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Les enfants sentinelles1

J.-D. Nordmann

Enfants haut potentiel intellectuel, enfants dous, surdous, prcoces, zbres. Tous ces noms disent quelque vrit propos des enfants dont nous avons parler ici. Jen userai donc librement, ne rcusant que la dsignation, presque comique tant elle est scandaleuse, de personnes encombres de surefcience mentale. Je ne plaisante pas. Cela existe!2 Le docteur Revol propose un nom nouveau: Les enfants sentinelles. Je lui emprunterai souvent cette appellation, sans aucune intention de la lui rendre. En lisant pour la premire fois ce mot de sentinelle, je pensais ce que pourrait prouver un enfant ainsi nouvellement baptis. Il me semblait entendre Cham Potok: Jaimais le son des mots. Ctait toujours fascinant dentendre des mots nouveaux. Ils remplaaient les amis que je navais pas. Elie Wiesel crit que les mots peuvent tre les meilleurs amis de lcrivain, mais aussi des ds accablants lorsquils refusent de se soumettre ou du moins de se laisser apprivoiser. Au fond, les mots sont comme lenfant sentinelle quils voudraient bien hberger: il ne se laissent pas apprivoiser. Ma rexion se tiendra cette intuition que lapprivoisement ou la soumission attentent la personne, quelle quelle soit. Je vous dirai que la personne chappe, quelle est irrductible et que cette irrductibilit-mme la constitue comme sujet libre et responsable. Jaurai donc mopposer la rduction de ltre son faire ou son avoir, rduction devenue quasi consubstantielle lcole. A la rduction donc de la sentinelle un QI, la prcocit et mme lefcience. A lcole, on se proccupe assez peu de ltre. On se concentre plutt sur les capacits de production de llve et sa facult future dagir favorablement dans le corps social. Pour cela, on le mesure, on lvalue, on le note, on le slectionne. On ne savise que de cette dimension quantitative de son existence. Fascination du faonnage. Intgrisme de lintgration. Je vois en ces orientations une explication de la souffrance des enfants HP. Je procderai en deux temps: 1. Je soutiendrai dabord lide quil nexiste pas, proprement parler, de problme de lenfant HP. Ou plutt, que le problme rside dans le fait quon en fasse un problme. Et si on en fait un problme, cest peut-tre que notre temps ne sait que faire...de lintelligence. 2. Ensuite, je vous partagerai une conviction pour moi fondatrice, lie ce que je vous disais linstant de la confusion entre ltre et le faire. Lcole est toujours pense selon lindividu et non selon la personne. Dire de lcole quelle sgare dans la confusion constante entre individu et personne me parat constituer une proposition susceptible dclairer un peu la question qui nous rassemble ce soir.

