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L'POUX IDAL

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Introduction / Avant-propos 1) Lpoux en tant que chef de famille . 2) Un chef qui est aussi un serviteur . 3) Considration pour le sexe faible . 4) Rles et devoirs dun poux modle . 5) Injustices commises et condamnables . 6) Obligations vis vis de lpouse . 7) Tolrance dans le vrai sens du terme et ses limites . 8) Complaisance , et ses limites . 9) Le modle de lpoux idal 10)La rgle dor quest le critre tabli dans le Saint Qouran. 11) Lexploitation abusive de lpouse . 12) Le droit de la femme : - de faire chambre part - ou dun appartement spar . 13) Les dpenses du mnage . 14) A propos du divorce (Talq) . 15) Les consquences dun divorce .

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16) La pudeur par rapport ladultre . 17) Au sujet des expriences extra maritale . 18) La question dune deuxime pouse . 19) Remontrance dun poux : Les limites . 20) Consolation dune pouse . 21) Les biens de lpouse . 22) La rclamation des prsents existants. 23) Au moment du divorce . 24) Le lien sacr de laffection familiale . 25) La femme en tant que naqsoul-aql (Faible desprit). 26) La cration de la femme partir de la cte de lhomme 27) La tolrance vis vis de son pouse , selon Hazrat Oumar (RA) 28) Les droits de lpouse . 29) Les soupons non fonds que lon fait parfois peser sur la femme . 30) Les devoirs dun pre de famille . 31) La suspension dun divorce . 32) Le juste milieu . 33) Conclusion .

PRFACE. Le prsent ouvrage fait suite la contrepartie prcdemment publi par la mme dition le MadjlissoulOuloman en Afrique du Sud (Port Elisabeth) Sous le titre de Maratous-swalilah ou lpouse idale .

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Car aprs le rappel des devoirs de lpouse vis vis de son poux , il tait impratif de dfinir les devoirs de celui-ci envers son pouse. Il faut ajouter ici quen raison des concessions qui lui sont gnralement consenties , certains poux se sont arrogs des privilges qui ne leur sont pas dus . Outre le Houqouq Les devoirs et obligations selon les ordonnances qui en fait , ne constitue que la base , le minimum requis du Nikah avec pour objectif un mariage harmonieux et durable , le mari (que lon nomme matre de maison) se doit de consentir dautres sacrifices afin dassurer succs et bonheur chez lui . De son ct , lpouse aura cur de lencourager laccomplir son devoir dpoux . La russite du matre de maison ne se mesure pas au degr dautorit quil arrive exercer ; mais , au contraire lintensit la puret des sentiments qui laniment et au dvouement pour sa famille , ainsi que Rassouloullah (S.A.W) nous la recommand . Le prsent ouvrage vient donc nous rappeler ces recommandations faites par le Saint Prophte (S.A.W) lintention des poux afin qu travers le temps on sen souvienne . Le propos dun tel ouvrage nest pas le Fiqh , ni le traitement des droits lgaux de poux . Il essaie seulement de mettre en exergue les dites recommandations selon leur contexte Islamique propre, en vue dune harmonie conjugale base sur les prceptes religieux qui nous assure un bonheur durable , voire ternel et transcendant dans laudel . Les devoirs et obligations de lpouse nen sont pas pour autant sous-estims . On se rfrera ce sujet la contre partie de lautre ouvrage intitul Al-maratous-swalilah . Chacun dans le couple doit prendre ses responsabilits et uvrer pour le bien-tre de la famille .

Lpoux en tant que chef de famille Les hommes ont autorit sur les femmes , en vertu de la prfrence que DIEU leur accord sur elles , et cause des dpenses quils (les hommes) font pour assurer lentretien de leurs pouses . (SouratAnniss :Ayat 34 .) Dans ce verset , ALLAH Tala sest rfr lpoux en employant le terme Qawwmoun (Qui est la forme plurielle de Qawwm) . Cest le terme quon emploie , en arabe , pour dsigner ladministrateur responsable du bon fonctionnement dun systme donn . A ce titre lpoux est le chef avec toutes les prrogatives que sous-entend ce titre et qui sont prcises en des termes non quivoques dans un texte sacr : Le Qouran Hakim . Tout comme une nation , ou une tribu , a besoin dun chef pour la reprsenter , une famille unit

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embryonnaire dans une socit se doit davoir un chef qui revient de droit cette charge . Il y sera rgent et reprsentant de lordre , et veillera ce que tout sy droule dans le respect de la Chariat . Ainsi bien que les droits de la femme soient clairement dfinis dans le Saint Qouran , cest lhomme qui au sein du couple dtient la supriorit des responsabilits des droits et des charges . Cette supriorit de lhomme est clairement dfinie dans le Saint Qouran et confirme par ailleurs dans les Hadices du Saint Prophte Cependant , lhomme nest pas libre duser cette supriorit et de diriger sa famille dont il doit rpondre de la conduite . Il ne peut interprter sa guise la notion dautorit qui lui a t confi et laquelle sont attaches des conditions bien prcises . Il ne pourra , par exemple , faire subir sa famille des privations inutiles ni lui imposer des corves injustifies . Lobissance que lui doit son pouse ne doit pas tre prtexte abuser de cette situation ou installer une relation dominante et soumise chez soi . Le rang de chef auquel est lev lpoux ne lui accorde aucunement le droit de refuser ses dpendants les droits qui leur reviennent (Houqouq) et qui ont t clairement stipuls dans le Qouran Madjid . Une attitude despotique et austre au service de la famille va lencontre mme de lenseignement islamique . En dautres mots , lpoux ou le pre nest pas autoris imposer sur sa famille ses caprices ou ses volonts de faon despotique. Car Le Prophte (S.A.W) a dit : Chacun de vous est un pasteur et ce titre , aura rpondre du groupe de personne dont il aura eu la charge . Le jour du jugement dernier Qiymat cest devant ALLAH lui mme que lpoux aura rpondre et justifier de son comportement et de la faon dont il sest acquitt de la tche sacre qui lui a t confie lgard des siens . La famille tant une amnah de Dieu confie un mortel ; cest en effet une lourde tche que dy rendre justice tout en respectant les droits et obligations de chacun , conformment aux injonctions divines . Ce jour-l Yaumoul Qiymat chacun souhaitera ne pas tre la place de laccus que sera lpoux , le pre ou le chef qui naura pas su sacquitter de ses responsabilits . A ce sujet , le Qouran Madjid atteste que le Yaumoul Qiymat sera le jour ou lhomme fuira son frre , sa mre , son pre , sa femme et ses enfants . Il est imprieux que tout chef de famille prenne connaissance , avant mme dassumer ses fonctions , de ses multiples devoirs sil veut viter de se trouver confronter des responsabilits pour les quelles il ne stait pas prpar . Cest dans ce but que le Saint Prophte de lIslam nous a dit : Prenez connaissance (de vos devoirs) avant quon ne vous en demande des comptes (Le jour du jugement) .

Chef et Serviteur Cest Hazrat OUMAR (R.A.) qui disait : Le chef dune communaut (Oummah) nen est que le serviteur . Ce principe nen est que plus vrai pour la communaut rduite quest la cellule familiale . De

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la faon la plus dsintresse lpoux sattellera la tche de servir harmonieusement du dessein divin quest lhumanit lchelle suprieure . Sur ce plan , nous navons qu suivre lexemple Sounnah que nous a lgu le Saint Prophte de lIslam travers les Sahabahs et ses disciples quant la gestion familiale . Ainsi , nous voyons Rassouloullah (e) assister personnellement dans les menus travaux du mnage ; comme la couture , le nettoyage , le balayage , la lessive ou la tche de soccuper du btail domestique . Si le Saint Prophte (e) en personne na pas ddaign les activits domestique , comment pouvons nous , qui ne sommes que des vulgaires pcheurs nous montrer orgueilleux ou exigeants en dpit du modle vivant dont nous avons t gratifi . Le verset suivant nous dit bien En vrit , vous avez trouv un modle excellent en la personne et en lexemple de Mohammad Rassouloullah (S.A.W), vous qui avez espoir de rencontrer ALLAH tout puissant le jour du jugement . Il devient , ds lors , obligatoire (wadjib) tout musulman de se conformer au modle cit et de sen inspirer tout moment . Nous raliserons alors combien nous , qui nous appelons fidles croyants (moumin) avons dlaiss la sainte pratique du Sounnah pour adopter des coutumes contraires aux recommandations de lIslam . Sur une plus grande chelle , un chef dtat (appel Pre de la nation) jouit du respect que lon doit un chef , et tous les droits et privilges lis au poste quil occupe lui sont reconnus et accords Cependant , tout ceci sannule partir du moment ou il est tabli quil a us de sa position pour commettre des injustices ou pour dfendre des intrts personnels . De mme , le matre de maison , pre de famille est condamnable (religieusement parlant)sil savre tre abusif de la position quil occupe . Il est suppos se montrer altruiste en ce qui concerne le bien-tre familial reconnatre et satisfaire les droits de sa famille et de ses enfants tels quils leur ont t confrs par la Chariat. Sous aucun prtexte il devra chercher dominer les autres membres de sa famille sans enfreindre la loi du Chariat qui tablit les droits de la femme dits Houqouq . Il est du devoir sacr aussi du matre de maison de veiller ce que sa maisonne se comporte strictement selon les prceptes de la Religion Din .Tous ensemble ils percevront dans le droit chemin grce au guide (Nassihah) au recours la sagesse , lesprit de sacrifice et de dvotion , la gentillesse et de laffection que tmoigneront les poux exemplaires . Cest en se dvouant et en se dpensant quon obtient le (Paradis) , et non pas en rclamant ou en cherchant ses propres avantages et privilges . De la considration pour le sexe faible Comportez vous envers elles (vos pouses) suivant la coutume Si vous prouvez de laversion pour elles , il se peut que vous prouveriez de laversion contre une chose en laquelle DIEU a plac un grand bien : Sourat An Niss (Ayt 19) . Ce verset ainsi que dautres Ayt du Saint Prophte , aussi bien que des hadices semblent confrer lhomme un rle de dirigeant par rapport la femme , mais cest un dirigeant qui nusera pas darrogance , ni dun caractre impulsif et abusif donc il acquittera son devoir vis vis de son pouse . Qouran Madjid sur lesprit de justice et de tolrance dont lhomme devra faire preuve notamment devant les caprices ou autres imperfections de lpouse , en gard la nature fminine . Lhomme ne

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ragira pas de faon brutale ou inconsidre devant les petites remarques en apparence dsobligeante . Il tiendra compte du fait que la femme nat parfois , avec un certain dsavantage sur le plan affectif et psychologique .En effet , il est proverbial de dire que la femme en gnral manque de prvoyance ou parle souvent sans rflchir , et ceci est gnralement admis tort comme une ralit . Par contre , il nest pas admissible quun homme se comporte de la mme faon , il est sens faire preuve davantage de fermet , sil tient mriter le rang de supriorit qui lui est confr . Certains , incapable de se contrler ragissent brutalement aux sottises de leurs conjointes , et vont jusqu les maltraiter . Il se montrent dans ces cas , indignes de la position suprieure quils occupent et ne font l que preuve de lchet . Cest dshonorant pour lhomme lui-mme de battre ou dinjurier sa femme . A ce sujet le Saint Prophte (e) de lislam a dit : Le vrai homme nest pas celui qui ne fait quanantir un adversaire ; cest aussi celui qui sait contrler sa colre et soi mme . Et lon conviendra que la pauvre pouse nest mme pas un adversaire . Le mari musulman est appel ragir avec dignit , quit et gentillesse . Le chef quil est ne perdra pas de vue le Chef Suprme au-dessus de tous et envers qui il doit rendre des comptes . Il apprendra donc ravaler ses colres et mieux valoriser cette amnah quest son pouse , crature de DIEU pour son bien-tre et confort . Que le mari se souvienne que la conjointe nest pas une possession cest la proprit du Crateur Suprme . Cest au Nom Sacr de DIEU quil la pous (en Nikh officiel) . Cest lun des propos du Saint Prophte de lIslam ( e ) lors du sermon du plerinage dadieu (Hadjatoul ) . Cest lpoux maintenant de mesurer la gravit dun acte inconsidr, si jamais il savise frapper sa femme . Il devra au contraire la protger , lhonorer et la respecter jusqu la fin de ses jours ( tous les deux) tout au long de la vie temporelle et phmre dici-bas . La pit est la meilleure caractristique qui soit , nous dit encore un hadice du Saint Prophte ,paix soit sur lui. Et cest grce la bonne conduite du point de vue morale et spirituel , que lon accde la vrai pit . Sans cela , lhomme est capable de sombrer au niveau bestiale ; indigne dtre class mme dans la catgorie dite des animaux . Quant la pit des hommes il y a , bien entendu les diffrents degrs auxquels il essaie de slever , et l , le comportement dun homme vis--vis de sa femme est un indice sr du degr de sa supriorit quil occupe dans la hirarchie . Cest ce que nous confirme un autre hadice de Rassoul Karim (S.A.W). La femme prsente , forcment , certains traits de caractre et des ractions pas toujours agrables lhomme ; cest sa nature . Mais en compensation , elle a beaucoup de qualits dont personne ne pourrait sen passer . Le Qouran Hakim exhorte lhomme viter de se plaindre de ces mmes dfauts afin de mieux reconnatre le vraies qualits dont a t dote la femme . A ce sujet , le Saint Prophte (S.A.W) nous conseille en ces termes : lpoux moumin ne doit jamais dtester sa conjointe mme si celle-ci fait parfois lobjet dun mcontentement quelconque elle possdera toujours des qualits pour compenser une faiblesse (Mouslim) Tout poux doit sattendre un moment ou un autre une certaine dsobissance ou de lindiscrtion

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chez la femme . Il sera ainsi averti et prpar toute contrarit dans ce sens . Lorsquelle voudra agir sa guise ou se montrer capricieuse , il sagira de se calmer en se rappelant les bonts antrieures tout en se disant ,que finalement , il sagit dun tre humain libre et non un esclave dont on dispose comme on veut . Et le Prophte de conclure dans ce hadice en ces termes Le moumin fera preuve du Iman (Foi) lorsquil se sera faonn le caractre qui convient au rang quil occupe , et quil se montrera le plus gentil possible vis--vis de sa femme . En effet , lune des conditions essentielles pour parvenir une foi parfaite (Imn) cest le meilleur traitement possible quon accordera son pouse . Cette seule considration a t dcrite dans bien des hadices comme un acte de vertu en soi sans quune rciprocit (de la part de lpouse) ne soit ncessaire .Celle-ci nest pas oblige de montrer son affection ou son obissance pour obtenir les faveurs qui lui sont dues normalement . Le mari se comportera de la meilleure faon qui soit , tout moment , vis--vis de son pouse mme si celle-ci arrive se montrer irascible ou capricieuse par moment . Ceci peut lui valoir le Pardon Divin , car le Saint Prophte (S.A.W) nous dit bien : Les meilleurs dentre vous sont , trs certainement , ceux qui ont le meilleur comportement vis--vis de lpouse . Lattitude que chacun doit adopter vis--vis de son pouse sera donc une attitude digne dun poux aimant , imprgn de noblesse . Sans cela , toute la pit du monde dont est capable un homme est inutile . Lpoux ne saurait se dire pieux et honnte si lpouse doit se plaindre du traitement qui lui est rserv . Cette partie de notre devoir tous est importante tel point que si nous y manquons , le reste na plus de sens .Nous manquerions notre devoir dhomme . Des simples gestes btes en apparence , comme par exemple encourager son pouse manger , revt toute son importance en ce quil constitue un acte de rcompense , cest dire une action qui appelle la grce divine . Ainsi , lui pardonner ses petites fautes , lui apporter assistance tout en laidant dans les petits travaux de mnage , lui faire des cadeaux de temps en temps , subvenir tous ses besoins , lui viter des peines ou les corves inutiles , lui pargner le souci des responsabilits trop lourdes faire part dindulgence et de patience sont autant de faon recommande par lIslam susceptibles de nous lever et de nous rendre digne de notre rcompense , dans lau-del devant DIEU . Il est tout fait significatif que dans son tout dernier sermon en ce monde ? le Saint Prophte (e) nous recommande une fois de plus : Etre compatissant avec celles que nous pousons car en vrit , elle nous est assujetties . En effet , lpouse se soumet lautorit et se trouve sous lentire responsabilit de son mari (par les liens sacrs du mariage) . Elle fait tout ce qui est humainement possible afin de plaire son mari et veille constamment aux besoins et au bien tre de celui-ci . Il est donc juste que lhomme nen abuse pas , compte tenu de la dpendance et de la situation de la femme . La maltraiter serait faire preuve de lchet

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et un manquement une rgle lmentaire de la Religion telle quelle est prche par le Saint prophte (S.A.W).

