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Histoire savante et formes spatio-gnalogiques de la mmoire (Haalpulaar de la valle du S&&al)

(l)

jean

SCHMITZ *

la vrit lhistoire du Fouta se confond avec lhistoire sesterres... (VIDAL, 1935 : 416).

de

Quelquun qui voudrait reconstituer lhistoire des terres de dcrue et celle des principaux lignages de la moyenne valle du fleuve Sngal - cheval sur la frontire entre Mauritanie et Sngal - pourrait prendre comme point de dpart lantinomie entre la mmoire vive - actualisation rituelle dun certain pass - et lhistoire analyse rtrospective, distance de ralits mortes (YERUSHALMI, 1984 : 145, n. 26, NORA, 1984 : XVIII) (2). Or cette opposition ne
* ORSTOM cole des Hautes tudes, Centre ditudes africaines, 54, bd. Raspail, 75006 Paris.

(1) Nous respectons les rgles officielles de transcription des langues nationales au Sngal : les noms communs ne sont mentionns quau singulier. Enfin les noms de lieux ne sont pas transcrits en peul. (2) Cet article prsente une version corrige dune communication au colloque Mmoires. histoires, identits : expriences des socits francophones qui sest tenu luniversit Laval (Qubec, Canada) du 9 au 12 octobre 1987. Depuis lors, les vnements davril 1989 - manifestations sanglantes, anti-mauritaniennes au Sngal, anti-sngalaises en Mauritanie - se sont drouls principalement dans les villes mais ont t suivis par Iexpulsion dun certain nombre de villages Haalpulaaren mauritaniens rsidant sur la rive droite et surtout celle des leveurs peu1 disperss dans larrire-pays et dans les rgions du Gorgol et de IAssaba, par les forces armes mauritaniennes - gendarmerie, garde nationale ... Cette rptition tragique du reflux du XVIII~ sicle en diffre de deux faons : si jusque-l elle na pas pris lampleur de celle dil y a deux sicles elle na pas t organise par les riverains la diffrence de ce quon a appel le feccere Fuuta (littralement le partage du Fuuta Tooro ), vaste ramnagement du territoire qui a correspondu la prise du pouvoir des (ctooroodo , le parti musulman dans les annes 1775. Do lurgence quil y a transformer la mmoire de ce phnomne - inscrite dans le systme des titres politiques, des toponymes, des dplacements et changements didentit statutaires... - en histoire pour renvoyer dos dos ceux qui voudraient sappuyer sur dillusoires droits historiques pour revendiquer la rive droite du fleuve Sngal : jusqu la fin du XVIII~ sicle elle faisait partie du-royaume peu1 du Fuuta Tooro ; durant le XIX~ sicle elle tait partage entre les Emirats maures du Trarza et du Brakna. Au dbut du sicle, les Toucouleurs - quon appelle actuellement HaalpuCah. Sci. Hum. 26 (4) 1990 : 531-552

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peut exister que sil y a symtrie entre mmoire et histoire, symtrie qui sinstaure en effet partir dun centre : un sujet-conscience collective, dont les avatars peuvent etre aussi bien lhomme politique que lhistorien lui-mme. Ds que lon se situe dans une socit anciennement colonise, comme cest le cas ici, la symtrie disparat et la conscience unitaire doit devenir plurielle. Alors sinstaure un rapport hirarchique entre les tmoignages de la mmoire indigne et les laborations lettres des historiens ou anthropologues, rapport quon a cru jusqu rcemment tre analogue celui qui existe entre les sources (archives. monuments...) et le discours historique (MONIOT, 1986 : 57). On assiste egalement au clivage du sujet en deux partenaires : linformateur et le collecteur de traditions. Sagissant des hommes et de la terre au Fuuta Tooro nous voudrions au contraire taler sur une mme aire de dispersion les diffrents tmoignages historiques quels quen soit le degr dlaboration ou les modalits de lnonciation - ce que nous qualifions dhistoire savante - pour les distinguer des catgories et des objets pratiques de la mmoire utiliss rgulirement dans un certain nombre dactivits sociales par les Haalpulaar.

HISTOIRE DE TERRE :

