenl' doctl'ine:
55 δυναμένων' 125. δμοΙωs δε Tils δικαιοσύνηs, και κά1ΤΙ 125. ί] en est de meme de la jllstice et de la force. 126.
~τι TilS άνδρεΙαs. 126. ουχ οίJτωs ooTos τα. 1Τερι άρετων Lni, ί1 ne disconrait pas comme enx Slll' la science des

52 ίσον Casanbon : ίσον Voss σοφόν Α 11 53 ποιοι Μ : ποιει Α.
1. Snr 1es vertns, ΙΧ, 122-ΧΗ, 149, voir Introdnction ρ. 61-66.
Ponr ce paragraphe 122, KOETSCHAU, 47, cite PLATON, RIfpubliqIIe,
ΙΥ, 433 A-C (Μ. Ε. Chambry, CUF, VH/l, 1933, ρ. 29 s.), mais il
ne pense pas qne ce passage soit 1ιι sonrce directe de Gregoire.
2. Voss et Casanbon se10n BRINI{i\IANN, 68, corrigent φρόψl)σις
οόχ' 'ή (ponr οόχι).
3. Αη lien de ποι'l)τά, ποι'l)των, lire ΠOι'l)τέcι, ΠΟΙ'l)τέων, comme ιιιι
debnt dn paragrap11e: GALLAND, ρα 10, 1080, note 90.
4. C'est-a-dire les Stοϊcίens, par opposition ιιηχ « anciens », 1es
Platoniciens: BRINKMANN, 58.
5. Doctrine stοϊcίenne : voir Introdnction ρ. 62.
6. Comme 1e montre l'apparat critiqne, Koetscllau, snivant Voss
et Casaubon, a l'emplace par ίσον le σοφόν que donnent les manuscrits :
BRINKMANN le conserve, mais cllange έπΙ γ'ijς en έπ' ίσ'ης : c'est 1e
texte que nOHS snivons dans Ιιι tradnction.
 148 REMEROIEMENT Α ORIGENE ΟΠΑΡ. ΙΧ, 57 - Χ, 26 (§ 126-131) 149

ήμιν διε~ήει λόγοις, tπt δε τα ~ργα μαλλον παρεκάλει' vertus, ίΙ nous exhortait plutot aux actes : et ίl le faisait
Knt παρεκάλει πλέον τοις ~ργoις, 11 οίς ~λεγεν. davantage par ses actes qne pal' ses paroles.
Χ. 127. Je stιpplie les pllilosoplles d'anjonrd'hui que
Χ. 127. Έ~αιτoυμαι δε πα.ρά τε~'ΦιλoσόΦων των νυν j'ai connns personnellement οιι par οuϊ-dίre, ainsi que
1081Α 8ντων, οσους auTbs ~γνων Kat οσους tiλλων διηγουμένων les antl'es hommes, de ne pas epl'Ollver de depit de ce que
η κουσα, Kat παρ α των tiλλων δε lινθρώπων, lινεμεσήτως nous allons dire maintenant. Et que personne ne suppose
~χειν πρός τα νυν ήμιν λεγόμενα. Μηδέ μέ τις 11 ΦιλΙ~
qne je parle par amitie ΡΟΙΙΓ cet hornme, οιι bien encore
par 11aine 1 contl'e les antres philosophes. 128. Plus que
5 τη πρός τόν [νδρα 11
Kat lιπεχθανόμενoν ~τι τοις λοιποις tont antl'e je veux les aimer pour lenrs discolll'S, je desire
ΦιλοσόΦοις. 128. (ων, ε~πeρ τις tiλλος, Kat auTbs tραστής les loner moi-meme et entendre d'eux les plns glOl'ienx
τε δια τούς λόγους εΤναι θέλω, Kat εuΦημειν αuτούς eloges. Mais la situation est telle qne pl'esqne tous les
βούλομαι αuτός τε Kat έτέρων τα κάλλιστα λεγόντων πeρt hommes accablent des del'lliers ontrages jnsqn'an nom
nuTWV lιKOύειν' lιλλα γαρ τοιαυτά tστιν, ώς εΙς ~σχαToν de philosophie. ΡΟΙΙΓ ιιη pen j'anrais prefere etre dans
nne ignorance· totale qne d'apprendl'e qnelqne chose
1Ο πeριϋ(;ρΙ6εσθαι μεν ύπό πάντων σχεδόν Knt το\ίνο μα της
des enseig'nements qn'ils pl'Ofessent : je pensais meme que
ΦιλοσοΦΙας, tμε δε μικρου δειν Ιδιωτεύειν έλέσθαι πάντη, ΡΟΙΙΓ tont le reste de ma vie, il ne valait pas la peine
ηπερ τι μαθειν ων οΟτοι lιπαγγέλλoυσιν, οίς δια τόν de m'approcher d'eux : pent-etre en cela avais-je tort.
λοιπόν βΙον οuδε προσιέναι [~ιoν είναι tδόκουν, ~σως
OUK 129, Que personne, dis-je, ne suppose qne je parle ainsi
οιι bien lJar envie de loner cet homme, οιι bien par cette
ορθως τουτο Φρονων), 129. πλην μή μέ τις ΦιλoτιμΙ~ nvt
antre sorte d'envie 2 a l'egal'd des philosoplles dn dehors.
15 ητοι των εΙς τόν [νδρα tπαlνων 11 τη πρός τούς ~~ω φιλοσό­
Qn'on soit an contraire persnade qne notl'e discours est
Φους tiλλη ταύτη ΦιλoτιμΙ~ ταυτ.. λέγειν ύπονοησάτω' bien inferienr a ses actes, pour ne pas pal'aJ:tre le flattel'.
Β lιλλα Knt μικρότερα ήμα,ς των aUTOG ~ργων, μη κολακεύειν 130. Et c'est ponrqnoi nOllS ne cherchons pas a nous
δοκοΙημεν, λέγειν πεπεΙσθω 130. ouxt ρήματα Knt ονόματα procnrer3 des verbes, des nonlS, des occasions ingenienses
Kat lιΦoρμας εντέχνους tγκωμlων έαυτοις tΚΠΟΡΙ60μένοις' d'eloge. Meme lorsque dans mon adolescence, j'apprenais
d'un rhetelll' l'eloqnence ordinaire, je ne snpportais pas
20 8ς οuδ' οτε μειράκιον lι)ν την δημώδη ρητορικην εκ ρήτορος
volontiers de loner et de dil'e ΡΟΙΙΓ flattel' qnelqn'un
tδιδασκόμην, επαινειν Knt λέγειν περΙ του εγκώμιον, le contl'ail'e de la verite. 131,. Εη conseqnence, maintenant
" "λ
ο τι μη α η θ'':;: • ,
ες 'ιν, εκων υπεμενον.. ., 131 . Ο"υ τοινυν ου'δ'Ε νυν
~ enCOl'e, dans le bnt de le loner, je ne Cl'OiS pas necessail'e
tπαινειν προθέμενος, ά,πλως τοις έτέρων ψόγοις του τον d'exalter cet homme en blamant simplelnent les antres.
t~alpeIV οΤμαι δειν' 11 κακως lI.v ~λεγoν τόν [νδρα, τοις Ce serait mal parler de Ιιιί qne de comparel' sa vie bienheu-
reuse anx fantes d'antrui, afin de ροιινοίΓ fail'e de Ιιιί
25 αλλων 1Τταlσμασιν, ϊνα τι 1ΤερΙ αίιτοΟ μεΙbον δή λ~γEιν
ιιη plns g'l'and eloge: nOllS ne sommes pas egares a ce
"
εχοιμι, παρα",α
ρ λ \
ων
\
τον
Ι
μακαριον
)
αυτου
Λ βι
ιον' ουχ
, cι
ουτως

« cette autre sorte Ι). Il Υ a probablernent ΙΙΙ une refel'ence a Hesiode,

Les Τταυαιιω et les JOUTS, vers 11-26 (ed. Ρ. Mazon, CUF, 1960,
1, BRINKMANN, 69: ΚιΧΙ άπεχθιΧνόμενόν τι (pour ltτI). ρ. 86-87) : le poete Υ distingue de la rnen1e faIton deux SOlτes d'ιtρι()ες.
2. Le mot φιλοτιμΙιΧ est pris d'abord en bonne part, puis en mau- Υοίι' l\IETCALFE, ρ. 70.
vaise. Bengel, selon GALLAND, (PG 10, 1081, note 92) corrige le 3. Hoeschel, selon BRINKMANN, 69: έκποριζομένους pour έκπορι­
second emploi en φιλονεικΙιΧ, mais cela n'explique pas le &λλη ΤιΧύτη, ζομένοις.
Remerciement a Origene 10
 150 REMEROIEIIiENT Α ORIGENE ΟΗΑΡ. Χ, 27 - ΧΙ, 26 (§ 131-137) 151

άΦραΙνομεν' 132. άλλ' αlιτo δ 1ΤΕ1Τονθα δΙχα TLVos 1Ταρα­ point. 132. Mais je confesserai ce qui m'est arrive, sans
faire de comparaison et sans fourberie dans mes paroles.
~οληs και 1TaVOupyCaS TfjS ~ν λόγοιs όμολογήσω.
ΧΙ. 133. Lui, le premier et le seul, me decida a etudier
ΧΙ. 133. Οί'ίτόs με 1Τρωτοs και μόνοs και τήν Έλλήνων la philosophie des Grecs et, par sa propre conduite, me
pel'suada de pretel' ΙΌreίΙΙe a la science morale et de m'y
c ΦιλοσοΦΙαν φιλοσοΦειν 1TρolιτρEψατO, τοιs ηθεσι τοιs
attacher, 134. car les autl'es philosoplles n'avaient ρη
tstOLS αlιτoυ και του 1Τερι ηθων άκουσ(αι) και ανασχΕσθαι Υ parvenir. Je le reconnais de nouveau : nons avions tort,
λόγου 1Τείσαs, 134. OlιK llv 1ΤεισθΕντα, 8σον ~1TΙ τοιs t1λλοιs cel'tes, et c'etait pour notre malheur, οιι pen s'en faut.
5 ΦιλοσόΦοιs (1Τάλιν όμολογω), OlιK ορθωs μΕν, δυστυχωs δε Assnrement, au debnt, je n'en ai pas Ιιι beauconp, quelqnes-
μικρου δΕιν ήμΙν. Olιμενoυν olιδε 1ΤλεΙοσιν ~νEτυxoν το nns seulernent qni promettaient d'enseigner: mais tons
se contentaient de philosopher en pal'Oles. 135. Mais Ιηί,
1Τρωτον, ολίγοιs δΕ τισι τοιs διδάσκειν ε1ΤαγγελλομΕνοιs,
le pl'emiel" m'exhOl'ta par ses pal'Oles a etndiel' la philoso-
αλλα γαρ 1Τασι μΕχρι ρημάτων το φιλοσοφειν στήσασιν. phie apres avoil' devance par des actes l'exhortation orale :
135. OOTos δΕ με 1Τρωτοs και τοιs λόγοιs φιλοσοφειν ίΙ ne lιιί suffisait pas de declamer des plIrases bien meditees,
10 1TρolιτρEψατO, τοιs i!pyots Φθάσαs τήν δια λόγων 1ΤΡΟΤΡΟ1Τήν' mais il jngeait qu'il ne valait meme pas la peine de parler,
OlιK ά1ΤαγγΕλλων μόνον ρήματα μεμελετημΕνα, άλλ' s'il ne le faisait pas 1 aVec le sentiment \sincere et l'effort
necessail'e ροιι! confOl'mer sa conduite a ses paroles,
olιδε λΕγειν α~ιων, εΙ μή σuν είλικρινει τη γνώμη και
en essayant de se rendre pareil a l'lIomme de bonne vie
1Tρα~αι τα εΙρημΕνα άγωνιουμένη τουτο 1ΤΟΙΟΙ, 11 τοιουτον decrit dans ses disconrs et en donnant, voici ce qne je
έαυτον 1ΤαρασχΕσθαι 1Τειρώμενοs, οίον τ(οιs) λόγοιs vonlais dire, l'exemple dn sage. 136. Mais puisqne plns
15 δΙE~εισι τον καλωs βιωσόμενον, και 1Ταράδειγμα μΕν, hant nous avons promis la verite et ηοη l'affectation,
D ε~oυλόμην εΙ1Τ(ειν), εκθΕμενοs σοφου· 136. αλλ' ε1Τει je ne dis pas encore qn'il etait l'exemple du sage. Et
ponrtant, si je voulais le clire, ce sel'ait la vel'ite : mais ροιι!
αλήθειαν ήμιν, olι κομψεΙαν ε1ΤηγγεΙλατο ό λόγ(οs)
le moment je laisse de cote ce point. J e ne dirai donc pas
t1νωθεν, 1Ταράδειγμα μεν αlιτoν σοφου olιδE1Tω λΕγω' qu'il etait ηη exemple pal'fait, mais qn'il desil'ait fort
1084Α καίτοι γε εΙ1ΤΕιν εθΕλ(ων) εΊναι τ' αληθΕS' αλλα εω νυν devenir tel: ίΙ se faisait violence, ponnait-on dire, avec
20 τουτο. Olι 1Ταράδειγμα τοίνυν ακρΙ~ΕS, ε~oμoιoυν δε και tont son zele et tonte son al'denr, par-dela les forces hn-
t1yav εθΕλοντα, σ1Τουδη 1Τάση και 1ΤροθυμίCf βια~όμενoν, maines.137. Nous anssi de llOtl'e cote, bien sftr, il s'efforgait
de nous fOl'mer de la meme fagon, de nons donner la
εΙ δει λΕγειν, και 1Ταρα τήν ανθρώ1Των δόναμιν' 137. και
maitrise et la connaissance, ηοη de la science qni concel'ne
μΕντοι και ήμαs έΤΕρουs τοιούτουs 1Τλάττειν, olι λόγων les ίnψιιlsίοns cle l'ame, mais de ces impnlsions elles-memes:
εγκρατειs και ε1Τιστήμοναs των 1ΤΕΡΙ όρμων, των δε il nons pressait anx actes et anx paroles et ίΙ nons offrait,
25 όρμων αlιτων' Ε1ΤΙ τα i!pya. καΙ TOUS λόγουs t1yXWV και olι avec la theorie, ηοη pas nne petite partie de clIaqne
μικραν μοιραν έκάστηs αρετηs, τάχα δε και σύμ1Τασαν, vel'tn, mais pent-etl'e la vel'tn tont entiere, si tontefois

ΧΙ, 22 πcφα Λρ' : περΙ Λ·' 11 24 περΙ δΡμC)v Ρρ, Hoescltel :

περιορμων Λα,. 1. BRINI{]\IANN, 69: ποιοΙ'1) au lieu de ποιο!, ~.
 152 REMEROIEMENT Α ORIGENE σΠΑΡ. ΧΙ, 27-48 (§ 137-142) 153

ε'ίπερ έXωρήσcι.μεν, έπιΦ~ρων έν cι.ότη τη θεωρί~' 138. nons en Hions capab1es. 1381. Il nons contraignait,
si οη pent ainsi pal'ler, a l)ratiqner 1a jnstice, par l'activite
δΙKcι.ΙOπρcι.γεΙν μεν Kcι.Ι άνcι.γKtι~ων, εΙ δει Μγειν, δια Τ11ν
pl'Opl'e de l'ame a 1aqnelle ί1 nons persnadait d'adhel'el' :
ίδιoπρcι.γίcι.ν Tfjs "'UXfjs, τι 'Πρoσθέσθcι.ι ή μαs ~'Πεισεν' ί1 nons detΟΙιι'naίt de 1a mn1tip1icite des affaires de cette
30 ά'Πtιγων μεν TfjS Kcι.τα τον βίον 'Πολυ'Πρcι.γμοσύνηs Kcι.t vie et dn tnmn1te de 1a p1ace pnbliqne, en nons excitant
του TfjS άγοραs όχληρου, έcι.υτοUs δε 'ΠeρισKO'Πειν έ'Πtιρcι.s a nons examinel' nons-memes et a nons occnper de nos
Kcι.Ι τα cι.ύτων i:lVTWs 'Πρtιττειν. 1,39. τουτο δε είναι το vel'itab1es affail'es. 139. C'est 1a pt'atiqnel' 1a jnstice et
telle est la Vl'aie jllstice: qne1qnes philosophes anciens 2
Β δΙKcι.ΙO'Πρcι.γεΙν, Kcι.Ι τcι.ύτην την δΙKcι.ΙOσύνην τήν γε άληθη
1'ont dit, designant, je crois,l'activite propre et ajontant
Kcι.Ι των άΡXcι.ίων ΦιλοσόΦων τινεs είρήKcι.σι, την ίδιoπρcι.γίcι.ν qne c'est 1a 1a chose 1a p1ns efficace 3 ροιιι' 1elll' obtenir
35 λ~γοντεs έμοΙ δοκειν Kcι.t άνυσιμώτερον 'ITpoS μcι.Kcι.ριότητcι. 1e bon1tenr, a enx et a cenx qni 1es approchaient, si tontefois
έcι.υτοΙs τε Kcι.t ToLs 'Προσιουσιν' ε'ί'Περ γέ έστι τησδε TfjS il est Vl'ai qne 1a natnre de cette vel'tn est de repartir
άρετηs το Κ cι.τ , άξίcι.ν ά'Πονέμειν Kcι.Ι τα 'ίδιcι. έκάστοιs. se10n 1e merite et de donner a chacnn ce qni 1ιιί revient.
140. Qne ponrrait-i1 Υ avoil' en effet de p1ns pl'Opre a
140. τι γαρ CJ.v 'ίδιον ε'ίη "'UXfjs ~τερoν, τί δε oUTWs αξιον,
l'ame, d'anssi digne d'elle, qne de s'occnper d'elle-meme,
" ΤΟ" ε'Πιμε'λ εσ θ cι.ι εcι.υτηs,
η ' Λ ε!>ω βλ'
ουκ "C
,
ε'ΠOυσcι.ν ου 'δ' cι.
'λλ0-
sans regardet' an dehors, sans se soncier des affail'es
40 τριo'Πρcι.γoυσcι.ν οόδε συνελόντcι. εί'Πειν άδΙKOυσcι.ν έcι.υτην την d'antl'ni, sans se canser, en ιιη mot, 1e pire des torts,
χειρίστην άδΙKίcι.ν, άλλ' ~νδoν 'ITpOS έcι.υτην ά'Πεστρcι.μμένην, mais, tonrnee vel'S sa propre vie intel'ienre, se rendant
cι.όT11ν έcι.υτη ά'Πoδιδoυσcι.ν Kcι.t δΙKcι.ΙO'Πρcι.γoυσcι.ν ί OUTWS a elle-meme et pl'atiqnant 1a jnstice? Il nons fOl'mait
ainsi a pratiqner 1a jnstice, en nons Υ obligeant, s'i1 fant
μεν δίKcι.ιcι. 'Πράττειν, εΙ δει λέγειν, άνcι.γKtι~ων έ'Πcι.ίδευε·
ainsi pal'ler, 1,41. et antant a etre prndents, en restant
141. φρονειν δε 'Πtιλιν οόχ ήττον τ<{ι 'ITpos έcι.υτην εΊνcι.ι attentifs a notre ame, en von1ant nOllS conna1tl'e et en
45 Kcι.Ι έcι.υτοUs γινώσκειν έθέλειν τε Kcι.Ι 'Πειρασθcι.ι· τουτο nOllS effOl'ςant d'y parvenir. C'est bien 1a p1ns belle tache
δη το αριστον ΦιλοσοΦίcι.s ~ργoν, S δη Kcι.Ι δcι.ιμόνων τ<{ι de la phi1osophie, ce qni est attl'ibne an p1ns famenx
c μcι.νΤΙKωτάτφ άνcι.τίθετcι.ι ώs 'ΠtινσoΦoν 'Πρόστcι.γμcι., τό' devin d'entre 1es demons 4 comme nne tres sag'e prescrip-
tion: « Connais-toi toi-meme 5 ». 142. Les anciens ont
Γνωθι σcι.υτόν. 142. ΤΟ δε είνcι.ι i:ιντωs ~ργoν Φρονήσεωs,

aαίμονες qni sont pour le Moyen Platonisme des divinites subordonnees

32 αύτων Ρ : αύτων Α.
1. ΧΙ, 138-140. Voir Intl'Oduction ρ. 64-65. Le texte platonicien
est R6pItbHqIte ΙΥ, 16-18, 441 C - 445 Ε (Μ. Ε. Cl~amb~Ύ, CUF,
νπ 11, 1933, ρ. 4«)-48. Selon BRINKl\IANN, 57-58, ιaΙΟΠΡocγία « action
propre, tacl~e propre ,), n'est pas enιploye dans εε sens par Platon
(seulement οΙκειοπρocγία) mais ill'est par des platoniciens posterieurs
dont il cite des textes.
2. BRINKMANN, 58: « anciens ,) c'est-a-dire platoniciens.
3. KOE'l'SCHAU,47: le snjet de &νυσιμώτερον serait τοaΙΚOCΙΟΠΡocγεΤν.
BRINIΩlIANN, 69, suppose <όρθως> devant λέγοντες: correction qni
ne nous parait pas necessaire.
4. μOCντις s'applique a ιιη Ρaϊeη, par opposition a πpoψήτ·~ς. Les
au Dieu supreme deviennent chez Jnifs et chretiens des demons.
Les ιιns et les autres appliquent ce mot, avec ιιn jugement de valeur
different, aux divinites du paganisme, les chretiens voyant en elles
des demons qui trompent les hommes en derobant l'adoration due
au Dieu supreme et en l~umant avec gourmandise le fumet des
sacrifices : voir Contre Celse, νπι, 31-36, GCS Π, ρ. 246-252, Cette
phrase de Gregoire ne s'accorde guere avec la doctrine de Βοη maitre :
si ΑροlΙοη Pythien est un demon, comment a-t-il ρη donner ηη si
sage conseil, puisque les demons sont prives de la connaissance de
Dieu et veulent en detourner les hon~ll~es? Voir Con1IαissU1Ice,
421-425.
5. Entre autres textes P/Iilebe, 48 C (Μ. Α. Dies, CUF ΙΧ/2,
1941, ρ, 63). ORIGENE, CotnllIentαire Β!ΙΤ le Cαntique, Π, GCS ΥΙΠ
ρ. 141, ligne 19. '
 154 REMEROIEMENT Α ORIGENE ΟΗΑΡ. ΧΙ, 49 - ΧΙΙ, 7 (§ 142-146) 155

1(01 ταότην είναι την θείαν φρόνησιν ICΑλως τοις τrαλαιoις en raison de dire qne c'est la vl'aie taclle de la prndence
50 λέγεται' Τ11ν α&την 5ντως οΟσαν θεου καΙ άνθρώτroυ άρετήν,
et qn'en cela consiste la divine pl'ndence: elle est reelle-
ment selon enx la meme vel'tn chez Dien et chez l'homme ;
α&τη.., τη.., ψυχη.., ~αυτην ωστrερ εν Kατότrτρψ όραν μελετώσης
l'ame elle-meme s'exerce a se l'egarder comme dans ιιη
καΙ τ6ν θειον νουν, εΙ άξία γένοιτο τη.., κοινωνίας τησδε, miroir, elle contemple 1 en elle-meme le l'eflet de l'jntel~
εν < > KαΤOτrΤΡΙ60 μένης
αύ τΌ όδόν τε άτrόρρητόν τινα ligence divine, si elle devient digne de cette commnnion,
ταότης άτroθεώσεως εξιχνευομένης. 143. Άκολοόθως δε et elle snit nne voie ineffable vel'S la divinisation. 143.
Εη meme temps il nOllS formait a etre temperants et forts :
55 καΙ σωφρονειν καΙ άνδρί6εσθαι' σωφρονειν μέν, διασω60 μέ­
temperants, en gardant cette prndence de l'ame qni se
νους την Φρόνησιν τήνδε της ψυχης ~αυτην γινωσκοόσης, connait elle-meme, si ιιη jonr elle Υ pal'Vient, car c'est
ε'ί τroτε α&τΌ τουτο γένοιτο' ταότην γαρ είναι τrάλιν Τ11ν en cela qne consiste la temperance, qni est en qnelqne
σωφροσόνην, σώαν τινα φρόνησιν οΟσαν' 144. άνδρί!;εσθαι sorte nne prndence consel'vee 2; 144. ~forts, en nons
10~5.A δ
' ,,\
ετrι
...
τrασιν
),
εμμενοντας
, .εφημεναις
ταις
. . " , , ,ετrιτη ευσεσι,
δ ι tenant anx pl'atiqnes qni ont ete decidee3, sans nons en
60 καΙ ο&κ άτroτrίτrτoντας 01ίθ' ~Koυσίως 01ίθ' ύτrό τινος άνάγκης,
ecal'ter de plein gl'e οιι sOllS l'effet de qnelqne contl'ainte,
en observant avec fel'mete ce qni a ete dit. Il enseignait
φυλάττοντας δέ και εγκρατεις των εΙρημένων' καΙ ταότην qne cette vertn est celle qni sanve et gal'de les l'esolntions 3 •
εΊναι, σώτεψάν τινα καΙ Φόλακα δογμάτων οοσαν, την
άρετην ταότην. ΧΙΙ. 145. Et ponrtant, malgre tont son zele, il n'a
pas enCOl'e renssi a nOllS l'endre jnstes, prndents, tempel'ants,
fol'ts, a canse de notl'e lentelll' et de notre noncllalance 4.
ΧΙΙ. 145. ΚαΙ δη τα δικαίους μεν καΙ φρονίμους καΙ
Εη effet nons ne possedons ancnne vel'tn, llllmaine οιι
σώφρονας η άνδρείους ήμα.., ύτr6 ήμετέρας βραδυτητος divine, nons n'en appl'Ochons pas meme encol'e, et il
καΙ νωχελίας, καΙ ταυτα τrάνυ στrεόδων, ~τι μέλλει κατα­ s'en fant de beanconp.146. Cal' ces vel'tns sont tl'es grandes
στήσεσθαι' 01ίτε ~xoντας 01ίτε εγγό'.) τrω γενομένους ο&δ' et elevees et ηί les nnes ηί les antl'es ne penvent etre atteintes
5 ήστινοσουν άρετη.., άνθρώτrων η θείας, τroλλoυ γε δει' par qniconqne 5 , si Dien n'en insnffle pas la fOl·ce. Nons
146. αδται γαρ μέγισται καΙ ύψηλαί, καΙ ο&δετέρα λητrτέα
de Dieu : νοίι Inrage 60-61 (l'interpretation de Π Cor. 3, 18), 232-236
Β ο&δέ τψ τυΧΕιν, Sτψ μη θεός γε εμτrνέoι δόναμιν' ήμεις (la contemplation transformante).
2. Etymologie selon PLATON, Cratyle, 411 Ε (Μ. L. Meridier,
CUF V /2, 1931, ρ.93). Selon I{OETSCHAU, 48, Hoeschel et Voss
53 αυτη Bengel: αό< -r/i > Α 11 54 cΧπoθεώσεως Voss: cΧπo θεώσεως Α. citent plusieurs textes de platoniciens qui se trouvent dans BENGEL,
ΧΠ, 3 καταστησεσθαι Αρο : καταστησασθαι Α"ο 11 7 oόaέ τφ 202. Ει GALLAND (PG 10, 1084, note 3) en cite ιιη autre de De
Αρο : οόaε τφ Aao οόaε τφ Voss. Fortitudine de PHILON (Μ. Α. Μ. VerHhac, dans le volume 26 des
ceuvres de PHILON, De VίrtutίbΙΙ8, ΡβιίΒ 1962, § 14, ρ. 36). νοίι
1. Sur le mil'oir νοίι ΒlιΡτα ρ. 145, note 5. De meme Pre1nier aussi BRINKMANN, 57.
Alcibiαde, 132 Ε (Μ. Teubner de C. Fr. Hermann, Π, 1914, ρ. 320). 3. PLATON, Republique, IV, 429 (Μ. Ε. Chambry, CUF νπ/ι,
Origene, avec certains exegetes modernes, donne Σι κατοπτριζόμενοι 1933, ρ. 20).
dans Π Cor. 3, 18 le sens actif « regardant comme dans un πιίιοίι ,) 4. HOMERE, Iliade, ΧΙΧ, 411 (Μ. Ρ. Mazon, IV, CUF, 1938,
(Frαgment 8ur Lαmentations, 116, GCS πι, ρ. 276, ligne 16), et ποπ ρ. 19).
le sens passif, sontenn par d'autres modernes « refletant comme dans 5. BRINKMANN, 70 cite plusieurs exemples de cas ου, apres ιιπ
un miroir '). Nous traduisons donc ίσί par le sens actif, puisque c'est adjectif verbal en -τέος, οη met l'infinitif dans une proposition
celui du maitre de Gregoire, qui revient souvent sur ce thenle de coordonnee Σι la sienne, comme s'H etait precMe de aεΤ, προσ-ήκει
la contemplation transformante, lie de tres pres Σι celui de l'image οιι ~ξεστιν.
 156 REMEROIEMENT Α ORIGENE σΠΑΡ. ΧΙΙ, 8-31 (§ 146-149) 157

ΤΕ 01ίτε 1ΤεΦίικαμεν οGτωs ε1Τιτηδε1ωs, 01ίτε και αξιοι είναι n'ayons pas de dispositions naturelles aussi favorab1es
et nous l'econnaissons que nOllS ne sommes pas enCOl'e
έπι.τuχεΙν ούδέ'Πω ό μολογου μεν· ού 'Ποιήσαντες άπο
dignes de 1es obtenir. Car nOllS n'avons pas fait, a callse
1 Ο ρ~θυ μ1αs και άσθενε1αs 1Τάντα, α1Τερ τούs των αριστων de notre mollesse et de notre faib1esse, tout ce qlle doivent
εφιεμένοus και τα τέλεια μνωμένοus χρή. 147. Δ1καιοι faire cenx qlli desirent 1σ meilleul' et recherchent 1a per'fec-
μεν οον 11 σώφρονεs 11 ηνα των αλλων ~xειν άρετων ~η tion. 147. NOllS tal'dons encore a Hre jllstes et pr'lldents
μέλλομεν' ερασταs δε ήμαs ση δριμίιτατον EpCJVTαs ~ρωτα, et a posseder qιιe1qιι'ιιne des antres vertns. Cet homme ad-
mirab1e, ami, herallt des Yertlls, nous 1es avait fait des
σ1Τερ ε1Τ' αύτl{) μόνον Ίσωs, και 1Τάλαι κατεστήσατο 6
10ngtemps aimel' dll p1llS yif amonr, sen1e chose pent-Hre
15 θαυ μαστοs oOTOs και Φ1λοs των άρετων και 1Τροήγοροs, qni fut ση son ΡΟΙΙΥοίι'. 148. Car il Ilons avait donne,
148. εμ1Τοιήσαs ~ρωτα τΌ αύτου άρετΌ και του κάλλοus grace a sa yertn, l'amonr de 1a belle jnstice, dont il nons
'Tfjs δικαιοσuνηs,
liS το χρίισεον l)ντωs ~δειξεν ήμιν 1Τρόσω- montra 1σ Yisage yraiment etince1ant comme 1Όr Ι , de
1Τον, και φρονήσεωs 'Tfjs 1Τασιν εφεσ1μου, και 'Tfjs έρασμιωτά­ 1a prιιdence a 1aqnelle tons font appe1, de 1a Yel'itab1e
sagesse, tont aimab1e, de 1a temperance semb1ab1e an
τηs σοΦ1αs 'Tfjs άληθουs, και σωΦροσuνηs 'Tfjs θεοειδουs,
diYin, qni apporte l'eqni1ibr'e et 1a paix de l'ame a tons
20 η έση ήIuxfjs εύστάθεια και εΙρήνη 1Τασι 'TOLS κτησαμένοιs cellX qlli 1Όnt acqllise, de 1a force meryeillense, 149.
C αύτήν, και άνδρε1αs 'Tfjs θαuμασιωτάτηs, 149. ύ1Τομονfjs de notre patience, et snrtont de 1a piete 2 qni est, dit-on
ήμων, και ε1ΤΙ 1Τασιν εύσε~ε1αs, ην μητέρα φασι των aYec raison, 1a mel'e de tOlltes 1es yertns. ΕΙΙσ est, en effet,
άρετων, 6ρθωs λέγοντεs. Αατη γάρ εσην άρχή και τελευτή
1e principe et 1a fin de tontes 3 : ση partant d'elle, ί1
nons serait tl'es facile de posseder' anssi 1es antres si, dans
1Τασων των άρετων' ά1ΤΟ ταuτηs τε γαρ 6ρμωμένοιs ρ€-στα
notre desir d'acqnerir ponr nous-memes ce qlle doit acqlle-
25 av ήμιν ε1Τιγένοιντο και αΙ λΟΙ1Ται άρετα1' εΙ τοΟθ' δ δει rir tOllt homme qni n'est pas athee nί vo1llptuenx 4 ,
1Τάντα ανθρω1Τον, τόν γε μή liθεoν 11 φιλήδονον, το Φ1λον c'est-a-dire de devenir l'ami et 1σ her'allt de Diell, IlOllS
γενέσθαι και 1Τροήγορον θεl{), κτήσασθαι ~αUTOLS εηθυ­ prenons soin de tontes 1es alltres vertlls, afin d'approcher
μουντεs και σ1Τεuδοντεs, των λΟΙ1Των άρετων ε1Τιμελ01μεθα'
de Dien, ηοη pas dans notl'e indig!J1+1.., COllvel'ts de sOllillllres,
mais accompagnes de tOllte vertll et de tOllte sagesse
σ1Τωs μή άνάξιοι και PU1TCJVTES, μετα δε 1Τάσηs «ipeTfjs comme d'ιιη bon gnide et d'nn pretre tres sage. La fin
30 και σοΦ1αs ι'.Jσ1Tερ nvOS άγαθου 1Τομ1ΤοΩ και tερέωs σοΦω­ de tons 1es hommes n'est pas alltl'e a mon avis qne de
τάτου 1Τροσ10ιμεν τΙ{) θεl{). Τ ό γε 1Τάντων τέλοs ούχ ~τερόν

25 8εΤ l\Ipo : 8'Ιι Α.

1. Citation dΈURΙΡΙDΕ, 1I1ιJΙαπίΡΡe Ια Sαge, fragment 490 (έd.
Α. NaucI{, Teubner, ΠΙ, 1912, ρ. 132-133): ΒΠΙΝΚίΙ!ΔΝΝ, 57, qui
se trompe sur Ia reference.
2. BengeI, d'apres GΔLLAND, PG 10,1085, note 5, remarque qu'aux
quatre vertus lleIIeniques Gregoire en ajoute deux pIus specifiquement
chretiennes, « notre» patience, ceIIe des martyrs et des ascetes, et
la piete. Cependant l\IETCΔLFE, contredisant le traducteur anglais
Salmond qui suit la note de BengeI, remarque, ρ. 74, que PLATON,
dans Protαgorαs, 349 Β (έd. Α. Croiset, ΠΙ /1, CUF, 1935, ρ. 70)
ajoute deja aux quatre vertus cardinaIes l'δσιδΤΊJζ, equivalant a
l'εύσέοειιΧ, et que l'άν8ρεΙα; est dt\j!ι definie par l'ύπομονή par les
Stοϊcίens selon Stobee. Mais cela n'infil'nle pas la note de Bengel :
le fait que les Grecs aient connu ces deux vertus n'empeche pas
Gregoire de les considerer comnle plus particuIierement chretiennes.
3. Cette definition de la piete est citee, comme de Gregoire, par
Antoine, surnOlnme Melissa, du ηοm de son principal ecrit, recueil
de sentences patristiques: c'est un moine byzantin des ΧΙθ-ΧΠθ
siecles. SignaIe par KOETSCHAU, 48, d'apres RYSSEL, ρ.52. Voir
la citation dans PG 136, 772 Β.
4. Π ΤίllΙ. 3, 4.
 158 RE~IEROIEMENT Α ORIGENE ΟΗΑΡ. ΧΙΙ 32 - ΧΙΙΙ, 24 (§ 149-154) 159

η οίμαι, η καθαρφ τφ νφ εξομοιωθΕντα 1Τροσελθειν τφ s'assίωileι'\ a Dien pal' la pnrete de son intelligence,
de s'approchel' de Ιιιί et de rester en Ιιιί.
θεφ και μένειν εν αύτφ.