1 Ce texte est crit par/r dune confrence prononce le 8 mai 2012 au CHUV de Lausanne. Ce@e

confrence introduisait les propos du Dr Olivier

Revol, pdopsychiatre.
2 h@p://gappesm.net/

1) Un problme HP?
Comment savise-t-on gnralement de la surdouance dun enfant? Les premiers signes sont essentiellement positifs: Voici un enfant particulirement vif. Trs jeune, il se distingue par une intense curiosit. Il interroge tout propos. Il acquiert rapidement un langage prcis, usant de mots choisis, bien loigns du borborygme onomatopque par lequel sexpriment gnralement ses contemporains. Son imagination parat sans limites. Il mmorise quantit dinformations. Ds lcole primaire, ses intuitions deviennent fulgurantes. Mieux! Il aime comprendre. Et puis, cet enfant sent, au sens o il manifeste une capacit tonnante vibrer ce qui fait la ralit de lautre. Plus il avance, plus se manifeste son avidit de sens. Trs jeune, le voici mtaphysicien, par la soif de saisir le sens des tres et des choses, de constituer des liens entre ses diffrentes connaissances mais aussi par linquitude quengendre en lui lide de la mort. On pourrait ainsi dvelopper une liste de qualits au terme de laquelle surgit une question...stimulante: Pourquoi toutes ces qualits deviennent-elles un PROBLEME lcole? Le sens de lcole ne tient-il pas sa...neuronophilie? La salle de classe ne devrait-elle pas constituer un bouillon de culture de neurones ports bullition? Pourquoi lintelligence, dans sa forme la plus vive, parat-elle chapper la comptence du pdagogue, au point davoir mobiliser la sagacit du psychologue ou du psychiatre? Lenfant serait-il atteint dintelligence, comme on le serait dune maladie orpheline? Une intelligence qui aurait faire lobjet dun diagnostic? Comment imaginer quon puisse en tre encombr? Le langage enfantin et adolescent confond le trop et le trs: le chocolat trop bon, le prof trop cool. Il est vrai quil peut tre aussi trop nul. Le trop signale prcisment le dpassement des normes de lhabituel mais cest ici lhabituel qui est indigent. Je rcuse donc quon puisse tre trop intelligent, trop bon, trop juste. Le bien ne connat pas dexcs. Il peut simplement se tromper dobjet. Lintelligence non plus, qui nest jamais excessive mais peut simplement tre dtourne ou empche. On parle souvent des difcults quprouvent les HP lcole. Sont-ils vraiment les seuls? Dans la plupart des pays occidentaux, on admet que lcole ne va pas bien. On la rforme tous azimut. Ce malaise gnralis doit nous avertir: les enfants HP ne vont sans doute pas plus mal que les autres. Simplement, ils le disent plus haut...et avec plus de prcision. Et ils le crient, en bonnes sentinelles. Cela en appelle notre sollicitude thrapeutique. Mais cest probablement lcole quil convient de soigner. Cette question, je voudrais ltayer selon quatre approches intimement lies. a. Divorce davec lintelligence Depuis une cinquantaine dannes, il me semble discerner, entre l'intelligence et lcole un de ces loignements lents et sournois qui nissent gnralement par un divorce. Dune intelligence du sens, en qute des profondeurs ultimes de la pense, dune intelligence enracine et savisant, selon la formule de Fulbert de Chartres (Xme sicle) reprise par Pascal et Newton, que nous sommes des nains juchs sur les paules de gants, dune intelligence du sens, disais-je, nous sommes passs une intelligence technique. Oserai-je le nologisme de technoligence? Non que cette dernire ne soit pas une intelligence! Mais la technique, en tant que telle, ninterroge pas le sens. Son efcacit mme requiert ce silence. Pour elle, il ny a pas dautre sens que lutile.
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Comment apercevoir ce dplacement? - On savisera tout dabord de la marginalisation de ltude des langues anciennes. Luxe superu, disent les comptables. Privilge de classe, assnent les idologues. Apprendre le latin et le grec - et jai toujours regrett quon y ajoutt pas lhbreu - ne servirait rien. Les langues anciennes nauraient pour elles rien qui mritt un budget, lequel ne se justierait que pour des disciplines rentables et utiles. Or la culture nest pas rentable. Elle mapparat suspecte lorsquelle devient utile. Cest l toute sa noblesse. - Outre le verdict infmant dinutilit, cette mise lcart est motive par limportance croissante que lon accorde aux langues vivantes, importance indniable par ailleurs, mais comprise elle aussi dans une perspective utilitariste o lon passe de la langue comme source et expression du sens et de la pense - et terreau de culture - la langue comme simple outil de communication. - Cette rduction au plus petit dnominateur culturel affecte aussi lenseignement de la langue maternelle. Le temps quon y consacre ne cesse de se rduire, au risque de sacrier la profondeur lutile. Lanalyse logique, par exemple, mais aussi la confrontation aux grandes oeuvres, font place une prtendue capacit dexpression sans que lon se souvienne que toute expression est lexpression de quelque chose3 et que la chose exprime doit pralablement avoir t labore par une intelligence, enrichie par une mmoire et formule, intrieurement dabord, par un langage.4 Il y a entre lafftement du langage et la oraison de lintelligence comme une mise en abyme. Cette croissance requiert beaucoup de temps, de patience, de prcision. Pas mal de travail aussi, qui ne saurait tre prcipit dans une succession de ches dont on naurait qu remplir quelques trous. On dit de la langue quelle est maternelle. Il y a dans cette maternit beaucoup plus quune indication temporelle o la langue serait maternelle parce que premire. La langue est maternelle parce quelle est une mise au monde, parce quelle est nourricire, parce quelle est protectrice. La rduire lutile, la conner linformationnel constitue ds lors un pch originel qui nous chasse de ce jardin dEden que pourrait tre lcole. Lenfant intelligent est chass de cet Eden...il lui reste les yeux pour pleurer et une feuille de vigne pour se moucher. - On pourrait se rjouir de ce que les sciences et les mathmatiques tirent bnce dune certaine dsaffection des lettres. Je crains que cela ne soit quune illusion. Certes, nos enfants tudient davantage que par le pass les mathmatiques et les sciences. Ils savent davantage dinformatique. Il nen demeure pas moins que toutes ces sciences sont elles aussi atteintes, ds quelles pntrent au sein de lcole, par cette forme dinintelligence qui les conne au savoirfaire. Les sciences dominent le monde. Raison de plus doffrir llve non seulement de quoi en user mais aussi de les penser. Non seulement en acqurir la matrise mais en forger le sens. Je ne sache pas que nombreux soient les matres sen aviser. Il est vrai quil nen ont pas le temps. La technoligence - qui est aussi une ngligence - hait le temps dune haine parfaite. Elle ne sait ni ne veut se lallier. Elle nentend que le rduire. Jan Marejko a puissamment analys le phnomne dans un essai o il dcrit les hommes soumis la dictature de la technique. Des hommes quil dsigne comme Esclaves du sablier. 5