DNIDU

POLITIQUE

ET INVENTION

DE LA COUTUME

Parmi les laborations de lhistoire savante que nous allons examiner tout dabord. on peut distinguer trois grandes strates dnoncs ou de documents. aussi bien du point de vue de la place quoccupaient les auteurs dans les institutions coloniales que du contenu thmatique des textes. Les premiers documents qui parlent des terrains de la valle alluviale - cest--dire des cuvettes de dcantation qui sont cultives lors de la dcrue - sont le fait de militaires qui ont rdig leurs rapports avant la Premire Guerre mondiale. Il semble que leur objectif tait de favoriser la rinstallation des Haalpulaar sur la rive droite du fleuve - actuellement mauritanienne : en effet ceux-ci avaient d se rfugier sur la rive gauche - actuellement sngalaise - durant la fin du XVIII et pendant le XIX" sicle pour chapper aux razzias des Maures. Cest pourquoi le rapport du lieutenant CHERUY ( 1911) sen tient aux cuvettes de dcrue de la rive droite laaren - retournent sur la rive droite. Lexemple dAbdala trait ici montre la mthodologie qui sera employe dans un ouvrage qui analysera ces mouvements de population dans la totalit de la moyenne valle en sappuyant sur une cartographie fine dkj acheve.
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qui stalent de Walald Kaedi, ce qui correspond en partie aux anciennes provinces du Laaw, des Yirlaafie-HebbiyaaBe et la zone aval proche de Kaedi (voir carte 1). De mme le capitaine Steff (1913) relevait les traditions des villages de la rive gauche des Yirlaabe-HebbiyaaBe - dans la mesure o ceux-ci taient les bases de dpart des Haalpulaar se rinstallant sur la rive droite. Ces deux rapports contiennent des renseignements recueillis auprs des populations sur trois points : - les droits de proprit des familles ayant dfrich, ou reu en cadeau des autorits centrales - Saltigi peu1 jusqu la fin du XVIII~ sicle, Almaami au XIX~ sicle - les cuvettes de dcrue ou koZqga1 : il sagit l dhistoires locales o les thmes rcurrents sont nombreux et qui servent justifier aussi bien le contrle des terres que lorganisation contemporaine de chaque tat-village ; - les diffrentes redevances anciennement payes et actuellement acquittes : on essaiera dexpliquer plus loin la raison de la grande complexit de ce systme de redevances - ainsi que ses variations locales - qui ont tant frapp les observateurs; - llment le plus original des relevs de ces militaires concerne lintrt port aux modes dlection des chefs de terrains . En effet, la famille dtentrice dun kolaqgal est reprsente par un chef de terrain dsign, soit par voie dlection, soit cause de son ge et qui, par lintermdiaire de percepteurs runit les diffrentes redevances payes par les cultivateurs et en fait la rpartition (CHERUY, 1911 : 42). Comme la bien vu CHERUY les deux principaux modes de slection des chefs de territoires sont llection et la sniorit. En 1924, ladministrateur Vidal publiait un rapport sur ltude de la tenure des terres indignes au Fouta dans la valle du Sngal qui constitue une transition entre la premire et la seconde strate dnoncs. En effet il sagit dune compilation mais dune beaucoup plus grande ampleur que les documents des militaires, puisquelle concerne la presque totalit des territoires situs sur la rive droite, partir du Tooro, en aval, jusqu la frontire entre zone haalpulaar et sonink, en amont. Concernant la rive gauche, seuls quelques villages ou territoires de lactuel dpartement de Matam font lobjet de notations (voir carte 1). Si le rapport Vidal mentionne bien les droits de proprit et surtout les redevances , les modes de dsignation du chef de territoire ne sont plus relevs hormis dans la partie qui provient du rapport Cheruy. Aussi, au lieu de partir des groupes (lignages, groupes de lignages...), souvent VIDAL numre une liste des cuvettes quil fait correspondre aux propritaires . Ce texte annonce donc lapparition du propritaire, qui nest plus le
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4 G -q

Fleuve et marigot Limite de leydr

CL~ tleuvti Senegal constttua Id fronttere entre les drux Etats1

Ltmite dancienne Chef-lieu 5 Territoires

province

LAAW

Nom dancienne

province 20 km

de departement dorninbs per les Jeng et les Wan

CARTE 1. -

Territoires

Ileydil de la moyenne

valle

du Sngal

(Fuuta Toorol.

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reprsentant dun collectif, comme dans les crits des militaires de la priode prcdente. Cette premire oblitration du niveau politique local entrane ncessairement lincomprhension des relations existant entre celui-ci et le pouvoir central : en effet les redevances foncires ne parvenaient pas jusqu lautorit centrale (Saltigi, puis Almaami). Suivant tout un circuit gr par le chef de territoire, le produit des redevances tait en grandre partie redistribu aux corsidents. LAlmaami par contre jouait sur les mcanismes lectoraux, annulant les lections de son prdcesseur, en vue de recevoir les cadeaux dintronisation que rassemblaient les communauts villageoises. Ces droits dintronisation - ndoodi au Fuuta-Tooro, coggu Zuamu (littralement 1~achat du pouvoir ) au Fuuta Jallon - constituaient les principaux revenus du pouvoir central, et non les droits fonciers comme on peut limaginer en lisant VIDAL. Ce systme favorisait le factionnalisme et la divsion de la socit en deux partis qui se relaient au pouvoir - formule ralise beaucoup plus au Fuuta Jallon quau Fuuta Tooro : dans ce dernier pays ce ntait pas seulement ceux du parti adverse de celui de 1Almaami qui payaient les droits dintronisation, mais galement et surtout les chefs de territoires non tooroodo. La socit haalpulaar se caractrise en effet par une grande complexit puisquelle comprend, outre les artisans spcialiss et les esclaves, quatre grands groupes libres : les pullo, leveurs semisdentaires ou transhumants, les tooroodo, agriculteurs musulmans qui assurent les fonctions religieuses (imam, enseignants coraniques...), les ceddo, galement agriculteurs mais chargs de la fonction guerrire, enfin les cubballo, pcheurs et bateliers. Or nous avons constat que chaque groupe statutaire libre contrle une certain nombre de territoires, sur les 241 territoires que nous avons cartographis et dnombrs avec laide dAbdou1 Sow : les agriculteurs musulmans en contrlent 104 soit 43 %, les Peu1 79 soit 33 %, les anciens guerriers 36 soit 15 % et enfin les pcheurs 14 soit 6 % (SCHMITZ, 1986 : 375). De plus, dans chaque territoire, aux cts du groupe statutaire prpondrant, les autres remplissent des fonctions politiques secondaires. La seconde strate dnoncs est date prcisment de lanne 1935 : trois articles consacrs la tenure foncire paraissent dans la mme revue (voir VIDAL, 1935 ; A. S. KANE, 1935 ; GADEN, 1935). Il semble que cette runion de textes ait t provoque par la parution en 1933 dun livre de ladministrateur GEISMAR, Recueil des coutumes civiles des races du Sngal, dont lun des buts tait de tenter un premier pas vers une hypothtique unification de la coutume. Dans la partie consacre au Fuuta-Tooro, GEISMAR dcrit rapidement les deux instances qui vont polariser pendant longCah. Sci. Hum. 26 (4) 1990 : 531-552