La thθologie : ΧΙΙΙ. 150. Ponr compIeter la

1088Α ΧΙΙΙ. 1.50. 'Ε1ΤΙ τΌ tίλλη 1Τάση ΦιλΟ1ΤονΙ<;!- και σ1ΤουδΌ Etude des description de ses labetll's et de
Τ1Ίν 1Τερι θεολογΙα!; διδασκαλΙαν και εύλά~ειαν 1TCJS tιν philosophes grecs 2 son zeIe, ne fant-il pas continnel,3
εξέλθοιμι τφ λόγι.e, etS αύτην την διάθεσιν εισδυs του en pal'lant de son enseig'nement
ανδρόs, συν οϊ<;!- γν6ιμη και 1ΤαρασκευΌ TOUS 1Teρι του theologiqne et de la circonspection qn'il Υ montrait.
Nons devons penetrer dans ses dispositions intimes pOtll'
5 θεΙου 1Τάνταs εκμανθάνειν ήμαs ηθελε λόγουs, φυλαττό­
comprendl'e l'espl'it et la preparation qn'il exigeait de nons
μενοs, μή 1Τη κινδυνεύσα.ιμεν 1Τερι το αναγκαιότατον pOlll' nous instrnil'e a fond de tout ce qui a ete dit snr la Di-
ά1Τάντων, την του 1Τάντων α.ΙτΙου γνωσιν. 151. ΦιλοσοΦειν vinite. Il veillait a ecal'ter de nons les dangel's, dans l'etnde
μεν γαρ ηξΙου ανα.λεγομένουs των αρχαίων 1Τάντα 3σα la plns necessaire de tontes, la connaissance de la canse ιιnί­
και φιλοσόφων ι<α.ι δμνι.eδων εστι γράμματα. 'Πάση δυνάμει,
vel'selle. 1.51. n jngeait bon, en effet, de nous faire etndier
la philosopllie, en nous faisant lire avec tonte notre energie,
10 μηδεν εΚ1Τοιουμένουs μηδ' α'Ποδοκιμά60νταs (ούδέ1Τω
tons les textes existants des anciens philosophes et poetes,
γαρ ούδε την κρΙσιν ~xειν)' 152. 'Πλην 3σα. των αθέων ε~η, sans rien rejeter nί refnser, car nous n'avions pas enCOl'e
3σοι εκκυλισθέντεs όμου και των ανθρω'ΠΙνων εννοιων les moyens de les juger. 152. Il exceptait seulement
ούκ είναι θεον η 'Πρόνοια.ν λέγουσι (ταυτα γαρ 01ίτ' αναγιν6ισ- les eCl'its des athees, qni s'excluent pal' le fait meme des
Β κειν tίξιoν, ϊνα. μηδ' εν τφ τυχόνη μολύνοιθ' ήμιν ή ψυχή, conceptions de l'hnmanite lorsqu'ils disent qn'il n'y a
lJas de Dien nί de Providence 4. Lenrs onvl'ages en effet
15 εύσε~ειν μέλλουσα λόγων δε ακούουσα δ1ΤεναντΙων τΌ
sont indignes d'etre lns, car il peut se faire qne notl'e ame
του θεου θερα.'ΠεΙψ ούδε γαρ TOUS TOLS vaOLS 'Προσιόντα.s soit sonilIee, elle qni est destinee a pratiqner la piete,
εύσe~εΙαs, ηs ο'ίονται, εΦά'ΠτεσθαΙ nvOS 3λωs των βε~ήλων)' lorsqu'elle entend des paroles en contradiction avec le
τα τούτων τοΙνυν ούδ' 3λωs ούδε αριθμεισθαι tίξιoν 'Πα.ρ' service de Dien. Ceux qui s'approcllent des temples
ανδράσιν εύσε~ειν ε'Πα.νελομένοιs· 1.53. ToLs δε λοι'Ποιs
de la religion qn'ils professent s'abstiennent completement
de toncher a rien de profane: les onvrages de ces gens
20 'Πασιν έντυγχάνειν και 'Προσομιλειν, γένοs μεν ούδε εν
ne meritent absolnment pas d'etre tenns pour valables
ούδε λόγον φιλόσοφον 'Προτιμήσαντα.s 01ίτε αο α'Ποδοκι­ pal' cenx qni font profession de piete. 153. Mais il vonlait
μάσαντα.s, 01ίτε Έλληνικον 01ίτε βάρ~α.ρoν, 'Πάντων nons faire etndier et frequenter tous les autres philosophes,
δε ακούονταs. 1.54. .Σοφωs του το και μάλα. εντέχνωs' sans manifester de prefel'ence οιι de mepris ponr nne seule
μή 'Πη eYs ns κα.ι καθ' tα.υτΟν τωνδέ ηνων η τωνδε λόγοs ecole ου doctrine philosophiqne, qn'elle soit grecqne
οιι bal'bare: nons devions pretel' ΙΌreille a toutes. 154.
C'est sage et tl'es habile. Il craignait en effet qne l'audition
ΧΙΙΙ, 3 έξέλθοιμι Α Μ·· : διέλθοιμι Μρο 11 18 ούδ' 8λως Μ Voss :
ούδόλως Α.
3. KOETSCHAU, 48 donne plusieurs exemples, cllez Origene notam-
ment, de έξέρχεσθlΧΙ avec le sens de « continuer a parler ι).
1. Voir ρ. 55-56, 73-74. 4. Epicuriens et, a un moindre degre, Peripatέticiens : ΡΙιίΙο­
2. Pour XIII-XIV, 150-173, voir Introduction ρ. 68-70. soplIie, 27-55.
 160 REJ\fEROIEJ\fENT Α ORIGENE
25 αύτοs μόνοs άκουσθειs και τιμηθείs, κ8.ν μη άληθινοs ων
τόχτι, 6ιs μόνοs άληθηs lJJv, είσδύs elS την ψυχην ήμων
έgαπατήστι και καθ' έαυτον SLαeEtS LstOUS ήμαs ποιήσηται,
C ούκέτ' άποστηναι δυναμένουs ούδε άποπλόνασΘαι, ωσπερ
τα δευσοποιόν τινα βαφην βαΦέντα των έρίων. 155. Δεινόν
80 τε γαρ χρημα και εΙJσΤΡΟΦΟν λόγοs b άνθρώπων, 'Ποικίλοs
τε TOLS σοΦίσμασι, και όξόs, είσδραμων elS TaS aKOltS,
τυ'ΠωσαΙ τε τον νουν και 'Προθέσθαι, και άνα'Πείσαs τούs
(ίπαξ άρπασθένταs 6ιs άληθηs άγα'Πασθαι, και
~νδoν, κ8.ν ψευδηs και ο.'ΠατηλΟs η, ωσ'Περ TLS γόηs κρατων,
85 ύπέρμαχον ~xων αύτον τον ή'Πατημένον. 156. Εύεξα'Πάτητόν
τε 'Πάλιν ύ'Πο λόγου και εΙJΚΟλΟν 'ITpOS συγκατάθεσιν
ψυχη άνθρώ'Που, έτοΙμη τε, 'Πριν διακρίνη ι(αι
'Πάντα τρό'Πον, ύ'Πο άμ~λότητοs και ασθενείαs TilS ίδίαs,
η ύ'Πο λε'Πτότητοs TilS του λόγου 'ITpOS την αKρί~ειαν TilS
40 έξετάσεωs α'Ποκαμουσαν έαυτην α'Πραγμονέστερον 'Παραδι­
D δόναι 'Πολλάκιs ψευδέσι λόγοιs και δόγμασι, 'Πε'Πλανημέ-
1089 Α VOLS μεν αύΤΟLS, 'Πλανωσι δε και τούs εσχηκόταs' 157. και
ού τουτο μόνον, αλλ α κ8.ν ε'Πανορθουν ETEpOS έθέλοι λόγοs,
ούκέτι 'Προσιεμένη ούδε μετα'Πειθομένη, του δε εν
45 'Περιεχομένη, ωσπερ nvOS τυράννου α'Παραιτήτου
κεκρατη KbTOS.
XIV. 1,58. ·Η yctp ούχι ταυτα δογμάτων τε τα μαχό­
μενο. καΙ έναντιοόμενα ο.λλήλοιs ΦιλοσόΦων τε TaS στάσειs
είσήγαγεν, αλλων TOLS αλλων ένισταμένων δόγμασι, και
αλλων αλλα κρατοόντων αλλων τε αλλοιs 'Προστιθεμένων'
5159. και Φιλοσοφειν μεν ά'Πάντων βουλομένων καΙ έ'Παγ-
27 έξιχπιχτήση Ρ Μ Voss : έξιχπιχντήσΊ) Α.
ΧΙΥ, 1 η corr. ίη marg. Bengel : ~ Α.
1. PLATON, Republique, ΙΥ, 429 D-E (Μ. Ε. Chambry, CUF
νπ/ι, 1935, ρ. 21).
ΟΗΑΡ. ΧΙΙΙ, 25 - XIV, 5 (§ 154-159) 161
et l'estime d'une seule cle ces doctrines ponr elle-meme,
que ce soit celle-ci οιι celle-la, comme si elle etait la senle
vraie, meme si elle ne l'etait pa.s, ne la fasse penetrer
dans nos ames ponr nOllS tl'Omper, modelel' notre intelli-
gence et faire de nons ses creatlll'es : οη ne poHHait plns
desormais s'en ecal·ter et s'en laver, nons sel'ions comme
une laine plongee dans nne teinture indeIebile 1. 155. Caι'
elle est habile et sonple, la parole des hommes, avec ses
sophismes divers, sa promptitnde a penetl'el' dans les
oreilles POlll' marquer son empreinte sιη' l'intelligence
μένειν et se proposer a eHe: elle persnade ceux qu'elle a ainsi
accapal'es, elle se fait aimer d'eux comme si elle etait
la verite, et elle reste en leur ame, quelque mensongere
et fl'auduleuse -qu'elle soit, s'emparant d'eux comme ιιη
magicien qui a pour defenselll's les victimes qu'il a tl'Ompees.
έξετάση
156. L'ame humaine de son cote est aisement seduite
par la parole, pl'Ompte a Ιιιί donner son assentiment:
avant d'exercCl' son jugement et de se livrer a nne recherche
complete, a cause de son hebetnde et de sa faiblesse,
οιι bien de la subtilite du raisonnement, elle renonce 2
facilement a une l'echerche exacte et se livl'e sans plns
de difficnltes a des developpements et a des principes
souvent fanx, qui se trompent enx-memes et egarent
αυττι cenx qui les tiennent 3 • 157. Et ce n'est pas tout, mais
αύτηs si ιιη antre l'aisonnement veut 4 l'edl'essel' l'intelligence,
elle ne l'admet plns et ne se laisse plus dissuader, cal' elle
se cramponne a celni qu'elle a et illa tient comme ιιη tYl'an
inexorable.
XIV. 158. Ces doctl'ines qni s'opposent et lnttent
entl'e elles, ne sont-elles pas a l'origine des qnel'el1es des
philosophes? Ils s'elevent les uns contl'e les opinions
des autl'es, les uns tenant ceci et les autres cela. 159.
Et cependant tons sans exception veulentetrephilosophes
2. Casaubon selon BRINKI,fANN, 70: &.ποκιχμουσιχ au lieu de άπο­
κιχμουσιχν.
3. ΙΙ TiJII. 3, 13.
4. BRINlCl\fANN, 70: έθέλη au lieu de έθέλοι.
 162 REMEROIEMENT Ά ORIGENE ΟΠΆΡ. XIV, 6-30 (§ 159-162) 163

et font profession de l'etre, des 1e premier moment ου

γελλομένων, ~g γε προυτράπησαν τδ 1Τρωτον,
\
00 και
i1s s'y sont adonnes. Leur desir, pretendent-i1s, n'est pas
,
Φ ασκοντων
'θ'λ '.$. " , ,~ λ'
ε ε ειν ουχ 'ιττον οτε γεγονασιν εν τοις ογοις,
moins gl'and quand ils en ont 1a pratique que dans 1es
Β η ώς αυτου ηρχοντο, μαλλον δΕ και πλεΙονα τόν ερωτα commencements : bien mieux, ils auraient un p1ns grand
νυν εχειν της φιλοσοΦΙας, 3τε αυτης και γεύσασθαι (ώς amonr de 1a philosophie, maintenant qn'ils ont ριι 1a
1 Ο iJ.v εΊποι τις) όπηρ~ε και προσδιατριψαι τοις λόγοις, goίiter, POlll' ainsi dire, et passer 10ngtemps a 1Ί~tιιdίeΙΊ
que 10rsqιι'ιιη e1an 1es a ponsses vers elle dans 1eur inexpe-
ηπερ 3τε πρωτον απεΙρως εχοντες είθ' όπό όρμης τινος
rience des debnts. Mais, s'ils par1ent ainsi, ils ne pretent
φιλοσοφειν ~πήρθησαν' λεγόντων μΕν ταυτα, ουιcέτι δ' p1ns 1'oreille anx doctrines de cenx qui ont ιιη antre avis.
όπακουσάντων λόγοις ουδένεσι των ~τερoδό~ων ί 160. ουτ' 160. Ancun pal'tisan de l'ancienne philosophie ι n'a
οΟν είς τις των παλαιων προυτρέψατό τινα των νεωτέρων decide ιιη partisan de 1a model'ne οιι ιιη Peripateticien
15 η των του Περιπάτου πρός αυτόν ~πιστρέΦειν και την αυτου a se tonrner vers 1ui et a adopter sa propre doctrine,
ηί inversement : en ιιη mot personne n'a converti personne.
φιλοσοΦΙαν φιλοσοφειν, ουτε ανάπαλιν, και 3λως ουδεις
161. Il n'est pas facile de persuadel' qιιe1qιι'ιιη de changer
ουδένα. 161,. ου γαρ iJ.v ρ<;!-δΙως μεταπεισθεΙη τις προσθέσθαι, de principes et de donnel' son assentiment a d'antl'es.
των αυτου μετατιθέμενος, ετεροις, Icat ταυ τα τούτοις Et cependant peut-etl'e anrait-il embrasse avec amour
Ίσως, οίς ε'ίπερ ~πεΙσθη πριν ΦιλοσοΦήσει προσελθειν, ces derniers s'il avait ete convaincn d'y adherer des le
20 τό πρωτον iJ.v και ήγάπα' [έπεΙσθη ρ<;!-δΙως] οία δη μη debnt avant de philosopher, parce que son ame n'anrait
pas ete pt'ise d'avance; et il s'opposerait pareillement
c προκατειλημμένης της ψυχης μηδέπω λόγοις προσανεΙχετο
a canse d'eux a cenx qn'il tient maintenant 2 •
αν και ήγάπα, όμοΙως ~ναντιoύμενoς δι' ~Kεινα τούτοις, 162. ΑίnΒί ont philosoplιe nos beanx philosophes gl'ecs,
a νυν ~xει. si habiles dans 1eurs disconrs et 1enrs recherches. Chacnn
1,62. Τοιαυτα ήμων οΙ καλοι και λογιώτατοι και ~~ε- dec1are sen1es vraies les doctrines qu'il a an debnt l'encon-
25 ταστικώτατοι 'Έλληνες πεΦιλοσοΦήκασιν, οίς προσέτυχεν trees par hasard, ponsse par nne impu1sion quelconque, et il
tient tontes celles des antres plli1osoplles ponr trompel'ies
εκαστος ~~ αρχης ~λαθεις όπό τινος όρμης, ταυτα μόνα
et SOl'nettes: mais Βοη raisonnement ne fait pas pI'evaloir
λέγων εΊναι αληθη, τα δΕ λοιπα πάντα των iiλλων Φιλο­ davantage ses opinions qne chacnn des antres phi1osophes
σόΦων απάτην και ληρον' λόγφ μΕν ουδεν μαλλον αυτός lorsqn'il met en avant 1es siennes pl'Opres, cal' ηί contrainte
τα αυτου κρατύνων, η των iiλλων εκαστοι προtστανται ηί pet'suasion ne doit les fail'e cllanger d'avis ou de deter-
30 των ΙδΙων, του μη χρηναι μετατΙθεσθαι και μετα~oυ-
comll1e nous le faisons, car οη ne voit pas autrell1ent COffill1ent un
ll10derne pourrait convertir un ancien. Les (, partisans de l'ancienne
ΡΙιilΟSΟΡhίe)} sont les Platoniciens, les (, partisans de la moderne )}
les Stοϊcίeηs (BRINKlI!ANN, 58).
11 ετθ' COrl'. in ll1arg. Bengel ε'ίθ' Α 11 20 έπεΙσθ'/] Ρq.I3Ιωι; 2. Cette phrase est profondell1ent rell1aniee par les correcteurs.
glossa scd Bengel, Κοetsclιau 11 29 ~ Voss : και Α. Bengel, snivi par Koetschau, supprin1e [έπεΙσθΊJ Ρq.3Ιως]. Rhodoll1ann
renIplace πριν φιλοσοψήσει par πριν φιλοσοφ'ijσαι et Jίilicher (T1Ieolo-
gisclze Literαl1ιrzeitItng, 1895, 161) par πριν φιλοσοψήση. BRINKJ\IANN,
70-71, veut Suppl'imer en outre un des deux &ν και ·ηΥOCπα: il enleve
1. S'il η'Υ avait pas άνOCπαλιν (, ίηveΙ'sell1eηt )}, οη pourrait traduire : donc le second, mais met προσανεΙχετο devant le pl·enrier. Cela donne :
(, Aucun des anciens philosophes n'a decide (par sa lecture) un 1l10- και ταυτα τοότοις tσως, οΤς εtπερ έπεΙσθ-1], πριν φιλοσοφ'ijσαι
qerne ... >}. Mais la reciprocite ll1arquee par ce mot oblige a tradnire προσελθεϊν το πρώτον, προσανεΙχετο &ν και ~yocπα, οΤα 3'1] ...
 164 ΕΕλΙΕΕΟΙΕλΙΕΝΤ Α ORIGENE
ΟΠΑΡ. ΧΙΥ, 31-58 (§ 162-167) 165
λεόεσθαι ανάγκη η τrειθoι' 163. οίlκ αλλ ην τινά (ει δει mination. 163. Ils n'ont pas d'autre raison, s'il faut dil'e
ταληθ~ς είτrειν) 1ιχων η Τ11ν τrρδς της ΦιλοσοΦίας ετrι la verite, qu'un elan il'raisonne venant de leur maniere
τάδε τα. δόγματα αλογον όρμήν, και κρίσιν ων ο'ίεται de philosopher selon les doctrines en question, pas d'autre
1092Ααληθων (μη τrαράδoξoν είτrειν ύ) ούκ αλλην η την ακριτον cl'itel'e de leur croyance, je crains que cette affirmation
ne semble paradoxale, qu'un hasaι'd sans critique: car
35 τόχην' ταυθ' ~Kαστoς Φιλων, οίς τrρoσέτυXε τδ τrρωτoν,
chacun adhel'e avec amOUl' aux opinions qu'il a par 11asard
ύΦ' ων οίονει δεδεμένος, ούlcέθ' οΤός τε τrρoσέxειν tτέροις' l'encontl'ees les premieres, et, comme s'il etait encllaine
164. εί μέν τι και λέγειν 1ιχοι συν ατroδείξει αληθείας των par elles, il n'est plns capable de preter attention a d'autres.
αύτου τrερΙ τrάντων, καΙ ώς ψευδη ε'ίη τα. των εναντίων, 164. Eut-il meme l'occasion de parler de toutes en demon-
β ε\:)οη
ρ θ'
ημενος και
\ Λ
τφ
λ'
ογφ,
,\
ετrει και
\ 'Ρ 'θ
α\:)οη ητος,
,\
εαυτον
trant la verite des siennes, de dil'e qne celles de ses adver-
sail'es sont des mensonges, et cela avec le seconrs du rai-
40 χαρισάμενος καΙ εκδεχόμενος eLKfi ί:Jστrερ ~ρμαιoν τοις
sonnement, c'est cependant sans le secours dn raisonne-
τrΡOKαταλα~Oυσιν αύτδν λόγοις' 165. o~ δ' 1ιν τε τοις αλλοις ment qu'il s'est donne et livre 1 apparemment comme une
~σΦηλαν τους ~xoντας, και δη καΙ του τrάντων μεγίστου και anbaine anx doctrines qni les premieres l'ont accapal,e.
αναγκαιοτάτου, της τrερι τδ θειον γνώσεως καΙ εύσε~είας. 165. Ces pllilosophes ont fait chancelel' lenrs disciples
166. Και μένουσιν 3μως εν αύτοις δεδεμένοι τρότroν τινά, snr tons les points, mais en pal'ticnliel' dans le plns impor-
tant et necessail'e de tons, la connaissance dn divin et
45 και ούκέτ' liv αύτους ούδεΙς ρόσαιτο ριι-δίως, ί:Jστrερ έκ
la piete envers ΙιιΙ 166. Cependant ils restent ponr ainsi
τενάγους εν τrεδίφ τrλατυτάτφ δυσδια~άτφ, ούκέτι εωντος dil'e enchaines a ces opinions et ηιιΙ ne pOlll'rait aisement
Β τους εμτrεσόντας &τrαξ 01ίτε τrαλινδΡOμήσαντας 01ίτε καΙ les en delivrer. C'est comme ιιη marais infranchissable 2
τrεραιωσαμένOυς διασώ~εσθαι, εν αύτφ δε αύτους κατέχοντας dans nne plaine immense, ιιη marais qni ne permet pas
μέχρι τελευτης' 167. η ί:Jστrερ εξ \ίλης βαθείας και a cenx qni s'y sont nne fois enlises de revenir en al'riere
ηί de le traverser ponr se sanvel': il les emprisonne 3
5o"ls'
ι1ι ασειας \
και ,,Ι, λ ης,
υψη
Λ
'"
ειςην 'Λλθ'
ειση ε μεν τις 'δ'
ο oιτroρoς,
jnsqn'an bont. 167. Οιι comme une foret profonde, tonffne
ώς δη και εξορμήσων tσως και εν καθαρφ τrάλιν αύτδν et elevee. υη voyagenr Υ est entre, pensant qn'il en
καταστήσων τφ ~ΡKει, ύτrδ δε μήκους και δασύτητος ούχ sOl'tira bientot et se tronvel'a de nonvean dans ιιη espace
οίό ς τε γίνεται, τrάμτroλλα στρεΦόμενος εν αύτφ, όδούς libre de clOtnre. Mais la longneul' et l'epaissenr cle la fOl'et
τέ τινας ~νδoν εύρίσκων συνεχεις τrOΙKίλα όδoιτroρει,
l'en empechent, ίΙ fait tontes sortes de detonrs 4, tronve
continuellement des rontes a l'jnterienr de la foret, en
55 ώς δη διά τινος αύτων εξορμήσων τάχα' αί δ' ετrΙ τα. 1ινδον
prend plnsienl's, pensant que l'ιιηe d'elle Ιιιί permettl'a
αγουσι μόνον, ~ξoδoν δΕ ούδαμως, αύτης τε της \ίλης bientot d'en sortir : mais elles ne condnisent qn'a l'intel'ielll"
μόνης όδοί τινες ΟΟσαι' τέλος δΕ ό όδoιτrόρoς ατrOKαμων jamais an dehOl's5, car ce sont des rontes qni appal'tiennent
και ατrαγoρεύσας, ώς δη τrάντων \ίλης γενομένων καΙ ούκέτι a la foretseule. Α la fin le voyagenr renonce par fatigne et,
comme si tout etait foret 6 , comme s'il η'Υ avait plns SHl'
5'1 αότον Αρο αότον Α "ο.
4. Rhodomann (ΒηΙΝΙΩ\ΙΑΝΝ, 71): έν αότ'jj au lieu de έν αότij).
1. KOETSCHAU, 49 remplace έκ3εχόμενος par έκ3ιΜu.ενος ou έκ3ε- 5. BnINKMANN, 72 : ~ξω au lieu de ~ξo30ν et αότ'ijς γε au lieu de
Μμενος. ΒηΙΝΙΩ\ίΑΝΝ, 71, veut έκΜμενος. ' αότης τε.
2. ΒΠΙΝΙΠΙΑΝΝ, 71: 3υσ3ια6άτου au lieu de 3υσ3ια6άτω. 6. Bengel selon KOETSCHAU, 49 ou GALLAND, PG 10, 1091, note
3. ΒηΙΝΙΩ\ΙΑΝΝ, 72: κατέχοντος au lieu de κατέχοντας. . 25: comme s'H Υ avait έπει3"Ι) πάντα i.ιλ"ης έγένετο ou mieux encore
έπει3"Ι) πάντα. i.ιλη έγένετο.
Remerclement a OrJgene 11
 166 REl\IERCIEMENT Α ORIGENE
σΠΑΡ. ΧΙΥ, 59-83 (§ 167-172) 167

terre ancnn lien habitable, ίΙ vent l'estel' Ηι, en Υ etablissant

οι'ιδενος 8ντος έ1T~ γης οΙκητηρΙου, έιcει μ~νειν έθ~λει την
son foyer, en se menageant dans la foret le plns vaste
C 60 ~στΙα.ν κα.τα.στησάμενος, Kα.~ ει'ιρυχωρΙα.ν α.ύτφ ως οίόν espace possil)le. 1,68. Οιι encore, comme ιιη labyrinthe 1,
τε έν τη ϋλτι έΚ1ΤΟΡΙh6μενοs' 168. καΙ lι)σΠEΡ ~K TLVOS n'offrant qιι'ιιηe senle entree. Sans SΟΙΙΡςοηηer del'exterienr
λα.~υρΙνθoυ, εΙς δν εΙσόδου Φα.ινoμ~νης μιας oι'ιδ~ν 1ΤοικΙλον son enchevetl'ement qιιeΙqιι'ιιη Υ a penetl'e par la senle
έκ των ~ξωθεν ύ1ΤΟΤΟ1Τήσα.ς τις εΙσελθών δια της Φα.ινομένης entl'ee visible. Pnis, il s'est avance jnsqn'an centl'e en
contemplant ιιη spectacle varie, nne constrnction tres
θύρα.ς μιας, είτα. 1Τροχωρήσα.ς ιίχρι των ένδοτάτω, 1ΤοικΙλον
habile, anx mille passages, ingeniensement imaginee
65 τε Ιδών θέα.μα. Kα.~ κα.τα.σκεύα.σμα. 1ΤάνσοΦον 1Τολύ1Τορόν avec des entl'ees et des issnes continnelles. Cependant
τε Kα.~ εΙσόδοις Knt έξόδοις συνεχέσι σεσοΦισμένον, έθέλων il vent sOl'tir, mais ίΙ ne le pent plns, enfel'me a l'jntel'ieUl'
μέντοι Knt έξι~να.ι μηκέθ' οίός τε εΊη, ένα.1ΤοληΦθεts ~νδoν par ιιη agencement qni Ιιιί semblait habile. 169. 11 η'Υ a
ύ1ΤΟ σοφοU δοκοUντος α.υτ~ κα.τα.σκευάσμα.τος. 169. pas de labYl'inthe d'ιιηe complication si inextricable,
de fOl'H si epaisse 2, de plaine οιι de maι'ecage qni soit
Oι'ιδε~ς δ~ ουτε λα.~ύρινθoς ουτω δυσεξέλικτος κα.Ι 1ΤοικΙλος,
anssi l'edontable ροιιι' captel' cenx qni s'en sont appl'Oches
70 ουτε υλη δα.σεΙα. κα.Ι 1ΤοικΙλη, ουτε 1ΤεδΙον ουτως η τένα.γος qne la doctl'ine, lorsqn'on la snit 3, de cel'tains de ces
δεινον κρα.τησα.ι τοος έμ1Τελάσα.ντα.ς ως λόγος, εΊ τις ε'ίη philosophes.
κα.τ' α.ι'ιτων τωνδέ τινων ΦιλοσόΦων. 170. Ponr qn'il ne nOllS arrive pas le meme malhenr
170. "Ινα. δη οον μη τα.ι'ιτΟν τοις 1Τολλοις 1Td.θoιμεν, qn'a la plnpart des hommes, ίΙ ne nons menait pas a nne
,
1093Α 1Τρος ' "ενα.
μεν "~
τινα. ουκ ,ιγε ~
των Φ ι λ οσο'Φ ων λ'ογων, 'δ'ε
ου
senle doctrine philosophiqne, ίΙ ne nOllS laissait pas nOllS
condnire selon elle, mais il nOllS menait a tontes, ne vonlant
75 κα.τ' α.ι'ιτοΟς α1Τιένα.ι ήξΙου, 1Τρος δ~ 1Τ6.ντα.ς ηγεν, nOllS laisser ignorer ancnn l)rinCipe de la pllilosopllie
οι'ιδενος α1Τειρ6.στους είνα.ι θέλων δόγμα.τος ΈλληνικοU. grecqne.171. Et lni-meme Υ penetl'ait avec nOllS, marchant
1,71. Knt α.ι'ιτΟς δ~ συνεισήει 1Τροηγού μενος κα.Ι χειρα.γωγων le pl'emiel', nOllS menant par la main, comme 4 an conrs
ωσ1Τερ έν bBOL1TOpt!f, ε'ί 1Του κα.Ι ύ1Τα.ντήσα.ι τι σκολιον Kα.~ d'ιιη voyag'e, ροιιτ le cas ΟΙΙ se l'encontrerait qnelqne
chose de tOl'tnenx, de SOUl'llOiS, d'insidienx. AIOl's, en
υ1Τουλον Knt σοΦισμα.τωδες· οία. δη τεχνΙτης, έκ της έκ
llOmme rompn a son aι't, lIabitne a tont, connaissant
80 1ΤολλοU τοις λόγοις συνδια.τρι~ης οι'ικ αήθης οι'ιδενος oι'ιδ~ tont, grace a sa longne fl'eqnentation des onvrages philo-
ιί1Τειρος ων, μετέωρος α.ι'ιτός τε έν ασΦα.λεΙ μένοι, κα.Ι ιίλλοις soplliqnes, il restait lni-meme en secnrite, la tete hante,
, , ~
ορεγων χειρα.
δ ι ν (Ι
ια.σω!>οιτο ωσ1Τερ
β ν ι ,
α.1Ττι!>ομενους α.νιμωμενος·
,
et, tendant la main anx antl'es, il les sanvait, comme s'il
172. 1Ταν μέν, () τι χρήσιμον ΦιλοσόΦων ~K6.στων κα.Ι tirait de l'ean des gens qni Υ sont plonges 5 • 172. 11
choisissait tont ce qni, dans chaqne pllilosophe, etait

αύτι'i:ιν par κα;ταντων (, si οη rencontre celle de certains de cesjphi-

60 αύτφ corr. Koetscllau : αύτφ Α 11 78 ύπαντήσαι ΆΡο : ύπαντ'ίj­
σαι Α'·.
1. Platon, ElttlIydc//Ie, 291 Β (Μ. L. l\ieridier, CUF V 11, 1931,
ρ. 173: BRINKMANN, 57.
2. Bengel (BRINKMANN, 72): aασεΤα [και ποικΙλ·/)].
3. Bengel selon GALLAND, ΡΘ 10, 1092, note 25, remplace κατ'
losophes eux-menles ι). BRINIΩlIANN, 73, que nous suivons, veut:
ώς λόγος, εϊ τις 'ίοι (pour εϊ'/) κατ' αύτον (pour α;ύτων), τωνaέ
τινων φιλοσόφων.
4. BRINI{]IIANN, 74, ajoute un Ιν" soit devant ωσπερ, soit devant
εϊ που a cal1se des optatifs μένοι et aια;σώζοιτο.
5, Dans PLATON, EutlIydcIl1e, 277 D (Μ. L. l\ieridier, CUF V 11,
1931, ρ. 152) βcι.πτιζόμενoς s'appliqne deja a quelqtt'un qni perd
pied dans des questions enlbarrassantes.
 168 ΕΕΜΕΕΟΙΕΜΕΝΤ Λ ORIGENE ΟΗΛΡ. ΧΙΥ, 840 - XV, 22 (§ 172-177) 169

ό.ληθέ; ην, ό.ναλέγων Kat 'Παρατιθέμενο; ή μιν' 173. Sσα ntile et vrai, et nons le proposait. 173. Il en separait tons
85 δέ ψευδη, &κ:κ:ρίνων, τά τε ιίλλα κ:αΙ μάλιστα Sσα 'ίδια les mensonges et, entl'e antres, an premier chef, cenx
qni atteignaient la piete des hommes 1•
'Προ; εύσέ~ειαν ,ην άνθρώ'Πων.