3 Husserl crivait que toute conscience est conscience de quelque chose. 4 Etonnant paradoxe: dun ct, on ne cesse de valoriser lexpression. De lautre, on voit toujours davantage dlves arrivant en 6me sans avoir

jamais crit un vrai texte de leur cru.


5 Jan Marejko, Les esclaves du sablier. Hystrie et technocra6e. Lge dHomme, 1991.

- Pas de temps donc pour les langues anciennes. Pas assez de temps pour la langue maternelle. Pas de temps pour une forme de philosophie des sciences. Le glissement de lintelligence vers le savoir technique conduit vers une cole de la performance, confondue avec la rapidit dexcution. Cest que le savoir technique promet limmdiatet entre la cause et leffet. Nous pressons chaque jour sur des centaines de boutons qui dclenchent sans dlai leffet escompt. Nous nous habituons ainsi que le monde soit nos ordres et quil nous rponde sans coup frir. Nos consciences perdent la conscience du temps qui rsiste. Lintelligence des profondeurs exige une tout autre ascse. Elle requiert non limmdiatet de la rponse mais le travail lent et prcis de la qute. Je crains qu lcole, on nait plus le temps pour ce travail en profondeur. On y craint de se confronter au temps et au sens. Elle sinvestit furieusement dans le monde de lespace, dans le monde de la quantit, qui est le royaume du chiffre et de lavoir. Certes, elle est devenue plus utile. Mais lutile se paye ici au prix du subtil. - Lintelligence de lenfant intelligent ne saurait sy retrouver satisfaction. Pire, lintelligence technique, dont il acquiert rapidement la matrise, peut exercer sur lui cette forme de fascination qui en constitue lun des ressorts. Fascination, charme. Malce, ajoute le dictionnaire. Et la fascination peut devenir telle que lenfant HP en est diverti de cet essentiel dont son intelligence a pourtant besoin. Ou alors, il sen avise et se dsespre dtre seul sen aviser. Souvent, il sennuie, mesurant par des rves et des billements ltonnante longueur de lheure.6 Lennui de lenfant sentinelle est un ennui qui a raison. Divorce de lcole et de lintelligence. Voil exactement ce que vit lenfant HP: lintelligence devient pour lui une activit extra-scolaire. Au risque de ntre plus, dans sa vie, quune simple option. b. La normose La deuxime approche rejoint la premire, Elle tient cette maladie que Jean-Yves Leloup diagnostique sous le vocable de Normose. La maladie de la norme. Lobsession du contrle et de la matrise. Les symptmes sen laissent aisment dchiffrer: pensez au dbat virulent qui agita le landerneau vaudois propos des lois lonines relatives lcole. De quoi a-t-on parl tout au long de lanne dernire? De notes, dorganisation, de slection, du nombre des voies secondaires prvoir, des examens. Rien qui et t en mesure dlever la raison pdagogique aux portes du sublime. On a rchauff pour loccasion le vieux dbat entre llve au centre et la connaissance au centre. Des querelles de gomtres et darpenteurs. Ou, pour le dire en termes pascaliens, esprit de gomtrie, non de nesse. Cette normose, les matres la vivent au quotidien, eux qui passent toujours plus de temps - ils en perdent lenthousiasme de leur vocation - remplir des formulaires, payer le tribu quelque Pisa connection, charge de comparer les performances des petits Appenzellois Rhodes intrieures celles des Lolos Noirs du Nord Vietnam. Toutes leurs dcisions, toutes leurs actions, les maitres doivent les justier, n de statistiques et de scurit. Cest comme sils devaient sexcuser dinstruire. La norme et la loi sont les chromosomes de la technoligence. Il faut que rien nchappe. Tout doit tre sous contrle. Risque zro!