Rle et Devoirs dun poux modle Oh peuple des croyants ! Trouvez votre salut et celui de vos familles (femmes et enfants) en vous loignant des feux de la Ghenne Sourat Tahrim . Et recommandez votre famille le Salt et faite le avec persvrance Sourat Taha . Le rle du mari ne se limite pas au devoir de pourvoir aux besoins matriels de sa famille . Il doit aussi veiller laspect ducatif moral et spirituel des dits besoins sil veut assurer ses vraies responsabilits en tant que pre de famille . Car il ne faut pas oublier que ces dernires obligations sont en de et au-del de celles , relativement lmentaires que de pourvoir sa famille en besoin matriels , sont toutes phmres puisquils ne sont utiles que pour notre vie terrestre mais pour notre sjour ternel dans laudel (le khirah) Il est donc du devoir sacr du chef de famille de donner aux siens un enseignement des rudiments de la religion Dini-t-lim tout en sauvegardant en toues circonstances le respect de la moralit Akhlqi-tariqah ce qui constitue la voie toute trace vers le salut Spirituel . Cette dernire obligation est , en fait , toute prioritaire . Il est tabli que les besoins en termes religieux (dini) , moraux (akhlq) et spirituels (rouhni) sont les droits fondamentaux (houqouq) auxquels peuvent aspirer toutes familles . Il est dommage de constater parfois que ce devoir pieux et combien important , est relgu larrire - plan de nos activits quotidiennes Nous nous leurrons volontiers en croyant nous tre acquitts de nos obligations du moment en nous subvenant uniquement , aux besoins matriels . Dailleurs , ne passons-nous pas notre temps dans la vaine poursuite des biens matriels de ce bas monde ? Dans la frnsie bien connue quest laccumulation des biens matriels afin de se faire un nom ou rehausser leur prestige , ils sont lgions ngliger ou sous-estimer les devoirs familiaux . Et si on sen occupe cest rarement en conformit avec ses prceptes tablis en Islam au contraire , cest trs souvent pour loigner la famille de la Voie suivre Dini-tariqah et emprunter le sentier de la perdition . En tant que Chef de file Din-hakim lhomme est soumis au dpart aux lois de la Chariat et lune delles le rend responsable de la direction que peut prendre sa progniture . Il est de son devoir de veiller la bonne conduite de chacun tout en sintressant au bien tre gnral . Et cette responsabilit est telle quil doit rester constamment vigilant . Son rle de guide exige de lui une mobilisation permanente de toutes ses facults et des moyens sa disposition afin de mener bien sa difficile tche avec comme objectif primordial laspect religieux et spirituel de lducation garant des bienfaits rels qui , seuls , comptent lorsque nous aurons tous trpass de cette vie matrielle . Tout chef de famille se doit de guider tous ceux qui dpendent de lui sur le difficile chemin de la droiture Sirtul-Moustaqim . Comme toute position de supriorit , son titre de Chef fait de lui un homme responsable . Il est tenu de protger sa famille non seulement contre les rigueurs et alas que

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comporte la vie terrestre , mais galement contre la pollution spirituelle qui nous guette de partout en ce monde de matrialisme outrance . Le chemin mins menant aux enfers sont embellis de choses attirantes ; celui du Paradis est envelopp de dure labeur et de sacrifices nous prvient le Prophte (S.A.W) Paix soit sur lui . La raison dtre pour un chef de famille , cest de pouvoir guider son troupeau tout en le gardant des assauts divers et le protgeant de tout danger , au mieux de ses possibilits . Le dessein divin , en envoyant lhomme en ce monde nest pas sa perdition mais le contraire . Les biens matriels , le prestige , le statut social , etc. ....sont autant de moyens sa disposition pour laider mener bien sa tche ; il ne faut cependant pas que lhomme mprenne et croit que ces avantages et leur qute soient la finalit de sa vie terrestre. les tentations charnelles et autres - nafsni - sont autant dobstacles contourner, franchir : le droit chemin suivre . Agissant en claireur, il dsignera ses suivants les embches aprs quil les aie vites lui mme. Son devoir prioritaire sera de veiller leur bien tre tant moral que spirituel de sa femme dont il assume lentire responsabilit sur tous les plans. Tout pre de famille doit avoir cur lducation religieuse de sa progniture. si nous faisons nous mmes notre examen de conscience, nous nous rendons compte de beaucoup de nos manquement, nous en sommes srs. En effet, nous navons qu regarder autour de nous, pour voir quel point chacun sacharne senrichir et courir aprs ce monde illusoire quest celui des plaisirs sensuels et flatteurs, trs souvent on se dpense tellement dans les futilits que, le soir venu , il ne nous reste plus suffisamment de temps ni dnergie nous consacrer aux devoirs envers notre famille. Et si on nous appelle alors une quelconque runion damis, nous dlaissons volontiers le foyer tant est grande lattraction extrieure. outre notre devoir de donner le bon exemple, nous nous devons de nous pencher sur les besoins ne serait-ce quaffectifs, de nos proches. Une rflexion lmentaire , ou une simple mditation , suffirait nous faire prendre conscience des rudiments dune relation familiale saine et de nos devoirs envers notre famille . On se rendrait compte alors quon est le responsable et dirigeant de la demeure , et non pas un tyran goste (Khin) qui abuse de la position quil occupe dans ce contexte donn . Il se doit , au contraire , de grer sa maison avec la plus grande prudence et dignit . Malheureusement , on choisit le plus souvent de fuir sa responsabilit en inventant des alibis . Cest ainsi quau cours de son existence sur terre, lhomme , se forgera des responsabilits qui lempcheront de sadonner plus consciencieusement sa vie familiale . Il sera plus apte soccuper des affaires dautres familles que de sa propre famille .Dautre part , il sintressera tant aux choses publiques des affaires , du commerce , de la ngoce , quil ne lui restera aucun temps libre consacrer lducation et lenseignement religieux de la famille . ALLAH le tout puissant ne nous a certainement pas envoy sur terre pour que nous nous occupions de nous enrichir ou que nous fassions de nos vaines ambitions notre raison dtre . On oublie souvent cette consigne du Saint Prophte de lIslam selon laquelle on doit uvrer que pour une vie faite de gains purement Hall (autoriss) car a-t-il dit : Gagner durement

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sa vie (selon les normes Hall) est de notre devoir le plus sacr aprs celui daccomplir nos prires obligatoires (fardh). Ainsi lhomme nest autoris que le ncessaire et hall pour son sjour terrestre . Ses proccupations mondaines , ne doivent aucun moment empiter sur ses devoirs familiaux , au risque davoir en rpondre au jour du jugement dernier (Qiymat) . Il y sera alors tenu responsable de ltat dignorance ou dimmoralit de sa famille . Ses autres proccupations dautant plus quelles auront t futiles et inutiles ne seront tre des arguments valables pour justifier ses manquements envers les siens . A linstar de ceux qui pour des affaires ngligent leurs familles , les religieux (mouballigh missionnaires) les thologiens et autres savants y tombent galement sous le coup de la loi sils prennent pour prtexte de leurs activits (sincres quelles puissent tre) pour manquer leur devoirs non moins sacr , envers leur famille . Les meilleures intentions ne sauraient remplacer ce devoir imprieux sur lequel tant insist le Saint Prophte (S.A.W) lui mme . Rien en fait , ne justifie labandon du devoir dduquer sa progniture et de veiller sa formation morale et religieuse . Cest l que commence le vrai Tabligh (mission) charit bien ordonne .... Et le Qouran madjid nous avertit : O peuple fidle ! Protgez vous ainsi que les vtres des feux . (de lenfer) . La Chariat ne recommande pas de ngliger sa propre famille mme si cest pour aller enseigner aux autres (Tabligh) . La famille a priorit Houqouq sur celle que peuvent avoir toutes autres obligations . Parents , enfants pouses , frres , chacun a son dus quil sagit de respecter . Cest le Houqouq de chacun selon son mrite . Bien quon ait des devoirs vis vis de ses parents par exemple , on ne doit pas (pour satisfaire ceux-ci) ngliger ceux quon a vis vis de ses enfants ou de ses pouses . On ne doit pas satisfaire une priorit au dpens dune autre : quil sagit dtablir une hirarchie dans lordre de ses priorits afin dviter des conflits et des mcontentements . Cest le cas lorsquon tente volontairement , de se servir dune priorit ou on se laisse absorber afin de fuir une autre quon veut viter . Il sagit de faire la part chacune delles . Nous y reviendrons ultrieurement . Ainsi le missionnaire mouballigh ne peut trouver de justification si sous prtexte de poursuivre sa mission , il abandonnerait , ou mme ngligerait ses devoirs familiaux . Car sa famille , comme toute famille , constitue une unit sans laquelle la Communaut nexisterait pas . Sa responsabilit vis--vis de cette unit familiale lemporte demble sur toute autre responsabilit quil peut sassigner de faon volontaire . En tant que chef Hakim de sa maisonne et , de surcrot , missionnaire , il lui incombe dautant plus dexercer sa mission , son tabligh , chez lui pour commencer . Cest inconsciemment succomber la volont mme de Shaytn que de tourner le dos ce devoir prioritaire pour se tourner vers un autre secondaire en importance . Il est probable que plus tard , il dlaisse cette deuxime activit sous prtexte quun troisime devoir (probablement de moindre importance) lappelle .

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Il ny a aucun doute quislamiquement parlant , nous nous devons chacun duvrer pour le bien tre gnral de la communaut , celui de l Oummah . Mais nous ne pourrons y parvenir quen uvrant en priorit au sein de notre propre cellule familiale , qui est le noyau de cette mme socit , ou communaut , que nous voulons amliorer . Dans le cas contraire , nous serions en train de mettre la charrue devant le buf Dans les consignes divins adresses au Saint-Prophte (S.A.W) nous relevons : Et , avertis tes proches parents . Les services envers la socit qui empcheraient un homme daccomplir ses devoirs familiaux ne peuvent tre qualifis de tabligh , ni de pieux . De mme , tout activits professionnelles et autres , qui risquent de nuire nos relations intimes ou qui empitent sur le temps que nous devrions consacrer lducation de nos enfants et leur formation morale (Tarbiyah) ou la moralit dans la vie familiale , savreront des activits illgitimes et tous les profits (pcuniaires ou autres) qui pourraient en driver , seront considres Harm . La raison dtre de lhomme sur terre nest certainement pas pour se forger des empires qui satisfassent sa vanit ou son gosme , ni pour rechercher pour soi et les siens tous les conforts mondains possibles . Le but ultime de lhomme , cest la vie meilleure dans lAu-del khirah rsumant cette vrit lmentaire , Rassouloullh-SallAllhoualayh Wassallam a dit : Cest vrai que le monde a t cre pour toi , mais toi , tu as t cre pour lAu-del. Persuadons nous de nous efforcer dacqurir en dehors de ce que nous avons rellement besoin ,lors de ce court passage terrestre ce qui surtout nous sera bnfique lors de notre voyage vers lEternit Akhrat .

Injustices commises et condamnables . Lpoux appliquera alors le mme principe vis--vis de ses proches qui dpendent directement de son soutien et dont il est le guide , avant de ltendre tout le monde . Autrement , il choue dans son devoir sacr , tel quil a t originellement dcrt par le Tout-Puissant . Le chef de famille , poux ou pre , selon les cas , a t investi du titre de Hakim (matre de maison) , pour quil guide les membres de sa famille travers les innombrables cueils de ce monde matrialiste , sem de corruption et de fitnah , jusqu ce quils soient suffisamment forts , moralement et spirituellement , pour devenir autonomes . Mais son titre de Hakim ne confre pas au chef le droit de perptrer une quelconque injustice (zoulm) du fait quil dtient le pouvoir . Il lui est strictement interdit par la Chariat de maltraiter sa famille ou , par exemple , de disposer comme il lentend de biens leur appartenant den abuser ou de lexploiter de faon injuste . Il existe toujours des individus qui profitent de leur position de gouvernants (qawwmoun) pour exercer une autorit abusive . Quil soit entendu quune telle attitude est purement Zoulm (Tyrannique) et , donc , anti-Islamique . Sil est vrai que lpouse est tenue obir aux ordres de lpoux , il est gnralement vrai que celui-ci na pas le droit den user sa guise .

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Quand ceux qui transgressent lordre tabli , quils apprennent que le Saint Prophte ( e ) les a avertis en ces termes : Injurier un croyant ( plus forte raison , une croyante) constitue le dlit dit Fou-souq et le fait de le/la provoquer (ou agresser) est un acte (dlibr) de Koufr infidlit. Cest chose courante que de voir des gens se comporter en brutes chez eux alors que dans la socit , ils passent pour respectables tant ils sy montrent affables et courtois . Ici , on les voit avaler tout leur orgueil et dignit , et chez eux ils sont intransigeants et se transforment en tyran . Une telle attitude est inqualifiable et condamnable Islamiquement parlant . Un poux , qui sabaisse de vils insultes lgard de sa maisonne , est indigne de ce nom . Il ne russit qu perturber son entourage , ce qui nest certainement pas propice une gestion efficace de la cellule familiale . Tout musulman qui se respecte doit faire preuve de cohrence dans son comportement , aussi bien au sein de sa famille que vis vis de la socit dans laquelle il volue . Se montrer intraitable chez soi et courtois ailleurs est la pire forme dhypocrisie . Le musulman doit tre un modle et pour sa famille et pour la socit . Le plus tragique cest que , les mauvais poux par manque de connaissances Islamique ne se rendent pas compte de leur erreur , persuads que le statut dpoux leur confre tous les droits . Et leur gosme leur ignorance , les empche de voir leur injustices ; alors quils sont prompts dtecter les mmes injustices si jamais elles sont perptres sur dautres personnes que les membres de leur propre famille . Le cas de ces poux contre nature saggrave lorsque , par dessus le march , leurs dpendants sont pieux . Car Hazrat Oumar radhiAllhou anho disait : Vraiment , nous est interdit (par lIslam) de nous en prendre ceux et celle qui font la Salt. Outre limmunit que lui garantit la Salt , lpouse a des droits bien dfinis par le contrat du mariage (nikh) . Ceci dit quotidiennement , ce quelle se sente bien ou pas . Elle soccupe galement de lui tout en lui apportant bien-tre et affection . Et enfin elle lui a t confie en tant quAmnat dans un contrat ou le Saint Nom Divin a t voqu et ou DIEU Lui-mme a t cit . Un tel lien sacr ne saurait tre pris la lgre sans crainte dun chtiment certain . Et cest grce laffection que lui procure lpouse fidle que lhomme parvient mener une vie honnte tout en voluant dans une atmosphre saine . Le Saint Prophte (Paix soit sur lui) na til pas dit : Grce au mariage (nikh) lhomme acquiert la moiti de sa foi (Imn). Comment cet homme peutil alors se permettre dinjurier dinsulter ou encore de lever la main sur lobjet qui lui a t confi sous serment et promesse de sa part quil en prendrait soin ? . Lorsquil a t interdit par la Chariat dagresser mme un tranger du moment que celui-ci pratique la Salt , quen sera til de quelquun qui agresse sa propre famille (quil est sens protger) et que lui adviendra t-il si , en plus celle-ci est pratiquante de sa religion ? Ne sera t-elle pas classe au rang des opprims (mazlom)? Et alors cette citation du Saint Prophte de lIslam ne nous vient elle pas

