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I. Kant, Kritik der reinen Vernunft , A 78-79, B 103-104.

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I. Kant, Kritik der reinen Vernunft , A 140, B 179. I. Kant, Kritik der reinen Vernunft , A 68, B 93.

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Maurice Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception , Gallimard, 1945, p. 51.

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M. Merleau-Ponty, op. cit, p. 46.

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M. Merleau-Ponty, op. cit., p. 82. M. Merleau-Ponty, op. cit., p. 123.

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M. Merleau-Ponty, op. cit. (cest nous qui soulignons), pp. 123-124. M. Merleau-Ponty, op. cit., pp. 166-167.

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M. Merleau-Ponty, op. cit., p. 169. M. Merleau-Ponty, op. cit., p. 183.

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M. Merleau-Ponty, op. cit., p. 370.

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Cette facult ne consiste pas en la cration des copies de la ralit, mais e n la cration des copies des copies: limagination inventive , novatrice en oeuvrant limagination reproductrice au vocatrice, dune manire slective, culturelle. En ce sens, Gaston Bachelard, Lair et les songes . Essai sur limagination du mouvement , Paris, Jos Corti, 1943, p. 7 avait remarqu : autant dire quune image stable et acheve coupe les ailes limagination. 2 Maurice Merleau-Ponty, Limagination, compte -rendu de louvrage de Jean -Paul Sartre (Journal de Psychologie Normale et Pathol ogique, 33e anne, Nos 9-10,

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novembre- dcembre 1936, pp. 756 -761), dans Maurice Merleau -Ponty, Parcours. 19351951, Paris, ditions Verdier, 1997, p. 52 (en suivant lobservation de Sartre, Limagination, Paris, F. Alcan, 1936, p. 2, 136). 1 Ibidem (cest moi qui souligne, AB), p. 53. 2 Jean-Paul Sartre, Limagination, Paris, F. Alcan, 1936, p. 140: la rflexion phnomnologique cherche saisir les essences. C'est --dire quelle dbute en se plaant demble sur le terrain de luniversel .

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Maurice Merleau-Ponty, Les sciences de lhomme et la phnomnologie (19511952), dans Maurice Merleau -Ponty, Parcours deux. 1951-1961, Paris, Vrdier, 2000, p. 66. 2 Maurice Merleau-Ponty, Les sciences de lhomme et la phnomnologie (19511952), dans Maurice Merleau-Ponty, Parcours deux. 1951-1961, Paris, Vrdier, 2000, p. 62. 3 Ibidem, p. 65. 4 Maurice Merleau-Ponty, Les sciences de lhomme et la phnomnologie (19511952), dans Maurice Merleau -Ponty, Parcours deux. 1951-1961, Paris, Vrdier, 2000, p. 58.

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Ibidem, p. 67. On ne doit pas oublier que: A. Le fondement de la possibilit de dgager les significations universelles est le langage, cest dire les notions universelles mmes, comme lavait soulign Aristote , Analytiques Postrieures, A 31, 87 b 37 ; B. Les conditions extrieures imposent certainement une approche slective des significations universelles, ce qui veut dire aussi des capacits faibles davoir lintuition des essences ; ce problme montre dj les significations trans phnomnologiques, mais issues de lanalyse phnomnologique, quon peut discuter.

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Car la Wesenschau, en tant quelle est exprience; en tant que lessence saisir travers lexprience vcue, sera une connaissance concrte; mais dun autre ct, en tant qu travers mes expriences concrtes je sais plus quun fait contingent, une structure intelligible qui simpose moi chaque fois que je pense lobjet intentionnel dont sagit, jobtiens par elle une connaissance, je ne suis pas enferm dans quelque par ticularit de ma vie individuelle, jaccde un savoir qui est valable pour tous, Maurice Merleau Ponty, Les sciences de lhomme et la phnomnologie (1951-1952), dans Maurice Merleau-Ponty, Parcours deux. 1951-1961, Paris, Vrdier, 2000, p. 68. 2 Maurice Merleau-Ponty, Les sciences de lhomme et la phnomnologie (19511952), dans Maurice Merleau -Ponty, Parcours deux. 1951-1961, Paris, Vrdier, 2000, pp. 69-70. 3 Ibidem, p. 127. 4 Ibidem, beaucoup plus dlibrment que Heidegger, avait soulign M erleau-Ponty. 5 Maurice Merleau-Ponty, Le Visible et lInvisible , suivi de notes de travail par Maurice Merleau-Ponty, Texte tabli par Claude Lefort, accompagn dun avertissement et dune postface, Paris, Gallimard, 1964, p. 47 : La philosophie nest pas science, parce que la science croit pouvoir survoler son objet, tient pour acquise la corrlation du savoir et du ltre, alors que la philosophie est lensemble des questions o celui qui questionne est lui-mme mis en cause par la question .

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Voir Ana Bazac, Reconnaissance de lhomme par lhomme comme visible et invisible , la Confrence internationale 100 Years of Merleau-Ponty, A Centenary Conference, les 14-16 mars, 2008, Sofia University. 2 Ionel Bue, La thorie de l image de Jean-Paul Sartre Gilbert Durand , dans Sartre n gndirea contemporan (Sartre dans la pense contemporaine), coord. Adriana Neacu, Craiova, Editura Universitaria Craiova, 2008, p. 164. 3 Jean-Paul Sartre, Limagination, Paris, F. Alcan 1936, p. 80.

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Ibidem, p. 82. Ibidem. 3 Ibidem, p. 138. 4 Ibidem, p. 143. 5 Comme dans la perception. De ce point de vue, on doit noter que encore Plotin (205 270 ) avait observ que la sensation se termine en imagination, et quand la premire nest plus, lobjet de la vision reste dans la seconde , et que la fonction ilageante (fantasia) ne possde pas son objet, mais elle en a seulement la vision , Ennades, IV, 3, 29 et IV, 4, 3. 6 Jean-Paul Sartre, Limagination, Paris, F. Alcan 1936, p. 146.

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Ibidem, p. 147. Ibidem, p. 153. Dans Limaginaire, Paris, Gallimard, 1940, p. 234, Sartre a montr que pour quune conscience puisse imaginer il faut quelle chappe au monde par sa nature mme, il faut quelle puisse tirer delle -mme une position de recul par rapport au monde. En un mot il faut quelle soit libre. 3 Ibidem. 4 En discutant la relation entre libert et intentio nnalit chez Merleau-Ponty (Libertate i intenionalitate la Merleau -Ponty Libert et intentionnalit chez Merleau -Ponty -, Revista de filosofie, LII, nos 1-2, 2005), Adrian Ni a dduit une conclusion importante pour la philosophie pratique : les obstacles seront selon la log ique de Merleau-Ponty des donns subjectifs issues de lintentionnalit, et pas du tout des proprits objectives, (AB) gnres par la composition des maintes choix et, ainsi, constitutions des vnement (p. 82). Mais, mme si les obstacles sont les rsu ltats du choix individuel fait, c'est--dire de la libert, et mme si on peut voir le mme objet comme obstacle ou comme facteur favorisant, ce qui dpend du projet ou du choix, il y a quand mme des situations objectives qui, en pouvant tre interprtes diffremment, constituent pour quelques uns des conditions pour des choix dveloppant leur libert ou bien pour des autres des conditions qui limitent les choix crateurs et inhibent la libert. La libert et lintentionnalit ne sont ainsi seulement de s Erlebnisse individuels mais des entrecroisements entre le moi et lextrieur, impersonnel ou plein des Autrui : la libert est toujours une rencontre de lextrieur et de lintrieurLide de situation exclue la libert absolue lorigine de nos engagements , Maurice Merleau-Ponty, Le Visible et lInvisible, suivi de notes de travail par Maurice Merleau -Ponty, Texte tabli par Claude Lefort, accompagn dun avertissement et dune postface, Paris, Gallimard, 1964, p. 518. 5 Jean-Paul Sartre, Limagination, Paris, F. Alcan 1936, p. 149, en se rfrant Husserl, Ideen, p. 226.

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Jean-Paul Sartre, Limagination, Paris, F. Alcan 1936, p. 157. Jean-Paul Sartre, Limagination, Paris, F. Alcan 1936, p. 162. 3 Jean-Paul Sartre, Limaginaire, Paris, Gallimard, p. 19. 4 Jean-Paul Sartre, Limagination, Paris, F. Alcan 1936, p. 158. 5 Maurice Merleau-Ponty, Les sciences de lhomme et la phnomnologie (19511952), dans Maurice Merleau -Ponty, Parcours deux. 1951-1961, Paris, Vrdier, 2000, p. 75. 6 Ibidem, p. 76.

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Idem Maurice Merleau-Ponty, Lil et lesprit, Paris, Gallimard, 1964, p. 21: quon a cru tourdiment quun dessin tait dcalque, une copie, une seconde chose, et limage mentale un dessin de ce genre . Mais le dessin et le tableau] sont le dedans du dehors et le dehors du dedans, que rend possible la duplicit du sentir, et sans lesquels on ne comprendra jamais la quasi -prsence et la visibilit imminente qui font tout le problme de limaginaire.

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Jean-Paul Sartre, Merleau-Ponty vivant , Les Temps Modernes, no. 184-185, 1961, p. 306, 311, 364, 373. 2 Maurice Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception , Paris, Gallimard, 1945, p. 401. 3 Maurice Merleau-Ponty, La structure du comportement . Prcd de Une philosophie de lambigut par Alphonse de Waelhens, IIIe dition, Paris, PUF, 1953, p. 240. 4 Ibidem, p. 190.