6 Paul Valery, Varit I, Folio essais, 1924, p.102. Lauteur exprime ici la joie ressen/e la

lecture de Eureka dAllan Edgar Poe. Il ajoute: Ce qui excite le plus lapp6t de l'intelligence, on le plaait alors parmi les arcanes....Serait-ce, toutefois, perdre le temps des tudes que de faire souponner des jeunes ttes les origines, la haute des6na6on et la vertu vivante de ces calculs et de ces proposi6ons trs arides, quon leur inige sans aucun ordre, et mme avec une incohrence assez remarquable?

Ce nest pas dans ce carcan que les enfants HP trouveront loxygne qui les fera vivre. Jai dit quil fallait aux enfants davantage dintelligence. Il leur faut aussi davantage de libert. c. Lgalit des chances Le troisime lment du diagnostic met en cause un vritable tabou, la fameuse galit des chances. Le concept nest pas de toute jeunesse puisque - on lignore souvent - il remonte au Marchal Ptain, dans son fameux Message au peuple franais doctobre 1940: chaque Franais devait avoir la chance, quels que fussent ses talents naturels, de prouver son attachement la nation en sengageant son service. Transfr au sein de lcole, le principe revtit une autre signication, non sans quelque noblesse. Il sagissait de refuser quun enfant ft arrt dans sa formation par des discriminations lies au milieu social, la fortune, au sexe, la race, la religion, etc. Le concept tait essentiellement ngatif: on formulait ce quil convenait de ne plus tolrer. L aussi, plusieurs glissements se sont oprs. Dun refus des discriminations dorigine, on est pass la conviction que tous les lves partageraient la mme russite. Lgalit des chances sest donc mise requrir lhomognisation des parcours, des mthodes et des valuations, selon la pseudo-justice dune commutativit arithmtique. Comment, ds lors, ne pas placer lcole sous la houlette tatillonne du seul Etat, qui, notamment dans les pays latins, revendique son monopole sur le systme ducatif, ce monopole que Burdeau qualiait denregimentement de la pense? Lgalit des chances est devenue une habitude de lesprit. Or - crivait Heidegger - lhabituel possde en propre cet effrayant pouvoir de nous dshabituer dhabiter lessentiel. Lorsque par habitude, nous rptons comme un mantra: Egalit des chances, galits des chances, en sa version ptainine ou en sa livre hollandine, nous dshabitons lessentiel. Car cette habitude de penser lgalit comme synonyme de la justice nit par nous conduire la dtestation de la diffrence... et donc au rejet de lautre en tant quautre. Nous verrons tout lheure que cest justement laltrit qui fait la personne. Il ny a pas denfant comme un autre et sil est comme lautre, cest en ceci quil en diffre. Nous sommes devenus ces possds de lHomogne que raillait Philippe Muray.7 Cest ainsi que, sur les coles de notre pays, coule aussi, comme pour len oindre, lhuile de lHomogne. Nous avons vot lharmonie mais, le mot voquant trop videmment la fanfare villageoise, nous avons hellnis le concept en Concordat Harmos. Rien que de trs innocent car les quelques mesures harmoniques du plan Harmos efeurent leur sujet comme le ferait des rides de la snescence un baume cosmtique. Mais il y a un esprit, une de ces habitudes de lesprit qui dshabitue daller lessentiel, cet esprit qui voit dans lHomogne le salut de lintelligence. On y voque lharmonisation de la scolarit obligatoire,8 on y dnit de faon unitaire lge de dbut de scolarit, on xe des standards nationaux de formation caractre contraignant. Lhomo homogenus hait la diffrence. Lcole, il la veut reproductrice du mme et oscillant synchrone. Cest Marejko qui note avec pertinence que, pour lesclave du sablier, le temps lui mme devient un homogne, le temps de Chronos, ternelle rptition du mme..un temps dans lequel rien de neuf ne peut surgir.