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lesprit ? Craignez la plainte des opprims (mazloum) car , certainement , il ny a point de barrire entre elle et le Dieu Tout Puissant. Le dlit quon appelle le zoulm inclut galement le moindre agacement et , les manifestations de la colre , les insultes , jurons et autres moyens de lindiscrtion , les caprices diverses caractristique de la femme ne sauront tre des arguments valables pour justifier la conduite de lhomme vis--vis de sa famille . En tant que pre de famille , il lui faudra user de tact , de patience et de sagesse . Il ne faut pas quil oublie sa part dindulgence de par sa position de supriorit vis--vis des petites fautes propres la gente fminine Aucunes exigences ne peuvent tre justifies dans ses rapports familiaux . Au contraire , le mari devra faire preuve de comprhension de considration et daffection . Lorsquon sait que lIslam ordonne un traitement digne et humain mme vis--vis des domestiques de la maison , on peut imaginer tout le respect d la matresse de cette maison . A ce propos , Hazrat Abdoullah bin Oumar nous a rapport ce rcit ou un homme vint vers le Saint Prophte pour senqurir quant aux limites de la tolrance que lIslam tablit vis--vis dun esclave ou dun serviteur . Comme le Saint Prophte garda le silence , lindividu renouvela sa question deux reprises . A la troisime , Rassouloullah SallAllhou alayhi oua-sallam lui rpliqua : On peut pardonner (passer sur les petits manquements) jusqu soixante-dix fois par jour. A partir de tels tmoignages , les hommes peuvent se demander si leur comportement vis--vis de leurs pouses est vraiment lgitime , Islamiquement parlant , et si , en Islam , il y a vraiment de la place pour les petites mesquineries et autres palabres . Obligations vis--vis de lpouse Le Saint Prophte Paix soit sur lui a encore dit : Soyez polis envers la femme , elle qui a t cre partir dune cte (dAdam) Cet os (du squelette humain) , rappelons le tant incurv de nature , se briserait si nous essayons de le redresser . Sa forme naturelle lui sied mieux . Soyons donc comprhensifs vis--vis de nos pouses (Boukhri et Mouslim) (Dans cette mesure) La femme est comparable la cte de lhomme.. (en ce sens que) Si vous acceptez sa nature (et la respectez pour ce quelle est , et reprsente pour le foyer) elle pourra mieux faire valoir ses qualits (caches en elle)(Boukhri) Et , toujours selon lImam Boukhri , cette citation je ne connais personne qui soit plus dsavantage que la femme en matire dintelligence ou de religion , (cependant) celle-ci est apte dconcerter lhomme le plus sage ou savant qui soit . Ce ne sont pas l des leons de physiologie pour le plaisir des sens ou du savoir ; ce sont des dtails importants pour que nous rglions notre comportement en fonction de certaines diffrences qui mritent

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notre attention et considration . Cest lhomme de comprendre et de faire preuve de tolrance et de sagesse . Que la femme ft cre partir dune cte dAdam est une vrit prendre dans le sens tout littral de lexpression . Mme si cela peut choquer lesprit des musulmans forms loccidentale ou dautres dfenseurs de lgalit des deux sexes , force nous est de convenir que la femme a t cre faible , physiquement et affectueusement parlant . Il faut admettre que la femme est relativement , par rapport lhomme , enclin lerreur , consquence directe de son origine . Sa caractristique mme cest la fourberie fminine toute lgendaire , tout comme celle de lhomme de par le caractre vil de la matire qui servit sa cration est le bas-instinct qui vient faire surface . Cest qutant n de la boue et de la poussire , lhomme cache mal , quelquefois , la bassesse qui lui est inne . De mme , la femme ayant symboliquement pris son origine lintrieur dune cte tordue renfermera toujours en elle une part de ce ct tordu de sa nature , ce indpendamment du fait quelle est capable de se dvelopper parfaitement sur un plan moral et spirituel . A ce propos , le Saint Prophte de lIslam nous prvient : 1) Lobstination est une caractristique bien fminine . 2) On ne peut raisonnablement sattendre ce que la femme rponde toutes les esprances humaines . 3) La femme est inapte prvoir les consquences de tous ses caprices . 4) Celui qui entend corriger les moindres dfauts chez une femme court lchec . Il parviendra , tout au plus , briser la femme ; et alors , cest le divorce Talq selon la terminologie Islamique . 5) Cest lhomme de la mnager , dagir avec tact en faisant appel la comprhension , la tolrance et la sagesse tout en sappuyant sur lenseignement religieux Dini-tarbiyat qui lui aura t dispens . 6) Il ne devra pas sattendre une coopration quelconque ou une obissance totale de la part de sa femme . 7) Lhomme devra enfin ignorer les petits dfauts et autres caprices de sa conjointe afin de dcouvrir les qualits et talents rels cachs en elle , et les mettre en valeur . Car linstinct fminin , cest aussi la vertu et la bont . Cest conscient de ces faiblesses fminines et en connaissance de causes que lhomme dcidera de nouer les liens sacrs qui le lieront jamais lpouse quil aura choisie . Il importe quil prenne conscience de sa responsabilit vis--vis des soucis de la vie et quil sapprte relever tout les dfis que comporte la vie conjugale . Frustration , dception , dcouragement sont autant dcueils qui jalonnent la vie conjugale , ce qui contraste avec lide complaisante quon sen fait souvent : un lit de roses ou tout nest quamour , confort et harmonie . Cest limage flatteuse que nous inculque le monde occidental par truchement de ses mass-mdia . Si on est conscient des ralits maritales , des problmes auxquels on pourrait tre confronts au cours de cette nouvelle vie , des diffrentes responsabilits qui nous incomberont devant les faiblesses

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possibles dune conjointe . Alors nous pourrons nous armer moralement et spirituellement , afin de fonder un foyer sur des bases solides . Pour cela , il imprieux de connatre la vraie nature fminine et dapprendre par exemple , que ce nest pas en opposant lobstination lobstination quon arrive une solution et une harmonie durable . Lhomme apprendra que la brutalit nest jamais une excuse et quune raction digne devant les petites indiscrtions et autres agaceries fminines ne peut qutre recommande . Dans le cas contraire , il ne russirait qu se faire dtester ou provoquer un divorce . Dans ses recommandations concernant les rapports Tarbiyat vis--vis de lpouse , le Saint Prophte (Paix soit sur Lui) a mis lemphase sur la gentillesse la tolrance , la comprhension et lindulgence du ct de lhomme . Par exemple , le simple geste dencourager son pouse manger pour lui montrer son souci et son affection pour elle , est un acte pieux comparable la charit Sadqah dans le sens religieux du terme . Le mari comprendra aussi quil a emmen sous son toit un tre qui a t fille de parents qui lont leve avec amour et qui se font des soucis pour elle . Sa mre la engendre dans la souffrance et ds sa naissance jusquau jour de son mariage elle a t probablement lobjet de tous les soins possibles . Les parents ont du accepter tous ses caprices de fille ; llu qui lpousera se doit de prendre cette relve de faon digne et honnte .Car elle lui sera confie au Nom de Dieu-Crateur pour quelle fasse lobjet sacr de ses soins , son respect , sa protection . Elle na certainement pas t envoye au foyer conjugal pour tre exploite ou traite en servante ou bonne tout faire . Sa dignit de Matresse de la maison telle quelle lui a t confre selon la Chariat doit tre respecte ; cest son du le plus lmentaire . La faire passer un statut infrieur celui qui a t tabli daprs les lois Islamiques , loffenser de quelque manire que ce soit ou aller jusqu linsulter est contraire lIslam et , de ce fait , condamnable . Par contre , toute preuve de compassion , de comprhension et de modration son gard constitue pour le mari et chef de famille un geste fort louable ayant la mme quun acte de charit pour lequel il aura sa rcompense ici et dans lau-del . Sil comprend seulement cela sil reconnat son rle dpoux et de protecteur tout en considrant les faiblesse et limites de lpouse , il adoptera sans nulle doute lattitude quil faut : il fera montre daffection et de gentillesse out en dominant ses impulsions de colre qui tenteront de faire surface ou les signes dimpatience qui ne manqueront pas de se manifester . Et en fin , dans nos rapports avec votre famille , craignons ALLAH Tala . Car Quiconque na fait montre de compassion (vis--vis de ses proches) ne doit pas sattendre en recevoir (de la part du Trs Haut) nous rappelle RassoulouLlh-SallAllhoualayhe wasallam. Interprtations des Limites de la Tolrance, Complaisance etc ... Que la Chariat insiste sur la tolrance en ce quil sagit de lducation et de la morale (Tarbiyat) de sa famille est un fait certain . Cependant tolrance ne doit pas galer complaisance . Le rle du pre ou de lpoux en tant que chef de famille ne doit en aucun cas tre invers : cest lui le dirigeant . Si jamais les

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rles taient inverss , le tarbiyat familiale sen trouverait compromis ; si jamais la femme prenait le dessus sur lhomme en matire de direction de la famille ce serait le chaos . Il importe aussi de souligner que si , strictement parlant , lpouse doit obissance lpoux , celui-ci nest pas tenu dobir en tout point sa conjointe . Dautre part , si la Chariat lui autorise la tolrance envers sa famille , il faut quil veille constamment ce que celle-ci ne dpasse pas les bornes tablies par la mme Chariat . Si lpouse se montre insouciante au point de transgresser les lois sacres du mariage , il est du devoir de lpoux de la rprimander , tout comme il lui incombe de maintenir sa famille dans le droit chemin selon les rgles du Chariat . Autrement , il en sera tenu responsable devant DIEU Tout Puissant . Le Saint Prophte (Paix soit sur Lui) a aussi dit : Lhomme est le pasteur par rapport sa famille et il sera questionn ce sujet. Tout comme on doit soccuper de lducation morale et religieuse de ses enfants , on doit en mme temps soccuper de celle de son pouse tout en veillant ce que chacun dans sa maisonne reoive les rudiments de la religion Dinyt et respecte les commandements coraniques . Car tout manquement de la part de la famille et progniture retombe le Jour du Jugement, sur le pre et chef de famille . Celui qui sest montr indulgent de ce ct ne saurait tre qualifi de tolrant . Une telle attitude relve plutt dune coupable irresponsabilit . Par ailleurs , le chef de famille procdera toujours avec tact pour rprimander , par exemple , sa femme qui se montre dlibrment ngligente dans laccomplissement des prires quotidiennes . Il entreprendra avec douceur , sa formation religieuse Dini-nassiht Si , malgr tout , lpouse persiste dans sa ngligence , il montrera son dsaccord , mais toujours dans la dignit . Si la situation dure plus longtemps il peut , par exemple , refuser en signe de protestation de prendre les repas que lui confectionne son pouse et ventuellement , refuser de partager son lit . En dernier lieu , si la femme sobstine rester en dehors de la religion , il ny aura alors dautre issue que le divorce Talq car aucun homme digne du nom ne doit tolrer linfidlit que constitue le Koufr . Quand il sagit de la conduite convenable pour la femme , lhomme ne peut se montrer faible . Il faudra faire montre de volont devant tout ce qui touche la fidlit . Celle qui refuse le port du Hidjb ou autres formes de Purdah qui sauvegardent la pudeur doit tre rprimande de la mme manire afin quelle soit graduellement ramene de la mme manire afin quelle soit graduellement lordre Il ny a aucune raison pour que celui qui se dit Hakim et chef de famille ne russisse remdier la situation qui concerne sa famille Sil choue dans sa tentative , il naura qu se blmer lui mme . Son approche est peut-tre trop brutale , ou encore , il se peut que ce quil demande aux autres , il ne le respecte pas lui mme . Car avant tout , le mari doit commencer par donner lexemple de ce quil prche : la charit bien ordonne commence par soi . Il ne faut point stonner que sa mthode ne produise leffet escompt si au dpart , on ne la pas applique soi-mme . Rien dtonnant non plus si la fille ou lpouse quon a initi tenir boutique arrive perdre toute notion de pudeur ou de Pardah . De toute vidence il seront contradictoire leur prcher ensuite , le port du Hidjb ou lobservation du Pardah . Et le pre ou lpoux complice et complaisant (dayyouth) porte lentire responsabilit de la situation sociale quon connat .

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Lhomme est tenu responsable , par exemple , de la femme qui est libre de quitter le foyer quand elle veut pour se rendre ou elle veut sans quil ne le sache . On ne saurait plaider lignorance dans de tels cas , car en vrai chef il est tenu de veiller tout . Sil est impuissant contrler la situation contrler la situation comme il convient de le faire , il vaut mieux encore quil demande le divorce . La religion ne permet pas de telles compromissions . Sans scandales , ni insultes inutiles , lhomme se retirera honorablement , et en toute conformit avec le prcepte coranique , dune situation pour le moins quivoque. Mieux vaut un divorce honorable quun mnage ambigu . le mme principe sappliquera dans tout autre cas ou la femme mari savisera de dpasser les limites de la Chariat de quelque faon que ce soit . La tolrance maritale ne doit en aucun cas dpasser les bornes de la religion , car le QuoranMadjid nous avertit : Ce sont les bornes tablies par DIEU Lui mme , ne les transgressez pas.

Le modle de lpoux idal RassouloulLh-SallAllhoualayhe wasallam a toujours dsapprouv lattitude indigne du mari complaisant qui permet son pouse le libre commerce avec tout un chacun (ghair mahram) . De tels individus ont t qualifi de day-youth (mari indigne) et ne mritent que mpris et disgrce dans une socit convenable . Nomm Hakim par les lois sacres du mariage le dayjouth se montre indigne tout en sattirant la faillite sur le plan spirituel en permettant que sa femme ait une conduite honte , il porte une atteinte grave la moralit familiale .Quon fasse alors attention cet avertissement dans le Saint Qouran : O croyants ! faites attention vos pouses et vos enfants . Certains parmi vous sont contraires Ceci se vrifie lorsquon voit les deux de connivence afin dinduire le responsable de la famille en erreur , il nest pire adversaire que celui qui uvre dtruire la moralit lintrieur de son foyer . Aucune influence ne doit faire flchir le chef de famille dans sa droiture et sa foi . Aucune excuse nest valable pour couvrir lerreur qui mne la perdition . Surtout il ne faut pas prtexter la prservation dun climat familial serein ,pour cautionner le relchement en ce qui concerne le respect de la moralit au sein dune famille . Le chef se gardera de cder aux insistances des siens si celles-ci savrent antireligieuses et anti-islamiques . Si le mari est autoris , par la Chariat se montrer conciliant et tolrant , cest uniquement dans les choses qui le touchent personnellement . Mais du moment que la famille dcide de transgresser le cadre lgal de la Chariat , le chef doit ragir avec fermet et sans quivoque . Il doit en faire son principe ds le dpart afin que sa famille sache le respecter sur ce point . La femme a ainsi le choix de contracter ou ne pas contracter le mariage selon son temprament et son point de vue . Si le mariage dj eu lieu et quen dpit de toutes les concessions que lui fait son mari , elle narrive pas sy faire , alors il ny aura dissue que le divorce . Ce sera au moins une solution honorable pour chacun des deux parties

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La rgle dor quest le critre tabli dans le Saint Qouran Elles ont les mmes (droits) queux dcrts selon le critre idal Qouran Sharif rappelle ici que les droits et privilges de lpoux sont galement ceux de lpouse . Personne na le droit de monopoliser tous les privilges accords pour agir selon ses caprices , ce serait la dictature . En dpit du fait que les deux reprsentants de lhumanit ne soient pas gaux et ne sauraient , de ce fait , occuper le mme statut social , ils ont le devoir impratif de respecter leurs droits rciproques car Elles (les pouses) ont leurs (droits) similaires ceux qui les gouvernent (leurs poux) selon un critre idal . Et lhomme occupe un degr social ( celui quoccupe la femme) Sourat Baqarah : -yat 228 . Tout en faisant ressortir la diffrence existante entre les deux poux , le Saint Qouran attire lattention sur la lgitimit des droits de lun et lautre . Lhomme tant plus fort cest lui de ne pas oublier le respect du la femme et aux droits de celui-ci confres par lAutorit Suprme . Sil reoit suffisamment dducation religieuse , lhomme doit pouvoir se faire respecter tout en respectant , son tour sa compagne . Et la meilleure mthode possible pour cette noble tche , cest le code moral (Akhlqi) de lIslam pour guide et pour modle , le merveilleux exemple . Ouswah Hassanah de RassoulouLlh (SallAllhoualay he wasallam) Dans laccomplissement de sa tche envers sa famille , on ne doit pas se contenter du strict minimum , tel quil est prescrit par la Loi . Lhomme doit se dpenser et se dpasser dans son uvre de fonder un foyer et une famille dans la flicit vraie . Lorsquil se trouvera , cependant , dans la ncessit de rprimander et ce pour le bien familial , il le fera de faon fort honorable , dans la dignit . Jamais il nabusera de sa position privilgie , au contraire , il fera montre dindulgence devant les dfauts moindres , les dtails qui naffectent en rien la bonne conduite et la moralit .Sinspirant de lexemple que nous a lgu le Saint Prophte de lIslam , il fera preuve de patience , de tolrance et de comprhension que renferme le terme critre idal qui apparat dans le verset cit plus haut et qui justifie en mme temps lappellation Qawwmoun confre aux hommes . De par son approche et son propre exemple dpendra lharmonie dans les relations familiales . Ses besoins propres et ses demandes dtermineront celles de lpouse et de la famille . Et sur la base de ces rapports , se dvelopperont ces multiples facettes de la vie conjugale et familiale : les besoins matriels du foyer , le ncessaire en terme de dini-tlim , ducation de base , lapplication des commandements de la Chariat , lattitude adopter vis--vis des beaux-parents des deux parties , le respect de la nature et temprament de lpouse constituent les rgles lmentaires du mnage . Lhomme est appel remplir son devoir dans la srnit et la confiance , la fermet et laustrit ne sappliqueront quen dernier ressort lorsque , par exemple , il sagira dun cas grave touchant au bientre ou la moralit familiale .