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Ibidem, p. 238. Maurice Merleau-Ponty, La structure du comportement . Prcd de Une philosophie de lambigut par Alphonse de Waelhens, III dition, Paris, PUF, 1953 , p. 184 : la conscience de lenfant qui voit utiliser des objets humains et commence les utiliser son tour est capable de retrouver demble dans ces actes et dans ces objets lintention dont ils sont le tmoignage visible. 3 Maurice Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception , Paris, Gallimard, 1945, p. 415. 4 Maurice Merleau-Ponty, La structure du comportement . Prcd de Une philosophie de lambigut par Alphonse de Waelhens, III dition, Paris, PUF, 1953, p. 240. 5 Maurice Merleau-Ponty, Le Visible et lInvisible , suivi de notes de travail par Maurice Merleau-Ponty, Texte tabli par Claude Lefort, accompagn dun avertissement et dune postface, Paris, Gallimard, 1964, p. 62. Merleau-Ponty cite Limagination de Sartre.

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Maurice Merleau-Ponty, Le Visible et lInvisible , suivi de notes de travail par Maurice Merleau-Ponty, Texte tabli par Claude Lefort, accompagn dun avertissement et dune postface, Paris, Gallimard, 1964, p. 67. 2 Ibidem, p. 78. 3 La perception est le saisissement des i ntentions releves dans le comportement des autres. Maurice Merleau-Ponty, La structure du comportement . Prcd de Une philosophie de lambigut par Alphonse de Waelhens, III dition, Paris, PUF, 1953, p. 181 : Ce sont les peintres, - certains peintres, qui nous ont appris, selon le mot de Czanne, regarder les visages comme des pierres. 4 Maurice Merleau-Ponty, Le Visible et lInvisible , suivi de notes de travail par Maurice Merleau-Ponty, Texte tabli par Claude Lefort, accompagn dun avertissem ent et dune postface, Paris, Gallimard, 1964, p. 21. 5 Ibidem, p. 23. 6 Ibidem, p. 26. 7 Ibidem, p. 27.

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Maurice Merleau-Ponty, Le Visible et lInvisible , suivi de notes de travail par Maurice Merleau-Ponty, Texte tabli par Claude Lefort, accompagn du n avertissement et dune postface, Paris, Gallimard, 1964, p. 28. 2 Voir aussi Maurice Merleau -Ponty, Science et exprience de lexpression , dans Maurice Merleau-Ponty, La prose du monde, texte tabli par Claude Lefort, Paris, ditions Gallimard, 1969, p.17, 20. 3 Maurice Merleau-Ponty, Le Visible et lInvisible , suivi de notes de travail par Maurice Merleau-Ponty, Texte tabli par Claude Lefort, accompagn dun avertissement et dune postface, Paris, Gallimard, 1964, p. 30. 4 Ibidem, p. 31. 5 Ibidem, p. 40.

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Ibidem, p. 41. Idem. 3 Voir : Lide de sujet aussi bien que celle de lobjet transforme en adquation de connaissance le rapport avec le monde et avec nous -mmes que nous avons dans la foi perceptive , ibidem, p. 42. 4 Idem 5 Ibidem, p. 47. 6 Ibidem, p. 50.

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Ibidem, pp. 50-51. Maurice Merleau-Ponty, La ralit et son ombre , dans Maurice Merleau -Ponty, Parcours. 1935-1951, Paris, ditions Verdier, 1997, p. 123. 3 Maurice Merleau-Ponty, Le Visible et lInvisible , suivi de notes de travail par Maurice Merleau-Ponty, Texte tabli par Claude Lefort, accompagn dun avertissement et dune postface, Paris, Gallimard, 1964, p. 51. 4 Ibidem, p. 61. 5 Ibidem, p. 63. 6 Idem

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Ibidem, p. 71. Maurice Merleau-Ponty, Science et exprience de lexpression , dans Merleau-Ponty, La prose du monde, texte tabli par Claude Lefort, Paris, Gallimard, 1969, p. 19. 3 Ibidem, p. 21. 4 Maurice Merleau-Ponty, Science et exprience de lexpression , dans Merleau-Ponty, La prose du monde, texte tabli par Claude Lefort, Paris, Gallimard, 1969, p. 30.

Maurice ditions

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Ibidem, p. 41. Maurice Merleau-Ponty, La ralit et son ombre , dans Maurice Merleau -Ponty, Parcours. 1935-1951, Paris, ditions Verdier, 1997, p. 123. 3 Voir Paul Ricoeur, La mtaphore vive, Paris, le Seuil, 1975. 4 Cest pourtant le petit rationalisme , cf. Maurice Merleau-Ponty, Partout et nulle part , dans Maurice Merleau -Ponty, Signes, Paris, Gallimard, 1960, p. 185 : Il supposait une immense Science dj faite dans les choses, que la science effective rejoindrait au jour de son achvement, et qui ne nous laisserait plus rien demander, toute question sense ayant reu sa rponse. 5 Maurice Merleau-Ponty, Science et exprience de lexpression , dans Maurice Merleau-Ponty, La prose du monde, texte tabli par Claude Lefort, P aris, ditions Gallimard, 1969, p. 64. 6 Maurice Merleau-Ponty, La ralit et son ombre , dans Maurice Merleau -Ponty, Parcours. 1935-1951, Paris, ditions Verdier, 1997, p. 123.

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En partant du grand rationalisme du 17e sicle, qui avait a ttaqu lontologie qui sinstalle dans ltre extrieur, et qui avait suggr laccord de lextrieur et de lintrieur par la mdiation dun infini positif, vu dans toutes les notions vives et confuses que les sens nous donnent des choses existantes , Maurice Merleau-Ponty, Partout et nulle part , dans Maurice Merleau -Ponty, Signes, Paris, Gallimard, 1960, p. 187, 188. 2 Gaston Bachelard, La psychanalyse du feu (1938), Paris, Gallimard, 1949, p. 12. 3 Gaston Bachelard, La philosophie du non. Essai dune philosophie du nouvel esprit scientifique, Paris, PUF, 1940, p. 10. 4 Gaston Bachelard, La potique de la rverie (1960), Paris, PUF, 1999, p. 46.

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Julien Lamy, Rationalit et imaginaire chez Gaston Bachelard , Les actes du colloque international Systmes, images, langages , Bucarest, 14 et 15 juin 2006 , diteurs : Mihaela POP, Sabin Totu, Viorel Vizureanu, Bucureti, Editura Universitii din Bucureti, 2008, p. 309, en discutant larticle de Gas ton Bachelard, Noumne et microphysique, de 1931. 2 Gaston Bachelard, La philosophie du non. Essai dune philosophie du nouvel esprit scientifique, Paris, PUF, 1940, p. 3. 3 Ibidem, p. 5. 4 Gaston Bachelard, tude sur lvolution dun problme de physique. La propagation thermique dans les solides (1928), Paris, Vrin, 1973. 5 Gaston Bachelard, Les intuitions atomistiques, Paris, Boivin, 1933, p. 159.

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Gaston Bachelard, La philosophie du non. Essai dune philosophie du nouvel esprit scientifique, Paris, PUF, 1940, p. 6. (AB, on pourrait dire le mme en ce qui concerne limage : elle peut tre plus riche que le rel, elle peut nous provoquer justement dcouvrir cette richesse, o ailleurs que dans le rel. ) 2 Julien Lamy, Rationalit et imaginaire chez Gaston Bachelard , Les actes du colloque international Systmes, images, langages , Bucarest, 14 et 15 juin 2006 , diteurs : Mihaela Pop, Sabin Totu, Viorel Vizureanu, Bucureti, Editura Universitii din Bucureti, 2008, p. 309. 3 Ibidem, p. 311. 4 Cest intressant de noter que tous les deux philosophes analyss ici ont pratiqu la transgression de la frontire de leur premire attraction : Merleau-Ponty, de lexistentialisme vers la phnomnologie ; Bachelard, de lpistmologie vers la philosophie de limagination potique. Il va sans dire qu une profonde urgence intrieure avait gnr cette transgression, Jacques Gagey, Gaston Bachelard ou la conversion vers limaginaire , Paris, ditions Marcel Rivire et Cie, 1969, p. 10. 5 Jacques Gagey, Gaston Bachelard ou la conversion vers limaginaire , Paris, ditions Marcel Rivire et Cie, 1969, p. 269.

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Gaston Bachelard, La potique de lespace , Paris, PUF, 1958, p. 2. Gaston Bachelard, La potique de lespace , Paris, PUF, 1958, p. 3. Fidles nos habitude de philosophe de la science, nous avions essay de considrer les images en dehors de toute tentative d interprtation personnelle. 3 Gaston Bachelard : La psychanalyse du feu (1938), Paris, Gallimard, 1949 ; Leau et les rves. Essai sur limagination de la matire , Paris, Jos Corti, 1942 ; Lair et les songes. Essai sur limagination du mouvement , Paris, Jos Corti, 1943 ; La terre et les rveries du repos, Paris, Jos Corti, 1946 ; La terre et les rveries de la volont, Paris, Jos Corti, 1948. 4 Gaston Bachelard, La flamme dune chandelle , Paris, PUF, 1961, p. 1. 5 Gaston Bachelard, La potique de lespace, Paris, PUF, 1958, p. 3. 6 Gaston Bachelard, La flamme dune chandelle , Paris, PUF, 1961, p. 6.

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De ce point de vue, il parait que Bachelard a t proche de la conception de Kant sur limagination comme racine de la sensibilit et de lintellect et cette conception avait t renforce par son interprtation par Heidegger. Le philosophe roumain Constantin Noica parait aussi adhrer cette conception kantienne ; voir Adrian Ni, Funcie i imaginaie la Kant ( Fonction et imagination chez K ant ), dans Analele Universitii din Craiova, Seria Filosofie, nr. 19, 2007, p. 120, 126. 2 Gaston Bachelard, La potique de la rverie, Paris, PUF, 1969, p. 144. 3 Gaston Bachelard, La potique de la rverie, Paris, PUF, 1969, p. 129. 4 Jean-Jacques Wunenburger, La phnomnologie bachelardienne de limagination, carts et variations , Les actes du colloque international Systmes, images, langages , Bucarest, 14 et 15 juin 2006 , diteurs : Mihaela Pop, Sabin Totu, Viorel Vizureanu, Bucureti, Edi tura Universitii din Bucureti, 2008, p. 18.

