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Digitized by the Internet Archive

in

2012 with funding from

University of Toronto

http://archive.org/details/dmonstrationsvan03mign

DEMONSTRATIONS

LV ANGELIQUE
TERTULLIEN, ORIGNE, EUSBE, S. AUGUSTIN, MONTAIGNE, BACON, GROTIUS, DESCARTES, RICHELIEU, ARNAUD, DE CHOISEUL-DU-PLESSIS-PRASLIN, PASCAL, PLISSON, NICOLE, BOYLE, BOSSUET, BOURDALOUE, LOCKE, LAMI, BURNET, MALEBRANCHE, LESLEY, LEIBNITZ, LA BRUYRE, FENELON, HUET, CLARKE,

DUGUET, STANHOPE, BAYLE, LECLERC, DU-PIN, JACQUELOT, TILLOTSON, DE HALLER, SHERLOCK, LE MOINE, POPE, LELAND, RACINE, MASSILL0N,D1TT0N,DERHAM,D'AGUESSEAU, DE POLIGNAC,SAURIN, BUFFIER, WARBURTON, TOURNEMINE, BENTLEY, L1TTLETON, FABRICIUS, ADDISON, DE BERNIS, JEAN-JACQUES ROUSSEAU PARA DU PHANJ AS,
,

STANISLAS 1", TURGOT, STATLER, WEST, BEAUZE, BERGIER, GERDIL, THOMAS, BONNET, DE CRILLON EULER, DELAMARE, CARACCIOLI, JENNINGS, DUHAMEL, LIGUORI, BUTLER, BULLET, VAUVENARGUES, GUNARD, BLAIR, DE POMPIGNAN,
,

DELUC, PORTEUS, GRARD, DIESSBACH, JACQUES, LA-

MOURETTE, LAHARPE, LE COZ, DUVOISIN, DE LA LUZERNE, SCHMlTT,POYNTER,MOORE, SILVIO PELLICO,

LINGARD, BRUNATI, MANZONI, PALEY, PERRONE, DORLANS CAMPIEN, PRENNS, WISEMAN,
,

BUCKLAND

MARCEL - DE- SERRES, KEITH

S. S.

CHALMERS, DUPIN AN,

vauites, vrntv
la plnvvf,

GREGOIRE XVI.

bcs bivcvses langues bans lesquelles

t crites;

elles

avaient

REPRODUITES

INTEGll ALEEEERJTj NON PAR EXTRAITS

M. L'ABB M**",

ANNOTEES ET PUBLIEES PAR

DITEUR DES COURS COMPLETS.

OUVRAGE GALEMENT NCESSAIRE A CEUX QUI NE CROIENT PAS, A CEUX QUI DOUTENT ET A CEUX QUI CROIENT.

TOME

TROISIE31E,

CONTENANT LES DEMONSTRATIONS DE RICHELIEU, ARNAUD, DE CHOISEULDU-PLESSIS-PRASLIN, PASCAL, PLISSON, NICOLE.

PETIT-MONTROUGE,
CHEZ L'DITEUR,
rije d'amdqise,

tLA-e

hors la iiaiuure d'enfui pe paris.

1843

<fe

^feV*

INDEX
DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CONTENUS DANS CE VOLUME.

RICHELIEU.
Dfense des principaux points de la Foi
col.

ARNAUD.
Ncessit de la Foi en Jsus-Christ pour tre sauv.
.

145

CHOISEUL.
Mmoire en faveur de
les distes et

la

Religion contre les athes,

les libertins

457

Le

vrai systme de la Religion chrtienne et catholique.

576

PASCAL.
Ses

Penses

605

PLISSON.
Rflexions sur les diffrends de la Religion

823
, .
.

De l'Examen en gnral
De
l'Eucharistie

865
941

NICOLE.
L'esprit de Nicole sur les vrits de la Religion.
. .

1035

0o

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y.

IMPBIMF.nr.s >S MIO't,

UONTROIGI

VIE DE RICHELIEU,
&<>-

PLESSIS-RICHELIEU (Armand du), n Paris, en 1585, de Franois duPlessis-Richelieu, capitaine des gardes de Henri IV, reut de la nature les dispositions les plus heureuses! Aprs avoir fait ses tudes en Sorbonne il passa Rome et y fut sacr vque de Lucon en 1607, g seulement de 22 ans. Revenu en France il s'avana la cour par son esprit insinuant, par ses manires engageantes et surtout par la faveur de la marquise de Guerchcville, premire dame d'honneur de la reine Marie de Mdicis alors rgente du royaume. Cette princesse lui donna la charge de son grand aumnier et peu de temps aprs celle de secrtaire d'tat. Les lettres-patentes dates du dernier novembre 1616, portaient qu'7 aurait la prsance sur les autres ministres ; mais il ne jouit pas longtemps de sa faveur. La mort du marchal d'Ancre, son protecteur et son ami, lui ayant occasionn une disgrce, il se retira auprs de la reine mre, Rlois o elle tait exile. Cette princesse tait brouille avec son fils Richelieu profita de cette division pour rentrer en grce. Il mnagea raccommodement de la mre et du fils et la nomination au cardinalat fut la rcompense de ce service. Le duc de Luynes, qui l'avait d'abord exil Avignon, le lui promit, et lui tint parole, et donna son neveu Combalet mademoiselle Wignerod depuis duchesse d'Aiguillon. Aprs la mort de ce favori la reine mise la tte du conseil, y fit entrer Richelieu. Elle comptait gouverner par lui et ne cessait de presser le roi de l'admettre dans le ministre. Louis XIII fit quelques difficults mais Richelieu vainquit tous les obstacles, et supplanta bientt les autres ministres. Le surintendant la Vieuvillc, qui lui avait prt la main pour monter sa place, en fut cras le premier au bout de six mois. Ce ministre avait commenc la ngociation d'un mariage entre la sur de Louis XIII et le fils du roi d'Angleterre. Le cardinal finit ce trait malgr les cours de Rome et de Madrid au commencement de 1625. L'anne d'auparavant il avait t lev aux places de principal ministre d'tat et chef des conseils et deux ans aprs il fut nomm surintendant gnral de la navigation et du commerce. Ce fut par ses soins que l'on conserva l'anne suivante l'le de R, et qu/on recommena le sige de la Rochelle. Cette place le boulevard du calvinisme tait pour ainsi dire un nouvel tat dans l'tat. Elle avait alors presque autant de vaisseaux que le roi. Richelieu, rsolu d'assurer une bonne fois le repos intrieur de la France, crut devoir commencer par la plus forte place du parti protestant. Aprs un an du sige le plus vigoureux cette ville fut oblige de se rendre discrtion. Richelieu commanda pendant ce sige en qualit de gnral ce fut son coup d'essai cl il montra que le gnie peut suppler tout. La Rochelle rduite en 1628, il marcha vers les autres provinces, pour enlever aux calvinistes une partie de Richelieu songea porter la leurs places de sret. Aprs avoir mis la paix dans l'tat guerre dans les tals voisins, fit dclarer la guerre l'Espagne, et fut nomm gnralissime de l'arme envoye en Italie, au secours du duc de Nevers, qui l'empereur refusait l'investiture du duch de Mantoue. II entra, en 1630, en Savoie, attaqua Pignerol, et secourut Casai. Louis XIII tait alors mourant Lyon o la reine-mre lui demandait la disgrce d'un ministre qui le faisait vaincre. Celte princesse ramena son fils Paris, aprs lui avoir fait promettre qu'il renverrait le cardinal ds que la guerre de l'Italie serait termine. Richelieu se croyait perdu et prparait sa retraite au llvre-de-Grce. Le cardinal de la Valette, second par le fameux capucin le pre Joseph favori de Richelieu , lui conseilla de faire une dernire tentative auprs du roi. Il va trouver ce monarque Versailles o la reine-mre ne l'avait point suivi il a le bonheur de le persuader de la ncessit de son ministre , et de l'injustice de ses ennemis. Louis, qui avait sacrifi son ministre par faiblesse, se remit par faiblesse entre ses mains, et lui abandonna ceux qui avaient conspir sa perte. Ce jour, qui est encore aujourd'hui nomm la Journe des dupes fut celui du pouvoir absolu du cardinal. Le garde-des-sceaux Marillac, et le marchal, son frre, perdirent tous deux la vie l'un en prison, etl'aulre sur un chafaud. Au milieu de ces excutions, il concluait avec GustaveAdolphe un trait pour dfendre les protestants contre Ferdinand II conduite bien inconsquente, dans un homme qui avait montr tant de zle contre les protestants de Fiance. Mais tandis qu'il s'occupait des affaires du dehors il avait combatlre une foule d'ennemis au dedans, (iaston duc d'Orlans frre du roi, se relira en Lorraine, en protestant qu'il ne rentrerait point dans le royaume tant que le cardinal y rgnerait. Un arrt du conseil dlara les amis de Gaslon criminels de lse-majest cl la reine Marie de Mdicis qui tait mire dans ses vues alla finir ses jours Cologne dans un exil volontaire. Il y eut une on voyait chaque jour des poteaux chargs de l'effigie des hommes ou foule de poursuites des femmes qui avaient ou suivi ou conseill Gaston et la reine. Le marchal de Bassompierre fut renferm pendant le reste de la vie du ministre. Le marchal duc de Monlmoren gouverneur du Languedoc, crut pouvoir braver la fortune du cardinal il se flatta <! chef de parti cl leva L'tendard de la rvolte, la prire de (iaston d'Orlans qui l'abandonna. Monlmorencj mourut sur un chafaud en 1632. Le garde-des-sceaux lui mis en prj
, , ,
,

Pi

-.ion'.

'III.

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cardinal le tdcUrar nul. par an reliait valide, ag ec ayant dcid qde ce mar e ailS l'intrieur de fl J rs opinitret a X(;lU |, nouvelles conjuuu paVjment. Cette au , fl rc t dpou.ner so lM 1(llsll . ter sa femme, el ^ n( Je sa .uaison lui o y So.ssons et le ou eoum de

irartgres,

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rations.

Le comte

qu ava.t circonstance ffiSsaS ressentiment du roi voulu qmU( r Us iwnu , Richelieu avait entreprise, j con le cardinal de grirnte de son arme.jj qbilerassura. I^onmJog u Gaston la KeUtenaW flttwri jau.a. Gaston qui tre;etil en ^raitfaitla^ mme; mais min i s

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crivait ce billot, avant-coureur qu'il ne fan qu'il soit un an , verra .',..;, n(r o ,r roi . il se lonuait

rige

vernerde Bretagne,

mirai de prance

* ^

manascrU dans

la

bibbo-

AU
du cardinal.

ROI.

10

On en trouve un autre exemplaire dans la bibliothque du roi , avec une Relation succincte apostille?. On n'a dcouvert ce dernier exemplaire que depuis quelques annes. Les meilleures ditions de cet ouvrage sont celles de 1737, par l'abb de S u'ntPicne, en 2 vol. in-12; et de 1764, Paris, en 2 vol. in-8". M. de Foncemagne , qui a dirig celte nouvelle dition, prouve l'aulheniicil de ce testament dans une prface crite avec beaucoup de prcision et de nettet. Le pre Griffet l'a prouve aussi d une manire trssatisfaisante Voltaire a eu beau la contester, ses raisons n'ont eu ni partisans, ni dfenseurs. Mthode de controverses sur tous les points de la foi , in-4" ; cet ouvrage solide , un des meilleurs en ce genre, avant que Bossuet , Nicole et Arnaud eussent crit contre les calvinistes , fut le fruit de sa retraite Avignon ; les Principaux points de la foi catholique
:

dfendus contre les quatre ministres de Churent on ; Instructions du clirlien, in-8" et in-12; in-8' et en 2 vol. in-12; Perfection du chrtien in- 4 et in-8' un Journal trs-curieux ses Lettres dont la pins ample dition est de 1698, en 2 vol. in-12. Elles sont intressantes ; mais ce recueil ne les renferme pas toutes on en trouve d'autres dans le Recueil de diverses sieur du Chtelet des Relations, etc., in-fol., de Paul Hay pices pour servira l'Histoire des Discours, des Mmoires des Harangues, etc. On lui attribue Y Histoire de lanire et du fils, qui a paru en 1731, en 1 vol. in-12, sous le nom dcMzcrai. Il faut bien se garder de juger ce cardinal clbre d'aprs les histoires qui ont paru dans ces dernires annes, depuis la subversion gnrale des principes et pendant la perscution du christianisme en France ouvrages de la haine et de la calomnie o les hommes illustres sont dchirs proportion de ce qu'ils taient chrtiens o les prlrcs surtout et les pontifes sont immols au fanatisme de l'impit dominante. Ce ministre protgea les lettres il encouragea le gnie de Corneille, et en devint, dit-on, ensuite jaloux. 11 composa lui-mme une espce de drame intitul Miramc, jou grands frais et devant la cour, dans le thtre qui existe encore, et qu'il avait fait btir auprs du Palais-Cardinal. C'est Richelieu qui, le premier, introduisit en France les spectacles profanes ; et on cessa depuis lors de reprsenter les Mystres de la Passion. (Extrait du Dictionnaire historique de Feller.)
, ;
,

Me

@8@-

S1RE,

Sachant
et

ler en la cause de l'

qu'il sied bien aux vques de parglise et en celle de leur roi,

voyant que l'crit que les ministres de harenton ont eu la hardiesse d'adresser Votre
Majest, est contre l'Eglise catholique, et par consquent contre vous, puisque comme son j'ai esles vtres fils an, ses intrts sont tim que" je ne devais pas tre muet, particulirement puisque je me trouvais parmi ceux qui triomphaient en cette occasion, comme s'ils eussent remport quelque grand avantage contre la foi de vos anctres. C'est, Sire, ce qui m'a convi employer le temps dmon loisir, pour faire paratre l.M. l'Eglise aussi innocente, qu'elle lui a t reprsente coupable, cl la crance de ceux qui l'accusent aussi pernicieuse qu'ils veulent la faire croire sainte. En cela j'userai de la plus grande modration qu'il nie sera possible, dsirant qu'ainsi que notre crance et celte de ceux avec qui je traite sont contraires, notre procd le soit aussi, et au lieu de l'aigreur avec laquelle ils nous imposent plusieurs calomnies, leur dire lems vrits avec tant de douceur, que s'ils se dpouillent de passion Us auront sujet d'en
,

vritablement, et de telle sorte que nous ne hassons leur doctrine que pour l'amour que nous portons leurs personnes : tant impossible de n'avoir en horreur le couteau gui tue celui qu'on aime, et le poison qui le fait prir.

Nous les aimons, Sire, avec tant de charit, qu'au lieu de leur dsirer du mal comme ils croient, nous supplions trs-humblement V.M.
de leur faire du
bien
;

travaillant de

tout

son pouvoir draciner l'erreur qui a pris pied en leurs mes, et procurer leur conversion.

Et afin qu'ils ne pensent pas que, sous prtexte de leur bien, ce soit leur mal que je recherche, cl que parlant de leur conversion, je veuille inciter V M. les y porter par force, je lui dirai que les voies les plus douces sont celles que j'estime les plus convenables pour retirer les Ames de l'erreur : l'exprience nous
.

faisant

d'esprit, les

connatre que souvent aux maladies remdes violents ne servent qu' les

aigrir davantage

tre contents.

Par l ils connatront que mon dessein est de tnr faite du bien, et hbti du mal, de les gurir, et non de les blesser, et qu'au Heu d'tre hais de nous commeils d\$en\, nous les aimons

Par ce moyen V. M., correspondant au glorieux litre <le trs-chrtien que la pit de ses prdcesseurs lui a acquis, se rendra le plus signal roi du monde et affermira de plus en plus le repos et la paix en son Etat : tant certain que c'est beaucoup plus de gagner des mes que de conqurir des royaumes, et que plus vos sujets seront unis Dieu, plus seront-ils attachs au service de V M. Or, d'autant qu'es maladies qui attaquent
.

i\
1rs

AL'

LEGTEI
sin,

.
,

42
i

parties nobles, on doit ordonner de remdes qui t'y portent : voyant qu'outre que Vh' r<>ir <si comme le poison qui de ta nature tend saisir le cur, les ministre ont particulirement adress leur crit V. M., qui eet le coeur qui donne i>i vie tout ce grand Etat ; bien que je sache et que tout le monde reconnaisse que la fermet de votre foi la pi de tout pril, j'ai cru que mon devoir m'obligeait de lui prsenter ce cont ri -poison, et qu'elle l'aurait d'autant plus agrable, que mon des-

il,

I,,,

que toutes
que
fait,

celles

par celle m de mn vie n'auront jamais

igner

ation

BlBB, de Votre Haji

Le trs-humble, trs-obissant
trs-fidle sujet et serviteur
,

AliMAM)

BTKQCK DE LlOX

AU LECTEUR,
-.:<=>.>

Ayant appris de saint Augustin que

folie

c'est

en matire de religion, et voyant que l'crit sur le sujet duquel j'ai entrepris cette dfense des principaux points de la foi (Aufjust., I. II, contra
de parler sans preuve
litler. l'etiliani, c. 39),

ne puissent sans rougir, et se dmentir tout ensemble, rvoquer en doute la vrit que je mets en avant.
Je me fusse attach leur seule confession de foi, si elle et t aussi entire qu'elle est dfectueuse, mais ne contenant pas la moiti des points qui sont controverss entre nous, et parlant le plus souvent avec obscurit ou retenue de ceux qu'elle contient, j'ai t contraint d'avoir recours leursauteurs, entre autres Calvin et Luther, dont ils ne peuvent rejeter l'autorit de Calvin, parce qu'ils s'en sont rendus particulirement
:

touchait toutes ques-

tionssans en prouver aucune, j'ai longtemps estim qu'il tait plus digne de mpris que de rponse. Mais ayant su qu'ainsi que c'est la coutume des faibles de triompher de peu, et de feindre par artifice des avantages pour publier des victoires qu'ils n'ont point: ceux de la religion prtendue rforme de ces quartiers donnaient grande vogue cet crit, et publiaient partout que c'tait un arsenal qui en peu d'espace contenait des pices pour ruiner de fond en comble la vrit de la religion catholique, et considrant avec saint Hilaire avec combien de fraudes et de dois l'hrsie tche de pervertir la foi ( Hilar., inpsal. Gk ), je jugeai qu'il tait meilleur d'y rpondre que de se taire, et pour cette raison je me rsolus de l'entreprendre. Mon but est de faire voir que les ministres deCharenton sont mal fonds en toutes leurs qu'ils ont toute occasion de se prtentions louer de nos ruis, et non sujet de s'en plaindre comme ils font ; que leur crance n'est pas hae pour les raisons qu'ils prtendent, mais bien digne de haine pour beaucoup d'auenfin que 1 Eglise tres qu'ils dissimulent catholique, ses ministres et tous ceux qu'ils accusent, demeurent dchargs des crimes qu'ils leur imposent. Pour parvenir cette fin j'ai divis ce livre en 19 chapitres, es 11 premiers desquels je satisfais de point en point L'crit des minisemployant les o autres dduire les tres raisons pour lesquelles leur doctrine doit cire abhorre de tout le inonde. Le lecteur saura, s'il lui plat, qu'ayant eu dessein d'tre bref en cette rponse, je ne prtends pas apporter sur chaque chose tout ce qui se pourrait dire, mais bien dire assez pour qu'il soit impossible nos adversaires d'branler ce que j'tablis. Il saura en outre que je me ser- le plus souvent qu il m'est possible, de la confession de foi de ceux avec qui je traite, et du tmoignage de leurs propres auteurs, alin qu'ils
; ;
,

sectateurs, tirant leur confession, leurs prires ecclsiastiques leur catchisme cl la

,

forme d'administrer les sacrements de ses de Luther, puisqu'ils le tiennent uvres pour l'aptre qui a rtabli la puret de l'Evangile, et qu'ils reconnaissent ceux qui embrassent sa doctrine ne faire qu'une glise avec eux (1). Je supplie messieurs les ministres, s'ils me rpondent, de le faire avec ingnuit, satisfaisant tous les points de ce ivr o sorte que je puisse tenir pour confes
, ;
.

qu'ils

n'auront pas conteste. le

,

les

conjure,

on qu'en rpondant ils confessent ingnuemenl ce que nous soutenons ou qu'ils se dfendent sans ambigut de paroles. S ils nous font connatre clairement quel! leur crance, nous leur serons beau obligs, vu que d'ordinaire nous avons plus
de peine
la

dcouvrir qu'

la

convaincre.

Ce que saint Jrme avait expriment, puisque p triant aux hrtiques de son temps il use de ces termes C'est une victoire pour l'Eglise quand vous dite ouver:

tement ce

r/u

cous croyez

(2).

Au
s'il

sssieurs n'estimeront pas, leur plat, que ce soit suffisamment r

reste ce>

j'apporte un passage de auteurs qui dit une chose, d'en produire un autre qui dise le contraire cela ne concluant pas qu'ils n'aient pas enseign ce que je prtends, mais seulement que cesl l'ordinaire des hrtiques de se contredire
leurs
:

pondre, lorsque

eux-mmes.
(I) Calvin. I. i. De libra arbilrio contra Pigkium. Witaker. ad ration. 8. Campiabi. j ieronym. ad Clesipb. contra Pelagian. Ecclesiao vicloria est vos perle dicereouod s-.-niius.

DES PRINCIPAUX POINTS DE LA

FOI.

14

LES PRINCIPAUX

POINTS DE LA FOI DE L EGLISE CATHOLIQUE

?
r

DEFENDUS CONTRE L'CRIT ADRESS AU ROI PAR LES QUATRE MINISTRES DE CHARENTON.
CHAPITRE PREMIER.
MINISTRES.
Sire

condamne d'hrsie lui donne (Respons. ad Epist. Luth.) on pourrait proposer sa majest de vous imposer silence , ou au moins
:

La connaissance que nous avons de la d bonnairct de votre naturel nous fait esprer que vous nous oyrez en nos justes plaintes ; et que pour juger d'une cause importante vous ne vous contenterez point d'our l'accusation. Joint que la grandeur de votre courage, et la vigueur de votre esprit qui n'a point attendu le temps, et qui surpasse votre ge, et dont Dieu s'est dj servi pour rendre la paix la France, remplit vos sujets d'esprance de voir sous votre empire la paix et la pit (lorir, et la justice tre maintenue.
,

de boucher ses oreilles ce qu'avec vrit vous dites son avantage. Mais je ne ferai ni l'un ni l'autre, le dsir passionn et l'esprance que j'ai de votre conversion m'obligent a vous traiter plus doucement il me suffit de lui dcouvrir vos artifices qui consistent a penser lui plaire en toutes choses pour lui plaire en ce point, et c'est o j'en demeure, vous louant de la louange que vous lui donnez selon votre devoir, tout sujet tant oblig d'avoir son roi bien en sa bouche et en son cur (lj.
:

CHAPITRE
MINISTRES.

IL

RPONSE.

On voit par exprience aux premires lignes de votre crit ce qui se remarque en divers endroits des histoires anciennes que c'est chose ordinaire aux dvoys de la foi (Arius in epist. ad Constantin, apud Sozom.
,

Vous avez Sire, en votre royaume plusieurs millions de personnes faisant profession de la religion chrtienne ancienne, et telle que JsusChrist l'a institue, et que les aptres l'ont publie et rdige par crit: lesquels pour cette
,

plies. III. Concii de charnier les oreilles des princes par belles paroles pour pouvoir plus aisment taire glisser et imprimer en leurs esprits les opinions qu'ils professent. Vous louez sa majest, pensant, sous la douceur d'une vrit, faire couler ce qu'il y a de mauvais en votre crance, et cacher sous de belles apparences le serpent qui tue les mes comme cette Egyptienne cachait sous les ligues l'aspic qui lui donna la mort. Les qualits que vous attribuez au roi lui conviennent vritablement, aussi n'ai-je rien faire sur ce sujet que
'

lib.M.c.'UG.Nestoriani, tom.
c, 18),

cause ont souffert des horribles perscutions: lesquelles toutefois ne les ont jamais empchs qu'ils n'aient toujours t fidles leur prince

d'approuver les louanges que vous lui donnez et les augmenter tout ensemble chacun connaissant non seulement la force de son esprit la grandeur de son courage, mais en Outre la solidit de son jugement, la bont de son naturel sa pit envers son peuple et son zle envers sa religion. A la vrit qui serait rigoureux, considrant que Henri VIII, roi d'Angleterre, que vous estimez fort, ne peut supporter les louanges que Luther qu'il
, , , ,

souverain, et qu'aux ncessits du royaume, ils ne soient accourus la dfense de ces rois mmes qui les avaient perscuts. Ce sont eux, Sire qui ont servi de refuge au roi Henri le Grand votre pre, de trs-glorieuse mmoire, durant ses afflictions, et qui, sous sa conduite et pour sa dfense ont donn des batailles, et qui, au pril de leur vie et de leurs biens, l'ont port la pointe de l'pe au royaume, malgr 1rs ennemis de l'tat. Desquels travaux, pertes, dangers, d'autres qu'eux en cueillent le salaire. Car le fruit que nous en recevons est, que nous sommes contraints d'aller servir Dieu bien loin
,

des villes.

Que

l'entre

aux

tats

nous

est

ren-

due pour la plupart impossible ou pleine de difficult. Que nos enfants nouveau-ns qu'on
(1) U n'est rien dit en ce chapitre de ce que les Ministres convienl le Roy juger de leur cause, parce qu'on y rpond par aprs au.Ui. treizime.

DEMONSTRATION EVANGELIQUE.
<le

10

In port bien loin ou baptme tonl expoti rigueur du temps, dont plusieursen meurent ,i que leur instruction nous est empch. Et, ce qui nous est le plus grief, est que notre liglon est diffame et noircie de calomnies soi/ p rmi devotre, prsence sans quil nous vons purger d ces blmes en prsence de votre
,
i

vos travaux, que Je la ire voir votre antiquit borne du terme d'un sicle, au lieu que
celle de l'Eglise de Jsus-Christ en a seize sur la (t. 11 est vrai que votre religion est

Majest.
ll'OXsl
C'esl la coutume de ceux qui sont entachs de l'erreur, de se vanter plus de ce qu'ils ont paroles avantale moins, s'en vanter avec geuses, qui leur sont ordinaires, tomme remarque saint Jrme {S. Hieron, in Ose

cap. 10. Spumantibus verbis tument). C'esl vritablement ce qu vous faites^, nombrant vos sectateurs en France par millions, quoiqu'ils soient rduits bien moindre nonibre. En

cela imitantlesdonatistesqui, quoiqu'en ped une partie tit nombre, rduits aux termes de l'Afrique et encore petite, se prvalaient de la multitude de leurs sectateurs, vous usez d'une ruse, mais bien aise dcouvrir vous voyi que l'Ecriture et tous les pres rendent
:

ancienne en certain sens puisque, conu nous verrons ci-aprs, elle est compose de diverses hrsies condamnes en la primitive mme du temps des aptres mais Eglise vous ne pomez lui donner ce litre d'ancienne, pour que le corps de votre crance, toute la substance de votre foi ait t rue de loi I temps tant clair que l'article de la justification par votre foi spciale, qui est de l'me de votre religion, tait inconnu devant le sij'ajoute ce mot spciale, cle o nous vivons parce que bien qu'Eunomius et autre-, plus anciens hrtiques aient dilgue/'J justifi par la seule foi [Ajntd s. Aug, har. Et lib. de fd. et oper. c. IU, parlant de la loi dogmatique, nul devant Luther n'a esti celte foi ju< Liantc consister en l'apprhension
.

lgitime pouse de Jsus-Christ, plus fconde qu'aucune adultre pour cet contr. Lucif. ) ( S. Hieron)}. vous vous attribuez beaucoup de frres, mais en vain, tant clair aux aveugles mmes que le nombre des vtres n'est non plus considrable au respect des autres sujets du roi que celui de tous ceux qui professent votre crance au monde eu gard ceux qui en toute la chrtient vivent sous les lois de l'Eil m'est ais glise romaine. Qu'il soit ainsi
l'Eglise catholique
: <

spciale (pue chaque fidle fait de la justice de Jsus-Christ, qu'il s'applique par la crance qu'il a d'tre justifi. Au reste ne pouvant nommer personne qui devant Luther ail proet ce grand fess votre crance tout entire prophte de votre loi se vantant en termes exprs d'avoir t le premier et qui Dieu ad gn rvler ce qu'il prche (i), reconnassi ni en outre clairement la faon de servir et ho,

d'en rendre preuve par le mme argument dont saint Augustin se sert contre les donatistes pour l'Eglise universelle (5. August. c, 3. deunit.Eccl.etlib.demst. c. 18); me suffisant de faire voir que votre crance n'a point de lieu en plusieurs villes et lieux de ce royaume
est l'Eglise catholique, et que l'Eglise catholique se trouve en tous les lieux ou 1 ou professe votre religion. Au reste quand il serait vrai que vous pourriez vous compter par millions, que vous seriez pandus par vous n'auriez pas grand toute la France avantage. Saint Augustin vous comparant, a juste titre, la fume qui s'vanouit d'autant

plus tt que plus elle est grande et panduc

August, Serin. 11. in Ps. 30). De la multitude de vos frres vous passez l'anciennet de votre religion, la professant chrtienne et telle que Jsus-Christ Va institue rdige par et que les aptres l'ont publie et crit, sur quoi je ferai quatre remarques. Je dis premirement ou que vous voulez dire que vous avez l'ancienne doctrine de l'Eglise, quoique reue de nouveau, ou que vous l'avez eue de tout temps, l'ayant toujours conserve par une succession non interrompue. Si le premier, quoiqu'il soi! faux, suppos qu'on vous l'accorde, il vous est inutile, l'ancienne et vraie doctrine ne suffisant pas salut si on n'a l'Eglise, qu'on ne peut avoir doctrine. Si le si on n'a toujours eu la vraie second, quand vous aurez bien travaill pour prouver yolre dire, vous ne tirerez autre fruit
(S.

norer Dieu par la messe ancienne et enracine (2), la sienne au contraire, nouvelle et inaccoutume; disant davantage que Dieu en son temps a allum de nouveau lu lumire i u l'Evangile, que sans lui on n'en ett pas oui iota (3). De plus Calvin assurant que c'esl lui gui a commenc i prendre en main la cause de l'Evangile (j, que c'esl lepran'ur Qui a i qui pourra dire (r le chemin aux autres que votre religion ait plus de cent ans d'antiquit Nul ne l'osera pensera mon avis, principalement s'il jette les \ eux sur ce qu'en dit un de vos confrres, contemporain de Luther, secrtaire de l'lecteur de Saxe, le premier de ses fauteurs, une telle confession n'a jamais t faite non seulement depuis mille ans, mais mme depuis la cration du monde, et on ne trouve en aucune histoire, en aucun pre en aucun auteur une telle confession (5). iz dis en second lieu qu'imitant Luther qui VOUS le le mol de catholique du symbole ne l'attribuez pas en Cet endroit votre religion, reconnaissant en vtre conscience que ce nom de catholique, nom de si grand poids
,

(l)Luili. loin. vu. primiis biieui Deus

1 .

eaqasvobia
,

pnedicala sunt revelare dignattts csi. in formula Missae ait 1. uth. loin. n. i.

nos

rauonero colcndi Deum per naissain fui-sc veterem ci inolitani, suam vero recenlem ci insoelam. :i<1 prinep. Bohem. Pons bac (3) Luih. loin, u iluLuth. lempore lucem Sui Evngeli riirs loin. v. in cap. 15. I. ad Cnr< ibsqae sua opra nullmn verbum, ne ioia quideiii de Evangelio fui-sel au(liuini.
,

ii

Calv.

in

detens. contr. Westpnal.

ail

de I.uci vi.un

Ihero

quodeausam Eyangeu agere perit,

Splat.
in rclal.

primas demonslraverit.
confess.

Aug., Coni.

fuiKlain. c. 4.

47
qu'il a tenusaint

DES PRINCIPAUX POINTS DE LA

Augustin en
:

FOI.
(1).

18

l'Eglise, ne

vous

mer [Dieu

de tout notre cur

Vous

dites

appartient en aucune faon non en tant qu'il dsigne do toutes les socits chrtiennes celle quia la plus grande multitude, commej'ai dj montr non aussi en tant qu'il signifie universalit et diffusion, soi tau respect des temps, soit au respect des lieux, tantclairelque vous ne tirez pas votre origine de Jsus-Christ et des aptres par une suite non interrompue de vos prdcesseurs, qui aient subsist en tout temps, et que vous tes rduits en des termes
;

que nul ne peut aimer Dieu de tout son cur. Ce qui ne se trouve en aucun lieu des saintes Lettres, ne contredites-vous pas
l'Ecriture
3.
?

qu'on ne vous peut direpandus en grande partie du monde. Je dis en troisime lieu, que n'tant pas Catholiques vous ne pouvez tre dits Chrtiens si les pres en sont crus, puisque S. Pacian (1) dit que le nom de Catholique
si

troits

la plus

est le
le

surnom

propre

nom

Chrisl.

Vous

des Chrtiens, et S. Cyrille (2), de la sainte Eglise de Jsusne pouvez vritablement tre

puisque, comme nous montrerons, votre crance est hrtique, et partant du tout oppose la Religion chrtienne raison de quoi (3) qui ne peut tre telle Tcrtullien (4), S. Cyprien (5), S. Athanase (6) S. Augustin et autres disent que l'hrtique ne peut tre dit Chrtien. Je remarque en quatrime lien, que mal propos soutenez-vous votre Religion institue de Jsus-Christ publie et rdige par crie des aptres, puisqu'tant hrtique ,
dits Chrtiens,
, :

L'Ecriture dit que l'Eucharistie (2) est le corps et le sang de Jsus-Christ et ce avec adjonction de termes qui dsignent le vrai corps et le vrai sang (3). Vous dites que ce n'est pas le corps et le sang de Jsus-Christ, mais seulement la figure, le signe et le tmoignage, ce qui ne se trouve en aucun lieu des saintes Lettres, ne contredites-vous pas l'Ecriture? k. L'Ecriture dit (k), que le baptme nous sauve, que nous sommes (5) nettoys et (6) rgnrs par le laidement de Veau (7). Vous dites que le baptme ne sauve, ne nettoy, et ne rgnre pas, mais qu'il nous est seulement symbole de salut de lavement et de rgnration, ce qui ne se trouve en aucun lieu des saintes Lettres, ne contredites-vous
, ,

pas l'Ecriture
5.

L'Ecriture dit que les (8) prtres remettent les pchs (9). Vous dites qu'ils ne les remettent pas, mais qu'ils tmoignent seulement qu'ils sont remis, ce qui ne se trouve en
est me in lolo corde suo. El IV. Reg. XXIII. Dicilurde Josia quod reversas esi ad Dominum in omni corde universa vhlule sua. suo, in iota anima sua et

comme j'ai dj me chapitre de

paratra au seizice livre clic est contraire l'institution de Jsus-Christ, et que contredisant manifestement l'Ecriture en divers points comme je justifierai prsentement, s'il
dit et qu'il
,

vous est ais de dire qu'elle est conforme ce que les aptres ont laiss par crit, il vous est impossible de le vrifier et d'empcher qu'on ne reconnaisse le contraire. 1. L'Ecriture dit que (7) l'homme n'est pas justifi par la foi seulement; vous dites qu'il(8) est justifi par la seule foi, ce qui ne se trouv en aucun lieu des saintes Lettres, ne contrciiiles-vous pas i'Ecrilure?Vous le faites si ouvertement en ce point, que Luther, ne pouvant accorder le lieu de S. Jacques avec ce qu'il enseigne, dit que ce grand aptre radote.
2.
(1)

Calv. IL Inst. c. 7. . 5. Nemiuena sanctorum cxiiiKsc dico qui qorpbre moriis circymdalus ad eum diieciionis scopiim pertigerit ut ex lolo corde., ex tola meule, ex tot anima, ex tola poteniia , Dcum amare!. Paneus I. iv. de Jusiili. cil. Talem dilectioncin (ex iota anima, ex loia meule, ex omnibus viribus)
(1)

nemo sanclorum
poicsi;

manei quidem

Inbuil vel Iibere in bac infirniitaie in sanctis aliquid j> dvrlcs et

hypocriseos.
(2) Maili.

XXVI. Marc.XHI. Luc. XXII. L Cor.

XL

l'orme d'administrer les safremenls. conditions nous d'avoir le pain et le vin pour signe et
(5)

En

la

tmoignage. Et en leur catchisme au trail de la cne, Tu n'entends pasdime (demande le ministre) que le corps soit enclos dedans le pain et le s;uig dedans le calice? Non (rpond reniant), mais au con,

Iraire, etc.

(4)
(5)

I.

Ephes. V.

IVtr. III. v. 21. Salvos fucit baplisma. v. 26. Ut illam sanctificarct mimdans

L'Ecriture dit

(9)

que nous pouvons

ai-

lavacro aqu.e. ((i) Juan. 111. v.5. Nisi qus rcnalus fuerit exaqua.
(7)

Me.lanclillion in locis c.
ni

de Signis. Non

juslifi-

Pacinnus Episl.l. Clirislianus mihi nomcnesl,

cant signa,

Apuslolus

ait ciicunicisio nibil est, lia

Calholicus
tcudii.

cognomen

illud nie

nuncupat, islud osliujus

baptismus

iiliil

est, parlicipaiio
ifpeefitit,

mensx Domini

nibil

(2) Calholica Ecclesia nomen proprium csl sanct Ecclesia: matris omnium noslrum.
(3)

Lib.dePud.

(4) L. iv. ep. 2. (*i) Serin. 2. conlr. Arr.

(G)

L. deGrat. Christi. c. 11.

(7) Jacol). IL vers. 24. Ex nni, ei non ex fide tanlum.

oprions justificatif ho-

divime volunlalis erga le. Calvinus VI. Institut c. 14. . 17. Cavcnduin ne in errorein nos abducanl qua; ad ampli licandam sacramenloium dignilaiem paulo magnilicenlius a veteribus scripla sunl ut scilicet arbilieniur latentem aliquam virtulem sacramenlis annexai:) aflixamque esse quo ipsa per scSpiritus Sancii gratiam nobis confcmn boc lanliim illis divinitus injunclum sit rant munus, lestificari nobis ac sancir Deiin nos benevocsl, sed testes sunt,
, ,

Confess. Franoise, ai lie. 20. Nous croyons que (ails participants de celle justice par la seule loi. Conlcss. Ilclvei. c. 15. Docomus pecca tore m jusiilicari sola fide. Luther in 22. cap. Gen. Ja(8)

lenliam.
(8)

nous sommes

Malb. XVIII. v.18. Qirecumqiie ligavcritis super

terrain crunt ligala el in clo , et qua-cumque solverilis super terrain crunt solula el in clo. Joan XX.
v. 23.

cohus
(9)

delirat.

Quorum

rciniscrilis peccala

rcmillunlur cis,

Deiiteron. 50. Circumcidct cor tniim et corsclui, ulililigas

minis

luo ci

in loin corde Psalm CXV1II David ait in tolocorde meoexquisivi te. El lll. Reg. XIV. Scculus

Dominum Deuin miun

tua.

quorum relinuerilis reienia sunt. (!l) Cdv. III. Inst. cap. 4. 23.
fidei servit,

loi.i

anima

nibil aliud csl

quam

Abs-olutio quaj tcsliinonium veni

ex graluila Evangolii promissionc sumplum.

M
aucun
I

di

m ;strtion

VANGI
/c

i'.i

lieu de sainte Lettre., ne contredi-

les-yous pas L'Ecriture ? (>. vierge ne pche L'Ecriture <lii I, que la pas en te mariant. \ <>u dites 1 que lee justes pchent en imite uvre, ce qui ne se trouve en aucun lieu <l<*s saintes Lettres, ne contredites-vous pas l'Ecriture? 7. L'Ecriture (3) dit qu'il y a des mchants et des rprouvs qui croient en Jsus-Christ. \ ous dites (-V) qu'ils n'y croient pas mais qu'ils ont seulement l'ombre de In foi, ce qui ne se trouve en aucun lieu des saintes Lettres, ne contredites-vous pas l'Ecriture? 8. L'Ecriture dit qu'il y en a (5) qui ont la foi pour un temps, et ne croient pas en un autre. Vous dites qu'il n'y en a point qui croient pour un temps et perdent la foi en un autre (6), maisque qui croit une fois ne perdjamais In foi, ce qui ne se trouve en aucun lieu des saintes Lettres , ne contredites-vous pas l'Ecriture ? 9. L'Ecriture dit (7), si tu veux entrer la
, ,

pch comme i<t mt* loigne de n nos iniquits autant que l'orient Vest de V oc.

cident fi),

7".

m
.

blanchit plus que la neige.

n't et n'efface pas le pch, mais seulement '/"'il m l'impute / qu'il ne blanchit pas plus que la neij tjit'il laisse en nous la coulpe et la ta du pch, ce qui ne se trouve en aucun lieu des maintes Lettres, ue contredites-vous
[3

Vous

dites

qu'il

'

l'Ecriture
12.

?
<

L'Ecriture dit que la batitude un salaire (5 une rcompense [6) un dt journal des manuvres , une cot 8
,
.

de
li-

justice. Nous dites que c'est une (9) pure bralit, et non une rcompem ce <i"'
; '

rie, garde
qu'il n'est

les

commandements. Vous

dites

pas besoin de garder les

et

comman-

le dire (8), c'est nier Jabolir la foi, ce qui n'est en aucun lieu des saintes Lettres, ne conlredites-vous pas l'Ecriture?

dements, mais que

sus-Christ

10.

L'Ecriture dit

(9)

que quelques-uns

illumins faits participants du Saint-Esprit sont dchus, crucifiant de rechef le Fils de Dieu en eux-mmes (10). Vous dites que ceux qui sont une fois participants du Saint-Esprit ne peuvent dchoir de sa grce; ce qui ne se trouve en aucun lieu des saintes Lettres, ne contredites-vous pas l'Ecriture ? il. L'Ecrituredit [\i), que Dieu teet efface
Car. VIL Si nupserit virgo, non peccavit. Luth. art. 2. Juslusinomni opre bonopeccai. Idem Calv. III. Insi. c. 12. 4. Omnia hominum opra si sua dignilale ccnseaiitnr ni It il nisi inquinamenla Mint et soldes, et que. juslilia vulgo habelur, ea apud l'eum niera est iniquitas. (5) .Joan. XII. v. 42. Molli crcdiderunl in cum, sed propter Pliarisseos non confiiebanltir ul e synagoga non ejicerenlur, dilexerunt enira gloriam hominum inagis (|uam gloriam Dei. Acl. 8. v. 15. Tune Simon
(1) I. (2)

trouve en aucun lieu des saintes L< tl contredites-vous pas l'Ecriture? Vous le faites vritablement, et je le ferai voir par beaucoup d'autres lieux s'il ne me suffisait de l'avoir montr en ces douze point qui paratront aux yeux de tout le monde comme le vrai symbole de votre foi. Que direz-vous, messieurs, ces manifestes contradictions? Qu'il n'y en a point, parce qu'il faut entendre l'Ecriture par ligure? Aurez- vous recours cette fraude remarque par (10) Terlullien au\ valentiniens. par (11) S. Augustin aux priscillianistes, par d'autres pres en d'autres hrsiarques, par vous-mmes aux. anabaptisteSi tous le faites, je vous dirai avec S. Augustin Quoi? quand nous lisons l'Ecriture oublions-nous l'intelligence dr notre Umgut f perdons-nous la mmoire de notre faon de parhr f l'Ecriture devait-elle parler nous en autre sens qu'en celui qui nous est connu, et qui est usit parmi nous/ J'ajouterais en
, .
'.'

et ipse credidit.

Talions lidei leslimonium Iribuitur, sedpercatachresin. Item, verum hxc lidei seti timbra seu imago, ut nullius estmomenli, iia indigna est lidei appellationc. (5) Luc". VIII. vers. 15. Quia ad teinpus credunt et in lempore leuiaiionis receduni.
(1)

Calv.

III. Inst. c.

2.

et

10.

(G) Calv. III. Inst. c. 2. . 1

1.Nunquam

disperit sc-

eleciorum cordibus insilum. El in armon. Matili. I. v.20. Fidcm qaam semel inscidpsit priorum cordibus, evan scerc et perire impossibile est. (7) Mailli. X. v, 19. Si vis ad vilain ingredi, serva mandata. (S) Luiher. in IL Galt. Papisls doeent fuies in Chrisiuin jusiilicat quidem, sed &imul servare oponet eliam prxcepta Dei; ibistaiimChrislus negatus et limeii
viia:
:

Delevi ni nubem iniquilales tuas et quasi nobulun peecata tua. (1) Psal. CIL v. 12 Quantum disial orlus ab occidenle, longe fecit a nobis iniquilales nostras. (2) Psal. L. Super nivem dealuabor. (5) LuiU. art 2. Aliud est nmnia percata remiiti aliud nmnia toi Baptisants omnia remillit, sed nulluiii penilus tollit. (I) Calv. in Antid.sess. 5. Manel vcrepeccatnm in nobis Apostolus luleles li i- vernis non eximil a culpa, sed tanium realu librai. Parseus de Ami&s. gra. Plurima peecata eliam morlalia maneni in jusliQcsUis. Kemmiiius I. par. Til. de Reliquiis peccali. Immundities (peccali) eliam in renatis hxrci. Confessio Gailieaait. 11. Afiinnamus concupiscenuam eliam post baplismura esse vere peccalum quod ad cidpam ailinct. Calechismus pal. ni. quxst. 126. Omnia peecata noslra in nobis eliam nunc usrent. Witak. I. ni. de Concupisc. c. 5. Remissio non omncni aciu loi lit
,
l i

culpam.
(5) (6)
(7)

S. Math. V. v.

12. Merci

Philip.
I.

III. v.

IL

Haih. XX.
Cor. IX.

v.

Braviiim. 9. Denarius.
2. Timoiii. 4.

(8)
v. 8.

Corenam incorrupuun.
c.

Corona

justitic.
15. S

<les aboli ta est.

Qui semfl illuminai] sunt, gustaverunt eliam donuin clcsie.ei participe-, facli sunt v. G. ci prolapsi sunl Spiritus sancti rursus reno(9)
Heli. VI. v. i.
: ,
.

it.oh.hI Et in Aniid. vilam sternam hclani mereedem, iueoabillisdib&cn-

(9) Calv. III. Inst. est Dei beneflceniia.

'psa bcalitndo

orra

tio.

Parseus 4. deJusiif.

11. et 15.

ad pnitenliam rursum cruciligenles sibimelipsis

III.

fllium Dei>

Praescripl. c.38, (H)L de H en m s. Aug.

(10)

I.

m.

(le) Calv.
rit

Inst. c. 2. . 11. rit.

Nunquara dispe-

doeti

<

hi ist. c
.

10. Si an

mum

conlr. Faust I. ni de prseoecupavit al;

t.

semen

vilae
I.

(ll)Joan.

eleciorum cordibus insiluni. v.89. Tollitpeccatutn. ia. \uv.v.2i.

crmris npinio
figuratum

hommes

qoidquid aliler as-eun.nt bai, ai burauur,

a a

<i\

DES PRINCIPAUX JOINTS DM LA

:

FOI.

outre avec le mme Saint, que depuis que l'opinion de quelque erreur a proccup les esprits, ils estiment tout ce que dit l'Ecriture au contraire tre figur. Par aprs sans venir au particulier des lieux dont il est question, je ferai voir tout le monde par deux raisons gnrales que cette fuite vous est inutile, et parce qu'il n'y a personne qui ne reconnaisse qu'il est impossible que Dieu ait voulu nous enseigner tant et de si grands mystres de notre foi, non parce qu'ils sont, mais par le contraire qu'ils ne sont pas en
, ,

n'appartenant qu'aux imposteurs en matire importante de dire le contraire de ce qui est et parce que vous ne pouvez infrer de l'Ecriture ce que vous croyez en ces points dont il s'agit, que par l'adjonction d'un principe humain, comme nous verrons par aprs, ce qui est du tout injuste, puisque en cela vous prfrez votre raison l'Ecriture, laissantde croire ce qu'elle ditexpressment, pour croire le contraire qu'elle ne dit pas, mais que vous infrez par ratiocination fonde en un principe tir de votre tte, pour convertir en votre sens ce que vous reconnaissez en vrit tre pour nous. C'est assez examiner ces points ; passons vos perscutions. 11 n'y a personne qui ne sache que le diable (1) a ses martyrs, et le mensonge des avocats si zls qu'ils panc'est ce qui dent leur vie pour sa dfense fait que sans m'amuser le vrifier, il me suffit de remarquer, que puisque (2) nul ne peut prtendre gloire pour souffrir pour une
effet,
:

religion , si premirement on ne prouve qu'elle est vraie et que comme la raison et tous les pres nous l'enseignent (3), ce n'est pas ia peine, mais la cause qui fait le martyre, n'tant pas prouv que votre religion soit
:

vraie, mais au contraire, chose manifeste

qu'elle est fausse

vous ne pouvez tirer aucun avantage de vos perscutions, si ce n'est

,

celui de vous faire voir entachs de double mal, et de celui de l'erreur, et de l'obstination tout ensemble : vos souffrances ne tmoignent ni votre pit ni votre courage; mais, au contraire, selon saint (4) Augustin, que vous n'avez point de cur; elles ne sont pas couronnes de votre foi, mais, selon saint Cyprien (5) peine de votre per,

fidie?

Aprs avoir parl de vos perscutions, vous reprsentez votre fidlit et vos services tels, votre compte, que les rois mmes qui vous ont perscuts pour user de vos
(1) S. Aug. Serm. 9. inier parisienscs. Mclciinni apud Epipnan. huer. 68. vide Baron, an Lhrisli 205. c ("2) Aug. lib. h. contra Pclil. cap. 23. Non baptizanlur sanguine suo nisi qui occ'ulunlur pi opter jusiiiiam. hem prius est quserendum propicrquid patiinini,
i't

(5) Cypr.

cnni.

postea quid paliminl. I. de Unit. S. August. Epist. 61. et I. m. Cicsc. c. 48. Martyrcm non facit pna, sed

causa.
lib. contr. Gaud. c. 33. Quisquis (1) S. Angusl pro parte Donali vel Binbriam veslimenti perdiderit, cor non liabel. (a) Cypr. I. de unit. Lcclcs. Non cril illa lidci corona, sed pna pcrlidix-.

termes, en ont ressenti des effets avantageux A quel propos rendre ceux qui vous devez tout vos redevables? A quelle fin vous vanter d'avoir t l'asile de ce grand Henri en ses afflictions et en ses traverses? pourquoi reprsentez-vous sa couronne affermie sur sa tte par le ciment de votre sang pandu en plusieurs batailles ? Les Franais n'tant pas trangers en France, c'est--dire ignorants de ce qui s'y est pass, je ne juge pas quelle fin vous taliez ainsi vos services si ce n'est pour donner lieu tout le monde de vous condamner par sa propre connaissance n'y ayant personne, quelque bons yeux qu'il ait, quelque soigneux qu'il soit de feuilleter l'histoire, qui puisse remarquer les services que vous avez rendus sous Franois I et Henri II, qui sont ceux sous lesquels vous pouvez avec plus d'apparence prtendre avoir t perscuts, parce que sous leur rgne on tchait d'touffer votre erreur en sa naissance si ce n'est qu'ainsi qu'il y en a qui pensent faire bien lorsqu'ils ne font point de mal vous rputiez service ne desservir pas ce qui encore ne vous donnerait pas gain de cause, tant certain que si l'on doit savoir gr d'un mal non reu c'est celui qui l'a pu faire ; et il est clair que sous ces premiers rois si vous aviez volont de nuire, votre enfance oc vous permettait pas de l'excuter. Que si du rgne de ces rois on passe celui de Franois II et de Charles IX, et que vous prtendiez les avoir servis la conspiration d'Amboise contre le premier, les batailles de Dreux de Saint Denis de Jarnac, et de Moncontour contre le dernier, l'entreprise qui fut faite Meaux pour se saisir do sa personne , peuvent-elles tre mises au nombre des services? Puisque vous prtendez pour le mal avoir rendu le bien il n'est pas question de chercher lieu d'excuse ces actions mais quand on vous y recevrait il vous serait impossible d'effacer la honte qu'elles ont imprime sur le front de vos prdcesseurs aussi peu pourriez-vous la couvrir par votre sang pandu en une funesto journe puisque celte action tant postrieure aux autres on peut bien l'en dire cause, mais non pas cause. Quant Henri 111, les services qu'il a reus de vous, paratront par ceux que vous avez rendus sou successeur , la bataille de Coutras la prise de plusieurs villes, et diverses autres actions faisant assez connatre qu'en servant l'un vous desserviez l'autre. Par l il parat que vos prdcesseurs ont servi le grand Henri mais le mal est pour vous, qu'il parat tout ensemble, qu'ils L'ont servi non comme roi mais comme fauteur de leur secte puisque leurs services prviennent son avnement la couronne lorsqu'il les favorisait ouvertement, auquel temps ils ne pouvaient lgitimement l'assister contre leur roi cl que depuis que le sceptre royal lui fut tomb en main, qui t,;it h temps auquel ils devaient mourir pour lui parce que bien qu'il ft leur roi, ayant em brass la foi catholique, il ne se rendait pus,
, ,
:

, , ,

S3

Dl

KON

iRATIOH

l.\

iNGLIQI

en matire do religion promoteur de leur cause, leur feu se convertit en glace dont il tmoigna tic sa propre bouche sentir la froideur aa sige d'Amiens. Vous ne pouvez dire q'vc tmrit avoir t sou refuge, mais on peut dire avec vrit que vous avez t cause qu'il en a eu besoin vous ne pouvez dire avoir l cause de son bien, niais liieu pcul-on dire que vous l'avez t de ses malheurs car qui et l plus heureux et plus a isuf que lui, si le sparant de l'Eglise vous ne l'eussiez mis en tat de perdre son royaume o et sa vie parmi les hasards de la guerre en tat s'csi mille et mille l'ois expos il d'tre priv des couronnes de l terre et de celles du ciel ? Celui qui aprs avoir prcipit en mer un homme pour le perdre jugeant lui tend l sa conservation lui tre utile main pour le retirer du pril o il l'a mis ne peut tirer grande gloire de celle action si vous avez contribu quelque chose rtablissement de ce grand roi, qui pour avoir t prcipit par les vtres du vaisseau de l'glise, dans la merde l'erreur, s'est trouv en de trs-grands dangers c'est seulement en ce sens, encore est-ce si peu, que vous no devez pas le tirer en ligne de compte. Au lieu de le servir, vous vous en tes servis il a combattu pour vous et non vous pour lui
,
: :

ci celle d'une extrme vanit, et celle d'une grande mconnaissance, roui plaignant indslricusement des prdcess m jest au lieu de tmoigner un extrme sentiment des insignes obligations que vous leuravez. C'est le devoir d'un sujet de h et se taire int au prince
.

a les

manque

reconnatre et [es pu le. prince ce qu'on doit attendre de lui eu n'a pas pour cela loi de s% n pi lindre s'en plaint, on e^t blmable, et par consquent beau cou b plus si on le fait ayant sujet de s'eti louer. Les lei TOnl si qui ont t reus ds rois a tablir en un une nouvelle chaire, riger un nouveau ministre du tout contraire celui qu ils reconnaissent vrai ministre du grand Dieu, qui ont toute libert de professer une ci- directement oppose la leur, qui sont reus aux charges, aux dignits cl aux tals le roi par sa bont laisse grande q' villes et de chteaux pour sret, quoique tous les autres Franais se reposent al
.

ment en
si

sa foi, vrai et seul asile d

,

sujets

ceux enfin qui ont do grandes pensions qui reoivent de grands bienfaits en faveur desquels on a fait des dits avantageux qui
,

sont gards
dis-je,

et tant s'en faut

que vos armes

et votre puis,

sance l'aient lev la couronne que rien ne lui a port et affermi si puissamment que l'abjuration de vos erreurs qui l'avaient mis en pril cependant il vous doit tout par votre bouche: sur quoi je rie puis que je ne vous die ce qui est dildeMoah en Isae: Nous avons ou sa superbe, sa superbe cl son arrogance plus grande que sa force [Isa., VI). Voil en peu de mots comme les vtres ont servi les rois, lesquels au lieu de dsigner par un nom odieux, vous devez appeler vos bienpuisque c'est sous eux que vous faiteurs avez commenc prendre pied en ce royaume avec libert, et que ce sont eux qui ont fait des dits du bnfice desquels vous jouissez encore maintenant. Si j'ai mis en jeu les dportemcnls de vos prdcesseurs tous dlits tant personnels ce n'est pas pour vous imputer leurs fautes, mais seulement pour remarquer en passant, sur l'occasion.que vous m'en donnez, ce qui s'est pass, laissant ceux qui aiment la lecture le voir plus au long dans nos histoires. El tant s'en faut queje voulusse vous noircir du blme de ceux qui vous ont prcds qu'au contraire j'estime et liens pour sous l'autorit duquel assur que le roi nous vivons tous, recevra tant de services et de la noblesse qui vous coute, et du peuple qui vous suit, et de vous-mmes, que la France aura occasion de perdre la mmoire des actions de vos pres qui lui ont t prjudiciables. Cependant vous me permettrez de vous dire, que quand mme les comme vous prtenvtres auraient servi dez, par la vanit que vous vous en donnez, vous en lirez la rcompense de VOUS-mmeSi quoique vous l'ayez bien reue d'ailleurs'. En quoi vous commettez une double faute
: , , , ,
,

inviolablcraent, les lecteurs, si telles gens ont occasion de se plaindre de leurs rois et les accuser tacitement d'ingratitude en se reprsentant chargs de maux pour salaire de leurs services. Si les anabaptistes avaient rendu autant d'assistance un de vos princes pour recouvrer ses tats, que vous prtendez en avoir rendu au grand Henry, lui conseilleriez-vqu leur donner plus de libert que vous en avez en France ? En ayant reu autant les r, cevriez-vous se plaindre pour rie recevoir pas du tout pareil traitement que vous Au reste je vous demande en votre conscience, non seulement si tous les princes qui professent votre crance, mais si aucuns d'eux nous traitent ainsi en leurs tats Je vous demande moins , je ne demande pas si les ntres reoivent des bienfaits, s'ils sont reus aux tats, s'ils sont elev es aux charges , c'est trop, je me rduis demander -i on leur donne la libert de professer notre religion, non ouvertement, mais en cachette, avec sret de leur vie? Aprs avoir bien pens la question queje vous fais, vous ne pouvez me rpondre autre chose sinon que s'ils reoivent quelque grce en tels tais

jugeront

'

'.'

c'est celle

du martyre que nous estimons

le

plus. Aussi vos autours enseignent-ils qu'il faut bannir et punir les hrtiques, et que 11 libert de conscience est diabolique , ce qui fait que vous nous l'interdisez partout o vous tes les matres (1). Cependant il \ a une grande diffrence entre votre condition cl la ntre, vous tes innovateurs, et partant,

ceux dont vous voulez troubler

la

posse

(I) Beza, Ep. i. Non dubilamiis (magislralus) onlimo jure in praetraclos anabaplisus gladhun iinxisse. Boz.de hr. puniend. lib. iotearo. ld. ep. t. Esi li mre dhibolicum dognia sinendum esso ununiipjcimpic si voici perut.
'(
,

25

DES PRINCIPAUX POINTS DE LA FOL

avec
les

2<;

sion, eussent pu lgitimement vous empcher l'exercice (je votre nouvelle crance, Luther

vos propres auteurs enseignant qu'on le et le pratiquant ainsi. (1) Nous sommes possesseurs professant une doctrine qui nous est laisse des aptres, par transmission de main en main, non interrompue et partant, on ne peut lgitimement nous dbouler, sans nous avoir fait condamner par
et

doit faire

chrtiens qui avaient sacrifi aux idoles devant qu'ils eussent fait une lgitime pnitence. Pour la mme cause les ariens au rapport de S. Hilaire (1), niaient le Fils tre consubstantiel au Pre , de peur que la dignit du Pre ft puise par cet honneur
, ,

laient pas

que tant s'en faut qu'on ne sommes pas condamns avec apparence de justice par les princes qui embrassent vos opinions, vu que nous n'avons pas t ous en quoi vous usez de l'artifice de ceux qui ayant donne

un

concile gnral, ce

Pour la mme (2), les juifs ne vouque Jsus-Christ et la puissance d'absoudre des pchs, rendant cet honneur Dieu, que de la laisser lui seul. Pour la
du
Fils.
les novatiens, au rapport de S. Ambroise (3), dniaient l'Eglise la mme puissance. Pour la mme les manichens au rapport de S. Augustin (k) niaient certains livres de l'Ecriture qu'ils disaient contenir des choses qui ternissaient la gloire de JsusChrist. Plusieurs autres enfin, pour abrger, se sont servis de ce prtexte; mais ils ont tous t condamns par les pres, et avec grande raison, puisque Dieu n'a pas cherch en l'tablissement de la religion chrtienne ce qui lui tait honorable principalement notre jugement mais ce qui nous tait utile, ainsi que ces paroles 77 s'est pour nous ananti soi-mme, agant pris forme de serviteur ( Philipp., II, 7 nous le font conna-

ait fait,

que

mme nous

mme,

sujet de plainte se plaignent les premiers, vous deuillants de la mme chose, quoique cette libert ne vous ait pas t dnie, et que nous soyons trs-contents qu'on vous la donne, sachant bien qu'autant de combats et de seront autant de lauriers pour nous victoires pour l'Eglise (2). Et ne dsirant rien plus qu'en observant soigneusement les edits faits en votre faveur, rencontrer les occasions de remporter l'avantage de la vrit,
, , ,

de nouvelles dpouilles sur vos erreurs

(3).

CHAPITRE SECTION
Car
si

III.
I.

un mauvais moyen pour tablir un article de foi et en dtruire un autre que celui du plus grand ou moindre honneur que
tre. C'est

MINISTRES.
cela

Dieu en reoit. Aussi

les ariens qui

nous

tait permis,

nous

lui fe'

rions connatre clairement que notre religion ctt lune pour ce qu'elle ne reoit autre rgle de salut que la parole de Dieu contenue es saintes Ecritures, ni autre chef de l'Eglise universelle que Jsus-Christ noire Seigneur, ni autre purgatoire de nos pchs que son sang, ni autre sacrifice propitiatoire pour nos pchs que sa mort et passion, ni autre mrite envers Dieu que l'obissance qu'il a rendue pour nous son Pre.

nPONSE.

La premire chose

en ce point, est l'art gner les curs et les aliner de l'Eglise catholique en laquelle nous vivons. Vous reprsentez votre crance hae plusieurs titres par lesquels toutefois vous prtendez la rendre recommandablc devant Dieu et devant les hommes. Vous voulez qu'elle soit hae pour soutenir, aux points controverss entre nous, ce qui fait plus l'honneur de Dieu, et condamner en notre foi ce que vous reconnaissez indigne de sa perfection. En cela, vous faites comme les anciens hrsiarques, qui ont autrefois combattu les principaux points de la religion catholique, sous prtexte de conserver Dieu un honneur plus entier. Pour cette raison, les schismaliques,au rapport de S. Cyprien (k), sous prtexte d'exal1er la misricorde de Dieu, communiquaient
(1)

remarquer dont vous usez pour gaqu'il

faut

S. Hilaire appellc-t-il s'en servent , religieusement impies, gens qui ont un soin irrligieux de Dieu. 11 faut avoir d'autres fondements. Il faut reconnatre ce que nous enseigne l'Eglise; et ceux qui sont si soigneux de l'honneur de Dieu, doivent tre fort curieux de s'en instruire pour ne faire pas en effet injure celui dont ils ont l'honneur en la bouche, ce qu'ils feraient reprsentant les choses autrement qu'elles sont, tant certain, comme dit Cassian, disciple de S. Chrysostome, que ce qui n'est pas dit comme il est, bien qu'il semble honneur, est une vraie contumlie, ce qui est vrai, quel qu'il soit honore Dieu, puisqu'il l'a voulu ainsi, et que toutes ses volonts lui sont avantageuses ce qui est
, :

faux, quoiqu'il semble avantageux, tourne a

dsavantage. Bien que beaucoup de choses n'aient aucun rapporta la grandeur du ToutPuissant, elles en ont toujours avec l'infinie perfection de sa charit cl de son amour, attendu qu'elle parait d'autant plus accomplie, que plus en vertu d'icclle il se ravale choses basses. Et partant c'est un abus de mettre en avant l'honneur de Dieu pour blouir les yeux du peuple. C'est cependant ce que vous
n. de Trinit. Sollicili minium ne Pac<> palus evacuel. M:ir. Il Ouis poiesl dimillerc peccala nisi soins (") Deus? Mallh. IX. (3) Ainbr. I. i. De pnil. c. 2. Aiunt(Novatiani) se Domino dferre reverenliain cui soli reinillendormn criminum potesialcm rservent. (!) \ug. 1. xxxn. contra Faust. Quia tala ifoisunt
(1)
llil.

lib.

irem Filins ab

Lui,

in

1.

ad Galat. Lull. apud Slcidauuni.

Col/oque de Poissy. Confrence de Fontainebleau. \h) Apud Cyp. Episl. 55.

(

(.">)

gloriam decolorenU de Trinil. heligios impios cl 1. iv. lrreliglosani de Deo solbcilndinem. i. de Incarnai. Quod non dicilur (() Cassian. 1. houor videalur coniumclia esl. il.i ul esi, eiiani si
qiin' Gnrisli
(">)

27
faites,

DMONSTRATION

CCI LIQI

reprsentant votre religion baepoar soutenir cinq pointa que roua estimez lui vous croyez tre avantageux, en tant que qui n'est qu'ils le soienl Jsus-Christ, ce

qu'en apparence. Sur cela, je ne puis que rous dire avec rervous vous rendez adulateurs de Dieu et vous plutt la diflattez vous-mmes, affaiblissent consiscipline qu'ils ne raffermissent. Aussi, drant votre religion telleqoevous la formez, de vos mains non il me semble voir sortir une femme chaste, mais une paillarde emsduire le bellie de plusieurs lards pour votre vie; ce qui me donne monde et gagner entrelieu, pour dtromper les peuples, d fard prendre de lui laver le visage, lever son suivant 1 exemple et faire voir sa dformil, parlant d'un et les pas du prophte qui, peuple idoltre, use de ces termes (2) Pour l'abondance des fornications d'une pat. <rde,
, :

tullien (1),

que ces

petits

moyens par lesquels

de rgle, simplement profr, signifl rgle entire. Or nous n'admettons ni ri d'autre genre que l'Ecriture, ni rgle totale autre qu'elle; au contraire, nous la disons rgle entire de noire salut, double litre. Et parce qu'elle contient immdiatement et formellement le sommaire de notre foi, tous les articles ncessaires de ncessit de moyeu
1), et parce qui lie conmdiatement tout ce que non- devons croire, en tant qu'elle nous renvoie l'Eglise qu'elle nous assure tre infaillible pour l'apprendre. D'o s'ensuit que nous Lirons de l'Ecriture la vrit que nous recevons par la bouche de l'Eglise, si la raison a Ueo, qui veut que quiconque dpute quelqu'un pour parler pour lui, parle mdiatement par sa bouche, et si S. Augustin qui le dit en termes exprs en est cru: Bien, dit-il. qu'on ne pro-

au salut de l'homme
tient

duise point d'exemple des Ecritures louchant

cette chose,

en cela toutefois, tenons-nous

le.

rendu

agrable, pleine de malfices, gens en ses fornications, les familles en ses malfices, je dcouvrirai tes hontes en ta nudit, et pire, et montrerai toutes gens ta
belle
et

quia

vrit des

mmes Ecritures, puisque nous fu-

les

aux royaumes ton ignominie. Ce que je ferai de d'autant plus volontiers que j'apprends Augustin (3), que plus on dsire le salut S.
la des hrtiques, plus doit-on faire paratre vanit de leur erreur.

SECTION

II.

MINISTRES.

Nous lui ferions connatre clairement que notre religion est hae pour ce qu'elle ne reoit autre rgle de salut que de la parole de Dieu contenue es saintes Ecritures.
RPONSE.
soit C'est chose fausse que votre religion salut hae pour ne recevoir autre rgle de c'est chose vraie qu'elle est que l'Ecriture pour les divers abus quelle digne de haine commet en l'Ecriture. Oue nous n'enseignons point d autre rgle ais conde salut que l'Ecrilure il sera mots autre natre quiconque saura que ces emportent parler proprement, une rgle prouverai de divers genres, comme je
:

sons ce qu'il plat l'Eglise universelle que l'autorit de ces Ecritures recommande Voil l'tat que nous faisons de l'Ecriture, raison de quoi nous devons tre estims maintenant nous verrons si son occasion vous n'tes pas dignes de haine, quoique non au sens que vous dites tre hais cuise mais, devant que d'en venir l. je vous d'elle supplie de trouver bon que je rabatte un peu la gloire que vous prtendez, pour dire l'Ecriture unique rgle de votre salut, vous la faisant partager avec plusieurs hrsiarques ont soutenu la mme devant vous qui
;
: ,

chose.
C'est ce qu'ont dit les manichens. Je ne puis en aucune faon (2), dit Fortunat en S. Augustin, faire paratre que je crois droitement, si je ne confirme ma foi par l'autorit des Ecritures. C'est ce que disent les plagiens (3) au mme auteur. Croyons, dit l'< l.igius, ce que nous lisons, et ce que nous ne Usa mchante de l'pas, croyons que c'est chose tablir, ce qu'il suffise de dire en toutes choses. C'est ce que font les donalistes {'*) au mme auteur lorsqu'ils disent Nous portons et of

rgle et de plus ci-aprs en la section suivante, ds a totale, ce que je ferai voir une rgle admettez prsent selon vous-mmes, qui n autre rgle, pas l'Evangile de S. Matthieu tre de S. .Marc, attendu que ce ne sont que celui que deux parties d'une rgle, et que ce mot
(I)

frons 1rs seuls vangiles. C'esl ce que fait Ptilianus (5 crivant ses frres sous ce Evangile. titre Constitues avec nous au saint
:

contra Gresoo. (1) Aug. lib. I jus rci ceiic le Scripiuris catholicis
.

c.

33. Qasarris linnon proferalur

<

exemplum, earumdem tamen Scriplararun et facimus quod hacre a nobis lencUir veritas cum u
univers placyii
Ecclesia; qnaro

ipsarum Scriptura-

Tertu.

Ii

de Pudic. c

8. Talia ci

lantaspar-

rura
(2)

commentai

auctritas.

El similia. lib. de unit.

siliaeoriimquibuselDeoadulanlurctsibilenocinandisciplitur.effowninantia, magis quam vigoranlia

'

Eccl. cap. 22.

(<)

meretricis
;,. v

NahumIII. Propter multitudinem fornicationum specios et graUE et habemis malefija,

lidil

pudenda lua j maleliciissuis, revelaho main, et regnis inoet ostendam geiilibus nuditalem iniriam tua m. ....., , r > mngis def3)Aug.Conc. I. in Psal. XXXVI. ranto

gnies in fornuationibus suis et femilias m lacielua,

August. I. conira Forlnnalum. Nullo . credere osiendere possum , nist stindctn fldem Scriplurarum auctoritate Brmaverim. gral. cap. 59. C edamna (3) Aug. I. de nalura el quod legimns, el quod non legimus nefas credamus adsiruere, rjuod de cunciis eiiam disisse suiii.iai.
recie

me

bemus commemorare

an'uaiem hreiicorum

quanto

nmsis tjurimus wlutemeorura,

(i) August. I. Posl collationem. Nos sola purttmns Evangelia. Ilemconcio. l.inPsalm. X\\V1.> offerimus Evangelia. Lib. n. contra ipsum, c. 1. Fratribus nobiscum constituiis inmncto Evanselio,
,

20

DES PRINCIPAUX POINTS DE LA

FOI.

C'est ce que veut l'ranistc (1) que Thodoret introduit en ses Dialogues o condamnant Car fui foi en la seule toutes raisons, il dit Ecriture divine. C'est ce que font les niaximianistes (2) lorsqu'ils se dsignent par ces mots Combattant en la vrit de l'Evangile. C'est enGn ce que font les ariens , si attachs l'Ecriture, que non seulement ne veulentils recevoir aucun sens, mais aucune parole qui n'y soit contenue, rejetant ce mot pcowiei (Concil. Nicn.) pour n'y tre pas. Tous ces anciens hrsiarques, condamns parl'Eglise et par vous-mmes, ont eu l'Ecriture en la bouche comme vous, ils se sont dits vangliqucs comme vous, ils ont fait l'Ecriture unique rgle de leur foi comme vous, cependant parce qu'ils l'ont fait de bouche et non en effet comme il fallait, qu'en publiant son nom ils abusaient de son autorit, ils n'ont pas laiss d'tre condamns de l'Eglise, leur doctrine juge digne de haine, ainsi que l'est la vtre, et le sera, je m'assure, au jugement de tout le monde, quand j'aurai fait voir comme elle se sert de l'Ecriture. Elle Test vritablement, parce que sous prtexte de l'Ecriture, parole crite du grand Dieu, 1 elle rejette sa parole non crite, 2 grande partie de celle qui se trouve par crit, 3^ contredit clairement en plusieurs points celle qu'elle admet, 4 la corrompt en divers endroits, 5 enfin fait passer pour parole de Dieu celle des hommes, et qui plus est, de chaque idiot dont elle se sert pour fondement des principaux articles de sa foi. 1. Digne de haine parce qu'elle rejette la Si celui est digne parole dcDieu non crite. de haine qui, en tablissant une chose, dtruit ce sans quoi elle ne peut subsister et qui est command par elle votre doctrine l'est juste titre raison de l'Ecriture, puisqu'en
: :

non

que (1) les vtres mmes confessent qu'au temps que S. Paul crivait, il y
crite,

avait des traditions de ce genre qui depuis ont t insres es saintes Lettres, ce qui est ais dire, mais non de faire croire quil'Ecriture

conque verra qu'il n'est dit en aucun lieu de que ce qui n'tait pas crit du temps de cette ptre l'ait t depuis.
2. Digne de haine parce qu'elle rejette partie del parole de Dieu qui se trouve crite. Quelle autorit avez-vous de rejeter de l'Ecriture beaucoup de livres que l'Eglise, en divers temps, en divers conciles, en diverses parties du monde, en Grce, en Italie, en Afrique, en Allemagne, dfinit canoniques et divins? Quelle apparence d'tablir un canon

votre

tte,

n'ayant ni pre qui dclare

(2),

ni concile qui dfinisse (ce qui est remarquer) le canon des saints Livres ainsi que vous le faites? La prsomption avec laquelle

l'levant elle dtruit les traditions commandes par l'Ecriture et sans lesquelles elle ne

en aucune faon. Que les saintes Lettres ne puissent subsister sans les
peut subsister
traditions, c'est chose claire,

puisque nous

n'apprenons que par leur moyen que les livres de l'Ecriture que nous avons soient venus jusqu' nous purs et entiers, tels qu'ils sont sortis de la bouche du Saint-Esprit. Vous croyez comme article de foi que vous avez ces livre purs et entiers, partant ou la parole crite le dit, ce qui n'est pas ou ne le disant point, il s'ensuit qu'une autre parole non crite nous l'enseigne, ou que nous croyons de foi divine ce que Dieu n'a dit en
:

vous opposez votre jugement celui de ces anciens et l'autorit de l'Eglise, est vritablement digne de haine. 3. Digne de haine parce qu'elle contredit l'Ecriture. Qui contredit ce qu'on doit suivre religieusement, n'est-il pas digne de. hainc?l'Ecriture ne doit-elle pas tre suivie? Vous professez le faire ainsi, cependant ce n'est pas la contredire qui; de nier directement ce qu'elle affirme, et croire le contraire de ce qu'elle dit en termes exprs, comme nous avons montr au chapitre prcdent? Si on estime celui qui on donne souvent des dmentis, vous estimez l'Ecriture, et si on peut tenir pour rgle ce quoi on oppose souvent son jugement, vous tenez vrila!;lement les saintes Lettres pour rgle de votre salut. Car dire ouvertement qu'une chose n'est pas au lieu que l'Ecriture dit qu'elle est, qu'est-ce autre chose que dmentir l'Ecriture et avoir un jugement oppos au sien? k. Digne de haine parce qu'elle corrompt l'Ecrilure. Vos corruptions en l'Ecriture sont si reconnues, que les vtres propres ne s'en peuvent taire. Charles du Moulin, clbre entre vous, ne dit-il pas pour ci t effet que (3) Calvin.cn son Harmonie, met le texte de l'Evangile sens dessus-dessous, comme la chose mme le tmoigne, qui! fait farce la lettre vanglique, qu'il la transpose en plusieurs lieux, qu'il y ajoute? En parlant de la version d Beze ne dit-il pas, (k) qu'en effet il change le texte? (5)Castalion ensuite n'al-

>

aucun

lieu, chose absurde , puisque la parole de Dieu est l'unique fondement de notre foi. Que les traditions soient commandes par l'Ecriture (3), la seconde aux Thssaloniciens nous le fait connatre, l'Aptre y parlant si clairement des traditions de la foi

(1) Wiiak. conlrov. 1. q. 6. c. 10. Resp ndco Novi Teslamenli cannnem non fuisse luni edilutn atque coiistiiiiiinn, cumPauliis hanc episle aiti scrilierei. Non seqniUir ergo quaitdo aposudus scripsil ad Tliessnlonicenses, lu m omnia necassaria non mimi, scripia, Ergo nec poslca etc. ri) Concil. Carlhag. 3. Can. 47. Trnllan. Ca. 2.

immulabilis. cr.hi soli divina) Scriptune fideni habeo.

(1)

Apud Thcodoret.
Apud
S.

in

Dial.

Ego

(2)

An,

in veriinle

Evangelii

nobiscum

ni'itanlibus.
("))
]

nli Gdasio, Tridenli. Molinaeus in sua translations Novi Testament. Calvinus in sua Uarmonia lexinm evangelicum desullare facit Bursum verstun, utres ipsa indicat, vim inferl lilterie evangelicae, ei illam mullis in Iocis tiansponil, cl insuper addil lillcru\ (5) (i)
(5)

Rom.

cr

sermonem

Ca. 2. Teneie tradiiiones quas didictetia bive Bive per epialolam nosiram.

Idem Mulin

ibidi De facto mulat texlum. Casialio in Defensione suar iranslationum

51

DMONSTRATION EVANGEUQCE.
faudrait un gros volume

32

firme-t-il pas qu'il remarquer toutes ses erreurs? Enfin, ce grand roi dont l'esprit a autant d'avantage sur jes vtres comme sa personne sur tous

tous les livres que nous disons canoniques sont immaculs et non atitn Donc ceux-l sont canoniques et non aut

Or

r.

g.

Grande-Bretagne, duquel le jugement doit valoir pour toute l'Eglise d'Angleterre, puisque vous l'eu faites
ses sujets, le roi
de-

la

votre mineure? l'Ecriture que ces livres soient purs, que nuls autres ne le soient? Non qui le dit d6h< 1
dit-elle
:

O prenez-vous

chef et qu'il n'est pas croire qu'il voult mettre jour des opinions qu'elle ne tint pas. Ce grand prince ne dit-il pas au colloque de Hamploncour, que la pire de toutes les versions de la Bible tait eye de inev, et en outre qu'il a trouv ls notes de la Bible

votre

tte.

maine

Cette proposition est donc huet fausse davantage ; ce que je la

deOen-ce

fort partiale-', fausses, sditieuses

et

ressentant par trop les desseins d'une me dangereuse et trs-perverse. Digne de haine parce qu'elle fait passer ki parole des hommes pour Ecriture. (Jue \ous avez le vrai canon des Ecritures. Que les livres que vous y mettez n'aient point l corrompus. Que le corps de Jsus-Christ ne soit que par figure en l'eucharistie, ne sont-ce pas des articles principaux de votre crance? Mais que votre loi spciale et absolue, c'est-dire la foi par laquelle chaque fidle croit tre justifi par l'apprhension d la justice de Jsus-Christ, vous justifie, n'est-ce pas l'me et le fondement de votre religion? Cependant ou se trouvent ces points en l'Ecri'').

part, me suffisant maint uant de fane \oir que ce principe et parole des hommes. D'o il s'ensuit, ou que votre parole passe pour celle de Dieu, ou que votre loi en ce point [qui virtuellement contient tous les autres, vu qu'il s'agit de l'Ecriture, qui selon vous est unique fondement de foi ri si pas divine, mais humaini.' seulement, puisqu'elle est fonde en une consquence tire d'un principe humain, ce qui l'ait qu'elle ne peut tre autre, toute conclusion tant de mme turc que la plus imparfaite partie de sa cause.
1
1

ture?

De passages formels

et

exprs

comme

de votre confession vous oblige d'en produire, il ne s'en trouve point. Vous avez recours des consquences qui ne sont pas fondes en deux principes divins contenus en l'Ecriture, mais en deux principes, dont l'un est humain et tir de votre tte, ce qui montre bien si je dis vrai) que vo:is donnez la parole des hommes pour celle de Dieu qui se trouve es saintes Lettres, puisque selon vous votre foi ne peut avoir
la (1) ratification
(

Passons l'eucharistie. Vous croyez comme article de foi les paroles de la conscration devoir tre entendues' flgurment, en sorte que le corps de Jsus-Christ ne soit pas rellement sous l'espce du pain, ainsi que nous le disons. Les preuves que vous apportez de votre foi sont plusieurs passages, qui enseignant, votre compte, chose incompatible avec la relle prst ace de Jsus-Christ en l'eucharistie, montrent bien que les paroles de la conscration sont figures. Voyons pour exemple quelqu'un de vos arguments. Un corps ne peut tre en divers lieux par
toute-puissance de Dieu. L'Ecriture enseigne que le corps de JsusChrist est au ciel jusqu'au jour du jugela

ment.

rondement que l'Ecriture. Voyons

si

je suis

meilleur. Au troisime article de votre confession, vous tablissez pour acte de foi le canon des ;i, Ecritures saintes, unique rgle de votre reconnaissant tous les livres qui y sont pomms, et ceux-l seuls tre sortis de la bouche (lu Saint-Esprit et avoir l jusques ici purement conservs par quel syllogisme? Vous citez la marge de l'article suivant des passages qui disent la parole de Dieu pure et nette, la loi du Seigneur immacule, le tmoignage <lu Seigneur fidle, donnant la sagesse aux petits, le prcepte du Seigneur claii\ illul
:

Donc il n'est pas en l'eucharistie. La majeure, ne se trouvant en aucun de l'Ecriture, est parole des hommes, et

lieu

n r

consquent il est clair, ou que vous la fa passer pour parole de Dieu, ou que la conclusion ne peut cire divine et infaillible pour la raison que j'ai touche. Voyons' ce qui est de
votre
foi.

Vous croyez que chaque

.tt

fidle est justifi

par l crance certaine qu'il a de l'tre en sus-Christ. L'un de vos auteurs modernes forme ce syllogisme. Quiconque croit au Fils de Dieu est
sauv. Je crois au Fils de Dieu. Donc je suis sauve. l'our ne disputer point de la majeure, suppos qu'elle soit en l'Ecriture, quoiqu'elle n'y soit pas en votre seins, la mineure ne s j trouve pas en apparence seulement, n'tant dit en aucun lieu que Luther, par exemple. Calvin, Bette, Preus el antres aynt cr; ce qui fait voir clairement que selon vous elle est parole des hommes el non de Dieu, duquel vous voulez que toute la parole soit
crite.

les yeuxlPsal. 12. v. 1. Psal. 19. . 8). ces passages qui ne disent pas en termes exprs que les livres dont vous vous serrez

minant

De

sont canoniques, pour l'infrer par consquence, \ ous en faites la majeure de votre ar-

gument. La loi de Dieu (dites-vous) pure et nette:

ait,

est

immacule,

quo omi;es ejus (Bczx) errorcs nourentur magno

i

vOluinine epus
(1)

franaises approuvent et ratifient la attscritoeitnfcssion en ions ses chefs et articles comme tant entirement fonde sur ii pure ci expresse parole de Dieu.
lesiiiics

Toutes

glises

l'Ecriture,

voir comme vous usez de personne, je cn'assnre, qui De S'tonne grandement avec quel froivt vous osez de paroles en faire tant dfait
il

Aprs avoir

n'j a

33
tat,

DES PRINCIPAUX POINTS DE LA

pour en
effet lui faire tant d'injure.

FOI.

31

ils se riront de cet lonnemcnt s'ils rent que c'est chose ordinaire l'hrsie de se servir de l'Ecriture et de lui faire injure tout ensemble, et qui plus est qu'elle est oblige l'un et l'autre, se servir de l'Ecriture, puisque la vraie religion ayant pour

Mais consid-

sa ni autre mrite envers Dieu que l'obissance qu'il a renduepour nous son Pre.

sacrifice propitiatoire
et

mort

pour nos pchs que

passion

RPONSE.
qu'il n'y a point d'autre chef de l'Eglise universelle que Jsus-Christ, d autre purgatoire de nos pchs que son sang, d'autre sacrifice propitiatoire que celui de sa passion, d'autre mrite que son obissance et partant, il est faux que vous soyez has pour Jes considrations que vous mettez en avant. Mais vous tes dignes de haine pour dcevoir et tromper les peuples, leur persuadant ce que vous soutenez en ces points tre avantageux Jsus-Christ, el ce que nous enseignons injurieux et prjudiciable ce qui n'est pas, comme je ferai voir distinctement, examinant tous ces points l'un aptes l'autre.
: :

Nous soutenons

parole de Dieu, c'est chose ncessaire toute secle qui la prtend, de prtendre l'Ecriture o elle est contenue: faire injure l'Ecriture, tant manifeste qu'il faut par ncessit altrer ce qui est bon de sa nature comme elle est, pour en tirer quelque chose de mauvais comme l'erreur. Aussi voyons-nous que les pres enseignent l'un et l'autre car en premier lieu ils tmoignent (1) qu'en toutes occasions, tous moments, sur tous sujets, les hcrtiqui s ont l'Ecriture en la bouche, et se prvalent de son autorit pour ne pouvoir avec plus d'apparence (2) donner couleur leur foi que par les lettres de la foi, plus spcieusela
:

fonJement

ment^) impugner la loi queparla loi mme, ni mieux recommander leur malice que par
j'autotit de ce qui ne contient aucun mal. Et d'autre part ils montrent que les (4) hrsies prennent naissance de l'injure qui est faite l'Ecriture, en tant qu'elles tirent leur tre du mauvais sens qu'on lui donne, les hrtiques (5) convertissant d'ordinaire les paroles de la vrit pour laquelle elles sont dites, en l'erreur et en la fausset en laquelle ils sont (G), les mystres et les paroles des saints Livres en l'image de leurs fantmes, accomplissant ce que l'Aptre remarque en la seconde aux Corinthiens des faux prophtes qui doivent marcher avec artifice, altrant la parole de Dieu.
,

Que nous n'tablissions aucun autre chef de l'Eglise universelle que Jsus-Christ, il parat en ce que les papes mmes, que vous dites y avoir intrt, (iclarent qu'il n'y en a qu'un. Donc (l),dit Boriifaee VIII, d'une seule et unique Eglise il n'y a qu'un corps et qu'un
chef,
stre,

non deux tetes, comme

si c'tait

un mon-

SECTION

III

MINISTRES.
autre chef de. l'glise universelle que Jsus-Christ, Notre-Scigneur ; ni autre purgatoire de nos pchs que son sang ; ni autre
(!) Vinrent. Lyrin.c. 35. Sive enim ftpud suos sive nlitnos, sive privatim, sive publie, sive in sennonibns, mvc in libris, sive in conviviis, sive in plalcis

soit unique chef de l'Eglise universelle : l'Ecriture, les pres et la raison, nous apprenant qu'il y a grande diffrence de dire qu'il n'y a point d'autre chefque Jsus-Christ, et dire qu'aucun aulre que Jsus-Christ n'est chef de 1 Eglise avec lui. D'aulanlque celte

Jsus-Christ, et son vicaire saint Pierre et son successeur. Il est vrai que nous soutenons qu'il y a d'autres personnes distinctes de celle de Jsus-Christ, qui ont sous lui par sa vertu et par sa force, le nom et la raison de cbef. Mais cela n'empche pas que Jsus-Christ ne

Ni

unqiiam de sno proierunt quod non eliain scrivbis adimibrarc coiicnlur. (i) Terlull. d Rcsurrect. Aliunde scilicet loqni pos&nt de reluis litfi msi ex liltrris (idei. (5) Ainbnis. Comment, in Tit. Hi'etici illi snnt qui per verba legiii legem iinnuglittiitt pioprinm sennitii)

pTtlrre

dernire proposition (Aucun autre que Jsus-Christ n'est chef de l'Eglise avec lui) exclut tout homme aulre que Jsus-Christ de participer la raison de chef et que la premire proposition (qui dit il n'y a point d'autre chef que Jsus-Christ), emporte seulement que si plusieurs participent au nom et a la raison de chef, c'est par subordination des uns aux autres. L'Ecriture nous enseigne clairement celle
:

vetbis astruuht logis, nt pervefsitatta men.is sua: logis auctorrlale coimiTciident.

(4) Angusl. Tract. 18. in Joan. Neqnc enim nalra snnt brcses et qudam doemata pcrversiialis il|a queanlia animas et in profundum prcrpitanlja, nisi (lum sciiptiirae ponae inlelligunir non bene, ctqtfod ni eis non bene inteUigilur, cliam tcinerc et audac'ler
ilnr.

deuxime dcl'Aau (3) chapitre second de l'ptre aux Ephsiens, elle dit ouvertement qu'autres que Jsus-Christ sont fondement de l'Eglise et en (i) la premire aux Corinthiens, ch. 3. S. Pau! dit en termes exprs qu'il n'y a point d'autre fondement de l'Epocafypse,
et
:

distinction en ce qu'au (2)

(1) In cxlravag. nnam sanetam de igilur cclesia) imins et nnie.e nniiin

Mnjo. ei Obcd.

unit. Eccl. c. 15. Cavendaest calliditas haerelicorom vol. mium convertero vciln Dei v,i
(',)

Aug. de

(apnl,

mm
'

Corpus, iinmii
,

S ar
'
,*

"

dim *"

(0) Ang. 3. le Ript. Ad imagines enim plianlasmalum suorum cumquibua voluiari carnalis anima de[eciatur, convertit omnia sacramenta el verba librornm sanctorum.

*m& r

drli'i el "' n ri m.im.c :.,: ln i: (91 Fi

i.

duo ca pi ta quasi monsirum cbrisius \j. Clnisii vicarius Petrus Petrinnc " u "" a rwrique successor. '" successor

? n
et in
1 1

<r agni.
i

SsaHMteEsss
super fundamentiim apoV. 11.

\"?TY

i.. .!,..,.

(3) V. 20. Super re.lilicali stoloriini el propbetarum.

'ii

Fundamehtum aliud nemo potest pone teridquod positumestquodestChristus Jsus

55 glise

DMONSTRATION VANGI

L1Q1

"
l
.

que lsas-Christ, ce qui montre que ces propositions doivent tre prises, en divers sens, va qu'autrement elles seraient incompatibles comme contradictoires. C'est pourquoi entre les uvres de S. Ambroise nous voyons (1) au trait sur l'Apocalypse, que ce passage ou l'Aptredit qu'il n'\ a point d'autre fondement que Jsus-Christ, n'empi lie pas (]ue saint Pierre ne le soit, parce que l'tant comme membre de Jsus-Christ par subordination lui, il n'est pas un autre rondement C'est ce que veut (2) S. Lon, lorsqu'il dit que Jsus-Christ a admis S. Pierre en la socit d'une unit individue, et a voulu qu'il et le nom de ce qu'il tait ; ce qui t'ait voir clairement que la raison et le nom de Pierre, de Fondement et de chef, conviennent S. Pierre, et que pour cela Jsus-Christ ne l;ii-^e pas d'tre unique pierre, unique fondement, unique chef, puisque S. Pierre n'en trouble point l'unit individue. C'est ce qu'il Veut encore, lorsqu'en un autre endroit (3) il introduit Jsus-Christ disant S. Pierre: Bien que je sois Pierre inviolable, tu es aussi toutefois Pierre, parce que tu es appuy par ma vertu, afin que les choses qui me sont pro-

rien de dire lue les lieutenants n'infrent pas plusieurs gouverneurs, parce qu'ils ne portent p,is le nom de gouverneur, attendu que ce ne sonl pas les noms qui font les lio<

pour que celles dont nous parlons soient semblables , qu'ainsi que la puissance du lieutenant est soumise a celle du gouverneur, ainsi celle que B. Pierre a en Eglise le soit celle de Jsus-Christ. Que si on n'attribue pas au Lieutenant le nom de gouverneur, cela ne change rien en la nature de la chose, mais montre seulement qu'il \ une diffrence d'accidents, -.noir est, que le lieutenant et le gouverneur se rencontrent souvent tous deux ensemble en la ville ou province dont ils ont la conduite mais non
ses, el (pi
il

sul'lii

.i

pas Jsus-Christ en sa propre espceavi b m lieutenant au rgime visible de l'Eglise. Ce qui fait que bien qu'on ne donne pan Le nom de gouverneur au lieutenant, pour viter la confusion, parce qu'tant ensemble, on ne saurait les distinguer l'un de l'autre on peut bien donner le nom de chef au pape, vu que cet inconvnient n'est pas craini

dre.

On
t. 21)

le

pcul vritablement,

et

nous l'apprela (1 Cor. XII,

pres par puissance, le soient communes par participation. C'est aussi ce que veut dire (k)

nons de l'aptre, qui disant en

Augustin, quand il dit qu'il ij a douze porde Jrusalem, qui est l'Eglise, savoir est quoiqu'il n'y ait qu'une les douze aptres porte qui est Jsus-Christ parce, dit-il, que Jsus-Christ est en ces douze, c'est--dire parce que ces douze sont soumis JsusChrist et ne sont portes que par lui. Et, en elTet, la raison nous apprend que diverses choses soumises les unes aux autres par subordination ne dtruisent point une unit. Ce qui parat en ce que l'instrument n'est pas dit autre cause que la principale, par laquelle il agit Le maon et le marteau ne sonl pas (\eu\ causes de la maiS.
tes
, ,
:

premire aux Cor. chap. 12. qu'il f a un chef en l'Eglise, qui ne peut dire aux pieds, vous ne m'tes pas iv montre bien qu'il parle d'un autre que de Jsus-Christ, vu qu'il peut bien tenir ce langage aux fidles qui ne lui sont pas m rcs. C'est chose claire que le pape peut tre dit chef de l'Eglise, sans qu'on entende un autre chef que Jsus-Christ et si quelque auteur par hasard, ledit autre, il entend autre quant l'ordre, tout ainsi qu'on dit quelquefois l'instrument autre cause que le prin:

cipal agent.

son, mais une seule L'homme et l'pe qui d'o tue, ne sont qu'une cause de la mort il est clair que puisque S. Pierre ne participe la raison de chef que par subordination Jsus-ChrisV., cela n'empche pas que JsusChrist ne demeure unique chef de l'Eglise, non plus que le lieutenant qui, pour avoir puissance de gouverner, ne l'ail pas qu'il y ait plus d'un gouverneur, d'autant qu'il ne participe la raison du gouvernement que par subordination au gouverneur, lit ne sert de
:

Maintenant il faut faire voir que ce n'csl pas chose prjudiciable Jsus-Christ, qu'un autre soit avec lui ou sous lui, chef \i-il et ministriel de l'Eglise universelle ce qu'on connatra par plusieurs moyens car pourquoi serait-ce chose plutt prjudiciable Jsus-Christ, qu'un autre ft avec lui et sous lui chef de L'Eglise, que prjudiciable Dieu qui en est souverain et principal chef.

que Jsus-Christ, comme homme, participe sous lui cette raison de chef vu qu'il semble plus dsavantageux Dieu, gu i
:

Christ,

(1) In Apec. 21. Ne repellil nos a nosiro intellectu illud i|>Mni Aposlolus dicil, fundatuenluni aliud neino

polesi ponere, etc. Non enim aliud fundamenlum esi Peirus,:iliud Cliristus Jsus, quia Peirus membrum e^t
Clirisli, elc.

(2)

dus

uuitalis

S LooEp.89. Huncenini in consortium indiviassumplum ul quod ipse eral volait no-

soit sous lui chef de ne semble prjudiciable JeSUS-Christ, qu'un autre homme soit chef sous lui entant qu'il est homme Davantage, pourquoi est-ce chose plus rpugnante qu'une antre personne soit dite chef de L'Eglise avec Jsus-Cbrisl en la loi de grce, qu'en l'ancienne, o quoique lsusChrisl ft le chef de l'Eglise, le souverain
L'Eglise, qu'il
'.'

comme homme,

iniiinri.

(o) S.

LeoScr.

r;.

in

Annivers. suon assumpl.

Cum

ego

shii

inviulabilis peint....

lamen
,

lu

quoque peira

c>, quia
nii.

mea

virluie solidaris
libi

ni

qux mibi polesuie

sunl propria, sini

(i) S. Aiip. in

mecum

parlicipalione coiiitnu-

pontife tait dit tel, comme le remarque Bcrilure; {Calv.lV.Instit. cap. (i. Magdei cet. 1. /. Le. 7.), et Calvin le reconnat? Qui plus est, Jsus-Christ tant roi [Psal. 11 et non moins roi des fidles qne chef de l'E1
.

PslAWVI.

Et

cum

dicunlur tlno<

decimporUe ilierusalcmei una portaChrislus.elduodeci m poi ue CbrisuiB, ouia in duodecim punis iliritlus,

pourquoi la puissance royale que Jesus-ChrisI lui-mme attribue au i rois sur les fidles, ne repiiLMie-t-elle point i. yaul,
glise,
I
.

37
si la

DES PRINCIPAUX POINTS DE LA

FOI.
,

58

raison de chef attribue aux hommes est rpugnante celle qui se trouve en JsusChrist? pourquoi tant pasteur (Joan. ), voque (I Pet. III), lumire du monde [Joan. VIII ) , n'est-ce pas chose prjudiciable sa dignit que d'autres sous lui soient pa-

Christ tant chef essentiel sans lequel l'Eglise ne peut subsister un moment; le pape chef sans lequel elle peut subsister un

temps.
Nul, mon avis, ne dira maintenant que l'autorit de saint Pierre en l'Eglise diruit celle de Jsus-Christ, puisqu'elle est du tout diffrente, soumise et d'ordre infrieur la

lumire du monde, si chose .'pugnante qu'un autre que lui soit dit chef? En outre n'tant pas dit en l'Ecriture que Jsus-Christ soit seul chef de l'Eglise, mais seulement qu'il est le chef de l'Eglise (Col. h et II ), et tant dit que Dieu est seul bon (Matth. XIX.) seul juste (I Mach. I ), seul pieux (Apoc. XV), pourquoi avouezvous que l'effet et le nom de bon, de juste, de pieux puissent convenir d'autres qu' Dieu, et non pas la raison et le nom de chef d'autres qu' Jsus-Christ ? pourquoi Jsus-Christ n'tant pas seulement dit pasteur, mais (Joan. X Erit unum ovile et unus pastor ) un pasteur qui vaut autant dire, que seul pasteur, ainsi qu'tm Dieu signifie un seul Dieu en l'Ecriture, pourquoi accordezvous le pastorat d'autres, et non la raison de chef? Leschoses subalternes et soumises n'ayant point de rpugnance entre elles, l'autorit de saint Pierre ne peut tre prjudiciable celle de Jsus-Christ laquelle elle est subordonne et non seulement subordonne niais infrieure pour plusieurs respects. Infrieure quant l'tendue, Jsus-Christ tant chef des anges et des hommes, comme il est dit au I des Eph. et au I des oloss. et le pape, chef de l'Eglise des hommes seulement; Jsus-Christ tant chef de tous les hommes, tant de ceux qui sont au ciel, que de ceux qui sont encore en ce monde, et le pape seulement de ceux qui sont en ce monde Jsus-Ghrist tant chef de l'Eglise militante, et du pape tout ensemble, ce qui fait qu'il peut tre dit chef du chef ainsi que saint Augustin (1) le dit fondement des fondements :'t le pape non chef de soi-mme, mais seulement du reste du corps de l'Esteurs, vques et
c'est
,
: ,

sienne; aussi peu

dicie-t-il
:

le

nom

de chef

lui

prju-

rien aux choses, et ne signifient pas aux divers sujets auxquels ils conviennent, identit de nature, ou galit de puissance, la moindre conformit tant suffisante pour que divers sujets aient mmes noms. Au reste, si Jsus-Christ, pour tre chef de l'Eglise universelle, reoit injure de ce qu'on attribue l'effet et le nom de chef saint Pierre, son lieutenant et vicaire gnral en toute l'Eglise, pourquoi, tant chef de toutes les glises particulires, ne recevra-t-il pas injure , si on attribue celte mme qualit ses lieutenants en icelles? et s'il reoit prjudice en l'un comme en l'autre, pourquoi en le garantissant d'une injure, lui en faites-vous recevoir une autre? Vousdirez peut-tre que vous ne vous dites pas chefs de vos glises; mais cette rponse est inutile, puisque vous ne sauriez nier que nos frres qui vivent en Angleterre
,

les

noms ne mettent

reconnaissent le roi de la GraiHle-Jrelagnc chef de toute l'glise anglicane- (1), et, ce qui est noter, spirituel et temporel ce qui montre bien que la qualit du pape ne prju dicie point Jsus-Christ, ou que celle de ce roi lui est aussi prjudiciable. Que si vous dites l'un et niez l'autre, ne croyant pas que vous veuillez produire votre seule volont pour raison, je demande la raison de la diffrence, et ne vous servira de mettre en avant que ce n'est pas mme chose, en ce qu'un homme seul peut bien gouverner une glise particulire, et non pas l'Eglise universelle, puisqu'il ne s'agit pas de l'tendue de la puissance d'un homme, mais bien de savoir seulement si Jsus-Christ tant chef de l'Eglise,
:

glise.

Infrieure quant la dignit, Jsus-Christ tant chef non seulement directif, mais qui vivifie par sa grce, par lequel, comme il est Tout le corps crot en dit au II des Coloss. augmentation de Dieu; et le pape non chef qui vivifie, mais qui dirige seulement. JsusChrist tant chef principal par sa propre vertu, avec un pouvoir d'excellence par lequel il institue les sacrements, justifie sans sacrements, en un mot, dispose absolument de l'Eglise commode son propre et le pape, seulement vicaire de Jsus-Christ, chef ministriel de l'Eglise, n'ayant ni cette puissance d'excellence ni autre que celle qu'il tire de Jsus-Chrisl. Infrieure quant la dure, Jsus-Christ tant chef en toute ternit le pape en ce
:

c'est lui faire prjudice que d'en tablir un autre, ce qui montre clairement qu'il y a mme raison entre le chef particulier, compar

Jsus-Chrisl comme tel, et le chef universel Compar avec lui en celle qualit. Savoir maintenant si un homme est capable de gouverner toute l'Eglise, c'est une autre question qui se vide aisment, celui tant estim faire par soi-mme ce qu'il fait par

avec

autrui.

Mais, pour viter tout chappatoire, je desi toute l'Eglise prtendue rforme en Angleterre, si le roi, qui en est reconnu chef, ne serait pas chef de l'Eglise universelle? Si vous le confessez, celte qualit n'tant point injurieuse Jsus-Christ en sa personne, pourquoi le sera-l-elle en celle de saint Pierre? Si vous le niez, donnez la raison de votre ngation ce ne peut tre parce qu'en gnral la raison de chef est

mande,
tait

monde seulement.
Infrieure quant la ncessit,

Jsus-

{\)lnPsal. LXXXVf. Quemadrnodiim apertc dicitar Bain us sanclorii, sic liguralo dicilur fundamcnUim
fdnd.i

nntorum.

(1) Sanderusde Schism. AnijUc. codem. Du Cliesnc, in liist. Anglic.

Ribadeneira
in vila

de

Elisabeth.

DMONST. EVANG.

III.

(Deux.)

39

DMONSTRATION Y ANGLIQUE.
I
I

.0

injurieuse, puisque vous l'accorde* aussi pou. qu un prince; ce ne peut tre

universelle, attendu qu ou cette prsup termes qui d exction elle est rduite des puisquacla porte de l'homme, dent pas seul en elle est gouverne par un

homme

soit incapable

de gouverner

fc

aques docteurs catholique- uet nires le parler, entendant ou qu'il y a un autre chef de l'Eglise que Jsus-Chrl
autre mrite, un autre sacrifice, <t'-. non (puant au genre, niais quant a loi tire seulement ou bien qu'il v a une autre personne que Jsus-Christ qui esl chef de d'autres umvres qui sont mritoires, autre action qui est sacrifice, de- Auqi dis quelquefois que l'eucharistie est au' sacrifice (pie celui de la croix, et les boni uvres autres uvres mritoires que celles
;
I
I

tuellement cette tendue. Et parlant,

il

que nous enseignons as-Christ, et que

n'est

parait point -injurieux.

que ce

s'il l'tait, mal a proen ce vous rcndricz-vous accusateurs pos vous en seriez coupables crime, puisque vous-mmes. 11 paratra encore davantage suivants, parce que nous dirons aux articles avantageux a o faisant voir qu'il est plus faire une chose, celui qui de soi-mme peut avec autrui partageant avec de la produire
,

de Jsus-Christ. Mais d'autant que

par

cet artifice

j'ai vu que les mutl d'impugner une faon de par1

l

lui la gloire qu'il se

pourrait rserver a lui nous montrerons par consquent qu il seul, qui pourest plus honorable Jsus-Christ, voire l'Eglise rait seul gouverner toute autant, de s'il v en pouvait avoir trente, gouvervouloir que d'autres aient part ce Cepennement, que de le rserver lui seul. quelcette heure vous en recevrez ds
,

de ler tchaient de renverser des arlich s voulu leur accorder qu'il ne faut foi, j'ai dire simplement qu'il y a un autre chef,

'm

autre mrite, un autre sacrifice, etc., afin de faire voir que soit qu'on leur accorde OU qu'on leur nie celle faon de parler, Ils n'en peuvent tirer aucun avantage contre ce
est de la foi.

SECTION

IV.

dant

avez que lumire, en ce que, comme vous faire Dieu a estim plus de gloire de vu,
Jsus-Christ
,

MINISTRES.

chef sous lui deloutesonEglise,quede s'tre rserve cette autre. dignit sans la communiquer aucun le lecteur de remarquer Enfin je supplie soigneusement l'artifice dont se servent

comme homme,

Ni autre purgatoire de nos pchs que son

sang.

RPONSE.

ici

non

les ministres,

qui est

tel,

que

se

rencon-

trant
si

deux

le pape qu'il soit chef (le l'autre, savoir si, suppos dit autre chef l'Eolise universelle, il doit tre
:

sortes de questions, 1 une, savoir est chef de l'Eglise universelle;

par ce mot de purgatoire vous entende/ auquel, mais seulement la eupar laquelle nos pchs sont purgs, nous cCord, puisqu'on ce sens nous ehSi

le lieu

qu'il n'y a point d'autre

:

purgatoire
,

que

celui
<i

Nous
1

du sang de Jsus-Christ. sons bien avec saint Augustin

ou non de mme, c'ef >lisc que Jsus-Christ uvres sont mehtoi savoir si les bonnes qu'elles soient mriet savoir si, suppos on doit dire que ce soit un autre mtoires, Jsus-Christ; savoir si les rite que celui de du pouvres de pnitence sont purgatoires suppos qu'elles soient purgatoires ch et si. du 'pch, on les doit appeler autre purgaJsus-Christ; savoir si toire que le sang de

bajiirinc, y a d'autres choses, comme le laparoU de vrit, le sacrifice de ca h U, les aumnes et la charit (1), qui pur-

gent et nettoient
qu'ils

est un vrai sala clbration de l'eucharistie soit vrai sacrisi, suppos qu'elle crifice, autre sacrifice que fice, on la doit appeler Desquelles deux questions celui de la croix. premire regarde l'tre de la chose, et est

la

de la

nom seulement, foi :1a seconde est du ri partant peut tre, et n'est point de l foi ; disdit saint Augustin, diversement loi les docteurs catholiques, la pute entre

comme

sauve I, Contra Julin. cap. 61. preLes ministres passent sous silence la questions, qui esl de la toi, et mire de ces qui n eu parlent seulement de la seconde, de afin qu'en rejetant ces faons est pas,
(
:

mais d'autant les hommes ne purgent ni par leur propre ni par ci Ile de quelque autre chose distincte du sans de Jsus-Christ, ains seulement par sa Vertu, et ce par une faon toute diffrente, infrieure et subordonne celle par laquelle il nous nettoie primitivement, ob ne peut dire qu'il y ait un autre purgatoire d'autant que divers purgatoires requirent, pour les raisons qui ont cl reprsentes, di vers genres de purgalion qui ne se trouvent point en la justification dclbomme. n'\ ayant rien qui nous puisse purger que la loi l'efficace du sang de Jsus-Christ. I.e sang purge par soi-mme comme unique et propre prix de nos pochs, desquels il efface l'obli;
I i

gation;
toi, la

ei la

parole de Dieu, la pnitence, la

de 1 Lglise que ourler U Y a un autre chef que celui de Jsus-Christ, un autre mrite un autre sacrifice que celui de Jsus-Christ, l'esprit du lecteur la croix, etc., ils portent Jsus-Christ n esl chel croire que nul que mritoire que de l'Eglise, nulle adion n'est n esl sade Jsus-Christ, nulle action

nous non par elles-mmes, mais avec dpurgent pendance et par drivation de la vertu du sang de Jsus-Christ, non comme prix de
charit, ci telles autres choses,

nos pchs, mais comme dispositions et Instruments instilus. afin que la force du Sfig de Jsus-Christ nous soit applique: CC
(I)

Aug.

Iil>.

u- conlr.
,

elle

liouiiucs
n

baplisnio

Crescoo, e. 12- Mm inundanlur el verbo vci

crilice (pie celle (h-, est-il que

de

la

croix, etc.

nous pourrions avec quel-

ci

undanlui ci sacrilicio conlrili cordis, imm eleemosynis, mundauiur ci ipsa cliariuie.-

DES PRINCIPAUX POINTS DE LA

FOI.

qui montre bien que tous ces purgatifs sont de mme genre, quoique de divers ordres, et que par consquent il n'y a qu'un purgatoire. Nous disons tous les jours les uns et les autres que les pchs sont remis parla seule misricorde de Dieu nul, toutefois, ne nie que ces pchs soient rerais par le sang de Jsus-Christ, qui est l'effet de cette misricorde, et l'instrument par lequel elle nous de mme quand nous disons est applique que nos pchs sont purgs par le seul sang de Jsus-Christ, cela n'empche pas qu'ils le soient par la foi et par les sacrements qui sont les effets salutaires de ce sang, et in:

blissements faits par lui pour leur salut, sous quelque prtexte que ce puisse cire de sou honneur et partant les catholiques demeurant dchargs (comme il parat, parce que nous avons dit ) des crimes que tacitement vous nous imposiez de prjudiciel- au mrite du sang de Jsus-Christ, il se trouve que vous en tes vous-mmes coupables.
:

voulu que son sang

Vous direz volontiers que c'est ce en quoi consiste la question, savoir si Jsus-Christ a
ft

moyens que nous

t-il clair

disons.

A quoi

appliqu par les je rponds

struments institus pour nous l'appliquer. Et en cela nous faisions injure au sang de Jsus-Christ, vous ne pourriez vous garantir du mme crime, attendu qu'ainsi que nous enseignons que les sacrements purgent en appliquant le prix du sang de Jsus-Christ, ainsi enseignez-vous que la foi vous purge en la mme sorte ce qui fait que bien que nous ne soyons pas d'accord quant au nombre des moyens qui purgent par application,
Si
;

il n'y a point de diffrent entre nous quant la suhstance de ce que nous soutenons en ce point, qui consiste croire qu'il y a des moyens qui nous purgent par l'application du mrite et de la vertu du sang de Jsus-Christ et ne sert de rien de mettre en avant que vous n'enseignez pas comme nous faisons que la foi concourt dispositivement la justification, mais qu'elle y concourt seulement en tant que comme une main reoit ce qu'on lui donne, ainsi la foi apprhende-t-clle la justification produite tout entire par le sang de JsusChrist, d'autant qu'outre que vous avancez cela sans aucun lgitime fondement, s'il y SECTION V. a quelque chose qui droge au mrite du sang de Jsus-Christ, ce n'est pas seuleMINISTRES. ment le concours dispositif des moyens qui Ni autre sacrifice propitiatoire pour nos mais tout concours d'applical'applique tion comme si c'tait chose indigne de ce pchs que sa mort et passion. sang, que de lui seul il ne s'appliqut pas UPONSE. lui-mme donc le concours de votre foi prjudicierait la vertu du sang de JsusQue nous n'enseignons point de sacrifice Christ, aussi bien que le concours des sapropitiatoire autre que celui de Jsus-Christ, crements, puisque vous enseignez que c'est la raison que nous avons dduite ci-desss un moyen sans lequel ce sang ne peut tre le justifie, ce ternie autre signifiant une chose appliqu. de divers genre quand il est pris absolument, Mais tant s'en faut que la doctrine de l'Eainsi que les ministres le prennent eu ce glise catholique fasse injure au mrite du lieu. Ce qui fait que le sacrifice de l'eucharistie ne peut tre dit autre que celui de Jsang de Jsus-Christ, qu'au contraire qu'ainsi sus-Christ en croix parce que lui tant souque celui-l ferait injure la misricorde de mis, et tirant de lui sa vertu et sa force, il Dieu, qui dirait que nos pchs sont tellen'est pas de divers genre, mais seulement de ment purgs par son moyen, qu'ils ne le sont divers ordre comme de beaucoup infrieur, en aucune faon par le sang de Jsus-Christ, que celle divine misricorde a dispos comme son instrument qui nous en apporte le fruit: (1) Aci. III cl XV; ad Rom. III; ad Ephes. Y; ad ainsi est-ce faire injure au sang de JsusI Jacob. Il it. 111; 1 Pelr. Prdverb. XV et XVI. Christ, de dire que nos pchs sont tellement epist. 2C et 55; Terllill. (2) Cypr. de lpsis, c! de pMil, cap 3 Orig, in t*, dap. 15; Abg. lu purgs par icelui qu'ils ne le sont en aucune Encbir. et lit), i, d symbol. cap. (!; Hieron. dp rements que le Fils faon par la foi cl le: obiiu Fabiol Ambr. Ep. 8-2 ci de Elia ci jejtinfo de Dieu a institus en son sang, comme des c. 22. instruments et des dispositions propres pour (3) Lib. de Elia et jejiinio, c. 20. habetmia plura Ces hommes font injure nous l'appliquer. gubsidia quibus peccata
;
, ,

injurieux Jsus-Christ qui est que vous prtendez, et dont tous les jours vous tourdissez le; oreilles du peuple. Par aprs je ferai voir que quiconque croit l'Ecriture, et ajoute foi au* pres, doit croire aussi qu'il y a autre chose que le sang de Jsus-Christ qui purge, quoique ce soit par sa vertu et par son efficace, puisque l'Ecriture dit en divers endroits (1), en termes du tout formels, que nous sommes purges, purifies, justifies, nettoys par la foi, par les uvres et par les sacrements. Et que les pres (2), suivant les saintes lettres, enseignent en cent lieux que par le baptme, la pnitence, les larmes, les uvres, le martyre, les pchs sont purgs, lavs, nettoys, ts, redmes, effacs, abolis, consomms, e.rpis; et en plusieurs autres, que Dieu est apais par les uvres, qu'il est rendu propkepar les uvres. En un mot, comme dit S. Ambroise (3), que nous avons plusieurs moyens par lesquels nous rdimons nos pchs, et plusieurs remdes par lesquels nous sommes nettoys et purgs de nos pchs.
,

comme

premirement, que pour le moins demeurcque de sa nature ce que nous enseignons en ce point n'est pas impossible

toutefois ce

leur Rdempteur

quand

ils

changent

nostra

les

ta-

redifodmu. Et alibi

mullis locis.

43

DMONSTRATION
-^t la

kNGI L1QI

4i

mme, mais raison de l'hostie qui bien raison de ses effets el de l'action \isibie par laquelle il est offert immdiatement. Cela se justifie davantage en ce que iidii-, reconnaissons le sacrifice de l'eucharistie tre un avec celai de la croix par triple identit. Et raison de l'hostie offerte, qui est une en l'un et en l'autre, e'est unehostie, dit saint Ambroise (1), et Primasius (2), et non plusieurs. Nous offrons toujours le mme, dit saint Clirysostome ('!), non maintenant un autre, ruais toujours le mme. El a raison du principal offrant, qui est Jsus-Christ, maintenant Jsus-Christ est offert, dit saint Ambroise ('*), comme homme qui souffre passion,
non
il s'offre lui-mme comme prtre, pardonner nos pches. Et raison de

de celui qui est sacrifi lelle, (|ii 'en le pou\ani, il le reut tout ensemble, tablissan gloire, non se rserver tonte lapropilialinn des hommes au sa< ifii de la crois, mais en faire part au sacrifice que clbrent les hommes comme ses ministres, en commmoration de sa passion. Comme celui qui a un fruitier excellent l'ail beaucoup plus, si donnant du fruil qu'il y a cueilli, il donne aussi un surgeon de sa racine qui puisse rappori
i

et

afin de
la

ma-

nire de l'oblation qui est semblable, entant qu'ainsi que Jsus-Christ est vraiment mort en la croix, que son sang y est rellement spar de son corps ainsi est-il mort en l'eucharistie quant l'apparence, comme nous l'expliquerons au chapitre sixime; ce qui donne lieu aux pres d'appeler le sacrifice de l'eucharistie (5) passion de JsusChrist, passion rpte de Jsus-Christ ># de dire qu'il est tu en l'eucharistie, que quasi il y reoit passion, parce que sans y mourir et y recevoir passion en effet, il y meurt el y reoit passion mystiquement. Et partant, raison de celte triple identit, nous sommes bien fonds dire avec saint Clirysostome (6), que Voblalion de la croix et de l'eucharistie est une mme oblation; et avec Thodore! (7), que c'est chose claire que nous n'offrons pas un autre sacrifice que celui de la croix. Que la propitiation de l'oblation de l'eucharistie ne dtruise pas celle du sacrifice de la croix, il parat en ce qu'elle ne lui est point oppose, ains au contraire soumise, subordonne et d'ordre beaucoup infrieur le sacrifice de la croix tant propitiatoire par soi-mme, comme propre satisfaction de nos offenses, et celui de l'eucharistie tant propitiatoire par la vertu du sacrifice de la croix, le la propitiation duquel il nous applique le fruit. L'oblation qui se fait en la messe n'est pas propitiatoire, comme si le sacrifice de la croix n'tait pas suffisant pour seul apaiser Dieu et le rendre propice. .Mais elle l'est par
: :

par sa force. De mme Jsusdavantage, donnant aux hommes non seulement le fruit de sa propitiation faite par le Bacriflce de sa personne en la croix, mais en oulre un autre sacrifice, comme un surgeon excellent qui puisse produire des fruits semblables ceux que nous avons recueillis de l'arbre de la croix. Donc tant s'en faut que la propitiation du sacrifice de
ter

du

fruit

Christ

fait-il

l'eucharistie fasse tort la propitiation du sacrifice de la croix, qu'au contraire elle fait paratre sa perfection et son excellence ce qui l'ail que vous tes vraiment dignes de
:

haine, pour les calomnies que faussement vous nous mettez sus, nous rendant odieux ceux qui \ous coutent, comme si nous enseignions en ce point chose dsavantageuse

Jsus-Christ. Ce n'est pas tout, vous tes encore en ce sujet dignes de haine pour une raison beaucoup plus odieuse que la prcdente. Vous vous reprsentez has, pour soutenir qu'il n'\ a point d'autre propitiation que celle de la mort et passion de Jsus-Christ; et vous tes en effet dignes d'horreur pour soutenir que le sang et la mort de Jsus-Christ n'est

aucunement propitiatoire, que sa mort et son sang n'ont point apais Dieu envers le genre
qu'il a t besoin d'un plus excellent prix, et que ce prix a t les tourments d'un homme perdu et damne, que JsiisChristja soufferts en son Ame. Doctrine infernal non des hommes, mais des dmons
.',

humain,

non du
titre

ciel,

non de

auquel ceux

l'enfer, qui la tiennent mritent juste

la

terre,

mais de

d'tre condamnes s'ils ne l'effacent de leur cur, et n'en l'ont publier leur langue une contraire. Je vous accuse, voyons si je

la force de la suffisance du sacrifice de la croix, dont la vertu est si grande qu'il en

peut communiquer d'antres;

et la

volont

(i) Ambr. in lleb. X. Unaesl hoslia, nonmuluc. (xilnHeb. XVI. (5) In Hi'h. IX. Eumdera semper olerimus, non mine, quideni aliuni, sod semper eumdem. (4) Lib. i, de ollic. c. 48. Nunc Christus offertur,

Ce n'tait rien fait, dit Calvin (1) [que vous reconnaissez pour grand cl admirable prophte (2) ], si Jsus-Christ ft seulement mort d'une mort corporelle, mais c'a un autre plus grand et plus excellent prix d'avoir souffert en son me les furieux tourments d'un homme perdu et damne. ("<>t en ce tourment, dit Bze (3), que consistt le sommaire de notre paix et de notre n conciliation avec Dieu. Pour satisfaire au nom des pcheurs, dit votre catchisme [h), il fallait qu'il sentit
dis vrai.
ilv.

sed olTcrlur quasi lionio, quasi reripieir- passionem , ci offert se ipse quasi sacerdos, peccala nostra di-

initial.

8.

Insiii. c. 16, S 10. Nthl'

acluni

ont

si

Cypr. cp. G. Ambros. lib. de ollic. cap. 48. Alexandcr Papa ep. ad omtes orlhodoxos. Isych. lib. u, in Lcv'n. c. 8. Nyss. oral. 1 de ressurr. Carys. bon). 24, in i Cor. Gregor. lib. iv. Dial. c. 38, el hom.57 in Evang. (C) Homil 2. in u ad fini. Ohlalio eauYiu est. (7) In cap. MU, ad Hebr. Clarul eSlDOS non aliud
(5)

lanium mon.' defunctin fuisse! Chrlus, sed aliud majusel excellemius preiiura fuisse, qmmJ duos in anima cruciaiUS dainoaii el perdit! Iionnins
corporea
pertnlerl.

Danxus
li

in

Ami

Bell.
In

Luc. XXII, 44

Bcsa, ep. C. boe (iinialu

pusila

est

sacriliiiuin oflVnv.

nosirs pacis ci cum Deo recoociliaiiouis summa. li Diman. 10.

|

M
cette horrible dtresse

DES PRINCIPAUX POINTS DE LA

Jsus-Christ

FOI.
est

4G
et

en sa conscience, comme s'il tait dlaiss de Dieu, et mme comme si Dieu tait courrouc contre lui, c'est--dire qu'il fallait qu'il lt damn, ainsi que vos paroles suivantes le montrent encore plus clairement, signifiant ses douleurs par le mot de damnation, et disant que ce qui est perptuel aux autres que Dieu punit en son ire, n'est que temporel en lui. Ce qui fait voir que selon vous Jsus-Christ a souffert les peines des damns, et ce pour satisfaire pour les hommes, comme si sa mort n'et pas t
suffisante.

par

lui

donn pour nous, que nous sommes sanctifis. Vous dites le

livr

contraire, qu'il n'y avait rien de fait si autre chose ne ft intervenue; que faut-il crofre? les mystres de l'Ecriture ou vos blasphmes, la rfutation desquels je n'emploierai pas

davantage de temps, puisqu'ils sont du genre de ceux dont saint Jrme parle, lorsqu'il dit que les dcouvrir c'est avoir vaincu, n'tant pas ncessaire de convaincre ce qui par sa confession est blasphme ?

SECTION
Ni autre
qu'il

VI.

Quelques-uns penseront peut-tre qu'en ce point vous aurez recours votre solution commune, qui consiste en la libert que vous prenez de nier toute autorit comme bon vous semble, et de renoncer vos matres en ce qu'il vous plat. Mais voyant que Witakcrus (1), l'un de vos auteurs modernes, au lieu de se servir de cette fuite, soutient Calvin en son blasphme, disant qu'il a vraiment crit
qu'il n'y avait rien de fait si Jsus-Christ n'et

MINISTRES.

mrite envers Dieu que l'obissance a rendue pour nous son Pre.

RPONSE.

souffert que lamort corporelle (2) , je veux croire que vous l'imiterez et, prenants:! rponse
;

vtre, je vous demande si tant de pointes d'pines, tant de coups de fouet, tant de crachats, tant de soufflets, tant d'irrisions, tant de clous, tant de ruisseaux de sang, si en un mot le grand nombre de toutes ces souffrances, suivies enfin d'une ignominieuse et cruelle mort du Fils unique de Dieu n'et profit d'aucune chose pour la rdemption et le salut des hommes? Qu'esl-il dit plus clairement el|plussouvenl en l'Ecriture, sinon que nous sommes rachets par le sang et par la mort de Jsus-Christ? En saint Matthieu, XXVI Ceci est mon sang, qui sera pandu pour plusieurs en larmission des pchs. Aux Hbreux, IX Jsus-Christ par son propontife pre sang est entr une fois es lieux saints ayant trouv l'ternelle rdemption. Au mme endroit Si le sang des taureaux sanctifie en nettoyant la chair, combien plus le sang de JsusChrist ncltoycra-l-il notre conscience des uvres mortes. En l'Apocalypse, V Seigneur, tu nous as rachets en ton sang. AuxEphs., VII, au premier chapitre des Coloss., en la premire de saint Pierre, chapitre premier, en la premire de saint Jean, chapitre premier, au premier chapitre de l'Apocalypse, il est
la
,
: : , ,

pour

Pour bien entendre ce qui est controvers entre nous sur ce point, il faut savoir qu'il y a grande diffrence entre dire qu'il n'y a point d'autre mrite que celui de Jsus-Christ, et dire qu'il n'y a point d'autres uvres mritoires que cilles de Jsus-Christ; d'autant qu'en disant qu'il n'y a point d'autres uvres mritoires que celles de Jsus-Christ, on exclut les uvres des hommes de tout mrite : l o en disant qu'il n'y a point d'autre mrite que celui de Jsus-Christ, on entend, non pas que les uvres des hommes ne soient pas mritoires, mais qu'elles ne peuvent mriter que parla force du mrite de Jsus-Christ.
Etant clair par
les raisoiis

que nous avons

dduites ci-dessus, en pareil cas, que diverses actions mritoires par subordination de l'une l'autre n'tablissent pas divers mrites. Votre religion n'est pas hae pour le premier

que nous sommes sanctifis, lavs, nettoys par le sang de Jsus-Christ. En saint Matthieu (XXVI), saint Marc (XXII), saint Luc (XXII) et saint Paul [Corinth. XI), Jsus-Christ dit Ceci est mon corps, donn livr, rompu pour vous. Aux Hbreux X Nous sommes sanctifis par l' ablation du corps
dit
:

de Jsus-Christ. Et en

Par une oblation,

sommes rachets par

il

a
le

un autre endroit consomm en toute

:

ternit les sanctifis. L'Ecriture ditr/wc

sain/,

nous
r-

qu'il

est

pour enseigner qu'il n'y a point d'autre mrite devant Dieu que l'obissance de Jsus-Christ, puisque, comme j'ai dit, nous soutenons la mme chose, mais bien pour le second c'est--dire pour enseigner que cette obissance ne donne aucune force quoi que ce puisse tre de mriter par elle, comme si c'tait chose qui droget sa dignit et ft tort au mrite de Jsus-Christ, ce qui n'est pas. Que nous tenions n'y avoir point d'autre mrite que l'obissance de Jsus-Christ, c'est chose claire en ce que comme nous avons montr par l'Ecriture, les pres et la raison, ce terme, autre mrite, emporte un mrite de divers genre sans subordination de l'un l'autre, ce qui ne se trouve pas ici, vu que les uvres des hommes ne mritent aucune chose que par la force de celles de JsusChrist; et par consquent on peut dire, selon nous, parlant simplement et absolument, l'obissance de Jsus-Christ tre l'unique mrite du monde. Et en effet, les uvres des justes tant, suivant la phrase (1) de l'Ecripoint, c'est--dire
,

pandu en rmission

de nos pchs, qu'il nettoy nos consciences des uvres mortes, que par lui, nous sommes nettoys et lavs, que le corps de
(\) Lib. vin,

(I) Isa.

XXVI. Oinnia opera nostra operalus

es in

(2)
si

contra Dur. sert. IS. Cal vinus verissime. scripsil mini aclum fuisse, morlero. lanluni corporcam Chrislus obiisset.

vero Deus <|iii operalur nobis. I Corinth. X. oinnia in omnibus. Molth. X. Non vos estis qui loquimini, sed spiriltis patria qui loquilur in vobis. An experimenlum mnerili eju qui II Corinl. XIII. Cor. \\. Non ego sed grain me loquilur ClirislusT
I

Wem

, ,

, ,

47
^

XSTIUTION VANGLIQUE.
que fjuisciu'ils sont d'infinie valeur. moindre peut seul tout niritei nuis au utraire, les mrites des hommes tmoignent clairement la force de ceui de Je us-i lu ii en lanl qu'ainsi que la misricorde nous a donne les mrites de Jsus-Christ, de mme les mrites de Jsus-Christ nous donnent-ils
clair
,

b de Dieu, tare et des pres (i), dit< du Saint-Esprit et de lsus-Christ mme, d telle sorte que l'Ecriture nie qu'elles soient ntres pour les attribuer absolument Dieu, nul ne pourra dire, avec apparence seulement, que le mrite de nos actions soit un autre mrite que celui de Jsus-Christ. Que les uvres mritoires des hommes ne drogent point au mrite de Jsus-Christ, il parait en ce que, si cela tait, nos oraisons et nos imptrations feraient injure l'oraison et imptration de Jsus-Christ, y ayant mme raison de part et d'autre. Il parat en,

ntres, et l'ont paratre sa bate et si en ce que, non seulement ii a voulu mriter seul ce que nous ne |jou\ on comme la rmission de. la coulpe et la sali.sfaclion de I peine ternelle, mais en outre a
les

gloire

vouh,
:t

,i-

ai

'c

lui

ce dont

core en ce que Calvin

(2),

voyant que quel-

le mrite de Jsus-Christ, parce qu'ils estimaient qu'il ft rpugnant sa grce, dit qu'on oppose mal propos ces deux choses, se fondant en cet axiome, que les choses subalternes nont point de rpu-

ques-uns niaient

gnance entre elles. Pour la mme raison (3), ne veut pas que l'intercession des fidles droge celle de Jsus-Christ parce dit-il qu'elle en dpend et qu'elle y est soumise; et partant, nos mrites ne drogent et ne rpugnent point ceux de Jsus-Christ, puisqu'ils y sont subordonns, ainsi que son mrite sa grce, nos oraisons et nos imptrations aux siennes. 11 parat davantage, en ce qu'ainsi que le mrite de Jsus-Christ ne diil
, ,

minue point

la gloire

de la misricorde de

Dieu envers nous, en tant qu'il ne signifie pas impuissance en cette misricorde, comme si d'elle seule elle n'et pu nous rendre ce que nous avons perdu; mais qu'au contraire ce mrite tmoigne la force de la divine misricorde, faisant voir qu'elle n'a pas seulement voulu nous remettre en grce avec Dieu mais en outre que Jsus-Christ ait mrit cotte grce pour nous, ce qui est beaucoup davantage, tant certain qu'un homme qui a perdu son bien est plus oblig celui qui le rachte pour le lui rendre que s'il le lui rendait sans le racheter.

capables, comme, l'augmentation e qui ne droge pas l'honneur -Christ, mais le relve, n'y ayani oint de plus grande gloire que d dre, sans lige, quelqu'un participent de la gloire que nous pouvons nous rserver nous seuls. Jms-Christ fait 1., bose en cela qu'en ce qu'il imptre pour UOUS puisque non si alement il a voulu imptrer seul ce que nous n'tions point capables d'imptrer nous-mmes, comme les premires inspirations au bien, mais en outre il a in que nous eusions la force de demander et imptrer quelque chose avec lui; ce qui est de plus grande grce en ce que. non seulement nous dOnne-t-il l'effet mais en outre il nous rend participants de leur force, c'est--dire, non seulement nous rend-il capables de recevoir ce qu'il produit, mais en outre de produire avec lui et
\
i

mrites des hommes ne dimivaleur de ceux de JsusChrist ils ne signifient pas impuissance en eux, compte s'ils n'eussent pu d'eux-mmes nous rendre ce oue nous avons perdu, tant
Ainsi
:

les

nuent point

la

voir tout ensemble. Le mme arrh een la production des choses naturelles, o Dieu, qui peut tout l'aire de lui seul, se contente de produire ainsi les choses la production desquelles les causes secondes ne peuvent contribuer, comme la cration du moule, des anges , des mes raisonnables veut qu'elles 1 contribuent toutes autres qui n'excdent point leur porte, pur faire connatre en cela l'excs de sa boule, ei s'acqurir plus d'honneur en les faisant participante . non seuli ment des effets qui sortent de sa puissance, mais encore de la force de les produire avec lui tant plus glorieux Dieu le d aner la force aux causes secondes de cooprer quel.
1

lia

Dci ineeiim. Galat.

11.

Vivo ego

jara

non ego,
oral

vi-

\ii

vero in me Clirislus. Psal. (I) &ugusi. in nobis ni capul nosl'rum.

LXXXY.
!' le

Clirislus

in
1

que chose avec lui, que de les laisser sans aucune action en ses productions, comme si elles en taient du tout incapables. Au reste, la raison du mrite qui se trouve aux hommes, ne procdant pas de la substani
leurs uvres, mais de
la s(

uns Chrj

solog. Scr.
I.

1.

qu'elles

Dons
Dei,
(-2)

in t.
:'.

le

jjnal, in

Tu

esuriu Brn. leipsnm amas in nobis.

de

nui
est
,

uni,

11. t. Inscite opponiliu Clui-ii mi-tT (vonlu: Dei, rgula enini vulgaris quaa subalierna sunl non pugnarc.
il.
i

lui cap.

Calv. III. Inst. c. "20, 27. Ac lameisi fidle? citroque re< es pro (talribus apud Deuni ofIciniii. 1i;m: mini iin.c.i' Chrisii intercession dei osiendimus, quia omnes simul ci sulmixi i.un se rplain alios Deo comraendant. Iiem $ 10. Quanquam intrim ei sua! sanclis inlercessiones relinquuntur, quibus alii aliorum salniem mutuo inler se Deo innini.ini.nii, de (jnibus niemiini tpostolus, sed taies qua a.i unica Hia dependeant, tanium abest ut delibem es ea u p(7>)

ultro

piam. Nain

a dilectionis affeciu scaturiuut

quo nos

nliro cilroqae

ampteclimur ceu unius conforta iweuV

mrite de Jsus-Christ, comme saint Augustin remarque, disant que les rites des justes sont tels, parce </u'ils juste,:, c'est--dire parce qu'ils procdent de personnes justifies et agrables Dieu, p .. sa grftce qui est en eux. Oui pensera que nos mrites qui sont effets de la seule grce d. hrisl, diminuent la gloire de ses mrites? mais qui rra que les mrites des hommes redo; denl la gloire de ceux de Jsas-Ghrisl ainsi que la splendeur des pierreries l.i clart des toiles et de la lune, qui sont effets de la lumire du soleil en augmentent la

ont par

le

Ma eiiam ad capiirs

gloire

au

lieu de la

diminuer

40

DES PRINCIPAUX POINTS DE LA

Par
l
il

FOI.

50

parat suffisamment, que tant s'en faut que nos mrites fassent tort ceux de Jsus-Christ, qu'au contraire ils lui tour-

Et en effet les oprations des tant oprations du chef, en tant qu'il leur commande et leur donne la force de les produire pourquoi la dignit des uvres des membres de Jsus-Christ notre chef, lui tournera-t-clle contumlie, et non honneur? Par chacune de nos actions, dit saint Jrme, notre chef est couronn (1). Nos bonnes uvres tant dons de Dieu le Pre, effets du Saint-Esprit, principal agent, fruits nent gloire.

membres

de la passion de Jsus-Christ, la fin pour laquelle il a souffert, l'acte des enfants de Dieu et de ceux qui sont participants de sa divine nature, tant enfin plutt uvres de Dieu que des hommes , comme l'Ecriture nous l'enseigne (2) qui estimera que la dignit de telles uvres soit contumlieusc Dieu? Mais qui n'estimera contumlieux Dieu le Pre, au Saint-Esprit, Jsus-Christ, ses souffrances, ceux qui comme vous impugnent le mrite des bonnes uvres, puisqu'on l'impugnant ils impugnent vraiment la dignit des dons de Dieu des oprations du Saint-Esprit, des fruits de la passion de Jsus-Christ, des effets de la grce enfin la dignit des uvres qui sont plus de Dieu que des hommes? Qui n'estimera en cette considration votre religion digne de haine, mme d'horreur, et la ntre digne de louange pour faire le contraire? Et partant, il parat que si votre doctrine est hae raison de ce qu'elle enseigne touchant le mrite vous n'en pouvez tirer aucun avantage comme vous prtendez ains au contraire, puisqu'elle est hae, non pas pour soutenir une chose avantageuse Dieu mais qui lui est prjudiciable. Ce qui ne se trouve pas seulement en ce point, mais en tous les autres de ce cha,

Aprs cela il ne me reste autre chose faire en ce chapitre qu' supplier, comme je fais, le lecteur, de remarquer qu'encore que vous veuilliez qu'on croie que vous n'avez autre but en ces articles que l'honneur et la gloire de Dieu c'est seulement votre prtexte, l'ombre duquel votre fin est de vous chercher vous-mmes vous affranchissant en ce monde et de toute la peine et de toute la sujtion qui se peut trouver bien faire. Car pourquoi dites-vous l'Ecriture unique rgle de votre salut sinon pour vous affranchir de l'obissance de l'Eglise et de la sujtion des traditions qui vous sont manifestement contraires faisant en cela ce que remarque Terlullien des hrtiques de son temps, lorsqu'il dit qu'ils ne veulent aucunement reconnatre ce par quoi ils sont convaincus (Tertullian. deprscr. c. XVII), Neccssario nolunt agnoscere eaper qu revincuntur. A quelle fin niez-vous que saint Pierre ait t chef de l'Eglise universelle sous JsusChrist, sinon pour n'tre point soumis l'autorit de ses successeurs ainsi que des rebelles pour ne subir pas l'autorit d'un vice-roi nieraient qu'autre que le roi et pouvoir sur eux ? Pourquoi ne voulez-vous pas qu'autre chose vous purge que le sang de Jsus-Christ, sinon pour vous garantir de toute peine, et
,
,

n'tre sujets

aucune satisfaction?

Quelle raison avez-vous de nier le mrite des uvres, sinon pour flatter votre paresse et n'tre obligs de travailler pour mriter le paradis, tant en cela disciples d'Epicurc, qui pour aimer son aise nia, comme remarque saint Augustin (1), le cours
,

des mrites ?
la propitiation du ce n'est pour, en bannissant toute autre propitiation que celle du sacrifice de la croix, ter tout lieu d'estimer qu'il faille travailler pour rendre Dieu propice? Vous

Pourquoi rejellez-vous
,

sacrifice

si

pitre.

Elle est hae vritablement pour soutenir chose prjudiciable Dieu non seulement parce que vous niez, comme j'ai montr cidessus, les uvres des saints tre mritoires, mais qui plus est (chose horrible) parce que vqs, premiers auteurs, desquels vous embrassez la doctrine comme venue de Dieu nient que les uvres de Jsus-Christ soient mritoires. Je confesse, dit Calvin, que si quelqu'un voulait opposer Jsus-Christ simplement et nuement considr en soi-mme au jugement de Dieu, il n'y aurait point lieu de mrite, parce qu'on ne trouvera point en l'homme de dignit qui puisse mriter son Dieu (3). Ce qui montre bien qu' son compte vous n'estimez pas les uvres de Jsus-Christ mritoires devant Dieu pour leur dignit, mais seulement par la faveur de Dieu qui les accepte pour telles.
, ,

avez l'honneur de Dieu en

:

la

bouche,

niais

votre intrt au cur deux moyens speieux par lesquels vous attirez les mes votre crance, mais leur perte, qui est ce que

vritablement vous gagnerez et pour vous pour les vtres, qui ne peuvent mourir en vos erreurs sans prir tous ensemble pour jamais.
et

CHAPITRE

IV.

SECTION PREMIRE.
MINISTRES.
Votre Majest aussi reconnatrait que nous

In cap. VI. Zacbar. Sulvator in singulis

coronam

s :cipii.

h)

Mali.

\\;

ICor. XV; Galat.

II.

(3) II. Inslit. cap. 17, 1. Equidem feteor, gj quia simpliciler cl per se Chrisium opponere vellel judii Dei, non fore inerilo locum, quia irelur in
i i

sommes ht parce que nous voulons que le peuple connaisse lui- mme h voie de salut au lieu de s'en rapporter totalement attirai par un scrupule affect cl une ignorance vo'''/.*lontaire qu'on couvre du prie. sqnee et de docilit et que pour cet effet nous voulons que le peuple oge et lise tes saintes Ecritures en langue entendue de tous, <! su* le service publie se fasse au langage nouvel de
,

domine

digniias quae posset

Deum

prom^reri.

(i)L. vin. CoHfcss.c.io.Ncgavil iraclus meriioruin.

51

IM

MONSTRATION LYANGELIQUE.

ii

vos iujets, afin qu'ils soient instruits. Et que dsormais Dteu soit plus suspeet aux hommes, connu k'i sa parole t<iit un livre dangereux, el liant le peuple se doive abstenir: car <juc nous lui ht France nous a cette obligation avons fait voir l'Ecriture sainte en langage fronais, laquelle tait un livre inconnu, et que nous avons fait voir aux enfants le testament 'le leur Pre qu'on leur tenait cache.

<

RPONSE.
l'artifice dont vous vous en l'article prcdent, en vous reprsentant chargs de haine pour certaines considrations qui, votre avis, vous devraient faire aimer. Aprs vous tre insinus au cur des peuples par l'intrt de vous avez recours au leur Jsus-Chrisl propre pour les gagner et attirer plus facilement vous vous leur promettez des merveilles, et tmoignez les obliger grandement cependant vous ne faites autre chose que vous moquer d'eux les tromper, les porter leur perte, nous imposer, vous contredire manifestement condamner en nous ce que vous pratiquez vous-mmes vous vanter d'une choc qui ne vous appartient pas et affecter la nouveaut. La raison la doctrine des pres (1), et le commun consentement des vtres vous obligeant reconnatre que c'est principalement au se:, s, et non la lettre que consiste l'Ecriture sainte (quoiqu'elle contienne tous Les deux), il me sera ais de faire voir tout le monde que vous vous moquez vritablement du peuple, puisque, protestant de lui en laisser la pleine connaissance, vous ne lui donnez pas plus de libert quai\t au sens que l'Eglise catholique fait ses enfants ce qui parat en ce que, bien qu'il soit permis tous les vtres de lire L'Ecriture il n'est permis aucun d'eux de l'expliquer en autre sens que celui de Calvin ou le vtre comme plu-

Vous continuez
servis

de se dlier du sens ,|u,. fom donnez L'Ecriture mais <'n outre de La lettre de La version que vous lui mettez entre Les mains et onsquemment de son -alut tant clair qu'il n'en peut avoir d'assurance pius grande que celle qu'il a du moyen que vous lui donne/pour v parvenir. Celui qui promet aux enfants du fruit manger, et leur donne seulement des amandes qu'ils ne peuvent casser, se moque d'eux, et s'en moque doublement Lorsque les amandes ne sont Ml vraies amandes, mais contrefaites seule,
, i :

(Mrs

ainsi vous vous moquez en deux faons de ceux qui vou> croit nt en une matire importante, puisque la lettre de l'Ecriture que \ous leur donnez n'esl pat une criture authentique, et que vous ne leur permettez pas d'en tirer d'eux-mmes le vrai et naturel sens qu'ils estiment y tre contenu vous vous en moquez vritablement,
: :

ment

trompez tout ensemble. Vous le trompez, parce que sous le nom de la parole de Dieu vous lui donnez la parole des hommes puisque vous lui donnez
et le
,
,

L'Ecriture altre par L'invention des

hom-

mes, interprte a contre-sens, comme j'ai montr ci-dessus et que comme remarque
,
,

saint
fait

gile

Jrme, V vangile de Jsus-Ckr par une mauvaise interprtation l'Evandes hommes, et qui pis est, V Evangile
qu'il est

du diable (i), d'autant, ajoulerai-je. em] lov tablir le mensonge et

:

l'erreur

sieurs exemples le justifient, et particulirement celui de l'institution de l'Eucharistie o nul ne peut expliquer ces mots, ceci est
,

mon
que

corps que par figure. Ainsi vous faites comme ceux qui, promettant un grand trsor, ne donnent autre chose
, :

la vue du coffre o il est contenu encar doutant core ne. faites-vous pas tant de la translation de l'Ecriture, et (2) confessant clairement qu'il n'y en a point d'authentique suffisante pour c'est--dire le peuple a non seulement sujet faire foi
, , ,

et expi

(1)L;\ parole n'es: parole qu'en lanl qu'elle signifie une les conceptions de celui qui parle <! partant, l'Ecriture, proprement parler, n'est parole <le Dieu qu'a raison du sens qui nous fait connatre les conceptionsJdeDieu. Ilicron. Basil, et alii patres |u>:

siin.

Witak. ad ralioucm. 2. Camphni. Ipsa vis et quodatnmodo anima sacrarum Lilterarum in res sentenlia consislit. Recte Hicronynj. Non in legendo,
cl

inlelligendo Scripiurue consislunl. El alibi, Non verbia Scripiurarum est Evangelium, sed m sensu. (i) Witak. conir. l.q. 2. c. 7. Nullani nos edi-

sed
in

in

dont il est le pre ce qui se peut dire plus particulirement du vtre que d'aucun autre, puisqu'en certains passages vous gardez le sens que Luther a reu du diable en forme visible. Vous trompez le peuple, lui persuadant qu'entre tous les moyens externes qui peuvent servir notre salut la lecture de la Bible est le seul auquel il peut trouver de la certitude ce qui est faux, puisqu'autrement les aveugles qui ne peuvent lire les simples et les ignorants qui n'ont point de lettres ne pourraient avoir la foi. Ceux qui taient chrtiens devant que l'Evangile lut crit, ceux qui du temps de saint Irenee -1 croyaient comme il tmoigne, en JsusChrist, sans papier et sans unir, ne l'eussent pu avoir. Ceux encore qui n'entendent pas les langues hbraque et grecque en seraient incapables, puisque nulle version n'est authentique selon vous et qu'on ne la peut acqurir que par un moyen infaillible. Que si vous dites que telles gens la peuvent avoir par la bouche de leurs pasteurs, qui leur annoncent fidlement la parole de Dieu, il s'ensuit que l'Ecriture n'est donc pas seul moyen extrieur pour acqurir la loi puisque vous v ajoutez ce second, qui ne peut tre suffisant pour quelques-uns qu'il ne le soit pour Ions les autres. El en effet quelle raison d'attacher lellem >nt la parole de Dieu au papier, au caractre, et !a lettre, qu'elle ne puisse tre moyen de salut qu'en
,

<l In I. Gai. gelioClnisli, lu

tioiii'in nisi

bebraicam in Veiere, el graecaui TesUrucnto nulhenlicam facimus.

in

Novo

Interpretatione perversa le Evan(il Evangelium, aut i;uod peju$ cm. diaboli. Luther. Iib. de Hissa privala.

m uns

m,

c.

53

DES PRINCIPAUX POINTS DE LA

FOI.
,

54

tant qu'elle est contenue sous ces signes? Ont-ils quelque force de leur nature? S'ils

pourquoi la parole de Dieu bouche de l'Eglise et de ses pasteurs n'est-elle pas un moyen assur de notre salut? Vous trompez les peuples, non seulement en ce que vous leur dites que la
n'en ont point
et
,

au cur

en

la

puisque le point que (1) l'eunuque avoue n'entendre pas, est touchant la passion de Jsus-Christ, qui est le fondement du salut des hommes. Vous ne direz pas aussi que l'eunuque tait ignorant, puisque les simples doivent entendre ce qui
est ncessaire leur salut,

ncessaire salut

comme

les doctes.

lecture de l'Ecriture est l'unique moyen du salut: mais e!e plus, en leur enseignant et que nul qu'elle en est suffisant-moyen n'en doit rechercher d'autre ce qui paratra premirement, faux pour deux raisons parce que l'Ecriture veut que la foi vienne de l'oue et qu'elle en dpende si absolument que sans elle on ne la puisse avoir. Comment, dit saint Paul, croiront-ils sans our? comment oyr ont-ils sans prdicateur? Donc la foi est de l'oue (1). Ce qui fait voir que la seule lecture n'est pas un suffisant moyen de foi s'ensuivant de ce que dit saint
-,

Et que d'ailleurs il ne peut tre mis au nombre des ignorants, saint Jrme le reprsentant si studieux et si grand amateur de la loi (2), qu'il dit ne l'tre pas davantage. L'Ecriture n'est pas facile tout le monde, elle le tmoigne elle-mme, et les pres nous l'apprennent. Elle le tmoigne, saint Pierre disant qu'aux ptres de saint Paul (3) il y a des choses difficiles, que les indoctes dpravent leur perte, ainsi que les autres Ecritures. Les pres nous l'apprennent. Les Ecritures de la loi dit saint Augustin, sont-elles trsclaires (4)? Et quelqu'un lui disant qu'en
,

Paul

lettre, ni

que nul ne peut tre assur ni de la du sens de l'Ecriture, s'il ne sait

lisant l'Ecriture, de

soi-mme

il

l'avait

en-

par l'Eglise

comme

elle doit tre

si

entendue.

Secondement, parce que,

suffisant tout le
tres

ce

moyen

est

monde,

les pres

de l'E-

glise, les luthriens, les

anabaptistes et au-

qui s'en sont servis soigneusement, n'auraient point err dans les points fondamentaux de la foi comme vous leur repro,

Est-il ainsi? Tu n'oserais lire Ter entianus Mourus sans matre, une infinit d'auteurs sont reqxiis pour entendre chaque pote et tu entreprends la lecture des livres saints sans guide cl oses sans prcepteur en dire ton jugement? Saint Jrme, pour

tendue,

il

rpond

vous dites que la seule lecture est seulement suffisante en genre de moyen externe, mais qu'en outre il est requis une intrieure illustration du Saint-Esprit, qui n'est pas en ceux qui erchez par vos crits.

Que

si

raison, trouve trs - mauvais (5) un vieux radoteur, un sophiste parleur, tous s'avancent de prendre l'Ecriture, la dchirent, l'enseignent premier que de rapprendre. Et saint Vincent de Leirins dit (6) que, pour viter l'hrsie et
la

mme

qu'une

vieille babillarde

rent

dise celte illustration interne plutt

tres;
si

demande un texte de l'Ecriture qui que Calvin et ses sectateurs aient eu

je

que

les

au;

vous n'en avez point, je demande pourquoi vous le croyez sans l'Ecriture je demande en outre par quel signe interne ou externe vous tes assurs d'avoir celte illustration du Saint-Esprit eu l'intelligence de
ces paroles
:

Ceci est

mon corps,

plutt
,

que

les

s'affermir en la vraie foi il est besoin de joindre l'Ecriture la tradition de l'Eglise, parce que la profondeur de l'Ecriture fait qu'elle n'est pas prise de tous en une mme faon. Donc il demeure constant que la seule Ecriture, sans l'explication de l'Eglise, ne donne qu'une partie de la rgle de la foi et que vous, qui promettez chacun la connaissance de son salut par soi-mme, lui promettez, pour parler avec l'Aptre une science de
,

catholiques ou les luthriens? ou si la lecture n'tant pas suffisante sans cette interne illustration du Saint-Esprit, vous ne pouvez prouver que vous tes certains de celle illustration; je vous somme de reconnatre que vous n'avez aucune certitude du sens de l'Ecriture, ni par consquent de votre foi. Au reste, pourquoi l'eunuque, qui a le Saint-Esprit et lit diligemment le lieu d'Isae o la passion de /sus-Christ est clairement prdite, interrog par Philippe, l'un des diacres, s'il entendait ce qu'il lisait, rpond-il Comment le puis-je faire, si quelqu'un ne me le montre (2)? Si, pour entendre ['Ecriture , il se faut reposer en L'intrieure illustration du Saint-Esprit, vous ne pourrez pas dire, comme vous faites quelquefois, que vous n'estimez pas qu'un chacun entende toute l'Ecriture, mais seulement ce qui est
:

(1) Witak. de perspicuit. script, c. 1 Nosfruni axioma est omnia quau sm.t ad salulem necessaria
:

aporlis verbis in Scripiuris proponi. (2) Hieron. cp. 103. Ego nec sanciior

sum

lioc

cunucho, nec sindiosior; et tanins ainator legis divinaqu seienlia!, cum librum tenerct ignorabat cum qncin in libro nesciens venerabalur.
,

(3) 2. Petr. III. In quibus snnt quaedam difn'cilia inielleclu, qua; indocti et inslabilcs dpravant, sicut et caeteras Scripturas, ad suamipsorum perditionem.

(4) Augusl. De mil. cred. c. 6. legis planissini sunt, in quas isti

An

isia:
si

Scripturas

qua

vulgo cx-

posiias

impetum faciunl?Et

naurum

cap. 7. Tereniiaimm sine magisl'ro aitingcre non audercs. Asper,

:

Cornutus, Donalus, etalii innumerabiles rcquiruntnr, ulqmlibet poeta possii mielligi lu in ces libros qui sancti divinarumque rcrumque pleni sunt sine duce irruis, et de bis sine prxccptorc audes ferre senlenliam.
(5) Micron. Epist. 103. ad Paulin. Hanc(Scripluram) garrula amis, hanc delirua senex, liane universi

(I) Rom. X, 14. Qiiomoilo credent ci qucin non Budiorunl? Qumuodoaulemaudienl sine prxdicanlc ?

pruibUinunt, lacrant, doceni Enlcquain discant. (6) Cap. I et2. Duplici inodo munire (idem suam,

fldes ex audilu.
(a)

Ad. Mil. Et quoniodo possuni

?

Domino adjuvante deberet primum scilicet divinas legis auctorilato, itim deinde cclesix calholicae iradiiionc : quia videlicetScripturam gacram pro ipsa
:

si

non

aliquis

sni aliiiiidine noi

do

lemque sensu universi ac-

oslenderit mihi

cipiunt.

5S
,

DMONSTRATION VANGI

IQI

et le portez savoir finir nom (I Tint. VI plus qu'il ut- doit, au lieu de le tenir dans les tenues d une sobre connaissance, lui apprenant avec saint Augustin que la simplicit de croire et itou la vivacit 'entendre rend le peuple tris-assur (1). Vous dites ce que bon vous semble, mas tout oe prouvez que ce qu'il vous plat aussi votre but n'est-n autre que de vous moquer du peuple, comme je vous ai dit, le tromper, et le porter sa perte, comme vous faites videmment. Si celui qui , trouvant nn aveugle en un mauvais chemin plein de prcipices, lui Ole son bton et sa conduite sans lui en donner
,
,

dans les points ncessaires salut. Qui lira maintenant qu'il ne Faille pas our ci" suivre ce qu'enseigne une mre pleine d'amour pour ses enfants, et laquelle, en ce qui concerne leur ^alut, ne peut avoir que la vrit en sa

bouche? Il faut our l'Eglise, je bientt avouera vos propres aut nrs Cependant voyons si vous ne nous impose/ pas, comme
j'ai dit.

Vous nous Imposez ouvertement

fais
i

ni
i-

croire aux vtres que nous dfendons l'E< ture tout le monde comn e un livre .1
Il est vrai que nous ne sommes p ceux desquels Trtullien tlit //-

reux.

is

de

d'autre, montre ouvertement le dessein qu'il a d le perdre il n'y a personne qui ne re:

bouffis d'orgueil,
les

ils

promettent

:
i j

ncr;

COnnaiss que vous trompez le peuple et li! portez sa perte, puisqu'en le privant de sa guide ordinaire, qui est l'Eglise, vous ne lui en donnez pas d'autre. II parait que vous ne lui en donnez pas de suffisante, en ce que les aveugles, les simples et ignorants, ne se peuvent aucunement servir de l'Ecriture pour se conduire eux-mmes, et que vos versions n'tant pas authentiques, comme vous le confessez l'Ecriture dont vous vous servez ne peut pas, mme aux doctes, tre un suffisant moyen pour parvenir leur salut. Que l'Kglise soit la vraie guide, si saint Augustin (2), que vous reconnaissez fidle tmoin de l'antiquit, en est cru, c'est chose claire (3) C'est une discipline trs-bien ordonne , dit cette grande lumire, que les ignorants s'appuient en l'autorit de l'Eglise. il n'y a rien si expdient une mc que d'obir (4) ajoute- t-il en un autre endroit. Je ne croirais pas en l'Evangile (S), dit-il encore en un autre lieu, si l'autorit de l'Eglise catholique ne me portail ce faire. El par aprs Cette autorit infirme, je ne pourrais plus croire l'Evangile. Ce qui montre bien qu'il parle de lui-mme comme catholique, et non comme manichen. Ces paroles l'ont clairement paratre que l'Kglise est la vraie guide des fidles. Et en effet, nul ne pourra le rvoquer en doute, s'il considre que le SaintEsprit l'a dclare colonne et firmament de vrit, que les pres ((>) la reconnaissent infaillible, et que les vtres (7) l'avouent telle
,
:

femmes mme hrtiques osent enseigx disputer. Nous ne sommes pas de ceux desquels saint Augustin dit (2 qu'ils n'ai rien tant fjue de promettre la science, et se mo(/uer de la foi des choses vraies qu'on ordonnait aux enfants le croire t qu'ignorance. Nous ne
,

comme si ce sommes pas com.

me

Pelagius, qui veut que sent l'Ecriture, ainsi que

Jrme (3), et l'en mes pas comme vous, qui estimez les saintes lettres de si facile intelligence, que rous ne laites aucune difficult d'en commander la lecture tout le monde. Bref, nous ne voulons pas comme vous, que les idiots, les ignorants et les femmes soient docteurs et prophi eux-mmes. Mais aussi ne peut-on dire que nous dfendons l'Ecriture comme un livre dangereux: nous savons trop bien le respect que nous devons l'Esprit qui l'a reconnaissons trop le bonheur et la vrit qu'elle nous propose. Nous disons bien, la vrit, que l'Ecriture, telle que vous la proposez, altre, ou bien prise selon la lettre, sans lui donner le vrai sens, dont la connaissance dpend de la dclaration de l'Eglise, est dangereuse ceux qui par ignorance,
I

les femmes liremarque saint condamne. Nous ne som-

vanit ou malin-, en vomiraient tmrairement user. Et en cela nous ne faisons rien que ce quoi l'Ecriture, les res et les v lrenous portent l'Ecriture, puisqu'elle dit en
|
i

termes exprs que la l< lire tue. et que le* indoctes la corrompent leur perte les p'

. eleram (1) Contra Epistolam fondant, cap. quippe lurbam non inlelligeudi vivaciias, sed cli siinplicitas lotissimam facil. Dcfensio. verbo, cognas. Mco sane (2) Luther- in judido post aposiolos Ecclesia non nabuit ntefiorem Auguslino. Calvin. 111. Inst. cap. 5. 10. Ex Augusiino sumant lectures, si tpiid do sensu anliquitalis
i
;

veritalis ci

domiu

Dei,

t|uil>.

ne inlercidal verilai Dei lijam ejus cuslndent. l-i

Innina esi
2. q.
t. c.

in
et

verbissign Real Paulus, ntundu Ecclesia

f

Yen

E<

dei
i

ae
I.

Brmamenium \ei;;iiis. Witak. Nosdicimus eam qux estCbrisii

necessariis
r>

sia, in

absolulG
1.

contra
alio

qua

st.

c.

5 et

Eccleposse errare. [d. 7. Fateor cl nos el naire

non

cerli baberi valunt.

ogi ei conviuci posse auctoril

ail

(3)
(i)

August. Episi. 10.

reclissimam

discipli-

argumenta exlerno
i

validais ac fortius premi li.e-

nant esse,

imperili

Conc.

-2.

nilantur auctorilaie Ecclesix. in ps. LXX. Nihil i.nn expedit anima!

reiicos.
(I

Pi, est ript. e.

quam

obedire.

liant polliccniur;

il. Omnes minent, on ipsx mulieres tixrecx audeal do-

(5J Contra Epist.

lio iidii

fudam.c.
nisi

5.

Ego vero Evange-

cere, canieudere, etc.

fracl. 47- lu loan. Nibil sic amant isii , ao ientiam promillcre el fidcm rerum ver.tr m, uas parvuli credere praecipiuniur, velul imperiiiam derldere.
s;
i

crederem,

nioveici auclQjcilas.... gelio credere poler >.

Ecclose comqua infirmata j.un nec Evancalliolicas

me

(G) Aug. Contra episl, luiulam. S. epist. 118. I. Deutilii .iic cred. c. 15 et Iti. ei alihi passim. lien. I.lll -> Contra Lucifer. ni ',. Ilici.h
i .

Hieronym.
Il

Dial.
III.

I.

contr. Pel

(") Calv.
uti c:1

IV

Inst. c. I, 10. Haque enint parvi quod vocatur columna el Brmamenium

Lillera occidit. Il Petr. III. Quai iudocti el insiabiles dpravant ad su.nn ipsorum er

Corint.

dilionem.

57

DES PRINCIPAUX POINTS DE LA

FOI.

58

ne pourrait y avoir aucunes hrsies, si les Ecritures ne pouvaient tre mal entendues; et saint Hilaire montrant par plusieurs exemples qu'elles ont pris naissance des Ecritures mal interprtes; les vtres, Luther reconnaissant que l'Ecriture est le livre des hrtiques. Si une mre est louable pour arracher le couteau des mains de son enfant', qui trop jeune s'en pourrait blesser, et le donner un plus grand afin qu'il s'en serve : au lieu de nous blmer, vous nous devez louer, puisque nous dfendons l'Ecriture en langue vulgaire quelques-uns qui en pourraient abuser, et la permettons ceux qui en peuvent tirer du
rcs, Tertullien disant (1) qu'il
profit.

o cette ncessit n'a point de lieu, parce que les peuples tant moins instruits par
les

prdicateurs

les points controverss,

du sens de l'Ecriture sur ils s'y pourraient

plutt mprendre. Et en cela l'Eglise imite Jsus-Christ, qui rvlait ses aptres les mystres et les secrets, autant qu'il jugeait leur tre ncessaire. Comme tnaltre, dit S. Augustin (1), il enseignait quelque chose, non pas tout; comme matre il savait enseigner ce qui pouvait profiter, et n'enseigner pas ce qui pouvait nuire. De mme l'Eglise permet quelque chose, mais non pas tout: elle donne tous le sens de l'Ecriture qui profite, et dfend quelques-uns la lettre qui leur pourrait nuire. Et en cela elle suit encore l'exemple de la bonne mre, qui casse la noix ses enfants,

Que nous la leur permettions, il parat par la propre confession des vtres (2), qui reconnaissent qu'en cela nous faisons exception des personnes, du temps et des lieux, et que la question qui est entre vous et nous ne consiste pas savoir si quelques-uns la peuvent lire ou non mais bien savoir si on permettra indiffremment tous de la lire ou non, ce que nous affirmons, et eux nient
:

pour leur donner

il doive tre fait. L'exception que nous faisons des personnes consiste en ce que nous accordons la lecture des saintes lettres seulement ceux qui ont assez de capacit pour en pouvoir tirer du profit, et non ceux qui son

qu

serviraient leur dommage. L'exception des lieux et des temps est, en ce qu'on la permet aisment en temps d'hresie, et aux lieux qui en sont affligs,

en Allemagne, en France, en Angleterre, en Ecosse et en Pologne, o il est loisible

aux catholiques de
tures,

lire

librement

les

Ecri-

lieux o l'erreur n'a point pris de pied, ils n'aient pas cette licence. On le permet facilement aux uns, et parce qu'tant toute heure et tous moments

quoiqu'aux

combattus par l'Ecriture, il est raisonnable que l'usage leur en soit permis, pour se dfendre par les mmes armes par lesquelles ils sont combattus l'Ecriture bien entendue gurissant les plaies faites par sa mauvaise intelligence, ainsi que le scorpion et parce que gurit ses piqres puisqu'ils se garantissent des persuasions et des mauvais exemples de l'erreur qu'ils se tiennent fermes en leur foi, il est croire qu'ils n'abuseront pas de cette lecture, vu principalement que, les questions de la foi tant agites, ils entendent souvent expliquer aux prdications les passages dont on abuse contre la vrit. On ne le permet pas si aisment aux lieux
:

le dedans, ou les nourrit de son lait, tant qu'ils aient l'estomac capable de digrer des viandes plus solides, Mais vous, au lieu d'imiter ces bons exemples, vous prenez le chemin des pharisiens, qui, comme remarque Isidore le plusien, quoiqu'ils ne se souciassent pas d'accomplir la loi de Mose, en faisaient nanmoins parade, et voulaient que chacun en et le livre dans les mains. Vous faites comme l'impudique, qui parle d'autant plus de la chastet, que moins elle la pratique. Vous suivez la trace du serpent, qui jette Eve du paradis, en lui persuadant que tant s'en faut que pour manger du fruit de l'arbre dfendu elle doive mourir, comme il est dit qu'au contraire elle sera semblable Dieu, connaissant le bien et le mal (2) puisque vous reprsentez aux peuples, que tant s'en faut qu'ils puissent tomber en hrsie par la lecture des saintes lettres comme leur dit l'Eglise, au contraire ils deviendront thologiens, connatront le vrai et le faux en l'Ecriture, et d'eux-mmes y trouveront leur salut, ce qui en prcipite beaucoup en l'erreur. C'est en cela que consiste l'obligation que vous a le peuple, qui vritablement vous est redevable, si l'enfant Testa une mre qui, ngligente ou malicieuse, lui laisse un couteau dont il se lue. Voyons si vous ne vous contredites pas. Vos contradictions sont manifestes, puisqu'aprs avoir donn permission toute sorte de personnes dlire la Bible, et tmoign qu'elle est de facile intelligence
:

mme aux
dpart

simples, qu'ils y peuvent reconnatre clairement leur salut sans autre assistance que celle que l'esprit de Dieu leur

intrieurement
,

vous

enseignez

nanmoins en d'autres lieux que l'Ecriture est difficile que les peuples doivent consulter les plus savants, se rapporter leurs

(I) Lib. do resurrect. car. cap. 40. Hxreses esse non possenl, si non el perperam Scriptiirse inlelligi postent, llilirins, I. . de Trinil. Vigilius martyr.
lib
ii.

conlra Eulych.

pasteurs, n'tant pas capables d'eux-mse servir des saintes Lettres. La superbe, lempris-oul'nuie, dit Calvin (3), pous-

mes de

!-2i

Wilak Conlrov.

rc certain
riiin ci

1. i\. 2. c. \7,. Papist bac in exceptinnem rattonemque temporum, loco-

Blioniti

s.

personacuoi liaberi vuluni. Item, Status quajluijusmodi est, utrum vernaculx version es riplurarnm gint omnibus promisue ptoponendse miUciid.c vcl non illi neganl, no^ allii niainiis.
, :

XXXVI. Non solum licul (1) Concio. t, in ps magister aliquid docuil, sod aient magister aliquid non loium tanquam magister enim scicbai et docere quod proderat, cl non docere quod obrai.
:

(2)

Gense

III.

(3) VI.

Instit. c. 1,

5.

Multos inipellil superbia

.Vf)

DEMONSTRATION
se

l.\

VNGLIQUE.
:

60
,

persuader qu'ils peuvent assez profiter en lisant privment les Ecritures. El par aprs (1): Il nous faut tenir ce que nous avons cit de S. Paul, que l'Eglise ne s'difie point autrement que par la prdicc' lion externe. Il y a, dit-il en un autre lieu 2] une docte ignorance. Nous ne disons pas, dit Witakeros (3), que l'Ecriture soit si claire
sent quelques-uns
,

l'une rvle en L'Ecriture par laquelle il rent le valut de l'homme, non son pch ci sa damnation; l'antre occulte,
traires

d'elle-mme, (jue sans interprtation

la foi.

elle

suit

suffisante de vider toutes les controverses de

que les ignorants, dit le mme ne peuvent se servir de ces moyens, (moyens qu'il a prescrits auparavant), ils doivent avoir recours aux plus instruits. Enseigner telle chose, n'est-ce pas s'accorder avec nous et se contredire soi-mme ? N'est-ce pas condamner en nous ce que vous pratiquez vous-mmes ? Vous est-il permis d'enseigner que l'Eglise et ses pasteurs doique l'Eglise vent tre ncessairement ouis ne s'difie que par la prdication, si vous nous estimez dignes de blme pour soutenir la mme chose? Pourquoi est-ce que (5) vous prchez, si on ne doit point croire l'Eglise et ses pasteurs? Pourquoi nous imputezvous d'affecter une ignorance volontaire sous prtexte d'obissance, puisque nous n'enseignons autre chose en ce point, que ce que l'Ecriture nous enseigne, les pres nous apprennent, et que les vtres reconnaissent ? Vous nous blmez toujours, mme de ce dont nous sommes louables selon vos principes: et si les crimes dont vous nous chargez sont crimes en effet, ils se trouvent en vous, et non en nous. Vous dites que nous rendons Dieu suspect aux hommes; il parat que nous sommes innocents de cette accusation et que vous en tes coupables. Car par quelle voie peut-on rendre Dieu plus suspect auv hommes qu'en le reprsentant, comme font vos auteurs, Luther (6), Calvin (7), et tous les autres, avoir deux volonts du tout con-

Pour
(k),

ce

auteur

par laquelle il rentle pch el la damnation l'homme, roire memel'j ncessite et l'y Force. Tels blasphmes ne rendent-ils pas Dieu suspect anx nommes? Nul ne le peut nier: ils le rendent rritablement tel, <t rotre crance qui les enseigne, abominable disant lui. Elle lest, et roua devez tre suspects aux hommes, non seulement cette occasion, mais parce qu' tous propos ils entendent sortir de votre bouche ce dont ils vrifient le contraire, et que souvent nous vous vantez de ce qui ne vous appartient pas. Et en effet, quel propos vous prvalez-vous d'avoir l les premiers qui ,v donne la France l'Ecriture eu langue vulgaire, puisque vous reconnaissez vousmmes en la prface de la bible imprime Genve, l'an t588, qu'elle avait t traduite ds le temps de Charles V, comme nos annales le tmoignent A quel propos, dis-je, voulez-vous rendre la France votre redevable, comme si vous lui aviez fait voir le testament de son pre qui lui lail cach auparavant, puisque tant s'en faut que vous ayez cette gloire, qu'au contraire vous mritez le blme de le lui avoir arrach des mains, lui tant le corps et le sang de Jsus-Christ, qu'il appelle (1) lui-mme son testament ? Est-ce donner un testament que d'en donner la figure et l'ombre ? Est-ce donner on testament que de le donner corrompu ? que de le donner sans qu'on le puisse entendre ? C'est ainsi que vous donnez l'Eucharistie au peuple: c'est ainsi que vous lui mettez l'Ecriture en main, et que vous procurez son avantage en ce qui la concerne. Voyons maintenant quel bien peut revenir au peuple de ce que vous voulez que le service public se fasse en
le

franais.

SECTION
Que
le

II.

vcl (astidium, vl scmulalio, ut sibi persuadeant privalim legendo et meditando se posse salis proficerc,
(1) licm. Nobis qnod ex Paulo ciiavinms lenendum est, cclesiam non aliter xdificari, quain cxlerna prae-

MINISTRES.
service public se fasse en languevulyairc.

RPONSE.

dicalione.

En
I.
i.

ce point,

Nostri officii est lihenier ignorare qua non conduciint. Et lit. Inst. c. 21 2. Neque vero nos pudeai aliquid in ea re ricoche ubi est aliqua docla ignorantia. (5) Contr. 1. q. I. c 1. Non dicimns qund Seri ntura per se ita apertasit,ut sine interpretatione Bufflciat ex seadomnesconlroversiasfidei dirimendas. (4) Ibid. q. 5. cap. 9. Imper ili quia non possunl uti recie dis inediis debeut illi alios periliores adir. (5) Capilo ad Farellum in ep. C.alv. ep. (i. Fraenum prorsus exenssit mullliudo, qux assueia esl et educata propeinodum ad licenliam. Nam clamant, teneo salis Evangefii ipse scio lgre, quorsum miki tua opra ? Prxdica volenlibus audire, etc. (ti) Luther, de Serv. arbilr. Aliter de Dco vcl voluntate Dei nobis pnrdica ta, revelata, oblata, cnlia, ci aliter de Deo non prxdicato, non revclalo, non oblaio, non culto disputandum esl. Item, non vult moriem peccatoris, verbo scilicel, vull autem illam voluutaie illa imperscrulabili. (7) c.alv. de Prxdestin. Voluntas illi (Dec) alla tribuiii.r ipiam qux ab ipso in lege natetacla est.
(2) Calvin.
Instit. c.
,

U.

comme en beaucoup

d'autres,

vous vous montrez amateurs el auteur de nouveau te> :etant chose toute cla ire que depuis qucl'Eglise latine a t fonde parles aptres,
dam
Dei esse volunlalera nobis patefacUm,
II.

qnamdatn

vero oecnltain. Sic Aphorism.

episl. ad

Roman,

cap.

t.

Quod

Martyr, in eoim auinel ad pecsi

et 20.

cauiu, falcmur

Deum

illud nolle,

ejus votuniatcm

nobis legibus divinis el sacris litleris (v>l declarala sedquod omninoel absolule pecralum non velit, minime concedemus. Cahr. S. Inst. cap. 23. 9. Excusabiles neccando baberi voiunt reprobi, quia evadere nequeunl peccandi ncessitaient, pi sertiin cura ex Dei ordinalione injicialurejusmodi ncessitas: nos vero inde negamus excusari, quandoquidem l>ci ordinaiinni sua constat xquitas. Parafas lib. 2. de Amiss. gral. Ner'essario quidem, sed lameo volunlarie, et jusiissimo judicio Dei peccal creatnra. Zuingl. lib. de provid. cap. (i. Ai. inquies, oai lus esl lalro ) ad peccandum permilio, inquam , coacture
: :
i

speciemus,

qux

(t)
lil

Luc XXII. Hic

Beza de

cslis

novum

est

tcslamentuni

seiern.

Dei prdestint. Dicimus quain-

ineo sanguine.

Gl

DES PRINCIPAUX POINTS DE LA FOI

G2

langue en ses liturgies, mme depuis que l'invasion des Goths en a l l'usage au peuple. L'ayant ainsi conserve, lorsqu'elle n'a plus t sa langue naturelle, quelle raison y a t-il de la changer maintenant? L'Eglise est trop ancienne, et vous trop nouveaux pour lui apprendre para toujours tenu cette
ler

un nouveau langage.

11

est bien raisonna-

que comme la crance de l'Eglise est une parmi tant de sortes de nations, ainsi les prires publiques se fassent en une langue
ble

qui soit

commune

tous.

Pourquoi (1) les Juifs ayant corrompu leur langue naturelle par la longueur de la captivit babylonique et par communication qu'ils eurent avec diverses

tant srieusement et se convertissant lui, que croyant en Jsus-Christ ils ne priront point mais auront la vie ternelle. Laquelle fiance en Jsus-Christ dlivre les fidles mou-' ranls de la frayeur de V enfer, et de ce tremblement par lequel on pense en tre quitte bon march, si on va en un feu de purgatoire pour y tre brl et tourment par plusieurs sicles. Duquel tourment nanmoins on tient que sont dlivrs, ou en tout ou en partie, ceux qui donnent l'Eglise, et ceux auxquels il plat au pape de distribuer des indulgences; car par cette porte est entr le trafic en l'Eglise romaine, et l'avarice ingnieuse s'est rendu tributaire l'ignorance du pauvre peuple.
,

parlant

communment
? Si

srent-ils pas de langue hbraque

nations, et syriaque, ne laiscontinuer leur office en

le

RPONSE.

c'et t chose mauvaise, Jsus-Christ les eii et repris, et c'a t approuver ce qu'ils ont fait et ce que

Les docteurs catholiques enseignent que, Dieu promettant aux pcheurs convertis la rmission de leurs fautes, ceux qui n'ont aucun remords en leur conscience qui leur
fasse estimer leur repentir dfectueux doivent avoir paix.en leur me, et sont moralement assurs de leur salut. Partant, il n'est pas vrai de dire simplement que votre doctrine soit hae pour apprendre mourir avec paix de conscience et. assurance de salut, niais bien qu'elle est digne de haine pour enseigner que cette certitude de salut que peuvent avoir les fidles , est non seulement morale, mais infaillible, comme tant de foi divine, qui est ce que condamne l'Eglise et ce que vous soutenez. Aucun ne peut savoir, par certitude de dit le concile de Trente (1) foi divine, qui ne soit point sujette fausset, qu'il ait obtenu la grce de Dieu. Voil, messieurs, le vrai sujet pour lequel nous vous pouvons dire avec saint Jrme:
,
,

nous faisons

que de ne les en pas re, prendre. Les Juifs, les Grecs et les Abyssins font maintenant leur service en langue non vulgaire. Les Nestoriens enlangue chaldaque, quoiqu'ils parlent la langue des diverses nations o ils se trouvent. Vous dites qu'il faut que tout le peuple entende, cependant vos sectateurs qui sont en Barn, Languedoc,

n'entendent pas peuples qui vivent en l'Eglise catholique le latin et toutefois les ministres de ces lieux-l font leur service en franais, et non en langues de ces

Provence

et

mieux

le

franais

Gascogne que

les

provinces.
Il

que

le

n'est pas ncessaire ni toujours utile peuple connaisse tout; mais il est n-

que la clbration de quelques-uns des mystres les plus relevs ne leur soit pas rendue commune, leur dvotion en tant augmente. Pour cette raison, entre les Juifs nul n'entrait (2) au Saint des saints avec le grand-prtre et mme saint Luc remarque
cessaire
,

Malheur aux hrsies

promettant
tout sexe
;

et
,

aux doctrines qui,

et

le

repos

(2)

trompent tout ge

certains sacrifices (3) auxquels, par l'institution de Dieu, le peuple n'assistait point, mais demeurait au dehors sans voir ni entendre aucune chose de ce qui se faisait.

avec l'Ecriture ce qu'elle dit des faux prophtes (3), qu'ayant la paix en la bouche, ils ne l'ont pas en effet Paix, paix, il n'y a point de paix. Car nous pouvons dire vritablement que vous trompez le peuple puisque vous l'assurez que cette certitude est de foi, quoique selon vos propres principes elle n'ait pas en l'Ecriture les fondements
et
:

CHAPITRE
MINISTRES.

V.

SECTION PREMIRE.
Votre majest reconnat rail aussi que nous sommes hais pour ce que nous proposons une doctrine qui apprend mourir avec paix de conscience et assurance de son salut fonde sur la promesse de Dieu en Jsus-Chsist par laquelle Dieu promet tous ncheurs se repen,

requis cet effet. Car, dites-moi, messieurs, je vous supplie, je parle vous en votre particulier, o est-il dit en l'Ecriture en termes exprs que l'un de vous, par exemple Pierre du Moulin, soit assur de son salut? S'il n'est point dit, comment le pouvez-vous croire comme article de foi puisque vous ne dites pas seulement que la parole de Dieu est fondement de la mais la parole expresse, comme parat foi par le tmoignage de plusieurs des vtres (4),
,
,

syriac ci (1) Munsler. Prxfat. suoe grammatic:c chaldaic , Junius praif. ante Novnm Teslamentum yrincum Tremelir, dicunt temporc Christi linguam Jud;corum fuisse syriacam. (2) Lcvit. XVI. Niillus hominum sil in (abernaculo qtiando ponlifex sanetnarium ingredilur Ht rogetpro se cl pro domo sua cl pro uuiverso clu Isral donec
Cgrodiatur.
(3)

(1) Sess. Ce. 9. (2) In Ezeh. XIII.

quoi

Vx lus hresibos Jusque doclrinis requiem polliccnles omiicni relatern sexumque

prxccnlorem Lugd. Nilril credendum esiquod non oxpressum sil in Scripluris.

Wilak. conlra
saluicin
I. quucst. 4. c. 1 . Onuiia quai sunl ad necessaria aperlis verbis in Scripluris pro-

decipiunt. (5) Jcrcni. (4) Calv. episl. conlra

Luc.

I.

Et omnis multiludo populi crat orans

foris liora iucensi.

03
l

DESIONSTRATIO.N VANGLttyJE.

.;

de voire confession et par la ratification de roi, signe.' des plus signals de votre religion et des plus doctes ministres qui Fussent lors parmi w>us en laquelle VOUS dites
,

parc

sur la expresse parole de Dieu. Nous dites volontiers que ce que je \ous demande n'est pas ton te h u xpressment

que votre
cl

foi

est

eMi

dans l'Ecriture, mais que vous l'en lirez par consquente. Cette rponse paratra inutile par divers moyens. Premirement, je \ous demande par quels passages de l'Ecriture vous prouvez qu'il suffit pour faire qu'une chose soil crue de fol divine, qu'elle soit infre de l'Ecriture par discours et par cons-

quence comme si la foi tait discursive et non une simple habitude semblable celle des principes, en ce qu'ainsi que Sans discours de plein-saut elle prte consentement son objet pour son vidence. Ainsi la foi sans ratiocinaiion embrasse d'abord la pa, ,

l'une des prmisses qui soit divine, contenue en l'Ecriture, nue quiconque justifi; l'autre , qui affirme que vous croyez, tant purement humaine, vu que l'Ecriture n'en dit rien, ni en termes exprs ni par coaj quence. J'ajoute que, quand mme on accorderait, ce qui n'est pas qu'une conclusion tire de deux principes, dont l'un est divin et l'autre humain, pourrait tre un moj sant pour nous obliger croire, ce ne serait qu'en tant qu'elle serait tire par nombre de g n> doctes et savante, n'y avant personne ifi ri faible raliocination qui peut penser qu conclusion tire par un ignorant, par un idiot, qui ne sait ce qui est requis une bonne illalion tire, dis-je, d'un principe qui n'est connu qu' lui, soit un suffis et valable fondement de foi divine et infail,

lible.

qui est son objet , cause de l'autorit infaillible de celui qui l'a rvle. Si vous lisez celle supposition en l'Ecriture,
role de Dieu
,

nous avons tort; si au contraire, vous tes mal fonds en votre foi, tant clair que ce
principe, savoir est qu'il
suffit

Cependant vous tes en ces termes un pauvre laboureur ne peut, mourant. &lre de son salut, s'il ne l'infre par consquence d'un principe qui n'est connu qu' lui seul, nul autre que lui ne pouvant savoir qu'il
:

ait

vraiment

la foi.

qu'une pro-

position, pour tre article de loi, soit infre de l'Ecriture, est purement humain. Ce qui fait que, suppos mme qu'il soit Vril votre foi n'est pas vraie foi, en tant qu'elle est appuye en un principe humain et non
,

divin.

Je passe outre

et dis

que quand

mme
foi

il

serait vrai et prouve par illation peut tre valable

l'Ecriture

qu'une

fondement de

cela aurait, selon

lieu

vous-mmes, seulement

aux consquences qui se tirent de deux principes divins, tous deux contenus en 1 'EcHture: tant certaine! clair que, s'il y en a un humain la certitude de la conclusion n'es.t pas divine, puisque toute conclusion est de mme nature que la plus imparfaite partie de sa cause, et que ce par quoi on connat une chose, doit tre plus connu qu'elle. Ce qui fait que, si un principe par lequel on connat une conclusion est seulement connu par une connaissance humaine, la conclusion
,

Et ne sert de dire qu'en cela il est intrieurement guid par le Saint-Esprit, qui 1,. sure d'avoir la foi. d'autant qu'en ce DU .1 faudrait admettre une parole de Dieu non crite, et donne non l'Eglise, mais seul ment chaque particulier, qu'ainsi tes seul tmoin et juge en sa cause. Ce q vous ne pouvez soutenir avec apparence, puisqu'il y aurait contre vos princij autre rgie de salut que l'Ecriture; et qu'il n'y a personne qui ne reconnaisse que quand mme les termes exprs de l'Ecriture ne raient point ncessaires pour fonder un article de lui, ils seraient toutefois raisonnablement requis pour fui 1er celui par lequel vous croyez avoir la foi, vu qu'il est l'unique fondement de voire salut la lin de tous ceux qui sont exprimes en l'Ecriture, en tant qu'ils n'aboutissent qu' la justiiii alion de
I
.

ne peut tre connue par une connaissance plus parfaite. El partant quand mme une illation de cette nature et de ce genre pourrait servir de valable fondement notre foi, vous n'aupuisqu'au syllogisme par riez rien gagn lequel vous concluez l'assurance de votre salut, il n'y a, mme votre compte, que
,

I. contra Reg. Angl. Roui, noslrum axioma est. Luth, s sciai a me admilli apei lis Scriii 11 tim arliculum
1

l'homme. Est-il vraisemblable que Dieu qui a fait l'Ecriture pour nous apprendre en ii elle le moyen de nous rendre Justes devant lui. ail voulu y crire expressment cent article par exemple, la crance desquels ne nous justifie pas, et qui peuvent tre, selon vous. crus par les diables et les hypocrites, et n pas voulu expressment y crire celui par la crance duquel seul vous enseignez que nous sommes justifis celui auquel consiste l'essence et le fondement de votre religion, et qui en est le ijond (1), la proue (2] </ la poupe,
. ".

il

plurae vrbis

Le

roi

munilom. J' Angleterre en son prsent

royal,

pari. I.

(I) Calv. III. Inst. c. 2.

1G.

Il

i<

prxcipUUS

fidei

Assurez voiiv conscience sur la base cl fondement de la parole de dieu trs-expresse. Sadeel de sacrifi, c. 3. Nos expressa Scriplurx sacra: leslimonia efflagilamus. (I) La ratification de la confession Franaise.

cardo
(-1)

verlitiir.

Tou-

tes

les

glises

bus crite

franaises approuvent el ratifient la confession en tousses chefs cl articles,

comme
pi

se p

tant entirement fonde iroU le Dieu.

sur

la

pure

et

ex-

2. quasi. G. c. . Arliculus juvidetur omnium prxcipuus cl maxime fundantentaUs, utpote in quo salu'tis nosiraj nrora et puppis consisiil. Calv. Hespon. ad Sadolei. Sublala jus ( liilci justiOcautis ) cognilione el Christ gloria extinct fcsl el abolila Kelgio ei spes salmis penilus oversa dogma ergo istud quod m religion* buiuiiuiiu oral dicioiUS I vouifl fuissfl Ucleluiu.

Wilak. Conlro.
nostrae

stiucationis

65
:

DES PRINCIPAUX POINTS DE LA

tes

FOI.

G6

pour user de vos termes ains l'ait laiss au soit discours et Filiation d'un chacun habile ou ignorant, soit idiot, et tel qu'il ne sache aucunement les rgles qu'il faut suivre pour faire une bonne consquence. Voyons vos arguments. Quiconque se repent srieusement se convertit Dieu et croit en Jsus-Christ, est justifi et ne prira point Je, Pierre, me repens srieusement et crois en Jsus-Christ:
, , ;

Donc je suis justifi et ne prirai La majeure suppose en l'Ecriture,

neure ne
s'y

point.
la

mi-

trouve point, n'tant point parl

de Pierre en l'Ecriture; au reste, elle n'est connue qu' Pierre seul, tmoin en sa cause. Et partant, la certitude de la conclusion qui porte que Pierre est sauv, ne peut tre infaillible pour deux raisons et parce qu'elle dpend d'un moyen humain, trompeur de sa nature; et parce davantage que ce moyen dpend de la connaissance d'un homme igno:

rant.

Qui plus est, il s'ensuit par cet argument qu'un chacun croit, de foi divine, tre juste devant qu'il sache que Dieu le dise ainsi, ce qui ne peut tre, la parole de Dieu tant l'unique objet de la foi. Que telle chose s'ensuive, je le montre. Pierre ne sait, par exemple, que Dieu le dLse juste, que parla conclusion du syllogisme tir de l'Ecriture. Or la mineure de ce syllogisme dit que Pierre est repentant et a la foi, et cette foi consiste croire qu'il est justifi par l'apprhension de la justice de Jsus-Christ donc il est vrai que Pierre croit tre juste devant qu'il sache que Dieu le dit. Ainsi il parat par raison tire de vos pro,
:

pres principes
lible
,

que votre foi n'est pas infailmais humaine et vaine tout ensemble
,
:

aussi n'avez-vous rien qui la dislingue de celle d'un reprouv puisque bien que selon vous il ne puisse avoir la foi il croit nanmoins aussi bien que vous qu'elle est en lui, et que par ce moyen il est juslifi. Voyons maintenant ce que l'Ecriture et les pres disent sur ce sujet. Tu es debout par foi dit l'Aptre ne sois point trop sage mais crains de peur que Dieu ne t'ptirsne pas aussi ( Rom., IL Tu autan sed finie ne forte nec tibi parcat). Et fide stas au chap. II aux Philipp. Employez-vous votre salut Cum avec crainte et tremblement. tnetu et (remore veslram salutem operamini. Ce qui montre bien que nous ne sommes pas assurs de foi divine de notre salut, puisque, si cela tait, l'Aptre nous exhorterait l'infidlit, nous convient de craindre que ce dont nous sommes assurs n'arrive pas tout ainsi que s'il disait, craignez que la rsurrection ne soit pas qu'il n'y ait pas de vie ternelle ce que toutefois nous sommes obligs de croire de. foi divine. Quant aux pres, puisqu'on divers lieux par diverses faons de parler, ils enseignent clairement ce que nous soutenons contre vous, si votre doctrine est vritable, il faut que \<>us les accusiez d'erreur. Tu ne dois pas t'assurer de la rmission de
,
, ,
,

pchs, dit S. Grgoire (1). Nous ne savons si nos pchs demeurent dit S, Ambroise (2). Nous commettons plusieurs pchs que nous ne savons pas dit S. Basile (3). Nous ne savons pas nos uvres, dit S. Chrysostme (h). Nous ne savons pas si notre justice demeure ou si nous avons bonne conscience dit S. Augustin (5). Les justes sont incertains de leur persvrance enseigne le mme docteur en divers endroits (6) et S. Ambroise avec lui Qui est celui des fidles qui prsume tre au nombre des prdestins (7) ? ajoute-t-il encore en un autre endroit. Tous ces pres vous condamnent clairement. Cependant si vous n'tes point encore satisfaits, coutez S. Bernard (8) que vous dites avoir t suscit de Dieu (9) l'Ecriture, dit-il, rpugne ce que quelques-uns disent, je suis des lus. Il ajoute davantage, que Dieu donne une confiance, mais qu'il nie la certitude et qu'il est impossible de connatre quels nous devons tre l'avenir, que nous avons esprance de la batitude, mais non assurance, enfin que nui Me sait s'il est digne d'amour comme parle l'Aptre et que la certitude nous est absolument dnie. Pourrions-nous choisir des paroles plus expresses pour soutenir notre crance et condamner la vtre, que celles dont use ce grand saint, l'honneur de notre France? Aprs cela il ne nous reste autre chose , si ce n'est de vous faire condamner par votre propre bouche, en faisant voir avantageusement pour vous, que vous avez quelquefois de bons intervalles qui vous font paratre vraiment hrtiques c'est--dire selon S. Paul (10), condamns par votre propre jugement. Ecoulez Calvin et plusieurs de vos auteurs (11). Calvin je n'entends pas une con* fiance, laquelle flatte d'un doux et parfait repos V Ame qu'elle dlivre de tout sentiment d'anxit: car tel repos n'appartient qu' ceux qui n'ont aucun soin qui ne sont possdes d'aucun dsir, ni agits d'aucune crainte. La
,
, ,

(1) Givg. lib. vi. epist. 2-2. Secura esse non debcs de peccalis demissis. (2) Serm. v. in Psal. 118. ftescimus ulrum peccala

nosm

mneant.
Monast.
1.

(5) In Conslit.

c. 2.

Mulia peccamus quannpstra.

do nesimus
(4)

Nom.

11. in

Cor.

Non scimus opra

'(

(5) August. in Psal. XLVlil. Quod non scifflus an justifia noslra maneat aut an habeamus bonam eon-

scienliam
(0) Aug. IL de civil, cap. 12. Justi sunl incerli de perseveranlia. (1) De eorrept. etgralia. c. 15. Quis fidcliiim prsumai se esse in numro prncdeslinalorum (8) Bern. Serin. 1. de 70. Scriplura rclamt ut quis dical, ego de clcelis sinu, cl quod Dcus prseslet liduciam et neget cerliludii cm, ei quod impossibile sil nossc quales futuri suino-.. Epit. 107. Quod habeamus spem de belilodine, non sccuriiatcm. Et Serm. 2. deOct. Poscli. Nemo scil ulium sit dignus amore. certiiudo oraniuo nobis negalur. (9) Illyric. in Caialog. lest, veril. I. xiv. Bcmardus luit a IH'0 excilalus.

Proprio juilieio condemnatos. cap.20.5i IL Fiduciam non intelligo qux solutam oinni anxieludinis sensu meniem suavi et perfeeta quite demulceai, nam iia placide acquiescera eoruni est qui rbus tunclis ex voto lluen
(\0)
fit.
III.

Ad

(M)

Calv.

m.

Insl.

C7

DMONSTRATION EV ANGLIQUE.
,

<>%

foi, dit-i! (1), on un nuire endroit est agite de beaucoup de doutes sollicitudes et d tresses tu surir que les mes dtSdli i<
, ,

gure en repos, pour le moins ne jouis 'nielles gures d'une vraie tranquillit. Pierre martyr, en Bes lieux communs (2J Ce doute par lequel nous craignons les tupplices ternels, demeure toujours en quelque faon attach en nos esprits. Scarpius, ministre sais, habitue en France (3) La foi n'est pus exempte de doute en ceua -mmes qui sont trsfidles. Perkinsus, ministre anglais [k):Nous enseignons qu'il u a d'ordinaire quelque doute en nos curs, qui est conjoint ure la certitudede noire salut et qu'il n'y a personne qui soit tellement assur de son salut, qui il n'arrive quelquefois d'en douter. Jean Hns (5) Nul de ceux qui sont encore en ce monde ne sait par voie de certitude qu'il soit prdestin, nipar consquent qu'il soit en lu grce, s'il ne lui en acte fuit une particulire rvlation. Personne, dit Lullier (G) n'est assure de lu vrit de sa contrition, et beaucoup moins qu'elle ait t suivie d'une rmission plnire.
:
i

par le tmoignage de vos propres auteurs ? Mais je oe veux ploj allguer de pas, Bages pour prouver que vous reconn n'tre pas assurs de votre salut, me suffisant de (.lire voir que vous enseignez qo sus-Christ mme ne l'a pas t, bl
cille

dtestable.

Pour

Catchisme Dimanche 10

ce qu'il si prsentait Dieu, dit voire pour satisfaire au

,
,

nom

des pcheurs il fallait qu'il sentit horrible dtresse en su cor tait dlaiss de Dieu et mme
,

celle

tait
\iii

courrouc contre lui. Cet abtme In II nr mon. Cuil. Mat th., \\\
.

dil
\

1. Insiit. c. 1G.

\.

10. en franc.

et

confa

horrible <le damnation in tiennent et rudiment tourment de crainte et angoisse. l'A ailleurs il a t requis qu'il combattit contn U i
,

forces d'enfer, et qu'il luttt contn main contre l'horreur de la mort temelle. Mais quel propos insinuer que nous dlivrons lion march del frayeur de l'enfer parle purgatoire, des peines ternelles

par

les

temporelles

puisque nous n'enseice

El ailleurs

Il est incertain

l'homme

s'il est
:

gnons

et

ne croyons pas que

soient

ces

en tat de salut ou non.

L'homme
pur
la

n'est

En un nuire endroit pas mme assur de son salut

,

peines qui non- en dlivrent, mais la pnitence et la grce de Dieu, et que pour en

grce de Dieu infuse mais l'Aptre commande que nous oprions notre salut avec crainte et tremblement (7). Vorslius confesse qu'ils n'ont point de certitude absolue telle qu'elle se trouve en la loi de l'histoire , ou telle qu'elle ne reoive aucun doute. Ne parat-il pas par l, que vous tes en doute de votre salut, et par consquent que vous n'avez point de foi divine attendu que selon voire Catchisme [Dimanche 18) la vraie foi est une certaine et ferme connaissance de la dilectionde Dieu envers nous, et que celle que vous avez n'est ni certaine ni ferme, puisqu'on en doute, et qu'elle va,
, ,

nous requrons beaucoup d vanta ge que vous , qui par un seul acte de foi pensez tellement tre exempts de coulpe et de peine du pch, que Dieu ne requiert plus de vous aucune peine satisfactoire
tre dlivre-,
i

justice.

vous, Messieurs, qu'on trouve bon march du salut des mes que vous perdez aisment, les voulant sauver trop bon prix. Au reste qu< lie paix de consi ience cl assurance infaillible de salut esl celle qui
C'est chez
le
.

lilms railla langurilur cura, nulle timor sluant.

nullo desiderio

urunlur

(1) III. Inst. c. 2. 57. (ides variis dubilationibus impellitur, ut raro sedalie siul eorum mentes, sallem

non frnanLur tranquillo statn. El in Rom. 5. Nusquam est sic animus stabililus quin mullum hxreat dubitatione.

p (2) Tit. de juslif. Dubilatio illa qua limemos s plicium selernum, in animis noslris ulcuinque bacret. (5) Controv. 4. de juslifi. Non esl Iules in maxime
1 1

lidelibus
(4)

immunis

a dubitatione.
5.
c.
I.

In Calhol. reform. controv.

Docemns
esse

quod cum certitudine

salulis noslrae

conjuncia

soleat aliqua dubilatio in

nemo bominum tam

sit

cordibus nostris, quodque securus salulis sua: ut non

aliquando dubitet de illa. (5) Nullus vialor scil cerlitiidinalilcr sine rcvclationc sibi de hoc facia se esse praedeslinalum, cl sic nec se esse in gratis. (0) Thesi. 50. Nullus securus est de verilale su contrlionis, mullo minus de consecutione plenaria? rcmissionis. EtTracl. delO. praecep. Incerium es'ibomini mira sii iu statu salutis neene. El Epist. ad Episc. Mogunt. Nec per graliam Dei infusam lii homo se< mus de Balule, Bed semper in timor ac tremore jubel nos salutem noslram operari Aposiolus.
(7) In Anli-Bellar. fatetur quod eorum cenitudo non est nbsolnta qualis est in hislorica iule, oui quso nullam dubiialionem patialur.

n esl point enseigne par l'expresse parole de l'Ecriture, quoique vos principes le requirent qui est fonde en un principe humain, connu un seul, soit ignoras! ou docte; qui est tire par illation humaine, faite le plus souvent par un homme qo n'en connut jamais les formes enfin qui e^l contraire l'Ecriture aux pres et aux vtres mmes dont le chef Calvin, votre grand est mort vraiment ds< 5| re, si prophte (1 nous en croyons non seulement les luthriens que vous reconnaissez pour vos frres, et dont les tmoignages ce qui est noter n'ont jamais t rfuts aulhenliquemcnl mais en outre ses sei tau urs, mme ceux qui conversaient familirement avec lui? Osen tVOUS maintenant dire que votre religion apprend mourir avec paix et assurance infaillible de salut. l'Ecriture, les pres et vos propres docteurs enseignant le contraire Votre paix de conscience est un vrai trouble et votre assurance de salut, parler vritablement, n'est autre chose qu'une lisgrande incertitude de ce que vous devez devenir. Le repos et la paix qu'on peut avoir en ce monde consistent en la certitude d'esprance que tout bon chrtien doit avoir selon l'Aptre, qui dil que nous so mmes sent;
:

''

(I)

bourg,

Bolsecos in vita Calvini. Areoius. lib. II. Tbcolog. Calvin.

Schlussel-

69

DES PRINCIPAUX POINTS DE LA

:

FOI,

70

vs en esprance (Rom., VIII, v. 24 Spc salvi f'actisumus). Et cette paix ne se trouve qu'en Eglise catholique, o vous la devez chercher, imitant la colombe qui, sortie de l'arche, fut contrainte d'y revenir, pour n'avoir pu trouver dehors aucun lieu pour se reposer. C'est ce que vous devez faire et non vous
,

bonnes uvres,
et

amuser improuver sans raison

,

comme

vous faites la doctrine de celle que vous devez et rvrer et croire comme votre mre. Et de fait qu'y a-t-il redire en ce qu'elle enseigne, que les pchs sont rachets par aumnes puisque l'Ecriture le dit en termes si formels, et les pres en paroles si expresses? En S. Luc, XI Donnez V aumne et voici que toutes choses vousseront nettes (Dan. IV). Rachte tes pchs par aumnes (Tob. XII). L'aumne dlivre de la mort. Il n'y a point de doute dit S. Augustin (1) que les morts ne soient aids par les prires de la sainte et par Eglise, et par le sacrifice salutaire non par les aumnes. Que l'on aide les morts oraisons et aularmes, mais par prires mnes, dit S. Chrysostome. (2). Les pres sont pleins de semblables passages que je rapporterais en ce lieu si je ne m'tudiais
,
:

tre bref.

SECTION IL
DES INDULGENCES.
puissance des indulgences qui consiste remettre par le mrite de JsusChrist et de ses saints la peine du pch hors le sacrement, pourquoi trouvez-vous lrange qu'en ce sicle l'Eglise en prtende la puissance, puisque la pratique nous fait connatre qu'elle en est de tout temps en possession , ayant ds sa naissance remis les peines canoniqueset ecclsiastiques? S. Paul ne remet-il pas la peine impose par l'Eglise l'incestueux Corinthien (3) l'Eptre des Eu* thychcns rapporte au concile de Chalcdoinc (4), ne fait-elle pas mention qu'au temps de Pques on remettait aux pcheurs ce qu'ils avaient mrit par leurs fautes? N'estce pas ce que veut S. Cyprien (5), lorsqu'il dit: Dieu peut donner indulgence , il peut adoucir son jugement il peut par sa clmence pardonner celui qui fait pnitence qui opre des
la
,

Quant

et qui prie, il peut approuver avoir pour agrable, tout ce que les martyrsauront demand et que les prtres auront fait en sa faveur. Ces paroles font clairement connatre que les martyrs demandaient l'Eglise rmission des peines des fidles et que l'Eglise interinait quelquefois leurs requtes. N'est-ce pas aussi ce que veut Tertullien au livre de la pudicit (1), o aprs avoir discouru de la rmission du pch par JsusChrist, il reproche l'Eglise de laquelle il s'tait lors spar, quelle donne cette puissance ses martyrs ? Et en effet, puisque l'Eglise a pouvoir d'imposer les peines canoniques, qu'elle apparence de dire quelle ne les puisse ter, puisque la raison fait connatre que ce pouvoir est ncessairement conjoint l'autre ? Si vous dites que les peines canoniques qui taient remises par l'Eglise n'taient pas imposes pour payer ce dont nos fautes nous rendent redevables Dieu, mais seulement pour satisfaire l'Eglise offense par le scandale du pch, vous serez condamns par la raison, le tmoignage des pres, et la confession mme des vtres. Par la raison, en ce que les satisfactions qu'on enjoignait n'taient pas seulement pour les fautes publiques, par lesquelles l'Eglise recevait du scandale; mais aussi pour celles dont elle n'avait aucune connaissance, pour des pchs cachs, comme le tmoignent saint Cyprien (2) et Sozomne (3) d'o il s'ensuit que la peine qui se remettait par forme d'indulgence, avait t ordonne pour satisfaire Dieu et non seulement au public. Davantage ces peines qui avaient t ordonnes et qui taient remises, s'accomplissaient quelquefois en cachette (4), comme nous apprend Gennadius. Quelquefois elles taient enjointes pour des pchs lgers, selon le rapport de saint Cyprien (5) et on les iniDOsait,pour adoucir Dieu par pnitence et faire qu'il nous pardonnt, d'autant plus volontiers que moins nous nous pardonnerions nous-mmes, ce dit Tertullien (6) Pour imptrer^pardon de Jsus-Christ et pour rdimer, dit saint Cyprien, (7) nos offenses. Afin que Dieu effat les pchs qui avaient t commis auparavant, et de peur que la punition des pchs ne ft rserve la fin, c'est--dire en
:
,

l'autre

monde,

dit saint

Augustin(8)

(1) Serm. 11. de verb. Apost. orationibus sancue Ecclesi etsacrificio salulari et eleemosynis non est
cluliiiiin

mortiins adjuvari.

Juvelur morluus non lacrymis, sed precibus, supplicationibus, eleemo(2) Ilomil. 41. in 1. Corinlh.

synis.
(3) IL Cor. cap. 2. Cui

antem nliquid donaslis, et

ego vos

ego quod donavi, si quid donavi propter in persona Cbristi. (4) Acl. i. Snpervenit et salnlaris dies passionis et sacra nox et resurrectionis feslivilas, in qua quidein et plurimis peccatoribus a sanclis patribus no:

nam

el

(1) C. 22. Al tu jam in marlyres luos effundis banc poteslalem. (2) Cypr., lib. de lapsis, plus delinquit qui evadere se poenain criminis crdit, si non palam crimeh adniisit Hoc adeo profieil sii minor culpa non ut innocens conscicnlia. Nec ces>el in agenda pnitentia alquc in Domini miserioordia deprecanda, ne quod minus esse in qualitale delecti videlur in ncglccla satisfactione cumulelur. (3) Sozom., lib. vu, bisl. c. 16. (4) Gennad. lib. Eccles. dog. c. 53.

(5)

stris

Deus) indnlgcntiain dare, senientiam suam potest ille dcflectcrc pni(

:

damnaliones solvnniur. Lib. de lapsis. Potest illc (;>)

(6) Lib.

Cypr. Serm. de laps, de Pnilenlia.

civil. c. 9.

Ut pnilcnlia Deus
in

miligelur, cl in

quanmm non

pepercerim midi,

lenti, roganti

potest clemenler ignoscere

potesi in

tanlum mibi Deus parcat. (7) Epist. o5. Ut exorelur salisfactionibus Christus, ul salisfactionibus deiicla
(8) Enchirid. c. 08. Dclcat
(

accepium
martyres

rel'erre

quidquid pro lalibus cl pelicrint

redimanlur.

cl fecerint sacerdoles.

Deus

jam fada pec-

DMON

f.

E\ \>G.

111.

(Trois.)

71

1-1

MONSiUATION

r.\

AV.I

loi

n
les

Or, toutes ces considrations n'ont point de lien aux satisfactions, qui se Grisaient eulemenl envers L'Eglise, puisera on ne les imposait pas pour des pchs secrets , pour taisaient des offenses lgres, qu'elles ne pas cachette, qu'elle! n'taient pas, se-

pourapaiser Dieu par lon tom, pnitence et imptrer pardon de Jsuspchs Christ, pour faire que Dieu effat les et ns les punit en l'autre monde. Et commis partant, les peines qui taient imposes n'Etaient pas seulement pour satisfaire
ordonnes
1

mmes qui martyrs, remettent par mus-Christ, peines qui sont satisfacloires devant Dtent Pourquoi Thophilacte expliquant ces parole, de saint Paul, qui avait us d'indulgence envers l'incestueux que quand il lui parCorinthien, dit-il donne en la ersonne de Jsus-Christ, il lui pardonne pat son commande ment, et comme tenant sa place, si les peines que remet ce grand aptre oe sont satisfactohres devant
sont
se
1
i

Dieu?
Cette
vrit
est si claire,

que

les

vd

irlisc.
*"

quel Eglise a remis des peines canoniques, que quelquesunes sont laUsCactoires devant Dieu mais ne d'autant qu'elles ne le sont pas toutes, il s'ensuit pas que celles de ee genre aient t remises par l'Eglise. A cela je dis premirement que celle rponse n'a autre fondement que celui de \otre erreur. Secondement, je imdis que La raison voulant que quiconque poseune peine, ait puissance d'en dispenser, Eglise en impose de il s'ensuit bien que si 1 de satisl'acloires devant Dieu, elle a pouvoir que les remettre. J'ajoute en troisime lieu, clairement, en les pres vous condamnent ce que, parlant des peines que l'Eglise remetA r ousdirez volontiers,
il

,__

..

mmes vous condamnent

est vrai,

en ce que vous la condamnez,. Ce qui parait en ce que Kemniiius (2), dont vous faites tant d'tat, avoir sommairement reprsent ce que la plupart des pres de l'Eglise crivent star ce sujet, avoue qu'on ne le peut expliquer, selon que les termes s (m ( coin lies sans ruiner votre crance. D'o il s'ensuit qu'au moins avons-nous par votre bouche, que la crance que vous impugnez e^t celle d de l'ancienne Eglise. Qu puret, a use <ie cette puissance, pourquoi ne le fera-l-elle maintenant ? Vous sullira-t-il pour l'improuver, de mettre en avant tre quelques abus, que vous prten couls? Nous ne tirerez autre fruit de cet ar,
i

tait

par indulgence, ils les rapportent quelquefois Dieu. C'est ce que faiterlullien(l) au lieu touch ci-dessus o impugnant comme hrtique la vrit catholique, il montre clairement qu'il s'agit de la peine
,

tifice,

que

faire voir

tout

le
il

monde que
>nt
i
.

vous tes vraiment de la nature parle saint Grgoire de Nazianze

l'imitation des mouches, cres des corps, et non

qui, a s'attachent aux ulparties sain

aux

qui tait due Dieu cause du pch Qui l'homme de donner les permet, ce dit-il qui sont rserves Dieu. Qu il suffise choses au martyr de purger ses propres pchs. Il n'appartient qu' l'ingrat ou au superbe, de dpartir aux autres ce qu'il a reu, comme chose de grand prix : qui est celui qui paie la mort d' autrui par la sienne, que le seul Fils de Dieu ? Et partant, toi qui le veux initainsi est que tu ier, en remettant les pchs, si v'ai s cornais aucune faute, endure pour moi; que que si lu es pcheur, comment estimes-tu pour lui et l'huile de ta lampe puisse suffire, et
: ,

puisque

chose reconnue des vtres mmes (5), que l'abus d'une c! Ole nos la puissance ni l'usage. Donc la puissance des indulgences est fonde en l'Ecriture, aux pres, en la pratique de l'ancienne Eglise, selon -l saint, votre propre confession: l'us ... n
c'est

et

.ulralie s'il ouvre la porte au train spirituel des mrites de Jsus-Christ et des saints dont il enrichit les fidles par bons
et lgitimes

pour moi? Ces paroles font voir clairement que

moyens: et l'avarice ne cause autre mal en ce point que celui que \ous en recevez, en tant que cet le premier motif, qui a port Luther rvoquer ce pouvoir de l'Eglise en doute, et qui, par consquent, l'a
rendu tributaire au
diable.

les

peines qui se remettaient en la primitive Eglise, taient dues Dieu, et non aux hommes, et que telles indulgences se faisaient hors les sacrements, puisque (ce qui esta noter), telles rmissions se faisaient par la passion des martyrs, et que les sacrements n'ont force que par celle de JsusChrist. Pourquoi Terliillien, aprs avoir parl des rmissions qui se font par Jesus-Chrisl
rejiiochc-l-il L'Eglise qu'elle donne celte puissance ses martyrs, s'il ne reconnat que

CHAPITItE

VI.
I
-.
-

SECTION
MIMST.I

Votre Majest aussi reconnatrait que nous sommes hais, pour ce qu'au suint siuronent de la cent nous parlons et faisons comme J<sus-Christ a fait arec ses disciphs
(i)
lu 11.
:

car

comme
ju12.

les peines

qui se remettaient au

nom

des

CHndum,
benle
Talia
;>e

et

Cor. c. i. In p ooram Christ,

el

lantuam
ilimisi.
t

illo iioe

veluli ejus vicein

gerens
(

esta. El c. 66. (I) Trruill

Ne peceata reserwhlur in finera. de pbdieun.c 22, Sutticwl martyri proprio delicta purgasse. Infrati vel BuperW est in alins<iuoi|iie gfcargere qatfifN MatjnofuerM consecusoins Dei (oS. Quifi :dicu;nu moruw Mt soivit uisi Filius Proinde qui illum mutons donswd* detfeta? si verd paleie pro ne j niliil i|e dcliquisli , plane
:

Kriiniiiiis part. 4. eJ
siini

qu

saha

fi'l

seit

pi

tsi

hidnl. p. mil
i

possuitt, uec (leluni sietrt sonnnt acc'rp'fl et intelligi. II. Clialced. i (3) Cnncil. Nie. can. .le Kunomianis ;-ip pvitu tcst/wj-

peccator es,
jniliicl libi

qemnss oleum
poient
I

mata

tam aufuosre

et

UROTru Witak. contre*. 1. qu;e. non lollii usum ejusdSMi

,

tlrt

'

i,Y)

2. c.

U. Abuses ni

73

DES PRINCIPAUX POINTS DE LA

quelle

FOI.
et

7}

ainsi soit que tous confessent que Jsus-Christ a bien fuit, et qu'il n'y a rien redire en son institution, le pape pourrait mettre fin toutes les contentions et (roubles de la chrtient ns sur ce point, s'il voulait remettre la sainte cne en la forme que Jsus-Christ l'a clbre, en parlant comme lui et faisant comme lui, mettant bas toutes disputes, et nous contenant en la sobrit prescrite par la parole de Dieu. Par ce moyen tous communiqueraient et n'y aurait plus de messes prives. Il ne se ferait aucune lvation d'hostie ni oblation de
sacrifice
;

gure nergique de l'un

de l'autre. Car

Jsus-Christ en termes trs-clairs, non seulement une fois, mais quatre fois, par trois evauglistes et un aptre , sans dire en aucun endroit que ce n'est pas son corps ains seulement la figure: si elle veut que nous croyions l'un , qu'elle ne dit pas, et non l'autre, qu'elle af,

(1) l'Ecriture dit-elle ristie est le corps et le sang de

On

que l'eucha-

chacun communiquerait

sous

les

deux

espces.

RPONSE
Messieurs, vous tes de ceux qui ne perdraient jamais leur cause s'ils en taient crus leur simple parole. Jsus-Christ a clbr

mystre de l'eucharistie en une salle, et vous en faites la clbration au temple; lui la nuit, vous au matin lui aprs souper, vous devant dner et jeun lui proche de sa mort, vous longtemps devant la vtre; lui avec des pains azymes, vous avec des pains faits avec levain; lui avec des hommes seulement, vous avec des hommes et des femmes tout ensemble lui une seule fois en sa vie, et vous plusieurs lui aprs avoir lav les pieds des aptres qu'il communiait, vous sans observer cette crmonie, quoiqu'il l'a command en termes exprs (1) lui couch la mode des anciens, et vous debout lui, laissant libre sesaplresde discourir ensemble, vous faisant garder le silence; lui rompant le pain, vous le coupant. Imitez-vous JsusChrist en toutes choses? L'Ecriture tant rgle de vos actions, donnez-moi un passage qui vous donne pouvoir de changer en tant
le
; ; ; ; ; ;

de diverses circonstances ce qu'a fait Jsus Christ, s'il faut suivre en toutes choses ses pas et son exemple. Que si vous dites qu'tant obligs de garder ce qui est essentiel aux mystres faits par Jsus-Christ, il est permis de changer ce qu'il a fait en choses indiffrentes prouve/ par l'Ecriture que ces choses le sont plutt que celles dont le changement nous rend criminels votre compte. Ou si vous ne le pouvez faire, confessez que ce que vous dites, est, comme parle saint Augustin (2), vanit, et non vrit, et qu'en nous accusant mal propos, vous vous condamnez justement vous-mmes. C'est vritablement en ce qui est intrinsque et essentiel au*. mystres, qu'il faut suivre l'exemple de Jsus-Christ en tout et partout; c'est en cela que toute dispute mise part, il se faut contenir en la sobrit prescrite par lui-mme, parlant, et faisant comme lui, et plt Dieu nuevousle li.ssi'-z Lors vous confesseriez que la substance de l'eucharistie est le corps et le sang de Jsus-Christ, et non une pure fi; ,

? Si la foi se doit rgler par l'Ecriture, nous sommes obligs de croire que l'eucharistie est le corps et le sang de Jsus-Christ, puisqu'elle le dit plusieurs fois et nous ne pouvons croire qu'elle ne soit pas le corps et le sang de Jsus-Christ, puisqu'elle ne le dit en aucun endroit et qu'on ne trouve point en aucun lieu, qu'elle affirme plusieurs fois clairement une chose tre ce qu'elle n'est pas, sans dire expressment enquelqu'autre endroit qu'elle ne l'est pas. Si l'Ecriture est institue pour nous faire savoir les intentions de Dieu et de son Fils Jsus-Christ, qui par icelle parle nous qui jugera que, pour nous faire connatre que le sacrement de l'eucharistie est pain et vin et non la chair de Jsus-Christ et son sang; qui jugera, disje, que, pour nous donner cette connaissance, l'Ecriture dit plusieurs fois que c'est son corps, que c'est son sang, sans dire expressment, en aucun lieu, que ce n'est ni l'un ni l'autre? Qui peut faire un tel jugement, sinon ceux qui, ayant le cerveau l'envers, voudront qu'on entende toutes choses contre-sens, un contraire par un autre, et la ngation d'une vrit par l'affirmation d'icelle? Jsus-Chrjst ne se moque point des hommes, il n'ignore point la faon usite de parler entre eux, il ne leur dit point une chose pour qu'ils croient l'autre, et par consquent puisqu'on l'eucharistie il dit si clairement ses aptres, que ce qu'il leur donne man: ,

firme

ger est son corps, qu'il n'y a point de paroavec lesquelles il le peut dire plus expressment; c'est sans doute qu'il leur a donn son vrai corps. Autrement, il faudrait qu'il se moqut des hommes, et (ce qui est noter) en chose trs-importante leur salut, ou qu'il ignorai ta faon de s'exprimer entre eux. Sur quoi \ous me permettrez de vous demander en cette occasion, de que, comme
les
j'ai

saint Augustin de(2) donatistes en une semblable occurrence: Quoi donc? lorsque nous lisons,

dj

remarqu

mande aux

(I) Matth. XXVI. Accepil Jsus panent el benedixil ac fregit, dediique discipolls shIs, ai ait, accipilet comodile. Hoc est corpus ttieum. Mue. XIV. Aceepif, Jesn-. panent et bunediceu Fregit ei dedii eia et ait suuiile, llor e-t corpus niemu.. Lue. \X\ 11. Aceeplo pane, gratins egiiei IregU.ei dedii eis dirons, Hoc est Corpus nieuin ipioil pro vciliisdalur, bo facile in meam cijiniii'.noraiioiieni. 1. Cor. 11. Dominos Jsus in qua hocle tradebaiitr, accepil panei{i et gratias agens
,

sic et

(1) Si ertn ivi pe les vestros doininus el mngisler, Vos ii'bciiN atrer alterfat lvarfi pedeS, exemI

fregil el dixil, acciplic el

manduealo, Hoc eSt corpus

mcnni
L (

tftfod

pio

voliis iradoitir.

pluin
(2)

enim dedi
vos

vol>is, ut

queiiiadmoduiii ego

leei

vo-

2)

Aug.
s,

lit).

.">.

Dis, lia et

laciatis.

tegl

obliviscimtir

conir. Faust, c. 7. Quid ergo, citnt qucmtdbdum luqui lofaatius ?

Lih. u. Conlr. advers. legis.

dicit,

Hoc

vanilas et non

yenus

An Script ura Dei more loeulura?

aliter iiobiscin luerat

quant notro

75

DMONSTRATION

wu.i.n.n

76

oublions-nous comment nous ai ont accoutum de parler f TEcriture du grand Dieu devaitelle wer avec noue d'autre langage que / tre? Quid ergo, cum legimus, oblivcimur quemadmodum loqui eoleamut In tcriptura
l)ei aliter

\, r.7 porte, /' CLXXV) par analogie seulement, en ayant l'effet et non l'tre, la manne et dite pain en lliquoiqu'elle n'en ail pas la subcriture
r. 1, frigne, /"//<.
,

stance.
Si en un endroit, l'Ecriture nous commande de communier, en un autre nOUS propOM le fruit de la communion et que quelquefois elle nous en dclare la fin quel a\ eoglement volontaire scrail-i > d ronloir infrer de
.

nobiscum fucrut uum noitro more

locutura

'f

Puisque Jsus-Christ dit clairement et dissertement, qu'il nous donne son corps livr pour nous, paroles les plus significatives que nous saurions dsirer, pour nous tmoigner que c'est son vrai corps. Qui vous peut empches de croire que c'est son vrai corps qu'il nous donne? Dsirerieztous qu'il et Ceci est vraiment, rellement, propredit ment, substantiellement mon corps? Si quelqu'un de ces adverbes tait requis pour dnoter la vrit de ce qu'on affime, je ne serais point oblig de croire plusieurs des principaux mystres de la foi que vous croyez aussi bien que nous, comme que Jsus-Christ soit n de la Vierge et qu'il ait souffert mort vu que l'Ecriture ne sesjert d'auet passion cun de ces adverbes pour enseigner ces vrits et qu'elle n'a point de termes plus exprs que ceux qu'elle emploie pour signifier la prsence du corps de Jsus-Christ en l'eu: :

ces lieux, ce que c'est que l'eucharistie et ne le point tirerdu lieu o son institution est contenue De ces paroles expresses : C< mon corps, que Jsus-Christ a profres pour exprimer clairement ce qu'elle est. Si je mets en avant ces deux propositions, l'homme est animal raisonnable, et l'homme est ne' pour tervir Dieu, je dis plus clairement ce que
!

que l'homme par la premire, que par seconde, vu que la premire j'explique distinctement ce qui est de son tre par ses partie^ essentielles; et que par la seconde je dclare seulement, ce quoi cet tre se rapporte et quelle fin il est produit. Cependant tous voulez le contraire, soutenant contre toute raison, que Jsus-Christ ait dit plus clairement ce que c'est que l'eucharistie,
c'est
la

charistie.

Comme
homme,

donc

si

on doutait, que quelque

quand quand
et

il

dclarait seulement (1) sa

fin,

que

chose qui apparat, lt vritablement un ne serait point ncessaire pour il l'assurer, d'y ajouter ces mots, vritablement, rellement; mais il suffirait de l'assuc'est un homme, rer absolument, disant parce que, comme disent les philosophes, ce terme vrai, n'ajoute rien la chose, Verum non additenti. Ainsi, pour que Jsus-Christ fasse connatre que son corps est vraiment en l'eucharistie c'est assez qu'il le dise en simples termes, pris en leur propre signification cequi doit tre fait ici principalement, C'est mon puisqu'il ne dit pas seulement corps ; mais, mon corps, donne, livr, pour vous termes qui dsignent le vrai corps de Jsus-Christ, qui seul est donn pour nous. Au reste, il est manifeste que l'tre et la nature d'une chose, est plus clairement exprime par des paroles qui affirment directement ce qu'elle est, que par d'autres qui la dsignent seulement sous un certain nom, sans affirmer diserlement qu'elle soit ce, sous le nom de quoi elle et par consquent nous avons est signifie plus d'occasion de croire que l'eucharistie est le corps de Jsus-Christ, parce que l'Ecriture dit directement qu'elle l'est, que de croire qu'elle soit du pain parce que l'Ecriture la signifie sous le nom de pain, vu principalement qu'elle ajoute ce nom de pain, des pithles qui ('loignent de sa propre signification et qu'au contraire, quand elle dit que l'eucharistie est le corps de Jsus-Christ, elle dit avec des restrictions qui resserrent et lient troitement le mot de corps la signification du propre corps de Jsus:

son

l'tablissait et expliquait sa tre.

il

nature

Vous faites aimez mieux

fin (3),

pis,

car non seulement vous

recueillir votre crance des paroles de l'Ecriture, qui montrent (2) l'effet, la

que de

on les promesses (k) de l'eucharistie , celles qui nous en apprennent la pre-

mire institution, par lesquelles toutefois, toutes les autres qui concernent ce mystre,
doivent tre expliques mais mme vous fondez votre foi sur des discours, qui n'en
;

font aucune mention; comme quand vous infrez que Jsus-Christ ne peut tre rellement au sacrement, de ce que l'Ecriture nous enseigne, qu'il est monte au ciel (Ephe's. IV
:

que nous ne le devons pas chercher sous

symboles de l'eucharistie, parce
.

les

qu'il est dit

que oms ne l'aurons pas toujours avec nous

(Marc. XIV; Jean. XII Quelle raison, mais quelle apparence j a-t-il, de dire que l'Ecriture explique plus clairement ce que c'est que l'eucharistie, quand elle n'en parle pas, ou si elle en parle, c'est indirectement que quand elle entreprend d'expliquer expressment ce qui est de son tre et de sa nature? Si on remarque avec soin la grande diffrence qu'il y a entre votre procd et le ntre, je m'assure que par la comparaison des deux, nous aurons bientt gain de cause, au ju,

gement de tout le monde car pourquoi croirait-on plutt que Jsus-Christ soit vrai Dieu, qu'il ait pris chair humaine, qu'il ait
:

(I) Luc. XX11. Hoc facile in mcam commcmoralioinin. El [Cor. 11. OuoUsi unique m.inducaliilis panom hune et calicem bibetis, morlem Domini an-

Christ.

Dunliabilis.
(-2)

Les noms n'infrent pas les choses, s'ils ne sont mis en avant pour exprimer l'tre d'icclli-s par exemple Jsus-Christ est dit [Apocat. V.r.lS) lion, [Corin. X. .') pierre, [Jean. XV,
;

Joui. VI. Qui niaducal hune panein

vivel in

sternum.
5l
i)

Luc. XX11; cl 1 Cor. 11. cil. Pans quem ego dabo caro mea est.

11

DES PRINCIPAUX POINTS DE LA

FOI.

78

souffert mort et passion, et autres mystres, sur ce que l'Ecriture les affirme simplement que non pas, que le vrai corps de Jsus-Christ
est en l'eucharistie, puisqu'elle le dit aussi expressment, et encore avec des restrictions qui nous obligent d'entendre par ce mot de corps le vrai corps de Jsus-Christ? Pourquoi ne croira-t-on pas plutt aux paroles du Fils de Dieu, qu'aux conclusions que vous tirez de deux principes, dont l'un est la vrit de l'Ecriture, mais qui ne parle point de l'eucharistie ni de sa substance et l'autre est purement humain, destitu de preuve?
:

Comment serait-il possible qu'ils dissent positivement ce que nous croyons, et ce avec tant de diverses laons de parler, toutes expresses, claires et directement opposes aux termes dont vous usez pour le dtruire, s'ils eussent cru ce que vous croyez? Cela ne se peut dire, si on ne veut s'imaginer que les saints pres aient voulu, pour nous tromper,
Personne ne l'oseseulement penser, mais au contraire, nous avons toute occasion de reconnatre la divine providence, en ce qu'encore que pour enseigner une vrit, ce soit assez de l'affirmer et dire qu'elle est en termes ordinnaires, selon lesquelles on a accoutum de s'exprimer. Dieu qui toutes choses sont prsentes, prvoyant les extrmes assauts que son Eglise recevrait en l'auguste mystre de l'eucharistie, ne s'est pas content, que les pres affirmassent simplement la relle prsence du corps de Jsus-Christ en icelle, mais en outre a voulu qu'ils l'enseignassent avec des manires de parler, du tout opposes celles, par lesquelles il reconnaissait qu'on
dire l'un, et croire l'autre.
rait
,

Il faut tre sans yeux et sans cervelle pour ajouter plus de foi vos imaginations, qu'aux paroles de Jsus-Christ, et suivre plutt vos

illations trompeuses que les termes exprs de l'Evangile. Es choses de Dieu dit saintAugustin, coutons Notre-Seigneur, et non des conjectures et soupons des mortels (1). Aprs avoir ou cette premire vrit, coulons ensuite les pres de l'Eglise, et particulirement ceux qui ont t des premiers sicles Ne disent-ils pas que l'eucharistie est (2) Le vrai et propre corps de Jsus-Christ ? Que c'est (3) vraiment et proprement le sang de Jsus-Christ (k), qu'il est en nous par sa chair : que l'eucharistie (5) n'est pas pain vin, figure, mais, le corps et le sang de JsusChrist (6). Qifc le corps de Jsus-Christ n'est pas seulement pris par foi, par charit, mais par la bouche : Que Jsus-Christ (7) y est ador eu l'eucharistie : Que son corps (8) y tant, se trouve enplusieurs lieux.
, , :

devait nier cette vrit, qui est si claire, que quoique Luther (Epist. ad Argentin.) ait employ cinq ans de temps, pour expliquer les paroles de l'institution de l'eucharistie par figure, selon qu'il l'avoue lui-mme; il reconnat toutefois ne l'avoir pu faire, condamne ceux qui le font comme hrtiques, et confesse la relle prsence du corps de JsusChrist en quoi il est suivi par la confession d'Ausbourgla premire de toutes les vtres.
,

SECTION
de peccat merit. c. 20. In Dei rbus Doiiiinum audiamiis non conjecturas, suspicionesque morlalium. (-2) Ambros. 1. vi. de sacrum, c. 1. Sicut Christus verus Deus , ila vera caro. Cyrillus Alexand. in dclart. Analli. 11. Tanquam proprium vivificanlis verbi corpus et sanguinern accipimus. Chrysosl. bom. 45. in Joan. proprio nos sanguine pascit. Epiplian. in Ancbora. Qui non crdit esse ipsuin veruna (Christum ) sicut dixit, is cxcidil a gratia el salute. (3) tlilar. 8. de Trinit. Si enim vere Verbuni caro factura est et nos vere Verbum carnem cibo dominico siimimus. Justinus in Apolog. Theopby. in
(1) Lib.
i.
,

II.

DU

SACRIFICE.

La vrit du corps de Jsus-Christ en l'eucharistie tant ainsi tablie, celle du sacrifice que vous rejetez, ne peut tre rvoque
en doute
:

car

si

Jsus-Christ est vritablel'eucharistie

,

ment prsent en

comme

je l'ai

Malt.

XXVI.
8.

de Trinit. In nobis carnalibus manentem per carnem Cbrisium babemus. (5) Cyrillus. Ilierosolymi. Catecb. 4. Hic qui videlur a nobis non. est panis... sed corpus Cbristi, et vinum, non vinum, sed sanguis est Cbristi. Ambros. I. iv. de sacrain Damascen. 4. de (ide c. 14. Nec vero
(4) Hilarius

panis et vinum corporis Cbristi figura sunt, absit enim hoc, veruin ipsummel Domini corpus. (6) Cyrillus Tract. 10. in Joan. Non negamus recur. cos lide ebarilaleque sincera Cbrislo spirilnaliter conjungi, sed nullam nobis naturalig conjunclionis rationcm secundum carnem cuin il lo esse, id profecto pernegamus, idque divinis Scripluris o ion alienmn ilicimus August. lib. u. contra adversa leg. cap. 9. Fideli corde atquc oie suscipiums medialorem Dui et b'iniinum Cbristum Jesum.
(7)

Ambros.

1.

Cbristi in mvsteriis

m. de Spir. sanct. c. 12. Carnem adoramus qoara apostoli in Do1.

suffisamment prouv quoique succinctement, il s'ensuit qu'il est vritablement sacrifi, comme je le vais prsentement montrer. Le sacrifice n'est autre chose qu'une oblation relle, faite Dieu seul, d'une chose sensible et permanente avec changement d'icelle, suffisant pour tmoigner et faire paratre publiquement, que nous le reconnaissons pour notre souverain Seigneur. Or la clbration de l'eucharistie par laquelle Jsus-Christ est tabli sous une espce inanime et non vivante est une oblation de telle nature. Donc elle est vrai s'acrificc. Que l'oblation dont il s'agit, soit d'une chose permanente et sensible, il est ais reconnatre, en ce que le corps de JsusChrist est offert sous des espces sensibles. Que si vous dites que Jsus-Christ n'est pas sensible, parce qu'il n'est pas vu. Je rponds avec les pres, Que nous le voyons, nous le louchons (1), quoique non en sa pro, ,

mino Jesu adoraruut. August.

cap. 13,
(8)

x.

contra

Faust,

eodem icmporis momento omnium manihus

clalur.
(1)

pertra-

Chrysostom.

1.
!

Dei benignitatem

ni. de sacerdot. O miraculum ! qui sursum sedet cuin patre,

ipsum

Chrysostom. homil. 83. in Malt. Ipsum vides, tangis, ipsum comedis. El i. ni. de Sacerdot

79

DMONSTRATION VANGUQUE.
i

80

que non- ne pre espce. Ce qui conclut bien mais pas que le pouvons discerner; noua ne le puissions voir: comme il parat par l'exemple d"un homme, <i"i entirement couvert d'une peau de lion, ne pourra tre discern l'aucun, mais bien touch de tout
Fe

espce externe, entant qu'on ne voit accident qui tmoigne la vie. Or

Christ

aucun
a croix;

comme
la

ni

l'eucharistie,
la

l'apparence de

mort comme en

momie.
Qu'elle soit

l'aile avec changement de la chose, c'est--dire du corps de Jsus-Christ, cernent suffis mt de tmoigner la souverainet de Dieu, el l'ait celte fin, c'est ce qu'il faut prouver, et que je vrifierai dis-

tinctement.

Le changement qui se fait en 1 eucharistie consiste en ce que JSUS-Chrlst, qui subsiste au ciel en sa propre espce, est tabli en et SOUS terre sous l'espce trangre du pain, l'apparence d la mort. Qu'il soit tabli sous vl'espce du pain et du vin, nous l'avons
Qu'en cet tat il soit sous l'apparence ce qu'il l'espce de la mort, il parat, en cl plusieurs est priv d'apparence de vie en sens, et parce qu'on ne voit aucune action en les paroles lui ; el pane que par la force
sacramentelles, son corps et son sang sont tablis sous des espces spares, ainsi que par la mort qu'il a souffert en croix, ils ont parce enfin que les l rellement spars espces qui le voilent sont comestibles, et que d'ordinaire on ne mange aucune chair
;

el partant, il a toui ce qu'il avait en la croix. en considration de signe sensible, dmonstratif de la souverainet de Dieu, ce qui suflit au sacrifice tant certain qu'ainsi que si un corps tait vivant en apparence, par de quelque caractre, il serait capable le signiu r tout ce qu'un corps vraiment vivant peut faire, en tant que vivant : ainsi un corps vivant, paraissant mort par la force des paroles de Jsus-Christ, peut tre si^m- de tout ce qu'un animal vraiment mort peut re.

prsenter.

Et en

effet c'est

chose qui ne peut tre r-

voque en doule ni les catholiques, ni de vous; non des catholiques, puisque l'eucharistie sous l'espce du pain, est autant sacrement, comme si la substance du pain tait non de vous, puisconjointe sis espces que l'airain comme existant sous l'espce du serpent a t aussi propre signe de la mort
: ,

de Jsus-Christ, comme si la vraie substance du serpent et t conjointe l'apparence

{Jean,
III
,

14).

il faut voir si cette mutation qui est suffisante de sa nature- pour tmoigner la souverainet de Dieu, a t faite

Maintenant

qui ne soit morte. Que ce changement soit capable de tmOignerla souverainet de Dieu, est arriv je le montre. Le changement qui parla vraie mort de Jsus-Christ a eu cette puissance, comme le sacrifice de la nous le fait connatre. Donc celui qui arrive

celte fin. Cela parat, en ce

ait institu

suffit

que pour juu er queDh a une chose une certaine fin, il prouver qu'il lui ail donn tout ce qui
:

en l'eucharistie a la mme force. La consquence se vrifie en ce qu'on trouve en 1 eucharistie tout ce pourquoi le changement arriv au sacrifice de la croix fait paratre la souveraine autorit que Dieu a sur nous. Je
le ferai voir le

n'y avant point ncessaire celle fin d'apparence de dire, que lui qui ne fait rien en '\ain, et qui au contraire ordonne chaque chose sa fin. en eut institu quelqu'une du tout apte une signification, sans vouloir
est

plus clairement qu il me sera possible pour la difficult de la matire. la C'est chose certaine que la sensibilit et raison de signe est de soi-mme attache aux accidents el aux espces, et non aux substanre ces qui de soi sont insensibles, c es|-a-d tout ce qui signifie, signifie raison des

qu'elle lui soit attribue. Ll de fait, si cette raison de recueillir l'institution d'une chose une fin. n'est suffisante
,

nous ne pouvons savoir que l'euchasacrement, parce qu'il n'est

lieu
et dit en de l'criture quel e soit sacre-

ristie soit

aucun
ment,

que

nous

l'infrons

seulement,

que

accidents. Par exemple on ne reconnat m homme vivant qu' la parole, au mouvement claire en et ailles accidents. C'est chose outre que les sacrements et sacrifices sonl de ur nature signes externes, el que leur es1

d'autant qu'elle a tout ce qui est ncessaire au sacrement. Au reste le texte grec de Irois vangelistes el de saint Paul, texte que vous estimez seul authentique, porte ces mots au prsent, el fsptindu. donn, rompu saint LUC attribue le mol rspnu au cace qui m. mire bien que l'effusion lice 2]
l
.
:

consiste signifier sensiblement aux hommes des mystres cachs. Lt partant, '1 saest clair dite c'est chose indiffrente aux crements et sacrifices, dont l'essence consiste en signification, d'tre tabli en des espces conjointe., leur substance, ou en des esppuisque toute qui en soient spares ) chose pouvant subsister quand elle a ce qui
;

dont
le

lui

est essentiel,

ils

peinent aisment con-

en l'eucharislie. o seulement. El parlant, qui doutera qu'il M,il question d'un don. d'une fraction cl d'une effusion prsente, en un mol, d'une oblalion faite Dieu, puisque toutes ces choses s,,,il faites pour nous, selon et 3 que l'I'.crit ure le dit en terri que rien ne peut lre offert autre iiu' Pieu pour le salut des hommes? A quel propos
parlait, est calice se trouve
il

l'aile

server h ur tre sans leur substance. QUI ne Contribue ri. n leur essence De l il s'ensuit que. la mort n'es! propre signifier la souverainet de Dieu, qu' raison de son
Qui cum ptre gursum sedet,
in ipso

il

lu Wll.

v.

XXI. CiZounoj
-Il

I. Iliul.

20 hx"*/**' statut. XXVI kkre. ver. |9.1UfWWf I.C*.IL >

(2)

Luc. Wllcit. tei}w

C)j

orifw h

i# >/?<

/*cj,

lemporls articula
(3)

(X](UVSpfVtV.

omnium manibus

pertrectatur.

Locis cilalis.

81

DES PRINCIPAUX POINTS DE LA

le vrai

FOI.

82

l'Ecriture aurait-elle ajout tant d'pithtes signifiant une oblation , sans y mler au-

cune parole qui nous empche de

voir

la

concen'est

comme un

vrai sacrifice

si

ce

pour signifier que le corps et le sang de JsusChrist sont en l'eucharistie comme une vraie
lis y sont ainsi vritablement, et l'eucharistie est un vrai sacrifice, puisqu'elle a toutes les parties essentielles au sacrifice.

hostie?

dos in ternum.) Donc Jsus-Christ a encore sacerdoce, comme il lui a t donn : et ainsi que Melchisdech a toujours t vrai prtre, sans tre jamais destitu de la puissance de sacrifier, ainsi Jsus-Christ le doitil tre ternellement, sans perdre jamais la puissance de sacrifier. Et par consquent, il y a maintenant encore un vrai et propre sacrifice.

messieurs rpondre celle raison? Direz-vous que s'il suffit d'tablir un animal, sous l'apparence de la mort, et l'offrir Dieu pour tre sacrifi il suffirait d'offrir Dieu une image de Jsus-Christ pour lui en faire sacrifice? Je rponds qu'on ne pourrait dire, qu'en

Qu'aurez-vous

Vous nierez

la

consquence

je la

prouve

aisment par la plus sre de toutes les preuves, savoir est par celle de la dfinition du sacerdoce, donne par saint Paul et confirme par 'es Pres, avoue par les vtres, dfinition, dis-je, qui requiert la puissance de
sacrifier,

comme

partie essentielle.

y et aucun sacrifice ni de Jsus-Christ, ni de son image. Non de Jsus-Christ, parce qu'il n'y serait pas en

une

telle oblation,

il

vraiment mort, ni mort en appaque la chose signifie soit prsente en l'une de ces deux faons. Non de son image, parce que bien qu'elle ft prsente, elle ne serait point dtruite et ne recevrait aucun changement. Or ce n'est pas de mme en l'eucharistie car JsusChrist y est prsent, et y reoit la mort en apparence, en tant qu'il se couvre d'une espce morte, laquelle il s'unit sacramenlellement, ainsi que comme Verbe il s'est couvert de l'espce humaine, laquelle il s'est hypostaliquement unie. Et partant quand on dit qu'il suffit au sacrifice d'un animal vivant, qu'il soit tabli sous l'apparence de mort: on n'entend pas qu'il y soit tabli par reprsentation comme s'il tait dpeint mort en
effet

et
,

rence

et qu'il est requis

Saint Paul dfinit aux Hbreux V. celui qui a le sacerdoce, par relation au sacrifice, tout pontife (en grec kpx isPei>i) pris d'entre les hommes, est constitu pour les hommes et choses qui se font envers Dieu, afin qu'il offre dons et sacrifices pour les pchs. (Omnis pontifex constituitur in his qu sunt ad Deum, ut offerat dona et sacrificia). El aux Hbreux VIII, o il parle, non des pontifes de l'Ancien Testament, comme les vtres veulent qu'il fasse en ce passage du cinquime chapitre mais
,

de Jsus-Christ qu'il
pontife,
dit-il, est

Tout ordonn pour offrir dons, (Omnis pontifex ad offerendum munera et hodit

tre pontife.

portrait o comme si tant reprsent vivant, il tait contenu sous la seule espce de la peinture qui est morte, parce qu'en tout

un

prsence de la chose est requise, en tant que l'oblation sacrilicale se fait par dlivrance de ce qui est offert et sacrifi. Mais on entend que l'animal vivant soit en lu'-mme couvert de l'espce et de l'apparence de la mort, et qu'en cet tat il soit prsentement offert Dieu. Cette raison montre primitivement que la clbration de
sacrifice la

), concluant par aprs que puisque Jsus-Christ est prtre, il faut par ncessit qu'il ait quelque hostie offrir, comme tant cette puissanceessentielle au sacerdoce. Ce qui parat par la clart de ce passage, et en outre par le tmoignage des saints pres et de vos propres ailleurs, qui enseignent ouvertement que saint Paul dfinit en ces lieux le sacerdoce, et lui attribue la puissance de sacrifier. L'aptre, dit (1) saint Chrysoslme sur le premier lieu de saint Paul aux Hbreux, donne la dfini/ion du prtre. Le prWe (2), dit-il, sur le 2, n'est point sans sacrifice, il faut donc qu'il ait

stias constituitur.) (en grec, 0uaa 5

un
sur

sacrifie.
le

dfinit

L'aptre dit (3) saint Ambroisc premier lieu de l'plrc aux Hbr., ce que c'est que pontife, et par aprs,
,
,

l'eucharistie est un vrai sacrifice; et toute fois la brivet que nous nous sommes propose ne lairra pas de nous permettre d'en apporter encore; une autre. Il est dit au Psal. CIX que Jsus-Christ est

prtre ternellement (lu es soci rdt in num) ; ce que l'aptre rpte encore disant, t/uii rsi prtre ternellement (Hebra-.yil.v. 17 et 21). En lous les deux Jieux, il n'y a aucune condition qui#line ces mois de prtre et de sacerdoce de leur propre signification mais, au contraire, il y en a qui les y restreignent, BUisqile le psalmiste ajoute que le lils de Dieu est prtre comme Melchisdech, qui tait que le sacervrai prtre, offrant sacrifice doce a t donn de Dieu Jsus-Christ, avec serment de ne l'en dpouiller jamais, (Juravit Dominut fi tum pniiebit , fisal, CIX), et que l'aptre dit que Melchisdech a t la figure de JsOs'-Chrlst, en ce qu'il est demeur prtre en toute ternit. [Bvr.Vll, V. 3. ssimiiatus autan fdio Dei manet sacer:

c'est une chose commune, et Jsus-Christ et celui qui est tabli d'entre les hommes, d'offrir Dieu des dons et des sacrifices. Les ponVieux Testament, dit (k) le mme tifes du saint sur le VIII chapitre de saint Paul aux tjhr. ont t institus pour offrir des pr-

sents
est

et des hosties, etc. OU il s'ensuit (ju'il ncessaire que notre Souicur ait qinh/ue chose () offrir pour nous. C'est le propre dit
r

pontife, dit (. i) Thodore! sur le dernier lieu. d'offrir les dons de tons les hommes. Il n'y u point de prtre, dit Thophilacle sur le
apost,olu.s de(1) GhrySOSlOtn. hortl. 8. in 5. Hcbr. quiri s'il s;ieerdos. non est ait(2) Et in 8. Ilch. Iiomil. 14 sacerdos
I

lin

sqn
(3)

scrlllcio, oportet erj{0

quoque cnm
Dfinit quid

haltre

s;>-

criflcinm.

Anibros. in

."i.

Hebr.
dona

stt

pontifex.

llcm,
(i)

chmmhe

est Cltrislo et ci qui

ex hominibua

constituitur

ni oflerat

et sacrucla.

Item in 8. Ilcbr. Pontificcs Yetcris Testament! statuli sunt ofcrrc munera et hostias, etc. Unde ne-

85

DMONSTRATION

l'

A ANGLIQUE.

y
mu

dernf er lieu, fan* Aotfe; donc il est ncessaire que celui-ci savoir Jsus-Christ, ait quelque chose qu'il offre (l). Celle />remire sentence, dit (2) Calvin sur le mme lien, est digne d'tre remarque, laquelle enseigne que nul prtre n'est institu
,

de Vhostie et deVohlalion que Dicua faite une fois, que Jsus-Christ fut prtre en toute ternit mail il n eu gard sacrificateurs il? maintenant, par le moyen desquels Ji^<~Christ sacrifie, et est sacrifi, leur ugant donn en sa cne mystique, la muni' re d'un tel sa;

offrir des prsents. La prtrise du Christ, dit votre (3) catchisme, est l'office et autorit de se reprsenter devant Dieu pour obtenir grce et faveur, apaiser son ire, en offrant sacrifice qui lui soit agrable. Donc la puissance de sacrifier est essentielle au sacerdoce, selon la dfinition de l'aptre: selon l'explication de tous les pres et la confession des vtres.

que pour

crifice.

Vous

direz volontiers qu'il est essentiel

au

sacerdoce de sacrifier, mais non pas de sacrifier toujours et en toute diffrence de temps. Et partant, qu'il suffit, pour que Jsus Christ soit dit prtre maintenant, qu'il ait pu sacrifier,commeilafaiten la croix. Je rponds que si la puissance de sacrifier est essentielle au sacerdoce, comme il a
t vrifi, il s'ensuit qu'elle lui doit convenir en tout temps, parce qu'un composentiel ne peut subsister que par la subsis-

puissance de sacrifier est essens'ensuit clairement il que Jsus-Christ tant maintenant vrai prtre, il a la puissance de sacrifier et offrir maintenant un vrai sacrifice autre que celui de la croix quant l'espce, puisqu'il n'a plus puissance de mourir en croix. Et parOr,
si

la

tielle

au sacerdoce,

tant nous avons ce que nous demandons vu que nous ne soutenons autre chose, sinon qu'en la nouvelle loi il y a un autre sacrifice que celui de la cro>x, offert par les ministres du Nouveau Testament. Ce qui se trouve vrai, attendu que Jsus-Christ, ne pouvant sacrifier au ciel, doit par ncessit sacrifier par ses ministres en terre, s'il a un autre sacrifice que celui de la croix, qui est ce
:

qu'enseignent tous les pres. Jsus-Christ est maintenant prtre, dit (4) Thodoret non offrant lui-mme quelque chose, mais il est appel le chef de ceux qui sacrifient. Encore que Jsus-Christ (5), dit saint Ambroise, ne soit pas maintenant vu offrir, toutefois il est lui-mme offert en terre, lorsque son corps est offert, voir mme nous connaissons que c'est celui-l qui offre, duquel
,

tance de toutes ses parties essentielles. Par exemple, l'homme ne peut tre sans la raison formelle d'animal, et de raisonnable, sans le corps et l'me tout ensemble. Donc il demeure constant que Jsus-Christ tant prsent prtre, doit avoir puissance d'offrir un sacrifice, autre que celui de la croix. Ce qui parat encore par saint Jrme, lorsqu'il dit non seulement que le prtre doit sacrifier, mais qu'il doit toujours offrir sacrifice pour le peuple. Vous ne pouvez viter la force de cette raison, si ce n'est en soutenant que J^u^Christ n'est pas maintenant vraiment prtre, ains seulement (pour user des termes de l'cole) par ampliation, d'autant qu'il l'a vritablement t mtaphoriquement et par analogie, parce que la force et la vertu de son sacrifice est encore de dure, parce qu'il est en toute ternit et qu'il offre pour nous au ciel ses prires Dieu. Mais tant re,

la parole sanctifie le sacrifice qui est offert.

vrai prtre, comme nous avons montr qu'il est, tant confess que la puissance

connu

disons, dit (6) Thophilacte, que JsusChrist est toujours 'vritablement prtre, vu qu'il est ternel et immortel : car mme maintenant nous croijons que toujours il s'offre soi-mme pour nous, par ses ministres ; car dit OEcumenius (7), il n'et pas dit raison
cesse est salvaiorem nostrum habere aliquid ad offerendum pro nobis.
(1) Mheodor. in VIII. Ilebr. proprium est ponlifleis offerre dona universoruin.
(2)

Nous

Tbeopyl.

in VIII.

Hcbr. Sacerdos sine

hosiia

non est, necesse ergo eral et hune habere quiddam quod offerat. (3) Calv. in V11I. Ilebr. Prima haec senlcnlia observait]

de sacrifier est essentielle au sacerdoce, il n'y a aucun lieu de dire que l'ternit du fruit d'un sacrifice suffise l'ternit d'un sacerdoce destitu de puissance de sacrifier puisqu'il est clair qu'une chose ne peut tre ternelle, si ses parties essentielles ne le sont aussi. Et s'il tait permis d'infrer de la dure du fruit du sacrifice, la dure de sacerdoce j'infrerais par mme consquence cent ans aprs la mort d'un roi et d'un magistrat, la dure de leurs charges en leurs personnes, parce que le fruit de leur gou, ,

vernement demeure. Et partant ce fruit n'est bon qu' tmoigner que Jsus-Christ a eu le
sacerdoce, et qu'en vertu d'icelui il a offert un sacrifice de vertu infinie, osais non pas montrer qu'il a encore le sacerdoce. Que Jsus-Christ nous sauve en toute ternit
cela montre qu'il non pas prtre:
qu'il nous pourraitsauver tre prtre et cette vrit est tellement
in cap.

digna est, qui docet niillum instilui sacerdotem ad don: offerenda. (4) In Psal. CIX. Sacerdos nunc est Chrislus non ipse aliquid oITerens, sed vocatur caput eoruni qui
nisi

ofterunt.
(5) In Psal. XXXVIII. Etsi Chrislus nunc non videtnr offerre, lanien ipse offertur in terris cuni Christi corpus offerlur, inio ipse offerre nianifestatur in nobis, ciijus serrnot Mnctiflcatsacriflciumquod offertur. (6) In Vil. ad Hcbr. DiciimisChristum cuni ;eierlit et immorlalis re vera semper esse sacerdotem nain et nunc quidem semper semetipsum pro nobis offerre credilur per minislros suos.

est

sauveur ternel, mais

sans
VI.

connue des pres, que [OEcumenius

nus

ad Hebrtr. citt.) quelques-uns nient expressment l'ternit du sacerdoce con\enir

sod respieiens ad prsentes sacrilioos per quos medios CbrisUlS sncrilical et sacrilicaiiir, qui eiiam m

(7) In c. VI. Ilebr. Neque ciiim de ea qua; semel facta est a Deooblalione et hosiia dixisset in sternum,

mvsticacna

modum

ilustradidii hujusroodi sterificii

85
,

DES PRINCIPAUX POINTS DE LA

la

FOI.

86*

Jsus-Christ raison du sacrifice de la croix et enseignent qu'elle lui convient raison des sacrifices qu'il offre tous les jours et offrira jusqu' la fin du inonde par ses mi.

peut rvoquer en doute, passons un au-

tre point

SECTION

III.

nistres.

de l'lvation de l'hostie.
S'il est

d'un sacrifice suffit l'ternit du sacerdoce, il s'ensuit que le fruit du sacrifice sera l'essence du sacerdoce. Et qui plus est que rien autre chose ne lui sera essentiel, ce qui est trs-absurde. Au reste, ce fruit du sacrifice est pris, ou pour la vertu
Si le fruit le sacrifice a de justifier, ou pour de cette vertu, c'est--dire pour notre justification. En la premire acception c'est une qualit du sacrifice; en la seconde, c'est un et partant en quelque effet de cette qualit faon qu'on le prenne, il ne peut tre de l'essence du sacerdoce, puisqu'il en est l'effet, en tant qu'il l'est du sacrifice, et que nul efil ne peut fet n'est l'essence de sa cause de l'essence, parce que tout ce qui est tre essentiel est fait une mme chose avec ce dont il est essence, ce qui ne peut se dire de l'effet et de la cause qui sont ncessairement distincts, il n'en peut tre enfin parce que la cause prcde son effet, l o le compos ne

permis

d'offrir

un

sacrifice

ainsi
,

que j'estime
,

l'avoir

suffisamment prouv

quel inconvnient y a-t-il d'en lever l'hospuisque celle lvation en signifie protie

que

l'effet

prement l'oblation? En l'ancienne loi, comme on peut voir au Lvit. VIII et autres en.

droits , le prtre levait ce qu'il offrait : et on collige clairement de saint Basile le Grand (1) , appel de Thodoret (2) , et de

saint Grgoire de Nazianze (3)

soleil

lumire

et

que nous tenons cette coutume des aptres , en ce que prouvant que plusieurs traditions non crites, sont aposto-

du monde

il rapporte entre autres choses les liques paroles de l'invocation, profres lors dit-il, qu'on montre l'eucharistie, tre de ce genre. Mais quel lieu pourrait-il y avoir de rvoquer en doute cette lvation puisque les anciennes liturgies de saint Basile et de saint Chrysostomeen font mention, que saint Denis
,

prcde pas ses parties essentielles. Le sacerdoce n'est pas la vertu et la force du sacrifice, mais la vertu et la force de sacrifier la royaut, par exemple, n'est pas le fruit et l'utilit que nous recevons du gouvernement; mais bien la puissance de gouverner. Et parlant puisque Jsus-Christ a ternellement de le sacerdoce, il a ternellement la force sacrifier, tant clair qu'un sacerdoce ne peut tre ternel, si la puissance de sacricr qui lui est essentielle est temporelle. C'est une vrit si certaine et si claire que, lorsque
:

aropagite notre aptre fait le mme. En un mot, ce point est si clair, que vous ne le contestez que parce qu'il est soutenu de l'Eglise catholique qui vous en voulez. Ce qui parat manifestement en ce qu'au rapport d'un des vtres propres (4), Luther professe n'impugner cette lvation qu'en haine des catholiques, et la reconnat telle qu'elle doit tre retenue et garde o elle est regarde comme impie (5). Ce qui fait que puisque vous la tenez pour telle, par le propre conseil de votre premier pre ,
,

l'Ecriture appelle Jsus-Christ, prtre ternellement, elle entend qu'il ait cette qualit au respect d'un vrai sacrifice, que les pres,

ou si nous la conserverons soigneusement vous voulez que nous la changions saint Paul nous apprenant que l o il n'y a point
:

mme

des premiers sicles, disent que l'Eucharistie ( raison de laquelle la prtrise convient maintenant Jsus-Christ) est un (1)wm'(2), trs-vrai, trs-grand (3), plein (k), externe (5), ci singulier sacrifice, etqucnos(ti) prtres sont vraiment prtres selon la propre
et naturelle signification

de loi il n'y a point de transgression (6), produisez je vous prie un passage de l'Ecriture qui la dfende. Que si ce vous est chose impossible, confessez que l'autorit de l'Eglise est suffisante pour l'autoriser juste,

ment

saint

Augustin nous apprenant que

disputer qu'il ne faut point faire ce que toute

l'Eglise pratique partout le monde, c'est une trs-insolente folie (7). Et l'un des vtres (8) reconnaissant qu'on peut tre forc et con27. Dogmata (1) Basil, lib. de Spiritu Sancto. cap. qua; in Ecclesia pradirantui qucrdaiu lialiemus et doctrina scriplorum prodiia,qua?dam ex aposloloruiu tradilioue in mysterio id est in occulto tradiia recipimus quorum ulraque parem vim habentad pietatem. Invocaiionis verba quum ostendilur panis Ecclesia; et

du mot prtre.

Ils

langages, s'ils ne reconnaissaient Jsus-Christ, ses aptres et l'Ecriture leur enseigner cette vrit. On ne

ne tiendraient pas de

tels

(1)

Cyprianus

epist. 63.
qu'ici

Uiique

ille

sacerdos vice

Chisii vere fungilur,

quod Cbristus fecit, imilalur et sacificium verum et plnum tune offert in Ecclesia Deo Patii, si sic incipiat offerre secundum quod ipsuiu Christum videat oblulisse. August. 1. x. contra Faust, cap. z0. Huic sununo veroque sacribeio
in

populum benedictionis quis sanclorum

bis reliquil ?
(2) Lib. iv.
bi s t.

in scriplo

no-

lalsa cesserunt.

August. 1. de Spir. et littera, c. 11. in ipso verissimo et singulari sacrificio ( Miss;c) Domino Deo noslro gratins agere admonemiir. citt. (3) August. I. x. contra Faust, c. 20, (4) Nazianen. Orat. 1. Apolo.i,'. Quo landem modo
(2)

(3) Oral. 20.

Relinendam esseclevalionem ubi ut impia probibetur, et abolendam ubi ut necessaria pfa;cipilur.

(5) (6) (7) Epist.

(4) llospinian. in hislor

sacram.

exlernum

sacriflcium magnorum mysteriorum autitypum ipsi ( Deo) offerre auderem ? (o) August. 1. de Spirilu et lit. cil. citt. (6) August. I. xx. de eiv. c. 10. in illud Apoc. 20. onint sacerdolcs Dei ctCbrisli, ele
illud

Roman. IV, 15. CXVIU.

1. q. 3. c. 5 et 7. Fateor et (8) Wuitak. contro. auctoriiate nos et ba:reiicos cogi et convinci posse validius ac Ecclesia;, nec alio argumento exierno

forlius

premi ba;relicos.

87

hf.MOXSTUXTIDN
,

l'.V

VNG^HQLT.

M qu'il vaincu par l'autorit de l'Eglise n \ a point d'argument externe par lequel on paisse plus puissamment presser les hrtiques.

que
la

mme nu

offert

pour tous, personne

sacrifice de la croix, qui a u'\ a p irltcip

c
en

SETlQfl IV.
DES MESSES OU LES A8SIS1 MfTl NIENT PAS.

>

COMMU-

Par celte iume rgle vous perdez encore

voire cause, en ce qui est Jes mCSS(5S que vous appelez prives et de la communion sous les deux espces, l'Eglise pratiquant el ayant pratiqu ds longtemps te que nous
:

fa'is.ms

en l'un

el

en l'autre.
' '

<

i)

je

ne

laisserai

dcu* points brivcment, esprant faire voir clairement que mois y (s aussi mal fonds qu*en ceux que nous avons dj examins. Il n'y personne qui ne reconnaisse que o le peuple la clbration de IVucharislie communie est plus parfaite que celle o il

pasdetouchev

faon en laquelle nos adversaires disent qu'il esl ncessaire que nous participions l'eucharistie. On ne peut dire aussi que lMSChrist ait voulu qu'il ne se clbrai aoCOI mes e sans communiants, n n \ int ni loi formelle ni aucune parole expresse en II'criture, d'o vous \ oulei qu'on lin- toutes les Vrits de la foi, qui le Qtsse connatre. Vous direz volontiers qu'il a communi aptrei en la cne, el par consquent que nous le devons imiter, distribuant l'cucharistie au peuple. Mais cet exemple ne prouve autre chose, sinon que le peuple peut communier, qu'il e^ dsirer qu il le lasse et
.

que quand
cette grce
:

il

le

veut, on

lui

doit accorder
.
<

mais non pas qu'il faille donner au peuple l'eucharistie contre sa volont qu'on ne la puisse clbrer s.uis sa communion. Car qui peut dire qu'au cas que les
t

ne communie pas ia raison le l'ait \ oir lout le monde, et parce que les fruits du sacrifice sont plus fructueusement communiqus lors;

des assistants dment disposs que lorsqu'elle ne l'est pas et parce que ce mystre tant el sacrifice et sacrement tout ensemble, il est plus parfaitement accompli lorsqu'il n'est pas seulement

que

l'hostie

cA consomme

Dieu en sacrifice mais qu'il est en outre donn au peuple comme srement. Pour ces considrations les anciens canons et les pres conviennent, exhortent et commandent aux. chrtiens de communier aux messes o ils assistent, el le concile de Trente le dsire expressment [$ess. 2.'5). Partant si vous ne prtendez autre chose sinon qu'il serait meilleur que les fidles communiassent toutes les messes o ils se trouvent, nous sommes d'accord avec vous. El en cecas, au lieu de condamner la doctrine de l'Eglise, bonne et sainte en ce point comme en tout autre, vous devriez vous plaindre de l'indvolion du peuple, puisque c'est la froideur
offert
, ,

aptres n'eussent communie, lsns-Christ n'et pas clbr l'eucharistie ? Qui peut dire qu'il et foula qu'un mystre si auguste et dpendu de la volont d'autrui et que lind; otion des peuples rendt les pasteurs indvts? Au reste je vous demanderais volontiers si l'exemple de Jsus-Christ vous sert de loi inviolable pour dpartir toujours l'eucharistie
, ,

pourquoi ne vous en sert-elle au peuple pas pour la dpartir tous ? Ce que vous ne faites pas, puisque la confession de Wiltemberg se contente de la communion d'un seul (1). et que beaucoup assistent vos
,
i

qui toutefois n'\ communient pas. En un mot saint Pau! nous apprenant, que l o il n'y a point de loi, il n'y a point de prvarication, que le pche est une transgression de ne produisant aucune criture qui la loi

ns

nous condamne, vous demeures condamnes vous-mmes et en effet, VOUS l'tes non seulement ce litre mais en outre plusieurs
:

autres.

qui est cause qu'il ne communie pas, et non la faute des pasteurs; mai? si vous prten-

dez condamner

les messes o les assistants ne communient pas comme illicites vous nous aurez pour adversaires, el au jugement de lout le monde a\ ce grande raison, puisqu'il n'y en a aucun qui justifie vos prtentions et
,
,

condamne
Si les

les ntres.

le peuple ne communie pas taient illicites ce srail parce que l'oblationde l'eucharistie, entant que sacrifice, serait ncessairement conjointe la participation du peuple l'eucharistie en tant que sacrement ce qui ne peut elre que par deux, movens, ou raison de la nature du sacrifice, ou parce que Dieu l'aurait voulu ainsi. Ce ne peut tre raison du sacrifice, tant clair que son tre ne dpend pas de la participation des assistants, puisque nul ne mangeait des holocaustes qui taient tous consomms, que nul ne participait en la faon celui qui tait oulo une de dont il s'agit Mose pour la rmission du pch ,l.rrit.\\\

messes o

Par la pratique de l'glise S. Chrv sostome reconnaissant que de son. temps la froideur du peuple tait telle, qu'il se faisait des oblalions m! personne necommuoiail l et 8. Ambroii e lorsque parlant des tmoignant le mme Grecs, il nous fait connatre qu'ils avaient coutume de pe communier qu'une Fois l'an. Par les vtres, en ce que Perkensus confesse que la coutume de Clbrer le me sans la communion du peuple a lieu en II"lise du temps de Walfridus et de saint Grc'e-t--dire depuis mille goire le l'.raml '? ans ce qui montre bien qu'elle est immmole riale, puisque personne n en peut montrer commencement. Par les foires encore, en ce
:

(t)Cap. de Eiioliarlslla. Ad reclam etichartsita aclionein rquirunlur ad minus duo, vid dicei minigler eucltarlsiiae sacrameninm dispenseuir.
(t)Chrispst. Iioni. Si. in epist, ad phcs. Frustra habetur ipinlldiana oblalio, cum nenio sjt qui siimil participe!. Ainbr. 5, de Sacram. c -t. (70 Perkinstts in problem. de rnissa privais. Tempore Walfridi vtaniur coeplss solldarla rnissa el

tant ait

que

le

prtre seul

v participai!

et

lempore Gregorii.

80

DES PRINCIPAUX POINTS DE LA FOI.

qu'au commencement
il

00

que Jean Hus , dont vous estimez la mmoire (1) dit ouvertement au rapport de Luther, que cette pratique n'est pas illi,

cite (2).

SECTION
Improuver
glise
,

V.

DE LA COMMUNION SOUS UNE SEULE ESPCE.

les

comme

anciennes coutumes le l'Evous laites, sans apporter au-

et la fin du mme mention que du pain seul, duquel il est dit qu'il donne la vie ternelle et que Calvin mme blme les Bohmes, d'avoir voulu prouverpar ce texte, qu'on doit donner le calice tout le monde (1). Si vous produisez le lieu o saint Paul parle de l'eucharistie, vous n'en tirerez aucun avantage ains au contraire, puisqu'a-

chapitre
;

n'est fait

cune

loi

qui les condamne, c'est se

condamner

soi-mme. Vous criez anathme contre nous, raison de la communion sous une seule espce, qui a t de tout temps pratique en l'Eglise vous persuadez au peuple que nous lui faisons grande injure de ne lui donner pas et toutefois vous ne proles deux espces duisez aucune loi qui dfend ce que nous faisons, comme chose illicite. Que celte coutume soit de longtemps prasaint Cyprien (Serm. de tique en l'Eglise lapsis). saint Ambroise (De obitu Sati/ri), et Tcitullien (Lit). U. ad uxoremEuseb. lib. VI. c. 36jj qui pnl vcu au deux, au trois et quatrime sicles nous le font connatre lorsqu'ils tmoignent que les premiers chrtiens gardaient l'eucharistie en leurs maisons, sous la seule espce du pain, pour s'en servir toute heure, en diverses occasions, soit en leurs maladies soit pour se prparer au martyre, dit pour quelque autre cause. I! parait encore en ce que saint Cyprien remarque particulirement (Lib. de lapsis), qu'on communiait les enfants sous la seule espce du vin et que saint Basile tmoigne que ceux qui vivaient eu solitude dans les dserts communiaient sous une espce (Basil. Epist. ad Cwsaream UQust'.). Donc il demeure constant par ces autorits, que la coutume de communier sous une espce est usite en l'Eglise, il y a plus de douze cents ans, et ce qui esta noter, sans aucune opposition , soit des Grecs , soit des Latins jusqu' Jean Hus. Qui plus est n'tant fait mention que de lorsqu'aux actes il est la fraction du pain parl de la communion de l'Eglise (Act. 2) nous avons lieu d'estimer que non seulement cette coutume est introduite du temps de ces anciens mais mme du temps des aptres. Davantage les pres estimant que JsusChrist, aprs sa rsurrection, ait en Emmaiis donn ses disciples l'eucharistie sous la seuli! espce du pain, nous avons occasion de croire par leur tmoignage qu'elle est du propre temps de Jsus-Christ. Quoi qu'il en soit on ne peut rvoquer en doute que la communion sous une espce n'ait t pratique en l'Eglise ds le deux et troisime sicle. Si vous apportiez quelque loi qui dfendit cet usage, nous aurions tort d'y Contrevenir, mais vous n'en avez point, et les autorits dont vous vous servez ne peinent dire d'aucun poids contre nous. Car pour le pass'igc: de saint Jean, VI. il est inutile, puisque selon vous il ne s'entend pas de l'eucharistie,
;
:

prs avoir rapport l'institution de JsusChrist, lorsqu'il parle de la manducation de l'eucharistie, il en parle avec disjonction, disant qui mangera ou qui boira(l, Corinth., 2). Ce qui montre bien qu'il n'est pas ncessaire de prendre les deux espces ensemble Si vous mettez en avant l'exemple de JsusChrist, ce sera inutilement, puisque vous re:

connaissez vous-mmes qu'il n'est pas ncessaire de le suivre en tout et partout, qu'autre chose est enseigner aux prtres ce qu'ils doivent faire comme prtres, et autre chose leur enseigner ce qu'ils doivent faire pratiquer au peuple, qui les aptres mmes distribuent ce sacrement sans faire mention que du pain. Vous produirez sans doute ce passage de saint Matthieu, XXVI Buvez-en tous (Act., M), dont Calvin fait tant dlai. Mais il vous servira aussi peu que les autres, puisqu'en cet endroit Jsus-Christ parle seulement ses aptres, comme saint Marc le fait connatre, disant :El ils en burent tous (Marc, XIV), ce qui montre bien que ce mot tous ne dsigne que les aptres, puisqu'il n'y a qu'eux qui en ayent bu. Vous direz peut-tre si Jsus-Christ disant Buvc:-en tous n'entend par ces mots que les aptres, que pareillement il n'entend mangez-en parler que d'eux lorsqu'il dit tous, et que par consquent les fidles ne seraient point obliges la communion. Mais votre consquence est nulle, parce que, bien qu'en ce passage ce mot mangez ne s'adresse
:

qu'aux aptres

il

suffit

que

la

communion

des fidles soit commande ailleurs, au sixime de saint Jean, et en l'Eptre premire de saint Paul aux Corinthiens (I Corinth., XI, v. 28 Probet autem seipsam homo et sic de pane illo edat et de calice bibal).
:

Nous pourrions nous dtendre suffisamment sans autre titre que celui de notre possession et de votre faiblesse qui est telle que vous ne pouvez nous convaincre, quoique nous condamnant vous y soyez obligs; mais nous passerons outre, tant ais de Taire voir que nous ne faisons ni lort au peuple ni injure au sacrement au contraire, que ce que nous enseignons est avantageux l'un et l'autre, et que ce que nous soutenez est in;

jurieux Ions les ileux et l'institution de Jsus-Christ. Nous ne laitons aucun tort au peuple, puisque le corps cl le sang de Jsusbien que Christ tant sous une espce ans
- i

deux et la demeurant entire,

sous
les
,

signification du mystre le peuple reoit Jsus-

(1)

l/lli-ioiii'
l;i

Jean Uns,
(2)

des pseudo-martyrs en la vie de innmiie do Juan Uns doit lrc sainte

et sacre a Ions les lidles.

(I) Calv. in VI. Joan. v. 5. Non rode Bolimi cinn hoc leslimonlo proba relit usum calicis prohiis-

Luther

in colloquiis convivalib.

cum

dcfocie

omnibus

91

DMONSTRATION VANGLIQl
,

i;

92

Christ aussi vritablement sous une espce et avec autant de bndictions du ciel, comme sous les deux. Nous ne taisons aucune injure au sacrement, puisque son essence ne requiert pas absolument les deux espces, mais 3u'il peut subsister sous une sans rien perre de ce qui lui est essentiel; attendu qu'il y possde le corps et le sang de Jsus-Christ, et a toutes les significations qui appartiennent son essence, l'espce du pain signifiant fort bien la nourriture de l'me par la grce et l'union des fidles en un corps avec leur chef, en tant qu'il nourrit et que sa masse est compose de plusieurs grains de bl.
Si vous dites que le sacrement signifie la mort de Jsus-Christ, je rponds que le pain seul signifie encore celte mort en ce que le corps de Jsus-Christ est constitu sous une espce inanime; par aprs je dis que cette
,

de nous lait injure rement, prjudicie au peuple, et qui par consquent doit tre condamn sans doule \<ms demeurerez coupables au jugement de tout lecteur, et qui plus e^t au \6tre propre, puisque, quoique roua mprisiez l'autorit de l'Eglise par un trait de la providence de Dieu, Luther lui dfre tint en ce point qu'au rapport de vos propres calvinistes il reconnat qu'il n'est
|<
: , .

que

point ncessaire de donner les deux espt M, l'Eglise en a pu ordonner une seule, que

le peuple s'en doit contenter, en outre approuve le rglement qu'en a fut le concile de Lalran, et dit qu'tant fait il trouverait trange si un vque y contrevenait de sa propre autorit (1)

CHAPITRE VIL
MINISTRES.

signification ne convient pas l'eucharistie, en tant que sacrement, mais en tant que sacrifice commmoratif de celui de la croix, et qu'au sacrifice les deux espces y sont conjointes.

Votre Majest aussi connatrait qu'on lui

dpeint notre religion toute autre qu'elle n'est lu vrit; car si les choses qu'on nous impose suoir : que nous sommes ennemis des saints et de la bien heureuse Vierge Marie; que nous disons que les bonnes uvres ne sont point ncessaires salut; cl que nous faisons
,

pas contenter d'avoir montr que la communion, sous une seule espce, n'est injurieuse, ni au peuple ni au sacrement; mais je dirai plus, qu'elle est avantageuse l'un et l'autre elle est avantaJe ne
, :

me veux

Dieu auteur du pch

taient vritables,

nous

geuse au sacrement en ce qu'elle le garantit, sinon d'injure, au moins des indcences qui se pourraient commettre, tant clair que si l'espce du vin se donnait tout le monde, ils ne se pourraient empcher d'en rpandre elle est avantageuse au peuple, parce que,
;

serions qens abominables et indignes de la socit des hommes. Mais ce sont calomnies forges pour nous rendre odieux, et qui sont rfutes par nos crits, par nos prdications et pur notre vie ordinaire.

RPONSE.

tait ncessaire de donner toujours les deux espces, on ne les pourrait garder aisment pour communier les peuples toute heure tous moments et en toutes occurs'il
,

rences

par ce en outre qu'on ne trouve pas du vin partout en suffisante quantit pour communier les fidles, par ce aussi qu'il y en a qui ont telle horreur du vin, que non seulement ne le peuvent-ils prendre, mais mme ils ne le peuvent sentir, ce qui montre bien que Jsus-Christ n'a pas tabli la ncessit de la communion sous les deux espces ne pouvant obliger l'impossible. C'est vous, messieurs, qui faites injure au sacrement et au peuple ce qui parat, en ce que vous privez l'un et l'autre de la ralit du corps de Jsus-Christ, que nous leur conservons soigneusement, et, que n'en donnant au peuple que l'apparence sous des espces du pain et du vin, vous tes justement compars par Luther celui qui, ayant hum un uf, en donne avec soin les coques au peuple. Vous faites en outre une trs-grande injure l'institution de Jsus-Christ, puisque vous soutenez que, quoiqu'il ait institue son sacrement en pain et en vin, ni l'une ni l'autre de ces deux espces ne sont ncessaires mais ou'il peut tre administre en autres choses (1). Juge maintenant, le lecteur, qui
; ,
:

vous tes gens de parole, messieurs, temps que vous commenciez plier bagage pour vous sparer de la socit des hommes, puisque vous vous tes condamnes celte peine au cas que vous soyez coupables d'un crime dont vous ne sauriez vous
Si
il

est

dfendre.

Ennemis' des saints. N'est-ce pas tre ennemis des sainls que de leur attribuer des noms injurieux qui leur sont donns du diable, des paens el des anciens hrsiarques

condamns parla primitive Eglise, noms que les pres improuvent el rejettent par
de l'Ecriture? Cependant tmoin (2), l'un de vos principaux auteurs: vous les appelez ordinairement morts, ainsi que fait le diable selon saint Chrysostome (o), Julien l'Apostat en saint Cyrille (4), Vigi lance en saint Jrme (5), qui, avec le* a litres pres reprend aigrement cette faon de parler Ils ne sont pas morts, dil saint Ainbroise (6) ; nous ne les appelons pas morts, dit
l'autorit

Kemnilius

vel pro lemporis ratione supp'.ct, panis aut vini loco

adbibealur. (I) Hospinian. I. 1. flistor. sacram. et I. deeoncordta dise. c. 11. Luther, in dclara. Eucb. pi alibi. (i) Kemiiit. Exam. Concil. pari. 3, p. 228 , iimtaie vocaniur morlui.
(3) Honni (I) Lib. x (5)

58 de S.

Basil.

conir. Jul.

(6) Serai. 10.

Lib. contra Vigilant. de SS. Pelr. et Paul.

Non enim mor-

(1)
inini)

Beza Epist. 2. Rite celebrabilnr (Cna Dosed quod panis aui vini vicem vel usa comininii,

lui

sont quorum curamus natajen nodie, sed remtl vivunt, oie.

, ,

93
saint

DES PRINCIPAUX POINTS DE L Y

FOI.

94

Damascne

(1)

il

n'est

pas Dieu des

morts, mais des vivants, dit saint Jrme (2) avec l'Evangile ; les saints ne sont pas appels morts, mais dormants, ajoute-t-il. N'est-ce pas tre ennemi des saints que de les priver de tout soin et de toute charit envers les hommes, les rendant en l'tat de perfection auquel ils sont plus imparfaits que

ennemis de la Vierge, qui ds sa conception a t confirme en grce que de l'accuser

,

d'incrdulit, de la rendre infidle, de dire qu'elle s'oppose la parole et aux uvres de Dieu, et restreint malicieusement sa puissance? Cependant, c'est ce que vous faites :

Elle a eu en soi

ceux qui sont ici-bas sujets aux dfauts du monde? Cependant c'est ce que vous faites
:

dit Luther, le sentiment et l'assaut d'incrdulit (1). Elle a t infidle, dit un certain Allemand (2). Elle s'oppose,
,

dit

un autre

aux paroles
;

et

aux uvres de

n'exercent point, dit Calvin (3), la charit ; ils n'ont point de soin de nous : nous savons que les offices de la charit sont restreints au cours de la vie prsente. N'est-ce pas tre ennemi des saints que de soutenir qu'ils ne prient pour les vivants, ni en gnral, ni en particulier? Cependant c'est ce que vous dites le* dfunts, dit Polanus (k), professeur Blc, n'intercdent envers Dieu pour les vivants, ni en gnral ni en particuils
:

ne croit pas ses paroles (3). Elle semble, dit Calvin, ne reselle

Dieu rvles par l'ange

lier.

ennemi des saints que de appeler monstres, masques, bourreaux, btes? Que de dire de Mose, choisi de Dieu pour chef de son ancienne loi, que sa sagesse est hypocrisie, qu'il a la bouche pleine de fiel, voire mme de fureur? Que de dire que saint Jacques, l'un des aplres, radote? Cependant c'est ce que vous faites (5), Calvin honorant sainte Catherine et saintChrislophe du nom de monstre (6), saint George et saint Hippolyte de celui dmasque (7), saint Dominique de celui de bourreau (8), saint Mdard et autres de celui de btes (9), et Luther diN'est-ce pas tre
les

sant que la sagesse de Mose tait hypocrisie

que saint Jacques radote. N'est-ce pas tre ennemi des saints que de rendre les plus imparfaits chrtiens gaux en perfection avec eux, disant en termes exfirs que le plus grand saint ne surpasse pas e moindre des fidles? Cependant, c'est ce
et

que vous faites Je ne veux pas estimer, dit Luther, un chrtien le moindre de tous, infrieur saint Pierre et tous les saints qui sont au ciel (10). Ennemis de la Vierge. N'est-ce pas tre
:

(1) 4 de fi de c. 16. Eos qui in spe resurreclionis fideque erga eum diem extremum clauserunl mortuos haud quaquam appellamus. (2) Lit), contra Vigilant. Non est Deus moriuonnn sed vivoruiii. lient sancti non appellantur morliii sed dormienles. (3) Calv. in 1. Corinlh. 13. Charilatem pr.Tesentibus offie hs minime exercent, non sont pro nobis sol lu ni caritalis perpetuitas nilnl pcilinet ad lempns inlermedium. El in cap. \. Zacha. officia caritalis sciinus restringi ad cursum pnesentis vil r. (4) Poianus in disputaiionibus privaiis. Disp. 28. Sancli (Icl'uiicii non inicrcednnt apud Dcum pro nobis vivenlibus nec in gnre nec in parliculari. Perkinsus in catholico rf. conirov. 15. dcfuncli non roganl Demn speciaiim pro hocaul illo. (5) Lib. devera reforma Eccl.
,

treindre pas moins malicieusement la puissance de Dieu que Zacharie (4). N'est-ce pas tre ennemi de la Vierge que de la rendre digne des supplices ternels ? de dire qu'elle a dsir tre compagne de Jsus-Christ, aux fonctions qui lui taient commandes lui seul ? qu'elle a perdu toute confiance en Dieu? enfin que sa faute n'est pas petite, non plus que celle d'Eve? Cependant, c'est ce que vous faites : Marie, dit un Allemand a t digne des supplices ternels (5). Marie, dit Brentius, n'a pas seulement recherch l'honneur qui est d aux parents, mais aussi recherche-t-elle l'honneur du Messie, et dsire tre comme compagne en l'administration de l'office qui tait commis au Christ seul (6). Elle perdit toute confiance en Dieu dit Calvin; l'un et l'autre pch (d'Eve et de Marie) ne sont pas petits (7). Marie pche grivement professent les centuriateurs (8). N'est-ce pas tre ennemi de la Vierge que de la rendre importune, incivile et arrogante envers son Fils? ambitieuse jusqu' un tel point que Jsus-Christ en a honte? Cependant, c'est ce que vous faites Il n'y a point de doute, dit Calvin, que Christ n'ait voulu taxer l'importunU de Marie ; et de fait, c'tait mal avis elle de vouloir ainsi rompre son propos (9). Marie, dit Brentius, a us de vhmence, de dshonntet et d'incivilit, lorsqu'elle a interrompu le Christ; par son interpellation, elle a viol les lois de l'honntet publique. Elle a appel Jsus avec arrogance et orgueil. Elle a si grivement pch par son ambition, que le Christ lui en fait honte publiquement. Ensuite de quoi il ajoute que l'am,
, :

bition est

un blasphme

(10).

(1) Lulb. post illa in Evang.de annun. sensum et insullam incredulitatis in se babuit.
(2) Culinannus loc. lit. fuit infidelis. (5) Sarcerius in Evang. annum verbo et

operibus Dei ab angelo revelalis se opponit, verbis angeli non

crdit.
(4) Cal. in cap. 1. Luc. Videlur non minus maligne reslringere polenliain Dei quam Zaccarias. (5) Spangenbergius post illa in Dom. post. Epipban. Digna fuit suppliciis sempiiernis. (6) Dom. 2. post Epipb. Maria non eum lantum honorent qurcrit qui debelur parenlibus sed etiam ambit honorent Messisc, et cupit esse quasi socia adminisirandi ejus oficii quod Christo lantum manda,

(G)
'

Ibid. et 3. Institut, c. 20. 5. 24. 23. 26 et 27. 7 j Lib. de vera Refortn. Eccl.

lum

cral.

(8)

ibid.

(9) lu Psal. 45. et in cap. 22. Gnes. (10) Lulb. cap. 28. Gnes. Non debeo christianum proximum omnium minimum inferiorem .xslimare D. Petro et omnibus saoclu qui sunt in clo.

l'ostilla in Dom. post. Epipb. Perdidit omnem fiduciam erga Deum. (8) Cenlr. 1. I. 1. cap. 10. Utraque delicta non sunt exigua. Maria graviter peccat.

(7)

(9)

In cap. XII. Mal th. in H.rmon Gall. (10) Homil. 78. in Luc. Veheinentcr, inuoncue et

08

DMONSTRATION VANGLIQI

!..

N'est-ce pas tre ennemi de la Vierge de de Jsus-Christ e!!e s'offensait contre lui et se gouvernait de iort qu'il paraissail que ses \> os s taient vaines el son cur impie? Cependire qu'ep la
i

Ils s'offenque ^"'' toiles B$l dant, Jsus-Christ, dit Brentins, parlant saient des di6ci| h - el tl la Vierge, et partant, il tient aunes et paraissait que leurs leurs curs impies Je passe sous silence ce que VOUJ ensei

S|

si, aprs naissance de Jsus-Cbrist, elle est demeure sans connaissance d'homme. Ce que j'ai mis en avant me doit suffire, tant clair tout le momie, que nul ne p<"ut tenir tel langage sans se dclarer ennemi, non seulement de la Vierge, niais de soi-mme et de t 'Ut le genre humain, qui par son moyen a reu tant de biens. Aprs vous Ennemis de Jsus-Christ, avoir l'ail paratre ennemis de la Mre, voyons si vous ne l'tes p is du Fils. Je pourrais me contenter davoir t'ait voir ci-dessus, au chapitre III, section 5, que vous enseignez qu'il tait en doute de son salut, qu'il a souffert les peines des damnes, que par sa mort corporelle, noire rdemption n'tait pas accomplie; que sa Passion et ses soulrances, sans les peines ternelles, n'taient pas un digne prix de noire rdemption. Mais ce n'est pas assez, puisque vous en dites davantage, et que je le puis faire voir en peu de mots. Vos auteurs ne disent-ils pas que, comme homme, il ne doit tre ni ador ni invoqu (3)? Calvin ne dit-il pas que ton dme a t sujette l'ignorance (4)? qu'il lui est chapp une parole de dsespoir (5)? En un mot, vous le dpeignez de telle sorte, qu'on peut dire ajuste litre de vous ce que dit saint Augustin en gnral que si on pense et considre des hrtiques diligemment ce qui appartient Jsus-Christ, on ne le trouve que de noni chez eux (6). Attribuer Jsus-Christ autant de mauvaises qualits qu'il en a de bonnes, n'est-ce pas tre son ennemi ? Si vous aimez JsusChrist, c'est de parole seulement si vous le connaissez, c'est quant au nom. Que si ceux.

gnez contre sa virginit (2); je ne que vous rvoquez en doute savoir

la

dis point

qui enSfgh'dt el soutiennent de tels l,l phmes ne sont pas ennemis ci Jsus4^hri t, celui qui rend matleienspinenl un innoeent coupable ne peut tre dit s, m ennemi ou * il (luit tre reconnu pour t. VOBS ne pourrez vous exempter d'tre dclars ennemis de -.-Christ, et ce par \ous-mn. - Quant aux t., nemis des bonnet ancres. oeuvres, avec quel fronl ponveg-voM dealer que nous enseigniez qu'elle- ne -ont pas nlalutrQoe signifient donc ces paroles de Luther, qu'il rpte en divers endroits Nulle manre nulle toi n rtejk OU chrtien pour son saint 1 7 Pourquoi les luthriens, plus auslres au rapport de Srhusseibourg, eondainneni-ils celte proposition Les bonnes eurn r i tamt Pourquoi P4i dviniste comme roas, luaprs avttir rapport qUe les QaectcM thriens austres) contestaient cette proposition, Les (runes sont ncessaires a salut: ne devaient pas tre ri eus en l'glise, ajoulet-il ces mois En qu i nous leur souscrit facilement si ce n'est pour professer ci renient ce que vous niez avec tant de hardiesse? Pourquoi ajoute-t-il ensuite que IL vangile ne requiert nutn condition que celle de la foi (4)f Pourquoi dit-il en un auln eudroit point Ou entend que as atuti entirement nct .'m .ms

qw

.'1

>

que c'est un auleur particulier, je H ponds qu'il professe la doctrine de votre Eglise, comme ces mots nous sont le tmoignent ouvertement. Lt qui plus est
dites
,

Keinnilius, dont les vtres estiment tant la doctrine qu ils lui attribuent une gloire immortelle, et le titre qu'Homre donne Tiresias d'tre seul gage parmi ses compagnons (6), montre bien que c'est la crance de toutes vos Egiises puisqu'il dit Lu glises ces propositions savoir est, qw les salut, sont avuvr\ s t lient du tout neessain par communs suffrages rejetes (7). Et la confession de foi des Suisses, que vous reconnaissez pour vos frres et que l'Eglise de Genve a approuve, le confirme ouvertement par ces mots .\ous n'estimons pas les bonnes uvres tre tellement ncessaires et salut, que sans elles personne ne puisse tre sau,

il

civiliter

Chrislum interpellait .importuna su:i evoevocavit ciUione leges publics bonoBlatis vtolavil Jesum arroganila ijidani et elatione animi. Ambilione sua laifl graviter peccavil ul palam, perChristuni pudetiai. il nd ht ambitio blasphenlia est. (i) Brentttt boni. 17. in Luc. Offendebantar iu Christo adeoque;apparebat tune ipsorum cogiiatio.
i

ns vatms et cm- hnpium BBse. (2) Bucer, lil>. de Omnipotent*. Bexa 1. coulr. lafcobum Andrte. Molln*. lu hannon. ad J icob. Ainir. Cbristns qua(7>) Dananw Apolog. si adoramlU6 nec invocandqs. tonus est liomo non inCidluq. MonbebNegamus bmanitaieni Cluisii l!i /
<
1

de Linerl. Christ. Nullo opre, nulla 1. _ lui saluteni. Item libortttB <bnsliana facil ne cuiquaiu opus sil loge el operibus ad justifiant nul salulem. (2) Tom. vu. Caialo. hasmt. (S) Prxus lib. iv. de jusiili. c. I. Flacciani ad vilanduin scaudaluiti ci erroris pericnhim contendebsut islam propOMtionem opra suul necessarta asahilein non esse in Ecelesia usiirpainlun, ipia il parte
(t)
Lit,

cliris(i;ino

pus est

facile (4)

nos

eis suscribiinus.

Ibiil.

Kvaligellum stricte est doctrina gralix,

reqnirit.
c.

sic

mlormil.mi 8SSe. (4) lu 11. Luc.

ranlia:.

solum eondiiiouem Hdei (5) la lil>. m. ile.lu-iil.

((i) Il

il.

Non

esse absolulc

v.

40.

Anima

ejus subjecia fuit ignoci

necessaria ad Balutem Intelligitnr.

oui. 0<l\ss. k. Oi*;; -i-vurai.rci ai Txutl Atteuoi.
lit

(t)

In

Mallh. XXVII. v. 46. Etapsa est

despera-

(7)

Keniiiil. I. part, ex nui.

de

lid.

iustif.

In

Uonis

vox..

nostris Ecclesiis

communibus
,

suffragiis eiplose

sunl

Aagnst. in Bnchirid. c. 4. Si enlm diligenCbristutn pertinent cogltantur, nomme tenus iiivenitur Ghristus apud quoslibel bsereliCQK
(0) S.

h.e proposiliones

bna

ler quse

ail

esse

necessaria, ut

i>pera ad justificatloiieni iia imposslbfle snquemquan inc

opeiibus salvari.

97

DES PRINCIPAUX POINTS DE LA

FOI.
soit

98

v (1). Que direz-vous, messieurs, des tmoignages si clairs? Par quel moyen vous garanlirez-vous du blme et de la haine dont ils vous chargent justement? Direz-vous qu'ils ne signifient autre chose, sinon que les uvres ne sont pas ncessaires comme causes de salut bien qu'elles le soient de ncessit de prsence, accompagnant toujours la foi comme l'ombre fait le corps quoiqu'elle ne contribue aucune chose sa conservation ? Cette fuite vous sera inutile, puisqu'ils affirment contradictoiremenl ce que vous niez sans aucune limitation, et qu'lllyricus dit en termes exprs, que la seule ncessit de la prsence des uvres a apport, plusieurs incommodits (2) entre lesquelles il rapporte le dsespoir, qui de sa nature la condamne. Que Para>us dit que le bon larron a l sauv sans uvres, et qu'elles ne sont pas absolument ncessaires (3). Et que la confes-sion des Suisses enseigne clairement que sans les uvres on peut tre sauv, ce qui dtruit la ncessit de leur prsence (k).
, ,
,

ordonn que l'homme

tomb,

dit

Cal-

vin. L'opinion de nos docteurs, dit Paraeus, est que Dieu ordonne infailliblement la damnation et la chute de l'homme (1). Dieu n'a pas

seulement, dit Ize prdestin l'homme sa damnation, mais aussi aux causes de sa dam-' nation (2). L'homme, dit Calvin, est aveugl par le vouloir et le dcret de Dieu (3). Ceux qui tiennent ce langage n'enseignent-ils pas que Dieu est cause du pch ; je dis de sa malice, puisque le pch, comme pch, la contient formellement en soi ? Passons outre. Dire que Dieu est auteur de l'endurcissement de Pharaon, que la divine volont en est premire et souveraine cause, juc Dieu inflige le pch, que c'est lui qui fait l'homme et l'ange transgresseurs de la loi de Dieu, n'est-ce pas dire, en termes
,

Ennemis de Dieu.
saints
,

Vous voil ennemis des

de la Vierge, de Jsus-Christ et des bonnes uvres; reste voir si vous ne Ttes pas de Dieu. Vous l'tes vritablement, mais puisque vous enseignez le toute la Trinit que Dieu est auteur du pch, et que tout eftant hors de Dieu procde de sa fet qui puissance, est commun aux trois personnes. Vous niez enseigner tel blasphme; je le soutiens ainsi nous sommes opposs, mais nous serons bientt d'accord, pour le moins au jugement de tout homme sans passion, m'obligeait t faire voir que je ne dis rien que vous
,

exprs, Dieu auteur du pch? Cependant, que vous dites : C'est chose certaine, dit Zanchius, que Dieu a t le premier auteur de cet endurcissement (4). Nous transfrons en Dieu, dit Calvin les causes de l'endurcissement (5). Et en un autre endroit La volont de Dieu est la souveraine et la j)lus loigne, cVst--dire premire cause de cet endurcissement (6). Le dcret de Dieu ne peut tre exclu des causes de corruption (7), dit Bze. Dieu, dit Martyr, inflige le pch originel (8). Dieu, dilZuingle, fait l'ange et l'homme
c'est ce
,
:

transgresseurs (9) Celui qui dit que Dieu pousse, meut, ncessite et contraint les hommes au pch, de telle sorte qu'il est impossible de l'viter,

disiez vous-mmes. N'est-ce pas rendre Dieu coupable et cause du pch que de dire qu'il veut le pch comme pch, que la coulpe est ordonne de

ne

Dieu, que les maux ne tombent pas seulement sous sa prescience, mais sous sa prdestinalion? que Dieu veut le pch, qu'il ordonne infailliblement la chute de l'homme, et dispose les causes de sa damnation par degrs ? enfin -que l'homme est aveugl par la volont et le commandement de Dieu ? Cependant, c'est ce que vous faites En tant que le pch considr comme pch dit Zanchius (5) fait paratre lagloire dcDieu,encelte considration, le pch et le mal de la coulpe est prordonn de Dieu (6). Dieu a voulu et
: , ,

de l'erreur, ne coupable du pch? Qui attribue l'espce attribue le genre indubitablement: et partant, quiconque attribue Dieu celte qualit d'inciler 1 nomme aupeh, l'en rend cause, puisquel'incitalion est une espce de cause. Cependant c'est ce que vous faites Dieu incline et pousse, dit Martyr (10), les volonts des impies aux pchs atroces. Dieu, dit Zuingle (11), meut le
l'efficace
dit-il

que de Dieu procde

pas qu'il est cause

et

(1)
et

Parante

lib.

m. Dcamiss.

gratiaecap. 2. Noslroteiilaiionc-m

nuii doclnriiin senlcnlia est

quod Deus

lapgnm hminis uifatlibiliter dccrevrit. (2) Bea lib- De Pra?d6t- Deus non lanium ad d'amnalionem, sed eliam ad causas dainn;ilionis pra:dcsli'navil quoscuhiqii libueril.
() Cal. 1. In-i. (.
1,S.

|.

Volenlcel jubenlc Deo

Confess. Heluet. cap. 16. Non scntiinus bnna opra ad saliiiein ita esse necessaria ul aljtquc illis Demi uuquain sil servalus. (2) Apud Schusselboqrg. loin. vu. Sola ncessitas pr.vsenii.r opcrujn ad slulm xeluso <>mni ineriio, niliiloininus lia:c incommoda secuni all'rrt. (3) Pariu-, I. iv.de juslili. c. 1. Lalronem qui lolo vil cursn nihil boni lecerat ciun in agone ad Cliri(1)
siikii

1. Cerlnm est Denni priolulnralionts aucloreni. (ri) (Mv. lil. de Piaidesl. I, Demi) transferiinus obduralionis causas.

excealur homo. (i) Zuhclii'us supra qu.

niariniii
l'uis-e liujus

(G) Lib. do piovid. Dei Yolunias siiiuma est reinola causa obmfralibnls.

vel

Il

7).

us.

c.

23

1.

Sequilur abscondiiimi Dei

c'onsifium obdrationis esse causam. (1) fiez, de pra'deslin. ;kI ail 1.

(8)

confiigeret morie prseventum sine

cxisiiiiiainiis.

openbus

sal-

Corruptionis asis exrludeie Dei doeiciuin non poiest.

valm
(I)

Martyr

in

l'.oin.

1.

Deus

infligit

peccalum ori-

Mb. m.

cap. 12 supra
in Mi>cell.

<

ilat.

ginale.
(9)

de exccat. q. 5. Pccpcealum, qualenusad illustrandain Dei gloriam l'acii tenus peccalum et nialuni culpae pra-oriliiiatmii esta Deo. (6) Calv. in c. 3. Ccn. Dico Dei ordinalione et nutu
(5)
Iil).

Zmcliius

Zuinglius,

lib.

catum considration etiam

de l'rovid., cap. v. Deus Anglus

Iransg'ressoreii) facti ei

(10) Marlyr in

11

homlnem, Deus inclinai

I

et impellit vo-

luntas Impiorum

in

gravia pcccaa.

Jajisum esse

Adam

hominem

lubi voluil.

(U)Zuing. I. de l'rovid. e. 6. Movet Deus laironcm ad oecidendum Deo impulsore occidit, al inquies
,

9)

DMONSTRATION
le

vwcr'.uyn:.

100

larron tuer, Dieu

poussant

il

tue.

Tu di-

ras (ajoute-t-il ), 7 e$t contraint pcher, j'accorde qu'il soit contraint. Les rprouvs, lit Calvin (1), veulent tre vus excusables in pchant, parce qu'ils ne peuvent vader la ncessit de pcher, principalement vu quicelle procde de iordonnance et volont de Dieu. Je nie au contraire

que cela soit pour les excuser pour ce que cette ordonnance de Dieu est quitable. La crature, dit Pareus (2), pche ncessairement et par un trs-juste jugement de Dieu : Les ntres, (ajoute-t-il) affirment trs-bien que la chute de T homme a t par accident raison
ncessaire et invitable. trs-efficacement les uvres des mchants, en tant qu'ils sont maux de peine et ses jugements. L'efficace de l'erreur procde de Dieu mme, dit Calvin (4). Ceux qui disent Dieu auteur de tout ce que nous enseignons qui n'arrive que par la permission de Dieu, n'enseignent-ils pas en

choses qu'il ne tmoigne pu- vouloir par sa parole ; ainsi il ne tint pat tu mort du pcheur, savoir tel par ta parole, mais nia veut par sa volont inserutable. Par sa pure volant i, dit Calvin (1), et sans considration de leur propre mrite, ils sont prdestine A la mort temelle. Calx m dit Pansus 1 agami suivi l'Aptre, fait que la prdestination prcde laprviion du pch.
.

Comment pourrez-vous maintenant vous

justifier

du dcret de Dieu, Dieu fait (3), dit-il,

termes exprs que Dieu est auteur de la malice du pch, puisque nous enseignons qu'il nefait autre chose que la permettre? Cependant c'est ce que vous faites. J'ai dj, dit Calvin (5), assez clairement montr qu'il est nomm auteur de toutes les choses que ces contrleurs ici disent avenir par sa permission
oisive (Calv. 1. Jnst.
c.

18.

. 3).

Ceux qui enseignent en termes exprs que

Dieu, par sa pure volont, de son libre mouvement, sans considration d'aucun mrite, prdestine la damnation et damne l'homme, ne disent-ils pas encore, chose plus horrible, que de le dire cause du pch? Cependant c'est ce que vous faites. Dieu, par sa pure volont, dit Luther (6), dlaisse, endurcit et damne les homtnes. En les damnant, ajoutet-il en un autre endroit (7), il ne considre pas leurs mrites. Il damne ceux qui ne l'ont pas mrit, il pand son ire et sa svrit sur ceux qui ne l'ont pas mrit. Et en un autre endroit (8), il dit que le souverain degr de la foi consiste croire celui-l tre juste, qui par sa seule volont nous fait ncessairement damnables. Dieu, dit-il (9), veut beaucoup de
coactus est ad peccaridnm
ctuni esse.
,

Et
III.

in

margine

permillo, inquam coaDeus niovei soutes ad

,

peccandum.

H)
(2)

Calv.

Inst.

25. 9.Gall.

Pareus 1. m. de Amiss. gr. c. 13. Nrccssario quidem et justissimo judicio Dei peccat crealura. (lin lapsum lioniinis ex accidente ob Dui dccrcimn
1
,

necessarium cl inevilabilem fuisse noslri rettissime

asscrunt.
(3)
is

Et cap.

4.

Opra malorum Dcus quac sunt ma-

sua judicia l'acit efficacissime. (4) Cal. I. Inst. cap. 18. 2. A Deo ipso manat cficacia erroris ut mendaciis credanl. (51 Cal. I. Inst. c. 18. 3.
et jtisia

pnx

du blasphme dont on vous accule, de faire Dieu auteur et cause du pch, aprs en avoir t convaincus par tantd'exprs tmoignages de vos principaux auteurs? Que vous sert de dnier de bouche une doctrine si dtestable, puisqu'elle vous demeure toujours au cur, et que vos crits que vous devez avoir pess, doivent plutt tre crus que vos paroles? Car si n'avouer pas son crime tait un moyen suffisant pour l'eu purger, nul ne se trouvera coupable, encore qu'il demeure convaincu. Que direz-vous, messieurs? Direz-vous que nos sens nous trompent et que nous vovons ce qui n'est pas? Nous en appelons vos propres yeux, qui s'accorderont ar les ntres, si vous vous donnez la peine d'ouvrir vos livres pour y voir les passages que j'ai fidlement cits. Vous direz peut-tre qu'ils n'entendent autre chose, sinon que Dieu est cause du pch, non pas auteur. Mais cette rponse ne vous garantit pas, d'autant que vos docteurs disent souvent que Dieu est auteur du pch, ou en propres termes, ou eu paroles quivalentes. Joint qu'encore qu'il y ait de la diffrence entre ces mots, auteur et cause, eu ce que l'un signifie plus que l'autre, auteur signifiant une premire cause motrice de soimme. 11 n'y en a point tout-fois qui vous garantisse de crime, puisque non seulement dire Dieu auteur du pch est-ce un blasphme, mais en outre l'en soutenir cause. Direz-vous que lorsque les vtres font Dieu auteur et cause du pche, vous parlez de l'acte du pch et non de sa malice? Puisque vous usez de ces mots de pch, comme pch, que vous le dites cause du mal de la coulpe, que vous le rende/ source de l'efficace de l'erreur, vous ne pouvez avoir recours cette rponse. Que direz-vous donc? Que bien que vous enseigniez par vos crits Dieu auteur du pch, vous ne le croyei pas? Vous n'en serez pas crus et qui plus est, en matire de salut, il n'appartient qu'au diable et ses sectateurs, qui ont tche la perle des mes, de dire l'un et croire l'autre. Vous condamnez en un endroit ce que vous professez en l'aulre, ou pour mieux dire, vous
:

et

omnia

in

omnibus

de servo arbitrio Deus niera sua voluntante Domines desertt, indurat, damnt. (7) Et ibid. non respicit mrita in damnandis , et ibid. Immcritos damnt , iram cl sevei itaiem spargit
(6) Lulli. lib.

osiendit sesc velle

verbo

scilicel,

mulla vull qu;e verbo suo non non vull morte peccatoris vull aulem illam voluulalc la imper
:

sic

1 1

scruta bili. (I) Calv.

trio et citra

III.

Inst.

c.

23.

2. in

Nado

ejus

arbi-

in iinmeritos.
(8)

proprium nicritum

auernaui morlcm

Ibid.

Hic est
lacit.

fidei

summus gradus crederc

pra ilcsijuantur.
ail

illum esse juslum qui su volunlanle nos necessario

damnabiles
(9) Ibid.

Deus abscoudilus operalur vilam morlein

Pansus I. . de Gr. ci lib. arb. cap. 1G. Clivions Aposiolum secutos prxdcsliuatioueiu peccali prxvisione pi iurem facit.
(41

101

DES PRINCIPAUX POINTS DE LA FOI.

RPONSE.

102

avez honte d'avouer en certaines occasions ce que vous n'avez pas honte de croire en tout temps. Vous avez beau dire, il est impossible que vous persuadiez aux plus grossiers que ces vrits, que vous appelez calomnies en votre crit, le soient en effet, et il est ais chacun de reconnatre que, s'il y a de la calomnie et de l'injure, c'est celle que vous faites aux saints, la Vierge, Jsus-Christ, aux bonnes uvres et Dieu mme. Calomnie et injure qui vritablement rendent votre religion odieuse, sans toutefois que vous puissiez vous en prendre autres qu' vous-mmes, puisqu'il parat

C'est une vieille ruse, quand on est coupable d'un crime de s'en dcharger sur autrui. Mais je m'tonne comment vous osez en

user contre tout le clerg de ce royaume, que vous voulez rendre suspect au roi, l'accusant de factions, quoiqu'il en soit du tout innocent, et qu'au contraire vous soyez reconnus pour en tre les souverains architectes. Vous portez, messieurs, votre objet avec vous, en ce qui concerne les prtres saint Augustin (1), nous apprenant qu'on ne doit ni ne peut seulement vous couter contre
:

que tant s'en faut que ces blasphmes soient rfuts par vos crits, vos prdications et vos
ce sont vos crits, vos prdications et vos exemples qui les enseignent. Que devez-vous faire en celte extrmit? selon votre parole, il ne vous reste qu' partir de la socit des hommes et vous retirer en quelque partie du monde inhabite. Mais si vous m'en croyez vous ferez mieux, vous reconnatrez votre faute, et vous sparerez de vos erreurs, et lors au lieu de vous sparer de la socit des hommes, l'Eglise vous recevra de nouveau en celle de ses enfants que vous avez quitte et en laquelle seule vous pouvez trouver votre
vies,
,

eux, et que c'est l'ordinaire des hrtiques^), lorsqu'ils ne peuvent dfendre la cause de leur sparation d'avec l'Eglise catholique,

hommes, en
rit,

ils ne peuvent contredire. Ayant dj ci-dessus assez fait connatre de quelle faon vous avez soutenu la dignit de cette couronne, et le peu de sujet' que

rendre laquelle

de s'tendre sur les crimes des feindre leur fantaisie, pour odieux ceux qui prchent la v-

salut.

CHAPITRE

VIII.

MINISTRES.

Mais sur toutes choses nous pourrions faire voir votre Majest que nous sommes has et maltraits, pour ce que nous maintenons la dignit de votre couronne contre les usurpations trangres qui la souillent et dpriment en captivit. Car votre Majest peut avoir souvenance qu'es Etats nouvellement tenus Paris, la question a t agite si, le pape peut dposer nos rois, et s'il est en la puissance des papes de disposer de votre couronne, et que par la faction des ecclsiastiques qui entrana une partie de la noblesse, vous y avez perdu votre procs. Dont le pape leur en a crit des lettres triomphantes et pleines de louange. Chose que nous, comme aussi plusieurs catholiques romains de vos sujets, ne sou/friront jamais, sachant que nous devons nos vies cl nos moyens la dfense de la dignit de votre couronne, surtout la dfense d'un droit que Dieu vous donne et qui est fond en sa paEsprant qu'un jour vous ouvrira les yeux pour apercevoir que sous ce nom spcieux d'Eglise romaine, le pape s'tablit une monarchie temporelle en terre, et a soustrait
role.

de votre obissance le quint de vos sujets, savoir les ecclsiastiques qui se disent n'tre point vos sujets, et qui ne sont pas justiciables devant votre justice, et ont mme pour leur temporel un autre souverain hors du royaume. A quoi s'il est ajout ce que le pape prtend et qu'il a dj pratiqu, mme de notre temps, savoir qu'il peut vous ler la vie
et la

tirer de la vanit il me sufde remarquer en ce lieu que c'est trop s'loigner de la vrit et de la modestie, de dire que vous soyez maltraits en ce royaume et de vous donner assurance que si vous n'tes haset maltraits que pour en maintenir la dignit, vous tes pour jamai exempts de haine et de mauvais traitements. A quel propos taxer les deux premiers ordres de l'tat, accuser l'un de faction, l'autre de faiblesse prjudiciable son roi, si ce n'est pour faire voir clairement que lorsque vous voulez mal quelqu'un, vous feignez hardiment des sujets de le dcrier, quoique sans fondement puisqu'il n'y a personne qui ne sache que s'il y a eu de la faction dans les tats, elle est venue de ceux qui, hors de propos et de saison, voulaient mouvoir une question dont l'Eglise, la noblesse et la plus grande part du tiers tat arrtrent le cours, pour plusieurs raisons que je dduirai en peu de mots. Et parce que la question tant purement spirituelle, savoir si Dieu a donn l'glise, l'autorit de dposer les rois, en cas d'infidlit et d'hrsie, lorsque non seulement ils la professent, mais en outre se rendent perscuteurs publics du nom et de la vraie foi de Jsus-Christ si cette puissance est conforme la parole de Dieu ou non s'il est permis d'assujettir tout un peuple affirmer par serment solennel qu'elle ne l'est point qui tait ce dont il s'agissait aux tats. Un corps compos de personnes laques n'en
:

vous avez d'en

fira

(1) Hxreticorum accusalioncs contra cailiolieum presbylerum admiUcrc nec possumus, nec debc-

inus.

couronne, que

reste-l-il, Sire,

sinon que

votre royaume est un fief du sige papal, et vous ne vivez et ne rgnez qu' su discrtion.

Augnst. Epist. 157. Ihcrclici non babende causa sua; divisionis dfendant non nisi Hominum crimina colligere affectant, etca ipsa plura falsisBime jacianl, ut quia ipsam divins Bcriplurse ve* rilalem qua ubique diffusa Cbrisii Ecclesia commendatr, criminari et obscurare non possunt, domines per quos pradiealur adducant inodium, do quibut ci (Ingre qnidquid in mentetn veneril possunt.
(2)

quod

in

Ii'monst.

Ktang.

III,

[Quatre.)

lit.-,

DMON'STBATIO.N \

il'

m
i

pouvait connatre sans sacrilge, sans usurper les droits d'auirui monter en la chaire de .Mose, mettre la main l'encensoir , et s'exposer consquemmenl aux malheurs qui ont accoutum de suivre semblables entreprises impies et sacrilges. Le clerg mme d'une glise particulire comme de la France ne pouvait dcider OC point, puisqu'il n'appartient qu' l'Eglise universelle de dfinir des articles de foi. Par ce en outre que tous les rois et tous ayant intrt en les tats de la chrtient cette cause , un royaume particulier ne la pouvait juger sans aveu et sans autorit de tous les autres. Parce davantage que le saint-sige tant ml en cette cause, les vtres qui ont jur sa perte, et qui estiment sa ruine tre leur tablissement, n'en pouvaient connatre, quoiqu'il y en et qui le voulussent faire. Qui plus est, parce que de la dfinition de ce que vous dsiriez, s'ensuivait un schisme vident, en tablissant un article de foi particulier aux glises de ce royaume et non catholique ou commun l'Eglise universelle, d'o s'ensuivait division en la foi. Par ce enfin que la dcision de ce point tait non seulement inutile au bien et la sret des rois (qui tait cependant l'unique fin de la question), mais de plus leur comme on peut voir en tait prjudiciable ce qu' crit Gur ce sujet ce grand cardinal, l'honneur de son sicle, qui traite au long cette matire avec une loquence gale la profonde doctrine que tout le monde admire en lui. Ces raisons considres sans passion ne permettent personne de douter que les ecclsiastiques ne soient dignes de louange pour n'avoir pas voulu det non de blme cider une question qui leur tait propose mauvais dessein, et dont la dcision ne leur appartenait pas. Et partant, c'est sans apparence et contre la vrit que vous les accuet que vous ajoutez par sez de faction aprs qu'eux et une partie de la noblesse ficar comment rent perdre le procs au roi pouvez-vous dire cela sans rougir, puisqu'il est notoire atout le monde, qu'en tous les cahiers du clerg et de la noblesse, on n'a jamais propos et moins rsolu aucune chose , qui aille tant soit peu la diminution del puissance souveraine de nos rois, et de la grandeur de leur couronne, et que 1 article prsent par l'avis de quelques-uns du tiers tal fut seulementrejel sans rsoudre aucune chose sur ce qui y tait contenu ? C'est impertinence de dire que nous avons fait perdre au roi un procs qui n'a pas t jug, et de rendre sa majest partie en une cause o elle n'intervint que pour tenir par son autorit les choses en l'tat auquel elles sont demeures. Si quelqu'un a perdu son procs, c'est vous qui, sous prtexte de maintenir l'autorit des rois , vouliez introduire le schisme entre les catliol ques. Quant aux lettres que le pape iv il sur ce sujet, si c'est faute au pre d'crire.: es entants et crimeaux entants de recevoir des lettres de leur porc, sa saintet est blmable d'avoir
.

honneur aux deux ordres dont noui parlons, et eux coupables de l'avoii
fait cet

faitconnal qu'il o'j a rien en cela qui lie soit trs-convenable, vous ai ez toi de nous en tain proche, et d vouloir lii le saint pre en envie, comme si par ses lettres il et voulu prendre quelque avantage sur cet tat ce qui est du tout ridicule. Vous lchez en cet endroit de rendre la puissance des papes suspecte tous les de la terre: mais la dignit royale et celli l'Eglise n'ayant aucune rpugnance, ce que
le
i
i

mais puisque

sens

commun

nous rendons au saint-sige n'empchera point, que nous ne fassions paratre par effets ce que vous professez de paroles; savoir est, qu'un suj A doit sa rie et tous

moyens

la

dfense de

la dignit

de la cou,

ronne de son roi. En cela vous nous aurez toujours non seulement pour compagnons mais pour guides. El sans doute si vous nous suivez, comme j'en supplie Dieu, et le veux croire, la France conservera son repos qui a t par le pass trop souvent troubl par
,

les vtres.

.Mais avec quel front

pouvez-vous soutenir

des terres de la France, qu'il a soustrait le quir.t des sujets de cet tat de l'obissance du roi? Que nous a\ hors de ce royaume un autre souverain pour ce qui est du temporel? Ii est faux que le pane ait la troisime partie de laFrance, puisqu'il n'a que le comt d'Avignon, que ses prdcesseurs ont achet des comtes de celte province. Il est faux qu'il soustraitles ecclsiastiques de l'obissance du roi, puisqu'ils la prchent et la prcheront tou !e leur vie par parole et par exemple. Il c.-l
le

que

pape a

le tiers

roi

faux que nous n'estimons pas tre sujets du puisque sous sa sujtion nous sommes prts pandre nos vies pour son service. H est faux que nous ne nous soumettions pas aux juridictions temporelles, comme si en prtendre exemption en certains cas par la concession de nos princes, de l'autorit d quels il s'agit tait nous vouloir affranchir de leur juridiction; et si jouir d'un bnfice accord par un roi en vertu de sa concession, n'tait pas reconnatre son autorit, et non s'en soustraire. Il est faux que nous reconnaissions pour le temporel un autre souverain que notre roi. faux que le pape prtende avoir pouvoir d'ter la v ie des rois, faux qu'il ait pratique cette puissance prtendue, taux qu'il estime que ce royaume soit un fief relevant de son sige, faux enfin que les rois ne vivent qu' sa discrtion. Les rois seraient immortels si leur conservation dpendait des papes, qni dsirent leur
,

bien,

comme

les

pres celui de leurs enfant.-.

Pourquoi celui qui, au grand bien de toute la chrtient, sied maintenant en la (bail, saint Pierre a-t-il Fait censurer lie nus (lui avail fait avancer de- propositions >olibouses et dsavantageuses aux rois, sinon pour pourvoir leur sret? Pourquoi a-t-il approuve que le cierge de France assemble
,
1
.

(I)

La Censure do janvier 1613.

105

DES PRINCIPAUX POINTS DE LA FOI.

tats
,

10(J

Sorbonne en autre temps aient renouvel la publication de l'article du concile de Constance, qui prononce analhme contre ceux qui entreprennent sur les rois, si leur vie ne lui est aussi chre que la sienne

aux

et

la

propre ?

Vous oubliez ces vrits et avec raison, puisqu'elles font voir qu'on ne peut dire sans mensonge que les papes et les ecclsiastiques de la France ne soient affectionns au bien des rois. Ils le sont, et le seront toujours tant que le pape n'oubliera aucune chose de ce qu'il pourra pour leur bien et les ecclsiastiques franais ne plaindront jamais leur vie pour assurer celle de leur prince. Si pour tre coupable il suffisait
,
, ,

nul ne serait sans crime l'innocence n'en serait pas exempte. Vous tes hardis imposer, mais le mal est pour vous, que vous manquez de preuves. Vous nous rendez coupables envers la France elle est redevable envers vous comme si sa dfense se trouvait seulement en vos mains, et qu'elle ne ft garantie des usurpations trangres que par vos armes. Vous faites bien de dire trangres, pour n'y pas comprendre vos
d'tre accus
,
,

entreprises qui sont si ordinaires que les plus grossiers reconnatront que ce n'est pas l'amour que vous portez aux rois qui vous rend si zls leur grandeur, mais bien la haine que vous portez au pape et toute
, ,

Les rois ont le droit de rgner du peuple, qui le peut rvoquer en ayant occasion. Vous ne vous contentez pas de dire que les rois peuvent tre dposs vous passez bien outre, enseignant qu'ils peuvent tre punis, condamnes et tus, qu'il faut donner des 'compenscs ceux qui commettent des crimes si horribles et si excrables. Le peuple, disent les sectateurs de Wiclef, au rapport (1) d'Osiander, peut selon sa volont, punir les princes qui pchent. (2) Le livre dont j'ai parl ci-dessus, imprim Genvedu temps de Mario, reine d'Angleterre, porte que si les magistrats transgressent la loi de Dieu, et obligent les autres ce faire ils dchent de la dignit et obissance qui autrement leur est due, et ne doivent plus tre tenus pour magistrats mais doivent tre accuss, examins et condamns.. Le peuple a droit dit (3) Bucanan djuger de la vie des rois. Il est dsirer, dit-il (k) encore, qu'on ordonne des rcompenses ceux qui tuent les tyrans, comme on a accoutum de faire ceux qui tuent les loups. Mais quelle forme gardez-vous en ces dpositions? Aucune. Quel temps donnez-vous aux rois que le peuple dpose, pour se reconnatre? Vous n'en donnez point, ils se dposent d'eux-mmes votre compte, lors:

auquel ces paroles

se trouvent

l'Eglise.

Or an qu'il ne semble pas que je vous impose, je ferai paratre clairement que vous donnez une puissance beaucoup plus grande au peuple que celle que vous dniez au pape ce qui est grandement dsavantageux aux rois n'y ayant personne qui ne juge que ce leur est chose beaucoup plus
, , , ;

prilleuse d'tre commis la discrtion d'un peuple qui s'imagine quelquefois tre maltrait, quoiqu'il ne le soit pas, et qui est une bte plusieurs ttes qui suit d'ordi, ,

qu'ils se gouvernent autrement qu'ils ne doivent, et ne reste qu' s'opposer eux et leur courre-sus. Les princes terriens, dit Calvin (5), se privent de leur puissance lorsqu'ils s'lvent contre Dieu, voire mme ils sont indignes d'tre mis au rang des hommes, et partant, il faut plutt cracher sur leur tte que de leur obir. Si les princes (6), dit un auteur cossais^ue Calvin appelle homme excellent; Bze, restaurateur de l'Evangile en Ecosse ; que tous les Ecossais, au rapport de Witakeros, esti-.

ment avoir eu
stolique
:

l'esprit

prophtique
,

et

apo-

naire ses passions; que d'tre soumis la correction d'un pre plein d'amour pour ses
enfants.

Le peuple, dit (1) Bucanan (que Bze (2) reconnat homme excellent et de grand mrite), adroit de disposer, selon sa volont du sceptre des royaumes. Les mauvais princes dit un (3) Anglais, intime de (k) Calvin, qu'il appelle son frre, selon la loi de Dieu, doivent tre dposs, et lorsque le magistrat nglige de s'acquitter de son devoir, il est aussi libre au peuple de le faire comme s'il n'avait aucun magistrat et en ce temps Dieu lui accorde l'usage du glaive. Le mme (5) auteur du temps de Marie, reine d'Angleterre, fit un imprim livre intitul de l'Obissance Genve approuv de Bze et de Calvin ,
, , , ,

princes , dit ce personnage si rccommandable votre jugement se gouvernent tyranniquement contre Dieu et sa vrit, les sujets sont absous du serment de

Si

les

fidlit.
(\) Osiander in Epit. cent, art. 17. Vulgus pro volunlate sua puuire polost principes peccantes. (2) Goodmann, in Apolog. protestan. (3) Bucan. de jure regni. Populus principem in jus

capilis vocare polest.

(4) Lib. de jure regni. Oplandum est ul pramia a plebc dcerna ntur iis qui tyrannos occiderint, ut fieri solct iis qui lupos cxdunl. (5) In VI. Dan. v. 22 ci 25. Abdicant se potestate terreni principes, eu m insurgunt contra Deum, imo indigni suntqui in numro bomintimccnseatur, ideoque in capita polius corum conspuere oporlet, quam illis parre. Virura insignem, (6) Knoxus quem Calv. ep. 505. eximium virum et ex animo colendum fratrem. Beza epist. 74. Evangelii apud Scolos resta uraiorem, quem leste Witakero conlruv. II. qu. 6. chap. 13. Scoti omnes teslanlur fuisse spiritu propbclico et apostolico pradilum, in admonilio. ad Angliam etScoliam; si principes adversus Deum ac verilatem cjus tyran-

(1) Lib. de jure regni. Populo jus'est de sceptro regni disponand) pro libito suo. (2) Epist. 78.

(3) In

Apolog. Goodmaiinus.

U)

Epist. 300.

(5) Goodmann. in Apolog. Reges jus regnandi populo liabent qui occasionc data illud revocarc potesi.

nicc se grant, subditi absolvuniur

corum

juramento

fidclitatiu

107

M.MO.NSTIIATION
les

wu.i.iui

108

dposables, selon votre doctrine? La seule religion? Non, mais plusieurs autres encore, leur

Mais quelle cause

rend

Vous avez dpouill en Flandres Philippe,

prnul n'est vique, lorsqu'il est en pch mortel (2). On peut ter les princes, ditZuingle, lorsque dloyalement ils outrepassent la rgle de Jsus-Christ, quoi il estime suffire, comme il dit lui-mme (3), avancer les mchants, charger les innocents, dfendre le
n'est
lat,

mauvaise vie et leurs vices. Nul gneur temporel, dit Wiclef (lj, nul

n'est Sei-

d'Espagne d'une partie de ses provinces. (Surts) Chris tiero, roi de Danemark, a t par les vtres dpossd de sa couronroi

oiseux, sacrificateurs, c'est--dire les catholiques, ce qui est noter.

Je pourrais vrifier par un grand nombre d'auteurs quel est votre sentiment en cette matire et je le ferais volontiers, si ce que vous enseignez en ce sujet vous tait aussi avantageux qu'il vous est prjudiciable. Je me contente de prier le lecteur de voir un livreintitul Apologiaprotestantiurn, un des plus utiles qui se soit imprim de longtemps, o il trouvera beaucoup plus grand nombre de passages sur ce sujet, et entre autres quelques-uns qui vrifient que des vtres ont crit, que par droit divin et humain, il est que c'est permis de tuer les rois impies chose conforme la parole de Dieu, qu'un homme priv par spcial instinct peut tuer un tyran doctrine dtestable en tout point, qui n'entrera jamais en la pense de l'Eglise catholique. Ce n'est pas tout, aprs avoir vu ce que vous enseignez touchant la dposition des rois il faut faire voir par vos actions comme vous vous gouvernez en leur endroit. Depuis que vos erreurs ont t introduites dans le monde par Luther et Calvin vous n'avez laiss passer aucune occasion o vous ayez pu user de votre pouvoir prtendu sans l'avoir fait. Vous avez mis des armes sur pied contre Charles V (Surins, ann. 1547 [appel des vtres par rise Charles de Gand ] ) pour le troubler en ses tats et le priver de l'empire. Vous avez pris les armes contre trois rois de France, Franois II, Charles IX, Henri III. Sous le rgne de Charles IX vous avez battu de la monnaie sous le nom d'un autre, qui vous donniez le nom de roi. Comment avez-vous trait Marie, reine d'Ecosse (4)? Ne l'avez-vous pas rendue captive? En prison, ne lui avezvous pas fait renoncer sa dignit royale? N'avez-vous pas trois fois dress des armes contre Marie, reine d'Angleterre? N'avezvous pas lev une reine prtendue contre elle (2) ? Un des vtres n'a-t-il pas attent sa personne?
:
:

ne, chass de son royaume, depuis mis en prison, o, selon l'opinion du temps, ses jours furent avancs par poison. SiLrismond, qui prsent rgne en Pologne, se \<>it priv de la couronne qui lui appartient par droit d'hrdit, et que son pre possdait sans trouble, son oncle qui professait \olre crance ayant t mis en sa place par les vtres. Vous avez usurpe sur l'empereur Rodolphe, dernier mort, la Transylvanie, qu'il possdait juste litre comme roi do Hongrie. Et tout cela suivant l'exemple du prdcesseur de Calvin, qui ne peut souffrir l'vque de Genve, je ne dis pas seulement comme voque, mais connue prince temporel. Quiconque lira les histoires qui vrifient ce que je dis, verra qu'en un sicle vus avez troubl deux empereurs, dpouill actuellement un roi, exclu un autre de smi royaume, dpos une reine, fait la guerre une autre pour la priver de sa couronne, pris les armes contre quatre rois, dpos d'autres princes temporels, fait mourir un roi, rendu captive une reine vertueuse et sage, qui il appartenait de donner libert aux autres, laquelle enfin, en violant les lois divines et humaines, vous avez fait mourir par un genre de mort du tout inhumain et digne de piti.