La thέologie: ΧΥ. Α ce snjet, il nons conseillait

Β xv. ΠερΙ τούτων μεν μηδεν 'Προσέχειν συμ~oυλεύων,
Etude de ne nons attacher a ancnn 3
μηδέ εΙ 'ΠάνσοΦό; τι; ύ'Πο 'Πάντων άνθρώ'Πων μαρτυρηθείη, de l'Ecriture 2 philosophe, meme a celni qni
μόν<t> δέ 'Προσέχειν θε~ κ:αΙ τοι; τούτου 'ΠροΦήταιs' 1,74. anrait anpl'es de tons les hommes
αύτο; ύ'ΠοΦητεύων κ:αΙ σαΦηνί~ων S τί 'Ποτε σΚ:Ο1"εινον une gl'ande repntation de sagesse, mais a Dieu senl et a
5 κ:αΙ αΙνιγματωδε; ii, οία 'Πολλα. &ν ται; tεpaLS ~στι Φωναι; ses pl'Ophetes. 174. Lni-meme expliqnait et interpretait
ce qn'il Υ avait dΌbscηr et d'enigmatiqne 4 dans les
(ητοι ο(;τω Φίλον CΙν τ~ θε~ 'Προσομιλειν άνθρώ'Ποιs,
paroles sacrees, comme c'est souvent le cas. La l'aison
ώ; μή κ:αΙ άνα~ίαν ψυχήν, οΤαι αί 'Πολλαί, γυμνο; κ:αΙ de cette obscnrite est mnltiple: οη bien il plait a Dien
ό.σΙ<Ε'Πή; ό θειο; εΙσίη λόγοs, η κ:αΙ τη Φύσει μεν σαΦέστα­ de converser 'ainsi avec les llommes, afin qne le Verbe
τον κ:αΙ ά'Πλούστατον 'Παν το θειον λόγιον (;ν, ή μιν δε divin ne penetre pas nιι et sans voile dans nne ame indigne,
10 ά'Ποστασι θεου κ:αΙ ά'Πομεμαθηκ:όσιν ό.κ:ροασθαι ύ'Πο
comme le sont la plupart; οη bien tont oracle divin,
par natnre tres clail' et tres simple, nous apparait peu
χρόνου κ:αΙ 'Παλαιότητο; ό.σαΦέ; κ:αΙ σκ:οτεινον κ:αταφαινό με­
clair et meme obscnr, parce qιle nons nons sommes eloignes
νον, ούκ: ~xω λέγειν)' 'Πλήν σαΦηνί~ων κ:αΙ εΙ; φω; 'Προάγων, de Dien et qne nons avons desappris de l'entendre a
C ε'ίτε αΙνίγματα (;ντα τυγχάνοι, δεινο; ~ν ό.κ:ροατή; θεου canse dn temps et de l'antiqnite; je ne pnis en decidel"
κ:αΙ συνετώ1"ατοs' 175. ε'ίτε κ:αΙ ούδεν σκ:ολιον ~xoντα τη Εn tont cas, il expliqnait et eclail'ait ce qn'il Υ avait
15 Φύσει ούδ' ό.σύνετον αύτ~, ο(;τω; ~xoντι μόν<t> των νυν
d'enigmatiqne, car il savait econter Dien en tonte intelli-
gence. 175. Οιι pent-etre ces paroles n'avaient-elles
άνθρώ'Πων, 6ιν αύτό; τε ~γνων ι<αΙ ετερων ηκ:ουσα 'Περί
natlll'ellement ponr Ιιιί l'ien de tortnenx nί d'inintclligib]e,
τινων λεγόντων, μεμελετηκ:ότι τα κ:αθαρα των λογίων car i Ι ,~st le senl a etre ainsi parmi les hommes d' anjonrd'hni,
Φωτεινά τε 'Παραδέχεσθαι αύτου τη ψυχη κ:αΙ διδάσκ:εσθαι qne je connaisse pel'sonneIlement οιι par οιιϊ-dίre, a s'etre
έτέρουs' 1,76. Sn αύτων ό 'Πάντων ό.ρχηγόs, ό τοι; του exel'ce a l'ecneiJlir dans son ame les oracles lnminenx 5
20 θεου Φίλοι; 'ΠροΦήται; ύ'Πηχων κ:αΙ ύ'Πο{;άλλων 'Πασαν
et plll'S et a les enseignel' anx antres. 1,76. Εn effet, l'autenr
de tonte chose, qni l'esonne dans les prophetes amis de
'ΠροΦητείαν κ:αΙ λόγον μυστικ:ον κ:αΙ θειον, ο(;τω; αύτον
Dien et lenr dicte tonte proplιetie, tonte parole mystiqne
τψήσα; ώ; Φίλον 'Προήγορον κ:ατεστήσατο' 1,77. 6ιν δι' et divine, l'a honore comme son ami et en a fait l'interprete
de ces oracles 6 • 177. Ce qne par d'autres ίΙ n'a dit qn'en

1. ΒΉΙΝΠΜΑΝΝ, 74, veut entre άνθρώπων et περΙ τόυτων une ροηc­

tuation plus faible que le point. Mais il ne nous senlble pas qne le
second Πlot se rapporte αιι preΠlier : ΡΙutόt αιιχ pllllosophes dont il
est qnestion dans les paragraphes precedents.
2. Sur XV, 173-183, voir Introduction ρ. 71-73.
3. Casaubon, selon ΒΉΙΝΠΜΑΝΝ, 74, μ'l)aενΙ au lieu de μ'ηal:ν.
4. ΒΉΙΝΠΜΑΝΝ, 74: αΙνιγματωaες ·ην αιι lieu de t).
5. Ps. 18 (19), 9.
6. Bengel, selon I{OETSCHAU 49 et GALLAND, PG 10, 1094, note
30, fait de αύτων c'est-a-dire (των λογΙων), αιι debut du paragraphe,
le complement de προήγορον qui est a lα fin,
 170 REMEROIEMENT Α ORIGENE
ΟΗΑΡ, xv, 23-49 (§ 177-182) 171
enigmes, il l'enseigne grace a cet homme, et lui, qui est
έτΕρων ήνίξατο μόνον, τούτων δια. τούτου την διδασκαλίαν
digne de toute foi, il a accorde a cet llomme le don de scrutel'
'Ποιούμενοs, οσα τε lιξιo'Πιστότατo!; ων 11 'ΠροσΕταξε et de decouYl'ir les raisons de tout ce qn'il a sOllYerainement
25 βασιλικω!> 11
Kat lι'ΠεΦήνατo, τούτων TOUS λόγου!> δΙεΡευ­ reYeIe et presCl'it, i 78, Ainsi, s'il se l'encontre qιιeΙqu'ιιη
νασθαί τε Kat ~ξευρίσιcειν τούτφ δωρησάμενοs' 178, ιν' a l'ame endnrcie, sans foi, mais avide d'appl'endre, et
ε'ί ΤΙ!) σκληρο!> την ψυχην Kat α'Πιστο!; 11 Kat Φιλομαθη!> qu'il s'instrnise aupres de Ιιιί 1, ίΙ vondra necessail'ement,
pour ainsi dire, rester ayec lui, se confiel' a lui et suiyre
D ων τύχοι, 'Παρα. τούτου μαθων Icat συνειναι Kat 'Πιστεύειν
Dieu, 179, Tout ce qu'il dit n'a pas d'antl'e sonrce a mon
έλΕσθαι lιναγKά~OΙΤO τρό'Πον τινα. Kat ~'Πεσθαι θεψ, 179, avis, qu'une commnnication de ΙΈSΡrίt diyjn: la meme
80 Λέγει τε ταυ τα ουκ αλλω!; οίμαι 11 κοινωνίι;!- του θείου puissance, en effet, est necessail'e a ceux qui pl'Ophetisent
'Πνεύματοs' τη!> γα.ρ αυτη!> δυνάμεω!> δει 'ΠροΦητεύουσί et a ceux qui econtent les prophetes ; et ηιιΙ ne ponnait
\, ,
τε και ακροωμενοι!; 'Προ
Φ" \, , \ ,Ι
ητων' και ουκ αν ακουσαι 'Προ
Φ'
ητου,
ecouter un prophete si ΙΈSΡι'ίt meme qni a pl'Ophetise
en lui ne Ιιιί a pas accOl'de l'intelligence de ses pal'Oles,
Φ μη αυτο το 'Πνευ μα το 'ΠροΦητευσαν την σύνεσιν των
180, Voici un Ol'acle qne l'on trouve dans la sainte ECl'itul'e :
101)6A αυτου λόγων ~δωρήσατo, 180, τοιουτον ~γKειται λόγιον « Celni qui fel'me peut seul ouvl'ir, et nul antre 2 ); le
85 καΙ ~ν τοι!; Ιεροι!> γράμμασι, τον κλείοντα lινoιγνύναι Verbe diyin onyre ce qni est fel'me en eclail'cissant les
μόνον λΕγον, αλλον δε μηδ' όντινουν' lινoίγει δε τα. κεκλει­ enigmes, 181, Cet homme a l'e9u de Dieu ]e plns grand
σμένα σαΦηνί~ων τα. αtνίγματα ό θειο!> λόγοs, 181, Δωρον don et dn ciel la plus belle part: ίΙ est l'intel'pl'ete des
paroles de Dieu aupres des hommes, il compl'end les clloses
το μΕγιστον οΟτο!; τουτο θεόθεν ~Xει λα~ων Kat μοιραν
de Dieu comnle si Dieu Ιιιί pal'lait et il les explique aux
'Παγκάλην ουρανόθεν, eρμηνεus είναι των του θεου λόγων hommes 3 , afin qn'ils les entendent, 182, C'est pOUl'qιΙOi
40 'Προ!> lινθρώ'Πουs, συνιέναι τα. θεου ώ!; θeου λαλουντοs, Kat l'ien ne nons etait secret, rien n'etait caclle ηί inaccessible,
διηγεισθαι lινθρώ'Πoι!> ώ!; lιKOύOυσιν ανθρω'Ποι, 182, Τοι­ ίΙ nons etait au contl'ail'e possible d'alJIJl'endre tonte
γαρουν ουδεν ήμιν αρρητον, ουδε γα.ρ κεκρυμμένον καΙ science, barbare ou grecque, plntot mystiqne ou plutot
politique 4, divine et humaine, car, en toute libel'te 5 , nons
Cί~ατoν ην' έξην δε μανθάνειν 'Πάντα λόγον, Kat βάρ~αρoν
faisions le tonl' de tont et nons SCl'ιltions tout, nons nons
I(at 'Έλληνα, Kat μυστικώτερον Kat 'Πολιτικώτερον, remplissions de tout et nous jouissions des biens de l'ame,
45 Kat θειον Kat lινθρώ'Πινoν, σuν 'Πάση 'Περιουσίι;!- ~K'Περι'ίoυσι Qne ce soit l'antique doctl'ine de vel'ite ou toute autl'e
'Πάντα Kat διερευνωμένοιs, Kat 'Πάντων ~μΦoρoυμένoι!> Kat lι­ chose de quelque nom qne ce soit, nons Υ restions et nons
'Πολαύουσι των τη!> ψυχη!; lιγαθων' ε'ίτε τι 'Παλαιον lιληθεία!>
Β μάθημα, ε'ίτε Kat Cίλλo ΤΙ!) όνομάσαι τοιουτον ~xoι, ~ν
1. Selon Bengel, cite par GALLAND, ΡΘ 10, 1072, note 81, et selon
αυτψ Ίi μεν ~xoντε!; την θαυ μαστην Kat 'Πλήρη των καλλίστων la traduction latine de Sil'Il10nd (ΡΘ), συνεΤναι seI'ait l'equivalent
de συνιέναι. Il fandrait alors tradnire : (' conιprendl'e, cl'Oire et sιιivre
Dien ,).
2. Is. 22, 22; Job 12, 14; Apoc. 3, 7.
3. Εη depit dn parallelisnle les denx ως ont ιιη sens different,
COI11llle l{OETSCHAU le rel11al'qne (49).
4. Dans l'index dcs lll0ts ρ. 69, l{OETSCHAU tradιιit πολιτικός
par popIIlαris: ηoιιs ne savons qn'en penser.
xv, 32 άκούσαι Αρ· : άκουσα ι Α"" 11 ~5 έκπεΡΙ'(ουσι corr, Ca- 5. Selon BRINKMANN, 73, Voss corrige περιουσΙα (contamination
saubon : έκπεριουσι Α, de έκπεριϊουσι) en παpp'ησΙcι..
 172 REMEROIEMENT Α ORIGENE ΟΠΆΡ. XV, 50 - XVI, 16 (§ 182-187) 173
50 θεαμάτων παρασκευην και έ~oυσίαν. 1.83. Και συνελόντα avions la d'admirables ressonrces, nOllS livrant les plns
εΙπειν παράδεισος ήμιν 5ντως οοτος ην, μιμη T11 ς του beanx objets de reflexion.183. Εη ιιη mot, c'etait vraiment
μεγάλου παραδείσου του θεου, έν Φ γην μεν έpγά~εσθαι ponr nOllS le paradis, repliqne dn grand paradis de Dien l ,
, :J. Ι 'δ'ε ου ΙΌη n'avait pas a travailler la terre d'en-bas, ηί a
ουκ ,.ν '
την κατω ου σωματοτρο Φ ειν
~
παχυνομένους,
nonrrir son corps en s'alonrdissant, mais senlement a
τα δε ψυχης μόνον αίί~ειν πλεονεκτήματα, l.ίσπερ ηνα accro'ltre les privileges de l'ame, comme des plantes 2
55 φυτα ωραια έαυτους φυτεύσαντας η έμφυτευθέντας ήμιν en pleine matnrite que nOllS aurions nous-memes plantees
ύπο του πάντων αΙτίου, ευφραινομένους και τρυφωντας. οιι qn'aurait plantees en nous 3 l'anteul' de tontes choses
pour notre joie et nos delices.
XVI. 1.84. Οοτος παpάδ~ισoς αληθως τρυφης, α[ίτη
PERORAISON: LES SENTI:ινIENTS DE L' ADIEU
αληθης ευφροσύνη και τρυΦή, ην ετρυΦήσαμεν εν τ~
διηνυσμέν~ τ~δε xρόν~, ι(αι ουκ όλίγ~ ηδη και όλίγφ La douleur XVI. 184. Ce fnt vl'aiment ΙΙΙΙ
c πάντη, εΙ μέχρι τούτου στήσεται, απελθουσιν ηδη και du depart 4 paradis de delices 5 , ce furellt ]a
5 αναχωρήσασιν εντευθεν. 185. ουκ οίδα γαρ τί παθών η veritable allegresse et les veritables
delices, dOllt llOllS aVOllS joni pelldant ce temps, maintenant
πάλιν άμαρτών εκπορεύομαι, ε~ελαύνoμαι' τί χρη λέγειν,
arrive a ΒΟll terme. Ce temps ne fnt pas conrt, et cependant
αγνοω, αλλ' δη δεύτερος εκ παραδείσου Άδαμ εγώ, και
il fnt tres COlll't, pnisqn'il va desormais prendl'e fin avec
λαλειν ήp~άμην. 'Ως καλως ~~ων, ακούων λέγοντος δι­ notl'e depal't et notl'e eloignement de ces lienx. 185.
δασκάλου και σιωπων' ως 5φελον και νυν ήσυχίαν iίγειν Je ne sais ponrquel malllenr ηί ηοη plllS ΡΟΙΙΙ' qnelle
10 εμάνθανον σιωπων, αλλα μή (το καινον τουτο θέαμα) faute je m'en vais, je ΒllίΒ chasse. Qne fallt-il dire, je l'ignore,
ακροατην τον διδάσκαλον ποιήσασθαι. 186. Τί γάρ μοι sinon que je ΒllίΒ comme ιιη second Adam, chasse du para-
dis 6 , et qlle j'ai commence a parler, moi qllj 7 vivais
~δει των λόγων τούτων; τι δε και προσΦθέγγεσθαι τοιαυτα, helll'ellX, en econtant parler ιιη ma'ltre, et en me taisant.
μη απειναι προσκαρτερειν δε δέον ; 'Αλλα της παλαιας Pnisse-je, maintenant encore, apprendre en me taisant
απάτης ~OΙKεν είναι ταυ τα πλημμελήματα, των τε αρχαίων a me tenir en repos sans transformer, spectacle tont
15 δίκαι αΤδε με μένουσιν ~η' 187. η και αοθις απειθειν μοι nonvean, le ma'ltre en auditeur ! 186. Qnel besoin avais-je
δοκω, ύπερ~αίνειν τολμων τους λόγους του θεου, μένειν
de pal'ler ainsi ? Qnel besoin de prononcer de telles paroles,
s'il n'avait pas falln pal'tir B, mais rester? Mais c'est
la, je crois, la fallte de l'antiqne tromperie et les chatiments
XVI, 1 οδτος Δρα ο()τω Δοα 11 9 ιJφελoll corr. ut videtur Δ ex des anciens m'attendent encore 9. 187. Οιι ίΙ me semble
6Sφελοll. qn'a mon tonr je desobeis, puisqne jΌse transgresser les
paroles de Dien; alors qll'il me faudrait demellrer en
1. Gen. 3, 23.
2. MαttlI. 15, 13.
3. BRINKMANN, 74 supprime ~μΤII: cela ne nous semble pas s'jm- 7. Casaubon, selon BRINKMANN, 74: ... ~ρξά.μΊiIl, 8ς ... an lieu de
poser. Voir Mαtth. 13, 13; Jαc. 1, 21. ... ~ρξά.μ"l)\l, ώς ...
4. Sur ΧΥΙ, 184-199 voir Introduction ρ. 20, 75-76. 8. BengeI, selon GALLAND, PG 10, 1072, note 81 : ά.πεΤιιιχι equivaut
5. Gen. 3, 23. a ά.πιιtIlIΧι. ΒRΙΝΠΜΑΝΝ, 66, Ie remplace par ce mot.
6. Gen. 3, 23-24.
9. G&n. 3, 23-24.
 174 REMEROIEMENT Α ORIGENE ΟΠΑΡ. ΧΥΙ, 17-41 (§ 187-190) 175

D δ εο
, ν' ' ' ' ' και\ 'Προ.,
εν αυτοι., ,....
\ aUTOLS. (\0 δ' "
ε α1Τειμι, Φεογων elles et pres d'elles 1, voici qne je m'en vais, m'eloignant 2
de cette vie bienhenrense, comme cet homme qni jadis
μεν α1Τό τη .. μακαρία .. ταότη,> ~ωη., ούχ ήττον 3δ' εγώ,
" , , s'eloignait dn visage de Dien3, et l'etonrnant dans Ιιι
1 097Α. η" α1ΤΟ 1Τροσω1Του θ
εου~,ο 1Τα λ'
αιο., εκεΙνο., ανθρω1ΤΟS, ει,> tel'l'e ου j'ai ete pl'is 4 • 188. Je mangerai donc de 1a terre 5
20 δε την γην ε1ΤιστρέΦων, έξ η., έλήΦθην' 188. γην τοιγαρουν tons Jes jOlll'S de ma vie la-bas 6 et je cnlti, (;l'ai la tene
~δoμαι 1Τάσα., τα., ήμέρα., τη., εκει ~ωη., μου, και γην qui ne fel'a Cl'Oltl'e ponr nlOί qne l'onces et Cl1al'dons 7 ,
, ι V
εργα!οο μαι, και ταυτην ακαν α., \ ' , , θ
και' τρι~6λoυ., ανατέλλου- llies chagl'ins et mes soncis hontenx, nne fois qne j'allI'ai
\ λ'υ1Τα., και, Φ ροντι'δ α., τα.,
\ ,εμα., " ε'Πονειδίστουs, abandonne les soncis nobles et llonnetes. 189. Et je
σ άν μοι, τα.,
retonrne vers ce qne j'avais 1aisse, vel'S la tene dΌυ
αΦειμένο., των καλων και αγαθων Φροντίδων' 189. και a j'etais sorti8 , vel'S ma faIllille d'ici-bas et la maison
25 καταλέλΟΙ1Τα, 'Πρό., ταυ τα 'Πάλιν έ1ΤιστρέΦων, την γην, de mon pere 9 : je qnitte 1a bonne terre, ου j'ignOl'ais
ο"θ ε ν ε1> η ον,
't~λθ και" την συγγενειαν
, " εμην
την , την κάτω, pendant 10ngtemps qne fflt nla vraie lO patrie, mes parents,
\ , \
και ει., τον οικον του 'Πατρο.,
'? .... ,
μου'
,
α1ΤολΙ1Των γην την
qne j'ai tl'OP tard connus comme 1es familiers de mon ame,
et 1a maison de.notre vrai pere 11 , dans laqnelle ίΙ demeure,
α, γα θ'ην, "θ . "η,αγα θ'η 'Πατριs
εν α μοι ουσα " ηγνοειτο 'Πάλαι, καΙ
entoure de venel'ation et d'honnelll' pal' se3 vrais fils qni
συγγενειs, oιJs ~xων ήIUXfJS εμηs OtKElOUS υστερον γινώ- venlent bien l'estel' la. Et moi, sans gravite nί dignite,
30 σκειν ηΡ1>αμην,
' t' και"τον
.,οικον του~ α'λ η θ~
ωs 'Πατρό., ή μων, je les qnitte, l'etolll'lle vers 1'arriel'e l2 et revenant Slll' mes
, 'i' (\ .... , ,,...
εν μενων υ1ΤΟ των εν aUT<tJ μενειν εθε οντων υιων των
ι ι 'λ'
<tJ 1)as.
Β αληθων σεμνω., τιμαται και γεραίρεται ό 1Τατήρ. Έγω δε
190. Οη dit qn'nn fiJsl3, ayant regn de son pel'e la PIH't
Ι C 'l:' d'heritage qni Ιιιί l'evenait -1e reste etant ponr son frere 14
ασεμνοs
"
και\ ,
ava1>LOS ε1>eρχομαι τωνδε, στραΦeι,> ει,> τα
_ qnitta son pere ponr se rendl'e selon sa volonte dans nne
61Τίσω και 1Ταλινδρομων. region lointaine; puis, dans une vie de debauche, ίΙ
35 "90
.ι, • Α'εγεται, "
ns ULOS, , 'Πατροs
'Παρ α " α1Toλα~ων τόν dissipa et depensa son patl'imoine; a la fin, a cause de
, Ρ'λλ οντα
ε1Τι\:)α ' ~ 1TpOS
aUT<tJ ' "ετερον αυτου
, αδελΦόν κληρον, sa misere, il se lοιιιι comme porcher, et, contl'aint par la
α1Τοδημησαι του 'Πο.τρόs εΙ., χώραν μακραν θελήσα., τουτο·
faim, il desil'a paι'tagel' la noul'l'iture des pOl'CS, sans meme
'Ι
!οω~ν δ'ε "
ασωτωs δ ιασ1Τα θ~
ησαι ,
την ,
1TaTp<tJav ούσίαν και
καταναλωσαι' τέλοs δε ICaTα α'Πορίαν ~αυτόν μισθώσαs 7. Gen. 3, 18.
40 συΦoρ~ειν, ό1Τό λιμου δε αναγKα~6μενo,> και κοινωνειν 8. Θεn. 3, 19.
9. Gen. 12, 1.
των τροφων τοΙ., χοίροι., ε1Τιθυμειν μέν, μη τυγχάνειν δε 10. BRINKι.IANN, 73, corrige &γαθ·η en &ληθ·ης ou &λ·l)θΙΥI).
ll. La « vraie )} patrie, Ie « vrai )} pere, Ies « vrais )} fiIs. Conforrnell1ent
aux habitudes platoniciennes du Iangage d'Ol'igene (Collnaissance,
1. J'Il 15, 7 et 9. 31-35) Ia paternite et Ia fίliation spiritueIles sont « vraies ι), par ορρο­
2. BengeI selon BRINKMANN, 74: ... του θεου· μένειν ί'}έον έν αότοΤς sition aux charneIles qui sont ill1ages. Sur ce passage, νοί! Introduc-
και_ προς αότo~ς, ω,ί'}ε &,πειμι ... Οu ll1ell1e sans clranger Ie texte: ... του tion ρ. 76.
θεου' μένειν ί'}εον εν αυτοΊ:ς καΙ προς αότοΊ:ς 8 ί')/: &πειμι 8 ί'}/: 12. Derriere cette expression se tl'ouvent ΊJlc 13, 16 (Lc 17, 32
s'appIίquant a l'orateur Iιri-nrenre. Br'inkrnan~ donne de no~breux οη lIIatth. 24, 18) et anssi Lc 9, 62; tous ces passages cOlllll1andes
exell1ples d'une teIIe construction. par Gen. 19, 26 (Ia fell1nle de Lot).
3. Gen. 3, 8. 13. Lc 15, 11-32.
4. Gen. 3, 19. 14. Le sens de πρ6ς pal'ait clair, nrais οη pent difficiIell1ent en
5. Gen. 3, 14. rendre COll1pte: pent-etre « ontl'e ι), nrais iI fandrait nOl'll1alell1ent
6. Gen. 3, 17. Ie datif. Voir Ia note de BengeI dans GALLAND, ΡΘ 10, 1097, note 40.
 176 REMERCIEJ\IENT Λ ORIGENE
ΟΠΛΡ. XVI, 42-66 (§ 190-195) 177
δ'
μη ε τουτου.
,
ΔΙ 9 1"\, , ,\ 'C' 'ΙΙ
ικην ουν ε\>ετισε της ασωτιας, αντι τραπε!:>ης
pouvoir ΙΌbteηίι·. Il subit donc 1a peille de sa "ie de debau-
τ...... α
ης π τρικης ουσης
β ,. ,
λ ",Ι, Ι (.\' 'δ
ασι ικης αμειψαμενος, ας ου προει ετο,
,..,
che en echangeant 1a tab1e cle son pere, qui etait roya1e,
τας χοιρείους και τας εν θητεί~ τροΦάς. 191. τοιουτόν τι contre 1a nourritnre des porcc;; et des mercenail'es, qu'il
4 σ1'< π'
εισεσ θ αι "
εοικαμεν 'λθ οντες,
απε ' και"δ"
ου ε συν παντι , τφ n'avait jamais prevue. 191. Il semb1e qn'une fois partis,
C ε' ΠΙb
Ρ'λλ
α οντι κ λ"
ηρ<t> 'δ'ε γαρ
ου , λ αbοντες
Ρ' ~
'" εχρην,
α "
απιμεν δε
nous snpportel'Ons ιιη semblab1e ma1henr, sans meme
emmener tout l'hel'itage qui nOllS revient. Sans meme
"
ομως, "
τα μεν κα λ'α και'Φ'λ
ι α κατα λ'
ιποντες μετα σου
en effet prendre ce qn'il faudrait, nous nous en irons
, ",Ι.'
και παρα σοι, ,
αμειψαμενοι δ'"
ε τα χειρω. 1 92. Διαδέξεται
cependant, en 1aissant avec toi et anpres de toi ce que nons
'
γ αρ • ~
ημας σκυ θ"
ρωπα παντ(!" θ'ορυbος
Ρ και" ταραχος εξ admirons et aimons, en l'ecevant en echange ce qui ne
50 εΙρη'νη<>., κα'ι ε\>
'c ( ,
ησυχου Kα~ \, Ι
ευτακτου β'"
ιος ατακτος, ,
εκ vant rien. 192. Car tontes sol'tes de chagl'ins desormais
δ'ε ε'λ ευ θ'
εριας ,
ταυτης δ ου λ'
εια χα λ"
επη, αγοραι, και δίκαι
nons accueillel'Ont: 1e tumulte et l'agitation apres 1a
paix, et, apres nne vie tranquille et ordonnee une vie
και 1)χλοι και χλιδή' 193. και σχολη μεν ήμιν οι'.ικέτι
sans ordl'e, apres notre actuelle libel'te ιιrι dul' esclavage 1,
π'
ρος , κρειττω
τα , ου'δ" ητισουν,
~ ου'δ'λ'
ε 'θ~
ογια τα εια λ α λ'
ησομεν,
1es p1aces pnb1iques, les proces, 1es fou1es, 1a pat'ade.
λαλησομεν
' δ"ε τα εργα
" ~,αν θ'
των ρωπων (~δ
τουτο η' και,.απλ ους 193. Nons n'anfOns p1ns :otιιοιιη 10isir a consacrer anx
55 άρά τις είναι νενό μισται άνδρι προΦήτη), ή μεις δε και biens supet'ienrs, nons ne paι'1erons p1us des ol'ac1es divins,
1100Απονηρων άνθρώπων. 194. Νυξ 1)ντως εξ ή μέρας, εκ δε mais nous pal'lerons des reuvres des hommes 2 - ce1a
deja seu1ement a ete considere comme une malediction
λαμπρου Φωτος σκότος, και εκ πανηγόρεως πένθος, και
pal' ιιη prophete3 - , nous devrons melue par1er des
εκ πατρίδος πολεμία χώρα διαδέξεται ή μας, εν η Φδην reuvres des mechants. 194. Ce sel'a vraiment 1a nuit apres
\ c \ , '/t; Ι "δ
μεν ιεραν ουκ ε\>εστι μοι ~ ειν
(,...,
πως
\,
γαρ εν ΥΠ α
'λλ
oτρί~ 1e jonr4, apres 1a 1nmiere bl'illante 1es tenebl'es, apl'es
60 της ψυχης μου, ~νθα μένοντα οι'.ικ ~στι προσειναι θεφ ί) une assemb1ee de fete 1e deni1, et au lien de 1a patl'ie ιιη
κλ'
αιειν
δ"
ε μονον
\,
και στενειν,
( ,
υπομιμνησκομενον των
pays ennemi 5 qui nous accueillel'a deSOl'mais: il ne sel'a
, ~θ ' \ ,. ., Ι Ι ι pas pel'mis d'y c1lantel' 1e cantique sacl'e 6 • Comment
ενταυ α, ει και τουτο μοι τις συγχωρησεται.
en effet chantel' dans une tel'l'e etl'angel'e a mon ame,
195. Πολέμιοί ποτε λέγονται επελθόντες πόλει μεγάλη ου il n'est pas possib1e, si οη Υ dernelll'e, d'etl'e ιιηί 7
,. ~ , ~ 'θ ειον
κ ~ 'θ
αι ιερ~, εν ιι το
' , λ'
ε εραπευετο, αιχμα ωτους κατασυραι a Dien ? Il me sel'a pet'mis seu1ement de p1eurel' et de gemir,
"~
65 τους ενοικουντας , .uμν<t> δ'
και ους και'θ εο λ' , την
ογους εις en me souvenant des biens d'ici, a supposer que ce souvenil'
αι'.ι' ,
την χωραν, Β abU
ρ λ ωνια
' δ'ε 3.'ιν' 'δ"
τους ενεχ θ'εντας ,
εις
meme me soit accol'de.
195. Jadis, dit-on, des ennetuis 8 attaquel'ent une
gl'ande cite sainte dans 1aquelle 1a Divinite etait honol'ee
55 &ρά Avc : όίρα Λα. 11 66 αύΤ'~ν Λ : αότων Casaubon. et emmenel'ent en captivite dans 1eur pl'Opl'e pays9
les habitants, 1es poetes et 1es pl'Ophetes : c'etait 1a Baby-

1. Se!on KOETSCHAU, 49, reminiscence de R01n, 8, 21; Gal. 5, 1. 6.1bid.

2. Ps. 16 (grec), 17 (hebreu), 4. 7. Si προσεΤναι equivaut Σι πρoσιένaι (Benge! se!on GALLAND,
3. Rhodomann et Casanbon se!on BRINlrMANN 75-76: τοϋτο 1\ PG 10, 1072, note 81), iI faudrait traduire : (' de s'approc!ler de Dieu ,).
δ'~ καΙ άπλως &ρά τις εΤναι νεν6μισται &νδρΙ πρ~φ~τη. 8. Pour ce paragraphe : 1V Rois (grec) ou 11 Rois. (!lebreu),
4. Apoc. 21, 23-25. 24, 25; Ps. 136 (grec) οιι 137 (hebren), 1-4.
5. Ps. 136 (grec), 137 (hebreu), 1-4. 9. La !e90n de Galland (PG) αύτων est ρ!ω inteIIigib!e qne ceIIe
de Koetschan.
 178 REIIIERCIEJ\fEN'l' Α ORIGENE σΠΑΡ. XVI, 67-90 (§ 195-199) 179

αοτήν, μηδ' αξιoυμ~νoυ$ ύ7Γό των κρατοοντων ύμνειν lonle. Ceux qui Υ flll'ent emmenes, meme a 1a priere de
εθ~λEιν τό θειον, μηδε ψάλλΕιν εν γη βε~ήλφ' αλλΟ. τά leurs maitres, l1e consentil'ent pas a ce1ebrer la Divinite
\ )f \ \ ,
μεν οργανα τα μουσικα κρεμασαι ε7ΓΙ των ιτεων αρτησαντα$,
,\ '" ) ,... , , et a jouel' de 1elll's instl'uments dans une t~fl'e profane.
Mais ils avaient suspendu aux saules leurs instruments
70 aOTOU$ δε ι(λαίειν ε7ΓΙ των 7Γοταμων Bα~υλωνO$. 196. de musique et ils p1euraient sur les bords des fleuves
Β 'Εκείνων ΤΙ$ είναι δοκω, εξελαυνόμενΟ$ α7Γό 7Γόλεω$ καΙ de Babylone. 196. Je crois etl'e l'un d'eux 1, chasse de
7ΓατρίδΟ$ έμη$ ταότη$ καΙ Ιερα$' i!νθα μεθ' ήμ~ραν τε ma patrie et de ma cite sainte qni sont ici : 1a, jonr et lIllit,
καΙ νακτα οΙ ΙεροΙ α7Γαγγέλλονται νόμοι ίJμνoι τε καΙ reteatissent les 10is saCl'ees, les hymnes, les cllants et 1es
φ'8 αι\ \ λ'ογοι
και "Φ~'
μυστικοι, και ω$ το 'λ'
η ιαιων και " το
entl'etitns mystiqllts ; une lnmiere pal'eille a celle du soleil
Υ bl'ille continnellement 2. Le jourj3, en l'ealite, nons
75 διηνεκέ$, ήμ~ρα$ ίJ7Γερ ήμων 7Γροσομιλοοντων ΤΟΙ$ θείΟΙ$ viyions dans 1a familial'ite des mysteres de Dien, et, 1a
μυστηρίΟΙ$, καΙ νυκτό$ ών έν ήμ~ριι- είδ~ τε καΙ i!7Γραξeν ηιιίΙ, nous nous attacl1ions aux sonyenirs de ce qne notre
ή ψυχη ταΙ$ ΦαντασίαΙ$ KαΤExoμ~νων' καΙ δλω$ συνελόντα ame avait νιι et fait pendant le jonr. 197. Et, en ΙΙl1 mot,
, ~ Εν
ΕΙ7Γειν "θ α η ' "Εν θ ΕΟ$ δ ια
" 7ΓανΤΟ$ κατακωχη, ' 1 9. 7 '
ταυτη$ l'inspiration divine 4 Υ possMe tont. lVlais je suis chasse
'ι: λ αυνομαι,
e\>E ' "λ ωΤΟ$
αιχμα Φ'
ερομeνοs "'λλ'
eLS την α οτριαν
de cette patrie, emmene captif dans la tefl'e etrangel'C,
et 13., il ne me sera pas pel'mis de jonel' de la flute, cal'
80 γην, i!νθα μοι ο(ίτε αολειν έξ~σται κρεμασαμένφ τό je suspendrai comme ces gel1S mon instrnment aux san1es 5 •
i;pyavbv μου, l:ισ7Γερ κακείνΟΙ$, α7Γό των Ιτεων' αλλ' έν Et je sel'ai au bol'd des flenves, je travaillel'ai l'al'gile 6
μ~ν ΤΟΙ$ 7Γοταμοιs 1fσομαι, 7Γηλόν δε έργάσομαι καΙ et je ne consentirai pas a chantel' 1es hymnes, en l'appe1ant
ίJμνOυ$ λέγειν οΟκ έθελήσω, μεμνημ~νO$' αλλ' 'ίσω$ ύ7Γό mes souyenirs. D'ailleul's peut-etl'e, a cause de tons les
KCLKOεpylaS τηs αλληs καΙ έ7Γιλήσομαι συληθeΙs κατά
antres mauvais traitements, irais-je jnsqn'a ollbliel',
81<' , 198 . Ε'ι δ'ε " , '" , " deponille en paι'tie de mes sOUyenil's7. 198. S'il est vrai
u τα$ μVΗμα$. και α7Γιων ουκ ακων μονον, ωσ7ΓΕΡ
qne je m'en yais, ηοη COl1tre mon gre comme ιιη prisonnier,
αΙχμάλωΤΟ$, αλλά καΙ ~Kων α7Γειμι, οοχ ύ7Γ' αλλου του, mais de mOl1 p1ein gre, sans etre vaincn pal' ιιη autre
ύ7Γό δε έμαυτου έΚ7Γε7Γολεμημ~νοs, έξόν μ~νειν, 199. τάχα qne par moi-meme, alors qn'il me sel'ait possib1e de rester,
καΙ α7Γιων εντευθεν οΟκ ασΦαλω$ 7Γορεοσομαι, ω$ α7Γό 199. pellt-etre qu'en pal'tant d'ici je ne yoyagel'ai pas
c ασΦαλου$ καΙ εΙρηνeυομ~νηs TLybS 7Γόλεω$ έξελθών' εΙκό$
en securite, comme si je sortais d'ιιne ville sure et en paix,
mais vraisemblablement, an cours de mon yoyage, je
90 δε ωs αρα όδΟΙ7Γορων καΙ λησταΙ$ συντεοξομαι καΙ συλ- rencontrerai des brigands, je serai pl'iS et, deponille de
mes vetements, je serai frappe de mille blessnres et, jete
8~ κακοεργΙας Α : κακουΡΥΙας V.