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Lexploitation abusive de lpoux Autrement , il ny a pas lieu de se montrer svre , le pre de famille ne sera digne de son statut que dans la mesure ou il se montrera tolrant et comprhensif . Car il existe , hlas , des gens qui sont prompts tirer profit des privilges dont ils jouissent en tant que mari . De tels gens ne sauraient se rclamer du nom honorable de mari digne et pieux . Pour cette catgorie de gens , la femme pouse na quune valeur de servante , ou pire . Outre la corve domestique , elle est souvent appele exercer des activits professionnelles auxiliaires celle de son mari . Et l , trs souvent , il y a dliquescence en termes de dcence ou dans laccoutrement sil y a des profits pour le mari . Sans compter que lpouse subit en mme temps des contraintes physiques dans la mesure ou elle est suppose travailler doublement : chez elle aussi bien quailleurs . En fait , elle cumule souvent les fonctions dune femme et dun homme la fois . Elle assume des responsabilits qui nauraient du revenir quau mari strictement parlant . De cet tat des choses rsulte tt ou tard des problmes multiples : dtrioration de la sant de lpouse tant sur le plan physique que moral , ngligence en ce qui concerne le soin des enfants ou du foyer , et labandon du Hidjb qui garantit le respect pour la gente fminine . Et alors , la colre divine sabat sur ce foyer qui essuiera calamit aprs calamit . Le barakah dlaisse le commerce familial et le foyer . En voulant exploiter lpouse pour fructifier son commerce , on ne russit qu ruiner et le commerce et le foyer familial . Et lon devrait sy attendre puisque lon va lencontre des prceptes recommands . Dans ces cas prcis , la femme parfaitement le droit (et mme le devoir lgitime) de se refuser de telles conditions de mariage . La Chariat ly autorise mme car le Saint Prophte (Paix soit sur Lui) a prescrit : Aucune contrainte possible vers une dsobissance (des lois divines) . Lpoux , ni les parents nont le droit daller lencontre de la Loi Divine . Que lon comprenne alors que toute insistance dans ce sens est une offense vis--vis de Dieu . Il y a aussi , chez beaucoup , cette manie de recevoir tout moment des invits dner et dimposer alors leur pouse la corve de prparer et de servir des repas imprvus . Sil est vrai que lhospitalit est un devoir sacr , il ne faut pas cependant que ce soit aux dpens de la famille ; et quand cela devient une habitude exagre la femme a le droit de se plaindre . Et malgr cela , dans certaines maisons , le rle de lpouse est quasiment rduit celui dune servante employe peu de frais . Et un tel tat des choses est souvent considr comme normal : le mari abuse du dvouement de lpouse son gard . Dans ce cas aussi il est peu soucieux des prceptes Islamiques . La femme a toute latitude de refuser ce genre de traitement sil lui est impos car elle ny est nullement oblige . Le mari naura alors qu prendre dautres dispositions en engageant , par exemple , des gens qui reviennent une telle tche . Lautre erreur , assez rpandue , consiste considrer lpouse comme une auxiliaire au service des beaux-parents ? Une fille ne se marie pas pour aller servir les parents du mari . Elle doit tre libre dorganiser son mnage au mieux de sa capacit propre , sans tre bouscule ou commande comme on le ferait une servante . Le mari lui mme nest pas autoris lui imposer une tche si celle-ci nest pas stipule par la Loi selon les rgles du Nikh . En outre il vitera de montrer son mcontentement devant

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un refus justifi venant de sa femme .Dailleurs , cest par la dignit et une raction honorable , que le mari saura gagner lestime de sa conjointe lamenant ainsi sur un terrain dentente mutuelle . Pour reprendre une ngligence de la part de sa femme , il suffit quelquefois au mari bien avis de commencer par donner le bon exemple sil veut faire appel lamour-propre de lpouse . Il se souviendra du Verset qui dit : Corriger les dfauts en y opposant la bonne disposition . Akhlq doit commencer chez soi avant de stendre ailleurs . Le devoir de servir ses parents incombe aux enfants beaucoup plus quaux brus . Si celles-ci refusent de se plier des tches qui ne leur reviennent pas , personne nest autorise les y obliger . Car trs souvent on oppose lpouse ce quon nimposerait pas aux autres : cest quon est conscient que ce quon fait est injuste ; mais on profite de ce que lpouse dpende de nous . De plus , on est volontiers convaincu que lpouse est l pour se soumettre et servir sans conditions aucunes . Si on parle souvent dinjustices Zoulm lgard des autres , cette notion semble sestomper lorsquil sagit de nos rapports avec nos pouses . Ds lors , on sadonne impunment ses caprices , sarrogeant tous les privilges , ce au nom de la religion qui a prescrit le mariage Nikah et sous le couvert de lautorit maritale . On oublie souvent quen vertu des lois du nikh telles quelles ont t tablies par la Chariat , le mari sera tenu de rpondre des moindres injustices perptres au sein du foyer et de la famille dont il avait la charge . Le mari continue ainsi opprimer lpouse sous les formes les plus diverses sans se poser de questions quant la dfinition que donne la religion au terme de zoulm . A ce sujet nous renvoyons ceux que cela intresse ces commentaires et recommandations (nassihat) du Moulna Mouhammad MassihoulLh : Linjustice commise envers les pouses se trouve tre un phnomne trop rpandu dans notre socit . Cette injustice , on la rencontre sous des aspects multiples On considre encore la femme comme sa servante et on lui refuse le moindre privilge . Par exemple , elle naura mme pas le droit la protestation devant lintimidation constante quon lui impose . A la limite , on brandira la menace du divorce , ou encore , le mari lui infligera le mpris en sabstenant lui adresser la parole . Il ignore sans doute que la nature fminine ses exigences et quon doit accepter ses petits caprices .Quon se rappelle que le Saint Prophte lui-mme a dcrt que la femme a t conue partir dune cte tordue et que cela engendre certaines faiblesses dans sa nature . Si on svertue la dompter , on ne russira qu la briser , tout au mieux . Nous sommes donc appels nous montrer patients et tolrants son gard . Cest seulement de cette faon que parviendrons nous harmoniser Limportance des droits et obligations d toute crature ne doit pas tre minimise . Le fait de lser les droits dautrui constitue un crime que lon expie ici mme , durant notre vie terrestre , avant den rpondre dans celle de lau-del la khirah . Et parmi les droits non-respects , on retrouve trs souvent ceux de lpouse opprime Trop de maris ignorent les simples droits de leurs femmes . Certains

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cessent quelques fois toutes relations avec leurs pouses pour mieux entretenir leurs relations extraconjugales . Ils ne semblent pas rendre compte quils commettent l un acte abject quon ne peut qualifier autrement que par lappellation -zoulm- Le devoir lmentaire du mari vis vis de sa femme, cest de faire preuve de bont et daffection. De par une telle attitude, celui-ci court au devant de lanantissement : il est certain quil trouvera sur son passage quelquun pour lanantir. Car dans la plupart des cas, le dlit du -zoulm- se paie ici bas, comme lpoque pr-Islamique ou le chtiment divin sabattait sur le champ pour punir les pcheurs aussitt quils transgressaient la loi de la nature. Tout le monde pouvait ainsi assister au supplice du pcheur. Par la suite, cette loi fut amende de sorte que, le contrevenant ne paie pas ses pchs au vu de tous. De sorte que, lors que nous voyons quelquun payer, nous ne nous rendons pas compte des pchs spcifiques pour lesquels il paie. Nous avons tendance alors prendre les souffrances humaines pour de largent comptant, alors que les causes relles sont les zoulm antrieurs perptrs contre lhumanit surtout sil y a eu maldiction formule par lopprim. Noublions pas que lappel de lopprim est toujours entendu : gare la complainte de lopprim (mazloum), nous avertit le saint prophte, car entre elle et dieu aucune barrire . Dans cette institution sacre que lon appelle foyer familial et qui est consacr par le lien du mariage nikh- la femme est un objet sacr Amnt confie par le Crateur ALLAH Azz wa Djal la garde de sa crature lhomme si celui-ci a t nomm hakim -chef- de sa famille et de sa maison. Il demeure responsable devant Dieu de toute injustice quil arrive commettre par abus de lautorit mme dont il a t investi . Car toute injustice ainsi commise est une offense directe son Crateur .

Le droit de la femme un appartement indpendant Nous touchons ici un problme pineux qui provoque bien des mcontentements au sein dune famille. Nous ne pouvons imposer une pouse une vie en commun avec des membres de notre famille . Le mari est tenu de lui pourvoir une vie intime ou elle soit libre de sorganiser et de fonder un foyer selon son vu . La coutume qui veut que la bru cohabite avec ses beaux-parents ne relve pas de la Chariat . Si lpouse insiste sur son droit dun mnage spar , autonome , le mari naura aucune excuse devant la loi de la Chariat . A remarquer que cela nimplique pas ncessairement une maison spare ou loigne de celle ou habitent les parents de son poux . Le couple peut trs bien lire domicile lintrieur dun patrimoine commun , mais avec une dlimitation convenue : la bru gardera ses propres cls et sera matresse chez elle . Son intimit lui est garantie par la Loi , et aucune discrtion nest permise de la part de la belle-mre et de toute autre personne . Que de gens se croient autoriss singrer dans les affaires de leurs enfants alors que les droits de la bru sont dcrts sacrs et bel et bien dus Wdjib . En tant que matresse de maison , elle a tout le droit de refuser laccs de sa demeure qui que ce soit . Il est vrai que la bru doit respecter sa belle-mre , mais ce respect est galement rciproque .

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La dcence veut quune belle-mre agisse avec tact et demande la permission avant de sintroduire chez une bru . Il en est de mme de celles qui se permettre de fouiller larmoire de la bru sous prtexte que ce sont les biens de leurs enfants . Cest un manque de respect flagrant de lintimit dautrui et est condamnable selon les lois de la Chariat . Commentant le droit lintimit concernant la bru , le maulna Masihoullah (RA) nous rappelle ceci : Tout contrevenant aux lois tablies par la Chariat , donc par DIEU , il est indigne de notre respect et obissance . Si une pouse exprime le dsir dhabiter sparment de ses beaux-parents , le mari a le devoir de veiller ce que ce soit ainsi . Quelques fois , la belle-mre se plaint de larrogance de la bru et il en rsulte une situation quivoque , ce qui est une raison de plus pour un mnage spar . De cette manire , lhomme sera mme davoir une vie conjugale sans disputes tout en gardant intact les liens familiaux quil continuera entretenir vis--vis de ses parents. En effet , fonder un foyer ne veut aucunement dire quon doit ngliger ses parents . Et si jamais la femme essaie de suggrer une telle attitude ladresse de son poux , celui-ci devra ragir contre une telle tentative . Le fait de vivre spar de ses parents implique au contraire un resserrement de ses liens avec eux . De son ct , les rapports de la bru seront dautant plus cordiaux leur gard . Ainsi , chacun apprend respecter les droits de lautre sans avoir le temps de chercher les petites querelles si caractristiques de la vie commune entre les diffrents parents constituent une mme maisonne . De mme , les risques pour lhomme de se retrouver tout moment devant un choix difficile sont minimiss . A ce sujet , la loi prvoit mme un appel la justice dans les cas ou lon force , une bru habiter chez ses beaux-parents contre son gr . La femme est habilite , selon la loi Islamique , rclamer que lpoux prenne les dispositions qui conviennent . Quant ceux qui vivent dans une socit ou la loi locale ne prvoient pas de telles sanctions ? quils songent alors cette Cour de Justice Suprme ou tous les hommes auront se prsenter un jour le Yaumoul-Qiymah ou ils retrouveront les mmes lois de la Chariat pour les condamner davoir commis le Zoulm et se sera alors trop tard pour eux . Quils se rappellent aussi cet avertissement du Saint Prophte ( e ) qui nous apprend que le moumin est celui qui pense la khirah et agit en consquence . Il vaut mieux tre repris ici plutt que l-haut . Des dpenses du mnage Ce temps nest plus , ou les dpenses destines lpouse taient sanctionnes par les beaux-parents . Dautant moins que les normes diffrent selon les gnrations . Toujours est-il que les beaux-parents ont tendance dsapprouver le train de vie que mnent leurs enfants parce quils les jugent dun point de vue trop subjectif . Ils tentent alors de singrer afin davoir un meilleur contrle , ce qui est toujours nfaste pour le mnage . La coutume voulait aussi que la belle-mre dtienne tout pouvoir sur les revenus de la famille ? sur ce sujet maulna Masihoullh (RA) disait : Linjustice commise envers les pouses prend diffrents visages ; une forme dinjustice assez rpandue est la pratique du contrle de

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toutes dpenses par les beaux-parents de sorte que la bru doit dpendre de ceux-ci pour ses moindres besoins , auxquels ils ne rpondent pas toujours favorablement . En matire de dpenses , il est bien entendu quil ne faut pas quil y ait gaspillage , ni avarice . Comme critre , le jeune mari peut prendre le mode de vie qua connu son pouse lorsquelle tait chez ses parents . Selon ses propres moyens , il essaiera alors de satisfaire ses besoins en terme de confort et de niveau respecter . A partir de l , il tiendra compte des priorits dun mnage , sans jeter largent par la fentre et en tablissant un budget familial juste . Mais , par mesquinerie certains maris privent leur famille de lessentiel et se moquent bien des besoins lmentaires dune femme . Pourvoir une famille le strict ncessaire nest certainement pas suffisant pour inspirer la confiance et laffection ncessaire lpanouissement familial . Par exemple , la bru a besoin dtre assiste dans le maintien de la maison , et pour cela une bonne doit laider . On ne doit pas considrer son pouse comme une servante , convaincu quon la pous pour que nous trouvions en elle la servante qui nous manque . Elle est non seulement une pouse , mais aussi la fille de ses parents . Elle est venue chez son lu non seulement pour lui donner son affection mais galement pour en recevoir . Et ce propos , le Saint Qouran a utilis cette belle image Elle est un vtement pour vous , et vous tes un vtement pour elle . Afin de se montrer digne dun tel engagement , le mari doit dpenser sans hsiter si cest pour le bientre et la sant de sa femme , tout en se disant que sa femme consent volontiers certains sacrifices afin de le rendre heureux . En dpit de ses limites propres , elle sefforce sassurer le bonheur de son foyer . Le maulna Masihoullah (RA) dit encore : La discrtion chez la femme est souvent d sa simplicit . Elle na pas lastuce ou la ruse , caractristique chez lhomme pou simposer . Elle est au contraire franche et prisedu sens de lhonneur . En dpit de sa discrtion toute naturelle , elle se dvoue pour son poux . Au point ou la femme est appele , en gnral , soccuper dun malade mme lorsquelle est souffrante elle-mme . Trs souvent , le confort du mari passe avant le sien . Elle oublie parfois ses propres problmes de sant ou autres tant elle est absorbe dans le souci du bien-tre de lautre . Dans maintes foyers la femme attend que toute la maisonne ait mang avant de prendre son repas quotidien . De telles manifestations de simplicit et dhumilit rsident dans la nature fminine . Dautres exemple peuvent se rencontrer chez ces femmes qui attendent le retour tardif du mari pour aller se coucher non sans avoir , auparavant veill ses moindres besoins . De telles preuves de dvouement et daffection ne peuvent assez se payer , encore moins avec un traitement injuste ou ingrat en retour . Il importe que le mari , son tour , fasse preuve daffection , en se montrant patient et indulgent envers les petites faiblesses , dailleurs bien fminines .