CHAPITRE

IX.

MINISTRES.

Pour vous claircir davantage l-dest nous pouvons vous faire voir Stre que vous uvez en votre royaume une faction d'hommes qui se qualifient compagnons de Jsus, comme si c'tait peu de chose d'tre ses
, ,

qui ont serment d'obissance aveusans exception au chef de leur ordre qui est et a toujours t sujet du roi d'Espagne : lesquels ont t condamns par vos cours de parlement, comme ennemis de l'tat et de la ne des rois, et corrupteurs de la jeunesse : qui enseignent le peuple que le pape peut dgrader les rois, faire tuer et transpor ter leurs couronnes un autre. Qu'ils ne doivent dceler les conspirations contre le roi, apprises par les confessions et qu'tant surpris. Us peuvent user d'qui vocal ion en justice. Dont sont ensuivis plusieurs effets fudisciples,
et

gle

moyen
(1)

Apud Osiand.
civilis,
iliini

dominas
scopns

in epii. cenlur. 9. Nullus est nullus est prelatus, millus est epiest in peccato morlali.

nestes la France et toute la chrtient. Au de quoi leurs livres faits avec approbation publique du gnral le leur ordre, et de

(2) lu cxplanal, art. 42. Principes quantlo perfide et extra rgulait) egerinl, possuni cum Deo deponi.
(">)

(Juin sceler.itos provchii, et innoxios

pregravat,

ut

cum
(4)

inutiles

ventres, oiiosos sacrificios dfendt

l'Histoire d'Angleterre, sous Kli-

pi inceps).

Du Chesnccu

zabeth et Mario.
(5)

Jeanne porle'par

le

duc de Norllioiunerland.

,.

bon nombre de docteurs jsuite*, ont t par arrt del cour brles en public par l'excuteur de la justice. Que si votre Majest veut s'en enqurir, elle trouvera qu'au collge des jsuites de la Flche, fond par la libralit du roi votre pre, de trs-glorieuse mmoire en la salle basse du logis d>s pres, il g a un grand tableau O sont reprsents lismarti/rs, de l'ordre des jsuites, entre lesquels il y a qui ont sou/fert le dernier supplice pour

409

DES PRINCIPAUX POINTS DE LA

FOI.

110

avoir entrepris sur la vie de leurs rois, et que cette punition y est appele martyre, et cela mis en vue d'une multitude de jeunesse, pour l'induire par ces exemples parvenir
la gloire
et

du martyre par

le

mme chemin

mme sans s'tre rtracts sans avoir fait aucune dclaration publique de condamner tels livres et telles doctrines, ont aujourd'hui l'oreille de nos rois, fouillent les secrets de leur conscience, et approchent le plus prs de leur personne.
toutefois ceux-l

autres accusations , pour voir si vous tes mieux fonds. Les jsuites, dites-vous, font serment d'obissance aveugle et sans aucune exception. Si vous n'tiez aveugles vous-mmes, vous sauriez que le vu, de sa nature, contient
,

men

des

RPONSE.

La bont de Dieu

est

si

grande

qu'il

convertit d'ordinaire en bien le mal qu'on veut procurer aux siens. Vous pensez nuire aux jsuites, et vous leur servez grandemont n'y ayant personne qui ne reconnaisse que ce leur est grande gloire d'tre blms de la mme bouche qui accuse l'Eglise catholique, rejette les bonnes uvres calomnie les saints, fait injure JsusChrist, et rend Dieu coupable. Ce leur est.
:

exception de tout ce qui est prjudiciable rois; attendu que tout vu ayant le bien pour son objet on ne se peut obliger par vu faire aucune chose contre la loi de Dieu, les ordonnances de l'Eglise, l'obissance due au roi et la charit du prochain. Si vous aviez bien lu les pres, vous sauriez que l'obissance que vous appelez aveugle n'est pas blmable, puisqu'ils enseignent qu'un vrai religieux la doit avoir. C'est ce que veut dire S. Basile (1), lorsqu'il enseigne n'appartenir pas un vrai religieux d'examiner le commandement de son suprieur, quand il n'oblige point pcher; lorsqu'il le compare l'ouaille qui prend le chemin qu'il plat au pasteur, et l'outil qui ne rsiste jamais aux volonts de celui qui s'en

aux

vritablement chose avantageuse, nous le .voyons par exprience, en ce que outre les considrations qui les doivent l'aire estimer de tout le monde, beaucoup les aiment particulirement parce que vous les hassez. Voyons quels sont les crimes dont vous les chargez. Vous dites qu'ils s'appellent compagnons de Jsus-Christ quelle preuve apportez-vous qui le vrifie? Vous direz que c'est se faire compagnon de Jsus, que de se mais cette consdire de sa compagnie puisque pour se quence est impertinente dire de la compagnie d'un prince, autre chose n'est requise que d'tre sa suite
,
:

que dsire S. Bernard (2), que la parfaite obissance n'a ni loi, ili bornes, mais se porte volontairement tout ce qui lui est command. C'est ce que requiert S. Jrme (3), lorsqu'il dit
sert.

C'est
il

ce

quand

dit

lieu que pour s'en dire compagnon, il faut beaucoup davantage. Il est donc faux que les jsuites s'appellent compagnons de Jsus-Christ, encore qu'ils se disent de sa compagnie. En quoi ils ne font rien dont

au

Crois que tout ce qui t'est command de ton suprieur est chose salutaire, et ne juge pas du commandement de tes majeurs. C'est enfin ce que veut S. Grgoire (k), par ces mots Que la vraie obissance ne sait ni examiner l'intention des suprieurs ni discerner leurs commandements, parce que celui quia soumis tout le jugement de sa vie un plus grand que soi, n'a autre voie que d'excuter ce qui lui est command, et celui qui a appris obir parfaitement ne sait pas ce que c'est de juger. Donc les jsuites ne sont pas coupables pour
:

puisse reprendre, puisque les paroVous tes appels en la sode l'Aptre et celles-ci cit de son Fils (I Cor., I, 9) de saint Jean Que notre socit soit avec le Pre, et avec son Fils Jsus-Christ (I Jean, I, 3), ne s'entendent pas seulement de ceux qui ils les adressent, mais en gnral de tous les chrtiens qui suivent la foi et la doctrine de Jsus-Christ. Mais qui pourra souffrir que messieurs les ministres blment les jsuites, comme

on

les

garder un vu, que les pres de l'ancienne Eglise, non seulement approuvent, mais ordonnent, comme ncessaire
faire et
qu'ils promettent cette obissance aveugle tin gnral toujours sujet du roi d'Espagne. Si vous eussiez t
,

les

aux religieux. Vous dites en outre

viam quamcuinqne vnlt ingrediunlur. Sic qui ex Dco pietaiis cultores sunt moderaloribus suis obsequi debent, nihil

(1) Basil, in conslit. mon. c. 23. jgilur pasiori sno oves obtemprant et

Quemadmodum

omnino eorum

jussre

curiosius perscruiantes

quand

s'ils

qui

se disaient s'attribuent

compagnons de Jsus, eux

ce
titre
,

libra sunt a prccaio, etc. Item, ut Faber singuhs arlis instrumeniis pfo arbilrio uiilur suo, neque unquani

qu'ils

estiment

arrogant? Vous avez sans doute oubli votre catchisme (Dimanche 6) o parlant de Jsus-Christ, vous dites en propres mots Nous sommes compagnons de sa prtrise. El i! parat bien que vous commencez ngliger Calvin, cause de tant de blasphmes car si dont on a convaincu ses oeuvres vous l'eussiez lu, vous eussiez sans doute remarqu qu'tant dits en la seconde de
,

ullum inventum est inslrumenlum quod ad qucmciiiuque usum ille voluisset non se facile iraclandum prsebuerit, etc.

cap.

IJernardus , Tractt, de pr.x-ceplo et dispenst. l'erfecla obedienlia legein nescit, terminis non arctalur largiori voluntale fertur in allitudineni cha(2)
!).

ritalis, etc.

Ruslic. c. 4. Credas libi (5) Micron, epist. 4. ad salutare quicquid prpositus praceperit, nec de inajormn sentenlia judices.
(4) Gregor. I. il. c. 4. in 1. Reg. vera obedienlia nec pra-positorum inlentionem disculil, nec pracepia diSCernit, quia qui omne vilaB sua? judicium majori subdidit, in hoc solo gaudet, si quod sibi pra&ipilur, operalur. Nescit enim judicarc, quisquis perfecle di-

saint

Pierre

COMors de

la

divine

nature

(Pier., 1, h), il nous rend ses compagnons en la vie ternelle. Je \uus laisserai en possession de celte imposture, passant l'exa-

dicerit obedirc.

ni
bien

DMONSTRATION YA.NGELIqI
informs de
la

E.

112

vrit, vous

eussi.*z
,

su
doi-

qu'ii est faux

que leurs gnraux soient

vent tre, ou aient toujours t tels; puisle pre Vitelesque qui possde maintenant cette charge avec mrite, est Romain de naissance, que celui qui tait devant le dernier uiort, tait Ligeois. Vous leur reprochez par aprs les arrts qui ont t donns contre eux mais il leur

que

rapporte HospinianfLe mme Ilospinian, el Simblerus, auteur suis>e, oe rapportent-ils pas, que martyr par certain espace de temps, usait de paroles obscures et ambigus en ce qui concerne la cne En un mot,
'

disent que leur glise invisible a, par l'espace de plusieurs sicles, profess notre religion quoique de cur et de bouche elle crt la vtre ce qu'ils n'ont
les

vtres

d'avoir t rtablis par ledit du grand Henri, vrifi par tous les parlements de la France. Ce qui justifie assez le zle de cet
suffit

pu

faire

non seulement sans quivoque, mais

,

qui plus est

ni, ait

sans nier Dieu. o est celui des ntres qui ne

ordre envers les rois, son affection envers et l'avantage que reoit la jeunesse du soin qu'il prend de son instruction. Quant ce que vous dites de leur doctrine, touchant la puissance qu'ils attribuent aux papes sur les rois, vous en eussiez parl autrement que vous ne faites, si au lieu de l'apprendre des crits de quelques particuliers, vous l'eussiez recueillie de la bouche de leur gnral, qui en l'an 1610, fit une dclaration publique par laquelle non seulement il improuve, mais dfend ceux de son ordre, sous de trs-grives peines, de soutenir qu'il soit loisible sous quelque prtexte de tyrannie que ce puisse tre, d'attenter sur la personne des princes et des rois. Pour ce qui est du secret del confession, je n'ai point appris qu'ils aient d'autre opimais nion que celle de l'Eglise universelle ce n'est point merveille si , en voulant aux sacrements, comme vous faites, vous recherchez toute sorte d'artifices pour rendre celui-ci odieux, et empcher quepar son moyen ceux que vous tenez vos ennemis, pare que vous l'tes de l'Eglise, n'approchent la personne des rois, et ne connaissent le secret qui est le but o de leurs consciences vous tendez, comme les derniers mots de votre paragraphe le tmoignent. Pour le regard des quivoques dont vous dites qu'ils usent, cl apprennent aux autres user en justice, je vous renvoie aux rponses qu'ils vous ont faites tant de fois silice sujet, je me contenterai de faire voir que blmant les quivoques en eux, vous en Usez vous-mmes voire mme de mensonges manifestes en matire de la foi. Wiclef, par qui votre martyrologe franais dit que Dieu a \oulu veiller le monde enseveli dans le songe des traditions humaines {liv. II, en la vie de }\ iclef), interrog de sa foi, n'use-t-il pas lui et les siens de tergiversations, au rapport de votre mme mari} rologe, qui parle d'eux en ces termes, ne faisant que chercher des te> r/iversalions et excuses [rivales pour (dlier 'd'chapper par ambigut de pafoUsi Bucer y sacramentaire et ses compagnons, accordant Luthei le corps de JsusChrist tre en l'eucharistie vritablement et substantiellement les Indignes prendre ce vrai corps, n'usent-ils pas de gaiet de cur en matire de foi, de tergiversation et d'quiv ol'tat,
; , , r
:

reconnat qu'il faut plutt mourir que d'user il "ijuivoque en matire de foi. que de nier non seulement de cur, mais de bout lie, celui qu'on doit confesser de l'un et de l'autre ?

Quant leurs

livres, si certains particuliers

en ont fait quelques-uns qui aient l brle*, pourquoi les mettez-vous en jeu ? Les mmes arrts qui les ont condamns au feu, ne jugent-ils pas quantit des vtres dignes des mmes flammes , puisqu'ils contiennent les

choses ? regard du tableau dont vous parlez, vous n'eu pouvez tirer aucun a\anlage, puisque vous n'tes pas d'accord du fait attendu qu'ils soutiennent que celui que vous estimez convaincu d'une conspiration contre son roi en est du tout innocent, et croient qu'il soit mort pour la seule dfense de la religion catholique ce qui fait que s'il y a erreur en cela, il est de fait et non de droit. Dfaille croyant mort pour sa vertu, et non pour ses crimes :non de droit, comme s'ils enseignaient qu'il ft licite d'entreprendre sur les rois, et que souffrir la mort pour cette cause ft martyre. Aprs cela, pour finir ce chapitre, il ne me reste qu' supplier Dieu de vous dpartir les eaux des fontaines de sa grce puisque la calomnie noircissant son auteur, et non celui qu'on en veut diffamer s ins le pouvoir faire, vous en avez tant de besoin pour vous laver, que toutes celles de ce monde n'y pourront suffire.

mmes

Pour

le

CHAPITRE
MLMSTRES.
Ce sont ceux-l,
leurs
Sire,

X.

qui pour avancer

desseins particuliers, meuvent des tumultes et scandales contre nous, afin de couvrir leur jeu et afin que le (rouble qu'ils nit IIcar ils ne vent soit imput zle de religion peuvent souffrir un roi. quoique catholique romain, s'il n'est perscuteur de ses sujets , et s'il ne met le feu en son royaume.
:

RrONM

C'est une grande marque d'Ignorance ou de malice, quand celui qui on fait du bien
,

<\ue-'!(IIospnuun.,])arl.

I.

llistor. sacrani.).'Sc

i!it-il pas ue le les Zuingliens ne diffrent de Luther que de paroles, quoique ce SOit chose fausse? Luther ne l'appellc-t-il pas pour cet

publie qu'on lui fait du mal. Vous vous plaignez des jsuites l toutefois vous n'en receveJ que du bien, tant clair que si vous estimez qu'ils vous fassent du mal, c'est en ce qu'ils combattent votre
.

crance, ce qui vous

effet,

semeur de

paroles,

Kntp/toUyot

comme

est avantageux; saint Augustin nous faisant connatre {Augst.tn

h:
mal.

DES PRINCIPAUX POINTS DE LA

FOI.

114

XXX,

concil. t),

que plus on recherche

des hrtiques , plus doit-on ramentevoir la vanit de leurs erreurs. Les jsuites n'ont autre dessein que celui du salut des mes et de la gloire de Dieu : tous les moyens dont ils se servent se rapportent
le salut

ni d'autres plus anciennes , je m'arrlerai ce qui s'est pass en la personne du plus grand roi , qui ait jamais t sduit

Meaux,

par votre erreur.

cette un, et non mouvoir des tumultes et faire des scandales. Travailler pour vous ramener au giron de l'Eglise, est-ce exciter des troubles? Confirmer le roi en sa religion,

l'mouvoir vous perscuter? Vous convier teindre le feu qui un jourcomsumera vos mes est-ce rallumer en ce royaume? Le bless a le chirurgien odieux,
est-ce
,

tandis qu'il lui coupe la jambe; mais lorsqu'il est guri, il se reconnat son oblig. Ainsi espr-je que vous vous louerez un jour des jsuites, puisque maintenant vous

ne vous en plaignez que pour

l'affection

ont de procurer le salut de vos mes. Ils dsirent la paix en ce royaume et en vos consciences. En quoi ils sont bien diffrents des
qu'ils ont votre bien, et le soin qu'ils

un roi que de par terre, comme Garirrey Gt en Ecosse le roi de la Grande-Bretagne qu'il rduisit telle extrmit que son seul courage et sa seule force avec l'aide de Dieu lui conservrent la vie? Direz-vous que la condamnation du frre du milord Goban, convaincu d'attentat sur cette sacre personne, ait t injuste. Ces deux exemples justifient clairement que ceux qui sont imbus de vos erreurs entreprennent sur les rois. Si toutefois cette preuve ne vous contente, jetez les yeux, je vous supplie sur l'ptre monitoire de ce grand roi dont il s'agit, vous y verrez que parlant des puritains de son royaume qui sont calvinistes comme vous il dit: Je n'ai pas t seulement depuis
N'est-ce point vouloir tuer
le colleter, le porter
, , , , ,
,

vtres, qui font gloire des troubles et des tumultes, estimant qu'en cela consiste leur bien. Vous direz, peut-tre, que ce que je dis n'est pas vritable ; mais pour me tirer du pair, je mettrai en jeu Luther, votre premier pre, assur qu'au jugement de tout le monde, vous ne viderez pas avec lui ce diffrend votre avantage Tu te plains, dit Luther (1), de ce que par notre Evangile tout le monde est en tumulte; je rends grces Dieu, foi voulu qu'il arrivt ainsi, et je serais bien misrable, s'il tait arriv autrement.
:

ma naissance continuellement travaill des puritains, mais mme j'ai presque t touff d'eux au ventre de ma mre, devant que d'tre au monde. Et en la page suivante :Jeme confierais plutt aux plus cruels voleurs des montagnes ou des frontires, qu'en ce genre d'hommes , desquels il dit encore en son prsent royal, que pendant sa minorit, ils ont voulu
une dmocratie en son royaume, qu'ils calomni en leurs sermons non pour mal qu'ils trouvassent en lui, mais seulement parce qu'il tait roi. Que direz-vous ces autorits ? Vous n'oseriez les rvoquer en doute. Aussi du Moulin crivant sur ce sujet contre un des plus doctes et clbres religieux de son sicle ne les dnie pas [Le R. P. Coffeteau). Donc il parat que les vtres entreprennent sur les rois. Il resterait savoir si c'est l'instigation de ceux qui exercent votre ministre, si les tmoignages que j'ai rapports ci-dessus n'taient capables si vous avez tant soit peu de front, de vous faire sur ce sujet rougir et taire tout ensemble.
faire l'ont
,
,

CHAPITRE XL
MINISTRES.

moins, Sire ne nous peuvent-ils reprocher qu'aucun de notre religion ait tu son roi, ni qu'aucun ministre de la parole de Dieu, en secret, ou en public, ait incit aucun ce faire. Ains au contraire, aprs tant d'oppressions et perscutions pour toute vengeance nous prions Dieu pour la prosprit d ceux qui nous hassent, et nous estimons assez heureux de voir votre Majest paisible et heureux possesseur de son royaume.
,

Au

CHAPITRE
Or
ce

XII.

MINISTRES. qui nous a donn sujet Sire , de vous reprsenter ces humbles plaintes, a t l'action dernire du sieur Arnoul, jsuite, lequel s' tant vant en plein sermon en votre prsence, qu'il montrerait que tous les passages cots en notre confession de foi sont faussement allgus, votre Majest a eu l-dessus une curiosit louable d'our la dduction de ses preuves sur ce sujet : lesquelles il a dduites en un sermon suivant, avec paroles tendant nous rendre odieux, et excrables votre Majest, se condamnant soi-mme aux peines ternelles, et subir toutes sortes de supplies s'il ne montrait clairement que tout ce qui est cot en la marge de notre confession touchant nos controverses est [nusseinent allgue y ajoutant plusieurs paroles oilieusts, et proposant l'exemple des princes allemands, qui ne souffrent en leur jings qu'une religion. Et non content de ce a couch ses preuves par crit
,
,

RPONSE.
C'est avec dplaisir que je suis contraint de laisser part ce qui concerne votre religion pour plucher ce qui touche vos personnes. Je fais en cela pour vous plaire en vous rpondant de point en point, ce que je n'eusse jamais entrepris de moi-mme de peur de vous dplaire. Pour vous confondre messieurs passant sous silence les maux que Chrisliern roi de Danemark et Marie, reine d'EcOMe, ont reus des vtres ne parlant point aussi des conspirations faites contre le roi Franois II, Amboisc et contre le roi Charles' IX,
,
,

(I) Lui lier loc. comm. chss. !>. Tu quereris qnod pet ICvangoliinn noslnim iimmhis liimiillualnr. Re-

sponileo,

Dco

gratins, haec volai lleri, <h o nie inise!

rum silnun

laliu fierait

11!

DMONSTRATION
il

l.\

ANGLIQUE.
ni i'i,wi

110

lesquelles

mises

homme de

la religion, afin

mains d'un gentilde nous les apporter,

A quiconque;

est faible et a peur, c'est

une
1

RPONSE.

Chacun (Haut plus entendu en son lait propre qu'aucun autre, je n'ai rien dire sur ce paragraphe qui touche le pre Arnoul, parce qu'il \ a repondu en sa rplique, sinon que qui connatra sa capacit, son zle et sa reti nue, jugera aisment qu'il est homme plus faire qu' (entreprendre et dsirer rendre vos mes agrables Dieu, et non vos personnes odieuses aux hommes.

CHAPITRE

XIII.

MINISTRES.

Cela Sire nous a obligs y rpondre car cette confession ayant cl faite pour informer vos souverains de notre croyance, et pour cet effet prsente au roi Henry II votre prdcesseur nous tirons cru que lu dfense le cette mme confession devait tre adresse son successeur, en prsence duquel elle a t calomnie. Plt i Dieu qu'il nous ft permis de proposer nos dfenses de notre bouche en prsence de Y M. et de pouvoir en public, et ru prsence du roi que Dieu nous a donn maintenir la vrit de V Evangile contre ceux qui la diffament : chose, Sire que vous de, , :
, ,

vez dsirer aussi.

Car voyant une

dissension,

entre vos sujets sur le point de la religion, <ju'n a-t-i! de plus ncessaire que celui qui est le pre commun de tous, sache en quoi (ft le diffrend et quel est le fond de ce procs? Et

que pour

cet effet

il

vienne

la

source

et

sache

quelle a t la religion chrtienne en son, origine? Car celui qui, tabli en la terre pour faire que Dieu soit servi, doit savoir exactement la rgle du service de Dieu celui qui en sa charge reprsente la royaut de Dieu, doit >u ses actions imiter sa justice. Or quel moyen *U ce faire, sans connatre la rgle souveraine. de justice , qui est la parole de Dieu? Itonl aussi Dieu commande au.r rois d'avoir toujours diront soi le livre de la loi, pour y lire tous les jours de leur vie. Que s'ils se laissent ban:

grande ruse de taire le hardi et Feindre a\<ir courage et force. Vous fates bonne mine parle/ hardiment, pour faire croire que nous avez grande envie de comparatre devant le roi, pour maintenir en >a prsence et eu public, la vrit de votre nouvel Evangile, vos paroles qui ne sonnent autre chose qu'un dfi, par lequel vous appelez tout le clerg de France une dispute publique, nie font souvenir de ce troyen duquel il est dit dans Homre (Iliad.i), qu'il provoquait hardiment au combat, quoique lorsqu'il tait venu aux mains il et besoin d'une nue pour cacher sa fuite et couvrir sa honte. I! nous serait ais, si nous voulions, de vous refuser le combat sans que vous pussiez en tirer avantage, ou vous en plaindre, puisque Luther soutient qu'il ne faut point disputer contre ceux qui renouvellent les hrsies qui autrefois ont t condamnes. Mais nous ne serons pas si rigoureux, l'Eglise gallicane ayant par la grce de Dieu quantit de prlats entre lesquels je suis le moindre, et un nombre infini de docteurs qui feront paratre en toutes occasions la vrit de sa doctrine et la vanit de \os erreurs l'ombre seule de ce grand cardinal vous dfera toujours pour la mme raison que l'image d'Alexandre fit trembler celui qui autrefois avait t mal trait par sa propre personne. N'est-ce pas une pure flatterie de convier le roi connatre des diffrends de la religion ? Voulez-vous que les princes s'attribuent l'autorit de juge en telles causes? Si vous le voulez, vos frres ne le veulent pas
, ,
,

les princes n'ont point cette prtention saints pres tmoignent qu'ils y seraient

les

mal

fonds, et l'Ecriture nous l'enseigne. Oue vos frres ne le veuillent pas ils en rendront tmoignage eux-mmes Les prin,
:

ces, dit Bzc (1) assistent aux synodes non pour rgner, mais pour servir non pour faire des lois mais pour proposer celles qui selon
,
,

der les yeux, et se contenter de suivre sans voir le chemin, les papes et prlats ont beau

pour accommoder la religion leur profit, btir leur yran<leur de lu ruine de l'Evangile : car aujourd'hui lu religion est change en trafic, et ces messieurs ont trouv des rgles de piet qui pincent non seulement sur les vivants mats aussi sur les morts. Ce n'est
i'eu

et

Sire que le pape depuis quelques fin a empch (pie les rois, VOS prdcesseurs ne vissent l'Ecriture sainte, sinon pour ce que son empire est fond sur l'ignorance de la parole de Dieu. Jamais on ne l'et laiss s'accrotre au.r dpens de la grandeur de nos rois, s'il n'et travaill la faveur d'un sicle tnbreux auquel peu de gens reconnaissaient son dessein. Il n'et pu se rendre jui/e souverain n'es points de la foi. si le peuple et (levant ses yeux lu rgle de la foi que Dieu viea a prononc de sa bouche.
, ,

autre
sicles

parole de Dieu, seront expliques par la bouche des ministres, afin d'tre gardes jmr eux et par le peuple. I.r prince, dit Junius (2), ne connat, ni ne peut connatre en vertu de sa charge, du sens de lu foi. Nous disons, dit Wilakerns (3), que les diffrends ecclsiastiques doivent tre vids par le ministre en vertu de la loi. Et en un autre endroit Je rpons </uc Martin dfre VEglise le jugement touchant les points de doctrine et qu'il ne l'attribue
lu
, :

(1) Beza in confess. c. 5. ar. 15. Principes Synodo iniersinl non nt rgnent, sed ni sentant, non leges ((Million, sed ut es Dei \erbo per os ministrorum

explicatas ei
()

silti

ci alhs

observnndM pvopoMat.

Controv. 5. lil. u. cap- 18. de sensu Mei nec cognoscit princeps, nec cognoscere officia principal! polesu (5) Conir. 1. q. 5. c. i. Dicimus liles ecclesiasiicas decernendas esse ei lege divins per ministrum. hem
cap.
loi
i

l).

Respondeo IfsrUnum Ecdese vindictre

ju-

dicium de gnre docirinx non concdera Iragew

,

clc.

117
:

DES PRINCIPAUX POINTS DE LA

FOI.

118

point V empereur et qui est-ce qui nie que ce jugement appartienne aux vques. Que les princes ne prtendent pas de s'tablir juges es choses de la foi (1), l'empereur Valentinien le justifie par ces mots. Il ne ni est pas permis moi qui suis de la condition du peuple d'plucher telles choses, elles sont commises au soin des prtres. Il ne m'appartient pas, dit-il, au rapport de S. Ambroise (2) de juger les diffrends qui sont entre les vques. C'est aussi ce que veut l'empereur Basile lorsque parlant aux laques (3), il dit Il ne vous est permis en aucune faon de parler des causes ecclsiastiques; c'est aux patriarches, aux pontifes et aux prtres, qui le rgime et les cls de l'Eglise appartiennent, en prendre connaissance et non nous qui devons tre peus, santifis lis ou dlis. C'est aussi ce que veut Constantin au concile de Nice, Gratien au concile d'Aquile, Thodosc le Jeune au concile d'Ephse , et plusieurs autres empereurs en diverses occasions. En considration de quoi (k) saint Grgoire dit Nous savons que nos seigneurs trs-pieux ne se mlent des affaires des prtres. Que les pres tmoignent que les princes seraient mal fonds en cette prtention (5) S. Alhanase en fait foi Depuis, Ait-\\, la cration du monde en quel temps a-t-on ou que le jugement de l'Eglise ait reu son autorit de l'empereur? Plusieurs synodes ont t clbrs, plusieurs jugements de l'Eglise sont intervenus, mais ni les pres n'ont voulu persuader telles choses au prince ni le prince ne s'est montr curieux es causes ecclsiastiques. Et par aprs (6) Qui est celui qui le voyant il parle de Constantius empereur arrien se faire prince des vques, en ordonnant et prsidant aux jugements ecclsiastiques, ne dira point avec raison qu'il est la dsolation de l'abomination prdite par Daniel ? S. Ambroisc fait le mme lors qu'crivant Valentinien le jeune, qui corrompu parles arriens voulait connatre de la foi, il use de ces mots (7) Si nous rappelons la suite des Ecri,

tures et des temps qui se sont passs, qui niera qu'es causes de la foi es causes dis-jc de la foi , les vques aient accoutum de juger des empereurs chrtiens et non les empereurs des
, ,
,

vques? Avec l'aide de Dieu, ajoule-t-il , le temps te rendra plus mr et lors tu jugeras quel est l'vque qui soumet aux laques le
,

droit sacerdotal. S'il faut confrer de la foi, prtres doivent faire cette confrence, ainsi qu'ils firent sous Constantin, prince d'auguste mmoire : qu'y a-t-il de plus honorable l'empereur, que d'tre dit fils de l'Eglise? Que l'Ecriture sainte enseigne ce que nous venons de montrer par les pres, les punitions arrives ceux qui ont voulu mettre la main l'encensoir le justifient. Qui plus est II 12 ), elle n'enjoindrait pas de de( Agg. mander aux prtres ce qui touche la loi sans faire mention des rois, si l'un tait permis
les
,

comme l'autre (II Paralipom., XIX) elle ne dirait pas qu'Amarias, prtre et pontife, pr:

sidera

aux

choses qui appartiennent Dieu, et

celles

Zabadias en

qui concernent

les rois, si

ces juridictions

IV, ration de ceux qui ont pouvoir en l'Eglise, n'et pas nomm les aptres, les prophtes, les vanglistes, pasteurs et docteurs, sans faire mention des rois , si leur puissance s'y
ft tendue.
:

n'taient distinctes (Ephs., 11). Enfin S. Paul , faisant une num-

Je passe outre suppos que le roi pt connatre de telles causes dsireriez-vous qu'il prt connaissance de la vtre pour acquiescer son jugement? Tout ainsi que les donatistes, qui appelrent devant Constantin, acquiescrent au sien pour y acquiescer s'il vous favorise, pour n'y pas dfrer, s'il est contre vous. Dieu, (dit un de vos principaux auteurs (1) qui, en cela, suit les dona,
:

tistes), s'est

rserv

le

jugement de

la religion

lui

(1)

Apml Sozom.
non

1.

vi. c. 7.

Mihi qui

suffi

de soric

pltibis, fas

est talia perscralari, sacerdolibus isla

est

curas smit. Ci) Epist.

judicare inter episcopos. vobis licet de ecclemovere, b;cc investigare et quxrere patriarcharum , pontifleum et sacerddtum est, qui regiminis officium sorlili sont, et ccclesiasticas adepli snni claves, non noslruni qui pasci debe(5) lu S. synodo nullo siasticis causis sermonem

Non

meum

modo

nms,
(4)

etc.

L. v. Epist. 25. sciinus piissimos dominos sacerdolalibus uegoliis non se immisecre. (5) Epist. ad solilar. vilam agentes. Quando a condito a:vo auditiim est qiiod judicium Eeclesine auctorilalem suam ab impcralore accepit? Plurima; antoa synodi fuere , mulia judicia Ecclesiae habita sunt, sed neq; patres isliusmodi res principi persuadere coriati sunt, nec princeps se in ccclesiasticiis causis cu-

accorde aucun de tous les hommes. Pourquoi donc voulez-vous que le roi en connaisse? Mais voyons si vous avez si grande envie d'entrer en lice comme vous en faites semblant. Personne ne le croira, mon avis, puisqu'on ne peut juger que celui qui ne veut s'accorder des armes qui sont ordinairement aux combats, ait dsir de combattre, quoiqu'il le public hautement, et qu'il n'y a personne qui ne reconnaisse qu'en rejetant 1 autorit de l'Eglise, des pres, des conciles et des traditions, vous refusez les armes ordinaires aux confrences de la foi. Vous direz sans doute que vous admettez l'Ecriture. Nous la recevons trs-volontiers, non pas comme elle se trouve en vos mains,
seul, et
l'a

ne

quis abmai

in

causa, inquain

fidoi

episcopos solere

de imperatoribus christiania non impcraiores de episcopis judicare! Eris, Deo favente, cliam seneelulis inalurilale provcciior, et lune de hoc eensebis qnalis ille episcopus sit qui laicisjus sacerdotale subsleruit,
si

riosum priebuit. (6) Quis videos eum in decernendo, principem se facerc episcoporum et pnesidere judiciis ecclesiasticis, non merito dicat eum iilam ipsam desolationcin esse

collalio sicul

(pm

a Danele prsodiciaest?

(7)

Ambros.

I.

u.

scricm divinaruin

vel

Episl. 15. Si vel scripturariiro vlera icmpora rctiaclcuius,

sacerdolum dbet esse isia sub Conslanlino augusUc mmorise principe. Et Tract, de Basil, non (r>dend. Quid honorifleenlius quant ut imperator Ecclesix filins esse dieatm ! (t) Wilaker. conlr. 1. q. 5. c. i. Judicium sibi Dcus rcsci vavit, nulli boiuiuuin oermisit.
fide
,

conferendum do

factum

est

119

DMONSTRATION fiVANGLfQUE.
teront les
lisent

120

c*cst--(lirc une Ecriture non authentique, une Kcriture mulilc, corrompue, interprte

votre lle, et le plus souvent contremais l'Ecriture prchc et interprte sens par lT'^lise, colonne et firmament de vrit, qui nous doit garantir d'erreur. Oui pourrait Souffrir celui qui, en matire civile, sur une
:

lettres et aimeront la lecture, la exactement. Etant sur, qu'assists de gens doctes, capables de la leur expliquer, ils connatront clairement que l'empire de l'glise n'est pas fonde sur l'ignorance de la parole de Dieu, connue vous dites, mais bien votre religion sur les corruptions et mati-

importante, se voudrait tenir seuletextes des lois crites et rejeter l'explication des docteurs, la foi de l'histoire, 4 la pratique et le commun usage, enfin l'au 5ril des juges, qui sont tablis pour rendra la justice tout le monde? Mais qui ne jugerait encore plus insupportable celui qui, ne
difficult

interprtalii
et,

troe

ment aux

recevant que les lois crites, rejetterait celles qui seraient directement contre lui, et interprterait les autres sa fantaisie? Voil les termes auxquels vous tes, par lesquels il parat bien qu'encore que vous tmoignez dsirer les confrences, vous les fuyez en effet, vous contentant d'avoir lieu de semer parmi les vtres, que vous vous y tes offerts, leur taisant cependant que vous en refusez les conditions justes et raisonnables, et estimant quece vousestassez dfaire de petitscrits qui ne dcident aucune chose et n'ont autre force que de paratre en un faux jour, et plaire ceux qui se plaisent entendre vomir des calomnies contre l'Eglise. C'est ce que vous faites en disant que la religion catholique est change en trafic et que les prlats pincent les vivants et les morts. Est-ce pincer les morts que de faire ce dont nous voyons la pratique en la primitive Eglise, du temps de Tertullien (1), S. Cyprien (2) et autres, et dont le contraire est condamn au rapport de S. Augustin et d'Epiphane (August., hr^ LUI, Epiph. Iiwr. LXV) comme hrsie en la personne d'Arius
?

de plus, que le pape ne s'est point fait souverain juge de la loi, mais que Dieu l'a rendu tel ai son Eglise, colonne et firmament de vrit, ayant l'ait S. Pierre la pierre sur laquelle elle esl fonde. Et de fait, S. Jrme laisse-t-il, pour savoir parfaitement les Ecritures fi], de supplier le
i

pape Damase d'ordonner s'il faut dire en la Trinit une ou trois hypostases, professant tenir pour article de foi ce qu'il arrtera ? S. Bernard n'avait-il pas l'Ecriture devant les yeux (2) quand il crit au pape Innocent II qu'il faut dfrera son apostolat tous

royaume de Dieu,

scandales qui arrivent au choses qui concernent la foi ? l'Ecriture tait-elle inconnue l'empereur Justinien (3), lorsqu'eu
les

prils et

les

et principalement les

Comme votre crance est semblable celle des anciens hrsiarques condamns de l'Eglise, aussi votre procd se rapporte-t-il au leur puisque les manichens reprochaient S. Augustin, Vigilance et S. Jrme qu'ils dfendaient la foi de l'Eglise catholique pour leur intrt, qu'est-ce que vous nous ob:

au pape Jean II il dit Sous ne souffrons pus que votre saintet, qui est chef de toute- les glises, n'ait cannaitout ce qui appartient l'tat d'icelles ? Pourquoi les conciles gnraux ('*), clbrs en l'ancienne Eglise,- demandent-Us au pape ta confirmation de leurs dcrets, s'ils ne reconnaissent par les saintes Lettres qu'ils y sont obligs? l'Ecriture n'tait-elle point aux glises d'Orient et d'Occident quand, au rapport de S. Jrme (5), les consultations s\ nodales de ces deux parties du monde taient rapportes au pape Damase pour recevoir son approbation ? Les rois ne trouveront rien en l'Ecriture que votre condamnation cl, s'ils jettent les yeux sur l'histoire, ils verront que les papes, que vous reprsentez levs au prjudice de ce royaume, ne l'ont pas peu
l'ptre
:

jectez

maintenant

si quelqu'un s'est lev au France grandement catholique et aux dpens de la grandeur des rois trs-chrtiens, c'est vous, messieurs qui, ennemis de l'Eglise catholique, de la religion de Jsus-Christ, vrais enfants de tnbres,

favoris,

et

que
la

prjudice de

Les prlats ne pincent ni les vivants ni les morts, mais ils aident grandement les uns et les autres, et vous les traitez mal tous deux. Ils aident les vivants par les instructions et par les sacrements, les vivants cl les morts par prires et par sacrifices, au lieu que vous ngligez du tout les morts, cl que le soin que vous avez des vivants n'a autre effet que la mort de leurs mes. Vous dites que le pape, depuis quelques sicles, a empch que les rois Vissent l'Ecrilurc o en esl la dfense Les papes seront toujours trs-aises que les rois qui go:

avez pris naissance et croissance la faveur de leur obscurit.

Oblaliones pro detannins. Uetn I. de Monoga. Pro anima cjus offeral annuis Aiebus. (2) Cyprian. Epist. GO. Referl, ut si cjuis frater Clericum iiiioiejii nominasset non onerretur pro eo, nec sacriflcium pro dormisaiione ejus celebrarelur.
.">.

(1) Tertull. I. de cor. mil. funciis, pro ntalils annua die

(I) Epist. 57. ad ttamase. Discernilc, si placer, obsecro, non limebo ter hypostases dicere, si jubciis condalor m>va posl Nicsnam Odes. (-2i Epist. 190. Oportel ad vestrtim referre apnsto. la uni peiieula qiique et scanda la emergenlta in regno Dei, et prxscrtiin qu de fide contingunt. () Nec enim palinuir qiiicqtiam quod ad ecclosiasticiiin staluin pertinet, quod non etiam restrs innolescai sanclitalf , qtiae caput est omnium stnctaruni ccclesionun. Consianlinop. ex Thodore! I. v. c. 9 Socr. I. h. c. t3. Chalc.nct. 16. Nicnum, niait Feln. S. epist. i. et Socrat. I. u.c. 13. Canon ecclesiastfcuS etat ne dcrta ahsque Bententia episcopi romanx Ecdeslae sancianlur.
1

(5)

Hieronim. Epist. it.

m
La mconnaissance de

DES PRINCIPAUX POINTS DE LA FOI

142

CHAPITRE XIV.
MINISTRES.
ces choses a attir debeaucoup de maux sur la

gion

mais ce
celle qui
s'est

ment
et

n'est pas la vtre , ains seulenous a t laisse des aptres,

puis plusieurs annes France, et l'a rendue un thtre sur lequel se sont joues des tragdies sanglantes. Dieu punissant le mpris de sa parole et l'oppression de ses enfants. La maturit de votre esprit Sire au printemps de votre ge et les avancements es vertus royales et chrtiennes qui se voient en votre Majest, nous font esprer sous votre rgne un sicle plus heureux ; Dieu qui vous a donn la France en sa bndiction, vous conservera par sa providence et affermira votre sceptre entre vos mains, le faisant servir l'tablissement du royaume de son Fils, qui est le Roi des rois. En sorte que Dieu rgnant par vous, rgne aussi en vous, afin que finalement vous rgniez avec lui. Que si les suggestions contraires empchent que nos humbles prires ne soient reues de votre Majest avec le succs que nous dsirons, si ne laisseronsnous, tant que Dieu nous donnera vie, d'instruire vos peuples obissance et fidlit envers votre Majest et prierons Dieu pour la conservation de votre personne et prosprit de votre royaume, comme doivent ceux qui
, ,
,

sont.

RPONSE.

Ce n'est pas de cette heure que ceux qui professent une fausse crance 1 ) estiment que les maux qui arrivent en leur temps viennent du mpris de leurs erreurs, puisque Tertullien, Arnobe, S. Cyprien, S. Augustin et plusieurs autres tmoignent que les paens imputaient tous les maux qui arrivaient en leur temps l'tat qu'on faisait de la religion chrtienne, au mpris de la leur. En cela vous imitez ces anciens et la vrit, puisque la fin coupaens ronne l'uvre, il tait raisonnable que votre crit, qui est plein d'imitations des anciens hrtiques condamns par l'Eglise, ft couronn de l'imitation des paens, condamns par toutes les socits chrtiennes. Si les misres de la France procdaient du mpris qu'elle fait de votre religion , elle n'et pas fleuri du temps des Albigeois, que vous reconnaissez pour vos frres, puisqu'elle les poursuivait guerre ouverte. Et sans doute elle et t comble de misres sous Ppin et Charlemagnc qui honoraient
(
:

religieusement les papes et l'Eglise romaine, au lieu que jamais elle n'a t plus florissante que sous leur rgne. Davantage l'Italie et l'Espagne, o vos erreurs n'ont point de cours d'o ceux qui les professent sont bannis, et o le saint-sige est autant honor qu'en lieu du monde , devraient tre du tout misrables. Ce que vous dites n'a point de fondement. Il est bien vrai et les (2) pres remarquent que la flicit temporelle suit la rcli, ,

conserve jusqu' prsent eu romaine. C'est ce qui donne lieu saint Ambroise de remarquer (Ambros. in promio l. de Spiritu Sancto ) que tandis que Constantinople nourrit le venin des arriens en ses entrailles ses murailles furent toujours enlournes des armes de ses ennemis et qu'aprs avoir embrass la foi catholique elle en fut dlivre ayee triomphe. Les tragdies qui se sont joues sur le thtre de la France viennent non du mmais du mpris que pris de votre religion ceux qui la professent ont fait de la loi de Dieu, de l'autorit de son Eglise, et de leur devoir envers les rois. L'hrsie a toujours caus de trs-grandes misres en tous les tats o elle a pris pied et les rois qui ont abandonn la foi de l'Eglise romaine, ont souvent t malheureux. Christiern roi de Danemark, premier roi imbu de vos erreurs fut dpos de son royaume, mis en une cage de fer, enfin empoisonn, selon l'opinion du temps, comme j'ai dit ailleurs. L'lecteur de Saxe, neveu du premier qui dfendit Luther, fut fait prisoncondamn mort, et nier par l'empereur depuis par commutation de peine perdit son lectoral et la moiti de ses tats. Son fils ensuite mourut en prison. Le landgrave de Hessen, qui soutenait la mme cause, demeura longtemps prisonnier. De vingt-huit empereurs de Constantinople Histor. Imp. Orient ) hrtiques il y en a eu treize qui ont t tus. Des autres, les uns ont eu les yeux crevs, les autres ont t dposs, tous sont morts misrablement (Hist. Vandal). De sept rois des Vandales prvenus des mmes erreurs trois ont t misrablement assassins. De treize que les Visigots ont douze sont morts vioeus Annal. Jlisp. lemment. De sept des Ostrogolhs, il n'y en a que deux, qui se soient exempts du fil de l'pe de leurs ennemis (Hist. fiai.). De sept il qui ont t en Lombardic n'y en a eu qu'un qui on n'ait avanc les jours. C'est chose claire que l'hrsie est la source de tous maux et que qui quitte l'Eglisc romaine est d'ordinaire suivi de misres et de malheurs. Et partant, ayant grande occasion de craindre que vous n'en soyez accabls, si vous continuez en vos erreurs pour vous en dtourner, et vous ramener au giron de l'Eglise, aprs avoir satisfait votre crit, j'ai cru que je devais vous faire voir quelques raisons, qui obligeant tout le monde har votre doctrine, vous donneront sujet de la quitter. J'en pourrais apporter grand nombre, mais je me contenterai de cinq qui justifient que votre crance est digne d'horreur, parce qu'elle introduit le qu'elle fait revivre les schisme en l'Eglise anciennes hrsies condamnes dans les premiers sicles de l'Eglise qu'elle bannit toulo
qui
l'Eglise
,

(1) Terlull. in Apol. Arnobius 1. contra gentes. Cylirianus contra Dcmel. Aiig. I. n. Reir. c. 43. cl alii.
(2) Cyrillus

Lo
cap.

Episl. 25. Tlicodosius

1.

apud Niccpiior.

lib.

xiu.

Alex.

1.

de reela

lidc

ad Thcodos. S.

1-23

DMONSTRATION VANGLIQUE.
:

1:il
,

vertu

introduit tout vice

et

ne veut pas

qu'aucune

loi, soit de l'Eglise, soit des princes, puissent obliger en conscience.

parait en ce que vous ne sauriez nommer un seul (h-, premiers sectateurs de Luther, qui n'ait t les ntres.
fient
:

et

il

La reliyton prtendue rforme

est

digne de

haine, parce qu'elle fait schisme en l'Eglise.

CHAPITRE XV.
Puisque nous sommes diviss et spars quoiqu'auparavant nous de communion fussions unis en un corps, il est clair que vous ou nous avons fait schisme. Reste voir qui est coupable de ce crime dont je m'assure qu'au jugement de tout le monde et de votre propre conscience, vous demeurerez convaincus par des preuves irrprochables, puisque ce sont les mmes avec lesquelles les pres ont autrefois convaincu ceux que vous-mmes reconnaissez schismatiques // apparat dit (1) saint Cyprien parlant des novaliens qu'ils sont spars de JsusChrist et de son Evangile, parce que nous ne sommes pas sortis d'eux, mais eux de nous. Ccilianus dit (2) saint Optt contre les donatistes , ne s'est pas spar de Majorinus votre ieul mais Majorinus de Ccilianus et Ccilianus ne s'est pas spar de la chaire de saint Pierre, ou de saint Cyprien, mais Majorinus en la chaire duquel tu sieds ; chaire qui auparavant Majorinus n'avait point d'origine. Et par aprs, l'Eglise tait une, auparavant qu'elle ft divise par ceux qui vut ordonn Majorinus. Il faut voir maintenant qui est demeur avec tout l'univers en sa crance et en son tronc, celui qui sied sur une chaire autre que celle qui tait auparavant. Ces deux passages montrent que les novaliens el les donatistes ont t tenus pour schismatiques et parce qu'ils se sont retirs des catholiques non les catholiques d'eux, et parce qu'ils ont rig une nouvelle chaire, et parce qu'ils ne sont pas demeurs avec l'univers, en la racine qui les a pro,
, , , ,

nue roua soyei vous-mmes architecte! et fondateurs de votre chaire, c'est chose tire en ce que nul devant la venue de Luther ne connaissait Wiltemberg, ni devant Farci et Calvin lenve, la chaire o votre doctrine se prche: et que vous ne direz pas que ceux qui en ces lieux ont prcd ces personnages, y prchassent ce que vous en<

seignez.
la ravous a produits, il est manifeste, puisque vous n'tes plus en l'Eglise romaine, O vous avez pris naissance. Donc il est in-

Que vous ne soyez pas demeurs en

cine qui

dubitable que les arguments de ces pres vous convainquent de schisme. Et ne sert de dire que vous vous tes retirs pour nos abus car sans savoir pourquoi vous vous tes retirs, il suffit de savoir que vous le soyez; n'y ayant aucune cause qui exemple de schisme une Eglise qui sort tout entire d'une autre. Cela parat, en ce que l'Eglise n'ayant tir son lrc d'autre que de Jsus-Christ endormi sur la croix, ainsi qu'Eve ne fut tire que du ct
:

d'Adam endormi dans

prcd

le

paradis; qu'ayant

toute fausse socit chrtienne, ainsi que l'archtype prcde ce qui est tir sur lui qu'ayant t tablie il y a seize cenls ans, avec promesse de perptuit si assure , qu'elle ne peut sortir de son primi;

tif

tablissement

c'est--dire

du corps pre-

mirement institu par Jsus-Christ tant au monde; il n'y a personne qui ne reconnaisse qu'une Eglise, qui comme la vtre, est depuis quelque temps sortie tout entire d'une autre socit chrtienne est au moins
,

duits.

Or toutes ces choses vous conviennent, attendu que vous vous tes retirs des catholiques et non les catholiques de vous. Que vous avez dress une chaire Wittemberg et Genve, qui n'tait pas auparavant que vous fussiez; et que vous vous tes spars del racine qui vous a produits, au lieu de demeurer avec l'univers en l'Eglise romaine qui vous a engendrs. Que vous vous soyez retirs des catholiques, (3) vos propres confessions le jusli,

schismatique. Aussi peu vous profitera-l-il de dire, que vous vous tes retirs par force, l'Eglise vous y contraignant par son excommunication puisque comme j'ai dit il suffit de savoir que vous vous tes retires, sans en chercher la cause et qu'en outre c'est chose claire, que l'Eglise romaine ne vous a jamais bannis de sa communion, qu'aprs que vous vous tes spars de sa crance. Ce qui se
,
,

justifie,

en ce que le pape n'excommunia Luther, qu'aprs qu'il et prt lie contre la foi
de
atteints et

romaine. Ainsi \ous demeurez convaincus de schisme, et vous ne sauriez vous en purger, comme de plus en
1

Eglise

constat a Cbristo, etejns Evnngelio separari, non enim no al) illis, sed illi a nobis exierunt. (2) Lib. i. contra Farinent. Non enim Capcilianus oxivit a Majorino, sed Majorions a Caecilia.no. l.'na erM Lcclcsia amequam dividerelar an ordinaioribus Majorini videndum est quis in indice cum loio orbe manserit, <inis calliedram sederit alieiain qu:e ante non fncni. (3) Confess. Ilelvetica c. 16. Ecclesiae noslrx se a romans sparant. Luther in c. il. Gne. Nos sumus sancii apostats, defecimus enim M anlichrisio el
(1) L.
iniiialc,
:

de

plus je le ferai paratre. (1) Saint Augustin dit Plilianus donatistc Je t'objecte le crime de schisme tu le nieras, et promptement je t'en convaincrai; car tu ne communiques pas avec tous les gens et les Eglises fondes par le labeur d<s aptres. Si saint Augustin a convaincu lVtilianus de schisme, parce qu'il n'avait point
: ,

de communication avec l'Eglise rpandue par

ecclesia recessnus.Elcap. G.
i.

rinrhnw

tract,

de

Eccles. c. 8.
Ifl. Objicio schisnianegabis, ego auiem slaiim probabo, ncqtic eiilm rommnnicas omnibus geulibus ci is aposloUco laborc fuudaus
il.

(I)

Lib.

cent. lin. Petit, c.

tu

lis

crime quod

il

salanx

ecclesia. Cal.

lasiit, c.

S.

5 (>.

ab eorum

,,

125

DES PRINCIPAUX POINTS DE LA

FOI.

12G

tout l'univers, et fonde par les aptres,

pourrez-vous vous-mmes douter que vous ne soyez convaincus de ce crime n'ayant point de communication avec l'univers ni avec l'Eglise apostolique ? Votre propre conscience vous accuserait, je m'assure, et convaincra tout ensemble. Cependant s'il ne vous suffit d'tre convaincus de schisme par ces moyens, vous pressant davantage, je vous ferai voir que les mmes pres et pluayant condamn comme sieurs autres schismatiques quelques-uns de leur temps parce formellement qu'ils se sont spars du sige romain, vous condamnent par mme moyen cause que vous l'avez laiss. Celui, dit saint Cyprien (1) qui dlaisse la
,

lique, et l'Eglise romaine pour une mme chose. C'est enfin pourquoi saint Jrme (1), crivant au pape Damase dit Ne suivant que Jsus-Christ pour premier, je me joins par communication avec votre Saintet c'est-dire la chaire de saint Pierre : je sais que
,
:

l'Eglise est difie sur cette pierre.

mangera l'Agneau hors de

,

cette

Quiconque maison est

,

de saint Pierre sur laquelle V Eglise est fonde, pense-t-il tre en l'Eglise? En quoi ce grand saint ne dit pas seulement que ceux qui se sparent ce la chaire de saint Pierre, sont hors de l'Eglise mais en outre on rend une raison primitive, parce qu'ils se sparent du fondement de l'Eglise. Ce qu'il touche encore en un autre endroit (2) o il dit que la chaire de saint Pierre, est ce dont l'unit sacerdotale a pris naissance. Tu n'ignores pas dit saint Oplat (3) Parqu'on ait tabli dans menian donatiste Rome une chaire donne saint Pierre avec laquelle tous doivent garder union de telle mais tasorte , que celui qui ne le fais pas blit une autre chaire contre celle-l est schismatique et pcheur. D'o, dit-il, au mme endroit (k), prtendez-vous avoir les cls du royaume des deux vous qui combattez conen laquelle tre la chaire de saint Pierre l'unit de l'Eglise seule dit-il ailleurs (5) est garde ? (6) Saint Irne se sert du mme fondement, lorsqu'il dit que c'est chose nc'est--dire ceux cessaire que toute l'Eglise conviennent qui de toutes parts sont fidles avec l'Eglise romaine pour sa puissance plus principale. C'est encore pour cette raison que saint Ambroise (7) rapportant que Salyrus demande quelqu'un s'il n'a pas convenu avec les catholiques ajoute c'est--dire avec l'Eglise romaine prenant l'Eglise cathochaire
: ,

profane je ne connais point Vitalis je rejette Meletius j'ignore qui est Paulin : quiconque ne recueille point avec toi rpand. Aprs toutes ces autorits si expresses, reste-t-il dire quelque chose pour vous convaincre? Ne sera-ce pas assez d'avoir fait voir que vous avez tabli une chaire contre celle de saint Pierre? que vous ne communiquez point avec celui qui lui a succd? que vous n'avez plus d'union avec l'Eglise romaine? que ce n'est pas en sa maison que vous mangez l'agneau? que vous connaissez Vitalis en la personne de Luther? que vous embrassez Mltius en celle de Calvin? enfin que vous suivez Paulin, suivant les faux docteurs de l'Eglise romaine. Ne vous puis-je pas dire avec le mme saint Jrme (2) si vous professez la foi romaine, donc vous tes catholiques; et par consquent si vous ne la professez, vous n'tes pas en la communion de l'Eglise catholique? Comment vous pouvez-vous dfendre? Peut-tre voudrez-vous vous chapper, disant que les pres argumentaient bien, parce qu'en leur temps, l'Eglise romaine tant vraie Eglise, onncpouvaits'en sparer sans schisme, et sans sortir de la voie de salut: mais que maintenant nous sommes en autres termes, la corruption s'tant tellement glisse en l'Eglise romaine, qu'elle n'est plus Eglise ce qui a fait que vous avez pu et d vous en
,
,

retirer.

(1) Lib. de unitat. Eccles. Qui callicdram Peiri super quam fundata csi Ecclcsin, descril, in Ecclesia

se esse confiait? (2) Cyprian. cp. 55.

la est.

Ad Ptri callicdram alque ad Ecclesiam principalem, unde unilas sacerdotis exor(5) Lib. II. conlra Parinen. Igilur negare non ples scire le iu urbeloma Pelro primo callicdram episco-

palcm esse collalam... in qua uua cathedra miilus ab omnibus servaretur... utjam schismalicus et peccalor esset qui conlra singularem callicdram alleram
cllocarct.
(-i) Lib. II. Unde csl ergo quoi] claves regni vobis usnrpare conlcndilis, qui conlra callicdram Peiri, vcslris proesumplionibus cl audaciis sacrilcgio conlen-

Mais cette fuite vous est inutile; car les pres n'argumentaient pas de la vrit de la doctrine de l'Eglise, comme s'ils eussent voulu prouver les donatistes tre schismatiques, parce qu'ils taient spars de l'Eglise, qui a la vraie doctrine (quoiqu'il ft vrai). Mais ils argumentaient de la chaire de saint Pierre, de la puissance pastorale, tire de lui par succession non interrompue, voulant les donatistestre schismatiques, parce qu'ils taient spars de cette chaire et dos successeurs de saint Pierre en icelle. Tout ainsi qu'on convaincrait des sujets rebelles, parce qu'ils se sont spars du trne royal, et des successeurs du premier instituteur de ce trne et qu'on peut conclure en la vieille loi, les Samaritains avoir t schismatiques, parce qu'ils s'taient retirs de la chaire de Mose
:

oud'Aaron.
(1) Episl. 57. Ego nnllum primtim nisi ChrislulT) seqttens, bealitiidini lune, id est, cathedra: Peiri com-

dilis

'/

(5) Lib. II. In

qua una cathedra unitas ab omnibus

munione consocior, super illam Ecclesiam sein. Quicumque extra

:
:

peirani
liane

adiliratain

domum agnum

servaretur.
cap. 3. Ad Ecclesiam propler poleniiorem principalilalem ncccssc est omnem convenire Ecclesiam, hoc est, eos qui sunt undique fidles. (7) De obilu Salyri, ntrumnam cum calbolicis , hoc
(C)

Lib.

III.

comedeit, prol'anus est non novi Vilalcm, Meletium rcsptio, ignoro Paulinum quicumque lecum non colligit

spargit.

est,

cum romana

Ecclesia convenirct.

(2) Apolog. 1. Advcrsus Htiffin, fidem suam quam vocal? eam ne qua romana pollet Ecclesia? Si roma* nain responderit, ergo catbolici sumus.

m
Que
(eui
iloi

IQI E.

128
il

le

principe duquel

l(

liraient

Au

reste,

quand mme

serait ncessaire,

argument,

lui l'autorit pastorale, et la

chaire de saint Pierre, et non la vrit de la Iriue, il paratl manifestement, en ce que Cvprien est. parce que l.i raison de {1) saint la chaire de sa il Pierre est le fonde tur lequel l'Eglise en btie, et de laquelle Vanit sacerdotale est drive. Celle de (2) saint Optt, parce qu'eu cette unique chaire de saint, Pierre l'unit de V Eglise est garde. Celle 4e Saint [rene (8), parce qu'elle a la puissance la plus principale. Celle de k) saint Jrme, parte (pie la chaire de Paint-Pierre et ce sur quoi l'Eglise est difie. Parce aussi que saint Augustin (5) dit, que la succession des descendue de la chaire de saint pitres Pierre, le Lient en l'Eglise catholique, et (G) que celte succession est la pierre contre laquelle les portes d'enfer n'ont point de
,

pour prouver quelqu'un schismalique, de vrifier qu'ij est spar de l'Eglise, m, mine vraie Eglise, nous aurions ton, ours notre compte mlant ais de faire voir par p'.usieui s tmoign que nous reconnaissez que Eglise romaine tait vraie Eglise, lorsque vous vous en tes spars. Vous le reconnaissez, et par le pr confessions (l)de vos auteurs, et pane que (2) vous en tirez votre autorit, ce qui n outre dieu que vous la tenez vraie, puisque autrement vous driveriez votre puissance, non i-ulise de Dieu, mais d'une soi il du diade
;
!

ble.

force.

Et ne sert de rien de rpliquer que quoique

les pres argumentassent ainsi, leurs arguments (iraient leur force de la vrit de la doctrine, qui lors tait conjointe cette au-

Aprs cela il vous reste si peu dire, que votre langue suit votre conscience, nous vous entendrons, je m'assure, vous condamner vous-mmes, la chose tant si claire, que si vous n'tes plus qu'aveugles, on que voyant, vous ne veuifliez pas voir, il est impossible que vos mes ne gagnent leur cause. l'erreur que vous prol dont la sienne. Car si
si

torit et celte chaire attendu que les donatisles elles novalicns, contre qui ils disputaient, niaient directement la vrit de la
:

doctrine tre en l'Eglise romaine. Les (7) novalicns condamnant sa doctrine touchant la rmission des pchs, et (8) les donatisles touchant le baptme des hrtiques, et l'admission des mchants en l'Eglise. Ce qui montre bien que les pres ne prenaient p;.s la vrit de la doctrine pour principe de leurs arguments, d'autant qu'il tait aussi douteux aux novatiens et aux donatisles, que la conclusion qu'ils en voulaient tirer, vu qu'ils niaient l'un et l'autre. Aussi saint Optai nous connatre, qu'il argumentait de ce fait-il
qu'ils confessaient, et qu'ils ne pouvaient nier, savoir est que la chaire romaine lt celle de saint Pierre (9). Tu ne peux nier, clilPierre ait t le il, que tu ne saches que suint prunier qui en la ville de Hume la chaire piscopale ait t confre. En laquelle seule cluiirr l'unit de l'Eglise fut garde de tuas.

ont t suffide schisme par les res, parce qu'ils taient spars de la chairs de saint Pierre, et de ses successeurs en celle, vous l'tes aussi par mme argument, puisque vous vous tes spars de non-, qui avons toujours conserv la possession de celle chaire sans interruption de su
les et les donatisles

novalicns

samment convaincus

sion.

Qui plus est, vous ne pouvez dire qu'ils argumentassent de la vrit de la doctrine, puisque vous n'avouez pas qu'elle ait t pure en ce temps-l: ce qui par;.. t. eu ce que LA] vous condamnez la doctrine de Sy ricius pape, touchant le clibat, comme doctrine des dmons; et que toutefois les (11) donatisles ont t rputs schismaiiques pour s'tre spars
de sa
(il

Vous l'tes vritablement, je parle toute votre Eglise, et vous, messieurs les ministres particulirement qui n'tes pas seulement schismaliques comme votre troupe, mais en outre schismatiques pasteurs, parce quevousvqusei.es tablis pasteurs de vous-mmes, sans en avoir reu l'autorit d'autrui, de qui vous soyez successeurs. Ce qui fait 3) vous tes fils sans pres, nouveaux soldats s:-.ns capitaine, suivants sans prdcesseurs. Sur quoi vous trouverez bon que je oiis dise avec les pres (V Montrez Vorigine de votre chaire; ne me dites pas seulement, je suis envoy extraordinai rement, mais donnezmoi un passage de l'Ecriture qui le vrifie. Vous J tes obliges, puisque la mission extraordinaire de vos premiers ministres est un article de voire loi. qui par consquent se doit vrifier par l'expresse parole de Dieu.
, :

communion.
r*c

UuiUU. Beat,
II.

et ep. 55. citai.

Donnez-moi. je vous prie, un texte formel de l'Ecriture, qui dise que Luther. Calv in et vos autres ministres ont t envoys cvtraordinairemenl ne me le donnez pas, mais
;

($)
(.-)

l.ili.

cilal.

1/ib.

111.

cilal.

;i)

pisi. 57 citai.

funda m. cap. 4. Tend me ah ipsa usque ad pr.e.-cuiein episcopaium succs sede Ptri. sio sacmloluin. (u) In l'sahuo conlra p.uleni donali, Ipsa est pelra ijiiani non viacunJ snperbx utfororuoi ports. Novalian. (7) AmlnoMiis Id). conlra
(5)

donna
.

cpisl,

Du

(1) Calvin, i. Instii. c. 2. Plessis au Trait do

1
!

el 12. et opist.

I<U.
in

l.

O-iamler

Epil. parle -J. (2) Du Plessis au Trait de

l'Eglise,

c.81. Osian-

der loco cilalo.

() Optt. I. 11. De Victere primo rpiscopo donalislarum, eral filius sine paire, lyro sine principe, discipuliis sine magislro, scqnens sine antcdente.

(8)
(<))

Augustin, Optai, lib.

I5c/.a

(1)

in

de haerps. kerea. 19. contra Parnienian citai. Knman. Mil. W'ilak. Itl. Ml. conlra
I.

II.

Dura- scci. 2<i. (H) Optt. 1. n.

umiiiII. tic Pr.csciipi. c :>~l. Kdant ergo origines Ecclesiarura suaruin, evolvanl ordinem pis ruin siionun. etc. Optai. I. II. conlra Paru. Vcsti.c csibedne vos orMnem reddke tir

129

DES PRINCIPAUX POINTS DE LA

FOI.

no

donnez-le ceux qui vous coutent, qui sans cela ne peuvent tre assurs de leur salut, puisqu'il n'y en a point hors de 1 Eglise, et que l'Eglise ne peut subsister sans pasteurs. Si la prire que je vous tais n'est suffisante pour vous porter ce que je dsire, faites-le pour le moins, parce que Luther, et votre confession vous y obligent (1) Luther enseignant au peuple qu'il agrand intrt d'tre certain de votre vocation (2) votre confession disant en termes exprs, que tous pasteurs doivent (3) avoir tmoignage, d'tre appels leur office. C'est par l, messieurs, qu'il faut commencer, puisque quelque doctrine que vous ayez (quand mme elle serait vraie), elle serait inutile aux peuples qui vous suivent, s'ils ne sont en l'Eglise, o ils ne peuvent tre, si vous n'tes vrais pasteurs. Que profite, dit (k) saint Augustin une foi
; , ,

Calvin. Votre catchisme (1), qui porte expressment que l'esprance du salut est retranche a ceux qui se sparent du corps de Jsus-Christ et coupent par faction son unit, cependant qu'ils demeurent en ce divorce. Calvin (2), qui dit que de tous les cri, ,

mes qui

sont objects, le plus horrible est celui d'avoir dchir par le schisme l'pouse de Jsus-Christ, raison de quoi si c'tait chose vraie, tout l'univers le pourrait tenir lui et les siens pour perdus et dplors. Je laisse maintenant, au lecteur juger si vous n'tes pas par votre "propre bouche en tat dplor et hors d'esprance de salut, puisque vous tes spars de l'Eglise en laquelle seule il se trouve.
lui

CHAPITRE XVI.
La
religion prtendue rforme
les

renouvelle

o la charit est teinte par la plaie mortelle du schisme. Aprs avoir montr que vous lesschismaliques, je produirai quelques passages qui feront voir tout le monde que votre doctrine comme telle, n'est pas seulement digne de haine, mais d'horreur. Il parat, dit (5) saint
saine,

anciennes hrsies.

Je pourrais rapporter un grand nombre de points auxquels vous faites revivre les anciennes hrsies mais pour n'tre pas ennuyeux au lecteur, je me contenterai d'en toucher quatre.
,

Cyprien, que ceux-l sont antechrists, qui se sont retirs de la charit et de l'unit de l'Eglise catholique (6). Saint Optai prouve l'horreur du schisme, par la grandeur de son chtiment et soutient que c'est le plus grand de tous les maux. (7) Saint Augustin prouve que Je schisme est un plus grand crime que l'idoltrie parce quel'idoltrien'eslpunic que par leglaive, etque la terre (8) s'ouvre pour engloutirlesauteursduschisme, ellefeu duciel descend pourconsumerlesseclateurs. Qui doutera(9), dit-il, le fait plus dtestable dont la vengeance soit plus grande? (10) 11 dit en un autre
cndroilquec'estuttsacn'/e^er/iu surpasse toute autre mchancet. Saint Ghrysoslome dit, que rien n'irrite tant Dieu que lu division de son Eglise(li), bien mme que ceux qui la divisent, fassent des biens innombrables d'ailleurs. Mais sans faire une plus exacte recherche dans les pres qui sont pleins de semblables
,

PREMIER POINT.

Le principal article de votre foi consiste croire que ia seule foi sauve l'homme, et

que nous ne sommes pas justifis par les uvres Nous croyons dit votre confession, que nous sommes faits participants de cette justice par la seule foi II. Art. 20). Nous enseignons dit celle des Suisses approuve par ceux: de Genve, que l'homme est justifi par la foi en Jsus-Christ, et non par aucune bonne uvre (3).
:

pour vous faire connatre l'horreur de votre schisme de vous mettre devant les yeux votre catchisme et
passages
,

il

me

suffit,

ce point soit le principal de votre il est ais reconnatre puisque c'est celui seul, duquel dpend votre salut: et que la prface de vos confessions (4) , et plusieurs crivains des vtres, enseignent que c'est la forme, l'abrg, la proue et la poupe de la religion (5). Or, il y a prs de seize cents ans que du temps des aptres, cette opinion a t con-

Que

crance,

damne en Simon magicien

,

comme

hrti-

Luther in 1. Galat. I'opulns maxime opus ha bel ccriuud'me vncalionis noslr.c

(I)

que, ainsi qu'il se justifie par S. Irne, auditeur de S. Polycarpe qui tait disciple de S. Jean l'vangliste et par Thodore! qui
,
,

Art. 51. Conless. Gall. (5) Art. 51 Credimus semper sequendam esse liane jiormam,ut omnus paslores, etc. sua: vocationis tesii(8)
.

la
S.

rapportent comme telle. Il a enseigne dit Irne (6), que les hommes ne sont pas sau,

moniiim habcanl. (4) Lib. 1. de Baplis.

vel

(1)
c.

sana fides, ubi

clliali

18, quid prodest homiiii vulnere sciiismatis percm-

communaut

Dimanc. 1G. Tous ceux qui se sparcm de la des lidles pour faire scole part, no
i

pja estsanilas charitatis. (>) Epist. 7G. Apparet

christos omnes ab unitate Eoclesiae caiholicae recessisse. (6) Optt, lib. 1. conir. Paimen.
(I) (8)
(Si)

adversarios De-mini amiesse, quos conslet a eliaritale atque

;

doivent esprer salut. (2) Calvinus ep. ad Sadolel. Sed omnium tcirn muni est illud crimen, quoi sponsam Elirisii disecrpere conali suinus. Id si verum esset, merito et ulu et orbi universo baberemur pro deploralis.

August.

lib.

IL de baplism.

c. 0.

Numro

1G. August. loco cilato, quis

dubilavcrit lioc esse

.'

Docemus hominem justicari per liGhrislum, et non per ulla apura bona. (4) Prarfatio ad Syniagma Conless. At vero liie artieulus (de jiistilicaiionc) est basis, forma, et ani(3)

Art. 11*.

(Icni in

celeralius commission,

quod est gravius vindicatum (10) L.l. contra Parmen. 4. Sacrilcginm sebismalis quod omnia scelcra super gradilur.
(II) Clirysost. homfl. 11. in Epist. ad Ephcs. c. 4. nihil DeuHi ;equc irritt atqae divisam esse Ecclesiam.

ma
ma,

religionis christianae
etc.

doctrinac evangelica;

sum-

Witak. controv. IL q. 6. cap. 5. XX. Docuit homines nonsalvari sccucduin opras jftslas.
(81

(G)

Lib.

1*1

DMONSTRATION VANG1
uvres justes. Il
enseigne
,

[Ql

15*

Ds selon leurs

dit

Thodore! au livredes Fables hrtiques (lj, que les /tommes ne sont pas sauvs par les bonnes uvres. Vous ne pouvez vous chapper en disant que Simon magicien a l condamn pour puis qu'ainsi qu'il ne s'end'autres erreurs suit pas qu'un homme n'a pas t condamn mort [tour un assassinat parce qu'il se trouve aussi convaincu d'un larcin ainsi pour que Simon magicien se soit dit prophte et ait soutenu que les hommes taient sauvs par sa grce, il ne s'ensuit pas qu'i' n'ait t tenu hrtique, parce qu'il soutenait que de quoi les uvres taient inutiles salut S. Irne etThodoret ne laissent aucun lieu ayant rapport comme hrsie de douter l'opinion qu'il avait que les hommes n'taient pas sauvs par leurs uvres. Au reste je n'entreprends pas de montrer une entire conformit entre votre crance et sachant bien qu'ainsi qu'on dla sienne guise les choses drobes pour en ter la connaissance ceux, qui elles appartiennent, ainsi dguisez-vous les vieilles hrmais bien sies pour les l'aire mconnatre entreprends-je de faire voir, comme je fais, que cet ancien hrsiarque a tenu, comme vous que nous ne sommes pas sauvs par les bonnes uvres et qu'ayant t condamn en ce point l'me de votre foi a reu condamnation au premier sicle de l'Eglise dont vous n'oseriez dnier l'autorit.
, ,
: :

frentes, en ce qu'ils estimaient que toit enfant mort sans baptme, tait jouissant de la gloire de Dieu ce que toutefois vous n'accordez qu' ceux qui sont prdestins. En ce davantage qu'ils assignaient aux enfants morts sans baptme, un lieu diffrent (le celui o sont ceux qui ont l rgnl ce que vous ne laites pas. Je rponds que la premire diffrence qui est entre OUS el les plagiens, n'est qu'au nombre plus grand ou plus petit des enfants que vous croyez sauvs sans tre baptiss; et non en la substance de l'erreur mpugne par S. Augustin qui enseignant qu'aucun enfant ne peu! tre sauv sans baptme, vous condamne tous deux en ce quoi vous convenez , savoir est qu'il y en a qui sans baptme sont sauve-, lit quant a la seconde diffrence, qui consiste en ce que les plagiens assignaient aux enfants morts sans baptme un autre lieu que celui des baptiss elle vous est dsavantageuse, et ne diminue point la force de mon
,
I

argument pour la validit duquel il suffit que les plagiens aient estim comme vous que sans le baptme on peut jouir de la \ ie ternelle. Ce que S. Augustin condamne clairement leur reprochant qu'ils promettent une heureuse et ternelle vie aux enfants qui
, ,
,

ne sont pas baptiss.

diffrence vous soit dsavantadduction du fait vous le fera connatre. Les plagiens soutenaient que les cillants taient sauvs sans baptme on leur opposait ce passage Si quelqu'un n'est g< nr de l'eau et du S. Esprit il n'entrera point au roijaitmc des deux Jean 111, 5). Eux convaincus par la clart de ce lieu confessaient bien que le royaume des cieux n'tait prpar que pour les seuls rgnrs mais ils assignaient outre le ciel un troisime lieu, auquel ils tablissaient les enfants morls sans baptme. Ainsi ils dferaient la clart de ce passage ce que vous ne faites pas puisque vous niez absolument qu'il exclue du royaume des cieux les enfants morls sans le sacrement, quoiqu'il dise en ces termes exprs qu'ils n'y auront point de pari. En quoi vous faites voir clairement que \olre hrsie a moins de front que celle de ces anciens hrtiques puisque vous niez hardiment comme chose qui vous est prjudiciable ce qu'ils n'ont jamais ose rvoquer en doute, encore qu'il lui contre eux. Il parait donc, sans que vous puissiez vous en dfendre, que cet article de voire foi par lequel vous soutenez que les enfants morls sans baptme sont sauves, a t condamn par l'ancienne Eglise en la personne de
celle
la

Que

geuse,

SECOND POINT.

>

Vous croyez que la foi des fidles est si efque leurs enfants mourants sans baptme sont sauvs. Calvin enseigne cette docficace
,

trine

et la

grossiers

d'entre

connaissance qu'en ont les plus vous me dcharge de

,

preuve (IV. Instit. cap. 15). Cependant bien que vous fassiez profession
de dtester toutes les erreurs des Plagiens, votre crance en ce point est une de leurs hrsies, comme il parat par saint Augustin qui la rapporte comme telle au catalogue des Hrsies Ils promettent, dit-il aux enfants non baptiss une heureuse et temelle vie (2). Ce qu'il condamne de telle sorte , qu'il ajoute aux livres qu'il a faits contre eux (3). Ne veuille pas croire ne veuille pis dire, ne veuille pas enseigner, t/tte les enfants prvenus (le mort (leva ni t/tte d'tre baptiss puissent parvenir la rmission de leur pch oriyinet, si tu veux tre catholique. Donc cet article de votre foi est condamn en la personne des plagiens. Que si vous mettez en avant que voire crance et celle des plagiens sont bien dif: ,
,
,

Pelagius.

(4) Lib. 1. Fabul. heerelicarum. c. 1. Non per nouas aciioncs, sed per graiiam eos esse Balaiera con-

secuios.
(2)

Cependant de peur que les diffrences qui sont entre son erreur el la vlre. quoique inutiles pour vous garantir d'anathme), vous empchent de confesser que vous soyez con(

Lib. de br. hr. 88. Promiiiunieis

ternam

et

beatam rraamdam vilain. (3) Lib. 1. le anima ci cjus

origin. c. 9. Noli (redo-

re, noli ilicerc. noli

docere infantes anlequam bapUsentur moricprrevenios, pervenire posse ad origiualiuu indulgeniiam pacealorum.

sa personne pour vous donner vous condamner vous-mmes, je vous montrerai en saint Augustin la condamnation de votre propre erreur, en la personne d'un nomme Yincentius qui sans assigner
:

damnes en
lieu de

un troisime

lieu

ainsi

que

faisaient les p-

133

DES PRINCIPAUX POINTS DE LA

:

FOI.

\Zi

Iagicns, accordait comme vous, absolument le royaume des cicuxaux enfants non baptiss. Il a os, ditS. Augustin (1) promettre aux enfants non baptiss le royaume des deux, ce que les plagiens n'osrent jamais faire.
,

ces termes Nous disons donc que la vraie Eglise, suivant la parole de Dieu est compagnie des fidles qui s'accordent suivre cette parole, et la pure religion qui en dpend, et qui profitent en elle tout le temps de leur vie (1).

TROISIME POINT.

Vos docteurs enseignent que Jsus-Christ a viol par sa naissance, l'intgrit de sa mre, ainsi que font tous les autres enfants. Witakerus, se justifiant de plusieurs erreurs (2) que ce grand cardinal Beliarmin attribue aux siens avec raison avoue ingnument cette opinion et s'efforce de la dfendre ce qui ne m'oblige point de m'amuser maintenant la convaincre, me suffisant de faire voir que c'est l'ancienne hrsie de Jovinien condamne au quatrime sicle ainsi que S. Augustin le rapporte en ces mots Jo, ,

Que cette opinion ait t condamne es oonatistes pour hrsie S. Augustin le fait voir en ce qu'il la rapporte comme impugne par lui et les catholiques aux confrences qu'ils avaient avec eux Ils disent que la zizanie se trouve mle parmi le bl , non en l'Eglise , mais au monde; ils disent qu'on ne peut pas bien concevoir une Eglise en laquelle le froment et la zizanie croissent ensem,
:

ble^).

vinien, dit-il, dtruisait la virginit de Marie disant qu'en enfantant elle avait t cor,

rompue

(3).

Et ne sert de rien pour faire voir qu'en ce point votre crance est diffrente de celle de Jovinien de mettre en avant qu'il abolit la virginit mentale de la Vierge, ce que vous ne faites pas d'autant qu'il est clair que Jovinien lui dnie la virginit corporelle. Tant cause que S. Augustin impugnant cet hrsiarque dfend cette virginit, que parce que la raison qu'il apportait pour montrer que la Vierge n'avait pas conserv sa virginit tait fonde sur son accouchement, et qu'il soutenait qu'on et cru le corps de Jsus-Christ n'tre qu'un fantme, s'il n'et pris naissance en la faon des autres hommes, ce qui ne touche point la virginit menmais bien celle du corps. tale Donc c'est chose constante, que la crance que vous avez en ce point a t, en la primitive Eglise, condamne en la personne de
, ; ,

Vous direz encore comme aux autres points prcdents, qu'il y a grande diffrence entre l'erreur condamne es donatistes et votre crance, d'autant qu'ils niaient que les mchants fussent en l'Eglise visible, ce que vous admettez, niant seulement qu'ils soient en la vraie Eglise. A quoi je rponds, qu'encore qu'il soit vrai que l'Eglise, dont les donatistes excluaient les mchants, ft visible, cela n'empche pas qu'il n'y ait conformit entre eux et vous ; et ce en quoi je l'tablis, savoir en ce que les uns et les autres ont exclu les mchants de la vraie Eglise. Il est vrai qu'il y a cette diffrence entre vous et eux qu'ils reconnaissaient l'Eglise visible vraie Eglise, ce que vous n'accordez qu' l'Eglise invisible d'o il s'ensuit que les donatistes cl vous diffrez en la question, qui consiste savoir si la vraie Eglise est visible ou invisible, mais non pas en celle qui consiste savoir si les mchants sont en l'Eglise puisque vous les en excluez galement. Ce qui fait
, ,
:

Jovinien.

QUATRIME POINT.
enseignez qu'il n'y a que les justes qui soient en la vraie Eglise, qui est une erreurcondamne auxdonatistcs il y a plus de 1,300 ans. Que vous ayez cette opinion (4), Calvin le fait paratre en ces mots Nul n'est reu en l'Eglise, qui est vraiment Eglise devant Dieu, que celui qui est Fils de Dieu par la grce d'adoption. Et votre confession le porte en
et
:

Vous tenez

que montrant comme cette opinion a t condamne d'hrsie en la personne des donatistes, je montre que pareillement elle doit tre condamne en vous. Que ce soit de la vraie Eglise que les donatistes aient exclu les mchants S. Augustin Je fait paratre puisqu'il (3) dit en termes exprs qu'ils niaient que. les m,
:

chants fussent en la vraie

,

(I) Lib. de anima et cjus orig. c. 9. Isle aulem (Ymccnlius) cum conftleatur parvulos originali obslrictos esse peccalo, cis cliam regnum clorum non bapiizatis ausus est polliccri , quod nec illi ausi sunt, etc. (2)Conlr. II. q. 5. cap. 7. Docuil Jovinianiis Mariam

et lgitime Eglise catholique: (4) et ailleurs qu'ils fussent dans le corps de Jsus-Christ duquel Jsus-Christ est le sauveur, qui sont les propres termes avec lesquels (5) vous exprimez la vraie Eglise et partant, c'est chose indubitable, que cet article de votre crance est condamn en la primitive Eglise, en la personne des donatistes. Vous direz peut-tre que vous donneriez les mains volontiers, si nous faisions voir
:

(1)

Art. 27.
:

amisisse virginilatem in parlu. Uespondco Tum impudeniissimus hxreticus fuit. Scd ail nos similiter docerc, et nominal Duccrum ac Molimeum. Hesp. Hoc ait, quia non admiltimus fictam illam parltis ralio:

(2) In collatio. 3. die. c. 8. non in Ecclcsia, scd in imindo

:

Zizania inter triticuni

permixta dixerunl. Et c. 10. Non bene inielligi, aiunt, Ecclesiam in qua simili cl trilictim cl zizania jussa sunt cresecre. (3) Lib. H. contra Gaudent. c. 2 In veragermana:

ncm,
)

etc.

(6)Ha?rcs. LXXXII. Virginitatom Maria; dcslruebat cam parieudo fuisse corruplam. (4)IVi lnsi. c. 1. 7. in Eccl. Qu rvera est coiam Dco nulli recipiunlur nisi qui adoplionis gratia
ilicens
Filii
I

que catbolica Ecclcsia. (i) Lib. de unit. Eccl.

>e

siini.

c. % : In corpore Chrisl cujus Clirislus est Salvalor. (5) Wilakcr. contr. 2. q. 1. c. 7. in Eccl. calliolica aux esl corpus Clirisli. Item, possuht esse visibili Ecclcsia reprobi, scd non in Ecclcsia catbolica.

DHON8T. Kvam.

III

[Cinq.)

..

DMONSTRATION
ait

tS U1GI

i,i

que rolre crance

condamns
:

>

quatre points, par quelque concile gnral on li primitive Eglise mais que l autorit d'un ou deui pres est de nulle considra aucun Lion; et que partant nous ne receves prjudice pour fin; condamns par eux. A cela je rponde premirement que ce que l'autorit n'est pas Cfeoae ncessaire, d'un concile gnral intervienne toujours pour la condamnation d'une hrsie; ce qui parait, en ce que les plagtens ne voulant pas se tenir condamns, parce qu ils ne S. Autaient pas par an concile gnral, gustin se moque de ici chappatoire Comme
-

alin

peuvent sparer de la communion d< Il l-Iiqu'tant connues sans peine, on lient e\ ier. ement qu'ouiei pin qui tre cc> preuves gnrales, 9. Augustin un de ceux dont il est quc-iion. tmoigne
I
i .

particulirement qu'il n'insre en son cata1 en ce qu'il logue, que les vraies hrsies
,

dR au commencement,

qu'il

enafrant

pour instruire cens qni veulent fuir l< i dogmes contrains a la foi chrtienne. Ce qui montre bien qu'il ne fait mention que
d'hrsies
t in, de propre vraies lisant ainsi qu'il le confirme par aprs que l'Eglise condamn ton les points qu'il rapporte, que nul n'eu doit recevoir aucun pour article de loi et que celui qui le fait
. ,

si, dit-il, nulle

hrsie n'avait t

condamne

que par un synode, va qu'au contraire il s'en condamnation (lesest trouv fort peu pour la quelles il ait t besoin de l'assembler, et que sans comparaison il y en a eu beaucoup plus qui ont mrit d'tre rprouves et condamnes au lieu oii elles ont pris naissance, d'o
elles

n'est pas catholique.

rait

ont putrecounuespar toute la terre, pour devoir tre vites (1). Je dis en second lieu, que je ne mets pas en avant le tmoignage d'un ou deux pres contre nos adversaires comme si j'estimais leur autorit suffisante pour condamner leur opinion; mais bien
,

toutes vos fuites, il paquatre points que j'ai apporte-, vous avez renouvel tes hrsies condaiiies en la primitive Eglise, et par COM quent qu'en celle considration votre doctrine est digne de haine et d'horreur.

Donc nonobstant
qu'es

CHAPITRE
La

XVII.

religion prtendue rforme battait toute vertu.

parce qu'elle est suffisante pour faire voir quelle tait en leur sicle la crance de l'Eglise, par laquelle nous tenons juste
titre

pour condamner d'hrsie ceux qu

:

ils

rapportent l'avoir t

tant raisonnahle,

mme' au jugement
tiez pas.

des moins senss, de croire plutt ces anciens de ce qu ils disent n'y s'tre pass en leur temps que i ous qui
,

Principalement puisque (2) S. Augustin nous apprend qu'ils ont tenu ce qu'ils ont trouv en l'Eglise, qu'Us ont enseign ce
qu'ils ont appris, et ont laiss leurs enfants

Que votre religion bannisse et ah"' toute vertu, quoique la houle vous le fa nier, je le lerai confesser vos propres auteurs qui en seront crus mon avis nul n'tant suspect en sa cause. Que l'homme sache (3), dit Luther, que toute sa vie et toute son action, n'est autre chose que pch damnable au jugement de Dieu (h). Ceux, dit Calvin qui si rieusen s'eitquerront de la vraie rgle de la justice (elle
,

qu'elle est

ce qu'ils ont reu de leurs pres.

garantir par celte rponse, vous aurez peut-tre encore recours un autre, disant que S. Augustin, S. Epiphan'e, Thodoret et autres, qui ont fait les catalogues des hrsies, n'ont pas entrepris de n'y mettre que les hrsies de propre ac-

Ne pouvant vous

ception, ce qui l'ait que montrer qu une opinion y est insre, ce n'est pas suffisamment

Dieu, trouveront au jugem certainement que toutes les uvres des hommes estimes selon leur poids et dignit ne t autre chose que souillures et salets, et que ce qui est vulgairement appelle justice devant Dieu est une pure iniquit. Si Dieu (o), dit Bze, pluchait la rigueur nmes on ne les plus excellentes wuvn saurait rsoudre autre chose, sinon que ce de pures pollutions des dons de Dv
<

montrer qu'elle
hrsie.

ait t

condamne comme

quoi je dis premirement que celte rponse est sans rondement et sans preuve. Secondement, que le but qu'oui les pre-, rduisant en ordre, et faisant comme une montre claireliste de toutes les hrsies ment qu'ils n'y en mettent point que de propre acception, puisque leur dessein est de recueillir ensemble toutes les opinions qui

(\) L. do lianes Pi lis a me m do lia rsinai aiiquid scnbani dignum leclione cupicniiuin dugmaia deviure du istiauc eonlrai Ud () Lib. le llnYs:Quid coulra isla senlial cailiulit a Lcclcsia, superfluo quxrilur, cum propter Ime Bcire sufficial cain contra ista seiilire, nec aiiquid horiuii in Gdera quemquani debere recipere. Possunlel hareses alise c|u.e iu soc opre commemeratat non -mu vol esse vel licri, qnanim aliquam quisquis le:
i

imeiii chrislianus caliiolicus

(3

Lflthcr lib.

iem ejus viiaui lia esse pcoaia

non eiii. De bonis operibus .Sciai homo omcl aciionem nibil aliud nisi damnabiin

Dei jmlicio.

<

L. IV. contra duas pis t. Pelagii,

cuttimo: Quasi

imlla hseresh nnquando ntoisynodi congregalione damnala sil, cinu potins rarissime invenianlur propter quas damnandas ncessitas dis extiterit, muttouue
sint ci incoroparabiliier pluies an ubi exlilerunt, lllic improbari datnnsrique rtereenrtil atqoe inde pei cbleras terras devilandae innoiescere poloeruirt. OjU tl inveiicruiil lu II. conlr. Juliai,. C. 10
:

(4) i.aiv. 111. Institut, c. l. 6 4:Qai serio tanquam suit ivi conspe de vei a jusitia rgala qna rem, illi

(orio conipenenl onmia hoinmnin opra, >i sua laie censeaiilnr iriMI nisi inqoinameii ci quae juslilia vulgo babeUir, eam apud l>euni mer- ni
esse miquiralem. Ueza conTess. fldci c. 1. art. 19 Si suniffl inqoircicl Deus iu i| >a quoque prxstanliwiina h< iiiiin opra, niliil aliud po-scl se Rs ronslitui
:

F.cclesia.tcnoerunl, qnod dtdicei uni. docucrunt, quod accepcrtint, hoc filiis iradidernm. a pnlribu

137

DES PRINCIPAUX POINTS DE LA

,

FOI.

133

uvres sont exactement examines (1) dit Parus, l'un de vos meilleurs crivains, entre les modernes, scions la rigueur de la loi de Dieu, ce seront purs pchs. Vous dites en votre (2) catchisme qu'il y a toujours quelque infirmit de noire chair mle parmi nos enivres, dont elles sont souille:;, ce qui IYI paratre clairement que toutes bonnes uvres sont mauvaises, puisqu'ainsi que l'tre du bien procde d'une cause entire, le mal procde du moindre dfaut. Or si toutes les uvres devant Dieu, qui comme dit (3) l'Aptre aux. Romains, reconnat et juge toutes choses selon qu'elles sont en elles-mmes, ne sont que pchs damnablcs, que souillures, que salets, que pures iniquits, purspchs, pures pollutions des dons de Dieu : il est clair qu'il n'y a ni bonnes uvres, ni aucune vertu au monde, tant impossible que la vertu et le vice soient en un mme sujet, beaucoup moins encore que la vertu soit en une action qui est pure iniquit pur pch, pure souillure. (II, Corinth. VI. Qu enim participatio justili cum iniquitate, aut qu societas luci ad tencbrasl Donc il parat que vous bannissez et abolissez directement toute vertu et dtournez indirectement et par consquence les hommes de toute bonne action, puisque toutes celles qui sont estimes bonnes devant les hommes, sont souillure et pchs damnablcs devant Dieu ce qui
,

fuir qu'elles soient mauvaises, soit ture, soit par accident, puisque la

par nalumire

naturelle nous apprend que tout mal sans exception doit tre vit, et que Dieu ne doit tre offens en aucune faon, soit par ace mauvais de sa nature, soit mauvais par accident. Ce qui m'est ais de faire entendre, par exemple, n'y ayant personne qui ne sache que quoique l'aumne soit bonne de sa nature tant mauvaise par accident, quand elle est faite mauvaise lin, il n'est pas permis de la faire ainsi.
,

CHAPITRE XVIIL
La
religion prtendue rforme ouvre la porte tous vices.

fait

que quiconque

le craint et l'aime

tout

ensemble, s'en doit abstenir,

comme

de chose

qui lui est dsagrable. Peut-tre direz-vous que votre doctrine ne dtourne pas les hommes des bonnes uvres pour enseigner que ce sont autant de pchs devant Dieu, d'autant qu'elle enseigne tout ensemble que tels pchs ne sont pas imputs celui qui les commet. lUais cette fuite vous sera inutile attendu que celui qui a la crainte Gliale, ne regarde pas seulement l'imputation qui lui doit tre laite de sa faute, et la peine qu'il en doit porter, mais principalement l'offense de son pre, auquel il ne doit et ne veut pas dplaire ce qui fait qu'il s'abstiendra de toute action qui lui pourrait tre dsagrable, et de plus qu'il y est oblig. Aussi peu vous scrvira-t-il de mettre en avant, que vous n'enseignez pas que les uvres soient mauvaises de leur nature, mais seulement par la corruption de l'homme ; d'o vous infrez qu'on n'est pas oblig de les fuir; d'autant qu'outre que quelquesuns des {k) vtres les soutiennent mauvaises de leur nature, il suffit pour tre oblig les
,

Apprenant des pres (1) que c'est chose ordinaire ceux qui sont entachs d'erreur de dguiser leur crance et la couvrir par obscurit, rien ne vous pouvant tre plus honteux que d'ouvrir par votre doctrine la porte tous vices, il semble qu'il soit diffi cilc de vrifier que vous tes chargs de ce crime. Mais fond en ce quc'Tertullicn (2) remarque que telles gens que vous, peuvent tre dcouverts ainsi que les larrons, qui il arrive de laisser tomber quelque chose qui sert d'indice pour les convaincre, je ne laisse de l'entreprendre, et je m'en acquitterai au jugement de tout le monde, si je fais voir que vous enseignez que les adultres, les homicides et ceux qui renient JsusChrist et qui commettent d'autres crimes atroces, demeurent en tat de grce et de salut: n'y ayant personne qui ne reconnaisse que c'est une grande occasion au fidle de se laisser aller ses passions et s'abandonner tous vices, si pour aucun qu'il puisse commettre, il ne peut tre priv de. la grce de Dieu et de l'assurance de son salut. Le chrtien, dit Luther (3), est si riche, qu'il ne peut prir quand mme il le voudrait, pour quelque pch qu'il commette, s'il veut croire. Et au mme endroit: Il n'y a point de pchs qui le puissent damner que la seule incrdulit. Le S. Esprit ( dit l'universit de Zurich (k), universit calviniste, ce qui est noter,) demeure perptuellement aux saints, quoiqu'ils soient quelquefois emports et surmonts par le poids de la chair. L'universit d'Hildeberg (5) enseigne clairement
(1)

Tertull. lih. contra Valent, cap. 1. Niliil

magis

curant

occultare quod prxdicant. (2) Tertull. furibHS semper aliqnid excidere solet ad judicium.
(3)

quam

Lib.

sive baplizalus eliain nolens

de capliv. Babyl. cap. de D:ip. Clirislianus non potcsl perderc salu-

(1)
(

Parxus
)

lib.

IV.de

Juslifl.

c. 15.

Eadcm opra

hona

lem suam, qiianlisciimqnc peccatis, nisi nolil crederc. Nullacnini peccala enni possuntdainnare, nisi sola increduliias.
(4) Apml Zanchium lil. IL Misclla. In Tlicsibus. In sanclis, spiiitns perpeluo inanet, quainvis pondre carnis aliquaiulo vineimiiir.
f5)

si

dislriclius

ad logis rigorcm cxamncntur a

l)co,

mera erunt peccala. (2) Diinan. XX.

(3)

Rom.
Luther

II.

jiidiciuin Dci

secundum

verilatem.

connilatioueLaiomi. Slat opusbonum walura sua esse immundum. Et assorti, ait. 52. Opus boiiiim oplime factum est peccatum veniale, non nalura sua, sed mi ericordia l<i. Wiiak. 1.2. de Pecca. orig. c. 3. Docemus morlaliler scinper peccari a justis ex n mua rci cl aclionum ipsariini, licct pro hiijusmoin
di

Apud Zanchium

lih.

II.

Misccllan.
sic

in Thesil).

Labi cleelos aiqne ctiain snbinde

:

caderc ut denuo

non rcputcntnr.

erigendl sint, sciions, et id per resipiscenliam fleri non duhitamue verum isia ratio seu via est admodum diversa a prima illa vocatiotie seu Insillone, per quant elecii Chrlsio incorporanlur Taie huer ulramquedilaui pos e nobis videlur, qualeesi intermor:

r,o

DMONSTRATION VANGLIQ1
les

de crimes atroces ne grce du Saint-Esprit; puisqu'elle fait entre eut et celui qui n'a pas la Foi, la mme distinction qui se trouve entre l'homme mort et celui qui est malade en ce qu'ainsi que l'homme mort, pour revivre a besoin tic nouvelle vie: ainsi celui qui est priv de foi doit recevoir la vie de l'me
o
I

dus chargs
la

perdent pas

Et ne sert <le rien de mettre en a qu'en sa rponse aux actes de ce colloque, il nie en termes exprs qu'il ait dit David en son adultre ait retenu la foi cl le Saint-Esprit, parce que cela justifie seulement que convaincu de sa boute il se contredit lui-mme, mais Donqu'il neditpai
i
.

qu'il n'a point,

lit

qu'ainsi

que

pas besoin de nouvelle vie, de renfort de celle qu'il a toujours conserve en lui ainsi celui qui est souill du pch ayant la foi, n'a pas besoin de recevoir de nouveau la grce du Saint-Esprit, mais bien d'tre fortifi en celle qu'il a toujours conserve en son me. Mais oyons Calvin (1) sur ce sujet. // demeure quelque semence de la foi en l'homme, mme entre les plus grandes chutes, aprs quoi il dit que cette semence est une parcelle de la vraie et vive foi. Ce qui montre bien que l'homme en cet tat est en grce devant Dieu, puisqu'il dit que sa foi est vive, et qu'il enseigne en un autre lieu, que (2j tout aussitt que la moindre goutte de foi est coule ennosmes, aussitt nous commenons voir la face de Dieu calme, sereine ci propice envers nous. CequeBze (3) confirme disant, qu'une vive tincelle de la foi, quoique seule, est si efficace, qu'elle nous rend vraiment assurs de notre salut, Ce mme auteur, interrog en ses Colloques, savoir si David commettant adultre ne perdit pas le Saint-Esprit, rpond (4) qu'il ne le perdit pas, mais le retint. Ce qu'il dclare par la similitude d'un homme ivre, en qui la raison demeure, bien qu'on ne l'y aperoive pas et celle du feu couvert de cendre, qui pour tre cach n'est pas teint sur quoi, celui avec qui il parle rpondant, que pour tout le monde il ne voudrait pas enseigner que les fornicateurs et adultres retiennent en leur adultre la foi et Je voudrais Je Saint-Esprit, il rplique (5) prir si j'enseignais autrement.
;
:

malade n'a mais seulement

le

(pie je prtends, le professant m clairement, qu'il me serait impossible de le coucher est

termes plus exprs, lit lorsqu'il se reprend en celte rponse, quoiqu'il nie de parole (pie David ait eu le Saint-Esprit en sou pch, il le dit en effet puisqu'il reconnat au mme lieu '2 qu'en son adulh le il dmettrait toujours quelque chose du SaintEsprit, parce qu'il tait lu; attendu que, comme j'ai montr ci-dessus, selon lui-mme la moindre tincelle de la foi et du SaintEsprit justifie l'homme. Quant ce qu'il dit, que ses actes n'ont nas t crits fidlement, la rponse est prompte puisqu'au livre (3] qu'il a fait des questions et rponses chrtiennes, il apporte le mne exemple qu'il fait en ses actes, comparant les lus tombs en pchs norme-, a ceux qui pour tre malades ne laissent pas d'avoir
,
.
:

la vie.

Quand
neus
(4),

la

chair surmonte l'esprit,

dit

Pa-

tutim corpus et illud quod morbo seu leviorc, scu graviorc ac lelbali afeclum est : Illud sane vitali vi, ut iia, dicam, opus habet : hoevero solum desiderat, ut quac adhuc in eo residet vila (nota) labefactala illa

professeur d'flildeberg, comme en la chute de David, pour cela le Saint-Esprit ne laisse pas d'tre aux saints. Dieu se courrouce, dit Zanchius (5), contre les lus, /< qu'ils pchent, mais il ne les hait jamais. Et au mme endroit (6), Parce qu hs sont remis aux lus, et ne leur sont pas intj ts mort, de l rient qu'au respect des personnes qui sont en Jsus-Chris!, les pchs commis par eux ne peuvent tre dits mortels. Ce qui fait qu'aux rgnrs qui ont vraiment la foi, toutes choses sont vnielles. Si les personnes sont lues et fidles en Jsus-Christ, dit Musculus (7), il s'ensuit que leurs pchs ne sont pas mortels, mais vniels. Or il faut bien noter que le pch vniel parmi vous n'est pas seulement celui qui, comme nous enseignons, est digne de pardon, mais celui qui est pardonn; non \e<

quidem
(1)

et infirma instauretur, recreelur, refocilleiur In anlidolo Concil. Trid. in Canon. 21. Scmen

(1)
(2)

aliquod fidei manere in homme liect Buffocalum, etiam inter gravissimos lapsus non nego. Id quanlulumcumque est, parliculam faleor esse ver* lidci, adile etiam
viv;.

homiridam (amen quoniam electus crai aliquid Spiritus saneti in

llluni dtxi

Bcspons. ad acla colloq. part. quamvs adullerum

2. et
,

co fuisse servatum.
(5) In Quscst.
et

Respons. chrislianis

..

Nunquam
anime facum inter
plurimam

spiritual penilus eripi dico...

Non

aliter

venin Bdetn

Ubi primum vel minima menlibus noslris inslillala est, jam faciom Dei placidam, et serenam nobisque propiliam con(2) III. Instil. c. 2. 19.
fidei gulia

et ejuseffeela in eleclis inlerrurapi dico, ni in iisqui

lelbargo laborant, etinebriis impediunlur

rultaics,
inlersii.

non lameu anima

et

ips

lollitor,

templari incipimus.
(3) Bcza in confess. c. A. art. 20. Vera vel sola fidei scintilla baclenus est cllcax ut vere nos de nosira

lethargum, aut ebrietaiein

moriem

ipsaui

Thcsi de bapt. Nequaquam amisit, sed retinuit. Iterum, ego dico Davidem in adultero perptra to retinuissc Spiritom sanclum quod simililudine declarabp Ebrius non amillil inlellectum seu ralionem, et si ratio sese non exerat et ignis cincribus leclus minime cxlinctus est, Bedlaiia gratia, Rdes cl Spirilas sauclus in lapsibus tet elecforum ad lempus legunlur, ut non gcnlianlur, quod in Davidis adulteri (aclum est, Inquo gralia Dei ad lempus lecla, sed non amissu fuii.
:

sainte securos reddat. (4) In Colloq. Mobel.

(1) Paracus lib. I. de Amiss. gratia; cap. 7. Quoniodo caro vincit spirilum, ut io Davide lapso, non

ideo desinil spirilus esse in

(5)
In

sai

depulsione calum. Deus eleclis cum peccant irascilur, sed <os nunquam odit. (6) Ibid. Quia peccala eleclis condonanlur. nec mortem, ideo respectu personarum quae sunl inChristo peccala ab ipsis admissa morialia dici non possunt quarc in renalis et vera Dde prdilis omna simi \ :

uialia.

in

Beza

il'id.

I-

vellcm perire,

si

aliter

doccrem.

Locis communibus Til. de peccalo, si pers Cnrislo elcduc sunl et fidles, consequilur ruin peccala morlaha non esse, sed venialia.
(7J
<
I

u\
niel,

DES PRINCIPAUX PONTS DE LA FOL

Ui

mais veni, s'il faut ainsi parler. Ce que Purus (1) enseigne clairement, lorsqu'il dit, que tre vniel et (ire imput .sont choses rpugnantes, parce que le pch tre vniel, c'est le pch tre remis et non puni. Ce qui montre bien que tout pch des lus et des fidles tant vniel, nul ne leur est imput, nul ne les rend dignes de disgrce. Et c'est ce que dit plus clairement un de vos crivains anLe glais (2) en l'apologie des protestants pch est remis aussitt qu'il est commis, ou plutt devant qii il soit commis, lorsqu'une fois l'homme a acquis sa justification, qui est une pleine rmission de tous ses pchs prsents et
:

vin (1), que la conscience est exempte de la puissance de tous les hommes. Ensuitedcquoi
il prouve que les lois politiques ne peuvent obliger en conscience. Nos consciences, dit Danseus (2), ne sont pas astreintes par les commandements des hommes, toutes autres lois (que les divines) ne peuvent rien sur les consciences; et par aprs, les lois qui sont faites, soit du magistrat , soit de l'Eglise, ne perdent ni ne sauvent les mes. Jsus-Christ, ditWitakerus (3), a voulu que nous obissions aux dcrets des hommes avec libert de conscience. Les consciences (4) ne sont astreintes

par aucune

loi

que par

les divines.

futurs.

Maintenant je demande s'il est vrai que l'homme ayant la foi ne puisse prir, quelque vie qu'il mne et quelque pch qu'il commette s'il est vrai qu'il demeure toujours en lui quelque semence du Saint-Es;

pour sa justification si jamais Dieu, quoique courrouc contre lui, ne le hait si nul pch n'est mortel son respect; si tout crime n'est pas seulement pardonnable pour lui, mais pardonn; si enfin tout lu qui meurt en quelque pch que ce puisse tre, ne laisse pas d'aller droit en paradis. Je demande, dis-je, si telle doctrine n'ouvre pas la porte tous les vices, et si pour un qui s'abstiendra de commettre un pch, de peur de dplaire son Dieu cl encourir son ire, trente autres ne le commettront pas suivant leur mauvaise inclination, parce que, bien que Dieu se courrouce, ils sont assurs de ne perdre point sa grce, et ne s'attirer point sa haine. Je demande en outre si en cette
prit suffisante
: ;

considration telle doctrine n'est pas digne, non seulement de haine, mais d'horreur.

CHAPITRE XIX.
La religion prtendue rforme enseigne que aucune loi des princes spirituels ou temporels ne peut obliger en conscience.
dit

Ni le pape ni Vvque, ni aucun homme, Luther (3), n'a pouvoir d'obliger le chr,

tien.unc syllabe, si ce n'est de son consentement. Je crie, dit-il (k) au mme endroit, hardiment aux chrtiens, que ni les hommes, ni les anges ne leur peuvent imposer aucune loi, qu'en tant qu'ils le veulent, car nous sommes libres de toutes lois. Nous rsolvons, dit Calde Ainiss. grat. cl slalu peccali. c. 8. sunt pugnantia, quia peccaluin esse veniale csl pcccauin venia donari, non pu(1) Lil). I.

Esse veniale

ci impulari

niri.

parat que vous enseignez disertement que les lois humaines n'obligent en aucune faon les consciences, qui est une. doctrine dteste de l'Eglise catholique, et qui le doit tre universellement de tout le monde attendu qu'elle ouvre une grande porte la dsobissance, en ce qu'on ne saurait mieux apprendre mpriser l'autorit de l'Eglise, des rois et de tous les magistrats, et violer leurs lois et ordonnances, qu'en persuadant chacun qu'il n'y en peut avoir aucune qui oblige les consciences. Maintenant il ne me reste autre chose faire qu' vous supplier de rentrer en vousmmes, pour vous disposera entrer au chemin de votre salut. Quoi demeurerez-vous en une religion qui se vantant de beaucoup, ne peut se prvaloir d'aucune chose? Qui ne voit qu'il y a 1,000 ans que Jsus-Christ a tabli son Eglise avec promesse de perptuit, celle qui est ne depuis cent ans ne peut tre la sienne ? Qui ne voit que ces noms de catholique et chrtienne tant propres l'Eglise, la religion qui ne les peut avoir, et qui les qualits qu'ils signifient ne peuvent convenir, ne se peut vanter d'avoir la vraie Eglise? Qui ne voit que la religion qui contredit manifestement l'Ecriture en plusieurs points principaux de sa crance n'est pas celle qui nous a t laisse de Jsus-Christ et des aptres? Qui ne voit que ceux qui, sous prtexte de l'honneur de Dieu lui font injure qui faisant tat de l'Ecriture sainte de parole, substituent en effet celle des hommes en sa place et s'en servent pour fondement de leur foi, qui ne voit, dis-je, que telles gens ne portent pas le flambeau qu'il faut suivre? Qui croira que celui qui nie la plupart des mystres, parce qu'ils lui sont onreux, qui les nie pour se chercher soi-mme, qui ne veut point de chef visible en l'Eglise pour tre affranchi de son obissance qui pour s'exempter de tout travail, ne veut pas
il
:

Donc

(2) Woiionus in Apolog. prolestant. Tract. II. c. 3. fteinillilur pcccalum, seu polius nnlcquain commilla-

lur, adcpia

ab domine scmcl iusliflcalo plena omnium peccatorum prxscnlium cl fuluroruni (nota) remissionc.
(7i) Lit, de Captivit. Babylon. Ncrpic Papa, ncque cpisebpus, nequeullus hominum habet jusunius syllab consliluendse super bominem clirislianum, nisi tiai ejusdem consens.

(i)

lbid.

Clamo

posas impuni legum, sive ab hominibllS,

gclis, nisi

fldenler christiania nihil ullojuro sive ab anvoluiil, liberi

quantum

enimsumus ab om-

IL Omnium hominum poconscienlias ) consliluimus. (2) In Anti Bellarm. lil). lc Bapt. Ergo mandalis hominum nostrx conscienlix non obslringunlur... Alix enim nihil ad consnenliam loges illx (qu lum a magistral fiiint lum ab Ecclesia ) neque perdunt ncque servant animas. (">) Ad ration. VIII. Eampiani, Chrislus voluit ut hominum decrelis libra conscienlia pareamus. (i) Lib. VI II. contra Durx. Conscienlix nullis legibus
(1)111. Institut, c. 49.

tcslale

exemptas esse

nibus.

udstringunlur

nisi divinis.

m
DMONSTRATION
!

l'.\

m.H.Ioi

\..

que -..nti^ de Jsus-Christ puisse rendre nos actions purgatives, propitiatoires, un mritoires; en ua mot <|ui bannit toute peine pour gagner son aise le paradis; qui croira, dis-je, celui-l tre au chemin (lu ciel, mais qui ne verra qu il se prpare une \ oie assure aux peines ternelle-, ? V a-i-il quelqu'un assez grossier, pour ne reconnatre pas, que ceux qoi promettent au
peuple la libert entire d'user de l'Ecriture, sans toutefois lui en donner d'autre que de voir les caractres, et entendre le son des paroles et qui lui mettent en main pour moyen de salut une bible, qu'ils reconnaissent non authentique, et qui est altre et
:

hors de l'Eglise. Qu'ils apprennent dei qu'on n'est l'abri de l'ire de Dieu au lire qi son toil. Que les simples ne M trompent estimant que leurs ministres ne prcheraient point si hardiment qu'ils font, s'ils n'taient assure-, de ce qu'ils dlsenl puisque, s il siChsait aux hrtiques, pour faire approuver leurdoctriiie.de publier qu'elle est bonne, et affirmer que toute autre contrai, e ne raut rien, on ne pourrait accuser d'impit les grands hrsiarques qni aient jamais d'autant qu'ils ont toujours dfendu leurs blasphmes avec telles armes.
|

Je sais bien que le,

:

ms

sont diffi-

corrompue, sont des moqueurs et des trompeurs en chose importante au salut ? Qui ne verra qu'en n'est pas assur en une religion, en laquelle toute l'assurance du salut dpend de l'opinion des hommes, et d'un chacun en son fail propre, en une religion dont les auteurs meurent dsesprs ? Suivra-t-on ceux
qui professant de suivre Jsus-Christ de point en point, font le contraire de ce qu'il a fait en cet auguste mystre, qu'il institua devant sa mort? Eslimera-t-on vraie religion celle qui banni! tout sacrifice, quoiqu'il n'y en ait eu aucune qui en ait t destitue ? Qui ne jugera que le vrai chemin pour n'aller pas avec les saints est de suivre ceux qui s'en rendent ennemis, vomissant mille blasphmes contre leur honneur et leur puret
?

cile qu'ainsi qu'on dit que le cur d'un homme empoisonn ne peut tre consum par le feu ainsi Dieu qui est un vrai feu cou- limant, enllamme-t-i! difficilement le* cours empoisonns d'erreur cause d les qu'il y trouve mais il le peut et le fera, si chacun se dpouillant de passion, y apporte la disposition requise, et embrasse les moyens qui ont t prescrits par les pres. Si t veux, dit saint Augustin, (1J parlant celui qui cherche s. salut, mettre fin tes travaux, mit la voie de
:

la discipline catholique ,qui

if
il,-

parlesaptrM
.-

Jsus-Christ, jusqu' nous, et qui continue en notre postrit, c'est--dire suis l'Eglise romaine, qui seule se trouve descendue de Jsus-Christ par succession non interrompue. C'est en cette Eglise, messieurs, qu'il faut venir, et saint Augustin \ou- \

Quelqu'un

croira-l-il
,

que blasphmer

contre Jsus-Christ ce soit le moyen de le suivre ? Les aveugles ne verront-ils pas que faire Dieu auteur du pch et de la damnalion des hommes, c'est se damner et se perdre soi-mme ? Mais si celui qui spare le corps mystique de Jsus -Christ, commet un plus grand crime, au jugement des pres, que s'il dchirait son vrai corps, qui ne reconnatra votre religion dtestable pour le schisme dont elle est convaincue? Qui est celui qui ne la condamnera, la voyant compose d'un amas d'anciennes hrsies, et partant, con-

convie par un autre lieu encore plus exp; Doutons-nous (2) dit-il, de nous retirer un ron de cette Eglise, qui un jugement de tout genre humain par la succession des r
drive de
la

le

chaire apostolique a acquis

le

damnes par soi-mme, puisqu'elle

la

l'est

par

primitive Eglise, qu'elle reconnat vraie Eglise? Un homme vertueux et qui hait le vice, pourra-t-il suivre une socit qui bannit toute vertu? Ne verra-t-il pas clairement qu'ouvrir la porte tout vice, c'est s'ouvrir celle de l'enfer ? Qui ne verra qu'une socit des (jui ne veut tre sujette aucune loi magistrats spirituels et temporels, ne peut s'assujeltir celle de Jsus-Christ? Ceux qui ne verront celte lumire seront bien plus qu'aveugles. Que chacun ouvre les yeux,clque nul ne soit tromp par l'opinion que plusieurs ont, que le dsir de faire leur
salut les met couvert en quelque lieu qu'ils soient. Qu'ils sachent que si l'intention elail suffisante pour nous justifier, ceux qui pensaient laire service cl sacrilice Dieu, en tuant les aptres, eussent fait leur salut, et non perdu leurs mes. Qu'ils sachent que celui qui est dans le chemin de Gehl e et a la volont d'aller Rome, n'y va pas pour cet
effet.

comble d'autorit, nonobstant les abus des hrtiques condamns, soit par le jugement du peuple, soit parle poids des conciles, soit la majest des miracles ? Les conditions exprimes en ce passage ne con\ iennent en aucune faon votre glise prtendue, puisque tant s'en faut, qu'au jugement de tout le monde, elle lire sou origine des aptres par suce sion non interrompue, qu'il n'y a personne qui ne soit contraint de reconnatre qu'elle a t inconnue jusqu'au dernier sicle, auquel elle s'est leve d'elle-mme. Mais on peut dire avec vrit, et ce au jugement de tout le
,

humain, que l'Eglise romaine est venue au comble de l'autorit o elle es!. par la succession des vques non interrompue, drive de la chaire apostolique, nonobstant
j,cnvc

les abois des

novaliens

ariens

plagiens
et

cl autres hrtiques
(I)

du vieux temps,

ceux
i.i

De

Uiilii.

creden. cap.

8. Si jasa lihi s.uisj m

lus videris,

Bnemque hujusmodi

luboribus vis unpoi

nere, sequere viain calbolica: discipliiue, qu Chrisio per nposiulos ad ims nsque manavil, et a! bine ad posieros raanalura asti C-> H'iil. C. 17. PllIUiDUS n dore gremiOj <|ii.u nsqusad confesc .ti is liamani ab aposiolca sede p r succi episcopoiiiii fruslra hxreiieis circunUairamibac, parlim

plebis ip-ius jmlicio,

parlini

parlim eliaui nuracutorum

iucii auclorilalis oblinuil.

concilieras) gravit*!*, majcsuic dauuiaiis, cul-

Qu'ils sachent qu'il n'y a point de salut

I',

DES PRIXCIPACX POINTS

DIS

LA FOI
,

i6

des brengariens, btrobrusions, lienricicns, vaudois, albigeois, wielfistes, hussiles et aulres tous condamns, soit par le jugement des peuples, soit par l'autorit des conciles, soit par la majest des miracles. C*csl donc en celte Kglisc, au giron de laquelle il se faut relirer, et laquelle on ne peut dnier lapri-

maut sans une impit extrme pour user des termes (1) de saint Augustin, ou une arrogance tmraire.
(|) l)c Uiilii.

summa
ganluc.

proleclo impielatis est, vel

crpd.cap. 17. Cui nollc primas darc prcipiiis arre-

VIE D'ARNAULD.
ARNAULD
humanits
et

(antoinf,
s;i

), le

20
de

des enfants d'Anloine Arnauld et de Catherine Marion. n en 1012,

;

fit

ses

philosophie aux collges de Calvi et deLisieux

le trait
la

il

prit ensuite

des leons de thologie sous

il

Lcscot, qui dictait

grce. Dans son Acte de tentative, soutenu en 1635,

lui avait dicts, et les
;

tala

dans sa

V::',se
Il

des sentiments assez opposs ceux qu'on

le

dfendit avec un peu trop de vivacit.

prit

bonnet de docteur de Sorbonne en 1641

l'autel

et,

en prtant

sur

des martyrs,

il

jura de dfendre
il

la

serment ordinaire dans l'glise de Nolrc-i\ima vrit jusqu' l'effusion de son sang promesse que font
le
,

depuis tous les docteurs. Deux ans aprs,

docteurs de Sorbonne,
contre lesquels
lui
il

publia, avec l'approbation

de quelques vques
trait fut

et

de vingt-quatre

son livre

De
crit
;

la

frquente communion.
il

Ce

vivement attaqu par ceu;

la grce,

paraissait tre

mais

fut

dfendu encore plus vivement. Les disputes sur

donnrent bientt occasion de dployer son loquence sur une autre matire.
le

Un

prtre de Saint-Sulpice
la

ayant refus l'absolution M.

livre

duc de Liancourt

qui tait

personnellement signal dans

dfense du

de Jansnius, Arnauld crivit deux lettres celte occasion.

On en

tira

deux propositions qui furent cen:

sures parla Sorbonne en 16o6. La premire qu'on appelait de droit, lait ainsi conue

Les Pres nous

montrent un juste en

la

personne de

s;>int

Pierre, qui

la

grce, sans laquelle on ne peut rien, a

t

manqu dans
:

<

une occasion o

l'on

ne saurait dire

qu'il n'ait

point pch,

La seconde qu'on
et par

appelait de

l'ait

L'on peut

<

douter que les cinq propositions condamnes

nius,

par Innocent

Alexandre VII,

comme

tant de Jansla

voque d'Ypres, soient dans

de
la facult.

le livre

de cet auteur.
il

Arnauld, n'ayant pas voulu souscrire

la

censure,

fut exclu

Quelque temps auparavant,

avait pris le parti de

retraite;

il

s'y ensevelit plus

Il

pro-

fondment depuis

celte disgrce, et n'en sortit qu' la

cl

prtendue paix de Clment IX, en 1673.

fui

prsent

au nonce, Louis XIV,

toute

la

cour.
la

On
la

l'accueillit

comme
11

le

mritaient ses talents et ledsir qu'il faisait

paratre de jouir du repos que

nistes les
le

donne

soumission l'glise.

travailla

ds lors tourner contre les calvila

armes dont
la

il

s'tait servi

contre

Sorbonne. Ces temps heureux produisirent

Perptuit de lu foi,

Renversement de
redouter des

morale de J.-C. par

11

les calvinistes, et

plusieurs autres ouvrages de controverse qui le

ft

liront

protestants.
les

semblait

que

la

tranquillit

revenue pour toujours

mais Arnauld,
se retira

devenu suspect par

les

visites

nombreuses

qu'il recevait, et
le

cru dangereux par Louis XIV,

et

dans

Pays-Bas, en 1679, loin de l'orage qui

menaait. Son Apologie du clerg de France

bile

des catholiques

d'Angleterre, contre le ministre Juricu, fruit de sa retraite, souleva la

du prophlc protestant. Cet critrangement ce docteur, qui

bientt.

vain lana

un

libelle intitul l'Esprit

de

M. Arnauld, dans

lequel

il

maltraitait

refusa d'y rpondre, mais qui n'y fut pas

moins sensible. Une nouvelle querelle l'occupa

la

Le Pro
fit

Mallebrancbe, qui avait embrass des sentiments diffrents sur

grce, les dveloppa dans un trait, et les

parvenir Arnauld. Ce docteur, sans rpondre Mallebrancbe, voulut arrter l'impression de son livre.

N'ayant pu en venir bout,

il ne pensa plus qu' en faire la rfutation ; il commena en 1683. 11 y eut plusieurs crits de part et d'autre, assaisonns d'expressions piquantes et de reproches trs -vils. Arnauld

n'attaquait pas le Trait de ta nature

et

de

lu

grce, mais l'opinion que l'on voit tout en Dieu, expose dans
:

la

liecherche de la vrit.
tait

Il

intitula

son ouvrage

Des
il
,

vraies et des fausses ides.

Il

prenait ce chemin, qui n'-

pas

le

plus court, pour apprendre, disaitet le

Mallebranche se dlier de ses plus chres spculations

la

mtaphysiques,

prparer par-l se laisser plus aisment dsabuser sur

il

grce. Mallebranche se plaila

gnit de ce qu'une matire dont

n'tait
la plus

nullement question avait l choisie, parce qu'elle lait

susceptible de ridicule devant

plus

mtaphysique,

et par

consquent

presque tout

le

monde. Arnauld

en vint des accusations, savoir, que son adversaire met une tendue matrielle en Dieu, et veut arlifieicusemcnl insinuer des dogmes qui corrompent la puret de la religion. On sent que le gnie d'Arnauld lait
totil--IVn guerrier, et celui
le

de Mallebranche

tort pacifique.

Les

li/lexions philosophiques et thologiques sur

Trait de la nature et de la grce, publies par Arnauld en 168,'i, le rendirent vainqueur dans l'esprit ses partisans; mais Mallebranche le fut aussi aux yeux de ses disciples. Cette dispute

de

d'Arnauld, arrive Bruxelles en 1694

inonde un spectacle, et de remplir
le

Malfcbrancbe lui avait dclar qu'il tait las de donner au Journal des savants de leurs pauvrets rciproque, t Les partisans des nouveauts alors en discussion perdirent le plus habile dfenseur qu'ils aient eu. Son cur fut apport

dura jusqu'

la

mort

Porl-Hoyal

puis transfr Paiaiscau.

Santcuil et Uoilcau

lui firent

chacun une pilaphe

l'un

en

latin

et

U7
l'autre

VII

PARMI
:

LD
dit

{48
un

en franais. Personne u

tait

n avec un esprit plus philosophique mais

Ifs
il

rivaui
qu'il

l bre

et

nous

croyons pouvoir ajouter, avec un esprit plus tbologique

r lusacr
la

est

malheureux
Il

n'ait

pas

toujours

dfense de

la vrit

un gnie
dont
le

l'ait

pour clairer

hommes.

vcut jusqu' 82

m- dans une
(1).

retraite ignore, bans fortune, lui

neveu avait t minisire

d'tat, lui qui aurait

pu tre cardinal

On

a sous le

nom d'Arnauld

environ 140 vol. en diffrents formats, dont un grand nombre est l'ouvrage de
la

ses disciples, qui

ont voulu leur assurer

vogue par

l'autorit

d'un grand
et
<le

cinq classes

La premire compose des

livres

de belles-lettres

philosophie
:

nom. On peut les diviser eu Grammaire gnrale cl

:

rditonne, avec M. Lancelot, publie de nouveau en 1756, sous ce titre

Grammaire gnrale

et

raisonne,

contenant le fondement* de Part de parler, etc.

par

MM. de Port-Royal,
livre fort

nouvelle dition, augment'

,

notes de M. Duelos, de l'Acadmie franaise,

gomtrie;
la

et

d'un supplment par M- l'abb Froment

,

in

1-2;

lment* de

Logique, ou VArt de penser

;

avec Nicole

mthodique, propre

faire saisir les rgles

d'une bonne logique

Rflexions sur l'loquence des prdicateurs, Paris,

la

en 1G95, adresses

Dubois,

memin-

bre de l'Acadmie, qui, dans

prface d'un trait traduit de sainl Augustin, avait annonc que les

dicateurs doivent renoncer l'loquence. franaisee l'abb Goujel

;

On peut

voit l'occasion et le
;

jugement de cet ouvrage dans

la

Bibliothque

Objections sur les mditations de Descentes

la

le

Trait des vraieset des fausses ides, Cologne,

le

en

CS3. La 2 classe, desouvrages sur les matires de

grce, dont on trouve une liste fort longue dans

le litre

Diction-

nairc de Morr.
tliologiques,

Le principal

est celui dont

nous avons parl plus haut, sous

e
,

de

li flexions philosophiques et

La plupart des autres ne roulent que sur des disputes particulires,

et delaG'nice, etc.

si l'on

en excepte

la

traduction les
:

livres

de S. Augustin, de la Correction
foi,

La 5

des livresde controverse contre les calvinistes

La

Perptuit de la

ouvrage auquel

il

avait eu
qui

beaucoup de
il

part, et qu'il publia sous son

nom, comme

Nicol.

cooprateur

l'avait dsir.

Clment IX,

fut ddi,

Clment

et

Innocent XI

lui firent

crire des lettres

n'est pas, et

de remercment. Plusieurs crivains ont assur que cet ouvrage est entirement de Nicole, ce qui
qu'il

ne

fut attribu

Arnauld, ainsi que plusieurs autres, que pour rehausser

la clbrit et l'autorit

du chef

du parti; place

qu'il paraissait tre

particulirement propre remplir, tant frre de l'evque d'Angers, d'A

cl cousin

m
;

d'Andilly, de la

mre Anglique,
les

du duc de Liancourl. On ne

l'appelait
la

que

le

grand Arnauld. Le Ren-

versement de la morale de J.-C. par

tes calvinistes,

en 1072, in-i; VImpit de

morale des calvinistes en ICTj

la

V Apologie pour

Catholiques

Les calvinistes convaincus de dogmes impies sur

morale; Le prince d'Orange,

nouvel Absaton, nouvel llrode, nouveau Cromwel. L'auleurdu Sicle de Louis

d' Arnauld,

XIV

prtend que ce livre n'est pas

l'a-

parce que

le style

du on
les

titre

ressemble celui du Pre Garasse

sa

il

ne connaissait sans doute pas

bondance des termes que M. Arnauld trouvait sous

jours pass pour tre de lui;
dit

main
e
,

quand son zle s'enflammait. Gel ouvrage

le fit

a tou-

mme
en 8

que Louis XIV ordonna qu'on

imprimer,

et

qu'on en cnv<

des exemplaires dans toutes

lingue
la

cours de l'Europe. La 4
vol. qui sont
e

des crits contre les jsuites, parmi lesquels on disa l'exception

Morale pratique des

jsuites,

presque tous d'Arnauld,

du premier,
il

d'une partie du second.

un des plus

On peut meure dans celte 4 classe tous les crits contre la Morale e Histoire et concorde ardents ennemis. La 5 des crits sur l'Ecriture sainte
,
:

relche, dont

tait

vanglique, en latin,
les

1053; La traduction du Missel en tangue vulgaire,

autres crits sur
vir

autorise par l'Ecriture sainte

les

et
,

par

Pres, faite avec

;

de Voisin. Dfense du nouveau Testament de Mons contre

la

sermons de Maimbourg

avec Nicole

cl

quelques

mme

matire, etc.

ceux qui voudront crire sa vie.

lui avait faits,

On a imprim aprs sa mort neuf volumes de lettres, qui peuvent On trouve dans le troisime volume de ses lettres une rponse aux
elle a

re-

proches qu'en
tation selon la

de se servir de termes injurieux contre ses adversaires;

,

pour

litre Disser-

mthode des gomtres

pour
durs,

la justification
il

de ceux qui

en de certaines rencontres, emploient en

crivant des termes que le

monde estime

veut y prouver par l'Ecriture cl par les Pres, qu'il est permis

de combattre ses adversaires avec des traits vifs, forts et piquants. 11 y a eu peu de vies aussi agites que celle d'Arnauld. Chacun de ses

mois
,

au moins

tait

marqu par une dfense ou par une attaque nouvelle; souvent mme peine avail-il quitt un adversaire qu'il s'en prsentait dix autres. Le nombre des combats qu'il a soutenus
est vritablement effrayant; aussi, vingt de nos

grandes pages deux colonnes contiendraient

,

difficilement les titres seuls de ses ouvrages d'apologtique

de polmique ou
et

de controd'un
Bl
1

verse.

On

ne peut comprendre que

les fortes

de
si

corps, d'Ame
vives,
si

d'esprit

homme

aient

pu

suffire des

lutles

si

multiplies,

prolonges;

cependant,

(1) Quoique l'on convienne assez gnralement qu'il es! mort Bruxelles, il v a des disputes sur le lieu de sa spulture. Un historien du temps, en parlant de son cur transporte a Port-Royal, dit < Quelque dvotion ,'> qu'on ait pour le cur, ce n'est que la pi liie relique le corps est la grande niais tout
:

le monde ne sait repose. On en lient le lieu Ion secret, sans doute pour empcher la multitude de plerinages .je s'i c seraient laits, et dont leS suites aurai) ni t a laimliv. > Le tonvulsionnaire auteur lu Dictionnm niste, en 6 tomes, le dit enterr dans l'glise paroissiale de Sainte-Catherine, a Bruxelles, au /.. d'une chapetU prs du chur; ei , par une contradiction singulire, il lui applique ce. paroles lu Texte sacr au sujet e lu de Mose spulture binon cognovit homo sepulcrum ejus usque in prsentem Hem. (Voyei des lflcxions Ion senses sur ce sujet dans le Dut. tint, le Ladvocat, prface le l'dition le 17(54, p. mes bien instruites assurent qu'Arnauld est enterr sous le maitre-autel de l'glise des Oraloricns de 1 tek " prs ' de Bruxelles, Quelques-uns prtendent que. le cadavre le Qucsnel v est aussi,
;
:
i

ou

il

149

TRADITION DE LA FOI KN
,

J.-C.

10
les

dans ses dernires annes

Ctait

Arnauld montrait
plaisir

la

mme

vigueur que dans

semblait

premires.
puiser des

un

lion auquel les

combats taient ncessaires, qui

sienne

mme

forces en dchirant,

ou du

cieuse devant Dieu que la

cl

en tant dchir. Nulle carrire ne devrait tre plus prsi toutes ses victoires ou toutes ses dfaites eussent
la plus
fait et

pour

la dfense de la vrit.
les

Malheureusement

pense dans

vains applaudissements d'un parti qui a

grande partie a reu sa rcomqui cause encore beaucoup de

et

mal l'Eglise. Pourquoi faut-il que tant d'aveuglement ait t joint tant d'intelligence, que tant de zle ait t stimul par des motifs souvent si peu louables!

AVERTISSEMENT.
-&<3-

Cet pit

ouvrage a t compos il y a du temps, par un auteur rccommandable par sa par la solidit de sa doctrine, et par son zle pour la vrit. Il l'avait fait pour dfendre une position qu'il avait mise dans une de ses thses, dans laquelle il soutenait la
,

ncessit de la foi en Jsus-Christ, et concluait contre le salut des paens cl des infidles. parut en ce temps-l quelques discours sceptiques sur diverses matires, parmi lesquels il y en eut un sur la vertu des paens dans lequel on insinuait que Socrate Platon, Aristote Diogne, Zenon et quelques autres philosophes- ou paens qui avaient moralement bien vcu, avaient pu recevoir en Vautre vie la rcompense de quelques actions vertueuses qu'ils avaient faites dans ce monde, par la seule connaissance naturelle d'un Dieu et de sa Providence , sans avoir eu la foi en Jsus-Christ. L'auteur, anim d'un saint zle, et alarm d'une proposition si scandaleuse , qui tendait au disme et la destruction entire de la religion chrtienne, composa ce trait, et tablit avec beaucoup de solidit la ncessit de la foi en notre unique Mdiateur, Jsus-Christ Dieu-Homme. L'ouvrage s'est trouv aprs sa mort parmi ses papiers , et en a t tir pour le donner au public dans ce temps-ci o il peut servir , la dcision des questions trs-importantes sur des matires qui s'agitent prsentement. Il y a lieu d'esprer que le public recevra agrablement cet ouvrage, qui sera utile non seulement aux thologiens, qui il fournit des raisons trs-convaincantes pour rpondre aux sophismes des infidles mais aussi aux personnes qui veulent s'affermir dans la religion chrtienne, puisqu'il en contient les preuves videntes
Jl
,

et

fondamentales.

ces preuves sont tires de la sainte Ecriture et des saints pres de l'Eglise, on a trouv propos de rapporter au bas des pages et dans le texte les passages tout au long afin que le lecteur pt, sans recourir d'autres livres, confronter les originaux. On a mis la tte de cet ouvrage, en manire de prface, la tradition des saints pres sur la ncessit de la foi en Jsus-Christ qui semblait tre ncessaire pour justifier l'uniformit de la croyance de l'Eglise et de ses docteurs sur celte matire. L'auteur avait laiss sans rponse quelques objections de ceux qui soutiennent que les paens vertueux ont pu tre sauvs sans la foi en Jsus-Chrisl ; itour y suppler, on a cru devoir claircir la fin de cet ouvrage quelques passages des pres qui restuient ex,

Comme toutes

pliquer. Si l'auteur avait mis lui-mme chose au style. Quoi qu'il en soit,

au jour ce trait, il aurait peut-tre chang quelque on n'a voulu y rien rformer, et l'on est trs-persuad que le public aimera mieux que l'on ait donn l'ouvrage d'un aussi grand homme, tel qu'on l'a trouv que si l'on avait hasard d'y faire quelque changement qui, donnant un nouveau tour aux expressions, aurait pu ter la force aux penses.
,

priftia
CONTENANT LA TRADITION DES SAINTS PRES DE L'EGLISE, TOUCHANT LA NCESSIT DE LA FOI EN JSUS-CHRIST POUR TRE SAUV.

Quoique l'auteur do ce trait ait prouv par plusieurs passages trs-clairs de l'Ecriturc et des saiiils pres, et par des raisonnejncnls
trs - solides
,

que

la

foi

en Jsus-

Christ a toujours t ncessaire pour tre sauv, parce qu'il n'a pas nanmoins fail une, tradition complte ni rpondu toutes les difficults pion pouvait allguer pour
,

.1

DEMONSHATJON \ ANGLIQUE.
l'opinion conlivrerait de
I

donner quelque couleur traire, on a jujj propos tle recueillir les principaux tmoignages des pres ici grecs et latins qui prouvent clairement la vrit que l'auteur a entrepris de soutenir, et d'ajouter la liu de ce trait une rponse aux objections que l'on a faites, ou que l'on
peut faire contre la ncessit de la loi en Jsus-Christ et en laveur du salut des paens, qui ne sont point rfutes dans cet oui rage. La vrit que L'auteur tablit dans ce trait est que, depuis la chute du premier homme, il est de ncessit absolue, pour tre sauv, d'avoir la foi en Jsus-Christ, et que dans tous les temps, dans tous les licu\, tant sous la loi de nature que sous la loi de Mose, et depuis la promulgation de l'Evangile, personne n'a pu tre s;iu\ sans celle foi. Il faut avouer qu'elle n'a pas toujours i galement claire, ou, comme les liiogiens parlent explicite mais l'auteur soutient avec raison qu'on ne doit pas la rduire une simple connaissance naturelle de la providence de Dieu. C'est en ce sens qu'il rejette la foi implicite, et non pas dans le sens de saint Thomas, selon lequel cette foi n'est pas une connaissance naturelle, mais une crance fonde sur la rvlation de Dieu, et ne se rduit pas une simple connaissance de la providence gnrale de Dieu, mais connatre et croire en particulier en Jsus-Christ sauveur cl librateur de l'homme. Saint Thomas va encore plus loin, et dit mme que, depuis le pch, i! a t de tout temps en quelque manire ncessaire' de croire explicitement le mystre de l'incarnation, mme quant la passion cl lu rsurrection de Jsus-Christ, et que sans cela les hommes n'eussent pas prfigur, et avant lu loi et sous la loi, la passion de NotreSeigneur par des sacrifices, dont les plus considrables d'entre le peuple, qui taient dpositaires de la vraie religion connaissaient clairement la signification, et dont les simples avaient une connaissance voile, par la crance o ils taient que Dieu avait cach sous ces sacrifices les dispositions de la venue de Jsus- Christ et tant persuads qw Dieu dlivrerait les hommes de la manire qu'il l'avait rvl par son Saint-Esprit ceux qui taient les matres de la re,

la manire qu il avait rl ersonnea inspire* !< Dieu, et m religion; de la mme manire qu'il \ a encore drs articles de lui lesquels notre religion te serait pas la vraie relig qui sont crus distinctement par les personnes claires, dont nanmoins tous dles ne sont pas reconnus avoir une connaissance distincte et particulire, et <air lesquels il suffit qu'ils soient dans position de croire ce que l'Eglise croit. C'est
i!
I
i

mm

ainsi, selon saint Thomas, que plusieurs d'entre les Juifs ont eu la foi en J Christ, et ont t sauvs par son parce qu'ils taient dans la disposition de croin; sur la venue du Messie futur, ce que leur religion les obligeait d'en croire, ce

que les prophtes en avaient prdit, <t que les personnes claires et inspires de Dieu parmi eux en croyaient. A l'gard des
.

Gentils qui ont t sauvs, saint Thomas - mque plusieurs ont connu J< par une rvlation particulire comme Job, la Sibylle, etc. Et que si quelques-uns de ceux qui n'ont pas eu cette rvlation ont t sauvs, ils ne l'ont pas t sans la foi au Mdiateur, parce que, quoiqu'ils n'aient pas eu de foi explicite en Jsus-Christ, ils ont eu toutefois une fui implicite en la providence de Dieu, croyant qu'il tait le librateur des hommes par les moyens dont il lui plairait de se servir, et selon que /' de Dieu l'avait rvl quelques-uns qui naissaient la vrit. Remarques que s tint
tiont
,
,

trs-fort s'il y a eu des Gensauvs sans avoir connu le M rvlation Si qui lamen salvali faeriut, quitils
:

Thomas doute

revelatia non fuitfacta; et qu'il as (lii'en cas qu'il y en ait eu, il ne suffisait p;s qu'ils eussent connu la providence gb
\s

nrale

de Dieu par la lumire naturelle, mais qu'il fallait encore qu'ils eussent cru par la foi que Dieu, par une providence

la

spciale, serait le librateur des hommes de manire que son esprit l'avait rvle

quelques personnes qui connaissaient la vEnfin depuis que la loi de la giv t rvle, saint Thomas dcide nettement que gnralement tous les hommes sont (nui,
rit.

pour

ligion.

Ainsi, selon saint

Thomas,

il

n'y

jamais eu de vraie religion sans la foi de l'incarnation et de la passion de JsusChrist: mais il n'a pas toujours t ncessaire que tous ceux qui faisaient profession de la vraie religion eussent cette connaissance dvoile. 11 fallait qu'il \ et des matres de la religion, des personnes inspicomme les patriarches les res de Dieu prophtes, les prtres, etc. que saint Thomas appelle majores, qui eussent eelle foi claire et distincte; mais il n'tait pas ncessaire que les simples eussent tous les mmes connaissances il a suffi avant et sous la loi de Mose, tant aux Juifs qu' quel,
.

tre sauvs, d'avoir la foi explicite des mystres de Jsus-Christ. Post taupus autem grati revelat, tam majores quant minores, tenentur habere (idem explicita de musteriis Christi. C'est la doctrine formelle de ce saint dans l'article septime de la seconde question de sa seconde Seconde (1), o il traite
(!) Divtts fesse

Thomas 2 2 qtuest. 2. art. 7. tract er prokanc quaslioneni, utrum explicite eredere my< slerium xncarnationis Clirisii,sit de neccssiluie sa liais apud omnes.
conu no.
Cura

incarnalionis nnysterion lueril ab sterne disposiluin, ul suain domines assequerenlur sslulem,

omni lempore credi aliquo modo explicite mysleritini incarnalionis Clirisli. In corpore tut l Uiil proprie et par se periinet ad olij ciinii lidei, per m 11 " liomo ic.uaiuii.iein conse*
oporluil
1

'

ques particuliers parmi les Gentils, crussent, pur une vraie foi, que Dieu

qu'ils
les de-

quilur. Via

Dcm,

esi

auuun bumiui'tu veoieudi ail beaiiiudi, myslerium incarnalionis et pa&>ionis Uiriaii.

TRADITION DE LA FOI EN
exprs
la

J.-C.

question

et

c'est suivant ces prin-

cipes, qu'il a dcid en tant d'autres. en.ipes, qu droits (1), que personne n'a jamais pu tre justifi ni sauv que par la foi de l'incarnation de Jsus-Christ.

Et

iileo mysterium incarnation is Christi aliqualilcr oporluil oimii leniporc essecrediluni, ptiJ omtes tlivrsimodo lamen secundum diversitatem temporum. cl.persouarum... Posl peeatum fuit explicite crodi:

Aprs cet avertissement, qui nous a paru ncessaire pour faire voir que le sentiment de l'auteur de ce trait, est conforme la doctrine de S. Thomas et de l'cole nous allons nous acquitter de la premire partie de ce que nous avons promis, en rapportant ici les principaux, passages des pres grecs et laiins sur la ncessit de la foi en JsusChrist, particulirement avant quel'Evangile
,

tum mysterium incamationis

ad passionem prfigurassent "Christi passionem quibusdam sacriflciis. et anle legem, et sub lege, quoi uni sacrifioiorum signilicalum explicite majores cogiioscobant minocreres autem sub velamiue illoriun sacriliciorum dentes ca divinilus esse disposila de Christo venturo, quo daminodo babebanl. velaiam cogiiilionem... ! ><ls t tempus autem graine revelataj, lam majores, quant minores teneniur habere (idem cxpiieilam de mysleriis Christi prcipuc quantum ad ea quoccommunilr in Ecclcsia solemnizanturel publie propoilunlUr, swcut sunt articuli incamationis , de quibus supra di:

Chrisii, etiam quantum et resurrectonem... Aliter enim non

clum

est.

Divm Tliom. ad. 5. Multi gentilium ut adepli sont salutem per minisleriiun Angelorum Dionysin; dieil , 9. cap. Cxlesl. Ilicrarch. sed, geuliles non habuerunt lidem de Clnisto, nec explicitant, nec implicitam, utvjdclur, quia nnlla cis revclnlio facta fuit. Ergo videtur quod credere explicite incarnai ionis Christi mysterium non fui rit omnibus neObjicit sibi
,

et t annonc au monde. S. Ignace dans son ptre aux Philadelphiens, (1) parlant des prophtes de l'Ancien Testament, dit Qu'ils ont annonc VEvc.nqile qu'Us ont attendu de J&us-Chxi&t, qu'ayant espr et cru en lui, ils ont t sauvs par l'unit qu'ils ont eue avec Jsus-Christ; cl qu'ils sunt renferms dans l'Evangile de notre esprance commune. C'est la foi en Jsus-Christ que ce pre attribue uniquement le salut des prophtes In quem cum credidisscnl salvati sunt : c'est parce qu'ils ont appartenu Jsus-Christ et son Evangile, hors lequel il n'y a point d'esprance
:
:

de salut. L'auteur a
Justin,

fait voir si clairement que saint non seulement n'avait rien avam

cessarium ad saluiem.
lertium dicendnm, quod multis gentilium facta de Christo , ut palet per eu qiuc pra>. dixernnt. Nain Job, Sibylla, etc.. si qui lamen salron vali fuerunt , quibus revelalio non fuit farta lierunl, salvati absque lide mediaioris: quia elsi non habuerunt fidem explieitam, habuerunt lamen (idem implicitam in divina provideniia, credentes Denincsse lihcralorcm bominum secundum niodossibi placitos, cl scciindum quod aliquibus vcrilalcm cognoscenti-

Ad

fuit revelalio

qui ft contraire la ncessit absolue de la loi en Jsus-Christ pour le salut, mais mme qu'elle s'ensuivait de ses principes, que. ce serait inutilement que nous rpterions les mmes choses avec beaucoup moins de force et d'loquence. Qu'on lise l-dessus le chapitre premier et suiv.

del seconde partie, paye 175.

Saint rne est

et rptent le plus

un des pres qui taldissent

souvent ce grand principe, seule foi en Jsus-Christ

bus rvlasse!.

que que

c'est

par

la

Aderat auxilium a Deo (1) lioniinibus simul cum lege, per quod salvari poleranl; scilicet lides Mediaioris, per qttain jusiilieati sunianliqui patres, sicul etiam nos ju-iilicamur.
i. 2. q. <J8.<i.2. ad. 4.

les hommes ont toujours t sauvs. C'est, dit-il, livre II, chap. 5. par l'invocation du Fiis de Dieu, que les hommes taient

1.2. q. 10G. a. \. ad. 3. Nullus unquam habuit graliam Spiriius sancli, nisi per fidem Chrisli cxpiieilam vcl implicitam.
principaliler
:

corp. Fides noslra in dttohus primo quidem in vera Dei cognilione secundo in mysterio incamationis Christi. 3. q: 49. a. S. ad. 1. Sancli patres operando opra juslil'ue, mer lieront inlroilum regni cleslis per u2. 2. q. 17 i. a. 6.
'J

eonsistit,

sauvs et dlivrs des esprits impurs mme avant la venue de Notrc-S.igneur IIujus invooatione etiam anle advntum Dnmiui nostri salvabanlur homines, et a spiritibus nequissimis, et a dmoniis universis, et ab universa apostasia. Dans le III livre, chap. 18. en parlant du cantique de Simon, il dit, (2) Que ce saint vieillard confessait que l'Enfant Jsus qu'il partait entre ses mains, tait le
,
:

ili

passion is Christi. 52. a. 5. ad. 2. Sancli paires dura adbuc viverenl, libcrali fuerunt per lidem Christi ab onini peccalo, lam originali, quam acliiali. Ibid. art. G. mi corp. Christi descensus ad inferos, ilbs solis libcralionis conlulit fructum, qui fuerunt passioni Christi conjiuieli per lidem earilalc formatai. Illi autem qui eranl in in fer no damnaioruin, aul non babucriint , si|K inlus lidem passionis Christi cul infidles unde nec a peccatis suis eranl nuiuin

5. q.

Fils de Dieu, la lumire de toutes les notions, et lu gloire d'Isral, et qu'il avait t la cause

niajoribus; ininoribus.

implicite

autem

cl quasi

obunibrale a

//);'(/. art. 7. ad. 1. Senipcr fuerunt eadein speranda apud boniincs a Chrislo... Adhxc speranda homines non perveneriinl, nisi per Chrisltn.

dali.

Ibid. q. (il. a. 5. in corpora. Nullus sanelificari poU'sl posl peeealuni, nisi

G lit

per Christum qiiem propoDeus propilialorem per lidem in sanguine ip,

MIIS.

Ibid
ii
i

q. 08. a. 1. ad.

1.

Nunquam homines

potuc-

talvari etiam ante Christi adventura, nisi lirent incmbi a Christi sed anle aiheniiim Chrisli, homines
:

Clnisto
ejus.

incorpoiabanlur per (idem

2. 2. q. 2. a. 8. corp.

luturi

advenius

HurtUi

nalionis Christi

anle Christum

fuit explicite

Mysterium incarcredilum

(1) S. Ignat. Episl. ad Phitadelph. Propbolas quia diligamus, in Evangelium annunliaveruiit, in Christum spefaverunl. lu quem cum credidissent, salvati sunt in uiiitate Jesu Christi, cl annumcrali in communia spei Cvangelio. (2) S. Irenus, lib. Ml. adver s. hres. cap. 18. Inf.inlcm quem in manibos poi labal Jesuin naluin ex Maria, ipsum eonfiiens esse Christum Filium Dei lumen omnium, et gloriam ipsius Isral, cl paeem et refrigorium cor um, qui in dormitionani ierunt. .lam enim spoliab.il homines, aulereus ignoranliain ipso riini, su. un .niiein Rgnllionem eis donans, cl disper lilionem faciens coi uni qui coguusccbanl cum.
,

, ,

DMONSTRATION
repos et du rafrachissement de eeua qui taient morte, les ayant dlivrs de leur ignorance, et leurayant donn sa connaissance, sparant ds lors ceux gui le connaissaient. Dans le chapitre ~20. du mme li\re, il tablit celle maxime fondamentale de noire religion, (1) Que les hommes nepeuvent recevoir que par Jsus-Christ ce qu'ils ont perdu en Adam; et qu'il n'est pas possible (/ni- celui t/iti avait t une fois vaincu et abattu par la dsobissance, devint victorieux, et que celui qui tait tomb dans le pch, et part au salai. Le Vils de Dieu, dit-il, a fait l'an et l'autre par son incarnation. C'est pourquoi il nous exhorte del croire fermement, parce que vous serez sauvs si mas confessez Jsus Christ de bouche et que vous croyiez de cur, '/ai- Dieu l'a ressuscit d'entre les morts. VA expliquant sur la fin de ce chapitre d'une manire admirable toute l'conomie de l'incarnation (2)

wi.

11.

.1

du

Dieu, dit-

il,

plein de misricordt

et

a\

pour le genre humain qu'il aime, a uniPhomme ban. Car si l'ennemi et t vaincu pat homme, la victime n'et pas t juste; et si
ce
le

n'et pas t un Hua qui nous et do salut, nous ne l'on ion pas d ne mon

(I) Idemibid. cap. 20. Oslendimus cuim quia non lune cpil Filins Dei existons setnper apild Palrem sed quando incarnalus est et liomo faelus , longam hominum exposilionem in seipso recapilulavit , in cnmpendio nohis salulem prxstaus, ni qnod perdideramusin Adam, id est, secundum imaginent et similitudinem esse Dei, hoc in Clirislo Jesn recpereiiins. Quia enim non oral possibile eum liominein qui semel viclus fuerat cl elisus per inobedientiam , replasmare ei oblinerc bravium Victoria; ilerum aulem impossibile erat, tu salutcm perciperet, qui sub peccalo ceciderat. Utraqnc opra tus est Filins Vcrliuin Dei existons, a Ptre descendons, cl incarnalus, etusquead mortem descendons, et dispensationem consummans salmis nosiroe, eni crederc nos indubilale adhortans, ilerum dicit. Nedixeris in corde luo: Quis ascendet in clmn?.... Quoniam si confilearis m orc ino Dominnm Jesum, cl credideris in corde luo, quoniam Dons illum excilavit a morluis, salvus cris. d) Idem ibid. Est enim piissimus et misericors
, :

Dominus,
fecit cl

et
Si

adunivit

amans bumanum genus liaerere (qucmadmod.um praediximus)

,

ilaque
boini-

hominis, non juste victus cssci inimicus. Rursus aulem nisi Dons donasset salutcm, non firmiter liabercmus eam et nisi homo conjunclus fuissel Deo noslro, non

nem

Doo.

enim homo non

vicissel iniraicum

ituissel parliceps fieri incorruplibilitatis.

Oporiucrat

enim mediatorem Dei

,

et

hominum, per suam ad ulros-

sque domeslicilalem cl ad amiciliam ci concordiam ulrosque reducere, ci lacre ul el Deus ossumerel liomincm, cl homo se dederel Deo. Qua enim ratione filiorum adoptionis ejus participes esse possenius , nisi per Filimn eam quae est ad ipsum, recepissemus ab eo communionem, nisi Verbum ejus communicasset nobis, caro faclum ? Quapropler et per onmcm venil rciaiem, omnibus resliluens eam quae csi ad Deum communionem. Igilur qui dicunt cum putative neque vere manifesiatum , neque in carne natum hominem Tactum, adhucsub veleri sunl damnalione, advocalionem praebenles peccalo, non devicta secundum oos morte qua; rgna vil ad Adam usque ad Moysen ( llom., V, 14) eliam in cos qui non peccaverunt in similitudinem Iransgressionis Ad e. Ve,

ferme et stable, et l'homme n'et pas pu avoir part l'immortalit, s'il n'et t uni l> II fallait doue que le m* liateur de Dieu et hommes runit les hommes avec Dieu, en rendant l'homme agrable Uieu et en faiOMt connatre Dieu aux hommes. Car co ent aurions-nous eu part l'adoption des enfemts de Dieu, si nous n'eussions eu cette communication que nous aco,is m ec lai par le Fils; et si son Verbe ne nous l'et communique ptM l'incarnation ? C'est pourquoi ceux qui disent qu'il n' a t homme qu'eu apparence, sont encore sous l'ancienne damnation, et se rendent les avocats du pch ; parce que la mort n'a point encore t vaincue. Elle a rgn depuis Adam jusqu' Mose, mme dans ceux qui n'ont peu pch en imitant la transgression d'Adam. La loi qui est venue el qui a t donne pur Mose, a rendu tmoignage au pch; die a montr que l'homme tait pcheur; elle lui a 6l son royaume, elle lui a fait voir qu'il tait un brigand et un meurtrier, et non pas Ainsi elle a charg l'homme qui avait le pch en soi, en montrant qu'il tait coupable de mort. Caria loi tant sjiirilurlle, a dcouvert le pch' : mais elle ne l'a pas fait mourir; parce que le pch ne dominait pas sur I' prit, mai s sur l'homme. C'est le Verbe qui, rtablissant l'homme dans son ancien tat, a fait mourir le pch, ananti la mort, et vivifi l'homme ; et c'est pour cela que ses uvres sont vritables. Suivant les mmes principes, il dit dans le chapitre 33, (1) Que comme Eve, par sa dsobissance, s'est cause lu mort, elle l'a aussi caus tous le genre humain ; de mme Marie a t par son obissance, la COUSi de son salut et de celui de tout le genre humain. Que Jsus-Christ, qui est le premier n des morts, recevant dans son sein les anciens pres, les a rgnrs dans la vie divine, tant le chef des vivants comme Adam l'a t des morts. Il marque encore plus expressment ncessit de la foi en JsusChrist, dans un passage tir du chapitre 5, du IV livre cit par saint Augustin, qui porte, (2) Que la loi

mm

niens

aulem

le\

qua: data

est

per

Moysem,

et

tc-

de peccalo, quoniam peccalor est regnum nuidem ejus abslulit laironem el non regem cum delegcns, et bomicidam cum ostcndil. Oneravil aulem hoininem qui liabebal peccalum in se, reum mortis osiendens eum. Bpiriialis enim cum lc\ esse non aulem inmanifestavil tanlummndo peccalum non enim spirilui dominabaur peccalum , leremil sed homini.... Sic igilur Verbum Dei liomo faelus
sliflcans
,
,

Dcus vera opra ejus. Si aulem non faelus ca parebat quasi caro; non oral verum opusejus. Quod aulem parebat, hoc et erat Deus bominis anliquant plasmalionem in se recapilulans, ul occiderel quidein peccalum, evaeuarcl aulem moilem el vivilie.uei ii'omiuem cl propler hoc \cr.i opra eju>. s. (t) Idem ibid. cap. Sicui A a inobandiens facia, et sihi et universo generi humano causa lacta est mollis sic el Maria hsbens praedeslinauini viet sihi el universo rum, lamcn Virgo obaudtens ncri bumano causa fada esl salulis... Priniogeniius enim morluorum nains Dominus ci in sinum siimn regeneravtt cos in vilain recipiens prislinos paires Dei, ipse inilium vivenlium foetus, quoniam Adam
:

iuilium
[t)

moneniium
ibid.
I.

faelus esl,

est,

qucmadinoduni

cl

Moyses

ait

[Deul,

XXXII.

i
|

Non enim probibeba) IV. c. "> cos crederc in Filimn Dei, sed adhorlabatur dicc -,
Idem

137

TRADITION DE LA FOI EN
par
la foi

J-C.

r.s

nous apprend que l'homme ne peut gurir de l'ancienne plaie du serpent, s'il ne croit en celui, qui selon la ressemblance de la chair du pch, a t lev sur le bois de la Croix, qui attire tout soi et qui vivifie les morts.
le chapitre 13 du mme livre, il qu'Abraham a t sauv par la mme et qu'il foi, par laquelle nous sommes sauvs a vu en esprit le jour de l'avnement de Jsus-

ont appartenu l'Eglise et ont t sauvs

en Jsus-Christ.

C'est ce qu'il ajoute dans le chapitre 42,

Que Jsus-Christ a runi dans la mme foi d' Abraham, ceux qui devaient entrer dans l'di~
flee

Dans

de Dieu

(1),

sur quoi

il

allgue cette excel-

dit (1)

lente parabole (2)

l'conomie de sa passion, qui est le lequel lui et tous ceux qui ont lui ont t sauvs. Il dit la mme chose dans le chapitre 38 du mme livre. Mais rien n'est plus exprs sur ce sujet, que la conclusion qui se trouve dans le chapitre 39 (2). Que Jsus-Christ n'est pas venu seulement pour les hommes qui vivaient du temps de l'empereur Tibre, ni pour ceux qui ont vcu depuis, mais gnralement pour tous ceux qui dans leur temps ont craint et aim Dieu, qui ont vcu avec justice et avec pit, et qui ont dsir voir Jsus-Christ et entenil dre sa voix. C'est pourquoi, ajoute-t-il ressuscitera tous' ceux-l dans son second avnement, et les mettra dans son royaume, parce que c'est le mme Dieu qui a conduit les patriarches par ses voies, et qui a justifi la circoncision et le prpuce par la foi. Car comme nous tions prfigurs et annoncs par les premiers, ils reoivent par nous, c'est--dire dans l'Eglise, l'accomplissement des promesses et la rcompense pour laquelle ils ont traChrist
et

moyen par cru comme

que les patriarches et les prophtes onteomme sem en le prophtisant; et .que l'Eglise a fait comme la moisson, en recevant le fruit, afin que celui qui sme et celui qui moissonne jouissent l'un et l'autre du royaume des cieux. Enfin, saint Irne dit en termes exprs (3), que Jsus-Christ tant descendu sous la terre pour annoncer l'heureuse nouvelle de sa venue aux morts, ceux-l seuls
crurent en lui, qui avaient espr en lui, et qui avaient eu connaissance de sa venue, tant justes, que prophtes, que patriarches. C'est dans le chapitre 45 du mme livre Crediderunt autem in cum omnes qui sperabant in eum, id est, qui adventum ejus prnuntiaverunt et dispositionibus ejus servierunt justi, et prophet, et patriarches, quibus similiter ut nobis remisit peccala. Tous ceux qui n'ont point t de ce nombre, n'ont point obtenu leur dlivrance quand Jsus-Christ est descendu aux enfers. Il n'y a que ceux qui ont cru l'avnement de Jsus-Christ qui soient purifies et spirituels et il n'y a que ceux qui sont justes et spirituels qui auront part au salut. C'est encore la doctrine de ce pre dans le livre V de son ouvrage. Ces principes tant de fois rpts par saint Irne, ne nous laissent pas lieu de douter qu'il n'ait tenu ia ncessit de la foi en JsusChrist pour tre sauv, en quelque temps que ce soit, comme une vrit certaine et catholique. Nous n'avons rien ajouter ce que notre auteur a dit pour justifier saint Clment d'Alexandrie de l'erreur qu'on lui impute que les paens ont pu lrc sauvs par les lumires de la seule philosophie, sans la connaissance de Jsus-Christ, et pour faire voir que ce pre est dans des sentiments entirement opposs. Origine expliquant le troisime chapitre de l'Epi tre de saint Paul aux Romains, dit (4) que ces paroles de l'Aptre, que les Juifs ont eu cet avantage, que les oracles de Dieu leur ont t confis, ne doivent pas s'eutendre de la lettre de la loi ni des Juifs qui n'en avaient pasl'intelligence; mais du sens de laloi connu
: ,
;

'

vaill.

premirement, qu'il a toujours t ncessaire, pour avoir part au salut, non seulement d'aimer Dieu et de faire de bonnes uvres, mais aussi de connatre Jsus-Christ, et de dsirer son avnement. Secondement, que les anciens justes

Ce passage

fait voir,

non
nisi

aliter salvari

credant

hommes ab aiitiqua serpenlis plaga, ineum, qui secundum simililudinem

carnis peccali in ligno marlyrii exalt.ilur a lerra , et oiniiia trahit ad se et vivifient morluos. (1) ldemibid. cap. 13. Juste auleni et apostoli ex

Abraham genus habcuics

lam
tejn et

dcrelinquenlcs

navicu-

palrem , sequebantur Verbum Dei. Juste au et nos eamdem (idem accipienies quam habuil
tollcntes

Abraham,
lsaae,

crucem

quemadmodum

ligua

sequimur eu m
et

Abraham

Prophela ergo cum cssel viderctin spiritu dieni advenlus Domini,

et passionis disposilionem,

perquem
,

ipse

quoque

et
,

credunt Deo salvari inciperent, exultavit vehemenler. (2) Idem ibid. cap. 59. Non enim propter eos solos, qui temporibus Tiberii Ci saris crediderunt ei, venil Chrislus; nec propter eos solos, qui nunc suit hommes, providentiam i'ecit Pater sed propter omtes omnino hommes, qui ab iniiio secundum virtulein suam in sua geucratione, et limuerunt et dilexeuni Dciim , et juste et pic conversali sunt erga proximos, ci concupierunt videre Cliristnm et audirc voeem cjus. Quapropter omnes hujusmodiin secundo advenlu , primo de somno excilabit et eriget tam eos, quam reliquos, qui judicabuntur, et cousiituel in
oinnes qui similiter
,

ul

ipse credidit

t.

42. Chrislus lapis summus (1) Idem ibid. cap. angularis omnia suslinens, et in unam (idem Abrahae colligens eos, qui ex ulroque lestamenlo apli .sont in xdilicalionem Dei.
(2)

Idem

ibid.

Disseminaverunt enim sermonem de

;

regnum suum. Quoniam quidem unus Deus qui patriarchas quidem drexil m dispositiones suas , justi(icat autem circumeisionem ex lidc, et pr.rpulium
,

per (idem.
ilii

gurabamur

in primis nos praeti proenunliabamur; sic rursus in nobis deformantur , hoc est, in Ecclesia e| reeipjqnt

Quemadmodum ehim
et

nicrcedein pro bis

qux

iaboraverunt,

Cbristo patriareb et prophcUti demessa est aulein Ecclesia, hoc est frucluin pnecepit.... uti et qui sminal, et qui metit simul gaudeant inCbrisli regno, qui omnibus adcsl de quibus ab iniiio benc seiiM! Deus, alinbuens adosse ei Verbmu suum. (5) Idem ibid. cap. 45. Ea propter Dominum in ea qu.c sunt sub terra: descendisse, evangelizanleni et illis adventum suum, rcmissim peccalorum exiglentem bis qui credunt in cum. Ci) Qrigenei in Ep'ul, d liom. lib. u. cap. r>. R<
,

Ii9

l.l'iUOV'.llwi.ON

VAtfGUQUE.
TertulHen crivant contre Manion. pr (outre cet hrtique, que le Dieu de l'Ancien Testament n'est pas diffrent de celui chrtiens, parce que JsUS-Chrlsl lia point chang la foi de l'Ancien Testament mais
i

Mose,

aux prophtes

et

aux outres

ayant l'intelligence de ce a crit, croyaient en Jaua-Chri i. que Mose Le mme auteur, dans levingtet unime lome de ses Commentaires sur s.iint ean que ces paroles de saint Paul J'ai t crune doivent as seucifi avec Jsus-Christ saints qui ont t depuis I- ment s'entendre des l'avnement de Jsus-Christ, mais qu'elles apet qn on ne partiennent aussi aux anciens doit pas dire qu<< les saints de l'Ancien Testament soient diffrents des saint qui ont cu
liriluelles qui,
<l
, :

seulement aboli la loi qu'il n'a point ordonn d'honorer un nouveau Dieu, mais seulement tabli une nouvelle loi et en un mot, que la foi au Crateur et en son Christ a toujours subsist, et que l'on n'a chang que 8e conles semduite et de discipline Stabat
:

depuis l'avnement de Jsus-Christ. Qu autres paroles: Je vis, mais et n'est pas moi qui vis, c'est Jsus-Christ qui vit en moi, ne sont pas seulement dites des saints quionl vcu depuis l'avnement de Jsus-Christ, mais aussi de ceux qui l'ont prcd. Enfin il assreque les chrtiens enseignent quele n'ont jamais t sans avoir part l'cononomie spirituelle de l'avnement de JsusClirist.

eatore et Christo cjus, scd conversmtio et disciplina nutabat. Saini Cyprien dans l'Epttre73 Jubaen, tablit comme un principe indubitable I .que la loi en Dieu le Pre ne saurait servir de
<
I

rien sans la

foi en Jsus-Christ, son Fils, connaissance de l'un tant absolument inul sans celle de l'autre Sun ant celle parole de Jsus-Christ mme Personne ne vient au l el la dclaration qu'il fait, que </uc par moi la connaissance de ces deux personnes est ncessaire pour le salut, quand il dit La vie ternelle consiste vous connattn comme le
I

quiro lamen quid est qnod diettur primis eis crdita esse eioquia Dei, ulrumne de liueiis boc dieal et Videinus libris, an de sensu el inlelligenlia leg'is? enim plurimos Judxoruui ab inbnlia usque ad gceclulem sem|ier discernes el nunquam ad scicnliam vecl quomodo vkh-bilur verum esse qnod dicilur, quia amplius ali(|uid babeanl in co qnod primis eis eluqnia Dei' crdita sunl', in quibus
riiatis pervenicnlefi
:

et vritable Dieu , et connatre JsusChrist que vous avez envoy. On trouve la mme vrit prouve par plusieurs passages de l'Ecriture dans le second livre des tmoignages de l'Ecriture sainte adri o il ses Quirin , dans l'article vingt-sept Que \eut prouver comme le titre le porte -

seul

non

inielligunt nequequs loquuntar.neque de quibus iiilirmani. Si vero sapiens iJle dicilur qui inielligilse,

Von ne peut parvenir au Pre que par J< > Christ son Fils ce qu'il montre par ces paro;

ctindum Salonaonera quae ex proprio oie sunl el qui de Moyse ci prophetis in labiis portt inlellecium
:

caHerisque horam siinilibus hwc inlelligenda sunl dici, quibus crdita sunt eioquia Dei quia el ipsos Ju.i. fuisse,elhabuissec'ircunicisioiicm, noiipoiesldubuari. Scd eisi quisapud eus sapiens el inlelligeiis auditorct mirabilis consiuariusfuitjquosauferrediilurDoininus MiJerusalcmoffensusimpieialibuspopuli.Sicenhndii il 1-aias Ecce dominalor Dominus Sabaolh auferel ab Jrusalem el a Juda , el posl aliquania Et pro:

Je suis la voie, la ve'rii< les de Jsus-Christ el la vie; personne ne vit nt moi que par m et par quantit d'autres passages qui lablis:
,

plieiani, inquil, et

et et senaiorem aestiniaiorem quinquagenarium, el mirabilera consiliariuin, ei sa, ,

ci prudeulem audiiorem. Itis exisiimanduin est primis crdita essedivina, el bis lalendum esl fuisse amplius niuluuu per omneni modum sed et si qui alii his similcs meruiii sicul in Regnum libris scriplum Aposl

pieniem archilectum

dicatur non solum de san< lis, qui post Chrisli ad lu m lucre; verum eliam de las, qui anl a. Observa Det Abraham eliam el boc dicunn serva loris Jacob : Doit amem non ci Ueus cl Dens Isaac num forie Abrased viventium est nwrtuorum cl Jacob propier boc >ini vivenles ham, ci Isaac quoniam cl ipse cum Chrislo conscpulii resurrexeroni; non lnien corporalis sepuliurxJesu, rclcor:

Lrgo talibus

lar. II.cc liacicnus le co poralis resurrectio quo.l esl Abraham hoc non [<cii. Qu'.d autem ci aliud, nisi quxrcre inlcrflccre bomiuem , qui veri:

inemoravil rcliqui milii seplem millia virorum qui non curvavcrunl genua sua anie Baal. Sed el ipsi aposloli Chrisli, et ipse vas lection i6 Paulus es Jndacis cl ex circumeisione vouions amplius kabehat bis quos docebal ci ex gentibus per omne modem crdita namque eis sunl elo [uia Dei. Scd ei boc ipsum quoi) dicil, quia crdita sunl illis eioquia Dei, conslderanduni esl, quia non dixeril lilleras esse crditas, scd eioquia Dei. Onde via uobis dalur inleUigendi
;

loculus fueril quain a Dco audieril? iradiinus enim et doccnius nunquam dcluisse sanctis spirilualem Jesu adventum, alque dispensalionein. il .S. ( tipiiiuius Epitt. 73, quoz esl ud Jubuiun. Il Judcis qui jaciilant se palrem babere, osieBderelur quod ta li il eis paier profuturus esset nisi iu Filium erederent quem illc misisset. Nam qui Deum Patrem

lalem

qnod bis qui leguni el non inleUiguul, el qui le tnnl el non credunt, liliera sola sil crdita , illa de qna
,

dicit

Dei
bis
ci

illis

Aposlolus , quia lillcra occidit. Eioquia nuieni sunl crdita, qui intelligentes el ered

quae

Moyses
dicit
:

scripsil

credum
de

el

Christo
illa

sicul

Dominus
(1)

Qnod

si
:

credidisselis et ipsi Moysi,

ci-ederetis inique et inihi

me enim

Bcripsii.

Idem, Comment,

in

Jouimem. tum. XXI. Vido

vero, an non lauiuni sanclortt, qui posl Chrisli tOhm Vhristo crufkmssum, vsntuoa fuere Bit se* illa
:

Crealorem sciebaut , Filium quoque Curistam s* re debebanl; ne sibi blandirentur, cl plaudercnl d' solo Paire sine Fdii cjus aguilione; qui et dicebat Ncnn enil ad Palrem nisi per me. liuorum autem cogniiio.c'ii) esse qua salvel , idem ipse manifestai dim cognoscanl le solum cens lixc esl viia xlcrna ci quem misisti Jesum Clirisimn. et vcruni Dcum tluiii ergo ex ipsius Chrisli prxdicaiione ci coatestaqui misa lune lione Pater anie cognoscendus sil deinde Chrislus, qui missus est nec pnssii esse salulis. nisi duuhus simul cognitiB, Idem tib. II. Testimouii. ud Quirin. pcr\ eniri non possli ad Deum Palrem, ni>i per Y hum
: : :

i.

equa ad priores eliam pertineai no diflerre dicunus sancias, qui posl Clu-isii advcniuni lucre, a Mose cl pairiarcnis. \ox illa quoiuie
i ,

cju>

Jesum Christ uni,

ci vtta

in

Evaiuj
ail

<

via, ei verilas,

per me.

Egosum

ostiuoi

per

me

si

ad Pau n quis imro.

unijotiut

<'ijo

.. ,

salvabitur.

IS

TRADITION DE LA FOI EN

J.-C.

102

sent la ncessite absolue de la foi en JsusChrist pour tous les tats. Saint Hilaire ne parle pas moins expressment dans son neuvime livre de la Trinit: il dit (1) que le docteur de la loi qui reconnaissait un Dieu que l'on devait aimer sur toutes choses, n'tait pas loin du royaume de Dieu mais qu'il ignorait nanmoins le secret de
,

braham
d'un

a t justifi en adorant comme Dieu le Verbe qui lui apparaissait sous la forme

homme

voyant

et

croyant dans celte

figure la vrit que les aptres ont prche. 77 a vu, dit-il, et cru sous la forme de l'homme,

un Dieu qui
vait tre

dans

la

plnitude des temps de-

cette loi ne sachant pas qu'il fallait taire profession de reconnatre le Fils de Dieu Ensuite ayant rapport ce passage de l'Evangile, que la vie ternelle consiste connatre Dieu et Jsus-Christ il prouve contre les hrtiques que l'on ne peut pas sparer le Fils du Pre, parce qu'on ne peut pas sparer la foi de l'un de celle de l'autre pour le salut. La vie ternelle, dit-il C'A), consiste croire en un seul vrai Dieu, mais toutefois en croyant aussi en Jsus-Christ ; et si vous sparez le Christ du vrai Dieu, vous ne trouverez point la vie ternelle dans la confession du vrai Dieu. Enfin je ne comprends pas comment on peut sparer de la foi du vrai Dieu, celui qu'on ne peut en sparer pour le salut. Non inlclligo quomodo nobis a Deo vero separandus ad ftdem sit qui non sit separabilis ad salut em. 11 ajoute que c'est inutilement que l'on croit en Dieu le Pre si l'on ne croit en Jsus-Christ son Fils, qu'il a envoy et que la foi en Dieu sans Jsus-Christ est absolument nulle Solum enim verum Deum Patron inutiliter cre, ; ,
,
,

homme. Ce Dieu n'avait pris cette forme que pour une figure de la vrit. Saint Ambroise enseigne en une infinit d'endroits quela loi de Mose at inutile aux Juifs charnels qui n'ont point connu Jsus-Christ; c'est sur quoi il s'tend fort au long dans le troisime livre de son Exposition sur S. Luc. 11 y remarque que la grce apr cd la loi [Y), et que
que Job, Melchisdcch, autres patriarches la loi ; qu'ainsi la premire et laplus ancienne pratique de la pit est selon l'Evangile ; parce que notre foi est en la croix et au sang de Jsus-Christ; qu'Abraham en voyant le jour de sa venue, en a conu de la joie ; que No a pressenti par une connaissante spirituelle la grce figure dans le type de l'Eglise (c'est--dire l'arche) ; qu Isaac a accept volontairement d'tre offert comme lui en sacrifice ; que Jacob Va ador aprs l'avoir vaincu ; qu'hae a vu la rougeur de ses vlements ; et que Jesus-Christ est venu pour rla foi prcde la lettre;

Abraham, Isaac, Jacob vivaient par la foi sans

et les

tablir l'ancienne simplicit de la foi et rompre celle haie qui sparait les hommes de Dieu, et

pour rendre

inutile la loi, afin de runir les

dimus

nisi

credamus

et

quem

Christum... cum pldes nulla sit in Deum credidisse sine Chris to. En quoi consiste, dit-il dans un autre endroit (3), la vie ternelle? A vous connatre Dieu seul et Jsus-Christ que vous avez envoy! Il faut connatre le vrai Dieu pour avoir la vie; mais cela seul ne donne pas la vie il faut aussi connatre Jsus-Christ ces deux parties de la confession des fidles ne peuvent point tre spares l'esprance de la vie est fonde sur l'une et sur l'autre. C'est par celte foi qu'il soutient (k) qu'A, , ; : ;

Jesum solum verum

misit

deux peuples en un seul. Mais quoi, dit-il, celte loi des Juifs tait-elle inutile ? A Dieu ne plaise. Elle est bonne parce qu'elle est spirituelle
,

,:

Per enm nnnique (idem Justificatifs est, cl constitutif est Abraham Pater geniium per quam Deum cui crediderat adoravil. El infrn. Deus in homine, cl \i:

(I) S. Bilarius

Hb.lX.de
:

Trinilale.

Non longe

igi-

Deum confiions, qui sed admonetur sua ipsius professione, cur sacramcnlum legis ignore.l, ci Christum Domiimm filium Dei nesciai per ualivitatis natuiiin in Iule un us Domini confilendum, v 2) Idem ibid. Il oc est aiilein vila a:tcrna, ni sciant (
inr a Dei regno est scriba unuin
ultra

detur, et creditur, et adoratur, qui secundum plein' tiidineni lemporis essel in homine gignendus. Nainque ad visum speeies pnciiguralx verilatis assumitur. (I) S. Ambrosins in Expoait. Evtuigel. sec. lib.Ul. num. 21. l'rior gratia quam lex pi'ior lides quam lillera. El ideo gratis lypus nianum ante pi.emi-.ji quia gratis actus ante praecessil, qui fuit in Job, M icjtisedech, Abraham, Isaac, ei Jacob, qui per fidem sine lege vivehml. Num. 23. Prima igitur disciplina
:

omnia

cssci diligendus

secundum Evangeliuni; quia per crueem ri sangiiinem credimus Chnsli enjus Abraham diem vidil cl gavisus es'; cujus Noc grattant in typo Ec(!- i.e liguralani, spiriiali cognilioue pra-scnsil cupielatis
,
:

jus Isaac

vieem

in

saerilicio
:

non reeusavil

le

solum Deum verum,

,

quem

et

quem

inisisli

Jesum
,

Cliri-

Jacoh

cum

vincerci, adoravil

Btum. Vilac aelcrnae (idem vel lequi o hacrelice disce vel credere cl spara a Deo Christum si potes, a Paire Filium, a Deo vevo super omnia Deum, a solo umim. Unus enim Domiuus est Jsus Christiis. Si vila a.'lcrna est in Deum solum verum credidisse, sed non sine Christo separato Chrislo a solo Deo vero, in conlessione solius Dei veri, vila aeterna non ca:

vidil veslimentoriim.

Num.

cujus Jsaias ruborcm 26. Ergo Doiniuus Jcmis

,

secundum carnem \vnii in lueem veteris mimiiioneiii sepis instaiirans, in majorum nos acluin cl antiqiiain siinplieiialem lidei refonnavit Tulit enim illiim ohieem qui uniluicm menus et corqui postei
illius

pilur.

csl?

Idem ibid. lib. III. In quo tandem xternilas vitas Ut cognoscanl te solum verum Deum cl quem misisti Jesum Christum.... Vila est verum Deum no8se:ed nudum hoc non facil ad vilam. Quid ergo? conneclilur, et quem inisisli Jesum Chri(3)
,

stum... Non uabet intcrvallum confessio redcnliuni, quia in ulroque spes viiae est. (4) Idem ibid. lib. IV. Toto igitur scrmnnc stio
<

Abraham

dem, oh quam justificatifs est, Dominum suum ex tribus agnilum et solum iiuii .i Deum confes us est ei judicem. Ibid,
,

docei adora
lib.

Y.

poris sericmqiic vila; siinplicis dividebat; alque ipso csl pax noslra, qui l'oeil ulraquc unuin cl mdium parielem sepis suivit. Quam puietem expolui Aposlolus inimiciiiascssc in (.une. lias ergo miiiimiiiis uilit Doininus, el |iacem rel'udil, legemque inandatorum in decretis ovacuavit ut duos couderei in iiiio novo homine: in quo non solum cxleriorem, et iiileriorcm sed etiam Juda nui siguilical et Ci cum, ut essot omnia cl in oimiihns Chnsius Quid ergo? Lex iiiulilis. Absil Butta auiem lex est, quia gpirilalit. Ei ergo non hona, qui non pinai spiriialem qui mente exiguui liumilisque factus, oam qux super legem est, majcslalnm sctlioel Chrisli videro non potuil,
iaeliis
,
,

103

DMONSTRATION VANGUQUE.
pchs et mriter la justification, que la loi qu'avait eue Abraham. Saint h a le chapitre II de l'pUre aux Galates, expliquant ces paroles de! I poire Sachant que l'homme n'eut point jut
:

mais elle n'est pas bonne celui qui ne lu croit pas spirituelle, qui ayant l'esprit born et grossier, n'a pu apercevoir la majest de J Christ qui est au-dessus de la loi. On peut lire sur ce mme s nj<*t Les lettres 73, 74, 75 et 76 de ce pre, o expliquant plusieurs difficults sur la loi, il reconnat et tabli! comme un principe certain, que la loi de Mose tait inutile sans la foi, et que ce n'est que par la loi en Jsus-Christ et par son sang que les hommes sont dlivrs de 1 esclavage, qu'ils reoivent la grce, qu'ils deviennent enfants de Dieu, cl qu'ils ont part l'hritage du Seigneur. Quiconque, dit-il (1), n'a point la foi, n'u point non plus l'esprit de libert et o il n'y a point de libert, il n'y a point de grce; o il n'y a point de grce, il n'y u point d'adoption ; et o il n'y a point d'adoption, il n'y a point d'esprance de suc;

cession.

de la loi mai par la foi Jsus-Christ, les entend des anciens II aussi bien que de ceux qui uni vcu depuis naissance de Jsus-Chris) .Quelau dit-il, prtendent que si ce que saint l'aul nous assure en cet endroit est vritaL personne n'est justifi par les a la loi niais seulement par la foi de J- tUS-Chl ist s'ensuivrait que les patriarches l< i propht et les saints qui ont vcu avant l'avnement de Jsus-Christ, ont t imparfaits. Mais il / avertir ceux qui proposent cette diffit tous ceux qui ont cru pouvoir tre ju fit par les uvres de la loi, ne l'ont punit t; <( que les saints de l'ancienne loi ont t justifU
fi
1
,

par

L'auteur du Commentaire surlesEptres de saint Paul, attribu faussement saint Ambroisc, mais d'un ancien auteur, expliquant Personne ne ces paroles de saint Paul (2) sera justifi devant Dieu par les uvres de lu loi fait cette rflexion L'Aptre ne dit pas que les hommes n'ont point t justifis devant Dieu parce qu'ils n'ont pas observ la loi de la justice mais parce qu'ils n'ont pas voulu croire le mystre de Jsus-Christ. Car c'est par la foi en Jsus-Christ, et non pas par la loi que Dieu a rsolu de justifier l'homme. Le mme auteur sur le chapitre S de dit (3) que la loi a t l'Epitrc aux Caltes donne aux Juifs afin qu'ils sussent qu'ils taient pcheurs, et que leurs pchs tant dcouverts [ils eussent recours la misricorde de Dieu en sorte que celui qui, ayant t promis Abraham tant venu, n'a rien exig d'eux pour obtenir la rmission de leurs
:

par

Jsus-Christ... C'< H par ta f< Jsus-Christ que toute cette chair est justifi dont il est dit qu'elle verra le salut de Di Qu'on ne dise point que s. Jrom i. que des Juifs et que la foi en Jsus-Chrisl
la foi en
,

pas ncessaire aux Centils avant venue que les philosophes n'en ont pa;; eu besoin pour tre justifis. Car ce pre en pai ainsi dans un autre endroit Pythagore, ditn'tait
;
:

il

(2)

Zenon,

les

brachmancs des Indes,

et

gymnosophistes ont t l'admiration des nations ; mais n'ayant pas eu le sel de J

Christ, tout leur travail a t inutile
difice prissable.
et

leur

Saint Grgoire de Nazanze dcide en terla question que nous traitons dans l'oraison 22. C'est, dit-il yi un sentiment mystique et lev mais dont je suis tr fort persuad aussi bien que le sont tous les

mes exprs

(1)

S.

Hieronymut

lib.

1,

Comment,

in Epist.

ad

(1)

Idem

Epist. 7o, nutn. 5. Qui

:

non habet spiri Lus liberlatem

las, nulla gralia
;

non habet (idem, ubi aulem nulla liber-

ulii

nulla gralia, nulla adoptio; ubi

nulla adoptio, nulla suceessio. (2) Auclor Comment, in Epist. ad

brosio ascripl.

Rom. falso S. AmQuoniam quidem non jusiificabilur ex

;

operibus tegis omnis caro coram Deo, c. 5, v. 20. Non ideo minime juslilicalos hommes asseril apml Deuin (plia legem justilix non scrvaveruiii in praeceptis sed quia sacramenlum mysieiii Dei, qnod in Chrislo est, credere nolucrunt. l'er hoc enitn decrevit Deus jusliGcare hominem, non per legem; quia lex ad
:

Scicntes aulem cpiod non justificalur homo, etc. Aiuni quidam si veriim hoc sil qitotl Tanins affirmt, ex operibus legis neminem juslificari sed ex ude Jesu Christi patriarchas, cl prophcl el sanctosqui anle Christi, advenlum faerunt, imperrectos fuisse. Quos admonerc dehemus , eo> hic dici jiislitiam non conseculos, qui tantum <\ operibus
Calai, cap. 2.
juslificari
(|iiiius

posse secredant. Sanctos aulem, qui amividit

fuerinl, ex
etc...

Abraham
Clnisii
illa,
,

Gde Christi jusiilicatos; siquidem diem Christi, et Isaias vidii gloriam

justificalur ex operibus
:

Non

de qua scrihilur

lempus juslificat, carnem dicens omnem hominem

et

non apml Deum

:

....

Nam omnem

gloria cjus quasi flos (ni Jesu Christi caro illa , de

lur

Omnis caro fnum et omnis justificalur aulem ei lidc

, ,

qua

in resurrei

homo Christum Dei, in quo salus omnium continelur. (3) Idem in Comment, in Epist. ad Gtai. Sed concliisil teriptura omniasub peccato, ut promissio ex fuie
Jesu Christi darelur credenlibus sensum et ad Romanos posuit,
,

propheia Isaias ait Dei, id est, videbit omnis

sicut Et videbit omnis caro satuiare

significavit,

sacramento

Omnis caro

videbit

talulm

liumiliorem intcllectum, jusiificabaur qoondam r\ lege non omnis caro, sed lantum lu homincs, qui in PahTslina eranl. Nunc aulem ea Dde
et jiixta

Christi juslilicntur omnis caro, loto orbe fundaliir,

(2)

dum
13.

Eccli

c.

5,

D.
:

dicens

23. Hune Conclusii

Idem
cl

lib.

IV.

in

Ezcch.

c.

Quorum
,

fuil

Py.

Deus omnia sub peccato; ut omnium miserealur. Rom. i, 52. Uoc dicii quod supra memoravi quia lei ad hoc data est, ut peccalores reos se scirent apml Deum. Manifestais enim peccatis suis, conclusi sunt Ut B6 eveusare non possent, sed qmernvnt miscricordiam; ut venions qui promissus eral \brahte, li,

Zeno, ludiorum Brachmanes, ci GymuoBopliisl e, qui ol> viclus conlinenliam mireculum sui geiiiibus tribuunt. Sod quia Christi non habenl condimentm vanus est eorum l.ibor ci perilura aedifilhagoras,
, (

alio

() S. Greg. Nasianx. Oral. 22. Ilie serno est mini quidem atque omnibus Dei amore prxdil

dem solam
ut cl

al

eis posecret,

quam
,

malorum suorum veniam

ci

babut Abraham, iusliAcationem

home

mererentur.

1er prubabilis, neminem, videlicel connu anie Christi advenlum numros omnes virlul s veruul id cilra Christi Gdem esse consc* uluin.
i

i|

165
fidles
,

TRADITION DE LA FOI EN

C.

166

qu'aucun de ceux qui ont t justifis ou qui sont morts saintement avant la venue de Jsus-Christ n'ont eu ce bonheur sans la foi en Jsus-Christ. Car quoique le Verbe ail t depuis annonc avec plus de libert en son temps, il a t connu auparavant des mes qui ont eu le cur pur. J'ai traduit les termes afSpx 7ii8vo{ UyOi kp.oUot-1 n.7 to; yioBloi-;. Probab lis admodum sermo mihi atque omnibus Dei amatoribus ; par ceux-ci Sentiment dont je suis trs-fort persuad, aussi bien que le sont tous les fidles. Parce que c'est en effet le sens propre du terme grec nie^of, et du latin proqui ne signifie pas la probabilit babilis mais une douteuse des nouveaux auteurs doctrine certaine et laquelle on doit ajouter foi dont on doit tre persuad. C'est en ce sens que le savant M. de Billy a expliqu dans sa note ce passage de saint Grgoire de Nazianze, dont il confirme la doctrine sur la ncessit de la foi en Jsus-Christ par des passages de saint Augustin, d'Origne et de saint Lon. Et il est ais de montrer qu'on ne le peut entendre autrement. Car s'il s'agissait d'une doctrine douteuse et seulement probable au sens des modernes, ce saint pourrait bien dire que c'est son avis particulier : mais il ne dirait pas que c'est le sentiment de tous les amateurs de Dieu c'est--dire de
: , ; , ,

tous les fidles. Une doctrine que tous les fidles croient n'est pas seulement une opinion probable c'est un dogme certain dont il n'est pas permis de douter. Or, selon saint Grgoire de Nazianze, ce n'est pas seulement son avis particulier, c'est le sentiment de tous les zls pour la vrit qu'aucun des anciens n'a t justifi sans la foi en Jsus;

Christ. C'est donc un sentiment certain, c'est la doctrine de l'Eglise. Saint Augustin tablit aussi ce sentiment

doctrine certaine parmi les chrprononce gnralement que (1) qui que ce soit n'a pu appartenir la cleste Jrusalem, c'est--dire, tre du nombre des lus parmi les Gentils, qu'il n'ai' connu par rvlation le Mdiateur de Dieu et des hommes
tiens, et
,

comme une

mes, dont l'un nous a livrs au pch, et Vautre nous a rachets du pch : Vun nous a prcipits dans \a mort, l'autre nous en a dlivrs Vun nous a perdus en faisant sa volont, et non celle , celui qui l'avait cr ; et l autre, nous a sams en ne faisant pas la sienne propre. Car il n'y a qu'un Dieu et qu'un seul mdiateur de D(eu et des hommes, qui est JsusChrist hommt Parce qu'il n'y a point d'autre nom sous le ciel accord aux nommes par lequel nous puissions tre sauvs ; et que Dieu a prescrit cette foi tous les hommes en le ressuscitant d'entre les morts. C'est pourquoi la doctrine chrtienne ne laisse pas lieu de douter : Veritas christ iana non dubitat ; que sans cette foi, c'est--dire sans la foi du Mdiateur de Dieu et des hommes, Jsus Christ homme ; sans la foi de l'a rsurrection que Dieu a prescrite et que l'on ne peut croire sans connatre son incarnation et sa mort, les anciens n'ont pu tre justes ni purifies de leurs pchs, ni justifis par la grce de Dieu. 11 instruit aussi les catchumnes de cette vrit, comme un des principaux articles de leur foi (1) : Les anciens justes leur dit-il dans son instruction ont connu et prophtis Jsus^ Christ qui devait venir, l'ayant connu par la rvlation et n'ont t sauvs que croyant qu'il viendrait, comme nous sommes sauvs par la foi que nous avons qu'il est venu. Enfin ce pre tait tellement persuad que celle vrit tait un dogme de foi, qu'il ne fait point de difficult d'assurer (2) que c'est une aussi grande hrsie de nier que les anciens justes aient t justifis par la foi en Jsus-Christ, comme de soutenir qu'ils l'ont t par la nature ou par la loi sans la grce. Nous reconnaissons dit-il Julien, votre hrsie. Pelage a assur que les anciens justes
. ,

iste nos in se salvos fecit, non faciendo volunlalem suam, sed ejus a quo missus est in horum ergo duo:

Jsus-Christ homme. C'est ce qu'il tablit comme le fondement de notre religion dans le trait du pch originel contre Pelage Toute la foi chrtienne , ait-il (2) , consiste dans la cause de deux hom:

bominum causa proprie fides christ inna consislii. Unus est enim Deus et unus medialor Dei et bominum homo Christus Jsus. Quoniam non est aliud nomen sub clo datum hominiens, in quo
runi
,

oporlcal nos salvos

lieri

et in illo delinivil
I

Deus

f-

dem omnibus,
ista fide,

hoc

uni a moi mis. Ilaquesinc est", sine fide ttnlus mediatoris Dei et
suscilaiis
il

(1) S. Augusl. lib. XVIII, de Civil. Dei, cap. 47. Divinitus autem provisum fuisse non dubito, ut ex hoc uiio sciremus eiiam per alias gnies esse poluisse,qui secundum Deuinvixerunleiquo placueiunt, pertinentes ad spirilualem Jrusalem. Quod nemini

bominum hoininis Cbrisli Jesu , sine fuie, inquam, resnrrcctionis ejus, quant Deus omnibus definivit' qux utique sine incarna lione ejus ae morte non potest veraciter credi ; sine fide ergo ncarnaliotiis et morlis, et resurreclionis Cbrisli , nec anliquos justos, ul jusii essent, a peccatis poluisse mundari, et Dei gralia juslificari , veritas christiana non dubiiat. (1) Idem lib. de Culecliis. rudib. cap. M. Ipsum [Chiislum] antiqtti saneli ventnrum revclaiiono

concessum

fuisse

credendum

est,

nisi cui divinitus

revelatus est unus medialor Dei et homimim liomo Christus Jsus : qui venlurus in carne sic antiquis sanclis prrcnunliabatur, quemadmolum nobis venisse nuntialus est, ut una cadeinque per ipsum fides omnes in Dei civitatem, Dei domum, Dei leinplum pradestinalos perducat ad Deum. (2) Idem Iractal. de Pecc. orig. cap. 24. In causu duoruni bominum , quorum per unum venundati suiii us suli peccato, per altcrum redimimur a peccalis; per alteriim per unum prcecipilali stimus in mortcni liberamur ad vilain; quorum ille nos in se perdidit, faciendo voluntalem suam, noii ejus a quo faclus cal ;
,

spiriis cognoverunt, et prophelaverunt et sic s:ilvi l'acli sunl credendo quia vniel, sicut nossalvi cflici:

mur credendo
(2)

quia venit.
2. operis imperfecti

Idem

lib.

num.

18-S.

Agno-

lueresim vestram : definivil enim Pelagnis, quod non ex lide incarnationis Cbrisli anliqui vixorinl jusli ; quia videlicel nonnum in carne vener.it Christus. Cum profecto id fuluruin non praenunliahsent, nisi priores utique credidissent , sed in hune absurdilaiera dcscendisiis, dum defenditis esse poluisse per ruturam legcmque juslitiani ntrumlibi i autem si verum est, ergo Christus gratis inorluus
sciuius
:

csl.

DMO>ST. iVAHG.

111.

(Six.)

167

DMONSTRATION \ ANGLIQUE.
COU
i

108

n'ont pas reu la vie par la foi en l'incarnation de Jsus-Christ, parce que Jsus-Christ n'tait pis encore venu dans sa chair. Et comment les prophtes eussent-its avance' celte vrit ne l'eussent crue?... Mats vous tes lombes dans cette absurdit en soutenant qu'on a pu avoir la justice par ta nature ou pur la loi. Si l'un des deux tait vrai, Jsus-Christ serait
,

qui murmurent
lite

de

it

que

ht

oit

longt mps,

et

que l'on

n*oJ

t difl \rd

dam
,

mort inutilement.

Le mme saint rpondant l'argument de Porphyre contre les Chrtiens Pourquoi le Sauveur avait t tant de sicles sans paratre et avait laiss prir tant d'mes dans les sicles passs? dit (1) Que depuis le commencement du monde tous ceux qui ont cru au Fils de Dieu, qui en ont eu quelque con:

< ces dern plaintes, en n du Verbe a eu l ,i,t tant future, qu'elle n eue aprs tre accomplie; et que le sacrement du salut n'a jam ions (antiquit I. plue Les

dues d
ce

t rpan:

>

aptres ont prch; on a vu l'accomplissement de ce qui a toujow cru linsi Dieu n'a pas pourvu au genre humain d'une nouvelle manire, et
ce
ls

annonc

que

corde n'a

pond
le

t trop tardive
C0\
'ent

parti
la

naissance, et qui ont vcu selon ses prceptes, en quelque lien qu'Usaient t , ont t sauvs ur lui. Car comme nous croyons, dit-il, en ui demeurant dans le secret de son Pre , et venu en sa chair; les anciens croyaient aussi en lui, demeurant dans ce sein, et devant venir en sa chair. La varit des temps n'a rien chang l'objet de la foi, et le salut n'est pus diffrent! i.i C'est toujours la mme religion,

a tabli ds

du monde
,

cause du salut. Car la g Ace par In tous les saints ont t justifis nt aug-

mente, mais n'a pas commenc

de Jsus-Christ....
et le

la naii

salut a t

no

quoique sous diffrents noms et diffrents signes quoiqu'elle soit en un temps ylus obscure et plus claire en l'autre et qu'il y ait plus ou moins de personnes qui en fassent
,
,

profession.

Saut Lon
Augustin
,

a pris cette pense de saint

exprime avec beaucoup d'lgance dans son troisime sermon de la

et l'a

ceux qui ont cru ce mystre; parce qu'il leur tait promis comme ceux qui t'ont reu quand on le leur a d >< II dit encore dans un autre sermon Que c'est par ii foi en Jsus-Christ Dieu et homme que toit* les saints qui ont prcd la venu" au Sauveur ont t jn devenus par ce mystre le corps de Et dans un luire endroit, Que tes anciens justes n'ont jamais espr le s 2 si ce n'est par Jsus-Cfo 'que ce d de la misricorde de Dieu ait t dans l>
, .
,

Nativit.

Faisons

(2), dit-il, cesser

les

plaintes de

(I)

Idem Epist. olim 49. nunc. 102.

n. 12. itaque

ab exordio gencris humaiii, quicum<|iic in einn crediderunt, cumqiie ulcumque intellexerunt, et seeunvixerunt, quandolibet, per cuin proculdubio salvi facii suni. Sicul enim nos in euni credimus , el apud l'aHem inanenicm, et qui in carne jam venerit siecredebani in euni aniiqui el apud Palrm inanculem, ei in carne veniurm. Nec qma pro lemporum varielaie nunc faclum annuniialur, quod lune Cuiurura pranuuliabaur, ideo (ides ipsa varia ta , vel salus Proiude aliis lune nominibus ipsa diversa non esl et signis, aliis auleui nunc, el prius oeeultius, posica niaiiilesiius cl prius a paucioribus, postea a plu d'.im ejus preeepta pie et juste

cls passs couvert de que; ,/ 3 n'a pas t tellement obscurci qu'il n'ait t connu des saints qui oui vcu ju / t'i l'avcnement de Jsus-Christ ; auxquels le saut qui devait tre apport par Jsus -Christ tait promis par les prophtes et par des significations de ce qui se ferait. Que ce ne sont pas
\
,

cl ubilihei l'uerint,

(1) Idem serm. 29. c. 7. Omnes sancti, qui Salvatoris nostri teinfpora pnecesscrant , per banc fidem
jusiilicaii, el

per hoc sacrameniuin Christi suu.

c.

r-

pus

effeeli.

(i)

idem

serm. 62.

2. Niliil

ergo ab anliquis

si-

gnilica'ionbus

rhr.>ii

ma

religio ne di
,

ersum

ribus, una lamen eadenique religio vra significaur el observai ur. (i) S. Lo serin. 3. de Ifalivit. cap, i. Cessent igitur illoruiri querel.e, qui impio murmure diviuis dispensalionibus obloqusnles, d; Domiuic.c Nalivitalis larditule causanlur, lanquain pr.uteriiis temporibus

nec unquam a pr.eeedeuiibus jusiis niai m Domino Jesu Clirislo, salvaiio speiaia esl: di pciisaiinnibus pro divins voluniatis raiione varialis, sed in coruscanlibus el legis leslimoniis, et propli lis, el obtaiinnibus hostiarum; quia illos populos erudiri, ul que rvlai non e| rein
i i

Buscipereni ei niaj ir bvaugclii esse auctonias, cm loi signis inique iiiyMeriis, veieris Teslamenli pagina; deservissenl de quibns Doininus
obuinlii-.ua
: :

non

sil

impensum

quod

in ultiina

mundi

aeiate est

proliiebaur,

quod non vouera;

l\ere,seJ
i

gestum. Verbi iiicarnaiiu bue conlulii facienda, quod iicla, et s.icrauienluui salulis luuuaiKC in Dalla un(|tinn aniiq mate cessavji. Quod pnedicaveruni aposloli, bue aiiiiunliaverunl propbeiae, ne seroesiimNon iiaque pletum, quod semper esl brcdiluiii uovo eonsino Deus rbus humauis, nec sera miserased a Conslilulione inuihli uiiam none cimsuluii
:

adimplere.
l(l>'in serm. 65. c. 2. Iloe consilium etju^iilie Dei, liect pr.uieritis serulis qui busdam velatn nibus lueril obumbra un u u Umen iti

(3)

cli;e

obtectum

eaindemque omnibus causant salulis insiiiit. Graiia enim Dei qui Semper est universiias jusiiflcaia sanCLorum aueia est Clirislo naicenie non coepta. Ci hoc magne pieialis sacrameulnm quo lotus jam
,

qui ab inilio usque ad aid.ibil.-s evtu advenlum Domini uni hititeciui negarctur: cnm et pr plu lich verbis, et rera (arum signiflcalimubus , Salus qux in Chhsto erai
esl
.

in

saucroroin
I

Ventura, pronussa su
,

iroani

non s>lum qui pned-

inuudus implelus esl, tain poiens etiam

gnilicaiionibus fuil, ut
illud

in suis si-

non minus adepti siut, qui

,

in

credidere promissuin

quam

qui suseepere do-

liatum.

cabanl adepli sunl , >e>l omnes eiiam qui pr.edicanlihus credrderuni. U n.i enim lides iustilical an non teinj) >runi sanclos, el ad esantam ipe n ei pertinet quidquid per mediaiorera Dei el homimm Jesuni CbristUOl vel nos conlitemur laclum vel paires nostri adoravere lacienduiu.
.

Mem

169

TRADITION DE LA FOI EN

J.-G.

170

seulement ceux qui ont prch ou prophtis Jsus -Christ qui ont t sauvs, mais ceux qui ont cru ceux qui le prchaient ou le prophtisaient parce que la mme foi justifie les saints de tous les temps.
,

les nations dans sa postrit. Cette postrit

Thodoret

tablit,

dans ses Commentaires

Noire-Seigneur, car c'est par promesse a eu son accomplissement et que les nations ont reu la bndiction. Tous les autres quoique parvenus une trs-grande perfection, comme Mose, Samuel,
est Jsus-Christ

lui que cette

,

sur les Eptres de saint Paul, plusieurs principes sur lesquels la vrit que nous soutenons est fonde. Car premirement expliquant ces mots de 1 eptre aux Romains La
,

justice de
dit

Dieu

est rvle

de foi en foi

(1)

il

que l'Aptre nous enseigne par ces paroles Que Dieu a pourvu aux hommes ds le commencement qu'il a prdit ce mystre par
,

Elie, et encore tous les Isralites, sont sa race selon la nature mais ne sont pas celui de la race qui devait apporter la bndiction aux nations.... Ce n'est que par Jsus-Christ que les nations ont reu cette bndiction... L'Ecriture reprend galement ceux qui ont vcu
,

prophtes, et qu'avant les prophtes il l'avait cach en lui; qu'il n'y avait qu' croire aux prophtes pour tre conduit la foi de
les

l'Evangile. Secondement, il dit sur le troisime chapitre de la mme lettre Que la loi a fait connatre le pch (2), mais qu'elle n'a point donn la justice; et que ce n'est que par la foi en Jsus-Christ que les hommes la peuvent obtenir, soit Juifs, soit Grecs. Troisimement, il remarque Que Jsus a t pr:
:

la loi, et ceux qui ont t sous la loi; uns pour avoir transgress la loi de nature, et les autres pour avoir enfreint la loi de Mose. Le salut promis la foi a apport le remde aux uns et aux autres.... Nous sommes appels les enfants d'Abraham, parce que nous sommes joints Abraham par la foi et que nous avons reu la bndiction qui lui a t promise. Or, il ne se peut pas faire que la tte soit une personne et le corps une autre.... C'est par Jsus-Christ et non par la loi, que

avant
les

les

hommes obtiennent

l'hritage.

dit

par

plusieurs sicles auparavant par la loi et les prophtes (3), et que l'Aptre montre que Je patriarche Abraham a obtenu la justice

Quatrimement, que cette foi d'Abraham n'tait pas seulement la foi en Dieu, mais en la promesse du Messie qui devait descendre de sa race, et par lequel seul les Juifs et les Gentils reoivent la bndiction. Le Seigneur, dit-il sur l'ptre aux Galates {k) a promis Abraham qu'il bnirait
par la
foi.
,

Episl. ad Rom. Justitia enim Dei (1) Thodoret. in in ipso revelaur de fide in fidem , c. 1. v. 17. Docel aulem nos divinus aposlolus , quod Deus ah inilio

caque per propbetas produit, et aille proplielas habuil in se absconsum de iis consilium. Hoc eliam enim alibi dicil. Myslciium absconid Deo qui omnia creavit. El rursus ( 1. Cor. 2.
nobis
ila

providil

Saint Prosper dcide nettement la quesque nous agitons, dans son commentaire sur le psaume CIV Les anciens justes (1) dit-il, ont t dits tre Jsus-Christ parce qu'ils vivaient dans cette foi qui devait tre rvle dans les derniers temps. Car depuis le commencement du monde, aucun des saints n'a t justifi que par Jsus-Christ. Cette dcision est gnrale, et ne souffre point d'exception. Saint Fulgence assure la mme chose comme un point constant de la doctrine de l'Eglise contre les plagiens. Personne (2), ditil, n'est dlivr du pch originel ni par la nature ni par la loi, mais par la seule foi en Jsus-Christ, Fils de Dieu.
tion
:

mm

L'Aptre nous apprend

(3), dit-il

quelques

7.) loquimm sapicntiam

prxfiniil

Dco

abscondilarti

quam

Dens anle sccula in gloriam noslram. Et liic itaque non dixit, dulur jusiilia, sed revelaur. Qu;e enim prius absconsa fueral, manil'esiaiur credentibus. Ex fide in fidem, inquil. Oporlcl enim credere
propbelis, et per
(2)
v.
illos

asseculrc sunt... Arguil enim divina Scriplura lam eos qui ante legem, quam eos qui in lege fueruni, illos quidem legem naiui;c, lios vero mosacam legem esse transgressos. Et his aulem el i lis reniedium at1

deduci ad fidem Evangelii.

cognilio peccati c. 3.

Idem

ibid.

Per legem enim

20. Lex, inquil, peri'eeiiorem peccali cognilionem hominibus indulit, el ut ipsum vehcmenlius accusarclur effecil... Nunc aulem sine lege justitia Dei mani' festata est, etc. Quia enim dixil, jusiilia Dei manifeslala est, deindo quedani inierposiiil bue dicto necessario repelilo, osteiulil ier (Idem in Doininutn Cbristum cos illa frui sive sint Judafi , sive Graici , qui cam assequi desiderant. (3) Idem ibid. Muftis enim jam relro seculis et lex et propliclue lide pnedixerunt... Et oslendit ( aposlolus ) patriarcliam Abraham jusliliam per lidem acquisisse.

saluicm promissam per fidem... Cliristo enim induli, qui est vere Filins Dei, jure eliam appellamini Filii Dei. lia rursus nos eonjungit Abrabse. Si nos enim corpus Cbrisli ipse autem csi nosirum caappcllatur auicm semen Abrahic, per ipsum pul ergo eliam Abrabne per fidem coiijuncli siunus, et promissi benedielionem collegimus lieri aulem non poiest ut eaput quidem illius ceiisealur, corpus vero
tulit",
,
: :

allerins...

Non enim qnicnmuue

es el filius el hures.

Filius

jam

est lucres.

Tu aulem

Hc aulem
(

es conse-

culus per libristum, non per legem. veleres jusli) ideo (1) l'rosper in Psal. civ. Qui jam lune Llirisli dicli sunt... Quia et ipsi in ca vivebant lide qu;e erat novissimis lemporibus revclanda. Ab inilio enim omnibus sanclis non nisi in Cliristo juslilicalio fuit. (2) S. Fnlgentius,
nosiri Jesu hristi,
c.

(4) Idem in Epist. ad Galat. Pollicitus est autem univcrsoium Dens se per semen Abrahaj gnies benediclurum. Hoc aulem semen ipse est Cbristus Doet ininus. Per ipsum enim prmi*sio finem accepil
,

lib.

17. /Vb

de Incarnat, et gratin Domini hoc peccato quod origitrahit,

naliier

carnalis

nalivilas

neniinem

facilitas

gnies

COnseCUtte sunt. Alii aulem iiinnes, el si ad Mimmaiu viriuiem pcrvcnerinl, sive Moyses, sive Samuel , sive Elias, cl, ul semel dieam,
benedielinneiii

onmes qui ab Israele gmis dedueunl, ejus quidem gemen dicuntur secunilum naluram sed non sunt illud semen qttod ai min. benodielionem genlibus...
,

naimalis, n'etninem liliera sacra: legis, sed sola fldes cripit Jesu Cbrisli Filii Dei. (3) Idem ibid., cap. 25. Juslificari autem sine fide neminem possc idem beaius Aposlolus oslendit, di-

cens

Per

iiiillum

aulem alium gnies

liane benediclionctn

: Scienles autem quod non jusli ficabilur tiomo ex operibus legis, nisi per fidem JesuChristi ; et nos iu Qtr\slum Jcsum credimus, ul juslitxcemur ex fide C7h

171

DMONSTRATION v ANGLIQUE.
diateur, parce que c'est
la vie.

172

pages aprs, que personne ne peut tire justifi devons tant la foi en Jsus-Christ, et que nous

par

lui

qu'on entre
,

lui pour tre justifis.... Qui oserait croire dire que des nations qui n'ont point eu la foi, ont t justifies, Abraham n'ayant t justifi que par la foi en la promesse de la bndiction des nations que Dieu lui faisait? Si quelqu'un disait que les nations n'ont pas t justifies par la foi, mais par les uvres, il faudrait qu'il nit qu'elles appartinssent celui de la race

Agobard, archevque de Lyon crivant contre l'arrien Frdgise, lit que, selon l'Aptre, les Gentils du temps de la loi taient sans Christ (1), dans le temps que les Juifs avaient l'esprance au Christ qui leur tait promis. Car, dit0, dire, comme fut l Aptre
,

qu'ils taient sans

<

hrist

t\

loigi

<'e

d'Abraham qui

les

Abraham

tant,

comme

nations ont t promises, ledit l'Aptre, le pre

des croyants.

XVII sur

Saint Grgoire le Grand, dans l'homlie Ezchicl dit Que gnralement (1) tous les lus, tant ceux qui ont pu tre parmi tonles Juifs que ceux qui sont de l' Eglise, ont jours cru et croyent encore au Mdiateur de Dieu et des hommes, soit qu'ils l'aient prcd, et ont toujours cri soit qu'ils l'aient suivi
, : ,

Hosanna, qui

lui

signifie, Sauvez-nous. Car c'est que ceux qui l'ont prcd ont demand leur salut, et que ceux qui sont prsent le demandent, et confessent que celui-l est bni qui vient au nom du Seigneur. Car les peuples qui l'ont prcd et qui l'ont suivi ont eu la mme esprance. Et comme les uns ont t guris par l'attente de sa passion et de sa rsurrection, de mme nous sommes sauvs par sa passion et par sa rsurrection qui subsiste ternellement. Il ajoute que la porte du salut est et a toujours t la foi en Jsus-Christ m,

pas dire indirectement qu'Isral n'tait pas sans Christ dans le temps de la promesse? Il prouve encore par plusieurs antres passages de saint Paul Que les anciens justes parmi les Juifs ont t chrtiens (2) et soutient que c'est un grand blasphme de dire le contraire. Il assure la mme chose des Gentils qui ont t prdestins la vie ternelle (2). Enfin il conclut cet ouvrage par ces paroles Jsus-Christ par son prcieux sang nous a tous rachets, Gentils, patriarches prophtes : car tous les hommes sont justifis par la foi en JsusChrist : Omnes enim ex fide Chrisli justifila religion d'Isral, n'est-ce
:

cati sunt.

sli, et

non ex operibus legis, propter quod ex operibus Quisaudeal illas non justiftcabiiur omniscaro esse jusiiin hoc loco pentes accipere, quas consialnon quia omne ficaas ex fide, cum ipso lesteiur Apostolus quod non esl ex fide, pecculum est; et quia sine fide
legis
:

Dans la fameuse dispute sur la mort de Jsus-Christ pour tous, qui fut agite dans le neuvime sicle avec tant de chaleur entre les Eglises de France, on convenait de part et d'autre, comme d'une vrit de foi, que tous ceux qui avaient t sauvs soit Juifs, soit Gentils avant la venue de JsusChrist, avaient t sauvs par la foi en JsusChrist. C'est ce que Hincmar, chef d'un des partis, prouve exprs dans le chapitre XXXI] de son Trait de la prdestination o il allgue les passages de saint Ambroise, de saint
,
,

impossibile esl placere

Deo? Quod

si

Abraham ex

iide

justilicatum esse constat, cujus semini gnies Apostolus promissas esse commmorai; quisquis asserit gnies non ex (ide, sed ex operibus jusliticari posse,

(1) S Agobardus lib. adversus Fredegisum num. 18. Eccc Apostolus docel gnies sine Christo fuisse illo temporc, quando promissions spem habibat Isral.

quid superest, nisi ut eas neget ad Abraluc semen, Abraham cui gentes promisse sunt, perlinere? Cum (sicut Apostolus dicit) pater sit omnium credentium. _ ... ... no(t) S. Gregorius Magnus in Esechiel, hb. n, mil. 17. Et quia omnes electi sive qui in Judaea esse
,

El quid est diccre, Eralis sine Cltrislo, alinait a conversalione Isral (Ephes., n), nisi oblique demonslrare, non fuisse sine Cbrisio Isral lemporo promissionis? etc. (2) Idem ibid., mon. 16. Deindc vero cum vesiris
syllugismis aliirmare niiimini cbristinos non fuisse omnes sanclos palriarchas et prophclas, reges et sacerdoits, in Veteri Tesiamenio, dicenies nohis : Si eos cllriitianot dicendo, eos esse affirmait vultis, mullum est absurdum ut christiani estent, priusquam (hristvs. Ecce quibus verbis negalis sanctos Veteris Teslamcnii chrislianos fuisse. Sed mullo pejus negalis illo tempure non esse Chrislnm. Crdite, venerabllis magister, quia si dixisseUS, non dicebantur christiani, par va forsiian cssci hlaspheniia. Cum aulem dicilis, no tant christiani, injuste lanlain muliiiudinem sancloruni blaspiicmalis. Simili eliam modo si de Domino Jcsu Chrisio diceielis, Nec dum ab omnibus fidelibus manifeste vocabatur Christus, tolcrabilcesscl. Al ciiin dicilis, i/OJi erat Christus, lam grandis blasphemiai est, ut non inullum dislel ab lia Pauli Samosateni pnedicaiioBe. (3) Idem ibid., num. 20. Similiter in Veieri Tesiamenio, non solum omnes sanclos palriarchas, sed et mulios eiiain in gcniilitac posilOB crediinus invisibili
i

potuerunt, sive qui mine in Ecclesia exisiunt, in mediatorem Dei et hominum crediderunt et credunt, qui praeunl et qui sequunlur, Hosanna clamant. Hosanna autem latina mgua, salva nos dicilur. Ab ipso enim salutem cl primes qu;esierunt, et prsentes

quxrunl

confitentur,

benediclum qui venit in nomine Domini spes, una fides esl precedentium aique scquenlium populorum. Nam sicut illi
:

et

quoniam una

expectata passione ac resurrectione ejus sanaii sunt, in ita nos preterita passione illius, ac permanente secula resurrectione salvamur. Quein enim priores noslri et judaico populo crediderunt aique aniavcrunt venturum, hune nos et venisse credimus et amamus, cjusque desiderio accendiniur, ut cum facie ad faciem conlemplemur. Thalami erso ejus bine et indc suui ; quia corda amanlium fidem quae in llo est, et a priori parte sacculi, et ab ultima complectuntur. Sequitur ( El mensus est porlam a tecto thalami utque ad tectum ejus, lalitudinem viginli et quinque cubilorum). Spcjam diximus, porlam Ddem et per eamdem fidem ipsum Dominum ac Redemplorem no:

chrismale
Chrisli, el
(i)

unclos

per

quam unelionem membra

xlernaui

unum corpus cum omnibus ad

ibid.,

vilain predeslinalis lirent, etc.

Idem

num. 22. Ipse quippe (Christus) prenos cl

illos

sirum, Mediatorem Dci ci hoininum Jesum Chrisium quia per fidem qua in co esl, iniroiposse signari tus ad vilain palet.
:

lioso sanguine suo, el

paririarchas scili-

cei el prophetas, de maledldo louis redemit. enim ex Dde Chrisli juslilicali tant.

Omne*

173

TRADITION DE LA FOI EN
cl de saint Grgoire,

J.-C.

174

Augustin, de saint Lon que nous avons rapports pour autoriser cette vrit. D'un autre ct Prudence, et lEglise de Lyon, dont le sentiment a t approuv par le concile de Valence de l'an 855, qui en a fait un canon, dclarent nettement comme un dogme de foi Que (1), de tous les hommes qui ont vcu depuis le commencement du monde jusqu' la venue de Jsus-Christ, il n'a rachet, sauv et dlivr des enfers, que ceux-l seuls qui, lorsqu'ils taient encore sur
,
:

monde, ont
Christ.

t justifis

par la

foi

en Jsus-

ta terre, ont espr fidlement qu'il viendrait, et ont cru qu'ils recevraient de lui le salut,

savoir, les patriarches, les prophtes et les autres justes (2).

Saint Bernard, traitant exprs la question prsente dans son Trait Hugues deSaintVietor, n'est pas la vrit, de l'avis d'un auteur qui avait avanc que tous les anciens justes qui ont vcu avant la venue de Jsus-Christ , ont eu une science des futurs mystres gale celle qu'en ont eue ceux qui ont vcu depuis. En sorte qu'aucun des simples justes n'ignort aucune des choses que l'histoire vanglique expose (1), comme, par exemple, l'incarnation du Verbe, sa naissance d'une Vierge, sa doctrine, ses miracles, sa
,

Paschase Ratbert, dans son Commentaire sur l'vangile de saint Matthieu, dit en plusieurs endroits que c'est la foi seule en Jsus-Christ qui justifie (3) que ni la loi de la
;

nature, ni la loi des Juifs, n'a pu justifier sans cette foi que tous les justes de l'Ancien Testament , depuis le commencement du
;

croix, sa mort sa spulture, sa descente aux enfers, sa rsurrection, son ascension, et que tous les justes de tous les temps eussent une connaissance aussi distincte de toutes ces choses qu'on l'a eue depuis et que nous l'avons prsent. Enfin qu'il n'y a eu de justes et de sauvs que ceux qui toutes ces choses ont t clairement rvles. Quoique saint Bernard,
,
,

Ecoles. Lugd., lib. de trib. Episl., est quod nos el (idelissime creQuoniam solos illos dimus et rarissime novimus ex bis, qui ab exordio munili usque ad passioncm ejus exlilerunt, eadem passionc sua rcdeniisse et sal(1)

S. Remigius

et

dis-je, n'approuve pas ce systme, il convient premirement qu'il y a eu des patriarches et des prophtes qui ces mystres ont t rv
(1)
episl.

cap. 18.

Unum tamen

S.

Bemardus, Tract, de Bapl., qui olim

c.

erat

vasse, atque ab inferni clausiris eduxisse credendus est, qui et lideliter eum speraverunt venturum, el lideliter per eum rcdcmpiionem et liberatinnem ad salutem se accepturos esse crediderunt, sanclos videlicet palriarchas et prophelas, cl cleros juslos. cuti. 4. Item de redem(2) Concil. Valent. III tione sangu'mis Chrisli, propter nimium errorem qui liac de causa exorius est; ila m quidam, sicul eorum scripta indicant, eliam pro illis impiis qui a mundi exordio, usque ad passionem Domini, in sua inipietaie inortui, lerna damnalione puniti sunt, effusum eum definiant, contra illud prophelicum Ero mors tua, o mors; ero morsus Mus, inferiic : illud nobis simpliciler et lideliter lenendum ac docendum placet juxla evangelicam el apostolicam veritatem, (piod pro illis hoc dalum pretium leneanius, de quibus ipse Dominus nosier dicit Sicul Moijses exaltavit serpentent in deserlo , ila exaltari oportet Filium hominis ut omnis qui crdit in ipso non pcreal, sed habeal vilain lernam. Sic enim Deus dilexit nnuiduni, ut Filium suum unigenitum darel, ut omnis qui crdit in eum, non pereal, sed habeal vilam lernam.
, : :

Asseril praterea, ut dicis, ille quem omnes antiques juslos , quotquot videliect dicis Chrisli advenlum praecesserunt, lanlam omnino habuisse praescientiam l'uturorum, quaniam nos, qui pst sumus, pra-ieriiorum scienliam ila ui nullus vel simplicium justorum aliquid prorsus ignoraret ex omnibus quaa modo nobis evangelica pandil hisloria.

77,

3.

Verbi gratta, Verbum incarnatum, parium virginalem, doctrinam Salvaloris miracula crueem , inorlem , sepulluram, descensuin ad inferos, resurrectionem, et ad clos ascensionem; sic omnino omnibus illo,

rum temporum

(2)

Pascliasius Ilatbertus in Maltli.

lib. v,

c. 8.

juslis, et apcrie omnia et distincte singul fuisse prsecoguila, quemamodnm suo sunt lempore poslcxliibiia et modo cognila nobis, adeo ut nec jusii fuerinl, ne salvi sini, quibus ila clara omnia cl perspicua non l'uerunt. El id quidem falsum... aut enim numerum clectorum illius lemporis sub paucitale redigit rarissimorum spiritiialium, quos pro sua; sanclilalis spcial! excellenlia insignes illuslresque illis temporibus cxl'uisse, ac singulari inuncre spiritus singula, uii ventura erant, praividere cerlissime poluisse Scripiura commmorai, el sic nimis abbreviat manum Dei, dum prler paucos illos perfectissimos neminem eo lempore putat poluisse salvari; aut certe si el illa tempora multiludinem

Nemo

pulct quod sine Ckrislo ad Deuni possit pervenire. Et paulo posl : ad Christum auiein non nisi fide venitur, quai lides polest eonlingere ad saQuatuor viriuies scimus gnrales esse lulem prudcniiain, juslitiam, foriiludinem ci temperanliani, quibus subvecla anima deferlur ante Salvalorcm ; ila lamen *i ex lide inanenl. Quidquid ergo non ex
lide,

salvandorum eliam prater istos habuisse non difliiclur; magnam, sed inaudilam divini muneris largilalcm veleri populo collalam asseril. Et posl alla. Quod si prophelx et qui illustriores videbantur in non omnes omnia liquido sequalitr illo populo
,

peccalum
Ibid.,

est.

vu. Gnies per solam fidem vencrunt ad Christum... Genlibus nulla ex loge salus, neque ex prophelis, sed per solam Dei graliam. (4) lbid. , lib. xx. Omnes sancli Veleris Testa meuli, qui ab iniiio seculi fiicrunt, ad lias pertinent nuplias, quas per (idem, elsi a longe conqicxcruul, quicumque Christum pro salule huniani geucris ventu l'uni in came crediderunl. (a) lbid., lib. xi. Habenlibus Evangelii graliam, eliam legis bonor pro fide Chrisli cl lucro Evangelii addilur. El non habenli lidcm Chrisli qiue videbalur liabcre, auferuniur. Auferlur et lillera quu; occidil, quam gloriabatur se habere auferlur el honor legis, el omnis ejus observatio supcrsliliosa.
(5)
lib.
,

prout alii plus, alii minus, dividens singulis proul volebat, idque absque pra?judicio sua: sanclilalis alque perleclionis, quanlO magis simpliciores quique jusli sine delrimcnto salutis, salvaiionis tempus, modum et ordincm nescire poiucrunl; quai lamen cerla spe et lide, uli promissa fueranl, ccrlissime tcnnerunl? Quanti hodieque profeclo in populo chrisliano vitai quod indubilanter credunl, .eterna: seculique fuluri et speranl, et ardenler desulerant, formant lamen ac staium ne cogitare quidem vel lenuilcr norunt? lia ante Salvaloris advenlum, Dcum omnipoergo m ii tenleni lenenles el diligentes sua salutis graluiium proniissorcm, credenles in promissione fidelem, spe-

aguoscere valucrunt, sed

eis spiritus dabat,

1 1 1

rames ceriissinium redemplorcm, in bac lide et ex peelationc salvali sunl, liccl quando el qualitcr et quo ordme salus repromissa lierct, ignorent.

175
ls
,

DMONSTRATION VANGLIQUE
quoique
ni
,

17C

les uns aient eu plus de lumire il tient autres moins. Et secondement un il u t ncessaire que tous les justes, mme lis plus simples, (quoiqu'ils pussent iynortr sans courir risque de leur salut le temps, la manire et l'ordre de leur rdemption, eussent nanmoins une foi et une esprance certaine de l'accomplissement de ces choses de la manire quelles avaient t promises : Simpliciores quique justi sine detrimento salutis, sulvalionis tempus et ordinem nescire potuerunt, qu tamen certa spe et fi.de uti promissa fuerunt firmissime tenuerunt. Paroles qui font voir clairement que saint Bernard ne rduit pas cette foi implicite en Jsus-Christ ncessaire au salut une simple connaissance naturelle de la providence de Dieu
et les
, ,

tre

avant ni aprs sa venue, n'a pu ni ne peut sauv: Sine fide Mediotort nullum homiiti vel ante tel post fuisse salvum, Sanctorum auctoritates entestantur et aprs avoir rapport des passages de sainl Augustin et

le saint Grgoire, il conclut /fis alii pluribus testimoniis penpicue docetur, nulli unijuain salutem esse factam, nt.se" per fidau Mediatoris. Entrant ensuite dans le o des choses que devaient croire les simples cl les personnes claires qui le mystre de
:

mais qu'il demande une foi et une esprance en la chose promise. Et comme plusieurs
chrtiens ajoute-t-il , croient et esprent la vie ternelle et la dsirent avec ardeur sans
,
,

en connatre la manire ni l'tat, de mme (ce sont encore ses paroles) plusieurs, avant la venue de Jsus-Christ, croyant Dieu tout-puissant aimant celui qui leur avait promis leur salut le croyant fidle dans ses promesses, esprant qu'il serait leur Rdempteur, ont t sauvs dans cette foi et dans cette attente, quoiqu'ils n'aient pas su comment et de quelle manire le salut qui leur avait t promis leur
,
,

vl imna< L'incarnation n'avait ps tement, et qui ne le connaissaient que p tradition, il dit (1) : Qu'il n'y a eu nui personne juste ni sauve qui n'ait eu un vlation distincte ou voile , c'est--dire ou claire ou en mystre : distincte comme Abraham et Mose, et autres personnes plus claires qui avaient une connaissance plus distincte des articles de foi; voile, aux simples qui il avait t rvl qu'ils devaient croirr c que les principaux d'entre eux leur a qnaient, sans toutefois avoir une connaissance bien claire de ces choses. Comme dans /' Eglise quelques personnes qui sont peu claires ne pouvant distinguer ni expliquer clairement les articles (/e foi, croient cependant tout est contenu dans le Symbole, ajoutant ainsi foi aux choses mmes qu'ils ignorent, et ayant une foi voile et obscure : de mme, en ce temps,
\

Qu'on donne toi nom qu'on voufoi c'est une vraie foi en JsusChrist, c'est une foi fonde sur la rvlation de Dieu, c'est une foi par laquelle on espre en un Rdempteur. Tout cela est bien loign de
arriverait.

dra cette

nouveaux auteurs. Saint Bernard cite ici un passage de Bde qui autorise le mme sentiment Les prophtes (1 dit-il ont connu et prch le trophe de la croix de Jsus-Christ avant les aptres ; mais l<s prophtes Vont fait quelquefois par des discours figurs qui voilaient le mystre, au lieu que les aptres et leurs successeurs, aprs que la lumire de l'Evangile a t dcouverte, l'ont prch toujours ouvertement; de sorte que tout le peuple chrtien doit savoir et confesser la foi qu'en ce temps -l peu de personnes et seulement les plus parfaites connaissaient, quoique le peuple de Dieu portt dans ces crmonies lgales les mystres de
la foi implicite des
: )
,

les moins clairs adhrvlation qui avait t faite aux principaux d'entre eux, majoribus sui-, qui ils s'en rapportaient pour leur croyance. Il demande ensuite s'ils diraient croire tout ce que nous croyons prsent du tcur. Jl dit que quelques-uns estiment qu'il tait ncessaire qu'ils crussent la naissance, la mort, la rsurrection et l'avuemint de J Christ au jour du jugement; ce qu'il semble que l'on peut conclure des paroles de saint Augustin, qui met ces quatre choses; mais </ue
l,

ceux qui taient

raient, pur la

(\)

Magistrr tententiarum,

lib

m,

distinct. 2.V

ergo dicetur de illis simplicibus quibus nos erat revclatum mysterium incarnationis, qui pisredebanl quod eis iradiumi fnii? Dici polesl nullum fuisse jiisium vel salvum, cui non esel facta rvlai
tincia vel velata, vel in aperio, vel in navsieiio, Distincts ni Aliralir el Moysi, alijsque majoribus qui distim lionem nrtlctilorum Gdei habebaol velala simplicihus, quibus revelatum erai sse edi
:
i i

la foi.

C'est sur les autorits de saint Augustin , de saint Grgoire et de saint Bernard, que le

Matre des Sentences

blir

s'est

appuy pour ta-

comme une
la foi

vrit certaine en thologie,

que sans

au Mdiateur aucun homme,

(1) Idem ibid. Dcnique Beila sparte docet, aperta omnia omnibus nequaquam fuisse qune de ChristO futur: eram unum, iuquii, idemnue dominic eru:

cis iroph
stoli

prias prophte et Moyses, quant Bpsnoverantel praedicabaat; sed prophta hoc al i-

mm

quoiiesliguralisvelaiisquescrmoiiilms, aposioli aillent aposinloruiiiqiie suires>"ies, patefacia luee Evaugelii,

qunc credebanl majores el docebant, sed eorura. d:slinctionem npcriaiu non hahehuH sirul el in Enlesia aliqui minus capac es siin!. qui arliculo symboli omnia lamen distinguera et assignare non valent credunt qux in gymholo conlinenlur. Crcdu il oi qu ignorant, hanenles Ddem velalam in mjslerio ila et lune minus capai - es revelalione mIh racla, majoribus credendo inhxrebant, quibus lidem > i quasi commtlebanl... Sed quxrilur, cum sine Iule Mediatoris, antiquis non fuerit salus, sicnt pec modrais, utriiiu opnrtueril illos credere omnia illa do mdia lore quse nunc crediraus? Quibusdm vide*
:

lur

i|iin(|

suicecrit

semper

api'i le pi;rdi< alianl

ila

mine omnis popu,

lieel nativiiaiein.

illis quaiuur tant un inorlem, lesuriee.iimeiii, adventuia

1

lus chrislianus seire et conlilcii dlirai fuient qiiain eo leinpine panel admodum et parfcotiores quique

quod ex prxinis>is verbis Aua eolligunl, ubi ista quatuor posuit. Aliis auleui iridelur
ad judicium,
habita
fidei

noteront: quunvis munis populos Dei etiam tune ejusdem mysieria lidei, in legalibus cxremoniis typice ponarei.

lidr

trniiiaiis,
l>ci

id

de luyslerio incarnations

suffecisse, ut

Filius crederelur nascilurua

de homine

et judicaturus.

177
les

NECESSITE DE LA FOI EN

J.

C.

178

autres pensent qu'il suffisait qu'ils crussent le Fils de Dieu (levait natre homme, et qu'il devait tre juqe des hommes. Ce" sentiment du Matre des Sentences a t suivi, comme nous l'avons dj prouv, par saint Thomas et par tous les anciens thologiens. Ils sont tous convenus comme d'un principe indubitable que la foi en Jsus-Christ, fonde sur la rvlation a toujours t ncessaire pour le salut. S'ils ont eu quelque doute ou quelque diffrence de sentiment, ce n'est que sur l'tendue dis-

que

claire de cette connaissance : les uns prtendant qu'elle devait tre expresse et distincte de tous les articles que nous croyons dans tous les justes; et les autres croyant qu'il suffisait qu'elle ft telle dans les chefs de la religion, et que les simples
tincte et

eussent en gnral la foi en un Mdiateur et en un Rdempteur qui devait dlivrer les hommes de la manire qu'il avait t dclar

aux personnes qui Dieu avait rvl plus particulirement ce mystre. Mais jamais aucun n'a rduit cette foi une simple connaissance naturelle de la providence de Dieu, ni cru que les hommes pussent avec cette seule connaissance tre justes et parvenir la vie ternelle Ce systme n'a t invent et soutenu que par des nouveaux thologiens peu verss dans la doctrine des pres, ou par des pyrrhoniens en matire de religion. Ce sont ces crivains que l'auteur du Trait que nous donnons au public attaque fortement et dont il renverse l'erreur par des principes incontestables et par des raisonnements sans rplique. On n'a pas jug ncessaire de mettre son nom; mais tous ceux qui liront cet ouvrage seront persuads que celui qui l'a fait tait un thologien fort clair, qui savait parfaitement le fond de sa religion et qui avait un zle ardent pour la dfense de
,
,

la vrit.

DE

Lia.

NECESSITE DE LA FOI

EN JSUS-CHRIST
POUR TRE SAUV.
^vtmihc yavtie
CONTENANT LES PREUVES DE LA NCESSIT DE LA FOI EN JSUS-CHRIST POUR TRE SAUV.

CHAPITRE PREMIER.
Que
les philosophes et les paens vertueux n'ont pu tre sauvs par la seule connaissance de Dieu et de sa providence, sans la foien Jsus-Christ, et de soutenir le contraire, c'est ruiner lu ncessite de la foi en JsusChrist tablie par les saintes Ecritures.

sainte, que de les employer pour soutenir un sentiment aussi faux et aussi dangereux que celui-l; et que si on le pouvait faire ainsi par des gloses qui en ruinent le texte, il n'y aurait plus rien d'assur dans notre religion.

C'est un sentiment qui a l soutenu par quelques personnes en ee sicle; mme par des auteurs qui font profession de la religion chrtienne el catholique, que ceux d'entre 1rs paens qui ont vcu moralement bien et ceux qui ont <l< lesl l'idoltrie aussi bien que la multiplicit des dieux, sont parvenus au bonheur ternel. Il ne semble pas ncessaire de marquer en particulier qui sont ceux, qui ont enseign
;

Et c'est, en effet, de celle sorte que les hrtiques en renversent toutes les plus saintes et les plus indubitables maximes. Car si l'on
calvinistes, par exemple, si l'eucharistie n'est pas le corps du Fils de Dieu ; ils ne craindront pas d'avouer que J-

demande aux

celle doctrine

mme

fausse cl errone, qu'ils ont tch d'autoriser par le prtendu sentiment de beaucoup de pres tant anciens que modernes; unis il est ais de montrer que ce serait vouloir se jouer des plus claires et des plus videntes paroles de l'Ecriture,
,

sus-Christ l'a dit si clairement, que personne ne le peut nier; mais ils ne manqueront pas d'ajouter aussitt une. explication sacrilge, qui rendra vaine et imaginaire la confession qu'ils en auront faile. Et c'est ce nue font ceux qui prtendent remplir le ciel des philosophes paens, en voulant honorer leur mmoire et les mettre au rang des pres spirituels. Car n'osant pas attaquer de front ce principe capital du christianisme que per sonne ne peut tre sauv que par la foi en Jsus-Christ, ils font semblant d'en demeu^

179
le

DMONSTRATION F.VANCF.UQUE.
renverser aus-

480

rcr d'accord, mais c'est pour silt d'autant plus dangereusement que c'est sous le voile de quelques expressions de l'cole. Car ils diront que ces paen! avaient une foi implicite en Jsus-Christ. Et quand on les oblige de s'expliquer, ils rduisent cette foi implicite non a une connaissance du Messie futur el du Mdiateur telle que l'avaient les Juifs, mais la seule connaissance

d'un Dieu bon et misricordieux c'est donc ainsi que ces personnes retirent d'une main tout ce qu'elles semblentdonner de l'autre, et qu'ayant pour ainsi dire rompu la porte qui fermait l'entre du paradis tous ces paens, elles se donnent la libert de les y introduire en foule, comme je lcherai de le faire voir dans la suite. Et il semble, en effet, qu'il ne tiendrait pas elles que notre martyrologe ne ft augment de nouveaux martyrs entirement inconnus l'Eglise. Mais il est ais de faire voir clairement que cette exposition de la foi en Jsus-Christ ne ruine pas moins la ncessit de la foi en Jsus-Christ tablie par les divines Ecritures, que celle que donnentles calvinistes aux paroles sacramentelles, ruinent la vrit de
:

loua les philosophes ont ignor. Car on ne peut pas dire qu'ils aient connu cet homimDieu qu il a envoy dans ! monde pour racheter et pour sauver le inonde. C'est ce que le Sauveur a enseign em nr<plus videmment, parce qu il dit l Nicodne qui, tant pharisien et l'un des premiers docteurs d'entre les Juifs, savait assez liai avoir besoin pour cela de recevoir une nouvelle instruction, que l'on ne pouvait tlW

sam

sans reconnatre l'unit de Dieu, et

dlester l'idoltrie. Il) Comme Mose, lui dit-il, leva en haut dans le dsert le serpent d'airain, il faut de mme que le Fils de l'homme soit lev en haut, afin qu'aucun de ceux qui croyent en lui ne se perde, mais qu'ils aient tous la vie ternelle.

Eucharistie.

Il

suffit

pour cela d'examiner

Voil donc une condition ncessaire pour ne point prir et pour avoir la vie ternelle. C'est de ne croire pas seulement un Dieu crateur du monde, mais un Dieu crucifi pourla rdemption du monde; etque, comme pour tre guri de la morsure des serpentil ne suffisait pas de croire que Dieu avait une providence gnrale pour tous les Juifs, mais qu'il fallait croire qu'il en avait encore une particulire pour ceux qui avaient t

de quelle manire l'Ecriture sainte distingue cette fol au Rdempteur ncessaire pour le salut d'avec la connaissance d'un seul Dieu, et on verra clairement qu'il ne suffit pas pour obtenir la vie ternelle, de croire en Dieu, et qu'il faut outre cela croire en un mdiateur qui est Jsus-Christ, et, par consquent, que l'on ne peut rien concevoir de plus contraire la parole de Dieu que cette mauvaise glose, selon laquelle on prtend que les paens qui ont connu un Dieu doivent tre estims avoir eu autant de foi en Jsus-Christ qu'il tait ncessaire pour le
salut.

mordus des serpents, et qu'il fallait porter yeux du corps sur le serpent d'airain qu'il avait ordonn que l'on ft pour les gurir
les
:

CHAPITRE

II.

Premires preuves, tires des paroles de JsusChrist, qui font voir la fausset du sentiment de ceux qui soutiennent que les paens et les philosophes ont pu tre sauvs par la connaissance de Dieu et de sa providence sans la foi en Jsus- Christ.
Jsus-Christ lui-mme dtruit formelle-

ment ce sentiment quand il dit son Pre (1): La vie ternelle consiste vous connatre, vous
qui tes le seul Dieu vritable, et Jsus-Christ que vous avez envoy. Car il est certain que cette vie dont parle Jsus-Christ n'est autre chose que la vie de Dieu hors laquelle on ne peut tre que dans la mort du pch ; ainsi elle ne comprend pas seulement la vie de gloire, mais aussi la vie de grce, comme n'tant qu'une mme vie, dont l'une est le

pas pour tre guri de ses pchs de croire que Dieu a une providence gnrale pour le salut de tous les hommes mais il faut croire qu'il en aune particulire pour sauver les fidles et porler la vue de l'me par une foi particulire, sur le moyen unique de leur salut qui est lsas-Christ crucifi. C'est aussi ce que le Fils de Dieu dclare ensuite Nicodmc par ces divines paroles (2) Car Dieu a tellement aim le monde, qu'il a donn son Fils unique; afin que quiconque croit en lui ne prisse point ; mais qu'il ait la vie ternelle. On peut juger de ces paroles si les paens peuvent tre lanTfl sans croire en Jsus-Christ. Fils unique de Dieu, et seulement par la seule connaissance que la lumire de la raison naturelle leur a pu donner d'un seul auteur de toutes choses car si cela tait, qu'tait-il besoin, pour tmoigner l'amour qu'il avait pour les hommes, de livrer la mort ce Fils bien-aim, afin que quiconque croit en lui ne prit point; puisque sans celte foi l'on pourrait ne point prir et possder la v ie ternelle ? Il s'ensuit de l que cette doctrine est fausse, et qu'elle ne peut porter qu' faire croire que Jsus-Christ est mort en >ain,
il

ainsi

ne

suffit

comme dit
prit

saint Paul. Il parait mme que le Fils de Dieu, prvoyant ces illusions de l'es-

humain,

les a

absolument dtruites en

commencement
et

el l'autre la

consommation

ajoutant ces paroles

(I) Ft sicut

aux prcdentes
serpenlem

(3)

par consquent, il est clair qu'il ne suffit pas, pour vivre de cette vie divine, de connatre un seul Dieu mais qu'il est ncessaire encore de connatre Jsus-Christ, que
;

Moyses

exaltavii

in deserlo,

itt exaliari oporiei Filium hominis, ul omnis qui crdit in ipsinn non perai, sedhabeal vilain auernam.

Jvan.
siiiiin

III,

14.

(1) Haec est vita cclerna ut cognoscanl te vivumcKjuem misisli JesuinClirislum. Jotui.XVH, 3.

Deum

ul uniginilum hliuiw non perai, scdjiabcat vilain aoniain. Joamt. III, 16. (5) Non eniin misil Dcus Filium suum iu niunduiu
daret, ut

Nie

Deus

dilexil nuindimi

quicumque

crdit in enni

181

NECESSITE DE LA FOI EN

J.-C.

182

Car Dieu n'a pas envoy son Fils dans le monde pour condamner le monde, mais afin que le monde soit sauv par lui. Celui qui croit en lui n'est pas condamn, mais celui qui ne croit pas est dj condamn, parce qu'il ne croit pas au nom du Fils unique de Dieu. Il est vident que le Fils de Dieu ne pouvait employer des termes plus clairs et plus formels pour exprimer la ncessit absolue de le reconnatre et de croire en lui, afin de pouvoir tre sauv. Car il dit que celui qui n'y croit point ne mrite pas seulement que l'on examine sa cause, et que par cela mme qu'il n'y croit point, il est dj condamn. Et la raison en est, qu'encore qu'il puisse avoir des vertus morales, et reconnatre un seul Dieu; il suffit pour sa condamnation qu'il ne reconnaisse point son Fils unique, et qu'il ne mette point en lui toutes les esprances de son salut le Fils de Dieu tant l'unique mdiateur de Dieu et des hommes.
:

Augustin, le mdiateur de Dieu et des hommes, Jsus-Christ homme qui est ce chemin, et qui l'est en tant qu'homme, de mme que c'est en tant qu'homme qu'il est mdiateur. Que s'il y a un chemin entre celui qui tend vers quelque lieu, et le lieu vers lequel il tend, il y a aussi esprance d'y parvenir. Mais s'il n'y en a point, ou si l'on ignore par o l'on doit aller, que sert-il de connatre o il faut aller ? Hic est mediator Dei et hominum homo Christus Jsus, per hoc enim mediator per quod est homo, per quod est via ; quia si inter eum qui tendit, et illud quo tendit, via mdia est, spes est perveniendi ; si autem desit aut ignoretur qua eun-~ dum sit, quid prodest nosse quo eundum? Il s'ensuit de l que ce que l'on peut donner de plus avantageux aux philosophes paens, est
C'est donc, dit saint

d'avoir

connu

le lieu

il

fallait aller, c'est-

CHAPITRE

III.

Autres preuves de cette vrit, tires de la raison de l'incarnation du Fils de Dieu, et de ce qu'il est la voie, la vie et la porte de la
bergerie.
Fils de Dieu marque encore fort clairecelte vrit, lorsque instruisant les aptres de ses plus secrets mystres la veille de sa mort, il leur dit Je suis la voie, la vrit et la vie; personne ne vient au Pre que par moi : car il marque par l videm-

Le ment

-dire d'avoir reconnu que notre me ne pouvait avoir aucun lieu de vritable repos qu'en Dieu seul, et dans la pleine jouissance de la vrit immuable car il est certain que c'est l la plus haute etla plus divine spculation o ces sages du monde soient parvenus ; cependant on peut dire que mme entre ces prtendus sages, il n'y a proprement que les platoniciens qui soient arrivs jusque-l. Et nanmoins, selon l'Ecriture sainte et les pres de l'Eglise, c'est ce qui n'tait point capable de les conduire jusqu' la possession de Dieu, puisqu'ils ignoraient Jsus-Christ qui est la voie par laquelle seule on y peut
:

ment que
tes
,

ce sont

deux choses

fort diffren-

mais qui sont galement ncessaires pour le salut, de connatre Dieu comme la batitude et le souverain bien auquel nous devons tendre et aspirer, et de connatre Jsus-Christ qui est le chemin par lequel seul nous y pouvons arriver c'est ce que saint Augustin exprime si souvent par les ternies de quo et qua; c'est--dire le terme o l'on tend et la voie qui seule y peut con:

salut leur tait inutile de savoir o il faut aller, puisqu'ils ignoraient par o il y faut aller. C'est aussi ce que la providence ternelle de Dieu a voulu faire connatre en la personne mme de saint Augustin car il a appris par sa propre exprience ce qu'il a depuis enseign aux autres avec plus d'assurance et d'autorit ; et c'est ce qu'il fait dans

arriver, tant Dieu fait

homme pour le
il

des

hommes;

et

par consquent,

le livre
c.

duire.

Et c'est aussi la seule raison que l'on peut rendre de l'incarnation du Verbe, qui est la vrit mme car notre me, par la corruption de sa nature, est devenue incapable de se sauver elle-mme, et notre esprit a t tellement rempli de tnbres par l'obscurcissement de nos pchs, que non seulement nous ne pouvons plus jouir pleinement de la vrit; mais que nous n'en pouvons pas mme par nos seules forces supporter la lumire. C'est pourquoi il a t ncessaire que Dieu Se fit homme, afin que l'homme et un Homme-Dieu qui le purifit par la foi en son nom qui est son premier remde, l'infidlit tant la cause de son pch, et qu'ainsi il et par ce Dieu-Homme une voie de retour a ers Dieu Ut ad Dcum iter non esset, nisiper
: :

de ses Confessions {Lib. VII Conf. , y admire les ordres secrets de la sagesse de Dieu, qui le fit tomber sur les livres des platoniciens avant sa conversion pour lui apprendre que Dieu rsiste aux superbes et donne sa grce aux humbles, et pour lui faire connatre avec quel excs de misricorde il a voulu montrer aux hommes
,

et sequent). Il

chemin de l'humilit, lorsqu'ils voient que Verbe s'est fait chair et qu'il a habit parmi les hommes. Ce saint avoue que les livres des platoniciens lui avaient enseign, quoiqu'en d'autres termes qu'au commencement tait le
le

le

JJominem Deum
ut judicet
biiiii
:

Verbe; que le Verbe tait avec Dieu, et que le Verbe tait Dieu; que toutes choses ont t faites par ce Verbe, et que toutes les mes doivent recevoir de sa plnitude pour tre bien heureuses et qu'elles ne peuvent tre sages que par la participation de sa sagesse immuable ; que Dieu est infini sans tre rpandu dans des lieux parce qu'il est toujours lui-mme sans aucun changement de temps.
,

mundum, sed ut snlveltir mundus per ipnon judicatur; qui nulem qui credi' iu eu non crdit, jaii uidicatus est, qui non crdit in Domine unigenili Filii Dci. Joan., XIII, 17 et 18.

Mais ce grand saint tmoigne nanmoins que ces livres n'ayant pas pu lui apprendre que le Verbe s'est fait chair, que le Fils gal au Pre s'est rabaiss jusqu' prendre la for,

483

DMONSTRATION
la

\ tNGLIQOfe.
,

184

tne d'un esclave en se rendant obissant jus-

croix, la connaissance de toutes ces autres vrits n'avait servi qu' le rendre plus orgueilleux cl plus loign de pleurer ses crimes, sans y trouver aucun moyen d'viter la perte de son me qu'en cherchant la voie qui conduit Dieu <1 ins Jsus-Christ notre Sauveur lit nisi in Christo salvatorc noslro viam taam qurrerem, non peritus, $ed periturus essem. Car, 6 mon Dieu, s'crie ce grand docteur, oit tait celle charit difiante tablie sur le fondement de l humilit, qui est Jsus-Christ ? Comment donc ces Unes, sur lesquels je me persuade que vous m'avez voulu /aire tomber avant que je lusse vos Ecritures suintes, me Vauraient-ils apprise? puisque ri, us n'avez permis t/uc je fusse, d'abord instruit ])ar ces philosophes qu'afin que les dispositions et les sentiments qu'ils me donneraient demeurassent dans ma mmoire, et qu'ensuite vos paroles sucres, m' ayant rendu plus doux cl plus humble, alors vos mains touchant mes pluies poulies gurir, je pusse mieux comprendre la diffrence qu'il y a entre une vaine prsomption et une humble confession; entre ceux qui voient o il faut aller sans voir par o il y faut aller, et le chemin qui nous mne la patrie des bienheureux, non seulement pour la voir, mais aussi pour y demeurer (Idem lib. VII, cap. 21). Ut discernerem atque distingurent qu d interesset inter prsumptionem et confessiohem ; inter videntes quo eundum sit, nec videntes quai et vium ducenlem ad bcalificam palriam non solum cernendam, sed inhabilandam. El il dit plus bas Aliud est de sylvestri cacumine vi dire patriam pacis, et iter ad il htm non inrenire ; aliud tenere viam iltac ducentem cura ccelestis imperatoris munilam. Il y a bien de la diffrence entre voir In pairie de paix du haut d'une montagne sauvage et ne point trouver le chemin qui y conduit, et tre dans ce chemin qui a t dress par le soin du roi du

qu'

mort de

la

nourriture toute divine c'est--dire de lui/' mme ./''';/(, \, <JJ /;/., m<, ne
:

guis inlroierit, salvabitur, et ingredietur, egn iietur, ri pa cua int eniet. Dr, il es! erlin que les philosophes paens n ont po nt connu celle n rl qui est Jsus-Cbrist, et consquent ils ne sont point eutr s dans h jerie pour tre de ses brebis , puisqu'on n \ peut eutr r par ailleurs sans lu; voleur, comme nous l'assure Jsus -Christ lui-mme (Jean, X, 1) Qui non intrat per ostifun in
si
et
i | l

o, ilv et

ovium

sed uscendit uliunde

ille

fur

est

lutin.

C'est aussi ce qui fait dire saint Bernai. (1), ou pluii au bienheureux Elrde,
I

abb de Hi\ al qu'il y a trois chosi s a considrer dans 1" Jrusalem cleste tes dehors ou les parvis, les portes et le temple Ilabct
,
:

Jrusalem atrium habet portas habcl plum. Le parvis et les dehors sont quelquefois ouverts aux ennemis mmes, les pord -s ne sont ouvertes qu'aux amis mais l'entre du temple n'est que pour les parfaits. Ainsi* celui qui peut contempler les choses ternelles dans les temporelles, les clestes d les terrestres, les di\ ir.es dans les humain le Crateur dans les cratures, se peut rjouir d'tre entr dans le pari is de la cleste Jrusalem or, il est constant que jamais les philosophes paens n'ont t plus loin , et qu'ils ne sont arrivs que jusque-l, dit cet auteur, parce que, ayant connu le Dieu invisible par les choses visibles, ils ne l'ont point ador comme Dieu, selon saint Paul. Et ainsi ils sont demeurs au nombre de ses ennemis ffuc usque philosophi quasi inimici de sorte que de les vouloir f.re passer plus outre pour les introduire, non seulement dans les portes, mais dans le temple mme, c'est vouloir dmentir Jesus-Christ c'est lui vouloir
,
,

donner pour hritiers ses ennemis mmes, comme cet abb les nomme, nonobstant toutes leurs connaissances de Dieu. Ce serait
vouloir les faire entrer dans la ville sainte par ailleurs que par celui qui a dclare si
haute. lient qu'il en tait l'unique porte. C'est encore ce que l'Eglise nous fait reDQ irquer dans son office de l'un des plus .ds de nos mystres qui est celui de la
,

ciel.

Et par consquent, il n'a de rien servi aux plus clairs d'entre les philosophes d'avoir connu o il fallait aller, quo eundum rsset, et de n'avoir pas connu par o il y fallait aller, quu eundum esset; d'avoir connu leur pairie et de n'avoir pas connu le chemin qui seul y pouvait mener; enfin d'avoir connu un Dieu
ternel et immuable, et de n'avoir pas connu un Dieu humili, abaiss, revtu des infirmits et des misres de l'homme pour gurir l'oj-gueil de l'homme et lui apprendre l'humilit et on voit par l que toutes les inventions de l'erreur, et toutes les gloses de l'esprit humain, ne sont pas capables d'obscurcir les paroles de Jsus-Christ qui nous assurent qu'il est seul la \oic, la vrit et la vie, et que, personne ne peut aller au Pre que par lui (Jean, XIV, l'>; Xcmo venit ad l'ai rem nisi per me. Mais c'est ce que le Fils de Dieu nous apprend encore en une autre manire, quand il dit qu'il est la porte par laquelle seule l'on entre dans la bergerie, pour tre du no de ces bienheureuses brebis pie le souverain Pasteurdoit repatre ternellement d'uue
;
, :

Pentecte, en nous j proposant ces mmes paroles de l'Evangile pour l'instruction de tous ses enfants; et, ce qui est admirable. c'est qu'elle nous \ propose en mme temps la condamnation de tous les paens par l'oracle d'un de. plus excellents docteurs com-

me

ii.it' consquence n essairfl de celle d trine cleste car. comme a fort bien remarqu saint Augustin dans l'homlie sur cet Les paens ont beau dire qu'Us Evangile
*

(i)

puer
i-2

Surmen in Ira Octav. Epiphan, mi. mu. 29.

.1.

seu Traelalu

de

t.

Traelatu 45. i Jnan. num. 2. Dicanlei, liene \ivinms... Quid eis prodesl uiide glor'lMlur 1 Adhoc enini debel unicuiijue prodessebene vivere, ul deuur iUi sempci vivere. Nain cm non dalur seniper vivere, quid prode&i beneviverej quia nec bene vivero dicendi sunl qui llnem beiie vivendi, vel

gani

per cxcilaieni, ncsciuni, vel

iiiini

\>ev

inflaiione

contem-

non

esi

auiomcuiquani spes vera

et certa sein*

185

NCESSIT DE LA FOI EN

J.-C.

186

vivent bien, de quoi leur servent toutes leurs bonnes actions dont ils se glorifient ? La bonne vie ne doit servir que pour faire vivre ter-

nellement ; et c'est en vain q\ie ceux qui ne parviennent point cette vie ternelle se flattent de leur bonne vie puisque mme on ne peut vas dire qu'ils vivent bien lorsqu'ils ignorent par aveuglement ou mprisent par orgueil la
,

vritable fin de la bonne vie. Or, personne n'a cette fin. qui est l'esprance certaine et assure de vivre ternellement, s'il ne connat la vie, qui est Jsus-Christ, et s'il n'entre par la

porte dans la bergerie. Mais, pour ne laisser aucun doute que les philosophes anciens ne soient enferms dans cette condamnation, saint Augustin ajoute ( 1) Ilyaeuautrefois des philosophes qui ont trait avec beaucoup de soin des vices et des vertus qui ont su l'art de diviser, de dfinir et de raisonner, qui ont fait des arguments trs-subtils, qui ont compos beaucoup de livres, qui ont fait montre de leur vaine sagesse avec un orgueil et une insolence extraordinaire, et qui mme ont os dire aux hommes qu'ils les suivissent , et qu'ils se rendissent leurs disciples s'ils voulaient bien vivre ; mais ils n'entraient point par la porte, qui est Jsus-Christ. Ainsi ils venaient pour perdre, pour touffer et pour tuer les mes.
:

perclus de l'usage de ses membres, et qu'on veut s'informer de quelle manire il a t guri nous vous dclarons vous tous et tout le peuple d'Isral que c'a t par le nom de Jsus-Christ de Nazareth, lequel vous avez crucifi et que Dieu a ressuscit d'entre les morts, que cet homme est maintenant guri, comme vous le voyez devant vous. C'est celte pierre que vous, architectes avez rejete, qui a t faite la principale pierre de l'angle ; et il n'y a point de salut par aucun autre, car nul autre nom sous le ciel n'a t donn aux hommes par lequel nous devions tre sauvs. Et non est in alio aliquo salus nec enim aliud nomen est sub clo datum hominibus in quo nos oporteat salvos fieri. Et le mme aptre nous dclare de quelle sorte le salut se doit obtenir par ce nom de Jsus-Christ, lorsque, parlant au peuple du mme miracle , il dit qu'il s'est fait par la foi du nom de Jsus, par la foi que l'on a en lui et par lui (Act. III, 26) In fide nominis ejus, hune confirmavit nomen ejus,
,

homme

qu per cum est ddit integram sanitatem islam. Et c'est ce qui fait voir que le nom de JsusChrist et la foi en Jsus-Christ ne veulent dire que la mme chose dans l'Ecriture sainte, parce que ce nom ne donne le salut qu' ceux qui l'invoquent, comme le dit saint Paul Quicumque invocaverit nomen
et fides
,
:

CHAPITRE
,

IV.

Autres preuves tires des tmoignages de saint Pierre et saint Paul qui font voir la ncessit de la foi en Jsus-Christ pour tre
sauv.

On pourrait s'tendre jusqu' l'infini si on voulait peser de la mme manire tous les endroits de l'Ecriture sainte, qui comprennent celte vrit capitale du christianisme; mais il ne faut pas au moins omettre un clbre Eassage de l'aptre saint Pierre, dont il semlc que l'on pourrait corrompre le sens par une mauvaise glose; ce fut lorsque ce prince des aptres ayant reu une nouvelle plnitude du Saint-Esprit', pronona cet oracle
,

dans l'assemble des pontifes de snateurs et de tout le peuple.

Puisqu'aujourd'hui,

la loi, des

dit-il (2), l'on

nous defait

mande raison du bien que nous avons

per viventli per ianuam
(1)
Ib'xd.

un

nisi

agnoscat vilam quee est Christus, et

3-

liiirei in ovile.

num.

Fuerunt quidam philosoplii de

viriulibus ei viiiis subiilia multa tractantes, dividendes, deliniciites, ratiocinationes acutissimas conclu-

dentes,
nibus.

liliros

implrnles, suahl

crepaiiiiluis ventilantes etiain dicere

sapienliam buccis auderant homi-

Nos sequimini, seelain nostiam lenete si vultis sed non mirant per ostium. Perdere bate vivere volebant, niaciare et occidcrc. (2) Aci. i. 12. Si nos hodie dijudicamur in benefaclo hoininis infirmi, in quo isle salvus f.ictns est, nolum sil omnibus tobis et omni plebi Isral; quia in notnine Dnmini nostri Jesu Ouisii Nazareni,qtleiri vos crucilixisiis, qiiem Deus suscilait a moiiuis, in hoc isle astat coram vnbis iflnu. Hic 881 lapis, qui reprobains est a vobis .-rditicaulibus, qui facius csl in lio aliquo sains. Ncc capul anguli : cl non csl in
:

et que personne ne le peut invoquer que par la foi, suivant ce qu'ajoute saint Paul Sed quomodo invocabunt in quem non crediderunt ; et par consquent, on ne peut pas soutenir que l'on puisse tre sauv par la connaissance d'un Dieu dont la providence v ii lie sur les affaires humaines, telle que l'ont pu avoir les philosophes paens , sans renverser entirement l'Ecriture sainte, puisque saint Pierre et saint Paul nous dclarent expressment qu'il n'y a de salut que par Jsus-Christ, c'est--dire que par la foi el l'invocation de son nom divin. En effet, il est vident que tout le discours de S. Pierre ne se rapporte qu' ce point, que l'on ne peut tre sauv que par la foi en notrs unique librateur. C'est quoi aboutit toute cette instruction qu'il donne ces pontifee et au peuple pour leur apprendre qu'il est l'unique moyen de salut. C'est pour ce sujet qu'il avait reu une nouvelle plnitude du c'est pourquoi il faut reconSaint-Esprit natre que ces paroles de S. Pierre contiennent un grand mystre, puisqu'elles nous enseignent clairement que tous les justes, c'est-dire tous les vritables adorateurs de Dieu, soit avant l'incarnation du Verbe, soit depuis, n'ont vcu cl ne vivent (pie par la foi de l'incarnation de Jsus-Christ, dans laquelle est renferme toute la plnitude de sa grce el, par consquent, cette sentence oui nous prescrit l'unique moyen du salut de tout le monde, n'a pas seulement sa force depuis quelque temps, comme le dit un pre de l'Eglise, mais depuis le jour malheureux o toute la nature humaine s'est perdue dans Adam (1)

Domini

saivus oit
:

->

l'iiun

aliud

nomen

e>i

Bub

cofllo

dalum liominibus,

in

(I) S.

Aug. Ep. ad Opialum. olim 157. nunc 190

uo oporteat nos salvos

lien,

c.2. 8.

187

DMONSTRATION VANGLIQUE.
.

188
lairs et
-i

omtiesjusti, hoc est, renies Ihicullon site unie incarnationem, sive post incarnatiovem Christi m, vixerint, ne vivant nisi -/ pile incarnationii dur isli, profecto quod u ivtum est, non est aliwl nomen sub calo in quo oporteat satvos fieri nos : ex illo tempore va>

Cum

dtourner des pasi

l'.rmels

let

ad salvandam genu humanum, ex quo

in

Adam

vitiatum est genui humanum. C'est ce que (Jsus-Christ marque encore dans l'Evangile, quand il <lil qu'tant la lu-

en des sens loigns de l'intention du SaintEsprit qui les a dicts, el <|ue de mme que nous avons avec raison horreur de la glose impie (les hrtiques Mir les paroles de |,i enn .((ration, lorsqu'ils disent ()ue ces paroles de Jsus-Christ, ceci est mon corps, \eulent dire, ceci est la figure de mon corps ; car c'est
ainsi qu'ils

corrompent l'Ecriture

sainte,

en
:

mire il est venu dans le monde afin que quiconque croit en lui ne demeure point dans
les tnbres. C'est aussi ce que veut dire S. Pierre (1), lorsqu'il annonce aux Gentils que Jsus-Christ a t tabli de Dieu le juge

des rivants et des morts, et que tous les prophtes lui rendent tmoignage, que quiconque croira en lui aura la rmission de ses pchs. Enfin, c'est ce que S. Paul enseigne aux Romains (2), lorsqu'il leur dit que la justice que Dieu donne par la foi en Jsus- Christ est rpandue en tous ceux et sur tous ceux gui croient en lui ; et, pour montrer que celle manire de sauver les hommes par la foi en Jsus-Christ ne reoit aucune exception, il ajoute qu'en cela (3) il n'y a nulle diffrence (entre les Juifs et les Gentils), parce que tous ont pch et ont besoin de la gloire de Dieu, tant justifis gratuitement par la grce par la rdemption qui leur a t acquise par JsusChrist, que Dieu a propos pour tre le recon,

ciliateur des

hommes, par
:

la foi qu'ils

aura

nt

niant la prsence relle dans l'eucharistie de mme nous ne devons pas souffrir es mchant commentaire de ceux qui expliquent les passages formels que nous venons de rapporter, en disant que cela veut dire que l'ou ne peut tre sauv sans reconnatre un Dieu et sa providence, comme ont fait les philosophes. En effet, la connaissance de Dieu et de sa providence, et la foi en Jsus-Christ sont deux choses si diffrentes, que non seulement l'on peut croire l'une sans croire l'autre, mais mme en niant et combattant l'autre formellement, comme ont fait tous les philosophes paens, et comme font encore les mahomtans et les distes , qui ne veulent point de Jsus-Christ, quoiqu'ils croient l'existence d'un Dieu et qu'ils ne nient pas sa providence. Ainsi il est impossible que la foi en Jsus-Christ soit contenue et enveloppe dans la seule crance de l'unit d'un Dieu, puisque l'on peut croire l'un en ae croyant pas l'autre, cl mme en s'y opposant de toutes
ses forces.

en son sang. C'est ce qu'il confirme quand il ajoute (4) Nous devons reconnatre que l'homme est justifi par la. foi sans les oeuvres de la loi, car il n'y a qu'un seul Dieu qui justifie par la foi les circoncis, et gui par la mme
foi justifie
les

CHAPITRE
O

V.

incirconcis.

C'est

ce

que

le

aptre prouve ensuite en proposant pour modle de cette foi justifiante, la foi d'Abraham, que l'on ne peut douter avoir eu pour objet l'incarnation du Fils de Dieu, qui lui avait t si solennellement promise par ces paroles (5) Que toutes les nations seraient bnies en Jsus-Christ. Et c'est ce que le mme aptre dclare aux Galatcs comme une vrit capitale de notre religion, lorsqu'il leur dit aussi (6) Que l'on n'est point justifi par les uvres de la loi, mais par la foi en Jsus: :

mme

l'on fait voir gue ce gue dit S. Paul des uvres de la loi et des bonnes actions des Juifs, prouve l'impossibilit du salut des paens par la seule connaissance de Dieu,

sans la foi en Jsus-Christ.

Christ. Il s'ensuit
(1)

donc del que

l'on

ne peut pas

Acior. 10. Constituais esl n Deojudes vivorum morluorum, huic omnes prophetae lesiimonium ]> Thibeni remissionem peccalorum accipere per nomen (jus omnes qui credunl in cum. (2) Romanor. 5- Justifia Dei per fidem Jesu Christi in nmnes, et super omnes qui credunt in enm. (3) Ibid, Non enim esi disiinclin. Omnes enim peccl

caverunt et cgeni gloria Dei. Juslifleali gratis per piMiiam ipsius, per redempUonem que est m Clirislo Jesu quem proposuit Deus prophialionem per lidem in sanguine ipsius. \i) lbid. Arbilramur justificari hominem per fidem sine operibus legis... quoniam unus est Deus qui jusiifleat circuncisionem ex lido, et prspudum per
fidem.
(5) Gen. Xll. Benedicentur in te universa? cognaliones terra. ((i) Calai. II. v. 16. Non justificalur liomo c\ ope-

constant que les bonnes actions des uvres del loi dont nous avons vu que S. Paul parle lorsqu'il dit que l'on n'est point justifi par les uvres de la loi (Galat., II, 10. Nonjustificaturhomo exoperilmslegis renfermaient la connaissance de Dieu el de sa providence plus videmment et plus distinctement qu'aucunes actions des philosophes paens; cependant on voit que S. Paul dclare formellement que personne ne peut N lre justifi par les oeuvres de la loi per fidem Jesu Christi. ibid.), mais seulement par la foi en Jsus-Christ. C'est donc une erreur contraire celte dcision de l'Aptre, de dire que ces philosophes aient pu tre sauvs et justifies par leurs prtendues bonnes oeuvres, quelque connaissance qu'ilt aient eue de Dieu el de sa providence. C'est aussi ce que l'Ecriture sainte nous enseigne
Il

est

Juifs et les

ribus legis nisi per lidem JesuCInisti.

trs-clairement, quand elle dit que la foi en Jsus-Christ n'tait point parmi les paens avant sa naissance puisque JsUS^Christ mme dit qu'il a choisi S. Paul pour l'y porut porte! noter. Vas eleelionis mihi est iste m- u ineiiiu connu Gtntibus (I Thess., II). Ce qui et t inutile si le nom de Jesus-Christ et la foi en JsUS-Ohrist ncessaire salut,
.
.

189

NCESSIT DE LA FOI EN

J.-C.

et t dj parmi les paens, dont les principaux ont reconnu l'unit de Dieu et sa providence. Il semble aussi que S. Paul se vanterait faussement de leur avoir t envoy pour leur annoncer la foi ncessaire salut, et que par s'il tait vrai qu'ils l'eussent dj la mme raison cet aptre aurait eu tort de se plaindre que les Juifs le voulaient empcher d'instruire ls paens pour les sauver Prohibentes nos Gentibus loqui ut salv fiant (Actor., IX, 15). Comme Jsus-Christ et les aptres nous enseignent si clairement cette doctrine fondamentale du christianisme, que personne n'a jamais pu se racheter du pch que par une foi au Rdempteur entirement distingue de la simple connaissance de Dieu, on voit aussi que ls disciples des aptres n'ont pas manqu de rpandre dans le monde cette doctrine et cette semence divine. C'est ce que l'on peut voir par l'exemple de S. Ignace dans sa lettre aux Magnsiens (1) car il leur dclare que tous les justes qui ont t sauvs avant la venue de Jsus-Christ, ne l'ont t que par la foi et l'esprance en sa venue. Et il attribue mme les perscutions qu'ils ont souffertes celte foi en Jsus-Christ, selon laquelle ils vivaient. Ainsi ils vivaient dans cette foi, et ils vrifiaient dj ce que dit S. Paul (2), que to'us ceux qui veulent vivre en la crainte de Jsus-Christ souffriront perscution; et aprs avoir rapport l'exemple des prophtes et des patriarches , il dit que ceux qui sont morts avant que le Sauveur se ft fait homme, sont nanmoins entrs avec nous dans la socit d'une esprance commune parce qu'ils attendaient le mme Christ comme le rdempteur que Dieu leur devaitenvoyer, que nous adorons aujourd'hui l'ayant reu du ciel; et qu'ainsi ils n'ont ob; :
:

philosophes profanes qu'il semble que l'on voudrait placer dans le ciel, malgr tant d'oracles de l'Ecriture sainte , qui ait eu la moindre de ces penses, qui soit jamais entr dans le moindre doute que les hommes eussent besoin d'un librateur, sans le secours duquel ils ne pouvaient viter une ternelle damnation ; qui ait ensuite eu le moindre dessein de remettre toutes les esprances de son salut entre les mains de ce rdempteur venir. Comment mme l'auraient-ils fait, puisqu'ils n'ont connu ni le mal, ni le mdecin, ni le remde? le mal qui est la chute de la nature humaine, le
est Jsus-Christ, et le remde qui est la foi en son nom. Comme donc ils n'ont pas connu le mal, ils n'ont pas seulement pens s'adresser au mdecin pour en tre guris, et ils n'ont cru avoir besoin

mdecin qui

que d'eux-mmes. Ainsi tant s'en faut qu'ils aient enferm implicitement la foi de JsusChrist, Mdiateur et Sauveur des hommes
dans la connaissance qu'ils ont eue de la providence de Dieu ils l'ont formellement exclue et rejete et par consquent il est impossible de prtendre les sauver sans renverser entirement ce que les prophtes, les
, ;

patriarches et les aptres ont cru, et ce que saint Ignace, disciple des aptres, avait appris de ses divins matres.

CHAPITRE
Que
la

VI.
est

condamnation des plagiens

une

preuve sensible de la fausset de ce sentiment, que les paens et les philosophes aient pu tre sauvs par la connaissance de Dieu sans la foi en J.-C.

Dieu ne souffre
faire

les

hrsies

que pour
les vrita-

mieux connatre quels sont

qu'en lui et par lui nous sommes. certainement obligs de nous attacher encore plus fortement ce Sauveur, maintenant qu^i s'est dcouvert nous sans voile et sans figure. Car comment pourronsnous vivre sans celui dont les prophtes ont t les serviteurs, qu'ils ont prvu en esprit et qu'ils ont attendu comme leur prcepteur, leur matre et leur sauveur en disant Ipse veniet et salvabit nos (Isa., XXXV, k. Ubi jam legitur salvabit vos) il viendra et il nous sauvera? Or il est certain qu'il n'y a pas un seul de ces
tenu
la vie ternelle
:

ad Magncsianos, ex c<lit. VosSancli prophte secundum Jesum Cliiisluni vixcrunt , ideoque et persecutionem pasti sunt, inspiraii a gralia. Si crgo qui in aniiquis scripturis conversati sunt, in novilalem spei venerunl expecianies Christian... Quomodo nos poterinius vivere sine ipso, cui et Prophte servi moi uni spirilu providentes L'uni, et tanquam Magi6lrum expeclabant et Bperabanl ut Dominum et Balvalorem dicentes Ipse veniet et salvabit nus'.' C'est ainsi qu'on lit dans l'Epltreaui Magnsiens, telle qu'elle se trouve parmi les interpoles. Mais on voit le mme sens dans la mme EpKre, tell*- qu'elle se trouve dans la collection la plus simple et la plus sincre. (2) fl Timoth. III. v. 12. Qui volunt pie vivere in lislo jcrseciitionem palicntur.
(1) S. Ignat. Epist.
sii.
f , :

bles sentiments de son Eglise, qui ne sont jamais mieux claircis que quand on les combat, ainsi que le dit saint Augustin (Lib. VIII, Confession. cap. 19) Improbatio quippe hreticorum facit eminere quid Ecclesia sentiat, et quid habeat sana doclrina. Il a permis que les hrtiques plagiens aient rpandu le venin de leur hrsie sur cette doctrine divine, afin que le fondement de notre religion ret une nouvelle lumire et une nouvelle confirmation par le soin que les saints docteurs auraient de ruiner cette hrsie. Nous apprenons donc par les crits des pres, qu'entre les autres erreurs des plagiens, ces impics se sont efforcs d'anantir le scandale de la croix de JsusChrist, en soutenant qu'avant l'incarnation on pouvait tre sauv sans la foi en JsusChrist, Sauveur et Mdiateur des nommes; car c'est le point de la dispute entre l'Eglise et les plagiens, qui n'ont jamais ni que ceux qui taient sous la loi ne crussent la providence de Dieu, et n'ont jamais mis en question si cette foi en la Providence tait ncessaire pour le salut; mais seulement si pour tre sauv il tait ncessaire de croire ce qu'aucun paen n'a cru, que tous les hommes taient perdus par le pch et que Jsus -Christ tait le seul qui les en pouvait dlivrer.
,
: ,

101

DEMONSTRATION

ANGELIQUE.

191

(l'est ce que nous voyons particulirement dans l'Ouvrage imparfait de saint Augustin

contr Julien: car cet hrtique ayant propos sur ce point la doctrine de Pelage, son matre, ce saint docteur lui rpond (1) Nous reconnaissons voire hrsie, sachant mie justes noi lage <> enseign que les anciens taient point veeu dans la foi de l'incarnation, parce qu'il ne s'tait point encore incarn : Agnoncimus haresim vestram, definivit enim Pelagiusquod non ex fide incarnaiianis Christi antiqui vixerunt justi, quia videlicet tiomlam in carne venerat Christus, Comment donc se pourrait - il faire, que Pelage et t condamn d'hrsie sur ce point, si avant la venue de Jsus-Christ, n'tait ncessaire que d'avoir une foi il implicite de son incarnation en la manire qu'on le prtend, c'est--dire, la connaissance d'un Dieu et d'une providence gnrale sur les hommes, qui enferme tous les moyens pour les conduire la flicit ternelle? En effet, il n'y a point d'apparence
:

paens et condamne comme telle par les pres et par les conciles cl comips c'est particulirement des pres qui ont rfi [es hrtiques, que nous devons reconnatre le vrai sens de la doctrine catholique oppose leurs hrsies, il n'y a qu' consulter saint Augustin, pour apprendre de lui quels sont sur ce sujet |ei vritables sentiments de l'Eglise, dont il a dfendu la cause contre ces hrtiques. On peut dire mme que ce que les uns et les autres ont de parfaitement semblable, est qu'ils prtendent faire passer leurs dogmes pour des questions problmatiques, et qui se peuvent soutenir de part et d'autre sans prjudicier
;

la foi.

que Pelage
l'esprit,
si

dont saint Augustin

admire

tomb dans une extravagance horrible, que d'enseigner que les anciens
tt

Saint Augustin donc leur rpond (1): Qu'il vrai que ion peut ignorer beaucoup de choses sans prjudicier la foi catholique ; que l'on peut mme errer en quclqtu points, sans nanmoins tomber dons /, crime de ih< rsie : mais que pour ce qui concerne le pch originel et l'incarnation du Fils de Dieu, et les deux hommes par l'un desquels nous somm devenus captifs sous le pch, et par l'autre nous sommes rachets de nos pch c'est en
est
-

justes avaient t sauvs, quoiqu'ils n'eussent point connu de Providence divine qui veillt sur le salut des hommes. Mais si cela parat ridicule, qui ne voit que 1 hrsie que saint

cela

proprement que consistent

:

Augustin reproche ces ennemis de la grce ne peut point tre diffrente du sentiment de ceux qui prtendent la mme chose que cet hrsiarque, qu'en ce seul point que Pelage disait nettement ce qu'il pensait qu'avant la venue de Jsus-Christ, les hommes pouvaient se sauver avec la seule connaissance de Dieu et la bonne vie, sans avoir reu aucune instruction particulire du rdempteur venir au lieu que ceux-ci disent la mme chose, mais avec ce voile de foi implicite mal entendue qui peut les rendre plus coupables devant Dieu, puisque si c'est un mal que de proposer des erreurs c'est un bien plus grand mal de les proposer avec des dguisements trompeurs qui en couvrent le venin, pour en pouvoir empoisonner plus
;
,

gion chrtienne. Car, comme teur aprs S. Paul (2) Il n'y a qu'un Dieu et un mdiuteur de Dieu cl des hommes. JsusChrist homme (3j, et il n'y a point sous le ciel d'autre nom donn aux hommes par lequel nous puissions tre sauvs. Ainsi (4) c'est en lui que Dieu a dtermin la foi que doivent av oir tous les hommes en le ressuscitant des morts; et par consquent (oj c'est une vrit capitale dont notre religion ne nous permet pas de douter, que les anciens justes sans cette foi en l'unique mdiateur de Dieu et des hommes. Jsus-Christ homme, n'ont point t justifis et n'ont point obtenu la rmission de leurs pchs. C'est ce que S. Augustin fait voir amplement dans le mme livre o il ajoute ces paroles (6) Puisque la rr nous apprend
:

la foi et la relidit ce saint doc-

(1) Lib. de peccato origin. cap. 2. f|uis

non

geolit...

facilement les mes simples. Cependant, on peut duc que celte mauvaise doctrine ne pourra tromper que ceux qui voudront se tromper eux-mmes car les moins intelligents peuvent dj comprendre facilement par ce qui a t dit jusqu'ici, que la foi en Jsus-Christ, sauveur et rdempteur des hommes, n'avait garde d',

et milita ignorari s:iIvm ei.risiiana lidc etalieubierrari

sine aliquo hxretici doginatis erimine? Ibid.

:

cnp.H.

sed in eausa duorum nuitiinum quorum per unum venuin dati simms suit peccaro, per liorum redimintur a peccati9... proprie fui - Christian consisiu. nu- est enini Deus cl unus Me(2) t. Timoili. -2. diator Dei et Imniinnm, hnmo Ghrisius Jsus. (5) Acior.i. Non est aliud nomeu sub clo daluin hoimiiibus, in qno oporteai ns salves fleri.
I

que tre renferme dans la connaissance les paens avaient de la Providence divine, puisqu'ils n'ont pas seulement pens que

l'homme et besoin d'un rparateur pour

obtenir la batitude, parce qu'ils n'ont pas cru que l'homme lt tombe cause du pch dans l'extrmit de la misre o il est, et dans la captivit du diable. Pelage a donc suivi en cela leur sentiment, nianl avec eux le pch originel. Et c'esl aussi ce qui a fait que sa doctrine a t compare celle des
(t) Augurn. <Veris
l)i-n

(4) Acior. 17. In illo dclinivil Deus lideni omnibus BUSCilans illum a mouuis. (6j| Augtuttmu libro de peccato orig. cap. 1$. flaque sine isia Iule, hoc est sine lide unius Medjatorta Dei et Imminuin, lioniinis Christi Jesu... n< e aninpios jnsii essenl a peeeatis poiuisse mundari, ei Dei

gralia justiticari, verilas chrisUnna non dubii.n. (6) Lib. de peccaio orig. cap. 2<>. Si aiium i|iieni

ad

per aposiolos sues verilas loquitur, omtes morinninr sic et in ulirinto omtes vivlficabantur, quia per illum Imminent mors 1 per islm Imminent resurrccUo niorinoniui, qui* auuVat dubitare t hi isliaens etiani illoa joxos qui resicnl
in

niodiun

Adam

reniiui ilms (lot (e teinolioribus)

iniperfccti,

genen humain lem-

contra Julian. Li-

H, nu m. 188.

poribus Deo pbceerunt, ideo in reswrfecuoaesfl vita: leiema non moriib lernae esso veniuros, piia in Uhn>

NCESSIT DE LA FOI EN

J.-C.
dit

19*

par la bouche de V Aptre, que comme tous meurent en Adam, tous aussi seront vivifis en Jsus-Christ ; parce que de mme que la mort des est venue par un homme, la rsurrection morts doit venir aussi par un homme ; on ne
peut douter, dit ce saint docteur, que ces jusfintes qui ont t agrables Dieu avant carnation ne doivent ressusciter pour la vie ternelle, et non pas pour la mort ternelle, que parce qu'ils revivront en Jsus-Christ et parce qu'ils appartiennent au corps de Jsusau corps ils n'appartiennent Christ : or de Jsus-Christ, que parce que Jsus-Christ est leur chef ; et Jsus-Christ n'est leur chef que parce qu'il n'y a qu'un mdiateur de Dieu mais c'est et des hommes, Jsus-Christ homme; qu'il n'aurait pas t leur gard s'ils n'ace vaient cru en lui, et n'eussent vcu par cette Ainsi il foi dans la pit et dans l'innocence. est certain (1) que ces ancien sjustes n'ont pas t sauvs par la foi et par la rvlalion seule de la divinit de JsBs-Christ, qui a toujours t, mais aussi par celle de son humanit qui n'tait pas encore.
,

C'est ce que S. Augustin cor.firme par l'exemple d'Abraham car il montre que ce patriarche n'a pas seulement recherch et connu le Fils de Dieu comme Dieu, ainsi que quelques philosophes, qui n'ont rien su de son incarnation, et qui l'ont rejete (2) Sicut cum nonnulli philosophi qusiverunt, qui nihil de ejus tncarnatione didicerunt. Et c'est ce qui fait voir que la raison pour laquelle il est absolument ncessaire pour tre sauv, de connatre l'humanit de JsusChrist outre sa divinit (3) c'est que JsusChrist ne peut tre le Sauveur que de ceux qui trouvant la mort dans Adam, connaissent que Jsus -Christ est leur mdiateur
: : ;

pas seulement que JsusS. Paul ne Christ est mdiateur de Dieu et des hommes; mais il ajoute que c'est en tant qu'homme qu'il est mdiateur, ce qu'il exprime par ces paroles qu'il y ajoute Homo Christus Jsus. C'est donc en tant qu'homme que JesusChrist est mdiateur, tant intrieur son Pre; et c'est ce qui l'approche de nous et Dieu lev au-dessus il esl en mme temps de nous ce qui nous approche de son Pre. Ainsi Jsus-Christ est au-dessus de son Pre, parce qu'il est revtu de la forme d'un esclave et il est au-dessus de nous, parce qu'il est Dieu, pur et exempt de toute tache de pch. il faut donc conclure de ces paroles de S. Augustin, que l'Eglise, dont ce grand docteur a t l'oracle, la voix et l'organe, lorsqu'elle a rfut les plagiens, a condamn ces hrtiques pour avoir enseign que l'on avait pu tre sauv av-ant l'incarnation de Jsus-Christ, et que l'on avait pu acqurir la justice et ensuite la batitude par la seule connaissante de Dieu sans connatre le mystre de limai nation du Verbe, c'est-dire sans connatre la chute et la captivilde
:
:

l'homme

et

le

rdempteur que Dieu avait

ordonn pour

le dlivrer.

11 est vrai que cette connaissance de la providence de Dieu et pu suffire Adam dans l'intgrit de l'innocence de sa nature; mais elle ne peiU suffire maintenant que cette nature est tombe dans le pch et dans la servitude du diable, d'o elle ne peut sortir qu'en reconnaissant sa misre, et en

pour leur donner la vie. En effet, on ne peut pas dire que JsusChrist soit mdiateur en tant qu'il est gal au Pre, puisque en cette qualit il est aussi loign de nous que le Pre c'est pourquoi
:

s'adressant ensuite au Rdempteur et au Sauveur qui est Jsus-Christ seul. C'est pourquoi ceux qui s'imaginent qu'il sufft de connatre la providence de Dieu comme les paens et les plagiens l'ont connue, ruinent par consquent le pch originel el la rdemption de Jsus-Christ , et tiennent
la nature humaine est demeure clans son intgrit et dans son innocence, sans avoir besoin d'un mdecin et d'un Sauveur. 11 reste donc conclure de tous ces principes, que c'est une vrit de foi tablie par autorise parla tradition, l'criture sainte et confirme par l'opposilion des hrtiques, el par le triomphe que l'glise a remport sur les erreurs contraires cette doctrine, que la seule reconnaissance de l'unit de Dieu et d'une providence qui ail soin des hommes, ne suffit pas pour le salut et pour dlivrer les hommes de la captivit du diable, quelque nom de foi implicite qu'on lui veuille donner; mais qu'il est absolument ncessaire de connatre Jsus-Christ, de croire en lui et de mettre en lui toute sa confiance el toutes les esprances de son salut, comme tant l'unique mdiateur, par lequel nous puissions avoir (Rom., V) accs auprs

que

slo vivificabunlur

quoniam ad corpus pertinent

,

ideo aillent vivilicari in Clirislo, Chrisii cl ideo pt:i Un re

:

ad corpus Chrisli quia cl ipsis capiit est Chrislus. Ideo cl ipsis capul esse Christian, quia nous Medialor el homiiin) homo Chrslus Jsus qnod eis fcjl Dei non Missel nisi in ejus resurreelionem per jtf* grattera crediilisM'iit, ei hoc quomodo Rcrel si enrn i:i carne veniurum esse nescissenl, ncqua ex hac ide ju-ic pieque missent. (1) Auguslinus I. de peccato orig, cap. 27. Ncqno enim puianduu) est qnod anliqms juslis soja quaj eliam qu:c noinliim semper erai divinilas Chrisli,
: i

crat ejus liuiuaintas revelai, prbfuerit. (2) Au y. eodem libro de peccaio rtginali, cap. 27.
(5) Itlnn ibid.
in

Adam

quippe

invenieiilibiis nior)

lem per lioc prodesl Chrisius quod esl Medialor a vilam. Idem ibid. Non auicni per lioc Medialor e-l (puni a:qnalis esi Patri; per lioc enim quantum Pnter, laulum el ipsedistalnobis, et quoniodi) crji m ni ici a s Ubieadmn ipa distanlia est, iqeo Aposlolus non ail.

de Dieu.

Un us Medialor homo Chrisius

liomuuin Clu islu's J< sus, gd Jsus per hoc crn" medtalof', per qnod bonio inferior Taire, per quod uohis propinquior, supenor uohis peif qaod Patri propinquior quod aperlius iia dreitur, inferior Paire quia in forma Servi, superior nobis qui sine labe peccatl.
l>
i

el

Car c'est lui seul qui est l'unique librateur par l'assistance duquel nous puissions tre dlivres de la servitude du pch, l'unique matre dont nous puissions apprendre la voie de salut (Jean, XIV), l'unique rdempteur par la loi duquel nous puissions obtenir

195

DEMONSTRATION EYANCELIQIE.
l

19G

la rmission de nos pchs, l'unique chef dont nous puissions lre les membres, l'unique

Chemin (Jmn.XW) qui nous puisse conduire a notre patrie bienheureuse, l'unique porte (Jbid. X) qui nous puisse donner entre
,

dit fort bien saint 1 homas (1) ; au lieu qu'il n'y a point de raison qui pt 'empcher d'tre susceptible d'erreur, si elle tait appuye sur l'esprit de l'homme, plein de tnbres et

d'a
11

euglement.

bergerie des lus, l'unique pasteur (Ibid.) qui nous y entrane et nous y porte sur ses paules, comme tant tous eu gnral et en particulier, cette brebis gare qu'il est all chercher pour la remettre dans le troupeau l'unique hostie de propitiation que nous puissions offrir Dieu pour apaiser sa colre, l'unique prtre qui seul avec son corps spirituel puisse entrer dans le sanctuaire ternel (Act., IV) ; et enfin l'unique nom sous le ciel qui nous soit donn pour lre sauvs.
la
;

faut de plus remarquer, qu'il n'y point de meilleure rgle, pour bien juger de la uature d'une chose, que sa dfinition. Or la dfinition de la foi que saint Paul nous a don-

ne, nous apprend

que toutes

les

connais-

sances que nouspouvons avoir parla lumire naturelle de la raison, n'ont rien de commun

CHAPITRE

VII.

Qu'il est de foi que la seule connaissance de Dieu et de sa providence ne suffit pas pour tre sauv, quelque nom de foi implicite en

Jsus-Christ qu'on donne cette connaissance, puisqu'elle ne peut lre appele une foi ni explicite ni implicite, n'ayant nulle des conditions essentielles la vraie foi en Jsus-Christ.

avec elle. Car la foi, dit ce saint aptre, est le fondement des choses que l'on espre, et une preuve certaine de ce qui ne se voit pas. Est autem fides sperandurum sub-turtiiu rerum, argumentumnonapparentium Hebr.W). Et c'est ce qui marque videmment la diffrence essentielle de la foi et de toutes les autres connaissances qui se peuvent acqurir par le discours et la lumire de la raison, en ce que les surpassant toutes en certitude elle demeure nanmoins dans une sainte obscurit, soit qu'on regarde la possession des choses qu'elle ne nous rend prsentes qu'en esprance, soit qu'on regarde la vue de ces mmes choses qu'elle ne rend jamais clai'

Pour rechercher encore avec plus d'exactitude sur quoi est fonde la ncessit de la foi en Jsus-Christ pour le salut, il faut remarquer que c'est aussi un article indubitable de notre religion, que tout catholique doit avouer que personne n'a jamais t justi ni sauv que par le moyen de la foi. Or il est certain que cette foi implicite, par laquelle

on prtendrait sauver une infinit de paens, n'est pour ainsi dire qu'un faux masque de foi, qui ne doit tre appele ni implicite, ni mais chimrique et imaginaire, explicite n'ayant que le seul nom de foi, saus avoir
,

res et visibles au lieu que les autres connaissances n'ont de certitude qu'autant qu'elles ont de rlart et d'vidence. Ils'ensuitdelqu'ilestindubitablc que connatre Dieu par la lumire naturelle de l'esprit, ce n'est point avoir aucune foi, soit implicite soit explicite. Or, il est certain que les philosophes profanes, et tout ce nombre infini de paens que l'on prtendrait introduire dans le ciel, n'ont eu de connaissance de Dieu que par la lumire de la raison, et par consquent ce serait vouloir les sauver sans aucune foi :
:

le

rien des conditions essentielles de la vritable foi ; et par consquent que ce voile de foi implicite, dont on veut tcher de la couvrir, ne saurait empcher que cette doctrine ne soit hrtique et pleine d'impit. On ne peut pas nier que cette consquence ne soit manifeste. Car la premire proposition, que l'on ne peut pas tre sauve sans la vritable foi, ne peut recevoir de doute: et pour montrer videmment la vrit de la seconde proposition, il n'y a qu' considrer quelle est l'essence et la nature de la foi. L'on doit demeurer d'accord que toute foi divine, ncessaire pour le salut, quelque nom

nom de foi implicite, dont on voudrait pallier celle erreur, n'tant qu'un songe et
une chimre. Comment, en effet, peut-on s'imaginer qu'un
Amricain, par exemple, qui n'avait jamais entendu parler de la vritable religion, il y a

deux cents ans, aurait alors e\ rt les peines ternelles en vivant moralement bien, et eu ressemblant ces bons paens dont on a
parl, qui, se laissant guider par la lumire naturelle de leur raison, adoraient un seul crateur de toutes choses, et rivaient sans idoltrie. Car il est visible que quand on attribue celle adoration d'nn seul Dieu, crateur de toutes choses, soit ces Amricains, soit ces prtendus bons paens, on veut les sauver par la conduite de la seule lumire naturelle de leur raison, et non pas par une vritable foi et de s'imaginer que la misricorde de Dieu doit s'tendre sur ceux d'entre eux qui ont eu leur raison pour guide de leurs actions, et parcelle raison une loi im:

qu'on veuille lui donner, soit implicite, soit explicite, soit voile, soit dveloppe, doit a voir
son fondement sur la rvlation de la premire vrit, sur la parole de Dieu, sur une lumire divine dont le Saint-Esprit claire nos mes, et non point sur les raisonnements humains, ni sur la doctrine des philosophes, ni sur la lumire de la raison. Cette vrit est si constante, qu'elle ne peut tre conteste que par ceux qui auraient entrepris de ruiner
les plus indubitables

de Jsus-Christ noire Sauvenr, lsejouer en quelque manire d'une des plus importantes vrits de notre religion,
plicite

rait se

maximes de notre religion. Ainsi la certitude de la vritable foi, qui ne peut jamais tre fausse, n'est fonde que sur ce principe, qu'elle vient de la rvlalion de Dieu qui est la vrit mme, comme

(I) 2. 2. q. 1. art. 1. in corp. In

flile si

considerc-

mus
est a

tormaleai rationeno objecli

:

nibil e-i

aliudqaam

veritas prima

nonenim fides asscniiialicui atsiquia Deo revclaimu undc ipsi veriuii divinx lidcs mtiiur ttttfUm medio.
:

197

NCESSIT DE LA 10i
cette fausse

EiN J.-C.

198

couverture de foi implicite, quand on n'entend par l que cette connaissance de Dieu que les paens avaient acquise par la raison, qui n'est pas moins diffrente de la foi divine, ncessaire pour le salut, que la nature l'est de la grce. Ainsi que l'on s'imagine tant que l'on voudra, qu'il peut y avoir encore maintenant des hommes qui vivent rglement et vertueusement, dans la loi de nature, et dans cette rectitude morale qui se porte, par la seule lumire de la raison, reconnatre un seul Dieu, auteur de toutes choses, comme l'ont fait autrefois ces anciens philosophes; la vrit tant toute-puissante, elle paratra toujours au travers de tous les dguisements de l'esprit humain, et ce ne sera autre chose que de vouloir blouir les yeux des simples par le voile d'une prtendue foi implicite. Mais c'est une impit visible et palpable, et par consquent facile viter, que de soutenir qu'il n'a fallu autre chose pour sauver toutes sortes de paens et de philosophes, sinon qu'ils se soient ports, par la seule lumire de la raison, a reconnatre un seul Dieu auteur de toutes choses. Car c'est proprement quoi on rduit cette prtendue foi implicite des indles, mais qui ne peut point tre substitue, ni passer pour celte foi divine que l'Ecriture sainte nous apprend tre absolument ncessaire pour le salut, de quelque nom qu'on l'appelle, soit implicite, soit explicite, et ce serait une hrsie manifeste que de le soutenir. C'est aussi ce dont on sera convaincu, si

par

de distes, et sans l'aide d'aucune autre religion, que celle de gens que l'on voudrait tablir dans cette rectitude morale, et dans cette reconnaissance naturelle d'un premier tre et d'une premire cause. Il serait mme craindre que l'on ne voult donner le nom de foi cette connaissance de Dieu, par la seule lumire de la raison,
foi

par une

que pour s'accommoder aux oreilles des inque l'on ne voudrait pas offenser de peur de troubler le gouvernement public; et que l'on voudrait, par ce moyen, prsenter ou tablir une occasion lgitime de vivre dans
fidles

l'usage et l'exercice public de toutes sortes de religions des royaumes et des tats o l'on se trouve, et mme de l'idoltrie.

l'on fait attention de sur l'autorit.

que toute

foi doit

lrc fon-

Or la connaissance que les paens ont eue de la providence de Dieu, n'tait fonde que sur la raison, comme on en doit convenir et ainsi elle ne pouvait tre qu'une simple science, et non point une vritable foi, puisqu'elle manquait de trois conditions essentielles la vraie foi: 1 Parce qu'elle venait delalumire de la raison et non de la rvlation divine; 2 parce qu'elle tait claire et non obscure; 3 parce qu'elle tait naturelle en sa substance, ne procdant que du seul esprit humain et non d'aucun principe divin cl surnaturel: et il est certain que les deux premires (Conditions, sans la troisime, ne suffisent pas pour tablir une vritable foi. C'est ce que l'on peut voir dans les hrtiques qui croient l'Incarnation et la Trinit car la connaissance qu'ils ont de ces mystres, quoique; fonde sur la prdication de la parole de Dieu et couverte d'obscurit, ne peut pas nanmoins vritablement tre appele une foi divine, parce qu'elle ne procde pas d'un principe surnaturel de la grce de Dieu. Il est donc vident que l'on ne doit pas entreprendre de vouloir sauver ces paens et ces philosophes par une foi toute paenne,
: :

cependant si vritable que ce nom de qu'un pur dguisement, que l'on remarque dans quelques auteurs de ce sicle qu'ils n'ont point fait de difficult de mettre au rang des saints Socrate et quelques autres philosophes paens, qui n'ont certainement jamais eu de connaissance, ni par rvlation, ni par tradition, qu'il dt y avoir un Messie, librateur du genre humain. Tout ce qu'ils ont eu de connaissance de Dieu et del religion, est ce que les faibles lumires de la raison leur en ont pu apprendre la foi n'y a point eu de part; ils n'ont pu sans elle parvenir la vie ternelle puisqu'il est constant, comme on l'a dj vu, qu'on ne saurait l'obtenir sans la vritable foi divine, qui est un don de Dieu et que ce serait vouloir se jouer du terme de foi que de l'attribuer tous ces paens comme ce serait une impit que de prtendre qu'il n'est point absolument ncessaire d'tre fidle pour tre sauv, et qu'il suffit pour cela de vivre moralement bien. Que Dieu a pu faire misricorde plusieurs de ces hommes vertueux, par une grce extraordinaire qu'il accorde ceux qui vivent moralement bien encore qu'ils n'aient pas t du nombre des fidles. Ce serait sans doute s'aveugler soi-mme qu<; de vouloir faire passer pour bonnes, ou du moins pour indiffrentes de si pernicieuses maximes, et les pallier autant qu'on peut ce serait en rendre le venin d'autant plus
Il

est

foi n'est

subtil et plus pntrant.

Il faut doncavouer que ce serait une trange entreprise que celle de vouloir ouvrir le paradis un nombre infini de philosophes et de paens que l'on croirait avoir vcu moralement bien, quoiqu'ils ne fussent pas du nombre des fidles c'est mme ce qui pourrait porter jusqu' s'imaginer que l'idoltrie,
:

mme

n'est pas capable de les en exclure ; car tous ces philosophes et tous ces paens ont t en effet idoltres.
11 ne servirait de rien de dire que c'tait la crainte des lois politiques qui les obligeait de s'accommoder au culte tabli de leur

temps; que
2.

venus

art. ~>. (-uni Qdei objectum formate sit prima, einullum polesl subesse falsum m quantum stal sub INiliil poicsl cadere Bub lide niai sub qua nulium falsum siarc poie'sl ; verltaie prima

point troubler

2. q. i.

par police, et pour ne gouvernement public par l'introduction d'un nouveau cube; que ce n'tait que parce qu'on ne les et pas soufferts s'ils eussent tmoign qu'ils avaient une
c'tait
le

frt

in corp. art.

religion pari
II!.

il

B'enSU

rail

aussi de l quo
;')

109
l'on pourrait dire qu'ils ont

GLIQUE.

200

pu mme rendre beaucoup d'honneur Dieu par ces bosties qu'ils immolaient aux divinits paennes, le faisant par une pure reconnaissance de la
puissance d'un seul Dieu qu'ils adoraient sons ds noms diffrents et qu'ainsi, en sacrifiant aux. dmons, Dieu recevait leur? of;

frandes.

abominations Il .-,i certain que si ces souffraient, ce serait le r< nversement entier de la religion car on pourrait conclure videmment de tous ces taux principes, que c'est un zle indiscret qui a fait rsoudre des millions de martyrs souffrir les plus cruels et les plus horribles tourments, plutt que de
:

premier homme tonte la nature humaine <-i devenue semblable cet homme dont parle rEvangile, qui descendait de Jrpsalem et qui fut remontre par Jricho [Lue. X des voleurs qui le dpouillrent, le percrent de mille plaies, et le laissrent demi-mort. Or la plus profonde t la plus dangercui tous toutes les blessures, que nonreue par le pch originel, c'est l'orgueil, et toutes les autres n'en sont que comme
,
(

suit

s.

brler un peu d'encens devant

divinit paenne,
s'il

tait

d'une possible qu'ils poul'autel

vaient l'adorer sans intresser leur conscience, en la regardant comme quelqu'une des puissances de Dieu. Ce sont l des impits si tranges d'elles-mmes, qu'il n'est point besoin d'employer des paroles pour les faire avoir en horreur tous les vritables chrtiens; "l il suffit d'avoir montr que la foi implicite, (elle que nous l'avons explique, rduite la simple connaissance de Dieu et de sa providence par les seules lumires de la nature, n'est qu'un dguisement et une pure chimre.

que potre reu le coup de la mort, parce que ede Dieu qui est son c'est elle qui unique \ ie. Car tant blouie et mnme charme de sa propre beaut, elle s'est dtache c\\\ bii n ternel et immuable, pour se faire elle-mme l'objet de ses propres complaisances, et l'idole de son ca-ur. Cette maladie lus est d'autant plus dangereuse qu'elle est secrte et plus cache. C'est elle qui nous rans une stupidit insensible, et qui ne nous laisse pas seulement le sentiment de notre misre ainsi elle nous met dans un tel tat, que l'on nous peut vritablement appliquer ces paroles de l'Apocalypse Pou* dl
C'est par cette horrible plaie,
a

me

je suis riche, je suis combl de biens et je n'ai besoin de rien et vous ne savez pas que vous tes malheureux et misrable, et pauvre, <t
,

CHAPITRE
Que

VIII.

l'humilit, qui est une les dispositions du cur qui doivent ncessairement accompa-

gner

Jsus-Christ, et sans laquelle ne s'est trouil est impossible d'tre sauve, dans aucun de ces vertueux paens. ve
la foi en

le, et nu. Quia ieis, quoddtvet sum et locupletqtus, et nullius egeo, et ue.-ci.- quia tu es miser, cl miscrabilis, et pauper, et caccus, et nudus [Apoc, 111. 11 .Mais le l're des misricordes fil Cor.. I

si les dispoIl faut maintenant examiner sitions de cur qui doivent ncessairement accompagner la vritable foi en Jsus-Christ, sans laquelle il est impossible d'tre sauv aucun de ces se sont jamais trouves dans paens ; car si on fait voir qu'ils ne
,

vertueux

les ont point

eues il s'ensuivra encore de la trs-clairement que la connaissance de Dieu de foi, qu'ils ont eue ne peut mriter le nom ce qu'il ni leur suffire pour leur salut. C'est que perfaut tcher de faire si videmment mme sonne n'en puisse douter cette raison voir si claireest si importante, et elle fait ment d'o dpend la ncessit absolue de la sauv, que pour foi au mdiateur pour tre mieux, faire entendre, il faut reprendre les le choses de plus haut, et expliquer brivement toute l'conomie de la sagesse divine dans la peut-tre mme rdemption des hommes que cette explication pourra servir beau,
,

Dieu de toute consolation, dont la bont grande que toute la n de l'homme, ne l'a pas voulu entirement abandonner dans un tat si fum pourquoi l'envie du dmon n'eut pas lutt infect toute la nature humaine, que Dieu, touch de piti, voulut marquer ds le commencement du monde l'unique remde que sa grce avait prpar pour la gurison de nos plaies; et c'est ce qui parat dans la menace qu'il fit au dmon [Gen., III), que la race de la femme lui briserait la tte -dire que l'IIomme-Difu qui natrait d'une Vierge minerait sa puissance et nous affranchirait de sa tyrannie. Dieu a donc excut sa promesse environ quatre mille ans aprs se peut car, par un excs d'amour qui ne comprendre que par lui-mme, il a envoy dans le monde son Fils unique pour tre le librateur de cet esclave fugitif, pow lu le
et
1

est infiniment plus

mdecin de ce malade insensible, pour gurir

toutes

ses

blessures

et

ses

langueurs,

coup de personnes pour leur apprendre mieux qu'ils ne le savent, pourquoi ils sont chrtiens, et quelle doit tre leur reconnaissance
envers l'infinie misricorde de Dieu, de les avoir claires de la lumire de l'Evangile par prfrence tous ces hommes illustres do l'antiquit paenne, qu'il a laiss prir dans ces tnbre* horribles, qui pendant espace
1

pour l'arracher d'entre les bras de la mort, pour lui rendre une v io immortelle cl une
immortelle sant. conEt parce que les remdes doivent tre traires aux maux, cet adorable mdecin n'en noir. a point jug de plus propre pour rison que l'extrme h issesse dans lqu< a
l

il

par,
d'un

de quatre mille ans ont envelopp presque en ont toute La terre, et qui depuis mme coin est une si notable partie durant tant de
sicles.
f.a foi
.

prit

que l'homme orgueille; devenir humble, au moins par 1<

afin

pie

Dieu
le

si

prodigieusement
ta

h:

,1

Selon

lexle hbreu,

version d

nous enseigne que

p.

201

NCESSIT DE
nous avait spars
c'tait aussi

L.\

FOI

EN

J.-C.

202

Comme c'tait l'orgueil qui

de Dieu
,

l'humilit seule qui

nous y pouvait runir. C'est donc pour ce sujet que le rparateur de notre nature a voulu tracer dans lui-mme le plus parfait modle d'humilit qui se puisse concevoir,

comme

tant l'unique voie de notre retour vers Dieu. Et c'est par ce moyen qu'il a entrepris de gurir l'orgueil de toutes nos maladies, comme dit excellemment saint Augustin hristus via ccrla qua pervenimus ad Ieum (Libro de fuie et Symbolo eap. k).-Non enifn redire possumus nisi humilitate, qui superbia lapsi sumus... IIujus igitur humilitatis
:

exemplum, id est, vi qua redeundum fuit ipse Reparatr noster in se ipso monslrare dignatus est. Cura superbiam, dit-il ailleurs, et
nulla crit iniquitas : ut ergo causa omnium morborum curaretur, id est, superbia descendit, et humilis factus est Filius Dei (Tractatu 26 in Joannem, num. 16). De sorte que, selon ce saint docteur, l'impit de l'orgueil ne se gurit que dans ceux qui, tant parvenus la connaissance de Jsus-Christ, soit par la rvlation avant qu'il part dans le, monde , soit par la prdication de l'Evangile depuis qu'il y a paru, aiment son humilit que la foi leur reprsente, et en l'aimant s'y conforment comme leur modle aussi tait-il hien raisonnable, suivant l'excellente pense du mme saint docteur (In expositione Epistol ad Galat. cap. 3. num. 24), que
:

nous oblige d'esttmer les autres au dessus de nous va aussitt rechercher le fondement de cette doctrine dans l'exemple de Jsus-Christ. Et il ajoute Soyez dans le mme sentiment o a t Jsus-Christ qui, ayant la forme et la nature de Dieu n'a point cru que ce ft pour lui une usurpation d'tre gal Dieu ; mais il s'est ananti lui-mme en prenant la forme et la nature de serviteur, en se rendant semblable aux hommes, et tant reconnu pour homme par tout ce qui a paru de lui au dehors. Jsus-Christ s'est rabaiss luimme se rendant obissant jusqu' la mort, et jusqu' lamort de la croix (Philippcns. II). Et i'autre nous dclare que Jsus-Christ a souffert la mort pour nous, nous donnant un exemple afin que nous marchions sur ses pas
milit
,
:

Pctr. II). C'est aussi ce qui a port saint Augustin adresser ces paroles aux plus clairs d'entre les philosophes paens : Orgueilleuse sagesse (1), dit ce saint docteur, tu te moques de Jsus-Christ crucifi; et cependant c'est lui que tu as vu de loin ; c'est ce Verbe qui tait au,
(I

commencement, et ceVerbc qui tait dans Dira. Mais pourquoi donc a-t-il t crucifi ? parce
que
le

bois de son humilit vous tait ncesla

saire

pour passer

mer de

ce sicle

et

pour

retourner en votre patrie dont l'orgueil vous

avait chasss. Croyez donc en celui qui a t crucifi et vous y pourrez parvenir. Il a t crucifi pour vous apprendre l'humilit. Crede in cruciftxum et poteris pervenirc (2). Propterea crucifixus est ut humililatemdoceret. De sorte que la foi en ce Verbe crucifi est absolument ncessaire pour parvenir la jouissance de ce mme Verbe rsidant dans le sein de son Pre. C'est aussi la raison pour laquelle ceux d'entre les anciens philosophes qui semblent avoir aspir cette bienheureuse jouissance , n'y sont point arrivs , parce qu'ils ont ignor
, ,

celui qui n'est tomb que par la suggestion d'un superbe mdiateur qui lui a inspir l'orgueil, se relve par l'assistance d'un humble mdiateur qui lui inspire l'humilit Prstat ergo ut qui mediatore superbo diabolo superbiam persuadante dejectus est, mediatore humili Christo humilitaleni persuadente eriga:

luf. C'est
la

pourquoi nous voyons que

comme

malice du diable a port l'homme jusqu' un tel excs d'orgueil que de prtendre tre gal Dieu Eritis sicut dii (Gcn. 111) la bont divine au contraire nous a voulu donner pour remde cette plaie l'exemple d'un Dieu humili jusqu' se faire homme Et Ycrbum coro factum est (Jean, I). Cet unique exemple, dit le mme saint, peut abattre et faire mourir l'orgueil dans l'esprit de l'homme le plus superbe (Augusl. Epist. nunc 118. olim 56. n. 27). Cui uni cxemplo in cujus vis animo ferociter arroganlis omnis superbia cedit et frangitur et emorilur. Et nanmoins ce souverain mdecin de nos mes qui connaissait la profondeur de cette blessure, n'en est pas demeur l il ne s'est pas content de se revtir de notre chair et de nos infirmits il n'a pas jug que ce ft assez pour dompter notre vanit, de passer toute sa vie dans la misre et dans l'abjection il l'a encore voulu terminer par l'opprobre et par l'infamie d'une mort honteuse, afin que quelque grand que pt tre l'orgueil de l'homme, il trouvt un remde proportionn dans cet e < g de l'humilit d'un Dieu. C'est aussi la doctrine que nous ont enseigne les aptres saint Pierre et saint Paul aprs l'avoir apprise de ce Dieu humili r r On voit que l'un nous ayant averti que l'hu:

l'unique chemin qui y menait, comme on l'a dj dit ils se sont voulu lever Dieu par le faste et l'insolence, et porter des yeux de tnbres la contemplation de l'ternelle vrit ou s'ils ont reconnu le besoin qu'ils avaient d'tre guris pour tre capables de supporter celte lumire, ils n'ont eu recours qu' de faux remdes qui n'ont servi qu'
: : ,

les enfler

davantage et augmenter leur aveuglement, ainsi qu'il est arriv aux pla-

toniciens. C'est aussi l'tat o saint Augustin nous tmoigne qu'il se trouva aprs la lecture de leurs livres (3). Je me suis aperu, dit ce grand
(1)

Tract, 2. i Joan.

/.

4.

Sapienlia

sjiperba,

CUristym, ipse esi quejn lange vidist. In principio erai Verbuni cl YitIhum opud Deuro. Sed quare crucifixus est, quia lignum lilii humiliialis jus hecessarium erai. SupwuU eniin lis mueras ci longe al) illa patria projeus eras ac ttuirrides crucilixuin

cm

<

hujus sxcufi inlerrupla o&J via Crcile. crucifixum et polcris perveuir, (2) Augusl. lliiil. nenipe Tract 2. Juan. num. (5) Lib. vu Confess. cap. 17 el 18. Tune vo.im iuvi! i* bili.i lua per ea qu;c fada sunl inlellivl.i ronspo.vi sed aciem R^ere non evalui. lu quairvbaiu viam comparandi roboris quod esse idoneum ad fruendun licbam donec amplecterer mediatoreut lo,i
in
'<

ciilius

203
sainl en
s

DMONSTIUTH
;
i

SGELIQUE.
de notre Dieu
,

toi

adressant Dieu, de vos grondent mais mu ne tait encore trop [ulule pour lu pouvoir arrter BUT Cet objet.... J' cherchais un chemin pur lequeljeputse acqurir la force gui m'tait ncessaire pour jouir de vous, et je n'en trouvait point ; jusqu' que j'eusse reconnu et ombrasse par la foi le mdiateur de Dieu et les hommes, Jsus-Christ homme qui est lev au-dessus de imites choses, qui est le Dieu qui doit tre bni ternellement. Je C'est lui (iui nous appelle cl qui nous dit suis la voie, la vrit et lu vie. Jusqu' ce que j'eusse donc goiit cette nourriture suinte dont je ne pouvais user, parce que j'tais trop faible, et qui s' est mle arec lu cltui) de l'homme, le Verbe s' tant fait chair afin que votre sagesse, par laquelle vous avez cr tout cel univers, se proportionnt notre bassesse et devint lait cause que nous tions des enfants : je ne reconnaissais pas encore mon SeigneurJsusChrist de la manire que je le devais reconinvisibles
1 >

il natre puisqu tant humble comme il est ne peut tre reconnu que par les humbles, et je ne Ptais pas alors. J'ignorais mme l'instruction que l'on doit tirer de son abaissement et de son infirmit (1). J'ignorais que votre Verbe, la vrit ternelle, dans cet tal suprme d'minence et de grandeur o elle voit au-dessous de soi les plus minentes de vos cratures devrait lever elle ceux qui lui sont infrieurs et soumis ; mais que dans son tat d'abaissement, elle s'est bti une maison basse et humble avec la terre
,
,

dont nous sommes composs ;

humilit
elle

afin

que par

cette

rabaisst au-dessous d'eux-mmes ceux qu'elle voulait soumettre soi, et les attirt elle en gurissant l'enflure de leur orgueil , et en nourrissant la chaleur de leur

amour.
C'est aussi de peur r/ue qu'ils avaient en eux-mmes

par

la

confiance

forces (2),

ils

et en leurs propres n'avanassent trop loin dans le

chemin qu'ils tenaient, qu'elle a voulu qu'ils fussent plutt affaiblis en voyant devant leurs yeux une1 divinit devenue faible pur lu participation de notre commune faiblesse, du vtement de notre mortalit ; et qu'tant las, ils s'abaissassent sur elle pour se reposer, et qu'elle se levant les relevt. Nous devons donc adorer la bont ineffable
Dci cl lioniinmn, boniment Clirislmn Jesum, qui est super omnia Deus benediclus in secula vocauicm et dicentem : Ego sum via veritas et vita. El cibura ci capiendo invalidas eram miscentem carni.Quoniam Verbum caro faclum est ut infaniiae nostrae lactescerci sapienlia tua per quam creasti omnia non enim lenebam Dominum meum Jesum humilis humilem. (1) Nec cujns rci magislra essel ejus infirmilas noverant; Verbum enim luum iElerna veritas Buperioribus crature lus parlibus supereminens siibditos
, ,
,

que ion inspin voulu ne son Verbe ternel ce pain qui nourrit le^ anges, se mlt notre chair pour ii'iu- donner nue nonrritnre proportionne notre faiblesse comme une bonne mre fait passer dans son estomac la riande solide que son enfant n<- pourrait p.irer, pour la changer en lait, et la rendri ce moyen plus propre lui conserver la \ Mais nous sommes aussi obligs de r< naltreque ce lait divin n'esl que pour les petits et pour les infirmes pour les pauvres qni languissent de faim pour ceux qn missent et qui soupirent dans le sentiment de leur indigence , et non pas pour ces ri- philosoches orgueilleux tels qu'ont t phes et ces sages paens qui se croyaient rassasis parce qu'ils taient enfls de raat et pleins d'euxmmes, comme le marque la sainte Vierge dans son cantique l implevit bonis, et divitrs dimisit inanes [Luc, |1 est \rai que c'e-t aussi un breuvage lutaire qui nous donne l'immortalit par l heureux mlange de notre faiblesse arec la vrin divine, qui a en soi le pouvoir de profiter toutes les mes, comme ledit saint Prosper (1\ mais qui ne gurit que le reoivent, et qui n'est reu que de cell se Jettent entre les bras du mdecin, et qu'un vif Sentiment de leurs maux porte implorer quoiqu'il soit vrai aussi qu\ n so,n secours cela mme il faut que la bont <J u mt nous prvienne car c'est un commencement de l'opration de ses remdes que de nous reconnatre malades et de dsirer son assistance ce qui fait dire excellemment sail j'rosper (2), qu'avant que quelque rayon de loi vienne dissiper une partie de ces lnbn profondes et de cette ombre de la mort o notre nature est ensevelie sous la doinin tion du dmon, elle aime sa langueur et plaies et que l'ignorance de son mal lui tient lieu de sant, jusqu' ce que le mala oive comme le premier appareil de ses Mesures la connaissance de son mal, et qu'il commence dsirer le secours du mdecin qui lepeul gurir Amat ergo languores suos,
qui par

un

artifice

amour pour

1rs

bommes

lui

'

<

pro sanitate habens quod ergrotare se nescit, donec hc prima medcla conferatur a ijr<
et et possit incipiat nosse quod tanguent medici desiderare qua s'urgat [Actor. XIV Mais on peut dire que celle disposition e si ncessaire pour participer aux grces d Jsus-Christ, et pour recevoir de ce mdecin cleste la guerison de l'me que c'est une des principales raisons que l'on puisse rendre pourquoi Dieu a attendu quatre mille
.
!
i

(1)

Ad

objection.

Viucciitiiinis.

Poculum

ini-

erigit
pibi

ad seipsam

in

inferioribus

aulem

aedificavit

bumilem domum de luuno noslra, per quam subdeiidosdepiimiToi a seipsiset ad se trajiceret, sanans

lumorem

et nuirions

amorem.

morlalilatis quod confeclum est de inurmitaie noslra omnibus prose ei \ h une divina, habelquidem fit sed si non bibilur non medelnr. Oomina(S) Ad Capitula Gallor. objection, il.

Ame

(2) Ne Qducia sui progrederenttir longitis, sed polius iniirmarenlur videutes anle pedes suos inllmam

Divinitatem ex parlicipatione lunicae pellceac nostrac, ci lassi prosternerentur in earo; illa aulem surgeoj
ievarel eos,

icnebris , illud [ liberam arbilrium] -ecie ne. el inumbra morlis, agere n niain priusquam a dominaiione diaboli per I'

tionem

fldei

in

dam

liliereiur, in illo
*

profundo jacel

in

quod

libortate demersit.

, ,

so:

NCESSIT DE LA FOI EN

J. C.

206

ans envoyer son Fils dans le monde, pour y tablir la loi nouvelle. Il a laiss cependant toutes les nations marcher dans leurs et la plus grande partie voies corrompues des Juifs gmir sous le joug pesant et inutile de l'ancienne loi afin que la multitude des pchs o les hommes tomberaient, tant ainsi laisss eux-mmes, ft une conviction sensible du misrable tat o ils sont rduits pour s'tre rvolts contre Dieu, et de l'extrme besoin qu'ils avaient d'un m, ,

Et quant l'argument contraire qu'il s'tait propos il y rpond que la nature hu^ maine, ayant mrit par le pch du premier homme d'tre prive du secours de la grce, c'est avec justice que Dieu ne la donne pas ceux qui elle n'est pas donne, comme c'est par misricorde qu'elle est donne ceux qui Dieu la veut donner, comme le dit aussi saint Augustin c'est pourquoi il n'y a point d'acception de personnes, car l'acception de
,
:

diateur qui les affrancht de la tyrannie du dmon et du pch. C'est cette doctrine de l'Ecriture sainte et que saint Thomas (1) embrasse des pres expressment dans sa Somme: car ayant mis en question si la loi nouvelle devait tre donne ds le commencement du monde il dit d'abord que cela semblait assez convenable, parce qu'il n'y a point en Dieu d'acception de personnes. Or, dit-il, tous les hommes ont pch, et tous ont besoin de la grce de Dieu; qui n'est autre et ainsi la loi vanglique chose que la grce du Saint-Esprit devait tre donne ds le commencement du monde, afin que par elle tous les hommes pussent tre secourus. Enfin aprs avoir balanc les raisons de part et d'autre, pour et contre ce sentiment, il conclut que le retardement dont Dieu s'est servi tait plus propos; et entre les raisons qu'il en apporte : C'est, dit-il, que la loi nouvelle n'est autre chose que la loi de grce ; et ainsi il a fallu que l'homme ft laiss soi-mme dans Vtat de la vieille loi,, afin que, tombant dans le pch et entrant par ce moyen dans la connaissance de son infirmit il reconnt le besoin qu'il avait de la grce (2). C'est aussi la raison que saint Paul
, , , , , ,

personnes n'a lieu que quand la justice viole. Ainsi si Dieu n'a pas propos la
,

est
loi

nouvelle ds le commencement du monde quoique tous en eussent besoin pour tre sauvs, c'est qu'il tait convenable de garder l'ordre que nous avons dit c'est--dire de ne proposer aux hommes la loi de grce qu'aprs qu'ils auraient reconnu , par l'abondance et l'normit de leurs pchs, combien
,

elle leur tait ncessaire.

le dessein que Dieu a eu de aux hommes malades l'extrmit de leurs maladies, pour les disposer la r-

Mais quoique

faire sentir

ception du mdecin,

ait

regard en
a

commun

les Juifs et les Gentils,

il

cipalement paru dans la et qu'il a grave sur des tables de pierre, pour marquer l'endurcissement des hommes qui ne l'accompliraient que quand Jsus-Christ la leur aurait grave dans le cur. C'est ce que saint Paul dclare nette-

nanmoins prinloi qu'il a donne

Mose

ment
,

loi n'a

lorsqu'il dit ( Galat. II et III ) que cette point t donne pour gurir les homles justifier et
si

mes pour
parce que,

leur rendre la vie cela tait, Jsus-Christ serait

donc mort en vain; mais seulement pour

les faire entrer dans la connaissance de leur infirmit et de leur faiblesse (Roman. III), par
le

en donne, quand il dit que la loi est survenue pour donner lieu l'abondance et la multiplication du pch mais qti'o il y a eu une abondance de pch Dieu y a rpandu une
;
,

violement de cette

loi

c'tait

seulement

pour dompter

surabondance de grce. Ter lia ratio sumitur ex hoc quod lex nova est lex grati et ideo primo oportuit quod horno rclinqueretur sibi in statu veteris legis, ut in peccalum cadendo suam infirmitatcm cognoscens recognosceret se gralid indigere. Et liane rationem assignat Aposlolus Rom. V. Lex subintravit ut abundaret delictum ubi autem abundavit elictum superabundavit et gratia (3).
,
,

l'orgueil des superbes par l'accroissement de leur mal, pour leur faire quitter celte fausse opinion de sant qui les rendait incurables, pour les forcer n'avoir plus

k confiance que dans l'assistance du mdepour leur faire connatre leurs pchs , < in
,

et

non pour

les effacer.

(1)

1. 2.

qusl. 10G.

art. 5.