7 Depuis 1991, les acteurs de

la Transparence, les possds de lHomogne, les croiss de laboli6on de toutes les dirences et les enrags des procs rtroac6fs se sont dploys avec une frnsie dont plus personne ne songe contester le bien fond. Philippe Muray, lEmpire du Bien, Les Belles Le@res, 2010, p.10. Plus loin, Muray qualie ces possds de lHomogne de malfaiteurs radieux du code pnal.
8 Notons au passage

une autre habitude qui nous dtourne de lessen/el: celle de parler dcole obligatoire. En termes de droits humains - et cest le cas dans la plupart des cantons suisses et des pays trangers - ce nest pas lcole qui est obligatoire, mais bien linstruc/on!

Pour lenfant HP, rien de bon attendre de ce lissage. Sa spcicit est dtre inapte lhomogne. Lcole de lgalit des chances est pour lui un vritable laminoir. Mais il est une sentinelle: le danger dont il nous avertit menace tous les enfants. d. Lavnement du coeur Rduction de lintelligence au technique, normose, galitarisme. Autant de piges dans lesquels nos enfants HP se prennent rgulirement les pieds. Je vois un autre pige que jappelle, pour faire simple, lavnement du coeur. Le coeur pris dans son acception populaire de sige des motions et du sentiment. Jean Romain a parl de drive motionnelle 9. En simpliant, on pourrait discerner la squence suivante. Primo, on vacue lintelligence des profondeurs. Secundo: on se retrouve avec la seule intelligence technique et lon savise assez rapidement quon est en train de mourir de soif. Tertio: pour ne pas mourir, on humecte le tout avec les lans du coeur. Il nest aucunement dans mon intention de contester limportance de lmotion dans la vie de lhomme et celle de nos enfants. Mais voici un paradoxe tonnant: Dun ct, la scheresse souvent obtuse des normes, des slections, de la matrise administrative; de lautre, le ruissellement du sentiment et la tyrannie des motions, tyrannie dont un des effets marquants est la crainte devant lexigence. Le substantif cole vient du latin scuola, terme issu du grec schol signiant - eh oui! - le loisir. Voil une tymologie grecque dont nos lves mmorisent vite le sens...et empruntent lestement contre-sens! Car il ne sagit pas ici de ce loisir oisif du jeu, de la dtente, du spa, de ce grand parc dattraction en fte perptuelle, stigmatis par Muray qui parlait de Disneylandisation du monde. La schol signiait le lieu o lon avait tout loisir de saffranchir des activits productives et quotidiennes, rputes fastidieuses et subalternes. Notez bien cela: le loisir de la schol librait llve des soucis du quotidien, nous dirions aujourdhui des proccupations de carrire, des avidits pcunaires et mme...des tropismes de lintgration sociale. Or cest prcisment de ces soucis-l quon entend aujourdhui dduire les nalits de lcole, dont on pense quelle ne vaut quen ce quelle prpare llve la vie professionnelle et son intgration sociale. Bref! Lenvers du bon sens!10 La schol est au contraire le lieu o llve a le loisir de rencontrer le monde travers des actes de connaissance et de se mieux connatre lui-mme comme connaissant. Et cela ne va pas sans exigence et ascse.11 Lexigence rcuse la peur de voir surgir derrire chaque injonction le spectre du traumatisme.

9 Jean Romain, La drive mo6onnelle. Essai sur une poque en dsarroi, lge dHomme, 1998. 10 Dans mon livre LEnfant surdou,

jai plaid en faveur dune certaine sanctuarisa/on de lcole, qui cons/tue une forme de noviciat pour lintelligence. Le silence, la rexion, lintriorit me paraissent devoir lemporter sur une forme douverture au monde. Bien sr, le monde entre lcole, mais il y entre par les actes de connaissance.
11 Dans les limites de cet expos, je

me contente dvoquer les exigences intellectuelles dont il faut saviser lcole. Il y aurait tout un chapitre dvelopper sur la ques/on des exigences duca/ves en gnral. On sait que lenfant HP peut tre, plus rapidement quun autre, dsorient de ne pas trouver de rfrence solide chez les adultes qui laccompagnent.