A propos du divorce Le Saint Prophte (S.A.W) a dit : Parmi les choses lgalises , le Talq est la plus dtestable pour le Trs-Haut

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De toutes les institutions tablies sur terre , il nest rien de plus dtestable , pour le Tout-Puissant , que celle que lon appelle Talaq Cest le terme qui devrait rpugner chaque mari et que lon ne devrait pas prononcer la lgre . Que de fois , lon assiste des scnes de mnage ou le vocabulaire du mari en regorge . Il sen sert librement pour intimider . Dautres le font dans une saute dhumeur et lont prononc trois fois daffil avant de sapercevoir de leur btise . Ils annulent du coup un contrat tabli . Que de mnages se sont trouvs , de cette faon banale , briss jamais ! Que de regrets ont suivi aprs , car tout ce qui se fait dans la colre savrent , aprs , inconsidr . Malheureusement, les consquences de tels actes dirresponsabilit passagre peuvent , elles durer toute une vie Que dire enfin des effets que tout cela peut avoir sur les enfants issus de cette union ? Bien quil ait t dcrt que la formation du terme Talaq trois reprises par le mari peut prendre force de loi , labus quon en fait nen constitue pas moins un crime . Le Hadice suivant qui figure dans le Nasa charif labore bien cet aspect dlicat du divorce . Mahmoud bin Labid rapporte que lon vint annoncer RassouloulLh -SallAllhoualayhe wasalam quun homme venait de donner le divorce sa femme en prononant trois fois daffil le terme Talq . En apprenant une telle nouvelle , le Saint Prophte se leva brusquement en scriant : Quoi ,lon est en train de traiter aussi lgrement les Lois du Livre de DIEU et dire que je vis encore parmi vous? . Pris dindignation , quelquun dans lassistance se mit debout en sexclamant : O Prophte dALLAH ! si tu le permets , je voudrais tuer cet individu. . Le sahabi qui sexprima ainsi avait senti , dans lexpression du Saint Prophte , la gravit dun tel comportement de la part dun individu qui sest cru autoris prononcer , trois fois de suite , une sentence dont il ne mesurait mme pas la porte ! Et que voyons nous de nos jours ? : Des interprtations libres des A-yt sacrs ou des lois de la Chariat . Et cest toujours les hommes qui prennent le devant dans cette course la folie . Dans ces cas ils nont gure de dignit et ne mritent pas lhonneur dtre des hommes . On dit que la femme a t cre avec des imperfections nqissoulaql qui expliquent une certaine infriorit , affectueusement et psychologiquement parlant . Cest la raison principale pour laquelle elle na pas t investie du pouvoir de prononcer le talq . Mais on conviendra quil est des hommes qui ont encore moins de discernement et de partialit quand il sagit de juger avec lucidit dune situation donne . De ce fait , ils ne sont pas dignes de prononcer leur guise un divorce mettant en cause des tres tombant sous leur responsabilit et dpendance . Le divorce , en lui-mme si ngatif , relve dune telle responsabilit quavant de le prononcer , on doit y songer srieusement et tte repose . Et lon ny a recours que lorsquil savre rellement invitable .Il intervient , normalement , lorsque la question dunion ne se pose plus et que le mariage en question est dj compromis . Et mme alors , on ne prononce pas un talq dun seul trait , les trois fois dun seul coup . On procdera par priode dite Haidh . Et dj le lien du nikh sen trouvera dli .

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Cependant, une rconciliation est tout moment possible . De nos jours, ce terme a volu au point ou lon nhsite pas le prononcer tout bout de champ . Quelques fois on rencontre de ces cas ou bien que la formule ait t dite , et mme plusieurs reprises le couple continue cohabiter comme si de rien tait . Cela quivaut tout simplement une forme dadultre dans la mesure ou le nikh ny est plus . Il est donc imprieux que lon sache la procdure relle telle quelle apparat dans les lois de la Chariat . Les consquences dun divorce

Il est primordial que lon sache les implications graves de ce quon appelle , la lgre , talq . Ceux qui prononcent une telle sentence tort et travers mritent dapprendre les lourds massale qui laccompagnent . Que lon sen serve en connaissance de cause ou pas , que ce soit dans un moment de colre ou en toute lucidit , une fois prononc ce terme prend toute sa force de loi et nest jamais annul mme si lon revient sur sa dcision et regrette limpulsion de son geste . Selon les circonstances et condition , le divorce se proclame automatiquement, avec effet immdiat ; dans dautres cas il est vrai , il peut prendre effet avec un certain dlai . Dans tous les cas , il est irrvocable . Il est imprieux quon ralise la porte exacte du talq , qui est somme toute , une arme dangereuse . Lindividu qui na aucun contrle sur lui-mme nest pas habilit sen servir et doit plutt prendre conscience de la gravit de la chose . Une fois prononc , le talq prend effet pour suivre son cours sans quon puisse larrter . Nous nous proposerons , dans le chapitre qui suit , dlaborer en ces termes simples et lintention gnrale les diffrentes implications qui touchent ce sujet bien dlicat . Nous le jugeons important car la moindre erreur ce sujet peut entraner des consquences irrparables nexcluant pas le zan ou le koufr . Il est donc de notre devoir de faire attention et pour cela , nous renseigner en tudiant consciencieusement les diffrents massl qui ont t lgus ce sujet . Il faut savoir , par exemple , que le talq est de deux types , nommment : le talq-sarih et le talqkinyah . Nous procderons par le premier nomm Talq-sarih . Talq-Sarih Cest le type de divorce que lon qualifie de radji non confirm dans la mesure ou la formule talq a t prononc sous leffet de la passion ou dun malentendu quelconque . Elle peut mme avoir t dite sous forme dun synonyme ou quivalent , comme : tliq, mutallaqah, tatliq, etc... ; ou encore dans une autre langue que larabe mais ou lintention est clairement spcifie .Et alors , le talq-sarih prend effet . Cependant , vu les circonstances , il est rvocable selon les conditions suivantes : 1) Ils doivent se rconcilier dans un dlai nexcdant pas trois priodes menstruelles haidh chez la femme , selon lcole de pense dite Hanafi-Madhhab et quatre , selon lautre cole que nous appelons Shaafi-Madhhab , pass ce dlai appel iddat le Sarih-Talq est prim et alors prend

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effet le Bn , cest dire le divorce en rgle . Ds lors , ils deviennent en poux . Sils se dcident de se remarier entre eux , il leur faudra passer par le mariage officiel nikh une seconde fois . 2) Si avant que le dlai prescrit plus haut nexpire , il y a eu rconciliation , le talq-sarih sannule automatiquement . Aprs cela , sil y a un autre talq-sarih , les mmes rgles sappliquent une nouvelle fois . Mais il ne peut y avoir plus de deux de ce genre de divorce provisoire . Aprs une deuxime fois , on prend une dcision finale . Si toutefois , il ny avait pas eu de rconciliation , aprs le deuxime talqsarih , dans le dlai prescrit , alors le divorce deviendrait irrvocable bn . 3) Il est noter que la prsence de tmoins nest pas obligatoire pour le talq (contrairement ce qui se passe pour le nikh) . Le divorce peut se prononcer , en fait , sans mme la prsence de qui que ce soit , y compris lpouse en question . Aprs trois talq dit sarih , la question de radji ou ban ne se poseront plus , on en sera au stade qualifi de moughallazh dont nous traiterons ci-aprs dans le prsent article . A noter par ailleurs que ce nous avons appel talq-sarih prend effet immdiat mme sil est prononc la lgre , en plaisantant par exemple , sans y penser . Il faut donc faire attention ne pas laisser chapper le mot talq par mgarde . Talq Kinayah Cest le terme employ pour toute prononciation de divorce ou le langage nest pas clair ou prte plusieurs interprtations possibles surtout ambigus . Lpoux qui scrie dans un mouvement de colre : Va ten ! ... Retourne chez tes parents ! ... Il ny a plus rien entre nous ! ... etc ... peut tre interprt de diffrentes faons . Encore faut-il connatre ses vraies intentions et ce quil avait bien pes ses mots et que ceux-ci doivent tre pris la lettre , alors le talq tient et est appel talq-Kin-yah . Au cas contraire , sil se ressaisit et admet quil avait parl sans rflchir , alors la question de talq ne se posera pas et ne sera donc pas ban, cest dire non dfinitive en parole qui nous engage autant quun contrat qui prendrait force la loi . Auquel cas toute rconciliation ncessiterait un nikh avec des conditions nouvelles . Faut il alors que la femme consente pouser une nouvelle fois lhomme en question . Si , entre-temps , elle a change dide , rien ne saurait ly obliger . Elle est en droit tant libre des liens maritaux qui lunissaient au premier nomm de contracter un autre mariage . Et sil le faut , pour une raison ou une autre , quelle retourne auprs de son ex-poux , il faudrait attendre quelle obtienne le divorce de lactuel poux . Si cela tait , elle retournerait sans tarder lancien foyer et , pour se faire , sans respecter le dlai prescrit pus haut propos du iddat . Important noter :

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Le nombre limite du talq dit Kinyah est de deux fois aussi . Tout comme dans le cas du sarih , dpass de deux fois le talq prend force de loi et devient moughallazh terme que nous allons expliciter dans le paragraphe suivant . Est qualifi de moughallazh tout divorce confirm pour avoir t prononc plus de deux fois de suite (sous nimporte quelle formule que ce soit) . Les trois talq peuvent aussi avoir t prononcs des intervalles variables . Les trois fois en mme temps ou chelonnes sur une longue priode . Et ces talq peuvent mme tre contradictoire avec les lois de la Chariat comme si par exemple , ils ont t prononcs au moment ou lpouse tait enceinte , ou encore si elle se trouvait en sa priode menstruelle ; nempche quils prennent leffet escompt , cest dire le divorce valide , bien quinjustifi . Certes cela constituera en plus un pch pour lhomme qui tombe sous le coup de la Loi , mais narrte pas le cours du divorce profr . En plus , le moughallazh a pour consquence lannulation de toutes les relations maritales pour de bon . Dans un tel cas le remariage nest mme plus possible except si la personne ainsi rpudie sest remarie ailleurs puis a t re-divorce . Seulement alors pourra-t-elle repouser le premier ex-poux qui , ds lors , tait devenu pour elle un vritable tranger . On notera en passant quun talq , quelque soit le type , nest pas vain et ne sannule jamais de lui mme . Si un second talq vient bien des annes aprs quun premier talq ait t prononc , cela fera deux talq en attendant le troisime qui sera dfinitif .

La pudeur par rapport ladultre Il est dit dans le Saint Livre Qouran Madjid : Dis ceux qui crient (moumin) quils doivent baisser les yeux (au vu de tout ce qui est interdit) tout en ne provoquant pas (la pudeur des autres). Cest plus propre ainsi . Regarder avec envie et de faon honte les femmes qui passent sur son chemin , est un mal bien connu . La complicit et lindulgence envers un tel tat des choses qui vise dtruire tout sens de spiritualit chez ltre humain tendent se gnraliser et banaliser cette tare de la socit . Cest devenu une maladie qui frappe directement la foi et la confiance en la nature humaine . On oublie mme quil sagit dun pch punissable par la Loi de la Chariat et contre lequel bien des hadices nous avertit . Une telle mauvaise habitude pour effet , entre autres , de nous loigner de notre pouse . Satan veille la dviation de lhomme au dpens de ses relations familiales et de laffection lgitime que lui porte son pouse . Cest ainsi quun individu se prsenta une fois devant le Saint Prophte (e) pour se plaindre de ce quil nprouvait plus daffection pour son pouse et chercher conseil . Le Saint Prophte (S.A.W) lui instruisit que le mal venait de ce quil admirait trop la gente fminine et quil ne fallait pas convoiter , de son regard , la femme des autres . Cest ce qui explique la dcadence morale dont la destruction du

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foyer conjugal nest quune des multiples facettes . A partir de l , lhomme risque de sombrer dans toutes les bassesses quentrane lcroulement de la Foi . Cest lhomme de mesurer la gravit dune pareille erreur et de ragir temps . Quil ralise que le Salut de son me passe avant ces regards furtifs source dun plaisir illusoire fait pour nous mener vers la perdition . Faute de volont , lhomme finit par se convaincre que ce nest pas pcher . Tant il est vrai que Satan nous prend toujours par nos points faibles . Normalement ce ne doit pas tre difficile de dtourner son regard de lillicite . Mais lorsque cela devient une habitude dont on ne peut se passer , cest certainement pcher . Cest ce qui fit dire au Saint prophte ( e ) que : Loel commet ainsi ladultre (Zin) Cest une forme dadultre que lon commet simplement en regardant . A ce sujet Hazrat Djbir bin AbdoulLah un sahabi senqurit auprs du Saint Prophte de lIslam qui le conseilla , en pareil cas , de dtourner le regard du pch . Dans un autre hadice RassouloulLh-SallAhou alayh Wasallam nous enseigne que le contrle de ses instincts nous vaut le renforcement et la douceur de la foi (Imn). La chariat met lemphase sur le contrle de soi et la chastet . Car convoiter du regard est une forme dadultre et dinfidlit envers son pouse dont , pourtant , on rclame la fidlit et le dvouement total . Et le jour ou cette personne se rendra compte que son mari na fait que la tromper , elle jugera svrement ce mari indigne . Cette forme dinfidlit constitue , en vrit , une injustice zoulm vis--vis de sa conjointe . Il devrait plutt se demander comment aurait-il ragit , lui , sil apprenait la mme chose au sujet de sa femme . Un homme dhonneur , peut-il vraiment garder la tte haute aprs quil se soit ainsi mal comport vis-vis des femmes quil regardent avec concupiscence et vis--vis de sa propre femme aprs que celle-ci ait pris connaissance des mauvaises habitudes de son mari ? Cest un pch suffisant pour que celui-ci se repente et craigne le TOUT-PUISSANT qui sait tout ce qui se passe chez lhomme . Si celui-ci veut se contrler et vaincre sa faiblesse devant ces bas instincts , quil se rtracte et se reprenne , chaque fois que la tentation devient persistante , en faisant appel et en pensant au TRESHAUT Misricordieux . Le Saint Qouran vous avertit ainsi : Ne vous approchez pas de (ce qui peut mener ) ladultre (Zin) Car le point de dpart de tout adultre est le premier regard ! Cest le tout premier pas dans la mauvaise direction , dou lintransigeance des Lois de la Chariat dans ce sens . Dautre part, un pch entranant un autre , de cette pratique devenue courante rsulte le fait gnralis que quiconque convoite la femme des autres peut sattendre ce que les autres convoitent la sienne . Sans parler des effets nfastes quun tel libertinage peut avoir sur lesprit et lme de lhomme . La science occidentale sest quelques fois fait complice de lhomme dans sa recherche de limpunit et le confort en dpit des fautes commises lencontre de la nature humaine . En rsum , le Saint Prophte de lIslam nous a prescrit un remde sur lorsquil dit : La personne qui

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(par pudeur) baisse son regard devant la beaut de la femme dautrui , fait preuve dun acte de pit (ibdt) qui lui est salutaire tout en lui assurant une rcompense certaine dans lAu-del . Il sagit de la rcompense ternelle pour laccomplissement dun geste aussi simple que davoir baiss son regard !