Ulrnm

lex

buent

dari a principio

mundi. Videlur quod

nova delex nova

debneril dari a principio mundi; nonestenm personariiiii acceplio apud Deum. Sed omnes hommes peccaverunt et egenl gratia Dei, ut dicilur ad Roman. III. Ergo a principio mundi lex Evangelii dari dehuit ut omnibus per eam subvcnireiur. (2) Divus Thomas 1. Lqmesl. 10G. art. 3. in corpore.
(.">) Ibid. ai 1. Ad prinuim ergo dicemlum quod humanumgentispropler peccalum primi parenlismeruii privai auxilio gratine; et ideo quibuscumque non dater, hoc est ex justifia, quibuscumque autem dai

Aussi est-ce l le grand et le profond mystre cach dans la loi, qui la rend plus digne d'admiration et d'tonnement selon saint Prosper, que tous les autres ouvrages de la bont et de la majest de Dieu. Le grand mystre de la publication de la loi est qu'elle a t donne, afin que, le pch croissant, les superbes fussent humilis et qu'tant humilis ils confessassent leurs maux et que les confessant, ils fussent guris, dit
,

Hoc est in lege magnum mysaint Augustin sterium. Ideo eam datamesse, ut crescente peccato humiliarentur superbi, humiliait confiterentur, confessi sanarentur (Enarratione in Psal. Cil ). Mais ce n'est point, ajoute saint Augustin (1), par un esprit de cruaut que Dieu s'est conduit de cette sorte, c'est en sui:

tur , hoc csl ex gralia ut Augufilinus dicit in libre de fVifeclione jusliiiie; mule non esl acceplio prisonarum apud Deum , ex hoc quod non omnibus a prin;

Bilio

cipio

mundi legem gratis propoguit, quaa oral debiio ordinc proponenda ut dietunv est.
,

Non crudeliter hoc fecit Deus, sed conmedicinae: aliquando enim videtur sibi homo sanus el GPffrotat, clin co quod sgrotat ci non Bentit, medicum non qu.xrit augetur morbus, creseil mole* qu pi iiur medicua el loinm, smaiur. Btin
(I) Ibid.
,
,

207

DMONSTRATION
la

mdcclno; car quclqoefu sain lorsqu'il est malade; ci quoique malade, parce qu'il ne seul point son mai, il ne recherche point le mdecin le mal augmente, la douleur croit, l'on a recotirs au mdecin, cl alors tout le corps revaut l'ordre de
se
r

connatre
re
il

en

cette
;

qualit,
$e

<l

fan

>*t-

l'homme

oit

malade jtu, h a fallu surmonter

ilaus uni
/

nait
lui

reconnatre malade, tel orgueil qui le teopinion d.

la

pour dompter

cet

arquai, Dieu a donn

sa gurison. Ainsi la loi a t donne a l'homme pour dcouvrir sa maladie, et l'opar ce moyen de recherbliger au moins
oit
.

cher le mdecin: car si la maladie et t lgre, on et mprise; si l'on et mpris la maladie, l'on n'et [joint re< h reli le mdecin; si l'on n'et point recherche le mdecin, la maladie et dur toujours. Ainsi la maladie a prcd la venue du mdecin, afin qne le malade qui se croyait sain se reconnt malade. C'est encore ce que le mme saiin>Aue;uslin explique divinement dans le troisime Trait sur saint Jean, par ces excellentes paroles II n'y avait point de grce dans l'Ancien Testaient parce que la loi menaait et ne secourait point; elle commandait et ne g vissait point; elle dcouvrait le mal et n'en dlierait point; )nais elle prparait seulement i la rception du mdecin qui devait venir avec la grce et (a vrit. C'est de la mme manire que ferait un mdecin qui enverrai! premirement son serviteur avant lui i celui qu'il voudrait traiter, afin de le trouver li. Ainsi l'homme tait malade et ne voulait pas nanmoins que l'on le gurit; cf. de peur mme que
1

qui ne pouvait gurir, mm couvrir ses plaiet, et Us rpare mme plus grandes et plus profondes par le iolemcni de ses prceptes; afin que le Librateur des hem.lorsqu'ils seraient contrainls d'avouer qu'ils ont besoin de la gr et de la misricorde- du Seigneur, pour obtenir le pardon de leurs pchs, et pour ncilis i Dieu dans une nouvelle vie, par celui qui a rpandu son sang pour eux. Per lei/em rbos ostendentem non auferenlem, etiarn prvaricationis crimine contrita est superbio, vt ipse Liberator liberaret jam conclus confiteri opus sibi esse gratiam, et miserieorduuH Vomini, ut sibi peccata dimitterentur et in
i

nova

vita 'per

cum

fpii

dit reconciliareutur

pro Dco.

eis

sauguinem fu-

CHAPITRE
Que
l'humilit ncessaire
et

iX.
la

pour participer
-

grce d'un
parties,

Dieu humili, contenant

et les

effacer,

regardant galement h pchs viter, les

n'ont point obtenu, fuite de cet esprit d'humilit, la rmission de leurs pchs, ni par

consquent

le

salut ternel.

l'on
est

le

gurt,
:

il

se vantait d'tre sain.

elle l'a fait

La

lui

donc venue;

elle l'a li.

il

trouver

coupable.

alors

commenc

crier et se

plaindre de se voir dans les liens du pch. De sorte que le violentent de la loi a caus dans les superbes une maladie sensible, et cette maladie des superbes a produit la confession des humbles. Elle les a obligs de devenir humbles et de confesser leurs misres. Mais puisque les malades commencent reconnatre qu'ils sont malades il est temps que le mdecin vienne et qu'il les gurisse; et que! est le mdecin, sinon Noire-Seigneur Jsus-Christ? Iealus legis fecit gritudinem superbie : ergritudo superbo,

Ce qui vient d'tre tabli dans le chapitre prcdent, ainsi suppos, i! faut remarquer que l'humilit ncessaire pour participer contient d la grce d'un Dieu humili
parties, et regarde

galement la

vieille

et
|

la

nouvelle vie, les pchs effacer et les chs viter, le dpouillement du vieil homme et le revlement du nouveau, la destruction

du vice et l'tablissement de la vertu. Or pour le premier point qui concern

,

rum fada

confessio humilium. Jam confitentur groti quia grotant, reniai medicus ut sanet ecgrolos : medicus quis? Dominus
est

'noster Jsus Christus (1).

Voil donc l'ordre merveilleux de la mcine cleste, d'o dpend, toute l'conomie du salut des hommes. Il n'y a que Jsus-Christ
!

qui suit
;

le

rompue
bres,
et

clic elle

mdecin le notre nature cormalade en tans ses memne peut tre gurie (/n'eu imest

plorant l'assistance de

cet

unit/ne

mdecin.

Pour
la

l'implorer,

foi le

faut que la lumire de lui fasse reconnatre ; ]>our le rcil

[Gratin] in VeleMTcstanon opilulabaiiir jitbeii, nonsanabat, lnnguorem bstenuebat, non au! ha, srii illi praeparabat mediee venluro cum gralia cl verilale lanquam ad aliquen queiu curare ruit nu dieus iniiut primo seivuni sinnn ul ligalum illiim iuveniat. Bonus non oral Banori nolebal et ne sanaer:il illn

(t).Vnm. XIV.
(|iii;i

Non

iiniiio,

lex niin;ibiliir,

reiur

cum

sanuin se esse iactabat. Ulsnlei est, invcnil se runi, j un damai de ligatura.

liy.isii

rmission des pchs personne ne la peut obtenir par Jsus-Christ, qu'il n'entre premirement dans les sentiments que ses crimes l'ont rendu l'objet de la colre de Dieu qu'il est accabl sous le poids de que.de lui-mme il lui est impossible de s'en relever, et qu'il puisse jamais par aucun moyen se rconcilier avec le Dieu qu'il n offens, ni dtourner de dessus sa tte l'i vengeresse de la jutice divine: qu'ainsi de quelque ct qu'il se tourne il ne trouve que des sujets de desespoir, jusqu' ce que la foi vienne l'clairer et lui fasse jeter les yeux sur un Dieu qui s'est fait homme pour la rdemption des hommes, qui s charg de leurs offenses et de leurs crimes pour les noyer dans son sang, qui tant l'innocence mme, a voulu recevoir sur loi les effets de la colre de son Pre pour en dcharger les coupables, qui s'est offert en pour pa1 hostie de propitiation i'l et sur cifier toutes chos S d ns le la terre; et qui enfin, pour dtruire toutes nos craintes et QOUS donner une sainte confiance. pour nous prsenter devant le trne de la majest de Dieu, nous a voulu faire ^ir en une mme personne, comme dit saint Fui.

<

209

NCESSIT DE LA FOI EN

J-C.

m
:

gcnce (i), le prtre et le sacrifice, le Dieu et le temple le prtre qui nous a rconcilis, le sacrifice par lequel nous sommes rconcilis, le temple dans lequel nous sommes rconcilis et le Dieu avec lequel nous sommes rcon:

cilis.

videmment, qu'il ny a cette vue d'un Dieu crucifi pour nous, de cet adorable agneau qui a port sur lui les pchs du monde, qui
Il

s'ensuit de l
cette foi
,

que

que

puisse apaiser les troubles de notre conscience, et nous faire esprer qu'encore que nos pchs nous aient rendus indignes de nous prsenter jamais devant la face de Dieu, si nanmoins nous le faisons par l'entremise de ce mdiateur, il nous regardera en piti, il oubliera toutes nos fautes en considration de ce Fils bien-aim, qui a voulu prendre en main notre cause, qui est mort qui est ressuscit, qui est assis la droite du Pre etqui intercde pour nous. Voila sans doute la doctrine de l'Evangile et celle de toule l'Ecriture sainte. Les aptres ne nous en ont point enseign d'autre, et leurs Eptres sont remplies de cette science divine. Saint Paul nous y assure partout, que c'est par Jsus-Christ, par la foi en son nom, par la foi en son sang, par la foi en sa rsurrection, que nous sommes justifis, que

de notre religion, doit au moins nous porter vers celui qui nous apprend que c'est Dieu qui justifie le pcheur par le myslrcde Jsus-Christ Sicut Aposlolus dicit, credenliin eum qui justifient impium, reputabilur fides ejus ad juslitiam secundum proposition grati Dei ; ex qua palet quod adjuslificationem impii requiritur actusfidei, quantum ad hoc quod homo credat Deum esse justificatorem hominum per mysterium Christi (1. 2. Qust. 103. art. 4. ad 3). C'est aussi ce qui montre aux plus aveugles que l'on ne saurait renverser cette doctrine sans renverser en mme temps la religion chrtienne: etc'estee que le dernier concile (1) cumnique nous assure tre aussi, ce que l'Eglise nous oblige de croire touchant
les articles

Car il dclare que tous les tant tombs par le pch d'Adam dans la servitude du diable, de la mort et du pch, sans que les Gentils par la force de la
la justification.

hommes

nature, ni les Juifs par celle de la loi se pussent relever de ce misrable tat Dieu a en,

nous sommes rconcilis, que nous avons accs vers le Pre, que nous recevons la rmission de nos pchs, que nous sommes dlivrs de la colre de Dieu, et que nous somfaits ses enfants. Saint Pierre nous assure que tous les prophtes rendent tmoignage celte vrit, et nous confirment dans cette crance divine, que la rmission des pchs ne se peut obtenir que par Jsus-Christ, et ne se peut obtenir par Jsus-Christ, qu'en croyant en JsusChrist Iluic omnes prophet testimonium perhibent remissionem acciperc pemomen ejus omnes qui credunt in eum. (Actor., cap. 10). Mais c'est ce que saint Paul nous a encore voulu marquer plus fortement, lorsqu'il nous enseigne que nous sommes justifies gratuitement par la grce de Dieu, par la rdemption qui est en Jsus-Christ, que Dieu a propos pour tre la propilialion, non pas en
:

mes

voy dans le monde son fils unique Notre Seigneur Jsus-Christ, qu'il avait rvl et promis plusieurs saints pres, devant et durant la loi, afin qu'il rachett les Juifs qui taient sous la loi, et que les Gentils qui ne se mettaient point en peine d'tre justes devinssentjustes. C'est ce qui nous fait clairement connatre qu'avant celte bienheureuse plnitude des temps, dans laquelle Dieu a envoy son Fils, il n'y avait de sauvs que ce nombre de justes qui Dieu l'avait rvl et promis, tous les autres, tant Juifs que Gentils, demeurant sous la tyrannie du diable cl du pch. C'est ce qui fait aussi que le concile dit au mme lieu, pour nous marquer l'unique moyen dont Dieu rachte les hommes par Jsus-Christ, (2) que c'est lui que Dieu nous a propos pourrconcilialeur par la foi eu son sang cl c'est ce que le concile fait voir encore dans le chapitre troisime; en disant que (3) quoique JsusChrist soit mort pour tous les hommes, tous ne reoivent pas nanmoins le bienfait de sa mort mais ceux-l seulement qui le m: ;

simplement mourir pour nous, mort suffisait pour nous racheter, sans que nous en eussions aucune connaissance! mais par la foi en son sang Roman., 111). Per fidein in sanguine ipsius C'est cette foi qui nous est rpute justice, selon le mme Aptre, sans que les meilleures uvres du monde faites sans elle y puissent contribuer Ei autem qui non operatur, credenti aulem in eum, qui justifient impium,
le

faisant
si

de sa passion est communiqu. Et que, comme nous ne sommes pcheurs par Adum qu'en naissant de lui, nous ne sommes aussi
rite
(1) Concil. Tiid. sess. G.

comme

cette

omnes domines
perdidissent
ics per

in

de Jusli/icut. cap. 1. Cum prvaricalione Adse innocentiain iisque adeo servi eranl peccali

cl sut) polcstate diaboli ac

munis, ul non modo (lenvim nalur, sed ne Jud;ei quidem per ipsam
.

eiiam lilieram legis Moysi inde liberari aut snrgere Dens possent. Ibid. cap. 2. Quo faclum esi ni ...
Icinpore ninllis sanciis pairibus Ueclaratuni ac promissum , cm venit ni bcaia illa plenitudo lemporis ad domines miseril el Judxos qui sublege .eranl icdimeret, ei gnies quai non seclabanlur juslitiam justifiant apprhendrent. (2) Ibid. llunc proposait Oeus propilialorem per fidem in sanguine ipsius. (5) Ibid. cap. t. tsi ille pro omnibus morluus esl, non omtes lamcu uiortia ejus betieiicium recipiunt,8ed illi il n ni. ix ;il qui lins miri Unn p:issionis ejus connu unio.ilur, nain sicul rvera liomines nisiex gmin Ad.: propagali ilascerenwr, non nascoretitr injusli... iia nisi Cnrisio renascereulur , nunquain jQsiiflcaarontur.
fi
1 i 1

suiini

cl

aille

legem

el

legis

reputatur fides ejus adjstitiam. (Ibid., IV). C'est aussi ce qui fait conclure de l saint Thomas, qu'il ne peut y avoir de justification dans les adultes sans un mouvement de foi et d'amour, et que ce mouvement de foi ne pouvant avoir pour objet tous
(I) Libro 1. ad TrasimtiQd. de Mysterio medicaloris. Ipso sacerdoj ci viclima, unaa idemque ci oblator itiu-

'

iierio, cl

munua taclusest

oblaiorit.

211

l.l

\HS>lli\IU).N

I.v

\M.| LIQI

>

qui prtendent qu'une infinit de pal n par Jsus-Christ, qu'on renaissant justifis sont suives el se s.iuvent encore par la seule en Jsus-Christ. lumire de !a raison qui les porte a adorer le chapitre quatrime (1), [1 ajoute tlaiis Dieu sans aucune ((iiin.iiss.inic de Jsusque l'on peut dflnir la justification, le pasChrist Y a-t-il donc aucun catholique qui sage dans lequel l'homme, lils <lu premier puisse douter, aprs des dcisions si claires Adam, naii l'tat de grce et d'adoption des de l'Eglise universelle. qu'auCUU liomn enfants de Dieu par le second Adam qui est peut tre justifi sans les dispositions Jsus-Christ notre Sauveur; et que c est ce grce que Dieu demande de nous et qu qui ne se peut faire, depuis la publication de dispositions sont, 1 Qu'aids de la grce de l'Evangile, que par Le baptme en effet on en Dieu, nous recevions sa loi.ee qui nous mardans le chapitre dsir. Enfin il dtermine * que la ncessit de l'instruction divine par cinquime (2), que cette justification ne Be l'organe de l'Eglise et des prdicateurs qu'elle peut obtenir que par des dispositions prcenvoie pour avoir la foi vritable qui est ndentes, que la grce de Dieu forme dans le cessaire pour tre juslili cur de l'homme. Et il explique dans le chapitre sixime, quelles doivent cire les 2 De croire comme vrits indubitable dispositions ncessaires pour tre remis en les choses que Dieu nous a rvles, et les grce avec Dieu. promesses qu'il nous a faites ce qui marMais le concile explique ces dispositions que encore l'impuissance de la raison pour avec des termes si puissants et si formellenous donner cette foi, puisqu'il est entirement opposs la doctrine contraire et toutes ment impossible que la raison la plus clailes erreurs que l'on pourrait avancer sur ce sure du monde puisse deviner si Dieu a fait jet, qu'il ne faut que les rapporter en la maquelques promesses touchant le salut des nire que le Saint-Esprit les a inspires pour hommes, et quelles peuvent tre ces proen tre convaincu: (3) Disponunlur ad ipsam messes;
;

justitiamdum excitati divina gratta

et

aajuti,

[idem ex auditu concipientes libre moventur in Dentn, credentes vera esse qu divinitus rvlt a et promissa sunt, atque illud imprimis a Deojustiftcari impiumper gratiam cjus per redemptionem qu est in Christo Jesu, et dam peccalores se esse intelligentes adivin justifia; timor quo utiliter concutiunlur ad con siderandam Dei misericordiam se convertendo in spem eriguntur, fidentes Deumsibi propler hristum propitium fore illumque tauquam
,

3'

Que le

point qu'il est ncessaire de croire

omnis justiti fontem diligere incipiunt, etc. Les hommes, dit ce concile, sont disposs la lorsque prvenus et aids de la justification et recevant la loi par l'oue grce de Dim ils se portent Dieu par le mouvement libre, de leur volont, en croyant comme vrits in, ,

toutes les choses qu'il a rvles, et toutes les promesses qu'il a faites et particulirement que le pcheur est justifi par la grce, par la rdemption qui est en Jsusfaillibles,
,

pour se disposer la justification est que le pcheur est justifi par la grce de Dieu, par la rdemption qui est en Jsus-Christ et consquent, ce serait dmentir le concile que de vouloir faire passer pour justes et pour lus une infinit de personnes qui n'ont jamais eu la moindre pense de cette vente fondamentale du christianisme; k Que nous nous devons reconnatre pour pcheurs et redevables de telle sorte la justice divine que nous entrions avec raison dans la frayeur de ses jugements: ce qui nous apprend que ceux qui n'ont jamais eu que des penses d'orgueil bien diffrentes de celles-l ne peuvent avoir eu de part la rmission des pchs, qui ne se donne qu'aux humbles;
;

Christ; et lorsque se reconnaissant coupable, il a pass de la crainte de la justice divine', qui lui donne une frayeur salutaire, la considration de la misricorde de Dieu, et relevant leur esprance par la confiance qu'ils ont que J)ieu leur sera propice par Jsus-Christ, ils commencent l'aimer connue source de toute
justice.
11 est certain que l'on peut considrer ces paroles, comme autant d'oracles pour dtruire de fond en comble la doctrine de ceux

5 Qu'il faut passer de la crainte l'esprance par la confiance que la foi nous donne que Dieu nous sera propice par Jsus-Christ d'o nous apprenons que toute autre confiance en la misricorde de Dieu n'est fonde que sur l'erreur et sur une fausse prsomption, tant trs- vrai que sans le sacrifice de Jsus-Christ qui a apais la colre de son Pre, et dtourn la v engeance divine di sus nos ttes, Dieu ne pourrait tre considre avec vrit que comme un juge inexorable. Il est donc absolument ncessaire pour esprer comme il faut en la misricorde de
,
:

(1) lbhl. cap. 4. Quibns verbis jiistifienlionis impii descripUo insinuatur ut sii iranslatio ;il> co slalu in (|uo homo nascitur filins primi Ad in Btalum gratis .i adoplionis liorom Dei per secundum Adam Jesiun hristum Balvatorem noslrurn qnae quidem Lranslalio post vangelium promolgalom sine lavacro regenerationis aut ejUB volo fieri non polesi.
. ,

a Dieu, que la foi rile notre esprance, n us reprsentant le vritable sujet de notre confiance en Dieu, qui est l'intercession de son Fils, sans laquelle nous ne pourrions hardiesse de nous prsenter avoir la devant sa lace, que par une audace crimil

nelle.

(2) Ibid. cap. 5. Declnr.it justificationis

exordiam
gratis BU-

Cependant

le

concile de Trente n'en de-

in aaullis a

Dco per hristum pneveniente

sess, 6.

meure pas

inendum
(3)

esse.

Concil, Trid,

De

justifie, cap. G.

l; et pour montrer connue la ncessit do cette foi ne reoit point d'exception d'aucun temps ni d'aucun lieu, il dfinit

213

NCESSIT DE LA FOI EN

J.-C.

214

dans le chapitre septime (1) que sans la foi personne n'a jamais t justifi; et dans le huitime, il dclare que, selon le consentement universel de l'Eglise catholique, ces paroles de saint Paul (2) Nous sommes juse doivent entendre en ce stifis par la foi
: ,

partie de l'humilit chrtienne, qui regarde les pchs passs, qui nous oblige de nous considrer comme n'tant par nous-mmes que les objets de la colre de Dieu, et ne pouvant esprer aucune part en sa misricorde, que par la confiance que nous en
et ressuscit pour nous, ne soit ncessaire pour tre dlivrs de la puissance des tnbres et viter la punition que nous avons mrite par nos pchs.
,

sens

que

la foi est le

commencement du

donneunDieu mort

salut des hommes, le fondement et la racine de toute justification, sans laquelle il est impossible de plaire Dieu, et d'avoir place entre ses enfants, et quoiqu'il ait assez dclar dans le second et dans le sixime chapitre que nous avons rapports, que cette

CHAPITRE X.
Que
qui
paens, faute de cet esprit d'humilit insparable de la vraie foi en JsusChrist n'ont point vit le pch.
les

qui est le fondement et la racine de toute justification, et sans laquelle il est impossible de plaire Dieu, doit avoir pour objet l'incarnation de Jsus-Christ, et la rdemption des hommes par son sang, il le rpte nanmoins encore. Or pour ruiner cette pernicieuse doctrine des hrtiques, qu'il n'est besoin pour tre justifi, que de croire que nos pchs nous sont remis par Jsus-Christ, le concile avoue bien qu'il estncessaire pour la justification de croire que les pchs ne sont point remis et ne l'ont jamais t, sinon gratuitement par la misricorde divine, en considration de Jsus-Christ; mais il nie
foi,

est

que cela

suffise.

(Conc. Triden. sess. 6, cap. 9). Quamvis autem necessarium sit credere, ncque remitti, neque remissa anquam fuisse peccala nisi gratis divina misericordia, propter Christum, nemini tamen fiduciam et certitudinem remissionis

Ce n'est pas assez d'avoir fait voir que faute d'humilit les paens n'ont point obtenu la rmission de leurs pchs, il faut encore montrer que par la mme raison ils n'ont point vit le pch, ni march par consquent dans la voie de la justice pour arriver au salut. Car comme saint Paul nous oblige de considrer davantage ce que nous devons tre l'avenir, que ce que nous avons t par le pass il faut ncessairement entrer pour cela -dans la seconde partie de l'humilit, qui regarde la vie nouvelle- Et ainsi il faut reconnatre sincrement que pour faire le bien l'assistance continuelle de la grce de Jsus-Christ nous estncessaire; que nous ne saurions faire aucun pas dans les voies de Dieu, qu'autant que son esprit nous y conduit; que nous
,
,

peccatorum suorum jactanti

dimitti,

et

ea sola

quiescenli peccata

vel dimissa esse

dicendum.
faut remarquer que l'Eglise diffre sur ce sujet en deux points d'avec les hrtiques. Le premier, en ce qu'ils soutiennent

Or

il

del rmission des pchs par Jsus-Christ, suffit pour la justification au lieu que l'Eglise enseigne qu'elle est ncessaire, mais non pas suffisante, parce qu'elle doit tre accompagne d'esprance, d'amour,
cette foi
;

que

de pnitence et d'autres dispositions. Le second, est qu'ils veulent que celte foi ne soit pas seulement gnrale, mais particulire, prtendant que tout homme, pour tre justifi, doit croire de certitude de foi, que ses pchs lui sont remis par Jsus-Christ; au lieu que l'Eglise juge seulement ncessaire de croire en gnral que les pchs ne sont remis et n'ont jamais t remis personne, que par l'entremise du Sauveur du monde. Mais toutes ces dcisions de l'Eglise universelle, qui sont plus claires que le jour,
,

n'avons de nous-mmes que mensonge et pch et qu'tant abandonns nos propres forces il n'y a point de crimes que nous ne soyons capables de commettre; et enfin que tout ce que Dieu voit en nous comme de nous ne mrite rien et que couronnant nos mrites il ne couronne que ses dons. C'est aussi ce que le concile de Trente a voulu toucher en un mot (1), lorsqu'il met entre les dispositions ncessaires pour tre justifi, de commencer aimer Dieu, comme source de toute justice, c'est--dire comme celui qui a seul le pouvoir de nous rendre justes de pcheurs que nous tions et de nous faire vivre ensuite de la vie des justes. Mais sans s 'arrter expliquer une infinit de tmoignages de l'Ecriture sainte et de la tradition, ce que l'on pourra faire ailleurs, la seule opposition que saint Paul mol entre la loi des uvres et la loi de la foi est plus que suffisante pour confirmer cette vrit, et faire voir aux plus aveugles, qu'on ne peut tre justifi par Jsus-Christ, sans se d, ,
, , ,

nous font voir manifestement que

l'on

ne

peut nier sans erreur, que celle premire

(I)
fidei,
('2)

Concil. Trid., Sess. G, cap. 7. Sacrainenlnm sine qua nulli unqunm conligii juslilicatio.
Ibid., cap. 8.

Cuin Aposiolus dieil jusiificari vorba in eo sensu inlelligenda sunt, quein perpeluus Ecclesr. catholicae consensus tenuit, l scilicel per lidcm ideo juslilicari dicamur,
lioiiiinern per lidcm, ca

et

quia (ides est Iniinaiia; salmis iniliiim , fnndami'iilnin radix oinnis juslilicalionis , sine qua impossibile <^i placer'' Deo, et ad filiorum ejus consortium por

commun tous les philosophes paens, qui nous persuade que la bonne vie ne dpend que de notre volont, et sans reconnatre par un vritable sentiment de cur, que pour accomplir la loi de Dieu, il faut (pie l'esprit de Dieu nous en donne la puissance car la loi de la foi selon saint Paul n'est autre chose que la foi mme qui nous fait obtenir la grce de faire
pouiller de cet orgueil
:

(1)

Concil.

Trid.,

Sess.

6,

capite

G.

Illiimqua
incj,

(Deum) tanquani oinnis

piunt.

justili.e fonlein diligere

veiiire.

215
ce
t|ui

DEMONSTRATION E\
1
<

W.l.l.lol E.

nous est command par l Ses uvres. Par l'une dit saint Augustin, Di> > nous dit: failcs ce que je vous commande [Libre- de Spiritu et Litterd, cap, 13). Fac guod jubeo et par l'autre nous disons Dieu, donnez-nous le pout oir de Faire ce que nous vous commandez Daquodjubes. Ainsi ce que la loi des uvres nous commande en menaant, la loi de la foi l'obtient en croyant

( /

Libro de Spiritu
i

et

Litterd, cap. 13)

,

On

</

de pnitent e.qu il ,iit implor avec gmi ments et avec larme-, la misricorde Se Dit u, pour obtenir fa rmission Ai bs el cela dans celte crance, qui est le rondement el la racine de toute justification, sel n le mme concile que le pcheur ne peut justifie que par la grce de Dieu et parla rdemption qui est en JsUS-Cbrist. Il est vrai que nous voyons que quelquesuns de ces sages du sicle ont eu soin d'exa,
i

factorum miAando imperat hoc lex fidei rredendo impetrat. Orc'estunarliclcde loi tabli parsaintPaul, [Per feaem Fidei. Roman. M), que l'on ne peut tre justifi devant Dieu que par la loi de la foi et non pas par la loi des uvres; et par consquent on ne peut douter sans ruiner une vrit catholique, que tous ceux qui ne se sont point conduits par cette loi de
,

tions;

miner leurs bonnes et leurs mauvaises acque Senquc, Sonate. Cicron disent

la foi , c'est--dire, obligs de s'adresser avec des prires et obtenir de sa bont

qui n'ont point cru tre Dieu par Jsus-Christ des gmissements pour la grce d'accomplir ce

nous commande, quelque connaissance de Dieu qu'ils aient eue, quelques vertus quelques morales qu'ils aient possdes bonnes uvres apparentes qu'ils aient faites, n'ont en aucune sorte t rputs justes devant Dieu ni reus au nombre de ses enfants.
qu'il
, ,

qu'ils repassaient tous les soirs ce qu'ils avaient fait le long du jour; mais si nous prenions la peine d'examiner ce que faisaient en cela ces infidles, nous le trouverions aussi diffrent de ce que les fidles doivent foire, que le vice l'est de la vertu, et l'orgueil de l'humilit. Voici comment Snque en parle lui-mme. Tous les soirs, dit-il, je plaide ma cause devant moi-mme je repasse par mon esprit ce que j'ai fait et ce que j'ai dit durant (ajourne je ne me cache rien et j>' n'omets ri' n parce que je n'ai point sujet de rien crain Ire pour
,
,

mes fautes
le fais

me pouvant
,

dire
le le

plus l'avenir

je

moi-mme tfe pardonne pour

:

cette fois.

CHAPITRE
est

XI.

Pour peu donc que l'on ait connaissance du gnie de ces philosophes paens, on voit dans ces paroles, quelque belle apparence
qu'elles aiehi, qu'au lieu qu'un vrai chrtien n'examine sa conscience que pour en rendre compte Dieu, celui-ci au contraire

ais de conclure des dispositions Qu'il qu'on a fait voir ncessaires pour arriver au salut ternel que les paens n'y sont point
,

parvenus.
jusqu'ici , par l'Ecriture sainte et par les dfinitions de l'Eglise, quelles sont les dispositions ncessaires pour arriver au salut ternel par l'entremise de Jsus-Christ, notre mdiateur, par lequel seul

Nous avons examin

ne l'examine que pour en rendre compte sa propre raison qu'il adore el qu'il met en la place de Dieu; que l'un ne pense qu' si,

on y peut prtendre. On peut maintenant juger par tout ce que nous en avons dit, si les philosophes paens ont t dans le moindre de ces sentiments vangliques sans lesquels on a fait voir clairement qu'on ne participe point la mort du Sauveur des
,

ces sentiments est de reconnatre la grandeur de ses pchs de les confesser devant Dieu avec douleur, et avec
,

hommes. Le premier de

ti-lairc la justice divine, et que l'antre n a soin que de satisfaire sa propre vanit; que l'un se traite en criminel, qui n'a confiance qu'en la bonl de son juge, et l'autre se traite en souverain, qui n'est responsable de ses actions qu' lui-mme. L'un est saisi de crinte dans la considration de ce que ses pchs mritent et ne respire qu' la misricorde de celui qui les a voulu ffacer par son propre sang; et l'autre tmoigne avec insolence, que ses fautes ne lui peuvent donner de frayeur, parce qu'il en est le souverain
,
i

juge,

larmes, de les considrer comme dignes d'un chtiment ternel, selon la justice irrprochable de Dieu; et enfin, de croire fermement qu'ils ne peuvent tre effacs que par et qu'il n'y a que celle le sang de l'Agneau foi qui nous puisse donner confiance que Dieu nous fera misricorde connue dit le Concile: ( Concil. Trid. Sets. 6. cap. <>i Fi'dentes Dcum sibi propter Chris tum propitium
, ,

fore.

Or
que

il

n'y

maintenant

a pas d'apparence qu'il faille se mettre en peine de prouver

ces philosophes profanes que l'on prtondrait mettre au nombre des bienheureux, n'ont point t dans ces penses et dans ces sentiments; et ou peut dire qu'il semble que ce serait se vouloir rendre ridicule, que de soutenir qu'aucun de ces paens iit eu l'esprit

peut absoudre au mme temps que ne considrant dans le vici et dans la vertu que la diminution M l'accroissement de sa propre excellence il ne se croit redevable qu' lui seul de sa bonne et de sa mauvaise \ic. Aussi loin que celle confession profane de ces impies tienne quelque chose <le humilit sainte des chrtiens; au contraire elle conserve toutes les traces de cet insupportable orgueil qui a porte l'homme, se dtacher du principe de son tre, pour s'tablir on sa place comme le premier principe et la fin dernire de toutes se- actions. Au lieu donc (iue la grce et la foi chrtienne mettent l'homme el tout son sort entre les main* de Dieu, [Psalm. XXXVI InmanibUs luis sortes me on voit au contraire que ce prtendu examen de la conscience de Snque et de tous ces sages paens, ouc l'on ucul cousin
qu'il se

qu'il s'accuse, et

811

NCESSIT D LA KOI EN

J.-C.

drer

comme

les hritiers et les

successeurs

du premier ange rebelle dans son orgueil, montre clairement qu'ils mettaient leur bonheur et leur malheur entre leurs mains, et qu'ils croyaient tout pouvoir dire au contraire de David In manibus meis sortes me. C'est pourquoi on ne doit pas s'tonner si le plus retenu de tous les hommes dcider sur les choses o il et eu le moindre sujet
:

de douter, soutient avec tant d'assurance, que la vritable confession des pchs, ne se trouve que dans le christianisme, parce que l'humilit qui en doit tre le principal fondement, ne s'enseigne que dans l'cole de Jsus-Christ. C'est ce que saint Augustin nous dclare, en expliquant ces paroles du roi prophte XXXI) In diluvio aquarum mulla( Psalm. rum ad eum non approximabunt. (1) Ceux qui nagent dans le dluge de plusieurs eaux n'approchent point de Dieu. Qu'est-ce que ce dluge de plusieurs eaux, demande ce saint docteur, sinon une varit de diffrentes doctrines ? Mais ces eaux ne servent qu' souiller les mes des hommes car la doctrine de Dieu est une. Ainsi il n'y a point plusieurs eaux; mais une seule eau, soit du sacrement de baptme soit de la doctrine du salut ; et cette eau sainte et vritable qui coule du fond de la plus pure source de la vrit, est celle qui nous enseigne nous reconnatre coupables devant Dieu et qui nous apprend dire : Il est bon de confesser ses pchs devant le Seigneur. C'est celte eau qui nous met cette parole en la bouche : Je prononcerai ma sentence contre moi-mme en dcouvrant Dieu mes iniquits. C'est aussi elle qui fuit que nous lui adressons cette prire : Seigneur, ayez piti de moi, gurissez mon me, parce que j'ai pch contre vous. C'est cette eau de la confession des pchs qui donne un cur humili cette eau vivifiante et salutaire qui fait que l'me s'abaisse devant Dieu quelle ne prsume rien
:

de soi et qu'elle n'attribue rien par orgueil propres forces. Mais cette eau, ajoute saint Augustin, ne se rencontre dans pas un de tous ceux qui sont trangers Jsus-Ckrist et l'Eglise. Elle ne se trouve point parmi les picuriens, parmi les stociens, parmi les manichens, parmi les platoniciens ; et aux lieux mmes o l'on rencontre d'excellents prceptes touchant la vertu et les bonnes mecurs l'on n'y rencontre pas nanmoins cette humilit. Aussi ne peut-on entrer dans ce chemin de l'humilit par toutes ces voies trangres, parce que celle humilit ne peut venir que de Jsus-Christ et de celui qui tant dans la grandeur, a voulu paratre dans l'abaissement C'est par cette humilit que l'on s'approche de Dieu parce que Dieu est proche de ceux qui brisent leurs curs par la douleur et l'humiliation de la pnitence, au lieu que ce n'est pas dans le dluge de plusieurs eaux, c'est--dire dans une varit infinie de diffrentes doctrines de ces philosophes qui s'lvent au-dessus de Dieu et qui enseignent des impits pleines d'orgueil que l'on s'approche de Dieu. Il est donc vident que personne du monde
,

ses

(I) Auguslinitsin

Psnlm. XXXI,

Enarrttl. 2. Quiil est

diluvium

a (piaf 11

mulianim? Mulliplinias
:

variartuii

doetnnatum. Doctrina Dei uua est no;i sunt milita; aqua: sed una aqua, sive sacramcnli Bapiismi, sivo
mulia: dodoclrin saluiaris Aliae aqua inullx ctrine inquinanl animas liomiimm. Quic est illa aqua illa vera qu roanat de inlimo fonte purx venne veritaiis ? Qiim illa aqua est, nisi qu doet confileri Domino? Quse est illa aqua nisi qnx docel bon uni est nisi i\\v.v, docel COIldleri Domino? Qua; est illa aqua
,
, ,

ne peut aller au ciel que par l'humilit et par la pnitence, et que qui que ce soit n'y pourra jamais arriver qu'en suivant la trace de Jsus-Christ notre Sauveur, et par consquent que nul ne doit s'attendre que les plus pures sources de la philosophie paenne puissent jamais produire ces eaux salutaires d'une humble confession, parce que ces plus beaux enseignements n'tant pas anims de l'esprit de Jsus-Christ, ne sont que des eaux bourbeuses capables de souiller les mes au lieu de les purifier, et qu'en effet rien n'est plus loign du gnie de ces sages orgueilleux que les gmissements et les larmes pour obtenir le pardon de leurs pchs. Mais il s'ensuit aussi de l que l'on ne pourrait donc pas sans renverser les fondements de la religion chrtienne, leur donner place dans la batitude ternelle qui n'est promise qu' aux pauvres d'esprit lieali paupercs spi,

aux humides de cur; et qu'ainsi on ne peut pas non plus les exempter de subir le jugement que JsnsChrist a prononc contre tous ceux qui ne
ritu
),

(Math.V

c'est--dire,

feront point pnitence de leurs pchs {Luc. Xlil), Nisi pnilenliam egerilis omnes simul
,

peribilis.

liane
liaii

vocem

DtXi, proiiunliabo
et

auversum me
:

injusli-

ego dii Domine, miserere iik', sana animam mcain, quouiam peccavi tibi lise aqua confessionis peccatorum, hspe aqua huiniliaiionis cordls, bxc aqua vitao salutaris abjicienlis se, mini de se pruesunienlis, uihil sua' potenlirc superbe tribiicnlis. llaec aqua in nullis alinigenafum llbris est, non in epicureis, non in Sloicis, non in inauih ris, non in plalonicis, ubicumque l'liani inveniuntur optinia prxcepta nmriini et disciplinai, liuinilitas lamen isla non invcnilur. Via bumililaiis bujus
:

meaai Domino;

CHAPITRE
Que
les

XII.

paens ne sont point entrs dans les sentiments d'une vritable pnitence, ri ayant eu aucune crainte des jugements de Dieu, qui en est insparable et le commencement.
,

qu'il faut faire

aliundc inanat, a CiirislO venit ba'c via ab HIo est qui cuni cssel allus, lnnnilis venit... In bac ergo bumililate propinqualur ad Dcum, quia prope bi\ D:>ininiis lii<> qui oliti ivi uni ror. In diluvio aulill aquarum muliariiin cMollciiiium se adversus Deuin, ri
:
i

doceniium{operbdsiniqullates,ad
luabunl.

Dcum non

approxi-

le premier pas ordinairement pour entrer sincrement dans des sentiments d'une vritable pnitence est la crainte des jugements pouvantables de Dieu, et la frayeur des supque sa juste colre prpare plices ternels aux mchants. Mais comment cst-il possible que ces philosophes aient t touchs de puisque nous voyons que Cicette crainte
,

Nous savons encore que

519
,

DMONSTRATION VANGtLIQI
,

9-20

nous cron le plus clbre d'entre eux ure dans le livre de ses Offices, <> il recherche la cause de l'obligation si troite que,

nous avons d'observer nos jurements, que Dieu ne peut elic toucb de colre et ne fait jamais de mal personne? 11 dit mme qu'ils s'taient tous accords tant ceux qui dans celte maxime impie niaient la Providence que ceux qui la l,
,

philosophes c'est qu'il faut par an, ntencessaire, que Dieu puis e h capable de colre, puisqu'il est susceptible d'amour. Cest donc s devons lt l'opinion et la maxime que tenir et dfendre comme tant la souveraine raison et le fondement de la religion et de la pit. lier sunt de Deo philosophorum een initia-; aliud prterea nihil quxsquamdixit. Quod si hue qu dicta sunt falsa esse depre;
,

<

mm

feml aient. El lorsqu'il

examine

ce qu'il peut

jurement qui le rende si saint et si inviolable, ce grand philosophe, qui a acquis la qualit d'orateur romain par excellence, dit expressment que ce n'est pus la crainte de Dieu que l'on doit avoir gard, mais seulement l'obligation que le jurement exige par lui-mme. Car, dit-il, le jurement est une promesse confirme par un
donc y avoir dans
le
,

solum superest in quo quod a phtiosopk nec susceptum est unquam, nec aliquando defensum, consquent eue ut irascatur Dca*, Ilac tuendn quoniam gratia commovetur nobis et asserenda sentenlia est, in ta enim summa omnis ratio et car do religionis pieta

hendimus

unum

illud

sol a possit veritas inveuiri

Or il faut accomplir ce qu'on prsence (le Dieu comme l'ayant appel pour tre tmoin de cette promesse. Il est vrai que ce n'est pas parce qu'on doit craindre sa colre puisqu'il est incapable d'en avoir contre les parjures; mais parce que la justice et la fidlit nous obligent d'excuter ce que nous avons promis avec jurement. Quitl
acte de religion.

lisque versatur. Il est donc clair comme le jour, que ces philosophes ne se mettaient jamais en peine.
la colre de par leurs pchs, puisqu'ils taient persuads que ce n'tait qu'une imagination populaire, de croire que Dieu lut jamais en colre c'est--dire, qu'il punit les mchants par les chtiments et par le?, tourments que les hommes exercent contre ceux qui les mritent. Car les chrtiens sont bien loigns d'admettre des passions en Dieu il ne s'agit pas des effets que les hommes attribuent des mouvements de colre ne pouvant s'exprimer autrement. En un mol, les philosophes niaient absolument que Dieu puet par consquent ne nt les criminels, pouvaient avoir aucune crainte des jugements de Dieu aprs l'avoir par leurs sentiments impies dpouill de sa justice, et ne lui avoir laiss tout au plus qu'une fauss-. image de bont, expose tous les mpris et toutes les injures des hommes, sans qu'il leur en pt arriver aucun mal. Cependant nous voyons par L'Evangile que le prcurseur de Jsus-Christ (1) tant venu pour prparer ses voies et pour disposer les nommes le recevoir, ne l'a fait qu'en les exhortant faire de dignes fruits de pnitence. H les a en mme temps avertis de fuir et de se mettre i rouvert de la juste colre de Dieu, gui tait prle i les consumer. Il les a menaces que la coigne tait dj la racine de l'arbre : Et que tout arbre qui ne porterait point de bon fruit serait coup et jet au feu. Comment donc pourrait-on s'imaginer que ces philosophes auraient marc lie dans les voies de Jsus-Christ, qui sont les seules puisque ces menaces et ces voies de salut craintes dont Dieu s'est servi pour y faire entrer les mes, n'ont pass dans l'esprit de ces paens que pour des rveries et des terreurs paniques, qui n'avaient de fondement que dans la superstition du vulgaire? Ne sait-on pas aussi qu'ils n'ont considr les jugements de Dieu, et l'enfer, que comme des fables de potes; et la colre de Dieu contre et n'avaient
irrit

promis en

la

aucune crainte de

Dieu

est igitur, dixerit quis in jurejurando ? Num iralum timemtis Jovem? At hoc quidem Commune est omnium philosophorum, non eorum modo qui Deum nihil haberc ipsum negotii di-

cunt,

et

nihil exhibere alleri,

sed

eorum qui

Deum

nunquam

semper agere aliquid et moliri volant, nec irasci Deum, nec nocere. Et voici comme il rpond cette objection Sed in jure jurando non qui motus, sed quvissit
:

dbet intelligi. Est tio religiosa : quod

,
,

enimjusjurandum affirmaautem affirmate, quasi Deo id tenendum est jam enim teste promiseris non ad iram deorum qu nulla est, sed ad
:
,

justitiam

et ad fidein pertinet. Aussi voyons-nous que Lacfance qui avait entrepris la dfense de la vritable religion contre les erreurs du paganisme s'est cru oblig de faire un livre exprs qu'il a intitul De la colre de Dieu, o il tmoigne que sur ce point tous les philosophes s'taient partags en deux bandes. Dans l'une taient les picuriens, qui soutenaient que Dieu n'tait toucb ni d'amour pour la vertu, ni de colre contre le vice; mais que, ne prenant aucun soin des choses humaines il jouissait en repos de son immortalit bienheureuse, ce qui tait attribuer Dieu une honteuse et
: ,

insensible oisivet: dans l'autre taient les qui se persuadaient que Dieu stociens tait susceptible d'amour et de faveur, mais non pas de colre; parce, disaient-ils, qu'il est indigne d'une nature si excellente de faire mal personne. Ainsi, dit Lactance tous les philosophes sonl d'accord pour ce qui regarde la colre, mais ils sont diviss touchant l'amour. Hi omnes philosophi de ira consentiunt de gratia discrepant. Voil donc, ajoute cet auteur, ce (pie les
, ,
,

philosophes

ont cru de Dieu.

Nul d'eux

n'a dit autre chose : Que si nous reconnaissons que ce qu'ils en ont dit est finir, il ne reste qu'un seul moyen pour trouver la vrit, lequel n'a jamais t reu ni soutenu par les

qui*

Mallh. 111. Facite fruclom dignura ponitenlise venton ira f jam dcmonslravil vobis fugere securis ad radim arborum posila esi. Omnis arbor qu v non f.uil frucium boiium excidelur, el in ignein.
(I)
:

milletur.

221

NECESSITE DE LA FOI EN

J.-C.

3-)-)

les mchants et les vicieux, que nion des ignorants.

comme

l'opi-

CHAPITRE
Que

XIII.

les paens et les philosophes n'ayant point eu la connaissance de la chute de l'homme, n'ont pu entrer ni dans l'une ni dans l'autre des deux parties de l'humilit chrtienne, sans laquelle il est impossible d'tre sauv.

aussi libres que leurs faux dieux? 11 est donc constant que Jsus-Christ n'a point guri les paens , qui n'avaient garde d'avoir recours lui comme au mdecin, ni d'implorer son assistance puisqu'ils n'avaient aucune connaissance de leur maladie. Enfin il est sans doute que Jsus-Christ n'tant venu que
, ,

Pour donc prendre les choses dans leur source et tablir la vrit que nous soutenons sur un fondement inbranlable, il n'y a qu' remarquer que tous ces philosophes paens ont entirement ignor la chute de l'homme, et que pas un d'eux n'a eu la moindre pense, que par la rvolte du premier homme contre Dieu, toute la nature humaine est devenue esclave de la mort et du pch. Car qui ne voit que cette connaissance est absolument ncessaire pour reconnatre la ncessit d'un rdempteur, et pour se porter le rechercher au lieu qu'il est et le demander Dieu impossible de ne le pas croire inutile si on ne se croit pas dans cette servitude ? Et c'est nanmoins le fondement de la thologie de S. Paul qui joint toujours ensemble le vieil Adam, qui nous a prcipit dans la mort, et le nouvel Adam qui nous a redonn la vie XV) Per unum hominem mors, (I Corint et per unum hominem resurrectio mortuorum. C'est ce qui fait aussi dire S. Augustin (1), que la foi en ces deux hommes est ce qu' proprement parler on appelle la foi chr;
,

pour appeler les pcheurs la pnitence il n'a point couronn ces prtendus justes orgueilleux qui n'taient pas du nombre des brebis qui lui ont t donnes par son Pre. Voil pour ce qui regarde la premire
,

partie de l'humilit chrtienne, qui concerne la vie passe des paens , pleine de tnbres

de pchs et il est vident que si elle n'est jamais entre dans l'esprit de ces philosophes, la seconde, qui regarde la nouvelle vie et qui consisle dans une sincre reconnaissance de notre impuissance faire le bien et de la ncessit de la grce de Jsus-Christ pour cet effet non seulement ne leur a pas t connue mais qu'elle est directement oppose tous les principes fondamentaux de leur
et
; ,
,

doctrine.

tienne.

Car on voit que les plus constantes maximes de leur morale ne sont autre chose que des leons d'orgueil pour apprendre aux hommes ne dpendre que d'eux-mmes et n'adorer que leur propre raison; n'tablir leur bonheur que dans la jouissance de leurs propres biens ne reconnatre qu'euxmmes pour auteurs de leur vertu et de leur flicit; ne s'en vouloir pas tenir redevables Dieu mme et ne pouvoir pas seulement souffrir que nous lui adressions nos prires
, ;
;

Cependant il est certain que les plus sages du paganisme n'ont connu ni l'un ni l'autre: c'est pourquoi ils ont autant ignor le pch originel, qui a sa source dans le premier Adam que la grce qui nous a t mrite par Jsus-Christ. Comment donc peut-on croire qu'ils se seraient imagin que les
,

pour ce
fait

sujet. C'est aussi cet esprit de vanit qui leur a

tables,
et

prononcer comme des oracles indubique l'unique bien d'o dpend l'origine

eussent besoin d'un librateur, puisqu'il tait impossible qu'ils s'imaginassent que toute la nature humaine et t asservie au dmon par le pch d'Adam, qu'ils n'ont point connu en qualit de premier homme, moins encore en qualit de corrupteur de
tous les

hommes

l'tablissement de la vie heureuse, c'est de se confier soi-mme ; qu'il est impossible que celui-l ne soit pas heureux qui ne dpend que de lui seul et qui tablit toutes ses penses et
,

hommes?

Mais que peut- on rpondre ce que JsusChrist lui-mme nous assure si positivement, qu'il n'est descendu du ciel en terre (Luc, XIX) que pour sauver ce qui tait perdu (Mal th., IX). enit salvum facerc qiiod parierai Qu'il n'est point venu pour les justes mais pour appeler les pcheurs la pnitence; Non veni vocarc justos sed peccatores ad pecnitentiam [Matth., IX), et que lemdecin n'est ncessaire que pour les malades et non, pour les suins, Non est opus vahntibus mdiats, sed mal habeulibus ? N'est-il donc pas visible qu'il n'a point sauv ceux qui ne se sont jamais cru perdus ni dlivr ceux qui bien
,

loin de se croire esclaves, se glorifiaient d'tre

(1) S. Auguil.,

causa duorum unum venundali siimus su!) peccalo, perallerum redimimura pe<
cniis...

de Peccato origin hominum quorum per

tib.

cap. 24.

In
-

esprances en lui-mme ; que ce qu'il y a de prcieux et de magnifique dans la saqcsse c'est qu'elle ne nous vient point d'ailleurs; que chacun se la doit soi-mme ; qu'il ne la faut point demander <) autrui; qu'elle n'aurait rien qui ft digne d'admiration si elle, dpendait du bienfait d'un autre ; que c'est le sentiment gnral de tous les hommes, que nous devons demander Dieu ta bonne fortune cl nous donner nous-mmes la sagesse et la bonne rie que jamais personne ne s'est cru redevable Dieu de sa vertu et avec raison, parce que la vertu nous rend dignes de louanges ; que c'est avec juste sujet que nous nous en glorifions ; ce qui ne serait pas, si die venait de Dieu, et non de nous-, '('mes ; que c'est une chose honteuse un philosophe d'importuner encore les dieux par ses prires qu'il n'a que faire de vux puisque sa flicit ne dpend que de lui seul ; cl que celui qui la possde devient le compagnon des dieux et non leur supqu'il suffit de demander Dieu la vie pliant et les richesses ; mais que pour la tranquillit de Vesprit, nous In devons prendre de nousmmes qu'il ne s'est jamais trouv personne,
ses
; ;
,

proche

fldet clirieliana

esaux

223

DEMONSTRATION
de
l>i>n;
1rs

-IQUE.

m
i

homme
tait

mais seulement de
que
ce

c<

dans

richesses, dan les honn<

et

ans

Dieu tout bon et ces biens que l'on appelle qu'il nous rend il non pas de ce puiisani temprants et sages. Voil les penses dominantes, pour ainsi ers sages du pagadire, et les sentiments de dont on s'imagine pouvoir mire des nisme, la relisaints et les placer avec les saints de ce riou chr'tieririe quoique cependant tout ont l'ait de plus noble et de [dus magniqu'ils vanit sacrifique, ne soit que lYfi'et de celte l l'esprit qui les lge. Car c'est proprement les a possds:et ce a anims et le gnie qui d'orgueil et de n'est que sur ces fondements qu'ils ont bti cet difice rui; .. ;

sant;

n'est qu' l'gard

de tout-

vrit* deleur morale, comme disent les] res; mais qui d'ailleurs n'avaient garde de faiio est leurs bonnes uvres, dans cette vue qui

Dieu qui
je l'ai

les

opre en

nom, puisque, comme

fait voir, ils taient dans une crance toute contraire ? Mais ce qui est encore admirable sur ce sujet, c'i st que S. Paul parb.nl d'Abraham assure positivement que ce qui est arriv ces philosophes et CCS paens, serait arriv
,

prsomption,

neux de tant de fausses vertus, qu'il semble nanmoins que l'on voudrait soutenir tre de dignes d'tre couronnes et rcompenses
l'ternit

bienheureuse. Cependant il n'est pas difficile de dmonavanc et trer que ce sentiment ne peut tre est soutenu sans une erreur manifeste car il et vident par la doctrine de l'Ecriture sainte thologie de S. Paul, qu'il est impospar la ces sentisible (lue des gens prvenus par ments et pleins de cet esprit d'orgueil et de prsomption et y persyerant lassent rien leur de considrable devant Dieu et oprent aient pu salut, quelque connaissance qu'ils claavoir de la vritable Divinit, et quelque vie par une tante que puisse paratre leur
;
,

parles uvres i non par sa foi -.Si Abraham ex operibus justificatus est, habet ylorium.sed non apud Deum {Rom. l\ El S. Paul dit la m Chose des Juifs; qu'encore qu'ils parussent anims de zle pour la gloire de Dieu, Us ne pouvaient nanmoins avoir parla la ju.lification et cet aptre n'en donne point d'autre raison sinon qu'ignorant que ce ft Dieu les rendre justes, ils voulaient tablir leur propre justice en eux-mmes ignorante I>< i justitiam et suam qwrentes statuere, justiti Dii non ruai subjecti (Ibid. X).
.

Abraham mme,

s'il

n'et t justifi

que

Or qui ne

voit

donc, encore un coup, que

rien n'est plus juste que l'application de ces principe-, de S.Paul l'gard de ces philosophes paens ? car il est ev ident que les plus lueux d'entre eux n'ont point eu d'autre pense touchant la justice et la vertu que celle que S.Paul nous assure avoir t le sujet de la rprobation des Juifs. Ainsi loin
.

suite glorieuse d'actions illustres

aux yeux

des

hommes.
suffit
,

pour cela de considrer avec v.n peu d'attention ce que S. Paul dit des Juifs
11
,

qui conqui de tous les peuples tait le seul confie ses nt le vrai Dieu qui Dieu et les promesses lois et ses ordonnances, qui faites de la rdemption du monde avaient t faveurs, de fois et nonobstant toutes ces tant que, quelcet aptre leur dclare nanmoins loi de que soin qu'ils prissent d'observer la de ne point transgresser ses comDieu et
:

mandements

ils

ne pouvaient nanmoins

tre justes en sa prsence, tant

qu

ils

prten-

propres daient le pouvoir devenir par leurs extrieures forces parleurs bonnes uvres c'est--dire en se persuaet non par la foi loi par euxdant de pouvoir accomplir sa mmes et par leurs propres forces , au lieu la foi pour de recourir lsus-Christ par l'esprit de sa grce, qui seul obtenir de lui comme il laut. L est la peut faire accomplir de doute ce que veulent dire ces paroles sans seclando legem justifia' m S. Paul (1) Isral Quare?quia non leaem justiti non pervenit. quasi ex operibus [[loin. lXj. Qui ne e r fiile, sed clair que le jour, voit doue, puisqu'il est aussi ont pu qu' plus forte raison ces paens n chose par toute leur rectitude faire autre que morale et toute leur sagesse prtendue, et d'acqurir de la gloire devant les hommes Dieu? Car qui ne sait que tous non devant avaient au ces paens et ces philosophes n qu'une connaissance naturelle de Dieu, plus infiniment au-dessous de celle les JuitS.de plus grandes qui mme ils avaient appris les
,
:
,

d'avoir recours la grce d'un Rdempteur, comme ncessaire pour se retirer de la servitude du [lch, ils ont au contraire rejet avec injure et avec mpris toute assistance divine pour ce qui regarde la bonne vie. voit mme que leur orgueil les a ports jusque de con ques celle impit comme inutiles les prires que l'on adn Dieu pour obtenir de lui 1; sagesse cl le vritable bonheur qu'ils prtendaient ne dpendre que de nous-mmes. S. Augustin remarque que ne pouvant pas desavouer qu'ils n'eussent eu besoin de Dieu pour devenir hommes, ils avaient voulu se persuader qu'ils n'avaient point besoin de lui pour devenir bons. Sur quoi donc pourrait tre fonde le doute de leur ternelle damnation ? Ne seraitce point douter plutt de l'immuable et ternelle vrit de la parole de Dieu qui nous en assure si positivement par l'oracle de son
, ,

Aptre?
11

e>t

donc indubitable que

,

celte foi

fan-

tastique quel'on s'imagine pouvoir attribuer ces sages paens afin de leur trouver quelque place dans le ciel n'a rien de commun
,

avec

la foi

au Sauveur du monde

que

l'Ecri-

ture nous dclare en tant de manires tre ncessaire pour la justification et pour le s mme dsirer de preuve [dus lui. On ne peut claire, qu'ils n'avaient celte vraie foi ni implicitement, ni explicitement, que d* qu'ils ont condamne toute-, les prire comme superflues en ce qui regarde la bonne vie car il est v idenl que les prires sont le pre:

miers fruits de
fruit

la

foi,
:

comme

la foi

est

le

de la prdication de mme que la connaissance que l'on donne un malade d'un mdecin ne tend qu' lui faire implorer son

NCESSITE DE LA FOI EN J.-C

gurison assistance pour lui faire obtenir la de ses maux.

226
et

credimus

ut justficemur ex fide Christi

legis (Galat. II).

non ex operibus

CHAPITRE XIV.
Que

maxime ce qui a donn lieu avancer cette pernicieuse du salut des philosophes paens sans la foi en Jsus-Christ, c'est 1. l'attachement la lecture des livres de ces philosophes, qui fait que se remplissant de leurs doqmes, on est moins rempli de la doctrine qu'on de Jsus-Christ : et 2. l'imagination ce eu la foi en Jsus-Christ a qu'ils ont qu'on prouve n'tre pas, par l'opposition religion de leurs sentiments ceux de la chrtienne.
,

II faut donc tre persuad que celte foi ne nous donne pas la connaissance du Rdompteur pour repatre seulement nos esprits par une vainc mditation mais afin que nous
;

notis adressions lui

dansune humble reconnaissance de nos misres, et que nous l'invoquions sans cesse suivant cette promesse de l'Ecriture sainte Quicumque invocaverit nomen Domini, salvus crit [Roman. X). Ainsi c'est cette foi que nous devons attribuer
,
:

maintenant on voulait examiner ce pu donner lieu avancer ces maximes quf a

~)ue si

pernicieuses touchant le salut de ces philosophes paens sans la foi en Jsus-Christ, et contre tant d'oracles de l'Ecriture sainte il semble que l'on en pourrait trouver deux
,

causes.

toutes nos bonnes uvres, comme leur premire racine parce qu'elle en tablit le principe et la fin : le principe en nous obtenant de Jsus-Christ cet esprit de grce et de charit qui seul nous fait accomplir la loi comme dit saint Augustin Fidcs de Dieu impetrat spiritum largiorcm, dffundt spiritus charitatem ,implet chantas legem ( Epien ce que slola olim \kk,jam 145); et la fin c'est elle qui doit rgler notre intention, et nous clairer de sa lumire, pour porler toutes nos affections et tousnos dsirs vers Dieu,
,
, :

La premire est sans doute de ce qu on s set trop attach la lecture des livres de ces philosophes; et que peut-tre on s'est plus rempli des dogmes de celle philosophie paenne, que de la doctrine de la religion chriienne. Mais il faut bien prendre garde qu'une des choses que nous devons plus craindre est de considrer la foi au Rdempteur des hommes, comme une simple spculation, ou comme une connaissance strile qui n'a aucune influence particulire dans le rglement des murs; et qui peut bien accompagner la vertu, mais non pas en tre ncessairement
la source.

et

gloire, et

nous apprendre ne rechercher que sa non pas la ntre dans toutes nos bonnes uvres Bonum opus intentio facit inlentionem fuies dirigit August. in Psalm.
: ,

X\X\;Enrrat.
11

2).

Cependant c'est encore l un des principaux points del doctrine de saint Paul, lorsqu'il nous apprend reconnatre que toutes
les

que quiconque sera instruit de ces vrits fondamentales de la religion chrtienne, ne s'avisera pas d'attribuer le salut et la vie ternellement bienheureuse aux philosophes paens, qui n'ont pointeonnu Jsus-Christ, quelque justes et vertueux qu'i's aient paru aux yeux des hommes, puisqu'il seraporsuad que la plupart de leurs actions n'ont tqu'impuretdevant Dieu. C'eslce que marque aussi le Fils de Dieu en parlant ceux qui paraissaient les plus vertueux, les
est certain
les Juifs
et les plus excellents d'entre plus savants car il leur dclare que leurs actions qui paraissent si belles aux yeux des hommes, taient nanmoins abominables aux yeux de Dieu. Vos estis qui justifteatis vos coram hominibus. Deus mit cm novit corda vestra quia
, :
,

grces e Dieu toutes les vertus et toutes les actions vertueuses qu'il opre dans les fidles, ne viennent que de ce principe. Qui crqo tribnit vobis spiritum et oprt ur virilits in vobis : ex operibus legis ? an ex audit u fidci(Galal. III)? Si donc il arrive que l'on ne fasse pas assez d'attention ce grand principe , on tombera facilement dans le son liment que la foi en Jsus-Christ est inutile pour la bonne vie. Ainsi l'on ne retiendra plus que le nom de foi, et on la confondra avec toute sorte de connaissance de Dieu, et d'une Providence qui veille sur les affaires des
<

quod alluin est hominibus ubominalio apad Deum (Luc XVI). Qui donc aprs cela pourra attribuer le
,

est

s:i-

lut ces paens

hommes.
Certainement ces penses n'ont garde de l'esprit de ceux qui ont appris de l'Ancien et du Nouveau Testament, que le juste vit de la foi juslus ex fuie vivit [Habac. que nous ne pouvons avoir 11; Roman. I) aucune puret de cur, que celle que la foi nous donne Fide purificttns corda eotum que toute justice qui n'a point (Actor. XV) son fondement et son origine dans la foi en et qui n'est point obtenue par Jsus-Christ les prires qu'elle forme dans nous, n'est et tout au plus qu'une justice pharisienne une justice des uvres qui n'est d'aucun Et nos in Christo Jesu prix devant Dieu

tomber dans

dont le seul dfaut de foi les exclut; cl qui ont t semblables ces fruits de Sodome et de Gomorrhe, dont la beaut extrieure charmait les yeux; mais qui au dedans n'taient remplis que de cendre, et ne servaient qu' conserver les restes funestes de la colre de Dieu. Ainsi il ne faut pas se laisser blouir au faux lustre de leurs actions clatantes mais plutt s'arrter l'esprit dont elles taient animes. Car on verra alors qu'ils n'ont le plus souvent agi que par eux-mmes et pour eux-mmes; qu'ils se sont mis la place de Dieu et ont vqulu
, ,

lre seuls
;

principe et la fin de leurs bonnes actions qu'ils ont considr la raison comme la rgie souveraine de leur devoir, leur volont co amie la matresse absolue des passions et des vices ; et leur grandeur et l'clat ce leur vertu morale comme la fin principale qui la leur Faisait embrasser,
le
,

2-27
Il

DMONSTRATION VANGF.LIQL'E.
,

223

ne faut donc pas s'imaginer que Dieu Veuille jamais rcompenser ceux qui ne l'ont point servi et qui n'ont recherch que leur propre satisfaction dans le rglement de leurs murs et il faut aussi par consquent retrancher tous ces grands loges quel'on veut leur donner, en les levant mme jusqu'au Ciel; et les considrer plutt comme des impies et des victime8 ternelles de la justice de Dieu. C'est au moins l'ide que nous en donne r le saint auteur du livre de la \ ie contemplative (1) ^ et on peut dire (pie ses paroles comprennent tous les fondements de la morale chrtienne sur ce sujet Nous savons dit-il, qu encore que tous les infidles oient fait quelques actions extrieures de vertu, elles leur ont nanmoins t inutiles parce qu'ils n'ont point cru les avoir reues de Dieu, cl ne les ont point rapportes Dieu qui est la fin (li,

loigns et principalement de l'humilit que Jsus-Christ lui-mme nous apprend tre si ncessaire pour participer a la (rra du SaintEsprit c'est ce qui fait que saint Augustin craint pas ddire (pie presque toutes UM pages des Livres saints annoncent ce; te rri Que Dieu rsiste aux orgueilleu v;et ne donne SU (/rare (ja'aux humbles
;

C'est encore ce que le mime saint Augustin inculque puissamment en un autre en-

droit, lorsqu'il dit, qu'il n'y a point d'autre voie pour arriver la possession de la vrit, que celle que Jsus-Christ nous a tr or cette voix, ajout e-t-il consiste premirement dans l'humilit secondement dans l'humilit, troisimement dans t'humilit: etje ne vous n pond rais autre chose tout autant de fois que vous m'interrogeriez sur cesujet. Ce n est posait n'y ait d'autres prceptes que je vous pourrais
,

ions

les biens.

La seconde chose qui peut donner lieu ces sentiments errons, c'est que l'on s'imagine qu'on peut en quelque manire les rendre participants de la grce de J.-C. .Mais il est sans doute que cesserait une hrsie trs\ idente de croire que la mort seule de Jsus-Christ nous puisse mettre dans le ciel , sans qu'il arrive quelque changement dans le cur, et sans que le Saint-Esprit y forme les dispositions des grces ncessaires pour participer au fruit de celte mort. C'est mme l'erreur o sont tombs les hrtiques de notre temps, lorsque pour lever davantage les mrites de Jsus-Christ dans lui-mme ils ont voulu ruiner les mrites du chef dans ses membres et ils se sont persuads que Jsus-Christ ayant satisfait son Pre pour nos pchs, nous n'tions plus obligs d' tisfaire nous-mmes ni de gagner le ciel par nos bonnes uvres, parce qu'il nous l'avait acquis par l'effusion de son sang. Mais ce qui peut paratre fort trange sur cela, c'est que le sentiment de c s hrtiques a quelque chose de moins choquant que celui que nous rfutons. Car ces hrtiques au moins dsirent-ils la foi en Jsus-Christ et la confiance en ses mrites pour tre sauvs; au lieu que dans l'autre sentiment on prtend que les mrites de Jsus-Christ ont acquis la gloire ternelle une induite de paens qui ne l'ont jamais reconnu pour leur Rdempteur, et qui n'ont jamais eu de confiance qu'en leurs propres mrites. Il ne suffit donc pas, pour rendre ces philoplies paens ternellement bienheureux de dire quec'est parles mrites deJsus-Chrisl; niais U fautvoiravant toutes choses s'ils ont t dans les dispositions que Jsus-Christ demande tous ses lus et sans lesquelles l'Ecriture sainte nous assure que la justice ne se trouve
,

marquer; mais c'est que l'orgueil nous ravit des nains toutes les bonnes uvres B/IM n faisons lorsque nous nous rjouissons de les
ne ne les suil : i moins que d'abord elle ne se prsente nous pour purifier notre intention; si ensuite elle ne se joint nous pour attacher noire cour, et Ile n'agihsur nous pour rprimer noire va car on ne doit craindre les autres vices que dans les pchs mais on doit craindre l'orgueil dans les vertus mmes les actions l<s )>lus louables se pouvant perdre par l'amour de la louange. Ces! ainsi qu'un clbre orateur tant interrog autrefois pour savoir qu'elle tait la premire partie de l'loquence rpondit que c'tait la prononciation et lorsqu'on lui demanda qu'elle tait la seconde et la troisime, il rpondit encore que c'tait la prom dation ; de mme si vous me demandiez quels sont les prceptes del religion chrtienne, je VOUS rpondrais que c'est l'humilit cl tout autant de fois que vous me feriez la mme question, je prendrais plaisir ne vous faire que la mme rponse quoique peut-tre la ncessit me forcerait vous parler des autn tes.
.

avoir faites,
les

si

l'humilit ne les prvient

et

accompagne

Deus superbis
Jacob. IV.
et
I

resislil,

hamitibus autan dai

li:mi.

Ptri Y.

IIS. olint 56. ad Dioscorum, numro 22. Nec aliam ii!>i ad capessendam ci ohtinentlam verilalem viam niunias quant quoe munit al il to qui gressuum uosirorum ta Deus \i lit inlirmilatom c.\ c>\ aulem prima humi id
i

humililas,

lerti.i
.

humililas; et quolies
io alia

iniei

prxcepla qua? diquxeumque bene faciinus, cl pr.eccsserit, et coinilclur, et consecula fueril et prop isita quant iulueamur et apposiu eni adhareamns, et imposila qua rcpriinamur, jam no de aliquo bono raclo gaudenlibus lolu n extorqu de manu superbis. Yuia quippe estera in pecci superbia vero eiiam in recie factis limenda osl, no
>i:u
,

hoc canlnr

non q

non

sed

nisi

humililas orania

illa i|u.v

laudabililer facl

idi-

Or nous avons montr combien tous ces sages du paganisme en avaient t

pont.
(1)

laie amilianuir. Ilaque sicul rbelor ille nobilissimus,

cum imerrogatus

essel qoid

ci

primum

videretur in
,

Julian.
I
.

Pmer

lib.

m,

de

Yita contemplt.,

cap.

si siiui :ili'|tias

ci ed unus, cliam per corpus \ imites operali, quod cas, nec a Den suo se accepisse credereni nc< ad euni qui esl (inis omnium bonarum

lit

infldelibus

niliil

prohiisse

eloquenlix pneceplis observari oporlere pronuntiaUonem ferlur respondisse; cum quacrcrelur qnod cundo, eamdem pronuniialionem ; quid tertio, nibil aliud qtiam pronuntialionem dixissc. lia si intern tes ei quoiies interrogarcs de pracepiis chi nibil me aluni respondere, nisi humiliu-

$39
li

NECESSITE DE LA FOI EN .L-C

s'en suit de l que,
la

230

ment

pour dtruire absolufausse prtention du salut des paens

par la grce de Jsus-Christ, il doit suffire de montrer, comme on l'a fait, qu'ils ontttrsloigns de cet esprit d'humilit qui est le vritable esprit du christianisme; et sur cela seul, on peut trs-justement conclure qu'ils n'ont point eu de part la justice, ni au salut ternel, sans s'arrter une infinit d'autres dfauts, dont le moindre tait capable de les en exclure et sans parler des crimes dont la vie des plus innocents d'entre ces prtendus sages paens a t souille. Ainsi il est vident que l'on ne peut leur attribuer ce salut et la participation cette grce de Jsus-Christ, sans renverser les principales maximes de la foi, de la solide pit et de la religion chrtienne. Nous pourrons donc leur appliquer un trait d'histoire rapport dans la vie des anciens pres. Il y est dit que le dmon tant apparu au grand saint Macaire, lui voulut soutenir que toutes ses mortifications et tous ses exercices de vertu ne lui donnaient aucun avantage au-dessus de lui Tu je unes, lui dit-il, et moi je ne mange point ; tu veilles, et je ne dors jamais; mais il y a une chose qui m'oblige
;
:

de
le

le

cder, cest que tu es humble,

tre.

cl

que je ne

puis

Il faut dire la mme chose de ces philosophes paens. Us ont paru avoir des vertus clatantes ils ont aim la justice et la temprance ils ont t ennemis des crimes grossiers, affectionns leur patrie, fidles envers leurs amis, quitables envers tous les hommes, courageux dans la mauvaise fortune et modrs dans la prosprit. Ils ont fait peu de cas des biens et des grandeurs du monde; ils ont t fermes dans les pins grands dangers et dans les plus pres douleurs; ils ont eu peu d'attache la vie, et ils ont mpris la mort mais quelque louange qu'on leur puisse donner de ces vertus, elles tombent par terre, selon le vritable esprit du christianisme, ds qu'on n'y aperoit point d'humilit, et que l'on voit manifestement au contraire que la plupart de ces vertus apparentes n'ont reu leur naissance que de
; ; ;

lsa tromps en les flattant de la bonne opinion d'eux-mmes. C'estce qui leur a fait croire qu'ils taient quelque chose de grand, lorsqu'ils n'taient rien et c'est cette enflure d'orgueil qui a couvert leur cur et leur esprit de tnbres et qui les a privs de la lumire de la vrit immuable. C'est pourquoi ils sont tombs dans la plus grande des ingratitudes, qui consiste s'attribuera soimme ce qui vient de Dieu, principalement la justice et la vertu car il faut bien remarquer que quand l'me regarde ses actions justes comme propres soi et enfantes par elle-mme, elle n'en conoit pas une vanit commune et populaire, comme elle ferait des richesses, de la beaut, de l'loquence et des autres biens extrieurs ou intrieurs du corps et de l'esprit, que les plus sclrats peuvent possder mais elle en conoit comme une sage et raisonnable vanit, 'comme de biens qui ne sont propres qu'aux bons. Saint Augustin dit ailleurs (-2), en parlant de ces mmes philosophes, que ne se plaisant pas en Dieu qui est immuable, mais en euxmmes, ils n'ont pu viter d'tre orgueilleux, parce qu'ils s'estimaient comme souverains' et indpendants de Dieu qui tait leur sup; :
;

C'est aussi ce qui fait dire saint Augustin (1) que c'est cette vanit qui a t la maladie particulire de ces philosophes, qui

rieur et leur matre, et que comme ils ne voyaient pas et ne voulaient pas croire la vritable flicit, ils ont lch de s'en faire une trs-fausse, par une vertu d'autant plus trompeuse, qu'elle tait plus remplie

que la vanit de tous ces paens, prtendus vertueux, ft toujours de la nature de cette vanit commune et populaire, qui ne recherche que les louanges des

d'orgueil. Ce n'est pas

hommes
il

et les

applaudissements du peuple

y en a une autre, dit saint Augustin, plus secrte et plus cache qui emporte ceux qui se plaisent en eux-mmes, soit qu'ils plaisent ou qu'ils dplaisent aux autres, et qu'ils n'affectent pas mme de leur plaire; mais en se plaisant eux-mmes, ils dplaisent beau*

coup Dieu

(3).

C'est
lire

aussi celte sorte

de

n'ont enfant que l'orgueil et qu'ainsi ils ne se sont ports ces belles actions que par cet esprit de prsomption qui les leur reprsentaient comme absolument dpendantes de leurs propres forces
l'orgueil et
; ;

vanit qui laisail

ils

ont

mme

jug qu'il

tait

si

raisonnable

de s'en attribuer toute la gloire, qu'ils n'ont souffrir de la partager, ainsi qu'ils s'en expriment eux-mmes. Propter virlutm enimjure laudamur, et invirlutc jure gloria-

pu

supporter les maux proposer qu'il y a une grandeur et unelvation d'esprit et de courage, qui ne parat jamais avec plus d'clat que dans le mpris de la douleur; que la vertu est la plus belle de toutes les choses du monde; qu'elle n'est jamais si belle, que lorsqu'elle ne recherche
(I) Lib.de Spirilu et Liltcra, cap. 12: Eorum [philosopliorum] proprie vanilas morhus est, qui seipsos seducunt dum videntur sil>i aliquid esse cum nihil sint. l)eni(|iie hoc lumore superbiaj sese obumbranles... ab ipso liimine incoimulabilis veritatis avers

Cicron que, pour avec patience, il faut se

mur quod non

;

contingerel

si

id

donum

Deo

non anobis haberemus. Ce sont leurs propres paroles c'est pourquoi on peut dire, selon la pense de Terlullien (I), que si on dfinit l'homme un animal dou de raison, on peut dfinir aussi un philosophe paen, un animal
rempli d'orgueil glori animal.
(I)

sunl.
(-2)

Lib. xiv, de Civil. Dei, cap. b

isii

:Quam

bcaiitudi-

nom

philosophi

quoniam non videntes credere

et

de vanit.

Philosophas

noluni, hic Bibi conanlur fabricare, quanlosuperbiore tanto mendaciore virtule, (3) lu l'sitlm. MA. Displicebia Deo si tihi pheueris.

Vide

et

iiifni

lociim

cl

hb. v de Ctviiaie

Libro de Anima stalim ab initia

Dfi

cap. 20.

DMONST. EVANG.

III.

(Huit.)

DMONSTRATION
applaud point les yeux ilu peuple ni les seumonts des hommes mais quelle se plan parce que, d.t-il. la lement en elle-mme, grand thtre que la vertu n'a point de plus conscient IVut-on s'imaginer un plus remania orde ce sage gueil que la fausse humilit
;

i32
1

de

la

vui'

complaiwttea eo MXHuBM daui la de leurs prtendues qualits avantage* mit qu'elles plussent ou ptueiit apx
,

aulf

qu'ils se sont nourris de eetle gloire silence secrte, et <ju ils se sont loue en
s
:

dans

ne mpris* le jugement des hommes, que pour rvres le sien

i?

Car on

voit qu'il

vanit de leur* paroles; <'t qu'apr9 avoir dd la ce qu'il \ a de plus excellent sur le ciel, ils ont port leur bouche contre
la
..

>?' ns

<

ratre
lui,

contente d'tre le spectateur et 1 adaumirateur de sa vertu. 11 abandonne au\ les ljuantres celle basse vanit de rechercher rserve celte vanile gcS de la renomme, et il par laquelle il lui suffit d'tre plus haute il se rend soifouable, selon le tmoignage qu mme il ne veut point des applaudissements de cet des thtres, mais s'elevanl au-dessus trop popuhrgueil, comme trop grossier et si malaire, il ne croit point de thtre propre esgnifique ni si glorieux que sa time. qu un C'est encore dans le mme sentiment disait que la "lus grande flatorateur grec paratre lche, terie est celle qui, de peur de reprenant, flatte pas en caressant, mais en ne et d une cl se couvre d'une belle hardiesse ingnieuse libert. Ainsi le plus grand orbas, gueil est celui qui de peur de paratre ne se repat pas des louanges communes, mais les rejette et se dguise sous 1 apparence
il Sfi
:

gnreux la vue dn peut le,

ej
y

^fr entretien de plu vertueux de gal Dieu

pbes paens
e est
.

pl.ib
;

Que

le

sage

est

que

plein de joie,
et

gai,

tranquille,
pareille celle

qu'il

mm

4et dieux.

Que Jupiter ne peut pasplusqu'un

bien, que Jupiter a plus de

ne

un

il
,

le

aux /tommes; mais

(['.Centre

celui qui est le j>lus rtelte, n meilleur. Qu'il n'y a qu'une chose eu quoi J de bien : c'est qu il est

pas

plus longtemps bon; mais que s'en estimer moins de ce queses Ainsi tHeu bornes d'an moindre surpasse pas le sage en flicit, quoi;
l

ni

ne

surpasse en ge. Au contraire, il y quelque chose en quoi le tagt surpasse Ui car Dieu doit sa sagesse sa nature; mais le une sage ne la doit qu' sa volont. Oq gronde chose que d'avoir la faiblesse d'un homme et la flicit d'un Dieu! Mais plutt n'a-t-on pas sujet de dir

d'un honnle mpris del gloire

milit affecte. C'est aussi ce

et d

une hu-

que

que saint Augustin a merpntrant veilleusement bien marqu, lorsque de L'esprit de l'homme, qui dans ces illusions malgr le poids du pch qui l'entrane conhaut par les tre la terre, croit s'lever en machines de sa raison et par les ailes de sa qui vertu, lorsque c'est le vent de la vanit paroles (1) Les il dit ces belles l'emporte, honautres le peuvent pas se dfendre de cette mprisent le teuse vanit, sous prtexte qu'ils
:

c'est une chose abominable que d'tre pauvre, nu. misrable et d'tre orgueilleux dans sa pauvrel! Et n'est-ce pas fou, que le vrai sage de l'Ecriture sainte du par IV prit de Dieu que son me hait le pair. Odii anima mea orgueilleux [JSccli. XXV, \ pauperem superoum. Quec'estu>echesed| du rabfe de sentir la mis, e de l'homme e.M la pch et de l'enfer, et de s'attribuer la force. 1 vertu cl la flicite de Dieu mme'. O >tuj idil digne d'une bte! O vanit de frntique O imp'il d'athe! O blasphme digne du d.

jugement des hommes, comme s'ils tenaient aucun compte de la gloire, puisqu'ils se croient
car leur saqes, et se plaisent eux-mmes : toutefois ils en ont aucune, ne laisse vertu, si pas d'tre esclave de la louange des hommes, encore que ce soit d'une autre manire, celui quipluit ainsi soi-mme tant du nombre des

mon

hommes. Pour peu donc que

l'on fasse de rflexion sur la conduite de tous ces sages paens, on ont n'y verra autre chose dans tous ceux qui plus tmoign d'amour pour la vertu, et de haine pour le vice, sinon qu'ils ont tous t idoltres de leur sagesse, de leur vertu et de leur raison ; qu'ils se sont tous regards eux-

mmes avec une

parfaite satisfaction intrieure; qu'ils se sont estimes et n'ont eu que

Civilale De], tap. 20: Nit illi (1) Atttjnst., lib. V de se au Itac toditale defenderim, qui eum alina spernaut judicia, v.'lm glorat eototemptores , sibi sapienles videniur et sibi placent : Ram eoruin vk lus , si .amen ulla est, alio modo quodam bumanx subdilur laudi. Nequc enim ipM qui sibi placel, hoino non

Ya-t-il donc encore aprs cela quclqu un assez draisonnable parmi les chrtiens, qui puisse souffrir que ces paens remplipenses si sacrilges et si dtestable, soi. :i mis au nombre des saints? Peut-on avoir le moindre sentiment de la foi et de la pi chrtienne, et s'imaginer que Dieu donnera la \ ie temelle ces philosophes impies El comment peut-on prtendre que Dieu ) reoive ces monstres d'orgueil ns dans le p- org en avoir chass le: i, aprs teux, le. plus excellentes crature, pour un pch d'orgueil semblable celui de n g bilosophes? 11 esl sans doute que -i ces philosophes paens avaient passe tonte
|
I

dansdes

vie

sira et corporels,

il

est

trouverait personne qui oull meure eu doute leur damnation ternelle; et ce, codant qui ne sait que la corruption de l'esprit ueat pas moins odieuse Dieu que celle du corps, quoiqu'elle offensemoins les yeux des 1mmmes <i ni sont tous charnels. Qui ne sait que ceux qui tombent dan- 1 S dIus grandsel les plus normes pchs exte

83!

NECESSITE DE LA FOI EN
,

J.-C.
cit
(1), dit

23-t

ont souvent moins d'opposition la grce de Jsus-Christ, que ceux qui ont cette fausse et orgueilleuse justice? Car on voit ordinairement que le premier rayon qui vient clairer ces pcheurs grossiers, fait qu'ils reconnaissent alors aismentlcurchute. La honle mme de leurs infamies leur fait comprendre le besoin qu'ils ont de la grce mais de Jsus-Christ pour en tre purifi pources vertueux insolents, ils sont ordinairement rebelles la lumire, ils ne consultent que leur propre force, leur esprit, leur raison, et ils s'imaginent que ces choses leur suffisent pour surmonter leurs passions et leurs vices. Ainsi ils sont toujours disposs rejeter la grce et l'assistance de Dieu comme inutile. Ils ne se glorifient que dans leur justice morale, et ils sont toujours prts disputer de la sagesse et de la vertu avec la Dirieurs
;

queues fausses vertus nuisent aux paens, parce que le dmon s'en sert pour les dtourner du christianisme
:

nous avons

vinit.

Aussi voyons-nous que Jsus-Christ a trait bien plus favorablement les publicains et les gens de mauvaise vie que les pharisiens et les philosophes juifs. Il a dclar (Multk., XXI ) que les premiers seraient plus facilement reus dans le ciel que les derniers. Et c'est ce qui a t cause que ces orgueilleux
lui

malin esprit, comme dit Tertullien, de perdre les hommes par la continence ou par l'impudicit, par des vertus apparentes ou par des vices sensibles. C'esL pourquoi l'on peut dire qu'il n'a voulu avoir des sages, des vertueux et des vierges dans le paganisme, que pour affecter la divinit, et pour opposer ces mtores impurs et terrestres, et ces feux passagers qui ne sont que des exhalaisons et des vapeurs subtilises et colores par les rayons du soleil, la lumire ternelle et immuable, toute pure et toute divine que le divin soleil de justice a apporte sur la terre. // sait dit S. Augustin (2), que ce n'est que par la foi que les hommes peuvent tre guris, purifies et parfaitement dlivrs de sa tyrannie, et rgner dans une ternit bienheureuse;
il
,

car

est indiffrent ce

et l'envie qu'il

leur porte ne

le

peut souffrir.

pourquoi il fait toute sorte d'efforts poulies empcher de croire en Dieu et de parvenir par la lumire de la foi, la connaissance du Mdiateur, qui ruine ses uvres de tnbres
C'est
;

ontreproch

qu'il tait l'ami des

mchants

pcheurs, parce qu'il tait l'ennemi de ces justes orgueilleux. En effet, il parat que le Fils deDieua toujours t touch de compassion pour la misre des uns, et d'une divine colre contre la prsomption des autres. On remarque mme qu'aprs sa rsurrection, il a converti beaucoup plus d'picuriens quelle stociens, plus de pcheurs grossiers que d'honntes philosophes. Ainsi les fausses lueurs des vertus humaines ont t des tnbres plus paisses que les tnbres mmes des vices du corps, pour empcher de comprendre cette grande et ineffable lumire de l'Evangile. Et nous savons que Philon cl Snque qui ont t des hommes rares pour celte sagesse morale, ont rejet ou mpris la doctrine des aptres qu'ils ont pu voir et qui taient clbres de leur temps Jrusalem cl Home. C'est ainsi que ces sages du monde et ces hommes illustres, que le judasme et le paganisme ont admirs, sont demeurs sous la tyrannie du dmon, et accabls sous le poids de la colre de Dieu, pendant que la prdication de l'Evangile convertissait une infinit d'homicides de sclrats d'impudiques d'idiols et d'ignorants, comme saint Paul le marque dans sesEptres Afin, ditcet aptre, de vrifier cette divine parole de l'Ecriture, galement inconcevable la philosophie et
et des
, , ,
:

qu' ce dessein qu'il permet que quelques paens fassent des actions qui paraissent bonnes, et qui les rendent recommandubles parmi les peuples, afin qu'ils puissent mieux tromper les hommes par ces exemples illustres et les dtourner plus facilement de la vritable religion. Ce qui est si vrai, que le mne
et ce n'est

Augustin nous tmoigne que cet artifice russissait encore de son temps la perle d'un grand nombre d'mes e( qu'il se trouvait encore beaucoup de Gentils qui ne refusaient d'embrasser le christianisme que par cette fausse opinion de vertu. Il y en a plusieurs, dit ce saint docteur (3), qui se glorifient de leurs bonnes uvres extrieures, et nous trouvons que beaticoup de
S.

du dmon

paens refusent d'embrasser la religion chrtienne, parce qu'ils croient que leur bonne rie leur suffit. Il n'est, disent-ils, ncessaire que de bien vivre. Qu'est-ce donc que me comman([)Jutian. Pomerius,
l.

m de Vita contemplt, cap.

1.

El

eliam nocuiTitni (2) Auyitst., Epist. olim 107, mine 217, ad I iiidcm. Quidergo operalur Lace poiestas in filiis dufiden ijisi opra Bua inala , cl hnpriinis maximeyiae clili,

(|iiid die<>, niliil

ois prol'iienint, iino

deniiam
qnani

et inlidcliiaicm

qua

surit

iriimici

au monde
que
folie

Que

la sagesse des
lu
(1).

hommes

n'est

devant Dieu,

chair, c'est--dire

et que In prudence del prudence humaine, est

scil eos possc inundari, pt^e perfectissime librros quod eis vehemniler invidel in seternitate regnare. Laque aliquoa eorum per quos amplius deeipere afleelat sinii haberc nonnulla velut opra bona in quibus laiidantur niliil sic agit hic prinreps, quant mni credainr in Deiih , hec d iiH'dialorcni a quo solvunlur Opra* ejus, credendn venialur.
;

per sanari, possc

lidci
,

l'ennemie de Dieu

(5) Alignai, in Psalm. XXXI, Enarrat. 2. Mulli glorianiui' de operibus, et i/iveuis mulius paganos pro-

nierea nulle

Pieri

chrislianos, quia quasi suuiciunl sibi

C'est sans doute pour cette raison que l'auteur du livre de la-Vie cimlemplalivc ouenous

qe boria vita sua. Bcuc viwre opus csl, quid un hi pr ;eceptuins estChristus? ut benvitam Jam behevtvn. Quid niihi necessarius esl Christusf Nullum homiridium, nullum lui luin, nullam rapinain ftcri, ros ali;

(I)
Csl

Corinth.,

III.

Sapicnlia luijns

mundi

slultilia

npud Deum. Komunor., MIL Sapicnlia carnis inimica est Deo.

nas aoncupiSCO, lltlttg ;>l ultoiio ti"nlaininor. JNiiiii invenialur aliquid in vi.i nio.i quod rcprchcndalur, et qui reprcbcnderil, laciai chrisuanum.

S33

Dl

MONSTRATION
l<-

vNGLIQCI
,

256

deraJitu-Christf de bien vivre; je

fais dj.

A quoi Jsus-Christ

m'est-il

donc ncessaire?

car je ne commets aucun homicide, aucu\ aucun hircin, je ne dsire point le bien d'autrui, je ne commets point d'adultre. Que l'on

trouve quelque chose dans

;

ma

vie

qui mrite
faire

d'tre repris et que celui qui le me fasse chrtien.

pourra

Nous pouvons dire avec douleur et en gmissant, que c'est une chose tonnante que de notre temps, nous voyons que le dmon
renouvelle encore les mmes efforts, et qu'il inspire dans l'esprit de plusieurs chrtiens une extrme vnration pour les livres proafin d'touffer fanes de ces sages paens insensiblement celle qu'ils doivent avoir pour les livres saints. Il semble mme qu'il leur persuade que les livres saints et la morale de Jsus-Christ ne sont propres que pour les clotres; et que celle de Senque et des autres paens est beaucoup meilleure pour former un honnte homme. Que ce n'est pas tre du monde, que de mler l'Evangile dans
,

l'instruction des

murs,

et

vouloir que la

son fondement dans la pit. Que l'humilit chrtienne n'est qu'une bassesse d'esprit; et que ce que nous appelons orgueil dans les paens et les philosophes est la vritable grandeur de courage. Aussi n'entend-on parler ces gens-l que des Csar, les des Caton des Socrate Alexandre , et de tous ces autres grands hommes de l'antiquit, dont ils trouvent que le nom seul est capable d'inspirer un secret amour de la vertu. Ainsi les druides des Gaulois, les hirophantes d'Egypte les philosophes de Grce, les mages de Perse, les gymnosophistes des Indes, passent dans leur esprit pour des prophtes et pour des aptres; et leurs plus srieuses mditations sont de contempler ces beaux portraits que Diogne Larce nous a laisss. Ils s'imaginent aussi avoir rencontr dans la vie de l'empereur Antonin le modle vivant d'un sage parfait. La mmoire de Julien l'Apostat leur est en singulire vnration, comme du plus habile homme et du plus grand prince qui ait jamais gouvern l'empire romain. Et il est trange o ces imaginations et ces penses les emportent ainsi que nous le pourrons voir plus amplement dans la suite, aprs que nous aurons encore dit un mot de la prtendue foi implicite que l'on s'imagine qui peut sauver ces sages paens c'est donc ce qu'il faut examiner.
vertu
ait
, , , ,
,

qu'elle mrite bien qu'on la considre en particulier. Personne n'ignore que l'une des prini lpales erreurs de tous le> hrtique* de ce temps, esl que la foi seule justifie, l'exclusion de toutes les autres dispositions qui! Dieu tonne dans notre cur, et <!<> bonn uvres qu'il nous fait faire mais comme le remarque fort bien le cardinal Bellarmin (lib. 1, de Justifient, caj,. \i cette erreur n'est que la suite d'une autre qui regarde la manire dont la foi nous justifie: car ils ne prtendent pas que la foi justifie en obtenant de Dieu une vraie justice intrieure, mais seulement en nous rvlant de la justice d Jsus-Christ par une simple imputation laquelle ils attribuent la rmission des pchs; c'est ce qu'ils appellent tre justifi relativement, et non pas formellement, ni mritoirement. Us expliquent leur sentiment par la main d'un pauvre qui reoit l'aumne d'un riche; cette main, disent-ils, qui reoit l'aumne, n'est pas l'aumne mme, ni la cause de l'aumne qui ne lui est pas donne comme *i elle la mritait par sa beaut; ainsi elle ne concourt l'aumne que relativement, pane que donner et recevoir ont rapport ensemble personne ne pouvant donner que quelqu'un
salut
;
.

ne reoive. Les catholiques, au contraire, opposent

ces hrsies que ce n'est point la foi seule qui justifie, et qu'elle ne le fait point en la manire que ces hrtiques le prtendent;
,

mais que l'Ecriture sainte n'attribue si souvent la justification la foi que pareeque c'esl le premier des dons de Dieu qui nous \ conduit et en consquence duquel nous obtenons tous les autres: et qu'ainsi la manire dont elle nous justifie est en cherchant, en demandant, en frappant la porte, comme parle l'Evangile Quosrendo,petendo,pulsando[Mattk., VII), en implorant l'assistance du mdiateur qu'elle nous a fait connatre en arrachant de Dieu comme par force et par une sainte rolence, comme dits. Augustin (1), l'infusion de son esprit, afin qu'il rpande la charit dans notre cur, pour nous faire accomplir sa loi par l'amour del justice, et non par la crainte
:

du chtiment. C'est donc ainsi que lliglise catholique a toujours entendu que la foi est la cause
la justification
,

et

la

raison, dit S.

pourquoi S. Paul dclare que tin (2) est justifi par la loi et non par les

Augusl'homme u\i

CHAPITRE XV.
Dernire preuve de la ne'cessit de la foi en Jsus-Christ pour tre sauv, tire de la manire dont la foi nous justifie.

est qu'elle nous est donne la premire, et que c'est par elle qu'on obtient les actions
lib. <tc Fide cl Opcribits cap. St. H a de qua diciiur, regaam clorura \un paijlur hoc eniin diripiunt qui vin l.ieimil Credeodo, imptrantes spirilumearilatis ubi estpleailudo logis..

(1)

August.

esi [ides,
:

La dernire preuve de
foi

la ncessite de la

violentia
siiiia'

liilei

Spirilug sanctos impelraluf, per

qaem

en Jsus-Christ, pour tre sau\, est Srise de la manire dont la foi nous justifie. ous en avons dj touch quelque chose dans les preuves prcdentes mais elle est si importante pour bien entendre toute la matire de la justification, et ensuite celle du
:

diffusa caritate lex

non timor panas, sed imore ju-

complelar.

(2) Libre tic Prsedetlinat. sanetor., cap. 7. Es ticlo ideo dicil justifies ri hominem, non ei operibus, quia ipsa prima dalur ex qua impetranlur cariera, quse proprie opra nuncupekir, In qnibos iu-:e ri

vitur.

NCESSIT DE LA FOI EN
qui sont proprement appeles uvres
,

J.-C.

2"8

par

lesquelles on vit justement. Ainsi, dit S. Augustin (1), la loi nous donne la connaissance du pch, la foi obtient la grce pour dtruire le pch, et la grce gurit l'me de la corruption du pch. C'est aussi ce que l'Aptre nous enseigne si clairement qu'il est tout fait trange qu'aucun chrtien en veuille douter (2): Quiconque, dit-il, invoquera le nom du Seigneur, sera sauv. Mais comment invoquerontils celui en qui ils ne croient pas? et comment croiront-ils en celui dont ils n'ont point entendu parler ? et comment en entendront-ils parler , si personne ne leur prche ? Il est

ne pouvait tre dlivr et justifi de quelque pch que ce ft, soit de celui qu'il a contract par sa naissance soit de ceux qu'il a ajouts par sa mauvaise vie, ou en ne connaissant pas la loi de Dieu, ou en ne voulant pas la connatre, ou en la connaissant et ne laissant pas de la violer, que par la grce de Dieu, par Jsus-Christ Notre-Seigneur. Et c'est ce qui se fait non seulement en lui remettant ses pchs, mais encore en lui inspirant auparavant la foi et la crainte de Dieu ensuite en lui donnant le mouvement de le prier, et en lui accordant les effets de sa
,
:

prire.
Si

donc

nous

considrons

maintenant

donc vident que de

mme que

la prdica-

tion de la parole de Dieu est cause de l'instruction, et que l'instruction est cause'de la foi , ainsi la mme foi est cause de l'invocation, et que l'invocation qui obtient le secours de Dieu est la cause du salut. Et par

consquent la prtention des hrtiques est entirement contraire la doctrine de S. Paul et la manire dont le S. Esprit nous apprend que Dieu nous justifie, est celle qui nous f.iit demander Dieu par Jsus-Christ, son Fils, la rmission de nos pchs et la vrita;

qui fait encore que le mme voulant distinguer la fausse justice qui ne peut tre vue que des hommes, d'avec la vraie justice qui justifie devant Dieu, appelle l'une une justice humaine et une justice des uvres, et l'autre la justice de Dieu et la justice de la foi. 11 l'appelle la justice de Dieu parce que nous ne la devons attendre que de sa pure libralit et non de nos propres forces; et la justice de la foi parce que ce n'est que par le moyen de la foi et par les gmissements et les prires qu'elle forme avec la charit dans notre cur, que nous la pouvons obtenir. Voil sans doute pourquoi Jsus-Christ est venu au
S.

ble justice. C'est ce

quelle peut tre la foi implicite que l'on pourrait prtendre tre la cause de la justification des philosophes paens nous verrons qu'il n'y a rien de plus oppos la foi catholique que nous venons d'expliquer. Car il est vident que pour produire en eux cet effet, il faudrait que toutes leurs bonnes uvres, pour tre dignes de la batitude ternelle, eussent t les fruits de leurs prires et la rcompense de l'invocation continuelle que cette foi leur aurait inspire. Il faudrait que l'on pt dire d'eux ce que S. Augustin dit de tous les vritables enfants de Dieu ; nous ne faisons pas des actions de vertu par
,

Paul

(3),

monde.

C'est l l'unique justice qu'il est

venu

apporter aux hommes, et c'est en mme temps l'unique moyen par lequel il nous

communique
a
fait

celte justice. C'esl aussi ce qui

dire S. Augustin (k)

que nul

homme

(1) Libm. deSpiritu et Litlera, cap. 50. Per logent engnilio peccali, per fidem impelralio graine contra pcccalum, per gr:iti;un snnatio anini a vilio peccali.

(2)

llomanor. X. Omnis enim quicumque

veril

nomen Domini

salvuserii.

Quomodo

invocaergo in

vocabunt,
credent

in queni non credideruni V nul quomodo ei.quem non audierunl? quomodo autem

aiidicni sine prardicanle? (5) Philip. III Non habens

nos propres forces mais nous les obtenons par nos prires Virtutes non patramus, sed impetramus. Ce n'est donc pas tant nous qui les faisons, comme c'est Dieu qui les opre en nous. Mais comme il est certain, ainsi qu'on l'a dmontr, que ces paens et ces philosophes n'ont jamais agi dans ces penses, et qu'ils ont eu des sentiments tout contraires, rien ne peut tre plus absurde que de les leur attribuer. En effet, il est constant qu'ils n'ont jamais considr la vertu que comme entirement dpendante de leurs propres forces, et que bien loin de la demander Dieu, ils ont cru au contraire qu'il tait honteux et indigne d'un homme de cur, d'importuner les dieux pour ce sujet et que le sage devrait tre leur compagnon et non pas leur suppliant. Et par consquent, on ne peut douter que ce ne ft vouloir renverser la doctrine de l'Eglise, que de prtendre que ces philosophes paens aient t sauvs quelque foi implicite qu'on suppose qu'ils aient eue, puisqu'il est visible qu'elle n'a jamais produit en eux cette demande continuelle de la grce de Jsus-Christ, qui est l'unique moyen par lequel la foi nous justifie.
, :

meam

justifiant.

Ad

Til.

III.

Non operibus justifias.

.1 1 1
I i

CHAPITRE XVI.
Quelles sont les consquences qu'on doit tirer de ce qui a t prouv dans les chapitres prcdents.

llomanor.
Ibid. IV.

III.

aulem Dei per lidum.

:

Per jusliliam lidei. (i) Epiilotaolim 105. nunc 194. ad Sixtum nutn. 30 Ncqne ni) illo (peccato) quod originaliier irahilur, neque al> his quoe unuBquisque in vila propria , vel non inlelligendo, vel nolendo inlelligere, mala congregal vel eliam instruclus ex l<'^e, additamenio prvaricalionis exaggeral quisquam liberatur et
, ,

justificalur nisi gralia

Deij per

Jesum CtlrislUm Do1 1

miuuin noslrum

non goluin reinissione peccaiorum,

limoria Ihi, ged priua ij> im inspiralione fidei impariilo salubriter oralionis aeclu et effectu.

que nous avons dit premirement que, selon l'Ecriture sainte et la tradition divine, soit que nous considrions l'objet de la fol que ta mme Ecriture nous dclare tre absolument ncessaire pour le salut, soil que mms regardions la nature de celte foi et son origine, soit que
Il

rsulte de tout ce

jusqu'ici,

2"0
l'un

DMONSTRATION VANGLI

310

envisage les qualits et les condition! doivent accompagner, soit enfln que l'on examine la manire dont elle justifie il est clair comme le jour que cette foi imagt? naire des philosophes paens a aussi pou (le ressemblance a\er la vritable loi catholique, que les tnbres avec la lumire, et le mensonge avec la vrit.
i|ui la
,

Il

rsulte

secondement, que

cette foi di-

vine fui conduit au ciel, ne consiste pas seulement reconnatre un Dieu, premier auteur de toutes choses, et dont la providence gouverne le monde, qui est tout ce qu'on peut attribuer de plus avantageux ces philosophes paens mais qu'il est, dplus, absolument ncessaire d'avoir la foi en JsusChrist, mdiateur entre Dieu et les hommes, qu'aucun des philosophes n'a eue, parce que le mdiateur ne peut tre connu que par ia rvlation que Dieu ne leur a point accorde. Il en rsulte en troisime lieu que la lumire de la raison, n'tant pas capable de nous donner une vritable foi, c'est en quelque manire se moquer et se jouer de la crdulit des simples que de chercher de la foi dans ces infidles puisque, n'ayant eu aucune connaissance de Jsus-Christ, ils n'ont point t au rang des fidles. Il en rsulte quatrimement que la foi en Jsus-Christ, ncessaire pour le salut, ne se peut rencontrer que dans ceux qui ont une double humilit qu'elle suppose, ou plutt
: ,

nous reprsente nos faiblesses et n*fl langueurs, et l'impuissance que a tus avons le marcher de nous-mmes dans les voies il Dieu, qui nous engage de recourir la puissance de sa grce , puisqu'il n'est ressuscite que pour nous communiquer Bon esprit. rsulte cinquimement, qa Il en vainque l'on voudrait chercher celte toi lut lire dans les philosophes paens, puisqu'au lieu de celle double humilit, il- n'ont tous t remplis que d'un double orgueil qui, d'un ct, leur a droh la connaissau
leurs misres et de leurs pchs, et a de leur esprit l'horreur qu'ils en devaient avoir el de l'autre ct, les a pousss dans (cite horrible prsomption qu'ils n'avaient que faire de Dieu pour fuir tous les vices et acqurir toutes les vertus; et qu'ils se pouvaient donner eux-mmes par la force de leur libert, une batitude pareille a que Dieu a par sa nature. Enfin il en rsulte que la manire dont la foi nous justifie, est celle qui nous fait adresser Jsus -Christ, qui est la source de toute justice, afin que nous puissions obtenir par nos prires, nos gmissements et nos larmes, l'infusion de son esprit, qui seul a le pouvoir de nous purifier et de nous sanctifier; et par consquent que ces paens, qui n'ont rien enseign plus constamment que l'inutilit des prires que l'on adresse Dieu pour devenir sages et vertueux, n'avaient garde d'tre
i

qu'elle

forme elle-mme dans le cur l'une qui nous rmet devant les yeuv notre indignit et la grandeur de nos pchs, et qui nous porte ne mettre notre confiance qu'en la misricorde de Jsus-Christ, qui est mort pour les noyer dans son sang, et l'autre qui
:

justifis

par la foi, quelque peine qu'on vouprendre de l'aire passer pour foi la connaissance qu'ils ont eue d'un premier tre, ce qui peut conduire beaucoup d'erreurlt
t

d'impits

jlwonte

yavtie.

OU L'ON EXAMINE LES PREUVES TIKES DES SAINTS PRES ET DES SC.OLASTIQUES PAR OU L'ON PRTEND AUTORISER LE SENTIMENT DU SALUT DES PAENS SANS LA FOI EN JSUS-CHRIST.
CHAPITRE PREMIER.
O
l'on justifie saint Justin contre ceux fini prtendent appuyer le sentiment du salut des paens, pur le tmoignage de ce pre.

Un des premiers pres dont on rapporte le sentiment pour autoriser l'erreur du salut des paens et philosophes vertueux, est S. Justin, martyr. On prtend que ce saint a soutenu dans ses Apologies pour la religion
chrtienne, qu'il y avait beaucoup plus de puisque Sochrtiens qu'on ne pensait crate et Heraclite pouvaienl tre nomms tels, aussi bien que tous ceux qui s'taient laisss conduire la raison ternelle qui est le Verbe divin que nous adorons en la personne de Jsus-Christ. On dit que saint Justin appelle antichrtiens tous ceux qni laissent teindre en eus celle lumire de la raison qui .-si naturcll ious les h
,
!

dont le dfaut nous fait marcher dans les tnbres du vice; el qu'il ajoute que plusieurs ont pass pour athes parmi les Gi comme Socrate et Heraclite, qui ne l'taient pas non plus qu'Abraham, Ananie, A/ nie, Mizal et Elie. Il est certain que quelques paroles semblables de saint Justin ont tromp vants, particulirement Qasaubon, ci qui 1ques autres protestants ; el comme leui ete.il d'tre ravis d'avoir occasion de censurer les pres de l'Eglise, ils oui pris occasion d'attribuer cette erreur ce saint martyr, que les paens oui pu lre sauves en ne suivant point d'autre guide que la lumire de la raison; mais ce que l'on en peut dire, que c'est une pure calomnie de ces pn tants contre ce saint martyr; et il est ais< faire voir que rien n'est plus mal fndeque
el
t

qu'i'

est

tr's-acil

211

NCESSIT DE LA FOI EN
devant tous les esprits raisonna-

J.

C.

212

l'en justiGer

bles.
Il n'y a pour cela qu' faire attention, saint Justin considrant Jsus-Christ,

que non

seulement comme Verbe fait chair et revtu de notre nature pour nous rendre participants de la sienne, mais aussi comme le Verbe rsidant dans le sein du Pre comme la sagesse infinie et la raison originale, d'o procde comme de l'unique source, tout ce qui peut tre dans les hommes de sagesse et de raison, aussi bien dans l'ordre de la nature que dans l'ordre de la grce, en prend occasion dtendre le nom de chrtiens, non seulement ceux qui reconnaissent JsusChrist selon qu'il est Dieu et homme, et qu'il s'est rendu librateur des hommes par le mystre ineffable de son incarnation, auxquels seuls ce nom appartient proprement; mais aussi ceux qui ont connu quelque chose de cette sagesse qui appartient sa personne divine, et qui ont retenu quelque trace de celte raison premire et originale, dont nos mes ont reu quelques semences, et qui n'tant pas entirement abruties, conservent quelques tincelles de cette lumire naturelle que Dieu a donne l'homme en le crant. Car comme ceux qui connaissent Jsus-Christ, Dieu et homme, sont justement appels chrtiens, aussi ceux qui en ont
,

hrtiques qui confessent hautement JsusChrist, qui l'invoquent et qui l'adorent, sont nomms chrtiens plus juste titre qu'aucun des philosophes paens; et peut-on dire cependant que ce nom les sauvera de la damnation ternelle? C'est la mme chose des schismatiques, qui n'ont mme point d'autre doctrine que celle de l'Eglise; mais qui, en se sparant de son unit, perdent toute esprance de leur salut quelque exemplaires que soient leur vie et leurs nrurs, quelque bonnes uvres qu'ils exercent, quand mme ils rpandraient leur sang pour la dfense de la vrit, persvrant dans leur schisme; et qui peut douter nanmoins que le nom de chrtiens ne leur convienne avec bien plus de raison qu' ceux qui saint Justin l'a voulu tendre? 2 Nous voyons que Terlullien traitant la mme cause contre les mmes ennemis, appelle l'me des paens, qui par la seule lumire de la raison est oblige de reconnatre l'unit de Dieu, naturellement chrtienne (Apolctgetici, cap. 17), O lestimonium anim naturaliter chnstiant Mais voudrait -on conclure de l que Tertullien a cru que ces mes taient naturellement en tat de salut ? C'est ce qui serait tout fait absurde car ce pre dclare si nettement dans le mme ouvrage, que les hommes ne naissent point
,
:

connu quelque

petite partie,

quoique impar-

faitement, peuvent tre appels chrtiens en quelque manire surtout dans un discours contre des paens qui contestaient des points du christianisme qu'ils avaient reconnus , comme l'unit d'un Dieu et quelques autres
,

semblables. Ainsi on peut dire que saint Justin a eu raison de les appeler chrtiens en ces pointsfavorisant les chrtiens, et tant conformes leur doctrine sur ces mmes points. C'est peu prs de mme que nous appelons paens les chrtiens qui tiennent quelque chose de la doctrine et des murs des paens, quoiqu'ils leur soient contraires en tout le reste. C'est encore de mme que ceux qui dans une contestation favorisant l'un des deux partis, reoivent le nom du parti qu'ils favorisent, encore qu'ils ne le suivent qu'en ce seul point, et qu'ils le combattent absolument. C'est pourquoi nous disons que les luthriens sont catholiques dans le mystre de la Trinit, quoiqu'on ne puisse pas infrer de l qu'ils soient vraiment catholiques. Voil cependant tout ce que l'on peut allguer de saint Justin l'avantage des paens; mais il est vident qu'il ne s'ensuit pas lie l
l, c'est--dire

chrtiens, mais le deviennent (Ibid. cap. 18), non nascuntur christiani ; et ailleurs parlant de l'me (Libre de Testimonio anim, paulo a-b initia), fieri non nasci solet anima christiana ; qu'il est ais de juger que Tertullien n'appelle l'me naturellement chrtienne, qu' cause qu'tant touche de certains sentiments que la nature lui inspire,
fiunt,

rend tmoignage l'unit de Dieu soutenue par les chrtiens contre les paens. Ainsi comme il est vident que Tertullien, en parlant de la sorte, est trs-loign de croire les mes des paens dans la voie de salut, il faut aussi reconnatre que saint Justin qui appelle chrtiens quelques anciens philosophes paens, dont la doctrine a plus approch de la droite raison, et dont la vie a paru plus innocente, n'a eu aucune pense de les croire pour cela dans la voie du salut ternel. 3 Mais, pour pf sserdes conjectures des
elle

arguments invincibles, on voit que saint Justin s'explique si nettement, et distingue avec tant de soin ceux qui n'ont suivi que quelques semences naturelles et que quelques trails confus de ce Verbe, xiyo, d'avec ceux qui le suivent et qui adorent luimme en sa personne, qui sont les seuls vritables chrtiens, qu'il n'a pas besoin d'autre apologie que de ses propres paroles (1):
1

qu'il ait

cru qu'ils pouvaient se sauver dans

;

leur paganisme et rien n'est plus loign de ses sentiments, ainsi que l'on en sera convaincu par les remarques suivantes 1 Notre foi nous apprend qu'il y a une infinit de personnes qui le nom de chrtien
:

(1) S. Jitstinus Apologia vulgo I. tff). 51 Ut christianus inveniret me et votis omnibus optasse, et lolis viribus cmiion<li-se profitent non quod alina si t d Ghristo Platonis doclriita, sed quod illi non omiiino consentit sictil neqfla nliorum slolcoroni
: , :

convient incomparablement mieux qu'aux plus vertueux des paens, et de qpi nanmoins nous ne pouvons pas esprer I;

videlicel

poeiarum el Unusquisque enim i>ro parie

,

et

nistprcoriinl
divin.

doctrine. sibiquc in

ralionig

id

quod imic

affine

ilens, eloculu

recie
roi.

et cogna cral Oui autein contraria

.
.

mm

vi-il>i

ma

impit

<

.m-

il

est cet

ts

les

dixcrunl de

1-

Si5

DEMONSTRATION VANGL1QUE.
fait, dit-il,

2.i

tous mes efforts /jour tre reu au nombre des chrtiens ce n est pas que tu doctrine de Platon soit contraire celle de Jsus-Christ, mais c'est qu'elle ne lui est pas cou forme en toutes choses, non pl<<^ (/ue celle des autres paens, soit que l'on considre ou les stoques, ou les potes, ou les (tuteurs: car cha-

Toi

ne se

donne qu' (eux qui coutent humble-

ment

que saint Juslin nous a jprend encore mieux lorsque expliquant ce qui nous rend essentiellement chrtiens c'est, dit-il. que nous adorons le Verbe Je Dieu ineffable, et que nous tommes tmbra
,

sa parole. C'est aussi ce

cun d'eux ayant reu de la nature un rayon ou une partie de la raison divine, a eu des choses
qui lui riaient conformes, et en a parl vritablement', mais ceux qui ont dit des choses contraires les unes aux outres dans les points

de son amour, parer qu'il s'est pour nous, afin de participer

fait homme nos fan

et d'y apporter remde. Comment donc serait-il possible que s;,ini Justin et mis au nombre des vritables enfants de Dieu

gueurs

plus importants, tmoignent par l n'avoir point eu une connaissance certaine, ni vue science ferme et assurer de ces vrits. Ainsi tout ce qui se rencontre de bon en tous ces philosophes, c'est nous et la religion chrtienne : car nous adorons aprs Dieu, et n :s embrassons par amour la raison souveraine ou le Verbe </ui procde de Die-, ineffable et sans principe, parce qu'il 8' est fait homme pour nous, afin de nous apporter un remde pour tous nos maux, en se revtant de vus misres. Tous les auteurs paens ayant seulenu ni quelque semence de cette raison divine imprime dans leur esprit, n'ont pu voir la vrit des choses qu'obscurment ; air il y a bien de la diffrence entre la participation et l'imitation d'un tre qui n'est reu dans un sujet qu'autant qu'il en est capable dans sa faiblesse; et entre cet tre souverain, qui par faveur et par bont se rend lui-mme commuuicable et en quelque
les

des membres de Jsus-Cbrist, ceux qui sont toujours demeures ensevelis as une ignorance profonde de ce Dieu fait bon de cet unique .Mdecin de nos langueurs qui ne gurit que ceux qui l'invoquent qui ne donne pouvoir d'tre enfants de Dieu qu' ceux qui croient en son nom. comme parle l'Evangile; car il est vident qu'il reconnat que tous ces philosophes n'ont point eu de science certaine et de notion arf.iite des choses divines qu'ils sont tombes dans des erreurs contraires la vrit dans tous les points les plus importants; et que la lumire de ia raison celte participation naturelle du Verbe divin, n'a pu leur donner qu'une connaissance trs-obscure, trs- incertaine et trs-confuse des choses du ciel, parce qu'ils n'ont point eu de vritable foi, puisque la foi est une connaissance lies-aset
i

sure

trs-nette

et

sans

confusion,

qui

manire imitable ses cratures. Apres ces belles paroles, il n'y a pas lieu de douter de ee que pensait ce saint martyr du salut des paens car il dclare en termes clairs que la participation de ce Wyes et de cette raison divine que tous les hommes reoivent en naissant, est bien diffrente du Jo/os mme, del raison premire et originale, de ce Verbe divin qui est Jsus-Christ et qu'ainsi ce sont deux choses bien diffrentes d'entrer en quelque participation du nom chrtien, selon la premire consi:

nous enseigne clairement la substance des mystres de notre salut, quoiqu'elle ne nous en dcouvre point toutes les circonslan
toutes les manires. Saint Justiu dit la mme chose en plusieurs endroits de cotte mme Apologie. 11 y enseigne (3) que la raison pour laquelle les philosophes paens et ces lgislateurs du monde oui dit des choses diverses et contraires les unes aux autres c'est qu'ils n'ont eu qu'une partie de ce ',--. ou de cette raison: au lieu que les chrtiens le connaissent tout entier en la personnelle JsusChrist ce qui fait que la doctrine du christianisme est incomparablement au-dessus de toutes les doctrines des hommes, et qu'elle parce n'est point contraire elle-mme qu'elle possde la source de toute la vrit qui est .lesiis-Chist. // est vident, dit ce
et
.

dration, qui est tout ce que saint Justin donne de plus grand ces philosophes et d'tre vritablement chrtien (lj, c'est-dire de possder rellement ce Verbe habitant en nous, comme parle l'Ecriture sainte, (t de l'adorer en esprit et en vrit, ce qui ne so fait que par la foi, comme dit la mme Ecriture tmoignant que c'est par la foi que Jsus-Christ habite dans nos curs, et qu'il
,
,

(t.

Ibid. Jitstimts. Ineflabilis

Dei

Verbum adora

m
ii

s el

cotupleciimui

quouiam noslra causa Ime

,

Verbum
tiam constanlein ac firmam et cognilionem irreprhensibilem eos conscaitos non esse apparet. Qusecumque ergo apud omnes recte dicta suiil, noslra christianorum sunt. Ingenili namque et ineffabilis post Deum adoramus el Dei Kalionem seu Verbaon compleciimur quouiam noslra causa hoc Verboni Homo faciuin e i, ul perpessionuni noslraruni partieipalinne medicinani nobis faceret. Nam scriptorcs omnes per ralionis semen illis insitum perquam lenui 1er el obscure <'a qu sunt cernere poiuerunl. Aliud est enim somen alicujus rei ci ejus imilatio pro recipienlium facullale concassa aluni ipsum semen primarium per cujus grattant unie orovenientem, participaiio illa sii el imilatio.
,
:

lioiuo facium esi ut perpessionum noslraparlicipalionc, medicinani n bis laierci. () Quotquot auieni reccpernnt enm, dedil eis
lilios

potestatem
I

Dei

licri, his

quicredunt

in

Domine

l'inj. 48 Longe sublimiora docirmis humains esse religionis oslra dogmaia ommstai, eo quud qui noslra causa apparat Gbrislus, ralioualis ex omui pai le a< lus est, corpore, rai one el anima. El qusecumque recte quovis teinporc dixeruui el inveneruni pbilosopbi aut leguni lalores lixc ab eis facia sunljuxia ralionis porUouem (|ti.e inve ilionein el contcmplalioneui spcial. Quia ruIi m n n onuiia qus Ralionis sunt, aut Verbi [id
i

ejus. Jouit. I. usinais ibid.

porro Clirisms

est]

cognoverunl, divers* et iuvn-cui

(1) lit habilavil

nubis. Joctu.

I.

pugnanua dueruat.

&45

NCESSIT DE LA FOI EN

J.-C.

246

martyr, quenotre religion est leve au-dessus de toute la doctrine et de tous les sentiments des hommes, parce que Jsus-Christ est venu pour nous tout raisonnable, c'est--dire rempli de la raison ternelle dans son corps, dans sa raison et dans son me. Ainsi, tout ce que ces philosophes et ces lgislateurs ont trouv et ont dit de bon, ils l'ont trouv et l'ont connu par cette portion de la raison souveraine qui, tait en eux. Mais parce qu'ils n'ont pas connu entirement cette raison divine qui est Jsus-Christ, ils ont dit souvent des choses contraires les unes aux autres. C'est pourquoi la plus grande louange que saint Justin donne ces philosophes, c'est de s'tre efforcs vivre selon la raison

Qui qualicumque en quelque manire (1) et pravitatem pacto juxta rationem vivere fugere studuerunt. Or ce saintmartyr ne pouvait pas ignorer que tout homme qui manque de suivre la raison en une seule chose d'importance comme serait de faire extrieurement profession de l'idoltrie ou d'enseigner une doctrine qui ruine la pudeuret l'honntet naturelle, quand il la suivrait ponctuellement en tout le reste et quand mme il serait chrtien comme le sont ceux qui sont bapne peut en tiss au nom de Jsus-Christ aucune manire tre sauv. Comment donc aurait-il pu croire que Socrale aurait pu tre sauv, puisqu'il ne pouvait ignorer ses crimes, et qu'il savait qu'il tait mort en recommandant ses amis de sacrifier un coq Esculape ce qu'on ne peut excuser de sacrilge en quelque sens qu'on le veuille prendre et que sa doctrine, ainsi qu'on l'apprend de ses disciples, est si contraire l'honntet naturelle, que Salvien a eu raison de dire de lui (Lib. VII, de Gubcrnalione Dei), qu'il avait voulu faire de tout le monde un lieu public et infme. Sacrtes quo ad doctrinam atlinel lupanar munduni (2) fecit C'est aussi ce qui fait que saint Justin (3), aprs avoir dit que ces philosophes ont lch de vivre en quelque manire scion la raison, oppose aussitt aprs ceux qui vivent selon la connaissance de tout le Verbe,
: , ,

philosophes anciens, sans en excepter Heraclite, Pythagore, Socrate, Platon, Aristote comme des ignorants et des sducteurs de qui il tait impossible de rien apprendre de vritable dans la religion , et de qui la thologie n'est pas moins ridicule que celle des potes. Voici ses propres paroles (1) J'ai fait voir, dit-il, clairement que la doctrine de vos philosophes n'est qu'ignorance et que tromperie. Et voici encore ce qu'il dit un peu plus haut (2) Puisqu'il est impossible de rien apprendre de vrai de vos docteurs pour ce qui regarde la religion et la pit il est raisonnable de retourner nos anctres (3). Et il dit clans le mme ouvrage que les discours pompeux de ces philosophes sont semblables au chant des sirnes, et qu'il faut boucher ses oreilles pour ne se pas laisser corrompre par cette peste agrable, mais pernicieuse, toute leur loquence ne portant les hommes qu' l'loiguement de la vrita, : :

ble religion.

Au commencement de celte exhortation aprs avoir fait voir aux paens les extravagances des penses de leurs potes, il ajoute Mais sans doute que les rejetant (k),vous prendrez pour matres dans la religion et dans la pit vos sages et vos philosophes : c'est pourquoi dit-il commenant par les premiers j'expliquerai les sentiments de chacun " eux et ferai voir qu'ils sont encore plus ridicules que vos potes. Et aussitt aprs, il met Heraclite du salut duquel on prtend qu'il n'a point dout, entre ies premiers de ces tho, :
,
,

logiens ridicules.

Sur la fin du mme ouvrage, il accuse tous ces philosophes (5) d'avoir fait injure au nom de philosophie que leur doctrine ne mritait
point cl qu'il appelle pour celte raison une philosophie qui porte faussement ce nom. Il ajoute qu'il est ais de les convaincre de n'avoir rien su, et qu'eux-mmes sont forcs de le reconnatre Que si, dit-il (6), la fin de leur
,

(A)

prrdictis liqttido pnicat,

iniii

Idem. Exhortai, ad Grcecos. paij. 12. Cum x res pliilnsophorum vestro-

ignoranli omtiis alque IVaudis videri plenas.

de toute la raison originale qui est JsusChrist, ceux qui n'ont rgl leurs murs que selon quelque partie de celte raison c'est--dire qu'il oppose ceux qui sont vritablement chrtiens ceux qui ne le sont qu'abusivement, ceux qui se laissent conduire la lumire divine de la foi, ceux qui n'ont suivi que la lumire naturelle de la raison. 11 parat encore que ce saint pre, dans son exhortation aux paens, rejette tous les

Idem ibid. pag. 8. Cuni veri niliil 'le religione docLonbus vesiris percipi posse conatet... consequens esse opinor, ut ad majores MOStros rveil a(2)

mu:'.
(5)

Idem

ibid. pay. 54.

Nemo

oui intgra

mens
:

esl,

silutem Miam istorum eloqueniire poslhabeai verum juxta velerem illam historiam, auribus cera obturalis, siremim suavem qu'idem, sed perniciosam effugiai pestent. Viri enim illi qnos diximus, facundiam veluli escam quamdam illecebrosam praiendenles, perinulloa a recta religione abducendos cs>e apud se statueront. (4) Idem ibid. pag. 4. Siu polas allcgarc non
vullis...

quos tandem

alioa religionis veslrae

magislros

(1) Justin, ibid, pag. 46. (2) In editione PliveUium

Paris.

1G08.

legilur

muiido.
ibid. pria. 46. Minime, id miranduni vieos qui juxta partent aliquatn sc.minarkc rntionis morea buos conformant, periculia nbjiciunl verum [id potius mirandum est] quod Becundum universa* Ralionia el Verb, quod Clirtslus est, iioltoncm et coniemplalionem vivenles, io longe majora odia

esse arbitramini?... Sapienles scilicet et pbilosopbos allegabilis... Qua propicr cum a velustia et primariis iiiiiiiim sumere convenht incipiena inde opinioncm cujusque exponam', qua' mullo ridiculosior est quant

(3) Justin,
si

ilclur,

conjiccrc

dgmonea deprehendaniur.

pola ru m theologia... tleraclitus metaponlious , etc. pag. 33. Qui frustra philosophie nomen (5) Ibid injuria atTecerunt... qui falso nomiualam philosophiain profileri aese iactitanl, pag. 7(i. (il) Ibid. Si veri tnventio finis quidam propositas esse dicilur enruin philosopbue, quomodo qui veri cognilioucm consceuli non sunl, i>lnlosopltorum no,

247

DEMONSTRATION EVANGELIQUB.
,

218
c'est

philosophie est de trouver la vrit comment ceux qui ne Vont point rencontre mnitenlils de tri appels philosophas t Et si U plus sage d'entre eux fait profusion de ne rien savoir, comment est-ce que ceux qui sont venus p ' lui peuvent s'attribuer lu connaissance dfs doses divines? 11 montre ensuite que ce n'est point Batement par ironie et par dissimulation que Socrate a vouait son ignoranmais que ses dernires paroles font ce (1) assez voir qu'il la reconnaissait vritablement, puisqu'il dclare ses amis le dou.i l'incertitude o il tait de l'tat de l'me aprs la mort, qui est un des points les plus importants de la religion. Et c'est aussi ce qui a fait dire Tertullien que l'on sait avoir t grand imitateur de saint Justin, que le discours de Socrate dans la prison touchant l'immortalit de l'me, venait d'une patience affecte, et non pas d'une assurance d'avoir trouv la vrit De industria venerat consultai quanimitatis non de fiducia comperl veritatis (Tertulliunus libro de Anima, statim ai initio). C'est ce qu'il confirme par une maxime divine tire du fond de la tradition de l'Eglise, et qui suffit toute seule pour renverser l'opinion du salut de ces paens. Voici ses paroles Cui enim compcrla veritas sine JJeo ? cui Deus cognilus sine Chrislo ? cui Chris tus exploratus sine Spiritu Sancto ? cui Spiritus Sanctus accommodatus sine fidei 5a;
. i

conclut son exhortation aux paens comme par la plus importante leon qu'il pouvait leur laisser
fit

ture sainte,

par

l qu'il

dans
tant

l'esprit.
il

C'est pourquoi, dit-il (1),

est

trs-impt^

en toute manire que vous sachiez que l'on ne peut aucune sorti- apprendre rien de Dieu et <lc lu vritable religion, que pur les prophtes seuls qui nous ei seignent ce qu'ils ont appris par l'inspiration ii '"-.

Il

dit la
,

mme
et
il

chose en plusieurs autres

endroits

n'avait garde d'oublier

vrit, puisque c'tait par elle que Dieu l'avait appel la lumire de l'Evangile, comme
le tmoigne dans son dialogue ;i\ ce Triphon. L'histoire eu est mme si ne r. eilleuse, qu'elle mrite bien d'tre rapport peu de mots, pour apprendre le jugement de ce saint martyr touchant ces sages du paganisme. 11 raconte donc ce philosophe juif qu'ayant

lui-mme

tous ses efforts pour acqurir la coi sance de la vrit par l'instruction des philosophes (2;, en ayant vu pour cet effet de toutes
fait
(\) Justin, exhortai, ad Grcos pna. 52. Raque lempus jam est.., divinis propbetarum vacare Liln-, eas resvobis el ex eis veram addiscere religioaem... quas descendens i'i eo Spiriius aanuiiiianiibus Sanctus relL'ionem veram discere volenles, prillos docendos esse s ta luit.
,
,

cramento (Tcrtultian. ibid.)1 Voil donc les degrs clestes par lesquels on peut arriver la connaissance salutaire de la vrit on peut dire mme que c'est une chelle de laquelle le moindre chelon tant rompu, il faut ncessairement que l'on demeure dans l'erreur ei dans l'aveuglement. Ainsi, il ne faut pas s'tonner si saint Justin, dont en cela comme en beaucoup d'autres
;

Saiicli Justin, dialogo eum Tryplione, png. 219. risiiffl sequentibus. Ad hune modum affecto mihi aliquando est solitudine prolixiiis mi... Promde lo-

(2)

et

ciiin

quemdam
,

mari proximun
,

pelii

quo eum

no-i

choses, Tertullien n'a t que le disciple condamne si hardiment tous les philosophes anciens et soutient que c'est une folie de se persuader que l'on puisse apprendre quelque chose d'eux en ce qui concerne la religion et cet ce qui fait voir clairement la piet combien il a t loign de croire qu'ils fuspuisqu'il a soutenu que ces sent sauvs philosophes taient sans pit et sans religion et par consquent hors de la voie du
, ,
:

soins meciim tulns pse aspeclu minime conteumendiis, quidam senex lnes siimil el graves prae se ferens mores... quomodo, ail, reetc de D -o philosopUi sentirent . at veri quidpiam dlcerenl; sciei.tiam ejus non haben tes?... ii:i<pio nihil de his norunt philosophi... Quo ergo tandem aliquis inquam , uiaur doctore aut mule militas ipsi quaepiam proveniat, m in liis [Pliini'ilinin alies-eiu
i

ni

is] verum non reperitur? Luiteruui quidam aule inulia leinpora, omnibus istis , qui liabiii sunl philosophi, longe velustiores, beati, jiisii, Dei amoll-

ies,

Deo

pie ipsi cari

hommes,

divini Spiritus :iillaiu

:

salut.

loquenls el futura vaticinantes, qu nunc eveniunt prophefas ces vocant. Ili soli veriialeni coguovcrunl, ei hominibus annunliarunl , neminem reveriti, nenuiiein melueilles, neque glorix copidilate vh qulppe s'iium proloculi sunl, qu audierual ci videu n Spirilu sancto repleli... Minime illi per demonsiraiiones scripta sua composuere, ut qui longi

Aussi remarquons-nous qu'ensuite ce saint martyr tablit partout comme une maxime certaine et indubitable, que l'on ne peut recevoir aucune vritable instruction des choses de Dieu que par les prophtes et par l'Ecriminc suni digni
?

demonslraiionem
riul

omnem

locupletes,

el

idonei fueel

veritatis

testes-

Porro qu;e evcnerunl

qu

even uni. ncessitaient iudiicuni asseniieudi eis qme ab Mis suni dicta. Quin el propicr virluies et n.ineul.i

qu

ediderunt, reperti suni digiiiqti

.

Ac. si

japientuni apud ipsos sapien

relur. Opicem universilalis liojus Deoio, el purent laudiluis exiiileninl, el (.Inislein ejus liliuin qui ah qui seduciore el eo est anniinliavermii q
:

tissimus Socralcs... se uiliil scire falelur, qunmodo qui posi eum vixere, ii cqeleslia quoque se. scire pro-

impuro

spirilu repleli sunl,

:

pseudo-propheUe, neque

ntebanlur?
(1) Jbid. Nemo aiitcm exislirael per ironiam et dissimulationem , quasi aliua ageuiem Sacraient-.., ignnraniiam lune simulasse. Nam postrenia defenqu in cancerem iiurus proiulii Bionis sue verba el vere ignorauiiam esse s;ui- osleiidunt serio eum fassum. lia enim dixit Sed iam abeundi liora esl
,

vobisauicm ad longiorciri mihi quidem ad morierii vilain. Ulri vero nuslrm ad rem yadant uicliorcin, Mu iiuis. prterquam Ken, ignulmn est.
;

sed virluies illi, el pi qu.ed.un lerrendorum aique ad siuporcui add doruip lioniiiunn gralia eflicere audenl, et impnslur spirilas atque dmones magnilice glorificant. Ai lu noms ei pre ibus, libi a le nmuia lucis portas aperiri opta. Neque enim ab im ibus h:rc perspiciuntur ei inieiliguiitur , sed s dunlixat quibus liens el ChriBtus ejus concessennl iiitelligeniiam. Cum va lorandi atque his longe nlura , que nunc lempus non est. ilisseruissel el ea persequi me jus Confrsllm ausi sel, abiil, cuotque postea t\o\\ vidi
lecerunl, neque raciunl
i

2{9
aortes de sectes
enfin, se de la mer o
:

NCESSIT DE LA FOI EN
promenant un jour

J.-C.

230

il s'entretenait avec les bords penses et se remplissait l'esprit des plus hautes mditations de la doctrine de Platon, un bon vieillard, dans le visage duquel on pouvait voir la vertu dpeinte, vint troubler sa solitude, et entrant en discours avec lui sur le sujet des philosophes, lui fit voir si clairement V aveuglement et l'ignorance de tous ces sages de l'antiquit ei l'impossibilit d'arriver Dieu par leur entremise, que ne sachant que lui rpondre, il ne put faire autre chose que de s' crier tout tonn : Et de qui donc pourrons-nous apprendre la vrit ? lit o la chercheronsnous, si de si grands hommes l'ont ignore ? A quoi ce bon homme lui rpondit par ces paroles

sur

ses

prophtes et pour ceux qui sont les amis de Jsus-Christ : et comme je repassais dans mon esprit les discours qu'il m'avait tenus, je trourai que la philosophie qu'il m'avait annonce
tait la seule qui ft certaine et utile aux hommes. C'est ainsi que je suis devenu philosophe par la connaissance de ces vrits. Il est donc vident que ce rcit que saint Justin l'ait lui-mme de la manire dont Dieu se servit pour le retirer des tnbres du paganisme et pour l'emmener l'cole de Jsus-Christ et de l'Eglise, comme l'unique cole de la vrit toutes les autres n'tant que des coles de mensonge, ne laisse aucun doute sur son sentiment au sujet du salut des paens, puisque Dieu lui avait fait connatre par une voie si admirable qu'ils' n'taient que des ignorants et des imposteurs que des guides aveugles qui ne pouvaient conduire qu'au prcipice, et que des hommes sans religion et sans pit. Que si on en veut encore une preuve invincible il ne faut que considrer la raison que ce saint vieillard a marque pourquoi tous ces grands philosophes ont demeur dans les tnbres et dans l'aveuglement et pourquoi il n'y a eu que les prophtes, c'est--dire les hommes inspirs de Dieu qui aient dcouvert la vrit; c'est, dit-il, que les uns n'ont consult que leur esprit et leur raison, etlesautres n'ont suivi queles mouvements du Saint-Esprit II i soli quid verum sil, et viderunt et hominibus renuntiarunt ca quippe dunlaxat sunt prolocuti qu odierunt, et viderunt Spiritu Sancto rcplcli Sunct. Justin. Exhort. adGrcos). C'est aussi sur ee f ndcment qu'il avertit saint Justin de faire en Sorte par ses vux et par ses prires, que les portes de la lumire lui soient ouvertes, parce, dit-il, que ces choses ne peuveut tre comprises que de cexix i qui Dieu et son Fils qui est Jsus-Christ eu donnent l'intelligence. Et c'est ce que ce saint martyr pratiqua si bien que l'on peut dire qu'il est le premier aprs les aptres, qui a obtenu par ses prires que Dieu lui fit la grce de lui rvler les plus secrtes significations des figures des livres de Mose qui regardent Jsns-Christ comme celle de la grappe de raisin suspendue que Caleb et Josu apportrent de la terre promise celle de la prire que Mose faisait sur la montagne pendant que Josu combattait dans la valle contre les Amalcites et beaucoup d'autres que l'on peut lire dans son dialogue
, ; , ,
:

divines

Il

g a fort longtemps

qu'il

g a des

hommes plus anciens que tous ceux qui ont pass pour philosophes ; des hommes vraiment
bienheureux, justes, remplis de l'amour de Dieu, qui ne partaient que par son esprit et qui prdisaient les choses futures que nous vogons maintenant arrives ; ce sont ceux qu'on appelle prophtes. Ils ont t les seuls, ce qui est bien remarquable qui ayant reconnu et qui
,
,

ayant annonc

la vrit

aux hommes,

la

pr-

chaient sans crainte, sans tre touchs ni d'aucun respect humain, ni emports de la raine gloire ; mais comme ils taient pleins du SaintEsprit, ils n'ont dit que tes seules choses qu'ils avaient entendues. Ils n'ont point agi dans
leurs livres

par dmonstration
et

parce que

le

tmoignage
plus lev

qu'ils rendaient la viit tait

plus digne de foi que toutes les dmonstrations imaginables. Aussi ce qui est arriv et ce qui arrive encore tous les jours depuis eux nous oblige de croire ce qu'ils nous ont dit, quoique d'ailleurs ils se soient rendus eux-mmes assez croyables par les miracles qu'ils ont faits, Jls ont publi la gloire de Dieu, le Pre ternel, crateur de toutes choses; ils ont annonc Jsus-Christ, son Fils unique qui est n de lui. Ce que es faux prophtes remplis d'un esprit d'erreur et d'impuret n'ont jamais fait et ne font point encore aujourd'hui ; mais n'ayant d'autre avantage que la hardiesse et l'imprudence ils entreprennent de produire, quelques effets extraordinaires pour suspendre cl pour tonner les hommes et pour relever la gloire des dmons et des esprits d'erreur et de mensonge. Prie: donc avant toutes choses que Dieu vous ouvre la porte de sa vrit et de sa lumire. Car personne ne peut voir ni comprendre ces choses, s'il n'en reoit l'intelligence de Dieu mme et de son Fils. Aprs que cet homme m'eut dit ces choses et encore beaucoup d'autres, ajoute saint Justin, qu'il n'est pas temps de dire maintenant, il s'en alla en me commandant de suivre ce qu'il m'avait dit ; et jamais je ne l'ai re u depuis. Mais en mme timps un feu s' alluma dans mon me, et je fus saisi d'un amour extrme pour les
,

race Triphon. Mais, pour revenir aux philosophes, saint Justin explique encore plus clairement cette raison fondamentale de leur ignorance et de leurs erreurs c'est--dire le dfaut de l'indans son exhortation aux struction divine paens voici comme il en parle Quelle rai son, dit-il (1), peut-on apporter de ce que ceux
, ,

iciii

in

invasil
cari

animo meo ardor excita lus est ci amor me prophetarum elvirprum illorum qui Clnislo Bunt ejusque amici. Ac revolveus ipso mecum
,

ditputalionem
certain
,

illius, liane ipsara

solam

coiiiperi '"-se

S. Justin. Exhortt. adGrcos, pag. 8. liia causa , cur ii qui apud vos repu la li sunt sapienles, non snlum inler se niiiluo dissensiombus fuerint conflictali , vcruni sibi ipsis
(I)
i

11:1111

igilur afferri poiesi

aiqiie ulilein
cl

pnjlosophiaui. Atque ad liunc

modum,

per

ips.i

ego philosophus prodn.

eiiam repugnaverint? yuod Bcllicel non a perilis discere voluerini, se.il scipsos liumanse mentis bux

Kl
</

DEMONSTRATION
-

iNGELIOUE.
i

t estims sages, renvet sentiment les uni des autres, et mme les leurs propris, sinon qu'ils n'ont pas voulu apprendre In vrit de ceux qui lu savaient et quils se sont imagin qu'ils pourraient comprendre par au esprit humain te* choses du ciel, euu qui ne pouvaient pas seulement connatre celles de lu tin II dit un pou plus bas (1) : Puis donc qu'on
se7it les

ni parmi nous ont

ne peut rien comprendre

le

vritable

dam

ce

qui regarde lu religion de vos matres et de vos docteurs, qui nous fout voir assez clairement leur ignorance par cette division guise trouve entre eux, je crois qu'il ne nous reste autre chose que de retourner vers nos pres, qui sont beaucoup jilus anciens que vos docteurs qui ne nous ont rien enseign de leur propre esprit qui ne sont point opposs dans leurs sentiments, dont l'un ne s'efforce point de dtruire le sentiment de l'autre, mais qui n'tant touchs d'aucune mulation, et n'tant diviss par aucune secte, ont reu la connaissance de la vrit et l'ont ensuite enseigne aux hommes. Car il est impossible qu'un homme puisse
, ,

De se sont laisss oodoire qu leur propre aveuglement; et par consquent, il Eaudrail tre aussi aveugle que l'ont i. paens el se dclarer "ennemi du sens commun et de la religion pour ne pas conclure de ces deux propositions, qui sont cl dans saint Justin, qu'il a cru qu'il n'j avait point de salut pour ces philosophes paens et pour tous msme qu'il prouve avec tant de soin qu'ils n'ou jamais eu aucun rentable sentiment de religion ci de pit. Mais c'est d'ailleurs une chose si clair
ils
< ,
.

prcise

el si nette dans saint Juslin, qu'il D .t reconnu dans Socrate et dans tous lc> autre.-*

comprendre
le sien,
il

par un

esprit

humain comme

est

des choses si grandes et si divines; mais faut tre clair de ce mme don qui a t rles

pandu dans
ges.

mes de

ces

grands personna-

Il est vident que ces paroles admirables nous apprennent deux vrits qui dcident absolument la question du sentiment de ce saint martyr sur le salut des philosophes paens, et qui n'y laissent aucun doute. La premire, que la connaissance des choses qui regardent la religion et la pit, ne peut venir de la raison et des efforts de l'esprit humain, mais seulement de la rvlation divine et de l'inspiration du Saint-Esprit: car il dit expressment que personne n'y peut rien comprendre que ceux qui Dieu et Jsus-Christ en donnent l'intelligence, -et qui font tant par leurs prires et par leurs vux, que les per-

sages paens, ni foi, ni grce, ni aucun mouvement divin, mais la seule nature toute pure, que l'on peut dire qu'il n'y a eu qu'un Gasaubon et d'autres hrtiques comme lui, qui aicnl pu vouloir accorder le salut CCS paens sans la foi en Jsus-Chris! et par les seules lumires de la raison; el il ne peut y avoir assurment que les ennemis de la religion chrtienne et catholique qui puissent soutenir que l'on peut tre - tuv sans cette foi, ou la rendre superflue et non ncessaire au salut. Car ce serait vouloir visiblement rtablir le pelagianisme condamn par l'Eglise depuis tant de sicles, el on ne pourrait non plus, sans une Irs-grande malignit, attribuer ce sentiment impie saint Justin, comme on le vient de prouver en tant de ma,
i

nires.

CHAPITRE
Qu'ii
est

II.

faux qu Eusbc et saint Isidort d* Damiette aient cru que les philosopha t /miens
aient t sauvs sans lu foi en Jsus-Christ.

tes

de

la

lumire

et

de la vrit leur sont ou-

vertes.

Et la seconde est que tous les philosophes paens sont demeurs ensevelis dans une ignorance profonde de ce qui concerne la religion et la pit, parce qu'ils n'en ont recherch la connaissance que dans les lumires ou plutt dans les tnbres de leur raison. Etant donc privs de la lumire de la foi,
,

Quelques-uns ont prtendu qu'usbe a t dans le mme sentiment qu'ils attribuent saint Justin que tous ceux qui oui vcu dans la loi de nature, en remontant depuis Abraham jusqu' Adam, ont t sauves en vivant moralement bien sans la foi en JsusChrist. .Mais il n'y a rien de plus contraire la vrit que cetie pense, cl rien n'est pus tout au injuste que de l'attribuer Eusbe
:
:

slerlin, clcsiia clare pervidere

rinl,

cum neierreua quidem

posse confisi fucperspicere uiverinl.

<

Idem. ibid. Quocirca cum veri nihil de religions a docloribus vestris percipi pusse consiel, et irfoneum s a > documenluni vobis ignoralinnis ipi suae per intimas dissensiones exhibuerint reliquum esse opinor, ad majores nostros reveriamur qui ci dociores yestros lonyo lemporc ameverlcruni, ci nihil propria sua menie nos docueruni nullaienus inter se dissentiunt, nec alii alioruin scutoniins refellere conaolur quippe qui onini coiilenlionis studio cl lactioiiuiii dissidio liberi, siculi a Deo acceperuui iia nobis doclrinam iradiderunl. rSi'<|iie cuiin vel naiura, vel ingeuio liumano ces lam sublimes el divinas hominibus cognilione assequi possibile est sed graluilo illo esl opus dono, quod luni cslitus in virus illos
(I)
t i
i

contraire, cet historien ecclsiastique enseigne, en termes clairs 1), que le nom de chr< tien comprend n soi a connaissance de J Christ et une vie conforme sa doctrine d il dit (2) que les anciens justes ont t chr en effet, quoiqu'ils ne le fussent pas de nom, parce qu'ils avaient reu de Dieu une connaissance claire de Jsus-Christ et qu'Abraham, t le modle de la jusle pre de tous /< s fidles tification de tous les hommes, n'a t justifi
<

<

(I)

Euseb. hb.

i.

Hislor.

nomme
I

nibil aliud signiHcntur,

secte, cap. \. Christian! quant \ ir qui per Cliricullus unius

illos,
I

niiioix'iii nique doclrinam rofcsslone orualus esl.

oi

(4) Ibid

Quod

si

quisomnes

quorum jnslilia
I

lam
re

illuslri
s

inilio

lesliniomo comprobata est, ab Abraham pio ChrisliaiiOG non quidem nomh

.

i|isa

rii ...

non procala eroaberravo* Ipsum Chrislum Dei distincte cogniium habuemisse

(liiiiii'i,

is

rinii

ClOS descendit.

in eum qui ipsi .<i>Ule Alii.ili m] per iid<paruernl, Cbrislum Verbum Dei, lueral jusliicaios.
i

853

NCESSIT DE LA FOI EN

J.

C.

2N4

que par cette foi en Jsus-Christ. Il fait voir, dans le chapitre h du premier (livre de son Histoire ecclsiastique, que la religion chrtienne n'est pas une invention nouvelle de quelque homme semblable aux autres mais et la plus ancienne de toutes les religions
,

voici

comment

il

le

prouve

(1).

Le peuple hbreu, dit-il, n'est pas un peuple nouveau, mais illustre et Irs-clbre parmi
'

toutes les nations cause de son antiquit ; on voit parmi eux des livres o sont crites les vies des grands personnages qui ont vcu il %j a longtemps, et, quoiqu'ils soient en petit

nombre,

ils ont nanmoins surpass tous les autres en pit en justice et en toutes sortes de vertus : les uns ont vcu avant le dluge et entre lesquels est Abraham les autres depuis dont les Hbreux se glorifient comme de leur prince et de leur premier pre. Nous voyons dj que cet historien, s'tant mis en peine de trouver des chrtiens avant Jsus-Christ, ne les va point chercher dans
,
,

Que si quelqu'un veut dire que ces grands hommes, qtii, depuis Adam jusqu' Abraham, ont reu un tmoignage si illustre de leur justice, ont t chrtiens en effet, quoiqu'ils ne le fussent pas de nom, il ne s'loiqnera pas de la vrit; car, puisqu' tre chrtien n'est autre chose que de reconnatre Jsus-Christ , et par sa, connaissance et sa doctrine, en confessant un Dieu matre unique et souverain de toutes choses s'lever dans un haut degr de temprance, de justice, de patience, de gnrosit et de vertu, ces saints patriarches ont possd tout ce qu'enferme ce nom, et n'ont pas eu moins d'ardeur que nous pour acqurir une perfection si excellente. Ils n'ont point observ non plus que nous, ni la circoncision charnelle, ni le sabbat, ni l'abstinence de certaines viandes, comme il ne se trouve rien de toutes ces choses parmi les chrtiens ; mais ils ont reconnu clairement le Christ, c'est--dire l'oint du Seigneur; c'est pourquoi encore qu'Abraham ait reu depuis le signe de la circoncision, l'E,

les coles

de la Grce et parmi les sages du paganisme, mais qu'il s'arrte ces saints patriarches et ces amis particuliers de Dieu*, que le Saint-Esprit a lui-mme canoniss en consacrant leur mmoire dans l'Ecriture sainte et que nous savons avoir t choisis de Dieu pour tre les dpositaires de ses promesses et conserver la foi vive du mystre ineffable de la rdemption des hommes; et ce qui est de plus considrable est que cet historien remarque expressment que ces anciens justes, qui Dieu, par une anticipation de misricorde et de grce, a donn l'esprit du christianisme avant Jsus-Christ, ont t en fort petit nombre et cela seul est plus que suffisant pour couvrir de confusion tous ceux qui auraient la tmrit de prtendre qu'Eusbe a cru que les paens ont pu obtenir le salut ternel dans la foi en Jsus-Christ, et sans la connaissance du rdempteur qui le
,
,

nanmoins nous assure qu'il avait auparavant par (a foi, c'est--dire comme il l'explique plus bas, par la foi. en Jsus-Christ, ce Verbe de Dieu qui lui tait apcriture sainte
t justifi

paru
certainement rien on trouve, aprs les avoir lues, qu'elles peuvent prouver que les paens, en suivant simplement la lumire de la raison et sans avoir aucune connaissance de Jsus-Christ, ont pu tre rputs chrtiens et parvenir au salut ternel, on peut dire qu'il faudrait avoir absolument l'esprit renvers car il faut tre entirement dpourvu de raison et de sens commun pour n'y pas voir au contraire une condamnation formelle de ce sentiment, et qu'Eusbe, bien loin de le favoriser, dit que ces paens et ces impies n'ont aucune part la qualit de chrtiens. Car il y enseigne positivement <]ue la premire et la plus essentielle notion de chrtiens, soit avant, soit depuis la venue deJsus-ChrisI, est de le connatre et de croire en
11

faut

avouer

qu'il n'y a
;

ajouter ces paroles

et

si

devait venir mriter. Mais ce qui suit, dans ce quatrime chapitre d'Eusbe, est encore plus fort pour dtruire ce sentiment; voici ses paroles (2)
:

lui.

Hebrocorum gentem handquqaam recentem esse, setl vetuslatis graiia apud omnes in honore haberi cnnclis notissimum est. Sunt npud cnm prison monumenla, in quibus continentur
(I)

Euseb. toco

cilato.

res gest vler um quorumdam virorum, qui licel rarl ne perpauci, religione, justitia, ac caeleris virlulibus

reliquos oinnes longe superarunl. Et anie dilnvium quidem nonnulli commemoranlur : post dilnvium au lem alii... inter qnos Abraham quem quidem comlitorom aucloremque generis sui jactant llebnci. () Euseb. toco citato. Qnod si quis omnes illos, illnslri icslimonio COmprobala quorum justitia l

est,

ab Abraham iuiiio sumpto, ad primum usqnc hotninem recurrens, chrislianos non quidem nomine, sed re ipsa fuisse afflrmet, is non piocnl a verilale
aberraverit.

Et ce que dit cet historien ecclsiastique de tous ces anciens jusles qu'ils avaient t chrtiens en effet, quoiqu'ils ne le fussent pas de nom, n'est autre chose que ce que saint Augustin a dit depuis de ces mmes justes [Atcgust., libro. 111, contra duas epistol. pclagianor., cup. k) Qui nondum nomine sed reipsa fuerunt antea chrisliani; et saint Augustin entend la mme raison au mme endroit Quia ex fuie qua nos rivimus una eademrjuc vixerunt incarnationcm, passionem, resurreelionem Christi credentes futuram quarn nos credimus faclam. C'est donc parce
,
: :

Nam eum

chrisliani

nomine

nibil aliud

signiflcetur, quarn vrqui perChristicognilionemalque doclrinam, niodeslia, justitia, loleranlia, forlitudine,

vcu dans la mme foi que nous, croyant l'incarnation la passion et la rsurrection de Jsus-Christ comme devant arriqu'ils ont
,

et pietatis cullusque unius qui super

;

omnia

est,

Dei

bac omnia veteres illi non professione ornatns est minus sludiosc quarn nos excoluerunt. Ilaque nec
circumdsionem, nec sabbalum observare illis cura ncque a certis cibis abslinerc et alia fuit, nec nobis quxdam sollicite observare... sicut ncque nuncapud
:

cbrislianos quidquam horum geritur. Sed et ipsum Qimd Chrisium Dei distincte cognilum habuerunl si Abraham longo posl tempore circumeisioais inandatum accepisse dicilur, ant illud lanien per fldem iuslificalus misse Scripinrse leslimonio comprobalur.., Ile [Abraham] per lidem in eum qui ipsi apparue rat Chrisium Yerbiim Dei fucrat juslilicalus.

255

DMONSTRATION f\ UHGELIQl
du diable;

r.a

les croyons maintenant ver, ainsi que nous El ce qui est bien remarcomme arrives. ceci quable, c'est que lainl Augustin n t dit combattre les plagient, qui ensei-

que pour

in< gnaient celte mme erreur qu'avant Ire nation on pouvait tre sauv an souffrir que Jsus-Christ. Il & faut donc pas ni leur atdes r S l'on abuse des paroles paroles tribueras erreurs en se servant des mmes dont ils se sont servis ponr les cond audamner: car ees erreurs mmes sont qu'elles conduisent tant plus dangereuses, ue.sme et insensiblement au libertinage, au entier des fondements de la
1
|

avant Jsus-Christ , taient sous la puissance qu'il disposait il'euT nt i el que c'est lu rir laquelle il des hrsie tt des disputes touchant la rwqion tant pa mi les chrtiens que parmi les patins et parmi les juif* car, comme dit ce pre excellemment, avant la venue de 1
,
,

le diable VOyaM tOUS ' un l'enivrement <lu vice sans qu'il bre pour le dire ainsi qui ft vrttabU et dlivr de cette lthargie, il se mettait peu 'me de semer pa de la division.

Christ

au renversement

Mais, depuis que pour nou donni

le

Verbe

est

descendu du

<

vie

appuye que religion chrtienne, qui n'est Tmcarnalion de Jsus-Christ; et on ne sur

:

fondement, peu: point l'tablir sur un autre comme dit saint Paul (I, Corinth. III) funprter, ul dtentwn aliud nemo potest ponere, awxl positum est, quod est Chrittus Jsus. On prtend que saint Isidore de Damiettc et chrappelle aussi fort souvent logiciens philosophes tiens la plupart de ces anciens raison qui ont suivi ces lumires de la sens que saint Justin les appelle le mme plus oppos chrtiens. Mais rien n'est encore l'on ne trou la vrit, et il est certain que la vera rien dans ce pre qui soit contraire au condoctrine de l'Enlis sur ce sujet. Tout les ouvrages traire, on trouve partout, dans que la philosophie des de saint Isidore (1), elle paens est ennemie de la vrai sagesse, qu au indigne du nom qu'elle porle, et qu est
>

toute cleste, cet ennemi mortel des ho voyant qu'ils commenaient peu peu se dpouiller du vice et rechercher la vertu, loigner de l'impit et embrasser la pit il a redoubl sa fureur-centre nous et a enfant les hrsies, afin de ruiner In religion par la religion mme, se trouvant trop faible po r la
,

combattre ouvertement. Voil donc les vrils Solides que l'on jainj Isidore; et trouve dans les ptti trouvera jamais rien qui favorise le sentiment du salut d<'s paens sans la connaissance de Jsus-Chrisl et sans la foi en son nom.

CHAPITRE
Que

III.

saint Jean hrysostome n'a point t du sentiment que les philosophes paens pussent tre sauv sans la foi en Jsus~hrts4.

lieu de conduire les enfers.

Il

au

ciel, elle prcipite

dans

dit
est

rage et ne

que (2) la vritable grandeur de couloigne de la bassesse et de VorgueU,

les

se
les

rencontre que parmi

sages

chrtiens

Que
fait
les

ler de rgler les

du paganisme, s'tant voulu mmurs des hommes, n'avaient autre chose par tous leurs discours, que
,

garer et les remplir de tnbres cl d'aveuglement, et qu'il n'appartient qu'au Verbe didevoir [i-;. Que vin de nous instruire de notre morte sans la foi (5). Qiir les paens, la vertu est

Nous pouvons dire la mme chose de saint Jean hrysostome. qui l'on a voulu attribuer le mme sentiment car il dclare, en plus de cinquante endroits de ses ouvrages, qu'il est impossible d'lre sanv autren que p tr la foi. et que, ni la loi naturelle ni la loi de Mose, n'ont jamais eu le pouvoir sauver personne par elle-mme. Lorsqu'il explique ces paroles de saint Paul (1) Que la justice de Dieu est renouve:
.

si ni

nd christhnoe quoqoe matao

ni ita die un.

ptares peperli. nere,

M) hidor. Peins. Epistolar. libro. i. ja maximum philosophant geniilem. Philosophant liujuscc ri vere sapienli inimicam, Ipsom quoque nomen ejtirans et infielahs... Ea quand nunc profileinuiUirdKvo erociatnra veni* experlem parlis
init":

epist.

9G. ad

mirum isiud vidcalur. Nam ctim anie carn Christi adventum nmnes viiii temulentia labor
ini'.i

nec nlium

pnre atqn'e inlegre Sobrium esse conspieerel, ideirco prmea conlentionis. setnina
ihjiciebal.
vriit,

Postqnam autem

luinre

Verbum

<

ubi Cocylos
lib.

lil.i

ac Phlegeihontas Plalo muia. ,

(us est.

*pud chrislianos soque plurimum inierse disjonlos... connectunlur ea, arroganlia cta sont. Ahiihi enim magmtudo ah omni

(% Idem,

u.

Epist. 241.

<nohis quidem clests viiae documenta ....enni vero com m unis ille omnium li> >iis. qu id rns genus nosirum paulatim vilitim exciuere :>c viriniem admilterc, impictateni ablegare, ac pietatem ample flvit, alque ct, perspicerel... acrins adversun] nos

Etenim supe libra .. mansuetndine lempcratur. abjecti aimnl affeniliil seerri ferens... humilia el
clnni (levitii.
(5)

protulh. Nam cum pietali jam llTreses in lue obbjclari nequeal in id oiuni contenllone incumbil, ad impieiaul per ipsius (peiatis) nomen plerosque

sapientt9...

conSthaere volenies quid juslnm, qmd labyrintnirm bARCstum sit, proiUtasermonibus, quasi confimdndo ducenies, Lauinm aberrasse, ul leaentcs anipliuscoiiiurbarint.Verbuni vero Dei Films n hbertalem homini Iniellecliim ifislaurans, m arbi rii omneapernit. iiisio el Imnesio eolligans; breviter
(i)

Idem,

tibro v. Epist. 28.

Respondeo

Gcntilmm

lem ducat alqne pietails specicel obtenia teriuiem eyeriere coriatur. (t) Chmso'om. homil. 2. i c fide ad h<ec verba. Jusliih enlm Del In eo rcvelatur ci in lldcm. and in fidem. Diccns enim e\ Rde
dcducil
N ad dlvinas dispei quas sua ad ftebroeos episiola sapienmento factas, bac ralione llssime enarral el juslos el peccatores tune fuisse iusiifiealos ostendit. ... Dcinde vcrO

Ibid.

ep'nt.

102. Vii-ius

quomodo mortna non

El

extstinietur, nisl fide anhnelufT (h) Idem, htm, . Bpiji. 00.

etiam cum hoc

apud Genulcs
hbitu

quanomam os

in

90a potesiatc h3ti

asset, dictuiO in locn id tantummodo subindii suum propbclarum teslimoniis probat. Sopbonam m mdium adducens dicenlem Jusius ev fide vive],
:

6uo agens) Multas hatreses diabotas procreavlt. Qndfl

quod de fuuira

vila utteltisitur.

Etenim quaudo qui

257
le
il

NECESSITE DE LA EO! EN

J.-C.

4S8

par la foi et se perfectionne dans la foi, que saint Paul par ces paroles nous veut faire remarquer la manire dont Dieu a conduit les hommes dans l'Ancien Testament, ce qu'il raconte avec beaucoup de sagesse et plus d'tendue dans l'ptre aux Hbreux. Il y montre qu'en ce temps-l comme en celuic'est--dire avant comme depuis Jsusci Christ, les justes et les pcheurs n'ont point t justifis autrement que par la foi; et, ce
dit
,
, ,

invectives de saint Paul contre les paens et contre les juifs ne tendent qu' faire voir que, puisque la loi naturelle et la loi crite n'avaient de rien servi il est ncessaire de n'attendre le s;ilut que de la foi et de la grce de JsusChrist. 11 ajoute que la justification par la foi n'est pas une chose nouvelle, et que l'Evangile l'a propose tous les hommes , mais qu'elle tait enferme dans l'Ancien Testa,

qu'il n'a

par
vit

le

:1c

qu'insinuer ici.il le confirme prophte, qui nous assure que le juste la foi, ce qui s'entend del vie future.
fait

En

effet, puisque ce que Dieu nous donne est infiniment au-dessus de nos penses, il ne faut pas nous tonner que nous ayons besoin de la foi pour y parvenir. Comment donc pourrait-on s'imaginer que ces paroles de saint Cb ysostme si claires et si manifestes, pourraient s'accorder avec qui le sentiment qu'avant Jsus-Christ, ceux ont ador Dieu et vcu moralement bien, ont t sauvs, quoiqu'ils n'eussent pas la foi car saint Chrysoslme soutient videmment que c'est une vrit indubitable tablie par l'Ecriture sainte de l'Ancien et du Nouveau Testament qu'au temps de l'ancienne loi, aussi bien qu'au temps de l'Evangile, il n'y
, :

ment; et il confirme encore, par l'exemple des patriarches et des prophtes qui n'ont t justifis que par la foi, qu' l'gard de la loi crite, quoique les Juifs l'eussent reue de Dieu, ils n'avaient pas nanmoins sujet de s'en glorifier, puisqu'elle leur avait bien appris a connatre le pch, niais ne leur avait pas donn la force de l'viter. Que Dieu a envoy son Fils pour sauver les hommes lorsqu'ils taient dsesprs et qu'il tait prs de prononcer l'arrt de leur condamnation et lorsque leurs maux et leurs pchs taient arrivs leur comble qu'ainsi, Jsus-Christ est venu sauver les hommes par la foi cl par la grce, lorsque toutes sortes de secours et de remdes ont t refuss, et pour ainsi dire
,

a que la
vie
et

pu donner la justice, la donc ce grand docteur m ait eu le sentiment qu'on lui veut attribuer, entirement, en il faudrait qu'il se ft oubli enseignant que les oracles de l'Ecriture sainle
foi

qui

ait

convaincus d'inutilit et d'impuissance (1) que c'est pour celte raison que Jsus-Christ n'est venu que dans la plnitude des temps, de peur que s'il lt venu ds le commence;
,

le

salut.

Si

les hommes n'en prissent occasion de dire que l'on s;> peut sauver par la loi, et par son propre travail et ses bonnes

ment du monde

sont trompeurs, et qu'il s'est trouv des paens qui ont fait mentir le prophte, n'ayant point eu besoin de foi pour se dlivrer de la mort du pch, et pour vivre de la vie de Dieu. Mais ce que saint Chrysoslme ajoute au mme endroit montre encore bien mieux combien il tait loign de cette erreur: car on y voit qu'aprs avoir exhort ses auditeurs se bien faire instruire des dogmes de la foi, il ajoute aussitt (1) : A quoi m'arrtai-je de parler fies dogmes, puisque nous n'avons t
dlivrs de la malice qui

uvres. Pour donc arrter ces pense-; insolentes et prsomptueuses, Jsus-Christ a retard longtemps sa venue, afin que lorsque les hommes seraient pleinement convaincus qu'ils ne sont pas suffisants d'eux-mmes pour se sauver, il les vnt sauver par sa grce. Enfin, pour expliquer ce que dit saint Paul, que la loi n'est pas dtruite par la loi, mais plutt tablie et confirme, saint Chrysoslme ajoute (2) De mme que la loi
, :

accompaqne

cette vie

prsente que par la foi ? C'est ainsi que tous les anciens ont clat par la foi dans toutes sortes de vertus; c'est ainsi qu'Abraham, Jsaac, Jacob, et que des femmes dbauches et dans l'Ancien et dans le Nouveau Testament, ont t
,

sed manilcslato esl , novilalis accusalionem pracidens. Inio ostendit poSlea id lecens non esse, cum addii tesiificala a lege cl propbetis. Neque vero, iriquii, lurberis, ni ad rem rtovalti et peregrinam eo quod nunc data sit [Dei justifiai, nain olim lex et proci Davideni

satires.
11

dit

dans

la

septime homlie

(2)

que

les

ilm

c:t qu.iR nobis Pcus largilur, oranem hiimanam cogilaionem superant, jurenierito rtecessari nbis

phte eaui pnenuntiabanl. Detnde hrdncil Abraham de bis uobiscum dissererttes Jvuhcimt si timor coercet hoc paclo legem aecepisii, id miiiin ab ca didicisli, nempe cognoseere pecealiim, non vero illud fngore cum enim dcsperali essemus cl tempu9 ferendx in nos senlenlix venisset, cuni aucta essent mala noslra, et complta' hiiqtiiial
:

csl lidcs.
(1)

Gltrgsoitom.

ibid.

Et quid loquor de dogmati-

inilio

imsii.e, (une suain astendit potentiaui. Nain si hocab facium fuisse!, non ila minuit fuisse! et prler

quant per fidem librait niants omtes qui unie lune aelaiem vixere, remisrent. Sic Abraham,- sic sic eliam salvata est mereirix tant teaae, lia Jacob ca qtt in Veieri Tesiamenu, lum e qua in Novo bus
'.'

Nec enim

aliter

omnium opinionem,

sicul

nunc

accidil

quaudo

n m&liiia praisentis Itujus vil, sic oi

cnnimemoraiur. (2) Idem, homil.

vit
,

7. in

epist.

nd Roman. Aeeusi-

Graecos, accusavit Judaeos, conseqnens eral ut de ..ii.-i sermonern uiatiiuerel de justifia qine p6r lileiii habelnr. Nom si neque lex naitiralis prolrii

oinnis mediciuae niodus rednrguius est. ne si ab inilio veniSSe!, (1) Ibid. Ide el nunc venil dixissem se polaisse per leg m salvari, ut et per preprios l.il oies ci honorant operum suceessus. liane ergo iinpiideniiam occlwdere volent niulto lemporc morahlS est; ut lune eos salv.ovt per graliain, posiquain omnibus modis ceuvicii faussent hoinines se
;

si lu

ipsis

minime

sufllcere,

neque

lex
isiae

seripta

amphus eaidquam

pratslitil;

ted

(2) Ibid. Sieui pri biliuil, ila et

enim
lidi s

lex

prius fidei teslimoniuni

Stabilivil
:

legem infirmant

Legei gravaveruni eos qui eis, non par erat, usi suni, restai ui necess nia ail talus qaae per cl non dixil data est |!)ci justifia] fldem obliuclur

taon

quod uam

eral opus legisr efftecre

sed hoc ef lie re non potuil, vetunt. Fides vero cum venisset, hoc

hominem jusium mmes enim, ait, pecca*

fliciter pen-git.

2. ,9

DMONSTRATION
la
foi,

l-.v

a.m.m.i
l'on

it

2no

rendu tmoignage
;

la foi

a aussi

que

cor l'ouvrage de la loi tait de et elle ne Va />a faire, rendre l'homme juste puisque^tous, comme dit l' Aptre, sont tombe dans le pch; ainsi la [ai est survenue et a car aussiaccompli ce que la loi n'aurait pu tt qu'un homme croit, il est juste : ce (jui s'entend d'une foi oprant ]>ar la charit. Toutes ces grandes rentes Ures d'une seule homlie de saint Cbrysostome, lonl autant d'arrts de condamnation contre tous ceux qui pourraient s'imaginer que ce grand saint a enseign que les paens qui ont ador le Crateur de toutes choses, el reu moralement bien avant Jsus-Christ, ont t sauvs, quoiqu'ils n'eussent point de foi; car on voit" au contraire par tous ces oracles, que saint Cbrysostome avait appris de saint
tabli la loi
;
,

ne crt pas que cela ne ft vrai que depuis la naissance de Jsus-Christ, saint Cbrysostome ajoute au mme endroit, que saint Paul ne montre pas seulement que la
foi est

ncessaire, mai-, aussi qu'elle est plus

<

Paul qu'il demeure terme enseigner partout, qu'il n'y a jamais eu de justice et de que tous les anciens salut que par la foi patriarches n'ont t sauvs que par la foi que ni la loi de nature, ni la loi de Mose, d'elles-mmes n'ont jamais pu sauver personne; que tous les remdes que les hommes ont voulu apporter leurs maux se sont trouvs impuissants pour les soulager que la loi mme de Dieu n'avait donn aux Juifs que la connaissance du pch, et non et qu'enfin Jsusles moyens de l'viter Christ n'a diffr sa venue quatre mille ans durant, que pour dompter cet orgueil natumais qui a princirel tous les hommes palement possd l'esprit des philosophes, qui s'imaginaient que la bonne vie ne dpend
;
;

ancienne que la in iision et c'est e qu'il confirme par l'exemple d'Abraham, d Aptre, qui a t justifi par la roi sert n'tant pas encore circoncis et qui tabli de Dieu pour tre le pre de tous t> fidles, personne ne pouvant tre hritier des promesses que Dieu a laites en sa personne tous les lus, qu'en devenant imitateurs de sa foi; et parce, dit-il, qu'Un Juif et pu rpliquer que m'importe qu'Abraham ait t justifi par la loi? Saint Paul rpond que cela ne pouvait pas ne le point regarder; et c'est ce (pie prouve ce saint docteur par ces parole* mmes de S. Paul La toi produit la colre et le chtiment puisque lorsqu'il n'y a point de loi, il n'y a point de violement de la loi. Puis donc que la loi sans la grce, dit saint Cbrysostome, produit la colre, rend les hommes sujets au violement de la loi, il est clair qu'elle les expose la maldiction de Dieu. Or ceu\ qui sont sujets la maldiction, au crime et au chtiment, ne mritent pas d'entrer en possession de l'hritage, mais plutt d'en tre
;
i

chasss et d'tre punis.

la
foi

11 s'ensuit de l que tant survenue, elle a attir la grce, afin que la promesse de Dieu ft accom-

plie.

que de nous-mmes, et que notre bonheur est absolument entre nos mains. Mais que c'tait pour leur ter celte fausse opinion de leur propre justice, que Dieu les avait laisss eux-mmes durant tant de temps, afin que
dsordres horribles dans tombs, les portassent reconnatre l'extrme besoin qu'ils avaient d'implorer l'assistance d'un Rdempteur, et l'impossibilit d'arriver jamais la jouissance du souverain bien, que par la foi en son sang, et au secours de sa grce. C'est ce que saint Cbrysostome enseigne encore trs-clairement dans l'homlie 8 (1), sur l'ptre aux Romains. Il y fait voir ds dclare le commencement que saint Paul que tout le monde est redevable Dieu que tous ont pch, et qu'il est impossible d'tre sauv autrement que par la foi. Mais afin
les

C'est ce qui fait voir clairement ce que nous avons dj tant prouv, que la manire dont la foi nous justifie, est en attirajil sur nous par la prire et par l'invocation, la grce du Rdempteur; ce qui ne se peut faire sans le connatre et par consquent il n'est pas vrai que saint Cbrysostome soit dans le
:

crimes

et

les

lesquels

ils

sont

sentiment, que les philosophes paens avant Jsus-Christ ont ete sauvs sans avoir la foi mais qu'il enseigne positiv ement au contraire, que selon saint Paul la loi est tellement ncessaire au salut, que sans elle il est impossible d'tre sauve. 11 repte la mme chose de l'inutilit de la loi et de la ncessit de la grce, dans l'homlie Il du mme commentaire 1 Il nous avertit avec saint Paul, que nous ne sommes pi ii s sous la loi qui ne taisait que commander, niais sous la grce qui remet les pchs passs, et nous fortifie pour les viter l'avenir. Que la loi condamnant le pch, ne le
;
.

Nina
tlis

sinnil

atque credidit quispiam, staiim justifiesIwntil.

7. in epist.

est.

(t)

Idem,

Roman. Mandas Don

debilor est. tannes peccaverunl, nec aliter quant per Ergo circumeisio lulo (idem salvari possumus poslerior est cl ca longe inferior. Abraham jusiificaesi ad hue incircumeisus ut esse communia la-

credemium. !\i*i lidei ejus vesligiis insistas, non eus ipsius uepos... Dixeril loue Judaeus quid ntilii li<le opus esi Ergo et cum lide promissiones
pilier
:

(1) Lex iram operalar, ubi enira non esi les, ne que praevaricaUo est. Si vero lex iram operatur, cl Domines praevaricalioni obnoxios reddii; liquido pat< quod eii.ua maledtclioni obnoxios en&dcai efTiciai. Porro qui maldiction'), supplici praevaricalioni snni obaoxii, haeredilnlem non merenlor, sed potius digni simi qui poenas denl el expellanlar. QujJ ergs lu? venil liiles aurahens graliam, ul promissio sutun
i
i

<

sorliaiur efTecUun. Ibid. Iiomil. 11. ()

gralia.

no Judaeus dieal :quid inea referi, aboliuc siini si per fidem justificatas est Abraham? sic loquilur sanctus Paulus. Nequc ni qnod ma lanti inlerest, nempe bsrediiatis promissio potest opre ipso adim*
pic
1 1

osiis gub loge, m>J sub qu:c tanlummodo jahet, sed gratis priora peccaia dimiuit el commuuii nos adverMis lui lira peccala .. Sicoi ergo lex guens consli-

Non

Les enim

e>i

:i

sine

ipu

lide.

imi (wfrnji) psccalum, iia gralia reuiam concdent lion perniiuii nos essesub peccalo.

SI

NCESSIT DE LA FOI EN

J.-C.

2o2

gurit pas; mais

que

Dans

de retomber sous la la 12* homlie, expliquant ces paroles de l'Aptre Que la mort est la solde et le paie:

nous empche tyrannie du pch (1).

la grce

mcntdu pch; mais que la vie ternelle est une grce et un don de Dieu en Jsus-Christ
Notre-Seigneur; saint Paul, dit saint Chrysostome, ayant marqu le paiement du pch, ne garde pas le mme ordre en parlant des bonnes uvres : car il ne dit pas de la vie temelle, qu'elle est la rcompense des bonnes uvres mais qu'elle est une grce de Dieu, montrant par l que nous n'avons pas t dlivrs de nos pchs par nos propres forces ; et que Von n'a point reu ce grand avantage
,

pouvoir de sauver ceux mmes qui avaient recours elle ; au lieu que Jsus-Christ a sauv ceux qui lui taient rebelles et qui le fuyaient. Et il dit plus bas que Jsus-Christ a vaincu le pch qui terrassait toujours les hommes. Quod antea semper
ce qu'elle n'avait
le
,

pas

dejiciebat.

comme une chose due, ni comme une rtribu-* tion, ni comme une rcompense du travail, mais comme une grce. Et c'est ce qui fait voir
manifestement combien ce saint a t loign de croire que la vie ternelle, que l'Aptre appelle une grce, et par laquelle il ne couronne pas tant nos mrites que ses propres dons, ait t la rcompense de ces philosophes orgueilleux, qui parla plus grande des ingratitudes se sont attribu ce qui vient de Dieu et qui bien loin de reconnatre qu'ils lui fussent redevables de leur sagesse et de leur vertu, se sont ports jusqu' cet excs d'insolence et d'impit que de dire que le sage a quelque chose au-dessus de Dieu, parce que Dieu doit sa sagesse sa nature, au Ueu que le sage ne la doit qu' sa volont. Saint Chrysostome ajoute (2) dansla mme homlie, que le mal dont Jsus-Christ nous est venu dlivrer devenait pire par les remdes des mdecins, et se renforait par l opposition que l'on y voulait apporter. C'est ce qu'il (3) explique plus clairement dans l'homlie suivante, lors qu'il dit, que la tyrannie du pch taitsi grande, qu'elle ne pouvait tre dompte ni par la loi dnature ,ni par lu loi de Mose ; mais qu'elle demeurait victorieuse de l'une etdb Vautre. Ce qui est admirable, c'esl qu'il ajoute
;

Ainsi, pour peu qu'on fasse reflexion sur ces paroles, on reconnatra facilement que les sentiments de saint Chrysostome sont trs-opposs celui que l'on a prtendu lui attribuei sur le salut des paens car si, selon la doctrine de ce saint docteur, celte concupiscence que l'Ecriture sainte appelle pch, parce qu'elle en estleffet etla cause, etqu'elle nous y porte sans cesse, s'irritait par les remdes que l'industrie des hommes y a voulu
:

quc(4-J, selon S. Paul, la concupiscence habitant en nous ne surmontait pas seulement ceux qui avaient aversion de la loi mais ceux mmes qui aimaient la loi et qui l'approuvaient, par,

apporter; et si la loi de Dieu qui y semblait donner des bornes, ne l'a point arrte, comment donc la lumire de la raison qui en est toute corrompue et tout obscurcie, et tous les prceptes des philosophes qui retiennent toujours quelque chose de son venin, auraient-ils pu gurir les hommes de cette peste rpandue dans leur corps et dans leur me, et leur faire remporter une victoire qui ne pouvait tre que le prix du sang du Fils de Dieu? Saint Chrysostome tablit partout la mme doctrine et les mmes principes dans ses autres homlies. Dans la 16 e (1), expliquant ces paroles de saint Paul Si le Seigneur des armes ne nous avait rserv quelques-uns de notre race, nous serions devenus semblables Sodome et Gomorrhe. Il dit, l'Aptre dclare par l, que le peu de Juifs qui ont t sauvs, ne l'ont point t par leurs propres forces; car ils seraient pris aussi bien que les autres, et il leur en ft autant arriv qu' ceux de Sodome, qui furent entirement dtruits et consums par la colre du ciel, si Dieu n'et us envers eux d'une bont particulire, et s'il ne les et sauvs par la foi en Jsus-Christ, qui est cette parole abrge dont parle saint Paul au mme endroit car celte parole n'est autre chose que
:

la foi

qui donne peu de paroles (2)

gralia

lic. Stipendiiim pecoali mors; aulem Dei vila a:lcrna. Cum dixisset sliponiliuin pcccali, non eumdem servavit ordinem loquens de bonis operibus. Non enim dixil Merces bonorum vcsed gratia Dci [csl vila ailernaj, slrorum opernm oslendcns qnod non a soipsis liberatl sunl, neque dcbilum accepeninl, neque compcnsalionem, neque laboram remuneralionem, sed gralia Dei hsec oninia

(1)

Bomil. 12. ad

salut par le moyen do Parce que celui qui confesse de bouche Notre-Seigneur Jsus-Christ et qui croit de cur que Dieu l'a ressuscit
le
:

d'entre les morts, sera sauv. llien n'est plus rpt dans (3) saint Chry-

factu sunl.

Oslendens a quanto malo genns Immaqnod quidem maluin per niedica remdia pejus fiebat, et per ca quee ipsum impediebant augebatur. (3) Ibid. homil. 15. Neque lex nalune, neque lex Moysis, magni quidpiam bac in pugna pcrfccerunl,
(2)

Ibid.

(1) Idem. Il omit. 1G. ad lic. Nisi Dominus sabaolb reliqnissct nobis semen, sicul Sodoma facli essemus, et sicut Gomorrha Bimiles fuissemus. Hic aliud quid oslcndil, nenipe quod neque illi pauci per

num

liberavit Cbrisli gratia

se et propria virtute salvali suut. Elenim isti quoque pcriissenl cl Sodomorum mala fuissent perpessi, id est totalem ruinam subiissent ( elenim illi radicilus et lundilus omnes perierunt neque ullum ex se reli-

querunt semen

nisi

Dcus mullam erga cos demon-

lania cral peccali lyrannis quae vincebat. (4) Ibid. Vidisti quanta est peccati lyrannis.

Nempc

slrasset benignilateni et ipsos per (idem servassel. (2) Romanor. X. Si confilcaris in orc tuo Dominuni

jnenlem

con.-cnticnicm vincit. .\ec enim potest piis dicere, quod peccalum me dclcriorcm reddat, lum cum legem odio babco. Nam condeleclor legi ad ipsam eonfugio, sed bac neque me ad ipsam confugientem salvare poluil. Gliristus vero salvavil me cum al. ipso aufugerem.
legi

Jcsnm

et

corde tuo credideris quod Dcus illum

su

scilavil a morluis, salvus cris.

(3) llomil. 17. ad hc. Finis legis Cbrislus ad juBtitiam omni crcdcnli. Poslquam dixil jusliliain et jusliliam ne Juda:i dicerenl si minus hucusQiic
:

[josiitiam] implevimus, saltcm postca implAhimus,

DMONST. EvANG.

III.

[Neuf.)

868

DMONSTRATION l\ ANGLIQUE
:

sostome

Qu'il

est

impossible d'tre

justifi

(utilement que par lu foi. Bt expliquant 1rs t autres paroles de S. Paul: (/< Jtu Chri i ht fin de lu loipourjustifier tous eeu 71*1*01 oient inli'.i, il l'ail voir que sain! Paul ayant parl

question. La premire, qu'il est absolanv ni impossible que les hommes soient justifis )>ar leurs lionnes o'uv res faites sans l.i
ainsi (jue l'ont prtendu
les

Juifs
foi

losophes

.h

m,

'

qne

l'on

ne peut devenir
:

de deux justices, de la justice de la loi el de I justice de la foi; le peur que les Juifs qui
n'opraient qu'en la premire n'eussent sujet de dire que, hien qu'ils n'eussent pas encore accompli la loi, ils le pourraient nanmoins faire l'avenir sans aucun secours que celui de la loi; il montre qu'il n'y a qu'une justice, et que celle de la loi ne trouve son accomplissement que dans celle de la foi, de sorte que celui qui a celle de la foi, a aussi celle de la loi; que celui au contraire qui rejette ou mprise celle de la foi, ne peut avoir ni l'une ni l'autre car puisque JsusChrist est la fin de la loi, celui qui n'a point Jsus-Christ, encore qu'il paraisse juste selon la loi, ne le peut tre vritable:

juste et tre sauvi

oirla

el

ment.

un peu plus bas On ne peut tre juselon lu loi, qu'en uccomjiliss.int tout ce quelle commande. Or, personne ne le peut foire {par soi-mme), et par consquent, cette justice de la loi tombe par terre et est entirement inutile : il faut donc avoir recours la justice qui est selon la foi et la grce de Jsus-Christ. Mois quelle est cette justice, ajoute saint Chrysostome, et en quoi consiste-t-elle? Ecoulez, dit-il , saint Paul qui la dcrit videmment par ces paroles: Voici, dit saint Paul, comment Moise parle de Injustice qui vient de la foi. Ne dites point en votre cur : qui pourra monter au ciel pour en faire descendre JsusChrist ? ou qui pourra descendre au fond de la terre pour rappeler Jsus-Christ d'entre les morts. Mais que dit l'Ecriture? La parole que je vous ai annonce n'est point loigne de vous ; elle est dans votre bouche et dans votre cur. Cela est vrai de la parole que nous vous prchons; parce que si vous confessez del
il

dit

stifi,

bouche que Jsus est le Seigneur, et si vous croyez de cur que Dieu l'a ressuscit d'entre les morts, vous serez sauvs (1). Il est vident que ce passage prouve clairement deux choses dcisives de toute notre
ostendit iinicam vide quid adslrual divus Paulus esse justifiant, cl illam [qu;c logis est ] in Mac [qo adeo ut qui justiiiam fidei lideicst] recapiiulari elegerit, logis jnsiiiiaiu ipipleveril. Qui ccoulra illain si eniin Unis ilesnexerit, liac que-que simul exciderit icgis Chrislus, qui non habel Chrisium, licol legis justiiiam liabere videaiud non hsbet. (l) lbid. Nemo noiesi fieri justus in leje, nisi eara oinncm adimplendo. Hoc vero niilli possibile facluin Pauls, aJiani noest. Krgo na>c justifia corruit. Sed, bis die justifiant qu ex gralia esi Uuaenawest igitr haec justifia et unde eonflaur? Audi beatuui Paufide lu ut clare ipsaiu adumJbraniem. Quse vero ex est justifia sic. loquitur. Ne dicaa in corde lu*, iinis asccndcl in cluin, hoc est Chrisium deduccre; vel
: :
:

quis descende!

in abyssum, hoc est Christum a mormis revocarc, Sed quid dicii? jnxia le verbuui est,
i

o, hfle est Verbum (ideiquod corde prxdicatnuB, quia si coofkearifi mou' mo Domiuuni Jesum ci credideris in coule luo quod Deua ipsiioj

in orc luo ci in

pusciiavit a nortuis, salvus cris.

coude, que la loi, qui c*t in obtenir le salut, consiste principalement croire en Jsus-Chris! mdiateur, et non pas Seulement l'unit de Dieu et sa pro\ iden. e. De ce deux remarques non- pouvons tirer deux conclusions. I.a premire, que 11 ne peut sans injustice el 3 ins imp trilmer saint Chrysostome ce sentiment, qu'avant Jsus-Christ il y a eu des hommes sauvs sans avoir la foi puisqu'il est dmontr que ce saint docteur n'enseigne rien plus fortena ntquerimpossibilitd'tre saui avoir la loi. La seconde, que saint Carys <stome, dclarant formellement que la foi dont parle saint Paul, lorsqu'il explique la n< site de la justice de li loi, c nsistecTOil Jsus-Christ ressuscit d'entre 1< s sBorts c'est une pure rverie que de se persu que ce saint docteur ou aucun autre des res, aientreconnudanslesphili aucune loi justifiante, quelque connaissance qu'ils aient pu avoir, p;r la lumire de la raison, d'un premier auteur de tout ses car il est certain qu'ils n'eussent pu avoir ce sentiment, sans croire en mme temps que i. l'on se pouvait sauver El si directement c'est une hrsie si manifeste oppose une infinit d'orach s de l'Ecriture sainte, que l'on ne peut l'attribuer i ! saints doc leurs sans leur faire uneinjn, supportable. Il ne doit donc rester aucun doute sur ce sujet, aprs une dduction de tant de p ges si clairs de saint Chrysostome, sur la ncessit de la foi en Jsus- Christ pour tre sauv. Et si l'on ne craignait d'tre trop long, on en pourrait produire une infinit d'autres des homlies de ce saint docteur, sur les Epftres de saint Paul aux Gttes el aux Hbreux, o ce saint traite particulirement celle matire de la foi. Et quand il serait vr..i que l'on pourrait trouver quelques pare] de ce saint, dans quelque sermon po| ulaire, qui tant mal prises pourraient sembler contraires la vrit qu'il enseigne si clairement partout ailleurs, rien ne serait plus ais que de l'en justifier pleinement. On peut mme ajouter que ceux qui prtendraient contester sur cela, ne s 'loigneraient pas de la conduite des hrtiques, qui prtendent rendre les pres de l'Eglise complices de leurs erreurs, -ous prtexte qu'il peut leur tre quelque lois chapp quelques paroles qui semblent les favoriser; au lieu de s'arrter une inlinile d'autres endroits qui Les dtruisent, et d'avouer que l'Eglise fis a rejet* comme contraires la puret de 1 doctrine, lorsque l'opposition des hrtiques l'a oblige de dclarer plus ouvertement sentiments par la bonche des saints pasteurs nque Dieu lui a suscites pour maintenir lgrit de sa foi. C'est aussi pour cette rai> .1
1 ,
1

2G5
qu'ils

NCESSIT DE LA FOI EN

J.-C.

266

nous doivent servir de rgle en ce qui regarde la drision des disputes qui concernent ces matires, plutt que les autres pres qui n'ont pas combattu ces hrsies, quoiqu'il ne se trouve en eux aucune diffrence, sinon que, n'ayant tous qu'une mme foi, le langage des uns est plus juste et plus accompli que celui des autres. Quand donc il se trouverait quelque chose de peu favorable la ncessit de la foi en Jsus-Christ dans les homlies latines, que l'ignorance des copistes des derniers temps a attribues saint Chrysostome, il serait certainement ridicule de vouloir le considrer

comme

les

sentiments de ce saint docteur. Ce

serait de mme que de vouloir attribuer saint Augustin et aux autres saints pres toutes les erreurs et toutes les extravagances qui se rencontrent dans les ouvrages qui taient auparavant sous son nom, et qui en ont t spars par le judicieux discernement qu'en ont fait les pres bndictins, dans la nouvelle dition qu'ils ont donne de. ses

sophes qui ont paru si admirables, et que les paens ont leves jusqu'au ciel, n'ont l que des actions puriles, et des effets de leur vanit et de leur orgueil. Il y reprsente Diogne avec son tonneau comme un fou et un extravagant il attribue l'austrit de sa vie l'artifice du diable, qui impose ces peines et ces travaux ceux qui le servent, dont ils ne tirent autre fruit, sinon qu'aprs s'tre bien tourments, ils deviennent ridicules tout le monde. II y compare les plus merveilleuses actions de ce philosophe aux enchantements des sorciers, comme n'tant que des oprations du dmon, et mritant aussi peu notre admiration et notre estime que ces illusions diaboliques. Enfin il en conclut qu'il est beaucoup plus facile de dcouvrir la honte et l'infamie dont il a noirci sa vie, que de lui donner aucune vritable louange de temprance. Et afin que l'on ne crt pas que les autres
;

ouvrages.

Mais ce qui Chrysostome

est certain l'gard de saint c'est que nous ne voyons

autre chose, dans ses vritables ouvrages, que de continuelles invectives contre les philosophes paens on voit partout qu'il n'a pour eux que des sentiments de mpris et des paroles d'indignation. Il ne les considre que comme les ennemis de Dieu et les esclaves
:

Il parat mme qu'il n'est jamais plus loquent que lorsqu'il s'efforce de nous les faire avoir en horreur. Il les reprsente toujours comme des personnes infmes qui, sous une fausse apparence de vertu, ont l noircies de toutes sortes de vices; et enfin, il ne veut pas seulement que leurs crimes, mais aussi que leur sagesse nous soient en abomination. Il ne faut, pour en tre convaincu, que lire le sermon qu'il a fait sur saint Babylas, o il les traite de ridicules et d'infmes. Il y soutient (1) que toutes les actions de ces philo

du diable.

martijrem Habillant. Et magnifie jaciiiaut, demooslravit [Bmylas] esse pleua vanilalis cl nimise audaciae, nec nisi pucrilem animum decerc non etiim in dolio se conclusil de more Diognie, quem ad id impulit malitia diaboli, qui kujusmodi laboribus serves suos addicil. Undc hi dislrahuntur, decipiunitir cl omnium maxime sese ridendos exhibent labor ciiiin oui sine lucre- suscipitur, nullam laudem merelur. Surit cuim eliamnum homincs corruplorcs et
:

(1) Sermone 2. in sanclum alia qnoc de suis philosophis

philosophes, les Platon et les Socrate lui fussent en plus grande vnration, il ajoute Je pourrais, dit-il, parcourir les extravagances des autres philosophes, leurs vains travaux et leurs infamies. Je pourrais dcouvrir les souillures d'Aristote et les incestes du chef de la famille stoque. Je pourrais faire voir ce que c'est que le prince de l'acadmie, et son matre Socrate; et on serait convaincu que ceux qui ont t plus en admiration, ont l les plus adonns aux vices de Vimpudicit. Je montrerais aussi clairement que r amour impur et abominable a pass parmi eux pour honnte, et fait partie de leur philosophie, si je ne craignais d'une part de m'engager dans un trop long discours, et si de l'autre je ne croyais pas avoir assez dcouvert, par l'exemple d'un seul, le mpris que l'on doit faire de tous les autres'. Car si celui qui a fait profession de la plus austre philosophie, et qui semble avoir surpass tous les autres en libert de paroles et en continence de vie, se trouve avoir t si impur, si impertinent et capable de tant d'excs, jusqu'ncpoint trouver mauvais qu'on se nourrit de chair humaine, qu' est-il besoin de parler des autres, aprs avoir montr tout le monde combien celui dont la manire de vie a paru plus admirable a t ridicule, bas cl sans jugement ? Voil certainement de beaux loges que donne saint Chrysostome ceux que l'on nous voudrait faire croire qu'il a jugs dignes d'entrer dans le royaume des cieux Ce sont l sans doute les motifs qui l'auront port en avoir ce sentiment; ce sera, si on le veut,
:

infinitis

malis

qiiaiu ipse

plein, qui mullo majora oslenlant, Diogenes; sed ipsos improbamus et aequo

misi nefaudurn

pucrorum amorem, qnem

ut lionestuin

despicimus...

At enim siuopcnsis ille pliilosophus lemperans fuit... imo libentius ipsum lemperanlise
lande privabis

temperantiac ipsius modum exinfaoU fuit muliaquc iropudentia retenus. Aliorum philosophorum nugas, vanutn laborcm , et Infamiam percurrere dicendo potuissem. Namquc estne commoilum hiimainiui

quam

pones

aileo turpis et

ilr.'usiarc

semen, quod
ei

fccil

Arislolcles

Stagnila?

Qaid juvat ntairibus

legibua mit pnncepsPotuissem demonstrafe seademia prmoipem jusque magislrum, et eos qui majorent sm admiraiiojicin

sorribus commisceri , quod slaluebat pliilosophus ille stocorum

habebant, el lanquam pbilosophiae sua; partem rccensebant. Abomimimluin Imnc amorem omni aile goria exuissem, nisi longius nostra excurrercl oralio. Sed ah uno omnes esse ridiculos, salis ex nostro sermone discerc unusquisque potest. Si enim, qui ausierioris philosophiae oblenlu caeteros dicendi libertate et temperanli vicisse videtur, adeo turpis, ridlculus, et iminoderalus fuisse demonatralur [dicc-, bal enim bumanas degustare carnes, rem esse piano indifferentem], quid nobis supererit de aliis dicendum ? cum oslendcnmus adeo pucrilem, insanum ci ridon(luiii

omnibus

fui

se

enm

qui lioccc philosopirico

in->

conciiaiuut, praedictis fuisse lurpiores.

Pixlcr-

siituio supra c

ici

emicuit,

2o7

DMONSTRATION
'

i.NoLIQUE.

les informations de leur canonisation li cependant toute l'estime qn'en a eue ce grand saint, non seulement de tous en gnral, imiis aussi en particulier de Socrale. de Platon, d'Aristote, de Zenon. \"oil quel est le respect avec lequel saint Chrysostome a parl de ceux que l'on appelle les illustres fondateurs des ramilles philosophiques, et de ces prtendus grands hommes, pour lesquels on veut que ion ait une singulire vnration, cause, dit-on, que leur seul nom a souvent le pouvoir de nous inspirer un secret amour de la
;

Platon d'impies

au premier
d'offrir

et d'idoltre*; qu'il reprocha d'avoir recommande se-- plus intimes amis, un peu aranl que de mourir,

vertu.
si quelqu'un nanmoins ne se contenpas de ces loges, on en pourrait encore chercher et trouver plusieurs autres semblables, dans le Commentaire de ce saint docteur sur 'pltre au\ Homains. On y verrait; 1 que tous les reproches que saint Paul fait aux paens conviennent particulirement aux philosophes, comme saint Chrysostomc le fait voir et en fait l'application car ce sont eux qui ont retenu la vrit de Dieu dans l'injustice ce sont eux qui ayant connu Dieu ne l'ont pas glorifi comme Dieu, et qui ont transfr la gloire et l'honneur qui lui appartiennent aux dmons, aux pierres et aux bois. Ainsi toute leur sagesse, compare non seulement la sagesse et l'esprit do Dieu, mais considre en elle-mme, n'a t qu'une folie et une vaine ostentation d'orgueil c'est l'amour de la nouveaut qui les a fait tomber en de continuelles contestations les uns contre les autres et ainsi nous ne devons pas tant les admirer cause de leur sagesse, que les avoir en horreur et en abomination, puisque c'est par celte fausse sagesse qu'ils sont tombs dans une vritable folie. Voil la juste application que fait saint Chrysostomc des paroles de saint Paul ces paens. Quiconque voudra tudier avec application la doctrine de ce saint pre, verra qu'il y prouve partout que ce que dit saint Paul (2) de celte basse et honteuse superstition, qui a port les hommes jusqu' adorer les btes et les serpents, retombe entirement sur les philosophes paens, parce qu'ils se glorifiaient d'tre disciples des Egyptiens qui ont t les inventeurs de ces choses el enfin on y verra que ce saint docteur traite Socrale et

Que

tait

en sou nom un sacrifice l Bsculapc, ne les considre l'un et l'autre comme tant du nombre de cens contre qui kpotre tonne dans cette pttre, el auxqn Is il semble avoir voulu par avance promu l'arrt de leur ternelle damnation, comme Jsus-Christ le prononcera dans son dernier jugement. Qui donc aprs cela pourrait tre en assez tmraire pour prtendre que saint Chrysostome a mis Socrale et les antres bilosophes paens au nombre des bienheureux? Qui pourrait tre assez hardi pour lui attribuer ces maximes impies? O trouvcra-l-on que saint Chrysostome a cru que l'on pourrait, sans intresser sa conscience, vivre <t mourir dans la profession extern ure des plus fausses religions, pour ne point troubler le gouvernement public, et ne point tmoigner que l'on ail une religion pari que l'on peut honorer Dieu par des prt isions mentales, en sacrifiant publiquement aux idoles et aux dmons? Qui peut dire avec la moindre ombre de raison, que saint Chrysostome a pens que ces paens s'taient acquis la licence de faire des actions honteuses et des crimes horribles, par des qualits toules divines et par leurs prtendues vertus vraiment hroques? Enfin, o est la raison de prtendre que saint Chrysostome a cru que nier la Providence, dsavouer l'immortalit de l'me et mourir dans des sentiments d'idoltrie, s'accorde avec la religion chrtienne et n'empche pas qu'on ne mrite
et qu'il
i

le

salut ternel?
Il

nous

suffit

tre convaincus

donc d'avoir des yeux pour que saint Chrysqstome, non

plus que tous les autres pre-, n'ont jamais eu la moindre ombre de ce* penses; el que ce saint n'a jamais suivi sur cela que la pure doctrine de l'Evangile, celle de saint Paul et celle de toute l'Eglise, qui nous assurent qu'il ne faut point esprer de salut pour les impies,

pour les pour tous

voir

pour les impudiques et ennemis de Dieu surtout pour ces philosophes que saint Chrysostome lait
idoltres,
les
.

ment donc
(1) Clnysostom. llomil. 3. in Kpistolam liomanor. ad lic. Super oinnem impielalem et injustiUam

avoir t tous noircis de crimes. Gomles aurait-il pu mettre au nombre

f

des bienheureux

CHAPITRE
Que
c'eut
et

IV.

iilorum qui veriiatem in Injnstilia deiineni. Picenics se esse sapientes, Dci cultum ad dasninnas, ad ligna, cl ad lapides dciiilcrunt... Hic sine ulla comparalione, eorum Bapienlam in eeipsa consideralnm snggillat, stiilliliam esse nsiendilet iiieram iaclnnlia: inanifestalionein... Novilatis cranl valde hinc est quod contra se invicem insurrexecupidi adntirari eos oli sapicntiain dcrnnl... Igilur non la
:

hominum

selme
-

tort qu'on attribue saint An saint Jeun de Damas, ,1'av'iir cru

<jue les

philosophes paens ont /<;< tre tausans la foi en Jsus-Christ.

benius,

quam

aversarietodisse,
?

eoquodobid ipsum
hc
:

slnlii etTecii fiierint.

(2) Ibid.
i

Quid

tlxam contra pliilosoplios

dicil.
isti

contra ipsos

maxime

dicta

buiii

hacc

nain

ifigyptios qui ista invenerunt, magistrorum loco babent... Piato <iu videtur aliis esse venerabilior, bsec ipsa bonori duxit. Hujus magisler Socrates ad baec idoi.i obstupefacius est, lue est qui juBsit ut gallus

^Esculapio sacrificarelur.

Nous croyons devoir examiner ce que l'on avance de saint Anselme sur ce SU et, diatemenl aprs l'examen que nous renons de taire du sentiment de sainl Chrysostome, parce que l'on a dit qu'il enseignait la chose que ce saint docteur dans ^nn Commentaire sur saint Paul: mais la rponse -l bien aise car premirement, les Commentaires sur saint Paul, que l'on attribue saint Anselme, ne sont pas de lui, puisqu'ils sunl
il
il
i . i : i

2G9

NCESSIT DE LA FOI KN

J.-C.

270

assurment d'un auteur beaucoup plus nouveau; et quand mme ils seraient de lui, on
peut tre assur de toute certitude, qu'il n'y a rien qui soit contraire au vritable sentiment de saint Chrysostonie et celui de tous les pres, touchant la prtendue batitude de ces philosophes paens. On n'y trouve rien que de conforme la vrit catholique et qui ne dtruise absolument ces erreurs. Nous pouvons dire la mme chose d'un sermon pour les morts que l'on attribue saint Jean de Damas, o il est dit que JsusChrist, en descendant aux enfers, en tira tous les pres qui avaient men une vie vertueuse ou moralement bonne. Il n'y a qu' dire avec le cardinal Bellarmin, que ce sermon est faussement attribu saint Jean de Damas; et qu'ainsi son autorit ne serait pas recevable pour dcider une matire aussi importante que celle dont il s'agit ici. Mais sans entrer dans cette critique, il est constant que de quelque manire que l'on considre ce sermon, il est plus propre ruiner la doctrine qui tablit le salut des philosophes paens, qu' la confirmer et il ne peut y avoir que ceux qui se laissent entraner aux fausses lueurs des premires apparences qui se puissent servir de semblables
;

arguments. Pour peu que l'on examine ce sermon, on en sera convaincu. L'auteur y veut rpondre ceux qui objectaient ce passage du psaunioVl Ininferno guis confilebitur tibi? pour prouver que les prires des vivants ne servaient de rien aux pcheurs aprs leur mort. Il dit donc (1), qu'on ne peut nier que lorsque
:

(I) Joan. Damasccn. seualius, sermone de defuntiis paulo posl mdium. Quod vero ait prophela, in inferno quis confilebilur iil>! ? Paulo aniea diximus quam lerribilcs sini mince judicis... eas lamen superatejusdein ineffabilis misericordia. Nam posl hujus prophelx ofl':iliiin, oninino in inferno fuit aliqua confessio
:

connu, inqnam, qui ibi erant cum illuc descenderel Dominos Christus enim vil dator, non omnes simpliciier, sed eos tanlum qui crediderunt salvavil.
:

Quidam vero dicunl

id

esse inlclligendum de

iis

qui

aniea credideranl; qualessunt paires, prophet, regese inparchcc, cl alii ex Itebrxa gnie numro paucihsimi cunclisque noli. Cceierum nos iia respondeh. mus iis qui sic senliunl. Sane neque gratia essel, ncfj 1e res nova, uni. insueta, si Clirisius credentes salvarcl. Quandoquidem solus esi justus judex, et

Jsus-Christ est descendu aux enfers, on ait confess son nom, puisqu'il n'y sauva pas gnralement tout le monde; mais seulement ceux qui ont cru en lui en ce lieu-l. Mais quelques-uns, dit-il, tiennent que ceux qui crurent alors en lui, ne furent que ceux qui avaient cru en lui auparavant, comme les anciens patriarches , les prophtes, quelques rois et princes, et peu d'autres du peuple juif qui sont connus de tout le monde; quoi il rpond qu'il n'y aurait pas de quoi s'tonner que Dieu et sauv ces anciens patriarches parce qu'il leur devait le salut par justice.... Mais qu'il est digne de la bont de Dieu, de croire qu'il a sauv par sa seule misricorde, et qu'il a inspir la foi par la descente de Jsus-Christ aux enfers, ceux qui avaient men une vie trs-pure et qui avaient fait toutes sortes de bonnes uvres et qui seulement n'taient pas parvenus une foi sincre et divine, parce qu'ils n' avaient pas t assez exercs dans cette vertu. Il ajoute qu'il n'est pas vraisemblable que Dieu et dlaiss ces personnes, qui avaient dompt leurs passions et men une vie austre et rude par dessus tout ce qu'on peut dire; qui avaient abandonn tous les plaisirs et tous les biens du monde, et pratiqu toutes sortes de bonnes actions, quoique sans la connaissance de la vraie foi et de la vraie pit; mais qui avaient ador la divine Providence le mieux qu'il leur avait t possible en sorte que quelques-uns d'eux ont connu, quoiqu imparfaitement, la Trinit, ont prdit Jsus-Christ et ses mystres, sa naissance, sa passion sa rsurrection et d'autres miracles. Il eonfirme cette doctrine perdeux ou trois contes fabuleux del dlivrance de Trajan, par les priree de saint Grgoire, quoiqu'il avoue que es prince a t un mchant et un perscuteur de l'Eglise. Il parle (1) d'une autre dlivrance semblable, d'une paenne nomme Falconille, par les prires de sainte Thcle. Et il y ajoute la rponse que reut le grand saint Macaire, au rapport de Pallade, dans son Histoire (o nanmoins il ne s'en trouve rien) Jorsqii'ayant interrog le crne d'une damne, pour savoir si les prires des vivants leur servaient quelque chose, il rpond ainsi : Lors, dit ce crne, que l'on offre des prires pour les morts, nous en recevons du soulagement. Mais cet auteur ajoute qu'il propose celte doctrine non comme
,
,
,

quicumque

At solius miei credjderil non peribil BericordiiC gratia s:ilv:itos opinor omnes qui in vil

pu ri la le nullum non perfecerunl opus bonum, temperanler, sobrie, tenuilcrquc vivendo, licei non satis exercilati fuerini, nec divinam ac sinceram (idem accep riill. Nalursc enim condolens Detis, horum labol'i's vanos esse non permisit. Vitam enim laborosissimain agebant et romnosissimam ac luctuosam supra id quod dici potest. Pamionibus suis imperaverant, volupiales contempserant, paupertatem, coniineniiam ci vigilaniiam exercueranl, omnemque vir licet tuicn absque vera religione ac pielale excluerant. Supremam De providentiam , ui sibi videb.itur, optime venerabantur, quamvis lue sua in opiniono liaHucinarenlur, Quidam omnipoteniis i'rinitatis glor'ram ci virlutem obscure cognoverunt, et lamen nonoraverunl. Alii Verbi incarnalionem elo,

Gregorius veteris Romrc episcopus... validas preces ad Dominum habuit, ut Trajano imperalori peccata dimitlcrcntur. Confesiim vox divinilus audiia est hune in modum Preces tuas audivi el do veniam Trajano, sed deinceps pro impio hostiam ne offeras. Ecce amplius hocesi quam quod de Falconilla traditur h;cc enim unius nempe idololatrire et nullius prter id criminis rca erat. 111c vero inullos eliam martyres sapc morli condemnavit. (1) Ibid. paulo superins sic liabet. Nonne prima marlyr ( Tbccla ) Falconillam vila functam servaril? Addc liistoriam Palladii ad Lausum, in qua conscri : :

pla suiii

cuii

gant,

ni

ei

jus passiouetn

a resurreclionem,

Alii ejus

ruin

miracula propdixerunl... Caclemm hic olianisloriarum meminisse opras prelium fuerit

miracula quac magnus Macarius operalus ex cranio arido sciscilaus de defunctis omnia didicerit... prorupit enim crani;im in lire verln Qbando pro moiiuis olfcrs preces, consolationem motlicani sentimus... at nos nibil allirmando dehnimus, quia bue indigmim esset, sed solummodo ratiocinamur ob noslrum erga fralrcs amorcm.
csl, Seilicct ut
:

271
ttitur,

DMONSTRATION VANGftUQI
probable en une matire

271

mais comme obecun, it qu'il en laiue le jugement aux autre. Voil en abrog toul ce qui est contenu dans ce sermon, sur lequel on peut refort

auteur n'y parle point en particulier les philosophes et des paens mail seulement de ceux qui ont men une vie trs-pure, loigne de toutes sortes de vices et de dfauts; et c'est ce qui ne se peut pas dire des philosophes, qui ont t trs-vicieux selon saint Paul et selon les histoires mme paennes. 2. 11 avoue que ceux qu'il dit avoir cru en Jsus-Christ, lorsqu'il est descendu dans les enfers, n'avaient pas cru en lui durant leur vie, et qu' cause de cela ils taient damnes, et qu ils n'ont t sauvs que par la seule bont de Dieu, qui leur a inspir la loi sans laquelle ils ne pouvaient tre sauvs. Mais il est bien remarquable que c'est ce qui ruine absolument la foi implicite que l'on prtendrait attribuer aux philosophes paens, et c'est ce qui fait voir clairement que cette foi ne suffit pas pour le salut, puisque l'auteur de ce sermon l'ayant suppose dans ces personnes, en disant qu'elles avaient ador la Providence divine le mieux, qu'il leur
cet
,

marquer l.Que

sur le sujet du point que nous traitons, ou qui ne condamne le sentiment que nous combattons. Car (esont deux questions bien diffrentes et qui nedoirent pas tre confondues l'une, si l'on peut vivre et mourir en elat de salut, eu soumettant -ou libre arbitre la conduite de sa raison, ainsi qu'on le prtend, vans avoir reu de Dit u la connaissance de us-Christ et de ses principaux m\ iti l'autre, si n'tant point mort en tat de salut, faute de cette eoanaifi iiu a ou la peut recevoir dans les enfers, et tre instruit api sa mort de ce qu'on n'a pas appris durant ta et pisser ainsi de la damnation a la vie
:

avait t possible, il avoue nanmoins que pour n'avoir pas eu durant leur vie la foi en Jsus-Christ, quelques bonnes uvres qu'elles eussent faites, elles n'avaient aucune part au salut, si Jsus-Christ, par une misricorde

extraordinaire, ne leur et inspir aprs leur mort cette foi, qui leur ayant manqu durant leur vie, les avait laisss en tat de condamnation.
3. Il est encore remarquable que quelquesuns dont parle ce sermon, ont connu impar-

faitement la Trinit et l'Incarnation de JsusChrist, et l'ont mme prdite; et c'est ce qui montre clairement qu'il entend parler des sibylles et de quelques autres personnes semblables qui ont t parmi les paens, ou mme

parmi

les Juifs,

avec une connaissance im-

parfaite des mystres de Dieu, comme pouvait tre Corneille avant que saint Pierre lui et prch la foi et qu'il veut dire que ces personnes ayant men une vie trs-loigne de toutes sortes de vices, et adonne toutes
:

sortes

de vertus cl de bonnes uvres, ont reu la foi parfaite, parla prdication de Jesus-Christ descendu aux enfers. Et il est vident que l'auteur de ce sermon

comprend aussi bien les Juifs que les Gentils dans ce nombre puisqu'il dit qu'il y a eu
,

peu de Juifs qui aient cru en JsusChrist durant celle vie et en effet, il ne marque pie les patriarche* et les prophtes. quelques rois et princes, et peu d'autres. Ainsi, il tmoigne que ceux qui dans le grand nombre des autres, n'ont eu qu'une connaissance imparfaite des mystres de Jsus-Christ, el qui avec celte connaissance, ont vcu dans les bonnes uvres et dans L'loignemenl de toufort
:

ternellement bienheureuse. Dans la premire question, qui est seule qui regarde notre sujet, cet auteur conclut entirement pour nous, puisqu'il dclare nettement que le salut n'tait d qu (eux qui avaient cru en Jsus-Christ durant leur vie et que pour les autres, quelque bonne vie qu'ils eussent mene ils n'y pouvaient avoir aucune part, si Jsus-Christ, par une misricorde toul extraordinaire, ne leur et communiqu dans les enfers celte foi divine qui leur manquait pour tre sauvs. Et dans la seconde, qui ne nous concerne point, il est vrai que cet auteur propose comme une opinion probable qu'il se peut faire en quelques remontres parliculiei que les hommes reoivent aprs leur mort les dispositions ncessaires pour le salut qu'ils n'ont point eu durant leur vie. Mais o est le thologien catholique qui ost sui\ re et soutenir ce sentiment, ou plult qui ne le condamne, comme galement contraire l'Ecriture sainte et la tradition de Aussi est-ce ce qui a port le cardinal II !larmin soutenir que ce sermon n'tait point de saint Jean de Damas, n'tant pas croyable que ce saint ft tomb dans cette erreur grossire, qu'il ne pouvait ignorer avoir t rfute par saint Chrvsostome, dont l'autorit a toujours t de Irs-grand poids dans l'Eglise orientale. Voici comme parle ce cardinal dans son livre second du Purgatoi chap. 8 (1) , lorsqu'il rfute l'histoire del prtendue dlivrance de l'empereur Trajan et on y voit en mme temps le jurement que Bellarmin portail non seulement de l'auteur, mais encore de la doctrine contenue dans sermon. Tous ceux qui ont reu celle histoire, l'ont fait cause de l'autorit de saint Jean de Damas. Maison peut prouver que ce livre n'est point de lui: car l'auteur dit non seulement que Trajan et Faleonille oui liasse des enfers au ciel, mais il assure encore que plusieurs qui taient descendus aux enfers pour n'avoir pas eu une loi divine, avaient ele convertis et sauves par Jesii-Christ quand il \ descendit. Or. celle opinion est errone et contraire CC que dit saint Jean de Damas, liv. 2, de la loi, chap. k,
I
i

savoir,
la

que

la

mort

est

aux hommes

ce

qun

sortes de vices, ont t sans es aprs avoir reu la vraie loi dans les enfers par la prdites

chute fut aux anges.

(I) llellarmin. Iib.
il.

Ou

voit aussi ailleurs

cation de Jsus-Christ: et par consquent, toul ce sermon ne contient proprement rien

banc liisioriam ndmisenuu,

de Purqalur. cgp. 8. QSB tSJUOl feceranl proptet auil

273

NCESSIT DE LA FOI EN
:

J.

C.

274

cette erreur a t mise au nombre des hrsies parPhilastre en ces ternies Alii sunt hretici qui dicunl Dominum in infernum de-

que

voir l'instruction de cette foi, que de prendre la hardiesse de sauver sans elle les plus vertueux des paens.

scendisse, et omnibus posl mort cm etiam ibidem renuntinsse, ut confitenlcs ibidem salvarentur (Philastrius, lisers. 74-). Saint Augustin dit peu prs la mme chose dans son livre des Hrsies Alia (hresis) descende n te ad inferos Christo credidisse incredulos, et omnes exinde existimat liberalos ( August. hae:

CHAPITRE V.
O Von
justifie saint

Clment d'Alexandrie

contre ceux qui lui attribuent d'avoir enseign que les philosophes paens ont pu tre sauvs sans la foi en Jsus-Christ.

rcs. 79).

prtend que Hermas(l),dans son livre du Pasteur, veut que ceux qui ont t ainsi sauvs par Jsus-Christ, lorsqu'il descendit aux enfers, furent baptiss par les aptres. Mais en vrit on peut dire que rien ne peut davantage renverser le sentiment que nous combattons, que de pareilles histoires et de semblables autorits.
tout le monde sait que ce livre deHerun livre apocryphe, et par consquent qui n'a nulle autorit. 2. Il est clair que l'imagination de cet auteur est une pure .rverie, puisqu'il n'y a rien de plus ridicule, pour ne rien dire de plus, que de se persuader que les aptres aient t dans les enfers baptiser les hommes

On

allgue encore saint Clment d'Alexanpour soutenir que Jes paens vertueux ont pu tre sauvs sans la foi en JsusChrist; et on veut que dans ses Stromates il enseigne (1) que la philosophie a t aux paens comme la loi de Mose aux Juifs, et
drie
,

On

Car

1.

qu'elle conduisait les philosophes JsusChrist, de mme que le dcalogue y conduisait les Juifs. On ajoute (2) que saint Clment prtend, que comme Dieu a sauv les Juifs en

mas

est

aprs leur mort. 3. Il n'est pas moins vident que ce baptme fabuleux ne fait rien notre sujet car il ne s'y agit pas de savoir si les damns sont en tat de recevoir le baptme, et d'tre instruits aprs leur mort de la crance ncessaire pour tre sauvs; mais seulement si cette crance ncessaire pour le salut ne consiste qu' connatre par la lumire de la raison, un premier auteur de toutes choses ou s'il faut de plus tre instruit par la rvlation de Dieu, de ce qui regarde Jsus-Christ, rdempteur des hommes, elles principaux de nos mystres. Or, loin que ces deux auteurs enseignent rien qui soit contraire la vrit catholique sur ce point, ils nous font voir clairement au contraire, combien celte doctrine de la ncessit de la foi en Jsus-Christ, pour pouvoir tre sauv, a toujours t constante et assure dans l'Eglise, puisqu'il parat que la crainte de la choquer, lsa porls se persuader plutt qu'aprs la mort et dans les enfers, on tait encore capable de rece:

ctoriiatem Damasceni. Ai librum islum non esseDamascenl facile probari potest nam in eo libro auclor non soli m dicil Tr.ijannm el Falconillam, ab inferno dainnainriiiii ad regnuui clorum traiisivsse, sed etiaai inulios ah"- qui ta infernmn dcsccndcrant,
:

qui lide divina camerint, a Gltrisio conver us et salvato, quando ad inferos descendit. Quod el perse
est et contra ri u m verbis Damasceni, lib. u, de Fide, cap. 4. ubi dicil Hominibus id esse moment, quod fuit angelis casus. Siinthiiul.'.). ApoStoliel doelo(I) Hamas, tibro nomen Filii Del, ciim habenlcs i qui prasdicateruni (Idem t'jiis et potesiatem defuncli esseni, praedicavemut, lus qui anLc nliienini, et ipai dedertfiit Sis illml

erroneum

leur envoyant des prophtes, il a aussi envoy pour la mme fin des philosopnes aux paens. Nous verrons dans la suite combien le sentiment de saint Clment d'Alexandrie est oppos celui du salut des paens. Mais il est vrai nanmoins que ce saint dit quelquefois que la philosophie a t en quelque sorte l'gard des Grecs Vide locum supra citatum ex lib. 1. Strom.) ce que la loi a t l'gard des Juifs ; et que l'une et l'autre leur a t donne pour les conduire Jsus-Christ. C'est assurment la plus grande louange qu'on puisse donner la philosophie. Cependant il n'y aurait rien de plus draisonnable que d'en prendre sujet d'assurer le salut des paens qui n'ont jamais eu la connaissance de Jsus-Christ, notre rdempteur; et certainement on ne le pourrait faire sans aveuglement et sans hrsie. On peut mme remarquer que les simples termes de la proposition condamnent cette erreur car s'il est vrai que l'on ne peut rien dire de plus avantageux pour la philosophie paenne, que d'avoir t donne aux paens comme un prcepteur pour les conduire JsusChrist, il est aussi clair que le jour, que tous ceux qu'elle n'y a point emmens, et que tous ceux qui elle n'a point servi de voie pour arriver cette foi salutaire d'un mdiateur entre Dieu et les hommes, sont demeurs dans la damnation gnrale des enfants d'Adam dont il est impossible de sortir que par la grce, dont notre Sauveur favorise ceux qui l'invoquent. Ainsi il est impossible que tous tant que nous sommes, nous puissions trouver aucun lieu de repos et de bonheur que dans le sein de Dieu, dont nos pchs nous sparent en sorte que nous les devons considrer comme une grande mer qui est entre Dieu et nous. Or, il n'y a que Jsus-Christ seul qui nous puisse donner
(
,

(I)

Clem. Alexandrin.

Ul>.

i.

Strom.

p.

207. Ipsa

illis Descenderunl igitur in aquam c et ilerum ascenderunt. Sed lii vivi aoendefuni ac illi qui fileront ante delnncii, mortui qnrdeid descenderunl, sed vivi aseeuderunl. Posl bot igitur vilain ac* nleo'pic ascenepei uni cl cognoverunl Filiuin Dei dcninl cuin illis.

iiiiin.

quoque ph tosophia Grsecos paedagogi more ducebat,

sient lei lletir.i os ad Christ (.) Lib. vi. Slromal, i> i">9.Sicut in

vinii

inudiiilio.

ita

in
|

tempore mine lemporc data qoidein est

<

id est Judaeis], pliilotyphi lev et prophte barbaris aniein Grsecis, anres assuefaciens ad pra-dicalioiiem.

9(75

DF.MONSTKATION VANGELIQi
rcs

esprance de rentrer en possession <ie notre patrie bienheureuse, dont noire ingratitude nous a chasss (1) et c'est le bois de la croix, comme dit excellemment saint Augustin, qui est L'unique \ aisseau qui nous puisse faire passer par les Ilots de celle mer profonde, de
;

nier qui s'oppose noire retour. La philosophie n'a donc l au plus, selon saint Clment d'Alexandrie, que comme nne espce d'introduction la vrit, dont Dieu se SI rt quelquefois pour rendre les esprits plus susceptibles de la foi en Jsus Christ, qui est la seule qui peut sauver les hommes. On peul dire qu'elle a peut-tre eu cet effet on saint Denis laropagilc, en saint Justin, en Ammoniuselcn tant d'autres philosophes que Dieu a fait passer, par la puissance de sa grce, de l'cole du paganisme une plus divine philosophie. Mais l'gard de ceux dont nous savons certainement que ce prcepteur, qui les devait conduire JsusChrist, leur a l entirement inutile, puisqu'ils n'en ont jamais eu connaissance, et qu'au contraire leur sagesse n'a servi qu' les aveugler davantage el les rendre plus indisposes le recevoir, par l'orgueil dont clic les a remplis, il faut avouer que ce serait avoir entirement perdu le sens, que de croire et de se persuader que la philosophie lsa pu conduire au salut, sans les a\oir conet ceci duits auparavant Jsus-Christ n'est pas seulement fond sur une vrit certaine et incontestable, mais encore sur le sentiment particulier de saint Clment d'Alexandrie que nous expliquons. 11 n'y a pour en tre convaincu qu' lire son ouvrage entier des Slromates ou des Tapisseries, et on y verra qu'il y dclare ouvertement el qu'il y rpte en plusieurs endroits (2) que ta philosophie ria pu en rien contribuer la piet et au salut, qu'en disposant et prparant les esprits la rception de la foi, sur laquelle la vrit a fond et bti toutes ses connaiscette
:

marches; ou de rendre un homme bon philosophe, en ne lui donnant point d'autre instruction que celle de la grammaire. l'eut-tre nanmoins que ce qui peut vir ici de pierre d'achoppement, est fa comparaison que saint Clment d'Alexandrie util entre la philosophie et la loi mai- il BCmblc qu'il faudrait tre dpoun u de bon sens pour ne s'apercevoir pas que l'on n'en peut rien du tout conclure [avantage du salut paens, moins qui* de fonder son raisonnement sur une manifeste hrsie car il faudrait ncessairement supposer que la loi seul a sauv les Juifs, pour en pouvoir tirer ensuite cette consquence, que la philosophie a pu de mme sauver les paen-, puisqu'elle tait leur gard ce que la loi de Mose tait
:
:

l'gard des Juifs. .Mais alors, il n \ a qu' nier nettement que jamais la loi de Mose ait sauv personne sans la foi en Jsus-Christ; et c'est ce qui est plus clair que le jour par une infinit d'oracles de l'Ecriture sainte. Il y a mme des ptres entires de saint Paul, dont le principal dessein n'est que d'tablir cette vrit capitale. 11 dclare partout que la loi ne conduit personne une parfaite justice; que la premire loi (2) a t aboI
.

comme impuissante et inutile; (3) que si la justice s'acqurait parla loi, Jsus-Christ donc serait mort en vain ; que si c'tait par la loi que l'hritage cleste ('*) nous ft donn, la foi serait abolie et les promesses de
lie

Dieu ananties;

(o) que la loi a produit la colre et le chtiment, qu'elle ne produit 6 que des esclaves qui ne peuvent tre hritiers avec les enfants de la Jrusalem cleste et enfin, ce qui peut paratre d'abord trange, c'est que saint Paul, pour montrer davantage
:

la faiblesse

l'impuissance de la loi pour va jusqu' l'appeler 111 Corinlh. III. Littera occidit.) une lettre qui lue [Ihid. Si enim ministratio morti litteris deformata in lapidibus et uu ministre de
et

oprer

le

salut,

sances.

Ce pre dit ailleurs (3) que la philosohic ne peut servir acqurir la vritable justice, qu'autant que la premire ou la seconde marche d'un degr sert monter et une chambre haute, et que la connaissance de lu grammaire sert devenir philosophe. De sorte que l'on peut dire qu'il n'est pas moins ridicule, selon ce pre, de croire qu'un paen peut se sauver par la philosophie sans la foi en Jsus-Christ, que de vouloir faire monter quelqu'un au haut d'une tour dont tout le degr .serait rompu, hors une ou deux des premi(1) Augtul.

mort et de damnation. Nous voyons cependant que quand Pluie siarque Pelage se souleva contre celte importante vrit, toute l'Eglise catholique de son

temps s'empressa pour

.

le

rprimer

il

fut

oblig de la reconnatre dan- le concile de Diospole ville de Palestine, o ses autres erreurs furent aussi condamnes et il fut contraint de prononcer lui-mme analhine contre ceux qui la desavoueraient. Mais comme la rtractation de Pelage ne fut qu'extrieure et du bout des lvres, on voit qu'il rpandit depuis le venin qu'il avait conserve dans son cur. Il parait en mme
:

Traclalu
:

II.

in

Joan. Insliluil lignum

polesi
(I) Hebr. Vil. Nihil ad perfection adduxil lex.
(-il

nemo enim quo mare iranseamus marc liujns sccnli, nisi cruce Christi

transire porialus. (i) Clment Alexandrin, lib. vu. Stromal. p. 510. Philosophia graeca veluli prparai ci prsepurgat animait] ail (idem accipiendam, super quant verilis x'di-

Ibid.

rteprobalio

lit

prsecedentis

mandali
ergo gra
is

propier

infirrilitalent ejus el inutililaicin.

u>) (tritit. 11. Si per legem justilia, Chrislus morluus est.

cognilionem. idem. Stromal. lib. i. p. 2"><i. Quani|iinm per se quoque aliquandoGrcosjustiflcabai philosophia, sed non ad nniversam ac gneraient justiiiam, ad quam cooperatrix, et adjutrix invenilur, sicul primas oi secundus gradus ei qui ascendit io cnaculum. et grammaticue ei qui est philosopbatarus.
fical

(5)

(4) Ibid. Si ex lege li.creditas, jam non c\ promissione. (.')) liomanor. IV. Lex iraoi operainr. (G) Gnlat. IV. Sicni duo testaments, ununt quidem in mme Sina in servi lu tem gnera ns... illa auicm quoe sursum est Jrusalem, libra est, qux est mater

nosira.

277

NCESSIT UK LA LOI KN
Il

I.

G.

278

temps, que ceux qu'il a plu Dieu de susciter pour touffer l'orgueil diabolique de cette
secte, selon l'expression de saint Prosper, n'ont pas manqu de considrer et de rfuter comme l'un de ses principaux dogmes, qu'avant Jsus-Christ la loi avait sauv les hommes, comme a fait l'Evangile depuis la venue de Jsus-Christ. Ce n'est pas que durant le temps de la loi, et parmi le peuple juif, il n'y ait eu quelques personnes sauves en pelit nombre comme le dit souvent saint Augustin; mais il est trs-faux qu'elles le fussent par le moyen de la loi elles l'taient seulement par une grce de Jsus-Christ anticipe, par rapport son incarnation, et en la foi que Dieu leur en donnait, aussi bien qu'en sa mort et en sa rsurrection. C'est pourquoi dit saint Augustin, il n'y avait aucune autre diffrence entre la crance salutaire qui nous justifie maintenant et celle qui les justifiait alors, sinon que la ntre considre ces mystres comme passs, au lieu que la leur les envisageait comme avenir. (August. libro de Na,
:

personne sans doute qui ne juge celte rponse plus que suffisante pour empcher qu'on ne puisse abuser des paroles de saint Clment d'Alexandrie, pour tablir des dogmes si faux et si errons. Cependant, comme les hrtiques de notre temps ont aussi attribu les mmes erreurs cet ancien pre de l'Eglise, l'indignation qu'un
n'y a

vrai catholique doit avoir contre ces grammairiens qui se persuadent ridiculement qu'ils ont une parfaite intelligence de la doctrine des pres, parce qu'ils en connaissent les lettres et les syllabes, m'oblige de m'tendreun peu davantage, pour expliquer et mettre dans un plus grand jour la doctrine de ce grand saint. On en verra beaucoup mieux la puret; et il sera ainsi pleinement justifi de toutes les calomnies des adversaires de la vritable doctrine de l'Eglise on peut la diviser en six ou sept points.
:

CHAPITRE
O

VI.

tura et Gratta, cap. kk.) Credentes fulurum (juod nos credimus factum; ea quippe fides pislos sanavit antiquos qu sanat et nos, id

l'on examine six points de la doctrine de saint Clment , qui en prouvent parfaitement la puret sur le salut des paens, qu'on lui attribue faussement de soutenir.

mediatoris Dei et hominum hominis Jesu Christi, fides sanguinis cjus, fides crucis ejus, fides mortis et resurrectionis ejus. C'est aussi ceque saint Lon dit en peu de mots (1): Mysteria pro temporum ratione variata, fides qua vivimus, nulla tate diversa. Que si cela est ainsi, comme aucun catholique n'en peut douter, bien loin que la comparaison que saint Clment d'Alexandrie fait de la philosophie avec la loi puisse donner lieu au sentiment du salut des philosophes paens sans la foi en Jsus-Christ, il est clair que rien ne le peut plus formellement concsl

I.

Que les qualits que saint Clment attribue la philosophie paenne, sans lui attribuer aucune des prrogatives de la foi font voir la puret de sa doctrine sur le salut des paens vertueux.

Il faut avouer qu'il n'y a gure de pre qui ait parl plus avantageusement de la philosophie paenne que saint Clment d'Alexandrie, et il y a de l'apparence que c'est de lui, comme de son matre, que le clbre Origne avait pris cet amour excessif qu'il avait pour elle, et que l'on peut dire qui l'a

damner. Car, suppos que la philosophie ait t l'gard des Grecs ce que la loi a t l'gard (les Juifs, qu'en peut-on conclure, sinon que

une manifeste hrsie, de croire sans la grce ait sauv les Juifs c'en est une, plus forte raison, de croire que la philosophie ait sauv les Grecs et que de mme qu'aucun des Juifs n'a pu recevoir la vie de la grce que par la foi et l'invocation de Jsus-Christ noire Sauveur
c'est
loi

comme
que
la

avenir,

demeurer pour constant qu'il n'y a point OU d'lus parmi les paens que ceux qui Dieu, par une misil

doit aussi

ricorde toute particulire, a dcouvert le mystre de l'incarnation de son Fils, pour obtenir par son entremise la rmission de leurs pchs, et le pouvoir de bien vivre par
l'assistance de sa grce; et, par consquent, que tous ces philosophes paens qui n'ont

jamais reu aucune lumire de ce mystre incomprhensible toute la raison humaine, sont demeurs dans la servitude du pch, et sous l'esclavage du dmon dont il est impossible d'tre (lt livr [Ue parle sang de l'Agneau.
(1) Sonet.

Lco, Bcrmonc 25. qui lerlius est de Viin edit.

iWiinie Domini, m|>. 3

yuencl

prcipit dans une infinit d'erreurs. Cependant, il est certain que c'est aussi une chose trs-loigne del vrit, que l'estime que saint Clment en a eue l'ait fait passer dans aucun des excs qu'on lui impute; et on ne trouvera point qu'elle l'ait port attribuer la philosophie des Grecs les prrogatives qui n'appartiennent qu' la philosophie divine de notre sainte foi qui est contenue dans les Ecritures saintes. C'est ce qui parat dans tout son grand ouvrage des Stromates ou Tapisseries et ce qui est admirable est que comme s'il et voulu prvenir cette calomnie et l'abus que l'on pourrait faire de ses paroles, il dclare, ds le commencement de cet ouvrage, le dessein qu'il a en se servant de la doctrine des philosophes, et l'usage que les chrtiens en peuvent l'aire. Ainsi il dit qu'il le fera de telle sorte que la puret des murs n'en sera point altre par cette philosophie. En effet, il soutient que cette philosophie ne fait autre Chose qur produire dis opinions fausses cl de mauvaises actions. 11 ajoute qu'encore i/;ie quelques-uns la veuillent faire passer pour une image trs-pure de la vrit, et pour un don que les Grecs ont reu de Dieu, nanmoins il empche en mme temps que nous ne nous ses ]iui mus de la foi, et que nous ne nous laissions surprendre onr rharmei de cet art trompeur;
, ; ,
,

'

270
et

IiIMONSIl.VI ION

i'.N

ANGLIQUE.

qu'au lieu de nous en sparer, nous en pourrons au contraire tirer des avantage pour la /M uve et pour lu confirmation de nuire foi (l). Peut-on parler plus vritablement de la philosophie? ci n'est-ce pas en reconnatre autant les \ ices et les dfauts que l'utilit qu'on en peut tirer, en s'en servant avec modration et avec sagesse? Il rpte la moine chose plus bas, en disant que la doctrine de Jsus-Christ est plei\ parfaite, sans avoir besoin du secours des autres disciplines, parce qu'elle est la sagesse de Dieu mme. Il ilil que si l'on y ajoute la philosophie des Grecs, elle ne rendra pas la vrit plus puissante, amis seulement les arguments des sophistes jilus faibles contre elle; et qu'ainsi, en repoussant les attaques pleines d'artifice contre la vrit, elle peut tre appele la haie et le foss de lu vigne (2). Mais, ce qui parat trange e>t que l'on \eut qu'il

j'appelle philosophie, ei je ,,- garderai bien d'appeler de ce ROffl divin ce qu'Us ont nl<l COtrompu par des raisonnement* hu-

mains
Il

:\).

donc de l, 1. qu< inemcnl du menson nie pcul donner quelque prix la philosophie
s'ensuit
\

me,
in
-

son que de
il

>s

n'est pas tant l'ouvrage de la raila foi, et qu'il n'a pu tre (ail par on. ns, qu tique ! ucoop \ aient

t;

entire ait fait prosion

r
b
i

I"

\.

que pour
qu'a-

tison on appelait prs cette dclaration, qi aurait dit , ce qui n'est pas

et 1.
-

int

Clment

que

la philo

l'ait
,

prise

pour

la v

gne mme,

et qu'il ait
,

eru contre la parole de l'Evangile que ces pines aient autrefois port des raisins et produit ces fruits de juslice qui plaisent Dieu, et qu'il juge dignes de ses reomp.
,

ternelles.

H. cune
les

Que

saint Clment n'approuvant

,

au-

secte des philosophes en particulier, et

accorder

condamnant toutes en gnral n'a pu le salut aucun de leurs auteurs

ou de leurs sectateurs.
la

Saint Clment ne dislingue pas sculein >nt philosophie divine de l'Ecriture sainte de la philosophie grecque, c'est--dire la science cleste des prophtes et des aptres d'avec la science humaine des sages du pagani-mc;

mais il est extrmement remarquable qu'examinant la dernire, il rejette galement toutes ses diffrentes sectes, et ne la reoit que dans l'ide qu'il s'en forme, eu sparant une infinit d'erreurs d'avec quelques vrits qui
sont trouves mles. J'appelle, dit-il, la philosophie non pas seulement celle les stoques ni de Platon, ni d'Epicure, ni d'.iristote; mois en ramassant i-'semble tout ce que ces diffrentes sectes ont dit de vrai, pour enseigner la justice et la vertu avec une science religieuse. C'est ce que
s'y
, ,

v (I) Clment Alexandrin, Stromat. lib. t. p. 2(t.~ ci Soi. Neque vero vcrcbuntiir nosiri commeularii mi :*-.;* ij-i qune suul pulchcrrima ex philosopliia... Est (ide dijriia Iwjtismmli nbleclalio, |ier qtiam nb aliis
: > j

vilirperalam Bludiosi ndinlUiiil ventaient.

i

Ad

li

ni

neque ipso pliilosopbin bumaiwc vilai moribus perniciem afferal, cuni si reritm (alsarnm el mal rum
opcriun veluii arlifex

qunm

el effeclrix, ipsa pbilosophia nonnulli falso affirmarunl esse evidenicm veriNeiniis imaginent, donum Graccis dalmn diviuiius
:

phie aurait pu sauver les hommes, on pourrait rien conclure pour le salut des philosophes, puisqu'aucun d'eux ne l'a posa en la minire; qu'il la c car ils en ont tous corrompu la pur< d'un grand nombre de faussets et de mauvaises maximes. Ils l'ont mme, comme ce saint docteur, dclare en plusieurs morceaux par l'anima il de leurs sectes, ton les Bacchantes ent Penthe -1 De mme donc qu'il serait facile de ramasser de diverses sectes d'hrtiques tous vritables articles de noire foi. en ne prenant de chacune que ce qu'elle aurait de bon. sans que cela pt servir de rien la justification, ou de la doctrine, ou de la personne de ces hrtiques; ainsi, c'est une fort mauvaise dfense pour ces phi! tsophes paens, il un ridicule sujet de les lever dans le ciel que de rapportera leur avantage, ce qu'a !e bu n prendre, saint Clment n'a point dit d'eux de leur philosophie, mais seulement de que la lumire de la foi lui ai ail donne mo de recueillir dans leurs li\res eu ramass ce que la vrit y approuvait, cl rejetant lo .t ce qu'elle \ condamnait. Ainsi il a fait voir, par ce moyen que la philosophie qu'il r. commandait n'appari 'naii plus ces injustes possesseurs pu qu'ils l'avaient eux-mmes vole, comme il le leur reproche si souvent, dans les livi divins, et l'avaient corrompue par tant de faussets; el qu'il ne ia leur avait prise pour la faire rc\ enir toute chrtienne et toute divine. Bn un moi. comme dit excellemm ce mme pre dans son Exhortation aux paens, le peu de vrits e/ue les Gres om lis. qui surtout semblent avoir eu quel tincelles du Verbe divin, peuvent bien rapportes comme un tmoignage de la f'ice de la vrit; mais c'est aussi en mme I', une morgue de leur faiblesse, de n'ai Venir Si bout de leur dessein. ' nous montre que ceux qui agissent ou qui ;

/.'.

que nos
jori

lide

avellamur,

fraudulenLE

arlis

veluii
(I) Clem, Alexandrin, lib. i. Stromni. p. itt. l'hilosoputam aulem uon siocam djeo ne plaiontcao, aul epicui eam, aiil arisl itelii .un, sed quaeafm in<" ab
|ic|;i M ril, i]ii.r docenl j'is iliam cinil boe totum sel clam d ti pliil isophiam. Qux'i itinquc aulem ex mimants an putata cogitalioni^ bus adu t.: uni, ci un iquain divina dixerim. (il Ibid 218. H;ibel Wlim lalsita> inliml.i .l.vcrticnla, qucmadinodum BaccaNB que l'oniliei nn-mbra
lljs

quibusdam decepli

prsestigiis, sed ul ila dicam, maadhibilo muiiiincnlo, exert ittti nnn aliquam Q.

dei demonslrailtain uicumqtte

(4j

comparemus.

Est qiiidem per se perfecta cl iiulliiis bidiga Strvalorki nosiri oeirim, em su Del vii lus ci tapiettlia. Accedeits aille greca pli pbia non verilalom facii poienlioreiu, sed debileni advenus eara efficit sophisiicam argumcniaUoneni ai propulsans dolosa9 adversus veriutem insidias, dicia '-i \ inea apta sepes el vallus.
Ibid.
p.
-17>[.
i

seclis reci,.
i

pia scient

i,

divulseruni.

281

NCESSIT DE LA FOI
Il

EiN

J.

C.

lent sans le Verbe de vrit qui est Jsus-Christ, sont semblables des personnes qui voudraient marcher sans avoir des jambes (1). Qui ne voit que quand saint Clment d'Alexandrie aurait eu dessein de dresser luimme son apologie, pour se justifier par avance des erreurs dont on voudrait l'accuser, il n'aurait pu se servir de paroles plus pour faire voir qu'il savait fort formelles bien allier la condamnation des philosophes paens avec l'approbation des vrits que la Providence divine leur avait fait prononcer, pour tirer le tmoignage de la bouche de ses
,

ennemis
III.

Que Vide de la philosophie que saint

,

Clment s'tait forme n'empchait pas qu'il ne ft persuad que cette philosophie tout pure qu'elle ft des erreurs de toutes les sectes particulires des philosophes, ne devait tre considre que comme la servante qui pouvait servir la vrit de la foi , comme la matresse; mais qui tait insuffisante pour le salut ainsi que la loi.
,

que toutes ces paroles ont leur poids , et qu'il n'y en a pas une qui ne porte tmoignage pour la puret de la doctrine de ce grand saint , contre les impostures de ceux qui le voudraient noircir. Car on y voit qu'il reconnat que la philosophie ne comprend pas la gpandeur de la vrit et c'est ce qu'il explique divinement dans le mme livre en disant Que n'y ayant qu'une vrit, elle peut nanmoins tre considre en diffrentes manires. Qu'ainsi dans la gomtrie , il y a une vrit de gomtrie ; dans la musique , une vrit de musique; et de mme dans la bonne et sincre philosophie il y a une vrit propre aux Grecs ; mais que cellel seule est la principale et essentielle vrit, qui ne vient point de la tradition des hommes , mais que nous apprenons par le Fils de
est certain
; ,
:

Dieu
Il

(1).

que la philosophie est trop pour accomplir les commandements de Dieu (2) et par consquent pour conduire au salut, puisqu'on n'y peut arriver que par
y ajoute
,

faible

que ce pre n'ait considr la philosophie qu'en la manire que nous venons d'expliquer, c'est--dire Encore
qu'il soit

vrai

aprs en avoir effac toutes les taches et rnanmoins sa par toutes les difformits beaut ne l'a pas charm jusqu' ce point, que d'oublier sa qualit de servante pour la traiter en matresse, en lui attribuant le pouvoir de sauver les hommes, ce qu'il savait n'appartenir qu' la foi. Il n'a point favoris l'orgueil de celle Agar, laquelle il la compare, pour la mettre en la place de Sara et lui donner, comme elle, le droit de produire des hritiers de la promesse divine. Il pro,

l'observation de ces commandements divins: tout l'avantage qu'il lui donne c'est de prparer le chemin la doctrine royale ainsi qu'il appelle la doctrine de notre foi et cela en deux manires l'une en apportant quel,
,

que rglement dans les murs Ulcumquc castigans el formons prius mores. Ce qui montre qu'il ne reconnat point de vertus
:

parfaites et accomplies dans les philosophes paens: mais seulement quelques traits grossiers,

pour

le dire ainsi, et

quelques bau-

ches de vertus; l'autre, en persuadant aux hommes qu'il y a une Providence divine qui
veille

au gouvernement du monde

et les dis-

au contraire, en plusieurs endroits, que plus grand loge dont on puisse honorer celle philosophie, c'est de marcher devant sa matresse de prparer les esprits la connaissance de la vrit et la rception de la foi; cl il n'est besoin, pour le faire voir, que d'un passage, qui est seul capable de fermer la bouche tous les calomniateurs (2). Encore dit ce saint que la philosophie des Grecs ne comprenne pas la grandeur de la vet qu'elle soit faible cl impuissante pour rit accomplit les commandements de Dieu, nanmoins elle prpare la voie la doctrine royale, c'est--dire la doctrine du Roi des deux. Elle apporte quelque rformation cl quelque rglement dans les murs des hommes et elle les dispose recevoir la vrit par la connaissance qu'elle leur donne de la Providence divine (3).
teste
le
,
,

posant par ce moyen croire plus parfaitement les mystres que cetle Providence a oprs pour la rdemption des hommes. On pourrait allguer ici une infinit d'autres passages, qui disent peu prs la mme chose que celui que l'on vient de rapporter; et on peut dire que quiconque voudra lire saint Clment d'Alexandrie avec un peu d'attention, y trouvera de quoi se convaincre del fausset des interprtations contraires qu'on y voudrait donner. On y verra qu'ayant dit que la philosophie conduisait les Grecs
Jsus-Christ
les

(3)

comme
,

la

loi

y conduisait

Hbreux, il ajoute, pour expliquer ce qu'il entendait par ces paroles que la prparation
pliilosopliia veritatis

Clment Alexandrin. Admonil. ad gnies, p. fi.Ki el maxime quasdam Verni divin] qtiasl scintillas acceperunt, verilalis pauca quxdam cloruli simi, vim quiuem ejus non occuliam lesiantor, seipsos aulem imlieciliilatia convincunl, ni qui Bnem non aliigerini; jara enim existimo cuivis esse manifestiim, quod qui absqire verbo verilatis operanlur :iliqoid, vol loquuntur, snnl similcs \h qui conautur in'gredi absque pedibus. (2) Vide lihriim i. Siromat. p. 208 el 209. (3) Ibid. pag. 227. Si non coinprchendit qnidem
(1)

Graeei qui

mngniludinem, et esl adad mandata Domini exequenda, ai re gali quidem doctrinse maxime viam parai uteumque castigana ci moi es formans prius, el ad suscipjendam veritatem praesiringens um qui divinnmadmuiilProvidentiam. (1) lbid. p. 253. Cum sit una veritas in geoinciria, geomelriae veritas; in musica autem, musica); el in
ulte imbecillis
,

grxca

recia philosopliia fuerit grca veritas; solaautem haec est prxeipua veritas, quae manibus iradi non poiesi,

quant doccinur
(2)

a Dei Filin.

Vide

supr.i

locum citatum ex

lib. i.

Siromat.,

I. i. p. 207. Ipsa quoque Graicos pdngogi more phila&ophia ducebat ad Chrislum. Pra> paratergo philosopliia, ci vuuii inuniens qui a Clirislo

pag. 2-27. (3) Siromat.

perfleilur.

283

DkUONSTRATl

E\ ANGLIQUE.

281

que donne la philosophie, c'est qu'elle met en chemin relui que Jsus-Christ amne la p< fection, c'est--dire, selon ses propres termes, en un autre endroit du mme livre qu'elle aide de loin trouver la vrit, en nous disposant par ses diverses instructions la connaissance divine (jui nous en donne la puissance. Peut-on doue appeler cela croire que la philosophie conduisait les hommes au salut ternel, en disant seulement qu'elle les disposait de loin trouver la vrit.
i I
.

IV.

Saint Clment, mettant une diffrence

connaissance que donne,

essentielle entre la

selon lui, la philosophie mme pure, et la doctrine ncessaire pour le salut, c'est-dire la foi en Jsus-Christ, fait bie n voir que cette connaissance ne mritait pas le nom de foi ; et qu'ainsi elle ne pouvait sauver par elle-mme, sans la foi en JsusChrist, sauveur du monde.

sous le non, de philosophie aucune des tet U i anciennes, mais leolemi ni le ramas d< rites qui se trouvaient rpandues dans toutes ces sectes, et qui taient mles de beaucoup de mensonges el d'erreurs ; s'arrtent principalement a ce qu'elles avaient pu dire dplus avantageux pour la vertu et de plus religieux envers Dieu; pour montrer combien cette belle ide tait encore loigne de la moindre instruction de celles que la foi nous donne, aprs avoir dit que toute cette connaissance, mme jointe la bonne vie, ne saurait sauver un homme, s'il n'a la foi il en donne cette excellente raison: Il y a bien de la diffrence, dit-il entre un homme qui parle de la vrit, et la vrit qui parle de soi-mme ; une simple conjecture de ta vrit est bien loigne de la vrit, et F image d'une chose est bien au-dessous de lu chose vu'nu: ; l'une est le fruit de l'tude 't d'un tra;

vail tout
et

humain,

et l'autre est le fruit

Nous avons vu que

saint

Clment rejetant

de la puissance divine

Car

la

de la foi doctrine del

toutes les sectes des philosophes, comme n'y en ayant aucune qui n'ait corrompu la vrit par une infinit de mensonges et de faussets, ne comprend sous le nom de philosophie, que celle qu'on peut tirer de leurs livres en sparant le prcieux d'avec le vil, selon le commandement de l'Ecriture sainte ; et qu'il ne reconnat pour honne que celle qui ne nous enseigne que la justice et la vertu, qu'on peut appeler une science religieuse, et dont la principale maxime est de reconnatre un seul Dieu auteur de la nature et de toutes choses, et sa Providence. Or il est certain que, s'il y eut jamais de connaissance, qui dans le sens qu'on le veut prendre, mritt le nom de foi implicite au Sauveur des hommes, ce serait sans doute celle-l; et cependant, bien loin que cette rverie lui soit jamais tombe dans l'esprit, au contraire, il met partout une diffrence essentielle entre cette sorte de philosophie,

pit
et

est un don du ciel, et la foi une j une grce de Dieu. Oui ne voit que ces paroles divines sont suffisantes pour jeter la confusion sur tous ceux qui accusent ce saint docteur de l'Eglise dfavoriser leurs erreurs et leurs mauvais sentiments sur le salut des paens, sans la foi et sans la connaissance et l'invocation de Jesus-Cbrist? Comment ne pas admirer combien ces chimres et ces songes sont loigns, non seulement des sentiments de l'Eglise, mais encore de ceux mme d'entre les pres que l'on voudrait taire passer pour favoriser ces mchants sentiments? On ne peut donc dire que l'on attribue le salut personne sans la foi, parce que l'on prtend que dans ces philosophes, la connaissance qu'ils avaient acquise par li lumire de la raison d'un premier auteur de

incomparablement plus parfaite qu'elle n'a jamais t dans l'esprit d'aucun

quoique
philosophe, et la doctrine ncessaire pour le salut. Il n'en faut point d'autre preuve que ce que nous venons de montrer si clairement,
plus grand avantage qu'il donne la philosophie est de disposer les esprits la rception de la foi, et de servir de loin la recherche de la vrit, qui ne se trouve que par le Fils de Dieu. .Mais sans nous servir de raisonnement ni d'induction, il ne faut que l'couter pour apprendre de sa bouche combien il tait loign des erreurs qu'on lui voudrait attribuer, en voulant qu'il ait fait passer la connais ance naturelle des philosophes paens pour une foi justifiante et suffisante au salut. Car dans l'endroit mme o il dclare avec tant de jugement qu'il ne recevait

toutes choses, leur tenait lieu de celle foi au Rdempteur, que l'on n'ose desavouer tre ncessaire pour le salut. Car nous voyons au contraire que, selon le vritable sentiment des pres, quelque a< complic que la connaissance des philosopfa puisse avoir t, quand elle aurait texempte
-

que

le

de (oue sorte d'erreurs, quand elle ne occupe qu' contempler Dieu et ses merveilles, et porter les hommes la vertu, tout cela n'empcherait pas qu'elle ne ft trs -loigne de mriter le nom de foi Quand ce vc serait, comme dit saint Clment (2), que dans l'une c'est l'homme qui parle de Dieu: et dans l'autre, c'est Diiu qui pur!: de soi-mme. Que dans l'une ce ne sont qt. coup (turcs de lu vrit et dans l'antii la vrit mme qui se manifeste et qui se dcouvre; et qu'enfin, l'une est le fru l'tude et de l'industrie humaine au lieu que
rail
:

(t) Slrom. 1. I, p. 233: Qnoil si cliam pliilosopllia openi ferl eminus uiventioni veritatis, variis nolioniItus tendens ad nosiram cognilionem aux proxime auingit veritatem al ei opem ferl pii ex verbo seu raiione tludueril apprehendere cognitionem.
:

211 Aliter dieu aliquis de veriipsam inlerpreiatur. Aliud rilalis conjectura, et aliud verilas: aliud sim litudo, aliud idipsum quod est, ci altra qsidem accedil disciplina ex exerciulione aller* vero poleslate ci Dde. Esi enhn donnas docirina pielalis, graiia (2) Vide locuin inox ciiatum ex pag. 211 ltt<. I.
:
i

(1) Slrom. 1. 1, p. laie, aliter verilas m'

StromtU.

28o

NECESSITE DE LA FOI EN
ditire,

C.

286

l'autre ne peut tre que l'effet de la vrit vine et un don de la grce.

Par ces paroles, ce saint nous fait donc remarquer trois diffrences notables entre la science des philosophes et la doctrine de la foi. La premire se prend de l'objet et de l'tendue de la connaissance, puisque la philosophie grecque, comme il dit ailleurs, ne comprend pas l'tendue de la vrit de la foi{i), qui, dans ses principales et plus imne se peut apprendre portantes maximes que du Fils de Dieu. La seconde vient de la certitude de la connaissance, ne s'en pouvant trouver de ferme et d'assure ^que celle des vrais fidles, suivant celte belle dfinition de la Sagesse que o il dit ce pre donne dans son livre VI que la sagesse est une solide connaissance des choses divines et humaines ; une stable, ferme et inbranlable doctrine qui comprend les cho, ,

ou d'eux-mmes aprs une longue recherche comme quelques-uns d'entre eux s'en glorifient ou des autres semblables eux. Mais l'homme n'est pas digne de foi, lorsqu'il se mle de parler de Dieu en qualit d'homme,
,

ses prsentes, les passes et les futures. Il

dit

que

c'est

Notre-Seigneur Jsus-Christ qui nous

,

t'a apprise par sa prsence et par les prophtes ; et qu'elle est telle qu'il est impossible quelle reoive aucun changement nous ayant t donne par la parole ternelle de Dieu (2). La troisime, qui est la source et l'origine
,

des deux autres, se tire du principe de la connaissance ; l'une procdant de la lumire naturelle, et l'autre de la lumire divine. Saint Clment marque encore plus clairement ces trois diffrences en un autre endroit o il dit (3) que la vrit grecque ( car c'est ainsi qu'il appelle la philosophie des paens ) est diffrente de la vrit de notre foi, quoiqu'elles conviennent dans le nom de vrit. 1 Quant la grandeur de la connaissance, et c'est la premire diffrence. 2 Quant la force de la dmonstration, et c'est la seconde diffrence. 3 Quant la vertu divine d'o clleprocde, et c'est la dernire diffrence. Car, ajoute-t-il, nous sommes disciples de Dieu, tant instruits par le Fils de Dieu, par le moyen des Ecritures vritablement sacres. C'est pourquoi ce saint docteur ne trouve rien de plus fort pour rabattre l'orgueil des philosophes, que de leur demander quels ont t leurs matres. Que ceux, dit-il, d'entre les Grecs, qui publient si hautement la vrit, nous disent qui sont ceux dont ils se vantent de l'avoir apprise. Ils n'oseraient dire que Dieu leur en ail donn la connaissance ; et ils avouent que c'est des
,

puisqu'tant ce qu'il est, il est incapable de parler de Dieu vritablement ; car celui qui est si faible et si fragile, ne peut rien dire de cette nature incre et immortelle: et l'ouvrage ne peut exprimer la majest de son auteur. Celui qui ne peut pas dite la vrit en parlant de lui-mme, doit-il tre cru en parlant de Dieu? Autant que l'homme est loign de la puissance divine, autant sa raison est faible ; non seulement pour exprimer la grandeur de Dieu, mais aussi pour parler de lui et de sa raison ternelle, qui est le Verbe divin Ceux mmes qui prennent Dieu pour leur matre, ne le connaissent qu'avec beaucoup de peine, quoique la grce les assiste pour leur en donner quelque connaissance ; et qu'tant clairs par le SaintEsprit , ils s'accoutument contempler cet esprit incomprhensible, parce que l'Esprit saint, comme dit l'Aptre, pntre la profondeur de Dieu; mais l'homme animal ne peut comprendre les choses spirituelles. Ainsi il n'y a point de sagesse ni de doctrine inspire de Dieu que la ntre : et toute sagesse qui tend la vrit, dpend d'elle comme le ruisseau de sa source (1). Il est visible par ces paroles, que saint Clment d'Alexandrie n'avait garde de reconnatre aucune foi dans lesphilosophcs paens, quelque connaissance qu'ils aient pu avoir des choses divines ; mais comment l'aurailil fait puisqu'il n'en reconnat pas mme dans la plus grande partie des Juifs, quoique bien autrement persuads de la majest d'un seul Dieu, de sa providence, et de ses autres perfections, que les plus clairs des philosophes? Tant il est vrai que toute la connaissance de Dieu, lors mme qu'elle est fonde sur la rvlation (ce que n'tait pas celle des paens), si elle n'est accompagne
,

(1)

Lib.

vi.

Stromat. circa

fmem
al)

p.

501

cl

502.

Qui ex Grcis gloriantur quod

ois

comprehensa

fuerit veritas , dicant nobis a quonain gloriantur se didicisse. A Deo quidem non dixerint : ab hominibus aulein conlilenlur. Et si hoc ita est, aul a seipsis sero
ipsis quoque quidam insolenier gloriantur, aul ab aliis similibus. Sed non sunt fide digni cum de Deo loquunlur boulines quaicmis bomines. Neque enim qui bomo est, potcsl pro ilignilate de Deo vera dicere, imbecillis et mrti obnoxius

didicerinl, sicut cerle ex

hommes
losopha

qu'ils l'ont reue,

et

ainsi ils

l'ont

coniprehcndit (1) Ibid. pag. 227. Non verilalis magniiudincm, etc.

grca phi-

(2) Lib. vi. Stromat. p. 462. Sapienliam aulem solidam rennn divinarum cl humanarum cognitioncm Armani quamdam et siabilem, et quae non potest cxcklre comprehensionein, et quse comprehendit ea quain nos prterita et fulura quae sunl praesenlia ilocuil per suain praesenliam, et per prophelas Dominus. Eslque ejusmodi ni non possil exeiderc, ulpotc
,

de ingenilo et de eo in quem non cadit intrims et opus de eo qui ipsum Cecit. Deinde qui non potcsl de se ipso vera dicere, an non nmllo magis ne de Deo quidem eicredendum est? Quantum enim abcsl bomo
:

a Dci potestale, tain est cliam cjus oralio imbecillis, eliamsi non Deum ipsum dicat, sed lanlum de Deo loqualur et de Verbo divino... Quanquam qui Deum sibi magislrum ascribunt, vix pci veniunt ad Dei notiliam,

()ii;e

a Verl>o sit iradita.

Gr*c>

(3) Lib. i. Stromat. pag. 233. veritas, cliam si sit idem

noslra scparalur

nomen

sorlita

et

propler magniludinem cognitionis, et demonslrationcin magis principalem, cl divinam virlutem, cl quse sunl similia. A Deo enim docli sunius, qui liltcras ven; sacras a l'ilio Dci docemur.

ad quanlulamcuinquc coeis ferente gratia gnitioncm, ulpole Sancto Spirilu, Sanctum Spirilum conlemplari assuefacti , qnoniain Spirilus scruialur Dci profunda, animalis aulem bomo non capil ea qinc sunt Spirilus. Sola ergo est a Deo iradita quae est apud nos docirina a qua dpendent onmes fontes sapienlix quicumque ad vcriialem tanquam ad scopuin

opem

teruntur.

287

DMONSTRATION

ANGLIQUE.

d'une crance particulire ce Sauveur des hommes, n'a jamais pass dans L'Eglise et dans le sentiment des pres pour la foi qui conduit au salut. Saint Clment avoue bien (1) que ce peu de justes qui Ont \cu avant la loi et durant la loi, ont t justifis et rendus hritiers do la promesse divine par le; moyen de la foi mais pour tout le reste de cette multitude charnelle qui ne servait Dieu qu'en esclaves et par la crainte des chtiments, qui, proprement parler, composaient la synagogue, et appartenaient au Vieux Testament, il ne les considre point comme fidles, parce que, suivant le reproche qu'il leur en l'ait (2) ils n'ont point cru la loi comme prophtisant Jsus-Christ, mais se sont arrts la lettre seule et la crainte, sans passer l'esprit de la loi et la foi puisque Jsus-Christ qui est prdit par la loi, est la fin de la loi, comme dit saint Paul, pour donner la justice tous ceux: qui croient. C'est dans le mme sentiment qu'il dit en un autre endroit que la foi en Jsus-Christ et la connaissance de l'Evangile est l'interprtation et l'accomplissement de la loi, et que
;

justes selon la lot, eest--din- qui avaient des uvres el cette innocence cette justice lgale semblable celle de saint Paul <u<ml -a manquait; version, la foi leur e'mt pourquoi Jsus-Chi ist niait accoutum de leur dire, lorsqu'il let gurisoit: Votre sauvs. Mais quant aux jufoi vous a stes selon la philosophie (c'est--ih </ue
la

philosophie

avait ports quelque rgle-

ment de maure : utcumque casttgan et formons mores), non seulement il leur tait nmire de croire en Notre-Seigneur Jet Christ, mois aussi d'abandon* alte des
ailles (1).

Se peut-il dsirer rien de plus formel pour dcider les principaux points de notre qm-lion? car il faut bien remarquer 1. que saint Clment soutient et enseigne que la foi manquait auxjusles selon la loi. Et cependant personne ne peut douter qu'ils ne reconnussent trs-constamment 1 unit de Dieu et sa

providence et par consquent c'est une pure chimre que de prtendre que cette reconnaissance, selon ce saint, suffise pour avoir la foi, telle qu'elle est ncessaire pour
;

le salut.
2. Celte

Juifs par le prophte : Si vous ne croyez, vous n'entendrez point, c'est--dire si vous ne croyez en celui qui nous est prdit par la loi, et que ses oracles nous annoncent, vous n'entendrez point le
c'est

pour

cela qu'il a t dit

aux

mme

foi

manquait auxjusles

se-

lon

Vieux Testament

qu'il

nous

est

venu faire en-

tendre lui-mme par sa prsence (3). Et c'est aussi ce qui confirme bien clairement ce que nous venons de dire, que, dans le langage des pres, croire, proprement parler, c'est croire en Jsus-Christ en sorte que celui qui n'y croit point, quelque connaissancequ'il ait de Dieu, n'est point rput tre du nombre des croyants et des fidles. Enfin, pour conclure ce point, un seul passage de ce saint docteur nous fera voir clairement en quel tat il croyait que fussent
;

philosophie; et ainsi c'est donc encore une plus grande rverie que la connaissance d'un premier auteur de tout g choses, que les philosophes s'taient acquise par la raison, et qui tait infiniment au-dessous de celle des Juifs, leur ait pu donner la qualit de fidles. 3. Cette foi tait ncessaire tous les jula

stes, et ce n'tait que par elle qu'ils pouvaient sortir de leurs liens et de leurs tnbres; et par consquent il est faux que, selon saint Clment, la loi ou la philosophie aient ja-

avant Jsus-Christ et les Juifs purement Juifs, quelque justes qu'ils parussent aux yeux des hommes, et les [dus vertueux des philosophes; et qu'il ne reconnaissait point de foi ni dans les uns ni dans les autres. Aprs avoir dit qu'avant la venue du Sauveur, les Juifs taient dans les liens, et les paens dans les tnbres, il le prouve, non par l'exemple des mchants et des sclrats mais par l'exemple de ceux mme d'entre \"s uns et les autres qui paraissent gens de bien. Car, dit-il, quant ceux qui taient
,
,

mais eu le pouvoir de sauver personne. i. Ce saint docteur tablit une gale ncessit pour ces vertueux paens, de croire en Jsus-Christ et de fuir l'idoltrie; et par consquent il n'appartient de le>. mettre dans le
de leur attribuer le salut ternel, sans avoir jamais connu Jsus-Christ, qu'a ceux qui voudraient s'imaginer que les idoltr. i peuvent en sret de conscience sacrifier aux idoles et aux dmons, afin de ne point troubler le gouvernement public; et en rapportant Dieu, par une abstraction d'esprit, le culte et les honneurs qu'ils rendent ses mortels ennemis.
ciel, et
s

.Que

saint Clment soutenant qui J, sus-

(1) Libro ii. Stromnt. p. 2(j l. llo> ergo cum eliam nnie legeni lides jusliflcassel, constitua hxredcs di-

vins promissions.
(2) Ibid., p. 'ill. Nequii legi lanquam propbelaoti rrediderunt, sed sermoni mero el liniori, non autera finis enim disposition! [ logis ] et fldei credideruol legis est Christus, qui a lege prxdicius est, ad justilitam mm ii credenti. (3) Ibid., p. 385. Qux est in Chislum fides et Evangelii cognitio, est exposfllo el legs adrapletio : et ideo dictiun est lldn.ris. Nisi erediderilis,
:
< i

la porte par o on peut entrer dans le ciel, et que la foi est l'unique salut du monde, i te. t'est trs-fii'issrinent qu h I hrtiques de ce temps le rendent coupable de l'erreur du salut des paens.

Christ

est

11

est

vident par tout ce que nous avons

II) Lib. vi.

Simm.

p.

459. Si fineti quidem sont

,

Jml.ei, quibus distl Dominus egredimini ex vinculis... clarum est quoi! qui sunl tenebris, ii sunt

qui halieiil
ils

iilem

defossam

in eullu idoloruin.

Nain

non mirlligriis, hoc est, nisi ci erediderilis qui per Irgemest praedictus et a legis oraculo est signinealus, non inieHigetis Vetos Tesiamentum , auon ipseper proprim exposuit prasentiam.

qui araut jusii es lege, Bdea leon, ri ideo cura eos curarei Domiaus, dieeual Fuies un le salviiui fecil. lis aulein qui eraul ju>ii ex pbilosopbia, non Miltnn opus erat fuie Domiuuin, m:J eliara ul
:

quidem

discedereoi ab idoloiura culiu.

28 9
dit jusqu'ici,

NECESSITE DE LA FOI EN
combien saint Clment d'Alevoie

J -C.

20

du
et

sans la foi. Cependant, comme les hrtiques de ce temps-ci l'en ont voulu rendre coupable, il faut achever de les convaincre et de justifier de cette accusation la doctrine de ce saint, qui a t un des plus savants pres de l'Eglise. Rien n'est pourtant plus tonnant et plus difficile comprendre, cornaient on en a pu mme former de simples soupons, contre un auteur qui enseigne formellement tout le contraire dans tous ses ouvrages. Car il diclarc dans son Exhortation aux Gentils, que Jsus-Christ est la porte laquelle se doivent adresser tous ceux qui veulent connatre Dieu, afin qu'il leur ouvre les portes des deux (1). Il dit que ces portes spirituelles et divines du Verbe divin ne s'ouvrent que par la foi. Que personne ne connat Dieu que te Fils, et ceux qui le Fils l'aura rvl ; et que ceux qui Dieu ouvre cette porte ferme, qui est Jsus-Christ, il leur manifeste ensuite les mystres les plus cachs, et leur dcouvre des choses qui ne peuvent tre connues que par ceuxqui auront marchpar la voie de Jsus-Christ, par lequel seul on peut voir Dieu. Jldit dans son Pdagogue (2), que la foi est l'unique et universel salut du monde. Et il enseigne dans ses Tapisseries, d'une manire divine (3), que la foi est aussi ncessaire pour la vie de l'me que le pain pour la vie du corps, cl que toute autre doctrine que celle de la foi, ne peut tenir lieu dans celle nourriture spirituelle, que d'assaisonnement. Il dit au livre second (k), que la foi est la mre des vertus; que sans ta foi, il est impossible de plaire Dieu; et qu'il n' g a point de vritable tat de pit et de culte de Dieu, que la raison seule puisse apprendre aux hommes; c'estoue la premire inclination au salut -dire le premier pas dans le chemin et la
,

xandrie a t loign de cette hrsie, qu'il y ait eu jamais quelqu'un qui ait t sauv

crainte,

salut, c'est la foi, aprs laquelle, la l'esprance, la pnitence, la contila

patience s'accroissent en nous, la charit et la connaissance des mystres Que la foi n'est pas moins ncessaire pour connatre les choses divines, que la respiration pour vivre en ce monde; et qu'il est aussi peu possible que sans la foi nous obtenions celte connaissance, qut de vivre ici sans les quatre lments. Enfin et qui dcide en termes clairs toutenotrequestiov aprs avoir dit que les philosophes peuvent faire des actions vertueuses il ajoute (I) qu'Abraham n'a point l justifi par les uvres, mais par la foi ; et que par consquent, il ne leur servira de rien aprs la fin de leur vie, de faire maintenant de bonnes uvres, s'il n'ont la foi. 11 faut donc avouer que ceux qui ne voudront passe rendre cette lumire, prennent plaisir s'aveugler eux-mmes.

nence

nous conduisent

VI. O

l'on fait

voir en quel sens saint

Clment a dit que la philosophie justifiait les paens ; ce qui fait le principal fondement de la fausse accusation des hrtiques contre ce saint, au sujet du salut des
paens.

Comme le principal fondement de l'imposture et de la fausse accusation des hrtiques

contre S. Clment d'Alexandrie, n'est appuy que sur ce qu'il dit en certains endroits, que
la

philosophie justifiait les Gentils, il est ais de leur ter ce prtexte en faisant voir que ce n'est que parce qu'ils dissimulent honteusement la vritable pense de ce saint, et que cette justice qu'il attribue la philosophie, n'est point cette justice divine dont parle l'Ecriture sainte, qui de pcheurs
, ,

nous

fait

devenir enfants de Dieu et capables

Clem. Alexand. Admonit. ad Gnies, p. 7. Ego, sum nslium quod discere necesse est iis qui voluerinl Deum intelligere, m nobis omnes simnl portas clorura apemt. Suntenimrationales Verbi perlai
(1)

inquit,

nui' aperiuniur clave fidei. Demn nemo novh , nisi Filius, cicui Filius revelaverit. Beueantem scio quod l.uisain portam lune aperueril, rvlai poslea ca qui
<

de l'hritage ternel; mais cette justice morale et civile, qui ne consiste que dans un certain rglement de murs, et une manire de vie qui parat louable aux yeux des hommes, comme tait celle de saint Paul dans le judasme, et celle de saint Augustin quelques annes avant saconversion.il n'en faut point d'autre preuve, que les paroles mmes de ce pre, qu'ils rapportent sur ce
sujet. Il est vrai que ce pre dit qu'autrefois la philosophie justifiait par elle-mme les

qu r -uni inlus ci oslendil'ea qu uec prias polerant COgnosci nisi ab iis qui per Clirisium auibulassent per quem solum Dons c.erniiur. (2) Pdagogi lib. 1. cap. G. Quod fuies una sil uni versa sains bumanac nalurx. (3) Stromat. I. I. p. 254. {juse est e\ lidc veritas, lanquam pnnis necessaria est ad vivendum qu au,
:

Grecs mais il n'y a qu' ajouter ce qui prcde et ce qui suit, et on verra la fausscl dcouverte. Car aprs que ce saint a dit (2) que laphiio;

icm
riis.

pr.i.'cedit disciplina, esi

obsouio similis et bella-

270. Maxima auleni virluluiu Siue (ide autera impossibile si placere Dec. Esiue ergo aliquis ejasmodi verus status pieiatis ac Dei cullus, cujus sola magjstra sit ratio ? Non ego quidem arbitror. Pag 27.3. Prima ad lalulem inclinai Bobiafidesapparel, posiquaai timnr patienlia al s|M's ei puiieniia cum cmiiineniia et proflcienies, nos ducuni ad catitaiem et cogniiioiii'im. fuies est saque ueeeaaaria ai qui cognoseendi polestaie prseditus est, ae reapkatio esi ad vivendura

mater

(4) Lib. n. Slrom. p. esl lides. P. 205.

(1) Slrom. lib. vi. p. 211. Abraham non ex eperibus, sed ex fuie, juslilicatus esl. Nihil ergo eis [philosopliis j post vit;e finein proderit, cliamsi nunc bcno operealur, nisi fidem babeant. (2) Slrom. lib. i. pacj. 234. Philosophia opem fort eminus invention] veritatis, variis nolionibus tendeus ad nostram cognilioncin, qu proxime allingit vcilaicin... Quod si propter cos qui luhcnler reprelicnuns mentera nostram distiuctius cxcl ii ii , oporiebit plicare, cum dicimus pliilosopbiatn adjuvaalem caui

sa n cl coopcralricem vera cnmprehensionis, cum bit falebiraur cam esse disciplint, iuquisiiio veritatis
:

ii

i|iiiiiioi

hoc iu mu iiilo uni II a m nu ibstniti eicineniia non paasumui vivero, ita Dec aba1

(|in

(j

u.c.

m.L'Ceilii

vim ccgnosccndi

non causant Malucn-

tes

cam

que

lide

possuinus assc<iui coguilioncm.

quod

quai esl causa adjuvans, noque conlinens, id adjuvat et coopcralur, tantum nec perinde ac

SJ91

DMONSTRATION VANGI
:

292

sophie aide de loin trouver la vrit, en disposant les esprits la rception de ta foi ; comme s'il et prvu le mauvais usage (/ne l'on pourrait faire de ces paroles il ajoute: (juc si, dit il, pour fermer lu bouche eux (/ui sont bien aises de reprendre les autres, nous sommes obligs d'expliquer en quel sens nous disons que la philosophie est un aide et un secours pour comprendre la vrit, parce </u'ellc s'occupe la rechercher; nous nous contenterons de la nommer une introduction l 'intelligence des choses divines, sans vouloir appeler cause, ce qui n'est qu'un aide, ni mme un aide et un secours de telle sorte, qu'on croie que sans la philosophie, on ne puisse acqurir la vrit. Car sans que presqu aucun de nous possde cet enchanement et ce cercle des arts et des sciences, pour user de leurs termes, sans avoir tudi la philosophie des Grecs, et quelques-uns mme de nous sans savoir lire, nous avons reu la puissance de connatre Dieu par la foi, ayant t instruits par la divine philosophie des aptres des prophtes, qui est une philosophie et toute cleste, et qui suffit toute seule pour notre parfaite instruction. Ainsi pour revenir ce que nous disions de la philosophie des paens, lorsqu'une chose n'aqit qu'avec une autre, et est incapable d'agir toute seule , nous disons qu'elle ne fait qu'aider et cooprer l'action, donne le nom de cause, que et qu'on ne lui parce qu'elle a rapport la cause principale, ne pouvant pas d'elle-mme produire de solides
,

que position. et un acheminement !a foi pour la justice morale et imparfaite, qui esl ce que S. Augustin appelle virtutem civilem non veram, sed verisimilem, elle la peut donner d'elle-mme; mais que pour h justice parfaite et accomplie, qui ne nous donne pas seulement de la gloire devant les hommes, comme fait L'antre, mais qui nous rend dignes de jouir de Dieu toul ce que peut taire
;

la philosophie, c'est d'y disposer les

hommes

rception de la foi, comme la grammaire sert de quelque chose rendre les hommes capables de devenir philosophes. Et tout cela revient ce qu'il avait dit auparavant, et que nous avons dj rapport (1 Qu'encore que la philosophie des Grecs ne comprenne pas la grandeur de la vrit et qu'elle soit faible et impuissante pour accomplir les commandements de Dieu ( et par consquent incapable de donner la vraie justice, puisque, selon saint Paul, ceux qui coulent la toi, ne seront pat pour cela justes devant Dieu ; mais que ce sont ceux qui gardent et qui pratiquent In loi qui seront justifis); nanmoins elle prpare la voie (i la doctrine du Roi des deux, apportant quelque rformation et quelque rglement
les

de loin, en

prparant

la

dans gans

les

murs

des

hommes

utcumque
c'est le

et

formans mores. Car

caslisens de

: l'hilosophia per se Graccos juSlicabat; en les disposant recevoir ta vrit par lu connaissance qu'elle leur donne de la

ces paroles

Providence divine.
i

vritables effets. Et nanmoins, on peut dire que la philosophie justifiait autrefois les Grecs par elle-mme, mais non pas l'tjard de cette justice par faite et accomplie, i laquelle
et

peut servir d'aide et de disposition ; comme premier et le second degr aident celui qui veut monter une chambre; et comme le grammairien aide un homme devenir phielle
Je

O l'on fait voir que c'est tr: ffaussement que le ministre Montaiqu assure que S. Clment avait entendu par la justice qu'il attribue la philosophie celle qui de pcheurs nous rend justes aux yeux de Dieu; et o on le convainc d'une insigne falsification qu'il a faite aux paroles de ce
VII.
,

losophe.

pre.

En vrit, on peut dire qu'il faudrait tre possd d'un trange aveuglement pour ne pas reconnatre dans ces excellentes paroles, que S. Clment d'Alexandrie y distingue deux sortes de justice l'une humaine et imparfaite; l'autre divine et accomplie; comme S. Paul en tablit deux, 1 une lgale et des uvres; et l'autre vanglique et de la foi que c'est de la mme sorte qu'il dislingue ce que la philosophie peut d'ellemme, et qu'elle ne peut que comme une dis,
:

Ce que dit S. Clment dans le livre VI que les justes selon la philosophie, avaient

-2
.

lu
(

soin non seulement de croire enJsus-Christ, / encore plus de quitter l'idoltrie, dcouvre manifestement la fausset de ce que le minisire Montaigu a assur autrefois, que la justice philosophique dont parle S. Clment, n'est

autre que celle qui de pcheurs nous rend

justes aux yeux de Dieu, el nous donne droit l'hritage cleste. Car puisqu'il met celte justice philosophique dans les idoltres, c'est
la

absque philosophia. Nain onines ferc sine disciplinarum orbe, quem encyclopaediam vocant, et grxca philosophia, alii aulem eliam absque liitns, divin et barbara |id est Grscis ignota] moii philosophia, po lesta le eum qui de Deo est, per Gdem accepi mus Bermonem, eruditi sapienlia qux per se ope-

non

sil veritas

ralur. Quo-d aulem facil cum alioetnn sil imperfectuni, ul per se operclur, cooperaniein et adjuvanlein causam dicimus, ut qttod sit nominalim causa, eo <p>od

une preuve certaine et convaincante qu'il ne reconnat pas pour la vritable justice qui efface nos pches, et qui nous rend agrables Dieu. Et ce que l'on peut ajouter ici, est que c'est ce qui montre que du temps de S. Clment on n'ai ait pas encore entendu parler dans l'Eglise, de l'impit qu'il semble
(I) Strom. l.i, p. 227. Si non coinpiebendil quidem. gneca philosophia verilaiis magniuuineni, et e>t adhuc iinbecillts ail mandata Domini exequenda ai reuicum gali quidem dociruue viam maxime prparai que casiigana ei mores prius formans. .">'>. /.)/>. m. Strom. pag, Ii> qui jusii erant ei i philosophia, non Bolum opus oral Bde in Deuin, sed. eliam al ah idolorum cultu discederent,
,

perse aulem non possit verum effectum pra'stare. Quan(|iiain perBequoqaealiquando Graccos jusiiucabai philosophia, sed non ad universam ac generalem jusiitiam, ad quatn cooperatrii ei adjatri\ invenitur, siciit primas el secuiulns gr.ulus ei qui aseendil in cnaculum, ei gramniaticus ei qui est phialio,

una venerit cum

l';sopbaturus.

'293

NECESSITE DE LA FOI EN
ption du
,

J.-C.

294
et
il

qu'on veut tablir de nos jours, que le culte des idoles n'empche pas qu'on ne puisse tre ami de Dieu et avoir part son royaume. Mais il ne faut pas surtout omettre en cet endroit une horrible falsification de ce ministre d'Angleterre, sur ce dernier passage que nous venons de rapporter car il le corrompt de telle sorte par la transposition d'un seul mot, que d'une proposition trs-catholique, il en fait une toute plagienne; et forme ainsi l'arrt de condamnation de sur la pice la plus puissante S. Clment pour sa justification. On en peut voir les paroles grecques la note et voici ce qu'elles signifient (1) La foi manquait aux justes selon la loi; mais aux justesselonla philosophie, non
:

monde;

ne faut qu'avoir des

yeux ou des

pour en demeurer convaincu n'tant ncessaire pour cela que de lire ou d'couter ses paroles (1 Comme Dieu voulut sauver les Juifs, en leur donnant des
oreilles
:

seulement il leur tait ncessaire d'avoir la foi en Notre-Seigneur Jsus-Christ, mais aussi de quitter l'idoltrie. Qu'a donc fait le minisire Montaigu? Il a t de sa place le mot pvov, seulement, pour le transporter dans le dernier membre, afin par ce moyen de faire dire ce pre directement contre son sens , qu'il n'tait point ncessaire auxjustes selon la philosophie de croire en Notre-Seigneur, mais

prophtes, de mme il a suscit entre le Grecs, des personnes trs-illustres pour leur servir de prophtes particuliers en leur propre langue qu'il a pour cet effet spares du corn* mun des hommes; ainsi qu'outre la prdication de S. Pierre, l'aptre S. Paul nous le dclare en ces termes : Lisez mme les livres grecs ; ce qui suppose qu'il les avait exhorts premirement lire ceux des prophtes juifs ; regardez la Sibylle, et considrez comme elle annonce un seul Dieu, et les choses qui devaient arriver. Lisez Ifystapc, et vous trouverez qu'il parle encore plus clairement et plus videmment du Fils de Dieu, de sa patience el de son sjour parmi les hommes ; et comme plusieurs rois lui doivent faire la guerre par la haine qu'ils concevraient contre lui, et contre ceux qui portent son nom et qui lui sont
,

fidles.
II est donc vident que c'est une trango imposture que de vouloir substituer ces philosophes aveugles en la place des sibylles et de quelques autres personnes que saint Cl-

seulement de quitter l'idoltrie A juslis secundum philosophiam non requirebatur fides ; il retranche in dominum, sed ut solum recd:

rent ab idololatria. C'est ainsi que l'on voit que ces sortes de gens se sont accoutums traiter les livres des pres de l'Eglise; et il ne faut pas s'en ton-

ment croit avoir t claires particulirement de Dieu, pour annoncer aux paens le?
mystres de son Fils longtemps avant sa venue; et c'est assurment manquer de jugement et ruiner soi-mme ses propres erreurs par les autorits mmes par lesquelles on les voudrait tablir. Pour le prouver dmomtrativement, il n'y a qu' considrer que puisque ce pre a cru que Dieu, pour sauver les paens, leur avait suscit des prophtes pour leur annoncer les mystres venir de la rdemption du monde, il a donc cru par consquent que la crance de ces mystres leur tait ncessaire pour le salut, et qu'il ne suffisait pas d'avoir une connaissance naturelle et philosophique d'un premier auteur de toutes choses, qui est tout ce qu'on peut donner de plus avantageux

ner, puisque l'esprit de mensonge qui possde tous ceux qui sont hors de l'Eglise , les peut porter toutes sortes d'excs. Il n'est pas si trange, qu'ayant viol la foi qu'ils doivent Dieu et l'Eglise, ils manquent de mais fidlit envers ses pres et ses docteurs
;

n'en est pas certainement de mme de ceux qui se disent catholiques, qui imitent nanmoins ces hrtiques dans cette infme manire d'agir, et qui mme empruntent d'eux les mmes falsifications, et des impostures pour noircir et dcrier la doctrine sainte des anciens pres. Rien ne les doit assurment plus charger de confusion. Nous en voyons encore un exemple signal dans ceux qui prtendent que S. Clment d'Alexandrie
il

aux paens.
Il est donc d'une extrme consquence de s'en tenir la doctrine des pres et de prendre leurs paroles dans le vrai sens, puisqu'on voit, par le jour qu'on vient de donner aux paroles et la doctrine de saint Clment d'Alexandrie, combien il a t loign de ce qu'on lui voudrait attribuer sur le sujet du salut des philosophes paens ; car, loin de

enseigne que, comme Dieu sauva les Juifs, en leur donnant des prophtes, il a envoy pour la mme fin les philosophes aux Grecs. C'est ce qui nous reste claircir sur la doctrine de ce pre.

VIII. phtes

Ce

que S. Clment envoys aux Grecs pour

est trs-faux
S.

qu'il faut entendre par les prodit que Dieu avait

les

les Socrate, les Platon, et les Aristole,

nous reprsenter ces philosophes anciens, com-

sauver.
(I) Lib. vi. Strom. p. 470. Quod sicut Judu-os Deus salves esse voluit dans eis proplieias, iia etiam Graecorum prxstantissiinos proprise sua? lioguse propheias excitatos, prout poterant capere Dei benelicium, a vulgo secrevil, praner Ptri prdicaiionem declaravit Panlus apostolus dieens. Libros quoque grtecoi sumile, agnoscitc sibyllam quomodo unum Dcum siet Hyslapen suraite gnificet, et ea qua; siint futurs el legite, et inveniclis Dei Filiimi mullo clarius , et aperlius esse scriplum, cl qucinadiiiodtiin advenus Clirisuiin imilli reges inslrucnt acieiti qui eum Imitent odio, et eos qui nonica ejus Restant et ejus fidelea.
:

Il

que

que par ces prophtes, Clment dit que Dieu envoya aux

Grecs , il entende les philosophes, puisqu'il dclare au contraire que c'est des sibylles qu'il veut parler; d'Hystape et de quelques autres personnes semblables, qui ont prdit

parmi
(I)
Tl{ 51

les

paens les mystres de la rdemxa.?cr. /opo-t

To{ pi) yp

ixai'ois

IXtlflCV

f>

7tiT,

xar

fii.oioftetv
.)'iv.

Swalotf ovy

i'ti,...

/livon

J(n'>>, tli riv y ;

xal r ijroa r,mi t?h (&J>/arf-;i>.{.,

DUON8T. EVANG.

111

(Dix.)

su:
les

DMONSTRATION VANGLIQI
clairer

I.

296
est

prophtes de Dieu qui aient procur me |e saluld.es paens, on doit tre maintenant Convaincu qu'il les considre au contraire comme des prophtes du dmon comme es larrons et tes brigands que Jsus-Christ condamne dans son Evangile qui ayant vol quelques vrits de la divine philosophie, se Les "ont attribues par orgueil el les ont corrompues par le mlange de leurs erreurs. Voici comme il en parle dans son premier
,
i

livre:

idlum avec adresse. // est vrai qu'il y a quelque trace de la de l'inspiration de l)uu; mois tout cela liempche pus que toas ces philosophes punns n'aient t des larrons <t des brigands, qui m ont l'avnement de Notre-Seignew ont prit (/iniques vrits des prophtes di la Jude, qu'ils ont attribues eux-mmes tans <* natre les ont', a s. Ensuite, ils ont cqrron quelques-unes de ces maximes vritables ; Us ont rduit les autres, par leur ignormes,
s'il
I

Tous ceux qui ont paru avant la venue de Jsus Christ (l) sont larrons et brigands, non pas absolument tous les hommes, mais tous les faux prophtes el tous veux qui, proprement parler, n'ont point t envoys par lui. Le nom mme de prophte ne leur peut tre attribu que par larcin et s'ils sont prophtes, c'est du pre de mensonge, lit c'est ce que leur dit us-Christ notre Sauveur : Le pre dont cous vt vous ne voulez tes sortis est le diable faire autre chose que d'accomplir les uvres de votre pre. lia t homicide ds le commencement, et il n'est point demeur ferme dans la vrit parce que la vrit n'est p int en lui. Quand il parle de lui-mme il dit des mensonges, parce qu il est menteur et pre du mensonije ; et tous ces faux prophtes mlaient quelques vrits parmi leurs mensonges. Saint Clment remarque ensuite (2) que la Providence ternelle dispose toutes choses pour le bien de son Eglise; et que c'est le propre de la puissance et de la sagesse de Dieu, non seulement de faire le bien mais aussi de tirer le bien du mal et de conduire de bonnes fins ce qui a t invent par les
;
.1
, ,
,

des subtilits cotes it sophistiques, et ils tn ont aussi trouv d'i u net. Mais ce que ce saint docteur ajoute ensuite, pour marquer la diffrence de c >s faux proDieu phtes et des vritables pro| est surtout digne d'attention : C'est, dit-il
, l
.

aux prophtes que couru lit

cette

paroh

l'Ecriture sainte : Mous a plnitude, e' est-r-dire de l<i pln lude de J sas-hrist ainsi ces prophtes e peupt nt tre mis au nombre (1rs /. Ouisqu'Us ont pu dire ce que dit Jsus - Chris! : Ma doctrine n'est pas ma doctrine, mais la doctrine de celui qui m'a eiiVUij; mais quant cet lurn il d'eux qu'ii dan l'Et an a p opre Celui qui parle de luirmn gloire. Tels ont don philosoy (irce, remplis de l'amour d\ de vanit. Or l'Ecriture sainte les appelant .-a/is n'a pas eu dessein de reprendre cens qui le sont vritablement, mais seulement ceux qui se flattent d'une fausse opinion le sagt
;
,

mchants. Aprs celte rflexion il re\ient aux philosophes paens, et il explique le jugement qu'on en doit porter, par ces excellentes paroles Il se trouve, dit-il (3), dans la philosophie mme, qui est semblable au larcin, de Promlhe, un peu de feu propre
, :

(1)

Stvom.

I.

p. 228.
el

Omnes
:

liomimim, fures sunt

lalrones

qui fucruni asile non absolule anicin

,

omnes hommes, sed omnes pseudo-proubelae el omnes qui non propric ab ipso mis-i suui. Rabnerunl
auicm pseudo-prophetse quoque Furlum quod prophela'

dicercnlttr, tuii prophelae qu'idem es^eni, sed pis

est crit : Jr dtruirai sagesse des sages, et je rejet tirai la prudence des prudents. C'est pourquoi suint Paul di mande: O sont h o sont les prits curieux des secrets de la nature? l'Aptre marquant par l les pAi pour les distinguer des docteur* de la loi. i n'a-t-H pas chang la sagesse de ce monde en folie ? c'est--dire n'u-t-ii pas fait voir (faille n'tait qu'une jolie et non pas une vritable sagesse, comme ils se l'imaginaient t Et si vous demandez la raison pourquoi ils s'estimaient sages, il n'y en a point d'autre sinon Vax glement de leur cur. I! faut donc avouer que ce ne serait pas cer-

Aussi est-ce d'eux qu'il

la

'

(;ui esl

mendax. Du il enhn Dominos

esiis. ci desideria

Vos ex paire

diabolo
111e

liomicida crat ab est in ipso verilas cmn loculus lueril l'.ilsmii ex propriis lnquilur, quoniam mendax esi el >aler eju-. In l'alsis aniem vera f|uoi|iie aliqiiq ificc)ani pseudo-projibelae. Ikitt. Oinnia elilus in lioniim dispensanlur Ul (-2)

palris vesin vulus lacre. inilio el in verilaie non sieiil,

tainement un moindre aveuglement de cur que l'Ecriture sainte nous enseigne tre la plus horrible peine du pch, que de pren Ire

quoniam
:

mm

Dei per B clesiam cognoseaiur multiplet ac sapi.-. lia... Divins sapienllac esi nflcium non soliini benefaccre, sed illud quoque maxime, ui id qw>d per malos e\c."g titiini e>i. ail bniuun linein ileilueal.
varia
(3)
ll>id.

Esl eliajn in puilusopliia, quai lui

a

sur-

repia
i^ins,

toluli

Prometheu,
si

lanquana kliquaniutum
ei

aplum ad lumen,

Militer excileqir,

mmi-

hisaulem fures el lalrniies lueriltil i|in snnl apud GravoN pliiio6oplii , (|in anie Donnai advenluin a pmpheiiN liebiu'is parles verilalis, id minime agnoscenles SUtnpse
aliqu d sapieniiaeel
a l>e<>. In
1

gium

moins

sed silii i..iii|iiam propria dogtnaia aiinlm. nini, qu'idem adulieraunl, alia autem lopemCMiea quadam diligepua aopuisuce inlcrpolaruni, alia auV:n eliain uivenei uni.
uni
,

i'l

alia

I. t Omnes, iuquil p. 228 De prophelis de ptenitudine ejus aecepimus, Cbrisii scil (Jii'ie proplieLi' non sunl l'aie-. Et aocirbta nien, non ii. m nil Dominus, sed ejus qui misit me l'utis. de In ri bus, Qi aulem tx se ipso, in ini. loquitur, gloriam proprfam queerit. Talesaulem suni <pii silii pi (rni Gr.'-ei , ci sunl arrogantes Sapiemo juvi, Siiptiira di.cn>, non reurehentlii eos quj sunt verc sapienls, sed eos qui stbi videnlur. De bis aulem du u Verdain samentiam tapientium el prudenliam pruentium reprobabo. Inferi iiaque Aposiolus I si/viens ? ubi icriba ? ubi inquisitor hujus seculi ? m a mi ibis 'ii-u uuei el hujus seculi inquisitoraSj pnens pli losopos ex genii.bus. Nonne infau.ivii |)< ih mundi sapienliam, quod perinde esl, e siultain esse n-lendil, el non \eraui, ul piilaiwnl- Kl >i rojtes e:.usam euribi videreutur sapieniea piepier e.eciuiein cordis sui.

(I)

Slrom.
I.

Joui.

.'.

297

NECESSITE DE LA FOI EN
de saintet de ces philoso-

J.-C.
,

298

pour une marque phes paens, ce que saint Clment ne dit que pour montrer au contraire et que pour prouver leur impit et leur condamnation. Il est vraiqucsic'taientdesdegrs pourmonterau ciel que de rechercher sa propre gloire, que d'tre entl d'orgueil et de vanit, et que d'tre rempli d l'amour de soi-mme, on pourrait dire que saint Clment aussi bien que saint Paul donnerait ces paens une place trs-avantageuse au royaume de Dieu; mais ils nous assurent l'un et l'autre que ces viet ces sont la racine de tous les crimes qu'ainsi, tant s'en faut que ceux qui ne re,

pour

Mais si on y fait attention on verra que cet auteur n'a point d'autre dessein dans ce chapitre 9 que d'y montrer que Dieu a donn des anges pour protecteurs toutes les nations ce qu'il prouve par ces
elles.
,

paroles de l'Ecriture sainte, selon la version des Septante Staluit Altissimus termines
:

gentium secundum numerum angelorum Dci

(Deuteron.,

XXXII,

8).

spirent que ces vices puissent tre du nombre des prophtes de Dieu, envoys de sa part pour sauver les hommes; qu'ils doivent tre

regards, selon saint Clment, du nombre de ces faux prophtes quiviennentd'eux-mmes ou qui sont envoys par le pre du mensonge, et tre placs au nombre de ces larrons et de
(.s brigands que Jsus-Christ condamne dans son Evangile, et qu'il nous assure n'tre venus que pour voler, que pour tuer et pour Fur non venit nisi ut furctur, et perdre mactet et pcrdal (Joan., X). Il est donc d'une grande consquence de faire attention ces vrits, pour ne pas attribuer le salut ces philosophes paens que Jsus -Christ et saint Paul en excluent si formellement, et que saint Clment d'A\andrie en particulier en exclut aussi en tant de lieux, sans en excepter ni les Socrale, ni les Pythagore, ni les plus vertueux d'entre eux, qu'il met galement au rang de ces faux sages de ces faux prophtes, de ces voleurs et de ces larrons; et ce serait assurment tomber dans un pyrrhonisme impie que de soutenir que l'on doit rvrer ces philosophes illustres, et de prtendre que leur nom seul a le pouvoir d'in:
1

l'gard de la comparaison qu'il fait du peuple juif avec les autres , voici ses paroles qui font connatre, la vrit de ses sentiments et la fausset de ceux qu'on lui voudrait attribuer: Si l'on demande, dit-il, pourquoi le peuple juif a t le seul gui ait t lev la connaissance du vrai Dieu il faut rpondre que l'on ne doit po\nt accuser la sage conduite des anges , de ce que les autres nations se sont gares en adorant les faux dieux (1). Cet auteur pouvait-il mieux exprimer le sentiment qu'il avait de la damnation gnrale des peuples paens , qu'en re,

comme une vrit constante et indubitable qu'il n'y avait que le seul peuple d'Isral qui connaissait le vrai Dieu? c'est ce qu'il avait appris de saint Paul, qui dclare si nettement dans l'ptreaux Ephsiens Que les paens avant la naissance de Jsus-Christ taient sans esprance, et sans Dieu en ce monde (2) Et dans les Actes des aptres: Que durant tout ce temps-l, Dieu avait laiss toutes les nations marcher dans
connaissant
:
:

leurs propres voies (3). C'est pourquoi le mme auteur,

les

marquant

choses dont un

paen qui s'adresse

chrtien
,

l'Eglise
ser, dit

pour tre

fait

se doit accu-

spirer

un secret amour de

la vertu,

ou de

les

considrer comme des saints prophtes envoys particulirement de Dieu pour sauver les Grecs.

CHAPITRE

VII.

O l'on rpond quelques passages des livres attribues saint Denis, par lesquels on prtend qu'il a tabli le salut des paens sans Jsus-Christ ; et o l'on fait voir la tmrit de ceux qui veulent mettre saint Augustin au nombre des approbateurs de ce sentiment.
la foi en

prtend encore que l'auteur des livres attribus saint Denis autorise le sentinienl du salut des paens et on rapporte sur mc chace sujet ce que cet auteur a crit au 9 Que les pitre de sa Hirarchie cleste (I) autres nations aussi bien que la juive, ont t assistes et illumines par leurs anges protecXmrs quoique avec beaucoup moins de succs
; :
,

On

formellement: (k) qu'il doit condamner son ignorance du vrai Dieu , donnant ce paen le mme nom qu' un athe. Ce qui lui a fait crire ceci , est que la connaissance que les paens avaient de la Divinit tait si imparfaite, si confuse et tellement remplie de choses indignes de Dieu non seulement dans le peuple, mais aussi dans les philosophes les plus levs, qui ont eu de Dieu des penses qui dtruisaient son tre vritable et infini qu'on pouvait dire sans difficult qu'ils ignoraient Dieu aussi bien que les athes, et que leur connaissance mme tait une espce d'athisme. C'est ce qui paratra moins trange, si l'on considre qu'il y a eu des pres qui pour cette raison, ont soutenu que les hrtiques n'adoraient pas le mme Dieu que l'Eglise adore c'est--dire qu'ils n'en adoraient au,
,

(1) Lib. de Clesli llierarcli. cap. 9. Si quis qndivinas illustrarai ciir popnlus bebrus soins ad

liones

sil

eveclus,

respondendum utique redis

ange.-

loinm guiicrnaiionibus nequaqnani impnlandum esso

ca-lerarum genliuin ad lalsos dcos dcfeclioncm. (2) llphes., H. Promissioiiis spem non habenles, el sine Di'o in hoc inundo. (5) Ator. XIV. In prterifisgenerafiouibusdimisit omns gnies ingredi vias Bas. (4) b.'d cdes. Hierurch., cap. t. Dum bapti-

(1) Auclnr tib. de. Gletti llierarcli. cap. 9. MU rcruin omnium providonlia alli^simi unie
i

Cuni cun-

doshominesad salutem angeJoriim ducubu

ni promovendos, en Dci notifiai)!
striai farine Isral
fuit

iraqide-

zandus seipsum

i'ncusat allieismi

cl ijjnoraiionis ver

pro (minibus ad

boni, cuni monel ponlifcx ad

Deum

intgre esse ac-

cunversus.

cedendum.

!99

DEMONSTRATION
,
,

i.\

ANGLIQUE.
qu'il

500

cun, puisqu'il n'y en a qu'un vritable parce que les choses qu'ils lui allribuaieul

taient contraires sa nature el la vrit de son tre, et le ruinaient entirement. Que si ces pres n'ont pas cru que les hrtiques qui avaient t nourris dans l'Eglise connussent et dans la lecture de l'Evangile le \rai Dieu, combien plus forte raison ont-ils pu avoir la mme opinion des paens qui n'avaient jamais entendu parler de l'Evangile, et qui taient sans comparaison plus loigns de concevoir Dieu tel qu'il est, que les hrtiques. Il est donc constant que les pres et particulirement l'auteur du livre de la Hirarchie, aprs saint Paul, ont t si loigns de
,

cachait dans le secret de sa face, parle un prophte, les conduisante! les nourrissant lui seul par son saint Esprit; et les entretenant dans celle sainte confiance, quun Dieu <e devait tain homme pour tre leur librateur. C'est ainsi que l'Eglise reconnat que quelet

comme

croire que les philosophes paens ayant pu tre sauvs sans la foi en Jsus-Christ, et par la seule connaissance qu'ils avaient de Dieu qu'ils ont cru au contraire que celte connaissance tait une vraie ignorance de Dieu fort peu diffrente de celle des allies.
, , ,

que-, paens, ou plutt quelques personnes qui vivaient parmi les paens, ont pu tre dlivrs de la damnation gnrale de tous les autres et trouver l'abolition de leurs pchs dans le sang du Sauveur des hommes que la foi leur faisait dj reconnatre et c'est aussi ce que l'auteur du livre de la Hirarchie a voulu dclarer dans ce chapitre (1), par l'exemple de Melchisdech qu'il remarque avoir t prtre du Dieu trs-haut, et avoir pu comme prtre en attirer quelques autres adoration du vrai Dieu. Mais il est certain que cet exemple ne
,
, ;
.

Qui pourrait dire, aprs cela, que cet auteur favorise ce sentiment qu'on ne prtend pas seulement tendre quelques-uns de ces philosophes mais un nombre infini ? C'est par consquent une profanation insupportable de l'Ecriture sainte, que de leur appliquer ce passage de l'Apocalypse o il est dit: Qu'il y aura des bienheureux dans le ciel de toutes sortes de nations (1), de peude tribus et de langues diffrentes ples qui adoreront l'Agneau sans tache dans tous
, ,

peut jamais servir prouver ce qu'on prqu'un nombre infini de paens se sont sauvs et se sauvent encore tous les jours, avec ta seule connaissance que la lumire naturelle de la raison leur peut donner d'un premier tre et d'une premire cause, sans aucune instruction particulire d'un mdiateur entre Dieu et les hommes et bien loin que cet exemple puisse autoriser ou tablir cette doctrine, qu'au contraire les pres s'en sont servis comme d'un argument trs-puissant pour l'abolir et pour confondre les h reliques qui la voulaient introduire dans
tend
, :

les sicles; et qu'il s'ensuivrait

de l que

le

l'Eglise.

nombre des

lus qui est fix, serait infini-

C'est ce qui parat

lettre

videmment dans une

.ment plus grand parmi les paens que parmi es juifs et de ceux mmes qui n'auraient amais suivi que le droit de la nature pendant le temps de la loi judaque. Ce sentiment est trs-impie et ne doit jamais entrer dans l'esprit d'une personne qui fait profession du christianisme. Ce n'est pas que dans cet abandonnement gnral de toutes les nations dont parle saint Paul, Dieu ne se soit pu rserver quelques particuliers, qu'il a voulu tre comme les prmices de la vocaiton gnrale de tous les peuples la lumire de l'Evangile; mais ce n'a t sans doute, comme le dit si souvent saint Augustin (2), qu'en leur rvlant par une anticipation de grce et de misricorde, le mystre de l'incarnation de son Eils avant son avnement, comme il l'a fait prcher depuis par toute la
;

de cinq grands vques d'Afrique, au pape Innocent I. Ils y rfutent les impits et ils y font voir contre cet hr(le Pelage siarque (2), que depuis la chute d'Adam, jamais personne n'a t dlivr de la damnation que par la grce de Dieu et par la crance au seul Mdiateur de Dieu et des hommes, Jsus-Christ homme; et que les anciens justes ont eu la mme foi que nous avons maintenant; et c'est, ajoutent-ils, ce Abraqui a fait dire au Mdiateur mme ham, votre pre, a dsirde voir mon jour, il l'a vu, et il s'en est rjoui. Et c'est encore pour cette mme raison, que Melchisdech, reprsentant par son offrande du pain et du
, , :

terre.

Cependant

il

est certain

que

le

nom-

bre en a t si petit, qu'il n'est pas comparer au grand nombre de ceux que Dieu a laisss dans l'ignorance de (elle vrit: et rien n'est plus assur, comme nous l'avons prouv que ces philosophes orgueilleux n'en ont point t mais seulement quelques particuliers inconnus que Dieu s'est appropris,
, ;

ex omnibus gentibus,
guis, sianies anic
(2) Aikjusi.
tib.

urbain niagnam (1) Apocalyps. VII. Post haec vidi cl tribubus, el populis, el lin-

censpecUi Agni. Un,c,ip. 47. Quod ncniini concessum fuisse credendniu est, uisi coi divinilus revHausesi iinus mediaior Dci cl hoininuiu, Jsus Un mu>.

ihronum

in

xvn,

ite.Civilac

(1) Lib. e Ctetti Hiererch., cap. 9. Considerare Hbci Melcliisedech poiiiificeta illmu Deo carisman, qui neqaa |uam inanium deorum, Bed alitsatmi v crique Dci sacerdos uni. Neqae euim BimpticHer Melchiamicum Dei, sed el sacerdoiem scdecli Iheologi \ ii uni, ul iinlicarenl non modo ipsuin ad venim Deum fuisse conversant verarn eiiamaliis ad veram deilaieni provehendis duceui cxiiiisse. (i) Epitl. I7, iitler Augtuliaiaiun. Ex quo per uiiuin nommera pcccatuni inlravit in mondain nemioem liberavil sut libral sua possibilits, sed graii.i l>ci per (idem nnios Mditions Dei lioininum, ii lis ChrisU Jesu... Pulo aulent qaud eoa laieai, Bdem Uirisli, qu;c poslea m ivM'l.iiioiiein venil, in occullo fuisse leraporibos patron nosiroruin, per quam lamen eiiaui ipsi Dei graiia libenli sum, <|ui(1111111110 omnibus humain genei is lemponbus liberari non lames viiu|>cpouiciuiii, occullo judicio l>ci nbili.
i

SOI

NCESSIT DE LA FOI EN

J.-C.
,

302

vin, le mystre de la cne du Seigneur , nous a voulu figurer son sacerdoce ternel.

une misricorde

Inde
,

est

quod

ait

ipse

Mediator

Abraham

pater vester concupivit videre diem meum, vi dit et gavisus est ; inde Mclchisedech pro toto sacramento mens dominic , novit ternum
ejus sacerdotium figurare.

Ce sont aussi

les

deux mmes exemples

dont saint Augustin se sert en son livre du Pch originel(l) pour prouver que jamais personne n'a t sauv sans connatre JsusChrist, non seulement selon la nature divine en laquelle il est gal au Pre dans mais aussi selon la nature hul'ternit maine qu'il a prise dans le temps pour tre librateur des hommes. Aussi voit-on que rien n'est plus grand et plus magnifique que les loges que saint Paul donne Melchisdech ils sont mme si relevs qu'ils ont port quelques personnes se persuader qu'il devait tre plus qu'homme pour mriter toutes ces louanges. Ainsi il semble qu'il faudrait tre dpourvu de sens commun pour croire que celui que l'Ecriture nous assure avoir t plus grand qu' Abraham, le pre de tous les fidles qui a t semblable au Fils de Dieu Assimilatus Filio Dci (Hebr., VII) non pas dans son tat et qui a t sa figure mortel et passible, mais dans son tat immortel et glorieux ait vcu dans l'ignorance de Jsus-Christ, lequel a voulu tre appel prtre selon son ordre; et qu'ainsi il puisse tre apport pour exemple de ces paens que l'on prtend s'tre sauvs pour avoir vcu dans une rectitude morale, et s'tre ports par la seule lumire de la raison, reconnatre un seul auteur de toutes choses. Car pour le rpter encore une fois notre question n'est pas de savoir si quelques personnes parmi les paens ont pu arriver la batitude ternelle puisque personne n'en peut douter, aprs ce que l'Ecriture sainte nous apprend de Job mais si elles ont pu y arriver en reconnaissant simplement un premier tre par la lumire de la raison et sans avoir aucune instruction particulire du Rdempteur venir. Or on peut conclure le premier de ce chapitre 9 du livre de la Hirarchie cleste mais non pas l'autre au contraire, on vient de voir par l'exemple de Melchisdech que cet auteur apporte r qu'il renverse absolument la prtention qu'on puisse tre sauv sans la connaissance de Jsus -Christ. C'est pourquoi nous devons demeurer fermes dans celte rgle que nos pres ont tablie que hors le peuple d'Isral, il y a eu quelques paens qui appartenaient la Jrusalem cleste mais que ce ne peut avoir t que ceux qui Dieu par
, ,

particulire avait dcouvert l'incarnation de son Fils. C'est ce que dit saint Augustin, d'une manire admirable dans son dix-huitime livre de la Cit de Dieu, et en une infinit d'autres endroits. L'on peut encore croire avec raison (1), dit ce saint docteur, qu'il y a atissi des hommes parmi les autres peuples , qui ce mystre a t rvle', etquimmeont t pousss

le

prdire longtemps auparavant

soit,

qu'ils

fussent participants del grce qu'ils annonaient, soit qu'ils n'y eussent aucune part et qu'ils reussent cette instruction des mauvais anges que nous savons avoir confess Jsus Christ vivant dans le monde, lorsque les Juifs le mconnaissaient. Aussi je ne crois pas que les Juifs mmes osent soutenir que depuis l'lection de la famille de Jacob, et la rprobation de son frre an, Dieu n'ait eu aucun serviteur que les enfants de ce patriarche. Il est bien vrai qu'il n'y a eu aucun peuple hors celui des Juifs, qui ait t propremen t appel le peuple de Dieu ; mais ils ne peuvent nier que dans les autres
,

pays,

il

ait

eu quelques

hommes unis aux v-

ritables Isralites par une socit non de la terre, mais du ciel; et qui taient citoyens

de l'ternelle patrie ; parce que s'ils niaient il serait ais de les convaincre par l'exemple de Job ; car cet homme si saint et si admirable n'tait ni juif ni proslyte ; mais il tait de la race d'Esaii, tant n et mort dans l'Idume : cependant il est lou de telle sorte dans l'Ecriture sainte qu'elle nous assure que nul de son temps ne lui a t comparable en justice et en pit :etpourmoi, ajoute, saint Augustin, je ne doute pas que Dieu n'ait destin cet homme par une providence particulire, pour nous faire voir par ce seul exemple, qu'il y en a pu aussi avoir dans les aule
,

comme eux

(1)

Angusl.

lib.

xvni

de

Civitate
in

Dei, cap. 47.

aliis

(1) Aiignsl. lib. de Peccato originali, cnp. 27. Neque rniiii putandum est quod antiquis justis sola qn,<sempererat diviniias Chrisii, non eliam qu nondum erat ejus humanitas revelala profuerit... Ail Dominus Jsus. Abraham concupivit diem mcuni videre,

genlibus homines, quibus hoc mysterium revelalum est, el qui hoc eliam pra:dicere impulsi sunt, sive participes ejusdem graii fueriut, sive experies, sed per malos angelos docti sunt, quos eliam prxscntem Chrislum, quem Judiri non agnoscebant, scimus fuisse confessos. Nec ipsos Judaeos exisiimo audere contendere, neminem pertinuisse ad Deum, prseier Israelitas, ex quo propago Isral esse crcpil, reprobato ejus traire majore. Populus enim rvera qui proprie Dei populus diccretnr, nullus alius fuit homines auicm quosdam non lerrena, sed clesli societale ad veros Israeliias supenue cives palrise pertinentes, eliam in aliis genlibus fuisse, negarc non possuni quia m negant, facilllme convincunldr de sanclo et mirabili viro Job, qui nec indigena, nec proselylus, id csi, advena populi Isral fuit, sed cxgenlc idumnea gmis ducens, ibi omis, ibidem morluus est, qui divino sic landalur eloquio, ut quod ad justiiiam pietatemque attinct, nullus ci liomo suorum leinporumcox'quelur... Diviniius autrui provisum fuisse non dubilo, ut ex hoc uno sciremus etiam per alias gnies esse potuissc, qui secundum Deum vixcriinl eique placucrunt pertinentes ad Bpiriialem Jrusalem. Quod ncmini concessum fuisse credendum est, nisi cui diviniius rvla liM est unus raedialor Dei et hominura honio Clirislus Jsus qui venlurus in carne sic anfuisse el
,
:

Non incongrue

credilur

vidit

ei gavisus

quando
tulit.

cujus carnis et aanguinia Abraliamum benedixil, Mcldiiscdcch eliam

est...

tiquis sanclis pr.v.nunliabalur,

venisse

tesiimonium

chrislianis

(idelibus

noLissimum pro-

queinadmodum nobis nuuiiaius esl, ut una eademque per ipsum liilrs, omnes in Dei civitaiem, Dei domum, Dei templum pru'deslinalos perducatad Deum.

303

IlMONSTKATION VAN
,

.1.1

,IQI

M
s

treepaye, qui ayant vcu selon />" lui sut t agrables, si qui ont appartenu la tpii i(uele Jrusalem. Mai nous ih 9M rum i/ae celle (/rare n'a t faite personne qu' ceux (/ui Dieu a recel l'unique mdiateur de l),< ,i Jsus-Christ homme, qui a cl des hommes t annonc ses anciens saints, comme devant venir un jour, ainsi qu'il nous est annonc maintenant co)nme tant venu; afin (fi une seule et unique foi conduise, Dieu par Jtous ceux qui ont t prdestins sus-Christ pour tre les citoi/ens de sa cille, les enfants de sa maison et les pierres de son temple. Il est vident que ces seule-, paroles le saint Augustin sont plus que suffisantes pour faire connatre clairement quel a t son sentiment sur le sujet du salut des paens; et nanmoins on ne laisse pas de prtendre que ce saint docteur a jug que les paens avaient pu arriver la grce du ciel par leur bonne et qu'il a plac vie aussi bien que les juifs la sibylle Erythre dans la cit de Dieu. Mais eu vrit on peut dire que d'allguer saint Augustin comme favorable cette extravagante opinion du salut de ces philosophes profanes et de ces autres paens qui n'ont jamais connu Jsus-Christ, c'est le comble de la tmrit et de la fausset. Pour en comprendre l'excs il n'y a qu' faire rflexion que c'est de mme que. si l'on voulait se servir de l'autorit de M. le cardinal du Perron, contre l'autorit du pape et la vrit de l'eucharistie; car saint Augustin n'enseigne pas seulement ce sentiment comme un sentiment particulier mais comme une vrit indubitable de notre foi. 11 ne dtruit pas seulement ce que nous combattons et ces pernicieuses maximes que l'on voudrait tablir, mais il les dtruit comme de formelles hrsies ; et on peut dire mme que saint Augustin, dans toutes ces matires, n'a pas parl seulement comme simple docteur, mais comme tant l'interprte ctla voix de l'Eglise universelle; et c'est en celte qualit qu'il soutient partout que l'un des principaux fondements de notre religion dont il n'est permis dedouter aucun chrtien, c'est que jamais personne n'a pu tre dlivr de la damnation du premier Adam, que par la foi au second Adam. 11 condamne l'opinion contraire dans les pelagiens, qui est la mme que l'on voudrait, ce semble, renouveler de nos jours comme une hrsie manifeste At/noscimus dit ce saint docteur (1) luvresim vestram de fin ici enim l'elaqius.quod non ex fideChrisli antiqui vixerint justi.
i

l' trouve quelqui innei parmi les paens, qui Pieu par une misricorde parlicul
ici
-'il
t

BUjet, qu'il ne

agit pas

de ..avoir

connaissance du Rdempteur par et te foi qui est l'ule Jnique voix de salut rendues m et dignes de rgner avec luisi son Fils exemples fui ternellement, puisqui de Melctlisdech et de Job, montrent gu l'on n'en peut douter sans hrsie. Mais toute la question est de savoir bi saint Augustin a ete dans ce sentiment que Dieu a reu dans son royaume (OUS CCUX d'entre les paens qui ont vcu dans une rt morale, et se sont ports, par 11 seule lu de la raison reconnatre un seul {Meq auteur de toutes choses, sans avoir eu la moindre pense de s'adresser au mdiateur de Dieu et des hommes, comme l'unique eh qui puisse conduire Dieu car c'est la le c' principal point de notre dispute, qui ne se peut attribuer saint Augustin sans tmrit et sans une ignorance prodiait

donne

la

venir;

et qu'il les ait

,

<

<

gieuse.

On en a dj vu des preuves plus claires que le soleil, et ce serait perdre le temps, que de s'amuser en rapporter de noir. 1! suffit d'en marquer les principaux endr o chacun les peut lire son choix cl sa commodit, il n'y a pour cela qu' voir le chap. 43 du X livre d< ns et
chap. 18, 20 et 21 du liv. Vii des Confessions, la lettre 102 Deogratias, I pitre 187 Dardant" celle a saint Paulin qui est la 149, celle Hilaire qui e*t la 157, Vital qui est la 217. la 190 Qp| t. 20 chap. du Xili liv. de la Trinit, l'exposition de l'Epflre aux Caltes, le lit chap.de lintructiop aux catchumnes, le 21 chap. de le 4". chap du XVIII liv. de la la Patience Cit le Dieu le chap. 88 du liv. des Hrsies, les chap. 2. 9 et ':> du liv. de la nature de la Crce, les chap. 2.S. 24 it 20 du pch ginel, lecbap. 4 du liv l'A au pape Boniface, le 3. sermon sur le psaume 20. l'exposition entire du psaume 50, le trait osurS. Je. m, le 0(>. sermon de Verbis OonUni; et une infinit d'autres endroits qu'il srail trop long de marquer. 11 ne faut point douter que quiconque prendra la peine de consulter ces endroits ne conoh e de l'indignation de ce que l'on abuse si tmrairement de autorit des plus grands docteurs de l'Eglise, en leur attribuant des erreurs qu'ils ont condamnes dans tous leurs ouvr.i. Mais ce qui est encore tonnant c'est que ce qu'on rapporte pour tablir la fausset est ce qui la combat plus fortement car, par
les
;

Comment donc

se pourrait-il

faire

que

l'on pt produire maintenant sans tmrit saint Augustin comme partisan des erreurs qu'il a dtestes, et qu'il s'est efforc de faire

exemple, ce que
sv bille

avoir en abomination tous les fidles II est trs-absolument impossible de produire un seul passage ou une seule de ses paroles qui ne soit allgue mal propos. Car il faut toujours bien se ressouvenir de ce qu'on ne saurait trop inculquer sur ce
1)
I

Libro

il.

operis imperfccli contra Julian., nuin.

dit saint Augustin que In Erythre peut tre mise au rang de ceux qui appartiennent la cit de Dieu a n'est que puce qu'il venait ddire dans le chapitre ou il en parle, que celle sibylle avait prdit les mvsliesde Jsus-Cbhst entrines clairs et manifestes. Hic sain Erytk bi/lla queedam de Christ manifesta conteri-i psit l.ib. K VIII, d Cicitale lh,. cap. -2 par consquent il est vident que saint Au-. V'iisiin ne fonde l'esprance nuit tmoigna
.
1

505

NCESSIT DE LA FOI EN
,

J.-C.

506

avoir du salut de cette sibylle

qu'il
foi
il

dont
,

il

parle

nanmoins en termes douteux

que parce suppose qu'elle avait reu de Dieu cette

salutaire en Jsus-Christ, sans laquelle a toujours constamment enseign qu'il tait absolument impossible d'tre du nombre des lus. Ce qui est si vrai , que ce grand docteur tablit dans le mme livre de la Cit pour une maxime indubitable et de Dieu inbranlable, ce que nous avons dj rapport Que hors le peuple d'Isral (1), ilpeut y avoir eu quelques lus mais que nous devons croire que cette grce n'a t faite personne, qu' ceux qui Dieu a rvl l'unique mdiateur entre Dieu et les hommes Jsus-Christ homme, qui a t annonc aux anciens saints comme devant venir un jour, ainsi qu'il nous
, :
,

dit jusqu'ici sur ce sujet, sinon que en quelque manire vouloir se jouer de l'autorit des saints pres, docteurs de l'Eglise, que de s'imaginer pouvoir luder leur autorit par des dfaites pitoyables ? Et n'estce pas mme une chose ridicule, d'allguer, par exemple, pour leur rpondre, que tout ce qu'ils ont dit sur ce sujet, n'a t que pour sans s'opposer aux plagiens ? Car c'est doute de mme que si quelqu'un voulait affaiblir la dcision du concile de Nicc touchant la consubstantialit du Verbe, en disant qu'il ne l'a faite que pour s'opposer aux

avons
c'est

ariens.

CHAPITRE
O

VIII.

est

annonc maintenant comme tant venu afin qu'une seule et unique foi conduisit Dieu par Jsus-Christ tous ceux qui ont t pr; ,

l'on fait voir que c'est sans fondement qu'on autorise le sentiment du salut des paens par saint Thomas.

destins pour tre les citoyens de sa ville, les enfants de sa maison et les pierres de son temple. Il faudrait certainement tre bien draison-

nable, pour trouver que l'exemple de quelques personnes que Dieu asauvesd'entre les paens par une grce particulire, en leur rvlant le futur avnement d'un Rdempteur, tirt consquence pour le salut d'une infinit de paens que l'on suppose, comme il est trs-vrai, n'avoir jamais eu la moindre connaissance de ce mystre, qui est nanmoins la seule voie qui y puisse conduire par l'invocation de cet unique Sauveur des hommes. Il faut donc se dfier sans doule de cet esprit sceptique, qui porte raisonner comme on veut, et tirer toutes sortes de conclusions de toutes sortes de principes. On sait d'ailleurs combien saint Augustin
et les autres pres se sont levs contre qui prtendaient que les bonnes uvres
la
foi

Une des principales autorits dont on se sert pour autoriser le salut des paens sans la connaissance de Jsus-Christ et sans le. secours de sa grce, est celle de saint Thomas. On dit que ce saint docteur, interprtant le passage du dixime chapitre des Actes, o l'ange dit au centenier Corneille, avant qu'il ft baptis, que ses prires et ses aumnes avaient mont jusqu'au trne du ToutPuissant, assure qu'encore que ce capitaine ft paen,il n'tait pas nanmoins infidle, parce qu'il avait la foi implicite, sans laquelle ses actions n'eussent pas pu tre agrables A trieu. Pour peu que l'on examine cet endroit de saint Thomas, il est ais de voir que la foi qu'il reconnat dans Corneille, ne peut avoir aucun rapport la foi imaginaire etchimrjquequel'on veut mettre dans les philosophes paens, pour lcher d'en faire des saints. Il est vrai que ce capitaine tait paen de nation, mais il ne l'tait plus de i eligion car Dieu lui avait appris par le commerce quil avait eu avec les Juifs, ne reconnatre plus d'autre Dieu que le Dieu d'Isral, que le Dieu des patriarches et des prophtes et que le Dieu qui s'tait fait connatre aux Juifs par tant de miracles et de proJiges, qui leur avait donn ses lois et ses divines instructions et qui kuravait tant de fois renouvel les promesses de la rdemption du monde. Il vivait dans un continuel exercice de vertu Sa pit tait en admiration tout le peuple de Dieu, suivant 1-elmoigage qu'en rend saint Pierre, ce soldat trs-pieux queCorneille lui rivoVa: car il dit de lui: Cornlius Centurie, vir justus ac timevs Dciidi, et trsti)nonium habens ab univers gente Judorum, Or il n'tait pas possible qu'il n'et souvent entendu parler du Messie. Ainsi tout ce qui lui manquait, est qu'il ne savait pis encore que ce Messie prditparlaloiet parles prophtes, ft Jsus-Christ, que les Juifs venaient de faire mourir et c'est sans doute, ce qui a pu donner lieu saint Thomas d'appeler sa foi implicite, parce qu'il n'avait pas encore une pleine et parfaite connaissance du Rdemplcur. Mais, en vrit, on ne comprend pas ce que tout cela peut avoir Ho
, , ,

ceux
sans

Jsus-Christ fussent suffisantes toutes seules pour nous justifier devant Dieu; et il ne servirait de rien de dire que ce n'a t (pie pour s'opposer simplement l'hrsie 'plagienne, qui donnait trop aux forces de la nature corrompue par le pch, ou aux mrites de nos actions faites sans la grce et non pour combattre celte opinion du salut moyennant l'assistance de la des paens grre. Car il est certain que saint Augustin et les autres pres ne se sont pas seulement de tars contre ceux qui s'imaginaient que les bonnes uvres fussent suffisantes toutes seules sans la foi, pour nous justifier devant Dieu; mais ils combattent partout en termes formels celle fausse opinion du salut des paens, comme une des premires branches

en

et ils enseignent de L'hrsie plagienne aprs l'Ecriture sainte, comme unedes vrits fondamentales de notre religion qu'il est absolument impossible .d'tre sauv sans la connaissance du Mdiateur que les paens ont ignors Que conclure donc de tout ce que nous
:
,

(I)

Vide locnm

mox

rilaium ex libro

xvm

de Ci-

TildleDci, cap. 4".