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temps le champ de la question foncire dans cette zone : le fodalisme dune part et dautre part le propritaire par droit de dfrichement. Alors que les documents de la premire strate sont des relevs trs dtaills et descriptifs puisque chaque village et mme chaque cuvette de dcrue font lobjet dune mention, ceux de la seconde sont au contraire des rflexions gnrales : ladministrateur VIDAL fait la synthse de son rapport de 1924, le gouverneur GADEN, rditant un article de 1911, rsume les dires dun chef de canton, Abdoulaye KANE, enfin Abdou Salam KANE, autre chef de canton reprend les informations quil a livres Geismar pour en faire un article synthtique. Les auteurs de ces noncs de nature plus thorique sont donc le plus souvent des administrateurs coloniaux qui commentent et r-laborent les dires, non pas des villageois, mais des membres de la nouvelle chefferie indigne : or comme on va le voir on ne peut assimiler les rapports entre le villageois, le chef de canton et ladministrateur aux relations idalement transparentes qui devraient sinstaurer entre linformateur, le traducteur et lethnographe. Quen est-il du fodalisme? Alors que ladministration coloniale et linstitution des chefs de canton avaient provoqu la multiplication des terres dites buvti (de larabe beit el mal : trsor de la couronne). gres par ces derniers titre de plus en plus personnel et quon peut assimiler ce que sur les bords du Niger on appelait les terres de chefferie (Olivier de SARDAN, 1982 : 238), VIDAL slve contre le fodalisme dans toute sa hideur morale (VIDAL, 1935 : 445) qui caractriserait les descendants dindividus ayant acquis leur fief en gurissant le fils du Saltigi grce la confection de talismans.. .

lautre ple, du cOt du propritaire, le texte le plus symptomatique est celui de Abdou Salam KANE. On a vu que ds le rapport VIDAL de 1924 le dni du politique tait la condition de linvention du propritaire. Ce dni du politique va prendre chez le Haalpulaar quest Abdou Salam KANE la forme dune erreur de traduction : en effet celui-ci traduit le mot .jom leydi , i.e. le chef de territoire >> par propritaire . On en veut pour preuve le fait quil faille substituer propitaire le rfrent chef de territoire si lon veut comprendre le sens de laffirmation suivante extraite de son article : Les propritaires avec les titres dArdo, Diom, Kamalinkou. Thiemo, Elimane, Farba, etc. qui ne recevaient leur titre quaprs avoir reu linvestiture de lAlmamy. qui ils devaient le droit rgalien appel nddi (droit dinvestiture). Aprs cette intronisation filgo (litt&alement : mettre le turban) ils gardaient toutes les prrogatives attaches au titre et la proprit du sol.~ (A. S. KANE. 1935 : 453.)
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Le dplacement du sens de jom leydi de celui de chef de territoire celui de ((propritaire allait sparer durablement lanalyse des problmes fonciers de celle de lhistoire du peuplement et du politique, comme on lobserve dans la troisime strate de documents qui date de la veille de lindpendance, avec lenqute statistique sur chantillon de la Mission socio-conomique du fleuve Sngal(MISOES) (BOUTILLIER,CANTRELLE,CAUSSE,LAURENT, NDOYE, 1962). Cette tude a mis en uvre statistiquement les catgories labores dans la seconde priode. Or la proprit et les redevances sont incomprhensibles si on ne sinterroge pas sur la nature particulire de la terre inondable o se pratiquent des cultures de dcrue - qui dtermine donc un systme de production - et si on ne reconstruit pas lhistoire du peuplement, deux facteurs qui stayent lun lautre pour rendre compte du dcalage entre terroir et territoire, qui gnre de tels phnomnes.