1. Sur ce pal'agraplle voir Introduetion ρ. 76. Apoc. 21, 23-25.

2. Apoc. 21, 23-25.
3. La construction ·ημέρας ()περ: voir Sophoele, AlItigone, 932 5. M:emes rHerences qu'ιJ la note 5, ρ. 176.
(Μ. Α. Dain-P. M:azon, CUF Ι, 1955 ρ.Ι07). Selon GALLAND, PG 10, 6. Εω. 1, 14.
1099, note 47, Bengel, qui la tronve trop rare, corrige ί5περ en ()πcφ. 7. Le κατά. adoncit I'expression, qιιi, sans Ιιιί, signifiel'ait ιιη onbli
4. .η ~νθεoς κατακωχ1), platonisme: ΒRΙΝΠΜΑΝΝ, 57. Sur ~νθεoς complet: J{OETSCHAU, 50. La parabole du Βοη Samal'itain (Lc 10,
cllez Ol'igene voir CΟΙΙlΙαίssαnce, ρ. 196. 30-37) conmlence ιJ apparaitre.
 ΟΗΑΡ. XVI, 91 - XVIII, 3 (§ 199-203) 181
180 REMEROIEMENT Α ORIGENE
a demi-mOl't 1 qnelqne par't Slll' la l'Ollte, j'y restel'ai
ληΦθήσομαι, καΙ γυμνωθεΙ5 τρωθήσομαι τραύμασι πολλΟΙ5,
etendn.
καΙ κείσομαΙ που ήμιθνη5 ερριμμέν05.
Confiance cependant XVII. 200. :Mais ponrqnoi me
1101 Α ΧΥΙΙ. 200. Άλλα τΙ ταυτα θρηνω ί 'Έστιν ό σωτηρ
lamenter ainsi ? Il existe, le Sanvenr
de tons, le protectenr et le medecin de tons cenx qni sont
πάντων, l<αΙ των ήμιθανων καΙ των λεληστευμένων πάντων
a demi mor'ts et la proie des brigands 2 , le Verbe, gardien
κηδεμων καΙ Ιατρ65, λ6γ05, ό tίγρυπν05 Φύλαξ πάντων vigilant3 de tons les hommes. 201. Restent anssi ponr
6.νθρώπων· 201. ~στιν ήμιν καΙ σπέρματα, α τε ~xoντα5 nons des semences, celles qne nons avons en nons-m~mes,
5 c
ημα5
..... ,
ανε
l:
, δ ει!>α5 και
\ CΙ
οσα παρα
\,..,
σου
'λ 'Φ
ει η αμεν, τα5
'λ'
κα α5 comme tn nons l'as montr'e, et tontes celles qne nons avons
C
υπο
θ Ι
ηκα5
•
συν
\ '?"
ΟΙ5 απιμεν, 1< λ'
ιΖ.ονΤε5
\
μεν
C
ω5 πορευομενοι,
, l-eς~nes de toi 4 , les nobles regles de condnite, et nons
\ partons avec elles: en l)lenrant certes, pnisqne nons
Φ εροψτε5
' δ' «:,., cι \, ,.. "Ι
ε συν αυΤΟΙ5 ομω5 τα σπερματα ταυτα. σω5
par'tons, mais en portant cependant ces sε-mences avec
μ~ν οον διασώσεται ήμα5 δ Φύλαξ επιστά5' 202. 'ίσω5 δ~ nons. Pent-~tre.donc notre vigilant gardien nons conservera-
«:
υποστρεψομεν
,,Ι.
ΠΡ05
\
σε
\
πα
'λ
ιν,
Φ'
εροντε5
,,..
εκ των σπερματων
, t-il. 202. Pent-~tre anssi reviendrons-nons vers toi, en
1Ο και " του5 καρπου5 '"
και τα5 δ ραγμι'δ α5, τε λ εια5 ' ,
μεν ουχι" t'appor'tant les frnits et les gel'bes 5 qn'alll'Ont donnes
""
( πω5 \
γαρ αν,
" ' ) οια5
" δ'
ε
\
δ υνατον ημιν απο (',.. , \ ,. "
των εν πο
λ'
ιτειιΖ.
ces semences. Ils ne seront pas parfaits - comment
, (: δ ιε Φθ' '~δ Ι "" "
cela serait-il possible ? - , mais ils seront tels qne nOllS
πρα!>εων, αρμενα5 μεν τη υναμει η ακαρπΙ{J η
pOllrl'OnS les clleillir des actions de notl'e condnite. Ils
,
κακοκαρπl{J '"
τινι, μη IcaL προσ δ ια Φθ αρησομεντι
'δ'e παρ , seront gates 6 sans donte par notl'e incapacite a donner
ή μιν, εΙ δ θεό5 επινεύοι. des frnits, οιι dn moins de bons frnits, mais, s'il plait a
Dien, ils ne le seront pas davantage 7 par notl'e fante.
Β ΧΥΙΙΙ. 203. ΈμοΙ μ~ν οον ενταυθα παυΕσθω δ λ6γ05,
Fin du discours XVIII. 203. Qne finisse donc
θρασυν6μεν05 μ~ν εφ' 00 ηκιστα εχρην, εύγνωμ6νω5 δ~ καΙ
ici mon disconrs! Il a etale sa
εύχαριστήσα5 που οΊμαι κατα δύναμιν την ήμετέραν, temerite en face de qlli ille fallait le moins, mais ίΙ temoigne
de nos bons sentiments et de notl'e action de gl'aces,
XVII, 7 α6τοις c~rr. ,Ko~tschau : αύτοις Α 11 11 πως γαρ rxv ;
COrI'. Koetsc1),au : πως γαρ ου Α' 1112 aιεφθαρμένας corr. KoetSC]J,au: je Cl'OiS, dn moins dans la meSlll'e de nos fOl'ces. Nons
aιεφθαρμένα Α aιεφθαρμέν-η Ρ Μ"ο.
4. Ι Jn 3, 9. Les deux sortes de senlences : lcs enseignenlents
1. Le mot 'ήμιθανής se trouve dans la parabo]e. Α propos de ]a connaturels :Ξι chacun, dont le nlaitre fait seuJement prendre consciencej
forme 'ήμιθνής qu'il revet ici (au contraire de 'ήμιθανων, XVII, 200), ceιπ{ qu'il apporte pal' ses leςοns. Voir Selectα in Exodum, 12, 43-44,
Koetsc~lau dans l'introduction Υ voit un senaire ianlbique (ρ. ΧΧΙΧ) PG 12, 285 C: Origene distingue des pensees ο!κογενεΙς, (, necs :Ξι
et expllque dans une note ρ. 50 que c'est peut-etre une citation d'une la maison >), qui ont pousse avec ηοαι (συμπεφυκότας) et qui ont ete
tragedie perdue, ou plus vraisemb]ablement une fabrication de cώtivees, :Ξι partir de conceptions qui sont dans notre natuTe (&πο
Gregoire: Le vers rendrait compte de la forme poetique. C. VVEYMAN, συμφύτων έννοιων), et des doctrines &ργυρώνΊ)ΤΟΙ, (' acl),etees :Ξι pl'ix
dans. ΡhιΙοΙοgU8, 55, 1896, 462-464, remarque que 'ήμιθνής se trouve d'argent >), qui viennent de l'enseignenlent.
aUSSI souvent en prose. 5. Les semences et les gerbes: Ps. 125 (grec), 126 (hebreu), 6.
2. Toujours la parabole du Βοη Samaritain : ce personnage figure 6. Bengel selon BRINIΩlIANN, 76: aιεφθαρμένας μέντοι au lieu de
lee Christ suivant Origene (H01llelie8 81/1' Luc, XXXIV, GCS ΙΧ, μεν τη.
2 Μ., ρ.
192-193, 195). 7. Voss et Bengel selon BRINIΩlIANN, 76: προσaιαφθαρ"φομένας
3. KOETSCHAU, 50, voit dans rxγρυπνος une reminiscence possible (pour -μένη) al: παρ' "ήμων (ponr "ήμΙν).
de Ps. 120 (grec), 121 (Mbreu), 4. Remerciement a Orlgene 12
 182 REMEROIEMENT Ά ORIG ΕΝΕ ΟΗΆΡ. ΧΥΙΙΙ, 4 - ΧΙΧ, 15 (§ 203-207) 183

l:iξιον μεν ουδεν λεγόντων, ού μην σιωπησάντων πα.ντελως·
5 κα.Ι ~η κα.Ι άποκλα.υσάμενος, οίον οΙ άποδημοΟντες των
ΦΙλων εΙώθα.σι, μειρα.κιωδες, μη θωπεία.ς εχόμενον ούδεν
ουδε άρχα.ιότερον η περιεργότερον, ούκ οίδα.'
μέντοι α.ύτιρ κα.Ι τό μη πεπλα.σμένον, τοΟτο σα.φως γινώσκω,
άληθες δε πάντη, γνώμη όγιει κα.Ι προα.ιρέσει εΙλικρινει κα.Ι
10 όλοκλήρφ.
ΧΙΧ. 204. Σο δε άνα.στάς, ιiι Φίλη κεΦα.λή, κα.Ι ευξά­
μενος ήδη πέμπε ήμας, σώσα.ς μεν πα.ρόντα.ς τοις Ιεροις
c σου μα.θήμα.σι, σώ~ων δε τα.Ις εύχα.Ις κα.Ι άποδημήσα.ντα.ς·
n'avons l'ien dit qui en vaille la peine, mais nous n'avons
pas completement garde le silence. Notre discours a aussi
vel'se des pleurs, comme le font ceux qni se separen-l: de
lenl's anlis. Pent-~tre a-t-iI qnelqne chose de pneril, dans
πρόσεση sa cl'ainte de flatter, d'~tre trop ηaϊf οιι trop affecte,
je ne sais. Εη tont cas il n'a rien d'artificieJ, ce]a je le sais
bien, il est vrai tont entier, d'ιιη sentiment jnste, d'ιιηe
intention pnre et sincere.
Demande ΧΙΧ. 204. Τοί donc, leve-toi,
de priere maltre bien-aime ι, pl'ie ΡΟΙΙΓ nons
et desormais laisse-nons partir.
Τιι nons as sanves, 100'sque nons etions pl'esents, par tes

1l04A. 205. κα.Ι δη πα.ρα.δΙδου κα.Ι πα.ρα.τΙθεσο, μαλλον δε πα.ρα.-

enseignements. saints, sanve-nons pal' tes priel'es lorsqne
nous serons pal'tis. 205. Maintenant remets-nons et
5 δίδου ΤΙΡ άγα.γόντι ήμας πρός σε θεΙΡ' εύχα.ριστων μεν confie-nons οιι plntot l'ends-nons 2 an Dien qni nons a
επι τοις Φθάνουσιν όπερ ή μων, πα.ρα.κα.λων δε χειρα.γωγεΙν menes pres de toi. Rends gl'aces ponr les bienfaits passes,
κα.Ι εν τοις μέλλουσι, δια. πα.ντός έΦεστωτα., όπηχοΟντα. prie-le de nons condnire par la main a l'avenir, en veillant
τιρ νΙΡ ήμων τα. α.ύτοΩ προστάγμα.τα., εμ~άλλoντα. ήμιν sans cesse snr nons, en faisant entendre ses prescriptions
τόν θειον Φό~oν α.υτοΩ, πα.ιδα.γωγόν l:iριστον έσόμενον'
a notl'e intelligence, en nous inspirant sa crainte divine
qni sera ponr nons le meillenr des pedagognes. Εn effet,
10 ου γα.ρ εν Τ'η μετα. σοΩ ελευθερΙcι- κα.Ι άπελθόντες όπα.κούσομεν une fois lοίη, nons ne lui obeirons pas avec la m~me Iibel'te
α.ύτιρ. 206. Πα.ρα.κάλεσον κα.Ι πα.ρα.μυθία.ν τινα. ή μιν dont nous jonissions aupl'es de toi3 • 206. Pl'ie-Ie de nous
γενέσθα.ι πα.ρ' α.υτοΩ της ό.πολεΙψεώς σου, πομπόν ό.γα.θόν accorder lni-m~me qnelqne consolation, dans notl'e sepal'a-
έξα.ποστεΙλα.ι συνοδοιπόρον l:iγγελον. 207. Α'ίτησον δε tiond'avec toi, et de nons envoyer encore un bon guide, un
καΙ tva. έ1ΤισΤΡέΨα.s ήμαs άγάγη ΠΡΟs σέ 'Πάλιν' καΙ τουτό
ange pour fail'e route avec nons 4 • 207. Demande-Iui anssi
avec instance qu'il nous fasse l'evenil' et nous l'amene
15 γε μάλιστα. πάντων μόνον ήμας πα.ρα.μυθήσετα.ι. anpres de Ιοί. Cela seul, p]ns qne tout, nons consolera.

1. Voir ρ. 102, note 1.

2, Rhodomann (BRINI{MANN, 73) conige le second παρα8Ι80υ
en άΠο8Ι80υ.
3. KOETSCHAU, 50 et GALLAND, PG 10, 1103, note 62, reproduisent
l'explication de ce passage par Bengel : « Εη partant je n'aurai plns
Ia liberte dont je jouissais pres de toi : c'est pourquoi je crains de
ne plus obeir a Dieu Βί je ne ΒιιίΒ pas du moins fortifie par sa cl'ainte ».
4. Peut-etre reminiscence de l'ange RaphaeI selon Ie Livl'e de
ΧΙΧ, 10 post γοφ add. ώς l\:I.
Tobie, (cf. ρ. 123).
 LETTRE D'ORIGENE
Α GREGOIRE LE THAUMATURGE

Dans le texte de la Lettre ά Gregoi1'e les chiffres arabes en gras

correspondent aux paragraphes des editions Koetschan et Robinson :
ceux de PG, quand ils en different, sont ajoutes entre parentheses ;
les chiffres arabes dans la marge indiqnent les colonnes de PG.
L'apparat critiqne renvoie a Koetschan, Robinson, Driiseke et au
Codex Venetu8 Mαrciαrιιl8 gr. 47 designe par Β.
 LETTRE D'ORIGENE
(Philocalie dΌrjgene, chapitre ΧΙΗ) Α GREGOIRE LE THAUMATURGEl

Εη quelles circonstances et a qni Jes sciences phiJoso-

phiqnes sont-elles ntiles ροιιι' l'interpretation de l'Ecl'iture
sainte, selon .son propre temoignage 2 ?
PG 11
88 Πότε καΙ τΙσι τα. α.πο ΦιλοσοΦΙας μαθήματα χρήσιμα εις 1. Salut en Dieu, a αιοη excellent seignenr et tres venel'e
τήν των Ιερων γραφων διήγησιν, μετα. γραφικης μαρτυρίας. fils, Gl'egoire, de la part dΌrίgene 3 •

La philosophie, Comme tu le sais, les dispositions

Α 1. Χαιρε εν θεψ, κύριέ μου σπουδαιότατε καΙ αιδε-
σιμώτατε υιε Γρηγόριε, παρα. Ώριγένους.
'Η εΙς σύνεσιν, ως οΊσθα, εύΦυtα ~ργoν Φέρειν δύναται
iiσκησιν πρoσλα~oυσα, iίγoν επι το κατα. το ενδεχόμενον, ϊν'
5 0στως όνομάσω, τέλος εκεΙνου, 8περ α.σκεΙν τις βούλεται.
servante natlll'elles d'intelligence, quand
de la theologie elles ont regu ιιη exercice suffisant
peuvent avoir pour resultat de
conduire, dans la mesure du possible, a l'accomplissement,
si οη peut pal'ler ainsi, du but qui a pl'eside a cet exercice.
Tes dispositions naturelles peuvent donc faire de Ιοί
ιιη juriste romain accompli et ιιη philosophe grec apparte-

Δύναται οον ή εύΦυtα σου 'Ρωμαιόν σε νομικον ποιησαι

nant a l'une des ecoles reputees. Mais je voudl'ais, αιοί,
que tu utilises toute la force de tes dispositions natnrelles
τέλειον καΙ Έλληνικόν τινα ΦιλόσοΦον των νoμι~oμένων
en ayant pour fin la doctrine chretienne. Quant au moyen
ελλογΙμων αΙρέσεων. Άλλ' εγώ τη πάση της εύΦυtας a emp]oyer, j'aurais pour cette raison sonhaite que tu
δυνάμει σου ε~oυλόμην καταχρήσασθαΙ σε τελικως μεν prennes de la philosophie grecque tout ce qui peut servir
10 εΙς χριστιανισμόν' ποιητικως δε δια. τουτ' ttv ηύ~άμην
παραλα~ειν σε καΙ ΦιλοσοΦΙας 'Ελλήνων τα. οΙονεΙ εΙς
1. Voir Introduction ρ. 84-92.
2. C'est l'argument mis en teιe du chapitre ΧΙΙΙ de la P1Iilocαlie
d'Orige1W par ses excerpteurs, les saints Basile et Gregoire de Nazianze.
3. Le κατα Ώριγένους ne serait pas d'Origene, mais d'un copiste,
selon U. νΟΝ WILAMOWITZ-MoELLENDORF, «Lesefrϋchte Ι), Her-nles,
6' ΡωμαΤόν Βρ· : ΨωμαΙων Β'· Robinson et plerique 11 10 63, 1928, 384. La lettre dΆfricanus a Origene contient une expression
ΠOΙΊjτικως 8έ
: Βια Robinson. analogue: ΡΘ 11, 41.
 188 LETTRE D'ORIGENE .Δ. GREGOIRE 12-39 (§ 1-2) 189

χρισηανισμόν δυνάμενα γενέσθαι εγκόκλια μαθήματα comme d'enseignement encycliqne I οιι de propedentiqne
poιn' introdιιjl'e an cllristianisme et de meme de la geome-
η προπαιδεόματα, και τα &:πό γεωμετρΙας και άστρονομΙας
trie et de l'astronomie tont ce qni sera ntile a l'interp1'e-
Β χρήσιμα εσόμενα είς την των ιερων γραφων διήγησιν' tation de l'Ecritnre sainte. Et ainsi, ce qne disent les
15 Τν" δπeρ Φασt φιλοσόφων παιδες περι γεωμετρΙας και philosophes cle la geomet1'ie et de la mnsiqne, de la gl'am-
μουσικης γραμμαηκης τε και ρητορικης και άστρονομΙας, mail'e, de la l'lretoriqne et de l'astronomie, en les appelant
ώς συνeριθων ΦιλοσοφΙ'f' τουθ' ήμεις ε'ίπωμεν και περι les anxiliaires de la philosophie, nOllS l'appliqnel'Ons,
nons, a la philosopllie elle-meme, pal' rappOl't an christia-
αι'ιτης φιλοσοΦΙας πρός χρισηανισμόν.
nisme.
2. Και τάχα τοιουτό η αίνΙσσεται τό εν 'Εgόδφ γεγραμ-
20 μένον εκ προσώπου του θεου, ϊνα λεχθη τοις υιοις 'Ισραηλ Les « depouilles 2. Pent-et1'e nne idee semblable
αίτειν παρα γειτόνων καΙ συσκήνων σκεόη άργυρα και des :Egyptiens » est-elle sng'geree par ιιη passage
χρυσα και Ιμαησμόν' ίνα σκυλεόσαντες τούς ΑίγυπτΙους
de ΙΈχοde. Dien en personne
fait dire anx ·fils dΊS1'aeΙ de demander a lelll's voisins
ε1ίρωσιν 1ίλην πρός την κατασκευην των παραλαμ~ανoμένων
et a leιn's compagnons d'habitation des vases d'argent
89Α.εΙς την πρός θεόν λατρεΙαν. 'Εκ γαρ ων εσκόλευσαν τούς et dΌr, ainsi qne des vetements 2 • Ils devl'Ont ainsi
25 ΑίγυπτΙους οΙ υιοι Ίσραηλ τα εν τοις άγΙοις των άγΙων deponiller les Egyptiens ponr tronver dans ce qn'ils alll'ont
κατεσκεόασται, ή Kι~ωτός μετα του επιθέματος καΙ τα rec;n le materiel qni servira a ΙΌι'gaηίsatίοη dn cnlte
xερoυ~ιμ καΙ τό Ιλαστήριον και ή χρυση στάμνος, εν τι divin. Αvec les deponilles p1'ises anx Egyptiens par les
fils dΊsraeΙ fnt donc fabriqne le mobilier dn Saint des
άπέκειτο τό μάννα των άγγέλων ό <ί.ρτος. Ταυ τα μεν
Saints, l'arche avec son convercle, les Chel'ubins, le pro-
σον άπό του καλλΙστου των ΑίγυπτΙων είκός γεγονέναι pitiatoi1'e, le vase dΌ1' qui renfermait la manne, le pain
30 χρυσου· άπό δε δευτέρου ηνός παρ' εκεινον ή στερεα δι' des anges. Ces objets etaient vraisemblablement faits
δλου χρυση λυχνΙα, πλησΙον του εσωτέρου καταπετάσματος, dn plns bel or des Egyptiens : d'nn or de qnalite inferieure
\ t"
και οι επ
,...
αυτης
λ'
υχνοι,
\ C ι"\' ν
και η χρυση τραπε!>α,
'Φ'
ε
J:
,ι ς
le massif candelabl'e tont entier dΌr, proche dn voile
:ι.
,ισαν c
οι "
αρτοι .....
της προ θ εσεως,
Ι
\
και μετα!>υ c\'αμ Φ'
οτερων το\ interienr, et les lampes qn'il portait, la table dΌr sur
laqnelle se tronvaient les pains de proposition, et, entre
χρυσουν θυμιατήριον. Εί δέ ης ην τρΙτος και τέταρτος les denx, en or anssi, l'antel des parfums. Avec 1'01' de
35 χρυσός, εg εκεΙνου κατεσκευάbετο τα σκεόη τα (ίγια. troisieme οιι de qnatrieme qnalite οη faisait les Vases
ΚαΙ άπό άργόρου δε ΑίγυπτΙου <ί.λλα εγΙνετο' εν Αίγόπτφ sacres. Et d'antres objets fnrent faits d'argent egyptien3 :
γαρ παροικουντες οι υίοι 'Ισραηλ τουτο άπό της εκει car les fils d'Israel exiles en Egypte, ont gagne de len1'
sejonr la-bas d'avoir en abondance qnantite de materianx
Β παροικΙας κεκερδήκασι, τό ει'ιπορησαι τοσαότης 1ίλης
precienx ΡΟΙΙΙ' fabriqner les objets ntiles an cnlte divin.
τιμΙας είς τα χρήσιμα τη λατρεΙ'f του θεου. 'Από δε

30 έκείνον Βρο: έκείνων Β'Ο 11 32 έπ' Βρο : άπ' Baσ. 244 Β. ; Sai'nt AttgItstin εΙ Ια fin de Ια culture antique, Paris 1938,
ρ. 211 Β.
2. Εω.
11, 2; 12, 35.
1. Sur les έΥκόκλιoc μocθ~μocτoc, le «cycle des etudes .), voir Η. Ι. 3. Description de la fabrication du Tabernacle et de son mobilier :
MARROU, Histaire de l'ιidItcaaan dans l'antiquite, Paris 1948, ρ. Εω. 25-26.
 40-66 (§ 2-3) 191
)90 LETTRE D'ORIGENE .Δ. GREGOIRE

Et avec les v~tements des Egyptiens fut vra,isemblablement

40 ΑΙγυπτίων ίματισμου εΙ ΚΟ!; γεγονΕναι δσα ~δεήθη ~ργων,
fait tout ce qui etait necessaire εn fait dΌuvrages, comme
(
ω!; "
ωνομασεν (
η γρα Φ"
η, ρα Φ ι δ ευτων,
Λ 'Λ
συρραπτοντων των
dit l'Ecriture, cousus a l'aiguille 1• Les coutUl'iel's cousaient
ραΦιδευτων μετα σοΦία!; θεου τα τοι6.δε ίμ6.τια τοι!; ensemble, avec l'aide de la sagesse de Dieu, les v~tements
τοιοισδί, ϊνα γΕνηται τα καταπετ6.σματα Kat αΙ α&λαιαι les uns aux autres, pour εn faire les voiles et les tentures
~ξωΤEρω Kat ~σωτEρω. extel'ieurs et interieurs.
3. (2). Pourquoi faut-il que, par ηnε digression ίnορ­
45 3. (2): Kat τί με δει άκαίρω!; παρεK~αίνoντα κατασκευ6.- portune, j'essaie de demontrer a quoi etaient utiles, pour
~ειν, εΙ!; δσα χρήσιμ6. ~στι τοι!; υ!οι!; 'Ισραήλ τα άπ' ΑΙγύπ­ les fils d'Israel, les objets reι;us d'Egypte, objets dont les
του παραλαμ~ανόμενα, οΤ!; ΑΙγύπτιοι μεν ο&κ εΙ!; δέον Egyptiens ne se servaient pas comme ΗΙε fallait, n;ιais dont
~xρωντo, Έ~ραιoι δε δια τήν του θεου σοΦίαν εΙ!; θεοσέ­
les Hebreux se sel'virent, gl'ace a la sagesse de Dleu, pOUl'
~ειαν ~xρήσαντo ; ΟΤδεν μέντοι ή θεία γραΦή τισι προ!;
1'1lonorel' ?
50 κακου γεγονέναι το άπο τη!; γη!; των υιων 'Ισραήλ εΙ!; Dangers d'heresie L'Ecritul'e sainte sait cependant
ΑΊγυπτον Kατα~ε~ηKέναι' αΙνισσομένη, δτι τισt προ!; dans cette operation le malheur que cel'tains ont subi a
κακου γίνεται το παροικησαι τοι!; ΑίγυπτΙοι!;, τουτέστι quitter la terre des fils d'Israel
C τοι!; του κόσμου μαθήμασι, μετα το ~ντραφηναι τψ νόμφ
pOUl' descendre εn Egypte, ca~ εll~ laisse ente;ιdre .que,
ΡΟΙΙΓ certains, c' est ηη malheur d hablter cllez les EgYP~lens,
του θεου Kat Tfj 'Ισραηλιτικfj εί!; α&τον θεραπεί~. "Αδερ
c'est-a-dire dans les sciences du monde, apres ΗΥOlΓ ete
Λ 'Ιδ Λ" "Λ Λ Λ 'Ι 'λ ~
55 γουν ο nΟΙΙΙ'Γί de la Ιοί de Dieu et du culte que Ιηί rendent les
•
ουμαιο!;, οσον μεν εν τη γη του σραη .,ν,

μή γευόμενο!; των ΑΙγυπτίων ~ρτων, εΊδωλα 0& κατεσ- ISl'aelites. Donc, Ader l'Idumeen, aussi longtemps qu'il
Kεύα~εν' δτε δε άποδρα!; τον σοΦον Ιολομωντα Kατέ~η vecut dans la terre d'Israel, parce qu'il nε goutait pas aux
εΙ!; ΑΊγυπτον, ώ!; άποδρα!; άπο τη!; του θεου σοΦία!;
nonrritnres egyptiennes, ηε fabriqua pas d'idoles. Mais,
quand il fιlt descendu εn Egypte, apres avoir fui le s.age
συγγενή!; γέγονε τψ Φαραώ, γήμα!; τήν άδελΦήν τη!;
Salomon comme s'il avait Πιί lοίn de la sagesse de Dleu,
60 γυναικο!; α&του Kat τεκνοποιων τον τρεΦόμενον μεταξι) ίΙ devint parent de Pharaon εn epousant la srenr de sa
των παίδων του Φαραώ. Διόπερ, εΙ Kat ~πανελήλυθεν femme et il engendra ηη fils qui fut e1eve avec 1es enfants
εΙ!; τήν γην 'Ισραήλ, ~πt τψ διασχΙσαι τον λαον του θεου de Pharaon. C'est ponrquoi, lorsqu'il revint dans 1a terre
~πανελήλυθεν, Kat ποιησαι a&TOU!; εΙπειν ~πt Tfj χρυσfj
d'Israe1, ce fut pour dechirer le peup1e de Dieu 2 et 1ηί
apprendre a dil'e de 1a genisse d'or : « Ce sont Ηι tes dienx,
δαμ6.λει· οδτοί εΙσιν οΙ θεοί σου, 'Ισραήλ, οΙ άναγαγόντε!;
ISl'ael, ceux qni t'ont ramene de 1a ~,erre d'E:gypte~ Ι).
65 σε ~K γη!; ΑΙγύπτου. Κάγω δε Tfj πείρ~ μαθων ε'ίποιμ' Et mοί, j'ai appris par l'experience et Je pourrals te dlre
D ~ν σοι, δτι σπ6.νιο!; μεν ό τα χρήσιμα τη!; ΑΙγύπτου λα~ων que rares sont 1es 110mmes qui ont pris εn Egypt~ ce
qni est utile et qui, sortis ensuite de ce pays, ont fabrlque

2. Confusion entre Hadad (Ader), ΙΠ ΒοίΒ (grec) ou Ι ΒοίΒ

Μ συρροιπτόντων ·corr. Driiseke : συρροιπτων Β 11 43 οιύλοιίοιι (hι\breu) 11, 14-25, et Jeroboam, Ibid. de 11, 26a12, 33. ~ur les
conj. Tarin : οιύλοιΙ codd. οι! οιύλοιίοιι οι! Robinson οι! οιύλοιΙ οι! Β. erreurs que commet parfois Origene dans sa lecture des Ecrltures :
Philosophie, 186, note 32.
1. Εω. 27, 16. 3. Εω. 32, 4 et 8 ; ΠΙ Rois (grec) ou Ι ΒοίΒ (hι\breu) 12, 28.
 192 ;LETTRE D'ORIGENE Α GREGOIRE 67-90 (§ 3-4) 193

και έ~ελθων ταότη~ και κατασκευtισαs τα. 1rρO~ την λατ­ les objets destines au culte divin. Mais nombl'eux sont les
ρείαν τοΟ θεοΟ' 'ΠOΛU~ δέ δ τοΟ 'Ιδουμαίου 'Άδερ άδελΦό~. freres de ΙΊdumeen Adel·. Ce sont ceux qui ont pl'Ofite
de lenrs quelqnes connaissances helIeniques pour engendrer
Οοτοι δέ είσιν οΙ ά1rό τινo~ < EλληνΙKη~ έντρεxεία~ αίρετικα.
des pensees heretiques et fabriquer, ponr ainsi dire, des
70 γεννήσαντε~ νοήματα, και οΙονει δαμtιλει~ xρυσα~ κα­ genisses d'or a Bethel, mot qne Ι'οη interprete « Maison
τασKευtισαντε~ έν Βαιθήλ, δ έρμηνεόεται oίKO~ θεοΟ. de Dien ». Le Verbe semble snggerer par la qu'ils ont
Δοκει δέ μοι και δια. τοότων ό λόγo~ αίνίσσεσθαι, οτι τα. dl'esse les idoles qu'ils ont fabriquees par dessns les Ecritures
Ίδια άνα1rλtισματα άνέθηκαν ται~ γραΦαι~, έν αί~ οίκει οπ habite le Verbe de Dien, et qni sont appelees alIegori-
qnement Bethel. D'apres le Verbe ils ont dresse nne antl'e
λόγo~ θεοΟ, ΤΡΟ1rικω~ Βαιθηλ Kαλoυμέναι~. Το δ' αλλο
idole fabl'iqnee a Dan. Dan, c'est la region limitrophe,
75 άνtι1rλασμα έν Δtιν Φησιν ό λόγo~ άνατεθεΙσθαι. ΤοΟ δέ proche des frontieres Ρaϊennes, comme le montre ce qui
Δα.ν τα. ορια τελευταιtι έστιν, και έγγu~ των έθνικων όρίων' est ecrit dans le livre de Jesus, fils de Nave l • Elles sont
91-92 ώ~ δηλον έκ των άναγεγραμμένων έν τι{> τοΟ Ναυη 'lησοΟ. donc proches des frontieres Ρaϊennes qnelques-nnes des
'Eyyu~ οον είσιν έθνιιcων όρίων τινα. των άνα1rλασμάτων, idoles fabl'iqnees precisement par les freres dΆdeι", comme
tt1rEP άνέ1rλασαν οΙ τοΟ 'ΆδεΡ, ώ~ ά1rοδεδώκαμεν, άδελΦοί.
nons l'avons expliqne 2 •

Α 80 4. (3): Iu οον, κόριε υΙέ, 'Πρoηγoυμένω~ 'Πρόσεχε τη των Exhortation 4. (3). Τοί donc, mon seigneur et
θείων γραφων άναγνώσει' άλλα. 'Πρόσεχε. Πoλλη~ γα.ρ
a la mθditation fils, appliqne-toi principalement a
des Ecritures la lecture des divines EcritUl'es:
'Πρoσoxη~ άναγινώσKoντε~ τα. θεια δεόμεθα' ϊνα μη 1rΡΟ1rετέ­ applique-ioi bien a cela. Car nous
στερον εΊ1rωμέν τινα 11 νοήσω μεν 'Περι αυτων.' Και 'Προσέχων avons besoin de beauconp d'appJication 10l'sqne nons
τη των θείων άναγνώσει μετ α. 'Πιστη~ και θεl{> άρεσKoόση~ lisons les livres divins, de peur de prononcer qnelqne parole
85 'ΠpoλήΨεω~ κροΟε τα. κεκλεισμένα αυτη~, και άνοιγήσεταί
ου d'avoil' qnelqne pensee trop temeraire a lelll' sujet.
Εn t'appliqnant a les lil'e avec l'jntention de croil'e et
σοι ύ1rΟ τοΟ θυρωροΟ, 'Περι 00 et1rEV ό 'lησoO~' τοότιι? ό
de plail'e a Dien, frappe, dans ta lectnre, a la porte de ce
θυpωpo~ άνοίγει. Και 'Προσέχων τη θείι;!- άναγνώσει oρθω~ qni est ferme, et ίΙ t'onVl'il'a, le portiel' dont Jesus a
tήτει και μετα. 'Πίστεω~ τη~ εί~ θεον άKλινoO~ τον ιcεκρυμ­ djt: « Α celni-la le l)Ol'tier onvre 3 .» Εn t'appliquant
μένον τoι~ 'Πoλλoι~ νοΟν των θείων γραμμtιτων. Μη άρκοΟ a cette divine lectUl'e, chel'che avec droiture et avec une
90 δέ τι{> κροόειν και tητειν' άναγKαΙOτtιτη γα.ρ ICat ή 'Περι
confiance inebranlable εοn Dien le sens des divins ECl'itS,
cache an grand nombre. Ne te contente pas de frapprr
et de chercller, cal' il est absolnment necessail'e de pl'ier

1. C'est-a-dire Josue, fils de Nun: Jos. 19, 47.

2. Les heresies viennent d'une contamination du clιristianisme
par la pllilosopllie grecque: idee frequente chez lcs Peres anciens
et qui est a la base des ΡΙιiΙοsοΡlιωnenα ou Elencltos. Sans se priver
de ses connaissances philosophiques Origene est tres attentif a cc
danger qu'ίl voit realίse dans les sectes gnostiques : voir Intl'Oduction
ρ.90-91.
3. Jn 10, 3.

194 ΙιΕΤΤΕΕ D'ORIGENE Α GREGOIRE
του νοειν τα. θειο. εύχή' ~Φ' ην 'Προτρέ'Πων ό σωΤ11Ρ ού μόνον
εΙ'Πεν τό' κρούετε, κα.Ι άνοιγήσετα.ι ύμιν' κα.Ι τό' ~ητειτε,
Β κα.Ι εύρήσετε' άλλα. κα.Ι τό' α.ίτεΙτε, κα.Ι δοθήσετα.ι ύμιν,
Τα.υτα. ά'Πο TfjS 'ΠρόS σε ~μoυ 'Πα.τρικηs άγά'Πηs τετόλμητα.ι,
95 Εί δ' εΟ ~xει τα. τετολμημένα. η μή, θεοs lJ.v είδείη κα.Ι ό
χριστοs α.ύτου κα.Ι ό μετέχων 'Πvεύμα.τοs θεου κα.Ι 'ΠVεύ­
μα.τοs χριστου, Μετέχοιs δε σύ, κα.Ι άεΙ α.Ι;~οιs τήν μετοχήν,
Τνα. Mytl S ού μόνον τό' μέτοχοι του χριστου γεγόναμεν,
άλλα. καΙ' μέτοχοι του θεου γεγόναμεν,
91-99 (§ 4) 195
pour comprendre les choses divines, C'est pour nons
Υ exhorter qne le Sanveur a dit ηοη seulement : « Fl'appeZ
et ΙΌη vous OUVl'ira» et: « Cherchez et vOllS tronverez »,
mais aussi: « Demandez et ΙΌη vous donnel'a 1 », J'ai
ose parler ainsi a cause de mon amour patel'nel ροιιι' toi.
S'il est bon οιι ηοη de l'avoir ose, Dieu seul pent le savoir,
et son Christ, et celni qni participe a ΙΈSΡrit de Dien
et a ΙΈSΡrίt du Christ, Τοί anssi, pnisses-tn Υ pal·ticiper,
et accl'Oltre sans cesse ta participation, afin de dire nοn sen-
lement: « Nons sommes devenns participants du Christ 2 »,
mais atlssi: Nons sommes devenns participants de Dien3 •
1. Mαtth, 7, 7; Lc 1l, 9.
2. Heb. 3, 14..
3. Finale apparemment subordinatienne, la participation au
Christ semblant inferieure iι. la pal1;icipation iι. Dieu. L'est-elle vrai-
ment dans la pensee d'Origene? Sur son subordinatianisme voir
l'Introduction ρ. 49-50, iι. propos du RecmercieInent ΙΥ, 35-39,
qui parait montrer le contraire. La finale est iι. interpreter dans lε
sens de Ι C07. 15, 24: « quand (lε FiIs) transnlettra Βοη royaume
ιΊ. Dieu Βοη Pere ». Le FίIs est lε mediateur, mais participel' au Fίls
est bien pour Origene participer au pere. Sur la question, voir IrιIαge,
98-121.
 Ι. INDEX DES TEXTES

(Les chiffres de droite renvoient aux pages)

1. TEXTES BIBLIQUES

Getlese 111 Rois (Ι Rois)

3, 8 174 11,14-25 191

14,17 174 268. 191
18 137,175 12,28 191
19 174-175
28 172
28-24 172-178 1V Rois (11 Rois)
12, 1 175
19,26 175 24,25 177
28,12 148
48,15 113
Tobie

Exode 128,188

1,14 179 Job

5, 6 19
11, 2 189 12,14 171
12,35 189
25-26 189
27,16 190 PsαItmes
32, 4-8 191
16 (17), 4 176
18 (19), 9 169
Jostte 120 (121), 4 180
125 (126), 6 181
19,45 193 136 (137), 1-4 176-177

1 Rois (Ι Sam.) Cαllaque

18, 1 56,66,130,131 2, 5 51

Remerciement a Origene 13
198 REJlIERCIEMENT ΕΤ LETTRE INDEX DES TEXTES 199
1Βaϊε 1 G'ori'ntlziel!8 2. TEXTES DΌRΙGΕΝΕ

9, 6 (5) 113 1,24 111

22,22 171 4,19-20 96 GCS Ι, FragmJn Χ : 97.
49, 2 51 13, 9-12 107 Exll l\Ial't x,~yπ: 74. GG'S Υ,
52, 7 52 15,24 195 CCels Ι, 10 : 69. PArcll Π, 1, 4-5: 47.
IV, 23: 47. Π, 1l, 6-7: 54.
GCS Π, ΠΙ, 2, 2: 145.
11 Corilltlziens CCels Υ, 47: 64. IV, 3, 14 (26): 48.
ΥΙ,71: 56. GCS νπ,
3,18 155 PEuch ΧΥ, 4: 47. HomNum XIV, 1 : 91.
7, 7 195
GCS ΠΙ,
13, 13 172
4, 7 99 GCS νιπ,
HonlJel' ΥΠΙ,2: 64. ComCant Prol. (ρ. 67): 51.
15,13 172
XVI,9: 70. Prol. (ρ. 75-79) :
24, 8 175
Gαlαtes ΧΧ,8: 75. 40-42.
GCS ΙΥ, Π (ρ. 141): 153.
4, 4 108 ComJn Ι: 49. πι (ρ. 194): 51.
Marc 5, 1 176 1,16: 56. HomIs Ι, 2 : 48.
1,19 (18) : 47. GCS ΙΧ (2 e Μ.),
12,41-44 106 Ι, 19 (22) : 49. HomLc ΥΠ: 66.
13,16 175 II TiιιloΙMε 1,37 (42) : 51. HomLc ΧΥ: 48.
1,38 (42) : 49. GCS Χ,
3, 4 157 Π, 16 (10) : 51. ComMattll Χ, 2-3: 56.
Luc 13 161 ΙΥ,2: 99. ΧΙ,3: 74.
VI,2: 17. ΧΥ, 15: 75.
9,62 175 ΥΙ,49: 66. ΧΥΠ,17-20: 71.
10,30-37 179-180 Hebrellm ΧΠΙ, 25: 49. JOllrnαl ΟΙ tlteologicαl st1ldies 9.
ll, 9 195 ΧΙΧ, 8 (2): 13. Fl'agm 1 Cor ΧΙ: 92.
15,ll-32 175 3,14 195 ΧΙΧ, 10 (2) : 96-97. Lettres : en general : 79-84.
17,32 175 ΧΧ, 18 (16): 49. sur Ambroise: 19.
21, 1-4 106 xx,~Π, 7 (6): 49. a des amis dΆΙeχan­
Jαcqlles xx,~Π, 8 (6): 51. dι'ie : 17,56.
χ,-"::ΧΠ, 1l (7): 49, a Julius Africanus:
1,21 172 51.
Jean 75.
3, 2-3 137
10, 3 193
15, 7.9 174
1 Jeal~ 3. TEXTES PROFANES