307

DMONSTRATION V ANGLIQUE.
avec
les
,

508

philosophes paens, car on commun avoue qu'ils ne peuvenl tre parvenus la connaissance d'un seul auteur de toutes choses, que par la lumire de la raison, qui ne peut tre le principe d'aucune rentable foi, et qu'ils n'ont point eu d'autre guide que ce guide aveugle et trompeur qui conduit les hommes au prcipice. On demeure d'accord qu'ils ont \cu dansl'exercice public de toute la religion paenne; qu'ils n'ont eu des sentiments contraires aux superstitions du peuple que autorisant pour se rendre plus coupables par leur silence et par leurs pratiques ce qu'ils condamnaient dans leur cur comme plein d'erreur et d'impit. Enfin il est certain qu'ils n'ont jamais eu la moindre con naissance du nom divin de Jsus, par lequel seul nous pouvons tre sauvs selon l'Ecriture sainte. C'est pourquoi, quand il serait a rai que la foi qu'avait Corneille avant que d'tre instruit par saint Pierre, et t suffisante pour lui procurer le salut, il n'y aurait sans doute que l'esprit d'erreur qui en pt conclure qu'une connaissance purement naturelle, que ces philosophes avaient de Dieu, et t capable de les conduire dans le ciel. Mais s'il se trouve que la foi de ce cenlenier, quoique fonde sur l'instruction divine qu'il avait reue par la communication avec les Juifs, quoique appuye sur l'autolorit des prophtes, et accompagne d'une grande puret de murs, n'tait pas entirement et pleinement suffisante pour le sauver, qui n'admirera l'ignorance ou l'aveuglement de ceux qui ne voient pas ou qui ne veulent pas voir que cet exemple ne peut servir qu' les couvrir de confusion et taire voir la fausset de leur opinion touchant le salut des paens? Or c'est ce que nous enseignent les pres de l'Eglise, car quoiqu'ils reconnaissent que la foi de Corneille tait une foi divine et un don de la grce (ce qui ne se peut dire de la connaissance naturelle que quelques paens ont eue d'un seul Dieu), ils soutiennent nanmoins qu'elle n'tait pas encore assez parlaite pour lui donner part l'hritage du et c'est aussi pour cette raison que ciel Dieu l'envoya saint Pierre, afin qu'il ret une pleine et entire foi de Jsus- Christ, sans laquelle il ne pouvait tre sauv, comme
, ;

Baptme contre les donatistes compare le baptme que les hrtiques reoivent hors de l'Eglise, que l'on ne doit pas improuver,
quoiqu'il ne leur serve de rien pour le salut, cette justice de Corneille, avant qu'il lt incorpor dans l'Eglise. Car si cette justice et t rejeter, dit S. Augustin, l'ange ne lai et pus dit que ses aumne avaient t r de Dieu, et ses prire exauce : et si elles lui ont suffi pour obtenir le royaume du ciel, Dit u ne l'et pas averti d'envoyer qurir saint Pierre. Ainsi (1), dit le mme saint Augustin ailleurs, r homme commence recevoir la qrdre lorsqu'il commence croire en Dieu et la foi. Mais, en quelques-uns, lu gre de la qu'elle suffise pour obtenir foi n'est pas telle
<

comme dans les catchumnes et comme dans Corneille, avant qu'il ft incorpor l'Eglise, par la participation des sacrements. Il se trouve donc des commencements de foi qui sont comme la conception de l'homme nouveau; mais pour arriver la vie ternelle, ce n'est pas assez que d'tre conu, il faut natre (August., Jbid.) : Fiunt ergo inle

royaume du

ciel,

choatione
les,

qudam

fidei

conceptionibus simi-

non tamensolum
est, ut

concipi, sed etiamnasci

ad vilam perveniatur ternam. est vrai, comme on n'en peut pas la foi de ce centenier, toute divine et surnaturelle qu'elle tait, et accompagne de tant d'aumnes et de prires, n'tait pas entirement capable de le sauver, que reste-t-il, sinon de conclure que c'est un trange aveuglement que de produire cet exemple pour en infrer qu'une connaissance purement naturelle que quelques philosophes ont eue de Dieu, quand elle aurait t accom-

opus
Si

donc il douter, que

pagne d'autant de vertus qu'elle l'a t vritablement de vices et de dsordres, les,a pu conduire dans le ciel et leur donner part l'hritage de Jsus-Christ qui n'appartient qu' ses membres.
,

CHAPITRE
Qu'on ne peut
Tostat,
tirer

IX.

avantage du sentiment de
le

pour prouver

salut des paens.

dt

saint Augustin: (1)

et

Non

donabat

orabat Cornlius, sed

sine aliqud fide si posset sine

fide Christi esse salvus,

non ad eum dificandum mitteretur architectus apostolw Petrus, Et ce qui est encore admirable, est que le mme S. Augustin (2), dans le livre IV du

On dit qu'Alphonse Tostat, vque d'Avila, a cru aussi que tous les paens avaient pu se sauver avant la prdication de l'Evangile, en observant les seuls prceptes <lu droit naturel, qui nous portent aimer Dieu plus que nous-mmes et n'offenser jamais personne ce qui comprend tout le Dccalogue et que c'est pour cela que Soerate, Platon et quelques autres philosophes ont pu faire leur salut, encore qu'ils ne solennisassent pas le sabbat; et quoiqu'aucun d'eux ne connt le Dieu des Hbreux pour le \rai Dieu, le mettant seulement au rang des autres divinits.
;

de Prdestinal., sanctor, cap. 7. IV de H a pi. contra Donatist., cap. 21. Non debemus iinprobare justifiant hominis qiUB prius esse cpit quant conjungcrctur Ecclesue, sicul esse crperai justifia Conelii, priusquam ipse esse in plbe cbrisiiana, qus neque si intprobaretur, dixissri ci anglus accepta: sont cleeinosyna: lux, et examina: suut orationes tua ueque si sufliceret ad oapessenduu) regoum clorum, uiad Petrum initierai, nionerelur.
lib.

M) August.

parce qu'ils n'taient pas obligs de croire

(1) De divers, qust. ad Simpl., lib. Incipit lioino percipere graliam, ex quo
I,

(2) August. lib.

incipil
pr.ilia

fMHt. -1. Deo

lidei,

n clerc...

sed

qudiusdam

l.inla

est

quanta non suflicit ad oblinonduni remuai oeloi uni sicul in caibecunn lus. sicul in ipso Cornelio, aulequam sacramentorum parlicipatione iucorporarelur
Ecclesix.

509

NCESSIT DE LA FOI EN

J.-C.
,

310

les Ecritures des Juifs, ni de dfrer aux lois de Mose; et qu'il ajoute, en prenant S. Auf;ustin pour garant, que ce saint n'a pas ferm e paradis beaucoup de philosophes paens, ayant gard leur bonne vie et ce qu'ils avaient toujours suivi la raison comme un bon guide, ne faisant rien contre ses ordres. Mais quand il serait vrai queTostat aurait enseign cette fausse doctrine, pourrait-on s'imaginer qu'elle pt renverser celle de l'Ecriture sainte et de la tradition des saints pres, qui sont la base de notre foi et les fondements de la religion chrtienne? car ce n'est que sur cette base et sur des oracles vidents de l'Ecriture sainte et de la tradition

divine, que nous avons tabli cette vrit capitale de notre religion, que jamais personne n'a pu tre sauv que par une foi au Rdempteur divinement inspire et entirement distingue de la connaissance naturelle d'un premier tre, telle que les plus clairs des philosophes l'ont pu avoir. Si donc il se trouve que quelques auteurs nouveaux se soient laisss emporter un sentiment contraire, ou par une passion indiscrte pour ces sages du paganisme, ou par une compassion charnelle de leur tat dplorable, ou par l'illusion de quelque raisonne-

cap. commonitorio adversus hreses ( In que c'est Dieu qui nous tente selon 39) Deutronome ce que dit Mose dans le (Deuteronome, XIII), et qu'il veut prouver par l si nous sommes fidles dans l'amour de la vrit. Mais on peut dire dans cette occasion que la tentation n'est pas grande, et que l'erreur et la fausset sont si manifestes dans l'autorit que nous examinons, qu'il faut tre bien aveugle pour s'y laisser tromper. Et pour commencer par la fausset, il ne faut pas prsumer qu'il se trouve quelqu'un si ignorant ou si tmraire que d'oser mettre en doute que c'en soit une trs-vidente de dire que S. Augustin n'a pas ferm le paradis beaucoup de philosophes paens, ayant eu gard leur bonne vie et ce qu'ils
, ,
,

ment humain, ou par

la

la pente gnrale qu'a nature corrompue obscurcir les vrits de la grce, parce que l'orgueil, qui est sa plus grande plaie et l'origine de toutes les autres, la porte toujours se soustraire la dpendance de Dieu pour ne dpendre que d'elle-mme. Qui doute que ce ne fut un mauvais procd que d'en vouloir abuser pour corrompre la puret de la doctrine ancienne de l'Eglise, et fortifier des erreurs qui vont la ruine de tout le christianisme? Ne savons-nous pas que le Saint-Esprit nous dfend par la bouche du sage (Proverb., XXII) de passer les bornes anciennes que nos pres ont tablies? S. Paul (Galat., I) ne prononce-t-il pas anathme contre tous ceux qui nous annonceront quelque chose de contraire ce qu'il a prch aux fidles? et i! ne leur a certainement rien prch avec plus d'instance, que cette ncessit de la foi en Jsus-Christ pour tre sauv. Qui est-ce qui ignore que le plus ferme appui de l'Eglise contre les attaques des hrtiques, c'est que nous n'enseignons rien que ce que les saints pres ont enseign avant nous, que nous gardons fidlement le dpt de nos anctres, et vitons avec soin toutes les nouveauts profanes, selon le commandement que nous en avons reu de l'Aptre? Il faut donc demeurer ferme sur ces fondements il faut juger par cette rgle divine de toutes les doctrines que l'on nous propose; et, si elles n'y sont point conformes, nous les devons rejeter, de qui que ce soit qu'elles viennent. Quelque science quelque esprit,
;

avaient suivi la raison comme un bon guide ; c'est ce qui pouvait passer au temps que les livres des saints pres taient, pour la plus grande partie, ensevelis dans le fond, des bibliothques, parmi la poussire et les vers, et qu'on n'en connaissait gure que ce que la Glose ordinaire Gratien ou le Matre des Sentences en avaient cit mais maintenant qu'ils sont devenus plus communs et qu'il ne tient plus qu' nous de nous informer de leur vritable doctrine, on ne saurait plus nous tromper en voulant faire passer S. Augustin pour plagien et on peut dire que de lui attribuer des sentiments qu'il condamne partout comme extravagants, comme impies, comme hrtiques et sacrilges, comme remplis d'unt prsomption diabolique, ruinant l'Evangile et dtruisant le nom de Jsus, c'est--dire de Sauveur, et anantissant le scandale de la croix, c'est assurment s'exposer la rise de tous les savants, et l'indignation de tous ceux qui ont quelque
,
:

amour pour
Pour

la vrit. l'erreur, je ne sais qui sera celui qui osera dsavouer que ce n'en soit une trs-dangereuse d'assurer que les philosophes n'ont pas t exclus de a flicit ; qu'aucun d'eux ne reconnt le Dieu des Hbreux pour le vrai Dieu,
le

nits,

mettant seulement au rang des autres diviparce qu'ils n'taient pas obligs decroire

laque Dieu aurait rcompens ternellement ceux qui l'auraient mis au nombre des faux dieux; et que le Dieu jaloux aurait fait participants de sa gloire ceux qui l'auraient dshonor jusqu' ce point, que de le rduire au rang des idoles ou des dmons adors dans le paganisme. Mais si cela tait et qu'il ft permis
les Ecritures des Juifs. 11 s'ensuivraitde

toutes les autres nations de mpriser

impu-

nment le Dieu d'Isral, que l'on nous dise donc avec quelle justice Dieu frappa les Philistins de si horribles plaies, pour avoir plac l'arche avec leur idole ? Pourquoi les prophtes reprochent si souvent aux paens de ne pas
adorer le Dieu qui tait dans la Palestine ? Et pourquoi Dieu mme donnant ses lois son
peuple, rple-t-il tant de fois, qu'il est le vrai Dieu, que hors de lui il n'y a point de Dieu, et qu'il est le seul qui mrite d'tre

quelque suffisance, quelque autorit qu'ait un homme, si ses sentiments sont contraires au sentiment unanime des saints docteurs que l'Eglise nous oblige de reconnatre pour nos matres, nous devons croire ainsi que le marque excellemment Vincent de Lrins
,

ador?
Saint
(

Epistola 93,

Augustin a remarqu excellemment Ad Vinccntium Rogatistam) qu e

Ml
tkiikI

DMONSTRATION VANGLIQI
Nabuohodonosor ,
(

511

aprs lui Darius ordonnrent tous leurs sujets d'honorer le i)ifii de Daniel, ot--dire le Dieu le- ls aeet
lilOS,

ces lois

si

-aintes taient
l

la

ligure de

celles
Riire

que les empereurs chrtiens araient un joui' pour tablissement 'lu christia-

qu'autrefois vous n'opta point tU part arec Jsus-Christ, n'ayant rien, <h <<,,<<mnn les Isralite* tie* connu trangers 'fini d'e l'gard des alliam y ronce en la promesse, et ions tiez comme sons Dieu n <' monde.

nisme. Mais, salon Tostat, ces lois ne devaient cire qu'une insupportable tyrannie, iuis qu'elles obligaienl tant de peuples, et sous de si grandes peines rvrer celui qu'ils n'taient pas obligs de reconnatre pour Dieu Nous \ oyons encore que l'Ecriture sainte Lib. Il Mocohab.) nous dpeint Antiocbus comme un des plus mchants princes qui ft jamais, et comme la plus expresse figure de l'anlechrist; et l'Ecriture n'en rend point d'autre raison, sinon qu'il avait forc les Juifs changer la religion de leurs pres. Mais s'il tait possible que ce roi pt croire en conscience cDmme on le prtend des philosophes, que le Dieu des Juifs n'tait qu'une fausse divinit, il devait croire ensuite que toute leur religion n'tait qu'abus et une horrible superstition et par consquent, ce lui devait tre une action louable plutt qu*un crime de la vou.

ces ora< les se peuvent il- accor\der avec la proposition de ostat !ar si ptre met entre les cau-e- de l'tat de damnation, o les paens taient ensevelis avant que d'tre reus dans l'Eglise, de n avoir aucune union avec les Isralite, de n'avoir point eu de part aux alliances que Dieu avait Contractes avec son peuple, et de n'avoir point tabli leur esprance dans le- pr<>n ses que Dieu leur avait faites, qui regardent toutes Jsus-Christ; pourra-t-on dire sans le dmentir, que les philosophes paens n'ont pas laiss d'tre sauvs, quoiqu'ils ne tinssent le Dieu d'Isral que pour un Dieu semblable aux autres, et par consquent la religion jui
!
i

Comment

loir touffer.

daque que pour une superstition 11 n'est donc pas possible d'excuser celle doctrine d'erreur, et encore d'une erreur dont les suites sont trs-dangereuses , car il connue on l'a prouve, que tout est clair
'

justement ce qui fait encore bien mieux voir l'illusion de celte foi implicite en Jsus-Christ, que l'on prtend avoir t dans ces philosophes paens, que cette reconnaissance de Tostat, qu'ils ont mis le Dieu des Juifs au rang des fausses divinits du paganisme. Car, qu'y a-t-il de plus ridicule, pour ne rien dire de plus, que de prtendre que des gens qui ont pris toutes les figures dont Dieu dsignait le mystre de l'incarnation de son Fils, pour des superstitions de barbares et tout ce que les prophtes ont dit pour annoncer l'avnementdu Rdempteur, pour des fables et des impostures, aient eu la foi implicite du Rdempteur? 11 faut donc avoir perdu le sens pour ne pas voir de telles absurdits car si cela se pouvait dire, pourquoi ne pourrait-on pas dire de la mme sorte, que les calvinistes croient la ralil de l'eucharistie, puisqu'ils croient en gnral tout ce que Jsus-Christ a institu, et que personne ne peut douter que la foi de l'Eucharistie ne soit beaucoup plus enferme dans celle de
C'est
;
:

cela ne tend qu' porter les hommes au libertinage, se faire une religion de philosophe , et ne s'arrter ni au Dieu des Juifni au Dieu des chrtiens mais seulement un premier tre et une premire cause de l'univers , sans se mettre en peine pour tout le reste , que de ne point Iroubler le gouvernement public.
, ,

ce

Cependant nous pouvons dire sur touteela, que Vincent de Lerins remarque excel:
,

lemment

Qu'il arrive assez souvent que les sectateurs d'une mauvaise doctrine ton! plus coupables que ceux qui l'ont invente; et que

par un prodige merveilleux an absout les matres et l'on condamne les disciples. (1) Ainsi, il peut tre pardonnable Tostat d'tre tombe dans quelques erreurs parmi un si grand nombre d'ouvrages; il y a mme de l'apparence qu'il s'y st laiss emporter par celte fa usse cr ince.que saint Auuuslin tait de ce sentiment. Mais c'est une chose tout fait
,
,

l'incarnation, qu'ont les hrtiques,

foi

que

la

'

en Jsus-Christ ne le pourrait tre dans la connaissance naturelle que les philosophes avaient del Providence divine ? Cependant saint Paul tait bien loign de lorsque pour tous ces mauvais sentiments conserver dans les paens la reconnaissance qu'ils devaient avoir de la misricorde infinie dont Dieu avait us envers eux aprs les avoir avertis, que ce n'tait pas d'eux ni de et de leurs uvres mais de sa seule honte il la grce de la foi qu'ils tenaient le salut leur recommande sur toutes cbx>6es, de ne perdre jamais le souvenir de l'tal misrable OU ils taient avant que d'tre appels l'Evangile Souvenez-vous, leur dit-il (1)
, ,

insupportable de voir des gens qui oublient leur profession et la porte de leur esprit, pour entreprendre tmrairement de soutenir ce qu'ils n'ont point assez examin; qui veulent traiter -an- la science ncessaire, une des plus importantes matires de toute la thologie, et qui en prennent occasion d'tablir les maximes les plus pernicieuses; qui ne cherchent dans tous les livres, que de quoi les appuyer; qui tirent du venin des plus belles lleurs qui falsifient les crits des pre> pour autoriser des erreurs auxquelles ils n'ont jamais pens; qui les attribuent mme ceux qui les ont combattues comme
;
,

promissionis spem non hospites teMuneatornm habenies, el sine Peo in hoc nmndo. Commonii. caf). 11.0 vnim mira conversio auciores ejjisdem opinionis catliolici conseclitores vero
et
,
1

(I)

Ephcs.

II

1-2.

Memores

esioio,
<

[enroore

ine C'iiisto, aliena a

quia entis illo oiivorsatione |srae|

bxretici fudicanlur.
liauin

Absolvuniur magisiri, condom-

515

NCESSIT

1)0

LA FOI EN
ies livres

J.-C.

'Ai

dts impits et des hrsies manifestes; qui ne se contentent pas de vouloir abuser des fautes de quelques nouveaux thologiens au dsavantage de la doctrine de l'Eglise mais qui les augmentent encore beaucoup au del de leur intention, et qui ne prennent jamais de leurs sentiments que ce qu'il y a de dfectueux, en y retranchant tout ce qu'il y a de vritable. En effet, il n'en faut point d'autre exemple que celui que nous avons maintenant entre les mains. II est vident que oslat s'est tromp en ce qu'il a cru, qu'avant l'incarnation, les philosophes paens qui n'ont eu aucune connaissance du Rdempteur venir, n'ont pas laiss il tre sauvs parle mrite le leur bonne vie. Mais le mme Tostat reconnat que pour le moins depuis l'incarnation il est absolument impossible d'tre sauv que par l'instruction de l'Evangile et la foi explicite de Jsus-Christ. Que doit donc faire un bon thologien catholique cet gard ? C'est sans doute de corriger la fausset de la premire proposition , par la vrit de la seconde; mais on voit au con, ;
,

an ciens, o un auteur ne s'explique pas si clairement et oi l'obscurit de ses termes semble favoriser leurs erreurs, afin qu'ils ne paraissent pas avoir t les premiers ou les seuls qui aient publi leurs mauvaises maximes; c'est ajoute Vincent de Lrins en quoi leur malice parait digne d'une double haine et en ce qu'ils ne font point de scrupule de donner boire aux autres les poisons de l'hrsie et en ce qu'ils blessent la mmoire d'un homme saint en remuant d'une main profane
,

un

feu dj teint et en ressuscitant des opinions qui devaient demeurer ensevelies dans le silence. C'est ainsi qu'ils imitent Cham, qui
,

non seulement ngligea de couvrir

,
,

la

nudit

de son pre qu'il devait rvrer mais qui en alla encore parler aux autres afin qu'ils se

moquassent comme lui. Et c'est aussi ce qui le rendit si coupable, cause qu'il avait offense la pit naturelle que ses enfants mmes furent envelopps dans la maldiction que son pch avait mrite; mais ses bienheureux frres ne lui ressemblrent pas, n'ayant pas voulu bl.sscr par le regard seulement, la nudit d'un
,

pre

seconde par la premire; et il semble que pour anantir gnralement et non seulement en partie on veut soutenir le scandale de la croix qu'en tous les temps, depuis la cration du monde jusqu' nous il s'est sauv une infinit de paens pour avoir moralement bien vcu, quoiqu'ils ne fussent pas du nombre des fidles, et qu'ils n'eussent jamais invoqu le Mdiateur entre Dieu et les hommes par lequel seul nous pouvons avoir accs vers
traire

que

l'on s'efforce d'touffer la

si vnrable ni l'exposer aux yeux des autres ainsi ils la couvrirent en se tenant tourns d'un autre ct pour ne la point voir comme i' est crit dans l'Histoire sainte. Et celle action montre qu'ils n'approuvrent ni ne publirent la faute de ce saint homme ; c'est pourquoi ils furent aussi rcompenss d'une heureuse bndiction dans louteleur postrit.
,

CHAPITRE X.
O
l'on rpond l'autorit de Dominique Solo, qu-n prtend tre favorable au senti-

le Pre.

ment du salut des paens.

l

Nous voyons par

que

les

disciples de
le

Tostat dans son erreur, sont plus coupables que leur matre, et que son autorit ne leur peut servir de rien pour les mettre couvert de la censure de l'Eglise; de mme que l'Eglise ne laissa pas de condamner l'erreur de saint Cyprien sur la ritration du baptme que les donatistes soutenaient, quoiqu'elle conservt toujours un extrme respect pour la mmoire de saint Cyprien. Et c'est ce qui a fait dire encore Vincent de Lrins que cela est arriv par un ordre adorable de la Providencedivinc, afin de dtruire l'artifice et la tromperie de ceux qui veulent couvrir du nom d'autrui les hrsies qu'ils forment dans leur esprit. Ainsi, dit-il, (i) ils lchent de trouver quelque endroit dans
,

Le troisime scolastiquc dont on apporte tmoignage pour autoriser ce sentiment est Dominique Solo. On dit qu'il ne peut
souffrir la doctrine de l'Ecriture sainte, des saints pres et de toute l'Eglise sur le salut

des paens ; que dans son trait de la Nature et de la Grce, il la regarde comme injurieuse la nature humaine; et qu'il soutient que le SfeCOUrs gnral de Dieu suffit au libre arbitre pour Se porter au bien. Mais on peut dire qu'il est trs-ais de rpondre celte autorit prtendue, en niant

(1) Commoiiit. cap. 7. Quod qu'idem nlii iliviuiius vidriiir promulgalum esse judicium propicr connu

qui cun sub alino nomme bxrcsim conciiihare macliinenlir, capiaul plerunrrqe veirris cujiispiam viri scripta paulo involuiins dita, qu.e pVo Ipsa sui obscurilaie dogmali suo quisi coAgruant, ut illuil nescio quid quodeumque proferuni, neque prinii, heque soli senlre videanlur quorum ego nequiliam duplici pdio djgnam judico, vcl eo quod liaercseos veneimm propinarc alhs non cxiimcscuul, vel co eliam quod gancl cujusque viri raemriam , tan |uam sopiiosjun cinres profana mana vnirlafrt, et quae silenlio sepeliri opbrtebat, redivivu opinionc diffamant. Sequentes omnino vesiigia aurions sui

maxime

fra ud ulen lia

absolument que Dominique Soto ait dit dans son trait de la Nature et de la Grce, ce qu'on lui attribue. Il ne dit quelques paroles approchantes de celles-l, que dans une question toute diffrente de celle dont il s'agit ici el qui non seulement ne regarde point le saint des paens mais on suppose au contraire la damnation car il prtend seulement que les paens peuvent avec le secours gn, ,
:

cnununie lanlam laesae pictatis meruil offnsam, ut eliam postmi ipsitis peccati sui rtrallliclis bbligarentur bedlis illis ualnbus longe dssmlilig, qui nudiiaii'in ipsam rvrend patrrs, neqnesiiis lemerate oculis, neque alienis palere voluernnti sed avrai, ut scribiiur, texerunl eum. Quod est erratum s:uicli viri, nec approbasse, nec prodidisse, atquc ideirco beala.
liaverit
: :

rire neglexil, veruni qnoqiie in'ideiid.iin CXteris

Chain, qui nudilalcm veneraudi

Noo non modo obv-

in

poleros benediefione llonti sont.

318

DMONSTRATION VANGUQU1
tometsi

ra! de Dieu, sans une assistance particoHdre de sa grce, faire quelques actions morale-

tmetorei

nihilo

minoris

ment bonnes, quoiqu'il avoue comme une

vrit catholique, et qu'on ne [><*ut dsavouer sans tomber dans le plagianisme que ces bonnes uvres morales, ne les ont point pu dlivrer par elles-mmes de la damnation, ni leur faire acqurir la rie ternelle. C'est la question que Soto agite dans le vingt et vingt et unime chapitre de son premier livre de la Nature et die la (irce, qu'il conclut par ces paroles auxquelles seules on peut rapporter ce qu'on en cite. Hc pressius quam quispiam forte necesmriwn fudtcaverit, urgere conatus sum quia non possum, fateor non gre ferre quam hoc tatis naturam humanam nonnulti prostraverint , affirmantes nihil prorsus boni in moribus liber um arbitrium auxilio generali Dei posse : at quicquid ab homine naturaliter procdt peccatum esse. Jd quod semper absurdissimum exislimavi :
,
,

cumprimis Roffetuem, oirtmhtuu cum egregia erditione, tum maxim mm ligionit el ptat lande tsque ad mortem prclarum, qui lamrn eontra Lnt/tci um art. 36, existimat ktmc qua d nobii repuisa est
,

Domimm

MO txtmtm

fuisse tententiampatrtun, sed theologos $cko* astieO esse qui hac parte contra patres sent

in n

t.

Voil ce que dit ce savant thologien , et il srail facile dfaire roir combien ljog< meut qu'il a port sur cette matire est solide et vritable; mais il suffit maintenant d'avoir montr que ce qu'on allgue de lui dans une question toute diffrent!; de celle dont il s'agit ici est absolument faux puis, ;

qu'on l'allgue,

condamner ceux
,

l'avait dit pour qui croient qu'il n'y a point

s'il

comme

de salut pour tous ceux qui ne croient pas en Jsus-Christ ce qui n'est pas vrai.

tevoimc parti*.
OU L'ON RFUTE LES RAISONS QU'ON APPORTE POUR AUTORISER CE SENTIMENT, QUE LES PAENS ONT PU TRE SAUVS SANS LA FOI EN JSUS-CHRIST.
-o--e^3><^---

CHAPITRE PREMIER.
Rponse
la lu premire raison qui est prise de bont de Dieu laquelle on prtend qu'il est contraire de soutenir que les paens n'ont pu tre sauvs sans la foi en Jsus-Christ.
,

sait bien que toutes les crmonies de de Mose n'obligeaient que les Isralites et non les autres peuples; mais il ne faut point chercher d'autre cause ni d'autre

qu'on
,

la loi

Aprs avoir jusqu'ici examin

les autorits

et

expliqu

des Ecritures saintes, des saints pres et des thologiens, et montr qu'il n'y en a aucun qui puisse servir autoriser le sentiment du salut des paens ;il faut passer maintenant examiner les raisons qu'on allgue aussi pour soutenir ce sentiment. On dit premirement qu'il est fond sur la bont de Dieu, qui veut, comme dit saint Paul, (I Titnoth., II), que tous les hommes soient sauvs ne les ayant crs que pour les rendre participants de la flicit ternelle, qui qu'ainsi on n'en doit est leur fin dernire pas exclure les paens, cause qu'ils n'ont pas observ la loi de Mose, puisque la plupart d'entre eux n'en ont eu aucune connaissance; et que d'ailleurs elle ne les obligeait pas, mais seulement le peuple hbreu qui elle avait t particulirement donne. Qu'autrement il semble que Dieu aurait voulu les obligera l'impossible, en leur proposant une fin o ils ne pouvaient pas arriver ce qui ne pourrait tre dit sans impit el sans blasphme.! La premire chose que l'on peut rpondre ce raisonnement, est qu'il ne touche en rien l'tat de la question, ce qui est un des plus car il ne grands vices d'un raisonnement s'agit pas dans notre, dispute de savoir si les paens sont exclus du bonheur ternel, pour n'avoir pas observ la loi judaque, puis,
: ,
:

la damnation des paens, que le pch originel et que leurs propres pchs, (sans parler des secours qu'ils ont pu avoir et qu'ils ont ngligs ) dont il est impossible qu'ils aient pu tre dlivrs que par JesusChrist et par le sang de cet Agneau qui seul peut effacer les pchs du monde. Or les paens n'ont pas t sauvs par Jsus-Christ, puisque par un juste jugement de Dieu ils n ont eu aucune connaissance du mystre ineffable de son incarnation qui est le fondement du salut. Et il est vident que pour sortir de leur tat ils n'ont jamais eu recours qu' leurs propres forces et leur propre vanit, sans s'adresser cet unique Mdiateur qui seul les pouvait affranchir de la servitude du dmon. Mais il faut bien remarquer que ce qui embarrasse sur ce sujet les esprits philoso-

raison de

phiques, c'est qu'ils ne sont remplis que d'imaginations paennes. Ainsi, ils ne considrent jamais l'homme qu'en la manire que tous les philosophes Tout considr, comme si, il tait demeure dans l'tat d'innocence dans lequel Dieu l'avait cr, et que toute la nature humaine ne se ft pas rendue par sa dsobissance l'objet de la colre de Dieu, et n'et pas mrit la damnation ternelle. C'est pourquoi ils s'imaginent qu'il y aurait de l'impit et do blasphme croire que Dieu aurait prpare aux paens une fin o ils n'auraient pu arriver avec la mme facilite, que si l'homme n'et pas pche, f.cla serait

517

NCESSIT DE LA FOI EN
s'il

J.-C.

dlS

1res- vrai, lion de

il

s'agissait de la
l'tat

Thomme dans

premire crad'innocence. Car

n'y a en effet rien de plus contraire aux lois ternelles et immuables de la justice divine , que de faire une crature intelligente

par consquent capable de possder Dieu, sans lui donner tous les moyens de parvenir cette possession et de jouir ternellement de cet objet adorable , qui peut seul remplir ses dsirs et la rendre bienheureuse. Mais il est certain que de dire la mme chose de l'homme dchu par son crime de c'est ruiner le pl'tat o Dieu l'avait mis ch originel , c'est dsavouer la damnation que nous avons tous encourue par la dsobissance d'Adam, comme dit saint Paul; c'est dtruire absolument la religion chrtienne qui n'est fonde que sur Jsus-Christ , c'est anantir sa croix et vouloir qu'il soit mort
et
,

en vain ( Galalar. II) Ergo Christus gratis mortuus est. Et en effet, il parat que les termes de blasphme et d'impit, dont on accuse ceux qui ne sont pas dans le sentiment du salut des paens ne peuvent avoir de fondement que dans cette imagination, que ce serait faire Dieu injuste, que de vouloir qu'il et laiss les paens sans moyens pour parvenir actuellement la fin qu'il leur avait propose qui est la batitude ternelle. Or il n'y a jamais eu que les plagiens qui aient eu ces sentiments pour lesquels l'Eglise les
:

oblige tous des articles de la foi que l'homme dans l'tat de nature corrompue ne parviendra jamais la batitude ternelle sans le secours particulier de la grce du Sauveur ; que cette grce n'est due personne, mais dpend entirement de la pure misricorde de Dieu et par consquent qu'il n'y aurait pas le moindre prtexte d'accuser Dieu d'injustice, quand il la refuserait non seulement quelques hommes en particulier mais tous en gnral. (1) Voil ce que tout chrtien doit croire s'il veut tre vritablement catholique, comme

a condamns; et la les catholiques de croire

,

mme Eglise comme

cardinal Bellarmin expressment en ces termes Etablissons, dit ce cardinal, une troisime conclusion: Il n'y aurait en Dieu aucune injustice quand il ne donnerait point de secours suffisants pour le salut non seulement quelques hommes, mais tous en gnral. Cette proposition doit passer pour trs-certaine et trs-assure parmi tous ceux qui les Ecritures saintes ont donn la connaissance du pch originel : car puisque le pch du premier homme fait que nous naissons tous enfants de colre comme dit l'Aptre, de droit il ne nous est rien d que le supplice. De l vient ce que dit le Saint-Esprit par la bouche du Sage : Qui s'lvera contre votre jugement, ou. qui vous reprochera la perte des nations que vous avez cres? Et saint Paul montre dans le chapitre IX de l'Eptre aux Romains, que c'est par pure misricorde , que Dieu dlivre quelques-uns de la masse de perdition pour en faire des vases d'honneur : d'o vient qu'il les appelle des vases de misricorde. Et laraison, selon saint Augustin, dans l'Eptre 105 pourquoi il y a peu d'hommes sauvs c'est pour nous donner entendre par le grand nombre des damns, que tous gnralement mritaient de l'tre. Enfin la premire grce est donne ceux qui sont encore ennemis de Dieu : et ainsi, en quelque manire que ce soit, elle ne peut leur tre due. C'est pourquoi dit excellemment saint Augustin da7is le livre du Don de la persvrance, nous ne devons pas tre ingrats envers Dieu, mais reconnatre combien sa misricorde est grande, de dlivrer tant de personnes d'une damnation si justement duc tous les hommes qui encore qu'il n'en dlivrt aucun , ne serait point indit le
:
,

juste.

(1) DeGratia et Lib. Arbitr. t. n. lerlia propositio. Nullacsset in l)eo

cap. A.

SU jam
si

iniqnilns,

non

soliim aliquibus, sed

eam omnibus hnminihus

auxi-

lium sulicicns ad saluiem negaret. H:cc cenissima est apud cos qui ex divinis lilteris pcccaluni originale noveruni nain cum per peccalum primi hominis nascamur omnes lilii ir;c, ni Apostolus docet ad Eplies. II. mini nobiajure debetur nisi pna. Hinc Quis slabit conlra Sap. XII. dicil Spirilus sanclus judiciiim iiium, aul quis libi impuiabil si pci ierint naliones quaslufecisli? Et Aposlolus ad Rom. IX. tleinonstrat solain esse misericordiam (|iia Dense massa
:
:

unde cliani perditiouis aliqua vasa facil in honorem vasa miscricordiio appel lai; cl ea caus.i est ut S. \ugust. docet in epist. 105. cur pauci sint qui SaWantur, ut uimirum iniclligamus , quid omnibus deberclur. Deniqae prima gralia daiur inimicis, ac per boc modis omnibus est indebila. Nulli igiiur tieret injuria , si ca gralia nemini pndicrelur. Iiaque S. Aug. lib.de Bonn persever. cap. 8. Non simiis ingrali, auod tain mullbs libral uiiserieors Deus de tant ebil perdilione, ul si indc neuiincin liberarel, non csscl injustus.
:

Mais pour ajouter aux raisons de Bellarmin qui sont trs-solides un exemple qui ne reoit point de rplique il est certain que quoi qu'on dt que Dieu a prpar gnralement tous les enfants, des moyens de parvenir au salut, on ne peut pas dire que ces moyens soient appliqus ceux qui meurent dans les entrailles de leur mre, auxquels on ne peut pas donner le baptme, seul sacrement ncessaire, de toute ncessit, pour obtenir la vie ternelle. Cet exemple seul fait voir clairement que l'accusation du blasphme que l'on emploie contre le sentiment i\u salut des paens, retombe sur ceux qui la l'ont, puisque trouvant qu'il y aurait de l'injustice en Dieu de laisser prir quelqu'un sans lui donner des moyens efficaces de parvenir sa fin il faut ncessairement que l'on croie Dieu injuste de laisser mourir une infinit d'enfants dans une impossibilit tout entire d'arriver
; ,

lin qui est le bonheur ternel; car ils n'y peuvent arriver que par le baptme qu'il est impossible de leur confrer. Le silence de ces enfants ferme donc sur cela la bouche comme le disait saint Au tout le monde gustin auv plagiens Y obis ora obstruunt et linguas prmuni t/ui loqui nondum valent. Et quant < :e que l'on prtend fonder le salut des paens sur ce que dil saint Paul,

leur

DMONSTRATION
que Dieu veul que
s.iim 6s
.

*NG1

i *

m^

les

hommes
point

soient

III, 13.

Nem*
<

il

Fatil

pour n'tre

tromp
ne

ht ih ccelo Filius hominii

dans l'intelligence de ce passage de saint Paul, ii chercher le vritable s< ns dans les livres des saints docteurs qui l'ont expliqu contre is plagicns et les smi-plaI

qUe b qui est descendu du ciel, personm n'y monte que Jsus-Christ, mais
iei
l

monte au

nui qui Vqu< rsonne ils de l'homme est--dir< Que

n,
.

pas ncessaire d'en faire ici une longue discussion qui pourrait nous mener trop loin; mais on peut dire, sans s'arrter cette dispute, que le p ssage entier de saint Paul condamne manifestement le sentiment du saint des paens, comme saint Augustin l'a fort bien remarqu dans
gienst
Il

rt'esl

us-Christ tout entier, le bres Augusl. inptalm. \.\\ / t aput enim eum corpore suo unut
.le
I

mem\t.

est

i Chri:

st a*.

il

il.

lit

sa

lettre

W, o

il

donne

cet averti

sment

important qui renverse absolument l'opinion du salut des paens [Epistola jam 1 'iVa rie quisquam nui rit posse esse olim 59) salutis riiiin in bona conversatiOne, et uniui sine participatio j)ci omnpotcntis cullu enim wi us corporis ci sang diator Di et homiJ)ras, inquit, et u
: ,
i

panse la seconde raison sut laquelle on end fonder le sentiment du sulut des paens, savoir : qu'il n'y a point en Du a ej/lion de persan
i

rat,

lad quod dis uullo alto modo intelligatur prstari nisiperMedtatorem,non Deum qui semper Verbum erat, sed hominem Christian Jesum, cum Verbum

num

iiomo Chrislus Jsus, ut

il

omnes homines

v'ull

salvs pri,

est cl habitavit in nobis. Voici, signification desparoles de l'Aptre : Afin que personne ne pt (lire que l'on pourail arriver au s:, lut par la bonne vie et par le culte d'an seul Dieu tout-puissant

caro

factum

dit-il, lu

On ajoute la premire raison que nous venons d'examiner, que l< mme saint l'aul nous assure i.Xon est acceplio personarum ojjail Deum. Romanor. 11; Ephes, VI; < lossens. lil qu'il n'j a point en Dieu d'acception de personne, et que celte sentence qui esl de Ancien comme du Nouveau Testament, doit avoir lieu aussi bien gard des paens qui ont vcu pendant le temps de la loi, que de ceux qui l'taient auparavant. Celait l un des plus ordinaires arguments des plagiens pour prouver, comme on le vomirait faire encore, qu il n'j a personne
; 1 1

sans la participation du corps et du sang de Jsus-Christ l'Aptre ajoute ces paroles: car il y a un Dieu, cl un Mdiateur de Dieu et des hommes, Jsus-Chrisl, pour nous donner entendre que ce qu'il avait dit auparaque Dieu veut que tous les hommes vant soient sauvs, ne se peut accomplir en aucune autre manire que par le Mdiateur, non en tant que Dieu, ce que le Verbe a toujours, t, mais en tant qu'homme et en tant qu'il est devenu Jsus-Christ lorsque le Verbe s'est fait chair et a habit parmi nous. Ne peut-on pas dire ici que quand saint Paul aurait prvu (comme l'Esprit saint qui parlait en lui le prvoyait bien] que l'on abuserait un jour de ses divines paroles pour tablir la mauvaise doctrine louchant le salut des paens, il ne pouvait rien faire davantage pour empcher ce mal, que de joindre ensemble, comme les causes principales et absolument ncessaires du salut, et celle la reconnaissance d'un seul Dieu d'un seul Mdiateur entre Dieu et les hommes, lsus-Cbrist homme, afin COm e dit saint AUgustln [Loco mox citt o ex Jpist. jam 1V9, olim 59), que personne ne cont cette fausse opinion que jamais personne se pt sauver en vivant moralement bien, et en adorant an seul auteur (le toutes choses sans aucune instruction du Mdiateur, sans jamais invoquer ce nom divin dans lequel seul consiste toute Vesprahce de notre sans tre insr dons son corps par celle foi vive ni Jsus-Christ qui nous fait devenir ses membres et une mme chose avec lui. C'est aussi ce qui vrifie ce que ce divin Mdiateur dit autrefois Nicodme [Jouit.,
, ,

qui n'ait -on salut entre ses mains, sans avoir besoin du secours de la grce. Il est vrai qu'il ne parait pas si trange dans la personne de ces hrtiques qui niaient le pch originel, au lieu qu'il e>t insupportable dans la boude de ceux qui font profession de le reconnatre car l'acception de personne n'est autre chose qu'un vice contre la justice lorsque l'on prfre les uns aux autres dans la distribution des biens qui appartiennent galement tous. Or. qu'esl-il d toute la nature humaine depuis sa rvolte, que la peine et le supj lice? Qui peut donc se mettre en l'esprit celle extravagante pense, que Dieu se rend coupable d acception de personnes, en distribuant s< comme bon lui semble, ceux qui n'en mritent aucune, el qui ne sont dignes que de sa colre el de sa ven e; et dlivrant ceux qu'il lui plat d'une damnation qui est si justement due tous les hommes, qu'on n'aurait aucun sujet de se plaindre de sa justice quand il n'en aurait deliv r personne. disait CtUX qui tiennent ce lanai [i
:
.

lugusf. Episl.jam. 194. olim. 10'<. ad.

el
,">.

Six/Mm

atiendunt quod debiu reddaur na damnant indebita graiia liberalo, ne illc se iudignum queralur, ne digiuimse istc glorielur, que ibi poiius acceplionein nullam Deri personarum, ulii nu. cadenique massa damuaiionis el oflensionis invohii, ut liberalus de non liberalo discal quod etiain sibi siipplicium coiivenirel nisi graiia subveoirel si auiem gratis nuque nullis meriiis reddila sed r aluiia Iminiaie douaia. Sed injusiuip esl iqquiuul in una cadeinque m.da causa hune libera'r illum puniri. Nenipe ergo justum est ulrumquc puuiri. Quis \-.nn ilias Salvauui dura hoc n ^.iv.i n ne-bis non rcddilum ccrn'uuus, quod iu damnaKjmj
n.
i

P. n

mu

'

321

NCESSITE DE LA FOI EN

J.-C.

322

saint Augustin

aux plagiens qui

de

des

mmes

passages

se servaient l'Ecriture sainte

tablir la mme doctrine, ne considrent pas avec assez d'attention que la peine est due ceux qu'il damne, et que la grce n'est point due ceux qu'il sauve et que l'un a aussi peu de sujet de se plaindre comme s'il n'avait pas mrite' la damnation, que l'autre de se glorifier comme s'il avait mrit le salut. Ainsi, bien loin qu'il y ait acception de

pour

personnes, il n'y en peut avoir aucune, puisque tout le monde est envelopp dans une mme masse de pch et de condamnation ; de sorte que ceux que Dieu sauve apprennent par l'exemple de ceux qu'il ne sauve pas quels supplices ils auraient encouru si la grce ne les avait pas secourus ; que si c'est par sa grce, elle ne leur est donc pas accorde par leurs mrites, mais donne par une bont gratuite
Ils

purement

librale.
est injuste

objecteront peut-tre qu'il

qu'en une mme et galement mauvaise cause, l'un soit sauv et l'autre puni; mais je rponds que si cela est injuste, il est donc juste que l'un et l'autre soit puni; et qui le pourrait nier? Que nous resle-t-il donc, sinon de rendre grces au Sauveur lorsque nous voyons qu'il ne nous a pas rendu ce que nous reconnaissons par la damnation de ceux qui taient en mme tat que nous, qu'il nous devait rendre comme eux ? Car si tous les hommes taient sauvs, on ne remarquerait

pas ce que la justice doit au pch ; et si nul ne l'tait, on ne verrait pas ce ue la grce donne aux pcheurs.

CHAPITRE
O

III.

l'on explique cette maxime de thologie , que Dieu ne refuse jamais sa grce ceux qui font ce qu'ils peuvent, sur laquelle on fonde le salut des paens.

On dit que c'est une maxime de thologie, que Dieu ne refuse jamais sa grce ceux qui font ce qu'ils peuvent pour s'en rendre dignes; et que les paens qui ont vcu ver-" tueusement en suivant les lumires de la nature, et soumettant leur libre arbitre la
raison, ont fait ce qui tait de leur pouvoir, puisqu'ils ne connaissaient point d'autre loi que la naturelle, et qu'ainsi on doit croire que Dieu ne leur a pas dni sa grce , et qu'ils peuvent tre du nombre des bienheu-

pas ceux qui paraissent les plus vertueux comme taient les pharisiens parmi les juifs du temps de Notre-Seigneur, et Philon et Snque du temps des aptres Jrusalem et Rome. 2 En ce qu'il suppose que la loi naturelle se peut accomplir par les seules forces du libre arbitre et de la raison. Mais comme ce sont les mmes principes qu'tablissaient autrefois les hrtiques Pelage et Clestius, son disciple, contre la vritable doctrine de l'Eglise il n'y a qu' y rpondre ce que l'Eglise y a rpondu par l'organe du grand saint Augustin. Vous tes plagiens et clestiens, disait ce saint docteur ces hrtiques,! en ce que vous soutenez qu'il n'y a point d'homme qui ne soit libre faire le bien sans la grce de Jsus-Christ : Liberum esse quemquam ad agendum bonum sine adjutorio Dei dicitis : hinc cslis pelagiani et celestiani (Lib. II, de Nuptiis et Concupiscenti, cap. 3). Et c'est ce qui est principalement vrai selon le consentement de tous les thologiens lorsqu'il s'agit d'une observation de la loi naturelle qui soit de quelque considration en ce qui regarde le salut. Quant la maxime de thologie, il faut examiner dans quel sens on l'entend car si on ue la prend que dans le sens que saint Thomas (1) lui donne, et que lui doivent donner tous les catholiques, elle ne serait rien dans notre question, puisque ce saint docteur prtend que celte sentence Facienti quod in se est Deus non denegat gratiam, ne veut dire autre chose, sinon que Dieu ne dnie point sa grce celui qui fait ce qui est en lui en tant qu'il est pouss de Dieu, et que la grce lui donne le pouvoir d'implorer la grce suivant cette vrit catholique de saint Prosper (2) Sans la grce, personne ne court la grce Sine gratta nemo currit ad gratiam. Saint Augustin dit la mme chose Dsirer la grce est un commencement de grce (August. lib. de Correpl. et Grat. cap. 1) Desiderare auxilium gralitr,
,

initium gralia? est. Mais prtendre que celte maxime de l'cole nous puisse porter croire que Dieu ft oblig de douner sa grce ces pr-

reux.
C'est l encore un langage tout plagien, 1 en ce qu'il suppose, comme ces hrtiques, que la grce et l'assistance divine se lionne selon les mrites acquis par les forces le la nature, et non pas selon Le bon plaisir
la donne nanmoins souvent aux plus sclrats et aux pcheurs les plus abandonns, comme la pcheresse dont

de la raifaudrait auparavant nous avoir fait renoncer toutes les maximes de la doctrine catholique car, comme dit fort bien le cardinal Bellarmin (3), ceux qui croient
et

tendus vertueux du paganisme suivi les lumires de la nature

il

pour avoir

son,

de Dieu, qui

109. arlienl. G. ad. 2: Cum dicitur homo se csl dicitur hoc esse in polcslaie hominis secundum quod esi motus a Deo. (i) Ad Capitul. Gallor. objection. 8. cl carmin de ingratis. Perque ipsum nisi curratur, non iiur ad jp
(I) 1. 1.(f.

facerc quod

in

aam.
() De Gralia cl Lib. Arbilr. lib. vi. cap. (I. Qui <loccnt nommera facicudo quod in se csl , solis n.itui.r virilms ad gratiam praeparari, aul opuianlureunq suis
viriiui^

parle l'Evangile, saint Matthieu, Zache, au bon larron saint Paul et ne la donne
,
,

similium etiam nobis debilum fuisse se cognoscimus. Si enim omnis homo liberarelur, unique laicrei quid icccato per jusliliain debealur; si neino, quid gralia
argirctur.

poase desiderare ci petere a Deo gratiam et ut ex concilia aratiBcano pelagiana alisque lesumoniif supra citai is probatum est mit (eue existimani posse hominem servare propriis viribus oinnia pixtepta moralia cl innocentent vilain
,

hii'c.

csi lisresii

323

DMONSTRATION EVANGELlO.lt;
leigner
(1) qu'i

que l'homme, en faisant ce qui est en lui, se prpare la grce par les seules forces de la nature, ou ils t'imaginent qu'il peut par ses propres forces dsirer la grce et la ilciiniitder, ce qui est une hrsie plagienne, comme nous l'avons prouv par le concile d'Orange et par beaucoup d'autres autorits o ils se persuadent qu'un homme peut par tes /</ <<prs forces qurder tous les prceptes <(> la morale, et mener une vie innocente selon la droite raison, et que Dieu est attire par celte saintet morale lui donner un secours particulier, par lequel il puisse enfin parvenir la foi et la grce; et c'est encore une hrsie plagienne que nous avons pleinement rfute dans le livre qui a prcd celui-ci, pour ne pas dire maintenant qu'on ne trouvera point dans toutes les histoires un homme qui ait vcu de cette sorte : car pour les Calon les Socrate et autres semblables, qui ont pass pour les plus saints et les plus vertueux des paens ; il est ais de faire voir qu'ils ont t souills de beaucoup de vices. On ajoute que celui-l doit tre cru avoir fait tout ce qu'il a pu, qui a tmoign aimer Dieu de tout son curet son prochain comme soi-mme et que comme beaucoup de philosophes paens sont arrivs la connaissance d'un Dieu souverainement bon, ce qui le rend aimable sur toutes choses; ils ont ensuite considr tous les hommes comme des enfants d'un si bon pre, qui devaient par consquent s'aimer comme frres, cl ne faire jamais l'un l'autre ce que chacun d'eux n'et pas voulu qu'il lui et t fait en particulier, et que c'tait le prcepte fondamental de toute leur morale. Mais il n'y a rien autre chose rpondre ce raisonnement, sinon que c'est dmentir formellement l'aptre saint Paul: car il nous assure (1) que ces philosophes qui ont connu Dieu, ne l'ont point glorifi comme Dieu, ni ne lui ont point rendu grces; et on veut au
,

ne faut que savoir le bien pour le laire, et connatre Dieu pour l'aimer; (ai cependant nous royonj qu'on concile de Cartbage de plus de dni cents rques, ef dont les dcisions sont allgues par les papes comme dea article de roi, prononce anaIbme contre cette erreur. Saint Paul la condamne aussi manifestement, lorsqu'il nous apprend que toute la science des Juifs, quoiqn infiniment leve au-dessus de celle de tous ces philosophes; cette connaissance si claire que Dieu leur avait donne de sa nature et de ses perfections infinies; cette instruction si exacte qu'ils avaient reue de sa propre main pour le rglement de leurs murs et de leur vie; les avait rendus plus coupables (Romanor. V): Lex subintravit, ut abundaret delictum, et que la loi , toute divine qu'elle tait, leur avait t une occasion d'augmenter leurs pchs et un ministre de mort (II Corinth. III Ministratio mortis, litteris de formata in lapidibus).
:

CHAPITRE
O

IV.

l'on fait voir que c'est une fausse prtention de dire que les paens n'ont pas t dpourvus des vertus thologales.

On prtend aussi que ces paens n'ont pas t entirement dpourvus des vertus thologales, qui nous viennent par une infusion
divine pour une fin surnaturelle et que c'est pour cela que saint Thomas leur accorde une foi implicite. Mais il est faux que saint Thomas accorde aux paens une foi implicite, en la manire qu'on le prtend, et qu'il ait reconnu pour fidles tous ceux qui la lumire de la raison avait donn la connaissance d'un premier auteur de' toutes
;

contraire que ce soit une bonne consquence de dire qu'ils ont aim Dieu par-dessus toutes choses, parce qu'ils l'ont connu comme si une infinit de mchants chrtiens, sans parler des hrtiques, des juifs et des niahomtants, ne reconnaissent pas un Dieu souverainement bon, sans nanmoins l'aimer sur toutes choses. Mais il est vident que tous ces principes et toutes ces maximes ne respirentque le plagianisme puisque toutes ces propositions en ressentent le venin: ce sont des ruisseaux de cette source empoisonne. Car rien ne peut corrompre davantage les esprits des chrtiens, que de leur en:

Thomas tait trop bon thologien pour tomber dans une hrsie si manifeste; car d'une part il enseigne que la foi est un don de Dieu, qui n'est point dans l'ordre de la nature; et de l'autre il suppose que ce que les philosophes ont dit de Dieu et de son unit, ils l'ont connu par les lumires de la
science
naturelle
in fide

choses. Saint

et

par

dmonstration

Qudam qu
esse, et

strative probata a

conlinentur, sunt dmonphilosophis, sicut Deum

:

saint

Deum esse unum ,2) et par consquent Thomas n'aurait pu reconnatre au-

cune foi dans ces philosophes profanes, sans se dmentir lui-mme et sans renwrscr tous
ses principes.
(1) C.oncil. Carlhag. ceu ililcril. rapitulo. 4. Quisquis dixenigraiia Deipropierhoc Uuilura nosadjuvare

ad non agerc secundum rationem ci bac sanctilale morali provocare Deuin ad auxilium spciale sibi donandum qui) tandem ad (Idem graliamque perveniat sed base quoque esl lia:resis pelagiana in libra superiore salis superque refutaia, ut omiltam nolhim ejusmodi hominein ex liisloriis posse inonslrari. Caiones enim, Socrates aliique horuni similes qui iuler ethniecs sanclissimi judicali sunl, imillis vitiis coopcrlos fuisse,
:

peccamlum, quia per ipsam nobis rei m sciamusquid appetere quid vit. ire debeamus, nonaulem perillam nobis pr.e-tari ul quod faciendam cogaoTerimus ciiam lacre diligamus, analhma si Il est vrai que ces (4) 77mm. i. . i/mis/. I. art.
ei

aperilur intelligena inandaiorum,

.">.

facilo (leinonslrari possel.

(1)

Romanor.

1.

Cuin cognovissent Deuin

non

si-

cul

Deum

gloiilicaveiunl aul gralias egerunl.

paroles ne contiennent pas prcisment le sentiment de s. mu Thomas; mais qu'elles forment le in argument qui prcde sa conclusion en forme ii'objection. Cependant de la manire que ce s. uni doc\ te h rpond, Ihui. ad. . on ?oii bien qu'elles ne contiennent non de contraire ses vrais sentiments.

S?5
C'est

NCESSIT DE

LA.

FOI EN

J.-C.
ils

326

donc sans raison que l'on dit que les paens, en contemplant la bont de Dieu, ont eu l'esprance qu'il leur ferait misricorde car on ne saurait douter que celte proposition ne soit hrtique, puisque la foi nous enseigne que quelque soin qu'un homme prenne contempler la bont de Dieu, il est absolument impossible d'en concevoir une sainte et vritable esprance en sa misricorde, si cette mme misricorde ne le prvient et ne le lui inspire, par une grce toute gratuite et qui ne dpend que de la pure bont de Dieu, qui ne donne qu' qui bon lui semble, les mouvements de cette esprance salutaire.
;

l'aimeraient sur toutes choses ce qui est l'abrg de toute justice, selon l'Ecriture sainte, et ce qui comprend la loi et les prophtes. Mais il ne faut point s'arrter davantage sur une impit si visible et si favorable aux distes; il ne faut que l'entendre pour en concevoir de l'horreur, et cette horreur qu'elle donne suffit pour la rfuter. Ipso auditu horreo, dit saint Bernard en un sujet
,

une consquence ncessaire

Ainsi c'est ruiner cette vrit catholique,

beaucoup moindre Et ipsum horrorem sufficere puto ad refellendum. On pourrait assurment en dire beaucoup davantage mais il n'est pas croyable que personne voult excuser d'hrsie cette proposition, que les paens n'ont pu donner Dieu les attributs
:

que d'assurer qu'on ne peut douter que

les

paens, en contemplant la bont de Dieu, n'aient eu l'esprance qu'il leur ferait misricorde; et d'ailleurs on ne voit dans aucun des livres de ces paens, aucune trace de cette esprance en la misricorde de Dieu. O voit-on qu'ils lui demandent misricorde et pardon de leurs crimes? O ont-ils tmoign aucune crainte de ses jugements aprs cette vie? Quand est-ce qu'aucun d'eux a cru avoir besoin de cette misricorde? Ne voit-on pas au contraire que ces orgueilleux faisaient profession de disputer de la flicit avec Jupiter? Ils n'avaient donc garde d'avoir de ces sortes de penses qu'on leur attribue et, comme saint Augustin dit excellemment, ils se sont autant loigns de Dieu par leur orgueil, qu'ils s'en taient approQuo propinquavechs par l'intelligence runt inlelligentia, Inde superbia recesserunt. On va jusqu' dire que ces paens n'ont pas aussi t sans charit, puisqu'ils n'ont pu donner les attributs de toute bont au souverain tre, comme ils ont fait, sans l'aimer sur toutes choses. On peut dire que jamais les hrtiques plagicns n'ont pouss si loin leurs erreurs ils avaient trop d'esprit pour tomber dans une telle extravagance, de dire qu'un homme ne puisse donner Dieu les attributs de toute bont sans l'aimer sur toutes choses. Mais
;
:

de toute bont sans l'aimer sur toutes choses, si quelqu'un voulait la soutenir.

On
est

voit

nanmoins que

cette

mme

hrsie

en quelque manire confirme par ceux qui ajoutent qu'il n'y a point d'apparenco d'avouer que les paens aient eu un amour parfait pour leur patrie et pour leurs amis, et qu'ils n'aient point eu d'amour pour Dieu, qui est un amour beaucoup plus raisonnable
et plus naturel.
dit par le mme esprit d'hrd'extravagance, qui porte croire, comme nous venons de dire, que puisqu'en toutes sortes de sectes et de religions, on peut aimer sa patrie et ses amis, sans qu'il soit ncessaire d'aucune grce particulire de Jsus-Christ, elle n'est point non plus ncessaire pour aimer Dieu comme il faut ce qui dtruit une infinit d'oracles de l'Ecriture sainte et de la Tradition, qui nous apprennent comme une vrit indubitable de notre foi, que l'amour de Dieu est un pur don de la grce du Sauveur, sans lequel on ne peut aimer Dieu comme il faut, et qu'il ne r-

Mais cela se

sie et

pand (1) dans les curs que par l'infusion du Saint-Esprit que Jsus -Christ donne, et qu'il ne donne qu' ses membres et ceux qui croient en sa rsurrection glorieuse, (2) dans laquelle selon l'Ecriture sainte, il a reu le pouvoir de remplir les mes de son
,

Esprit.

c'est
(

encore une fois dmentir saint Paul liomemor. I). Cum Deum cognovisscnt.non sicut Dcum glorificaverunt, qui dit de ces philosophes qu'ils ont connu Dieu, sa puiset que nanmoins ils ne sance, sa divinit l'ont pas glorifi, ni par consquent aim sur toutes choses. Mais y a-l-il un juif ou un inahomlan qui parlant de Dieu, ne lui donne les attributs de toute bont? 11 faudrait par consquent qu'ils l'aimassent sur toutes choses. C'est ce qui fait voir combien ces tranges maximes sont capables de porter les esprits au libertinage, et leur persuader que l'on peut aimer Dieu et tre sauv en toutes sortes de religions. El en effet si celte doctrine tait vraie, il n'y aurait de pcheurs et de mchants que les athes. Tous ceux qui ne le seraient pas seraient gens de bien, puisque reconnaissant la bont de Dieu, par
;

Nous avons dj remarqu que ces garements prodigieux des auteurs du sentiment que nous combattons, ne viennent tous que du mme principe, qui leur fait considrer la

comme l'ont considre [es plagiens et les philosophes mme paens. Ainsi ils ne sont pas plus persuads les uns que les autres, des plaies profondes qu'elle. a reues par le pch originel car s'ils en taient mieux instruits aussi bien que des premiers lments du christianisme, ils comprendraient facilement que la principale dpravation de la nature corrompue, par ce pch consiste dans un dtachement de Dieu et un attachement soi-mme et aux cranature humaine
;

(1) Komanor. V. Charilas diffusa est in cordibus Dosti is per Spii iiinn ganclum, qui danu est nohis. (2) ctorum II. Hune Jesmn reauscilavit Deus
.

...dextera

igilur Dei exallatua ci

a

promissionc Spi

rhus inncli accepta,

paire cffudii liunc

quemvoi
I

vi-

dons

et auditis.

DMONST. vANG.

111.

{Onze

327

DMONSTRATION \ WGLHM

B.

peu p et qu'ainsi il est aussi turcs rer qu'elle se aetacho d'elle-mrn amour de Dieu, qu'il est possible an ; a on muet de aveurie de voir la lumire, an liort parla-, on gourd d'entendre, et
i

parla gloire qui a accompagn bur ri< plutt qui b adorera la justice irrprhenadmisible de Dieu, qui a su par uip rcompenser de vaines vertus par de rable
raines rcompens< prix de leur
lill
.

ei

qui

donn
!

la

gto

de se ressusciter soi-mme. amour de pas regarder si Il ne faut donc huDieu eu soi et au regard de la nature saine et antier* est pin raisonnable maine
1 ,

qui n'ont
la glol

que pour

>u\eur du

et plui nalurel
il

cratures nous remettre continuellement devant plus Imyms, que nous ne somme mis par sa nous avait l'tat dans lequel Dieu car nous cration, dans l'tat d'innorenn tous dans le vice et dans le pch naissons semblable a ainsi, toute notre nature est Luc parle celte femme courbe dont saint

que

celui des

i.

faut

t.

apprend-il pas lui-mme dans l'Evangile (Jlfett*. VI), qne c'est la vrital rcompense de tous ceux qui n'agissent que panel esprit de vanit qui a rgn dans loua .rands hommes du paganisme? Rtce, rcedem euam. Et n'est-ce pas celle mme raison que, selon saint Augi lin dans le cinquime livre de laCitdeDeu, rola Providence divine a rendu l'empire

monde ne nous

main

si

illustre et

si

glori<
(\)
,

net \>o(< (Luc XIII) : Et tre gurie vursm reipicere, qui ne pouvait redresse que par la puissant;e salutaire et mdecin. De de lsus-Cliii-t, Olr souverain prtendre Une donc qu'il et t ridicule de femme pouvait marcher droit et celte
crat inclinala

premiers Romains si nous en cr> docteur

,

dit

ire

hais
;,-,

des

faux 'lieux,

tm

que

poslever les yeux au ciel, parce que cette plus raiture est beaucoup plus naturelle et marsonnable que celle avec laquelle elle draisonnable de chait, il n'est pas moins Dieu sur soutenir que les paens ont aim parce que l'amour de Dieu est toutes choses,

n'taient avares ave ; ei ils des louanges, Tlt voulaient s'acqurir une grande gloire >t d sans tache et fans reproche ils ont aim cette gloire avec une ardeur lout cxtraordlna n'ont voulu vivre que pour elle, et ils n'ont

libraux
ei

des

honneurs

ils

apprhend de mourir pour

si
i

elle

et

cette

que celui plus naturel et plus raisonnable ont port leur patrie et a leurs qu'ils tions que l'on admire, et qui passent pour amis. une et an , , louables et pour gle dans le renverEt c'est ce qui montre que jugement des sement gnral o le pch du premier homme Les Romains ont fait assez connatre quils dtachant de son a mis toute la nature en la avaient cette passion grave dans le cur, il ne terre crateur, cl en rattachant la lorsque btissant des temples plus naturel a s'agit plus de juger ce qui est Us ont voulu que celai de la Vertu et del'IIonpour en infrer l'homme et plus raisonnable, l'un nettr fussent joints cl comme attachs loignes que des paens esclaves du dmon, Et c'est ce qui nous montre que c'tait l'autre... de leur de la Aie de Dieu par l'aveuglement concet honneur qu'ils voulaient que la vertu Ephe. 1\ cojur, comme dit saint Paul sidrt comme son but, et que c'tait la fin corAlienati a vita Dei.... propter ccilatcm pour se proposaient ceux qui passaient ne se soient indubitablement dis ipsorum et pour justes parmi eux. Car il ne s est ports l'aimer sans la grce. nt eurent Ainsi aprs que les emph des pu faire, selon le sentiment des pres, que les t longtemps clbres et illustres parmi infructueux produisissent les arbres secs et mes cour- hommes (2), Dieu voulut qu'il s'en ftctbtU un plus excellents fruits et que des poids de bes contre lerre et accables du ingutl., litro v deCivit.Dei. cap. 1- > propres leurs pchs s'levassent par leurs primiqne ftomani, quantum eorem doeel hisi iris cres, forces au-dessus de toutes les choses avidi amour quamvis... deos falsos cokrenl lumen tandis dhrili s pour se porter avec les ailes pures de 1 gloriam ingnient, pecooiie librales eranl et entre divin, jusque dans le sein de Dieu, bonestas volebanl. liane ardcatissim ditaerunl immortel des aines pra bat et mori les bras de cet poux propter banc vivere voluerunl
; :

les violente a touff autres passions. C'est celle avidit de louange, pour parler ainsi, et cet extrme dsir de la gloire, qui a produit en eux ces gronde ac-

saintes.

CHAPITRE

Y.

Que c'est avec justice que Dieu n'a dam que pour des rcompenses temporelles aux paens volas, puisqu'elles n'en mritaient leurs
d'autres; et qu'ainsi ce point juger sainement que de leur en
d'ternelles.

n est pas
attribuer

dubilaverunt, esteras cupidilalcj bujus uuius ingi avidn cupidiiate presserunt... isii ergo taudis cupido gloriae multa illa miranda fecil , laodah extst BcfHcel atque glorlosa secundum homlnom deotionem.... Hoc msiium habuisse Romanos, etiam quas cnnjtinelissimas rum apnd illos des indiranl consliluerunt Virlutis ei Honoris... Unde intelligi poi,si qiieni ttaeia volebant ease virtoitia, et quoeajn refereb ml qui boni erant, ad li<
,

ibid. cap-

ir>.

Quamobrem cum

diu

fu

On prtend que ce serait traiter les paens qu ils avec trop de rigueur, que de soutenir ne peux eut avoir reu que des rcompenses
et

emporelles pour toutes leurs bonnes .eu\ ces. que leurs vertus ont t suffisamment reconnues par l'estime qu'on a fait (Taux, et

rgna OrienUs illuslria, voluit Deus et occidentale sed imperil lafleri, quod tempore esset poslerius, lanbus titndtnc et magnitudine illustrlus. ldque Hssimum enneessil bominibus m\ domanda gi lan.i mata mnltarum genlitim qui causa honoris, ,a "* ilorue consuliierunl pair, lu qua
,

requJrebani, saluteaiqne jea laluli sua pneponera

529

NCESSIT DE LA FOI EN
ils

J.-C.

530
ce qu'ils dsiraient

dans l'Occident , qui ayant t le dernier dans l'ordre des temps , ft le premier par l'tendue de ses conqutes et par l'clat de sa gloire. El ayant rsolu de punir et d'arrter le cours
des grands crimes qui se commettaient chez divers peuples, il choisit, pour rtablissement de cet empire , des hommes qui ont procur le bien de leur patrie pour s'acqurir un honneur
et une rputation extraordinaire qu'ils ont recherche dans l'amour mme qu'ils lui portaient ; c'est pourquoi ils ont prfr le salut de leur rpublique leur propre vie, et ils ont

touff dans eux le dsir du bien, et beaucoup d'autres vices par ce seul vice, c'est--dire par cet amour des louanges et de la gloire. (1) Mais comme Dieu ne devait point donner un jour ces hommes la vie ternelle
,

anges jouissent dans la cit cleste laquelle on ne monte que par les degrs d'une pit solide et vritable qui ne rend et le les devoirs d'une servitude religieuse culte de latrie comme parlent les Grecs qu'au vrai Dieu et au seul matre de toutes choses ; s'il ne leur et point non plus accord cette gloire terrestre et cet clat de leur empire il n'et donc donn aucune rcompense leurs bonnes qualits ; c'est--dire aux vertus par lesquelles ils tchaient de s'lever ce comble d'honneur et d'estime ; car c'est de cette sorte de personnes qui font quelque bien en apparence pour tre honores des hommes, que'Je susChrist a dit: Je vous dis en vrit qu'ils ont reu leur rcompense. Ainsi les Romains ont mpris leur propre bien et leur intrt particulier pour rendre leur rpublique plus riche et plus florissante. Ils ont rsist l'avarice : ils ont servi leur patrie par des conseils sincres et dsintresss, n'tant ni coupables d'aucuns crimes ni sujets aucune passion qui fussent contraires leurs lois; et ils ont considr ces bonnes qualits comme le chemin vriet ces bonnes actions
cette vie
,

dont

les

; car ont t honors de presque tous les peuples, et ont soumis leur empire la meilleure partie du monde ; ils sont encore aujourd'hui clbres dans l'histoire ; et la gloire de leurs actions vit encore dans l'esprit de presque tous les hommes. Ainsi ils n'ont pas Heu de se plaindre de la justice de ce souverain matre, puisqu'ils en ont reu leur rcompense. Il faut avouer que cet excellent discours de saint Augustin est d'une merveilleuse force et qu'il peut couvrir de confusion ceux qui ou par ignorance ou par tmrit ont la hardiesse de prendre partie la justice de Dieu, en se persuadant qu'elle aurait trait les paens avec trop de rigueur, s'il tait vrai comme il l'est effectivement qu'ils n'eussent reu que des rcompenses temporelles pour toutes leurs bonnes uvres et que Dieu et jug que leur vertu tait assez rcompense par l'estime qu'on faisait d'eux , et par la gloire qui accompagnait leur vie. C'est aussi sur ce principe que saint Augustin a fait voir en beaucoup d'endroits de ses ouvrages qu'il ne se peut pas trouver dans les infidles de vritables vertus , et que la plupart de leurs actions n'taient pas exemples de pch, parce qu'il a cru qu'touffer un vice par un autre vice ne pouvait tre une vritable vertu. Et qu'ainsi les actions qui paraissent les plus excellentes ne sont pas exemples de pch lorsqu'on ne les fait que par le dsir d'lre estim des hommes et d'acqurir de la gloire dans le
,

Dieu leur

a donn

monde.
Et c'est tout ce que ce saint docteur reconet qu'il prtend monnat dans les Romains trer dans le discours que nous venons de rapporter. Il y prouve que l'avidit des louanges et l'extrme dsir de la gloire sont ce qui a produit en eux ces grandes actions que l'on
, ,

pour s'acqurir un grand honneur un puissant empire et une gloire qui pt durer
table
,

dans tous

les sicles.
vilio, id

y admire. 11 le montre par le tmoignage de leurs potes deleurs orateurs de leurs historiens et de leurs temples mmes (Virgile, Cicron, Salluste). 11 j fait voirclaircmcnt par toutes ces autorits que ceux qui passaient
, ,

non dubilaverunl, pro islo uno lauilis, pecuni cupiditatem et

primeulcs.

est

fnulta alia viiia

amorc com-

(1) Ibid. cap. i'6. Quiluis ergo non erat Deus dalurus vilain iernam cum sanciisangclis Buis, in civilaiesua clesti, ad cujus socielaiein piclas vera penlueil,quiionexhil,elscrviluieinreligionisquam)aT|S6te'.> Graci vorant, nisi nui vero Deo si neque liane fi-, lerrenain gloriam cvcelleniissiini imperii conecdcrei, non redderelur merecs bonis arlibos oormn, id est viriutibns, quibus ad lantani gloriam pervenire DilebaoMr. De (aldxis entai qui propter boo boni aliquid facerc videnlnr, ut gloriliccntur ah hoininilnis, cliain Doininus ait Amen diCOvotih, perccperunl incrccdeiu suam. Seiliccl isli privatas res suas pro rc communi; hoc. est Repsblioa et pro ejus ;erario coiili-mpseruni, avarihaToslileriinl, consuluerunt palriajcon ne silio lihero, neqoe delklo sectmdum suas leges
: : ,

pour justes parmi eux ne se proposaient pour but et pour fin de leur vertu, que l'honneur et la rputation. Et c'est cet
pour bons
et

amour amour

qu'il attribue l'extrme ont port leur patrie. Il ne reconnat point d'autre source de leur temprance, que cet esprit de vanit. Il y soutient qu'ils n'ont touffe les autres vices que par ce vice; ctcnGn il dit que Dieu ne leur devant point donner la vie ternelle, leur a donn
la gloire
,

de

qu'ils

pour rcompense tat de leur empire

(|uc liliidini

obnoxii. His omnibus arlibui iau<|uani imptriam, glanant vera via, nisi sunl ad honores lionorali sont in omnibus fere gcnlilius ; imperii sui hodieque litteris leges imposucrunt inullis gmiibus et lisions gloriosl snui pne in omnibus genlibus. Non est quod de gummi et veri Dei justifia conqueraiiiin pereeperuni mercedom mam.
,

et cet de la mme manire que Jsus-Christ dit dans l'Evangile, que ceux qui font quelque bien en apparence, pour tre honors des hommes, reoivent cet honneur pour leur rcompense. Il estdoncvidenlqueS. Augustin n'a point reconnu do vritable vertu dan- Les Romains, de mme que l'on ne peut pas dire que les hypocrites auxquels il les compare soient vritablement vertueux; et que pour le dire, il faudrait supposer que ce ne soit pas un pch,
,
, , ,

la gloire terrestre

,,

331

DEMONSTRATION
faire
la

wu
,

LIQ1

i:.

332

une Donne uvre pour gloire du monde.

que de

seule

Mais ce qui

est de plus

saint docteur a interprtation que l'on pourrait faire de sa doctrine , lorsqu'il a dclar en termes formels, que ce qu'il avait dit de rtablissement

que ce

remarquable est prvenu la mauvaise

,

tant donns de Dieu pour serv ir a notre salut et autre COUUM tant simplement des biens temporels et n a y an t aucun rapport d'autre v ie qu' celleque selon la premire considration ils ci peuvent tenir lieu de rentables r< ompttU
l'une
; 1
. , ;

comme nous

de l'empire des Romains, pour servir de rcompense leur vertu se devait entendre de telle sorte que l'on n'en prt pas sujet de
,

vertus qui se trouvaient qui taient esclaves de la vaine gloire, fussent de vritables vertus. C'est la conclusion que donne saint Augustin tout ce discours des vertus romaines dont il faut prendre garde de ne pas abuser, pour donner atteinte l'un des plus inbranlables fondements de sa doctrine, que hors la vritable religion il ne se trouve point de vertus qui ne soient fausses, ni de bonnes uvres qui ne soient dfectueuses. C'est pourquoi il ajoute: (1) Encore que selon la lumire que ai reue j aie assez expliqu les causes pour lesquelles le vrai Dieu
les

s'imaginer que

dans

les infidles,

par la connexion qu'ils ont dans Ordre de Dien avec la rie ternelle qui est Tunique bien de l'homme mais que selon la seconde, comme ils ne sont point absolument biens, mais seulement improprement ils ne sont aussi qu'improprement r< ompenses en tant que la Providence! divine fait russir les desseins des hommes dans l'acquisition de ces choses, encore qu'ils ne les recherchent pas avec bonne intention.
I ; ,
.

C'est ainsi,
crit

dit saint

Thomas,
,

qu'il

est

dans le prophte Ezchiel (T que Dieu fil tomber l'Egypte sous l'empire du roi de Babylone pour le rcompenser lui et son arme, des travaux qu'il avait soufferts au sige de Tyr, n'ayant gard en cela qu l'accomplissement de ses desseins dans la puni,

a voulu favoriser les Romains qui taient bons en quelque sorte, selon les rgles et la police de la cit terrestre, et les lever la qloire d'un puissant empire ; il

dont

la justice est infinie,

tion de cette ville, et non point la mauvaise volont de ce roi. qui n'en avait point entrepris le sige pour servir Dieu mais seulement pour s'en rendre matre. Il dit la
.

peut faire nanmoins qu'il y en ait quelque autre cause encore plus secrte et qui n'est bien connue que de Dieu seul; mais quelle qu'elle puisse tre, il doit demeurer pour constant parmi tous ceux qui font profession de la vritable pit que sans la vritable pit c'est--dire sans le vrai culte du vrai Dieu, personne ne peut avoir de vritable vertu et qu'elle n'est jamais vritable tant qu'elle est
se
,
,

esclave de la vaine gloire. Et que l'on ne dise pas que si cela est il s'en suivrait que, selon la doctrine de saint
,

mme chose des sages-femmes dont il e-t parl dans l'Exode , aprs avoir rapport sur ce sujet cette glose prise de saint Grgoire, qui dcide en termes clairs notre question que la bont que ces femmes tmoignrent en la dlivrance des enfants pouvait recevoir une rcompense ternelle; mais que la faute du mensonge en avait reu une rcompense temporelle {Gregor. Mai/.' lib. WJ1I Moral. cap, 2): Henignitalis earum merecs potuit ai terna vita retribui sed culpa menaacii ter: .
.

Augustin, Dieu aurait rcompens le vice, ce qui est une absurdit trs-impie. Car ce raisonnement serait tout fait contraire au bon sens. Il n' y a pour en tre convaincu qu' voir le dernier article de la premire Seconde de la Somme de S. Thomas on y trouvera que ce saint docteur y montre que les biens temporels comme les richesses l'honneur, la gloire, l'tablissement des empires, peuvent tre considrs en deux manires (2):
,
:

renom recompensationcm accepit. Ce n'est donc point une chose qui soit absurde ni impie de dire que Dieu rcompense quelquefois des actions o se trouve du p,

che, puisque S. Augustin et S. Thomas ensoignent trs-clairement et c'est ainsi que S Augustin dit dans son .Manuel cli. 2 2 qu'un mensonge officieux peut tre rcompens lemporellement, non pas cause de la faus1

(\) August. lib. v., deCivilale D,-i. cap. vis, ut potui, satis exposuerim qua causa

11).

Quamfor-

Deus unus

verus

et justus,

romaoos secundum
;

quamdam

dereniur hujusmodi lemporalia bona secundum s,sic non sunlsimpliciter bona hominis, sed secundum quid cl lia non simpliciler cadtinl sub nerito secundum quid in quantum scilicel homines movenkir a Deo, ad aliqua temporaliter agenda in quibut suuiu propositum consequuntur Deo ta vente... lice! inierdum in bis non babeant bomincs reclam iutenlio( ;

mai lerren
perii gloriam

civilatis

bonis adjuverit, ad lantiiini

neni.
ib'.d. ad -1. Dicendum quod illae relribniiones (1 dicuntur esse divinitus factae secaadum comparalionem ad divinam motionem non autem secundom respeclum ad maliliam voluniatis, pnecipue quantum ad regem Babylonis, qui non impugnavilTyrum quasi volens Deoservire, sed potius ui sibidominium usurparet. Similiter etiam obsielrices lieei babueriul bonam volunlaiem (piaiitum ad Idieraiionein pueroniiii, non lamen fuil eorum recta voluntts quautuiu ad boc quod niend.n inin conlinverunl. Enchirid.cap. 22. Plurimum quidem ad bonam qui non nisi pr sainte bominii isse h mines incutiuntur. non est iicgandum, sed in eor.un lali profeciu, merito laudalur, vci etiam lemporaliler ie
,
.
i

polesl lamen et alia causa esse latcniior propter divers mrita generis humani, Deo magis nota quant nobis, dutn illud cousin inter omnes veraeiler pios, neminem sine fera verain posse luKielato, id est veri Dci vero cultu cre virtiiiem; nec cam veram esse, quando gloriae servit humante.
,

consequendam

(2) Thomas 1. 2. qusl. 114. ariicut. 10. in corpore. Si lemporalia bona considereniur proul sunt uiilia

ad opra virtulum, quibus perducimur

.

in vilain aelei

nam, secundum boc directe et simplicilercadunt merito, sicut et augmentum gratis et omnia
auibus

suli
illa

adjuvaiur ad perveniendum in bealituineni post primant graliam.... ei in lantiini siini min pliciter bona hujusinodi lemporalia si aulem consi;

homo

bc icvolenlia, non fallacia.

333
sct qu'il contient,

NCESSIT DE LA FOI EN

J.-C
:

534

mais cause de la bonne volont de celui qui ne ment que pour servir son prochain. Et c'est ainsi que Dieu rcompense les bonnes uvres des paens. Car comme elles sont composes de deux, parties
,

de

l'office et

de la

fin

ce qu'ils font peut

,

cour, avec cette inscription Fumo punitur qui vendidit fumum ; ainsi Dieu a pay de fume ceux qui n'ont aspir qu' la vaine gloire ( Aug. in Psalmurn CVI1I Serm. 121: Receperunt mercedem suam vani vanam). Ils ont reu une rcompense vaine comme ils
:

tre

bon raison de

l'office

comme

lors-

taient vains.

qu'ils servent fidlement leur patrie; mais l'intention avec laquelle ils le font , est ordi-

CHAPITRE

VI.

nairement mauvaise, quand elle n'est point rgle par la foi, laquelle' il appartient de purifier nos intentions, en levant nos curs Dieu, suivant cette maxime si solide et si abrge de saint Augustin (Enarrat. 2 in Psalm. XXXI): Bonum opus intentio facit
,

Qu'il tait raisonnable que Dieu ne donnt que des biens passagers ceux qui n'en ont point dsir d'autres, et qui en faisaient leur batitude.
C'est tort qu'on dit qu'il ne serait pas raisonnable de restreindre toute la flicit des paens vertueux quand ils en auraient joui en ce monde, au peu de temps qu'ils y ont t, ni les priver de leur fin principale qui tait la batitude ternelle. Car au contraire , tait-il raisonnable, que Dieu donnt la batitude ternelle ceux qui par un orgueil insupportable n'en ont jamais recherch d'autre que celle qu'ils ont cru se pouvoir donner eux-mmes durant cette vie? En effet si on excepte les platoniciens qui ont eu quelques penses pour un autre
,

intenlionem

fides dirigit.

C'est en cela mme que nous devons admirer davantage la sagesse et la bont de ce souverain matre des cratures, de ce que par un artifice admirable il sait rcompenser en ce monde ce qui se trouve de bon dans les actions des hommes, et qu'il rserve punir en l'autre ce qu'il y de mauvais et comme elles ne sont bonnes qu'en apparence et aux yeux des hommes, parce que, selon les prinle vice de cipes de toute sorte de morale l'intention suffit pour faire un pch de la meilleure uvre du monde, Dieu, pour proportionner toutes choses a choisi pour les reconnatre des biens qui ne sont biens qu'en apparence et aux yeux des hommes selon les cl que le plus souvent ces biens ordres secrets del Providence, tiennent lieu de chtiment parce que l'une des plus horribles punitions dont Dieu chtie en cette vie les dsordres de l'esprit humain qui mprise les biens du ciel pour s'attacher ceux de la terre, c'est de l'abandonner ses dsirs et c'est ce qui fait qu'il donne souvent par colre aux enfants du sicle ce qu'il refuse ses enfants par misricorde. Deus multa con,

monde que

celui-ci , quoique trs-incertaines et trs-confuses, et dont il ne parat point qu'ils se soient jamais servis pour le

mme

cedit iratus,
11

qunon

concder et propitius.

n'a donc rien d'absurde dans la doctrine de saint Augustin et de saint Thomas sur cet sujet puisqu'ils font voir au contraire que Dieu a fait paratre une justice une bont
, ,

rglement de leurs murs se contentant d'en embellir leurs discours et d'en entretenir leur vanit tous les autres paens se sont arrts cette vie mortelle et y ont termin toutes leurs prtentions et toutes leurs esprances et s'ils ont port leur pense au-dei du tombeau ce n'a t que dans le dsir de vivre aprs leur mort dans la mmoire des hommes. C'est le tmoignage que nous en rend l'un des plus grands matres de la morale paenne (Scneca, Epist. 53 et 73); car dans le comble de sa vanit et dans le dessein criminel d'galer la flicit de son sage cellcdeDieu, il
, ;
, ;

et

une sagesse toute singulire dans

il

la

ma-

nire dont

s'est

comport avec

les

premiers

Romains et les autres Gentils qui ont pass pour vertueux, en ne laissant pas sans quelque rcompense les grandes actions de ces
paens, par lesquelles
ils

se sont rendus re,

commandmes parmi

les

hommes quoique

,
,

selon les rgles de la morale chrtienne elles fussent dfectueuses, parce quelles n'taient pas rapportes leur vritable fin qui eslDieu (August. iib. IV contra Julian. cap. 3) Hoc tamen peccantes quod hommes
,
:

sine fide

non ad

runl

ad

ni isla opra fine '/item referre debucrunt.

relule-

Honte, en accordant quelques dons cl quelques prsents en ce monde ceux qu'il devait dshriter en l'autre, comme Abraham fit aux enfants de ses concubines: Aliabona exhredalorum aha intelligamus hceredum. Sagesse, en reconnaissant des vertus civiles et apparentes par des rcompenses de mme nature et eomnie un empereur fit mourir dans la fume un insigne fourbe de sa
,
,

ne. laisse pas de la renfermer dans le petit espace de cette vie prsente et il soutient que Dieu n'a que cet avantage au-dessus du sage, qu'il est plus longtemps heureux, et qu'il possde durant toute l'ternit ce que l'autre ne possde que durant un moment de temps. Et nanmoins comme s'il se ft repenti d'avoir trouv quelque chose en quoi ce sage orgueilleux ft infrieur Dieu il ajoute qu'il ne se doit pas estimer moindre que Dieu, quoique ses vertus soient renfermes dans un moindre espace de temps, et que, comme de deux sages celui qui meurt le plus vieux ne doit pas tre estim plus heureux que celui qui n'a vcu que peu d'annes; ainsi Dieu ne. surpasse pas le sage en flicit, quoiqu'il le surpasse en ge, la vertu n'en, tant pas plus grande pour rire le plus longue durer. On voit par ces blasphmes comment les plus ambitieuses prtentions des plus vertueux des paens se terminaient au bonheur de celle vie, et non pas la vie ter:

nelle.
El c'est en cela mme que nous pouvons remarquer une monstrueuse union d'un ex-

535

DMONSTRATION

A ANGLIQUE.

53
flicit

trme orgueil avec la plus grande, b an an e l'un ils ont voulu lever l'homme jusqu' far en galant la flicite de a majest de Dieu la crature celle du Crateur et par autre rabaiss jusqu' la condition du ils l'ont btes en voulant que sa batitude ne lt pas de plus tle dure que celle les auirnauv irraisonnables(rerftw/.W&. de llesurrect, carn.): JVihil esse post mortem Epivuri scholu ait, ait et Seneca omnia post mortem jimti etiam ipsam. Par l'un ils ont dshonor la nature divine et par l'autre ils ont avili la nature humaine. Par l'un ils se sont ports cette insolence de prtendre que 1 homme pauvre et misrable comme il est, devait tre luimme, aussi bien que Dieu sa dernire Gn
,
;
I

une aussi grande

que

celle qu'il pos-

sde par sa nature. Qu'auraient-ils lui de-

mander davantage? en quoi

ils

se pourraientplaindre de sa justice? et s'ils l'osaient faire, n'aurait-il pas sujet de leur adresser ces paroles de l'Evangile Amice non facin lihi injuriam; nonne ex denario convenisti mecum toile quod tuum est et vade (Matth.
:
,

'!

XX). Vous avez prtendu vous rendre heureux par vous-mmes,

et vous l'tes devenus par l'orgueil de vos penses. Votre vanit vous a fait croire que le seul prix de votre vertu tait votre vertu mme et la satisfaction qu'elle vous donnait. Vous avez reu l'accomplissement de vos dsirs vous vous tes persuads que c'tait une chose honteuse de vous adresser moi pour tre heureux et que le sage devait se contenter de soi-mme et de la jouissance de ses propres biens. Je vous ai laisss jouir de ce bonheur imaginaire autant que vous avez voulu; c'est--dire, durant l'espace de votre
, :

son souverain bonheur; et par l'autre, se sont laiss emporter cette lchet de vouloir qu'une me immortelle et ne pour jouir ternellement de Dieu, se contentt de la jouissance d'un bien cr et d'une batitude passagre et prissable. C'est ce qui a fait dire excellemment Lactance (Divin, Instit L III, c. 12), qu'enet
ils

vie maintenant l'heure est venue que ma justice doit tre satisfaite , et qu'avant autre:

core qu'il soit vrai que quelques philosophes aient mis le souverain bien dans V esprit, et

non dans

le

corps, nanmoins que rapportant

tout cette vi", qui se termine avec le corps , ils sont retombs dans le corps auquel appartient tout ce temps qui se passe dans le monde, lorsque nous nous arrtons dans ces limites, et que nous n'aspirons point l'ternit: c'est

de me reconnatre pour auteur de votre vertu et de votre flicit. \ous me reconnaissiez pour le vengeur de vos crimes et le juste auteur de vos peines.
fois refus

CHAPITRE
Que

VII.

pourquoi

ajoute cet ancien auteur, le souverain bien qui rend l'homme heureux, ne se peut rencontrer que dans la religion et dans la doctrine qu'enferme l'esprance d'une immortalit glorieuse. C'est donc en vain qu'il semble que l'on voudrait obliger Dieu accorder la batitude ternelle ceux qui n'ont aucune part cette religion divine qui seule a le pouvoir de nous inspirer des penses solides pour une autre vie et pour un autre monde que ou plutt le chcelui-ci. Et la rcompense timent que Dieu devait ces philosophes or,
,

c'est abuser jusqu' l'impit de la parole de Dieu, de prtendre autoriser le salut des paens par ces paroles rfe /' Apocalypse o il est dit qu'une grande foule que personne ne pouvait nombrer, de toutes sortes de nations, adoraient l'Agneau.
,

gueilleux, tait de les abandonner aux dsirs de leur cur, et de les laisser jouir leur aise de leur imaginaire flicit. Il l'a fait, il les a laisss vivre dans une parfaite satisfaction intrieure et dans un raviss,ment continuel la vue de leurs prtendues qualits avantageuses il a permis qu' ils se soient ports jusqu' cette horrible frnsie, que de se croire pleins de joie gais tranquilles, inbranlables, et menant une vie pareille celle des dieux, lorsque l'excs des maux et des misres qui les ai cblaient les contraignait de s'en affranchir par une mort volontaire, et d'avoir, recours au [dus grand des parricides pour fuir celle vie que leur vanit leur faisait trouver si heureuse. Enfin Dieu a souffert avec une patience incomprhensible que cette Caosse opinion de batitude leur ait fait profrer tant de blasphmes contre l'honneur de son nom qu'ils se soient mis en parallle avec la Divinit qu'ils se soient gales au Trs-Haut, et qu'en:

serait en vain que l'on prtendrait que peut interprter de ces philosophes paens, ce que saint Jean dit dans l'Apocalypse, o parlant des bienheureux, aprs avoir nomm ceux d'entre les Hbreux ajoute il qui taient de ce nombre (I) qu'il en vit arriver une grande foule que personne ne pouvait compter, compose le toutes sortes de nations, de peuples, de tribus et de langues diffrentes qui adoraient l'Agneau C ce serait sans doute abuser de

Ce

l'on

l'criture sainte

et lui

donner un sens qui

:

pourrait conduire l'impit et ee serait vouloir non seulement que Dieu donne le salut aux plus vertueux d'entre les paens, mais un nombre infini. Ce serait en quelque manire \ouloir rompre les portes do ciel pour les y l'aire entrer en foule, et pisser jusqu' cet excs, qu'il y en ail beaucoup moins delus parmi le peuple que Dieu avait choisi pour son hritage, que parmi les autres nations o le dmon avait tabli son empire. > .M, lis ce serait encore un plus grand de s'imaginer pouvoir faire l'aptre saint et par une Jean auteur de cette hrsie trange mtamorphose, de vouloir changer
.

(1)
ei

Apocalyps. Vil.
ei

l'est

lue

m.Ii lurb.nn magn.ini

qmn) dinunerare nenio

tribubus,

p ierat,

omnibus genlibus,
Manies uta Tara*

d'une prsomption dtestable, ils aient cru pouvoir acqurir par leur propre force
lles

papiste, et linfris,

hum

conspeciu Agui.

33?
l'Eglise de Jsus-Christ
les
foi et

NECESSITE DE LA FOI EN

J.

C.

338

rpandue par toutes

,

nations , et unie par les liens d'une mme d'une mme charit en une troupe infinie de misrables paens qui sont morts dans les tnbres du paganisme et dans une entire ignorance de tous les mystres de notre sainte religion. Il esl d'ailleurs vident que cette grande foule de bienheureux que personne ne pou,

vait compter, et
petit

que saint Jean oppose au

juif, ne peut marde l'Eglise catholique
,

nombre du peuple
la fcondit

quer que

qui produit par toute la terre une infinit d'enfants son poux par la parole de son Evangile, et par la vertu de son sang. Ainsi ce passage de l'Apocalypse ne peut pas tre allgu en faveur de l'opinion du salut des paens avec la moindre ombre de raison puisque tous ces prtendus vertueux rpandus par le monde, qui ont prcd l'incarn'ont jamais reu nation de Jsus-Christ aucune lumire de la foi et n'ont eu d'autre conduite que celle d'une raison corrompue et esclave du dmon. Mais de plus la parole de Dieu ne se peut bien entendre que par le mme esprit qui l'a dicte, selon le prince des aptres et l'une des choses que l'Eglise a contestes avec plus de zle contre les hrtiques des derniers temps, est que l'Ecriture sainte ne se doit expliquer que par la tradition et le consentement unanime des anciens pres, et non point par le caprice de chaque particulier. Or il est certain que l'on ne peut pas trouver un seul des pres qui sont les dpositaires de la vrit chrtienne et de la succession de la doctrine catholique qui ait jamais donn une si ridicule explication ce texte de l'Apocalyse; et cette extravagance n'avait garde de leur entrer dans l'esprit, parce qu'elle est galement contraire, et au dessein gnral de ce livre divin et au chapitre particulier d'o ces paroles sont tires et une infinit qui d'autres oracles de la parole de Dieu seraient renverss par une telle interprta, ,
, ;

qui retrancheront ou ajouteront quelque chose aux paroles de son livre, puisque c'est faire encore pis de leur donner un sens entirement contraire celui que saint Jean lui-mme leur a donn. Car aprs avoir dcrit cette grande foule de saints que personne ne pouvait compter, de toutes sortes de nations, de peuples, de tribus, et de langues diffrentes qui taient devant le trne et en la prsence de l'Agneau, vtus de longues robes blanches et tenant des palmes dans leurs mains il dit qu'un des vieillards lui demanda, qui taient ceux qui taient vtus de longues robes blanches et d'o ils taient venus et le prophte ayant rpondu, Seigneur, vous le savez; l'autre le lui apprit en ces termes (Apoc. VII, 14) :Himnt quiveneruntdc Iribulatione magn et larerunt stolas et dealbaverunt eus in sanguine Agni, ideo sunt antethronum Dei.
,

11 faut avouer que ce serait prendre ces paroles bien contre-sens, que d'en conclure que cette grande foule de bienheureux marque les paens qui, durant le temps de la loi judaque, ne suivaient que le droit de la nature, sans aucune connaissance du Mdiateur ; car saint Jean dit au contraire qu'elle ne comprend que ceux qui ont souffert pour le nom de Jsus-Christ, qui ont lav leurs

tion.

sang de l'Agneau; c'est--dire, me par la foi vive qu'ils ont eue au Mdiateur, et qui, reconnaissant humblement leur propre impuissanre se purifier de leurs souillures que tous les paens ont ignore, ont eu recours ce sang divin, qui seul a le pouvoir d'effacer les pchs du monde. Enfin pour ne dire qu'un mot du renversement gnral de toute l'Ecriture sainte qui suit manifestement de ce mauvais commentaire de l'Apocalypse, s'il tait vrai qu'avant Jsus-Christ une infinit de paens se fussent sauvs en ne suivant que le droit de nature, et que le nombre des lus et t beaucoup plus grand parmi les Gentils que parmi les Juifs, pourquoi est-ce que le peuple d'Isral
le

robes dans

qui ont purifi leur

Mais y a-t-il mme rien de plus absurde de vouloir trouver des preuves du salut des paens qui ont vcu avant l'avnement de Jsus-Christ, et qui ne l'ont jamais ador ni connu, dans un livre qui ne contient que des prophties de ce qui devait arriver dans l'Eglise depuis le premier avnement de Jsas-Gbrlst Jusqu'au second ? Car ce n'est autre chose qu'un rcit continuel de son rgne, de la grandeur de ses victoires, de la magnitiencedeson triomphe, de l'clat incomparable de sa gloire et de sa majest. De sorte qu'on peut appeler l'Apocalypse l'Evangile de Jsus ressuscit et assis la droite de son l're, et que les quatre autres sont l'Evangile de Jsus Mortel et conversant avec les hommes, de mme qu'un pre de l'Eglise appelle Evangile du Saintles Actes des aptres
ipie
(
I

aurait t appel particulirement l'hritage du Seigneur? Pourquoi le Prophte roi (Ps. LXX1I) Qum bonus Isral Dcus, Ayatf T o
:

UpeeijJi.a'no

bwwb
est

aurait-il

dit

si

clairement
qu'il

que Dieu
point
fait

bon Isral,
:

et

n'a

de faveur semblable toutes les autres nations, (Psalm. CXLVII) Non fecit taliter bmni nationi, et judieia sua non manifestavit cis; ne leur ayant point dcouvert ses instructions divines? Pourquoi est-ce que tous les prophtes nous apprennent que la vocation des paens au salut et l'adoration du vrai Dieu tait rserve l'avncment du Messie? Pourquoi est-ce qu'Ose et les aptres aprs lui, rapportent comme l'une des plus grandes merveilles du temps de la grce peuple de (1) que celui qui n'tait point le
:

Esprit.
l'on consulte plus particulirement l'endroit dont ce passage esl pris, on verra
si

(\) Ose.

1.

et

II; llom.

IX.

1.

Pari

I.

Vocabo

Que

que ce serait tomber dans toutes cei maldictions que l'aptre prononce contre ceux

nicnm, ptefaffi meam; et non dilcctain , dilectam; et non misericordam consecutam, misericerdtam consecatam ci crii in teee nlti ilicinm est t>'i ibi vocabutilur Filii eis non (iIi'Ijs mea vos

non plein

vivi.

539

h.MONSTRATION

VANGL^UE
prdication de l'Evangile et par la foi en lsas-Christ, il eut t ent sur l'olivier franc et rendu participant de sa racine et d< douceur. N'est-cepAS encore ce qui fait qu'on voit dans les tetes des aptres que les fidles s'tonnent comme d'un prodige nouveau (le la loi nouvelle (1), de ce la grce de Jsus-Christ s'tait rpandue sur les paons? Enfin c esl Bans doute ce que veut marquer encore le prophte Isae, el aprs lui S. Paul, quand, parlant de la conversion des paVeni et de rtablissement de l'Eglise par la prdication de l'Evangile, ils disent [a) que celle qui avait ele strile et sans enfants deviendrait au temps du Messie plus fconde que la s\_ na^'ogue. Si l'on peut accorder ces vrits ternelles avec les nouvelles erreurs du salut des pneus,

Dieu, c'est--dire les paYens, serait appel le peuple de Dieu ; que celle qui n'avait point t aime autrefois, serait appele la Bienaime; et celle qui n'avait point reu misricorde, recevrait misricorde; et quaa lieu o on avait dit, vous u'teB point mon peuple, ils seraient nomms les entants du Dieu vivant ? Pourquoi le prophte Isae, pour exprimer la mme chose, prdit-il qu'elle ne sera plus appele la Dlaisse (1) et que sa teri e ne sera plus la dsole mais qu'elle sera appele, Mon atnour est en elle parce que le Seigneur mettra elle toute son affection. Pourquoi le mme prophte dit-il encore sur le mme sujet, (2) que Dieu a t trouv de (eux qui ne le cherchaient pas, et qu'il est apparu manifestement ceux qui ne s'enquraient pas de lui. Peut-on aussi rien voir de plus clair que ce que dit saint Paul sur ce sujet en prchant aux paens Que durant les sicles qui ont prcd la venue de Jsus-Christ (3) Dieu a laiss toutes les nations marcher dans leurs voies,c\u\ ne les pouvaient mener qu' uneternollo damnation? N'est-ce pas ce que ce grand Aptre prcha encore en prsence du snat d'Athnes ? Car on voit que tout le discours qu'il fit dans l'aropage, ne tend qu' prouver que les temps qui s'taient couls jusqu' Jsus-Christ taient des temps d'ignorance, (4) que Dieu avait mpriss pour marquer les tnbres profondes d'ignorance et d'aveuglement dans lesquels Dieu avait abandonn les hommes. N'est-ce pas aussi la raison pour laquelle toutes les Ecritures saintes du Nouveau Testament ne parlent jamais de l'tat des paens avant la rception de l'Evangile, que comme d'un tat de damnation, et qu'elles ne reconnaissent jamais qu'ils soient passs la lumire de Jsus-Christ qu'en sortant de l'ombre de la mort et de la puissance des tnbres ? C'est ce qui fait que saint Paul dit gnralement des paens convertis au christianisme, (5) qu'auparavant ils taient morts par leurs drglements et par leurs pchs dans lesquels ils avaient vcu selon l'esprit de ce monde selon le prince des puissances de l'air, c'est--dire du dmon et les esprits qui exercent leur pouvoir sur les incrdules et
, ;

si l'on peut persuader qu'an temps l'Ecriture nous assure que la gentilit tait dlaisse, abandonne, mprise de Dieu, n'ayant aucune part ses grces ses instructions et ses promesses et tant semblable un mauvais arbre qui ne peut porter que de mauvais fruits, et une femme strile qui n'enfante point; si, dis-je, on peut montrer que tout cela n'empche pas qu'au mme

et

qu

temps

elle

ne

ft

fconde d'une infinit d'enciel

fants, et ne

donnt plus d'lus au

que

la

race des patriarches et des prophtes, il faudra demeurer d'accord que c'est un grand avantage d'tre picurien et que Horatius Tubcro a eu raison de dire qu'on ne saurait rien avancer de si trange, ni rien prononcer de si extravagant, que par le moyen de cette ingnieuse secle.il ne rendit facile et trailable.
,

CHAPITRE
O

VIII

l'on fait voir que le sentiment de eau </' prtendent sauver les paens, mme depuis la venue de Jsus-Christ , est pire que celui des playiens.

les rebelles (G). C'est pourquoi il les compare un olivier sauvage qui ne pouvait porter

que des

fruits

amers

jusqu' ce que parla

el (1) h. LXII. Non vocaberis ultra derelicla terra tua non vocabilur amplius desolata, Bed voca,

beris voluntas
(2)
7s.

mea

in ea.

QuaBsiernnt me qui ante non interrogabant, hiveneriini qui non qusesierunt me, (5) Act. XIV. 15. In pnetemis generalionibus diniisit onines gnies ingredi vias sn.is. (4) Act. XVII. Tempera quittent bujus ignoranlise despteiens Deus. (fi) F.ph. II. Cimi essetis morlui delirlis cl peccatM veslrisin quibus aliquando ambulaslis secundum seculum round bujus, secundum principem potcslslis aeris, bujus Spinlus qui mine opcralur in lilios difli-

LXV.

Mais ce qu'on avance au sujet du sentiment de saint Thomas et de Tostat. qui ont drid nettement qu'au moins depuis la venue du Messie on ne peut tre sauve sans la foi explicite en Jsus-Christ, fait voir que 1rs auteurs du salut des paens ne prtendent pas seulement rendre le salut aux philosophes qui ont prcde Jesus-Christ , mais mme eux qui ont vcu et vivent encore sous la loi de grce. Car. disent-ils, l'on peut faire sur ce sujet deux difficults trs-importantes l'une. B*il esl vrai que Jesus-Christ ait t annonc pattoute la terre, de telle sorte qu'on n'en puisse
:

partie o pour le moins principaux mystres de noire religion n'aient t connus au cas que cela l'antre ne soil pas si les (ienlils de ces cieiroils-i ne seront jamais sauves. Comme ils prtendent que le premier ue peul tre contest,
les
: .

remarquer aucune

Ici.

X. Obsdipucrunl fidles quia et

in

naiioncs

gratia

s;

iritus saneti effusa est.

denti.c.
(G)
illis

Rom.

XI.

('.uni

oleaster esses,

inscrlus es

in

et socius radicis ci pingoedinis olivss l'acius e>.

() /- LIV. (.ni. IV. Lauda slerilis qu* non pans, quoniam mulli Btii dserte inagis, quam ejusqu-c habei virum.

,,

hi

NCESSIT DE LA FOI EN

J.-C.

34:2

tant ncessaire de convenir qu'il se trouve

jam ne sacr

litter sufficiunt

ad salut em.

des lieux o ceux qui les habitent n'ont jamais ou parler de Jsus-Christ, ils en concluent que l'ignorance deces peuples est aussi excusable que pourrait tre celle des anciens paens, et que l'on peut dire qu'ils seront sauvs en vivant rglement et vertueusement dans la loi de nature et se portant par la seule lumire de la raison comme l'ont fait autrefois ces philosophes de la Grce, reconnatre un seul Dieu auteur de toutes choses. Mais cette doctrine hrtique doit paratre d'autant plus trangre et tre plus fortement rejete, qu'elle va mme plus loin que l'hrsie des plagiens. Car ayant t condamns par les conciles et par les pres sur ce qu'ils enseignaient que ceux qui ont vcu ayant l'incarnation se sont pu sauver sans la foi en Jsus-Christ, ils ont pourtant reconnu qu'au moins depuis la venue du Messie on ne peut plus tre sauv que par la foi en son nom. Ce ne peut donc tre qu'un surcrot d'aveuglement, de vouloir qu'en tout temps les paens puissent tre sauvs sans Jsus-Christ. Nous apprenons en effet par ce qui nous et par ce reste des crits des plagiens (1) que les pres nous en rapportent, qu'ils divisaient tous les hommes depuis la cration du monde jusqu' la consommation des sicles en Irois tats. Celui de la nature, celui de la loi et celui de la grce. Dans le premier, ils prtendaient que la nature tant dans l'homme encore dans sa vigueur, et que la longue habitude du pch n'ayant pas encore obscurci la lumire de la raison, il pouvait de lui-mme reconnatre et adorer le Crateur sans avoir besoin d'autre loi pour sa conduite, que de celle que Dieu avait grave dans
,

Ainsi nous voyons que les plagiens

l'Eglise a eus

que

en horreur comme les plus grands ennemis de la croix de Jsus-Christ

que de nom, selon reproches que les pres leur en font si souvent ont nanmoins donn davantage la ncessit de la foi au Rdempteur, et ont beaucoup moins ananti sa croix que l'on ne voudrait faire maintenant; que ces hrtiques ont reconnu (0 inimici cujus Christi, et solo vocabulo chrisliani) qu'au moins depuis que le Sauveur a rpandu son sang pour la rdemption du monde, on ne peut tre sauv que par l'invocation de son nom; qu'ils ont eu moins d'ignorance, puisqu'ils ont reconnu que les Ecritures saintes du Nouveau Testament ne nous enseignent rien avec plus de soin que l'impossibilit d'obtenir la rmission de nos pchs autrement que par la foi au Mdiateur. Ils ont eu moins de hardiesse pour s'opposer tant d'oracles de la parole de Dieu , et pour s'imaginer qu'il n'y a rien de si clairement tabli qui ne puisse tre renvers par l'adresse d'un esprit sceptique. Car ce ne peut tre que par cet esprit sceptique, qu'on a la tmrit et la hardiesse (pour ne rien dire de plus) de vouloir faire douter des vrits les plus assures, et donner dans une aussi grande extravagance qu'est celle de soutenir que les paens ont pu et peuvent encore se sauver hors le christianisme, au temps mme de l'tat de la grce, contre ce que nous enseigne l'Ecriture sainte, sans l'autorit d'aucun docteur de l'Eglise et sans pouvoir rien trouver dans les crits de tous les pres, qui ne soit formellement conet qui n'taient chrtiens les
,
.

son cur.
voulaient que la corruption des murs ayant affaibli la nature et l'ayant remplie de tnbres et d'aveuglement,' l'homme et besoin de recevoir de Dieu l'instruction de la foi qui lui donnt moyen non seulement de connatre mais aussi de fuir le pch, et qui lui servt comme de lime pour ter la rouille dont l'ignorance avait couvert sa raison, et lui rendre son premier tat et son entire splendeur. Enfin ils avouaient que dans le troisime tat, le dbordement des vices tant mont jusqu' tel point que ni la nature ni la loi n'taient plus capables de gurir les hommes ; il avait t ncessaire que Jsus-Christ vnt,

Dans

le

second

ils

pour la dlester et puisqu'il n'y a point de rgle plus indubitable dans l'Eglise catholique , que celle que Vincent de Lrins a tablie dans son excellent livre [Vincent. Lirincns. Commonitor. cap.lk), qu'il a fait pour servir
la

traire cette hrsie. C'est ce qui doit suffire

condamner,

de contrepoison aux fidles , contre le venin de toutes sorles d'hrsies. Annuntiarc aliquid christ ianis preeter id quod acceperunt
,

nnnquam
bit
:

licuit,

nusquam

licet,

nunquam

lice-

et

anathematixare eos qui annuntiant

ali-

que le mdecin entreprt lui-mme et non plus par ses disciples, la gurison d'une maladie si dsespre. Les plagiens infraient de l que depuis la venue de Noire-Seigneur, non seulement la lumire de la raison, mais mme l'instruction divine des Ecritures saintes ne suffisaient plus pour le salut sans la foi en Jsus-Christ: Sine Fide Christi, dit l'hrsiarque dans son Commentaire sur les Eptres de saint Paul
et
(1) Eplre

Comment,
el

dans

le

cl dans ses de Pelage a Dmlrade sur S. Paul. Julien dans l'CEuv. imparfait livre du pch originel, e, 28.
,

quid prterquam quod semel acceplum est, nunquam non o portait, nusquam non oportel nunquam non oportebit : Qu'il n'est point permis, et qu'il ne l'a jamais t, d'enseigner aux fidles une doctrine qui n'est point venue parle canal de la tradition; et qu'on a d et qu'on devra et qu'on doit toujours frapper danathme tous ceux qui annonceront une autre doctrine que celle qui a t enseigne d'abord par les aptres. Quelle insolence n'est-ce donc point des que d'opposer L'autorit de particuliers l'Ecriture sainte celle de tous les pres et l'autorit mme des docteurs de l'cole la vanit de leur propre sens, comme parle S. Paul (1), et la faiblesse de leurs raisonne,

(l)In vanilatc sensua sui. Ephcs. IV.

543

DMONSTRATION ^ANGLIQUE.
i

'Ai

ments, se persuadant que c'est une consquence ncessaire, que l'on se peut sauver sans la foi en Jsus-Christ, pane que T.v.'ngile n'a pas encore t prch pur tous les endroits au monde! Car c'est une conclusion Si mal tire, que les srnlastiques ne passent plus avant que de dire qu'aux lieux o fias es mystres de notre religion n'ont point t annoncs, si un homme gardait exactement la loi naturelle, Dieu lui enverrait plutt un an are que de le laisser mourir sans la connaissance du Mdiateur, supposant
1

comme une
dans
la

vrit certaine et indubitable doctrine de l'Eglise, que dans les pays mmes Ou l'Evangile n'a pas encore t prch la foi en Jsus-Christ est ahsolument
,

ncessaire pour le salut. Leur raison est que cette ncessit n'est pas une ncessit de prcepte seulement laquelle l'ignorance peut quelquefois servir d'excuse; mais une ncessit de moyen, qui
,

ne souffre aucune excuse dans les enfants auxquels

:
:

comme
le

il

se

oit

baptme

est

ncessaire de cette dernire sorte de ncescar ils ne peuvent viter la damnation sit s'ils meurent sans le recevoir, de quelque manire que cela arrive soit par la ngligence des hommes, soit par les ordres secrets de la Providence divine qui les relire du monde avant qu'ils y soient entrs et qui ne laisse aucun moyen applicable pour faire vivre ternellement par une seconde naissance, ceux qui meurent avant la premire [August., lib. II De peccalorum meritis et Ne enim renasci quisquam remiss. c. 27) potest.antequam natus sit. C'est pourquoi les paens qui meurent sans avoir entendu parler du Sauveur des hommes, sont indubitablement damns, non pour avoir viol le commandement qui nous oblige croire en Jsus-Christ, comme s'il n'j avait point d'autre cause de leur damnation, que ce manquement de foi; mais parce que tous ont pch, comme dit S. Paul Omnes peccuverunt et egent glorid Dei {Romanor. 111), soit en Adam, soit en leur propre personne. Ainsi il n'y a point d'autre voie, ni d'autre moyen
, :

principaux points de noire religion. Ou \oil mme que ceux qui oui ru ;i\ec plu> de nue la publication de l'Evangile fermet dans tout le monde n'avait point t accomplie du temps des aptres et qu'il y avait encore le leur temps des nation, tout entires qui n'avaient jamais entendu parler d'aucun des mystres de noire foi, smit ceux qui en ont parl avec plus d'assurai Il ce que nous voyons particulirement dans S. Augustin car il a soutenu que la publication de la loi de race n'avait point d'autre temps limit que la lin du monde. 11 tmoigne l) que de son vivant mme il y avait encore dans l'Afrique une infinit de peuples barbares qui n'avaient entendu parler en aucune sorte de la vritable; religion. Cependant ce saint docteur ne se contente pas de dterminer en gnral qu'il n'\ a jamais vu de salut hors la foi en Jsus-Chi mais il soutient en particulier que sans anantir la croix de Jsus-Christ, et sans renon ne peut douter verser le christianisme que ceux qui l'Evangile n'a point t annonc, ne soient hors d'tal de parvenir la
, :

batitude ternelle.
(2) Encore, dit ce saint docteur, que ce soit une vrit constante qu'aucun ne puisse tre dlivre de la damnation gnrale que tous ont encourue par le pch du premier homme sinon par la fui en Jsus-Christ nanmoins ceux gui n'ont point entendu prcher l'Evangile lie se pourront affranchir de cette damnation, en apportant pour excuse qu'ils
,

de sortir de

la captivit

du dmon dans

la-

quelle tous les hommes naissent, qu'en s'adressant avec foi l'unique librateur et et c'est ce que justificateur des hommes n'ont point fait ceux qui n'ont point connu Dieu ni Jsus-Christ par la lumire de la foi
:

voient pas croire en Jsus-Christ. "'<>< ayant point entendu parler. C'est pourquoi faisant au mme endroit le dnombrement de ceux qui n'ont point de pari au royaume de Dieu, il y met au premier rang (3) ceux qui n'ont point entendu prcher l'Evangile; ensuite ceux qui avant cru en Jsus-Christ n'ont pas persvr dans la bonne vie; puis ceux qui avant entendu prcher l'Evangile n'ont pas voulu et enfin ceux qui croire en Jsus-Christ n'tant pas en ge ni d'entendre, ni de croire, n'ont point reu le baptme par lequel seul ils pouvaient tre sau\ i Sainl Augustin a cru cette doctrine si constante et si assure parmi tous ceux qui font profession d'tre chrtiens, qu'il ne s est pu
, ,
,

Non
dit

enim omnium

cal fides

II

Theu.

c. III

ptsl. olim 80. que nwtc est 100. Sunt apud nos, hocesl in Africa, barbarae innumerabilesgcuies, in (|!iilnis noiuluni esse prxdicalura Evangetitun
1
1

l'Aptre: Et quomodo invocabunt inauem non crediderunt, autquomodo credent eiquem

c.

aililiscere in
(-2)

Augtul.

prorapla esi. lib. de Corrept.

non audierunt (Romanor.,

sicui veritas loqnitur,

nemo

'.'

nuae facta est ner

ci

Adam,

et Gratta, t. 7. Si enim liberatur a damnai ione nisi per QdemJesa Chrisli,

CHAPITRE

[amen

:\b

hac damnalione non

>e liberabunl qui

IX.

Queselon la doctrine des pe>e$, on ne peut tre " sauv depuis l'avnement ie Jsw-Christ sans la foi dea principaux points de In religion chrtienne.

Mais si nous remontons plus haut et si nous consultons la thologie des pres, nous trouverons qu'il n'y en a aucun d'entre eux,
qui n'ait parl avec force de l'impossibilit absolue de se sauver sans la crance des

poteruni diecra non se tudusse EvaageUusi Chrisli, cum fides ex audilu >ii. () Ibid. Ac per hoc et qui Evangeliura non auJieruui, ei qui co audilo in melius comniutaii perseveraotiam non acceperu i. el qui Evangelio audito venire d Cbrhnum, hoc esi in enm credere noloeruni, et qui per relatera parvulam nec credere potafrmm. sed ah original m>\.\ soloposseni lavacro ncralionis absolvl , quo lameit non accepto saorlui pericrunt, non sunt ab ilh conspersione disereti, ii m constat esse damnatam euntibus omnibus et I
i
>

uno

in

condemnalionem.

545

NCESSIT DE LA FOI EN J,-C

taient sauvs
,

346
il

imaginer que la hardiesse des plagiens ft assez grande pour le nier. C'est ce que l'on peut voir dans son livre de la Nature et de la Grce, o il traite la question en termes exprs. Un homme, dit-il, jeune ou vieux, meurt dans un pays o il n'a pu entendre parler de Notre-Seigneur : je demande s'il a pu devenir juste par la nature et le libre arbitre, ou s'il n'a pu le devenir. S'ils rpondent qu'il a pu le devenir, n'est-ce pas ce que l'Aptre appelle anantir la croix de Jsus-Christ que de se persuader que, sans elle, on puisse tre justifi par la loi naturelle et le libre arbitre ? et n'avons-nous pas sujet de nous crier en cette occasion : Jsus-Christ est donc mort en vain ? car tous les hommes pourraient tre justes de la mme manire, encore qu'il ne ft pas mort; et s'ils taient mchants, ils le seraient, le voulant tre, et non pas cause qu'ils ne pourraient tre bons. Que si, au contraire il est certain que cet homme ne pourrait en aucune sorte tre justifi sans la grce que Pelage l'absolve selon ses paroles s'il en a la hardiesse, puisque par sa maxime ayant t tel c'est--dire pcheur pour n'avoir pu tre autre c/lo-se, il est exempt de faute (1). Que ces paroles de saint Augustin nous apprennent de vrits! 1. Elles nous dsabusent de la fausse opinion qui sert de fondement toutes les erreurs que nous combattons, et que saint Augustin a combattues dans les plagiens; car on prtend que des hommes conus dans l'iniquit et engags dans la damnation, tant par le pch originel que par une infinit d'autres qu'ils y ajoutent tous les jours ne pourraient tre justement punis de Dieu, s'il ne leur donnait tous les moyens efficaces pour parvenir au ciel, ce qui est absolument ruiner la grce d'o notre dlivrance dpend, puisqu'elle ne mriterait pas ce nom si elle nous tait due, et que Dieu ne la donnt pas qui bon lui semble et comme il lui
,

faudrait ncessairement
les forces

de la nature et libre arbitre; et c'est justement le monstre de l'hrsie plagienne que le dmon a produit et que l'on prtend faire renatre de
qu'ils le fussent

par

du

nos jours, mais en le couvrant de cent voiles et en se servant de toutes sortes de dguisements, pour en cacber la difformit. 3. Elles nous font voir que c'est anantir la croix de Jsus-Christ et vouloir qu'il soit mort en vain, que d'accorder le salut un paen qui n'ait point eu la connaissance de
celte croix et de cette mort, et qui n'ait point lav sa robe dans le sang de l'Agneau, comme il est dit dans l'Apocalypse. k. Elles confirment ce que nous avons dj dit, que la damnation de tous les paens auxquels l'Evangile n'a point encore t prch, doit tellement demeurer pour constante parmi les fidles, que S. Augustin ne croyait pas que Pelage mme en ost douter Etiam istum si audel absolvat. Tant il tait assur de ne rien avancer en cela que de clair, que de manifeste, que d'indubitable, que de conforme aux premires notions des chrtiens et au sens commun de la foi. Aussi voyonsnous que les semi-plagiens, qui reconnaissaient mme des grces gnrales pour le salut de tous les hommes, n'ont nanmoins jamais os choquer cette vrit de l'infaillible damnation de tous ceux que Jsus-Christ n'a point clairs de la lumire de son Evangile, quoique les dfenseurs de la grce en tirassent l'un de leurs plus forts arguments, pour l'tablissement de la doctrine catholique contre leurs erreurs. C'est ce que nous apprenons des lettres de
:

saint Prospcr et d'Hilaire saint Augustin,

ils

plat,. selon les ordres toujours quitables,

mais souvent cachs, de sa misricorde

sa justice.
2.

et

de

rendent compte des sentiments de ceux de cette secte. Ils y tmoignent tous deux que lorsqu'on les presse de rpondre , pourquoi Dieu avait laiss prir tant d'hommes , soit avant l'incarnation, soit depuis, sans leur donner la connaissance du Messie, ils ne rpondaient autre chose, sinon que ceux qui
rits

paroles nous montrent clairement que, dans le sens des pres de l'glise, partout o il n'y a point de foi en Jsus-Christ, il n'y a point de grce de JsusChrist qui sauve ceux qui n'ont point celle foi. De sorte que si les hommes qui n'ont jamais eu celte foi, pour n'avoir jamais entendu parler des mystres de l'Evangile ,
de Nal. et tirai, cap. 9. Juvenis vol rgions defunclut est ubi non potuit ( lnisti nomen audire. Potuit lieri jusius per naiiiiani et liberum arbitrium, an non potuit? Si poiuisse dj(uni; Bcee quod est criiccrn Chrisii vacua re sine illa quemquam per naturalem legem ci voluntatis arbitrium justiAcari pos .e conleiidere dreamus C| lue ergo t.lirisins gratis inorliins est hoc emni omnes possenl eliainsi nmrtiuis ille non estet
(1)
tib.

Ces

mmes

Auy.
ni

mima

ea

prissaient faute d'avoir t instruitsdes vde notre foi, taient inexcusables devant Dieu parce que la raison pour laquelle, il n'avait pas ordonne qu'on leur prcht l'Evangile, tait qu'il avait prvu que, quoiqu'il leur et t annonc, ils ne l'eussent pas reu, cl n'eussent pas cru en JsusChrist. Cum ad earum nationum contemplalionem venitur, dit saint Prospcr (epist. ad S. August.), qu vel in prteritis sculis dimiss sunt ingredi vias suas, vel nunc quoque adhuc in veteris ignoranti impielate depercunl, nec alla cis aut logis, ont Evnngelii illuminalio coruscarit. Prvisos inquiunt a Domino credituros, et ad unamquamque gentem ita dispensata ttmpor* et tmniiteria magistrorum, ut exortura erat bonarum cre, ,

(lulilas

injusii estent,

qma

cl

si

volunlalum. Nec varillarr ilhnl quod

rrlil
.il

vellenl

cent, non quia

jns'ii

Pelagiutj al.sohai lecundttm verba tua, quia si Idcirco talis fuit quod aliud esse oinmno non potuit culpa fca
|

non pestent. Si aulem sine Christ! gratin omrnno non potuit, etiain isium si audl
,

este

JJcus

omnrs hominea

vos fiai,

rt

in

jusiilicari

agnitionem vnitatis venire : quandofuidm inexcusables tint qui cl ad unius veri l)<i culium potuerint imtrui inteHigentia naturari Svangetium ideo n&n li audierint, quia nec fucranl recepluri, El nous lisons la mmo
,

317
:

DMONSTRATION \ vNCLIQJ
i

34

chose dans la lettre d'Hilaire Cum autem diciiur cis, quart nliis vel alicubi preedicetur, vel non preedicetur, vel nunc preedicetur quod aliquando pne omnibu, tient mine aliguibus gentibus non prdicatum est dicunl ia pree:

Nullum omniDo bomionm de eunetitqol sjeaenatv

Curisii

scienti este divince ut eo tempore,

,

et

ioi,

et

Omnibus m terris jam certum est iitMoualum EvaugeUum, ne dieam exordia demi Non poluisse simili loto decurrere monda Illa quidem ad onuetos ferri sunl jussa ted osm,
,

reat, col non Regnnm ribunque l>eal .in Imperlire relit? Nec enini vel lempore n<>iro

Mis veritas annuntiaretur id annuntietur guando et ubi jpreenotcebatur esse credenda. C'est ce qui nous montre videmment que
plagiens s'efforaient bien de rapporter diffrents mrites des hommes, et non pas aux jugements incomprhensibles de Dieu, la raison de ce que l'Evangile n'tait pas prch partout; mais qu'ils taient obliges d'avouer avec tous les catholiques, que ceux qui n'avaient jamais entendu parler de la vraie religion, n'viteraient point les suples

cni| ore

Dumque
uni

non agitur, quod teoi| ore die ilui ut suis adfUts Domino pandente minislrfs
i

aux

rimitie, fuerint onmino ne Quxdam lerraruan parles, ubi frratia ooiidum, Corda bominum lenebris absorpserai impiel El dira innumeri demersi node peribant,

Cum

multo accepto lulgebanl lamine meen

plices ternels. C'est pourquoi nous voyons que saint Pros per (Cirm. de ingratis, cap. Il)

crivant contre eux, se sert toujours de l'exemple de ces peuples qui les vrits de l'Evangile n'avaient point t annonces , pour les forcer de reconnatre que c'tait tort qu'ils prtendaient que le don de la foi avait t accord gnralement tous les hommes, puisque l'Evangile n'ayant pas encore t prch par toute la terre, ceux qui n'avaient point t clairs de cette lumire n'avaient point eu la foi. et n'avaient point par consquent de part au salut ternel.

On voit d'ailleurs que les semi-plagiens ne pouvaient souffrir que saint Augustin et enseign que la grce par laquelle les hommes sont sauvs n'est point donne tous les hommes, comme il l'enseigne dans sa lettre (olim 207, nunc autem 217). Pervenimus autem in vu qu ad fiilrm veram et catholicam pertinere scimus. In quittas ita amest, adjuvante Deo, ut ab iis nullatenus deviemus. Quoniam ergo propitiv C/tristo christiani catholici sumus, scimus gratiam J)ei non omnibus liominibus dari ; scimus eis quibusdatur misericordia Dei gratuita dari; scimus eis quibus non datur justo judicio Dei non dari. Et c'est pourquoi saint Prosper ne trouvait point d'argument plus fort pour les

bulandum

et pour leur montrer videmment doctrine apostolique ne pouvait tre reprise sans une grande tmrit, que de les envoyer aux peuples qui n'avaient point encore entendu parler des mystres de Jsus-Christ, et qui par consquent taient privs des lumires de la foi (Prosper sententiam super objectionem quartam Gallorum): Qui dicit quod non omnes vocentur ad gratiam si de his loquitur quibus Christus annuntiatus non est, reprelirndi non dbit, ifuia scimus (juidem in omnes fines terra l'vamjelium destination, sed non putamus jum in omnibus terra' finibus pnvdicutum. .\ec possumus dicere i/uod ibi sit (/ratiw rocaljo ubi matris Ecclest adhuc nuila est regeneratio. excellent pome contre les inl'.t dans son c'est--dire contre les ennemis de la grats grce, il emploie la mme raison contre la

confondre
celle

que

.Mais on ne peut rien dsirer de plus fort et de plus puissant sur ce sujet, que la de, i^ion du concile de Sardaigne; elle est mme d';mtant plus considrable, qu'il a cet avantage, que n'a peut-tre aucun autre concile de glise, de n'avoir t compos que de confesseurs et de martyrs puisqu'il a t tenu pu les vques d'Afrique que la perscution les Vandales avait relgues dans celte Ile. Ainsi on peut dire que ces' grands hommes taient doublement remplis de l'esprit de Dieu, et en qualit de ministres de Jsus-Christ, et en qualit de perscuts pour son nom. Dam 1 une ils reprsentaient Jsns-Chrisl dan- sa gloire, parce que l'vque est l'image de Jesus-Christ ressuscit, et donnant le SaintEsprit aux hommes par sa rsurrection et dans l'autre ils le reprsentaient dans les afflictions et dans les douleurs, parce que c'est principalement aux vques accomplir ce qui manque ses souffran Ces saints prlats ne crurent pas qu'il leur dt suffire d'avoir dfendu avec tant d'ardeur et de constance la vrit de sa nature divine contre les hrsies et les violences des ariens; ils crurent encore devoir dfendre avec autant de zle la force et la ncessite de grce contre les artifices de Fauste, vque de Kiez, et de quelques autres ennemis de la doctrine de l'Eglise enseigne et soutenue par saint Augustin. Ainsi ils dressrent une ptre synodale pour affermir les fidles dans les vritables sentiments qu'ils devaient avoir de la grce de Noire-Seigneur, cl pour redresser ceux qui commenaient s'en carter. Et voici comme ils s'expriment dans celle excellente lettre sur le sujet que nous traitons. Non seulement, disent-ils, h foi n'est pas commune tous, mais il >/ a mme encore des nations qui elle n'a point t annonce. <>r, l'Aptre dit Comment invoqueront-ils celui auquel ils n'ont point cru ! l'A comment croiront-ils en lui s'ils n'en ont point entendu parler f l'.t comment en entendront-ils parler si personne ne leur prche f On voit pares paroles combien on peut tirer, des mmes principes, de conclusions
I

Mi

Epitt,

Synod, Epise.

Afrie. Sm-dinin crut.

>ii

'..

Cum non
pei Venil
;

solnni non

omnium

fides, sed
lidei

nullacgeulcsinvenianlur ad
vocabunl
ci /plein

c|m;in

adhnc nonpradicatio non

:

Ihmiiis aillem ApoSloIllS dieu

Quomodo

in-

in

quem non

erediderunt, aui
,

quomodo ^redent

mme maxime
.i.ini
:

quia summatini,{al potui, sentenlia veslri Deoursa 'bi diC uode probes, quod gratis <n

non audierunl quomodo autem andienl I prdicanle .'non iaqne gratia omnibus datur. (Juandouuidem ipsius gratis participes esse possonl qui nec possuul crederc, ad quoi ian fidles non sunt nitur ipse fldei audilus miauns pervenisi
i
,

349
diffrentes et opposes.

NCESSIT DE LA FOI EN

J.-C

350
regnum vitamque beatam.
xi.
velit.

Car ces saints vques supposent, comme on le suppose aussi, que de leur temps l'Evangile n'avait pas encore t prch par tout le monde mais au lieu d'en conclure, comme on fait, que ceux qui il n'avait pas t prch se pouvaient sauver sans la foi en Jsus-Christ, ils en infrent au contraire que, sans ruiner la doctrine catholique, on ne peut avoir aucune
;

Praetereat, cui non

Impertire

Carmin de mgralis cap.

esprance de leur salut et ainsi ils se servent de cet argument comme d'une preuve invincible pour renverser ce que les semi-plagiens, au rapport de saint Prosper, prenaient pour base de leurs erreurs.
;

Ainsi que resterait-il pour accabler les dfenseurs du salut des paens, de la ruine de leurs mauvaises maximes et de leurs fausses consquences, sinon de leur allguer les paroles du mme saint Prosper (Cont. Collai., c. 5) : Videtisne rgulas vestras invictarum constitutionum soliditale confractas, et in fidei structura prvas ruinosasquo juncturas velut Hierichuntinos muros ad sacerdotalium tubarum misse con-

centum
Quod gratia Clivisii Nullum omriiuo hominum de cunclis qui generanlur

<B,\mtvihnt p&rtti.
CONTENANT UNE RFUTATION DES PRINCIPALES FAUSSETS, ERREURS ET IMPITS QUI SUIVENT DU SENTIMENT DES AUTEURS DU SALUT DES PAENS.

Nous avons jusqu'ici tabli ce que l'Ecriture sainte et la Tradition nous enseignent louchant la ncessit de la foi en JsusChrist, pour obtenir le salut ternel. Nous avons dtruit tout ce qu'on pourrait avancer contre cette doctrine divine et nous croyons avoir dissip tous les nuages dont on pourexrait obscurcir une vrit si vidente pliqu toutes les autorits dont on s'imaginerait pouvoir appuyer le salut des paens sans la foi en Jsus-Christ et renvers toutes les fausses raisons ou plutt les erreurs dont on pourrait prtendre soutenir ces fausses maximes. Ainsi il ne semblerait pas ncessaire de rien ajouter pour donner de l'horreur de ces pernicieux sentiments tous ceux qui ont quelque zle pour la gloire de Jsus-Christ; car qui est le chrtien qui pourrait tre si insensible ce qui regarde l'honneur de son Sauveur, que de n'tre toint louch de l'outrage qu'on lui voudrait S aire en lui ravissant la qualit qu'il s'est acquise, par son sang, d'unique Rdempteur des hommes, en voulant qu'une infinit de personnes aient pu plaire Dieu sans la foi en son nom, par la seule loi de la nature; ce que saint Augustin tmoigne avoir t l'un des plus grands sujets que l'Eglise ait eu de dlester les plagiens ? Cependant il ne sera peut-tre pas inutile qui est la seule pour h; bien les mes chose que l'on doit avoir en vue et que
; ; , ,

de l'Etat d'touffer des maxijeter dans les esprits des semences de libertinage, introduire peu peu la dtestable indiffrence des religions, et porter les hommes se persuader que l'on peut acqurir par des vertus hroques la licence de commettre les plus abominables crimes. C'est ce qui oblige d'ajouter la rfutation de l'erreur principale et fondamentale de ces auteurs, qui regarde la ncessit de la foi en Jsus-Christ pour tre sauv, celle de beaucoup d'autres erreurs particulires qui en sont des suites.
l'intrt

mme

mes qui ne tendent qu'

CHAPITRE PREMIER.
Qu'il est' faux que les premiers justes aient t plus vertueux que ceux des derniers temps, par cette raison que la nature avait reu alors moins d'altration que dans la suite des temps; et qu'au contraire ils ont t plus proches de lu source de la corruption des hommes.

doit se proposer dans un ouvrage d'examiner encore les autres erreurs qui sont des suites de cette fausse doctrine du
l'on
,

saint des paens, et qui sont capables de causer on trange dsordre parmi les hommes. Car on peut dire qu'il y va et de l'honneur de l'Eglise, de ne pas souffrir que ceux qui se disent ses enfants la dshonorent, voulant faire passer leurs sentiments errons pour conformes sa doctrine ; et de
,

On prtend qu'il est fort croyable que les premiers hommes Abel, Sclh, Enoch, No, taient tout autrement vertueux .que ceux qui ont vcu depuis, et qui n'ont reu cette semence de probit qu'aprs beaucoup d'altration; et on dit que c'est pour cela que les potes ont mis le sicle d'or aussitt aprs la naissance du inonde. Dans la vrit, il semble que ce n'est pas mal s'y prendre, qu'ayant dfendre la cause des paens, on appelle les potes son secours, et qu'on se serve des tmoignages de leurs prophtes pour ce sujet. Cependant il faut bien prendre garde qu'en cela mme on accomplit la prophtio de saint Paul: Que dans les derniers temps, les hommes ne pourront plus souffrir la saine doctrine, et au ayant une extrme dmangeaison d'entendre ce qui les flatte, ils fermeront l'oreille la vrit, et l'ouvriront des contes

Ml
et

DMONSTRATION

l'A

\NGf.MQUE.

M
,

quidem auditum avertent, ad fabulai auttm eonvertentw (II Timoth., IV). Car il ne s'agit pas ici d'une mais de vertu et d'une probit humaine celle qui doit conduire au ciel, et du salut
des fables.

veritate

patis.

per

faut ajouter avec saint ProsIdem, iimt ,i ab ann pioru,

lis
il

fallacis doetrinm msidiosa dc$pti li est donc indubitable, puisque la

pan. le

des premiers hommes qui ont < a dans l's vertus les anciens de nature. Ainsi justes qui taient si agrables Dieu, et dont on ne peut douter que le- vertus ne fussent divines et sanctifiantes, n'taient point des
\

tal

de Dieu nous en liiure, qu'Adam par MO pei b s'est rendu une source empoisonne qui ne produit plus que des ruisseaux infectes. Ainsi il n'y a que le Rp irateur de il

et par consvertus humaines et civiles 3uent on ne peut soutenir que les hommes
;

premiers temps, c'est--dire les saints patriarches Abel, Seth, Enoch, No, fussent tout autrement vertueux que ceux qui ont vcu depuis eux pour avoir reu cette premire semence de probit avec moins d'altes

nature et le Sauveur du monde qui seul s >{| une source de grce et de saintet dans les mes. Cela tant, quel avantage peuvent avoir eu an-detens des antres, par ordre de leur naissance. ku\ <|ui sont ns dans les premiers sicles du monde, que d avoir t plus proches du principe de la corruption, et plus loigns de celui de la grce et <l vertu Aussi voyons-nous que le premier
l
:'

ration. Le concile d'Orange a dfini le contraire en termes exprs, et sur le sujet des mmes personnes. Nous croyons, dit ce concile, que les juste Abel, No , Abraham, Jsac, Jacob el tout le reste des saints de l'antiquit, n'ont point reu cette grande foi que saint
la bont de fa nature mais dans sa cration par la grce de Dieu. Ainsi ces premiers hommes n'ont pas t plus vertueux que ceux qui sont venus depuis, selon ce conparce qu'ils venaient presque de sortir cile des mains du Crateur, et qu'ils avaient reu celte premire semence de probit, qui ne peut tre autre chose que la bont de la nature avec moins d'altration que les autres, mais parce qu'ils ont reu la grce de JsusCbrist par anticipation. "Et soutenir le contraire, c'est ruiner ouvertement la croyance du pch originel; c'est s'opposer directement ce que la foi nous enseigne, que depuis que le premier homme s'est rvolt contre Dieu, il est devenu la source, non plus de la vertu et de la probit, mais de la maldiction et de l'iniquit et qu'au lieu de l'innocence qu'il et transmise ses descendants s'il ft demeur uni Dieu, il ne leur a transmis, depuis sa chute, qu'une corruption gnrale qui est rpandue dans toutes

des enfants d'Adam a t l'un des plus mchants de tous les hommes, et la figure du plus mchant peuple qui ft jamais, et de Judas mme, et enfin le premier des reprouves et le chef de la Cit du diable; jusque-l

que
qui

Paul loue en
qu'avait eue

euar,

par

Adam

l'Ecriture sainte [Epist. Jud. Il '.Ta in via Coin abierunt, lui attribue le deluge, comme si lui seul en et t la cause. En quoi, dit saint Augustin 1 Diem a voulu marquer que tous les hommes d't*n< origine corrompue et engage dans la damnation, sont premirement mchants et charnels, et ne peuvent devenir bons et spirituels gu'n renaissant en Jsus-Christ. C'a t un sentiment commun aux pla.

aux semi -plagiens, que les hommes, au commencement du monde, ont t tout autrement vertueux qu'ils n'ont depuis; et c'est ce qu'ils confirmaient par la mme raison que celle dont on se sert encore aujourd'hui leur imitation que la bont de la nature n'avait pas tant reu alors d'altration par le dbordement ds vices. Mais on voil aussi que saint Augustin rpondant ces hrtiques rejette ce faux loge de cet imaginaire sicle d'or, comme contraire la parole de Dieu.
giens et
.

(2)

De
ces
les

sent

dans

quoi, dit ce saint docteur, s'avide louer le genre humain gens-l premiers sicles, comme n'tant pas
,

les parties de leur me et de leur corps, ainsi que l'ont dfini les conciles. C'est ce que saint Prosper (Lib. contra coll.
c. 27] rpond aux semi-pelagiens qui voulaient de mme trouver dans les hommes des semences naturelles de probit. Si dubitari non potest inesse omni anima naluraliter virtutum semina bnficia Crealoris inserta
1

encore si corrompu pur les vices et par /< i mauvaises murs.' Comment ne considrentils point que les hommes, en ce temps-l. ont t ensevelis dans de si grands et si horribhs pcMs, qu'except un homme de Dieu, sa fanai trois de Ses fils et autant de ses bellrsfUles, ce monde entier reut du juste jugement de Dieu la mme punition, par le moyen dt
,

et In peccato solus Adam prvaricatus est ejus nemo peccavit, in nullis ini/jaitatibus concepti siunus et in nullis nos maires nostr pepererc delietis. Mon fuimus natara filii ira-, nec fuimus sub potestate lenebrarum qui manentihus in nabis naturaliter tirtutibus , fdii potius nati sumus lucis et
,

c. I. Onde o ntiaottisquc (!) De Civil. Dei. I. xv qnoniam ex damnata propagine exorilur, primo sii nei\ Allant moins alque oarnalis qnod si in Clirisiiim renascendo protecerK, posera bonus et
,
:

spiritatia.

w
(

2i

tioncil.

Arausic,
,

-2.

Can.

ult.

Abel justo,

ci

Noe,

et

Ahrahx, El Isaac et Jacob omnlquc anliquorum Sanctonim mntliludini, llani prxclnrain fidem qoam in ipsoruiii fonde pnedicai aposlolus Paulus, non per lioniim naiurse miod prias il Aem dnttm Rierai, sed per grau. un Dei orediUHH hdsM CollaUua,

\ng. lib. di Pecc or. e.9. QuaJe est auiem quod ab islis iUa aux anle fuit, velui adhuc minus malis moribus vib.ua bominum laudatur namr.i. neque respiciunt lanlis tamque inlolerabilibus pec Domines lune busse submersos ni excepto uno homine l>ei, et ejus eonjoge tribusque liliis el loii^lem
.

niinliiis,

jostojadicio Dei sicul ign poste terra e\\,

gtn

Sodomorum

ita

loms mundiis dduv

io

reiur.

353

NCESSIT DE LA FOI EN J.C

534

l'inondation du dluge, qu'une petite portion de terre qu'habitaient ceux de Sodome, reut depuis par le feu ?

ont march dans des voies entirement opposes celles du reste des hommes. Et c'est en vain qu'on allgue pour appuyer ce sentiment, que Dieu n'a point d'-

CHAPITRE
Que
y
c'est
ait

II.

contre la vrit de soutenir qu'il eu une infinit de personnes qui aient suivi par la seule lumire naturelle le chemin troit du paradis, avant que JsusChrist ft venu le tracer par son exemple et par son sang.
C'est

gard la condition des peraonnes, et qu'il ne dnie jamais sa grce et son assistance spciale aux vertueux, de quelque condition
qu'ils soient, et en quelque temps aient t. Mais il n'y a qu' rpondre
le

qu'ils

que

si

Sauveur du monde recommandait autreavec tant de soin

,

fois ses disciples

de se
:

donc sans fondement qu'on ose dire

infinit

de personnes, depuis Adam jusqu' Abraham, qui violeront le droit de la nature, ne laissrent pas d'tre du nombre des lus, ayant fait d'ailleurs quantit d'actions vertueuses, et que leur repentanec imaginaire leur ait obtenu de la misricorde de Dieu la rmission de leurs pchs. Car

qu'une

donner de garde du levain des pharisiens Cavete a fermenta pharisorum (Matlh., XVI), nous n'avons pas moins sujet de recommander aux fidles de ce temps-ci de se donner de garde du levain des plagiens Cavete a
:

s'il

est fort

ais d'attribuer

ainsi

le salut

une infinit de personnes, cl de s'imaginer vainement avoir entre ses mains les cls du ciel pour l'ouvrir qui l'on veut, effet il n'est pas si ais de le prouver. En ce que Jsus-Christ marque dans l'Evangile, de la difficult qu'il y a d'entrer et de marcher dans la voie qui y conduit, qu'il assure tre si troite, qu'il faut faire violence pour y entrer, fait bien voir que sa doctrine ne s'accorde pas avec le sentiment de ces auteurs du salut des paens, qui veulent nous faire accroire que le chemin du ciel est si ais, si large et si facile tenir, qu'avant mme que le Fils de Dieu nous le lt venu tracer par son exemple et par son sang, la seule lumire de la raison y faisait marcher
ternel

un nombre

infini de paens, et les redressait facilement lorsqu'ils s'taient gars. Il faut donc nous en tenir la parole de

Jsus-Christ et ce que l'Ecriture sainte nous enseigne qui est bien contraire toutes ces imaginations plagiennes, et qui nous apprend que dans ces premiers temps du monde la connaissance et l'adoration du vrai Dieu tait demeure en peu de familles tout le reste des hommes vivant selon l'inclination de la nature corrompue, comme saint Paul nous en assure, lorsqu'il dit (Acl., XIV ) In prteritis generationibus dimisit omnes gnies ingredi vias suas, que Dieu avait laiss toutes les nations marcher dans leurs propres voies avant la venue de JsusHegnavit mors ah Adam Christ, et [Rom., V) usque ad Moysen, que la mort avait rgn depuis Adam jusqu' Mose. C'est ce qui a fait dire saint Bernard, que Dieu peine commena se rendre pitoyable au temps de son ami Abraham, et saint Chrjsostomo, que ces anciens justes, comme No, Abraham, Loin et Mose ne sont pas tant admirables pour avoir vcu saintement, que pour avoir vcu dans un temps o l'on ne trouvait personne qui ft dans la bonne voie Ainsi, dit ce saint docteur, ils ont t comme des toiles dans une obscure nuit, comme des roses entre des pines, comme des brebis au milieu d'une infinit de loups, cl ils
,
,

fermento pelagianorum. En effet, on ne saurait plus visiblement renouveler les erreurs de ces hrtiques qu'en disant que Dieu ferait acception des personnes, s'il ne donnait sa grce et son assistance spciale aux paens vertueux en apparence. Car il est constant que c'est l un des principaux points que toute l'Eglise a eu le plus en horreur dans les plagiens,. et c'est dire comme eux, que la grce se donne selon les mrites et les bonnes uvres faites par les forces de la nature.; et ainsi faire que la grce ne soit plus grce, suivant celte dcision de saint Paul, si claire et si prcise: Si autem gralia, jam non ex operibus ; alioquin gralia, jam non est gralia (Rom., XI). Mais l'Eglise a toujours rpondu que le vice d'acception des personnes n'a lieu qu'en des choses qui sont dues et que comme la grce n'est due personne depuis le pch d'Adam qui nous a tous rendus dignes de la colre de Dieu, comme dit saint Paul, Dieu donne et refuse sa grce qui il lui plat, sans pouvoir tre accus de faire acception de personnes, dit saint Augustin (Lib. II ad Bonif., c. 7), lorsque de deux dbiteurs galement redevables, on remet l'un, et on exige de l'autre ce qui est galement d par tous
; ,

les

deux : Nulla est acceptio personarum in duobus debiloribus t/italiter reis, si alteri remillilur, allai exigihir, quod pariter ab utroque debetur : quoniam quod ab ir vasis

'

exigit justitia punientis, hoc vasis misericordi dimittit gralia liberantis. Mais les auteurs qui tiennent le salut des paens, ont d'autant moins de raison de soutenir que Dieu n'a pas dni l'assistance de ses grces spciales aux paens qui l'ont invoqu et qui ont vcu moralement bien, qu'ils sont obligs de reconnatre par l'autorit des conciles que toutes ces vertus paennes ensemble ne sont pas suffisantes pour nous concilier celte grce qui est un pur don du ciel. Et ce qui fait voir combien ces auteurs sont loigns de l'esprit de vrit, et ne sont pousses que par l'esprit d'erreur et de mensonge c'est qu'on voit qu'ils embrassent les erreurs comme des vrits, et rejettent les vrits comme des erreurs en sorte qu'ils btissent et dtruisent en mme temps. Car nous a\ons vu qu'ils prtendent trouver dans les paens ces vertus thologales qui nous viennent de l'infusion divine
, ;
:

355

DMONSTRATION VANGLIQUR.

pour une. fin surnaturelle et particulire n sur toutes choses. Ils menl l'amour de ajoutent qu'ils ne croient pas que cet amour
I )
i

'

de Dieu sur toutes choses soit une disposison la grce, ce qui BSl tout dut insoutenable, puisque ce qu'ils rejettent comme une opinion particulire <le quelques docteurs es une vrit 1res - catholique. Car personne ne peut douter que ce qui est inspir par le Saint-Esprit, et qui nous vient de l'infusion divine pour une lin surnaturelle, ne nous dispose recevoir la grce. Il y a bien quelques docteurs catholiques qui n'ont pas cru (s'tant en cela tellement carts du sentiment des anciens pres) qu'on dt donner le nom de mrite celte disposition mais tous avouent que l'acte d'amour deDieu sur toutes choses, est la plus prochaine dis;

position la grce; et
trition qui

mme que

cette

con-

ne renferme qu'un commencement de l'amour de Dieu, nous y dispose. Ainsi l'on ne peut pas dire que toutes les vertus ensemble ne sont pas des attraits suffisants pour nous concilier celte grce qui est un pur don du ciel. Car si l'on entend parler des vertus divines dont le Saint-Esprit nous inspire les mouvements, il est trs-faux que ces vertus, c'est--dire la foi, l'esprance et la charit , ne soient pas des attraits suffisants pour nous faire obtenir la grce, quoiqu'elle soit un pur don du ciel. Nous ne pouvons pas nier, dit saint Augustin (1) que la foi ne mrite la grce qui nous fait faire de bonnes uvres.... Mais si quelqu'un prend de l sujet de dire : Comment est-ce que la foi qui nous fait mriter, nous
,

il dise, et qui est expressment anathi Use par ce canon du concile d Orange Siquit invocation* human graiiam Du aicit posse conferri, non autrui ipsam gtatiam facere ut xnvocetur nobis, conlradicit l>m prophet, vel Apostolo idem dicenti I Im SUm a non qua-rnit but me, j/alam ajijnum hit qui m'- /ion interrogabant. Et, selon les pres, on ne doit point admettre de vertu parfaite en ceux qui ne suivent que o> lumires de la nature (comme faisaient es prtendus vertueux du paganisme qui porte Dieu ne leur pas denier l'assistance de sa grce, que l'on ne s'expose a retomber dans cetie hrsie plagienne que la grce -i , donne selon les mriteC'est ce que saint Prosper reprochait aussi ; Cassien Comment est -il possible, lui dit ce saint, que vous ur vous aperceviez pas que vous retombez dans ci- que l'Eglise a condamna tant de fois, et que don ijr malip que vous en ayez vous ruas engagez din qui h, grce est donne selon les mrites lorsque vous assurez que 1rs homme- peut nt produire quelque chose d'eux-mmes qui leur fasse re :
i

<

-1

ir la
Il

gra

est donne gratuitement? On lui rpondra avec l'Aptre : Qu'avez -vous que vousn' ayez point reu? Ainsi, lorsque la foi obtient ce n'est pas le la grce de la justification mrite de l'homme qui prcde la grce de Dieu, mais c'est la grce mme qui mrite que Dieu l'augmente et la fasse crotre, afin qu'aprs avoir reu son accroissement elle mrite de recevoir sa perfection. Que si par ces vertus on entend les vertus humaines des philosophes paens, c'est assurment avec grande raison que l'on doit dire que toutes ces vertus ensemble ne sont pas des attraits suffisants pour nous concilier la grce: mais l'on doit infrer de l qu'on ne peut dire sans erreur qu'on ne peut rien penser de plus conforme la honte et la justice de Dieu, que de supposer qu'elle n'a pas dni la grce spciale par laquelle ou fait le bien ceuv qu'on prtend qui l'ont invoque par la pratique de toutes ces vertus, puisque c'est une erreur condamne par toute
,

ne servirait de rien de se retrancher dire, pour viter cette erreur, que cela n'empche pas que la grce ne soil un pur don du ciel: car c'tait l'artifice dont les semiplagiens se servaient, protestant d'avoir en horreur cette hrsie des plagiens, que la grce est donne selon les mrites. pourquoi ils se contentaient de dire qu'il pouvait y avoir quelque chose de bon dans l'homme avant la grce, qui la vente n elait pas digne de la grce mais tait seulement une occasion Dieu de la lui donner. Il parait mme qu'ils taient sur cela si rservs, que, loin de se persuader que l'homme pt de lui-mme entrer dans la pratique de toutes les vertus, et par cette pratique attirer sur lui la grce de Dieu, ils croyaient seulement qu'il pouvait avoir quelque commencement le bonne volont, quelque pense de recourir au mdecin, quelque dsir
|

d'tre guri, quoiqu'ils le crussent bois d'tat de se gurir. De sorte qu'ils ne laissaient pas de publier qu'ils dtestaient avec horreur celui qui soutiendrait qu'H serait rest quel-

que

forci- dans la nature par laquelle elle , pt s'avancer elle-mme dans le recouvre-

ment de
Si

sa saute.
.

donc, nonobstant ces prcautions les

pres n'ont pas laiss de condamner cette doctrine, comment eussent-ils pu souffrir celle qui passe bien plus avant, et qui ruine bien davantage la grce de Jsus-Christ, en disant qu'on ne peut rien penser de lus conforme, non seulement l.i bont, mais aussi
|

grntiani bine

Ep. 100. nunc. 180. Si quisaulem dixerilquod operandi lides merealur, negare non possiimus..., nec dical fijbi, si ex Dde quomodo lie Q mil enira lides meretir, cur non potius reddilur quant doiiatur Non dical islabomo Hdelis, quia... respondelur ci, quid habes quod non accepisti? Cum ergo Qdet impetrai justificationem... non graiiam Dei aliquid meriii pnecedit homani, sed ipsa gratta mretur augeri, ut ucu merealur perfici
(1)

(1)
le

Can. 3. Lib.cmtr. Collt,

illud

c.

i>.

Quomodo non
quod
relis

adverlis

noliacoa< viiiceris dieere graiiam Dei secundum mrita uosira dari : cura aliquid preecedere boni operis ex ipsis bominibtu propler quod jjratiam consequanuir if Qrmas.

dumnalum

incidere,

, ,

, ,

35

NCESSIT DE LA FOI EN

J.-C,

r,r>3

la justice de Dieu, que de prsupposer qu'il ne l'a pas dnie ces paens vertueux? Car, puisque si cela est, la grce leur tait due la justice ne regarde que les choses dues. Et ainsi l'assistance qu'ils auraient Reue de Dieu ne leur aurait pas tenu lieu de grce mais de dette; et leurs bonnes uvres auraient t cause que Dieu les aurait secourus; ce qui renverse toute la grce, selon ces paroles de saint Paul (Rom. XI) Si antem gratia, jam non ex operibus, alioquin gratia,
,
:

ble; et quant aux pchs mortels de ces derniers, que la rmission leur en tait faite par la contrition, de mme que nous croyons que les chrtiens l'obtiennent aujourd'hui. Qui ne voit que si ces maximes avaient cours dans la religion chrtienne elles la
,

jam non

est gratia. C'est

ce

que remarque

encore cet aptre quand il dit: (>Me la rcompense qui se donne quelqu'un pour ses uvres, ne lui est pas impute comme une grce, mais comme une dette (1). Et au contraire, lorsqu'un homme, sans faire des uvres croit en celui qui justifie le pcheur, sa foi lui est impute justice selon le dcret de la grce de Lieu. Et c'est aussi ce qui fait dire saint Augustin que, pour se former l'ide d'une vritable grce, c'est--dire qui ne dpende pointdes mrites, il estabsolumentncessaire de reconnatre que la foi est un don de Dieu purement gratuit, qu'elle est le principe de toute justice; et qu'ainsi elle ne peut tre prcde par aucun mrite, puisqu'elle prcde toutes les bonnes uvres qui pourraient tenir lieu de mrite, comme en tant l'origine tout ce qui ne se fait point par et la source elle tant dfectueux (2).
, ,

renverseraint absolument? car si cela tait, Jsus-Christ serait mort en vain, comme dit saint Paul et la publication de l'Evangile n'aurait fait que rendre le salut plus difficile qu'il n'tait auparavant. Car maintenant nous sommes obligs de croire une grande quantit de mystres qui surpassent notre intelligence, ce qui fait qu'une infinit d'hrtiques se sont damns et se damnent encore pour ne les vouloir pas croire; au lieu que, selon les principes de ces auteurs les paens n'avaient qu' croire qu'il y a un Dieu ce que la seule raison nous peut apprendre. Aujourd'hui, selon la crance de l'Eglise catholique, les enfants des chrtiens les plus saints ne sont point sauvs s'ils ne reoivent le baptme, lequel souvent on ne leur peut confrer; et selon ces auteurs parmi les paens la seule connaissance naturelle qu'ils avaient de Dieu effaait dans leurs enfants le pch originel, et dans les plus gs la premire bonne action qu'ils adressaient Dieu et
, , , , ;

reste. En vrit, si ce n'est pas l branler les principaux fondements de la religion chr-

ainsi

du

CHAPITRE
salut, prouve,
tient

III.

Ncessit de la foi en Jsus-Christ

pour

le

point la

parce que sans elle on n'obrmission du pch originel

ni du pch actuel.
Il y a encore beaucoup d'autres maximes qui ont un rapport direct au sujet que nous traitons, et qui ne sont pas moins dangereuses, puisqu'elles ne tendent rien moins qu'au renversement entier du mystre de l'incarnation de Jsus-Christ. Car on avance que les paens qui ont vcu au temps de la loi et qui n'avaient qu'une connaissance de Dieu acquise par la raison sans aucune rvlation particulire de l'incarnation de Jsus-Christ, ont pu sans cette foi tre purifis de leurs pchs de sorte que selon ces auteurs du salut des paens, le pch originel tait remis dans les enfants par la crance que leurs parents avaient en Dieu que ce mme pch tait remis dans les personnes plus ges par la premire bonne action qu'elles adressaient Dieu, si heureusement qu'il l'avait agra;
,

tienne, on ne sait plus ce que c'est. Et quand il yaurait quelques scolasliques qui seraient tombs dans quelques-unes de ces erreurs ce serait une imposture que de les vouloir attribuer non seulement l'Eglise, mais mme toute l'cole. Car ce que quelquesuns ont dit, que le pch originel se remettait par la foi de leurs parents, ne se doit entendre que d'une vraie foi au Messie venir, et non pas d'une connaissance naturelle de

Dieu; puisque cette connaissance ne peut tre appele foi comme on a dj dit sans renverser tous les principes de notre religion, qui nous apprennent que la foi doit tre fonde sur la rvlation de la parole de Dieu, et non pas sur la lumire de la raison. Enfin, on pourrait dire avec vrit qu'il n'y aurait plus rien d'assur dans la doctrine de l'Eglise s'il tait permis d'enseigner qu'une foi chimrique des paens, c'est--dire une connaissance naturelle d'un premier au, , ,

teur de toutes choses, telle que l'ont pu avoir Socratc, Platon, Aristote, cl les autres philosophes, ait effac dans leurs enfants le pch
originel.

Romanor. i. Ei aulem qui operaur, merces non impulalur secundum gratiam sed secunduin debilum ei vero qui non operaur credenli auiom in in ciun qui juslilical impium , reputaLur fides cjus ad jn -liiiam secundum proposilum gratine Dei. (2) Auautt. Epitl. 105. jam. 194. Hestat ut ipsam fidem nuilis prx'cedcntibiis merilis quoniam ihde incipiunt bona quxeumque sunt mrita sed gratuiluni donum Dei esse falcamur si gratiam veram id est sine meritis cogilamos. Opra quippe bona h mit al liomine, udes aulem ht in domine sine qna illa a nullo liunl homine. Omnc enim quod non est ex fide, peccalum est.
(1)
,
:

Ce que l'on ajoute, que ces impies obtenaient la rmission de leurs pchs mortels par le moyen de la contrition, de la mme manire

que

les chrtiens l'obtiennent

n'est pas

moins faux
;

et

aujourd'hui pernicieux, car il n'y

a point de contrition vritable sans la foi en Jsus-Christ et il est visible que cette doctrine ne tend qu' faire croire qu'il importe peu d'tre chrtien pour tre sauv, et que la justification des pcheurs n'est pas un privilge de la loi de grce et de cet esprit divin que Jsus-Christ ne communique qu' ceux qui croient en lui mais une uvre de la na,
,

DMONST. VANG.

III.

(Douze.)

359

MMON^iivrioN

\n(.i:lique
;

dpend que de la ture et de la raison, qui ne volont des homm*

mais se sont gars dan raisonnements, et qm feui

telligence a t rempli de tnbres tant, ajoutc-t-il, passer pour
,
.

CHAPITRE
Que
les

IV.

maldictions prononces contre Ropaens par S. Paul dont son Epltreaux mains, s'entendent gnralement.

lr
:

Ut sont

'/-

"

mu

fout et

El
<

ctions Epltre

maldiCe que l'on dit, pour parer les que S. Paul a prononces dans son aux Romains contre les paens, que
,

leurter toute sorted *< lila conses que cet aptre conclut [1 par damnation formelle de loin ces prtendus vertueux qui , aprs avoir connu la de IHeu n'ont pas compris que ceux q choses, sont dignes de mort, et non s'ul<-

mmepoor

entendu cet aptre n'a pas des mdes vertueux, mais seulement ni ceux que Dieu avait laisse chants et de

parler des bons

rprobation, ou tomber dans un esprit de rprouavait abandonns leur sens qu'il dire assurment qu en se v ne se peut

sainte, dont jouant impunment de l'Ecriture adomoindres paroles nous doivent tre les

7'" ceux qui les font, mait approuvent ceux qui les font. Par ou il voir clairement que la seule approbation u; moins par qu'ils ont donne pour le silence et en ne s'opposanl pas lo impits du paganisme, les a rendus du opde mort; et par consquent qu que poser directement la parole de Dieu,
i
J
:

de leur attribuer

le

salut ternel.

CHAPITRE V. la vocadans cette Eptre, est de montrer que Que Dieu serait Mponst cette objection bien que celle des tion des paens, aussi lumteres de injuste, s'il n'avait accord les misricorde la pure iuifs tait une uvre de la religion toutes ces nattons bonnes uvres la foi et de de Dieu, sans que leurs aurait refuses, seet que ceux </ui il les comme quelques-uns se le persuadaient pourquoi raient excusables et en tat de salut. sujet. C'est v eussent donn aucun qu'ils taient tous coupables, criil v montre qu'il est de labonl Il est donc inutile de dire qu'ainsi Dieu imminels et dignes de mort et de Dieu de n'obliger jamais les hommes a de ses faire part n'avait pu tre attir leur a japossible, et qu'ainsi un Amricain qui n crces que par sa seule bonle. mais entendu parler de la vritable religion raison que Oui ne voit donc que c'est sans Dieu ne peut tre condamn par la justice de les contre Ion dit que S. Paul ne parle pas ternelles, en vivant moralement aux peines on prtend bons et les vertueux paens, dont paens qui, bien et ressemblant aux bons son dessein que le nombre est infini, puisque naturelle se laissant conduire par la lumire taient tous vicieux et est de prouver qu'ils adoraient un seul Dieu crateur de la raison, (Romchants, comme il le dit clairement idoltrie. de toutes choses, et vivaient sans et manor. III ) Causali enim sumus Judos Car comment peut-on s'imaginer, sans G rcos omnes sub peccato esse. Nous ayons noncer toute la doctrine de notre foi. et se elles Gentils d tre dj convaincu et les Juifs dclan r ennemi de La grce et de la en i\ de dans le pch. tous Jsus-Christ, que des gens ciw\elis dans c est que Mais ce qu'il y a de remarquable, parviennent les tnbres du paganisme, des philosophes ceux c'est principalement Dieu et par la vritable adoration de et vertueux, que l'on prtend avoir t bons se laiseffet,
:
; )

En

on

sait

que

le dessein de l'Aptre

mie S Paul dclare avoir t plus Dieu. Car n'est-ll nlus abominables devant vident que ce n'est pas au simple peupas aux philosophes et aux ple des Gentils, mais les mena es qui S. saaes que s'adressent (Romanor. 1) Qui veritatem Dn m mjur Paul ceux qui retiennent stitiadetinent, etc., fait
dans 1 la vrit de Dieu qu' cela peut-il convenir,
sant Dieu
,

impies

et

moyen

la batitude ternelle, en

injustice

VA a qui

ceux qui, connaisnon seulement ne se sont pas

mis en peine de porter

le peuple a ne rendre cratures Les honneurs qu ils ne point aux ont euxdevaient qu'au Crateur, mais qui ador toutes les abominations du pammes encore aux saints ganisme? N'est-ce pas ces pres spiprtendus de ces auteurs et

sadressenl rituels du paganisme, que dit d eux foud-es de V Aptre lorsqu il Ou miant connu Dieu, ils M l ont point lui ont point rendu glorifi comme Dieu, et ne
:

naturelle sant conduire par la seule lumire que de la raison '.'Que deviendrait donc ce l'Ecriture sainte nous apprend, que Dieu ne ladoreoit pour ador; leurs qu ceux qui n nt en esprit et en \ rit ? que c'est i< Christ seul former ces adorateurs parce que que personne ne peut parvenir au l're par Le Fils; ni recevoir L'esprit de grce et Dieu nos de vrit, qui peut seul rendre adorations agrables, qu'tant uni par la foi qui celui qui en est l'unique source, et a seul il appartient de rpandre L'esprit de Dieu dans le cur de ceux qui croient en lui. dans suivant la promesse qu il en a laite venL'Evangile Qui crdit in me. Iluminade llc autem di.ut tre ejus fliant rt'/ie vinr : de spiritm guem accepturi eremt credent hrsie mani.lt, an. VU). C'est donc une se persuader feste de croire le contraire et de naturelle de la raison, C esl-que la lumire

(1)

Kom.l.

Cum Deum

cognovissent

non sicut
(l)

Deum
nmi

evantieBforiflcavefant, anl Rralisra egei unl;sed cegHattonibos suis-, el oliscuratum est tn-

lom
rcerunl
<

X. Ctlin
,

jttstiiianj

Del cognovissent
lalia a ;:unl
s
.

D n

qiioniiim

qui

sipiens cor

eowua

dieentes stdni *

morte,

un

souimqui fociant,

cv..

bUilu f.iclisuul.

Bciitiunt fAcieul bus

36t

NCESSIT DE LA FOI EN

J.-C.

32
s'ttant volontairWient

dire

une lumire teinte et obscurcie, une raison aveugle et corrompue puisse inspirer
,

damn comme

rendu

hommes qui gmissent sous la tyranniedu dmon et du pch, et qui n'ont jamais endes

tendu parler de la vraie religion, les vritables sentiments de cette pit toute spirituelle et toute divine par laquelle Dieu veut tre ador, et qu'il couronne dans le ciel d'une rcompense ternelle. C'est pourquoi il n'y a que dans la doctrine des plagiens, qu'on puisse mettre en doute la damnation de tous ces Amricains avant qu'ils eussent t clairs de la lumire de l'Evangile, et lorsqu'ils ne se conduisaient que selon celle de la raison. 11 n'est point mme ncessaire d'attendre au dernier jour pour s'assurer de l'arrt que le souverain juge doit prononcer contre eux ; il le leur a dj prononc dans son Evangile Qui non crai derit condemnabitur ( Marc. XVI), Quiconque n'aura point cru, s*era condamn; et non seulement il le sera, mais il l'est ds maintenant, Qui non crdit, jam judicatus est, quia non crdit in nomine unigeniti Filii Dei ( Joan. 111 ). L'ignorance o ils ont t des mystres de notre foi peut la vrit tre cause qu'ils en seront moins punis en l'autre monde, mais non pas qu'ils ne le seront point du tout, et qu'ils viteront entirement les supplices ternels. Et c'est ce que le Sauveur du monde nous a voulu enseigner, lorsqu'il dit dans S. Luc, que le serviteur qui a connu la volont de son matre, et ne l'a point faite, sera battu rudement; mais que celui qui ne l'a point connue, et qui a fait des choses dignes de chtiment, sera moins battu. Aussi voyons-nous que tous les anciens pres, dfenseurs de la grce de Jsus-Christ, ont dcid celte vrit contre les plagiens ils ont soutenu constamment que quelque involontaire que pt tre l'ignorance de la vraie religion, elle ne pouvait pas empcher que tous ceux qui ne croycnl point nos mystres ne fussent damns quoiqu'ils ne les crussent point parce qu'ils n'en avaient jamais entendu parler. (1) // n'y a point de doute, dit S. Augustin, que celui qui pche avec science, ne soit plus coupable que celui qui pche par ignorance; et nanmoins les hommes ne doivent pas se flatter sur cette ignorance pour trouver dans ces tnbres de quoi excuser leurs pchs ; car il y a bien de ta diffrence ntre ne connatre pas et ne vouloir pas connatre; et quant celui de qui le prophte dit il n'a point voulu tre instruit pour faire le bien il est clair qu'il est con:

coupable. Mais encore qu'un homme ne soit point du nombre de ceux qui ne veulent pas connatre la vrit, mais ignore simplement ce qu'il doit faire, et ne croie point, parce qu'on ne lui a jamais dit ce qu'il devait croire; cette ignorance nanmoins ne l'excuse pas, et n'enpchera pas qu'il ne soit brl dans le feu ternel; mais elle fait seulement, peut-tre qu'il sera brl avec moins de rigueur; non qu'il soit damn pour n'avoir pas cru en Jsus -Christ, n'en ayant jamais entendu parler, mais pour les autres pchs, soit originel soit actuels, dont il est impossible de se pouvoir garantir, et de se purifier que par la foi en Jsus-Christ. Le mme saint docteur dcide la mmo question dans une hypothse trs-considrable, et qui nous fait voir mme clairement contre toutes les fausses prtentions des auteurs que nous combattons, que quelque bonnes inclinations qu'ait une personne, et quelques vertus morales qui la rendent re,

commandable aux yeux des hommes,

elle

n'vitera point les supplices ternels si elle passe sa vie dans un pays o la foi n'ait point t annonce. C'est lorsque pour fermer la bouche aux plagiens, et les forcer adorer la profondeur des jugements de Dieu qui fait misricorde qui il veut, et qui endurcit qui
il

lui plat,

comme

dit S.

Paul,

il

propose

deux personnes dont Dieu sauve l'une et

laisse perdre l'autre, quoique celle qu'il laisse perdre semble beaucoup mieux mriter l'assistance de sa grce, que l'autre qu'il sauve. (1) quoi, dit-il, peut-on rap-

porter, qu' la hauteur des jugements incomprhensibles de Dieu, qu'un homme qui a t ds son enfance modeste, ingnieux, temprant, qui a surmont la plupart des passions, ha l'avarice, abhorr l'impuret et qui a eu des inclinations favorables pour toutes les autres vertus ait vcu nanmoins duns un lieu o la foi de Jsus-Christ ne lui a pu tre un nonce, par laquelle seule il pouvait tre dlivr du supplice de la seconde mort, qua sola posset a secund mortis pernicic liberari ?
, ,

Car comment,

dit l'Aptre, invoqueront-ils

(1) Augnst. tib. i. de pecc. ment, et rciuiss. cnp. 2"2. Nec ip-i qui hoc senliunt, evadunt liiijus qiisestionis

(\) Augusl.lib.deVraliaclLib.Arbilr. cap.?,. Ecceubi attendit gravius peccare hominem scicnlem qnam
,

angustas, sed in eis coarciaii el ba-rcnles simililer, Oaliiiudocxelainare coguniur! Undecm.m (il, liomoab ineunli puer i lia modeslior, ingeniosior, loinpeianlior. ex magna parte libidinuin Victor, qui oderil avaritiam, luxuriam dclesleiur, atque ad virilits ciclcras proveciior apliorquc consurgat, el lamen iu eo loco ait, ubi ci praetheari graiia chrlstiana non possit. Quomodo enim invocabunt in quein nonciediderunl? aut quomodo credent el quem non audie-

ncsiieniem : nec lamen ideo coid'ugiciidum eei ad ignorante: tenebras ul in ois quisque requiral excusationcm aliud est enim nesciisse, aliud scirc nolnisse, volunlaa quippe in co arguiiur, de quo diciiur, noluil intelligere ul uene ageret. Sod et illa ignoraniia non si eoruin qui scire nolnnt sed eoriini qui t;iii(|iiam simplifier ihm inui, mini hem sic excust ut scmpilcrno iene non ardeal, si propicrca non crrdiditquia non nudivit oinnino rpiid crederet,
,
:

audient sine pr.vdicanlc Alius libidinibus deditus, flagiliis et facinoribua coopertus, iia giibernclur ul audi.i eredai, baptiietw, rapiainr, aut si dtenu lue ftroril laudabililer hic vivat. Ubi duo isii lain divcrsanicnla contraxirunt, nondico ul isienvdai, illo non credat,
riinl?

quomodo auiein

auicm tardus ingenio,

quod

est propria' \Mliiniaiis, sed

illc

isie ainli.ii

qnod

6cd fortassc ul minus ardent.

nonaudiat ? boo enim non csl in boniMs Quid bine refpdodcani non video potattaii , qui volonts bumanis conJMluril jusiiltnm Deidefendere, et ignorantes allil.udineui graiia:, lalmlas imcrcdai,
,

pi ni

m biles texuerunti

163

DMONSTRATION \ iNGLIQl

celui en qui ils ne croient point ? et comment croiront-ils en celui duquel ils n'ont point entendu parler; et comment entendront-ils parler, si personne ne leur prche ? qu'il arrive au contraire qu'un autre qui aura peu d'esprit, qui sera port aux vices, qui sera couvert de crimes et d'infamies sera nanmoins conduit par une telle Providence de Dieu, qu'il entendra prcher l'Evangile qu'il croira, qu'il sera baptis, et ensuite que Dieu
, ,

ou parce qu'ils n'ont point

I

<

m on

entendu par

ler de ce qu'ils doi\ enta oin pour in ou pince qu'il* n'ont fin- OUlU obir i

l>

ou enfin parce que n tant pu- encon d'entendre, mais seulement se recevoir ptme, ils m Vont p< avec justice qu'ils sont damns, parce qu'ils pus sons pch, -"ii d* lewi origine, leur volont propre. Car tous ont

en qe
le bagrande

ne
toit

pch

comme

dit F'Aptre, soit en

Adam,

soit en

mx-

par une mort prompte ou que s'il vit plus longtemps, il vivra dans la justice et l'innocence ? O est-ce que ces deux personle

retirera lui

nes peuvent uvoir acquis des mrites si diffrents, qu'ils soient cause, je ne dis pas , que l'un croie, et que l'autre ne croie pas, ce qui ih' pend de la volont ; mais que l'un entende ce qu'il doit croire, et que l'autre ne l'entende pas, ce qui ne dpend pas entirement de l'homme ?... Certes, je ne vois pas ce que peinent ici rpondre ceux qui voulant dfendre la justice de Dieu par des penses et des imaginations humaines, ont invent des fables pleines d'extravagances et de rveries. Nous voyons clairement dans ces paroles , que saint Augustin ne propose pas comme une chose qui reoit le moindre cloute, mais comme une maxime tout fait indubitable parmi les chrtiens, et qui devait servir de rgle pour expliquer ce qui devait tre sujet quelque contestation, que quelques qualits avantageuses qu'on se pt imaginer en une personne, tant selon 1* esprit, que selon les murs, si par les ordres secrets de la Providence elle demeure sans instruction des mystres de la religion chrtienne, qu'elle n'apprendra jamais d'elle-mme, cela seul est suffisant pour nous assurer de sa perle, et nous ter toute esprance qu'elle ait vit la damnation ternelle.

ont besoin de la grce de Dieu. Qui donc se peut laisser emporter dam une folie si extravagante (1), que de ne rendre pas des allions de grces la misricorde de Du >. qui sauve d'entre les hommes qui il lui plat,]! qu'il ne pourrait en faon quelconqut aceut r sa justice, quand elle aurait damn tous les
iiu'mes, et tous

hommes

Ainsi, au jugement de saint Augustin, ce n'est pas seulement une erreur, mais st
< <

une trange folie que de se persuader que Dieu aurait fait tort sa bont, s'il avait laiss les Amricains ou tout autre peuple, avant qu'il et entendu parler de la rentable religion, dans l'tat de perdition o ils taient plongs parle pch; comme si Dieu tait
oblig de rpandre les richesses de sa gra< c sur des esclaves rebelles qui naissent ses ennemis et enfants de colre, et qu'il ne les pt pas trs-justement abandonner dans la juste

damnation o ils se trouvent engags par la du premier homme. Et il ne sert de rien de dire, que si cela est, Dieu aurait oblig les hommes l'impossible, et que ce serait une impit de croire qu'il l'et fait: Acutquippe videnturhc dici,
rvolte

Je sais bien que cette doctrine semble dure aux hommes charnels, qui se persuadent ridiculement que la justice de Dieu se doit ac-

commoder

leurs penses, et qui se portent plutt, comme remarque ce pre, toutes sortes d'extravagances, que de se rsoudre

adorer avec humilit les mystres cachs de sa grce et l'quit souveraine de ses jugements. Mais pour ceux qui sont nourris dans

comprennent facilement que par le pch du premier homme, tous les hommes tant devenus une masse de perdition, il est impossible qu'aucun s'en dgage que par une grce toute particulire de Dieu, qu'il ne doit personne, et que par consquent, il peut refuser qui bon lui
les vrits chrtiennes, ils
ait le moindre]sujcl de s'en plaindre. (1) De sorte que ceux qui ne sont point dlivrs de cette masse par cette grce,
,

sapientia verbi qua evacuatur cru, et Grat. c.G). Car nous avons dj montr contre ceux qui raisonnent ainsi, qu'ils ne sauraient appuyer leur raisonnement que sur la ruine de deux principes indubitables de la religion chrtienne: l'un, qu'il est absolument impossible de se sauM-r sans la foi en Jsus-Christ; et l'autre, que celte grce de la foi est purement gratuite et purement librale: et qu'ainsi Dieu la donne qui il lui plait et la refuse qui bon lui semble , sans qu'on en puisse prendre le moindre sujet de l'accuser d'injustice sinon il faudrait ncessairement tomber dans celle impit, que de le croire en effet injuste. puisqu'il est plus clair que le jour, qu'il laisse prir une infinit d'entants qui meurent avant que ne renatre en Jsus-Christ par le sac remet de baptme: et il se conduit en cela par
in

sed

Christi (De Nat.

<

semble, sans qu'il

(1) Lib. de A'<. et Grat. c. 4. Inde ii, qui non per illam liberantnr, sive quia aodire nonduui potuerunt, sive quia obedirc noluerunt, sive eliara cuni per aua-

tem audirc non possent, lavacruni rgnrations quod acciperc possent, per quod salvi firent, non
,

jugements si cachs et si impntrables au sens humain, qu'il laisse souvent prir des enfants ns de personnes catholiques et trs-verlueuses et en saine d'autres ns du crime el de l'adultre. Si ergo me fatum, quia nulhv stelliv ista dreemunt, nec firtunu, quia non fortuit! casus love m/unt. nec personarum, nec meritonnn divasitas hoc feccrunt
les
,

acccpcruut, jusic inique dainnantur, quia sine peccato non suni, vel quod originaliler traxerunl, \<l quod nislis moribus addiderunt. Omncs enim peeoa* vcruut, sive in Adam, sive in se ij>sis, cl qjenl yralia
pei.

(i) laid. cap. Quis igiiur nsque adeo dmentis* aime insaniat, ut non agal incfiabiles gralias niscricordi.c, qoos voluil liheraniis, qui recle nullo iiunl<< sset culpare jusiiiiam , uoiversos etiam damna*
,*>.
1

Ils.'

,,

SCS

NCESSITE DE LA FOI EN

i.

C.

5G

guid restai quantum ad baptizatum attinet nisi gralia Dei qu vasis factis in honorem gratis datur quantum ad non baptizatum ira Dei, qu vasis in contumeliam pro ipsius masses meritis redditnr (Lib. II. ad Bonifac.
, ,

cap. 7)?

Que si l'on pense dire qu'autre chose est des enfants, autre chose des personnes plus ges (ce qui tait la dfaite ordinaire des semi-pelagiens, au rapport d'Hilaire, crivant saint Augustin Parvulorum autem
:

dru : Pourquoi Dieu riadopte-t-il pas par le baptme tous les enfants dans lesquels il ne rencontre point de volonts contraires ses desseins? Que si, dit-il, vous tes contraint d'avouer que vous ne pouvez sonder la profondeur de ce jugement; qu'il nous soit tous deux incomprhensible, pourquoi Dieu veut secourir l'un et ne pas secourir Vautre aussi bien au regard des grands que des petits ?
,

U trique nostrum profundum

et

sit?

Cur

et

in

majoribus

in minoribus

Deus

velit alteri, et

causam ad exemplum majorum non patiuntur

ajferri (1) qui ne voit combien cette rponse est ridicule ? Car qui est-ce qui nous, pourrait
,

noiit alteri subvenire.

Et par consquent ce n'est que dans les

faire croire

que

la

bont ou

la justice

Dieu ne

maximesdes hrtiques, ennemis del grce, que l'on se peut imaginer qu'on aurait droit
de prendre Dieu partie et de l'accuser d'insi ceux qui n'ont point reu la lumire de l'Evangile, se pouvaient sauver par la seule lumire de la raison. Mais ces penses ne peuvent tomber dans l'esprit de ceux qui sont bien instruits des sentiments de l'Eghse sur celte matire. Car ils ont appris des saints pres (1), que c'est un oracle infaillible de la vrit, que personne n'est dlivr de la damnation dans laquelle le premier homme a engag tous ses enfants, que par la foi en Jsus-Christ; et que nanmoins tous ceux qui pourront dire qu'ils n'ont point entendu parler de l'Evangile de Jsus-Christ ne s'exempteront point de cette damnation. Ils auront beau dire Comment aurions-nous cru, puisque l'Evangile ne nous a point t prch? (9) Dieu ne reoit point cette excuse, quelque lgitime qu elle paraisse, parce qu'il sait qu'il a cr l'homme dans l'innocence, et que ce n' est que par le mauvais usage du libre arbitre de sa volont qu'il est tomb dans le crime qui est pass dans tous ses en fants. Ainsi tout pcheur est inexcusable, ou cause du pch de son origine, ou cause de ceux qu'il a ajouts, par sa propre volont
justice,
, ,
,

s'tende pas aux uns comme aux autres? (2) Tant d'enfants qui prissent tous les jours sans qu'on les puisse secourir par le baptme, sontils moins que les grands, du nombre des hommes, pour n'tre point compris dans cette parole de l'Aptre, que Dieu veut sauver tous les hommes? Est-ce que Jsus-Christ est mort plus particulirement pour les uns que pour
les autres ? Quelle obligation a-t-il d'avoir plus de soin du salut de ceux qui, outre la plaie gnrale de la nature humaine, sont chargs pour l'ordinaire d'un grand nombre de crimes, que de ceux qui ne sont coupables que par la contagion de la mort ancienne, comme parle saint Cyprien? El s'il peut refuser ceux-ci les trsors de sa grce, pourquoi ne le peut-il pas faire ceux-l qui en sont beaucoup plus indignes ? Nous voyons par l que saint Augustin rejette absolument cette diffrence que l'on voudrait tablir dans la condition des uns et des autres comme une grande absurque dit il ne peut souffrir que l'on dise, Dieu se conduit d'une autre faon envers les grandes personnes qu'envers les enfants ; et qu'il veuille que tous ceux-l soient chrtiens, dont beaucoup ne le veulent pas et qu'il n'ait pas la mme volont au regard de tous les autres, dont pas un ne lui rsiste par une volont contraire. Ce saint docteur ajoute ensuite que si l'hrtique avec lequel il disputait en ce lieu, lui demande pourquoi Dieu ne convertit pas les volonts de tous ceux qui ne veulent pas se donner lui, puisqu'il n'y a que sa grce qui le puisse faire ? il lui rpon: ,

soit qu'il connaisse, soit qu'il ignore, soit qu'il discerne qu'il fait mal, soit qu'il ne le discerne

pas; parce que l'ignorance

mme dans ceux

(1) S. Auiusl. de Corr. et Gral. c. 7. Si enim, sicut verilas loquitur, nemo liberalur a damnalione quai facia est per Adam, nisi per (idem Jcsu Christ), et Io-

(1) Epistola Hilarii (1)

ad August. numro 8.

Lib. iv. ront. Jul. c. 8.

iiou

Cur

lot millia parvulo-

perceplo baptismale moriunlur? numquid n h homines non sunt ut non perlineant ad id quod diclum est Oiiines homines (Deus vult salvos licri)

rum
t

nien ab liiic damnalione non se liberabunt, qui poterunt diceie non se audiisse Evangelium Chrisii. (2) Epist. 105. nunc 194. Quamvis scipsi excusare videantur, non admitlil banc cxcusalionem qui scit se fecisse bominem rectum, nec nisi ejus quo maie

usus est libero voluntalis arhiirio eliam quod iransiret in poslcros manasse peccatuni... :ic per hoc inexcusabilis est

isio

modo bcnevolcnliorcm
:-l

lacis

Deum omnibus
innocen-

omnis peccator,

vol realu originis, vel ad:

irnpiissimis
lissiniis.

scelcralis liominibus, quain

vero numerum parvulorum qui sine, baptismale moriunlur, suo regno adjici non vult qui.... ejus resisiere voltinlati contraria voluntaie non possiml ? Sic lit ut esse cbrislianos omnes velit qu.iiim mulli nolunt, non omnes velit quorum est neino qui noiit. Ubi si dixeris mibi, cur ergo non Convertit omnium nolenlium volunlates? Respondebo, cur non omnes morituros adoptai lavacro regenerationis infantes, quorum adbuc nullas, et ideo nec contrarias invenil volunlates. Si hoc profundiiis esse ulruinque perspieis quam ut abs le valeal inveniri Ulrique, etC< // faut entendre tout ce passage de ta volont consquente de Dieu , et non pas de sa volont

Immcnsum

ditamento eliam propria! voluntalis sive qui novit sivequi ignorai, sive qui judical, sive qui non judicai,
quia cl ipsa ignoranlia in eisqui intelligere noluerunt, sine dubil'atiouc peccatuni est, in cis autem qui non potucrunt , pna peccaii. Ergo in nli isque non est justa excusalio, sed jusla damnaiio ac per hoc universi qui in nequiliis et iniquilalibus cxcusaios se volunt, ideo juslissimc puniuniur, qunniam qui liberantur, non niai gratis liherantur, nam si cxcin satio illic justa esset, non indejam gratia, sed justilia cum vero non libral nisi gralia, nillil liberaret jusluin invenil in eo quein librt, non volunlaiem
: ,

non operatiouem Nain si bac jusla

gralia, liberalur.

non saliein ipsam excusalionem. est, quisquis ca ulitur, nicrilo, nou

antcdente.

507

DMONSTRATION V ANGLIQUE.
>

ZOS
l'i

gui n'ont pas voulu connatre le bien, est indubitablement un pch; et dans ceux qui ne l'ont pu connatre, la peine du pch. Cest vourquoi l'excuse est injuste, et la damnation est juste des uns et des antre*. Il est donc certain que. tous ceax qui prtendent s'excuser dans leurs crimes et dans leur mauvaise vie, sont punis trs-justement parce que ceux qui aot dlivrs de cette corruption gnrale, n'en, sont dlivrs que par la yrce et par la misricorde. Que si cette excuse tait juste, ils ne seraient pas dlivrs par grce, mais par justice. Car lorsque la grce seule dlivre un homme elle ne trouve en lui rien de juste, ni la volont, ni l'action, ni l'excuse mme; puiscelui qui s'en que., si cette excuse tait juste sert, ne serait pas dlivr par grce, mais par justice, c'est--dire, par le mrite de cette excuse. C'est aussi ce qui fait que saint Prosper soutient que c'est ruiner la crance du pch originel que de prtendre que ceux qui demeurent ensevelis dans les ombres de la mort, et qui ne sont point clairs de la lumii e de la foi soient exempts de faute parce qu'ils n'ont pas reu de Dieu le don de la foi:
; ,
,

nilus diqnes de

mfer

et

qu'ainsi l'on
e
\

aucun droit de se plaindre de aqu* hua de cette juste damnation que qui nbh puisque Von n'aurait pas le me sujet de n prendre fju Uce quand il n'en
n'a
:

rait dlivr personne.

Cest excellemment par ces beaux

Hanc
Si

ce qu'il vers.

explique

Igitur legem, qnan per ses nmo resohit merito et juste positam, Impoaitauque bteam Cor querimur quod Bon omaea saWantur aiCum ii proeniem super omnem in uj la man< De cunctis juste damnant w>u qoereremur. An (|iio.i de loto ferretnr, boa loleralar De parte, et metius foret ornais dbita Quam summa ex ^olida clementer mulla renlli; Qui \'-io exemptas squallenti carcere puisai Ihvidia miserantis opem, quia non nunul In liHviii vi-rain lenebris eduxeril, id

Cum po-nain (|iia mersus erat non eiperiator, Quam nsi re ferai addictus nisi liber ab illa.
Prosp. carm. de ingrat, sub finem capiti'

Nous n'aurions jamais

fait,

si

nous vou-

lions rapporter ici tout ce que]. le l'Eglise, dfenseurs de la grce de Jsus-Christ, ont dit sur ce sujet , pour forcer ses ennemis

Non autem

recle nec vere dicitur illos Qui sunl expertes divini lnminis, et quos Gralia neylexit, uegetites mortis in urabra, Peccati non esse reos, quod recta gerendi Non data sit virtus.

reconnatre que Dieu la donne par misricorde qui il lui plait et la refuse par justice qui bon lui semble sans que (eux qui il la refuse, puissent en aucune manire, ou l'accuser d'injustice, ou s'excuser dans leurs pchs.
.

Prosper, Carm. de Ingrat, cap. 32.

CHAPITRE

VI.

C'est ce qu'opposaient les semi-plagiens

Sentiment ae saint Thomas touchant le salut de ceux qui i Evangile n'a point t prch.

ceux qui dfendaient la grce de Jsus-Christ, que si tous les hommes n'avaient pas reu
la

lumire de

la foi

et qu'il

y en et qui fus-

demeurs dans les tnbres et dans l'ignorance de la religion coux-ci seraient

sent
,

et dans leur mauvaise vie. Mais voici ce que rpond saint Prosper celte objection qui est la mme que l'on fait encore aujourd'hui.
,

inexcusables dans leurs pchs

Ce qui est remarquable, c'est que la preuve dont on se sert pour soutenir le salut ternel des Amricains par la lumire naturelle le la raison, sans aucune instruction des mystres de notre foi n'est qu'une objection que saint Thomas se propose dans cette mmo question, s'il est ncessaire, pour tre sau de croire explicitement quelques articl
.
.

Naturae
,

compede

vinctos

Procubuisse negant nec al) uno germine credunt Oninigeuam prolem, cum pna et crimine nasi i. Prosp. ibid.

C'est--dire, que ceux qui se servent de ce faux raisonnement pour obliger Dieu accorder le don de la foi gnralement tous les hommes, quoiqu'ils avouent de parole le pch originel, ils le dsavouent nanmoins par consquence, et ne croient pas Sincrement ce que la foi nous enseigne; que par un trs-juste jugement de Dieu, toute la nature humaine est esclave du pch et du dmon; et que nous naissons tous dans le ci me et dans le supplice.
i

car toute la force de l'argument coi en ce point, que Dieu n'oblige jamais hommes l'impossible. Mais il est impossible que les Amricains, qui n'avaieul jamais entendu parler de la vritable religion, crussent en Jsus-Cbrist el partant sans croire en Jsus-Christ ils pouvait ni se sauver ea rivant moralement bien et en se laissant conduire la lumire naturelle de la raison. Or c'est dire dans une bvp ithse particulire ce que saint Thomas se propose pour objection dans la thse gnrale; savoir, si le- homfoi
;
, .

mes sont
,

obligs
;

de

croire

explicitement
i

quelques mystres de la loi. Il semblt dit-il que non car nul n'est oblig ce qui
n'est pas en impuissance. Or il n'est pas en ta puissance de l'homme de crorTi explicitement

Ouod qui non renuit

Car quiconque a
dans son esprit
,

cette vrit catholique

grave

Yidet hujus pondra culp

Tam

valida paciter miserls Incumbere mole, Ut si ri n il cii.iiii cumulent mata, sit lamcn unum boe Sutliciens scelus ad moriem nascendo lui ndam.

(1) D. Thom. 23 q. i. a. 5. Ai primum. Videlnr quod non tenealur hoino ad credendiim aliquid e\plicite. NulltiS enim lenetur ad id quod non est m cjua potesiaie. Sed oredere aliquid explicite non e*l in lio< minispotasi le dicilar entra (Romonoi \ Quomodo eredenl m illum quen non audierunlT Quomndo i:

Idem
Il

ihiri.

dienl
ni>i

Qiioiimdu aillent pr.cdicabimt iniiianiur? Lrgo credere aliquid explicite houtu

pr.i

Mue

du

anie

.'

conoit facilement que ce seul pch nous a

non lenetur.

hm
aucun mystre de
,

NCESSIT DE LA FOI EN
lisons

J.-C.
;

570

la foi puisque nous dans le dixime chapitre de l'Eptre aux Romains : Comment croiront-ils en celui dont ils n'ont point entendu parler? et comment entendront-ils parler, si personne ne leur prche ? et comment les prdicateurs leur prcheront-ils s'ils ne sont envoys ? Et par consquent l'homme n'est point oblig de croire explicitement aucun mystre de notre religion. Voici de quelle manire saint Thomas donne la solution toutes les objections que l'on peut faire sur ce sujet. Quant ce qu'on oppose en premier lieu (1), il faut rpondre que si dit ce saint docteur l'on regarde ce que peut l'homme sans te secours de la grce, il est certain qu'il est oblig faire beaucoup de choses qu'il ne peut faire sans la grce mdicinale de Jsus-Christ qui repare la nature , comme d'aimer Dieu et son prochain; et par la mme raison de croire les articles de foi. Mais il le peut faire par le secours de la grce qui est donne par misricorde tous ceux qui Dieu l'a donne , et ceux qui elle n'est point donne, c'est par justice qu'il ne la leur donne point en punition de quelque pch prcdent pour tmoins
, ,
,

extrme facilit de faire le bien mais dans l'homme qui a le premier abandonn Dieu en se rvoltant contre lui, et qui s'est rendu parce moyen digne de toutes sortes de ch,

timents

et

indigne de toutes ses grces.

CHAPITRE VIL
Que
sentiment de ceux qui prtendent que l'on peut tre sauv sans la foi en JsusChrist favorise l'orgueil et est contraire aux sentiments que l'humilit chrtienne
le
,

inspire
Il

aux

saints.

ne que l'aveuglement de

faut cependant reconnatre que ceux qui consultent dans ces matires si divines

originel,

comme

saint

Augustin nous

l'ensei-

gne dans son

livre de la correction et de la Grce. Voil les propres termes de saint Thomas, qui nous montrent, pour appliquer la soluque cette proposition tion l'argument (Personne n'est oblig l'impossible) est vraie en un sens et fausse en l'autre; elle est vraie, si par le terme d'impossible on entend ce que l'homme ne peut absolument faire, ni par les forces de la nature, ni par le secours de la grce. Eiie est fausse, si l'on prtend que l'homme ne soit jamais oblig de faire ce qu'il ne peut faire tant laiss lui-mme en punition du pch, quoiqu'il le puisse faire tant assist de la grce. Et ce saint docteur ajoute ce secours de la grce sans lequel nous ne pouvons faire beaucoup de. choses, auxquelles nous sommes obligs, comme d'aimer Dieu et notre prochain, et croire les articles de foi est donn par miset n'est ricorde ceux qui il est donn point donn par justice ceux qui il n'est point donn. C'est ce qui nous fait comprendre qu'il ne faut point s'tonner, si des hommes qui n'ont pas tous les secours pour croire et pour agir, comme les infidles, sont nanmoins obligs de faire beaucoup de choses qu'ils ne feraient point sans la grce; parce que ce dfaut de grce est une peine du pch; et qu'ainsi la premire cause de l'abandonnement de l'homme n'est pas dans Dieu qui l'a cr dans l'innocence et dans une
,
:

l'esprit humain, ne sont pas capables d'entrer dans ces sentiments. Hoc sacramenlum longe est a cordibus sapien* tium superborum ac per hoc nec vere sapientium. Ces secrets et ces mystres impntrables de la justice et de la misricorde de Dieu sont trs-loigns des penses des sages orgueilleux, et qui pour cette raison ne sont point vritablement sages. L'orgueil de l'homme ne peut souffrir que sa batitude ternelle dpende de la bont divine; et par un trange aveuglement il se persuade que c'est le porter au d espoir , que de lui enseigner n'esprer qu'en la toute-puissante misricorde de Dieu et que c'est au contraire lui donner sujet de bien esprer, que de lui faire remettre toutes ses esprances dans luimme c'est--dire dans une misrable crature galement faible et orgueilleuse et il est impossible de ne pas recevoir ces vrits avec respect lorsqu'on a le cur vritable,

ment humble. Car

c'est d'elles

que dpendent

les plus solides fondements de l'humilit chrtienne. C'est d'elles que nous apprenons

nous considrer incessamment comme demalheureux esclaves, qui s'tant rvolts contre leur souverain ne sont dignes que d'un supet ainsi nous ne pouvons tre plice ternel
, :

redevables qu' sa misricorde, s'il lui plat de nous regarder en piti, et nous traiter plus favorablement que nos pchs ne mritent.

vue de celte sainte doctrine grands saints se sont reconnus les plus grands pcheurs, parecqu'ils savaient qu'ils portaient en eux la mme corruption , la mme source et la mme masse de pch d'o naissent les crimes de tous les hommes, et que sans une grce particulire de Dieu qui a arrt comme par une douce violence, le cours de leur nature, ils auraient t semC'est dans la
les plus
,

que

blables

aux plus

sclrats.

Ce sont aussi ces

si in poieslate linminis esse dicalur aliquid, excluso auxilio gratis, h m Leneiur homo, ad quai non pqlesl sine sic ad

(l)

Ad primum. Dicendum, quod

grade rparante

sirm ad diligendum Deum et proxiinum, cl BmilHer ad credendum articules fidei : sed lumen hoc poiest cum auxilio gratis, quod qui il* m auxilium quibuscumqu diviniius dalur, misericordiler dalur: quibus autern non dalur, ex justifia non dalur, in peenain nrxcedenlis peccali, el sahem oiginalis peccali, ut Augyisliniis dcit libro de Corrcp. cl Grai
:

penses qui rpriment l'orgueil dans les justes, et qui les empchent de s'lever au-dessus des plus mchants, lorsqu'ils considrent que la diffrence du fidle d'avec l'infidle , de l'innocent d'avec le coupable du juste d'avec le pcheur, n'a sa premire origine que dans Dieu et qu'ils ne seraient en rien plus que ceux en comparaison desquels ils voudraient se glorifier, s'il ne leur avait fait des faveurs qu'il n'a pas faites aux autres. Ils ont toujours eu devant les yeux ces paroles de saint Paul. Qui enim tedisccrnit qui<l haltes quod non OCCepiiti f Si accepisti qui({
:

l>!':\lo\si!;vllo\

\M.I

IQI

571

Cor., !\ gloriaris quasi non acceperit de ces principes que procde l'obligation que nousavons de souffrir avec patience el avec joie, toutes sortes d'afflictions, de pei (ions, d'injures et d'outrages ; parce qu'il est impossible que tout cela ne soit beaucoup audessous de nos mrites et de notre indignit. Ne sommes-nous pas aussi trop heureux. B il plat la justice de Dieu de se contenter de ces punitions temporelles, au lieu des ternelles dont nous lui tions redevables Enfin comme selon saint Augustin, le plus
I
'!

'

grand honneur que l'on puisse rendre Dieu, de ne point tomber dans l'ingratitude, et de reconnatre autant que l'on doit, la grandeur de ses bienfaits In hoc cutlus Dci maxime constilutus est ut anima et non sit ingrat a [Despir. et lit. c. 2) Cen'est que de ces divines instructions que nous pouvons apprendre parfaitement les grces infinies que nous devons Dieu, pour la misricorde infinie dont il a us envers nous car si nous jetons les yeu\ sur ce nombre infini de peuples, qu'avant l'incarnation il a laisss marcher dans leurs voies et sur tant d'autres mmes, qui depuis la naissance du Soleil de Justice sont rests dans leurs anciennes tnbres et que nous venions penser qu'tant sortis de la mme masse de corruption que toutes ces personnes, la damnation nous tait due aussi bien qu' elles nous ne trouverons pas assurment des sujets de nous mais au contraire plaindre de sa justice voyant que Dieu pourrait nous abandonner aussi justement qu'elles dans cet tat dplorable puisque nous n'avons rien contribu de notre part qui lui pt donner le moindre sujet de nous traiter plus favorablement, il lui a plu nanmoins, par une bont toute gratuite, de nous clairer de la lumire de son Evangile, et de nous faire passer de la captivit du dmon au royaume de son Fils bien-aim, par prfrence tant d'infidles avec lesquels nous fussions pris sans
c'est
:

ne sauve qiio ceux qui l'aiment de tout leur cur. Mais c'est une hrsie accompagne d'extravagance, de l'imj gnerque 'les gens nourris dans l'erreur et ensevelis dans les tnbres du paganisme, aiment Dieu de tout leur ccenr sans le connatre par la foi. Et c'est sans doute se dclarer ennemi del raison aussi bien que <Je la foi ir l'une nous apprend que ne pouvant y avoir d'amour sans connaissance c'est une bimre de croire que sans connatre Dieu, on le puisse aimer de tout son cur; et l'autre non- assure que tous ceux qui ne connaissent point Dieu, ne recevront de lui que des traitements de colre et de vengeance, comme le marque le roi prophte [Psalm. LXXVID / ffunde iram (uam in gnies guee te non runt et saint Paul, lorsqu il dit que lsusChrist viendra au milieu des flammes venger de ceux qui ne connaissent point Dieu (II Thse. XI Cum venerit in (lamma ignisdantit vindictam in cas qui ignorant Deum. On a beau faire des suppositions sur ce sujet, rien ne peut dtruire la rcit de la parole de Dieu. On peut bien accorder que s'il tait \rai qu'un paen mourt aprs avoir obtenu de Dieu la rmission du pch originel, et aprs avoir form un acte vritable d'une parfaite contrition, aprs s'tre converti Dieu de tout son cur, et lui avoir offert un sacrifice d'un esprit touch d'un extrme repentir dans la considration de ses pchs, non seulement il ne serait pas damn: mais ce serait un blasphme de le dire, puisque li justice de Dieu ne peut souffrir que les innocents, tel que serait ce paen, soient punis avec les coupables. Mais supposer qu'u.. paen fait toutes ces choses sans la foi en Jsus-Christ, c'est une hypothse imaginaire, contraire ce qu'a dit saint Paul: Que si cela est, Jsus-Christ est mort en vain, tou:

<

tes les Ecritures saintes sont fausses, et l'Eglise est tombe dans l'erreur, en condam-

ressource, s'il Tious et laisss, sans pouvoir trouver ni de juste plainte dans notre supplice, ni de lgitime excuse dans notre ignorance ni de vritable remde dans notre nature. Quels sentiments de reconnaissance ne doivent point exciter en nous des considrations si pressantes? Cum lus sederemus in tenettriset umbra mortis, necquerelam habentes de poenu, nec excusationem de ignorantia nec praesidium de natura Prosp. ad excerpta gen. dubioS).
,
,

nant

les

plagins.
|

C'est aussi la rponse que les saints ont, faite il y a douze cents ans, tontes ces suppositions extravagantes. De sorte que nous n'avons qu' emprunter leurs paroles pour touffer toutes ces erreurs. I) Si la nature humaine, dit saint Augustin, sortie de
la chair du premier homme et de ce premier pcheur peut trouver assex de force dans elle-mme pour garder la loi et pour accom-

plir la justice, elle doit s'assurer de la

rcom-

CHAPITRE VIII.
Qu'an paen ne peut pas sans
la foi et la grce de Jsus-Christ, aimer Dieu, se convertir lui, obtenir la rmission de ses pches, et tre en tat de salut.

pense de la vie ternelle; encore qu'en quelque pays et en quelque temps elle n'ait pu avoir la
Soi. cl ('.rat. eut. i. Natura Inimaonius prxvaricaioris carne procrais, si polest sibi sufSccre ad implendam legem perficiendamque justifiant, de prxmio dbet es cura, hoi est de vita a'ieina. eti.inisi in aliqua gcnle nui aliquo superiore tcinpore (Ides eam lauii sangui(t) Alla. lib. de
ni generis ex illius

Que l'on ne dise donc plus en faisant une anse hypothse? que Dieu ne peut dnier le jalut un paen, qui fait pour cela tout ce qui est en lui. par les seules forces de la nature, et qui l'aimant de tout son cur, sans le connatre, ne fait personne que ce qu'il veut qu'on lui fasse. Car il est vrai que Dieu

dot

Non cuim iiijusius Dena qui justos h. tumercede justifias. Si eis non esi annuniiaiuni sacramenlum divinilatis ei humaniiatis Christi, quoi!
Christi.

us

manifesiatum ('si in carne. Quomodo enira crederenl quod non audicrunt, aui qiionioJo audirent i ne pradn .mie?

573
foi de la

NCESSIT DE LA FOI EN

J.-C.

374

mort de Jsus-Christ, qu'elle ne cannait pas. Car Dieu n'est point injuste pour refuser ceux qui sont vraiment justes le prix qui est d leur justice quoiqu'il ne leur ait pas annonc le mystre de l 'humanit ei de la divinit de Jsus-Christ, qui a t rvl dans son incarnation : en effet, ils ne pouvaient pas croire ce qu'ils n'avaient point entendu, et ils ne pouvaient pas entendre ce qu'on ne leur avait point prch. Il est donc vrai, selon les paroles de saint Augustin, que si un homme pouvait de luimme accomplir la loi de Dieu, le servir et l'aimer parfaitement, il n'y a point de doute qu'il ne ft sauv, quoiqu'il n'et point entendu parler des mystres de Jsus-Christ mais il faut voir maintenant si l'on peut
, ,
;

croire que cette supposition soit possible, et si ce cas se peut trouver sans ruiner la doctrine catholique. (1) Avant que Dieu et commenc, continue saint Augustin faire prcher partout le nom de son Fils, et depuis mme, avant que cette prdication se soit rpandue par tous les endroits du monde (car il y a encore aujourd'hui des nations loignes, quoique, ce
1

Christ est donc mort en vain: que si JsusChrist n'est point mort en vain, donc nul homme ne peut en faon quelconque tre justifi et dlivr de la colre et de la vengeance trs-juste de Dieu, queparlafoi et te sacrement du sang de Jsus-ChrislIA). Ainsi nous voyons ce qui trompe les ignorants, et les empche de comprendre pourquoi la foi de Jsus-Christ est absolument ncessaire pour le salut, comme l'Ecriture sainte et la tradition nous l'enseignent; c'est qu'ils se persuadent trs- vritablement (l'une part, que Dieu ne peut pas damner ternellement ceux qui le servent et l'aiment de tout leur cur; et trs-faussement de l'autre, que sans la foi de Jsus-Christ on peut servir et aimer Dieu de tout son cur* Sed catholic Ecclesi recta fides improbat taie commentum. Mais la foi catholique rejette toutes ces rveries et la raison pour:

qu'on
gile

dit,

en petit nombre, auxquelles l'Evan-

n'a point t annonc), qu'est-ce donc qu'un homme aurait pu faire autrefois, n'ayant point entendu parler que ces mystres se dussent accomplir? ou que pourrait-il faire maintenant, ne sachant point qu'ils se soient accomplis ? Sans doute, il croirait en Dieu qui

a fait le ciel et la terre, duquel il se reconnat naturellement tre aussi l'ouvrage. En vivant bien, il accomplirait sa volont sans avoir aucune foi de la mort et de larsurrectionde JsusChris t. Voi; ce que prtendaient les plagiens, et ce que plusieurs prtendent encore aujourd'hui, qui arrive dans ces pays o l'Evangile n'a point t prch, soit avant, soit aurs la venue de Jsus-Christ; et on veut qu'une infinit de ces sortes de personnes se soient sauves parmi les paens. Mais coutons de quelle manire l'Eglise condamne cette erreur par la bouche de saint

Augustin.
ce saint docteur, cela a pu autrefois et peut encore arriver, c'est--dire, qu'un homme adore Dieu et accomplisse sa volont sans la foi de la mort et de la rsurrection du Sauveur des hommes, je puis dire ce que l'Aptre dit de la loi : Jsus-Christ est donc mort en vain : car si suint Paul dit cela de la loi qu'une seule nation a reue; combien dira-t-on plus justement de la loi de nature, que tout le genre humain a reue: Si l'on peut tre justifi par la nature, Jsussi,

Que

dit

touche par le mme saint Augustin en peu de mots. Ce saint docteur, aprs avoir dit ce que nous venons de rapporter, que puisque Jsus -Christ n'est point mort en vain, la nature humaine ne peut, en faon quelconque, tre justifie et dlivre de la trs-juste colre de Dieu que par la foi et le sacrement de Jsus-Christ; il ajoute, (2) car la nature de l'homme a premirement t cre de Dieu sans aucune tache de pch et sans aucun vice: mais maintenant la nature de l'homme, selon que chacun de nous le lire d'Adam, a besoin de mdecin, parce qu'elle n'est pas saine. N'est-ce donc par une 'trange folie de vouloir trouver dans une me malade, languissante, blesse de plusieurs plaies mortelles, les plus parfaites actions de sa sant, qui est de s'lever jusqu' Dieu et de l'aimer de toutes ses forces, puisque la sant de l'me, c'est la charit, comme dit si souvent saint Augustin. En cet tat dplorable, elle n'a que faire de faux amis qui la flattent; elle a besoin d'un mdecin qui la gurisse et qui l'arrache d'entre les bras de la mort ; d'un rdempteur qui la rachte de la servitude funeste sous laquelle elle gmit d'un librateur qui la dlivre de la puissance de son tyran, et qui brise les fers qui la tiennent enchane de sorte qu'on peut dire qu'elle est plus malheureuse que cette vierge, dont parle un pote, que ses liens empchant de lever ses mains au ciel, y levait pour le moins les yeux puisqu'elle ne peut faire ni l'un ni l'autre par les seules forces de la nature, (1) Idem ibid. Quod si fieri potuit atit potest hoc,

quoi

elle les rejette, est

et ego dico quod de lege dixil Aposlolus. Ergo Clirislus gratis morluus est si enini lioc ille dixil de lege
:

Anlcqiiam hoc inciperet ticri, anlcusque ad fines lolius otbis terne prdicalio ipsa perveniat, quoniam non dsuni adhuc ultiimc gnies licei, perliibeiur, paucissimse, quihus hoc nondum fuerit prxdicalum, quid faciet hurona naiura, vel quid feeil quae vel anle non audierat, hoc fulurum, vel ndhuc non rompent factum; nisi credendo in Uciim nui fecit cluni et lerr-am, a quo cl se lactam naturafiier sentiret, reclevivendo ejus hnpleal voluntatem, nul la Gde passionis Chrigli et rclurreciionis ejiw imbuta
(1) Aiig. ibid.
(leiiirpic

quaui

accepil gens una Judxnrum, quanio jusiius dicitur de lege naturac quam accepil universuni genns hunianum si per naturam justifia, ergo Curistus gratis tnortuus est. Si autem non gratis Chrislus morluus est, ergoomnis huinana naiura jusliflcari cl redirni au ira Dei justissima, hoc est a vimlicta nul!o
:

quam

modo

potest, nisi par fidein et

sacramentuin sanguipriminaiura nasci-

nis Christi.

lus

(2) Aufjust. ibid. c. 3. Naiura quippe hominis inculpala, cl sine ullo vilio creata esl :
ista hominis, qua unusquisque ex Adam jam medico indiget, quia sana non est.

vero
tur,

r,:;;

PMONSTIUTION
t--dire, ni

r\'.\NG!';Lini

--c
' i

exercer aucune action qui agrable Dieu, ni jeter seulement uo regard vers lui pour implorer sa misricorde, parce que l'excs de ses maux lui en a bit perdre le sentiment, et que le dmon qui l'a dpouille de tous les dons dont Dieu l'avait enrichie, ne lui a pas seulement laiss la connaissance de sa perte, pour la pouvoir

philosophes

qui

soit

Ton compare

n'ont-ils tion, puisque

c'est
.'

ces paen* les terres inconnues, jamais f.iit de ces actes de contri-

dplorer,

Nec jam

ea|iti\os oculos extollere in altum Sponte poLcst, quoniam hoc etiain spoliante lyi anno Perdidit, ut quaulo jaceat sub vulnere Doril. Prosper, Lurm. de Ingrat, cap. 40|

tout le monde convient que une Cable que ce qu'on en rapporte d \peut trouva f rislote D'O vient que. l'on dans leurs livrer et dans leurs histoires BUretendues priera i cun exemple d. Comment se peut-il faire que l'on ne nous en dise rien de tous ceux dont nous avons il n'appaparticularits de la m t

rat pas qu'il y en ait de ce monde avec ces sei

Il faut donc avouer que les chrtiens ne peuvent entendre dire sans horreur que ceux que le diable a droit de traiter comme ses esclaves, puissent aller Dieu, et former des mouvements d'une sainte repentanec, par la seule lumire de la raison. [August. lib. de Nul. etGrut. cap. k8\: Si de integritutc quant et sana hominis nalura loquerelur modo non habemus, uec sic reele diceret, nain et ibi esset adjutorium Dei, et tanquam lumen sanis ocidis, quo adjuti videant, seprberet volenlibus. Quand mme il s'agirait de la na,

ture saine et entire, telle qu'elle est sortie d'entre les mains de son auteur, de telles propositions ne seraient pas supportables; pui-cet tat elle ne pourrait se porter aux actions de piet par la seule lumire de la raison, quoique non encors obscurcie par les tnbres horribles dont le pch l'a couverte, mais seulement par cette lumire naturelle jointe celle de la grce, comme les yeux ne peuvent voir, quelque sains qu'ils soient, qu'avec le secours de la lumire; et maintenant on voudrait que des veux teints et

quen

remplis d'aveuglement pussent faire d'euxmmes ce qu'ils ne pourraient pas faire dans la plus grande saut; et que ce samaritain qu'ils ont que les voleurs ont dpouill perc d'une infinit de blessures, et qu'ils ont laiss demi-mort, ait le pouvoir de faire, parla seule force de la raison, ce que ne pouvait pas celui que Dieu a cr dans rue vigueur toute divine, comme dit saint Prosper (Cont. Collt, cap. 39 ): liane illum velusl inftdclitaiis glaialem vigbrem. nulet lus meridiani coloris spiritus relaxavit torpor mentis algidce de sud algore concoluit,
,
,

un qui soit sorti l d'une extrme repenlance qu'on leur met dans le cur. Nous ne lisons en aucun endroit qu'ils aient eu recours la misricorde divi; qu ils aient tmoign quelque frayeur d. l'attente de ses jugements, qu'ils ai<':it t dans les gmissements et dans les larmes dans la vue de leurs pchs mais au contraire, nous les voyons tous mourir dans d< s penses de vanit et d'orgueil, dans une opinion trs-avantageuse d'eu\-inmts et de leur dans un entier oubli de ce prtendue vertu qui leur pouvait arriver aprs cette vie, ou dans une prsomption ir.en eilleus que si de ce moud" l'un passe dans un autre, ils y vivraient de la vie des dieux. Aussi voyons-nous que S. Augustin nous assure, par sa propre exprience et aprs une recherche exacte qu'il en avait faite [Lib., VII, Confias, cap. 21) que l'on peut trouver dons les livres des philosophes quetq vrits exct llentes touchant la inaj' leur; mais que l'on n'y rencontrait point cet esprit de pit, ces !<irin< a d'une humble coi sion ce sacrifice d'une me perce de doul< ce cur contrit et humili que Dira rejeter. IS'on habent Ul paginas vultum pi
:
,

>

lis

hujus,

lacri/mas confi ssionis

sacrificimn

tuum spirilum contribututum, cor contrition

et

huiniliatum.
C'est

donc une rverie pleine d'impie!

.

ut

(liante

Domino, ignem

reni

mitttre

destitues de a s'imaginer que des paens lumire de l'Evangile et vivant dans les tnbres du paganisme, puissent former mouvements de contrition et faire d< d'une sainte repenlance par la seule lumire de la raison. Le commencement et l'origine de la confiance et de l'accs vers Dieu, c'est la foi en Jsus-Christ comme nous l'eus ignent les pres Fiduci atqur accessus ad
.

in terram, nulla d cor ffigidum scintilla pervenerit, et cinis montas a semetipsoin flummam charitatis exarserit.

Deutn principium et origo, fuies in Christn -i Hieron. in Epist. ad Eph. cap. 111). Et c'est une hrsie manifeste de croire qu'un hoc
puisse faire un acte de vritable contrit si le Saint-Esprit ne le forme dans son cn^ur. C'est aussi ce qu'il ne fait jamais que ceux qui croient en Jsus-Christ, parce quo la foi est le fondement de l'difice spirituel, et prcde ncessairement la charit et la conversion du cur Dieu.
f)

CHAPITRE
Que

IX.

les paens destitus de la foi en Jsus Christ ne sont pas en tat tir faire un acte de contrition qui efface leurs pchs

peut cependant montrer encore la fausde ces supposition! par une [neuve plus set sensible, et faire voir aux esprits quitables que c'est se jouer de la religion que d soutenir que vraisemblablement dans les

On

Dei
i

iltos

couipcde un. les. Suscitai et suivit peccati compede vinctos. 'uomtr, eu m. le ingrat, cap. 15.

o l'Evangile

n'a point t prch,

il

hommes
actes
'le

qui meurent aprs

contrition.

avoir

fait

(les

Car pourquoi donc tous

C'est Pieu seul ressusciter ces paens ensevelis dans les ombres de la mort, et rompre les l'ers de ces esclaves du poche.

577

NCESSIT DE LA FOI EN
faits

J.-C.

578

Ille obseuratis dat cordibus intellectum, lle ex iniustis justes facit.

PnospER, carm. de ingralis cap. 15.

C'est lai seul clairer ces esprits pleins de tnbres et d'aveuglement, et faire des innocents de ces criminels.
Iudit

participants de l'Evangile et de la parole, dtruit videmment la foi et ne peut tre excus d'erreur trs-dangereuse. C'est aussi cette doctrine impie qui a t combattue par plusieurs docteurs catholiques dans la personne de Zuingle, hrsiarque du sicle pass, qui dans son Exposition

amorem
ipse est.

Quo redametur amans

et

amor quera conserit

C'est lui nous inspirer l'amour par lequel nous puissions reconnatre celui qu'il nous a port lorsque nous tions encore ses ennemis ; et cet amour qu'il nous inspire, ou, pour le dire ainsi, qu'il plante dans notre cur, c'est lui-mme , parce que nous ne le pouvons aimer que par l'esprit de JsusChrist, habitant dans nos curs.

de la foi qu'il adressa au roi Franois I er lui promettait qu'il pourrait voir en paradis, Hercule, Thse, Antigone, Numa, Aristide, les Catons et beaucoup d'autres semblables mls avec les saints, voulant ainsi remplir le ciel d'impies, et renouveler la fausse doc,

trine des plagiens.

En
le

la
si

effet, peut-on donner plus avant dans plagianisme et ruiner plus absolument grce de Jsus-Christ dont toutes les v,

Hune itaque effectum quo sumiint morlua vitam Quo tcnebr lumen fiunt, quo inminnda nitescuut, Quo stulti sapere incpiuat, rique valescnnt, Nemo alii, dat nemo sibi.
,

rits sont tellement jointes

ensemble

et lies

ibul.

On

ne peut donc pas se donner soi-mme

ni cette ardente affection de n'tre qu' Dieu, ni cette conversion parfaite de cur qui fait passer de la mort la vie, des tnbres la lumire, de la corruption la puret, de la folie la sagesse, de la maladie la sant : et c'est selon la doctrine de l'Eglise , ce que ne peut donner ni aux autres, ni nul

homme

troitement les unes aux autres, qu'on n'en peut dfaire un anneau qu'on n'en rompe toute la chane, comme S. Prosper l'a excellemment remarqu, que de soutenir comme font les auteurs du salut des paens, qu'ils peuvent tre sauvs parce qu'ils se portent par la seule lumire de la raison naturelle reconnatre un seul Dieu; que vraisemblablement Dieu a pu faire misricorde une innit de personnes pour avoir vcu moralement bien, encore qu'ils ne fussent pas du nombre des fidles ; que l'on ne peut conna-

soi-mme.
Non
littera legis.

idem

ibid.

i^a loi mme de Dieu ne le peut faire elle seule, avec tous ses prceptes, toutes ses promesses et toutes ses menaces.

Non

naturalis sapienlia qu semel acla In praceps labi novit, consurgere ncscit

,

ibid.

La sagesse naturelle et la lumire de la raison le peuvent encore moins; parce qu'aprs la premire chute elle retombe sans cesse sans se pouvoir d'elle-mme relever jamais. Ainsi c'est en vain que l'on voudrait s'efforcer do ruiner la doctrine catholique par des suppositions plagiennes. Et c'est en vain que l'on prtend que des hommes qui ne sont conduits que par la seule lumire de la raison, et qui n'ont point les grces qui oprent le salut, qui nous sont donnes par les mrites de Jsus-Christ, qu'ils ignorent et auquel, par consquent, ils n'ont point recours comme leur unique librateur, conoivent les mouvements d'une pnitence salutaire, forment des actes de contrition et se jettent entre les bras de la misricorde divine. S. Paul a touff toutes ces penses charnelles, en nous apprenant l'ordre dont Dieu lorsqu'il a se sert pour sauver les hommes dit (Romanor., X),Omnis quicutnque invocaverit nomen Domini salvus erit : Quiconque invoquera le nom du Seigneur, sera sauv, etc. Et par consquent, quiconque enseigne contre la parole de ct aptre, que des peuples entiers peuvent tre sauvs sans invoquer le Seigneur, ou invoquer le Seigneur sans avoir la foi, ou avoir la foi sans avoir t
, , ,

un Dieu souverainement bon et lui donner les attributs de toute bont, sans l'aimer sur toutes choses qu'il est plus facile l'homme, dans la nature corrompue, d'aimer Dieu de tout son cur, que d'aimer son pays ou ses amis qu'on ne peut douter que les paens, en contemplant la boul de Dieu, n'aient eu l'esprance que Dieu leur ferait misricorde; que pour tre assur que Dieu donnera sa grce aux paens, il suffit qu'ils le connaissent naturellement, et qu'ils soumettent leur libre arbitre leur raison; qu'on ne peut excuser Dieu de faire acception d personnes, s'il ne sauvait pas les paens qu ceux qui n'ont jamais entendu parler de la vraie religion peuvent nanmoins aimer Dieu
tre
; ; ; ;

sans le connatre; et nfin, ce qui est passer la source d'hrsie plagienneet ruiner ouvertement la crance du pch originel, c'est
;

d'tablir qu'il y a "une saintet originelle, et. de rapporter celle des saints patriarches aux premires semences de probit qu'ils avaient reues avec moins d'altration que nous.
Qnid prodesl verbis coromentum pelagiatnun Respuere, el sola damoatus pleetere voce, Cuin paucis s |ualida sublatis de cute nvis,
Intima viperei Ibveaulur viscera sensus? Phospbb. carm. de ingrat, rap.38.
Il ne faut donc pas s'tonner si des gens qui sont dans ces sentiments, trouvent de, la tmrit, aussi bien que de l'inhumanit, condamner tous ces paens aux peines ternelles. Mais qui ne sera surpris de leur hardiesse, les voyant ainsi donner de telles qualits ceux qui ne soutiennent que ce qu'ils ont appris de la bouche de la \ erite ternelle ?

Que, quoiqu'un homme semble vivre moralement bien, s'il ne croit point au nom du

DMONSTR VTION

'

/Ml

unique de Dieu, comme il est plu> clair que le jour que tous ces prtendus vertueux du paganisme n'j ont point cru il est dj condamn 7"'/. 111) Qui non crdit jam fu dicatui est, quia non crdit in nomine unigeniti Filii Oei. Ainsi ceux (jui ne se laissent pas blouir au faux lustre des vertus humaines, s'arrtent avec fermet cet oracle de S. Paul, que personne ne peut tre justifie ni par consquent se dlivrer de la condamnation que par la foi en Jsus-Christ et non par toutes ces bonnes uvres qui font appeler une Aie moralement bonne (Galat., 11]
Fils
,
: :

quodnonjustificatur ftomo ex operibus legis, nisi per fuient Jesu Christ i Ceux qui fuient toutes les nouveauts profanes et qui ne, s'attachent qu' l'ancienne tradition de l'Eglise, croient avec le* pres que c'estdouter de la vrit du christianisme, que de douter qu'aucun homme, en quelque temps que ce soit, ait pu tre dlivr de ses pchs que par la foi au Mdiateur, JsusChrist, Dieu et homme. Ce qu'on ne peut attribuer aux paens sans se rendre ridicule. Sine fide incarnationis, mortis et resurrectionis Christi, nec antiquos justos, ut justi essent, a
S<i> nies

malheur ternel de-, paens ne d| point de ce que nous en croyons ce ne sont pas nos opinions, m.iis les arrts souverainement quitables de la justin- irrprhensible du Crateur, qui les condamnent aux tourments de l'autre vie leur condition n en deviendrait donc pas meilleure, quand on pourrait dmentir en leur faveur les oracles infaillibles de l'Ecriture sainte et de la tradition divine les fausses louanges dont on l<s reuf honorer, ne peuvent apporter <lu soulagement leurs vritables peines, et c'est mal s'y prendre pour les dlivrer de renier, que de les vouloir faire monter au ciel par l'chelle du mensonge, ainsi que le disait autrefois Terlullien de Komulus. C'est sans doute une faibli sse d -prit que d'embrasser ou de rejeter des opinions quon nous propose, selon qu'elles nous parait plus douces ou plus svres sans examiner auparavant si elles sont vraies ou (ainsi Car la fausset ne peut tre douce qu' ceux tre qui se veulent tromper eux-mmes conduits par l'espril d'erreur. Et la vrit ne saurait tre cruelle si Dieu mme n'tait
le
:

cruel, puisqu'il
:

est

la vrit

mme

//'

Pt.,
dit

verilas christiana nondubital {S. August.Jib.depecc. oriq. cont. Pelag. et Clest. cap. 2V). Et ceux qui ne ju-

peccatis potuisse

mundari

\ eritatis amator suave clamai CXVII1] quod verum est, Celui qui aime la vrit,

gent point 'de la damnation des hommes par les vains sentiments d'une compassion charnelle, mais par les rgles divines de notre foi ne font point difficult de mettre au rang des dan, ns tous ceux qu'ils savent, comme ils le savent des philosophes paens, n'avoir jamais invoqu le nom salutaire de l'unique Sauveur des hommes, ni mme n'avoir jamais eu une vritable foi puisqu'on ne la peut avoir par la seule, lumire de la raison, laquelle on rapporte tout ce que ces paens ont connu de Dieu. Il faut avouer que c'est une trange tmrit que de prtendre, parce qu'ouest pyrrhonien et que l'on rvoque en doute les vrits les plus assures, traiter de tmraires et d'inhumains ceux qui s'attachent avec fermet la sainte doctrin de l'Eglise. Il faut donc qu'il n'y ait de sages et de modrs que les sceptiques qni embrassent cette pernicieuse opinion d'Horalius Tubero, avec laquelle il n'y a rii'n de si assur que l'on ne puisse rendre douteux, ni rien de si extravagant qu'on ne puisse rendre probable. Ainsi il n'y aura plus, selon ce systme, que des gens austres et de mauvaise humeur qui oseront rien dterminer de la damnation du plus impie et du plus mchant de tous les hommes et quand mme il aurait cru l'me mortelle, qu'il aurait ni la Providence, et qu'il serait mort dans l'idoltrie, comme on l'avoue d'Aristote, ce sera assez pour ne point offenser la pit, de ne pas former un jugement qui soit tout l'ait son avantage, et l'on ne fera rien que de trs-agrable Dieu, en demeurant dans un doute respec tUCUX de sa damnation ou de son salut. lui vrit, si c'est l ce qu'on appelle modration il faut dire que c'est plutt un aveuglement insupportable! Le bonheur ou
,
,
\ :

Augustin, trouve doux ce qui est vrai, lit la seule inhumanit qui se rencontre sur ce sujet, est d'empoisonner les ftmes par des erreurs qui ne peuvent servir de rien l misrables paens, dont l'tat ne changera pas pour tout ce qu'on en peut dire, ce qui peut nuire infiniment aux chrtiens en touffant dans leur esprit le principal fondement du christianisme qui est qu'.l n'y a de salut que pour les membres de Jsus-Christ c'est--dire pour ceux qui croient en Jsus-Christ, qui vivent selon l'esprit de Jsus-Christ et par l'esprit de JsusChrist; parce qu'on ne peut tre sauv que par lui Et non est in aliquo alio salus.
S.
.

CHAPITRE

\.

Dire que la seule connaissance naturelle de Dieu suffit pour faire son salut, c'est I langage des plagiens. Qu'outre la grdet
il est ncessaire pour obtenir le sud'avoir la foi en Jsus-Christ et des secours particuliers. Quels sont ces secours et ces grces particulires qui conduisait au

nrale,

int,

salut.

Que

l'on dise tant

qu'on voudra que

l'on

ne doit point dsesprer de la misricorde de Dieu l'gard de ceux d'entre les paens qui ont eu la raison pour guide de leurs actions, et par elle la connaissance de Pieu de sa Providence, laquelle on donne II de foi impliciteen Jsus-Christ, il n'en sera pas moins constant qu'il n'y a que les ennemis de lsus-Christ qui puissent souffrir ce sentiment et c'est assurment se dclarer de leur parti, que de rapporter comme les causes qui nous doivent bien faire esprer du salut d'un homme, qu'il a eu la raison pour guide de ses actions, et par elle la foi implicite de noire Sauveur c'est -dire ouelque connai1

381

NCESSITE DE LA FOI EN

J.-C.

sancc naturelle del Providence divine qui, les simples, on donne le nom de foi implicite en notre Sauveur. Mais ce qui est constant est que depuis la chute du premier homme , la raison n'est plus un guide qui mne srement au ciel ; et la connaissance imparfaite qu'elle peut donner de la majest d'un seul Dieu ne peut mriter le titre de foi que dans l'cole des plagiens. On dira que cette connaissance naturelle est peut-tre accompagne d'une grce surnaturelle par le moyen de laquelle les hommes ont pu faire des actions d'un ordre surnaturel et obtenir le salut; et qu'ainsi ce sentiment est bien diffrent de celui des plagiens, qui n'admettaient aucune grce ncessaire pour le salut. Mais sans examiner ici et sans rejeter ce systme reu dans l'cole , d'une grce surnaturelle donne tous les hommes, qui ne fait rien l'tat de la question, il est certain que ces grces g-

pour tromper

cep de la vigne, et vous en tes les branches : celui qui demeure en moi et en qui je demeure,

porte beaucoup de fruit. Car vous ne pouvez rien faire sans moi. Celui qui ne demeurera pas en moi sera dehors comme un sarment inutile ; il schera, et on le ramassera pour le jeter au
feu
et le

brler

(1).

nrales et suffisantes, au sens des thomistes, elles ne sont accompagnes de la foi en Jsus-Christ et suivies des grces spciales, ne conduiront point les hommes au "salut. 11 faut donc examiner quelle est la grce de Jsus-Christ ncessaire pour obtenir actuellesi

Voil de quelle sorte Jsus-Christ mme veut que nous entendions ce qu'il nous a dit en la personne de ses aptres que sans lui nous ne pouvons rien faire; voil quelle est cette grce qui nous dlivre du feu ternel qui doit embraser tous les arbres qui ne portent point de bons fruits il faut pour cela que nous demeurions en Jsus-Christ, et que Jsus-Christ demeure en nous; il faut noug jeter entre ses bras comme dans notre unique lieu de refuge et de repos, et qu'il hahito dans nos curs comme dans son temple. IJ, faut que l'union divine que nous devons avoir avec le Sauveur soit aussi intime et aussi troite que celle du sarment avec la vigne; cl que comme les branches de la vigne n'ont point d'autre vie que celle du cep, nous ne vivions de mme que del vie de Jesus-Christ.
,
:

Il

faut

que

comme

ces branches ne peuvent

le salut. est ncessaire, avant toutes choses, d'tablir quelle est la vritable grce de JsusChrist sans laquelle tous les fidles sont obli11

ment

gs d'avouer qu'on ne sera point sauv. Et alors on pourra juger si celle que l'on fait profession de reconnatre en a les conditions et les marques, ou si ce n'est qu'un fantme
et

une chimre que l'on couvre d'un si beau nom. Mais il faut l'tablir sur les oracles de

porter de fruit qu'en recevant sans cesse toute leur vigueur et toute leur fcondit de leur racine, nous reconnaissions aussi avec humilit que nous n'en saurions produire aucun qui soit agrable Dieu sans l'assistance continuelle de Jsus-Christ, qui est le cep dont nous sommes les branches. Ne faudrait-il donc pas avoir perdu le sens pour donner le moindre de ces avantages (qui enferment tous essentiellement la connaissance et la foi du Mdiateur, puisque

l'Ecriture sainte et sur la tradition des saints pres, et non pas sur les imaginations de notre propre esprit. C'est le plus assur moyen pour ne s'y pas tromper et pour s'instruire solidement d'une vrit si importante. 11 ny

a donc qu' consulter les endroits mmes de l'Ecriture sainte et des saints pres, qui nous apprennent la ncessit de celte grce et qui

nous en dcouvrent en
et les qualits.

mme temps la nature

Or, entre les endroits que l'on trouve dans l'Ecriture sainte, rien n'est plus exprs sur ce sujet que ces paroles du Fils de Dieu Vous ne pouvez rien faire sans moi : Sine me nihil potestis facere [Joan. XV, 5). Il n'y a point de catholique qui n'avoue que cette sentence divine nous oblige de croire comme un article de foi, qu'au moins en ce qui regarde le salut et la vie ternelle, nous ne pouvons rien
:

sans la grce de Jsus-Christ. Que si nous demandons Jsus Christ mme quelle est cette grce, et si elle est telle qu'elle ait pu
se rencontrer dans les paens,

comme dit saint Paul (Eph. III), dans nos curs, des gens plongs dans une ignorance profonde de tous ces mystres et qui, bien loin de s'imaginer qu'ii ft impossible de marcher dans le chemin de la vertu sans invoquer perptuellement l'assistance du librateur, et sans dpendre aussi ncessairement de son influence divine pour produire de bonnes uvres, que les branches d'une vigne dpendent du cep pour porter leurs fruits, ont au contraire tabli la confiance en soi-mme et la prsomption en ses propres forces ('2), comme la premire pense que doit avoir un homme de bien, et le premier pas qui conduit la vie heureuse. C'est donc bien en vain que l'on dit que l'on ne fonde le salut des paens que sur une grce surnaturelle; car il suffit pour anallitnatiser une telle, doctrine, quelque couleur qu'on lui donne, qu'on les veuille sauver sans la connaissance en Jsus-Christ, isans la dfiance de soi-mme et sans la confianee en
c'est

par

elle,

qu'il habile

quelque vertueux qu'on nous les reprsente, nous l'apprendrons par la suite du discours qui renferme les paroles que nous avons rapportes. Voici donc comme il parle ses aptres Demeurez en moi, et moi en vous : comme la
:

branche de lu vigne ne saurait porter de fruit d'elle-mme, et qu'il faut qu'elle demeure attache au cep, ainsi vous n'en pourrez porter aucun, si vous ne demeurez en moi : je suis le

XV, 5. Mande in me , cl ego in vobis : palmes non polcst ferre Irticlum a scmclipso, nisi manscrit in vile, sic nec vos nisi in nie manseriiis- Ego snm vitis, vos palmiles qui mancl in me, cl ego in eo, hic fert fruclum mul(un), quia sine nia nihil poteslis facere. Si quis in me non manscrii, miltelur foras sicul palmes, cl arescet, cl colligoni eum, el in ignem minent, et ardet. {-2) Iiihiiii bonum csi quod bonac vii.c causa ci tir(I) Joan.

sicul

m iincnluin

est, sibi liderc. Senec. Epist. 30.

r.s-

bMOttSTRATION EN WGI
;

"84

lsas-Christ seul sans l'invocation dcJsu*Ghrist, sans une union avec Jsus-Christ, aussi troite qu'est celle des sarments a\ la vigne; et par consquent cette grce spciale que le Sauveur nous assure lui-mme tre absolument ncessaire pour le salut. Sicut palmes non polcst ferre fruclum a semelipso nisi manserit in vite, stc nec vos nisi in me manserilis IJoan., XV). Le Docteur des nations nous enseigne la mme chose dans presque toutes ses Eptres. On y voit que s'il a pris plus de peine que tons les autres aptres nous recommander la puissance et la ncessit de la grce de son matre, c'a toujours t en la joignant la loi en Jsus-Christ, comme la supposant nS'il enseigne aux Homains que nous sommesJustifis gratuitement parla grce de Dieu: Justifwati per gratiam ipsius (1), il ajoute aussitt, pour expliquer la manire de cette justification, que c'est par la rdemption qu'ils ont en Jsus-Christ, que Dieu a propos pour tre la victime de propiliation par la foi que les hommes auraient en son sang{1). Et il les avertit, dans la mme Eptre, que c'est par la foi que nous avons entre cette grce, dans laquelle nous demeurons fermes, et nous nous glorifions dans l'esprance de la gloire des enfants de Dieu (3). S'il avertit les Ephsiens de reconnatre que c'est la grce qui les a sauvs, il leur fait remarquer en mme temps que c'est par la foi qu'il les a sauvs. Et ce n'est pas par une foi qui leur soit venue de la lumire naturelle ou de leur

Jsus-ChrM. iaiu exclure la charit et h* bonnes uvre*. Ce qui nous apprend, selon le consentement perptuel de glise catholique (ainsi que nous l'assure le concile de Trente), (1) que la foi c*i le premier prin du salut des nommes, I" fondement et la
I
i

cine de toute justification, sans laquelle il impossible de plaire Dieu, et de devenir nombre de Ses enfant*.

il

'lu

cessairement.

Peut-on aprs cela se persuader qVil n'v a qu' se couvrir d'un vain fantme d'une gice surnaturelle pour tablir le salut d'une infinit de paens, que Ion ne peut dire sans extravagance avoir eu la moindre lumire de celte foi au librateur de* hommes, hors laquelle saint Paul, ni les conciles, ni les pres ne reconnaissent point de \ entai _ surnaturelle, qui donne aux hommes la ju1

stification et le salut.

Aussi voyons-nous que le concile de Trente nous assure que c'a toujours t le sentiment de l'Eglise de conclure de ce que l'Aptre rple si souvent, que nous sommes justifis par la foi en Jsus-Christ, que la foi est le principe de toute justification. C'est donc une vrit catholique que la grce ncessaire pour tre actuellement justifi suppose la foi, et que tous ceux qui n'ont point eu celte quelques grces surnaturelles qu'on suppose
qu'ils aient eues,
ni
ils

n'onl point t justifis,

par consquent
C'est

glorifis.

aux plagiens,

raison,

comme celte foi imaginaire des philosophes paens, mais c'est une foi qui est un don de Dieu. Cela ne rient pas de vous, dit l'Aptre, c'est un don de Dieu. Gratin salvdti esds per fidem, et hue non ex vobis, Dei enim
donumest [Eph.,
S'il
II, 9).

instruit tous les chrtiens, en la perqu'ils ont d'-

sonne des Galates, du bonheur

effet

tre enfants de Dieu, ce qui est le plus

noble en mme temps que c'est par la foi en Jsus-Christ qu'il les a levs cette qualit divine. Omtes enim est in Chrislo Jesu filii Dd estis per fulcm quw
de
la grce,
il

les avertit

Augustin reproche ne se pouvaient dclarer plus ouvertement ennemis de la grce de Jsus-Christ, qu'en introduis des personnes qui pussent plaire Dieu par la loi de nature sans la foi en JsUS-Cbrist. Ubi guider dogma vestrum quo estis tni gratia-Dci quw dalur per Jesum Christum Dominant nostrum, evidentius expressisti, introducens hominum genus quod placere Deo possit sine fde Chris'ti, lege natunr (Lib. IV, contra Jul. cap. 3). A quoi il ajoute -.Et c'est j cela principalement que l'glise vous a ennorreur et en abomination. Hoc est unde
saint
qu'ils
!

pourquoi

(Galat., 111, 26).

S'il

enseigne aux Philippiens discerner

de la
loi

la justice

et des

uvres d'avec

la

justice de l'Evangile et de la grce, c'est en leur disant que l'une est une justice tout hu-

comme a t celle des philosophes paens; et l'autre une justice toute divine, qui s'obtient par la foi en Jsus- Christ. Tnveniar in illo non habens juslitiam meam qu ex lege est, sed illamquexfide est Christt Jesu quia ex Deo est justifia in fide [Phitip. Ml). Enfin pour un endroit o cet Aptre attribue le salut et la justification la grce, il s'en trouve plusieurs o il les attribue la foi en
maine,
:

iii

ipstus, per
(-2i

liommwr. III, 24. Jusiiiicaii redempiionem <|nc. est

V.
-2.

gratis

peraratiam CUrism leau.

christjanadetestatur Ecclesia {Jbid. Si donc, selon ce saint, c'est se dclarer ennemi del grce de Jsus-Christ, et se rendre abominable tous les fidles, que de prtendre que des personnes puissi ni plaire Dieu sans croire en Jsus-Christ, et tre admises dans le ciel, aprs n'avoir suivi qne les seules lumires de la raison, n'avoir connu d'autre loi que celle de la nature, ne s'tre portes reconnatre nn seul auteur de toutes choses, que parla seule lumire de la raison, et sans avoir t du nombre des fidle*: cl enfin, qu'elles Se soient rendue* dignes que Dieu leur fil misricorde ei| vivant moralement bien el soumettant leur libral arbitre la raison; qui peul souffrir aprs cela que l'on se joue du nom de grce surnaturelle pour dguiser de telles erreur*, en mme temps qu'on la ruin si ouvertement? Ce qui parail
.

maxime

[ht iiilcm
(.">)

in

Qnem proposait sanguine [prias.

S,

l>eus propitialioiiein

Romanot. V,
liliuruiii Dei.

BabeanM loceswm per fidem

fhnilaiiientum

in !:i:ui.im

islam, in qua slanius cl gloiaiiiur in spe

Fides est huma ii.t salmis inlliom, radis omnis jiislificalionls, sine qua inipossibHfl est placere Deo ei ad tilioruin ('jus
(I) S.-ss
6. c. 8.
et

"lorku

consoruoin pervoim,

285

NCESSIT DE LA FOI EN

J.-C.

W6
pour donner
lieu

encore plus trange, est devoir que l'on prtend que cette erreur doive passer pour une opinion probable, parce que, dit-on, l'on ne prtend point sauver les paens sans la grce surnaturelle. Mais cet artifice est trop grossier pour pouvoir tromper cous, qui sont nourris dans la doctrine de l'Eglise; car ils savent que le premier reproche, qu'elle a fait aux plagiens, a t de ce qu'ils voulaient que la grce de Jsus-Christ, qui opre le salut, ft commune aux paens et aux chrtiens, aux fidles et aux infidles Ut doclore Pelagio intelligatur gratta Dei, qu paganis et
:

celle de leur corps; et plus

ces miracles invisibles qu'il opre dans nos faire tous ces miracles visibles qui n'en taient que les figures.

curs, que pour

Or,

le fondement de cette doctrine divine que Jsus-Christ a voulu ramener Dieu, par l'humilit, ceux qui s'en taient loigns

est

n'a point trouv de faire rentrer dans une continuelle reconnaissance de leur bassesse et de leur misre, et tout ensemble dans une perptuelle adoration de Dieu, que de les obliger d'lever sans cesse les yeux au
il

par l'orgueil. Ainsi

moyen plus propre pour les

christianis, impiis et piis, fulclibus atqueinfi-

ciel

pour en

communis est (August. Epist. CVI, nunc 186) au lieu que tous les fidles sont obligs de reconnatre que la grce qui opre le salut ne se trouve que dans les fidles, et qu'il n'y a que la foi qui puisse recevoir ce que la grce seule nous peut donner Quod confertur per gratiam, non accipit
delibus
; :

par

faire descendre l'Esprit de grce la force de leurs cires, et obtenir de

nisi fides

(S.

Prosper ad excerpta Genuens.

telle sorte

que la mesure de la mesure des dons de la grce, et c'est ce que saint Cyprien exprime par cette belle parole Que Dieu donne autant de grces
dubio
8).
foi est la
:

De

ses fidles, qu'en croient recevoir

ceux qui

les

reoivent:

Dans credentibus tantm quan-

tum crdit capere quisumit (In Epist. IX, ad Mart. Conf.). C'est aussi ce que ce saint docteur explique ailleurs d'une manire encore plus noble. Car il nous reprsente le Saint-Esprit comme une source inpuisable de grce (Epist. ad Donat.), et la foi comme un canal lev du fond de notre cur jusqu' cette source divine, par lequel les eaux du ciel se rpandent dans nos mes, avec d'autant plus d'abondance que ce canal est plus grand et plus capable de les contenir.

CHAPITRE XI ET
Que
la foi

XII.

en Jsus-CItrist ne s'tant point trouve dans les paens, il n'y a point eu en eux de grce spciale pour leur salut, ni de vritable prire, qui seule, obtient les grces de Dieu.
Ainsi,

me dans
eaux de

se trouve point comces prtendus vertueux du paganisme, qui n'ont point t du nombre des fidles, c'est
la

o ce canal ne

une

folie

que

d'y

rechercher ces

grce, que l'on peut appeler les fontaines du salut : fontes Salvatons; et leur me ne saurait tre que comme une terre sche qui ne produit que des ronces et des pines. Cette vrit est si importante, que Dieu a

voulu qu'elle nous ft enseigne en plusieurs endroits de l'Evangile et ce n'est sans doute
;

qu ce dessein que les vangclisles remarquent si souvent que Jsus-Christ, conversant parmi les hommes, a toujours dsir en eux la fui, pour !>, rendre susceptibles des faveurs qu'il leur voulait faire c'tait pour nous faire comprendre combien nous l,i (levons juger plus ncessaire pour recevoir de c c souverain mdecin la gurison de nos a mcs, qu'elle n'tait aux Juifs pour recevoir
;

souveraine de leur Sauveur l'assistance et le secours dont il est ncessaire qu' chaque moment il fortifie leur faiblesse. C'est aussi pour cette raison que l'Ecriture sainte nous recommande avec tant de soin de prier sans cesse, et que le Fils de Dieu nous avertit, dans l'Evangile, que c'est en cherchant, en demandant et en frappant la porte, que nous pourrons avoir part ses dons et ses grces. En sorle qu'aux endroits mmes o il nous presse d'avoir plus de confiance en la bont de son Pre, en nous remontrant que si les pres del terre (Mat th. VII, et Luc. XI), quoique mauvais, ne laissent pas d'avoir soin de leurs enfants et de leur faire du bien, nous devons croire que notre Pre cleste ne manquera pas d'avoir soin de nous et de nous faire part de ses biens. Il n'a pas nanmoins voulu nous faire esprer ses dons sacrs autrement que par la prire, car il ne les promet pas indiffremment tous, mais seulement ceux qui les demanderont Dieu. Quanta magis Pater ve~ ster clestis dabit bona petentibus se (Matlh. VII) ou comme porte un autre vanglisle: Dabit spiritum bonum petentibus se (Luc. XI). Il est donc vrai que, selon l'ordre adora- ble que la sagesse divine a tabli dans le salut des hommes, il faut demander ses grces pour les obtenir; il faut importuner notre juge, comme cette veuve dont parle aussi l'Evangile, pour l'engager prendre notre dfense contre nos ennemis; il faut que le redoublement et la vhmence de nos prires arrachent comme par forte, de celui qui ne ddaigne pas d'tre appel notre ami, le pain qui est ncessaire pour nourrir notre me. Or il n'appartient qu' ceux qui ont la foi, d'user de celte violence. C'est pourquoi saint Augustin dit que la violence de la foi obtient les secours du Saint-Esprit Yiolcntia fidri Spiritui sanctus impetratur. Et saint Paul nous enseigne qu'il est impossible d'invoquer celui auqut Ion ne croit point Quomodo inrocabuntinqueni noncrcdiilrrunl (Romanor.X ;? De plus Jsus-Christ nous assure que nous ne pouvons avoir accs au Pre que parle Fils Ncmo venil ad Patron nisi prr mr (Joan. XIV). Elles promesses qu il nous a faites d'tre exaucs dans nos prires, ne regardent
la bont
;
: : :

que les prires que nous faisons en son nom: Si quid pelieritis Pat rem in nomine duo, dabit robis [Joan. XVlj. C'est ce qui l'ait dira
saint Augustin que
la prire,

qui n'est pas

387

DMONSTRATION

\':\

MGLtQt

E.

faile par Jsus-Christ, non seulement ne peut poinl effacer Le pch, mais qu'elle devient elle-mme souvent un pch [1). Ainsi il est clair qne la foi qui doitformcrles prires anxquelles Dieu a attach les promesses de ses grces, ne doit pas seulement avoir pour obprincipalement jet la majest de Dieu, mais

l'excellente remarque de saint Augustin, l'apoire saint l'aul met toujours la foi avant kl loi (lj, parce que nous ne vain ions accomplir

ce

que

la loi

nous commande,

moins que

la foi

['humilit
c'est

du Rdempteur; et par consquent une pure folie que de s'imaginer des grces qui oprent le salut, o l'on ne peut trouver aucune trace de foi divine, et encore moins de foi en Jsus-Christ. Ce ""est pas que ce que nous avons dit, que les grces du Saint-Esprit ne s'obtiennent que par les prires que forme la loi, ne reoive quelque exception; mais cette excepgrces, tion ne comprend que les premires tant des dons la foi mme et la prire. Car de Dieu aussi bien que les autres grces, il est ncessaire que les premiers commencements de la foi et de la prire nous soient donns par la pure libralit de Dieu, sans aucune disposition prcdente de notre part; devons et c'est en cela proprement que nous reconnatre que la grce est purement graEn eftuite et indpendante de nos mrites. pour toutes les autres grces que nous fet, obtenons par nos prires, nous pouvons dire en quelque sorte que nous les mritons; mais nous n'avons pas sujet de nous lever pour ce mrite, puisque c'est de Dieu que nous le tenons. Et si les prires et les gmissements de notre cur ont attir sur- nous le souille de l'Esprit saint pour nous lever audessus de toutes les choses prissables et ne nous attacher qu'aux ternelles, nous sommes laquelle obligs de reconnatre que la foi par nous at donne avant que nous nous prions point priassions, et que si elle ne nous avait moyen de t donne, nous n'aurions aucun autres prier, ni par consquent d'obtenir les grces qui paraissent plus dpendantes de
nos mrites.
.

ne nous ait fait obtenir par la prire le pouvoir de l'accomplir. Voila donc la manire dont le Fils de Dieu s'est voulu scr\ ir pour sanctifier les pcheur; c'est l'ordre qu'il tient dan la dispensation de tes grces, et c'est de celte sorte qu'il nous fait mriter
-<

le ciel
h.'
ia il.it
\

elle

tribuenJo Hdem,

<|ua crdita poscat,

Qusque
Dr

voluntatis

meriUnn creet, ipraqne solo

Nascatur spiraiiie Deo,

meatemqoe

rel'ormans,

ciiierc algenli sopilurn Buscilet

ignan. S. Pbosfer. Cartn. de ingrat, cap. 19.

Concluons donc encore une fois que c'es' une extravagance qui ne peut avoir de fondement que dans une ignorance extrme de la doctrine de l'Eglise, de se persuader que telles que les grces qui oprent le salut
,

sont principalement la rmission des pchs, l'amour de Dieu sur toutes choses, l'observation de ses lois, la persvrance finale, se soient pu trouver dans 'es personnes que l'on avoue n'avoir point t du nombre des fidles, que l'on sait n'avoir jamais eu la

moindre pense du Sauveur du monde, et que l'on prtend n'avoir acquis la connaissance de Dieu que par la seule lumire de la raison. Car peut-on ignorer qu'ils-ont mme
t
si

loigns de se servir des

moyens dont

Dieu vent que nous nous servions pour mriter ses grces inestimables qui nous font acqurir
le ciel
;

c'est--dire,

des prires, des

que Dieu dispose donne preses dons de telle sorte, qu'il nous demanfoi sans que nous la lui mirement la lui puisdions, afin que par son moyen nous grces. sions demander et obtenir les autres par elle on obtient la justifiC'est ainsi que Tout cela nous
fait

voir

pches, la grce cation et la rmission de ses Dieu, la bien vivre et d'observer la loi de de est la racine de toutes les vraie charit qui bonnes uvres, et surtout la persvrance impossible jusqu' la fin, sans laquelle il est au ciel. Fides et non petita canceditur,
d'aller ut eipetenti, ulia concdant tir qrat. et liber, urbrit. cap. Lfc),
:

gmissements et des larmes, que leur folle sagesse n'a jamais pu concevoir qu'il n'y et del folie d'importuner les dieux, pour acqurir la vertu, parce que leur orgueil la leur reprsentait comme ne dpendant absolument que d'eux-mmes et de leur propre volont. Ainsi, quoiqu'on dise qu'on ne prtend poinl sauver les paens sans une grce surnaturelle, ce n'est qu'un vain dguisement dont on veut couvrir ses erreurs. C'est pourquoi nous pouvons dire de << auteurs du salut des paens, ce que saint lrme a dit autrefois d'un pareil dguisement des plagiens [Hieronymus, Epist. adCtetiphontem, cap- - Illud vero quodad decip n:

dos liomines quosque posten su<c sentcntiiv coiiptorunt [non ubsque Dei gratin) cum pri-

ma

luguat.u6.de samt Auautre pre gustin ou selon les paroles d'un mentis Abundt dmonstration est {idem nullis sed ud hoc dmuin. ut procdent Unis tribut, ipsa principium possit esse meritorum, ut cum petittoiubus fuerit non petita, ipsius joui data bona ctera consequamur [Auctor Ho. tu t>o(

introspection it legentes fronte decipiat diliycntissimc renlilatum, deciperc non po,

tes t.

dit

CHAPITRE
Que

XIII.

ce ne peut cire que par un vain </"/" ment que les auteurs du salut des paens tmoignent respecter l'abme des jugements de

Dieu.
11

cat. Gent.l.

1,

C'est aussi

pour

cap. ih). cette raison

ne sen

irait

de rien de dire que l'on recon-

que,

selon

(l) Aug. f Palm. cvill. Cbrisium, non soluin non potesl bcd .liaiii ipsa lil in peccatum.

Oralio qua non

dfre

Ht

per

pecctloiii

(h Augutl. ibid. Ideo Apostolos assidue legi prav non wponll Qdein, qnonlam quod le* jubei , focere lilemus, nisi per Bdem rogudo iinr-eircinus, valcainus.

me

389

NCESSIT DE LA FOI EN

J.-C,

390

nat avec soumission d'esprit que les voies dont Dieu se sert pour sauver les hommes sont impntrables, que ses conseils sont des abmes, et que ses jugements sont incomprhensibles carde mme qu'il n'y a rien qui mrite moins d'tre appel foi, que ce que les auteurs du salut des paens veulent faire passer sous ce nom, ni rien de si loign de la grce, que ce qu'ils couvrent de ce voile, on peut dire qu'il n'y a point aussi de plus vritable mpris de Dieu, que cette fausse soumission d'esprit qui ne tend qu' renverser la fermet de ses oracles, sous prtexte de rvrer la profondeur de ses jugements. Nous voyons dans l'Evangile, que le Fils de Dieu y proteste que ses paroles demeureront ternellement, quoique le ciel et la terre
;

passent. Or entre ces paroles inbranlables, n'y en a point de plus expresses que celles qui nous assurent que l'on ne peut tre sauv
il

qu'en croyant en lui, qu'en le reconnaissant pour l'unique rdempteur des hommes, qu'en
s'unissant aussi troitement lui que les sarments le font leur cep, qu'en vivant de sa vie, qu'en marchant sur ses traces, et en accomplissant fidlement la volont de son Pre. Et on prtendra que, sous ombre de respect et de dfrence pour les conseils impntrables de Dieu, nous sommes obligs de ne nous point arrter toutes ces vrits, mais

de demeurer dans une suspension d'esprit digne d'Horatiusubero, en nous persuadant que les voies dont Dieu se sert pour sauver les hommes, sont si secrtes, qu'on peut raisonnablement douter s'il n'a point sauv une infinit de paens, quoiqu'ils n'aient point t du nombre des fidles, ni eu aucune connaissance des mystres de notre foi, et qu'ils aient mme t coupables de beaucoup de vices.

Ce serait donc par ces belles rgles du pyrrhonisme, que l'on voudraitfaire passer pour un doute respectueux envers Dieu de ne rien dcider sur le salut d'Arislole, n'osant pas former un doute qui soit du tout son avantage, quoiqu'on sache qu'il a t un des plus impies de tous les hommes, qu'il a ni constamment la Providence divine, qu'il a favoris par tous les principes de sa doctrine, la pernicieuse crance de la mortalit de l'me, et qu'il nous a laiss dans son testament, des
,

marques trs-assures d'un

dans
l'idoltrie; c'est

esprit

engag

par ce mme esprit de sceptique, qu'encore que Pylhagore ait pass sa vie dans l'adoration des idoles, du moins l'gard du culte extrieur, et qu'il n'ait point possd d'autre sagesse que celle dont la philosophie morale nous rend capables, et qui ne comprend point les vertus thologales, n'ayant par consquent jamais eu ni de foi, ni d'esprance, ni de charit, on voudrait dfendre nanmoins de rien assurer louchant sa damnation, sous le faux prtexte que nous ne saurions prescrire de bornes aux grces extraordinaires du Tout-Puissant. C'est encore parles maximes de celle mme philosophie et par la licence qu'elle donne de douter des choses les plus constantes, qu'aprs avoir reconnu que la vie de
S

que, non plus que sa mort, n'ont rien eu que de paen, et qu'il est juste de dtester son infidlit et ses erreurs on voudrait nanmoins nous faire croire qu'il n'est pas impossible que, par des voies qui nous sont inconnues, Dieu ne l'ait mis au nombre des saints. Mais qui pourrait souffrir que l'on s'imagine ainsi avoir droit de former ces doutes pernicieux, parce que l'Aptre s'crie (Rom., XI ), que les voies de Dieu sont impntrables et que ses jugements sont incomprhensibles? La difficult de connatre ces voies nous donnera-t-elle la libert de douter de la vrit de ses paroles, qui nous assurent si clairement que Jsus-Christ est la seule voie qui conduit au ciel, et qu'on ne peut tre sauv que par l'invocation de son nom divin? Ne pourrons-nous adorer avec dfrence la profondeur de ses jugements, si nous ne croyons qu'ils peuvent tre injustes? Et ne le seraient-ils pas s'ilaccordait des infidles et des monstres d'orgueil, pour ne rien dire de leurs autres vices, les rcompenses ternelles qui n'appartiennent qu' Jsus-Christ et ses membres, comme dit saint Augustin Quid enim tam iniquum, ut bene sil desertori boni ? Et enfin est-ce honorer la grandeur de Dieu par un louable abaissement d'esprit, et n'est-ce pas plutt le dshonorer par des penses basses et charnelles, que de le croire capable de renverser cette loi ternelle et immuable, qui n'est autre chose que sa volont mme, qui tablissant l'ordre dans toutes les choses naturelles, peut aussi peu souffrir que les mchants, comme sont les impies et les idoltres, rgnent dans le ciel, c'est--dire tiennent la place des bons, que permettre que les bons et les innocents soient punis dans les enfers, c'est--dire tiennent la place des mchants? Que si cette doctrine est injurieuse la justice souveraine du Crateur, elle n'est pas moins contraire la pit chrtienne, ni moins favorable au drglement des murs. Nous gmissons de voir tous les jours que dans la corruption de ces derniers temps, le., artifices du diable, les enchantements du monde, les charmes des vices, ont tant de pouvoir sur l'esprit d'une grande partie des chrtiens, que la frayeur des supplices ternels, qu'ils savent tre prpars leurs dsordres et leurs crimes, n'est pas capable d'arrter la violence de leurs passions. Que
; , :

serait-ce donc s'ils taient une lois entrs cette croyance pernicieuse, qu'il semble qu'on veuille s'efforcer de leur inspirer, que Dieu est trop bon pour tre si rigoureux qu'on se persuade : qu'il y a del tmrit, aussi bien que de l'inhumanit damner

dans

hommes que Dieu a d'aupour nous sauver que celles qui nous sont connues et qu'il nous a rvles
si

facilement les

tres voies

qu'tant le plus libre de tous les agents, il nous peut donner son paradis sans s'attacher aux conditions que la foi nous apprend tre ncessaires pour que l'on no y parvenir peut sans tmrit ni peut-tre sans crime, prescrire des bornes aux gr<es extraordinaires du Tout Puissant que si l'on peut
:
:

im;. III.

i'in

3'Jl

M.Mowi'.vnoN

r\Av.i':uni

zv.

de mis/icroire raisonnablement au'il a us il a j cord envers une inimit de paens, les chrtiens do <lr penser qu'il traitera lieu mme et avec encore plus d'indulgence et que Nice n'est pas offenser la pit que de* meurer dans ce doute tout liant le salut des des inlidles et des idoltres, il y a
:

impies, perdra bien plus de sujet d'esprer qu'il ne terncllemenlci ux qu'ila faits ses enfants pas dans le baptme, pour des vices et des pyeux des chs qui paraissent si lgers aux

gloire, dans une sagesse sans aucun nuage d'erreur, dans un bonheur sans aucun mlange de dplaisir, dans "'"' beaut -ans aucune tache. Au lieu qu'au contraire les paens n'ont jamais t que kfl enfants de la colre de Dieu, que les objets de sa haine et desa vengeance, que des \ ers de terre conus dans If iniquit, que de misrables esclaves du pcb et du dmon.

comparable de

CHAl'iltE XIV.
Des vertus
et des vices des pmens; (pie la plupart de leurs vertut hU a ont que I apparence. Dis vices des philosophes; que c'est une impit et une tmrit de les comparer aux

hommes?
Mais de telles instructions ne sont sans doute propres qu' touffer peu peu dans
jeunes gens ports au libertinage, ce qui leur peut rester de juste crainte des jugements impntrables de Dieu, par une vaine confiance en une fausse misricorde dont ils peuvent attendre leur salut par des voies secrtes et inconnues, nonobstant leurs dbauches, leurs dsordres et leurs crimes. Et en effet, si toutec que l'Ecriture nous enseigne de la ncessi clairement en tant d'endroits l'impossit de la foi pour aller au ciel, et de
les

saints.

On demeure d'accord que les plus vertueux d'entre les paens n'ont pas laiss d'avoir beaucoup de vices; mais on prtend que rien n'est plus ordinaire que de voir le vice et la vertu mles ensemble et que ces deux con,

moyen, sibilit de plaire Dieu que par son n'empche pas qu'il n'y ait de la tmrit a ne pas remettre en doute le salut des paens qui ont vcu moralement bien, quoiqu'ils ne fussent pas du nombre des fidles on ne voit pas comment il se pourrait faire que la foi nous obliget de tenir pour dsespr le salut d'un chrtien qui persvre jusqu' la mort dans un seul pch mortel; et pourquoi, par exemple, il ne serait pas permis de laisser esprera un concubinaire, qui d'ailleurs aurait beaucoup d'excellentes qualits, qu'en demeurant dans son vice, il n'est pas impossible que Dieu ne le sauve par une faveur ex,

traires ne sont pas absolument incompatibles. Il est vrai que c'est une maxime indubitaexception ble de la morale chrtienne qu de la sainte Vierge, dont nous disons, avec saint Augustin [Li'b. de .\at. et Grat.,cap. 36 qu'on n'en doit point parler quand on Lit mention des pchs), il n'y a point ici-bas de
I
.

traordinaire.

mme que non seulement il bonne opinion de la vie des paens qui ont t en estime parmi les Grecs et les Romains, mais que l'on ne doit aussi parler qu'avec respect de quelques-uns d'entre eux
On
prtend
faut avoir

dont le salut est dsespr, et qui sont morts notoirement dans l'idoltrie. Ainsi il ne suffit pas d'attribuer le salut tous les impies dont on peut pallier les crimes de quelque manire que ce puisse tre mais il faut encore porter du respect aux damns et il ne reste plus qu' prescrire l'honneur que Ion pladoit rendre aux dmons, l'exemple des toniciens: car il n'est pas ais de comprendre
;
:

que l'on doit tre plus oblige de rvrer les uns que les autres. Si on s'arrte aux qualices ants naturelles on ne peut douter que
ges prvaricateurs n'en possdent d'incomparablement plus nobles et plus excellentes que les plus illustres et les plus accomplis deces paens, si l'on considre leur tat pass. La foi nous apprend que les uns ont t aunature trefois des miracles prodigieux del les imaes vivantes de la maet de la grce, jest de Dieu, les premiers primes de sa cour, et les cheft-d'uvres de ses ouvrages ; ils se sont \us dans les dlices du paradis, comme parle l'Ecriture sainte, (1) dans un clat in-

vertu si pure qu'elle ne soit mle de quelque dfaut; il n'y a point d'innocence si parfaite qu'elle n'ait besoin de la misricorde de Dieu pour obtenir le pardon d'une infinit de fautes, dont les plus justes sont obliges de se reconnatre coupables. Mais ces dfauts, que la vertu chrtienne ne peut totalement exclure durant cette vie. ne sont point du nombre de ceux qui portent le nom de \ices dans l'usage de notre langue, ni qui nous donnent droit d'appeler un homme vicieux; et ces fautes des gens de bien ne sont point de ces pchs grossiers que les pres nomment des crimes, et que l'on appelle ordinairement des pchs mortels, parce qu'ils tuent l'me en la sparant de Dieu, qui est la vritable vie. Ainsi cette doctrine catholique n'a rien de commun avec l'opinion des sloiques, qui disaient qu'un seul dfaut dans les nuiurs rendait un homme tout fait \ icieux. nonobstant toutes les bonnes habitudes qu'il a\ ait acquise- auparavant. Et ce n'est pas aussi l'gard seulement de quelques Lgers dfauts que l'on veut introduire ce mlange de la vertu et du vice; mais on s'imagine que des hommes fort \ icieux et capables de commettre de trs-mchantes action- te Laissent pas de possder beaucoup de \ertus, et l'on veut qu'un mme roi. par exemple, ait pu t tout ensemble le plu- vertueux et le plus \ ique h ci ux de tous les rois. On maintient admirer et d'tre 1 e: lu ne laisse pas de se faire vertu -ur le front d'un apostat, de mme qu'une pierre prcieuse ne perd rien le SOU prix pour tre tombe entre les mains d'un
,

voleur.
les plus

On
\

croit

icieux de tous les

et

nous pouvoir persuader que hommes ne lai

perfectus dcore. In deliciis pa-

pleiius sapienlia

WMil

Tusignaculura

Bimililudinis

radis) Dei fuisii.

, ,

393

NCESSIT DE LA FOI EN
lents

J.

C.

394

sent pas de pouvoir tre vritablement vertueux quoique mls et comme ensevelis
,

parmi les infamies de leurs vices et enfin on va jusqu' tel point dans ce mlange monstrueux, que l'on ne craint point d'attribuer
; ,

ouvrages avec autant de soin qu'il parait qu'ils font ceux de Sextus Empiricus ou de Julien l'Apostat, ils concevraient des penses plus nobles et plus raisonnables louchant les conditions de la vritable vertu. Une seule de ses raisons peut suffire pour en

des qualits toutes divines et des vertus surnaturelles aux plus infmes des hommes, des monstres de brutalit et d'effronterie qui ont commis , la vue du peuple et la face du soleil des actions abominables avec la mme insolence et le mme front que les autres pourraient faire les actions les plus sain,

convaincre.

tes.

Dieu ne plaise, dit saint Pros#cr, que trompe les personnes de pil par la persuasion dangereuse d'une si mauvaise doctrine L'tat de justice est incompatible avec

l'on

les

vices; car, comme dit l'Aptre, quelle union peut-il y avoir entre la justice et l'ini-

les

quit? Quel commerce entre la lumire et tnbres? On ne peut donc joindre ainsi la qualit de vertueux avec les vices que pour en faire des monstres, et ce ne peut tre que par une ignorance grossire des premiers lments de la morale que l'on juge de la vertu par les seules apparences des actions du dehors et que l'on se persuade ridiculement que les plus mchants et les plus corrompus de tous les hommes ne laissent pas d'avoir t justes et vertueux, pourvu que les histoires leur attribuent quelques actions extrieures de justice ou de vertu. Cependant on peut dire que les philosophes paens mmes, quoiqu' la vrit ils n'aient reconnu qu'imparfaitement et avec beaucoup d'erreur la nature de la vraie vertu, n'en ont jamais eu des penses si basses et si charnelles. Ils ont toujours reconnu que c'est dans le cur que la vertu rside, que c'est par lui que l'on en doit juger, et non pas seulement par les actions extrieures, et qu'il y a une grande diffrence comme, Aristotc l'a remarqu, entre faire simplement une action Aliud juste et la faire par esprit de justice jusla facerc, aliud juste. Et le mme philosophe n'aurait eu garde de s'imaginer que tous ceux qui paraissent courageux aux yeux des hommes possdassent vritablement la vertu de force, puisqu'il en reconnat, dans le troisime livre de ses Morales, cinq ou six fausses espces qu'il nous dfend de confondre avec
, ,
:

pas visible, dit ce saint docteur (1), vertu ne consistait que dans les actions extrieures sans y considrer la fin et l'intention, nous serions obligs de reconnatre dans les avares, pour de vritables vertus, cette prudence si clairvoyante rechercher les moyens de s'enrichir, celte justice et cette modration qui les porte souvent ne point faire de tort aux autres et mpriser mme leurs propres perles pour ne se point embarrasser en des contestations et des procs qui pourraient en attirer de plus grandes ; cette temprance et cette frugalit, qui leur
N'est-il
si la

que

aux dbauches pour en sont insparables, et les oblige mme de se contenter du simple vivre et du vtement; et enfin cette force et cette constance, qui les engagent toutes sortes de prils pour se dlivrer de la pauvret qu'ils fuient comme dit un pote par les rochers inaccessibles et par le milieu des flammes, et qui inspire quelques-uns une si grande fermet, que les plus cruels tourments des barbares ne sont pas capables d'arracher de leur bouche la confession de leurs richesses. Mais il est vident que toutes ces vertus qui paraissent belles et dignes d'estime, n'y considrer que le dehors, ne laissent pas d'tre ordinairement fausses et honteuses du
fait

renoncer au luxe

et

viter les dpenses qui

ct de l'intention, puisqu'elles servent d'esclaves la cupidit, qui est la plus basse des passions. Et il est certain que toutes ces vertus n'ont jamais pass pour vritables que dans l'esprit des plagiens. Comment, en effet, peut-on trouver des qualits toutes divines et toutes hroques dans des personnes abominables? Comment peut-on canoniser, comme digne du ciel, tout ce que l'orgueil a produit d'illustre et de rccommandahle au jugement des hommes dans ces philosophes profanes dans ces animaux de gloire? Et comment

vritable valeur, quoiqu'elles lui soient semblables dans les effets extrieurs. Il n'y a donc gure que des plagiens qui puissent tomber dans un tel aveuglement, et qui puissent prendre toutes les fausses images de la vertu pour la vertu mme. Il n'y a qu'eux
la

fort

peut-on se persuader que c'est dmentir toutes les histoires, que de ne pas reconnatre dans les apostats et dans les infidles toutes les vertus dont nous apprenons, par leur rcit, qu'ils ont pu faire quelques actions sans se mettre en peine de savoir par quel esprit ils les ont faites? Ainsi, ce que l'on nous dit de Philippe de Macdoine, qu'il a t le plus
(I) Autjnst. lib. IV. contrit Jul. cap. 5. Jam cernis eooaecHiens essculvcra sil virtns nvnrorum pnidenlia, qua excogilaut gnera liiccllorum , et avarorum
juslitia,
(|iia gravium damaorum inelu facilitas sua noniunquamconleiuiunt, quam usurpant aliquidaUenuin, et avarorum lemperanlia, qua luxtiria;, quoniant sumpluos est, conibenl appelitum, soloijuenecessario viclu legumentoquc contenli sunt; et avarorum l'nriitudo, que,. ui ail Horaiiua, pet Maropauperiem fiigiuat , per saia , per igns; qua deniqae

qui puissent se persuader que cette fille du peut tre le partage des plus sclrats et des plus infmes, pourvu qu'ils en fassent quelques actions par quelque esprit et. quelque mouvement qu'ils le fassent. El c'est ce que saint Augustin (que L'on peut appeler le protecteur invincible de la doctrine de rivalise contre les efforts de ces hrtiques) a combattu puissamment par les armes de la foi et par celles de la raison. On peut dire que si ceux qui embrassent si facilement les sentiments contraires avaienl lu ses excel
ciel

cognovimus quosdam irrupiione Barbaries ad c..\ prodenda quaj habebant, nuiiis kogthun tormemis po*
compelli.

ONSTRATION VANGLIQIE
le plus vicieux vertueux de tous tout ensemble, on le peut clin; de Julien l'Apostat, de Catilina et de tout autre, ainsi que saint Augustin !< remarque contre les plagiens. On pourrait donc trouver, suivant ces faux principes, une vritable justice dans ces parce qu'ils ont cl lis d'amiti sclrats arec plusieurs, de ce qu'ils l'ont entretenue par leurs bons offices, le ce qu'ils ont lait part de leurs biens tous leurs amis, une vritable force de Courage de ce qu'ils ont

les rois

ci

les jugements de Dieu soient semblablei ceux des hommes) Croit-on que Dieu m. doive laisser blouir Corinne eux au faux lustre de quelques qualits avant* lui ont relui dans ces paens? Pense-t-on qu il se puii laisser tromper l'clat de certaines actions qui ont paru trs-estimables, a n'en considrer que l'corce, mais qui en effet n'ont t que de mauvais fruits d'une fort mauv

support constamment
soif,

le froid

la

faim
,

et la

une vraie patience en souffrant, au del l'absti<lc tout ce que l'on pourrait croire nence, le froid et les veilles et une vritable valeur en mourant gnreusement la lte
de leurs troupes, aprs avoir fait tout ce qui se pouvait au monde pour obtenir la victoire.

racine, qui est l'orgueil et la vanit? Peut-on dire qu'oubliant ce qu'il doit sa justice, il les ait d, nonobstant leurs crimes, admettre dans son royaume, o il ne peut rien entrer d'impur et de souill? Mais pour se gurir de ces penses et de ces imaginations paennes, il n'y a qu'

remettre devant

les

yeux
(I,

l'avis

que Dieu
:

Mais qui peut avoir un

tel

sentiment, dit

saint Augustin, sans tre insens? et d'o peut venir une si grande rverie, que de se laisser tromper par les vaincs apparences de ces vices qui semblent approcher de la nature des vertus, quoiqu'ils en soient aussi civiques que le vice
/'est

de tavertu(l)?\\ est donc constant que,

si

l'esprit des hommes n'tait point rempli d'illusions et de vaines imaginations, on ne trouVerait pas qu'il ft si ais d'allier les plus grandes vertus avec les plus grands vices et on croirait sans doute rendre assez d'honneur la mmoire de ces illustres impies, 1rs Diogne, des Epicure des Julien, etc., que d'en juger de la mme sorte que fait l'orateur romain de Catilina, et de dire du plus accompli d'entre eux ce qu'il dit de ce mchant homme, qui avait reu de la nature tant de qualits avantageuses pour le bien liahuit ille mal ta mu.i iutarum, non expressa signa, sed adumbrala virlutum. Mais pour nous renfermer dans notre sujet principal qui concerne le salut des paens , n'est-ce pas un principe indubitable de notre foi, qu'en matire de grce et de salut un seul vice et un seul crime est capable d'anantir et de l'aire disparatre aux. jeux de Dieu, toutes les vertus et toute la saintet qui
;

.\ Reg., XVI; juxtu intuituin Itominis ego judico liomo enim videt ea qu parent Dominu autem intuetur cor. Et, pour se mieux assurer d'une \ri! si importante, on y peut joindre l'arrt que l'Aptre prononce contre tous ces prtendus saints qu'on ne peut nier avoir eu beaucoup de vices (I, Corinili., VI Nolite errare; n(gue fornicarii , neque idoli servienles, neque adulteri, neque molles, neque masculorum concubilorcs, neque fans, neque avari nique cbi iosi, neque maledici, neque rapacet regnum Dei possidebunt. El outre tous les auli dont on ne peut pas nier que ces pbilosophi paens ont t tous remplis, il est indubitable, que tous gnralement ont t abandonne;
,

donne un prophte

.1

l'idoltrie,

pour

le

moins l'gard du cuite

extrieur; car la crainte seule faisait qu'ils s'accommodaient au culte des dieux, prati de leur temps; et, par consquent totu ces philosophes ont t capables du crime de l'idoltrie, pour le moins l'gard du culte extrieur. Et ainsi, douter de leur damnation ('est certainement douter del vrit dune
,
.

que l'Ecriture sainte a prononcs contre tous ceux qui rendent aux idoles, sous quelque prtexte qu ils fassent,
infinit d'arrts
I

culte et l'adoration qu' Dieu seul.

le

qui n'appartiennent

L'Eglise n'en a jamais eu d'autre senti-

peuvent rendre un homme digne du ciel parce qu'il n'en peut avoir aucune vritable qu'tant le temple du Saint-Esprit, et que le Saint-Esprit n'habite point dans une me impure. Ainsi, puisqu'on ne peut pas nier que les
plus accomplis d'entre les paens n'aient eu beaucoup de vices, et des vices pour l'ordinaire abominables et infmes, comme leurs histoires nous le tmoignent, comment pourrait-on prtendre leur donner place entre les lus? Peut-on ignorer ce que les plus simples n'ignorent pas qu'un seul pch mortel est BUIDBant pour damner l'homme du monde qui paratrait le plus vertueux et qui aurait fait plusieurs bonnes uvres S'imagine-t-on que
,

ment, et tous les pres n'en ont point peu non plus autrement ainsi que qous l'avons montre au commencement de cet ouvrage, en
.

expliquant les endroits de saint Justin el autres pres que l'on pourrait prtendre cire favorables. Et il ne faut point dire qu'il v en a quelques-uns qui en oui except Socrate et quelques autres de ces philosophes car c'est au contraire une chose entirement inoue parmi les pres de l'Eglise que le salut de Sociale ou d'aucun autre des philosophes paens. Nous avons fait voir ci-dessus avec quel mpris et avec quelle horreur saint Jean Ghrvsostome parle de tous les philosophes anciens et de Socrate en particulier: comme il le traite d'infime et d'approbati unies pins abominables pchs et comme il le reprsente dans la dernire action de sa vie, mourant dans des sentiments d'idoltrie, et commandant d'offrir des sacrifices une fan divinit. Saint Ambroise ne parle jamais do
,

507

NECESSITE DE LA FOI EN J.C.

,

98

tous ces philosophes profanes que dans les mmes penses, partout o il a sujet d'en parler; et, pour ce qui est de saint Augustin, outre une infinit de choses que nous en avons rapportes, il suffit de rapporter ici encore un endroit de son livre de la vritable Religion (1). Ces hommes, dit ce saint docteur en parlant de Socrate et de Platon, n'taient pas capables de dtourner l'esprit des peuples, du culte superstitieux des idoles, et de les portera V adoration du vrai Dieu, puisque Socrate lui-mme adorait les idoles avec le peuple (2). Itaque ipsc Socrates cum populo simulacra venerabutur. Et saint Augustin n'a eu garde de mettre Socrate au nombre des bienheureux, puisqu'il l'a mis au rang des idoltres, et qu'ainsi il n'a pu manquer de prononcer contre lui cet anathme de l'Ecriture sainte, qu'il rpte tant de fois dans ses livres de la Cit de Dieu contre les plus fameux disciples Sacrificans diis de ce philosophe paen (3)
:

lant ce pre paen vous tiez d'accord avec nous dans la religion, je vous confirmerais ce que je vous dis par une infinit d'histoires admirables tant vieilles que nouvelles ; mais puisque vous faites profession du paganisme, et que vous vous arrtez au sentiment des paens, je trouverai mme parmi eux des exemples pour vous confondre. Saint Chry-

sostome garde si religieusement cette conduite, qu'ayant rapport dans le troisime livre quelques paroles de Socrate, touchant le mpris de l'loquence, il quitte aussitt ce discours comme une digression qui regarde plus les infidles que les fidles. Sed hwc quidem ad infidelem dixisse satis sit, ad fidelem vero etc. Il montre donc que l'loquence ne peut tre utile aux chrtiens qu'en leur remettant devant les yeux com,

eradicabitur. Quant saint Chrysostome,

que

l'on dit

qui a reprsent Socrate comme un modle de la pauvret chrtienne, il faut bien remarquer que ce saint a fait trois livres pour la dfense de la vie monastique, qu'il adresse trois diffrentes personnes le premier, tous les chrtiens en gnral, c'est--dire ceux d'entre les chrtiens qui pouvaient blmer cette sorte de vie le second, aux pres paens, qui ne pouvaient souffrir que leurs enfants quittassent le monde pour aller servir Dieu dans la solitude ; et le troisime, aux pres chrtiens, qui portaient impatiemment que leurs enfants embrassassent une vie si austre et si retire. Or c'est dans le
:

bien il leur serait honteux d'avoir lant d'estime pour une chose qui a si peu t estime par ceux mmes qui ont t si amoureux de gloire T et qui n'avaient aucun autre moyen de se rendre illustres que par cette sagesse du sicle que nous devons mpriser comme une folie; d'o nous pouvons encore clairement apprendre que quand mme saint Chrysostome aurait propos aux chrtiens la pauvret de Socrate et quelques autres bonnes qualits de ces anciens philosophes, il serait nanmoins ridicule de prtendre qu'il et voulu faire passer ces vertus paennes, toutes humaines et toutes fausses, pour les exemplaires des vertus chrtiennes,
,

toutes

saintes

et
,

toutes

divines.

Faut-il

second livre qu'il propose la pauvret de Socrate et de quelques autres philosophes profanes, parce que, ne s'agissant que de justifier la faon de vivre de ces grands saints qui peuplaient les solitudes cl les dserts, il ne le pouvait faire avec plus d'adresse et plus de force qu'en les combattant par les propres sentiments de ces paens auxquels il parlait. Il leur fait donc voir avec combien d'injustice ils reprennent dans ces admirables moines, comme digne de mpris, ce qu'ils publiaient dans leurs sages, comme digne de tant de louanges. Ce n'est qu' ce dessein qu'il se sert des exemples des vertus paennes, et non point pour nous les reprsenter comme des exemplaires de vertus chrtiennes. Et cela est si vrai, qu'il proteste lui-mme qu'il ne s'en serait pas servi s'il n'avait eu affaire des infidles {h}.

prendre, en effet les singes pour les modr les des hommes, parce qu'il leur ressemlent en quelques traits? Quand saint Paul nous exhorte la continence (I. Corinth., IX), en nous proposant celle que gardaient les coureurs de lutte, nous imaginerons-

nous

qu'il ait reconnu dans ces personnes infmes aucune vritable vertu de continence, ou, ce qui est encore plus ridicule, qu'il l'ait prise pour l'exemplaire de la continence chrtienne? C'est aussi le reproche que saint Augustin fait aux plagiens qui se servaient de ces paroles de saint Paul, pour faire trouver de vritables vertus dans les paens. Vous (1) prenez si mal, dit-il Julien, ce que l'Aptre dit, que les athltes s'abstiennent de toutes choses, que vous prtendez prouver par l que la continence qui est une si grande vertu, et de laquelle il est dit que personne ne peut tre continent que par le don de Dieu, se trouve dans des bateleurs et de semblables
lib. IV, contra Jul., cap. 3. Tarn maie quod oit Apostolus. Nain qui in agone conlendit, al) omnibus conlinens est, ut conlincntiam lam magnam virtutem, do qua Bcriplum est, quod nemo esse potest conlinens, nisi Dcus det ctiam, clmraulas, et hujusmodi turpes infamesque pei^onas haberc contendas... ignorons Apostoluin, cum exborlarelur boulines ad viitulcm, sic cxcmplum de viliosa lionii-

Que

si, dit

ce saint docteur, par(1)

Augusl.

Auyusl. lib. de vera Relig., cap, 2. Non sic isti nali erani, ut popnlorum suorura opinionemad verum culluin veri Dei a simulacrorum superstitione at(|iic ab liujus mundi vanitate converiercnt. (2) Augusl., ibid. (3) Exod. XXII. Ex anliqua venione I lala ; nam in Vutgaln sic legilur : Qui immolai diis occidelur. sermonead l'utrcmiiifidel., lome VI, p. (/*.) Chrysotl. ili, edit. Savil. Et si quidem noatra saperes, euarrarem libi militas gravcsqne bisiorios. Sed qtiouiam Geniiliuin dogmala prolileris, neijuc indc mihi dee(1)

accipis

affeclione sumpsisse, quemadmodum alio loco Script ura, cum ad amorem sapientia; bomincs hortaretur, quserendam dixit esse sicut pecuniam, nuinquid propterca sancta Scriptura dicenda est latidasse

num

Tunt cxetppla.

a va ri liant

S99

DMONSTRATION

IQUE.

...j

personnes infmes. Est-ce que vous ne voyez pas que V Aptre nous rutilant exhorter la vertu, se sert de V exemple d'une passion vicieuse, tout de mme que l'Ecriture suinte en un autre endroit nous voulant porter l'amour de la sagesse, nous avertit que nous la devons rechercher avec la mme ardeur que l'on fait Targent. Doit-on conclure del que VLcrilurc sainte a eu dessein de louer l'uvarice? Ainsi, quand il serait vrai, ce qui n'est pas, que saint Chrysostome aurait reprsent la pauvret de Socrate pour y porter les chrtiens, il ne s'ensuivrait pas qu'il en et fait plus d'estime que saint l'an!, de la continence des lutteurs, et le sage de l'ardeur des avares rechercher les richesses. Tout ce qu'on en pourrait conclure raisonnablement est que si une vaine ostentation de sagesse a port ce philosophe paen au mpris du monde, combien plus en doivent tre dtachs ceux que le nom seul de chrtien oblige l'aire profession d'une sagesse toute divine, et n'avoir des dsirs que pour les biens immortels et immuables ? Et ce n'est sans doule qu'en cette manire eld;;ns cet esprit que l'on se peut servir de l'exemple des paens pour exhorter les fidles la vertu, en leur faisant toujours remarquer la diffrence de ce que les uns et les autres se proposent pour leur but et pour leur tin, et en leur reprsentant quelle honte c'est des chrtiens de ne pas faire, pour plaire Dieu et pour possder le royaume du ciel, ce que
,

patrie du de! pour acqurir la rie ternelle, puisque les citoyens du monde ont aim avec tant d'ardeur leur rpublique terrestre pour s'acqurir une gloire prissable dans l'esprit dei hommes. Ainsi, dit-il, Dieu leur ayant donn un empire si grand dam tendue, d ti ferme dans sa dure, et que les actions vertueuses de tant de grands hommes ont rendu si clbre par toute la te a accord leur passion la qu'elle dsirait muU ve temps il nous a propos des exemples qui nous taient ne pour l'instruction de notre vie, afin que une image de s'ils ont suivi une ombre et vertu pour acqurir de la gloire dans leur ville terrestre, nous rougissions lorsqut ne nous efforcerons pis dpossder lu
1 1 : ;

tables vertus pour acqurir la gloire d<- /.i cit de Dieu, et que nous ne nous levions

pour la satisfaction de leur propre vanit, el pour acqurir la gloire du monde, comme le dit excellemment Terles

infidles ont fait

lullien (ad Martyr., c. k) -.Tanlivitrum, quanti pretiosam margaritam. S'ils ont achet si chrement du verre si le faux clat d'une vaine rputation temporelle leur a cot tant de sueurs tant de peines et tant de travaux, que devons-nous pargner pour recouvrer cette perle inestimable de l'Evangile? et qui est celui qui ne donnera pas avec joie pour obtenir de vritables trsors, autant que les autres en ont donn pour en obtenir d'imaginaires ? Qui* ergo non libencrogarc , tissime tuntum pro vero audeat
, ,

quantum pro

falso ?

Aussi est-ce une des raisons, selon saint Augustin (1), pourquoi Dieu a voulu que ces anciens Romains qui, par l'extrme dsir de la gloire dont ils taient embrass ont fait tant de belles actions pour le bien de leur patrie, soient devenus si illustres parmi tous les peuples, afin que les citoyens de la ville cleste, pendant qu'ils vivent en ce monde comme trangers, regardent cet exemple avec soin et avec sagesse, et qu'ils considrent quel amour ils doivent porter cette
,

point lorsque nous les possderons. Voil le vritable usage qu'un chrtien doit tirer de tous les exemples de vertu qui se rencontrent dans les histoires profanes et comme, d'une part, il est bien instruit dans la morale de l'Evangile, il ne doit point douter de la fausset de ces vertus qui n'ont eu pour principe que le faste et la vanit; de l'autre, il s'en doit servir pour s'animer de courage et de zle, pour ne pas travailler avec moins d'ardeur et de constance pour la gloire de Dieu, que les paens pour celle du monde. Ils doivent pour cela se remettre continuellement devant les yeux ces divines /;'/ illi paroles de saint Paul (Corinth., IX quidem ut corruptibilem coronam accipiant, nos aulem incorruplam. Si donc on ne parlait de la vertu des paen s que de cette sorte, personne n'y trouverait redire; mais de la vouloir faire passer pour l'exemplaire de celle des chrtiens, nous proposer ces sages du sicle pour des originaux parfaits, dont les disciples de Jsus-Christ doivent s'efforcer d'tre les copies; s'crier, aprs avoir rapport l'action d'un idoltre et d'un impie, que le meilleur chrtien du monde n'en saurait faire de meilleure ni de plus agrable Dieu; et nous vouloir persuader que des hommes abominables s'taient acquis la libert de commettre des infamies horribles par des qualits toutes divines et par des vertus vraiment hroques, c'est ce qui ne se peut souffrir, moins que de souffrir en 'mme temps que le paga:

nisme s'introduise dans

crits des
,

ise,

el

qu

philosophes tiennent dsormais la place de 1 Evangile et c'est le fruit qu'on doit attendre de ces mchants sentiments et de ces fausses maximes, si une fois elles prenaient racine dans les esprits si et
.

lalura
(1)
i iiin

De
ad

Civil.

Dei,

lib.

V, cap. 1C.

RomMUBll

iiupe-

huma .1:1111 gloriam

nferte
(lili'i

dilata lam

esi cliatn

cives

:i't(Tiur. illius

civicuis quaimliu hic

itia

lur, dHigenter 01
viiliMiil

peregrmankiMeaaiar'exeiupii , et

cap. 18. Pioinde per illnd imperium lam unique iliiiturnuni.viroruiiique. lanioriini viriulibas procterum Mqpe gtoriosum, et illorum inientioni merces qmm quaerbaffl e>i redita et nobii pionoMia necessaria comnonitioma exempta, si si virtules, (|u;irum htte Ulcumque Banl siniilos, quas
(1) Jbid
, ;

(leUalur sH|H'iii.e pairiu. pcopier viiam lermm, >i tartan a mis crWbas terreau dilecia esipropter iioinuiuui gloriam.
lui
<

qasaU

i>ii pro civitatis terrense gtoria Mueroft, pro Dei glenissitna eivitata non temierhnus, pudora punga*

mur

si

icnucriinus,

superba

mm xiullauiur.

401

NCESSIT DE LA FOI EN

J.-C

402

ceux qui doivent veiller afin que le troupeau de Jsus-Christ ne se repaisse point de
n'emploient, comme ils font, leur autorit pour arrter le cours d'une si pernicieuse doctrine. On va en effet jusqu' dire que Socrate .tant mort pour soutenir dans la loi de nail peut avoir eu le ture l'unit de Dieu mrite de ceux qui ont souffert le martyre dans la loi de grce pour la foi de JsusChrist. Peut-on concevoir une plus horrible et une plus trange profanation des vertus chrtiennes, en les confondant ainsi avec les profanes ? Peut-on voir une plus horrible et une plus trange confusion de la lumire avec les tnbres, et de Jsus -Christ avec Blial, que de dire que la mort de ce philosophe n'a pas t fort loigne du mrite des plus grands saints confesseurs martyrs et autres dont l'Eglise clbre la mmoire? Rien assurment n'est plus impie mais de le qualifier, comme on fait de premier martyr du Messie venir, comme saint Etienne l'a t du Messie dj venu, cola fait horreur, et ce parallle est digne de l'impit des gnosliques. Mais examinons un peu le fondement de

venins et de poisons

juges , qu'il ne reconnaissait qu'un seul Crateur de l'univers que sa conscience ne lui permettait pas d'adorer d'autres dieux; qu'il se croyait trs-coupable de rendre honneur leurs fausses divinits, et qu'il ne
;

tenait toute leur religion que pouf une superstition populaire pleine d'erreur et d'impit.

C'a toujours t le langage de nos martyrs, et voil quel devait tre celui de Socrate pour avoir quelque prtexte de lui donner cette qualit glorieuse. Mais loin qu'il se soit pass rien de tel dans toute la suite de son jugement et de sa mort, ni lui ni tous ses apologistes n'ont jamais repouss cette accusation de ses ennemis touchant le dsaveu des divinits athniennes que comme une fausset et une imposture , et non point comme une excellente vrit , pour la dfense de laquelle il tait heureux

comparaison sacrilge, et voyons avec quel droit on pourrait traiter ce philosophe de martyr. Il est certain que l'un des chefs de son accusation fut qu'il ne croyait pas les dieux que les Athniens adoraient, et qu'il en introduisait de nouveaux, ainsi qu'il se voit par le rcit que Diogne Larce (L. II) nous en a laiss. Mais il est trs-faux que ce ft le seul prtexte de sa mort, puiscette
fut outre cela accus de crimes infmes, au rapport du mme Larce c'est pourquoi Tertullien (1), faisant allusion aux deux chefs de cette accusation, montre, par les circonstances de cette mort, combien la

qu'il

de mourir. On ne nie pas nanmoins que Socrate n'ait reconnu l'unit du vrai Dieu et la vanit des faux dieux ; mais c'est en cela mme qu'il est plus coupable, de ce qu'il a retenu la vrit dans l'injustice, comme dit l'Aptre ( Koman., I Qui veritatem Dei in injastilia dcli^ nent etc., qu'ayant connu l majest du Crateur, il ne lui a pas rendu la gloire quil savait lui tre due; que n'ayant pas les mmes sentiments que le peuple, il a nanmoins ador les mmes idoles que le peuple, Socrales cum populo simulacra venerabatur et qu'en touffant les mouvements de sa propre conscience, comme saint Augustin le reproche Snque (1), il honorait les idoles qu'il mprisait il faisait lui-mme ce qu'il reprenait dans les autres et adorait comme dieux ceux qu'il condamnait comme coupa)
:

bles.

sagesse du christianisme est diffrente de celle de Socrate. Cette sagesse, dit-il, qui ne s'apprend que dans l'cole du ciel, est bien plus libre nier les dieux du sicle; elle ne trahit point la vrit en commandant de elle n'introduit sacrifier un coq Esculape point de nouveaux dmons, mais elle chasse les anciens que le monde adore; elle ne corrompt point la jeunesse, mais elle l'instruit dans toute sorte d'honntet et de pudeur. Ncc
;

(2), sed vetera depelsed omni nec adolescenlium vilians bono pudoris informans. Mais de plus, que ce philosophe ait t accus de ne croire pas les divinits des Athniens, ce n'est pas une preuve qu'il soit mort pour l'unit de Dieu, ni qu'on le puisse mettre au rang des martyrs car pour cela il et t ncessaire qu'il et tmoign non seulement par quelques paroles dites en secret un petit nombre de ses disciples, mais par des actions visibles, et principalement par une confession publique la face de ses

nova inferens dmonia

lens
;

La philosophie lui avait appris n'tre pas superstitieux; mais la coutume de son pays et les lois des peuples l'obligeaient se contrefaire, non sur le thtre comme les comdiens, mais ce qui est de pis, dans le temple. C'est mme en quoi son action tait d'autant plus criminelle, que rendant un faux culte des idoles qu'il en estimait indignes, il le faisait de telle sorte que le peuple croyait qu'il les adorait vritablement. L'Eglise de Jsus-Christ ne'reconnat point de martyrs de cette sorte ; ils ne le peuvent tre que dans les martyrologes des distes et des libertins; que parmi ceux qui se persuadent que pourvu que l'on croie un seul Dieu, on peut sans intresser sa conscience, faire pro fession publique de toutes les religions des Etats o l'on se trouve, pour n'en point troubler le gouvernement. Ce n'est que sur cette maxime impie que peut tre fonde la canonisation de Socrate et de ses disciples, que nous savons par des tmoignages irrprochables c'ivoir toujours vcu dans l'exercice au moins extrieur de la religion paenne. Il n'y a donc point d'oreilles vritablement
(1) August. de Itra Helig , cap. 1, cl lib. vi, d Civil. Dei, cap. 10. Colcbai quod reprehendebat, ag

(1) Lib. de Anima, cap. 1. lire Mpittltia de s< bola cli, dcos quiilem s.rculi nogare librior; qux iml-

litm tsculapio

gallinaccum reddi jubcus pra;varicclur.

(2J

Idem,

ibid.

bat

quod argucbal, quodculpabat adorabat.

403

DEMONSTRATION EVANGLIQUE.
goire
I

404

chrtiennes qui puissent souffrir ces impits; car appeler Socrate le premier martyr de Jsus-Christ venir, etle comparer au premier martyr de Jsus-Christ, n'est-ce pas (in crime presque aussi dtestable que d encenser en mme temps les statues de saint Paul et de Pylhagorc, comme Taisait celte Mrcelline dont parle saint Augustin ? N'estce pas se moquer ouvertement de Dieu et des hommes, et se jouer de la religion que de parler ainsi! Car premirement, si Socrate est le premier martyr du Messie venir, de qui taient martyrs tous ces grands prophtes dont saint Etienne reprsente la mort aux Juifs, en leur disant qu'il n'y avait aucun prophte qu'ils n'eussent perscut et qu'ils avaient fait mourir ceux qui prdisaient l'avnement du juste? Et en second lieu, comment Socrate aurait- il t martyr du Messie, dont l'on
n'oserait dire qu'il ait eu jamais la moindre connaissance? 11 faut donc avoir quitt tout sentiment de religion, pour oser comparer avec le premier de nos martyrs ce philosophe profane, qui, quoiqu'on en veuille dire, n'en ressentira pas moins les effets terribles d'une damnation relle et effective dans toute l'ternit. Cependant il ne faut point douter que ce ne soit le sujet d'un grand scandale dans l'Eglise, de voir que des gens

qui font profession du christianisme se laissent emporter une si folle passion pour que de vouloir ces sages du paganisme qu'un philosophe profane partage avec saint Etienne la qualit glorieuse do premier martyr de Jsus-Christ et disent que sa mort n'a t gure loigne du mrite de celle que nos saints ont endure pour la dfense de notre foi.
, ;

de Nazianze, saint yrille, et an bienheureux Thodoret. Cependant nous snvons que saint Grgoire el saint Cyrille n'ont pas moins d'autorit dans l'Eglise catholique d'Orient, (pue saint Arnbroise et saint Grgoire, pape, dans l'Eglise d'Occident; et que si l'un a mrit d'tre nomm par excellence le thologien, l'autre a eu l'honneur d'tre appel parun concile cumnique la trompette du Seigneur. Ce serait sans doute faire un extrme tort ces protecteurs de la religion chrtienne, que de s'imaginer qu'ils eussent eu besoin d'tre dfendus contre de telles accusations, qui semblent insinuer qu'ils n'ont dfendu la vrit catholique contre les paens, que par les armes du mensonge, surtout en ne parlant pas de Socrate avec assez de retenue. Mais que deviendrait donc la religion chrtienne si l'on souffrait celte libert quiconque le voudrait, d'embrasser, ou de rejeter selon son caprice l'autorit des plus grands docteurs, lors mme qu'ils ne disent rien que dans le sentiment commun des autres peu s. comme il serait ais de le montrer en cette matire? N'est-il pas visible qu'il n'y aurait plus rien de si assur, que l'on ne rvoqut en doute, et que chacun prtendrait traiter en pyrrhonien tous les dogmes de la foi I Quoi on supposera que l'pouse de JsusChrist, qui est la vrit mme, n'a point d'auIres armes pour se dfendre contre les paens,
!

que

CHAPITRE XV.
Que
pres de l'Eglise ont eu raison de parler comme ils ont fait des paens. Combien il est dangereux de louer trop les paens. Qu'il n'y a point de diversit de sentiment entre les pres sur ce sujet.
les

mdisance et la calomnie qu'elle emeux! On dira qu'elle n'a pu empcher qu'on n'galt Socrate et les autres philosophes Jsus-Christetses saints, qu'en diffamant des gens de bien, et en s'efforant de faire passer pour des mchants et pour des vicieux ceux dont on prtend que le nom seul est capable d'inspirer un secret amour de la vertu! On soutiendra que tout ce que ces pres de l'Eglise ont dit contre Socrate
la

ploie contre

Enfin, pour pousser l'insolence jusqu'au bout, on attaque mme les pres de L'Eglise, qui ont, dit-on, fait des invectives par un zle inconsidr contre Socrate et contre quelques-uns des plus renomms philosophes. Mais il ne faut pas tre moins hardi que ces sortes de gens pour censurer ainsi les premiers pres de l'Eglise, quand on les juge contraires
s'est
rit

aux opinions extravagantes que

l'on

formes dans l'esprit; et c'est une tmsurprenante, que de vouloir faire passer leur zle pour un zle indiscret et sans science, lorsqu'ils ne l'emploient qu' vrifier les paroles de saint Paul contre ces saDicentes se ges devenus fous (Roman., I esse sapidits stulti facli stuit, que Dieu a rejets avec toute leur prudence charnelle et toutes leurs fausses vertus, comme des spulcres hlanchis qui paraissent beaux au dehors, et qui au dedans sont remplis de pour! :

taient contre les autres philosophes des faussets et des impostures, mais qui taient utiles la religion chrtienne! <>n prtendra qu'ils ont t des calomniateurs, mais que c'tait pour le bien des mes On les accusera d'avoir dchir la rputation des personnes innocentes, et de les avoir chargs de crimes dont ils ne furent jamais coupables et qu'ils ont fait des vices de leurs vertus, parce qu'ils s'y sont cru obligs, pour s'opposer ces paens qui les voulaient galer Jsus-Christ Enfin on insinuera que ces pres ont agi ainsi parce qu'ils ont eu craindre qu'en parlant de ces philosophes selon la vrit, et reprsentant sincrement leurs qualits toutes divines el leurs vertus vraiment hroques, leur saintet ne fit ombre celle du Saint des saints et ne
et
,
! ; ! .

diminut l'honneur

infini

que

les

hommes
!

doivent porter aux perfections adorables de la sagesse ternellej revtue de notre chair Qui peut douter que ces penses n'enferment un esprit de blasphme contre l'inef-

riture.

On

s'attaque en particulier

;\

saint

Gr-

du Sauveur du monde ? Et ce pendant on veut nous faire croire qu'elles snnt si justes et si raisonnables, que dans un temps pareil au leur, nous serions obli
fable saintet

405

NCESSIT DE LA FOI EN
le

J.-C.

406

gis d'en user de la sorte. Ainsi s'ils se trou vait encore maintenant [des personnes qui fissent valoir la vertu de Socrate au d-

savantage du christianisme , nous serions obligs de le noircir et de le diffamer contre notre propre conscience, et de le dcrier comme un mchant homme, lui dont la vie n'a t qu'un continuel exercice de toutes les vertus, et dont la mort n'a gure t loigne du mrite de nos martyrs. En vrit, on peut dire que voil des maximes clignes de ceux qui les enseignent, et de cet esprit paen qui a port ces familles philosophiques une infinit de mdisances, dont elles se sont dchires les unes
autres Mais il est trs-constant que les saints pres de l'Eglise en avaient appris de toutes contraires dans l'cole du Fils de Dieu. Ils savaient, et nous le savons comme eux, que l'Evangile (Luc, VI), Benedicitemahdicentibus vubis, qui nous oblige de bnir ceux qui nous maudissent, n'a garde de nous porter mdire des gens de bien, sous quelque prtexte que ce soit; le Dieu que nous adorons n'tant autre chose que la vrit mme, on ne lui peut faire de plus grand outrage que de dfendre sa cause en violant la vrit. C'est pourquoi s'il tait vrai que les philosophes paens ont t vritableles
1

mme prtexte de dfendre l'honneur de Jsus-Christ, qu'on prtend avoir donn lieu aux saints pres de dchirer injustement les philosophes paens; bien loin que l'Eglise ait approuv cette frnsie comme avantageuse au christianisme, il n'y a rien qu'elle n'ait fait par la bouche de ses saints docteurs
pour
s'y

opposer

et

pour maintenir
il

tation de ces saints dont

la rpusemblait que la

ment vertueux,
il

ne

le sera

et il ne fut jamais permis, jamais par les lois de notre re-

comme des mchants; qui voudrait se servir de cet infme procd, n'en recevrait pour rcompense que ce reproche terrible de l'Ecriture sainte (Job, XII) Numquid Deus indiget vestro mendacio.ut pro Mo loquamini dolos? Si donc Socrate avait t vritablement vertueux, ainsi qu'on veut nous le persuader, tous les loges qu'on lui donne tourneraient l'avantage de notre religion, loin
ligion, de les diffamer
et
:

dfense n'appartnt qu'aux Juifs. On voit qu'ils ont mme trouv dans leur vie des sujets d'estime et de recommandation que les Juifs n'y avaient jamais remarqus qu'ils les ont levs au-dessus des plus parfaits chrtiens qu'ils nous les ont reprsents humbles au milieu des grandeurs, modrs au milieu des occasions de vengeance, pauvres au milieu des richesses, chastes au milieu des femmes et enfin qu'ils ont honor en eux, comme des mystres, les actions qui paraisent tre des pchs. Pourquoi donc cette mme Eglise ne traiterait-elle pas de mme Socrate et les autres philosophes paens, s'ils avaient t tels qu'on nous le veut faire croire; et si elle les pouvait mettre au nombre de ses enfants comme ces anciens justes du peuple de Dieu, et les reconnatre pour les membres de son poux, qui par un prodige saint ont paru dans le monde avant la naissance de leur tte cl de leur chef? Il y a donc tout lieu de croire qu'on veut sauver Socrate et les autres philosophes paens, quoiqu'on soit intrieurement persuad qu'ils taient paens et idoltres car
; ; ; ;

il

est

visible

que

cette prtendue foi impli-

cite

(lue

de

pour ses intrts nous fussions obligs diffamer. Et s'il avait cru en JsusChrist, comme on le prtend, que toutes ses bonnes actions n'eussent t que des effets de la grce de Jsus-Christ, que l'on pt le nommer le premier martyr de Jsus-Chrit venir, et que sa mort ne ft gure loigne du mrite de ceux qui sont morts pour
le

qu'on leur attribue n'est qu'un pur dguisement, puisque si l'on tait srieusement persuad que ces philosophes eussent cru en Jsus-Christ, on ne dirait pas que si nous tions encore au temps du paganisme et de l'idollrie nous serions obligs de
,

les diffamer

Ce
c'est

l'intrt du christianisme. qu'il est Irs-important de remarquer,

s'il y eut jamais temps o il ft nnon pas de mdire des philosophes

pour

que

cessaire,

Jsus-Christ, n'aurions-nous pas sujet de prendre part aux louanges d'un homme qui nous appartiendrait par tant de litres ? et ne serait-ce pas trahir notre propre cause, que de ternir par la noirceur de la mdisance cet exemplaire parfait de la vie chrtienne, et cet original accompli dont nous devons nous efforcer d'tre les copies? En effet tous les blasphmes des Juifs contre la personne sacre du Sauveur des hommes, tous les efforts qu'ils font pour lever leurs patriarches au-dessus de lui, ontils jamais port les pres de l'Eglise diffamer les saints de l'Ancien Testament pour
rsister cette folle opinion , et pour empcher qu'on ne les galt au Rdempteur ?Nous

paens, comme on en accuse faussement les pres, mais de dcouvrir leurs vices et la fausset de leurs vertus, c'est celui o nous vivons, puisqu'il n'y eut jamais un si grand nombre de libertins et d'impies qui ne travaillent secrtement qu' renverser au moins

dans

voyons au contraire que, quand le dmon a suscit des monstres plutt que des hriiques, pour vomir une infinit de calomnie!
contre les patriarches et les pmnlilcs, sous

les curs et dans les esprits la religion chrtienne, pour en introduire une leur mode, qui ne consiste au plus qu' reconnatre un premier auteur de l'univers, cl vivre selon la nature toute pure, sans se mettre en peine de tout le reste, qu'autant qu'on y est oblig pour ne point troubler le gouvernement public. Ils ne trouvent point de moyen plus propre pour cet abominable dessein, que d'enivrer les esprits de l'amour des philosophes qui n'ont suivi que la nature de leur imprimer un respect tout particulier pour le mrite de ces grands personnages el de les leur proposer comme des modles parfaits sur lesquels ils doivent former leur vie et ce qu'ils prtendent principalement leur donner envie d'imiter, c'est
;

407

DMu.NSiliAlloN

\-\;.i.h.ii

de n'embrasser dans le cur aucune religion particulire, et de "'arrter indiffremment a celle qui tara reue par les lois de leur pays, selon la belle leon qu'on leur en donne par l'exemple le Socrate. Voil l'artifice dont le diable se sert aujourd'hui pour perdre les hommes et pour les porter au libertinage et c'est ce qui n <pas moins craindre que la Force ouverte dont il se servait autrefois pour les porter l'idoltrie. Notre ennemi (1), dit saint Augustin, tait alors un lion qui exerait contre /unis une cruaut visible; et maintenant c'est un dragon gui nous dresse des embches secrtes. Ainsi comme nos pres avaient besoin de patience contre la fureur du lion, nous avons besoin de prudence contre lu malice du
;
1

dragon.

Mais

soit en lion, soit en

dragon,

le

dmon

ne cesse jamais de perscuter l'Eglise ; ses tromperiessont encore plus redouter que sa rage ; et il est plus craindre quand il trompe que

quand

il

dchire.

Alors il contraignait les chrtiens derenoncer Jsus-Christ, et aujourd'hui il leur enseigne comment ils le pourront renoncer sans que l'on s'en aperoive. Quand il armait toutes les puissances du sicle contre l'Eglise naissante pour la dtacher de son Epoux et pour la faire

sans Intresser leur conscience, pour obir lo s de leur pays. Il ne dil point Quitte! le serv.ee d'un seul Dieu pour embl lui des taux dieux mais il se contente de dire que les. philosophes pouvaient sans ci adorer Cotes les fausses divinits eu les <nsidran comme les diffrentes puissances d'un seul Di"u. Il ne dit point Perdez le r que vos s portez au !'.< mpteur cs honu mais il se contente, de dire que cette qualit de Rdempteur ne nous doit pas empch r de croire qu'une infinit de personnes ne se soient sauves et ne se sauvent encore tous les jour sans l'invocation de son nom. Butin il ne dit pas que Socrate et Platon peuvent tre compars Jsus-Christ mais ii se coutente de dire que leur nom seul est capable de non inspirer un secret amour de la vertu. Il fan' entendre que leur vie en a t un perptuel exercice; qu'ils ont t des modles a. cou plis, dont nous nous devons efforcer d'tn les copies; et qu'en gnral nous devoii avoir une si grande \nration pour toui ces sages du paganisme, que nous sommes obligs de ne parler jamais qu'avec beaucoup de respect de ceux mmes d'entre eux qti' ont pass publiquement pour impies et pour athes, comme les Epicure et les Dio-

AUX

g.ie.

tomber dans l'idoltrie quand il employait tout ce que la rage et la cruaut peuvent in;

venter de plus terrible et de plus insupportable pour branler la constance des fidles et les obliger de renoncer la foi; quand il animait les Celse, les Porphyre, les Julien et autres semblables pestes profrer une infinit de blasphmes contre la personne adorabU du Fils de Dieu quand il les portait cette insolence folle d'opposer la vie impure du leurs philosophes profanes la vie divine d'un Dieu revtu d'un corps mortel, l'on ai ait alors sujet de dire que c'tait le rugissement du lion qui se fait entendre de loin, e' dont on se peut garder de loin. Apertum malum, frenritus leonis a longe auditur [Idem ibid.) a longe cavetur. Mais maintenant il n'agit plus de la sorte parmi nous (2) c'est nn dragon qui se glisse par des voies imperceptibles , qui se coule doucement et qui, par un mur; , ;

C'est donc ce venin cach dans ces maxin,cs pernicieuses que nous devons nous opposer avec autant de zle que nos pres se <ont opposs aux attaques des idoltres de leur temps et il faut le faire avec l'assistance de celui dont il est prdit dans l'Ecriture, qu'il foulerait aux pieds le lion et le serpent afin que comme il a dlivr nos pres de la fureur du lion, il nous dlivre aussi des embches du serpent. Ille cui dictum est A\ in Psalm.XXXW) conculcabit leonem et draconem ; qiioniam corpus ejus et membra cjus sumus , sicut conculcavit leonem pedibus pa: , :

trum nostrorum a/ierte savientem ita modo draconem conculcabit ne nobis insidictur.
,
I

artificieux et un sifflement trompeur ne point Renoncez Jsus-Christ car qui pourrait souffrir cette voix aprs les victoires et les triomphes des martyrs ? mais il se contente de dire que les paens l'ont pu faire
dit
:

mure

fuit,

In Psalm. XXXIX. Hosiis ille noslor lune leo ciim a perle sx'vicbai. Modo draeo est cum occulte msidiaiur... sicut aulem palribos nostiis adversus leoncm opus erat palienlia, sic nobis ad versus draconem vigilanlia. Peisccniio lamen svea leone, Rive a draconc nunquam cessai Eecleslas, nuisis
(1)
< i

quant cum saevit. Illo lempore cogebal christiaiios negarc Christum IsM ;eilein lemporc doect cliristiauos Regare Cliristuin unie cogebat, mine doect; lune ergo ingerebal vio-

meluendus

est

cum

failli,

lenlias,
(2)

mine

insidias.

sibns

draco, occullis lapsubrepns, asluto sibilo inunannanm, et dieit, sega Chrislum. Nam cum coronatis mailyrilnis quis audiret?
Berpens,
lent

Ibid. Applical se lubricus

iradn

mm

d'autant plus ncessaire qu'il semble que l'on s'efforce de diviser les pres de l'Eglise sur la damnation des paens, en prtendant qu'une petite partie d'entre eux a combattu ouvertement contre l'orgueil des philosophes, et que la plus grand. dclare en faveur de ces mmes philosophes. Que si Dieu nous tmoigne par la hum Indu Sage (Proverb. VI) Odit Dominas... eum qui sminal inter fratres discordins , qu'il n'y a rien qu'il ait plus en abomination que celui qui sme de la division et de la discorde entre les frres , quel jugement devons-nous faire de ceux qui emploient hardiment l,i fausset cl le mensonge pour diviser des frres aussi troitement unis que le sont les pres de l'Eglise entre eux sur le sujet del damnation des paens. Veut-on rompre une union aussi sainte que celle dont le Saint-Esprit a voulu tre le lien, et exciter ainsi une guerre civile ntre les princes de l'Eglise, en partageant arme de Jsus-Christ, pour en mettre une partie du ct de ces paens, et une partie du ct con^ traire Mais c'est en vain que l'on croil trouver dans cet artifice l'appui de ces errcuis,
est
:
(

ce qui

mme

.'

409

NCESSIT DE LA FOI EN

J.-C.

i\Q

l'homme n'est pas assez forl pour sparer ceux que Dieu a unis ni le mensonge pour dsunir ceux qui sont unis dans les sentiments d'une mme vrit. On permet volontiers de faire le mme jugement de Socrate, que saint Justin, saint Chrysostome, saint Augustin et presque tous les pres de l'Eglise en ont fait mais on soutient qu'il est plus faux que la fausset mme, que tous ces saints docteurs aient t sur ce point de la damnation de So,

trs-mat l'idoltrie de Socrate par les termes dont ses disciples se sont servis dans leurs apologies quand ils ont crit qu'il n'a rien innov au fait de la religion ayant toujours vcu pour cet gard comme les autres, et us des sacriGces selon qu'ils taient alors en usage parce que le motif de leur propre intrt et la crainte de la cigu les ont fait parler de
,

la sorte.
L'sque adeoue mori miseruui est? Virgil. /Eneid.

d'un avis contraire celui de saint Grgoire de Nazianze de saint Cyrille et de Thodore! qu'il est faux que les premiers aient honor comme des saint* ceux que les derniers ont dtest-; comme des mchants que les premiers aient cru diet des impies gnes du ciel et de la batitude ternelle ceux que les derniers ont crus dignes des supplices ternels. On ne saurait assurment traiter les pres d'une manire plus injurieuse que l'on ne l'ait et c est fouler aux pieds l'autorit des uns sous prtexte de renverser celle des auon dshonore en effet davantage les tres derniers parce faux respect que les premiers par ce mpris insolent. Car au contraire c'est une chose glorieuse ces saints protecteurs du christianisme contre les attaques des paens, d'tre censurs par les protecteurs des paens et des impies. Mais c'est une calomnie honteuse contre les autres pres, que de vouloir faire croire qu'ils ont abandonn leurs frres dans une si juste cause, cl qu'ils ont pris contre eux la dfense de ces sages devenus fous, contre qui le Saint-Esprit a prononce tant de maldictions par la bouche de saint
crate
,
,
:

lib.

xn.

Mais quoi lest-ce l doncl'ide que l'on nous veut donner de ces grands philosophes, dont le seul nom a le pouvoir de nous inspirer un secret amour de la vertu, et que l'on ne peut exclure du ciel sans tmrit? Quoi est-il possible que ces grands hommes se soient crus obligs par leur propre intrt et par la crainte de la cigu, de noircir la mmoire de leur matre par une si honteuse calomnie et de le charger d'un aussi grand crime qu'est l'idoltrie, dont il tait innocent.
!

Si cela est,

il

faut

donc

traiter

Xnophon

et

Paul.

Platon comme les premiers calomniateurs de Socrate et comme ayant t beaucoup plus cruels envers lui que ne furent ses accusateurs. Car comme on prtend que ceux-ci ne lui lrent la vie qu'en rendant tmoignage sa vertu, et l'accusant d'avoir enseign la jeunesse d'Athnes qu'il ne pouvait y avoir plus d'une divinit ceux-l au contraire lui auraient ravi l'honneur mille fois plus cher que la vie et par une infme prvarication, en le voulant dcharger d'un crime qui lui devait tre glorieux, ils l'en auraient charg d'un
,

CHAPITRE XVI.
Rfutation des moyens dont on se sert pour justifier Socrate et les antres philosophes paens, o l'on fait voir clairement que ce systme conduit au disme et l'indiffrence en matire de religion.

Quant ce qu'on prtend justifier Socrate de son idoltrie, il est certain qu'on ne le peut faire qu'en admettant les principales maximes des distes et des libertins. Et si les maximes
par lesquelles on croit pouvoir le justifier pason pourrait dire que saient pour bonnes toutes sortes de religions pourraient passer pour indiffrentes, et que pour en embrasser quelqu'une, il ne faudrait plus que prendre garde ne point violer les lois de l'Etal et ne point troubler le gouvernement public. Il parat que l'on se sert de trois ou quatre raisons pour dfendre ce philosophe qu'il est bon d'examiner, pour montrer que tout ce que l'on dit sur ce sujet va au renversement entier de la religion chrtienne. La premire est une pure chimre qui n'a aucun fondement de vril la seconde est une impit grossire qui tend la ruine de toute la religion la troisime est comme une apologie dtestable non seulement des paens, mais du paganisme, et une canonisation de l'idoltrie plutt que des idollres la quatrime est un
, ,

vritable, et l'auraient rendu plus coupable ses ennemis ne le voulaient faire, paratre aux yeux des hommes. Et cependant on loue ces deux philosophes comme les deux premiers peintres du monde pour faire le portrait des esprits, d'avoir parfaitement bien reprsent la vie de leur matre et d'avoir trac de leurs mains ce beau portrait. Mais les couleurs de la plus noire mdisance sont-elles propres faire de beaux portraits ? et n'est-ce pas vouloir faire voir par l que l'idoltrie n'est qu'une faute trslgre, puisqu'on ne craint pas de nous produire pour des gens favorables la mmoire de Socrate, ceux qui ont tant pris de peine le faire passer pour un idoltre? Mais qui ne voit pas que si Socrate n'tait point tomb dans l'impit que saint Paul

aux yeuxde Dieu que

reproche (Rom., I. Quia cum

sent,

Deum

cognovis-

glorificavcrunt) tous ces philosophes, d'avoir connu Dieu, et de ne l'avoir pas glorifi comme Dieu jamais ses disciples n'auraient eu le front de le dfendre d'une manire si injurieuse, parce qu'il aurait parl si hautement :)o la vanit des idoles et de l'adoration due A un seul Dieu ; et il aurait confirm de telle sorte les sentiments de son cur par les actions de sa vie, que la mdisance mme n'aurait pas eu
sicut
,

non

Deum

la hardiesse de

ramas de toutes sortes d'excs. Premirement on prtend qu'on prouve

,

nous le reprsenter comme un adorateur des faux dieux. Et puisqu'on prtend comparer Socrate nos sainls martyrs, qu'on nous montre que personne ail

.111

DMONSTRATION

'
I

iGLIQUE.

jamais dfendu leur innocence, eu soutenant, comme on a hit de ce philosophe, qu'ils n'avaient rien innov au fait de la religion; qu'ils avaient vcu pour ce regard comme les autres, et us des sacrifices selon qu ils taient lors en usage. Et vritablement, s il est permis de rejeter ainsi sans fondement et sans raison les tmoignages les plus clairs des auteurs mmes que Ton canonise, qui ne parlent que des choses qu'ils ont pu voir, et qui s'lant passes la vue du peuple, pouvaient tre vries ou convaincues de fausset par une infinit de tmoins, il n'y aura plus rien de si avr qui ne devienne incertain, et ce sera un moyen fort ais Horatius Tubro d'introduire sa sceptique dans les histoires aussi bien que dans les sciences. C'est pourquoi il est difficile de comprendre comment on peut dire, moins d'avoir perdu le sens, que ce soit mal prouver l'idoltrie de Socrate, que de la prouver par les propres apologies de ses disciples, comme si aprs deux mille ans on pouvait tre mieux instruit qu'eux des actions de ce philosophe, ou comme si l'on pouvait nier sans aucune preuve que Sociale ait ador les idoles, pendant que tous les auteurs, tant grecs que latins, reconnaissent au contraire, soit en l'assurant eux-mmes, soit en ne contredisant point ceux qui l'assurent, qu'il n'a rien innov au t'ait de la religion, et qu'il a toujours us des sacrifices comme ils taient alors en usage. Par o les dmentir tous et ajouter plus de crance des imaginations et des songes, qu'aux plus fidles et aux plus anciennes dpositions qui nous restent dans les livres? De plus nous lisons dans Diognc Laerce (1), que Xnophon tant en peine s'il irait trouver Cy rus qui lui offrait son amiti, Socrate le renvoya l'oracle de Delphes pour se conduire en cette affaire selon l'avis de ce dieu, c'est--dire du dmon. Peut-on dire que cette action est celle d'un homme qui n'enseignait la jeunesse d'Athnes que l'unit du vrai Dieu; qui eut en horreur les faux dieux du paganisme et qui dlestt l'idoltrie? On sait que ce mme dieu dclara ce philosophe le plus sage de tous les hommes. Qu'on montre qu'il ait rejet ce tmoignage comme h; tmoignage d'un dmon et d'une fausse divinit, ou plutt qu'il ne s'en soit pas servi comme d'une voix du ciel pour dfendre son innocence contre les attaques de ses ennemis. Le mme Diogne (2), nous reprsentant Xnophon comme l'homme du monde qui a pris plus de peine d'imiter en toutes choses les actions de son matre et de former sa vie
,

le modle de i,i tienne, nous le n seule en mme temps cumin.' trs-reiigieUI lans le paganisme et trs-grand observateur des sacrifices impies qui -< taisaient en

sur

i)

Diog. Lacrt.,
scipsii

lib.

il,

de

Fin** Phil. in

Xenoph.