Lexigence rcuse cette forme dhyper-protection - une pseudo-protection plutt - qui fragilise llve force de vouloir lui viter toute forme de vritable confrontation au rel, cette confrontation pourtant intrinsque lacte de connatre. Lexigence rcuse cette cole o lon divertit plus que lon instruit. Il y a dans lacte dapprendre comme une gravit qui ne s'accommode gure du besoin permanent de se marrer. Dailleurs, se marrer signie originellement sennuyer. Nos enfants HP en ont marre de cette cole o lon se marre. On voit immdiatement le pige: lorsque lenfant HP est malmen par le systme, on risque de troquer lexigence de connaissance contre une ambiance ludique lcole. Plutt que doffrir lenfant le loisir dapprendre, on lui propose lcole du loisir. On veut simplement quil soit bien, quil ait du plaisir. Or le plaisir quil revendique - avant quon ne len dcourage - nest pas ce plaisir dtat mais le plaisir dacte, la joie plutt, que lui offre la rude ascse de la connaissance. La drive motionnelle conduit une ducation de la protection, de la scurit, de lhyginisme. Difcile de faire la part de la cause et de leffet. Nos enfants HP sont-ils si souvent surprotgs prcisment en raison du fait que, par ailleurs, on les malmne? Sont-ils malmens parce quune ducation trop motionnelle na su les munir des anticorps qui leur permettraient daffronter le monde et dy assumer leur altrit? Les deux mouvements se gnrent probablement lun lautre. Je voudrais y insister. Si lon doit dplorer que lcole crase lenfant sous les fourches caudines de l homognose, nous devons retenir la formule du Dr Revol, qui nous rappelle que si ces enfants ne sont pas des enfants comme les autres, comme les autres, ils sont des enfants. Cela signie quils doivent tre duqus; que leur vie doit se drouler dans un espace et un temps structurs, une structure qui nest pas normose mais exigence au service la personne dans sa singularit. Cette ducation - une duction vers len-dehors - signie aussi quils ont acqurir lnergie sufsante pour sarracher la gravit de leur nombril. L intelligence est moins un bien dont on jouit quune terre que lon cultive. En conclusion de cette premire partie, je revendique donc, pour les enfants HP: contre la technoligence rductrice, un accs lintelligence du sens contre la normose, la libert contre lgalit, la reconnaissance de laltrit contre la dictature du sentiment, lexigence.

Tout cela repose videmment sur une anthropologie, dont je vous propose maintenant desquisser brivement les traits.

2) Individu et personne 12
Qui est donc cet tre humain que je dois conduire la connaissance? Lorsque jtais enfant, limage de lhomme ne faisait pas problme. Nous admettions que lhomme ft dot dun corps auquel nous reconnaissions, non sans nous en amuser, quelque ressemblance simiesque. Nous ne doutions pas davantage que ce corps ft habit dune me, directement

12 Ce@e deuxime par/e sera largement dveloppe dans un essai paratre

dans le courant 2012. Il devrait sin/tuler: Du sixime au sep/me jour, dialogues en fugue. Je montrerai comment ce@e perspec/ve dun sep/me jour, caractris par un retrait de la puissance cratrice, fonde la transcendance de la personne et la possibilit dune rela/on authen/que avec un autre, saisi dans son altrit irrduc/ble. Je proposerai galement de /rer de ce@e intui/on quelques consquences sur la manire denvisager, dans une perspec/ve personnaliste, des ques/on aussi diverses que la dmocra/e, lcole, la musique, la culture, lide de na/on, la confronta/on la mort,etc. Le livre sera construit non sur le schma classique de la disserta/on mais en suivant le plan dune fugue de Jean Sebas/en Bach.