3, 9 181
Roιnαins ALBINOS: 143. PHILON, De FΌΙ'ΙίΙιιdίlιe 14:
DEMOSTHENE, Βιιτ Ια COlt- 155.
8, 6-7 74 Apocαlypse ΤΟΙΙΜ 97: 130. PLATON,
21 176 EURIPIDE, Λ1ιΠαιιίρρε Ια Sαge, Pl'eInier Alcibiαde 132 Ε: 154.
10,15 52 3, 7 Bαllqltet 219 Β : 126.
171 fragm. 490: 156.
134 Crαlyle 41l Ε : 155.
1l, 17.24 21,23-25 176,178 HESIODE, Les Τ'ταυαιιω εΙ les ElItlIydclIIe 277 D: 167.
JOltl'S 1l-26: 149. 291Β: 166.
HOMERE, Iliade ΧΙΧ, 41l: Lois ΥΠΙ 848 D : 105.
155. 1I1ellon 80 Α : 127.
 Σ. INDEX DES TEXTES

(Les chiffres de droite renvoient aux pages)

1. TEXTES BIBLIQUES

Gerlese 111 Rois (1 Rois)

3, 8 174 Η,14-25 191

14,17 174 26s. 191
18 137,175 12,28 191
19 174-175
23 172
23-24 172-173 1V Rois (ΙΙ Rois)
12, 1 175
19,26 175 24,25 177
28,12 143
48,15 Η3
Tobie

Exode 123,183

1,14 179 Job

5, 6 19
11, 2 189 12,14 171
12,35 189
25-26 189
27,16 190 Psαumes
32, 4-8 191
16 (17), 4 176
18 (19), 9 169
JostIe 120 (121),4 180
125 (126), 6 181
19,45 193 136 (137), 1-4 176-177

1 Rois (1 Sam.) CatIl'ique

18, 1 56,66,130,131 2, 5 51

Remerciement a Orlgene 13
198 REMERCIEMENT ΕΤ LETTRE INDEX DES TEXTES 199
1Βaϊε 1 [ΌΙ'ίlιΟιίωΒ 2. TEXTES D'ORIGENE

9, 6 (5) 113 1,24 111

22,22 171 4,19-20 96 GCS Ι, Fragll1Jn Χ : 97.
49, 2 51 13, 9-12 107 ΕχΙι l\Ial·t ~",,-νπ: 74. GCS ν,
52, 7 52 15,24 195 CCels Ι, 10 : 69. PArcll Π, 1, 4-5: 47.
ιν, 23: 47. Π, 11, 6-7: 54.
GCS Π, ΠΙ, 2, 2: 145.
11 CorintlIien.s CCels ν, 47: 64.
Matt1tiel' ιν, 3, 14 (26) : 48.
νΙ,71: 56. GCS νπ,
3,18 155 PEuch χν, 4 : 47. HOrnNUll1 χιν, 1 : 91.
7, 7 195
4, 7 99 GCS ΠΙ, GCS νπι,
13, 13 172
15, 13 172 HOll1Jel' νΙΠ,2: 64. COll1Cant Prol. (ρ. 67): 51.
χνΙ,9: 70. Prol. (ρ. 75-79) :
24, 8 175
Galates ~""-,8: 75. 40-42.
GCS ιν, Π (ρ. 141): 153.
4, 4 108 COll1Jn Ι: 49. ΠΙ (ρ. 194): 51.
Maι'c 5, 1 176 1,16: 56. HOll1Is Ι, 2 : 48.
1,19 (18) : 47. GCS ΙΧ (2 e έd.),
12,41-44 106 Ι, 19 (22) : 49. HOllILc νπ: 66.
13,16 175 ΙΙ ΤίιιιοΙΜε 1,37 (42) : 51. HOll1Lc χν: 48.
1,38 (42) : 49. GCSX,
3, 4 157 Π, 16 (10) : 51. COll1Mattll Χ, 2-3: 56.
Lt4C 13 161 ιν,2: 99. ΧΙ,3: 74.
νΙ,2: 17. χν, 15: 75.
9,62 175 νΙ,49: 66. χνΠ,17-20: 71.
10,30-37 179-180 HιfbretIIJJ ΧΠΙ, 25: 49. JoIIrnal ΟΙ tlleological studies 9.
11, 9 195 ΧΙΧ, 8 (2): 13. Fragll1 1 Cor ΧΙ: 92.
15,11-32 175 3,14 195 ΧΙΧ, 10 (2) : 96-97. Lettres : en general : 79-84.
17,32 175 ΧΧ, 18 (16): 49. sur All1broise: 19.
21, 1-4 106
JacqtIe8
~",,-Π, 7 (6): 49. ades anlis d' Alexan-
~""-XΠ, 8 (6): 51. drie : 17, 56.
1,21 172
~",,-XΠ, 11 (7): 49, a Jnlius Africanus:
Jean 51. 75.
3, 2-3 137
10, 3 193
15, 7.9 174
1 JeaII 8. TEXTES PROFANES

3, 9 181
ΗοιπαίηΒ ALBINOS: 143. PHILON, De FortitlIdine 14:
DElIIOSTHENE, Βιιτ Ια cOlt- 155.
8, 6-7 74 Apocalypse ronne 97: 130. PLATON,
21 176 EURIPIDE, JJ1elαιIippe Ια Sage, P1'eJIlier Alcibiade 132 Ε: 154.
10,15 52 3, 7 171 fragll1. 490: 156. Banqιtet 219 Β : 126.
11, 17.24 134 21,23-25 176,178 Cratyle 411 Ε : 155.
HESIODE, Les Τταυαιιω et les
ElItTIydcIne 277 D: 167.
JoUI'S 11-26: 149. 291Β: 166.
HOi\IERE, Iliade ΧΙΧ, 411: Lois νπι 848 D : 105.
155. JJ1eIlOll 80 Α : 127.
200 REMEROIEMENT ΕΤ LETTRE
Philebe 48 C: 153. ReΡιιbΙίque ιν 433 AC: 146.
55 C: 140. 441 C - 445 Ε:
Protαgorαs 349 Β: 156.
152.
ReΡubΙίqιιe ιν 429: 155. Tlleetete 155 D: 143.
429DE: 160. SOPHOCLE, A1lagone 1 : 102.
932: 178. 11. INDEX DES NOMS DE PERSONNES
(Les chiffres renvoient
ALBINOS 143.
ALEXANDRE DE COilIANE 24,
26.
ALEXANDRE DE JERUSALEM
16-17, 81, 83.
ALEXANDRE SEVERE 17.
ALLATIUS (L.) 37;
AMBROISE D'ALEXANDRIE 18-
19, 74-75, 82.
AMBROISE DE MILAN 31.
AJlΠoIONIOS DE TJllUIS 17.
ANTHROPOMORPHITES 57.
ΑΝΤΟΙΝΕ l\fELISSA 157.
APOLLINAIRE DE LAODICEE 32.
ApOLLINARISTES 31-32.
ARISTENOS (Α.) 28.
ARISTOTE, voir Peripateti-
ciens.
ATHANASE D'ALEXANDRIE 21.
ATHENODORE 14-18, 20, 22,
24, 26, 33, 54, 61, 66, 74-75,
86, 95, 122, 129.
AUGUSTIN 90.
AURELIEN 26.
BALSAJlION (Th.) 28.
BARDY (G.) 10-11, 21, 25, 32.
BASILE DE CESAREE 13, 22-23,
26-31, 45, 84, 92, 187.
BEDJAN (Ρ.) 23.
BENGEL (J.A.) 36, 39, 43, 97,
103-104, 123, 128, 137, 144,
148, 155-157, 163, 165-166,
169, 171, 173-175, 177-178,
181.
BERTRAND (Fr.) 53.
BERYLLE DE BOSTRA 82-83.
BETTENCOURT (St. Τ.) 54.
BOOR (C. DE) 1l.
ΒΠΧ pages)
BOURIER (Η.) 36, 39.
BRINI{MANN (Α.) 8, 10, 37-39,
44, 97, 101, 103, 105-106,
108, 110-112, 115, 117, 119-
121, 123-124, 126-131, 134-
137, 139-140, 143-149, 151-
152, 155-156, 161, 163-168,
171-176, 178, 181, 183.
CADIOU (R.) 16-17.
CARACALLA, 16, 21.
CASAUBON (Ι.) 36, 42-43, 97,
120, 134, 140, 146-147, 161,
168, 173, 176.
CASPARI (C.) 28, 32.
CASSIODORE 90.
CAVALLERA (F.) 37, 86.
CEILLIER (R.) 25.
CELSE 47.
CLEilIENT D'ALEXANDRIE 12,
29, 62, 89-90.
CLElI1ENT DE ROl\lE (Pseudo-)
12.
COMl\IODE 17.
CONYBEARE (F.C.) 32.
CORNEILLE DE ROl\IE 130.
CR01lIBIE (Fr·.) 85-86.
CROUZEL (Η.) 8, 10, 21, 29,
31, 37, 41-42, 48, 50-58,
61-62, 65, 68-73, 75, 89,
91, 96-97, 101, 107, 123,
131, 138, 153, 155, 157, 159,
175, 178-180, 191, 195.
DANIELOU (J.) 54.
DECE 24, 82.
DELARUE (C. et C.V.) 9, 35-
36, 39, 85, 1l0.
202 REMEROIElI'IENT ΕΤ LETT1'tE INDEX DES ΝΟΜΒ DE ΡΕΉΒΟΝΝΕΒ 203
DEMETRIOS D'ALEXANDRIE 16- HADOT (Ρ.) 31. l\IARTIN (CH.) 33. PHILON D'ALEXANDRIE 90, 155.
17,83-84. HARL (Μ.) 47, 50. l\URTIN (Ρ.) 27, 32. PHOTlUS 10-11, 17, 83.
DEMOSTHENE 43. HARNACJ{ (Α.) 20. l\URX (Β.) 33. PIERIOS D'ALEXANDRIE 11.
DENTZINGER (Η.) 31. ΗΑυΒΠΕΠΠ (Ι.) 53, Π2. MA"X;Il\IE D'ALEXANDRIE 25. PITRA (J.B.) 27, 32, 81.
DENYS D'ALEXANDRIE 13, 24- HERACLAS D'ALEXANDRIE 17, ΜΑΧΙΜΕ LE CONFESSEUR 30. PLATON 11-12, 43, 46, 64-65, 73,
25, 31, 83-84. 81. MAXIl\IIN LE THRAcE 20-21, 96, 120, 131, 143, 145, 178,
DENYS DE ROME 25, 31. HESIODE 149. 87-88. voir textes pl·ofanes.
DENYS L' AREOPAGITE (Pseudo-) HILGENFELD 23. MECHITARISTES DE VENISE 23. PLATONICIENS 64, 131, 147,
31. HIPPOLYTE 12, 193. MEIJBOON (Η.υ.) 86. 152-153, 163.
DωΙΝΟS DE CESAREE 24. HOESCHEL (D.) 35, 36, 38-39, MELITON DE SARDES 12. PLOTlN 11-12.
DRASEI{E (J.) 10, 21, 28, 30, ΠΙ,
130, 149, 155. MENANDRE LE ΗπΕΤΕυπ 39, PONCELET (Α.) 23.
32, 85, 87, 185. HOLL (κ,) 33. 44-45. ΡΟΝΤΙΕΝ DE ROME 84.
DUPONT (J.) 145. HOMERE 155. MENZIES (Α.) 86. PORPHYRE 11-12.
Dupuls (J.) 55. METCALFE (W.) 9, 37-38, 86, PRESTIGE (J.L.) 109.
ΙπΕΝΕΕ DE LYON 90. 99, 102, 149, 156. PREUSCHEN (Ε.) 20.
MIGNE (J.P.) 27, 32, 36, 39, PROCLOS DE CONSTANTINOPLE
EpICURIENS 69, 159.
JEAN CHRYSOSTOME 32. 85,93,185. 33.
ΕΤΙΕΝΝΕ GOBAR LE TRI-
ΤΗΕΙΤΕ 83-84.
JEAN DIACRE 81. MILLENARISTES 57. PUECH (Α.) 15,44-45.
JERQME 10-11, 14, 16-19, 22, l\IODALISTES 30-31. PUECH (Η. CH.) 31.
EURIPIDE 156.
EUSEBE DE CESAREE 10-11, 25, 28, 34, 39, 79-84, 90.
14, 17, 20-22, 24, 34, 59, J UGIE (Μ.) 33. NAUTIN (Ρ.) 10, 19, 80-84. RABAN l\1AUR 90.
68, 79-84, 130. JϋLΙCΗΕR (Α.) 163. NEMESHEGYI (Ρ.) 50, 56. REFOULE (FR.) 30.
JULIENNE DE CESAREE 20-21. NEl\mSIOS D'EMESE 29. 36, 38, 97,
EUTYCHIENS 32. RHODOMANN (L.)
JULIUS AFRICANUS (S.) 75, NESTORIENS 32. 163, 165, 176, 183.
EVAGRE LE PONTIQUE 30, 62.
EVAGRE LE SCHOLASTIQUE 32. 80-81, 83, 187. NEUBERT (Ε.) 33. RITSCHL (FR.) 79.
NICETAS CHONIATE 25. ROBINSON (J.A.) 9, 35, 84-85,
KNAUBER (Α.) 92. NOVATIEN 130. 185.
FABIEN DE ROME 80, 82.
KOETSCHAU (Ρ.) 8, 9, 20, 23, ROUTH (M.S.) 28.
FABIOS D'ANTIOCHE 130.
FJRMILIEN DE CESAREE 21, 34-38, 43-44, 51, 85, 87, 93, ΟΒΕπτπϋπ (FR.) 85. RUFIN D'AQUILEE 17, 23, 28,
24-25, 82-83. 99, 104, 113, 122, 129, 140, OECOLAMPADE 28. 81, 116.
143-144, 146-147, 152, 155, ΟΠΒΕ (Α.) 50. RUIZ BUENO (D.) 37, 86.
FROIDEVAUX (L.) 28.
FuNI{ (Fr. Χ.) 32.
159, 163-165, 169, 171, 176- ORIGENE, pαssim. RYSSEL (V.) 21, 23, 25, 29-30,
177, 183, 185. ORTH (Ε.) 97. 32,37, 157.
GALLAND (Α.) 9, 27, 35-36, 39,
85, 97, 100, 120, 147-148, LAGARDE (Ρ. DE) 27. PALLADE 20-21. SABELLIENS 30-31.
155-156, 165-166, 169, 171, LAVAL (Α. DE) 30. PAMPHILE DE CESAREE Π, 34, SADJAI{ (J.) 33.
173, 175, 177-178, 183. LEBRETON (J.) 30. 38,79-80. SAGARDA (Ν.Ι.) 37, 86.
GENEBRARD (G.) 85. LEONIDES D'ALEXANDRIE 82. ΡΑΝτΕΝΕ 81. SAL1\IOND (S.D.F.) 37, 156.
GEORGES KEDRENOS 18, 82. LEWIS (G.) 86. PAUL apotre 31, 91, voir SCHWARTZ (Ε.) 21, 23.
GNOSTIQUES 49, 57, 193. LOMl\IATZSCH (C.H.E.) 36, 39, textes bibliques. SEVERA, impel'atrice 82.
GOBAR 81. 85. PAUL D'ANTIOCHE 81. SIMONETTI (1\1.) 30, 54.
GORDIEN ΠΙ 22, 88. LONTOS (Ι.Α.) 21. ΡAUL DE SAJlΙOSATE 24-25. SIR1\IOND (J.) 9, 36, 97, 171.
GREGOIRE DE ΝΑΖΙΑΝΖΕ 13, LUBAC (Η. DE) 52. PERADZE (G.) 32. SOCRATE l'lήstorien 34, 39.
23, 29-30, 45, 84, 187. PERIPATETICIENS 69, 159. SOCRATE le pllilosophe 11-12,
GREGOIRE DE NYSSE 13, 21-24, MACRINE 23. PERMANEDER (Μ.) 21. 57.
28-30, 32, 45, 92. MALINGREY (Α.Μ.) 59. ΡπΕωΜΕ D'AMASEE 24. SOPHOCLE 102, 178.
GREGOIRE LE ΤΠΑυlIfΑτυηαΕ, lVURCEL D'ANCYRE 30. PHILIPPE DE SIDE 11. SPENCER (W.) 65.
ραΒΒί1Π. lVURGRAF (J.) 36. PHILIPPE L'ARABE 82, 88. STAHLIN (Ο.) 90.
GUILLAUME DE HIRSAU 90. MARROU (Η.-Ι.) 188-189. PHILLIPPS (ΤΗ.) 79. STOBEE (JEAN) 157.
204 ΕΕΜΕΕΟΙΕΜΕΝΤ ΕΤ LETTRE

SτοϊCΙΕΝS 62, 69, 117, 131, νALOIS (Η. DE) 21, 39.
147, 157, 163. νICΤΟΒ DE CAPOUE 81.
SUIDAS 18, 28, 34, 39, 82. VITAL D'ANTIOCHE 32.
SYMMAQUE LE JUIF 21. VOLKER (W.) 87-88.
Voss (G.) 35-36, 39, 146-147,
TARIN (J.) 9, 85. 155, 171, 181.
ΙΙΙ. INDEX DES MOTS (1)
TELFER (W.) 23.
THEOCTISTE DE CESAREE 16-
17, 24, 83-84. WEYMAN (C.) 104, 180.
THEODORE, nom primitif de WILAlIlOWITZ-MoELLENDORF
Gregoire le Thaumaturge 14, (U. VON) 187. 1. Le ReInercie»Ient
25. (Les cl:ιiffres romains designent le chapitre, les chiffres arabes la
THEOTECNE DE CESAREE 24-
ΧΕΝΟΡΗΟΝ 11. ligne).
25,84.
TILLEJ\1ONT (S. LE ΝΑΙΝ DE)
21,25. ΖΕΝΟΒΙΕ DE PALMYRE 24.
TRYPHON 83. ZONARAS (J.) 28. &βατος χν, 43. άδελφ~ ν, 76, 88, 90, 96,
άβλαβ~ς ΙΧ, 22. 100.
άβo~θψoς χιν, 39. άδελφός χνι, 36.
άγαθός ι, 1, 45. πι, 8, 51. άδιάλειπτος ιν, 9.
ιν, 2, 25, 49. ν, 106, 111. άδικείν χι, 40.
νι, 16, 21, 22, 53, 57. άδικΙα χι, 41.
νπ, 3. ΙΧ, 4. ΧΠ, 30. άδόκιμος νπ, 80.
χνι, 24,
28. ΧΙΧ, 12. ά~θης νπ, 40. χιν. 80,
άγαπ&ν νι, 75. ΧΠΙ, 33. &θεος ΧΠ, 26. ΧΙΠ, 11.
χιν, 20, 22. άθρόος πι, 63. ιν, 8.
&ΥΥελος ιν, 39, 42. ν, 113. άθρόως ιν, 70.
ΧΙΧ, 13. Αtγυπτος ν, 68.
&γειν Π, 15, 44. ιν, 65. αΙμα ιν, 58.
ν, 79, 89, 104. χιν, 56, αlνιγμα χν, 13, 37.
74, 75. χνι, 9.
ΧΙΧ, 5, αΙνιγματώδης Π, 67. χν, 5.
14. αΜττεσθαι χν, 23.
άγενως ν, 38. αΊνος πι, 52. ιν, 17.
άΥνοείν χνι, 7, 28. αΙρείν νι, 106. νπ, 1,
&Υνωστος ιν, 62. 93. ΙΧ, 38, 47, 54. Χ, 11.
άγορά χι, 31. χνι, 51. χν,29.
&γριος νι, 4. νπ, 8, 9, αlσθησις πι, 6.
16,30,35. αΙτείν ΧΙΧ, 13.
&γρυπνος ν, 44. χνIl, 3. αΙτΙα Π, 61, 76. ν, 44, 64.
&γχειν χι, 25. αΙτιολογείσθαι ν, 71.
άγών Π, 77. αtτιος πι, 60. ιν, 27. ν,
άγωνΙζεσθαι ν, 58. χι, 13. 111. ΧΠΙ, 7. χν, 55.
άγωνιστικός ι, 14. αΙχμάλωτος χνι, 64, 79,
ΆΜμχνΙ,7. 86.
ψίειν χνι, 59. άκαθαΙρετος Π, 51.