Au sujet des expriences extra-maritales Cest une offense impardonnable , daprs lIslam , que davoir recours des relations sexuelles en dehors du mariage Nikh qui est sacr et inviolable . Le manque de rigueur morale fait croire que linsatisfaction subjective ou autres excuses peuvent justifier linfidlit de lhomme cest simplement conu pour nous entraner dans lerreur que la religion nous a formellement interdite . Aucune excuse , aussi valable soit-elle , ne saurait cautionner un pch ! Et contrairement certaines coutumes en cours ailleurs , lIslam ne permet aucun pch (grand ou petit) commis dlibrment . Cest un comportement condamnable et punissable par la Loi , parce qu cause de lui toute la famille (femme et enfants) souffre . Se laissant aller une faiblesse goste , lhomme dtourne son regard de la condition de lpouse feignant de ne pas voir le tort quil occasionne . Il ne fait aucun cas du dvouement de la femme au foyer ni de linfluence quil exerce aussi sur lavenir de ses enfants . Sa femme qui sest peut-tre sacrifie pour le bonheur familial , qui attend son retour chaque jour avec inquitude , qui le soigne quand il tombe malade , qui a fait siens tous les soucis touchant son foyer . Cest elle qui prend la responsabilit des enfants avec amour et au mieux de toutes ses capacits , qui accepte tous les risques et toutes les corves touchant au bien tre gnral de la famille . Comment lpouse peut-il ne pas tre reconnaissant tout en prtendant tre honnte ? Peut-on encore parler dpoux idal zawdjousswleh quand une socit se complat cautionner le mari indigne qui trahit et rend malheureuse sa famille pendant que lui-mme sadonne des plaisirs illicites et Harm . Quon lui fasse comprendre , au contraire , quil est responsable des souffrances quil inflige aux autres et quil aura en rpondre et subir les consquences un jour . Le Jour ou il aura en rendre compte devant DIEU . Tout homme qui se respecte devrait se garder de telles errances , et si , par mgarde , il tombe son insu , dans lun de ces piges , quil ragisse et se rtracte temps . Si , sincrement , il prouve des remords pour sa conduite il ny a aucune raison pour quil ne russisse pas (avec lAide de DIEU) de rompre avec le cercle vicieux et infernal quest linfidlit .

La question dune deuxime pouse

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LIslam prconise la polygamie en permettant lhomme davoir jusqu quatre pouses . Cest un fait que nous ne justifierons pas ici ; au contraire , nous confirmerons que cest une clause on ne peut plus claire de la Chariat . Cependant , au moment de contracter un second mariage lhomme doit tre au courant des charges et autres responsabilits inhrentes lentretien de deux foyers , de deux familles distinctes lune de lautre . Sil choisit donc davoir deux pouses , cest en toute connaissance de cause , quil doit le faire . Lune des conditions essentielles lies la polygamie telle quelle est autorise en lIslam , cest aussi le traitement strictement gal et juste des pouses concernes , sans la moindre distinction ou prfrence pour lune delles . Avant de prendre sa dcision lhomme se doit y rflchir srieusement et sassurer de pouvoir sen acquitter honorablement . Le prix payer pour un second mariage est vraiment lev . Par exemple , il est dit que celui qui na pas su traiter ses pouses avec justice et quit se lvera le Jour du Jugement moiti paralys . Et ce ne sera que le commencement dune longue pnitence . Quand on rflchit ltat actuel de la socit , on se rend compte quun mari narrive pas remplir convenablement ses devoirs envers une unique pouse . On peut facilement imaginer la situation sil doit prendre la responsabilit de plusieurs familles la fois . Il devra imprativement pourvoir aux besoins de chacune delles sans que personne ne se sente lse en quoi que ce soit . Et bientt , on avoue sa faillite devant une dcision quon prend sans en mesurer toutes les implications . En conclusion , un second mariage ne se contracte pas sans motif rel et mre rflexion . Si lopinion gnrale trouve quil y a besoin urgent , faut-il encore sassurer que lhomme pourra subvenir tous les besoins des deux foyers et ce de faon strictement quitable : dpenses gales et temps gal consacr chacune delles . Toutes les conditions devront tre satisfaites . Lallocation du temps consacrer chacune des pouses , par exemple , doit tre scrupuleusement respecte . Du ct des dpenses , celles-ci sen trouveront doubles du fait qu chaque fois quil achtera quelque chose pour lune il faudra quil songe quelque chose didentique pour lautre , mme si celle-ci veut len dispenser . La Loi , elle len tiendra rigueur . On en dduit , finalement , que la polygamie telle quelle est prescrite nest pas laffaire de nimporte qui . Il faut pour sen rendre digne , faire preuve de beaucoup de volont et de pit . Cest tellement difficile que nous constatons de visu ce chemin . Nous nosons imaginer la situation dans lAu-del si jamais on ne respecte pas toutes les conditions qui y est attache . Remontrances dun poux les limites A quelquun venu lui demander quels taient les droits de lpouse sur lpoux , le Saint Prophte de lIslam proclama : Lpoux est tenu de partager son repas avec lpouse , il doit la vtir (dpenser pour

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les vtements de lpouse) autant quil le fait pour lui mme , et il ne doit pas se sparer delle (sous lemprise de la colre) moins que ce ne soit pour une sparation de leur lit . Cest dire que le mari est autoris faire chambre part seulement lorsque les relations maritales se sont dtriores un tel point quil devient ncessaire davoir recours cette dcision extrme pour exprimer la gravit de la msaventure conjugale . Autrement , il nest pas permis lhomme dabandonner la demeure conjugale pour aller coucher hors de chez lui . Le mari en colre qui sort en coup de vent nest pas autoris dcoucher sous aucun prtexte . Dans des cas extrmes dadultre fminin par exemple , si on en vient battre sa femme , faut-il encore se conformer la Loi de la Chariat qui interdit formellement linjure , la gifle au visage ou lusage du poing ou du bton . Aucune punition ne peut sinfliger dans le but de blesser le sujet , le but ne peut en tre que pour provoquer une prise de conscience chez la coupable et lui faire regretter son offense . La punition ne doit pas sassocier des injures ou des jurons ni des paroles vulgaires . A tout moment lhomme doit se montrer digne . Linjure est un geste immoral , la querelle est un acte dinfidle .. Ne frappez pas votre pouse , et ne linjuriez point... (hadice du Saint Prophte de lIslam) Lorsquil sagit de son pouse , lhomme tend oublier les prceptes de sa religion quil emploie toujours lencontre des autres . Toujours indulgent lorsquil sagit de lui mme , il soctroie des privilges dont il prive sa femme . En fait , il ne fait quabuser de sa position de mari . Quand au hadice cit ci-dessus , il est surtout applicable lorsquil sagit de sa propre pouse qui dpend justement de la protection de lpoux . Elle qui a t confie , en Amnt , au mari par les liens sacrs du nikh . Celui-ci doit donc se sentir concern pour le bien-tre de lobjet ainsi confi, quil doit respecter et non pas maltraiter . Lorsquun homme emploie un langage vulgaire en sadressant lpouse, il doit se rendre compte quil se fait du tort lui-mme tout en offensant DIEU Tout-Puissant . Aucune Amnt dALLAH Azz Wa Djal ne saurait tre abandonne la merci de tout un chacun . Toute attitude vile de la part dun mari est un affront et une expression dingratitude envers DIEU . Lpouse pieuse est une bndiction en ce mode... a dit le Prophte (e ) Paix soit sur lui . Quant aux faiblesses naturelles inhrentes la femme , elles ne sauraient faire oublier la bndiction quelle reprsente pour son mari qui , au lieu den chercher les mauvais cts , doit se rjouir de sa prsence en guise de remerciement DIEU . Quil se souvienne que la femme , tant cre dune cte courbe , est nqisoul aql dsavantage , de ce fait , plus faible que lhomme . Elle ne mrite donc pas stre insulte pour ses petits caprices ou autres fautes dues sa nature fminine bien que le mari ait tout le droit de le rappeler lordre .

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Lorsquil sagit de fautes graves comme linfidlit ou labandon de ses devoirs de mre de famille qui constituent les obligations dites oudjib . Leffort du mari doit tendre vers lamlioration de soi travers celle de lpouse quil amnera , force de patience , se parfaire petit petit . Il y parviendra en commenant par se donner en exemple . Le Saint Prophte (S.A.W) nous avertit : Craignez DIEU dans vos rapports avec vos pouses qui dpendent de vous ....En vrit , elles vous ont t confies en amnat et , par la Grce Divine , faites en vos lgitimes partenaires... Tout mari qui il vient lenvie dabuser de la situation pour maltraiter la conjointe devrait penser cet avertissement . Lorsque lenvie lui vient dinsulter la femme mise sa disposition , quil se souvienne quelle est avant tout lamnat du Trs Haut , Tout Puissant . Sa colre na point dgale et il ne faut pas nous lattirer . Que le mari se rappelle enfin que lpoux idal cest un homme dhonneur et de courage moral qui doit apprendre toujours ragir avec noblesse et dignit .

Consolation dune pouse A partir de cela (le premier souffle de la vie) DIEU cra la paire pour que lhomme puisse trouver (en sa femme) consolation et Paix (verset du Saint Coran) Lun des buts du mariage est donc la consolation ainsi que le mieux tre de chacun . En retour , lhomme est tenu satisfaire tous les besoins tant matriels que spirituels de son pouse . Il na aucun droit de simposer l ou il na pas lautorisation de la Loi . Il ne peut pas exiger de sa femme des services non-inclus dans la Chariat . Il na pas le droit , par exemple , de demander sa femme de prendre un emploi ni ne peut lobliger le seconder dans son travail quotidien . Il ne peut pas non plus lobliger faire la lessive ni mme faire la cuisine . Bien quen gnral , lpouse soccupe du mnage ce nest pas inclus , strictement parlant , dans ses devoirs houqouq envers le mari . Par contre il est du devoir de ce dernier de pourvoir son foyer daides ncessaires selon ses moyens propres . Cest lui de trouver des gens pour les diffrents travaux affectant sa maison . Certains maris sattendent ce que leur femme les aide dans leur travail , au magasin , la maison et soccupe en mme temps de leurs enfants , du foyer , de la cuisine , de lentretien de la maison , et du

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reste . Cest injuste et illgal dans la mesure ou cela constituerait un abus de sa position et du fait que la femme est dpendante de son mari . Certains prtextent que leurs femmes sennuieraient la maison pour lui imposer toutes sortes de corves . Dautres prtendent que leurs femmes se plat participer leur entreprise professionnelles , etc. ..., mme dans ces cas ce nest pas une excuse pour contrevenir aux Lois de la Chariat . Cest au mari de veiller ce que , chez lui , ces lois ne soient pas enfreintes , ni feindre lignorance quant aux vraies raisons de son laisser aller . Volontairement et ce pour prouver son affection , lpouse peut aider la maison , en veillant sur ses beaux-parents par exemple . Elle sacrifie parfois ses propres dsirs , ses occupations personnelles , pour sadonner au plaisir du mari ou pour assurer le bien-tre de la famille . En agissant ainsi , elle aura fait au-del de ses devoirs dpouse tout en restant dans le cadre du foyer et sans tre oblige de quitter la maison . Pour ce quelle fait , le mari devrait tre reconnaissant et montrer son gard de la patience et de lindulgence . Il ne cherchera pas la petite bte pour critiquer ses moindres dfauts , se plaindre de la cuisine quelle lui fait en y mettant toute sa bonne volont . Lhomme doit , au contraire , passer sur les petites faiblesses fminines sans prtendre la perfection . Lorsque les imperfections de la femme lui viennent lesprit , lhomme doit se rappeler le rle trs difficile que doit assumer cette femme afin quil puisse fonder son foyer . Quil fasse appel son intelligence et la position de chef quil occupe au sein de la famille . Autrement , il se montre indigne et nagit que par instinct et intrt personnel . Il doit manifester sa reconnaissance pour la faveur que reprsente la femme en tant quamnat cre afin quil puisse avoir une compagne qui lui procure tout le rconfort moral et motionnel dont il a besoin . Cest lui de se montrer digne du Dessein divin quaccompagne ce choix . Il na nul besoin dexhiber une autorit qui lui a t confre et qui nest valable que dans la mesure ou il sen montre digne . Il nest pas oblig de prouver tout moment que cest lui le chef hakim de la maison . Avec indulgence et affection , il coutera ce que dit sa femme mme sil trouve que sa conversation nest pas intressante par moment . De mme , il a le devoir de faire cas de son opinion et ses conseils dans tout ce qui touche au mariage et au bien-tre familial . Cest seulement lorsque le comportement de la femme est en contradiction avec la Chariat quil devient ncessaire que le mari fasse valoir son statut de hakim . Les biens de lpouse La conception occidentale de la communaut des biens entre couples na pas sa place dans la jurisprudence islamique qui prconise que la femme est seule propritaire des biens quelle acquiert en son nom personnel hritage ou autres avant ou aprs son mariage , dont elle dispose en toute libert , en plus des biens qui viennent de son mari .

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En tant que hakim lpoux ne peut que conseiller sans toutefois influencer ou exercer un quelconque contrle sur les biens appartenant lpouse , car toute tentative dans ce sens est , Islamiquement parlant , interdit harm Trs souvent , le mari sarroge le droit de disposer des biens de lpouse oubliant compltement quil nen est nullement propritaire Cest de lusurpation pure au mme titre que sil lavait fait un tranger . Ce qui constitue dautant plus une injustice zoulm quil ne donne pas la chance son pouse de se dfendre ou de poursuivre . Cest une infraction flagrante la Loi dont il aura rpondre un jour ou lautre . Par exemple , le fait relativement banal de refuser de payer la dot mehr son pouse rend le mari aussi coupable que ceux qui ont commis ladultre le Jour de la Rsurrection . Toute dette vis--vis de sa femme est un pch au mme titre que les dettes non-respectes contractes ailleurs . Lorsque lpoux nhonore pas le d de la femme et que celle-ci ne len absout pas , elle est en droit de le poursuivre devant la cour . Si elle nobtient pas satisfaction en ce monde , il faudra craindre la Justice de lAu-del . Avis donc aux maris insouciants qui sous-estime limportance des dettes son pouse . Selon le Saint Prophte de lIslam , mme un martyr Chahid dont les pchs sont demble pardonns , ne saurait tre absout du respect des droits de son pouse . La dette tant lie , par dfinition une autre personne est de ce fait , un droit hq de cette dernire , il ny a que celle-ci qui pourrait absoudre son dbiteur . Faisant abus de leur autorit en tant que mari , certains hommes vont jusquau chantage tout bonnement lorsquils utilisent leur pouse pour forcer la main leurs beaux-parents . Cest tout simplement de lextorsion de la pire espce et une exploitation abusive de la situation impropre et indigne de ce que nous appelons zawd jous-slih .

La rclamation des prsents existants Quiconque reprend sa femme des prsents quil lui a faits par le pass , est comparable un chien qui ravalerait ce quil a vomi , nous prvient le Saint Prophte de lIslam . Allusion est faite ici aux cas de divorce ou le mari veut rcuprer tous les cadeaux coteux , bijoux par exemple quil a pu faire lpouse lpoque ou elle lui plaisait et satisfaisait ses dsirs . Cest indigne dun homme qui se respecte ; de toute faon , il ne lui est pas lgalement permis de reprendre quoi que ce soit celle quil rpudie . La pratique courante tant que les objets prcieux , pour tre mieux gards restent sous la responsabilit du mari ou celle des beaux-parents , dans bien des cas , lpouse est renvoy sans que loccasion ne lui soit donne de rclamer les biens qui lui reviennent de droit . On devrait plutt songer attnuer la situation dj dramatique par un geste gnreux qui compenserait en toute justice la partie dsavantage . Car la femme se retrouve normalement perdante en pareils cas .