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Gaston Bachelard, La potique de lespace, Paris, PUF, 1958, p. 4 : Limage, dans sa simplicit, na pas besoin dun savoir. Elle est le bien dune conscience nave. Et p. 12 : chercher des antcdents une image, alors quon est dans lexistence mme de limage, cest, pour un phnomnologue, une marque invtre de psychologisme. 2 Gaston Bachelard, La potique de lespace , Paris, PUF, 1958, p. 17. 3 Ibidem, p. 20. 4 Gaston Bachelard, La flamme dune chandelle, Paris, PUF, 1961, p. 10 : dans le rve nocturne rgne lclairage fantastiqueles mystres eux -mmes sont dessins, dessins en traits fortslimage est double, elle signifie toujours autre chose quelle -mme (cest l propos la psych analise). 5 Gaston Bachelard, La flamme dune chandelle , Paris, PUF, 1961, p. 2 : labsolu de la rverie quest la rverie potique . 6 Mme si dans ses notes de travail Merleau -Ponty a mentionn que, sil fallait bien analyser limaginaire comme lieu de la ngation de soi , limaginaire nest pas, comme pour Sartre, un simple tant cot de ltre mais un lment au sens du Bachelard , Maurice Merleau-Ponty, Le Visible et lInvisible , suivi de notes de travail par Maurice Merleau-Ponty, Texte tabli par Claude Lefort, accompagn dun avertissement et dune postface, Paris, Gallimard, 1964, p. 320. Pour Bachelard llment tait en mme temps le monde donn par limagination et limage de ce monde. Cest, dune faon ltonnement philosophique quprouvait Merleau -Ponty :

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comprendre comment tout cela appartient la mme conscience , Maurice MerleauPonty, Le Visible et lInvisible , p. 316. 1 Gaston Bachelard, La potique de lespace , Paris, PUF, 1958, p. 16 : Limagination, dans ses vives actions, nous dtache la fois du p ass et de la ralit. Elle ouvre vers laveniril faut joindre une fonction de lirrel tout aussi positivecomment prvoir sans imaginer ? 2 Gaston Bachelard, La potique de lespace , Paris, PUF, 1958, p. 7, 8. 3 Gaston Bachelard, La flamme dune chandelle , Paris, PUF, 1961, p. 2. 4 Ibidem, p. 5.

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Ibidem, p. 9. Ibidem, p. 10. 3 Pour lhomme, il y a ainsi une condition humaine de lontos : tandis ce que lhomme existe comme humain dune manire relativ ement autonome la nature, ltre comme grand Tout , justement par son exprience, y inclus le savoir, Gnther Anders (Stein), Une interprtation de la posteriori , Traduction en franais pa r Emmanuel Levinas, Recherches philosophiques , vol. 4, 1934, http://www.geocities.com/nemesisite/anders.aposteriori.htm Pour lhomme, la nature nest pas en soi, mais pour lhomme; lhomme est un tre a posteriori parce que il se cre, par la thorie et la pratique, indices de la libert ontologique de lhomme.

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Cornelius Castoriadis, Radical imagination and the social instituting imaginary, Rethinking Imagination. Culture and Creativity , eds. Gillian Robinson and John F . Rundell, London & N Y, Routledge, 1994.

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Gnther Anders, Lobsolescence de lhomm e Sur lme lpoque de la deuxime rvolution industrielle (1956), Paris, ditions de lEncyclopdie des Nuisances - Ivra, 2002 : puisque les mdias nous fournissent le monde, nous navons pas en faire lexprience (Le monde comme fantme et comme matrice. Considrations philosophiques sur la radio et la tlvision, I, 6) ; le rapport entre lhomme et le monde devient unilatral. Le monde, ni prsent, ni absent, devient une fa ntme, la tlvision, limage est ce quelle reprsente sont synchrones. La synchronie est la forme appauvrie du prsent, tout ce qui est rel devint fantomatique, tout ce qui est fictif devint rel ; Celui quon informe est libre, puisque ce qui est abs ent est sa disposition ; il nest pas libre, puisque au lieu de la chose mme, il na droit qu son prdicat ; Le tout est moins vrai que la somme des vrits partielles quil contient. Le camouflage raliste des strotypes vise faire de lexprienc e un strotypes (ibidem, II, 11, 13 et III, 17, et IV, 20).

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Mme si lindustrie des rclames a comme but limagination des acheteurs, et m me si les achats entranent la collaboration de la perception des marchandises et de limagination lie elles, i l parait quaujourd'hui, dans le shoping dlirant, il serait la perception qui rgnerait : le prsent, lobjet prsent, la satisfaction prsente on changera ou jettera lobjet achet seraient plus importants que les rves lis la multiplication de soi par lintermde de la marchandise. 2 Maurice Merleau-Ponty, Les sciences de lhomme et la phnomnologie (19511952), dans Maurice Merleau -Ponty, Parcours deux. 1951-1961, Paris, Vrdier, 2000, p. 59.

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La discussion systmatique de la pense de Bi nswanger et de Merleau-Ponty sera effectue dans un travail venir. Il sagit dans un premier temps de voir comment et dans quelle mesure la critique de la psychanalyse opre par Binswanger sert et dtermine celle que Merleau -Ponty entreprend partir de la Phnomnologie de la

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perception. Deuximement, il faut voir, au -del de lusage pragmatique du psychiatre suisse ralis dans cet ouvrage, que le dialogue continue de manire silencieuse et souterraine : labsence de rfrence de lun lautre ne doit pas amener conclure une fin de commerce philosophique, bien au contraire ; nous pensons que lanthropologie existentielle dfendue par Binswanger contre lanthropologie naturaliste freudienne informe la pense de Merleau -Ponty jusquau Visible et linvisible. Enfin, il faudra voir combien la pense de Binswanger permet de comprendre et de pondrer lusage fait de la psychanalyse par Merleau -Ponty dans son ontologie dernire et programmatique, mais propose galement un projet dunification de la psycho logie qui nest pas tranger au projet dhomognit des psychologies pens par Merleau -Ponty partir des annes 1950, projet qui aboutit lontologie de la chair et qui en est selon nous le point nodal. En retour, il sagira de montrer quelle critique l a pense de Merleau-Ponty apporte la pense de Binswanger, qui manque cruellement dune thorie de la perception et dont lontologie est instable, le sens donn par Binswanger la notion d a priori tant trs discutable. La pense de Merleau -Ponty permet finalement, beaucoup plus que la pense de Heidegger, de formuler lintuition fondamentale de Binswanger, dforme par un manque de recul vis--vis de ses rfrences philosophiques multiples : lessence a besoin du temps. Nous ne pourrons ici que prsent er les convergences relatives au premier plan de travail voqu.

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La thorie aliniste au sens de Griesinger, Wernicke ou Jackson est fonde autour de ce seul principe thorique fonctionnel. Cf. Sur la direction de recherche , dsormais not SLDR, Psychanalyse et psychiatrie clinique , dsormais not PPC, in Discours, parcours, et Freud, dsormais not DPEF, p. 140, et enfin Fonction vitale et histoire intrieure de la vie , dsormais not FVHIV, in Introduction lanalyse existentielle, dsormais not IAE, pp. 50-51. 2 La psychiatrie classique ne comprend pas les psychoses - se pose pourtant bien la ncessit d'une comprhension , dune approche holiste visant la signification de la maladie - mais recherche leur explication selon le postulat fonctionnel aliniste et procde par action coercitive sur le malade, par une vritable contrainte par corps. Mais la psychiatrie classique ne donne pas non plus de comprhension satisfaisante de la manie, et encore moins de la schizophrnie, maladie la plus complexe : les projets de monde sont beaucoup plus compliqus que dans une nvrose et sont multiples.

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IAE, introduction, pp. 39 -40. Cf. lensemble de larticle SLDR in DPF. Cf. surtout pp. 58 -65. Ce tout nest ni un tout fonctionnel, un cycle de structure , ni un tout complexe, ni mme un tout rique, mais un tout au sens de l'unit d'un projet de monde. , SLDR, p. 72. 3 Cf. SLDR, p. 52, Importance et signification de l'analytique existentiale de Martin Heidegger pour l'accession de la psychiatr ie la comprhension d'elle -mme , dsormais not ISAEH, in IAE, pp. 247-263, Analytique existentielle et psychiatrie , dsormais not AEP, in DPF, pp. 92 -93. Cf. galement, titre dintroduction au problme de la rfrence heideggrienne chez Binswa nger, Fdida, DPF, prface, p. 34, et surtout Franoise Dastur, La phnomnologie en question . 4 SLDR, p. 65. 5 Au double sens dune intuition quasi -phnomnologique, et plus prcisment idtique, et dune intuition commune, relevant galement de la manti que 6 SLDR, p. 66.