TERROIR ET TERRITOIRE : SYSTME DE PRODUCTION, CIRES ET HISTOIRE DU PEUPLEMENT

REDEVANCES

FON-

La culture pluviale manuelle en zone sahlo-soudanienne requiert une certaine mobilisation de la force de travail lors de la prparation du sol ainsi que des sarclages, qui sont les oprations culturales les plus importantes. Le rassemblement de cette main-duvre se ralise la fois dans le cadre domestique - la famille polynuclaire de grande taille - et par le recours toutes sortes de formes de coopration simple deffectifs variables. Il nen est pas de mme pour la culture de dcrue. Lopration culturale principale est le semis, que peuvent effectuer les membres dune famille nuclaire dans un type de coopration complexe restreinte (un homme, sa femme et ses deux enfants) (LERICOLLAIS et SCHMITZ, 1984 : 440 et 446). Car la prparation du sol et les sarclages sont rduits au minimum dans les terres rgulirement inondes : cest la crue qui ameublit et are le sol - la dcrue se forment en effet des fentes de dessication (SIGAIJT, 1975 : 215) - et qui apporte la fertilit par largile quelle charrie et dpose dans la plaine inonde (BOUTILLIER, id . : 88). Ainsi la crue est-elle lagent conomique principal de cette forme dagriculture, et non le travail, comme dans la culture pluviale. Du point de vue de la rpartition des cycles culturaux pendant plusieurs annes, ce qui compte est donc moins linvestissement en travail dans la terre que la probabilit quune parcelle soit inonde par la crue. En labsence de toute matrise de leau, cette probabilit dpend, en ce qui concerne les principales terres de dcrue - celles
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qui sont situes dans les cuvettes de dcantation (kolaqgal) - de la hauteur de la parcelle par rapport celle du seuil dexondation du marigot adducteur. La plaine inonde ou waalo, o sont situes ces cuvettes. ayant une pente trs faible, de petites diffrences de niveau modifient considrablement la possibilit pour un agriculteur de cultiver le mme champ durant plusieurs annes conscutives. Les terres les plus basses tant rgulirement inondes sont considres traditionnellement comme ayant le plus de valeur (BOUTILLIER, id. : 101) et sont donc contrles par les groupes statutaires dominants. Dautre part, la crue elle-mme est caractrise par une grande irrgularit damplitude inter-annuelle. Tenant compte de ces deux facteurs - faiblesse de la pente et irrgularit de la crue lagriculteur a intrt disperser au maximum son patrimoine foncier trois niveaux spatiaux dchelle distincte : - celui de la cuvette : lintrieur dun kolaqgal le paysan devrait cultiver des parcelles dans les hollalde (terre argilo-sableuse des cuvettes) bas. moyens et hauts; - il peut galement dtenir des champs dans des cuvettes diffrentes, dont les seuils dexondation nont pas la mme hauteur, lintrieur du territoire (leydi) auquel il appartient: - sil fait partie dun village qui ne contrle pas de grandes portions de la plaine inonde ou bien sil nest pas membre du lignage lintrieur duquel est lu le chef du territoire (jom leydi), il sera oblig de cultiver dans des cuvettes situes en dehors de son territoire dappartenance. Si lon entend terroir par terroir dutilisation - toutes les terres exploites une certaine anne par les cultivateurs (PLISSIER et SAUTTER, 1970 : 22) - cette stratgie paysanne aboutit une premire observation. savoir la trs grande imbrication des superficies exploites. Lexploitant peut entretenir trois types de rapports avec sa parcelle : 1. Il peut tre en effet la fois cultivateur et dtenteur de son champ [jom Zeydi). en tant quappartenant au lignage qui contrle le territoire ou bien un lignage alli ce dernier par des mariages dans les gnrations antrieures. 2. Il peut netre que dtenteur de champs (jom ngesa) disperss, ses anctres ayant reu des biens fonds de la famille du chef du territoire. par concession, don, ou autorisation de dfrichage : aussi les champs du patrimoine ne forment-ils pas un ensemble contigu, sauf dans le cas o, la suite de nombreux partages (feccere) chaque gnration. le champ originel a t subdivis en lanires (ciifol) . Les dtenteurs de ces champs ne pouvaient en tre dposskds sils acquittaient rgulirement les prestations du dbut (njoldi) ou de la fin ( asakal) du cycle agricole.
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3. Enfin le cultivateur (demoowo) dsigne celui qui entretient un rapport contractuel avec le dtenteur du champ, que celui-ci fasse partie de la premire ou de la seconde catgorie de dtenteurs : il peut leur emprunter, au terme de contrats tacites - prts onreux (lubal, coggu) ou mtayage mi-fruit (rempeccen) - des parcelles, ce qui nexclut pas ensuite quil emploie des travailleurs (Zigotoodo) pays la tche pour certaines oprations culturales. La propension disperser les champs (au sens dunits foncires) nest pas limite par la distance entre ces derniers et lhabitat, comme dans un terroir aurolaire intensit culturale dcroissante au fur et mesure que lon sloigne du village-centre : dans ce dernier dispositif spatial cest la fumure qui dtermine limportance de la distance. En systme de dcrue, o cest la crue annuelle qui restitue la fertilit du sol, il sagit dun type de terroir calqu sur les conditions naturelles dans la mesure o ce sont les variations interannuelles de hauteur de la crue qui modifient la forme mme du terroir cultivable : telle cuvette sera emblave tandis que sa voisine naura pas t effleure par leau. Aussi les agriculteurs effectuentils toute une srie de dplacements saisonniers vers les terrains de culture, lhabitat sdentaire ntant que le point dintersection de multiples parcours. Cette stratgie paysanne a pour second rsultat linadquation entre terroir, discontinu, et finage, comprenant des cuvettes ou des parties de cuvettes le plus souvent contigus. Le finage (leydi) est en effet lespace agricole o sexerce le contrle dun lignage chef de territoire (jom kydi), incluant une ou plusieurs cuvettes, un ou plusieurs villages. Ce lignage est reprsent par un de ses membres lu un titre caractristique de son groupe statutaire dappartenance par les membres dautres lignages qui, eux, sont lecteurs. Dans la mesure o les vicissitudes de lhistoire peuvent tre lorigine dune dispersion du lignage chef de territoire dans des villages environnants, il faudrait parler de finage lignager, et non pas villageois, pour souligner que cette fonction nest pas lie un village, mais concerne un certain nombre de cuvettes quel que soit le village o rside le jom leydi. Cette situation se rencontre particulirement dans les plaines formes par les grands marigots de la rive droite (mauritanienne) qui sejettent dans le fleuve Sngal, que lon pense la plaine de Bogh, au Dirol (rgion de Bagoudine), au Gorgol (rgion de Kaedi), au Litama (rgion de Maghama). Jusquici nous avons employ le mot finage pour dsigner la matrise foncire sur les cuvettes de dcantation cultives par les agriculteurs. Or la plaine inonde par la crue comprend dautres types dunits morpho-pdologiques, savoir des terrains plus sableux et situs en hauteur, donc rarement inonds, quon appelle foortde, ainsi que les champs de berge situs dans le lit mineur du fleuve ou
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des grands marigots, les falo. Dautre part, et cest certainement l une originalit, le lit majeur est galement un site pour les activits des pcheurs et des leveurs transhumants : la circonscription sur laquelle le jom levdi exerce son contrle ne peut donc tre rduite un finage agricole. Pour ces deux raisons nous traduirons dornavant le terme leydi par territoire. En effet le contrle exerc par le jom levdi nest pas assimilable une simple relation dappropriation de la terre : il exerce plutt un pouvoir daffectation des lieux de cultures aux autochtones, aux citoyens du micro-Etat, de rpartition de lespace agro-halio-pastoral entre les diffrentes communauts qui composent le territoire. Du point de vue temporel il fixe un certain nombre de dates qui dterminent le calendrier des pratiques des trois groupes socioconomiques, et permettent la fois leur coexistence et leur succession sur les mmes lieux tout au long de lanne. Par contre luimme ainsi que lesmembres de son lignage entretiennent une relation patrimoniale (MEILLASSOUX. 1975 : 62) avec les champs quils ont reus en hritage (donondiral), le plus souvent du ct de lhomme (gorol), quelquefois du ct des ascendants maternels (dewol) (SCHMITZ, 1985). Donnons comme exemple de chevauchement entre terroir et territoire dune part, dimbrication des terroirs dautre part, pour des raisons surtout historiques celui des trois villages d Abdala - lun sis au Sngal Podor-Kaskas. les deux autres en Mauritanie, Aleg-Bababe - sur lesquels on dispose dune documentation assez prcise et ancienne (voir carte 2). Le village dAbdala aurait t fond par un certain Umar Baas, originaire du centre religieux prestigieux de Pire au Kayor. un des royaumes wolof situ proximit de lAtlantique (CHERW, 1911). Il forma tout dabord une cole coranique, probablement au XVII~ sicle, et ses lves dfrichrent alors un certain nombre de cuvettes de dcrue sur la rive droite o tait galement install le premier village. Chasss de cette rive par les incursions des Maures dans la seconde moiti du XVIII~ sicle, les habitants du premier village durent se rfugier sur la rive gauche et mettre le fleuve entre eux et les Maures (3). Ils ne pourront roccuper ou reconstruire le
(3) Les traditions orales recueillies par les militaires du dbut du sicle - le lieutenant P. CHERUY et le capitaine STEFF - et surtout par les deux arabisants et pularisants (qui pratiquent le dialecte peu1 du Fuuta-Tooro ou ~pulaar ) Sir Abbas SOH (1913) et Shaykh Musa KAMARA dans les annes 1930 et par nous-meme et Abdou1 Saydou Sow dans les annes 1980 permettent de reconstituer, sinon chronologiquement du moins village par village, le repli sur la rive gauche dagglomrations situes auparavant sur la rive droite. Une traduction systmatique en franais du trs important manuscrit arabe de Shaykh Musa KAMARA, le zuhr al-basatin est en train dtre ralise dans le cadre dune collaboration entre IORSTOM. le CNRS.
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A&