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Que le mari qui divorce de lpouse songe aux comptes rendre le jour du Jugement et agisse honorablement de sorte quil ne se retrouve pas sur le banc des accuss pour avoir ls les droits dautrui . Quil se souvienne alors de lavertissement contenu dans le Saint Qourn et qui dit : O peuple qui croit ! Ne vous accaparez pas de biens , parmi vous , de faon illicite (btil). Le btil inclut lusurpation des biens des autres , le refus de reconnatre les droits de la femme , ou lui restituer son d . A ce sujet , le Saint Qourn nous prvient : Et si par inadvertance vous dcidez de divorcer dune pouse pour en pouser une autre , alors gardez-vous de reprendre celle davec qui vous divorcez quoi que ce soit (que vous lui avez donn). Prtendrez-vous alors reprendre de force et de faon illgale (ce qui ne vous revient pas) ? Et comment loserez-vous aprs que vous ayez vcu ensemble (dans lintimit du mariage) et quelle ait obtenu vos paroles (dhonneur) Sourah Niss .

Au moment du divorce Soit vous gardez auprs de vous votre pouse en respectant la Loi (Chari-Marof) soit vous lui donnez sa libert avec tout les honneurs Saint Qouran . Lorsquon en est un point ou le divorce reste la seule solution possible , alors la Chariat nous le permet condition quon y procde de faon judicieuse , tel quil a t prescrit , la satisfaction de toutes les parties concernes . Il ne faut aucun prix empirer une situation dj tragique en soi ; au contraire , il faut tout faire pour lattnuer et la rendre la moins difficile possible celle quelle affecte de sorte galement que chacun des deux parties puissent se quitter lesprit tranquille et prt recommencer chacun de son ct , une nouvelle vie . Il nest pas permis , Islamiquement parlant , de se quitter en quelque circonstance que ce soit , en de mauvais termes . Cest un principe plus que jamais valable dans le cas dun divorce ou il est important de faire montre desprit de tolrance afin dallger la tension existante . Et en guise de compensation en fonction des services passs , le mari fera tout ce qui est en son pouvoir pour assurer celle quil rpudie une existence normale en termes de subventions et de dpenses . Et lorsquarrive le terme (iddt) de celle dont vous avez divorc soit vous la rappeler suivant la Loi (Chariat) , ou vous la librez dune manire convenable Saint Qourn . Plus loin , Pour la femme rpudie , il faut songer aux bnfices qui lui sont dus selon la Loi (Chariat) ceci incombe tout Mouttaqui (qui craint le Jugement Divin) . En plus des dpenses que doit lui assurer le mari durant toute la priode dite iddat , la femme bnficiera dun maximum de cadeaux (en objets divers) que lui fera le mari rpudiateur afin que le choc dune situation stressante et nouvelle soit attnu le mieux possible . Cest le moment de faire montre dindulgence et de pardon et non pas celui de laver son linge sale en public . La pratique courante dans les socits loccidentale dtaler en cour toutes les fautes quon impute lautre est interdit dans le cadre Islamique . La consigne est tout simplement Ou vous la librez dune manire convenable.

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Le lien sacr de laffection familiale Rassouloullah Sallallhou alay oua Sallam a dit : Le plus noble parmi vous est celui qui se montre le plus noble (possible) envers sa famille . En vrit , les meilleurs parmi les plus parfaits des croyants sont ceux qui font montre de plus de bont possible envers la famille. Cest le vrai sens du Ibdat incluant les moindres gestes , par exemple , comme celui de faire manger sa femme . Ce simple geste a toute sa valeur au point ou il procure certainement son auteur une rcompense awab qui peut avoir sa rpercussion jusque dans lAu-del . Le Saint Prophte de lIslam (S.A.W) recommandait que lpoux consacre des moments lpouse ou il sengage en des conversations gaies la porte de son pouse , de sorte que celle-ci puisse participer lentente familiale . Cest dailleurs lun des traits du caractre noble Ouswah hassanah du Saint Prophte, Paix soit sur lui . DIEU approuve que lhomme caresse son pouse . Tous deux en prouvent une rcompense lgitime (awb) pour lattitude aimante quils adoptent (lun pour lautre) et nourriture (rizk) sen trouvent bnis et saccroissent . Lhomme sattire la bndiction tout simplement en offrant son pouse un verre deau , par exemple . Lorsque le couple se regarde avec tendresse et change entre eux des paroles gentilles , ils sattirent la bndiction divine . Lorsquils se tiennent par la main , tous leurs pchs schappent par les fentes de leurs doigts . Lamour rciproque qui existe entre ces deux tres agit comme gurisseur contre le mal que constituent les pchs . Lorsquun homme rentre chez lui de bonne humeur (qui gaie la maisonne (istighfr) demandant le pardon en faveur de ce brave homme . Le lien sacr de lamour pur mouhabbat qui unit le couple mari ne tolre pas la grossiret chez lhomme digne du nom . Lessence de celui-ci devrait le placer bien au-dessus de ces vulgarits auxquelles on assiste quelquefois , ce qui ne sied ni ne fait honneur au rang quil occupe dans la hirarchie de la Cration . Il est sens de se prouver suprieur en se montrant gnreux et courtois . Il lui est recommand dapporter joie et harmonie chez lui et les siens . Cest ce qui lui attirera la Misricorde divine .

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Cest encore le hadice de Rassouloullah Sallallhou alay wa Sallam qui nous enseigne que le pre de famille consciencieux qui part le matin pour travailler afin de nourrir et soigner sa famille est bni tel point que chaque pas quil fait dans la bonne direction lui confre un rang spirituel suprieur celui quil avait au pas prcdent . Lorsquil a fait de son mieux pour subvenir aux besoins de la famille tous ses pchs antrieures se trouvent dj effacs . Dautre part il est recommand au chef de famille de dpenser autant quil peut et selon ses moyens , pour sa famille (sous forme de prsents et autres gteries) le jour de Ashoura (le 10me Mouharram) sil veut bnficier des multiples bndictions awb que comporte un tel geste ce jour spcifique . Il incombe au chef de la maison hakim de veiller ce que laffection qui runit les membres dune famille soit maintenue et consolide . Le comportement quelquefois enfantin , de sa femme ne doit pas servir de prtexte de lirritation menant invariablement la colre que lon regrette toujours trop tard . Il doit se contrler et se doit de donner aux fminine . Ce nest quand mme pas en vain que DIEU laura avantag en le comblant de capacits intellectuelles et autres suprieures celles dont a t pourvue la femme . Par ailleurs , il faut tenir compte du fait quen Islam , laffection conjugale vient aprs le mariage et doit donc tre cultive . Il faut consciemment veiller ce que cette affection soit entretenue afin quelle grandit chaque jour davantage . A ce sujet , le Saint Prophte (S.A.W) a dit : Laffection qui nat partir du Nikah nest comparable nulle autre affection (entre couple) en dehors du Nikah . Et propos de ce mme nikh , Rassouloullah Sallallhou aly oua Sallam a prcis : Le mariage , cest (lacquisition de) la moiti de la Foi Imn Et laffection qui en nat est bnite , tant sanctionne par lAutorisation Suprme . Cest le genre de sentiments qui nous aident nous lever moralement et spirituellement . Quil sagisse de lhomme ou de la femme , cest nous de savoir comment cultiver nos rapports rciproques afin de surmonter toutes diffrences ou dsaccords qui peuvent surgir entre nous . Et cest l ou la pit et le respect de la Loi Sounnah nous aident contrler nos motions et honorer les exigences de lamour parfait qui nat du nikh sacr tout en passant sur les dtails dus la diffrence de temprament existant entre les deux sexes . Dans le souci dalimenter lamour conjugal , lpoux ne tiendra pas rigueur des petites fautes dhumeur bien fminines de sa conjointe . Et ce nest pas en vain , car grce ce contrle de soi , il grandit tant sur le plan matriel que spirituel . Dabord il est un fait reconnu que lamour conjugal , fidle et sincre est salutaire la vie . Sur lautorit du hadice du Saint Prophte ( e ) , Allma Sakhawi affirme que le regard de lpoux pos sur le visage de son pouse lui fait bnficier dune meilleure vue . Seul lpoux la moralit irrprochable peut procurer sa femme lamour pur . Cest lamour que rien au monde (argent , confort , luxe pouvoir) ne peut remplacer . Un tel bien ne sacquiert pas simplement en pourvoyant aux seuls besoins matriels dune pouse. Il faut consentir de vrais sacrifices qui requirent une volont exceptionnelle de la part de lhomme . Cest ce qui a fait dire aux awliya que le

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mari qui fait preuve de patience sabr devant les agacements de la femme est comparable un guerrier de lIslam moudjhid ou ghzi qui revient vainqueur dun combat livr pour la bonne cause . Ce que corroborent bien les hadices suivants : Lauthentique Moudjhid , cest celui qui sait combattre ses sens Lhomme courageux ce nest pas celui qui vaincre au combat physique . A vrai dire , lhomme brave cest celui qui sait garder le contrle de soi dans les moments de colre .

La femme en tant Naqissoul-Aql (faible desprit) Ce terme est employ lgard de la femme pour attirer lattention sur le caractre frle de sa nature et de son intelligence . Et ce point de vue on ne peut plus Islamique fait lobjet de bien des critiques venant de dfenseurs dides loccidentale , pris de la thorie de lgalit des sexes et soucieux de faire honneur la formation quils ont reue en occident . En ralit , ils bafouent tout simplement le Saint Enseignement et sexpose tout bonnement au pch du Koufr . Pour se dfendre , daucuns sadonnent des interprtations des plus tortueuses pendant que dautres rejettent carrment ces hadices pourtant authentiques . Reportons-nous ceux prononcs par le Saint Prophte (S.A.W) lui mme et qui se lisent comme suit : Je nai vu aucune nqissat-aql qui vous soit comparable , vous (la gente fminine) qui tes capable de surpasser lintelligence de lhomme intelligent . Lorsque lassemble compos de dames demanda au Prophte (S.A.W) : Que reprochez-vous notre foi et notre esprit , nous les dames ? . La rponse tomba : Le tmoignage de la femme nquivaut-elle pas la moiti de celui de lhomme ?... Est ce que la gente fminine nest pas oblige de sabstenir de la prire et du saum durant sa priode ?.... Voici donc la faille la facult intellectuelle (dont vous hritez) et ensuite lendurance la poursuite de la pit (dont vous tes pourvue) (Boukhri-Sharif) Ce hadice nous le retrouvons galement chez dautres autorits comme Mouslim , Nissai , Ibn-Madja et dautres recueils de la Chariat . Refuser lauthenticit des hadices en dpit de tous ces tmoignages relve de lhrsie (Koufr) . A remarquer que ce nest pas une critique lgard de la gente fminine, ni un reproche que lon fait qui que ce soit , cest tout simplement une constatation . En attirant lattention sur les points faibles qui dsavantagent la femme savoir , le ct intelligence moyenne (nqisatoulaql) et le manque de ferveur religieuse (nqisatout-dne) le Saint prophte de lIslam a voulu justifier lattitude indulgente quil recommandait aux hommes vis--vis des dames , et en particulier de leurs pouses .

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A ce sujet , Qoustoulni , auteur dun Irchdoussri nous dit ceci : La mention de nqisatout-dne lgard du sens faible nest pas pour diminuer la femme , au contraire , cest pour que soit reconnu cet aspect de la nature et quon laccepte en tant que ralit . En mme temps le Saint Prophte avertissait les femmes afin que , sachant leur faiblesse , elles fassent attention dans leur comportement vis--vis de leurs maris . Quant la capacit de la femme de surmonter ses handicaps , il ny a aucun doute ce sujet . Dailleurs , il est dit dans lIslam que , grce des qualits exceptionnelles , bien des femmes occuperont , dans lAu-del , une position suprieure celle des hommes (en dpit des avantages vidents consentis ceux-ci au dpart) . Et enfin , le but de tous prceptes cest pour le bien de la communaut . La cration de la femme partir de la cte de lhomme Selon lIslam , la premire femme Haww (A S) fut cre dune cte de Adam (A S) . Nous avons l un concept qui embarrasse lesprit moderne tant donn quil va lencontre des diffrentes thories scientifiques quant lorigine de la race humaine . Et ainsi certains de nos chercheurs prfrent se complaire dans la version occidentale des choses afin de flatter les convictions de leurs matres penser . Mais ceux qui croient fermement (mouminin) en la Puissance absolue du DIEU Suprme , ceux l savent que rien ne lui est impossible et quon ne saurait mettre en doute la Parole divine nonce par lintermdiaire du Saint Prophte ( e ) Traitez avec bont les femmes, car elles viennent de la cte de lhomme, la cte la plus tortueuse ,celle den haut , ainsi va le hadice nomm . En quoi , alors le hadice en question est-il tonnant Et quest-ce qui empche dy porter foi ? Le mme rcit apparat dans le recueil de Boukhri aussi bien que dans celui de Mouslim . Quest-ce quil nous faut de plus ?

La tolrance vis--vis de son pouse selon Hazrat Oumar (R.A.)

Chef de croyant Amiroul - Mouminin et lun parmi les quatre califes parfaits de lIslam Khoulfarashidin OumarFarouq tait connu pour avoir veill personnellement au bien-tre du petit peuple Cest ainsi quil effectuait des visites tard dans la nuit pour sassurer que le peuple mangeait sa faim . Il tait galement connu pour son intransigeance quant lapplication des lois de la Chariat . A un reproche que lui faisait son pouse , lorsquil partait le soir en tourne dinspection , qui sousentendait le vagabondage , lillustre calife domina sa colre en rpliquant seulement : DIEU est mon Tmoin et sait que votre allgation est fausse .

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Tel tait donc le contrle de soi dun grand homme .

Les droits de lpouse Il incombe aux parents du nouveau mari et celui-ci de prvoir et de pourvoir des appartements spars afin que lpouse ne soit pas oblige de vivre en commun avec les autres membres de la famille . Il lui faut assurer une discrtion totale , labri de toute interfrence gnante . On ne dcidera pas dune vie en commun avec les beaux-parents , sans la consulter et sans quelle y consente . Si les nouveaux maris doivent lire domicile chez les parents , leur territoire lintrieur de la maison doit tre dlimit et la cl de leur (s) chambre (s) dtenue par la bru qui en assure toute lautorit voulue et en a lentire responsabilit . La belle-mre , par exemple , naura pas le droit de sintroduire tout moment , sans raison valable , dans lappartement rserv la bru . Par ailleurs , les droits de la bru ont leurs limites aussi . Elle ne peut pas , par exemple , dcider seule du choix de son appartement ou encore de lalternative de dcider son poux abandonner le toit parental pour quils aillent vivre ailleurs . Si , enfin , lpouse a lautorit ncessaire pour interdire quiconque y compris ses beaux-parents , laccs son appartement , de son ct lpoux jouit de la mme autorit et peut , si besoin est , en refuser laccs aux parents de lpouse galement . En dpit des rgles bien dfinies dans lIslam , il est un fait que , le plus souvent , la socit ou nous vivons nous dicte des critres tout autres . Cest ainsi que nous assistons la tendance gnrale davoir sous son toit une bru qui y occupe un statut subordonne celui des membres de la famille proprement dite . Il est important que les parents concerns comprennent quune telle attitude va lencontre de la Chariat . Cest un cas de lse droit flagrant au prjudice de la bru qui nest nullement oblige daccepter un tel tat des choses et peut , lgalement , sy refuser . En outre , cest un masalah tabli que celle-ci nest pas sense servir ses beaux-parents et ne peut le faire que sur une base purement volontaire , sans contrainte aucune . Si les problmes familiaux persistent encore de nos jours cest d en grande partie , au fait quon ne respecte pas cette loi fondamentale de lIslam. Des belles-mres perscutent encore , de nos jours , les