Proxenus
illum, el osicndit
,

Xenophonti episiolara

fleri suadens. 11. me consiUainqiie petebat. Eum illc Dclphos misil in ea re Deiconsilio usurum. (1) Diogen., lib. il, de Yilis Phil. in Xenopk. lU-lih>mis prseterea et sacriQciis intentas, qui rcs siens

Cyro amicum

accerseus illeSocraU

l'honneur des dieux. Si Socrate n'tait demeur toute sa vie dans le culte extrieur de la religion paenne, quelques sentiments intrieurs qu il et dans l'esprit pourquoi ccuv qui ont l'ait une si exacte profeesioa de l'imiter auraient-ils t lous d'en avoir observ les crmonies avec une si grande dvotion Ne peut-on pas juger de l'original par une si bonne copie? Et ainsi toutes choses ne conspirent-elles pas faire avouer tous les esprits raisonnables qu'il n'v a rien de plus vrai que le reproche de saint Augustin contre ce philosophe (Au/just. <!< rein Religion*, c. \).Socrates cum Bopuio ><mulacra venerabatur. Aussi n'en demeure-ton pas l, et on passe de la question de lait celle de droit. Pour dcharger le criminel, on prtend justifier le crime; et dsesprant de nous persuader que Socrate n'a point t idoltre, on veut nous persuader que l'idoltrie n'empche pas que les hommes ne dev iennent saints. En effet dire que Socrate a pu se sauver en reconnaissant un seul Dieu par les lumires de la nature, sans lhonorer, parce qu'il ne voulait pas troubler le gouvernement public par l'introduction d'un nouveau culte, et qu'il ne le pouvait faire sans violer les lois de l'Etat, n'est-ce pas tablir la plus nette et la plus claire leon du disme et du libertinage que l'on ait'jamais os publier? Et la maxime capitale de cette secte diabolique, ne consiste-t-elle pas nereconnailre qu'un seul Dieu dans la loi de nature; et pour le reste de la religion, ne point violer les i,,is de l'Etat o on se trouve parce qu'il ne faut point troubler le gouvernement public par rtablissement d'un nouveau culte? Ainsi. selon cette maxime, il doit suffire de reconnatre un seul Dieu crateur de l'univers, et ne faire tort personne, puisque la nature, qui est le meilleur guide qu'on puisse hoisir, ne nous en apprend pas davantage. Kl comme selon celte maxime, Sociale, ce parfait original dont on doit s'efforcer d'tre la copie, a fail les actions d'un idoltre dans Athnes, pour ne point violer les lois de la rpublique; l'on peut faire celles d'un paen dans la Chine, d'un mahometan dans la Turquie, d'un luthrien dans la Saxe, d'un protestanl en Angleterre, d'un calviniste dans Genve, d'un catholique dans Rome, sans die nanmoins dans le cur d'aucune de toutes ces religions. C'est aussi ce qu'on appelle un accommodement plein de sagesse et de prudence et au lieu (lue saint Augustin ne trouve point de plus grand et de plus juste sujet de damnation dans tous ces a miens philosophes paens, que de ce qu'avant des sentiments particuliers et diffrents de (eux du peuple, touchant la nature de Dieu, ils
,

.'

non mediocriler icnerol,

jmitauii

el

Socralcin

;d

imyiieui

n'avaient nanmoins que les mmes temples; et qu'ainsi ils dsavouaient eu public celui qu'ils reconnaissaient dans le secret de leurs coles on trouve au contraire que c'est en
:

NCESSIT DE LA FOI EN
cela que ces philosophes sont plus admirables ; que c'est le plus beau trait de ces beaux portraits, le plus bel exemple de ces belles vies et le plus digne d'tre imit. Dieu nous garde de ces abominations qui

J.-C.

414

semblent nous menacer. Mais considrer

la licence ou plutt le dbordement des esprits d'aujourd'hui, il est craindre qu'en

punition de nos pchs le diable n'enfante en nos jours quelque nouveau monstre et quelque horrible dsordre dans la pit et dans la religion, pour prparer les voies l'ennemi de Jsus-Christ car on voit sans cesse des livres paratre, qui ne semblent tre faits que pour ce dessein. Les uns ne tendent qu' flatter les hommes dans leurs
,

crimes, qu' pallier les usures, dguiser excuser les larcins et les incendies, et autoriser toutes sortes d'impudicits. Les autres allant encore plus avant, dispensent les hommes de la premire et de la plus inviolable de toutes les lois: et pour renverser l'Evangile par ses fondements, faisant de la loi d'amour une loi de servitude, ils enseignent des chrtiens qu'ils ne sont point obligs d'aimer Dieu, et que sans cela ils peuvent tre sauvs. Quelques-uns ne travaillent qu' nourrir le peuple dans la superstition par mille contes fabuleux; et pour faire plus facilement un trafic de la pit, ils veulent attacher le salut des choses purement extrieures. Il y en a d'autres qui, par un zle drgl de runir l'hrsie avec l'Eglise, ne travaillent autre chose qu' affaiblir notre crance et diminuer les articles de notre foi pour faire plus aisment une troisime religion dont les deux partis puissent demeurer d'accord. D'autres prtendent (ce qu'on ne peut voir qu'avec horreur) qu'il n'y a qu'un seul article de foi ncessaire pour tre sauv, qui est de croire en Jsus-Christ, et
les simonies,
,

monde, et que le culte des idoles tombait par terre; pour les soutenir et les relever, ils ont eu recours celui mme qui les renversait, et ils n'ont point trouv de moyen plus
propre pour couvrir la honte de leurs superstitions, que de dire que le culte qu'ils rendaient tant de divinits, ne tendaient qu' adorer un seul Dieu sous des noms diffrents. Ils ont ajout que c'tait le but gnral de
toutes les religions qui n'taient diffrentes entre elles que par les diffrentes voies dont elles tchaient d'y parvenir, et qu'il tait

son que l'on donne pour justifier l'idoltrie de Socrate, et qu'il faut examiner. On dit que si Socrate a sacrifi quelques divinits athniennes,'at vraisemblablement par une simple reconnaissance des puissances d'un seul Dieu qu'il adorait sous les noms diffrents, et c'est justement ce qu'on peut appeler le dernier soupir de l'idoltrie mourante et rduite aux abois par les chrtiens. C'est le dernier refuge de ces impies convaincus par les fidles de la fausset de leurs dieux. Lorsqu'ils ont vu que malgr le fer et le feu, malgr toutes leurs violences, l'adoration d'un seul Dieu s'tablissait dans le

mme

de la grandeur de Dieu de n'tre pas honor par une seule manire. N'est-ce pas l le discours que le philosophe Thmistius fait l'empereur Jovien
lorsqu'il lui recommande l'indiffrence de toutes sortes de religions, par cette mme raison qu'elles tendent toutes adorer un seul Dieu crateur de l'univers, et que la diversit qui est entre elles ne vient d'autre
tes
(1),

mme

chose que de ce qu'elles n'y tendent pas toupar un mme chemin? N'est-ce pas le
discours que
le

prfet

que tout le reste est indiffrent, pourvu qu'on ne trouble point le gouvernement public. Et enfin, pour enchrir sur tous ces excs, il y en a qui ne trouvent pas mme que cet article soit ncessaire, et croient que c'est assez de reconnatre un sol Dieu dans la loi de nature; et que, le reconnaissant, on peut
sans intresser sa conscience faire profession publique des plus mauvaises religions, puisqu'il n'y en a point de pires que la paenne, pour ne point violer les lois de l'Etat. On ne se contente pas mme de faire passer l'idoltrie pour indiffrente dans les anciens philosophes on veut qu'elle leur ait t mritoire. On soutient que non seulement elle ne leur a pas t un sujet de condamnation, mais qu'elle leur a t un sujet de couronne et de rcompense. On veut qu'elle 1rs ait conduits au ciel au lieu de 1rs prcipiter dans les enfers et que bien loin d'offenser Dieu en sacrifiant aux divinits paennes, ils lui aient rendu par ces sacrifices mmes, le plus grand honneur qu'ils lui pouvaient rendre, parce que c'tait lui-mme qu'ils adoraient en adorant tous ces faux dieux c'est--dire en adorant ou des Statues, ou des dmons,
;
,
,

a un autre empereur au nom de tous les paens de Rome (2), pour lui persuader consentir au rtablissement de leurs autels? // y a, dit-il sujet de croire que tous les hommes n'adorent qu'une mme divinit. Nous regardons les mmes astres le ciel nous est commun, et nous soinmes tous enferms dans le mme monde. Qu'importc-t-il que l'on recherche la vrit avec des lumires diffrentes de prudence cl de sagesse, pourvu qu'on puisse arriver un si grand secret par le mme chemin ? Enfin ne voyons-nous pas parmi les lettres de saint Augustin, (3) qu'un paen lui
, ,

Symmaque

fait

summum, sine magnum atque

lules per

(1) Oral. 12, ad Imp. Jovian. Unum m maximum ne verum cerlaminum praesidem esse arbitraris ail cu-.ii lamen non una lanium via per venir i... cierm omnes ad idem illud diversorium vias perlinere. Symmachus relalione sua ad Valentnian. (2) Thcodos. ci Arad. vEquuni est quidquid omnes colimi, untim pmari. Eadetn spectamus asira, commune clum csi: idem nos mundus involvil. Quid inieresi qua quisque prudenlia verum requirat? Uno iimere non polest perveniri ad lam grande secreium. (')) Episl. 47i,jam 10. Equidem num esse Denni
inilio,

sine proie naturae, ccu Paircm magiiiflcum, quis lara dmens lam mente captus neget esse ceriissinium? Hujus nos vir-

mundanuni opns

invocamus. Quoniam videhcct ignoramus,

diffusas mullis vocabulis

ou des damns.

C'est aussi la troisime rai

commune nomen

nomen ejus euncii proprium nam Dcus omnibus religioBiuua

est.

il-.

itfUONSTRATIU N VANGUQUE.

41

perivant pour excuser s.i fausse religion, trouve point de moyen plus spcieux ii Cii qOfl celte prtention ridicule d'adorer un Que si l'on seul Dieu sous diffrente noms s'imagine tre assez considrable devant Dieu pour le porter faire un saint d'un idoltre. Certes, dit cet infidle, il n'y a personne -i insens et si depourv u de jugement qui n'avoue comme une chose trs-assure, qu'il n'y a qu'un seul Dieu souverain, sans commencement et sans suite d'enfants, qui est. comme le Pre trs-grand et trs-magnifique de la nature. Ce sont ses puissances rpandues par le monde, que nous autres paens invoquons sous diffrents noms, parce que nous ignorons tous son propre nom car Dieu est le nom commun de toutes les religions. Que l'on nous dise en quel endroit Socrate ou aucun autre des philosophes anciens ait jamais dclar si ouvertement que ce paen,
:

religion des paens. Ils font retentir de grandes et de magniif parole-, cl ils n,

tiennent fS
rent du statues.
\

di s

mensonge!

nom

de Dieu, et

ils

ils M couadorent des

une chose honteuse a notre ||< dieux du paganisme s Irons eut encore des protecteurs, et que on s \ efforce de justifier l'idoltrie avec les mmi sements et les mmes couleurs dont I- s paens se sont servis pour en couvrir la honte, et dont nos pres ont fait voir si clairement l'extravagance et la folie. Qu'on lise entre autres l'Exhortation .ux paens de saint Clment d'Alexandrie, la Prparation vanglique d'Eusbe, les huit livres de Thodore! contre les Gentils, et surtout la Cit de Dieu de saint Augustin il est sans doute, qu' moins que ded tout fail stupide, ou opinitre jusqu' im-I

que

les

qu'en adorant les divinits du paganisme, ils n'avaient dessein que d'adorer la puissance d'un seul Dieu sons des noms diffrents. Et, cependant, loin que saint Augustin trouve quelque chose de considrable dans cette excuse de l'idoltrie, il rpond gnralement cet homme que, s'il veut entrer en confrence avec lui sur le fait de la religion, il le supplie de lui crire d'une autre sorte, parce que les paroles de sa lettre faisaient juger que c'tait plutt en se jouant que srieusement qu'il dfendait la cause du paganisme. Et sur ce qu'il voulait faire passer ses faux dieux, Jupiter, Mars et les autres, pour les diverses puissances d'un seul Dieu il le conjure (1) de s'abstenir de ces railleries sacrilges, n'y ayant rien en effet de plus ridicuje et de plus impie tout ensemble, que de sacrifier des hommes morts, tels que leurs histoires leur tmoignaient qu'avaient t tous ces dieux, sous prtexte d'adorer les diverses puissances d'un dieu. Que si nous passons plus outre, nous verrons que l'Ecriture sainte nous assure que les dieux des Gentils n'taient autre chose que des dmons (Psal. XCV) Omncs DU Gentium divin oniu. N'est-ce donc pas une doctrine du dmon que de dire qu'il soit permis de leur offrir des sacrifices en adorant sous les noms de ces idoles habites parles diables, les puissances d'un seul Dieu? C'est aussi le reproche que saint Ambroise fait aux paens en rpondant Symmaque c'est ainsi qu'il se moque de l'extravagante prtention d'adorer Dieu en adorant les idoles. Examinez (2), dit-il, et considrez de prs la
,
:
:

pudence, comme dit ce mme saint, on s,' trouvera forc de reconnatre qu'il n'y a rien de plus clair et de plus manifeste que e que la religion chrtienne nous apprend que les dieux du paganisme n'ont ete autre chose que des dmons qui se servant des noms de quelques hommes morls dont la mmoire tait rvre des peuples, ()ll de la beaut des cratures visibles, tchaient de passer pour dieux, et qui se rjouissaient par une superbe impuret des honneurs divins qu'on leur rendait, parce qu'ils taient mls de choses infmes et criminelles qui empchaient les hommes de se convertir au seul Dieu vritable et souverain. On y verra que c'est en vain que les philosophes ont tche de moraliser tout, impits, et de rapporter au monde la div, rsil de ces faux dieux, comme s'il tait permis d'adorer le monde en la place on vrai Dieu, et de rendre la crature le culte souverain qui n'est d qu'au Crateur; que nanmoins ils ont pu venir bout de ce dessein et que s 'efforant de faire des mystres de ces fables ridicules, ou des actions de quelques personnes qui y sont mles, en les appliquant aux choses de la nature, ils s'v trouvent si embarrasses que. quoique d'ailleurs nous les reconnaissions Irs-st nous sommes pourtant obligs en cette contre d'avoir piii de leurs extravagances et de leurs songes; qu'ils eussent en bien plutt fait de cder la vrit ai de reconi
.

Augusl. episl. jam 11, olim \\. Sniumne ;diquid inler nos ngimus, an jotari liliei?... trgoue uni|tiam ego crediderioi menlione illius fori racla, minimum taliiim meinoriaiii imhi le reaovarti voluissc, ai jocari poUus quam serk) agera maluisscs Sed illua plane, quod laies deos qiiaukm Dei miius
(1)
i
i

natre, comme elle les j obligeait, que toute leur religion ne regardait que des hommes morts el des dmons pleins de malice et qu'enfin, quand nous ne serions point assurs de la qualit des dieux auxque paens adressaient leurs sacrifices, il est crit dans la loi du frai Dieu Celui qui sacrifiera aux dieux, au lieu de sacrifier au seul Dieu, sera extermine sur la terre. Or. il est clair que qui a fait ce commandement,
;

ui iinbra
lis

esse dixisli,
Eaceliis le

admoaeo

ut

:d>

bujusmodi sa-

'm
eflala

magnopere abslioeas. Imbr. epiit. 18. Volve, quxso alque excule Gniiliura preliosa et grandia sonant, veri
:

defeudunl
lit.

Ueum

loquuntur,

simulacruio

en l'accompagnant de menaces si lerrib dfendu galement que l'on sacrifiai aux bons el aux mauvais dieux. Ainsi de quelques voiles que l'on lche de couvrir l'idoltrie de Socrate et de! a
philosophes, pour avoir la libert de
i

417
;

NCESSIT DE LA FOI EN

J.-C.

413

cer dans le ciel quelques artifices que l'on emploie pour autoriser les sacrifices qu 'ils ont faits aux divinits paennes, moins que de douter de la fermet inviolable des arrts de Dieu, nous ne saurions douter de leur condamnation qu'il a prononce si clairement par la bouche de Mose :(i) Sucrijicans
Diis eradicabitur, nisi

Domino

soli.

On prtend cependant que, selon Zenon, le nom de Jupiter comprenait toutes les autres divinits que selon Macrobe et l'empereur Julien, tous les dieux des anciens se rapportaient au soleil, et que c'est ainsi que l'entendaient ces philosophes paens, qui, au rapport de Tertullien, se moquaient presque tous de la pluralit des dieux, parce qu'il y a grande apparence d'une part qu'ils faisaient ce qu'ils pouvaient pour ne point intresser leur conscience; et que de l'autre ct on ne les aurait pas soufferts, s'ils avaient tmoign qu'ils avaient une religion part. Mais il est impossible que des gens qui
;

sainte parlerait-elle d'Antiochus comme du plus impie d'entre les hommes, (l)pour avoir voulu faire nommer le temple de Jrusalem, le temple de Jupiter, puisque Jupiter tait le vrai Dieu que les philosophes, sans intresser leur conscience, adoraient sous diffrents noms? Et pourquoi estce que tant de millions de martyrs auraient mieux aim endurer mille morts que de faire le moindre acte de religion dans le temple de Jupiter, si on le pouvait adorer sans crime comme l'auteur de l'univers, dont les diffrentes puissances taient adores sous les noms de toutes les autres divinits? De plus, il est faux que Zenon et les autres philosophes qui peuvent avoir dit que le nom de Jupiter comprenait toutes les autres divinits, aient entendu par ce nom le vrai Dieu

que nous adorons c'est le monde et non pas l'Auteur du monde, qu'ils ont pris pour le Dieu auquel tous les autres se pouvaient rapporter. C'est pourquoi toutes ces allgo:

font profession d'tre chrtiens, soient capables de si tranges garements ; toutes les
divinits paennes se rapportaient,
piter, selon

crobe

et

ou JuZenon, ou au soleil, selon MaJulien c'est donc ainsi que l'enten:

daient ces philosophes anciens, parce que nous devons croire qu'ils ne voulaient point intresser leur conscience. On juge donc qu'ils n'intressaient point leur conscience en sacrifiant toutes les idoles des paens,

physique, dont ils se sont servis pour rendre mystrieuses les folies du paganisme, et couvrir la honte de leur superstition dplorable sous le voile d'une doctrine plus sublime et plus leve, comme saint Augustin le dit excellemment, n'ont regard que la nature et les choses naturelles. Ce qui est si vrai que Lucius Balbus, dans
ries et ces raisons de

l'orateur romain voulant expliquer la nature des dieux selon le sentiment de Zenon,
,

ne le fissent que dans le dessein d'honorer ou Jupiter, ou le soleil. Pour le soleil, il n'est pas facile de comprendre comment on peut le nommer comme l'unique et souveraine divinit laquelle les paens pouvaient, sans crime et sans intresser leur conscience, rapporter tous les honneurs qu'ils rendaient leurs faux dieux; car cette pense est si trange que l'on doit' croire

pourvu

qu'ils

de Clanthe et de Chrysippe commence son discours par cette proposition, comme par le fondement de toute sa thologie, que le monde est Dieu Cum talem esse Dcum certa notione animi preesenliamus primum ut sit animans deinde in omni nntura nihil eo sit prstantius; ad hanc prtensionem nolionem(jue nostram, nihil video quod potins accommodent, quam ut primum hune ipsum munduia
,
: , ,

quo nihil
esse, et

fieri

garement d'esprit que d'un dessein prmdit. Et quant Jupiter, quand les philosophes auraient quelquefois entendu par ce nom le souverain Etre, il ne s'ensuit pas nanmoins qu'ils le pussent adorer sans crime dans le temple des paens, parce qu'ils ne pouvaient pas ignorer ce que toutes les histoires anciennes leur apprenaient, que le Jupiler qui y tait ador n'tait pas le premier Etre, mais un homme mort dont la flatterie des peuples avait tait un dieu; et qu'ainsi c'et t autoriser celle excrable superstition, et employer pour, honorer Dieu un culte superstitieux qui ne pouvait pas ne lui tre point en horqu'elle part plutt d'un

Dcum judicem

reur.

rum, lib. I!l). ne pouvait comprendre un Dieu qui tourne et qui est rond Qualis sit volubilis et ro~ lundus Deus Ibid. ), il montre que la figure ronde est la plus belle de toutes. Et c'est ce qui nous fait voir que ce n'tait pas seulement l'me du monde que ces philosophes voulaient faire passer pour Dieu mais le monde mme corporel, comme l'homme n'est pas seulement une me, mais une me cl un corps. Aussi soutient-il ensuite que les toiles et les plantes sont autant de dieux liane igitur in steltis constantiam hanc tantam, tam variis cursibus, in omni (t'trrnitate convenientiam temporum, non pos:

exccllcntius potest animanlrm (Ciccro, de Nalura deoEt parce que Epicuredisait qu'il
,

Autrement si cette seule considration, que le nom de Jupiter tait quelquefois pris par les paens pour la premire cause, suffisait pour excuser tous les honneurs qu'on lui rendait comme si on les et rendus Dieu mme (Eusvh. tir Prparat. Evangel. lib. III. cap. 3. p. 55. (/.), pourquoi l'Ecriture
(l)Exod. XXII
:

sum

intelKgere sine mente, ratione, consilio ; cum sideribus inesse ridramus non possiimus ea ipsa non in dcorum numro repoDirters. (Idem, ibid.) Et un peu plus bas clum est de univrrso mundo dirlum est rtiam de sideribus; ut jam propemodum appareat
(jiur
,
: ,

mm

in

Vulqata

sic

Juxta versionem anliquam Ilalam, habelur. Qui immolt di9, OCCi"

delur.

(I) Il Uacehab. VI. Misit rex senem qnemdam qui comnellerel Judxos, ul se iransferrenl a palriis, el Dci icgilni:;, coiilamiii.irc etiam quod in llierosolymis <i it icmplum, et cognominare Jovis olympii.

410

DEMONSTRATION PAAM.I.I.nl

i-.o

mulliludo, nec cessantium deorwn, ne en qua agant, molientium, evm laborc operoso et molesto. (67e. de Sut. (tconun, lili. III, 1. ) C'est aussi ces dieux corporels qu'il veut que l'on rapporte toutes les fables des potes, et tous les faux dieux que les paens adoraient. 11 dit que Jupiter est le ciel ce qu'il
,

vaincu. .Nous voyons que Lactaoo de folie ridicule l'action de Soerate

;i

d'offrir

confirme par l'autorit d'Ennuis et d'Iiripide, et par la manire de parler des auguClo fulgente, res, lesquels, au lieu de dire Jovc fultonalit, disaient ordinairement (/eule, tonante ; que Junon est l'air, Neptune l'eau, Pluton la terre, Proserpine les semences des fruits qui sont caches dans la terre et ainsi des autres. Nous pouvons voir cette mme thologie explique encore plus au long, par ce que saint Augustin rapporte de Varron dans s"s livres de la Cil de Dieu {lib. IV, VU et VIII), et par ce qu'en dit Eusbe dans ses excellents livres de la Prparation vanglique {Euseb., lib. II et III). Mais on croit que ce que l'on vient de remarquer est plus que suffisant pour en faire voir l'impit aux plus aveugles et pour leur laisser en mme temps juger si ce peut tre un sujet raisonnable d'autoriser l'idoltrie des paens et de soutenir qu'ils ont pu en conscience sacrifier tous leurs faux dieux, parce qu'ils les ont considrs ou comme le monde ou comme
:

coq Esculape et il j a d< s crivains qui ont cru qu'il attribuait ce une pure vanit, et une crainte d'tre maltrait aux enfers par llhad.imante ee n'est donc que par une [turc ignorance des sciences humaines et divines, qae l'on soutient que I.aclance ail attribue une pure
sa
ui\
;
:

mort

vanit le sacrifice d'un COq que lit faii crate sa mort Bsculape car cela ne se peut dire que faute d'entendre la signification des termes dont Lactance s'est servi ce
;

sujet.

Mais il est clair qu'on ne le dit que par une pure ignorance, d'autant plus ridicule qu'elle fait voir que l'on est aussi peu instruit dans les sciences humaines que dans les (Urines; car il est trs-faux que Lactance, qui a t

un des plus lgants de tous

les

auteurs

clsiastiques , attribue cette action de Socrate une pure vanit, et c'est assurment une pure ignorance que d'avoir pris en ce sens ces paroles de Lactance Jllud dit-il, nonne summ vanitalis quod tinte mortem familiares suos ro/arit ut Jisculapiu gallum, quem voverat sEscirfapio pro se sacraient.
:
i , ,

Car qui peut douter que Lactance ne prenne le mot de vanitas selon la significa,

les astres

ou comme
si

la

mer, ou

comme

la

ce n'tait pas le principal crime dont les accuse saint Paul, d'avoir mis l'ouvrage en la place de l'ouvrier, et d'avoir ador la crature plutt que le Crateur Servierunt creatur potius quam Creatori.
terre;
:

comme

tion latine, qui ne signifie pas vanit, selon que nous prenons ce mot en franais; mais fausset, folie, rverie, lgret, de mme que dans ces beaux vers
:

...Nec
Fiiixit,

si

{Rom.

vanum

etiani,

miserum forluna Sinonein mendacemque iroproba oget

VmfiiL. Utcid.
lib. n.

nanmoins encore remarquer deux choses la premire, si aprs que saint Paul nous a assur que ces philosophes, n'ayant pas glorifi Dieu aprs l'avoir connu, sont tombs dans un sens rprouv, et leurs curs s'lant ainsi remplis de tnbres de sages qu'ils se disaient sont devenus fous l'on peut encore avoir la hardiesse de vouloir faire croire que ces philosophes n'ont
:

1.) Mais il faut

mot de vanus ne signifie que trompeur, et non pas vain et superbe. Et il est clair que le dessein de Lactance n'a t que de n o
le

point bless leur conscience en adorant leurs idoles, et ainsi qu'ils ont t saints et justes; et la seconde s'il leur a t permis en conscience de sacrifier aux divinits paennes parce qu'on ne les et pas soufferts s'ils eussent tmoign qu'ils avaient une religion part, ce qui est la maxime fondamentale du disme et du libertinage; et c'est ce qui nous apprend clairement qu'il est faux qui', sans inlresser sa conscience, l'on puisse faire profession de toutes les religions des tats o l'on se trouve, parce qu il ne faut pas troubler le gouvernement public en tmoignant que l'on a une religion a part. 11 n'est pas ncessaire de montrer plus au long combien cette doctrine est impie; il u'j a personne, pour peu qu'il ait de sentiment de la religion catholique, qui n'en doive tre con, ,

prendre l'action de Soerate comme faible et il ne l'a donc pas voulu attribuer une pure vanit. Quant ce que Lactance ajoute de Rhadamanle, la manire dont il en parle fait a voir fous ceux qui entendent le latin que Jnmiit videlicti ne ce n'est qu'une ironie
ridicule;
:

apud Rhadamantum recuperatoretn

frret 00 .Esculapio. C'est de que dit Tertullien que c'tait
.

mme que
,

voli retu ce

pour honorer Apollon en la personne de son fils et lui rendre grce de ce qu'il l'avait nomme le
plus sage de tous les

hommes, ce qui est une innocente raillerie, pour se moquer de l'aveuglement de ces philosophes. Mais, quand il serait vrai que l'intention de Soerate tait seulement de signifier qu'il se voyait au terme
d'tre bientt guri de tous ses

maux,

c'est

ce qui n'empcherait pas

que ce ne

ft

un

(I) Homanor. . Cum cognovisseui Deum.non sicul Peuni gloriilcaverunl... iradidit illos IVus in reprobum Bensuin obscuratum i^i insipiens cor coruni
;
:

crime de signifier une chose innocente par une crmonie criminelle, comme ne pouv ait manquer d'tre ce sacrifice offert ce prtendu dieu des remdes. Si Soerate ft mort martyr, comme on le vomirait faire croire, il ne serait pas mort dans ces penses et au lieu de s'amuser des
:

railleries sacrilges,
lil

il

et

employ ce qui
J

lui

dicentes te esse sapientes, smlii

facii sunt.

de vie. aprs son arrt

invoquer

ht

4-21

NCESSIT DE LA FOI EN

J.-C.
,

42a

misricorde du vrai Dieu, et non pas confirmer ses amis dans l'abomination de l'idonon seulement Tertullien et ltrie. Et ainsi Lactance "mais aussi saint Chrysostome et les autres pres, ont eu raison de lui reprocher cette action quelque dessein qu'il ait eu en la faisant parce que l'intention ne peut point justifier les crimes ; et quelque pense qu'il pt avoir dans l'esprit c'tait toujours autoriser l'idoltrie que de parler de la sorte, au lieu qu'en cet tat il la devait combattre de tout son pouvoir, pour satisfaire l'obligation qu'il avait de glorifier Dieu pour le moins en cette dernire heure , en dclarant ouvertement qu'il mritait seul d'tre ador. Il ne faut donc pas s'tonner si Erasme a t si fortement repris d'avoir crit, dans un de ses ouvrages, qu'autant de fois qu'il lisait la belle fin de Socrate, il avait de la peine O saint Socrate priez s'empcher de dire Dieu pour nous Mais, dans le fond, ces paroles ^ont-elles plus hardies que ce que l'on dit de ce philosophe, que sa mort n'est gure loigne de celle des martyrs, que de le comparer saint Etienne, et de l'appeler le premier martyr du Messie venir, comme ce grand saint l'a t du Messie dj venu? Au contraire, on voit assez que ces paroles d'Erasme sont plus gaies que srieuses, et qu'elles partent plutt d'une intemprance de langue que d'une crance forme au lieu que toutes les impits que nous avons combattues jusqu'ici dans les dfenseurs du salut des paens, sont prmdites; qu'elles ne sont pas dites en passant, comme a fait Erasme, mais de propos dlibr, dans des crits dogmatiques par lesquels on veut ouvrir le ciel aux paens, et les faire passer des sacrifices de Jupiter la jouissance de Dieu. Mais de {dus il est certain que tous les vrais cathoiques ont t offenss de cette parole d'Erasme, et qu'il n'est pas moins blmable en ce qu'il dit des mes de Virgile et d'Horace. On peut dire la mme chose du trop grand amour que Marsile Ficin a port la philosophie de Platon, qui l'a conduit cet excs, que de proposer la vie de Socrate comme un original parfait. Et ce n'est pas le seul excs o Marsile Ficin soit tomb ce sujet; mais il n'est pas ncessaire de les rapporter ici; il est au contraire de la prudence chrtienne de ne pas renouveler des erreurs si dangereuses, et de les condamner, ou par un si lence judicieux, ou par une juste censure. La vie d'un tel philosophe profane, couvert de beaucoup de vices, ne peut donc tre propose comme un original parfait dont on
, , ,
,

roris? Veritatis interpolator fucator ejxis et cuslos? (TertulL, polog., c. 46.) O trouverons-nous de la conformit entre un philosophe et un chrtien? entre un disciple de
la

Grce et un disciple du ciel ? L'un travaille pour avoir la rputation d'tre vertueux, et l'autre ne pense qu' vivre vertueusement;

l'un est puissant en paroles , t, l'autre l'est en actions; l'un dtruit, et l'autre btit; l'un est ami de l'erreur, et l'autre en est ennemi; l'un corrompt la vrit, et l'autre la conserve; l'un en est le larron, et l'autre en est le gardien. Et pour parler encore plus divinement avec l'aptre saint Paul : Quparticipettio justiti cuminiquitate aut qusocictas lacis ad tenebras ? Qu autem conventio Chri-~ sti ad Belial, aut qu pars fidelis cum infideli (II Cor., VI) ? On devrait donc avoir honte de proposer ces prtendus beaux exemples aux chrtiens, et de leur dire de s'efforcer d'tre en cela , comme en tout le reste , des copies de ces prtendus parfaits originaux.
,

Cependant on va encore plus loin car on pousse l'insolence jusqu' galer les philosophes aux aptres et mme Jsus-Christ. En effet que veut-on faire croire en disant que Platon et un Tartare sont ns d'une vierge; que la naissance du monde est mieux dcrite dans le Time de Platon que dans la Gense; que le beau pays que Socrate dcrit, dans le Phaedon a beaucoup plus de grce que le paradis terrestre et que la fable de l'Androgyne est, sans comparaison mieux invente que tout ce que Mose a dit de l'extraction d'Eve de l'une des ctes d'Adam ? Ne doit-on pas rejeter avec horreur ces fausses comparaisons comme impies et abominables? et quel est le profit qu'on en peut retirer, si ce n'est que leur normit peut beaucoup servir donner de l'aversion pour une mauvaise doctrine qu'on veut tablir? et on sait que les hrtiques mmes en ont eu hor,
,
,

reur, aussi bien que les catholiques. Il ne faut donc point s'arrter davantage rfuter l'insolence de ces sceptiques qui ne se contentent pas de remettre en doute les vrits les plus assures; mais qui de plus veulent faire passer leurs doutes pour des arrts indubitables, et qui osent condamner d'une insigne tmritceux qui ne peu vent douter de la damnation de Socrate et des autres
,

doit s'efforcer d'tre les copies.

Nous savons que nous sommes appels

l'imitation de Jsus-Christ, que c'est sa vie divine qui est l'original parfait que nous devons prendre pour notre modle afin d'tre parfaits comme notre Pre cleste est par,

fait.

En

effet

dit

Tertullien

Quid adeo

si-

mile philosophus tcipulus et cli?

Verlwrum
Acator
et

et

chriMianus? Grci diFam negotialor et vit? factorum operator ? Rerum irdiet

destructor

Amiens

et

inimicus er-

philosophes paens parce qu'ils ne peuvent douter d'une infinit d'oracles de l'Ecriture sainte qui nous en assurent, et qui tombent par terre, s'il est vritable qu'un homme qui a pass toute sa vie dans le culte extrieur des idoles, qui n'a jamais rien connu de Dieu que par la lumire naturelle de la raison; qui n'a jamais eu aucune foi divine, et encore moins aucune confiance en l'assistance de l'unique Sauveur des hommes ait t sauvs ? Il faut donc s'arrter avec fermet aux vrits fondamentales du christianisme , qui ont t appuyes et soutenues par la tradition des saints pres de l'Eglise. Et c'est assurment leur attribuer des sentiments qu'ils n'ont jamais eus que de leur attribuer ceux d'avoir favoris le salut des paens: ils en on mme t si loigns, que quelques-uns d'en,
,

Dmonst. Etang.

III.

(Qualorzc.)

DMONSTRATION VANtJLIQLE.
est, et a

m
quam justus
diligit,

tre eux n'ont point fait difficult de les mettre au nombre des hrsies, comme on le voit par saint Phi las tre, yque de Bresi qui dit queceu\-l son! pires que les paens, qui croient que les philosophes paens peu>enl tre sain es (1). C'est aussi ce que nous avons dmontr et 1>ar l'Ecriture sainte et par les pres. Et e Saint-Esprit ne pouvait pas les condamner par des paroles plus foudroyantes que par celles de saint Paul que nous avons dj rapportes Que leur cur (t t rempli de tnbres, et que faisant profession d'tre sages, ils sont devenus fous (2) ; qu'ils ont retenu lu vrit de Dieu en injustice, et ne l'ont point glorifi comme Dieu qu ayant connu lu justice de Dieu, ils n'ont pus compris que ceux qui commettent toutes les abominations auxquelles les paens se sont abandonns sont digues de mort; et non seulement ceux qui les font (3), mais aussi ceux qui consentent i ceux qui les font. Et enfin, pour omettre une infinit d'autres endroits, n'est-ce pas eux que s'adressent ces maldictions de la \ ieille et de la nouvelle alliance? Je dtruirai la sagesse des saqcs, et je rprouverai la prudence des prudents? O sont [es sages? O sont les docteurs de la loi ? O est le Dieu de ce sicle ? Dieu n'a-t-il pas rendu folle la sagesse de ce monde ? Car le monde n'ayant point connu Dieu par sa sagesse, il a plu Dieu de sauver les fidles par la folie de la prdication (k). Peut-on trouver des paroles qui marquent plus clairement que la toute prtendue sagesse de ces philosophes n'a t qu'abomination devant Dieu, et qu'il n'y a de salut que par la croix, qui parat aux sages de ce monde une folie que Dieu a voulu opposer cette fausse sagesse ? Cela suppose, comment peut-on croire que ce soit une raison bien convaincante du salut d'un paen que toute l'antiquit paenne l'a appel sage ? On pourrait encore y ajouter le tmoignage de l'oracle, afin de le canoniser aussi par la bouche du dmon. Est-ce une meilleure raison de dire que c'est l'opinion la plus hnmaine et mme la plus charitable? Mais il ne faut opposer cette prtendue douceur et charit, que ces paroles de saint Augustin Hoc viro justo placel quod Deo, ne bene sit maiis ne piurum prmiis tiam impii perfruanlur Quod ulique injustum
,

rgula veritatis,

alienum.

Qoand mme il serait vrai que ces paens auraient enseign la science de la philosophie morale et qu'elle ne serait autre chose que l'art de bien vi\r ne serait-ce pas une chose honteuse des chrtiens de dire qu'ils -ont appris la science de biep vivre dan- la doctrine de- paen- ? Qu'est-ce donc que ture sainte nous enseigne, si elle ne non- enseigne pas la conduite de nos murs, t que nous soyons obligs pour cela de recourir des infidles? N'est-ce pas Dieu luimme qui a crit de son propre doigt ses commandements et ses lois? N'est-ce, pas Dieu qui a rempli tant de prophli Esprit saint pour nous instruire de la lionne vie? Jsus-Christ n'est-il pas descendu luimme du ciel en terre pour nous apprendre de sa propre bouche une morale toute di\ ipe? Ne l'a-l-il pas confirme par son exemple? Ne l'a-t-il pas scelle de son sang? Et ne l'a-t-il pas grave dans nos curs par l'infusion de son esprit? Peut-on donc croire ces vrits et substituer des hommes profanes en la place de Dieu en disant que nous tenons d'eux une science que nous devons ne tenir que de Jsus-Christ comme lui-mme a daign nous en avertir par ces paroles (Mat th. XXIII): Magislcr rester unu> est
,

Christus.

Que quiconque le voudra croire , se contente donc de dire en son particulier, qu'il prend Socratc et le> autres paens pour ses
matres, ou pour ses
,

rituels,;

ais

pour nous rejetons celte proposition gnrale, et tenons-nous fermes spus ((induite de notre Sauveur. Abandonnons-leur de bon
1
:

cur

celle des philosophes, n'envions point

du genre humain, et contentons-nous de nous moquer avec nos pres, de cette fausse qualit, et de soutenir aprs eux que ces maiIres de la Grce n'ont t que de mauvais disciples de nos prophtes dont ils ont pris tout ce qu'ils ont eu de meilleur. Adore (jui voudra ces profanes, si ce n'est pas assez de les respecter. Mais pour nous, cruvons-nous
l'instruction de ces premiers prcepteurs
.

mant

(1) Pliilast. lucres. 74, Yanos philosophos qui aeslipos's satvari rebelles Deo, errant illis pejus et

a verbale dissenliunt.
(2)

Romannr.

1.

Gum

cognovissent Deum, non sient

Dcum

glorifteaverunt, sed evanuerunt in coghationibus suis. El obsciiiatnni est insipient cor connu, dicenies enim se essfe aapientes, smiii facii sont... (5) lbid. Qui veriiaicni Dej in injusiilia delinent...

cuni justifiant

quomairi qui

lum
(i)

Dei COgQ0vi6Seu| , non inlellc\cnini, gunt morte, et non goqui faciuni , sed cliam qui consentiunt lacienlalia agtuii dighi
I.

trs-dispenses de leur porter tant de respect parce que l'esprit de Dieu nous a enseign que leur sagesse n'a t que folie et que l'un de nos plus grands docteurs nous a appris que c'est principalement pour cette fausse sag< sse que nous les dei ons av oir en abomination. Que l'on lve jusqu'au ciel l'utilit que l'on prtend que les hommes ont reue de leurs enseignements et de leurs prceptes; mais pour nous, n'attendons le vrai amour de la vertu et la vritable horreur du vice. que du souffle dp Saint-Esprit, parce que les saints nous ont assur, que si l'on pouvait acqurir quelque justice par la seule
;

libus.

Perdant Bapienliam sapienlium, ci prudemiam pVadenlium repropabo.UM sapiens? Ubi SClibftl Obi conquisilor bujiis secnli ? Nonne stull mi ici ii Deua sapientiam hujus minuit ? Nain quia ici Del sapicnlia non CGfgnovit niuiulus per sa|iicnliaiu Peuiii, placnil Deo per sitiliitiam pr.cdicationis salves facerc
Corinth.
I.

doctrine et la seule instruction des hommes, Jsus-Christ serait mort en vain [S.Aug.Lib. IV, contra Jul. cap. 'I Si pet doctrinas hotainum qualiscumque jnstitia : ergo Christus gra:

tis

crcdeaies.

mortuus est. Mais surtout, que l'on ait si bonne opinion que l'on voudra du salut de ces impies,

425

NCESSIT DE LA FOI EN

J.-C.

428

pour nous n'en ayons pas seulement une trsmauvaise soyons encore trs-assurs de leur perte. Que toute la philosophie pyrrhonnienne et que tous les efforts du sceptique Horatius Tubero pour tablir sa chre poque, ne nous empchent point de demeurer
,
,

Mais nous avons beau nous moquer d'une telle saintet, on prtend soutenir qu'il est saint, et que son idoltrie doit tre excuse, en
ce qu'il n'a parl en sa faveur, contre ses sentiments, que parla crainte del cigu. Excellente raison pour le dcharger devant Dieu du crime de l'idoltrie Mais assurment ce no peut tre que dans l'cole des libertins qui croient que l'on doit s'accommoder toutes sortes de religions, lorsqu'il y va de la vie. Cependant on prtend que saint Justin et quelques pres semblent l'en avoir excus par cette raison; mais c'est une insigne fausset que d'attribuer une si mauvaise maxime aucun des anciens pres. Ils avaient tous trop bien appris dans l'cole de JsusChrist que le seul usage extrieur des sa1 ,
,

fermes dans

les

principes de notre

foi

qui

nous apprennent que le royaume de Dieu n'est l'hritage que des enfants de Dieu qui sont membres de son Fils unique et que l'on ne peut tre membre de ce Fils qu'tant incorpor en lui par la foi hors laquelle il ne peut y avoir que damnation pour tous les hommes quelque justes et quelque vertueux qu'ils paraissent tre (5. August. I. VI.
;

contra Jul. cap. k) : Hc stabilimenta fidei chris tian , qui subvertere nititur : stantibus eis ipse subverlitur On pourrait finir ici ce qu'on s'tait propos sur cette matire; mais il est bon de voir encore en peu de mots ce que l'on avance des autres philosophes de l'antiquit paenne, pour achever d'en donner toute l'horreur qu'on en doit avoir. Car il parat que non seulement on avoulu canoniser Socrate mais principalement encore Platon , Aristote, mmeDiogne, chef de l'infme secte des cyniques ce sont donc ceux-l qu'il faut s'arrter encore un peu ce qu'on en dira pouvant sufre pour tout le reste.
; ,

CHAPITRE XVII.
Jugement que les chrtiens doivent Platon et de sa doctrine.
faire de

On

dit

que

le culte divin

a t prescrit par
;

Platon dans le huitime livre de ses Lois mais en vrit rien n'est plus effroyable que cette allgation du huitime livre de Platon pour prouver ce que l'on prtend car ce n'est pas une juste cause del canonisation de ce philosophe et pourrait-on avoir des preuves plus clatantes de sa rare pit, que d'ordonner, comme il a fait dans ce huitime livre de ces Lois que l'on et faire par an trois cents soixante-cinq sacrifices, afin qu'il ne se passt point de jour, que le magistrat n'en ft quelqu'un quelque dieu ou quelque dmon pour le salut de la rpublique ? Pouvait- il mieux faire, que d'tablir cette belle loi ( Plato loco citato ), si conforme la vritable religion ? Duodecim fesla dics sunto, ex quibus unaquque tribus cognominatur. N'est-ce pas l'effet d'une grande pit que de recommander avec tant de soin de ne mler point les sacrifices des dieux terrestres avec ceux des clestes; mais surtout de ne mler [>oint l'honneur d Pluton, comme au mcileur et au plus quitable de tous les dieux? Voil cependant tout le culte divin que Platon prescrit dans le huitime livre de ses Lois, o l'on nous renvoie, afin d'y apprendre le sujet que nous avons de bien esprer de son salut, pour avoir donn des tmoignages d'une si extraordinaire pit envers Dieu. Oui ne dira aprs cela qu'on ne le peut sans tmrit exclure du ciel, et que Jsus-Christ lui aurait fait une injustice signale de ne le pas admettre dans son royaume?
, ; :
,

paens, est un crime abominable par quelque considration que l'on s'y porte, et quelques sentiments contraires que l'on ait dans le cur. Surtout il est trs-faux que saint Justin ait jamais rien dit de Platon, que selon ses divines rgles (1). Et s'il a reconnu que la crainte d'tre trait comme son matre l'avait port parler des dieux selon la crance du peuple, ce n'est point dans l'intention de le dcharger d'aucun crime, mais plutt de l'en accuser, et de lui reprocher sa lgret et ses mensonges, selon qu'il est vident par ses paroles. Cela tant ainsi et personne ne pouvant douter que la crainte de la mort n'ait port ce philosophe une lche prvarication de la cause du vrai Dieu, (2) qu'il ne soit demeur toute sa vie dans l'exercice public de la religion paenne, qu'il n'ait produit pour une preuve de l'innocence de Socrate son prcepteur, d'y tre toujours demeur, et qu'il n'ait ordonn lui-mme des fles des dmons ; n'est-ce pas renverser les plus indubitables maximes de la religion chrtienne, que de vouloir introduire dans le royaume de Dieu ces adorateurs publics des idoles et des dmons, quand il serait vrai, ce qui n'est pas que tout le reste de leur vie aurait t sans reproche parmi les hommes? Car, 6 mon Dieu! s'crie saint Augustin, c'est un arrt ternel et immuable que vous avez prononc par la bouche de votre prophte, que vous perdez tous ceux qui se sparent de
crifices

devant Dieu

-dire

vous par une fornication spirituelle c'esttous ceux qui se prostituent au culte infme de plusieurs dieux (S. August. de
, ,

X, c. 25) : Perdidisti omnem qui fornicatur abste , hoc est qui mullorum deorum vult esse proslibul ton. Il ne faut donc point aller chercher cette doctrine paenne, ni dans l'Ecriture sainte, ni dans les pres; et c'est une quivoque ridicule que de rapporter ce sujet que ces saints docteurs ont pu se servir de l'autorit de
Civit.lib.
,

(1) In Exhort. ad Grtee., pagel9, 20 et 23. Plato mullorum dcornm cullum complexos verilus, et ne quotnodo sicui Socrali accidisse viderai, ipse qnoquc

Anviuni quemdam accusaiorem exiiart, veneni meiu varia m etfucatam de diis instituit oranonem.
(2)

S. August.
bi

lib.

de Cuil. Dc'ilib.

vm,

ca\i.

12.

Scd

omnes

et

ip-c Plato diis plurlmis sacra la-

cienda pulavt

riinl.

427

DMONSTRATION \ vNGLIQI

4M
,

ces philosophes pour convaincre l'irrligion car il s'ensuides hrtiques de leur temps vrait de l que l'on pourrait par l mme accuser saint Paul, d'avoir mis Aratus, Mnandre et Epimnides au nombre des saints parce qu'il s'est servi de leurs vers dans ses et tous nos prdications et dans ses pitres controversislesqui se servent de l'autorit de
; ,
:

Luther contre les sacramentaires ne l'auront pu faire sans le mettre dans le ciel sont-ce l des raisonnements de personnes de bon sens ? et sont-ils solides pour ren,
:

nard, qu'Abailard n'avait rien dit du tout du salut de ce philosophe pas mme un seul mot; mais seulement que ce saint docteur ne se crut oblig de le traiter si rudement, que parce qu'il prenait trop de peine faire paratre les sentiments de ce philosophe conformes ceux, du christianisme. De sorte que l'on peut juger de l ce qu'il et dit contre ceux qui traitent toutes ces

verser l'un des principes les plus inbranlables de notre religion, qui est la ncessit de la foi en l'unique Mdiateur de Dieu et des hommes, pour avoir part l'hritage des lus? Ce serait peu-prs par le mme raisonnement que l'on pourrait conclure que saint Augustin ayant donn quelques louanges Platon , il a cru de mme qu'il est bienheu-

reux dans

le ciel

mais voici

comme

ce saint

docteur explique lui-mme ces louanges (1). La louange que j'ai donne Platon et aux platoniciens, plus grande que ne mritent des hommes impies , m'a dplu avec raison vu principalement que nous sommes obligs de dfendre la doctrine chrtienne contre leurs grandes erreurs. Y a-t-il donc du sens commun conclure de l que saint Augustin a eu assez bonne opinion de Platon, pour ne point douter de son salut? Ne dclare-t-il pas en termes clairs, que cette louange lui dplaisait, parce
,

matires en pyrrhoniens et en sceptiques qui semblent proposer, comme en doutant, leurs erreurs et leurs impits mais qui assurent nanmoins le salut des paens, tu moins comme probable, et qui veulent remplir le ciel d'impies et d'adorateurs des dmons, comme les appelle S. Augustin qui canonisent non seulement les idoltres, mais l'idoltrie mme en la voulant faire passer pour le culte du vrai Dieu, sous des noms qui osent comparer des hommes diffrents profanes aux martyrs de Jsus-Christ et au premier des martyrs qui ne se contentent pas de vouloir sauver quelques indles , mais qui en veulent introduire dans le ciel un nombre infini, en s'efforant de transfrer par une insigne dpravation de l'Ecriture sainte, le triomphe de l'Eglise de Jsus-Christ rpandue dans toutes les nations une troupe innombrable que l'on prteml s'tre sauve par la raison, sans aucune vritable
,
:

qu'elle tait trop grande pour un homme impie , et parce que ses erreurs taient capa-

au Sauveur du monde. effet, que S. Bernard n'et-il point dit contre ceux qui, couronnant leurs erreurs par une hardiesse insupportable osent dire que ceux qui s'attachant aux oracles de l'Efoi

En

bles de renverser le christianisme si l'on ne s'y opposait. Il est vrai qu'il ne faut point trop s'tonner
,

que beaucoup de gens s'efforcent de mettre c'est les impies au rang des bienheureux que plusieurs ont intrt qu'ils y aient place,
;

et

ils sont bien aises de se flatter de cette pense. Mais la parole de Dieu ne peut tre fausse, et elle nous assure que ceux qui veulent faire passer l'impie pour juste, seront maudits parmi le peuple et dignes de la haine

criture sainte et suivant les principes indubitables de notre foi ne peuvent douter de la damnation de Platon et de tous les philosophes paens ne sont pas moins blmables qu'Abailard qui a t accus par ce saint docteur, de se dclarer paen en voulant faire paratre Platon chrtien? Que n'et point dit pour rabattre une si trange insoce saint lence ? De quel zle ne se ft-il point laiss emporter contre de si grands excs, puisqu'il en a tant fait paratre pour en touffer de
, ,
,

beaucoup moindres

du genre humain (2). Qui dicit impium justum esse, mcUedictus erit in populo, et odibilis

in gentibus.

Aussi voyons-nous que S. Bernard a repris fortement Abailard, de ce qu'en voulant faire paratre Platon trop chrtien, il se montrait lui-mme presque paen (3) Dum multum sudat ut Platonem facial christ ianum se probat ethnicum. C'est aussi ce que l'on peut dire tous ceux qui font ce que faisait Abailard et on le peut avec d'autant plus de raison , que l'on voit par les crits de S. Ber:
,

(|tioquc ipsa qua (1) L\b, i. Reiract. cap. 1. Laus Platonem, vel platonicos... tantuin cxtuli. quantum impios liomincs non oporluit, non immerito mihi, displicuil, prxsertim quorum conlra errorcs rnagnoa dclcndenda est cliristiana doctrina. ubi jam sic Itgimui : Qui di(2) Provtrb. XXIV
:

Et il ne sert de rien de dire qu'il \ a de la tmrit mettre au nombre des rprouvs tous ces anciens philosophes, parce que l'Eglise n'en a rien dcide jusqu'ici. Car outre que l'Evangile et S. Paul sont clairs et dcisuivant ce principe, on ne sifs sur ce point pourrait donc rien assurer sans tmrit de et ainsi par cette la damnation de personne nouvelle rgle du pyrrhonisme on serait oblig de demeurer en suspens tout liant le salut ou la damnation de Mahomet, le Luther, de Calvin et de beaucoup d'autres, de peur d'tre ju^es tmraires en prvenant les dcisions de l'Eglise. Que ces dfenseurs des paens sachent donc que l'Eglise ne lient point registre des rprouves, puisque Dieu mme n'a point de
,
:

cunlimpio: juslus

es,

inalcdiccnl eB populi, ei dci

teslabuntur cos tribus. (3) Tractalu de erroribus Abailard. cap.

mort o il les crive, mais seulement o il lient compte tle ses lus. Elle imite son poux qui se contentera tle dire ces malheureux au dernier jour, qu'il
livre
tle

un

livre de vie

m
:
.

NCESSIT DE LA FOI EN

J.-C.

433

ne les connat point Nescio vos (Matth., XXV, et Luc, XIII) Elle se contente de mme de ne point reconnatre ces impies dans l'unit de son corps, pour tre assure qu'ils n'ont point de part son hritage. Elle se contente de savoir qu'ils n'ont point appartenu au nouvel homme et qu'ils n'ont point eu de foi pour tre certaine qu'ils sont demeurs dans la damnation du vieil homme. Elle se contente de ne trouver dans leur vie aucune trace de confiance en l'unique mdiateur de Dieu et des hommes pour ne point douter que la colre de Dieu ne soit demeure sur eus. Elle se contente enfin de savoir que, quelque connaissance qu'ils aient eue de notre ternelle demeure ils en ont ignor la voie qui est Jsus-Christ, pour conclure assurment qu'ils n'ont fait que s'garer et tomher dans le prcipice.
, , ,

sets et des mdisances , tout ce que les pres ont crit contre ce grand prince. Et quand ils trouvent dans ces mmes histoires quel-

que chose qui ne rpond pas

,

l'ide

magni,

fique qu'ils ont forme dans leur esprit de ces grands personnages dont le seul nom , selon eux, a le pouvoir de nous inspirer un secret amour de la vertu si leurs vices et leurs crimes y sont reprsents ils ne font pas difficult de rejeter hardiment toutes ces relations comme fausses. Ils se figurent mme des ennemis et des adversaires dans les l; ,

CHAPITRE
De
la vie et

XVIII.

de la doctrine d'Aristote.
,

A l'gard d'Aristote on prtend que les pres de l'Eglise n'en ont parl un peu fortement, que comme de bonnes gens, par scrupule de conscience et qui pour cette raison on ne doit pas ajouter beaucoup de foi. Mais on peut dire qu'il n'est pas tonnant que ceux qui portent plus de respect aux paens qu'aux pres de l'Eglise, mprisent ceux-ci pour honorer ceux-l. Cependant il est trange que l'on trouve ces sentiments dans la bouche car nous des gens qui se disent chrtiens devons ce respect Jsus-Christ (Luc., XVI): Quod hominibus altum est, abominatio est ante Deum, et S. Paul (Romanor.l) Dicentes se qui nous ont esse sapi'cntes, stulti facti sunt appris que ce qui parat vnrable aux yeux des hommes, est abominable devant Dieu; et que tous ces sages du monde n'ont t que des insenss de ne parler jamais d'eux qu'avec beaucoup de mpris et pour en faire concevoir plutt de l'horreur que de l'admiration. C'est aussi ce que S. Chrysostomc nous ordonne, lorsqu'aprs avoir montr le mauvais usage que Platon, Aristote et tous les autres philosophes ont fait des dons de Dieu il dit C'est pourquoi nous ne devons pas tant les admirer cause de leur sagesse, qu'en avoir de l'aversion et de la haine, puisque par cette sagesse ils sont devenus fous. Itaque non tain eos ob sapientiam admirari oportet, qum aversari et odisse, quia per eam
; :

moins les plus fidles et ils veulent que de vains soupons qui se dtruisent d'euxmmes, aient plus d'autorit dans les esprits, que les rapports certains de tous les auteurs anciens. C'est ce qui est si ridicule, qu'il ne mrite pas d'tre rfut. Cependant c'est ce qui parat manifestement par le fondement que l'on prend d'attribuer aux calomnies des ennemis d'Aristote, le sujet de sa fuite en Chalcide afin d'viter l'accusation d'impit qu'on lui avait intente pour avoir compos un hymne sacr en faveur d'Hermias car il est certain que Diogne Laerce (De vitis philosoph. lib. V, in Aristotelc) rapporte cette histoire comme constante et indubitable. Les historiens plus anciens dont il l'avait apprise et qu'il cite en cet endroit, n'ont jamais pass nanmoins dans l'esprit d'aucun homme raisonnable pour ennemis d'Aristote. Et quelle plus grande assurance peut-on en effet dsirer de la vrit de ce fait, que l'hymne mme qui donna sujet cette accusation que Diogne nous a conserve? Ne sait-on pas que Jules Csar l'un des plus grands adorateurs Scaliger d'Aristote qui ft jamais, reconnat cet hymne pour trs-digne de son loquence et de son
: , ; ,

esprit

On oppose

des preuves

si

convaincantes

une vraisemblance pyrrhonienne, et on croit y avoir bien satisfait quand on a dit sans aucun fondement, que vraisemblablement il ne fut expos la perscution que les Athniens lui firent alors que pour avoir parl trop librement de l'existence d'un seul Dieu et avec mpris de tous ceux qu'ils adoraient. On ajoute qu'il ne fut Chalcide que pour viter par ce bannissement volontaire la ncessit o on le voulait rduire, de rendre des idoles un culte qu'il croyait n'tre d
,

qu' Dieu seul. Certainement

dulit des

ipsam

tonnant dans les Ce dfenseurs du salut des paens, c'est qu'aprs avoir mpris les pres ils veulent nous faire considrer tout ce que l'on trouve dans les histoires qui peut tre favorable ces paens, comme autant d'oracles et de vrits indubitables et ils s'imaginent que nous n'en pouvons rejeter la moindre partie, sans rvoquer en doute par mme moyen tout ce que nous lisons de plus constant dans les livres. Us croient que c'est un crime que de ne pas ajouter foi toutes les louanges que les historiens profanes ont donnes Julien l'apostat et de ne pas prendre pour des faus,
:

stulti facti sunt. qui est encore plus

jouer de la crde parler de la sorte; car peine se trouvera-t-il quelqu'un qui ait tant soit peu de commerce avec les livres de ce philosophe et qui dans leur lecture, ait un peu considr son esprit et son gnie, qui ne se moque comme d'une pure rverie de celte pi! imaginaire qu'on lui veut attribuer en se persuadant sans aucune preuve, qu'il ait mieux aim courir fortune de perdre la vie, que de sacrifier aux idoles. Mais n'cst-il pas ridicule d'avoir ces penses d'un homme qui a enseign que l'auteur de la nature est sans aucun souci des choses humaines, aveugle, et sourd pour tout ce qui nous concerne, et que l'on sait u\oir favoris par ces princ'est bien se

hommes que

431

DMONSTnlOfl

I'.V

ANGLIQUE.
tombent sept
fois le

431

cipes la pernicieuse crance de la mortalit de l'me, et avoir laiss dans son testament des marques certaines d'un esprit engag

dahl l'idoltrie? Quelle crainte pouvait avoir d'offenser Dieu en sacrifiant aux divinits athniennes, celui qui a cru que Dieu ne s'offensait de rien et qu'il ne prenait nulle part aux choses qui se passaient sous le ciel ? Quelle apparence ie qu'il se ft mis en danger de perdre la pour ne point adorer les dieux de son pays croyant que tout meurt avec le corps? Il enfin celui qui ordonne par son testament (piog'en. Laett. loco citato) qu'on le dcharge d'un vu qu'il avait l'ait pour la sant de Nicanor et qu'on fasse faire quatre animaux de pierre de quatre coudes chacun, pour tre placs dans les temples de Jupiter et d Minerve; tait-il capable de s'enfuir d'Athnes, de quitter son cole et ses amis, cl de se bannir volontairement plutt que de rendre l'honneur ces mmes idoles? Il n'est pas ncessaire d'en dire davantage, la chose parle d'elle-mme, et il tut assurment avoir beaucoup de hardiesse ou fort peu de sens commun pour soutenir d'une part contre la foi des histoires, que la cause de la perscun'a t tion des Athniens contre Aristole que de ce qu'il refusait d'adorer leurs dieux et pour reconnatre de l'autre que, dans les termes de son testament, d'o les jurisconsultes enseignent qu'on doit tirer les plus vritables sentiments des hommes, il s'est dclar adorateur de ces mmes fausses divinits par l'action du monde la plus libre qui est le vu, et dans l'occasion de toutes la plus loigne de la contrainte, puisqu'elle regarde auquel la mort nous doit le temps venir affranchir de la puissance des hommes. On rejette encore comme une fausset ma\
,

qui se relvent aussitt. Car. comme ils font profession d'galer les fausses vertus des paens avec les vertus chrtiennes , en jugeant les unes aussi bien que les autres dignes du ciel ils veulent aussi que nous portions le mme jugement des crime horribles >!. impies que des feules lgn s dont parle le
et
, ,

pisles qui

jour

ne pouvant souffrir que l'on prenne les uns non plus que les autres pour des sujets de damnation. Mais quelque grand que paraisse cet excs, il ne mrite pas que l'on s'y arrte, parce qu'en effet il n'est, pour ainsi dire, comme rien en comparaison de ce qu'on a avanc sur le mme sujet; par o Ibn tait voir vritablement jusqu'o l'on pouvait porter une insupportable hardiesse couverte du voile d'une fausse retenue, qui fait traiter en sceptique les plus claires et les plus indubitables maximes de notre resage
,

ligion.

nifeste qn'ristote se soit

soit rir

baus

mme

empoisonn et se mort lui-mme. Mais c'est le Diogne qui rapporte qu'il se fit moula

avec de l'aconit, tant g de soixante et dix ans. Il est vrai que Diogne dit qu'il y en

a qui ont crit (Diogen. Mert. loco citato supra) qu'il tait mort d'une maladie qu'il eut l'ge de soixante et trois ans mais Dio;

En effet de quoi est-ce qu'on ne pourra pas douter, aprs la licence que l'on se donne de douter du salut d'un homme que l'on reconnat ai oir ni la Proi idence sur toutes |,s affaires humaines, avoir cru l'me mortelle, et avoir laiss dans son testament des marques certaines d'un esprit engag dans l'idoltrie? Il faut avouer que cette impit est si trange, qu' peine pourra-t-on se persil ider que des gens qui font profession d'tre chrtiens aient t capables de se la mettre dans l'esprit; car elle ne conduit pas moins qu' douter des vrits les plus constantes de la religion chrtienne, sous le faux prtexte mme d honorer Dieu. Il faudra demeurer dans un doute respectueux, comme le plus sr parti que l'on puisse prendre sur un des points les plus constants de notre religion en doutant si Dieu ne reoit point dans son royaume les impies et les idoltres. Si un homme qu'on reconnat tre mort dans toutes sortes d'impits dans la ferme persuasion que Dieu n'a aucun soin de nous dans la crance que nous n'avons rien attendre aprs cette vie, non plus que les btes, dans un acte de religion m ers s idoles, ne jouit point dans le ciel de la flicit ternelle des
,
.

l<

gne n'approuve en aucune sorte cette opiIl la rapporte simplement comme le sentiment d'un auteur particulier nomm Apollodore; et il y ajoute si peu de foi que, dans L'pigramme qu'il a faite sur ce philosophe, il dclare qu'il finit ses jours a\ec de l'aconit, tant accus d'impit par un prtre de Crs nomm Furimdon. On peut donc assurer avec Diogne que la rentable cause del mort d'Arislote fut cet empoisonnement volontaire ce qu'on n'aura pas de peine se persuader quand on aura considr combien ces morts taient en rgne durant ces
nion.
;

bienheureux. Il faudra douter si celui qui n'avait garde d'invoquer la cause des causes, parce qu'il la croyait plus sourde et plus aveugle que Tirsias en toutes nos affaires, en la bouche duquel il est ridicule de mettre aucune prire
lui faire recommander son me Dieu. parce qu'il croyait que tout meurt avec le corps; qui tait bien loign de se repentir d'avoir ador les idoles durant sa vie, puisqu'il les a voulu mme honorer aprs s,i mort, en ordonnant avec tant de soin qu'on accomplit se vceui ci ,. s offrandes, n'a point reu de la justice de Dieu la participation de sa gloire pour rcompense de tant

pour

sicles misrables de tnbres et d'aveugle-

ment. Or, peut-on douter de la damnation d'un homme qui meurt dans toutes ces circonstances ? Cependant si nous en voulons croire les dfenseurs des philosophes, il faudra, malgr qu'on en ait ne considrer leurs plus grandes abominations (pie comme les fautes tft s
, ,

d'impits*.

pas vident que si ces doutes taient n'y aurait plus de vrit si constante dans notre religion que l'on ne pt impunment mettre en doute ? qu'il n'y aurait point d'hrtique de Juif de m honielan
N'est-il

permis,

il

453
d'idoltre, d'impie, d'athe
,

NCESSIT DE LA F0I EN J.-C

434

du salut duquel

on ne pt douter? Et comme, selon les faux principes de ces dfenseurs, on ne doit jamais parler affirniativement de la damnation d'aucun homme quelque abominable qu'il ait
,

t, ainsi il faut s'attendre, par la suite de ces doutes respectueux , que l'enfer ne passera plus que pour un conte incertain ; et tout ce que la foi nous enseigne de la punition des mchants, pour un artifice utile retenir les

leur devoir. Je sais qu'on dit que ce qui peut servir est d'excuse dans ces doutes irrligieux qu'on ne s'y sent port que par des mouve,

hommes dans

ments de reconnaissance, et pour honorer la mmoire de ces grands hommes que l'on
considre comme ses pres spirituels; et qu'on n'y est port en particulier l'gard d'Aristote que parce qu'on lui est redevable de la plus solide partie des ludes humaines, ce qui donne sujet de croire que cela lui a pu beaucoup servir devant la misricorde de Dieu. Et comme on a dit, en parlant de Socrate que la rcompense de celui que l'on peut nommer l'un des premiers prcepteurs du genre humain, doit avoir t trs-grande, eu gard l'utilit que le monde reoit encore tous les jours de ses enseignements; on se persuade de mme que Dieu, prvoyant le grand service qu'Aristotc devait rendre au public par l'instruction de ses disciples il ne s'tait pas pu rsoudre d'envoyer dans les enfers le pre spirituel de si dignes enfants quelques sentiments pernicieux qu'il ait eus contre la majest de la nature divine et la dignit de la ntre. Mais si ces apologistes des paens ont de telles penses, je les supplie avant toutes choses de considrer combien cette filiation spirituelle leur doit tre chre et glorieuse puisque, devant tre fonde sur la communication du mme esprit, celui d'Aristote, tel que nous l'avons reprsent, a de fort belles conditions pour des apologistes des paens et fort propres inspirer une singulire vnration pour les impics ainsi ils n'ont pas mauvaise raison de le prendre pour leur pre. Mais je voudrais savoir ensuite d'o ils ont appris que cette qualit soit si considrable devant Dieu, qu'elle doive entrer en balance avec les crimes les plus normes, et qu'elle ait autant de force pour le rendre digne de la flicit ternelle, que les autres pour le rendre digne de l'ternelle damna, , ,
,
,

qui auraient dtest l'idoltrie ; mais ensuite on a vouiu sauver ceux d'entre eux qui ont vcu moralement bien, quoiqu'ils ne fussent pas du nombre des fidles. On est pass de l a excuser leur idoltrie, sur ce qu'ils ne s'y taient laisss aller que pour ne point troubler le gouvernement public. On ne s'est pas content de l'excuser, on l'a voulu faire passer dans ces philosophes pour un culte agrable Dieu , pour un honneur rendu ces diverses puissances sous diffrents noms. Et enfin, passant toutes sortes de bornes, on va jusqu' remettre en doute le salut, non seu-< lement d'un infidle non seulement d'un idoltre, mais d'un homme tout fait impie, tel qu'a t Aristote. Car il est vident que ce philosophe a eu jusqu' la mort l'esprit engag dans les deux sentiments les plus contraires toute sorte de religion et de pit: l'un est de croire, d'une part, qu'il n'y avait aucune Providence divine qui veillt sur nos actions pour nous rcompenser ou pour nous punir; et de l'autre, que, tout mourant avec le corps, il ne restait plus rien de nous, aprs cette vie, qui pt lre ni rcompens ni puni.
,

CHAPITRE XIX.
Maximes impies
et brutales de Diogne philosophes cyniques.
et

des

Voil o le penchant de l'erreur conduil hommes, et les engage enfin dans ds exes qui les surprennent eux-mmes leur aveuglement involontaire tant ia peine trsjuste de leur volontaire tmrit. Nanmoins on ne sait si ce qu'on dit de Diogne ne doit point encore tre jug plus horrible que ce que l'on a dit d'Aristote, et si ce n'est pas un moindre excs de douter du salut d'un impie et d'un idoltre, que de nous vouloir persuader que l'un des plus infmes de tous les hommes se soit acquis la licence de commettre des crimes abominables par des qualits toutes divines cl des vertus vraiment hroques car c'est ce que nos apologistes avancent sur le sujet de Diogne et de la secte cynique^
les
: ;

On
ter de

sait quelle tait la

manire d'argumen-

tion?

Cependant nous ne laisserons pas d'avoir en horreur cette licence effrne de douter
d tout, et d'opposer la fermet de notre foi l'irrsolution de la sceptique et nous adorerons en mme temps les jugements pouvantables de Dieu, qui nous font voir en celte rencontre jusqu' quels prcipices l'esprit humain tait capable de se porter, depuis qu'il a une fois abandonn la conduite de la lumire divine pour n'avoir plus d'autre guide que ses propres tnbres. Car on voit que d'abord ces apologistes des fiaens ne voulaient sauver que ceuv (feutre es paens qui auraient eu la foi implicite et
;

infmes. Ce qui es! bon, disaient-ils, est bon partout. Or, il est bon de boire, de manger, et de faire le reste des actions naturelles il n'y a donc point de mal boire et manger par les rues et faire en plein march, comme le reste des animaux, tout ce que les hommes ne pratides impurets tout
fait
: ,

ceux de

cette secte, qui les a ports

quent ordinairement que dans le secret et parmi les tnbres, C'est par ces belles rgles de logique naturelle que ces cyniques se sont laisss aller des dbordements capables de donner .de la honte l'effronterie mme quand ces actions ne seraient pas accompa gnes d'un crime dtestable. On ne croirait pas d'abord aisment qu'il se pt trouver quelqu'un parmi les chrtiens qui ost entreprendre de justifier de tels
,

hommes
c'est ce

et (h;

telles

a< lions; et

nanmoins

qu'ont encore

fait les

apologistes des

435

DMONSTRATION YA.NGLLIQUE.
,

V.A

paens prennent.

et voici de quelle manire

ils

s'y

On demeure d'accord qu'il y a en effet de quoi s'tonner qu'une secte qui avait de si prodigieuses maximes, d'il soufferte mais on ajoute qu'il faut croire qu'elle tait bien recommandable d'ailleurs puisqu'on la tolrait encore du temps de saint Augustin, nonobstant de si grands dfauts; et pour la justifier, on dit que Chrysippe, dans IMutarque, non seulement excuse Diogne, mais qu'il le loue mme de ce que nous condamnons le plus en lui. On rapporte ensuite un passage de Cicron ; tir du premier livre de ses Offices o il traite de l'autorit des coutumes, montrant combien on doit dfrer partout l'usage tabli par une longue suite d'annes. Que si Socrate ou Aristippe, dit cet orateur romain, ont fait ou prononc quelquefois des choses qui sont formellement contraires nos murs, il ne faut pas que personne prsume de les imiter en cela, ni de s'attribuer la mme licence que ces personnages avaient acquise par des qualits toutes divines et des vertus vraiment hroques (l).Et voici quelle est la rflexion que font sur cela les apologistes des paens. Les propositions scandaleuses avec les actions infmes de quelques cyniques, doivent tre interprtes comme Cicron l'ordonne et nous voyons en effet que Diogne lui-mme a souvent reconnu qu'il se portait exprs des extrmits vi;

portance; il s'agit, comme on le reconnat, dartions infmes, d'impurets tout fait abominables, de crimes dtestable* et capables de donner de la honte l'effronterie

mme.
Voil ce que l'on prtend que ces grands ont eu la licence de commettre par des qualits toutes divines et par des \erlus vraiment hroques; voil ce que l'on avoue, aprs l'empereur Julien, que nous pourrions faire encore librement, pourvu que nous fussions aussi vertueux que ces philosophes. Qui jamais entendit parler d'une maxime plus impie et plus extravagante tout ensemble? Quoi! des qualits toute^ divines nous donneront le pouvoir de violer la loi de Dieu et de dshonorer la nature par des impurets dtestables! Des vertus vraiment hroques nous acquerront la licence de nous plonger dans les plus infmes des vices Quand nous nous serons rendus admirables tous les hommes par l'exemple de notre vie ce sera alors seulement qu'il nous sera permis de faire honte l'effronterie mme par des saet nous pourlets tout fait abominables rons prendre la libert de commettre des crimes horribles, pourvu que nous accompagnions cette libert de justice, de temprance et de force Saint Paul nous enseigne que la vengeance la plus effroyable que Dieu ait exerce contre ces sages du sicle qui ont nglig de lui rendre les honneurs qu'ils lui devaient, est de les avoir abandonns des impurets brutales qui faisaient honte la nature, et des passions infmes et dtestables (1). Mais ces apologistes ont appris, dans les livres de Diogne Laerce et de Julien l'Apostat, une thologie bien plus leve que celle de cet aptre, puisqu'ils trouvent dans ces impits mmes de quoi faire admirer ces philosophes. Ainsi, loin de reconnatre dans l'excrable effronterie de cet infme cynique le comble du drglement o l'esprit de l'homme puisse tomber, quand Dieu veut punir son orgueil par un entier abandonnement on prtend au contraire qu'il ne s'est port ces honteuses brutalits que par un excs de vertu, que par une libert gnreuse que lui donnaient ces qualits toutes divines que par un charitable dessein d'instruire les hommes d'une manire extraordinaire et de les ramener par cet artifice ingnieux dans la mdiocrit que la morale prescrit; et cela limitation des excellents musiciens, qui ne font nulle difficult, dans un concert qu'ils gouvernent, de pousser leur voix un peu au-del du ton ou ils veulent ramener ceux qui ont discord. Ainsi, au lieu que les vues de ces philosophes impies condamnent leurs vertus et nous en dcouvrent visiblement la faussele on veut que leur vertu ait justifi leurs vices, et qu'ils aient acquis une justice si souveraine, qu'ils aient pu mme commettre des crimes sans tre coupables.

hommes

cieuses pour ramener les autres au milieu de la vertu. Que si quelqu'un veut user des mmes liberts que Diogne a prises, il faut auparavant qu'il fasse provision de toutes les vertus qui rendaient ce philosophe si admirable et qu'il accompagne sa libert de de la temprance et de la force la justice d'esprit qui paraissaient en tout le reste de
, ,

ses actions.
Si on y fait attention, on avouera qu'il n'y a point de paroles qui puissent exprimer cet excs. 11 ne suffit pas ces idoltres des phi-

losophes paens de nous les reprsenter comme des modles parfaits dont nous devons nous efforcer d'tre les copies ils veulent que nous en concevions une ide bien plus magnifique et que nous nous les reprsentions comme infiniment levs au-dessus de nous et nous ayant t toute esprance de les suivre. Ils veulent que nous les regardions comme des hommes divins, plus dignes d'tre adors que d'tre huils. On veut qu'ils aient tellement pass les bornes de la vertu ordinaire, que leurs vertus vraiment hroques leur avaient donn la Licence de commettre impunment ce que de moins parfaits qu'eux n'oseraient avoir entrepris sans se rendre abominables devant Dieu et devant les hommes. Car il ne s'agit pas ici d'excuser quelque libert dans des choses de **? d'hn:

(1) Cic. lib. i. de Off. cap. 41. Nec quoniquam liuc errore duci oporiet, ul si quid Sociales, aut Aristippiis conlra nioroni consucludincmquc civileni lecerinl,

(I)

ocuiive sint, idem sihi arbilrentur licere magnis etdivinis bonis liane liccutiam asscqucbanlur.
:

illi

liam,
illos

I. Tradidil illos Deus in immundicontumeliis alkiani corpora sua. . Tradidil Deus in passiones iguonuni.r

Romanor.

437

NCESSIT DE LA FOI EN
tribuer.

J.-C.

433

Mais si ce privilge devait accompagner la perfection, nous pourrions dire hardiment que ni les saints ni les aptres n'ont point eu de vertu parfaite, et que leur saintet aurait
t dans un degr de beaucoup infrieur celle de ces philosophes paens , puisqu'ils n'ont point en comme eux le pouvoir de faire

nances

et des

Car Cicron ne parle que aes ordoncoutumes civiles, et non point

1. 1.

des lois inviolables de la nature (Cic.

Off. c. kl.
;

de

sans crime des actions criminelles et dtestables. Il n'y a que les illumins et les fanatiques qui tiennent quelque chose de cette prtention et on a grand sujet de croire que ces apologistes des paens participent fort leur esprit et raisonnent sur les mmes principes que ces illumins. Car comme ceux-ci s'tant une fois veulent que les hommes levs un certain degr d'oraison et de perfection puissent ensuite agir comme il leur plat et commettre des crimes sans en tre coupables, ces apologistes veulent de mme que les philosophes se soient acquis parleur vertu la libert de commettre des crimes. Cependant s'il est ais de voir quelle injure cette maxime extravagante fait la puret de notre foi , il n'est pas moins facile de comprendre quel dsordre elle peut introduiredans la morale tant humaine que divine, si elle n'tait point rprime. Car si on avait imprim une fois dans les esprits qu'il y a un certain degr d'oraison et de vertu aprs lequel il nous est permis de tout faire, et que les philosophes taient excusables parce qu'ils y taient arrivs combien d'extravagants se trouveraient tous les jours qui prtendraient tre arrivs cette perfection ? qui les empcherait de se croire aussi sages et aussi vertueux que ces philosophes, et de s'imaginer avoir autant de droit qu'eux de violer impunment toutes sortes de lois? N'est-ce pas ce que l'on a remarqu dans la conduite de ces illumins et de tous ceux qui ont t imbus d leurs faux principes? Peut-tre ont-ils pris cette licence avec d'autant plus de hardiesse, qu'ils s'y sont vus conflrms par tous ces apologistes des paens. Ils ne se sont pas mis en peine si on employait pour les tromper l'autorit d'un empereur paen, apostat de la religion chrtienne et digne par consquent d'tre le protecteur d'une telle doctrine; car ils assurent que ce prince ne trouvait pas mauvais que nous prenions les mmes liberts que Diognc a prises en de certaines rencontres, c'est--dire,
; , , , , ,

Contra morem consuetudinemque civilem) et toute la licence qu'il prtend que Socrate ou Aristippe s'tait acquise par des qualits rares et divines, c'est de faire ou de dire quelque chose contre la coutume de
leur pays.
se peut-on persuader que scandaleuses et les actions infmes des cyniques doivent tre interprtes de la mme sorte, et trouver ce passage de Cicron fort exprs pour excuser Diogne d'avoir commis la face du soleil une impuret abominable, moins que d'entrer dans le sentiment d'Horatius Tubero? Car en effet il soutient, dans ses Dialogues sceptiques, que, toutes les brutalits ne sont vicieuses que selon nos murs, et non point selon la nature; et qu'ainsi il n'a pas t moins permis Diogne de les commettre, qu' Socrate ou Aristippe de faire quelque chose contre les murs de la Grce. Ce sont tous ces sentiments peu prs semblables, dignes d'un Julien l'apostat, d'un Horatius Tubero etdesapologistes des paens que nous avons combattus dans cet ouvrage; car, pour Cicron on ne peut tirer aucune consquence de ce qu'il dit pour la justification de Diogne et des cyniques, puisqu'il dclare en termes exprs qu'il abhorre celte pense. Voici ses paroles Qu vero more aguntur, et in statutis civilibus, de Us nihil est prcipiendum : Ma enim ipsa preecepta sunt, nec quemquam hoc errore duci oportet, ut si quid Socrates aut Aristippus contra morem consuetudinemque civilem fecerint, locutive sint, idem sibi arbitreturlicere. Magnis Mis ac divinis bonis hanc licenliam assequebantur. Cynicorum vero ratio tota est cjicicnda; est enim inimica verecundi sine qud nihil rectum esse potest, nihil honestum (Cic.
les propositions
,
:

Comment donc

que nous fassions comme

dence

lui des actions d-

testables, capables de faire rougir l'impu-

mme

pourvu qu'auparavant nous

fassions provision de toutes les vertus qui rendaient ce philosophe si admirable, et que

nous accompagnions

cette libert de faire des crimes de la justice, de la temprance et de la force d'esprit qui paraissaient en toutes ses actions; et pour donner plus de poids l'dit de l'empereur Julien l'apostat, on l'accompagne de l'avis d'un grand consul, prtendant que le sentiment de ce prince en cette rencontre est tout pareil celui de Cicron. Cependant la vrit est qu'il en est nanmoins trs-loign, et que c'est une injure insupportable qu'on lui fait que de le lui at-

de Off. c.U). Aprs cela n'y a-t-il pas sujet de dire qu'il ne faut avoir gure moins d'impudence que les cyniques pour plaider leur cause d'une manire si honteuse, pour vouloir faire leur avocat de leur juge et leur apologie de leur condamnation. Faut-il aller chercher des excuses leurs actions infmes et leurs impurets abominables au lieu mme o toute leur faon de vivre est rejete comme ennemie de la pudeur et de la vertu? Et n'avonsnous pas sujet de rougir de voir qu'un homme enseveli dans les tnbres du paganisme tmoigne plus d'amour pour la pudeur et la modestie que des gens clairs de la lumire de l'Evangile, et qui ne peuvent ignorer la puret toute divine de la morale chrtienne car on voit que l'on condamne ouvertement d'effronterie des cyniques que les autres s'efforcent d'excuser. L'un reconnat que cette impudente faon de vivre ne peut subsister avec la
lib. I.
,
, ,

vertu

la veulent d'une vertu vraiment hroque, qui s'tant leve au-dessus des r;,'los ordinaires s'est acquise la licence de commettre sans se souiller, les plus abomi;

et les autres

au contraire

faire passer

pour

l'effet

439
patries impurets.

Dl

MONSRATION VANGLIQI

E.

440

Aprs un excs de cette wrte <| ui fait horreur tous ceux qui ont quelque sentiment de pit il ne Cuit pas s'tonner si on est tomb dans des fautes plus lgres touchant le mme Diogne qu'il faut seulement parcourir lgrement afin de liuir, de peur d'ennuver le lecteur, de cet examen important, de tant d'erreurs de
,
,

coiret [Diog. Latrt.j lib. Dutijine).

M,

DttiHipkilsn.

aussi d'accord que ce cynique gourmandise des autres i).; laissait pas d avoir la sienne, quoique diffrente de la leur et digne de l'extravagance de son esprit connue taient tus ses autres vires. C'est pourquoi on remarque que fou -

On demeure
la

reprenant

faussets et d'extravagances.

lant avec des pieds sales et pleins de lioile

les
.

que l'on tolrait encore la srie des cyniques du temps de saint Augustin et que pour cela il fallait qu'elle et d'ailleurs quelque chose de bien recommandable. -Mais on ne tolrait les r\ niques du temps de saint Augustin que comme on tolrait les paens dont ils faisaient une branche et on prouverait par la mme raison que la religion paenne tant remplie de si grandes impidit
,

On

faudrait croire qu'elle tait bien red'ailleurs puisqu'on la tolrait encore du temps de saint Augustin. Qui nous empchera de dire que l'extravagante secte de Mns devait avoir quelque chose de bien recommandable, puisqu'on la tolts
,

il

commandable

encore du temps desaint Augustin, nonobmaximes que l'hrsie de Calvin quiafailunsi grand ravage dans les doit tre bien recomvrits de notre foi mandable d'ailleurs, puisqu'on l'a tolre si longtemps dans le premier royaume de la chrtient, avec tant de patience et de douceur et enfin qu'il faut que les crits des apologistes des paens soient bien recompuisque contenant mandantes d'ailleurs
rait

stant ses prodigieuses

,

superbes meubles de Platon et se vantant de fouler aux pieds son orgueil 1 Tu le foules rpondit celui-ci mais avec un autre orgueil encore plus grand. Aussi semhle-t-il vritablement qne Dieu ait voulu que nous vissions dans ce philosophe plus que dans aucun autre, tous les excs o un homme se peut porter par une fausse affectation de sagesse et par une folle passion de s'carter aveuglment en toutes choses des sentiments et de la faon de vivre des autres et s'il y eut jamais personne en qui l'on pt voir clairement la vrit de celte parole des pres qu'ordinairement les paens n'ont vit de certains pchs que par d'autres pchs c'est sans doute ce Diogne. Il est lev en beaucoup de choses au-dessus des vices grossiers de la multitude, mais par des vices plus spirituels et qui tenaient moins de l'homme que du dmon. C'est une vanit ordinaire que de vouloir avoir de beaux meubles la vanit de Diogne tait
:

on tolre une tant d'erreurs et d'impits si pernicieuse doctrine? Mais il faut assurment d'autres preuves
,

que

celles-l
,

maximes
et
il

l'idoltrie,

pour donner du crdit de telles aussi bien que pour autoriser le manichisme et le calvinisme;
plus belles couleurs

faut chercher de

pour donner du lustre l'impudente secte des cyniques. Ce n'en est pas une que d'avouer que ce fameux Diogne fut contraint de quitter son pays tant accus du crime de fausse monnaie, ni de l'excuser de ce crime par cette raison qu'il ne s'y porta que
,

parl'avis de l'oracle d'Apollon, c'est--dire,

ne fut faux monnayeur que par l'avis du dmon. Mais qui a jamais ou dire que ce ft une lgitime excuse aux crimes que de ne les commettre que par le conseil et l'instiqu'il

gation du diable? Ce n'est pas mieux l'excuser que d'avouer ses infmes amours avec la courtisane Las,
ni

de s'tre

fait

mourir par gourmandise

si

ce n'est que cette excuse gnrale suffise tous les vices, qu'il s'tait acquis la licence de les commettre par des qualits tontes dins et par des vertus vraiment hroques. D'ailleurs ce cynique n'a rien l'ait avec cette courtisane qui ne ft trs-digne de sa

profession; et il tait raisonnable qu'il excutt le premier les prceptes de celte excellente morale que l'on met si haut prix et qu'il continut par son exemple ce qu'il Mulicrrs communes enseignait aux autres niijititis tiikil esse arbitrahu ; portre
,
,

de b s fouler aux pieds. L'amour des richesses est une passion du peuple: la passion de Diogne tait de faire gloire de sa gueuscric. Les esprits communs trouvent du coutentement loger dans des palais l'humeur extravagante de Diogne lui fit trouver plus honorable sa demeure dans un tonneau. L'orgueil d'Alexandre le portait se vouloir rendre mitre de toute la terre: l'orgueil de Diogne se satisfait davantage par un mpris insolent qu'il faisait d Alexandre. Et enfin pour demeurer dans notre sujet la gourmandise ordinaire est de rcchcivh. r avec soin les viandes les plas dlicates et les plus exquises celle de Diogne tait de manger de tout ce que les autres ne mangeaient point; c'tait de se nourrir de viandes crues, et de trouver bon que les hommes se mangeassent les uns les antn pourquoi il est ridicule de dire que ce cynique n'aimait pas la bonne chre, pour contredire ce que rapporte Laerce .1 qu'il mourut, selon quelques-uns pour avoir mang d'un pied de besuf; car si un et considre que Laerce remarque expressment que ce pied de biruf cii' cru, on aurait facilement jug que re n'tait pas un morceau de si petite tentation pour un homme qui avait coutume de faire et qui semblait festin de celle sorte de mets n'avoir eu d'autre dessein durant sa vie, que d cire fou d'une folie qui ne lui ft pas mime avec le peuple.
: ,

(t) Galco respondisse

mm

Platonis fasium, illumque ( Plalonem ) Calras ai alio fasiu. Diog Laert. it>iii. sinii qui dii'.mi lliini cum bovis pedefn cmdilm comedisset, bileiri sibi couscivisse, alqoe in
:

sed ni qxtisque cuiqtic pcrsiuisissd ila

,

cum

Ma

periissc Diog. Lstrt,

ibni.

NCESSIT DE LA FOI EN

J.-C.

Que si nanmoins ce genre de mort ne semblait pas digne de ce grand personnage on en pourrait choisir un entre les autres
,

causes de sa mort, rapportes par Laerce. (1} Les uns voulant qu'il soit mort de la morsure d'un chien, en lui donnant manger, et les autres soutenant qu'il s'est touff luimme , en s'empchant de respirer c'est quoi ne se rapporte pas mal ce qu'en crit qui dit (2) Que la fivre le saint Jrme prit lorsqu'il s'en allait aux jeux olympiques et que s'tant mis sous un arbre il dit ses amis Allez-vous en, je vous prie, allez voir les jeux olympiques. Je serai vainqueur ou vaincu cette nuit. Si je surmonte la fivre, j'irai au combat. Si la fivre, au contraire, me surmonte, je descendrai dans les bas lieux:
:

vocation divine, nous empche de pouvoir rien penser que de trs-misrable touchant l'tat de son me. On voudrait bien cependant ne pas porter le mme jugement des au-

en s'tranglant la mme nuit, i! ne mourait pas, mais qu'il chassait

et

dit qu'il

la fivre

parla mort. Si on et fait plus d'attention aux paroles de saint Jrme on n'y et rien trouv de on n'y ausi avantageux pour ce cynique rait pas vu que ce pre le fait expirer au pied qu'il d'un arbre avec ces dernires paroles donnait la mort la fivre plutt qu'il ne la recevait, comme s'il et t sr de son immortalit; car chasser la fivre en s'tranglant soi-mme n'est pas donner la mort la fivre, plutt que de la recevoir et tre sr de son immortalit, c'est seulement exercer envers soi-mme l'office de bourreau, et commettre le plus grand des parricides. Et tout ce que cette histoire nous fait voir, c'est que cet animal de gloire a t orgueilleux jusqu' la mort, voulant toujours s'lever par la vanit lorsqu'il se sentait humili par
, ; , , ,

On dit que les bonnes murs d'Epictte et de quelques autres stociens mritent bien qu'on fasse des souhaits pour leur salut, semblables ceux de saint Augustin en ne les appuyant que sur la bont extraordinaire de Dieu. La charit chrtienne nous oblige la vrit de souhaiter le salut, non seulement de ceux qui paraissent vertueux mais mme celui des plus mchants et des plus impies mais c'est suppos qu'ils se convertissent et qu'ils aient recours Dieu et au Mdiateur des hommes. Et il n'est pas permis de souhaiter que, ne s'tant point convertis et tant morts dans l'impit, ils soient du nombre des saints et c'est s'opposer l'ordre et la volont de Dieu que de faire de semblables souhaits. I! est mme d'une trs-grande consquence pour la religion chrtienne , de ne pas louer
tres.
, , ; ;

avec excs et avec exagration comme on fait, la sagesse et les vertus des philosophes paens. Nous ne savons que trop combien les incrdules et les prtendus esprits forts abusent de ces sortes de louanges. De quel usage, disent-ils tous les jours, nous est l'Evangile? A quelle vertu nous lve-t-il o les sages de l'antiquit ne soient parvenus? Que contient-il de si merveilleux et de si divin? Que nous enseignc-t-il que la nature et la raison ne nous apprennent? Saint Au,

l'infirmit

humaine
,

(3).

donne Zenon et sa secte qui avait une grande apparence de vertu on est oblig d'avouer que ces philosophes n'ont point reconnu d'autre ctqu' ils en ont Dieu que l'me du monde considr nos mes comme une partie, c'estQuelques louanges que
,

l'on

-dire qu'ils ont t des impies et des athes,

qu'ils ont eu une moIrs-rprhensible et pleine de paradoxes extravagants et d'erreurs dangereuses. Enfin la vrit contraint de dire qu'encore qu'on ne puisse pas nier que Zenon ne ft un trs-grand personnage, sa fin nanmoins sans aucune marque de repentance ni d'in-

On convient encore
rale

(1) Alii diciml cuni polyptim canibns partiri voluisscl, morsuni in cruris nervo ac ex ei> defunclum

esse. Ipsius lamen necessarii id potins approbanl, quod spirilum conlinendo animant rxbalaveiit.
(2) Hieronym. lib. il. contra Jovian., cap. 9. Abilc, quso, et spculum pergite hrec nie nox aul victorem prxbebil, aut viclum. Si febrem vicero, ad agoneni veniam; si nie vicerit, ad inferna descendait). Ibiqiie pnr noclem eliso gniture, non lam mori se ait, qiiani fbrem mone excludere. C'est ainsi que Tertullien, lib, (5) Animal glorls de Anima, appelle un philosophe en parlant de Sacrale.
:

gustin s'est repenti d'avoir donn trop d'loges Platon et aux platoniciens et les a rtracts en ces termes Laus quoque ipsa qua Platonem seu platonicos sive academicos philosophas tantum exiuli, quantum impios homines non oporluit, non immerito mihi displicuit. 11 a aussi dsapprouv les louanges qu'il avait donnes Pythagore Nec illud mihi placet quod Pythagor philosopho tantum taudis dctU. Enfin, quelques loges que l'on donne aux philosophe.; paens, il faut avouer avec Lactance, que les philosophes infime les plus Rgls qui ont renonc aux richesses et aux plaisirs, pour suivre en apparence la seule et pure vertu, ne sont point venus bout de ce qu'ils ont entrepris, et ont perdu leur peine et leur travail, parce qu'on ne peut pas obtenir la vraie religion par les forces naturelles de l'esprit humain, qu'ainsi si l'on veut trouver la vraie religion, il faut abandonner les matres d'une philosophie toute terrestre, pour suivre uniquement les vrits sacres que D'au nous a rvles. Nobis autem qui sacramen, :
, :

tum ver rcligionis qurimus, cuni sit voilas rcvclata divinilus, couductorem sapienliir ducemijur verilatis Dcuin seqiuniiur. C'est l l'unique et vritable sagesse, c'est la seule qui
nous puisse conduire au
salut.

443

DEMONSTRATION VANGLIQCE.

114

ADDITION
ON PEUT ENCORE CONTENANT UNE RPONSE A QUELQUES OBJECTIONS Ol FAIRE CONTRE LA NCESSIT DE LA FOI EN JSUS-CHRIST POUR LE SALUT.
I

Pour prvenir quantit d'objections que

l'on pourrait faire, et plusieurs exemples qui l'on pourrait apporter de Gentils qu'on prtend avoir t sauvs , il faut reconnatre aprs saint Augustin (1), que quoiqu'il n'y ait point eu d'autre peuple entier que le peu-

ple Juif qui ail t le peuple de Dieu, on ne peut mer nanmoins qu'il n'y ait eu parmi les Gentils, des hommes qui appartenaient cette cit cleste; et que si on le niait. on serait convaincu du contraire par l'exemple du saint homme Job, qui nous est donn pour nous apprendre qu'il y a pu avoir aussi dans les autres nations, des personnes qui aient vcu selon Dieu, et qui aient appartenu la Jrusalem spirituelle. Mais en mme temps il faut aussi faire profession avec saint Augustin, que cette grce n'a t accorde qu' ceux qui Jsus-Christ mdiateur. Dieu et homme, a t rvl par l'Esprit de Dieu, dont i avnement a t annonc aux anciens, comme futur, et nous, comme arriv; en sorte que c est la mme foi en lui qui conduit tous les prdestins Dieu. Il est certain, comme dit encore le mme saint (2), qu'il est parl dans les livres saints, de justes ds le temps d'Abraham,

qui n'taient pas de sa race, ni du peuple d'Isral, ni de ceux qui '< taient joints avec eux : et pourquoi ne croirons-nous pat qu'il y (n a eu aussi quelques uns p et l dans les autres nations, quoique nous ne le lisions pas dans les livres de cette autorit. Mais la vrit chrtienne ne nous permet pas de douter que tous ces justes (1), tant ceux dont l'Ecriture sainte fait mention, que ceux dont elle ne parle point; mais qu'on doit croire avoir t soit avant le dluge, soit depuis le dluge jusqu' la loi, soit dans le temps de la loi, non seulement entre les Isralites, comme les prophtes mais hors de ce peuple, comme le saint homme Job, n'aient t justifis par la foi au
;

Mdiateur.
Il faut seulement remarquer, premirement, qu'on ne doit pas tendre cette grce un autre peuple entier qu'au peuple juif, parce qu'il n'y a eu que ce peuple qui ft, proprement parler, le peuple de Dieu, Populus enim rvera, qui proprie Dei populus diceretur, nullus alius fuit. Secondement, qu'on ne doit assurer en particulier la justice et le salut d'aucun des Gentils, que de ceux dont il est parl dans l'Ecriture sainte. Troisimement, qu'on peut, et mme qu'on doit croire en gnerai, qu'il y en a eu aussi d'autres parmi les nations, dont il n'est pas fait mention expresse dans les livres saints, comme de Melchisdech, de Job, etc. Mais que l'on ne peut, et qu'on ne doit l'assurer d'aucun autre en particulier, parce qu'ils sont cachs dans le genre humain 2 Et ri qui in gnre humano latent. Quatrimement, que le nombre de ces justes parmi les Gentils a t plus grand dans le temps qui a prcd la loi, que depuis qu'elle a t donne
:

(1)

S. Augusl.

lib.

xvm, de

Civil.

Dei, cap. i7.

ipsos Judavos existimo audere conlendere nemincm perlinuisse ad Deum, prler Isralites, e\ qno propago Isral esse cpit, reprobato cjns fralre majore.

Nec

Populus enim rvera, qui propric Dei populus

:

dicercitir nullus alius fuit

hommes

aulein

quosdam
Israelitas

nonicrrena, sed clesii socieiaicad veros

:

supern;c cives palriac pertinentes etiant in aliis genlil)iis fuisse negare non possunt quia si negant, lacillinie convincunlur de sanclo ol mirabili viro Job... Divinitus autem provisnm fuisse non dubito, ut ex boc uno sciremus eliam in alias gnies esse potuisse, qui secundum Deum vixeruni eique placuerunt, pertinentes ad spiritalem Jrusalem. Quod nemini concessum fuisse credendum est. nisi cui divinitus rve laus est unus Jmediator Dei et hominum homo Chri suis Jsus qui venlurus in carne sic anliquis sanctis pracnuntiabalur, nucmadmodiim nobis venissc nunliatus est, ut nna eademque per ipsum (ides omnes in Dei eivitatem Dcidoinum, Dei templum prdestintes perducat ad Deum. (2) Idem Augusl, Episl. olim i'J. nuiK 102. uitm. 1,'i. Et tamen ab initio gner is humaui alias occullius, alias evidentius sicul congruere lemporibus divinitus visum est, nec prophetari dcstitii nec qui lu euin crederent defuerunt ab Adam usqoe ad Moysem, el in ipso populo Isral qu speciali qiiodara mysterio gens prophelica fuit , et in aliis gentibus antequaiu venisset in carne. Cuin enim nonnulli commemoran' tur m sanclis licbraieis libris jam e\ lempore A brait e, nec de stirpe carnis ejus nec ex populo Isral nec ex advenlitia scictatc in populo Isral, qui tamen Inijiis tacramenii participes rueront cur non credamus eliam in casierig hac alqne illac gentibus alias alios fuisse, quamvis cos commemoralos in cisdent
, , ,
,

Mose. L'auteur de ce trait a rpondu amplement aux objections que l'on tire des ouvrages attribus saint Denis, du livre cl Hermas, de saint Justin et de saint Clment d'Alexandrie.
Il

a nglig de repondre Origne, peutles

tre parce qu'il n'a pas cru ce pre (que l'on

souponne d'avoir favoris

d'une
(!)

grande autorit dans cette

ergo

plagiens ) matire.

Idem Augusl.
iule

Sine

lib. de Peccalo originaG, cap. 24. incnrnalionis , et mortis el rcnnrm

clionis Chrisii, necanliquos juslps, uljusii essenl, a peccatis potuisse mundari , el Dei gralia jusUficart verilas ebrisliana non dubital sive in eis juslis quoa
:

sancia

Scripiura
illa

quidem

commmort, sive iii non commmorai; sed lamen

\el ipsius legis
liierunl

juslis qu fuisse cre-

dendi sunl, vel anle dilavium, vcl inde usque ad le-

aucioritatibus

non

legamitt.

lempore non solum in lipropbeue, Bed eliam extra eumdem populum, bcui fuit Job el ipsoram enim corda eadem mundabanlur Medialoris fide. (S) Idem Augusl. Episl. loi. olim 99.
ln> Isral
sicul

gemdalam,

445

NCESSIT DE LA FOI EN
fait

J.

C.

446

Nous avons

voir

nanmoins par des pas-

sages formels de cet auteur, qu'il n'a point

du tout favoris en ce point le dogmexle Pelage, et qu'il a reconnu que les saints de tous et les temps appartenaient Jsus-Christ, qu'aucun n'avait t sauv que par JsusChrist, et par la foi qu'il avait eue en lui. Le passage qu'on cite pour prouver le contraire, est un des plus formels pour tablir la ncessit de la foi en Jsus-Christ, si on le rapdit-on, expliportait fidlement. Origne quant dans le second livre de son Commentaire sur l'Eptre aux Romains, chap. II, ce passage : Gloria et honor, etpax omni operanti bonum, Judo primum et Grco, l'interprte
,

soi-mme, montrant la loi crite dans son cur, tant conduit par la loi naturelle, comme nous voyons plusieurs des Gentils, observant la justice, gardant la charit, sera juste, modeste, temprant. Avec tout cela cet homme est loign de la vie ternelle, parce qu'il ne croit point en Jsus-Christ, et n'aura
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,,'.,.<

des infidles, en ces termes Quod ut ego capere possum de Judis et Gentilibus dicit, utrisquc nondum credentibus. Il ne faut que lire la suite de ce passage, pour faire voir qu'Origne a t fortement persuad que ni les Juifs ni les Gentils ne pouvaient tre sauvs sans la foi en J.-C. (1) Voulez-vous savoir, dit-il, que personne ne peut obtenir la vie ternelle sans croire en Je sus-Christ... Ecoutez les paroles duSauveur qui le dit ouvertement dans l'Evangile: i(La vie ternelle consiste vous connatre, vous qui tes le vrai Dieu, et JsusChrist que vous avez envoy; car quiconque n'a point connu le Pre, seul vrai Dieu, et son Fils Jsus-Christ , n'a pu avoir part la vie ternelle. Il se peut faire, ajoute- t-il immdiatement aprs les paroles que l'on a cites dans l'objection, que quelqu'un de ceux qui sont sous la loi sans croire en Jsus-Christ, fasse le bien, observe la justice, aime la misricorde, garde la chastet et la continence, soit doux et modeste, et fasse quantit de bonnes uvres; mais cet homme ne peut avoir la vie ternelle, parce que quoiqu'il croie en un seul vrai Dieu, il ne croit pas en Jsus-Christ qu'il a envoy. Cependant la gloire de ses uvres, la paix et l'honneur qu'il en peut tirer ne prira pas. De mme il se peut faire que le Grec, c'est--dire le Gentil, qui n'a point de loi, et qui est la loi
:

ependant il semule, selon ce qi. ptre, qu'il ne peut pas perdre entirement la gloire, l'honneur et la paix de ses bonnes uvres. Mais dit-on, encore qu'ils ne|puissent pas sans la foi participer la vie ternelle, ils ne laissent pas de mriter par les bonnes uvres qu'ils font. Origne ne dit point qu'ils
mritent, mais qu'ils ne perdent pas entirement la gloire, l'honneur et la paix de leurs bonnes uvres. Or c'est ce dont tout le monde convient. Personne ne doute, par exemple, que Fabricius n'ait autant eu d'honneur de sa temprance, que Catilina de dshonneur de ses dsordres que le premier n'ait t moins agit en cette vie du remords de sa conscience, que le dernier; et mme qu'en l'autre vie Catilina ne soit plus grivement puni que Fabricius. Mais ni l'un ni l'autre n'a pu mriter par ses uvres sans la foi en Jsus-Christ, non seulement la vie
;

ternelle,

mais

mme

la

grce

et la justice.

(1)

Oriyenes in cap. 2.

lipisl.

ad Rom. Et vis scire

quod nullius est vita a'terna, nisi ejus qui credat in Christum ? Audi Salvaloris ipsius vocem evidenter in Evangcliis dcsignalam. Hcesl aatem vita terna, ul cognoscant tesolum verumDeum, etc., quem misisli Jesum Christum Oniuis enim qui non agnovit Pal rem solum verum Deum et Filiuin ejus Jesum Christum, alinas esiabxternila te vita:... l'otestenim ficri ul vol ex iis qui in lege sunl, si quis persuasione quideni communilus Clnislo non crdit, opcrelur tamen quod
:

Ainsi c'est abuser visiblement de ce passage d'Origne, que d'en vouloir tirer cette consquence, que les Gentils ont pu tre sauvs ou mme mrit d'tre justifis sans la foi en Jsus-Christ. On allgue deux passages de saint Ambroise,dont l'un ne fait rien notre sujet, et l'autre est pris contre-sens. Saint Ambroise, dit-on, n'a pas fait difficult d'ouvrir le paradis Valentinien le Jeune, nonobstant le dfaut de baptme. Cette objection ne peut avoir t faite que par un homme qui n'avait nulle teinture de thologie. Car tous les thologiens conviennent que le vu du baptme suffit pour tre sauv, quand on a la foi, et qu'on n'a point diffr le recevoir par mpris. Or il est certain que Valentinien l'avait dsir ardemment. Saint Ambroise en avait t assur par les lettres mmes de ce prince

bonum

est , justifiant teneat, miscricordiam diligat, castilatem et conlincnliam servel, modestiam lenitatemque cuslodim atque omiic bonum opcrelur. Hic eliamsi viiarn non habet a-icrnam, quia eredens soli vero Deo, non credidit et Filio Jcsu Chrislo quem
,

qui tait dans une grande impatience de le voir pour recevoir le baptme de sa main. C'est donc avec raison que ce saint dit de lui, qu'il est mont au ciel purifi de ses pchs, parce que sa foi l'a lav, que sa demande lui a tenu lieu de la conscration du sacrement: Dclcrsa labe peccati ablutus ascendit, quem
fides lavit et pelitio consecravit. Mais il semble que l'on n'ait rapport cet exemple que pour dshonorer la mmoire de ce prince, et faire retomber cette injure sur saint Ambroise, en faisant croire qu'il a t capable de louer comme un saint, un homme

sua

tamen gloria operum ejus, et pax ci honor poterit non perire. Sed et Graecus, id est, Genlilis qui cum legcm non habeal ipsi sibi est lex, ostendens opus legis scriplum in corde 8UO, et nalurali ratione immolas, sicut videmus nonnullos in Geniibus, vel justifiais teneat, vel casiiiatcm servet, vel prudenliam, lempcrantiam, modesliainque custodiat, islc licel alienus a vita videaturaaerna, quia non crdit Christo, et inlrare non possit in regnurn cloruin, quia renatus est ex aqua cl spirilu, videlur quod per
misil,

haec qua; dicuntur ab Aposlolo,

bonorum operum

gloriam et honorcm porderc penitus non possit.

qui avait perscut les catholiques, et qui s'tait trangl lui-mme. Car c'est avec ces couleurs qu on nous le dpeint. Nanmoins, dit-on, cet empereur avait fort perscut les catholiques en faveur de l'impratrice Justine, qui tait arienne, et plusieurs cru-

447

DMONSTRATION

l.v \M.l'

Mol

m
1

rcnt a sa mort qu'il s'tait lui-mme attach le licol dont ou le trouva trangl. Deux calomnies tranges dont on noircit la mmoire de ce pieux empereur; car il n'eut aucune part la perscution que Justine, sa mre, suscita saint Ambroise, l'empire tant alors entre les mains detiralien: et Ion ne peut douter, sans faire passer saint Ambroise. pour un imposteur, et sans dmentir les auteurs les plus dignes de loi, qu'il n'ait perdu la vie par le crime du tratre Arhogasle, qui lit malicieusement courir le bruit qu'il s tait trangl lui-mme. L'autre passage de saint Ambroise qu'on apporte tir du chapitre 11 du livre du Jsien de la mort, est pris tout l'ail contre-sens. On suppose que saint Ambroise n'a pas dsespr du salut de Socrate il faudrait dire qu'il l'a assur, s'il avait cru de Socrate ce qu'il rapporte que ce philosophe dit de luimme qu'il se hte d'aller trouver ces demidieux ces hommes justes, Tune Sevrtes feslinare se divit ad illos semideos il lus ojjlimus viras. Mais S. Ambroise n'allgue ces paroles de Socrate, que pour faire voir que Platon, qui les met dans la bouche de Socrate avait eu quelque connaissance de l'autre vie qu'il avait tire des auteurs sacrs (1). Qui dit-il, est le premier d'Esdras ou de Platon? Saint Paul du moins a suivi plutt les paroles d'Esdras que de Platon. Esdras a dclar, suivant la rvlation qu'il en avait reue, que les justes seront avec Jsus-Christ et avec les taints. Socrate dit aussi qu'il se hte d'aller ses dieux (et non pas ces demi-dieux, comme l'auteur que nous combattons a cit cet endroit ) ces hommes de bien. Il faut donc dire que ce qu'il y a de plus excellent dans les livres des philosophes vient de nous. Platon a crit une chose dont il n'avait point de tmoignage qu'il pt s'approprier: mais nous autres, nous avons l'autorit de la loi de Dieu. N'estce pas abuser visiblement de ce passage que d'en conclure que saint Ambroise n'a pas dsespr du salut de Socrate. C'est si peu son dessein qu'il n'apporte celte pense de Socrate , que pour faire voir que Platon l'a prise d'Esdras, et que l'autre vie n'tait pas connue aux philosophes. On allgue quelques passages de saint Jrme pour montrer que les paens et les
, :

ques actions de justice $ans la foi et .m l'E vangile, sont plus coupables devant Dieu; parce qu'ayant tn tox quelques principa <le vertu, <t quelques tenu /< de / de Dieu, ils m traient pat </< celui son*
1

pi im

il tre.

>.iint Chrysojtoj le tout lei seul dont on puisse tirer quelques passages en apparence contraires a la ncessit de la loi en Jsus-Christ pour le salut des Gentils qui ont bi< u \i u avant >;! venue. L'auteur de ce trait prouve trs-bien, que Im principes qqe ce pre tablit sont entirement contraires cette erreur. Mais cependant il faut avoui r qu'il semble - en < arter en deux endroits de sa trenteseptime homlie sut saint Matthieu, o parlant de la demande orna. saint Jean-Baptiste avait faite i Notre-S gneur par ses disciples S'il tait celai qui devait venir, ou si l'on en devait attendri un autre ii rfute deux diffrentes inductions que quelques-uns liraient de celte demande de <ainl Jean. La premire (1) que ce su, ut prcurseur n'ignorait pu que /< tus-Christ ressusciterait et donnerait son isj>rit mais, qu'il ignorait s'il serait attach la croix. Saint Chrysostome rejette cette opinion pour
.

plm

deux raisons:

la premire, parce qu il ne pouvait savoir la rsurrection de Jsus-Christ qu'il ne st sa mort la seconde parce qu'tant plus grand que tous les prophtes il ne pouvait pas ignorer ce que les prophtes avaient connu et prdit. Cela donne lieu ce saint docteur de recueillir avec son rudition et son loquence ordinaire, les excellentes prophties de la passion de lsos-Christ aprs quoi il entreprend de rfuter une antre induction encore plus extravagante qtic quelques-uns tiraient de la demande de S. JeanBaptiste, qu'il l'avait fait faire Jsus-Christ dans le dessein de prcher aux enfers. Il dit (2) qu'en peut appliquer ceux qui sou; ,
,

fiant,

scinina,
5111. 1.

quod habenles in e principia vinuium ci Dci non cre.lunl in eo Bine qtio esse non pus37. im
Muiili.

(i) S. Chrysos. homil.

Rcsumau-

rum quidem ipsum (Chrislum) non

peuvent faire quelques bonnes uvres. Mais ce mme pre dclare dans un de ces endroits (2), Que ceux qui font quelinfidles
(1) S. Ambrosius tib. deDuno mollit, c. 10. iimn .M Quis ulk|uc prior Esdras, an IMaio? imm Pauiufl Lsdric non Plaionis Beculus (M dicl;t. bsdras retela vii sccmiduiii collalam in se revelaiionera, jo -i<>s cum Chrislo l'ulinos cum sanciis. Iliuc ci Socrales ill stinare se dicii ad illos buos deos, ad illos oplhnos <virbs. Nosira sont ilaquequa? in philosopborum ris pressurai ci ille pbsuit ca quorum legliraonium non liabebai nos divin! praecepii babemus auclori. 1 1

ignorabai, sed cruci aftigendum nesciebai? Uuomodo igitur resurgere poieral, nisi passu crucilimsque fuissel? Quomodo auieio major propbelis Joumes qui vcl ipsa qua prophte dixerunl pesciebal? quod rero major
erai

quam prophcia
aiiitin

quod

ij'Se Clu i~uis atlesituu e-i prophtie Passionem Cerisli irevidernni,

:

nemo miquaro mliciabiiur. Uaias enim clamai , sicut ovis ad occisioue duclus esi, etc. . Idem ibui. Mulio aulem illud ridiculosius esl : asserunt enim ideo a Joanue quisiium fuisse, uicum
ad inferos devenisset, ibj quoque pnedtearet. Adversus quos non exil absque re ila d tre t'miret, no:

litc

pueri efici sensibus,

tcd matitia

parvuli

Prxsens enim baec vila oi casionem el opporlnniuien lialici, postquam verodiem luum obiers, jodiciumci pna consequiiur Quod si iia non eet, eed omncs ab iniuo defuuctos 1 gefae&M liberavii Qno:

lan-in.
(1) .S. Hieronym. in Lpisl. ml datt, cap. I. Unde mulii absque Ade cl EvangeJiQ Ghrisli vel Btpicntr l'aciiini aliqua, vel sancp ul parenlibus obaequaotur, ut inopi niainiin pomganl non opprimant vicions,
,

modo ip.c inquil, loltrabibt ait terr Sodomorum et Gomwrhorum ? Qaod cerle significal puniendos
quidem illoa omnioo quamvis reniissiiu. Quod si illi qui tam graviter lue punili sont, ib (|iioquc puniiniiin quanta mtg'u qui nuilum lue eerpew moi Bon,

non

alina diripiaut,

magisqae judicio Dpi pbnoxii

pliciuQ)

519

NCESSIT DE LA FO! ENJ.-C.

i:;o

tiennent ce sentiment, ces paroles de l'Aptre: Mes frres, ne soyez point enfants dans vos penses, mais dans la malice. Car, dit-il, cette vie prsente est le temps de bien faire : aprs la mort il ne faut attendre que le jugement et le supplice , si Von a mal fait. Il soutient donc avec raison, que Jsus-Christ n'est point descendu aux enfers pour dli vrer ceux qui avaient mrit la damnation par leurs crimes. L-dessus il se fait une objection (1) Mais si cela est, dira quelqu'un tous ceux qui sont morts avant sa venue ont donc t punis? Point du tout, rpond-il. Car il n'tait pas impossible alors que ceux qui ne confesfussent sauvs. On saient pas Jsus-Christ n'exigeait point cela d'eux, mais seulement qu'ils ne commissent point d'idoltrie, et qu'ils connussent le vrai Dieu. Ce qu'il rpte quelques lignes aprs. Car alors, dit-il, il suffisait pour le salut comme j'ai dj dit, de connatre le vrai Dieu. Mais il n'en est pas de mme prsent. La connaissance de Jsus-Christ est encore ncessaire. Enfin il conclut que ceux d'entre les Gentils morts avant, l'incarqui sans avoir nation de J sus- Christ connu Jsus-Christ s'taient abstenus du culte des idoles qui avaient ador le seul vrai .Dieu et men une vie parfaite, jouissaient du souverain bien, suivant ce que dit l'Aptre : Gloire honneur et paix tous ceux qui ont fait le bien soit Juifs soit Gentils. Je ne puis mieux rpondre cette objequ'en me servant de la rponse que ction saint Augustin fait un passage de saint Cbrysostome que Julien lui objectait, qui ne parat pas moins fort contre le pch originel, que celui-ci le parat contre la ncessit de la foi en Jsus-Christ, avant qu'il se fut incarn. Car on y trouverait prcisment, qu'on ne baptise pas les enfants pour les pupuisqu'ils ne sont pas rifier de leur pch souillsde pchs: Cumpeccalanon habeant: mais pour leur communiquer la saintet la justice, l'adoption, l'hritage et la fraternit avec Jsus-Christ ; afin qu'il fussent ses membres : S cd ut addalur ei s sanctitas justilia, ut fraternitas Chrisli adoptio , hr ditas
:
,

osez-vous bien objecter ces paroles du saint vque Jean comme contraires au rntiment d'un si grand nombre de ses excellents collgues , et le sparer de leur socit qui est dans un accord si parfait pour leur opposer ce saint comme un adversaire? A Dieu ne plaise Dieu ne plaise que l'on croye ou que l'on dise une chose si dsavantageuse d'un si grand homme. Dieu ne plaise dis-je que Jean vque de Constantinople ait eu d'autre pense sur le salut de Gentils ! J'applique notre sujet ce que saint Augustin dit du pch originel et sur la ncessit de la foi en JsusChrist, etjedisque S.Chrysostome ne pensait pas autrementque tant et de si saints voques comme lui, saint Ignace d'Antiochc, saint Irne deLyon, saint Cyprien de Carthage, saini Grgoire dcNazianze, saint Hilaire de France,
,
,

Quoi

saint Augustin d'Hipponc, saint

Lon

et S.

Grgoire de Rome, et plusieurs autres. Il y a des choses sur lesquelles les plus savants et
plus zls dfenseurs de la foi catholique ne s'accordent pas sans blesser l'intgrit de la
les

foi

et

dans lesquelles

ce

quefois

mieux et plus vrai que

que l'un dit est quelce que dit l'autre.

cjus

membra sinl. Que rpond

Idem
ibid.

cela saint Augustin

(2) ?

(1)

Sed magna, inquies,

;

injuria illishnc

raiione sit , qui anl advenlum Chrisli nature con-j cusseruui ; minime, inquam poicrant enim uomines

tune eliam

ipsum

poil

confessi, salvari

non enim

Chrisli qui nondum veneral ab illis cul lus pcidjatur ; sed ul idolorum cullu sprelo unum soluni Deum conditorem omnium noscerent.... Tune enim , ul dixiinus, sufciebat unum soluni Deiim nossc; nunc auicin non iia csi, sed necessaria esi ad salutem Chrisli

la question dont il s'agit, appartient aux fondements de la foi. Quiconque veut donner atteinte ce qui est crit que comme tous les hommes meurent en Adam, tous sont vivifis par Jsus-Christ; qu'il n'y a personne que lui en qui et par qui on puisse avoir obtenu le salut: que c'est parla foi en lui que tous les hommes ont t justifis renverse entirement la religion de Jsus-Christ, Totum quod in Cliristum credimus auferre molitur. Saint Chrysostome \a cru, a appris et a enseign cette doctrine. Mais on abuse de ses paroles pour tablir une erreur laquelle il n'a point pens. Quand il a dit qu'avant la venue de JsusChrist on pouvait tre sauv sans la connaissance en Jsus-Christ il faut entendre cela d'une connaissance expresse claire dveloppe, telle qu'elle est ncessaire prsent. Mais il n'a pas prtendu qu'en s'abstenant de l'idoltrie et en vivant moralement bien, on peut tre sauv parla seule connaissance naturelle de la Divinit. Si cela tait, il aurait enseign l'erreur qu'a depuis soutenue Plagejil aurait renvers lui-mme les principes qu'il tablit en tant d'endroits comme des dogmes catholiques, que l'on ne peut tre sauv, ni par la loi ni parla nature, mais seulement par la foi. On peut mme tirer une indu< lion de l'exemple qu'il apporte en cet endroit, qu'il n'a pas exclu la loi en Jsus-Christ; car il dit (1), que comme la connaissance est
,

Mais

Quod autem qui anle Curislum otrieruul cognilie ac ideo ipsum non cognoverunt, si al) idolorum cultu rocessoruni ac Dcuui solum adorarunt , si praaterea boneste vitam peregruni, aeterna bona et beaiiiudinen; adi|iisceuiur. Audi quid dirai l'aulns Gluria autem et konor, cl pax omni operanli boitum, Judo
:

primum
(-1)

cl

gentiU.
ttguet.
lib.
I.

S.

conl.

.lui.

c.

VI. Itanc

isla

verra sancii loannis episcopi audes lanquam c contrario loi taliumque collegarum cjus opponere, cumque ab illorum concordissima socielaie sejungerc, et cis adversarium constiiuerc ? Absil, absil iioc malum

de lanlo viro credere aut dicere absil inquam ut consianiinopoliianus Joanncs lot ac lanlis coepiscopis suis rsistai. Alia suui in nuibus inler se aliquando cliani doelissimi alqtie oplimi rgula: calholicx defensores salva (idei c page uoii consonaui, et alius alio de una re melius uliquid dicil ci verius: hoc autem unde nunc agiinus ad ipsa (idei pertinet fundamnlii Hoc tenait, hoc credidJl, hoc didicil, hoc docuil ci Joannes, scd cjus verba in vcslrum
:

dogma

converties.
in

(i) S. Chryiost. laudata homjl,

etiam majora

37 in Mattli. Parilcr vivendi disciplina petuntur a nobis.

,,

4SI

DMONSTKATION LVANGLIQUE.
grce
;

491

augmente pour la doctrine , les obligation* sont aussi augmentes pour les murs; qu'autrefois l'homicide faitait prir celui qui
,

le

roui-

vu unit et qu' prsent c'est un crime de se mettre en colre ; que l'adultre tait puni et qu' prsent on est coupable quand on regarde une femme avec des yeux impudiques. Dira-ton que saint Chrysostomc a*it cru que la colre et les dsirs impudiques n'aient pas t des pchs avant la loi de Jsus-Christ? Je ne crois pas que personne puisse lui attribuer celte pense. On sera donc oblig de dire qu'il a parl seulement de la lettre de la loi qui ne dfendait pas expressment la colre et les dsirs drgls mais seulement l'homicide et l'adultre quoique nanmoins la colre et les dsirs drgls fussent compris
.

dans l'esprit de la loi. De mme quand il dit qu'avant Jsus-Christ on n'exigait que la connaissance deDieu, et non pas celle de Jsus-Christ, comme on a fait prsent, il faut l'entendre d'une connaissance formelle, claire et dveloppe de l'incarnation, que ni la nature ni la loi de Mose n'apprenaient clairement mais non pas d'une foi gnrale en un librateur , tel que Dieu l'avait rvl aux prophtes et aux hommes inspirs de Dieu
; ,

parmi les Juifs soit parmi les Gentils. Si l'on nous demande pourquoi il ne s"estpas expliqu ainsi nous rpondrons encore avec saint Augustin Que ce saint docteur raisonnant dans l'Eglise catholique ne croyait pas
soit
,

qu'on pt entendre autrement ses paroles; et que personne n'attaquant alors cette doctrine il n'tait pas oblig de parler avec tant de prcaution (1). Le passage de Thodoret, que ce ne sont pas les Juifs seuls qui ont eu part au salut, mais aussi les Gentils qui ont vcu sans observer la loi, et qui ont la religion Pietatem autem Deique cultum amptexi, ne fait rien notre sujet; car sous le mol de pit ou de religion, ou doit entendre celle qui est fonde sur la foi en Jsus-Christ. Il est encore plus surprenant que l'on ait cit contre la foi en Jsus-Christ et pour le salut des paens, l'auteur du livre de la Voqui rejette expressment cation des Gentils cette erreur. Car il emploie un chapitre entier (2) pour montrer que les mystres de la
:

de l'incarnation du Verbe ont connus et figurs lODfl les justes depuis No qu'ils ont encore t plus clairement marque par la promette faite Abraham qui avait cru en celui qui devait nuitre de sa postrit pour tre le Sauveur du monde, et qui avait t justifi par cette foi avant que de recevoir la circoncision ; que cette mme foi avait t depuis comme renferme dans un peuple d'une seule race, l'esprance de notre rdemption tant principalement en rigueur parmi les vrais Isralites. Parce que. quoiqu'il y ait eu quelques trangers clair* de la vrit pendant le temps de la loi, ils ont t en si petit nombre, qu' peine connat-on s'ils ont t. Les principes de cet auteur sont entiremsnt conformes en cela ceux de saint Augustin et l'on ne peut douter qu'il ne soit de mme sentiment sur la ncessit de la foi en Jsus-Christ. Le commentaire sur l'Epitre de saint Paul que l'on cite sous le nom de saint Anselme, n'est pas de ce pre, mais d'Hene, moine de l'abbaye de Bourdieux dans le diocse de Bourges. Celui que l'on attribue saint Ilruno, fondateur de l'ordre des Chartreux, n'est mais de Brunon de pas non plus de lui Signi. Ces deux auteurs, qui ont vcu dans le douzime sicle de l'Eglise, ne sont pas d'une grande autorit et d'ailleurs, leurs passages ne dtruisent point la ncessit de la foi en Jsus-Christ; car ils parlent l'un et l'autre des Gentils convertis dont ils disent qu'ils seront sauvs sans pratiquer la loi de Mose, et en observant les mais non sans prceptes de la loi naturelle
et
, ; , ; , ,

la foi.

Le sentiment de saint Bernard

trine de saint

et

la

doc-

t suffisamment expliqus dans la prface de cet ouvrage, o l'on a fait voir qu'ils taient bien loigns de l'erreur de ceux qui rduisent la foi implicite en Jsus-Christ une connaissance naturelle du vrai Dieu el de sa Providence.

Thomas ont

Nom

temporibus cdis perpetraiio homicidam perdebat nunc vero salis est irasci Et lime qnidem uxori aliena commiscci aique adulterari supplicium nunc aulem incontincnlibus oculis cerne all'erebat nain sicul cogailio ad perre, punilionem non fugit eetius aique subiimius pervenil, sic certe disciplina
illis
: : : :

Voil tous les auteurs de quelque auloril l'on a allgus contre la ncessit de la foi en Jsus-Christ. Je pourrais me dpenser d'examiner les tmoignages de quelques nouveaux thologiens qui ne sont pas d'un assez grand poids pour rendre une opinion probable cependant il est ais de faire voir que la plupart de ceux qu'on allgue, ne disent rien contre la ncessit de la loi en Jsus - Christ ni pour le salut des paens

que

morts dans le paganisme. Andr Vga, qui esl le premier que l'on
sani uxorisslerililalemab spe

qunque Vivendi ad

nielius progressa csl.

(1) S. August. ubi supva. Al, inoues, cur non ipse aildidii? Cur puiamus, nisi quia dispulans in Calliolica Ecclesia non se aliier intelligi arbilrabalur , lali qiixstione nullius pulsabalur , vobisnondu.ro liliganliluis securius loquebalox ? con(-1) Auclor. lib. de Yocat. Cent. I. n. c. 14. la scrvalione aulcm Noe liliorumquc ejus el minium.... quanta divins graliae mysieria revclaia sim Scriplura inanifeslat franc lalitudinem gralix in pjenitudine disposiiomin lemporum revlandae lut. ad Abraham promissio Dei signis jam luoulenlioribus indicabal, q^uaudo duplex ejus successio Fiiii BCilicet aruis, cl rilii protnissionis Yirsenex per anuo-

jam

prolis alienus, cre-

debal laudabili Mile per germen unius fUii patron se iulurum esse mundi, prospicieas iUtun in semine sua, imo conspicieus qui dixil Abraham dien meum vidit cl gavisus est Qta Ide Abraham ctim juMilicareiur, nondum nandalnm circumeisionis aoceperat,
:

pnepulio nalurali, repuuiaeai fuies sed cum esse ejus ad justiiiam: b.ec autem lides aniequam veniret boc m incn inira unius populum contiuebalur slirpis vigenle apud Israelitas spe redempuonis bosIt.

Quoniam

eisi

legis veritas illuslrare

fueruol in ahenigeois quos lemporibus dignala sit , lauieu lain pauci

fucrunt, ut vix cognoscautur an luerint.

453

NCESSIT DE LA FOI EN
il

J.-C.

cite, ne soutient point que ceux qui sont dans l'ignorance de Jsus-Christ puissent tre

ne

dit

foi et

point qu'ils puissent tre sauvs san9 sans baptme.

sauvs en demeurant dans cette ignorance; mais que cette ignorance n'est pas en eux un pch, Inculpablem illius ignorantiam habere. Or il faut n'tre pas thologien pour confondre ces deux questions si l'infidlit purement ngative est pch ou si l'on peut tre sauv sans foi.
,

Jrme Alandre dit avec l'auteur du livre de la Vocation des Gentils, qu'on ne peut pas douter que quelques-uns des Gentils n'aient obtenu le salut avant la venue de JsusChrist. Hl qui en doute? Mais ils l'ont obtenu, selon ce mme auteur, par la foi en
Jsus-Christ. Saint Franois de Sales reconnat des vertus morales et humaines dans les infidles; mais il dclare en mme temps qu'elles ne peuvent pas tre rcompenses d'un loyer ternel. C'est aussi le sentiment de monsieur Cerisiers, qui assure que pas un de ceux qui reconnaissent les actions morales des paens pour bonnes, n'a assez de tmrit pour assurer qu'elles soient suffisantes au bonheur de la vie ternelle. Que reste-t-il donc ceux qui voudraient soutenir que les paens qui ont vcu moralement bien, ont t sauvs sans la foi en Jsus-Christ par la seule connaissance d'un Dieu et de sa providence ? Ils ont pour protecteurs parmi les anciens (1) les simoniens et les gnostiques qui honoraient les images de Pythagore, de Platon, d'Aristote et des autres philosophes paens les plagiens qui prtendaient qu'avant la venue de JsusChrist on avait t sauv par la loi naturelle ou par celle de Mose, quoiqu'ils reconnussent que depuis sa venue on ne pt plus tre sauv sans la foi en Jsus-Christ en quoi ils taient plus raisonnables que les nouveaux dfenseurs du salut des infidles, qui sauvent encore ceux qui n'ont point entendu parler de l'Evangile entre les auteurs du moyen ge un certain Probus, prtre de Mayence, qui, peut-tre pour se divertir, avait entrepris de faire une satire, pour montrer que Cicron, Virgile et les autres honntes paens taient du nombre des lus, est blm par Loup de Ferrires (Lup., p, 20), et son ouvrage a f enseveli dans les tnbres parmi les nouveaux, l'hrtique Zuingle, abandonn en cela de tous les autres; le Fvre d'Etaples, qui a eu des sentiments particuliers et quelques philosophes qui ne sont pas thologiens, comme est un Liclus, un Pierre Seguier, un Pierre du Jarric, un Horatius Tubero et quelques autres. Mais quoique ces auteurs indignes d'tre couts puissent dire, c'est une vrit constante et ternelle qui ne peut souffrir ni d'altration ni de prescription : qu'il n'y a point de salut par aucun autre que par JsusChrist ; cl que nul autre nom sans le ciel n'a t donn aux hommes, par lequel ils puissent tre sauvs. Non est in alio aliquo sains nec enim aliud nomen est sub clo dalum homi nibus , in quo oporteat nos saWos firri. C'est une vrit sur laquelle la religion chrtienne est fonde, et laquelle on ne peut donner atteinte sans ouvrir la porte au paganisme, au disme et l'indiffrence des religions.
, ;
: : , :

Casalius et tous les autres thologiens que l'on cite, reconnaissent la ncessit de la foi implicite au Mdiateur, et ne rduisent pas cette foi implicite une simple connaissance naturelle de la providence de Dieu, mais une connaissance fonde sur la foi claire et distincte dans les chefs de la religion, et obscure et voile dans les autres, mais dont l'objet est un Mdiateur et un Rparateur. C'est ainsi que s'explique Sixte de Sienne, qui, bien loin d'tre favorable au sentiment que l'on veut tablir, apporte la solution au passage de saint Chrysostome qui est la seule difcult raisonnable que l'on puisse proposer sur ce sujet. Voici les paroles de cet auteur Je croirais, dit-il, que saint Chrysostome n'a voulu parler que de cette foi et de cette connaissance que les scolastiqucs appellent explicite, c'est--dire une connaissance claire et distincte de tous les mystres de JsusChrist en particulier que tous les justes n'ont pas eue avant la venue de Jsus-Christ ; car il suffisait aux Juifs simples et moins clairs d'avoir une connaissance gnrale de la rdemption du genre humain, et voile sous les significations des sacrifices et des crmonies. Et l'gard des Gentils, si quelqu'un a obtenu le salut sans la connaissance du Mdiateur, il leur a suffi d'avoir cette foi renferme dans la foi en Dieu c'est--dire de croire que Dieu serait le Sauveur du genre humain, selon l'ordre secret de la Providence rvl quelques personnes inspires de Dieu, et aux
,
: ,

sibylles

par un privilge particulier. Lonard Aretin ne parle point du tout du salut des paens, mais seulement des maxitout

mes de l'honntet morale, qui sont de temps les mmes.

Raphal de Volterrc ne dit point que Pythagore, Socratc, Aristide, Apollonius, Numa, Nasica, Paul Emile, lcsCatons, Snque, Trajan, Tito et les autres paens qui ont t clairs des lumires de la sagesse, aient t faits participants do la vie ternelle avec Jsus-Chrisr qu'ils n'ont point connu; mais seulement que Dieu les a traits plus doucement que les autres Et cum de fanais tni:

aCtum e.rtitissr. Campanelle est si peu favorable au sentiment qui dtruit la ncessit de la foi en Jsus-Christ, qu'il dcide nettement dans le passage que l'on allgue, que les enfants et les adultes qui ont t sauvs parmi les Genlils, l'ont t par la foi. 11 est vrai qu'il dit que les peuples qui l'Evangile n'a pas encore t prch, ne sont pas obligs au baptme, c'est--dire que l'omission du baptme ell'indli t ngative ne sont pas un pch en eux ce que personne ne soudent. Mais
tins
,

(1) S.
Ii.i

lien.

I.

i.

conl.
i

Ifxres.

1.
I.

sxiv; s. Epi|ih,
<!<

iv,

wmi,

licodorei.

lia

DJ

-<..

III.

(Quinze.)

455

DEMONSTRATION LVANG1

45C

QLWcnblct
A L'OUVRAGE DARNAULI).
Hl;l

hlNi: CN RENCI

DE

M.

FRAT9MNOI

5.

uicaoman
Le rigorisme dont cet ouvrage n est [leut tre pas tout fait exempt et qui semble trahir le penchant de l'autour pour les docpourra choquer, au trines de Jansnius premier abord, la pit du lecteur. Frapps nous-mmes de ia svrit quelquefois un peu outre des principes d'Arnaud, nous avons prouve le besoin de nous remettre sous les yeux le dogme catholique, dgag de l'apparence mme de l'exagration et nous nous sommes reports une des confrences de U. Frayssinous ayant pour titre
,

il faut bien tablir dans nos esprits une rrit, quoi peut-tre nous n avons j.

fait

toute la rflexion ncessaire, que,

le

jugement de Dieu, il y aura une difTr infinie entre an paen qui n'aura pas connu la loi chrtienne, et un chrtien qui. l'ai int connue, y aura intrieurement renonce que Dieu, suivant les ordres mmes de sa justice, traitera l'un bien autrement que l'autre. On sait assez qu'un paen, a qui la l<>i de Jsus-Christ n'aura point t ann sera pas jug par celle loi et que Dieu, tout
,

Maximes

de l'Eglise catholique sur le salut des hommes. La dernire partie de celte confrence dtermine avec tant de clart, de sagesse et de prcision ce qu"il faut penser du
sort des infidles aprs celle vie, que nous n'avons pu rsister au dsir d'en tracer ici une esquisse rapide elle pourra, au besoin,
:

servir de correctif lapret

du thologien de

Port-Royal.
lies

les deux premires parde son discours, expos et discut la doctrine catholique sur le salut des hrtiques de bonne foi et sur l'avenir des enfants morts sans baptme, l'orateur transporte la ques-

Aprs avoir, dans

absolu qu'il esl, gardera avec lui cette quit naturelle, de ne pas le condamner pour une loi qu'il ne lui aura pas fait connatre: ce que S. Paul enseigne en termes Quicumque sine lege peccaverunt , sine ege peribunl [Rom. II, 12 Enfin, aprs avoir prpar les esprits par la discussion des principes gnraux qu'il vient d'tablir, l'illustre orateur aborde le fond de la question, et la rsout avec autant de modration que de clart et d'loquence. Voici ce passage trop courl pour tre abrI

tion
Il

aux infidles. tablit d'abord,

et
:

comme

autant de princi-

pes vidents

conformes nos saintes Ecri Que Dieu demandera beaucoup tures celui qui a reu beaucoup et moins celui qui moins reu; que le serviteur qui, connaissant La volont de son matre ne la fait pas, sera svrement chti, et qu'il n'en sera pas ainsi des autres; que Dieu, l'quit mme, ne voudra pas recueillir l o. il n aura pas sem que ceux qui le Ciel a dparti avec plus d'abondance ses dons et ses lumires auront rendre un compte plus rigoureux que le degr de enfin et plus tendu malice doit se mesurer en grande partie sur celui de l'intelligence, Cette base une fois pose, et aprs quelques dtails tendant faire ressortir l'immense avantage des peuples clairs par la rvlation sur ceux auxquels il conla Providence a refus ce bienfait
,
,

pour tre anal; Pourquoi donc Jean-Jacques et d'autres dclamaleurs aprs lui semblent-ils supposer que suivant la doctrine catholique il y aura des hommes condamns des peines ternelles, prcisment pour n'avoir pas connu une loi qu'il n'a pas t en leur poug, trop substantiel

, .

vouloir appliquer indistinctement aux actions des infidles les rgles par lesquelles nous jugeons la moralit des nt serait un rigorisme insens. Appuy sflr ces premires considrati Les infidlie proposition il tablit aloi d'aprs l'Evj les ne seront et cite, pour L'appuyer, le passage suivant de
clut

que

cette rdafoue (1) 11 faut, cln pcitsc n'est pas de moi, mais de S. Jrme,
:
I

I" Avenl premier point.

1

Sermon pour

le

premier Dimanche,

voir de connatre? (Mie supposition est chimrique. D'un tiile. nul homme ne sera sauv prcisment parce qu'il est n Rome, parce qu'il connat et professe la foi vritable. La naissance peut tre un avantage, el'e n'est pas un mrite si la foi est un don rcieux, la loi sans 1, s oeuvres serait un strile. Le Dieu de vrit esl aUssi le Dieu de saintet, et ne demain!. pas moins l'observance de sa loi, que la soumission sa parole. D'un autre cote, nul ne sera condamn au tribun. de Dieu prcisment pour tre ne dans les nouveau monde, ni ai pour avoir ignor les vertus chrtiennes, l.a naissance peut tre un malheur, elle n'est pas un crime, et L'ignorance involontaire de la. rvlation n'es! pas une faute punissable. Si le ciel l'ail briller la lumire aux veux de l'infidle, celui-ci ne peut la rejesans tre coupable: mais s'il n'a pas eu. s'il n'a pu avoir le moyen de s'clairer, alors est invincible, il est excusable de ne pas connatre. La rvlation chrtienne est mie loi positive et il est de la nature d'une loi de n'tre obligatoire que lorsqu'elle esl publie el connue. Donc si l'infidle se trouve condamne au tribunal du souverain Juge, ce ne sera que pour a\ oir iol ci
: i

4[>7

MMOIRES TOUCHANT LA RELIGION.

453

pouvait et devait connatre de cette loi intrieure qui se manifeste par la conscience. Que si Dieu ne juge pas cet infidle d'aprs la loi chrtienne, s'il ne le punit point de ce qu'if n'a pas eu la foi, s'il ne le punit que pour des fautes qu'il pouvait viter, s'il mesure la peine sur le degr de connaissance et de malice, o est l'injustice? Je ne placerai pas cet infidle dans le royaume de la batitude cleste ; mais suivant sa conduite, il sera plus ou moins rapproch, dans sa destine, tics enfants morts sans baptme, dont nous avons dj parl. Nous pourrions nous borner il n'en faut pas davanl avec un incrdule
;

ces premires impressions de grce tonte gratuite, il en recevrait de nouvelles, et que de lumire en lumire il pourrait arriver enfin la connaissance de la vrit que Dieu pourrait l'y conduire, soit par la voie ordinaire de la prdication, soit par une rvla;

tage pour faire vanouir la difficult. Mais la thologie chrtienne nous fournit encore de nouvelles lumires. D'une part, elle nous dit bien que l'homme, par les seules forces de sa nature, ne peut pas mriter la foi; que mme la premire grce est entirement gratuite et celui qui avancerait que Dieu la doit comme rcompense de quelque mrite prcdent, acquis par la seule raison,
:

tomberait dans une erreur souvent condamne, celle des plagiens. Mais en mme temps nous disons que, parmi les infidles, il n'en est pas un seul qui soit tranger au bienfait de la rdemption, aux grces surnaturelles, fruit du sacrifice offert sur la croix pour le
salut

tion spciale, comme celle qui a t faite aux prophtes et aux aptres soit par des impressions intrieures dont il toucherait son me avant sa mort, soit par d'autres moyens pris dans les trsors de sa puissance et de sa sagesse. Connaissons-nous toutes les oprations secrtes de Dieu dans .'es mes toutes les manires dont il peut les clairer? J'aime croire qu'au grand jour de la manifestation, nous verrons clater, a ce sujet, des prodiges de misricorde, qui maintenant nous sont cachs , et qui raviront d'admiration les anges et les hommes. L'orateur conclut en invoquant l'appui de sa doctrine l'autorit des thologiens et en particulier celle de S. Thomas dont il rappelle cette parole mmorable, que Dieu dans sa bont enverrait plutt un ange celui qui, aid de sa grce, le cherche dans la simplicit de son cur, que de le laisser dans ses tn, , ,

du monde; que

si l'infidle tait

docile

bres puis il ajoute Par celle manire de penser, les thologiens, loin de dgrader la Divinit, ne font que donner une excellente ide de la grandeur de sa misricorde.
;
:

VIE
que ses

DE CHOISEUL
,
, ,

(Gilbert de) embrassa l'tat ecclsiastique tandis armes. Ils se distingurent tous galement. L'abb de Choiscul fut reu docteur de Sorbonne en 16^0 et nomm l'vch de Comminges en lCi-4. par ses visites par ses soins. 11 nourrit Choiscul donna une nouvelle face son diocse assista les pestifrs dans un temps de contagion ses pauvres dans les annes de misre tablit des sminaires rforma son clerg. Devenu vque de Tournay en 1G71 il s'y montra comme Comminges. Ce prlat mourut Paris en 1689 76 ans. Il avait l employ, en 1663, dans des ngociations pour raccommodement des disputes occasionnes par le livro de Jansnius. 11 avait eu aussi beaucoup de part aux confrences qui se tinrent aux tats du Languedoc, sur l'affaire des quatre voques. Toutes ces ngociations n'aboutirent rien et ne servirent qu' constater l'opinitret des dfenseurs du livre de Jansnius et les liaisons trop troites que Choiseul avait toujours eues avec ceux de ce parti. On a de lui plusieurs ouvrages Mmoires touchant la religion, en 3 vol. in-T2, contre les athes, les distes, les libertins et les protestants, et vainement attaqus par ceux-ci. Une traduction franaise tics psatftnes des cantiques et des hymnes de V Eglise, rimprime plusieurs fois. Mmoires (1rs divers exploits du marchal du, Plessis Praslin , 1076 in-'i" a. L marchal du Plessis dit l'abb Lengtet a compos ces mmoires la prire de Segrais qui les mettait au net. Mais Gilbert de Choiseul vque de Tournay les a revus et laisss dans l'tat o
frres prenaient le parti des
, ,

CHOISEUL du PLESSIS-PRASLIN

',

ils

sont.

MMOIRES
CONTRE LES ATHEES, LES DEISTES ET LES LIBERTINS.
e>We>
I.

L'esprit humain
et

pos dans l'athisme,

ne peut tre en rel'on ne saurai) se

dfaire entirement de la crance dans laquelle sont foules les nations qu'il y a une

459
divinit.

(NSTftATION IV INGLIQI E.

160

Ce

serait

une

folie

insupportable de
croient,
et

nier ce que tous les

hommes

de
I

prtendre tre sage tout seul en dsavouai) iini- vrit si gnralement reconnue. il v II. a <l's philosophes <|ui ont dcouvert que noua avons tous une certaine prvention, que Cicron appelle anticipalion, c'est--dire une persuasion qui vient du fond de la nature mme, par laquelle, indpendamment de tout raisonnement et antrieurement toutes nos connaissances, nous sommes emports par une lumire qui nait avec nous, et comme forces d'avouer qu'il y a une divinit de laquelle nous dpendons. Outre ce prjug du sentiment de III. tous les peuples, et celte lumire anticipe qui nous est donne avec l'tre, le raisonnement nous conduit par des consquences trs-justes reconnatre qu'il y a un Dieu et il se faudrait faire une trange violence pour conclure qu'il n'y en a point. Il faut ncessairement qu'il y ait IV. quelque tre qui soit ternel et qui n'ait jamais eu de coinmenccment. Il est vrai qu' considrer l'ternit en elle-mme, l'esprit en remontant liumain se perd aisment dans cette infinit de sicles que l'imagination se reprsente et l'on ne comprend pas facilement que quelque chose ait t et n'ait jamais commenc d'tre. Il y a en cela je ne sais quoi qui choque notre esprit, et

liumain fait tout cela. Pourquoi n'avouerontnous pas que ce qui nous voyons dans la nature, qui est sans comparaison plus beau, plus grand, plus industrieux, plus parfait (pie ce que nous loriuon-. a t fait par une intelligence suprieure a la nti Non seulement les hommes mais les ani.

maux mmes,

nous donnons volontiers un commencement tout ce que nous connaissons. Mais d'un autre ct, si l'on se reprsentait que tout et commenc, il faudrait se figurer que sans tout serait sorti du sein du nant qu'aucune main l'en et tir ce qui donnerait encore beaucoup plus de peine notre
,
;

esprit.

Ainsi dans la ncessit d'avouer, ou qu'il y a quelque tre ternel ou que tous les
,

tres

ont un

commencement

l'esprit

est

plus satisfait de reconnatre l'ternit de quelque chose, que l'ternit d'un nant gnral et quelle apparence y a-t-il que tous les tres aient commenc et soient par consquent sortis par eux-mmes et sans secours de ce nant qui n'tant rien en soi ne peut rien aussi pour leur production. S'il faut ncessairemenl avouer qu'il V.
;

y a quelque chose d'ternel l'esprit humain se porte plus aisment se persuader qu'il y a un tre ternel, intelligent, qui a rgl tout le reste des tres qu' se former l'ide
,

seulement d'une nature aveugle, tmraire

et fortuite.

La forme, la figure, la distinction, la vicissitude et la subordination de tout ce que nous voyons dans la vaste tendue du monde, marque
fait

qu'il y

a eu

de l'intelligence.

Car

l'ordre est l'ouvrage de la raison. Ce qui se

par artifice parmi nous, en est une .preuve assez Vsinle. Nous ne voyons point que le hasard, ou la nature seule lasse des
palais, des habits, des statues, les peintures, des horloges el mille autres choses que nous estimons el quelquefois que nous admirons** L'art conduit el rgle par !

ont de l'art. creusent dis cavernes, font d< s magasins et <les provisions pour leur subsistance niellent couvert de l'injure des s.ijs.nis trouvent des remdes leurs maladi> l'exprience nous (ait voir qu'on ne doit attribuer toutes ces choses qu leur industrie. Pourquoi la structure seule de l'univers - rait-elle l'ouvrage du hasard? N'est-il pis juste de dire que plus nous approchons de la suprme intelligence, [dus nos ouvi sout parfaits et que c'est pour cela que ceux des hommes sont plus excellents que ceux des autres animaux et que ceux du premier tre surpassent infiniment les ntres L'esprit humain est assurment plus coulent de penser ainsi, que de ne reconnatre aucune raison au-dessus de la ntre. Or cette intelligence suprieure toute autre, est ce que nous appelons Dieu. Il n'est donc rien de plus raisonnable que de confesser qu'il y a un Dieu et je ne crois pas qu'il y ait un homme sur la terre qui soit entirement confirm dans l'athisme qui ne reconnaisse effectivement aucune divinit ou s'il j en a qui se soient bien form l'habitude de cette horrible erreur, ils sont en si petit nombre, qu'on peut dire, considrer la multitude de ceux qui Sont d'un sentiment contraire qu'il n \ a personne qui la soutienne. Comment se pourrait-il faire qu'on nit absolument la divinit.' Mille raisons nous portent la reconnatre, et il n'y en a nulle positive qui persuade absolument qu'il n'y en a point. A la vrit il y a des hommes qui, emports par leurs passions, voudraient qu'il n'y et point de Dieu qui punit leurs crimes mais nul ne trouve dans le fond de sa raison de quoi se convaincre <;ii;> la crance de la divinit est une illusion et tout ce que peut faire la plus fine impit des ennemis de Dieu est de trouver de mauvaises rponses aux raisons sur lesquelles la religion appuie la crance qu'ils ont rsolu de dtruire. .Mais si on les presse de donner leur tour des raisons qui persuadent leur prtendu athisme, ils n'en ont point, et leur esprit ne saurait venir au secours de leur CUr. De sorte que nous pouvons dire tout le contraire de ce que disait ce philosophe impie et libertin, qui assurait plutt par le plaisir de dire un bon mol. que par Une vritable conviction que celait lu iruintt qui (irait tabli lu lu divinit, l'riiiuis in Orbe dcoa fecit timor yI cret.) car c'esl au contraire la seule crainte des chtiments qui fait que quelques-uni cherchent se persuader qu'il n v a point de Dit u.
;

qui sont infrieurs l'homme, se btissent des nids, s, Ils

<

>

II

est

rai qu'il est diffii

ili

di

/.(il

MEMOIRES TOUCHANT LA RELIGION.

462

revoir un tre qui ne tombe pas sous les sens. Notre esprit est tellement li notre corps et ce qui est matriel qu'il lui est comme impossible de s'en dgager et de s'lever au-dessus. Nanmoins comme il est plus ais, plus naturel et plus raisonnable de rapporter tout une divinit, que de fouiller dans le sein del nature, et de creuser inutilement pour trouver les causes de tous les effets dont nous voyons un si merveilleux enchanement, il n'est pas juste d'assujettir si servilement notre raison nos sens, que nous dmentions ce qu'elle nous suggre, parce que nos sens n'en sont pas d'accord il faut au contraire que nous assujettissions nos sens la raison et qu'elle s'assujetisse elle-mme reconnatre cet tre souverain qui, tant le formateur, le conservateur et le modrateur de tous les autres ne doit avoir aussi aucune borne dans l'tendue de sa substance, dans sa dure, dans sa sagesse, dans sa bont et dans toutes les autres perfections ncessaires
, :

tres la raisonnable: qu'elle se figure, si elle veut, que tout est compos de machines
et de ressorts comme une horloge; qu'elle attribue encore, s'il lui plait, tous ces diffrents effets une cause universelle, et qu'il l'appelle l'esprit intrieur de la nature, l'me, la forme du monde, ou tout ce qu'on voudra qu'elle doute mme de tout ce que cela peut tre, il est constant qu'il y a un principe de vie, de mouvement, d'action, de sentiment, de raisonnement qui ne tombe pas sous les sens, et qu'il faut toutefois reconna:

pour gouverner le monde. VII. Nous pouvons

mme

aisment

gurir notre esprit de la peine qu'il souffre a se former l'ide d'un tre qui ne tombe pas sous nos sens , si nous pensons qu' quelque philosophie que nous nous arrtions il faut ncessairement que nous concevions des choses qui ne frappent jamais les sens. Plusieurs philosophes soutiennent qu'il y a une matire premire qui doit tre perfectionne par des formes substantielles et embellie de divers accidents qui sont encore d'autres formes. Il y en a qui sont persuads qu'un concours d'atomes a form tout le monde, et que le seul arrangement des parties fait la diffrence de tous les composs. D'autres admettent du vide entre ces atomes accrochs les uns aux autres quelques-uns disent qu' une matire subtile remplit les esmais tous paces qui sont entre ces atomes ces philosophes ne sont-ils pas obligs d'avouer que, ni la malire premire, ni les atonies de Dmocrit et d'Epieure, ni toute celte' matire subtile que Dcscarlcs fait entrer dans la composition des corps, ne tombent pas sous nos sens si l'on prend tous ces tres sparment les uns des autres ? Il n'y a rien de tout cela que nos sens puissent apercevoir, n'y en ayant aucun qui soit assez subtil pour dcouvrir toutes ces choses en elles-mmes la raison seule les aperoit et nous fait concevoir que le compos se peut rsoudre en toutes les diffrentes parties qui ont concouru le former. S'il y a encore d'autres philosophes qui nient tout ce quenous venons de dire, et qui doutent de tout, comme les sceptiques, ou qui se forment d'autres ides, il n'y en a nul qui ne soit au moins oblig d'avouer qu'il y a quelque chose de cache dans la nature qui ne frappe point nos sens. Les plantes et les
, ,

malgr que nous en ayons. n'est donc point une raison de n'avouer pas qu'il y a un Dieu, parce qu'il ne nous est pas sensible. Nous pouvons bien dire que nous ne saurions comprendre la nature de Dieu, et que nous la pouvons beaucoup moins connatre et dfinir que ce qui nous est le plus cach dans la nature mais si nous sommes d'ailleurs persuads, par de bonnes raisons qu'il y a un Dieu, c'est-dire un tre intelligent, qui gouverne tout, quoique nous n'en comprenions pas les perfections, et si nous avons des arguments qui nous forcent de l'avouer, c'est un trange drglement de vouloir, de gaiet de cur, nier une vrit qui met notre esprit et notre raison en repos, seulement a cause que nos sens n'en sont pas les tmoins. Et puisqu'il est impossible que nous ne confessions point que nos sens n'aperoivent pas tout ce qu'il y a dans la nature, n'est-ce pas tre athe sans fondement et mme sans prtexte, que de nier la divinit, parce que Dieu n'est pas assez grossier pour tre palpable ou pour tre vu des yeux du corps. Il y a donc un Dieu. VIII. Il y a un Dieu: donc Jsus-Christ est Dieu. Cette consquence ne parat pas d'abord fort claire ni fort lie au principe dont elle est tire: il n'y en eut nanmoins jamais de plus sre, et il ne peut y avoir de raisonnement mieux li que celui-ci, quelque obscur qu'il soit avant que d'tre dvetre,

Ce

<

Suppos qu'il y ait un Dieu, il faut ncessairement que son tmoignage soit toujours vritable. Dieu doit n'avoir aucune imperfection, ni dans sa puissance, ni dans sa connaissance, ni dans sa bont. S'il est le principe de toutes choses, il faut que tout, soit sous sa main et c'est tre tout-puissant. S'il doit tout rgler, rien ne doit chapper ses lumires et sa vue ; et c'est tre infiniment sage. S'il conserve tout, il aime tout; et c'est avoir une bont sans mesure. Or
;

lopp. IX.

quiconque

dit

une

fausset,

il

la

dit,

ou

minraux

croissent, les

animaux

sentent, les

hommes

raisonnent, tous vivent et se meuvent, quel en est le principe? Que la philosophie donne au\ uns l'me vgtative, aux autres la sensitive, aux au-

parce qu'ayant trop de faiblesse pour faire ce qu'il dit, il veut couvrir cette faiblesse par le mensonge ou parce qu'il se trompe par le dfaut de lumire, ou enfin, parce qu'il trompe les autres par malice: tout cela est incompatible avec celle puissance, cette sagesse, et celte bont infinie de Dieu; il est donc, trs-vritable dans ses paroles. X. Dieu est vritable: dotre il n'y a rien >'; plus raisonnable que de croire ce qu'il dit oj ce qu'il fait connatre par quelque voionut
,

DMONSTRATION
ce soit; et pourvu que nous soyons convaincus qu'il a parl parlu-mme,ou par autrui, assez pour nous obliger soumettre notre crance, encore que Ce qull nous dit non. soit incomprhensible et que nous n'en puissions Clairement pntrer le mystre. Il n'est pas juste que notre misrable raison prvale contre la vrit divine; il faut au contraire que cette vrit divine fixe notre la captive a l'obissance d esprit et parole, quelque incroyable qu'elle nous part, si elle n'tait pas soutenu;' de l'autorit de Dieu. XI. Nous sommes convaincus que n devons acquiescera la parole d Dieu. M ne reste donc plus, pour croire la divinit de

>

W.l

IOJ

Il ne reste qu' voir si les marques q prophtes nous donnent de ce ce librateur de ci eni 03 de Dieu Dieu envoy de ce Dieu conversant avec les hommes, se trouvent en Jsus-Christ. L'Evans ae un prcurseur du Messie [Matth., 11! Harc, I Luc,l et II' prophtes ilachie l'avaient roarq I. (/*., XL ; Mal., W rangile fait natre le Messie en Bethlem Muni,., H; Luc, Il prophte Miche l'avait prdil Mnh.,' vangile Fait descendre Jede David [Matth.,\\ Lac, 111 Ce roi lui-mme le promet dans ses psaum /' LXXVrf.

rent.
les

LXXXVIII,CXXXI .dis
le

prdisent [EcclU.,
i

autres pr XXIV: Jrm.,

XXJH,

Jsus-Christ, et pour tirer cette consquence qui nous a paru d'abord si loigne, que de voir si c'est une vrit qui vienne de Dieu. Jsus-Cbrist a dit qu'il tait Fils XII. de Dieu. Ce ire serait pas la vrit une preuve convaincante de sa divinit que de l'avoir dclar lui-mme si cette dclaration n'tait appuye de rien, son tmoignage seul serait suspect et non seulement il serait suspect, s'il tait destitu de preuves, il pa-

XXXni;^-,V/,.. XXXlV.X\\\ !!:.! L'Evangile dit que Jsus-Christ a t conu dans le ventre de Marie par l'opration du Saint-Esprit c'est--dire en conservant sa virginit [Matth., Y) Isae a prdit qu'une vierge conceverait et enfanterait un fils,
,
:

qui

se nommerait Emmanuel qui signifie un Dieu qui est avec nous />., Vil Le temps de l'avnement de celui que
,
.

encore impie et ridicule aux esprits abandonns leur seule raison naturelle et qui ne serait pas secourue et leve par les lumires de la grce. Mais si son tmoignage est prouv par l'accomplissement de plusieurs prophties et par des miracles qui ne peuvent pas ne point tre pris pour des miracles, il n'y a personne qui ne doive avouer que Jsus-Christ est Dieu. puisse prophtiser 11 n'y a que Dieu qui ou faire prophtiser en mettant sa parole dans la bouche des prophtes car il n'y a que lui dont la connaissance tant sans bornes, puisse percer les sicles venir; et
ratrait
,

devait envoyer est prdit dans la Geni ns, XL1X), et par Daniel (Dan., IX . Christ est n dans le temps et dans |, . rconstances qui sont marques en ces endroits de l'Ecriture. La trahison de Judas et la vente. de Jsus-Christ que l'Evangile marque ont t prdites (Matth., XXVI .XXVII), et mme la somme de trente deniers que reut celui qui le trahit (Zach., XI). Isae parle des cou des soufflets des reproches, des crachats Jsus-Christ devait souffrir et qu'il a souf,
,
j

fert en effet ( Isie, dans les souffrances

,

L
,

) ,

et

il

le

reprsente

comme

il a dj t prouv que sa parole; est toujours vritable, rien ncdoitnous convaincre davantage d'une vrit que lorsqu'elle s'accomplit aprs avoir t prophtise, puisque la parole prophtique vient, assurment de Dieu. Il n'y a que Dieu aussi qui puisse faire des miracles c'est--dire des choses qui sont auet qui surpasdessus des lois de la nature car il n'y a que sent nos forces ordinaires lui dont la puissance soit infinie. El comme il ne peut nous tromper par ses actions, non plus que par ses paroles, et par ses miracles non plus que par les prophties; lorsqu'une vrit est confirme par des miracles, c'est une folie d'en douter. Or Jsus-Christ a fait des miracles pour prouver l'accomplissement des prophties en lui et en disant donc Jsii-qu'il tait ce Dieu prophtise Lhrist est Dieu. Examinons ces prophties et ces miracles. XIII. Tous les prophtes sont pleins des promesses que Dieu a faites du Messie, de celui qu'il devait envover pour le salut de son peuple(ffen&..XLIX; Qeu<:, XVIII), de celui qui tait dsir de toutes les nations (/s.. XXXV, XL, XI. V, L .ttf /. II et alibi.; Munich., III). Les Juifs nos plus cruels ennemis l'avouent, et conservent, les Lcritures qui nous en assu, ,
:

chs sa passion le dcrit dans l'Evangi! David a prophtis qu'il aurait les mains et les pieds percs qu'il souffrirait de la coufusion sur son visage, qu'il serait mconnu des siens qu'on lui donnerait du fiel et du vinaigre, que ses habits seraient et sa tunique jete au sort ( Ps. XXL XLI1L
,

pour expier nos tout dfigur et tel que l'histoire de

LXYIII, XXL CXXXVII1); qu'il ressusciterait (ce qu'Ose marque devoir tre le troisime jour [Osr'e, VI qu'il monterait au ciel
.

et serait assis la droite

XLYI, LXV1I

XXI

et

de son Pre P$. tout passim alibi

) ;

cela a t accompli la lettre. Les prophtes ont crit qu'il serait rebute;
qu'il serait

regard comme un criminel qu'il serait la victime pour les pchs du monde (Is., LUI Jr., II); et qu'aprs il serait seri et ador par les rois et par toutes les n :lions del terre [Ps. XXII. LXXI; /,.. LU
:

ne

le

reconnat-on pas- toutes ce?

prdic-

tions

Ces prophties et beaucoup d'autres encore qui se trouvent accomplies ne feraient peut-tre pas une preuve convaincante pour les incrdules si on les considrait chacune en particulier, et l'on pourrait les dtourner un autre sens oues luder: mais il n*j a personne qui ai! l'esprit tant soit peu juste et exempt de passion ou de prvention contre la religion, qui en puisse rebuter une gj
,

tli;>

MMOIRES TOUCHANT LA RELIGION.

:

plusieurs mmos sont telles grande foule qu'on ne saurait prtendre que l'adresse des hommes les ait ajustes ce qui est arriv Jsus-Christ. Ce qui regarde sa naissance, sa passion et toutes les circonstances qui les ont accompagnes, ont dpendu purement ou de la seule providence de Dieu ou de la malice de ses perscuteurs. Il n'y a rien contribu de sa part, le considrer en qualit d'homme, que l'obissance aux dcrets ternels, la souffrance des maux qu'on lui a faits et la* patience avec laquelle il les a endurs. Il n'est donc nullement naturel d'attribuer ses artifices le rapport des prophties ce qui s'est pass en lui. La malignit de ses ennemis prouve ce qu'ils ont voulu obscurcir euxmmes. Les Juifs qui l'ont fait mourir, nous ont dcouvert, par la qualit de leur crime, qu'il est ce librateur du peuple de Dieu, que les prophtes leur ont prdit depuis tant de
,

cles, les incrdules ne seraient pas coupables (Jean , XV) ; mais qu'aprs ce qu'il a fait, il n'y a plus d'excuse, c'est--dire

qu'ayant prouv l'accomplissement des prophties par ses miracles, toute l'excuse qu'on pourrait donner leur prtendue obscurit s'vanouit; qu'elles sont devenues claires depuis qu'elles ont t dveloppes par l'interprtation que Jsus-Christ leur a donne , et que celle interprtation a t confirme par des miracles. Quand nous n'aurions d'autres preuve que celles qui sont tires des prophties leur accomplissement en Jsus-Christ nous devrait
,
,

sicles.

ouvriront un jour les yeux sur cette grande vrit selon la prophtie d'Ose
Ils
,

(Ose, III), et
fitions

cependant que nous prodes lumires dont ils sont encore inil

faut

dignes.

XIV. On peut opposer deux choses contre la preuve tire des prophties. L'une que
prophties ont peut-tre t inventes l'autre qu'elles ne sont pas assez claires. On a dj satisfait la premire objection, en disant que nos ennemis mmes sont dpositaires des livres o les prophties sont crites que nous les avons reues de leurs
ces.
,
,

convaincre, y en ayant un si grand nombre mais les miracles viennent encore au secours. Que peut-on dsirer de plus pour confondre la sagesse des sages et rprouver la prudence des prudents (I Cor., I) ? Si un autre avait fait ces miracles pour prouver que Jsus-Christ est Dieu et que les prophties sont accomplies en lui nous serions obligs de croire que ce faiseur de miracles aurait agi par la force et par la vertu de Dieu mme que Dieu aurait agi en lui et qu'ainsi JsusChrist serait Dieu. Mais Jsus-Christ dit luimme qu'il est Dieu il le prouve en faisant des miracles cela n'ajoute-t-il pas encore
;
, , , , ;

un degr de

crdibilit qui tc notre esprit toute libert de douter? Puisque Jsus-Christ fait lui-mme ce qu'il n'y a que Dieu qui puisse faire, et qu'il le fait pour prouver

qu'il est Dieu-, qui peut sa divinit.

ne pas reconnatre

mains et qu'ainsi les Juifs nous rendent un tmoignage non suspect sur ce point. Si l'on me demande encore pourquoi tous puisque l'avneles prophtes ont t juifs ment du Messie regardait tout le monde je dirai qu'on me pourrait faire une question
, , :

semblable si les prophtes avaient t d'une autre nation mais nanmoins, s'il est permis notre faible raison d'en dire son avis
,
:

fait des mirapour prouver l'accomplissement des prophties en lui, mais il fait des miracles qui ont t prdits par les prophtes mmes. Saint Jean ( Luc, VII) lui envoie ses disciples pour savoir de lui s'il est le Messie, ou, si on doit en attendre un autre; il ne leur rpond autre chose, sinon, Allez, et rapportez Jean ce que vous avez vu les aveugles voient

Non seulement Jsus-Christ

cles

nous pouvons rpondre que cet avantage que les Juifs ont eu par-dessus les autres peuples de la terre, a t comme une suite naturelle de la grce que le ciel leur avait faite, de renfermer chez eux la connaissance du vrai Dieu, et que l'idoltrie et l'infidlit
la terre, le Seigneur avait aussi confi sa doctrine et ses secrets ce seul peuple qui le reconnaissait cl l'adorait. Mais aprs tout, il importe peu aux nations d'o leur soient venues les prophties puisqu'elles en ont toutes pu profiter, et (pie c'est mme l'accomplissement d'une des plus claires et des plus importantes prophties que ce Messie renverserait les idoles, et amnerait les nations et les Gentils la connais-

ayant inond toute

sance du vrai Dieu

(fs. ,11;
.

XXX

Ose,

m os, VI I

Jrm., L; l'zch., Mich., I Zadi

; ;

XIII, ls.,

LX.LXVI).
,

Pour rpondre la sccondc'objcclion je que Jsus-Christ y a satisfait lui-mme, en dclarant que s'il n'avait pas opr les merveilles qu'il a laites et que s'il n'avait prouv sa divinit et sa qualit de Messie, et de Rdempteur par ses miran'ai qu' dire
,

boiteux marchent droit, les sourds entendent les morts ressuscitent, les pauvres sont instruits, et bienheureux celui (jui ne sera point scandalis en moi. De sorte que les prophties se trouvent accomplies dans les mirades mmes; il n'y a qu' lire le trente-cinquime chapitre du prophte lsae pour y voir prdits les mmes miracles que Jsus-Christ a oprs et qu'il rapporte en preuve de sa qualit d'envoy de Dieu et do Messie. S il y avait quelque chose dans cet endroit de l'Evangile qui ne ft pas entirement conforme au chapitre d'isac que je viens de citer, ce serait, qu'outre les miracles qui y sont prdits, Jsus-Christ en a fait encore de plus grands; mais je ne pense pas que celle surabondance de miracles affaiblisse la preuve du Messie. Elle montre au contraire qu'il est plus grand que le prophte mme qui l'a prdit. Mais ces mmes miracles sont encore prophtiss ailleurs. La plus ingnieuse impit peut-elle opposer quelque chose cel enchanement de vrits qui viennent au secours les unes des autres ? Kt peuton douter de la divinit de celui en qui les
clair' les t
,

iffl
l

DtfMONSTIUTION

H'.f.l

miracles prouvent accomplisscmentdes prophties et les prophties !a vrit des mi

racles \ V.
''

tes, y peut-il
il

rester
1,1

aucun soupon,
plus

el

ne

Mais qui nous a dit que Jsus-Cbrisj

opinitre impit avoue qu'elle n'a rien opposer qui puisse, aprs des preuves si solides, combattre rai-

pas

que

a Opr ces miracles.' Il est vrai que, suppos le l'ait, on no saurait rsister celle preuve, mais nous ne. le savons que par les Evangiles crits parles disciples de Jleur tmoignage esl suspect. J'avoue que nous n savons que par l'Evangile que Jsus-Christ a opr les miracles qui accablent, si j'ose dire, notre raison. Mais par quelles gens l'Evangile est-il crit ? quand -t- il t crit? comment a-t-l t crit? L'histoire de Jsus-Christ dans L'Evangile nous a t laisse par ceux qui ont t tmoins de ses miracles. C'taient des personnes simples, sans ducation sans lettres, qui. moins d'un secours particulier des lumires du ciel n'taient pas capables de les crire, et qui par consquent ne doivent point tre souponnes de les avoir invent-. Cette histoire n'a t crite qu'aprs la mort de leur matre, qui ne les soutenait plus par sa prsence, ne les fortifiait plus par ses exhortations et par ses promesses, dans un temps o il n'y avait que les roues, les gibets, les tourments, la mort esprer, pour rcompense des choses qu'ils annonaient. Cette histoire est crite sans arti-

sonnablement,
frlique
,

ni la vrit
1
i

de l'histoire van*
,

de Jsus-Christ pour la pleine de laquelle on a cent cet El anuile.

ni la
%

init

sus-Christ

Dieu ne s'est XVI. .ini. il-, prouver fortement la divinit de son par l'accomplissement les prophties n ta personne, et par tant d'actions clatantes il a voulu qu'il j eut encore qu'il a laites
:

ii

aprs lui des prophties accomplies. Les prophtes avaient prdit que la nation des Juifs subsisterait toujours, mais que son infidlit envers celui quelle devait regarder comme son librateur, serait cause qu'elle resterait sans rois, sans prtres, sans autels, sans sacrifices (Ose, III); qu'elle serait rebute de toute la terre; peut-il y avoir rien de plus littralement accompli? et n'estce pas un miracle continuel que l'accomplissement de cette prophtie que nous voyons et que nous rencontrons partout o il y a des Juifs. Jsus-Christ prdit lui-mme que son Evangile sera prch par tout le monde ( Math. N.X1Y que son Eglise commencera Jru,

salem o

il

et s'tendrait

devait tre crucifi Mme, ensuite par toute la terre

;

Lue,

fice;

et quoique le style en soit divin, et qu'il porte en soi un caractre inimitable

XXIV). Nous voyons

elle

a une simplicit qui prouve la vrit de tout ce qu'elle rapporte. 11 est vrai que ce sont les disciples de Jsus-Christ qui l'ont crite, mais nous n'avons aucun historien contemporain qui contredise les faits, et qui s'inscrive en faux contre la vrit de ses actions; c'est en matire

une preuve convaincante quoique ngative. L'on opposera peut-tre que nous n'ad'histoire
,

vons pas tous les livres qui se sont faits de ce temps l. Mais pourquoi veut-on imaginer que tous ceux que l'on peut prtendre avoir t crits contre les faits de l'Evangile soient perdus, et que l'Evangile seul se soit sauv? Combien avons-nous encore d'auteurs qui ont crit contre notre religion? Tous crivent contre le droit; nul contre les faits de l'Evangile Nos apologistes, saint Justin, Tertullien, Minutius Flix, Arnobc, Lactance, justifient la religion chrtienne, et aucun d'eux n'est en peine de prouver la vrit des actions de JsusChrist. Celte histoire a t conserve depuis
qu'elle
est crite.

celte prophtie s'accomplir tous les jours L'Evangile se prcher, et le christianisme s'tendre dans les pays les plus loigns et les plus barbares. Nulle aulre religion que la chrtienne n'est mle gnralement avec tontes les autres. Les Juifs, la vrit, se rpandent sans distinction de lieux, mais c'est avec les caractres de rprobation que nous avons marqus l'universalit est promise la seule religion chrtienne, et si l'on oppose qu'il n'y a que la cinquime partie du monde habite par les chrtiens et qu'entre ces chr;

tiens
qu'il

beaucoup d'hrtiques, y a des parties du monde comme

il

y a

je dis l'Afri-

qui ont t chrtiennes, cl que assez pour \ entier en elles la prdiction de cette universalit de la prdication de l'Evangile. JsusChrist a dit que son Evangile serait prch partout mais il n'a pas dit qu'il demeurerait partout. Et pour les hrsies, c'est la malice des hommes qui a corrompu mais cette \ enle a t prdire dans la Vrit sa puret avant que d'tre corrompue, et ainsi la prdiction subsiste et a son effet malgr cette corruption de la vritable doc-

que
si

et l'Asie,

elles

ne

le sont plus, c'est

Plusieurs impies se sont efforcs de montrer que les miracles du Fils de Dieu ne sont pas (les miracles, et que d'autres ont fait ou pu taire la mme chose que lui mais ou ne s'esl pas avis de nier les faits, comment se pourrait-on lever maintenant contre la vrit d'une histoire qui a prescrit par la tradition de dix-sept sicles? Si donc ce faits sont vrais, si les merveilles de ces faits sont prouves par les prophties, connue les prophtie! sont prouves par ces merveilles: et si tes preuves rciproques sont coin aim an:

trine.

Saint Paul
r<

mme

ruption en disant qu'il

ait des In
sies
I

est

a prdit celte corncessaire qu'il y

.

Cor,, XI

Que

si

l'on

demande pourquoi

celle \erile

ne subsiste pas toujours dans les lieux et (In/ huiles les nations OU elle a t tablie, je dirai, pour repondre celte question a\cc L'Aptre: Qui est-ce qui entre dans les conseils de Dieu? [Rom., XI El n'est-ce pas que ce que Jcsus-Cnrist a prdit, touchant la prdication de sa parole, s'accomplisse 1 Pourquoi faut-il lui demander compte de iv

469
qu'il n'a

MEMOIRES TOUC1I A NT

LA.

RELIGION.
:

470

pas prdit ot do ce que sa sagesse, sa justice et sa providence ont dispos comme il lui a plu? Outre ces prophties qui se sont accomplies depuis que Jsus-Christ a disparu la terre, et qui s'accomplissent tous les jours nos yeux il a donn ses serviteurs le pouvoir de faire des miracles comme lui pour
,

ainsi qu'ils s'taient entirement vanouis devaient se persuader, que si la religion que
les aptres leur

annonaient

tait l'ouvrage

prouver

la

mme

vrit qu'il

nous a annon-

ce, et qu'il a voulu encore qui s'clairct aprs lui de plus en plus. Les aptres, selon la promesse de Jsus-Christ, ont dlivr des ncrgumnes, parl des langues inconnues, arrt le venin des serpents (Marc, XVI). Ils ont guri des paralytiques et des boiteux, ont fait mourir par leur seule parole ceux qui mentaient
3,

assurment en la ngligeant et sans perscuter ceux qui l'annonaient, comme la secte de Thodas et celle de Judas le Galilen avaient t dissipes sans qu'on les et tourments que si au contraire elle venait de Dieu, tous leurs efforts ne serviraient de rien pour la ddes
elle se dissiperait
:

hommes,

truire.

Ce que cet homme inspir de Dieu disait ces perscuteurs de l'Evangile est arriv; la religion chrtienne n'a jamais tant fleuri qu'au milieu des perscutions. Les aptres,
dans
le

mme

temps que Gamaliel raison-

au Saint-Esprit (Act., XVI,

et

2,

XIV

),

ont t de
,

la

mme

XXVIII, manire la

vue ceuxqui s'opposaient aux

,

vrits qu'ils

annonaient (Act. XIII) et ont ressuscit des morts (Act., IX et XX). Mais le plus grand de leurs miracles est qu'ils ont persuad plusieurs milliers de personnes, qu'un hom-

nait ainsi, ne laissrent pas de recevoir quelque fltrissure des Juifs, mais ils en firent leurs dlices. Ils prchrent Jsus-Christ crucifi avec plus de force et de succs

qu'auparavant, et ils continurent jusqu' ce qu'ils eurent donn leur vie pour leur
matre. Cela a dur depuis les aptres jusqu' nous. Plus la prdication de l'Evangile a t attaque, et plus elle a t efficace; plus on a t hardi annoncer la folie de la croix, et plus on est entr dans la vritable sagesse de la religion chrtienne et tous ceux qui pr;

me crucifi et trait comme un tratre, comme un impie, comme un sducteur, tait le Dieu
du monde,
qu'il
tait

et le

rdempteur des hommes:

qu'il tait ressuscit;
ciel,

qu'on devait l'adorer;

mont au
:

il

rgnait
;

avec Dieu, son Pre ils ont persuad tout cela par la seule dclaration de la vrit sans loquence, sans autorit, et en s'exposant et leurs sectateurs, tous les supplices que la cruaut des tyrans pouvait inventer. Celte doctrine qui anantit tous les sentiments de la nature, qui prive de tous les plaisirs, qui mortifie la chair, qui crucifie la raison qui fait passer ceux qui sont chrtiens pour des fous qui scandalise les gens du monde, s'est tendue et tablie par toute la terre, malgr toutes les perscutions que l'enfer a suscites contre elle; cela est-il naturel? Aprs les aptres, l'Eglise a toujours eu des hommes apostoliques qui ont annonc Jsus-Christ, et qui en ont persuad la divinit en prchant la folie et le scandale de la Croix (ICor., I), selon le langage de S. Paul. Dans ces derniers sicles, l'Evangile a pass dans les pays les plus barbares, et passe tous les jours partout o l'on peut dcouvrir de nouveaux peuples et de nou, ,

chent encore maintenant aux infidles, le font avec confiance et ne rougissent point de l'Evangile, persuadent la religion comme les aptres la persuadaient, en l'exposant comme eux avec simplicit et dans la puret de ses vrits toutes divines. L'histoire des Indes nous apprend ce qu'ont fait S. Franois Xavier et tant d'autres saints personnages par qui Dieu a opr un nombre innombrable de conversions et de miracles, et en opre encore tous les jours. L'idoltrie et les autres religions qui sont l'ouvrage du diable onl pri dans le monde chrtien nonobstant la faveur et l'autorit des princes de la terre, et le chris,

tianisme

s'est tabli

fidle, et subsiste

au milieu du monde inmalgr les perscutions,

velles terres.

Les miracles de la simplicit et tout ensemble de l'efficacit de la parole vanglique, pour persuader ce qui parat ne pouvoir tre persuad, durent et dureront jusqu'
la

parce qu'il vient de Dieu, et voil la prdiction de Gamaliel accomplie. Je sais bien qu'on a accoutum d'allguer que Mahomet n'a pas laiss de russir dans l'tablissement de sa loi, quoiqu'elle ne vienne pas de Dieu, et que nous sommes dans l'onzime sicle de cette bizarre religion. Mais cette objection ne dtruit en rien ce que nous avons tabli en faveur de la religion chrtienne.

consommation des

sicles.
la loi

judaque (Act., V) voyant que les ennemis clu nom de Jsus-Christ taient disposs perdre ses ap dtruire le christianisme, s'avisa de leur reprsenter que deux sducteurs, dont l'un se nommait Thodas, et l'autre Judas le Galilcn, aprs avoir entran beaucoup de gens qui les regardaient comme des hommes envoys de Dieu, avaient pri, et
tres et

Gamaliel, docteur de

que tous ceux qui avaient

s'taient

suivi leur doctrine trouvs tellement disperss, que leurs desseins n'avaient abouti rien, et

Gamaliel conseilla aux Juifs de laisser les aptres en libert, parce que si la loi qu'ils prchaient tait une invention des Iiom s elle se dissiperait d'elle-mme, sans qu'on perscutt ceux qui en faisaient profession et si elle venait de Dieu, ils n'en pourraient pas empcher l'tablissement. Ce conseil tait plein de sagesse il voulait qu'on prouvt en paix l'esprit de Dieu, qu'on ne peut discerner dans l'motion et dans le tumulte, selon la parole de Dieu mme. Il ne prdisait pas qu'un prince ne pourrait point se rendre matre d'un empire, y
;
:

,;i

DMONSTRATION liYANGLLI
des prophties el n vcul prouver l'galit on

rpandre des colonies qui ssenl profession d''.!!if fausse religion, les maintenir parla des .iriucs et par le soin d'empcher mais comme qu'elles ne fussent instruites (.un il cl parlait des gens qui faisaient profession de suivre la loi d Dieu, il leur donnait un avis pour n'tre point tromps <laus
j
:

renco du mahomtisme que les puissances de la

9

el lu
i

<

hristianisi
ni
iloi ite

rre ne contraign
,

point les niahomet mis n lente de sui\ re leur loi

libert de s'crlair
ir si

qu'on

elle vient d

la

vraie religion.
Il

exhortait laisser les aptres en lique si ce qu'ils prchaient du Messie qui avait t prdit, et dont les Juifs eux-mmes avaient les prdictions qu'ils citaient des prophtes dont ils respecsi ce qu'ils litaient la voix, et les paroles saient des miracles qu'ils reconnaissaient ne pouvoir venir que de Dieu tait vrai, ils taient obligs, par les principes de leur religion mmo, de s'y soumettre. Il leur faisait connatre que toute la perscution qu'ils feraient aux aptres, n'einpcherajt pas rtablissement de la vrit: et que Dieu, duquel elle tait l'ouvrage, tait plus puissant pour la maintenir, que la malice des hommes ne l'tait pour la dtruire. Il leur reprsentait que la doctrine de Thodas et de Judas le (ialilcn s'tait vanouie au milieu d'eux, parce que n'ayant pas permis qu'elle et d'autre support extrieur, que celui de ses auteurs qui taient faible;, elle tait destitue dans le fond de celui de la vrit qui est tout-puissant; et il les assurait qu'il en serait de mme de la doctrine des aptres, si elle tait fausse y avait-il rien de plus raisonnable? Dieu a permis que Mahomet ait envahi un empire, pour punir l'ingratitude de ceux qui l'habitaient. Ce tyran a tabli dans cet empire, les armes la main, de nouveaux usages, une loi nouvelle qui flatte les sens et
los

bert, parce

non. que leur doctriqe n'ait d'autre que la parole de leur auteur, et l'on \, si elle ne s'vanouira point, comme deux imposteur, dont parlait Cam il,
i

si la charit el 1a dou permettaient, qu'on aux menaces, aux perscuti urments comme les chrtiens y on poet si leur religion subsisl nie,

Je dirais chrtienne
,

mme,
le

s'tend

comme

celle

'

glorifier d'avoir

autant

que

la

ntre, on bien l'on pourra dire que la ntre si e au- -i fausse que celle des mahoi .Mais Dieu a dj assez fait connatre que le privilge du christianisme ne peut tre couimun aucune autre secte. Cette force indpendante de tout secour> humain esl la preuve incontestable, selon Gamaliel Ion la raison mme, qu'i ii vritable ion prfrable ment toute autre. Puis donc que le maboml il tu des avantages que nous avons, qui! s'est tabli sans prophties, sans miracles, par la seule, force et par l'ignorance; quel argui

ment peut-on

tirer

(le

elle

liu'ion

laisse la nature en libert il a soutenu tout cela par la force des armes et par le soin qu'il a pris que ses sujets ne reussent aucune instruction. Ses successeurs l'empire ont suivi ses mmes rgles, comment n'au:

contre la vraie religion de Jsus-Chris Quand ce qui vient d'tre dit ne dtruirait pas toutes les objections qu'on nous peut faire et quel'on peut tirer de la supertitieu et ridicule secte de Mahomet, on p ut dire deux choses par rapport a elle, eu faveur de la religion chrtienne, auxquelles il n'y a point de rplique. L'une est. eue presque tous les pays que le mahomtisme a inonds ont le chrtiens, conime.il a dj
i

rait-il

pas russi?

Le christianisme au contraire s'est tabli, maintenu et accru sans le secours des hommes et malgr leur rsistance, par les souffrances, par les perscutions. Ceux qui le prchent ne proposent que la mortification
destruction de tout ce qui platt les mystres de celle religion la connaissance des plus simples elle claire elle apprend connatre Dieu tout le monde par la parole et par l'instrucquelle plus grande marque peut-on tion avoir que la vrit esl pour les chrtiens ? Il faut qu'une; religion soil bien faible, qui a besoin del force des armes, pour s'tablir et pour se soutenir! 11 faut qu'une religion soit bien forte qui s'tablit et se soutient sans aucun secours que celui de la croix et de la perscution II faut qu'une religion soit bien loigne de' ia vrit, qui craint l'claircissement et l'instruction, qui .n'a nulle preuve, qui affecte partout l'ignorance Il faut qu'une religion soit bien vriie. qui ne cherche qu' cire expose par la prdication, v ne de tout le monde, et qui se prou\ e par
(les

sens et

la

la nature-:

on expose

qu'ainsi ces pays-l mmes prouvent la vrit du christianisme, quelqu infidles qu'ils soient maintenant, puisque /, ainsi que nous l'avons fait voir, pour tablir ce que Jsus-Christ a dit de l'universalit de l'Evangile, qu'il soit prch p irtoul quoique l'infidlit et l'ingratitude des boni: le banissent de plusieurs lieux, o il avait l reu. L'autre chose qu'il y a dire esl que M 1homet mme, dans son Alcoran, loue Jsu Christ, le prfre ton les prophtes et tous les hommes, l'appelle l'me ci ht vertu Dieu, et n'en parle jamais, ni de l'Evangile, qu'avec respect. De sorte que. comme dit Marsile Ficin, on peut regarder Mahomet (>n quelque fion comme un chrtien infidle qui a compos sa monstrueuse loi de l'arianisme et du manichisme.
dit, el
,

Quoi qu'il en soit, ci de quelque manire il qu'on doive considrer et imposteur prouve malgr lui la vrit de notre religion, el la divinit de Jsus-Christ en s'levanl contre l'une et l'autre. Car si Jsus-Chrisl C$j prophte, el plus que prophte, comme il dit dans l'Alcoran Dieu lui met sa parolo dans la bouche, et ainsi Dieu parle en lui
.

47,"

.MEMOIRES TOUCHANT LA RELIGION.

:

47J

par lui: s'il est l'me et la vertu de Dieu, c'est Dieu qui agit en lui et par lui. Or JsusChrist parle et agit pour nous faire connatre

et

nous
le

faire croire qu'il est notre lib-

sonnablement mais Dieu a oper celle merveil de nos jours dans Paris qu'on peut nommer la capitale du monde. La petite fille m'a racont elle-mme sa gurison une
, :

rateur et

Fils de

Dieu;

il

faut

donc que

Mahomet avoue que Jsus-Christ a toutes ce9 qualits, et s'il ne l'avoue pas, il est manifestement, ou un blasphmateur, en disant que Djwij lui-mme nous a sduits par son prophte, ou un fou, en avanant des choses dont on lire des consquences qui dtruisent sa propre doctrine. De sorte que, bien loin que la superstition de Mahomet fournisse des arguments contre la religion chrtienne, elle nousen donne au contraire pour la prouver, pour peu qu'on ait d'quit et de r;iison,
encore que Dieu, qui aveugle les mchants au milieu de la lumire et par la lumire mme, ait permis que les sectateurs de cet impie soient devenus les perscuteurs .et les plus cruels ennemis de celui que leur auteur
a tant estim.

religieuse d'une naissance, et d'une vertu audessus du commun, mon amie particulire
et mon allie, m'a confirm la chose: les chirurgiens en ont fait leur rapport en forme: le sieur Dal'anc, l'un des plus grands hommes de notre sicle dans celte profession, m'en a assur. Ceux qui l'on connu peuvent rendre de lui ce tmoignage, que son esprit tait galement loign de superslition et de duplicit. 11 avail t un des principaux consultants et l'un de ceux qui avaient le plus

examin
fille la

veille

cette fi;tule. 11 avait vu la petite du jour qu'elle fut gurie, ju-

Outre

le

miracle continuel de la prdica-

tion et de la propagation de l'Evangile, la foule de tant d'autres miracles que Dieu a

oprs par ses serviteurs depuis les aptres, de nouvelles est une source perptuelle preuves de la divinit de celui au nom duquel les saints ontagi. J'avoue que dans celle multitude de miracles que les diverses histoires de l'Eglise nous rapportent, il est impossible qu'il n'y en ait plusieurs que la simplicit des hommes ait imagins ou .que la cupidit, l'hypomais il crisie et l'orgueil aient invents faut avouer aussi qu'il ne serait pas naturel de dire qu'ils soient tous faux et il n'en faut qu'un de vrai, pour nous persuader efficacement de plusieurs autres. Dieu en a opr uq eh nos jours, la vue de tout Paris, en la personne d'une enfant qui a t gurie en un moment par l'attouchement d'une des pines de la couronne de Noire-Seigneur, et ce miracle suffit pour nous obliger d'avouer que tous les miracles ne sont pas faux, et eu que Dieu parle quelquefois par eux Jsus-Chrisl, son Fils, selon l'expression de saint Paul. Je vis la petite fille, cinq ou six elle n'avait jours aprs qu'elle fut gurie que dix 'ou onze ans, son mal tait une fistule lacrymale qui lui avait cari l'os audessous de l'il et qui avait tellement corrompu celte partie par le pus qui lui coulait par la. bouche, qu'elle tait insupportable toutes ses compagnes, cause de la puanteur qui sortait de sa plaie. Les plus habiles chirurgiens avaient jug son mal incurable, si on qui tait mme un n'y appliquait le feu remde dont le succs tait trs-prilleux, et ils craignaient que la violence de cette opration ne fit mourir celte enfant, cependant elle fui dlivre de son mal, sans remdes, et en un instant, aprs avoir t conduite facturation de celle sainte pine, par la matresse des pensionnaires du monastre o 'lie laij elcc.
:

geant toujours son mal incurable, moins appliquer le feu et je lui entendis dire, en prsence d'un grand prince, que celte gurison si prompte ne lui paraissait pas un moindre miracle que la rsurrection d'un mort parce que les remdes les plus efficaces du monde n'auraient pu rien oprer en si pou de temps et qu'il tait impossible que l'imagination la plus forte produist cet effet prodigieux, beaucoup moins celle d'une enfant aussi simple qu'tait cette petite fille ainsi, l'innocence de l'enfant, la sincrit, la suffisance et le nombre des tmoins m'assurent tellement de la vrit de ce miracle, que non seulement ce serait en moi une opinitret, mais une extravagance et une espce de folie d'en" douter: et si je ne puis douter de celui-l pourquoi ne croirais-je pas que Dieu en a fait d'autres, et que Jsus-Christ couronn d'pines et crucifi pour nous, que celle enfant et sa matresse adorrent, est notre Dieu et notre librateur. Je sais que ce miracle a t contredit par les libertins qui S'ont ni, parce qu'ils auraient t contraints, en l'avouant, de cond'y
;
, ; :

duquel
les

fesser la divinit de Jsus-Chrisl, au nom il a t fait qu'il a t contrcdil par

;

un

hrtiques, qui ont mieux aim dnier fait aussi constant et aussi avr que

celui-l,

que d'avouer qu'on

la

ait

d honorer

passion de Jsus-Christ. Qu'il a t contredit par des catholiques, parce que Dieu l'a opr dans une maison dans laquelle ils croyaient que les personnes qui l'habitaient avaient des sentiments qu'ils n'approuvaient pas mais toutes ces considrations ne peuvent nullement affaiblir la crance de ce miracle dans l'esprit des per;

un instrument de

sonnes quitables.
Les l|berlins disent que Jsus-Christ n'tant pas Dieu, c'est une pure illusion de reconnatre qu'il se fasse des miracles en son

Si cela tait arriv loin d'ici, dans untemps loign du noire; si on l'avait apprisde personnes suspectes, on pourrait en douter rai-

nom. Et moi, je dis que, puisquenous sommes tmoins que celui-l s'est fait au nom de Jsus-Chrisj, il en faut conclure que .lsusCluist est Dieu. Qui est-ce qui a plus de raison, ou celui qui prouve la divinit de JsusChrist par un miracle qu'on ne saurait rvoquer en doute, ou celui qui nie la vrit connue de cemiraclc, seulement parce qu'il a rsolu de n'avouer pas qu'il en doit cire convaincu de la divinit de Jsus-Christ ?

175
I

DMONSTRATION

iNGI ,I%1 Llbl

iHi

es hrtiques nient ce miracle, non pas de peur de confesser la divinit de lsusChnsl qu'ils croient mais parce que de ce miracle il faut ncessairement conclure qu'on doit honorer les reliques, puisque Jsus-Christ les autorise par des miracles. N'esl-ee pas bien plutt fait, et n'esl-il pas bien plus juste d'honorer les reliques, et surtout celles des instruments de la passion de de Noire-Seigneur avec toute L'Eglise, que de nier un miracle dont on ne saurait raisonnablement douter, aprs les preuves que j'ai
;

ma parole, mais je ne peu-' p i- qu'il raison aussi de nier e <j m je rappoi aprdi toutes 1rs preuves que j'en donne; et
i

roire a
ail

li

en tout cal pour moi qui ne puis, douter du miracle, je DM ><n - oblig dadorer ltlHCbrist couronne d'pines et qui est mort
.

allgues.

Quelques catholiques ont ni ce miracle, parce qu*il a t fait dans une maison dont ils n'approuvaient pas les sentiments et la doctrine. Mais ils ne font pas rflexion que, sans entrer dans la discussion de la foi de
celle communaut et indpendamment des accusations qu'on a faites contre elle et de

pour mou salut. XVII. Nous allons peut-tre, dira-t-> n, au del de ce que fsus-Cbrist nous i enseign. L'on ne peut pas dsavouer que JsusChrist ne soit Dieu, s'il a fait des mira( pour prouver sa divinit; mais a-l-il dit positivement qu'il tait Dieu.' Nous parlons plus hardiment que lui-mme de sa divinit; ce qu'il en dit est si obscur, que nous ne pouvons nous en assurer par sa parole et pourquoi employer tant de preuves pour un mystre qu'il ne nous a pas voulu dcouvrir? Il s est presque toujours appel lui-mme le
I

ses

justifications, Dieu est galement puissant en quelque lieu que ce soit; qu'il opre ses merveilles o il lui plat; et que comme

ce miracle n'a t

passion du Fils petite crature fort innocente, l'on ne peut rien conclure de positif, ni l'avantage de celte maison, ni contre elle, en avouant la gurison miraculeuse de cette enfant qui n'est pas mme demeure dans ce couvent, et que Dieu n'a pasappelc l'tat religieux. J'ai appris qu'elle est chez ses parente vivant trs - chrtiennement. C'est un tmoignage toujours subsistant de ce qu'il a plu Dieu d'oprer miraculeusement en sa personne, pour autoriser la foi de l'Eglise contre les libertins touchant la vnration qui est due
,
,

que pour honorer la de Dieu, et en faveur d une

fait

aux

reliques. L'on a voulu encore contredire ce miracle, en soutenant que cette pine n'est point de
celles qui ont compos la couronne de NolrcSeigncur, et qu'ainsi c'est une pure illusion.

de cet argument? ('/est la vrit une grande consolation d'avoir de la vraie croix et de vraies pines qui ont touch le corps adorable du Fils de Dieu mais quoique les sentiments qu'excitent en nous ces prcieux restes de la passion de Notre-Seigneur soient plus ou moins vifs, selon qu'on en est plus ou moins assur, il est pourtant vrai que ce n'est pas ce bois qu'on honore en lui-mme, mais seulement par rapport Jsus-Christ crucifi , auquel se termine notre adoration, et que celte croix, cette pine, ne font que nous remettre en mmoire les obligations infinies que nous avons ce Dieu rdempteur, et qu'animer noire reconnaissance et noire amour envers lui. Ainsi, ce miracle ayant t une rcompense de la foi et de l'amour de cette petite innocente, et peut-tre del matresse qui la

Mais qui ne voit

la faiblesse

Fils de l Homme; et, s'il s'est quelquefois appel Fils de Dieu, s'il a dit que Dieu tait son Pre s il a souffert qu'on l'ait appel Dieu, c'a t comme le prophte dit que hommes sont des dieux, c'est--dire par grce, par participation, par adoption, comme nous l'apprenons de l'Evangile mme. Ainsi, les prophties accomplies en lsns-Cbrist les miracles qu'il a faits et qui se sont faits en son nom, peuvent bien prouver qu'il est le Messie, mais non pas qu'il est Dieu. On rpond cette objection que JsusChrist nous a dcouvert le mystre de la Trinit, au nom de laquelle il a commande ses aptres de baptiser les nations aprs les avoir instruites, et qu'en disant qu'il tait le Fils de Dieu, c'est--dire la seconde personne consubstantielle son Pre, il a dclar sa di\ inil {Jean, XIV). Ya-t-il pas dit saint l'hilipe que quiconque le voyait roi/ait son l'ire? Cela se peut-il expliquer littralement que par l'unit de leur essence divine qu'il explique encore plus clairement (Ibid. X en lisant que lui et. son Pre ne sont que la mme chose. .Mais examinons un peu cet endroit de l'Evangile, dont on voudrait se servir pour prouver que Jsus-Christ a dit qu'il n tait Dieu que par grce, par participation, par adoption comme les autres hommes que le prophte-roi appelle de dieux et les enfants du Trs-Haut [Ps. LXXXI On avait form une accusation contre Jesus-Christ, et on lui reprochait que son orgueil le portait jusqu' cet excs d'impit que de s'attribuer la qualit de Dieu. Pour se justifier, il ne dit point qu'il ne voulait pas faire croire qu'il tait Dieu; mais il dit que l'Kcriture, dont ses accusateurs reconnais,
l

saient

eux-mmes

la

saintet et l'infaillibilit.

ayant appel dieux de simples

hommes

ils

conduisait, que l'pine soit vraie ou non, il est constant que la pit des personnes qui ont ador Jsus-Christ couronn d'pines a obtenu de lui cette grce; et c'est lui pas l'pine, qui l'on doit cette merveille qui doit fortifier notre foi et aider noir, in,

mm

ci

itulite.

Je sais bien qu'on n'est pas oblig de

m'en

Braient beaucoup moins de raison d'accuser celui que Dieu a sanctifie et envoy en ce monde, parce qu'il assurait qu'il tait Fils de Dieu. Ensuite [Jean., X) Si je ne fais pas les ouvres di mon Pire, dit-il, ne mx croyez point mais si je les fais t si VOUS ne rouit z pas me Croire, croyez ces ouvres; reconnaissez et croyez que mon'Pre est en moi et que je suis en mon Pre. Si Jesus-Cbrist n'avait le qu'un
: ;
,

<

477

MMOIRES TOUCHANT LA RELIGION.

, ;

478

ordinaire ou qu'un prophte comme argument n'aurait nulle force et si cette sanctification et cette mission, sur laquelle Jsus-Christ a fond la qualit de Dieu qu'il a prise , plus juste titre que les autres, n'tait qu'une sanctification de grce et qu'une mission de simple ministre, il n'aurait eu, par cette considration, nul avantage sur les patriarches , sur les prophtes et sur les autres ministres de Dieu; car ils avaient eux-mmes t sanctifis et envoys de Dieu. Il veut donc faire entendre que son Pre l'a sanctifi non pas d'une saintet ordinaire ou l'a envoy, non pas comme un simple prophte, mais dans une qualit plus releve et l'on ne peut dsavouer que Jsus-Christ n'ait voulu donner en cet endroit une grande ide de son excellence, et qu'il n'ait voulu marquer la diffrence qu'il y a de lui ceux qui l'Ecriture donne la qualit et le titre de dieux par participation et par grce. S'il et voulu seulement se dfendre de s'tre donn la qualit de Fils de Dieu, en faisant entendre qu'il ne l'avait prise que

homme

les autres, cet

cre de sa divinit par ses paroles l'on ne peut pas au moins dsavouer que ses aptres n'en aient dcouvert le mystre. (Jean, I Saint Jean en a assez dit, en disant que le Verbe tait Dieu, et que ce Verbe s'est fait homme. On ne peut pas dsavouer encore que l'Eglise n'ait dvelopp toutes les difficults dont les ariens et les nesloriens ont voulu
)

l'embarrasser. Quand Jsus-Christ ne marquerait pas distinctement et prcisment sa divinit il marque au moins qu'il est le Messie, l'envoy de Dieu, le fils de Dieu (en quelquesens qu'on veuille prendre ce mot), le librateur du peuple de Dieu. Or toutes ces qualits nous persuadent de la vrit de ses paroles, qu'il n'est pas un trompeur, et que nous devons ajouter foi ce qu'il nous dit.
,

Dieu nous aurait-il envoy un sducteur?

Nous devons
Christ;
:

croire

aux paroles de Jsus:

comme David

l'avait

donne d'autres,

il

se

serait expliqu plus clairement et n'aurait pas laiss ceux qui il parlait, la pense du contraire, et un prtexte de se saisir de
lui

celles do Luc, car il dit en leur par) lant Qui vous coute, m'coute; donc nous devons croire l'Eglise (Mat th., XVIII) car il nous dit que quiconque n'coutera pas l'Eglise sera comme un paen, c'est--dire comme un infidle et un rprouv. Les aptres et l'Eglise nous assurent que Jsus-

donc nous devons croire

(

ses aptres

pour le perdre comme un blasphmateur. Jsus-Christ blasphmait, selon le sentiment de ses ennemis, en prenant effectivement la qualit de Dieu ce n'tait pas nanmoins blasphmer de ne la prendre que par adoption, et par grce,.puisque l'Ecriture la donnait aux serviteurs de Dieu. Cependant aprs que Jsus-Christ se ft expliqu, les Juifs le voulurent arrter pour le faire mourir comme un impie, ils comprirent donc qu'il voulait qu'on l'adort comme Dieu; ainsi l'induction qu'on voudrait maintenant tirer de cet endroit, pour montrer que Jsus-Christ ne s'est appel Fils de Dieu que est trs -mal fonde et est par adoption contre le sens littral de l'Evangile. Et bien loin qu'on en puisse rien conclure contre la foi des chrtiens, il y a raison au contraire, de dire que ce lieu de l'Ecriture nous doit persuader qu'il y a dclar sa divinit. De sorte que si les prophties accomplies en lui, les miracles qu'il a faits, le pouvoir qu'il a aussi donn ses disciples et aux saints d'en faire aprs lui, prouvent la vrit et la saintet de sa doctrine, comme cette doctrine aboutit enseigner qu'il est Fils de Dieu, qu'il est en son Pre, et que son Pre est en lui, et que lui et son Pre ne sont qu'une mme
; ,

donc comme s'il nous le nous ne saurions accuser les aptres et son Eglise d'imposture, sans l'en accuser lui-mme, aprs ce qu'il a dit d'eux, et l'autorit qu'il leur a donne. Voil !e dernier retranchement des ennemis de Jsus-Christ forc. Ainsi, que l'infiChrist est Dieu
disait
;

c'est
et

lui-mme,

dlit et le libertinage

cherchent tant qu'il

leur plaira se dfaire de la crance de sa divinit; l'une et l'autre ne sauraient viter la confusion que leur donnenltanl de vrits qui la prouvent. Quoiqu'elles semblent obscures

en elles-mmes et prises sparment, nanmoins, considrer la force et la vritable rgle du raisonnement, elles se suivent naturellement et dmonstralivement, et il n'y a personne dont l'esprit soit droit et le raisonnement juste qui ne tombe d'accord de toutes les consquences que nous avons tires, suppos la vrit des principes qu'on ne saurait aussi dsavouer.

XIX.

Reprenons toutes

ces vrits

pour

nous pouvons dire que toutes ces preuves peuvent trs -justement tre employes tablir la crance des mystres ineffables de la trinil et de L'incarnation, faire voir la divinit de celui qui nous a annonc toutes ces grandes vrits et qu'on a tort ddire qu'on veut employer les prophties et les miracles prouver la divinit de Jsus-Christ, qu'il ne. s'est pas lui-mme
chose,
;

d'une seule vue et nous en convaincre pleinement. Le consentement de toutes les nations qui vient des lumires anticipes, lesquelles naissent avec nous, et notre raisonnement tir de la structure, de l'ordre, de la succession et de l'enchanement de tous les tres, nous persuadent et nous convainquent qu'il y a un Dieu.
les considrer

attribue.

XVIII. Quand quelqu'un s opinitrerait encore soutenir que Jesus-Chrisl n'a pas pari assez clairement, pour nous convain

Ce Dieu nous prdit et nous fait prdire par ses prophtes un Messie, un librateur, un rdempteur': les prophties sont accomplies en Jsus-Christ; il fait des miracles pour prouver cet accomplissement, et les miracles mmes qui avaient t prophtiss; les prophtes et lui ont prdit (les choses qui s'accomplissent encore aprs lui, pour lui el par
rapport lui il donne ses disciples ceux, qui suivent sa loi, le pouvoir 4c
:

et
fal

479

fRATIOM VAXCI
1
1

48C

des miracles pareils ceux qu'il a faits, ils en font effectivement pour prouver sa docdonc il est ce Messie, ce librateur, ce trine rdempteur, et sa doctrine est v raie. Mais les prophtes le marquent encore comme un Dieu, et Jsus-Christ dit lui-mme, en faisant toutes ses merveilles, quil c-i le Fils de Dieu; donc on ne peut douter de sa di\ init sans taire tort la vrit des paroles et des uvres de Dieu-mme, puisque les prophties sont ses paroles, et les miracles
:

quoi Dieu plug clairement? Pourquoi nous a-l-il lais., g anfl les tnbres? Voila a peu prs ce que l'infid| ,j

lit,

l'incrdulit et le libertin

ni humain. en un mot toutes c. lions, en disantqu il ne nous appartient de demander Dieu qu'il nous rende compte

On rpond

:i

tes qu'il

nous

a rvles, ni de

sa con-

duite.
qu'il a fait

ses uvre Que si on' oppose

,

que ce que
ont

les

et

Jsus-Christ

mme

dit, n'est

prophtes pas assez

nous a propos ces mysln s et tout ce pour nous, comme il lui a plu. Il nous en a assez dit par ses propl ir sou Fils, par ses miracles, par ses aptres, par
11

pour tre entendu la lettre, il faut au moins avouer que les aptres et l'Eglise exclair

pliquent

si

clairement sa divinit, qu'ils n'en

la

peuvent parler plus nettement. On ne saurait donc rvoquer en doute

divinit de Jsus-Christ, sans

son Eglise ( qui il a communiqu son infaillibilit), par ses saints, par les lumires intrieures qu'il nous donne, lorsque nous les lui demandons avec humilit, pour nous
faire croire ce qu'il nous a rvl. S'il a laiss aprs ses rvlations

dire qui

quelque
foi;
il

aptres et son Eglise nous ont tromps, sans dire avec une horrible impit, que Jsus-Christ lui-mme est un imposteur, puisqu'il veut que nous coutions ses aptres comme lui-mme, et son Eglise comme le dle faire passer positaire de la vrit. Or pour imposteur et en mme temps pour le Messie, pour l'envoy de Dieu, pour l'homme de. Dieu, c'est blasphmer contre Dieu, et dire que Dieu nous a envoy un sducteur, par consquent cet enthymme que j'ai propos ds le commencement, est incontestable. Il y a un Dieu, donc Jsus-Christ est Dieu, et Ton n'en saurait nier la consquence, qu'en niant la proposition de laquelle elle est tire, puisqu'elle se tire par un enchanement de tant de vrits incontestables, qui sont entre l'une el l'autre, qu'il faut renoncer toute raison et toute quit, pour n'en tre pas pleinement el entirement satisfait. \\. Aprs ce que nous venons d'tablir, il est ais de rpondre toutes les objections qu'on fait ordinairement contre la divinit de .lesus-Christ. L'incarnation, disent l'impie elle libertin, suppose la Trinit; et qui peut croire ce mystre contre qui toute la raison s'lve? Mais quand la Trinit srail vraie, quelle apparence qu'un Dieu se soit fait homme; ce mystre ne se peut comprendre non plus que l'autre, cl il est encore indigne de la majest divine. Mais supposons que Jsus-Christ soit Dieu, comment se peutil faire que cet Homme-Dieu se soit soumis mourir pour nous ? S'il veut satisfaire sa juslui est il tice, il le peut en nous perdant galement glorieux de nous chtier pre pchs, que de nous rcompenser aprs vertus s'il nous a voulu sauver, il l'a pu quelle n( faire par sa pure misricorde site donc de mourir? Mais quoi, tions-nous perdus? Ya-t-ildc la justice de nous imputer le pch de noire pre et de nous rendre coupables de la faute d'nulrui? Et aprs tout, s'il est vrai qu'il est mort pour nous, pourquoi ne sauve-t-l qu'une petite partie des hommes, et pourquoi ce les s:m\e-t-il pas tous? Enfin si unis ces mystres et tous les autres que notre religion nous propose sont. comme on non* les veut faire croire, pour-

obscurit, c'est

pour exercer notre

:

le

veut ainsi, il est le matre et puisqu nous l'avons dj dit, la vrit de Dieu doit captiver notre esprit, et qu'il n'est pas juste que notre raison s'lve au-dessus de de Dieu, c'est assez que Dieu ait parl pour faire taire ceux qui forment tant d'objections: et si nous devons tre une fois convaincus de la di\ init de Jsus-Christ par toutes les preuves que nous en avons apportes, les prtendues impossibilits ou tous les inconvnients que l'on voudrait supposer, qui prcdent, qui accompagnent ou qui suivent son incarnation, ne nous doivent plus faire de peine. S'il est vrai qu'il soit Dieu, pourvu qu'il ait parl ses aptres ou son Eglise, il n v a plus rien qui me paraisse incroyable. 11 y a un Dieu, cela est prouve": donc J ^ Christ est Dieu: l'on a fait voir la justes; celte consquence. Jsus-Christ est Dieu. donc tout ce qu'il a dit est vrai, et ceux qu'il nous a command d'couler el de croire doivent lre crus, quelque rpugnance qu'et noire esprit y ajouter foi , si l'autorit de .sa parole, qui est la parole d'un Dieu toujours infaillible et toujours vritable ne le captivait.

XXI.
stres.

doit bien

notre religion nous moins faire de peine que ses myTout ce qu'elle propose (M qodIi

La morale de

grand, est fort, csi gnreux. Elle propose la pnitence, la mortification; y a-l-il rien qui mette notre esprit en plus grande libert et qui le dlivre davantage de la captivit des sens'.' Ne sentons-nous pas en nous-mmes un dsordre qui ne peut tre rectifi qu'en gourmandanl et en chtiant la nature rvolte.

L'Evangile nous propose le pardon des ennemis v a-t-il rien de plus louable et qui fasse mieux connatre jusqu' quelle grandeur notre me se peut lever ? La religion assujettit et modre nos passion*. calme notre esprit elle nous commande la pratique
:
,

de toutes les vertus, le dsintressement, la charit (M la compassion pour nos irres |,i patience dans nos adversits etdans les soufrmes quelle philosophie a jamais fait mx plus beau portrait de la sagesse que celui que
:

4SI

MMOIRE TOUCHANT

L.\

RELIGION.
:

482

nous donne la religion chrtienne? Il y a un Dieu, donc Jsus-Christ est Dieu. Cette consquence est aussi juste par rapport la morale que par rapport aux mystres. XXII. Jsus-Christ est Dieu, et sa morale est vraie, doncpour tre heureux, il faut vivre
chrtiennement. Celte dernire conclusion qui doit tre comme le recueil et la pratique de toutes les autres se vrifie certainement dans les gens de bien.
Il n'y a que les vrais chrtiens qui possdent leur me en paix, qui ne soient branls de rien et qui soient galement heureux dans la prosprit et dans la disgrce, dans les richesses et dans la pauvret, dans les honneurs et dans le mpris, dans la sant et dans la maladie, et c'est un des plus grands motifs que nous ayons de nous attacher la religion chrtienne.

qui n'ont pas cru qu'est-ce que cela prouve? la raison ne nuit pas la religion, mais qu'elle ne suffit pas. Il faut tre raisonnable pour croire mais il faut, de plus, que les lumires du Ciel lvent la raison au-dessus de sa sphre. Saint Paul convertit saint De-

que

Que

la

philosophie se vante tant qu'elle

voudra d'avoir ces mmes avantages, elle nous trompe ou se trompe elle-mme. Les passions ont t aussi vives dans les plus grands philosophes que dans les hommes les plus ordinaires. Il fallait parmi eux avoir l'esprit grand, clair, savant, pour paratre vertueux tout tait affect, tout tait tudi: ceux qui ne pouvaient pas feindre ne pouvaient tre philosophes et vivre sagement. Ils n'taient temprants et modrs qu'en paroles, il n'en est pas de mme parmi les chrtiens plus on cherche le silence et l'obscurit, plus la vertu est grande et solide. Les lumires naturelles et la science peuvent tre
: :

Damaris et d'autres encore dans l'aropage, o tait comme le trne de la sagesse humaine il leur inspire la religion chrtienne par la simplicit de sa parole, et ces grands esprits se rendent, et soumettent leur raison la sainte folie de la prdication de cet aptre. Les autres sages de ce snat entendent les mmes vrits que saint Denis de la bouche de saint Paul, et ils demeurent dans l'incrdulit la conversion de saint Denis et des compagnons de sa foi semble persuader la vrit de la doctrine que saint Paul prche; mais la rsistance de leurs collgues semble aussi dtruire ce que la facilit des nouveaux convertis tablit.
nis,
:

Si l'on peut dire raisonnablement que les uns avaient trop de lumires pour se laisser emporter aux illusions et la nouveaut de

utiles, si l'on s'en sert

comme

il

faut et ajrec

humilit; mais l'on peut tre galement ver-

tueux et souvent mme davantage avec peu de lumires naturelles et sans science.
L'esprit de Jsus-Christ n'a pas besoin de il se communique aux grands ces secours
:

hommes
quand
il

et

aux

petits;

qui
il

il

lui

plat,
11

la doctrine de saint Paul, et qu'ainsi leur esprit a t entirement convaincu par les raisons solides dont ce divin prdicateur s'est servi pour les persuader, l'on peut dire aussi que les autres, qui sont demeurs dans leur premire persuasion, taient trop clairs et aimaient trop la vrit pour ne la pas embrasser, s'ils l'eussent trouve dans les paroles de saint Paul. Ainsi, les choses paraissent balances, et l'autorit des grands hommes qui ont cru, compare celle des grands hommes qui n'ont pas cru, semble nous laisser dans une espce d'incertitude qui dtruit cette fermet qui doit tre dans la foi, laquelle ne doit point hsiter, comme dit saint Jacques (Jacq., I ). Mais moi je dis, tout au contraire, que la crdulit des uns el l'incrdulit des autres servent galement me

lui plat,

comme

lui plat.

fait

convaincre
gion.

et

me

confirment dans la reli-

pratiquer rellement et sincrement toutes sortes de personnes ce que la philosophie ne faisait que montrera un petit nombre de savants et d'hypocrites. Les actions des chrtiens vont mme beaucoup au del des paroles des philosophes. La vertu du christianisme n'est pas seulement en ide, ce n'est point un jargon, c'est une vrit relle. Mais pour l'avoir, il faut que Dieu rpande dans nos coeurs la douceur de sa grce et de son

amour.
XXIII.

Si
faits

tous les raisonnements

que

ne nous persuadent pas entirement, tant en ce qui regarde les mystres qu'en ce qui louche les murs, demandons Dieu, comme faisaient les aptres,
qu'il

nous avons

augmente noire foi ci qu'il aide noire incrdulit (Luc, XVII; Marc, IX). 11 est vrai que Dieu veut (pie nous nous servions de notre raison pour nous rendre notre religion croj able; mais il veut encore davantage que notre humilit, notre soumission, et la reconnaissance dU*besoin que nous avons de se-, lumires, nous Bervenl ce grand dessein. H y a ou (le grands hommes et de trs-habiles philosophes qui ont cru il y en a eu
;

Si saint Paul persuadait seulement par des raisons humaines une chose aussi importante qu'est le christianisme, il la persuaderait infailliblement toutes les personnes raisonnables. De la manire qu'il la propose, elle ne peut tre un problme ^il veut qu'on la croie sans hsiter, el elle ne peut tre utile autrement. Si donc c'est la raison humaine qui la persuade, il faut qu'elle soit plus claire que le soleil; el s'il y a le moindre sujet d'en douter, saint Paul ne mrite aucune crance. Puisque son principe est qu'il n'est nullement permis de douter, d'o vient donc que Denis croit si intrpidement, el que d'autres sont si fermes ne pas croire? C'est qu'encore qu'il soit raisonnable de croire, considrer l'enchanement de loules les vrits, el" que saint S. Denis trouve que sa raison est satisfaite, il ne laisse pas de rester des obscurits en chaque mystre parier, qui embarrassent notre esprit toujours faillie, toujours mfiant, et qui font qu'on a besoin d'une lumire suprieure celle de la raison humaine, el c'est cette lurend effii ai ement la parole
1

483

DEMONSTRATION

\KQl

101

881
el

Pan! croyable a s Denis, mais qm n'tant pas donne aux autres avec celle mme fon e qui enlve l'esprit tans le contraindre, les
laisse clans
1

Paul rs[ divine,

que,
-i

elle est vraie?

mail que,

m elle est diviue, elle vieul de plus

1

im

rdulit.
est

une semence qui fruclilie dans l'esprit des uns, parce que la rose du ciel la reid fconde; et elle demeure s;i us fruit dans l'esprit des autres, parc que

La parole de l'Aptre

(cite

mme

rose ne leur est pas

communi-

que avec tant d'abondance, et qu'ainsi, par un juste jugement dont il m; nous est pas permis de sonder les abmes, ils demeurent dans la strilit de leur orgueil; de sorte que la docilit de S. Denis et de ceux qui croient avec lui, et la duret des autres snateurs de l'aropage me font voir que la doctrine de
,

haut que de l'espril humain, il faut avoir recours au Pre des lumires, lui demandei (]u il porte noire esprit jusqu a lui. ForliQons donc notre raison par la prire, afin que W< roui deoux n ce gui non nm cach, omlne parle saint Augustin, et noui rendt <jt<i nous tait dsagrable. Par ce moyen les parole-, du Seigneur, et pour la ,i pour les murs, nous deviendront non seulement suffisamment croyables, mais surabondamment croyables, selon Les termes do prophteroi Testimoniq tua crtdibilia fada txsnt ><<mit Psal. XC1IJ.
1

<

<

.i

REPONSES A QUELQUES OBJECTIONS

QUI ONT T FAITES A L'AUTEUR SUR LE MMOIRE PRCDENT.

M8K

Sur l'article des miracles, un d'esprit qui n'est ni athe, ni diste, ni libertin, mais qui sait trs-distinctement toutes les
objections que ces sortes de personnes ont accoutum de faire contre les preuves de la religion, ayant vu ce mmoire, me dit qu'il
fallait

homme

vent tre rapportes aux oprations des anges ( 5. Autjust., libr. De cura pro mortuis ycrenda); pourquoi donc n'j rapporteronsnous pas aussi tout ce qui nous parait mi-

raculeux

bien prendre garde que,

comme

rien

n'tait plus fort

pour prouver

la religion

que
la

La pylhonisse, qui fit voir Sal le prophte Samuel aprs sa mort n 'agissait-elle
,

les miracles, rien aussi n'tait

plus contredit

que

les

miracles par ceux qui combattent

religion; qu' la vrit, il n'y avait personne de bon sens et tant soit peu quitable qui ne dt convenir de la divinit de Jsus-Christ

suppos qu'on avout qu'il et fait des mirapour prouver sa divinit; mais qu'il tait assez difficile de faire voir qu'il en et fait. 11 ajouta qu'il n'tait nullement raisonnable de nier qu'il et ressuscit des morts qu'il et ouvert les yeux et rendu la lumire aux aveugles qu'il et fait entendre les sourds et dli la langue des muets, qu'il
cles
,
,

droit les boiteux guri des paralytiques, et qu'il et opr toutes les autres choses que l'vangile nous rapporte, cette histoire ayant prescrit pour la vrit des faits; mais qu'il tait assez vraisemblable que toutes ces merveilles n'taient pas des miracles. Ce smit des miracles notre gard, me disait-il, parce que ce sont des actions au-dessus des forces humaines: nanmoins, elles ne le sont pas l'gard des tres et des substances suprieurs l'homme et plus nobles que nous. De mme que ce que nous faisons est souvent miraculeux l'gard des btes, quoiqu'il nous soit trs- naturel. ()r, qu'il y ait des tres et des substances plus* nobles que nous et infrieurs Dieu, qui agissent en nous ou avec nous, il n'j a rien de plus raisonnable (pie de le croire: les chrtiens mmes le reconnaissent, puisqu'ils disent qu'il y a des ailles de lumire el des anges de tnbres, auxquels ils attribuent plusieurs choses que nous admirons entre nous. Saint Augustin dil que toutes ces apparitions qui nous effraient si souvent doi-

et

fait

marcher
et (les

lpreux

pas par l'aide d'un esprit avec lequel elle avait du commerce? Les magiciens de Pharaon ne firent-ils pas aussi par le secours de leur dmon, une partie des miracles que Mose et Aaron opraient? Le- esprits donc peuvent faire des miracles et s'ils en peuvent faire quelques-uns, pourquoi ne feronlils pas les autres? Mais la rsurrection de Samuel, dis-je notre philosophe, ne lut qu'un fantme qui disparut, el non pas une vritable rsurrection suivie de la vie de Samuel; et les magiciens .le Pharaon marqurent bien la faiblesse du dmon qui oprait en eux, puisque Dieu les confondit dans la production des insectes les plus vils, qui ar,
:

rtrent leur puissance.

poursuivit notre philosophe magiciens de Pharaon n'allrent pas si loin que Mose mais il ne s'ensuit pas pour cela que le bras de Dieu ft plus avec Mois,, qu'avec eux. Ces magiciens avaient un dmon. Mois,, en avait un aussi; mai lui de Mose tait d'un ordre suprieur lui qui aidait les magiciens de Pharaon. Ainsi, Mose ne fit non plus de miracles que ces magiciens, et si Jsus-Christ a l'ait encore quelque chose de plus (oit que Mose,
11
,
,

est vrai

que

les

c'est (pie le

il tait aide tait plus plus noble que celui de Mose De sorte qu'on peut conclure que ni les uns ni les autres n'ont rien fait qu'on puisse dire

dmon dont

puissant

et

absolument miraculeux, mais qu'Us onl agi chacun selon les forces des esprits qui opraient en eux et avec eux.
qu'il lt vrai qu'il y avait

philosophe qu'encon des effets ]ui. sur passant nos forces, ne surpassent pas (elles
ang,es-

le

repondis

mon

des

ou des dmons,

il

uc

s ensuivait

485

MEMOIRES TOUCHANT LA RELIGION.

pas qu'il n'y en et aucuns qui fussent audessus des uns et des autres; niais que, quand mme il serait vrai qu'un ange de lumire ou de tnbres pourrait, par exemple, rendre la vie un mort et faire tout ce qui nous parat de plus miraculeux, il ne serait nullement raisonnable d'attribuer ces esprits et les miracles que Jsus-Christ a oprs ceux que ses aptres ont oprs aprs lui ; car Jsus-Christ et ses aptres ont fait ces miracles pour tablir la foi , et faire croire que Jsus-Christ agissait en Dieu et tait Dieu. D'o il s'ensuit que si c'est une imposture, les anges de lumire, qui sont les minisires du Dieu de vrit, n'auraient pas t au secours du mensonge et n'auraient pas travaill tablir l'impit. Il n'est pas raisonnable aussi d'attribuer ces miracles aux anges de tnbres, et il n'y a nulle apparence de se persuader que Dieu ait laiss la libert ces esprits, qui sont ses ennemis, d'oprer ces merveilles pour faire adorer un prestigiateur au lieu du vrai Dieu. Je sais bien que les dmons ont autrefois tromp les hommes par l'illusion des fausses divinits; mais Dieu a renvers et confondu tous ces fantmes de religion. Outre que cette superstition n'a pas t fonde sur des miracles, ni sur aucuries actions qui parussent pouvoir et devoir n'tre attribues qu' Dieu mais seulement sur l'imagination des hommes et qu'ainsi , on ne peut pas dire que le dmon ait parl et agi en Dieu dans
, ,
,

l'empire du dmon par la plus pure, la plus sainte et la plus excellente morale du monde? L'empire du diable ne s'tablit qu'en nou perdant; il ne nous perd qu'en nous inspirant la corruption des murs. Jsus-Christ nous a donn les rgles d'une vie toute divine, et suivant lesquelles il est impossible que nous n'oprions pas notre salut il tait donc en cela ennemi de Satan. Peut-on rien penser de plus fou, que de s'imaginer que Jsus-Christ et combattu les maximes du diable, s'il lui et eu l'obliga:

tion d'tre ador

comme un Dieu?
;

philosophe n'en demeura pas l et voyant qu'il ne trouvait pas son compte attribuer les miracles aux anges ou de lumire, ou de tnbres, me dit que la philosophie ne reconnaissait pas ces substances suprieures l'homme, de la manire que les chrtiens les regardaient; et tournant sa vue et sa main vers le ciel Considrez, me ditil, tous ces corps lumineux que nous voyons au-dessus de nous; les philosophes estiment que chacun de ces astres, qui nous paraissent fixes, sont autant de soleils qui ont leurs plantes autour d'eux, et font leurs systmes comme est le ntre, dont le soleil est le cenautour duquel la terre et toutes les tre autres plantes roulent incessamment. Or
, :

Mon

comme

la terre est habite et

les

que

les

hom,

paganisme, comme il aurait fait dans le christianisme, s'il tait auteur des miracles de Jsus-Christ et des aptres. La croyance des paens n'tait pas certaine le nombre de leurs divinits dpendait de celui de leurs conqutes, et ils adoraient de nouveaux dieux mesure qu'ils subjuguaient de nouveaux peuples, et non pas mesure des nouveaux miracles que ces dieux opraient. 11 ne faut donc qu'une trs-mdiole
:

plus excellents et plus parfaits que les bles, ce nombre innombrable de mondes sont aussi habits , et il y a raison de penser que ceux qui les habitent sont diffrents de nous et plus parfaits que nous ne sommes; qu'ils peuvent, par consquent, faire des choses

mes en sont

principaux habitants

que nous ne pouvons pas

faire; qu' remonter de plus parfaits en plus parfaits, il n'y a rien qui ne soit possible quelqu'un de ces
tres, et qu'ainsi,

absolument, rien n'est mi-

raculeux.

cre lumire pour faire

,

faux et du vrai et au christianisme. Mais , pour convaincre tout esprit raisonnable que les miracles de Jsus-Christ ne doivent pas tre rapports aux anges de tnbres, il. faut nous servir du raisonnement de Jsus-Christ mme. Les Juifs accusaient
Jsus-Christ d'avoir un dmon, et pour les dsabuser, il combattit les dmons mmes en leur prsence et les jeta malgr eux , hors des corps dont ils s'taient empars. La malignit des Juifs tant encore assez grande pour dire que c'tait par la puissance de Bclzbulh qu il combattait les dmons, il les confondit en leur disant que, si Satan jetait Satan dehors il n'y avait pas d'apparence qu'il tablit son empire (Marc, III), et que Jsus -Christ ne pouvait pas tre en mme temps ami et ennemi de Belzbuth. Il n'y a point de rplique cette rponse toute divine. Peut-il y avoir rien de plus extravagant que de dire que Jsus-Christ se servit du ministre du dmon pour tablir l'imposture et
, ,

discernement du par rapport au paganisme

le

Tout ce raisonnement me parut si creux, que je fus prs de quitter mon philosophe , sans lui rien rpliquer. Nanmoins, comme que c'tait le dernier effort du il me dit
raisonnement de l'incrdulit, je crus qu'il fallait encore le combattre quoique en v,

n'en valt pas la peine. Je lui rpondis donc que, sans m'arrter contredire ou approuver la pense de ceux qui soutiennent que toutes les toiles qui sont au-dessus de notre systme, sont autant de soleils qui clairent d'autres mondes je n'avais qu' lui dire que, quand ce qu'on imagine sur cela serait vrai, il serait vrai aussi que chacun de ces habitants, qui sont hors de notre systme, derit
il
,

meure dans son monde

l'impit, en

mme temps qu'il dtruisait Dmonst. Kvang. III

particulier et ne vient point dans le ntre. Mais, me dit-il, pourquoi n'y viendraient-ils pas, puisque, selon le sentiment de certains philosophes, les plantes des systmes trangers passent quelquefois dans le ntre, et que ce sont les comtes qui paraissent de temps en temps, et qui disparaissent aussi, lorsqu'elles retournent dans leur lieu naturel? Je sais bien, lui rpondis-je, qu'il y a d'excellents philosophes qui sont de ce sentiment, et
,

[Seize.)

DMONSTRATION VANGLIQ1

418

mme qui ont crit 6ur ce sujet, avec l'apSrobation des plus habiles de ce siilc lais quoiqu'ils aient dit que les comtes sont des plantes qui s'garent et lui passent de leurs systmes dans le ntre, personne n'a encore dit que les habitants de ces corps errants aient pass dans noire monde, comme nous ne passons pas dans
le leur. Si les

plantes des autres systmes sont quelquefois emportes dans le ntre, leurs habitants, si elles en ont, ne sortent pas de leurs demeures; ils roulent bien avec leurs plantes, mais ils ne passent pas et on n'a encore dans les autres plantes vu aucune de ces substances trangres dans elles demeurent dans leurs notre terre plantes. Comme si un vaisseau tait transport par un vent extraordinaire de la nier Mditerrane dans l'Ocan, on pourrait bien voir dans celle mer un vaisseau inconnu, mais ceux qui seraient dans ce vaisseau ne marcheraient pas pour cela sur les ondes pour venir sur nos ctes, et ils demeureraient dans leur bord. Il en est de mme i! s comtes. Elles sont comme des vaisseaux emports dans notre systme par l'imptuosit de quelque tourbillon; et leurs habitants demeurent dans leur sein, et n'en sortent pas pour nous venir visiter. Mais sans parler des corps si spars de nous, suppos que les plantes, nos voisines, qui tournent autour de notre soleil, soient habites, a-t-on vu encore aucun habitant de la lune, de Mercure, ou de quelque autre de ces corps clairs par le soleil, et roulant autour de lui, qui, ayant pass dans notre terre, ait t vu de nous ?' Mon ami le philosophe voyait bien que l'imagination de ceux qui, pour dtruire la crance des mystres et la religion de JsusChrist, veulent trouver quelque prix que ce soit, hors de Dieu, des causes naturelles de nos miracles, et mme en d'autres mondes que le ntre, n'tait soutenue de rien, se retrancha me dire, qu'au moins n'est-il pas impossible que dans toute cette vaste tendue de air, il n'y ait des substances et des tres plus parfaits que nous. Car les anciens philosophes ont mme reconnu des intelligences qui faisaient mouvoir la nature. Et peut-tre, me dit-il, que S. Paul a voulu parler de ces substances suprieures lorsqu'il a dit, que nous n'avions pas seulement combattra contre la chair et le sang, mais encore contre les princes, les
;
:

qui enferment mille contradictions. Je rpondis ; ce raisonnement que, comme les philosophes donl il soutenait le parti, sans \ adhrer, sont d'accord avec nous qu'il y a un Dieu tout-puissant, il n y a nulle contradiction de lui attribuer la production il. s merveilles que nous reconnaissons au-dessusde nos fortes; que cl est trs-uaturel et trs-raisonnable et qu'assurment merveilles n'avaient point de suites qui assujettissent notre raison a croire des choses qui lui font peine, il n \ a point d'esprit quitable qui ne ft plus content de penser que c'est Dieu qui les produit, que de les attribuer des tres et des substances
bles.
.

<

que bous imaginons, mais le l'existi m quelles nous n'avons aucune preuve, et dont par consquent nous ne pouvons rpondre du pouvoir.
i

.Mais l'on \eut, me disait ce philosophe, induire de ces prtendus miracles que JcmivChrist est Dieu, parce qu'il les a oprs pour le prouver. Or cela engage croire des choses auxquelles notre esprit n'est pas bien aise d'acquiescer, et par consquent il vaut mieux les attribuer d'autres causes, et lais-er notre esprit en libert. Mon philosophe croyait m'avoir embarras-

mais il ne me fut pas malais de me d. Viager de ses sophismes et de ses paralogisme*. Il faut que vous m'avouiez, lui dis-je, comme je \ iens de vous montrer, qu' considrer les miracles en soi. sans rapport aux m\ sti es. a la crance de-quels ils nous assujettissent, il serait plus juste de les attribuer Dieu, puisque la raison naturelle nous force d'avouer qu'il y eu a un qui peut tout qu' des substances que nulle raison ne nous oblige de reconnatre. Car en les attribuant;! ces substances qui nous sont inconnues, notre esprit ne le fait que par force, cl il n'esl pas content au lieu que rien ne le choque, en les rapportant Dieu. Or examinons un peu si. en contentant notre esprit en ce point, il est m mal content des suites, et a tant de peine se soumettre la crance des mystres qu'il
s,
,
:

ne comprend point. Suppos que c'est Dieu qui a cles pour prouver les mj stres
jettir

fait et

ces mirapour assu-

tances,

les

matres
il

du mtnde

et

des tn-

bres

(I: plies.,

mthode dans tout mon que je mmoire, pour prouver les vrits que j'tablissais, de faire Voir que esprit est plus content de penser ce que je dis, qu'autre
1

VI). Et prenais celte

ajouta enfin que. puis-

chose,
de,
(

voulait se servir del mme mthodisant que son esprit tait plus d'attribuer ce qui nous parait tre miracle ces substances, que ( en les attriil

n content

me

consquences qui notre esprit et le contraindre de croire des mystres incroya)

buant Dieu

en

tirer des

nous obligent

a captiver

notre esprit ls croire, n'est-il pas d'avoir celle soumission d'esprit? lit quoique nous eussions peut-tre raison de ne pas acquiescer et de ne pas donm r noire crance, si Dieu n'avait parl en Dieu, c etft-dire par les prophties et par les miracles. devons-nous avoir de la rpugnance soumettre notre raison, lorsqu'il nous \ engage de cette manire? Ne sommes-nous pas contents de penser que Dieu est la souveraine raison, qui doit lre mallresse de notre? lit comme ce qui est miracle notre ne l'est pas au sien, parce qu'il ncx.ie pas sa puissance; de mme, ce qui est notre gard, parce qu'il n'estpas proportionn la faiblesse de notre raison, et que nous n'en connaissons pas le ressort, n'est nullement mystre a l'gard de Dieu, qui le connat aussi parfaitement, et mme infiniment plus clairement que nous ne connaissons les
juste
I
: i

489

MMOIRES TOUCHANT LA RELIGION.

490

choses les plusporportionnes notre esprit. Dieu voit beaucoup plus nettement, plus distinctement, plus naturellement, comment la pluralit des personnes de la Trinit n'est point oppose l'unit de l'essence de ces trois personnes, que nous ne connaissons que le tout est plus grand que sa partie, et que si de deux choses gales on en retranche des parties gales, ce qui restera de Tune et de l'autre sera gal, quoique ces vrits nous soient si videntes, qu'elles n'ont nul besoin de preuves pour y acquiescer. Si donc notre raison est contente d'attribuer nos miracles Dieu, parce qu'il est tout-puissant, et qu'ils ne surpassent pas son pouvoir infini et s'il les a oprs pour nous persuader des vrits que nous ne pourrions pas connatre par nous-mmes, pourquoi aurons-nous peine croire que les mystres, dont il veut tablir la crance, n'enferment nulle contradiction, quoique notre raison, par la faiblesse de sa vue, crt y en apercevoir, si Dieu n'avait pas parl? Ces mystres n'excdent pas plus la connaissance de Dieu, que les miracles sa puissance; et ils cessent d'tre mystres ds que nous les regardons comme objets de sa science infinie. Or si d'un ct, en tant les miracles Dieu, nous donnons un peu plus de libert notre raison, parce que nous ne l'assujettissons pas, par une consquence ncessaire, la crance des mystres, nous nous embarrassons trangement de l'autre, en cberchant des causes fantastiques et imaginaires de ces miracles. Et l'ordre est bien plus naturel de regarder Dieu comme auteur de ces merveilles, et de croire ensuite ce qu'il nous prouve par ses miracles, notre raison ne devant avoir nulle peine croire ce qui nous parat si clairement par ces miracles, et que la vrit ternelle nous dit. Quand il nous resterait encore quelque peine, serait-il raisonnable, pour mettre notre esprit un peu plus au large, de faire cette injure Dieu, que de penser qu'il pt sofrir que des tres et des substances plus sublimes que nous se joignissent un homme imposteur, pour le faire croire Dieu? Si ces prtendues substances avaient envie de faire cette guerre Dieu, et avaient assez d'orgueil pour s'opposer lui, n'est-il pas plus croyable qu'elles auraient mieux aim s'altribuer a elles-mmes la divinit, que de la donnera un homme; et qu'elles auraient eu plus de facilit le faire croire en prenant quelque ligure extraordinaire ? Je sais bien que l'on dira qu'il y a eu plusieurs sectes de personnes qui ont cru que Jsus-Christ ri'tait pas un homme, et qu'il n'tait que le fantme d'un homme mais comme ces sectes n'avaient point d'autre fondement que leur incrdulit, et qu'on a vu, qu'on a touch, qu'on a prouv par mille expriences naturelles que Jsus-Christ tait un homme vritable, toutes les opinions de ces fanatiques se sont vanouies dans leur naissance. lsus-Christ donc tait un homme aussi rel que nous le sommes et ces prtendues
,
:
;

substances si leves au-dessus de nous' ne peuvent avoir t que les ministres de ses impostures et de ses prestiges, s'il n'est pas Dieu. L'esprit humain est-il content de penser cela? et pourquoi ces substances plus nobles n'ont-elles t que les servantes de l'imposteur ? De plus, est-il croyable que Dieu, qui est un Dieu de vrit, tout sage, tout-puissant et tout juste, ait souffert que ces substances qui, quelque nobles qu'elles soient, ne sont que des cratures sur lesquelles il a un pouvoir absolu, pour l'exercer au moins quand il lui plat, aient fait des choses si surprenantes pour nous tromper, sans qu'il ait veng sa cause? C'est la cause de Dieu, qu'on

en ait voulu faire adorer un nouveau. Il renversa Dagon et le brisa il dcouvrit l'imposture de ces fausses divinits, par qui Ton croyait que les holocaustes qu'on laissait sur l'autel taient dvors il a dtruit et confondu les oracles et toutes les divinits imaginaires de l'antiquit aurait-il souffert patiemment que tant de merveilles, dont il est au moins si vraisemblable qu'il n'y peut avoir d'autre cause que le vrai Dieu, fussent opres en son nom, pour tablir la fausse divinit de celui qui aurait eu l'insolence de se dire son fils, ne l'tant point? L'esprit humain est-il bien content de penser cela? la raison en est-elle satisfaite? Mais Dieu ne s'est-il pas veng, me dit le philosophe, en livrant Jsus-Christ la mort de la croix ?Eh bien, lui rpondis-je, si Dieu s'est veng contre Jsus-Christ nous ne voyons pas, au moins, qu'il se soit veng contre ces prtendues substances qui ont prt leur pouvoir Jsus - Christ pour nous sduire. Cependant elles ne sont pas moins coupables que lui, et sa justice n'a pas d les traiter plus doucement. Supposons nanmoins que Dieu se soit content de se venger sur Jsus-Christ. S'il s'est veng en le faisant mourir sur la croix, il ne l'a donc pas ressuscit car la rsurrection est bien plus capable d'tablir la foi de sa divinit, que sa mort de la dtruire. Or serait-il possible de nier la rsurrection de Jsus-Christ? Le mme Evangile, qui nous apprend son crucifiement, nous apprend sa rsurrection dont plus de cinq cents personnes ont t tmoins, sans qu'aucun se soit jamais dmenti ni ait dsavou son tmoignage, et sans que les historiens trangers
,
; ;
:

les aient aussi

dmentis.

Jsus-Christ avait prdit ses aptres qu'il ressusciterait trois jours aprs sa mort. S'il n'avait pas tenu sa parole, est-il raisonnable de penser que ces mmes aptres qui avaient tmoign tant de faiblesse et de lchet au temps de sa passion, se fussent exposs aprs sa mort, pour soutenir sa cause, tous les supplices imaginables et au martyre sans aucune utilit, sans aucune gloire

en ce monde
l'autre.

sans aucune esprance en tait si dispose l'incrdulit, se serait-il tellement chang en un moment, qu'il et donn sa Vie pour soutenir une chose qu'il ne voulait pas croire
et

Saint

Thomas, qui

491

DMONSTRATION VANGUQOE.
obscure en quelque manire,
notre fidlit, l'obissance de notre raison.
et

492
et
la

sur la parole de ses confrres, s'il n'en et t assur par la propre exprience de son attouchement et par la vertu intrieure que lui inspirait le Dieu ([ni se montrait lui, et qu'il reconnut avec tant de soumission? Mais si Dieu avait voulu se venger parla mort de la croix, il aurait voulu aussi dtruire par ce mme moyeu la Foi de la divinit de Je us-Christ. Pourquoi donc permit-il que celle mort lt accompagne de tant de prodiges ? que le soleil et la lune s'clipsassent on mme temps contre l'ordre de la nature?

d'prouver soumission
vrit.

Reconnaissons de bonne
n'est

foi

la

Ce

que les pierres se fendissent ? que les monuments s'ouvrissent ? que les morts ressuscitassent ? Nous n'avons aucun auteur, ni
historien, ni astronome, ni physicien, qui ait combattu ces faits. Mais pourquoi Dieu a-t-il permis encore un plus grand miracle que tout cela, el que

qui est que la prdication de cette mme croix, qu'on suppose avoir t l'instrument de la vengeance de Dieu contre l'imposture, soit devenue le

personne ne peut dsavouer

moyen plus puissant et le plus efficace d'tablir la crance de la divinit de JsusChrist ? Dieu ne se serait-il pas tromp lui-mme, s'il avait souffert que cette croix et tant de pouvoir sur nos esprits ? 11 est nanmoins vrai, comme saint Paul nous l'apprend, que dans la croix rside toute la vertu de notre religion. Les aptres ont prch la croix, qui de soi est si rebutante ; et en
prchant tout simplement, sans ornement, sans loquence, sans science et sans aucun art. ils ont persuad que Jsus-Christ cruciD est Dieu et le Dieu de notre salut. Jo ne sais pas quel effet tout cela fait sur mais parler sincreles esprits des autres ment, le mien ne peut rsister la force de tant de vrits qui l'accablent, quoique dans le dtail, la foi ne laisse pas d'en demeurer
la
:

pas tant la crance des mystres qui nous loigne de la religion chrtienne, que la pratique des vertus et de la morale qu'elle ordonne. C'est cela qui nous incommode et le monde serait bien plus rempli de Gdles et de chrtiens qu'il ne l'est, s'il ne ta que croire et qu'on ne lt pas oblig de tant faire. Les prophties et les miracles nous persuaderaient bien clairement que J^usChrist est Fils de Dieu, -j ce mme Fils de Dieu n'enseignait pas renoncer a soi-mme, regarder tous les plaisirs, toute-, les grandeurs et tous les biens de la terre comme autant d'obstacles notre vritable flicit s'il ne menaait pas des flammes ternelles ceux qui ne veulent point quitter l'amour de toutes ces choses, pour n'tre remplis que de l'amour de Dieu. Voil ce qui fait natre dans les hommes le dsir criminel que la religion soit une illusion, et ce qui oblige le cur commander l'esprit de chercher des raisons pour se persuader que le christianisme e*t une fable. Voil ce qui fait attribuer ces substances fantastiques et imaginaires ce qui ne doit et ne peut tre attribu qu' Dieu, et qu'on tche de dtruire des mystres desquels la crance est insparable de la ncessit d'une morale, dont la nature corrompue ne se peut accommoder. Cependant la vrit ne dpend pas de nos dsirs, de notre convoitise ni des imaginations qui sduisent notre raison mais notre flicit ou notre perle ternelle dpend de noire acquiescement ces vrits, cl de notre fidlit accomplir la loi que ce Dieu du salut est venu nous annoncer.
I

CONTRE LES HRTIQUES. DE

Paul nous apprend que l'ordre de Providence divine est tel sur les chrtiens que nous ne saurions empcher qu'il n'y ait des hrsies, Oportet hreses esse ( I Cor. II). IL Dieu, qui sait toujours lirerdu bien des plus grands maux, ne permet jamais que l'erreur se rpande, qu'elle ne serve claircir et affermir la vrit par son opposition et il nous fait connatre en mme temps le besoin que nous avons de recourir a ses
la

L'GLISE.

L Saint

lumires.
111.

Presque toutesles erreurs qui ont paru

la

interprte pour nous dcouvrir la vrit : nous n'avions celle rgle sre pour arrter nos penses, elles s'gareraient continuellement, et l'Ecriture nous serait uno occasion de chute. 11 est donc sans apparence de dire queDieu, eu nous donnant l'Evangile et le reste de ses sainte Ecritures, a suffisamment pourvu notre instruction, sans que nous ayons besoin de recourir un autre tribunal pour connaitrela vrit: car puisqu'il est vrai que ceux
et
si
lui

un

religion catholique onl t tires de l'Ecriture sainte mal entendue. Cela n'a pas besoin de preuve, et qui en douterait

contre

n'aurait qu' lire l'histoire de l'Eglise. IV. Afin de dtruire les erreurs pourl'tablissement desquelles on se sert injustement de l'Ecriture sainte, il a t ncessaire que Dieu, qui a rsolu de les permettre, et qui, pour nous humilier, a voulu qu'il demeurt quelque obscurit dans ses paroles, ait donne

tombent dans l'erreur, n'y tombent que parce qu'ils entendent mal l'Ecriture, elle ne leur suffit pas pour en sortir. V. Ce tribunal ne peut tre autre que celui de l'Eglise. Le Fils de Dieu nous

commande
Si
ctlmicita

d'\ avoir recours, el nous oblige sous peine d'analhme de l'couter.

l'eelesiam
et
si

non

audierit,
(

sit

t>bi

tient
,

publicmius

Mat th. XVIII

non obedit verbo nostro, per epistolam hune notait ci <u- comntceamini
qui

Quod

, ,

m
cum

MMOIRES TOUCHANT LA RELIGION

m
, ,

Mo

ut

confundatur

ad Thessal.

XXX). VI. Il
et

faut que cette Eglise soit visible connue de tous les fidles, autrement nous

n'y pourrions pas avoir recours. C'est cette cit btie sur la montagne, qui ne peut tre cache, Nonpotest civitasabscondi supra montent posita (Matth.V). VII. Comme l'Eglise doit tre visible, elle ne peut tre compose des seuls prdestins et d'un petit nombre de personnes saintes, ainsi que les novateurs le prten-

trine qu'elle croit, qu'elle enseigne et qu'elle reoit gnralement partout o elle est tendue. Parce que , comme le Fils de Dieu ne l'abandonne jamais selon la promesse qu'il lui en a faite, en disant ses aptres et en leurs personnes toute l'Eglise, dont il leur avait donn le gouvernement Ego vobiscum
:

sum omnibus diebus usque ad consummationem seculi {Matlh., XXVIII), Assurez-vous que je suis moi-mme toujours avec vous jusqu' la consommation du sicle. Il ne
,
,

dent, et

si elle

tait telle qu'ils disent,

nous

souffre jamais aussi que tous ceux qui composent tombent dans Terreur.

la

ne la connatrions pas. Car il n'appartient qu' Dieu qui prdestine, de connatre les prdestins, et celui qui pntre les secrets les curs, de savoir qui sont ceux qui out
vritable saintet. VIII. Cette Eglise visible doit aussi tre perptuelle, et subsister visiblement jusqu' la consommation des sicles. Le prophteroi l'a prdit par res paroles Dieu l'a fonde perptuit. Deus fundavit, eam in ternum (Ps. XLVIi). Notre-Seigneur a dit dans l'Evangile que les portes d'enfer ne prvaudront point contre elle. Port in fer i non prvalebunt advenus eam (Matlh.XYl). et l'Aptre qui nous

une

XI. Elle peut aussi quelquefois tre considre seulement en la personne de ses mitant parce qu'ils en sont les parties nistres les plus nobles qu' cause qu'ils ont l'autorit de parler aux fidles en son nom, comme les dpositaires des vrits de la religion suivant cette parole d'un prophte Labia sacerdolum custodient scientiam (Malach., II), Les lvres du prtre sont les gardiennes de la
, ,
:

science.

considrer l'Eglise de cette sorte

l'on

ne peut aussi se tromper en suivant ses dcisions, au moins dans les conciles universels qui reprsentent tout son corps parce
,

apprend

y ait des hrsies, ne les a pas limites un certain temps. Dieu permettra qu'il y en ait tant qu'il y aura des fidles. 11 faut donc que le tribunal visible auquel on doit avoir recours pour connatre la vrit, subsiste jusqu' ce
qu'il est ncessaire qu'il

que l'uvre du Rparateur soit entirement consomme, et que nous parvenions tous
l'unit d'une mme foi et d'une mme connaissance du Fils de Dieu, l'tre d'un homme parfait, la mesure de l'ge et de la plnitude selon laquelle Jsus-Christ doit tre for-

en nous, afin que nous ne soyons plus comme des enfants et comme des personnes flottantes et qui se laissent emporter tous vents des opinions humaines, parla tromperie des hommes et par l'adresse qu'ils ont engager artificieusement dans l'erreur. Uonec occurramus omnesin unilalcm fidei et agnitionem Filii Dei in virum perfeclum, in mensuram ialis plenitudinis Chrisli. Ut jam non simus parvuli fluctuantes, et circumferamur omni vento doctrin in nequitia hominum, in astutia ad circumventioncm erroris. IX. Cette mme Eglise visible doit aussi
,

tre infaillible dans le discernement et dans l'explication des vrits que Jsus-Christ a rvles ses aptres. Car il n'y aurait pas

que, comme le Saint-Esprit descendit sur les aptres pour leur enseigner toute vrit selon le langage de l'Ecriture, et que lorsqu'ils furent depuis assembls en Jrusalem, ils ne craignirent point d'assurer que leur sentiment tait celui du Saint-Esprit Visum est Spiritui sancto et nobis (Acl.W), Il a sembl au Saint-Esprit et nous ; qui est la plus hardie parole que jamais les hommes fidles aient profre il est certain aussi que le Fils de Dieu n'aurait pas suffisamment pourvu la foi des fidles qui est le fondement de leur salut, si cette mme infaillibilit n'avait t transmise des aptres leurs successeurs, et si cette parole de JsusChrist Qui vos audit, me audit (Luc, X), Celui qui vous coule, m'coule, ne s'tendait encore sur les pasteurs de l'Eglise prsente q uand ils sont assembls au nom du Fils de Dieu qui leur a promis d'tre alors au milieu d'eux : tfbi sunt duo vel 1res congreguti in nomine meo, ibi sumin medio eorum (Matlh. XVIII). XII. Des principes ci-dessus, qu'on croit tre trs-solides, savoir, qu'il est ncessaire que puisqu'il faut qu'il y ait des hrsies que ces hrsies se tirent de l'Ecriture sainte mal entendue il est ncessaire qu'il y ail
, : , :

une Eglise

de

moyen de
si

ligion,

controverses de la renous n'tions assurs qu'elle ne

finir les
:

peut tomber dans l'erreur. C'est pourquoi Columna et elle est appele par l'Aptre finnamentum veritatis ad Timolh. III). La colonne et le soutien de la vrit. L'Eglise universelle peut tre consiX. dre, dans son tendue comme un corps compos de tous les fidles tant laques qu'ecclsiastiques, unis par la participation des mmes sacrements, el par la profession dos mmes vrits, sous Jsus-Christ qui en est le chef. A le considrer de celte manire on ne peut se tromper, en suivant la doc(

visible, infaillible et perptuelle qui soit l'interprte du vrai sens de l'Ecriture ; qu'on se doit adresser elle pour tre clairci del vrit, lorsque quelque chose est en controverse sur la religion et que tout fidle est oblig de conformer sa crance la foi de cette Eglise, on lire ncessairement toutes les consquences sui,

vantes
1
il

Que, lorsque Luther et Calvin ont paru, y avait une Eglise avec toutes les condimaintenant qui

tions ri-desSUS expliques ; 2" Qu'il y en a encore une

les 3

mmes conditions Que l'Eglise prsente

;

doit tre confor-

495

DEMONSTRATION

Wt.l.l.HjUK.
'!<
,

NI

me celle qui tait au temps que Luther et Calvin se sont levs et qu'elle en doit tre une suite. OU, pour mieux dire, qu'elle doit
;

en l'unit

sun esprit dan tous les temps aussi bien que dans tous les lieux o elle est rpandue.

tre la mme h Hue les luthriens, les calvinistes

:

XVI. Puisquel'Eglise romaine

et

est la \<ri-

(cuv de la communion romaine sont obligs d'examiner de bonne loi et sans aucune paso est l'Eglise qui a sion ni procupation
,

ces conditions ; 5" Qu'ils doivent tous avoir recours cette Eglise quelle qu'elle soit, se soumettre ses

ne croit pas qu'on puisse dire que le parti de Luther ni celui de Calvin soit conforme l'Eglise qui tait lorsqu'ils se sont levs. Car puisqu'ils soutiennent euxmmes qu'ils l'ont rforme non seulement en ses murs et en sa discipline, mais encore en sa doctrine et en sa foi tant s'en faut qu'ils puissent prouver que leur prtendue Eglise soit conforme celle qui tait quand ils s'en sont spars, qu'ils font gloire, au contraire, de dire qu'elle est toute diffrente par leur rformation qui l'a purge des abus et de toutes les erreurs qu'ils disent qu'ils y ont dcouvertes. Puisque la prtendue Eglise des XIV. rformateurs n'est pas conforme l'Eglise qui tait avant leur rformation, elle n'en peut pas tre une suite, ni la mme. Elle ne peut donc tre la vritable Eglise et il faut ncessairement qu'ils confessent, ou qu'ils se sont loigns de la vraie Eglise, et ainsi qu'ils ne sont ni l'Eglise, ni n'appartiennent l'Eglise ( car ils avouent sans peine qu'il n'y en peut avoir qu'une), ou qu'ili aient recours une Eglise invisible, en disant qu'ils professent ce que les gens de bien croyaient en particulier avant leur sparation, qui est une chimre qui a t dtruite quand nous avons montr que ci-dessus 1 Eglise doit tre visible, et qu'elle ne peut
, ,

dcisions sienne. XIII.

et

conformer leur crance

la

On

table Eglise, on ne lui peut disputer l'avantage d'tre la colonne et le soutien de la vent.ni lui ter l'autorit de juL'ir r<- qa( est en mitroverse et ceux qui l'en lOfH spai doivent revenir, comme di s branches souhaiteraient, si elles taient capables de <i. ![--. d'tre runies l'arbre dont elles auraient t spares. Car selon la parole de saint Paul Non tu radies purinted radia t<(Rom. XI) , ce ne sont pas les branche* qui portent la racine, mais c'est la racine qui les soutient.
, <

XVII. Luther mme, et Cahin, et tous leurs sectateurs auraient bien d reconnatre l'autorit de cette Eglise, pour s'accorder entr'eux. Caries uns croient la prsence relle les autres l'absence de Jsus-Cbrisl dans l'Eucharistie, et chacun prtend que sa crance est fonde sur l'Ecriture. Ce ne sera pas le parti de Calvin qui jugera si le sentiment de Luther est orthodoxe, ni celui de Luther qui dcidera si l'opinion de Cahin est lionne. Qu'y a-t-il donc de plus raisonnable que de dire qu'il faut que ce soit l'Eglise qui tait lorsque leurs controverses sont nes, dans laquelle ils ont tous deux \ecu longtemps,
;

tre

compose des seuls prdestins; ou qu'ils

, ,

soutiennent qu'il y a eu une interruption de l'Eglise et qu'ils l'ont rtablie ce qui dtruirait entirement sa perptuit que l'on a montr tre absolument ncessaire; ou enfin qu'ils continuent d'assurer que l'Eglise tait alors dans l'erreur, et qu'ils l'ont corrige, ce qui anantirait son infaillibilit, sans laquelle l'Eglise non seulement serait inutile, mais nuisible puisqu'elle ne servirait qu' nous exposer l'erreur. De plus en faisant l'Kglise faillible, on dmentirait la parole de Jsus-Christ qui lui a promis son assistance jusqu' la consommation des sicles, ou l'on aurait lieu de dire qu'elle pourrait tomber dans l'erreur, nonobstant l'assistance continuelle de JsusChrist, ce qui serait un blasphme. XV. Il ne reste donc que l'Kglise romaine qui puisso tre la vritable Eglise puisqu'ayant la mme doctrine, les mmes pasteurs les mmes sacrements les mmes crmonies qu'avait celle qui tait avant la sparation, elle en est ncessairement une suite et par consquent la mme Eglise. Car l'unit de l'Eglise consiste principalement
, ;

dont ils sont sortis, qui juge l'un et l'autre'.' XVIII. Que si les prtendus rformateurs disent que la ngligence des papes, des vques et des prtres, le drglement de leur vie et leur ignorance a\ aient non seulement laiss autoriser le mais encore glisser imperceptiblement les erreurs que Luther et Calvin prtendent avoir t dcouvertes selon cette terrible parole de l'Evangile : Cum uutem dormirent /tontines, venit inimicus ejus seminavit zizania in medio tritiei et abiit (Mattlt. KllI), Pendant qui le* hommes dormaient, l'ennemi du pire de famille est venu et a seine' de l'ivraie par t!es.*us le Ole; et qu'il faut revenir l'ancienne doctrine des sicles les plus purs on rpond qu'il
et

me

nanmoins impossible, comme il a t dit ci-dessus que l'Eglise soit tombe dans l'erreur. 11 se pourrait bien faire que quelques particuliers y seraient tombs par la ngligence que les pasteurs auraient eue de les instruire; mais il est impossible que tout le corps de l'Kglise tombe dans l'erreur. Si c, la
est
,

tait, Jsus-Christ qui

en
,

est la souveraine vrit sister.

est le chef, et qui aurait cess de l'as-

XIX. On opposera

(elle

rponse que les

frits rvles aux aptres ont toujours subsist, puisque Dieu nous a toujours conserv les saintes Ecritures, el que cela suffit pour dire que la foi de l'Eglise n'a point pri, mais
les hommes y ont ajoute leurs propres penses; que c'est ce que les rformateur! ont retranch, et qu'ainsi ils ont toujours conserv la vritable foi de l'Eglise qui tait avant leur sparation; qu'ils ne s'en sont point loigns; et par consquent que leur laEglise esl une suite de la vraie Eglise quelle tait avant leurrfbrmalion, et qu'elle

que

497
doit tre aussi considre

MEMOIRES TOUCHANT LA RELIGION.

498

comme la

vritable
,

Eglise.

qu'ils ont blme ft formellement la doctrine de l'Eglise universelle de ce temps-l.

On rpond
l'infaillibilit

cette seconde objection que de l'Eglise consiste prcis;

Mais

l'on peut

encore rpondre trs-soli-

dement que, quand

ment discerner les vrits que Jsus-Christ a rvles des dogmes qu'il n'a pas rvls qu'elle ne serait pas moins tombe dans l'erreur, en 'prenant des traditions purement humaines pour des rvlations divines que si elle avait ni effectivement, que les choses rvles ne le fussent pas; que l'Eglise qui
,

sparation et lors mme de la sparation, croyait comme articles de foi divine ce que les prtendus rformateurs ont retranch. D'o il faut conclure ou qu'elle tait tombe dans l'erreur, ce qui est contre les principes qui ont t ci-dessus tablis ou que la prtendue Eglise des rformateurs y est tombe elle-mme; qu'elle ne peut tre par consquent une suite de l'ancienne Eglise, et que s'tant spare de la communion de celle qui professe les mmes choses que cette ancienne professait, et dont elle est la vritait

avant

la

il serait vrai (ce qui n'est pas) qu'ils eussent dcouvert des erreurs dans l'Eglise , qui n'auraient pas t des erreurs de toute l'Eglise, ce qu'ils auraient d faire pour satisfaire au prcepte de l'Evangile et t d'veiller les pasteurs endormis, de leur faire connatre leur devoir, et s'ils ne voulaient pas profiter de leurs avis d'en avertir l'Eglise mais qu'aprs l'avoir avertie, ils devaient eux-mmes couter sa voix: et s'il n'y a personne de quelque qualit et de quelque condition qu'elle soit, qui ne doive tre soumis l'Eglise ils ont d plus forte raison recevoir son instruction et s'y soumettre eux qui n'taient que de simples prtres; et en nele faisant pas, ils ont usurp
, ,

une aulorit qu'eux-mmes demeurent

cord, avec
particulier.

d'ac-

raison

qui

n'appartient nul

faut ncessairement qu'elle soit schismatique et une fausse Eglise.

table suite,
il

XX.
,

Nos

prtendus rformateurs pous-

seront peut-tre encore plus loin leur objection et diront que tout le corps de l'Eglise n'a jamais profess les erreurs qu'ils ont dcouvertes; mais que c'taient des erreurs qui s'taient insensiblement glisses; que des particuliers seulement soutenaient ces erreurs et que l'Eglise universelle ne les qu'ainsi il est bien avait point autorises vrai qu'on a eu raison d'accuser ses ministres de ngligence, mais que les sentiments de toute l'Eglise n'ont pas t pour cela corrompus dans le fond et que l'on a obligation aux rformateurs qui ont dcouvert ces erreurs et qui les ont retranches de l'Eglise qu'ils ont conserve et qu'ils ont purge. On rpond qu'il faudrait avant toutes choses que ces prtendus rformateurs convinssent entr'eux-mmes de ce quiest erreur et de ce qui ne l'est pas. Ils sont entr'eux presqu'aussi opposs qu'ils nous le sont, non seulement sur les mystres, mais encore sur la discipline. Les luthriens croient la prsence relle de Jsus-Christ dans l'eucharistie, les calvinistes croient l'absence relle. Les luthriens ontretenu les crmonies dans l'Eglise, les calvinistes les ont abolies. Les uns veulent lre gouverns par des vques, les autres les rejettent. Mais pour parler plus prcisment, l'on rpond qu'il n'y a nul fondement de dire que la doctrine que les rformateurs ont blme n'tait pas professe et autorise par toute l'Eglise quand ils ont paru elle tait enseigne dans toutes les Eglises particulires comme il se peut justifier par tous les rituels et les livres composs en ce temps-l pourl instruction des peuples. Elle avait mme t confirme dans plusieurs conciles, et nos prtendus rformateurs ne sauraient nous prouver qu'il y cul aucune socit visible qui ensoignlen aucun lieu de l'Eglise la doctrine prtendue rforraede Lutherou de Calvin. Il faut donc ncessairement que la doctrine
,
:

prtendus rformateurs ont ne se sont point spars de la vraie Eglise et de sa doctrine. Car il est constant qu'ils se sont spars de la communion de ceux qui sont demeurs dans la mme crance qu'avait l'Eglise universelle, et qu'eux-mmes professaient avant leur prtendue rformation et puisqu'il a t prouv clairement ci-dessus, que l'Eglise qui tait avant leur sparation tait la vritable Eglise, ne faut-il pas qu'ils avouent qu'ils se sont spars de la vraie Eglise? et jusqu' ce qu'ils puissent montrer une Eglise visible laquelle ils soient demeurs unis et de laquelle la leur soit une suite (ce qui leur est impossible ), il faut ncessairement conclure que non seulement ils sont tombs dans l'erreur mais qu'ils y ont encore ajout le schisme, qui est, selon saint Augustin le plus grand de tous les crimes. XXII. Si les prtendus rformateurs se fussent tenus dans les termes du premier dessein qu'ils avaient fait semblant d'avoir dans le commencement, qui tait de procurer seulement la rformation des murs et mme de quelques abus qui s'taient, glisss dans la discipline ils auraient rendu un service considrable l'Eglise, pourvu que ce zle n'et point ressembl celui des donalistes qui sous prtexte d'une plus grande puret divisrent l'Eglise, et levrent autel contre autel qu'ils eussent agi non pas en matres, mais en enfants soumis et qu'ils se fussent contents de remontrer a\ ec humilit ce qu'ils croyaient lre des intrts de leur mre, sans 6e rvolter contre elle et la dchirer impitoyablement comme ils ont fait. Ils auraient mme pu ainsi qu'il a t dj dit, avertir l'Eglise et ses pasteurs sur la doctrine s'ils avaient cru remarquer des erreurs en quclues endroits, mais sans prtendre aucun roit de prononcer eux-nimes el beaucoup moins encore de faire une nouvelle glise. XXIII. Ceux qui sont maintenant leurs sectateurs ont encore moins de droit qu'eux de demeurer spars. Car on pourrait cher-

XXI.

Les

donc

tort s'ils soutiennent qu'ils

409

DMONSTRATION V ANGLIQUE.
\

500

cher quelques prtextes pour les premieri auteurs danfl l confusion (lu temps auquel mais les choses ayant t clairils ont paru des depuis comme elles l'ont t, ceux qui demeurent spars ne peuvent plus avoir aucune apparence d'excuse de leur sparation. L'Eglise a considr , a examin, a jug la doctrine des prtendus rformateurs elle l'a condamne en plusieurs synodes particuliers, ci plus authenliquement dans le concile gnral tenu Trente, dans lequel elle a ram.iss presque tout ce qui avait t. dj dcid dans les autres conciles qui l'avaient prcd. Aprs cela peut-on encore accuser les pasteurs d'tre demeurs endormis? que les prtendus Il est vrai XXIV. reforms tchent de proposer des exceptions contre ce concile. Ils disent qu'il tait tout pleiu d*intrigucs, que ceux qui lecomposaient n'agissaient que par des motifs humains, et qui' la vrit y taitopprime par ceux qui se servaient de la religion pour leurs intrts
;

particuliers.

que, pour le dfaut de libert, une exception frivole; qu'il n'y a point d'hrtiques condamns dans les anciens conc'est
ciles qui n'aient reclam contre leur condamnation par quelque semblable prtexte. Que si les conciles auxquels les empereurs assistaient en personne n'ont pas laiss d'tre estims libres pourquoi celui de Trente ne l'aura-t-il pas t, puisqu'aucun prince n'y a assist que par ses ambassadeurs ? On ne veut pas dsavouer que quelquesuns des pres de ce concile n'aient pu avoir des intrts particuliers et des vues temporelles: mais on ne saurait ne point reconnatre aussi qu'il n'y ait eu de trs-grands et de trs-saints personnages entirement dgags de tout intrt. 11 n'y a gures eu de concile, o il ne se soit rencontr des dfauts en quelques-uns des pres qui y ont assist nul et peut-tre que hors ceux des aptres n'a t dans une parfaite et entire puret , si l'on veut examiner la rigueur les intentions de tous les particuliers qui y ont eu
,
:

On rpond

dues raisons de nos adversaire* , comment pourrait-oc maintenant ns pas soumettre, puisque nous voyons que depuis plus d'un sicle; l'Eglise catholique s'est toujours affermie dans la mme crance; et que depuis la tenue de ce concile, il y a encore eu une infinit de confrences, de disputes, dcrits et d'claircissements sur les mmes matires, ensuite desquels l'Kglise est toujours demeure ferme dans a foi des mmes articles dcids Trente? Hien ne peut tant nous assurer de la vrit d'une dcision, que lorsqu'aprs qu'elle a t laite clans un concile tout le corps de l'Eglise l'embrasse et la reoit, et surtout quand elle y demeure ferme dans une longue suite d'annes parce qu'autrement JsusChrist l'abandonnerait contre son cxpi Me promesse. El c'est pour cela que saint Augustin dit cjue c'est une trs-insoltnte folie d< n r pas se soumettre ce qui est reu universellement de toute V Eglise, Si quid tota per orbem frquentt Ecclcsia,nam hoc quin Ha facitndum sit disputare insolentissim insani est. (Aug. Epist. 118. tom. II, cap. 5). Or il n'j a point de doute que la suite constante de plus d'un sicle ne soit plus que suffisante pour tablir la juste prescription de ces importantes dcisions. XXVI. Les prtendus rformateurs diront sans doute qu'ils n'y ont point adhre, et qu'ainsi on ne peut pas soutenir que toute l'Eglisesesoitaffermiedans la mme crance. Mais ce qui a l dj dit doit servir de rponse cette objection. Ce n'est pas assez qu'ils n'y aient pas adhr; il faut savoir s'ils n'y ont pas d adhrer. On fait voir dans les articles prcdents que l'Eglise, qui tait avant leur sparation,
, ,
<

tait la vritable Eglise.

l'Eglise

part.

Dieu a permis mme qu'il y ail eu des contestations entreles aptres, pour tmoigner qu'ils taient hommes; et saint Paul crivant aux Galates dit, qu'il avait rsist saint Pierre, parce qu'il tait rprhensible, In faciem ri restiti , quia reprehensibilis erat (Galat., II). Mais cela n'empche pas que Dieu ne se soit toujours servi de ces sortes d'assembles pour soutenir la vrit ; et les divisions qui font souvent du bruit dans les conciles , contri-

a fait voir que maintenant, est la mme tait avant la sparation. On a fait voir que ceux qui s'en sont spars, n'ayant eu aucune raison lgitime de se sparer ils ne peuvent pas ne point passer pour schismaliques. Le dfaut donc de leur adhsion la crance de l'Eglise romaine n'y doit point faire de prjudice: et il n'est pas plus raisonnable d'avoir gard la

On

romaine, qui que celle, qui

est

buent

affermir la paix de l'Eglise. et de Chalcdoine furent dans des agitations trs-grandes la passion et l'intrt y parurent visiblement. Cependant ils touffrent les plus dangereuses hrsies qui aient jamais t dans l'Eglise. Et les prtendus rforms reoivent aussi bien que nous leurs dcisions sans aucune contra-

mme

Ceuxd'Kphse

diction.

XXV. Mais quand, au temps du concile de Trente, on aurait pu rvoquer en doute es dcision sous prtexte de ces prten,

rsistance des luthriens et des calvinistes qu'on n'en a eu autrefois celle des ariens. des nestoriens, des eutychens et de tous les autres hrtiques que nos prtendus rformateurs condamnent aussi bien que nous et qui aprs s tre spares de l'Eglise, n'ont adhr ni la dcision de ses conciles, ni la crance dans laquelle elle esl demeure depuis. XXVII. Quelle raison nos novateurs ontils d'tablir leurs opinions, que les anciens hrtiques n'aient pu avoir? Ils disent, par exemple quele mot de transsubstantiation ne se trouve point dans l'Ecriture. Arius disait de mme que celui de consubstantiil n'y tait point. Cependant l'Fglise a prononc contre Arius en faveur de la consuhslantia.

lit, et le

sonnes

mme

soulvement d'une infinit de perde toutes sortes de conditions et de plusieurs synodes d'vques, ira
,

501

MEMOIRES TOUCHANT LA RELIGION.

la foi

de Nice n'ait t dclare tre la foi de toute l'Eglise, qui pronona lors du soulvement d'Arius et qui s'est depuis affermie dans cette doctrine , malgr toutes les oppositions et tous les efforU des ennemis de la vrit. Comme l'Eglise subsiste perptuellement elle peut toujours examiner les dogmes sur

pu empcher que

s'lve des disputes. Mais quand avant que les auteurs de ces disputes aient eu le temps de faire leurs cabales et de travailler gagner les esprits et les corrompre, il est constant qu'on a moins de prtexte de s'opposer ses dcisions. Ainsi d'abord qu'Arius eut paru, saint Alexandre, vque d'Alexandrie, examina sa doctrine avec le synode de son Eglise et la condamna. Et quelque temps aprs Constantin fit assembler le concile gnral de Nice, L'erreur n'avait pas encore fait assez de progrs pour former un parti qui pt balanet cer l'autorit de toutes ces assembles

lesquels

il

elle le fait

l'Eglise ; et il est assur que pour bien discerner les sentiments orthodoxes , il faut rgulirement remonter le plus haut que l'on peut et consulter les premires dcisions que l'Eglise a faites dans le temps le plus voisin de la naissance ou du prtendu renouvellement de la doctrine qui est en controverse. Et si dans la suite des temps l'Eglise s'affermit dans ce qui a t dcid , comme il est arriv l'gard du concile de Nice, il n'y a plus aucune raison ni mme aucun prtexte de douter.
,

dans

Si

tations
et

nous appliquons ces rgles aux contesque nous avons avec les luthriens les calvinistes, il sera ais de convaincre
,

tant la vritable Eglise sans aucune contradiction usa aussi de l'autorit qu'elle avait reue de Jsus-Christ. Mais quand l'hrsie eut acquis assez de force, et qu'elle se fut empare de
l'Eglise qui tait alors
, ,

tout esprit quitable qu'ils doivent acquiescer ce qui a t prononc contre leur prtendue doctrine renouvele ou rforme. L'Eglise qui tait lorsqu'ils ont paru , et qui tait la vraie Eglise ( car il n'y en avait point d'autre) a prononc d'abord en plusieurs assembles particulires. Nous pouvons de plus dire hardiment qu'elle a prononc avec plnitude d'autorit dans le concile de Trente. Car il tait compos des

d'un si grand nombre de personnes de toutes conditions et d'vques mmes, que l'Eglise en fut toute dfigure dans le concile de Rimini les vques ariens, qui n'osaient proposer aux vques catholiques de
l'esprit
,
:

nier la consubstantialil, les tromprent par

foi quivoque, et auraient par ce dtour malicieux ruine la foi du concile de Nice si Dieu n'et soutenu son Eglise qu'il a promis de ne jamais abandonner. La vrit avait t mise en sret par
,
,

une confession de

l'autorit

du cancile de Nice, compos des

pasteurs qui gouvernaient l'Eglise dans le temps que l'erreur s'tait leve , et qui taient encore dans toute la puret de l'esprit de Dieu. De sorte qu'il n'y avait que ceux qui taient dans la doctrine de ce concile qui pussent prononcer sur les questions qui agitaient l'Eglise, parce que, comme elle doit tre toujours la mme, et que l'Eglise , que ce grand et saint concile reprsentait tait sans aucune contradiction la vritable Eglise toutes les assembles qui s'levrent ensuite pour s'opposer la foi de Nice , avaient visiblement le caractre des faux conciles. De sorte que le concile de Rimini celui de Sirmium et tous les autres conciliabules qui furent tenus par les ariens ou demi-ariens firent assurment un grand mal l'Eglise; mais elle ne laissa pas de conserver toujours la vrit dans son entier; et le succs a fait voir depuis qu'il s'en fallait tenir ce qui avait t prononc dans le
, , , , , ,

temps que l'erreur s'tait leve. Caria plaie de l'Kglises'lant enfin ferme, et Dieuayant
dtruit l'arianisme tous les fidles se sont affermis dans la foi de Nice, et ont uni ver senement rejet le concile de Rimini, aussi bien que toutes les autres fausses assembles ?nnemies de la consubstantialil. Dieu a tenu la mme conduite presque pour toute le9 autres hrsies qui se sont leves
,

pasteurs qui gouvernaient l'Eglise lorsque ces novateurs se sont levs , ou de ceux qui leur avaient succd, et qui taient demeurs dans la mme communion. 11 n'y a donc point de doute qu'il est raisonnable de se soumettre aux dcisions de ce concile. Et comme notre Eglise s'est affermie dans celte mme doctrine par un consentement universel depuis ce temps-l, et qu'il se trouve manifestement tre la suite de l'Eglise universelle qui tait lorsque Luther et Calvin ont paru, puisqu'elle professe (comme il a t dj dit ) la mme doctrine qu'elle a les mmes pasteurs, les mmes sacrements les mmes crmonies, et qu'elle est par consquent la mme Eglise et la vraie Eglise n'est-il pas juste que ceux qui s'en sont spars y reviennent et se rendent son autorit? Il est assur que nos prtendus rformateurs ne nous peuvent rien opposer de si fort que ce qui vient d'tre dit. XXVIII. Si ces raisonnements ne sont convaincants, il faut ncessairement tomber dans toutes les rveries de Sbcin qui pour dtruire la foi de tous nos mystres, soutient que, bien loin que les conciles qui ont condamn les hrsies (comme relui de Nice l'impit d'Arius; celui d'Ephse l'erreur de Nestorius celui de Calcdoine celle d'Eutichs, et ainsi des autres) aient clairci et affermi les vrits de la religion, ce sont au contraire des assembles qui ont tabli les erreurs de la Trinit, de l'incarnation et ainsi successivement de tous les autres mystres qu'il dit n'tre que des inventions humaines, des illusions et des fantmes. XXIX. Il n'y a donc rien de plus raisonnable que de conjurer nos frres spars do revenir dans le sein de noire commune mre. Ils y trouveront l'union qu'ils ne trouvent pas parmi eux. Car il esl Constant comme il q t dj remarqu qu'encore qu'ils paraissent extrieurement unis, comme nous savon* que les calvinistes admettent depuis quelques
,
;

!K>3

DMONSTRATION

V\\(,|

lui

504

annes les luthriens leur communion, ils m' ^i>nt pas nanmoins dans la principale communion qui es! celle d une mme poc trine et il'uiic mme foi. selon eette parole de
,

slenl en une mme nature, OU que deux natures subsistent en une nme personne. Ce n'est pal la clart particulire du mv stre qui doit convaincre notre esprit, mais 'eal
<

saint Paul,

[Ephis. IV). XXX. - Il n'es! pas besoin de parler des autres divisions qui leur doivent rendre leur prtendue Eglise suspecte. La romaine demeure dans la profession d'une mme doctrine. Si quelquefois il s'lve des disputes dans nos coles, il n'j a personne qui ne soumette tous les dogmes au jugement de l'Eglise et comme eue ne peut pas toujours tre
filles
;

Vna

l'obligation indispensable que nous tre persuads que toute- les hos
i

avons d'que Dieu,

l

qui est

t ente, a rvles, doivent tre crues de tous les lid< m, quelqu'incroyables qu'elles nous parussent si Dieu ne les avait pas rvles. Or si nous

la

souveraine

et infaillible

sommes
tuelle

et qui

assurs par l'Eglise visible, p nous parle de la part de Dieu

assemble dans un concile pour prononcer en corps et solennellement son jugement le

,

chef visible de l'Eglise parle toute l'Eglise, ou chaque pasteur parle sou Eglise particulire, et sur leur parole, on se tient en paix sans s'lever et sans se et dans le respect diviser. C'est l'ancien esprit de l'Eglise, l'ancien usage et l'ancienne discipline consacre par une tradition constante et perptuelle depuis les aptres jusqu' nous. XXXI. La difficult de croire les mystres n'est pas uni; bonne raison pour demeurer hors de l'Eglise. Par exemple, que le mystre de l'eucharistie soit incomprhensible notre esprit, il ne l'est pas plus que le mystre de la Trinit etqueceluidel'incarnation et pourvu
,
:

qu'il y ait

une autorit lgitime et infaillible, sous laquelle nous puissions et devions captiver notre raison, nous ne devons pas avoir
plus de peine croire la prsence relle de Jsus-Christ dans le saint sacrement, que de croire que trois personnes distinctes subsi-

avec certitude et avec infaillibilit, que la prsence relle de Jses-Cbrist dans l'eucharistie et les autres vrits que non- proli sous ont t rvles par Jsus-Christ -es aptres, quelque peine que notre esprit paisse avoir les croire, prises en elle-- mmes et spares de la rvlation divine il faut ncessairement conclure que ceux qui refusent de les croire renoncent en mme temps la loi de la div inil de Jsus-Christ. 11 n'y a rien ajouter tout ce XXXII. qui a t dit. sinon que les adversaires do l'Eglise romaine sepersuadenl que ses sentiments sont tout autres qu'ils ue sont en beaucoup de choses particulires sur lesquelles ils la blment; et il n'y aurait rien de plus ais que de les dtromper s'ils voulaient se dgager de la prvention qu'ils ont contre elle ce qui n'est pas difficile une personne sincre, claire et qui cherche la vrit sans autre intrt que celui de la vrit mme, de son salut et de la gloire de Dieu.

*U LECTEUR.
-
- -

Je ne sais si l'on ne sera point surpris de voir ce petit ouvrage, aprs tant de volumes qui nous ont t donns par les plus savants hommes qui aient paru dans l'Eglise, depuis que les hrtiques ont os attaquer l'adorable mystre de l'Eucharistie. Comme ces grands hommes n'ont rien laiss dire aprs pux pour fortifier la foi des catholiques et ramener la vrit ceux qui s'en sont loigns on "croira peut-tre inutile de lire ce que je donne maintenant au public sur ce sujet, parce qu'on n'y trouvera rien de nouveau mais c'est ce qui m'a fait entreprendre plus volontiers ce travail. Je n'ai pas la prsomption de croire que je puisse rien inventer sur un sujet si important. La nouveaut serait mme trs-dangerctisc, la religion ne pouvant tre appuye que 9ur ses anciens fondements. J'ai seulement prtendu ramasser ici ce que j'ai trouv
,

moi

et les engager recourir ce qu'ont enseign les autres, si ce que je produis ne suffit pas pour les satisfaire entirement. Les saints pres ne se sont pas contentes des crits de ceux qui sciaient les premiers opposes aux hrsies qui avaient paru dans l'Eglise tant qu'elles ont subsist, ils ne leur ont point donne de repos Quoiqu'il semblt que saint Athanase n'eut rien omis de ce qui se pouvait dire contre Arins et ses spectateurs, et que le concile de Nice, dont ce pre tait le plus invincible dfenseur, et donne aux catholiques d s
,
:

armes assez
cela n'a pas

fortes

pour abattre ce monstre

empche que presque tous

les

rpandu ailleurs, pour soulager les lecteurs de la peine d'une longue lecture, les faire souvenir des vrits qui ont t si solidement prouves par ceux qui ont crit avant

autres pres ne l'aient poursuivi aprs lui, jusqu' ce qu'il ait t touff, Il en a t de mme de toutes les autres hrsies. Il n'en faut jamais laisser aucune en tat de respirer. Les docteurs, et principalement les vques, sont les dpositaires de la foi. Saint Paul les exhorte garder soigneusement ce dpt et chacun d'eux doit tr.iv ailler selon ses lumires et de tout son
;

503

MMOIRES TOUCHANT LA RELIGION.

50tf

pouvoir l'entire extinction de l'erreur. Je combats dans ces trois traits pour In
prsence relle de Jsus-Christ dans l'eucharistie, pour la vrit de notre adorable sacrifice, et pour l'usage lgitime de l'autorit de l'Eglise, touchant la discipline prsente de la communion des laques sous une seule espce. Mais, connaissant mes propres

tants qui croient que Jsus-Christ n'est qu'en signe, en figure ou en vertu dans l'Eucharistie,

puisqu'en combattant

mme

par occa-

que

faiblesses, je supplie mes illustres confrres, je regarde comme mes matres, de sup-

pler aux dfauts de mon ouvrage. Leur pit et leur science leur donnent beaucoup plus de force que je n'en ai et je les conjure
,

sion l'erreur des luthriens, il marque qu'ils avouent que le corps et le sang de JsusChrist sont substantiellement prsents dans ce sacrement adorable. Il n'est pas ncessaire de faire la mme observation dans les deux autres traits, parce que tous les protestants, de quelque confession qu'ils soient, sont galement opposs la foi et aux sentiments de l'Eglise

d'employer ces grands talents, que Dieu a mis en eux, et qui font considrer le clerg de France comme la plus illustre portion de l'Eglise universelle, pour anantir les
restes de la fausse doctrine que j'attaque. Il faut viter que le malheur marqu par Jsus-Christ n'arrive dans le champ du Seile cultiver et

gneur, et que nous, qui sommes prposs le garder, ne donnions lieu, par notre assoupissement, l'ennemi de la

vrit, d'y rpandre l'ivraie du mensonge, et d'touffer la semence de la parole de

Dieu.
table par sa valeur,
,

Notre incomparable monarque, si redousi glorieux par ses conqutes , si clair, dans le gouvernement de ses tais si lev par cette autorit qui le rend l'arbitre presque de toute la terre, mais bien plus grand par sa religion qui lui donne tant d'application fairc 4 que la loi triomphe de l'hrsie, nous anime puissamment, par son exemple, ne laisser pas inutile le pouvoir que Jsus-Christ nous a donn pour Y dification de son Eglise. Il esta propos d'avertir les lecteurs, que l'auteur, en relisant ce mmoire, s'est aperu qu'ayant principalement combattre, dans le premier trait, ceux qui nient la prsence relle et substantielle de J.-C. dansl'Kucharistie,il les a presque toujours appels protestants, quoique ce nom gnral leur soit commun avec les luthriens qui reconnaissent la prsence corporelle de Noire-Seigneur en ce divin mystre, au moins dans l'usage. On donne cet avis, afin de ne point faire d^quivoque; encore qu'il soit assez ais de remarquer que l'auteur a eu dessein, par ce mot, de dsigner seulement ceux d'entre les protes-

touchant le sacrifice et la communion des laques sous une seule espce. On a object l'auteur de ce mmoire qu'il a tort de tirer avantage de la contrarit qui est entre les protestants sur l'intelligence du chapitreVI de saint Jean les uns l'entendant de l'Eucharistie, les autres non, puisqu'il y a quelques thologiens catholiques qui semblent n'tre pas d'accord sur ce point mais on peut hardiment dire que, s'il y a eu des catholiques qui aient soutenu que saint Jean n'ait pas eu intention de nous apprendre en cet endroit de son vangile, que Jsus-Christ, dans la confrence de Capharnam, parla de l'Eucharistie qu'il voulait instituer, ils sont en petit nombre et se sont tromps. Le concile de Trente s'est trop prcisment expliqu sur ce sujet, et la tradition de cette vrit est trop claircie pour tre rvoque en doute par ceux de l'Eglise
, :

romaine. On a encore oppos l'auteur, qu'il s'est servi, dans la page 12 du trait du Sacrifice, d'un passage de saint Lon pour montrer que l'Agneau pascal tait la figure du sacrifice do l'Eucharistie, quoique ce pre en parle

comme

de la figure du sacrifice de la croix, aussi bien que saint Cyprien dans le lieu allgu en la mme page mais si.l'on y veut prendre garde de prs, on remarquera que ces pres n'ont pas moins appliqu en ces endroits la figure de l'Agneau pascal l'Eucharistie qu'a la mort de Jsus-Christ. L'auteur ayant t averti de ces critiques, recherches mal propos pour affaiblir une doctrine si solidement prouve, on a t bien aise de le faire savoir aux lecteurs pour aller au-devant de toutes lesdisputes inutiles.
:

DE LA PRSENCE RELLE DE JESUS-CHRIST DANS L'EUCHARISTIE, ET DE LA TRANSSURSTANTIATION.

I.

La crance de la prsence ou de l'abrlit'

sany; de JsusChrist dans l'Eucharistie ne peu) tre indiffrente, selon les principes tant de l'Eglise

sence

du corps

et

du

romaine que de
va leurs.

la 'prtendue glise des

nola

Les catholiques croient que l^dograe de

prsence relle est un dogme de foi rvl aux aptres, ei transmis les aptres jusqu' nous par l'Ecriture et parla Tradition. Les protestants soutiennent que ce dogme de la prsence relle contient une erreur grossire, cl que la crance de l'absence relle est le sentiment orthodoxe.

K07
Il

DMONSTRATION \ VNGLIQI h
f;iut

m
;

donc

qu'ils

avouent

li

!S

uns

et les

autres que Jsus-Christ a rvl aux aptres, ou la prsence ou l'absence relle, et que les aptres ont cru distinctement lune ou l'autre. L'on ne peut pas dire que le Fris de Dieu se soit rserv lui seul la connaissance de ce mystre, et qu'il n'ait dclar, ni la prsence relle, ni l'absence relle, mais qu'il ait laiss chacun la libert d'en penser ce ce serait dtruire la crance qu'il voudrait positive de l'Eglise romaine, qui assure que
:

entretenu ses disciples, et principalement de il leur alisse la pratique! l'usage. L'Eucharistie est on sacrement qu'il a institu pour notre sanctification il la adminicelles dont

str

lui-mme aux aptres,

il

leur a

ommand

c'est

une

vrit rvle. Les prtendus rfor:

aussi s'accommoder de cette libert de crance car, puisqu'ils

ms ne pourraient pas
condamnent
si

de faire la mme chose gtn lui et en mmoire de lui (Lac, XXII II tait donc important Qu'ils en lussent bien instruits, afin qu'ils fissent cette action de religion dans son esprit. Il leur a expliqu distinctement tous les autres mystres; il leur a eni 03 encore aprs sa rsurrection le Saint-Espritpour l<ui (jner toute vrit (Jean, XVI); et, s'il n'a point dvelopp la vrit de l'Eucharistie, il
est impossible de prouver qu'il ait expliqu en dtail aucun article de notre religion, tant constant qu'il n'y en a aucun dont les

hardiment l'Eglise romaine, il faut ncessairement qu'ils croient que JsusChrist, en instituant le sacrement de la cne, dclara ses aptres que ce sacrement n'tait qu'une simple figure de son corps, qui devait tre livr, et de son sang, qui devait tre rpandu pour les hommes; autrement, comment pourraient-ils accuser les catholiques d'erreur sur ce point? L'on dira peut-tre que c'est assez qu'une chose ne soit pas rvle pour accuser d'erreur ceux qui en veulent faire un dogme de foi sans qu'il soit besoin que le contraire soit rvl et qu'ainsi encore que JsusChrist n'ait pas expressment rvl que son corps et son sang ne sont pas sous les espces et sous les symboles eucharistiques ceux
, , ,
,

saintes Lettres et les pres de l'Eglise Fassent tant de mention que de celui-ci. 11 est donc certain que Jsus-Christ a rvl, dans l'in-

de L'Eucharistie, que son corps y prsent rellement ou absent rellement. Nul catholique n'en disconviendra jamais, et l'on ne croit pas aussi qu'aucun calviniste en disconvienne: Calvin lui-mme, avouant que la connaissance d'un rt grand mystre est tout fait ncessaire, et que son importance demande qu'il soit exactement expliqu (Calvin, Instlt., I. IV, c. 17. $ 1
stitution
tait
II.

Comme l'Ecriture sainte est une rgle

de la
loi
,

infaillible

reconnue

telle tant

par

nanmoins qui assurent

qu'il est de foi qu'ils

ceux de

la

communion romaine que par ceux

y sont rellement prsents sont dans l'erreur, parce que celte prsence relle n'est point rvle, non plus que l'absence relle de sorte que les novateurs ont raison d'accuser d'erreur sur ce point ceux de la communion romaine, sans qu'il soit ncessairement vrai que l'absence relle ait t prcisment r;

vle.

Mais on rpond que dans

il

la

question dont

s'agit, il est impossible que la chose soit de la sorte. On avoue que la maxime gnrale qui vient d'tre avance est vraie, et que

assez qu'une chose ne soit pas rvle pour assurer que ceux qui en veulent faire un dogme de foi sont dans l'erreur. Mais on ne peut pas soutenir que Jsus-Christ n'ait
c'est

distinctement expliqu ses aptres, ni la prsence ni l'absence relle de son corps dans l'eucharistie; car si cela tait, la cr ince de l'une et de l'autre srail libre. Les protestants

de la prtendue Eglise rforme, il n'y a point de doute que si la prsence relle est clairement ci incontestablement nonce dans l'Ecriture sainte, non seulement les catholiques la doivent croire, mais que les novateurs mmes ne peuvent s'en dfendre, et qu'au contraire, si l'absence relle] est clairement explique, les prtendus reforms ont raison de la croire, et qu'il faut que les catholiques adhrent leur crance. III. Que si l'Ecriture sainte n'explique pas si nettement la prsence ou l'absence relle, que le dogme de l'une ou de L'autre ne puisse tre contest considrer les paroles de L'Ecriture prcisment en elles-mmes, il est au moins trs-raisonnable de se soumettre ce qui y est expliqu par les termes qui pa-

ne pourraient pas accuser d'tridoltres ceux qui adoreraient l'Eucharistie , croyant sans les crime que Jsus-Christ y serait prsent catholiques ne pourraient pas aussi accuser d'impit ceux qui ne l'adoreraient pas, pouvant en conscience tre persuads que ce n'est que du pain. Or, comme les catholiques ni les protestants ne conviendront jamais de nous devons tous cette libert de crance convenir que Jsus-Christ s'esl expliqu de la prsence ou de L'absence relle de son corps et de son sang dans l'Eucharistie. Nous pouvons dire hardiment qu'il n'a rvle, ni la vrit, ni la lau-M't des choses dont l'Ecriture ou la Tradition ne nous portent aucun tmoignage mais i! n'en est pas de mme de celles dont il est constant qu ri a
:
.

raissent les plus prcis et les plus naturels en sorte que si. dans les endroits o il est parl de ce mystre, la prsence relle est plus proprement signifie (pie l'absence relle, on croie la prsence relle: et au contraire, si l'absence relle est plus rlai renient explique, on croie L'absence relle, pourvu nanmoins que ces termes plus prcis et plus propres signifier ou l'absence ou la prsence celle paraissent tels au plus grand nombre de personnes habiles, raisonnables, dsintresses, pieuses, et non proccupes de leur imagination et des penses particulires de leur propre esprit; et que l'on ne prenne pas des endroits spars lu corps de l'Ecriture, mais que l'on considre, pour former e sens et pour l'attribuer aux paroles de Dieu, t*mt le corps de rEerilure, ou du moins tous les lieux o il est parl du my:
1 1

stre dont

il

s'agit.

509

MEMOIRES TOUCHANT LA RELIGION.

ma

Cette troisime proposition suit ncessai-

rement des deux prcdentes car, s'il est vrai que Jsus-Christ a rvl la prsence ou l'absence relle, s'il est incontestable que l'Ecriture sainte est une rgle infaillible de la foi et par consquent des vrits rvles, et que les catholiqnes et les novateurs ne peu;

vent se dfendre de croire celles qui sont intelligiblement t incontestablement exprimes dans l'Ecriture, ils ne peuvent pas se dfendre aussi de croire celui des deux dogmes de la prsence ou de l'absence relle qui est le plus apparent dans l'Ecriture, dans toutes les circonstances et avec toutes les prcautions qui sont marques ci-dessus; autrement Dieu ne nous aurait pas parl sincrement, il ne nous aurait donn son Ecriture que comme un pige pour nous faire tomber dans l'erreur; il ne nous aurait pas d assurer par son aptre que tout ce qui est crit et que nous est crit pour notre instruction devons trouver notre consolation dans les saintes Lettres (Rom., XV). Car quelle instruction recevrions-nous de l'Ecriture, si elle devait tre entendue dans un sens oppos celui qui paratrait lui tre le plus naturel, et quelle consolation aurions-nous de l'Ecriture qui ne servirait qu' nous tromper? L'objet formel et le motif de la foi est ce qui s'appelle, dans le langage de l'Ecriture et do l'cole, la vracit de Dieu, Est autem Drus verax (Rom., III). Cette vracit ne consiste pas seulement connatre la vrit et ne pouvoir tre trompe mais encore ne tromper jamais personne. Or, si les paroles de Dieu en les examinant dans toutes leurs circonstances, formaient, dans l'esprit des personnes raisonnables, pieuses, intelligentes et dsintresses, une ide contraire la v, ,

par les aptres ont parl, ou, pour mieux dire, le Saint-Esprit a parl, par leurs bouches ou par leurs plumes, quand ils nous ont laisse dans les saintes Lettres ce qu'ils ont crit de ce mystre. V. Nous ne saurions raisonnablement chercher des tmoins plus recevables et moins reprochables que les saints pres contemporains des aptres, ou ceux qui ont t les plus proches de leur sicle, et qui ont crit de ce mystre. Leur saintet nous doit assurer d la sincrit de leur parole elle temps auquel ils ont crit nous doit empcher de douter de la conformit de leur doctrine avec celle des aptres. VI. Outre le tmoignage de ces premiers, l'Eglise romaine reconnat que le consentement de tous les sicles postrieurs nous doit encore empcher de douter de la vrit, et les plus clairs d'entre les prtendus rforms ne. rejettent point cette preuve, et avouent que Dieu ne souffre pas que tout le corps des fidles tombe dans l'erreur autrement il ne serait pas avec son Eglise jusqu' la consommation des sicles, comme il l'a promis. Si la prvention des uns ou des auVIL tres est encore si grande aprs cet examen, que l'on ne puisse tomber d'accord et que l'on ne convienne pas du sens des paroles de ces premiers tmoins, ni de la doctrine universelle des sicles suivants, on ne saut distinctement cru
ils

mes a
et

en quel sens

rit et ce

que Dieu lui-mme connatrait,

,

il

nous induirait l'erreur, ce qui dtruirait celte partie de la vracit de Dieu qui fait qu'il ne peut tromper personne cl qui nous
assure que ses paroles sont toujours sincres.
Si l'obscurit est si grande dans l'EIV. criture qu'il y ait des difficults qui fassent raisonnablement balancer les esprits quitables choisir le parti qu'ils doivent prendre de la prsence ou de l'absence relle, il n'y a point de doute qu'il faut avoir recours des tmoins qui soient irrprochables, tant l'E-

raisonnablement dsavouer qu'il ne faille avoir recours l'Eglise, laquelle Dieu a donn l'infaillibilit, non pas pour faire de nouveaux articles de foi, mais pour discerner les vrits anciennes qui ont l rvles aux aptres et si on ne s'arrte au moins ce dernier moyen il faut avouer qu'il n'y a point de religion assure, et qu'il faut laisser la libert tout le monde (Ephs. IV), d'<?tre flottant tout vent de doctrine. VIII. Toute la gradation des articles prcdents est selon la rgle de l'Evangile. Les romains et les protestants s'accusent rciproquement d'erreur. Ils ne sauraient pcher plus grivement les uns contre les autres, ni se scandaliser davantage; et comme chacun croit avoir raison, chacun aussi doit, par celte charit qui oblige la correcrait
;
,

glise

romaine qu' ceux de

la

communion de

Calvin. Celte quatrime proposition ne saurait tre conteste, suppos que la premire soit vritable; car s'il est vrai que la prsence relle ou l'absence relle ait t prcisment rvle aux aptres, et distinctement crue d'eux que les fidles aient toujours d rgler leur foi sur celle des aptres, et que la foi des aptres ait toujours l conserve daifs l'Eglise, encore que l'Ecriture ne parle assez clairement pour mettre d'accord fas es romains et les protestants, il faut ncessairement avoir recours des tmoins qui ne soient reprochs ni des uns ni des autres, et qui puissent nous faire connatre parleurs dpositions lequel des deux dog,

tion fraternelle, employer tous les moyens que Jsus-Christ nous a donns. Le premier est de reprendre ceux que
l'on croit tre

en faute d'une reprhension

Si peccaverit in te fracorripe eum inter te et ipsum solum (Mat th., XVIII); et c'est ce que l'on fait quand on veut montrer la vrit par l'Ecriture, qui est commune aux prtendus ret particulire. ler (uns,

douce

rade

et

aux romains. premier moyen ne suffit pas pour convaincre l'opinitret de ceux qui ont failli,
forms
Si et

ce

Jsus-Christ veut que l'on appelle drs tmoins. Si autem te non audierit, aahibe tecum adhuc unum vel duos ( ll>id.), et c'est ce que l'on veut faire en produisant les saints pres de l'Eglise. Qu si leur duret est si grande qu'ils ne
>

su
iV
/

DEMONSTRATION VANGL1QUE.
moy<
n

5i2

V Eglise. Quodsi non audierit C esl aussi ie Eeeleei [Matth. X\ ce qui sl propos J;ms l'article prcdent. pas l'esprit Et enfin, si l'on ne soumet de <mix qui rrenl l'autorit de l'Eglise il

dernier ie rendent pas encore, le

ecow

<'

<

faut considrer comme des infi an/rut Eeclesiam non audierit sil, tibi sicut ethnieus et publica us (Ibid.). puis donc comme il a t remarI\.
les

romains et les protestants e sauraient mieux se reprendre les uns et b s autres, et d'une reprhension plus doue et plus particulire que par l'Kcriture sainte, qui est. une rgie qui leur est commune, corrige eum inter te et ipsum solum, voyons si ceux de la communion romaine ont raison

qu, que

tes

de repousser par l'Ecriture le scandale qu'ils croient que l'Eglise reoit des protestants, ou si les protestants peuvent convaincre par la mme Ecriture ceux de l'Eglise romaine d'tre dans l'erreur et d'entendre mal les paroles de Jsus-Christ sur le mystre dont
il

l'Ecriture; mais il ne s'ensuit pas aussi qu'il faille toujours prendre ses termes comme s'ils taient figurs. Dieu a parle aux homn dans l'Ecriture et leur a parle comme tant raisonnables, de sorte qu'il a voulu qu ils se servissent de leur raison pour discerner les lieux ou il leur a parle en figures d'avec ceux o il leur a parl simplement. Les ligures sont Frquentes dans l'Ancien Testament, et elles n'\ 80 lit pas seulement dans les termes et dans les mois, mais encore dans les hoses signifl ies par les mets est pourquoi saint Paul dit que tout tait donne en ligure aux Juifs 1 Car. X). Dans le Nouveau Testament, Jsus-Christ et ses aptres ont parl quelquefois en paraboles et en figures, mais bien moins souvent que dans l'Ancien. El voici, ce me semble, la rgle qu'on doit tenir pour faire le discernement des faons de
.

parler figures d'avec les simples. Pour l'Ancien Testament les figures tant accomplies par les r ilitsdu Nouveau, il n'est
.

s'agit ici.

pas
ont cne
trois

fort ne* ssaire d'en parler.

quatre vanglistes trois crit l'histoire de l'institution de la eucharistique, et ils nous assurent tous (ne Jsus-Christ dit ses aptres, eu

X.

Des

leur

donnant
(orps
:

XXVI,

Prent s, ceci est mon ccipite hoc est corpus meum Mallh. Marc. XIV, Luc. XXII). Saint Paul dit
la

communion

(juil a appris du Seigneur ce qu'il nous a laiss par crit, c'est--dire, quelanuit que JsusChrist fut livre, il prit du pain et roulant (jrces Dieu, le rompit le donna ses disci,

ples, et leur dit

mon
et

Prenez et mangez, ceci est corps. Ego enim accepi a Domino quod
:

tradidi vobis, quoniam Dominas Jsus in qua nocte tradebatur accepit panem, et gratias agens fregit et di.iit Accipite, et manducate
:
:

J oc est corpus meum (I Cor. XI). Cette manire de parler marque, par la signification naturelle des termes, la prsence relle de Jsus-Christ dans l'eucharistie.

il est constant que, lorsque nous trouvons une faon d parler figure, la figure nous est marque par quelque terme qui la dcouvre tout esprit raisonnable: par exemple, Jsus-Christ dit qu'il est la porte; le texte de l'Evangile marque formellement qu'il parle en parabole. {Jean X, Jsus leur dit, dit le texte sacr ce proverbe ou cette parabole. Quand saint Paul dit que Jsus-Chrisi tait la pierre de laquelle dcoulait l'eau dont les Isralites taUcbrent leur soif dans le dsert, il est clair que ce n'est qu'en figure* qu'il le dit. Car JcsusCbrist ne pouvait tre rellement cette pierre, puisque le fils de Dieu n'tait pas encore incarn au temps de cette pierre. .Mais cette pierre signifiait Jsus-Christ, duquel la grce derait dcouler comme l'eau dcoulait de celte
,

Quant au Nouveau,

Les catholiques croient devoir convaincre les hrtiques, par l'vidence de ces termes de l'Evangile et de saint Paul; que c'est une erreur manifeste contre la parole de Dieu que de nier la prsence relle du corps de Jsus-Christ dans le sacrement de la cne. Les prtendus reforms n'ont aucun passage qui marque naturellement, et formellement l'absence relle: il est donc juste, nar la rgle du second article, qu'ils adhrent la crance de la communion romaine. XI. Lesprotestans opposentqu'il n'est pas raisonnable de prendre toutes les faons de

pierre aussi l'Aptre parle-t-il tout -spirituellement ils buvaient, dit-il, de l'eau de la pierre spirituelle et Jsus-Chriil tant cette
;
,

pierre
n'tait
(1

marque qu'un, figure. Or

etc
.

11

enfin que tout cela tout cela, ajoule-l-ii.

.

Cor. 10

a t fait en figur,

De mme
.

lorset

que

le Eils

de Dieu

dit

qu'il

est la vigie

que nous sommes les branches ses paroles sont si clairement figures, qu'il n'\ a pas de moyen de les lire sans en comprendre la figure (Jean, XV' il dit qu'il est la vigne, etqu, son pre est le vigneron. Qui ne voit que le l're Eternel qui n'est point incarn, ne peut tre
pris

parler de l'Ecriture a

la lettre (11

Cor.XUI)

faudrait dire queJsUS-Cbnst serait rellement une porte Jean, X I, qu'il serait rellement une pierre [ICor.X,* .qu'il

qu'autrement

il

el rellement une Vigne (Jean. plusieurs autres choses qui lui sont attribues mtaphoriquement dans l'Ecrit ure sa iule..Niai s il esi ais de rpondre cette objection. Il est vrai qui! ne faut pas toujours entendre les manires de parler de l'Ecriture sainte. selon le sens littral et naturel des termes pris en eux-mmes et spars du corps de

serait

pour un homme cultivant une vigne sinon en ligure II dit que nous sommes les branches, il parait que cela est ligure, et la ligure est encore mieux explique en ce qu'il ajoute, que celui qui ne demeurera pas attache lui sera rejette comme une branche rtranche de la vigne et mis dans le feu comme le sarment qui ne sert qu' brler quand il est coup ce qui marque bien netnient qu'il ne parlait qu'en figure et par comparaison, II en est de mme des autres manires de parler figures dans l'Evangile. Mais dans l'institution de l'eucharistie, tant s'en faut que. Jesus-tihrijt ait marqu par
,
.

513

MEMOIRES TOUCHANT LA RELIGION.

qu'il

El i

aucun terme

parlait en figure

qu'au

contraire tout marque que ses termes sont simples et naturels. Il ne se contente pas de dire Hoc est corpus mewn, quodpro vobis datur (Luc, XXII) quod pro vobis tradelur (I Corinth. 11) ceci est mon corps, il ajoute, qui sera livr pour vous ; ou qui est rompu ou dchir pour vous ; ou qui est donn pour vous, et il ne dit pas seulement, Hic est sanguis meus qui pro multis effundetur qui pro vobis fundetur ( Matth. XXVI ; Marc, XIV Luc. XXII) ceci est mon sang, ou voici mon sang ; mais il dit de plus, <jri sera rpandu; ou qui est rpandu pour vous ou pour plusieurs or c'est son vrai corps qui a t livr , et son vrai sang qui a t rpandu pour nous. Il n'y a donc point de raison de prendre ses paroles autrement, que dans leur sens naturel et il n'est pas plus juste d'entendre figurment ces paroles ceci est mon corps, que ces autres, celui-ci est mon fils bien aim, qui sont celles qui furent entendues lorsque saint Jean baptisa Noire-Seigneur. Un nestorien dirait qu'il est aussi raisonnable d'entendre ce terme de filiation d'une filiation adoptive, qu'un protestant dit que ce mot de corps doit tre entendu de la figure du corps de Jsus-Christ. Et si nous appliquons notre rgle qui estque l'Ecriture doit tre entendue dans le sens naturel lorsqu'il n'y a rien dans le texte qui nous marque que les termes sont figurs il est aussi juste d'entendre la prsence relle du corps de Jsus-Christ, par ces paroles ceci est mon corps que la filiation naturelle par celles-ci voici mon fils bien aim. C'est une exception peu raisonnable que d'allguer les rpugnances , les disconvenances ou l'impossibilit de ce mystre (M. Claude, en la rponse au 2 e Trait de la perptuit de la Foi, ch. III). Et je ne puis assez m'tonner qu'un savant ministre, pour appuyer son erreur ait os dire que la premire autorit qui se dclare contre la crance de Rome, est celle des sens qui dposent tous unanimement contre la transsubstantiation et contre la prsence relle : et qu'il prtende prouver l'impossibilit de ce mystre, parce que, dit-il, toute la nature aboutit aux sens, et que les actions les passions, les dsirs, les mouvements de tous les animaux en dpendent; parce que encore, ajoule-t-il les lumires les plus communes et les plus naturelles de la raison rejettent les dogmes de la prsence relle et de la transsubstantiation, tant cause de leurs consquences que pour la contradiction qu'ils enveloppent, et surtout parce qu'ils sont d'euxmmes inconcevables Car nous ne pouvons, dit-il, concevoir lareproduelion d'un corps dj existant depuis plusieurs sicles, sans une destruction pralable. Nous ne pouvons concevoir corps existant en mme temps en plusieurs Unix sans que ni sa forme, ni sa matire, ni sa substance soit multiplie. Nous ne pouvons concevoir qu'un corps demeurant le mme, subsiste en mme temps la manire d'un corps et la mavire d'un esprit
:

parole de Dieu, qui veut se renfermer entirement dans l'Ecriture sainte, qui n'est qu'esprit et vie, entreprenne de rformer la doctrine de l'Eglise romaine, par l'usage et par l'autorit des sens et de la raison corrompue.

Dieu (In captivitatem redigenles omnem intellectum in obsequium Christi); que la foi est proprement parler, la croix de l'esprit humain qui, ayant voulu s'lever jusqu' la sublimit et a la clart des connaissances de Dieu, a d tre humili en recevant l'ordre de
croire des choses qu'il ne peut concevoir. Ainsi, tant s'en faut que l'obscurit du mystre de l'eucharistie doive causer du trouble

Lui et tous ceux de son parti se devraient souvenir que la foi n'a point de commerce avec les sens, qu'elle n'en appelle aucun son secours, si ce n'est, selon S. Paul, celui de l'oue (Fides ex auditu. Rom., X), qui ne lui sert que pour confondre les autres; que la foi, selon le mme Aptre, est un argument ou une dmonstration des choses qui ne paraissent point (Argumentum non apparentium)Que notre raison n'a gure plus de part l foi que les sens que l'Aptre nous apprend a la soumettre l'obissance de la parole de
,

dans notre esprit, q u'elle doit au contraire, af-

fermir notre foi, pourvu que la parole de Dieu nous assure de la vrit de ce que nous croyons.
orgueil insupportable de ne pas rvle, parce que notre misrable raison ne le conoit pas. Concevons-nous les mystres de la trinit et de l'incarnation? concevons-nous la justice des punitions du pch originel, la profondeur des conseils de Dieu touchant la prdestination et l'conomie de la grce;
croire
C'est

un

une chose que Dieu a

et enfin ne pouvons-nous pas dire qu'hors l'existence de Dieu dont nous avons des lumires anticipes qui nous sont donnes avec l'tre, presque tous les autres objets
,

de la

foi
si

ou de la raison humaine non soumise l'autorit del parole de Dieu tait une raison lgitime d'incrdulit, il faudrait renoncer tous nos mystres, et toute la terre se trouverait en un instant socinienne, ou diste (h'a est enim materia sapienti secularis qu est temeraria interpres divin natur et dispositionis ips denique hreses a philosophia subomantur. TertiUl. I. 1, de Prscrip. k, c. 7). L'erreur dans la religion est le partage de la sagesse humaine. Cette sagesse dit Terlllicn, est une interprte tmraire de la Divinit et de ses ordres et enfin les hrsies sont les malheureuses productions de la philosophie humaine.
,
,

que

nous sont inconcevables? De sorte

la rsistance des sens,

Si ce ministre qui s'est

dfendu avec de

si

En vrit, il est surprenant qu'un homme qui a youlu nourrir son esprit du pain de la

faibles armes, avait mieux consult Calvin qu'il n'a fait, il aurait pris un autre tour. Calvin ne pont souffrir qu'on l'accuse de feindre celte impossibilit du mystre , et de faire ce tort la toute-puissance de Dieu. Mais il est vrai qu'en voulant montrer qu'il

donne autant que nous, l'opration toute

JH5

DEMONSTRATION

Y ANGLIQUE.

S 18

miraculeuse de Dieu dans ce sacrement, il l'explique d'une, manire beaucoup moins intelligible que la nlrc. Car il veut que par une irradiation (c'est son propre terme) la vritable substance du corps de Christ soit rellement communique (Calvin. I. IV. Inst. et unie la substance de nor. 17, 12) tre me dans la rception fidle de l'Euchaet qu'encore que Jsus-Christ soit ristie dans le ciel, sans acqurir en terre une nouvelle prsence relle dans ce mystre, il ne laisse pas de nous communiquer substantiellement sa chair et son i.nij; qui est une faon d'expliquer la vrit de ces paroles,
:

mon corps, bien moins naturelle que ntre {Ibid., 24). Et cette gne que cet auteur de la prtendue rformalion de notre Eglise se donne, pour prvenir le reproche qu'il craignait qu'on no lui fit de vouloir mettre des bornes la toute-puissance de Dieu, fait bien voir qu'il vaut beaucoup mieux (en soumettant et nos sens et notre raison l'autorit de la rvlation divine ) entendre les paroles de Jsus-Christ dans le sens le plus naturel et le plus simple qu'elles nous prsentent. Car il n'y a personne qui n'avoue qu'il est plus difficile de comprendre qu'un corps, dans celte distance qui est entre le ciel et la terre, soit substantiellement uni notre me, que de se persuader que ce corps acquire une nouvelle prsence et soit en plusieurs lieux, pour vrifier le sens naturel de ces paroles
ceci est
la
:

n'est pas une autre substance. Les prtendus rforms concluent p .r cette raison que Jsus Christ n'est pas rellement prsent dans l'eucharistie. Avant que de rpondre prcisment leur objection il serait bon qu'ils expliquassent comment on peut entendre celle i/ radiation substantielle [AU. Ilj et cette union r< elle du corps de Jsus-Christ notre me, que Calvin tche de persuader par ces paroles, ceci est mon corps (I Cor. X ). Car si elles ne sontque figures, el si elles ne peuvent signifier la prsence relle dans le sacrement, pari que ce n'est que du pain* y a-t-il raison de croire que sol: interprtation soit plus naturslle el plus convenable aux paroles de l'Evangile, et de salut Paul, que celle de l'Eglise romaine? N'est-il pas plus naturel de dire

une substance

r,

prsence relle du corps de Jsus-Christ qu'on entend fort bien, que cette irradiation qu'on ne saurait entendre ? Mais pour rpondre prcisment, on dit qu'encore que l'Eucharistie soit appele pain, elle ne laisse pas d'tre le corps de Jesusla

que ces paroles, tout simplement

ceci est

mon

corps, signifient

Christ. Elle est appele pain,

corps. 11 ne faut donc point tre en peine de justifier la possibilit du mystre, et il faut seuCeci est

mon

lement chercher quel est le sens le plus naturel des termes de l'Evangile. On ne croit pas qu'il y ait personne tant soit peu quitable et dgage de toute prvention ou de toute passion de parti, qui n'avoue que l'explication de l'Eglise romaine ne soit la plus propre et celle qui fait moins de peine l'esprit, prendre les paroles dans leur sens
ordinaire. L'on oppose encore, que par tout XII. ou l'Ecriture sainte parle de l'Eucharistie, elle l'appelle pain, tant devant qu'aprs son institution [Jean, VI). Lorsque "Jsus-Christ en parle Capharnaiim, il l'appelle pain ; lorsque les autres vanglistes en parlent, et saint Paul mme, ils disent que le Fils d Dieu prit du pain, le bnit et le rompit en disant : Prenez et mangez, ceci est mon corps.

parce qu'avant la conscration, c'est du pain et comme la \ erge d'Aaron est appele verge aprs tre change en serpent, l Eucharistie est appele pain, mme aprs la transsubstantiation et aprs le changement de la substance du pain au corps de Christ, parce qu'elle en conserve encore l'apparence et l'espce. Elle est enparce qu'elle nous est core appel pain donne comme une viande, et que ce mot de pain est un mol gnral dans l'Ecriture qui signifie tout ce qui sert la nourriture, et dans ce sens la manne csl appele pain comme il sera expliqu [Exod. IV et VII) plus au long ci-aprs. Luther et ses sectateurs n'ont pas os dmentir la vrit ternelle en niant la prsence relle, aprs ces paroles si prcises,
: ,
.

mon corps, et ils avouent qu'elles signifient positivement et prcisment que le corps de Jsus-Christ est effectivement dans
ceci est

Les disciples qui allrent en Emmaiis connurent Jsus-Christ, dans la rupture du pain Et cognoverunt euffl in fractione panis.
{Luc,

l'Eucharistie et comme ils avouent que le corps de Christ est prsent dans le sacrement cause du sens naturel de ces paroles, ceci est mon corps, ils laissent aussi la libert de croire que le pain y est. cause de tous les endroits dont il est parl ci-desSUS, o l'eucharistie c>t appele pain : mais cette impanation les embarrasse dans des difficults insurmontables, et ces difficults ne leur
;

XXIV). Dans les autres

sont pas opposes seulement par les catholiques, mais aussi par Calvin et ses sectateurs ; et voici rembarras. Si ces paroles, ceci est mon corps, signifient que ce que Jsus-Christ a donn ses aptres est substantiellement son COrpS, ce terme ceci marquant une substance singulire et individuelle, il faut ncessairement conclure

endroits
;

l'Eucharistie est

toujours appele pain

Luc dans

les actes,

les aptres, dit saint persvraient dons la

:

communication de la fraction du pain Et in communicatione fractionis panis (Act., II). Le pain, dit saint Paul, que nous rompons, n'est-ce pas la participation da corps de Jsus-Christ : Panis quem frangimus nonne participatio corporis Domini est (I Cor., X) ?

Or si l'Eucharistie est pain, elle ne peut tre rellement le corps de Jsus-Christ car
:

que. si le pain demeure avec la substance du corps de Jsus-Christ la substance du pain est tout ensemble individuellement la substance de la chair du Fils de Dieu ce qui est non seulement absurde, mais impossible
,
.

517

MMOIRES TOUCHANT LA RELIGION.

SI8

puisque, comme il a t dit, il ne se peu! faire qu'une substance soit une autre substance
,

ment de Luther quel'on doit avouer la prsence relle du corps de Jsus-Christ, et selon ce
qui est juste dans l'opinion de Calvin, qu'on doit reconnatre l'absence relle de la sub-

ce qui est pain, est seulement pain, et ne saurait tre que pain dans le temps qu'il est pain : ou bien il faut dire que la substance

du pain est unie la substance du Fils de Dieu comme l'humanit de Jsus-Christ est hyposlatiquement unie la personne du Verbe divin, et que, comme par la communication des idiomes les actions de Jsus,
,

Christ

Homme-Dieu

sont

communes
, :

l'une

de ses deux natures et qu'on pourrait dire en le montrant Voil le Fils de Dieu, comme saint Pierre le confessa, et en mme temps: Voil le Fils de l'Homme comme il avait accoutum lui-mme de s'apet l'autre

peler, lorsqu'il tait en ce monde conversant avec les hommes, de mme en montrant l'eucharistie, on pourrait dire: Ceci est le corps de Jsus-Christ et ceci est du pain et raison de l'union substantielle, tout ce qu'on assurerait de l'une se pourrait assurer de l'autre. Mais comme ce mystre expliqu de la sorte est imaginaire, et que celte union n'a nul fondement, on ne saurait la dfendre sans erreur. Cependant les luthriens tombent dans la ncessit d'un paralogisme extravagant, en soutenant leur impanalion , s'ils n'admettent cette union substantielle de l'une et de l'autre substance, c'est A savoir du corps de Jsus-Christ et du pain. Calvin est tomb dans l'autre extrmit; car comme il reconnat en plusieurs endroits de ses uvres que ce pronom dmonstratif, ceci, est un terme singulier il avoue aussi que ce serait une trs-grande absurdit de dire que ce terme peut marquer en mme temps deux substances diffrentes c'est pourquoi il a mieux aim nier la prsence du corps et du sang de Jsus-Christ, que de soumettre son esprit a la crance de la transsubstantiation , laquelle il avoue qu'il faut croire par une consquence ncessaire, si l'on soutient le dogme de la prsence relle
,
: , ;

stance du pain et ainsi on conclut le dogme catholique, qui est que par la force des paroles sacramentelles, il se fait un changement de la substance du pain en la substance du corps et du sang du Fils de Dieu, que l'Eglise appelle transsubstantiation. On poussera peut-tre encore l'objection plus loin, et l'on dira qu'il n'y a pas plus de raison de soutenir que ces paroles, ceci est mon corps, doivent tre entendues dans leur sens littral et naturel que celles-ci Le pain que nous rompons, n'est-ce pas la communication au corps de Jsus-Christ car si la signification naturelle de ce mot, corps, nous doit porter A croire la prsence relle de la substance du corps de Jsus-Christ, la signification naturelle de ce mot pain, nous doit porter croire la prsence relle de la substance du pain et mme comme nous devons toujours porter notre crance ce qui est le plus conforme la raison et la nature dans l'interprtation des paroles de Dieu, il semble qu'il soit plus raisonnable de croire que ce qui est appel pain, et ce qui demeure pain, selon nos sens, soit effectivement du pain, que de croire que le corps de Jsus-Christ, qui ne s'y voit point, y soit effectivement et rellement prsent; et parce que la prsence relle de la substance du pain est incompatible avec la prsence relle du corps de Jsus-Christ, il parat juste de renverser le raisonnement qui a t fait cidessus et le dire Les termes de l'Ecriture marquent que l'eucharistie est du pain, et leur sens naturel porte entendre du pain, donc nous devons croire la prsence relle
;
: ;
i

du pain dans l'eucharistie. Or la prsence relle du pain ne peut s'accommoder avec la

vrit de ces paroles, ceci est
les

mon

corps,

si

on

comme Luther

le

soutient.

entend dans leur sens naturel; donc il les faut entendre dans un sens mtaphorique et
figur.

Mais pour raisonner avec justesse et pour prendre de chacune des deux opinions ce qui est bon, et en rejeter l'erreur, nous pouvons et nous devons dire que Luther a eu raison d'avouer que ces paroles de NotreSeigneur, ceci est mon corps, signifient naturellement la prsence relle et qu'on ne la saurait nier, moins que de renoncer la soumission qu'on doit la parole de Dieu nous devons dire aussi que Calvin a raison , quand il soutient qu'il n'y a rien de plus absurde que de dire que ce que Jsus-Christ assure elfe son corps est tout ensemble du pain et du raisonnement de l'un et de l'autre de ces deux chefs de deux diffrentes sectes opposes l'Eglise romaine, nous en pouvons facilement composer le dogme catholique. Ces paroles, ceci est mon corps, signifient, dit Luther, la prsence relle. C'est en effet leur sens naturel. Calvin dit que ce pronom dmonstratif et singulier, ceci, ne peut marquer tout la fois deux substances et cela est aussi trs-raisonnable; il s'ensuit donc, selon ce qui est draisonnable dans le senti, ;
;

Ce retour d'objection parat spcieux, mais

rpondre, selon les principes des adversaires de l'Eglise romaine. Pour les luthriens, il n'y a point de difficult; car ils avouent que ces paroles, ceci est mon corps, marquent formellement Ii prsence relle, elque.ce sens leur est naturel. Quant aux calvinistes, puisque Calvin soutient qu'en vertu de ces mmes paroles, non seulement Jsus - Christ est reu eu figure, mais qu'il est substantiellement uni et rellement et physiquement communiqu l'me du fidle qui communie, il faut que ses sectateurs abandonnent son parti ou qu'ils confessent qu'il y a quelque ralit de prsence. Or il n'y a point de doute que si ces termes doivent marquer quelque ralit de prsence, il est bien plus raisonnable qu'elles marquent la prsence relle, qui est puisqu'il est juste, la plus aise A expliquer d'expliquer toujours les paroles de Dieu le plus naturellement qu'il se peut, quand elles ire sont accompagnes de nulle autre qui
il

est facile d'y

mmes

J>KMO\sI. EvANG.

111

{Dix-sept.)

EI9

M.MoNsiimioN VANGUQi
obe'issance.

I.