Ngiril Bah)

A&

Ngiril

VILLAGES Rpartition de la population groupe statutaires (daprs A. et DIALLO, Y, 1974 : 0 () 0 Pcheurs Anciens Agriculteurs P~I (bleveurs) guerriers

rsidente par LERICOLLAIS.

(agriculteurs)

musulmans

A
TERRITOIRES Y--------

+
Elimaan

Amre
@asI B

Limite entre la zone inondable par la crue (waalo) et la zone de culture pluviale (ieerk Limite du territoire de dcrue Uevdi) Titre de chef de terre / de V~II.$~ contrlant une ou plusieurs cuvettes de dcrue formant un leydi Nom dhonneur du lignage Iint8rieur duquel est lu le titulaire. Leydi dElimaan Amra

TERROIRS Code et nom des principales cuvettes de dcrue cultives par las habitants des 3 villages Abdala : 5 VIDIM 7 KOELA 9 BAYLA 10 DOUGUE KOELA TOUDE AMRE 11 POLE 12 AR/ DIOGNO YILLA 13 Effectifs les plus importants des cultivateurs habitant les trois villages& cultivant dans les cuvettes numres ci dessus (dapr&s LERICOLLAIS, A. et DIALLO. Y., 1980) : I 30 - 59 cultivateurs D 60 - 119 cultivateurs 0 120 - 239 cultivateurs

CARTE

2. -

Terroirs

et territoires

des habitants

des trois villages

dAbdala

dans les annes

1970.

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(4)

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village de la rive droite qu la fin du XIX" et celui de jeeri, quen 1903. lors de la conqute militaire de la Mauritanie par les Franais (4). Lorganisation du pouvoir est assez exemplaire. Le lignage chef de territoire porte le patronyme Baas et ce sont trois descendants dUmar, le fondateur. qui le reprsentent dans les trois villages; ils portent alors le titre dElimaan Amre. Elimaan dsigne liman de la mosque et cest un titre caractristique des tooroodo, groupe dans lequel a t integr Umar Baas en tant quenseignant coranique : Amre dsigne la tortue deau. Le pouvoir sur les hommes tant distinct de la matrise foncire, chaque village est dot galement de chefs de villages (om wnro) qui se recrutent galement parmi les rooroodo. Le chef de village qui assume cette seconde fonction politique locale, au Sngal. est un Sih (H. Van der LAAN, communication orale), tandis quen Mauritanie, Abdala-Dieri et Darto-Abdala, on rencontre deuxjom wuro qui se recrutent parmi les Wan (LOODTS et CRO~SSE, 1981 : 25-26). Quelles sont les cuvettes cultives par les habitants des trois villages? Au vu de la carte 2, une premire remarque simpose : le terroir dutilisation excde largement le territoire contrl par le lignage Baas, puisque beaucoup de cultivateurs originaires de ces

