Lorsque Stuart Hall a commencé ces conférences en avril 1994, il a décrit la création de « l’Institut Du

Bois au cœur de Harvard », parrain de sa visite, comme « une intervention politique extrêmement
importante ».1 Lire dans le contexte de ce encore relativement nouvelle, Hall aurait également pu
faire référence à sa propre institution. Travail, sa conviction profonde que tout travail intellectuel
prend la forme d’une intervention stratégique, une contribution nécessaire à un contexte
sociopolitique plus large dialogue Dès le départ, il est donc essentiel de garder à l’esprit l’unique
Histoire du cadre dans lequel il avait été invité à prendre la parole. Fondée en milieu des années
1970 pour honorer et poursuivre l’héritage du grand historien noir et sociologue, William Edward
Burghardt Du Bois (1868-1963) . l’Institut est né des luttes noires américaines pour les droits civiques
dans le précédent décennie et, lorsqu’une série de conférences distinguées portant le nom de Du
Bois a été inauguré en 1981 sous les auspices de son premier directeur permanent, Nathan Irving
Huggins, bon nombre des sujets choisis au cours de cette décennie reflétaient une un programme
distinctement fondé sur les droits. Parmi les premiers orateurs figurait l’économiste politique de
Sainte-Lucie, lauréat du prix Nobel, Sir William Arthur Lewis (1982).

le défenseur afro-américain des droits civiques, le juge A. Leon Higginbotham, Jr (1984) et la

militante des droits de l’enfant Marian Wright Edelman (1986). Mais ensuite, suite à la nomination de
Henry Louis Gates Jr et Kwame Anthony Appiah en 1991, le premier en tant que nouveau (et toujours
actuel) réalisateur de l’Institut de recherche W.E.B. Du Bois avec, selon les termes de son site Web,
« un mandat de réunir une équipe de classe mondiale en études afro-américaines », il y avait un
éloignement significatif du droit et des sciences sociales dans le choix de Du Bois conférenciers et un
virage vers les sciences humaines et culturelles. Chiffres comme Cornel West en 1992, Hazel Carby
(1993), Arnold Rampersad (1998), et Homi Bhabha en 1999, étaient enseignants et chercheurs d’une
Timbre de ceux qui ont parlé dans les années 1980, penchant vers la politique et la critique culturelle
plutôt que la politique sociale. Comme il sied à des temps plus troublés, cette Le mouvement
dialectique entre des projets intellectuels contrastés s’est accéléré ces dernières années, la
juxtaposition de 'Du Bois de Gayatri Chakravorty Spivak at Large' en 2009 et 'American Foreign Policy
and the the Black Experience » en 2010 en est un exemple particulièrement frappant.3

: Qu'est-ce que j'entends par signifiant flottant ? Eh bien, pour le dire crûment,la race est l'un de ces
concepts majeurs qui organisent les grands systèmes de systèmes classificatoires de différences qui
opèrent dans la société humaine. Et dire que la race est une catégorie discursive reconnaît que
toutes les tentatives de fonder ce concept scientifiquement, de situer les différences entre les races,
sur ce que l'on pourrait appeler scientifiques, biologiques ou génétiques, se sont révélées largement
insoutenables .insoutenable. Nous devons donc, dit-on, substituer une définition socio-historique ou
culturelle de la race à la définition biologique. définition socio-historique ou culturelle de la race, à la
définition biologique. Comme l'a dit le philosophe Anthony Appiah succinctement dans sa
contribution, désormais célèbre et élégamment argumentée, à un livre, que beaucoup d'entre vous
connaissent, il s'agit du livre d'enquête critique intitulé Race, Writing and Difference, édité par Henry
Louis Gates. Il affirme que "...il est temps, qu'il est temps, pour ainsi dire, que le concept biologique
de race disparaisse sans laisser de traces". Comme nous le savons, la variabilité génétique . Comme
nous le savons, la variabilité génétique humaine entre les différentes populations, auxquelles on
attribue normalement une catégorie raciale, n'est pas significativement différente de celle de la race.

une catégorie raciale, n'est pas significativement plus grande qu'elle ne l'est au sein de ces
populations. Et que dit WEB Du Bois, qui est un grand penseur et écrivain afro-américain sur ces
questions, une figure qui n'est pas nécessairement connue. sur ces questions, une figure qui n'est pas
nécessairement connue au Royaume-Uni autant qu'elle devrait l'être, et qui a écrit une merveilleuse
étude sur le rôle de l'homme dans la société.
Il a écrit un texte merveilleusement émouvant intitulé The Souls of Black Folk (L'âme des Noirs).

Folk. Mais ce que Du Bois soutient dans son essai intitulé The Conservation of Races (La conservation
des races), ce qu'il appelle "...les différences de couleur, de cheveux et d'os", Bien que, comme il l'a

Comme il l'a fait remarquer, et je cite, "...clairement défini à l'œil de l'historien et du sociologue".

sociologue" - c'est une bonne chose, car il y a beaucoup de choses que les sociologues ne voient pas.

Mais il pensait que les différences raciales étaient quelque chose qu'ils pouvaient tout simplement
découvrir. "...que de telles choses sont, dans l'ensemble, faiblement corrélées avec la différence
génétique et, d'autre part, qu'il est impossible d'établir une corrélation significative avec les
caractéristiques culturelles, intellectuelles ou cognitives des personnes, intellectuelles ou cognitives
des personnes. Outre le fait qu'il s'agit d'un sujet à d'extraordinaires variations au sein d'une même
famille, et encore moins au sein d'une même soi-disant famille de races".