50
,

nous porte un sons plus loign, comme on ne saurait dire, qu'il y en ail aucune dans
cet endroit

de L'Evangile. Et s'il est vrai, selon l'interprtation de Calvin, qu'en vertu de ces paroles, ceci est mon corps, le corps de Jsus-Christ est rellement uni L'me du fidle qui communie, ce terme est ne doit pas tre seulement entendu, comme s'il y avait signifie, ou bien est lu figure, mais on le doit entendre, selon le mme Calvin d'un tre rel, physique et substantiel du corps du Fils de Dieu or si cela est, le pronom dmonstratif, ceci, doit tre rapport la substance du corps de Jsus-Christ, et ne peut tre par consquent rapport la substance du pain : car marquant une substance individuelle il n'en saurait marquer deux tout la fois, selon le principe mme de Calvin. Il faut donc que les calvinistes, qui soutiennent que les paroles de Jsus-Christ signifient la prsence du pain, ne soient plus calvinistes, mais qu'ils se rangent au parti des zuingliens, qui enseignent que ceux qui communient ne reoivent pas substantiellement le corps de JsusChrist, mais seulement par foi, et qu'ils abandonnent l'irradiation et l'union relle physique substantielle de Calvin ou qu'ils confessent que le pronom, ceci, ne marquant point la substance du pain, mais seulement celle du corps de Jsus-Christ, le corps du Fils de Dieu est rellement prsent, et le pain est rellement absent de l'eucharistie. Mais encore que celle rponse soit solide et appuye sur les principes mmes des adet qu'elle lf s force jusque dans versaires leurs retranchements, nanmoins elleestpeultre difficile comprendre , parce qu'elle suppose la doctrine de Calvin, qui est presque imperceptible et lout alambique, et mme si l'on ose se servir de ce terme que Zuingle l'ayant abandonne , tout le parti l'abandonne aussi. C'est pourquoi pour satisfaire plus intelligiblement celte dernire instance l'on peut dire qu' la vrit si les termes par lesquels il semble que l'Eucharistie est appele pain taient aussi prcis et aussi affirmatifs que ceux par lesquels elle est appele le corps du Fils de Dieu, il y aurait raison de croire la prsence relle de pain l'exclusion de celle du corps de Jsus-Christ, puisque, selon le principe qui esl commun l'Eglise romaine et aux novateurs l'une est incompatible avec l'autre. Mais parce que la proposition qui marque la prsence du corps est formelle, po; ,
,

son Paul est une dmonstration det choses qui ne nous paraissent pas. Est uutem fl\ tperandarum substantia
esprits
,

rle de Dieu

pour captiver nos

foi
,

La

dit saint

X).

rerum. argumentum non apparentiwh(Hbr. C'est une dmonstration parce que nous devons tre assurs qu'il les a dites et suppos que Dieu ait parl, nous ne pouvons tre plus convaincus d'aucune en
, :

que de

la vrit de ce qu'il a
si

pronom

car

rien n'est

assur que

la

vrit de la parole

sitive

prcise,

affirmative, et que toutes

la prsence du pain ne sont qu'indirectes ou manifestement figures, il esl Irs-injuste de prtendre que la prsence relle du pain ilans l'Eucharistie prfrabledoive tre l'objet de notre foi menl la prsence relle du corps de JsusChrist car encore qu' parler et juger selon nos sens extrieurs, nous ayons plus de penic soutenir la prsence Au pain, que celle du corps de Jsus-Christ , ce n'est pas nanmoins une raison pour la foi dans laquelle nous ne devons considrer que la pa-

celles qui

semblent marquer

de Dieu, et toutes les dmonstrations physiques ou mathmatiques nous convainquent infiniment moins de sorte qu'encore que la prsence du pain soit plus apparente a dos sens que la prsence du corps deJsus-Chcist dans l'eucharistie, il n'en faut pas tirer la certitude de la vrit de ce sacrement. Mais pour prfrer l'une de ces deux prsences l'autre, il faut seulement examiner laquelle des deux est le plus expressment et le plus affirmativement nonce par la parole de Dieu. tout ce qui Or, comme il a t dj dit marque la prsence du corps du Fils le Dieu est affirmalif et ce qui semble insinuer la prsence du pain et dit seulement indirectement ou figurativement il faut donc prfrer la foi de la prsence relle du corps de Jsus-Christ la foi de la prsence relle du pain. Nous disons que ce qui marque la prsence du corps de Jsus-Christ est affirmalif: cary eut-il jamais aucune proposition plus affirmative que celle-ci Ceci est mon corps.' et pour la fortifier, Jsus-Christ ajoute qui sera livr pour vous ouc/i/i est donn pour tous ou qui est rompu pour vous. Nous disons aussi que ce qui semble marquer la prtendue prsence du pain n l qu'indirect ou figuratif, et nullement affirmalif. Il n'y a qu' lire tous les endroits de l'Ecriture o il est parle de pain par rapport l'Eucharistie. Les trois vanglistes qui ont crit l'histoire de l'institution de l'eucharistie, ne disent autre chose sinon que Jsus-Christ prit du pain le bnit le rompit et dit ses aptres Prenez tnangex ce< st mon corps. 11 n'y a rien en cela qui signifie la prsence relle du pain dans l'eucharistie au contraire les paroles signifient la prsence relle du corps de Jsus-Christ. Car encore qu'il soit dit que Jsus-Christ prit du pain il ne s'ensuit pas que l'Eucharistie demeure pain aprs la conscration. L'Evangile ne pouvait expliquer autrement l'action du Fils de Dieu. Il est pain quand il le prend avant la conscration et aprs la conscration il esl fait le corps de Jsus-Cbrisl par la vertu des paroles. Cependant celait en cet endroit o il tait ncessaire de marquer affirmativement la prsence do pain pou- en> lcher de croire la prsence du corps siguif iee par le sens naturel de ces paroles si le Fils de Dieu n'et eu est mon corps intention de nous expliquer le mystre, comme l'Eglise romaine l'enseigne et le
;
,

<

croit.

Saint Paul parle de la

mme

manire,

et

S-2I

MEMOIRES TOUCHANT
,

RELIGION.
ce

522

que Jsus-Christ prit du pain et rendant grces Dieu le rompit et dit : Prenez et mangez ceci est mon corps qui sera livr pour vous, ou selon le texte grec, qui est rompu pour vous, Accepit panem et gratias agens, fregit et dixit : Accipile et manducate, hoc est corpus meum quod pro vobis tradetur (I Cor. 11). Rien ne peultre plus affirmatif pour la prsence relle du corps de Jsus-Christ, et moins affirmatif pour la prsence relle du pain. II est vrai que saint Paul dit aprs: Toutes les fois que vous mangerez ce pain et boirez vous annoncerez la mort du Seice calice gneur. Et ensuite Qui mangera le pain et boira le calice du Seigneur indignement, sera coupable du corps et au sang du Fils de Dieu,
dit
,
,

les fois

que vous mangerez ce pain, le prosorte de pain extraordinaire; cependant la vue, l'odorat, au toucher, au got le pain eucharistique semble le mme aprs la conscration qu'il tait devant ; les paroles sacramentelles n'y ont fait aucun changement extrieur et sen-

nom

marque une
,

donc que le changement soit Ce changement invisible est la transsubstantiation du pain au corps de Jsus-Christ qui ne tombe pas sous nos sens et si l'Aptre ne laisse pas d'appeler l'eusible
;

il

faut

invisible.

Quotiescumque enim manducabitis panem hune et calicem bibelis mortem Domini an nuntiabitis donec veniat. I laque quicumque manaucaverit panem hune et biberit calicem
,
, ,

Domini indigne, reus crit corporis, et sanguinis Domini (bid.).FA de cet endroit et de quelques autres o l'Aptre appelle l'Eucharistie pain les ennemis de la prsence relle du corps du Fils de Dieu infrent la prsence relle du pain dans ce sacrement. Mais n'estil pas visible que cette consquence est incar quelle apparence de comparer juste cette manire de parler indirecte avec celte
,

proposition formelle, affirmative et positive, ceci est mon corps? Saint Paul ne dit pas que Jsus-Christ ait prononc de l'eucharistie dans la conscraceci est du tion ou aprs la conscration pain, comme il dit qu'il pronona Ceci est
,
:

mon U

corps. par est vrai que cet aptre dit bien forme d'instruction Quiconque mangera ce pain et boira le calice du Seigneur indignement sera coupable du corps et du sang du Seigneur. Mais on ne saurait raisonnablement rien infrer de celte manire de parler contre la prsence relle du corps et du sang du Fils de Dieu et contre l'absence relle de la substance du pain. Lorsque saint Paul rapporte aprs trois vanglistes que le Fils de Dieu en communiant ses aptres leur dit Prenez mangez, il fait un discours affirceci est mon corps matif qui nous assure que l'eucharistie est le corps de Jsus-Christ; mais lorsqu'il l'appelle pain, son discours est seulement non,
: , ,

aprs la conscration , c'est parce qu'encore que l'on reoive rellement le corps de Jsus-Christ dans le sacrement on le reoit comme du pain on le reoit sous les espces et sous les apparences du pain on le reoit par manire d aliment et que tout aliment dans l'Ecriture est indiffremment appel pain ; mais il ne l'appelle pas simplement pain et il ne dit pas seulement, quiconque mangera du pain indignement il dit Quiconque mangera ce pain indignement : comme il ne dit pas seulement quiconque boira indignement, mais quiconque boira indignement le calice du Seigneur. Parce que, aprs la conscration la viande qui est entre les mains du prtre et le breuvage qui est dans la coupe sont autres que ce qu'ils taient avant la conscration c'tait un pain commun aprs la conscration c'est un pain singulier et surnaturel. Ce vin auparavant tait un breuvage ordinaire aprs la conscration, c'est un breuvageadorable; c'est pourquoi il est appel le calice du Seigneur. Lorsque Dieu voulut faire pleuvoir la manne pour nourrir les enfants d'Isral il
,

charistie pain

pain etc. Lorsqu'il dit que l'Eucharistie est le corps du Fils de Dieu, il explique l'essence et la substance du mystre et lorsqu'il appelle l'Eucharistie pain, il explique seulement les dispositions avec lesquelles on doit recevoir ce sacrement. Le sens du premier discours est physique le sens du second est moral. Enfin lorsque cel aptre parle du pain que le Fils de Dieu prit avant la conscration il dit simplement qu'/7 prit d pain accepit panem, sans marquer qu'il J cul rien de particulier dans ce pain. Mais il ne parle pas de mme aprs la conscration car il tmoigne qu'il considre le pain eucharistique comme vue espce de pain toute singulire. Toula
cialif,
ce
,
,

quiconque mangera

leur fit dire que le lendemain au matin ils se rassasieraient de pain* dont le dfaut les avait fait murmurer contre Mose. Ds te matin vous serez rassasis de pain [Exode, XVI). 11 appela pain une chose qui n'tait pas du pain mais il lui donna ce nom par analogie et par rapport aux effets du pain parce que comme le pain sert la nourriture ordinaire des hommes il voulait aussi que la manne servt la nourriture ordinaire des Israde mme encore que l'Eucharistie ne lites soit pas plus rellement du pain que la manne saint Paul ne laisse pas de lui donner ce nom, tant parce que, selon l'intention de JsusrChrist elle doit servir la nourriture de nos mes que parce qu'il donne aux espces et aux apparences extrieures qui demeurent aprs la conscration , la vertu de produire les mmes effets que produirait la substance du pain, si elle y tait encore car l'Eucharistie nourrit et nourrit non-seulement spirituellement, mais mme corporcllement aussi bien que le pain commun et naturel. Cette comparaison de ce pain de manne et du pain eucharistique est d'autant plus considrable, que la manne tait la figure de l'Eucharistie, non seulement selon le sentiment de tous les pres de l'Eglise, mais selon la parole mme de Jesus-Chrisl au chapitre sixime de saint 'eau et comme il est certain, selon saint Paul, que touj ce
, , ,
:

DEMONSTRATION VANGLIQUE.
vement
et

m
;

qui arrivait d'extraordinaire aux Israllti s leur arrivait en figure des vrits qui lovaient un jour tre accomplies par JsusChrist, plus nous dcouvrons de convenance entre les figures et les vrits, et plus nous connaissons clairement les vrits des mystres. Pour appliquer cette rgle au sujet prsent, nous pouvons dire que ce que Dieu lit en faveur des Isralites, lorsqu'il leur donna est une des plus claires et des celte manne plus intelligibles figures qu'il nous ait donnes dans 1 Ancien Testament, et que la vrit que saint Paul nous enseigne dans le onzime chapitre de sa premire lettre aux Corinthiens d'o les adversaires prtendent se rapporte trs-neltetirer leur objection ment ce qui est crit au chapitre XVI de l'Exode.
, ,
,

que le peuple d'Isral ayant de ce qu'il manquait de nourriture dans le dsert, Dieu commanda d'annoncer ce peuple ingrat et charnel que ds le soir il aurait de la chair en abondance et qu'il lui donnerait le lendemain au matin du pain pour se rassasier. J'ai oui dit Dieu Mose, le murmure des enfants d'Isral, dis-leur de ma part : Vous manyerez ds ce soir de la chutr, et demain au matin vous serez rassaet vous connatrez par l que je sis de pain suis votre Dieu. Il arriva donc ds le soir u'une grande troupe de cailles couvrit tout le camp, et le matin parut une rose tout autour etc., Locutus est Dominus ad Moysen dicens : Audivi murmurt iones fdiorum Isral, loqueread eos.vespere comedetis carnes, scietisque mane saturabimini panibus et quod ego sum Dominus Deus vester, et ascendens coturnix cooptruit castrum, mane quoque ros jacuit per circuitum castrorum
Mose
dit

murmur

plus formellement, nous le devons entendre selon la signification naturelle. H parle ensuite de cette mme Eucharistie comme d'un pain mais parce qu'il ne le dit pas avec affirmation, mais seulement par manire de discours et d'instruction morale, et que d'ailleurs la prsente relle du pain est incompatible avec la prsent e relle du corps de Jsus-Christ, selon le *en* formol do ces paroles :6'ec est mon corps, comme il a t dj pleinement expliqu il no faut entendre ce mot de pain dans l'Eucharistie que figurativement et mtaphoriquement. Et comme les paroles de l'Exode par lesquelles Dieu promit son peuple de lui donner de la chair, lurent accomplies littralement, nous devons de mmo entendre ces paroles Ceci est mon corps, de la vritable chair de Jsus-Christ; et comme ce qui est dit au mme endroit de l'Exode, que Dieu donne:

rait du pain aux Isralites, ne fut accompli que mtaphoriquement en leur donnant la

manne de mme les paroles de saint Paul qui appelle l'Eucharistie pain ne sont que mtaphoriques. Et mme pour mieux marquer ce mystre dans la figure Dieu donna celte chair relle et physique aux Isralii le soir Vous mangerez ce soir de la chair et ce pain mtaphorique de la manne le ma,
,

lin

et

demain au matin vous serez rassasis

(Exode, XVI). Dieu promit deux choses Mose pour le peuple d'Isral et lui commanda de lui en porter la parole; l'une qu'il lui donnerait de la chair l'autre qu'il le rassasierait de
, ,

pain.

un blasphme et une impit de dire que Dieu ft moins fidle en l'une qu'en l'autre de ces deux promesses il les accomplit toutes deux galement; cependant il n'y
Ce
serait
:

de pain. Pour signifier que dans l'Eucharistie nous devions recevoir la vritable chair de Jsus-Christ mais que nous ne la recevrions que dans l'obscurit et que la seule foi nous assurerait de cette rente; le Fils de Dieu qui est appel le soleil de justice, ne voulut instituer ce mystre que lorsqu'il fut prs de mourir et de s'obscurcir dans le tombeau pour accomplir la figure qui avait t donne aux Isralites qui ne mandrent celte chair que Dieu leur donna que lorsque le soleil se couchait. Mais le pain mtaphorique de la manne fut donn le malin pour marquer que le pain eucharistique qui ne serait pas rellement de pain non plus que la manne, nous serait donn sous des espces visibles et dans la lumire de nos sens car,
; , ,
,

en eut qu'une qui

fut

accomplie selon

la signi-

fication ordinaire et vulgaire des termes ; l'autre le fut seulement sous un terme mta-

phorique.

Dieu donna manger de la chair aux Isralites en leur donnant des cailles, mais il ne leur donna pas du pain effectif, mais seulement de la manne, sous le nom de pain, parce que la manne, comme il a t dit devait faire en eux le mme effet que le pain a accoutum de faire en ceux qui en mangent.

vo\ons, nous le touchons, nous le sentons nous le gotons nous le mangeons comme du pain cependant ce n'est non plus du pain que la manne, et comme ce serait une extravagance de soutenir que la manne et t du vritable pain quoique Dieu mme lui ait donn ce nom aprs que l'Ecriture nous assure que c'tait une rose qui
le
,
, ;

nous

Saint Paul dit de mme deux choses de l'Eucharistie, dont l'une doit tre entendue littralement, et l'autre (iguralivcmcnt : il on rapportant les padit affirmativement que le corps du Fils roles du Seigneur do Dieu fut donn aux aptres lorsqu'ils il communirent do sa main et comme n'y a rien qui puisse tre fit plus positi,

ressemblait de la coriande, de mmo il n'y a nulle apparence de dire que l'Eucharistie oit rellement du pain aprs que JosusChrist lui-mme nous a assur que c'tait son corps encore que saint Paul l'appelle pain. Mose, en parlant de la manne, aprs que Dieu l'eut donne, on parle peu prs dans les mmos termes que S. Paul parle do Eucharistie, aprs la conscration. Los Isralites tmoignant de l'tonnement en voyant la manne et ne sachant ce que cotait, bfota leur dit: Voil ce pain que l<- Seigneur mus e donne .pour votre nourriture, et saint Paul
,
,

, ,

523

MMOIRES TOUCHANT LA RELIGION.

,

526

aprs avoir rapport l'histoire do l'institution de l'Eucharistie, et aprs avoir dit que JsusChrist avait donn son corps en communiant ses aptres ajoute, c'est pourquoi quiconque mangera ce pain indignement sera coupable du corps du Seigneur les pronoms en l'un et en l'autre endroit de l'Exode et de l'Epi tre de saint Paul, marquent un pain extra^
, ,

ordinaire et mtaphorique. Nous pourrions encore ajouter que l'Aptre dit: Quiconque mangera ce pain. D'o il semhle infrer que tous ceux qui communieraient l'avenir, mangeraient le mme pain individuel, ce pain ce pronom est dmonstratif.
,

Or nous ne pouvons pas manger

le

mme
,

pain qui fut consacr par le Fils de Dieu si la substance du pain demeura aprs la conscration mais si nous l'entendons du corps de Jsus-Christ nous mangeons la mme chose que mangrent les aptres car nous recevons le mme corps individuel que les aptres reurent. Il faut avouer de bonne foi que tout ce qui vient d'tre dit de celte figure ne convaincrait pas dmonstrativement l'absence relle du pain s'il n'y avait autre chose qui nous la persuadt plus clairement. Encore
, ,

d'un pain mtaphorique et ce d'autant plus par affirmation de ce pain, comme Jsus-Christ a parl par affirmation, en disant que l'Eucharistie qu'il donnait ses aptres tait son vritable corps Ceci est mon corps qui sera livr, ou qui est donne' ou qui est rompu pour vous. Or comme il est trs-raisonnable de tirer des paroles de Jsus-Christ, la consquence que nous tirons de la prsence relle de son corps dans l'Eucharistie, il est aussi trsraisonnable d'appliquer la figure au mystre, avec plus de rapport et de justesse qu'il est possible de sorte que d'un ct le sens naturel des paroles de l'Evangile et de S. Paul nous persuadant que la substance du pain est absente de l'Eucharistie qui contient rellement le corps et le sang de Jsus-Christ et de l'autre toutes les parties de la figure de la manne se rapportant trs-bien cette vrit, ce rapport qui ne suffirait pas tout seul pour convaincre tout esprit, doit tre d'un
qu'il ne parle pas
:

que les figures soient des figures des vrits nous ne mritons pas toujours que Dieu nous dcouvre prcisment en quoi elles sont vritablement figures et qu'il nous rvle tout le particulier et le dtail du rapport
,

qu'elles ont avec les vrits qu'elles reprsentent , d sorte qu'il se pourrait faire que le rapport qui a t expliqu de la manne et de l'Eucharistie , et de la manire dont l'Ancien et le Nouveau Testament parleuljde l'une et de l'autre, ne serait peut-tre pas

grand poids, tant joint au raisonnementtir des propres paroles de l'Evangile. Et comme dans la physique, il n'y a point d'esprit raisonnable qui ne se rende une dmonstration qui se tire de la cause, lorsqu'on peut fortifier celte dmonstration de quelque effet sensible, de mme il faut qu'un chrtien veuille de gatdecur s'opintrer contre la vrit, et irenneplaisir s'aveugler pour ne pas soumettre son esprit la cranced'un mystre, lorsqu'il voit que la vrit de ce mystre, qui est tire du sens naturel des paroles de Jsus-Christ, se rapporte parfaitement la figure que Dieu en a autrefois donne, et principalement s'il est de la foi que c'est de la
propre figure du mystre dont il s'agit, comme on ne saurait dsavouer que la manne soit la figure de l'Eucharistie, aprs ce que JsusChrist en a dit lui-mme au lieu que nous

assez clair pour nous persuader que comme la manne n'a t qu'un pain mtaphorique l'Eucharistie n'est pas aussi un pain rel, si nous n'en avions pas des preuves d'ailleurs car il n'y a pas une suite et une consquence absolument ncessaires de l'une l'autre, quoique l'une tant la figure et l'autre la ralit, il soit assez raisonnable d'en discourir, comme nous l'avons fait. Mais comme il faut, autant qu'il est possible, soumettre noire esprit l'obissance de la parole de JsusChrist, quelque loigne qu'elle soit de nos penses et mme de nos sens, etquec'esten cela que consiste le mrite de la foi et le sacrifice que nous devons faire de noire misrable raison la souveraine et infaillible lumire de la sagesse lernelle nous devons croire que Jsus-Christ ne nous a point tromps et qu'il nous a parl sans quivoque quand il nous a dit positivement et affermaCeci est mon corps, puisqu'il ne it vemenl nous a marqu par aucun terme qu'il nous ait parl en figure; et parce que, selon les principes de la doctrine de l'Eglise romaine, et mme selon ceux de la communion calvinienne, la vrit de ces paroles Ceci est mon corps prise la lettre, ne saurait subsister avec le dogme de la prsence relle du puin l'on soutient trs-raisonnablement que lorsque saint Paul appelle L'Eucharistie puin, il ne parle pas d'un puin rel mais seulement
,
:

avons marqu ci-dessus. On est assur que les adversaires de l'Eglise romaine ne sauraient marquer aucun endroit de l'Ecriture, o il soit dit par affirmation que l'Eucharistie est un pain
naturel, comme il est dit qu'elle est le corps de Jsus-Christ. Le Fils de Dieu dit bien qu'il est le pain de vie, quil est le pain vivant qu'il est le pain descendu du ciel : Ego sum panis vit Ego sum punis vivus qui de clo descendi ( Jean, VI), mais ces faons de parler, quoiqu'elles soient affirmatives, sont toutes figures; car il n'y a point de pain naturel qui soit vivant, il n'y a point de pain naturel qui soit descendu du ciel; ces manires de parler sont donc mtaphoriques et elles ne doivent point tre entendues dans le sens naturel et selon l'ide simple que leurs termes formeraient s'ils taient pris en eux-mmes et sparment. Nous savons bien prcisment ce que signifie ce mol de pain et ce que signifie sparment ce mot de vie ; mais joignant l'un l'autre, ils ne forment plus l'ide d'un mais pain naturel et d'une vie naturelle d'un pain mtaphorique et d'une vie surna,
,

turelle et toute spirituelle. Celte proposition affirmative, voici

un pain,

W7
pourrait tre naturelle
,

Dl
s
il

M0.NSTRAT40M \ tNGLIQUB.

:,u

n'j avait rien qui

mais parce que L'Evangile descendu du ml, et que nous savons que nul pain naturel n'est descendu du ciel, celle addition nous marque la mtaphore au lieu (jue quand Jsus-Christ ajoute a celte proposition affirmative , ces paroles: Ceci est mon corps </ui doit tre livre pour vous, ou qui sera livre pour vous, tant B en

marquai

la

ligure
est

ajoute, qui

a\ait inspin a ion aptre d( s termes qui signifient si naturellement le contraire de la vrit du mystre qu'il nous
ur,
s'il

faut

que celte addition affaiblisse

proposition
,
,

l'affirmation

qu'au contraire elle la fortifie parce qui; Jsus-Christ a donne son corps naturel pour nos pchs , et nous formons naturellement ce jugement, que ce que Jsus-Christ donna ses aptres en les communiant tait, son corps vritable et naturel qu'il livra volontairement le lendemain la mort de la croix pour racheter nos crimes. De sorte qu'encore que nos sens qui sont extrieurement frapps des espces du pain et du vin, ne nous portent pas croire que c'est le corps et le sang de Jsus-Christ, n< uunoins cette vrit suprieure, par laquelle nous sommes assurs que ce que Dieu dit est vritable, quelque oppos qu'il soit nos sens, nous empche d'hsiter, et nous oblige de soumettre notre esprit sa parole. On peut mme fortifier ce raisonnement parles propres paroles de saint Paul, dont on a form l'objection. Cet aptre dit que quiconque manyera de ce pain indignement sera coupable du corps et du sang du Seigneur Cor. II ). Donc ce que saint Paul appelle ( 1 pain est le corps de Jsus-Christ et puisque manger indignement ce pain et boire indignement de ce calice est la mme chose que de pcher contre le corps et contre le sang du Fils de Dieu il n'y a rien de plus naturel que ddire, que ce pain eucharistique est le vrai corps de Jsus-Christ, et que ce qui est contenu dans le calice est son vrai sang il dit ensuite que celui qui mange ce pain et boit le calice du Seigneur indignement, mange et boit son jugement. Pourquoi ? parce qu'il ne fait pas le discernement du corps du Seigneur, Quicumque manducat et bibit indigne, judicium sibi manducat et bibit, non dijudicans corpus Domini ( Ibidem ). Que veut dire ne pas faire ce discernement? n'est-ce pas confondre le corps du Seigneur avec les viandes communes et ordinaires. Or le pain est une viande commune et ordinaire quiconque donc prend l'Eucharistie comme du pain vritable, ne fait pas le discernement du corps du Seigneur. Il est vrai que l'on pourrait dire que ce pain tant lev un tre sacramentel plus saint que n'est celui du pain ordinaire, il faut aussi le recevoir avec plus de respect, et qu il faut le discerner d'avec le pain vulgaire et profane. Mais si l'Aptre nous avait voulu simplement signifier ce discernement d'un pain un autre, il n'aurait pas fait tomber ce terme de discernement sur le corpsdu Seigneur; ne faut-il pas renoncera toute l bonne foi, pour ne pas entendre ces paroles de saint Paul de la vraie et naturelle prsence du corps de Jsus-Christ? el Dieu ne semblerait-il pas nous avoir tendu un pige pour nous faire tomber dans l'erde
la
,
,

annonce ? Le mme aptre dit ncore en cel endroit, que toutes les fou que nous mangt ont ce paiu et que nous boirons ce calice, nous annoncerons la mprtduSegnt ui Q lotietcumqueenim manducabitts pahem hune et cal\ moriem Douant annuntiabilit 11 l Cor. Ce sacrement donc psi une figure de la mort de Jsus-Christ or s'il n'est que du pain et du vin et s'il ne contient pas le corps el le sang vritables du Fils de Dieu i! est difficile de comprendre quel rapport il peut avoir avec sa passion el sa mort. Mais si nous avouons que, par la force des pai

roles, le corps est mis rellement sous espces du potn et le sang sous les espces
I

du vin comme c'est sparer le corps cl le sang en vertu du sacrement, rien aussi ne peut nous reprsenter plu-, naturellement la mort de Jsus-Christ, ni nous f ire mieux souvenir de l'pancheinent de son sang sur la croix quoiqu'en effet raison de l',
, ,

glorieux de Jsus-ChrisI qui ne peut plus mourir, el par une suite nc< ess lire de sa rsurrection, le sang accompagne toujours rellement le corps. L'agneau pascal tait
tat

l figure

de l'Eucharistie
i

comme
:

les saints

pres l'enseignent. Or l'Eucharistie est la figure de 1 mort du Fils de Dieu il faut donc que l'Eucharistie reprsente plus naturellement la passion qu'elle n'est reprsente par l'agneau pascal qui n'est que l'arrirefigure. Cependant si le sacrement de la cne ne contient que du pain et du vin il c-t constant qu'il reprsente moins la mort de Jsus-Christ que l'agneau pascal qui tait une chose vivante el anime, qui tait mise mort, comme Jsus-Christ est mort sur la croix. Quand mme on ne voudrait pas avouer que l'agneau pascal ft la figure de l'Eucharistie et qu'on voudrait dmentir toute l'antiquit on ne pourrait pas au moins disconvenir qu'il ne ft la ligure de la mort du Fils de Dieu on ne peut pas aussi dsavouer que l'Eucharistie ne nous ait t laisse pour tre un mmorial perptuel de la passion de Jsus-Christ, aprs ces paroles de l'Aptre Toutes les fois ({lie VOUS mangerez cr pain et boirez ce calice, vous annoncerez la mort du Seigneur. Or les sacrements de la nouvelle loi sont plus parfait- que ceux de l'ancienne. Quelle apparence donc y a-t-il de soutenir que l'Eucharistie, qui esl Un mmorial de mort du Fils de Dieu ne soi que du pain f
,

puisque ce serait un mmorial beaucoup plus imparfait que l'agneau pascal de l'ancienne loi, comme on tient de le faire voir. Saint Paul dit que nous su m mes ta us un menu corps inum corpus nnt'ti suntUS omnrs, q"i de uno pane participanius [ICor., X .parce que nous participons tous un mme pain. Si ces paroles doivent tre entendues du pain
eucharistique, comme il n'en faut pas douter, elles nous doivent aussi prouver la prsence relle du corps du l'ils de Dieu au lieu de nous prouver la prsence relle du paiu car si
:

539

MMOIRES TOUCHANT LA RELIGION.

530
,

aprs la conscration l'Eucharistie n'tait que du pain, il est constant que nous ne participerions pas tous un mme pain car le pain qui se mange en un lieu n'est pas le mme que celui qui se mange en un autre lieu. Et saint Paul raisonnerait mal en nous voulant persuader l'unit du corps que les chrtiens composent par l'unit du pain auquel ils participent tous. Le pain, par exemple , qui se donne la cne de Charenton, n'est pas le mme pain qui se donne la cne de Saumur ou de Montauban, non plus que le pain qui se mange une table commune n'est pas le mme pain qui se mange une autre table commune. 11 y a bien entre le pain de Saumur et celui de Charenton une unit spcifique mais si saint Paul n'avait entendu l'unit du pain eucharistique que d'une unit spcifique, il n'en aurait pas tir un argument pour prouver que ceux qui y participent font plus particulirement que les autres un mme corps. Car ceux qui se nourrissent d'une mme sorte de pain commun participent en ce sens un mme pain : et ainsi on pourrait dire par la mme raison qu'ils n font qu'un mme corps mais qui ne voit que celui qui parlerait de la sorte affaiblirait le mystre que cet aptre a voulu signifier par l'unit du pain eucharistique ? Il faut donc , afin de ne rien ter de la force et de la justesse de la pense de saint Paul entendre l'unit de ce pain mystrieux, de laquelle il conclut l'unit du corps que nous composons , d'une unit plus particulire que n'est l'unit spcifique et comme il n'y a point d'unit audessous de l'unit spcifique que l'individuelle, il s'ensuit ncessairement que cepain, par la participation duquel nous faisons tous un mme corps, est individuellement le mme, c'est-dire que c'est le corps de Jsus-Christ qui est ce pain de vie qui est descendu du ciel, et qui est individuellement un en tous les lieux o il se trouve de sorte que si saint Paul l'appelle pain, c'est parce que le pain, comme il a t dj dit, est chang en la substance du corps de Christ, c'est parce que les apparences du pain demeurent toujours aprs la conscration c'est enfin parce que l'Eucharistie nous est propose par forme de nourriture et d'aliment et que tout aliment est appel pain dans l'Ecriture mais s'il est appel un, c'esi cause del'unildu corps de Jsus-Christ. On opposera sans doute encore XIII. que saint Jean dans le sixime chapitre de son Evangile, dit qu'aprs que Jsus-Christ eut expliqu le mystre qu'il devait instituer de la communion de son corps et de son sang, quelques-uns de ceux qui il parlait, s'tant scandaliss de ses paroles , et trouvant qu'il tait dur de dire qu'il donnerait sa chair manger et son sang boire, il leur rpondit que In chairne servait de rien, Caro non pro:

mais spirituellement et en figure. Celte objection n'est pas de tous les ennemis de la prsence relle du corps de Jsus-Christ dans l'Eucharistie. Car il y en a plusieurs d'entre eux qui tmoignent tre persuads que Jsus-Christ ne parlait pas de l'Eucharistie Capharnam, et que le sixime chapitre de saint Jean ne regarde point du tout ce mystre; mais puisque les plus clairs entendent ce chapitre de Eucharistie comme en effet c'est de ce mystre adorable dont Noire-Seigneur parle en cet endroit l'on rpond qu'il n'est pas juste de dtruire des paroles aussi claires que sont celles dont le Fils de Dieu s'est servi pour montrer la prsence relle de son corps et de son sang, lorsqu'il en a institu le mystre ceci est mon corps, par d'autres qui sont obscures et par lesquelles on prtend prouver que le discours du Fils de Dieu ne doit point tre entendu naturellement. Mais pour ne point rpter ici les raisonnements que nous avons faits sur ces paroles
et
1
,

ment

grossirement

des autres vanglistes et de saint Paul , Ceci est mon corps, et pour nous lenir seulement celles de ce sixime chapitre de saint Jean, il faut remarquer que Jsus-Christ fait comparaison entre la manne qui tait la figure et ce mystre qui est la ralit. Vos pres, ditil, ont mang la manne dans le dsert et sont morts. Voici le pain qui descend du ciel, afin que celui qui en mange ne meure point Patres
,

vestri

manducaverunt manna in deserto

:

et

hic est panis de clo descendons ; ut si quis ex ipso mdnducaverit non moriatur (Jean, VI). Il est assez difficile de comprendre en quoi consisterait celte grande excellence de l'Eucharistie par-dessus la manne, si nous

mortui sunt

ne mangions que du pain la cne la manne au contraire tait plus miraculeuse, puisque c'tait un prsent du ciel tout extraordinaire, au lieu que le pain est un aliment ordinaire et naturel. Le Seigneurporteensuite son discours
:

bien plus avant, en disant qu'il tait lui-mvivant qui tait descendu du ciel, Ego sum panis vivus qui de clo descendi. Si quis manducaverit ex hoc pane vivet in lernum et panis quem ego dabo, caro mea est pro mundi vila (Ibidem) Que celui qui en mangerait vivrait ternellement, et que le pain quil donnerait tait sa chair pour la vie du monde. Sur

me le pain

quoi l'on doit remarquer que Jsus-Christ

parle toujours affirmativement et formellement, quand il dit que l'Eucharistie est son corps et sa chair, afin de ne laisser aucun doute de la vrit du mystre. Celte explication du Fils de Dieu donna occasion une grande dispute qui s'leva enlre les Juifs, pour savoir de quelle manire il leur pouvait donner manger sa chair les Juifs, dit l'Evangile, disputaient entre eux en disant, comment peut-il nous donner manger sa chair 7 Lit;gabant ergo Judi ad invicem dicentes gn modo potest hic nobis carnemsuam darc ad monducandum (Ibid.). Ce qui marque qu'ils entendirent ses paroles selon leur sens naturel. Cependant le Fils de Dieu ne les reprit point de la grossiret de. leur intelligence mais au contraire il les y confirma en leur repli;
,
,

dest (piiilquam

verbaqu ego locutus sumvo-

sunt (Jean, VI), et que les paroles quil venait de profrer taient esprit et vie; d'o quelques-uns veulent tirer celte consquence: qu'encore que Jsus-Christ ait parl de manger sa chair et de boire son sang, il ne faut pas entendre ces termes charnellebis spiritus, et vil

531

DEMONSTUATION
-.Je

EVA.NV.F.UQl'E.
tioiine ce

sa
la

quant
point

vous

ms

*n vrit que vous n'aurez

la vie en

la chair (lu Fils

vous-mmes, si vous ne mangez ftM rz de l'homme et si vous

chair rt Unit mon sang a la vie ternelle, et je le ressusciterai au dernier jour. Car ma chair est une vritable viande, et mon sang est vritablement un breuvage celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui. 'Amen, amen dico vobis, ni si mandueaveritis earnem filii hominis, et Mberitis ejus sanguinem, non hubebitisvitam in vobis, qui manducal meam earnem et Mbit meum sanguinem habet vitam icternam, et eqo resuscitubo eum in novissimo die : caro enim mea are est cil/us, it sanguis meus vere est potus , qui mandueat meam ear-

ton sang. Celui qui

mange ma

et bibit meum sanguinem, in me manet, et ego in eo {Jeun, VI). Sur quoi plusieurs de eeux qui taient prsents continuant d'entendre ces paroles dans leur sens naturel, dirent que ce discours tait trop dur pour l'couler plus longtemps et le Fils de Dieu connaissant leur murmure et qu'ils se scandalisaient de ce mystre, au lieu de leur donner une autre intelligence de ces paroles que celle qu'ils avaient, c'est--dire de sa vritable chair et de son vritable sang, il les y confirma, mais pour les leur rendre plus croyables, il les reprit et leur dit Quoi donc! mes paroles vous scandalisent et si vous vogez remonter ie Fils de l'homme o il tait auparavant? Hoc vos scandalizal, si ergo videritis Filium hominis ascendentem ubi erat prius (Ibid.) ? comme s'il leur et dit, vous ne pouvez pas ajouter foi ce que je vous dis, et mes paroles vous paraissent incroyables mais me croirez-vous si pour vous prouver ma toute-puissance je monte au ciel pour aller prendre possession de ma gloire la droite de mon Pre, du sein duquel je suis descendu pour oprer votre salut ? De sorte que tant s'en faut qu'il improuve le sens qu'ils donnaient ses paroles qui leur paraissaient dures et incroyables qu'au contraire tout son discours ne tendait qu' les reprendre de leur incrdulit et leur persuader qu'ils y devaient ajouter foi en leur persuadant sa divinit par son ascension future, et leur faisant comprendre qu'tant Dieu, ils taient obligs de captiver leur esprit la crance de ses paroles, quelque incroyables qu'elles parussent parler naturellement. Et en effet, il conclut son discours en leur marquant qu'il connaissait bien qu'il y en avait d'entre eux qui taient incrdules. Il est vrai qu'il leur avait dit que c'est l'esprit qui vivifie, que la chair ne sert de rien, et que ses paroles taient esprit et vie. Mais cela ne dtruit pas le mystre qu'il venait d'exposer si clairement. Ceux d'entre ses auditeurs qui se scandalisaient, non seulement entendaient ses paroles de s.on vritable corps, mais ils croyaient encore qu'il voulait laisser entendre qu'il donnerait manger sa chair toute crue et toute sanglante et comme il ne nous voulait pas prsenter un objet qui nous pt donner de l'horreur, et qu'en nous donnant sa chair manger et son sang boire.il le voulait l'aire d'une manire agrable et propor-

nem

nature pouvait porter, il leur marqua qu'il D6 fallait pai prendre la chose si grossirement et que tes paroles taient esprit et ne I prit, parce qu 'encore qu'il nous dt donner son soi p> rollemeal il devait nous le donner d'une minire douce et toute spirituelle Ki, parce que ce mj ^lre devait tre institu pour la nourriture et la vie de nos mes et ainsi tout ce qu'on peut tirer de Ce sixime chapitre de saint Jean ne peut servir qu' confirmer invinciblement la vrit du dogme de la prsence relle du corni et do sang de Jsus-Christ dan- l'Eucharistie. Encore que Calvin soutienne que Eucharistie est rellement du pain nanmoins comme il dit que les fidles qui communient reoivent rellement et vritablement le corps du Christ par une irradiation substantielle, on
,
: <

que

pourrait lui faire la mme objection que ses disciples font aux catholiques. Car si les paroles de Jsus-Christ ne doivent pas tre en-

tendues effectivement et vritablement de sa chair et de son sang, il n'est pas vrai que nous communions rellement au corps et au sang de Jesus-Chrisl, et que la cne fasse une union relle et substantielle de notre me avec la chair et le sang du Christ. Et si le> paroles de Ce sixime chapitre de saint Jean ne doivent point tre entendues littralement et rellement du corps et du sang du Fils de Dieu, mais seulement en figure, elles sont autant contre l'union substantielle de la chair de Jsus-Christ avec l'me de celui qui communie, que Calvin lche de persuader, que contre la prsence relle que l'Eglise romaine nous enseigne il n'e>t pas plus malais aux catholiques de prouver que nonobstant la prsence relle du corps et du sang de JesuChrist dans 1 Eucharistie, les paroles du Fils de Dieu sontespritet vie, qu' Cah in et ceux qui suivent ses sentiments et on ne saurait rien opposer avec quelque couleur et quelque apparence de difficult l'Eglise romaine qu'on ne puisse galement opposer la secte de Calvin. Mais les catholiques ne se dfendent pas seulement contre Calvin par cette rponse qui ne regarde que son opinion particulire. de cette irradiation substantielle, donl il a t parl, ils se dfendent encore contre les zuiugliens et les autres ennemis de la prsent e relle de Jsus-Christ, comme il est aise de voir par l'application toute naturelle de ce qui est dit ci-dessus contre leur erreur. XIV. Tous les raisonnements des prcdents articles peuvent tre resserrs en peu de mots, en disant, Jesus-Christ a rvl la prsence relle ou l'absence relle. Celle des deux qui est clairement dans l'Ecriture doit tre crue , puisque l'Ecriture est une rgle infaillible de la foi. reconnue telle, tant par l'Eglise romaine que par ses adversaires. Rien n'est plus clair que ces paroles: Ceci est mon corps, vl rien ne peut marquer plus positivement et plus formellement la prsence
,
:

11 faut donc que l'Eglise romaine et ses adversaires croient que le corps de JesusChrist est rellement dans l'Eucharistie.

relle.

Mais quand on voudrait chicaner contre

533

MMOIRES TOUCHANT LA HELIGION.

sicles

ces paroles plus claires que le soleil, pour les obscurcir, il n'y a point d'esprit quitable qui
la prsence relle naturellement signifie dans tous les endroits o l'Ecriture parle de ce mystre que l'absence relle. Rien donc n'est plus raisonnable que d'exiger de tous la crance de la prsence relle, prfcrablement celle de l'absence relle. Que si les ennemis de la prsence XV. relle ne voulaient pas encore se rendre , ils ne sauraient refuser d'avoir recours aux lmoins de la foi des aptres et du sens auquel ils ont entendu les paroles de Jsus-Christ, et nous les ont laisses dans les saintes Lettres. Car, comme il a t dj dit puisque JsusChrist a rvl aux aptres la prsence ou

XVI. Si nous passons de ces premiers aux suivants, nous trouverons des

ne trouve au moins que

est plus

tmoignages dans tous les temps de cette mme vrit. Les adversaires de l'Eglise romaine ne sauraient dsavouer qu'il n'y ait des crivains de tous les temps qui ont appuy le mme dogme de la prsence relle; et si la
brivet de ce mmoire pouvait permettre une longue suite de citations, il serait trs-ais de contenter la curiosit de ceux qui le liront. Mais pour ne le pas tendre au del des bornes d'un simple mmoire, on se contente de prier ceux qui douteraient de cette vrit, de consulter les livres qui ont traitde cette matire; et ils verront que, comme il n'y a aucun mystre qui soit plus clairement expliqu que celui-ci dans l'Ecriture, il n'y en a gure aussi dont les saints pres parlent plus au long et plus distinctement. XVII. Il est vrai que comme l'on doit toujours parler de bonne foi, il faut avouer qu'il y a quelques endroits des pres qui souffriraient de la difficult sur ce point, si on les considrait sparment et dtachs du corps de leurs ouvrages. Les livres des dfenseurs de l'absence relle les ont cits ;

l'absence relle, et que la vrit rvle doit tre conserve dans l'Eglise et venir jusqu' nous, il faut la chercher et la trouver. En examinant les Ecritures on y trouve partout la prsence relle. Les ennemis de l'Eglise romaine le nient: le moyen donc le plus naturel c'est d'avoir recours aux tmoins, et c'est la voie que Jsus-Christ lui-mme nous
,

a prescrite.
Saint Ignace, martyr, contemporain des apque les hrtiques de son temps (Ignatius Epi st. ad Smyrnenscs citt, a Theodoret. Dialog. 3), qui taient principalement les disciples de Simon et de Mnandre, ne voulaient point d'Eucharistie, parce qu'Us niaient quelle ft la chair de Notre-Seigncur, laquelle a souffert pour nous et que le Pre temel a ressuscite. Ce pre donc, qui avait reu sa doctrine des aptres, et qui professait ce qu'ils professaient, tmoigne que leur vritable foi touchant ce mystre tait, qu'il contient rellement le corps de Jsus-Christ. Saint Justin, martyr, qui vivait au second sicle, dit formellement et en termes exprs, que tes chrtiens ne reoivent pas l'Eucharistie comme un pain commun et un breuvage commun ; mais que nous avons appris que comme notre Sauveur a t incarn par le Verbe de Dieu et a t revtu de chair et de sang pour notre salut, de mme cette viande, qui a accoutum de nourrir notre chair et notre sang, tant faite Eucharistie par les prires que ce mme Verbe de Dieu nous a enseignes, est la chair cl le sang de ce mme Jsus incarn (S. Justin. Apoloi) Saint Irne, qui a aussi vcu au il* sicle, dit que le pain sur lequel on rend grces est le corps du Seigneur, et que le calice contient son sang (S. Iren. I. iv, contra flores, cap. 3V). Ces tmoignages forment une ide fort claire et fort distincte de la prsence relle de Jsus-Christ dans L'Eucharistie; et comme on n'en saurait produire de plus anciens ni mme de contemporains ceux-l qui marquent l'absence relle sans doute il n'y a rien de plus raisonnable que de croire sur leur tmoignage que les paroles le Jsus-Christ, qui sont de soi dj fort claires el marquent prcisment la prsence relle, doivent tre entendues dans leur sens naturel, et que les aptres les ont entendues et nues distinctement et prcisment de la
tres, dit
:

l'Eglise romaine a cet avantage pardessus eux que les plus anciens et ceux dont la doctrine tait plus proche des temps de la rvlation, parlent en sa faveur, et par consquent que sa possession est plus ancienne. Et comme cette possession a sa source dans l'Ecriture par la clart de ses termes, qu'elle s'est conserve parles tmoignages prcis des firemiers pres, et qu'elle s'est continue par 'autorit de ceux des sicles suivants, il n'y a gure d'apparence de la troubler par quelques passages dtachs des auteurs qui ont parl moins exactement que les autres." L'Eglise romaine a encore cet avantage, que tous les pres qui ont trait dogmatiquement de ce mystre, ou pour imprimer le respect avec lequel on doit en approcher, ou pour en expliquer la nature et l'essence, comme saint Cyprien, saint Chrysostome saint Ambroise et plusieurs autres ont tous parl en faveur de la prsence relle et que ceux dont les termes semblent n'tre pas si prcis, et sont un peu plus durs ou plus obscurs, n'en ont parl qu'en passant et par occasion; encore la plupart de ceux-l ont parl ailleurs clairement en faveur de la prsence relle. Or il est plus raisonnable de s'en tenir ce qu'ils ont dit pour la prsence relle, qu' ce qui semble favoriser le contraire, parce que quand ils ont appuy la prsence relle, ils ont parl comme l'Ecriture et comme les premiers pres, et quand ils ont parl autrement, ils ont parl un langage nouveau el tir seulement de leur propre es, ,

mais

prit, et rien n'est plus

dangereux que

la

nou-

sorte.

veaut en matire de religion. D'ailleurs la plupart des manires de parler des pres, dont on lche de conclure l'absence relle, ne la signifient pas, mais marquent seulement que l'Eucharistie est la figure du corps de Jsus-Christ; et il n'y a rien do plus ais que d'accorder ce terme, qui se rencontre particulirement dans Tcrlullien,

535

DMONSTRATION VANGLQW

534

dans saint Auguslin, dans Facundus el quelques autres, avec le dogme de la prsence relle, puequ'en effet l'Eucharistie contient le corps de Jsus-Christ rellement et en figure; rellement en ce qui est invisible dans ce mystre, en ligure, en ce qui y est d'extrieur, de \isilde et de sensible. Ne serait-il pas injuste de vouloir tirer des consquences contre les mystres d la Trinit ou de l'Incarnation, parce que quelques pres en ont parl quelquefois moins exactement que ne font les scolastiques? Doit-on nier l'unit de la substance du l're et du Fils, parce qu'il y a des pres qui ont fait quelques comparai onsde la consubslantialit de Jsus-Christ et de la sainte Vierge avec la consubslantialit duVerbe et du l're ternel? >serait-on nier la filiation naturelle de JsusChrist, p arec qu'il semble que quelques pres marquent une filiation d'adoption? 11 faut, si on veut consulter les pres sur les mystres, consulter principalement ceux qui en ont parl expressment, comme saint Athanase sur la Trinit, saint Cyrille sur l'Incarnation, saint Augustin sur la grce, saint Cbrysostomc et saint Ambroise sur l'Eucharistie, et ainsi du reste; et encore faut-il consulter ces pres dans le gros de leurs ouvrages, et ne pas s'arrter ce qu'ils ont dit quelquefois sans grande rflexion, d'une manire un peu hardie et il n'y a rien de plus draisonnable que de vouloir nier que le sentiment d'un pre soit celui qui parat dans le gros des ouvrages, dans lesquels il a expressment trait d'une matire et claire) quelque vrit de la foi parce qu'en quelque endroit o il a peut-tre moins pris garde ce qu'il crivait, il lui sera chapp quelquechose qui semble n'tre pas conforme la doctrine qu'il a enseigne dans le corps de ses livres. Comme l'on ne croit pas que l'on puisse raisonnablement contester que tout ce qui vient d'tre dit ne soit vritable, on avoue franchement qu'il y a quelques endroits des pres qui semblent ne pas favoriser si clairement que les autres la prsence relle mais on soutient en mme temps que ce petit nombre de passages, ou un peu durs, ou obscurs, n'est rien en comparaison de la foule de ceux qui la favorisent ouvertement; qu'il n'y a pas un pre qui ait entrepris de et qu'il la combattre par un ouvrage exprs y en a beaucoup qui ont entrepris de la prouver. L'Eglise romaine est donc plus forte encore sur ce chef que ses adversaires. XVIII. Mais quand l'attachement que les ennemis de la prsence relle ont leur sentiment, les prviendrait de telle sorte, qu'ils ne voudraient pas se rendre des preuves si convaincantes, que pourraient-ils conclure contre l'Eglise romaine? Elle explique la lettre ces paroles claires et prcises de 'es us(
:

jectures tires de l'Ecriture, el il est contre la rgle du droit de juger un proies sur de sim-

principalement quand il el littrales; quoique l'Eglise romaine aprs l'Ecriture sainte ne soit pas oblige de pro luire des tmoins, et surtout ses adversaires faisant semblant de s'en vouloir tenir seulement l'Ecriture, elle en produit nanmoins, el en produit d> s plus anciens et des plus irrprochable toute manire. Elle se fortifie encore par la continuation de sa possession prouve par les pres postrieurs et les tmoignages <]ue ses adversaires produisent au contraire, ne sont ni si anciens, ni si formels, ni beaucoup prs en si grand nombre, ni d'une si
\
,i

ples prsomptions,

des preuves formelles

grande autorit; que peuvent-ils donc opposer l'Eglise romaine? Tout ce que leurs plus habiles minisires de ces derniers temps ont conclu de la prtendue diversit des tmoignages des pres et de leurs diffrentes manires de parler, a l que les fidles n'onl pas toujours eu une connaissance de la prsence ou de l'absence substantielle de Jsus-Christ dans l'Eucharistie; que l'ignorance de quelques sicles a t m grande, que le corps de l'Eglise et la plupart des pasteurs taient, regard de la pr m i corporelle, dans une pure ngation de connaissance, et ne savaient ce que c'tait : et que de cette connaissance confuse de ce mystre, il a t facile de passer l'erreur de la transsubstantiation ( Le sieur Claude, ministre dans la rponse au trait de la Perptuit de la
,

foi).

L'auteur du livre de la Perptuit de la foi touchant l'Eucharistie, a solidement dtruit celte nouvelle doctrine, en faisant voir l'impossibilil de celle confusion de crance; mais quand elle se pourrait soutenir arec quelque couleur, quand ce ne serait pas Blasphmer contre l'Eglise, que de la considrer dans cette prodigieuse ignorance d'un mystre si auguste et si essentiel la religion quand ce ne serait pas mme dmentir
;

Christ Ceci est mon corps, il n'\ a aucun endroit de l'Ecriture qui soit aussi formel poir l'absence relle. Au contraire, il y a beaucoup d'autres paroles qui fortifient le sens naturel d la prsence relle. Les dfenseurs de l'absence relle n'opposent que des con:

de la parole de Jsus-Cbrist et de la promesse qu'il a faite l'Eglise d'tre avec elle jusqu' lu consommation dis tiides, que de dire qu'elle a t ainsi flottante tout vent de doctrine: quand ce ne serait pas teindre les lumires du Saint-Esprit qui lui a rvl loute vrit; quand on pourrait dire que cette divine pouse de Jsus-Christ ayant t occupe dans les premiers sicles, ou rsister la perscution des paens, ou dtruire les hrsies qui s'taient d'abord leves contre la Trinit et l'Incarnation qui sont nos principaux mystres et les fondements de la religion et qu'ayant le moins attentive expliquer celui de l'Eucharistie, et la manire dont les pasteurs se servaient pour eu parler aux peuples, celte confusion de crance se serait insensiblement introduite, ou que dans la suite ignorance des pasteurs, la corruption de leurs murs, le peu de soin qu'ils avaient Re faire leur devoir, et, pour parler avec l'Evangile, leur endormissement aurait insensiblement introduit celle couful'infaillibilit
la fidlit
;

S37
et

MEMOIRES TOUCHANT LA RELIGION.

tat
fai-

533

donn occasion cet sion de crance, ngatif de l foi de l'Eglise, qui enGn ne
sait

plus d'attention sur la prsence relle ou l'absence relle; mais croyant seulement Jsus-Christ prsent dans l'Eucharistie, ne distinguait point s'il y tait prsent en signe, en vertu ou en substance quand on pourrait
;

raisonnablement penser que l'Eglise tait dans cet tat ngatif, lorsque Brenger prtendit claircir la vrit l'on ne saurait dsavouer que, dans les premiers temps, l'Eglise n'ait t dans un autre tat, et qu'au moins les aptres n'aient eu la foi et la connaissance distincte de la prsence ou de l'absence relle, comme il a t montr dans le premier article de ce mmoire; et si la supposi,

celui de l'impanation. Et toutes les fois que l'on a voulu formellement tablir l'un ou l'autre, ils ont toujours t .condamns comme hrtiques, ce qui devrait convaincre pleinement les adversaires de l'Eglise romaine, lesquels ne sauraient montrer que le dogme de la prsence relle ait jamais t condamn, ni que celui de l'absence relle, tant de fois condamn, ait t autoris par
ni par aucun canon de l'Eglise. Or, comme c'est l'Eglise juger quelles sont les vrits rvles et les vrits non rvles, et que son infaillibilit ne consiste pas faire de nouveaux articles de foi, mais faire le discernement de ceux qui ont t rvls aux aptres d'avec ceux qui ne l'ont pas t, et de remonter ainsi jusqu' la source, que peuvent rpliquer ses adversaires, puisqu'elle a jug en faveur de. la prsence relle, toutes les fois qu'elle a parl pour dcider sur cette matire. Il est vrai que les ennemis de l'Eglise romaine opposent l'autorit du prtendu septime concile gnral tenu Conslantinople, qui appelle l'Eucharistie, la figure du corps de Jsus-Christ, et qu'ainsi ils soutiennent que l'on n'a pas raison de dire que l'Eglise a toujours dfini la prsence relle, quand elle en a parl en corps et dans ses conciles mais il est ais de dtruire celte objection car outre les justes exceptions que l'on a contre ce concile que l'on ne doit considrer que comme un conciliabule assembl par l'autorit d'un empereur furieux qui voulait dtruire la doctrine de l'Eglise catholique on peut rpondre que quand il aurait t lgitime, il ne ferait point de tort la doctrine de l'Eglise romaine. Il ne parle pas clairement, et l'on ne saurait faire un dogme de ses paroles contre la prsence relle. Il appelle la vrit l'Eucharistie la figure du mais l'on a dj rcorps de Jsus-Christ

mme

aucun dcret

tion des adversaires tait vraie, c'est--dire si l'Eglise tait tombe dans cette confusion de

connaissance, nous pourrions comparer la vrit de ce mystre une des rivires qui, ayant eu quelque temps leur cours visible, se cachent aprs sous la terre, puis ayant t dans ces canaux souterrains, recommencent paratre; et encore qu'on les voie sortir de terre, ce n'est pas en cet endroit qu'elles commencent, il faut remonter plus haut pour en trouver la source. De mme quand les auteurs contemporains de Brenger qui ont crit contre lui seraient suspects, et qu'ils n'auraient pas eu de quoi prouver ce qu'ils soutenaient, savoir, que son opinion tait contraire la crance qui tait rpandue dans l'Eglise universelle, et qui avait t la crance de tous les temps; enfin quand la foi confuse de tous les fidles, leur incertides explications de ce sapoint de la prsence ou de l'absence relle, aurait tellement envelopp la vrit, qu'avant cet archidiacre d'Angers, on ne l'et pas dcouverte, il serait toujours vrai qu'il faudrait remonter jusqu'aux aptres, examiner quelle a t leur foi sur ce point, puisqu'ils ont cru distinctement ou la prsence ou l'absence relle. Or pour cela, il faut avant tout au moins avouer que, dans un temps d'obscurit, comme les ministres prtendent qu'tait celui-l, il n'y a pas de raison d'en croire plutt Brenger que Lanfranc, que Guilmonil et que beaucoup d'autres grands prlats qui combattaient la doctrine d cet archidiacre, comme contraire la doctrine de l'Eglise, qui tait descendue depuis les aptres jusqu' eux. 11 n'y a point de doute que si la confusion de la doctrine de ce mystre devait cesser en ce temps-l, il y avait plus d'apparence de croire des voques qui (selon l'ordre de Dieu et la disposition de Jsus-Christ, chef essentiel de l'Eglise, et incontestablement infaillible) sont les gardiens et les dpositaires de la doctrine et des vrits de la foi, qu' un simple ecclsiastique qui n'tait bas mme pasteur, mais seulement ministre des pasteurs. Mais de plus, l'Eglise ne s'en fia pas la dcision de ces pasteurs particuliers, elle pronona anathme dans ses conciles contre la doctrine de Brenger, et condamna non seulement le dogme de l'absence relle, mais tude et
la diversit

;
:

crement sur

le

pondu

ailleurs que l'Eucharistie est tout ensemble rellement le corps et la figure du corps du Fils de Dieu. Mais sans nous arrter mme chercher aucune explication aux
l'on peut paroles de ce prtendu concile dire trs-raisonnablement qu'il n'a pas parl de ce myslre par forme de dcision il n'en a parl qu'incidemment et par occasion. Or bien de la diffrence entre ce qui est il y a dit de celte manire dans un concile et ce qui y est dit expressment ppur tablir la vrit. Ce qu'on y dit incidemment n'est souvent qui; le sentiment ou l'expression de quelques particuliers qui se peuvent tromper, ou dans leur faon de parler pour n'tre pas assez habiles, ou mmo dans le tond de la doctrine, parce que des particuliers ne sont pas infaillibles. Mais quand le concile dcide alors, test par le sentiment de tous qu'il parle chacun opine srieusement sur la matire le Saint-Esprit conduit les sentiments elles opinions: el la vrit se dcouvre avec cer, :

titude. Celte rponse est solide et conforme et la doctrine des plus habiles thologiens
:

y a apparence mme que les plus clairs d'entre les protestants l'approuveront et qu'ils avoueront qu'il n'y a nulle justice de
il

m
cl

DM0NBTRATI01S EN
scr

\M.l.l.hl

..

510

fonder un dogme sur une expression obscure incidente, <|iii SC trouve dans un concile, pour en dtruire un contraire qui esl dfini en tenues formels par d'autres qui ont parl expressment sur la matire lorsqu'elle l til controverse pour en instruire tous les fidles et le> empcher de tomber dans l'erreur. XIX.. Voil toufe la gradation du prcepte vanglique touchant la correction fraternelle accomplie. Les ennemis de la prsence relle oni t repris en particulier par l'autorit de l'Ecriture qui leur est commune avec ceux de la communion romaine s'ils ne \ eiilcnt pas profiter de celte remontrance charitable, on leur produit des tmoins. S'ils ne se rendent pas ce tmoignage, on a recours l'Eglise; et l'Eglise parle dans ses conciles. Aprs cela que reste-t-il s'ils ne se rendent? sinon de les considrer comme des infidles, qui est le sujet de la plus grande douleur que puissent avoir les vritables catholiques qui pleins de charit pour eux leur disent en ce sicle ce que ceux du temps de S. Augustin disaient aux donatistes ( Cad. Can. Eecles. Africa. Can. 92): Quand rous nous direz que vous n'tes pas nos frres nous vous dirons Vous tes nos frres incorpors comme nous Jsus-Christ par le baptme, et appels comme nous par ce premier sacrement l'hritage du ciel, ce qui nous oblige vous conjurer de revenir entre les bras de notre mre commune qui les ouvre pour vous recevoir avec amour et avec joie. XX.. Aprs tout ce qui a t dit ci-dessus, il n'y a personne qui ne voie clairement combien il est injuste d'accuser l'Eglise romaine d'idoltrie parce qu'elle adore l'Eucharistie. Jsus-Christ n'est-il pas adorable en quelque lieu qu'il soit et en quelque manire qu'il y soit. On avoue que toutes les crmonies extrieures que l'on pratique maintenant en l'honneur du saint sacrement n'ont pas toujours t pratiques, que la fte que l'on solennise avec tant de pompe aprs la Pentecte a t institue par Urbain IV, mais quelle consquence en peut-on tirer; les fles, les crmonies, les processions ne sont que de selon discipline extrieure qui changent que l'Eglise le trouve propos en de diffrentes occasions et pour de diffrentes raisons. Les fidles ont toujours honore ce mystre que les saints pres appellent redoutable,
:

parti.-, pour petitequ'eJle sainte Eucharistie? Arec quelle vnration ctail-clle conserve par ceux qui l'emportaient dans leurs maisons ? Cela marque 1 qo nx qui nient la prsence substantielle de lsUS-Cbrist sont

tomber quelque
la

ft, de

dans une autre crance que nos pres. Car s'ils n'avaient pas cru que Noire-Seigneur ft sous les voiles du sacrement, ils n'auraient pas eu tous ces scrupules pour un simple pain matriel; comme nous ne les avons pas pour l'eau bnite qui sert au baptme, ou pour les matires des autres sacrements. Cela marque l'erreur de ceux qui, ne pouvant dsavouer la prsence relle et substantielle du corps et du sang de lsus-Christ, cause de l'i idence de sa parole, disent que celle prsence n'esl que dans l'usage. Car si Notre-Seigneur n'tait rellement et substantiellement prsent en ce sacrement hors de la communion pourquoi aurait-on eu tant de soin d'empcher que l'Eucharistie ne ft profane, quand on la conservait ? Ce que fit Jsus-Christ dans la cne o il institua ce mystre, tmoigne assez qu'il tait au sacrement dans un tat permanent; puisqn'aprs avoir bni la coupe et consacr son sang, il le donna ses disciples, en leur disant qu'ils le partageassent eatre eux et qu'ils en prissent l'un aprs l'autre, comme nous l'avons
.

dj observ.
Si Jsus-Christ ne fut prsent substantiellement eu ce mystre que dans l'usage, ce

dut tre sans doute lorsqu'il en fit la conscration et qu'il donna lui-mme le calice or la conscration <te son sang prcda la communion de ses aptres, et il ne leur donna pas le calice tous en particulier. Us le prirent les uns des autres. Cette crmonie dura quelque temps. Us ne reurent donc pas tous le sang de Jsus-Christ, ce que Lulher et ses sectateurs n'avouraient pas: ou ce sang prcieux continua d'tre substantiellement dans la coupe, jusqu' ce qu'ils en eurent tous pris. S'il persvra pendant un quart d'heure, nous pouvons bien dire, qui! persvre plus longtemps. De sorte qu'il faut ncessairement que les luthriens avouent cet tat permanent de Jsus-Christ dans l'Eucharis:

tie,

ou

qu'ils

dsavouent absolument sa pr-

le .saint des saints, la perfection et la consommation des autres. Il n'y a qu' lire leurs crits pour connatre avec quel respect ils voulaient qu'on traitt cet adorable sacrement et pour comprendre que, selon leurs sentiments les chrtiens ne sauraient excder dans les honneurs qu'ils lui rendent. Quelle prcaution n'a-t-on pis eue dans les premiers temps de L'Eglise pour empcher que l'Eucharistie ne ft profane par des communions sacrilges? Kl par quels exercices le pnitence ne faisait-on point passer les pcheurs avant que de les admettre la participation de cet auguste my stre? Mais quel soin n'avail-on pas de pre\ cuir mme
,

ies irrvrences extrieures,

connue de

lais-

sence relle et la vrit de la parole de JcmisChrist, avec les calvinistes, ce qu'ils ne feront jamais. Nous croyons donc sur des fondements inbranlables, que lsus-ChrisI est substantiellement prsent dans l'Eucharistie et qu'il y est dans un tat permanent. Ainsi bien loin que le culte que nous lui rendons doive tre traite d'idoltrie nous devrions tre au m contraire regardes comme des impienoire adoration ne repondait notre foi et tous les honneurs que nous rendons JsusChrist dans la sainte Eucharistie, o nous croyons qu'il est substantiellement prsent, sont toujours au-dessous de son ternelle majest. Aprs que nos adversaires sont rduits ne pouvoir rpondre l'enchanement des
,
, :

841

MMOIRES TOUCHANT LA RELIGION.

la

$43
;

vrits qui confondent leur enttement, ils ont recours nous accuser de prvention et n'ayant plus nous reprocher, ni la superstition et l'idoltrie parce qu'ils ne peuvent nier que Jsus-Christ soit adorable partout o on le croit ni le peu d'attachement que nous avons l'Ecriture sainte, puisque le fondement principal de notre crance est tir des paroles toutes pures de l'Evangile et de S. Paul; ils nous accusent encore d'tre aveugls par nos prppres penses. M. Claude, dans ses rponses au livre de la Perptuit de la foi louchant l'Eucharistie, dit en plusieurs endroits que ce n'est que la proccupation qui oblige l'auteur (Je ce livre et tous les catholiques avec lui de souienir et que si on se voulait la prsence relle dgager l'esprit et le mettre en libert, on ne donnerait, ni aux paroles de Jsus-Christ, ni celles des saints pres, le sens que l'Eglise romaine lui donne et il prtend par l nous confondre et nous faire voitVjue la passion nous aveugle, au lieu que nous devrions nous laisser clairer aux lumires qui brilpour nous faire conlent de toutes parts natre notre erreur. J'avoue que nous avons renonc l'autorit de nos sens; que notre crance les combat et que nous sommes prvenus contre toutes leurs fausses dmonstrations; mais je ne pense pas que notre foi en soit plus incertaine, et ce que j'en ai dit cidessus suffit pour nous justifier sur ce point. J'avoue encore que nous nous soimi es arms contre notre raison, dont no'.:s avons cru devoir dtruire les conseils, selon le commandement de l'Aptre, et tout l'orgueil qui s'lve contre la science de Dieu, pour captiver notre esprit l'obissance de Jsus-Christ. Nous savons bien que si nous consultons notre raison, elle ne nous persuadera jamais qu'un corps soit en mme temps en plusieurs lieux; qu'elle ne nous conseillera pas de croire qu'un corps subsiste invisiblement la faon des esprits ni tous les autres miracles qui sont enferms dans le miracle adorable de, l'Eucharistie. Si nous donnons la libert notre esprit d'interprter les paroles de l'Evangile selon les lumires naturelles, il rejettera assurment la prsence relle et si une autorit suprieure la sienne ne nous proccupe, nous serons tous de l'avis des ennemis de la transsubstantiation. Je le dis sincrement, une des lectures du monoc qui m'a le plus fortifi dans nia foi a t celle que j'ai faite du li\ re de M. Claude; et Dieu, ce me semble, m'a l'ait connatre sensiblement jusqu' quel point de faiblesse et d'aveuglement porte l'infidlit de l'hrsie. Il m'a paru au travers de toutes les erreurs que soutient cet auteur calviniste, une grande beaut d'esprit, une grande lecture et une rudition tort varie; mais Dieu a permis qu'il soit tomb dans le si faux raisonnements que je suis assur que s'il plat au Pre des lumires de lui ouvrir un jour les yeux pour lui faire connatre la vrit, il s'tonnera lui-mme de ce qu'il a dit.
; , ;
;
;

prsence relle
,

que nous

faisons gloire

de celle proccupation; et que si nous n'tions prvenus nous ne la croirions pas. Mais quelle consquence en peul-il tirer? 11 y a cette diffrence entre la religion cl la philosophie que, pour avoir de la religion, il faut tre toujours proccup et que pour tre

bon philosophe

il ne le faul jamais tre. Pour avoir de la religion, il faut que notre esprit soil toujours captif, et pour tre philosophe, il faut qu'il soil toujours libre. 11 n'est pas juste par exemple, d'tre persuad sur la seule foi d'Arislote que les formes matrielles sont des substances diffrentes de la matire mme, comme il n'est pas raisonnable aussi d'obliger personne croire que tous les corps sont composs d'atomes, parce que Dmocrite et Epicure ont t de cet avis. Il faut tre philosophe par raison et non par autorit. Mais comme c'est une extrme folie de sacrifier la raison l'autoril dans les choses humaines, et purement naturelles c'est une bien plus grande extravagance de ne donner pas l'empire l'autorit sur la raison dans les choses divines et c'est une prsomption insupportable et un orgueil sacrilge de ne pas croire ce que Dieu a rvl, parce que notre raison ne le conoit pas. La souveraine raison veut que nous nous soumettions la parole de Dieu, et la parole de Dieu nous oblige encore d'couler l'Eglise, et d'obir sa voix. Or la parole de. Dieu nous apprend que ce que Jsus-Christ donna ses aplres en les communiant, tait son corps, et l'Eglise a dclar que ces paroles , Ceci est mon corps, marquaient la prsence relle. Si nous sommes donc proccups de
, , ; ,

la prsence relle, nous le sommes par l'autorit de l'Ecriture sainte et par l'autorit de l'Eglise. Tout ce que les plus fameux minis-

de la terre nous peuvent dire; tout ce sens et la raison nous peuvent suggrer au contraire, n'est pas capable de diminuer l'autorit de cette double proccupation et nous n'avons qu' leur dire , ce
tres

que

les

la curiosit est inutile aprs que Jsus-Christ a parl, et qu'il ne faut point chercher la vrit qtiand l'Evangile nous la dcouvre, Nobis curiositate opus non est post Jesum; vec inquisitione post Evangelium (Tert. 1. 1 dcPrwscr. cap. 8). Je sais bien que M. Claude avec ses con-

que ditTerlullien: Que

frres prtend nous convaincre d'erreur en nous citant quelques passages des pres,
qu'il croit qui

favorisent l'absence relle; et

le

que comme nous

pressons et ceux de son dont ils font semblant de ils voudraient bien aussi nous presser sur la Tradition, que nous soutenons contre eux devoir entrer en preuve certaine et infaillible de la religion, aussi
parti sur l'Ecriture faire toul leur fort
;

Je lui avoue donc que nous sommes tous proccups de la Transsubstantiation et de

bien que l'Ecriture. Je n'entreprends pas maintenant de rpondre en particulier tous ces passages, quoiqu'il ft facile de le faire d'une manire trsnaturelle et trs - convainc,finie; cela demanderait un grand ouvrag, et je ne fais qu'un mmoire. 1) autres y ont rpondu il est ais de lire leurs livres. L'auteur de la
:

543
/'

Dl

MONSTRATION

wu'.LIQUE.

la
mu

trs-excellement rptuit foi y russi je prie les lecteurs d'y a\ oir recours. Ce que j'cris est plus pour rveiller la question et exciter ceux qui ne sont pas encore bien persuads a m- vouloir claircir cl se servir des travaux que lant do grands hommes ont entrepris, que pour dire quelque chose de nouveau. Il est de notorit publique que nous avons de noire i un trs-grand nombre de passais des pres qui favorisent la prsente relle. Quand notre condition serait gale a celle des protestants (ce qui est bit n loign d'tre), nous aurions toujours pour nous, audessus d'eux, les paroles de Jsus-Christ dans son Evangile, et celles de l'Eglise dans ses conciles. Cela tant, pourquoi doit-on trouver mauvais que notre proccupation nous fasse chercher des interprtations favorables aux endroits de quelques pres, ou qui sont obscurs, ou dont l'expression parat un peu trop dure; plutt que de donner la libert notre esprit de s'abandonner l'erreur, si formellement contraire la parole de Dieu et de l'Eglise. Le ministre de qui je parle et tous ceux de son parti ne sont-ils pas obligs d'interprter favorablement les paroles mmes de l'Evaugil qui paraissent opposes aux vrits que nous devons croire? Le Fils de Dieu dit en un endroit, que lui el son Pre ne sont qu'une mme chose : ce qui fait voir, et l'galit de leurs personnes, et leur consubstantialit. En un autre endoit, il dit que son l'cfc est plus grand (nie lui; ce qui donne une ide d'une ingalit et d'une diffrence de substance. Nous devons ncessairement interprter celte contrarit apparente, et il faut bien que nous disions que l'un de ces passages prouve ce que le Fils est l'gard du Pre dans la Trinit, o les personnes sont et que l'autre gales et consubstantielles marque ce que le mme Fils est l'gard du Pre dans l'Incarnation, o il y a ingalit, non pas de personnes mais de la nature humaine et de la divine. L'Evangile en parlant de Jsus-Christ, l'appelle le Fils an de Marie, Elvidius Jovinien et tous les ennemis de la virginit de cette sainte Mre n'ont pas manqu de prendre occasion de cette parole pour dogmatiser et tcher d'tablir leur erreur. Et si l'auteur de la rponse n'explique avec S. Jrme ce mot d'an, non par rapport aux enfants qui l'ont suivi, mais parce que nul autre ne l'avait prcd, ne toinber.i-l-il pas dans L'impit de ces hrtiques ? Kl s'il n'etail proccup de l'autorit qui l'oblige croire que la que JsusMre de Jsus-Christ est \ ierge, Chrisl est son Fils unique ce terme de premier-n ne donnerait-il pas occasion de croire
de
In
; ;

simple /igurs du corps et du sang de Jsus-Christ, mau ton nrai corps et son nui sang qui <, nmunianl le \t n d'une vierge, qui a souffei i, et qui a t itnmoU sur ta pour nousl Puisqu'ils ne sauraient tablir leur doctrine de tabtence relle, qu'en interprtant leur sens, ces maniri s de parler des pres si formelles pour la prsent le, pourquoi trouve-t-on mauvais que nous interprtions favorablement, pour la vrit que nous soutenons celles qui ne sonl ni si positives pour l'absence relle, ni beaucoup prs en si grand nombre N'avons-nous pas plus de raison de dire aux protestants qu'il faut bien qu'ils soient eux-mmes proccups de leur sentiment, pour ne se pas rendre aux paroles si claires de S. Ignace, de S. Justin, de S. Cjprien, de S. Chrysoslome, de S. Ambroijse, de S. Augustin, de S. Cyrille, des pres du second consile de Nice, 'les autres conciles qui ont condamn Brenger et de tous ceux par la bouche desquels l'Eglise a parl de la prsence substantielle? Nous avons par-dessus eux cet avantage, que nous pouvons justement leur reprocher leur proccupation. Elle esl en eux purement humaine, ce qui dtruit entirement la religion, Laquelle ne doit lre fonde que sur l'autorit divine. Nul pas de L'Ecriture, et nulle dcision de l'Eglise, ne marque formellement que ce que Jsus-Christ a donn ses aptres, et qu'il nous a command de faire en mmoire de lui n'est pas rellement son corps et son sang. Ils ne peuvent au contraire nous reprocher qu'une proccupation fonde sur la parole de Dieu, puisque nous avons pour nous, et les paroles de Jsus-Chris) qui nous assurent que c'est son corps et son sang et la voix de l'Eglise qui nous fortifie dans celle crance.
stre n'est pas
;
,
i

'

Ce que M. Claude mme nous reproche marque la puret de notre foi: car il dit que
sans notre proccupation il n'y a personne qui expliqut les paroles de Jesus-Chrisl ni celles des saints pres de la prsence relle et que ce sens n'entrerait jamais dans notre esprit. Ce n'est donc point la chair et le sang qui nous ont rvl celle vrit cl puisque la nature ne nous porte point croire la
,

transsubstantiation il faut Mou que ce soit seule autorit de Dieu et de l'Eglise qui captive notre esprit. Nous aimons naturelle,

la

le contraire

'.'

Nos adversaires n'expliquent-ils pas ions les endroits des pres, ou ils disent </< le
P'iin
et le vin sont changs, sont transmus, sont transl mentes au corps et au sang de jsus-Christ : que l'Eucharistie est le vrai corps tir Jsus-Christ : que la majest du Fils

de Dieu rside dans ce sacrement

que ce

my-

la libert, cl nous ne prenons pas plai nous assujettir sans ncessite la crance des choses qui choquent notre raison et qui la sacrifient. Si nous consultions nos lumires, il n'y a personne qui ne voult tre exempt de celle contrainte. L'amour drgl de celte fausse Libert a produit lou tes les hrsies et les hrsies aimenl retrancher et non pas multiplier les nnslres. Les unes oui combattu la Trinit, les autres L'Incarnation, d'autres oui tach d'anantir la grce pour donner toul la nature el nous dlivrer de la servitude du pche originel. 11 s'en trouve peu qui aient introduit de nouveaux mystres. Quelle apparente qu'on eut invent celui de 1 Jiucha-

ment
sir

MMOIRES TOUCHANT LA RELIGION.

point toutes les pouvantables difficults de tous les autres ? Aprs cela, que tout esprit quitable juge et prononce entre les protestants et nous qui a raison de demeurer dans son sentiment et dans sa proccupation. Certes, je crois que nous pouvons dire bardiment sur cette proccupation, avec l'Aptre, que, si un ange descendait du ciel pour' nous vangliser autre chose que ce qui nous a t vanglis, et que ce que nous croyons sur l'autorit de cet Evangile, il faudrait lui dire anatheme. Ainsi tant que l'on ne nous opposera que ce que l'on nous oppose si injustement contre le sens naturel des paroles la vrit de la prsence de Jsus-Christ relle doit toujours subsister dans notre esprit, qui est proccup de l'autorit des paroles de l'Evangile. Tant que l'on ne nous fora point voir, par une dcision formelle de l'Eglise, que Jsus-Christ est absent rellement de l'Eucharistie, nous serons toujours proccups de l'autorit des conciles qui ont condamn Brenger, ou qui ont positivemrnt dclar que nous devons croire la transsubstantiation et la prsence relle. Tant que l'on ne nous montrera point, par un consentement unanime des saints pres, que Jsus-Christ n'est prsent dans l'Eucharistie qu'en figure ou qu'en vertu, et nous serons qu'il en est absent rellement prvenus par leur autorit que le corps de Jsus-Christ, qui est dans le saint sacrement, est le mme corps qui est n d'une vierge, et qui a souffert pour tous les hommes sur la croix; tant que l'on ne nous prouvera point que les mots de translmenlution et de transmutation du pain et du vin au corps et au sang du Fils de Dieu, ne signifient pas un changement de substance nous tiendrons ferme pour la transsubstantiation. Notre proccupation nous fera chercher des interprtations lgitimes aux passages dont les calvinistes abusent, et nous ne souffrirons point, autant que nous le pourrons empcher, que l'on fasse l'outrage ces saints docteurs de les faire passer pour des corrupteurs de l'Evangile, de la Tradition et de la foi de l'Eglise. Nous ne prtendons point nous dgager l'esprit de la prvention de ces autorits. Nous faisons gloire de l'esclavage de notre raison, et nous croyons qu'elle nous affranchit de la servitude de l'erreur, et nous met dans la vritable libert des enfants de Dieu. (Terlull., lib.l, de Prscript., cap. 9.) Ex fiducia probntionis prwreniinur.
rislie

S4G

pour renfermer en

tin

crivit sur cette matire par l'ordre de Charles le Chauve, dont il tait aim, et que le roi se plaisait se mler des questions de la religion ce qui doit convaincre tout esprit
,

raisonnable qu;' ce prince n'aurait pas manqu de faire condamner Paschase, s'il avait crit contre la foi de l'Eglise. Les conciles taient frquents alors, et tant d'vnements qui arrivrent dans ce rgne, touchant divers points del religion, nous fonl bien voir combien Charles s'tait donn d'autorit dans les affaires ecclsiastiques, et la pente qu'il avait soutenir le parti des thologiens et des vques en qui il avait de la crance. Quelle apparence y a-t-il que l'Eglise et perdu une occasion si favorable de condamner une erreur naissante dans une matire si considrable ? N'est-ce pas une injustice de prtendre repousser cette objection par une autre toute semblable, en disant que si la foi de la prsence relle et t la foi catholique, l'Eglise aurait d condamner Ratramne et Scot Erigne, qui tchaient d'tablir l'absence relle? 11 n'tait pas si ais en ce temps-l de pousser des thologiens qui avaient la faveur de la cour, et ce fut beaucoup d'empcher doucement que l'erreur des adversaires de Paschase ne s'tendt. Que M. Claude dbile tant qu'il lui plaira celle fable du renversement de la foi universelle, caus par le livre de Paschase, nous sommes persuads que nous devons demeurer dans la proccupation de notre crance, et nous nous y maintiendrons avec le secours de la grce de celui que nous croyons prsent dans cet adorable mystre. Mais quand ce ministre trouverait des esprits assez crdules pour se laisser persuader que Paschase aurait corrompu noire foi, pourrait-on croire que le venin de sa doctrine ft pass jusque dans l'Orient, et qu'un moine crivant en latin dans son monastre, au fond de la Picardie, et persuad toute l'Eglise grecque. Il est vrai que M. Claude a os soutenir que les Grecs taient de mme sentiment que les calvinistes mais je crois, qu'aprs ce que l'auteur de la Perptuit de la foi a crit, et quoi M. Claude n'a rien rpondu,
;

il

est

maintenant convaincu du contraire. Encore que je fusse assur de la crance

Que M. Claude nous

lui plaira

dise

donc tant

qu'il

est l'inventeur de la transsubstantiation; qu'il se tourmente

que Paschase

des Grecs sur ce point, lorsque celle dispute tait chauffe entre l'auteur de la Perptuit et M. Claude, je fus nanmoins bien aise d'en avoir une preuve qui ft hors de toute contradiction. Cela m'obligea d'crire feu M. l'vquc de Lodvc, qui avait demeur quinze ou seize ans Constanlinople avec M. le comte de Czi, son pre, lequel y
tait

tablir cette fausset sur des conjectures qui

ambassadeur pour

le roi.

n'ont pas seulement une ombre de vraisemblance; qu'il rve qu'un moine enseveli dans l'obscurit de son clotre ail renvers la foi de tous les chrtiens, il ne persuadera pas aisment que l'Ecriture ait nglig de rprimer l'insolence de cet audacieux, et surtout en un temps auquel elle le pouvait faire avec facicar il avoue que Ratramne ou Bertrand lit
;

J'en reus une rponse si positive, qu'elle doit fermer la bouche tous les adversaires de l'Eglise. Ce serait une injustice insupportable de rvoquer en doute le tmoignage d'un prlat de la naissance, de la suffisance cl de la sincrit de feu M. de Lodvc. et principalement sur des faits aussi aiss justifier (juc sont ceux dont il s'agit. Voiij

517

DEMONSTRATION KVANGLIQl'E.
extrait
dp.

518

un

sa lettre, dont je garde l'origi-

nal Tort chrement.

EXTRAIT O'UHB LETTRE I)E FEU M. l'VQUB UE LOUEVE, DU 17 JUILLET 1671.

Pour obir a ce que vous m'ordonnez par voire lettre, monseigneur, je vous dirai ce
est de ma connaissante touchant la crance des Grecs, sur le sujet de la prsence relle de Jsus-Christ dans l'Eucharistie , et je vous assurerai en mme temps que je n'ai pas eu moins d'indignation que vous en lisant le livre que ce ministre a l'ait pour rponse celui de la Perptuit de la Foi, lorsqu'il assure qu'il n'y a que ceux de

qui

ont tenus, tant contre Cyrille Lurhr.ns, patriarche calviniste (que feu M. L'vque de Lodve m'a aussi crit dans la mme lettre, avoir t condamn d son temps par l'Eglise grecque), que pour repousser les calomnies des protestants, qui ont soutenu que leur Eglise tait de leur sentiment. Ces conciles sont entre les mains de tout le inonde. Nous avons le texte grec et la traduction latine d'un savant religieux bndictin. Il n'y a donc plus de prtexte d'imaginer
trois conciles qu'ils

la communion de Home qui croient la transsubstantiation, et qui adorent l'ho-tie, parce

que les Grecs soient calvinistes; et, comme tout ce qu'on a invent pour persuader la corruption de la foi de l'Eglise romaine sur le sujet de l'Eucharistie ne peut avoir la moindre apparence, l'gard de l'Eglise
,

je suis assur que les Grecs et les Armniens ne sont pas diffrents de nous en cette matire... Ce que j'ai vu plusieurs foisConslantinople est que, vers la lin de la messe, aussitt que les ministres de l'autel ont communi, le clbrant ou le diacre vient la porte du sanctuaire, tenant en ses mains le calice couvert du voile, qui contient encore une partie de ce qui a t consacr Il montre ce calice couvert au peuple, qui l'adore en s'inclinant fort bas, et faisant le signe de la croix L'oraison que dit le diacre lorsqu'il tient dans ses mains le saint sacrement que le clbrant lui a donn pour communier, est aussi une preuve convaincante de la crance de la ralit, Elle est de saint Jean Chrysostome et aprs qu'il a dit: Je crois, Seigneur, cl je confesse que vous tes vritablement le Christ, Fils du Dieu vivant, clc, il dit ensuite Je crois aussi que ceci mme est votre corps immacul, et que ceci mme est votre sang prcieux Quand on voudrait faire celle injure un si digne vquc, de ne pas ajouter foi son tmoignage, n'en doit-on pas au moins croire aux Grecs mmes ? Nous avons les actes de

que

grecque spare de nous depuis si longtemps, et que nous n'avons pu corrompre ne faut-il pas conclure que les Grecs sont dans la foi de leurs pres touchant cet adorable sacrement, et qu'ils clbrent leur liturgie, comme ils la clbraient autrefois lorsqu'ils ne faisaient qu'une mme Eglise avec les la,

tins?
si convainde l'erreur des calvinistes touchant l'Eucharistie, je ne sais ce qui les peut retenir, sinon la prvention mme qu'ils nous reprochent injustement. H est vrai qu'il est difficile de se dfaire d'une doctrine dans laquelle on a t lev ds l'enfance, dans laquelle on s'est forliti par un long usage et enfin dont on se fait un faux honneur. Niais si messieurs de la prtendue religion rforme voulaient bien considrer la nouveaut de leur doctrine, et la faiblesse de* fondements sur lesquels ils l'appuient, il n'y aurait rien de plus ais que de se dfaire de leurs prjugs et rien de si glorieux pour eux que de quitter l'erreur pour suivre une vrit qui saute aux yeux, pourvu qu'on croie l'Evangile.

Aprs tant de dmonstrations

cantes

DU SACRIFICE.
8-*9H@

I. On entend, par le mot de Sacrifier, un acte de religion ou un culte extrieur rendu Dieu par une personne publique et qui a pour cela un pouvoir lgitime; par lequel acte on offre au Seigneur quelque chose avec changement de son tre, en reconnaissance de la souveraine autorit que Dieu a sur nous, et de notre dpendance. Dans l'ancienne loi, l'on sacrifiait des animaux, et on les nommait des Victimes. L'on offrait quelquefois des choses inanimes et solides, connue de la farine, du pain, de* gteaux, du sel, de l'encens. Celle sorte de sacrifice tait appele Immolation, lin d'autres occasions on sacrifiait des liqueurs, comme de l'eau ou du vin, ce qui s'appelait Libation.
II. 11 y eu des sacrifices ds le commencement du monde. L'histoire sainte del Ge-

nse parle de ceux des premiers enfants d'Ala suite, non seulement les fidles en ont offert, mais encore les paens; ce qui nous doit persuader qu'il esi en quelque manire, du droit naturel d'honorer Dieu par des sacrifices, aussi bien que de reconnatre qu'il y a une Di\ inil.

dam. Dans

III.

Le

sacrifice

et la plus parfaite

qu'il est fait eti lorsque l'action

est la plus excellente action de la r< ligion, lorsesprit et en vriu cesl-a-diro

.

extrieure du sacrifie! accompagne d'un culte spirituel et d'une vraie adoration intrieure, puisqu'alors nous nous soumettons et de corps et d'esprit lasouveraine majest de Dieu et il semble que ce serait un grand dfaut la r ligiou chrtienne, si elle n'avait point de sacrifice, et si elle ne nous prescrivait aucun culte, par lequel nous puissions faire Dieu celte pro:

540

MMOIRES TOUCHANT LA RELIGION.

550,

notre dpendance. tentation Nous ne pouvons faire Dieu aucun IV. vrai sacrifice, si Y Eucharistie n'est point sacrifice; car saint Paul dit que Jsus-Christ a ananti tous les sacrifices anciens, par celui

religieuse de

cette vrit de foi. VII. L'Ecriture nous apprend que Jsus-j Christ est prtre selon l'ordre de Melchis-i

pour

la

certitude de

dans lequel il s'est offert. De sorte que si l'Eucharistie, qui est le mmorial du sacrifice de la croix, n'est aussi un vrai sacrifice, et comme la suite et la continuation du sacrifice du Calvaire, il n'y a plus de sacrifice; car toutes les victimes, infrieures Jsus-Christ sont maintenant rprouves, comme saint Paul nous l'enseigne. V. Ceux qui, tant chrtiens par le baptme, nient que la clbration de l'Eucharistie soit un sacrifice, nedsavouentpas que JsusChrist ne se soit vraiment sacrifi sur la croix, et que le mystre de son corps et de son sang, institu en sa dernire cne, n'en soit un mmorial; mais ils nient que ce soit un sacrifice, ou parce qu'ils croient que le Fils de Dieu n'est rellement dans l'Eucharistie que dans

Or le sacrifice de Melchisdech a t en pain et en vin : c'a donc t la figure du sacrifice de l'Eucharistie c'est le sentiment (5. Cypr. Ep. 63, ad Ccil.; S. Ambr. I. V. de Sacr. ci; S. Aug. Ep. 95. et alibi. Theodoret. in Psal. CIX; S. Chrysost. homil : 36. in Gnes, et alibi.) des pres, saint Cyprien, saint Ambroise, saint Augustin, Theodoret, saint Chrysostome et presque tous les
dech.
offert
:

autres saints pres. aller contre le torrent,

De manire que c'est que de nier que Notre-

Scigneur
crifiant,

ait

non seulement

exerc son sacerdoce en se sala croix, mais en-

l'usage, et lorsque les fidles la mangent ou la boivent (qui est le sentimentdes luthriens),
qu'ils ne croient pas absolument y soit rellement prsent (qui est la mme doctrine de nos calvinistes). Or dans l'une et dans l'autre de ces deux opinions, l'Eucharistie ne peut cire considre comme un sacrifice. Elle ne le peut tre dans le sentiment des luthriens, parce que la chose sacrifie doit tre offerte Dieu avant que les sacrificateurs ou le peuple mme y participent, n'tant pas raisonnable que les hommes prennent part une action si sainte avant qu'elle ait t prsente Dieu, en l'honneur de qui elle est faite. Et comme Jsus-Christ n'est prsent au mystre, selon les luthriens, que lorsque son corps est fait notre viande, et son sang, notre breuvage, il s'ensuit qu'il ne peut tre, selon eux, la victime du sacrifice, puisqu'il ne peut tre offert Dieu avant que d'tre

ou parce

qu'il

core dans sa dernire cne. VIII. Le sacrifice de l'Agneau pascal, selon le sentiment des pres, est une figure du sacrifice eucharistique. L'hostie (S. Lo scr. 7 ; Tertull. I. contra Marc; S. Cypr. I. de Unit. Eccles.;S. Ambr. in Luc c 1; S. Hier on. comment, in 26 ; Mat. S. August. I. 2. contra Litter. Peut, c 57. etalibi.), dit saint Lon, est change en une hostie ; le sang exclut un autre sang. Tertullien, saint Cyprien, saint Ambroise, saint Jrme, saint Augustin sont encore mes garants et il y a peu de pres qui, ayant parl de l'Agneau pascal, n'aient dit

c'tait une figure du sacrifice eucharistique. IX. L'on dira peut-tre que les pres ont pu regarder la clbration du sacrement du corps et du sang de Jsus-Christ, faite par Noire-Seigneur, en quelque faon, comme faisant partie du sacrifice de la croix, parce que c'tait le prlude de sa passion mais que depuis qu'il s'est livr la mort, l'Eucharistie ne peut plus tre considre entre nos mains, comme un sacrifice, puisque saint Paul nous apprend que Jsus-Christ a con-,

que

somm

l'ouvrage de notre sanctification

fortifie

par

une seule offrande. Et ce qui

encore

donn aux hommes. Il peut encore moins

tre victime dans l'Eucharistie, selon les calvinistes, puisqu'ils ne

croient pas qu'il y soit rellement prsent. Mais suppos la prsence relle de JsusChrist dans l'Eucharistie, non seulement dans
l'usage, mais encore dans un tat permanent, connue je crois l'avoir clairement prouv

celteobjection, tire de l'Aptre, est qu'il dit, en opposant le sacrifice de la croix ceux de l'ancienne loi, que si les anciens avaient pu effacer les pchs de ceux qui les offraient, les prtres auraient cess de les offrir d'o
:

semble naturel de conclure que, puisqu'on, ce mme endroit, saint Paul enseigne que Sfo-'
il

mmoire prcdent, sur les principes qui sont communs aux protestans et nous, il est ais de montrer que Noire-Seigneur a
dans
le

tre-Seigneur a consomm notre sanctification, il ne faut plus offrir aprs cela de sacrifices. Voil ceque lesadversairesdcladoclrincdc

mystre en forme de sacrifice. VI. Dieu a prdit par le prophte Malachie qu'on lui offrirait (Malach. I), depuis le levant jusqu'au couchant, une oblation trspure : elles saints pres mme les- plus anciens, comme (S. Just. Dialog. contra Tryphon.; S. [rem Ub.lV, contra llrcs. c 3; S. Aug.l.Wlll.deCivit. Dci.c.3o, et alibi) saint Justin et saint Ircnc ont expliqu ce passage du sacrifice eucharistique. Il n'y a rien aussi de plus formel dans saint Augustin. De sorte que de ces passages des saints pres, je tire deux consquences. L'une, que l'Ccriture nous apprend que L'Eucharistie est un que la tradition nous l'autre sacrifice l'apprend aussi qu'ainsi rien ne manque
institu ce

romaine lui peuvent opposer de plus spcieux sur ce sujet. Mais il n'est pas difficile d'y rpondre solidement. Il n'y a point de doute que le sacrifice de la croix n'ait consomm notre rdemption par sa valeur et son prix infini et c'est pourquoi, selon l'Aptre, il n'est pas ncessaire que Jsus-Christ meure une seconde fois pour nous. Mais cela n'empche pas que le mme Fils de Dieu ne se sacrifie encore tous les jours, par les mains des prtres, non pas pour oprer de nouvelles rdemptions, mais pour nous renouveler incessamment la mmoire du sacrifice de la croix, comme il le dit lui-mme, lorsqu'il institua l'Eucharistie, et comme saint Paul le dit si clairement, ot pour nous appliquer, par ce sacrifice commel'Eglise
:

Dmonst. Eva\c;.

111.

(Dix-huit.)

551

DMONSTRATION VANGUQUE.
et

le

moratif, le mrite do celui de sa passion, et rendre pour notre sanctification en quelque l<u;on perptuel, en continuant d'offrir gans interruption la mme victime qui s'est

il ne faut point d'autres preuves du dessein form qu'ils ont de renvei reliai 'il de Jsus-Christ que 'le s'lever comme iu (ont au-dessus de la tradition de tous les si

>

elle-mme une l'ois offerte au pre ternel, en expiation de nos offenses; de sorte, que le sacrifice eucharistique n'est nullement contraire au raisonnement de Aptre. Jsus-Christ s'est offert une lois sur la
1

et

dcoudamncr

les

dogmes
d<

les

el les

moins obscurs

l'Eglise;

plus anciens mais ils ne

pn vaudront jamait contre efte, puisque, si Ion la rite ternelle, l'en fer mou ne le peut /ai
v

croix il a notre sanctification, en prsentant son pre un sacrifice d'un prix infini. Le sacrifice de l'Eue haristie n'est autre que la mmoire de cet unique sacrifice qui a opr notre rdem:

consomm par celte seule offrande,

religion demande ui. que les prophtes l'ont prdit, que le Nouveau Testament le marque, que tous les saints pres sans hsiter dclarent que le
crilice,

XL

Puisque la

crilice qu'offrent les prtres et les pontifes

la

de

nouvelle

loi

este

ption. C'est le mme sacrifice, c'est la continuation de ce sacrifice, c'est le mme Jsus-

rien

pour achever notre preuve, sinon de

Christ une fois livre pour nous, qui veut que pour l'accomplissement et l'entire perfection du sacrifice de la croix, nous communions, et nous participions, par la manducation,
l'hostie offerte. C'est ainsi

que saint ChrysoCommentaire suiTEptre aux Hbreux c'est ainsi que tous les autres pres parlent, et c'est assurment le sentiment de ( 1 Corlnt. X saint Paul mme, qui oppose la table o l'on clbre l'Eucharistie, fautel o l'on faisait le sacrifice des idoles viandes qui se mangeaient dans les sacris, qui taient offerts au diable, celle qui
sl.mie parle dans son
; )
; 1
;

1.

ce mystre; la coupe, des d celle du Dieu v ivant. Donc par cette opposition de la table du Seigneur a l'autel des idoles; de la communion aux sacrifices idoles, la communion au corps et au clair que l'Aptre / de Jsus-Chrisl. 11 est a marqu le sacrifice eucharistique et c'est peut-tre dans ce mme sens qu'il a dit ailse

mange dans
as,

leurs que nous avons un autel, duquel ceux qui continuaient de servir au tabernacle de l'ancienne loi, c'est--dire [Hcbr. X1I1) ceux qui continuaient de judaser et ne croyaient point en Jsus-Christ, n'avaient pas le pouvoir de manger. Pour ne point embarrasser le lecteur X. de ce mmoire dans des questions pineuses et dans des interprtations de l'Ecriture qui demandent trop d'application, je me contenterai de dire que les saints pres, en parlant de l'Eucharistie, parlent tous d'autels, de sacrifices, de prtres, de sacerdoce, et qu'il n'y a point de vrit de notre sainte religion qui ait des preuves plus claires dans l'antiquit

et

mme

dans les premiers sicles, que

les

protestants respectent, et une tradition plus certaine jusqu' nous. Nos adversaires mmes reconnaissent que nous avons une bue de tmoins de cette vrit, et c'est une hardiesse surprenante de l'oser nier comme ils l'ont. Luther avoue que c'est la crance des sicles les plus loigns ; que la foule des pres a enseign celte doctrine qu'en ce point, il est oppos tout le monde mais qu il ne se soucie, ni des saiuts pres, ni de l'ancu nue coutume de l'Eglise; et Calvin ne se sauve qu'en disant que Satan a aveugl presque tout le monde de cette erreur, qu'il appelle peatUmr tu lie. Ainsi, ces chefs des deui partis ennemis de L'Eglise catholique reconnaissent notre prescription et l'tablissent en s j poposant
;

<iue l* clbration de l'Eucharistie a toutes les conditions du sacrifice. Nous avons dit, ds le commencement de ce trait, que le sacrifice est un acte de religion et un culte extrieur rendu Dieu, par fequel on lui offre quelque chose, avec changement de son tre ou quelque destruction en reconnaissance de la souveraine autorit que Dieu a sur nous et de noire dpendance. Appliquons toutes les paroles de celle dfinition Eucharistie. Nous ne pouvons pas dsavouer que ce ne soit un acte de religion et un culte extrieur rendu Dieu, puisque Ntre-Seigneur mme a command ses aptres, et en leur sonne tous leurs successeurs, de faire cette action en mmoire (le lui. On lui fait une offrande de YLucharice mot est dans le langage des plus anciens conciles et de tous les saints pres qqs adv ersaircs ne le nient pas il n'j a qu' ouv rir leurs livres pour le voir. La victime que nous offron, est le Fils de Dieu, que nous croyons rellement prsent sous les espces eucharistiques. Il s'y fait une destruction mystique de cette divine bostie en ce que l'on consacre, par la transsubstantiation, le corps sparment du sono, ce qui marque le sacrifice de la croix o le Fils de Dieu rpandit son sang pour nos pchs. Outre cela Jsus-Christ, quoique rellement sent dans ce mystre, n'j est pas prsent d'une prsence naturelle, son corps > tant invisible et d'uue manire qui est plus convenable aux esprits qui n'occupent point de lieu qu'aux corps qui naturellement doivent avoir toutes leurs dimensions. Ainsi, sans parler de la destruction relle de la substance du pain et du vin qui se lait dans la transsubstantiation, il y a une destruction mvslique en Jsus-Christ mme et un changement cle son tat naturel, son cor]. s j tant d'une manire qui naturellement ne lui convient pas. et tout Jsus-Chrisl. quelque vivant qu il soit, y tant la faon des morts, esl--dnv sans aucune fonction des organes corpor L'on ne peut pas des ouer encore que l'offrande que nous faisons Dieu, dans celte sainte action, ne soit en reconnaissance du souverain domaine de Dieu et de notre dpendance, puisque nous lui sacrifions son Fils mme, notre chef, el que nous reconnaissons. par cette offrande de notre Rdempteur, que nous ne mriterions que la moi t. et celte double

marquer

<

;.

So3

MMOIRES TOUCHANT LA RELIGION.

,

S34

mort dont Dieu menaa la dsobissance d'Adam, si notre Librateur ne nous en garantissait.

Enfin, il faut que tout cela se fasse par un ministre qui ait un pouvoir lgitime. NotreSeigneur donna ce pouvoir aux aptres, et ce pouvoir s'est perptu par une succession lgitime dans les personnes des vques et des prtres, depuis les aptres jusqu' nous. Rien ne manque donc pour la perfection du sacrifice eucharistique, dans lequel parat la vertu du sacrifice de Jsus-Christ, qui n'est plus selon l'ordre d'Aaron, mais selon l'ordre de Melchislech; ce qui fait voir que le sacerdoce ancien tant chang, la loi aussi est change, selon les paroles de saintPaul,7Vcmslalo enim sacerdotio,nccesse est ut legis translata fit (Hcbr. VII). Et, comme le sacerdoce prsent de Jsus-Christ, selon l'ordre de Melchisdech, est ternel, c'est--dire suivant le sentiment des pres et des plus savants interprles, mme des prolestants, que ce souverain pontife et ce grand prtre ne doit plus avoir de successeur dans le sacerdoce comme ceux de la loi en avaient, ce mme sacerdoce doit durer jusqu' la consommation des sicles et que Jsus-Christ doit offrir jusqu' la fin du monde ce divin sacrifice, dont celui de Melchisdech tait la figure, par le ministre des vques et des prtres, qui il en a donn l pouvoir en disant aux aptres Faites Ceci en mmoire de moi. Ainsi Jsus-Christ, dont saint Paul, dans cette admirable ptre o il parle si divinement de son sacrifice et de son sacerdoce, dit en termes tout mystrieux qu'il tait hier, qu'il est aujourd'hui, cl qu'il sera dans les sicles venir, Jsus Christus heri et hodie : ipse et in scula (Hebr. XUI), a t dans le temps pass sacrifi en figure en tous les anciens sacrifices de la loi qui reprsentaient celui de la nouvelle, la t d'une manire sanglante et sensible dans les jours de sa chair, comme parle le mme aptre lors de sa passion, et le sera mystiquement et en commmoration du sacrifice de la croix durant tout le reste des sicles.
,
; : ,

prcdents je supplie ceux qui liront celui-ci d'y avoir recours ou de les supposer avec moi. Dans la religion aussi bien que dans les sciences il y a de la liaison entre les vrits qu'elle enseigne; et, quoique la foi soit obscure, on ne laisse pas, aprs avoir tabli ses principes d'en tirer des consquences aussi justes que celles des dmonstrations des sciences les plus rgles et les plus mthodiques. C'est pourquoi, dans les controverses de religion si les parties cherchent sincrement s'claircir, elles doivent convenir sans chicaner des vrits dont elles sont respectivement persuades, en les supposant comme des premiers principes; et, pour celles dont on est. en contestation, il faut les dmler pied pied en commenant par les plus gnrales dont on peut tirer des consquences pour les autres. Sans cela , l'enchanement des vrits obligerait en toutes occasions discourir sur tous les arliclesdela foi, et ce serait un cercle continuel et un travail qui ne finirait jamais.
,
,

C'est dans cette vue et avec cette mthode que j'ai fait des mmoires sur tout ce qui est en controverse entre les catholiques et les protestants. J'ai suppos, comme un principe commun et incontestable, que tout chrtien
doit se soumettre l'autorit de l'Ecriture sainte, qui est reconnue par les uns et par les autres comme une rgle infaillible de la
foi mais parce que les catholiques ne conviennent pas avec les protestants qu'elle soit
;

la seule rgle, qu'ils croient que la tradition apostolique n'est pas moins certaine que l'Ecriture, qu'ils sont encore persuads que ces deux rgles, quoique infaillibles, ne sont pas

DE LA COMMUNION DES LAQUES

SOUS UNE SEULE ESPCE.
trouble que les protestants disent que cause parmi eux le retranchement de l'usage de te coupe vient de ce qu'ils ne sont pas d'accord avec nous de quatre vrits, dont la crance met l'esprit des catholiques dans un parlait repos sur ce sujet. 1" l'infaillibilit (les quatre vrits sont de l'Eglise dans le discernement des articles rvls par Jsus-Christ ses aptres 2 l'auiorit de cette mme Eglise sur tous les fidles pour rtablissement de la discipline qu'elle change quand elle le trouve propos et en la manire qu'elle le juge convenable; 3" la prsence relle de Jsus-Christ dans l'Eucharistie; k" l'institution de l'Eucharistie en qualit de sacrifice. Comme tout ce que j'ai dire ici est fond sur ces quatre principes et que je crois les avoir solidement tablis dans les mmoires
I.
:

Le

toujours assez clairement connues pour fixer les esprits des fidles et les empcher d'tre flottants tout vent de doctrine, et qu'ils soutiennent qu'il est ncessaire qu'il y ait un tribunal certain auquel on puisse avoir recours, lorsqu'il y a quelque contestation, pour en avoir la dcision nette, intelligible et infaillible et que ce tribunal est celui de l'Eglise , j'ai commenc par la preuve de cette vrit, qui est la cl de toutes les autres ; et quoique aprs l'avoir bien tablie, il ne ft pas ncessaire de se mettre en peine de prouver en dtail les autres qui sont en contestation, et qu'il suffit tout esprit raisonnable pour
,
,

les croire,

qu'on

lui

montrt que l'Eglise,

l'infaillibilit,

qui

Dieu a donn

dcid

qu'elles sont rvles.

tisfaire fieinc captiver leur esprit l'obissance de a parole de l'Eglise, je suis entr dans les preuves particulires tires de l'Ecriture

Nanmoins, afin de saencore plus pleinement ceux qui ont

ou formellement, ou par des consquences ncessaires. J'ai particulirement montr la prseucc relledc Jsus-Christ dans
sainte,
riicharislic;
j'ai

fait

voir ensuite qu'elle a

sacrifice, et

t institue par

forme de

main-

tenant, de toutes ces vrits, je crois qu'on peut conclure dmonstrativement que les plaintes que les protestants font du retranchement de la coupe n'ont nul fondement solide ni mme apparent. Avant que d'entrer dans la discussion Jl. de ce que les protestants opposent aux ca-

555
1

N8TRATI0N VANGLICI

prsent, l'on pourrait ll.oliques sur le sujet demanda quel droit ils ont de se plain-

leur dans l admidre d'un prtendu changement sacrement de 1 Lunistration de l'adorable en autorisent charistie, puisque eux-mmes pratiques, et qu'ils se tant d'autres par leurs pour cela la libert d'interprter l K,

donnent

que criture sainte dans des sens cela prsente pas d'abord L'esprit, quoique Le h ils contre leurs propres principes.
la lettre

ne

soit

aux aptres de Dieu, par exemple, commanda cepend'instruire ceux qu'ils baptiseraient; leurs enlants dant les protestants baptisent comme les catholiques, avant qu'ils soient
:

leurs propres retranchements. IV. Les protestants, pour prouver que Jsus-Christ a command tous les fidles nmunier, non seulement du pain, mais encore sous celle du vin, produisent d'abord Le tmoignage de saint Matinstitution thieu, qui, crivant l'histoire de de l'eucharistie, rapporte que Jsus-Chrisl dit en donnant Le calice, Bibile ex hue ottu [Malth., XX111 ,Buvez-en tout d'o ils contous cluent que ce commandement regarde auxquels le Fils de Dieu parlait les fidles
I

dit Si capables d'instruction. Jsus-Christ et ne mangez la chair du Fils de Homme vous son sang, vous n aurez point a vous ne butez ne donnent pas lu vie en vous. Les protestants communion aux enfants et ne croient pas la nanmoins les exclure de la vie ternelle.
I

du sabbat, Dieu a command la sanctification du septime jour; les protestants c'est--dire conviennent avec ne le sanctifient pas, et ils le dimanche, l'Eglise romaine, en sanctifiant premier jour de la semaine. Le i ils est le
ui

souper, !e Dieu institua l'Eucharistie aprs disent enprolestants

c'est

et

quand ils commucore qu'ils font la cne, Nous pourrions, nient ordinairement a jeun. que de rpondre aux reproches qu ils avant

pour cela que

les

tous ces nous font, leur demander pourquoi comchangements sont plus permis que la ce munion sous une seule espce, et, jusqu a eussent satisfaits, nous tenir en qu'ils nous Eglise de dispaix dans la possession ou est 1

en parlant ses aptres. pass 11 est trs-ais de rpondre ce quoique h s prolestants croient pouvoir triompher de L'Eglise romaine en le citant. Jsus-Christ consacra le calice et Le donna Buvez-en tout. se, aptres en leur disant Ce commandement s'adressa vritablement aux tous les aptres qu'il lit prtres et quels il donna le pouvoir de consacrer son eorps et sou sang en Iranssubstantiant les deux symboles; mais il ne commanda pas la mme chose tous les fidles. Le Fils de Dieu donna le calice celui de ses aptres qui tait le plus proche de lui. et ordonna a tous les autres de le prendre de main en main. et l'un aprs l'autre, en leur disant -.Bavezen tous. Cela serait trs-probable, quand nous n'en aurions d'autres preuves que le sens littral et naturel de ces paroles; mais on le justifie clairement par ce qu'en rap:

propos louposer de tout ce quelle juge sacrements, suivant cette chant l'usage des reste lorsparole de saint Paul Je rglerai le venero viendrai vous voir, Ctcra cum que je XI). Mais, parce que la vdisponam (I Cor., se produire et clairit ne demande qu' monde, l'on veut bien ne la point tout le
:

portent sainl Marc et saint Luc. Saint Marc dit que Jsus-Christ ayant pris le calice, le donna ses aptres en rendant grces Dieu, et qu'ils en burent tous, Et bberunt ex illo otnnes [More. XIV;, // le leur donna. dit-il, et ils en burent tous. 11 est Irs-nalun
1

rer

.lesquelles, embarrasser par des questions clairquoique justes, pourraient retarder 1 la contestation prsente. de

cissement
111

testants font l'Eglise

reproche que les proromaine sur le rede la coupe, est, quelle le pertranchement enfants de ne met et commande mme a ses corps et de ne participer qu au

Le premier

communier

eurception de de Jsus-Christ dans la Jsus-Chrisl ail ordonne charistie, quoique el de parti tous les fidles de communier cl qu ainsi et son sang ciper son corps de Dieu.qu elle s'lve contre la volont
1
;

elle

moiti du testaretranche aux chrtiens la pre, et qu elle mente plulol ment de leur celui de mre. le nom de martre que aprs avoir montre que 1 Eglise Quoique

de former celte ide, qu'il donna le calice consacr et que tous le prirent les uns J ( >s autres. Et en effet, ce que dit saint Luc le montre encore plus clairement car il dit que Jsus-Christ ayant pris le calice, rendit grces Dieu cl dit ses aptres: Pruuz-le, dividite et le partagez entre vous, accipitc et inter vos [Luc, XXII). Il nj a point de douie que ces paroles ne marquent que le Fils de Dieu leur laissa le calice consacr entre les mains, afin qu'ils le prissent l'un aprs l'autre. Ces paroles donc de saint Matthieu, buvez-en tous, ne signifient autre ch< ntre que ce que dit saint Luc : Porta v. en sorte qu'il n'y ail personne de vous douze qui n'y participe et ainsi ce terme tous ne regarde que les aptres. Ce sens esi si naturel et si littral, que toui autre ne
,
;

romaine
fait voir

est la vraie

Eglise

(comme

je la.

dans le mmoire sur 1 Eglise), il dt et son rglesuffire de produire sa decison ment sur le sujet de la communion sous une en je veux bien nanmoins entrer
espce,

peut paratre que forc. On produit encore contre L'Eglise romaine dans lequel Le sixime chapitre de sainl Jean Jcsuscet vangliste nous apprend que Chrisi. tant Capbarnam, o il instruisait ses disciples cl plusieurs autres personnes,

du mystre de l'eucharistie

jugement pour elle avec, ses adversaires, et des amasser, pour parler avec lKcnlurc,
en
le

qu'il voulait instituer, leur dit (Jean. VI) Si vous nemanqex si eus ne bula choir du fils de l'homme, et
j.
I

vous n'aurez point

>

la vie
i

charbons ardents sur leurs ttes, les forcer, vaincant clairement d'injustice, et jusque dans si j'ose me seoir de ce terme,

con-

chair et qui boit ssusciterai au tang a la vie ternelle, et je U nier jour; car ma chair est vraiment une
lui

qui

mange ma

537

MMOIRES TOUCHANT LA RELIGION

et

S5S

viande

mon sang

est

vraiment un breuvage

Celui qui mange ma chair et qui boit mon sang demeure en moi, et moi en lui ; d'o l'on prtend conclure que, puisque le Fils de Dieu a attach la vie ternelle la rception de son corps et de son sang, l'on n'en peut retrancher l'un ou l'autre aux fidles sans les priver d'un moyen ncessaire leur salut. Ces passages de saint Jean, et principalement le premier, paraissent avoir plus de difficult que celui de saint Matthieu; nanmoins
,

retirer de moi ? Sur quoi saint Pierre, plein ,d'une foi vive et anime de charit, rpondit : Seigneur, vers qui pourrions-nous aller? vous avez les paroles de la vie ternelle ;

nous avons cru et nous avons connu que vous tes le Christ, Fils de Dieu. Les aptres taient donc dans la troupe de ceux qui Jsus-Christ parlait, et il regardait en leurs pei'sonnes, en celles de ses disciples et en celles des laques qui l'coutaient, tous les ordres et toutes les conditions de ceux qui devaient composer son Eglise sainte et ainsi l'on peut dire qu'il parla toute l'Eglise. Or comme il est constant qu'il avait intention d'obliger son Eglise la communion sous les deux espces, pour l'entire perfection du sacrifice eucharistique, il ne se faut pas tonner que, parlant tout le corps de l'Eglise, il commandt indistinctementdemangersachairetde boire son sang. Comme le sacrifice est ncessaire tous les chrtiens, la communion sous les deux espces est aussi ncessaire tous les chrtiens, puisque sans cette double communion
,

n'est pas mal ais de dfendre l'Eglise du reproche qu'on en prend occasion de lui faire. L'on peut dire d'abord aux calvinistes et aux zuinglicns, que s'ils avouent que JsusChrist parle de l'Eucharistie dans le sixime chapitre de saint Jean, comme en effet il en parle, l'Eglise romaine tirera de grands avantages de celte confession. 1 Ils s'loignent des sentiments de leurs auteurs et de ceux qui ont commenc leur sparation avec l'Eglise romaine car, aprs mille fuites et aprs avoir tourn ce chapitre de saint Jean de tous cts, ils concluent enfin qu'il ne doit point tre entendu de l'eucharistie. Or rien ne doit tant faire esprer l'Eglise la ruine de ce parti qui lui est si oppos, que la division des sentiments de ceux qui le composent, selon cette parole adorable de Jsus-Christ, Omne regnum di~ visum contra se desolabilur (Matth.Xll) Omne regnum in seipsum divisum desolabitur (Luc, XI) tout royaume divis sera dtruit. 2 Suppos que Jsus-Christ parle de l'Eucharistie dans le sixime chapitre de saint Jean, il marque si littralement et si clairement la prsence relle de son corps et de son sang, que, s'ils avouent que ces paroles doivent tre entendues de ce mystre, il faut ncessairement qu'ils perdent leur procs dans le fond en tchant de gagner un accessoire; et, s'ils s'unissent de sentiment avec les bohmiens en nous opposant des paroles qui semblentd'abord avoir quelque difficult, touchant la communion sous les deux espces, ils nous fournissent en mme temps une preuve convaincante de la prsencerelle. Mais pour revenir prcisment au point dont il s'agit maintenant, et pour rpondre solidement l'objection, il faut considrer que Notre-Seigneur ne parlait pas seulement des laques, mais encore ses aptres et ses disciples, lorsqu'il disait ceux qu'il
il
;
,

le sacrifice serait imparfait.

Mais

comme

il

n'est pas ncessaire que tous les chrtiens sacrifient, ne le pouvant pas mme faire, parce qu'ils n'ont pas tous reu le pouvoir de

consacrer
et
il

le

corps

et le

sang de Jsus-Christ,
sacrifient
et

suffit

que quelques-uns

rendent les autres participants du sacrifice en l'offrant pour eux, on peut dire avec fondement qu'il n'est pas ncessaire aussi que tous communient sous les deux espces, et que le Fils de Dieu n'a eu intention d'y obliger que ceux qu'il a voulu honorer de son sacerdoce comme l'on pourrait dire que si un roi commandait toute une communau't de faire un ouvrage considrable, son intention ne serait pas que tous ceux qui compo:

sent cette

communaut

s'y

appliquassent,

mais seulement ceux qui y seraient propres. Cette vrit parat plus clairement dans la
suite de ce chapitre. Celui qui mange ma chair, dit Jsus-Christ, et gui boit mon sang, a la vie ternelle. Il marque par ces paroles la vertu de ce divin mystre dans toute son tendue. 11 est vrai qu'il propose la vie ternelle comme le prix de la rception de son corps et de son sang mais il est vrai aussi qu'il n'exclut pas de la vie ternelle tous ceux qui ne feront pas celte double commu:

instruisait Capharnam, que s'ils ne mangeaient la chair du Fils de l'Homme et ne bu-

vaiant son sang,

ils n'auraient point la vie en eux. Cela est clair par le texte de ce chapitre mme; car, aprs que plusieurs de ceux qui coutaient Jsus Christ se furent retires, parce qu'ils trouvaient son discours trop dur et qu'ils ne pouvaient se, soumettre croire qu'il leur lt donner effectivement sa chair manger et son sang boire, soit qu'ils se persuadassent que les paroles du Seigneur signifiaient qu'il leur prsenterait sa chair toute sanglante, ce qui leur donnait de l'horreur, soit qu'ils eussent quelqut autre imagination, le Fils de Dieu demanda ses aptres cl vous autres, voulez-vous aussi vous
:

nion. L'on en peut, avec quelque proportion, raisonner comme des conseils. Ceux qui accompliront les conseils vangliques auront la vie ternelle; mais tous ceux qui ne les accompliront pas, pourvu qu'ils soient fidles aux commandements, n'en seront pas privs. Tous ceux qui recevront dignement le corps et le sang de Jsus-Christ sous les deux espces, ou en sacrifiant, s'ils sont prtres, ou par l'ordre et la dispensation de communion s'ils la simple l'Eglise dans sont laques, auront la vie ternelle; mais il ne faut pas conclure que tous ceux qui, n'tant point prtres, ne communieront que sons une espre, l'Eglise l'ordonnant ainsi, loi v (>nt tre exclus de la vie ternelle.

Lorsque Dieu commande quelque chose

M
liers, celle
i

\m

II;

\| ION

VANGLKJtJE.
prit et

,,0

intention d'y obliger tous les particuobligation gnrale de tous, sans ption, est londe, ou sur le droit natue rel dont personne ne peut tre e\empt, ou sur quelque terme prcis qui marque que la volont de Dieu est que tous les particuliers

de sa grce Jusqu' la consommation

soumettent. 11 est, par exemple, dfendu dans le dcalogue, de porter faux tmoignage; ce commandement est fond sur le droit naturel qui oblige tous les bommes en particulier d'honorer la \rilqui a sa source en Dieu et qui es! comme le fondemenletlcliendo la socit humaine. Ainsi nul particulier ne peut s'exempter sans crime d'obir ce commandement, parce que nul particulier ne peut se soustraire l'autorit du droit naturel, et l'on y serait oblig quand Dieu ne l'aurait pas exprim dans ses commandements. Le Fils de Dieu a command gnralement
s'y

des sicles, ne peut tomber dan- ce dsordre, cette clause exclusse n es; pas la Ht une menai e qu une marque de r.imour de ce divin Sauveur, el de l'excellence de te divin mystre auquel il a attach notre salut. chair, dit-il, Ml ilfd Ht viande, et mon sang est vraiment un brtutbg\ qui mange ma chair <>t qui boit mon totl meure en moi, et je demeure en lui. I) tel paroles l'on peut conclure qu'on peut ou pi bu
doit

mme, en quelques occasions, commu-

nier sous les deux espce Mais on raisonnerait fort mal si Ton prtendait l'eu conclure que tous indiffremment doivent communier de la sorte, et il es| sj \rai que
, ,

l'intention du Fils de Dieu n'a pas t d imposer celte loi toutes sortes de condition*.

qu'en

tous les hommes d'tre baptiss, et il a attach le salut au baptme. Encore que ce sacrement ne touche pas le droit naturel, nul ne peut nanmoins tre sauv sans le recevoir effectivement, s'il est possible, ou du moins de le dsirer, si on se rencontre dans des circonstances o il soit impossible de le recevoir, parce que la volont de Jsus-Christ nous parat clairement par les termes du commandement qu'il nous en a fait. Mais ni l'une ni l'autre de ces deux rgles ne peut tre applique au prcepte de la communion sous les deux espces. L'on ne peut pas dire que nous y soyons obligs par le droit naturel, puisque ce divin mystre est au-dessus de toutes les lois de la nature. 11 ne parat pas aussi que la volont de JsusChrist soit d'y obliger tous les particuliers. Si cela tait, au lieu de dire, quiconque mange ma chair et boit mon sang a la vie ternelle, il aurait prononc, quiconque ne mangera pas ma chair et ne boira pas mon sang, n'aura pas la vie ternelle, comme il a prononc du baptme, quiconque ne sera pas rgnr par l'eau et par le Saint-lisprit n'entrera pas dans le royaume des deux. 11 est vrai qu'il a dit Si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme, et si vous ne buvez son sang, vous n'aurez pas la vie en vous : mais c'est une proposition gnrale, comme nous l'avons dit ci-dessus, qui est faite toute l'Eglise et qui ne tombe pas sur tous les particuliers, et il \ a une grande diffrence entre ce commandement fait ail corps de l'Eglise, touchant celte double communion, et celui qUi regarde le baptme. Celui-ci exclut chaque particulier qui n'est point rgnr, et le premier exclut de
:

qu'il a propos la double propose aussi sous une seule espce, ainsi que le concile de Trente

mme

temps
il

communion,

l'a

l'a remarqu Celui qui me mange vivra pour moi. Si quelqu'un mange dt et pain, il vivra ternellement Le pain que je donnerai est ma chair pour la vie du monde, qui mange epttht vnra ternellement. Il ne parle, en tous endroits, que de la communion sous une seule espce cependant il y promet la \ic
:
.

ternelle

pour rcompense,
le fruit

et elle y est

pro-

la vie

ternelle toute l'Eglise, si elle ngligeait universellement le sacrifice et la double communion qui en esi l'accomplissement.

Et
de

pourquoi le nisi du commandement communion est bien diffrent lu nisi du commandement du baptme. Le dernier porte exclusion du royaume des deux pour ions
c'est
la

les particuliers qui

ne seront pas baptiss]

<

l'autre porte exclusion de la >ie ternelle pour toul le corps des Indiens, si loule l'fr glise tombait dans ce dfaut. Or, comme cela
si

de cette simple communion. Le salut donc de tous les particuliers n'est pas ncessairement attach la communion sous les deux espces le commandement qu'en a fait Jsus-Christ ne tombe pas sur tous les chrtiens sans nulle exception) etee n'est pas faire violence an sixime chapitre de saint Jean, de dire que le Fils de Dieu n'a oblig cette double communion que les aptres, les vques el les pitres qui leur doivent succder dans la puissance de consacrer le corps el le sang de Jsus-Chris!, et qu'il laissa la libelle son Eglise de faire communier ceux qui ne consacreraient point ou sous une ou sous deux espees, selon qu'elle le trouverait propos. Les protestants opposent encore tout ce que nous avons dil. pour faire voir que ce commandement de manger la chair et de boire le sang de Jesus-Cbrist tait poulies laques, aussi bien que pour les prt! que lorsque le 1- ils de Dieu donna la communion aux aptres, dans la dernire cne, il la leur donna, non comme des prtres, mais comme des laques. Car comme selon le sentiment de l'Eglise romaine. Jsus-Christ faisait en celle occasion la fonction de prIre, il faut avouer, disent nos advcrsaii que les aptres tenaient lieu de peuple Si donc la communion sous les deux espl et t pour les prires. Jesus-Christ se ft communie lui-mme de cette sorte, et et communie sefl BpOtreS SOUS une seule espce; cependant il ne se communia point, el il communia ses aptres SOdS les deux espces. el leur ordonna mme de commuer celle

pose

comme

forme de communion l'avenir

in

Hoc

facile
I,

maum commemorationem

Luc,

Wll;

impossible! el que toute l'Eglise, a qui le J'ils de Dieu | promis l'assistance de BOB C8-

Cor, II), faites ceci en mmoire ismoi. Il n'es! dont pas vrai que l'institution ne lacommu-

861

MMOIRES TOUCHANT LA KELIGION.

Jsus- Christ
ait

5G2

nion sous les deux espces n'ait regard que les prtres, et que les laques en doiil est ais de faire voir cette objection est toute captieuse. 1. Notre-Seigneur fit ses aptres prtres, lorsqu'il institua le divin mystre de l'Eucharistie, et qu'il les communia; car il leur chose que donna le pouvoir de faire la lui : Faites ceci en mmoire de moi ! c'est--

communi ou
la

n'ait

pas

vent tre exclus. Mais

que

mme

tmrit d'assurer qu'il ne l'a pas fait. Qui sait s'il ne prit pas le premier de ce pain cleste et de ce divin breuvage, avant que de le distribuer ses aptres ? Il est donc clair que de tout ce raisonnement des protestants, on n'en peut rien infrer contre la foi et contre la pratique de
il

communi,

y a de

l'Eglise
Il

romaine.

dire que, comme il venait de changer le pain et le vin en son cor,ps et en son sang, en disant: Ceci est mon corps, ceci est mon sang, le pouvoir de faire ce mme il leur donna changement, par la vertu de ces mmes paroles, et de consacrer sparment ces deux symboles, en quoi consiste l'essence du sa-

eucharistique qui nous reprsente de la croix, dans lequel le sang de Jsus-Christ fut spar de son corps. Le Fils de Dieu donna aussi le pouvoir ses aptres de distribuer le mme sacrement aux fidles, comme ils le recevaient de lui. Enfin il leur commanda de continuer de le recevoir, parce que les prtres doivent
crifice
,

celui

que les protestants, quelque profession qu'ils fassent d'tre, fidlement attachs l'Ecriture sainte, avouent que ce commandement de communier sous les deux espces doit recevoir quelque limitation car s'il se devait entendre dans toute son tendue, il s'ensuivrait non seulement que l'on ne devrait jamais communier que sous les deux espces mais encore que toutes sortes de personnes, de quelqu'ge qu'elles fussent, devraient communier. Cependant les protestants mmes ne donnent
;

faut ncessairement

point la communion leurs enfants, et ils sont en cela d'accord avec l'Eglise romaine. Or si ces paroles qui paraissent obliger si

participer

au

sacrifice.

dansecs paroles: Faites

ils

Tout cela est contenu ceci en mmoire de moi.

Ainsi les protestants n'ont pas raison quand disent que les aptres ne doivent pas tre considrs comme prtres, mais comme tenant lieu de peuple, lors de l'institution de l'Eucharistie. Nous ne devons pas regarder comme laques, ceux que les voques font quoique dans l'ordination ils les prtres communient; car les nouveaux prtres sacri,

gnralement communier, peuvent nanmoins recevoir cette restriction qu'elles ne s'tendent point jusqu'aux enfants ne peuton pas croire avec l'Eglise qu'elles en
,

consacrent conjointement avec l'vque, ainsi que faisaient autrefois tous les prtres, qui dans les premiers sicles consacraient aussi, conjointement avec l'voque, lequel seul paraissait l'autel, comme le
fient et

principal sacrifiant.
2.

Nous n'avons pas

tabli,

comme un

principe, que la communion sous les deux espces n'ait t institue que pour les prprivativement tous autres. Jsustres Christ a laiss l'Eglise la libert de donner
,

ou de

comme

retrancher la coupe aux laques, clic le trouverait bon. Mais nous avons dit que le commandement de comnunier ncessairement sous les deux espce avait t fait seulement aux prtres qui sacrifient cl qui consacrent. 3. Si Notre-Seignenr, qui consacrait et qui sacrifiait dans la dernire cne, lorsqu'il institua la divine Eucharistie, ne s'est pas communi lui-mme, on n'en doit tirer aucune consquence contre la vrit que nous venons d'tablir; car Jsus-Christ tant le matIre, pouvait en user comme il lui plaisait, sans que son exemple dt tirer consquence. C'tait as; z qu'il communit ses qu'il honorait, jdc son sacerdoce aptres
,

<Li

us celte
la

de

pour tablir la ncessit communion des prtres dans le sacriaction,

,

el l'on peut dire qu'il tait inutile parce qu'il Jsus-Christ de communier n'aurait reu que son propre corps, et son propre sang; ce qui n'aurait rien ajout sa saintet, puisque c'tait lui-mme. 4. Enfin l'Evangile n'ayant pas dit que

reoivent encore quelqu'autre. Jsus Christ parlait Capharnaum des adultes, et il n'a entendu obliger que des adultes, selon mme la crance, et l'usage des protestants; pourquoi ne pourrons-nous pas dire aussi, que comme il parlait aux aptres, aussi bien qu' des laques, il n'a entendu obliger que les aptres, et ceux qui leur succdent dans le sacerdoce, la communion sous les deux espces, et qu'il a laiss les autres dans la libert de communier, sous une, ou sous deux, selon que l'Eglise le trouverait bon, comme il l'insinue, en disant simplement de l'espce du pain, quiconque mangera de ce pain vivra ternellement, sans parler de l'espce du vin. Enfin les protestants opposent aux catholiques ce qui est crit dans l'onzime chapitre de la premire ptre de saint Paul (Quod et tradidi vobis ) aux Corinthiens, o l'aptre dit, c'est du Seigneur mme que j'ai appris ce que je vous ai enseign, je vous ai rapport, je vous ai racont, ou je vous ai appris. Ensuite de quoi il raconte l'histoire de l'institution de l'Eucharistie et les adversaires de l'Eglise romaine soutiennent que le mot tradidi ne signifiant pas je vous ai enseign, rapport, ou racont, mais je vous il faut conclure que l'Aptre ai command avait command aux Corinthiens de faire tout ce qui avait t fait en la cne de JsusChrist, c'est--dire de communier sous les deux espces et par consquent qu'il n'est pas libre l'Eglise de changer cet usage. Us poussent mme encore l'objection plus loin, et ils disent que comme saint Paul, ayant rapport l'histoire de la cne aprs saint Luc, dit que Jsus-Christ ajouta. Faites ceci en mmoire de moi Hoc facile in mcam commemorationem. On doit tirer cette consquence, que c'est un commandement du Fils de Dieu
;

i>c,z

DMONSTRATION V ANGLIQUE.
le

pour tout

monde, de

faire tout ce qu'il

fil

<laus la dernire cne, et par

consquent que

ions les chrtiens sont obligs de recevoir le corps et le sang du Seigneur sous les espces du pain cl du \ in Il faut avoir bien envie de chicaner l'Eglise four lui opposer les paroles de cet aptre. esl constant que le mot de tradidi vobis, ne
!

protestants disent qu'il l'a rvle. Il faut, pour vider ce diffrend, comme tons les autres, avoir recour, un tribunal visible, perptuel et infaillible: ce tribunal ne peut tre que celui de l'Eglise, comme je rois l'avoir bien prouve dans le mmoire de IIles
il faut donc y avoir recours les catholiques l'ont fait Eglise a d< id dans ie S conciles de Constance, de Bte, de Latran et de Trente: et ils sont en repos.

giise:

signifie nullement, je vous ai command mais je vous ai enseign, ou je vous aiappi is. Et en effet, si on le traduisait, en disant, /c nous ai command, il n'y aurait point de sens
,

VI. Mais l'on oppose que si II t infaillible dans les dernier- Bides,
elle ne l'a pas moins t dans les sicles prcdents : que cependant elle a cru si longtemps que la communion sons les deux espres tait ncessaire, qu'il est difficile de

texte de l'aptre: voici ses ternies: accepi a Domino, quod et tradidi vobis, (/u on i am Do m in it s Jsus, in qua nocte tradebatur, accepit panem, etc. Ce qui se doit traduire de cette sorte: Car foi appris du Seigneur, ce que je vous ai enseign, c'est savoir, que le Seigneur Jsus, la nuit mme qu'on le livra, prit du pain, etc. N'est-il pas visible que, comme c'est un histoire que S. Paul raconte, le mot de tradidi ne peut tre traduit par, je vous ai command; car quel sens y aurait-il de dire, j'ai appris du Seigneur ce que je vous ai commande, qui est que le Seigneur prit du pain, et rendant grces Dieu, etc. La chose parle d'elle-mme, cl il n y a nulle apparence que le terme de commander puisse tre employ cette narration. La suite ne fait rien non plus contre l'Eglise romaine. Jsus-Christ dit ses aptres, faites ceci en mmoire de moi : mais quelle ncessit y a-t-il de conclure de ces paroles, que la communion sous les deux espces ft commande toutes sortes de
le

dans

Ego enim

sauver son infaillibilit dans cette contrarit de sentiments: et nos adversaires prtendent par l nous embarrasser dans une contradiction, dont ils croient qu'il nous est impossible de sortir. On pourrait, comme il a t dj dit, se contenter de rpondre que, puisque l'on suppose

que
et

l'Eglise

romaine

est la vritable
il

par consquent infaillible,

n'j

Egli a qu'

faire voir qu'elle a une fois dcid que JsusChrist n'a pas rvle que la communion. soles deux espces ait t commande tous l< s hommes, de quelque condition qu'ils soient, pour montrer qu'elle ne l'a non plus cru dans les premierssicles, que dan- les suivants; puisque la vritable Eglise est perptuelle el infaillible. et qu'elle aeu la mme doctrine ds
le premier momentqu'elle

a aujourd'hui

et

a t forme, qu'elle qu'elle aura jusqu' la tin

fi,

? Que le Fils de Dieu ait command ses aptres de faire tout ce qu'il venait de taire, s'ensuit-il que ce commandement s'tende aux. laques qui ne consacrent point? Pour parler juste en cet endroit, on ne peut conclure autre chose de ces paroles de JsusChrist rapportes par saint Luc et par saint Paul, sinon que le sacrifice et la communion se devaient faire en mmoire de JsusChrist: et il est ridicule de vouloir en tirer

personnes

monde. Mais quoiqu'on pt lgitimement

nir la dispute

une consquence pour la communion sous

les

deux. espces, pour toutes sortes de personnes. V. Les protestants diront peut-tre qu'ils ne sont pas obligs d'acquiescer ces interprtations que nous donnons aux pas-

sages qu'on nous oppose de l'Ecriture mais faut aussi qu'ils nous avouent, que nous ne sommes pas obligs de nous rendre leurs objections. Et si, selon les rgles del dispute, l'autorit des deux partis doivent tre gale, il faut que les uns et les autres confessentqu la raison doit tre la matresse, Qu'ils examinent donc sans passion si ce qu'on leur rpond est raisonnable; et si l'on ne peut pas convenir, il n'en faut pas davantage; pour les convaincre de la ncessit de reconnatre l'autorit de L'Eglise, de se soumettre sa dcision, et de chercher, par le moyen de son infaillibilit, ce qui est rvl de Dieu et ce qui ne l'est pas. Les catholiques croient que Jsus-Chrisl n'a point rvl que la communion sous les deux espces soit ncessaire au salut, gnralement pour toutes sortes de conditions
:

il

par cette rponse gnrale l'on veut bien entrer dans le dtail. Il est vrai que les laques ont longtemps communi sous les deux espces mais il n'est pas vrai que l'Eglise ait jamais ru que Jsus-Christ l'et command pour tout le monde. On a longtemps donne l'Eucharistie aux enfants; il ne s'ensuit pas que l'on crt que ce lut une chose commande par Jsus-Christ, comme les protestants euxmmes l'avouent. Quelle raison \ a- t-il de soutenir que l'un de ces changements esl contrle commandement de Jsus-Christ, et (pie l'autre n'y est pas? Le commandement de communier n'est pas m ins universel que celui de communier sous les deux espces : Si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme, dit Jsus-Christ, et si vous ne luirez son sang, vous n'aurez point la vie en vous. La vie n'est pas moins attache la
:

effective, qu'elle l'est la macommunier, pourquoi donc a-l-on pu faire du changement sur la communion des enfants, el non pas sur la forme de communier pour les laques. Pourquoi n'aura-

communion
nire de

t-il pas ete autant permis l'Eglise de retrancher la coupe aux laques adultes, que toute l'Eucharistie aux entants? Ne semblet-U pas mme que l'on lasse plus de tort A ces innocentes cratures, de les priver d'un rand sacrement, aprs que Jsus-Christ a dil gnralement: Si vous ne mange: In chair du Fils de l'homme, et si vous ne luttez son

MMOIRES TOUCHANT LA RELIGION

566

propos de ne pas communier les enfants, ? parce qu'elle a jug qu'ils taient suffisantincorpores ment incorpors Jsus-Christ par le bapmc et cette mme Eglise a trouv propos aussi de retrancher le calice aux. laques adultes, parce qu'elle a cru qu'ils taient suffisamment unis Jsus-Christ par la manducation du pain cleste. L'Eglise a-t-elle t moins claire dcider que la communion sous l'espce du vin n'tait pas ncessaire toutes sortes de conditions, qu'elle l'a t dcider que l'Eucharistie n'tait point nces'
1

fois

us d'une manire diffrente.

cette consolation,

Nous avons mme

l'Eglise n'a pas tre fonde sur

que

chang

cette discipline sans

saire

sous les deux espces, qui a dur si longtemps, n'a pas t pratique parce que l'Eglise l'a crue absolument ncessaire salut, mais parce que Jsus-Christ, lui ayant laiss la libert d'en ordonner comme elle le trouverait propos, elle a jug en un temps qu'il tait utiic ses enfants de communier sous les deux espces, et en un autre, qu'il tait bon qu'ils ne communiassent que sous celle du pain.
,

aux enfants. La communion donc

la discipline sait que quoiqu'il y ait des principes et des rgles gnrales dans la discipline et dans la morale qui sont immuables, l'application de ces principes et de ces rgles varie selon le changement des temps, des circonstances et des dispositions des esprits. C'est par exemple une rgle gnrale qu'il ne faut rconcilier l'Eglise aucun

Tout change;

le

monde

et,

pcheur que ceux que l'on juge probablement et raisonnablement tre dans une vritable douleur de leurs pchs. Ce principe est immuable; c'est une rgle de tous les temps; mais l'Eglise l'a applique diversement, selon la diversit des circonstances. nous apprend qu'en certains S. Cyprien temps et en certains lieux l'on a trait plus et moins rigoureusement dans l'administration du sacrement de pnitence ceux qui taient coupables de quelques crimes dont on avait er une horreur particulire. S. Innocent I discipline de la pnidit que l'ancienne tence avait t plus svre que celle de son temps. Dans l'ancienne Eglise, l'on ne donnait rgulirement l'Eucharistie aux pnitents qu'aprs un long et laborieux exercice de pnitence mais on relchait de cette svrit pour ceux qui taient prs d'aller au martyre, quoiqu'ils n'eussent pas achev le temps de leur pnitence et S. Cyprien leur accordait indulgence plnirc en leur remettant les peines canoniques qui leur avaient t enjointes parce qu'il croyait que la rception du sang de Jsus-Christ les animait rpandre le leur pour l'intrt de leur matre, qui avait Le premier souffert le martyre pour eux. L'Eglise ne se trompe jamais dans la discipline quelque changement elle la rgle toujours avec qu'elle y fasse sagesse et autorit Quiconque ne l'coute punit doit tre regarde, selon les paroles de .le us-Christ, comme un paen et comme wnpublicain, Suppos ce principe, nous ne devons
: : , ,
:
:

l'exemple de Jsus-Christ, sur celui des aptres et sur la pratique de tous les sicles. Le Fils de Dieu communia les deux disciples qui'allaientEmmas, sous la seule espce du pain. S. Augustin et plusieurs autres pres ne doutent point que ce que l'Evangile dit, qu'ils le reconnurent dans la fraction du pain,ncdoive s'entendre de l'Eucharistie. Et comme il n'est pas fait mention de la coupe, les protestants qui sont si attachs ne rien ajouter l'Ecriture, n'oseraient dire qu'ils communirent sous l'espce du vin. Il est vrai qu'ils opposent cet exemple, que si Jsus-Christ communia ses deux disciples sous une seule espce, et que cette communion autorise la pratique prsente de l'Eglise, il s'ensuit qu'il sera permis aussi de ne consacrer que sous une espce, parce que l'Ecriture ne marque pas que le Fils de Dieu ait consacr en celte occasion sous l'espce du vin. Or l'Eglise romaine, disent-ils, n'avouera jamais cette consquence. Elle ne doit donc pas se servir de cet endroit de l'Ecriture pour appuyer la communion sous la seule espce du pain. Cette objection des protestants est un pur sophisme. Si Jsus-Christ avait dit en quelque endroit que si quelqu'un consacrait son corps sous l'espce du pain sans parler de la conscration sous l'espce du vin, aurait la vie ternelle comme il l'a promise ceux qui mangeraient sa chair sans faire mention de boire son sang, l'on pourrait dire qu'il aurait autoris, par ce qu'il a fait Emmas, la conscration sous une seule espce comme il a autoris la communion sous la seule espce du pain. Mois comme il ne parat en aucun endroit de l'Ecriture qu'il ait dispens ses aptres de consacrer sous les. deux espces, aprs les y avoir obligs en instituant ce sacrement adorable cette conscration d'Emmas, de quelque manire qu'elle ait t faite, ne doit tirer aucune consquence. Le Fils de Dieu l'a faite comme il lui a plu parce qu'il tait le matre; et il a pu, par une conomie et une dispensation particulire, faire une chose qu'il ne voulait tre faite que celle fois, puisqu'il ne l'a ni commande ni permise aprs avoir ordonn la conscration sous les deux espces. Peut-tre qu'il voulut alors consacrer seulement sous une espce parce qu'il tait ressuscit, et que comme dans la cne qu'il fit ave'c ses aptres, l'Eucharistie sous les deux espces fut une image de sa mort future, dans laquelle son sang devait tre spar de son corps, de mme celle transsubstantiation du pain seulement en son corps, dans la cne qu'il fit avec les disciples d'EmmaUs, fu!. une image de sa rsurrection, dans laquelle ce mme sani* avait l runi son corps pour n'en tre plus spar; mais il ne s'ensuit pas qu'il ait voulu que ce qu'il (i alors lt fait ensuite par d'autres, puisqu'i
, ,
,

W7

DM<i\>li;\HON bVANGEUQ
:

6o8
>i

m; le tmoigne en aucun endroit et comme son intention a t, lorsqu'il institua ce mystre, qu'il soil un mmorial perptuel de sa mort, il ne nous est bas permis d'en retrancher ce qui nous la reprsente le plus naturellement; c'est savoir celte ^sparation mystique du corps et du sdng, par la double conscration sous les deux espi La communion que les premiers chrtiens recevaient des mains des aptres ne nous parat que sous une seule espce. Ils / itraient est-il dit dans les Actes dans ta doctrine des aptres et dans la communion de la fraction du pain; il n'est point parl de la coupe. Les protestants, suivant leurs maximes se doivent tenir la lettre sans y rien ajouter. Saint Paul, aprs avoir parl de la bndiction du calice et de la fraction du pain, une tait la commuet aprs avoir dit que nion du sang de Jsus-Christ et l'autre la participation de son corps, ajoute que nous ne sommes tous ensemble qu an seul pain cl an seul corps, parce que nous participons tous ufl mvinc pain, sans rien dire de la com,
, 1

Iversaires croyaient la " elle deJsui Christ dans 1 Bucbail lie, ils n'auraient aucune peine se soumettre au retranchement de la coupe. Ce qui les trouble, disent-ils, ( que Eglise 6te la moiti du sacrement aux (il. les; 2 qu'elle les prive du Irait qu'ils doivent recevoir de << mystre d'amour; 3 qu'elle leor retn
.
<

\ II.

tous 1rs

che la nourriture spirituelle qu'ils doivent recevoir dans ce frslm sa. pqu elle. I anantit cette 6gure et celte reprsentation de la mort de Jsus-Christ. La cranee fa la
:

munion du

calice.

coutume des Cdles de l'ancienne Eglise tait d'emporter chez eux l'Eucharistie dans des linges, pour communier en leur particulier; que les voques envoyaient leurs confrres l'Eucharistie pour marquer leur union et leur charit tout cela se faisait sous l'espce du pain seulement. Le vieillard Srapion, comme EUsbe
sait

On

que

la

selle l'ait vanouir tous es fantmes, toutes ces vaines frayeurs et tous injustes sujets de [daim Jsus-Christ tant rellement prsent dans l'Eucharistie, est tout entier sous chacune des espces. Depuis qu'il est ressuscite, il peut bien tre dans un tat apparent de mort, comme il est dans ce sacrement, mais il ne peut mourir en effet. U ne nous est pas permis de douter de cette vrit aprs 1 oracle du Saint-Esprit prononc par saint Paul: Jsus-Christ tant ressuscit d'entr (es morts, ne mourra plus la mort n'aura plu* d'empire sur lui [Rom. VI Il est donc vivant partout o il est, c'est--dire tout entier, aussi bien que dans le ciel, quoique d'un* manire diffrente ainsi c'est tort qu'on reproche l'Eglise qu'en retranchant la

pr<

rapporte, reut l'Eucharistie sous la seule espce du pain, de la main d'un jeune garon que son cur, qui tait malade, lui envoya. Saint Augustin, dans la lettre qu'il crit l'vquc Honor, qui est la cent quatre-vingtime de ses pures, entre les raisons qu'il apporte pour montrer que les pasteurs sont obligs d'tre prsents leUrs glises lorsque les peuples qui leur sont commis sont en pril et sont attaqus par leurs ennemis, celle de ne les laisser pas privs de l'eule

coupe elle le la moiti du sacrement aux fidles. L'excellence de l'eucharistie consiste efl ce qu'elle contient Jsus-Christ; elle le contient tout cnlier eu chacune des espces les fidles ne sont donc privs de rien qui i
:

essentiel

au sacrement, pourvu

qu'ils

charistie est une des principales. Si les [tasleurs sont prsents, dit ce pre, personne n'est priv de la communion du corps du

Seigneur Nulli Dpminici corporis communions frudantur p. 180). Il ne parle pas de la coupe ce qui marque que la communion du peuple tait considre particulirement sous l'espce du pain, et qu'elle se pratiquait (selon les occasions et les diverses ncessits
;

vent une espce. Les luthriens au moins devraient tre en repos sur ce point, puisqu'ils erpi >nt aussi bien que non- la prsence relle. Mais, il est vrai que quelques-uns d'entre eux se sont aviss de nier que le sang soil par concomitance sous l'espce du pain, cl le corps sous celle du vin, qui c-t une erreur chimrique qu'ils se sont forme pour n trepas embarrasss de l'argument des catholiques, qui font voir, par une consquent trsnaturelle, que les laques, en ne communiant que sous une espce, ne laissent pas de ticper au corps et au sang de Jesus-Christ. 1 Le fruit principal qu'on peut prtendre dans la communion, en considrant l'Euchai
|

trouvait) sparment de la coml'espce du \in. il srail ais de produire d'autres endroits des pres qui feraient voir la mme chose. Aprs toutes ces raisons, toutes ces autorits, tous ces exemples, n'est-il pas injuste que les protestants tassent un crime l'glise, qui Jsus-Christ a laisse l'intendance et l'administration des sacrements, d'avoir l'ait maintenant une loi de ce qui parait, par lv angile, que le Fils de Dieu a laisse sa libert; de ce qu'il a pratiqu lui-mme; de ce que ses aptres ont fait aprs lui: et de ce

l'on

si;

munion sous

comme un mv stre d'amour, est qu elle nous unisse Jsus-Christ. Nous y sommes intimement unis parla rception de son corps adorable nous ne perdons donc pas le fruit de ce mystre d'amour par le retranchement
ristie
:

de

coupe. L'avantage de celte nourriture spirituelle est que notre me soit divinement
la

qui ensuite a t mis en usage en diverses occasions, dans le temps mme que la coutume du contraire tait la [dus ordinaire.

engraisse, saginata, c'est le terme des pres. Elle l'est en mangeant de ce pain sacre: et quoique le sang, m>ii- l'esp du v in, nous soil propose en tonne de breuvage, nanmoins, comme il est assure que nous recevons le sang avec le corps, puisqu'ils ne peuvent tre spares depuis la rsurrection le concile de Trente a trs-sagement et trs-saintement prononce qu'en ne recevant qu'une espce, nous recevons tout
sasiee et
.

mme

!)G9

MMOIRES TOUCHANT LA RELIGION.

dans
le sacrifice
,

5*/0

Jsus-Christ, et que nous ne sommes privs d'aucune grce ncessaire pour oprer notre salut. C'est donc tort qu'on se plaint que le retranchement du calice est un retranche-

la

parole que le Prtre

nourriture de ce festin sacr. En breuvage de notre me est la grce, si bien reprsente dans l'Evangile par l'eau dont Jsus-Christ parla la Samaritaine c'est ce divin breuvage qui tanche notre soif spirituelle. Comme le cerf altre', dit le Drophte, dsire de trouver une fontaine, ainsi,' Seigneur, j'aspire d'tre uni vous (Ps.

ment de

la

effet, le vrai

ternel a mise dans la bouche de ceux qu'il a honors de son sacerdoce, est comme le glaive innocent qui fait cette sparation et qui immole celte victime adorable, puisqu'il est vrai que le seul corps de Jsus-Christ est prsent dans ce mystre, prcisment par la vertu des paroles qui sont prononces sur le

XLI). De quoique manire donc que nous soyons unis Jsus-Ciirist par la communion, soit en le recevant sous l'espce du pain soit en buvant son sang sous l'espce du vin, nous sommes unis la source de la grce qui nous doit pleinement dsaltrer; et nous pouvons dire que le sang de JsusChrist, quoique reu avec son corps, ne laisse pas d'tre le breuvage de notre me selon
, ,

l'expression de l'Ecriture. 3 Pour ce qui est de la mmoire de la passion, que l'Eucharistie nous doit renouveler, selon cette parole de saint Paul Toutes les fois que vous mangerez ce pain et que vous boirez de ce calice vous annoncerez la mort du Seigneur, jusqu' ce qu'il vienne. Il si nous ne devions considrer est vrai que l'Eucharistie que dans la communion des laques, le reproche des protestants serait bien fond car il faut avouer que l'on ne pourrait pas sauver ce mystre adorable la qualit de l'image du sacrifice de la croix, et qu'il ne nous reprsenterait pas la mort du Eils de Dieu sous une seule espce, car celte reprsentation ne se fait parfaitement que dans la sparation mystique du corps et du sang, auxquels le pain et le vin sont transsubslantis par la vertu des paroles de JsusChrist Ceci est mon corps, ceci est mon sang. Mais je dirai hardiment qu'en ce cas l'Eglise n'aurait jamais retranch l'usage de la coupe, et moine qu'elle n'aurait pu la retrancher,
:
,

pain et le sang par celles qui sont prononces sur le calice. De sorte que si ce corps et ce sang pouvaient tre encore spars, ils le seraient par la transsubstantiation des lments de ce sacrement; et ils ne demeurent unis aprs la conscration que parce que Jsus-Christ ressuscit ne peut plus mourir ni souffrir aucune division en son humanit sainte. C'est donc proprement dans ce sacrifice que la mort de Jsus-Christ nous est reprsente. Et comme l'Eglise n'a rien retranch dans ce sacrifice de ce que Jsus-Christ a institu dans la dernire cne qu'il a faite avec ses aplres, les protestants n'ont nul sujet de dire qu'elle a effac dans l'Eucharistie la mmoire de la passion du Fils de Dieu. Quand l'Eglise aurait laiss l'usage de la coupe aux laques la reprsentation de la passion du Fils de Dieu n'aurait pas consist dans cette double communion puisque ce
, ,

n'est pas la communion, mais la conscration qui fait cette division mystique de son

corps et de son sang. Ce sacrifice adorable est offert tous les jours: tous les fidles y peuvent assister, y concourir mme, en unissant leurs esprits et leurs curs aux prtres qui sacrifient et avec lesquels ils sont eux-mmes en quelque
,

et c'en serait

parce qu'elle ne peut tomber dans l'erreur une trs -grande doter l'Eucharistie la qualit d'image, de reprsentation, de renouvellement, et en quelque manire de continuation de la mort de Jsus;

manire sacrificateurs, comme l'Eglise le tmoigne dans sa liturgie par ces paroles qu'elle prononce par la bouche des prtres Seigneur, souvenez -vous de vos serviteurs et servantes, et de toits ceux qui sont ici prsents, dont la foi et la dvotion vous sont connues, pour lesquels nous vous offrons, ou, pour mieux dire, qui vous offrent ce sacrifice de louange. El il n'y a personne qui ne puisse ainsi renouveler incessamment, dans l'usage de ce mystre, la mmoire de la mort et de
,
:

la

passion de Noire-Seigneur Jsus-Christ. Les anciens sacrifices taient des ombres

Christ

du Calvaire. Mais nous devons regarder L'Eucharistie non seulement comme un sacrement, mais encore comme un sacrifice, il est trs-ais de justifier l'Eglise des accuet

du

sacrifice

et des figures

du ntre. Le peuple, qui fourparticipait et

comme nous pouvons

et

nissait des victimes, y

com-

sations des prolestants sur ce sujet.

VIII.

Supposant donc celte vrit, com-

me

autres sur lesquelles nous avons voir que les catholiques fondent le repos dans lequel ils sont, louchant le retranchement du calice, et croyant que Jsus-Christ a institu l'Eucharistie par forme de sacrifice, l'on ne saurait dire avec la moindre couleur de vrit que l'Eglise ait fait perdre aux fidles et ail effac dans ce mystre la mmoire ctl'image de la mort de Jsus-Christ.
les
fait

muniait en mangeant quelque portion de l'hostie, mais il ne mangeait pas toute l'hostie. L'Eglise ne fait donc point d'injure au sacrifice reprsent par ceux de l'ancienne loi, ni au peuple fidle qui y participe, en ordonnant que ceux qui ne sacrifient point ne reoivent pas la divine victime en toutes les manires qu'elle se trouve dans le mystre quoiqu'ils aient cet avantage par-dessus ceux qui communiaient aux anciens sacrifices, ({n'en ne recevant apparemment qu'une partie de l'hostie, ils la reoivent nanmoins tout entire, chacune des deux espces con;

Ce qui nous reprsente la mort du Fils de Dieu dans l'eucharistie, est, comme nous l'avons dit, la sparation mystique du corps et du sang de Jsus-Christ et c'est ce qui se fait
;

tenant Jsus-Christ tout entier. De tout ce qui a t dit ci-dessus, IX. l'on droit qu'il n'y a personne qui ail tant soit peu d'quit, qui ne jupe que les reproches que les prolestants font a l'Eglise sur

S7t
le

DMONSTRATION
la
.

l-V

\m.m .\u\

coupe, sont injustes. I. Eglise qui lsus-Chrut avait laiss la libert d'ordonner et de rgler l'usage de ce sacrement ineffable, voyait que ses entants en usaient diffremment, les uns communiant sous l'espce du pain seulement, les autres sous l'espce et du pain et du vin; elle s'a-

retranchement do

contient l'essence du sacrement, et que lsni* Christ y tant tout entier, ceux qui communient seulement sous l'une des deux. MMl prives d'aucune grce ncessaire.

percevait que cette diversit produisait quelque division et quelque trouble parmi eu\, semblable au schisme qu'il y avait au temps de saint Paul entre ceux qui disputaient du choix des viandes, et que celte diffrence

d'usage et de pratique allait tablir des dogmes pernicieux et contraires aux vrits de la religion car plusieurs de ceux qui communiaient sous les deux espces estimaient que cette manire de communier tait ncessaire salut, et condamnaient ceux qui ne recevaient qu'une espce comme dserteurs de la religion. Elle voyait encore que les sacramentaires en prenaient occasion d'appuyer leur erreur, et de dire que JsusChrist n'tant pas rellement prsent dans ce mystre, nous ne pourrions tre unis lui par l'Eucharistie si nous ne la recevions tout entire parce que n'y tant prsent qu'en figure et cette figure ne pouvant subsister dans une seule partie du sacrement, il tait ncessaire de n'en rien retrancher. C'est pourquoi elle jugea qu'elle ne pouvait plus laisser les chrtiens dans cette incertitude; qu'il n'tait pas de cette viande cleste comme de celles dont les fidles disputaient au temps de saint Paul; que l'usage n'en tait pas indiffrent, tout en tant saint, et dans le fond du mystre et dans les circonstances qui l'accompagnent et qu'il tait important qu'elle se servt du privilge que Dieu lui avait donn de discerner avec infaillibilit les dogmes rvls d'avec ceux qui ne le sont
; , ,
,

que, comme il n'y a nul romde Jsus-Chrisi, ceux qui ne sacrifient point, de communier SOUS les deux espces, il n'y a aussi nulle dfense comme nous l'avons dj marqu c'est pourquoi l'Eglise, dans son dernier concile gnral, s'est rserv le pouvoir d'accorder l'usage du calice lorsqu'elle le trouva a propos |> sorte que, pourvu qu'on ne croie pas que la chose soit ncessaire absolument et qu'elle soit de prcepte divin pour toutes sortes de
Il

est vrai

mandement

personnes, pourvu qu'on se soumette au pouvoir qu'a l'Eglise de rgler la discipline touchant l'administration de ce divin sacrement,

pourvu qu'on confesse la prsence relle et que Jsus-Christ est tout entier sous une espce, pourvu qu'on reconnaisse que le commandement de communier sous les deux espces regarde seulement ceux qui consacrent, parce qu'ils sont sacrificateurs et que dans le sacrifice le corps et le sang sont mj stique,

ment spars par

l'efficacit des paroles par lesquelles on Iranssubstanlie le pain au corps et le vin au sang de Jsus-Christ peut-tre
:

que l'Eglise pourra quelque jour av oir celle condescendance pour ses enfants qui , sou,

pas, et d'en instruire les fidles; qu'il tait juste aussi qu'elle mt en usage sur ce sujet l 'autorit qu'elle a reue de Jsus-Christ de rgler la discipline qu'on devait observer dans la rception de ce sacrement, afin de dtruire l'erreur et d'empcher la division. Ainsi aprs cette fameuse contestation qui fut mue Prague vers l'anne 1412, elle se dtermina parler nettement et rgler la
,

foi et la conduite des fidles louchant cette matire. Elle considra d'ailleurs que ceux qui s'taient eux-mmes privs de l'usage du

calice
les

l'avaient fait par respect, et pour \ iter

irrvrences qui se commettaient dans ce divin mystre, et encore pour d'autres raisons trs - considrables et, approuvant ce sentiment, elle pronona dans le concile de Constance que la communion sous une seule espce suffisait; que Jsus-Christ n'avait pas oblig les laques communier sous les deux espces; et elle ordonna que ceux qui ne sacrifieraient point , recevraient l'avenir l'Eucharistie seulement sous l'espcedu pain. Celte dcision et celte discipline furent confirmes dans le concile de Ble, depuis dans celui de Latran,et ensuite dans celui de Trente, qui non seulement a dclar qu'il n'y a nul commandement de communier sous :ux espces, mais que chaque espce
;

mettant leurs esprits l'obissance de la parole de Jsus-Christ et l'ordre de son Eglise, dsireront, par le sentiment d'une vritable pit, d'tre unis Dieu par e double lien. Ce dsir peut tre d'autant plue juste, qu'encore que l'Eglise ait dclare que ceux qui ne communient que sous une espce ne sont privs d'aucune grce ncessaire au salut, elle n'a pourtant pas dfini qu'ils ne recevraient pas plus de gro communiant sous les deux espces qu'en ne communiant que sous une; et qu'ainsi oa pourrait lgitimement dsirer l'usage du calice dans la vue d'une grce plus abondante. Ce n'est pas nanmoins que nous devions tre en inquitude de la privation de cette plus grande grce, parce qu'outre que la chose est fort incertaine, et que plusieurs grands thologiens croient qu'il n'y a pas plus de grce recevoir Jsus-Christ sous deux espces que sous une, quand mme ceux qui le calice est retranche seraient privs de quelque grce, elle peut tre abondamment rpare par le mrite de l'obissance qu'ils rendent l'Eglise. Saint Augustin balance l'humilit du centcnier.qai n'osait recevoir Jsus-Christ dans sa maison, avec la confiance de Zachee. qui le reut dans la sienne avec joie, et mme avec empressement et ce saint docteur dit: Qu'il ai est de mme de ceux (/ni pur resptci
<
:

retirent de In communion, s'en estimant indignes, et de ceux qui s'en approchent pour en recevoir du secours et de ta force. Les uns et les autres peuvent tre galement Dieu, pourvu que ceux qui s'en loignent ne s'en loignent pas par dgot et que ceux qui s'en approchent, ne le fussent pas
si
1

avec prsomption.

AU LECTEUR.
Nous pouvons raisonner de mme manire touchant la communion sous les deux espces. Si elle produit, par la vertu du sacrement, plus de grce que la communion sous une seule espce celui qui se prive de l'une par obissance, peut se rendre aussi agrable Dieu, que celui qui les recevrait toutes deux. Et comme l'Eglise a eu de trsgrandes raisons pous ler l'usage du calice soit qu'elle ait voulu viter les inconvnients et les irrvrences qui se commettaient, soit qu'elle ail cru prilleux de le permettre dans un temps auquel cette permission aurait donn occasion l'erreur; soit encore pour quelques autres raisons qui ne sont pas connues, nous ne saurions tre vrais murmurer de ce qu'elle a chrtiens et
, ,

574

quelque soif spirituelle que nous ayons de ce divin breuvage. David ayant dsir ardemment de l'eau de la citerne de Bethlem, et trois hommes de cur s'tant dtachs de son arme sans en
fait
,
,

rien dire, et ayant perc le camp ennemi aller qurir, ce grand prince refusa ce rafrachissement, et ne voulut pas boire le sang de ces trois braves hommes selon la noble expression de l'Ecriture mais il en fit une offrande Dieu, Libavit eam Domino II (Beg., XXIII). Ceux qui voudraient bien se dsaltrer en buvant de la coupe du Seigneur , et qui d'ailleurs considrent le pril o ils exposeraient la vrit par les consquences qu'en tireraient ceux qui n'ont pas encore soumis leur esprit la foi catholique, font mieux de se contenter de l'usage que l'Eglise fait dans le sacrifice de celte divine liqueur, et libare eam Domino en attendant, pour en boire leur aise et sans hasarder le salut de personne, que la guerre spirituelle que nous avons avec nos frres spars soit finie, par l'heureuse victoire que la

pour en

grce remportera s'il plat Dieu sur eux en captivant leurs esprits l'obissance de la parole de Jsus-Christ.
,

MXS

LECTEUR.
en n'attaquant que ce qu'ils croient le moins fort dans les crits des catholiques cl ne faisant pas semblant de s'apercevoir de ce qui les accable. Les catholiques au contraire rfutent ouvertement leurs adversaires, et soutiennent, sans rien dissimuler, la vrit, contre laquelle, selon saint Paul, on ne peut
rien (II aux Cor., c. XIII, 8), et c'est celle vrit qui les rend invincibles, parce que Dieu, qui est la vrit mme, combat pour eux. Les docteurs protestants esprent encore

Les controverses qui sont entre les catholiques et les prolestants ont t si claiffiies depuis quelques annes, et tant de grands hommes ont servi l'Eglise ol second les pieuses intentions du roi sur ce sujet, que si les ministres et les docteurs protestants n'avaient pris un soin extraordinaire de cacher ceux de leur parti les ouvrages des catholiques, et

ne les avaient empchs de les lire, il y a longtemps que tous ceux d'entre eux, qui Dieu a donn un peu de lumire et de bonne foi, auraient abandonn leur nouvelle et
fausse religion.
C'est un artifice des ministres protestants, pour couvrir la mauvaise cause qu'ils sou-

tiennent, d'crire continuellement, comme si l'on ne leur avait rien rpondu, afin de faire accroire ceux qu'ils veulent retenir dans l'erreur, que la doctrine qu'ils tchent d'imprimer dans leurs esprits est encore dans son entier et n'a jamais t rfute. Ceux qui ont quelque crance en eux, lisent leurs crits sans lire les rponses des catholiques, et ils demeurent dans une fausse paix que leur donnent les prjugs qu'ils ont forms ds leur enfance, et dans lesquels ils s'affermissent finie d'claircissements. Je sais bien que les pres de l'Eglise ont

de pouvoir regagner uneparcrance, en leur disant que les thologiens, qui ont travaill leur changement, ne leur ont pas parl sincrement, et qu'ils ont fard leur religion pour engager les simples l'embrasser, et les conduire ensuite dans l'idoltrie et dans l'impit. C'est pourquoi l'on a cru qu'il serait fort utile, pour renverser toutes les machines dont se servent ces faux docteurs, de faire un portrait au naturel de la religion chrtienne et catholique, et de l'exposer au public,'afin que chacun en reconnaisse les traits.
cet ouvrage est fort court, fort clair et fort simple, il sera aisment vu et en-

Comme

toujours crit, tant que les hrsies ont fait du bruit; et les protestants, qui crient sans cesse que nous sommes dans l'erreur, se voudront peut-tre parer de leur exemple, en disant qu'ils ne veulent pas laisser les catholiques en repos, jusqu' ce qu'ils leur aient fait connatre la vrit; et c'est en cela mme
qu'ils

tmoignent leur faiblesse et font voir leur mauvaise foi. Les pres combattaient toujours les hrtiques, mais ils ne dissimulaient pas ce que les hrtiques leur opposaient. Ils y rpondaient c'esl ce- que les protestants ne font pas; ou s'ils y rpondent, ce n'est que par de froides railleries,
:

tendu de tout le monde. Il ne faut pas que nos adversaires disent qu'il y ait rien de dguis on est assur qu'il n'y a pas un catholique qui ne le reoive, comme il est conu, sans hsiter, et n'avoue qu'il comprend la pure doctrine de l'Eglise. On dfie le plus habile et le plus raffin protestant de le l'aire dmentir par aucun de ceux de noire communion, ni d'y trouver un double sens, il n'est pas naturel de croire qu'on ail sduit too les catholiques de la terre pour les faire en trer dans un complot <k fourberie sur ce sujet; cependant on s'oblige de faire dire anathme par toute l'Eglise romaine quiconque s'loignera de ce qui est dclar dans ce systme, comme tant de foi. Par ce moyen on sera d'accord du fait, on
:

675

hf.MONSKVUnN l-.VANGUQLE.
dans nos dogmes,
et les
la

576

protestants ou demi-protestants, qui disent qu'ils ne ^'loigneraient pas de pous s'ils pouvaient rendre confiance en ce qu'on leur dclare ftre de nos sentiments, et qu'ils ne demeurent spars que parce qu'ils croient que nos docteurs les trompent, ne pourront plus opposer cette mchante raison, puisqu'on 1pose a la vue et la censure de tous les chrtiens la foi de l'Eglise romaine, et que l'on prtend expliquer ce qui est contenu dai petit crit, que dans le sens simple et naturel de toutes les paroles dont il est compos. On sait assez quels fruits a produits *Expositiondc la foi catholique, que M. l'vque de Meaux a donne au public. Une lettre pastorale, que l'auteur de ce systme publia
verra clair
1

ses, pourra contribuer arracher le restede

mfiance qu'on

a,

ou que

l'on

fait

sem

blant d'avoir de la sincrit des catholiques. On ne se contente pas d'exposer dans ce systme la vraie religion dans son si ns naturel,

on en prouve encore
et,

la

vrit

dans

le

fond entre

comme

tout ce qui est COptro

et
les

les

catholiques

prolestants <vt
a
le

dmontr par l'Ecriture, dont on les endroits la marge, afin que

marqu
lecteur

y a quelques annes, touchant l'honneur saints, dans laquelle il expliquait nettement la doctrine de l'Eglise, a aussi beaucoup servi dtromper plusieurs, qui n'taient retenus dans le parti prolestant que par la persuasion dans laquelle ils taient que nous portions le culte des saints jusqu' l'idoltrie. Ce systme, venant encore comme au secours de cesouvrajl

et l'invocation des

y puisse aisment avoir recours, on croit que c'est le moyen de fermer la bouche a nos contradicteurs, qui ne cessent de publier que les catholiques- n'ont pas le respect qui est d la parole de Dieu, il faut qu'ils rougissent eux-mmes de ce reproche. C'est au contraire aux catholiques le leur faire, puisqu'on l'ait voir clairement, en citant l'Ecriture, sur laquelle la doctrine catholique est appuye, qu'on ne peut s'loigner de no.tre foi sans renoncer au fondement sur lequel les protestants font semblant d'l
fort affermis, et duquel nanmoins ils sont si loigns, qu'il faut qu'ils l'abandonnent en

combattant

les

dogmes des catholiques.

LE VRAI SYSTEME
DE LA RELIGION CHRTIENNE ET CATHOLIQUE.
Dieu ayant par sa misricorde, et par l'adorable profondeur de sa providence, dispos l'esprit du roi se servir de l'autorit qu'il tient du Ciel pour teindre l'hrsie dans son royaume, et runir l'Eglise ceux de ses sujets qui s'en taient loigns, nous ne saurions assez estimer les soins et les ouvrages de tant de grands hommes, qui ont travaill cl travaillent encore incessamment claircir les vrits

que l'erreur avait si fort obscurcies dans l'esprit de nos frres spars. Comme nous ne pouvons assez dplorer le malheur de ceux qui ferment les yeux des lumires si vives et si brillantes, et qui embarrassent la religion par des sophisme* volontaires, je les appelle ainsi, parce qu'il est impossible que ceux mmes qui les produisent n'en aperoivent la fausset. M. l'voque de Meaux a donn, il y a dj longtemps, au public, VExposit ton sincre de la foi catholique ce qui a ouvert les yeux un grand nombre de personnes qui, ne cherchant que la vrit, ont connu la mauvaise foi de ces faux docteurs qui nous faisaient passer, en prchant ceux de leur parti. pour des superstitieux, pour des impies, pour des idoltres et pour des corrupteurs de la foi et de la morale de Jsus-Cbi ist. Ce trspieux et trs-savant prlat les a (ouverts de contusion mais il n'a pas abattu tout leur
, ;

jours paratre des ne s,, ut autre chose que des satyres, et contre le soin religieux et paternel que le roi prend du salut de ses sujets, et contre les personnes qui travaillent la runion de ceux qui, tant baptiss, nedevraient reconnatre qu'une foi, comme il n'y a qu'un Dieu et qu'un baptme [aux Ephs., ch. IV, 3, V. o. 6 ), qui nous doit tous incorporer lsns-ChrisI en unit i<sprit et dans le sein d'une mme C^lise. Ces lettres, prtendues pastorales, ne tendent qu' troubler les consciences de ceux a qui Dieu a fait la grce d'ouvrir l'esprit et le cur pour embrasser la foi catholique, les tenter, les exciter l'apostasie, et retenir les autres dans l'erreur, tantt par une fausse ostentation de miracles, que l'auteur de ces dangereuses lettres prtend que Dieu a faits en faveur de leur fausse religion tantt par l'nuroration des martyrs et des confesseurs de leur parti tantt en dogmatisant que c'est une erreur intolrable de dire que l'on ne puisse se sauver que dans l'unit de
les

Nous voyons tous

sous
le

lettres qui,

nom de pastorales,

ise: laissant ainsi

chacun en libert

d'o-

son excellent ouvrage n'a fail qu'augmenter la haine que les plus enttes et les plus envenimes de leurs ministres ont conue contre l'Eglise.
orgueil,
et

prer son salut eu quelque communion que ce soit: s'ctanl mme porte jusqu' cette extrmit de justifier l'impit de Nestorius, et de dire qu'il avait eu raison de ravir la trs-sainte Vierge la qualit de mre de Dieu. Quoique nous devrions dplorer le malheur dans lequel les emportements de cet auteur le jettent, et que l'aigreur avec laquelle il parle toujours fasse bien voir qu'il n'a a,

577

LE VRAI SYSTEME DE LA RELIGION CATHOLIQUE.

mort en priant Dieu pour
faisaient mourir, et
ils

573

nulle vrit dans ses disli passion et que cours, cependant il y a sujet d'esprer auxquels il s'abandonne ouvriront les excs mmes qui il parle, et que eg yeux de ceux se servira de ses propres discours pour Dieu dsabuser les personnes qu'il veut-enebaner dans l'erreur, pour les traner dans le prci-

que

sditions ni de rvoltes. Ils ont souffert la

les princes qui les sont morts martyrs de Jsus-Christ, mais non pas comme des rebelles leur souverain. Outre ces dsobissances aux ordres du roi, par ces attroupements et ces assembles dangereuses au repos public, quelques-uns de ceux que l'auteur des lettres pastorales dit avoir t punis avec cruaut, et qu'il fait passer pour des martyrs, sont des sacrilges qui, ayant fait profession de la religion catholique, ont profan l'adorable Eucharistie par des actions qu'il rapporte lui-mme dans ses lettres. Un roi chrtien et catholique eslil fort coupable, ou, pour mieux dire, ses officiers ont-ils tort de venger l'honneur de Dieu, outrag par des actions d'une impit qui fait horreur ceux mmes de la communion des protestants? Je dis ceux mmes de cette communion, car nous avons vu en Flandre, il y a peu de mois, des officiers suisses, protestants, condamner Irs-svivment et de grands supplices, leurs soldats catholiques, profanateurs de notre adorable sacrement; sur ce principe, que ceux qui sont dans le sein de l'Eglise, o l'on adore la sainte Eucharistie, ne peuvent tre considrs que comme des impics lorsqu'ils manquent de respect pour ce mystre. C'est une chose dont je suis moi-mme tmoin. L'auteur des lettres se plaint avec beaucoup de force de la duret que les troupes, et surtout les dragons, ont exerce envers ceux qui ne leur en donnaient aucun sujet. Cela peut tre vrai; mais il est vrai aussi, que si par hasard il s'est pass quelque chose envers des innocents, de la manire qu'il le rapporte, c'a t contre l'intention de sa majest, dont toute la terre connat et admire l'extrme modration. Il est trs-difficile d'empcher que des gens de guerre ne se portent quelquefois certains excs; mais si ceux dont on se plaint avaient t connus des commandants, ils les auraient assurment rprims. 11 se peut bien faire aussi, et il est trs-probable que l'auteur des lettres exagre ce qu'il avance, par un zle immodr pour son parti, ou qu'il crit sur de faux mmoires de quelque esprit em-

pice avec lui.

Les miracles qu'il prtend qui ont t taits lesGvenncs et ailleurs, en leur faveur, des cas'ils sont vritables, sont en faveur tholiques et non des protestants. Il dit qu'on a entendu dans les airs des voix angliques le t d'une mlodie charmante, aux lieux o roi a fait abattre les temples et interdit Lexerd;ins

contre eux. Un chrtien peut-il soutenir une chose si loigne de la conduite ordinaire de Dieu ? Est-ce qu'il tmoignerait par des chants d'allgresse et de joie qu'il condamne la destruction des temples qui seraient destins le glorifier, et l'anantissement de la vraie religion. Lorsque les prophtes, par l'ordre de Dieu, ont parlde la ruine de Jrusalem et de son lemple, n'a-ce pas t avec des paroles de lamentation et de douleur, et n'est-il pas visible que si l'on a entendu des chants et des cantiques de joie dans les lieux o les temples des prolestants ont t abattus, Dieu a voulu que les esprits bienheureux, dont il s'est servi en cette occasion, aient tmoign qu'ils s'en rjouissaient, aussi bien que del conversion de ceux qui- ont abandonn la fausse religion, selon ce que Jsus-Christ a dit qu'il y aurait de lajoie dans le ciel et parmi des anges sur la conversion des pcheurs (en #. Luc, ch. XV, 7 et 10). JLes descriptions pathtiques, que cet ardent esprit nous fait des martyrs des Cvcnnes et d'autres lieux, lesquels ont t excuts par les bourreaux ou extermins par les gens de guerre, pour avoir t pris dans des Jieux carts, o ils avaient t sditieuscment convoqus, ne font-elles pas voir les excs de ses discours? Le roi a dfendu ses sujets, de la rcliprtendue rforme, toutes assembles ,\ et attroupements. Ils ont dsobi sa majesest-il contre les lois de chtier ceux qui t n'obissent pas ce que le prince commande ou dfend pour maintenir le repos public? Cet auteur fait un mrite du crime de ses attribue gnrosit reli1 dsobissants! use leur soulvement contre les ordres du roi, qui a t oblig d'envoyer des troupes, afin de contenir ces rvoltes et d'empcher leurs rbellions. Est-ce une chose fort extraordinaire que des troupes chargent des gens contre Lesquels elles sont commande V a-l-il de la cruaut (le chtier, parles peines que les lois ont ordonnes, peu* qui sont pris Us armes la main contre l'autorit royale? Les premiers martyrs de Jsus-Christ se sont-ils jamais rvolts contre les empereurs, mme paens? Ils n'ont pas obi lorsqu'on leur a commande de donner de l'encens aux idoles; mais ils n'ont point fait de
,
:

cice de la religion des protestants et il prtend par l montrer que le Seigneur a tmoign qu'il condamnait ce qui avait t fait
:

port.

Le roi, dont Dieu par une grce toute particulire, a affermi l'autorit lgitime plus que celle d'aucun autre prince de la terre, n'a-lil

*-'

que pourrait produire

pas eu raison de prvenir les funestes effets le prtexte de mainte-

nir la religion dans laquelle les protestants ont t levs ds leur enfance? Le sige de la Rochelle cl de tant d'autre villes, que le feu roi de trs-glorieuse mmoire a t oblig de soumettre son obissance par la force de ses armes, et tant de guerres que ce grand

prince a soutenues contre les protestants de son royaume, doivent faire encore trop d'impression dans nos esprits, pour ne pas justifier la fermet dont Louis le Grand, son auguste fils, se sert en cette occasion. L'antiquit n'a jamais blm les dita, quoique trs-svres de Constantin. d'Honorius

670

DEMONSTRATION VANGLIQI
:

E.

5S0

peut-on el des autres contre les hrtiques ne pas louer le zle du roi qui, sans violenter la crance intrieure, n'a puni que ceux qui ont dsobi ce qu'il a command pour la tranquillit publique. On dlie l'auteur de ces lettres intitules Pastorales , de marquer un homme qui n'ait t coupable que du seul fait de la religion. Mais aprs tout l'auteur de ces lettres, qui voudrait bien nous persuader les prtendus miracles qu'il nous raconte, et faire respecter comme des martyrs et des confesseurs ceux qui ont souffert quelque chose pour ces attroupements dfendus par le roi, devrait au moins tre d'accord avec les autres auteurs qui sont de sa communion. J'ai vu un livre compos par un protestant intitul du Pouvoir des Souverains), qui dit en plusieurs endroits que le prince peut faire des lois ou des ordonnances toucbanl l'exercice extauxquelles les sujets rieur de la religion sont obligs en conscience d'obir, pourvu qu'elles ne dtruisent pas l'essentielle de la religion. Il dplore l'aveuglement de ceux qui croient tre martyrs de Jsus-Christ en dsobissant leurs princes, et dit qu'ils ne sont au contraire des martyrs que de leur propre opinion cl de leur fausse gnrosit. Il tablit celte maxime en tant d'endroits, qu'il serait ennuyeux de les rapporter en dtail. Le lecteur pourra avoir recours au livre mme. Or si son sentiment est vrai, l'on ne saurait dsavouer, que le roi n'ayant rien ordonn que la sparation des assembles des protestants, ont d lui obir. C'est donc, selon ce thologien confrre d l'auteur des lettres, et bien loign de sa pense, une pure illusion que les miracles et les martyrs qu'il nous vante eu faveur de la dsobissance criminelle des prolestants des Cvenncs et d'autres lieux, lesquels cet auteur du Pouvoir des Souverains qualifie au contraire
(
,

d'hypocrisie

et

d'opinitret.

Ces

lettres

pastorales

recommencent

traiter les controverses, comme si jamais l'on n'en avait parl; et au lieu de rpondre prcisment tout ce qu'on a crit contre la

dj fait d'une manire faire taire celui qui les provoque. J'exhorte ceux a qui il resterait encore quelque doute, \oirce que ces savants auteurs ont si avantageuse ment crit pour soutenir la % Hais cependant on a cru qu'il ne serait pas mauvais d\ iposer le vrai systme de la religion chrtienne et catholique, afin de confondre tout d'un coup les protestants qui, n'ayant aucun principe certain, sont flottants et te lu emporter tout voit de doctrine Unix llplis. ch. IV, v. Ik), de faire voir l'injustice qi contradicteurs emports font aux catholiques, en leur imputant des sentiments tout opposs leur crance, et de justifier en mme temps ceux qu'ils appellent convertisseurs croyant leur dire une injure, au lieu qu'ils ne peuvent leur donner un plus grand loge. Voici donc ce systme, tout naturel, sans ligure et sans quivoque. H faut avant toutes choses tre persuad de la ncessit de l'existence de Dieu. Les philosophes, qui n'avaient d'autre thologie que celle que leur raison leur appr nait, ont reconnu que la nature nous imprime tous un sentiment de la divinit, duquel il est impossible de se dfaire. Tous les hommes, hors un petit nombre d'athes ou qui font semblant de l'tre, sont d'accord sur ce point. Nous n'avons qu' ouvrir les yeux. La structure du monde, l'ordre et la succession des saisons et des gnrations, li suite des jours et des nuits, de la lumire et de- tnbres, l'alliance des* lments, la composition des corps inanims, les mouvements et les diverses oprations des animaux, leur nourriture et celle des plantes, la multiplication et l'accroissement des fruits de la terre, le vol des oiseaux, l'art de nager des poissons, et leur subsistance dans le fond des eaux, la prvoyance des bles pour leurs besoins et ceux de leurs petits leur subordination notre gard, le raisonnement des hommes, l'arrangement et la beaut des corps clestes, et tout le reste de ce qui fait l'objet de nos sens, de notre intelligence, des sciences, de notre
Ils l'ont

fausse doctrine des protestants, l'auteur expose les arguments cent fois invinciblement refuts. Comme il ne dit rien de nouveau il n'y a pas d'apparence de s'attacher y rpon,

monde

admiration, dans l'ordre et la vicissitude du el de toute la nature nous convain.

dre.
y a quelques annes des mla religion, dans lesquels je crois avoir satisfait aux plus fortes objections de cet auteur, et principalement dans
J'ai

publi

il

moires touchant

rponses que j'ai faites un minisire qui a crit contre moi et je ne pourrais ici dire
les
.

dit. Si je croyais que ces ouvrages mritassent d'tre considrs, je prierais ceux qui verront cet crit d'y avoir recours; mais j'aime mieux les imiter la lecture des ouvrages qui ne sont pas de moi, fiarce que je les estime beaucoup plus que

que ce que
petits

j'ai

dj

miens. Puisquel' auteur des lettres attaque particulirement M. l'vquede Nfeaux, .M. de Peilisson et M. Nicole, ces grands hommes sauront bien venger lu cause de Dieu et de son Ldise.
es

quent dmonstrativemenl que tout ce que nous connaissons est l'ouvrage d'un tre intelligence! que le hasard n'a pu produire l'univers. Or cet tre intelligent, auteur de tonest ce que nous appelions Dieu, tes choses indpendant de tout et de qui tout dpend. Celte grande Vrit suppose, nous axons mille arguments qui nous persuadent la dis init de Jsus-Christ. Dieu est infiniment parlait, et par consquent la souveraine sagesse esl de croire tout ce qu'il nous fait entendre. Or il nous fait entendre que Jsus-Chrisl est Dieu il faut donc que nous le croyions.Que Dieu nous ait fait entendre que Jsus-Chrisl esl Dieu, il est aise de le prouver. 11 non-. la ,ufait entendre par des miracles, el par complissemenl des prophties, et comme il n'j a que Dieu qui puisse parler par des
.
:

prophties et par des miracles, parce qu'il n'y a iiue Dieu qui soit au-dessus des lois de la

581

LE VRAI SYSTME DE LA RELIGION CATHOLIQUE.

:

582
intelligibles

nature

il s

Non seulement Dieu

ensuit que Jsus-Christ est Dieu. a fait des miracles

ne leur taient pas assez

ces livres divins
,

dans

et

surtout celui de son in-

d'une main invisible, pour prouver la divinit de Jsus-Christ; mais Jsus-Christ en a fait lui-mme visiblement, et a encore donn ses aptres le pouvoir d'en faire pour prouvercettemmevrit, non seulement sesaptres mais encore aux hommes apostoliques et plusieurs saints. Les aptres les hommes apostoliques et les saints ont persuad la divinit de Jsus-Christ par ces miracles, en prchant simplement, sans loquence et sans ornement cette surprenante vrit, par tout cela la seule exposition des mystres il faut donc conclure que n'est pas humain
, , ; :

Jsus-Christ est Dieu. Si Jsus-Christ est Dieu, tout ce qu'il a dit est vritable. 11 a dit qu'il est Fils de Dieu, et que lui et son Pre ne sont qu'un mme Dieu ainsi la divinit de Jsus-Christ prouve qu'il y a plusieurs personnes en Dieu mais elle ne prouve pas qu'il y ait plusieurs dieux ce qui de toutes les erreurs est la plus grossire. Jsus-Christ est Dieu , puisqu'il parle et agit c Dieu mais comme il a paru dans les actions humaines tant qu'il a t sur la terre, et qu'il s'est lui-mme appel fils de l'homme,
:

carnation de la rdemption du genre huet de tout ce qu'il est venu oprer en ce monde et leur a donn les rgles de murs qu'il voulait tre observes. Les aptres instruits par Jsus-Christ ont prch les mmes choses et les ont expliques aux autres hommes, et de vive voix en vive voix ces vrits sont venues jusqu' nous. On ne doit pas hsiter sur cette tradition, ni se persuader que ce soit une vaine ide qu'on se forme. Quand nous n'en aurions nulle preuve positive, la raison nous porte rait la croire. Les lois humaines, les rgles du juste gouvernement des Etats et de la conduite que les hommes doivent avoir dans la socit les exemples, qu'on tire des ac-

main

tions passes, tout cela n'est qu'une tradition; cependant toutes ces choses sont ncessaires

pour la conduite ordinaire des hommes. Pourquoi voudrions-nous que la seule religion dpendt de la lumire de chaque particulier, qui la rglerait
Si

comme

il

lui plairait ?

faut encore conclure qu'il est Dieu et homtout ensemble. 11 est vrai que l'unit d'une mme essence en plusieurs personnes distinctes semble choquer la raison aussi bien que l'union de deux natures si loignes l'une de l'autre en
il

me

une mme personne

mais puisque Dieu a

,

rvl ces grands mystres il faut les croire et captiver notre esprit l'obissance de sa parole (11, aux Corinth., ch. X, v. 5) car par sa sagesse et sa bont infinie, il ne peut
:

Jsus-Christ l'a forme, il faut qu'elle vienne, et qu'elle coule depuis son auteur jusqu' la fin des sicles. 11 est vrai que les hommes, qui conservent cette tradition, sont sujets erreur, et que comme les lois humaines, les rglements des Etats et de la socit civile se sont souvent altrs parla suile des temps, cause de l'inconstance des hommes, on pourait dire aussi qu'il n'y aurait rien d'assur dans la religion si elle dpendait de cette tradition. L'objection semble tre trs-considrable qui ne raisonne qu'humainement ; mais si nous voulons un peu nous lever au-dessus
,

ni tre

tromp

ni

nous tromper. Les catho-

liques et les protestants sont d'accord de toutes ces ineffables et suressentielles vrits (S. Denis, I, des Noms divins, c. I), comme elles sont appeles par les saints pres. Je les ai prouves le plus clairement qu'il m'a t possible dans mes mmoires louchant la religion. Le sieur de Labbadic, savant protestant, a fait sur ce sujet un excellent ou-

mmes

vrage, et jusque-l nous sentiments.

:

sommes dans

les

Il n'y a qu'un Dieu Jsus-Christ est Dieu: tout ce que Dieu dit est vritable tout ce qu'il fait est juste saint, adorable voyons
: ,

maintenant la conduite que cet Homme-Dieu a tenue pour composer la religion qu'il est venu tablir en ce monde. 11 a commenc par composer une Eglise (en c'est--dire un S. Mat th., ch. XVI, v. 18) corps de personnes soumises sa doctrine. Pour gouverner celte Eglise, il a appel des aptres qu'il a instruits, afin d'inslruire et de conduire les autres (en S. Matth. eh. X, v. 1, et suivants; S. Marc, ch. III, v. 13 et ik; S. Luc ch.Vl, v. 13 et suivants; S. ./nui, ch. XVII, v. 8 et lk). Il les a instruits de vive voix car Jmais il leur sus-Christ n'a jamais rien crit a expliqu ce qui est contenu dans les livres de Mose et dans les aulrcs de l'Ancien Testament, composs par des hommes inspirs de Dieu. Il leur a expliqu les mystres qui
,
: :

de nous-mmes, et faire rflexion que la religion est l'ouvrage de Dieu seul, sans que les hommes y aient d'autre part que celle de leur soumission, nous nous persuaderons aisment que Dieu n'abandonne pas cette tradition au caprice des hommes, et que sa Providence la conduit et la soutient qu'ainsi elle ne saurait nous tromper, quelque inconstants que soient les hommes qui en sont les gardiens, et quelque sujets qu'ils soient tromper et tre tromps. Depuis la cration du monde les hommes n'ont pas t sans religion jusqu' Mose, c'est-dire pendant prs de deux mille cinq cenls ans, selon la supputation ordinaire, ou plus longtemps, si celle d'un savant chronologiste, qui a donn depuis peu un trs-bel ouvrage
:

au

public, est bien fonde. Cependant Mois; le premier crivain. Ce n'a donc t que la tradition qui, pendant tant de sicles a soutenu la religion et la connaissance des vrits et des rgles de murs par lesquelles Dieu voulait qu'on l'honort, qu'on s'attacht et qu'on allt lui.

a t

Depuis Mose jusque presque au temps de

Jsus-Christ, les livres sacrs ont t crits successivement ainsi les vrits n'ont t crites que les unes aprs les autres, et se sont conserves par tradition. Jsus-Christ a parl et n'a pas crit, COnw roc il a t d^j dit. Les aptres el les 6vs,n
:

|>i

MON

r.v.N',.

III.

(Dix-ne uf.)

DEMONSTRATION VANGLIO.UE.
ni tous en temps. La tradition a donc conserv et rien ne nous l.i religion pendant ce temps, persuade qu'elle ail t interrompue. Celte vrit est si constante, qu il faut que ceux mmes qui sont le plus opposs la tradition, en reconnaissent malgr eux la ncessit; car que peuvent dire les protestants, qui sont si soulevs contre la tradition lorsqu'on leur reprsente qu'ils ont les mmes symboles de foi que nous avons ? Les

glistcs n'ont pas crit d'abord

mme

laquelle nous devons avoir recours dans nos doutes et sur nos controverses, et qui est la fidle et infaillible dpositaire des vrits r\>

lees.

Cette Eglise peut lre considre comme le oifis de tous les (idlfs. 1) ans celte considration, elle ne peut errer, cl il est impossitde qu'un sentiment cml< | lous h-s (idles soit faux, parce que ce COrpa esl le
(

frouve-t-on dans l'Ecriture sainte ces symboles? Nous les y trouvons par des consquences, par analogie, par de justes interprtations mais nous ne les y trouvons pas dans le mme arrangement des termes dont ils sont conus. Cependant nos frres spars les rega'rdcnt comme la rgle de leur foi. Ils ne les ont pourtant que par tradition. Oui leur a dit qu'on peut et qu'on doit baptiser les enfants incapables d'instruction? que le baptme des hrtiques est un vrai sacrement? qu'au lieu du samedi, septime
;

corps mystique dont Jsus-Christ esl le chef qui le conduit. Cette Eglise est aussi ordinairement considre dans Let pii-ounes des pasteurs qui ont reu le pouvoir du r< et de l'instruction qu ils ont hrit des aptres, qui l'ont reu immdiatement de JsusChrist (Ezcfl. c. XXXIV; S. Jeun, \. r. 11 et suivants, c. XVII, 18; Actes, e. XX, Ephs., c. IV, 11 28; Rom., c XII, 7-8
,
<
.

jour de

la

semaine,

il

faut sanctifier le di-

qui est le premier? Qui a consacr le terme de consubstantialit entre les personnes divines? Qui a appris aux protestants que le Saint-Esprit procde du Pre et du Fils? J'avoue que tout cela est en sub-

manche

stance dans l'Ecriture ; mais l'on n'y trouve pas ces articles formellement, et nous avons besoin de la tradition pour les croire; les
protestants
les

L'union des pasteurs et leur consentement unanime dans la mme doctrine, soit des mystres, soit des rgles de morale et des commandements de Dieu, nous reprsente l'Eglise, parce que les pasteurs sont garditu (Malach., c II, 7) des vrits qu'ils doivent prcher aux autres, qu'ils ont la de de la science et doivent tre regards comme ci ux que Dieu a tablis pour gouverner les fidles avec certitude et sans erreur, et enfin comme ne faisant qu'un seul pasteur avec J Christ {S. Jean, c X, 16).

Comme

les rois

contiennent

minemment

nous.
tres

11

en est

nanmoins comme de mme de beaucoup d'aucroient

qu'ils professent et qu'ils ont reues de main en main depuis les aptres jusqu' nous. Comment mme pourraientils se fonder sur l'Ecriture sainte sans la tradition, et n'est-ce pas par la tradition que nous sommes assurs que l'Ecriture nous est conserve dans sa puret, sans que les hommes l'aient altre dans l'essentiel des

vrits

du salut qu'elle contient. Saint-Esprit a t envoy aux aptres pour leur apprendre toute vrit" (S. Jean, c. XVI, 13), pour leur dvelopper les myvrits
Si le

stres, l'intelligence desquels leur grossi-

ret naturelle s'opposait, nonobstant les instructions qu'ils en avaient dj reues de Jsus-Christ, et pour leur inspirer de mettre par crit ce qu'ils avaient appris de sa bouche c'a t afin que l'Ecriture vint au secours "de la tradition (S. Paul, II Thcss., cil, 14) sans pourtant vouloir interrompre la tradition, qui doit aussi secourir l'Ecriture, en expliquant ce que Dieu a permis qu'il y
:

leurs Etats, de mme les pasteurs reprsentent et contiennent l'Eglise. Or Jsus-Christ a dit ses aptres qu'il veut qu'on coute cette Eqlise, moins d'tre regard comme paen [S. Mattlt. c. XVIII. 17) et, pour ne pas obliger inutilement les fidles cette soumission, il a protest que les portes de l'enfer ne prvaudront point contre elle ( S. Matth. c. XVI, 18 ), c'est--dire que l'esprit d'erreur ne corrompra jamais sa doctrine universelle et qu'elle sera la colonne et le soutien de la vrit (I Timoth., c. 111. [S de celle Eglise que nous devons apprendre les vrits du salut, mais les apprendre sans aucun soupon qu'elle puisse nous tromper: car Jsus-ChrM a dclar, comme il a dj t dit. que celle Eglise est un corps dont il est le chef [Ephi., c. V, 23) et qu il assistera de son esprit jusqu' la fin du monde {Coloss., cl, 18; S. Matth., c. XXVIII, 20).
, ;

demeurt d'obscur pour nous humilier et pour nous faire comprendre le besoin continuel que nous avons des secours du ciel ce qui fait mme, qu encl de ses lumires core que la tradition et L'Ecriture se secourent rciproquement, nous ne laissons pas
:

SOUVnt d'hsiter sur l'une et sur l'autre et c'est pourquoi il y a eu tant d hrsies. Mais pour notre entire consolation, et poumons Hffermir sans crainte dans la religion, Jc:

RUS-Christ, outre la tradition et l'Ecriture amis a donn l'Eglise, nui nous explique clairement l'une et l'autre, au tribunal de
.

la sret de notre transmise de main en main depuis Jsus-Christ jusqu' nous. Ceux qui enseignent les enfants, aprs leur avoir propose qu'il y a un Dieu (vrit dont on esl bientt persuad quand on explique bien ce que nous n'avons dit que fort succinctement ci-dessus) et aprs leur avoir inspir ;:ussi la crance de la divinit de Jesus-Christ, Dieu-Homme, notre Sauveur, leur font entendre que ce Dieu -Homme a form uniEglise qui esl la rgle de la foi et Dieu qui, par une providence particulire soutient celte tradition, l'ait parles lumires cl les secours de sa grce que l'on commence tre parfaitement fidle en se soumettant la voix de l'Eglise. Eglise oui doit lre visi
fait

Cette
et

Eglise

donc
est

foi,

celle

\eriie

585
ble,

LE VRAI SYSTME DE LA RELIGION CATHOLIQUE.

apprennent aussi (Gen.,
S. Jean,
c.
c. III, v.

puisque nous la devons couler, perptuelle, puisque Jsus-Christ est avec elle par son esprit jusqu' la fin monde, et parce que comme elle doit tre la rgle de la foi, si elle manquait la foi manquerait aussi, qui serait
la
:

1 et

suie.

VIII,

H;

Cor.,

c.

XV,

v.

21

et

suivants; I" ptt. de S. Jean, c. III, 8) que le premier homme dsobit ce commande; que cette dsobissance lui fut suggre par le dmon ce qui nous fait croire par la rvlation de Dieu que le Seigneur a form un ordre de cratures toutes spirituelles et dtaches de la matire sensible, dont une partie aprs leur cration se rvolta contre leur Crateur et fut, dans lo moment de cette dsobissance, punie et assujettie des peines ternelles et que, comme ces esprits rvolts sont devenus les ennemis de Dieu (S. Pierre, en sa l" ptre , c. V, 8 ) , ils travaillent continuellement rvolter les hommes en leur inspirant par leurs abominables artifices, tout ce qu'ils peuvent pour les porter la dsobissance Et c'est ce qu'un d'eux fit l'gard du premier homme, qui devint, par sa prvarication, criminel, mortel et sujet toutes sortes de misres (I Cor., c. XV, 21-22). Que ce chtiment passa sa postrit qui tait comme renferme en lui, et que comme il l'aurait sanctifie par son obissance, il la corrompit par son pch (Rom. c. V, v. 12 et suivants). Qu'ainsi tous les hommes naissent criminels et sujets la mort temporelle, toutes les misres qui nous accablent [Ephsiens, c. II, 1, 2, 3), et auxpeines quidevaient tre ternelles, parce que le pch nous ayant privs des secours de Dieu, de qui nous dpendons comme de notre auteur et de la premire cause de toutes choses, nous ne pouvions de nous-mmes rien faire qui nous pt rtablir dans l'amiti de Dieu (H Cor., v. III, 5), et que par consquent nous ne mritions que d'tre chtis, puisque la justice divine ne peut laisser les crimes impunis. Jsus-Christ, par la tradition, par l'Ecriture et par l'Eglise, nous apprend nanmoins que Dieu par sa bont et par sa misricorde ne voulut pas perdre le genre humain, et que voulant cependant que sa justice ft satisfaite, il rsolut de nous donner un librateur, et pour ce sujet d'allier son Fils la nature humaine (S, Jean, c. l,v. i, jusqu'au ik), et d'unir substantiellement notre nature la personne de ce Fils ternel, gal et consubstantiel lui, de sorte qu'il ft hom: , ;
, ,

dment

religion de Jsusce qu'on ne peut penser sans blaChrist sphme. Elle doit tre encore infaillible; autrement, en l'coutant, nous serions exposs l'erreur, ce que nous ne pouvons dire sans dmentir Jsus-Christ, qui nous aurait tendu un pige en nous obligeant d'couter l'Eglise, si elle pouvait errer ce que l'on ne peut dire ni penser sans impit. II faut maintenant voir ce que Jsus-Christ nous a enseign, ce que la tradition nous explique, ce que l'Ecriture nous propose,

un renversement de

et ce qui est dcid

par l'Eglise.

Jsus-Christ, par la tradition, par l'Ecriture et par l'Eglise, nous apprend qu'en Dieu il y a trois personnes, Pre, Fils et Saint-Esre pitre de I c. XXVJI1, 19 prit, [S. Matlh. S. Jean, c. V, 1), qui sont rellement distinctes l'une de l'autre; et cependant qu'elles ne sont qu'un mme Dieu, n'ayant qu'une mme nature, qu'un mme entendement, une mme volont, une mme puissance, et ainsi de toutes les autres perfections. Que le Pre n'a point de principe; que le Fils est engendr du Pre, lequel en se connaissant lui-mme, produit un verbe ou une parole qui est le terme de sa connaissance, la splendeur de sa gloire, et la figure de sa substance et qu'ainsi ce Verbe tant {llb., c. 1, 3) produit dans cette ressemblance essentielle, et doit tre il est vritablement engendr appel le Fils de Dieu que le Pre et ce Fils engendr en unit de substance, et dont les personnes sont rellement distinctes, ne peuvent mutuellement se considrer sans s'aimer, cause de leurs perfections infinies et souverainement aimables, et qu'en s'aimant, le terme de leur amour est le SaintEsprit, qui procde de l'un et de l'autre, comme d'un seul principe de cet amour mutuel , et que, comme tout ce qui est en Dieu est Dieu mme, rien de fini ne pouvant lui appartenir, cet Esprit saint est Dieu, infiniment parfait comme les deux autres personnes que comme il est impossible qu'il y ait il procde aussi en unit plusieurs dieux d'essence: mais que comme il y doit avoir de la relation entre celui qui procde et le principe dont il procde, la personne de cet Esprit ternel est aussi rellement distincte des deux autres. La parole ternelle nous apprend que Dieu a cre l'univers, qu'il a cr l'homme (qi.l); qu'il avait fait un commandement au premier homme de s'abstenir de manger d'un fruit; qu' l'accomplissement de ce commandement il avait attach l'innocence, l'immortalit et la flicit ternelle de ce premier nomme! (Je sa postrit; qu' la transgression il avait attach le crime, la mort et la punition ternelle. Vrits d'o l'on conclut par une consquence ncessaire, que notre (me est immortelle.
,

Dieu tout ensemble et c'est ce Dieuque nous appelons Jsus-Christ. Que Dieu le rsolut ainsi afin que ce librateur tant Dieu, en qui le pch ne pouvait avoir de part, parce que Dieu par l'infinit de sa
et
:

me

Homme

perfection est impeccable, tout ce qu'il ferait pour nous lui ft agrable el mritt d'apaiser sa colre et qu'il voulut aussi qu'il ft homme, afin qu' raison de son humanit, il pt souffrir, et par ses souffrances satisfaire la justice divine, qui demandait vengeance contre le pch qui avait corrompu et satisfaire de manire le genre humain,
:

La

tradition,

l'Ecriture

el

('Eglise

nous

cette satisfaction ne pt tre mle, cause, comme il vient d'elre dit (llcbr., c. V, 7), de la dignit infinie de la personne qui satisferait pour nous. C'est ce qui a t excut par la naissance, par les mrites cl par

que

DEMONSTRATION VANGLIQ1
la

I.

mort de ce librateur

[lisez les
li\

vangiles
l.i

et

pttret desaptres), qui a t

cruaut

criminels, qui Tout attach et l'ont fait mourir la croix, et ce sont l<s souffrances (liom., c. V,en plusieurs versets \Cor., c.XV, 3, et presquepart oui le Nouveau Tcstaunt et en plusieurs prophties de l'Aucun ) de ce Dieu-Homme, innocent et infiniment bon, qui ont effac nos pches, et nous ont mrit les grces avec lesquelles nous pouvons nous rtablir dans l'amiti de Dieu et rentrer dans le droit del vielcrnellc. Jsus-Christ par la tradition par l'Ecrinous apprend que ture et par son Eglise

des

hommes

lui-mme Dieu -Homme, mort sur la croix pour nos pchs ressuscita trois jours
,

de l'Eglise, qu'encore qu'il nous aitracbepar pure misricorde il veut nanmoins nous tenir toujours humilis par la crainte. Que comme il ne nous justifie pas sans que nous rpondions sa grce par notre libre consentement, et par noire coopration, nous ne sommes jamais assurs de notre lut, jusqu' ce qu'aprs noire mort, le Jt ternel ait prononce un arrt favorable pour nous. Que tant que nous sommes au moi nous ne savons si nous sommes dignes d'amour ou de h'iine ; mais que tout est incertain jusqu'au sicle futur' En l'Ecrit'-..,, ch. IX, . 1 et 2): qu'ainsi nous devons opt notre salut avec crainte et tremblement (Aux
.

aprs

comme
,

il

l'avait prdit
;

L'Evangile de
,

S. Mat th. ch. XXVIII S. Marc ch. S. Luc, ch. XXIV; S. Jean, ch.

XVI

XX
,

et

XXI;

ch. I, v. 2, 3 et lv; aux monta ( Boni., ch. IV, . 25; c. VII, v. 4. c. VIII . 34, c. XIV . 9) au bout de quarante jours qu'il viendra un jour visiblement au ciel qui ressuscitejuger tous les hommes ront, et que ceux qui auront observ ses commandements (5. Malth. c. XIII . 38
,
; , , ,

aux Cor., aux Actes

ch.

XV,

v.

11); qu'il

Que quelque tmoignage que rende aux justes leur conscience de leur fidlit envers Lieu ils ne sont jamais assurs de leur justification I aux Cor. ch. IV, . 4 ), et que c'est une erreur trs-dangereuse de se persuader que nous n'avons qu' croire que nous serons sauvs pour tre certains de notre salut. Nous devons la v rite mettre notre confiance aux mrites de Jsus-Christ, et c'est le fondement de l'esprance, qui est une des vertus chrtiennes et
Philip., ch. 11, . 12).
,

suivants, c. XVI, . 27, c. XXIV, v. 29, 30, 42, 43, 44 ) , qui auront fait pnitence de leurs pchs ( aux Actes , cl, . 11, c. XVII , . 31 ) ; qui auront aim leurs ennemis, et leur auront fait du bien, qui auront soulag les pauvres selon leur pouvoir (aux
et

thologales mais, comme l'esprance est toujours accompagne d'une crainte salutaire, aussi ne peut-elle jamais tre dans
;

une entire et immobile certitude du salut. Nos thologiens ont dtruit invinciblement
l'abominable erreur de celte scurit prsomptueuse et je renvoie le lecteur qui il resterait encore quelque doute sur ce sujet, ce qu'en a crit le In savant auteur du Renversement de la morale par les erreurs des calvinistes touchant la
,
,

Rom., ic.11,

v.

10,

c.

XIV,

10)

et

auront vcu selon la puret de ses lois la morale de l'Evangile qu'il a prch (aux
Corinth., ch. V,
.
, ;

qui et de

S.Jucle,

Tite, c. II, . 13 v. 10 13, 14, et 15, etc. ; S. Matth., c. XIX, . 17; 5. Matth., ch. III, , 2. et presque par toute l'Ecr.; S. Matth., ch. V, .
;

justification.

Comme

ce

Dieu-Homme

ou ce Dieu in-

et c. XXV, , 25 ; et ailleurs; S. Mut th., en plusieurs autres endroits de l'Ecrit. ; aux liom. ch. II, . 16; et fait prcher par ses aptres [S. Matth., c. XVI,. 27; aux Rom.,

44

auront la rcompense de leurs bonnes uvres, du mrite desquelles, selon saint Paul ( aux Rom. nous ne devons pas nous ch. XI, . 6 ) gloriOer, mais en rapporter la gloire Dieu, qui nous prvient de sa grce ( Psaume LVII1, . 11 ); laquelle est un pur effet de la misricorde toute gratuite de notre Librateur ( aux Rom., ch. VIII,. 26); en sorte que nous devons notre justification au prix et aux mrites du sang de Jsus-Christ grce nanmoins laquelle les (idles coolaux Corinth., ch. prent trs-librement XV,. 10); que Celte rcompense sera la
ch.
,

. 6, et ailleurs

) ,

carn, n'est venu qu'au milieu des tenu, il semblerait que la misricorde de Dieu n'aurait pas pourvu au salut de ceux qui ont prcd sa naissance temporelle ou son incarnation mais il nous a r\cl par sa divine parole c'est--dire par la tradition par l'Ecriture et par son Eglise que comme tout est prsent Dieu aussi ien les choses passes que les prsentes et
; ,
,
. .
!

futures aux Ilbr. ch. XIII . 8 la justice divine a t apaise pour tous ceux qui ont vcu selon la loi de Dieu, par les mrites de ce Dieu Rdempteur, qui est mort pour tous les hommes 11 aux Cor., ch. V, v. IV, et 15 Qu'ainsi dans les temps qui
(
,

ont prcde la naissance du Librateur, Dieu, en vue des mrites futurs de JesusChrtst a donne les grces ncessaires au sapar le moyen desquelles ont t sauvs tous ceux qui en ont voulu bien user pour glorifier Dieu, et en gardant les commandements qu'il leur avait donnes ds le commencement du monde, et dont la connaissance s'est conserve par tradition jusqu' Mose, ce grand lgislateur, qui les a laisses par crit, et aprs lui les prophtes, et ceux dont Dieu s'est serv pour nous donner ces di\ ines Ecritures. Voil les principales vrits cl les princiix mystres, qui fonl le fondement de ];\
lut
,

flicit ternelle

(I

aux Corinth.,
,

ch. XIII

. 8, 9, 10, 11, 12,

13)

qui consistera voir

Dieu intimement, et l'aimer dans toute l'ternit, et que ceux qui n'auront pas t
fidles
la

grce,

et ch.

Dieu [S. Matth.,

XXV,

n'auronl pas obi v. 31, et sui-

vants) seront condamns aux flammes eleinclles et rprouvs pour jamais comme les ennemis de Dieu. Ce divin Librateur nous apprend par la tradition, par l'Ecriture el par les dcisions

i39

LE VKAI

SYSTEM DE LA
sont in-

RELIGION CATHOLIOUE.
dans

51)0

religion: mystres la vri l qui

;

mais que nous croyons comprhensibles sans hsiter, parce que Jsus-Christ HommeDieu, nous les a rvls, et nous les a fait expliquer tant par une tradition perptuelle que par les crits de ses aptres et par l'organe de son Eglise et que la souveraine sagesse, comme il a dj t dit est de captiver notre esprit la crance de tout ce que Dieu a dit, quelque incroyable qu'il ft, s'il
,
,

Le troisime est l'eucharistie, qui consiste le changement du pain au corps de Jsus-Christ, et du vin en son sang. Ce sacrement fut institu dans la dernire cne que
Jsus-Christ avec ses aptres c'est un gage de son amour qu'il a laiss aux hommes, pour s'unir continuellement eux,
fit
:

n'y avait point de rvlation. Nous croyons par la tradition, par la parole crite et par les dcisions de l'Eglise ,

26, 27, 28; S. Marc, c. XIV, v. 22, 23, 24; 5. Luc, c. XXII, v. 19, 20; S. Jean, c. VI, depuis le
.

nourrir spirituellement et mes (5. Matth., c. XXVI,

fortifier

leurs

48 vers, jusqu'
24-, et
il

suivants

).

la fin ; I aux Cor. Il a dit : Ceci est

c.

XI

mon

v. , corps'.

qu'aprs que Jsus-Christ eut enseign ces mystres et donn ses lois ses aptres pour les enseigner et recommander de sa part aux fidles et principalement d'aimer Dieu par-dessus toutes choses (S. Malth. c. XXII, v. 37), et le prochain pour l'amour de Dieu, il institua pour notre sanctification que nous appelons sacresept mystres ments auxquels il a attach diverses grces, pour nous donner le moyen de nous acquitter des divers devoirs de la vie qu'il voulait que nous menassions. Nous l'appelons la vie chrtienne, parce que c'est celle qu'il nous a enseign et dont il nous adonn l'exemple ou les prceptes. Nous ne nous arrtons pas sur ce mot d sacrement les protestants s'en
,
, ,

faut le croire. Ceux qui ne prennent ces qu'en figure, dmentent la vrit mme. Il est vrai que souvent Jsus-Christ parlait mystiquement, mais lorsque cela arrivait, il marquait la figure, comme on peut

paroles

le voir
et

dans les endroits de l'Evangile, qui ne doivent pas tre entendus littralement

il est plus particulirement dit en Marc c. IV, v. 34). Or il n'a point marqu de figure dans l'institution de ce sa-

comme

saint

servent aussi bien que les catholiques ainsi le terme ne doit produire aucune difficult, tant consacr par la tradition. Le premier de ces mystres ou sacrements est le baptme (S. Matlh., c. XXVIII, v. 29; S. Marc c. XVI , v. 10 ) , qui consiste dans un lavement extrieur d'eau naturelle fait au nom de la trs-sainte Trinit (S. Jean, c. III, v. 3 et 5), Pre, Fils et Saint-Esprit, sans la rception duquel, au moins
: ,

crement, et ses aptres, qui il rvlait ce mystre, ne nous en ont fait connatre aucune il faut donc prendre sa parole la lettre, en croire le miracle et adorer JsusChrist dans ce mystre. Les protestants ne peuvent sans impit et sans nier que Jsus-Christ soit Dieu trai, ,

ter d'idoltrie,

comme ils font, l'adoration que

,

nous rendons l'eucharistie puisque nous n'y adorons que Jsus-Christ, qui est adorable en quelque lieu et en quelque manire qu'il nous soit prsent, et que nous le
considrions. .La tradition perptuelle de l'Eglise. Le quatrime sacrement est celui de la pnitence ( S. Matth. c. XVI, v. 19, c. XVIII , . 18 S. Jean c. v. 23 ) ; par lequel Jsus-Christ donna pouvoir ses aptres et leurs successeurs de remettre les pchs. On l'appelle le sacrement de pnitence, parce que, comme il a dj t dit, nul pch ne se remet, si l'on n'en est vritablement repentant. Cette vrit est connue et avoue de tous les chrtiens , et elle est claire dans l'Evangile ( 5. Luc, c. XIII, v.

dans l'intention et le dsir, quand on est adulte l'on ne peut tre sauv. Ce sacrement fut institu, pour effacer ce pch avec aux Jiom. c. lequel nous naissons tous et que nous avons VI v. 3 et suivants malheureusement hrit du premier homme (Aux- Coloss., c. II v. 12 et suivants ). Dieu remet aussi par ce sacrement tous les pchs actuels que l'on a commis depuis l'usage de la raison lorsqu'on le reoit tant adulte, pourvu qu'on ait une vraie repentance de les avoir commis, parce qu'ils dplaisent Dieu, et qu'on soit dans une sincre intention de ne le plus offenser: car nous ne saurions tre justifis, si nous n'avons un vrai esprit de pnitence ( 5. Luc,
,

XX
,

3,5). La tradition perptuelle de

l'Eglise.

Le

3). La tradition perptuelle de l'Eglise, ainsi (jue nous l'apprenons des SS. pres et des
.

XIII,

second sacrement est la conqui consiste en l'imposition des firmation mains des vques sur les baptiss (Actes, c. VIII .15, 10, 17, c. XIX v. 2, 3, 6 ) en disant qu ils les confirment dans la foi. On y ajoute onction du chrme. 11 n'est pas dfini si l'Eglise a tabli cette chrismation ou si
conciles.
,
,

Le

cinquime est l'cxtrmc-onction (S. Marc, c. VI, v. 13; S. Jatq., c. V, v. 14-, 15), c'est-dire une onction que font les prtres sur les malades en demandant Dieu qu'il leur remette leurs pchs et ce sacrement fortifie les mourants contre les attaques du diable, qui ne manque jamais de les tenter, pour les faire tomber dans le pch la fin de leur vie et pour les perdre ternellement. Ce sacrement sert mme pour la sant du corps scion que Dieu le trouve expdient pour le malade.
, ,

Le sixime est celui de l'ordre, qui constitue ministres de nos plus augustes mystres ceux qui sont ordonns ( 5. Matth., c. X ,
par
tout le chap. S. Marc , c. III, v. 13, 14-, 15, 1G, 17, 18, 19; S. Luc, c. VI, . 13, 14-, c. XI , 15, 1G; c XXII, v. 19; I aux Cor. . 2V, et 25 S. Malth. , c. XXVIII, v. 19,
; , ;

elle
1

est d'institution

divine

comme

l'est

imposition des mains. Ce sacrement nous donne de nouvelles forces pour soutenir la foi de Jsus-Christ et vivre selon sa loi.

>N

lVANGbLIQI
ius

K.
i

20 ;d Timot.,
Timot.,
c.
1
,

c.
(

IV,
;

v.

H,
,

c.

V, .

'22; II
;

soyons su

Jaeg.,

r.

<<

7V/c

saint Paul pour s'acquitter dignement de leur ministre. T( uir la tradition nous apprend la vrit de leur donne le pouvoir de concet article ierer les sacrements, d'instruire parla prdication de la parole de Dieu, et de gouverner spirituellement les fidles, pour les l'aire marcher dans les \oies du salut. Le septime sacrement est celui du m;ises L' pitres
,

I, v. 5 tfatM tnseigne ses disciples

c.

ense c. I, riage 25; .S'. Marc, c. X, Ephs. c. V, v. 21,

( ,

r.

27, 28,

c.

II,

2\,

jusqu'au 12; aux et presque le reste du ch. et ''a plusieurs autres lieux de r Ancien et du Nouveau Testament) qui consiste en l'union d'une charit parfaile de l'homme et de la femme, dans la vue d'une propagation lgitime du genre humain. Dieu a institu le mail a riage ds le commencement du monde bni dans la suite ceux qui y ont t fidles, et enfin Jsus-Christ l'a lev la dignit de sacrement. C'est ce que saint Paul nous marque fort expressment, en disant que ce mystre ou, comme porte la Vulgatc, ce sacrement est grand par rapport Jsus-Christ c'est--dire en signifiant et son Eglise mystiquement l'amour que le Fils de Dieu a pour cette sainte pouse. Comme Jsus-Christ donna ses aptres, et en leurs personnes aux pasteurs qui leur succderaient, le pouvoir di lier les p cheurs {S. Malth., c.XVM,v. 18), et de les dlier, c'est--dire non seulement de retenir et de remettre les pchs quant la coulpe, qui les spare de Dieu mais encore d'assujettir les pcheurs aux peines qu'ils leur imposeraient pour la satisfaction qu'iis doivent Dieu et de les dlier, c'est--dire leur remettre ces peines ou une partie de ces peines selon la grandeur de leur repentance et de l'amour qu'ils auraient pour Dieu sa divine parole qui nous est transmise par la tradition et par l'Ecriture, et explique par l'Eglise, nous oblige de croire qu'il a laiss cette mme Eglise le pouvoir de donner des indulgences par le ministre des pasteurs. Car nous entendons par l'indulgence la relaxation des peines que les ministres de Jsus-Christ ont droit d'imposer aux pcheurs de sorte que cette relaxation tant faite en vertu du pouvoir que JsusClirist a donn ses ministres, il ne faut pas douter que Dieu ne la ratifie, si ceux qui l'on fait celte grce sont bien dispi selon la parole qu'il a donne, de dlier dans le ciel ce que ses aptres et ceux qui del raient sur la terre. leur succderaient El e'esi ce que fit saint Paul, en remettant la peine qu'il avait impose l'incestueux de Corinthe II au.r Cor. c. II, depuis le i" verset jusqu'au onzim Nous croyons aussi, par l'autorit de la tradition de l'Ecriture et de l'Eglise, qu'encore que nous n'avons qu un seul mdiateur de mrite, de justice de rdemption (I Timot,, c, II. 5), nous pouvons avoir des intercesseurs envers Dieu. S. Jacques nous recommande de prit r le; uns pour les autres, afin
v. 0,
,
,
:

Mose a tant de fois obtenu le pardon dei crimes du peuple de Dieu, el le Seigneur a -i souvent fait connatre qu'il se pl&ll prires qu'on fait les uns pour les autres, que ce serait une infidlit de douter que nous ne puissions rclamer le secoui prires de nos frres. Qu'est-ce donc qui irait que nous ne pussions prier les saints de prier Dieu pour nous? Ils ne sont pas moins nos frres que ceux qui sont sur la terre ils ont emport leur charit dans le ciel, et cette charit est consomme. Pourquoi donc n'esprerions-uous pas qu'ils prieraient pour nous ? S. Jean parle dans l'po
:

8j

calypse des prires des saints (Apocal., c. V, Raphal dit Tobie qu'il avait prsent
:

sa prire Dieu (Tob., c. XII, 12], lorsqu'il faisait tant de bonnes oeuvres. Notre-Seigneur dit que le ciel (c'est--dire ceux qui l'habitent se rjouit de la conversion rt de la pnitence d'un pcheur ( S. Luc, c. XV, 7 et 10 Soit
.

qu'il ait parl des

anges seulement,
ait

s. it

que

parl des saints qui le devaient habiter, ce qui est vraisemblable, n'y en avant point encore lorsqu'il parlait ainsi, puisque nul homme n'a t dans le ciel avant lui. Aussi disait-il non pas que le ciel se rjouissait, mais se rjouirait de la
il

par prescience

pnitence d'un pcheur par o il nous marquait ce qui se ferait, lorsqu'apr&s son ascension il aurait peupl le paradis de bien:

heureux. Mais quand

des anges,
ailleurs
il

que
:

il aurait parl SCI ni et n'importerai!, parce qu'il dit les mes birnhe'ureus
1

(.mine les anges dans les deux S. Marc, c. XII, 25) ainsi elles ont les mmos cou. sances que les anges. Et pourquoi Dieu leur
cacherait-il les prires que no, sons, afin de les obliger aie prier p< Ne dit-il pas que le Fils de l'homme tra pour tre lui devant les amjes de Dieu ceux qui auront confess son nom ( 5. Luc, c. XII. 8)? Cela nous marque, ce nie semble, que Dieu leur rvle ce qui regard viteurs. L'ange, qui fut envoy Corneille le centenier, lui marqua assez qu'il s que ses aumnes et ses prires avaient t agrables Dieu Au.r Ait., c.X, k plus, qui nous a dit que des esprits dtachs de la matire ne connaissent pas. tant dans le ciel, ce qui se passe sur la terre? Est-ce bien raisonner que de parler des anget drs mes spares de leurs corps comme de celles (jui, ayant besoin des organes corporels, ne peuvent aussi rien connatre que dans une certaine distance C'est une illusion de dire que nous a lor les saints quand nous les prions d'inten
i

'.'

pour nous. Nous les honorons coum amis de Dieu.^ious n'adorons et n que lui et dire que nous regardons les saints
;

comme ls paens regardaient leurs r.ux. dieux, c'est une calomnie dont ceux qui nous en chargent seront punis lorsqu'ils seront jugs par le Seigneur. Il ne faut pas que nos lu reprochent certaines expressions qui laissent un peu fortes el eu oueluue ma.

593

LE VRAI SYSTEME DE LA RELIGION CATHOLIQUE.

elle

rai
-.

hyperboliques dans les prires de nirc l'Eglise. Ces figures se trouvent particulirement dans nos antiennes et dans nos hymnes, qui sont des manires de posie, dans laquelle tout le monde sait qu'on se donne quelquefois dos liberts qui ne sont pas en usage dans les discours ordinaires. Mais quoi qu'il en soit, l'Eglise marque assez clairement partout que son intention n'est jamais de s'adresser aux saints que pour les prier d'intercder pour nous, quelque autorit qu'il semble que nous reconnaissions en eux. Il n'y a point d'expressions plus fortes que celles qui sont dans les prires que nous adressons la Vierge. Nous l'appelons notre reine, mre de misricorde, notre vie, notre douceur, notre esprance mais ces loges et tous les autres, quelque grands qu'ils soient, se terminent
;

pas faire tort son autorit suprme \ Lorsque le soleil s'arrta la parole de Josu, l'Ecriture dit que Dieu obit la voix d'un homme [Jos., c. V, 14) y -t-il une expression plus hyperbolique que celle-l ?
:

Lorsque Dieu envoya Mose Pharaon, il lui dit qu'il rtablissait le Dieu de ce roi d'Egypte, et qu'Aaron son frre serait son prophte (Exode, c. VII, 1). Il y a bien d'autres manires de parler dans l'Ecriture sainte auxquelles on donnerait un mauvais sens, si elles taient prises la lettre. Cependant c'est
le Saint-Esprit

mauvais que

l'Eglise,

qui parle. El qui peut trouver son pouse, imite quel-

Priez pour nous, sainte Mre de ce verset Dieu, afin que nous soyons rendus dignes par sa grce, de recevoir l'effet des promesses de
:

Jsus-Christ. Aprs l'avoir ailleurs prie de rompre les liens de nos pchs, de dissiper les tnbres de notre aveuglement et de nous dlivrer de nos maux, l'Eglise se rabat la prier de demander pour nous tout le bien qui nous est ncessaire. Enfin toutes les prires de l'Eglise, soit qu'elles s'adressent Dieu immdiatement ou aux saints pour lui tre prsentes par eux, finissent par Jsus-Christ, en qui seul nous mettons toutes nos esprances; et lorsqu'il semble que nous donnions une autorit absolue la sainte Vierge, aux aptres ou d'autres saints, tout cela n'est fond que sur la confiance que nous avons aux promesses de Jsus-Christ, Demandez et vous recevrez. Et qui a dit comme nous sommes assurs que les saints sont en tat de ne faire aucune prire Dieu qui ne lui soit agrable, et que toute prire agrable Dieu est infailliblement exauce, nous donnons aux prires des saints une es, :

quefois son langage, et principalement en s'expliquant toujours el faisant connatre par ce qui accompagne ou qui suit ces manires figures, qu'elles doivent tre entendues mystiquement, selon l'Esprit qui vivifie (Il aux Cor., c. III, 6), et non pas selon la lettre qui tue. Les ministres protestants, pour nous rendre odieux aux simples de leur parti, disent qu.e

pce

d'infaillibilit,

et

nous

les

regardons

comme ayant une

autorit absolue sur les

choses que nous les prions de demander. Et en effet, ils nous obtiendraient infailliblement tout ce qu'ils demanderaient pour nous, si nous n'y mettions des obstacles par notre indignit mais nous ne laissons pas de reconnatre, toujours que nous ne pouvons rien obtenir que par Jsus-Christ. Aprs tout, quelque excessives que paraissent nos frres spars nos manires de
;

prier et d'honorer les saints, et particulirement la Mre de Jsus-Christ, il faut qu'ils avouent que l'Ecriture sainte nous fournit

des expressions qui sont encore beaucoup plus hyperboliques. Par exemple, l'Evangile dit que Jsus-Christ, le Dieu de l'univers, tait sujet ou soumis la sainte Vierge et S. Joseph (S. Luc, cil, 51). Y a-t-il rien flans nos prires qui approche de ces paroles. I>;ic fait dire Dieu ( /*., c. I, 18), qui exhorte son peuplela pnitence, que pourvu qu'il se repente de l'avoir offens, il veut bien tre repris lui-mme s'il manque la parole qu'il donne de lui faire grce. Cette soumission, qui n'est que pour marquer la fidlit de Dieu dans ses promesses, ne parat,

nous adorons les saints parce que nous nous mettons genoux pour les prier. Accusentils Abraham et Loth d'idoltrie pour s'tre prosterns devant les anges (Gen., c. XVIII, 2 XIX, 1) ? Et l'Ecriture dit-elle une impit en nous racontant que ceux qui taient auprs de David mourant, adorrent Dieu et puis le roi (I des Paralip., c. XXIX, -20) ? Ne voit-on pas que ce mot ne doit pas tre pris dans le mme sens en l'appliquant Dieu et un homme ? Lorsqu'Isae rassura Ezchias contrles menaces de Sennacherib, Dieu dit ce roi, par la bouche du prophte, qu'il protgerait Jrusalem et la sauverait pour l'amour de luimme et de David son serviteur [I s. c. XXXVII, 35). Pourrait-on dire que Dieu se mettrait en galit et comme en balance avec un homme ? Nos frres spars ne font-ils donc pas une grande injustice l'Eglise, quand ils lui reprochent ce qu'elle dit d'avantageux pour les saints, quoique ses expressions soient beaucoup au-dessous de celles dont Dieu se sert lui-mme pour les honorer? Nous honorons les images comme on honorait l'arche, qui n'tait qu'une figure, parce qu'elles nous font souvenir des prototypes. Si Dieu a voulu qu'il y et sur le propitiatoire et sur l'arche des figures qui reprsentaient des chrubins, qui sont de purs esprits, pourquoi l'Eglise rprouverait-elle les images des saints, qui doivent rgner ternellement avec Dieu, revtus de leurs corps ? Dieu dfendit au peuple de se fairo des images tailles pour les adorer ; et il commanda d'avoir des images que l'on n'adort pas. Les ntres sont de celle nature. Nous honorons aussi les reliques par rapport aux sainls dont elles sont les dpouilles,? et auxquels elles doivent tre runies aprs*
;
,

la rsurrection (IV des Rois, c. XIII, 21). Dieu.' ressuscita un mort par l'attouchement des os> d'Elise (5. Mat th., c. IX, 20, 21, 22 S.Marc} c. V, 27,28,29; S. Luc, c. VIII, 43-Uj,| Jsus*Christ gurit L'hmorruYsse par l'attouchement des franges de sa robe, el les premiers chrljens cherchaient avec empresse;

DMONSTRATION

l.Y AM.l.l.lui
le

l.

ment la seule ombre de s. Pierre, de laquelle ils attendaient la gurison de leurs infirmits (aux ictes., c. V, 15). (les miracle-, nous instruisent des sentiments que nous devons avoir sur le sujet des reliques et d'autres choses extrieures, qui sont en vnration par rapport aux saints ou Dieu mme. Anathrae qui aura d'autres penses, tant sur les images que sur les reliques, que celles que nous venons d'expliquer. Honorer les
unes
et les

prouver dans mes mmoires touchant la religion. Le lecteur pourrait les voir s'il lui restait quelque peine sur ce sujet. Les proreconnaissent que les saints pres anciens parlent de ce -a. ili< e. et ils n'ont rien dire, sinon que les saints pres se sont tromps. Je laisse juger au lecteur s'il est plus juste de dfrer sentiment de ceux qui viennent de - sparer de l'Eglise qu' Celui des maints pres, qui doivent tre en -vnration tous les chrtiens. La communion sous une seule espce a t de tout temps permise en certaines octestants
fis plus
i

autres d'un honneur

relatif, c'est

une

discipline trs-louable et trs-ancienne, autorise par l'Eglise et par consquent

trs-agrable Jsus-Christ, son poux. Nous croyons qu'il y a un purgatoire, c'est--dire un lieu o les mes de ceux qui n'ont pas fait assez de pnitence, ou qui sont spares, ayant quelque pch vniel qui n'tait pas encore pardonn , sont dtenues. Car nous ne pouvons pas douter qu'il n'y ait de ces pchs, puisque Jsus-Christ a marqu qu'il y en avait qui ne seraient remis ni en ce monde ni en Vautre [Mat th., c. XII, 32), et que de ces paroles on tire celte consquence qu'il y a donc des pchs qui se remettent aprs la mort, et il faut bien que ces pchs soient de ceux qu'on appelle \niels, c'est--dire qui ne privent pas de la grce, n'teignant pas la eharit , et ne mritent pas l'enfer, d'o il n'y a point -de rmission ni de. retour car autrement ils ne se remettraient pas aprs la mort, l'instant de laquelle l'me est juge pour tre ternel:

casions. Elle est maintenant

commande aux

lement bienheureuse ou pour tre ternellement malheureuse. Mais ces pchs, quoique vniels, ne laissent pas de souiller l'me. Or comme l'Ecriture, la justice aussi bien que la raison, nous apprennent que rien de souille'
n'entrera dans le ciel (Apocal., c. XXI, 27), il faut par ncessit que ces pchs soient purgs, et il faut qu'ils le soient par les peines que Dieu a destines ce sujet, parce que la justice divine ne laisse aucune faute impunie, si ce n'est que sa misricorde se laisse flchir par les prires des fidles. Et c'est pourquoi l'Ecriture nous apprend que c'est une sainte et salutaire pense de prter pour 1rs morts, afin qu'ils soient dlivrs de leurs pchs (Il des Machab., c. XII>6). Aussi, en remontant aux sicles les plus loigns, nous trouvons la tradition perptuelle de ces prires. Cette vrit nous est donc enseigne par la parole de Dieu, dans son premier Tes-

laques pour des raisons qu'a eues l'Eglise, qui ne se trompe jamais. C'est un point de pure discipline dont l'Eglise peut disposer. Pour prouver aux protestants que c'est un point de pure discipline, nous n'avons qu' leur dire qu'ils permettent eux-mmes la communion, sous la seule espce du pain, ceux qui ont aversion du vin. S'il tait de l'essence du sacrement et de l'institution de Jsus-Christ de communier sous les deux espces, ceux qui ont cette aversion naturelle pourraient bien tre dispenss de communier. Le dsir de le faire, leur foi, leur charit pourraient suppler la communion relle et effective, selon cette parole de saint Augustin Croyez, et vous avez mang le corps du Fils de Dieu mais il ne leur serait pas permis de retrancher la moiti du sacrement, non plus qu'il ne serait pas permis de donner le baptme autrement qu'avec de l'eau naturelle, et au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit. S'il tait impossible d'avoir de l'eau, l'on ne pourrait pas baptiser avec une autre liqueur, et s'il ne se trouvait qu'un muet pour faire ce saint lavement, il ne devrait pas baptiser, ne pouvant profrer les paroles selon que Jsus-Christ
:

tament, par Jsus-Christ

par

la

tradition,
et

par

l'criture

du Nouveau Testament

par

l'Eglise.

ordonn. L'essence des sacrements se prend de l'institution de leur divin Auteur, et quelque impossibilit qu'il y et de faire tout ce qu'il a prescrit, rien ne pourrait suppler. Les essences sont immuables. Ainsi, si Jsus a tellement institu le sacrement de l'Eucharistie, que les deux espces soient ncessairement requises pour communier, quelque rpugnance qu'on ait de boire du vin l'on ne reoit pas le sacrement de Jsus-Christ en s'abslenant de prendre la coupe. Cependant nos frres spars ont rsolu parmi eux de donner l'eucharistie sous la seule espce du pain ceux qui ont aversion du vin. Il
l'a
.

charistie est
la

Nous croyons que la clbration de l'euun sacrifice commmoralif de

,

faut

donc

qu'ils

avouent que

la

communion

passion de Jsus-Christ et (qu'on l'offre les vivants et pour les morts. Les aptres l'ont offert (Aux Actes, eh. 13, v. 2). Depuis les aptres, la tradition de ce sacrifice est perptuelle. Il n'vacue point la \eriu

pour

sacrifice du calvaire, mais il nous l'applique. C'est la mme victime, Jsus-Christ, qui est offerte, quoique ce sacrifice BOit non Sanglant. C'est donc la parole de .lesusChnst qui nous l'apprend par la tradition, par l'Ecriture et par l'Eglise. J'ai essay de

du

sous les deux espce- n'es pas de l'essence du sacrement, et que le retranchement de la coupe est de pure discipline. Or comme la discipline doit tre rgle par l'Eglise, selon les diffrentes circonstance- des lieux, des personnes et des temps, nos frres spars n'ont pas raison de nous blmer du retranchement de la coupe pour les laques, puisque l'Eglise l'a ainsi juge propos pour le- raisons qu'elle a eues, et que l'usage do ce divin sacrement a ele diffrent en diffrents temps, comme les savants d'entre les
.

B97

LE VRAI SYSTEME DE LA RELIGION CATHOLIQUE.

ne
le

M$

oroleslants

peuvent dsavouer.

La communion sous une seule espce commande par l'Eglise ne doit pas faire de dif ceux qui croient la prsence relle, parce qu'en communiant sous une espce, on reoit Jsus-Christ tout entier. Ceux qui sacrifient doivent faire le sacrifice sous les deux espces, parce que ce sacrifice reprsente celui du Calvaire et la sparation du sang que Jsus-Christ versa sur la croix. Et c'est pourquoi Jsus-Christ dit ses aptres qui il donnait le pouvoir de sacriFaites ceci en mfier sa dernire cne moire de moi. Cela est prouv invinciblement ailleurs, et dans mes mmoires touchant la religion; et M. l'vque de Meaux a fait un excellent trait sur ce sujet, auquel je renficult
,
:

de tous les Etats chrtiens-catholiques, au moins dans l'Eglise latine, ont dfendu la mme chose ; et il n'y a nul doute que la profession solennelle du clibat , que l'on fait dans l'ordination et qui lie Dieu dans ce saint tat ceux qui sont consacrs ministres des choses saintes rendrait illgitime, sacrilge et nul le mariage qu'ils entreprendraient de contracter aprs leur ordi, ,

nation.

Comme

toute l'Ecriture est pleine de t-

moignages des vux que l'on fait Dieu, et que personne ne peut dsavouer que le Seigneur n'ait agrables ceux qu'on lui fait en certaines occasions pour sa gloire et pour
son service aussi ne peut-on raisonnablement trouver mauvais les vux monastiques qui ne tendent qu' vivre selon les conseils vangliques, et faire renoncer aux choses de la terre, aux plaisirs, soimme; et si nos frres spars y font un peu de rflexion, ils connatront aisment qu'on a tort de blmer la vie monastique, si ancienne dans l'Eglise tant grecque
,

voie les lecteurs.

Nous croyons que le jene et l'oraison tant des moyens d'apaiser la colre de Dieu, l'Eglise a trs-bien fait d'instituer des jours auxquels nous sommes obligs de jener et de prier. Les patriarches et les prophtes ont
pratiqu le jene; Jsus-Christ l'a consacr en sa personne. Les ftes, qui sont faites pour prier, ne peuvent tre qu'agrables Dieu, puisqu'elles ne sont tablies que pour l'honorer, et encore que quelques-unes soient institues en l'honneur des saints cet honneur est relatif Dieu car l'on n'honore les saints que parce que Dieu est admirable en eux. Tout cela est de discipline, et c'est l'Eglise la rgler. Le ministre des prtres est si saint, qu'encore que le mariage ait t institu de Dieu,
, ,

que

latine.

un tat aux Cor., c. VIL v. 25 et suivants) le conseille ceux qui veulent tre plus attachs au Seigneur, au moins dans l'Eglise a jug propos
nanmoins
,

comme

le

clibat

est

plus parfait, et

que saint Paul

(I,

n'admettre personne au sacerdoce qu'il n'embrasse le clibat. Nous ne disons pas que Dieu ait attach ncessairement le clibat au sacerdoce et si les Grecs n'taient d'ailleurs spars de nous par leurs erreurs, nous pourrions les tolrer, encore qu'ils n'aient pas embrass cette discipline, ou, pour mieux dire, qu'ils n'y aient pas persvr. Ce qui n'est que de pure discipline peut tre diffremment pratiqu en diffrents mais parmi nous, puisque l'Eglise, lieux qui dans les premiers sicles avait gnral'Occident, de
; :

L'Eglise consiste dans l'unit d'esprit, et les vrais adorateurs adorent Dieu en esprit et en vrit (saint Jean, c. V, v. 23; aux Ephs., c. IV, v. k; aux Cor., c. XII, v. 13). Ainsi les fidles ont trs-saintement institu une unit de culte, et les offices divins sont en usage cet effet. C'est pourquoi l'Eglise a trouv bon que partout les offices divins se fissent dans une langue qui ft commune aux peuples qui peuvent avoir socit les uns avec les autres. Dans l'Eglise d'Orient, la langue grecque, qui est la langue universelle, est en usage pour la liturgie et les prires publiques, la latine dans l'Eglise d'Occident; et quoique ces deux langues, qui ont t vulgaires autrefois et entendues du peuple, ne le soient plus et ne soient connues que de ceux qui ont de
,

l'lude, on les a nanmoins retenues 1 parce que l'on n'a pas trouv propos de changer
:

l'ancien usage qui

et (jue les

avait t trs-bien rgl,

il

langues vivantes tant sujettes

faudrait contiles offices et les

un changement perptuel,
nuellement changer

mani-

lement ordonn le clibat aux prtres, nous a conservs dans cette puret, ce serait un grand crime de la violer. Le sacrement de mariage est un contrat de l'homme et de la femme lev la grce. Les infrieurs ne peuvent valablement contracter qu'avec soumission la volont de leurs suprieurs.
L'autorit spirituelle et la temporelle sont d'accord cet gard l'Eglise a parl sur ce point. Tous les fidles qui la regardent comme leur mre, dont ils sont obligs de respecter tous les sentiments, se sont spcialement et trs -volontiers soumis ce qu'elle a rgl touchant le mariage; et, comme elle a dfendu de contracter ceux qui sont promus aux ordres sacrs, les lois impriales, les ordonnances des rois et celles
; ,

res d'adorer et de prier; ce qui serait mme dangereux se pouvant faire, que dans ces changements si frquents il s'y glisst des erreurs ou des choses superstitieuses 2 parce que ces langues tant connues aux ministres qui s'acquittent de ces saintes fonctions, et tous les fidles devant unir leurs esprits et leurs curs ceux qui prient et offrent le sacrifice au nom de toute l'Eglise, il importe que la langue en laquelle on prie soit
;

commune, puisque

tous demandent

la

mme

chose au Seigneur, et que celte communion de vux, de culte, d'adoration, lui est trsagrable; 3' que si chaque peuple faisait l'office en sa langue, cela ne lierait pas les diffrentes nations dans la religion. Qu'un Allemand, par exemple, ou un Polonais, vienne en France; quelle consolation aurat-il en entrant dans l'Eglise dcntemlre chanter l'office en langue franaise. Mais peut-

DMONSTRATION
que cet Allemand n'entend pas le lalin non plus que le franais il est \rai; niais il sait que c'est le mme latin qui (M chant en Allemagne, et qui est entendu de ceux de son pays, qui ont tudi aussi bien que les Franais; qu'ainsi c'est une langue gnrale connue en Allemagne comme en France, et cela entretient la communion et la charit religieuse les chrtiens. Qu'on ne nous oppose pas qu'il ne faudrait donc qu'une seule langue dans toute l'Eglise; et que cependant l'Eglise grecque a toujours fait ses offices en grec, et l'Eglise latine en latin. 11 est vrai qu'on se sert de ces deux langues; mais c'est parce que le commerce des Grecs et des Latins n'est pas ordinaire outre que les langues grecque et latine sont universelles, le grec tant
r

INGLIQUE.
,

000

ire

autrefois donne et qu'on poi encore se donner de traduire les li\r< crs sans discrtion, on veuille dr r au peuple l consolation {Rom.,LV.k qu'il doit esprer de la lecture des saintes Lettres. L'Ecriture sainte est le dpt du Testament de notre pre commun ou le \<
s'tait
,
.

que

les

aptres

et les

vanglistes
a
.

rendu des vrits qu'il a confies pour tre transmises aux fidles

l'Eg

jusqu

a la

consommation des

sicles.

11

doit tre

connu

connu dans

l'Eglise occidentale, et

le

latin

dans l'orientale; et qu'ainsi un lalin entendant l'office en grec dans l'Orient n'est pas tout fait tranger cette langue, qu'il sait tre la langue originale du Testament de Jsus-Christ, except peut-tre l'Evangile de
saint Matthieu, que saint Jrme croit avoir t crit en hbreu, et la lettre de saint Paul

aux Hbreux, que plusieurs sont persuads

avoir t aussi crite en celle
et

mme

langue

comme le Grec est connu de. plusieurs personnes de l'Eglise latine, l'on ne peut pas dire que les Grecs soient tout fait barbares ceux de l'Eglise latine qui assistent leur liturgie. Un grec n'est pas tout fait tranger dans l'Eglise d'Occident, parce qu'il sait que le latin n'est pas inconnu aux savants orientaux. Enfin nos frres spars savent bien qu'avant leur sparation c'tait l'usage universel des fidles cela est de pure discipline. Quelle raison peuvent avoir de nouveaux rformateurs de condamner et de vouloir renverser un usage gnral et de tous les temps? Outre ces raisons, que l'on ne saurait renous avons dire que jeter avec justice l'instruction qui se donne dans l'Eglise particulirement dans les paroisses dont nos
,

recommandent si fort la frquentasupplent au dfaut de l'intelligence que le commun du peuple n'a pas de celte langue gnrale. Nous pouvons encore dire que la charit et le zle que les personnes savantes et pieuses ont pour l'dification do leurs frres les portent traduire et les offices et l'Ecriture sainte en langue ordinaire chaque nation. C'est en effet le moyen d'difier l'Eglise au rapport de saint Paul (I,
conciles
,

tion

aux

Cor., c. XIV, v. 5 et 13), et il n'y a personne qui ne puisse cnlrer par le secours de ces versions, dans la connaissance des mystres que l'on clbre dans l'Eglise, et des prires qui s'y font. Ainsi chacun peut, outre l'adoration, le culte et les prires communes, 86 servir de ce qu'il trouve propre pour ses besoins particuliers, et, selon sa disposition, s y arrter autant que l'esprit de
Di -u l'y porte et l'y atlachc.

ne faut pas qu'on s'imagine, qu'encore de temps en temps des prcautions pour modrer la licence qu'on
Il

que

l'Eglise ait pris

,

tous ceux qui ont pat a 80D hritage, et qui sont cohritiers de Jsus -Christ (Rom., VIII, 17); mais il ne faut pas en abuser. II faut que le testament du pre de famille rdig par crit soit conu de ses enfants mais il ne faut pas que les copistes \ gli de faux articles. Ou veut bien que l'Ecriture sainte et les Livres sacrs soient lus de tous les fidles, et l'on veut aussi que ceux qui ont la cl de la science, dont les lvres sont gardiennes des vrits du salut, et de lu bouche desquels on doit recevoir In loi de Dieu (Malach. cil, 7), voient et connaissent, si les versions sont fidles afin que comme la parole sacre doit tre la nourriture des mes chrtiennes l'on ne leur donne p i- du poison au lieu de leur donner un aliment qui les entretienne en sant. 11 est encore du soin des pasteurs qui doivent connatre la disposition de leurs ouailles d'examiner si ceux, entre les mains desquels sont ces livres divins, en font un bon usage car comme nulle viande n'est plus salutaire l'homme que le pain et que cependant on en dfend l'usage ceux qui sont malades de mme le pain spirituel de celte di\ ine lecture doit tre quelquefois interdit certains esprits mal disposs, jusqu' ce que. par une instruction pastorale et vraiment chrtienne, on les ait rduits une sant, telle que la doivent avoir ceux qui l'on permet une nourriture solide. Cela dpend lune de la discrtion des pasteurs, qui sont les vrais mdecins des mes et c'est la plus noire de toutes les calomnies d'accuser l'Eglise catholique de priver ses enfants de la connaissance de ce qui est le plus sacr dans la religion, qui est la parole de Dieu. Nos frres spars qui cherchent blmer nos usages jusqu' aux atomes, condamnent toutes les prires secrtes de la Messe, disant que nous drobons aux fidles la connaissance de nos mystres, ou que par un orgueil insupportable les sacrificateurs se croient seuls dignes d'entrer dans un si saint commerce avec Dieu, ou enfin qu'ils imitent la superstition des paens qui n'adoraient qu'en se cachant, certaines de leurs divinits. Mais rien n'est si mal fonde que celle accusation. L'Eglise ordonne ses ministres d'adorer et de prier voix basse, afin que le sacrificateur soit plus recueilli, et il n"\ a point de fidle qui ne sache que ces parties du sacrifice demandent d'eux pjus d'attention. Les missels sont des livres qui se dbitent publiquement, el il n'v a point de chrtien qui il ne soit per mis de ls lire entirement ou dans la langue universelle, s'il l'entend, ou dans les traduc;
.

601

LE VRAI SYSTEME DE LA RELIGION CATHOLIQUE.

G02

communes tout le monde. L'on ne saurait faire une plus injuste accusation, que de dire que le sacrificateur s'attribue
lions qui sont

commerce que le sacrifice lui donne avec Dieu, qu'il en veuille exclure ceux qui y assistent, puisque en plus d'un
tellement le endroit des prires secrtes le prire associe la sacrilicalureceux mmes pour qui il of,

une impit calomnieuse de nous en socit de la superstition des paens qui adoraient en secret quelques-unes de leurs fausses divinits, puisqu'il n' y a rien de plus public que nos liturgies et surtout dans la conscration dans laquelle on expose l'adorable sacrement la vue de tout le peuple. Enfin, pour fermer la bouche sur ce point nos contradicteurs, nous n'avons qu' leur dire que dans l'ordination, la plus clatante de nos saintes fonctions, l'vque qui consacre les ministres de Jsus-Christ en prsence du peuple, dit toute la messe haute voix conjointement avec ces nouveaux consacrs, ce qui ne se ferait pas, si l'esprit de l'Eglise tait tel que ses ennemis le voufre : et c'est faire entrer
, ,
,

ce sujet. Ainsi ces rformateurs, s'ils taient encore en tat de parler, ne pourraient p.as dsavouer qu'ils ne fussent dans la vraie Eglise de Jsus-Christ lorsqu'ils ont prtendu de la rformer. Or, comme nos frres protestants savent bien que nous sommes dans la mme Eglise qu'taient leurs rformateurs avant leur sparation, il faut aussi qu'ils avouent ou qu'il n'y avait plus d'Eglise (qui est un entier renversement de la religion), ou

que

la ntre est la vraie Eglise, c'est--dire celle contre laquelle les portes d'enfer ne peu-

celle qu'on doit couter, regard comme paen; celle qui est la colonne et le soutien de la vrit: celle qui Jsus-Christ a promis son assistance just/u la fin du monde; qui est infaillible et inaltrable dans sa doctrine et dans les r-

vent prvaloir,
d'tre

moins

gles qu'elle
cipline.
;

et enfin

donne pour les murs et la disque c'est cette Eglise qui,

draient faire croire. Voil, sans aucun dguisement le vrai systme de la religion chrtienne et catholique: voil le sommaire et l'abrg de notre foi et des plus importantes vrits que nous professons pour soumettre et captiver nos esprits l'obissance de la parole de Jsus-Christ sur laquelle nous fondons l'esprance que nous avons de notre salut, conformment
,

aux promesses que

le

Seigneur nous en a

faites, et auxquelles il est fidle; mais il veut aussi, que de notre ct nous marchions lans la voie de 9es commandements, que nous

donnions sincrement notre cur et que nous rpondions aux grces dont il nous prvient, dont il accompagne les bonnes uvres qu'il a commences en nous(>l.r Philip, ch. I, v. 6) et qu'il consomme avec notre trs-libre consentement, entions donnant la persvrance aprs que nous la lui avons demande comme il faut, c'est--dire avec humilit et confiance. Si nos frres spars trouvent quelque chose qui blesse la pit chrtienne dans ce systme de la religion, ou qui soit contraire la parole du Seigneur, ils sont conjurs trs-instamment et avec une charit vraiment fraternelle de nous l'exposer dans la mme simplicit dans laquelle nous leur parlons, afin que nous puissions nous claircir pour notre mutuelle et rciproque consolation; et s'ils ne sont choqus d'aucun de nos articles, l'Eglise les invite de revenir dans son sein,
lui
,

sur ne peut tre branle ni par l'imptuosit des pluies et des torrents ni par les vents et de sorte que nous les temptes des hrsies n'avons rien dire nos frres, sinon qu'ils se souviennent, comme ils en sont prophtiquement avertis par Isae, de cette pierre dont ils ont t spars (Isae LI 1 ) afin de s'y runir, comme tous les catholiques les en conjurent. Je ne sais ce qui pourrait empcher cet heureux effef de la misricorde de Dieu, qu'un aveugJr enttement et une obstination de nos frres spars leur propre ruine. Nous adorons tous un mme Jsus-Christ, Homme-Dieu, conu par l'opration du Saint Esprit dans le sein d'une Vierge n de celte mme Vierge pour tre notre Rdempteur, notre Sauveur, notre unique Mdiateur. Nous attendons tout des mrites de sa passion et de sa mort. Nous croyons ce qu'il a enseign ses aptres, ou immdiatement par luimme lorsqu'il conversait avec eux sur la terre, ou par son Esprit saint, qu'il leur a envoy aprs son ascension, pour leur enseigner toute vrit (Jean, XVI, 13) vrit con,
:

selon la parole de Jsus-Christ, est btie la pierre ferme, et qui par cette raison

tre laquelle l'Aptre nous apprend ne pouvons rien (II Cor., XIII, 8).

que nous

frres se souviennent que toutes du monde qui se sont spares de l'Eglise ou leves contre elle, ont t confondues, et que l'Eglise a toujours t victo-

Que nos

les sectes

rieuse , parce qu'elle est btie, comme il a t dit, sur la pierre ferme , et que les sectes

ne sont fondes que sur le sable; que la foi de l'Eglise est appuye sur la parole de Dieu;

qui leur sera toujours ouvert. Ils se doivent souvenir que, lorsqu'ils en sont sortis et que leurs rformateurs en ont compos une nouvelle, ils ne connaissaient aucune socit qui fit profession de tous les dogmes qu'ils professent; qu'il n'y avait aucune autre Eglise visible que celle dont ils sortaient; que cependant l'Eglise de Jsus -Christ doit tre

que les sectes se laissent emporter fi tous les vents (Epfis., IV, ik) des diffrentes opinions des hommes; et que nos frres spars en ont form une, laquelle est de ce nombre. Qu'ils voient eux-mmes, et qu'ils examinent de bonne foi, combien peu leur crance a l
constante et uniforme, depuis la prtendue rformation de Luther , leur premier patriarche, jusques maintenant. Je les prie de lire sans proccupation cel admirable ouvrage de leurs variations, que M. l'vque <lfl Meaux a donn depuis peu au public. Je n

comme nous l'avons brivement montr ci-dessus et ailleurs plus au long, et comme il est prouv si fortement par tant de savants hommes qui ont crit sur
visible et perptuelle
,

003

DEMONSTRATION
:

WGLIQI

604
.

leur demande pas cela pour leur donner de confusion je ne souhaite de confondre que ceux qui veulent, contre leur propre conscience, demeurer ennemis de l'Eglise et je ne les prie de S'claircir que pour avoir, non la confusion, mais la gloire de se rendre la certitude de la parole de Dieu, quitter cet tat Qollant et incertain dans lequel ils sont, et rentrer dans L'Eglise, qui ne varie jamais. 11? savent avec quelle fermet on les a toujours dlis de nous faire voir la naissance des dogmes que nous soutenons contre eux, laquelle l'on ne saurait en effet trouver qu'en remontant jusqu'au temps des aptres instruits par Jsus-Christ cl par son Esprit saint, et qu'il n'y en a pas un de ceux qu'ils nous opposent, dont l'on ne leur ait cent fois fait voir le commencement et la condamnation. Enfin qu'ils se souviennent que S. Pierre ne se crut en pleine sret qu'aprs
la
:

une seule [S. Jean c. \ I. kS, 50, 51, 52, 59 l'a lui-mme administre sous l'espce du pain seulement S. Lue, c. XXIV, 30, 35 et il parait que les aptres en ont fait de mil
;

me

[Actes,

c. II.

\i

Pour le jene, il est difficile de eompn n-t dre pourquoi les protestants querellent catholiques sur ce point. Toute l'Ecriture pleine de la pratique et des loges du jene, et l'on ne croit pas qu'il soit ncessaire de marquer les endroits o il est recommand il y en a trop, et nous ne pourrions les rapporter tous. Si noire jene dplat nos frres spars parce que l'Eglise l'a command, qu'ils se souviennent combien de fois il l'a t dans l'ancienne loi (Liv. II
:

que

le
,

Seigneur
c.

l'eut tir

Matth.

XIV,

31-.T2)

dans son bord (.S'. que la barque dans

laquelle Jsus-Christ le iil entrer affronta tous les flots et tous les prils de la mer, et que celte barque est la ligure de l'Eglise que no-

matre n'abandonnera jamais. Que nos frres y viennent donc pour viter le naufrage, qui est infaillible dans tout autre vaisseau que dans celui (le S. Pierre, puisqu'il n'y a que celui-l qui soit conduit par le Fils de Dieu.
tre

ADDITION.
l'avertissement porte, en controverse entre (es catholiques et les protestants rst prouve par l'Ecriture dont on a marqu les endroits dans le texte ; et que cependant il y a des articles pour la preuve desquels l'on n'a cit aucun endroit de l'Ecriture, c'est savoir la communion sous une seule espce, les jenes, les fles, le clibat des prtres, les vux monastiques, le servicedivinen languevulgaire. Comme ces articles ne sont que de pure discipline, et que la discipline dpend de ceux qui gouvernent l'Eglise et qui ont droit de patre (S. Jean, c. XXI, 15 et 17), c'est-dire de conduire (I S. Pierre, c. Y, 2) le troupeau de Jsus-Christ (I Cor., c. XI, 34), de disposer des choses extrieures de la religion, de converser et d'agir dons la maison de Dieu (I Tim., c. III, 15), gui est son l/lise, l'auteur du systme avait cru que celait assez de marquer que l'Eglise avait tabli tous ces points de discipline pour l'dification des fidles. Mais pour fermer la bouche tous les contradicteurs, voici les preuves de l'Ecriture; quoique par la raison qui vient d'tre propose, elles ne fussent pas ncessaires, et que la tradition jointe l'utilit spirituelle qui en revienl visiblement l'Eglise, ft suffisante. Si l'on voulait presser les protestants de prouver par l'Ecriture chails que point particulier de leur discipline se trouveraient fort embarrasses. Encore que le Fils de Dieu ail institu l'Eucharistie sous les deux espces, il en parle quelquefois comme tant reue sous
,

Quelqu'un ayant avoir t imprim, l'auteur de ce que que tout ce gui est

vu cet ouvrage aprs a fait une objection

des Paralip., c. II, 3; I Esdr. e. VIII, 21 Jonas, c. 111,5). Pourquoi l'Eglise n'aurat-elle pas autant de pouvoir que la synagogue et pourquoi les pasteurs chrtiens seront-ils moins autoriss que ceux de l'ancienne loi? Si le nombre de quarante jours leur parat trop affect qu'ils nous disent, puisque Jsus-Christ veut que nous suivions son exemple autant que nous le pouvons pourquoi nous ne jenerons pas pendant ee nombre de jours consacr par le jene de Notre -Seigneur (S. Matth., c. IV, 2; S. Marc, c. I, 13; S. Luc, c. IV, 2) ? S'ils blment nos jenes des quatre -temps, qu'ils blment donc ceux qui sont exprims dans les prophtes (Zach. c. Vlll, 19;. Enfin s'ils trouvent mauvais que l'Eglise ordonne des jenes aux veilles des ftes selennelles, qu'ils blment ce que Tobie disait que l'oraison est bonneavec le jene (Tob c. XII, 8). On sait que les ftes sont institues pour s'assembler afin de prier Dieu, et l'Eglise a trouv bon de joindre le jene la prire pour le sanctifier, qui est une expression ritre dans l'Ecriture (Jol, c. I, li; c. II, 15). Les festivits sont trop frquentes dans l'Ecrilure, pour avoir besoin de les remettre en mmoire nos frres spars qui la li,

tempoque Dieu a dpartis son peuple la ddicace du temple de Jrusalem les victoires signales et tant d'autres vnements singuliers, ont donn occasion aux ftes de
sent assidment
rels
:

et

si

les

bienfaits

l'ancienne loi, il y a bien plus de sujet de clbrer les mystres de JsusChrist qui tendent tous notre sanctification, et la mmoire de la trs-sainte Vierge mre de notre librateur, celle des martyrs et des autres saints, qui ont vaincu le monde et ont remport sur lui par la grce de Jesus-Christ de si clatantes victoires. Pour le clibat des pitres, on a prouv par L'Ecriture qu'il est prfrable l'tat du mariage et pour montrer qu'il convient aux prtres, saint Pauldit qu'i/ vaudrait [En lai, aux Cor. VII. r.~ ,qut tous fussent comme lui dans le clibat il tait aptre, e\ que. prtre. Ers prtres de l'ancienne loi s'abstenaient de
, ,
:

l'usage du

mariage,

lorsqu'ils

taient

en

tour de leur fondions sacres. Le prtre Achimlech ne voulut pas donner manger des pains de proposition figure le l'eucharistie, David ni ceux de sa suite, s-, s
,

GOb
tre assur, qu'ils s'taient

VIE

DE PASCAL.
s'obligeaient par
,

COG

abstenus du

des femmes : tout cela n'tait que des Ggures. L'Eglise qui sait que ses ministres doivent tre plus purs et plus parfaits que ceux de l'ancienne loi, a trs-sagement ordonn que les prtres qui n'ont pas seulement des jours particuliers mais qui peuvent tre tous les jours appliqus l'autel et au Saint des Saints soient aussi dans une continuelle et parfaite puret outre que le mariage divisant ceux qui sont maries, et partageant leurs soins [En la I. aux Cor. c. VII, v. 32 et suivants) entre Dieu et leurs familles n'est point un tat propre aux prtres qui tant entirement consacrs Dieu, ne doivent point tre embarrasss des

commerce

vu la viduit. ( En la I. Tim. ch. V v. 3 7 11 et 12), Ce qui se faisait saintement dans ces temps apostoliques, s'est fait dans la suite avec plus d'tendue. Enfin quant au service divin en langue
,
,

non vulgaire, comme crit de prcis pour

l'Ecriture n'a rien prescela , l'Eglise en a la pleine et libre disposition. Ce qu'on allgue de saint Paul ne regarde point la liturgie, mais le don dos langues , que Dieu accordait en ce temps-l pour l'dification des fidles.

Et quand on voudrait appliquer cela la liturgie, l'Aptre fournit lui-mme la rponse en disant que, si l'on n'entend pas la langue en laquelle on parle dans l'Eglise il faut (En la l. aux Cor. lisez tout le ch. XIV), l'in,

affaires sculires.

encore une querelle l'Eglise catholique touchant les vux monastiques. L'on ne peut pas condamner les vux en gnral. L'Ecriture sainte est remplie de tmoignages qui prouvent que les vux sont agrables Dieu. Mais pour les vux monastiques en particulier, on ne peut les blmer, qu'on ne condamne la libert que ceux du peuple de Dieu avaient autrefois de se [Aux Nombr. ch, VI, dans tout le chap.) consacrer lui par des vux solennels, et la pratique des Nazarens. Dans la nouvelle loi les veuves dont saint Paul fait mention
fait
,

On

que cette interprtation difie. voir dans le systme qu'on ne manque point d'interprtation par les instructions pastorales, parles sermons et par les traductions fidles et approuves, et de l'Ecriture et ds offices divins. Aprs les claircissements de cette addition l'on ne croit pas qu'on puisse accuser l'auteur du systme d'avoir rien avanc qui soit loign de l'Ecriture; et qu'on ne doive au contraire avouer que toute sa doctrine est conforme ce divin dpt de la parole de
terprter
,

et

Or on

fait

Dieu, et appuye tmoignage.

mme

formellement sur son

VIE DE PASCAL.
PASCAL (blaise) naquit Clermont en Auvergne, le 19 juin 1623, d'un prsident la cour des aides. Les mathmatiques eurent pour lui un attrait singulier mais son pre lui en cacha avec soin les principes, de peur qu'elles ne le dgotassent de l'tude des langues. Le jeune Pascal, gn dans son got pour la gomtrie, ne devint que plus ardent l'apprendre, et il y russit un certain point, de mme que dans la physique. Son Trait de V Equilibre des liqueurs, et les Problmes qu'il a rsolus sur la cycloide, prouvent que, s'il avait vcu plus longtemps, il aurait excell dans les sciences auxquelles il s'tait consacr. Voil l'loge que l'on doit ses talents. Mais lorsqu'on dit que, ds l'ge le plus tendre, Pascal, sans le secours d'aucun livre, et par les seules forces de son gnie, parvint dcouvrir et dmontrer toutes Les propositions du premier livre d'Euclidc jusqu' la 32', on rpond qu'un homme de ce mrite n'a pas besoin de pangyriques
;

cette exprience n'est qu'une suite de celle de Torricelli; lorsqu'enfin on raconte que Pas-

ds l'ge de 16 ans, composa un Trait des sections coniques, qui fut admir de tous
cal
les

fonds sur des fables inventes plaisir lorsqu'on veut faire regarder Pascal comme l'auteur du sentiment de la gravit de l'air, parce qu'il a fait faire M. Prier, son beau-frre, (Ile exprience sur le Puy-de-Dme on rpond que cette exprience est de Descaries, qui, deux ans auparavant, le pria de la vouloir faire (comme il est marque dans la lettre 77% t. m, de ce philosophe), et que d'ailleurs
,

savants gomtres, on rpond avec Desdans sa 38 e lettre au pre Mcrsenne, tom. m, que c'tait une simple rvision du trait de M. Des-Argues. J'ai aussi reu, dit Descaries dans celte lettre l'Essai touchant les coniques du fils de M. Pascal; et, avant que d'en avoir lu la moti, j'ai jug qu'il avait pris presque tout de M. Des-Argues, ce qui m'a t confirm incontinent aprs par la confession qu'il en fit lui-mme. Pascal continuant se faire de la rputation, se retira Port-Hoyal-des-Champs, et se consacra dans cette retraite l'tude de l'Ecriture sainte. Les solitaires qui habitaient ce dsert taient alors dans l'ardeur de leurs disputes avec les jsuites. Ils cherchaient toutes les voies de rendre ces pres odieux Pascal fit plus, aux yeux des Franais, il les tourna en ridicule. Ses 18 Lettres provinciales parurent toutes in-4-', l'une aprs l'autre, depuis le mois de janvier 1656, jusqu'au mois de mars de l'anne suivante. Elles sont un mlange de plaisanterie fine et de satire violente; avant dlie publies, elles furent revues par Arnauld el Nicole. On prtend que ltossucl, interrog lequel de tous les oucrits en franais il aimerait mieux
cartes,
:

C07

DEMONSTRATION EVANGLIQUE.

I0i

avoir fait, rpondit, les Provinciales. Voltaire qui rapporte cette anecdote; il cite pour garant lius.si-Rabutin, vque le Luon, de ([m. dit-il. il l'avait entendu lire. Pour erilier, il aurait fallu rappeler la vie la cet voque (1). Telles sont les preuves de Voltaire, cl c'est sur sa parole que la plupart des lexicographes rptent des assertions si peu vraisemblables. Les gens senss savent qu'une faut jamais se dfier plus de tel domin que quand il affirme quelque chose avec plus d'assurance. Les Provinciales furent foudroyes par la puissance ecclsiastique et par la puissance civile. Le pape, le conseil d'Ftat, des parlements, des vques, les condamnrent comme un libelle diffamatoire. Le parlement d'Aix les (il brler par le bourreau le 9 fvrier 1G57 niais tous ces analhmes ne servirent qu' les rpandre. Vous semble-t-il, dit Racine, que les Lettres provinciales soient autre chose que des comdies? L'auteur a choisi ses personnages dans les couvents et dans la Sorbonne. Il introduit sur la scne tantt des jacobins et tantt des docteurs, et toujours des jsuites. Le monde en a ri pendant quelque temps, et le plus austre jansniste aurait cru trahir la vrit, que de n'en pas rire. (Lettre de M. Racine, ou Rplique aux Rponses de Dubois et Barbier d'Aucour dans Y Abrg de l'Histoire de Port-Ro,/al Cologne, 1770, p. 73). Ajoutons ce jugement de Racine celui de Voltaire ( Sicle de Louis XIV) 11 est vrai, dit cet auteur, que tout le livre porte faux. On altribuait adroitement toute la socit des opinions extravagantes de quelques jsuites espagnols et llamands. On les aurait dterres aussi bien chez les casuistes dominicains et franciscains mais c'tait aux seuls jsuites qu'on en voulait. On lchait, dans ces Lettres, de prouver qu'ils avaient eu un dessein form de corrompre les hommes dessein qu'aucune socit n'a jamais eu et ne peut avoir.
\
;

L'auteur des Provinciales se brouilla Si - intimes amis, parce qu'il changea de leoliinenl au sujet de la signature du Formulaire.

jours

Cependant Pascal dprissait tous les sa sant s'affaiblissait, et son cerveau

i

se sentit de celte faiblesse. 11 croyait toujonis voir un abme son l gauche il y faisait mettre une chaise pour se rassurer. S son confesseur, son directeur, avait nt beau calmer ses alarmes, il se tranquillisait pour un moment, et l'instant d'aprs il creusait de nouveau le prcipice (1). Il croyait aussi avoir eu une extase ou vision, dont il conserva la mmoire le reste de ses jours dans un papier qu'il portait toujours sur lui entre l'toffe et la doublure de son habit. Pascal mourut Paris en 10(32, 39 ans. Outre les ouvrages dont nous avons parl, on a de lui des Pens es recueillies etdom, au public depuis sa mort, en 1070,en un vol. in-12. Ce sont diffrentes rflexions sur le christianisme. 11 avait projet d'en faire un
;

ouvrage suivi; ses infirmits l'empchrent

de remplir ce dessein.

Un trait de l' Equilibre de$ liqueurs, in-12; quelques autres crits pour les curs de Paris contre V Apologie des casuistes du P. Pirot. Les dilioiiN les jlUas recherches des Provinciales sont, celle qui
;

MM.

fut imprime en quatre langues, Cologne en 168*, in-8 celle in-12, en franais seulement sans notes, imprime Cologne en 1057, et celle d'Amsterdam en k vol. in-12, 1739, avec les notes de Nicole, qui s'est cach sous le nom de Wendrock, comme Pascal sous celui de Louis Monlalle. L'abb Bossui. de l'acadmie des sciences publia en 1779 une dition des OEuvres de Pascal, 5 vol. in8: nous en avons, depuis, plusieurs autre-,
,
,

notamment

celle de Paris. Didot, 1810, 1 vol. in-8\ AI. Raymond a publi un loge de Biaise Pascal, qui a ele couronn par acadmie des Jeux Floraux de Toulouse, 1816.
1

(Extrait du Dictionnaire historique de relier, dition le 1833.

)

Foissct, dans la notice que nous empruntons ci-aprs aux aimtes de i IlUosopIlie chrtienne, fait osier le ju,e le Bossdt sur les Pens* au lieu des Provmcuues, meut ce. qui parait eu ellel plus eoutbrine au caractre de l'il( I
) i

Ou raconte qu'un jour les chevaux de sa voilure mi emports. au nonl de NeuUly, il lui sur le p ni d'tre prcipit dans la rivire. ce momul que
(I)

lustre orateur.

daie eeiie espce de terreur qui l'assigea pendant tout le reste de sa vie.

H*1

iloticc t\itovic\\u
SUlt

LES PRINCIPALES DITIONS DES PENSES DE PASCAL.

^se>le Pascal de 18.'l">. dont l'Iiistoire vaut peine d'tre conte, deux tentatives /uiit.;pnles avaient t faites : le pclc-mclc de PortRoyal augment du pile-nil de Dsm**Uts et /'Anti-Pascal de Condorcct, comme disait Voltaire trois qricltis sur ma parole l

Connaissez-vous Baruch? demandait la fontaine. Je demande, moi : Connaissez-vous Etrange question l dites-vous. Pascal? Pas si trange, air V uvre culminante de niaise, ce qui nous est rest de lui sous le nom de Penses, avait trouv jusqu'ici bon nombre d'imprimeurs, je le sais, mais d'diteurs, en vrit pas un seul, sauf l'abb Bossut. Le mot pardit dur, mais il n'est oitc vrai : vous allez voir.

Avant

la

I.

DITION DE PORT-ROYAL.
,

[pris la

mort de Pascal

on trouva

dam

ibinet, enfils

plusieurs h'asses, mai$

DOO

NOTICE HISTORIQUE SUR LES PRINCIPALES DITIONS DES PENSEES DE PASCAL.

S 10

sans ordre quelconque et sans suite aucune , quantit de chiffons de dimensions diverses tous prcieux, puisque ce haut gnie y avait laiss empreints des clairs de sa pense, mais tous peu prs illisibles. Ses amis de Portles yeux, et familiers qu'ils taient avec les traits les plus informes de son criture, ils dchiffrrent quelques-uns de ces

leur dition est donc une dition tronque incomplte, et, notez ce point-ci, en dehors du plan de Pascal.
certes que ce plan ft ignor d'eux : consacrent au contraire la meilleure part de leur prface l'exposer avec dtail, d'aprs un entretien de l'auteur, antrieur sa dernire maladie. Et savez-vous ce qu'ils ajoutent ? Il ne faut pas s'tonner si, dans le peu qu'on en donne (il s'agit des Penses), on n'a pas gard son ordre et sa suite pour la distribution des matires. Comme on n'avait presque rien qui se suixnt, il et t inutile de s'attacher cet ordre. On espre mme qu'il y aura peu de personnes qui, aprs avoir bien conu une fois le dessein de M. Pascal, ne supplent d'elles-mmes au dfaut de cet ordre; et qui, en considrant avec attention les diverses matires rpandues dans ces fragments, ne jugent facilement o elles doivent tre rapportes suivant l'ide de celui qui les avait criils

Non

Royal y jetrent

fragments, et y reconnurent avec admiration autant de pierres d'attente du monument Que Pascal voulait lever la vrit du dogme chrtien. Confidents intimes de ce grand dessein, ils furent si frapps de ce qu'il se rvlait de vigueur et de puissance dans ce que la mort en avait pargn, qu'ils s'empressrent de recueillir ces notes parses, ces indications htives, haletantes, courtes, crites en de
rares et brefs intervalles pour fixer des souvenirs sans cesse troubls par d'atroces douleurs.
La premire chose que Von fit (c'est PortRoyal qui parle), fut de faire copier ces petits morceaux de papier tels qu'ils taient, et dans

tes.

la

mme confusion qu'on

les vit

les

avait

Mais lorsqu'on

en cet tat, et de les examiner que dans les originaux ils punirent d'abord si peu suivis, et la plupart si peu si informes expliqus, qu'on fut fort longtemps sans penEnfin on ser du tout les faire imprimer fut oblig de cder l'impatience et au grand dsir que tout le monde tmoignait..., et ainsi on se rsolut de les donner au public. Ainsi l'dition de Port-Royal, qui aurait du tre une uvre de pit amicale et d'enthousiasme chrtien, ne fut qu'un acte de tardive condescendance f ai presque dit de rsignation. En ces temps de srieux respect pour on ne savait comment lui offrir des le public matriaux bruts, non disposs encore par l'architecte, nonpolis par la main assidue de l'ouvrier. La premire manire de l'excuter qui vint dans l'esprit, et qui tait sans doute la plus facile, tait de les faire imprimer tout de suite dans le mme tat qu'on les avait trouvs. Mais l'on jugea bientt que de le faire de cette sorte, c'et t perdre presque tout le Il y avait fruit qu'on en pouvait esprer une autre manire, qui tait d'y travailler auparavant, d'claircir les penses obscures, d'achever celles qui taient imparfaites ; et en prenant dans tous ces fragments le dessein de M. Pascal, de suppler en quelque sorte l'ouvrage qu'il voulait faire. Cette voie et t assurment la plus parfaite; mais il tait aussi trs-difficile del bien excuter.... Ainsi ('on a choisi une manire entre deux. L'on a pris seulement dans ce grand nombre de penses celles qui ont paru les plus claires et les plus acheves, et on les donna telles qu'un lis avait trouves, sans y rien ajouter, ni changer ; si cr n'est qu'au lieu qu'elles taient sans suite, sans liaison et disperses confusment de ct et d'autre, on les a mises dans quelque sorte d'ordre, et rduit sous les mmes litres cilles (/ai taient sur les mmes sujets et l'on a supprim fautes les autres qui taient OU trop absent es ou trop imparfaites. de Port-Royal, Du propre aveu de
plus de facilit de
,

trouvs. qu'on eut

les lire et
,

Ainsi les solitaires de Port-Royal conviennent que le plan de leur dition n'a rien de commun avec celui de l'auteur, et, chose nave, ils se sont abstenus de suivre ce plan, raison de la facilit mme avec laquelle il pouvait
tre rtabli.

Et ce n'est pas l'unique dfaut de l'dition princeps des Penses. Les amis de Pascal en avaient supprim un assez grand nombre. Bien plus, malgr le tmoignage qu'ils se rendent de n'avoir rien chang celles qu'ils publient, les manuscrits attestent que les premiers diteurs en ont modifi quelques-unes. La hardiesse, tranchons le mot, la tmrit apparente de plusieurs de ces penses, pouvait servir des passions alors flagrantes. Port-Royal, suspect plus d'un titre Port-Royal, foyer d'une double opposition, politique et religieuse devait craindre de confirmer et d'irriter les prventions toutes -puissantes du grand Roi. Le 20 novembre 1008. Arnauld crivait au beau-frre de Pascal (Ch. Pricr) Il ne faut pas tre si difficile, ni si religieux laisser un ouvrage comme il est sorti de la main de l'auteur, quand on le veut e.rjjesi r la censure publique. On ne saurait tre trop exact quand on a affaire i\ des onne,
,

ce

trs.

mis d'aussi mchante humeur que les noIl est bien plus propos de prvenir les chicanes que de se rduire la nces,

MM

de faire des apologies. Voil sous l'influence de quelles proccupations les Penses parurent pour la premire fuis, en 1670. De notables fragments sur l'impuissance de lu, raison humaine dans la sphre mtaphysique et sur ses incertitudes dans l'difice de nos institutions civiles, manquent cette dition comme toutes celles qui ont suivi durant un demi-sicle. Toutefois, rendons grces Port-Royal tout dfectueux que ft ce petit volume, il n'i n sauvait pas moins de l'auhli un les trois plus mmorables monuments de la langue franaise, et l'lan le plus admirable peut-tve qui ait transport jamais un gnie d'homme. Aussi telle fut la fortune de ce livre que. ds'sn np pari/ion. H fut plac une incomparable hau
site
:

Il
/

DMONSTRATION VANGLIQUE.

012

ur dans l'estime publique, et qu'il n'en '/ pas dchu un seul jour. On demandait <i Bossuet quel tait l'ouvrage ancien ou moderne qu'il aimerait le mieux avoir fait les Penses de M. Pascal, rpondit le grand homme. Et l'un des docteurs de Sorbonne, qui le manuscrit avait t soumis crivait dans son approbation ers magnifiques paroles Il semble que cet homme incomparable non seulement voit comme les anges les consquences dons leurs principes, mais qu'il nous parle comme ces purs esprits, pur la seule direction de ses penses.
:

hensible; nous sommes donc incapaoles decon*. natre ni te qu'il est, ni s'il est. < 'tait l sans doute une de ces hardiesses formidables dont Arnautd avait exig le sacrifice, <t U

pas dmontr d'ailleurs que Pascal luil'et conserve, il lui et t donn de mener i fin l'ouvre qui a puis et couronn
n'est

mme

sa vie.

Un
re

lets, c'tait la

autre service rendu par le pre Desmorvlation d'une source demeu'-

II.

SUPPLMENT DE DESMOLETS.
{l)E

MANUSCRITS

et qu'il n'a probablement pas je parle du manuscrit de l'abb p. ricr, neveu maternel de Pascal. De qutllts

inconnue
;

puise

PASCAL.

mains Desmolets

tenait-il ce manuscrit < Peutcire de l'abb Pricr lui-mme, tout au moins

1728, dans le 5 e tome des Mmoires de litlralure et d'histoire, espce de garde-meuble littraire o s'enfouissaient des dbris de portefeuilles assez tnls, les curieux lurent le titre suivant : uvres posthumes, ou suite des Penses de M. Pascal, extraites du manuscrit de M. l'abb Pricr, son neveu. Les

Un

de ses hritiers immdiats. Ce fut la destine de ce digne oratorien d'tre favoris de beaucoup de confidences semblables: Mallebranche 9 le pire Lami, d'autres encore, le firent dpo-* de ceux de leurs nianuscrils qu'ils n'avaient pas eu le temps de publier. Bibliothcaire d'une congrgation savante, qui ne jiussait point pour hostile au jansnisme, sa position dut tre un titre de plus la confiance de la famille de Pascal. Son supf ment au livre des Penses n'a pu toutefois lui coter beaucoup de peine. Aucune trace d'un classement, ni d'un arrangement guelconqw les matires viennent comme les notes poi de l'auteur sont tombes sous la main du copiste. De brves indications marginales sur l'objet de chaque pense sont tout le travail
silaire
:

curieux furent peu touchs de celle dcouverte, car c'en tait une, et l'on continua de rimprimer l'dition de Port-Royal, sans tenir grand compte des Penses jusqu'alors indiles qui enrichissaient en assez grand nombre le rpertoire dont je viens de parler, non plus que d'un entretien fort remarquable de Pascal arec Sacy, sur Epictte et Montaigne qui se trouve inhum dans le mme volume. On avait pourtant quelque obligation au pre Desmolets, bibliothcaire de la maison de l'Oratoire Paris, pour le double prsent qu'il venait de faire la philosophie et aux lettres. L'entretien avec le Maistre de Sacy est une cl fort importante pour le livre des Penses. Epictte et Montaigne y
,

de l'diteur.
III.

DITION

DE CONDORCET.

Cinquante ans passrent encore sans qu'on remut la cendre de Pascal. On tait en pi 18 sicle, lorsqu'en 177(>, le marquis du Cone

sont considrs comme la dernire et la plus complte expression de deux sectes dont l'une s'appuie sur la grandeur, et l'autre sur la faiblesse de l'homme; deux thses galement incontestables, galement invincibles, et qui ne peuvent tre concilies que par la rvlation. Si M. Ch. Nodier (je dis M. Nodier le bibliographe, car il y en a plusieurs) avait eu cette pice prsente l'esprit, les Questions de littrature lgale n'eussent point eu le tort grave de dnoncer Pascal comme un plagiaire, pour plus on quelques citations de Montaigne
,

dorcet, secrtaire perptuel de l'acadmie des sciences, prit et tacite d'en finir avec la sw renomme chrtienne qui imposai encore aux gomtres, et donna le volume intitul Eloge et Penses de Pascal, qui mrita l'hount d'tre annot par Voltaire en 1778. Cette falsification est ds longtemps juge. On tic croit

que le grand homme destinait justifier son point de vue sur ce philosophe, et qui. gares parmi les chiffons dont est sorti le livre des Penses, ont t confonlecteurs peu dues par les premiers diteurs assidus de Montaigne) avec l'uvre originale et tout fait suprieure qu'ils offraient m< public. Ce mme entretien orec Sacy parut de nouveau en 1736, avec quelques variantes, dans le second tome des Mmoires de Nicolas Fontaine pour servira l'histoire de Port-Royal. Mats ce qui est demeur propre au P. Iles-

moins

littrales,

plus aujourd'hui que Condorcet ftt le secrtaire de Marc-Aurle, ni qu'il ait t si suprieur au secrtaire de Port- Royal cotmni Voltaire le dit dans ses noirs. On n'approuve plus qu'un diteur, que! qu'il sott, se substitue l'auteur, et qu'en publiant un livre aussi intimement chrtien que celui de Pascal, o>. croie permis de mutiler ses vues sur l'criture, et de retrancher tout un ensemble de considrations sur la personne de J .-C. Mais le vice radical du remaniement * Cbdorcet fut d'imaginer un ordre double de Penses, les unes purement philosophiques it
.

molels, c'est la publication d'un certain nomet ce ne bre de Penses dont quelques-unes sont pus les moins importantes ) ont t ngli{

ges par

diteurs subsquents et pur Bossu/ lui-mme. Nous citerons entre outres les trois derniers mots de cette phase de Pascal : ' il a 'm Dieu, il est infiniment incompr<
1rs

morales, les autres relatives et la religion. <t de scinder ainsi l'unit du dessein de Pascal jusqu' le rendre mconnaissable. Conoit-on, pur exemple, tpte cinq des fameux chapitres sur l'homme, si hautement, si profondment inspirs et domins par la foi au dogme de la chute originelle, soient entirement spart l par CondorCet du sixime chapitre, qui a pour titre : Contrarits tonnantes dans la nature de l'homme? Lesuns sont classs dans /'- / la premire vartii dilion de 177G,

'

GiS
tre

PREFACE.
dans
la seconde.

014

Ainsi Pascal parle-t-il tour tour de la grandeur de l'homme et de sa faiblesse, de son orgueil et de ses misres: il ne fait que de la morale. Mais rsume-t-il sa pense et repasse-t-il comme la fois toutes ces contrarits, il fait de la religion. La belle chose que la philo sophie l comme disait M.Jourdain.

uvres, et auteur de je ne sots quelle rfutation de l'Emiic, fit rimprimer les Penses suivant l'ordre de Port-Royal, non pourtant sans jeter la suite, titre de supplments, les nombreuses additions empruntes par Bossut aux manuscrits originaux. Mais autant le bon oratorien, dans la premire srie, est fidle Vombre de Port-Royal, autant, dans

Je n'ai garde, au reste, de calomnier personne ; et quand je reproche Condorcet d'avoir falsifi Pascal, je n'entends pas dire qu'il ait altr le texte autrement que par des ince qui est terversions et des suppressions bien, certes, la manire de falsifier la plus adroite. A cela prs, l'dition de Condorcet est fidle ; il a gnralement conserv les leons originales, se bornant mettre en relief le ct sceptique du Itre, et donner le change sur l pense fondamentale qui en est l'me, en rejetant toute la partie religieuse sur les derniers plans. L'diteur tient fort prouver d'ailleurs que la faiblesse de l'homme, ses vices et sss crimes ne viennent point de sa dchance primitive, mais des institutions sociales. Seulement il oublie de dmontrer que ces institutions si perverses ne viennent pas de l'homme, et que sa faiblesse n'y soit pour rien. La navet est forte : mais qui ferait l'histoire des distractions que donne l'esprit de parti, dirait vraiment des choses incroyables.
,

IV.

EDITION DE L ABBE BOSSUT.

Trois annes aprs la publication de Condorcet, Pascal eut enfin pour la premire fois les honneurs d'une dition complte. Les Penses y trouvrent leur place. Jamais le texte n'en avait paru aussi pur, aussi complet.

Port-Royal avait, peu prs sans motifs,

cart des dissertations d'un intrt lev et d'une assez grande tendue sur l'autorit en matire de philosophie, par exemple, sur la gomtrie en gnral et sur l'art de persuader: tous morceaux plus prcieux que je ne puis dire, par l'exquise justesse et la singulire vigueur de raison qui les distinguent: L'abb

Bossut
recueil.

les

insra judicieusement

dans son

Cette dition a gnralement servi de modle toutes celles qui ont suivi; il y eut bien, jusque dans le xix* sicle, des rimpressions du travail de Condorcet ; bien plus, en. 1783, un pre Andr, de l'Oratoire, ex-bibliothcaire du chancelier d'Aguesseau, ex-diteur de ses

supplment, s'attache-t-il jusqu'au scrupu la double division suivie par Condorcet et par Bossut ce qui fait un admirable chaos. Le dbit du livre n'en fut que plus prompt, et l'dition du P. Andr fut reproduite par la presse en 1787. Vinrent ensuite MM. Renouard et Lefvre, qui d'abord rimprimrent le texte de Bossut, et finirent par l'allonger de quelques nouvelles penses qu'ils avaient pris la peine d'extraire des manuscrits de Pascal, dposs la bibliothque du roi. Une de ces penses est celleci Est fait prtre maintenant qui veut l'tre, comme dans Jroboam. // ne faut pas trop en vouloir aux prcdentes ditions d'avoir nglig de pareils non-sens. Une autre particularit des ditions de M. Renouard, comme de celle de M.\ Lefvre, c'est d'avoir pris au P. Andr une des imaginations les plus bouffonnes qui se puissent concevoir. Tous ces diteurs mettent clans la bouche d'tin incrdide qu'ils donnent pour interlocuteur Pascal, toutes les penses de Pascal lui-mme, sur l'inefficacit des preuves communment reues touchant l'existence de Dieu. L'incrdule et Pascal prennent tour tour la parole, mais en ayant l'attention de ne point se rpondre ; c'est une srie de monologues parallles, vritables parte de thtre, qui pourraient se prolonger indfiniment sans que la question et fait un seul pas. Ainsi, l'incrdule dit : S'il y a un Dieu, il est infiniment incomprhensible, et Pascal rpond : Je n'entreprendrai pas ici de prouver la Trinit par des raisons naturelles, bien que son adversaire n' ait pas dit un mot de la Trinit. Sur quoi, l'incrdule s'crie : C'est une chose admirable que jamais auteur canonique ne s'est servi de la nature pour prouveT Dieu ; il fallait qu'ils fussent plus habiles que les plus habiles gens qui sont venus depuis : et ainsi de suite.
le
le,
;
:

(Th. Foisset, Annales de philosophie chrtienne, lom. u, pag. 8 et suiv.).

%H=a

prifaci
;

o)

OU L'ON FAIT VOIR DE QUELLE MANIRE CES PENSES ONT T CRITES ET RECUEILLIES CE QUI EN A FAIT RETARDER L'IMPRESSION QUEL TAIT LE DESSEIN DE L'AUTEUR DANS CET OUVRAGE, ET COMMENT IL A PASS LES DERNIRES ANNES DE SA VIE.
;

Pascal ayant quitt fort jeune l'tude des mathmatiques, de la physique et des autres
,

sciences profanes, dans lesquelles

fait

il

avait
la

un

si

grand progrs, commena, vers

[Vingt.)

(I)

Compose pour

la

premire dition des Penses publie en

III.

1C01).

Dmonst. Evang.

6ir>
,

IONSTRATION TANGL1QUE.

016

s appliquer a trentime anne de son ge choses plus srieuses et plus relev des autant que sa sant s'adonner uniquement, 1 des put permettre , l'tude de l'Ecritulfe, le la morale chrtienne. pres et de Mais quoiqu'il n'ait pas moins excell dans il l'a bien fait ces sortes de sciences, comme pour paratre par des ouvrages qui passent peut dire assez achevs en leur genre on nanmoins que si Dieu et permis qu il eut quelque temps celui qu il avait
,

travaill

auquel il dessein de faire sur la religion et employer tout le reste de sa vie cet voulait ouvrage eut beaucoup surpass tous les auqu'en effet les tres qu'on a vus de lui ; parce sur ce sujet taient infinivues qu'il avait ment au-dessus de celles qu'il avait sur toutes les autres choses. qui n en Je crois qu'il n'y aura personne seulement soit facilement persuad en voyant prsent, quelque le peu que l'on en donne imparfait qu'il paraisse; et principalement sachant la manire dont il y a travaille et fait. toute l'histoire du recueil qu'on en a
,
.

trs-considrables de ses amis. Il leur dveloppa en peu de mots le plan de lout son ourrage; il leur reprsenta ce qui en devait faire le sujet et la matire il leur en rapporta en abrg les raisons el les principe*, et il leur expliqua l'ordre et la Suite des choi qui qu'il y voulait trait' sont aussi capables qu'on le puisse tre de juger de ces sortes de choses, avouent qu'elles n'ont jamais rien' entendu de plus beau, de plus fort, de plus touchant, ni de plus convaincant; qu'elles en lurent charmes et que ce qu'elles virent de ce projet el de ce 'I sein dans un discours de deux ou trois heures fait ainsi sur-le-champ cl sans avoir t prmdit ni travaill, leur fit juger ce que
;

Voici comment tout cela s'est pass. Pascal conut le dessein de cet ouvrage plusieurs annes avant sa mon; mais il ne fut si longfaut pas nanmoins s'tonner s'il sans en rien mettre par crit car il temps songer beauavait toujours accoutum de coup aux choses et de les disposer dans son dehors esprit avant que de les produire au pour bien considrer et examiner avec soin premires ou les celles qu'il fallait mettre les et l'ordre qu'il leur devait donner dernires, l'effet toutes, afin qu'elles pussent faire
:

qu'il dsirait.

Et comme il a\ ait une mmoire excellente et qu'on peut dire mme prodiqu'il gieuse en sorte qu'il a souvent assur n'avait jamais rien oubli de ce qu il avait une fois bien imprim dans son esprit lorsappliqu qu'il s'tait ainsi quelque temps penses sujet, il ne craignait pas que les un jamais qui lui taient venues lui pussent chapper: et c'est pourquoi il diffrait assez souvent de les crire, soit qu'il n'en et pas qui a presque toule loisir, soit que sa sant, forte jours t languissante, ne ft pas assez permettre de travailler avec applipour lui
, :

. cation. , on a perdu a C'est ce qui a t cause que 1 de ce qu il sa mort la plus grande partie dessein car avait dj conu touchant son crit des principales raiil n'a presque rien sons dont il voulait se servir, des fondements sur lesquels il prtendait appuyer son ougarder ce vrage, et de l'ordre qu'il y voulait lout qui tait assurment trs- considrable,
;

pourrait tre un jour s'il tait jamais excut et conduit sa perfection par une personne dont elles connaissaient la force et la capaqui avait accoutum de travailler tellecit ment tous ses ouvrages qu'il ne se contentait presque jamais de ses premires penses quelque bonnes qu'elles parussent aux autres, el qui a refait souvent jusqu' huit ou dix fois des pices que tout autre que lui trouvait admirables ds la premire. Aprs qu'il leur eut fait voir quelles sont les preuves qui font le plus d'impression sur l'esprit des hommes et qui sont les plus propres les persuader, il entreprit de montrer que la religion chrtienne avait autant de marques de certitude et d'vidence que les choses qui sont reues dans le monde pour les plus indubitables. 11 commena d'abord par une peinture de l'homme, o il n'oublia rien de tout ce qui le pouvait faire connatre et au dedans et au dehors de lui-mme et jusqu'aux plus secrets mouvements de son cur. 11 supposa ensuite un homme qui ayant toujours accu dans une ignorance gnrale el dans l'indiffrence l'gard de toutes choses et surtout l'gard de soi-mme , vient enfin se considrer dans ce tableau et examiner ce qu'il est. Il est surpris d'y dcouvrir une infinit de choses auxquelles il n'a jamais pens, el il ne saurait remarquer sans tonnem ni et sans admiration tout ce que Pascal lui fait sentir de sa grandeur et de sa bassesse de ses avantages et de ses faiblesses, du peu de lumires qui lui reste et des tnbres qui l'environnent presque de toutes parts, et enfin toutes les contrarits tonnantes qui se trouvent dans sa nature il ne peut plus aprs
; .
:

cela
soit

demeurer dans l'indiffrence s'il a lanl peu de raison, et quelque insensible qu'il
.

ait t

son cela tait parfaitement bien net dans sa mmoire; mais axant esprit glig de l'crire, lorsqu'il l'aurait peut-ire pu bien voulu, faire,il se trouva, lorsqu'il l'aurait

grave dans

hors d'tat dy pouvoir du toul travailler. une occasion Il se rencontra nanmoins ans. en laquelle il y a environ dix ou douze
.

on rpbligea non pas

d'crire ce qu'il avait dans l'esprit sur ce sujet-l mais d en dure quelque chose de vive voix. Il le lit donc en prsence et la prire de plusieurs personnes
,

jusqu'alors, il doit souhaiter, aprs avoir ainsi connu ce qu'il est, de connatre aussi d'o il vient et ce qu'il doit devenir. Pascal, l'ayant mis dans celte disposition de cherchera s'instruire su- un doute si imL'adresse premirement aux philoportant sophes et c'est l qu'aprs lui avoir dvelopp tout ce que les plus grands philosophes de toutes les sectes ont dit sur le sii|ei de L'homme, il lui fait observer lanl de dfauts tant de contradictions et lanl de faiblesses tant le faussets dans tout ce qu'ils en ont
,
:

avance

qu'il n'est

pas

difficile

cet

homme

617

PRFACE.
il

CI8
est

de juger que ce n'est pas l o

tenir.

doit s'en

Il lui fait ensuite parcourir tout l'univers et tous les ges , pour lui faire remarquer

de religions qui s'y rencontrent; voir en mme temps par des raisons si fortes et si convaincantes que toutes ces religions ne sont remplies que de vanit, de folies, d'erreurs, d'garements et d'extravagances, qu'il n'y trouve rien encore qui le

une

infinit
il

niais

lui fait

puisse satisfaire.

Enfin
juif; et

il
il

lui fait jeter les

lui

en

fait

yeux sur le peuple observer des circon-

extraordinaires, qu'il attire facileattention. Aprs lui avoir reprsent tout ce que ce peuple a de singulier, il s'arrte particulirement lui faire remarquer un livre unique par lequel il se gouverne et qui comprend tout ensemble son histoire sa loi et sa religion. A peine a-t-il

stances

si

ment son

ouvert ce livre, qu'il lui apprend que le monde est l'ouvrage d'un Dieu, et que c'est ce mme Dieu qui a cr l'homme son image et qui l'a dou de tous les avantages du corps et de l'esprit qui convenaient cet tat. Quoiqu'il n'ait rien encore qui le convainque de cette vrit , elle ne laisse pas de lui plaire et la raison seule suffit pour lui faire trouver plus de vraisemblance dans cette supposition qu'un Dieu est l'auteur des hommes et de tout ce qu'il y a dans l'univers, que dans tout ce que ces mmes hommes se sont imagin par leurs propres lumires. Ce qui l'arrte en cet endroit est de voir par la peinture qu'on lui a faite de l'homme, qu'il est bien loign de possder tous ces avantages qu'il a d avoir lorsqu'il est sorti des mains de son auteur; mais il ne demeure pas longtemps dans ce doute; car ds qu'il poursuit la lecture de il y trouve qu'aprs ce mme livre que l'homme eut t cr de Dieu dans l'tat d'innocence et avec toute sorte de perfections, sa premire action fut de se rvolter contre son Crateur et d'employer l'offenser tous les avantages qu'il en avait reus. Pascal lui fait alors comprendre que, ce crime ayant t le plus grand de tous les crimes en toutes ses circonstances , il avait t puni non seulement dans ce premier homme, qui, tant dchu par l de son tat, tomba tout d'un coup dans la misre, dans la faiblesse, dans l'erreur et dans l'aveuglement, mais encore dans tous ses descendants qui co mme homme a communiqu et communiquera encore sa corruption dans toute la suite des temps. Il lui montre ensuite divers endroits de ce livre o il a dcouvert cette vrit. Il lui fait rendre garde qu'il n'y est plus parl de r homme que par rapport cet tat de faiblesse et de dsordre; qu'il y est dit souvent que toute chair est corrompue, que les hommes sont abandonns leurs sens, et qu'ils ont une pente au mal ds leur naissance. Il lui fait voir encore que cette premire chute est la source non seulement de tout ce qu'il y a dplus incomprhensible dans la nature de l'homme, mais aussi d'une infinit d'effets qui sont hors de lui et dont la cause
, , ,

inconnue. Enfin, il lui reprsente l'homme si bien dpeint dans tout ce livre, qu'il ne lui parat plus diffrent de la premire image qu'il lui en a trace. Ce n'est pas assez d'avoir fait connatre cet homme son tat plein de misre Pascal lui apprend encore qu'il trouvera dans ce mme livre de quoi se consoler et en effet il lui fait remarquer qu'il y est d 't que le remde est entre les mains de Dieu que c'est lui que nous devons recourir pour avoir les forces qui nous manquent; qu'il se laissera flchir et qu'il enverra mme aux hommes un librateur, qui satisfera pour eux et qui supplera leur impuissance. Aprs qu'il lui a expliqu un grand nombre de remarques trs-particulires sur le livre de ce peuple, il lui fait encore considrer que c'est le seul qui ait parl dignement de l'Etre souverain , et qui ait donn l'ide d'une vritable religion. Il lui en fait concelui
,
:

voir les marques les plus sensibles qu'il applique celle que ce livre a enseigne et il lui fait faire une attention particulire sur ce qu'elle fait consister l'essence de son culte dans l'amour du Dieu qu'elle adore ce qui est un caractre tout singulier, et qui la distingue visiblement de toutes les autres religions dont la fausset parat par le dfaut de
, ;

cette

marque

si

essentielle.
si

Quoique Pascal, aprs avoir conduit

avant cet homme qu'il s'tait propos de persuader insensiblement, ne lui ait encore rien dit qui le puisse convaincre des vrits qu'il lui a fait dcouvrir, il l'a mis nanmoins dans la disposition de les recevoir avec plaisir, pourvu qu'on puisse lui faire voir qu'il doit s'y rendre, et de souhaiter mme de tout son

cur qu'elles soient solides et bien fondes , puisqu'il y trouve de si grands avantages
pour son repos et pour l'claircissement do ses doutes. C'est aussi l'tat o devrait tre tout homme raisonnable, s'il tait une fois
bien entr dans
la suite

que Pascal vient de reprsenter

de croire qu'aprs cela il se rendrait facilement toutes les preuves que l'auteur apportera ensuite pour confirmer la certitude et l'vidence de toutes ces vrits importantes dont il avait parl et qui font le fondement de la religion chrtienne, qu'il avait dessein de persuader. Pour dire en peu de mots quelque chose de ces preuves aprs qu'il eut montr en gnral que les vrits dont il s'agissait taient contenues dans un livre de la certitude duquel 'tout homme de bon sens ne pou> vait douter il s'arrta principalement au livre de Mose, o ces vrits sont particulirement rpandues et il fit voir, par un trs-grand nombre de circonstances indubitables, qu'il tait galement impossible que Mose et laiss par crit des choses fausses; ou que le peuple qui il les avait laisses s'y ft laiss tromper, quand mme Mose aurait t capable d'tre fourbe. II parla aussi des grands miracles qui sont rapports dans ce livre; et comme ils sont d'une grande consquence pour la religion
,
,
,

de toutes les choses il y a sujet

:

61!)
,

DMONSTB

ION \ ANGLIQUE.

G*0

prouva qu il n'tait il qui y est enseigne pas possible qu'ils ne fassent frais, DOO seulement par l'autorit du livre o ils sont contenus, mais encore par toutes les circonstances qui les accompagnent et qui les rendent indubitables. Il lit voir encore de quelle manire toute la loi de Mose tait figurative; que tout ce qui tait arri* aux Juifs n'avait t que la ligure des vrits accomplies la venue du Messie, et que, le voile qui couvrait ces fifures ayant t lev, il tait ais d'en voir
faite

accomplissement et la consommation paren faveur de ceux qui ont reu Jsus-

Christ. 11 entreprit ensuite de prouver la vrit de la religion par les prophties; et ce fut sur ce sujet qu'il s'tendit beaucoup plus que sur les autres. Comme il avait beaucoup travaill l-dessus et qu'il y avait des vues qui il les explilui taient toutes particulires qua d'une manire fort intelligible il en fit
,
:

sens et la suite avec une facilit merveilleuse et il les mil dans tout leur jour et dans toute leur force. Enfin aprs avoir parcouru les livres de l'Ancien Testament et fait encore plusieurs observations convaincantes pour servir de fondements et de preuves la vrit de la religion, il entreprit encore de parler du Nouveau Testament et de tirer ses preuves de la vrit mme de l'Evangile. 11 commena par Jsus-Christ; et quoiqu'il l'etft dj prouv invinciblement parles prophties et par toutes les figures de la loi dont on voyait en lui l'accomplissement parfait, il apporta encore beaucoup de preuves tires de sa personne mme de ses miracles, de sa doctrine et des circonstances de sa vie. Il s'arrta ensuite sur les aptres; et pour faire voir la vrit de la foi qu'ils ont publie hautement partout, aprs avoir tabli qu'on ne pouvait les accuser de fausset qu'en supposant, ou qu'ils avaient t des fourbes ou il fit qu'ils avaient t tromps eux-mmes voir clairement que l'une et l'autre de ces suppositions taient galement impossibles. Enfin il n'oublia rien de tout ce qui pouvait servir la vrit de l'histoire vanglique faisant de trs-belles remarques sur l'Evangile mme, sur le style des evanglistes et sur leurs personnes, sur les aptres en particulier cl sur leurs crits, sur le nombre prodigieux de miracles, sur les martyrs, sur les saints, en un mot sur toutes les voies par lesquelles la religion chrtienne s'est entirement tablie. Et, quoiqu'il n'et pas le loisir, dans un simple discours, de traiter au long une si vaste matire, comme il avait dessein de faire dans son ouvrage, il en dit nanmoins assez pour convaincre que tout cela ne pouvait tre l'ouvrage des hommes, et qu'il n'y avait que Dieu seul qui et pu conduire l'vnement de tant d'effets diffrents qui concourent tous galement prouver d'une manire invincible la religion voir
le
,

dont il entreprit de parler dans tout et- disCours, qu il ne proposa a ceux qui cnl< ndirenl que comme l'abrg du grand ouvrage qu'il mditait; et c'esl par Le moyen d'un de ceux qui j lurent prsents qu'on a su<lepuis le peu que je viens d'en rapporter. Parmi les fragments que L'on donne au public, on verra quelque chose 'le ce yrand dessein; mais on y en verra bien peu; et les choses mmes que l'on y trouvera sont si imparfaites si peu tendues et si peu digres, qu'elles ne peuvent donner qu'une ide trs-grossire de la manire dont il se proposait de les traiter. Au reste, il ne faut pas s tonner si, dans le peu qu'on en donne, on n'a pas gard son ordre et sa suite pour la distribution des matires. Comme on n'avait presque rien qui se suivt, il et t inutile de s'attacher et ordre; et l'on s'est content de les disposer peu prs en la manire qu'on a jug tre plus propre et plus convenable ce que l'on en avait. On espre mme qu'il \ aura peu de personnes qui aprs avoir bien conu une fois le dessein de l'auteur, ne supplent d'elles-mmes au dfaut de cet ordre, et qui, en considrant avec attention les diverses matires rpandues dans ces fragments ne jugent facilement o elles doivent tre rapportes suivant l'ide de celui qui les avait
1

crites.
Si l'on avait seulement ce discours-l par crit tout au long et en la manire qu'il fut prononc, l'on aurait quelque sujet de se consoler de la perle de cet ouvrage et l'on
.

pourrait dire qu'on en aurait au moins un petit chantillon quoique fort imparfait. Mais Dieu n'a pas permis qu'il nous ail laiss ni l'un ni l'autre; car peu de temps aprs il tomba malade d'une maladie de langueur et de faiblesse qui dura les quatre dernires annes de sa vie, et qui, quoiqu'elle part
,

fort peu au dehors et qu'elle ne l'obligeai pas de garder le lit ni la chambre, ne laissait pas de l'incommoder beaucoup et de le rendre presque incapable de s'appliquer quoi que ce ft de sorte que le plus grand soin et la principale occupation de ceux qui taient auprs de lui, taient de le dtourner dcrire
:

quelque contention

de parler de toul ce qui demandait d'esprit, et de ne l'entretenir que de choses indiffrentes et incapables de le fatiguer.
et

mme

C'est nanmoins pendant ces quatre dernires annes de langueur et de maladie qu'il a fait et crit tout ce que l'on a de lui de cet ouvrage qu'il mditait, et tout ce que l'on en donne au public; car, quoiqu'il attendit que sa saute ft entirement rtablie pour y travailler tout de bon et pour crire les choses qu'il avait dj digres et disposes dans

qu'il est

venu Lui-mme tablir parmi Les liommes. v. Voil ou substance les principales choses

son esprit, cependant, lorsqu'il lui survenait quelques nouvelles penses quelques vues, quelques ides ou mme quelques tours et quelques expressions qu'il prvoyait lui pouvoir un jour serv ir pour sou dessein, comme il n'tait pas alors en tat de s'\ appliquer aussi fortement que lorsqu'il se portait bien, i<i de les imprimer dans son esprit et dans sa
.

0-21

rtVFACE.
il

622

mmoire,
chose par

aimait

mieux en mettre quelque

les

pas oublier ; et pour cela il prenait le premier morceau de papier qu'il trouvait sous sa main, sur lequel il mettait sa pense en peu de mots et fort souvent mme seulement demi-mot car il ne l'crivait que pour lui; et c'est pourquoi il se contentait de le Faire fort lgrement, pour ne pas se fatiguer l'esprit, et d'y mettre seulement les choses qui taient ncessaires pour le faire ressouvenir des vues et des ides
crit
:

pour ne

qu'il avait. C'est ainsi qu'il a fait la plupart des frag-

ments qu'on trouvera dans ce recueil de sorte qu'il ne faut pas s'tonner s'il y en a quelques-uns qui semblent assez imparfaits, trop courts et trop peu expliqus, dans lesquels on peut mme trouver des termes et des expressions inoins propres et moins lgantes. 11 arrivait nanmoins quelquefois qu'ayant la plume la main, il ne pouvait s'empcher, en suivant son inclination de
:

tendre un peu jamais avec la mme force et la mme application d'esprit que s'il et t en parfaite sant; et c'est pourquoi l'on en trouvera aussi quelquesunes plus tendues et mieux crites, et des chapitres plus suivis et plus parfaits que les

pousser ses penses et de davantage, quoique ce ne

les

ft

autres.

Voil de quelle manire ont t crites ces Penses. Et je crois qu'il n'y aura personne qui ne juge facilement, par ces lgers commencements et par ces faibles essais d'une

d'abord si informes, si peu suivis, et la plupart si peu expliqus, qu'on fut fort longtemps sans penser du tout les faire imprimer ; quoique plusieurs personnes de trsgrande considration le demandassent souventaveedes instances etdes sollicitations fort pressantes parce que l'on jugeait bien qu'en donnant ces crits en l'tat oils taient, on ne pouvait pas remplir l'attente et l'ide que tout le monde avait de cet ouvrage, dont on avait dj beaucoup entendu parler. Mais enfin on fut oblig de cder l'impatience et au grand dsir que tout le monde tmoignait de les voir imprims. Et l'on s'y porta d'autant plus aisment, que l'on crut que ceux qui les liraient seraient assez quitables pour faire le discernement d'un dessin bauch, d'avec une pice acheve, et pour juger de l'ouvrage par l'chantillon, quelque imparfait qu'H ft. Et ainsi l'on se rsolut de le donner au public mais comme il y avait plusieurs manires de l'exauter, l'on a t quelque temps se dterminer sur celle que l'on devait prendre. La premire qui vint dans l'esprit, et celle qui tait sans doute la plus facile, tait de les faire imprimer tout de suite dans le mme tat o on les avait trouvs mais l'on jugea bientt que, dele faire de cette sorte, c'et t perdre presque tout le fruit qu'on en pouvait esprer, parce que les penses les plus suivies, plus claires et plus tendues, tant mles et comme absorbes parmi tant d'autres demi
, ; ;

personne malade, qu'il n'avait crits que pour lui seul et pour se remettre dans l'esprit des penses qu'il craignait de perdre, qu'il n'a jamais revus ni retouchs, quel et t l'ouvrage entier s'il et pu recouvrer sa parfaite sant et y mettre la dernire main, lui qui savait disposer les choses dans un si beau jour et un si bel ordre, qui donnait un
tour si particulier, si noble et si relev, tout ce qu'il voulait dire, qui avait dessein de travailler cet ouvrage plus que tous ceux qu'il avait jamais faits, qui y voulait employer toute la force d'esprit et tous les talents que Dieu lui avait donns, et duquel il a dit souvent qu'il lui fallait dix ans de sant pour l'achever. Comme on savait le dessein qu'avait Pascal de travailler sur la religion, Ton eut un trs-grand soin, aprs sa mort, de recueillir tous les crits qu'il avait faits sur cette matire. On les trouva tous ensemble enfils en diverses liasses, mais sans aucun ordre, sans aucune suite; parce que, comme je l'ai dj remarqu, ce n'tait que les premires expressions de ses penses qu'il crivait sur de petits morceaux de papier, mesure qu'elles lui venaient dans l'esprit. Et tout cela tait si imparfait et si mal crit, qu'on a eu toutes les peines du monde le dchiffrer.
l'on fit fut de les copier tels qu'ils taient, et dans la mme confusion qu'on les avait trouvs. liais lorsqu'on les vil en cet tat, et qu'on eut plus <!e facilit de les lire et 'ic les examiner que dans les originaux, ils parurent faire

digres, et quelques-unes mme presque inintelligibles tout autre qu' celui qui les avait crites, il y avait tout sujet de croire que les unes fex-aient rebuter les autres, et que l'on ne considrerait ce volume, grossi inutilement de tant de penses imparfaites, que comme un amas confus, sans ordre, sans suite et qui ne pouvait servir rien. Il y avait une autre manire de donner ces crits au public, qui tait d'y travailler au-

La premire chose que

paravant, d'claircir les penses obscures, d'achever celles qui taient imparfaites et, en prenant dans tous ces fragments le dessein de l'auteur, de suppler en quelque sorte l'ouvrage qu'il voulait faire. Celte voie et t assurment la meilleure mais il tait aussi trs-difficile de la bien excuter. L'on s'y est nanmoins arrt assez longtemps , et l'on avait en effet commenc y travailler. Mais enfin on s'est rsolu de la rejeter aussi bien que la premire, parce que 1 on a considr qu'il tait presque impossible de bien entrer dans la pense et dans le dessein d'un auteur, et. surtout d'un auteur tel que Pascal et que ce n'et pas t donner son ouvrage, mais un ouvrage tout diffrent. Ainsi, pour viter les inconvnients qui se trouvaient dans l'une et dans l'autre de ces manires de faire paratre ces crits, on en a choisi une entre deux, qui est celle que l'on a suivie dans ce recueil. On a pris seulement parmi ce grand nombre de penses celles qui ont paru les plus claires et les plus acheves et on les donne telles qu'on les a trouves, sans y rien ajouter ni changer, si ce n Cl qu'au lieu qu'elles taient sans suite, sans
,

625
,

DMONSTRATION VANGLIQUE.
t'.hrist.

(M

liaison cl disperses confusment de cot et d'autre, on les a mises dans quelque sorte d'ordre, et rduit sous les mmes titres celles qui taient sur les mmes sujets ; et l'on a supprim toutes les autres qui taient ou trop obscures ou trop imparfaites.

de quelque preuve de la divinit de JsusJe crois que ce seul exemple peut suffire, non seulement pour faire juger quels sont

Ce n'est pas qu'elles ne continssent aussi de trs-belles choses, et qu'elles ne fussent capables de donner de grandes vues ceux qui les entendraient bien. Mais, comme on ne voulait pas travailler les claircir et les achever, elles eussent t entirement inutiles en l'tat o elles sont. Et, aGn que l'on en ait quelque ide, j'en rapporterai ici seulement une pour servir d'exemple, et par laquelle on pourra juger de toutes les autres que l'on a retranches.Voicidoncquelle est cette pense, et en quel tat on l'a trouve parmi ces fragments. Un artisan gui parle des richesses, un procureur qui parle de la guerre, de la royaut, etc. Mais le riche
parle bien des richesses,
le

peu prs les autres fragments qu'on a retranchs, mais aussi pour faire voir le peu d'application et la ngligence, pour ainsi dire, avec laquelle ils ont presque tous t crits ce qui doit bien convaincre de ce que j'ai dit que Pascal ne les avait crits en effet que pour lui seul, et sans prsumer aucunement qu'ils dussent jamais paratre en cet tat. Et c'est aussi ce qui fait esprer que l'on sera assez port excuser les dfauts qui s'y pourront rencontrer. Que s'il se trouve encore dans ce recueil quelques penses un peu obscures, je pense que pour peu qu'on s'y veuille appliquer on les

; ,

comprendra

nanmoins trs-facilement,

et

roi parle froide-

ment d'un grand don qu'il vient de faire, et Dieu parle bien de Dieu. 11 y a dans ce fragment une fort belle pense mais il y peu de personnes qui la puis:

sent voir, parce qu'elle y est explique trsimparfaitement et d'une manire fort obscure, fort courte et fort abrge; en sorte que, si on ne lui avait souvent ou dire de bouche la mme pense, il serait difficile del reconnatre dans une expression si confuse et si embrouille. Voici peu prs en quoi elle
consiste.
Il avait fait plusieurs remarques trs-particulires sur le style de l'Ecriture, et principalement de l'Evangile, et il y trouvait

des beauts que peut-tre personne n'avait remarques avant lui. Il admirait entre

autres choses la navet, la

simplicit et,

pour ainsi dire, la froideur avec laquelle, il semble que Jsus- Christ y parle des choses les plus grandes et les plus releves, comme sont par exemple, le royaume de Dieu, la gloire que possderont les saints
,

qu'on demeurera d'accord que ce ne sont pas les moins belles, et qu'on a mieux fait de les donner telles qu'elles sont que de les claircir par un grand nombre de paroles qui n'auraient servi qu' les rendre tranantes et languissantes, et qui en auraient l une des principales beauts qui consiste adir beaucoup de choses en peu de mots. On en peut voir un exemple dans un des fragments du chapitre des Preuves de JsusChrist par les prophties, qui est conu en ces termes Les prophtes sont mls de prophties particulires et de celles du Messie ; afin que les prophties du Messie ne fussent pus sans preuves et que les prophties particulires ne fussent pas sans fruit. Il rapporte dans ce fragment la raison pour laquelle les prophtes qui n'avaient en vue que le Messie, et qui semblaient ne devoir prophtiser que de lui et de ce qui le regardait, ont nanmoins souvent prdit des choses particulires qui paraissaient assez indiffrentes et inutiles leur dessein. Il dit que c'tait afin que ces e\ enements particuliers s'accomplissant de jour en jour aux yeux de tout le monde, en la ma:

nire qu'ils les avaient prdits,

ils

fussent

le ciel, les peines de l'enfer, sans s'y tendre comme ont fait les pres et tous ceux qui ont crit sur ces matires. El il disait que la vritable cause de cela tait qui; ces choses, qui la vrit sont infiniment grandes et releves notre gard, ne le sont pas de mme l'gard de Jsus-Christ, et qu'ainsi il ne faut pas trouver trange qu'il en parle de celte sorte sans tonnement et sans admiration comme l'on voit, sans comparaison, qu'un gnral d'arme parle tout simplement et sans s'mouvoir du sige d'une place importante et du gain d'une grande bataille et qu'un roi parle froidement d'une somme de quinze ou vingt millions, dont un particulier et un artisan ne parleraient qu'avec de grandes exagrations. Voil quelle est la pense qui est contenue et renferme sous le peu de paroles qui comortsent ce Fragment et dans l'esprit des personnes raisonnables et qui agissent de bonne foi, cette considration, jointe quantit d'autrs semblables, pouvait servir assurment

dans

incontestablement reconnus pour prophtes, et qu'ainsi l'on ne pt douter de la vrit et de la certitude de toutes les choses qu'ils prophtisaient du Messie. De sorte que, par ce moyen, les prophties du Messie tiraient en quelque faon leurs preuves et leur autorit de ces prophties particulires vrifies et accomplies et ces prophties particulires servant ainsi prouver et autoriser celles du Messie, elles n'taient pas inutiles et infructueuses. Voil le sens de ce fragment tendu et dvelopp. Mais il n'y a sans doute personne qui ne prit bien plus de plaisir de le dcouvrir soi-mme dans les seules paroles de auteur, que de le voir ainsi clairci
; 1

et

expliqu.

11 est encore, ce me semble, assez propos, pour dtromper quelques personnes qui pourraient peut-tre s'attendre de trouver ici des preuves et de dmonstrations gomtriques de l'existence de Dieu de l'immortalit de l'Ame et de plusieurs autres articles del foi chrtienne, de les avertir que ce
,

tait

pas l

le

dessein do Pascal.

11

nepre-

ms

PREFACE.

626

tondait point prouver toutes ces vrits de la religion par de telles dmonstrations fondes

sur des principes vidents, capables de convaincre l'obstination des plus endurcis , ni par des raisonnements mtaphysiques, qui souvent garent plus l'esprit qu'ils ne le persuadent ni par des lieux communs tirs de divers effets de la nature, mais par des preuves morales qui vont plus au cur qu' l'es;

prit; c'est--dire qu'il voulait plus travailler

a toucher et disposer le cur qu' convaincre et persuader l'esprit, parce qu'il savait que les passions et les attachements vicieux qni corrompent le cur et la volont sont les plus grands obstacles et les principaux empchements que nous ayons la foi et que pourvu qu'on pt lever ces obstacles , il n'tait pas difficile de faire recevoir l'esprit les lumires et les raisons qui pouvaient le convaincre. On sera facilement persuad de tout cela en lisant ces crits. Mais Pascal s'en est encore expliqu lui-mme dans un de ses fragments qui a t trouv parmi les autres, et que l'on n'a point mis dans ce recueil. Voici ce qu'il Je n'antr prendrai pas dit dans ce fragment ici de prouver par des raisons naturelles ou V existence de Dieu, ou la Trinit ou l'immortalit de l'me, ni aucune (les choses de cette nature, non seulement parce que je ne me sentirais pas assez fort pour trouver dans la nuture de quoi convaincre des athes endurcis, mais encore parce que cette connaissance sans Jsus-Christ est inutile et strile. Quand un homme serait persuad que les proportions des
; : ,

Voil quel tait son dessein ; et ce dessein tait assez vaste et assez grand pour pouvoir comprendre la plupart des choses qui sont rpandues dans ce recueil. 11 s'y en pourra nanmoins trouver quelques-unes qui n'y ont nul rapport, et qui en effet n'y taient pas destines, comme, par exemple, la plupart de celles qui sont dans le chapitre des Penses diverses, lesquelles on a aussi trouves parmi les papiers de Pascal, et que l'on a jug propos de joindre aux autres, parce que l'on ne donne pas ce livre-ci simplement comme un ouvrage fait contre les athes ou sur la religion, mais comme un recueil de penses sur la religion et sur quelques autres sujets. Je pense qu'il ne reste plus, pour achever cette prface, que de dire quelque chose de l'auteur, aprs avoir parl de son ouvrage. Je crois que non seulement cela sera assez propos, mais que ce que j'ai dessein d'en
crire pourra

mme

tre trs-utile

pour

faire

nelles et

nombres sont des vrits immatrielles terdpendantes d'une premire vrit en

,

qui elles subsistent, et qu'on appelle Dieu, je ne le trouverais pas beaucoup avanc pour son
salut.