IIFAN-CAD et la Faculte des Lettres et Sciences Humaines de Dakar. Dautre part, ces traditions <(orales j). bien que transcrites souvent depuis longtemps. peuvent tre confrontes avec la cartographie ancienne du fleuve Sngal, telle que lont reconstitue C. BECKER, Y. DIALLO et V. MARTIN (1984) : cette demire apporte en effet un (<tmoignage involontaire . une trace de ce mouvement de population, si lon compare les cartes du xv@ et du XIX~ sicle Dans le cas du village dAbdala, on peut le localiser sur le rive droite daprs la carte de D'ANVILLE qui date du dbut du XVIII~ sicle ( 1727) - sous le nom d Aldala -. alors quun sicle plus tard on le retrouve sur la rive gauche, orthographi Abdalla sur la carte de DLIPONT (1820). ou Abdallah sur celle de DUSAULT et DUPONT (1826). (4) Nous remercions ici A. LERICOLLAIS de nous avoir communiqu certains documents denqute qui lui ont permis de rdiger son article de 1975 : ces enqutes permettent de dater. village par village. la rinstallation des Toucouleurs - ceux quon appelle actuellement les Haalpulaaren - sur la rive droite, II est frappant de constater que le patronyme du fondateur ne joue un role dans la dvolution du pouvoir local que lorsquil correspond celui du chef du territoire, territoire qui le plus souvent enjambe le fleuve (SCHMITZ, 1986). La raison dun tel lgitimisme, dune telle stabilit de la titulature, nous semble rsider dans la fonction mnmotechnique quassure le systme politique local qui vise conserver la mmoire des noms de village, des cuvettes inondes, des familles dtentrices des diverses charges municipales, en attendant. peut-tre. le retour sur la rive droite. Et comme lhistoire se rpte. il faut prendre au srieux laffirmation des rfugis mauritaniens aprs les vnements de 1989 : ((Nous sommes des Mauritaniens et le demeurons. On nous a chasss de notre pays o nous avons laiss nos morts, nos biens et parfois une partie de nos familles. Nous y retournerons quel quen soit le prix, mais pas nimporte comment ( Rapport sur la situation des dports mauritaniens rfugis au Sngal. La rive droite du Sngal. le 25/7/89, 10 p. mult~gr.).
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Sinti~ oi~ngui

Ard Ngiril

TERROIRS DES FORAINS CULTIVANT DANS LE TERRITOIRE DELIMAAN AMRE Code et nom des principales cuvettes de dkrue. faisant partie du territoire dElimaan Amre, et cultiv6es par les habitants dautres villages que les Abdala 1 DIAGUEL

2 NM4 YOBI 3 DOUGUE SOURAYE


4 DIAKRE

6 DtOBt7 7 KOELA
6 LAYDE

9 EAYLA

5 V/D/M
Ressortissants des villages qui payaient des redevances Elimaan Amre pour avoir le droit de cultiver dans le territoire des 3 villages Abdala (daprs CHERUY, P., 1911) 7, (sans estimation deffectifs) CARTE 3. Territoire dElimaan Amre cultiv dans les par les habitants annes 1910. dautres villages que les Al Ddala

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TAELEAL I Anciennes prestations et redevances Ihujjal perues par Elimaan Amre (Baas) dAbdala au dbut du sicle

PRESTATAIRES

-r
t

HUllA
redevances sanctionnant des rapports

Anciennes

BOFTOOWO ASAKEEJE Percepteur de la dme

de citoyennetes DOFTAL

dallochtonie

TERRAINSDE CULTURE

contractuels COGCU

KOLADGAL Cuvettes inondees

FALO 3erges du fleuve

ASAKAL

NjoLa

REM E TAYEE

- WAN sauf descendants dAu&%wi BIRAN k2oro66e) - habitants de Souraye (surtout des S&&e) - habitants de Diarangue (surtout des Twro&) - habitants de Wassetake (surtout des Subal&) - habitants de Walla (surtout des Subak% (3 villages appartenant aux YIRLAABE) - HARATIN IDEYLIK + +

PALIMPA JAH

Viol~, DIAKRE DADBIT

i + + + +

VIDIM, DIAKRE DIOBIT VIDIM, DIAKRE DIOBIT ?

LOUGUE SOURAYE

?
TYIANA YOBI DIAGLJEL

MBAILA, LAYDE KOELA

Sources

: CHEKUY (P.), 1911, p. 2-S. VIDAL (M.), 1924, p. 43.