insufe par Dieu et dessence immortelle. Nous avions donc procd au baptme de lanthropologie grecque, laquelle avait, bien avant les chrtiens, entrin ce dualisme de lme et du corps. Ce modle na pas tre rejet priori. Il me parat nanmoins ncessaire de le reformuler. Je mappuierai pour cela sur une intuition de Martin Buber, formule dans son clbre essai sur le Je et Tu.13 Chacun vit lintrieur dun moi double Cette dualit nest pas celle de lme et du corps, mais celle de lindividu et de la personne. Nul homme nest pleinement un individu. Nul homme nest pleinement une personne, ajoute-t-il. Et il complte sa pense en nous indiquant un chemin de croissance propre fournir la pdagogie un fondement solide. Il y a des hommes chez qui la personne est tellement prpondrante quon peut les appeler des personnes, et dautres chez qui lindividu est tellement prpondrant quon peut les appeler des individus. Il me semble ds lors possible de dnir le chemin de lducation comme celui qui mne de lindividu la personne. Comment penser ces deux dimensions de ltre humain? a. le chimpanz suprieur Les sciences nous ont familiariss avec la notion dvolution. Mme le rcit biblique de la cration peut tre lu dans cette perspective volutionniste, nen dplaise ceux qui se disent crationnistes. En effet, le sixime jour de la cration, et il sagit bien sr dun jour symbolique, hors toute chronologie, apparaissent conjointement les grands mammifres et ce mammifre particulier quest lhomme. Ce sixime jour valide donc notre intuition dappartenir au mme ordre naturel que les animaux, dtre apparus comme eux, au terme dune lente, longue et puissante cosmogense. Certains sen dsesprent, mme si cest avec parfois avec humour, comme le grand thologien russe Paul Evdokimov qui crit: Ceux qui afrment que lhomme descend du singe en descendent effectivement. Les commentateurs juifs, aussi avec humour, envisagent au contraire ce cousinage avec optimisme: la collocation du sixime jour a pour elle le mrite de nous inviter, nous les hommes, faire preuve dhumilit. Non! Il ny a pas un jour spcique pour marquer lapparition de lhomme. Nous partageons le berceau du Bonobo et la date danniversaire des chimpanzs. Comme eux, nous sommes immergs dans la nature, laquelle se trouve place sous lautorit dune loi aussi admirable quimplacable. Admirable! Einstein le relevait en afrmant que le plus incomprhensible dans le monde tenait ce quil ft comprhensible. Implacable aussi, car le monde du sixime jour est celui des dterminismes, des lois, de la puissance de ces espaces innis qui angoissaient Pascal. Mre Nature est une totalit englobante. Elle nous fascine et nous angoisse... b. Lindividu
13 Mar/n Buber, Je et Tu, Aubier 1969.