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Lme dsigne l unit de fonction anime , la fonction vitale psychique . Cest la quintessence des fonctions vitales psychiques , l organisme de diffrentes fonctions vitales, biologico-psychologiques. Binswanger sinscrit dans la conception de Scheler, o lme dsigne le type de psychique li au corps vcu et vise une unit directement remarquable de lexistence humaine dans les tats de disposition affective (Befindlichkeit). Lme ainsi dfinie soppose lesprit ou Geist, la dimension intentionnelle de lesprit. Lhomme est me et corps vcu . 2 Nous ne pouvons ici rentrer dans les difficults de la structure du sujet chez Binswanger mais nous devons prciser sa logique en feuillets, comme chez Merleau Ponty . On a tout dabord affaire (1) au transcendantal du transcendantal, l angoisse, un pur il va y avoir de langoisse , trs intressant par rapport au il y a merleau-pontyen. On a alors affaire au niveau de la structure ontologique en elle -mme, ce que Binswanger appelle de manire quivoque la nature de l'homme, cf. A propos de deux penses de Pascal trop peu connues sur la symtrie , dsormais not DPP, in IAE, pp. 228-229 : tendue et troitesse, mais encore la hauteur et la largeur appartiennent la natur e de lhomme. . La structure ontologique est essentiellement spatiale, dune spatialit originaire. Binswanger appelle ce fonds ontologique lassise ou la pesanteur. Concept originaire de lanthropologie de Binswanger, elle dsigne tel quel un tre -emportvers, qui se dcline en effort ou volont (synonymes lvation, ascension, distinct de vol) et chute de lautre. DPP, p . 229. Le poids en question nest pas le simple poids corporel, qui ne se comprend que par rapport au poids de lexistence, la pesan teur principielle de lincarnation. Lassise se caractrise et se dploie en un ensemble de catgories ontologiques subordonnes, notamment lorientation, o la structure ontologique est direction et signification, mieux : direction est signification. On a rticule alors les concepts de verticalit, dhorizontalit, etcafin de qualifier le type de structure ontologique, le sens dans lequel va ltre du sujet. On peut alors poser (3) laccordement de ltre-prsent, la rencontre qualifie avec le monde ; la matrialit du projet de monde jaillit de l'accordement de l'tre prsent et concerne l'ensemble du

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concept de monde : le monde ambiant, le monde des choses, l'univers en gnral, le monde commun et le monde propre. Cest par le sentiment et la tonalit, e n eux et par eux quil y a monde : ltre-prsent en eux est dans le monde, a du monde, existe. , SLDR, p. 80. Ils sont la cl dans la partition de existence, sans lesquels il ny a pas dexistence. Seulement alors (4) on a un projet de monde qualifi, entre transcendantal et empirique ; cest le niveau de lexistence concrte, de ltre -prsent concret observable et ses conduites, rsultante de la tension entre projet de monde et possibilit de monde. Cest le moment empirique de ltre, le dveloppemen t de son histoire : dans la srie des contenus de lexprience vcue, son rapport unique, non rptable, historique et rien dautre, rapport dont les faits correspondent lintroduction du concept dhistoire intrieure de la vie. , FVHIV, p. 55. La manifestation du projet de monde dans lexistence concrte est totale : elle touche le monde propre, lipse, la conscience du corps, etc.Mme sil y a plusieurs projets de monde, on a affaire l unitarisme de la structure de ltre-dans-le-monde , SLDR, p. 79. Il faut identifier le type de projet de monde : statique, problmatique de la continuit, de la discontinuit , etcCf. SLDR, pp. 68-72. En fonction (5) de la sant ou de la maladie du sujet, le sujet produit des efforts pour lutter contre la tensio n entre le projet de monde et les possibilits de monde, soit contre le projet de monde lui -mme, dont le sujet na pas conscience autrement que sous la forme, extriorise, dun monde disharmonique, que le sujet entend repousser et fermer. Le projet de monde prescrit la manifestation possible de ltant, et naccepte donc que ce qui est conforme au projet de monde. Cest l une rgle pour le projet de monde : le sujet cherche toujours le maintenir et le dfendre ; lquilibre dynamique de ltre-prsent doit tre maintenu tout prix. Ds lors, les graves protections phobiques concourent ce maintien. , SLDR, p. 75. Finalement, le projet de monde comprend son oppos, les dfenses, qui le maintiennent, et il vise toujours son expression extrieure ponctuelle, qui ne calme jamais la source existentielle . 1 Mme si Binswanger emploie le terme de manire maladroite, cf. FVHIV, p . 76 : tout sujet relve dun type de caractre, dune essence, bref, dun substratum ontologique ; ce caractre se rvle au cours de lhistoire de la vie. Mais cette essence est essentiellement relative lhistoire qui la rvle ; sans histoire, pas dessence : elle nacquiert son caractre dessence que dans lhistoire, o elle sessencifie .

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Un prochain travail soccupera de ce problme. Nous ne pouvons ici pour des questions de place dvelopper ce point, qui trouvera sa place dans un prochain travail ; nous pouvons en revanche ds maintenant dire que la relation analytique chez Binswanger est humaine et met en face deux prochains, le mdecin ne seffaant pas comme chez Freud derrire sa fonction, et a fortiori derrire sa fonction-cran ; deuximement, l o Freud essaie de pondrer la suggestion, invitable en psychanalyse Binswanger la critique pour mieux la radicaliser : il y a cration en psychothrapie de la possibilit dune action physique directe sur le patient, action qui a un sens minemment symbolique indissociable du rapport au corps, ce dernier ayant matrialis et incarn symboliquement la malad ie. Troisimement, lanalyse existentielle ne se limite pas comme la psychanalyse la mise au jour dun matriel bio -historique et se distingue de la mthode psychanalytique composite, qui lie une approche psychologique en premire personne deux approch es en troisime personne, fonctionnelle-dynamique et tlologique : lanalyse existentielle sintresse au lien infrangible de la fonction vitale lhistoire intrieure de vie et propose un traitement essentiellement psychologique. Enfin, consquence des points prcdents, lanalyse existentielle change la signification de linconscient, en minore sans labandonner la

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signification quantitative nergtique, et rhabilite limage contre le primat du symbole, le contenu manifeste contre limportance du c ontenu latent. 1 Il ny a pas chez Binswanger de rduction transcendantale, mais seulement une esquisse de rduction eidtique.

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Il s'agit chez Binswanger de comprendre l'homme dans son existence totale, et de l'expliquer partir de son existence total e. Et cela n'est possible que sur la base de notre existence totale ; en d'autres termes, que si nous nous interrogeons avec notre existence totale sur l'essence et le mode de ltre -homme et si nous donnons une expression cette interrogation. , Freud et la constitution de la psychiatrie , dsormais not FCP, p. 176. Une telle citation pourrait tre attribue Merleau -Ponty au dbut du Visible et linvisible, quand il pose le principe de la surrflexion, de la diplopie ontologique ; on pourrait galement y voir une reformulation du vu de lil et lesprit : nous sommes le compos dme et de corps dont il faut produire la pense. 2 Le projet de monde engage la totalit de lexistence ; les mondes o le sujet sintgre sont tous affects de lindice propre la maladie : monde ambiant, monde des choses et monde commun, cf. SLDR, p . 74. Cf. galement la description de l unitarisme de la structure de ltre-dans-le-monde , SLDR, p. 79. 3 Sur limportance de la dimension symbolique du corps et son lie n au niveau objectif, physiologique, voir le cas rapport in De la psychothrapie , dsormais not DLPT, partir de la page 123, in IAE.

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Cf. DPP, sur la thmatisation chez Binswanger de la spatialit du corps propre, sa valeur de niveau ou de norme p erceptive, comparer avec lensemble du chapitre La spatialit du corps propre dans la Phnomnologie de la perception et les notes de travail relatives au niveau, au volant et au dimensionnel, ainsi que la tension entre le secret natal du corps la rversibilit et lextension de la rversibilit tout le sensible dans le Visible et linvisible. Dsormais not VI. 2 Lanalyse existentielle examine et veut comprendre chaque fois le contenu de monde et le contenu dipse. Ceci signifie comprendre l a transcendance, qui implique toujours le monde, c'est--dire ce vers quoi la transcendance s'effectue, comme le sujet de la prsence, l'ipse, le soi-mme qui effectue la transcendance en se dpassant lui -mme, en se ralisant, c'est--dire en existant. La transcendance n'est plus simplement ce qui est l'extrieur du sujet, le monde conu objectivement comme un en soi, elle n'est plus ce qui soppose limmanence d'un sujet transcendantal positif et clos sur lui -mme, elle est en situation la relation in frangible d'un monde qui se fait et d'un sujet qui se fait, c'est--dire aussi d'un monde qui peut se dfaire et d'un sujet qui peut se dfaire en s'intressant exclusivement sa prsence, qui reste une certaine modalit de monde. Le concept de monde chez Binswanger implique toujours le sujet et n e dsigne jamais l'extriorit. Donc, ltre-prsent transcende signifie ; il est formateur de monde, c'est dire il laisse advenir du monde et il donne avec le monde un aspect originel qui nest pas pos comme objet mais qui sert de prototype pour tout tant manifeste dont on peut faire lexprience, ce qui implique toujours, il ne faut pas lou blier, ltre-prsent lui-mme. Le sujet est en rapport originaire et essentiel un monde, une dtermination qualifie du monde, qui joue comme prisme de lexprience de ce qui est : le monde commun, soimme, etcAvec l'ide d'une telle transcendance, Binswanger voit un remde au cancer dont souffre toute psychologie , SLDR, p. 54, soit le clivage du monde en sujet d'un ct, en objet de lautre. On voit ici une conception de la transcendance qui rencontre, sans aucune interprtation force, lide de transcendance dfendue par Merleau-Ponty dans son dernier ouvrage. Cest au niveau de la psychologie que Binswanger effectue une dcouverte ontologique proche de la chair merleau -pontyenne, chair du monde qui incarne principiellement la transcendance, rend compte de la chair du sujet qui transcende, et est toujours ce vers quoi la transcendance subjective seffectue. Binswanger pourrait faire sien le Leitmotiv de Merleau-Ponty en la matire : sortir de soi est identiquement rentrer en soi . 3 Le Nous serait le vritable, et mconnu, objet de la psychologie, contre le sujet abstrait de lintersubjectivit primordiale, contre l a conception husserlienne premire dun ego transcendantal comme fond de la rduction, abstraction pour laquelle se posera toujours le problme concret dautrui, o la rencontre est un fait qui rentre en tension avec le solipsisme de principe. Une telle c ommunaut originaire converge avec la chair sociale thmatise par Merleau-Ponty, milieu indissociablement parental et social do procde lindividu. Binswanger ralise lui aussi, sans vraiment le thmatiser, une articulation entre psychologie et sociolog ie.