On s'tonnera peut-tre aussi de trouver dans ce recueil une si grande diversit de penses, dont il y en a mme plusieurs qui semblent assez loignes du sujet que Pascal avait entrepris de traiter mais il faut considrer que son dessein tait bien plus ample et plus tendu que l'on ne se l'imagine et qu'il ne se bornait pas seulement rfuter les raisonnements des athes et de ceux qui combattent quelques-unes des vrits de la foi chrtienne. Le grand amour et l'estime singulire qu'il avait pour la religion faisait que non seulement il ne pouvait souffrir qu'on la voult dtruire et anantir tout fait, mais mme qu'on la blesst et qu'on la corrompt en la moindre chose. De sorte qu'il voulait dclarer la guerre tous ceux qui en attaquent ou la vrit ou la saintet c'est-dire non seulement aux athes, aux infidles et aux hrtiques qui refusent de soumettre les fausses lumires de leur raison L'a foi et de reconnatre les vrits qu'elle nous enseigne, mais mme aux chrtiens et aux catholiques qui, tant dans le corps de la vritable Eglise, ne vivent pas nanmoins se;
,

connatre comment Pascal est entr dans l'estime et dans les sentiments qu'il avait pour la religion, qui lui firent concevoir le dessein d'entreprendre cet ouvrage. On voit dans la prface des traits de l'Equilibre des liqueurs de quelle manire il a pass sa jeunesse, et le grand progrs qu'il y fit en peu de temps dans toutes les sciences humaines et profanes auxquelles il voulut s'appliquer, et particulirement en la gomtrie et aux mathmatiques; la manire trange et surprenante dont il les apprit l'ge de onze ou douze ans les petits ouvrages qu'il faisait quelquefois et qui surpassaient toujours beaucoup la force et la porte d'une personne de son ge, l'effort tonnant et prodigieux de son imagination et de son esprit qui parut dans sa machine arithmtique, qu'il inventa g seulement de dix-neuf vingt ans et enfin les belles expriences du vide qu'il fit en prsence des personnes les plus considrables de la ville de Rouen, o il demeura quelque temps, pendant que le prsident Pascal, son pre, y tait employ pour le service du roi, dans la fonction d'intendant de justice. Ainsi je ne rpterai rien ici de tout cela et je me contenterai seulement de reprsenter en peu de mots comment il a mpris toutes ces choses et dans quel esprit il a pass les dernires annes de sa vie en quoi il n'a pas fait moins paratre la grandeur et la solidit de sa vertu et de sa
, ; , ,
:

pit ,qu'il avait montr auparavant la force, l'tendue et la pntration admirable de son
esprit.
11 avait t prserv pendant sa jeunesse, par une protection particulire de Dieu, des vices o tombent la plupart des jeunes gens, et, ce qui est assez extraordinaire un esprit aussi curieux que le sien, il ne s'tait jamais port au libertinage pour ce qui regarde la religion, ayant toujours born sa curiosit aux choses naturelles. Et il a dit

lon la puret des maximes de L'Evangile, qui nous y sont proposes comme le modle sur lequel nous devous nous rgler et conformer toutes nos actions.

plusieurs fois qu'il joignait cette obligation a toutes les autres qu'il avait son pre, qui, ayant lui-mme un trs-grand respect pour la religion, le lui avait inspir ds L'enfance, lui donnant pour maxime que tout ce qui
:

627
i

nr.MONSTitvnoN vanglioi
l'objet
le la foi

e.

m
et
il

ne saurait lY:lrc de la raison, et beaucoup moins y tre soumis. Ces instructions, qui lui taient souvent ritres par un pre pour qui il avait une trs-grande estime, et en qui il voyait une grande science accompagne d'un raisonnefaisaient tant d'impression sur son esprit, que quelques discours qu'il entendt faire aux libertins , il
fort et puissant,

cesse devant les yeux,

tchait de

s'y

avancer et de plus en plus.

s'y

perfectionner toujours de

C'est l'application continuelle qu'il avait ces deux grandes maximes qui lui faisait

ment

tmoigner une si grande patience dans ses maux et dans ses maladies, qui ne l'ont presque jamais laiss sans douleur pendant tonte
sa vie ; qui lui faisait pratiquer des mortifications trs-rudes et trs-svres envers lui-

n'en tait nullement mu; et quoiqu'il ft fort jeune, il les regardait comme des gens qui taient dans ce faux principe que la raison humaine est au-dessus de toutes choses, et qui ne connaissaient pas la nature de la
:

mme

foi.

Mais enfin, aprs avoir ainsi pass sa jeunesse dans des occupations et des divertissements qui paraissaient assez innocents aux yeux du monde, Dieu le toucha de telle sorte qu'il lui fit comprendre parfaitement que la religion chrtienne nous oblige ne vivre

que pour lui, et n'avoir point d'autre objet que lui. Et celte vrit lui parut si vidente,
si utile et si ncessaire, qu'elle le fit rsoudre de se retirer et de se dgager peu peu de tous les attachements qu'il avait au monde, pour pouvoir s'y appliquer uniquement. Ce dsir de la retraite et de mener une vie plus chrtienne et plus rgle lui vint lorsqu'il tait encore fort jeune et il le porta ds lors quitter entirement l'tude des sciences profanes pour ne s'appliquer plus qu' celles qui pouvaient contribuer son salut et celui des autres. Mais de continuelles maladies qui lui survinrent le dtournrent quelque temps de son dessein, et l'empchrent de le pouvoir excuter plus tt qu' l'ge
;

qui pouvait leur tre agrable mais encore qu'il prenait sans peine, sans dgot et mme avec joie lorsqu'il le fallait, tout ce qui leur pouvait dplaire soit pour la nourriture soit pour les remdes qui le portait se retrancher tous les jours de plus en plus tout ce qu'il ne jugeait pas lui tre absolument ncessaire soit pourle vtement, soit pourla nourriture, pour les meubles et pour toutes les autres choses; qui lui donnait un amour si grand et si ardent pourla pauvret qu'elle lui tait toujours prsente, et que, lorsqu'il voulait entreprendre quelque chose, la premire pense qui lui venait en l'esprit tait de voir si la pauvret pouvait tre pratique, et qui lui faisait avoir en mme temps tant de tendresse
, ,
,

qui faisait que sait ses sens tout ce

;

non seulement

il

refu-

et tant d'affection

pour

les

pauvres

qu'il

ne

de trente ans.

Ce fut alors qu'il commena y travailler tout de bon, et, pour y parvenir plus facilement et rompre tout d'un coup toutes ses habitudes, il changea de quartier et ensuite se
retira la

campagne, o

il

demeura quelque

temps

d'o tant de retour il tmoigna si bien qu'il voulait quitter le monde, qu'enfin le monde le quitta. Il tablit le rglement de sa vie dans sa retraite sur deux maximes principales, qui sont de renoncera tout plaisir et toute superfluit. Il les avait sans
; , ,

leur a jamais pu refuser l'aumne, et qu'il en a fait mme tort souvent d'assez considrables, quoiqu'il n'en fit que de son ncessaire ; qui faisait qu'il ne pouvait souffrir qu'on chercht avec soin toutes ses commodit-, et qu'il blmait tant cette recherche curieuse et cette fantaisie de vouloir exceller en tout, comme de se servir en toutes choses des meilleurs ouvriers, d'avoir toujours du meilleur et du mieux fait, et mille autres choses semblables qu'on fait sans scrupule, parce qu'on ne croit pas qu'il y ait du mal, mais dont il ne jugeait pas de mme ; et enfin qui lui a fait faire plusieurs actions trs-remarquables et trs-chrtiennes, que je ne rapporte pas ici de peur d'tre trop long, et part.' que mon dessein n'est pas d'crire sa vie, mais seulement de donner quelque ide de sa pit et de sa vertu.

PENSEES

DE PASCAL.
sprimtiri partit
CONTENANT LES PENSES QUI SE RAPPORTENT A LA PHILOSONI1I MORALE ET AUX RELLES-LETTRES.
ARTICLE PREMIER.
De Vautorit en matire de philosophie. Le respect qu'on porte l'antiquit est au.

jourd'hui tel point, dans les matires o il Bel rail avoir le moins de force, que l'on te fait des oracles de tontes ses penses, et des

GO

PENSES DE PASCAL.
peuvent tre tout ensemble sans
interruption.
C'est ainsi
la
fin

030
et

mystres mme de ses obscurits; que l'on ne peut plus avancer de nouveauts sans pril, et que le texte d'un auteur suffit pour dtruire les plus fortes raisons. Mon intention n'est point de corriger un vice par un autre et de ne faire nulle estime des anciens, parce que l'on en fait trop et je ne prtends pas bannir leur autorit pour relever le raisonnement tout seul, quoique l'on veuille
;

sans

quela gomtrie, l'arithmtique,

la

musique,

physique,

la

mdecine, l'ar-

chitecture et toutes les sciences qui sont soumises l'exprience et au raisonnement, doivent tre augmentes pour devenir parfaites. Des anciens les ont trouves seulement bauches par ceux qui les ont prcds et nous les laisserons ceux qui viendront aprs nous en un tat plus accompli que nous ne les avons reues. Comme leur perfection dpend du temps et de la peine; il est vident qu'encore que notre peine et notre temps nous eussent moins acquis que leurs travaux spars des ntres tous deux nanmoins, joints ensemble, doivent avoir plus d'effet que chacun en particulier.
: ;

au prjudice du raisonnement. Mais parmi les choses que nous cherchons connatre, il faut considrer que les unes dpendent seulement de la mmoire et sont purement historiques n'ayant alors pour objet que de savoir ce que les auteurs ont crit les autres dpendent seulement du raisonnement et sont entirement dogmatiques, ayant pour objet de chercher dcouvrir les vrits caches.
tablir leur autorit seule
;

Cette distinction doit servir a rgler l'tendue du respect pour les anciens. Dans les matires o l'on cherche seulement de savoir ce que les auteurs ont crit,

gographie, dans les langues, dans la thologie enfin dans toutes celles qui ont pour principe ou le fait simple, ou l'institution, soit divine, soit humaine, il faut ncessairement recourir leurs livres, puisque tout ce qjje l'on peut en savoir y est contenu d'o il est vident que l'on peut en avoir la connaissance entire, et qu'il n'est pas possible d'y rien ajouter. Ainsi, s'il est question de savoir qui fut le premier roi des Franais, en quel lieu les gographes placent le premier mridien, quels mots sont usits dans une langue morte, et toutes les choses de cette nature, quels autres moyens que les livres pourraient nous y conduire? et qui pourra rien ajouter de nouveau ce qu'ils nous en apprennent, puisqu'on ne veut savoir que ce qu'ils contiennent? C'est l'autorit seule qui peut nous en claircir. Mais o celte autorit a la principale force, c'est dans] la thologie; parce qu'elle y est insparable de la vrit, et que nous ne la connaissons que par elle de sorte que pour donner la certilude entire des matires les plus incomprhensibles la raison, il suffit de les faire voir dans les livres sacrs comme pour montrer l'incertitude des choses les plus vraisemblables il faut seulement faire voir qu'elles n'y sont pas comprises : parce que les principes de la thologie sont au-dessus de la nature et de la raison et que, l'esprit de l'homme tant trop faible pour y arriver par ses propres efforts, il ne peut parvenir ces hautes intelligences s'il n'y est port par une force toute-puissante et
l'histoire,

comme dans

dans

la

L'claircissement de cette diffrence doit faire plaindre l'aveuglement de ceux qui apportent la seule autorit pour preuve dans les matires physiques, au lieu du raisonnement ou des expriences et nous donner de l'horreur pour la malice des autres, qui emploient le raisonnement seul dans la thologie, au lieu de l'autorit de l'Ecriture et des pres. 11 faut relever le courage de ces gens timides qui n'osent rien inventer en physique, et confondre l'insolence de ces tmraires qui produisent des nouveauts en

nous

thologie.

Cependant

le

malheur du

sicle

est

tel

qu'on voit beaucoup d'opinions nouvelles en thologie, inconnues toute l'antiquit, soutenues avec obstination, et reues avec applaudissement, au lieu que celles qu'on produit dans la physique quoique en petit nombre, semblent devoir tre convaincues de fausset ds qu'elles choquent tant soit peu les opinions reues comme si le respect qu'on a pour les anciens philosophes tait de
,

surnaturelle. Il n'en est pas de mme des sujets qui tombent sous les sens ou sous le raisonnement. L'autorit y est inutile, la raison seule a lieu d'en connatre; eiles ont leurs droits spars. L'une avait tantt tout l'avantage; ici l'autre rgne son tour. Et comme les sujets de cette sorte sont proportionns la porte de l'esprit, il trouve une libert tout entire de s'y tendre sa fcondit inpuisable produit continuellement, et ses inventions
:

devoir, et que celui que l'on porte aux plus anciens des pres tait seulement de biensance. Je laisse aux personnes judicieuses remarquer l'importance de cet abus, qui pervertit l'ordre des sciences avec tant d'injustice; et je crois qu'il y en aura peu qui ne souhaitent que nos recherches prennent un autre cours, puisque les inventions nouvelles sont infailliblement des erreurs dans les matires thologiques, que l'on profane impunment, et qu'elles sont absolument ncessaires pour la perfection de tant d'autres sujets d'un ordre infrieur, que toutefois on n'oserait toucher. Partageons avec plus de justice notre crdulit et notre dfiance, et bornons ce respect que nous avons pour les anciens. Comme la raison le fait natre, elle doit aussi le mesurer et considrons que s'ils fussent demeurs dans celte retenue de n'oser rien ajouter aux connaissances qu'ils avaient reues, ou que ceux de leur temps eussent fait la mme difficult de recevoir les nouveauts qu'ils leur offraient, ils se seraient
;

privs eux-mmes et leur postrit du fruit de leurs inventions. Comme ils ne se sont servis de celles qui

Cl

DEMONSTRATION VANGLUil
avaient
t laisses

mi

leur
celte

que comme
el

de

moyens pour en avoir de nouvelles,

que

heureuse hardiesse leur a ouvert le chemin aux. grandes choses, nous devons prendre celles qu'ils nous ont acquises de la mme sorte, et, leur exemple, en taire les moyens, cl non pas la fin, de notre tude, et ainsi lcher de les surpasser en les imitant. Car qu'y a-t-il de plus injuste que de traiter nos anciens avec plus de retenue qu'ils n'ont
fait ceux qui les ont prcds; cl d'avoir pour eux ce respect incroyable, qu'ils n'onl mrite de nous que parce qu'ils n'en ont pas eu un pareilpour ceux qui ont eu sur eux le mme avantage? Les secrets de la nature sont cachs; quoiqu'elle agisse toujours, on ne dcouvre pas toujours ses effets le temps les rvl" d'ge en ge; et quoique toujours gale en ellemme, elle n'est pas toujours galement connue. Les expriences qui nous en don:

que, la nature n'ayant pour objet que de maintenir les animaux dans un ordre de perfection borne, elle leur inspire celle science simplement ncessaire et toujours gale, de peur qu'ils ne tombent dans le dprissement, et ne permet pas qu'ils y ajoutent, de peur <pi ils ne passent les limites qu'elle leur a prescrit* 11 n'en est pas ainsi de l'homme, qui n -t produit que pour l'infinit. 11 est dans l'ignorance au premier ge de sa vie mais il instruit sans cesse dans son progrs: car il lire avantage non seulement de sa propre exprience, mais encore de celle de ses prdi seurs, parce qu'il gardet oujours dans sa mmoire les connaissances qu'il s'est une fois acquises, ctque celles des anciens lui sont toujours prsenlesdanslesliv res qu'ils en ont laisss. El comme il conserve ces connaissances, il peut aussi les augmenter facilement; de sorte que les hommes sont aujourd'hui en
i

nent l'intelligence se multiplient continuellesont les seuls principes de la physique, les consquences se multiplient proportion. C'est de cette faon que l'on peut aujourd'hui prendre d'autres sentiments et de nouvelles opinions, sans mpriser les anciens puisque les el sans ingratitude envers eux premires connaissancesqu'ils nous ont donnes ont servi de degrs aux ntres; que dans ces avantages, nous leur sommes redevables de l'ascendant que nous avons sur eux: parce que s'tant levs jusqu' un certaindegr o ils nous ont ports, le moindre et avec effort nous fait monter plus haut moins de peine et moins de gloire nous nous trouvons au-dessus d'eux. C'est de l que nous pouvons dcouvrir des choses qu'il leur tait impossible d'apercevoir. Notre vue a plus d'tendue et, quoiqu'ils connussent aussi bien que nous tout ce qu'ils pouvaient remarquer de la nature, ils n'en connaissaient pas tant nanmoins, et nous voyons plus qu'eux. Cependant il est trange de quelle sorte on rvre leurs sentiments. Ou fait un crime de les contredire et un attentai d'y ajouter, comme s'ils n'avaient plus laiss de vrits connatre. N'est-ce pas l traiter indignement la raison de l'homme, et la mettre en parallle puisqu'on en avec l'instinct des animaux tc la principale diffrence, qui consiste en ce que les effets du raisonnement augmentent sans cesse; au lieu que l'instinct demeure toujours dans un tat gal ? Les ruches des abeilles taient aussi bien mesures il y a mille ans qu'aujourd'hui, el chacune bel;

quelque sorte dans

le

mme

tal

o se
.

trou-

ment

et

comme

elles

veraient ces anciens philosophes, s'ils pouvaient avoir \ieilli jusqu' prsent en ajoutant aux connaissancesqu'ils avaient celles que leurs ludes auraient pu leur acqurir la faveur de tant de sicles. De l vient que par une prrogative particulire, non seulement chacun des hommes s'avance de jour en jour dans les sciences, mais quelous les hommes ensemble y font un continuel progrs, mesure que l'univers vieillit parce que la mme chose arrive dans la succession des hommes, que dans les ges diffrents d'un particulier. De sorte que toute la suite des hommes, pendant le cours de tant de sicles, doit tre considre comme un mme homme qui subsiste toujours, et qui apprend continuellement: d'o l'on voit avec combien d'injustice nous respectons l'antiquit dans ses philosophes; car, comme la vieillesse est l'ge le plus distant de l'enfance, qui ne voit que la vieillesse de cet homme universel ne
,

doit pas tre cherche dans les temps proches de sa naissance, mais dans ceux qui en

sont les plus loigns

Ceux que nous appelons anciens taient vritablement nouveaux en toutes chos
formaient l'enfance des
et

hommes proprement;

joint leurs connaissances l'exprience des sicles qui les ont suivis, c'est en nous que l'on peut trouver
celte antiquit que nous rverons dan s autres. Ils doivent tre admires dans les conI

comme nous avons

squences
principes
tre

qu'ils ont bien qu'ils

tires
,

du peu de
doivent

avaient

et

ils

les

forme cet hexagone aussi exactement la premire fois que la dernire. Il en est de

excuses dans celles o ils ont plutt manqu du bonheur de l'exprience que de la force du raisonnement, Car, par exemple, n'taient-ils p s r\, niables dans la pense qu'ils ont eue pour la voie
lacte,

mme

de tout ce que les animaux produisent par ce mouvement occulte. La nature les instruit mesure que la ncessit les presse mais celle science fragile se perd avec les besoins qu'ils en ont: comme ils la reoivent sans tude, ils n'ont pas le bonheur de la conserv er et toutes les lois qu'elle leur est donne, elle leur est nouvelle, puis;
;

quand,

la

faiblesse

de leurs yeux

n'ayant pas encore reu le secours de l'art, ils ont attribue celte couleur une plus grande solidit en celle partie du ciel, qui renvoie la lumire avec plus de force? .Mais ne serionsnous pas inexcusables de demeurer dans la

mme

pense, maintenant qu'aides des avantages que nous donne la lunette <f approche ,

655

PENSES DE PASCAL.
infinit

634

nous y avons dcouvert une

tes toiles

de peti-

dont la splendeur plus abondante reconnatre quelle est la vritable cause de cette blancheur? N'avaient-ils pas aussi sujet de dire que tous les corps corruptibles taient renferms dans la sphre du ciel et de la lune, lorsque, durant lecoursde tant de sicles, ils n'avaient point encore remarqu de corruptions ni de gnrations hors de cet espace? Mais ne devons-nous pas assurer le contraire lorsque toute la terre a vu sensiblement des comtes s'enflammer (1) et disparatre bien loin au del de cette sphre? C'est ainsi que sur le sujet du vide ils avaient droit de dire que la nature n'en souffrait point, parce que toutes leurs expriences leur avaient toujours fait remarquer qu'elle l'abhorrait et ne pouvait le souffrir. Mais si les nouvelles expriences leur avaient t connues, peut-tre auraient-ils trouv sujet d'affirmer ce qu'ils ont eu sujet de nier par la raison que le vide n'avait point encore paru. Aussi dans le jugement qu'ils ont fait, que la nature ne souffrait point de vide, ils n'ont entendu parler de la nature qu'en l'tat o ils la connaissaient; puisque, pour le dire gnralement, ce ne seraitpas assez de l'avoir vu constamment en cent rencontres, ni en mille, ni en tout autre nombre, quelque grand qu'il soit: car s'il restait un seul cas examiner, ce seul cas suffirait pour empcher la dcision gnrale. En effet, dans toutes les matires dont la preuve consiste en expriences, et non en dmonstrations, on ne peut faire aucune assertion universelle que par l'numration gnrale de toutes les parties et de tous les cas diffrents. De mme quand nous disons que le diamant est le plus dur de tous les corps, nous entendons de tous les corps que nous connaissons et nous ne pouvons ni ne devons y comprendre ceux que nous ne connaissons point et quand nous disons que l'or est le plus pesant de tous les corps, nous serions tmraires de comprendre dans cette proposition gnrale ceux qui ne sont point encore en notre connaissance, quoiqu'il ne soit pas impossible qu'ils soient dans la nature. Ainsi, sans contredire les anciens, nous pouvons assurer le contraire de ce qu'ils di-

nous a

fait

possde; le dernier, de la discerne!* d'avec le faux quand on l'examine. Je ne parle point du premier. Je traite particulirement du second, et il enferme le troisime. Car si l'on sait la mthode de prouver la vrit, on aura en mme temps celle del discerner; puisqu'on examinant si la
la

on

preuve qu'on en donne est conforme aux rgles qu'on connat, on saura si elle est exactement dmontre. La gomtrie, qui excelle en ces trois
genres
rits
,

a expliqu
;

l'art

de dcouvrir les v-

inconnues analyse, et dont

faits.

et c'est ce qu'elle appelle

il serait inutile de discourir aprs tant d'excellents ouvrages qui ont t

Celui de dmontrerles vrits dj trouves,

et de les claircir de telle sorte que la preuve en soit invincible, est le seul que je veux donner; et je n'ai pour cela qu'a expliquer la mthode que la gomtrie y observe, car
elle l'enseigne parfaitement. Mais il faut auparavant que je donne l'ide d'une mthode encore plus minente et plus accomplie mais o les hommes ne sauraient jamais arriver car ce qui passe la gomtrie nous surpasse
, :

et

narynoins

il

que chose, quoiqu'il

est ncessaire d'en dire quelsoit impossible de le

pratiquer. Cette vritable mthode, qui formerait les dmonstrations dans la plus haute excellence, s'il tait possible d'y arriver, consisterait en deux choses principales: l'une, de n'employer aucun terme dont on n'et auparavant expliqu nettement le sens l'autre, de n'avancer jamais aucune proposition qu'on ne dmontrt par des vrits dj connues: c'esl-dire, en un mot dfinir tous les termes et prou ver toutes les propositions. Mais, pour suivre l'ordre mme que j'explique, il faut que je dclare ce que j'entends par dfinition. On ne reconnat en gomtrie que les seules dfinitions que les logieiens appellent dfinitions de nom, c'est--dire que les seules impositions de nom aux choses qu'on a clairement dsignes en termes parfaitement connus; et je ne parle que de celles-l seulement. Leur utilit et leur usage est d'claircir et d'abrger le discours, en exprimant par le seul nom qu'on impose ce qui ne pourrait se dire qu'en plusieurs termes, en sorte nan;
,

saient ; et quelque force enfin qu'ait celte antiquit, la vrit doit toujours avoir l'avantage, quoique nouvellement dcouverte, puisqu'elle est toujours plus ancienne que toutes les opinions qu'on en a eues, ci que ce serait ignorer la nature, de s'imaginer qu'elle a commenc d'tre au temps qu'elle a com-

moins que

le

nom impos demeure dnu

s'il

tout autre sens,

de en a, pour n'avoir plus

menc

d'tre

connue.

ARTICLE
On

II.

auquel on le destine uniquement. exemple. besoin de distinguer dans les nombres ceux qui sont divisibles en deux galement d'avec ceux qui ne le sont pas; pour viter de rpter souvent ccttccondition, on lui donne un nom en celte sorte J'appelle tout nombre divisible en deux galement
celui

que

En

voici un Si l'on a

Rflexions sur la gomtrie en gnral.

peut avoir trois principaux objets dans l'tudede la vrit: l'un, del dcouvrir quand on la cherche ; l'autre de la dmontrer quand
,

nombre pair. Voil une dfinition gomtrique parce qu'aprs avoir clairement dsign une chose, savoir tout nombre divisible en deux galement on lui donne un nom que l'on destitue de toul autre sens, s'il en a, pour lui donner
;
.

(I) La vraie naturo des comtes tem^s de Pascal,

laii

encore ignore au

celui de la chose dsigne.

D'o

il

para.it

que

les dfinitions

sont 1res-

635
libres

DMONSTRATION VANGLIQUE.
ment
faut vritable, la nature le soutenant
le

036

, et qu'elles ne sont jamais sujettes tre contredites; car il n'y a rien de plus

au d-

du discours.

permis que de donner une chose qu'on a clairement dsigne un nom tel qu'on voudra. 11 faut seulement prendre garde qu'on n'abuse de la libert qu'on a d'imposer des noms, en donnant le mme deux choses diffrentes. Ce n'est pas que cela ne soit permis pourvu qu'on n'en confonde pas les consquences; et qu'on ne les tende pas de l'une l'autre. .Mais si l'on tombe dans ce vice, on peut lui opposer un remde trs-sr et trs-infaillible c'est de substituer mentalement la dfinition la place du dfini, et d'avoir toujours
;
:

la dfinition

si

prsente que toutes les

fois

qu'on parle, par exemple, de nombre pair, on entende prcisment que c'est celui qui est divisible en deux parties gales, et que ces deux choses soient tellement jointes et insparables dans la pense, qu'aussitt que
discours exprime l'une, l'esprit y attache immdiatement l'autre. Car les gomtres, et tous ceux qui agissent mthodiquement n'imposent des noms aux choses que pour abrger le discours, et non pour diminuer ou changer l'ide des choses dont ils discourent; et ils prtendent que l'esprit supple toujours la dfinition entire aux termes courts qu'ils n'emploient que pour viter la confusion que la multitude des paroles apporte. Rien n'loigne plus promptement et plus puissamment les surprises captieuses des sophistes que cette mthode qu'il faut avoir toujours prsente et qui suffit seule pour
le
, ,

plus parfait entre les hommes tout dfinir ou tout dmontrer, ni aussi ne rien dfinir ou ne rien dmontrer, mais se tenir dans ce milieu de ne point dfinir les choses claires et entendues de tous les hommes, et de dfinir toutes 1rs autres de ne point prouver toutes les choses connuesles hommes, et de prouver toutes les autres. Contre cet ordre pchent galement ceux qui entreprennent de tout dfinir et de tout prouver, et ceux qui ngligent de le faire dans les choses qui ne sont pas videntes d'elles-mmes. C'est ce que la gomtrie enseigne parfaitement. Elle ne dfinit aucune de ces choses, espace, temps, mouvement nombre, galit, ni les semblables, qui sont en grand nombre; parce que ces termes-l dsignent si naturellement les choses qu'ils signifient, ceux

Cet ordre

consiste

non pas

qui entendent la langue, que l'claircissement qu'on voudrait en faire apporterait plus
d'obscurit que d'instruction. Car il n'y a rien de plus faible

que

le dis-

bannir toute sorte de difficults et d'quivoques. Ces choses tant bien entendues, je reviens
l'explication du vritable ordre qui consiste, comme je disais tout dfinir et tout prouver.
,

cours de ceux qui veulent dfinir ces uiots primitifs. Quelle ncessit y a-t-il, par exemple, d'expliquer ce qu'on entend par le mot homme? ne sait-on pas assez quelle est la chose qu'on veut dsigner par ce terme? et quel avantage pensait nous procurer Platon en disant que c'tait un animal deux jambes, sans plumes comme si l'ide que j'en ai naturellement, et que je ne puis exprimer, n'tait pas plus nette et plus sre que celle qu'il me donne par son explication inutile et mme ridicule: puisqu'un homme ne perd pas l'humanit en perdant les deux jambes, et qu'un chapon ne l'acquiert pas en perdant
:

ses
11

plumes

Certainement cette mthode serait belle, mais elle est absolument impossible car il est vident que les premiers termes qu'on voudrait dfinir en supposeraient des prcdents pour servir leur explication et que de mme les premires propositions qu'on voudrait prouver en supposeraient d'autres
:

y en a qui vont jusqu' cette absurdit d'expliquer un mot par le mot mme. J'en sais qui ont dfini la lumire en celte sorte La lumire est un -mouvement luminaire des
:

qui les prcdassent; et ainsi il est clair qu'on n'arriverait jamais aux premires. Aussi en poussant les recherches de plus en plus on arrive ncessairement des mots primitifs qu'on ne peut plus dfinir, et des principes si clairs qu'on n'en trouve plus qui le soient davantage pour servir leur preuve.
, ,

corps lumineux, comme si on pouvait entendre les mots de luminaire cl de lumineux sans celui de lumire. On ne peut entreprendre de dfinir l'tre sans tomber dans la mme absurdit. Car on ne peut dfinir un mot sans commencer par celui-ci, c'est; soit qu'on l'exprime ou qu'on le sous-enlende. Donc, pour dfinir l'tre, il
faudrait dire c'est, et ainsi employer dans la dfinition le mot dfinir. On voit assez de l qu'il y a des mots incapables d'tre dfinis; et si la nature n'avait suppl ce dfaut par une ide pareille qu'elle a donne tous les hommes, toutes

D'o il parait que les hommes sont dans une impuissance naturelle et immuable de traiter quelque science que ce soit dans un
ordre absolument accompli mais il ne s'ensuit pas de l qu'on doive abandonner toute
;

sorte d'ordre.
il y en a un, etc'est celui de la gomqui esta la vrit infrieur, en ce qu'il est moins convaincant, mais non pas en ce qu'il est moins certain. Il ne dfinit pas tout, el ne prouve pas tout; et c'est en cela qu'il

Car

trie,

esl

infrieur

niais
el

choses claires

constantes par

naturelle; et c'est

ne suppose que des la lumire pourquoi il est parfaiteil

nos expressions seraient confuses au lieu qu'on en use avec la mme assurance et la mme certitude que s'ils taient expliques d'une manire parfaitement exempte d'quivoque: parce que la nature nous en a ellemme donn, sans paroles, une intelligence plus nette que celle que l'art nous acquiert par nos explications. Ce n'est pas que tous les hommes aient la mme ide de l'essence des choses que je dis qu'il esl impossible et inutile de dfinir: car.
:

631

PENSEES DE PASCAL.

638

par exemple, le temps est de cette sorte. Qui pourra le dfinir? Et pourquoi l'entreprendre, puisque tous les hommes conoivent ce qu'on veut dire en parlant du temps, sans qu'on le dsigne davantage? Cependant il y a bien de diffrentes opinions touchant l'essence du temps. Les uns disent que c'est le mouvement d'une chose cre; les autres, la mesure du mouvement, etc. Aussi ce n'est pas la nature de ces choses que je dis qui est connue tous ce n'est simplement que le rapport entre le nom et la chose en sorte qu' cette expression, temps, tous portent la pense vers le mme objet ce qui suffit pour faire que ce terme n'ait pas besoin d'tre dfini, quoique ensuite, en examinant ce que c'est que le temps, on vienne diffrer de sentiment, aprs s'tre mis y penser car les dfinitions ne sont faites que pour dsigner les choses que l'on nomme, et non pas pour en montrer la nature. Il est bien permis d'appeler du nom de temps le mouvement d'une chose cre; car,
:

en exemple, je ne m'y serais pas arrt. Mais il me semble, par l'exprience que j'ai de la confusion (tes disputes qu'on ne peut trop entrer dans cet esprit de nettet pour lequel je fais tout ce trait plus que pour le sujet
, ,

que j'y traite. Car combien y a-t-il de personnes qui croient avoir dfini le temps quand elles ont dit que c'est la mesure du mouvement, en lui
laissant cependant son

sens ordinaire

et

que Mais ensuite de cette dfinition, il y aura deux choses qu'on appellera du nom de temps : l'une est celle que tout le monde entend naturellement par ce mot, et que tous ceux qui parlent notre langue nomment parce terme; l'autre sera le mouvement d'une chose cre car on l'appellera aussi

comme j'ai

dit tantt, rien n'est plus libre

qui croient avoir dfini le mouvement ils ont dit Motus nec simpliciter motus, non mera potentia est, sed aclus entis in potentia l et cependant s'ils laissent au mot de mouvement son sens ordinaire, comme ils font, ce n'est pas une dfinition, mais une proposition et confondant ainsi les dfinitions qu'ils appellent dfinitions de nom, qui sont les vritables dfinitions libres, permises et gomtriques avec celles qu'ils appellent dfinitions de chose, qui sont proprement des propositions nullement libres, mais sujettes

mme

nanmoins elles ont fait une proposition, et non une dfinition. Combien y en a-t-il de
:

quand

les dfinitions.

de ce nom, suivant cette nouvelle dfinition. Il faudra donc viter les quivoques, et ne pas confondre les consquences. Car il ne s'ensuivra pas de l que la chose qu'on entend naturellement par le mot de temps soit en effet le mouvement d'une chose cre. 11 a l libre de nommer ces deux choses de mme mais il ne le sera pas de les faire convenir dnature aussi bien que de nom. Ainsi, si l'on avance ce discours, le temps est le mouvement d'une chose cre, il faut demander ce qu'on entend parle mot de temps, c'est--dire si on lui laisse le sens ordinaire et reu de tous, ou si on l'en dpouille pour lui donner en cette occasion celui de mouvement d'une chose cre. Si on le destitue de tout autre sens, on ne peut contredire et ce sera une dfinition libre, ensuite de laquelle, comme j'ai dit, il y aura deux choses qui auront ce mme nom: mais si on lui laisse son sens ordinaire, et qu'on prtende nanmoins que ce qu'on entend par ce mot soit le mouvement d'une chose cre, on peut contredire; ce n'est plus une dfinition libre, c'est une proposition qu'il faut prouver, si ce n'est qu'elle soit trs-vidente d'elle-mme, et alors ce sera un principe et un axiome, mais jamais une dfinition, parce que, dans cette nonciation, on n'entend pas que le mot de temps signifie la mme chose que ceux-ci, le mouvement d'une chose cre, mais on entend que ce que l'on conoit par le terme de temps soit ce mouvement suppos. Si je ne savais combien il est ncessaire d'entendre ceci parfaitement, et combien il arrive toute heure, dans les discours familiers* et dans les discours de science, des occasions pareilles celle-ci que j'ai donne
; ;

a contradiction, ils s'y donnent la libert d'en former aussi bien que les autres; et chacun dfinissant les mmes choses sa manire par une libert qui est aussi dfendue dans ces sortes de dfinitions que permise dans les premires, ils embrouillent toutes choses et perdant tout ordre et toute lumire, ils se perdent eux-mmes et s'garent dans des embarras inextricables. On n'y tombera jamais en suivant l'ordre
:

de la gomtrie. Cette judicieuse science est bien loigne de dfinir ces mots primitifs, espace, temps, mouvement, galit, majorit, diminution, tout, et les autres que le monde' entend de soi-mme. Mais hors ceux-l, le reste des termes qu'elle emploie y sont tellement claircis et dfinis, qu'on n'a pas besoin de dictionnaire pour en entendre aucun de sorte qu'en un mot tous ces termes sont parfaitement intelligibles ou par la lumire naturelle, ou par les dfinitions qu'elle en
:

donne. Voil de quelle sorte elle vite tous les vices qui peuvent se rencontrer dans le premier point, lequel consiste dfinir les seules choses qui en ont besoin. Elle en use de mme l'gard de l'autre point, qui consiste prouver les propositions qui ne sont pas
videntes.

Car quand elle est arrive aux premires vrits connues, elle s'arrte l, et demande qu'on les accorde, n'ayant rien de plus clair pour les prouver ; de sorte que tout ce que la
gomtrie propose est parfaitement dmontr, ou par la lumire naturelle ou par les preuves. De l vient que, si cette science ne dfinit pas et ne dmontre pas toutes choses, c'est par cette seule raison que cela nous est im,

possible.

On trouvera peut-tre trange que la gomtrie ne puisse dfinir aucune des choses qu'elle a pour principaux objets; car elle ne peut dfinir ni le mouvement, ni les nombres, ni l'espace; et cependant ces trois choses

690

DMONSTRATION

l'.V

W.UQUE.
:

CIO

sont colles 'qu'elle considre particulirement, et selon la recherche desquelles elle prend ces trois diffrents noms de mcanique, ^arithmtique , de gomtrie, ce dernier nom

appartenant au genre;

el l'espce.

Mail

<>u

n'en sera pas surpris si l'on remarque que celle admirable science ne Rattachant qu'aux choses les plus simples, celle mme qualit qui les rend dignes d'tre ses objets les rend Incapables d'tre dfinies; de sorte que le manque de dfinition est plutt une perfection qu'un dfaut parce qu'il ne vient pas de leur obscurit, mais au contraire de leur extrme vidence qui est telle qu'encore qu'elle n'ait pas la conviction des dmonstrations, elle en a toute la certitude. 1211e suppose donc que l'on sait quelle est la chose qu'on entend par ces mots, mouvement, nombre, espace; et, sans s'arrter les dfinir inutilement, elle en pntre la nature et en dcouvre les merveilleuses proprits. Ces trois choses, qui comprennent tout l'univers, selon ces paroles Deus fecit omnia in numro et mensura (1), ont in pondre une liaison rciproque et ncessaire. Car on ne peut imaginer de mouvement sans quelque chose qui se meuve; et cette chose tant une, cette unit est l'origine de tous les nombres. Et enfin le mouvement ne pouvant tre sans espace, on voit ces trois choses enfermes dans ia premire. Le temps mme y est aussi compris car le mouvement et le temps sont relatifs l'un l'autre; la promptitude et la lenteur, qui sont les diffrences des mouvements , ayant un rapport ncessaire avec le temps. Ainsi il y a des proprits communes toutes ces choses, dont la connaissance ouvre l'esprit aux plus grandes merveilles de la nature. La principale comprend les deux infinits qui se rencontrent dans toutes, l'une de grandeur, l'autre de petitesse.
:

puisse plus ire augment et nu contraire, quelque petit que soit an espace on peut encore en considrer un moindre el toujours l'infini, sans jamais arriver un indivisible qui n'ait plus aucune tendue. Il en est de mme du temps. On peut toujours en concevoir un plus grand sans dernier; et un moindre, sans arriver a un instant et un pur nant d< dure. C'est--dire, en un mot, que quelque mouvement, quelque nombre quelque es] quelque temps que ce soit, il y en a toujours un plus grand et un moindre; de sorte qu'ils
, ; ,

se soutiennent tous entre le nant et l'infini, tant toujours infiniment loigns de ces extrmes. Toutes ces vrits ne peuvent se dmontrer, et cependant ce sont les fondements et les principes de la gomtrie. Mais comme la cause qui les rend incapables de dmonstration n'est pas leur obscurit, mais au contraire leur extrme vidence, ce manque de preuve n'est pas un dfaut, mais plutt une perfection.

D'o l'on voit que la gomtrie ne peut dfinir les objets, ni prouver les principes; mais par cette seule et avantageuse raison,

que

les uns et les autres sont dans une extrme clart naturelle, qui convainc la raison plus puissamment que ne le ferait le

discours.

Car qu'y a-t-il de plus vident que cette vrit qu'un nombre, tel qu'il soit, peut tre augment, qu'on peut le doubler; que la promptitude d'un mouvement peut tre double, et qu'un espace peut tre doubl de mme? Et qui peut aussi douter qu'un nombre, tel qu'il soit, ne puisse tre divis par la moiti, et sa moiti encore par la moiti'.' car celle moiti serait-elle un nant? et comment ces deux moitis, qui seraient deux zros, feraient-elles un nombre?
:

Car quelque prompt que soit un mouvement, on peut en concevoir un qui le soit
davantage,
et

hter encore ce dernier; et

ainsi toujours l'infini, sans jamais arriver un qui le soit de telle sorte qu'on ne puisse

un mouvement quelque lent ne peut-il pas tre ralenti de moiti, en sorte qu'il parcoure le mme espace dans le double du temps, et ce dernier mouvement encore? Car serait-ce un pur repos? Et comment se pourrait-il que ces deux moi, ,

De mme

qu'il soit,

plus y ajouter: cl, au contraire, quelque lent que soit un mouvement, on peut le retarder davantage, et encore ce dernier; et ainsi l'infini, sans jamais arriver un tel degr de lenteur qu'on ne puisse encore en descendre une infinit d'autres sans tomber dans le repos. De mme, quelque grand que soit un nombre, on peut en concevoir un plus grand, et encore un qui surpasse le dernier; et ainsi l'infini, sans jamais arriver un (iui ne puisse plus tre augment et au contraire quelque petit que soit un nombre, eomme la centime ou la dix-millime partie, on peut em oie en concevoir un moindre; el toujours l'infini sans arriver au zro ou nant. Quelque grand que soit un espace, on peut en concevoir un plus grand, et encore un qui le soil davantage; et ainsi l'infini sans jamais arriver un qui ne
:

de vitesse, qui seraient deux repos, lissent la premire vitesse? Enfin un espace, quelque petit qu'il soit, ne peut-il pas tre divise en deux, et ces moitis encore? Et comment pourrait-il se faire que ces moitis fussent indivisibles sans aucune tendue, elles qui, joiutes ensemble,
tis
,

ont
11

fait la

premire tendue?

n'y a point de connaissance naturelle

les

dans l'homme qui prcde celles-l, et qui surpasse en clart. Nanmoins, afin qu'il y ail exemple de tout, on trouve des esprits, excellents en toutes autres choses que ces infinits choquent, el qui ne peuvent en au.

(t) oiimiu in

mensura.
:>!).

et

numro,

el

pondre, dispe-

UWi(Sap.,XI,

cune sorte y consentir. Je n'ai jamais connu personne qui ait pens qu'un espace ne puisse tre augmente; mais j'en ai \u quelques-uns, trs-habiles d'ailleurs, qui ont assur qu'un espace pouvait tre divis en deux parties indivisibles, quelque absurdit qu'il s'y rencontre.

641

PENSES DE PASCAL
cder tout ce qu'il y a de gomtres au monde. Mais si la chose est naturellement impossible, c'est--dire s'il y a impossibilit invincible ranger des points en carrs dont l'un en ait le double de l'autre, comme je le dmontrerais en ce lieu-l mme si la chose mritait qu'on s'y arrtt, qu'ils en tirent la

Je me suis attach rechercher en eux quelle pouvait tre la cause de cette obscurit; et j'ai trouv qu'il n'y en avait qu'une principale, qui est qu'ils ne sauraient concevoir un continu divisible l'infini d'o ils concluent qu'il n'est pas ainsi divisible. C'est une maladie naturelle l'homme , de croire et de l qu'il possde la vrit directement vient qu'il est toujours dispos nier tout ce qui lui est incomprhensible; au lieu qu'en
: :

ne connat naturellement que le mensonge, et qu'il ne doit prendre pour vritables que les choses dont le contraire lui paeffet
il

rat faux. Et c'est

pourquoi toutes les fois qu'une proposition est inconcevable, il faut en suspendre le jugement, et ne pas la nier celte marque, mais en examiner le contraire; et si on le trouve manifestement faux, on pout hardiment affirmer la premire, tout incomprhensible qu'elle est. Appliquons cette rgle notre sujet. Il n'y a point de gomtre qui ne croie l'espace divisible l'infini. On ne peut non plus l'tre sans ce principe qu'tre homme sans me. Et nanmoins il n'y en a point qui

consquence. Et pour les soulager dans les peines qu'ils auraient en de certaines rencontres comme concevoir qu'un espace ait une infinit de divisibles vu qu'on les parcourt en si peu de temps il faut les avertir qu'ils ne doivent pas comparer des choses aussi disproportionnes qu'est l'infinit des divisibles avec le peu de temps o ils sont parcourus. Mais qu'ils comparent l'espace entier avec le temps entier et les infinis divisibles de l'espace avec les infinis instants de ce temps et ainsi ils trouveront que l'on parcourt une infinit de divisibles en une infinit d'instants et un petit espace en un petit temps en quoi il n'y
,
,

comprenne une

division infinie; et l'on ne s'assure de cette vrit que par cette seule raison, mais qui est certainement suffisante,

a plus la disproportion qui les avait tonns. Enfin s'ils trouvent trange qu'un petit espace ait autant de parties qu'un grand, qu'ils entendent aussi qu'elles sont plus petites mesure et qu'ils regardent le firmament au travers d'un petit verre pour se familiariser avec cette connaissance en
; ,

qu'on comprend parfaitement qu'il est faux qu'en divisant un espace on puisse arriver une partie indivisible, c'est--dire qui n'ait aucune tendue. Car qu'y a-t-il de plus absurde que de prtendre qu'en divisant toujours un espace on arrive enfin une division telle qu'en la divisant en deux chacune des

voyant chaque partie du ciel et chaque partie du verre. Mais s'ils ne peuvent comprendre que des parties si petites qu'elles nous sont imperceptibles puissent tre autant divises que le firmament, il n'y a pas de meilleur remde que de les leur faire regarder avec des
,
,

due

moitis reste indivisible et sans aucune tenJe voudrais demander ceux qui ont cette ide s'ils conoivent nettement que
1

deux

tout, ils tant, les

si c'est parne sont qu'une mme chose; et pardeux ensemble sont indivisibles et si ce n'est pas partout ce n'est donc qu'en une partie; donc ils ont des parties, donc ils ne sont pas indivisibles. Que s'ils confessent comme en effet ils l'avouent quand on les presse, que leur proposition est aussi inconcevable que l'autre; qu'ils reconnaissent que ce n'est pas par notre capacit concevoir ces choses que nous devons juger de leur vrit puisque ces deux contraires tant tous deux inconcevables, il est nanmoins ncessairement certain que l'un des deux est vritable. Mais qu' ces difficults chimriques, et qui

indivisibles se touchent

n'ont de proportion qu' notre faiblesse ils opposent ces clarts naturelles et ces vrits
,

solides

S'il tait vritable que l'espace ft compos d'un certain nombre fini d'indivisibles, il s'ensuivrait que deux espaces dont chacun serait carr, c'est--dire gal et pareil
:

lunettes qui grossissent celte pointe dlicate jusqu' une prodigieuse masse; d'o ils concevront aisment que par le secours d'un autre verre encore plus artistement taill , on pourrait les grossir jusqu' galer ce firmament dont ils admirent l'tendue. Et ainsi, ces objets leur paraissant maintenant trsfacilement divisibles, qu'ils se souviennent que la nature peut infiniment plus que l'art. Car, enfin, qui les a assurs que ces verres auront chang la grandeur naturelle de ces objets ou s'ils auront, au contraire rtabli la vritable que la figure de notre il avait change et raccourcie comme font les lunettes qui amoindrissent? 11 est fcheux de s'arrter ces bagatelles mais il y a des temps de niaiser. 11 suffit ddire des esprits clairs en celle matire que deux nants d'tendue ne peuvent pas faire une tendue. Mais parce qu'il y en a qui prtendent chapper cette lumire par celle merveilleuse rponse, que deux nants d'tendue peuvent aussi bien faire une tendue que deux units, dont aucune n'est nombre font un nombre par leur as, , , ,
; ,

de tous cots

tant doubles l'un de l'autre, l'un contiendrait un nombre de ces indivisibles double du nombre des indivisibles de l'autre. Qu'ils retiennent bien cette consquence, et qu'ils s'exercent ensuite ranger ries points en (ancs jusqu' ce qu'ils en aient rencontr deux dont l'un ait le double ic3 points de l'autre; et alors je leur ferai
,

semblage il faut leur rpartir qu'ils pourraient opposer de la mme sorte que vingt mille hommes font une arme quoique aucun d'eux ne soit arme; que mille maisons font une \ [lie quoique aucune ne soit ville ou que les parties font le tout, quoique aucune ne soit le tout; ou, pour demeurer dans la comparaison des nombres, que deu\
;
,

C13 binaires font

le

DMONSTRATION VANCELIQUE.
quaternaire
,

g;i
,

el

dix dizaines

mu' centaine, quoique aucun ne le soit. Mais ce n'est pas avoir l'esprit juste que de confondre, par des comparaisons si ingales, la nature immuable des choses avec leurs noms libres et volontaires et dpendant du caprice des hommes qui les ont composs. Car il est clair que pour faciliter les discours on a donn le nom d'anne vingt mille hommes, celui de ville plusieurs maisons, celui de dizaine dix units, et que de celte
,

qu'on voudra esl si loign de pouvoir surpasser une tendue qu'il ne peut jamais former qu'un seul et unique indivisible qui est naturel cl ncessaire ainsi que nous l'avons dj montr. Kl comme celle dernire preuve est fonde sur la dfinition d deux choses, indivisible et tendue, on va acbever et consommer la dmonstration
fois
, ,

Un
et

indivisible est ce qui n'a

aucune

partie,

libert

naissent les noms d'unit binaire quaternaire, dizaine, centaine, diffrents par nos fantaisies, quoique ces choses soient en effet de mme genre par leur nature invariable, et qu'elles soient toutes proportionnes entre elles 'et ne diffrent que du plus ou du moins et quoique ensuite de ces noms le binaire ne soit pas quaternaire ni une maison une ville, non plus qu'une ville
,

letendue est ce qui a diverse*, partie! pares. Sur ces dfinitions, je dis que deux indivisibles, tant unis, ne font pas une et n-

due.

Car quand ils sont unis, ils se touchent chacun en une partie et ainsi les parties pai o ils se touchent ne sont pas spares, puisque autrement elles ne se loucheraient pas.
;

n'est pas une maison. Mais quoique une maison ne soit pas une ville elle n'est pas nanmoins un nant de ville il y a bien de la diffrence entre n'tre pas une chose et en
,

tre
il

un nant.

afin qu'on entende la ebose fond , , faut savoir que la seule raison pour laquelle l'unit n'est pas au rang des nombres,

Car

qu'Euclide et les premiers auteurs qui ont trait d'arithmtique ayant plusieurs proprits donner qui convenaient tous les nombres hormis l'unit; pour viter de dire souvent qu'en tout nombre, hors l'unit, telle condition se rencontre, ils ont exclu l'unit de la signification du mot de nombre par la libert que nous avons dj dit qu'on a de s'ils faire son gr des dfinitions. Aussi eussent voulu , ils en eussent de mme exclu le binaire et le ternaire, et tout ce qui leur et plu; car on en est matre, pourvu qu'on en avertisse comme, au contraire, l'unit se met quand on veut, au rang des nombres et les fractions de mme. Et en on est oblig de le faire dans les proeffet pour viter de dire positions gnrales
est
,
:

Or, par leur dfinition, ils n'ont point ilautres parties donc ils n'ont pas de parties spares; donc ils ne sont pas une tendue, par la dfinition de l'tendue qui porte la sparation des parties. On montrera la mme chose de tous les autres indivisibles qu'on y joindra, par la mme raison. El partant, un indivisible, multipli autant qu'on voudra, ne fera jamais une tendue. Donc il n'est pas de mme genre que l'tendue, par la dfinition des choses du mme genre. Voil comment on dmontre que les indivisibles ne sont pas de mme genre que les nombres. De l vient que deux uuiles peu:

vent bien faire un nombre, parce qu'elles sont de mme genre, el que deux indivisibles ne font pas une tendue, parce qu'ils ne sont pas de mme genre. D'o l'on voit combien il y a peu de raison de comparer le rapport qui esl entre l'unit et les nombres celui qui est entre les indi-

chaque fois A tout nombre cl l'unit et aux fractions une telle proprit contient ; et c'est dans ce sens indfini que je l'ai pris dans tout ce que j'en ai crit. Mais le mme Euclidc qui a l l'unit le nom de nombre, ce qui lui a t permis pour faire entendre nanmoins qu'elle n'en est pas un nant, mais qu'elle est, au contraire. du mme genre dfinit ainsi les grandeurs homognes Les grandeurs dit-il, sont dites
: ,
,

nombres une comparaison qui reprsente avec justesse ce que nous considrons dans l'tendue, il faut que ce soit le rapport du zro aux nombres car le zro n'est pas du mme genre que les nombres, parce que. tant multipli, il ne peut les surpasser. De sorte que c'est un vritable indivisible de nombre,
:

visibles et l'tendue. Mais si l'on veut prendre dans les

comme l'indivisible eslun vritable zerod

ten-

tant plutre de mme genre lorsque l'une sieurs fois multiplie, peut arriver surpasser l'autre ; et , par consquent , puisque, l'unit peut tant multiplie plusieurs fois,
, ,

surpasser quelque nombre que ce soit elle prciest de mme genre que les nombres sment par son essence et par sa nature immuable dans le sens du mme Euclidc qui a voulu qu'elle ne ft pas appele nombre. Il n'en est pas de mme d'un indivisible l'gard d'une tendue; car non seulement il diffre de nom, ce qui est volontaire, mais il diffre de genre, par la mme dfinition puisqu'un indivisible multipli autant de
. ,

due. On trouvera un pareil rapport entre le repos et le mouvement, et entre un instant et le temps; car toutes ces choses sont htrognes leurs grandeurs, parce que tant infiniment multiplies, elles ne peuvent jamais faire que des invisibles, non plus que les indivisibles d'tendue, et par la mme raison. Et alors on verra une correspondance parfaite entre ces choses; car toutes ces grandeurs sont divisibles l'infini, sans tomber dans leurs indivisibles: de sorte qu'elles tiennent toutes le milieu entre l'infini et le nant. Voila l'admirable rapport que la nature a mis entre ces choses et les deux merveilleuses infinits qu'elle a proposes aux hommes, non pas concevoir, mais admirer; et pour en finir la considration par une dernire remarque, j'ajouterai que ces deux infinis , quoique infiniment diffrents, sont

6i5

PENSEES DE PASCAL.
relatifs

646

nanmoins sorte que la connaissance de

l'un
/
,

l'autre, 'de telle

aux

uns, ne sera pas entirement inutile

aux

l'un

mne n-

autres.

cessairement la connaissance de l'autre. Car dans les nombres de ce qu'ils peuvent toujours tre augments, il s'ensuit absolument qu'ils peuvent toujours tre diminus et cela est clair car si l'on peut multiplier un nombre jusqu' cent mille, par exemple on peut aussi en prendre une cent millime partie, en le divisant par le mme nombre qu'on le multiplie. Et ainsi tout terme d'augmentation deviendra terme de division, en changeant l'entier en fraction. De sorte que l'augmentation infinie enferme ncessairement aussi la division infinie.
:

ARTICLE
De Vart
L'art de persuader a

III.

de persuader.

un rapport ncessaire la manire dont les hommes consentent ce qu'on leur propose et aux conditions des choses qu'on veut faire croire. Personne n'ignore qu'il y a deux entres par o les opinions s'insinuent dans l'me,
,

Et dans l'espace le mme rapport se voit entre ces deux infinis contraires, c'est--dire que de ce qu'un espace peut tre infiniment prolong, il s'ensuit qu'il peut tre infiniment diminu, comme il parat en cet exemple si on regarde au travers d'un verre un vaisseau qui s'loigne toujours directement, il est clair que le lieu du corps diaphane, o l'on remarque, un point tel qu'on voudra du navire, haussera toujours, par un flux continuel, mesure que le vaisseau fuit. Donc si la course du vaisseau est toujours allonge et jusqu' l'infini, ce point haussera continuellement; et cependant il n'arrivera jamais celui o tombera le rayon horizontal men de l'il au verre, de sorte qu'il en approchera toujours sans y arriver jamais, divisant sans cesse l'espace qui restera sur ce point horizontal, sans y arriver jamais. D'o l'on voit la consquence ncessaire qui se tire de l'inGnit de l'tendue du cours du vaisseau la division infinie et infiniment petite de ce petit espace restant au-dessous de ce point horizontal.
:

qui sont ces deux principales puissances l'entendement et la volont. La plus naturelle est celle de l'entendement; car on ne devrait jamais consentir qu'aux vrits dmontres: mais la plus ordinaire, quoique contre la nature, est celle de la volont; car tout co qu'il y a d'hommes sont presque toujours emports croire, non pas par la preuve, mais par l'agrment. Cette voie est basse indigne et trangre; aussi tout le monde la dsavoue chacun fait profession de ne croire et mme de n'aimer que ce qu'il sait
: , :

le mriter.

Je ne parle pas
je n'aurais
;

ici

des vrits divines, que

Ceux qui ne seront pas satisfaits de ces raisons, et qui demeureront dans la croyance que l'espace n'est pas divisible l'infini ne peuvent rien prtendre aux dmonstrations gomtriques ; et quoiqu'ils puissent tre. clairs en d'autres choses, ils le seront fort peu en celles-ci: car on peut aisment tre trs-habile homme et mauvais gomtre. Mais ceux qui verront clairement ces vri,

garde de faire tomber sous l'art de persuader car elles sont infiniment au-dessus de la nature Dieu seul peut les mettre dans lame, et parla manire qu'il lui plat. Je sais qu'il a voulu qu'elles entrent du cur dans l'esprit et non pas de l'esprit dans le cur, pour humilier celte superbe puissance du raisonnement, qui prtend devoir tre juge des choses que la volont choisit; et pour gurir cette volont infirme, qui s'est toute corrompue par ses indignes attachements. Et de l vient qu'au lieu qu'en parlant des choses humaines on dit qu'il faut les connatre avant que de les aimer, ce qui a pass en proverbe; les saints, au contraire, disent, en parlant des chose divines, qu'il faut les aimer pour les connatre et qu'on n'entre dans la vrit que par la charit, dont ils out fait une de leurs plus utiles sen: , ,

tences.

ts

pourront admirer la grandeur et la puissance de la nature dans cette double infinit qui nous environne de toutes parts et apprendre , par celte considration merveilleuse, se connatre eux-mmes, en se regardant placs entre une infinit et un nant d'tendue, entre une infinit et un nant de nombre, entre une infinit et un nant de mouvement, entre une infinit et un nant de temps. Sur quoi on peut apprendre s'estimer son juste prix et former des rflexions trs-importantes, qui valent mieux que tout le reste de la gomtrie mme.
, ,

J'ai cru tre oblig de faire cette longue considration en faveur de ceux qui, ne comprenant pas d'abord cette (loul)lc infinit sont capables d'en tre persuads et quoiqu'il y en ait plusieurs qui aient assez de lumire pour s'en passer, il peut nanmoins arriver que ce discours qui sera ni es saire
;
,

En quoi il parat que Dieu a tabli cet ordre surnaturel cl tout contraire l'ordre qui devait tre naturel aux hommes dans les choses naturelles. Ils ont nanmoins corrompu cet ordre, en faisant des choses profanes ce qu'ils devaient faire des choses saintes; parce qu'en effet nous ne croyons presque que ce oui nous plat. Et de l \ ienl l'loignement o nous sommes de consentir aux vrits del religion chrtienne, tout oppose nos plaisirs. Dites-nous des choses agrables, et nous vous coulerons disaient les Juifs Mose; comme si l'agrment devait rgler la croyance Et c'est pour punir ce dsordre par un ordre qui lui est conforme que Dieu ne verse ses lumires dans les esprits qu'aprs avoir dompt la rbellion de la volont par une douceur toute cleste oui la charme et qui l'entrane. Je ne parle donc que des vrits de notre' porte et c'est d'elles que je dis que l'esprit et le cur sont comme les portes par o sont reues dans l'me; mais que bien peu cnliei.l par l'esprit: au lieu quelles y sont
,

DMONS!

im

III.

[Vingt

et

une.)

6,7

DMONSTRATION \ ANGELIQUE.
intrieur de

48

introduites on foule par les cpriers tmraires de la volont, sansleconse.il du raison-

l'homme, que l'homme

j

mme

nement.
et les

puissances ont chacune leurs principes premiers moteurs de leurs actions. Ceux de l'esprit sont des vrils naturelles
(les
,

cl connues tout le monde comme que le tout est plus grand que sa partie; outre plu sieurs axiomes particuliers que les uns reoivent, et non pas d'autres mais qui ds qu'ils sont admis, sont aussi puissants, quoi,
,

que faux, pour emporter

les plus vritables.

la

croyance, que

Ceux de
naturels

la volont sont

et

communs

de certains dsirs tous les hommes

,

dsir d'tre heureux, que personne ne peut ne pas avoir ; outre plusieurs objets particuliers que chacun suit pour y arriver, et qui, ayant la force de nous plaire, sont aussi forts, quoique pernicieux en effet, pour faire agir la volont, que s'ils faisaient son vritable bonheur. Voil pour ce qui regarde les puissances qui nous portent consentir. Mais pour les qualits des choses que nous devons persuader, elles sont bien diverses. Les unes se tirent, par une consquence ncessaire , des principes communs et des vrils avoues. Celles-l peuvent tre infailliblement persuades: car, en montrant le rapport qu'elles ont avec les principes accords, il y a une ncessit invitable de convaincre ; et il est impossible qu'elles ne soient pas reues dans l'me ds qu'on a pu les enrler ces vrils dj admises. Il y en a qui ont une liaison troite avec les objets de notre satisfaction ; cl celles-l sont encore reues avec certitude car aussitt
;

comme le

ne connat presqpe imais. il parait de l qu >, quoi que ce soit qu'on veuille persuader, il ml a pir gard la personne qui on en veut, dont il faut connatre l'esprit et lecteur, quels principes il accorde, quelles choses il aime, et ensuite remarquer dans la chose dont il s'agit quel rapport elle a avec les principes avous ou avec h--, objets censs dlicieux, par les charmes qu'on leur attribue. De sorte que l'art de persuader consiste autant en celui d'agre r qu'en celui de convaincre, tant les hommes se gouvernent plus par caprices que par raison! Or, de ces deux mthodes l'une de convaincre, l'autre 4 agrer, je ne donnerai ici .les que de la premire, cl encore au cas qu'on ail accord tes principes, et qu'on 's avouer: autrement je ne demeure sais s'il y aurait un art pour accommoder les preuves l'/nConstancc de nos caprices. La manire d'agrer est bien, sans comparaison, plus difficile, plus subtile, plus utile cl plus admirable aussi, si je n'en (raite pas c'est pafc que je n'ensuis pas capable; et je m'y sens tellement disproportionn, que je crois pour moi la chose absolument imposI

sible.

qu'on fait apercevoir l'me qu'une chose peut la conduire ce quelle aime souverainement il est invitable qu'elle ne s'y porte
,

avec, joie.

ont cette liaison tout enavec les vrits avoues et avec les dsirs du cur, sont si sres de leur effet, qu'il n'y a rien qui le soit davantage dans la nature; comme au contraire ce qui n'a de rapport ni nos croyances ni nos plaisirs, nous est importun faux et absolument
celles qui
et
,
,

Mais semble

tranger. En tou(es ces rencontres il n'y a point douter. Mais il y en a o les choses qu'on veut faire croire sont bien tablies sur des vrits connues, mais qui sont en mme temps contraires aux plaisirs qui nous louchent le plus. VA celles-l sont en grand pril de faire voir, par uue exprience qui n'est que trop ordinaire, ce que je disais au commencement, que celle me imprieuse, qui se vantait de n'agir que par raison, suit, parmi choix honteux et tmraire, ce qu'une volont corrompue dsire, quelque rsistance que l'esprit trop clair puisse ) opposer.
C'est alors qui) se fait un balancement douteux entre la vrit cl la volupt et que la connaissance de l'un et le sentiment de l'autre fonl un combat don! le suc ce e bi incertain puisqu'il faudrait, pour eu juger.
.
\

Ce n'est pas que je croie qu'il n'y ait les rgles aussi sres pour plaire que pour dmontrer, et que celui qui les saurait parfaitement connatre et pratiquer ne russit aussi srement se faire aimer des rois et de toute sorte de personnes qu' dmontrer les lments de la gomtrie ceux qui ont assez d'imagination pour en comprendre ls hypothses. Mais j'estime, et c'est peut-tre ma faiblesse ((ni mle fait croire qu'il est impossible d'y arriver. Au moins je sais que si quelqu'un en est capable, ce sont 6a personnes que je connais et qu'aucun autre o'a sur cela de si claires et de si abondantes lumires. La raison de cette extrme difficult vient de ce que les principes du plaisir lie sont pas stables. Ils sont divers en tous les hommes, Cl variables dans chaque particulier, avec une telle diversit qu'il n'y a poi d'homme plus diffrent d'un autre que de soi-mme dans les divers temps. Un homme a d'autres plaisirs qu'une femme, un riche et un pain rc en ont de diffrents: un prince, u\\ homme de guerre, un marchand, un bourgeois, un paysan, les vieux, les jeunes, les sains, les malades, tous varient les moindres accidents
,
;
1 . :

angent.
il

un

art, cl

est

eeluique je donne,

pour

voir la liaison des tents avec leurs principes soit de vrai, soit de plaisir. pourvu q'ie les principes qu'on a une fois
faire

avous demeurent fermes

dmentis.

et

sans tre jamais

il y a peu de principes de que hors de la geomeirie. qui il" considre que des figures trs-simple., il n'y a presque point de vrits dont nous demeurions toujours d accord, et encore m d'objets de plaisir dont nous ne changions

Mais

comme

celle sorte, et

connatre (oui ce qui se passe dans

le

plus

foule

heure

je

ne

(MO

PENSES DE PASCAL.

Go
n'ait rien

ner des rgles fermes pour accorder les discours l'inconstance de nos caprices. Cet urt, que j'appelle Varl de persuader et qui n'est proprement que la conduite des preuves mthodiques et parfaites, consiste essentielles explien trois parties quer les termes dont on doit se servir par des dfinitions claires; proposer des principes ou axiomes vidents, pour prouver les choses dont il s'agit et substituer toujours mentalement dans la dmonstration les dfi,
:

mmes qu'on

de plus clair pour ks

prouver; 2 Prouver toutes les propositions un peu obscures, et n'employer leur preuve qi; des axiomes trs-vidents ou des propositions dj accordes ou dmontres
;

nitions la place des dfinis. La raison de cette mthode est vidente , puisqu'il serait inutile de proposer ce qu'on veut prouver, et d'en entreprendre la dmonstration , si on n'avait auparavant dfini clairement tous les termes qui ne sont pas intelligibles ; qu'il faut de mme que la dmonstration soit prcde de lademandedes principes vidents qui y sont ncessaires, car si
l'on n'assure le fondement, on ne peut assurer l'difice; et qu'il faut enfin, en dmontrant, substituer mentalement les dfinitions la place des dfinis, puisque autrement on pourrait abuser des divers sens qui se rencontrent dans les termes. Il est facile de voir qu'en observant cette mthode on est sr de convaincre puisque les termes tant tous entendus et parfaitement exempts d'quivoque par les dfinitions, et les principes tant accords si, dans la dmonstration, on substitue toujours mentalement les dfinitions la place des dfinis, la force invincible, des consquences ne peut manquer'd'avoir tout
:

son effet. Aussi jamais une dmonstration dans laquelle ces circonstances sont gardes n'a pu recevoir le moindre doute, et jamais celles o elles manquent ne peuvent a voir de force. Il importe donc bien de les comprendre et de les possder et c'est pourquoi, pour rendre la chose plus facile et plus prsente, je les donnerai toutes en peu de rgles qui enferment tout ce qui est ncessaire, pour la perfection des dfinitions, des axiomes et des dmonstrations, et par consquent de la mthode entire des preuves gomtriques de
;

Substituer toujours mentalement les dfinitions la place des dfinis, pour ne pas se tromper par l'quivoque des termes que les dfinitions ont restreints. Voil les huit rgles qui contiennent tous les prceptes des preuves solides et immuables desquelles il y en a trois qui ne sont pas absolument ncessaires et qu'on peut ngliger sans erreur qu'il est mme difficile et comme impossible d'observer toujours exactement quoiqu'il soit plus parfait de le faire autant qu'on peut ce sont les trois premires de chacune des parties. Pour les dfinitions. Ne dfinir aucun des termes qui sont parfaitement connus. Pour les axiomes. N'omettre demander aucun des axiomes parfaitement vidents et simples. Pour les dmonstrations. Ne dmontrer aucune des choses trs-connues d'elles-mmes. Car il est sans doute que ce n'est pas une grande faute de dfinir et d'expliquer bien clairement des choses, quoique trs-claires d'elles-mmes ni d'omettre demander par avance des axiomes qui ne peuvent tre refuss au lieu o ils sont ncessaires, ni enfin de prouver des propositions qu'on accorderail sans preuve. Mais les cinq autres rgles sont d'une n cessil absolue et on ne peut s'en dispenser sans un dfaut essentiel, et souvent sans erreur c'est pourquoi je les reprendrai ici en
, ;
, :

particulier.

Rgles ncessaires
1

pour

les dfinitions.

N'omettre aucun des termes un peu obscurs ou quivoques sans dfinition; 2" N'employer dans les dfinitions que des termes parfaitement connus ou dj expliques.

l'art

de persuader.
Rgles pour les dfinitions.

Rgle ncessaire pour

les

axiomes.

Ne demander, en axiomes
parfaitement videntes.
Rgles ncessaires
1

que des choses

1 N'entreprendre de dfinir aucune des choses lellemciitconnues d'elles-mmes qu'on n'ait point de termes plus clairs pour les expliquer ; 2 N'omettre aucun des termes un peu obscurs ou quivoques sans dfinition 3 N'employer dans la dfinition des termes que des mots parfaitement connus ou dj expliqus.
;

pour

les

dmonstrations.
,

Prouver toutes les propositions en n'employant leur preuve que dis axiomes trs-vidents d'eux-mmes ou des propositions dj dmontres au accordes 2" N'abuser jamais de l'quivoque des fermes, en manquant de substituer mentalement les dfinitions qui les restreignent et les ex;

Rgles pour
1"

les

axiomes.

N'omettre aucun des principes ncessaires sans avoir demande si on l'accorde, quelque clair et vident qu'il puisse tre; 2 Ne demander, en axiomes, que des choses parfaitement videntes d'elles-mmes.
Rgles pour
1

pliquent. Telles sont les cinq rgles qui loi ment tout ce qu'il y a de ncessaire pour rendre les

les

dmonstrations.
6'

N'entreprendre de dmontrer aucune des

qui sont

tellement

d'elles-

preuves convaincantes immuables et pour tout dire gomtriques; et les huit rgle-, ensemble les rendent encore plus parfaites. Voil t'u quoi consiste ce! art rfepersus qui se renferme dans ces deux principes dfinir tous les noms qu'on impose prouver (oui. en substituant mentalement les dfini
,
,

C51

DMONSTRATION \ WM.l.lnl
mot qu'on

I..

Ci
entend dire
.

fions A la place

des dfinis. Sur quoi il me semble propos de prvenir trois objections principales qu'on pourra faire. L'une, que celte mthode n'a rien de nouveau, L'autre qu'elle est bien facile apprendre, sans qu'il soit ncessaire pour cela <1 ludier les lments de gomtrie, puisqu'elle consiste en ces deux mots, qu'on sait la premire lecture ; et enfin qu'elle est assez
,

inutile, puisque son usage est presque renferm dans les seules matires gomtri-

ques.
11 faut donc faire voir qu'il n'y a rien de si inconnu, rien de plus diflicile pratiquer et rien de plus utile et de plus universel. Pour la premire objection, qui est qu< rgles sont connues dans le monde, qu'il faut tout dQnir et tout prouver, et que les logiciens mmes les ont mises entre les prceptes de leur art (1), je voudrais que La chose ft v-

mais au lu u tendre l'admiration d'un bon discours une, qu'on pntre dit-il l'espi il il sort qu'on tente s'il Le tient de sa mmoire ou d'un heureux hasard qu'on le reoive avec froideur et avec mpris, afin de voir s'il Dlira qu'on ne donne pas ce qu'il dit ('estime que son prix mrite; on verra le plus souvent qu'on le lui fera dsavouer sur l'heure, et qu'on le tirera bien loin de cette pense, meilleure qu'il ne our le jeter dans une autre toute basse et ridicule. Il faut donc sonder comme celte p D loge en son auteur comment, par o, jusqu'o il la possde autrement le jugement
lui
;
,

sera prcipit.
Je voudrais demander de nnea quitables si ce principe, la matii incapacit naturelle invincible d< / celui-ci , je pense donc je mis, sont en

ritable et qu'elle ft si

connue que je n'eusse

les

pas eu

peine de rechercher avec tant de soin la source de tous les dfauts des raisonnements qui sont vritablement communs. Mais cela l'est si peu que si l'on en excepte les seuls gomtres en si petit nombre Lu / tous les peuples et dans tous les temps, on ne voit personne qui le sache en effet. 11 scia ais de le faire entendre ceux qui auront
la
,
,

L'esprit-

parfaitement compris le peu que j'en ai dit s'ils ne l'ont pas conu parfaitement, j'avoue qu'ils n'auront rien y apprendre. Mais s'ils sont entrs dans l'esprit de ces rgles, et qu'elles aient assez fait d'impression pour s'y enraciner et s'y affermir ils sentiront combien il y a de diffrence entre ce qui est dit ici et ce que quelques logiciens en ont peut-tre crit d'approchant au hasard en quelques lieux de leurs ouvrages. Ceux qui ont l'esprit de discernement savent combien il y a de diffrence entre deux mots semblables selon les lieux et les circonstances qui les accompagnent. Croira-t-on, en vrit , que deux personnes qui ont lu et appris par cur le mme livre le sachent galement, si l'un le comprend en sorte qu'il en sache tous les principes, la force des consquences, les rponses aux objections qu'on peut y faire, et toute l'conomie de l'ouvrage au lieu qu'en l'autre ce soient des paroles
; ,
, ;

mortes
tiles,

et des

semences qui, quoique pareilsi fer-

les celles qui ont produit des arbres

Descartes et dans de saint Augustin qui a dit la mme chose douze ents ans auparavant. in vrit je suis bien loigne de dire que Descartes n'en soit pas le vritable auteur, quand il ne l'aurait appris que dans la lecture de ce grand saint carii mbien il y a de diffrence entre crire un mot a l'aventure, sans \ faire une rflexion p;us longue et plus tendue, et apercevoir danmot une suite admirable de consquences qui prouvent la distinction des natures matrielles et spirituelles, pour en faire un principe ferme et soutenu d'une mtaphysique entire comme Descartes a prtendu faire. Car, sans examiner s'il a russi efficacement dans sa prtention, je suppose qu'il l'ail rail, et c'i si dans celte supposition que je dis e mol est aussi diffrent d.<iis ses crits, d'uVCC le mme mol dans les autres qui l'oi en passant, qu'un homme plein de vie et de force d'avec un homme mort. Tel dira une chose de soi-mme sans en comprendre l'excellence o un autre comprendra une suite merveilleui nsquences qui nous font dire hardiment que ce n'est plus le mme mot et qu'il ne le doit non plus celui d'o il l'a appris, qu'un arbre admirable n'appartiendra pas a celui qui en aurait jet la semence sans j penser et sans la connatre, dans une terre abondjnle qui en aurait profil de la sorte par sa propre
L'esprit de
'

mmes dans

sont demeures sches et infructueuses dans l'esprit strile qui les a reues en vain. Tous ceux qui disent les mmes choses ne les possdent pas de la mme sorte cl c'est pourquoi l'incomparable auteur de 1.1/7 de confrer (2) s'arrte avec tant de soin l'aire entendre qu'il ne faut pas juger de la capacit d'un homme par L'excellence d'un bon
;

fertilit.

Les

mmes penses
:

poussent quelquefois
,

tout autrement dans un autre que dans leur auteur infertiles dans leur champ naturel abondantes tant transplantes. Mais il arrive bien plus souvent qu'un bon esprit fait pro-

Voyez la Logique de iwt-nojiul, pari n, ebap. 3. liv. III, ch. 8. qui a [2) Montaigne, Voyei pour litre De l'art de confrer. On pourrait tre tc que Pascal donne ici l'pithele dincomparabk ce phili Bonne en voyant d'ailleurs qu'il lui reconnat de ri dfauts: mais a. ims ges rflexions sur Epicllc ci Montaigne, " il montre les dfauts de ce dernier, il lui donne encore la mme pilute ci lui voir dans quel suns il U. </< J entend, Yoyei ci-aprs, pan. i, an. n
(1)
, ,

duire lui-mme ses propres pi uses (oui le fruit dont elles sont capables el qu'ensuite quelques autres les ayant oui cstimi prunlent et s'en parent mais sans en con,
i

natre

Vexa
le

llence

et

'est
.

alors

que

la diff

rene d'un
parait

mme mot

en diverses

bombes
a

plus.

C'est de celte sorte que la logiqu cire emprunt les rgles de la gomi

en comprendre
tant

787)

la force ci ainsi, en l'aventure parmi celles qui lui

:
I

6!

PENSEES DE PASCAL.

05 4

propres, il ne s'ensuit pas de l que les logiciens soient entrs dans l'esprit de la gomet s'ils n'en donnent pas d'autres martrie ques que de l'avoir dit en passant, je serai bien loign de les mettre en parallle avec les gomtres qui apprennent la vritable manire de conduire la raison. Jeserai, au bien dispos les en exclure et contraire presque sans retour; car de l'avoir dit en passant sans avoir pris garde que tout est renferm l-dedans et au lieu de suivre ces lumires s'garer perte de vue aprs des recherches inutiles pour courir ce qu'elles offrent et qu'elles ne peuvent donner, c'est vritablement montrer qu'on n'est gure clairvoyant, et bien moins que si l'on n'avait manqu de les suivre que parce qu'on ne les avait pas aperues. La mthode de ne point errer est recherche de tout le monde. Les logiciens font profession d'y conduire, les gomtres seuls y arrivent et hors de leur science et de ce qui l'imite, il n'y a point de vritables dmonstrations tout l'art en est renferm dans les seuls prceptes que nous avons dits; ils suffisent toutes les autres seuls ils prouvent seuls rgles sont inutiles ou nuisibles.Voil ce que je sais par une longue exprience de toute sorte de livres et de personnes. Et sur cela je fais le mme jugement de ceux qui disent que les gomtres ne leur donnent rien de nouveau par ces rgles, parce qu'ils les avaient en effet, mais confondues parmi une multitude d'autres inutiles ou fausses dont ils ne pouvaient pas les discerner, que de ceux qui cherchant un diamant de grand prix parmi un grand nombre de faux, mais qu'ils ne sauraient pas en distinguer, se vanteraient, en les tenant tous ensemble, de possder le vritable aussi bien que celui qui sans s'arrter ce vil amas , porte la main sur la pierre choisie que l'on recherche et pour laquelle on ne jetait pas
; ,
,

sans prendre garde que ce prsent perdait son prix par son abondance, et qu'il tait en
ajoutant.

Rien n'est plus commun que les bonnes choses il n'est question que de les discerner; et il est certain qu'elles sont toutes naturelles et notre porte, et mme connues detoutlemor.de. Mais on ne sait pas les distinguer. Ceci est universel. Ce n'est pas dans les choses extraordinaires et bizarres que se trouve l'excellence de quelque genre
:

s'lve pour y arriver, et on faut le plus souvent s'abaisser. Les meilleurs livres sont ceux que chaque lecteur croit qu'il aurait pu faire : la nature, qui seule est bonne, est toute familire et commune.
soit.

que ce

On
il

s'en loigne

Je ne fais donc pas de doute que ces rgles, tant les vritables ne doivent tre simples, naves, naturelles, comme elles le sont. Ce. n'est pas barbara et baralipton qui forment
,

le raisonnement. Il ne faut pas guinder l'esprit; les manires tendues et pnibles le rem-

plissent d'une sotte prsomption,

et ridicule,

par une

lvation trangre et par une enflure vaine

au lieu d'une nourriture solide et vigoureuse. L'une des raisons principales qui loignent le plus ceux qui entrent dans ces connaissances, du vritable chemin qu'ils doivent suivre, est l'imagination qu'on prend d'abord que les bonnes choses sont inaccessibles, en leur donnant le nom de grandes, hautes, leves, sublimes. Cela perd tout. Je voudrais les nommer basses, communes, familires : ces noms - l leur conviennent

mieux;

je hais les

mots d'enflure.
IV.

ARTICLE

Connaissance gnrale de l'homme.

I. La premire chose qui s'offre l'homme quand il se regarde, c'est son corps, c'est-dire une certaine portion de matire qui lui est propre. Mais pour comprendre ce qu'elle est, il faut qu'il la compare avec ce qui est

tout le reste. Le dfaut d'un raisonnement faux est une maladie qui se gurit par les deux remdes indiqus. On en a compos un autre d'une o les bonnes se infinit d'herbes inutiles
,

trouvent enveloppes, et o elles demeurent sans effet par les mauvaises qualits de ce mlange. Pour dcouvrir tous les sophismes et toutes les quivoques des raisonnements captieux, les logiciens ont invent des noms barbares (lui tonnent ceux qui les entendent; et au lieu qu'on ne peut dbrouiller tous les replis de ce nud si embarrass qu'en tirant les deux bouts que les gomtres assignent, ils en ont marqu un nombre trange d'autres o ceux-l se trouvent compris sans qu'ils sachent lequel est le bon. El ainsi en nous montrant un nombre de chemins diffrents qu'ils disent nous conduire o nous tendons, quoiqu'il n'y en ait que deux qui y mnent et qu'il faut savoir marquer en particulier, on prtendra que la gomtrie, qui les assigne certainement, ne donne que ce qu'on tenait dj d'eux, parce qu'ils donnaient en effet la mme chose, et davantage,
,

au-dessus de lui et tout ce qui est au-dessous, afin de reconnatre ses justes bornes. Qu'il ne s'arrte donc pas regarder simplement les objets qui l'environnent, qu'il contemple la nature entire dans sa haute et pleine majest qu'il considre cette clatante lumire, mise comme une lampe ter:

lui

pour clairer l'univers; que la terre paraisse comme un point au prix du vaste tour que cet astre dcrit (1), et qu'il s'tonne
nelle
(1) Pascal s'exprime ici d'aprs les ides populaires conformes au systme de Plolme, qui faisait tourner le soleil et les plantes autour de la terre regarde comme le centre de l'univers. Cependant Copernic avait , ds Tan 1530, publi son systme, ou pluit celui de Pylbagore ou de Pmtolaus son disciple; et aprs la dcouverte des tlescopes ar Galile, en 1610, les savants en avaient reconnu l'vidence. Comment donc Pascal, trs-savant luimnie, et qui crivait cinquante ans aprs cette dernire poque, partageait-il ou du moin semblait-il partager encore l'opinion des anciens.' On ne peut en trouver d'autre raison que la crainte qu'il avail sans doute de se mettre en opposition avec le clerg qui , de son temps encore, combattait de tout son pouvoir le nouveau systme. C'est a peu prs ce qu'avoue l'auteur dans une autre pense, o il dit Je trouve bon qu'on n'approfondisse pas l'opinion de Copernic. Voyez pari u art. V\ 19 (Eait, de 1819].
i

NUTION
de ca que eo vaele leur n'esl lui-mme qu'an point trs-dlicat l'gard <Ic- celui que les astres <|ui roulent dam le firmament embrassent. Mais si notre vue s'arrte l, que l'imagination passe outre. Elle se lassera plus tt de concevoirque la nature de Fournir. Tout ce ((lie nous vovons du monde n'est qu'un trait imperceptible dans l'ample de la nature. Nulle ide n'approche de l'tendue deses espaces. Nous avons beau enfler nos conceptions, nous n'enfantons que ('s atomes au prix de la ralit dis cho C'est une sphre infinie dont le centre est partout, la circonfrence nulle part. Enfin c'est un des plus grands caractres sensibles de la toute-puissance de Dieu, que no-

l l

v.i

IQ| E,
<

ontemplcren silence, qu' rechercher arec prsomption. Car enfin au une l'homme dans la nature un nant gard de l'infini un tout l'gard du nant, un milieu eo
les
.1
I

plus dispos A les

et tout.

Il
<

est infiniment
1

loign des

d<

extrmes, son tre n'est pis moins distant du nant d'o il est tir que de l'infini o il
est englouti.

imagination se perde dans celte pense. tant revenu soi, considre ce qu'il est au prix de ce qui est qu'il se rc carde comme gar dans ce canton dtourn del nature; et que de ce que lui paratra ce petit cachot o il se trouve log, c'est--dire ce monde visible, il apprenne estimer la terre, les royaumes, les villes et soi-mme, son juste prix. Qu'est-ce que l'homme dans l'infini? qui peut le comprendre ? Mais, pour lui prsenter un autre prodige aussi tonnant, qu'il recherche dans ce qu'il connat les choses les plus dlicates. Qu'un ciron, par exemple, lui offre dans la petitesse de son corps des parties incomparablement plus petites, des jambes avec des jointures, des veines dans ces jambes, du sang dans ces veines, des humeurs dans ce sang, des gouttes dans ces humeurs, des vapeurs dans ces gouttes; que, divisant encore ces dernires choses, il puise ses forces et ses conceptions, et que le dernier objet o il peut arriver soit maintenant celui de notre discours. 11 pensera peut-tre que c'est l l'extrme petitesse de la nature. Je veux lui faire voir l-dedans un abme nouveau. Je veux lui peindre non seulement l'univers visible mais encore tout ce qu'il est capable de concevoir de l'immensit de la nature, dans l'enceinte de oet atome imperceptible. Qu'il y voie une infini l de mondes dont chacun a son firmament, ses plantes, sa terre, en la mme proportion que dans celte terre, des anile monde visible maux, et enfin des cirons dans lesquels il retrouvera ce que les premiers ont donne trouvant encore dans les autres la mme chose, sans fin et sans repos. Qu'il se perde dans ces merveilles aussi tonnantes par leur petitesse que les autres par leur tendue. Car qui n'admirera (pie notre corps, qui tantt n'tait pas perceptible dans l'univers imperceptible lui-mme dans le sein du tout, soit maintenant un colosse un monde ou plutt un tout l'gard de la dernire petitesse o l'on ne peut arriver? Qui se considrera de la sorte s'effraiera, sans doute, de se voir comme suspendu dans la masse que la nature lui a donne entre ces deux abmes de l'infini et du nant, dont il est galement loign. Il tremblera dans la vue de ces merveilles et je crois que sa curiosit se changeant en admiration, il sera
tre

Que l'homme,

Son intelligence ti< ni dans l'ordre des choses intelligibles le mme rang que son corps dans l'tendue de la nature et tout qu'elle peut faire est d'apercevoir quelque apparence du milieu des choses dans un devoir ternel d'en connatre ni le principe ni la Gn. Toutes choses sont sorties du nant, et portes jusqu' l'infini. Qui peut suivre ces tonnantes dmarches-? L'auteur de merveilles les comprend; nul autre ne peut
:

le faire.

Cet tat, qui lient le milieu entre le, extrmes, se trouve en toutes nos puissant Nos sens n'aperoivent rien d'extrme. Trop de bruit nous assourdit, trop de lumire nous blouit, trop de distance et trop de proximit empchent la vue, trop de longueur et trop de brivet obscurcissent un discours, trop de plaisir incommode, trop de consonnan dplaisent. Nous ne sentons ni l'extrme chaud ni l'extrme froid. Les qualits excessives nous sont ennemies, et non pas sensibles. Nous ne les sentons pins, nous les souffrons. Trop de jeunesse rt trop de vieillisse

empchent

l'esprit, trop

et

trop peu

de nourriture troublent ses actions, trop et trop peu d'instruction l'abtissent. Les choses extrmes sont pour nous comme si n'taient pas. it nous ne sommes point leur gard. Elles nous chappent, ou nous
(
|

elles.

Voil notre tat vritable. C'est ce qui resserre nos connaissantes en de certaines bornes que nous ne passons pas incapables de savoir tout, et d'ignorer tout absolument. Nous sommes sur un milieu vaste, toujours incertains et flottants entre l'ignorance et la connaissance: et si nous pensons aller plus avant, notre objet branle et chappe 009 prises il se drobe et luit d'une fuite ternelle; rien ne peut l'arrter. C'est notre condition naturelle, el toutefois la plus contraire notre inclination. Nous brlons du dsir d'approfondir tout el d'difier une tour qui s'lve jusqu' l'infini. Mais tout notre difice craque et la terre s'ouvre jusqu'aux
: :

abmes. IL Je puis bien concevoir un homme sans mains, sans pieds; el je le concevrais mme sans tte, si l'exprience ne m'apprenait que c'est par l qu'il pense. C'est donc la p. Mise qui fail l'tre de homme, et ans quoi ou ne peut le concevoir. Qu'est-ce qui sent tlu plaisir en nous ? Est-ce la main? est-ce le bras? est-ce la chair? est-ce le sang? On verra qu'il faut que ce soit quelque chose
1

d'immatriel.
111.

L'homme

est

si

grand que sa granqu'il se

deur parait

mme

en ce

connat mi-

PENSES W, PASCAL.
G57

Ci

rable. Un arbre ne se tre misrable que ble il est vrai que c'est misrable; mais aussi c est de se connatre connatre qu on est mistre -rand que de prouvent sa Ainsi toutes ces misres rable sont misres de grand seigneur, grandeur; ce

connat pas misra-

mais

reprsenil est trs-avantageux de lui ter l'un et l'autre.

VIII. Que l'homme donc s'estime son prix. Qu'il s'aime, car il a en lui une nature capable de bien ; mais qu'il n'aime pas pour cela les bassesses qui y sont. Qu'il se mprise, parce que cette capacit est vide; mais qu'il ne mprise pas pour cela celte capacit naturelle. Qu'il se hasse, qu'il s'aime :
il

misres d'un roi dpossde. de n tre IV Oui se trouve malheureux roi dpossd? Trouvait-on pas roi, sinon un pus conPaul-Emile malheureux de n tre
sul

contraire, tout le monde que heureux de l'avoir ete, parce toujours ^condition n'tait pas de l'tre
?

Au

trouvait

et d'tre

qu'il tait

malheureux le Mais on trouvait Perse s, que sa condition clan n'tre plus roi parce qu'on trouvait trange de l'tre toujours vie. Qui se trouve qu'il pt supporter la bouche? et malheureux de n'avoir qu'une qu un trouve malheureux de n'avoir nu ne se peut-tre jamais avise de il ?- On ne s'est pas trois yeux mais on
,

a en lui la capacit de connatre la vrit, heureux; mais il n'a pointde vrit, constante, ou satisfaisante. Je voudrais ou donc porter l'homme dsirer d'en trouver, tre prl et dgag des passions pour la suivre o il la trouvera; et sachant combien passa connaissance s'est obscurcie par les sions, je voudrais qu'il hat en lui la concupiscence qui la dtermine d'elle-mme, afin son qu'elle ne l'aveuglt point en faisant choix et qu'elle ne l'arrtt point quand il
,

s'affluer de n'avoir
est inconsolable

de n'en avoir quun. ide de V Nous avons une si grande pouvons nous ne l'me de l'homme que et de n tre pas souffrir d'en tre mpriss,

toute la flicite dans l'estime dune me; et hommes consiste dans cette estime. les des fausse gloire que Si, d'un ct, cette marque de hommes cherchent est une grande c en est une et de leur bassesse, leur misre car quelque posaussi de leur excellence quelque ait sur la terre, de
; ,

aura choisi. et ceux qui IX. Je blme galement prennent le parti de louer l'homme, et ceux qui le qui le prennent de le blmer, et ceux prennent de le divertir; et je ne puis approuver que ceux qui cherchent en gmis,

sant.

session qu'il essentielle qu'il jouisse sant et commodit estime s'il n'est dans 1 1 'est pas satisfait, raison de hommes. 11 estime si grande la des quelque avantage qu il d

Rentrez au dedans de et c'est l o vous trouverez vous-mmes auvotre repos; et cela n'est pas vrai. Les Sortez dehors et cherchez le tres disent bonheur en vous divertissant; et cela n est bonheur pas vrai. Les maladies viennent le il est en ni dans nous ni hors de nous

Les sloques disent

,

n'est

l'homme que, dasT monde,

malheureux s'il dan la plac aussi avantageusement n'est place l'homme. C'est la plus belle "Ion de
il

se croit

Dieu et en nous. X. La nature de l'homme se considre alors en deux manires l'une selon sa fin, et incomprhensible l'autre seil est grand et
:

dumonde:
ds
!

que ceux qui du cur de l'homme. Jusque-l et qui es hommes, mprisent le plus les veulent encore en tre t aux btes, contredisent a eux-mmes .dmirs, et se qu, es -,1a nature par eur propre sentiment que toute leur raison, les nlus nuissante S de la graii cur ?on vanquantplus fortement ue que la raison ne les convainc de l'homme

dtourner de ce rien ne peut le plus ineffaable c'est la qualit la et

3e

Sa

vr'homme
la

faible

de usant 11 vapeur, une s'arme pour l'crier. One Mais quand P suffit pour le tuer. ioe d eau a t encore 1 homme se. luni vers l'craserait. tue: parce qu il noble que ce qui le nias univers me ut et l'avantage que 1 sa t qu
;

roseau nature; mais c est un pas que l'univers entier ne faut

n'est

qu'un roseau

le plus

nature lon l'habitude, comme l'on juge de la du chien par l'habitude d y voir la du cheval et l'homme course et animum arcendi et alors voies qui en abject et vil. Voil les deux est qui font tant disfont juger diversement, et sup puter les philosophes car l'un nie la T de l'autre. L'un dit 11 n'est pas ne position actions y rpu celte fin, car toutes ses de sa fin 11 s'loigne l'autre dit gnent choses fait ces actions basses. Deux quand il nature instruisent l'homme de toute sa l'instinct et l'exprience. t; XI Je sens que je peux n avoir point pense donc car le moi consiste dans ma si ma mre moi qui pense n'aurais point l,
:

Donc

t anime. et t tue avant que j'eusse ncessaire. Je ne je ne suis pas un tre mais je vois infini suis pas aussi ternel, ni
;

un tre ncesbien qu'il y a dans la nature

saire, ternel
infini.

A.ns, l'univers n'en sait rien. a su lui dans la pfiwe. notre dignit consiste ?ou"e V non de Cet de l q-, il faut nous relever, donc Travaillons Yspacc et de Va durer. principe de la morale. bien penser: voil le S de trop faire voir
:

ARTICLE
Vanit de l'homme:
I

V.
de V amour- propre.
vie

effets

gal ,ux b^S, il montrer sa grandeur. 11 es .encore v, in s lui voir sa grandcui flangereux de lui faire trop plus dangebassesse. 11 est encore vns-a ignorer l'un cil autre; laisser r ux de lui

Virlest*anefJ est nonun, rombien

notre propre tre: nous avons en nous et -en .duunions vivre dans l'ide des autres SS nevieimaginaire.etnousnou. efforons pow

la Nous ne nous contentons pas de

que

^irdepa>aHrc.Nou8travaiUon*incewam,,

.,,1

Embellir

et

conserver

^^l'.etmL-H-ligeonsle

cel tre imavritable; cl si

m
ivons ou
all,
>
1

DMONSTRATION
la tranquillit) mi la
li fidlit,

ICI
Il

IQI

ne
I

gnro nous nous empressons de

:

savoir, afin d'attacher ces ferlas cet tre d'imagination nous les dtacherions
le

faire

an inlir, el ne pouvant la dtruire en elle-mme, il la dtruit, aillant qu'il peut dans M connais. dans celle des auh --dire qu'il met
fauls.

dsirerait de

plutt de nous pour les y joindre, et nous sciions volontiers poltrons pour acqurir la

rputation d'tre vaillants. Grande marque du nant de noire propre tre, de n'tre p.is satisfaits de l'on sans l'autre, et do renoncer souvent l'un pour l'autre Car qui ne mourrait pour conserver son honneur, celui-l serait infme. La douceur de la gloire est si grande qu' quelque chose qu'on rattache, mme la mort, on l'aime. II. L'orgueil contre-pse toutes nos misres; car ou il les cache, ou, s'il les dcouvre, il se glorifie de les connatre. Il nous lient d'une possession si naturelle, au milieu de nos misres et de nos erreurs, que nou per!

toute son application a coui ru- -. s dl et aux autres, et soi-mme, et qu'il ne peut souITrir qu'on les lui fasse voir ni qu'on
les
\

oie.

Ce
mal

doute un mal que d'tre plein fauts; mais c'est encore un plus grand d'en tre plein et de ne point vouloir les
.

dons

mme

la vie

avec joie, pourvu qu'on

parle.
III. La vanit est si ancre dans le cur de l'homme, qu'un goujat, un marmiton, un crocheteur se vante et veut avoir ses admirateurs et les philosophes mmes en veulent. Ceux qui crivent contre la gloire veu1; ni avoir la gloire d'avoir bien crit et ceux qui le lisent veulent avoir la gloire de l'avoir lu et moi qui cris ceci, j'ai peut-tre celle
:

envie; et peut-tre ceux qui

aussi. IV.

le liront

l'auront

Malgr la vue de toutes nos misres, qui nous touchent et qui nous tiennent la
gorge, nous avons un instinct que nous ne pouvons rprimer, qui nous lve.
V. Nous

reconnatre puisque c'est y ajouter :, celui d'une illusion volontaire. Nous ne Minions pas que les autres nous trompent; nous ne trouvons pas juste qu'ils veuillent tre estimes de nous plus qu'ils ne le mritent il n'est donc pas ju-te aussi que nous les trompions, et que nous voulions qu'ils nous estiment plus que nous ne mritons. Ainsi, lorsqu'ils ne nous dcouvrent que des imperfections et des vices que nous avons en effet, il est visible qu'ils ne nous font point de tort, puisque ce ne sont pas eux qui en s ml cause et qu'ils nous font un bien, puisqu'ils nous aident nous dlivrer d'un mal qui est l'ignorance de ces imperfections. Sous ne devons pas tre fches qu'ils les connaissent tant juste, et qu'ils nous onnaissent pour ce que nous sommes, et qu'ils nous mprisent si nous somme- mprisables. Voil les sentiments qui natraient d'un cur qui serait plein d'quit et de jusiicc. Que devons -nous donc dire du ntre, en y
( :

<

sommes

si

prsomptueux que nous

voudrions tre connus de toute la terre, et mme des gens qui viendront quand nous ne serons plus; et nous sommes si vains, que l'estime de cinq ou six personnes qui nous environnent nous amuse et nous contente.
VI. La curiosit n'est que vanit. Le plus souvent on ne veut savoir que pour en parler. On ne voyagerait pas sur la mer pour ne jamais en rien dire cl pour le seul plaisir de voir, sans esprance de s'en entretenir jamais avec personne. VIL On ne se soucie pas d'tre estim dans les villes o l'on ne fait que passer; mais quand on doit y demeurer un peu de temps, on s'en soucie. Combien de temps faut-il? un temps proportionn notre dure vaine et
chtii e.
\ III. La nature de l'amour-propre et de ce moi humain est de n'aimer (pie soi, el de ne considrer que soi. Mais que fra-t-il il ne saurait empcher que cet objet qu'il aime

voyant une disposition toute contraire! Car que nous hassons la vril et ceux qui nous la disent, et que nous aimons qu'ils se trompent notre avantage, et que nous voulons tre estims d'eux, autres que nous ne sommes en effet? En voici une preuve qui me fait horreur. La religion catholique n'oblige pas dcoun'esl-il pas vrai

indiffremment tout le qu'on demeure cache tous les autres hommes mais elle en excepte un seul, qui elle commande de de< ouv rir le fond de son cur, et de se faire voir tel qu'on est. 11 n'y a que ce seul homme au monde qu'elle nous ordonne de dsabuser, et elle l'oblige un secret inviolable, qui fait que celte connaissance est en lui comme si elle n'y elait pas. Peut on s'imaginer rien de
vrir
ses
:

pches

monde

elle souffre

ne

soit plein

de dfauts
et
il

el

de misres

il

eut

grand, heureux et
tre
,

se voit petit; il veut tre il se voit misrable; il veut lre parfait, et il se voit plein d'imperfections; il veut lre l'objet de l'amour et de l'estime des hommes, et il voit que ses dfauts m- mritent que leur aversion et leur mpris. Cet

plus charitable el de plus doux? Et nanmoins la corruption de l'homme est telle, qu'il trouve encore de la durcie dans cette bu: et c'est une des principales raisons qui a fait rvolter contre l'Eglise une grande partie de l'Europe. Que le CUr de l'homme est injuste et deraisonnable, pour trouver mauvais qu'on l'oblige de faire l'gard d'un homme ce qu'il serait juste, en quelque sorte, qu'il fit l'gard de lous les hommes Car est-il juste que
!

nous

les

trompions

embarras o
plus
injuste

il

se [couve produit
la

en

lui

la

et

plus criminelle passion

Il \ a diffrents degrs dans celte aversion pour la vrit; mais on peut dire qu'elle est dans tous en quelque degr, parce qu'elle -t
<

qu'il soit possible de s'imaginer; car il conoit une haine mortelle contre celte vrit

qui

le

reprend

et

qui

le

convainc do ses de-

insparable de l'amour-propre. C'est celle mau\ aise dlicatesse qui oblige ceux qui sont dans la ncessit de reprendre les autre, de

G61
1

PFNSES DE PASCAL.
celle

662

choisii tant de tours et' de tempraments pour viter de. les choquer. 11 faut qu'ils diminuent nos dfauts, qu'ils fassent semblant

l'art qu'on se vante toujours d'avoir. bon qu'il y ait beaucoup de ces gens-l au monde, afin de montrer que l'homme est
Il

de

est

de

les

excuser, qu'ils y mlent des louanges

tmoignages d'affection et d'estime. Avec tout cela, cette mdecine ne laisse pas d'tre arrire l'amour-propre. Il en prend le moins qu'il peut, et toujours avec dgot, et souvent mme avec un secret dpit contre ceux qui la lui prsentent. Il arrive de l que si on a quelque intrt d'tre aim de nous, on s'loigne de nous rendre un office qu'on sait nous tre dsagrable on nous traite comme nous voulons tre traits nous hassons la vrit, on nous la cache; nous voulons tre flatts, on nous flatte; nous aimons tre tromps, on nous trompe. C'est ce qui fait que chaque degr de bonne fortune qui nous lve dans le monde nous loigne davantage de la vrit, parce qu'on apprhende plus de blesser ceux dont l'afet des
; :

fection est plus utile et l'aversion plus danUn prince sera la fable de toute , et lui seul n'en saura rien. Je ne m'en tonne pas dire la vrit est utile celui qui on la dit, mais dsavantageux ceux qui la disent, parce qu'ils se font har.

bien capable des plus extravagantes opinions; puisqu'il est capable de croire qu'il n'est pas dans cette faiblesse naturelle et invitable et qu'il est au contraire dans la sagesse naturelle. II. La faiblesse de la raison de l'homme parat bien davantage en ceux qui ne la connaissent pas qu'en ceux qui la connaissent. Si on est trop jeune, o*n ne juge pas bien si on est trop vieux de mme. Si on n'y songe pas assez, si on y songe trop, on s'entte, et l'on ne peut trouver la vrit. Si l'on considre son ouvrage incontinent aprs l'avoir fait, on en est encore tout prvenu; si trop longtemps aprs, on n'y entre plus. 11 n'y a qu'un point indivisible qui soit le vritable lieu de voir les tableaux les autres sont trop prs, trop loin, trop haut, trop bas. La perspective l'assigne dans l'art de la peinture; mais dans la vrit et dans la morale, qui
,
;

gereuse. i'Europe

Or ceux qui vivent avec les princes aiment mieux leurs intrts que celui du prince
qu'ils servent; et ainsi
ils n'ont garde de lui procurer un avantage en se nuisant eux-

est sans doute plus grand et plus ordinaire dans les plus grandes fortunes; mais les moindres n'en sont pas exemptes, parce qu'il y a toujours quelque intrt se faire aimer des hommes. Ainsi la vie humaine n'est qu'une illusion perptuelle; on ne fait que s'entre-tromper et s'entre-flalter. Personne ne parle de nous en notre prsence comme il en parle en notre absence. L'union qui est entre les hommes n'est fonde que sur cette mutuelle tromperie; et peu d'amitis subsisteraient si chacun savait ce que son ami dit de lui lorsqu'il n'y est pas quoiqu'il en parle alors sincrement et sans passion.
,

mmes. Ce malheur

l'assignera? III. Cette matresse d'erreur, que l'on appelle fantaisie et opinion, est d'autant plus fourbe qu'elle ne l'est pas toujours; car elle serait rgle infaillible de la vrit, si elle l'tait infaillible du mensonge. Mais tant le plus souvent fausse, elle ne donne aucune marque de sa qualit, marquant de mme caractre le vrai et le faux. Cette superbe puissance, ennemie de la raison, qui se plat la contrler et la dominer, pour montrer combien elle peut en toutes choses, a tabli dans l'homme une seconde nature. Elle a ses heureux et ses malheureux; ses sains, ses malades; ses riches, ses pauvres ses fous et ses sages et rien ne nous dpite davantage que de voir qu'elle remplit ses htes d'une satisfaction beaucoup plus pleine et entire que la raison, les habiles par imagination se plaisant tout au,

trement en eux-mmes que les prudents ne peuvent raisonnablement se plaire. Ils regardent les gens avec empire, ils disputent avec hardiesse et confiance; les autres, avec
crainte et dfiance et cette gat de visage leur donne souvent l'avantage dans l'opinion des coutants, tant les sages imaginaires ont de faveur auprs de leurs juges de mme nature! Elle ne peut rendre sages les fous, mais elle les rend contents l'cnvi de la raison, qui ne peut rendre ses amis que misrables. L'une les comble de gloire, l'autre les couvre de honte. Qui dispense la rputation qui donne le respect et la vnration aux personnes, aux ouvrages, aux grands, sinon l'opinion? Combien toutes les richesses de la terre sont-elles insuffisantes sans son consentement! L'opinion dispose de tout elle fait la beauic la justice et le bonheur, qui est lo tout du monde. Je voudrais de bon cur voir le livre italien dont je ne connais que le litre, qui vaut lui seul bien des livres, Dlia opintone regina del mondo. J'y souscris sans le connatre; sauf le mal, s'il y en a. IV. La chose la plus importante . la vie,
:
: , :

L'homme
mensonge

n'est

donc que dguisement, que

et en soi-mme et ne veut pas qu'on lui vite de la dire aux autres
, ,

et

hypocrisie
Il

l'gard des autres.

dise la vrit, il et toutes ces dispositions, si loignes de la justice et de la raison, ont une racine natu;

relle

dans son cur.

ARTICLE

VI.

Faiblesse de l'homme; incertitude de ses connaissances naturelles.

I. Ce qui m'tonne le plus est de voir que tout le monde n'est pas tonn de sa faiblesse. On agit srieusement et chacun suit sa condition, non pas parce qu'il est bon en effet de la suivre, puisque la mode en est mais comme si chacun savait certainement o est la raison et la justice. On se trouve du toute heure et, par une plaisante humilit, on croit que c'est sa faute, et non pas
, ;

M
c'est le

\|nv lu \l|o\ \\ iNGl

l"l

, ^

choix d an mtier. Le hasard en dh

petit gravier, qui

n .lui

ien

ailleurs

pose. La
loi
i

coutome

fait les

maons,

les soldats,

en cet endroit,
cl le roi

le \oi|,i

mort, sa famille abaiS-

>n\ icurs.

dii-oii; et

C'est un excellent couvreur. ils sont on parlant des soldats

:

rtabli.

bien (bas. dit-on et los autres, au conti Il n'y a rien de grand que la guerre; le reste des nommes sont des coquins. A force d'our louer en l'enfance ces mtiers et mpriser tous los autre-, on choisit; car naturellement on aime la vertu, et l'on hait l'imprudence.
;

presque ri de juste et d'injuste, qui ne change de qualit. en changea ni de climat. ration lu renversent toute la iurisprudem
!

VIII. On ne voit

Ces mots nous meuvApt : on ne pche (jue dans l'application; et la force de la coutume est si grande que des pays entiers sont tout de maons, d'autres tout de soldats. Sans doute que la nature n'est pas si uniforme. (l'est donc la coutume qui fait cela, et qui entrane la nature; mais quelquefois aussi la nature la surmonte, et relient l'homme dans son instinct, malgr toute la coutume, bonne ou mauvaise. V. Nous ne nous tenons jamais au prsent. Nous anticipons l'avenir connue trop lent et comme pour le hter; ou nous rappelons le pass pour l'arrter comme trop prompt si imprudents que nous errons dans les temps qui ne sont pas nous, et ne pensons point au seul qui nous appartient; et si vains que nous songeons ceux qui ne. sont point, et laissons chapper sans rflexion le seul qui subsiste. C'est que le prsent d'ordinaire nous blesse. Nous le raclions notre vue, parce qu'il nous afflige; et s'il nous est agrable, nous regrettons de le voir chapper. Nous tclions de le soutenir par l'avenir; et nous pensons disposer les choses qui ne sont pas en notre puissance, pour un temps o nous n'avons aucune assurance d'arriver. Que chacun examine sa pense, il la trouvera toujours occupe au pass et l'avenir. Nous ne pensons presque point au prsent; et si nous y pensons, ce n'est que pour en prendre des lumires pour disposer l'avele nir. Le prsent n'est jamais notre but le seul pass et le prsent sont nos moyens avenir est notre objet. Ainsi nous ne vivons jamais, mais nous esprons de vivre; et nous disposant toujours tre heureux, il est indubitable que nous ne le serons jamais si nous n'aspirons une autre batitude qu' celle dont on peut jouir en celle vie. VI. Noire imagination nous grossit si fort le temps prsent force d'y faire des rflexions continuelles, et amoindrit tellement l'ternit,
,
: :

mridien dcide de |a vrit, on possession 2). Les lois fondamentales changent. Le droit a ses poques. Plaisante justice qu'un' rivire ou une monta borne! Vrit au de de- Pyrnes, erreur
|

de

au

del.
''>

l.e larcin, l'inceste, le meurlr IX. enfants et do pres, tout a eu sa place entre .niions vertueuses. Se peut-il rien d (s plus plaisant qu'un nomme ail droit de me tuer parce qu'il demeure au del de l'eau et ni prince a querelle avec le mien, quoique je n'en aie aucune avec lui \ 11 y a sans doute des lois naturelles; mais celte belle raison corrompue a tout corrompu Nihil amplius nostri est; quod nostrum diimus, Qrtis est : ex senatusconsultis et ]>lcbiscitis crimina exercentur ut olim ii(i> intnc legibus laboramw. De celle confusion arrive que l'un dit que l'essence de la justice est l'autorit du laleur; l'autre, la commodit du souverain
I

li

plus sr rien, suivant la seule raison, n'esj juste de soi; tout branle avec le temps la coutume fait toute l'quit, par cela seul qu'elle
:

l'autre, la
:

coutume prsente

et

si

le

est reue; c'est le fondement son autorit. Qui la ramne

mystique de
son principe

rien n'est si fautif que ces loi qui redressent les fautes: qui leur obit parie qu'elles sont justes obit la justice qu'il

l'anantit

imagine, mais non pas l'essence de la loi elle est toute ramasse en soi elle est loi. et rien davantage. Qui voudra en examiner le motif le trouvera si faible et si lger que. s'il n'est accoutum contempler les prodiges de l'imagination humaine, il admirera qu'un sicle lui ait tant acquis de pompe et de rvrence. L'art de bouleverser les et.it> -t d'branler les coutumes tablies, en sondant jusque dans leur source pour y faire remar:

<

quer
II

[5]

leur dfaut d'autorit et de justice.

faut, dit-on. recourir

et

aux

loi-

fondamenta-

manque

d'y faire rflexion,

que nous faisons

(lerlernitunnant,ct du nant une ternit; et tout cela a ses racines si vives en nous, que toute notre raison ne peut nous en dfendre. VII. Cromwcll allait ravager toute la chrtient la famille royale tait perdue, cl la sienne a jamais puissante, sans un petit grain de sable qui se mit dans son uretre Home mme allait trembler sous lui mais ce
:
i

primitives de l'tat, qu'une coutume injuste a abolies et c'est un jeu sr pour tout perdre rien ne si ra juste cette balance. Cependant le peuple prte aisment l'oreille ces discours il secoue le joug ds qu'il le reconnat et les grands en profitent sa ruine et celle de ces curiettv examiles
;
:

(I)

C'est--dire de qualit dans l'opinion des il pas ae nature eu soi. Ceil

:

hommes

(I)

Quelques nouvelles ditions mettent

uretre dans lis anciennes, et
i

en

lit

j'ai

urtre, mais cru devoir les suiici

Les uretres sont deux canaux qui communiquent des l> \essie. Quand reins s'y forme des pierres, l'i ticin en est trs-difficile. Il s'introduit bien quelqw
vre.
il
I

gravier dans le eau. il a.' l'urtre, mais son extraction icnle moins de danger [/ du. de lsn>).

i-

Montaigne, ibid. : l'n mridien dPeut-tre eonvicndraii-il de lire (de de la vrit. En peu d' nites changent. {Edil.de I7ST.) esque huit ce parag tir ou m. Montaigne. \*\ i ses Essais, liv. Il, en. 12. etc., [Edil. de 181). Il) \ oyei an. i, art. 9, l'dition de 177'" on lit ici, fmir murauer, dans d'autres plus modernes, j>oiir ;/ remarquer : cienucs et celle di B ent, pour u ce qui me ar.iii tre le sens de l'auteur [Edit. de
'i ;
i
i

UG5

PENSEES DE PASCAL.

CGU

nateurs des coutumes reues. Mais, par un

dfaut contraire, les hommes croient quelquefois pouvoir faire avec justice tout ce qui n'est pas sans exemple (1). C'est pourquoi le plus sage des lgislateurs disait que pour le bien des hommes il faut souvent les piper; Cum verilatem et un autre bon politique qua liberelur ignoret expedit quod fallatur. Il ne faut pas qu'il sente la vrit de l'usurpation elle a t introduite autrefois sans raison; il faut la faire regarder comme authentique, ternelle, et en cacher le commencement, si on ne veut qu'elle prenne bientt fin. X. Le plus grand philosophe du monde, sur une planche plus large qu'il ne faut pour marcher son ordinaire s'il y a au-dessous un prcipice; quoique sa raison le convainque de sa sret, son imagination prvaudra. Plusieurs ne sauraient en soutenir la pense sans plir et suer. Je ne veux pas en rapporter tous les efiVts. Qui ne sait qu'il y en a qui la vue des clials, des rats, l'crasement d'un charbon, emportent la raison hors des gonds?Ne diriez-vous pas que ce magistrat, dont la vieillesse vnrable impose le respect tout un peuple, se gouverne par une raison pure et sublime, et qu'il juge des choses par leur nature, sans s'arrter aux vaincs circonstances, qui ne blessent que l'imagination des faillies? Voyez-le entrer dans la place o il doit rendre la justice. Le voil prt couter avec une gravit exemplaire. Si l'avocat vient paratre, et que la nature lui ait donn une voix enroue et un tour de visage bizarre, que son barbier l'ail mal ras, et si le hasard l'a encore barbouill, je parie la perte de la gravit du magistrat. XILL'csprit du plus grand homme du monde n'est pas si indpendant qu'il ne soit sujet tre troubl par le moindre tintamarre qui se fait autour de lui. Il ne faut pas le bruit d'un canon pour empcher ses penses il ne faut que le bruit d'une girouette ou d'une poulie. Ne vous tonnez pas s'il ne raisonne pas bien prsent; une mouche bourdonne ses oreilles c'en est assez pour le rendre
,
: , : :

XIV. Nous avons un autre principe d erreur, savoir, les maladies. Elles nous gtent le jugement et le sens. Et si les grandes l'altrent insensiblement, je ne doute point que les petites n'y fassent impression proportion.

Notre propre intrt est encore un merveilleux instrument pour nous crever agrablement les yeux. L'affection ou la haine

changent

la justice.

En

effet

combien un

avocat, bien pay par avance, trouve-t-il plus juste la cause qu'il plaide! Mais, par une autre bizarrerie de l'esprit humain, j'en sais qui, pour ne pas tomber dans cetamourpropre ont t les plus injustes du monde contre-biais. Le moyen sr de perdre une affaire toute juste tait de la leur faire recommander par leurs proches parents.
,

XV. L'imagination

grossit

souvent

les

XL

plus petits objets par une estimation fantastique, jusqu' en remplir notre me; et, par une insolence tmraire, elle amoindrit les plus grands jusqu' notre mesure. XVI. La justice et la vrit sont deux pointes si subtiles que nos instruments sont trop mousss pour y toucher exactement. S'ils y arrivent, ils en cachent la pointe, et appuient tout autour, plus sur le faux que sur le vrai. XVII. Les impressions anciennes ne sont pas seules capables de nous amuser les
:

charmes de

la

nouveaut ont

voir. De l viennent hommes, qui se reprochent, ou de suivre les fausses impressions de leur enfance, ou do

le poutoutes les disputes des

mme

de bon conseil. Si vous voulez puisse trouver la vrit, chassez cet animal qui lient sa raison en chec, et trouble cette puissante intelligence qui gouverne
incapable
qu'il
les villes et les

royaumes.
:

un des principaux ornon qu'elle forme la croyance mais parce que les choses paraissent vraies ou tusscs selon la face par o on les regarde. La volont, qui se plat l'une
XIII. La volont est ganes de la croyance
,

plus qu' l'autre, dtourne l'esprit de considrer les qualits de celle qu'elle n'aime pas et ainsi l'esprit, marchant d'une pice avec la volont, s'arrte regarder la face qu'elle aime et en jugeant par ce qu'il y voit, il rgle insensiblement sa croyance suivant l'inclination de la volont.
: ;

courir tmrairement aprs les nouvelles. Qui lient le juste milieu ? Qu'il paraisse, et qu'il le prouve. Il n'y a principe, quelque naturel qu'il puisse tre, mme depuis l'enfance, qu'on ne fasse passer pour une fausse impression, soit de l'instruction, soit des sens. Parce que, dit-on, vous avez cru ds l'enfance qu'un coffre tait vide lorsque vous n'y voyiez rien, vous avez cru le vide possible; c'est une illusion de vos sens, fortifie par la coutume, qu'il faut que la science corrige. Et les autres disent au contraire Parce qu'on vous a dit dans l'cole qu'il n'y a point de vide, on a corrompu votre sens commun qui le comprenait si nettement avant cette mauvaise impression qu'il faut corriger en recourant votre premire nature. Qui a donc tromp les sens ou l'instruction? XVIII. Toutes les occupations des hommes sont avoir du bien; et le titre par lequel ils le possdent n'est, dans son origine, que la fantaisie de ceux qui ont fait les lois. Ils n'ont aussi aucune force pour le possder srement mille accidents le leur ravissent. Il en est de mme de la science la maladie
:
: : :

nous l'lc

XIX. Qu'est-ce que nos principes naturels sinon nos principes accoutums (1); dans les enfants ceux qu'ils ont reus de la coutume de, leurs pres comme la chasse dans
, :

les
(2)
i

animaux?
L'auteur lui
ici

Otto
ni

ve

devoir

la

|ilirnsc qui osl dans l'dition do 1787, ne dana celle de 1779 ni dans les nouvelles : j'ai cru [Edil, de 181DJ. conserver
,

(I)

.illusion h

une panse de Montaigne

qu,'il rappelle plus

loin.

Voyea

pari. 1, art. 8, J 10.

fiC7
I'im'

DMONSTRATION \ WCI
diffrente

IOUE-

coutume donnera d'autres

<

par exprienprincipes nalun Is.Cela se \ ce; et s'il) on a d'ineffeables la coutume. il en a aussi de la coutume ineffaables nature. Cela dpend de La disposition. Les |rcs craignent que l'amour naturel des enfants ne B'effaee quelle est donc cette nature sujette tre efface? La coutume es! une seconde nature qui dtruit la premire pourquoi la coutume n'estr-elle pas naturelle? J'ai bien peur que cette nature ne

suit

elle-mme qu'une premire coutume,

comme la coutume est une seconde nature. XX. Si nous rvions toutes les nuits la mme chose, elle nous affecterai! peut-tre
autant que les objets que nous voyons tous les jours et si un artisan tait sr de rver toutes les nuits, douze heures durant, qu'il est roi, je crois qu'il serait presque aussi Jieureux qu'un roi qui rverait toutes les nuits, douze heures durant qu'il serait artisan. Si nous rvions toutes les nuits que nous sommes poursuivis par des ennemis, et agits par des fantmes pnibles, et qu'on passt tous les jours en diverses occupations, comme quand on l'ait un voyage, on souffrirait presque autant que si cela tait vritable et ou apprhenderait de dormir, com; , ;

prend que la nature portant l'empreinte dj son auteur grave dans toutes choses, elles tiennent presque toutes de va don!. le infinit. (l'est ainsi que non-, vovons que tOUtei sciences sont infinies a tendue de leurs recherches car qui doute que la gomtrie, par exemple, a une infinit d'infinits de propositions exposer? Elle sera aussi infinie; dans la multitude et la dlicatesse de leurs principes car qui ne voit que C6UX qu'on propose pour les dem M ne se soutiennent pas d'eux-mmes, et qu'ils sont appuys >ur d'autres, qui, en avant d'autre* pour appui, ne souffrent jamais de dernier? On voit, d'une premire vue, que l'arithmtique seule fournit des principes sans
I

<

nombre, et chaque science de mme. Mais si l'infinit en petitesse est bien moins visible, les philosophes ont bien plutt prtendu y arriver: et c'est l ou tous ont chopp. C'est ce qui a donn lieu ces litres
si ordinaires, Des principes des choses. I> principes de la philosophie, et autres semblables, aussi fastmux en effet, quoique non en apparence, que cet autre qui crve les
I

yeux De omni scibili (2). Ne cherchons donc point d'assurance

:

et

de

me on apprhende le rveil quand on craint d'entrer rellement dans de tels malheurs. lui effet, ces rves feraient peu prs les
la ralit. Mais parce que songes sont tous diffrents et se diversifient, ce qu'on y voit affecte bien moins que ce qu'on voit en veillant, cause de la continuit, qui n'est pourtant pas si continue et gale qu'elle ne change aussi, mais moins brusquement, si ce n'est rellement comme quand on voyage, et alors on dit 11 me semble que je" rve car la vie est un songe un peu moins inconstant. XXI. Nous supposons que tous les hommes conoivent et sentent de la mme sorte les objets qui se prsentent eux mais nous le supposons bien gratuitement, car nous n'en avons aucune preuve. Je vois bien qu'on applique les mmes mots dans les m-

mmes maux que

les

fermet. Notre raison est toujours due par l'inconstance des apparences rien ne peut fixer le fini entre les deux infinis qui renferment et le fuient. Cela tant bien compris, je crois qu'on s'en tiendra au repos; chacun dans l'tat o la nature l'a place. Ce milieu. qui nous est chu tant toujours distant des
; ,

extrmes, qu'importe que l'homme ait un peu plus d'intelligence des choses ? S'il en a, il les prend d'un peu plus haut. N'est-il pas toujours infiniment loign des extrnv la dure de notre plus longue vie n'est- elle pas infiniment loigne de l'ternit? Dans la vue de ces infinis, tous les finis sont gaux; et je ne vois pas pourquoi asseoir son imagination plutt sur l'un que sur
l'autre.

La seule comparaison que nous

fai-

mes occasions, deux hommes

neige,
ils

et

que toutes

les

fois

que

mme

voient, par exemple, de la expriment tons deux la \ ne de ce objet par les mmes mots, en disant

l'un et l'autre qu'elle est blanche; et de celte

conformit d'application on tire une puissante conjecture d'une conformit d'ides mais cela n'est pas absolument convaincant, quoiqu'il y ait bien parier pour l'aflirma:

livp.

XXII. Quand nous voyons un effet arriver toujours de mme, nous en concluons une ncessit naturelle comme qu'il sera jour demain, etc. mais souvent la nature nous dment et ne s'assujettit pas ses propres rgles. XXlil. Plusieurs choses certaines sont contredites plusieurs fausses passent sans contradiction ni la contradiction n'est marque de fausset, ni l'incontradiction n'est marque de vrit.
: ; ;
:

sons de nous au fini nous fait peine. XXV. Les sciences ont deux extrmits la premire est la pure qui se touchent ignorance naturelle o se trouvent tous les hommes en naissant. L'autre extrmiti celle o arrivent les grandes mes, qui, ayant parcouru tout ce que les hommes peuvent savoir, trouvent qu'ils ne savent rien, cl se rencontrent dans celte mme ignorance d'o ils taient partis. Mais c'est une ignorance savante qui se connat. Ceux d'entre eux qui sont sorlis de l'ignorance naturelle et n'ont pu arriver l'autre, ont quelque teinture de cette science suffisante, et l'ont les entendus. Ceux-l troublenl le monde et jugenl plus mal de tout que les autres. Le
:

peuple

et les habiles composent, pour l'ordinaire, le train du monde: les autres le mprisent et (Mi sont mpriss. XXVI. On se croit naturellement bien

XXIV. Quand on

est

instruit,

on coin-

Quelques ditions mettent moins au lieu de nom, Jean Pie de la Mira st li' lilre des tli'si's que umt avec grand clat Rome, l'ge de riagh quatre ans, eu
jl]
(-2)
(.'.'<
1
1

G!.9

PENSEES DE PASCAL.

CTO

plus capable d'arriver au centre des choses que d'embrasser leur circonfrence. L'ten-

due visible du monde nous surpasse visiblement; mais comme c'est nous qui surpassons nous nous croyons plus les petites choses capables de les possder et cependant il ne faut pas moins de capacit pour aller jusqu'au nant que jusqu'au tout. Il la faut infinie dans l'un et dans l'autre, et il me semble que qui aurait compris les derniers
, :

des sympathies, des antipalhics, qui sont toutes choses qui n'appartiennent qu'aux esprits. Et en parlant des esprits, ils les considrent comme en un lieu, et leur attribuent le mouvement d'une place une autre, qui sont des choses qui n'appartiennent qu'aux corps, etc. Au lieu de recevoir les ides des choses en nous nous teignons des qualits de notre lre compos toutes les choses simples que
,

principes des choses pourrait aussi arriver jusqu' connatre l'infini. L'un dpend de l'autre, et l'un conduit l'autre. 'Les extrmits se touchent et se runissent, force de s'tre loignes, et se retrouvent en Dieu, et en Dieu seulement. Si l'homme commenait par s'tudier luimme, il verrait combien il est incapable de passer outre. Comment pourrait-il se faire qu'une partie connt le tout? Il aspirera peut-tre connatre au moins les parties avec lesquelles il a de la proportion mais les parties du monde ont toutes un tel rapport et un tel enchanement l'une avec l'autre que je crois impossible de connatre l'une sans l'autre et sans le tout. L'homme, par exemple a rapport tout ce qu'il connat. Il a besoin de lieu pour le contenir, de temps pour durer, de mouvement pour vivre, d'lments pour le composer, de chaleur et d'aliments pour le nourrir, d'air pour respirer. Il voit la lumire, il sent les corps, enfin tout tombe sous son alliance. Il faut donc, pour connatre l'homme, savoir d'o vient qu'il a besoin d'air pour subsister; et pour connatre l'air, il faut savoir par o il a rapport la vie de l'homme. La flamme ne subsiste point sans l'air donc pour connatre l'un il faut connatre
;
, :

nous contemplons. Qui ne croirait, nous voir composer toutes choses d'esprit et de corps, que ce mlange-l nous serait bien comprhensible? C'est nanmoins la chose que l'on comprend le moins. L'homme est lui-mme le plus pro-

que corps, el encore moins ce que c'est qu'esprit, et moins qu'aucune chose comment un corps peut tre uni avec un espril. C'est l le comble de ses difc'est c'est son propre tre corporibus adhret spiritus cornprehendi ab hominibus non potest, et hoc taficults, et
:

digieux objet de concevoir ce que

la

nature

car

il

ne peut

cependant

Modus quo

n'est donc qu'un sujet d'erreurs, ineffaables sans la grce. Rien ne lui montre la vrit tout l'abuse. Les deux principes de vrit, la raison et les sens, outre qu'ils manquent souvent de sincrit s'abusent rciproquement l'un l'autre. Les sens abusent, la raison par de fausses apparences et cette mme piperie qu'ils lui apportent, ils la reoivent d'el'e leur tour elle s'en revanche. Les passions de l'me troublent les sens, et leur font des impressions fcheuses ils mentent, ci se trompent l'envi.

men homo est. XXVII. L'homme

plein

l'autre.

ARTICLE VIL
Misre de l'homme.

toutes choses tant causes et caumdiatement et santes, aides et aidantes immdiatement, et toutes s'entretenant par un lien naturel et sensible, qui lie les plus loignes elles plus diffrentes, je liens impossible de connatre les parties sans connatre le tout, non plus que de connatre le tout sans connatre en dtail les parties. Et ce qui achve peut-tre notre impuissance connatre les choses, c'est qu'elles sont simples en elles-mmes; el que nous sommes composs de deux natures opposes et de divers genres, d'me et de corps. Car il est impossible que la partie qui raisonne en nous soit autre que spirituelle et quand on prtendrait que nous fussions simplement corporels, cela nous exclurait bien davann'y tage de la connaissance des choses ayant rien de si inconcevable que de dire que la matire puisse se connatre soi-mme. C'est cette composition d'esprit et de corps qui a fait que presque tous les philosophes ont confondu les ides des choses et attribu aux corps ce qui n'appartient qu'aux esprits, et aux esprits ce qui ne peut convenir qu'aux corps. Car ils disent hardiment que les corps tendent en bas, qu'ils aspirent leur centre, qu'ils fuient leur destruction, qu'ils craides inclinations gnent le ride, qu'il
, ;
:
<
1

Donc

Rien n'est plus capable de nous faire endans la connaissance de la misre des hommes que de considrer la cause vritable de l'agitation perptuelle dans laquelle
I

trer

ils

passent leur

vie.

L'me est jete dans le corps pour y faireun sjour de peu de dure. Elle sait que ce n'est qu'un passage un voyage ternel et qu'elle n'a que le peu de temps que dure la vie pour s'y prparer. Les ncessits de la nature lui en ravissent une trs-grande parlie. 11 ne lui en resle que trs-peu dont elle puisse disposer. Mais ce peu qui lui reste
,

l'incommode si fort el rembarrasse si trangement, qu'elle ne songe qu' le perdre. Ce

une peine insupportable d tre oblige de vivre avec soi, el dpensera soi. Ainsi tout son soin est de s'oublier soi-mme el de laisser couler ce temps si court et si prcieux sans rflexion, en s'occupant des choses qui l'empchent d'y penser. C'est l'origine, de toutes les occupations tumultuaires des hommes, el de tout ce qu'on appelle divertissement ou passe-temps, dans lesquels on n'a. en effet, pour but que d'\ laisser passer le lemps sans le s: ntir, ou
lui est

plut

otir

soi-mme;

el d'viter,

C7I

DMONSTRATION

wu uolh.

07*

en perdant cotte partie de la vie, ('amertume le (Jgot intrieur qui accompagnerait ri ncessairement l'attention que l'on ferait sur BOI-mme durant ce tmps*-l. L'me ne trouve ri. 'ii en elle qui la contente; elle n'y voit rien qui ne ['afflige, quand elle j pense. C'est ce qui la contraint Je se rpandre au dehors, et de chercher clans 1 application aux choses extrieures perdre le souvenir de son tat vrilahle. Sa joie consiste dan, et il suffit, pour la rendre inisracet oubli ble, de l'obliger de se voir et d'tre ave soi. On charge les hommes, ds l'enfance, du soin de leur honneur, de leurs hiens et mme du bien et de l'honneur de leurs parents et de leurs amis. On les accable de l'tude des langues, des sciences, des exercices et
;

agrables a plusieurs que l'agitation et le commerce les gommes. Aussi n'est-ce en arrtant l'homme dans lui-mme qu'elle produit tous ces effets merveilleux, ce n'est qu en les portant jusqu' Dieu et en le soutenant dans le gentiment de ses mi sres par l'esprance d'une autre vie, qui doit entire|

ment

l'en dlivrer.

.Mais

mouvements

peur ceux qui n'agfrweni que par h i qu'ils trouvent en eux et dans

leur nature,

il est impossible qu'ils subsiStent dans ce repos, qui leur donne lieu de SC considrer et de se voir, sans tre incontih igrn et de tristesse. nent attaqus de L'homme qui n'aime que soi ne hait rien
<

des arts. On les charge d'affaires on leur fait entendre qu'ils ne sauraient tre heureux s'ils ne font en sorte', par leur industrie et par leur soin que leur fortune et leur honneur, et mme la fortune et l'honneur de leurs amis, soient en bon tat, et qu'une seule de ces choses qui masque les rend malheureux. Ainsi on leur donne des charges cl des affaires qui les font tracasser ds une la pointe du jour. Voil, direz-vous trange manire de les rendre heureux. Qua pourrait-on faire de mieux pour les rendre malheureux? Demandez-vous ce qu'on pourrait faire, il ne faudrait que leur ter tous car alors ils se verraient et ils ces soins penseraient eux-mmes; et c'est ce qui leur est insupportable. Aussi, aprs s'tre chargs de tant d'affaires s'ils ont quelque temps de relche, ils lchent encore de le perdre quelque divertissement qui les occupe tout entiers et les drobe eux-mmes. C'est pourquoi quand je me suis mis considrer les diverses agitations des hommes, les prils elles peines o ils s'exposent, la cour, la guerre, dans la poursuite de leurs prtentions ambitieuses, d'o naissent tant de querelles, de passions et d'entreprises prilleuses et funestes, j'ai souvent dit que toul le malheur des hommes vient de ne savoir pas se tenir en repos dans une chambre. Un homme qui a assez de biens pour vivre, n'en sortirait s'il savail demeurer chez soi pas pour aller sur la mer, ou au sige d'une place; et si on ne cherchait simplement qu' vivre, on aurait peu de besoin de ces occupations si dangereuses. Mais quand j'y ai regard de plus prs, j'ai trouv que cet loigucnicnt que les nommes ont du repos, et de demeurer avec eux-mmes, vient d'une cause bien effective, c'c-l-dre du malheur naturel de notre condition faible el mortelle, et si misrable que rien ne peut nous consoler, lorsque rien ne nous empche d'y penser, et que nous ne VOJOUS que nous. Je n parle que de ceux qui se regardent sans aucune vue de religion. Car il est vrai que c'est une des merveilles de la religion chrtienne de rconcilier L'homme avec soimme en le reconciliant avec Dieu de lui rendre la vue de soi-mme supportable el faire que la solitude et le repos soient pi
: , , :

que d'tre seul avec soi. Il ne recherche rien que pour soi et ne luit rien tant que soi parce que, quand il se v.it. il ii" se voit pas tel qu'il se dsire, et qu'il trouve en soimme un amas de misres invitables, et un vide de hiens rels et solides qu'il est incapable de remplir. Qu'on choisisse telle condition qu'on voudra, el qu'on y assemble tous le- bi< us et toutes les salislactions qui semblent pouvoir contenter un homme; si celui qu'on aura mis en cet tat est sans occupation et sans divertissement, cl qu'on le laisse faire rflexion sur ce qu'il esl, cette flicit languissante ne ncessite il tombera par le soutiendra pas dans les vues affligeantes de l'avenir, et si on ne l'occupe hors de lui, le voil ncessaitant
;

rement malheureux.

La dignit royale n'est-elle pas assez grande d'elle-mme pour rendre celui qui la possde heureux paria seule vue de ce qu'il est? l'audra-l-il encore le divertir de celte pense comme les gens du commun? Je vois bien qoe c'est rendre un homme heureux que de le dtourner de la vue de ses misres domestiqi pour remplir toute sa pense du soin de bien danser. Mais en sera-t-il de mme d'un roi ? et sera-l-il plus heureux en s'attachant ces vains amusements qu' la \ ne de sa grandeur? Quel objet plus satisfaisant pourraiton donner son esprit ? ne serait-ce pas faire tort sa joie, d'occuper son me penser ajuster ses pas la cadence d'un air, ou placer adroitement une balle, au lieu de le laisser jouir en repos de la contemplation de la gloire majestueuse qui l'environne? Qu'on en fasse l'preuve; qu'on laisse un roi tout seul sans aucune satisfaction des sens, sans aucun soin dans l'esprit, sans compagnie, pensera soi lout loisir, et l'on verra qu'un roi qui se voit est un homme plein de misres, et qui les ressent comme un autre. Aussi on vite cela soigneusement, et il ne manque jamais d'y avoir auprs des personnes des rois un grand nombre de gens qui veillent faire succder le divertissement aux affaires, et qui observent tout le temps de leur loisir pour leur fournir des plaisirs et des jeux, en sorte qu'il n'j ait point de vide; c'est-dire qu'ils sont environns de personne- qui ont un soin merveilleux de prendre garde que le roi ne soit seul en ta> de pensera
-

sachant qu'il sera malheureux, loul roi qu'i

573

PENSES DE PASCAL.

674

U9si la principale chose qui soutient les i'iommes dans les grandes charges, d'ailleurs si pnibles, c'est qu'ils sont sans cesse dtourns de penser eux. Prenez-y garde. Qu'est-ce autre chose d'tre surintendant, chancelier, premier prsident, que d'avoir un grand nombre de gens qui viennent de tous cts pour ne pas leur laisser une heure en la journe o ils puissent penser eux-mmes? Et quand ils sont dans la disgrce, et qu'on les envoie leurs maisons de campagne, o il ne manque ni de biens, ni de domestiques pour les assister en leurs besoins, ils ne laissent pas d'tre misrables, parce que personne ne les empche plus de songer eux. De l vient que tant de personnes se plaisent au jeu, la chasse et aux autres divertissements qui occupent toute leur me. Ce n'est pas qu'il y ait, en effet, du bonheur dans ce que l'on peut acqurir par le moyen de ces jeux, ni qu'on s'imagine que. la vraie batitude soit dans l'argent qu'on peut gagner au jeu ou dans le livre que l'on court. On n'en voudrait pas s'il tait offert. Ce n'est pas cet usage mou et paisible, et qui nous laisse penser noire malheureuse condition, qu'on recherche, mais le tracas qui nous dtourne d'y penser.

obtenu cette charge on se reposerait ensuite avec plaisir; et l'on ne sent pas la nature insatiable de sa cupidit. On croit chercher sin crement le repos, et l'on ne cherche en effet

que l'agitation. Les hommes ont un

De

l vient

le bruit et le

que les hommes aiment tant tumulte du monde; que la pri-

son est un supplice si horrible, et qu'il y a si peu de personnes qui soient capables de souffrir la solitude.

instinct secret qui les porte chercher le divertissement et l'occupation au dehors, qui vient du ressentiment de leur misre continuelle. Et ils ont un autre instinct secret, qui reste de la grandeur de leur premire nature, qui leur fait connatre que le bonheur n'est en effet que dans le repos. Et de ces deux instincts contraires il se forme en eux un projet confus, qui se cache leur vue dans le fond de leur me, qui les porte tendre au repos par l'agitation, et se flgurer toujours que la satisfaction qu'ils n'ont point leur arrivera, si, en surmontant quelques difficults qu'ils envisagent, ils peuvent s'ouvrir par l la porte au repos. Ainsi s'coule toute la vie. On cherche le repos en combattant quelques obstacles, et si on les a surmonts, le repos devient insupportable. Car ou l'on pense aux misres qu'on a, ou celles dont on est menac. Et quand on se verrait mme assez l'abri de toutes parts, l'ennui, de son autorit prive, ne laisserait pas de sortir du fond du cur, o il a des racines naturelles, et de remplir l'esprit de son venin. C'est pourquoi lorsque Cinas disait Pyrrhus, qui se proposait de jouir du repos avec ses amis, aprs avoir conquis une grande partie du monde, qu'il ferait mieux d'a-

Voil tout ce que les hommes ont pu inventer pour se rendre heureux. Et ceux qui s'amusent simplement montrer la vanit et la bassesse des divertissements des hommes, connaissent bien, la vrit, une partie de leurs misres, car c'en est une bien grande que de pouvoir prendre plaisir des choses si basses et si mprisables; mais ils n'en connaissent pas le fond, qui leur rend ces misres mmes ncessaires, tant qu'ils ne sont pas guris de cette misre intrieure et naturelle, qui consiste ne pouvoir souffrir la vue de soi-mme. Ce livre qu'ils auraient achet ne les garantirait pas de cette vue; mais la chasse les en garantit. Ainsi, quand on leur reproche que ce qu'ils cherchent avec tant d'ardeur ne saurait les satisfaire; qu'il n'y a rien de plus bas et de plus vain s'ils rpondaient comme ils devraient le faire s'ils y pensaient bien, ils en demeureraient d'accord mais ils diraient en mme temps qu'ils ne cherchent en cela qu'une occupation ?ilente et imptueuse qui les dtourne de la vue d'eux-mmes, et que c'est
:

vancer lui-mme son bonbeur en jouissant ds lors de ce repos, sans aller le chercher partant de fatigues, il lui donnait un conseil qui souffrait de grandes difficults, et qui n'tait gure plus raisonnable que le dessein de ce jeune ambitieux. L'un et l'autre supposaient que l'homme peut se contenter de soimme et de ses biens prsents, sans remplir le vide de son cur d'esprances imaginaires; ce qui est faux. Pyrrhus ne pouvait tre heureux ni avant ni aprs avoir conquis le monde et peut-tre que la vie molle que lui conseillait son ministre tait encore moins capable de le satisfaire que l'agitation de tant de gueires et de tant de voyages qu'il
;

mditait. On doit
si

donc reconnatre que l'homme est malheureux qu'il s'ennuierait mme sans aucune cause trangre d'ennui, par le propre tat de sa condition naturelle; et il est avec cela si vain et si lger qu'tant plein de mille causes essentielles d'ennui, la moin, die bagatelle suffit pour le divertir. De sorte qu' le considrer srieusement, il est encore plus plaindre de ce qu'il peut se divertir des choses si frivoles et si basses que de ce qu'il s'afflige de ses misres effectives; et ses divertissements sont infiniment moin raisonnables que son ennui. IL D'o vient que cl homme qui a perdu depuis peu son fils unique, et qui, accabl de procs et de querelles, tait ce matin si truubl, n'y pense plus maintenant? Ne vous >n tonnez pas: il est tout occup voir pur o passera un cerf que ses chiens poursu'Yf nt
(

pour cela
rant qui

proposent un objet attiqui les occupe tout entiers. Mais ils ne rpondent pas cela, parce qu'ils ne se connaissent pas eux-mmes. Un gentilhomme croit sincrement qu'il y a quelque chose de grand et de noble la (liasse
qu'ils se
les

charme

et

en est de mftme des autres choses dont la plupart des hommes s'occupent. On s'imagine qu'il y a quelque chose de rel et de solide dans les
il

dira (pie c'est

un

plaisir royal.

Il

objets

mme- On

se

persuade que si on aval

075

DMONSTRATION

I.S

\M.hl.ini

Il D'en faut pas davantage pour l'homme, quelque plein de tristesse qu'il soit. Si l'on peut gagner sur lui de le faire entrer en quelque divertissements, le voila heureux pendant ce temps-l; mais d'un bonheur tau* et imaginaire, qui ne i ient pas de la possession de quelque 1> n rel et solide, mais d'une- lgret d'espril qui lui tait perdre le souvenir tic ses vritables misres, pour s'attachera des objets bas et ridicules, indignes de son application et encore plus de son amour. C'est une joie de malade et 4e frntique, qui ne vient pas de la sant de son me, niais de son drglei *
-

avec ardeur depuis sis heures.

vices: et ils ne nous soulagent dan misres qu'en nous causant une misre plus .ir r Ile et plus efll clive. est ce qui nous empche principalement de n us, et qui nous fait perdre insensibl ment le temps. Sans e< 1* DOI si rions dans l'( nnui ; ennui nous porterait a chercher et cet quelque moyen plus solide d'en sortir. Mais
: I i

ment; c'csl un ris de folie et d'illusion. Car c'est une chose trange que de considrer ce qui plat aux hommes dans les jeux et dans
Il esi vrai qu'occupant dtournent du sentiment de ses maux, ce qui est rel mais il ne l'occupent que parce que l'esprit s'y forme un objet imaginaire de passions auquel il s'attache. Quel pensez-vous que soit l'objet d gens qui jouent la paume avec tant d'application d'esprit et d'agitation du corps? Celui de se vanter le lendemain avec leurs amis qu'ils ont mieux jou qu'un autre. Voil la source de leur attachement. Ainsi les autres suent dans leurs cabinets, pour montrer aux savants qu'ils ont rsolu une question d'algbre qui n'avait pu l'tre jusqu'ici. Et tant d'autres s'exposent aux plus grands prils pour se vanter ensuite d'une place qu'ils auraient prise aussi sottement mon gr. Et enfin les autres se tuent remarquer toutes ces choses, non pas pour en devenir plus sages, mais seulement pour montrer qu'ils en connaissent la vanit et ceux-l sont les plus sots de la bande, puisqu'ils le sont ai ec connaissance; au lieu qu'on peut penser des autres qu'ils ne le seraient pas, s'ils avaient cette connaissance. 111. Tel homme passe sa vie sans ennui, en jouant tous les jours peu de chose, qu'on rendrait malheureux en lui donnant tous les malins l'argent qu'il peut gagner chaque jour, condition de ne point jouer. On dira peut-tre que c'est l'amusement du jeu qu'il cherche, et non pas le gain. Mais qu'on le fasse jouer pour rien, il ne s'y chauffera pas, et s'y ennuiera. Ce n'est donc pas l'aun amusemusement seul qu'il cherche ment languissant et sans passion l'ennuiera. et qu'il se pique Il faut qu'il s'y chauffe lui-mme, en s'imaginant qu'il serait heureux de gagner ce qu'il ne voudrait pas qu'on lui donnt condition de ne point jouer, et qu'il se forme un objet de passion qui excite son dsir, sa colre, sa crainte, son esp-

les

divertissements.

l'esprit, ils le

divertissement nous trompe, nous amuse l'ait arriver insensiblement la mort. JV. Les hommes n'ayant pu gurir la mort, la misre l'ignorance, se sont avii pour se rendre heureux, de ne point v penser; c'est tout ce qu'ils ont pu inventer pour se consoler de tant de maux. .Mai'est une consolation bien misrable, puisqu'elle va non pas gurir le mal, mais Le cacher simplement pour un peu de temps, et qu'en le cachant elle fait qu'on ne pense pas le gurir vritablement. Ainsi, par un trange renversement de la nature de l'homme, il trouve que l'ennui, qui est son mal le plus sensible, est, en quelque sorte, son plus grand bien, parce qu'il peut contribuer plus que toutes choses lui faire chercher sa vritable gurison; et que le divertissement, qu'il regarde comme son plus grand b est en effet son plus grand mal. parce qu'il l'loign plus que toutes choses de chercher le remde ses maux: et l'un et l'autre sont une preuve admirable del misre el la corruption de l'homme, et en mme temps de sa grandeur, puisque l'homme ne s'ennuie de tout, et ne cherche (elle multitude d'occupations, que parce qu'il a l'ide du bonheur lequel ne trouvant point en qu'il a perdu soi, il le cherche inutilement dans lescho extrieures, sans pouvoir jamais se cont 1er, parce qu'il n'est ni dans nous, ni dans les cratures, mais en Dieu seul. Y. La nature nous rendant toujours malheureux en tous tats nos dsir nous figurent un lat heureux parce qu'ils joignent l'tat o nous sommes les plaisirs de l'tat o nous ne sommes pas et quand nous arriverions ces plaisirs, nous ne .serions pas heureux pour cela: parce que uons aurions d'anle

et

nous

tres dsirs

VI.

conformes un nouvel tat. Qu'on s'imagine un nombre d'hom

i

dans les chanes et tous condamns la mort, dont les uns tant chaque jour g la vue des autres ceux qui restent voient leur propre condition dans celle de leurs S( mblaliles et se regardant les nus les autres avec attendent leur douleur et sans esprance
,

tour: c'estl'image de la condition des

hommes

ARTICLE
1.

VIII.

Raisons de quelques opinions du peuple.

J'crirai ici mes penses sans ordre et non pas peut-tre dans une confusion sans dessein c'est le vritable ordre, et qui marquera toujours mon objet par le desordre
.
:

rance. Ainsi les divertissements qui font le bonheur des hommes ne sont pas seulement bas, c'esl-ails sont encore faux et trompeurs dre qu'ils ont pour objet des fantmes et des illusions qui seraient incapables d'occuper l'esprit de l'homme, s'il n'avait perdu le sentiment et le gol du vrai bien, et s'il n'rempli de bassesse, de vanit, de l< lail d'orgueil et d'une infinit d'auln
,

mme.
Nous allons voir que toutes les opinions du peuple sont trs-saines que le peuph n'est pis si vain qu'on le dit et ainsi l'opinion qui dtruisait celle du peuple sera cllc-mi
;
:

>

dtruite.

(577
II. Il

PENSES DE PASCAL.
que
le
:

678

est vrai, en un sens, de dire que tout le monde est dans l'illusion : car encore que les opinions du peuple soient saines, elles ne
le sont

pas dans sa tte , parce qu'il croit que la vrit est o elle n'est pas. La vrit est bien dans leurs opinions , mais non pas au point o ils se le figurent.

III. Le peuple honore les personnes de grande naissance. Les demi-habiles les mprisent, disant que la naissance n'est pas un avantage de la personne mais du hasard. Les habiles les honorent non par la pense du peuple mais par une pense plus releve. Certains zls, qui n'ont pas grande connaissance, les mprisent malgr cette considration qui les fait honorer par les habiles, parce qu'ils en jugent par une nouvelle lumire que la pit leur donne. Mais les chrtiens parfaits les honorent par une autre lumire suprieure. Ainsi vont les opinions se succdant du pour au contre selon qu'on a de
:

peuple sera faible ce qui est fond sur la seule raison est bien mal fond, comme l'estime de la sagesse. IX. Nos magistrats ont bien connu ce mystre. Leurs robes rouges, leurs hermines, dont ils s'emmaillotent en chats fourrs les palais o ils jugent les fleurs de lis tout cet appareil auguste tait ncessaire et si les mdecins n'avaient des soutanes et des mules et que les docteurs n'eussent des bonnets carrs et des robes trop amples de quatre parties jamais ils n'auraient dup le monde qui ne peut rsister cette montre authentique. Les seuls gens de guerre ne se sont pas dguiss de la sorte, parce qu'en
,

effet leur part est plus essentielle. Il s'tablis-

sent par la force

les autres

par grimaces.
,

lumire. IV. Le plus grand des maux est les guerres si on veut rcomciviles. Elles sont sres penser le mrite; car tous diraient qu'ils mritent. Le mal craindre d'un sot , qui succde par droit de naissance , n'est ni si
,

C'est ainsi que nos rois n'ont pas recherch ces dguisements. Ils ne se sont pas masqus d'habits extraordinaires pour paratre tels ; mais ils se font accompagner de gardes et de hallebardes , ces trognes armes , qui n'ont de mains et de force que pour eux : les trompettes etles tambours qui marchent au-devant, et ces lgions qui les environnent , font trembler les plus fermes. Ils n'ont pas l'habit seulement , ils ont la force. Il faudrait avoir

grand

ni

si

sr.

V. Pourquoi suit-on la pluralit? est-ce a cause qu'ils ont plus de raison? non, mais plus de force. Pourquoi suit-on les anciennes lois et les anciennes opinions? est-ce qu'elles sont plus saines ? non mais elles sont uniques et nous tent la racine de diversit. VI. L'empire fond sur l'opinion et l'imagination rgne quelque temps et cet empire est doux et volontaire celui de la force rgne
;
, :

une raison bien pure pour regarder comme un autre homme le Grand-Seigneur environn
dans son superbe srail de quarante mille
janissaires.
Si les magistrats avaient la vritable justice, mdecins avaient le vrai art de gurir, ils n'auraient que faire de bonnets carrs.
si les

La majest de

toujours. Ainsi l'opinion est comme la reine du monde, mais la force en est le tyran. VIL Que l'on a bien fait de distinguer les hommes par l'extrieur plutt que par les Qui passera de nous qualits intrieures deux? Qui cdera la place l'autre? Le moins habile ? Mais je suis aussi habile que lui. Il faudra se battre sur cela. Il a quatre laquais, il n'y a cela est visible et je n'en ai qu'un qu* compter c'est moi cder, et je suis un sot si je conteste. Nous voil en paix par ce moyen ce qui est le plus grand des biens. V1U. La coutume de voir les rois accompagns de gardes de tambours , d'officiers et de toutes les choses qui plient la machine vers le respect et la terreur fait que leur visage quand il est quelquefois seul et sans imprime dans leurs ces accompagnements sujets le respect et la terreur, parce qu'on ne spare pas dans la pense leur personne d'avec leur suite , qu'on y voit d'ordinaire qui ne sait pas que cet jointe. Le monde son origine dans cette coutume croit effet a qu'il vient d'une force naturelle ; et de l ces mots Le caractre de la divinit est empreint sur son visage, etc. La puissance des rois est fonde sur la raison et la folie du peuple, et bien plus sur la folie. La plus grande et la plus importante chose du monde a pour fondement la fai1
:

ces sciences serait assez vnrable d'elle-mme. Mais , n'ayant que des sciences imaginaires , il faut qu'ils prennent ces vains ornements qui frappent l'imagination laquelle ils ont affaire ; et par l en
,

effet ils s'attirent le respect.

Nous ne pouvons pas voir seulement un avocat en soutane et le bonnet en tte sans avoir une opinion avantageuse de sa suffi,

sance.

Les Suisses s'offensent d'tre dits gentilset prouvent la roture de race pour tre jugs dignes de grands emplois. X. On ne choisit pas pour gouverner un vaisseau celui des voyageurs qui est de meil-

hommes

leure maison.

Tout
tout le
tis (1)

l'incertain, sur

monde voit qu'on travaille pour mer en bataille etc. mais monde ne voit pas la rgle des parle
,
, ;

qui dmontre qu'on le doit. Montaigne a vu qu'on s'offense d'un esprit boiteux , et que la coutume fait tout; mais il n'a pas vu la raison de cet effet. Ceux qui ne voient que les effets et qui ne voient pas les causes l'gard de ceux qui dcouvrent les sont causes , comme ceux qui n'ont que des yeux l'gard de ceux qui ont de l'esprit. Car les
,

blesse et ce fondement-l est admirablement 6r ; car il n'y a rien de plus sr que cela DMONST. liVANG. 111.
:

(1) Dans le dicours sur la vie et les ouvrages de Pascal, par M. Hossul, il est parl d'un problme des partis qu'on doit faire entrer entre deux ou ud plus grand nombre de joueurs , problme <l<>ui Pascal aisii donn la solution ; mais on voit qu'ici l'auteur entend par la rgle des partis les laques que l'on courl en prenant tel Oui les chances tel |>arli. Que dois-je l'aire, quel est ici pour moi le parti le i>lus avantageux ; c'est celui oii il y a le plus a gagner elle moins perdre (Edit. de 1822).
. i

(Vingt-deux.)

DMONSTRATION
cl Les raisons dVi ts sont comme leussbles sont isiblea seulement l'esprit El quoique ce st.ii par l'esprit que ces effets-l se voient, s|jiii est, L'gard de resprit qui voit sel seni corporels sont a
.

l'.\

\'

cela est draisonnable

il de l'esprit. XI. D'o \ icut qu'un boiteux ne vous iret qu'un esprit boiteux vous irrite: rite pas c'est' cause qu'un boiteux reconnat que BOUS allons droit et qu'un esprit boiteux dit que c'est nous qui boitons sans cela nous eu aurions plus de piti que de colre. Epie tte demande aussi pourquoi nous ne nous fchons point si on dit que nous avons mal la tte et que nous nous tchons de
i

ce qu'on dit que nous raisonnons ma! que nous choisissons mal. Ce qui cause cela, n'est que nous sommes biens certains que nous n'avons pas mal la tte et que nous
. ,

inonde triomphe encore a montrer combien mais cela m rts-raisoimable. avantage que la qualit qui d, dix-huit ou vingt ans met un homme en passe connu et respect, comme un autre pourrait avoir mente a cinquante ans ce sont trente ;ii ,ne. XVII. II y a de certain' ii pour faire voir qu'on a tort de ne ;-as les estimer, tiquent jamais d'allguer l'exemple de unes de qualit qui v. Je voudrais leur rpondre .Montrez-nous le mrite par o vous avez attire l'estime de CM personnes-l , et nous vous estimerons de
le
;
i

M
:

pour voir
,

ne sommes pas

boiteux..

Mais nous ne som-

aussi assures que nous choisissions n'eu ayant d'a.-surance le \ rai. De sorte que qu' cause que nous le voyons de toute notre vue; quand un autre voit de toute sa vue le contraire, cela nous met en suspens et nous tonne, et encore plus quand mille autres se moquent de notre choix car il faut prfrer nos lumires celles de tant d'autres, et cela est hardi et difficile. 11 n'y a jamais celte contradiction dans les sens touchant un boiteux. Incommodez-vous XII. Le respect est cela est vain en apparence, mais trs-juste; si car c'est dire Je m'incommoderais bien vous en aviez besoin, puisque je le fais sans que cela vous serve outre que le respect est pour distinguer les grands. Or, si le respect tait d'tre dans un fauteuil on respecterait tout le monde et ainsi on ne distinguerait pas; mais, tant incommod, on distingue fort bien. XIII. Etre brave (1) n'est pas trop vain

mes pas

qui se met la ientre passants si je passe par la puis-je dire qu il s'est nus la pour me voir? non car il ne pense pas moi en particulier. Mais celui qui aime une personne a cause de sa beaut, l'aime-t-il ? non; car la petite vrole, qui tera la beaut sans tuer la personne, fera qu'il ne aimera plus. Et s| ,,u
III.

X\

Un homme
les

m'aime pour mon jugement ou pour ma mmoire; m'aime-l-ou moi? non, car je
,

puis perdre ces qualits sans cesser

ii

montrer qu'un grand nombre de gens pour soi: c'est montrer, par ses cheveux qu'on a un valet de chambre un parfumeur, etc.; par son rabat, le lil et le passement, etc. Or ce n'est pas une simple superficie ni
c'est

travaillent
,

donc ce moi s'il n'est ni dans le cor] 8 ni dans l'me ? et comment aimer le corps ou l'me sinon pour ces qualits qui ne sont point ce qui fait ce moi, puisqu'elles sont prissables ? Car aimerait-on la substance de l'me d'une personne abstraitement, et quelques qualits qui y fussent? cela ne se peut et serait injuste. On n'aime donc jamais la personne mais seulement les qualits ou si on aime la personne, il faut dire que l'assemblage des qualits qui fait la personne XIX. Les choses qui nous tiennent le plus au cur ne sont rien le plus souvent: comme. par exemple de cacher qu'on ait peu d.' bien. C'est un nant que notre imagination grossit en montagne. Un autre tour d'imagination nous le fait dcouvrir sans peine.
est
,
, :
.

un simple harnois

d'avoir plusieurs bras

:

son service. XIV. Cela est admirable on ne veut pas que j'honore un homme vtu de brocateile et Eh quoi il me suivi de sept huit laquais fera donner les trivires, si je ne le salue. Cet habit, c'est une force: il n'en est pas de mmo d'un cheval bien enharnach *< d'un autre. Montaigne est plaisant de ne pas voir quelle diffrence il y a, d'admirer qu'on y en trouve,
1 !

XX. Ceux qui sont capables din\ enter sont rares; ceux qui n'inventent point sont en plus grand nombre et par consquent les plus loris et l'on voit que pour l'ordinaire ils refusent aux inventeurs la gloire qu'ilrilent et qu'ils cherchent par leurs inventions. S'ils s'obstinent la vouloir et Imiter avec mpris ceux qui n'inventent pas tout ce qu'ilsy gagnent c'cstqu'on leurdonne des noms ridicules et qu'on les traite de visionnaires. Il faut donc bien se garder de se piquer de cet avantage, tout grand qu il est et l'on doit se contenter d'tre estime du pe, :
.

tit

nombre de ceux qui en connaissent

le

prix.

demander la raison. \V. Le peuple a des opinions trs-saines par exemple d'avoir choisi le divertissement de la chasse plutt que la posie les demisavanls s'en moquent et triomphent monet d'en
: ,
:

ARTICLE
Penses morales

IX.
ilctuelh

trer l-dessus sa folie

mais
,

par une raison

raison.
11

1. Toutes les bonnes maximes sont dans h monde, on ne manque qu' les appliquer. Par exemple, on ne doute pas qu'il ne faille
i

qu'ils ne pntrent pas

il

fait

bien aussi de distinguer les hommes par le dtail , comme par la naissance ou le bien
:

Ser 8a vie plusieurs

le lait

pour dfendre
le

le

bien

publii

font;

mais presque personne ne

pour

la religion. 11 est

(I)

Dieu mis.

y ail de fingalit

parmi

les

hommes;

ncessaire qu'il mais,

, ,

81

PENSEES DE PASCAL.
:

G82

cela tant accord, voil la porte ouverte non seulement la plus haute domination , mais la plus haute tyrannie. II est ncessaire de relcher un peu l'esprit mais cela ouvre la porte aux plus grands dbordements. Qu'on en marque les limites ; il n'y a point de bornes dans les choses Jes lois veulent y en mettre, et l'esprit ne peut le souffrir. I. La raison nous commande bien plus imprieusement qu'un matre car en dsobis; : :

sant l'un, on est malheureux; et en dsobissant l'autre, on est un sot. III. Pourquoi me tuez-vous ? Eh quoi, ne demeurez- vous pas de l'autre ct de l'eau Mon ami si vous demeuriez de ce ct, je serais un assassin, cela serait injuste de vous tuer de la sorte; mais, puisque vous demeurez de l'autre ct, je suis un brave , et cela est juste (1). IV. Ceux qui sont dans le drglement disent ceux qui sont dans l'ordre que ce sont eux qui s'loignent de la nature, et ils croient la suivre comme ceux qui sont dans un vaisseau croient que ceux qui sont au bord s'loignent. Le langage est pareil de tous cts. 11 faut avoir un point fixe pour en juger. Le port rgle ceux qui sont dans le vaisseau; mais o trouverons-nous ce point dans la morale? V. Comme la mode fait l'agrment aussi fait-elle la justice. Si l'homme connaissait rellement la justice il n'aurait pas tabli celle maxime la plus gnrale de toutes celles qui sont parmi les hommes Que chacun suive les murs de son pays. L'clat de la vritable quit aurait assujetti tous les peuples, et les lgislateurs n'auraient pas pris pour modle au lieu de cette justice constante, les fantaisies et les caprices des Perses et des Allemands on la verrait plante par tous les tats du monde et dans tous les

se faire obir cependant c'est l'avis des moins habiles. Si on avait pu, on aurait mis la force entre les mains de la justice ; mais comme la force ne se laisse pas manier comme on veut, parce que c'est une qualil palpable, au lieu que la justice est une qualit spirituelle dont ondispose comme on veut, on a mis la justice entre les mains de la force et ainsi on appelle justice ce qu'il est force d'observer. IX. 11 est juste que ce qui est juste soit suivi il est ncessaire que ce qui est le plus fort soit suivi. La justice sans la force est
, :

impuissante la puissance sans la justice est tyrannique. La justice sans la force est contredite, parce qu'il y a toujours des mchants la force sans la justice est accuse. Il faut donc mettre ensemble la justice et la force; et pour cela faire que ce qui est juste soit fort, et que ce qui est fort soit juste. La justice est sujette disputes la force est trs-reconnaissable, et sans dispute. Ainsi on n'a qu' donner la force la justice. Ne pouvant faire que ce qui est juste ft fort, on a fait que ce qui est fort ft juste. X. Il est dangereux de dire au peuple que les lois ne sont pas justes car il n'obit qu' cause qu'il les croit justes. C'est pourquoi il faut lui dire en mme temps qu'il doit obir parce qu'elles sont lois comme il faut obir aux suprieurs non parce qu'ils sont justes, mais parce qu'ils sont suprieurs. Par l toute sdition est prvenue si on peut faire entendre cela. Voil tout ce que c'est proprement que la dfinition de la justice.
: : :

temps

(2).
,

XL 11 serait bon qu'on obt aux lois et coutumes parce qu'elles sont lois et que le peuple comprt que c'est l ce qui les rend justes. Parce moyen, on ne les quitterait jamais au lieu que quand on fait dpendre leur justice d'autre chose, il est ais del rendre douteuse et voil ce qui fait que les
, :

VI. La justice est ce qui est tabli et ainsi toutes nos lois tablies seront ncessairement tenues pour justes sans tre examines, puisqu'elles sont tablies. VII. Les seules rgles universelles sont les lois du pays aux choses ordinaires et la filuralit aux autres. D'o vient cela? del orce qui y est. Et de l vient que les rois, qui ont la force d'ailleurs ne suivent pas la pluralit de leurs ministres. VIII. Sans doute que l'galit des biens est juste; mais ne pouvant faire que l'homme soit forc d'obir la justice, on l'a fait obir
, ;
,

peuples sont sujets se rvolter. XII. Quand il est question de juger si on doit faire la guerre et tuer tant d'hommes condamner tant d'Espagnols la mort, c'est un homme seul qui en juge, et encore intress ce devrait tr un tiers indiffrent. XIII. Ces discours sont faux et tyranniques Je suis beau, donc on doit me craindre Je suis fort, donc on doit m'aimer Je suis... La tyrannie est de vouloir avoir par une voie ce qu'on ne peut avoir que par une autre. On rend diffrents devoirs aux diffrents mrites devoirs d'amour l'agrment, devoir decrainte la force, devoir de croyance la science, etc. On doit rendre ces devoirsl on est injuste de les refuser, et injuste d'en demander d'autres. Et c'est de mme tre faux et tyran de dire Il n'est pas fort donc je ne l'estimerai pas il n'est pas habile, donc je ne le craindrai pas. La tyrannie consiste au dsir de domination universelle et hors de son ordre. XIV. II y a des vices qui ne tiennent nous que par d'autres, et qui, en tant l tronc, s emportent comme des branches. Quand la malignit a la raisondeson ct, cllcdcvieut re, et tale la raison en
:
:

la force ne pouvant fortifier la justice, on a justifi ta force; afin que la justice et la force fussent ensemble, cl que la paix ft Car elle est le souverain bien Summum jus,

summa
La

injuria.
;

pluralit est la meilleure voie parce qu'elle est visible, et qu'elle a la force pour
du cette pense, voyez part. I, de Uil). Celte pense et La suivante sont tires de Montt gne. On est fond a croire que \'<* :il, Les rappelant, avait le projei ou de lei rfuter, on d'en faire sentir le sophisme et le paradoxe (edit. de 1822).
fl
i

Pour

l'intelligence,

art. %,
(2)

99

{Kdii.

683
:

l)EMONSm\lu\

l.\

\\U.I

lot

C84

quand l'austrit ou le choix fout son lustre svre n'a pas russi au vrai bien et qu'il faut revenir suivre la nature , elle devient flre par le retour. XVI. Ce n'est pas tre heureux que de pouvoir tre rjoui par le divertissement; car il et ainsi i) esl vient d'ailleurs et de dehors dpendant, et par consquent sujet tre troubl par mille accidents qui font les af,
:

Les discourt <l humilit sont matire-, aux gens glorieux el l'humilit aux humbles. Ainsi ceUI do pj rrhonisim et du doute sont matire d'affirmation aux afrmatifs. Peu de gens parlent d humilit humblement, peu de la chastet chastement, peu du doute en doutant. Nous ne sommes que
d'orgueil
.

XX.

mensonge,

duplicit, contrarits.

Nous nous

dictions invitables. XVH. L'extrme esprit est accus de folie comme l'extrme dfaut. Rien ne passe pour bon que la mdiocrit. C'est la pluralit qui a tabli cela:, et qui mord quiconque s'en chappe par quelque bout que ce soit. Je ne m'y obstinerai pas; je consens qu'on m'y mette et si je refuse d'tre au bas bout, ce n'est pas parce qu'il est bas, mais parce qu'il est bout; car je refuserais de mme qu'on me mt au haut. C'est sortir de l'humanit que de la grandeur de l'me husortir du milieu maine consiste savoir s'y tenir; et tant s'en faut que sa grandeur soit d'en sortir, qu'elle
:
:

cachons, et nous nous dguisons n mena XXI. Les belles actions cachi
plus estimables.

Les

Quand
,

unes dans mais enfin

histoire

j'en vois quelq elles me plaisent fort

pas t tout a lait caches, puisqu'elles ont t sue- et ce peu par o elles ont paru en diminue le mrite car c'est l le plus beau d'avoir voulu les cacher. XXII. Diseur de bons mots mauvais caelles n'ont
:
:

ractre.

n'en point sortir. XVIII. On ne passe point dans le monde four se connatre en vers, si l'on n'a mis enseigne de pote; ni pour tre habile en mathmatiques, si l'on n'a mis celle de mathmaticien. Mais les vrais honntes gens ne veulent point d'enseigne, et ne mettent gure de diffrence entre le mtier de pote et celui de brodeur. Ils ne sont point appels ni potes, ni gomtres; mais ils jugent de tous ceux-l. On ne les devine point. Ils parleront des choses dont l'on parlait quand ils sont entrs. On ne s'aperoit point en eux d'une qualit plutt que d'une autre hors de la ncessit de la mettre en usage mais alors on s'en souvient car il est galement de ce caractre qu'on ne dise point d'eux qu'ils parlent bien, lorsqu'il n'est pas question du langage, et qu'on dise d'eux qu'ils parlent bien quand il en est question. C'est donc une fausse louange quand on dit d'un
est
,
; :

XXIII. Le moi (1) est hassable ainsi ceux qui ne l'tent pas et qui se contentent seulement de le couvrir sont toujours hassacar en agisbles. Point du tout, direz-vous
:

faisons, obligeamment pour tout le monde, on n'a pas sujet de nous har. Cela est vrai, si on ne hassait dans le moi que le dplaisir qui nous en re\ ient. Mais si je le hais parce qu'il est injuste, et qu'il se fait centre de tout , je le harai toujours. En un mot, le moi a deux qualits il est injuste en soi, en ce qu'il se fait centre de tout; il est incommode aux autres en ce qu'il veut les asservir. Car chaque moi est l'ennemi et voudrait tre le tyran de tous les autres.

sant,

comme nous

Vous en tez l'incommodit, mais non pas

l'injustice; et ainsi

vous ne

le

rendez pas

ai:

homme

lorsqu'il entre, qu'il est fort habile

;

et c'est une mauvaise marque, en posie quand on n'a recours lui que lorsqu'il s'agit de juger de quelques vers. L'homme esl plein debesoins il n'aime que ceux qui peuvent les remplir. C'est un bon mathmaticien, dira-t-on mais je n'ai que faire de mathmatiques. C'est un homme qui entend bien la guerre mais je ne veux la faire personne. 11 faut donc un honnte homme qui puisse s'accommoder tous nos besoins. XIX. Quand on se porte bien, on ne comprend pas comment on pourrait faire si on tait malade; et quand on l'est, on prend mdecine gaiement le mal y rsout. On n'a
:

mable ceux qui en hassent l'injustice vous ne le rendez aimable qu'aux injustes qui n'y trouvent plus leur ennemi et ainsi vous demeurez injuste, et ne pouvez plaire qu'aux injuste-. XXIV. Je n'admire point un homme 'qui possde une vertu dans toute sa perfection s'ilne possde en mme temps, dansun pareil degr, la vertu oppose tel qu'tait pami.

nondas, qui avait l'extrme valeur jointe l'extrme bnignit; car autrement ce n'est pas monter, c'est tomber. On ne montre pas sa grandeur pour tre en une extrmit; mais bien en touchant les deux la fois, et remplissant tout l'entre-deux. Mais peut-tre que ce n'est qu'un soudain mouvement d l'Ame de l'un l'autre de ces extrmes et qu'elle n'est jamais en effet qu'en un point comme le tison de feu que l'on tourne. Mais au moins cela marque l'agilit de l'me si cela n'en marque retendue.
.

XXV.
t ii-

Si

notre
il

plus les passions et les dsirs des divertissements et des promenades que la sant donnait, et qui sont incompatibles avec les ncessits de la maladie. La nature donne alors des passions et des dsirs conformes l'tat prsent. Ce ne sont que les craintes que nous nous donnons nous-mmes et non pas la nature, qui nous troublent; parce qu'elles joignent l'tat o nous sommes les passions de l'tat o nous ne sommes pas.
,

ment heureuse,
d'y penser.

conditiou tait vritablene faudrait pas nousdhci,

Peu de chose nous console parce que peu

de chose nous
afflige.

XXVI. J'avais passe beaucoup de temps dans l'lude des sciences abstraites mais le peu de gens avec qui on peut en communiquer m'en a\ ail dgot. Quand j'ai commen;

(l)

L'amour-propre.

685

PENSES DE PASCAL.
rants.

C88 n'a pas de honte de n'tre pas aussi

lui, et
il

c l'tude de l'homme, j'ai vu que ces sciences abstraites ne lui sont pas propres et que je m'garais plus de ma condition en y pnet je trant que les autres en les ignorant leur ai pardonn de ne point s'y appliquer. Mais j'ai cru trouver au moins bien des compagnons dans l'tude de l'homme puisque c'est celle qui lui est propre j'ai t tromp; l'tudient que la il y en a encore moins qui gomtrie. VII. Quand tout se remue galement, rien ne se remue en apparence comme en un vaisseau. Quand tous vont vers le drgle; : ,
:

On

vertueux que

semble excusable de

n'tre pas plus vicieux que lui. On croit n'tre pas tout fait dans les vices du commun des hommes, quand on se voit dans les vices de ces grands hommes ; et cependant on ne

prend pas garde qu'ils sont en cela du commun des hommes. On tient eux par le bout par o ils tiennent au peuple quelque le;

XX

ment, nul ne semble y aller. Qui s'arrte fait remarquer l'emportement des autres comme

un point fixe. XXVIII. Les philosophes

fins d'avoir

se croient bien

renferm toute leur morale sous certaines divisions. Mais pourquoi la diviser en quatre plutt qu'en six? Pourquoi faire pluttquatre espces de vertus que dix? Pourquoi la renfermer en Abstine et Sustinc plutt qu'en autre chose? Mais voil, direz-vous, tout renferm en un seul mot. Oui mais cela et ds qu'on est inutile, si on ne l'explique vient l'expliquer et qu'on ouvre ce prcepte qui contient tous les autres , ils en sortent en la premire confusion que vous vouliez viquand ils sont tous renferms ter et ainsi en un, ils y sont cachs et inutiles; et lorsqu'on veut les dvelopper, ils reparaissent dans leur confusion naturelle. La nature les a tous tablis chacun en soi-mme et quoiqu'on puisse les enfermer l'un dans l'autre ils subsistent indpendamment l'un de l'autre. Ainsi toutes ces divisions et ces mots n'ont gure d'autre utilit que d'aider la mmoire et de servir d'adresse pour trouver ce
:

sont unis au reste des hommes par quelque endroit. Ils ne sont pas suspendus en l'air et spars de notre socit s'ils sont plus grands que nous c'est qu'ils ont la tte plus leve; mais ils ont les pieds aussi bas que les ntres. Ils sont tous mme niveau et s'appuient sur la mme terre et par cette extrmit ils sont aussi abaisss que nous, que les enfants, que les
vs qu'ils soient,
ils
: , ,
;

btes.

C'est le combat qui nous plat, et la victoire. On aime voir les combats des animaux, non le vainqueur acharn

XXXIV.

non pas
sur

le vaincu. Que voulait-on voir sinon la de la victoire? et ds qu'elle est arrive, on en est sol. Ainsi dans le jeu, ainsi dans la recherche de la vrit. On aime voir dans les disputes le combat des opinions; mais de contempler la vrit trouve, point du tout. Pour la faire remarquer avec plaisir, il faut la faire voir naissant de la dispute. De mme dans les passions, il y a du plaisir en voir deux contraires se heurter; mais quand
fin

l'une est matresse, ce n'est plus que brutalit. Nous ne cherchons jamais les choses, mais la recherche des choses. Ainsi dans la comdie., les scnes contentes sans crainte ne valent
rien, ni les extrmes misres sans esprance, ni les amours brutales.

qu'ils renferment.

XXXV. On

n'apprend pas aux

hommes

veut reprendre avec utilit et montrer un autre qu'il se trompe, il faut observer par quel ct il envisage la chose car elle est vraie ordinairement de ce ct-l et lui avouer cette vrit. Il se contente de cela; parce qu'il voit qu'il ne se trompait pas, et qu'il manquait seulement voir tous les cts. Or on n'a pas de honte de ne pas tout voir mais on ne veut pas s'tre tromp; et peut-tre que cela vient de ce que naturellement l'esprit ne peut se tromper dans le ct qu'il envisage, comme les apprhensions des sens sont toujours
:

XXIX. Quand on

tre honntes gens, et on leur apprend tout le reste ; et cependant ils nesepiquentderien tant que de cela ainsi ils ne se piquent de
:

savoir que
point.

la

seule chose qu'ils n'apprennent

vraies.

XXXVI. Le sot projet que Montaigne a eu de se peindre et cela non pas en passant et contre ses maximes, comme il arrive tout le monde de faillir, mais par ses propres maximes et par un dessein premier et principal. Car de dire des sottises par hasard et par faiblesse, c'est un mal ordinaire; mais d'en dire dessein c'est ce qui n'est pas supportable, et d'en dire de telles que cel!

XXX. La vertu d'un homme ne doit pas se mesurer par ses efforts, mais par ce qu'il fait
d'ordinaire.

les-l.

XXXI. Les grands et les petits ont mmos accidents, mmes fcheries et mmes passions mais les uns sont au haut de la roue, et les autres prs du centre, et ainsi moins agits par les mmes mouvements. XXXII. Quoique les personnes n'aient point d'intrt a ce qu'ils disent, il ne faut pas conclure de l absolument qu'ils ne mentent point; car il y a des gens qui mentent simplement pour mentir. XXVIII. L'exemple de la chastet d'Alexandre n'a pas tant fait de continents que elui de son ivrognerie a fait d'intemp;

XXXVII. Plaindre les malheureux n'est pas contre la concupiscence, au contraire ; on est bien aise de pouvoir se rendre ce tmoignage d'humanit, et de s'attirer la rputation de tendresse sans qu'il en cote rien ainsi ce n'est pas grand'chose. XXXVIII. Qui aurait eu l'amiti du roi d'Angleterre, du roi de Pologne et de la reine de Sude, aurait-il cru pouvoir manquer de
:

retraite et d'asilo

au monde

(1) ?

(l) Pascal veul parler ici de trois rvoinlions arrives on temps la cruelle catastrophe de Charles I", roi d'Angleterre, en 1619; la retraite le Jean Casimir, roi de Pologne, dans la Silsie, en 1658: et l'abdication de Christine reine de Sude en lOiil. Il De faut i>as confon;

fiS7

DMONSTRATION V INGUQUE.
sont encore les Franais, mai. non les

GS8

Les chQSe ont diverses qualit*, l'me diverses Inclinations; car rien n'< simple de ce qui B'ofre L'Ame, el Varna de l s'offre jamais simple aucun sujet vienl qu'on pleure et qu'on rit quelquefois d'une mme chose. \i.. il ^ a direrses classes de forts, de beaux, de'hons esprits et de pieux, dont chacun doit rgner chez soi, non ailleurs. Ils se rencontrent quelquefois; et le tort et le beau se battent sottement qui sera le maitre car leur matrise est de dil'un de l'autre vers genres Us ne s'entendent pas, et leur faute est de vouloir rgner partout. Rien ne elle ne fait le peut, non pas mme la force rien au royaume des savants ; elle n'est matresse que des actions extrieures. XLI. Werox gens nultam esse vilam sine auet

\\\IK

m-

me..

M. VI. Condition de l'homme inconstante, ennui, inquitude. Oui \oudra onnailre a plein la \anile de l'houene n'a qn a consi:

<

causes et le aJbtl de amour la en est un je ne sais a m ni et les effets en sont cffro\ aide-. Gai / ne tait quoi, si peu de chose qu'on ne saurai! le reconnatre, remue toute la terre, les prinles armes, le monde entier. Si H MM de Clopntre et t plus court, toute la f.i de la terre aurait chang. XL VII. Csar tait trop vieux, ce me semble, pour aller s'amuser conqurir le monde; c cet amusement tait bon a \1 \ imlre tail un jeune homme qu'il tait difficile d'arrter; mais Csar devait tre plus mr.
drer
les
I :

caUM

putul. Ils aiment mieux la mort que la paix, les autres aiment mieux la mort que la guerre. Toute opinion peut tre prfre la vie, dont l'amour parat si fort et si narais

XLVIII. Lesentimentde

la

fausMiedela \anile

plai-

sirs prsents, et l'ignorance de

des

plaisirs absents, causent l'inconstance. XLIX.Les princes et h- rois u jouent quel

turel.

XLH. Qu'il est difficile de proposer une chose au jugement d'un autre sans corrompre son jugement par la manire de la lui proposer Si on dit Je le trouve beau, je le trouve obscur; on entrane l'imagination ce jugement, ou on l'irrite au contraire. Il vaut mieux ne rien dire, car alors il juge selon ce qu'il est, c'est--dire selon ce qu'il est alors, et selon que ies autres circonstances dont on n'est pas auteur l'auront dispos; si ce n'est que ce silence ne fasse aussi son effet, selon le tour et l'interptalion qu'il sera en humeur d'y donner, ou selon qu'il conjecturera de l'air du visage ou du ton de la voix tant il est ais de dmonter un jugement de son assiette naturelle, ou plutt tant il y en a peu de fermes et de stables XLIII. Montaigne a raison la coutume doit tre suivie ds l qu'elle est coutume, et qu'on la trouve tablie, sans examiner si elle est raisonnable ou non cela s'entend toujours de ce qui n'est point contraire au
1 :

quefois. trnes;

ne sol pas toujours sur leurs ils s'y ennuieraient. La grandeur a besoin d'tre quitte pour tre sentie. L. Mon humeur ne dpend gure du temps J'ai mon brouillard et mon beau temps au dedans de moi le bien et le mal de mes affaires mmes y font peu. Je m'efforce quelquefois de moi-mme contre la mauvaise fortune et la gloire de la dompter me la fait dompter gaiement, au lieu que d'autres fois je fais l'indiffrent et le dgot dans la bonne
Ils
; ;

fortune. LI. En crivant

ma

quelquefois

mais cela

pense, elle m chappe me fait souvenir de

:

ma

est vrai que le peuple ne la suit que par cette seule raison qu'il la croit juste; sans quoi il ne la suivrait plus, parce qu'on ne veut tre assujetti qu'

droit naturel

ou

divin.

Il

la raison ou la justice La coutume, sans au lieu que cela, passerait pour tyrannie l'empire de la raison et de la justice n'est
;

non plus tyrannie que

tion.

celui

de la dlecta-

science des choses extrieures ne nous consolera pas de l'ignorance de la mais la morale au temps de l'affliction science des murs nous consolera toujours de l'ignorance des choses extrieures. XLV. Le temps amortit les afflictions et les querelles; parce qu'on change, et qu'on ni l'ofdevient comme une autre personne fensant ni l'offens ne sont plus les mmes.

XLIV. La

faiblesse, que j'oublie toute heure ce qui m'instruit autant que ma pense oublie car je ne tends qu' connatre mon nant. LU. C'est une plaisante chose considrer, de ce qu'il y a des gens da n s le monde qui. avant renonc toutes les lois de Dieu et de la nature, s'en sont fait eux-mmes auxquelles connue, par exemils obissent exactement ple, les voleurs, etc. LUI. Ce chien est moi, disaient ces pauvres c'est l ma place au soleil enfants \oila le commencement et l'image de l'usurpation de toute la terre. LIN '.Vous avez mauvaise grce; excusezmoi, s'il vous plat. Sans celte excuse.je n'eusse pas aperu qu'il y et d'injure. Rvrence parler, il n'y a de mauvais que excuse. LV. On ne s'imagine d'ordinaire Platon et Aristote qu avec de grandes robes, el comme des personnages toujours graves et srieux. C'taient d'honntes gens, qui riaient comme les autres a\ec leurs amis et quand ils ont fait leurs lois et leurs traites de politique,
;
:
: :

c'a t

en sejouanl

la partie la

et pour se moins philosophe

divertir. C'tait
et

la

MOni

C'est

comme un peuple qu'on a irrit el qu'on reverrait aprs deux gnrations. Ce

rieuse de leur vie; la plus philosophe tait de vivre simplement et tranquillement. LVI. L'homme aime la malignit uia n'est pas contre les malheureux, mail contre
:

les

dre cette premire retraite de CaskBlr avec la seconde. (|ni n'arriva qu'aprs ion indication, en liit.s alors P

heureux superbes

et c est se

tromper que

d'en juger autrement.

ii

elail ui"i

L epigraimne de Martial sur

les

borgm

689

PENSES DE PASCAL.
n'avons ni vrai ni bien qu'en partie de mal et de faux.
,

vaut rien parce qu elle ne les console pas, et ne fait que donner une pointe la gloire de l'auteur. Tout ce qui n'est que pour l'auteur ne vaut rien ambitiosarecidet ornamenta (1). Il faut plaire ceux qui ont les sentiments humains et tendres, et non aux mes barbares et inhumaines. LVII. Je me suis mal trouv de ces compliments Je vous ai donn bien de la peine je crains de vous ennuyer je crains que cela ne ou l'on m'ennuie ou l'on soit trop long
: :

et

ml

LXIV. Le mal est ais, il y en a une infinit; le bien presque unique. Mais un certain genre de mal est aussi difficile trouver que
ce qu'on appelle bien; et souvent on fait passer cette marque le mal particulier pour bien Il faut mme une grandeur d'me extraordinaire pour y arriver comme au
bien.

m'irrite.

LVIII. Un vrai ami est une chose si avantageuse, mme pour les grands seigneurs, afin qu'il dise du bien d'eux, et qu'il les soutienne cnleurabsence mme, qu'ils doivent tout faire pour en avoir un. Mais qu'ils choisissent bien;
s'ils font tous leurs efforts pour un sol, cela leur sera inutile, quelque bien qu'il dise d'eux et mme il n'en dira pas du bien, s'il se trouve le plus faible; car il n'a pas d'au-

car

LXV. Les cordes qui attachent les respects des uns envers les autres, sont en gnral des cordes de ncessit. Car il faut qu'il y ait diffrents degrs, tous les hommes voulant dominer, et tous ne le pouvant pas, mais quelques-uns le pouvant. Mais les cordes qui attachent le respect tel et tel, en particulier, sont des cordes d'imagination.

torit, et ainsi

il en mdira par compagnie. LIX. Voulez-vous qu'on dise du bien de

LXVL Nous sommes si malheureux, que nous ne pouvons prendre plaisir une chose qu' condition de nous fcher si elle nous russit mal ce que mille choses peuvent faire, et font toute heure. Qui aurait trouv
;

vous, n'en dites point.

le secret

LX. Qu'on ne

se

moque pas de ceux

qui

de se rjouir du bien sans tre touch du mal contraire, aurait trouv le point.

se font honorer par des charges et des offices; car on n'aime personne que pour des qualits empruntes. Tous les hommes se hassent naturellement. Je mets en fait que s'ils savaient exactement ce qu'ils disent les uns des autres, il n'y aurait pas quatre amis dans cela parat par les querelles que le monde causent les rapports indiscrets qu'on en fait quelquefois. LXI. La mort est plus aise supporter sans y penser, que la pense de la mort sans
:

ARTICLE X.
Penses diverses de philosophie
ture.
I.

et

de littra-

A mesure qu'on a plus d'esprit,

hommes.
;

on trouve

qu'il y a plus

d'hommes originaux. Les gens

du

commun

ne trouvent pas de diffrence en-

tre les

pril.

vanil du

LXII. Qu'une chose aussi visible qu'est la monde soit si peu connue, que ce soit une chose trange et surprenante de dire que c'est une sottise de chercher les grandeurs, cela est admirable Qui ne voit pas la vanit du monde, est bien vain lui-mme. Aussi, qui ne la voit, except des jeunes gens qui sont tous dans le bruit, dans le divertissement, et sans la pense de l'avenir? Mais tez-leur leurs divertissements, vous les voyez scher d'ennui; ils sentent alors leur nant sans le connatre
! :

car c'est tre bien

malheureux que
insupportable

d'tre

dans une

tristesse

aussitt

quon

est

rduit se considrer

ou n'en

tre pas diverti.

et fausse pas ainsi

LX11I. Chaque chose est vraie en partie, en partie. La vrit essentielle n'est elle est toute pure et toute vraie. Ce mlange la dshonore et l'anantit. Rien n est vrai en l'entendant du pur vrai. On dira oui, car nous homicide est mauvais que connaissons bien le mal et le faux. Manque dira-t-on qui soit bon? la chastet; je dis que non, car le monde finirai!. Le mariage? non, la continence vaut mieux. De ne point tuer? non, car les dsordres seraient horribles, et les mchante (lieraient tous les bons. De tuer? non, car cela detruitla nature Nous
:

II. On peut avoir le sens droit et ne pas aller galement toutes choses car il y en a qui, l'ayant droit dans un certain ordre de choses, s'blouissent dans les autres. Les uns tirent bien les consquences du peu de principes, les autres tirent bien les consquences des choses o il y a beaucoup de principes. Par exemple, les uns comprennent bien les effets de l'eau, en quoi il y a peu de principes ; mais dont les consquences sont si fines qu'il n'y a qu'une grande pntration qui puisse et ceux-l ne seraient peut-tre pas y aller grands gomtres; parce que la gomtrie comprend un grand nombre de principes, et qu'une nalureVcsprit peut tre telle qu'elle puisse bien pntrer peu de principes jusqu'au fond, et qu'elle ne puisse pntrer les choses o il y a beaucoup de principes. l'un de Il y a donc deux sortes d'esprits pntrer vivement et profondment les consquences des principes, et c'est l l'esprit de justesse (1) lautrc de comprendre un grand nombre de principes sans les confondre, et (est l l'esprit de gomtrie. L'un est force et droiture d'esprit, l'autre est tendue d'es:

prit.

Or

l'un peut tre sans l'autre

fort et troit, et et faible.

l'esprit

pouvant tre
aussi tendu

pouvant tre

(I) Je pense qtfil faut lire ici Vespril de finesse, par opposilion l'esprit de gomtrie, qui rsi proprement Ve+ prit de niUwae. l'ewrti de imtese. louie la mit* de cette

(I)

H-.rst. Art. poet.

v.

446 et 447.

En effet, m peut pense semble d'ailleurs le prouvei avoir beanoonp de vivacit, beaucoup de finesse 'l'esprit, (i manquer de Jugemenl c'est--dire dr cel esprit de mditation, de raisonnement qui pntre les principes. et sait en (iror s.iisii les rapports des choses dure eUet les consquences (<M. de \st'S).
<

091

|i|".MO\STRAT10N

V ANGLIQUE.
et des principes striles, et qu'ils n'ont

Il y a beaucoup de diffrence entre l'esprit de gomtrie et l esprit de finesse. En l'un, mais loigns les principes sont palpables de usage commun de sorte qu'on a peine tourner la tl de ce cote-l, manque d'habitude. Mais pour peu qu'on s'y tourne, on et il faudrait avoir voit les principes plein tout Fait l'esprit faux pour mal raisonner sur des principes si gros qu'il est presque
,
l

pas

accoutum de

voir ainsi en dtail, qu'ils s'en rebutent et s'en dgotent. Hais les esprits

impossible qu'ils chappent. niais dans l'esprit de finesse, les principes sont dans l'usage commun et devant les yeux de tout le monde. On n'a que faire de tourner la tte ni de se faire violence. Il n'est ques-

mais il faut tion que d'avoir bonne vue l'avoir bonne, car les principes en sont si dlis et en si grand nombre, qu'il est presque
;

impossible qu'il n'en chappe. Or l'omission d'un principe mne l'erreur: ainsi il faut avoir la vue bien nette pour voir tous les principes, et ensuite l'esprit juste pour ne pas raisonner faussement sur des principes

connus. Tous. les gomtres seraient donc fins s'ils avaient la vue bonne, car ils ne raisonnent pas faux sur les principes qu'ils connaissent et les esprits fins seraient gomtres, s'ils pouvaient plier leur vue vers les principes inaccoutums de gomtrie. Ce qui fait donc que certains esprits fins c'est qu'ils ne peune sont pas gomtres vent du tout se tourner vers les principes de gomtrie mais ce qui fait que des gomtres ne sont pas fins, c'est qu'ils ne voient pas ce qui est devant eux et qu'tant accou; ,
:

faux ne sont jamais ni tins ni gomtn Les gomtres qui oe ^"iit que gomtres ont donc l'esprit droit, mais pourvu qu'on leur explique bien toutes choses par dfiniautrement ils -ont tions et par principes liux et insupportables car ils ne sont droiis que sur les principes bien & lairds. Il les prits fins qui ne sont que lins ne peuvent avoir la patience de descendre jusqu'aux premiers principes des choses spculatives et d'imagination, qu'ils n'ont jamais vues dans le monde et dans l'usage. III. 11 arrive souvent qu'on prend, pour prouver certaines choses, des exemples qui sont tels qu'on pourrait prendre ces choses pour prouver ces exemples ce qui ne lai pas de faire son effet car comme on croit toujours que la difficult est ce qu'on veut prouver, on trouve des exemples plus clairs. Ainsi quand on veut montrer une chose gnrale, on donne largle particulire d'un cas.
:

et grossiers de go ne raisonner qu'aprs avoir bien vu et mani leurs principes, ils se perdent dans les choses de finesse, o les principes ne se laissent pas ainsi manier. On les voit peine, on les sent plutt qu'on ne les voit on a des peines infinies les faire sentir ceux qui ne les sentent pas d'eux-mmes ce sont choses tellement dlicates et si nombreuses qu'il faut un sens bien dli et bien et sans pouvoir le plus net pour les sentir souvent les dmontrer par ordre comme en gomtrie parce qu'on n'en possde pas ainsi les principes et que ce serait une chose infinie de l'entreprendre. Il faut tout d'un coup voir la chose d'un seul regard, et non par progrs de raisonnement, au moins jusqu' un certain degr. Et ainsi il est rare que les gomtres soient fins et que les esprits fins soient gomtres cause que les gomtres veulent traiter gomtriquement les choses fines, et se rendent ridicules, voulant commencer par les dfinitions et ensuite par les principes ce qui n'est pas la manire d'agir en cette sorte de raisonnement. Ce n'est pas que l'esprit ne le fasse, mais il le fait tacitement, naturellement, sans art car l'expression en passe tous les hommes, cl le sentiment n'en appartient qu' peu. Et les esprits fins, au contraire, ayant accoutum de juger d'une seule vue, sont si tonns quand on leur prsente des propositions o ils ne comprennent rien, et o, pour entrer, il faut passer par des dfinitions

tums aux principes nets

mtrie
et

Mais si on veut montrer un cas particulier, on commence par la rgle gnrale. <m trouve toujours obscure la chose qu'on veut prouver, et claire celle qu'on emploie la prouver car quand on propose une chose prouver, d'abord on se remplit de cette imagination qu'elle est donc obscure; et, au contraire, que celle qui doit la prouver est claire, et ainsi on l'entend aisment. IV. Tout notre raisonnement se rduit cder au sentiment. Mais la fantaisie est semblable et contraire au sentiment semblable, parce qu'elle ne raisonne point contraire,
:
:

parce qu'elle est fausse. De sorle qu'il est bien difficile de distinguer entre ces contraires. L'un dit que mon sentiment est fantaisie, et que sa fantaisie est sentiment: et j 'en dis de mme de mon ct. On aurait besoin d'une rgle. La raison s'offre mais elle est pliable tout sens et ainsi il n'y en a point. V. Ceux qui jugent d'un ouvrage par rgle sont, l'gard des autres comme ceux qui ont une montre l'gard de ceux qui n'en ont point. L'un dit Il y a deux heures que nous sommes ici. L'autre dit Il n'y a que trois quarts d'heure. Je regarde ma montre; je dis l'un Vous vous ennuyez et l'autre Le temps ne vous dure gure, car il y a une heure et demie et je me moque de ceux qui me disent que le temps me dure moi, et que j'en juge par fantaisie ils ne savent pas que j'en juge par ma montre. VI. 11 y en a qui parlent bien et qui n'crivent pas de mme. L'est que le lieu, les ;i-i stanls, etc., les chauffent et tirent de leur esprit plus qu'ils n'y trouveraient sans cette chaleur. VIL Ce que Montaigne a de bon ne peut tre acquis que difficilement. Ce qu'il a de mauvais (j'entends hors les murs) et pu tre corrige en un moment, si on l'et averti
;
:

qu'il taisait trop d'histoires, et qu'il parlait

trop de soi. Vin. C'est un grand mal de suivre l'exception au lieu de la rjjle. Il faut tre serro

693

PENSES DE PASCAL.

694

comme
de

et contraire a l'exception. Mais nanmoins , il est certain qu'il y a des exceptions

une

curiosit inquite
;

pour

les
si

ne peut savoir
point

et je

ne sais

choses qu'il ce ne lui est

la rgle,

il

faut en juger svrement, mais

justement. IX. Il y a des gens qui voudraient qu'un auteur ne parlt jamais des choses dont les autres ont parl; autrement on l'accuse de ne rien dire de nouveau. Mais si les matires qu'il traite ne sont pas nouvelles, la disposition en est nouvelle. Quand on joue la paume, c'est une mme balle dont on joue mais l'un la place mieux. l'un et l'autre J'aimerais autant qu'on l'accust de se servir de mots anciens comme si les mmes penses ne formaient pas un autre corps de discours par une disposition diffrente, aussi bien que les mmes mots forment d'autres penses par les diffrentes dispositions.
;
:

d'tre dans l'erreur pour les choses de cette nature, que d'tre dans cette curiosit inutile. XVIII. Si la foudre tombait sur les lieux

un moindre mal

X. On se persuade mieux pour l'ordinaire, par les raisons qu'on a trouves soi,

mme, que par

celles qui sont

venues dans

bas les potes et ceux qui ne savent raisonner que sur les choses de cette nature manqueraient de preuves. XIX. L'esprit a son ordre, qui est par principes et dmonstrations le cur en a un autre. On ne prouve pas qu'on doit tre aim, en exposant par ordre les causes de l'amour cela serait ridicule. Jsus-Christ et saint Paul ont bien plus suivi cet ordre du cur, qui est celui de la charit, que celui de l'esprit; car leur but principal n'tait pas d'instruire, mais d'chauffer saint Augustin de mme. Cet ordre consiste principalement la digression sur chaque point qui a rapport la fin, pour la
,

l'esprit des autres.

XI. L'esprit croit naturellement, et la volont aime naturellement; de sorte que, faute de vrais objets , il faut qu'ils s'attachent aux faux. XII. Ces grands efforts d'esprit, o l'me touche quelquefois, sont choses o elle ne se tient pas elle y saute seulement, mais pour
:

retomber
XIII.

aussitt.
;

n'est ni ange ni bte malheur veut que qui veut faire l'ange

L'homme

et le

montrer toujours. XX. Il y en a qui masquent toute la nature. Il n'y a point de roi parmi eux, mais un auguste monarque point de Paris, mais une capitale du royaume. Il y a des endroits o il faut appeler Paris Paris, et d'autres o il faut l'appeler capitale du royaume. XXL Quand dans un discours on trouve des mots rpts, et qu'essayant de les corriger on les trouve si propres qu'on gterait le
;

fait la

bte.

XIV. Pourvu qu'on sache la passion dominante de quelqu'un, on est assur de lui plaire; et nanmoins chacun a ses fantaisies contraires son propre bien, dans l'ide

mme

et c'est une bizarrerie qu'il a du bien qui dconcerte ceux qui veulent gagner leur
:

affection.

XV. Un cheval ne cherche point se faire admirer de son compagnon. On voit bien entre eux quelque sorte d'mulation la car course mais c'est sans consquence tant l'table, le plus pesant et le plus mal taill ne cde pas pour cela son avoine l'autre. Il n'en est pas de mme parmi les hommes leur vertu ne se satisfait pas d'elle;
:

discours.il faut les laisser; c'en est la marque et c'est la part de l'envie qui est aveugle, et qui ne sait pas que cette rptition n'est pas faute en cet endroit car il n'y a point de rgle gnrale. XXII. Ceux qui font des antithses en forant les mots sont comme ceux qui font de fausses fentres pour la symtrie. Leur rgle n'est pas de parler juste, mais de faire des figures justes. XXIII. Une langue l'gard d'une autre
:

ils ne sont point contents s'ils n'en avantage contre les autres. XVI. Comme on se gte l'esprit, on se gte aussi le sentiment. On se forme l'esprit et le sentiment par les conversations ainsi les bonnes ou les mauvaises le forment ou le gtent. Il importe donc de tout bien savoir choisir pour se le former et ne point le gter et on ne saurait faire ce choix, si on ne l'a dj form et point gt ainsi cela fait un cercle, d'o bienheureux sont ceux qui sor-

mme,
tirent

et

un chiffre o les mots sont changs en mots et non les lettres en lettres ainsi une langue inconnue est dchiffrable. XXIV. 11 y a un modle d'agrment et de beaut, qui consiste en un certain rapport entre notre nature faible ou forte, telle qu'elle est et la chose qui nous plat. Tout ce qui est form sur ce modle nous agre: maison, chanson, discours, vers, prose, femmes, oiseaux, rivires, arbres, chambres, habits. Tout ce qui n'est point sur ce modle dplat ceux qui ont le got bon. XXV. Comme on dit beaut potique, on devrait dire aussi beaut gomtrique et beaut mdicinale cependant on ne le dit point et la raison en est qu'on sait bien
est
, :

tent.

XVII. Lorsque dans

les choses de la

na-

ture, dont la connaissance ne nous est pas ncessaire, il y en a dont on ne sait pas la vrit, il n'est peut-tre pas mauvais qu'il y
ait

une erreur commune qui fixe hommes, comme par exemple, la

on attribue
les

l'esprit des lune, qui

quel est l'objet de la gomtrie et quel est l'objet de la mdecine mais on ne sait pas en quoi consiste l'agrment qui est l'objet do la posie. On ne saii ce que c'est que ce modle naturel qu'il faut imiter, et, faute de cette connaissance, on a invent de certains termes bizarres sicle d'or, merveille de nos
, ;
:

changements de temps, les progrs des maladies, etc. Car c'est une des principales maladies de l'homme que d'avoir

jours, fatal laurier, bel astre, etc. et on appelle ce jargon beaut potique. Mais qui s'imaginera une femme vtue sur ce modle verra une jolie demoiselle toute couverte de
;

C9S

DMONSTRATION

l'A

ANGLIQUE.
la

m
philosophie,
i
i

miroirs et de chanes de laiton, cl, au lien de pourra s'empi ber \a trouver agrable, il ne f en rire: paru qu'on Bail mieux en quoi consisle l'agrment d'une femme que inciii des ver*. Mais eeux qui Bne'j connaissent pas l'admireraient peut-tre en cclquivillages o on la ,t il \ a bien des prendrait pour la reine et c'est pourquoi il sonnets laits sur ce y en a lui appellent des
I ; :

\ \ \ VI. Se moquer de vraiment philosopher.

-t

Il II. a beaucoup de gens qui en\ J tendent le sermon de l.i mme manire qu'ils entendent vpres.

\W

WXV11I.
aller.

qui marchent

Les rivires son) des chemins et qui portent ou ion reut

visages gemblabl
rire

XXXIX. Deux

modle, des reines de

illa^e.

XXVi. Quand un discours naturel peint une passion ou un effet, OU trouve dans -oiiiienie la vrit de ce qu'on entend, qui sans qu'on le st, et on se sent porte a aimer car il ne nous celui qui nous le l'ail sentir mais du ntre fait pas montre de son bien
;

aucun ne lait rire eu particulier, font ensemble par leur ressemblance. XL. Les astrologues, les alchimistes,
:
,

ont quelques principes mais ils u abusent: or l'abus des vrits doit tre autant puni

que l'introduction du mensonge. XII. le ne puis pardonner Descarie

il
: ,

et ainsi

ce

bienfait

nous

le

rend aimable

outre que cette

communaut

d'intelligence

que nous avons avec

lui incline

ncessaire-

aurait bien \oulu, dans toute sa philosophie pouvoir se passer de Dieu mais il n a pu s'empcher de lui faire donner une chi:

ment le cur l'aimer. XXVII. Il faut qu'il y

ait dans l'loquence de l'agrable et du rel mais il faut que cet agrable soit rel. XXVIII. Quaud on voit le style naturel on est tout tonn et ravi ; car on s'attendait de. voir un auteur, et on trouve un homme. Au lieu que ceux qui ont le got bon, et qui, en voyant un livre, croient trouver un homme, sont tout surpris de trouver un auteur Plus poetice quamliumane loeutus est. Ceuxl honorent bien la nature qui lui apprennent qu'elle peut parler de tout, et mme de tho: , :

quenaude pour mettre le monde en mouvement aprs cela il n'a plus que faire de
Dieu.

ARTICLE
Sur Epictte
I.

XI.
(1).

et

Montaigne

Epictte est
ait le

qui

un des philosophes du monde mieux connu les devoirs de hom1 :

logie.

XXIX. La dernire chose qu'on trouve, en faisant un ouvrage, est de savoir celle qu'il faut mettre la premire. XXX. Dans le discours il ne faut point dtourner l'esprit dune chose une autre, si ce n'est pour le dlasser, mais dans le temps o cela est propos, et non autrement car qui veut dlasser hors de propos lasse on se rebute cl on quille tout l tant il est difficile de rien obtenir de l'homme que par le plaisir, qui est la monnaie pour laquelle nous donnons tout ce qu'on veut. XXXI. Quelle vanit que la peinture, qui attire l'admiration par la ressemblance des choses dont on n'admire pas les originaux 1
:

me. Il veut avant toutes choses, qu'il regarde Dieu comme son principal objet qu'il soit persuad qu'il gouverne tout avec justice qu'il se soumette lui de bon cur, et qu'il le suive volontairement en tout, comme ne faisant rien qu'avec une trs-grande sa 2e,

qu'ainsi cette disposition arrtera toutes les plaintes et tous les murmures, ei prparera son esprit souffrir paisiblement les vneNe dites jam ments les plus fcheux. Je l'ai dites plutt J'ai perdu cela dit-il
: ;
:

rendu

XXXII. Un mme sens change selon les paroles qui l'expriment. Les sens reoivent des paroles leur dignit, au lieu de la leur
donner.

mort, je l'ai rendu Ma femme est morte, je l'ai rendue. Ainsi des biens et de tout le reste. Mais celui qui me direz-vous l'Ole est un mchant homme pourquoi vous mettez-vous en peine par qui celui qui vous l'a prle rient le redemander? Tendant qu'il vous en permet l'usage, avezen soin comme d'un bien qui appartient comme un voyageur fait dans une autrui batellerie. Vous ne devez pas, dit-il en. dsirer que les choses se fassent comme VOUS mais vous de\e/ vouloir qu'elles le \oulez
;

Mon

fils

est

XXXIII. Ceux qui sont accoutums a juger par le sentiment ne comprennent rien aux choses de raisonnement car ils veulent d'abord pntrer d'une vue, et ne sont point accoutums chercher les principes. El les autres, au contraire, qui sont accoutumes raisonner par principes, ne comprennent rien aux boses de sentiment, y cherchant des principes, et oc pouvant \oir d'une vue. XXXIV. La vraie loquence se n.oque de l'loquence; la \raie morale se moque de la morale c'est--dire que la morale du jugement se moque de la morale de l'esprit, qui
;

se fassent comme elles se font. Sun en vous, ajoutc-t-il, que vous tes ici comme un acteur, et que vous jouez votre person-

nage dans une comdie, matre de vous Le donner.

court, jouez-le court
: :

tel
S'il

qu'il

vous

;t

s'il i OUS le sovez sur le thtre autant jouez-le long paraissez-y riche de temps qu'il lui' plat ou panvre, selon qu'il l'a ordonm votre fait de bien jouer le personnage qui vous est donn mais de le choisir, c est le devant fait d'un autre. Ayez tous les jours
:

au donne donne long,

plat
le

(I) Tout cet article sur Epii d'un dialogue de Pascal avec

\aqfui n

est sans rgie.

XX XV. Toutes les fausses beauts que nous blmons dans Cicron ont des admirateurs en faraud nombre.

penses de P voudront lire le dialogue mme pourront consuli* Dcsmolats, tome v de lu continuation les Mmi m et de littrature , ou les mmoires de Koou D [Edit. de 1822).

seulement

les

697
les

PENSEES DE PASCAL.
yeux
la

698

qui semblent les plus insupportables ; et jamais vous ne penserez rien de bas et ne dsirerez rien

mort

et les

maux

avec excs. Il montre en mille manires ce que l'homme doit faire. Il veut qu'il soit humble qu'il cache ses bonnes rsolutions, surtout dans les commencements et qu'il les accomplisse en secret rien ne les ruine davantage que de les produire. Il ne se lasse point de rpter que toute l'tude et le dsir de l'homme doivent tre de connatre la volont de Dieu et
; ,
:

ses discours, tous ses Essais roulent sur ce principe, et c'est la seule chose qu'il prtend bien tablir. Il dtruit insensiblement tout ce qui passe pour le plus certain parmi les hommes, non pas pour tablir le contraire avec une certitude de laquelle seule il est ennemi,
faire voir seulement que, les apparences tant gales de part et d'autre, on ne sait o asseoir sa croyance. Dans cet esprit, il se moque de toutes les assurances il combat, par exemple, ceux qui ont pens tablir un grand remde contre les procs par la multitude et la prtendue justesse des lois, comme si on pouvait couper la racine des doutes d'o naissent les procs comme s'il y avait des digues qui pussent arrter le torrent pe l'incertitude et captiver les conjectures Il dit, cette occasion qu'7 vaudrait autant soumettre sa cause au premier passant qu' des juges arms de ce nombre d'ordonnances. Il n'a pas l'ambition de changer l'ordre de l'tat; il ne prtend pas que son avis soit meilleur, il n'en croit aucun bon. Il veut seulement prouver la vanit des opinions les plus reues, montrant que l'exclusion de toutes lois diminuerait plutt le nombre des diffrends que cette multitude de lois qui ne sert qu' l'augmenter, parce que les difficults croissent mesure qu'on les pse, les obscurits se multiplient parles commentaires, et que le plus sr moyen d'entendre le sens d'un discours est de ne pas l'examiner, de le prendre sur la premire apparence; car si peu qu'on l'observe, toute sa clart se dissipe. Sur ce modle, il juge l'avanture de
:

mais pour

de la suivre.
Telles taient les lumires de ce grand esqui a si bien connu les devoirs de l'homme heureux s'il avait aussi connu sa faiblesse Mais, aprs avoir si bien compris ce qu'on doit faire il se perd dans la prsomptiondece que l'on peut. Dieu, dit-il, a donn tout homme les moyens de s'acquitter de toutes ses obligations ; ces moyens sont toujours en sa puissance : il ne faut chercher la flicit que par les choses qui sont toujours en notre
prit,
: 1

pouvoir, puisque Dieu nous les a donnes cette fin ; il faut voir ce qu'il y a en nous de libre. Les biens, la vie, l'estime, ne sont pas en notre puissance et ne mnent pas Dieu; mais l'esprit ne peut tre forc de croire ce qu'il sait tre faux, ni la volont d'aimer ce qu'elle sait qui la rend malheureuse : ces deux puissances sont donc pleinement libres, et par elles seules nous pouvons nous rendre parfaits, connatre Dieu parfaitement, l'aimer, lui obir, lui plaire, surmonter tous les vices acqurir toutes les vertus et ainsi nous rendre saints et compagnons de Dieu. Ces orgueilleux principes conduisent Epictte d'autres erreurs , comme : que l'me est une portion de la substance divine, que la douleur et la mort ne sont pas des maux, qu'on peut se tuer quand on est si perscut qu'on peut croire que Dieu nous
, ,

toutes les actions des hommes et des points d'histoire, tantt d'une manire, tantt d'une autre , suivant librement sa premire vue et sans contraindre sa pense sous les rgles de la raison qui n'a selon lui , que de fausses
, ,

appelle, etc.

Montaigne , n dans un tat chrtien , profession de la religion catholique, et en cela il n'a rien de particulier; mais comme il a voulu chercher une morale fonde sur la raison, sans les lumires de la foi, il prend ses principes dans cette supposition et considre l'homme destitu de toute rvlation. Il met donc toutes choses dans un doute si universel et si gnral que, l'homme doutant mme s'il doute, son incertitude roule sur elle-mme dans un cercle perptuel et sans repos, s'opposant galement ceux qui disent que tout est incertain, et ceux qui disent que tout ne l'est pas, parce qu'il ne veut rien assurer. C'est dans ce doute qui doute de soi, et dans cette ignorance qui s'ignore, que consiste l'essence de son opinion. Il ne peut l'exprimer par aucun terme positif; car s'il dit qu'il doute, il se trahit en assurant au moins qu'il doute, ce qui tant formellement contre son intention, il est rduit s'expliquer par interrogation; de sorte que ne voulant pas
II.

fait

dire
il

sais-je? De quoi sa devise en la mettant sous les bassins d'une balance, lesquels, pesant les contradictoires, se trouvent dans un parfait qui:

.le

ne sais,

il

dit

Que

fait

libre.

En un mot,

il

est

pur pyrrhonien. Tous

mesures. Ravi de montrer, par son exemple, les contrarits d'un mme esprit dans ce gnie tout libre, il lui est galement bon de semporter ou non dans les disputes, ayant toujours, par l'un ou l'autre exemple, un moyen de faire voir la faiblesse des opinions : tant port avec tant d'avantage dans ce doute universel, qu'il s'y fortifie galement par son triomphe et par sa dfaite. C'est dans cette assiette toute flottante et toute chancelante qu'elle est qu'il combat avec une fermet invincible les hrtiques de son temps, sur ce qu'ils assuraient connatre seuls le vritable sens de l'Ecriture et c'est de l encore qu'il foudroie l'impit horrible de ceux qui osent dire que Dieu n'est point. Il les entreprend particulirement dans l'apologie de Raimond de Sbonde; et, les trouvant dpouills volontairement de toute rvlation et abandonns leur lumire naturelle, toute foi mise part, il les interroge de quelle autorit ils entreprennent djuger de cet Etre souverain qui est infini par sa propre dfinition, eux qui ne connaissent vritablement aucune des moindres choses de la nature! Il leur demande sur quels principes ils s'appuient, et il les presse de les lui montrer. Il examine tous ceux qu'ils peuvent produire, et H pntre si avant, par le talent
, ,

699

DMONSTRATION
il

'.\
I

Wf.ELIQlE.

700

o
(

.m \ plus fermes.

montre la vanit le tous excelle (]ui passent pour les plus clairs et les
,

qu'il

que chose,
elle est

si rame connat quelconnat elle-mme, si substance ou accident, corps ou es-

11

demande
elle se

si

nous pourrions croire, selon lui, que la rie e-t un songe donl non ne nous veillons qu' la mort, et pendant lequel nous avons aussi peu tes principes du vrai que durant le sommeil naturel ds! qu'il
lation,
et m cruellement la que, lui faisant douter si elle est raisonnable et si les animaux le sont ou non, ou plus ou moins que l'homme, il la fait descendre de l'excellence qu'elle s'est attribue et la met, par grce, en parallle avec les btes, sans lui permettre de sortir de cet ordre, jusqu' ce qu'elle soit instruite par son Crateur mme de son rang qu'elle ignore; la menaant, si elle gronde, de la mettre au-dessous de toutes, ce qui lui parat aussi facile que le contraire, et ne lui
si

prit; ce

que

et s'il n'y

dres

si

c'est que chacune de ces choses, a rien qui ne soit de l'un de ces orelle connat son propre corps, si elle

gourmande

fortement
rje la foi,

raison dnue

que c'est que matire; comment elle peut raisonner si elle est matire, et comment elle peut tre unie un corps particulier et en ressentir les passions si elle est spirituelle quand a-t-clle commenc d'tre, avec ou devant le corps? finit-elle avec lui ou non? ne se trompe-t-elle jamais? sait-elle quand elle erre? vu que l'essence de la mprise consiste la mconnatre. Il demande encore si les animaux raisonnent, pensent, parlent qui peut dcider ce que c'est que le temps l'essait ce
;
:

pace, l'tendue, le

mouvement, Yunit, toutes

,

choses qui nous environnent et entirement inexplicables; ce que c'est que sant maladie, mort, vie, bien, mal, justice, pch, dont nous parlons toute heure; si nous avons en nous des principes du vrai et si ceux que nous croyons et qu'on appelle axiomes ou notions communes tous les hommes, sont conformes la vrit essentielle. Puisque nous ne savons que par la seule foi qu'un Etre tout bon nous les a donnes vritables en nous crant pour connatre la vrit, qui saura, sans celte lumire de la foi si, tant formes l'aventure, nos notions ne sont pas incertaines, ou si, tant formes par un tre faux et mchant, il ne nous les a pas donnes fausses pour nous sduire? montrant par l que Dieu et le vrai sont insparables, et que,
, , ,

donnant pouvoir d'agir cependant que pour reconnatre sa faiblesse avec une humilit sincre, au lieu de s'lever par une sotte vanit. On ne peut voir sans joie, dans cet auteur, la superbe raison si invinciblement froisse par ses propres armes, et cette rvolte m sanglante de l'homme contre l'homme, laquelle, de la socit avec Dieu o il s'levait par les maximes de sa faible raison le prcipite dans la condition des btes et on ai. ;

merait de tout son cur le ministre d'une si grande vengeance si, tant humble disciple de
l'Eglise par la foi,
il

morale en portant

les
,

et suivi les rgles de la hommes, qu'il avait si

l'un est ou n'est pas, s'il est certain ou incertain, l'autre est ncessairement de mme.
si

sait si le sens commun, que nous prenons ordinairement pour juge du vrai, a t

Qui

destin celte fonction par celui qui l'a cr? Qui sait ce que c'est que vrit et comment peut-on s'assurer de l'avoir sans la connatre? Qui sait mme ce que c'est qu'un tre, puisqu'il est impossible de le dfinir, qu'il n'y a rien de plus gnral, et qu'il faudrait, pour l'expliquer, se servir de Vitre mme en disant C'est lellc ou telle chose ?Puis donc que nous ne savons ce que c'est avme corps vrit, bien, ni temps, espace, mouvement
,
: ,

utilement humilis ne pas irriter par de nouveaux crimes celui qui peut seul les tirer de ceux qu'il les a convaincus de ne pas pouvoir seulement connatre. Mais il agit au contraire en paen; voyons sa morale. De ce principe que hors de la foi tout est dans l'incertitude, et en considrant combien il y a de temps qu'on cherche le vrai et le bien sans aucun progrs vers la tranquillit, il conclut qu'on doit en laisser le soin aux autres; demeurer cependant en repos, coulant lgrement sur ces sujets, de peur d'y enfoncer en appuyant; prendre le vrai et le bien sur la premire apparence sans les presser, parce qu'ils sont si peu solides que. quell'on serre la main, ils chappent entre les doigts et la laissent v ide. Il suit donc le rapport des sens et les notions communes, parce qu'il faudrait se faire violence pour les dmentir, et qu'il ne sait s'il y gagnerait, ignorant ou est le vrai. Il fuit aussi la douleur et la mort, parce que son instinct l'y pousse et qu'il ne veut pas y rsister par la mme raison. Mais il ne se fie pas trop ces mouvements de crainte et n'oserait en conclure que ce soient de vritables maux mi qu'on seul aussi des mouvements de plaisir
.

que peu que

mme

l'tre, ni expliquer l'ide que nous nous en formons, comment nous assureronsnous qu'elle est la mme dans tous les hommes? Nous n'en avons d'autres marques que l'uniformit des consquences qui n'est pas
,

toujours un signe de celle des principes car ceux-ci peuvent bien tre diffrents et conduire nanmoins aux mmes conclusions chacun sachant que le vrai se conclut souvent du faux. Enfin Montaigne examine profondment les sciences la gomtrie, dont il lche de mon;
,
:

qu'on accuse d'tre mauvais, quoique la nature, dit-il, parle au contraire. Ainsi je n'ai rien d'extravagant dans ma conduite, pourj'agis comme les autres. >>. tout ce ; font dans la sotte pense qu'ils suivent le vrai bien je le fais par un autre principe qui est (/ne, les vraisemblances tant pareillement <lr l'un et de l'autre cte l'exemple et la
suit-il
(pi'ils
,

trer l'incertitude dans ses axiomes et dans les termes qu'elle ne dfinit point, comme d'ten-

due, de mouvement, etc. ; la physique et ldecine, qu'il dprime en une infinit de us l'histoire, la politique, la morale, la iprudence, etc. De sorte que. sans la
i ;

la
la-

commodit sont

ju-

contre-poids qui m'entranent, il suit les murs de son pays, parce que la coutume l'emporte; il monte son clic
les

, ,

70!

PENSEES DE PASCAL.
que
le
:

70-2

cheval le souffre, mais sans croire que ce soit de droit au contraire, il ne sait pas si cet animal n'a pas celui de se servir de lui. Il se fait mme quelque violence pour viter certains vices; il garde la dlit au mariage cause de la peine qui suit les dsordres , la rgle de ses actions tant en
val, parce

tout la commodit et la tranquillit. Il rejette donc bien loin cette vertu stoque qu'on peint avec une mine svre un regard farouche des cheveux hrisss, le front rid et en sueur, dans une posture pnible et tendue, loin des hommes, dans un morne silence, et seule sur la pointe d'un rocher fantme dit Montai,
:

gne, capable d'effrayer les enfants, et qui ne fait autre chose , avec un travail continuel que de chercher un repos o elle n'arrive jamais au lieu que la sienne est nave, familire, plaisante, enjoue, et pour ainsi dire foltre elle suit ce qui la charme, et badine ngligemment des accidenls bons et mauvais, couche mollement dans le sein de l'oisivet tranquille, d'o elle montre aux hommes qui cherchent la flicit avec tant de peine que c'est l seulement o elle repose, et que l'ignorance et l'incuriosit sont deux doux oreillers pour une ltc bien faite, comme il
; :

su que l'tat de l'homme prsent diffre de celui de sa cration. Les uns, remarquant quelques traces de sa premire grandeur et ignorant sa corruption, ont trait la nature comme saine, et sans besoin de rparateur ; ce qui les mne au comble de l'orgueil. Les autres, prouvant sa misre prsente et ignorant sa premire dignit, traitent la nature comme ncessairement infirme et irrparable : ce qui les prcipite dans le dsespoir d'arriver un vritable bien et de l, dans une extrme lchet. Ces deux tats qu'il fallait connatre ensemble pour voir toute la vrit, tant connus sparment, conduisent ncessairement l'un de ces deux vices l'orgueil ou la paresse, o sont infailliblement plongs tous les hommes avant la grce; puisque, s'ils ne sortent point de leurs dsordres par lchet, ils n'en sortent que par vanit, et sont toujours esclaves des esprits de malice, qui, comme le remarque saint Augustin, on sacrifie en bien des ma;

nires. C'est

le dit
III.

lui-mme.

En

lisant

Montaigne,

et le

comparant

avecEpictte, on ne peut se dissimuler qu'ils taient assurment les deux plus grands dfenseurs des deux plus clbres sectes du monde infidle, et qui spnt les seules, entre celles des hommes destitus de la lumire de la religion, qui soient en quelque sorte lies et consquentes. En effet, que peut-on faire, sans la rvlation , que de suivre l'un ou le premier il l'autre de ces deux systmes y a un Dieu, donc c'est lui qui a cr l'homme il l'a fait pour lui-mme, il l'a cr tel qu'il doit tre pour tre juste et devenir heureux donc l'homme peut connatre la vrit et il est porte de s'lever par la sagesse jusqu' Dieu, qui est son souverain bien. Second systme l'homme ne peut s'lever jusqu' Dieu, ses inclinations contredisent la il est port chercher son bonheur dans loi les biens visibles, et mme en ce qu'il y a de
: :

donc de ces lumires imparfaites qu'il arrive que les uns connaissant l'impuissance et non le devoir, ils s'abattent dans la lchet les autres connaissant le devoir sans connatre leur impuissance, ils s'lvent dans leur orgueil. On s'imaginera peut-tre qu'en les alliant on pourrait former une morale parfaite; mais, au lieu de cette paix, il ne rsulterait de leur assemblage qu'une guerre et une destruction gnrale car les uns tablissant la certitude et les autres le doute,
; :

f>lus

honteux

tout parat

donc incertain,

et

e vrai bien l'est aussi; ce qui semble nous rduire n'avoir ni rgle fixe pour les murs,

ni certitude dans les sciences 1 Il y a un plaisir extrme remarquer dans

ces divers raisonnements en quoi les uns et les autres ont aperu quelque chose de la vrit qu'ils ont essay de connatre. Car s'il est agrable d'observer dans la nature le dsir qu'elle a de peindre Dieu dans tous ses ouvrages o l'on en voit quelques caractres, parce qu'ils en sont les images, combien plus est-il juste de considrer dans les productions des esprits les efforts qu'ils font pour par-

uns la grandeur de l'homme, les autres sa faiblesse, ils ne sauraient se runir et se concilier; ils ne peuvent ni subsister seuls cause de leurs dfauts, ni s'unir cause de la contrarit de leurs oppositions. IV. Mais il faut qu'ils se brisent et s'anantissent pour faire plaee la vrit de la rvlation. C'est elle qui accorde les contrarits les plus formelles par un art tout divin. Unissant tout ce qui est de vrai, chassant tout ce qu'il y a de faux, elle enseigne avec une sagesse vritablement cleste le point o s'accordent les principes opposs, qui paraissent incompatibles dans les doctrines prcmcnthumaines. En voici la raison les sages du monde ont plac les contrarits dans un mme sujet; l'un attribuait la force la nature, l'autre la faiblesse cette mme nature ce qui ne peut subsister au lieu que la foi nous apprend les mettre en des sujets diffrents toute l'infirmit appartient la nature, toute la puissance au secours de Dieu. Voil l'union tonnante et nouvelle qu'un Dieu seul pouvait enseigner, que lui seul pouvait faire, et qui
les
: : :

n'est qu'une ineffable des

image et qu'un effet de l'union deux natures dans la seule personne d'un Homme-Dieu. C'est ainsi que la
philosophie conduit insensiblement la thoet il est difficile de ne pas y entrer, Logie quelque vrit que l'on traite, parce qu'elle est le centre de toutes les vrits ce qui parat ici parfaitement, puisqu'elle renferme si visiblement ce qu'il y a de vrai dans ces opinions contraires. Aussi on ne voit pas comment aucun d eux pourrait refuser de la
:

venir la vrit, et de remarquer en quoi ils y arrivent et en quoi ils s'en garent C'est la principale utilit qu'on doit tirer de ses
1

lectures.
11

semble que

la

source des erreurs d'Epi-

ctle et des stociens d'une part, de Montaigne et des picuriens de l'autre, est de n'avoir pas

703
suivre.
S'ils

DEMONSTRATION
sont pleins de fa grandeur de cde qu'au ont-ils imagin qui ne L'Evangile; lesquelles ne sw de

mNGEUV
. i

fhomme,
aux
pr

wnt autre chose que le voirlinfird'un Di-i. h s ils se plaisent nature, teurUie n'gale pas celle nit de pch dont la de la vritable faiblesse du a t le remde. Chaque parti 1 mme mort qui Bit adtrouve plus qu'il ne dsire; et, ce eux.qui mirable, v trouve une union solide s'allier dans un degr infinipouvaient
'

digne prix de

la.mort

la tem| La tempte dan habitants taient peine de trouver leur roi. qui s'tait perdu; et cemme il trait, par hasard, beaucoup de ressemblance de corps et de ritafe

ru homme a

fut

jet

par
les

Qne H" Inconnue rat

arec ce roi, il fut pris pour lui et reconnu en cette qualit par tout ce peuph D abord parti prendre; mal il ne savait quel DOUttC lorrsolut enfin de se prter i tune. II reut donc tous les respects qu'on voulut lui rendre, et il se Laissa traiter de
,

ne

roi.

ment

infrieur 1 V Les chrtiens ont en gnral peu de Nanbesoin de ces lectures philosophiques. pour troumoins Epictte a un art admirable

Mais, comme il ne pouvait oublier dilion naturelle, il pensait, en mme tcn. qu'il recevait ces respecta, qu'il n'tait pas
le

touchent bler le repos de ceux qui Le forcer a rechoses extrieures, et pour les esclaves qu'ils sont de vritables
les
il est impossidouleur qu ils ble d'viter l'erreur reserve a Dieu fuient, s'ils ne se donnent sans Montaigne est incomparable pour conseul. foi, se fondre l'orgueil de ceux qui, sans la desabupiquent d'une vritable justice pour opinion, et qui ser ceux qui s'attachent leur
;

dans

roi que ce peuple cherchait, et que royaume ne lui appartenait pas. Iras!

ce
il

connatre et de misrables aveugles

et

qu

la

avait une double pense, l'une par laquelle roi, l'autre par laquelle il reil agissait en connaissait son tat vritable, et que ee n que le hasard qui l'avait mis en la place
tait

l'existence et croient, indpendamment de dans les des perfections de Dieu, trouver vrits inbranlables; et pour sciences des

peu de convaincre si bien la raison de son difficile lumire et de ses garements, qu il est mystres aprs cela d'tre tent de rejeter les rpugnances parce qu'on croit y trouver des bien loicar l'esprit en est si battu qu'il est juger si les mystres sont posgn de vouloir commun n agisibles ; ce que les hommes du Epiclle, en tent que trop souvent. Mais
:

et combattant la paresse, mne a orgueil, pas pourrait tre nuisible ceux qui ne sont justice persuads de la corruption de toute de la foi. Montaigne est abqui ne vient pas qui solument pernicieux, de son ct, ceux quelque pente l'impit et aux vices. ont doivent tre rC'est pourquoi ces lectures discrtion gles avec beaucoup de soin, de de d'gard la condition et aux murs et ceux qui s'y appliquent. Mais il semble qu en que russir, les joignant elles ne peuvent l'une s'oppose au mal de 1 autre. parce que
1

tait. 11 cachait cette dernire pense, dcouvrait l'autre. C'tait par la pre et il mire qu'il traitait avec le peuple et par la dernire qu'il traitait avec soi-mme. Ne vous imaginez pas que ce soit par un rimoindre hasard que vous chesses dont vous vous trouve/ martre, que roi. celui par lequel cet homme se trouvait Vous n'y avez aucun droit de vous-mme et et non par votre nature, non plus que lui vous ne vous trouvez (ils d un seulement duc mais vous ne vous trouvez au monde que par une infinit de hasards. Votre naissance dpend d'un mariage, ou plutt de tous descendez. les mariages de ceux dont vous Mais d'o dpendaient ces mariages? d une dis, ours en visite faite par rencontre, d'un imprvues. l'air, de mille occasions Vous tenez, dites-vous, ros richesses de yos hasards anctres mais n'est-ce pas par nulle que vos anctres les ont acquises, et qu ils vous
il
,
]

les

ont conserves! Mille autres, aussi habiles qu'eux, ou n'ont pu en acqurir, ou les ont perdues aprs les avoir acquises. Vous ima-

ginez-vous aussi que ce

!

soit

par quelque
(

passe de vos voie naturelle que ces biens ont

Il

tu

ne peuvent donner la verhommais elles troublent dans les vices 1 trouvant combattu par les contraires, me se la padont l'un chasse l'orgueil el 1 autre dans aucun de resse, et ne pouvant reposer ni aussi les ces vices par ses raisonnements,
est vrai qu'elles
;
:

fuir tous.

ARTICLE
Sur
la condition

Xll.

et anctres vous Cela n'est pas n eritable. ordre n'est fonde que sur la seule y al t bonnes des lgislateurs, qui ont pu avoir de raisons pour l'tablir, mais dont aucune cerque tainement n'est prise d'un droit naturel s'il leur avait plu ces choses vous avez sur d'ordonner que ces biens, aprs avoir t repossds par les pres durant leur vie, rpublique aprs leur mort, tourneraient la plainn'auriez aucun sujet de roua
:

vous

dm

ijrtintls.

Pour entrer dans la vritable connaisI considercz-la sance de votre condition (1),
dans celte image.
Arlh.is Goufflej, dut Pascal adresse la parole a M. krs yojr**g*; /..au. et pairde France teVoa, "' vemeu du Poitou il se ptira la maison de >"M" grande des pre* de l'Oratoire, il eut la plus "" ll11 soinsque les amis de Pascal prirent, en t
Il]
l

dre. . Ainsi, tout le titre par lequel

P*t"
.

et

l'dueatim don Tout cet article es! tir ou litre sont de mince, par Chameresne [Nicole], Les penses
i

meure

au

joui

..,.

votre bien n'est pas un humain. I n ture, mais sur un tablissement d'imagination dans ceux qui ont autre tour pauvre: el fait les lois vous aurait rendu vous cette rencontre du hasard qui n'est que fantaisie des lois, qui a fait natre arec la voire gard, qui s'est trouve favorable possession de tous ,-,- bien-. vous met en
litre l'onde

eus poMdei sur la na-

Pascal,

la

!--] rdaction est de Nicole [Eau, ae

ne vous a| le ne veux pas dire qu'ils il >oit tiennent pas lgitimement, el qu

705

PENSES DE PASCAL.
condition
Il
:

m
,

mis un autre de vous les ravir; car Dieu, qui en est le matre, a permis aux socits de faire des lois pour les partager; et quand
ces lois sont

une

fois tablies,

il

est

injuste

de les violer. C'est ce qui vous distingue un cet homme dont nous avons parl qui ne possderait son royaume que par l'erreur du peuple, parce que Dieu n'autoriserait pas cette possession, et l'obligerait y renoncer, au lieu qu'il autorise la vtre. Mais ce qui vous est entirement commun avec lui, c'est que ce droit que vous y avez n'est point fond, non plus que le sien, sur quelque qualit et sur quelque mrite qui soit en vous, et qui vous en rende digne. Votre me et votre corps sont d'eux-mmes indiffrents 1 tat de batelier ou celui de duc, et il n'y a nul lien naturel qui les attache une condition plutt qu'aune autre. Que s'ensuit-il de l ? que vous devez avoir, comme cet homme dont nous avons parl, une double pense; et que si vous agissez extrieurement avec les hommes selon votre rang, vous devez reconnatre par une pense plus cache, mais plus vritable, que vous n'avez rien naturellement au-dessus d'eux. Si la pense publique vous lve

peu de

au-dessus du commun des hommes, que l'autre vous abaisse et vous tienne dans une parfaite galit avec tous les hommes, car c'est
votre tat naturel. Le peuple qui vous admire ne connat pas peut-tre ce secret. Il croit que la noblesse est une grandeur relle, et il considre presque les grands comme tant d'une autre nature que les autres. Ne leur dcouvrez pas cette erreur, si vous voulez, mais n'abusez pas de cette lvation avec insolence et surtout ne vous mconnaissez pas vous-mme, en croyant que votre tre a quelque chose de plus lev que celui des autres. Que diriez-VOUS de cet homme qui aurait t fait roi par l'erreur du peuple, s'il venait oublier tellement sa condition naturelle, qu'il s'imagint que ce royaume lui tait d, qu'il le mentait, et qu'il lui appartenait de droit? Vous admireriez sa sottise et sa folie;
,

parce qu'ils en ignorent la nature. y a dans le monde deux sortes de grandeurs car il y a des grandeurs d'tablissement et des grandeurs naturelles. Les grandeurs d'tablissement dpendent de la volont des hommes qui ont cru avec raison devoir honorer certains tats et y attacher certains respects. Les dignits et la noblesse sont de ce genre. En un pays on honore les nobles , et en l'autre les roturiers en celui-ci les ans en cet autre les cadets. Pourquoi cela? parce qu'il a plu aux hommes. La chose tait indiffrente avant l'tablissement: aprs l'tablissement elle devient juste , parce qu'il est injuste de le troubler. Les grandeurs naturelles sont celles qui sont indpendantes de la fantasie des hommes, parce qu'elles consistent dans les qualits relles et effectives de l'me et du corps, qui rendent l'une ou l'autre plus estimable comme les sciences la lumire, l'esprit, la vertu , la sant la force. Nous devons quelque chose l'une et l'autre de ces grandeurs mais comme elles sont d'une nature diffrente, nous leur devons aussi diffrents respects. Aux grandeurs d'tablissement nous leur devons des respects d'tablissement c'est--dire certaines crmonies extrieures , qui doivent tre
,
;

nanmoins

accompagnes
,

comme nous
,

l'avons montr d'une reconnaissance intrieure de la justice de cet ordre mais qui ne nous font pas concevoir quelque qualit
relle en ceux que nous honorons de cette sorte. Il faut parler aux rois genoux ; il faut se tenir debout dans la chambre des princes. C'est une sottise et une bassesse d'esprit que de leur refuser ces devoirs.

mais y en

a-t-il

moins dans

les

personnes de

qualit qui vivent dans un si trange oubli de leur tat naturel? Que cet avis est important 1 car tous les emportements, toute la violence et toute la fiert des grands ne viennent que de ce qu'ils tant ne eoaoaissenl point ce qu'ils sont difficile que ceux qui se regarderaient intrieurement comme gaux tous les hommes, et qui seraient bien persuads qu'ils n'ont rien en eux qui mrite ces petits avantages que Dieu leur a donns au-dessus des autres, les traitassent avec insolence. 11 faut s'oublier soi-mme pour cela, et croire qu'on a
:

quelque excellence relle au-dessus deux, en quoi consiste cette illusion que je tche de vous dcouvrir. II. Il est bon que vous sachiez ce que ron vous doit, afin que vous ne prtendiez pas
ce qui ne vous serait pas d car e'esl une injustice visible cl cependant elle est fort commune ceux de votre

exiger des
;

hommes

Mais pour les respects naturels qui condans l'estime nous ne les devons qu'aux grandeurs naturelles; et nous devons, au contraire le mpris et l'aversion aux q uali ts contraires ces grandeurs naturelles. Il n'est pas ncessaire parce que vous tes duc que je vous estime mais il est ncessaire que je vous salue. Si vous tes duc et honnte homme, je rendrai ce que je dois l'une et l'autre de ces qualits. Je ne vous refuserai point les crmonies que mrite votre qualit de duc ni l'estime que mrite celle d'honnte homme. Mais si vous tiez duc sans tre honnte homme je vous ferais encore justice car en vous rendant les devoirs extrieurs que l'ordre des hommes a attachs votre qualit, je ne manquerais pas d'avoir pour vous le mpris intrieur que mriterait la bassesse de votre esprit. Voil en quoi consiste la justice de ces devoirs. El l'injustice consiste attacher les respects naturels aux grandeurs d'tablissement ou exiger les respects d'tablissement ;pour les grandeurs naturelles. M. N. est un plus grand gomtre que moi en cette qualit, il veut passer devant moi je lui dirai qu'il n'y entend rien. La gomtrie est une grandeur naturelle elle demande une prfrence d'estime, mais les hommes n'y ont attach aucune prfrence extrieure. Jo passerai donc devant lui cl l'estimerai plus
,

sistent

707

DMONSTRATION

\ ANGELIQUE.
tes

708
le

que moi, en qualit de gomtre. De mme, si tant duc et pair , tous ne tous contentiez pas que je me tinsse dcouvert devant voua, ci que \ous voulussiez encore que je vous estimasse, je nous prierais de me montrer les

genre de royaut, aux plus grands rois de la terre. IK sont comme mi us des rois de concupiscence. C'est la concupiscence (lui fait leur Ion e, -t--dire la possession des choses que la copiditt
gal,
i

dau

mou estime. Si vous le vous est acquise et je ne pourrais vous la refuser avec justice mais si vous ne le faisiez pas, vous seriez injuste le me la demander et assurment \ ous n'y russiriez fussiez-vous le plus grand prince du pas
qualits qui mritent
faisiez, elle
;
:

nommes
,

dsire. .Mais en connaissant \otrc condition naturelle usez des moyens qui lui sont propn -

monde.
111. Je veux donc vous faire connatre votre condition vritable ; car c'est la chose du monde que les personnes de votre sorte ignorent le plus. Qu'est-ce votre avis, que dlie grand seigneur ? c'est tre matre de plusieurs objets de la concupiscence des hommes et pouvoir ainsi satisfaire aux besoins et aux dsirs de plusieurs. Ce sont ces besoins et ces dsirs qui les attirent auprs de vous et qui vous les assujettissent sans cela ils ne vous regarderaient pas seulement mais ils esprent par ces services et ces dfrences qu'ils vous rendent, obtenir de vous quelque part de ces biens qu'ils dsirent, et dont ils voient que vous disposez. Dieu est environn de gens pleins de charit qui lui demandent les biens de la charit qui sont en sa puissance ainsi il est proprement le roi de la charit. Vous tes de mme environn d'un petit nombre de personnes sur qui vous rgnez en votre manire. Ces gens sont pleins de concupiscence. Il vous demandent les biens de la concupiscence. C'est la concupiscence qui les attache vous. Vous tes donc proprement un roi de concupiscence. Votre royaume est de peu d'tendue mais vous
,
,

ne prtendez pas rgner par une autre voie que par celle qui vous fait roi. Ce n'esl point votre force et votre puissant e naturelle qui vous assujettit toutes ces personnes. Ne prtendez donc pas les dominer par la farce, ni les traiter avec duret. Contentez leurs justes dsirs, soulagez leurs ncessits, mettez votre plaisir tre bienfaisant, avancezles autant que vous le pourrez, et vous agirez en vrai roi de concupiscent e. Ce que je vous dis ne va pas bien loin et si vous en demeurez l, vous ne laisserez pas de vous perdre mais au moins vous vous perdrez en honnte homme il y a des gens qui se damnent si sottement par l'avarice, par la brutalit par la dbauche, par
et
; :

la \iolencc, parles emportements par les blasphmes! Le moyen que je vous ouvre est sans doute plus honnte mais c'est toujours une grande folie que de se damner et c'est pourquoi il ne faut pas en demeurer l. 11 faut mpriser la concupiscence cl son royaume et aspirer ce royaume de charit o tous les sujets ne respirent que la charit et ne dsirent que les biens de la charit. D'autres que moi vous en diront le chemin il nie suffit de vous avoir dtourn de ces voies brutales o je vois que plusieurs personnes de qualit se laissent emporter faute de bien en con,

natre la vritable nature.

ibifonfr* yartu,
CONTENANT LES PENSES IMMDIATEMENT RELATIVES A LA RELIGION.

ARTICLE PREMIER.
Contrarits tonnantes qui se trouvent dans la nature de l'homme l'gard de la vrit, du bonheur et de plusieurs autres choses.

Rien n'est plus trange dans la naI. ture de l'homme que les contrarits qu'on toutes choses. Il est y dcouvre l'gard de il la dsire arfait pour connatre la vrit
;

demment
quand

il

la

cherche

et

cependant.

d'autre lumire que celle qu'il trouve dans sa nalure. Les principales raisons des pyrrhoniens sont que nous n'avons aucune certitude de la vrit des principes, hors la foi et la rvlation sinon en ce que nous les sentons naturellement en nous; or ce sentiment naturel n'est pas une preuve convaincante de leur vrit puisque, n'y avant point de certitude, hors la foi, si l'homme est cre par
, :

se il s'blouit el il tche de la saisir, confond de telle sorte, qu'il donne sujet de lui en disputer la possession. C'est ce qui a fait natre les deux sectes des pyrrhoniens el des dogmatistes, dont les uns ont voulu ravir l'homme toute connaissance de la vrit, et les autres tchent de la lui assurer; mais chacun avec des raisons si peu vraisemblables qu'elles augmentent la contusion point cl l'embarras de l'homme, lorsqu'il n'a

un Dieu bon ou par un dmon mchant,

s'il

a t de tout temps ou s'il s'est fait par hasard, il est en doute si ces principes nous

sont donnes, ou vritables, ou faux, ou inque certains, selon notre origine de plus personne n'a d'assurance, hors la foi, s'il veille OU s'il dort, vu que durant le sommeil on ne croit pas moins fermement veiller qu'en veillant effectivement. On croit voir les espaces, les Ggures, les mouvements i or
; :

709

PENSES DE PASCAL.

710
Il

sent couler le temps, on le mesure, et enfin on agit de mme qu'veill. De sorte que la moiti de la vie se passant en sommeil par o, quoi qu'il nous en notre propre aveu paraisse, nous n'avons aucune ide du vrai, tous nos sentiments tant alors des illusions, qui sait si cette autre moiti de la vie , o
, ,

nous pensons

un peu

veiller, n'est pas un sommeil diffrent du premier, dont nous nous

veillons

quand

nous

pensons

dormir

que chacun prenne parti et se range ncessairement, ou au dogmatisme, ou au pyrrhonisme car qui penserait demeurer neutre serait pyrrhonien par excellence cette neutralit est l'essence du pyrrhonisme; qui n'est pas contre eux est excellemment pour eux. Que fera donc l'homme en cet tat? Doutera-t-il de tout ? doutera-t-il s'il veille, si on le pince? si on le brle? doutera-t-il s'il doute, douterafaut
;
:

hommes.

rve souvent qu'on rve, en entassant songe sur songe? Je laisse les discours que font les pyrrhoniens contre les impressions de la coutume, de l'ducation, des murs, des pays, et les autres choses semblables, qui entranent la plus grande partie des hommes qui ne dogmatisent que sur ces vains fondements. L'unique fort des dogmatistes, c'est qu'en parlant de bonne foi et sincrement, on ne peut douter des principes naturels. Nous connaissons, disent-ils, la vrit non seulement par raisonnement, mais aussi par sentiment et par une intelligence vive et lumineuse; et c'est de cette dernire sorte que nous connaissons les premiers principes. C'est en vain que le raisonnement, qui n'y a point de part, essaie de les combattre. Les pyrrhoniens, qui n'ont que cela pour objet, y travaillent inutilement. Nous savons que nous ne rvons point, quelque impuissance o nous soyons de le prouver par raison. Cette impuissance ne conclut autre chose que la faiblesse de noire raison mais non pas l'incertitude de toutes nos connaissances comme ils le prtendent car la connaissance des premiers principes comme par exemple, qu'il y a espace, temps, mouvement nombre matire , est aussi ferme qu'aucune de celles que nos raisonnements nous donnent. Et c'est sur ces connaissances d'intelligence et de sentiment qu'il faut que la raison s'appuie et qu'elle fonde tout bon discours. Je sens qu'il y a trois dimensions dans l'espace et que les nombres sont infinis ; et la raison dmontre ensuite qu'il n'y a point deux nombres carrs dont l'un soit double de l'autre. Les principes se sentent les propositions se concluent le tout avec certitude quoique par diffrentes voies. lit il est aussi ridicule que la raison demande au sentiment et l'intelligence des preuves de ces premiers principes pour y consentir,
; ,
:

comme on

est? On ne saurait en venir l, et je mets en fait qu'il n'y a jamais eu de pyrrhonien effectif et parfait la nature soutient la raison impuissante, et l'empche d'extravaguer jusqu' ce point. Dira-t-il, au contraire, qu'il possde certainement la vrit, lui qui, si peu qu'on le pousse, ne peut en montrer aucun titre et est forc de lcher
t-il s'il
:

prise?

Qui dmlera cet embrouillement? La nature confond les pyrrhoniens et la raison confond les dogmatistes. Que deviendrezvous donc, homme qui cherchez votre vritable condition par votre raison naturelle ? Vous ne pouvez fuir une de ces sectes ni subsister dans aucune Voil ce qu'est l'homme l'gard de la vrit. Considrons-le maintenant l'gard de la flicit qu'il recherche avec tant d'ardeur en toutes ses actions car tous les hommes dsirent d'tre heureux cela est sans excep,
!

tion.

Quelque

diffrents

moyens

qu'ils

em-

ploient, ils tendent tous ce but. Ce qui fait que l'un va la guerre et que l'autre n'y va pas c'est ce mme dsir qui est dans tous
,

diffrentes vues. jamais la moindre dmarche que vers cet objet. C'est le motif de toutes les actions de tous les hommes jusqu' ceux qui se tuent et qui se pendent. Et cependant, depuis un si grand nombre d'annes, jamais personne sans la foi, n'est
,

les

deux

accompagn de
fait

La volont ne

qu'il serait ridicule

que

l'intelligence

deman-

dt la raison un sentiment de toutes les propositions qu'elle dmontre. Cette impuissance ne peut donc servir qu' humilier la raison qui voudrait juger de tout mais non pas combattre notre certitude, comme s'il n'y avait que la raison capable de nous instruire. Plt Dieu que nous n'en eussions au contraire jamais besoin et que nous connussions toutes choses par instinct et par sentiment! Mais la nature nous a refu bien, et elle ne nous a donne que trs-peu toutes les de connaissances de celte sorte autres ne peuvent tre acquises que par le
; , :

arriv ce point, o tous tendent continuellement. Tous se plaignent: princes, sujets; nobles roturiers; vieillards , jeunes forts faibles savants ignorants sains malades : de tout pays, de tout temps, de tous ges et de toutes conditions. Une preuve si longue, si continuelle et si uniforme devrait bien nous convaincre de l'impuissance o nous sommes d'arriver au bien par nos efforts mais l'exemple ne nous instruit point. Il n'est jamais si parfaitement semblable, qu'il n'y ail quelque dlicate diffrence ; et c'est l que nous attendons que notre esprance ne sera pas due en celte occasion comme en l'autre. Ainsi le prsent ne nous satisfaisant jamais l'esprance nous pipe, et, de malheur en malheur, nous mne jusqu' la mort, qui en est
, ; , ; , ; ,
: , ,

comble ternel. une chose trange, qu'il n'y a rien dans la nature qui n'ait t capable de tenir la place de la lin cl du bonheur de l'homme astres, lments, plantes, animaux, insectes,
le

C'est

raisonnement. Voil donc

la

guet

r<

<><

le.

antre

les

maladies, guerres, vices, crimes, etc. L'homme tant dchu de son tat naturel, il n'y a rien' uni il n'ait l capable de se porter. Doii > perdu le vrai bien loul
,

7|i
ni peut lui

DMONSTRATION
paratre tel;

l':

Y ANGLIQUE.

712

dslion propre, toute contraire qu'elle est nseuible. ison <'i a la nature tout uns ont h< rch la flicit <!ans l'aulol<s autres dans les curiosits et utrs dans les volupli aces, les trois concupiscences ont fait trois sectes; et ceux qu'on appelle philosophes n'ont fait efli h ment que suivre une des trois. Oux qui -n ont le plus approch ont considr qu'il est ncessaire que le bien universel, dsirent et o tous Sue tous les hommes oivent avoir part, ne soit dans aucune des choses particulires, qui ne peuvent tre possdes que par un seul, et qui, tant partages, affligent plus leur possesseur, par le manque de la partie qu'il n'a pas, qu'eues ne le contentent par la jouissance de celle qui lui appartient. Ils ont compris que le vrai bien devait tre tel, que lous pussent le posera la t'ois, sans diminution et sans envie, et que personne ne pt le perdre contre son pr. Ils l'ont compris; mais ils n'ont pu le trouver et, au lieu d'un bien solide et effectif, i!s n'ont embrass que l'image creuse
< (
l
;

jusqu'

d'une vertu fantastique. Notre instinct nous fait sentir qu'il faut ebereber notre bonheur dans nous. Nos passions nous poussent au dehors, quand mme les objets ne s'offriraient pas pour les exciter. Les objets du dehors nous tentent d'euxmmes et nous appellent, quand mme nous n'y pensons pas. Ainsi les pbiiosophes ont beau dire Rentrez en vous-mme, vous y trouverez votre bien; on ne les croit pas, et
,
:

punir que pour nous faire sentir d'o nouj Mjuimcv tombs. IV. Si l'homme n'< si pas lut pour Dieu n pourquoi n'est-il heureux qu'en Del'homme est fait pour Dieu, pourquoi est-il intraire Dieu? V. L'homme ne sait quel ran 'tre. Il est visiblement gar ci sept en lui restes d'un tat heureux dont i! est dchu, et qu'il ne peut recouvrer. 11 le cherche partout avec inquitude iccs dans des tnbres impntrables. C'est la source des combats des phi] phes, dont les uns ont pris a tin lie d'lever l'homme en dcouvrant ses grandeurs, et les autres de l'abaisser en reprsentant ses nsp!S. Ce qu'il y a de plus trange, c'est que chaque parti se sert des raisons de l'autre, pour tablir son opinion; car la misre de l'homme se conclut de sa grandeur, et sa grandeur se conclut de sa misre. Ainsi Les uns ont d'autant mieux conclu la misre, qu'ils en ont pris pour preuve la grandeur; et les autres ont conclu la grandeur ai d'autant plus de force, qu'ils l'ont tire de misre mme. Tout ce que les uns ont pu
'
i

dire

pour montrer

la

grandeur

n'a servi (pic

ceux qui les croient sont les plus vides cl les plus sots. Car qu'y a-l-il de plus ridicule et de plus vain que ce que proposent les stociens, et de plus faux que tous leurs raisonnements ils concluent qu'on peut toujours ce qu'on peut quelquefois; et que puisque le dsir de la gloire fait bien faire quelque chose ceux qu'il possde les autres le pourront bien aus >i Ce sont des mouvements fivreux, que la sant ne peut imiter. II. La guerre intrieure de la raison contre les passions a fait que ceux qui ont voulu avoir la paix se sont partags en deux sectes. Les uns ont voulu renoncer aux passions et devenir dieux les autres ont voulu renoncer. la raison, et devenir bles; mais ils ne
:

d'un argument aux autres pour conclure la misre; puisque c'e^t tre d'autant plus misrable, qu'on est tomb de plus haut et les autres au contraire. Ils se sont levs les uns sur les autres par un cercle sans (in taut certain qu' mesure que les hommes ont plus de lumire, ils dcouvrent de plus en plus en L'homme de la misre et de la grandeur, lai un mol, l'homme connat qu'il est misrable. 11 est donc misrable, puisqu'il le connat; mais il est bien grand, puisqu'il connat qu'il est misrable. Quelle chimre est-ce donc que l'homme, quelle nouveaut, quel chaos, quel sujet de contradiction! Juge de toutes choses, iml cile ver de terre, dpositaire du vrai, amas d'incertitude, gloire et rebut de l'univers: s'il se vante, je l'abaisse; s'il s'abaisse, je le vante, et le contredis toujours, jusqu' ce
: :

qu'il

comprenne

qu'il est

un monstre incomII.

prhensible.

ARTICLE

Ncessit d'tudier la religion.

l'ont pas

pu

ni les uns. ni les autres

et la

raison demeure toujours, qui accuse la bassesse et l'injustice des passions et trouble le et les repos de ceux qui s'y abandonnent passions sont toujours vi\anles dans ceux mmes qui veulent y renoncer. III. Voil ce que peul l'homme par luimme et par ses propres efforts l'gard du vrai et du bien. Noue avons une impuissance prouver, invincible lOul le dogmatisme nous avons une ide de la vrit, invincible tout le pyrrbonisme. Nous souhaitons la vrit, et lie trouvons en nous qu'incertitude. Nous cherchons le bonheur, et ne trouvons S incapables de ne que misre Nous
:

One ceux qui combattent la religion apprennent au moins quelle elle est avant que
combattre. Si celle religion se vantait de d'avoir une vue claire de Dieu el de le pos1
I

sder dcouvert el sans voile, ce serait la combattre que de dire qu'on ne voit rien dans le monde qui le montre avec celle vidence. Mais puisqu'elle dit. au contraire, que les hommes sont dans les tnbres, el dans qu'il S'est cache a L'loigDCmettt de Dieu leur connaissance, et que c'est mme le nom l'eus abqu'il se donne dans les Ecritures eon litus et enfin si elle travaille galement tablir ces deux choses, que Dieu a mis
; :

sommes

souhaiter la vrit et le bonheur, et n incapables et de certitude et de bonheur, Ce dsir nous est laiss tant pour nous
i

--lisibles

faire

n connatre
mcnl
:

dans ceux qui

le

l'Eglise
le

pour

se

chercheraient
an-

et

qu'il

713

PENSES DE PASCAL.
faire

?u
s'agit

moins de telle sorte, qu'il ne sera aperu que de ceux qui le cherchent de tout leur cur quel avantage peuvent-ils lirer, lorsque, clans la ngligence o ils font profession d'tre de chercher la vrit ils crient que rien no la leur montre? puisque cette obscurit o ils sont et qu'ils objectent l'Eglise ne fait qu'tablir une des choses qu'elle sou:

il

d'eux-mmes

de leur ter;

nit, de leur tout, m'irrite plus qu'elle ne m'attendrit elle m'tonne et m'pouvante c'est un monstre pour moi. Je ne dis pas ceci
:

par le zle pieux d'une dvotion spirituelle; je prtends , au contraire , que l'amour-

tient sans loucher l'autre et confirme sa doctrine, bien loin de la ruiner. 11 faudrait, pour la combattre, qu'ils criassent qu'ils ont fait tous leurs efforts pour la chercher partout et mme dans ce que l'Eglise propose pour s'en instruire, mais sans aucune satisfaction. S'ils parlaient de la sorte, ils combattraient, la vrit, une de ses prmais j'espre montrer ici qu'il n'y tentions a point de personne raisonnable qui puisse parler de la sorte; et j'ose mme dire que jamais personne ne l'a Fait. On sait assez de quelle manire agissent ceux qui sont dans cet esprit. Ils croient avoir fait de grands efforts pour s'instruire, lorsqu'ils ont employ quelques heures la lecture de l'Ecriture; et qu'ils ont interrog quelque ecclsiastique sur les vrits de la foi. Aprs cela, ils se vantent d'avoir cherch sans succs dans les
,

propre , que l'intrt humain que la plus simple lumire de la raison doit nous donner ces sentiments. Il ne faut voir pour cela que ce que voient les personnes les moins clai,

res.

livres et

parmi

les

hommes. Mais, en

vrit,

je ne puis 'empcher de leur dire ce que j'ai dit souvent, que cette ngligence n'est pas

ne faut pas avoir l'me fort leve pour qu'il n'y a point ici de satisfaction vritable et solide, que tous nos plaisirs ne sont que vanit que nos maux sont infinis, et qu'enfin la mort, qui nous menace chaque instant doit nous mettre dans peu d'annes et peut-tre en peu de jours dans un tal ternel de bonheur, ou de malheur, ou d'anantissement. Entre nous et le ciel l'enfer ou le nant il n'y a donc que la vie qui est la chose du monde la plus fragile et le ciel n'tant pas certainement pour ceux qui doutent si leur me est immortelle, ils n'ont attendre que l'enfer ou le nant. 11 n'y a rien de plus rel que cela ni de plus terrible. Faisons, tant que nous voudrons les braves voil la fin qui attend la
Il

comprendre

supportable.

Il

ne s'agit pas

ici

de l'intrt
;

lger de quelque personne trangre git de nous-mmes et de notre tout.

il

s'a-

L'immortalit de l'me est une chose qui nous importe si fort et qui nous touche si profondment, qu'il faut avoir perdu tout sentiment pour tre dans l'indiffrence de savoir ce qui en est. Toutes nos actions et toutes nos penses doivent prendre des routes si diffrentes, selon qu'il y aura des biens ternels esprer ou non qu'il est impossible de faire une dmarche avec sens cl jugement qu'en la rglant parla vue de ce point, qui doit tre notre premier objet. Ainsi notre premier intrt et notre premier devoir est de nous claircir sur ce sujet, d'o dpend toute noire conduite. Et c'est pourquoi parmi ceux qui n'en sont pas persuads, je fais une extrme diffrence entre ceux qui travaillent de toutes leurs forces s'en instruire, et ceux qui vivent sans s'en mettre en peine et sans y penser. Je ne puis avoir que de la compassion pour ceux qui gmissent sincrement dans qui le regardent comme le derCe doute nier des malheurs et qui n'pargnant rien pour en sortir, font de cette recherche leur principale et leur plus srieuse occupation. Mais pour ceux qui passent leur vie sans penser celle dernire fin de la vie, et qui parcelle seule raison qu'ils ne trouvent pas en eux-mmes des lumires qui les peruadent, ngligenl d'en chercher ailleurs 1 d'examiner fond si cette opinion est de. telles que If peuple reoit par une simplicit ou de relies qui quoique obscures Iule d'clles-mmeg , ont nanmoins un fondement trs-solide, je tes considre d'une manire le diffrente Cette ngligence en nue af,
, ,

plus belle vie du monde. C'est en vain qu'ils dtournent leur pense de celle ternit qui les attend, comme s'ils pouvaient l'anantir en n'y pensant point. Elle subsiste malgr eux, elle s'avance et la mort qui doit l'ouvrir, les mettra infailliblement dans peu de temps dans l'horrible ncessit d'tre ternellement ou anantis ,
,
, ,

ou malheureux. Voil un doute d'une terrible consquence ; et c'est dj assurment un trs-grand mal que d'tre dans ce doute mais c'est au moins un devoir indispensable de chercher quand on y est. Ainsi celui qui doute et qui ne cherche pas est tout ensemble et bien injuste et bien malheureux. Que s'il est avec
:

tranquille cl satisfait, qu'il en fasse profession et enfin qu'il en fasse vanit, et que ce soit de cet tal mme qu'il fasse le sujet de sa joie et de sa vanit je n'ai point de termes pour qualifier une si extravagante crature. O peul-on prendre ces sentiments ? Quel sujet de joie trouvc-l-on n'attendre plus que des misres sans ressource? Quel sujet de vanit de se voir dans des obscurits impntrables Quelle consolation de n'attendre jamais de consolateur Ce repos dans cette ignorance est une chose monstrueuse et dont il faut faire sentir l'extravagance el la stupidit ceux qui y passent leur vie en leur reprsentant ce qui se passe en eux-mmes pour les confondre par la vue de leur fulie car voici comment raisonnent les hommes quand ils choisissent de vivre dans celte ignorance de ce qu'ils sont, el sans en rechercher d'claircisse,
, ! 1 ,
, ;

cela

ment. Ji> ne sais qui m'a mis au inonde,

(pie c'est

ni

ce

le

<=uis

que le monde ni que moi-mme. dans une ignorance terrible de toutes

DEMONSTRATION VANGLIQUE.
que t'est que mon corps que mes sens que mon me et celte partie mme de moi qui pense ce que je dis,
choses. Je ne
,

7lfi

sais

ce

quelque offense imaginaire

est celu-M

~<m honneur,

et

qui
,

fait

rflexion

sur tout

et

sur elle-

ne se connat non plus que le reste. Je vois ces effroyables espaces de l'univers qui m'enferment et je me trouve attach un coin de celle vaste tendue sans savoir pourquoi je suis plutt plac en ce lieu qu'en un autre, ni pourquoi ce peu de temps qui
,

mme

mme qui sait qu'il \a tout perdre par la mort, et qui demeure nanmoins sans inquitude ans trouble el Bans motion. Celte trange insensibilit pour Les choses le> plus terribles, dans un cur |j aux plus lgres, si asible -t une chose monstrueuse ; c'est un enchantement in,
i

comprhensible
turel.

et

un assoupissement na,

m'est donn \ivre m'est assign ce puint plutt qu' un autre de toute l'ternit qui m'a prcd et de toute celle qui me suit. Je ne vois que des infinits de toutes parts qui m'engloutissent comme un atome et comme une ombre qui ne dure qu'un instant sans c'est que je retour. Tout ce que je connais dois bientt mourir; mais ce que j'ignore le plus, c'est cette mort mme que je ne saurais
,
,

viter.
je viens, aussi ne vais ; et je sais seulement qu'en sortant de ce monde je tombe pour jamais

Comme je

ne sais d'o

sais-je

o je

le nant ou dans les mains d'un Dieu sans savoir laquelle de ces deux conditions je dois tre ternellement en par-

ou dans

irrit,

tage.

Voil mon tat, plein de misre, de faiblesse, d'obscurit. Et de tout cela je conclus que je dois donc passer tous les jours de ma vie sans songer ce qui doit m'arriver; et que je n'ai qu' suivre mes inclinations sans rflexion et sans inquitude , en
,

faisant tout ce qu'il faut pour tomber dans le malheur ternel, au cas que ce qu'on en dit soit vritable. Peut-tre que je pourrais

trouver quelque claircissement dans mes doutes; mais je n'en veux pas prendre la peine , ni faire un pas pour le chercher et en traitant avec mpris ceux qui se travailje veux aller sans prleraient de ce soin voyance et sans crainte tenter un si grand vnement et me laisser mollement conduire la mort, dans l'incertitude de l'ter:

nit de ma condition future. En vrit , il est glorieux la religion d'avoir pour ennemis des hommes si drai-

sonnables et leur opposition lui est si peu dangereuse qu'elle sert au contraire l'tablissement des principales vrits qu'elle nous enseigne. Car la foi chrtienne ne va frincipalement qu' tablir ces deux choses a corruption de la nature cl la rdemption de Jsus-Christ. Or, s'ils ne servent pas montrer la vrit de la rdemption par la saintet de leurs murs ils servent au moins admirablement montrer la corruption de la nature par des sentiments si dnaturs. Kien n'est si important L'homme que son tat; rien ne lui est si redoutable que l'ternit. Et ainsi qu'il se trouve des hommes indiffrents la perle de leur tre et au pcela n'est point ril d'une ternit de misre naturel. Ils sont tout autres l'gard de toutes les autres choses ils craignent jusqu'aux plus petites ils les prvoient ils les
;
:
,

Un homme dans un cachot ne sachant si son arrt est donn n'ayant plus qu'une heure pour l'apprendre, et celle heure suffisant, s'il sait qu'il est donn, pour le faire rvoquer; il est contre la nature qu'il emploie celte heure-l non s'informer si cet arrt est donn mais jouer et se divertir. C'est l'tat o se trouvent ces personn avec celle diffrence que les maux dont ils sont menacs sont bien autres que la simple perte de la vie et un supplice passager que ce prisonnier apprhenderait. Cependant ils courent sans souci dans le prcipice, aprs avoir mis quelque chose devant leurs reu pour s'empcher de le voir, et ils se moquent de ceux qui les en avertissent. Aussi non seulement le zle de ceux qui cherchent Dieu prouve la vritable religion, mais aussi l'aveuglement de ceux qui ne le cherchent pas et qui vivent dans cette horrible ngligence. 11 faul qu'il y ait un trange renversement dans la nature de l'homme pour vivre dans cet tat, et encore plus pour en faire vanit. Car quand ils auraient une certitude entire qu'ils n'auraient rien craindre aprs la mort que le tomber dans le nant, ne serait-ce pas un sujet de depoir plutt que de vanit ? N'est-ce donc pas une folie inconcevable, n'en tant pas assurs, de faire gloire d tre dans ce doute El nanmoins il esl certain que l'homme est si dnatur qu'il y a dans son cur une semence de joie en cela. Ce repos brutal entre la crainte de l'enfer eldu nant omble si beau que non seulement ceux qui sont Vritablement dans ce doute malheureux s'en glorifient mais que ceux-mmes qui n'y sont pas croient qu'il leur est glorieux de feindre d'\ tre. Car l'exprii ace nous fait voir que la plupart de ceux qui s'en mlent sont de ce dernier genre que ce sont des gens qui se contrefont et qui ne sont
,

'.'

pas

tels

qu'ils

veulent paratre,

lie

sont des
belles

personnes qui ont ou dire que manires du monde consistent

les

faire ainsi

l'emport. C'est ce qu'ils appellent avoir secou le joug; el la plupart ne le font que pour imiter les autres. Mais s'ils ont encore tant soit peu de sens commun, il n'est pas difficile le leur faire entendre combien ils s'abusent en cherchant par l de l'estime. Ce n'est pas le moyen d'en acqurir je dis mme parmi les personnel
:

du monde qui jugent sainement

el

sentent; et ce mme homme qui passe les jours et les nuits dans la rage et dans le d m ii parti d'uni 'barge ou pour

des choses qui savent (pue la seule voie d'y russir C'esl de paratre honnte, fidle, judicieux cl capable de servir utilement ses amis, ptl que les hommes n'aiment naturellement que te qui peut but ciic utile. Or quel avantage

PENSEES
y a-l-il pour nous our dire

1>E

PASCAL.

un homme
croit pas

qu

il

a secou

le

joug

qu'il

ne

qu'il y ait un Dieu qui veille sur ses actions ; qu'il se considre comme seul matre de sa conduite; qu'il ne pense en rendre compte

qu' soi-mme ? Pensent-ils nous avoir ports par l* avoir dsormais bien de la conGance en lui, et en attendre des consolations, des conseils et des secours dans tous les besoins de la vie? Pense-t-il nous avoir bien rjouis de nous dire qu'il doute si notre me est autre chose qu'un peu de vent et de fume, et encore de nous le dire d'un ton de voix, fier et content? Est-ce donc une chose dire gaiement, et n'est-ce pas une chose dire au contraire tristement comme la chose du monde la plus triste ? S'ils y pensaient srieusement, ils verraient que cela est si mal pris, si contraire au bon sens , si oppos l'honntet et si loign en toute manire de ce bon air qu'ils cherchent, que rien n'est plus capable de leur attirer le mpris et l'aversion des hommes, et de les faire passer pour des personnes sans esprit et sans jugement. Et en effet, si on leur fait rendre compte de leurs sentiments et des raisons qu'ils ont de douter de la religion ils diront des choses si faibles et si basses qu'ils persuaderont plutt du contraire. C'tait ce que leur disait un jour fort propos une personne. Si vous continuez discourir de leur disait-il, en vrit vous me la sorte convertirez. Et il avait raison car qui n'aurait horreur de se voir dans des sentiments o l'on a pour compagnons des personnes si mprisables ? Ainsi, ceux qui ne font que feindre ces sentiments sont bien malheureux de contraindre leur naturel pour se rendre les plus impertinents des hommes. S'ils sont fchs dans le fond de leur cur de ne pas avoir plus de lumire, qu'ils ne le dissimulent point: cette dclaration ne sera pas honteuse. 11 n'y a de honte qu' ne point en avoir. Rien ne dcouvre davantage une trange faiblesse d'esprit que de ne pas connatre quel est le malheur d'un homme sans Dieu; rien ne marque davantage une extrme bassesse de cur que de ne pas souhaiter la vrit des rien n'est plus lche promesses ternelles que de faire le brave contre Dieu. Qu'ils laissent donc ces impits ceux qui sont assez mal ns pour en tre vritablement capables ; qu'ils soientau moins honntes gens, s'ils ne
,
, , ,

mmes si peu dignes de leur soin qu'ils ne sont pas dignes du soin des autres et il faut avoir toute la charit de la religion qu'ils mprisent pour ne pas les mpriser jusqu' les abandonner dans leur folie. Mais parce que cette religion nous oblige de les regarder toujours, tant qu'ils seront en cette vie, comme capables de la grce , qui peut les
,

clairer, et de croire qu'ils peuvent tre dans peu de temps plus remplis de foi que nous ne sommes, et que nous pouvons, au contraire, tomber dans l'aveuglement o ils sont; il faut faire pour eux ce que nous voudrions qu'on ft pour nous si nous tions leur place, et les appeler avoir piti d'eux-mmes et faire au moins quelques pas pour tenter s'ils ne trouveront point de lumire. Qu'ils donnent la lecture de cet ouvrage quelques-unes de ces heures qu'ils emploient si inutilement ailleurs; peut-tre y rencontreront-ils quelque chose, ou du moins ils n'y perdront pas beaucoup. Mais pour ceux qui y apporteront une sincrit parfaite et un
qu'ils y

vritable dsir de connatre la vrit, j'espre auront satisfaction et qu'ils seront

si

convaincus des preuves d'une religion vine que l'on y a ramasses.

di-

ARTICLE
Quand
il

III.

difficile de dmontrer l'existence de Dieu par les lumires naturelles, le plus sr est de la croire (1).

serait

I.I.Parlons selon les lumires naturelles. S'il il est infiniment incomprhensible, puisque n'ayant ni parties ni bornes, il n'a nul rapport nous nous sommes donc

y a un Dieu,

incapables de connatre ni ce qu'il est ni s'il est. Cela tant ainsi , qui osera entreprendre de rsoudre cette question? Ce n'est pas nous, qui n'avons aucun rapport lui. II. P. Je n'entreprendrai pas ici de prouver, par des raisons naturelles, ou l'existence de Dieu, ou la Trinit, ou l'immortalit de l'me, ni aucune des choses de cette nature non seulement parce que je ne me sentirais pas assez fort pour trouver dans la nature de quoi convaincre des athes endurcis (2) mais encore parce que celte connaissance sans Jsus-Christ est inutile et strile. Quand un homme serait persuad que les proportions des nombres sont des vrits immatrielles ,
, ,

peuvent encore tre chrtiens, et qu'ils reconnaissent enfin qu'il n'y a que deux sortes de personnes qu'on puisse appeler raisonnables, ou ceux qui servent Dieu de tout leur cur, parce qu'ils le connaissent ou ceux qui le cherchent de tout leur cur parce qu'ils ne le connaissent pas encore. C'est donc pour les personnes qui cherchent Dieu sincrement et qui reconnais;
, ,

sant leur misre, dsirent vritablement d'en sortir, qu'il est juste de travailler afin de leur aider trouver la lumire qu'ils n'ont
pas.

Cet article, dans loutos les ditions, except celle a pour titre : Qu'il est difficile de dmontrer de Dieu pur les lumires naturelles, nutis que le plus sr est de la croire. Ce titre annonce une proposition affirmative qu'on ne peut supposer dans l'intention de Tauleur des Penses. C'est ce (pie l'diteur de 1787 a trsbien senti. Il n'a vu, dans les premiers paragraphesde cet article, qu'une suite d'objections que Pascal met dans la bouche d'un incrdule pour y rpondre victorieusement. J'ai en consquence adopt la forme d'un dialogue rgulier qui m'a paru videmment le but de l'auteur, et qui justilie le litre que j'ai mis en tte de l'article. J'ai distingu par les lettres 1 et P, l'incrdule et Pascal. lEdit. v de 182-i). (2) Ce n'est pas que Pascal n'apert dans la mme nature des preuves convaincantes de l'existence de Dieu, et
(1)

de 1787,

l'existence

qu'il n'en sentit toute la force [voyea part,

t,

art. i,

11).

Il

Mais pour ceux qui vivent sans le connatre et sans le chercher, ils se jugent eux-

n entend parler
qui seol est (/:<//(. te 18231

que de Y lurcftsement des athes capable do rsister a la force de ces preuves.

Ici

919

DMONSTRATION VANCI
certain que Dieu est, ou qu'il n'est pas ; il n'y a point de milieu. Mais de quel cot pen1. rail ons, ce peut rien y dterminer il y a un chaos infini qui nous spare II ue un jeu cette distance infinie, o il arrivera croix ou pile.
:

ternelle! et dpendantes d'nne premii riteB c^ui elles subsistent et qu'on appelle
Dtiu.'yi ne le trouverais pas beaucoup pour son salut.

avanc

'

.i

III. 1. C'est une chose Admirable que jamais auteur canonique ne s'est servi de la tous tendent nature pour prouver Dieu il n'y le faire croire, et jamais ils n'ont dit un Dieu. Il fallait a point de vide donc il y
: :
.

Que gagnerez-voos?
p >uv<
r

raison, vous
l'autre;

ne

ni

l'un

ni

p ir*rai-

qu'ils fussent plus habiles

que
,

les

gens qui sont venus depuis tous servis.

P. Si c'est

plus h. qui s'en sont

vous ne pouvez nier aucun des deux. Ne blmez donc pas de fausset ceux qui
choit; car vous ne savez pa6 s ils Ont mal cfa I. Je les Marnerai d'avoir fait, non Un choit qui prend :i croix, et celui qui prend piie, ont tous deux tort le just PSI de ne oint parier. P. Oui, il faut parier cola a'eflt volontaire: v< embarqu ; et ne point parier que Dieu est, c'est parier qu'il pas. Lequel cb.isircz-vous d Q vous \ ce qui vous intresse le moins. Vous deux chocs perdre, le vrai et le bien: t deux choses engager, votre raison et votre volont, votre connaissance et votre beatiet voire nature a deux choses fuir, l'erreur et la misre. Pariez donc qu'il est, sans bsiter; votre raison n'est pas plus blesse en choisissant l'un que l'antre, puisqu'il faut ncessairement choisir. Voil un point vid. Mais voire batitude ? Pesons le gain et la perte: en prenant le parli de croire, si vous gagnez, vous gagnez tout; si vous perde/, vous ne perdez rien. Croyez donc, si vous le pouvez. I. Cela est admirable oui, il faut croire; mais je hasarde peut-tre trop. P. Voyons puisqu'il y a pareil hasard de gain et de perte, quand' vous n'auriez que deux vies gagner pour une, vous pourriez encore gager. Et s'il y en avait dix gagner, vous seriez imprudent de ne pas hasarder voire vie pour en gagner dix un jeu o il y a pareil hasard de perte et de gain. Mais il y a ici une infinit de vies infiniment lie >reuses gagner, avec pareil hasard de p rte cl de gain et ce que vous jouez est si peu de chose cl de si peu de dure qu'il y a de la folie le mnager en cette occasion. Car il ne sert de rien de dire qu'il est incertain si on gagnera, et qu'il est certain qu'on hasarde; el que l'inSnie distance qui est entre la certitude de ce qu'on expose al l'incertitude de ce que l'on gagnera gale le bien fini, qu'on expose certainement, l'infini qui est incertain. Cela D'est pas ainsi
fait t.n
t,

ont

Olll loi

et g'il6

faiblesse de proune mprise; pas l'Ecriture.; si c'est uni' marque de force d'avoir connu ces contrarits , cslimez-en l'Ecri-

une marque de
la

ver Dieu par

nature

ture (1). IV. I. L'unit jointe l'infini ne l'augm de rien, non plus qu'un pied une mesure infinie. Le fini s'anantit en prsence de l'infini et devient un par nant. Ainsi notre esprit devant Dieu, ainsi notre justice devant la justice divine. Il n'y a pas si grande disproportion entre l'unit et l'infini qu'entre notre justice et celle de Dieu. V. P. Nous connaissons qu'il y a un infini, et nous ignorons sa nature. Ainsi par exemple, nous savons qu'il est faux que Les nombres soient finis, donc il est vrai qu'il y a
,

un

en nombre mais nous ne savons 11 est faux qu'il soit pair, il est faux qu'il soit impair; car, en ajoutant l'ucepennit il ne change point de nature, dant c'est un nombre et tout nombre est pair ou impair; il est vrai que cela s'entend de
infini
;

ce qu'il est.

tous

nombres

finis.

On peut donc bien connatre qu'il y a un Dieu sans savoir ce qu'il est: et vous ne devez point conclure qu'il n'y a point de Dieu, de ce que nous ne connaissons pas parfaite-

ment
nous

sa nature. Je ne me servirai pas, pour vous convaincre de son existence, de la foi par laquelle
la

connaissons certainement

ni

de

toutes les autres preuves que nous en avons, puisque vous ne voulez pas les recevoir. Je ne veux agir avec vous que par vos princi-

pes mmes; et je prtends vous faire voir, par la manire dont vous raisonnez tous les jours sur les choses de la moindre consquence, de quelle sorte vous devez raisonner en celle-ci, et quel parti vous devez prendre dans la dcision de celle importante question de l'existence de Dieu. Vous dites donc que nous sommes incapables de connatre s'il y a un Dieu (2). Cependant il est
(t) C'esl--dire xc mprise:- pas l'Ecriture, on tous prtendez no pas trouver ce genre de preuve; mais estimez l'Ecriture qui tend tout entire Eire croire l'existence do Dieu, sans employer selon vous ces preuves, ci qui semble ainsi se contrarier en voulant nous faire croire ce qu'elle vous parait ne pas prouver. Elle parle h un peuple qui reconnat l'existence le Dieu; et Ho saii tirer de la nature mme les preuves de ce dogme, quand l'occasion s'en prsente [Kdit. de. 1787). (-2) Celle nrase, qui est bien certainement dans le manuscrit de Pascal , manque dans quelques litions modi rnes : po voit, qu'elle sert ramener l'interlocuteur au point de la question principale, et qu'il ne rappelle ici la proposition au son adversaire, (pie pour y appliquer de suite la manire mme de raisonner de l'incrdule [i.dit.
i
i

joueur hasarde avec certitude pour gagner avec incertitude et nanmoins il hasarde certainement le fini pour gagner incertainemenl le fini, sans pcher contre la
tout
;

de 1822),

raison. Il n'y a pas infinit de distance entre cette certitude dece qu'on expose et l'incertitude du gain: cela esl faux. Il y a la vrit infinit entre la certitude de gagner el la certitude de perdre mais l'incertitude gner est proportionne la certitude qu'on hasarde, selon la proportion d sards de gain et de perle: et de l vient que s il y a autant de hasards d'un ct qo l'autre, la partie esl jouer gal contre
:

>

721

PENSES DE PASCAL.
:

.,_>

gal et alors la certitude de ce qu'on expose est gale l'incertitude du gain, tant s'en faut qu'elle en soit infiniment distante. Et ainsi notre proposition est dans une force infinie, quand il n'y a que le fini hasarder un jeu o il y a de pareils hasards de gain que de perte, et l'infini gagner. Cela est

amusements qui vous occupent

vous,
si j'.avais

tout entier. J'aurais bientt quitt ces plaisirs, ditesla foi.

Et moi je vous dis que

la foi,
si

dmonstratif; et
celle-l.

si

les

hommes
ils

de quelques vrits,

sont capables doivent l'tre de

I. Je le confesse, je l'avoue. Mais encore n'y aurait-il point de moyen de voir le des-

le moyen de l'Ecriture; et par toutes les autres preuves de la religion qui sont infinies. I. Ceux qui esprent leur salut, direzvous sont heureux en cela mais ils ont pour contre-poids la crainte de l'enfer. P. Mais qui aie plus sujet de craindre l'enfer, ou celui qui est dans l'ignorance s'il y a un enfer, et dans l'incertitude de damnation,
,

sous du jeu? P. Oui; par

vous avcs vous commencer. Si je pouvais, je vous donnerais la foi je ne le puis, ni par consquent prouver la vrit de ce que vous dites mais vous pouvez bien quitter ces plaisirs, et prouver si ce que je dis est vrai. I. Ce discours me transporte, me ravit. P. Si ce discours vous plat et vous semble fort, sachez qu'il ost fait par un homme qui s'est mis genoux auparavant et aprs pour prier cet tre infini et sans parties, auquel il soumet tout le sien, de se soumettre aussi le vtre, pour votre propre bien et pour sa gloire; et qu'ainsi la force s'accorde avec cette
quitt ces plaisirs.
:

vous auriez bientt

Or

c'est

s'il

y en a

ou

sion certaine qu'il y a

celui qui est dans une persuaun enfer, et dans l'es-

prance d'tre sauv, s'il est? Quiconque, n'ayant plus que huit jours vivre, ne jugerait pas que le parti le plus sr est de croire que tout cela n'est pas un coup de hasard, aurait entirement perdu l'esprit. Or, si les passions ne nous tenaient point, huit jours et cent ans sont une mme
chose.

Quel mal vous arrivcra-t-il en prenant ce parti? Vous serez fidle, honnte, humble, reconnaissant, bienfaisant, sincre vritable. A la vrit, vous ne serez point dans les
,

bassesse (1). VI. Il ne faut pas se mconnatre nous sommes corps autant qu'esprit et de l vient que l'instrument par lequel la persuasion se fait n'est pas la seule dmonstration. Combien y a-l-il peu de choses dmontres Les preuves ne convainquent que l'esprit. La coutume fait nos preuves les plus fortes elle incline les sens, qui entranent l'esprit sans qu'il y pense. Qui a dmontr qu'il sera demain jour, et que nous mourrons? et qu'y at-il de plus universellement cru? C'est donc la coutume qui nous en persuade c'est elle qui fait tant de Turcs et de paens c'est elle qui fait les mtiers, les soldats, etc. Il est
: ;
! ; : ;

vrai qu'il ne faut pas

;

commencer par

elle

empests dans la gloire, dans les Mais n'en aurez-vous point d'autres? Je vous dis que vous gagnerez en cette vie: et qu' chaque pas que vous ferez dans ce chemin vous verrez tant de certitude de gain, et tant de nant dans ce que vous hasardez, que vous connatrez la fin que vous avez pari pour une chose certaine et infinie, cl que vous n'avez rien donn pour l'obplaisirs dlices.
,

pour trouver la vrit mais il faut avoir recours elle, quand une fois l'esprit a vu o est la vrit, afin de nous abreuver cl de nous teindre de cette croyance qui nous chappe
toute heure car d'en avoir toujours les preuves prsentes, c'est trop d'affaire. 11 faut acqurir une croyance plus facile, qui est celle de l'habitude qui, sans violence, sans art, sans argument, nous fait croire les choses et incline toutes nos puissances celte croyance, en sorte que notre me y tombe naturellement. Ce n'est pas assez de ne croire que par la force de la conviction, si les sens nous portent croire le contraire. Il faut donc faire marcher nos deux pices ensemble l'esprit, par les raisons qu'il suffit d'avoir vues une fois en sa vie; et les sens par la coutume, et en ne leur permettant pas de s'incliner au contraire.
:

tenir.
1. Oui, mais j'ai les mains lies et la bouche muette on me force parier, et je ne suis pas en libert: on ne me relche pas, et je suis fait de telle sorte que je ne puis croire. Que voulez-vous donc que je
;

fasse?
P.

Apprenez au moins votre impuissance

croire; puisque la raison vous y porte, et

que nanmoins vous ne le pouvez. Travaillez donc vous convaincre, non pas par l'augmentation des preuves de Dieu, mais par la diminution de vos passions. Vous vouvous n'en savez pas le chemin vous voulez vous gurir de l'infidaplit, et vous en demandez les remdes preuez-les de ceux qui ont t tels que vous, et qui n'ont prsentement aucun doute. Ils gavent ce chemin que vous voudriez suivre, et ils sont guris d'un mal dont vous voulez gurir. Suivez la manire par o ils ont comlez aller
;

ARTICLE
Marques de

IV.

la vritable religion.

la foi,

et

menc;

leurs actions extrieures, si leurs quittez ces vains dispositions intrieures

imitez

I. La vraie religion doit avoir pour marque d'ohliger aimer Dieu. Cela est bien juste. Et cependant aucune autre que la ntre ne l'a ordonn. Elle doit encore avoir connu la concupiscence de l'homme, et l'impuissance o il est par lui-mme d'acqurir la vertu. Elle doit y avoir apport 1rs remdes dont la prire est le principal. Notre religion a fait

vous ne pouvez encore entrer dans

:

(1)

Ici (inii

le diali giie.

1,1.

ffl

iGLIQI
il

!..

-.1

ii,
ix

ut cela; et nulle nuire n'a

jamais demand

Dieu de l'aimer

el

de

le

suivre.

II. Il faut, pour faire qu'une religion soit Traie, qu'elle ait connu notre nature car la l'homme son vrai bien, la a raie nature de vraie vertu et la vraie religion sont choses dont la connaissance est insparable. Elle
; ,

leur en a toujours fait \oir des images des figures; et il ne les a jamais laisses tans des assurance! de sa puissant e et de sa volont pour leur salut. Car, dans la cration

de

homme, Adam

tait

le

tmoin

et le

d-

doit avoir connu la grandeur et la bai de l'homme, et la raison de l'une el de l'autre. Quelle autre religion que la chrtienne a connu toutes ces choses? III. Les autres religions, comme les paennes, sont plus populaires; car elles consistent toutes en extrieur mais elles ne sont pas pour les gens habiles. Une religion purement intellectuelle serait plus proportionne aux habiles; mais elle ne servirait pas au peuple. La seule religion chrtienne est proportionne tous, tant mle d'< rieur et d'intrieur. Elle lve le peuple l'intrieur et abaisse les superbes a l'extrieur, et n'est pas parfaite sans les deux car il faut que le peuple entende l'esprit de la lettre, et que les habiles soumettent leur esprit la lettre en pratiquant ce qu'il y a
:
:

positaire de la promesse du Sauveur qui devait natre de la femme. Et quoique les hommes, lant encore sj proches de la cration, ne pussent avoir oublie leur cration et leur Chute, et la promesse que Dieu leur avait
faite d'un Rdempteur; nanmoins, comme dans ce premier ge lu monde ils se laissrent emporter toute sorte de dsordres, il y avait cependant des -.nuis, comme Enoch, Lantech et d'autres, qui attendaient en patience le Christ promis de- le commencement du monde. Lnsuile Dieu a envoy No, qui a vu la malice des hommes au plus haut degr; et il l'a sauv en noyant toute la terre, par un miracle qui marquait assez et pouvoir qu'il avait de sauver le monde, et
I

la

volont qu'il avait de

le faire, et

de faire

natre de la

femme

celui qu'il avait promis.

d'extrieur. IV. Nous

sommes

hassables

la raison

nous en convainc. Or, nulle autre religion que la chrtienne ne propose de se har. Nulle autre religion ne peut donc tre reue de ceux qui savent qu'ils ne sont dignes que de haine. Nulle autre religion que la chrtienne n'a connu que l'homme est la plus excellente crature et en mme temps la plus misrable. Les uns, qui ont bien connu la ralit de son excellence, ont pris pour .'achet et pour ingratitude les sentiments bas que les hommes ont naturellement d'euxmmes et les autres, qui ont bien connu combien cette bassesse est effective, ont
;

Ce miracle suffisait pour affermir l'esprance des hommes; et la mmoire en tant encore assez frache parmi eux, Dieu fit des promesses Abraham, qui tait tout environn d'idoltres, et il lui fit connatre le mystre du Messie qu'il devait envoyer. Au temps d'Isaac et de Jacob, l'abomination s'tait rpandue sur toute la terre mais ces saints vivaient en la foi et Jacob mourant et bnissant ses enfants, s'crie, par un transport qui lui fait interrompre son discours J'attends, mon Dieu le Sauveur que vous avez promis Salutare tuum expectabo, Vumine {Gni., XLIX, 18)1
: ;
;

superbe (I) ridicule ces sentiments de grandeur, qui sont aussi naturels l'homme. Nulle religion que la ntre n'a enseign que l'homme nat en pch nulle secte de philosophes ne l'a dit nulle n'a donc
trait d'une
;

Les Egyptiens taient infects et d'idoltrie de magie; le peuple de Dieu mme tait entran par leurs exemples. Mais cependant Mose et d'autres voyaient (1) celui qu'ils ne voyaient pas, et l'adoraient en regardant les
et

dit vrai.

V. Dieu tant cach, toute religion qui ne pas que Dieu est cach n'est pas vritable et toute religion qui n'en rend pas la raison n'est pas instruisante. La ntre fait
dit
;

tout cela. Cette religion qui consiste croire que l'homme est tomb d'un tat de gloire et decommunicalion avec Dieu en un elatde tristesse, de pnitence et d'loignementdeDieu, mais qu'enfin il serait rtabli par un Messie qui devait venir, a toujours t sur la terre.

Toutes choses ont pass, et celle-l a subpour laquelle sont toutes choses. Car Dieu voulant se former un peuple saint, qu'il sparerait de toutes les autres nations, qu'il dlivrerait de ses ennemis, qu'il mettrait dans un lieu de repos, a promis de le faire el de venir au monde pour cela; cl il a prdit par ses prophtes le temps et la manire de sa venue. Et cependant, pour affermir l'esprance de ses lus dans tous les temps,
sist

biens ternels qu'il leur prparait. Les Grecs et les Latins ensuite ont fait rgner les fausses divinits les potes ont fait diverses thologies, les philosophes se sont spars en mille sectes diffrentes et cependant il y avait toujours au cur de la Jude des hommes choisis qui prdisaient la Nenue de ce Messie qui n'tait connu que d'eux. Il est venu enfin en la consommation des temps et depuis, quoiqu'on ait \u natre tant de schismes et d'hrsies, tant renverser d'tats, tant de changements en toutes choses; celte Eglise, qui adore celui qui a toujours t ador, a subsiste sans interruption. Et ce qui est admirable, incomparable et tout fait di\in, c'est que celte religion, qui a toujours dure, a toujours t combattue. Mille fois elle a t la veille d'une destruction universelle; et toutes les fois qu'elle a t en cet tat, Dieu l'a relei e par des coups extraordinaires de sa puissance. C'est ce qui
;
:

est

tonnant,

et

qu'elle

s'est

maintenue

(I)

Peut-Olre devrait-on

lire

ici

croyaient

[Edit. dt

(1)

Oi-fUL-il.

m
sans flchir
et plier
/
' '

PENSEES DE PASCAL.
sous la volont des tyduite

7-26

rans. VI. Les tats priraient, si on ne faisait plier souvent les lois la ncessit; mais jamais la religion n'a souffert cela et n'en a us aussi il faut ces accommodements ou des miracles. Il n'est pas trange qu'on se conserve en pliant, et ce n'est pas proprement se maintenir et encore prissent-ils enfin entirement; il n'y en a point qui aient dur quinze cents ans. Mais que cette religion se soit toujours maintenue et inflexible (l),cela
:
:

l'homme en particulier, et de toute la condu monde en gnral. Sur ce fondement, les impies prennent lieu de blasphmer la religion chrtienne, parce
qu'ils la connaissent mal. Ils s'imaginent qu'elle consiste simplement en l'adoration

est divin.

VII. Il y aurait trop d'obscurit, si la vn'avait pas des marques visibles. C'en est une admirable qu'elle se soit toujours
rit

d'un Dieu considr comme grand, puissant ce qui est proprement le disme; presque aussi loign de la religion chrtienne que l'athisme, qui y est tout fait contraire. Et de l ils concluent que cette religion n'est pas vritable parce que, si elle l'tait, il faudrait que Dieu se manifestt aux hommes par des preuves si sensibles, qu'il ft impossible que personne le
et ternel
: :

conserve dans une Eglise et une assemble visible. Il y aurait trop de clart s'il n'y avait qu'un sentiment dans cette Eglise mais pour reconnatre quel est le vrai, il n'y a qu' voir quel est celui qui y a toujours t car il est certain que le vrai y a toujours t, et qu'aucun faux n'y a toujours t. Ainsi le Messie a toujours t cru. La tradition d'Adam tait encore nouvelle en No et en Mose. Les prophtes l'ont prdit depuis, en prdisant toujours d'autres choses dont les vnements qui arrivaient de temps en temps la vue des hommes marquaient la vrit de leur mission, et par consquent celle de leurs promesses touchant le Messie. Ils ont
;
:

mconnt. Mais qu'ils en concluent ce qu'ils voudront contre le disme; ils n'en conclueront rien
contre la religion chrtienne, qui reconnat que, depuis le pch, Dieu ne se montre point aux hommes avec toute l'vidence qu'il pourrait faire, et qui consiste proprement au mystre du Rdempteur, qui, unissant en lui les deux natures, divine et humaine, a retir les hommes de la corruption du pch pour les rconcilier Dieu en sa personne
divine. Elle enseigne donc aux hommes ces deux vrits et qu'il y a un Dieu dont ils sont capables , et qu'il y a une corruption dans la nature qui les en rend indignes. 11 importe galement aux hommes de connatre l'un et l'autre de ces points et il est galement dangereux l'homme de connatre Dieu sans connatre sa misre , et de connatre sa
, :

tous dit que la loi qu'ils avaient, n'tait qu'en attendant celle du Messie que jusquel elle serait perptuelle mais que l'autre durerait ternellement: qu'ainsi leur loi, ou celle du Messie, dont elle tait la promesse, serait toujours sur la terre. En effet, elle a toujours dur; et Jsus-Christ est venu dans toutes les circonstances prdites. Il a fait des miracles, et les aptres aussi, qui ont converti les paens ; et par l les prophties tant accomplies, le Messie est prouv pour jamais. VIII. Je vois plusieurs religions contraires et par consquent toutes fausses, except une. Chacune veut tre crue par sa propre autorit, et menace les incrdules. Je ne les crois donc pas l-dessus ; chacun peut dire cela, chacun peut se dire prophte. Mais je vois la religion chrtienne o je trouve des prophties accomplies et une infinit de miracles si bien attests, qu'on ne peut raisonnablement en douter et c'est ce que je ne trouve point dans les autres. IX. La seule religion contraire la nature en l'tat qu'elle est, qui combat tous nos plaisirs, et qui parat d'abord contraire au sens commun, est la seule qui ait toujours
;

t.

X. Toute la conduite des choses doit avoir pour objet rtablissement et la grandeur de la religion, les hommes doivent avoir en eux-

mmes des
ment

sentiments conformes ce qu'elle

et enfin elle doit tre telle-

misre sans connatre le Rdempteur qui peut l'en gurir. Une seule de ces connaissances fait ou l'orgueil des philosophes qui ont connu Dieu et non leur misre ou le dsespoir des athes, qui connaissent leur misre sans Rdempteur. Et ainsi comme il est galement de la ncessit de l'homme de connatre ces deux points il est aussi galement de la misricorde de Dieu de nous les avoir fait connatre. La religion chrtienne le fait c'est en cela qu'elle consiste. Qu'on examine l'ordre du monde sur cela et qu'on voie si toutes choses ne tendent pas l'tablissement des deux chefs de cette religion. XL Si l'on ne se connat plein d'orgueil d'ambition de concupiscence, de faiblesse, de misre, d'injustice, on est bien aveugle. Et si en le reconnaissant on ne dsire d'en tre dlivr, que peut-on dire d'un homme si peu raisonnable? Que peut-on donc avoir que de l'estime pour une religion qui connat si bien les dfauts de l'homme et que du dsir pour la vrit d'une religion qui y promet des remdes si souhaitables ? XII. 11 est impossible d'envisager toutes les preuves de la religion chrtienne ramasses ensemble, sans en ressentir la force, laquelle nul homme raisonnable ne peut
, ,
:

nous enseigne;

rsister.

centre o toutes choses tendent, que qui en saura les principes puisse rendre raison, et de toute la nature de
l'objet et le
(l) C'est--dire c( soit toujours

demeure

inflexible.

Que l'on considre son tablissement qu'une religion si contraire la nature, se soit tablie par elle-mme si doucement, sans aucune force ni contrainte et si fortement nanmoins qu'aucuns tourments n ont
;
, ,

.,

DEMONSTRATION gVANGI
la confeer: et

pu empcher le martyr de seulement taai J^e tout cela se o fait, non d'aucun prince, mais malgr tous ^assistance
'

moins de vouloir s'aveugler soi-mme. on onsidre l'tal du peuple juii et eiiue de mrisl devant et pre la
a

Que

lea p r ince$

une manu reste des hommes par dessus plus rgle et par dos sentiments de vivre avec ceux du qui avaient quelque conformit mais ils n'ont jamais reconnu christianisme nom- vertu ce que les chrtiens appellent mme crue incomhumilit ; et ils l'auraient prole autres dont ils faisaient patible avec la religion chrtienne fession. Il n'y a que des choses qui qui ait su joindre ensemble jusque-l si oppose, et qui avaient paru que, bien loin que ait appris aux hommes les autres l'humilit soit incompatible avec ne elle toutes les autres vertus vertus, sans dfauts. sont que des vices et de One l'on considre les merveilles de cri-

t rre, qui l'ont combattue, de ueloo considre la saintet la hauteur me chrtienne. Les philoet rbuuHtd'nne Usophes paens se sont quelquefois
-

son etai florissant avant la veni et son tat pleii veur qu'ils l'ont rejet'' onl encoc aucar jourd'hui sans aucune marque de religion, sans temple loule la terre le mpris et le rebut de tout
,

le

nation.
l'on

Que

cou
qui a toujoui

le la

rel

ligion chrtienne,
d puis le

commencement du monde,

soit

dan

ture sainte qui sont infinies, la des choses la sublimit plus qu'humaines contient, cl la simplicit admirable qu'elle rien de de son style qui n'a rien d'affect, de vrecherch, et qui porte un caractre qu'on ne saurait dsavouer. rit Jesusl'on considre la personne de

grandeur

et

Christ en particulier. Quelque disconvenir qu'on ait de lui on ne peut pas et trs-relev, qu'il n'et un esprit trs-grand son endont il avait donn des marques des et celes docteurs de la loi fance, devant ses pendant, au lieu de s'appliquer a cultiver frquentation des talents par l'tude et la dans le savants il passe trente ans de sa vie retraite entire travail des mains et dans une monde cl pendant les trois annes de sa
,
;

Que

saints de l'Ancien Testament, qui ont vcu dans l'attente de Jsus-Christ avaal venue, soit dans ceux qui l'ont reu et qui ont cru en lui depuis sa venue au lieu que nulle autre religion n'a la perptuit, qui est la principale marque de la vrilal de que l'on considre la Enfin cette religion; sa doctrine, qui rend raison aux contrarits qui se rende tout contrent" dans l'homme, et toutes les autres choses singulires , surnaturelles et dhines qui y clatent de toutes parts. Et qu'on juge aprs tout cela s'il et posnie sible de douter que la religion soit la seule vritable, et si jamais aucuue autre a rien eu qui en approcht.
les
:
,

sentiment

ARTICLE

V.

Vritable religion prouve par les contrarits gui sont dans i homme et par le pch originel.
I. Les grandeurs et les misres de l'homme sont tellement visibles, qu'il faut ncessairement que la vritable religion nous enseigne qu'il y a en lui quelque grand principe de grandeur, et en mme temps quelque grand principe de misre. Car il faut que la vritable religion connaisse forai notre nature, c'est--dire qu'elle connaisse tout ce qu'elle a de grand et tout ce qu'elle a de misrable, et la raison de l'un et de l'autre. 11 faut encore qu'elle nous rende raison des tonnantes contrarits qui s'y rencontrent, ^'il y a un seul principe de tout, une seule tin de

du
sit

prdication

compagnie et choiil appelle sa pour ses aptres des gens sans science pour sans tude sans crdit et il s'attire ennemis ceux qui passaient pour les plus saC est vants et les plus sages de son temps. trange conduite pour un homme qui a une dessein d'tablir une nouvelle religion.
, , ,

en particulier ces appar Jsus-Christ ces gens sans tres choisis trouvent tout lettres, sans tude, et qui se les d'un coup assez savants pour confondre philosophes, classe/, loris pour plus habiles tyrans qui s opporsister aux rois et aux chr rtablissement de la religion saient annonaient. tienne qu'ils Que l'on considre celte suite merveilleuse les uns aux de prophtes qui se sontsuccd et qui ont autres pendant deux mille ans tous prdit en tant de manires diffrentes de la iusques aux moindres circonstances mort, de sa rsurvie de Jsus-Christ, de sa de la de la mission des aptres, rection l'Evangile , de la conversion prdication de choses qui des nations et de plusieurs autres chrconcernent rtablissement de la religion du judasme. tienne et l'abolition Que l'on considre l'accomplissement admirable de ces prophties, qui conviennent de Jsus-Lbrisi, si parfaitement la personne reconnatre qu'il est impossible de ne pas le

Que

l'on considre

tout, il faut que la vraie religion nous enseigne n'adorer que lui et n'aimer que Lui.

Mais comme nous nous trouvons dans l'impuissance d'adorer ce que nous ne connaissons pas et d'aimer autre chose que nous
.

il

que la religion qui instruit de devoirs nous instruise aussi de celte impuissance et qu'elle nous en apprenne les refaut

mdes.
11 faut, pour rendre qu'elle lui montre- qu'il

l'homme heureux, qu'on a un Dieu est oblig de l'aimer, que notre vritable al flicite est d'tre lui: et noire unique qu'elle nous apprenne d'tre spare de lui que nous sommes pleins de tnbres qui nous empchent de le connatre el de l'aimer, et qu'ainsi nos de\ oirs nous obligeant d'aimer Dieu, et noire concupiscence nous en dtour.
j
.

il

nous sommes pleins d'injustice. Il faul nous rende raison de l'opposition que nous avons Dieu et . notre propre bien;
nanl
.

qu'elle

72J)

CENSES HE PASCAL.

730

il faut qu'elle nous en enseigne les remdes et les moyens d'obtenir ces remdes. Qu'on examine sur cela toutes les religions du monde, .et qu'on voie s'il y en a une autre que la chrtienne qui y satisfasse. Sera-ce celle qu'enseignaient les philosophes, qui nous proposent pour tout bien uu bien qui est en nous? Est-ce l le vrai bien? ont-ils trouv !e remde nos maux? est-ce avoir guri la prsomption de l'homme que de l'avoir gal Dieu? Et ceux qui nous et qui nous ont donn ont gals aux. btes ontles plaisirs de la terre pour tout bien ils apport le remde nos concupiscences ? Levez vos yeux yers Dieu, disent les uns voyez celui auquel vous ressemblez et qui vous a fait pour l'adorer vous pouvez vous la sagesse vous y rendre semblable lui galera, si vous voulez la suivre. EL les autres disent Daissez vos yeux vers la terre, chtif ver que vous tes, et regardez les bles dont vous tes le compagnon Que deviendra donc l'homme, sera-t-il gal Dieu ou aux btes? Quelle effroyable distance Que serons-nons donc? Quelle religion nous enseignera gurir l'orgueil et la concupiscence ? Quelle religion nous enseignera notre bien, nos devoirs, les faiblesses qui nous en dtournent, les remdes qui peuvent les gurir et le moyen d'obtenir ces remdes? Voyons ce que nous dit sur cela la sagesse de Dieu, qui nous parle dans la religion chrtienne. C'est en vain, homme que vous cherchez dans vous-mme le remde vos misres. Toutes vos lumires ne peuvent arriver qu' connatre que ce n'est point en vous que vous trouverez ni la vrit ni le bien. Les philosophes vous l'ont promis ils n'ont pu le faire (1) ; ils ne savent ni quel est votre vritable bien ni quel est votre vritable tat; comment auraient-ils donn des remdes vos maux puisqu'ils ne les ont pas seulement connus? Vos maladies principales sont l'orgueil, qui vous soustrait Dieu, et la concupiscence qui vous attache la terre, et ils n'ont fait autre chose qu'entretenir au moins une de ces maladies. S'ils vous ont donn Dieu pour objet ce n'a t que pour exercer votre orgueil ils vous ont fait penser que vous lui tes semblable par votre nature, et ceux qui ont vu la vanit de cette prtention vous ont jet dans l'autre prcipice, en vous faisant entendre que votre nature tait pareille celle des bles et vous ont port a chercher votre bien dans les concupiscences, qui sont le partage des animaux. Ce n'est pas l le nu ivn de vous instruire de vos injustices. N'attendez donc ni vrit ni consolation des hommes. Je suis celle qui vous ai form, et qui puis seule vous apprendre qui vous tes. Mais vous n'tes plus maintenant en l'tat o je vous ai form. J'ai cr l'homme saint, innocent, parfait; je l'ai rempli de lumire et d'intelligence, je lui ai com, ,

de l'homme voyait alors la majest de Dieu. Il n'tait pas dans les tnbres qui l'aveuglent, ni dans la mortalit et dans les misres qui l'affligent. Mais il n'a pu soutenir tant de gloire sans tomber dans la prsomption. 11 a voulu se rendre centre de lui-mme et indpendant de mon secours. Il s'est soustrait ma domination :et s'galant moi par le dsir de trouver sa flicit en lui-mme, je l'ai abandonn lui ; et rvoltant toutes les cratures qui lui taient soumises, je les lui ai rendues ennemies. En sorte qu'aujourd'hui l'homme est devenu semblable aux btes et dans un (cl loignement de moi qu' peine lui reste-t-il quelque lumire confuse de son auteur tant toutes ses connaissances ont t teintes ou troubles Les sens indpendants de la raison, et souvent matres de la raison l'ont emport la recherche des plaisirs. Toutes les cratures l'affligent ou le tentent et dominent sur lui ou en le soumettant par leur force, ou en le charmant par leurs douceurs ce qui est encore une domination plus terrible et plus imprieuse. Voil l'tat o les hommes sont aujourd'hui. Il leur reste quelque instinct puissant du bonheur de leur premire nature; et ils sont plongs dans les misres de leur aveuglement et de leur concupiscence, qui est devenue leur seconde nature. IL De ces principes que je vous ouvre vous pouvez reconnatre la cause de tant de contrarits qui ont tonn tous les hommes et qui les ont partags. Observez maintenant tous les mouvements de grandeur et de gloire que le sentiment de tant de misres ne peut touffer, et voyez s'il ne faut pas que la cause en soit une autre nature. III. Connaissez donc superbe, quel paradoxe vous tes vous-mme. Humiliez-vous, raison impuissante; taisez-vous, nature imbcile apprenez que l'homme passe infiniment l'homme et entendez de votre matre votre condition vritable, que vous ignorez. Car enfin si l'homme n'avait jamais t corrompu il jouirait de la vrit et de la flicit avec assurance. Et si l'homme n'avait jamais t que corrompu, il n'aurait aucune ide ni de la vrit ni de la batitude. Mais,
;
:
!

malheureux que nous sommes et plus que n'y avait aucune grandeur dans notre condition nous avons une ide du bonheur et ne pouvons y arriver nous sentons une image de la vrit et ne possdons que le mensonge incapables d'ignorer absolument et de savoir certainement; tant il est manifeste que nous avons t dans un degr de perfection dont nous sommes malheureusement tombs Qu'est-ce donc que nous crie celte avidit
s'il
,

et celte fois
il

impuissance sinon qui! y a eu autreen l'homme un vritable bonheur dont ne lui reste maintenant que la marque et
,
.

la t-'acc toute vide

muniqu ma
H
i

gloire et

mes merveilles. L'il

vrit'

fUmiia de

C'csl--dirc, n'ont pu trouver la In raiion (Edil, de 1822],

l'aide dei

qu'il essaie inutilement de remplir de tout ce qui l'environne en cherchant dans les choses absentes le se< unes qu'il n obtient pas des prsentes et que les unes cl le. autres sont incapables de lui donner ; parce que ce gouffre infini ne peut cire

7.11

DMONSTRATION VANGUQUE.
immuable Chose iunnanie cependant, que le
tin

i:,i
i

rempli que par

IV.

objet infini et

plus loign de notre connaissaitce, qui est celui de la transmission du pch originel, soit une chose dans laquelle nous ne pouvons avoir aucune connaissant e de nous-mmes Car il est sans doute qu'il n'y a rien qui choque plus notre raison que de dire que le pch du premier homme ait renducoupables ceux qui, tant sj loigns de cette source, semblent incapables d'y participer. Cet coulement ne nous parat pas seulement impossible, il nous semble mme Irs-injuste car qu'y a-t-il de plus contraire aux rgles de notre misrable justice que de damner ternellement un entant, incapable de volont, pour un pch o il parat avoir eu si peu de part, qu'il est commis six mille ans avant qu'il lt en tre ? Certainement rien ne nous heurte plus rudement que cette doctrine; et cependant sans ce mystre, le plus incomprhensible de tous, nous sommes incomprhensibles nous-mmes. Le nud de notre condition prend ses retours et ses plis dans cet abme de sorte que l'homme est plus inconcevable sans ce mystre que ce mystre

mystre

le

abattre dans la \ue de leur faiblesse prsente car, royapl pas la vrit entire, ils n'ont pu arriver ,i parfaite vertu? Les uns considrant la nature comme Incorrompue, les autres comme irrparable, ils n'ont pu fuir ou l'orgueil ou la paresse, qui sont les deux sources de tous les ri ces, puisqu'ils ne pouvaient sinon ou s'y abandonner par lchet, ou en sortir par l'orgueil. Car s'ils connaissaient l'excellence de l'homme, ils en ignoraient la corruption de sorte qu'ils vitaient bien la paresse, mais
:

grandeur passe, on

ne

ils

se perdaient dans l'orgueil

et

s ils

recon-

naissaient l'infirmit de la nature, ils eu ignoraient la dignit; de sorte qu'ils pouvaient bien viter la vanit, mais c'tait en se prcipitant dans le dsespoir. De l viennent les diverses sectes des stociens et des picuriens, des dogmatisiez et des acadmiciens, etc. La seule religion chrtienne a pu gurir ces deux vices, non pas en chassant l'un par l'autre par la sagesse de
la terre, la simplicit

mais en chassant l'un et l'autre par de l'Eglise. Car elle apprend aux

n'est inconcevable l'homme. Le pch originel est une folie devant les

justes qu'elle lve jusqu' la participation de la divinit mme, qu'en ce sublime tat ils portent encore la source de toute la corruption qui les rend, durant toute la vie, sujets

hommes mais on
:

le

donne pour

tel.

On ne

doit donc pas reprocher le dfaut de raison en celte doctrine, puisqu'on ne prtend pas que la raison puisse y atteindre. Mais cette
folie est plus
:

sage que toute

Cor.,
I,

la

sagesse des

hommes Quod stultum

hominibus
(I.

est Dei, sapientius est

25). Car, sans cela,

que

dira-t-on qu'est l'homme? Tout son tat dpend de ce point imperceptible. Et comment s'en ft-il aperu par sa raison, puisque c'est une chose au-dessus de sa raison, et que sa raison, bien loin de l'inventer par ses voies, s'en loigne quand on le lui prsente?

V. Ces deux tats d'innocence et de corruption tant ouverts, il est impossible que nous ne les reconnaissions pas. Suivons nos

mouvements, observons-nous nous-mmes, et voyons si nous n'y trouverons pas les caractres vivants de ces deux natures. Tant de contradictions se trouveraient-'cllcs dans un
sujet simple? Cette duplicit de l'homme est si visible, qu'il y en a qui ont pens que nous avions deux mes un sujet simple leur paraissant incapable de telles et si soudaines varits,
:

d'une prsomption dmesure un horrible abattement de cur. Ainsi toutes ces contrarits, qui semblaient devoir le plus loigner les hommes de la connaissance d'une religion, sont ce qui doit plutt les conduire la vritable. Four moi, j'avoue qu'aussitt que la religion chrtienne d ouvre ce principe, que la nature des hommes est Corrompue et dchue de Dieu, cela ouvre les yeux voir partout le caractre de cette vrit: car la nature est telle qu'elle marque partout un Dieu perdu, c dans l'homme, et hors de l'homme. Sans ces divines connaissances, qu'ont pu faire les hommes, sinon ou s'lever dans le sentiment intrieur qui leur reste de leur

misre, la mort, au pch ; qu'ils sont capables de la grce de leur Rdempteur. Ainsi, donnant trembler ceux qu'elle justifie, et consolant ceux qu'elle condamne, elle tempre avec tant de justesse la crainte avec l'esprance, par celle double capacit, qui est commune tous, et de la grce et du pch, qu'elle abaisse infiniment plus que la seule raison ne peut faire, mais sans dsesprer ; et qu'elle lve infiniment plus que l'orgueil de la nature, mais sans enfler faisant bien voir par l qu'tant seule exempte d'erreur et de vice, il n'appartient qu' elle et d'instruire et de corriger les hommes. VI. Nous ne concevons ni l'tat glorieux d'Adam, ni la nature de son pch, ni la transmission qui s'en est faite en nous. Ce sont choses qui se sont passes dans un tat de nature tout diffrent du ntre, et qui passe notre capacit prsente. Ainsi tout cela nous est inutile savoir pour sorlir de nos misres et tout ce qu'il nous importe de connatre, c'est que par Adam nous sommes misrables, corrompus spars de Dieu, mais rachets par Jsus-Christ: et c'est de quoi nous avons des preuves admirables sur la
l'erreur,
et elle crie
la

aux plus impies

terre.

VII. Le christianisme est trange il ordonne l'homme de reconnatre qu'il est vil et mme abominable, et il lui ordonne en mme temps de vouloir tre semblable Dieu!
:

Sans un

tel contre-poids, cette lvation le rendrait horriblement vain, ou cet abaissement le rendrait horriblement abject. La misre porte au dsespoir; la grandeur inspire la prsomption. VIII. L'incarnation montre l'homme la grandeur de sa misre par la grandeur du remde qu'il a fallu. IX. On ne trouve pas dans la religion

/53

PENSES DE PASCAL.

chrtienne un abaissement qui nous rende incapable du bien, ni une saintet exempte du mal. II n'y a point de doctrine plus propre l'homme que celle-l, qui l'instruit de sa double capacit de recevoir et de perdre la grce, cause du double pril o il est toujours expos, de dsespoir ou d'orgueil.. X. Les philosophes ne prescrivaient point des sentiments proportionns aux deux tals. Ils inspiraient des mouvements de grandeur pure, et ce n'est pas l'tat de l'homme ; ils inspiraient des mouvements de bassesse pure, et c'est aussi peu l'tat de l'homme. Il faut des mouvements de bassesse, non d'une bassesse de nature, mais de pnitence; non pour y demeurer, mais pour aller la grandeur. Il faut des mouvements de grandeur, mais d'une grandeur qui vienne de la grce et non du mrite, et aprs avoir pass par la
bassesse.

fonds sur une humilit apparente, qui n'est ni sincre, ni raisonnable, si elle ne nous fait confesser que, ne sachant de nous-mmes qui nous sommes, nous ne pouvons l'apprendre que de Dieu.

ARTICLE
Soumission
et

VI.

usage de la raison.

XI. Nul n'est heureux tien, ni raisonnable, ni

comme un

vrai chr-

vertueux, ni aima-

ble. Avec combien peu d'orgueil un chrtien se croit-il uni Dieu? avec combien peu d'abjection s'gale-t-il aux vers de la terre Qui peut donc refuser ces clestes lumires de les croire et de les adorer car n'est! :

I. La dernire dmarche de la raison, c'est de connatre qu'il y a une infinit de choses qui la surpassent. Elle est bien faible, si elle ne va jusque-l. Il faut savoir douter o il faut , assurer o il faut, se soumettre o il faut. Qui ne fait ainsi n'entend pas la force de la raison. Il y en a qui pchent contre ces trois principes ou en assurant tout comme dmonstratif, manque de se connatre en dmonstrations ou en doutant de tout manque de savoir o il faut se soumettre ; ou en se soumettant en tout manque de savoir o il faut juger. IL Si on soumet tout la raison notre religion n'aura rien de mystrieux ni de surnaturel. Si on choque^les principes de la raison , notre religion sera absurde et ridi:

cule.

pas plus clair que le jour que nous sentons en nous-mmes des caractres ineffaables d'excellence, et n'est-il pas aussi vritable que nous prouvons toute heure les effets de notre dplorable condition ? Que nous crie donc ce chaos et cette confusion monstrueuse, sinon la vrit de ces deux tats, avec une voix si puissante qu'il est impossible d'y ril

La raison dit saint Augustin ne se soumettrait jamais, si elle ne jugeait qu'il y a des occasions o elle doit se soumettre. Il est donc juste qu'elle se soumette quand elle
, ,

sister?

XII. Ce qui dtourne les hommes de croire sontcapables d'tre unis Dieu n'est autre chose que la vue de leur bassesse; mais s'ils l'ont bien sincre, qu'ils la suivent aussi loin que moi, et qu'ils reconnaissent que cette bassesse est telle en effet, que nous sommes par nous-mmes incapablesdc connatre si sa misricorde ne peut pas nous rendre capables de lui. Car je voudrais bien savoir d'o celte crature, qui sereconnat si faible, a le droit de mesurer la misricorde de Dieu, ctd'y mettre les bornes que sa fantaisie lui suggre. L'homme sait si peu ce que c'est que Dieu, qu'il ne sait pas ce qu'il est lui-mme; et tout troubl de la vue de son propre tat, il ose dire que Dieu ne peut pas le rendre capable de sa communication! Mais je voudrais lui demander si Dieu demande autre chose de lui sinon qu'il l'aime et le connaisse; et pourquoi il croit que Dieu ne peut se rendre connaissablc et
qu'ils

aimable lui, puisqu'il est naturellement capable d'amour et de connaissance car il est sans doute qu'il connat au moins qu'il est et qu'il aime quelque chose. Donc s'il voit quelque ebose dans les tnbres o il est, et s'il trouve quelque sujet d'amour parmi les choses de la terre; pourquoi, si Dieu lui donne quelques rayons de son essence, ne sera-t-il pas capable de le connatre et de l'aimer en la manire qu'il lui plaira de se communiquer lui ? Il y a donc sans doute une prsomption insupportable dans ces sorUn <l" raisonnements, quoiqu'ils parussent
;

juge qu'elle doit se soumettre et qu'elle ne se soumette pas quand elle juge avec fondement qu'elle ne doit pas le faire mais il faut prendre garde ne pas se tromper. III. La pit est diffrente de la superstition. Pousser la pit jusqu' la superstition, c'est la dtruire. Les hrtiques nous reprochent cette soumission superstitieuse. C'est faire ce qu'ils nous reprochent que d'exiger cette soumission dans les choses qui ne sont pas matire de soumission. Il n'y a rien de si conforme la raison que le dsaveu de la raison dans les choses qui sont de foi et rien de si contraire la raison que le dsaveu de la raison dans les choses qui ne sont pas de foi. Ce sont deux excs galement dangereux, d'exclure la raison, de n'admettre que la raison. IV. La foi dit bien ce que les sens ne disent pas , mais jamais le contraire. Elle est audessus et non pas contre. V. Si j'avais vu un miracle, disent quelques gens je me convertirais. Ils ne parleraient pas ainsi s'ils savaient ce que c'est que conversion. Ils s'imaginent qu'il ne faut pour cela que reconnatre qu'il y a un Dieu, et que l'adoration consiste lui tenir de certains discours tels peu prs que les paens en faisaient leurs idoles. La conversion vritable consiste s'anantir devant cet litre souverain qu'on a irrit tant de fois, et qui peut nous perdre lgitimement toute heure reconnatre qu'on ne peut rien sans lui et qu'on n'a rien mrit de lui que sa disgrce. Elle consiste connatre qu'il y a une opposition invincible entre Dieu et nous et que sons un Mdiateur il ne peut y avoir de commerce.
; ,
: ,

NSTRAT10N
vi. vous tonnez pas de voir dos pci ns simples croire sans raisonnement. Dieu leur donne l'amour de sa justice et la haine

l.\

ANGLIQUE.
'i in \ ai rter ni socit de ces pei sonnes
.

me

repo

dans moi

sembt

d'eux-mmes.
<

Il

incline leur

cur

croire.

ne croira jamais d'une Croyance utile et de Dieu n'incline le CCBUr et on croira ds qu'il l'inclinera. Et c'est ce que l)a\ id connaissait bien, lorsqu'il disait: Inclina cor meum, Deus, intestimonia tua [Ps.CXVlll,3b Vil. Ceux, qui croient sans avoir examin les preuves de la religion croient parce qu'ils ont une disposition intrieure toute, sainte, et que ce qu'ils entendent dire de notre religion \ est conforme. Ils sentent qu'un Dieu les a faits ils ne veulent aimer que lui, ils ils sentent ne veulent har qu'eux-mmes qu'ils n'en ont pas la force qu'ils sont incapables d'aller Dieu et que si Dieu ne ^ ient ils ne peuvent avoir aucune commu eux et ils entendent dire dans nication avec lui notre religion qu'il ne faut aimer que Dieu Dt ne har que soi-mme; mais qu'tant to'.is corrompus et incapables de Dieu Dieu s'est II n'en faut fait homme pour s'unir nous pas davantage pour persuader des hommes qui ont celle disposition dans le cur, et cette connaissance de leur devoir et de leur
>n
loi. si
;
.

misrables comme moi impuissantes moi. Je Miis qn ils ne m'aidera point mourir: je mourrai seul; il faut donc
,

comme
faire

comme

si

il

or

si
,

tais Seul,

je

ne btirais point
,

6\

>ns
les

je ne

m'em-

occupations lumulluaires je ne chercha tftrie de personne; mais je lcherais seul, ment de dcouvrir la vrit. Ainsi considrant combien il y a d s rene qu'il y a autrecliose que ce que je vois, j'ai recherch si ce Dieu dont tout lemonde parle n'aurait pas laiss quelques marques de lui. Je regarde de toutes parts <t ne tois partout qu'obscurit. La nature ne m'offre rien qtfi ne soit matire de doute et d'inquitude. Si je n'y voyais rien qui marqut B Divinit, je me dterminer. lis a n en rien croire. Si je voyais partout les marques d'un Crateur, je reposerais en paix dans la foi. .Mais, voyant trop pour nier, et trop peu pour m* assurer je suis dans un elal plaind e et o j'ai souhait cent fois que, si un B eu soutient la nature elle le marqut sans
, . , . .

barrasserais point dans

incapacit. VIII. Ceux

la

que nous voyons chrtiens sans

connaissance des prophties e( des preuves ne laissent pas d'en juger aussi bien que ceux qui ont cette connaissance. Ils en jugent par le cur comme les autres en jugent p.:r l'esprit. C'est Dieu lui-mme qui les incline
croire et ainsi ils sont trs-efficacement persuads. J'avoue bien qu'un de ces chrtiens qui croient sans preuves n'aura peut-tre pas de quoi convaincre un infidle qui en dira autant de soi. Mais ceux qui savent les preuves de la religion prouveront sans difficult que ce fidle est vritablement inspir de Dieu quoiqu'il ne pt le prouver lui-mme.
,

quivoque; et que, si les marques qu'elle en donne sont trompeuses elle les supprimt tout fait qu'elle dit tout ou rien afin que je visse quel parti je dois suivre. Au lieu qu'en tat o je suis ignorant ce que je suis et ce que j" dois faire, je ne connais ni
,

ma condition ni mon devoir. Mon cur tend tout entier conflailro o est le \rai bien pour le suivre. Rien ne me serait trop (lier
,

pour

cela.

Je vois des multitudes (le religions en plusieurs endroits du monde et dans tous s !mpS. Mais elles n'ont ni morale qui pu; me plaire, ni preuves capables de m'arrter. Et ainsi j'aurais refus galement religion
1

ARTICLE VU.
Image d'un homme qui s'est lass de chercher Dieu par le seul raisonnement et qui commence lire l'Ecriture.
,

I.