Nous pouvons faire entrer dans notre conscience le Tout de la nature. Toute la matire...et lantimatire, toute lenergie connue et aussi lnergie dite sombre ou noire. Tout le vivant de lunivers...et de tous les univers, si lon adhre la thorie du multivers. Et puis toutes les lois physiques, celles qui gouvernent les immensits sidrales et celles de la mcanique quantique. Bref le tout du Tout. Notre conscience est prsent habite par une totalit lintrieur de laquelle elle souhaite distinguer les tres concrets entre eux. Pour les vivants, je propose de nommer individu chaque tre ainsi discern. Lindividu est cette part de nature prive, pliable et portative que chaque vivant dtient lgitimement et ncessairement pour tre ce quil est. Chacun dentre nous a besoin dune petite part de matire, dnergie, despace et de temps dont il ne peut se dfaire sous peine de mourir de soif au dstre. Lindividu serait alors tel tre vivant en tant quil est immerg dans la nature. SI les individus se distinguent les uns des autres, ils nen demeurent pas moins profondment interdpendants. A ce niveau individuel, lhomme est un animal social, mme sil lest moins que labeille ou la fourmi. Ces individus communiquent entre eux: ils vivent en meute, en tribu...ou en classe, cest pareil. Lindividu est une composante de ce moi double que nous voquions tantt en citant Buber. c. La personne Quest-ce qualors que la personne, cette seconde composante du moi selon Buber. Vladimir Lossky crit que la personne est lirrductibilit dun tre sa nature. Lvinas la caractrise par son caractre non-substituable. La personne est ce qui en ltre chappe. Elle est un mystre qui ne se laisse jamais saisir. Et parce que la personne est un insaisissable, un irrductible, un non-substituable, elle est aussi irrductible lautre. Par essence, elle diffre. Lindividu se caractrisait par ce que Lvinas, entre autres, appelait le Mme. La personne se saurait se dissoudre dans le Mme. Elle est autre. En termes politiques, nous pourrions dire que la personne, contrairement lindividu, est irrductible au collectif. Et nous sommes tous - et nos enfants aussi - la fois des individus, immergs dans le Mme, dans le grand tout de la nature, et des personnes irrductibles cette totalit. Plus prcisment: des individus en chemin de personnalisation. Et selon notre degr davancement sur ce chemin, nous sommes plus ou moins des individus ou plus ou moins des personnes, selon la proposition de Buber. Cela ouvre sur une question fondamentale pour le pdagogue: son art sexerce-t-il sur le seul individu? Cet individu, na-t-il pas mission de le conduire vers la personne? Lcole, faut-il la penser partir de lindividu? Faut-il la penser partir de la personne? d. Le sujet JE Le rcit de la cration nous livre ici - de manire chiffre, code - des indications essentielles. Aprs le sixime jour de la cration apparat un mystrieux septime jour dont laccs semble rserv seulement lhomme et qui possde une caractristique tout--fait tonnante: Dieu se met - littralement - au chmage. Il se retire de la scne.
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Le retrait de la puissance cratrice symbolise quil appartient lhomme dtre peine moindre quun dieu comme le chante le psalmiste. Il nest plus ltre soumis limplacable. Il devient le matre de la nature, de sa propre nature. Cela porte un nom: la libert. Et quest-ce que la libert sinon la facult dtre une source. Lhomme source de ses penses, de ses actions et mme de ses amours. De ses penses, de ses actions et de ses amours, la personne peut rpondre. La libert du septime jour est la responsabilit. Capacit de lacte de parole. Capacit du sens. La personne devient un sujet, un Je l o lindividu dit encore moi. Un sujet qui entre en relation avec lautre, reconnu dans son altrit, dans sa diffrence. Reconnu aussi dans sa solitude qui, selon lexpression si riche de sens, force le respect, cest--dire la distance. Lvinas va plus loin encore: lautre- crit-il- surgit devant moi comme un visage. Sa seule prsence constitue une prsance. e. Le jour du sens Un mot encore sur ce septime jour symbolique, o se rvle la pleine mesure de lhomme. Abraham Heschel le nomme un palais dans le temps. Les six premiers jours forment le royaume de la quantit et du nombre. Royaume de lespace, note Heschel. Le septime jour, il sagit de regarder le temps dans les yeux. Le temps et donc le sens. Lintelligence technique suft au sixime jour: elle est belle. Elle est bonne. Il nest pas sans noblesse den dvelopper les performances. Mais la personne est ailleurs. Elle chappe. Elle est irrductible ce sixime jour en lequel elle senracine. Il lui faut lintelligence du sens, la libert, la reconnaissance de son altrit et ce courage daffronter le temps. Tout ce que nous revendiquions, tout lheure, pour nos enfants, en lopposant au tout technique, la normose, lgalit et aux ruissellements du coeur.

3. Et lcole?
Nous sommes tous des individus. Nous sommes tous des personnes. Je crois que lintelligence est ce chemin qui nous mne de lindividu la personne. On me reprochera peut tre de faire de lintelligence une idole. Paul Valry a prvu lobjection: Je confesse que jen fais une idole mais je nen ai pas trouv dautre. Pas dautre proposer nos enfants! Il faut nos enfants des coles qui les mettent sur ce chemin de croissance. Nos coles sont trop souvent des coles du Mme que lon conoit partir dun collectif de meute. On veut en faire des usines produire des cerveaux dutilit publique. On y vit la peur que llve droge la norme. En y drogeant, il chapperait la matrise et au contrle collectif. Droger et donc, dranger. Nest-ce pas l le jeu favori de nos chres sentinelles? Et si nous pensions dsormais lcole partir de la reconnaissance de laltrit de lautre, de sa diffrence, reconnaissance dans le double sens de simplement sen aviser et den tre reconnaissant? La diffrence ne serait plus une menace mais une lection. Lenfant ne serait plus un HP, un Thada, un sur ou un sous. Surtout, il ny aurait plus denfant normal. LHomogne ne serait plus le salut. Dans ces coles, on ne ferait plus classe, on enseignerait des personnes reconnues dans leur singularit. Jai crit par ailleurs que la diffrence de lenfant HP est une diffrence comme une autre. Plutt que de nous appliquer niveler cette diffrence, nous pourrions nous en aviser de la promesse.

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Lintelligence nest pas une maladie. Nos sentinelles ne sont pas plaindre. Elles possdent de quoi sengager sur les chemins du sens. Elles ont de la chance. Elles sont une chance pour tous les autres.

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