(1) Nous reΡrοdώsοns en les adaptant les index de I'Mition

Koetscllau.
206 INDEX DES J\IOTS
άκάθαρτος ΠΙ, 54, 55.
άκάματος ν, 115.
&κανθα νπ, 7, 29. χνι,
&καρπος νπ, 14. χνπ,
άκΙν-ητος νι, 48.
άκλά3ευτος νπ, 18.
άκo~ Π 64, 70. νπ,
ΧΙΠ, 31
άκολασΙα ΙΧ, 24.
άκολοόθως ΧΙ, 54.
άκοόειν Ι, 12. Π, 71. νπ,
25. Χ, 3, 9. ΧΙ, 3. ΧΙΠ,
15, 23, 25. χν, 16, 32,
41. χνι, 8.
άκρΙβεια Ι, 19. ΧΙΠ, 39.
άκριβ~ς, Ι, 21, 37. ΧΙ, 20.
άκριβολογε'ϊσθαι ιν, 68.
άκριβως νπ, 66, 78. ΙΧ, 23.
&κριτος νπ, 59. χιν, 34.
άκροασθαι χν, 10, 32.
άκρoατ~ς ν, 54. χν, 13.
χνΙ,11.
&κρον ν, 49.
άκώλυτος Ι, 7.
&κων Ι, 3. ν, 63, 78,
νι, 84, 95. χνι, 85.
άλαζονεόεσθαι νπ, 74.
άλαζών Ι, 40.
&λεκτος ν, 22.
Άλεξαν3ρεός ν, 68.
άλ~θεια Π, 48. ιν, 10.
44,69,71.ΧΙ,17.χιν,37.
χν,47.
άληθ~ς ν, 6, 7, 45, 56, 101,
102. νπ, 61, 68, 78. Χ,
22. ΧΙ, 19, 33. ΧΠ, 19.
ΧΙΠ, 26, 33. χιν, 27,
32, 34, 84. χνι, 2, 30,
32. χνπι, 9.
άληθινός νι, 3. ΧΠΙ, 25.
άληθως πι, 42. νι, 17. χνι,
1,30.
άλλ'ήλων ιν, 62. νπ, 21.
χιν, 2.
άλλοτριοπραγε'ϊν ΧΙ, 39.
άλλότριος ιν, 62. χνι, 59,
79.
&λλως Ι, 42. ΠΙ, 3. ιν, 58.
ν, 47. νι, 55. νπ, 17.
χν,30.
REJ\IEROIEJ\IENT Α ORIGENE 207
άλμυρός νπ, 5. άνάξιος Π, 54. ΧΠ, 29. 16, 40, 41. χνι, 19, 54,
άλογΙα ν, 17. χν, 7. χνι, 33. 56. χνπ, 4.
22. &λογος ν, 4. νι, 20. νπι, άνο:ξΙως νπ, 77. άνιέναι νι, 119.
12. 7, 15. ΙΧ, 19. χιν, 33. άνά7tαλιν χιν, 16. άνιμασθαι χιν, 82.
άλόγως νπι, 7. άναπαόεσθαι ν, 114. &νιπτος Π, 63.
&λυπος ΙΧ, 7. άναπειθειν ΧΠΙ, 32. άνιστάναι ΧΙΧ, 1.
68. άλόπως νπ, 39. άνο:πέμπειν ιν, 8. νπ, 31. άνό-ητος ΠΙ, 4.
άμαθ'ής νι, 18, 43. άναπιμπλάναι ν, 24. &νοια Π, 56, 62.
άμαθΙα νι, 18. άναπΙπτειν ΠΙ, 20. άνοΙγειν χν, 36.
άμαρτάνειν Π, 72. χνι, 6. άναπλ'fjροϋv ιν, 4. άνοιγνόνο:ι χν, 35.
&μαχος νπ, 79. άνάπτειν νι, 67. άνορθοϋν νιπ, 7.
άμβλός νπ, 50. άναρμοστΙα ΙΧ, 15. άνορόττειν νπ, 24.
άμβλότης ΧΠΙ, 38. άνασεΙειν νι, 28. &νους Π, 42.
άμεΙβεσθαι ΠΙ, 3. χνι, 43, άναστρέφειν νπ, 27. άντιλέγειν νπ, 61.
48. άνατέλλειν νι, 3. ΙΧ, 30. άνόβριστος Π, 52.
άμελεΤν ΠΙ, 19. νι, 30, 73. χνΙ,22. άνόειν νπ, 2.
νΠ,7. άνατιθέναι ΠΙ, "69. ιν, 25. άνυμνε'ϊν ΠΙ, 13.
ΧΙ, 47. άνόσιμος ΧΙ, 35.
άμελετ~τως Ι, 4.
άνυτικ6ς νι, 52.
άμ~χανoς νπ, 55. άνατpoφ~ Π, 21. ιν, 67. ν, 1.
&νωθεν ιν, 66. ΧΙ, 18.
άμιγ~ς ΠΙ, 57. άναφέρειν ΠΙ, 8, 23, 45.
άνωτάτω νπι, 25.
&μμα νι, 102. νΠ,15.
άνωφελ~ς νπ, 26. ΙΧ, 42.
άμν~μων ΠΙ, 5. άναφόειν νπ, 46.
άξΙα Π, 24, 32. ΠΙ, 45, 46,
άμoιβ~ ΠΙ, 39, 44, 59. άναχωρε'ϊν νι, 7. χνι, 5.
66. ιν, 17. ΧΙ, 37.
άμώμητος νιπ, 15. άν3ρεΙα ΙΧ, 39, 56. ΧΠ, 21.
83. άξι6πιστος νπ, 70, 75. χν,
άναβάλλεσθαι Π, 22. άν3ρε'ϊος ΧΠ, 2.
24.
άναβoλ~ Π, 27. άν3ρΙζεσθαι ΧΙ, 55, 58.
άξιοπρεπως Π, 26.
άνάγειν νιπ, 24. άνειλε'ϊν νπ, 54.
&ξιος ΠΙ, 20, 45, 59. ιν, 25,
άναγινώσκειν νι, 87. ΧΠΙ, άνεμεσ'ήτως Χ, 3.
30. ν, 33. ΙΧ, 38. Χ,
13. άνευφ~μ-ητoς ιν, 15.
13. ΧΙ, 38. ΧΠ, 8. ΧΠΙ,
άναγκάζειν ΧΙ, 28, 43. χν, άνέχεσθαι ΧΙ, 3.
νπ, 14, 18. χνπι, 4.
29. χνι, 40. άν-ήνυτος νπ, 26.
άξιοϋν ΠΙ, 67. ν, 26. νι,
άναγκα'ϊος ΠΙ, 17. ν, 74. άν-ήρ Ι, 15. Π, 17, 38. ιν,
42. Χι, 12. ΧΠΙ, 8. χιν,
νπ, 90. ΙΧ, 11. ΧΠΙ, 6. 34, 40, 56. ν, 28, 52, 53,
68, 73, 76, 88, 101. νι, 70. 75. χνι, 67.
χιν, 43.
&ξΙως ΠΙ, 63.
άνάγκη νι, 35, 38, 112, 116. νπ, 9, 16. Χ, 5, 15, 24.
&παγγέλλειν ΙΧ, 40. Χ, 12.
νπ, 37. ΧΙ, 60. χιν, 31. ΧΠΙ, 4, 19. χνι, 55.
ΧΙ, 11. χνι, 73.
άνα3εικνόναι χνπ, 5. &νθος Ι, 48.
&πάγειν ΧΙ, 30.
άνα3ι3όναι νπ, 31. άνθρακογραφΙα Π, 10. άπαγορεόειν χιν, 58.
άναΜεσθαι Π, 42. &νθραξ Π, 3. άπαθ'ής ΙΧ, 7, 22.
άναΙ3εια Π, 60. άνθρώπινος Ι, 26. Π, 69. άπο:λός νπ, 45.
άναΙσθ'fjτος ΠΙ, 5. ιν, 58. ν, 21, 60. ΧΠΙ, άπανταν Π, 11. ν, 70.
άναλέγειν ΧΠΙ, 8. χιν, 84. 12. χν, 45. απαξ π, 75. ΧΠΙ, 33. χιν,
άναλογΙζεσθαι ν, 13. &νθρωπος Ι, 24, 35. Π, 18, 47.
άναλόγως ιν, 41. 39, 65. ιν, 33, 36, 47, άπαραΙτ-ητος ΧΠΙ, 45.
άνάλυσις νι, 98. 61. ν, 12, 116. νι, 16, άπο:ταν νπ, 95. ΧΠΙ, 35.
άναμιγνόναι ΠΙ, 54. 41, 60, 76, 82. νπ, 92. άπά.τη χι ν, 28. χνι, 14.
άναμιμν~σκειν νπι, 21. ΙΧ, 51, 52. Χ, 3. ΧΙ, 22, άΠΟ:τ'fjλός ΧΠΙ, 34.
άναμφισβ~τ-ητoς νπι, 19. 50. ΧΠ, 5, 26. ΧΙΠ, 30, &πειθε'ϊν χνι, 15.
άνανεόειν νπ, 65. 37. χιν, 86. χν, 2, 6, άπε'ϊναι χνι, 13.
 REMEROIEMENT Α ORIGENE 209
208 INDEX DES MOTS
&σθενης Π, 49. βιχσιλεύς lν, 1. νι, 64.
άπεΙριχστος χιν, 76. άποπλ'ηροϋν lν, 16. άσκεπης χν, 8. βιχσιλικός ι, 41. χνl, 43.
&πειρος Ι, 4. ν, 49, 50. χιν, άποπλύνειν ΧΠΙ, 28. βιχσιλικως χν, 25.
ιΧσόφως lν, 12.
81. άπορεϊν Π, 1. άσπάζεσθαι ι, 16. Π, Π. βιχτός νιπ, 27.
άπεΙρως χιν, π. ιΧπορΙιχ νπ, 17. χνl, 39. βαφη ΧΠL, 29.
&στρονομΙα νπl, 20, 25.
άπέρχεσθΙΧι χνl, 4, 45. XIX, &πόρρψος χι, 53. βέβ'ηλος πι, 54. ΧΠΙ, 17.
άσύνετος χν, 15.
10. &ποσκευάζειν Π, 19. χνl,68.
&σφΙΧλης Π, 44. νπι, 24.
άπέχειν ν, 66. &ποστΡέφεσθΙΧι χι, 41. χιν, 81. χνl, 89. βέλος νι, 33.
άπεχθάνεσθΙΧι Χ, 5. ιΧπότιστος νπ, 18. άσφιχλως χνl, 88. βελτΙων νι, 108.
άπιένιχι χιν, 75. χνl, 17, &ΠΟτΡέπειν Π, 14. ΙΧ, 45. &σωτΙιχ χνl, 42. Β'ηρύτιος ν, 65, 94.
46, 85, 86, 88. χνπ, 6. ιΧΠΟτΡέχειν νι, 17. άσώτως χνl, 38. Β'ηρυτός ν, 109. νι, 7.
&πιστος νπ, 76. χν, 27. &ποφιχΙνειν νπ, 72, 84. χν, &τιχκτος νι, ΠΟ. νπ, 32. βιάζειν Π, 35. χι, 21.
άπλοϋς νπ, 54. χν, 9. 25. χνl,50. βιβλος πι, 27.
χνl, 54. ιΧποφέρειν πι, 32. άΤΙΧλαιπώρως ι, 36. βΙος ν, 103. νι, 14, 26.
άπλως νι, 80. νπl, 23. &ποφθέγγεσθΙΧι ν, 55. άτάριχχος ΙΧ, 5. νπ, 93. Χ, 13, 26. χι,
Χ,23. ιΧποφοιβάζειν ν, 62. άτεχνως Π, 15. lν, 12. ν, 30. χνl, 50.
άποβιχΙνειν ν, 56. &πόχρη Π, 72. 61. νι, 49. νπ, 79. βιοϋν νι, 14. χι, 15.
άποβάλλειν Π, 3. &πριχγμόνως ΧΠL, 40. &τοπος ΙΧ, 19. . βλάβη νι, ΠΟ.
άπόβλητος νπ, 79. ιΧρά χνl, 55. βλάπτειν Π, 53. νι, 112.
&ττειν νι, 22.
άποβολ'ή ν, 5. &ργός πι, 9. νπ, 4. αύλεΤν χνl. 80. βλάστη νπ, 20.
άποaεικvύvιχι ΙΧ, 52. &ρεΤ'ή ΙΧ, 5, 34, 51, 56. Χ, ΙΧ(\ζειν ΙΧ, 29. χν, 54. βλιχστός νπ, π, 19.
άπόaειζις χιν, 37. 26, 37, 50, 63. χπ, 5, 12, ΙΧύτάρκης νι, 104. βλέπειν νι, 82. νll, 23.
άποaημε'i:v ν, 75, 85. νι, 74, 15, 16, 23, 24, 25, 28, 29. ιχύτόθεν νπ, 67, 77. βοηθεΤν ν, 22, 23.
119. χνl, 37. χνιπ, 5. άριθμεΤν ΧΠL, 18. βοτάν'η νπ, 30.
ΙΧύχμ'ηρός νπ, 18.
XIX,3. άριθμός ν, 99. &φειaως νπ, 47. βούλεσθαι ι, 20. 11, 75.
άποaιΜvιχι πι, 17. ν, 31. &ριστος πι, 65. ΙΧ, 20. χι, νι, 7. χι, 16. χιν, 5.
άφηνιάζειν νπ, 35.
ΧΙ, 42. 46. χπ, 10. ΧΙΧ, 9. άφΙεσθΙΧι χνl, 24. βουλη lν, 42.
άποaιaΡάσκειv νι, 6. &ρκυς νι, 5. βουλψός ι, 42.
αφιζις ν, 73.
άποaοκιμάζειv νι, 76. χΙπ, άρπάζειν ΧΠL, 33. άφιστάνιχι lν, 63. νι, 37. βριχΜτης χπ, 2.
10,21. &ρρψος νι, 68. χν, 42. χπl, 28. χν, 10. βριχχυλογεΤν ν, 30.
άποθέωσις χι, 54. άρταν χνl, 69. βριχχύς νι, 93.
άφορμη ν, 64. Χ, 19.
άποκάμνειν ΧΙΙΙ, 40. χιν, &ρτι ν, π. ΙΧ, 28.
αφορος νπ, 6, 10.
57. άρχΙΧίος χι, 34. ΧΠL, 8.
άφριχΙνειν Χ, 27.
άποκλιχΙειν χνπl, 5. χνl, 14. χνπl, 7. γένεσις lν, 67. ν, 1.
άφυης νπ, 6.
άποκνεϊν πι, 36. &ρχειν πι, 8. &χιχριστΙιχ πι, 1, 41. γένος 11, 20. lν, 57. ν, 116.
άποκρΙνεσθΙΧι νπ, 25. &ρχεσθΙΧι Π, 73. πι, 52. άχάριστος πι, 9. νΠ,30. ΙΧ, 2, 26.ΧΠΙ, 20.
άπολιχμβάνειν ν, 82. χνl, ν, π, 22, 55. νι, 4. αχρηστος π, 28. πι, 42. γεραΙρειν χνl, 32.
35. ΙΧ, 28, 32. χιν, 8. χνl, γεύεσθΙΧι χιν, 9.
νπ, 10, 16, 26.
άπολιχύειν νι, 109. χν, 46. 8,30. αχρι ΙΧ, 32. χιν, 64. γεωμετρΙιχ νπl, 19, 24.
άπολεΙπειν χνl, 27. άρχη ι, 35. πι, 51. ν, 6. γεωργικός νπ, 22.
αχρις νπ, 12.
άπόλειψις XLX, 12. νι, 100. νπ, 1. ΙΧ, 18. γεωργός νπ, 3.
άπολλύνιχι νι, 44. ΙΧ, 29. χπ, 23. χιν, 26. y'ij νι, 41. νπ, 4, 45. ΙΧ,
ιΧπολύειν νι, Π5. άρχηγός χν, 19. Βιχβυλών χνl, 70. 51. χιν, 59. χν, 52.
άπομιχνθάνειν χν, 10. &ρχων ν, 77, 80. ΒΙΧβυλωνΙιχ χνl, 66. χνl, 20, 21, 25, 27, 59,
άπομιμεϊσθΙΧΙ Π, 7. άσάλευτος Π, 53. βΙΧθύς χιν, 49. 68,80.
άπονέμειν ΙΧ, 39. χι, 37. άσιχφης Π, 67. χν, π. γΙνεσθΙΧι 11, 77. πι, 58, 61.
βάλλειν ν, 51. νι, 33.
άποζενοϋσθΙΧι lν, 13, 62. άσεβης πι, 9. βάπτειν ΧΠL, 29. lν, 61. ν, 19. νι, 100.
άποπειρασθαι νπ, 24. &σειστος νιπ, 23. βιχπτΙζειν χιν, 82. ΙΧ, 6, 37. χι, 52, 57.
άποπιμπλάνιχι Π, 62, 63. πι, &σεμνος Π, 46. χνl, 33. βάρβιχρος νπ, 88, 90. ΧLΠ, ΧΠ, 4, 27. χιν, 7, 53,
47. ν, Π7. άσθένειιχ lν, 3, 13. ΧΠ, 10. 22. χν, 43. 58. ΧΙΧ, 12.
ιΧποπΙπτειν χι, 60. ΧΠΙ,38.
210 INDEX
γινώσκειν ιν, 46. νι, 15,
64. !Χ, 45. Χ, 2. ΧΙ,
48, 56. χν, 16. χνι,
χνΠΙ,8.
γλωττα ι, 32.
γνώμη ΠΙ, 27, 34. νι, 56.
Χι, 12. ΧΠΙ, 4. χνπι, 9.
γνωσις ΠΙ, 6. ιν, 60. ΧΠΙ, 7.
χιν, 43.
γό'l]ς ΧΙΠ, 34.
γονεύς ν, 2, 36.
γουν Π, 10, 73. ΠΙ, 4, 39,
40. ν, 13, 20, 85. νπ, 103.
γράμμα νι, 78, 120. ΧΠΙ, 8.
χν,35.
γράφειν Ι, 11, 13, 49.
γραφή Ι, 49.
γυμνός Π, 67. ΠΙ, 55, 57.
γυμνουν XVI, 91.
γυνή ΠΙ, 28. ν, 83.
8αΙμων ΧΙ, 46.
8ασύς χιν, 50, 70.
8ασύτης χιν, 52.
ΔαυΙI> νι, 77, 81, 94, 103,
105,116.
8ει ιν, 52. ν, 97. νι, 17.
νιπ, 18. Χ, 11, 24.
ΧΙ, 6, 22, 28, 43. ΧΠ, 5,
25. χιν, 31. χν, 31.
χνι, 12, 14, 17.
8εικνύναι ΧΠ, 17.
8ειν χιν, 36, 44.
8εινός ΠΙ, 1. ΧΙΠ, 29.
χιν, 71. χν, 13.
8εινως Ι, 32.
8εΤσθαι νι, 103.
8εισι8αΙμων ν, 5.
8έν8ρον νπ, 13.
8εξιός νι, 56.
8εξιόΤ'l]ς νι, 52.
8έος ΠΙ, 37. ν, 24.
/)έρμα Π, 66.
8εσμός ν, 63. νι, 99, 102,
112, 113, 116, 118.
8εσπότ'Ι]ς νι, 40.
8ευσοποιός ΧΠΙ, 29.
8εύτερος Ι, 17. ΠΙ, 25. νι,
88. χνι, 7.
DES MOTS
20, 8'l]λα8'ή ιν, 40.
45, 8ηλουν νι, 93.
29. 8'Ι]μιούργημα ΠΙ, 64.
8'l]μιουργΙα νπι, 4.
8'Ι]μιουργός ιν, 6.
8ημοσΙq; Ι, 13.
8ημόσιος ν, 98.
8'l]μώ8'l]ς Χ, 20.
8ιαβαΙνειν ΠΙ, 15.
8ιαl>έχεσθαι χνι, 48, 58.
8ιαδιδράσκειν ΠΙ, 42.
8ιάθεσις νι, 53. ΧΙΠ, 3.
διακρΙνειν νπι, 9. ΧΠΙ, 37.
8ιακυβερνάν ΙΧ, 13.
8ιαλεκτικ'ή νπι, 1.
διαμαρτάνειν ΠΙ, 40.
διανοεΤσθαι Π, 17. ΠΙ, 65.
ν, 46, 86.
διανύειν χνι, 3.
8ιαπονεΤσθαι Ι, 9. ΙΧ, 2.
διαπράττεσθαι ν, 93.
διαριθμεΤν ν, 16.
8ιαΡΚ'ής ιν, 2, 28, 30.
διασπαθαν χνι, 38.
διασπουδάζεσθαι νπ, 94.
διασώζειν ΠΙ, 7. ν, 87, 108.
ΙΧ, 31, ΧΙ, 55. χιν, 48,
82. χνπ, 8.
διατιθέναι ΧΠΙ, 27.
διαφέρειν νι, 114.
διαφεύγειν Π, 56.
8ιαφθεΙρειν χνπ, 12.
8ιδασκαλΙα νιπ, 13. ΧΠΙ,
150. χν, 23.
8ιδάσκαλος ν, 47. νι, 60.
χνι, 8, 11.
8ιδάσκειν ν, 55. νπ, 85.
νιιι, 21. ΙΧ, 48. Χ, 21.
ΧΙ, 7. XV, 18.
8ιδόναι ΠΙ, 33.
διεΙργειν ιν, 64.
διεξιέναι Π, 47. ιν, 68. ΙΧ,
57. ΧΙ, 15.
8ιερευνασθαι Ι, 18. νπ, 82.
χν, 25,46.
8ιηγεΤσθαι ν, 29. Χ, 2. χν,
41.
διήγησις ν, 34.
8ι'l]'lεκής ιν, 8. χνι, 75.
8ικαιοπραγεΤν ΧΙ, 28, 33, 42.
REMERCIEMENT Α ORIGENE
δΙκαιος ΧΙ, 43. ΧΠ, 1, 11.
Ι>ικαιοσύνη ΙΧ, 38, 55. ΧΙ,
33. ΧΠ, 17.
8ικανικός νι, 27.
δικαστήριον ν, 58.
δΙκ'l] χνι, 15,42, 51.
δΙκ'l]ν νι, 19. νπι, 7.
δΙχα ΙΧ, 43. Χ, 27.
8όγμα ΧΙ, 62. ΧΠΙ, 41.
χιν, 1, 3, 33, 76.
δοκεΤν Π,
18. ν, 36, 62.
νι,71, 87. νπ, 3, 76. Χ,
13, 18. ΧΙ, 35. χιν, 68.
χνι, 16,71,
8όκιμος Ι, 6.
80λερός νπ, 81.
δόξα Π, 57. ΠΙ, 42. νι, 23.
δόσις ΠΙ, 32.
80υλεΙα χνι, 51.
8ραγμΙς χνπ, 10.
8ριμύς νι, 52. ΧΠ, 13.
Ι>ύναμις1,23. Π, 5, 51. ΠΙ,
14, 16, 18, 22, 23, 45, 67.
ιν, 11, 14, 19, 25. ν, 23.
νι, 10, 50. ΙΧ, 38. ΧΙ,
22. ΧΠ, 7. ΧΠΙ, 9. χν,
31. χνπ, 12. χνιπ, 3.
8υνατός Ι, 42, 45. ΠΙ, 3, 29,
39, 47. ιν, 8, 16. ν, 75,
116. νι, 45. χνπ, 11.
8υσ8ιάβατος χιν, 46.
8υσεξέλικτος νπ, 55. χιν,
69.
δυσεργής νπ, 8.
8υστυχως ΧΙ, 5.
8υσχερως νι, 65. νπ, 39.
8ωρεΤν Π, 38. νι, 60. χν,
26,34.
8ωρον πι, 59. χν, 37.
έάν ιν, 15. ΙΧ, 29.
χιν, 46.
έγγύς ΧΠ, 4.
έγκαθεΙργειν Π, 33.
έγκατάκλειστος νι, 85.
έγκατατιθεσθαι νπι, 16.
έγκεΤσθαι χν, 34.
έγκρατής ΧΙ, 24, 61.
έγκώμιον Π, 23. Χ, 19, 21.
211
έθέλειν χιν, 7.
~θνoς ιν, 63. ν, 80.
ltθος ν, 2.
εΙδέναι Π, 55. ιν, 44. ν,
8, 27, 42, 72, 85, 104.
νι, 21, 38, 50. νπι, 6,
22. χνι, 5. χνπι, 7.
εΤδος νιπ, 1.
εΙκΏ νπ, 19, 37, 64,73. χιν,
40.
εΙκός χνι, 89.
εΙκότως νι, 42, 91.
εΙκών Ι, 43.
εΙλικρινής ΠΙ, 56. ΧΙ, 12.
χνΠΙ,9.
εΙρηκέναι ΧΙ, 34.
ε!ρψεύεσθαι χνι, 89.
εΙρ'ήψl] ΧΠ, 20. χνι, 50,
εΙρ~σθαι νι, 79. νπ, 61.
ΧΙ, 13, 59, 61.
εΙρμός Ι, 7.
εΙσάγειν χιν, 3.
εΙσl>ύειν ΧΙΠ, 3, 26.
εΙσέρχεσθαι χιν, 50, 63.
εΙσιέναι χν, 8.
εrσοl>ος χιν, 62, 66.
εΙστρέχειν νπ, 68. ΧΙΠ, 31.
εΙωθέναι χνπι, 6.
~καστoς νπ, 82, 85, 92.
νπι, 8, 11, 21. !Χ, 38.
ΧΙ, 26, 37. χιν, 26, 29,
35,83.
έκβάλλειν ΙΧ, 27.
έκl>έχεσθαι ΙΧ, 4. χιν, 40.
έκ8ιδάσκειν νπ, 58. νιπ,
18.
έκθαμβεΤν νιπ, 3.
έκκαθαΙρειν νπ, 42.
έκκαΙειν νι, 67.
έκκόπτειν νπ, 32.
έκκρΙνειν χιν, 85.
ΧΙ, 19. έκκυλΙνδειν ΧΠΙ, 12.
έκμάθησις νι, 27.
έκμανθάνειν Ι, 36. ν, 52.
ΧΠΙ,5.
έκνικαν νι, 96, 113.
έκουσΙως ΧΙ, 60.
έκπαιδεύειν ν, 37, 48, 63.
νπ, 62, 87.
έκπεριέρχεσθαι νπ, 2.
212 INDEX DES
~κπερι~έναι (έκπεριείναι)
19. νι, 55. νπ, 22.
45.
~κπεριτρέχειν νπ, 86.
~κπλrιξις νπι, 6.
έκποi)ών ΙΧ, 27.
~κπoιείσθαι ΧΙΠ, 10.
έκπολεμείσθαι χνι, 87.
έκπονείν ν, 95.
έκπορευεσθαι χνι, 6.
έκπορΙζειν ν, 76. νι, 26.
Χ, 21. χιν, 61.
έκτιθεσθαι χι, 16.
έκτΙνειν χνι, 42.
έκτός νπι, 84.
έκτρέφειν ιν, 54.
έκτυποϋν ι, 22.
έκφρ&ζειν ι, 89.
έκφυεσθαι νπ, 19. ΙΧ, 28.
έκ~είν ΙΧ, 24.
έκων ι, 2. Π, 29, 48. ιν, 15.
ν, 9, 68, 72. νι, 96. Χ,
22. χνι, 86.
έλαΙα νπ, 15.
έλαυνειν χιν, 26.
έΜχιστος πι, 80. ιν, 29.
~λεγχoς νπ, 88.
έλευθερΙα χνι, 51. ΧΙΧ, 10.
έλευθερος νι, 84.
έλευθεροϋν ν, 8.
~λκειν νι, 89.
'Έλλrιν ι, 88. νπ, 90. χι, 1.
χιν, 25. χν, 44.
Έλλψικός ι, 9, 88. νπ, 88.
ΧΠΙ, 22. χιν, 76.
έλπΙζειν Π, 41.
έλπΙς ν,4.
έμβ&λλειν ΧΙΧ, 8.
έμβατευειν Π, 68.
έμβραaυνειν ν, 27.
έμμένειν χι, 59.
~μπαλιν νι, 104.
έμπεΜζειν XIV, 71.
έμπΙπτειν νι, 5. χιν, 47.
έμπνείν ΧΠ, 7.
έμποi)Ιζειν ι, 49. νπ, 21.
έμποιείν ΧΠ, 16.
ltμπροσθεν ιν, 51.
έμφαΙνειν νι, 54.
έμφορείν χν, 46.
ΜΟΤΒ
ιν, έμφυτευειν νπ, ll. χν, 55.
χν, ~μΨυχoς ιν, 82.
έναντΙος ι, 28. πι, 88. χιν,
88.
έναντιοϋσθαι χιν, 2, 22.
ένcιπoλαμβ&νειν χιν, 67.
έναργ~ς Π, 9.
έναργως νι, 79.
ένi)έoν ιν, 4.
ltvi)ov νπ, 24, 82. χι,
ΧΙΠ, 84. χιν, 54, 55,
67.
Itνi)οξος νπ, 66.
ένεπιi)rιμείν Π, 68.
Itνθεος νπι, 17. χνι, 78.
ένΙστασθαι νι, 68. χιν, 8.
Itvvotιx νι, 44. ΧΠΙ, 12.
ένοικείν χνι, 65.
ένοϋν ιν, 12.
ένσκ~πτειν νι, 51, 67.
έντεϋθεν νπ, 8.
Itντεχνος Χ, 19.
έντέχνως ΧΠΙ, 28.
έντoλ~ ν, 87.
έντυγχ&νειν χι, 6. ΧΙΠ, 20.
έντυποϋν νπι, 21.
έξαγγέλλειν ι, 19.
έξαΙρειν νπ, 82.
έξαιτείν Χ, 1.
έξαΙφνrις ν, 78, 84.
έξαμαρτιΧνειν πι, 9.
έξανισταν νπ, 56.
έξαπαταν νπ, 72. ΧΠΙ, 27.
έξαποστέλλειν ΧΙΧ, 18.
έξαφανΙζειν ΙΧ, 29.
έξεγεΙρειν νιπ, 7.
έξείναι Π,
76. χν, 48.
59,80,87.
έξελαυνειν χνι, 6, 71, 79.
έξέρχεσθαι ΧΙΠ, 8. χνι, 26,
88,89.
έξετ&ζειν νπ, 65. ΧΠΙ, 87.
έξέτασις ΧΠΙ, 40.
έξεταστικός χιν, 24.
έξευρΙσκειν νιπ, 14. χν,
26.
έξ7jς ι, 7. ν, 80.
έξrιχείν νι, 81.
έξιέναι χιν, 67.
Itξις Π, 18.
ΕΕΜΕΕΟΙΕΜΕΝΤ Α ORIGENE
έξισοϋν πι, 37.
έξιστ&ναι πι, 62.
έξισχναΙνειν νπ, 52.
έξιχνευειν νπ, 77. χι, 54.
~ξοi)ος χιν, 56, 66.
έξολισθαΙνειν νι, 6.
έξομοιοϋν Π, 35, 50. χι, 20.
ΧΠ,82.
έξορμocν χιν, 51, 55.
4. έξουσΙα ι, 41. ν, 98. νι, 99,
64, 115.
Itξω νπ, 36. ΙΧ, 35. Χ, 15.
ΧΙ,89.
Itξωθεν πι, 38. χιν, 63.
έoικένcιι χνι, 14, 45.
έπcιγγέλλειν χι, 7, 17. χιν,
5.
έπ&γειν νπ, 46:
έπαινείν Π, 21. νι, ll. Χ,
21,23.
Itπαινος νι, 12. Χ, 15.
έπαΙρειν Π, 76. χι, 32. χιν,
12.
έπακτικός νι, 68.
έπ&λλrιλoι νπ, 56.
έπαναφε'ίσθαι ΧΠΙ, 19.
έπανΙστασθαι ΙΧ, 20, 28.
έπανορθοϋν ΧΙΠ, 43.
έπαντλείν Π, 70. νι, 47.
έπαχθως ν, 83.
έπείναι ν, 47.
1tπειτα πι, 7.
έπεμβαΙνειν Π, 63.
έπεξιέναι νπ, 92.
έπέρχεσθαι χνι, 63.
Itπεσθαι ΙΧ, 26. χν, 29.
χνι, έπέχειν Π, 14.
έπιβ&λλειν χνι, 36, 46.
έπιγΙνεσθαι ΧΠ, 25.
έπΙγνωσις ν, 6.
έπιi)rιμείν ν, 10, 12.
έπιi)ιi)όναι πι, 58.
έπιεικ~ς ν, 34.
έπιθυμείν ΧΠ, 27. χνι, 41.
έπιθυμΙα ΙΧ, 25.
έπικουρΙα νι, 107.
έπιλαμβ&νειν ι, 32.
έπιλανθ&νεσθαι χνι, 86.
έπΙλεκτος ι, 6.
έπιλογΙζεσθαι νπι, 6.
RemercJement a OrJgene 14
213
έπψαρτυρείν νπ, 73.
έπψέλεια ν, 113. νπ, 28, 48.
έπψέλεσθαι χι, 89. ΧΠ, 28.
έπινευειν χνπ, 14.
έΠΙΠΊ/ί)ocν Π, 56.
έπιπλέκειν νιπ, 10.
έπΙπνοια ν, 61.
έπιπορευεσθαι νπι, 10.
έπιστ-ήμ'η ΙΧ, 36, 41, 47.
έπιστ~μων χι, 24.
έπιστομΙζειν ι, 8.
έπιστρέφειν πι, 62. χιν, 15.
χνι, 20, 25. ΧΙΧ, 13.
έπιτ~ί)ειος νπ, 43.
έΠΙΤΊ/i)εΙως ΧΠ, 8.
έΠΙτ'lli)ευειν νι, 15.
έπιτ~i)ευμα νπ, 92.
έπιτρέπειν ιν, 4.
έπιτροπευειν ιν, 38.
έπιτυγχ&νειν νπ, 60. ΧΠ, 9.
έπιφ&νειoc νπ, 23.
έπιφέρειν νπ, 46. χι, 27.
έπιφθέγγεσθαι ν, 55.
έπιφοιταν νι, 61.
έπονεΙi)ιστος χνι, 23.
έραν ΧΠ, 13.
έρ&σμιος νι, 69. νπι, 17.
ΧΠ,18.
έρocστ~ς ν, 54. νι, 12. Χ, 6.
ΧΠ,13.
έργ&ζεσθocι χν, 52. χνι, 22,
82.
Itpyov ι,9. Π, 50. ν, 17.
νι, 92. ΙΧ, 12, 42, 57,
58. Χ, 17. χι, 10, 25.
χι, 46, 48. χνι, 54.
ItΡ'ημος ν, 21.
Itptov ΧΠΙ, 29.
ιtρκoς χιν, 52.
Itρμαιον χιν, 40.
έρμ'ηνευς χν, 39.
έρρωμένος ΙΧ, 49.
1tρχεσθαι 11, 21. ν, 81, 94,
112.
1tρως νι, 70. ΧΠ, 13, 16.
χιν, 8.
έρωταν νι, 65. νπ, 24.
έσθΙειν χνι, 21.
έστΙoc ν, 69. χιν, 60.
1tσχατος Χ, 9.
214 INDEX DES l\IOTS RE:MEROIElIfENT Α ORIGENE 215

έτερό80ξος χιν, 13. εύφημΙοι ΠΙ, 18. lν, 2, 14. -ηττων ι, 8, 16. Π, 23, 31. θρηνείν χνπ, 1.
ι!τοιμος νπ, 45. ΧΠΙ, 37. ν,30. πι, 45. νι, 79, 114. χι, θύρα χιν, 64.
~τoς ν, 15. εύφραΙνειν χν, 56. 44. χι ν, 7. χνl, 18. θωπεΙα χνπl, 6.
είJγειoς νπ, 4. εύφροσύνη ν, 24. χνι, 2. ~χείν νπ, 83.
είJγλωττoς Π, 11. εύχαριστείν χνπι, 3. ΧΙΧ,
εύγνωμόνως χνπι, 2. 5. ιασθαι ιν, 3.
εύγνώμων ΠΙ, 22, 44. εύχαριστΙα Π,
37, 45. πι, θάμνος νπ, 8. Ιατρός χνπ, 3.
εύει8~ς Ι, 21. Π, 10. 3, 12, 37, 52, 69. ιν, 9, θαϋμα νιπ, 16. ΙδΙqι Ι, 12, 25. πι, 60. ιν, 7,
εύεξαπάτ-ητος ΧΙΠ, 35. 25, 30. ν, 32. θαυμάζειν νπι, 5. ΙΧ, 50. 48.
εύεξΙα νι, 24. εύχάριστος lν, 23. θαυμάσιος ι, 15. ΧΠ, 21. ΙδLOπραγΙα ΧΙ, 29, 34.
εύέπεια ι, 16. είJχεσθαι ΧΙΧ, 1. θαυμαστός ι, 34, 38. ν, 14, taLO'; νι, 92. ΙΧ, 10. ΧΙ, 3,
εύεπ~ς ι, 24. εύχ~ ΧΙΧ, 3. 28. ΧΠ, 15. χν, 49. 37, 38. ΧΙΠ, 27, 38. χιν,
εύεργεσΙα πι, 5, 12, 37. έφάπτεσθαι 11, 36, 41. θαυματουργΙα νπι, 4. 30,85.
εύεργέτΊJς πι, 15, 18. έφέσιμος ΧΠ, 18. θέαμα χιν, 65. χν, 50. Ιδιωτεύειν Χ, 11.
είJκαφoς νπ, 47, 48. έφΙεσθαι ΧΠ, 11. χνΙ,10. Ιδιώτης νπ, 91.
είJκαρπoς νπ, 14, 17. έφικνείσθαι Π, 47. ιν, 14. θείος Π, 20, 37, 53, 64, 71. Ιερεύς ΧΠ, 30.
εύκαταγώνιστος νι, 52. έφιστάναι ιν, 14. ιν, 36, 64. ν, 20, 22, Ιερός Ι, 23. Π, 46. πι, 27, 35.
εύκαταφρόν'l)τος ΠΙ, 13. έφό8ιον ν, 57. 44, 61, 106; 113, 115. ιν, 34, 38. ν, 10, 14,
είJκoλoς νι, 97. ΧΠΙ, 36. νι, 50, 58, 76, 103, 120. 18, 68. νι, 69, 78, 98,
εύκόλως νπ, 72. ΙΧ, 5, 33. χι, 49, 52. 102. νπι, 15, 18. χν, 5,
εύλάβεια Π, 22, 30. ΧΠΙ, 2. ΧΠ, 5. ΧΙΠ, 5. χιν, 43. 35,59,64,72,73.ΧΙΧ,2.
είJλαλoς Ι, 28. ζ'ίjν ιν, 31. νι, 13. χνl, 8, χν, 8, 9, 21, 30, 37, 45. Ιππος νπ, 36.
είJλoγoς ν, 96. 38. χνι, 53, 64, 68, 75. ΧΙΧ, tao.; ΠΙ, 39. ιν, 19. ΙΧ, 52.
εύλόγως Π, 42. ζ-ητείν 1,29. 9. !στάναι 11, 25. ΧΙ, 8. χνι,
εύνο'l)τικός νι, 3. ζωγράφος Ι, 46. θέμις ιν, 15. 4.
είJoχoς Ι, 28. ζω'ή χνl, 18, 21. θεοειδ'ής Ι, 24. Π, 32. ΙΧ, 8. Ισχύς Π, 22,
εύπορείν ΠΙ, 69. ζi{)ον νι, 41. νπι, 7. ΧΙΙ,19. ~σως Ι, 22. Π, 3, 46, 57.
είJπopoς Π, 7. θεόθεν χν, 38. ΠΙ, 24. ιν, 42. ν, 81,
εύπρέπειοι ι, 17. θεολογΙα ΧΠΙ, 2. 114. νι, 59. Χ, 13. ΧΠ,
εύπpεπ~ς Ι, 5. θεολόγος χνι, 65. 14. χιν, 19, 51. χνι,
είJpεσις Ι, 27. ~γεμών πι, 59. θεός Π, 33, 35. ΠΙ, 49. 83. χνπ, 7, 8.
εύρΙσκειν Ι, 29. χιν, 55. ~8έως Π, 11. ιν, 22, 39, 40. ΙΧ, 51. Ιτέα χνι, 69, 81.
εύρυχωρΙα χιν, 60. ~80ν~ ΙΧ, 25. ΧΙ, 50. ΧΠ, 7, 27, 31, 33. Ιχθύς νι, 4.
εύσέβειαιν, 26. ν,32. νι, 61. ~Mς νι, 34. ΧΠΙ, 13, 16. χν, 3, 6, 10, Ίωνάθαν νι, 77, 80, 94, 104.
ΧΙΙ,22.ΧΙΙΙ,17.χlν,43, ~θoς ΙΧ, 5, 11. ΧΙ, 2, 3. 20, 39, 4.0, 52. χνι, 16,
86. -ηκειν Π, 77. ν, 49. 19, 60. χνπ, 14. ΧΙΧ,
εύσεβείν νι, 40, 45. ΧΠΙ, 15, -ηκιστα νπ, 73. ΙΧ, 10. 5. καθαφείν Π, 48.
19. χνΠΙ,2. θεραπεΙα ΧΠΙ, 16. καθάπτεσθαι νπ, 33.
εύσεβ~ς ιν, 23. ~λιακός χνl, 76. θεραπεύειν χνι, 64. καθαρός 11, 71. 111, 56, 61.
είJσειστoς νι, 101. ~λικΙα ν, 17. νι, 34. θεωρείν ΙΧ, 18. ν, 20. ΧΠ, 32. χιν, 51.
εύστάθεια ΧΠ, 20. -ηλLOς νι, 3. θεωρΙα ΙΧ, 14. ΧΙ, 27. χν,17.
εύσταθ~ς ΙΧ, 6, 8. ~μέρα νι, 1, 3, 31. χνl, 21, θ~ρ νι, 4. καθεΙργειν νι, 85.
είJστpoφoς ΧΠΙ, 30. 56, 72, 75, 76. θ-ητεΙα χνl, 44. καθεύδειν νπ, 36.
εύσχ~μων ν, 91. νπ, 67. -ημερος νπ, 10, 11, 17. θν-ητός Π, 34. καθ'ηγημών νι, 76.
είJτακτoς ΙΧ, 7, 17. χνι, 50. ~μιθαν~ς (~μιθν'ής) χνl, 92. θόρυβος χνι, 49. καθιστάναι ΠΙ, 19. ν, 110.
εύτελ~ς Π, 46. χνπ, 2. θρασύνεσθαι Π, 61, 75. χνιπ, νι, 57. νπ, 39. ΙΧ, 9.
είJτoνoς ΙΧ, 49. ~συχΙα Π, 14, 44. χνl, 9. 2. ΧΠ, 3, 14. χιν, 52, 60.
εύψημείν ΠΙ, 13, 64. ιν, 46. ~σύχιoς νπ, 38. θρασύς Π, 59. χν,22.
Χ,7. -ησυχος χνl, 50. θρασύΤ'l)ς Π, 55. καθοραν Π, 19.
θρέμμα νι, 19. καΙειν νπ, 5.

216 INDEX
καινός χνl, 10.
κακοεργΙα χνl, 84.
κακόκαρπος χνπ, 13.
κακόν ΠΙ, 55. νι, 17, 21.
ΙΧ, 7, 19, 27, 36, 41.
κακώς Χ, 24.
κάλλος Π, 23. νι, 68. ΧΠ,
16.
καλλωπΙζειν Π, 9.
καλός ι, 5, 15, 21. 111, 6.
νι, 73. νπ, 15, 87. Χ, 8.
χιν, 24. χν, 49. χνl,
24, 47. χνπ, 5.
καλώς πι, 2. χι, 15, 49.
χνl,8.
κάλως νι, 9.
κάματος ν, 114.
καρπός νπ, 9, 15, 20. ΙΧ,
χνπ, 10.
καταβάλλειν ν, 64.
καταβολ'ή ν, 43. νπ, 47.
καταγελάστως νπ, 72.
καταγινώσκειν ΙΧ, 15.
καταγο"l)τεόειν νι, 48.
καταaεΤν νι, 99, 111.
καταθόμιος πι, 24.
κατακολουθείν νπ, 40.
κατακωχή χνl, 78.
καταλαμβCΊνειν V, 88.
καταλεΙπειν XVI, 25, 47.
καταναγκάζειν ι, 3. V, 8.
VI,83,
καταναλΙσκειν XVI, 39.
κατανοείν νπ, 22, 25, 78,
79. ΙΧ, 22.
κατανόησις ΙΧ, 14.
καταπατεΤν Π, 47.
καταπαόειν Π, 74.
καταπλ'ηκτικός ι, 40.
κατασκεόασμα XIV, 65, 68.
κατάστασις ΙΧ, 6.
κατασυραι XVI, 64.
καταφαΙνεσθαι Π, 44. πι, 1.
Iv, 54. XV, 11.
καταφωρΟ:ν νπ, 70.
κατεργάζεσθαι vl, 62, 101,
113. νπ, 29, 45, 49.
κατευθόνειν ι, 35.
κατέχειν XIV, 48. χνl, 77.
κατοπτρΙζεσθαι χι, 53.
R.EMER.OIE}fENT Α OR.IGENE 217
DES llIOTS
λαβόρινθος XIV, 62, 69. μάθ"ημα Ι, 31. ν, 94, 96, 103.
κcίτoπτpoν ΙΧ, 18. χι, 51.
λαγχάνειν lν, 21. νπl, 2. νι, 72. νπ, 89. νπl, 7,
κατορθουν νπl, 1. ΙΧ, 15.
λαλε'ϊν XV, 40. XVI, 8, 53 17, 19, 26. ΙΧ, 3, 43.
κάτω XV, 53. XVI, 26.
54. ' χν, 48. ΧΙΧ, 3.
κεΤσθαι νπ, 75. XVI, 92.
λαμβάνειν πι, 68. V, 54. μάθησtς ν, 59.
κενός ΙΧ, 42.
νπ, 69. ΧΠ, 6. XV, 38. μακάριος ΙΧ, 9. Χ, 26. χνι,
κέντρον νι, 51.
κεφαλαιώa'ης Iv, 57, 70.
XVI, 20, 46. χνπ, 5. 18.
λαμπρός, πι, 56. XVI, 57. μακαριότης χι, 35.
κεφαλ~ Π, 52. ΧΙΧ, 1.
λειτουργός V, 115. μακρός lν, 67. ν, 40, 65,
κ'ηaεμων Iv, 2, 49. ν, 45.
λέξις ι, 24, 44. Π, 67. vl, 93. 82, 107. νι, 12. νπ, 91.
χνπ, 3.
νΠ,86. ΙΧ, 4. XVI, 37.
X'IjaEcreaL Iv, 29, 36. ν, 36.
λεπτός νπ, 53. μανθάνειν νι, 22. νπl, 14.
κηaεστής ν, 76, 90.
λεπτότης ΥΠ, 58. ΧΠL, 39. ΙΧ, 54. Χ, 12. XV, 28, 43.
XLvauVEQEL'! ΧΙΙΙ, 6.
λήθ-η lν, 12. χνl,10.
κΙνειν V, 70, 95, 110. νι,
λΊjρoς χι ν, 28. μαντικός ΧΙ, 47.
10. νπ, 27.
ληστεόειν χνπ, 2. μαρτυρε'ϊν χν, 2.
κΙνημα ΙΧ, 34.
κλαΙειν XVI, 61,70. χνπ, 6. ληστής Xvl, 90., μαρτυρΙα πι, 32. νπ, 65.
λιμός XVI, 40. μάταιος Π, 29.
4. κλεΙειν XV, 35, 36.
λιπαρώς ν, 52. μάχεσθαι χιν, 1.
κλΊjρoς XVI, 36, 46.
λογΙζεσθαι ν, 24. νι, 36. μεγαλόνους πι, 11.
κληρουν Iv, 38, 44.
λογικός V, 19. vl, 14. νπ, μεγαλοπρέπεια πι, 35.
κλίμαξ νιπ, 26.
κοινολογείσθαι νπ, 94. 53. νπl, 15. ΙΧ, 21. μεγαλουργΙα νπl, 3.
κοινός Π, 5. IV, 43, 46. ν, λογικώς νπ, 87. μεγαλόνειν ν, 25.
λόγιον χν, 9, 17, 34. χνl, μέγας ι, 11. Π, 19, 37, 57.
11.
κοινωνεΤν V, 80. XVI, 40. 53. 111, 10, 12, 14, 15, 16,
κοινωνΙα V, 102. νι, 110. λόγιος χιν, 24. 17, 26, 30, 68. lν, 28, 37,
χι, 52. XV, 30. λόγος ι, 5, 11, 14, 22, 24, 41, 42, 45. V, 56. νι, 39.
29. Π, 26, 31, 49, 54, Χ, 25. ΧΠ, 6. χιν, 42.
κοινωνός νι, 57.
65, 70, 74. πι, 4, 35, 41, χν, 38, 52. χνl, 63.
κολακεόειν Χ, 17.
κομψεΙα χι, 17.
49. lν, 6, 22, 30, 32. V, 8, μειράκιον Π, 23. Χ, 20.
10, 12, 18, 20, 21, 22, 28, μειρακιώa"ης χνπl, 6.
κορυφαΤος ΙΧ, 1.
42, 61, 102. vl, 9, 10, μέλει ι, 17. νπ, 94.
κόσμος νπl, 5, 12.
29, 33, 39, 47, 49, 55, μελετΟ:ν Π, 71. νπ, 41.
κρατείν ΙΧ, 21. ΧΠL, 34, 46.
61, 69, 86, 88, 103. νπ, χι, 11, 51.XV, 17.
XIV, 4, 71. XVI, 67.
34, 38, 40, 41, 44, 50, μελέτΊ) ι, 30.
κρατόνειν XIV, 29.
κρεΙττων vl, 100, 106, 108,
53, 63, 86, 91. νπl, 10, μεληγορεΤν lν, 35.
111, 112. ΙΧ, 30. χνl, 53. 13. ΙΧ, 10, 12, 40, 43, μέλλειν Π, 16, 21, 34, 41.
50, 57. Χ, 7, 28. χι, 4, ν, 82. ΙΧ, 8. χι, 3.
κρεμαννόναι XVI, 69, 80.
9, 10, 14, 17, 23, 25. ΧΠ, 13. ΧΠL, 13. ΧΙΧ, 7.
κρηπΙς νπl, 24.
ΧΠL, 3, 5, 15, 21, 24, μένειν Π, 53. νι, 109. νπ, 3.
κρΙνειν Iv, 52. V, 41. ΙΧ,
36, 39, 41, 43. χιν, 7, ΙΧ, 21. ΧΠ, 33. ΧΠL, 33.
16,35.
10, 13, 21, 28, 39, 41, χιν, 44, 59, 81. χνl, 15,
κρΙσις lν, 37. V, 9. νπ, 88.
Χπl, 11. XIV, 33.
71, 73, 80. χν, 8, 21, 16, 31, 60, 87.
25, 34, 37, 39,43. χνl, 12, μέρος πι, 40. V, 28. νπ, 63,
κριτικός νπ, 86.
κρόπτεσθαι vl, 64.
16, 74. χνπ, 3. χνπl, 86. νπl, 11. ΙΧ, 21.
κτΟ:σθαιll, 2. ΧΙΙ, 20, 27. 1. μέσος lν, 63. νι, 67. νπ,
κυβερν"ήτης Iv, 6, 47. λοιπός νπ, 48. Χ, 13. ΧΠ, 11.
25,28. ΧΠL, 19. χιν, 27. μεταβολή νπl, 12.
κόριος vl, 29, 81.
λόειν νι, 118. μεταβουλεόεσθαι νι, 98. χιν,
κωλόειν Π, 13. vl, 89. νπ,
33. λόπη ΙΧ, 26. χνl, 23. 30.
218 INDEX DES ΜΟΤΒ REMEROIEMENT Α ORIGENE 219