: Je ne veux pas m'écarter ici avec une longue disposition théorique sur les termes que j'utilise, pour
vous ennuyer aux larmes, je veux simplement vous rappeler que le modèle proposé ici est plus
proche du fonctionnement d'une langue que de celui de notre biologie ou de notre physiologie. que
du fonctionnement de notre biologie ou de nos physiologies. Cette race est plus proche d'un langage
que de la façon dont nous sommes biologiquement constitués. Vous pouvez que c'est une chose
absurde et ridicule à dire, vous êtes peut-être en train de jeter jeter subrepticement un coup d'œil
dans la pièce, juste pour vous assurer que vos que les apparences visuelles fonctionnent
parfaitement - je vous assure que c'est le cas. Je vous assure que c'est le cas, les gens ont une
apparence assez particulière, certains sont bruns, d'autres sont plutôt noirs, certains d'entre vous
sont plutôt bruns, d'autres sont d'un rose vraiment dégoûtant dans la lumière actuelle. Mais il n'y a
rien de mal à vos apparences, mais je veux insister sur le fait que l'argument que je veux vous
présenter est que la race fonctionne comme un langage. la race fonctionne comme un langage. Et les
signifiants se réfèrent aux systèmes et aux concepts de la classification d'une culture à sa réalisation.
la classification d'une culture à ses pratiques de création de sens. Et ces choses acquièrent leur
signification, non pas en raison de ce qu'elles contiennent dans leur essence, mais dans les relations
changeantes de différence qu'elles entretiennent avec les autres cultures.relations changeantes de
différence qu'elles établissent avec d'autres concepts et idées dans un champ concepts et idées dans
un champ signifiant. Leur signification, parce qu'elle est relationnelle et non pas essentielle, ne peut
jamais être fixée définitivement. pas essentielle, ne peut jamais être fixée définitivement, mais est
soumise à un processus constant de redéfinition et d'appropriation. redéfinition et d'appropriation.
La perte des anciennes significations, l'appropriation et la collecte de nouvelles significations, sont
autant de facteurs qui contribuent à l'émergence d'une nouvelle culture. l'appropriation et la collecte
de nouvelles significations, au processus sans fin de re-signification d'être constamment re-signifié,
d'avoir une signification différente dans différentes cultures, dans différentes formations historiques,
dans différents pays, dans différents pays. cultures, dans des formations historiques différentes, à
des moments différents.

Le sens d'un signifiant ne peut jamais être fixé de manière définitive ou transhistorique. C'est-à-dire
qu'il y a toujours, ou il y a toujours, un certain glissement de sens, c'est toujours, ou il y a toujours, un
certain glissement de sens, toujours une marge qui n'est pas encore encapsulée dans le langage et le
sens, toujours quelque chose de la race qui est laissé de côté. encore encapsulée dans le langage et
le sens, toujours un non-dit sur la race, toujours un toujours un non-dit sur la race, toujours
quelqu'un d'extérieur constitutif, dont dépend l'existence même de l'identité l'identité de la race
dépend de son existence même, et qui est absolument destiné à revenir de sa position expulsée et
objectée à l'extérieur de l'espace signifiant. et objectivée en dehors du champ signifiant pour
troubler les rêves de ceux qui qui se sentent à l'aise à l'intérieur

En adoptant la déclaration universelle des droits de l’Homme, le 10 décembre 1948, les membres des
Nations unies s’accordaient pour la première fois sur des principes permettant aux êtres humains de
vivre dans la liberté, l’égalité et la dignité.

On entend par droits de l’Homme tous ces droits dont tous les individus devraient jouir du fait seul
d’être des hommes. Ces droits ne sont octroyés par personne, et ne dépendent pas de l’Etat. Les
systèmes juridiques peuvent varier d’un Etat à l’autre cependant les droits de l’Homme sont des
mérites qui ne posent pas d’ambigüité dans la législation internationale, et donc chaque état doit
d’adapter ses systèmes juridiques de manière à inspirer, refléter, appliquer et respecter la législation
internationale relative aux droits de l’Homme. Les droits de l’Homme est une expression qui a été
récemment utilisée, on parlait plutôt de « droits » sans forcément les liés à l’Homme. Les droits de
l’Homme sont le résultat de l’appartenance au genre humain.

L’idée des droits de l’Homme est née et a évolué avec l’évolution de l’Homme à travers différentes
étapes et différents lieux jusqu’à arriver à ce cumul de connaissances scientifiques, législatives ayant
donné lieu aux droits de l’Homme et leur promulgation dans des instruments internationaux.

A la lumière de toutes les idées et les connaissances précitées, les premiers pactes sur les droits de
l’Homme ont vu le jour dans certains pays : en Grande Bretagne la Magna carta a été promulguée en
1215, et une liste des droits en 1688 ; aux Etats-Unis la Déclaration de l’Indépendance en 1776 ; en
France la Déclaration française des droits de l’Homme et du Citoyen en 1789. Suite à l’ère de
l’industrialisation en l’Europe et les problèmes ouvriers engendrés par la suite, une démocratisation
économique et sociale s’est produite causant ainsi un impact sur les droits de l’Homme notamment
avec la constitution française de 1848 et autres constitutions européennes.

La Déclaration Universelle des Droits de l’Homme a été promulguée le 10 Décembre 1948. La

Déclaration stipule un certain nombre de droits tels que le droit à la vie, à la liberté, à la dignité, à
l’égalité devant la loi, à la réunion, au mouvement et la liberté de culte… il s’agit de droits individuels
que la Déclaration demande aux pays de respecter et de ne pas violer car ce sont des droits naturels
qui n’ont pas été octroyés par une autorité. Ainsi, toute violation de ces droits doit être dénoncée et
il sera immédiatement demandé à l’Etat d’y remédier et d’indemniser les victimes du droit violé.