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trois villages pratiquent la culture de dcrue dans des cuvettes incluses dans des territoires situs louest de celui dElimaan Amre : ceux de Ja Laaw et de Ceerno Wanwan6e sont dirigs par des tooroodo respectivement Sa1 et Wan, tandis que cest un Ardo Jane1 au patronyme Jah qui domine le territoire situ le plus louest. Dautre part, les cuvettes cultives par les ressortissants des trois villages, mais situes cette fois-ci lintrieur du leydi dElimaan Amre, le sont peu prs dans des proportions quivalentes, ce qui confirme la pertinence de la notion de finage lignager : quel que soit le lieu de rsidence, cest le ~corporate group des Baas qui contrle ce territoire et la meilleure preuve, cest quon trouve un Elimaan Amre de patronyme Baas dans les trois villages, comme si le titre subissait une dmultiplication en fonction des units rsidentielles partir desquelles sont cultives les cuvettes du leydi. Cest le chevauchement des terroirs et des territoires qui est lorigine de la multiplication des prestations et des redevances qualifies alors de foncires qui a tant frapp les observateurs : en effet la limite du territoire (kerol leydi) opre galement un partage parmi les humains, puisquelle permet de distinguer les citoyens des noncitoyens, les autochtones des allochtones, les aborignes des forains. Aussi, pour rpondre la seconde question - quels sont les villages qui cultivent des cuvettes incluses dans le leydi? - nous utiliserons une carte tablie partir de P. CHERUY (19 11) en utilisant le fond toponymique LERICOLLAIS, DIALLO (1980) et nous la mettrons en parallle avec le tableau des prestations et redevances perues par Elimaaan Amre (voir carte 3 et tableau 1). On peut en effet regrouper les cultivateurs des cuvettes du territoire en trois ensembles soumis des prestations diffrentes qui renvoient des rapports sociaux htrognes. 1. Le premier cercle de lappartenance territoriale comprend les tooroodo de patronyme Wan et les cubballo de Souraye qui appartiennent au territoire et y forment le groupe des citoyens. Ils doivent verser la dme coranique ou asakal - hormis les membres du lignage dujom leydi et, ici, ceux de la puissante famille Wan tablie Mboumba, qui fournit plusieurs Almaami au cours du XIX~ sicle - et effectuer une journe de travail sur les champs du titulaire (doftul). En ralit les pcheurs de Souraye, bien quinclus dans le territoire, sont cheval sur les deux premiers groupes, puisquils sont astreints au coottigu (voir infra). 2. Le second cercle inclut des pcheurs de Wala et les tooroodo de Diaranguel, deux villages situs lintrieur dun des plus importants leydi de la valle, puisquassociant les deux rives, il traverse la fois le Sngal et le marigot de Dou, celui dAro Ngiril, un pu110 au patronyme Bah. Dautres pcheurs, ceux du village de Wassetake, qui dpend dElimaan Pete, un tooroodo qui porte le
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nom dhonneur Aan, cultivent galement dans le territoire de rfrence. II sagit donc de village situs en dehors du Zeydi dElimaan Amre, et nous qualifierons leurs habitants de forains (de noncitoyens). Ils devaient verser. en plus de lasakal et du doftal. avant de pouvoir cultiver. une sorte de droit dentre, le njoldi, en guines , - en bandes de coton - ou en argent, et un droit de mutation (cooftiguI lors de la transmission de la parcelle un frre ou un fils. A ces conditions le jow leydi ne pouvait reprendre les champs eoncdes en gnral pour des priodes viagres. Le statut des forains est assimilable celui des jom ngesa ou matres de champs. cest--dire quils pouvaient louer ou confier en mtayage leur champ un tiers. 3. la priphrie de lappartenance territoriale on trouve les affranchis. les Ho-afin maures qui ici sont lis aux marabouts ~xtw~a) Ideylik, qui taient eux-mmes protgs par des guerriers 1) [hassani) descendants des fondateurs de lmirat des Braknas (MAR~Y, 1921 : 222-227). Doublement trangers en tant que maures parlant le hassaniyya et en tant que descendants desclaves, ils ne peuvent pas accder la situation de citoyen de seconde zone qui est celle des forains. Ne faisant pas partie de la mme socit, ils ne peuvent tre lis aux jum leydi dAbdala par des rapports de parent ou de mariage. et ce ne sont que des rapports personnels, contractuels. avec ceux-ci qui peuvent leur donner accs la terre. Rem i tuyee . littralement cultive et enlve les pines , est un contrat de location de champ abandonn, par lequel le champ est nouveau cultivable. Coggu dsigne la location, en gnral pour plusieurs annes et paye lors de la mise en culture du champ un taux correspondant en gros au double du njoldi (,A. S. KANE,
1935 : 454).

Ainsi les trois types de rapports la terre que nous avions identifis plus haut (p. 654) - jom leydi, jom ngesa et dernoowo - ne sont intelligibles qu condition de situer les partenaires de ces rapports lintrieur des trois cercles de lappartenance territoriale citoyens, forains et trangers - ce qui dtermine le type de prestation quils devaient au chef de territoire. Cette appartenance est due selon nous deux sries de facteurs : des facteurs socio-conomiques qui engendrent des relations privilgies entre certaines composantes du territoire, les fluctuations historiques du peuplement qui permettent de mieux comprendre les relations entre territoires, que lon rencontre le long de la Valle.
MMOIRE DES PRATIQUES ET CATGORIES PRATIQUES DE LA MMOIRE

L art de la mmoire)> (YATES, 1975) des itinraires et des tapes du peuplement, la mnmonique des lieux des Haalpulaar, cest le
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systme des titres (himde leefol, littralement le nom du turban ) des chefs de territoires. Comme on la vu travers lexemple de 1Elimaan Amre, un titre est compos de trois lments : 1. lexposant de la charge ou de la fonction propre chaque groupe statutaire : Elimaan - qui vient du mot imam - ou Ceenro... pour les tooroodo, Ardo ou JO~... pour les pullo, Jaagaraf, Palimpa... pour les cecfdo, enfin Jaaltaafie ou Tee%.. pour les cubballo ; 2. un toponyme (nom de cuvette, de village...) ou un anthroponyme, qui spcifie le point dapplication de la charge. Les toponymes dsignent non pas seulement un type de terre mais des ensembles connexes de lieux, souvent daltitude diffrente cuvette, rebord rarement inond, champ de berge, hameaux ou villages, installs proximit ; 3. un nom dhonneur du lignage parmi lequel se recrute le titulaire de la charge. En effet sil y a lection cest toujours le mme lignage qui fournit lligible : symtriquement les grands lecteurs appartiennent dautres lignages identifis par leur patronyme. De plus il est trs rare que des lecteurs deviennent des ligibles, ce qui explique la permanence de ce systme travers ladaptation llection dite moderne . La fixit ou la variation de chacune de ces composantes est un indice la fois de litinraire suivi par telle ou telle cellule sociale et des changements didentit - de groupe statutaire, de nom dhonneur - (IZARD, 1976) qui se sont oprs la fois dans le temps et dans lespace. Prenons lexemple de la communaut que recouvre le titre dArdo Bantu de Tioubalel, situ au centre ouest de la carte 2. Daprs CHERUY (1911 : 44) il sagit dun titre provenant du Tooro que nous avons pu situer Mbantou, un village prs de Podor. Or dans ce village le mme titre est port par un lignage au nom dhonneur typiquement peu1 de Bah. tant devenus musulmans les Bah ont chang didentit et portent dornavant un nom tooroodo, celui de Wat. Un autre exemple encore plus caractristique est celui des Jeng et des Wan dont on voit les titres sur la carte 2 la fois au nord et au sud et les territoires disperss dans tout le Fuuta sur la carte 1 : quel que soit leur nom, ils prtendent descendre du mme anctre - Weinde Jeng - et on peut les inscrire dans une commune charte gnalogique (KAMARA, 1975 : 789-790). 1. Lorigine de ce clan qui fournit de nombreux Almaami,.ensuite chefs de canton, maintenant ministres, peut tre assigne au territoire ce&&0 de Walald, situ louest du Laaw (KAMARA, 1975 :
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lean

SCHMITZ

wane-Wane Fond-Elimay j

,4+ v

Repli sur la rive gauche au XVIIIe sicle


Roccupation

au dbut CARTE 4. &occupation de la rive droite Icf. Jgende carte par les villages 2).

de la rrve droite du XX sicle

toornodc~.