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La prise de possession de la personnalit par la pense conceptuelle, c'est l o je vois l'impulsion principale que la science de l'homme comme individu a reu de Freud. PPC, p. 137. Cf. surtout les articles Freud et la constitution de la psychiatrie La conception freudienne de lhomme la lumire de l'anthropologie. , in DPEF. Cf. galement Apprendre, comprendre, interprter en psychanalyse. , dsormais not ACIP, in DPEF, pp. 171 -172.

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Au sens psychologique clinique et non au sens h usserlien ; la premire est une intgration des apports phnomnologiques, essentiellement la thorie de lintentionnalit et la rduction eidtique mais surtout pas la rduction transcendantale puisqu'on reste avec la psychologie clinique comme sciences p ositive dans l'attitude naturelle. L'ensemble des connaissances cliniques obtenues de manire exprimentale et a posteriori reste valide et on a en ralit affaire une psychologie clinique d'orientation phnomnologique sur une dmarche originaire qui re ste a posteriori. Seulement, cette psychologie se donne des outils d'analyse et de mthodes d'origine phnomnologique sans accomplira la radicalit du geste transcendantal. La deuxime est une psychologie apriorique qui ne produit pas de psychologie objec tive, positive et qui constitue en ralit une propdeutique la phnomnologie pure transcendantale. La psychologie d'orientation phnomnologique dont on parle ici concerne des auteurs comme Schilder ou Graumann. 2 Lanthropologie naturaliste surtout ; Binswanger ninsiste pas comme la fait Politzer sur lincertitude et linconsquence du fondement ontologique et mthodologique chez Freud, qui mobilise un matrialisme fond sur un prsuppos biologique tout en prtendant thmatiser un dterminisme psych ique. 3 Quelle est la spcificit de lexprience, de linterprtation et de la comprhension chez Freud ? Quels sont les diffrents niveaux de comprhension des conduites dans le freudisme, entendu que la focale de Freud nest pas exclusivement psychologi que, loin sen faut ? 4 Le problme de nombre de ses concepts, dont la nature est en mme temps nergtique, biologique, et psychologique ; les concepts freudiens lmentaires (inconscient, refoulement, principe de plaisir et principe de ralit, etc) so nt, comme chez Merleau Ponty, un bric brac. Mais ce bric brac donne penser.

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ACIP, pp. 171-172. FCP, p. 175.

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Attitude qui a, rappelons -le, une origine politzrienne en France, et qui sera un Leitmotiv chez des penseurs comme Foucault. 2 L'oeuvre et l'esprit de Freud , Parcours Deux, p. 277. Dsormais not P2. 3 Langage et inconscient , P2, p. 273. Freud ne fait pas mme partie de la bibliographie de louvrage ; il est en revanche vis indirectement par les analyses de Gelb et Goldtsein. Reste que la Structure du comportement comporte un chapitre intitul Contre la pense causale en psychologie. Interprtation du freudisme en termes de structure . 4 Il faudrait mettre en vidence dans les thories explicatives labus de la pense causale et en mme temps montrer positivement comment doivent tre conues les dpendances physiologiques et sociologiques dont elles font justement tat , La structure du comportement dsormais not StC, p. 191.

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Phnomnologie de la perception , dsormais not Php, p. 184. Php, p. 187. L encore, rappelons, pour souligner limportance dterminante de Binswanger pour Merleau -Ponty, que le cas rapport par Merleau -Ponty ne vient pas de Freud, mais de Binswanger, ce que Merleau -Ponty ne prcise pas. 3 La rfrence clinique fondatrice de lanalyse merleau -pontyenne de la psychanalyse dans la Phnomnologie de la perception et un des seuls exemples suivis de psychanalyse de Merleau-Ponty dans son oeuvre nest pas, comme on le croit sa lecture, la reprise dune analyse freudienne mais au contraire la reprise dune analyse de Binswanger relative une jeune fille traite au dbut par nous en psychanalyse , DLPT, p. 123. Le dplacement ne saurait tre plus clair. 4 Discussion que la Structure du comportement a vacu sans complexe et que la Phnomnologie de la perception a escamot et vrai dire esquiv en convoquant Binswanger en lieu et place de Freud.

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La psychanalyse et son enseignement , P2, p. 211.

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Dans la Phnomnologie de la perception , Binswanger est cit cinq occurrences, dans quatre textes dterminants quant au dveloppement et lvolution de sa pense : p. 187, Sur la psychothrapie ( De la psychothrapie ) ; p. 329, Le rve et lexistence ; p. 331, Sur la fuite des ides ; enfin, p. 336 puis p. 340, Le problme de lespace en psychopathologie. Les deuxime et troisime rfrences sont capitales. Quant Freud, il nest cit quau regard de deux uvres - Introduction la psychanalyse et Cinq psychanalyses - et est quantitativement et qualitativement moins prsent que Binswanger dans la thse de 1945. La Phnomnologie de la perception propose ple-mle une prsentation sommaire elliptique de la psychanalyse, des lments classiques de critique, et la mobilisation de lanalyse existentielle .

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Cf. StC. Php, p. 184 et p. 187. Sur le freudisme com me dmarche niant le hasard, voir Psychologie et pdagogie de lenfant, dsormais not Ppe, p . 215, p. 283 ; p. 328. 2 Cf. VI, p. 286 et p. 313 pour une critique merleau -pontyenne du physicalisme. 3 StC, p. 194.

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Ppe p. 382. Ppe, p. 162. 3 Quant lexplication de cette position rductrice et de ses consquences, nous renvoyons le lecteur un de nos prcdents travaux, Quattendre dune psychanalyse de la chair ? , Revue Alter numro 14, Phnomnologie et psychanalyse , notamment pp. 159-161. 4 Php, p. 211 : dtourne[r] de leur sens les conduites vitales, par une sorte dchappement et par un gnie de lquivoque. . Cf. galement p. 226 : cest la dfinition du corps humain de sapproprier dans une srie indfinie dactes discontinus des noyaux significatifs qui dpassent et transfigurent ses pouvoirs naturels.

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Pour le surgissement de la maladie, tout dpend () du rapport entre le montant efficace de libido et cette quantit de libido que le moi singulier peut maintenir en tat de tension, sublimer ou employer. , PPC, p. 146. 2 PPC, p. 147. Cf. galement : Ce qui est dterminant, c'est la connexion biologique dans laquelle ils [les mcanismes de ref oulement, d'inversion, d'introversion, de projection etc] surviennent , p. 149. Cf. enfin p. 150. 3 PPC, p. 151. Par lune quelconque de ces conditions, l'quilibre psychique de la personne peut donc tre troubl ; le plus rarement cependant, il peut ltre par la voie purement psychique ; () Le facteur purement quantitatif ne dcide pas non plus de la sant de la maladie. , p. 145 Freud ne peut non plus parler de causes originelles singulires de la maladie. La mise en place de ses types tiolog iques n'a pour lui pas de haute valeur thorique ; ce sont simplement diffrentes voies destin es tablir, constituer une certaine constellation pathogne dans le mnage psychique. , p. 147 L aussi [une fois que dans lanalyse freudienne la st rate biologique de la conduite est atteinte], nous ne nous trouvons pas devant un fait dernier . , p. 149. Sa vise nest en effet jamais de dtecter une seule cause originelle. Seules sont en effet dimportance pour elle la coopration des condition s singulires de la maladie en une situation pathogne. 4 PPC, p. 134.

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PPC, p. 135 : Nous partons de l'image acheve, empirique de la personne. Nous supposons que la personnalit individuelle se tient devant nous dans sa structure externe, dans son cours ou son devenir historique, dans ses destins, ses souffrances et ses joies, ses souvenirs, ses craintes, ses voeux et ses buts. 2 PPC, pp. 135-137. partir de cette caractrisation de refoulement s'articulent et se comprennent dans la vie de la pers onne la dformation, le retour ainsi que les symptmes du refoul. 3 Connexions et vcus psychologiques ne deviennent pathologiques que par tat des connexions quantitatives dans lorganisme, lui-mme rgi par des impratifs biologicotlologiques. Saffirme ici le prsuppos biologique matre de Freud, depuis le Projet de psychologie scientifique . Binswanger ne manque pas de rappeler l troite connexion interne entre observations quantitative et qualitative , PPC, p. 138.

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PPC, p. 150. Les trois modes dobservations que nous avons auparavant tenu pour spars, les modes d'observation psychologique, quantitatif et biologique () entrent aussi, tout ensemble, en ligne de compte pour la diagnostique psychanalytique, l'accent principal tant certes mis sur la couche la plus basse. 2 Ppe, p. 400. Lhomme philosophant a beau croire quil exprime le contact de sa pense avec elle-mme, ds quon la considre du dehors, sa pense apparat comme produit sans valeur intrinsque, comme simple rsultat du n conditionnement par des ncessits psychologiques, sociales, historiques. Et toute critique dune pense reviendra la ramener ses causes. Ce procd de pense se retourne contre celui qui lemploie. Le psychologue qui critique est lui -mme sujet la mme critique : on en vient un scepticisme radical. 3 Ppe, p. 379.

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Ppe, p. 290. Dans le formation dun surmoi, il ne faut attribuer de rle unique ni aux valeurs sociales ni aux valeurs parentales. Les parents jouent un rle essentiel quant la transmission de valeurs sociales, mais leur rle mme de parents leur vient de la socit.