μετα8ιώκειν νι, 16. νό'ημα ι, 21, 23.
μετανάστασις Π, 20. νό'φις ι, 27.
μετανιστάναι ν, 70. νόθος νπ, 14, 50.
μεταπεΙθειν ΧΙΠ, 44. χιν, νομΙζειν νπ, 80. χνl, 55.
17. νομικός ν, 80.
μετάπεμπτος ν, 82. νόμος ι, 34. ν, 50, 52, 59,
μετατιθέναι ν, 8. ΙΧ, 17. 63, 67, 74,94. νι, 28, 73.
χιν, 18, 30. χνι, 73.
μετεωροπόρος νπι, 20. νους ι, 31. Π, 57. lν, 32.
μετέωρος χιν, 81. ν, 51. νι, 19. χι, 52.
ΧΠ, 32. ΧΠΙ, 32. ΧΙΧ,
μετρεΤν πι, 23.
μέτρον Π, 62. 8.
μέχρι Π, 72. νπι, 25. χι, 8. νυν ιν, 54. ν, 13. νι, 59.
χιν, 49. χνι, 4. 117. Χ, 1,4, 22. χιν, 9.
μ'ijκος νπ, 58. χιν, 52. χν, 15. χνl, 8.
μ~τηρ ν, 37. ΧΠ, 22. νύξ χνι, 56, 73, 76.
μηχανασθαι ιν, i66. νι, 8. νωχελΙα ΧΠ, 3.
μηχαν~ ν, 111: νι, 83.
μιγνύναι νι, 35.
μικρός ι, 12, 26, 33. Π, 41, δ80ιπορεΤν χιν, 54. χνι, 90.
54, 57. πι, 10, 13, 15, 19, δ80ιπορΙα ν, 91, 107. χιν,
28, 30. ν, 13, 93. νπ, 89. 78.
ΙΧ, 29. Χ, 11, 17. χι, 6, δ80ιπόρος χιν, 50, 57.
26. δ8ός lν, 26. ν, 29, 65. νπ,
μιμητ~ς χν, 51. 36. χι, 53. χιν, 53, 57.
μιμν~σκεσθαι χνι, 83. οrεσθαι ν, 109. ΧΙΠ, 17.
μισθουν χνι, 39. χιν, 33.
μνασθαι ΧΠ, 11. οΙκεΤος ν, 23, 45. νι, 74.
νπ, 49. χνl, 29.
μν~μη πι, 7. ιν, 27. χνι,
85. οΙκεΙως νπ, 49.
μνημονεύειν Π, 36. lν, 70. οΙκέτης ν, 92.
oΙκητ~ριoν χιν, 59.
ν,97.
μοΤρα ΧΙ, 26. χν, 38. οΙκΙσκος νι, 85, 87.
μολύνειν χπι, 14. οΙκονομεΤν lν, 37, 57. ν, 31.
μόνιμος Π, 25. νι, 101. οΙκονομΙα ν, 28, 113. νπl,
μoνoγεν~ς lν, 21. 14.
οΤκος χνι, 27, 30.
μονονουχΙ lν, 19.
μουσικός χνl, 69. οΙονεΙ χιν, 36.
μόχθος ν, 115. όκνεΤν Π, 16, 43.
μυστηριον χνl, 76. όκνηρός ν, 91.
όκταέτης ι, 10.
μυστικός Χ ν, 21, 44. Χ νι,
74. όλΙγος lν, 70. χι, 7.
3.
δλόκλ'/)ρος πι, 27.
ναός ΧΠΙ, 16. 10.
νεανιεύεσθαι Π, 59. δλoκλ~ρως πι, 65.
νέος ΙΧ, 49. χιν, 14. δλος πι, 50, 53, 57. lν,
νεότης lν, 39. 18, 27. νι, 40. νπl,
ν~πιoς lν, 48. 14.
ν1jπιότης ν, 17. δλως ι, 12. lν, 60.
40, 45. νπ, 91. Χπl, 18.
χιν, 16. χνl, 77.
δμιλεΤν νι, 54.
δμοεθν'ής lν, 60.
δμοιος ι, 47.
όμοΙως ν, 26. ΙΧ, 55. χιν,
22.
όμόκοιτος ν, 79.
δμολογεΤν ι, 50. lν, 26, 31.
Χ, 28. χι, 5. ΧΠ, 9.
όμολογΙα ν, 34.
/ίνομα ι, 6, 17. Π, 5. ν, 35,
57. Χ, 10, 18.
όνομάζειν ν, 33, 57. χν,
48.
lΙντα (τα) πι, 31. lν, 21.
δντως ι, 9. ν, 64. νι, 2, 13,
16. ΙΧ, 8. χι; 32, 48, 50.
ΧΠ, 17. χν, 51. χνl,
56.
όξύς ΧΙΠ, 31.
όπΙσω χνl, 34.
δραν lν, 51. νπ, 13, 23,
36. ΙΧ, 46. χι, 51. χιν,
65. χνι, 76.
Ι$ργανον χνl, 69, 81.
όρέγειν χιν, 82.
όρθώς νι, 14, 45. ΙΧ, 37.
Χ, 14. χι, 5. ΧΠ, 23.
δρμαν ν, 109. ΧΠ, 24.
όρμ~ πι, 63. ΙΧ, 6, 13. χι,
24, 25. χιν, 11, 26, 33.
Ι$ρνις νι, 5.
Ι$ρος lν, 63.
όρφανΙα ν, 6.
δσον lν, 63. ν, 74. χι,
Ι$στρακον Π, 4.
ούρανόθεν χν, 39.
oύρανoμ~κ'/)ς νπl, 26.
ούρανός νπι, 27.
ούσΙα χνl, 38.
χνl, όφεΙλεσθαι ν, 31.
Ι$φελον χνl, 9.
χνιπ, /ίχημα ν, 98.
όχληρός χι, 31.
/ίχλος χνl, 52.
10,
11, πάγκαλος χν, 39.
πάθημα ι, 44. Π, 6.
νι, 21,
πάθος ΙΧ, 14, 20.
παι8αγωγός lν, 48. ν, 45.
ΧΙΧ,9.
πα.ι8εύειν ιν,55. χι, 43.
παι8ευτ~ριoν ν, 67.
παι8Ιον ν, 4.
παΤς ιν, 37. ν, 38.
πάλαι lν, 54. ν, 13. ΧΠ, 14.
χνι, 28.
παλαιός χι, 49. χιν, 14.
χν, 47. χνι, 13, 19.
παλαιότ'ης χν, 11.
ΠοιλαιστινοΙ ν, 77.
πάλιν νι, 37. νπ, 18, 65, 73.
νπι, 2. ΙΧ, 20, 46. χι,
5, 44, 57. ΧΠL, 36. ΧΙ ν,
51. χνl, 6, 25. χνπ, 9.
ΧΙΧ, 13.
παλιν8ρομεΤν χιν, 47. χνl,
34.
πάμπολλα χιν, 53.
πάμπολυ ιν, 63.
παναγ-ής πι, 55.
πάν8εινος πι, 2.
παν'/)γυρικός ι, 14.
παν~γυρις χνι, 57.
πανουργΙα Χ, 28.
πάνσοφος νπι, 4. χι, 47.
χιν,65. χν, 2.
πάντα πι, 59. lν, 1, 6, 7,
21, 43. νι, 63. ΧΠ, 31.
ΧΙΠ, 7. χιν, 38, 42.
χν, 19, 46, 56. χνπ,
3.
παντελ~ς πι, 41.
4. παντελώς Π, 42. πι, 42.
νι, 43. χνιπ, 4.
πάντ'/) πι, 4, 36. 19, lν,
49. ν, 49. νι,
37, 90.
νπ, 6, 10, 35. Χ, 11.
χνl, 4. χνπι, 9.
πάντως νι, 90.
παραβάλλειν Χ, 26.
παραβoλ~ Χ, 27.
παραγΙνεσθαι ΙΧ, 33.
παρά8ειγμα χι, 15, 18, 20.
παρά8εισος χν, 51, 52. χνl,
1,7.
νπ, 53. ποφα8έχεσθαι χν, 18.
 220 INDEX DES MOTS BEMER,OIEMENT Α OBIGENE 221
ποιροιaιδόνοιι ι, 39. ν, 18, 113, 38. ιν, 69. νι, 6, 55. ποικΙλος Ι, 37, 48. Π, 2. προκάλυμμα ΠΙ, 44.
116. ΙΧ, 54. ΧΠΙ, 40. ΧΙ, 14,45. νπ, 63. νπι, 4. ΙΧ, 3, προκαταλαμβάνειν χιν, 21,
ΧΙΧ,4. πtμπειν ΧΙΧ, 2. ΧΙΠ, 30. χιν, 55, 62, 64, 41.
πιχράaοξος νπ, 75. χιν, πtνης π, 1. ΠΙ, 21. 69. προκείσθαι Π, 28, 30. νπ, 57.
34. πένθος χνι, 57. ΠΟΙΚΙλως Π, 25. νπ, 55. προκύπτειν νπ, 81.
ποιροιaοχ~ νπ, 44. περιχιοϋσθαι χιν, 48. ποΜμιος χνι, 58, 63. πρoμ'~θεια ιν, 65.
ποιροικιχλεϊν ΙΧ, 57, 58. ΧΙΧ, 6, περιχιτtρω Π, 73. ιν, 35. πόλις ν, 65, 66, 69, 75, 94. προμ'ηθείσθαι ιν, 66.
11. περΙεΡΥος χνιπ, 7. χνι, 63, 71, 89. πρόνοια ιν, 28. ν, 15, 117.
ποιροιλιχμβάνειν ν, 78. νπ, περιέχειν νι, 43. ΧΙΠ, 45. πολιτεΙα χνπ, 11. ΧΠΙ, 13.
21. περικιxλλ~ς Ι, 48. πολιτικός χν, 44. προοραν ιν, 53. χνι, 43.
πιχροιλεΙπειν ιν, 69. ν, 37. περικρούειν νπ, 82. πολύ Π, 18. προπtτεια π, 45, 55, 61, 78.
πιχριχμεΙβεσθΙΧι ν, 108. περιλαμβάνειν Ι,26. πολυειa'~ς νπ, 63. νπι, 12. πρoπετ~ς νπ, 32, 59.
ποιροιμυθεϊσθαι ΧΙΧ, 15. περιουσΙιχ ΠΙ, 16. πoλυμΙY'~ς Ι, 48. πρός adverbe ν, 96.
παραμυθΙα ΧΙΧ, 11. ΠερΙπιχτος χιν, 15. πολύπορος χιν, 65. προσάΥειν νπ, 28, 41.
παραπtμπειν ν, 87. περισκοπείν ΧΙ, 31. πολυπραΥμοσύνη ΧΙ, 30. προσανέχειν χιν, 21.
ποιρασκευάζειν νπ, 43. νιπ, περιττός Π, 22. νπ, 19, 51. πoλυτελ~ς πι, 30. προσαρταν νι, 108.
27. περιίJβρΙζειν Π, 50. Χ, 10. πολύτροπος νι, 97. προσΥΙνεσθαι ΠΙ, 6.
πoιρασκευ~ Π, 19, 57. ΧΠΙ, 4. περιφιχνέστιχτον νι, 92. πoλυφυ'~ς 7, 6. προσaιατρΙβειν χιν, 10.
χν,50. περιφρονείν Π, 12. πομπός ν, 106. ΧΠ, 30. προσaιαφθεΙρειν χνπ, 13.
ποιρατιθtναι χιν, 84. ΧΙΧ, πtρπερος π, 27. ΧΙΧ, 12. προσaοκαν ν, 3.
4. πηy~ ιν, 2. πονηρός χνι, 56. προσaοκΙα Π, 39.
παρεϊναι ΠΙ, 23. νι, 74. ΧΙΧ, Π'~λός Π, 69. χνι, 82. πόνος ν, 80. προσεϊναι χνι, 60. χνπι,
2. πιθιχνός ΠΙ, 43. πορεύεσθαι χνι, 88. χνπ, 7.
παρtχειν Ι, 14. νι, 26. ΙΧ, πιστεύειν Π, 49. ν, 48, 67. 6. προσtρχεσθαι ΧΠ, 32. χιν,
45. 14.
ΧΙ, νι, 91. χν, 28. ποσόν ΠΙ, 33. 19.
ποιριaρύειν νι, 49. πιστοϋν νπ, 83. ποταμός ιν, 64. χνι, 70, προσέχειν χιν, 36. χν, 1, 3.
παριtναι ιν, 69. ν, 72. πλιχναν ν, 2. νι, 20. ΧΠΙ, 82. πρoσ'~κειν ΠΙ, 20, 36. ιν, 17,
παροξύνειν νπ, 52. 42. ποτΙζειν νπ, 27. 50, 58. νι, 13, 14, 72.
πάσχειν ΠΙ, 2, 6. νι, 78, 93, πλάν'η ν, 17. πού ς Π, 63, 66. προσιtναι νι, 32. Χ, 13.
105. Χ, 27. χιν, 73, πλάττειν ΧΙ, 23. χνιπ, 8. πραΥμα ι, 18, 35. Π, 24, ΧΙ, 36.ΧΙΙ, 31.ΧΙΙΙ, 16.
χνι, 5, 45. πλοιτύς χιν, 46. 36, 58. ν, 71. νι, 72. προσΙεσθαι ΧΠΙ, 44.
πατ~ρ ιν, 9, 10, 15, 18, 24. πλεΙων ΠΙ, 15, 32. ν, 98, πραξις χνπ, 12. προσκαρτερεϊν νι, 36. χνι,
ν, 5. χνι, 27, 30, 32, 99. νι, 32. νπ, 2. ΙΧ, 58. πράττειν ΧΙ, 13, 32, 43. 13.
35,37. ΧΙ, 6. χιν, 8. χνΙ,76. προσοικείν ιν, 59.
πατρικός χνι, 43. πλεονtΚΤ'ημα Ι, 25. χν, 54. πραύνειν ΙΧ, 10. προσομιλεϊν ΧΠΙ, 20. χν, 6.
πάτριος ν, 2. πλημμtλ'~μα χνι, 14. προάΥειν ιν, 29. χν, 12. χνι, 75.
πατρΙς νι, 8, 73. χνι, 28, 58, πλ~Ρ'~ς χν, 49. πρoαyωy~ ν, 25. πρόσταΥμα ΧΙ, 47. ΧΙΧ, 8.
72. πλ'ηροϋν ν, 11. προαΙρεσις ΠΙ, 34. χνιπ, προστάτης ιν, 5.
πιχτρφος χνι, 38. πλησιόχωρος ιν, 59. 9. προστάττειν π, 15. χν, 23.
πιχύειν χνπι, 1. πλoΚ"~ νπ, 56. προβαΙνειν Π, 74. προστιθεσθαι ΧΙ, 29. χιν, 4,
πιχχύνειν νπ, 52. χν, 53. πλούσιος Ι, 46. ΠΙ, 29. πρόaηλος π, 68. 17.
παχύς Π, 66. πλοϋτος ΠΙ, 17,29. προειπεϊν νπ, 62. προστυΥχάνειν νι, 62. χιν,
πεaΙον χιν, 46, 70. πνεϋμα πι, 63. χν, 31, 33. ΠΡΟ'ηΥεϊσθαι χιν, 77. 25,35.
πειθειν ν, 53. νι, 37, 73. πνΙΥειν νπ, 18. ΠΡO'~yoρoς νι, 70. ΧΠ, 15, προσφέρειν ΠΙ, 27, 29.
Χ, 18. ΧΙ, 4, 29. χιν, 19, ποιεϊν π, 26. ιν, 18. ν, 35, 27. χν, 22. προσφθέΥΥεσθαι νι, 54. χνι,
20. 52, 110. νπ, 43, 48. προθυμεϊσθοιι Π, 16, 59. ν, 12.
πειθώ νι, 35. νπ, 37. χιν, νπι, 23. ΙΧ, 27, 4.0, 41, 46. πρόσωπον ΧΠ, 17. χνι, 19.
31. 44, 53. ΧΙ, 13. ΧIl, 8. προθυμΙα ΠΙ, 26. ΧΙ, 21. προτεΙνειν νπ, 25.
πεϊρα ΠΙ, 44. ΧΠΙ, 27. χν, 24. χνι, προϊtναι νπ, 56. προτιθεσθαι π, 29, 40. Χ, 23.
πειρασθΙΧι Π, 10. ΠΙ, 3, 11. ΠΡΟ'Ιστασθαι χιν, 29. ΧΠΙ,32.
 222
προτιμάν ΧΠΙ, 21.
προτρέπειν ν, 51. νι, 31.
χι, 2, 10. χιν, 6, 14.
προτροπή χι, 10.
προιJργοu ν, 93.
προφαν'ής νπ, 66, 80.
πρόφασις Π, 45. ιν, 60.
προφέρειν πι, 34, 39.
προφ-ητεΙα χν, 21.
προψητεύειν χν, 31, 33.
προφήΤΊ)ς χν, 3, 20, 32.
χνΙ,55.
προχειρΙζεσθαι νι,
πρόχειρος ι, 23.
προχωρείν χιν, 64.
πρώτιστος νπι, 9.
πρωτογενής ιν, 5.
πρώτος ιν, 20, 32. νι, 32, 34,
86. νπ, 54. ΙΧ, 51. ΧΙ, 1,
9.
πρωτότuπον Π, 6.
πταίσμα Χ, 25.
πτοείσθαι νι, 23.
πτωχός πι, 28.
ρ~8Ιως (ρ~στα) νι,
ΧΠ, 24. χιν, 16,
ραθuμείν πι, 20.
ρ~θuμΙα ΧΠ, 10.
ρ~μα ι, 6. Π, 5. Χ, 18. χι,
8,11.
ΡΊ)τορική Χ, 20.
ρήτωρ ν, 39, 4.0, 58. νπ, 87.
Χ,20.
ρΙζα νπ, 15. ΙΧ, 19.
ρΙπτειν νπ, 64. χνι, 92.
ρύεσθαι χιν, 45.
ρuπάν ΧΠ, 29.
ρύπος Π, 69.
'Ρωμαίοι Ι, 35, 39.
51,75.
'Ρωμαϊκός ν, 66.
σαγήνΊ) νι, 6.
σαθρός νπ, 70, 83.
σαφΊ)νΙζειν νπι, 8. χν,
12,37.
INDEX DES 1I1ΟΤθ
REMEROIEMENT Α ORIGENE 223
σαφής Π, 68. νι, 66. νπι, σuγγνωστός πι, 10. σuσΧΊ)ματΙζειν Ι, 40.
13.χν, 8. σuγκατάθεσις ΧΠΙ, 36. σuφορβεϊν χνι, 40.
σαφώς ιν, 44.χνπι, 8. συγκατατιθεσθαι νπ, 59. σφάλλειν ν, 26. χιν, 42.
σεμνοει8ής νπ, 67. σuγκεϊσθαι ι, 36. σχΙζειν νπ, 12.
σεμνοει8ώς Π, 26. σuγκuρεϊν Π, 38. σχολή χνι, 52.
σεμνός Π, 46. νπ, 74. σuγχεΊν Π{, 17. σώζειν νι, 56. ΧΙΧ, 2, 3.
σεμνύνεσθαι ΠΙ, 47. σuγχωρείν χνι, 62. σ~κpατικώς νπ, 34.
σεμνώς χνι, 32. σuλfί.ν χνι, 84. σώμα Π, 21. νι, 24. νπ,
σιωπάν Ι, 3. Π, 44. ΠΙ, 46. σuλλαμβάνειν χνι, 90. 52.
χνι, 9, 10. χνπι, 4. σuμβάλλειν πι, 31. ν, 47. σωματοτροφεΊν χν, 53.
σιωπή Ι, 1, 28. ΠΙ, 43. νΠ,12. σώος χι, 58.
σκάλλειν νπ, 27. σuμβλύζειν νπ, 12. σώτειΡα χι, 62.
11. σκεπάζειν Π, 65. σύμβολον ν, 14, 99. σωτήρ ιν, 5, 43. χνπ, 1.
σκιρτάν νπ, 36. σuμβοuλεύειν χν, 1. σωΤ'ηρΙα ν, 103. ΙΧ, 39.
σκλΊ)ρός χν, 27. σuμμιγ'ής νπ, 14. σωτήριος ιν, 65. ν, 7. νι,
σκολιός χιν, 78. χν, 14. σύμπας χι, 26. 61.
σκοτεινός χν, 4, 11. σuμπλοκή ν,73. σωΤΊ)ριω8ώς ν, 105.
σκότος χνι, 57. σuμπνΙγειν ΙΧ, 24. σωφρονεϊν Π, 73. χι, 55.
σκuθρωπός χνι, 49. συμφέρειν ιν, 54. σωφροσύνΊ) ΙΧ, 37, 46, 53.
σοβείν νπ, 31. χι, 58. ΧΠ, 19.
σuμφuλάττειν ΙΧ, 32.
σοφΙα ιν, 10. χπ, 19, 30. σύμφωνος πι, 63. σώφρων ΧΠ, 2, 12,
σοφΙζειν νπ, 81. χιν, 66. σuνάπτειν ιν, 56.
σόφισμα ΧΠΙ, 31. σuναρμόζειν νι, 111.
σοφισματώ8Ί)ς χιν, 79. σuναρπάζειν νπ, 69. ταπεινός νπι, 2.
σοφός Ι, 37. ιν, 64. νι, 43. σuν8είν ι, 32. ν, 112. νι, ταπεινόΤΊ)ς ΙΧ, 25.
νπ, 90. ΙΧ, 10, 52. ΧΙ, 8, 77, 80, 94, 102, 105, τάραχος χνι, 49.
65, 96. 16, 18. ΧΠ, 30. χιν, 68. 107,108,114,120. νπ, 12. τεΙνειν ν, 60.
20, 45. σοφώς νπι, 9. ΧΠΙ, 23. σuν8ιαΤΡιβ'ή χιν, 80. τέλειος πι, 21, 40. ιν, 16,
σπέρμα νπ, 46, 47. χνπ, 4, σuν8ΡOjLή ν, 15. 31. ΧΠ, 11. χνπ, 10.
7,9. σuνεθΙζειν νπ, 64. ΙΧ, 40. τελειόΤ'ης ιν, 43. ΙΧ, 32.
σπεύ8ειν ν, 29. ΧΠ, 3, σuνεϊναι χν, 28. τελειοϋσθαι νπ, 20.
28. σuνεισιέναι χιν, 77. τελεuτή ΧΠ, 23. χιν, 49.
σπινθήρ νι, 66. σuνελόντα εΙπεϊν Ι, 38. ιν, τέλος ν, 26. νι, 48. ΧΠ, 31.
σποu8ή ΧΙ, 21. ΧΠΙ, 1. 61. ΧΙ, 40. χν, 50. χνι, 77. χιν, 57. XVI, 39.
σταθμάσθαι ΠΙ, 35. σuνεπιβΟΊ)θεϊν ν, 79. τέναγος χιν, 46, 70.
στάσις χιν, 2. σuνεπισπάσθαι ν, 84. τεσσαρεσκαι8εκαετής ν, 9.
στένειν XVI, 61. σύνεργο ς Ι, 28. τέχνΊ) Ι, 46. ν, 54. νι, 25, 48.
στενός πι, 19. σύνεσις XV, 33. νπ, 10, 17, 22, 28, 92.
στοιχείον νιπ, 9. σuνετός χν, 14. τεχνικός ι, 46.
στοϊχος ΙΧ, 27. σuνεχής Ι, 30. χιν, 54, 66. τεχνικώς νι, 29.
ν, 48, στόμα Ι, 32. πι, 11. νπ, 38. σuνήθ'ης Π, 4. τεχνΙΤΊ)ς νπ, 16. χιν, 79.
στρατιά νι, 27. σuνιέναι χν, 40. ΤΊ)ρεϊν νι, 86.
στρατιώΤΊ)ς ν, 87, 97, 105. σύνο80ς ιν, 65. τ(θεσθαι 1,17. ν,14. νι, 25.
στρέφειν νι, 9, 35. νπ, 55. σuνο80ιπόΡος ν, 89, 106. ΧΙΧ, τιθΊjVεϊν ιν, 38. ΙΧ, 32.
χιν, 53. χνι, 33. 13. τιμάν ΠΙ, 22, 25. ιν, 20.
στρuφνοϋν νπ, 8. σuνομολογείν νπ, 84. νι, 42. ΧΙΠ, 25. χν, 22.
σuγγένεια χνι, 26. σl)ντάττειν Ι, 7. χνΙ,32.
σuγγενής Π, 33. ν, 92. χνι, σl)ντl)γχάνειν χνι, 90. τιμή ΠΙ, 12, 24, 39, 59. νι,
4, 29. σuστέλλειν ΙΧ, 24. 23.
σuγγνώμΊ) Π, 77. τΙμιος νι,
σl)σφΙγγειν νι, 117. 2.
 224 INDEX DES J'ι10TS REffIEROIEJ'ι1ENT Α ORIGENE 225
τιτρώσκειν νι, 71. χνl, 91. ύπέρμαχος XLLL, 35. φίλιος ΥΙ, 98. φωνή ι, 18, 29, 33, 39. Π, 7,
τοιγαρουν ν, 95, 105. χν, ύπηχεΤν χν, 20. xlx, 7. φιλομαθ'ής χν, 27. 71.ν, 48, 50. νι, 31, 54.
41. χνl, 20. ύποβάθρoc νπl, 22. νπ, 66, 75, 88. χν, 5.
φιλοπονΙα ΧΙΠ, 1.
τολμαν π, 63, 70. χνl, 16. ύποβάλλειν χν, 20. φιλόπονος Π, 34. φως XV, 12. χνl, 57, 74,
τολμ'l)ρός Π, 60. ύπογράφειν Π, 7.
τοσοϋτος ν, 112.
φΙλος ι, 27. Π, 52. IV, 40, φωτεινός χν, 18.
ύπoaέχεσθαι νι, 1. 50. ΥΙ, 70, 75. νιπ, 19.
τράπεζα χνl, 42. ύπόθεσις Π, 15. χπ, 15, 26. χν, 6, 20,
τραυμα χνl, 91. ύποθήκη χνπ, 6. 22. XVI, 47. χνπl, 6. χαλεπός χνl, 51.
τρέφειν lν, 39. ν, 38. νπ, ύποκρΙνεσθαι νπ, 71. ΧIΧ, 1. χαλινός νπ, 38.
13. ύπόληψις ν, 62. χαρακτήρ Π, 8.
φιλοσοφείν νι, 31, 36, 46.
τρ!βολος νπ, 29. χνl, 22. ύπολισθocΙνειν νπ, 57. χι, 2, 8. ΧΠL, 7. ΧIΥ, 5, χocρΙεις ι, 8. πι, 24.
τρΙτος Π, 13. ύπομένειν Χ, 22. 12,16, 19. χαρΙζεσθαι ν, 53, 89. χιν,
τροπή νπl, 11. ύπομιμν-ήσκεσθocι χνl, 61. φιλοσοφΙoc Ι, 15. ΥΙ, 11, 57, 40.
τρόπος lν, 20. νι, 8, 85. ύπομον'ή χπ, 21. 75. νπ, 64. ΙΧ, 4. Χ, 11. χάρις πι, 8, 45. νι, 34.
νπ, 2, 53. ΙΧ, 11, 12. ύπονοεΤν Χ, 16. χι, 2, 46. χιν, 9, 16, 32. χocριστήριος πι, 49. IV, 33.
ΧΙΠ, 38. χιν, 44. χν, ύπόπετρος νπ, 5. φιλόσοφος ΙΧ, 2,48. Χ, 1, 6, χεΙρ XIV, 82.
29. ύποπτήσσειν νπl, 5. 15. χι, 5, 34. 'χΠI, 9, 21. χεφαγωγείν lν, 55. χιν, 77.
τροφεύς lν, 49. ύποσκελΙζειν νπ, 34. χιν, 2, 27, 72, 74, 83. ΧIΧ, 6.
τροψή νπ, 51. χνl, 41, ύποστρέφειν χνπ, 9. φιλοτιμία πι, 35. Χ, 14, 16. χεΙρων πι, 57. νι, 97, 104,
44. ύποτοπείν χιν, 63. 107, 110, 115. ΙΧ, 23. χι,
φιλότιμος πι, 17.
τρυφαν χν, 55. χνl, 2. ύποτυπουσθαι Π, 51.
τρυφή χνl, 1, 2. φιλοτίμως Υ, 55. 41. XVI, 48.
ΙΙπουλος νπ, 68. χιν, 79. φοβείσθαι ν, 25. χέρσος νπ, 7.
τυγχάνειν Ι,12. Π, 33. πι, ύποφαΙνειν Π, 8. φόβος V, 20. ΙΧ, 26. XLX, χλι8'ή χνl, 52.
41. ν, 50, 69. νπ, 60, ύποφ'l)'l'εύειν χν, 4. 9. χοΙρειος χνl, 44.
64. χπ, 7. ΧΙΠ, 14, 26. δστερον νι, 78. νπ, 77. φοιταν ν, 39,40. χοΤρος χνl, 41.
χν, 13, 28. χνl, 41. χνl, 29. φορτικός ι, 41. V, 32. χρή Π, 73. πι, 52. νι, 17,
τύπος Π, 8. ύψ'ηλός νπl, 17. χπ, 6. χιν, φρενοβλάβεια νι, 44. 109. νπ, 73. νπl, 22.
τυπουν ΧΠL, 32. 50. φρονεΤν Χ, 14. χι, 44, χπ, 11. χιν, 30. χνl, 6,
τύραννος ΧΙΠ, 45.
φρόνησις ΙΧ, 34, 42, 43, 53. 46. χνπl, 2.
τυφλός lν, 51.
χι, 48, 49, 56, 58. χπ, χρημα ι, 1. νι, 23. χιπ,
τυφλώττειν ν, 104. νι, 19. φαΙνεσθocι Π, 17, 32, 34.
τύχη χιν, 35.
18. 30.
lν, 35. ν, 100, 101. νι, φρόνιμος χπ, 1. χρήσιμος χιν, 83.
82. χιν, 62, 63. φροντΙς Π, 24, 31. χνl, 23, χρησις ν, 99.
φαντάζειν νι, 88. 24. χρησμφ8εΤν ΥΙ, 79.
ύβρΙζειν νπ, 77. φocντασΙoc χνl, 77.
φύειν ι, 8. V, 38. νι, 86. χρηστός νι, 56.
ύγΙ'ής χνιπ, 9. φάρμακον Π, 2. νπ, 51. ΙΧ, 16, 28. χπ. χρόνος ι, 10. πι, 7. χν, 11.
υΙός χνl, 31, 35. φάσκειν νι, 45. χιν, 7. 8. XVI,3.
δλ'l) ι, 47. πι, 33. χιν, 49, φέρειν Π, 70. πι, 11, 21, φύλαξ IV, 44. ν, 106. χι, χρύσεος χπ, 17.
56, 58, 61, 70. 28, 58. lν, 24. ν, 43, χρωμoc ι, 47.
ύλομανείν νπ, 30.
62. χνπ, 3, 8.
83, 110. νι, 49. νπ, 11, φυλάττειν χι, 61. ΧΠL, 5. χώρα πι, 25. χνl, 37, 58,
ύμνείν χνl, 67. 20. νπl, 13. χνl, 66, 79. φύρειν πι, 54. 66.
δμνος πι, 52. lν, 3, 31. χνπ, 7, 9.
φυσικός νπl, 8. χωρεΤν χι, 27.
χνl, 73, 83. φεύγειν χνl, 17. φυσιολογΙο:ι; νπl, 18. χωρΙζειν V, 78,83. νι, 82, 83,
ύμνφΜς ΧΙΠ, 9. χνl, 65. φθάνειν ν, 16. χι, 10. ΧΙΧ,
ύπακούειν χιν, 13. ΧΙΧ, 10.
φύσις νιπ, 11, 15. χν, 8, 95.
6. 15. χωρΙον ν, 70.
ύπανταν χιν, 78. φθεΙρειν Π, 25. φυτεΙα ΙΧ, 3.
ύπάρχειν χιν, 10. φιλάνθρωπος νι, 56. φυτεύειν XV, 55.
ύπεναντΙος ΧΠL, 15. φιλεΤν XIV, 35.
φυτόν νπ, 9, 30. χν, 55. ψάλλειν XVI, 68.
όπέρ (·ημέρας ΙΙπερ) χνl, 75. φιλή80νος χπ, 26. φυτουργικός νπ, 11. Ψαφαρός νπ, 5.
ύπερβαΙνειν χνl, 16. φιλΙoc ΙΥ, 60. νι, 51. Χ, 4. φυτουργός νπ, 9, 16. ψέγειν νι, 17.
226 J.,ETTRE D'ORIGENE Α GREGOIRE INDEX DES :r.rOTS 227

ψευ8ής ΥΠ, 60, 69, 77. ΧΠΙ, ΧΙ, 29, 38, 51, 56.ΧΙΙ, 20. 'Ιησους Noιu'ij 77. πρόθεσις 33.
34, 41. ΧΙΥ, 38, 85. ΧΠΙ, 14, 26, 37. ΧΙΥ, 21. Ιλαστηριον 27. πρόληΨις 85.
Ψήφισμα ΥΠ, 69. ΧΥ, 7, 18, 27, 47, 54. 'Ισραήλ 20, 25, 37, 49, 50, προπαΙ8ευμα 13.
Ψόγος Χ, 23. ΧΥΙ, 29, 60, 77. 55,62. πpoπετ~στεpoν 82.
Ψυχή Ι, 26, 44. Π, 6, 8. ΠΙ, ψυχρός Π, 27. 'Ισραηλιτικός 54. προσοχή 82.
16. ΙΥ, 5, 53. Υ, 19, 103. πρόσωπον 20.
ΥΙ, 67, 77, 81, 84, 94, φ8ή ΧΥΙ, 58, 74.
103, 104, 105, 119. ΥΠ, ώραίος ΧΥ, 55. καταπέτασμα 31, 48.
31, 50, 86. ΥΠΙ, 2, 16, ώφ~λεια ΙΥ, 53. Υ, 103. καταχρ'ijσθαι 9. ρητορική 16.
21. ΙΧ, 6, 14, 16, 33, 34. ι:)φελον : voir (Jφελον. κιβωτός 26. 'Ρωμαίος 6.
κόσμος 53.

σκυλεύειν 22, 24.

2. La Lettre λαός 62. Σολομών 57.
λατρεΙα 24, 39, 68. σοφΙα 42, 48, 58.
(Les chiffres arabes renvoient aux lignes). λόγος 72, 74, 75. σοφός 57.
λυχνΙα 31. στάμνος 27.
άγάπη 94. Δάν 75, 76. λύχνος 32. συνέριθος 17.
&γγελος 28. 8ιήγησις, argument ligne 2. σύνεσις 3.
&γιος 25, 35. 8ύναμις 9. συρράπτειν 41.
"Α8ερ 54, 68, 79. μάθημα, argument ligne 1, σωτήρ 91.
ΑΙγύπτιος 22, 25, 29, 36, 40, 12,58
47, 52, 56. 'Εβραίος 48. μάννα 28.
Αrγυπτος 36, 46, 51, 58, 65. ~γκύκλιoς 12. μαρτυρΙα, argument ligne 2. τέλειος 7.
αΙνΙσσεσθαι 19, 51, 72. ιωνικός 76, 78. μoυσικ~ 16. τελικως 9.
αΙρεσις 8. εί8ωλον 56. τέλος 5.
αΙρετικός 69. 'Έλλ'ην 11. τροπικως 74.
άκαΙρως 45. 'Ελληνικός 7, 69. νοείν 91.
άκλινής 88. ~ν8εχόμενoν 4. νό',Ιμα 70.
άνάγνωσις 81, 84, 87. ~ντp~φεσθαι 53. νομικός 6. ΙSλη 23, 38.
άνάπλασμα 73, 75, 78. ~ντp~χεια 69. νόμος 53.
&ρτος 28, 33, 56. "Εξο80ς 19. νους 89.
άσκείν 5. ~πιeεμα 26. Φαραώ 59, 61.
&σΚ'φις 4. εύφυϊα 3, 6, 8. φιλοσοφΙα, argument ligne 1,
άστρονομΙα 13, 16. ε\$χεσθαι 10. οΤκος 71. 17, 18 ..
αύλαΙα 43. εύχή 91. φιλόσοφος 7, 15.