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790). L le titre est clairement guerrier le patronyme Jeng dnotant une origine probablement wolof. Walald dsigne le village de rsidence du titulaire. 2. Une fraction des Jeng sest dplace proximit de Walald, vers lest et sest tablie dans le village de Aere-Mbar : do le titre de Jom (le matre de) Mbar. Si la charge et le toponyme ont chang, le patronyme et le groupe statutaire dappartenance nont pas t modifis -puisquils restent cediib. 3. Encore plus lest mais toujours dans le Laaw sest installe une troisime fraction qui grce lexercice de la science islamique est devenue musulmane : aussi lexposant de la charge est-il devenu Ceerno qui signifie le marabout . Le toponyme a aussi chang, oblitrant le souvenir de Walald, la communaut et le village portant tous deux le nom de Wanwan (Wane-Wane sur la carte). 4. Lors du repli sur la rive gauche les Ceerno Wanwanbe se fixeront Mboumba, au sud de la carte 2 et galement sur la carte 4 : ils conserveront lintgralit du titre bien quayant chang de village : cest de cette famille que sont issus la plupart des Almaami Wan du XIX~ sicle. 5. Le cinquime chef de territoire important contrl par un Jeng ou un Wan ne se rencontre ni dans les Yirlaabe, ni dans le Booseya, mais dans le Ngenaar o se situe le lignage du Ceerno Sade1(Jeng). Le nom dhonneur est conserv par rapport Walald alors que la charge est tooroodo. Le toponyme est celui du village de Sadel. 6. Enfin dans le Damga se situe le territoire le plus important contrl par les Wan - territoire qui aurait t donn un anctre marabout par un Saltigi dsirant le remercier dun service thrapeutique. Bien quinstalls dans un autre village on retrouve le mme titre qu Mboumba et Wane Wane. On a l une petite algbre de changement onomastique quon peut rsumer dans le tableau II :
TABLEAU II PROVINCE 1 TITRE 1) 2) 3) 4) 5) 6) Farba Jom Ceemo Ceerno Ceerno Ceerno GROUPE STATUAIRE 2 TOPONYME Walalde Mbar Wanwanfie Wanwan6e Sadel Wanwan6e VILLAGE PATRONYME

Laaw Laaw Laaw Laaw Ngenaar Damga

Ceddo Ce& Tooroodo Tooroodo Tooroodo Twroodo

= WalaldB = Aere-Mbar = Wane-Wane # Mboumba = Sadel # Kane1

Jeng Jeng Wan Wan Jeng Wan

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/edn

SCH~~~JZ

Dans deux cas la composante toponymique du titre est dcale par rapport la ralit et rappelle lorigine gographique du lignage, Mhoumba et Kanel. Ainsi les titres ont-ils une fonction de conservation sociale dans la mesure o ils rfrent lavant-dernire tape du peuplement : Kane1 cette mmoire topique par le titre est redouble par le nom du quartier o vivent les Ceerno Wanwanfie savoir Laaw, la rgion dorigine. Tous ces phnomnes expliquent quun voyageur imaginaire qui ne connatrait que les titres pourrait reconnatre son chemin autant, sinon mme mieux, que celui qui ne connatrait que les noms de villages. Cette mmoire est galement politique comme latteste le vecteur du changement statutaire toujours orient dans le sens de Iassimilation au groupe. dominant au XIX~ sicle, des tooroodu.

CONCLUSION

On a vu plus haut que les performances narratives et interprtatives des diffrents corps de spcialistes coloniaux, loin de nous informer sur la priode prcoloniale. nous renseignent beaucoup plus sur les (<intrets - de lordre du pouvoir et du savoir - des militaires, administrateurs ou juristes. enfin chercheurs en sciences sociales qui ont trait des problmes fonciers dans la valle du Sngal. Le dni du politique - discernable travers lerreur de traduction du mot jom leydi - a permis aux administrateurs et juristes de codifier un droit foncier indigne incluant des notions anachroniques - comme les terres de la couronne - lgitimant des attributions foncires certains chefs de canton. La mconnaissance de la relation entre les stratgies antirisques long terme des cultivateurs de dcrue et le dcalage entre le terroir et le territoire nont pas permis aux chercheurs en sciences sociales de comprendre le systme complexe des redevances qui sanctionnent les diverses modalits de la citoyennet. linverse, dans une socit o les phnomnes de fusion et daccretion, de scission et de dissidence, occupent une place centrale, les catgories pratiques de la mmoire - systme des titres politiques, circuit des prestations et des redistributions - fournissent lhistorien-anthropologue les tmoignages involontaires (M. BOLCH) dont il a besoin (BAZIN. 1986 : 69). Ces ((traces (F. SIMIAND) (id. : 59) anthroponymiques ou toponymiques sont les vritables sources de lhistoire sociale puisquelles permettent de dater grace aux gnalogies - les changements didentit statutaires et de comprendre la dynamique du peuplement.

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