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Ppe, pp. 348-349. Cest parce quon raisonne en terme de causalit quon se croit oblig de choisir entre psychologie et sociologie. , Ppe, p. 162. Merleau-Ponty travaille ici lobstacle pistmologique qui consiste donner foi aux rsultats de la psychologie et considrer la sociologie comme une apparence de science, comme si lintriorit existait, existait telle quelle est dcrite, et tait source d e sens et de certitude alors que la sociologie, maniant de grands ensembles, ne pouvait traiter du mme sujet et du mme tre que la psychologie authentique. Sil semblait chercher un concept autre que celui, trs cod, mais aprs tout considrablement rem ani tout au long du sicle, de causalit, le philosophe finit par poser que les deux sortes de causalit ne doivent pas tre spares. 3 Ce nest quavec le Visible et linvisible et les notes de travail que le phnomnologue trouve un concept adquat lexprience du monde quil entend dcrire : celui de transcendance. Notons que ce concept 1 ) change lide que nous nous faisons de la causalit classique, comme renvoi un principe premier et simple ; 2 ) rend compte de cette mme causalit classiqu e, comme objectivation ponctuelle et localise de la

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transcendance. Reste que le terme de causalit en rseau de Ppe fait sens et nest pas ontologiquement prim, puisque la rfrence la circularit est sauve, et que cest cette mme circularit qui fait partie de la transcendance de 1960 Il faut supprimer la pense causale qui est toujours : vue du monde du dehors, du point de vue dun Kosmotheoros avec, en anti-thse, le mouvement de reprise rflexive antagoniste et insparable () Ce qui remplace la pense causale, cest lide de la transcendance, cest dire dun monde vu dans linhrence ce monde, grce elle, dune Intra ontologie, dun tre englobant-englob, dun tre vertical, dimensionnel, dimensionnalit. , VI, p. 280. 1 Ppe, p. 382. Un exemple est donn p . 393.

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Lhomme et ladversit , in Signes, p. 290.

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ACIP, pp171-172. Cf. galement p. 143, Freud pose les termes runir, mais ne les runit pas. Une des raisons pour lesquelles pas de thorie du sujet chez Freud. 2 Lanalyse existentielle serait capitale pour la caractrologie, qui nest pas une partie de la psychologie, mais la psychologie mme. Cf. FVHIV, p70. Faire de la caractrologie, cest comprendre simplement, c'est dire sans considration biologique, les motivati ons de lindividu, relatifs son trait essentiel, cf. FVHIV, p . 71. Rfrences supplmentaires sur la caractrologie: Hberlin, Der Charakter ; Pfnder, Motive und Motivation, Mnchen Philos. Abhandlungen Lippsfestschrift, Leipzig, 1911 ; Strich, Prinzipien der psychologischen Erkenntnis , 1924.

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Le symbolisme freudien repose, de manire originaire puis rmanente, sur la notion problmatique de reprsentation inconsciente. Cf. Ppe, p. 235 : Peut-on parler dune vritable reprsentation du monde chez len fant ? Cela sous-entend une organisation conceptuelle de lexprience enfantine qui puisse tre formule en propositions expresses. Supposer chez lenfant quelque chose de ce genre, cest peut -tre mconnatre lessentiel de la mentalit enfantine, savoi r lignorance du problme comme tel. . Cf. enfin : La poupe reprsente pour la fillette son propre enfant, elle -mme ou le pnis de son pre. Cela ne signifie pas quil y ait, chez lenfant, une image au sens adulte de lorgane sexuel du pre, ou quil y ait reprsentation anatomique. La poupe est lincarnation de la force virile du pre ; la poupe a le pouvoir de renvoyer au pouvoir de la virilit. Le symbolisme ne doit pas tre reconstitu avec des images dadulte. La poupe a le pouvoir de renvoyer limpression de virilit, impression qui peut se traduire par une image assez vague. Il ny a pas association entre une apparence et un contenu latent diffrent delle, mais non dissociation. La virilit est comme une catgorie dans laquelle lenfant se dveloppe, et la poupe se trouve dans cette catgorie. Ces ides rejoignent lanalyse de Freud au sujet de la libido prgnitale. Le symbolisme est une manire infantile de viser les objets de lentourage et il ny a pas reprsentation de la poupe (au sens adulte) laquelle sajouterait une reprsentation du sexe (au sens adulte) () La corporalit est le moyen daccder au monde. , Ppe, p. 360.

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Cf. DPEF, pp. 146-151. Elle dtermine d'abord les limites, l'intrieur desquels un lment d'expri ence vcue peut mais jamais ne doit devenir motif pour une nouvelle exprience vcue. , FVHIV, notamment pp. 70 -72.

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FVHIV, p. 54.

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FVHIV, p. 64. La logique de la dcision est la suivante : un vnement extrieur implique un trouble de fonction vitale ; se cre alors la situation laquelle il y a rponse, engagement et investissement, mme sur le mode ngatif : le sujet rpond la situation. Comment y rpond-t il ? Cest l que la motivation oriente : la conscience , nous dit Binswanger, est mobilise, le sujet prend une dcision, engageant sa responsabilit spirituelle. On parle de conscience car le sujet sait ou plutt sent toujours lorientation prise, il sorient e toujours, mme sil ne se donne pas une intuition consciente et complte du terme et du sens de cette orientation. 3 FVHIV, p. 71, il sagit pour le sujet malade de ragir un certain remords par un sentiment de culpabilit , etc. 4 IAE, pp. 71-72.

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La disposition dans la caractrologie psychologique consiste seulement se lai sser motiver par quelque chose. Voir FVHIV, p. 75. 2 Binswanger laisse la possibilit dun erreur dinterprtation en mobilisant de manire quivoque, non philosophique et non critique, le terme de nature ou d panouissement logique . Cf. FVHIV, p. 66. Nous pensons que Binswanger reste attach lide de nature quand il raisonne en termes ontologiques mais que cest beaucoup plus le terme de cration qui rend compte du rapport entre structure ontologique et existence, soit quelque chose comme lex pression merleau-pontyenne et la conception merleau-pontyenne dun a priori constitu dans le temps. On prcisera en dtail ces points dans un prochain travail. Notons pour linstant que Binswanger vise un rapport entre tre, existence et temps qui est tr s porteur et fcond pour penser le problme psychologique mais quil lexprime au moyen de termes philosophiques inadquats qui en minorent et en transforment limportance vritable et que la pense de Merleau-Ponty permet de dvelopper selon leur concept. 3 FVHIV, p. 65. 4 Les facteurs proprement physiologiques jouent un rle sourd: ce ne sont pas eux qui dterminent lorientation des forces. , Ppe, p. 283. le facteur corporel existe, mais est en quelque sorte vague et aveugle. Le dveloppement sexuel nest pas la simple explication dun facteur qui serait la libido. , Ppe, p. 286. Cf. galement : la raison en est que le dveloppement tient moins la perfection de ses mcanismes dexcution qu la prsence dun motif interne. Cest sa disponibilit qui fait que lenfant assume un rle que son organisme ne peut encore porter. , Ppe, p. 287.

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Voir Ppe et VI. CSP, p. 261. Voir galement la signification donne au choix dans Signes, p. 290. 3 FVHIV, pp70-71. 4 Ce qui nest pas le cas de la pulsion, qui remplit selon nous la notion de conditions mcaniques de la page 185 de la Phnomnologie de la perception . Merleau-Ponty refuse demployer le terme parce quil en refuse le concept, celui -ci renvoyant trop au

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problme de lhomme intrieur et impl iquant une conception immanente du sujet, mme si la notion de sujet est problmatique chez Freud. 1 Chez Freud lui-mme, le sexuel nest pas le gnital, la vie sexuelle nest pas le simple reflet des processus dont les organes gnitaux sont le sige, la libido nest pas un instinct, cest dire une activit oriente naturellement vers des fins dtermines, elle est le pouvoir gnral qua le sujet psychophysique dadhrer diffrents milieux, de se fixer par diffrentes expriences, dacqurir des stru ctures de conduite. Elle est ce qui fait quun homme a une histoire. , Php, p. 185. Nous renvoyons le lecteur larticle Quattendre dune psychanalyse de la chair ? , in Alter 14. 2 Or, Libido et pulsion ne se confondent pas chez Freud, la libido ta nt justement le substrat des transformations de la pulsion sexuelle. Nous renvoyons ici le lecteur larticle Quattendre dune psychanalyse de la chair , Alter numro 14. 3 La pulsion se situe au point de suture entre le physique et le psychique et la libido en est la dimension psychique, la manifestation dynamique dans la vie psychique. , Article Libidotheorie, 1922. Cette dimension psychique nest pas elle -mme hors mesure, hors de la problmatique nergtique : cest pour Freud une grandeur quantitative. 4 Lextension normale de la sexualit repose sur les puissances internes du sujet organique. Il faut quil y ait un Eros ou une Libido qui animent un monde original, donnent valeur ou signification sexuelles aux stimuli extrieurs et dessinent p our chaque sujet lusage quil fera de son corps objectif. , Php, p. 182. Nous soulignons. Cette puissance interne renvoie La libido et non la dimension endogne et constante de la pulsion. La zone vitale o slaborent les possibilits sexuelles du malade nest que nomme, et non thmatise par MP. Voir galement p. 196, o la pulsion est cite, non prise en compte avec limportance quelle a chez Freud. La libido est bien, quant elle cette force danimation du monde pour moi. Mais une chose est son action relativement un monde animation et investissement autre chose est sa qualit un investissement nergtique.

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Si les stimuli tactiles eux-mmes () ont perdu leur signification sexuelle, cest quils ont cess pour ainsi dire de parle r son corps, de le situer sous le rapport de la sexualit, ou en dautres termes que le malade a cess dadresser lentourage cette question muette et permanente quest la sexualit normale. , Php, pp. 182-183. 2 Il faut quil y ait un ros ou une l ibido qui animent un monde original , structure rotique , Php, p. 182. Le changement de terme, ou plutt lquivalence pose parat anodine mais renvoie chez Freud une intention prcise : rattacher la Libido la tradition philosophique issue de Pla ton et rendre le concept moins choquant et drangeant quil ny parait. Merleau -Ponty ne veut pas mettre laccent sur les pulsions de vie contre les pulsions de mort. Il est plus intress par le fait que le terme vite laccusation rapide de pansexualisme fonde sur une comprhension du sexuel comme gnital et rattache la sexualit freudienne une tradition mythique et philosophique. Mais on remarquera surtout que sil y a un rapprochement de lros et de la libido dans Au-del du principe de plaisir, la libido conserve dans les crits ultrieurs sa dimension nergtique.