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pauvres brus qui tombent sous la tutelle de celles-ci sans quaucune loi sociale ne puisse garantir celles-ci un minimum de sauvegarde quant leur droits lmentaires . Au mieux , les mnages finissent par un divorce et encore. Comment peut-on , enfin , exiger dune personne quelle nous serve alors quelle ne sert plus , ou na jamais autant servi , ses propres parents . Si elle veut , cependant , le faire de son ct , libre elle veut , cependant , le faire de son ct , libre elle ; mais nous ne sommes pas supposer profiter de la situation , ni mme lencourager dans ce sens . Dans les cas ou la bru exprime son dsir de vivre sparment alors que des beaux-parents insistent pour cohabiter , les parties concernes nont qu se rfrer aux prescriptions de la Chariat en la matire . Si ; selon la loi prescrite , lpoux doit en venir dsobir ses parents , il le faudra bien dans la mesure ou cest pour viter de lser des droits fondamentaux oudjib-haq qui reviennent lpouse . De son ct , celle-ci peut faire preuve de comprhension et de patience suivant les circonstances , mais la partie adverse ne peut ly contraindre en faisant appel un quelconque nassihh ? Dans leur agissements ils garderont en vue le fait que ce sont eux les transgresseurs ; la bru nest que la plaignante . Devant le Tribunal Le Jour du Qiymah elle aura lavantage sur eux . Le Qouran nous dit , il est vrai Lhomme est le grant de la femme. Mais les fonctions et droits de chaque partenaire y sont galement bien dfinis . Lorsquon pouse une fille quon spare de sa famille pour lemmener sous son toit , ce doit tre pour un statut meilleur que celui dont elle jouissait dj . Ce nest certainement pas pour la maltraiter en lui refusant les privilges qui lui reviennent de droit en vertu des sacrifices auxquels elle consent au dpart mme du fait quelle renonce un pass qui lui est propre , associ au toit paternel , au foyer familial quelle a toujours connu . Lemmener ainsi dans le but de faire delle une servante ou de rduire son rle celui dune simple cuisinire est une offense grave En qualit de matresse de maison elle soccupera de tout ce qui lui est accessible , mais elle le fera avec la dignit de femme marie et de mre de famille qui lon devra respect et reconnaissance . Il incombera au mari de se montrer la hauteur sil veut mriter lappellation az-zoud jousslih qui doit lui tre attribu au terme de son mandat . Il sagit de sen montrer digne . Les soupons non-fonds que lon fait parfois peser sur la femme Un villageois vint trouver le Saint Prophte (S.A.W) pour lui signaler la raison pour laquelle il refusait de reconnatre son enfant nouveau-n . Il est de teint brun , protesta t-il

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Le Saint Prophte ( e ) lui demanda : Est ce que tu as des chameaux? Tout un troupeau , rpondit-il . De quelle couleur sont-ils? Rouge , vint la rponse . As tu jamais remarqu une couleur diffrente parmi les nouveau-ns? questionna le Saint Prophte (S.A.W) . Oui , admit lhomme . Et dou viendrait ce nouveau teint? Lhomme se mit rflchir avant de conclure : Srement lun de ses anctres tait de ce teint . Alors srement lun de tes propres anctres tait de teint brunlui rpliqua le Saint Prophte ( e ) . Il est donc interdit de semer le doute si lon nest sr de rien . Il ne convient pas lhomme de crer de tels doutes pour les propager ensuite avant mme quils ne soient vrifis . Il va ainsi lencontre du code de lhonneur le plus lmentaire . A ce sujet , le Saint Prophte ( e ) nous a averti en ces termes : Lhomme qui rejette son enfant en ce monde sera mal vu dans lautre : il naura pas la chance de voir ALLAH et sera une disgrce parmi les hommes . Laccusation dinfidlit que lon profre contre la femme est trs grave , il est imprieux que lon sassure de la vracit dune telle accusation . Les ressemblances du nouveau-n sont pas une preuve concluante et risque de nous induire en erreur irrparable .

Les devoirs dun pre de famille Tout pre de famille doit veiller lducation morale et spirituelle de sa maisonne . Plus que la femme ,lhomme sera tenu responsable du chemin que prendra lenfant . Cest significatif que les consignes Coraniques concernant lenseignement religieux soient toujours adresses lhomme : O croyants; Sauvez-vous et les vtres (vos familles) des feux . Notre raison dtre cest lAu-del , le Aakhirah et ALLAH Tala . La perfection physique , la prosprit matrielle ou sociale sont autant de moyens tous phmres , notre disposition qui peuvent , si nous en faisons bon usage , nous aider atteindre notre but . Car ainsi que nous lavertit le Saint Prophte ( e ) en vrit , ce monde a t cre pour vous alors que vous avez t cres pour lautre monde (Aakhirah) .

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Ds lors que nous ralisons cette vrit et que nous nous rendons compte que notre vie terrestre nest que passagre , nous devons nous dire que la russite et le succs ici-bas ne sont pas une priorit , encore moins le but ultime de notre sjour en ce monde . Il est donc absurde de compromettre lducation religieuse de la famille , la foi au foyer familial , au profit de gains matriels . On oublie trop souvent dlever ses enfants , proccup quon est dans une poursuite matrialiste . Ce qui nest en aucun cas une excuse valable pour ngliger lducation morale de ses enfants . Par rapport ses ambitions commerciales et autres , le dini-talim de sa famille est infiniment plus important et passe avant toute autre considration . Les responsabilits du chef de famille ne sarrtent pas au fait de pourvoir la maisonne dun abri , de nourriture et de vtement . On croit tort que la responsabilit dlever les enfants revient la femme . Au contraire , cest lhomme qui se doit de veiller lducation , la religion et la moralit de toute la famille . Il est entirement responsable des bonnes manires akhlq de ses enfants . La poursuite des gains matriels ne figure pas parmi les objectifs primordiaux que doit se fixer lhomme . Largent bien gagn a ses limites dans la mesure quil nest utile qu nos besoins essentiels et une vie dcente ou le confort ne vient pas en premier . On tiendra compte du fait que notre sjour ici-bas nest que pour nous lancer dans la poursuite effrne de largent et du confort . Le dveloppement de notre vie spirituelle doit primer sur toute autre considration . Et ce dveloppement spirituel rouhni doit nous tre imprgn ds notre enfance : dou limportance dune vigilance constante de la part des parents en matire de moralit , de pit et de lducation des enfants . Nous navons , pour cela , qua prendre lexemple des prophtes Awliy qui accdent ltat de Saintet Wilyat grce la pit et moralit de leurs propres parents qui veillent sur eux et leur ducation sans se proccuper de leur confort personnel ou des biens phmres de ce monde . Les communs des mortels que nous sommes aspirons plutt des russites vaines et ne parvenons le plus souvent , qu chouer et ici et dans lAu-del auquel nous accordons rarement limportance quil mrite . Que de cas ne relevons-nous de ces pres de famille qui ne trouvent pas le temps de soccuper de leurs enfants mais que nous retrouvons en des soires mondaines ou de cercles divers pour lesquels ils trouvent toujours le temps . Sils pouvaient seulement faire le mme effort en direction de la maison et de la famille ! Non , lhomme na aucune excuse quand il avance comme argument la faiblesse humaine . Car il a t pourvu de toutes les facults pour combattre toutes les faiblesses . Cest dire quil assurera trs mal sa dfense le Jour du Jugement . La lchet du mari a fait quil rejette toute la responsabilit dlever ses enfants sur lpouse . Ce faisant il abdique sa responsabilit propre , un devoir sacr qui lui a t confr den Haut de part les conditions lies au contrat marital . Pour commencer , il est tenu de consacrer le temps quil faut sa famille afin dtudier et de mieux connatre les besoins des siens et dtre mme de pourvoir aux dits besoins . Et ceux-ci incluent en premier lieu la formation et lducation tant morale quacadmique de

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ses enfants . Il est beaucoup plus normal quil soccupe dlever ses enfants sil faut choisir entre cela et le fait dentretenir des amis . Contrairement lanimal qui est simple de procration pour la perptuation de lespce , lhomme a t dot dune conscience et des capacits voulues pour le progrs . Et cela il le ralise au fil des gnrations grce lducation et au type de moralit quil dispense la gnration suivante . Et parce que tout dpend de la faon que chacune des gnrations se conduit dabord pour ensuite prparer la gnration venir , il arrive alors que lon tombe dans lerreur et lon assiste alors une dgnrescence . Nous navons qu regarder autour de nous si nous voulons constater quel point lhomme cens tre civilis savilit pour sombrer dans les pchs. La cause profonde en est tout simplement labandon du foyer entranant la ngligence de la famille . Il suffirait que chaque pre de famille prenne ses responsabilits en tant que chef de maison amr bin marouf - ou, nahyanil mounkar et tabligh et la socit sassainirait . Si chacun y mettait du sien , le Oummah dans le sens premier du terme reprendrait forme et stablirait selon les pures traditions Islamiques . Nous ne saurons , hlas , y accder si nous continuons nous leurrer en nous attendant ce que dautres veillent mieux que nous mmes la moralit de nos enfants . Finalement , lhomme est le premier responsable de lducation de lenfant . Ensuite vient la femme , ce sujet , nous vous renverrons louvrage complmentaire au prsent , intitul Lpouse parfaite, Almaratousslihah ou lun des chapitres est consacr la mthode dlever ses enfants . Bien que louvrage en question sadresse la femme , lpoux y est concern galement en ce quil occupe une place prpondrante dans linitiation de la famille lducation religieuse .

La suspension dun divorce Lorsquil ny a aucun espoir de rconciliation possible et quil ny a dautre solution que le divorce , il faut y aller sans broncher au lieu de perptuer une situation quivoque et purile qui ne prsente rien de positif . Il ne sied pas lhomme de se complaire dans de telles situations ni , pis encore , refuser le divorce dans le but ignoble de garder auprs de lui une personne qui ny a pas sa place . A ce sujet , le Qouran Hakim contient des instructions trs claires : Soit vous restez ensemble en bonne entente (et justice) soit vous vous sparez lamiable . De quelque ct que soit le tort , du moment que lharmonie cde la place lincompatibilit et quil ny a vraiment dautre solution que le divorce , il faut y avoir recours . On donnera alors lpouse sa libert et on se comportera honorablement en la ddommageant (avec toutes les garanties qui lui revienne) tout en lui prouvant la reconnaissance Ihsn de son gard selon les droits que lui reconnat la Chariat . Si abusant de sa position du plus fort , lpoux sy refuse , alors lpouse peut se rfrer lautorit du clerg oulma qui se chargera de rappeler le mari lordre . Aprs enqute , et

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si le talaq reste la meilleure solution , on prendra les dispositions ncessaires mme si cela doit aller lencontre du vu dun mari qui ne veut retenir auprs de lui une personne que pour mieux la harceler . Par contre , sil savre que le dsir de divorcer avec le mari est injustifi et quil y a mauvaise volont de la part de la femme , les autorits consultes sont en droit de maintenir intacts les liens du mariage pour empcher toute tentative de divorce provoqu . Quelques fois la femme refuse de sy conformer ou cherche aller vivre ailleurs . Une telle dmarche ne peut que lui tre nfaste . Dans ces conditions , le mari na dautre choix que de recourir finalement au divorce . Car sil hsite encore et que la femme finit par vivre en concubinage avec un autre homme , le pch ainsi commis fera du mari rticent le responsable dune telle situation . Pis , dans lventualit de la naissance dun enfant conu partir dunion illgitime , le premier mari sera considr vis--vis de la Loi (tant donn quil na pas rompu avec le nikh), comme le pre. La meilleure chose faire donc cest de prononcer son divorce , obligeant par l mme , la femme prendre sa propre responsabilit. Si elle choisit alors de se remarier , elle pourra le faire en toute lgalit et libert . Le (premier) mari tournera alors la page et refera sa vie avec une pouse qui soit plus fidle et aimante son gard quil mritera certainement , ayant fait preuve de patience et ayant agi de faon honorable . En vrit , celui qui pardonne et choisit la patience , fait trs certainement preuve de noblesse et de vertu nous rappelle le Saint Qouran . Le juste milieu Cest ce nous prconisaient le Saint Prophte (S.A.W) Cest ce quil faut rechercher en toute chose , a til dit . LIslam interdit tout excs . La Chariat prconise justement la modration , la sobrit . Le Saint Prophte (S.A.W) a de son ct , toujours eu de la compassion , de la tolrance vis--vis de la femme . Cela ne doit pas toutefois tre confondu avec de la faiblesse ou de la soumission vis--vis delle . Il y a une grande diffrence quil faut toujours garder en vue . Si le premier comportement fait honneur lhomme , le second le rend tout simplement mprisable . Car lobissance inconditionnelle adopte vis--vis dune femme peut galer complaisance , signe avant coureur de la dcadence, de la libert des murs des derniers temps Qiymah tels quils sont dcrits dans les hadices . Les maris tourneront le dos leurs propres parents pour se jeter aux pieds de leurs femmes afin de servir les caprices de celles-ci dont ils refuseront de voir les errances . De tels hommes ont t qualifis de daiyous tres mprisables par le Saint Prophte de lIslam . Les rapports convenables tels quils ont t dcrites par la Chariat devraient tre ceux de la tolrance et de lindulgence de la part du mari avec , en retour , de lobissance venant de lpouse . Un poux qui

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montre de la compassion et de la considration pour sa femme nest certainement pas quelquun qui , obligatoirement , affiche la soumission ou encore la complaisance . Sil veut faire la diffrence entre ces deux extrmes , il na qua se rfrer la Chariat chaque fois quil se trouve dans le doute quant lattitude adopter . La Chariat peut tout trancher en quelque circonstance que ce soit . Si aprs cela , lpouse persiste dans son erreur , il sera du devoir de lhomme de se montrer ferme .Cest partir du moment ou le mari enfreint la Loi pour satisfaire la volont de la femme quil transgresse les limites de la dcence pour sabaisser au niveau de ce quon a appel daiyous plus haut . Lhomme se montrera aimable et prt servir chez lui parce que tel est la Sounnah et lexemple qua donn le Saint Prophte de lIslam . Mais une telle attitude chez le matre de maison ne doit jamais dpasser le cadre de la Chariat . Du moment quil sincline devant une exigence qui va lencontre de la Loi ; ce nest plus de la gentillesse , mais tout bonnement de la faiblesse . Ds lors il ne saurait porter le titre de Hakim chef ou Pre de famille , et ne mriterait pas par consquent les prrogatives qui sy attachent . Il existe des cas ou lhomme affiche une soi-disante svrit pour cacher sa relle faiblesse , et qui ne trompe personne .Ce type de comportement se manifeste souvent par un clat lorsquil sagit dune affaire mineure pour garder le silence lorsquil sagira de quelque chose de vraiment grave . Sil essaie alors de ragir , son manque de fermet le trahit . Et alors , il y a drapage au plus haut niveau celui de la moralit et de lobservance des rgles de la Chariat Pour peu que le mari adhre lui-mme aux rgles de la Chariat il deviendra plus ais de les faire respecter par le reste de sa maisonne . Lpouse ne demande qu tre guide afin quelle puisse , son tour , lever ses enfants . Dou la ncessit pour le mari de donner le bon exemple pour que la famille toute entire puisse suivre le pas sur le droit chemin Sirtoulmoustaqim . Les droits houqouq de chacun doivent tre respectes sans quon nautorise les droits des uns empiter sur ceux des autres . Pour ce faire , le croyant sen remettra au guide quest la Chariat ou sont tablis dans leur juste mesure les rapports les diffrentes motions qui nous font agir . Il sagit de contrler toutes ces passions varies et souvent contradictoires entre elles . Pour cela , il faut nous tourner vers le Din qui tablira pour nous lquilibre itidl que nous recherchons en notre fort intrieur . Et la Chariat que nous a lgue la Religion , cest le critre par excellence pour juger de lpoux idal azzawdjousswleh .

Conclusion Elles ont pris vis--vis de vous (les hommes) un engagement dimportance Saint Qouran (sourat nisah). Lengagement dont il est question ici nest autre que celui du mariage le nikh . En vertu duquel , lpouse devient la compagne lgalement reconnue et accepte (par la socit et DIEU) de son poux . Le contrat en est scell par la sentence du Nikah-Khoutbah ou DIEU Tout-Puissant est invoqu afin

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que les liens sacrs dune telle union soient bnis . Ce nest certainement pas pour rien que la crmonie du nikh a t qualifi de miaqan-gahlizan engagement dimportance . A partir de l lpouse est confie en amnat tel un objet de valeur lpoux quil incombera celui-ci de respecter en veillant sur elle . Cest ainsi quil se fera honneur en honorant lamnat qui lui a t confie au nom dALLAH Tal . Wa man towfiqi illah billah A. S. I. Centre Islamique de la Runion Rfrences sur lIslam Page principale

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