παροικείν 37.
Βαιθ'ήλ 71, 74. θείος 49, 81, 82, 84, 87, 89, παροικΙα 38. ΧερουβΙμ 27.
91. πατρικός 94. ΧΡ'ήσιμος, argument ligne 1.
θεός 1, 20, 24, 39, 42, 48, πΙστις 88. χριστιανισμός 10, 12, 18.
ΥεωμετρΙα 13, 15. 54, 58, 62, 68, 71, 74, πιστός 84. Χριστός 97, 98.
γράμμα 89. 84, 88, 95, 96, 99. πνευμα 96.
γραμματική 16. θεoσ~βεια 48. ποιητικως 10.
γραφή argunlent ligne 2, 14, θεpαπεΙcι. 54. ΠΡΟ',Ιγουμένως 80. 'Ωριγένης 2.
41, 49, 73, 81. θυμιlΧτήPΙOν 34.
γραφικός argunlent ligne 2.
Γρηγόριος 2.
'Ι80υμαίος 55, 68.'
Μμαλις 64, 70. Ιερός, argument ligne 2.
 TABLE DES MATIERES 229

Pages
V. LA DOCTRINE DU REMERCIEMENT: LA CONNAIS-
SANCE •••••••••••••••••••••••••••••••• 68
TABLE DES MATIERES
L'etnde des philosophes grecs .............. . 68
Pages L'Ecritnre ............................... . 71
La divinisation ..............•............. 73
AVANT-PROPOS ••• • • • • • •• • • • • •• • • • • • • • • • • • • •• • • • 7
L'anachorese ............................. . 74
BIBLIOGRAPHIE. • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • 9 Origene maitre spil'itnel. . ................. . 76

INTRODUCTION VI. LA LETTRE D'ORIGENE Α GREGOIRE •••••••••• 79

Ι. GR:EGOIRE DE NEOCESAREE, DIT LE THAUMA-

La corresponda.nce d'Origene ............... 79
Editions, tradnctions et etudes. . . . . . . . . . . . . . 84
TURGE •••••••••••••••••••••••••••••••• 14
Date et ocCasion. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
La jeunesse de Gregoire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 La Lettre a Gregoire et la critiqne dn Remer-
L'episcopat de Gregoire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 ciement ........................... .... 87
Les ecrits de Gregoire ...................... 27
ΤΕΧΤΕ ΕΤ TRADUCTION
Π. LE REMERCIEMENT Α ORIGENE: ETUDE BIBLIO-
GRAPHIQUE ΕΤ LITTERAIRE • • • • • • • • • • • • • • 34
REMERCIEMENT Α ORIGENE. • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • 93
Manuscl'its, editions, tl'aductions, etndes ...... 34
Le titre du diSCOUl·S. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 Εωοrde: hesitations a parler. . . . . . • . . . . . . . . . . . . . . 95
Leplan du disconrs....................... 40 a canse dn manqne d'exercice.......... 95
Valeur oratoil'e et litteraire................. 42 a canse des etudes latines. . . . . . . . . . . . . . 97
a canse de la grandenr dn sujet. . . . . . . .. 101
ΠΙ. LA DOCTRINE DU REMERCIEMENT: LA TRINITE il fant cependant parler par reconnais-
ΕΤ LES ETRES RAISONNABLES............ 46 sance ............................. 105
Dieu ..................................... 46
Le Verbe ................................. 47 Premiere pαrtie: LA RENCONTRE AVEC ORIGENE. • •• 109
Le Saint-Espl'it ........................... 53 Action de graces: a Dien.. .......... ....... 109
L'ange gardien ............. ,.............. 53 par son Verbe ........... πΙ
L'ame llumaine ........................... 55 Reconnaissance envers l'ange gardien........ Π3
Enfance de Gregoire, jnsqn'a son pl'emier
IV. LA DOCTRINE DU REMERCIEMENT: LA VIE contact avec le Verbe .................. 117
MORALE ΕΤ AscETIQUE. • • • • • • • • • • • • • • • • • 59 Le voyage jnsqn'a Cesaree. . . . . . . . . . .. . . . . .. Π9
La « philosopllie» an sens moral.. . . . . . . . . . . . 59 Origene persnade les denx jennes gens d'entrel'
Les yertns, « fι'llits de la philosophie». . . . . . . . 61 a l'ecole . , , ......... , . . . . . . . . . . . . . . . . .. 125
La charite ................................ 66 L'amitie reciproque dn maitl'e et des eleves. .. 129
Remerciement a Origene 15
280 TΔBLE DES MATIERES

Pages
Deuωieme part'ie: LE PROGRAMME SCOLAIRE D'ORI-
G:ENE ••••••••••••••••••••••••••••••••• 185
L'entrainement critique et dialectique ....... . 185
Les sciences de la nature ................... . 141 SOURCES CHRETIENNES
Etude et pratique de la morale .............. . 148
La tMologie : etude des philosophes grecs .... . 159 LISTE COMPLETE DE TOUS LES VOLUMES PARUS
La tMologie: etude de l'Ecriture ........... . 169
Ν. Β. - LΌrdre suivant est celui de Ια date de parution (no 1
en 1942) et il n'est pas tenu compte ici du classement en series :
Peroraison: LES SENTIMENTS DE L' ADIEU ••••••••• 178 gl'ecque, latine, byzantine, orientale, textes monastiques dΌccί­
La douleur du depart ..................... . 178 dent ; et serie annexe : textes para-chl'etiens,
Confiance cependant ................•...... 181 Sauf indication contraire, chaque volume comporte lc texte
181 original, gl'ec οπ latin, souvent avec πη apparat critique inedit.
Fin du discours ........................... .
Demande de priere ........................ . 188 La mention bis indique une seconde Mition.

LETTRE D'ORIGENE Α GREGOIRE ••••••••••••••••• 185
La philosophie, servante de la tMologie ...... . 187
Les « depouilles des Egyptiens}) ............ . 189
Dangers d'heresie dans cette operation ...... . 191
Exhortation a la meditation des Ecritures ...• 198
INDEX
INDEX DES TEXTES . . . . • • . • . . . . • • . . • . . . , . • . . . . . 197
Textes bibliques .......................... . 197
Textes d'Origene ......................... . 199
Textes profanes .......................... . 199
INDEx DES NOMS DE PERSONNES ••••••••••••••••• 201
INDEx DES MOTS •••••••••••••••••••••••••••••• 205
Le Remel'ciement ......................... . 205
La Lettre ................................ . 226
TABLE DES MATIERES ••••••••••••••••••••••••••• 228
1. Gn-EGOlRE ΏΕ NYSSE: Vie de ΜοϊΒε. J. Danielou (3" edition)
(1968).
2 bis. CLEl\IENT D'ALEXANDRIE: ProtreptiqIte. C. Mondesert,
Α, Plassart (reimpression, 1961).
3 bis. ATHENAGORE : Supplique au sujet des chrCtiens. (Εη prepa-
ration).
4ι bis. NICOLAS CABASILAS: Emplicatioιι de Ια αiυίιιε Litllrgie.
S. Salaville, R. Bornert, J. GοώlΙard, Ρ. Perichon (1967).
5. DIADOQUE ΏΕ PHOTICE: (Euvres spirituelles. Ε. des Places
(38 edition) (1966).
6 bis. GREGOIRE ΏΕ NYSSE: La crcatiolJ de l'hoIIt1IIe. (Εη prepa-
ration).
7 bis. ORIGENE: H01nelies sur Ια Genese. Η. de Lubac, L. Dou-
treleau. (Εη preparation).
8. NICETAS STETHATOS: Le paradis ΒρίτίΙιιεΙ. Μ. Chalendard.
(Remplace par le n° 81).
{) bis. ΜΑΧΙΜΕ LE CONFESSEUR: Centaries ΒΙΙΤ Ια clIariti. (Εη
preparation).
10. IGNACE D'ANTIOCHE: Lettres. - Lettres et ΛΙαΤΙΥτε de POLY-
CARPE ΏΕ S~IYRNE. P.-Th. Camelot (4" edition). (1969).
II bis. HIPPOLYTE ΏΕ ROME: La Tradition apostoliqae. Β. Botte
(1968).
12 bis. JEAN MOSCHUS : Le Ρτέ spirituel. (Εη preparation).
13. JEAN CHRYSOSTOME: Lettres α ΟlΥιιιρίαΒ. Α,-Μ. Malingrey.
Trad. seule (1947).
2" edition avec le texte grec (1968).
14. HIPPOLYTE DE ROME: COIrImentaire sur Dαniel. G. Bal'dy,
Μ. J"efevre. Trad. senle (1947).
2 e edition avec le texte grec. (Εη preparatίon).
15. ΑΤΠΑΝΑΒΕ D'ALEXANDRIE : Lettres α Sι!rαpion. J. Lebon. Trad.
seule (1947).
16. ORIGENE: HonIf!lies sur l'Exode. Η. de Lubac. J. Fortier.
Trad. seule (1947).
17. BASILE DE CESAREE: ΤταίΜ du ΒαίπΙ-ΕφτίΙ. Β. Pruche. Trad.
seule (1947).
2 e έdition avec le texte grec (1968).
18. ΑΤΠΑΝΑΒΕ D'ALEXANDRIE: Discours contre les Ραϊens. De
1'1ncαrnαtion du Verbe. P.-Th. Camelot. Trad. seule (1947).
19 bis. HILAIRE DE POITIERS: ΤταίΙι! des Mysteres. Ρ. Brisson
(1967).
20. THEOPHILE D'ANTIOCHE: ΤτοίΒ livres α AutolycU8. G. Bardy,
J. Sender. Trad. seule (1948).
2 e έdition avec le texte grec. (Εη preparation).
21. ETHERIE: Journal de voyage. Η. ΡΗτέ (reimpression, 1964).
22 bis. LEON LE GRAND : Se/"mons, t. Ι. J. Leclercq, R. Dolle (1964).
23 bis. CLEJ\lENT D'ALEXANDRIE: ΕχΙταίΙΒ de Thι!odoIe. (Εη ρτέ-
paration).
24 bis. PTOLEMEE : Lettre d Florα. G. QUΊspel (1966).
25 bis. A~mROIsE DE MILAN : Des sacrements. Des mysteres. ΕχρΙί.
cαtion du Symbole. Β. Botte (1961).
26 bis. BASILE DE CESAREE: Homelies sur ΙΉeχαι!ιnι!rοιι. S. Giet
(1968).
27 bis. Homtflies Pascales. t. Ι. Ρ. Nautin. (Εη preparation).
28 bis. JEAN CHRYSOSTOME: Sur l'incomprtfltensibilitt! de Dieu.
(Εη preparation).
29 bis. ORIGENE: Hoιntflies sur les NOInbres. Α. Mehat. (Εη pre-
paration).
30 bis. CLEJ\lENT D'ALEXANDRIE: Stromαte 1. (Εη preparatίon).
31. EUSEBE DE CESAREE: Histoire eccltfsiastique, t. Ι. G. Bardy
(reimpression, 1965).
32 bis. GREGOIRE LE GRAND: Morales sur Job. R. Gillet, Α. de
Gaudemaris. (Εη preparation).
33 bis. Α Diognete. Η.-Ι. Marrou (1965).
34 bis. IRENEE DE LYON: Contre les hι!rtfsies, lίvre ΠΙ. (Εη pre-
paration).
35 bis. TERTULLIEN: ΤταίΙι! du bαpteιne. F. Refoule. (Επ pre·
paration).
36. Honttflies Pαscales, t. Π. Ρ. Nautin (1953).
37 bis. ORIGENE: Homtflies sur le Cantique. Ο. Rousseau (1966).
88 bis. CLEJ\lENT D'ALEXANDRIE: Stromαte 11. (Εη preparation).
89 bis. LACTANCE: De Ια mort des perstfcuteurs. 2 νοl' (Εη ρτέ­
paration).
40. THEODORET DE CYR : Co/"respondance, t. Ι. Υ. Azema (1955).
41. EUSEBE DE CESAREE: HisIoire ecc/tfsiαstique, t. Π. G. Bardy.
(Reinιpression, 1965).
42. JEAN CASSIEN: ConftJrences, t. Ι. Ε. Pichery (reimpression,
1966).
43. S. JEROJ\lE : Sur Jonas. Ρ. Antin (1956).
44. PHILOXENE DE MABBOUG: Homtflies. Ε. Lemoine. Trad. seule
(1956).
45. AJIlBROISE DE MILAN : Sur Β. Luc, t. Ι. G. Tissot (1957).
46. TERTULLIEN: De /α prescription contre les hι!rtftiques. Ρ. de
Labriolle et F. RefouIe (1957).
47. PHILON D'ALEXΛNDRIE: La migration dΆbrαhαιn. R. Cadiou
(1957).
48. H01nelies PascaIes, t. ΠΙ. F. Floeri et Ρ. Nautin (1957).
49 bis. LEON LE GRAND : Sermons, t. Π. R. Dolle. (Sous presse).
50 bis. JEAN CHRYSOSTOME: Huit Cαtecheses baptismales inέdites.
Α. Wenger. (Sous presse).
51. SYMEON LE ΝουνΕΛυ THEOLOGIEN: Chapitres tlttfologiques,
gnostiques et prαtiques. J. Dal'l'ouzes (1957).
52. Al\IBROISE DE MILAN : Sur Β. Luc, t. Π. G. Tissot (1958).
53 bis. HERJ\lAS: Le Pαsteur. R. Joly (1968).
54. JEAN CASSIEN: Confι!rences, t. Π. Ε. Pichery (reimpression,
1966).
55. EUSEBE DE CESAREE: HistoiI'e eccltfsiastique, t. ΠΙ. G. Bardy
(l'eimpression, 1967).
56. ATHANASE D'ALEXANDRIE: Deux apologies. J. Szymusiak
(1958).
57. THEODORET DE CYR: Thι!rapeIltique des maladies helltfniques.
2 volumes. Ρ. Canivet (1958).
58 bis. DENYS L'AREOPAGITE: La hitfrarcltie ctfleste. G. Heil, R.
Roques, Μ. de Gandillac. (Εη preparation).
59. ΤτοίΒ antiques rituels du bapt€Ine. Α Salles. Trad. seule (1958).
60. AELRED DE RIEVAULX: Quand JtfSllS eut douze αΙΙΒ. Α. Hoste,
J. Dubois (1958).
61 bis. GUILLAUJIlE DE SAINT-THn::RRY: ΤταίΙι! de Ια contenιplaf'ion
de Dieu. J. Hourlίer (1968).
62. IRENEE DE LYON: Dtfmonstrαtion de Ια prι!dicαtion apostolique
L. Froidevaux. Nouvelle trad. sur l'armenien. Trad. seule
(1959).
63. RICHARD DE SAINT-VICTOR: La ΤτίπίΙι!. G. Salet (1959).
64. JEAN CASSIEN: Confι!rences, t. ΠΙ. Ε. Pichery (1959).
65. GELASE Ier: Lettre contre les Lupercales εΙ dix-huit rnesses du
sαcramentaire Ιι!οιιίεπ. G. Pomares (1960).
66. ADAM ηΕ PERSEIGNE: Lettres, t. Ι. J. Bouvet (1960).
67. ORIGENE: Entretien avec Heraclide. J. SCllerer (1960).
68. MARIUS VICTORINUS: ΤταίΙι!Β tlzeologiques Βυτ Ια ΤτίπίΙι!.
Ρ. Henry, Ρ. Hadot. Tome Ι. Introd., texte critique, traduc-
tion (1960).
69. ld. - Tome Π. Commentaire et tables (1960).
70. CLEMENT D'ALEXANDRIE: Le Pedagogue, t. Ι. Η.-Ι. Marrou.
Μ. Harl (1960).
71. ORIGENE: Homelies Βυτ Josue. Α. Jaubert (1960).
72. AMEDEE ηΕ LAUSANNE: ΗυίΙ homelies mariales. G. Bavaud,
J. Deshusses, Α. Dumas (1960).
73. EUSEBE ηΕ CESAREE: Histoire ecclesiαsIique, t. IV. Introd.
generale de G. Bardy et tables de Ρ. Perichon (1960).
74. LEON LE GRAND : Sermons, t. ΠΙ, R. Dolle (1961).
75. S. AUGUSTIN: Commentaire de Ια lre ΕρΙΙτε de Β. Jean. Ρ.
Agaesse (reimpression, 1966).
76. AELRED ηΕ RIEVAULX: La υίε de recluse. Ch. Dumont (1961).
77. DEFENSOR ηΕ LIGUGE: Le Ιίυτε d'eti'ncelles, t. Ι. Η. Rochais
(1961).
78. GREGOIRE ηΕ NAREI{ : Le lίvre de Prieres. Ι. Kechichian. Trad.
seule (1961).
79. JEAN CHRYSOSTOME : Βυτ Ια Providence de Dieu. Α.-Μ. Malingrey
(1961).
80. JEAN DAMASCENE: Homelies sur Ια ΝαΙίυίΙι! εΙ Ια Dormition.
Ρ. Vοώet (1961).
81. NICETAS STETHATOS : Oprtscules εΙ lettres. J. Darrouzes (1961).
82. GUILLAUME ηΕ SAINT-THIERRY: ΕωΡΟΒι! 8υτ Ιε Cantique des
Cantiques. J.-M. Dechanet (1962).
83. DIDYME L'AVEUGLE: Βυτ Zacharie. Texte inedit. L. Doutreleau.
Tome Ι. Introduction et livre Ι (1962).
84. ld. - Tome Π. Livres Π et ΠΙ (1962).
85. ld. - Tome ΠΙ. Livres ιν et V, Index (1962).
86. DEFENSOR DE LIGUGE: Le Ιίυτε d'etincelles, t. Π, Η. Rochais
(1962).
87. ORIGENE: Homelies 8υτ Β. Luc. Η. Crouzel, F. Fournier,
Ρ. Perichon (1962).
88. Lettres des premiers CharlreUaJ, tome Ι: S. BRUNO, GUIGUES,
S. ANTHELJlIE. Par υη Chartreux (1962).
89. Lettre d'ArisIee ά Philocrate. Α. Pelletier (1962).
90. Vie de ΒαίπΙε Μι!lαπίε. D. Gorce (1962).
91. ANSELME ηΕ CANTORBERY: Pourquoi DieIt s'est ΙαίΙ homme.
R. Roques (1963).
92. DOROTHEE ηΕ GAZA: (ΕιιυτεΒ ΒρίτίιυεΙΙεΒ. L. Regnault, J. de
Preville (1963).
93. BAUDOUIN ηΕ FORD : Le sacrement de Ι'αυΙεΙ. J. Morson, Ε. de
Solms, J. Leclercq. Tome Ι (1963).
94. ld. - Tome Π (1963).
95. METHODE D'OLYMPE : Le banquet. Η. Musurillo, V.-H. Debidour
(1963).
96. SYJlIEON LE NOUVEAU THEOLOGIEN : CaIechcses. Texte critique.
Β. Krivocheine, J. Paramelle. Tome Ι. Introduction et Cate-
cheses 1-5 (1963).
97. CYRILLE D'ALEXANDRIE: Deuro dialogues christologiques. M.G.
de Durand (1964).
98. ΤπΕοηΟΠΕΤ ηΕ CYR: Correspondance, t. Π. Υ. Azema (1964).
99. ROMANOS LE MELODE: Hymnes. J. Grosdidier de Matons.
Tome Ι. Introduction et Hymnes ι-νπι (1964).
100. IRENEE ηΕ LYON: C01lfre les hι!Τι!BίεB, livre IV. Α. Rousseau,
Β. Hemmerdinger, Ch. Mercier, L. Doutreleau, 2 νοΙ (1965).
101. QUODVULTDEUS: Livre des promesses εΙ des predictions de
Dieu. R. Braun. Tome Ι (1964).
102. ld. - Tome Π (1964).
103. JEAN CHRYSOSTOME: Lettre d'eroil. Α.-Μ. Malingrey (1964).
104. SYJlIEON LE NOUVEAU THEOLOGIEN : Cateclzcses. Β. Krivocheine,
J. Paramelle. Tome Π. Catecheses 6-22 (1964).
105. La Regle du Maltre. Α. de Vogiie. Tome Ι. Introduction et
chap. 1-10 (1964).
106. ld. - Tome Π. Chap. 11-95 (1964).
107. ld. - Tome ΠΙ. Concordance et Index orthographique.
J.-M. Clenlent, J. Neufville, D. Demeslay (1965).
108. CLEJlIENT D' ALEXANDRIE : Le Pι!dagogue, tome Π. Cl. Mondesert,
H.-I.Marrou (1965).
109. JEAN CASSIEN: ΙΠΒΙίΙυΙίΟΠΒ cenobitiques. J.-C. Guy (1965).
110. ROMANOS LE MELODE: HYInnes. J. Grosdidier de Matons.
Tome Π. Hymnes ΙΧ-ΧΧ (1965).
111. THEODORET ηΕ CYR: Correspondance, t. ΠΙ. Υ. Azema (1965).
112. CONSTANCE ηΕ LYON: Vie de Β. GernIain d'Auωerre. R. Borius
(1965).
113. SYMEON LE NOUVEAU THEOLOGIEN: Cateclzcses. Β. Krivocheine,
J. Paramelle. Tome ΠΙ. Catecheses 23-34, Actions de gr~ces
1-2 (1965).
114. ROMANOS LE MELODE: Hymnes. J. Grosdidier de Matons.
Tome ΠΙ. Hymnes ΧΧΙ-ΧΧΧΙ (1965).
115. MANUEL Π PALEOLOGUE: E'nIretien avec υπ lIHιsulman. Α. Th.
Κhoury (1966).
116. AUGUSTIN D'HIPPONE: ΒεΤΙΠΟΠΒ ρουτ Ια Pdque. S. Poque (1966).
117. JEAN CHRYSOSTOME: Α Tlzeodore. J. Dumortier (1966).
118. ANSELME ηΕ HAVELBERG : Dialogues, livre Ι. G. Salet (1966).
119. GREGOIRE DE NYSSE : ΤταίΙι! de lα Virginite. Μ. Aubineau (1966).
120. ORIGENE: COInInentaire ΒΙΙΤ S. Jean. C. B!anc. Tome Ι. Livres 145. Id. - ΊΌme Π. COlllmentaire et tab!es (1969).
ι-ν (1966). 146. Dcu.?! !ιωnιΙΙίCΒ αιιοιιιι!eιιιιeΒ ροιιτ l'octavc de Pdques. J. Lic·
121. EPHRE1IΣ DE NISIBE: Commentaire de l'Evallgile concordant baert (1969).
ou Diatessaron. L. Le!oir. Trad. seule (1966). 147. ORIGENE : Contre Celse. Tome ΠΙ. Μ. Borret. Livres ν et
122. SYl\rEON LE NOUVEAU ΤΠΕ:ΟLΟGΙΕΝ : ΤταίΙι!ε tlzιIologiqltes et ι!ΙΙιί­ νι (1969).
ques. J. Darrouzes. Tome Ι. Theol. 1-3, Eth. 1-3 (1966). 148. GREGOIRE LE THAUJlIATURGE : RemercieInent α Origene. - La
123. l\fELITON DE SARDES: Sur Ια Pdque (et jl·agments). Ο. Per!er lettre dΌrίgene α GrιIgoire. Η. Crouze! (1969).
(1966).
124. ΕΧΡΟΒίΙίο totius mundi et gentiuIII. J. Ronge (1966).
SOUS ΡΒΕΒΒΕ OU PROCHAINE PUBLICATION
125. JEAN CHRYSOSTOME: La VirginitιI. Η. Musnrillo, Β. Grillet
(1966).
GREGOIRE DE ΝΑΖΙΑΝΖΕ : La ραΒΒίοn du Christ. Α. Tnilier.
126. CYRILLE DE JERUSALE~I: Catι!chcses mystagogiques. Α. Pieda-
gne!, Ρ. Paris (1966). JEAN SCOT: HomιIlie sur le Prologue de Jean. Ε. Jeauneau.
127. GERTRUDE D'HELFTA: (ElιιJres 8pirituelles. Tome Ι. Les Exer- CHROJlIACE D'AQUILEE: Serιιιons. Tome Ι. J. Lemarie.
cices. J. Hourliel', Α. SC!lmitt (1967). GUIGUES Π: Lettre ΒΙΙΤ Ια vie contemp/ative (οα Echelle des lIIoines).
128. ROJlIANOS LE MELODE: Hymnes. J. Grosdidier de Matons. Douze mιIditations. Ε. Colledge, J. WaIsh.
Tome ιν. Hymnes XXXII-XLV (1967). ISAAC DE L'ΕΨΟΙLΕ : Sermons. Tomes Π et ΠΙ. Α. Hoste, G. Salet.
129. SYMEON LE NOUVEAU THEOLOGIEN: TraitιIs thι!ologiqlIes et ιItlzi­ Quatorze homι!lies du IXe siecle d'un alIteur inconnIt de l'Italie du
ques. J. Darrouzes. Tome Π. Eth. 4-15 (1967). Nord. Ρ. Mercier.
130. ISAAc DE L'ETOILE: ΒετιιιOlιε. Α. Hoste, G. Salet. Tome Ι. ORIGENE: Comlllentai're sur Β. Jean. C. Blanc. Tome Π. Livres νι
Introdnction et Sermons 1-17 (1967). etX.
131. RUPERT DE DEUTZ : Les cεu'(J/'es dIt Saint-Esprit. J. Gribomont, ORIGENE: Cont'Te Celse. Tome ιν. Μ. Borret.
Ε. de So!ms. Tome Ι. Livres Ι et Π (1967). EVAORE : Practicos. C. Guillaumont.
132. ORIGENE: CoIII'ι'e Celse. Μ. Borret. Tome Ι. Livres Ι et Π IRENEE DE LYON : Contre les hι!rιIsies, lίvre ν. 2 volumes. Α. Rous-
(1967). seau, L. Doutreleau, Ch. Mercier.
133. SULPICE SEVERE : Vie de Β. 1I1artin. J. Fontaine. Tome Ι. Intro- CLEJlIENT D'ALEXANDRIE: Le Pι!dagogue. Livre ΠΙ. Cl. JΊ:Iondesert,
dnction, texte et tradnction (1967). Η.-Ι. Marrou et Ch. Matray.
134. Id. - Tome Π. Commentaire (1968). HUGUES DE SAINT-VICTOR: ΒΙω opuscules spirituels. R. Baron.
135. Id. - Tome ΠΙ. Commentaire (suite), Index (1969).
136. ORIGENE: Contre Celse. Μ. Borret. Tome Π. Livres ΠΙ et
ιν (1968).
137. EPHRE1IΣ DE NISIBE : HYIII'nes sur le Paradis. F. Graffin,
R. Lavenant (1968).
138. JEAN CHRYSOSTOJlIE : Α une jeune veuve. Sur le mariage unique.
Β. Grillet, G.H. Ettlinger (1968).
139. GERTRUDE D'HELFTA : (EZIVres spiritItelles. Tome Π. Le Ηι!ι·αιιΙ.
Livres Ι et Π. Ρ. Doyere (1968).
140. RUFIN D'AQU1LEE: Les bι!nιIdictions des Patriarclzes. Μ. Simo-
netti, Η. Rocllais, Ρ. Antin (1968).
141. COSJlIAS INDICOPLEUSTES: TopograplIie cltrIftienne. Tome Ι.
Introduction et livres ι-ιν. W. Wo!sI{a-Conus (1968).
142. Vie des Peres du Jura. F. l\fartine (1968).
143. GERTRUDE D'HELFTA: (Eltvres spiritltelles. Tome ΠΙ. Le
HιIralιt. Livre ΠΙ. Ρ. Doyel'e (1968).
144. ApocaIypse s,l/I'iaqιte de BaruclI. Tome Ι. Introduction et
traduction. Ρ. Bogaert (1969).
 SOURCES CHRETIENNES
(1-148)
ADAM DE PERSEIGNE.
Lettres, Ι : 66.
AELRED DE RIEVAULX.
Quand Jesus eut douze ans:
60.
La vie de recluse : 76.
AMBROISE DE l\'1IΊ:,AN.
Des sacrements: 25.
Des nlysteres: 25.
Sur saint Luc,I-VI : 45.
VII-X:52.
AMEDEE DE LAUSANNE.
Huit homelies mariales: 72.
ANSELME DE CANTORBERY.
Pourquoi Dieu s'est fait
llomme: 91.
ANSELME DE HAVELBERG.
Dialogue, Ι: 118.
APOCALYSE DE BARUCH: 144
et 145.
LETTRE D'ARISTEE: 89.
ATHANASE D'ALEXANDRIE.
De l'Incarnation du Verbe
18.
Deux apologies : 56.
Discours contre les Ρaϊens:
18.
Lettres a Serapion : 15.
ATHENAGORE.
Supplique au sujet des chre-
tiens: 3.
AUGUSTIN.
Commentaire de la premiere
Epitre de saint Jean: 75.
Sermons ροιιι la Pllque:
116.
BASILE DE CESAREE.
Homelies sur ΙΉeχaemerοn :
26.
Traite du Saint-Esprit: 17.
BAUDOUIN DE FORD.
Le sacrement de l'autel: 93
et 94.
CASSIEN, υοίτ Jean Cassien.
CHARTREUX.
Lettres des premiers Chal'-
treux, Ι: 88.
CLEJ\IENT D'ALEXANDRIE.
Le Pedagogue, Ι: 70.
ΙΙ: 108.
Pl'otreptique : 2.
Stronlate Ι: 30.
Stromate ΙΙ : 38.
Extraits de TIιeodote : 23.
CONSTANCE DE LYON.
Vie de S. Germain dΆu­
xelTe: 112.
COSMAS INDICOPLEUSTES.
Topographie chretienne : 141.
CYRILLE D'ALEXANDRIE.
Deux dialogues christolo-
giques: 97.
CYRILLE DE JERUSALEM.
Cateclleses nlystagogiques:
126.
DEFENSOR DE LIGuσέ.
Livre d'etincelles, 1-32: 77.
33-81: 86.
DENYS L'AREOPAGITE.
La 11ierarchie ceIeste: 58.
 .ΤΕRδΜΕ.
DIADOQUE ΏΕ PHOTICE. HERMAS. PHILOXENE DE' MABBOUG.
ffiuvres spirituelles: 5. Le Pasteur : 53. Sur Jonas : 43. Homelies : 44.
DIDYME L'AVEUGLE. HILAIRE ΏΕ POITIERS. LACTANCE.
POLYCARPE DE SMYRNE.
Sur Zacharie, Ι : 83. Traite des 1Iίysteres : 19. De la ll10rt des persecuteurs : Lettres et 1Iίartyre: 1Ο.
Π-ΠΙ: 84. HIPPOLYTE ΏΕ R01lIE.
39 (2 νοΙ).
PTOLE~rEE.
IV-V: 85. Commentaire sur Daniel : 14. LEON LE GRAND.
Serll10ns, 1-19: 22.
Lettre a Flora : 24.
Α DIOGNETE : 33. La Tradition apostolique : 11. QUODVULTDEUS.
DOROTHEE ΏΕ GAZA.
20-37: 49.
DEUX HOMELIES ΑΝΟΜΕΕΝ­ 38-64: 74. Livre des promesses: 101 et
<Euvres spirituelles : 92. NES: 146. 102.
MANUEL Π ΡALEOLOGUE. LA REGLE ΏΌ MAITRE.
EPHREM ΏΕ NISIBE.
HOllIELIES PASCALES. Entretien avec ιιη 111usul- TOll1e Ι: 105.
Commentaire de l'Evangile TOll1e Ι: 21. nlan: 115.
concordant ou Diatessaron: Π: 106.
Π: 36. MARIUS VICTORINUS. ΠΙ: 107.
121.
ΠΙ: 48. Traites tMologiques Sllr la
Hymnes sur le Pal'adis: 137. RICHARD ΏΕ SAINT-VICTOR.
ETHERIE.
IGNACE D'ANTIOCHE. Trinite: 68 et 69. La Trinite : 63.
Lettres : 10.
Journal de voyage : 21. ΜΑΧΙΜΕ LE CONFESSEUR. RIΨUELS.
EUSEBE ΏΕ CESAREE. IRENEE ΏΕ LYON. Centuries sur la Charite : 9. Trois antiques l'ituels du
Histoire ecclesiastique: Contre les heresies, πι :34. MELANIE : υοίτ VIE. Baptell1e : 59.
I-IV: 31. ΙΥ: 100. ROMANOS LE MέLoDE.
Dell10nstration de la predi- MELITON ΏΕ SARDES.
ν-νπ: 41. HYll1nes, t. Ι: 99.
νπι-χ: 55. cation apostolique: 62. Sur la PRque: 123.
t. Π: 110.
Introduction ISAAC ΏΕ L'ETOILE. METHODE D'OLYMPE. t. ΠΙ: 114.
et Index : 73. Serll10ns 1-17: 130. Le banquet : 95. t. ΙΥ: 128.
EXPOSITIO TOTIUS ΜΌΝΏΙ : 124. JEAN CASSIEN. NICETAS STETHATOS. RUFIN D'AQUILEE.
GELASE 1 er • Cornerences, ι-νπ: 42. Opuscules et Lettres: 81. Les benedictions des Pa-
Lettre con tre les lupercales νπι-χνπ: 54. tl'iarches : 140.
NICOLAS CABASILAS.
et dix-IlUit messes: 65. χνΠΙ-ΧΧΙΥ: 64. RUPERT DE DEUTZ.
Institutions : 109. Explication de la divine
GERTRUDE D'HELFTA. litllrgie : 4. Les CPllvres dll Saint-Espl'it.
Les Exercices : 127. JEAN CHRYSOSTOME.
Livres Ι-Π: 131,
ORIGENE.
Le Heraut, t. Ι: 139. Α une jeune veuve: 138. SULPICE SEVERE,
t. Π: 143. Comll1entaire Sllr S. Jean, Vie de S. Martin, t. Ι : 133.
Α TModore: 117.
I-V: 120.
GREGOIRE ΏΕ ΝΑΒΕΠ. Huit catecheses baptisll1a- Contre Celse, Ι-Π: 132. t. Π: 134.
Le livre de Prieres: 78. les: 50. t. ΠΙ: 135.
ΙΠ-ΙΥ: 136.
GREGOIRE ΏΕ NYSSE. Lettre d'exil: 103. V-VI: 147. SYMEON LE NOUVEAU THEOLO-
La creation de l'homme : 6. Lettres a 01Yll1pias : 13. Entretien avec Heraclide: GIEN.
Traite de la Virginite: 119. Sur l'incoll1prehensibilite de 67. Catecheses, 1-5 : 96.
Vie de 1Ιίοϊse : 1. Dieu: 28. HOll1elies SUl' la Genese : 7. 6-22: 104.
Sur la Providence de Dieu: HOll1elies Sllr l'Exode : 16. 23-34: 113.
GREGOIRE LE GRAND.
79. HOll1elies sur les Nombres: Chapitres tMologiques,
1Iίorales sur Job : 32.
Sur le ll1ariage unique : 138. 29. gnostiques et pratiques: 51.
GREGOIRE LE THAU~ιATURGE. La Virginite : 125. Traites tMologiques et ethi-
Renlerciement a Origene: HOll1elies Sllr J osue: 71.
JEAN DAMASCENE. HOll1elies sur le Cantique : 37. ques, t. Ι: 122.
148. t, Π: 129.
Homelies sur la Nativite et HOll1e1ies sur saint Luc: 87.
GUILLAUME ΏΕ SAINT-THIERRY. TERTULLIEN.
la Dorll1ition : 80. PHILON D'ALEXANDRIE.
Expose sur le Cantique : 82. De la presCl'iption contre les
Traite de la contemplation de JEAN 1IίoSCHUS. La ll1igι'ation d'Abraham: Mretiqlles : 46.
Dieu: 61. Le Pre spirituel: 12. 47.
Traite du baptell1e: 35.
THEODORET DE CYR. THEODOTE.
Correspondance, Extraits (Clιfment d'Alex.): EGALEl\fENT AUX EDITIONS DU CERF :
lettres I-LlI: 40. 23.
lettres 1-95 : 98. THEOPHILE D'ANTIOCHE. LES mUVRES DE PHILON D'ALEXANDRIE
lettres 96-147: 111. Trois livres a Autolycus : 20.
publiees sous la dίrection de
Thέrapeutique des maladίes VIE DE ΒΑΙΝΤΕ M:ELANIE: 90.
helIeniques: 57 (2 νοΙ). R. ARNALDEZ, C. M:ONDESERT, J. POUILLOUX.
VIE DES PERES DU JURA : 142.
Texte grec et traduction fran9aise.

Volumes deja parus:

1. InIroducIion gιfnιfrαle, De ορΙ/ίσίο mundi. R. Arnaldez (1961).

2. Legull~ αllegoriαe. C. M:ondesert (1962).
3. De cherIIbim. J. Gorez (1963).
4. De Βααί/ίσίίΒ Abelis εΙ Cαini. Α. M:easson (1966).
5. Quod deterius ροΙίorί insidiαri soleαt. Ι. Feuer (1965).
7-8. De gigαntibus. Quod Deus ΒίΙ imllHItαbilis. Α. M:oses (1963).
9. De αgriculturα. J. Pouilloux (1961).
10. De ρΙαηΙαΙίοηε. J. Pouilloux (1963).
11-12. De ebrietαte. De sobrietαte. J. Gorez (1962).
13. De con/usione linguαrum. J.-G. Kahn (1963).
14. De lIIigrαtione Abrαhαmi. J. Cazeaux (1965).
15. Quis rerum divinαru1n heres ΒίΙ. Μ. Harl (1966).
16. De congressII eruditionis grαtiα. Μ. Alexandre (1967).
18. De mutαtione nOΙninUlll. R. Arnaldez (1964).
19. De soιnniis. Ρ. Savinel (1962).
20. De Abrαhαmo. J. Gorez (1966).
21. De ΙΟΒερΙιο. J. Laporte (1964).
22. De υίΙα Mosis. R. Arnaldez, C. Mondesert, J. Pouilloux, Ρ.
Savίnel (1967).
23. De Decαlogo. V. Nikipro,vetzky (1965).
26. De virtutibus. R. Arnaldez, Α.-Μ:. Verilhac, M.-R. Servel et
Ρ. Delobre (1962).
27. De prαemiis εΙ ροεηίΒ. De exsecrαtionibus. Α. Beckaert (1961).
29. De υίΙα coιItemplαtiva. F. Daumas et Ρ. Miquel (1964).
31. Ιη Flαccum. Α. Pelletier (1967).

Sous presse :

30. De αeternitαte nIIIndi. R. Arnaldez et J. Pouilloux.

Les traites ηοη encore publies paraitront en 1969 et 1970.