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Php, p. 184. Laveu ne saurait tre plus clair. PPC, p. 137. 3 La libido et lconomique freudienne sont, respectivement, une postulation et une hypothse. 4 PPC, p. 138. L'approche quantitative de Freud vise minorer voire refouler l'importance qualitative du contenu phnomnal au profit de la somme d'nergie

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psychique qui se tient la disposition du sujet ; il en va du destin de la personnalit en tant qu'il serait scell par une a pproche quantitative qui est le socle du vcu qualitatif. 1 Le concept d'une () nergie pulsionnelle qui varie d'un individu individu, et qui ne peut tre maintenu et appliqu que jusqu' une certaine limite, et, comme nous l'avons dit, plus encore que le reste, un postulat de la pense tlologique - et non pas une cause originelle au sens de la pense causale. , PCC, p. 146. 2 PPC, pp. 141-146. 3 PPC, p. 139. 4 On reviendra en dtail sur ce problme et son issue possible dans un prochain travail. 5 Cf. par exemple FVHIV, p. 64, o Binswanger parle de diminution de lnergie vitale ; Cf. galement SLDR, p. 82.

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PCC, p. 146. Nous ne pouvons ici discuter ce problme capital ; nous renvoyons le lecteur larticle SLDR, in DPEF. 3 Si lnergtique doit tre relie quelque chose chez Binswanger , cest la problmatique transcendantale et ontologique de lassise, non un nergtisme du type de la fin du XIXme. 4 FVHIV, p. 68.

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FVHIV, p. 69. DLPT, p. 121.

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Cf. VI, p. 189. DLPT, p. 121.

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Le concept de pulsion nous apparat comme un concept limite entre le psychique et le somatique, comme le reprsentant psychique des excitations issues de lintrieur du corps et parvenant au psychisme, comme mesure de lexigence de travail qui est impos au psychique en consquence de sa liaison au corporel. , Mtapsychologie, p. 16. Par "pulsion", nous ne pouvons, de prime abord, rien dsigner d'autre que la reprsentation psychique d'une source endosomatique de stimulations, s'coulant de faon continue, p ar opposition la " stimulation ", produite par des excit ations sporadiques et externes. , crivait dj Freud dans les Trois essais sur la thorie sexuelle . 2 Rencontre entre Binswanger et Freud de septembre 1927, cit par Binswanger in Freud et la constitution de psychiatrie , dsormais not FCP, in DPEF, p . 174. dans son oeuvre immense, il ne se trouve pas d'endroit, autant que je sache, o il place l'esprit ct des pulsions, o il semble reconnatre son caractre originel et o il se contente du caractre aussi des pulsions ; car partout, dans son oeuvre, le mental nat en l'homme de la pulsionnalit. Cela apparat le plus clairement peut -tre dans la drivation de l'thique partir du narcissisme. , FCP, p. 175. 3 Que lesprit se comprenne comme drivation de la pulsion nte pas la possibilit de se comporter en homme d'esprit et d'en faire un tat, voire une seconde nature ; le terme ne pose pas problme si on prcise que la premire se rappelle toujours au sujet et la seconde ne saurait donc signifier rupture d'avec la pulsionnalit, ce qui ne peut signifie r que la mort. L'intelligence, l'esprit et la culture ne sont finalement que l'amour du savoir. On sait que en la matire le chiasme fonctionne : il s'agit bien originairement pour

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l'enfant de savoir ce qu'est l'amour, de produire une thorie du sexe, de l'engendrement, de l'amour au sens large. Freud connat donc le savoir et l'esprit de l'humanit, cf. la dclaration de Freud lors du 60e anniversaire de Romain Rolland, Ges. Schriften, XI, 275. 1 FCP, pp. 175-176. 2 PPC, p. 140. 3 PPC, p. 143.

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PPC, p. 139. Nous ne pouvons discuter ici plus avant le sens et la porte de cette rlaboration. 3 Une philosophie de la chair est condition sans laquelle la psychanalyse reste anthropologie. , VI, p. 321.

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Lexpression est prendre au sens spatial : cest lensemble des topiques et de la topologie freudienne qui fait lobjet de la critique merleau -pontyenne. 2 Nous renvoyons le lecteur notre article, ibid. 3 Pas mme lexprience traumatique nest une reprsentation, cf. Php, p . 98. Il lui est essentiel de ne survivre que comme un style dtre et dans un certain degr de gnralit. Cest la notion de dimension qui permet le mieux de comprendre ce trauma. 4 Notes de Cours, p. 152.

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Cf. VI, p. 324. Si Merleau-Ponty a reproch une certaine tendance psychanalytique de partir du moi, force est de reconnatre que lui -mme mconnat sciemment le rle du a, ce qui est patent dans de nombreuses formulations, notamment dans les t extes de fin, et particulirement Signes : Linconscient voque premire vue le lieu dune dynamique des pulsions dont seul le rsultat nous serait donn. Et pourtant linconscient ne peut pas tre un processus en troisime personne , puisque cest lui qui choisit ce qui, de nous, sera admis lexistence officielle. . Lvincement de lnergtique signifie ici abandon de la deuxime topique freudienne. Andr Green a en ce sens raison de dire que Merleau-Ponty nen parle pas. 2 Php, p. 99. Les processus inconscients sont tous exprims selon la passivit et limpersonnalit du corps, quil sagisse du sommeil, de loubli, ou du refoulement. Il y a chaque fois retranchement de lexistence intgre en premire personne, le moi conscient lexistence sourde dun moi plus originaire, prpersonnel anonyme : Tout refoulement est donc le passage de lexistence en premire personne une sorte de scolastique de cette existence, qui vit sur une exprience ancienne ou plutt sur le souvenir de lavoir eue, puis sur le souvenir davoir eu ce souvenir, et ainsi de suite, au point que finalement elle nen retient que la forme typique.. Or comme avnement de limpersonnel, le refoulement est un phnomne universel, il fait comprendre notre condition dtres incarns en la rattachant la structure temporelle de ltre au monde. . Sur le corps comme moi naturel, cf. Php, p . 239.

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Php, p. 196. VI, p. 308 : Linconscient, ce nest pas une reprsentation en fait inaccessible. Le ngatif ici nest pas un pos itif qui est ailleurs (un transcendant). Cest un vrai ngatif, i.e une Unverborgenheit de la Verborgenheit, une Urprsention du Nichturprsentierbar, autrement dit un originaire de lailleurs, un Selbst qui est un Autre, un Creux.

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NC, p. 151. VI, p. 250.

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VI, p. 250 : loubli est une manire dtre en se dtournant de - Le avoir conscience lui-mme est concevoir en transcendance, comme tre dpass paret donc comme ignorance. . Au travers du processus de loubli, cest la dynamique mme de linconscient, la modalit de son apprhension des choses, qui est donne. Rappelons que dans Php, loubli est considr comme un acte. 2 CSN, p. 381. 3 Nous opposons ici vidence et vrit, lvidence renvoyant au sensible en tant quil fait sens 1 ) de manire silencieuse, ie sans que le langage ne formate lvidence pour la rcuprer selon son sens, aux dpens de sa prsence riche, du trsor quelle est, cf. note indite sur Claude Simon ; 2 ) sans que ce sens soit donn par le seul sujet, larticulation logos endiathetos logos prophorikos tant une critique radicale de la Sinngebung husserlienne. La vrit renvoie en revanche aux processus dobjectivations du senti, fonds sur lui mais non assums en tant quarticuls lui : la vrit de la science, pa r exemple, se caractrise par loubli de sa source. Comme le dit Merleau -Ponty, les vrits dentendement ne sont vraies ensemble que relativement un sous-entendu, Cf. VI, p. 252.

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VI, p. 243. Lettre du 8 octobre 1936, Correspondance Freud -Binswanger. 3 Cf. de ce point de vue lquivalence radicale pose par Merleau -Ponty entre la a et linconscient, VI, p. 324.

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PPC, pp. 138-139 PPC, p. 139. 3 ACIP, p. 171.

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On comprend alors mieux des affirmations du type : Nous sommes rarement dune essence seulement dtermine par l'esprit, mais le plus souvent aussi dtermine par l'ros une opposition qui dailleurs nest pas exclusive mais polaire , DLPT, p. 127. 2 SLDR, pp. 80-81

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Cf. la critique dun certain traitement des faits de langage chez Freu d et partir de Freud, La psychanalyse et son enseignement. , P2, p. 212. La rponse de Lacan vise selon nous ratifier limportance du symbolique, chez lui comme chez Freud. Insister sur limportance, dans un phnomne, en loccurrence un fait de lan gage relevant de lacte manqu, sur ce qui est dficitaire dans le phnomne quant son sens, sur le fait que ce dfaut mme rvle quelque chose de tout fait autre, qui veut se faire entendre , cest bien insister sur le primat du symbole en psycha nalyse. Cf. p. 213, ibid. 2 On dveloppera en dtail cette reprise dans un prochain travail. Cf. cependant VI, p. 294. Il ny a pas dassociations qui jouent si ce nest quand il y a surdtermination, cest dire un rapport de rapports, une concidence qui ne peut tre fortuite, qui a un sens ominal. La suraccentuation est lquivalent merleau -pontyen de la surdtermination Lassociation de la psychanalyse est rayon de monde, cest dire quelle vaut comme une initiation ltre partir dun particu lier, ce particulier prenant une valeur gnrale et constituant le mdiateur le mesurant, comme dirait Merleau Ponty - constant des expriences qui sy rapportent. On retrouve ainsi, de manire oprante, le concept de surdtermination. Merleau-Ponty en fait un thme lmentaire dans sa reformulation de linconscient : initiation ltre comme tre de promiscuit, investissement du sujet dans son monde, ou encore dcouverte de lamorphisme originaire de la chair, laquelle chaque sujet donne un pli singu lier, cf. P2, p. 278. 3 SLDR, p. 70.

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SLDR, p. 70.

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Voir de ce point de vue lanalyse de lavarice produite par Binswanger ; cf. SLDR. Lavarice est par ailleurs un des exemples prfrs de Merleau -Ponty, cf. Signes, p. 290. 2 Linconscient , in Parcours deux, 1951-1961, Verdier, 2000, p. 274. Intervention initialement tenue au Vime colloque de Bonneval , H. Ey (d.), Paris, Descle de Brouwer, 1966, p.143. Cf. VI, pp. 296-297.

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FVHIV, p. 76 Binswanger pense Paerga et Paralipomena , I.

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M. Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception , Paris, Gallimard, 1945, p. 426.

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Ibidem, p. 432. Ibidem, p. 437.

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Ibidem, p. 444.

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Ibidem, p. 447.

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Jean-Yves Mercury, Lexpressivit chez Merleau-Ponty, LHarmattan, 2000, p. 207.

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M. Merleau-Ponty, Phenomenologie..., p. 460.

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Ibidem, pp. 462-463.

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Pascal Dupond, La Rflexion charnelle. La question de la subjectivit chez Merleau Ponty, Bruxelles, dition Ousia, 2004, pp. 163, 167.

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Bernard Waldenfels, Faire voir par les mots. Merleau-Ponty et le tournant linguistique , dans : Chiasmi International, Vrin, Mimesis, University of Memphys, 1999, pp. 57, 62.

R. C. Kwant, From Phenomenology to Metaphysics. An Inquiry into the Last Period of Merleau-Pontys Life, Pittsburgh, 1966. 2 Leonard Lawlor, Essence and Language. The rupture in Merleau -Pontys Philosophy, in Studia phenomenologia, vol. III, no. 3-4, 2003, pp. 155-162, notamment p. 156.

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MC Dillon, Merleau Pontys Ontology , Bloomington, Indiana Univ Press, 1988, chap. 1. Il faut souligner que, selon D illon, lidee du primat du phenomene marque le sign de la continuite entre la Phenomeologie de la perception et Le visible et linvisible. 2 Claude Lefort, Postface, in Merleau-Ponty, Le visible et linvisible, Gallimard, Paris, 1964, pp. 333-359. 3 H. Spigelberger, Phenomenological movement , Hague, Nijhoff, 1969, vol. 2, pp. 574 580.

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M Merleau-Ponty, Le visible et linvisible, Paris, Gallimard, 1964, p. 183.

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Ibidem, p. 178. Ibidem, p. 180. 3 Ibidem, pp. 191-192.

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Ibidem, p. 201. Ibidem, p. 181.

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Ibidem, p. 182. Ibidem, p. 196. 3 Ibidem, p. 198.

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Ibidem, p. 199.

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Merleau-Ponty, La phnomnologie de la perception , Paris, Gallimard, 1945, p. 19. Merleau-Ponty, Signes, Gallimard, 2001, p. 268. 3 Merleau-Ponty, Parcours 1935-1951, Gallimard, p. 66.

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Voir larticle de Emmanuel de Saint Aubert, ,,Le mystre de la chair publie dans la revue Studia phenomenologica, vol. III, no. 3-4, 2003, pp. 73-106. 2 Ibidem, pp. 87-88. 3 Merleau-Ponty, Parcours, pp. 38-39.

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E. Saint Aubert, op. cit., p. 100.

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Maurice Merleau-Ponty, Le visible et l'invisible, Paris, Gallimard, 1964, p. 194.

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Ibidem, p. 313.

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Jean-Paul Sartre, L'tre et le nant, Paris, Gallimard, 1945, p. 410.

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Maurice Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception , Paris, Gallimard, 1945, p. 182. 2 Ibidem, p. 183.

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Ibidem, p. 497.

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Jean-Paul Sartre, L' tre et le nant, ed. cit., p. 418. Ibidem, p. 419. 3 Ibidem, p. 431.

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Richard Weaver, Ideas Have Consequences , Chicago, University of Chicago Press, 1948, p. 4.

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Edward O.Wilson, Free Inquiry Fall, 1998. Paul Kurtz (drafter), Humanist Manifesto 2000 , Amherst, Prometheus Books, 2000 , p. 25. 3 Ibid., p. 24.

142 |

Edward O. Wilson, Concilience: The Unity of Knowledge, New York, Alred A. Knoff, Inc., 1998, p. 12.

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1 2

Paul Kurtz, Humanist Manifesto 2000, Amherst, Prometheus Books, 2000, p. 23. Edward. O. Wilson., Concilience: The Unity of Knowledge , p. 11-12 3 Paul Kurtz, Humanist Manifesto 2000, Amherst, Prometheus Books, 2000, p. 24.

144 |

Jose Lopez and Gary Potter (eds.), After Postmodernism: An I ntroduction to Critical Realism, London, The Althone Press, 2001 . 2 Paul G. Hiebert, Missiological Implications of Epistemological Shifts: Affirming Truth in a Modern/Postmodern World , Harrisburg, Trinity Press International, 1999, p. 37.

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Alister McGrath, The Science of God, Grand Rapids, Wm B. Eerdmans Publishing Co., 2004, p. 107.

146 |

J. Wentzel van Huyssteen , Essays in Postfoundationalist Theology , Grand Rapids, William B. Eerdmans Publishing Company, 1997 , p. 40.

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John Searle, Mind, Language, and Soci ety, New York, Basic Books, 1999 pbk, p. 10.

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Semantics, Pragmatics, and the Role of Semantic Content , in Szabo 2005. La formule de Levinson laquelle il est fait allusion est: Il y aura toujours des doutes sur la question de savoir si une meilleur e analyse smantique dune construction pertinente ne pourrait pas accomoder autrement les apparentes intrusions pragmatiques. (Presumptive Meaning, Levinson 2000 ). 2 Stanley 2000.

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Je prends cet exemple dessein, puisque les exemplaires ne sont pas pa rtis au sens o des visiteurs sont partis; sagit -il dun usage non-littral? dune extension pragmatique? Le Robert donne cet usage titre de troisime entre au verbe partir . 2 Stanley & Szabo 2000.

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Je simplifie outrageusement lanalyse, qui par a illeurs sapplique aussi aux expressions relationnelles, comparatives, etc. Mon but nest pas ici de plaider la cause de lindexicalisme . 2 Glanzberg, Focus: A Case Study , in Szabo 2005.

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Glanzberg crdite Rooth 1985 et Rooth 1992 pour cet exemple, ainsi que les suivants.

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Voir par exemple p. 100 -101 in Szabo 2005.

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Recanati justifie cette appellation en notant quil sagit de rduire au minimum lcart entre le sens linguistique des phrases et le contenu propositionnel quelles ont en contexte (Recanati 2004, Chap. 1). 2 La smantique au sens de Davidson est une thorie de linterprtation (du meaning ), ce que ntait pas du tout la smantique quavait en vue Tarski. Je la baptiserais volontiers smantique interprtationnelle , si Etchemendy navait pas prempt ce terme, pour dautres raisons, prcisment propos de Tarski ( Etchemendy 1990). A ma connaissance, lide que spcifier des conditions de vrit, cest donner la signification, se trouve pour la premire fois exprime clairement au 7 de Carnap 1942.

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Cappelen & Lepore 2005 , Chap. 1.

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Ibid., Chap. 5; voir aussi Chap. 11 les remarques analogues propos de ladjectif prt .

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Carnap 1947, p. 83 de la trad. fr. Ces remarques sont indpendantes de toute dcision sur la nature exacte des propositions; une proposition F -vraie est une proposition vraie factuelle, ou contingente. 2 Dans la mme veine, Sperber et Wilson font ramarquer ( juste titre, mais sans voir que ce point condamne tout effort thorique) que, contrairement ce que suggre lanalyse habituelle des implicatures, nous savons tous, en tant que locuteurs et en tant quauditeurs, que ce qui est implicitement vhicul par un nonc est en gnral plus flou que ce qui est exprim explicitement, et que, lorsquon essaye d expliciter la porte implicite dun nonc, elle tend tre dforme par llimination de ce flou qui est souvent dlibr. (Sperber & Wilson 1986, p. 90 de la version franaise)

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in Lewis 1998. Exemple adapt de Cappelen & Lepore 2005 . 3 Il y en a dautres, exposes en particulier au Chapitre 7 de leur ouvrage, mais celle -ci est la plus frappante, et la plus simple rsumer.

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La thse de Kaplan est quaucun oprateur ne peut contrler le caractre dun indexical dans sa porte ( Demonstatives ); par exemple dans Jean a dit que je suis fatigu , le pronom fait rfrence au locuteur de la phrase, non Jean, bien quil soit dans la porte de loprateur Jean a dit que . Mais il y a des contre -exemples, semblet-il : elle pensait quici elle serait tranquille . 2 Cappelen & Lepore 2005 , Chap. 7. 3 ibid., Chap. 9; lexemple analys et critiqu est emprunt Bezuidenhout 2002.

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Cappelen & Lepore 2005 , Chap. 1. En thorie des modles, comme ctait dj le cas chez Tarski, elles servent autre chose: dfinir le concept de vrai dans une structure . On ne peut pas faire les deux choses en mme temps, et une grande confusion rgne sur ce point dans la littrature.

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Stalnaker, Reference and Necessity , in Hale & Wright 1997).

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Jai parfois limpression dtre dans la position de lenfant du conte, qui scrie que le roi est tout nu. 2 Field 2001. 3 Je reprends le terme smantique translationnelle Joseph Almog, dans The Proper Form of Semantics (in Reiner & Bezuidenhout 20 04); je ne suis cependant pas sr de reprendre sa conception de ce que doivent tre de vraies formulations smantiques.

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