En voyant l'aveuglement
et

et la

misre de

ces contrarits tonnantes qui se dcouvrent dans sa nature; et regardant tout l'univers muet, et l'homme sans lumire, abandonn lui-mme et comme gar dans ce recoin de l'univers, sans savoir qui l'y a ce qu'il ce qu'il est venu j faire mis

l'homme,

effroi deviendra en mourant j'entre en comme un homme qu'on aurai! port endormi dans une lie dserte et effroyable, et qui s'ev; illerait sans connatre o il est et sans
,

et sur cela en dsespoir d'un si misrable tat, .le \ois d'autres personnes auprs de moi de semblable nature je leur dem ;nde s'ils sont mieux instruits que moi et ils me disent (pi ifhn et sur cela c s misrables gars, avant regard autour et ayanl vu quelques objets plaisants, <\

avoir aucun
j'.

ilmire

moyen d'en sortir comment on n'entre pas

ns,

de Mahomet et celle de la Chine et celle des anciens Romains, et celle de- gj ptiens par cette seule raison que l'une n'ayant pas plus de .. arques de vrit que l'autre, ni rien qui dtermine, la raisOn ne peut pencher plutt vers l'une que vers l'aulr Mais en considrant ainsi cette inconstante e de merurs et de crovan et bi/iii, dans les ..'i\. rs temps je trouve en une petite partie du monde un peuple particulier spare de tous les autres peuples de la terre, et dont les histoires prcdent de plusieurs sicles les plus anciennes que nous ayons. Je lrou\ peuple, grarid et nombreux, qui adore un seul Dieu et qui se conduit par une loi qu'ils diseftl tenir de sa main. IN soutiennent qu'ils sont les seuls du monde auxquels Dieu a rvl ses mystres, que tous les hommes s, Mit corrompus et dans la disgrce de Dieu qu'ils sont tous abandonnes ledrt sens et leur propre esprit et que de l viennent les tranges garements changements continuels qui arrivent entre eux et de religion et de coutume au lieu qu'eux demeurent inebran! ibcs ('ans leur conduite lissera pas mais que Dieu ne ternellement les autres peu] qu'il Tisudra un Librateur pour nbres
, .

77

PENSES DE PASCAL.
;

738

au monde pour l'annoncer qu'ils sont forms exprs pour tre les hrauts de ce grand vnement, e.t pour appeler tous les peuples s'unir eux dans l'attente
tous
qu'ils sont
;

de ce Librateur. La rencontre de ce peuple m'tonne et me semble digne d'une extrme attention, par quantit de choses admirables et singulires qui y paraissent. et C'est un peuple tout compos d frres au lieu que tous les autres sont forms de l'assemblage d'une infinit de familles, celui:

ci.

quoique

si

trangement abondant,
;

est

et tant ainsi tout sorti d'un seul homme une mme chair et membres les uns des auils composent une puissance extrme d'une seule famille. Cela est unique. Ce peuple est le pius ancien qui soit dans la connaissance des hommes ce qui me semble devoir lui attirer une vnration particulire, et principalement dans la recherche que nous faisons ; puisque si Dieu s'est de toutjtemps communiqu aux hommes, c'est ceux-ci qu'il faut recourir pour en savoir

tres

la tradition.

pas seulement considrable par son antiquit ; mais il est encore singulier en sa dure, qui a toujours continu depuis son origine jusqu' maintenant car, au lieu que les peuples de la Grce, d'Italie, de Lacdmone, d'Athnes, de Home, et les autres qui sont venus si longtemps aprs, ont fini il y a longtemps, ceux-ci subsistent toujours, et maigre les entreprises de tant de puissants rois qui ont cent fois essay de les faire prir, comme les historiens le tmoignent, et comme il est ais de le juger par l'ordre naturel des choses pendant un si long espace d'annes, ils se sont toujours conservs, et, s'lendant depuis les premiers temps jusqu'aux derniers, leur histoire enferme dans sa dure celle de toutes nos histoires. La loi par laquelle ce peuple est gouvern est tout ensemble la plus ancienne loi du monde, la plus parfaite et la seule qui ait toujours t garde sans interruption dans un tat. C'est ce que Philon, juif, montre en divers lieux, et Josphc, admirablement: contre Appion, o il fait voir qu'elle est si ancienne que le nom mme de loi n'a t connu des plus anciens que plus de mille ans aprs en sorte qu'Homre, qui a parl de tant de peuples, ne s'en est jamais servi. Et il est ais de juger de la perfection de celle loi par sa simple lecture, o l'on voit qu'on y a pourvu toutes choses avec tant de sagesse, tant d'quit, tant de jugement, que les plus anciens lgislateurs grecs et romiins, en ayant quelque lumire, en ont

Ce peuple

n'est

jours conserve, durant tant de sicles, parmi un peuple rebelle et impatient comme celui-ci pendant que tous les autres tats ont chang de temps en temps leurs lois, quoique tout autrement faciles observer. II. Ce peupie est encore admirable en sincrit. Ils gardent avec amour et fidlit le livre o Mose dclare qu'ils ont toujours t ingrats envers Dieu, et qu'il sait qu'ils le seront encore plus aprs sa mort mais qu'il appelle le ciel et la terre tmoin contre eux, qu'il le leur a assez dit qu'enfin Dieu, s'irritant contre eux, les dispersera par tous les peuples de la terre que comme ils l'ont irrit en adorant des dieux qui n'taient point leurs dieux, il les irritera en appelant un peuple qui n'tait point son peuple. Cependant ce livre, qui les dshonore en tant de faons, ils le conservent aux dpens de leur vie. C'est une sincrit qui n'a point d'exemple dans le monde, ni sa racine dans la nature. Au reste, je ne trouve aucun sujet de douter de la vrit du livre qui contient toutes ces choses car il y a bien de la diffrence entre un livre que fait un particulier, et qu'il jette parmi le peuple, et un livre qui fait luimme un peuple. On ne peut douter que le livre ne soit aussi ancien que- le peuple. C'est un livre fait par des auteurs contemporains. Toute histoire qui n'est pas contemporaine est suspecte, comme les livres des sibylles et de T.rismgiste et tant d'autres qui ont eu crdit au monde, et se trouvent faux dans la suite des temps. Mais il n'en est pas de mme des auteurs contemporains. 111. Qu'il y a de diffrence d'un livre un autre Je ne m'tonne pas de ce que les Grecs ont fait l'Iliade, ni les Egyptiens et les Chinois leurs histoires. Il |ue faut que
; ; ; ; ; ; 1

voir

comment cela est

un roman,

n.

Ces historiens fabuleux ne sont pas contemporains des choses dont ils crivent. Ho-

mre

fait

qu'il

donne pour

tel

car personne ne doutait que Troie et Agamemnon n'avaient non plus t que la pomme d'or (1). 11 ne pensait pas aussi en faire une histoire, mais seulement un divertissement. Sou livre est le seul qui iait de son temps la beaut de l'ouvrage fait durer la chose tout le monde l'apprend et en parle : il faut la savoir; chacun la sait par cur. Quatre cents ans aprs, les tmoins des chne sont plus vivants personne ne sait plus, par sa connaissance, si c'est une fable ou une |hisloire ou l'a seulement apprise de ses anctres, cela peut passer pour vrai.
: ;

emprunt leurs principales

paqu'ils appellent des Douze rait par celle Tables et par les autres preuves que Joslois; ce qui

ARTICLE
relit/
I.

VIII.

Les Juifs considres par rapport noire

ion.

phe en donne. Mais celte loi

pre et Seanl ce voir, pnibles,
c'est

La cration
On ne
fient

et le

dluge tant passs,

i

une

en mme temps la plus la plus rigoureuse de toutes, oblipeuple, pour le retenir ('ans son mille observations particulires et sous peine orle que chose tonnante qu'elle se soit touest

assurment voir dans celle qu'une allgorie Ing use. Mais de ce qu'Homre
(I)

crivit

*
qu'il
:i

l'

uement

qu'il raconte,

orn

m
-

sujet

<le

toutes les rlclie

:

m, on aurait grand ton de conclure que ce

n'e
i

en

lui

mm
M

quui

que

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ras

(cdjl. de

739
et

DEMONSTRATION VANGUQUE.
qu'elles

Dieu ne devant plus dtruire le monde non plus que le crer, ni donner de CCS grandei marques de lui.il commena d'tablir un peuple sur la terre, form exprs, qui devait durer jusqu'au peuple que le Messie formepar son esprit. II. Dieu voulant faire paratre qu'il pouvait former un peuple saint d'une saintet invisible, et le remplir d'une gloire ternelle, a fait dans les biens de la nature ce qu'il devait faire dans ceux de la grce afin qu'on juget qu'il pouvait faire les choses invisibles, puisqu'il faisait bien les visibles. Il a donc sauv son peuple du dluge dans la personne de No, il l'a fait natre d'Abraham il l'a rachet d'entre ses ennemis et l'a mis dans le repos. L'objet de Dieu n'tait pas de sauver du dluge et de faire natre d'Abraham, tout un peuple, simplement pour l'introduire dans une terre abondante mais comme la nature est une image de la grce, aussi ces miracles visibles sont les images des invisibles
rail
;
,

fussent crues,
,

en

avait

prdit

le

temps clairement et les a\ ait mme quelquefois exprimes clairement mais ordinairement en figures, afin que ceoi qui aimaient les choses figurantes s'i arrtassent, et que cenxqni aimaient les lilMJI les y rissent C ail ce qui a Eut qu'an temps du Ifeasie les peuples se - i partags les
; i

_'

<

spirituels

l'ont

reu;

et

les

charnels,
lui ser\ ir

l'ont rejet, sont

demeurs pour

qui de

tmoins. V. Les Juifs charnels n'entendaient ni la grandeur ni l'abaissement du Messie, prdit

dans leurs prophties. Ils l'ont mconnu dans sa grandeur comme quand il est dit que le Messie sera seigneur de David, quoique son fils qu'il est avant Abraham, cl qu'il 3 l'a vu. Ils ne le croyaient pas si grand qu'il
:

ft de toute ternit; et ils l'ont

mconnu de
et

mme

dans son

abaissement

dans sa

qu'il voulait faire.

III. Une autre raison pour laquelle il a form le peuple juif, c'est qu'ayant dessein de priver ls siens des biens charnels et prissables, il voulait montrer, par tant de miracles, que ce n'tait pas par impuissance. Ce peuple tait plong dans ces penses terrestres que Dieu aimait leur pre Abraham, sa chair et ce qui en sortirait et que c'tait pour cela qu'il les avait multiplis et distingus de tous les autres peuples, sans qu'il les avait souffrir qu'ils s'y mlassent retirs de l'Egypte avec tous ces grands signes qu'il fit en leur faveur; qu'il les avait nourris de la manne dans le dsert; qu'il les avait mens dans une terre heureuse et abon;
:

mort. Le Messie, disaient-ils, demeure ternellement, et celui-ci dit qu'il mourra. IN ii" le croyaient donc ni mortel ni ternel ils ne cherchaient en lui qu'une grandeur char:

nelle.

aim les choses figurantes et uniquement attendues, qu'ils ont mconnu la ralit quand elle est venue dans le temps et en la manire prdite. VI. Ceux qui ont peine croire en cherchent un sujet en ce que les Juifs ne croient
Ils ont.

tant

les

ont

si

pas. Si cela tait si clair, dil-on, pourquoi ne croyaient-ils pas? Mais c'est leur refus mme qui est le fondement de noire croyance. Nous y serions bien moins disposs , s'ils taient des ntres. Nous aurions alors un bien plus ample prtexte d'incrdulit et de dfiance. Cela est admirable de voir des Ju. grands amateurs de choses prdites, et grands

dante; qu'il leur avait donn des rois et un temple bien bti, pour y offrir des btes et pour y tre purifis par l'effusion de leur sang, et qu'il devait leur envoyer le Messie pour les rendre matres de tout le monde. Les Juifs taient accoutums aux grands et et n'ayant regard les clatants miracles grands coups de la mer Rouge et de la terre de Chanaan que comme un abrg des grandes choses de leur Messie, ils attendaient de lui encore des choses plus clatantes, et dont tout ce qu'avait fait Mose ne ft que l';

ennemis de l'accomplissement,
aversion

et

que

celte

mme

ait t prdite!

fallait que, pour donner foi au Mesy et des prophties prcdentes, et qu'elles fussent 'portes par des gens non suspects et d'une diligence, d'une fidlit et d'un zle extraordinaire et connu de toute la

VIL

11

sie,

il

terre.

chantillon.

dans ces erreurs charnelles, Jsus-Christ est venu dans le temps prdit, mais non pas dans l'clat attendu; et ainsi ils n'ont pas pens que ce ft lui. Apres sa mort, saint Paul est venu apprendre aux hommes que toutes ces choses taient arrives en ligures, que le royaume de Dieu n'tait pas dans la chair, mais dans l'esprit que les ennemis des hommes n'taient pas que les Babyloniens, mais leurs passions Dieu ne se plaisait pas au\ temples faits de la main des hommes, mais dans un cur pur et humili que la circoncision du corps tait inutile, mais qu'il fallait celle du co-iir. cl. IV. Dieu n'ayant pas voulu dcouvrir ces choses ee peuple qui en tait ind ayant voulu nanmoini 1rs prdira ftfln
vieilli
; : ;
.

Ayant donc

Pour faire russir tout cela. Dieu a choisi ce peuple charnel auquel il a mis en dpt les prophties qui prdisent le Messie comme librateur et dispensateur des biens cliariu N que ce peuple aimait et ainsi il a eu une ardeur extraordinaire pour se- prophtes, et a porte la vue de tout le monde ces livres O assurant toutes les nace Messie est prdit tions qu'il devait venir et en la manire prdite dans leurs livres, qu'ils tenaient ouverts tout le monde. Mais tant dus par l'a\enement ignominieux et pauvre dn Messie. ils ont t ses plus grands ennemis. De sorte.
:
:

(I) C'est--dire

tel

choses charnelles qui sentaient

vrits

de

figures. ' (i) Cest-a-din chost

.s

tel

spirituelles figures

parles

charneUs*. (5) Ce dernier qu'il leurrait eire quivoque .s'il dtermin p.ir les textes vaiigliques nue l'auteur en vue. Abraham, votre pre, dii Jsui-Chrisi,
irdetu de Noir

mon

jour,

il

l'a

vu, ci

i!

n-

imu Abraham qui a n

n rt, jVtai*. (Jean, vin,

Ifdii

,.

741

PENSES DE PASCAL.
voil le peuple

742

que

du monde

le

moins su-

et spect de nous favoriser qui fait pour nous, el pour ses qui, par le zle qu'il a pour sa loi prophtes, porte et conserve avec une exaet ctitude incorruptible, et sa condamnation nos preuves. VIII. Ceux qui ont rejet et crucifi Jesusceux Christ, qui leur a t en scandale, sont qui portent les livres qui tmoignent de lui scandale. et qui disent qu'il sera rejet en Ainsi ils ont marqu que c'tait lui en le refu-

quoique bonnes, sont ennemies des justes, elles les dtournent de Dieu; et Dieu mme est l'ennemi de ceux dont il trouble la

quand

convoitise. Ainsi, le

mot d'ennemi dpendant de la dernire fin, les justes entendaient par l leurs passions, et les charnels entendaient par l les Babyloniens de sorte que ces
:

termes n'taient obscursque pourles injustes. Et c'est ce que dit Isae Signa legem in di:

a t galement prouv et par les injustes Juifs justes qui l'ont reu, et par les qui l'ont rejet l'un et l'autre ayant t prsant; et
il
:

dits.

les prophties ont un sens cach, le spirituel, dont ce peuple tait sous le charnel qu'il aimait. Si le

C'est

pour

cela

que

ennemi,

sens spirituel et t dcouvert, ils n'taient et ne pouvant le pas capables de l'aimer eu de zle pour ils n'eussent pas porter, leurs la conservation de leurs livres et de crmonies. Et s'ils avaient aim ces promesses spirituelles , et qu'ils les eussent conserves incorrompues jusqu'au Messie, leur tmoignage n'et pas eu de force, puisqu'ils en eussent t amis. Voil pourquoi il tait bon que le sens spirituel ft couvert. Mais, d'un autre ct, si ce sens et
;

et que Jsusscandaleuse (Ibid., ik). Mais bienheureux ceux qui ne seront point scandaliss en lui (Matth., XI, 16). Ose le dit aussi parfaitement O est le sage, et il entendra ce que je dis ; car les voies de Dieu sont droites ; les justes y marcheront, mais les mchants y trbucheront (Ose, XIV, 10)? Et cependant ce testament fait de telle sorte, qu'en clairant les uns, il aveugle les autres, marquait, en ceux mmes qu'il aveuglait, la vrit qui devait tre connue des autres; car les biens visibles qu'ils recevaient de Dieu taient si grands et si divins, qu'il paraissait bien qu'il avait le pouvoir de leur donner les invisibles et un Messie.

scipulis meis (Is., VIII, 16);

Christ sera

pierre

t tellement cach, qu'il n'et point du tout paru, il n'et pu servir de preuve au Messie. Qu'a-t-il donc t fait? Ce sens a t couvert sous le temporel dans la foule des passages,

dcouvert clairement en quelquesoutre que le temps et l'tat du monde ont t prdits si clairement, que le soleil n'est pas plus clair. Et ce sens spirituel est si clairement expliqu en quelques endroits,
et a t
:

uns

qu'il fallait

un aveuglement

pareil

celui

que

chair jette dans l'esprit, quand il lui est assujetti, pour ne pas le reconnatre. Voil donc quelle a t la conduite de Dieu Ce sens spirituel est couvert d'un autre en
la

une

infinit d'endroits, et

ques-uns, rarement, telle sorte nanmoins, que les lieux o il est cach sont quivoques et peuvent convenir aux deux au lieu que les lieux o il est dcouvert sont univoques, et ne peuvent convenir qu'au sens spirituel. De sorte que cela ne pouvait induire en erreur, et qu il n'y avait qu'un peuple aussi charnel que celui-l qui pt s'y mprendre. Car quand les biens sont promis en abondance, qui les empchait d'entendre les vri:

dcouvert en quel la vrit, mais en

IX. Le temps du premier avnement de Jsus-Christ est prdit; le temps du second ne l'est point (1), parce que le premier devait tre cach au lieu que le second doit tre clatant et tellement manifeste, que ses ennemis mmes le reconnatront. Mais comme il ne devait venir qu'obscurment et pour tre connu seulement de ceux qui sonderaient les Ecritures, Dieu avait tellement dispos les choses, que tout servait le faire reconnatre. Les Juifsjle prouvaient en le recevant; car ils taient les dpositaires des pr< phties ; et ils le prouvaient aussi en ne le recevant point, parce qu'en cela ils accomplissaient les prophties. X. Les Juifs avaient des miracles, des prophties qu'ils voyaient accomplir et la doctrine de leur loi tait de n'adorer et de n'aimer qu'un Dieu elle tait aussi perptuelle. Ainsi elle avait toutes les marques de la vraie
; ;
:

religion

aussi l'tait-clle.

Mais

il

faut dis-

tables biens, sinon leur cupidit, qui dterminait ce sens aux biens de la terre ? Mais ceux

qui n'avaient des biens qu'en Dieu, les rapportaient uniquement IDieu car il y a deux principes qui partagent les volonts des hommes, la cupidit et la charit. Ce n'est pas que la cupidit ne puisse demeurer avec la foi, et que la charit ne subsiste avec les biens de la terre. Mais la cupidit use de Dieu
;

tinguer la doctrine des Juifs d'avec la doctrine, de la loi des Juifs. Or la doctrine des Juifs n'tait pas vraie, quoiqu'elle et les miracles, les prophties, cl la perptuit parce qu'elle n'avait pas cet autre point de n'adorer et de n'aimer que Dieu. La religion juive doit donc tre regarde diffremment dans la tradition de leurs saints et dans la tradition du peuple. La morale et la flicit en sont ridicules dans la tradition du peuple; mais elle est incomparable dans celle de leurs saints. Le fondement en est
;

dire ne

et jouit

du monde;

et la charit,

au contraire,

use du monde

et jouit de Dieu.

Or la dernire fin est ce qui donne le nom aux choses. Tout ce qui nous empche d'y
arriver est appel ennemi. Ainsi l<s cratures,
PfcHO.IST.

de la ngation absolue , l'auteur aurait pu pas aussi clairement ; car 1rs trois temps et demi de naniel (nan., vu, 25; et xn, 7), et les quarantedeux mois de S. Jean ( tpoc. XI 2 ; et Xtll , S) paraissent suivant les thologiens. M.iis que signifient, conduire l ces temps cl ces mois , c'est ce que l'Ecriiure ne dit pas.' recderont laJsus-Christ annonce aussi tes signes qui tin du monde, el d ajoute Lorsque vous verrez toutes' ces choses, sachet que Pila de l'homme esl prtr.n (vattli. Mil. 29, UU Wl 51 ) (rdit.d, 17*7;. XXIV, 5?,
(1)

Au

lieu

l'est

MM

EVANO- 10

(Ytnyl-quatre.)

741

admirable. C'est lo pin- ancien liv re lu nonauthentique; ci aa lieu a le plus Dur faire subsister le ien a <le, pour faire subsister le fendu de lel
i

Me hli

ft la plus

authentique du
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<

un
chose
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l.

qu'on

sien, a 01

!< lire. tout le \l. La religion juive est toute divine autorit, dans sa dure, dan conduite, 1!. luit, dans sa moral'
1

savoir que par

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XVIII
1

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Donc,
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et eu dessi in

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pu

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sa doctrine, dans

etc. EJle

convaincre de

ince de la vrit du forme sur la r Messie et la vrit du Messie a t reconnue par la religion des Juifs, qui en tait la li;

tro -il et

dbit
<

et point eu de Juif qui n'en tic l'imposture.

t pu
fait
si

gure.

Pourquoi, par exemple,

la

a-t-il

la

vi-

Parmi les Juifs, gure Dans le ciel,

venle n

tait

qu'en

fi-

elle est

dcouverte. Dans

l'Eglise, elle est couverte, et reconnue par le la figure. La figur a t faite sur la vrit, et la vrit a t reconnue sur la

des de gnrations ? Il et pu multitude de gnrations

anne-.,

ne, et

peu
us

une

il

ne

le

m-

figure.

qui rend

XII. Qui jugera de la religion des Juifs les grossiers la connatra mal. Elle est visible dans les saints livres cl dans la tradition des pr phtes, qui ont assez fait voir qu'ils n'entendaient pas la loi la lettre. te dans l'EvangiAinsi notre religion niais elle est le, les aptres et la tradition re dans ceux qui la traitent mal. ton Xll. Les Juifs taient de deux sortes. Les uns n'avaient que ies affections paennes, les a ulres avaient les affections chrtiennes. Le Messie, selon 1 s Juifs charnels, doit tre orcl. Selon les chrtiens un charnels, il est venu nous dispenser d'aimer Dieu, et nous donner des sacrements qui oprent tout sans nous. Ni l'un ni l'autre n'est ni juive. Les vrais la religion chr Juifs et les vrais chrtiens ont reconnu un Messie qui les ferait aimer de Dieu, et par amour, triompher de leurs ennemis. XIV. Le voile qui est sur les livres de l'Ecriture pour us Juifs y est aussi pour les mauvais chrtiens, et pour tous ceux qui ne se hassent pas eux-mmes. Mais qu'on est bien dispos les entendre et connatre Jsus-Christ, quand on se hait vritablement

par

la multitude des ^ni rhos 1res. La vrit ne s'altre que par le changement l.ommes. Et cependant il met deux cholus mmorables qui se soient imagines, savoir, la cration et le si proches, qu'on v touche par le peu qi liions. De sorte qu'au temps o il crivait ces choses, la mmoire devait encore en tre toute rcente dans l'esprit de tous les Juifs. quia vu Lamech, qui a vu Adai \u au moins Abraham; et Abraham a \ u Jacob, qui a vu ceux qui ont v u Mose. Donc le dluge et la cration sont vrais. Cela conclut entre de certaines gens qui l'entendent

mais
les

bien.
lieu de faire

La longueur de la vie des que les bistoi

ent, servait

palriai

er-

au c Car ce qui fait que l'on n assez instruit dans l'histoire d c'est qu'on n'a jamais gure v< qu'ils sont morts souvent avant que l'on et atteint l'ge de raison. Mais lorsque les hommes vivaient si longtemps, les enfants vivaient longtemps avec leurs pri qsi ils les entretenaient longtemps. Or de quoi
s eussent-ils entretenus sinon de l'histoire de leurs anctres; puisque toute 1! tait rduite celle-l. et qu'ils n'avaient ni les sciences ni les arts qui ut une
I

soi-mme
entre
11e

XV. Les
terre.

Juifs charnels tiennent le milieu les chrtiens et les paens. Les paens

connaissent point Dieu et n'aiment que la Les Juifs connaissent le vrai Dieu et n'aiment que la terre. Les chrtiens conn sent le. vrai Dieu et n'aiment peint la terre. Les Juifs cl les paens aiment les mmes biens. Les Juifs et les chrtiens connaissent le menu" Dieu. nt un peuple fait ex-' XVI in au Messie. 11 n 5 lime, et rtc les entend
1

grande partie
l'on
\

di

ie

'.'

Au

qu'en ce temps-l les peu; un soin particulier de conserver leurs gnaoit

as.

XIX. Plus
'

j'exa:. ine

les

Juifs,

plu
;

j'y

il.

tout cela est prdit; car

1
*

il

esl

dit

que

ur sont co::l! jugements de Dieu un li re scell. T Midis que les prophtes ont t pour mainpeuple a t ngligent. M ir la loi, le depuis qu'il n'y a pins eu de prophte, le accd; ce qui est une providence adles
,

trouve de vrits; et celle marque qu'ils sans prophtes ni roi, et qu'tant ennemis ils sont d'admirables tmoins de la vrit de ces prophties o leur vie et leur mme esl prdit. Je trouve en celte enchssurc celle rcligb m toute dtvw torl, dan s.i dui
I
. .

pli

ir,

qui, rtynl
.

iconduil -a mon 1:' prdit durant quai

et

venu

souffrir

mourir pour
loti

XVII. La cration du monde commenant a pourvu d'un histori tout un peuple a COI
t
i

ans les temps et dans circonstances qui on ont t prdi

743

PENSEES DE PASCAL.
joie, soit

746
f

cependant avec
lui plat

de me m'envoie pour mon bien et qu'il m'a appris souffrir par son exemple. Ds l je rfute toutes les autres religions par l je trouve rponse toutes les objections. Il est juste qu'un Dieu si pur ne se dcouvre qu' ceux dont le cur est purifi. Je trouve d'effectif que depuis que la mmoire des hommes dure, voici un peuple qui subsisteplus ancien que tout autre peuple. l
qu'il
, :

dans les biens qu'il donner, soit dans les maux

Jsus-Christ fait. Joseph demande celui qui sera sauv qu'il sesouviennedelui quand il sera venu en sa gloire; et celui que JsusChrist sauve lui demande qu'if se souvienne de lui quand il sera en son royaume. III. La grce est la figure de la gloire; car elle n'est pas la dernire fin. Elle a t fiurc par la loi, et elle figure elle-mme la gloire, mais de telle manire qu'elle est en

mme

temps un moyen pour y arriver.

annonc constamment aux hommes qu'ils une corruption universelle, mais qu'il viendra un Rparateur ce n'est pas un seul homme qui le dit, mais une infinit et un peuple entier prophtisant durant quatre
est

IV. La Synagogue ne prissait point, parce qu'elle tait la figure de l'Eglise, mais parce
qu'elle n'tait que la figure, elle est tombe dans la servitude. La figure a subsist jus-

sont dans

qu'

mille ans.

ARTICLE
tive.

IX.
loi tait figura-

Des figures; que l'ancienne

y a des figures claires et dmonstrail y en a d'autres qui semblent moins naturelles, et qui ne prouvent qu' ceux qui sont persuads d'ailleurs. Ces figures-l seraient semblables celles de ceux qui fondent des prophties sur l'Apocalypse, qu'ils expliquent leur fantaisie. Mais la diffrence qu'il y a, c'est qu'ils n'en ont point d'indubitables qui les appuient. Tellement, qu'il n'y * rien de si injuste que quand ils prtendent que les leurs sont aussi bien foncar i!s des que quelques-unes des ntres n'en ont pas de dmonstratives comme nous en avons. La partie n'est donc pas gale. Il ne faut pas galer et confondre ces choses parce qu'elles semblent tre semblables par un bout, tant si diffrentes par l'autre II. Une des principales raisons pour lesquelles les prophtes ont voil les biens spirituels qu'ils promettaient sous les figures des biens temporels", c'est qu'ils avaient affaire un peuple charnel qu'il fallait rendre dpositaire du testament spirituel. Jsus-Christ ligure par Joseph, bien-aim de son pre, envoy du pre pour voir ses frres, est (1) l'innocent vendu par ses frres vingt deniers, et parla devenu leur seigneur, leur sauveur et le sauveur des trangers, et le sauveur du monde; ce qui n'et point t sans le dessein de le perdre, sans la vente et la rprobation qu'ils en firent. Dans la prison, Joseph Innocent entre deux rimmels Jsus en la croix entre deux larrons. Joseph prdit le salut l'un et la mort Jsus l'autre, sur les mmes apparences Christ san\c l'un et laisse l'autre, aprs les n, ines crimes. Joseph ne /ail que prdire
I.

11
;

tives

mais

que l'Eglise lt toujours ou dans la peinture qui la promettait, ou dans l'effet. V. Pour prouver tout d'un coup les deux Testaments, il ne faut que voir si les prophties de l'un sont accomplies en l'autre. Pour examiner les prophties, il faut les entendre car si l'on croit qu'elles n'ont qu'un sens, il est sr que le Messie ne sera point venu
la vrit, afin

visible

ont deux sens, il est sr qu'il sera venu en Jsus-Christ. Toute la question est donc de savoir si elles ont deux sens, si elles sont figures ou ralits, c'est- dire s'il fant y chercher quelque autre chose que ce qui parat d'abord,

mais

si

elles

ou

s'il

faut s'arrter

uniquement ce premier

sens qu'elles prsentent.

Si

la loi et les sacrifices sont la vrit, il

faut qu'ils plaisent Dieu, et qu'ils ne lui dplaisent point. S'ils sont figures, il faut qu'ils plaisent et dplaisent. Or dans toute l'Ecriture ils plaisent et dplaisent, donc ils sont figures. VI. Pour voir clairement que l'Ancien Testament n'est que figuratif, et que par les

biens temporels les prophtes entendaient d'autres biens, il ne faut que prendre garde,

premirement,
de

qu'il serait indigne de Dieu n'appeler les hommes qu' la jouissance des flicits temporelles. Secondement, que les discours des prophtes expriment clairement la promesse des biens 'emnorels ; etqu'ils disent nanmoins que leurs discours sont obscurs, et que leur sens n'est pas celui

expriment dcouvert qu'on ne l'entendra qu' la fin des temps {Jrmie, XXIII, 22; c(XXX, 24). Donc ils entendaient parler d'autres sacrifices, d'un autre librateur, etc. Enfin il faut remarquer que leurs discours
qu'ils
:

<

(I)
il

Le mol est o'a-t-il point t transpos de copiste; ne faridrail-il pas lu

ph, bicu-aim
l'i
i

ici

parer
pre
iqgt

Clirisl est

locenl

de son vendu
|

iln
pai

deniers,
trente
di

et

pli,

''i

rton psJsns-C.lirisl tfUi fut

lu

vendu
'pli
;
i

mers, roui

qn

marne
et

est.

celui qui fui :uli. {lui. M.l,

-

pli,

en tout

niist

figur pur Jowplt. Voil de 1787).

bie

l'auteur i voulu

sont contraires et se dtruisent, si l'on pense qu'ils n'aient entendu par les mois de loi et de sacrifice autre chose que la loi de Mose et ses sacrifices; et il y aur;:it contradiction manifeste et grossiredans leurs livres, et quelquefois dans un mme chapitre d'o il s'ensuit qu'il faut qu'ils aient entendu autre chose. VIL 11 est dit (pie la loi sera chai que le sacrifice sera chang; qu'ils frei sans roi, sans princes cl sans sacrifices ; qu'il sera fait une nouvelle alliance, que la loi sera renouvele, (pie ies prceptes qtf ils ont reus ne sont pas lions, que leurs acriflees sont abominables, que Dieu n'en a point
:

demand

747
II

DMONSTRATION fcVANGLIQUE.
est dit,

au contraire, que

la loi

durera

ternellement, que cette alliance sera ternelle, que le sacrifice sera temel, que le sceptre ne sortira jamais d'avec eux, puisqu'il ne doit point en sortir que le roi ternel n'arrive. Tous ces passages marquent-ils que

ce soit ralit ? non marquent-ils aussi que ce soit figure? non mais que c'est ralit ou excluant la raligure. Mais les premiers lit, marquent que ce n'est que figure. Tous ces passages ensemble ne peuvent tre dits de la ralit; tous peuvent tre dits donc ils ne sont pas dits de la de la figure ralit, mais de la figure. VIII. Pour savoir si la loi et les sacrifices sont ralit ou figure, il faut voir si les prophtes, en parlant de ces choses, y arrtaient leur vue et leur pense, en sorte qu'ils ne vissent que celte ancienne alliance; ou s'ils y voyaient quelque autre chose dont elles fussent la peinture car dans un portrait on voit la chose figure. Il ne faut pour cela qu'examiner ce qu'ils disent. Quand ils disent qu'elle sera ternelle, entendent-ils parler de l'alliance de laquelle ils disent qu'elle sera change; et de mme des
; : , : ,

nous a appris, enfin, que tout'- es boque des figures et ce <|m que vraiment libre, vrai Isralite, vraie circoncision, \rai pain du ciel, etc. XL Dans ces promesses-l hacun trouve ce qu'il a dans |.- fond de -on cur les biens temporels ou les biens spirituels, Dieu ou L s cratures; mais avec cette diffrent eq ne ceux qui y cherchent les cratun s les \ trouvent, mais avec plusieurs contradictions ave< la dfense de les aimer, avec ordre de n'adorer que Dieu et de n'aimer que lui au lieu que ceux qui j cherchent Dieu le trouvent et sans aucune contradiction, et avec commandement de n'aimer que lui. XII. Les sources des contrarits de l'Ecriun Dieu humili jusqu a la mort ture sont de la croix, un Messie triomphant de la mort par sa mort, deux natures en Jesus-Christ deux avnements deux tats de la nalure de l'homme. Comme on ne peut bien faire le caractre d'une personne qu'en accordant toutes les
Il
i
i

ses n'taient

sacrifices, etc.

IX. Les

prophtes

ont
;

dit

clairement

qu'Isral serait toujours aim de Dieu, et que la loi serait ternelle et ils ont dit que l'on n'entendrait point leur sens, et qu'il tait
voil.

Le chiffre a deux sens. Quand on surprend une lettre importante o l'on trouve un sens clair, et o il est dit nanmoins que le sens
est voil et obscurci, qu'il est cach en sorte qu'on verra cette lettre sans la voir, et qu'on

l'entendra sans l'entendre, que doit-on penser sinon que c'est un chiffre double sens, et d'autant plus qu'on y trouve des contrarits manifestes dans le sens littral ? Combien doit-on donc estimer ceux qui nous d-

couvrent
connatre

le

chiffre

et

nous apprennent

sens cach, et principalement quand les principes qu'ils en prennent sont tout fait naturels et clairs C'est ce qu'ont fait Jsus-Christ et les aptres. Ils ont lev le sceau, ils ont rompu le voile et dcouvert l'esprit. Ils nous ont appris pour cela que les ennemis de l'homme sont ses passions,
le
!

que

le

Rdempteur

serait spirituel
:

qu'il

aurait deux avnements l'un de misre pour abaisser l'homme superbe, l'autre de gloire que Jsuspour lever l'homme humili Christ sera Dieu et homme. X. Jsus-Christ n'a fait autre chose qu'apprendre aux hommes qu'ils s'aimaient euxmmes, et qu'ils taient esclaves, aveugles,
:

malades, malheureux
tifit
:

el

pcheurs

qu'il fal-

contrarits, et qu'il ne suffit pas de suivre une suile de qualits accordantes, sans conaussi, pour entendre Ifcilier les contraires sens d'un auteur, il faut concilier tous Les passages contraires. Ainsi, pour entendre l'Ecriture, il faut avoir un sens dans lequel tous les passages contraires s'accordent. Il ne suffit pas d'ell avoir un qui convienne plusieurs passages accordants mais il faut en avoir un qui concilie les passages mme contraires. Tout auteur a un sens auquel tous les passages contraires s'accordent, ou il n'a point de sens du tout. On ne peul pas dire cela de l'Ecriture ni des prophtes. Ils avaient (Il tvement trop bon sens. Il faut donc en de rcher un qui accorde toutes les contrarits. Le vritable sens n'est donc pas celui des Juifs; mais en Jsus-Christ toutes les contradictions sont accordes. Les Juifs ne sauraient accorder la cessation de la royaut et principaut, prdite par Ose, avec la prophtie de Jacob. Si on prend la loi, les sacrifices et le ro\ aume pour ralit, on ne peut accorder tous les passages d'un mme auteur ni d'un mme liv re. ni quelquefois d'un mme chapitre equi marque assez quel tait le sons de l'auteur XIII. Il notait point permis de sacrifier hors de Jrusalem qui tait le lieu que le Seigneur avait choisi ni mme de manger ailleurs les dcimes. Ose a prdit qu'ils seraient sans roi, sans princes, sans sacrifices et sans idoles ce qui est accompli aujourd'hui, [les Juifs) ne pouvant faire de sacrifice lgitime bois de Jru: ,
<

lait qu'il les dlivrt, clairai, gurit et

baet la

salem.

que cela
et

se forait en se hassant soi-

XIV. Quand

la

parole

de.

Dieu, qui est

,

>

cri-

mme
La

en

le

suivant

par

la

misre

table, est fausse littralement

elle est vraie

mort de

la croix.
:

il lue; tout arrivait en figure fallait que le Christ souffrit. Un Dieu humilie, circoncision du cur, vrai jene. \ rai sacrifiec, vrai temple, double loi, double table de la loi, double temple, double captivit VOild

lettre

spirituellement. Sede a dextri mets : cela est faux littralement dit cela est v rai spirituellement. En ces expressions il est parle do Dieu et cela ne signifie la manire des nommes
: ;

autre

chose

hommes

sinon que l'intention que les ont on faisant asseoir a leur droite,
I

le chiffre qu'il

nous a donn

Dieu l'aura aussi

est

donc une mai

749
l'intention de Dieu, et l'excuter.
'

PENSEES DE PASCAL.
non de sa manire de
:

750

Ainsi

quand

il
,

est dit
et

de vos parfums pense une terre

-dire

Dieu a reu l'odeur vous donnera en rcomc'estfertile et abondante

,

Daniel, chap. IX, prie pour la dlivrance du peuple de la captivit de leurs ennemis ; mais il pensait aux pchs. Et pour le montrer, il dit que Gabriel vint lui dire qu'il tait exauc; et qu'il n'avait que septante semai-

intention qu'aurait un homme qui, agrant vos parfums, vous donnerait en rcompense une terre abondante Dieu l'aura pour vous, parce que vous avez eu pour lui la mme intention qu'un homme a pour celui qui il donne des parfums. XV. L'unique objet de l'Ecriture est la charit. Tout ce qui ne va point l'unique but en est la figure car, puisqu'il n'y a qu'un but, tout ce qui n'y va point en mots propres

que

la

mme

nes attendre, aprs quoi le peuple serait dlivr d'iniquit, le pch prendrait fin, et le Librateur, le Saint des saints amnerait la justice ternelle non la lgale, mais
:

l'ternelle.

est figure. Dieu diversifie ainsi cet

unique prcepte de

on a ouvert ce secret, il ne pas voir. Qu'on lise l'Ancien Testament en cette vue et qu'on voie si les sacrifices taient vrais, si la parent d'Abraham tait la vraie cause de l'amiti de Dieu, si la terre promise tait le vritable lieu du repos. Non. Donc c'taient des figufois

Ds qu'une

est impossible de

charit

pour

cherche

satisfaire notre faiblesse qui rela diversit , par cette diversit qui

nous mne toujours notre unique ncessaire; car une seule chose est ncessaire, et nous aimons la diversit et Dieu satisfait l'un et l'autre par ces diversits, qui mnent ce seul ncessaire. XVI. Les rabbins prennent pour figures les mamelles de l'pouse, et tout ce qui n'exprime pas l'unique but qu'ils ont des biens tem;

Qu'on voie de mme toutes les crmonies ordonnes et tous les commandements qui ne sont pas de la charit, on verra que c'en sont les figures.
res.

ARTICLE X.
De Jsus-Christ.
- 1

porels.

XVII. Il y en a qui voient bien qu'il n'y a pas d'autre ennemi de l'homme que la concupiscence qui les dtourne de Dieu, ni d'autre bien que Dieu et non pas une terre fertile. Ceux qui croient que le bien de l'homme est en la chair, et le mal en ce qui le dtourne des plaisirs des sens qu'ils s'en solent et qu'ils y meurent. Mais ceux qui cherchent Dieu de tout leur cur, qui n'ont de dplaisir que d'tre privs de sa vue, qui n'ont de dsir que pour le possder, et d'ennemis que ceux qui les en dtournent ; qui s'affligent de se voir environns et domins de tels ennemis ; qu'ils se consolent il y a un Librateur pour eux, il y a un Dieu pour eux. Un Messie a t
, ; ;

I. La distance infinie des corps aux esprits figure la distance infiniment plus infinie des esprits la charit, car elle est sur-

naturelle,

Tout l'clat des grandeurs n'a point de lustre pour les gens qui sont dans les recherches de l'esprit. La grandeur des gens

aux riches, aux rois, aux conqurants et tous ces grands de chair. La grandeur de la sagesse qui vient de Dieu est invisible aux charnels et aux gens
d'esprit est invisible
d'esprit.

Ce sont

trois ordres

de diffrents
,

genres.

promis pour dlivrer des ennemis et il en est venu un pour dlivrer des iniquits, mais non pas des ennemis. XVIII. Quand David prdit que le Messie dlivrera son peuple de ses ennemis, on peut croire charnellement que ce sera des Egyptiens et alors je ne saurais montrer que la prophtie soit accomplie. Mais on peut bien croire.aussi que ce sera des iniquits car, dans la vrit, les Egyptiens ne sont pas des ennemis; mais les iniquits le sont. Ce mot d'ennemis est donc quivoque. Mais s'il dit l'homme, comme il fait, qu'il dlivrera son peuple de ses pchs, aussi
:

Les grands gnies ont leur empire leur grandeur, leurs victoires, et n'ont nul besoin des grandeurs charnelles qui n'ont nul rapport avec celles qu'ils cherchent. Ils sont vus des esprits, non des yeux; mais c'est assez. Les saints ont leur empire, leur clat, leur grandeur, leurs victoires, et n'ont nul besoin des grandeurs charnelles ou spirituelles qui ne sont pas de leur ordre, et qui n'ajoutent ni n'tent la grandeur qu'ils dsirent. Ils sont vus de Dieu et des anges, et non des corps ni des esprits curieux Dieu
clat, leur
,
:

leur

suffit.

Archimde sans aucun clat de naissance serait en mme vnration. Il n'a pas donn des batailles mais a laiss tout l'univers
,

bien qu'Isae et les autres l'quivoque est te, et le sens double des ennemis rduit au sens simple d'iniquits : car s'il avait dans l'esprit les pchs, il pouvait bien les dnoter par ennemis ; mais s'il pensait aux ennemis, il ne pouvait pas les dsigner par iniquits. Or Mose, David et Isac usaient des mmes termes. Qui dira donc qu'ils n'avaient pas le mme sens, et que le sens de David, qui est manifestement d'iniquits, lorsqu'il
,

parlait d'ennemis , ne ft pas le mme celui de Mose en parlant d'ennemis l

que

des inventions admirables. O qu'il est grand et clatant aux yeux de l'esprit Jsus-Christ sans bien et sans aucune production de science au dehors, est dans son ordre de saintet. Il n'a point donn d'inventions, il n'a point rgn; mais il est humble, patient, saint devant Dieu, terrible aux dmons, sans aucun pch. O qu'il est venu en grande pompe et en une prodigieuse magnificence aux yeux du cur et qui voient la sagesse Il et t inutile Archimde de faire le prince dans ses livres de gomtrie, quoiqu'il le ft. H et t inutile a Notrc-Scigneur
1

DMONSTRATl
d.m

IQliE.

later Christ, pour puais saintet, de renir en roi

:

gnc de
est bien

qu

il

tir

venu arec
il

L'clat de son ordre est ridicule i se scandaliser de La

!

de u Christ Ils le font don. capable craindre avant que la ncessit de mourir /il arrive, et ensuite lout foi' [Uand
!
le

ils

huit troubl, c'est

quand
-

il

se

double

de Jsus-Christ,
:

comme m
la

cotte bas-

lui-i.
il

le

troublent,

il

du

mme

ordre que

grandeur

fort.

qu'il venait (aire paratre. Qu'on coucelle grandeur-l dans sa vie, dans ia

L'Eglise s'est vue obi

montrer que
le

Jsus-Christ tait
.

homme, contre reuxqui

que de montrer

dans son obscurit, dans sa mort, dans l'lection des siens, dans Leur Tuile, da: on la dans secrte rsurrection verra si grande, qu'on n'aura pas sujet de se
sioii,
<

bien

qu'il tait

!<

qui n'y BSl ne peuvent admirer que les grandeurs liai u; lis, comme s'il n'y en avait pas de spirituelles et d'autres qui n'admirenl que les spirituelles, comme s'il n'y eu avait pas d'infiniment plus liantes dans
!

scandaliser d'une M. lis il y en a qui

i

Dieu; et lient aussi grandes contre l'un et contre l'an Je^us-Cbrist est un Di'ii dont on s'approii s orgueil, et sous lequel on s'al
i

ir.

V.

La conversion des

pa'i

ia grce du Me>si.'. Les Juif-, ou n'j travaill, ou l'ont fait sans -u

ont

ce qu'en ont dit

utile.
I.'

Balomon
.

et

les

propb
i

gesse.

firmament, les toiles, la terre et les royaumes ne valent pas le moindre des esprits; car il connat tout cela, et soi-mme; et le corps, rien. El tous les corps et tous les esprits ensemble, et toutes leurs productions, ne valent pas le moindre mouvement de charit, car elle est d'un ordre
les corps, le

Tous

infiniment plus lev. De tous les corps ensemble on ne saur, il tirer la moindre pense cela est impossible, et d'un autre ordre. Tous les corps et les esprits ensemble ne sauraient produire un mouvement de vrai cl;:. rite cela est impossible et d'un autre ordre tout surna: :

Platon rate, n'ont pu leur persuader de n'adorer le vrai Dieu. L'Evangile ne parle dr la virginit de l.i Vierge que jusqu' la naissance de i Christ: lout par rapport Jsus-Christ. Lis deux Testaments regardent J< Christ L'Ancien comme sonaltenl \eau comme son mode tnune leur centre. Les prophtes ont prdit et n'ont pas prdits. Les saints ensuite sont prdite, mais non prdisants. Jsus-Christ est [.redit et pr:

comme

disant.

turel.

Jsus-Christ a l dans une obscurit que le; monde appelle obscurit) telle, que les historiens, qui n'crivent que les choses importantes, l'ont peine aperu. III. Quel homme eut jamais plus d'< que Jsus-Christ ? Le peuple juif tout entier le prdit avant sa venue. Le peuple gentil l'adore aprs qu'il est venu. Les deu\ peuples gentil et juif le regardent comme leur centre. Et cependant quel homme jouit jamais moins de tout cet clat De trente-trois ans, il en vil trente sans paratre. Dans les 1. s trois autres, il passe pour un imposteur prtres et les principaux de sa nation le rejettent ses amis et ses proches le mprisent. Enfiu il meurt d'une mort honteuse, trahi par un des siens, reni par l'autre, et abandonn de tous. Quelle pari a-t-il donc cet clat? Jamais
II.

(selon ce

Jsus-Christ pour tous Mose pour un peuple. Les Juifs bnis en Abraham Je bnirai ceux qui te bniront [Gen., XII. Mai Utons bnies IfM. X.VI1I,
,
:

'!

<

Lumen ad
32..

revelationcm genltum \Luc,

II,

Non
itier

fi-il lnliter

lisait

omni nationi (J>s.CXL1 IL David en parlant de la loi. Mais en

il

parlant de Jsus-Christ

(aut dire

Fecit la-

omni nationi.
c'est Jesus-Christ d'tre universel.

Aussi
L'Eglise
fidles
:

mme

n'olTre le sacrifice

que pour

les

Jsus-Christ a offert celui de la croiv

pour

tous.

ARTICLE XL
Preuves de Jsus-Christ pur la
/>>

homme
(

n'a eu lanl d'clat

jamais

homme
n'a
lui.

n'a eu- plus d'ignominie. Tout 11 a '"Jus, pour nous le servi naissable cl il n'en a rien eu IV. Jsus Christ parle des
1 ;

cet clat

rendre reeon-

I. La plus grande des preuves de Jcsu-Christ ce sont les prophties, C'est aussi a quoi Dieu a le plus pourvu car l'vnement qui les a remplies est un miracle subsistant
:

pour

plus grandes
qu'il n'y

choses

si

simplement,

qu'il

semble

a pas pens; et si licitement nanmoins, qu on \oit bien ce qu'il en pensait. Celte clarl jointe celte navet si admirable. Qui a appris aux vanglisles les qualits

depuis la naissance de l'Eglise jusqu' la lin. Ainsi Dieu a suscit des prophtes durant seize cents ans, et pendant quatre cents ans il a dispers toutes ces prophties avec tous les Juifs qui les portaient dans tons lieux du monde. Voil quelle a t !a
1
;

d'une me vritablement hroque, pour la peindre si parfaite enl en Jsus -Christ Pourquoi le font-ils faible dans son agonie! \enl-ils pis peindre une mort constante Oui, sans doute car le mme saint Luc peint celle de saint Etienne plus forte que
i

ration la n; dont -Chi i*t l'Evangile devant tre cru par tout le monde, il a failli non seulement qu il y ail eu des prophties pour le faire croire; mais encore (jne ces prophties fussent rpandues par lout
:

le

monde, pour

le faire

embrasser par tout

inonde.

755

PENSES DE PASCAL.
:

754

Quand un seul homme aurait fait un livre dos prdictions de Jsus-Christ, pour le temps serait et pour la manire, et que Jsus-Christ venu conformment ces prophties, ce semais il y a bien plus rait une force infinie
:

ici.

C'est

une
,

suite
,

mille ans
lion,

qui

d'hommes durant quatre constamment et sans varia-

viennent l'un ensuite de l'autre prdire ence mme avnement; c'est un peuple tout tier qui l'annonce et qui subsiste pendant quatre mille annes (1) pour rendre encore tmoignage des assurances qu'ils en ont, et dont ils ne peuvent tre dtourns par quelques menaces et quelque perscution qu'on
leur fasse
rable.
II.
:

demeur inconnu parmi l'infinie multitude des nations paennes et dans le temps prdit les paens adorent eu foule cet unique Dieu; les temples sont dtruits, les rois mmes se soumettent la croix. Qu'est-ce que tout cela? C'est l'esprit de Dieu qui est rpandu sur la terre. 11 est prdit que le Messie viendrait tablir une nouvelle alliance, qui ferait oublier la qu'il metsortie d'Egypte (Jr., XXIII, 7) trait sa loi non dans l'extrieur, mais dans qu'il mettrait sa LI 7 ) les curs ( Is. crainte, qui n'avait t qu'au dehors, dans le milieu du cur (Jer., XXXI, 33; et XXXII,
, , , ;

ceci est tout

autrement consid-

40):
rprouveraient Jsus-Christ, rprouvs de Dieu; parce que la vigne lue ne donnerait que du verjus (h., V, 2, 3, k, etc.) que le peuple choisi serait infidle, ingrat et incrdule populum non credentem et contradicentem (kl.. LXV, 2); que Dieu les frapperait d'aveuglement, et qu'ils ttonneraient en plein midi comme des aveugles (Ueut., XXVIII, 28, 29). Que l'Eglise serait petite en son commencement, et crotrait ensuite [JEzch., XLVII

Que

les Juifs

Le temps

juif,

par l'tat temple, par le nombre des annes. Les prophtes ayant donn diverses marques qui devaient toutes arriver . l'avne-

du peuple du peuple paen, par l'tat du

est prdit par l'tat

et qu'ils seraient

il fallait que toutes ces marques arrivassent en mme temps et ainsi il fallait que la quatrime monarchie ft venue lorsque les septante semaines de Daniel seraient accomplies; que le sceptre ft t de Juda, et qu'alors le Messie arrivt. Et Jsus-

ment du Messie,

Christ est arriv alors, qui s'est dit le Messie. monarIl est prdit que dans la quatrime chie, avant la destruction du second temple, ayant que la domination des Juifs ft le,et en la septantime semaine de Daniel, les

1 et suiv.). 11 est prdit qu'alors l'idoltrie serait renverse que ce Messie abattrait toutes les ido;

les, et ferait entrer les

hommes dans

le culte

du vrai Dieu {Ezch.,

XXX,

13).

Que
tus
;

paens seraient instruits et amens la connaissance du Dieu ador par 1rs Juifs ; que ceux qui l'aiment seraient dlivrs de leurs ennemis, et remplis de sa crainte et de son

et

temples (les idoles seraient abatque, parmi toutes les nations et en

les

amour.
El il est arriv qu'en la quatrime monarchie, avant la destruction du second temple, etc., les paens en foule adorent Dieu et nt-

les lieux du monde, on lui offrirait une hostie pure, et non pas des animaux [Malach., 1,11). Qu il enseignerait aux hommes la voie parfaite (Is., H, 3; Mich., IV, 2, etc.). Qu'il serait roi des Juifs et des Gentils (Ps.

tous

II,

une vie vanglique; les filles consacrent Dieu leur virginit et leur vie, les hommes renoncent atout plaisir. Ce que Platon n'a pu persuader quelque peu d'hom.1

mes
le

choisis et

si

instruits,

une

force secrte

persuade cent milliers d'hommes ignorants, par la vertu de peu de paroles. Qu'est-ce que tout cela? C'est ce qui a t prdjt si longtemps auparavant Effundam spiritum meum super omnem carnem (Jol, II, 28). Tous les peuples taient dans l'infidlit terre deet dans la concupiscence, toute la vient ardente de charit les princes renoncent leurs grandeurs, les rit lies quittent les s biens, les filles souffrent le martyre, enfants abandonnent la maison de leurs pres pour aller vivre dans les dserts. D'o vient cette force C'est que le Messie est arriv; voil l'effet et les marques de sa venue. Depuis deux mille ans, lcDieudesJuifs tait
:
:

G et 8; LXXI, 8 et 11, etc.). Et jamais il n'est venu, ni devant, ni aprs, aucun homme qui ait rien enseign approchant de cela. Aprs tant de gens qui ont prdit cet avnement, Jsus-Christ est enfin venu dire: Me voici et voici le temps. Il est venu dire aux
,

hommes

qu'ils n'ont point d'autres ennemis qu'eux-mmes, que ce sont leurs passions qui les sparent le Dieu qu'il vient pour les en dlivrer et pour leur donner sa grce, afin de former de tous les hommes une Eglise sainte; qu'il vient ramener dans celte Eglise
;

les

paens

et les Juifs

qu'il

icut dtruire les

idoles des

et la superstition des autres. Ce que les prophtes, leur a-t-il dit, ont prdit devoir arriver, je vous dis que mes

uns

aptres vont

le faire. Les Juifs vont lre reles buts, Jrusalem sera bientt dtruite paens vont entrer dans la connaissance do
;

Dieu, et mes aptres vont les y faire entrer aprs que vous aurez tu l'hritier de la
vigne. Knsuitc les aptres ont dit aux Juifs Vous allez tre maudits; et aux paens Vous allez
:

(1)
,1;,,,

Les quatre mille ans dont

'a

depuis

l'auteur vienl de apris lente , forment bien cration jusqu' ravnetnent le Jsas-Chnsi ;
I'
|

ma

il

Abraham
deux
Si,

esl

la

milte

am

nVsi question que du peuple juif-, souche. Alors ce ne srail qu'envidepuis ce patriarche jusqu' .lsusI'

entrer dans

la

con

"
,(
'

A cela s'opp<
l'opposition na ce roi des Ju

P ar

Cliri>i.

comme

suite

emUe

l'indi

;ur

a
il

pisci
si

entendu compter depuis Abraham jusqu

opprim

faudrait lire cl qui subshle depuis quatre mille uns [iaIi.

de

18

par

les

uns

autres

qui conspirent

758

DMONSTRATION

ANGLIQUE.
manires
Ps.
I

756

sa mort. Tout ce qu il j a de grand dam lo monde s'unit contre cette religion naissante, les uns cril,s- Bavants, les sages, les rois ront; les autres condamnent, les autres tuent. Et malgr toutes ces oppositions \uil JfUSGhrist, en peu de temps, rgnant sur les uns et les autres, et dtruisant et le culte judaque dans Jrusalem, qui en tait le. centre et tout il fait sa premire Eglise, et le culte des idoles dans Rome qui en tait le centre et dont il fait sa principale Eglise. Des gens simples et sans force, comme les aptres et les premiers chrtiens, rsistent toutes les puissances de la terre, se soumettent les rois les savants et les sages et dtruisent l'idoltrie si tablie et tout cela se fait par la seule force de cette parole qui l'a:

infinit de

\\
;

ve de liel (Ps. EX VIII. 11 piedi et le. mains percs (Ps.

lui

27), abreuqu'il aurait les

III,

XXI,

17

qu'on

cracherait au visage [Is., L, 6); qu'il serait tu (Dan., IX, 26), et ses habits jets au sort (Ps. XXI, 10 j; Qu'il ressusciterait le troisime jour (Pi. 10; Ose, VI, 3); Qu'il monterait au ciel (Ps. XLVI 6; et Ps. IX \ II, 19) pour s'asseoir la droite de

Dieu (Ps. CIX,1); Que les rois s'armeraient contre lui ( Ps. 11,2); Qu'tant la droite du Pre, il sera victorieux de ses ennemis (Ps. CIX, 5); Que les rois de la terre et tous les peuples
l'adoreraient (Ps. LXXI, 11) Que les Juifs subsisteront en nation (Je'r., XXXI, 36); Qu'ils seront errants (Amos, IX, 9), sans roi, sans sacrifice, sans autel, etc. (Ose, III, k), sans prophtes (Ps. LXXIII, 9), attendant le salut, et ne le trouvant point (Is., LIX, 9;Jr.. VIII, 15). III. Le Messie devait lui seul produire un grand peuple, lu, saint et choisi le conduire, le nourrir, l'introduire dans le lieu de repos et de saintet; le rendre saint Dieu, en faire le temple de Dieu le rconcilier Dieu le sauver de la colre de Dieu, le dlivrer de la servitude du pch qui rgne visiblement dans l'homme; donner des lois ce peuple, graver ces lois dans leur cur; s'offrir Dieu pour eux se sacrifier pour eux tre une hostie sans tache, et lui-mme sacrificateur il devait s'offrir lui-mme et offrir son
; ; ,
,

vait prdit.

Les Juifs, en tuant Jsus-Christ pour ne pas le recevoir pour Messie, lui ont donn la dernire marque de Messie en continuant le mconnatre ils se sont rendus tmoins irrprochables, et en le tuant et continuant le renier ils ont accompli les prophties. Qui ne reconnatrait Jsus-Christ tant de circonstances particulires qui en ont t
;

prdites? car il est dit: Qu'il aura un prcurseur (Malach., III, 1); Qu'il natra enfant (Is., IX, 6); Qu'il natra dans la ville de Bethlem (Mich., V, 2); qu'il sortira de la famille de Juda Gen., LXIX-, 8 et suiv. et de la postrit de David (II Rois, VII, 12 et suit.; Is., VII, 13 e/ suiv.); qu'il paratra principalement dans Jrusalem (Malach., III, 1; Ag<j.,
( )

11,10);
Qu'il doit aveugler les sages et les savants
Is.,

VI, 10), et annoncer l'Evangile aux paules inlu-

vres et aux petits (Id., LX1, 1); ouvrir yeux des aveugles et rendre la sant aux firmes (ld., XXXV, 5 et 6), et mener la

corps et son sang et nanmoins offrir pain et vin Dieu. Jsus-Christ a fait tout cela. Il est prdit qu'il devait venir un Librateur qui craserait la tte au dmon, qui devait dlivrer son peuple de ses pches /
,
:

mire ceux qui languissent dans les tnbres (Id., XLII, 16); Qu'il doit enseigner la voie parfaite (Id., XXX, 21) et tre le prcepteur des Gentils
,

omnibus iniquitatibus (Ps.

CXXIX,

8)

qu'il

(Id.,

LV,

4)

Qu'il doit tre la victime

pour

les

pchs

devait y avoir un nouveau Testament qui serait ternel; qu'il devait y avoir une autre prtrise selon l'ordre de Melchisdech que celle-l serait ternelle; que le Christ devait tre glorieux, puissant et fort, et nanmoins
;

du monde

(Id.,

LUI,

5);

Qu'il doit tre la pierre fondamentale et prcieuse (Id., XXVIII, 16) ; Qu'il doit tre la pierre d'achoppement et de scandale (Id., VIII, 14); Que Jrusalem doit heurter contre celte pierre (ld., VIII, 15); Que les difiants (1) doivent rejeter cette pierre (Ps. CXVII, 22); Que Dieu doit faire de celte pierre le chef

si misrable qu'il ne serait pas reconnu qu'on ne le prendrait pas pour ce qu'il est. qu'on le rejetterait, qu'on le tuerait; que son peuple, qui l'aurait reni, ne serait plus son peuple; que les idoltres le recevraient et auraient recours lui qu'il quitterait Sion pour rgner au centre de l'idoltrie que
;

du coin (2) (Ibid.) Et que cette pierre doit crotre en une montagne immense, et remplir toute la terre
;

(Dan., 11,35); Qu'ainsi il doit tre rejet (Ps. CXVII, 22), mconnu [Is., LUI, 2 et 3 trahi (Ps. XL, 10), vendu (Zach., XI, 12) , soufflet (/*.. L, 6), moqu (Id., XXXIV, 16), afflig en une
) ,

subsisteraient toujours; qu'il devait sortir de Juda, et quand il n v aurait plus de roi. IV. Qu'on considre que depuis le commencement du monde l'attente ou l'adoration du Messie subsiste sans interruption; qu'il a t promis au premier homme aussitt aprs sa chute; qu'il s'est trouv depuis des hommes. qui ont dit que Dieu leur avait rvl qu'il] devait natre un Rdempteur qui sauverait son peuple (1); qu'Abraham est venu ensuite
dos linnimes qui ont transmis de ne <'t depais Ni jusqu' Jusqu' Noe Abraham, promesse qui entrait t Mlle au premier homme. Voyel part, n, an. I. $ 06. rameur entre dius quelque* di eloppemeoti 1 ce sujet.
(1) C'est--dire

nanmoins

les Juifs

(t)

spirituel o
{!)

ple

eeui qui travaillent l'difi du toniple Dieu roui habiter. C'est--dire de l'onetequl doit runir les deux peui.' nui et le gentil, tans l'adoration du mme Dieu.

m&RemOm,

race

di puis
la

Adam

.">.

K;
,

PENSES DE PASCAL.

758

que Mose et les prophvenus ensuite dclarer le temps et la manire de sa venue; qu'ils ont dit que la loi qu'ils avaient n'tait qu'en attendant celle du Messie; que jusque-l elle subsisterait, mais que l'autre durerait ternellement qu'ainsi leur loi ou celle du Messie, dont elle tait la promesse, serait toujours sur la terre; qu'en effet elle a toujours dur, et qu'enfin JsusChrist est venu dans toutes les circonstances
Juda
qu'il natrait;

de dire qu'il avait eu rvlation qu'il natrait dfils qu'il aurait; que Jaeob a lui par un serait de clar que de ses douze enfants ce

tes sont

Les prophties qui reprsentent JsusChrist pauvre le reprsentent aussi matre des nations (7s., LUI, net suiv.;Zach., IX, 9, 10). Les prophties qui prdisent le temps ne le ppdisent que matre des Gentils et soufrant et non dans les nues, ni Juge et celles qui le reprsentent ainsi, jugeant les nations et glorieux, ne marquent point le temps. Quand il est parl du Messie comme grand et glorieux il est visible que c'est pour juger le monde et non pour le racheter lis.,
, : ,

LXVI,

15, 16).

prdites. Cela est admirable. Si cela tait si clairement prdit aux Juifs, dira-t-on, comment ne l'ont-ils pas cru? ou comment n'ont-ils pas t extermins pour avoir rsist une chose si claire je rponds que l'un et l'autre a t prdit, et qu'ils ne
!

ARTICLE
Pour ne pas

XII.

Diverses preuves de Jsus-Christ.

croire les aptres , il faut dire qu'ils ont t tromps ou trompeurs. L'un et l'autre est difGcile. Car, pour le premier , il n'est pas possible de s'abuser prendre un homme pour tre ressuscit ; et pour l'autre , l'hypothse qu'ils aient t fourbes est trangement absurde. Qu'on la suive tout au long ; qu'on s'imagine ces douze
I.

'-.

croiraient point une chose si claire, et qu'ils ne seraient point extermins. Et rien n'est plus glorieux au Messie; car il ne suffisait fallait il pas qu'il y et des prophtes que leurs prophties fussent conserves .sans soupon. Or, etc. V. 'Les prophtes sont mls de prophties afin particulires et de celles du Messie que les prophties du Messie ne fussent pas sans preuves, et que les prophties particulires ne fussent pas sans fruit. Non habemus regem nisi Csarem', disaient les Juifs {Joann., XIX, 15). Donc Jsus;
,

hommes assembls

aprs la mort de Jsus-

Christ, faisant le complot de dire qu'il est ressuscit. Ils attaquent par l toutes les puis-

puisqu'ils n'avaient Christ tait le Messie plus de roi qu'un tranger, et qu'ils n'en voulaient point d'autre. Les septante semaines de Daniel sont
:

quivoques pour le terme du commencement,

cause des termes de la prophtie et pour le terme de la fin, cause des diversits des chronologistes mais toute cette diffrence ne va qu' deux cents ans (1).
, ;

sances. Le cur des hommes est trangement penchant la lgret, au changement, aux promesses, aux biens. Si peu qu'un d'eux se ft dmenti par tous ces attraits, et, qui plus est par les prisons pac les tortures et par la mort, ils taient perdus. Qu'on suive cela. Tandis que Jsus-Christ tait avec eux, il pouvait les soutenir. Mais aprs cela, s'il ne leur est apparu, qui les a fait agir? IL Le style de l'Evangile est admirable en une infinit de manires et entre autres en ce qu'il n'y a aucune invective de la part des historiens contre Judas ou Pilate ni contre aucun des ennemis ou des bourreaux de J,
, ,

sus-Christ.
Si cette modestie des historiens vangliques avait t affecte aussi bien que tant d'autres traits d'un si beau caractre, et qu'ils ne l'eussent affecte que pour la faire remarquer; s'ils n'avaient os la remarquer euxmmes, ils n'auraient pas manqu de se procurer des amis qui eussent fait ces remarques leur avantage. Mais comme ils ont agi de la sorte sans affectation et par un mouvement tout dsintress, ils ne l'ont fait remarquer par personne je ne sais mme si cela a t remarqu jusqu'ici; et c'est ce qui tmoigne la navet avec laquelle la chose a t faite. III. Jsus-Christ a fait des miracles, et les aptres ensuite; et les premiers saints en ont fait aussi beaucoup; parce que les prophties n'tant pas encore accomplies et s'accomplissant par eux, rien ne rendait tmoignage que les miracles. Il tait prdit que leJVIessie convertirait les nations. Comment cette prophtie se ft-elle accomplie sans la conversion
:

le seul qui Tait fait observer. Pascal , comme on la dit, crivait ses penses a la hte , sans suite et comme de simples notes; il y a tout lieu de prsumer qu'eu voulant
.
, ,

il est surprenant que (1) Il y a videmment faute ici, et soit rie tous les diteurs qui m'ont prcd , celui do 1787

ajout un zro mettre 20 ans il aura par inadvertance quia form 200. Pour justifier cette prsomption, je ne puis mieux faire que de rapporter ici la note de l'diteur

de 1787.

Avant Jsus-Christ,

la

diffrence dont

il

est

ici

question
,

ne pouvait rouler que sur environ quatre-vingts ans depuis le premier ordre donn par Cyrus pour renvoyer les
Jrusalem, vers l'an 536 avant notre re vulgaire, jusqu'au dernier ordre donn par Artaxerxs (LongueMain] pour le rtablissement des murs do Jrusalem, vers la diffrence ne roule plus l'an 434. Dcpuk Jsus'-ili'nst que sur environ vingt ans : car les chronologistes conviennent assez que les septante semaines ne peuvent commencer que sous le rgne d'Artaxerxs (Longue-Main); Ksdras niais les uns les prennent de la permission donne par re prince dans la septime anne de son rgne, el les t de la permission donne Nhraias autres les prem par ce mme prince dans la vingtime anne les uns annes depuis son association l'empire par comptent ces son pre Xerxs , vers l'an 47 1, avant notre re vulgaire ; en sorte que la septime anne tomberait en 467, qui est l'anne de 1 mort de Xerxs les autres les comptent depuis la mort de Xerxs, en sorte que la vingtime touillerait on 447 ; ce qui donne prcisment un intervalle de Vingt ans, depuis 167 jusqu' 447 Les uns pensent que les annes dont philo Daniel sont des annes lunaire; les autres les prennent pour des annes Bolaires. Enfla tous Varient sur l'poque prcise, de la septime et de la vingtime anne mais aussi tous s'accordent mettre ce*
Juifs
, ;i
:

deux poques dans

407 jusqu' 447.

l'intervalle

de ces

vingt annes, depuis

Ces faits et les opinions des chronologistes ne pouvaient tre ignors de Pascal comment pourrait-il donc se fore qu'il et mis deux cents ans en connaissance de cause, et par l, affaibli volontairement l'autorit des propnlies,
:

on ne peut raisonnablement

le

supposer. (Edit. de 182J,

bMONSTRATlOIS
des nations

Cl

IQI

muI

nation elles converties au Messie, ne voyant dernier effet des prophties qui le
;

et

comment

les

dment t*Alcoran
I

La religion mahomtane a pour Mahomet. Mai hle, qui (levait tre la demi)
VII.

qu'il prouvent' Avant donc qu il fat mort lt ressuscite, et que Les nations lussent Converties, tout n'tait pas accompli: et ainsi il a l'allu des miracle-, pendant tout ce tl. Maintenant il n'en faut plus pour prouver
,

monde
a-t-i|

a-t-il

que

n'ait aussi loul

1 .'

homme

<

prophte

ir faits;

quels mil quel

:

a-t-il

ei

gn selon sa tradition
et

(ucllc

!a vrit de la religion chrtienne; car fes prophties accomplies sont un miracle sub-

quelle flicit?

Mahomet estsans
que
ses

auj

sistant.

IV. L'lat o l'on voit les Juifs est encore une grandi- preuve de la religion. Car ("est une chose tonnante de voir ce peuple subsister depuis tant d'annes, et de le voir toujours misrable tant ncessaire pour la preuve de Jsus-Christ et qu'ils subsistent pour le prouver, et qu'ils soient misrables puisqu'ils l'ont crucifi et quoiqu'il soit contraire d'tre misrable et de subsister, il subsiste nanmoins toujours malgr sa misre.
:

raisons fussent bien nt que leur propre fo

Si

pui

mais de l'un aient un doubl ceux qui le suivent, et qi

:

VIII. qui p

deux ho
qi a

par

Mais n'ont-ils pas t presque au mme au temps de la captivit? non. I. ne fut point interrompu par la captivit de Babylone, cause que le retour tait promis et prdit. Quand N'abuchodonosor emmena le peuple, de peur qu'on ne crt que le sceptre ft t de Juda,il leur fut dit auparavant:
tat

iscours de l'autre n'aient qu'un seul sens, sj quel |U un, il pas du secret entend discourir les deux en cette sorte il en fera un mme jugement. Mais si ensuite, dans le discours, l'un dit des choses angliqu
, ,

l'autre toujours

d<

et
il

com;

munes

et

mme

des sottises,

jugera que
l'autre

l'un parlait avec l'un ayant assez

mystre

et

non pas

montr

de telles

sollisi

et l'autre qu'il est

incapable ble d'tre mystri de mj

qu'il est

qu'ils y seraient peu, et qu'ils seraient rta-

furent toujours consols par les prophtes, et leurs rois continurent. Mais la seconde destruction est sans promesse de rtablissement, sans prophtes, sans roi, sans consolation sans esprance parce que le sceptre est t pour jamais. Ce n'est pas avoir t captif que de l'avoir t avec assurance d'tre dlivr dans soixante-dix ans. Mais maintenant ils le sont sans aucun espoir. Dieu leur a promis qu'encore qu'il les disperst aux exlremitsdu monde, nanmoins il les rassembles'ils taient fidles sa loi rait. Ils y sont donc trs-fidles, et demeurent
blis. Ils
, :
,

capable de solliv IX. Ce n'est pas par ce qu'il y a d'obscur dans Mahomet et qu'on peut faire pa avoir un sens mystrieux que je veux en juge, mais par ce qu'il y a de clair, son paradis et par le reste. C'est en cela qu'il est ridicule. Il n'en est pas de mme de l'Ecriture. Je veux qu'il y ait des obscurits, mais il y a des clarts admirable- el des prophties manifeste-; accomplies. La n'est donc pas gale. Il ne faut padre et galer les choses qui ne se ressemblent que par l'obscurit el non pas par les i
;

qui mritent, quand elles sont divines, rvre les obscurits. L'Alcoran dit que saint Matthieu

tait

opprims. Il faut donc que le Messie soit venu, et que la loi qui contenait ces promesses soit finie par l'tablissement d'une loi
nouvelle. V. Si les Juifs eussent t tous convertis par Jsus-Christ nous n'aurions plus que des tmoins suspects et s'ils avaient t extermins nous n'en aurions point du tout. Les Juifs le refusent, non pas tous. Les saints le reoivent, et non les charnels. Et tant s'en faut (nie cela soit contre sa gloire que c'est le dernier trait qui l'achve. La raison qu'ils en ont, et la seule qui se trouve dans leurs crits, dans le Talmud et dans les rabbins n'est que parce que Jsus-Christ n'a pas dompt les nations main arme. Jsus-Christ a t tu, disent-ils; il a succomb il n'a pas dompt les paens par sa Core, il ne nous a pas donn leurs dpouilles il ne donne point de richesses. N'ont-ils que cela dire c'est en cela qu il m'est aimable. Je ne voudrais point celui qu'ils se figurent. VI. Qu'il est beau de voir, par les \ eux de
, ;
, , , :

homme

de bien. Donc Mahomet tait prophte, ou en appelant gens de bien

mchants, ou en ne

les

des croyant pas sur ce

fait

qu'ils ont dit de Jsus-Christ".

X. Tout homme peut faire ce qu'a homet car il n'a point fait de mi'
,

Ma-

n'a point t prdit, etc. Nul homme ne faire ce qu'a t'ait Jsus-Christ.

Mahomet s'est tabli en tuant. hrist en faisant tuer les siens; Mahomet en il. dant de lire Jsus-Christ en ordonnant de lire. Enfin cela est si contraire que, si M met a pris la voie de russir humainement, Jsus-Christ a pris celle de prir humainement. El au lieu de conclure que puisque Mahomet a russi Jsus-Chrisl a bien pu sir, il faut dire que puisque Mahomet a russi, le chrislianisme devait prir s'il n'et l soutenu par une force toute divine.
,

AUTlCI.r. XIII.
in

la foi , Darius Cyrus Alexandre les Romains Pompe et Ilerode agir sans le savoir, pour la gloire de l'Evangil
,
,
,

de Dieu de se cacher avrir aux av

aux uns

et

de se

I.

vrir

Dieu a voulu racheter les hommes et oule salut a ceux qui le chercheraient.

7G1

PENCES DE PASCAL.
,

rca

Mais les hommes s'en rendent si indignes qu'il est juste qu'il refuse quelques-uns, cause de leur endurcissement, ce qu'il accorde aux autres par une misricorde qui ne leur est pas due. S'il et voulu surmonter l'obstination des plus endurcis, il l'et pu en se dcouvrant si manifestement eux qu'ils n'eussent pu douter de la vrit de son existence, et c'est ainsi qu'il paratra au dernier jour, avec un tel clat de foudres et un tel renversement de la nature, que les plus aveu-

soit cach en partie et dcouvert en partie , puisqu'il est galement dangereux l'homme

en cette sorte qu'il a voulu paratre dans son avnement de douceur, parce que tant d'hommes se rendant indignes de sa clmence il a voulu les laisser dans la privation du bien qu'ils ne veulent pas. 11 n'tait donc pasjuste qu'il part d'une manire manifestement divine et absolument capable de convaincre tous les hommes; mais
,

gles le verront. Ce n'est pas

i!

nire

n'tait pas juste aussi qu'il vnt d'une masi cache, qu'il ne pt tre reconnu de

de connatre Dieu sans connatre sa misre et de connatre sa misre sans connatre Dieu. IV. Tout instruit l'homme de sa condition mais il faut bien l'entendre car il n'est pas vrai que Dieu se dcouvre en tout, et il n'est pas vrai qu'il se cache en tout. Mais il est vrai tout ensemble qu'il se cache ceux qui le tentent et qu'il se dcouvre ceux qui le cherchent parce que les hommes sont tout ensemble indignes de Dieu et capables de Dieu indignes par leur corruption, capables parleur premire nature. V. Il n'y a rien sur la terre qui ne montre ou la misre de l'homme, ou la misricorde de Dieu ou l'impuissance de l'homme sans Dieu, ou la puissance de l'homme avec Dieu. Tout l'univers apprend l'homme, ou qu'il est corrompu, ou qu'il est rachet;
;
, ; ,
,

ceux qui le chercheraient sincrement. 11 a voulu se rendre parfaitement connaissable ceux-l, et ainsi voulant paratre dcouvert ceux qui le cherchent de tout leur cur, et cach ceux qui le fuient de tout leur cur tempre sa connaissance, en il
, ,

sorte qu'il a donn des marques de soi visibles ceux qui le cherchent, obscures ceux qui ne le cherchent pas. I. Il y a assez de lumire pour ceux qui ne dsirent que de voir, et assez d'obscurit pour ceux qui ont une disposition contraire. Il y a assez de clart pour clairer les lus, et assez d'obscurit pour les humilier. Il y a assez d'obscurit pour aveugler les rprouvs, et assez de clart pour les condamneret
les

tout lui apprend sa grandeur ou sa misre. L'abandon de Dieu parat dans les paens, la protection de Dieu parait dans les Juifs. VI. Tout tourne en bien pour les lus, jusqu'aux obscurits de l'Ecriture; car ils les honorent cause des clarts divines qu'ils y voient, et tout tourne en mal aux rprouvs, jusqu'aux clarts car ils les blasphment
;

cause des obscurits qu'ils

pas.

n'entendent

VIL

Si

Jsus-Christ n'tait venu que pour

;

rendre inexcusables.
le

subsistait pour instruire l'existence de. Dieu sa divinit y reluirait de toutes parts d'une manire incontestable: mais comme il ne subsist que par Jsus-Christ et pour Jsus-Christ, et pour instruire les hommes et de leur corruption et de la rdemption tout y clate des preuves de ces deux vrits. Ce qui y parat ne
Si

monde

l'homme d

sanctifier, toute l'Ecriture et toutes choet il serr.it bien ais de ses y tendraient convaincre les infidles. Mais comme il est venu in sanclificalionem et in scanda! uni , comme dit s (Es., VIII, 14), nous ne pouvons convaincre l'obstination des infidles : mais cela ne fait rien contre nous ; puisque nous disons qu'il n'y a point de conviction dans toute la conduite de Dieu pour les esprits opinitres, et qui ne cherchent pas sincre-

ment

la vrit.

marque

totale, ni une prsence manifeste de divinit, mais la prsence

ni

une exclusion
:

d'un Dieu qui se cache

ctre.

tout porte ce cara-

S'il n'avait jamais rien paru de Dieu cette privation ternelle serait quivoque et pourrait aussi bien se, rapporter l'absence de toute divinit qu' l'indignit o seraient les hommes de le connatre. Mais de ce qu'il parat quelquefois et non toujours cela te l'quivoque. S'il parait une fois, il est toujours, et ainsi on ne peut en conclure autre chsp sinon qu'il y a un Dieu, et que les hommes en sont indignes. III. Le dessein de Dieu est plus de perfectionner la volont que l'esprit, or la clart parfaite ne ser\ irait qu' l'esprit el nuirait a la volont. S'il n'y a\ait point d'obscurit l'homme ne sentirait pas sa corruption; s'il n'y avait point de lumire, l'homme n'esprerait point de remde. Ainsi il est non seu,

Jsus-Christ est venu afin que ceux qui ne voyaient pas vissent, et que ceux qui voyaient il est venu gurir les devinssent aveugles malades, et laisser mourir les saints appeler les pcheurs la pnitence et les justifier, et laisser ceux qui se croyaient justes dans leurs pchs remplir les indigents, et laisser les riches vides. Que disent les prophtes de Jsus-Christ qu'il sera videmment Dieu? non mais qu'il est un Dieu vritablement cach, qu'il sera mconnu, qu'on ne pensera point que ce soit lui qu'il sera une pierre d'achoppement, laquelle plusieurs heurteront, etc. C'est pour rendre le Messie connaissable
: ;
;
:

et mconnaissable aux mchants, Dieu l'a fait prdire de la sorte. Si la manire du Messie et t prdite clairement, il n'y et point eu d'obscurit, mme pour les mchants. Si le temps et t prdit obscurment, il y et obscurit mme pour les bons car la bont de leur cur ne leur et par exemple sipas l'ait entendre qu'un gnifie si\ cents ans (l). Mais le temps a t

aux bons
(pie

lement juste, mais

utile

pour nous que Dieu

(l) L'auteur fait in allusion a ce

que chez les Hbreux,

TG3

DMONSTRATION VANGLIQ1

E.

764

manire en figures. Parce moyen, le mchants, prenant lis biens promis pour les biens temporels, s'garent malgr le temps prdit clairement
prdit clairement, et la
;

ARTICLE XIV.
-

Que

les

vrais chrtiens

et les

vrais juifs n'ont

*-

qu'une mme religion.

I. La religion des Juifs semblait consister essentiellement eu La paternit d'Abraham, en la circoncision, au\ sacrifices, ans cr-

et les

bons ne s'garent pas car l'intelligence des biens promis dpend du cur, qni appelle bien ce qu'il aime; mais l'intelligence du temps promis ne dpend point du cur. Et ainsi la prdiction claire du temps et obscure des biens, ne trompe que les mchants. VIII. Comment fallait-il que ft le Messie: puisque par lui le sceptre devait tre ter:

nellement en Juda,

qu' son arrive le sceptre devait tre t de Juda? Pour faire qu'en voyant ils ne voient point, et qu'en entendant ils n'entendent point, rien ne pouvait tre mieux fait. Au lieu de se plaindre de ce que Dieu s'est cach, il faut lui rendre grce de ce qu'il s'est tant dcouvert ; et lui rendre grce aussi de ce qu'il ne s'est pas dcouvert aux sages ni aux superbes, indignes de connatre un Dieu
et
si

monies, en l'arche, au temple de lrusaleci et enfin en la loi et en l'alliance de Mose. Je dis qu'elle ne consistait en aucuue de ces choses, mais seulement en l'amour de Dieu et que Dieu rprouvait toutes les autres choses Que Dieu n'avait point d'gard au peuple charnel qui devait sortird'Abraham Que les Juifs seront punis de Dieu comme les trangers s'ils l'offensent. Si vous oubliez Dieu, et que vous suiviez des dieux trangers, je vous prdis que vous prirez de la mme manire que les nations que Dieu a extermines devant vous (Deut., VHI, 19,
,

20);

saint.

Que

les

trangers seront reus de Dieu

leur

IX. La gnalogie de Jsus-Christ dans l'Ancien Testament est mle parmi tant d'autres inutiles qu'on ne peut presque la discerner. Si Mose n'et tenu registre que des anctres de Jsus-Christ, cela et t trop visible. Mais, aprs tout, qui regarde de prs voit celle de Jsus-Christ bien discerne par Thamar, Ruth, etc. Les faiblesses les plus apparentes sont des forces ceux qui prennent bien les choses. Par exemple, les deux gnalogies de saint Matthieu et de saint Luc il est visible que cela n'a pas t fait de concert. X. Qu'on ne nous reproche donc plus le manque de clart, puisque nous en faisons profession mais que l'on reconnaisse la vrit de la religion dans l'obscurit mme de la religion, dans le peu de lumire que nous
,
:

comme
Que

les Juifs, s'ils l'aiment ; les vrais Juifs ne considraient

mrite que de Dieu, et non d'Abraham. V tes vritablement notre Pre : et Abraham ne nous a pas connus et Isral n'a pas eu connaissance de nous; mais c'est vous qui tes notre Pre et notre Rdempteur ils LXI1I,
, ,

16).

mme leur a dit que Dieu n'acceptepas les personnes. Dieu, dit-il, n'accepte pas les personnes, ni les sacrifices (Dent. X
Mose
rait
.

17).

Je dis que la circoncision du

cur
;

est or-

en avons et dans l'indiffrence que nous avons de la connatre. S'il n'y avait qu'une religion, Dieu serait trop manifeste; s'il n'y avait des martyrs qu'en notre religion, de mme. pour laisser les mchants Jsus-Christ dans l'aveuglement, ne dit pas qu'il n'est point de Nazareth, qu'il n'est point fils de
,

donne. Soyez circoncis du cur retranchez /<les superfluits de votre cur, et ne vout durcissez pas : car votre Dieu est un Di>u grand, puissant et terrible, qui n'accepte pas les personnes (ibid., 16 et 17; Jrm., IV. 4); Que Dieu dit qu'il le ferait un jour. Itmi
<

te

circoncira
tu

le

que

l'aimes

cur, et tes enfants, afin de tout ton cur (Deut.,

:

XXX,
Que

6).

Joseph. XI. Comme Jsus-Christ est demeur in-

connu parmi aussi parmi

parmi

les

hommes
:

la vrit

demeure

les

opinions communes, sans

ainsi l'eucharistie

diffrence l'extrieur

le pain commun. Si la misricorde de Dieu est si qu'il nous instruit salulaircmcnl, qu'il se cache, quelle lumire ne nous pas en attendre lorsqu'il se

grande
lors-

mme

devonsdcou-

vre

n'entend rien aux ouvrages de Dieu, si on ne prend pour principe qu'il aveugle les uns et claire les autres.

On

les incirconcis de cur seront }u\:< sa car Dieu jugera les peuples incircom tout le peuple d'Isral, parce qu'il est incirconcis de cur {Jrm., IX. 25, '26). IL Je dis que la circoncision tait une figure (1) qui avait t tablie pour distinguer le peuple juif de toutes les autres nations {Gen., XVII.ll). Et del vient qu'tant dans le dsert ils ne furent pas circonsis parce qu'ils ne pouvaient se confondre avec les autres peuples, et que, depuis que Jsus-Christ est venu, cela n'est plus ncessaire Que l'amour de Dieu est recommand en tout. Je prends tmoin lr ciel et la terre que j'ai mis devant vous la mort et la vie ; afin que vous choisissiez lavie, et que tous aimiez Dieu, et que toui lui obissiez, car c'est Dieu qui est
: ;

votre vie (Deut..

comme chez
de
chiffres.

les

Grecs
,

ont leur valeur numrale

toutes les lettres de r.ilphabel en sorte qu'elles tiennent lieu

II
(t)
sifine
jjnter

est dit

que

10, 20). les Juifs, faute de cet

le

XXX.

amour,
dire un

Figure n'est pas

,

mot propre;

il

fallait

une marque. La
et ivs.

Yulfe'ate

porte ul sigmtm foderis

me

765

PENSEES DE PASCAL.

?CC

seraient rprouvs pour leurs crimes, et les paens lus en leur place. Je me cacherai d'eux dans la vue de leurs derniers crimes, car c'est une nation mchante et infidle (Deut. XXXII, 20, 21). Ils m'ont provoqu courroux par les choses qui ne sont point des dieux ; et je les provoquerai jalousie par un peuple qui n'est pas mon peuple, et par une nation sans science et sans intelligence (I s.,

LXV); Que

les

que le vrai bien LXXII)

;

et biens temporels sont faux est d'tre uni Dieu (Ps.;

,

Que
V,21j;

leurs ftes dplaisent Dieu (Amos,

Que les sacriGces des Juifs dplaisent Dieu, et non seulement des mchants Juifs mais qu'il ne se plat pas mme en ceux des bons comme il parat par le psaume XLIX, o, avant que d'adresser son discours aux mchants par ces paroles Peccatori autem dixit Deus, il dit qu'il ne veut point des sacrifices des btes, ni de leur sang (Is., LXVI; Jr., VI, 20); Que les sacrifices des paens seront reus de Dieu, et que Dieu retirera sa volont des sacrifices des Juifs (Malach., I, 11); Que Dieu fera une nouvelle alliance par le Messie, et que l'ancienne sera rejete (Jrm., XXXI, 31); Que les anciennes choses seront oublies (/., XLIII, 18, 19); Qu'on ne se souviendra plus de l'arche
; :
:

{Jrm.,

III, 16);

Que
14);

le

temple serait rejet

(id., Vil, 12, 13,

Que

les sacrifices seraient rejets, et

d'au-

tres sacrifices

purs tablis {Malach., I, 10,

Car il faut remarquer qu'on n'adresse pas ce discours ceux qui ont la foi vive dans le cur, et qui voient incontinent que tout ce qui est n'est autre chose que l'ouvrage du Dieu qu'ils adorent; c'est eux que toute la nature parle pour son auteur, et que les cieux annoncent la gloire de Dieu. Mais pour ceux en qui cette lumire est teinte, et dans lesquels on a dessein de la faire revivre ces personnes destitues de foi et de charit, qui ne trouvent que tnbres et obscurit dans toute la nature, il semble que ce ne soit pas le moyen de les ramener que de ne leur donner pour preuves de ce grand et important sujet que le cours de la lune ou des plantes, ou des raisonnements communs et contre lesquels ils se sont continuellement roidis. L'endurcissement de leur esprit les a rendus sourds cette voix de la nature qui a retenti continuellement leurs oreilles et l'exprience fait voir que, bien loin qu'on les emporte par ce moyen, rien n'est plus capable au contraire de les rebuter et de leur ter l'esprance de trouver la vrit que de prtendre les en convaincre seulement par ces sortes de raisonnements, et de leur direqu'ils doiventy voir la vrit dcouvert. Ce n'est pas de celle sorte que l'Ecriture, qui connat mieux que nous les choses qui sont de Dieu, en parle. Elle nous dit bien que la beaut des cratures fait connatre celui qui en est l'auteur mais elle ne nous dit pas qu'elles fassent cet effet dans tout le monde. Elle nous avertit, au contraire, que, quand elles le font, ce n'est pas par elles-mmes, mais par la lumire que Dieu rpand en mme temps dans l'esprit de ceux qui il se dcouvre par ce moyen Quodnolumest Dci,
, , ; ;
:

H);
Que l'ordre de la sacriGcature d Aaron sera rprouv, et celle de Melchisdech introduite par le Messie (Ps. CIX);

manifestum est in Mis: Deus enim Mismanifestavit (Rom., I, 19). Elle nous dit gnralement que Dieu est un Dieu cach Y re tu es Deus absconditus (ls., XLV, 15) et que, de:

Que
(ibid.);

cette

sacrificaturc

serait

ternelle

puis la corruption de la nature,

il

a laiss les

hommes dans un aveuglement dont

Que Jrusalem serait rprouve, et un nouveau nom donn (Js., LXV); Que ce dernier nom serait meilleur que celui

des Juifs, et ternel

,

(id.,

LVI,

5);

Que les Juifs devaient tre sans prophtes, sans roi, sans princes sans sacrifice sans
,

autel {Ose, III, k); Que les Juifs subsisteraient toujours moins en peuple {Jrm., XXXI, 36).

nan-

ARTICLE XV.

On

ne connat Dieu utilement que par JsusChrist.

I. La plupart de ceux qui entreprennent de prouver la divinit aux impies commencent d'ordinaire par les ouvrages de la russissent rarement. Je ils et nature n'attaque pas la solidit de ces preuves consacres par l'Ecriture sainte, elles sont conformes la raison mais souvent elles ne sont pas assez conformes et assez proportionnes la disposition de L'esprit de ccuv pour qui elles sont destines.
, ;

ils ne peuvent sortir que par Jsus-Christ, hors duquel toute communication avec Dieu nous est te Nemo novit Patrcm nisi Filius, et cui voluerit Filius revelare (Matth., XI, 27). C'est encore ce que l'Ecriture nous marque, lorsqu'elle nous dit, en tant d'endroits, que ceux qui cherchent Dieu le trouvent; car on ne parle point ainsi d'une lumire claire et vidente on ne la cherche point, elle se dcouvre et se fait voir d'elle-mme. IL Les preuves de Dieu mtaphysiques sont si loignes du raisonnement des hommes et frappent peu si impliques, qu'elles et quand cela servirait quelques-uns, ce ne serait que pendant l'instant qu'ils voient mais une heure aprs, celte dmonstration ils craignent de s'tre tromps. Quod curio
: :

sitatc

cognoverint, superbia amiseruiil. D'ailleurs ces sortes de preuves ne

peu-

vent nous conduire qu' une connaissance spculative de Dieu ; et ne le connatre que de cette sorte, c'est rte pas le connatre. La divinit des chrtiens ne consiste pas en un Dieu simplement auteur des vrits gomtriques et de l'ordre des lmtDtsj

767
i

DMONSTRATION
1,1

E>

WG1
-t

IQ1

7<,8

pnrf des paens. Elle ne consist pas simplement en un Dieu (fui exerce sa providence But la vie et sur les biens des hom-

lui

qui est

le vrai

Dieu
i

mes, pour donner une heureuse suite d'annes a ceux <iui l'adorent; c'est le partage des Juifs. Mais le Difeu d'Abraham et d" Jacob, le Dieu dos chrtiens, est un Dieu d'amonr et de consolation; c'est un Dieu (foi remplit l'me et le cur qu'il possde un Dieu <|ui leur fait sentir intrieur! leur msre el sa misricorde infinie (|ui s'unit au fond de leur me qui la remplit d'humilit, de joie, de confiance, d'amour; qui les rend incapables d'autre finque de lui
:

<!. iblcs des pchi centre de tout et l'objet de to qui ne le connat pas ne connat rien
I

'-lire
le

il

est

du monde, ni A at ii-n non seulement nous ne Connais! que par Jsus-Cfrfst, mais nous ne nous connaissons nous-mnu s que par
l'ordre
i
,

.1.

Christ:
San-, Jsus-Christ.
j|
]

faut
; ,

que l'homm
/(

dans

le

vlC

<

dans
est

misre; a\ec

Christ,

exempt de vice et d( sre.En lui est tout notre bonheur, notre vertu,

l'homme

mme.

"

Le Dieu des chrtiens est un Dieu qui fait sentir l'me qu'il est son unique bien; que tout son repos est en lui, et qu'elle n'aura
et qui lui fait en mme obstacles qui la retiennent et l'empchent de l'aimer de (oui.

notre \e, noire lumire, noire hors de lui il n'y a que vice, misre, dsespoir, et nous ne voyons qu'obsedrit confusion dans la nalure d Dieu et danlie propre nature.

et

de joie qu' l'aimer

temps abhorrer
!S.

les

ARTICLE XVL
Penses sur
les

L 'amour-prpre

el la

concupiscence
mirai

qui l'arrtent lui sont insupportables. Ce Dieu lui fait sentir qu'elle a ce fends d'amour-propre cl que lui seul peut 1 en
,

Ml
racles
trine.
les

gurir.

faut juger de la doctrine par 1rs miil faut juger des mirai les par la doc-

Voil ce que c'est que de connatre Dieu en chrtien. Mais, pour le connatre de celle manire, ii faut connatre en mme temps sa misre, son indignit, et le besoin qu'on a d'un Mdiateur pour se rapprocher de Dieu, et pour s'unir lui. 11 ne faut point sparer ci s connaissances parce qu'tant spares elles sont non seulement inutiles, mais nuisibls. La connaissance de Dieu sans celle de notre misre fait l'orgueil. La conna sance de noire misre sans celle de JsusChrist fait le dsespoir. Mais la connaissance (le Jsus-Christ nous exempte de l'orgueil et du dsespoir, parce que nous y trouvons Dieu, noire misre et la voie unique de la r;

La doctrine discerne les miracles, et miracles discernent la doctrine. Tout cela est vrai; mais cela ne se contredit IL il y a des miracles qui sont des pn certaines de la vrit; et il y en a qui ne sont pas des preuves certaines de la vrit. II fatut une marque pour les connatre autrement ils seraient inutiles. Or ils ne sont inutiles, et sont au contraire fondements. Il faut donc que la rgle qu'on noms donne soit telle qu'elle ne j la preuve que les vrais miracles donnent de la vrit, qui est la fin principale des mira|

cles.
S'il n'y avait point de mirai les joints la fausset, il y aurait certitude. S'il n'v avait point de rgle pour les discerner, lies miracles seraient inutiles; et il n'y aurait pas de raison de croire.

parer.

Nous pouvons connatre Dieu sans connanos misres, ou nos misres sans connatre Dieu; ou mme, Dieu et nos misres sans
tr

connatre le moyen de nous dlivrer des misres qui n us accablent. Mais nous ne pouvons connatre Jsus-Christ sans connatre loul ensemble, et Dieu, et nos misres, et le remde de nos misres; parce que JsusChrist n'est pas simplement Dieu, mais que c'est un Dieu rparateur de nos misres.

Mose en a donn une. qui csl lorsque le miracle mne h'doltri XII I, i, 2, 3); et JsU9-Chris( une dit-il.
:

Ainsi tous ceux, qui cherchent Dieu sans Jsus-Christ ne trouvent aucune lumire qui les satisfasse ou qui leur soit Vritablement utile; car o ils n'arrivent pas jusqu' connatre qu'il y a un Dieu, ou, s'ils j arrivent, c'est inutilement pour eux, parce qu'il S forment un moyen de communiquer sans ns mdiateur avec ce Dieu qu'ils ohl mdiateur. De sorte qu'ils tombent OU dans l'athisme ou dans le disme, qui sont deux choses que. la religion chrtienne abhorre presque galement. Il faut donc tendre uniquement connalr< Jsus-Christ, puisque c'esl par lui seul nous pouvons prtendre connatre Dieu d'une manire qui nous soit utile.
i

des miracles en mon nom ne peut, rhetire mme, ma! parler de moi [Marc, IX, 38). D'o il s'ensuil que quiconque se dclare ouvertement contre .lesus-Christ ne peut faire de miracles en son nom. Ainsi, s'il en fait, ce n'est point au nom de Jsus-Christ, el il ne doit pas tre cout. Voil les occasions d'exclusion la foi des miracles marques; il ne faut pas y donner d'autr -ions dans l'Ancien stament, quand on vous dtournera de Dieu; dans Noufuit
:

ii.

quand on vous dtournera de Jsus.

Christ.
faut,

D'abord donc qu'on voit un miracle ou se soumettre, ou avoir d'l

le

il

marques

ny
foi.

qui

fait

dtt contraire; il nie un Dieu,

laut

.ni
rist

ou

el

l'oufe religion est fausse ,jni n'adore pas un Pieu comme princil toutes choses et qui, dans sa morale, n
III.
.

7C9

PENSEES DE PASCAL.

770

pas un sol Dieu comme, objet de toutes choses. Toute religion qui ne reconnat pas maintenant Jsus -Christ est notoirement se, et les miracles ne peuvent lui servir de rien.

fond sur ce principe immobile, que Dieu ne peut induire en erreur. Il y a un devoir rciproque entre Dieu et
les

hommes.

Accusez-moi,

dit

Dieu dans

comme nous en avons une

et

Les Juifs avaient une doctrine de Dieu, de Jsus-Christ, confirme par miracles; et dfense de
;

faiseurs de miracles qui leur et, enseigneraient une doctrine contraire de plus, ordre de recourir aux grands prtres et de s'en tenir eux. Et ainsi toutes les raisons que nous avons pour refuser de croire les faiseurs de miracles, il.semble qu'ils les avaient l'gard de Jsus-Christ et des aptres.

croire tous

Isae (Is., I, 18). Et en un autre endroit : Qu'ai-je d faire ma vigne que je ne lui aie fait{Iit.,Y, Sj? Les hommes doivent Dieu de recevoir la religion qu'il leur envoie. Dieu doit aux hommes de ne pas les induire en erreur. Or ils seraient induits en erreur si les faiseurs

Cependant

il

est certain qu'ils taient trs-

coupables de refuser de les croire, cause de leurs miracles, puisque Jsus-Christ dit qu'ils n'eussent pas t coupables s'ils n'eusSi opra non fesent point vu ses miracles cissem in eis qu nemo liil fret! peccalum non haberent (Joann., XV, 2k) : i je n cirais fait parmi eux des uvres que jamais aucun autre n'a faites, ils n'auraient point de
:
,

pch.
Il s'ensuit donc qu'il juge.ait que ses miracles taient des preuves certaines de ce qu'il enseignait, et que les Juifs avaient obligation de le croire. Et, en effet, c'est particulirement les miracles qui rendaient les Juifs coupables dans leur incrdulit; caries preuves qu'on et pu tirer de l'Ecriture, pendant la vie de Jsus-Christ, n'auraient pas

de miracles annonaient une fausse doctrine qui ne part pas visiblement fausse aux lumires du sens commun, et si un plus grand faiseur de miracles n'avait dj averti de ne pas les croire. Ainsi s'il y avait division dans l'Eglise, et que jes ariens, par exemple, qui se disaient fonds sur l'Ecriture comme les catholiques, eussent fait des miracles, et non les catholiques, on et t induit en erreur. Car, comme un homme qui nous annonce les secrets de Dieu n'est pas digne d'tre cru sur son autorit prive; aussi un nomme qui, pour marque de la communication qu'il a avec Dieu, ressuscite les morts, prdit l'avenir, transporte les montagnes, gurit les maladies, mrite d'tre cru: et on est impie si on ne s'y rend, moins qu'il ne soit dmenti par quelque autre qui fasse encore de plus grands mira:

cles.

t dmonstratives. On y voit, par exemple, que Mose a dit qu'un prophte Viendrait mais cela ivaurail pas prouv que Je, us:

Christ lt ce prophte; et c'tait toute la question. Ces passages faisaient voir qu'il
et cela, avec ses mile Messie racles, devait dterminer croire qu'il l'tait

pouvait tre

effectivement. IV. Les prophties seules ne pouvaient pas prouver Jsus-Christ pendant sa vie. Et ainsi on n'et pas l coupable de ne pas croire en lui avant sa mort, si les miracles n'eussent pas t dcisifs. Donc les hiiraclcs suffisent, quand on ne voit pas que la doctrine soit contraire; et on doit y croire. /sUs-Christ a prouv qu'il tait le Messie, en vrifiant plutt sa doctrine et sa mi par ses miracles que, par l'Ecriture et par les prophi
C'est par les miracles que Nicodme reconnat que sa doctrine est de Dieu Scimus a I)co venisli magister ; itemo eriim potest hc signa fcere qu in /'mis, nisi fueit Deu8 cum co [Joann., III, 2). Il ne jgi des miracles pir la doctrine, n doctrine par les miracles. Ainsi, quand mme la doctrine serait suspecte; comme cellde Jsus-Christ pouvait Mc'odme, came qu'elle semfilait
:

pas dit que Dieu nous lente, ne peut-il pas nous tenter par des miracles qui semblent porter la fausset? Il y a bien de la diffrence entre tenter et induire en erreur. Dieu tente mais il n'induit pas en erreur. Tenter, c'est procurer les occasions qui n'imposent point de ncessit. induire en erreur, c'est mettre l'homme dans la ncessit de conclure et suivre une fausset. C'est ce que Dieu ne peut faire et ce qu'il ferait nanmoins, s'il permettait que, dans une question obscure, il se fit des miracles du cl de la fausset. On doit conclure de l qu'il est impossible; qu'un homme cachant sa mauvaise doctrine, et n'en faisant paratre qu'une bonne, l se disant conforme Dieu et l'Eglise, fasse des miracles pour couler insensiblement une doctrine fausse et subtile cela ne se peut; et encore moins, que Dieu, qui connat les curs, fasse des miracles en faveur d'une, personne de cet'..' sorte.

Mais

n'est-il

et ainsi

dduire

les traditions des pnarisci a des miracles clairs cl vidents du 'I faut que l'v idehee du niir

V. Il y a bien de la diffrence entre n'tre pas pour Jsus-Christ, et le dire; ou n'tre. pas pour Jsus-Christ, cl feindre d'en tre. Les premier.; pourraient peut-tre faire des miracles, non les autres; car il est clair des uns qu'ils sont contre la vrit, non des autres et ainsi les miracles sont plus clairs. Les miracles discernent donc les choses douteuses cuire les peuple juif cl juif et chrtien; catholique, hrtique; calomnis, calomniateurs entre les trois
:
i

mme
C'esl ce
(fiffi-

que

l'on

porlc sur ee qu'il pourrait y avoir de la do< Irini dc la pari d

.
i

bats d

it

a vu dans tous les comcontre l'erreur, d Abel con-

771

DMONSTRATION KVANGLIQUE.
faux miracles, ou
et l'autre
il

Pharaon, d'Elic contre les faux prophtes, de Jsus-Christ contre les pharisiens, de saint Paul contre Barjsu, des aptres contre les exorcistes, des chrtiena contre les Infidlcs, des catholiques contre le> hrtiques; et c'est ce qui se verra aussi dans le combat d'Klie et d'Enoch contre l'Antchrist. Toujours le vrai prvaut en miracles. Enfin jamais en la contention du vrai Dieu, ou de la vrit de la religion, il n'est arriv de miracle du ct de l'erreur, qu'il n'en soit aussi arriv de plus grand du ct de la vrit.

a prdits et par an-dessin de ce qui surnaturel notre gard, et nous y a levs

il

les

s'est lev

Dons-mmes. Il en arrivera de mme l'avenir; ou Dieu ne permettra pas de faux miracles, ou il en procurera de plus grands car les mirai les ont une telle force qu'il a fallu que Dieu ait averti qu'on n'y penst point quand ils se:

Par cette rgle, il est clair que les Juifs taient obligs de croire Jsus-Christ. JsusChrist leur tait suspect: mais ses miracles taient infiniment plus clairs que les soupons que l'on avait contre lui. Il fallait donc le croire. Du temps de Jsus-Christ, les uns croyaient en lui, les autres n'y croyaient pas, cause des prophties qui disaient que le Messie devait natre en Bethlem ;au lieu qu'on croyait

raient contre lui, tout clairqu'il soit qu'il y a ils eussent t capables de troubler. Et ainsi tant s'en faut que ces passages du treizime chapitre du Deutronomc , qui portent qu'il ne faut point croire ni couter ceux qui feront des miracles, et qui dtourneront du service de Dieu; et celui de saint Marc II s'lvera de faux christs et de faux prophtes qui feront des prodiges et des choses tonnantes, jusqu' sduire s'il est possi-

un Dieu, sans quoi

22 J et quelques autres semblables, fassent contre

ble
,

les

lus

mmes

Marc

X11I

que Jsus-Christ tait n dans Nazareth. Mais ils devaient mieux prendre garde s'il n'tait pas n en Bethlem; car ses miracles tant
contradiconvaincants, ces prtendues ctions de sa doctrine l'Ecriture, et cette obscurit ne les excusaient pas, mais les aveuglaient.

l'autorit des miracles, davantage la force.

que rien n'en marque

VIL Ce qui
Vous

vrais miracles,

qu'on ne croit pas les c'est le dfaut de charit ne croyez pas, dit Jsus-Christ parlant
fait
:

aux

Jsus -Christ gurit l'aveugle -n et fit quantit de miracles au jour du sabbat. Par o il aveuglait les pharisiens, qui disaient qu'il fallait juger des miracles par la doctrine.

Juifs, parce que vous n'tes pas de mes brebis (Jean, X, 26). Ce qui fait croire les faux, c'est le dfaut de charit Eo quod charitalem verilatis non receperunt ut salvi firent ; ideo mittet illis Deus operationcm erroris, ut credant mendacio l 11. l'hess. ,
:

11,10).

Mais, par la mme rgle qu'on devait croire Jsus-Christ on ne devra point croire l'Ant,

christ.

Jsus-Christ ne parlait ni contre Dieu ni contre Mose. L'Antchrist et les faux prophtes, prdits par l'un et l'autre Testament, parleront ouvertement contre Dieu et contre Jsus-Christ. Qui serait ennemi couvert, Dieu ne permettrait pas qu'il fit des miracles ouvertement. Mose a prdit Jsus-Christ et ordonn de le suivre. Jsus-Christ a prdit l'Antchrist, et dfendu de le suivre. Les miracles de Jsus-Christ ne sont pas prdits par l'Antchrist; mais les miracles de l'Antchrist sont prdits par Jsus-Christ. Et ainsi: si Jsus-Christ n'tait pas le Messie, mais on ne il aurait bien induit en erreur; saurait y tre induit avec raison par les miracles de l'Antchrist. Et c'est pourquoi les miracles de l'Antchrist ne nuisent point a ceux de Jsus-Christ. En effet, quand JsusChrist a prdit les miracles de l'Antchrist, a-l-il cru dtruire la foi de ses propres miracles ? croire l'Ant11 n'y a nulle raison do christ qui ne soit croire en Jsus-Christ; mais il y en a croire en Jsus-Christ qui ne sont point croire en l'Antchrist. VI. Les miracles ont servi la fondation et scrv iront la continuation de l'Eglise jusqu' l'Antchrist, jusqu' la fin. C'est pourquoi Dieu, afin de conserver cetli preuve son Eglise ou il a confondu le*
,

Lorsque j'ai considr d'o vient qu'on ajoute tant de foi tant d'imposteurs qui disent qu'ils ont des remdes, jusqu' mettre souvent sa vie entre leurs mains il m'a paru que la vritable cause est qu'il y a de vrais remdes car il ne serait pas possible qu'il y en et tant de faux et qu'on y donnt tant de croyance, s'il n"y en avait de \ ritables. Si jamais il n'y en avait eu, et que tous les maux eussent t incurables, il est impossible que les hommes se fussent imagin qu'ils pourraient en donner; et encore plus que tant d'autres eussent donn croyance ceux qui se fussent vants d'en avoir de mme que si un homme se vantait d'empcher de mourir, personne nele croirait; parce qu il n'y a aucun exemple de cela. Mais comme il y a eu quantit de remdes qui se sont trouvs vritables par la connaissance mme des plus grands hommes la croyance des hommes s'est plie par l par. ce que la chose ne pouvant tre nie en gnral, puisqu'il y a des effets particuliers qui sont vritables le peuple, qui ne peut pas discerner lesquels d entre ces effets particuliers sont les vritables, les croit tous. De mme, ce qui fait qu'on croit tant de faux effets de la lune: c'est qu'il \ en a de vrais, comme le flux de la mer. Ainsi il me parat aussi videmment qu'il n'y a tant de faux miracles, de fausses rvlations, de sortilges, etc.. que parce qu'il y en a de vrais; ni de fausses religions, qui. pane qu'il j en a une vritable. Car s'il n'v rivait jamais eu rien de tout cela il est
;
:

773

PENSES DE PASCAL.
les

774

se le fussent imagin, et encore plus que d'autres l'eussent cru. Mais comme il y a eu de trsgrandes choses vritables et qu'ainsi elles
,

comme impossible que

hommes

cret de l'esprit de Dieu cach encore dans l'Ecriture. Car il y a deux sens parfaits , le

ont t crues par de grands hommes , cette impression a t cause que presque tout le monde s'est rendu capable de croire aussi au lieu de conclure les fausses. Et ainsi qu'il n'y a point de vrais miracles puisqu'il y en a de faux il faut dire au contraire qu'il y a de vrais miracles puisqu'il y en a tant de faux et qu'il n'y en a de faux que par cette raison qu'il y en a de vrais et qu'il n'y a de mme de fausses religions que parce qu'il y en a une vritable. Cela vienl de ce que l'esprit de l'homme se trouvant pli de ce ct-l par la vrit, devient susceptible par l de toutes les faussets. mais il VIII. Il est dit Croyez l'Eglise n'est pas dit Croyez aux miracles cause que le dernier est naturel et non pas le premier. L'un avait besoin de prcepte, non pas
, ,
,

mme que les impies, voyant les effets naturels, les attribuent la nature, sans penser qu'il y en ait un autre auteur ; et comme les Juifs, voyant un homme parfait en Jsus-Christ, n'ont pas pens y chercher une autre nature Nous n'avons point
de
:

mystique; et les Juifs, s'arrtani l'un, ne pensent pas seulement qu'il y en ait un autre, et ne songent pas le chercher:
littral et le

pens que

que les hrtiques, voyant les apparences parfaites du pain dans l'eucharistie ne pensent pas y chercher une autre substance. Toutes choses couvrent quelque mystre toutes choses
,

LUI

ce ft lui, et de

dit

encore Isae

mme

Is.

enfin
,

sont des voiles qui couvrent Dieu. Les chrtiens doivent le reconnatre en tout. Les afflictions temporelles couvrent les biens ternels o elles conduisent. Les joies temporelles

l'autre.
11 y a si peu de personnes qui Dieu se fasse paratre par ces coups extraordinaires, qu'on doit bien profiter de ces occasions ; puisqu'il ne sort du secret de la nature qui le couvre que pour exciter notre foi le servir avec d'autant plus d'ardeur que nous le connaissons avec plus de certitude.

Si

Dieu se dcouvrait continuellement aux

il n'y aurait point de mrite le , croire; et s'il ne se dcouvrait jamais, il y aurait peu de foi. Mais il se cache ordinairement et se dcouvre rarement ceux qu'il veut engager dans son service. Cet trange secret dans lequel Dieu s'est retir impntrable la vue des hommes, est une grande leon pour nous porter la solitude loin de la vue des hommes. Il est demeur cach sous le voile de la nature qui nous le couvre, jusqu' l'incarnation et quand il a fallu qu'il ait paru, il s'est encore plus cach en se couvrant de l'humanit. Il tait bien plus
, , ;

hommes

reconnaissable quand il tait invisible que non pas quand il s'est rendu visible. Et enfin, quand il a voulu accomplir la promesse qu'il fit ses aptres de demeurer avec les hommes jusqu' son dernier avnement, il a choisi d'y demeurer dans le plus trange et
le plus obscur secret de tous, savoir, sous les espces de l'eucharistie. C'est ce sacre-

ment que saint Jean appelle dans l'Apocalypse une manne cache (Apoc. II, 17) et je
, ;

crois qu'Isae le voyait en. cet tat, lorsqu'il Vritablement dit en esprit de prophtie mus fites un Dieu cach ( Is. XLV, 15). C'est l le dernier secret o il peut tre. Le voile de la nature qui couvre Dieu a t pntr par plusieurs infidles qui, comme dit saint
:

Paul

Rom.

I,

20

ont reconnu un Dieu

invisible par la nature visible. Beaucoup de chrtiens hrtiques l'ont connu travers

son humanit, et adorent Jsus-Christ Dieu nous devons et homme. Mais pour nous nous estimer heureux de ce que Dieu nous
,

claire jusqu' le reconnatre sous les espces

du

p. lin et

On

du vin. peut ajouter ces considrations

DUOlfST. Kvang. ni.

le se-

me est Ps. CXXXVIH, 24). Qu'arrive-t-il l-dessus? Ce lieu qu'on dit tre le temple du diable , Dieu en fait son temple. On dit qu'il faut en ler les enfants on dit que c'est l'arsenal de l'enfer Dieu en fait le sanctuaire de ses grces. Enfin on les menace de toutes les fureurs et de toutes les vengeances du ciel et Dieu les comble de ses faveurs. Il faudrait avoir perdu le sens pour en conclure qu'elles sont dans la voie de perdition. Les jsuites n'ont pas laiss nanmoins d'en tirer celte conclusion car ils concluent de tout que leurs adversaires sont hrtiques. S'ils leur reprochent leurs cvcs, ils disent qu'ils parlent comme des hrtiques! S'ils disent que la grce de Jsus nous discerne et que notre salut dpend de Dieu , c'est le langage des hrtiques. S'ils disent qu'ils sont soumis au pape, c'est ainsi, disent-ils, que les hrtiques se cachent et se dguisent. S'ils disent qu'il ne faut pas tuer pour une pomme ils combattent, disent, les jsuites, la morale des catholiques. Enfin s'il se fait des miracles parmi eux, ce n'est pas une marque de saintet, c'est au contraire un soupon d'hrsie. Voil l'excs trange o la passion des jsuites Ie9 a ports et il ne leur restait plus que cela pour dtruire les principaux fondements de la religion chrtienne. Car les trois marques de la vritable religion sont la perptuit, la bonne vie el les miracles. Ils ont dj dtruit la perptuit par la probabilit, qui introduit leurs nouvelles opinions la.
( , ;
;

couvrent les maux ternels qu'elles causent. Prions Dieu de nous le faire reconnatre et servir en tout et rendons-lui des grces infinies de ce qu'tant cach en toutes choses pour tant d'autres, il s'est dcouvert en toutes choses et en tant de manires pour nous. IX. Les filles de Port-Royal, tonnos de ce qu'on dit qu'elles sont dans une voie de perdition que leurs confesseurs les mnent Genve, qu'ils leur inspirent que JsusChrist n'est pas en l'eucharistie ni la droite du Pre; sachant que tout cela tait faux, s'offrirent Dieu en cet tat en lui disant avec le prophte: Vide si via iniquitatis in
; ,

Vingt-cinq.)

DMONSTRATION
{ilace des vrits
,i

i'.\

wu
Il

l.itji t..

775

bonne vie maintenant ils veulent dtruire les miracles, en dtruisant ou leur vrit ou leur consquence. es adversaires de l'Eglise les nient, ou en les jsuites de mme. nient la consquence Ainsi, pour affaiblir leurs adversaires, ils ds; I
:

anciennes; ils ont dtruit par leur murale corrompue et

impossible qu'au temps deMoXl al sa rayant e l'Anli nrist qui leur tait inconnu. Mais il est bien ais au temps de L'Antchrist de croire en Jsus-Christ dj
tait
<

<

connu.

Quand
miracles,
ainsi
faire.
il

maliques
ils

feraient
I

n'induiraient point a erreur n'est pas certain qu ils ne puissent

est visible; le roi

<

arment l'Eglise etse joignent tous ses ennemis en empruntant d'eux toutes les raisons
,

Le schisme
Mais

visible.

le Bchi

plus mai

combattent les miracle les Juifs, l'Eglise a trois sortes d'ennemis qui n'ont jamais t de son corps; les hrtiques qui s'en sont retirs; et les mauvais chrtiens qui la dchirent en dedans. Ces trois sortes de diffrents adversaires la combattent d'ordinaire diversement. .Mais ici ils la combattent d'une mme sorte. Comme ils sont tous sans miracles, et que l'Eglise a toujours eu contre eux des miracles, ils ont tous eu le mme intrt les luder, et se sont tous servis de cette dfaite qu'il ne faut pas juger de la doctrine par les miracles, mais des miracles par la doctrine, il y avait

par lesquelles

ils

reurquele miracle n'est marqu de r< Donc le miracle d'un sebismatique ni

induire l'erreur, liais hors le schisme, l'erreur n'est pas si visible que le miracle visible. Donc le miracle induirait l'erreur. Ainsi un miracle parmi schismatiques t n'est pas tant craindre; car le schisme, <iui
[4

que le miracle, marque visiblement leur erreur. Mais quand il n \ point de schisme, et que l'erreur est en disest plus visible
.1

deux, partis entre ceux qui coutaient JsusChrist les uns qui suivaient sa doctrine par // ses miracles; les autres qui disaient chasse les dmons au nom de Belxbut. 11 y avait deux partis au temps de Calvin celui de l'Eglise, et celui des sacramentaires qui la combattaient. Il y a maintenant les jsuites et ceux qu'ils appellent jansnistes qui contestent. Mais les miracles tant du ct des jansnistes, les jsuites ont recours cette dfaite gnrale des Juifs et des hrtiques, qui est qu'il faut juger des miracles par la doctrine. Ce n'est point ici le pays Je la vrit elle
:

pute, le miracle |liscernc. Il en est de mme des hrtiques. Les miracles leur seraient inutiles car l'Eglise, autorise par les miracles qui on! proccup la croyance, nous dit qu'ils n'ont pas foi. Il n'y a pas de doute qu'ils ne l'ont
;
I
1

est

inconnue parmi

les

hommes. Dieu la cou-

verte d'un voile qui la laisse mconnatre ceux qui n'entendent pas sa voix. La porte est ouverte aux blasphmes, et mme sur les
rrits les plus certaines de la morale. Si l'on publie les vrits de l'Evangile, on en publie de contraires et on obscurcit les questions en sorte que le peuple ne peut discerner. Aussi on demande (Ju'avez-vous pour vous faire plutt croire que les autres, quel signe faites-vous? Vous n'avez que des paroles, et nous aussi. Si vous n'avez point de miracles, on dit que la doctrine doit rire simienne par les miracles; cela est une vrit dont on
:

abuse pour blasphmer la doctrine. El si les miracles arrivent, on dit que les miracles ne snf/isent pas sans la doctrine; et c'est une autre vrit pour blasphmer les mirt les. Que vous tes aises, mes pres, de savoir les rgles gnrales, pensant par l jeter le trouble, et rendre tout inutile On \ous en empchera, mes pres; la vrit est une el
!

ferme.

X.
sum,

dtruit,

Si le diable favorisait la doctrine qui le Omne rer/num diciil serait divise

:

Car Jsus-Christ agissait contre le diable, et dtruisait son empire sur les curs, dont L'exorcisme est la figure, pour tablir le
etc.

les premiers miracles de 1 cluent la foi des leurs, quand il aient. Il aurait ainsi miracles contre mira \ mais premiers et plus grands du ct de l'Eglise; ainsi il faudrait toujours la croire contre les miracles. Voyons par l ce qu'on doit conclure des miracles de Port-Royal. Les pharisiens disaient qui sabbatum non custodit (Joan.. 1\ 16). Les autres disaient Quomodo potesi homo peccator hc signa facen : Lequel est Je plus clair? Dans la contestation prsente les uns disent Cette maison n'est pas de Dieu; car on n'y croit pas que les cinq propositionsont dans Jansnius. Les autres Cette maison est de Dieu; car il s y fait de grands miracles. Lequel est le plus clair? Ainsi la mme raison qui rend coupables les Juifs de n'avoir pas cru en Jsus-Christ rend les jsuites coupables d'avoir continu de perscuter la maison de Port-Royal. Il avait t dit aux Juifs, aussi bien qu'aux chrtiens, qu'ils ne crussent pas toujours les prophtes. Mais nanmoins les pharisiens les scribes font grand tat des miracles de Jsus-Christ et essaient de montrer qu'ils sont faux ou faits par le diable tant ncessites d'tre convaincus s'ils reconnaissaient qu'ils fussent de Dieu. Nous ne sommes pas aujourd'hui dans la peine de faire ce discernement; il est pourtant bien facile faire. Ceux qui ne nient ni Dieu ni Jsus-Christ ne font point de miracles qui ne soient srs; mais nous n'avons point faire ce discernement. Voici une relique sacre voici une pine de la couronne
1
:
.

puisque

Dei, etc.,

royaume de Dieu. Bt ainsi Regnwn Dei ad

17 20U

il

ajoute

In digilo

vos, etc. (Luc, XI,

(1) Pascal veut parler d'un et d'autre, tel, par

schisme ouvert

el

reiviinu
le

exemple, que celni de do-

naitstes,

des calvinistes,

eto.

Une

faut point

prendre

chant

777

PENSES DE PASCAL.

778

du Sauveur du monde, en qui le prince de ce monde n'a point de puissance qui fait
;

ARTICLE XVII.
Penses diverses sur la religion.
I.

des miracles par la propre puissance de ce

mme

sang rpandu pour nousl Dieu choisit luicette maison pour y faire clater sa

Le pyrrhonisme a
les

servi

la religion

car, aprs tout,

hommes avant Jsus-

puissance. Ce ne sont point des hommes qui font ces miracles par une vertu inconnue et douteuse, 2ui nous oblige un difficile discernement, 'est Dieu mme ; c'est l'instrument de la passion de son Fils unique, qui, tant en plusieurs lieux, a choisi celui-ci, et fait venir Je tous cts les hommes pour y recevoir ces soulagements miraculeux dans leurs lan-

Christ ne savaient o

ils en taient, ni s'ils taient grands ou petits. Et ceux qui ont dit l'un ou l'autre n'en savaient rien , et devi-

naient sans raison et par hasard et mme ils croyaient toujours en excluant l'un ou
:

l'autre (1).

gueurs. La duret des jsuites surpasse donc celle des Juifs, puisqu'ils ne refusaient de croire Jsus-Christ innocent que parce qu'ils doutaient si ses miracles taient de Dieu. Au lieu que les jsuites ne pouvant douter que les miracles de Port-Royal ne soient de Dieu, ils ne laissent pas de douter encore de l'innocence de cette maison. Mais, disent-ils, les miracles ne sont plus ncessaires, cause qu'on en a dj et ainsi ils ne sont plus des preuves de la vrit de mais quand on n'coute la doctrine. Oui plus la tradition; qu'on a surpris le peuple, et qu'ainsi, ayant exclu la vraie source del vrit, qui est la tradition, et ayant prvenu le pape, qui en est le dpositaire, la vrit n'a plus de libert de paratre alors les hommes ne parlant plus de la vrit, la vrit
;
: :

IL Qui blmera les chrtiens de nepouvoir rendre raison de leur croyance, eux qui professent une religion dont ils ne peuvent rendre raison? Ils dclarent au contraire, en

l'exposant

aux Gentils, que c'est une sottise, stultitiam, etc.; et puis vous vous plaignez de ce qu'ils ne la prouvent pas S'ils la prouI

vaient

ne tiendraient pas parole c'est en manquant de preuves qu'ils ne manquent pas de sens. Oui mais encore que cela excuse ceux qui l'offrent telle et que cela les te du blme de la produire sans raison cela n'excuse pas ceux qui, sur l'expositionqu'ils en font, refusent de la croire. III. Croyez-vous qu'il soit impossible que Dieu soit infini sans parties? Oui. Je veux donc vous faire voir une chose infinie et in,

ils

elle-mme aux hommes. C'est ce qui arriva au temps d'Arius. Ceux qui suivent Jsus-Christ cause de ses miracles honorent sa puissance dans tous mais ceux qui, les miracles qu'elle produit en faisant profession de le suivre pour ses miracles, ne le suivent en effet que parce qu'il les console et les rassasie des biens du monde , dshonorent ses miracles quand ils sont contraires leurs commodits. C'est ce que font les jsuites. Ils relvent les miracles, ils combattent ceux qui les convainquent. Juges injustes, ne faites pas des lois sur l'heure; jugez par celles qui sont tablies par vous-mmes, vos qui condilis
doit parler
:

divisible : c'est un point se mouvant partout d'une vitesse infinie; car il est en tous lieux, et tout entier dans chaque endroit. Que cet effet de nature, qui vous semblait impossible auparavant, vous fasse connatre qu'il peut y en avoir d'autres que vous ne

connaissez pas encore. Ne tirez pas celte consquence de votre apprentissage, qu'il ne vous reste rien savoir; mais qu'il vous reste infiniment savoir. IV. La conduite de Dieu, qui dispose toutes choses avec douceur, est de mettre la religion dans l'esprit par les raisons et dans le cur par sa grce. Mais de vouloir la mettre

dans le cur et dans l'esprit par la force et par les menaces ce n'est pas y mettre la religion, mais la terreur. Commencez par plain,

dre les incrdules; ils sont assez malheureux. Il ne faudrait les injurier qu'au cas que
cela servt

leges iniquas.

Toute

la foi consiste

La manire dont l'Eglise a subsist est que la vrit a t sans contestation ou si elle a t conteste, il y a eu le pape ; et sinon, il y
:

Adam,
et

et

mais cela leur nuit. en Jsus-Christ et en toute la morale en la concupiscence

;
,

a eu l'Eglise. Le miracle est un

naturelle des

effet

qui excde

la

force
le

moyens qu'on y emploie, et non-miracle est un effet qui n'excde pas

la

force qu'on y emploie. Ainsi ceux qui gurissent par l'invocation du diable ne font pas un miracle; car cela n'excde pas la force naturelle du diable.

en la grce (2). V. Le cur a ses raisons que la raison ne connat pas on le sent en mille manires. Il aime l'Etre universel naturellement et soimme naturellement, selon qu'il s'y adonne ; et il se durcit contre l'un et l'autre son choix. Vous avez rejet l'un et conserv l'autre, est-ce par raison? VI. Le monde subsiste pour exercer mis:

Les miracles prouvent le pouvoir que Dieu a sur les curs par celui qu'il exerce sur les corps. 11 importe aux rois, aux princes, d'tre en estime de pit ; et pour cela, il faut qu'ils se confessent vous (mus jsuites). Les jansnistes ressemblent aux hrtiques ar la rformation des murs; mais vous cur ressemblez en mal.

(1) En lisant les premires penses de cet article on y trouve de l'obscurit, el on s'aperoit que l'auteur ne leur a pas donn le dveloppement donl elles taient susceptibles. On y dcouvre aussi une teinte de la doctrine de Jansnius, dont les solitaii s de Port-Royal faisaient publiquement profession [iilii. de 18 (2)" L'auteur veut dira que toute \i fol consiste connaauss le pcb d'Adam, et quta tre quels maux nous a biens nous a prpars Jsus-Chrisi toute la morale, (Siter les maux que non-, avons a craindre de la conc\j|i>us nu p< Bcence et chercher les biens qt tendre que de la grce [Ldil. de 1822).
i

779

DMONSTRATION VANGLIQUE.

780

ricordc et jugement, non pas comme si lei hommes y taient sortant des mains de Dieu; in.ii. comme des ennemis de Dieu, auxquels il donne, par sa trace, assez de lumire pour
revenir,

garement bien visible de l'homme. Le voil tomb de ta place, et il la cherche ave< inquitude.

veulent niais pourles punir, cher et de le suivre.

s'ils

le

chercher

et le suivi,
le

s'ils

refusent de

cher-

Aprs la corruption, il est juste que tous ceux qui sont dans cet tal l<- connaissent, et ceux qui s \ plaisent, et ceui qui s'j dplaisent. Mais il n'est pas juste que tous voient
la

\ II. On a beau dire, il faut avouer que la religion chrtienne a quelque chose d'tonnant. C'est parce que vous y tes n, dirat-on tant s'en faut; je nie roidis contre par celte raison-l mme, de peur que celle pr:

rdemption.

Quand on
mort pour

dit

que Jsus-Christ

n'est

pis

tous,

vous abusez d'un vue des

vention ne me suborne. Mais quoique j'y sois n, je ne laisse pas de le trouver ainsi. VIII. U y a deuv manires de persuader les vrits de notre religion l'une par la force de l'autre par l'autorit de celui qui la raison parle. On ne se sert pas de la dernire, mais de la premire. On ne dit pas U faut croire qui le dit est divine ; cela, car l'criture mais on dit qu'il faut le croire par telle et telle la raison qui sont de faibles arguments raison tant flexible tout, Ceux qui semblent les plus opposs la t gloire de la religion n'y seront pas inutiles pour les autres. Nous en ferons le premier argument, qu'il y a quelque chose de surnacar un aveuglement de cette sorte turel n'est pas une chose naturelle et si leur folie les rend si contraires leur propre bien, elle servira en garantir les autres par l'horreur d'un exemple si dplorable et d'une folie si digne de compassion. IX. Sans Jsus-Christ, le monde ne subsisterait pas; car il faudrait ou qu'il ft d:

qui s'appliquent incontinent cette exception; ce qui favorise le dsespoir, au lieu de les en dtourner pour favoriser l'esprance. XI. Les impies, qui s'abandonnent aveuglment leurs passions suis connatre Dieu et sans se mettre en peine de le chercher, vrifient par nx-mmes ce rondement de la foi qu'ils combattent, qui est que la nature des hommes esl dans la corruption. Et IJuifs, qui combattent si opinitrement la religion chrtienne, vrifient encore cet autre fondement de cette mme foi qu'ils attaquent, qui est que Jsus-Christ est le vritable Messie et qu'il est venu racheter les hommes, et les retirer de la corruption et de la misre o ils taient, tant par l'tat o on les voit aujourd'hui et qui se trouve prdit dans les prophties, que par ces mmes prophties qu'ils portent el qu'ils conservent ini

hommes

violablemenl comme les marques auxquelles on doit reconnatre le Messie. Ainsi les preuves de la corruption des hommes et de la rdemption de Jsus-Christ, qui sont les deux
principales vrits qu'tablit le christianfsme, se tirent des impies qui vivent dans l'indiffrence de la religion et des Juifs qui en sont les ennemis irrconciliables. XII. Ladignit de l'homme consistait, dans
-

ou qu'il ft comme un enfer. seul qui connat la nature ne la connatra-t-il que pour lre misrable? le seul qui la connat sera-t-il le seul malheureux ? Il ne faut pas que l'homme ne voie rien du tout, il ne faut pas aussi qu'il en voie assez pour croire qu'il possde la vrit ; mais qu'il en voie assez pour connatre qu'il l'a perdue car , pour connatre ce qu'on a perdu il faut voir et ne pas voir, et c'est prcistruit,

Le

ment
Il

l'tat

fallait

gnt la time et la haine.

o est la nature. que la vritable religion enseigrandeur et la misre portt l'esau mpris de soi et l'amour, et
, ,

son innocence, dominer sur les cratun et en user; mais aujourd'hui elle consi s'en sparer et s'y assujettir. XIII. 11 y en a plusieurs qui errent d'autant plus dangereusement qu'ils prennent une vrit pour le principe de leur erreur. Leur faute n'est pas de suivre une fausset, mais de suivre une vrit l'exclusion d'une
autre.

Je vois la religion chrtienne fonde sur une religion prcdente, et voil ce que je trouve
d'effectif.

Je ne parle pas ici des miracles de Mose de Jsus-Christ et des aptres, parce qu'ils ne paraissent pas d'abord convaincants el que je ne veux mettre ici en vidence que tous les fondements de cette religion chrtienne qui sont indubitables, et qui ne peuvent lre mi en doute par quelque personne que ce soit. X. La religion est une chose si grande, qu'il est juste que ceux qui ne voudraient pas prendre la peine de la chercher si elle esl obscure, en soient privs. De quoi donc se plaint-on, si elle est telle qu'on puisse la trouver en la cherchant ? L'orgueil contre-pese et emporte toutes les misres. Voil un trange monstre et un
,
, ,
.

un grand nombre de vrits, el de de morale, qui semblent rpugnantes el contraires, et qui subsistent toutes dans un ordre admirable. l.a source de toutes les lictvsies -t le\clusion (ie quelques-unes de ces ventes la source de toutes les objections que nous font les hrtiques esl l'ignorance de quelques-unes de nos ventes. Kt d'ordinaire il arrive que ne pouvant concevoir le rapport de deux vrits opposes, el croyant que l'aveu de l'une renferme l'exclusion de l'autre, ils s'attachent l'une, et ils excluent l'autre. Les nesloriens voulaient qu'il y et deux personnes en lsus-Christ , parce qu'il v a deux natures et les eutychiens, au contraire, qu'il n'v eut qu'une nature, parce qu'il n'y a qu'une personne. Les catholiques sont brl!iot!o\(s. parcequ'ils joignent ensemble les deux vrits de deux natures et dune seule 1' rsonne,
Il

y a

foi el

781

PENSES DE PASCAL.
la

782

substance du pain tant change en celle du corps de NotreSeigneur Jsus-Christ, il est prsent rellement au saint sacrement. Voil une des vrits. Une autre est que ce sacrement est aussi une figure de la croix et de la gloire et une commmoration des deux. Voil la foi catholique, qui comprend ces deux vrits qui semblent opposes. L'hrsie d'aujourd'hui, ne concevant pas que ce sacrement contienne tout ensemble et la prsence de Jsus-Christ et sa figure, et qu'il soit sacrifice et commmoration de sacrifice, croit qu'on ne peut admettre l'une de ces vrits sans exclure l'autre. Par cette raison ils s'attachent ce point, que ce sacrement est figuratif; et en cela ils ne sont pas hrtiques. Ils pensent que nous excluons cette vrit; et de l vient qu'ils nous font tant d'objections sur les passages des pres qui le disent. Enfin, ils nient la prsence relle; et en cela ils sont hrti-

Nous croyons que

veauts de la terre en ce que les choses du monde, quelque nouvelles qu'elles soient
vieillissent en durant, au lieu que cet esprit nouveau se renouvelle d'autant plus qu'il dure davantage. L'homme extrieur se dtruit, dit saint Paul (II Cor., IV, 16), et

jour; et

se renouvelle de jour en ne sera parfaitement nouveau que dans l'ternit, o l'on chantera sans cesse ce cantique nouveau dont parle David dans ses Psaumes (Ps. XXXII, 3): c'est--dire ce chant qui part de l'esprit nouveau de la
il

l'homme intrieur

charit.

saint Pierre et les aptres dlibrent d'abolir la circoncision, o il s'agissait d'agir contre la loi de Dieu, ils ne consultent point les prophtes, mais simplement la rception du Saint-Esprit en la personne des incirconcis. Ils jugent plus sr que Dieu approuve ceux qu'il rem-

XVI. Quand
,

(Act.

XV)

ques.
C'est pourquoi le plus court moyen pour est d'instruire de toutes les vrits ; et le plus sr moyen de les rfuter est de les dclarer toutes.

empcher les hrsies

La grce sera toujours dans le monde, et aussi la nature. 11 y aura toujours des plagiens et toujours des catholiques parce que la premire naissance fait les uns, et la seconde naissance fait les autres. C'est l'Eglise qui mrite avec Jsus-Christ, qui en est insparable, la conversion de tous ceux qui ne sont pas dans la vritable religion et ce sont ensuite ces personnes converties qui secourent la mre qui les a
, ;

dlivres.

Le corps n'est non plus vivant sans le chef que le chef sans le corps. Quiconque se spare de l'un ou de l'autre n'est plus du
corps
et

n'appartient plus Jsus-Christ.

martyre, les austrits toutes les bonnes uvres sont inutiles hors de l'Eglise et de la communion du chef
les vertus, le

Toutes

et

de son esprit, que non pas qu'il faille observer la loi ils savaient que la fin de la loi n'tait que le Saint-Esprit; et qu'ainsi, puisqu'on l'avait bien sans circoncision , elle n'tait pas ncessaire. XVII. Deux lois suffisent pour rgler toute la rpublique chrtienne mieux que toutes les lois politiques l'amour de Dieu et celui du prochain. La religion est proportionne toutes sortes d'esprits. Le commun des hommes s'arrte l'tat et l'tablissement o elle, est; et cette religion est telle, que son seul tablissement est suffisant pour en prouver la vrit. Les autres vont jusqu'aux aptres. Les plus instruits vont jusqu'au commencement du monde. Les anges la voient encore mieux et de plus loin; car ils la voient en Dieu mme. Ceux qui Dieu a donn la religion par sentiment de cur sont bienheureux et bien persuads. Mais pour ceux qui ne l'ont pas , nous ne pouvons la leur procurer que par raisonnement en attendant que Dieu la leur
plit
: :

de l'Eglise, qui est le pape. Ce sera une des confusions des damns de voir qu'ils seront condamns parleur propre raison par laquelle ils ont prtendu conIl y a cela de commun entre la vie ordinaire des hommes et celle des saints qu'ils aspirent tous la flicit; et ils ne (lifteront qu'en l'objet o ils la placent. Les uns et les autres appellent leurs ennemis ceux qui les empchent d'y arriver. 11 faut juger de ce qui est bon ou mauvais par la volont de Dieu, qui ne peut tre ni injuste ni aveugle, et non pas par la ntre propre, qui est toujours pleine de malice et
,

damner XIV.

la religion chrtienne.

imprime lui-mme dans le cur, sans quoi la foi est inutile pour le salut. Dieu, pour se rserver lui seul le droit de nous instruire, et pour nous rendre la difficult de notre tre intelligible, nous en a cach le nud si haut ou, pour mieux dire si bas, que nous tions incapables d'y arriver de sorte que ce n'est pas par les agitations de notre raison mais par la simple soumission de la raison, que nous pouvons vritablement nous connatre.
,
:

d'erreur.

XV.

Jsus-Christ a donn dans l'Evangile

cette marque pour reconnatre ceux qui ont la foi, qui est qu'ils parleront un langage

nouveau et en effet le renouvellement des penses et des dsirs cause relui des discours. Car ces nouveauts, qui ne peuvent dplaire, Dieu, comme le vieil homme ne peut lui plaire, sont diffrentes des nou;

XVIII. Les impies qui font profession de suivre la raison doivent tre trangement forts en raison. Que disent-ils donc? Ne voyons-nous pas, disent-ils, mourir et vivre les btes comme les hommes , et les Turcs comme les chrtiens; ils ont leurs crmonies, leurs prophtes, leurs docteurs, leurs saints, leurs religieux comme nous etc. Cela est-il contraire l'Ecriture, ne dit-elle pas tout cela ? Si vous ne vous souciez guro de savoir la vrit en voil assez pour demeurer en repos niais si vous dsirez do tout votre cur de la connatre, ca n'est pas regardez au dtail. C'en serait peutassez
,
,
:

783
tre assez

DEMONSTOTTON
-

t\

.! 'l.h.u

781

pour une raine question de philoo il \ \a dfl toul ... Il ici pendant aprs une rflexion lgre de cette m nie on s'amusera etc. C'est une chose horrible <le sentir continuellement s'couler lout ce qu'on possde et qu'on puisse s'y attacher, sans avoir envie de chercher s'il n'y a point quelque chose de permanent. 11 faut vivre autrement dans le monde selon si on pouvait ces diverses suppositions y tre toujours; s'il est sr qu'on n'y sera pas longtemps, et incertain si on y sera une
sophie; mais
,
,
i

\ \ll. Je m- vois pas qu'il y ait plus de difficult de croire la rcMirtei lion des corps enfantement de la \ ierge que la cration. el Est-il plus difficile de reproduire un homme que de le produire? Et si un n'avait pas *u ce que c'est que gnration trouverait-on plus trange qu'un niant vint d'une fllle seule que d'un homme et d'une femme XXIII. Il y a grande diffrence entre repos et sret de conscience. Rien ne doit donner le repos que la recherche sincre de la rente et rien ne peut donner 1 assurance que
I

.'

la vrit.
Il y a deux vrits de foi galement constantes l'une , que l'homme dans l'tal de la cration ou dans celui de la grce, est lev au dessus de toute la nature, rendu semblable Dieu et participant de la divinit; l'autre, qu'en l'tal de corruption et
:

heure. Cette dernire supposition est la ntre. XIX. Par les partis (1) vous devez vous mettre en peine de chercher la vrit. Car si vous mourez sans adorer le vrai principe, vous tes perdu. Mais, dites-vous, s'il a\ait voulu que je l'adorasse il m'aurait laiss des signes de sa volont. Aussi a-t-il fait mais vous les ngligez. Cherchez-les du moins; cela le vaut bien. Les athes doivent dire des choses parfaitement claires. Or il faudrait avoir perdu le bon sens pour dire qu'il est parfaitement clair que l'me est mortelle. Je trouve bon qu'on n'approfondisse pas l'opinion de Copernic mais il importe toute la vie de savoir si l'me est mortelle ou immortelle. XX. Les prophties les miracles mmes et les autres preuves de notre religion ne sont pas de telle sorte qu'on puisse dire qu'elles sont gomtriquement convaincantes. Mais il me suffit prsentement que vous m'accordiez que ce n'est pas pcher contre la raison que de les croire. Elles ont de la clart et de l'obscurit, pour clairer les uns et obscurcir les autres. Mais la clart est telle qu'elle surpasse ou gale pour le moins, ce qu'il y a de plus clair au contraire de sorte que ce n'est pas la raison qui puisse dterminer ne pas la suivre et ce n'est peut-tre que la concupiscence et la malice du cur. Ainsi il y a assez de clart pour condamner ceux qui refusent de croire et non assez pour les gagncr:a(in qu'il paraisse qu'en ceux qui la suivent c'est la grce, et non la raison, qui la fait suivre; et qu'en ceux qui la fuient c'est la concupiscence et non la raison qui la fait fuir. Qui peut ne pas admirer et embrasser une religion qui connat fond ce qu'on reconnat d'autant plus qu'on a'plus de lumire? Un homme qui dcouvre des preuves de la religion chrtienne est comme un hritier qui trouve les titres de sa maison. Dira-t-il qu'ils sont faux, etngligera-l-il de les exa, ,

du pch il est dchu de cet tat et rendu semblable aux btes. Ces deux propositions sont galement fermes et certain, s. L'Ecriture nous les dclare manifestement, lorsqu'elle dit en quelques lieux Delieia me esse cum filiis liuminum (Prov. A 111, 31). Efnem fundam spiritum meum super oir
:

Jol, II, 28).

)
;

DU
dit

estis, etc.

(
:

Ps.

LXXXI,

et qu'elle

fnum

(/.,

XL,
,

en d'autres Omnis caro 6). Homo comparants est

:

jumeniis mtipientibus et similis foetus est Mis XLVI1I 13 ) Dixi in corde meo de ( Ps. filiis hominum ut probaret cas Diut et os
deret similes esse bestiis, etc.
(

Eccles., III, 18).

des morts gnreuses des Lacdmoniens et autres ne nous louchent gure; car qu'est-ce que tout cela nous apporte ?M,;is l'exemple de la mort des martyrs nous louche; car ce sont nos membl Nous avons un lien commun avec eux leur rsolution peut former la ntre. Il n'est rien de cela aux exemples des paens nous n'avons point de liaison eux comme la richesse d'un tranger ne fait pas la ntre, mais bien celle d'un pre ou d'un mari. XX.Y. On ne se dtache jamais sans douleur. On ne sent pas son lien quand on suit volontairement celui qui entraine, comme
:

XXIV. Les exemples

dit saint

Augustin
:

mais quand on commence

rsister et marcher en s'loignant, ou souffre bien le lien s'tend et endure toute la \ iolence et ce lien est notre propre corps qui ne se rompt qu' la mort. Noire -Seigneur a dit que depuis la venue de Jean-Baptiste, c'est--dire depuis son avnement dans chaque Adle, le royaume de Dieu souffre vio;

miner?

XXI. Deux sortes de personnes connaissent un Dieu ceux qui ont le cur humili et
:

qui aiment le mpris et rabaissement quelque degr d'esprit qu'ils aient, bas ou rclcv e ou ceux qui ont assez d'esprit pour voir la vrit, quelque opposition qu'ils j aient. Los sages parmi les paens qui ont dit u'il n'y a qu'un Dieu ont t perscuts, les uifs has , les chrtiens encore plus.
,

que les violents le rav issenl [Mat th., Avant que l'on soit tout lie. on n'a le poids de sa concupiscence qui porte A la terre. Quand Dieu attire en haut, ces deux efforts contraires font cette v iolence que Dieu seul peut faire surmonter. Mais nous pouvons lout, dit saint Lon, avec celui sans lequel nous ne pouvons rien. Il faut donc se
lence, et
.

XI que

18).

rsoudre souffrir celte guerre toute sa vie

car
il

n'y a point ici de paix.

M) Voyrt,

part,

i,

an. 8,

10, la

noie sur ce mot parus.

venu apporter le couteau et (/(/., X, 3i). Mais nanmoins -il faul avouer que comme l'Ecriture dit que la les nommes D est que folie devant Dieu 1 Car.
-

Jsus-Christ est non pas la paix

785
,

PENSES DE PASCAL.

788

III 19), aussi on peut dire que cette guerre, qui parat dure aux hommes, est une paix de-

vant Dieu; car c'est cette paix que JsusChrist a aussi apporte. Elle ne sera nanmoins parfaite que quand le corps sera dtruit et c'est ce qui fait souhaiter la mort, en souffrant nanmoins de bon cur la vie
;

sant repentir de leur premier choix, les rend des pnitents du diable , selon la parole de ertullien de mme on ne quitterait jamais
:

les plaisirs

du monde pour embrasser

la

pour l'amour de celui qui a souffert pour nous et la vie et la mort et qui peut nous donner plus de biens que nous ne pouvons ni en demander ni imaginer, comme dit saint
,

Paul (JEpA., 111,20). XXVI. 11 faut tcher de ne s'affliger de rien et de prendre tout ce qui arrive pour le meilleur. Je crois que c'est un devoir, et qu'on pche en ne le faisant pas. Car enfin, la raison pour laquelle les pchs sont pchs est seulement parce qu'ils sont contraires la voet ainsi, l'essence du pch lont de Dieu consistant avoir une volont oppose celle que nous connaissons en Dieu, il est visible, ce me semble, que quand il nous dcouvre sa volont par les vnements, ce serait un pch de ne pas s'y accommoder.
:

abandonne et perscute, il semble que ce soit un temps o le service que l'on rend Dieu en la dfendant lui est bien agrable. Il veut que nous jugions de la grce parla nature, et ainsi il permet de considrer que comme un

XXVII. Lorsque

la vrit est

prince chass de son pays par ses sujets a des tendresses extrmes pour ceux qui lui demeurent fidles dans la rvolte publique, de mme il semble que Dieu considre avec une bonl particulire ceux qui dfendent la puret de la religion quand elle est combattue. Mais il y a cette diffrence entre les rois de que les princes ne la terre et le Roi des rois rendent pas leurs sujets fidles, mais qu'ils les trouvent tels au lieu que Dieu ne trouve jamais les hommes qu'infidles sans sa grce,
, ;

et qu'il les

sorte qu'au lieu

rend fidles quand ils le sont. De que les rois tmoignent d'or-

dinaire avoir de l'obligation ceux qui demeurent dans le devoir et dans leur obissance, il arrive au contraire que ceux qui subsistent dans le service de Dieu lui en sont eux-mmes infiniment redevables. XX. VIII. Ce ne sont ni les austrits du corps, ni les agitations de l'esprit, mais les bons mouvements du cur, qui mritent, et qui sanctifient les peines et du corps et de l'esprit. Car enfin il faut ces deux choses pour sanctifier peines et plaisirs. Saint Paul a dit que ceux qui entreront dans la bonne voie trouveront des trouiiles et des inquitudes en grand nombre (Act., XIV, 21j. Cela doit consoler ceux qui en sortent, puisque, tant avertis que le chemin du ciel qu'ils Cherchent en est rempli, ils doivent se rjouir de rencontrer des marques qu'ils sont dans le vritable chemin. Mais ces peines-l m; sont pas sans plaisir, et ne. sont jamais surmontes que par le plaisir. Car de mme que ceux qui quittent Dieu pour retourner au inonde ne le font que parce qu'ils trouvent plus de douceurs dans les plaisirs de la terre que dans ceux de l'union avec, Dieu, et que, ce charme victorieux les entrane et, les fai:

croix de Jsus-Christ, si on ne trouvait plus de douceur dans le mpris, dans la pauvret, dans le dnment et dans le rebut des hommes, que dans les dlices du pch. Et ainsi, comme dit Tertullien, il ne faut pas croire que la vie des chrtiens soit une vie de tristesse. On ne quitte les plaisirs que pour d'autres plus grands Priez toujours, dit saint Paul, rendez grces toujours, rjouissez-vous toujours {IThess., V, 16, 17, 18). C'est la joie d'avoir trouv Dieu qui est le principe de la tristesse de l'avoir offens, et de tout le changement de vie. Celui qui a trouv un trsor dans un champ en a une telle joie, selon Jsus-Christ, qu'elle lui fait vendre tout ce qu'il a pour l'acheter (Matth., XIII , kk). Les gens du monde ont leur tristesse mais ils n'ont point cette joie que le monde ne peut donner ni ter, dit Jsus-Christ mme {Jean, XIV, 27; et XVI 22). Les bienheureux ont cette joie sans aucune tristesse et les chrtiens ont cette joie mle de la tristesse d'avoir suivi d'autres plaisirs, et de la crainte de la perdre par l'attrait de ces autres plaisirs qui nous tentent sans relche. Ainsi nous devons travailler sans cesse nous conserver cette crainte, qui conserve et modre notre joie; et selon qu'on se sent trop emporter vers l'un se pencher vers l'autre pour demeurer debout. Souvenez-vous des biens dans les jours d'affliction, et souvenezvous de l'affliction dans les jours de rjouissance, dit l'Ecriture (Eccli., XI 27), jusqu' ce que la promesse que Jsus-Christ nous a faite de rendre sa joie pleine en nous soit accomplie. Ne nous laissons donc pas abattre la tristesse, et ne croyons pas que la pit ne consiste qu'en une amertume sans consolalion. La vritable pit qui ne se trouve parfaite que dans le ciel, est si pleine de satisfactions, qu'elle en remplit et l'entre, et les progrs, cl le couronnement. C'est une lu; ,
;

si clatante, qu'elle rejaillit sur tout ce qui lui appartient. S'il y a quelque tristesse mle, et surtout l'entre, c'est de nous qu'elle vient et non pas de la vertu ; car ce n'est pas l'effet de la pit qui commence d'tre en nous, mais de l'impit qui y est encore. Otons l'impit, et la joie sera sans mlange. Ne nous en prenons donc pas la dvotion, mais nous-mmes, et n'y cherchons du soulagement que par notre correction. XXIX. Le pass ne doit point nous embarrasser, puisque nous n'avons qu' avoir regret de nos fautes ; mais l'avenir doit encore moins nous loucher, puisqu'il n'est point du tout notre gard, et que nous n'y arriverons peut-tre jamais. Le prsent est le seul temps qui soit vritablement nous, et dont nous devons user selon Dieu. C'est l o nos penses doivent tre primipalement rapportes. Cependant le monde est si inquiet qu'on ne pense presque jamais la vie prsente et l'instant o l'on \il mus celui o l'on vivra. De sorte qu'on est tou,

mire

787

DEMONSIIATION E\ ANGLIQUE.
de ne pas eu

8S

jours en tat de \ ivr* l'avenir et jamais de fivre maintenant. Notre-Seigneur n'a voulu que notre prvoyance s'tendit plus loin qui' le jour OU nous sommes. Ce sont le, homes qu'il nous faut garder et pour notre salut et pour noire propre repos. \. On se corrige quelquefois mieux par la \ ne du mal que par L'exemple du bien; et il est bon de s'accoutumer profiter du mal, puisqu'il est si ordinaire au lieu que le bien est si rarcl XXXI. Dans le treizime chapitre de saint Marc, Jsus-Christ l'ait un grand discours ses aptres sur son dernier avnement: el comme tout ce qui arrive l'Eglise arrive aussi chaque chrtien en particulier, il est certain que tout ce chapitre prdit aussi bien l'tat de chaque personne qui, en se convertissant, dtruit le vieil homme en elle, que l'tat de l'univers entier qui sera dtruit pour faire place de nouveaux cieux et une
|

XX

di tourner. Quoi qu'on puisse dire pour excuser se. sentiments trop sur plusieurs cho ou ne saurait excuser en aucune h aliments tout paens sur la mort; car il faut renoncer a toute piele si ou ne veut au moins mourir chrtiennement or il ne pense qu' mourir lchement et mollement par tout son livre. XV. Ce qui nous trompe, en _ rant ce qui s eil pass autrefois dans ce qui s'y voit maintenant, c'est qu'ordinairement on regarde saint Atbanase sainte Thrse et les autres saints comme couronnes de gloire. Prsentement que le temps a ment clairci les choses, cela parait vrit ainsi. Mais au temps que l'on perscutai! ce grand saint, c'tait un homme qui s'appelait Athaoase; et sainte Thrse, dans le sien, tait une religieuse comme les autres. Elit
. ,
:

XX

<

t *

tait

un homme comme nous

17),

el sujet aus ns que nous, dit l'aptre saint

meJacare-

nouvelle
Pierre,

terre,

comme

dit

l'Ecriture

II

ques (Jac, V.

pour dsabusi

r les

13 ). La prdiction qui y est contenue de la ruine du temple rprouv, qui figure la ruine de l'homme rprouv qui est en chacun de nous, et dont il est dit qu'il ne sera laiss pierre sur pierre, marque qu'il ne doit tre laiss aucune passion du vieil homme et ces effroyables guerres civiles et domestiques reprsentent si bien le trouble intrieur que sentent ceux qui se donnent Dieu, qu'il n'y a rien de mieux peint, etc. XXXII. Le Saint-Esprit repose invisiblemont dans les reliques de ceux qui sont morts dans la grce (le Dieu, jusqu' ce qu'il y paraisse visiblement dans la rsurrection; et c'est ce qui rend les reliques des saints si dignes de vnration. Car Dieu n'abandonne jamais 1rs siens, non pas mme dans le spulcre o leurs corps, quoique morts aux yeux des hommes, sont plus vivants devant Dieu, cause que le pch n'y est plus au lieu qu'il y rside toujours durant celte vie, au moins quant sa racine car les fruits du pch n'y sont pas toujours et celle malheureuse racine, qui en est insparable pendant la vie, fait qu'il n'est pas permis de les honorer alors, puisqu'ils sont plutt dignes
III,
; ;
: ;

tiens de cette fausse ide qui nous fait rejeter L'exemple des saints comme disproportionn C'taient des saints, dil notre tat nous, ce n'est pas comme nous.
:

XXXVI. A ceux qui ont de la rpugnance pour la religion, il faut commence! par leur montrer qu'elle n'est point contraire la .tison ensuite qu'elle est vnrable, et en donner du respect; aprs, la rendre aimable et
i

faire souhaiter qu'elle lt vraie; et puis montrer par les preuves incontestables qu'elle
l'aire voir son antiquit et sa saintet par sa grandeur et par son lvation et enfin qu'elle est aimable, parce qu'elle promet le

est vraie,

vrai bien.
id ou de Mose, comme celuiDieu circoncira les curs, ( Deut., XXX, 6 ), fait juger de leur esprit. Que tous les autres discours soient quivoques, et qu'il soit incertain s'ils sont des philosophes ou des chrtiens un mot de cette nature dtermine tout le reste. Jusque l l'ambigut dure, mais non pas aprs. De se tromper en croyant vraie la religion chrtienne, il n'v a pas grand'rhose perdre. Mais quel malheur de se tromper en la croyant

Un mot de Dav
:

ci

d'tre has. C'est

pour cela que

la

mort

fausse

ncessaire pour mortifier entirement cette malheureuse racine; et c'est ce qui la rend souhaitable. XXXIII. Les lus ignoreront leurs vertus, et les rprouvs leurs crimes. Seigneur, diront les uns et les autres, quand vous avonsetc. ( Malllt. , XX \. nous vu avoir faim 37, ). Jsus-Christ n'a point voulu du tmoignage des dmons ni de ceux qui n'avaient pas vocation mais de Dieu el de Jean-Ha-

conditions les plus i* vivre, selon le inonde, sont les plus difficiles vivre selon Dieu; el au contraire, rien n'est
si difficile, selon le monde, que la vie religieuse rien n'est plus facile que de la selon Dieu; rien n'est pic- ais que dlie dans un.' grande charge et dans de grands biens selon le monde., rien n'est plus difficile que d'y vivre selon Dieu, et sans j prendra de part et de got. lXVIII. L'Ancien Testament contenait gures de la joie future, e! le Nouveau onlieui les moyens d'j arriver. Les figures taient de joie, les moyens sont de pnitence; et nanmoins l'agneau pascal tait mang avec des laitues sauvages cum amaritudiniExod., XII, 8, c.r llibr. pour marquer toujours qu'on ne pouvait trouver la joie que par l'amertume. XXXIX. Le mol de Galilt pion
:
|

XXXVII. Les

pliste.

XXXIV.

Les dfauts de Montaigne sont

grands. 11 est plein de mots sales il dshonntes. Cela ne vaut rien. Ses sentiments sur l'homicide volontaire cl sur la mort sont
horribles.
.

inspire une nonchalance du salut sans crainte et sans repentir. Son livre n'tant point l'ait pour porter II pit, il n'y tait pas oblig mais on est toujours
Il
:

780

PENSEES DE PASCAL.
,

790

comme par hasard par la foule des Juifs en accusant Jsus-Christ devant Pilate (Luc, XX11I, 5 ), donna sujet Pilate d'envoyer Jsus-Christ Hrode, en quoi fut accompli le mystre qu'il devait tre jug par les Juifs et les Gentils. Le hasard en apparence fut la cause de l'accomplissement du mystre. XL. Un homme me disait un jour qu'il avait grande joie et confiance en sortant de confession; un autre me disait qu'il tait en crainte. Je pensai sur cela que de ces deux on en ferait un bon, et que chacun manquait en ce qu'il n'avait pas le sentiment de l'autre.

n'ait quelque exception , ni de vrit si gnrale qui n'ait quelque face par o elle manque. Il suft qu'elle ne soit pas absolument universelle pour nous donner prtexte d'appliquer l'exception au sujet prsent, et de dire: Cela n'est pas toujours vrai, donc il y a des cas o cela n'est pas. Il ne reste plus qu' montrer que celui-ci en est et il faut tre bien maladroit si on n'y trouve quelque
,

jour.

XLV. La charit n'est pas un prcepte figuratif. Dire que Jsus-Christ, qui est venu ter les figures pour mettre la vrit, ne soit
et

XLI.

Il

y a plaisir d'lre dans un vaisseau

,

venu que pour mettre la figure de la charit, pour en ter la ralit qui tait aupara:

battu de l'orage lorsqu'on est assur qu'il ne prira point. Les perscutions qui travaillent l'Eglise sont de cette nature. L'histoire de l'Eglise doit tre proprement appele l'histoire de la vrit. XXII. Comme les deux sources de nos pchs sont l'orgueil et la paresse, Dieu nous a dcouvert en lui deux qualits pour les gurir sa misricorde et sa justice. Le propre de la justice est d'abattre l'orgueil; et le propre de la misricorde est de combattre la paresse en invitant aux bonnes uvres, selon ce passage La misricorde de Dieu invite ta pnitence (Rom. II, k) et cet aulrc des Ninivites Faisons pnitence pour voir s'il n'aurait point piti de nous ( Jonas III, 9 ). Ainsi tant s'en faut que la misricorde de Dieu autorise le relchement, qu'il n'y a rien au contraire qui le combatte davantage; et S'il n'y avait point en qu'au lieu de dire Dieu de misricorde, il faudrait faire toute sorte d'efforts pour accomplir ses prceptes; il faut dire au contraire que c'est parce qu'il y a en Dieu de la misricorde, qu'il faut faire tout ce qu'on peut pour les accomplir. XLII1. Tout ce qui est au monde est concupiscence de la chair, ou concupiscence des yeux, ou orgueil de la vie II Jean, H, 16): Libido sentiendi, libido sciendi, libido dominandi. Malheureuse la terre de maldiction que ces trois fleuves de feu embrasent plutt Heureux ceux qui, tant qu'ils n'arrosent sur ces fleuves, non pas plongs, non pas entrans, mais imrnobilcment affermis non
: :

vant cela est horrible.

(1) Combien les lunettes nous ontdcouvert d'tres qui n'taient point pour nos philosophes d'auparavant! On attaquait franchement l'Ecriture sainte sur le grand nombre des toiles, en disant: Il n'y en a que mille vingt-deux nous le savons. XLVII. L'homme est ainsi fait qu' force de lui dire qu'il est un sot, il le croit; et force de se le dire soi-mme, on se le fait croire. Car l'homme fait lui seul une conversation intrieure qu'il importe de bien rgler C orrumpunt mores bonos colloquia mala (I Cor., XV, 33). Il faut se tenir en silence autant qu'on peut, et ne s'entretenir que de Dieu; et ainsi on se le persuade

XLVI.

elles

soi-mme.
Quelle diffrence entre un soldat l'obissance car ils sont galement obissants et dpendants , et dans des exercices galement pnibles! Mais le soldat espre toujours devenir matre, et ne le devient jamais (caries capitaines et les princes mmes sont toujours esclaves et dpendants ) ; mais il espre toujours l'indpendance, et travaille toujours y venir au lieu que le chartreux fait vu de ne jamais tre indpendant. Ils ne diffrent pas dans la servitude perptuelle que tous deux ont toujours, mais dans l'esprance que l'un a toujours et que l'autre n'a pas. XLIX. La propre volont ne se satisferait jamais, quand elle aurait toui ce qu'elle souhaite; mais on est satisfait ds l'instant qu'on y renonce. Avec elle, on ne peut tre que maleontent; sans elle, on ne peut tre
et

XL VIII.

un chartreux quant

pas debout, mais assis dans une assiette basse et sre, dont ils ne se relvent jamais avant la lumire, mais, aprs s'y tre reposs en paix, tendent la main celui qui doit les relever pour les faire tenir debout et fermes dans les porches de la sainte Jrusalem,
ils n'auront plus craindre les attaques de l'orgueil et qui pleurent cependant, non pas de voir couler toutes les choses prissables, mais dans le souvenir de leur chre patrie, de la Jrusalem cleste, aprs laquelle ils soupirent sans cesse dans la lon;

que content.

La vraie et unique vertu est de se har, car on est hassable par sa concupiscence; et de chercher un tre vritablement aimable pour l'aimer. Mais comme nous ne pouvons aimer ce qui est hors de nous, il faut aimer un tre qui soit en nous et qui ne soit pas nous. Or il n'y a que l'Etre universel qui soit tel. Le royaume de Dieu est en nous [Luc, XVII, 21), le bien universel est en
nous
et n'est
le

gueur

le

leur exil

pas nous.

XLIV. Un miracle,

dit-on, affermirait

ma

croyance. On parle ainsi quand on ne le voit pas. Les raisons qui, tant vues de loin, semblent borner notre vue ne la bornent plus quanti on y est arrive. On commence - voir au-del. Rien n'arrte la volubilit de notre esprit. Il n'y point, dit-on de r^le qui
,

qu'on s'attache nous, quoifasse avec plaisir et volontairement. Nous tromperons ceux qui nous en ferons natre le dsir ; car nous ne sommes la fin
Il

est injuste

qu'on

.).<

pense cm tronque dans lentes les ditions. ici d'aprs le texte littral du manuscrit original, pag. 223 (/.(/( de i(l) Cciic
la

rtablis

>

701

DMONSTRATION

I.\

AM.I'UQUE.

7y
il

de personne, et nous n'avons pas de quoi lei satisfaire. Ne sommet - noot pus pr< mourir (1) Et ainsi l'objet de leur atlachemei mourrait. Comme nous serions coupables de. faire croire une fausset, quoique nous la persuadassions doucement, et qu'on la crt avec plaisir, et qu'en cela on nous de mme nous sommes coupables, fit plaisir si nous nous faisons aimer et si nous attirons les gens s'attacher nous. Nous devons avertir ceux qui seraient prts con1
i

gonic, affronter un Dieu tout-puissanl

ternel? LVI. Je
les
<

rois volontiers les histoires

mt <
i t

doi.t

&goi ger. L VU. La bonne crainte vient de la loi, la fausse crainte vient du doute. La crainte porte l'esprant parc* qu'elle nat de la foi, et qu'on espre au Dieu que l'on croit ; la mauvaise porte au dsespoir, parte qu'on craint le Dieu auquel on n'a
i .

tmoins

sentir au mensonge qu'ils ne doivent pas le croire, quelque avantage qui nous en revint. De mme nous devons les avertir qu'ils ne doivent pas s'attacher nous, car il faut qu'ils passent leur vie plaire Dieu ou
le

chercher.

L. C'est tre superstitieux de mettre son esprance dans les formalits et dans h

rmonies, mais c'est tre superbe de ne pas vouloir s'y soumettre.

LI. Toutes les religions et toutes les sectes du monde ont eu la raison naturelle pour guide. Les seuls chrtiens ont t astreints prendre leurs rgles hors d'eux-mmes, et s'informer de celles que Jsus-Christ a laisses aux anciens pour nous tre transmises. Il y a des gens que cette contrainte lasse. Ils veulent avoir, comme les autres peuples, la libert de suivre leurs imaginations. C'est en vain que nous leur crions, comme les prophtes faisaient autrefois aux Juifs Allez au milieu de l'Ec/lise ; informez-vous des lois que les anciens tuiont laisses, et suivez ses sentiers. Nous n'y Ils rpondent comme les Juifs marcherons pas ; nous voulons suivre les penses de notre cur, et tre comme les autres
:
:

peuples. LIi. Il y a trois moyens de croire tlaraison, la coutume et l'inspiration. La religion chrtienne, qui seule a la raison, n'admet pas pour ses vrais enfants ceux qui croient sans inspiration : ce n'est pas qu'elle exclue la raison et la coutume, au contraire; il faut ouvrir son esprit aux preuves par la raison,

mais elle confirmer par la coutume veut qu'on s'offre par l'humiliation aux inspirations, qui seules peuvent faire le vrai et salutaire effet Ut non evacuclur cruxChristi
et s'y
;
:

(I Cor.. 1,17). cl si

point de loi. Le- nos craignent le le perdre, et les autres de li trou LVIII. Salomon el Job ont le mieux eonnu la misre de l'homme et en ont le mieux parl l'un le plus heureux des homiie l'autre le plus malheureux; l'un connaissant la vanit des plaisirs par exprience, lautre la ralit des maux.. LX. Les paens disaient du mal d'Isral, et Le prophte aussi et tant s'en faut que les Isralites eussent droit de lui dire Vous parlez comme les paens, qu'il fait sa plus grande force sur ce (pie les paens parlent comme lui [Ezi chiel). LX. Dieu n'entend pas que nous soumetlions notre croyance lui - ins raison, ni nous assujettir avec tyrannie; mais il ne prtend pas aussi nous rendre raison de toutes choses; et pour accorder ces contrarits, il entend nous faire voir clairement des marques divines en lui qui nous convainquent de ce qu'il est, el s'attirer autorit par des merveilles et des preuves que nous oc puissions refuser el qu'ensuite nous croyions sans h s iter les choses qu'il nous enseigne, quand nous n'y trouverons d'autre raison de les refuser sinon que nous ne pouvons par nous-mmes connatre si elles sont ou non. LXI. Il n'y a que trois sortes de personnes les les uns qui servent Dieu l'ayant trouv autres qui s'emploient le chercher ne l'ayant pas encore trouv, et d'autres enfin qui vivent sans le chercher ni l'avoir trouv. Les premiers sont raisonnables el heureux, les derniers sont fous et malheureux ceux du milieu sont malheureux et raisonnables. LXII. Les hommes prennent souvent leur imagination pour leur cur, et ils croient tre convertis ds qu'ils pensent se con:

LUI. Jamais on ne fait le mal si pleinement gaiement que quand on le fait par un faux principe de conscience. L1V. Les Juifs, qui ont t appels dompler
les

ertir.

pch

nations et les rois, ont t esclav. et les chrtiens, dont la v ocation a t sont les enfants servir et tre sujets
;

libres.

LV. Est-ce courage un homme mourant d'aller, dans la faiblesse et dans l'a-

(I) Tout en suivant scrupuleuse devoir relever 'ne buie d'expn

la

le

texte.

d
li

l'auti
il

indique que ce u'esl pas

lire
Ici
:

mourir 1 pense mme de ce qu'il > voulu dire,

1

faudrait clone
si

Ne sommes-nous
,

pas

mourir li Ce qui
est

signifie

eu d'autres lerme
,
i

courte

el

sujettes tant d'accidents

La

que nous ne

La raison agit avec lenteur et avec tant de vues et de principes diffrents, qu'elle doit avoir toujours prsents, qu' toute heure elle s'assoupit ou elle s'gare, faute de les voir tous la fois. 11 n'en est pas ainsi du sentiment; il agit en un instant, el toujours est prt agir. 11 faut donc, aprs avoir connu la \eriie par la raison tcher de La sentir et de mettre notre loi dans le sentiment ('n cur autrement elle sera toujours im citai ne et chancelante. Le cur a ses raisons que la raison ne connat point; on Le sent en mille choses. -i le cur qui sent Dieu et non la raison. Voi' ce que c'est que la foi parfaite sensible au cur (i).
,
;
:

pouvons jamais regarder hilu. delHii).

mon comme

(1)

Cet alina

IMM entier forme le

paragrapli.

7( J3

PENSES DE PASCAL.
Il

791

LXIII.

cependant sa justice et sa envers les rprouvs est encore! moins tonnante que sa misricorde envers
:

sa justice misricorde
svrit

est de l'essence de Dieu que, soit infinie aussi bien que sai

rien n'est si oppos la justice et la vrit; car il est faux que nous mritions cela, et il est injuste et impossible d'y arriver, puisque tous demandent la mme chose. C'est donc

une manifeste

les lus.

LXIV. L'homme est visiblement fait pour penser; c'est toute sa dignit et tout son mrite. Tout son devoir est de penser comme il faut et l'ordre de la pense est de commencer par soi, par son auteur et sa fin. Cependant quoi pense-t-on dans le monde, jamais cela ; mais se divertir, devenir riche, acqurir de la rputation, se faire roi, sans penser ce que c'est que d'tre roi et d'tre
,

injustice o nous sommes ns, dont nous ne pouvons nous dfaire et dont il faut nous dfaire.

Cependant nulle autre religion que la chrtienne n'a remarqu que ce ft un pch , ni que nous y fussions ns, ni que nous fussions obligs d'y rsister, ni n'a pens nous en
donner les remdes. LXVIII. Il y a une guerre intestine dans l'homme entre la raison et les passions. Il pourrait jouir de quelque paix s'il n'avait que la raison sans passions ou s'il n'avait que les passions sans raison mais, ayant l'un et l'autre, il ne peut tre sans guerre, ne pouvant avoir la paix avec l'un qu'il ne soit en guerre avec l'autre. Ainsi il est toujours di;

homme

La pense de l'homme est une chose admirable par sa nature. Il fallait qu'elle et d'tranges dfauts pour tre mprisable. Mais elle en a de tels, que rien n'est plus ridicule. Qu'elle est grande par sa nature qu'elle est basse par ses dfauts LXV. S'il y a un Dieu, il ne faut aimer que lui et non les cratures. Le raisonnement des impies dans le livre de la Sagesse n'est fond que sur ce qu'ils se persuadent qu'il n'y a point de Dieu. Cela pos, disent-ils, jouissons donc des cratures. Mais s'ils eussent su qu'il y avait un Dieu, ils eussent conclu tout le contraire. Et c'est la conclusion des sages. Il y a un Dieu, ne jouissons donc pas des cratures. Donc tout ce qui nous incite nous attacher la crature est mauvais, puisque cela nous empche, ou de servir Dieu si nous le connaissons, ou de le chercher si nous l'ignorons. Or nous sommes pleins de concupiscence donc nous sommes pleins de mal; donc nous devons nous har nous-mmes, et tout ce qui nous attache autre chose qu'
1 1 :

vis et contraire lui-mme.

Si c'est un aveuglement qui n'est pas naturel de vivre sans chercher ce qu'on est, c'en est encore un bien plus terrible de vivre mal

en croyant Dieu. Tous les hommes presque sont dans l'un ou dans l'autre de ces deux aveuglements.

LX1X. jll est indubitable que l'me est mortelle ou immortelle. Cela doit mettre une diffrence entire dans la morale, et cependant les philosophes ont conduit la morale indpendamment de cela. Quel trange aveuglement
!

Le dernier acte est toujours sanglant, quclque belle que soit la comdie en tout le reste. On jette enfin de la terre sur la tte et en voil pour jamais
,

LXX. Dieu

ayant

fait le ciel et la

terre,

Dieu seul. iLXVI. Quand nous voulons penser Dieu, combien sentons-nous de choses qui nous en dtournent et qui nous tentent de penser ailleurs! Tout cela est mauvais et mme n avec nous. LXVII. Il est faux que nous soyons dignes que les autres nous aiment; il est injuste que nous le voulions. Si nous naissions raisonnables et avec quelques connaissances de nous-mmes et des autres, nous n'aurions point cette inclination. Nous naissons pourtant avec elle nous naissons donc injustes; car chacun tend soi. Cela est contre tout ordre il faut tendre au gnral, et la pente vers soi est le commencement de tout dsordre, en guerre, en police, en conomie
:

qui ne sentent pas le bonheur de leur tre, a voulu faire des tres qui le connussent et qui composassent un corps de membres pensants. Tous les hommes sont membres de ce corps , et pour tre heureux il faut qu'ils conforment leur volont particulire la volont universelle qui gouverne le corps entier. Cependant il arrive souvent que l'on croit tre un tout, et que, ne se voyant point de corps dont on dpende l'on croit ne dpendre que de soi, et l'on veut se faire centre et corps soi-mme. Mais on se trouve en cet tal comme un membre spar de son corps, qui n'ayant point en soi de principe de vie, ne lait que s'garer et s'tonner dans L'incertitude de son tre. Enfin, quand on commence se connatre, l'on est comme revenu chez soi on sent que l'on n'est pas corps on
,

etc.

comprend que

l'on n'est

qu'un membre du

Si les

membres

des

communauts

naturelles

au bien du corps, les communauts elles-mmes doivent tendre un

et civiles tendent

autre corps plus gnral. Quiconque ne hait point en soi cet amourpropre et cet instinct qui le porte se mettre au-dessus de tout est bien aveugle, puisque

chapitre 28 do. l'dition de 1787. il manque dans touies les nouvelles ditions, et mme dans celle des OEuvres compltes de 1779 (B(IU. de 1833).

corps universel; qu'tre membre est n'avoir de vie, d'tre et de mouvement que par l'esprit du corps et pour le corps; qu'un membre spar du corps auquel il appartient n'a plus qu'un tre prissant et mourant, qu'ainsi l'on ne doit s'aimer que pour ce corps ou plutt qu'on ne doit aimer que lui, parce qu'en l'aimant on s'aime soi-mme, puisqu'on n'a d'lre qu'en lui, par lui et pour lui. Pour rgler l'amour qu'on se doit soimme, il faut s'imaginer un corps compos de membres pensants , car nous sommes

795 tout, et voir membres membre devrait s'aimer.

<lu

DMONSTRATION \ ANGLIQUE.

79C

comment chaque

Le corps aime la main, et la main, si elle avait une volont, devrait s'aimer de la mme sorte que le corps l'aime. Tout amour qui va au-del est injuste. Si les pieds et les mains avaient une volont particulire, jamais ils ne seraient dans leur ordre qu'en la soumettant celle du corps hors de l, ils sont dans le dsordre et dans le malheur; mais en ne voulant que le hien du corps ils font leur propre bien*. Les membres de notre corps ne sentent pas le bonheur de leur union, de leur admirable intelligence, du soin que la nature a d'y in:

au momie qui nous relient, (est <<.mmc un cnfanl que sa m be d'entre des voleurs et qui doit aimer dans l.i peine
-

l<

qu'il souffre la \ iolence amoureuse et lgitime de celle qui procure sa libelle, et ne dleftl r que la violence imptueuse et lyrannique de ceux qui le retiennent injustement. La plus (ruelle guerre que Dieu puisse faire aux hommes dans cette \ e est de les laisser sans celle guerre qu'il est venu apporter. J nu apporter la guerre, dit-il; et, pour instruire de celle guerre, je suis venu apporter h fer et le feu [Matth., X. 3k; Luc, XII. W). Avant le monde vivait dans une fausse paix. lui
.

fluer les esprits, de les faire crotre et durer. S'ils taient capables de le connatre et qu'ils

se servissent de cette connaissance pour retenir en eux-mmes la nourriture qu'ils re-

oivent, sans la laisser passer aux autres membres, ils seraient non seulement injustes, mais encore misrables, el se haraient plutt que de s'aimer, leur batitude, aussi bien que leur devoir, consistant consentir la conduite de L'me universelle qui ils appartiennent, qui les aime mieux qu'ils ne s'aiment eux-

LXXIII. Dieu ne regarde que l'intrieur l'Eglise ne juge que par L'extrieur. Dieu absout aussitt qu'il roit la pnitence dans le cur, l'Eglise quand elle la \oit dans les ceures. Dieu fera une Eglise pure au dedans qui confonde, par sa saintet intrieure et loule
:

spirituelle, l'impit extrieure des sages superbes et des pharisiens; et L'Eglise fera une

assemble d'hommes dont

les

moeurs ext-

mmes. Qui adkret Domino, unus

Cor.,
;

spirilus est

(I

VI, 17). On s'aime, parce qu'on est membre de Jsus -Christ on aime Jsus Christ, parce qu'il est le chef du corps dont on est membre tout est un, l'un est en l'au:

tre.

La concupiscence
la

et la force sont les

sour:

ces de toutes nos actions

purement humaines

concupiscence

fait les

volontaires, la force

les involontaires.

LXX1. Les
et

platoniciens et
;

mme

Epiclle

ses sectateurs croient que Dieu est seul digne d'tre aim et admir et cependant ils ont dsir d'tre aims et admirs des hom-

rieures soient si pures, qu'elles confondent les murs des paens. S il y a des hypocrites si bien dguiss qu'elle n'en connaisse pas le venin, elle les souffre; car, encore qu'ils ne soient pas reus de Dieu qu'ils ne peuvent tromper, ils le sont des hommes qu'ils trompent. Ainsi elle n'est pas deshonore parleur conduite, qui parait sainte. LXXIV. La loi n'a pas dduit la nature, mais elle l'a instruite la grce n'a pas dtruit la loi, mais elle l'a l'ait exercer. On se fait une idole de la vrit mme, car la vrit hors de la charit n'est pas Dieu elle est son image et une idole qu'il ne faut point aimer ni adorer; et encore moins fautil aimer et adorer son contraire, qui est le
; :

mensonge.

ne connaissent pas leur corruption. S'ils se sentent ports l'aimer et l'adorer, et qu'ils y trouvent leur principale joie, qu'ils s'estiment bons, la bonne heure mais s'ils y sentent de la rpugnance, s'ils n'ont aucune pente qu' vouloir s'tablir dans l'estime des hommes, et que pour toute perfection ils fassent seulement que, sans forcer les hommes, ils leur fassent trouver leur bonheur les aimer, je dirai que cette perfection est horrible. Quoi ils ont connu Dieu et n'ont pas
Ils
;

mes.

dsir uniquement que les hommes l'aimassent; ils ont voulu que les hommes s'arrtassent eux, ils ont voulu tre l'objet du bonheur volontaire des hommes! LXXII. Il est vrai qu'il y a de la peine en s'exerant dans la piet; mais cette peine ne vient pas de la pit qui commence d'tre en nous mais de l'impit qui \ esl encore. Si nos sens ne s'opposaient pas la pnitence, et que notre corruption ne s'oppost pas la puret de Dieu, il n'y aurait en (fia rien de pnible pour nous. Nous ne souffrons qu' proportion que le vice qui nous est naturel rsiste la grce surnaturelle. Notre cu-iirse sent dchir entre ces efforts contraires m il srail bien injuste d'imputer cette violence
,
1 ;

a Dieu qui nous

attire,

au

lieu de L'attribuer

LXXV. Tous les grands divertissements sont dangereux pour la vie chrtienne mais entre tous ceux que le monde a invents il n'y en a point qui soit plus craindre que la comdie. C'est une reprsentation si naturelle et si dlicate des passions, qu'elle les meut et les fait natre dans notre ccr-ur. et surtout celle de l'amour, principalement lorsqu'on le reprsente fort chaste et fort honnte; car plus il parat innocent aux mes innocentes, plus elles sont capables d'en tre touches. Sa violence plat notre amourpropre, qui forme aussitt un dsir de causer les mmes effets que l'on voit si bien reprsents; et l'on se l'ait en mme temps une conscience l'onde sur l'honntet des sentiments qu'on y voit, qui teint la crainte des mes pures, lesquelles s'imaginent que ce n'est pas blesser la puret d'aimer d'un amour qui leur semble si Bage. Ainsi l'on s'en va de la comdie le coeur si rempli de toutes les beauts el de toutes les douceurs de l'amour, l'me et l'esprit si persuades de son innocence qu'on esl toul prpar recevoir premires impressions, ou plutt chercher l'occasion de les faire natre dans le co'iir de quelqu'un pour recevoir les mmes plaisirs ei les mmes sacrifices que l'on a vus si bien dpeints daus la comdie
:

797

PENSES DE PASCAL.
plaisent
qu'il

798

LXXVI. Les opinions relches tant aux hommes naturellement

,

est

trange qu'elles leur dplaisent. C'est qu'ils ont excd toutes les bornes. El de plus il y a bien des gens qui voient le vrai et qui ne peuvent y atteindre. Mais il y en a peu qui ne sachent que la puret de la religion est contraire aux. opinions relches, et qu'il est ridicule de dire qu'une rcompense ter:

propositions qui se rpandaient alors, et dont on se laissait facilement persuader. Enfin on m'a demand si j'ai lu moi-mme tous les livres que j'ai cits. Je rponds que non. Certainement il aurait fallu que j'eusse pass une grande partie de ma vie lire de

nelle est offerte

des murs licencieuses.

craint

LXXVII.
crit,

J'ai

que
;

je

n'eusse mal

de

me voyant condamn mais l'exemple tant de pieux crits me fait croire au conIl

trs-mauvais livres mais j'ai lu deux fois Escobar tout entier; et pour les autres, je les ai fait lire par quelques-uns de mes amis mais je n'en ai pas employ un seul passage sans l'avoir lu moi-mme dans le livre cit et sans avoir examin la matire sur laquelle
: :

il

est avanc, et sans avoir lu ce qui prcde

traire.

Toute
rante.
Il

n'est plus permis de bien crire. l'Inquisition est corrompue ou igno-

et ce qui suit, pour ne point hasarder de citer une objection pour une rponse; ce qui

est meilleur d'obir Dieu qu'aux Je ne crains rien je n'espre rien: le Port-Royal craint, et c'est une mauvaise politique de les sparer car quand ils ne craindront plus, ils se feront plus craindre. Le silence est la plus grande perscution. Jamais les saints ne se sont tus. Il est vrai qu'il faut vocation mais ce n'est pas des arrts du conseil qu'il faut apprendre si l'on est appel, c'est de la ncessit de parler. Si mes lettres sont condamnes Rome ce que j'y condamne est condamn dans le

hommes.

aurait t reprochablc et injuste. LXXIX. La machine arithmtique fait des effets qui approchent plus de la pense que tout ce que font les animaux mais elle ne fait rien qui puisse faire dire qu'elle a de la volont comme les animaux. LXXX. Certains auteurs parlant de leurs ouvrages disent Mon livre, mon commen;
:

etc. Ils sentent leurs bourgeois qui ont un pignon sur rue, et toujours un chez moi la bouche. Ils feraient mieux de dire Notre livre, notre commen:

taire,

mon

histoire,

ciel.

taire, notre histoire, etc.,

vu que d'ordinaire

L'Inquisition et la Socit sont les flaux de la vrit.

:

deux

il

y a ptus en cela du bien d'autrui que du

leur.

LXXVIII.
si

ment,

je

On m'a demand, premirene me repens pas d'avoir fait les

(1)
,

LXXXI. La
moi humain,
et le

pit chrtienne anantit le

et la civilit

humaine

le

cache

Provinciales. Je rponds que, bien loin de m'en repentir si j'tais les faire, je les ferais encore plus fortes.

supprime.
Si j'avais le
l'esprit,

Secondement
j'ai dit le

on m'a demand pourquoi

des auteurs o j'ai pris toutes ces propositions abominables que j'y ai cites. Je rponds que si j'tais dans une ville o il y et douze fontaines, et que je susse certainement qu'il y en et une d'empoisonne, je serais oblig d'avertir tout le monde de ne point aller puiser de l'eau cette fontaine, et comme on pourrait croire que c'est une pure imagination de ma part, je serais oblig de nommer celui qui l'a empoisonne, plutt que d'exposer toute une ville s'em-

nom

cur aussi pauvre bienheureux; car je suis merveilleusement persuad que la pauvret est un grand moyen pour faire son saque
je

LXXXII.

serais

lut.

poisonner. En troisime lieu, on m'a demand pourquoi j'ai employ un style agrable, railleur et divertissant. Je rponds que si j'avais crit d'un style dogmatique, il n'y aurait eu que les savants qui les auraient lues et ceux-l n'en avaient pas besoin en sachant pour le moins autant que moi l-dessus. Ainsi, j'ai cru qu'il fallait crire d'une manire propre faire lire mes Lettres par les femmes et les gens du monde, afin qu'ils connussent le danger de toutes ces maximes et de toutes ces
; ,

LXXXIII. J'ai remarqu une chose, que, quelque pauvre qu'on soit, on laisse toujours quelque chose en mourant. LXXXIV. J'aime la pauvret parce que Jsus-Christ l'a aime. J'aime les biens parce qu'ils donnent moyen d'en assister les misrables. Je garde la fidlit tout le monde. Je ne rends pas le malceuxqui m'en font; mais je leur souhaite une condition pareille la mienne, o l'on ne reoit pas le mal, ni le bien de la part des 'hommes. J'essaie
pour ceux que Dieu m'a unis plus troitement. Soit que je sois seul, ou la vue des hommes, j'ai en toutes mes actions la vue de Dieu qui doit les juger, et qui je les ai toutes consacres. Voil quels sont mes sentiments et je bnis tous les jours de ma vie mon Rdempteur qui les a mis en moi, et qui d'un homme plein de faiblesse, de misre, de concupiscence, d'orgueil et d'ambition, a fait un homme exempt de lous ces maux par la force de la grce laquelle tout en est d , n'ayant de moi que la misre et l'horreur. LXXXV. La maladie est l'tat naturel des chrtiens, parce qu'on est par l, comme on devrait toujours tre, dans la souffrance des maux, dans la privation de tous les biens et de tous les plaisirs des sens, exempt .le toutes les passions qui travaillent pendant tout
;

d rire toujours vritable, sincre et fidle tous les hommes. J'ai une tendresse de cur

Pascal avait, dans ses Lettres provinciales, combattu doctrine des jsuites avec l'arme du ridicule , arme si dangereuse 'luis .1rs mains habiles. On sait que ces rvrends pres Urent quoique inutilement tous leurs efforts pour nuire la vogue prodigieuse dont jouirent ces Lettres ds leur publicatiou. Quelques amis mme de Pascal herchrent, de son vivant, lui Inspirer des alar s on des scrupules sur celte Immortelle production. Ce para est le reil fidle *; la rponse qu'il in daus une conversation qu'il eut ce sujet un an avaui sa mon 4e 1822).
(l)
la
,
.
i

ii

VJ9
le
,
,

ONSTRATION LVANGLIQUE.
trop

800

cours de la vie sans ambition sans avadans l'attente continuelle de la mort. rit ( t-ce pas ainsi que les chrtiens devraient et n est-ce pas un grand bonfiasse* la rie leur quand on se trouve par ncessit dans l'tat o l'on est oblig d tre, et qu'on n'a autre chose taire qu' se soumettre humblement et paisiDlement ? C'est pourquoi je lie demande autre chose que de prier Dieu
,
:

peu pour mriter la communication avec Dieu, il faut tre bien urand pour en
juger.

XCIX. Il est indigne de Dieu de se joindre l'homme misrable; mais il n'est pas indii

gne de Dieu de !< tirer de -a mis* C. Qui l'a jamais compris, que d'absurdits....
:

de

rs

purifis >..ns pnil

des ju

les sanctifis

sans

qu'il

me

LWXVI.
hommes
pe,

fasse cette grce. C'est une chose trange

que

les

aient voulu
:

comprendre

les

princi-

des choses, et arriver jusqu' connacar il est sans doute qu'on ne peut former ce dessein sans une prsomption ou sans une capacit infinie comme la nature. LXXXYTI. La nature a des perfections pour montrer qu'elle est l'image de Dieu et des dfauts, pour montrer qu'elle n'en est que l'image. LXXXV111. Les hommes sont si ncessairement fous, que ce serait tre fou par un autre tour de folie que de ne pas tre fou. LXXX1X. Otez la probabilit, on ne peut plus plaire au monde mettez la probabilit on ne peut plus lui dplaire. XC. L'ardeur des saints rechercher et pratiquer le bien tait inutile, si la probabilit est sre. XC1. Pour faire d'un homme un saint, il faut que ce soit la grce; et qui en doute ne sait ce que c'est qu'un saint et qu'un homme.
tre tout
,

Christ. Dieu sans pouvoir sur la volon une es ination sans mj un Rdempteur sans certitude! CI. Unit, multitude. Lu considrant l'Eglise comme unit , le pape en est le
,
i

comme

tout.

Ln

la

considrant

comme

mulli-

le pape n'en est qu'un" partie. La multitude qui ne se rduit pas 1 unit est confusion l'unit qui n'est pas multitude est
;

tyrannie.

XCI1. On aime la sret. On aime que le pape soit infaillible en la foi et que les docteurs graves le soient dans leurs murs, afin d'avoir son assurance. XC111. Il ne faut pas juger de ce qu'est le pape par quelques paroles des pres, comme disaient les Grecs dans un concile (rgle importante!) mais par les actions de l'Eglise et des pres, et par les canons. XC1V. Le pape est le premier. Quel autre est connu de tous? Quel autre est reconnu de tous ayant pouvoir d'influer par tout le corps, parce qu'il lient la matresse branche qui inllue partout? XCV. Il y a hrsie expliquer toujours omnes de tous, et hrsie ne pas l'expliquer quelquefois de tous, liibile ex hoc omnes: les huguenots hrtiques en l'expliquant de tous. In quo omnes peccaverunt : les huguenots, hrtiques, en exceptant les enfants des fidles. Il faut donc suivre les pres puisqu'il et la tradition pour savoir quand y a hrsie craindre de part et d'autre. XCV1. Le moindre mouvement imporl toute la nature; la mer entire change pour une pierre. Ainsi, dans la grce, la moindre action importe pour ses suites tout. Donc
,

tout est important.

XCV11. Tous les hommes se hassent naturellement. On s'est sen comme ou a pu de la concupiscence pour la faire servir au bien public. .Mais ce n'est que teinte et une fausse image de la charit; rellement ce n'est que haine. Ce vilain fonds de l'homme, figmenlum malum, n'est que couvert il n
i

pas Ole. XCVI1I. Si l'on veut dire que l'homme

est

CIL Dieu ne fait point de miracles dai conduite ordinaire de son Eglise. C'en serait" un trange, si l'infaillibilit tait dans un; mais d'tre dans la multitu parait si naturel, que la conduite de Dieu est cache sous la nature comme en tous ses ouvr CIll. De ce que la religion chrtienne n'est pas unique, ce n'est pis une roire qu'elle n'est pas la vritable. Au contraire, c'est ce qui l'ait voir qu'elle l'est. C1V. Dans un tat tabli en rpublique comme Venise, ce serait un trs-grand mal de contribuer y mettre un roi et opprimer la libert des peuples qui Dieu l'a donne. Mais dans un tat o la pui-~ royale est tablie, on ne pourrait violer le respect qu'on lui doit sans une crilge; parce que la puissance que Dieu \ a attache tant non seulement une im mais une participation de la puissant Dieu, on ne pourrait s'y opposer sans r. ister manifestement l'ordre de Dieu. De plus, la guerre civile qui en e>t une suite, tant un des pius grands maux qu'on puisse commettre contre la charit du prochain, on ne peut pas assez exagrer grandeur de cette faute. Les premiers chrlieus ne nous ont pas appris la rvolte, mais la patience, quand les princes ne s'acquittent pas bien de leur devoir. Pascal ajoutait : J'ai un aussi grand gnemenl de ce pche que pour assassiner il le monde et voler sur les grands chemins n'y a rien qui soit plus contraire mon naturel, et sur quoi je sois moins tente. CV. L'loquence est un art de dire les choses de telle faon, 1 que ceux qui l'on parle puissent les entendre sans peine et avec plaisir; 2" qu'ils s'y sentent intresss, en sorte que l'amour-propre les porte pins tolontiers y faire rflexion. Elle consiste donc dans une correspondance qu'on tche d'tablir entre l'esprit et le cur de ceux qui l'on parle, d'un cote, et, de l'autre, les penses et les expia --ions dont on se sert ce qui suppose qu'on aura bien tudi le cur de l'homme pour en savoir tous les ressorts, pour trouver ensuite les justes proportiondu discours qu'on veut \ assm-tir. Il faut smettre la place de ceux qui don ont uou*
I

801
,

PENSES DE PASCAL.
et faire essai

S02

sur son propre cur entendre du tour qu'on donne son discours, pour
voir
si

est confusion ; l'unit qui ne pas de la multitude est tyrannie (1).

l'unit

dpend
parce

l'un est fait

pour

l'autre, et

si

l'on

peut s'assurer que l'auditeur sera comme forc de se rendre. Il faut se renfermer, le plus qu'il est possible, dans le simple naturel; ne pas faire grand ce qui est petit, ni petit ce qui est grand. Ce n'est pas assez qu'une chose soit belle il faut qu'elle soit propre au sujet qu'il n'y ait rien de trop ni rien de manque. L'loquence est une peinture de la pense et ainsi ceux qui, aprs avoir peint, ajoutent encore, font un tableau au lieu d'un
:

qu'on

CXV. On ne consulte que manque de cur.

l'oreille,

CXVI. Il faut, en tout dialogue et discours, qu'on puisse dire ceux qui s'en offensent De quoi vous plaignez-vous? CXVII. Les enfants qui s'effraient du vi:

sage qu'ils ont barbouill sont des enfants le moyen que ce qui est si faible, tant enfant soit bien fort tant plus g? On ne fait que changer de faiblesse.
;

mais

portrait.
|

CVI. L'Ecriture sainte n'est pas une science de l'esprit mais du cur. Elle n'est intelligible que pour ceux qui ont le cur droit. Le voile qui est sur l'Ecriture pour les Juifs y
,

CXVIII. Incomprhensible que Dieu soit, incomprhensible qu'il ne soit pas que l'me soit avec le corps, que nous n'ayons pas d'me; que le monde soit cr, qu'il ne le soit pas, etc. que le pch originel soit ou qu'il ne soit pas (2). CXIX. Les athes doivent dire des choses
et
; ;

pour non seulement

est aussi

les chrtiens.

La

charit est
,

l'objet de l'Ecriture sainte

parfaitement claires or il n'est point parfaitement clair que l'me soit matrielle (3).
:

mais
j

elle

en

est aussi la porte.

faire

que pour le faire pour la religion, car elle n'est pas certaine. Mais combien de choses fait-on pour l'incertain les voyages sur mer, les batailles Je dis donc qu'il ne faudrait rien faire du tout, car rien
ne fallait rien certain, on ne devrait rien
CV1I.
S'il
,

n'est certain; et

il

y a plus de certitude la

religion qu' l'esprance

que nous voyions

le jour de demain: car il n'est pas certain que nous voyions demain, mais il est ccrlainement possible que nous ne le voyions pas.

CXX. Incrdules , les plus crdules. Ils croient les miracles de Vespasien pour ne pas croire ceux de Mose. Sur la philosophie de Descartes. II faut dire en gros Cela se fait par figure et mouvement, car cela est vrai. Mais de dire quelle figure et mouvement, et composer la machine cela est ridicule, car cela est inutile et incertain et pnible. Et quand cela serait vrai, nous n'estimons pas que toute la philosophie vaille une heure de peine.
:

n'en peut pas dire autant de la religion n'est pas certain qu'elle soit, mais qui osera dire qu'il est certainement possible qu'elle ne soit pas! Or quand on travaille pour demain et pour l'incertain, on agit avec raison.
:

On

ARTICLE

XVIII.

il

Penses sur la mort, qui ont t extraites d'une lettre crite par Pascal au sujet de la mort de son pre.
I. Quand nous sommes dans l'affliction cause de la mort de quelque personne pour qui nous avons de l'affection, ou pour quelque autre malheur qui nous arrive, nous ne devons pas chercher de la consolation dans nous-mmes, ni dans les hommes, ni dans tout ce qui est cr; mais nous devons la chercher en Dieu seul. Et la raison en est que toutes les cratures ne sont pas la premire cause des accidents que nous appelons maux; mais que la providence de Dieu en

CV1II. Les inventions des hommes vont en avanant de sicle en sicle. La bont et la malice du monde en gnral reste la mme. C1X. 11 faut avoir une pense de derrire et juger du tout parla, en parlant cependant

comme

le

peuple.

force est la reine du monde, et non pas l'opinion ; mais l'opinion est celle qui use de la force (1).

CX. La

CXI. Le hasard donne les penses, le hasard les tc point d'art pour conserver ni pour acqurir. CXII. V ous voulez que l'Eglise ne juge ni de l'intrieur, parce que cela n'appartient qu' Dieu, ni de l'extrieur, parce que Dieu ne s'arrte qu' l'intrieur et ainsi, lui tant tout choix des hommes, vous retenez dans l'Kglisc les plus dbords, et ceux qui la dshonorent si fort que les synagogues des Juifs et les sectes des philosophes les auraient exils comme indignes et les auraient abhorrs. CXIII. Est fait prtre maintenant qui veut
:

tant l'unique et vritable cause, t'arbitre et il est indubitable qu'il faut recourir directement la source et remonter jusqu' l'origine pour trouver un solide allgement. Que si nous suivons ce prcepte et que nous considrions cette mort, qui nous
la souveraine,
afflige,
I

non pas comme un

mme

effet

du hasard,
,

pense, qui se trouve ci-dessus loi de 177!, n'y forme qu'un sens assez obscur. Qu'entendre bien pares mots: L'unit <i"i n'est i:is multitude est tyrannie? Elle esl ici reproduite telle qu'elle se lit dans les deux
article, telle qu'elle sl dans l'dition
l

(I) Celle

l'tre,

comme

dans Jroboam.
se rduit pas

manuscrits, (R.) n trouve la suite de te manuscrit original les vestiges d'une eonliauaUos <|- ii a i dchire, et qui sans doute en compltait le sens. (R.) (.">) l.es premiers diteurs trouvant apparemment rette pense d'un sens trop indtermin, l'ont refaite ainsi qu'on
(2)
<

CXIV. La multitude qui ne

Dans

pense,

(I) Je n'ai pu trouver <bns les deux manuscrits cette pense que je copie de l'dition de londort et, et nui pi Bente un sens tout difereni de ce qu'on jil i.--, art. 8, (i, o elle est conforme tu iexta de l'dition uc 177'J cl aux manuscrits. (K.)
i

i.i

lii

art. 17, 19,

de cette seconde partie, et page 541 de

l'dition

mer

ici

de 1779. Mais ie me crois oblig de la rimpri-' telle que Pascal l'a crite, page 63 du manuscrit

original. [K.J

803
ni

nf;MONSTR\1lo\ VANGUQOE.

Ml

ncessit fatale de la nature, jonel des lments et des parties qui composent L'homme (car Dieu n'a pas abandonn ses lus au caprice du hasard), mais comme nne suite indispensable, invitable, juste et sainte, d'un arrt de la providence de Dieu, pour tre excut dans la plnitude de son temps et enfin que tout ce qui est arriv a t de tout temps prsent et prordonn en Dieu si, dis-je, par un transport de grce nous regardons cet accident,

comme une
le

m comme

non dans lui-mme et hors de Dieu, mais hors de lui-mme et dans la volont mme
de Dieu, dans la justice de son arrt dans l'ordre de sa providence qui en est la vritable cause, sans qui il ne lt pas arriv, par qui seul il est arriv et de la manire dont il est arriv, nous adorerons dans un humble silence la hauteur impntrable de ses senous vnrerons la saintet de ses crets arrts, nous bnirons la conduite de sa providence, et, unissant notre volont celle de Dieu mme nous voudrons avec lui en lui et pour lui, la chose qu'il a voulue en nous et pour nous de toute ternit. 11. 11 n'y a de consolation qu'en la vrit seule. Il est sans doute que Socrate et Snque n'ont rien qui puisse nous persuader et consoler dans ces occasions. Us ont t sous l'erreur qui a aveugl tous les hommes dans le premier; ils ont tous pris la mort comme et tous les discours naturelle l'homme qu'ils ont fonds sur ce faux principe sont si vains et si peu solides, qu'ils ne servent qu' montrer par leur inutilit combien l'homme en gnral est faible, puisque les plus hautes productions des plus grands d'entre les hommes sont si basses et si pu,

proportion qu'ils interrompent ou qu'ilcomplissent ce sacrifice. N appelons mal que ce qui rend la victime de Dieu rictus diable; mais appelons bien ce qui rend la victime du diable en Adam victime de Dieu, et, sur celte .minons la nature de la mort. Pour cela, il faut recourir il rsonne de Jsus-Christ; car comme Dieu ne considre les hommes que par le Mdiateur JsusChrist, les hommes aussi ne devraient n der ni les autres, ni eux-mmes, que mdiatement par lsus-Cbrisl. m nous ne passons par ce milieu, nous ne trouverons en nous que de vritables malheurs ou des plaisirs abominables; mais m nous considrons toutes ces choses en J, ,u,Christ, nous trouverons toute consolation,
i

.i

toute satisfaction, toute dification. Considrons donc la mort en Jsus-Christ, et non pas sans Jsus-Christ. Sans JsusChrist elle est horrible, elle est dtestable, et l'horreur de la nature. En Jsus-Christ elle est tout autre elle est aimable sainte,
:

Tout est doux en Christ, jusqu' la mort; et c'est pourquoi il a souffert et est mort pour sanctilier la mort et les souffrances; et, comme Dieu et comme homme, il a t tout ce qu'il v a de grand et
et la

joie

du

fidle.

riles.
Il n'en est pas de mme de Jsus-Christ, il la n'en est pas ainsi des livres canoniques vrit y est dcouverte, et la consolation y est jointe aussi infailliblement qu'elle est infailliblement spare de Terreur. Consid:

tout ce qu'il y a d'abject, afin de sanctifii r en soi toutes choses, except le pch, el pour tre le modle de toutes les condition-. Pour considrer ce que c'est que la mort, et la mort en Jesus-Chrisl, il faut voir quel rang elle tient dans son sacrifice continuel et sans interruption, et pour cela remarquer que, dans les sacriGces la principale partie est la mort de l'hostie. L'oblation et la sanctification qui prcdent sont des disposition,

mais l'accomplissement est la mort, dans laquelle, par l'anantissement de la vie, la crature rend Dieu tout l'hommage dont elle est capable, en s'anantissant devant les yeux de sa Majest et en adorant sa souveraine existence qui existe seule essentiellement. Il est vrai qu'il y a encore une autre partie aprs la mort de l'hostie, sans laquelle sa mort est inutile c'est l'acceptation que Dieu fait du sacrifice. C'est ce qui est dit dans l'Ecriture Et odorutus est Dominas odortm suavitatis (Gaies., Y11I. -21 Et d>cu a reu l'odeur du sacrifia, (/est vritablement cellel qui couronne l'oblation: niais elle est plutt une action de Dieu vers la crature, que tle la crature vers Dieu, et elle n 'empche pas que la dernire action de la crature ne soit la mort. Toutes ces choses ont l accomplies en Jsus-Christ. En entrant au monde, il offert Obtulit semetipsum per Spiritum sonetum [Hbr., IX, Ik Ingrdient mumum di.vil : llostiamct obhitioncm noluisli, corpus autan aptasti mtlii (Ibid., X. 5, 7). I une In, renia. In capite libri seriptum di.ri est de me ut facerem voluntatem tuctm Dais meus, valut ri let/em tuam in mrdio coi dis BM
:
: :

rons donc

la

mort dans

la

vrit

que

le

Saint-Esprit nous a apprise. Nous avons cet admirable avantage de connatre que vritablement et effectivement la mort est une peine du pch, impose l'homme pour expier son crime, ncessaire l'homme pour le purger du pch; que c'est la seule qui peut dlivrer l'me de la concupiscence des membres, sans laquelle les saints ne vivent point en ce monde. Nous savons que la vie, et la vie des chrtiens, est un sacrifice continuel qui ne peut tre achev (pie par la mort. Nous savons que Jsus-Christ, entrant au monde, s'est considr et s'est offert Dieu comme un holocauste et une vritable victime; que sa naissance, sa vie, sa mort, sa rsurrection, son ascension, sa sance ternelle la droite de son Pre, et sa prsence dans l'eucharistie, ne sont qu'un seul et unique sacrifice; nous savons que ce qui est arriv en Jsus-Christ doit arriver en tous

Ms membres.
la vie comme un sacriaccidents de la vie ne Fassent d'impression dans l'esprit des chrtiens qu

Considrons donc

IPs.

XXXIX).

Jl s'est offert

lui-mme par h

fice, et

que

les

Saint-Esprit, lintrant dans le monde, il n dit : Seiyncur, Us sua i/ices ne vous sont point

80S

PENSEES DE PASCAL.

avez forme' un corps. agrables, mais vous Alors j'ai dit : Me voici; je viens selon qu'il est \crit de moi dans le livre, pour faire, mon Dieu, votre volont; c'est aussi, mon Dieu, ce que j'ai voidu, et votre loi est dans le milieu de mon cur. Voil son oblation. Sa sanctification a suivi immdiatement son oblation. Ce sacrifice a dur toute sa vie et a t accompli par sa mort. // a fallu qu'il ait pass par les souffrances pour entrer en sa gloire {Luc, XXIV, 26). Aux jours de sa chair, ayant offert avec un grand cri et avec larmes ses prires et ses supplications celui qui pouvait le tirer de la mort il a t exauc selon son humble respect pour son Pre ; et quoiqu'il ft le Fils de Dieu, il a appris l'obissance par tout ce qu'il a souffert (Hbr., V, 7, 8). Et Dieu l'a ressuscit et lui a envoy sa gloire, figure autrefois par le feu du ciel qui tombait sur les victimes, pour brler et consumer son corps, et le faire vivre de la vie de la gloire. C'est ce que Jsus-Christ a obtenu et qui a t accompli par sa rsurrec,

806 chs des pchs et c'est en ce moment qu'ils ont t reus de Dieu et que leur sacrifice a reu son accomplissement et son couron;

nement.
Ils ont fait ce qu'ils avaient vou ils ont achev l'uvre que Dieu leur avait donn faire; ils ont accompli la seule chose pour laquelle ils avaient t crs. La volont de Dieu s'est accomplie en eux, et leur volont est absorbe en Dieu. Que notre volont ne spare donc pas ce que Dieu a uni et touffons ou modrons par l'intelligence de la vrit les sentiments de la nature corrompue et due, qui n'a que de fausses images et qui trouble, par ses illusions, la saintet des sentiments que la vrit de l'Evangile doit nous donner. Ne considrons donc plus la mort comme des paens, mais comme des chrtiens, c'est-dire avec l'esprance, comme saint Paul l'ordonne, puisque c'est le privilge spcial des chrtiens. Ne considrons plus un corps comme une charogne infecte, car la nature trompeuse nous le reprsente de la sorte; mais comme le temple inviolable et ternel du
:

tion.

Ainsi ce sacrifice tant parfait par la mort de Jsus-Christ, et consomm mme en son corps par sa rsurrection, o l'image, de la chair du pch a t absorbe par la gloire, Jsus-Christ avait tout achev de sa part et il ne restait plus sinon que le sacrifice ft accept de Dieu, et que, comme la fume s'levait et portait l'odeur au trne de Dieu aussi Jsus-Christ ft en cet tat d'immolation parfaite offert, port et reu au trne de Dieu mme et c'est ce qui a t accompli en l'ascension, en laquelle il est mont et par sa propre force, et par la force de son Saint"Esprit qui l'environnait de toutes parts. 11 a
; ,
:

Saint-Esprit,

comme

la foi l'apprend.

t enlev comme la fume des victimes, qui est la figure de Jsus-Christ, tait porte, en haut par l'air qui la soutenait, qui est la fi-

gure du Saint-Esprit et les Actes des aptres nous marquent expressment qu'il fut reu au ciel pour nous assurer que ce saint sacrifice accompli en terre a t accept et reu dans le sein de Dieu. Voil ltal des choses en notre souverain Seigneur. Considrons-les en nous maintenant. Lorsque nous entrons dans l'Eglise qui
:

les corps des saints sont habits par le Saint-Esprit jusques la rsurrection, qui se fera par la vertu de cet esprit qui rside en eux pour cet effet. C'est le sentiment des pres. C'est pour cette raison que nous honorons les reliques des morts, et c'est sur ce vrai principe que l'on donnait autrefois l'eucharistie dans la bouche des morts; parce que, comme on savait qu'ils taient le temple du Saint-Esprit, on croyait qu'ils mritaient d'tre aussi unis ce saint sacrement. Mais l'Eglise a chang ((lie coutume non pas qu'elle croie que ces corps ne soient pas saints, mais par cette raison, que, l'eucharistie tant le pain de vie et des vivants, il ne doit pas tre donn aux morts. Ne considrons plus les fidles qui sont morts en la grce de Dieu comme ayant cess
;

Car nous savons que

est, le

monde

des fidles et particulirement

dus, o Jsus-Christ entra ds le moment de son incarnation, par un privilge particulier au Fils unique de Dieu, nous sommes offerts et sanctifis. Ce sacrifice se continue par la vie, et s'accomplit la mort dans lales
;

de vivre, quoique la nature le suggre mais comme commenant vivre, comme la vrit l'.issure. Ne considrons plus leurs mes comme pries et rduites au nant mais comme vivifies et unies au souverain Vivant et corrigeons ainsi, par l'attention ces vrits, les sentiments d'erreur qui sont et ces mousi empreints eu nous-mmes vements d'horreur qui sont si naturels
;

quelle l'me quittant vritablement tous les vices et l'amour de la terre, dont la contagion l'infecte toujours durant ((Ile vie, elle

achve son immolation

sein de Dieu. Ne nous affligeons

et est

reue dans
la

le

l'homme. 111. Dieu a cr l'homme avec deux amours, l'un pour Dieu, l'autre pour soi-mme mais avec celte loi que l'amour pour Dieu serait infini, c'est--dire sans aucune autre fin que Dieu mme, et que l'amour pour soi-mme
; :

donc pas de

mort des

serait fini et (1) rapportant Dieu. L'homme, en cet elal, non seulement s'ai-

fidles, comme les paens qui n'ont point d'esprance. Nous ne les avons pas perdus au moment de leur mort; nous les avons perdus, pour ainsi dire, ds qu'ils taient entres dans l'Eglise par le baptme. Ds lors ils taient

Dieu leur vie tait voue a Dieu leurs actions ne regardaient le monde que pour Dieu.
:

mait sans pch, mais il ne pouvait pas ne point s'aimer sans pch. Depuis, le pch tant arriv, l'homme a, perdu le premier de ces amours; et l'amour; pour soi-mme tant reste seul dans cetlrf grande me capable d'un amour infini, celj
in h
il.

Dans

leui

mort,

ils

se sont

entirement

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si

i:.

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amour-propre s'est tendu et dbord dans le laiss et ainsi il vide que l'amour de Dieu chose pour soi s'est aim seul, el toute
'>
:
,

it--dire infiniment.
i

Voil l'origine de l'amour-propre. Dtail naturel Adam, et juste en son inhoi

mais

il

est

devenu

et crimiiiel et
.'
'

Imm

^'< *i la source de cet ensuite de son pch. de et la cause de sa dfectuosit et amour,

son excs. 11 en est de

mme

du dsir de dominer, do

nous avons un peu de foi, d'espde charit. un de grands principe du christl nisine, que tout ce qui el arriv Je-usChHst doit se p.isxr et dans 'me t d.uis le corps de chaque chrtien que comme lsttl Christ a soumit durant sa vie mortel! Ml mort celle vie moi telle, et ressuscit d'une vie nouvelle, et est limite au ciel, O il fsl ainsi le assis la droit de Dr u son l're corps el lame doivent snulTrir, mourir, r
traires,

rance

et

la paresse et des autres \i<cs. L'application en est aise faire au sujet de l'horreur que nous avons de la mort. Cette ho; reur tait na-

iter et

monter au

ciel.

turelle et juste dans Adam innocent; pane que sa vie tant trs-grble Dieu, elle et la mort devait tre agrable l'homme et t horrible, parce quelle et fini une vie conforme la volont de Dieu. Depuis avant pch, sa vie est devenue cor:

l'homme rompue, son corps et son me ennemis 1 un de l'autre, et tous deux de Dieu. Ce changement ayant infect une si sainte demeuvie, 1 amour de la vie est nanmoins r et l'horreur de la mort tant reste la
;

Toutes ces choses s'accomplissent l'me durant celle vie, mais non dans le corps. L'me souffre el meurt au pch dans la pnitence et dans le baptme, l'me ressdSl lie et nls une nouvelle vie dans ces enfin l'me quille le terre et monte au iel en menant une vie cleste, ce qui fait dire saint Paul Nostra conversatioin clisest{Pliilipp.,
:
:

lil, 20).

mme,

ce qui tait juste en Adam est injuste en nous. Voil l'origine de l'horreur de la mort et Eclairons donc la cause de sa dfectuosit. l'erreur de la nature par la lumire de la
loi.

Aucune de ces choses n'arrive dans le corps durant celle vie mais les mmes chose passent ensuite. Car, la mort, le corpt meurt vie mortelle au jugement, il ressusciter, une nouvelle vie: aprs ! jugement, il niera au iel et y demeurera elernellomcnt. Ainsi les mmes choses arrivent au corps et l'me, mais en diffrents temps et les changements du corps n'arrivent que quand ceux
;
.

<

c'est

L'horreur de la mort est naturelle, mais dans l'tat d'innocence parce qu'elle n'et pu entrer dans le paradis qu'en finis,

saut une vie toute pure.

har,

11

tait juste de la

quand elle n'et pu arriver qu'en sparant une me sainte d'un corps saint mais elle spare une il est juste de l'aimer, quand
:

sainte d'un corps impur. H tait juste de rompu la paix entre la fuir, quand clic et l'me et le corps ; mais non pas quand elle en calme la dissension irrconciliable. Enfin

me

quand quand

elle

et

afllig

un corps innocent

elle et t au corps la libert d'honorer Dieu, quand elle et spar de l'me un corps soumis et cooprateur ses volon quand elle et fini tous les biens dont 1

homme
:

est capable,

il

tait juste

de l'abhorrer

mais
elle
elle

quand elle finit te au corps la

une

vie

libert

quand de pcher, quand

impure
,

dlivre l'me d'un rebelle trs-puissant et il contredisant tous les motifs de son salut senest trs-injuste d'en conserver les mmes timents. Ne quittons donc pas cet amour que
.
1 l

nature nous a donn pour la vie, puisque nous l'avons reu de Dieu; mais que ce soit pour la mme yic pour laquelle Dieu nous l'a donn, et non pas pour un objet contraire. Et en consentant l'amour qu'Adam avail pour sa vie innocente, cl que Jsus-Christ mme a eu pour la sienne, portons-nous har une vie contraire celle que lsusChrist a aime, et n'apprhender que la mort que Jsus-Christ a apprhende, qui arrive un corps agrable Dieu mais non pas craindre une mort qui, punissant un corps coupable el purgeant un corps vicieux, condoit nous donner de sentiments toul
;

de l'me sont accomplis, c'est--dire aprs la mort de sorte que la mort est le couronnement de la batitude de l'me et le commencement de la batitude du corps. Voil les admirables conduites de la sagesse de Dieu sur le salut des me et saint Augustin nous apprend sur ce snjet, que Dieu en a dispose de la sorte, de peur que. si le corps de l'homme lui mort et ressuscit pour jamais dans le bapl e. on ne lt entr dans l'obissance de l'Evangile que par l'amour de la vie; au lieu que la grandeur de l'on la foi clate bien davantage lorsque tend l'immortalit par les ombres de la mort. IV. 11 n'est pas juste que nous soyons ressentiment et sans douleur dans (lions et les accidents fcheux qui nous arrivent, connue des anges qui n'ont aucun liment de la nature il n'est .pas juste aussi comme que nous soyons sans consolation des paens qui n'ont aucun sentiment de li mais il est juste que nous soyons ce el consoles comme chrtiens, el que la consolation de la grce l'emporte parsus les sentiments de la nature: afin que la grce soit non seulement en nous, m :is victorieuse en nous qu'ainsi en sanclitianl le nom de notre Pre sa volont dev ienne la noIre, que sa grce rgne et domine sur la nature, el que nos araiclioas soient comme la matire d'un sacrifie que sa grce consomme et anantisse pour la gloire de Dieu, el que ces sacrifices particuliers honorent et prviennent le sacrifice universel o la nature entire doil tre consomme par la puis sauce de Jesus-Christ. pro\nisi nous tirerons a vantas: :
i

-,

800

PENSEES DE PASCAL.
:

810

prs imperfections, puisqu'elles serviront de matire cet holocauste car c'est le but des vrais chrtiens, de profiter de leurs propres imperfections parce que tout coopre en bien
;

Christ en soit vainqueur, et qu'il rgne ter-

nellement en nous.

ARTICLE XIX.
Prire pour demander Dieu des maladies.
I.

pour
Et,

les lus.
si

nous y prenons garde de prs, nous trouverons de grands avantages pour notre dification, en considrant la chose dans la
vrit; car puisqu'il est vritable que la mort du corps n'est que l'image de celle de l'me,

le

bon usage

que et que nous btissons sur ce principe nous avons sujet d'esprer du salut de ceux dont nous pleurons la mort il est certain que si nous ne pouvons arrter le cours de notre tristesse et de notice dplaisir, nous devons en tirer ce profit que puisque la mort du corps est si terrible qu'elle nous cause de tels mouvements, celle de l'me devrait nous en causer de plus inconsolables. Dieu a envoy la premire ceux que nous regrettons; mais nous esprons qu'il a dtourn la seconde. Considrons donc la grandeur de nos biens dans la grandeur de nos maux, et que l'excs de notre douleur soit la mesure de celle de
: ; :

notre joie.
Il n'y a rien qui puisse la modrer, sinon la crainte que leurs mes ne languissent pour

quelque temps dans les peines qui sont destines purger le reste des pchs do celte vie et c'est pour flchir la colre de Dieu sur eux, que nous devons soigneusement nous employer. La prire et les sacrifices sont un souverain remde leurs peines. Mais une des plus
:

solides et des plus utiles charits envers les morts est de faire les choses qu'ils nous ordonneraient s'ils taient encore au monde, et de nous mettre pour eux en l'tat auquel ils

nous souhaitent prsent. Par cette pratique nous les faisons revivre en nous en quelque sorte, puisque ce sont
leurs conseils qui sont encore vivants et agissants en nous et comme les hrsiarques sont punis en l'autre vie des pchs auxquels ils ont engag leurs sectateurs, dans lesquels leur venin vit encore; ainsi les morts sont rcompenss, outre leur propre mrite, pour ceux auxquels ils ont donn suite par leurs conseils et leur exemple. V. L'homme est assurment trop infirme pour pouvoir juger sainement de la suite des choses futures. Esprons donc en Dieu, et ne nous fatiguons pas par des prvoyances indiscrtes et tmraires. Remettons-nous
:

Dieu pour

la

conduite de nos vies,

et

que

le

Seigneur dont l'esprit est si bon et si toutes choses et qui tes tellement misricordieux que non seulement les prosprits, mais les disgrces mmes qui arrivent vos lus sont des effets de votre misricorde; faites-moi la grce de ne pas agir en paen dans l'tat o votre justice m'a rduit. Que, comme un vrai chrtien, je vous reconnaisse pour mon Pre et pour mon Dieu en quelque tat que je me trouve, puisque le changement de ma condition n'en apporte pas la vtre que vous tes toujours le mme, quoique je sois sujet au changement, et que vous n'tes pas moinsDieu quand vous affligez et quand vous punissez, que quand vous consolez et que vous usez d'indulgence. IL Vous m'aviez donn la sant pour vous servir, et j'en ai fait un usage tout profane. .Vous m'envoyez maintenant la maladie pour me corriger, ne permettez pas que j'en use pour vous irriter par mon impatience. J'ai mal us de ma sant, et vous m'en avez justement puni ne souffrez pas que j'use mal de votre punition. Et puisque la corruption de ma nature est telle qu'elle me rend vos faveurs pernicieuses faites mon Dieu que votre grce toute-puissante me rende vos chtiments salutaires. Si j'ai eu le cur plein de l'affection du monde, pendant qu'il a eu quelque vigueur; anantissez cette vigueur pour mon salut et rendez-moi incapable de jouir du monde soit par faiblesse de eorpa soit par zle de charit, pour ne jouir que de vous seul. III. O Dieu devant qui je dois rendre un compte exact de toutes mes actions la fin de ma vie et la fin du inonde Dieu qui ne laissez subsister le monde et toutes les choses du monde que pour exercer vos lus ou pour punir les pcheurs; Dieu qui laissez les pcheurs endurcis dans l'usage dlicieux et criminel du monde Dieu qui faites mourir nos corps, et qui, l'heure de la mort, dtachez notre me de tout ce qu'elle aimait au monde Dieu qui m'arrachez, ce dernier moment de ma vie, de toutes les choses auxquelles je me suis attach et o j'ai mis mon cur Dieu qui devez consumer, au

doux en

dplaisir ne soit pas dominant en nous. Saint Augustin nous apprend qu'il y a dans

serpent, une Eve ot un les sens et nwrc nature l'Eve est l'apptit concupisciblc et l'Adam est la raison. La nature nous tente continuellement ; mais l'apptit concupiscible dsire souvent le pch n'est pas achev si la raison ne consent. Laissons donc, agir ce serpent et cette Kvc, si nous ne pouvons l'empcher niais prions Dieu que sa grce fortifie tellement notre m, ou'il demeure neloricus m.

chaque
;

homme un

Adam. Le serpent sont

dernier jour, le ciel et la terre et toutes les cratures qu'ils contiennent, pour montrer tous les hommes que rien ne subsiste que vous, et qu'ainsi rien n'est digne d'amour que VOUS, puisque rien n'est durable que vous Dieu qui devez dtruire toutes ces vaines idoles et tous ces funestes objets de nos passions jo VOUS loue mon Dieu et je vous bnirai tous les jours de ma vie de ce qu'il vous a plu prvenir en ma faveur ce jour pouvantable en dtruisant mon gard toutes choses, dans l'affaiblissement o vous
;
1 ,
.

m'avez rduit;
'irai

je

vous loue,

mon

Ions les jours de Dlf

Dieu, et je fw de ce

su
<in
1 1

DMONSTRATION
i

l.\

\M.I .UQUE.
:

vous a >l me rduire dans l'incapacit il de jouir des douceurs de la sant et des plaisirs du monde, et de ce que vous avez ananti

quelque sorte pour mou avantage les trompeuses qur nous anantirez effectivement pour la confusion des mchants au jour de votre colore. Faites, Seigneur, que je me juge moi-mme ensuite de cette destruction (|uc vous avez faite mon gard afin que vous ne mjugiez pas vous-mme ensuite de l'entire destruction que vous ferez de ma vie et du monde: car, Seigneur, comme l'instant de ma mort je me trouverai dnu de toutes choses spar du monde seul en votre prsence pour rpondre votre justice de tous les mouvements de mon cur, faites que je me considre en cette maladie comme en une espce de mort, spar du monde, dnu de tous les objets de mes attachements, seul en votre prsence, pour implorer de votre misricorde la conversion de mon cur; et qu'ainsi j'aie une extrme consolation de ce que vous m'envoyez maintenant une espce de mort pour exercer votre misricorde, avant que vous m'envoyiez effectivement la mort pour exercer votre jugement. Faites donc, mon Dieu que, comme vous avez prvenu ma mort, je prvienne la rigueur de votre sentence; et que je m'examine moi-mme avant votre jugement pour trouver misricorde en votre prsence. que j'adore en IV. Faites, mon Dieu silence l'ordre de votre providence adorable sur la conduite de ma vie que votre flau me console, et qu'ayant vcu dans l'amertume de mes pchs pendant la paix je gote les douceurs clestes de votre grce durant les maux salutaires dont vous m'affligez. Mais que mon cur est je reconnais, mon Dieu
i

idoles

gneur; entrez dans relie plate rebelle que les vices ont occupe, in la liennenl sujette. Entrez-y comme dans la maison du Fort; mais liez auparavant le tort et puissant ennemi qui la matrise, et prenez ensuite les trsors qui y sont. Seigneur prenez mes affection! que le monde avait vol - volez vous-mme ce trsor ou plutt reprenez-le, puisque vous qu'il appartient, comme un tribut que je vous doi-t empuisque votre image preinte. Vous l'j aviez forme, Seigneur, au moment de mon baptme, qui est ma seconde ' naissance; mais elle est toul efface. L'ide du monde y est tellement grave que la vtre n'est plus COnnaissable. Nous geul avez pu crer mon me vous seul pouvez la de nouveau vous seul avez pu y former votre image, vous seul pouvez la reformer et y rimprimer votre portrait effac, c'est-dire Jesus-Christ, mon Sauveur, qui est votre
.
;

tellement endurci et plein des ides des soins , des inquitudes et des attachements du monde, que la maladie non plus que la sant, ni les discours, ni les livres, ni vos Ecritures sacres ni votre Evangile ni vos mystres les plus saints ni les aumnes ni les jenes, ni les morlificavions, ni les miracles, ni l'usage des sacrements, ni le sacrifice de votre corps ni tous mes efforts ni ceux de tout le monde ensemble ne peuvent rien du tout pour commencer ma conversion, si vous n'accompagnez toutes ces choses d'une assistance tout extraordinaire de votre grce. mon Dieu je m'adresse C'est pourquoi vous, Dieu tout-puissant, pour vous demander un don que toutes les cratures ensemble ne peuvent m'accorder. Je n'aurais pas la hardiesse de vous adresser mes cris, si quelque autre pouvait les exaucer. Mais, mon Dieu comme la conversion de mon cur que je vous demande est un ouvrage qui passe tous les efforts de la nature je ne puis m'adresser qu' l'auteur et au matre toutpuissanl de la nature et de mon cur. A qui crierai-je, Seigneur, qui nurai-je recours. si ce n'est vous ? Tout ce qui n'est pas Dieu ne peut pas remplir mon attente. C'est Dieu
, , , ,
,

el le caractre de voire substance. V. O mon Dieu qu'un cur est heureux qui peut aimer un objet si charmant, qui ne le dshonore point et dont l'attachement lui est si salutaire! Je sens que je ne puis aimer le monde sans vous dplaire, sans me nuire et sans me dshonorer et nanmoins le monde est encore l'objet de mes dlie-, fj mon Dieu qu'une me est heureuse dont vous tes les dlices, puisqu'elle peut s'abandonner vous aimer non seulement sans scrupule, mais encore avec mrite que son bonheur est ferme et durable puisque son attente ne sera point frustre parce que vous ne serez jamais dtruit, et que ni la \ ie ni la mort ne la spareront jamais de l'objet de ses dsirs et que le mme moment qui entranera les mchants avec leurs idoles dans une ruine commune unira les justes avec vous dans une gloire commune et que comme les uns priront avec les objets p!

image

les rissables auxquels ils se sont attachs autres subsisteront ternellement dans l'objet ternel et subsistant par soi-mme auquel ils se sont troitement unis O qu'heureux sont ceux qui, avec une libert entire et une pente invincible de leur volont, aiment parfaitement el librement ce qu'ils sont obligs
.
!

d'aimer ncessairement! VI. Achevez, mon Dieu! les bons mouvements que vous me donnez. Soyez-en la lin comme vous en tes le principe ouronnez vos propres dons, car je reconnais que ce sont vos dons. Oui, mon Dieu, et bien loin de prtendre que mes prires aient du mrite qui vous oblige de les accorder de ncessit, je r<>connais trs-humblement qu'ayant donn aux cratures mon cur, que vous n'aviez form (pie pour vous et non pas pour le monde ni pour moi-mme, je ne puis attendre aucune grce que de votre misricorde, puisque je n ai rien ta moi qui puisse vous y en(

mme que je demande

que je cherche; el C'esl \oiis seul, mon Dieu, que je m 'adresse pour vous obtenir. Ouvre/ mon cur, Seiel

gager, et que tous les mouvements naturels de mon cur, se portant ver- le- cratures envers moi-mme, ne peuvent que vous irriter. Je vous rends donc grces mon Dieu, des lions mouvements que vous me donnez el de celui mme que vous me donnez de voua en rendre er
,

8i:

PENSES DE PASCAL.
VII.

814

Touchez mon cur du repentir de

,

puisque, sans cette douleur intles maux extrieurs dont vous touicure chez mon corps me seraient une nouvelle occasion de pch. Faites-moi bien connatre que les maux du corps ne sont autre chose que la punition et la figure tout ensemble des maux de l'me. Mais, Seigneur, faites
ics laules,

ment mes sentiments, qu'ils ne rpugnent aux vtres et qu'ainsi je vous trouve au dedans de moi-mme, puisque je ne puis vous chercher au dehors cause de ma faiblesse. Car, Seigneur, votre royaume est dans vos fidles; et je le trouverai dans moi-mme, si
plus
;

j'y

trouve votre esprit et vos sentiments.

aussi qu'ils en soient le remde, en

me

fai-

sant considrer clans les douleurs que je sens celles que je ne sentais pas dans mon me, quoique toute malade et couverte d'ulcres. Car, Seigneur, la plus grande de ses maladies est cette insensibilit et cette extrme faiblesse qui lui avait t tout sentiment de ses propres misres. Faites-les-moi sentir vivement ; et que ce qui me reste de vie soit une pnitence continuelle, pour laver les of-

fenses que j'ai commises. VIII. Seigneur, bien que ma vie passe ait t exempte de grands crimes, dont vous avez loign de moi les occasions, elle vous a t nanmoins trs-odieuse par sa ngligence continuelle, par le mauvais usage de vos plus augustes sacrements, par le mpris de votre parole et de vos inspirations, par l'oisivet et l'inutilit totale de mes actions et de mes. penses, par la perte entire du

X. Mais, Seigneur, que ferai-je pour vous obliger rpandre votre esprit sur cette misrable terre tout ce que je suis vous est odieux, et je ne trouve rien en moi qui puisse vous agrer! Je n'y vois, rien, Seigneur, que mes seules douleurs, qui ont quelque ressemblance avec les vtres. Considrez donc les maux que je souffre et ceux qui me menacent. Voyez d'un il de misricorde les plaies que votre main m'a faites, mon Sauveur qui avez aim vos souffrances en la mort! O Dieu qui ne vous tes fait homme que pour souffrir plus qu'aucun homme pour le salut des hommes; Dieu qui ne vous tes incarn, aprs le pch des hommes, et qui n'avez pris un corps que pour y souffrir tous les maux que nos pchs ont mrits; Dieu qui aimez tant les corps qui souffrent que vous avez choisi pour
:

temps que vous ne m'aviez donn que pour vous adorer, pour rechercher en toutes mes
occupations les moyens de vous plaire, et faire pnitence des fautes qui se commettent tous les jours, et qui mme sont ordinaires aux plus justes; de sorte que leur vie doit cire une pnitence continuelle, sans laquelle ils sont en danger de dchoir de leur ainsi, mon Dieu, je vous ai toujours justice

pour

vous le corps le plus accabl de souffrances qui ait jamais t au monde ayez agrable mon corps non pas pour lui-mme, ni pour tout ce qu'il contient, car tout y est digne de votre colre, mais pour les maux qu'il endure, qui seuls peuvent tre dignes de votre amour Aimez mes souffrances, Seigneur et que mes maux vous invitent me visiter. Mais, pour achever la prparation de votre demeure, faites, mon Sauveur! quesi mon corps a cela de commun avec le vtre, qu'il
!
!

t contraire.

IX. Oui, Seigneur, jusques ici j'ai toujours t sourd vos inspirations, j'ai mpris vos oracles ; j'ai jug au contraire de ce que vous jugez j'ai contredit aux saintes maximes que vous avez apportes au monde du sein de votre Pre ternel, et suivant lesquelles vous jugerez le monde. Vous dites Bienheureux sont ceux qui pleurent, et malheur ceux qui sont consols et moi j'ai dit Malheureux ceux qui gmissent, et trs-heureux ceux qui sont consols! J'ai dit Heureux ceux qui jouissent d'une fortune avantageuse, d'une rputation glorieuse et d'une sant robuste et pourquoi les ai-je rputs heureux sinon parce que tous ces avantages leur fournissaient une facilit trs-ample de jouir des cratures, c'est--dire de vous ofOui, Seigneur, je confesse que j'ai fenser estim la sant un bien, non pas parce qu'elle est un moyen facile pour vous servir avec utilit, pour consommer plus de soins 'et de
; :
!

souffre pour mes offenses, mon me ait aussi cela de commun avec la vtre, qu'elle soit dans la tristesse pour les mmes offenses ; et qu'ainsi je souffre avec vous et comme vous,
et les

dans mon corps et dans pchs que j'ai commis.

mon me, pour

service, et pour l'assistance du prochain; mais parce qu' sa faveur je pouvais ni'abandonneravcc moins de retenue
veilles \otre

dans L'abondance des dlices de la vie, et mieux en goter les funestes plaisirs FaiSeigneur de rformer tes-moi la grce ma raison corrompue, et de conformer mes sentiments aux vtres Que je in estime heureux dans l'affliction; et que, dans l'impuissance d'agir en dehors, vous purifiiez telle!

XI. Faites-moi la grce, Seigneur, de joindre vos consolations mes souffrances, afin que je souffre en chrtien. Je ne demande pas d'tre exempt de douleurs, car c'est la rcompense des saints mais je demande de ne pas tre abandonn aux douleurs de la nature sans les consolations de votre esprit car c'est la maldiction des Juifs et des paens. Je ne demande pas d'avoir une plnitude de consolation sans aucune souffrance, car c'est la vie de la gloire; je ne demande pas aussi d'tre dans une plnitude de maux sans consolation, car c'est un tat de judasme mais je demande Seigneur, de ressentir, tout ensemble, et les douleurs de la nature pour mes pchs, et les consolations de votre esprit par votre grce car c'est le vritable tat du christianisme. Que je ne sente pas de douleurs sans consolation, mais que je sente des douleurs cl de la consolation tout ensemble, pour arriver enfin ne plu sentir que, vos consolations sans aucune douleur. Car, Seigneur, vous avez laiss languir le monde dans les souffrances naturelles sans consolations avant la venue de votre vous consolez maintenant et Fils unique
; :
:

DMONSTRATION I.VW
onffraacee de vus fidles de voire Fils unique, et nous ;,](/ d'une batitude tonte pure \ os saints dans la gloire de votre Fils unique. Ce sont les admirables degrs par lesquels roui conduise^ mis ou rraces. Vous m'avez tir du premier, faites-moi passer par le second peur arriver au troisime. Seigneur, c'est la grce
\

II lQ|
l'iilllll

810
et

dus

ailiiui

pour

de

U,

dont j'espre, par Notre gr< une por tion. Vous seul savez ce qui m'est expdient nous tes le souverain matre, faite! ce que vous voudrez. >. n i
: I
: i

vous d mande. Ne permettez pas que je sois dans un tel Moiguement de rous, que je puisse considrer votre UM triste jusqu' la mort cl votre corps abattu par la mort pour mes propres pchs sans me rjouir de souffrir et dans mon corps et dans mon me. Car qu'y a-t-il de plus honteux, et nanmoins de plus ordinaire dans les chrtiens et dans moimme, que, tandis que vous suez le ang pour l'expiation de nos offenses, nous \ i\ dans les dlices, et que des chrtiens qui font profession d'tre vous, que ceux qui, par le baptme, ont renonc au monde pour vous suivre, que ceux qui ont jur solennellement la face de FFglisc de vivre et de mourir avec vous, que ceux qui font profession de croire que le monde vous a perscut et crucifi, que ceux qui croient que vous vous tes expos la colre de Dieu et la cruaut des hommes pour les racheter de leurs crimes que ceux, dis-je, qui croient toutes ces vrits, qui considrent votre corps comme l'hostie qui s'est livre pour leur salut, qui considrent les plaisirs et les pchs du monde comme l'unique sujet de vos souffrances, et le monde mme comme votre bourreau, recherchent flatter leurs corps par ces mmes

que

je

\11.

conformez ma volont a la rlr et q dans une soumission humble et parfaite, et dans une sainte confiance, je ne dispose recevoir les ordres de votre providence ternelle, et que j'adore galement tout ce qui me
.

i;

ut

de vous.

XIV. Faites, mou Dieu, que,d

formit d'esprit toujours ne toute sorte d'vnements, puisque nous ne

suons
tre

ce

je ne puis et

que nous devons demander, et que en souhaiter l'un plutt que L'au-

'.

sans prsomption et sans me rendre juge responsable des suites que voli voulu justement me cacher. Seigneur, s'il sais que je ne sais qu'une cl est bon de vous suivre, et qu'il est mair. de vous offenser. Aprs cela, je ne sais Lequel esl le meilleur ou le pire en toutes choses; je ne sais lequel m'est profitable, ou de la sant ou de la maladie de- biens ou de II pauvret, ni de toutes les choses du mon C'est un discernement qui passe la force des hommes et des anges, et qui est cache dans les secrets de voire providence que- j'adore et que je ne veux pas approfondir. XV. Faites donc, Seigneur, que, tel que je
,

plaisirs,

parmi ce

mme monde;

et

que ceux

qui ne pourraient sans frmir d'horreur voir un homme caresser et chrir le meurtrier de son pre, qui se serait livr pour lui donner la vie, puissent vivre, comme j'ai fait, avec une pleine joie parmi le monde, que je sais avoir t vritablement le meurtrier de celui que je reconnais pour mon Dieu cl mon Pre, qui s'est livr pour mon propre salut, et qui a port en sa personne la peine de mes iniquits 11 est juste, Seigneur, que vous ayez interrompu une joie aussi criminei\e que celle dans laquelle je me reposais l'ombre de la mort. XIII. Otcz donc de moi, Seigneur, la tristesse que l'amour de moi-mme pourrait me donner de mes propres souffrances cl des choses du inonde qui ne russissent pas au gr des inclinations de mon cur, el qui ne mais niellez en regardent pas votre gloire moi une tristesse conforme la ?6tre. Hue mes souffrances servent apaiser votre colre. Faites-en une occasion de mon salut et de ma conversion. Que je ne souhaite; dsormais de saule et de vie qu'alin de l'employer et de la iinir pour vous, avec vous el en \ ous. Je ne vous demande ni sant, ni maladie, ni vie, ni mort mais que \ous disp^sh z de ma sant et de ma maladie, de ma vie et de ma mort pour votre gloire, pour mon salut et
!

me conforme votre volont; et qutant malade comme je suis, je vous glorifie dans mes souffrances. Sans elles, je ne puis arriver la gloire et vous-mme, mon Sauveur, n'avez voulu y parvenir que par eiles. C'est par les marques de vos souffrances que vous avez ele reconnu de vos disciples el c'est par les souffrances que vous reconnaissez au-si ceux qui sont vos disciples. Heconnaisscz-moi donc pour votre disciple dans les maux que j'endure, ou* et dans mon corps et dans mon esprit, les offenses que j'ai commises; et parce que rien n'est agrable Dieu s il ne lui est ofsois, je
;

par vous, unissez ma. volont la votre celles que nous avez soulfertes. Faites que les miennes deviennent Les vtres unissez-moi vous, remplissez-moi de vous et de votre Fsprit saint. .Fuirez d mon cur et dans mon me pour j mes souffrances et pour continuer d'endurer en moi ce qui vous reste souffrir Je votre passion, que vous achevez dans vos memfert

el

mes douleurs
:

bres jusqu' la consommation parfaite de no votre corps; afin qu'tant plein de nous, soii plus moi qui vive et qui souffre, mais que ce soit n ous qui n iN iez et qui souffriez en moi, mon Sauveur! et qu'ainsi ayant quelque petite part nos souffrances, nous me ..plissiez entirement de la gloire qu'elles vous ont acquise, dans laquelle vous vives a\cc le l're el le Saint-Esprit, dans tous Us les des sicles. Ainsi soil-ill

817

COMPARAISON DES ANCIENS CHRTIENS AVEC CEUX D'AUJOURD'HUI.

818

COMPARAISON DES ANCIENS CHRETIENS

AVEC CEUX D'AUJOURD'HUI
On ne
voyait, la naissance de l'Eglise,
:

(1).

de l'Eglise retombaient

si

que des chrtiens parfaitement instruits dans tous les points ncessaires au salut au lieu que l'on voit aujourd'hui une ignorance si qu'elle fait gmir tous ceux qui grossire ont des sentiments de tendresse pour l'Eglise.
,

dans

le

monde

au

lieu

rarement de l'Eglise qu'on ne A oit mainr

On

n'entrait alors dans l'Eglise qu'aprs de grands travaux et de longs dsirs on s'y trouve maintenant sans aucune peine, sans soin et sans travail. On n'y tait admis qu'aprs un examen trs-exact: on y est reu maintenant avant qu'on soit en tat d'tre examin. On n'y tait reu alors qu'aprs qu'aprs avoir avoir ahjur sa vie passe renonc au monde, et la chair, et au diable: on y entre maintenant avant qu'on soit en tat de faire aucune de ces choses. Enfin, il fallait autrefois sortir du monde pour tre reu dans l'Eglise au lieu qu'on entre aujourd'hui dans l'Eglise au mme temps que dans le monde. On connaissait alors par ce procd une distinction essenon les consitielle du monde avec l'Eglise
: ; :

tenant rien de plus ordinaire que les vices du monde dans le cur des chrtiens. L'Eglise des saints se trouve toute souille par le mlange des mchants; et ses enfants, qu'elle a conus et ports ds l'enfance dans ses flancs sont ceux-l mmes qui portent dans son cur, c'est--dire jusqu' la participation de ses plus augustes mystres, le plus grand de ses ennemis, l'esprit du monde, l'esprit d'ambition l'esprit de vengeance , l'esprit d'impuret, l'esprit de concupiscence et l'amour qu'elle a pour ses enfants l'oblige d'admettre jusque dans ses entrailles le plus cruel de ses perscuteurs. Mais ce n'est pas l'Eglise que l'on doit imputer les malheurs qui ont suivi un changement si funeste car,
,
,

comme

drait

contraires, comme deux ennemis irrconciliables, dont l'un perscute et dont le plus l'autre sans discontinuation

comme deux

vu que le dlai du baptme laissait un grand nombre d'enfants dans la maldiction d'Adam, elle a voulu les dlivrer de (elle masse de perdition, en prcipitant le secours qu'elle leur donne et cette bonne mre, ne vot'qu'avec un regret extrme que ce qu'elle a procur pour le salut de ses enelle

en apparence, doit un jour triompher du plus fort entre ces deux partis contraires, on quittait l'un pour entrer dans on abandonnait les maximes de l'autre on se dl'un pour suivre celles de l'autre vtait des sentiments de l'un pour se revtir des sentiments de l'autre enfin on quittait, on renonait on abjurait le monde o l'on avait reu sa premire naissance, pour se vouer totalement l'Eglise o l'on prenait comme sa seconde, naissance et ainsi on concevait une trs-grande diffrence entre l'un et l'autre aujourd'hui on se trouve presque eu mme temps dans l'un comme dans l'autre et le mme moment qui nous fait natre au monde nous fait renatre dans de sorte que la raison survenant ne l'Eglise
faible,
:

fants devienne l'occasion de la perte des adultes. Son vritable esprit est que ceux qu'elle, relire dans un ge si tendre de la contagion du monde s'cartent bien loin des sentiments du monde ; elle prvient l'usage de la raison pour prvenir les vices o la raison corrompue les entranerait: et avant que leur esprit puisse agir, elle les remplit de son esprit, afin qu'ils vivent dans l'ignorance du monde et dans un tat d'autant plus loign du vice,
qu'ils ne l'auront jamais connu. Cela parat parles crmonies du baptme car elle n'accorde le baptme aux enfants qu'aprs qu'ils ont dclar par la bouche des parrains, qu'ils
;

le

dsirent

qu'ils croienl
;

qu'ils

renoncent

au monde

plus de distinction de ces deux mondes si contraires elle s'lve et se forme dans l'un et dans l'autre tout ensemble on frquente les sacrements, et on jouit des plaisirs de ce monde et ainsi au lieu qu'autrefois on voyait une distinction essentielle entre l'un
fait
; :

el

l'autre

on

les voit

maintenant confondus

Satan et comme elle veut qu'ils conservent ces dispositions dans toute la suite de leur vie elle leur commande expressment de les garder inviolablement, et cilc enjoint par un commandement indispensable, aux parrains d'instruire les enfants de toutes ces choses, car elle ne souhaite pas que ceux qu'elle a nourris dans son sein depuis l'enfance soient aujourd'hui moins
el
,

et

mls, en sorte qu'on ne les discerne quasi

instruits et

plus.

De

l vient

qu'on ne voyait autrefois entre

les chrtiens <|ucdes personnes trs-instruites, au lieu qu'elles sont maintenant dans une

moins zls que ceux qu'elle admettait autrefois au nombre des siens. Elle, ne dsire pas une moindre perfection dans ceux qu'elle nourrit que dans ceux qu'elle
Cependant on en use d'une faon si conle l'Eglise, qu'on ne peut v penser sans horreur. Ou ne fait quasi plus de rflexion sur un aussi grand bienfait parce qu'on Be l'a jamais demand, parce qu'on ne ;.e souvient pas mme de l'avoir reu. Mais comme il est vident que l'Egliso
,

reoit.

qui fait horreur de l vient qu'autrefois ceux qui avaient t rendus chrtiens par le baptme et qui avaient quitt les vices du monde pour entrer dans la pit

ignorance

traire l'intention

(I) Quoiqno ces rflexions soient peu dveloppes, elles nous oui paru mriter d'lre conserves.

19

DMONSTRATION KVANGLIQl
i*.i^

moins de sle dans ceux qui esclaves de la l"i que dans ceux qui aspirent le devenir , il faut se mettre devant les yeux l'exemple des catcbumi considrer leur ardeur, leur dvotion , leur horreur pour le monde , leur gnreux rene demande
,,nt rie ci.', es

rations trs-importantes , il arrive qui! gligence des parents laisse vieillir les ebr tiens sans aucune connaissance de notre
i

religion.

noncement au monde et si on ne les ju pas dignes de recevoir le baptme tant dispositions, ceux qui ne les trouvent pas en eux doivent donc se soumettre recevoir l'instruction qu'ils auraient eue s'ils coinmenaient entrer dans la communion de l'Eglise, il faut de plus qu'ils se soumettent une pnitence telle, qu'ils n'aient plus envie de la rejeter et qu'ils aient moins diversion pour l'austrit de la mortification des sens, qu'ils ne trouvent de charmes dans l'usage des dlices vicieuses du pch. Pour les disposer s'instruire, il faut leur faire entendre la diffrence des coutumes qui ont t pratiques dans l'Eglise suivant la diversit des temps. Dans l'Eglise naissante, on enseignait les catchumnes, c'est--dire ceux qui prtendaient au baptme, avant que de le leur confrer et on ne les y admettait qu'aprs une pleine instruction des mystres de la religion qu'aprs une pnitence de leur vie passe, qu'aprs une grande connaissance de la grandeur et de l'excellence de la profession de la foi et des maximes chrtiennes o ils dsiraient entrer pour jamais, qu'aprs des marques minentes d'une conversion vritable du cur et qu'aprs un extrme dsir du baptme. Ces choses tant connues de toute l'Eglise , on leur confrait le sacrement d'incorporation par lequel ils devenaient membres de l'Eglise. Aujourd'hui le baptme ayant t accord aux: enfants avant l'usage de la raison par des consid, ,

Quand l'instruction prcdait le bapb tous taient instruits-, mais maintenant que le baptme prcde l'instruction l'enseignement qui tait ncessaire pour le sa renient est devenu volontaire et ensuite n< enfin presque aboli. La raison persuadait de la ncessit de l'instruction, de sorte que quand l'instruction prcdait le baptme ncessit de l'un faisait que l'on avait recours l'autre ncessairement au lieu que le baptme prcdant aujourd'hui l'instruction comme on a t fait chrtien - m- avoir t instruit, on croit pouvoir demeurer chrtien sans se faire instruire et au- lieu que les premiers chrtiens tmoignaient tant de rei

connaissance pour nne grce que l'Eglise les n'accordait qu' leurs longues prires chrtiens d'aujourd'hui ne tmoignent que de l'ingratitude pour cette mme grce qu'elle leur accorde avant mme qu'ils aient t en
.

tal de la
les

demander.

Si

elle dtestait
,

si

fort

quoique chutes des premiers chrtiens si rares combien doit-elle avoir en abomination les chutes et les rechutes continuelles des derniers, quoiqu'ils lui soient beaucoup plus redevables puisqu'elle les a tires bien plus tt et bien plus libralement de la damnation o ils taient engags par leur premire naissance Elle ne peut voir sans gmir abuser de la plus grande de Bes grces, et que ce qu'elle a fait pour assurer leur
,
;
!

salut devienne l'occasion presque ;i^m leur perte, car elle n'a pas chang d'esprit, quoiqu'elle ait chang de coutume.

FRAGMENT D UN ECRIT
bUR LA CONVERSION DU PCHEUR.
inspire l'me daigne toucher vritablement est une connaissance et une vue tout extraordinaire, par laquelle l'me considre les choses et elle-mme d'une faon toute nouvelle. Celte nouvelle lumire lui donne de la crainte, et lui apporte un trouble qui traverse le repos qu'elle trouvait dans les choses qui faisaient ses dlices. Elle ne peut plus goter avec tranquillit les objets qui la charmaient. Un scrupule continuel la combat dans celte jouissance, et celte vue intrieure ne lui fait plus trouver celte douceur accoutume parmi les choses o (die s'abandonnait avec une pleine effusion de cur. Mais (lie trouve encore plus d'amertume dans les exercices de pit que dans [es vanits du inonde. D'une part, la vanit des objets visibles la touche plus que l'esprance des invisibles; et do l'autre, la solidit des invisibles la touche plus quo la vanit des v iqu'il

La premire chose que Dieu

Et ainsi la prsence des uns et l'absence des autres excite son aversion; de sorte qu'il nat dans elle un desordre et une confusion qu'elle a peine dmler, mais qui est la suite d'anciennes iin, ressii ns longtemps senties, et des nouvelles qu'elle prouve. Elle considre les choses prissables comme prissantes, et mme dj pet. la vue certaine de l'a nant sseries menl de tout ce qu'elle aime, elle s'effraie dans cette considration, en voyant que chaque instant lui arrache la jouissance de son bien, et que ce qui lui est le plus cher s eCOUlc tout moment et qu'enfin un jour certain viendra auquel elle se trouvera dnue de toutes les choses auxquelles elle avait mis son esprance. De sorte qu'elle comprend parfaitement que, son cur ne s'etanl attach qu' des choses fragiles et vain."., sou me doil se trouver seule et abandonne au sortir de cette vie, puisqu'elle n'a pas eu soin de se joindre un bien vritable et BUbsibles.
: .

821

FRAGMENT D'UN ECRIT SUR LA CONVERSION DU PCHEUR.

lui-mme qui pt
la soutenir

822

sislanl par

du-

rant

et

aprs cette vie.

hors d'elle, ni devant le chercher au-dessus

elle, elle

commence

d'elle.

considrer comme un nant tout ce qui doit retourner dans le nant, le ciel, la terre, son corps, ses parents, ses amis, ses ennemis, les biens, la pauvret, la disgrce, la prosprit l'honieur, l'ignominie, l'estime, le mpris, l'autorit, l'indigence, la sant, la maladie, et la vie mme. Enfin tout ce qui doit moins durer que son me est incapable de satisfaire le dsir de cette me qui cherche srieusement s'tablir dans une flicit aussi durable

De

l vient qu'elle

commence

Celte lvation est si minente et si trans cendante qu'elle ne s'arrte pas au ciel; il n'a pas de quoi la satisfaire, ni au dessus du ciel, ni aux anges, ni aux tres les plus parfaits. Elle traverse toutes les cratures, el ne peut arrter son cur qu'elle ne soit rendue jusqu'au trne de Dieu, dans lequel elle commence trouver son repos et ce bien qui est tel qu'il n'y a rien de plus aimable, et qui ne peut lui tre t que par son propre con-

qu'elle-mme.
Elle commence s'tonner de l'aveuglement o elle tait plonge; et quand elle

sentement. Car encore qu'elle ne sente pas ces charmes dont Dieu rcompense l'habitude dans la

considre, d'une part, le long temps qu'elle a vcu sans faire ces rflexions et le grand nombre de personnes qui vivent de la sorte, et, de l'autre, combien il est constant que l'me tant immortelle ne peut trouver sa flicit parmi des choses prissables et qui lui seront tes au moins la mort, elle entre dans une sainte confusion et dans un'tonnement qui lui porte un trouble bien salu,

comprend nanmoins que les cratures ne peuvent pas tre plus aimables que le Crateur et sa raison aide des lumires de la grce lui fait connatre qu'il n'y a rien de plus aimable que Dieu, et qu'il ne peut tre t qu' ceux qui le rejettent, puisque
pit, elle
;

taire.

Car
soit le
les

elle considre que,

quelque grand que

nombre de ceux qui vieillissent dans maximes du monde, et quelque autorit

que puisse avoir celte multitude d'exemples de ceux qui posent leur flicit au monde, il est constant nanmoins que mme quand les choses du monde auraient quelque plaisir solide (ce qui est reconnu pour faux par un nombre infini d'expriences si funestes et si continuelles), la perte de ces choses est in-

possder que de le dsirer, et que le refuser c'est le perdre. Ainsi elle se rjouit d'avoir trouv un bien qui ne peut pas lui tre ravi tant qu'elle le dsirera, et qui n'a rien au dessus de soi. Et dans ces rflexions nouvelles elle entre dans la vue des grandeurs de son Crateur, et dans des humiliations et des adorations profondes. Elle s'anantit en sa prsence et
c'est le
:

au moment o la mort doit enfin nous en priver. De sorte que l'me s'tant amass des trsors de biens temporels, de quelque nature
vitable

ne pouvant former d'elle-mme une ide assez basse, ni en concevoir une assez releve de ce bien souverain, elle fait de nouveaux efforts pour se rabaisser jusqu'aux derniers abmes du nant, en considrant Dieu dans des immensits qu'elle multiplie. Enfin, dans celte conception qui puise ses forces, elle l'adore en silence, elle se considre comme sa vile et inutile crature, et, par ses
respects ritrs, l'adore et le bnit, et drait jamais le bnir et l'adorer.
faite de

vou-

rputation c'est une ncessit indispensable qu'elle se trouve dnue de tous ces objets de sa flicit et qu'ainsi, s'ils. ont eu de quoi la satisfaire, ils n'auront pas de quoi la satisfaire toujours et que si c'est se procurer un bonheur vritable, ce n'est pas se procurer un bonheur durable, puisqu'il doit tre born avec le cours de cette vie.
qu'ils

soient,
,

soit or, soit science, soit

Aussi, par une sainte humilit que Dieu relve au-dessus de la superbe, elle commence s'lever au dessus du commun des hommes. Elle condamne leur conduite, elle dteste leurs maximes, elle pleure leur aveuglement, elle se porte la recherche du vritable bien elle comprend qu'il faut qu'il y l'une, qu'il dure auait ces deux qualits tant qu'elle, et l'autre qu'il n'y ait rien de plus aimable.
;
:

Elle voit

pour

le

que dans l'amour qu'elle a eu monde, elle trouvait en lui cette se-

conde qualit, dans son aveuglement, car elle ne reconnaissait rien de plus aimable. Mais comme elle n'y voit pas la premire Clle connat que ce n'est pas le souverain bien. Elle le cherche donc ailleurs, et connaissant par une lumire loute pure qu'il n'est point dans les choses qui sont en elle, ni

Ensuite elle reconnat la grce qu'il lui a manifester son infinie majest un si chtif vermisseau; elle entre en confusion d'avoir prfr tant de vanits cedivin matre, et, dans un esprit de componction et de pnitence, elle a recours sa piti pour arrter sa colre, dont l'effet lui parait pouvantable dans la vue de ses immensits. Elle fait d'ardentes prires Dieu pour obtenir de sa misricorde que, comme il lui a plu de se dcouvrir elle il lui plaise de la conduire lui et lui faire natre les moyens d'y arriver. Car c'est Dieu qu'elle aspire elle n'aspire encore d'y arriver que par des moyens qui viennent de Dieu mme ; parce qu'elle veut qu'il soit lui-mme son chemin, son objet cl sa dernire fin. Ensuite de ces prires, clic conoit qu'elle doit agir conformment ses nouvelles lumires. Elle commence connatre Dieu et dsire d'y arriver mais comme elle ignore les moyens d'y parvenir; si son dsir est sincre, vritable, elle fait la mme chose qu'une personne <iui, dsirant arriver quelque lieu, ayant perdu le chemin et connaissant son garement, aurait recours ceux qui sauraient parfaitement ce chemin. Elle consulte de mme ceux qui peuvent l'instruire de la
,
:
:

bS3
,

hi.MoNsir.vnoN

m.i.i.ivi E

mne ce Dieu qu'elle a si longabandonn. Mais, eu demandant connatre, elle se rsout de conformer I,i la vrit connue le rest de sa vi
oie qui

temps

aoi ienne et ^i nouvelle, tes mouvei doivent te porter \ers et objet elle pr <|u'( lie ne doit plus penser ici-Las qu'
si

celle beaut

pour

elle, elle sent

que tous

connue, sa faiblesse naturelle arec l'habitude qu'elle a au pch o elle a vcu l'ont r luite dans l'impuissance d'arrn er la flicit qu'elle dsire, elle implore de sa misricorde les moyens d'arriver lui. de s'attacher lui, d'y adhrer ternellement. Tout occu-

comme cralur redevable, lui satisfais coupable, le prier comme indigente, jusqu' ce qu'elle n'ait plus qu' le soir, l'aimer, le louer dans l'ternit.
!

Dieu

ces

comme

VIE
PKLLISSON-FONTAMLil

DE PELLISSON.
*wWH8BBb
Confronts ensemble, premier craignait qu'on ne lui oppost d il demeurait interdit, pices redoutables lorsque Pellisson s'cria Monsieur, si cous ne saviez pas que les papiers qui attestent le ne fuit dont on tous charge, sont bru
d'esprit de Pellisson.
le
: :

(Paul), n B-

ziers.jen 1624, d'une famillede robe, originaire

de Castres, perdit son pre de bonne heure. Sa mre l'leva dans la religion prtendue rforme. Ses talents donnaient des esprances cette secte; il avait autant de pntration que de vivacit dans l'esprit. Il tudia successivement Castres, Monlauhan el Toulouse. Les auteurs latins, grecs, franais, espagnols, italiens, lui devinrent familiers. A pcincjavait-il donn quelques mois l'tude du droit, qu'il entreprit de paraphraser les Instilutcs de Juslinfen. Cet ouvrage, imprim Paris, in-8% en 1645 tait crit de faon faire douter que ce ft la production d'un jeune homme. Pellisson parut bientt avec, clat dans le barreau de Castres; mais lorsqu'il y brillait le plus, il fut attaqu de la
,

petite-vrole. Celte maladie affaiblit ses et son temprament, et le rendit lemo

la laideur.

yens

Sa figure

tait tellement

que Mlle de Scudri, son amie,

plaisantant qu'tV abusait de la qu'ont les hommes d'tre laids. 11 tait troitement li avec celle personne aussi laide que lui, et il figura dans les romans de cette femme auleur sous les noms d'Acanfc et d'LJerminius. Plusieurs ouvrages qu'il composa Paris l'y firent connatre avantageusement de tout ce qu'il y avait alors de gens d'esprit el de mrite. Il s'y fixa en 1(552, et r'Acadmie franaise, dont il avait crit l'Histoire, fut si contente de cet ouvrage, qu'elle lui ouvrit se3 portes. Fouquet, instruit de son mrite, le
choisit

change, en permission
disait

lr nieriez pas avec tant d'assurance. Fouquet, ainsi averti, tint ferme et ne put tre convaincu. Pellisson avait conserv une roule d'amis dans ses malheurs, et ces amis obi rent enfin sa libert. Le roi le ddommat de cette captivit par des pensions et places. Il le chargea d'crire son histoire, et l'emmena avec lui dans sa premire conqute de la Franche-Comt. Pellisson mditait depuis longtemps d'abjurer la religion protestante; il excuta ce dessein en 1070. Peu de temps aprs, il prit l'ordre de sous-diacre, l obtint l'abbaye de Gimont et le prieur de Sainl-OrenSfriche bnhcedu diocse d'Audi. L'archevque de Paris ayant t reu 1 acadmie franaise en 1(371, Pellisson rpon lit a ce prlat avec autant d'esprit que de grce. Ce
<

pour son premier commis

cl lui

donna

toute sa confiance. Ses soins furent rcompenss en 1660, par des lettres de conseiller d'tat. 11 avait eu beaucoup de part aux secrets de Fouquet; il on eut aussi sa disgrce. Il'ful conduit la Bastille, el n'en sortit que quatre ans aprs, sans qu'on pt jamais le dtacher de son matre. 11 y composa pour lui des Mmoires qui sont des chefs-d'uvre. Si quelque chose approche de Cicron, dit l'auteur du Sicle de Louis 1V, ce sont
tietums.\\s sont dans le mme genre que plusieurs discours de ce clbre orateur, un mlange d'affaires judiciaires et d'affaires d'tat, traites solidement aveeun art qui patrois
l
:

dans celle occasion qu'il pronona le Pangyrique de Louis XIV, traduit eu latin en espagnol, en italien, en anglais, et mme en arabe par un patriaehc du Mont-Liban. 11 fui reu la mme anne matre des requtes. La guerre s'elant rallume en 1(172. il suivit Louis XIV dans ses cm; m zle pour la conversion des cal lui mrita l'conomat de Cluny en 1(>7', de SaintGerinain-Jes-l'rs en 1675. el de Saint-Denis en 1G79. Le roi lui confia en mme temps les revenus du tiers des conomats, pour tre distribus ceux qui voudraient changer de religion, et qui par l pourraient se trouver dans l'abandon et le besoin. Il tait oc ;.
fut
,

rfuter les erreurs des protestants sur l'eucharistie, lorsqu'il fut surpris par la mort

rait peu, et une loquence touchante. Fouquet se serait peut-tre perdu sans la prsence

Versailles, en 1693. 11 ne reut point les sacrements, parce qu'il n'en eut pas le temps. H est faux qu'il le* ait refuss, comme rassurent encore aujourd'hui les calvinistes, el il 1res -certain qu'il avait communie peu de jours avant sa mort. On a de lui un grand n Histoirt. bre d'ouvrages. Les principaux sont \im\e franaise, qui parutpourla pi mirefoisen loi>3, Paris, iu-12, cl dont la meil leure dition est celle de l'abb d'Olivet, qui Trop do 1 a continue, eu 1730, 2 vol. in-12.
t
i

8-25

PREFACE.

83

minuties sur de petits crivains et d'incxalidans les faits ont nui cet ouvrage, d'ailleurs assez curieux ; Histoire de Louis XIV, depuis la mort du cardinal Mazarin, en 1061, jusqu' la paix de Nimgue en 1678, 3 vol. in 12, 1749; Abrg de la vie d'Anne d''Autriche, in-fol. Histoire de la conqute de e la Frpnche-Comt, en 1G6S, dans le loin. 7 Lettres hide.s Mmoires du pre Desmolets storiques et uvres diverses, 3 vol. in-12, Paris, 1749. Ces lettres sont comme un journal des voyages et des campements de Louis XIV, depuis 1070, jusqu'en 1688; il y en a 273; Posies chrtiennes et morales dans le recueil
tuiles
;

ddi au prince de Conli; Rflexions sur les diffrends de la religion, avec une rfutation des chimres de Jurieu etdes ides de Leibnitz sur le tolrantisme, en 4 volumes in-12. Trait de! eucharistie, in-12. Ces deux ouvrages mritent l'estime des gens senss, autant pour le fond des choses que pour la modration avec laquelle ils sont crits. On a imprim en 1739 les OEuvres diverses dePellisson, Paris, 3 vol. in-12, et en 1805, Desessarts a publi les OEuvres choisies de Pellisson, 2 vol. in-12. Extrait du dictionnaire historique de Fellcr, continu par M. Prenns.

Uvttutt
plus grand ouvrage mais on a tch de faire que et cela pour secourir plus promptement quelques personnes de bonne foi qui cherchent bien moins disputer qu' s'instruire. Ceux que Dieu aura mis en cet tat et qui liront ce livre avec attention, y trouveront peut-tre sans aller plus loin, de quoi se dtromper sur toutes les questions prin-

Ce

ce

n'est ici que le commencement d'un commencement en ft aussi l'abrg

,

cipales.

Quatre choses y sont comme dmontres. La premire, c'est que par le principe de ceux qui sont spars de nous, ils sont indispensablement obligs un grand et profond examen de la religion impossible aux uns, difficile et dangereux aux autres, inutile tous, parce qu'avec tout leur travail ils ne peuvent avoir une certitude de foi ni, vrai dire une religion, tant qu'ils * n'tabliront pas une infaillibilit, ou chacun en soi-mme, de quoi ils ont honte; ou dans un corps d'Eglise visible, ce qu'ils ne veulent pas. C'est ce qu'ils verront dans le premier trait qu'on appelle aussi Introduction ou trait gnral. Jji second", c'est que par leurs propres auteurs ils ont contre eux sur tous les points qui nous sparent (s'ils en exceptent celui de l'Eucharistie), quatorze, quinze ou seize sicles d'antiquit, sans avoir que de vaines conjectures pour s'imaginer qu'il n'en tait pas de mme auparavant. C'est ce qu'ils verront, tant dans le traite gnral que drus la relation qui le suit, et particulirement dans les preuves o les passages de leurs auteurs sont simplement cl nment rapports sans commentaire, et diviss en chapitres suivant les ques,

tions.

ta troisime, c'est que sur la grande et importante question de l'Eucharistie, ils savent bien ce qu'ils ne veulent pas croire, mais ils ne savent pas 'ce qu'ils croient, ou ne croient point ce qu'ils font profession de croire; l'opinion de Calvin, dont ils devraient tre, tant bien plus difficile concevoir que celle de l'Eglise romaine, cl les autres opinions qu'ils se font eux-mmes chacun son gr, plus difficiles soutenir que celle de Calvin, contre l'autorit de l'Ecriture et des pres. C'est ce qui est particulirement expliqu dans la relation et confirm dans les preuves par les passages entiers de leurs propres auteurs, o entre autres choses on dcouvre l'artifice d'Aubertin qui, dans un gros volume de l'Eucharistie, n'a jamais bien expliqu de quelle opinion il tait, mais a avou en plusieurs lieux, que tous les pres de l'Eglise nul tu plus (lue lui et ceux qui le suivent. l.n (/ latrime et dernire, c'est qu'avec un peu de sincrit on ne peut douter que l'Eglise du quatrime sicle n'ait cru ce que nous croyons sur ce sujet, par quatre grandes et ami

ples Instructions qu'elle nous a laisses, faites alors pour ceux qu'elle allait initier ou qu'elle venait d'initier aux mystres. Les traductions fidles de ces quatre instructions, sans discours ni commentaire, font la dernire partie de ce livre, sous le nom de Preuves pour le

imit iln V eucharistie. L'ouvrage entier doit lre suivi sur le mme plan, par des traits fort courts et des traductions entires d'un bon nombre de pices choisies sur tous les points dont en dispute. Il y a lieu d'esprer avec L'aide de Dieu, qu'au moins en ce qui regarde ces rich monuments de l'antiquit, il sera de quelque dification pour toute sorte de personnes et mme d.; quelque ornemenl pour les vrits que l'Eglise enseigne; mais au fond il ac fera nue prouver plus clairement et plus amplement ce que les seules parties diffrentes de ce volume prises ensemble, prouvent assez pour les esprils sages et modrs.
i

881

DMONSTRATION

iNtil

.Uni E

RFLEXIONS
SUR

LES DIFFERENDS DE LA RELIGION,

AVEC LES PREUVES DE LA TRADITION ECCLSIASTIQUE W.
-
INTRODUCTION, OU PREMIER TRAIT QUI EST DE L'EXAMEN DES DIFFRENDS EN GNRAL.

SECTION
I. Un homme ne homme, c'est Dieu

I.

Prparation ncessaire

cet

examen.

convertit point un autre qui nous convertit tous (Rom. 9, 1 et 18). II endurcit qui il lui plat, misricorde il fait misricorde qui il fait

[Exode, XXXIII, 19). II. Mais il ne veut pas nous convertir sans nous, et il se sert ordinairement de deux moyens qu'il nous inspire lui-mme: la prire et l'lude. Sous ce dernier mot nous comprenons l'application, les confrences, et en gnral toutes les recherches que nous pouvons faire pour dcouvrir la vrit. III. La prire avec une grande confiance en Dieu pourrait russir sans l'tude par un mais l'effet extraordinaire de sa grce tude ne russira pas sans la prire. Toutes les lumires humaines ne font que nous garer quand il ne nous conduit pas. Il regarde les humbles et il rsiste aux superbes (Jac. IV, G;Prov. 111,34.). Comment nous accorderait-il la plus grande et la plus importante de toutes les grces sans la lui demander? lui qui nous a dit si expressment: Demandez, et il vous sera donn ; cherchez, et vous trouverez; frappez, et il vous sera ouvert
:

vaincre en secret, plutt que dlre convaincu en public. Semons, plairions, arrosons suis nous rebuter, mais n'attendons que du ciel cette secrte vertu qui peut faire pousser et crotre (I Cor. 111,6). VI. Il ne faut pas cependant que nos frres s'endorment sur ce mot, de bonne foi. Sans sonder ici les abmes des jugements de Dieu, qui nous sauve tous par grce et nous peut tous laisser prir par justice, la suite de ces rflexions leur fera connatre comme nous l'esprons qu'ils ne sont point dans cette bonne foi prtendue, tant qu'ils n'auront pas examin leur religion fond qu'ils ne font point, lors mme qu'ils pensent le faire. La ncessit indispensable de ce grand et profond examen, les grandes difficults qu'ils y doivent trouver et quelques conseils pour en sortir, seront le sujet de ce
:

oremier

trait.

SECTION
Obligation indispensable

II.
i

nos frres d'un

grand

et

profond examen de leur religion.

[Matth. VU,
IV.
Si

7).

quelqu'un priait deux fois le jouiavant que d'entrer dans cette lude; qu'il prie maintenant quatre fois et huit fois, et (mies les heures du jour, avec un cur soumis et humili. V. Si quelqu'un veut servir de guide aux autres dans celte tude, qu'il ne prie pas moins; qu'il loigne de lui toute colre, tout chagrin, tout orgueil; qu'il prenne des entrailles de charit pour ses frres qui errent de bonne foi. Qu'avons-nous t'ait Dieu pour ne pas errer comme eux? Et si nous avons tout reu, pourquoi nous en glorifier (ICor. IV, ")? Jamais on n'a persuade quelqu'un en lui disant des injures. La nature de L'esprit

I. Chaque opinion en gnral, en quelque nature de choses que ce puisse tre chaque religion en particulier, est oblige de suivre ses propres principes, bons ou mauvais: autrement il ne la faut pas couter; car elle se dtruit elle-mme, comme an sj llogisme qui nierait dans la conclusion ce qu'il aurait tabli dans le premire proposition ou dans la seconde. Si nous en voulons croire Axisl c'est Le rondement gnral de tous nos raisonnements ils supposent et enferment loujours cette vrit: Il ne se peu faire gu'une mme chose soit t ne soit pus. ni que quelqu'un le croie, quand mme il le dirait. Ce qu'il pose en un lieu, il ne le peut nier < un autre. C'est ce qu'on a dit il y a longtemps, que la vrit est une: qu'il n \ a que la fausset qui puisse tre double et contraire elle-mme.
:

1
-

<

humain

n'est pas de rendre les

armes aussi-

De

tout cela

il

s'ensuitaussi

que lesprincipes

tt l'esprit

humain

il

veut

tenir, en dlibrer avec

(I)

y penser, y relui-mme, se con;nl-

communs au v deux

>1iii.>us,

cette seconde dition, outre plusieurs petites en t foi une plus considrjble a. la lion i\, ii h lin le l'article I", depuis ces paroles:
il
:i

En

religions, et qu'elles ont poss l'une et l'autre, ne peuvent plus ire nies ni contests. 11. C'est un principe commun de l'une et de l'autre religion, qu'il faut croire le arti(

On

un mi beau
I
i

te

dwmuler.

es Preuves suivantes, on a aussi ajout les Prouves do ce qui est contenu eu l'Addition.
'luis

les de foi, pour tre sauv: jusque-l elles sont d'accord. Mais quand il est question de savoir si chaque particulier doit examiner

829

RFLEXIONS SUR LES DIFFRENDS DE LA RELIGION.

sa

pour

par ses propres lumires les articles de foi les croire, les deux religions se spasont
diffrents
et

rent, et leurs principes

opposs.
III.

Le principe de

la religion

catholi-

que nul particulier, comme particulier, n'est oblig de faire cet examen, dont la plupart ne sont pas capables; que Dieu, qui veut que toussoientsauvs (I Tim. II, k),

que

est

fait qu'un examen de cette dernire nature ? Se sont-ils enferms pour cela certains jours de la semaine, certaines heures du jour? Ont-ils vu la centime partie de ce qu'ils pouvaient voir sur ces grandes et importantes matires ? Ont-ils suivi ce travail par'ordre? Ont-ils fait, pour juger ce grand diffrend, ce qu'ils feraient pour juger un procs de consquence, s'ils en taient rapporteurs,

universel, uniforme, sr les simples et les habiles, les ignorants et les savants, qui est de croire par l'autorit de l'Eglise; qu'il n'y a point a chicaner sur le mot Eglise ; que celle dont on entend parler, est toujours visible que son tendue, que la succession des pasteurs la font assez connatre qu'il n'y a enfin qu' ne pas fermer les yeux pour dcouvrir cette cit qui ne saurait se cacher, fonde, comme elle est, sur la montagne (Matth. V, 15). IV. La religion qui se dit et se prtend rforme, tablit un principe tout contraire. II faut, dit-elle, et pour le corps des fidles en gnral, et pour chaque fidle en particulier, tout examiner et retenir ce qui est bon (I Thess.X, 21). 11 y a bien une Eglise cache et invisible, ou ne sont que les prdestins, et qui ne se peut tromper: mais toute Eglise visible est sujette se tromper et se coret certain,

a tabli un

moyen

ou pour

pour sauver galement

s'en instruire taient parties?

eux-mmes

s'ils

IX. Cependant la bonne foi n'excuse pas; ou pour mieux parler, n'est pas bonne foi, quand on n'a pas fait ce qu'on devait pour tre clairci surtout aprs qu'on en a t souvent averti. Il n'y a point de bonne foi quand on ne suit point son propre principe car on reconnat et on avoue ce qu'il faut foire, et on ne le fait pas. Ainsi, que pas un de nos frres ne se flatte, jusqu' ce qu'il ait fait ce grand et difficile examen de toute sa religion, auquel son propre principe l'oblige: il ne peut ni devant Dieu, ni devant les hommes, tre excus sur sa bonne foi.
; , :
,

SECTION
Deux

III.

objections contre ce qui a t dit. Premire objection. Il ne faut point de grand examen, parce que la chose est claire.

Rponse.
I. Deux objections combattent la force de ces raisons dans l'esprit de nos frres: l'une est publique par leurs crits et par leurs discours; l'autre est secrte et ne sort presque pas de leur cur. Tchons les aider sur l'une et sur l'autre. II. L'objection publique est celle-ci : En vain, disent-ils, on veut nous faire peur d'un

on ne peut dcouvrir si elle est non fausse et non corrompue, qu'en examinant sa doctrine. En un mot, nul de nos frres qui suivent ce principe ou cette erreur, ne demeure, selon lui, spar de nous par autorit, mais par raison. Ce n'est pas parce que son pre ou son aeul se sont spars, ni parce que Calvin l'a dit; mais parce que son pre ou son aeul ont bien fait, et parce que Calvin a bien dit.
et

rompre;

vritable Eglise,

'

prtendu examen fort laborieux,

et fort difficile.
Il

fort
si

long

y a des vrits

claires,

V.

De

ce principe

il

s'ensuit ncessaire-

que
Il

d'examiner sa religion autant que son pre ou que son aeul ont d le faire, avant que de se rsoudre l'action la plus terrible du monde, qui tait de se sparer de l'Eglise, autant ou peu prs que Calvin a d le faire lui-mme; except que
qu'il est oblig
,

ment

le bon sens les dcouvre d'une seule vue. ne faut rien couter de contraire, si l'on n'a dessein de s'blouir et de se tromper soi-

de Calvin peut faciliter le sien. VI. Examiner la religion de celte sorte, ce n'est pas lire seulement ce que Calvin en a crit, mais aussi ce qu'on a crit contre Calvin; claircir et vrifier les faits o Calvin et ceux qui ont crit contre lui, se trouvent contraires juger aprs une grande et mre dlibration, des consquences qu'on en a tires de part et d'autre. VII. C'est encore moins examiner la religion fond, et de cette sorte, que de lire seulement la rponse de M. Claude au petit trait de la Perptuit, le prservatif ou quelqu'un de ces autres crits nouveaux, comme on lirait la gazette de Hollande, ou le journal des savants, et en discourir quand l'occasion s'en prsente, sans suite, sans mllhode, sans application que fort lgre et fort mdiocre. VIII. Que nos frres s'interrogent cuxirnmcs. N'est-il pas \ rai que pour la plupai Vils ont examin leur religion, ils n'en ont
le travail
; ,
l

mme Deux et deux font quatre. Tous les raisonnements d'arithmtique et d'algbre, pour obscurcir cette vrit, ne nous toucheraient pas nous trouverions mme ridicule de nous y arrter. La rgle infaillible de la foi est la parole de Dieu il est clair comme le jour que ce que nous rejetons, n'y est pas il ne nous en faut pas davantage. III. Le premier avis que nous avons leur donner l-dessus, est que les grandes erreurs en religion ont presque toujours pris ce mme fondement d'une grande clart prtendue; et qu'au moins il est juste de s'en dfier. Qu'y avait-il de plus clair, au dire des ariens, quelques-uns d'un trs-grand esprit,
: :
:

d'un trs-grand savoir, d'une vie sans reproche, que ces paroles Le Prie est plus grand que moi(Jean, XIV,28;?ElNestorius, bon pasteur en apparence, sage rgl, possdant parfai:

tement toute l'Ecriture sainte, faisant profession comme nos frres de ne rien savoir et de ne rien croire qu'elle ne lui et enseign; ne \ oyait il pas encore plus clairement que
,

l'Ecriture

n'avait jamais appel la sainte Vierge, Miir </< Dieu mais seulement Mre de Jsus, Min du Seigneur, Mre du Christ,
;
,

831

DMWiSlUUON YANGLIQIE.
bout depuis plus de cent an^. Eui haristie ense{ ci le sens de ces pai mon corps, qui esl un des principaux sujets de la dh isioa entre n< g fi res et nous, poinl une chose laire de cette clart qui n'a pas besoin d'un grand examen. VI. Le fait esl constant; nous ne pen pas que nos frres en doutent. Calvin parle partout avec grand respect de celui qui la prcd il admire souvent la magnanimit de matre .Martin Luther c'est ainsi qu'il nomme cet esprit d'orgueil avec lequel matre Martin Luther a os s'op| iser toute ; les preuves ci-d Call in cependant n'a pu s'empcher de dire, que sur l'Eucharistie l'erreur des lutherie, encore plus grossire que celle d" ';. romaine. Luther de son ct avoue de foi qu'il a l'ait ce qu'il a pu pour nier la prsence relle voyant dit-il combien cela cl incommod le pape mais qu'il n'a pu s'y rsoudre contre les paroles prcises de NoireSeigneur el par un style qui ne donn un grand sujet d'estime pour lui il ne pas d'appeler tous ceux qui croient moins que lui, c'est--dire nos frres, endiabls, pcrdiabls trans diable s. Ceux qui suive::! sa doclrinc se sont encore diviss en plusieurs branches sur ce mme sujet. Ceux de nos frres qui font profession de suivre la doctrine de Calvin, ne la suivent pas en effet, ne la savent pas quelquefois comme il sera montr ailleurs. On a fait en divers temps plusieurs efforts pour runir toutes ces dilfrenles opinions en une, et on n'en a pu enir boul; nos frres en sonl instruits. Qu'ils avouent donc que sur ce point pour le. moins, si grand cl si important par lequel nous avons rsolu de commencer, leur doctrine n'est point claire de celte clart qui n'a pas besoin d'un grand examen; et par consquent, que leur premire objection n'est pas bonne. Nous verrons ailleurs, avec l'aide de Dieu que sur tous les autres poinU n'ont pas plus de clart.
a

quoi il tait d'a is de s'en tenir. Cependant sur celle grande clart prtendue, Neslorius us se perdaient cl se damnaient: et et les ai nos Frres n'en doutent poinl, par la grce de Dieu. Ce fondement a trompe une inunit moins naturel de crainil esi au de* luis dre qu'il ne trompe encore. avertirons en second lieu IV. Non, s que cette clart si grande qu'ils prtendent, suppose deux choses qui, par la su celte recherche, se trouveront, non seulement 1res- obscures, mais aussi trs-lbignes de la vrit. La premire est que tout ce qu'il faut savoir, croire cl Faire dans la religion, dans l'Ecriture est formellement contenu sainte. La seconde, que tout y est si clairement contenu, qu'il n'y a personne qui ne l'y puisse trouver avec sa seule lumire, quelque simple et quelque ignorant qu'il puisse lrc.
ii
:
1

ont pu venir

Donc

la

doclrini
,

rj

L'Ecriture sainte elle-mme dtruit ces deux: faux principes elle renvoie la tradition et, en propres tenues, ce qui a t enseign de vive voit (1). Elle dit elle-mme qu'i de certains passages difficiles entendre , dont plusieurs abusent pour leur perte ce qu'on marque seulement en passant, parce qu'on a cesscin d'expliquer cette matire plus amplement au trait de la Tradition. V. Ce n'est ici qu'un trait gnral, serpar vant d'introduction aux autres; et o consquent, il nous suffira dmontrer nos frres, par un seul argument, et en un seul point, le plus important de tous ceux qui nous sparent et par lequel nous avons rsolu de commencer que leur doctrine n'est point claire de cette clart qui n'a besoin d'aucun examen laborieux et difficile. Une doctrine n'est point claire de celte clart qui n'a pas besoin d'un grand examen, quand deux hommes d'un grand esprit, d'un grand savoir l'un et l'autre suscits de Dieu pour rtablir l'tat de l'Eglise l'un et l'autre prenant l'Ecriture seule pour rgle de leur foi se trouvent sur celle doctrine d'un sentiment trs-oppos et contraire; quand leurs disciples aussi en fort grand nombre, fort clairs, fort savants, aussi suscits de Dieu pour rtablir l'tal de l'Eglise, faisant ce qu'ils peuvent pours'accorder, ne sauraient en venir bout durant plus de cent ans Or Luther et Calvin gens d'un grand esprit d'un grand savoir, suscits de Dieu selon nos frres, pour rtablir l'tat de l'Eglise, l'un cl l'autre ne reconnaissant que l'Ecriture sainte pour rgle de la foi, se trouvent Irsopposs et contraires sur la doctrine de l'Eucharistie, et sur le sens de ces paroles, Ceci est mon corps ; leurs disciples aussi en fort grand nombre, fort clairs selon nos frres fort avants suscits aussi de Dieu pour rtablir l'tat de l'Eglise, ayant fait ce qu'ils n'en ont pu pour convenir sur cet article
; ,

SECTION

IV.
:

Seconde objection qui est secrte Il ne faut ' point de grand examen, parce qu'on en sait
assez
cette objection

sauver. Trois divers sens de dit rien : Elle ne ou elle renferme une ide confuse qu'il faut dernier el dtruire, d'un prtendu salut en l't en Vautre religion, et d'un prtendu, partage de la vrit entre eil
se
,

pour

est un mal d'auI. L'objection secrte tant plus grau;!, qu'on n'en cherche poinl le

(1)

II.

Thest. 11:

enele iradltionee quas

didicislis

per sermonem, sive pur epislolam no*irain. Is qu'jve appi Retenez les re parole ou par noire pltre. 11. petr. III. Iti. : Entre lesquels il y a des choses difficiles! euieudr i, que 1rs ignorants ci nul assurs, tourtes

outres critures,

leur

remde. Us ne s'en expliquent pas nous : peine s'en expliquent-ils eux-mmes peine de\ eloppenl-ils jamais dans leBr propre esprit certaine ide confuse qu'ils forment pour se croire en sret, ci se tenir en repos. Us sentent assez la ncessit qu'il y a par leur principe, d'un grand et long ex de leur religion; mais ils doutent s il y a EU rime ncessit de cel examen, pour leu leur tiennent ob lut,
:

833

REFLEXIONS SUR LES DIFFRENDS DE LA RELIGION.

:

S3i
,

renient ce langage qu'il ne faut rien savoir que Jsus-Christ

crucifi. Que manque-t-il pour se sauver ceux qui prient comme il faut prier, par l'O-

on en

sait assez,

puis-

cette enfance chrtienne

sans laquelle on
,

raison

Dominicale; qui croient

comme
;

il

faut croire, parle Symbole des Aptres qui savent ce qu'il faut faire, par les dix com-

mandements de Dieu?
II.

Le premier service que nous avons

n'entre point au royaume des deux. V. Un troisime sens de leur proposition compos, pour ainsi dire, des deux premiers, vient leur secours. On peut, disent-ils quelquefois, quand ils sont fort presss, se sauver dans l'Eglise romaine, mais difficilement et comme par miracle ; de mme qu'on peut conserver sa sant en un lieu o est la peste, d'o il
,

leur rendre, est de bien dmler avec eux trois divers sens o l'on peut prendre leur objection, et de voir s'il y en a quelqu'un qui les dispense de ce grand et long examen que nous leur proposons. Nous est celui-ci III. Le premier sens avons dans notre religion rforme tout ce qui est ncessaire pour tre sauv. La religion romains n'a fait qu'ajouter beaucoup de choses superpues inutiles, contraires mme ut v/muiwiiv eux11 est certain, et lu au salut. il 131 l^Kjl lui 11 ^l ils l'avoueront v . mmes que ce premier sens ne les dispense qi de rien. Car ce qu'ils disent en ce sens-l i. c'est ce qu'on leur propose d'examiner; et nous avons dj fait voir que la chose n'est point claire, en rpondant, la premire ob: ,
:

( .

vaut pourtant beaucoup mieux se retirer. Celte religion peut sauver par une grande misricorde de Dieu ceux qui la croient de bonne foi ; mais elle ne nous sauverait pas, nous qui ne la pouvons croire et qui Dieu a fait connatre par sa grce un culte plus pur et plus conforme sa volont. C'tait en effet le pense de ceux qui ont fait la sparation. Chacun avait horreur de damner celte longue suite d'aeux, plus gens de bien que lui, et en mme temps, tous ceux qu'il appelait saint; lui-mme. Dieu avait dissimule les temps d'ignorance; il pardonnait saint Augustin
, ,

jection.

IV.
et

Un second

sens sera celui-ci

L'une

l'autre religion ont ce qui est ncessaire au salut : misnous nous tenon.; la ntre, parce qu'elle est plus simple et plus pure. Ce second sens outre qu'il suppose encore cette clart prtendue, qui n'est pas, les dispense, la
,

d'avoir pri pour les morts, invoqu les saints, autoris le culte de leurs reliques; parce qu'il avait t d'un autre ct une des colonnes de son Eglise. Saint Bernard me. , ce bon et pieux docteur c'est ainsi qu'ils le nommaient quelquefois ) pouvait tre sauv, quoiqu'il et t grand dfenseur de la prsence relle. Le peuple qui les avait suivis , tait sauv plus tacitement encore, cause
(
,

d'examiner; mais il les oblige tre catholiques parleurs propres principes. Ces principes sont qu'il ne faut jamais se sparer d l'Eglise sans une ncessit absolue et qu'ils auraient d y demeurer, si elle n'et eu que des erreurs lgres qui n'eussent pas t contraires au salut. Leur apologie crite par M. Daill [Voyez son passage entier parmi
vrit,
;

les

preures ci-drssus) l'un de leurs plus savants et plus loquents ministres n'a point
, ,

d'autre fondement que celui-l; et l'on s'est toujours servi de ce moyen a\ec grand effet pour convertir les personnes les plus raisonnables la simple exposition de la crance catholique faisant assez voir qu'ils ne sauraient y trouver aucune erreur, au moins, comme ils parlent, fondamentale et contraire au salut. Ce n'est pas que l'Eglise, selon saint Paul (1), Epouse glorieuse de Noire-Seigneur, non seulement sans tache, mais sans ride mais sans rien de semblable, reconnaisse dans dogmes aucune erreur lgre; mais elle suppose sans peine un faux fait avec ceux qui le tiennent, pour les combattre par leurs sentiments mmes, josques ce que confon;
, ,

dus

ils reviennent elle, et dsarms ne disputant plus et ne distinguant plus, mais avccl esprit d'une soumission entire, dans
,

de son ignorance. Mais depuis que la lumire tait venue avec Luther et Calvin plus de moyen de se sauverdans l'Eglise romaine, que par miracle, tant qu'on prfrait les tnbres la lumire, connaissant surtout la lumire pour lumire, et les tnbres pour tnbres. VI. Ce langage a pu sduire les gens dans la premire chaleur des disputes, qui tait une ivresse de l'esprit et dans la premire esprance que tout allait se rformer, en abandonnant ces prtendus abus, qu'une imagination mue reprsentait comme grossiers et paipables. Mais dire la vrit, il n'y aurait plus aujourd'hui qu' prsenter cette opinion un esprit non prvenu pour la faire rejeter. Nous savons bien que notre Seigneur a rendu grces au Pre r! Malth. Il 23 de ce qu'il avait cach ses ( ;<erets aux sages et aux grands de la terre, pour les rvler aux simples et aux petits mais quelle apparence qu'il ait loulu se cacher celle suite d'excellents hommes qu'on no qui n'ont eu d'autre que celle du ci< 1 dont la grandeur a consist dans l'humilit, dont la course s'est passe mditer sa parole jour et nuit, et suivre non seulement ses prce] les, mais ses conseils, par une vie semblabc celle des anges, couronne quelquefois d'une mort encore plus prcieuse ses yeux? Ri s'ii s'e
, ; , ,

(1) Ephes. V. 88, 26, 27. Viri, diligile uxoi siculi Chrislus dilexil lcclcsiam,elc, ul exhiberel iu

ces saints

glorlosam Ecclesia
.mi atlqidd
Bilile

>enlem de
l

maculam aut

aimez vos femmes comme aussi christ a aim u\m qu'il se ta rendit une Eglise :' rieu
.

antre telle chose.

ticul

Vatilt

Wlli,

-,.

Nisici

fucrili, el efficiamini

parvuli. non

intrabitis iu

re-

hommes", quelle apparence encore, que c'ait t pour se dcouvrir Luther, bien en colre bien l pour ne rien dire de plus, de leur modration de leur mortification, de leur charit el de leur humilit ? li pour quel dessein encoi que Luther et Calvin, nouve eors du monde, ne sauvassent pourtant qu'un certain
,

83!

DEMONSTRATION VANGELIQUE.
fort bien

8S6

nombre do gens qui se sauvaient sans eux, et perdissent avec plus de facilit

SECTION V.
Cette ide est fausse,

par un des principe de

fit

qu'auparavant ce grand et bre de ceux qui refuseraient de

infini
les

nom;

nos

suivn

en sorte que leur nouvelle lumire lt beaucoup plus nuisible qu'utile l'Eglise. Il semble que. le bon sens ne se peut accommoder
de cette bizarre hypothse et qu'il reviendra toujours plutt a celle-ci, quoique tri fausse on se perdait avant Luther et Calvin; on ne se sauve qu'avec eux.
, :

tude,

Mais l'ducation et ont un grand pouvoir sur les esprits, ils retombent facilement croire ce qu'ils ont toujours cru par ces ides confuses qui flattent leur inclination ou leur paresse, et qu'ils ne se donnent pas la peine de dmler. A peine y a-t-il quelqu'un de nos frres qui en persistant dans la sparation, ne conVII.
,

une longue habi-

I. En cela nous avons premirement combattre le penchant de noir; propre cur, d'o cette objection secrte et celle H' e confuse prennent toute leur force. El qui estce qui m; voudrait pouvoir sauver, non seulement tous les chrtien', mais tons les paens, dont quelques-uns BOUS font tant de honte mais tous les hommes en gnral mais tous
,
:

les

dmons mmes avec Origne

,

aprs

avoir (bties et corriu' II. Mais nous ne faisons pas la loi, nou- la recevons. Nos lumires sont trop courtes pour percer la profondeur de la justice divine;

nous n'en connaissons pas mme les fondements et les principes. I.e pch est le premier
de tous les
le

confusment ceux qui, chose pourtant que la droite et l'ont faite exacte raison ne peut souffrir. Les plus clairs voudraient trouver des tempraments pour tout accommoder. Chacun dsapprouve; quelque point de sa religion et approuve quelque point de la ntre. Nous avons vu une dame de trs-grande qualit, mais d'un plus grand exemple encore parmi eux in-

damne secrtement
:

et

troduire de nouveau l'usage de la confession une autre, et de la pnitence qu'ils ont oubli et se faire donner la mort, par son ministre mases anciens, une extrme-onction sa nire, ne pouvant dsobir disait-elle, au prcepte si formel de saint Jacques {Joe. ^ presque toutes se plaindre qu'au m14 ) pris des avis de saint Paul ( I Cor. Vil. 23 ) on ait aboli les vux des vierges sacres, que toute l'antiquit appelle les pouses de NoireSeigneur, et qui faisaient, au tmoignage de Justin, martyr, et de tant d'autres, non seulement un des ornements , mais une des marques les plus clatantes de la premire Eglise ;
:

ajout' r il plat Dieu d'j qui est sans doute la peine ternelle non point pour corriger le coupable, comme fait quelquefois la justice humaine car ce coupable ne se corrige plus 'non point pour l'exemple, car cet exemple ne sevoil plus par ceux qui pchent ici: mais seulement comme pour mettre le mal avec le mal, ainsi qu'il a mis l'eau avec l'eau, et la terre avec la terre. O profondeur {Rom. XI. 13) Seigneur, vous nous l'avez dit: Y os penses ne sont pas nos i ses et vos voies ne sont pas nos voies Is. L\. 8). Quand votre infinie bont nous aura mis
:

maux

second
,

couvert de votre justice infinie, nous comprendrons ce que c'est que votre justice inet votre infinie boute. Cependant aideznous marcher vers vous avec la petite et faible lumire que vous nous ave* donne. 111. Ne connaissons donc plus personne selon la chair (II Cor. V. 6), et examinons (quoique avec larmes ce prtendu salut en deux glises, ce prtendu partage de la vrit. Notre humanit pour nos frres serait trop

finie

d'autres supporter impatiemment, que le jene public dont l'Ecriture est remplie ft jene particulier, si rare parmi eux; que le
,
,

tous si en les flattant et les voulant sauver, elle contribuait les endormir et les perdre. Souvenons-nous seulement de ce
cruelle,

les aptres ne le lut jamais par leurs pasteurs; et que le conseil de

si

recommand par

que nous avons dj

tabli,

que chaque

reli-

Notre- Seigneur {Matth. X. 21) lui-mme pour la pauvret volontaire bien lomd tre dj suivi, ft tourn en rise. Ceux-ci sont persuads de la prsence relle il n j a que
,
.

soit l'adoration qui les arrte, quoiqu elle en une suite ncessaire ceux-l ne sont plus images blesss que du purgatoire, ou dos prire des saints. Us reviendraient ou de la tous l'Eglise disent-ils quelquefois si 1 on changeait le formulaire de l'abjuration, qui article suifait peine chacun sur quelque ou de vant la dlicatesse de sa conscience ces son imagination. La racine de toutes d'erreur ou d'imperfection et branches', ou de faiblesse est cette ide confuse d un prmais tendu salut dans les deux religions
:
,

gion est oblige de suivre ses prin< ipes, boas bu mauvais; et que les choses dont les deux religions conviennent, sont on principe commun dont on ne peut plus douter. IV Nous ne faisons pas ici un traite de l'Eglise, mais un trait gnerai qui serve d'introduction tous les autres, et comment e lever le voile dont les yeux le nos fi sont couverts. Ainsi nous nous contentons leur opposer un seul de leurs principes, parce qu'on leur en a moins fait remarquer la consquence. Non seulement leur confession de foi. mais toutes les confessions prolestandont tes rassembles en un seul volume, et

prplus facile en l'une qu'en l'autre d un tendu partage de la vrit entre elles C esl Ion cette racine qu'il faut s'attacher, h la veut absolument persuadera nos frres
;
:

les passages dans les Preuves de ce trait (1), sont d'accord que la vritable o est la puret de la doctrine , a Eglise aussi reu du ciel le pouvoir d'excommunier dont il et ce n'est point de l'Eglise invisible car elle n'excommunie personne B'agit l avec les C'esl de Celle qu'on voit communier

on rapportera
,

ncessitdu grand et du long nous leur proposons.

examen .que
l) ^

col
|

BW-5SJB.

837

RFLEXIONS SUR LES DIFFRENDS DE LA RELIGION.

:

858

uns, excommunier avec autres. Ce pouvoir c'est ce n'est pas un nom vain et inutile qu'ils appellent eux-mmes le pouvoir des cls c'est--dire le droit d'ouvrir et de fermer le ciel, de lier et de dlier, si solennellement donn par Notre-Seigneur ses aptres et leurs successeurs (Matth., V, 29; XVI, 19 XIII, 8, 18 Marc, IX, 42 Jean, XX, 23 ICor.,V, 3, 10; XVIII, Thess., III, 6, 24. I; Zro.,1,20; TU., III, 10 I Cor ,V, 4; lllhess., 14 Jean., IX 22, 34 42 XVI, 2) Ce pouvoir, employ justement et dans les rgles, ferme le ciel, retranche du corps des dles ceux qu'il condamne, les rend anathme, maranatha, maldiction, qui sont les termes dont ceux qui ont vcu parmi nos frres savent qu'ils se servent en quelques occasions solennelles, et quand ils n'en usent pas, ils en conservent la force et la vertu comme quand ils disent, avant que de clbrer leur cne Nous avons ou, mes frres, comment Notre-Seigneur
,
; ;
;

ce lieu-l, l'autre se fait un crime de l'y adorer; l'un prie les saints, l'autre prtend que c'est une impit ou tout aumoins une chose ridicule et frivole de les prier; l'un excite la dvotion publique par des images, l'autre ne les peut souffrir, et soutient qu'il les faut briser et abattre l'un clbre avec affection et avec pompe des services pour les morts, l'autre s'en moque. Et comment former une communion o, quand l'un dira Amen, l'autre dise Non ; et, s'il ne le dit pas, en dissimulant la vrit qu'il connat, se rende cou;

fit

sa cne entre ses disciples

et

par
,

cela

il

et c'estnous dmontre que les trangers -dire ceux qui ne sont pas de la compagnie

de ses

fidles,
,

n'y doivent point tre

cette rgle,

admis.

et en de Noire-Seigneur Jsus-Christ, j'excommunie tous idoltres blasphmateurs contempteurs de Dieu, hrtiques, et toutes gens qui font secte part, pour rompre l'union de l'glise, etc., leur dnonant qu'ils aient s'abstenir de cette sainte table, de peur de polluer et contaminer les viandes sacres que Notre-Seigneur Jsus-Christ ne donne qu' ses domestiques et fidles. Voil donc les excommunis retranchs du corps des fidles et exclus du salut. V. Suivant ce principe quand deux glises visibles s'excommunient l'une l'aulrc dans les rgles tablies et dont elles sont d'accord, il faut de ncessit, que, celle qui est l.i rentable Eglise ferme l'autre la porte du

Par quoi suivant

l'autorit

au nom

pable d'un trs-grand crime? Concluons donc quede ces deux glises, chacune dans ses sentiments, excommunie trs-justement l'autre; et par consquent qu'il y en a une qui fermo l'autre la porte du ciel. VII. De cette premire conclusion, il en faut encore tirer une seconde trs-ncessaire, et dont nous verrons ailleurs l'importance : c'est que la vrit ne peut tre partage entre ces deux glises visibles, au moins en choses essentielles qui soient un juste sujet d'excommunication et qui puissent fermer le ciel. Car si l'Eglise catholique, par exemple, avait raison sur l'eucharistie et qu'elle et tort sur la prire des saints, il s'ensuivrait que l'Eglise catholique excommunierait justement la prtendue rforme sur l'eucharistie et que la prtendue rfornie excommunierait justement la catholique sur la prire des saints. Ainsi elles s'excluraient mutuellement du salut, et le salut ne serait plus ce qui est impertinent et absurde. En voil, ce, semble, assez pour montrer que, par les principes de nos frres non plus que par les ntres il n'y peut avoir, ni salut en ces deux communions opposes, ni partage entre elles de la vrit ncessaire au salut.
, , ,

SECTION

VI.

romaine du ciel et la prtendue rforme s'excommunient l'une l'autre; reste voir si c'est dans les rgles et avec justice d'un ct ou d'autre, en supposant les sentiments qu'elles ont chacune. VI. Non seulement elles s'excommunient dans les rgles tablies dont elles sont d'accord mais elles ne pourraient s'en empcher. On n'en saurait douter, moins qu'on
salut. L'Iglise
;

Cette ide est contraire l'esprit de la religion chrtienne. Il n'y peut avoir, ni salut dans les deux communions, ni partage de la vrit entre elles. L'examen, quelque difficile qu'il puisse tre, est donc ncessaire nos frres.

n'ignore et les rgles et la pratique de tous les temps. Jamais sparation ni excommunication ne furent fondes sur un si grand nombre d'articles de foi contests. Mais quels articles encore? Ce ne sont point seulement pratiques presque indiffrentes sur la discifoine, o l'un puisse s'accommodera l'autre, le fort supportant l'infirme , selon la doctrine de saint Paul. Ce ne sont pas questions subtiles que l'on puisse renvoyer aux coles, et entirement ignorer sans hasarder son salut. Ce sont opinions formellement opposes en choses trs-importantes et qui ne de-

nous soit permis d'ajouter seulerflexion gnrale pour mieux confirmer encore cette vrit par l'esprit de la religion chrtienne. Le monde a t longtemps partag entre deux religions la paenne d'un ct, la judaque de l'autre, dont la chrtienne n'est que la perfection. Mais si nous
I.

Qu'il

ment une

meurent pas seulement dans l'esprit, mais qui passent aux actes extrieurs en la plus givr.de et principale partie du culte. L'un
croit
rislie ; l'autre

Nolre-Sci^neur prsent dans l'euchane le croit pas; l'un 1 adore en

voulions leur donner un autre nom nous pourrions les appeler hardiment, l'une, religion d'incertitude, et l'autre, religion de certitude. Cette distinction n'est point de nous on peut dire que Notre-Seigneur Jsus-Christ la faisait lui-mme en parlant la Samaritaine, qui il s'expliqua si clairement qu'il Vous adorez, lui disait-il, ce tait le Messie que vous ne connaissez pas ; nous adorons ce que nous connaissons, car le salut est des Juifs : Vos adoratis quod nescitis ; nos adoramus qnod 8cimus, quia salus ex Judms est IJoan., lV, 22). Tout tait certain dans l'origine entre les premiers hommes, qui Dieu s'tait dcouvert lui-mme; mais le paganisme avait
, ;
:

DtMONST. Eyanu.

III.

(Vingt-sept.)

DMONSTRATION EV ANGLIQUE
839

S 10

tout rendu incertain.

La pluralit des dieux Msit due {ou les budieAs ffi eu et neo avaient Are YriUbfes sans qu'il y eprinciK^rton et de consent par S

a\ant gure moins de sectes entre ceux qui s'appellent chrtiew et qui ont, comme d frres, l'Oraison dominicale, le Bymbole
s

Sure

et les

commandements

de Dicu'.'On

q il la lait se de tous ces culte tdiborner ole un cuUe gnral (ri.H-,.tUa.l<-, vo 1

gSopie de
11

l'antiquit disait

se^composait

Irya. t iin adorait set dieux, .nais .1 d Egypte; l'Egyptien adort les dieux
que
l

il

flccoffioaal au culte de tous

ssait;
il

les lieux

ou

qu'il venait de mener s mmes dieux grands des pays conquis. Les et en triomphe n eu t hommes astiraicntXdcvcn.rd.cu:,

dans rvrait quelquefois

Rome
captifs

et fausses; et quand ides taient incertaines avec faiblesse, ce h tait Alexandre le dsirait extravagance qui lui ft particulire,

indiffaurait beau le dissimuler, c'est une rence et une incertitude gnrale de dogmes insensiblement, et de reigiouqne noU mne ii. m-. mais tout droit, l'ide confus* " ll j" peuvent eux Ils ne voudraient. Ils parlent soin eut, la vrit, de certains points qu'ils nomment fondamenpoints taux, ncessaires au salut: mais ces fondamentaux, quels ils sont ou ne sont dcid nulle autorit publique ne l'a encore eux, nul particulier, qu'on sache, ne parmi marque dans ses l'a mme bien prcisment necrits. Chacun nous donne sa p<
|

rale

vague, indfinie, pour y pouvoir ajou:

nasune que S trovaft danf son Homre

hros souhait. Julcs-Cesar sutava ent fait le mme les csars les Alexandre et Romulus, et pas vade ce nom ne voulaient plis encore qu'il y en eut aussi FoS-moins que lui folie temo.n ce ai Su se moquassent de cette de dire a ses amis mme, au lieu Su I sa f?n Mes disa.t plaisamment Je me meurs leur tait me fais dieu. Voil ce que cparmiqoe imb! je les contraire a religion paenne. Au un seul Dieu jaloux certain
les

5S

il sera press ter ce qui lui plaira quand autant de ttes, autant d'avis. Jusque-li que homJacques Cappel, l'un de leurs savants

iSde

mes du dernier temps aprs avoir subtilement distingu entre pcher au fondement et
,

pcher contre

le fondement [voyex mahomfans section VI), semble sauver les qu'ils ne maudissent pas Notsre-Seiparce juifs, mais le croient un feneur comme les ..." i, \_ I.,^l .v.Aino il f:i ;nl mme il fallait
.

Juifs, fout tait

XX

d'autre (Exode n'en pouvait souffrir sacriculte, un seul lieu du 5), un seul adorer o il le fallait principalement fice n'avait pas seu(Jeun IV, 20 23). Ce Dieu crit sa loi sur la p.erre cmnt parl, il avait moindres ifxode XXIV, 12); jusqu'aux, tabernacle, teutavail t montre du
, ,

grand prophte, sur lequel avant que fonder son salut et son esprance Aprs cela, nous ignoMahomet ft venu. Anus rons ce qu'il, aurait pu dire contre Nestorius etEutycbs, a qui nos Macdonius, aussi bien frres pourtant disent anathnse nos que nous; contre Socin, l'Antchrist de
,

Sures

<Exode,\\\,* Mose sur la montagne d'incertain et d obavait quelque chose S'il v culte, mais pour la spscur, non pas pour le devait venir plus grand cula ion un prophte un Messie qui expliquerait toutes nue moiti paens, moichoses. Les Samaritains, pour prtexte de demeuti juifs, prenaient, l'attente de ce Mess.e rer dans l'incertitude rendre certain, comme on le
.

Calvin fil jours; contre Servel, celui que difficile de brler vif Genve; tant il est donner des bornes nos vains raisonne-

ments
celles

quand nous avons une fois passe que !a vrit ternelle nous a mar,
.

ques.
II

Se

nui devait tout la Voit par le discours de

femme samaritaine.

croyons Ce Messie est venu; nous grce de D.eu nous et nos frres, parla

tou
;

et

la
son

tout expliqu ; il a mme qui les a tous rendus esprit sur ses frres , plus de Mose, mais de D.eu affrioles non
ciel

rpandu du

28)

terre ce sacrifice a tabli par toute la 11). promis (Maluch. pur qui avait t pour le dogincertain, lien n'est demeur nous culte, sous ses aptres

Les premiers chrtiens, dont nous taient voulons tous tre la postrit lgitime, autrement jaloux de l'union et de la bien sur la qu certitude. Us s'excommuniaient la fte fle tion en quel jour il fallait clbrer Pques [Galat.,lV, 10), ou le quatorzime du premier mois, ou le premier dimanche qui premier venait dans la pleine lune de ce Non pas qu'ils fussent sujets a obmois. des lunes servation des jours des mois et affranchis; dont Notre-Seigneur les avait que mais ils croyaient absolument ncessaire et l'Eglise tait une ft un comme
l ,

le

culte

une tous
;

les fidles lui rendissent

obissance

me ni pour le ^convenons tous.

aux grandes choses, parce grandes aux petites, parce

petites. Cette Eglise
,

Par quelle si terrible e par quel changement bizarre aventure, ou si divine volont nous aura.t-.l soudain de sa ce rgne d incertitude afos retomber dans comment sevenait de nous tirer? ht dont il chrt.en de croire ce quil rait-il permis au pas paen, d< voudra pourvu qu'il ne soit croire ce qu tait permis au paen de mme pourvu qu'il ne fut ni juif qu'il voulait, deux commuchrtien? Car, si nous avons

qu'elles taient qu'elles taient qui dans sa naissance

du don des mius il presdue tous les jours en usait aussi racles pour faire du bien, son corps quelquefois pour punir ceux de
.

quand

ils
.

rinthien

et

le Colui taient rebelles; tmoin Hymne et Alexandre lu res a

.

Satan (liCorvV. ;1

Timoth.,h .pour

et la correction de la destruction de la chair encore, dont I anl'esprit, et quelques autres

tiquit a

nions opposes o l'on se les paens non dix et douze et autant que taux dieu, n i araient de faux cultes et de
,

"uve, pourquoi

mmoire, qu on m aides miraculeusement de peines corporelles, leurs pre la seule voix des aptres ou de

COUenr

la

ce pouvoir miers successeurs. Mais outre

841

RFLEXIONS SUR LES DIFFRENDS DE LA RELIGION.

prouve,
il
,

82

ordinaire et merveilleux , il y en avait un ordinaire et naturel l'Eglise qui tait les peines ecclsiastiques la privation des sacre,

l'excommunication enfin , dont nous tant parl. Le pouvoir extraordinaire n'a pas t continu, au moins dans un usage

ments avons

n'y a plus qu' considrer la difficult. Cette difficult est telle pour la plus grande partie de nos frres, qu'on peut l'appeler impossibilit. Car s'il faut, comme
soit

frquent, parce qu'il n'tait ncessaire que pour le premier tablissement de l'Eglise. Le pouvoir ordinaire est demeur parce qu'il
,

nous croyons l'avoir montr, que cet examen peu prs tel que Calvin a d le faire lui-mme avant que de se sparer; s'il ne le
faut croire de rien sur sa parole, parce que ce n'est pas son autorit, mais ses raisons et ses preuves que l'on croit; s'il est juste de lire ou d'couter ce qu'on a dit et crit contre lui d claircir la vrit des faits qui lui sont contests de peser la force de tous
;
;

tait ncessaire

la conservation de l'Eglise
,

nulle communaut, nulle socit ne peut subsister longtemps, si elle n'a en elle-mme, ou si elle n'emprunte d'ailleurs de quoi se faire obir. Celui qui se spare de la rpublique est priv de tous les par l'autorit de la avantages du citoyen rpublique. Celui qui se spare de l'Eglise est priv de tous les avantages du fidle par
et

que nulle rpublique

l'autorit de l'Eglise ciel et du salut.

et par

consquent du

loin de nous et III. Loin de nous donc de nos chers frres cette malheureuse conpar l'aveu fiance qui a perdu jusqu'ici mme de nos frres tous ceux qui ont fait sectes part, pour rompre Vunion de V Eglise. ils ?ls taient tous chrtiens comme eux avaient tous, nous l'avons dj dit, tout ce qui endort nos frres et les tient dans ce mortel repos, l'Oraison dominicale, le Symles commandements de bole des aptres Dieu, l'Ecriture sainte, une fort grande clart prtendue un chemin au moins plus court
, , , , ;
,

reconnat lui-mme, sont fort bornes? fera un sexe entier, qui compose la moiti de la rpublique et de l'Eglise port la pit, et qui donne de trs-grandes marques d'esprit en toutes les choses o il s'applique; mais qui l'ducation*, la coutume et les murs de nos temps ne semblent pas permet
le

raisonnements divers et contraires sur ces mmes faits que fera ce grand nombre de gens qui ne savent ni lire ni crire cet autre grand nombre qui est un peu plus instruit, mais dont les lumires, comme il
les
:

Que

tre

pour arriver au salut. Croyons plutt ce que le grand corps des chrtiens a
et plus facile
et perptuellement cru Un seul vrai Dieu, plusieurs faux dieux; une seule plusieurs fausses religion vritable une seule vritable Eglise dans cette religion plusieurs fausses glises ; une seule commu-

toujours

un nouveau jour, la maxime est vraie et fausse en deux divers sens, tous les deux galement opposs aux prtentions de nos frres. Personne n'est oblig l'impossible; il esllres-vrai, aux choses qui lui sont ordonnes contre sa propre volont. Personne
n'est oblig l'impossible; il est trs-faux, aux choses qu'il entreprend par son choix
:

une si longue et si laborieuserecherche? IL Qu'on ne nous "oppose pas, que personne n est oblig l'impossible mais chacun proportion de son pouvoir ce serait presque oublier tout ce que nous avons dit ; et pour le redire en peu de mots, en y donnant
,
:

nion qui peut sauver

plusieurs qui ne peuvent que perdre. Que si notre malheur nous a fait natre dans quelqu'une de ces socits spares dont le principe est, qu'il faut tout examiner par notre propre lumire, sans dfrer l'autorit quelque grand quelque laborieux, quelque difficile que nous paraisse puisqu'il n'est pas seulement cet examen ncessaire pour suivre notre principe mais aussi pour trouver notre salut, ne prtendons pas que rien puisse nous en dispenser. IV. Jusque-l en vain nous dirons, comme font quelquefois nos frres Je ne veux point que ma part soit avec les hypocrites je ne puis faire profession de ce que je ne puis croire. C'est ainsi qu'ont dit tous cenv qui se sont perdus l'incrdulit n'excii jamais personne l'gard de Dieu mais comme nous l'avons dj dit elle n'excuse pas mme l'gard des hommes tant qu'on n'a pas examin fond, selon son propre principe, les raisons qu'il y a de croire ou ne
, ,

et par sa volont propre. Raisonnons sur le fondement de cette distinction il est impossible la plus grande partie des fidles d'examiner la religion par leurs propres lumires; qu'en devons-nous croire? Donc il est impossible que Dieu, qui est tout juste et tout bon, et qui veut que tous soient sauvs les ait
,

impossible. C'est assurment une consquence trs-juste et trsnaturelle qu'on en tire contre leur principe; mais qui a t si bien traite en d'autres endroits et dans quelques crits du temps, qu'il n'est pas besoin de s'y arrter davantage. Prenons maintenant l'autre partie de la distinction. Nos frres, au moins le plus

obligs cet

examen

grand nombre, aprs avoir pris sur euxmmes cet examen, et s'y tre volontairement engags, comme une chose ncessaire pour
se sparer , sont contraints de reconnatre que cet examen leur est impossible; c'est une

croire pas.

SECTION VIL
difficults de cet

examen. Premire difficult, qu'on peut appela impossibilit pour la plus grande partie du monde.
J.

La

ncessit

de cet examen

tant

autre consquence trs-juste et trs-naturelle, que nous en lirons contre eux Donc vous ne deviez pas vous sparer donc vous ne devez pas demeurer spars. Vous reconnaissez qu'il vous est absolument impossible d'tre juge , avocat , mdecin soldat , capitaine ni la conscience ni l'honneur , ni h* loi ne vous permettent plus de l'tre et si vous l'entreprenez on ne vous pardonnera pas vos fautes ( Voyez les Fermes, action
: ; ,
:

DMONSTRATION \ tNGLIQI
VII).

I.

IM
.

romaine passe plus avant les manquent contre votre esprance, pour retenir des chevaux fougoenx

La

loi

forces

vous

si c'est par votre choix et par votre propre voloul que vous avez pris cet emploi ou vous traite comme si vous eussiez pu les retenir, et qu,e nous ne l'eussiez pas l'ait : VOUS deviez vous mieux connatre vous-mme et choisir un autre mtier. Pour donner encore une explication plus simple et plus naturelle (elle maxime Personne n'est obligea l'impossible; disons si l'on veut, qu'elle est toujours vraie en un autre sens. Il vous est impossible d'examiner la religion fond, on ne vous y oblige pas aussi mais il ne vous est pas impossible il vous est au contraire trs-possible de revenir l'Eglise; c'est quoi vous tes oblig.
:

que vous avez conduire

,

quatre grandes hrsies que nos fri dtestent omme nous <\ \i lut de Macdode Nestorns et d'Eutychs? Il pai ni us trait bien plus vraisemblable au sens humain (jue (eux qui erraient en tant de points auraient erre en ces quatre mais au moins il est trs-certain par ce principe qu'ils le pouvaient et l'on a d'autant plu* de sujet de le craindre, qu'il \ a quelques-unes di dtestables erreurs qui \ i\ eut encore, ou que
les
i
. ,

et qui se l'enfer a ressusdtes depuis pea \ aillent, peut-tre a\er plus de raison que nos
.

frres, d'une succession

II.

Que chacun de nos

non interrompue. frres donc puis,

qu'il

ne veut pas tre catholique, puisqu'il

.

SECTION
Seconde
difficult

VIII.
les

pour tous, et pour savants mmes.

plus

Mais voici une seconde difficult qui n'est pas seulement pour une grande partie de nos frres, elle est pour tous et pour les plus savants mmes car s'ils croient n'avoir a examiner que les controverses du temps, ils ont examiner et avec ils se trompent
I.
: ;
,

la

application toutes les controverses qui furent jamais. Cette consquence se tire ncessairement des faits qu'ils posent euxmmes. La religion que Notre-Seigneur avait apporte au monde s'est corrompue disentinsensiblement les abus s'y sont glisils ss aussitt aprs les aptres. En l'an 138 (Voyez les Preuves, section VIII) on parlait dj du purgatoire aussi clairement et aussi prcisment qu'aujourd'hui. En l'an 200, on priait pour les morts. Bientt aprs on a commenc de prier les saints. Ds l'an 300 le culte et la vnration des reliques rgnaient dans l'Eglise. Les images la confession le carme, les vux du clibat, en peu de mots toutes les autres prtendues erreurs taient dj dans qu'ils nous imputent selon leurs propres auteurs dont l'Eglise on rapportera au long les passages la (in de ce trait. Pendant le cours du quatrime sicle, qui est depuis l'an 300 jusqu'en l'an 400 ou du moins dans le temps des quatre premiers conciles gnraux qu'ils reconnaissent et qu'ils rvrent, qui ne s'tend gure au del, il n'y a que la seule question le l'Eucharistie o ils ne font commencer quoique la docl'erreur qu'aprs l'an G00 trine de l'Eglise sur ce sujet se trouve gale et uniforme dans tous les sicles. Raisonnons donc sur ce qu'ils nous accordent. Si depuis l'anne 325, qui est celle du concile de Nice jusqu' l'anne 451, qui est celle du concile de Calcdoine il y a eu tant d'erreurs dans l'Eglise , souffertes et approuves et dj rpandues partout car ils ne le sauraient nier peut-on s'assurer que lT'glise qui se trompait en tant de choses ait bien rencontr dans les dcisions de ces quatre conciles o elle a foudroy d'anathme
,

mme

ne doit rien donner l'autorit 'le cette Eglise qui s'est si grossirement trompe et en tant de points, commence examiner, non pas lgrement, mais fond, s'il doit puis nespuis macdonien tre arien torien puis eutychien. Et quel homme sage ne tremblerait la seule pense de ce terrible examen, s'il ne se confie qu' sa propre lumire? Il faut tre trs-ignorant dans antiquit et non pas savant, comme sont eux qui nous parlons celle heure, pour n tre pas informe que ces erreurs, tout ex< bls qu elles sont, ont tromp de fort grands hommes, pleins d'esprit, pleins de savoir. et qui n'avaient pas dessein de se perdi ne seront pas seulement ces quatre hrsies il en faudra qu'il faudra examiner fond car qui faire de mme de toutes les autres sait si la vrit ne se serait point cache en quelqu'une? Il v en avait eu quatre-vin.
.

lemps de

saint piphane saint Augustin en Philastrius juscomptait quatre-vingt-dix qu' six-vingts huit. On ne peut pas eu condamner une sans connaissance de cause, par le principe do nos frres il faut les examiner fond l'une aprs l'autre puis venir qui sont en celles qui ont paru depuis grand nombre encore, et enfin toutes les sectes diffrentes et nouvelles qui partagent aujourd'hui le monde chrtien. La \ ie entire de notre savant y pourra suffire peine. C'est cependant quoi l'ignorant et le savant sont galement et indispensablement obligs parmi eux suivant leur principe.
: , ;

SECTION

I\.

Troisime difficult pour tous.

I.

met

le

Une troisime difficult se prsente, qui comble aux deux autres. Quand notre
la

capacit et le temps il arrivera pourtant qu' la lin de ses longues et laborieuses recherches il n'aura point encore la certitude ncessaire aux choses du satut et de la foi a moins qu'il fasse ce raisonnement dont il aura honte lui-mme: L'Eglin n'est point infaillible mais moi je suis infaillihh C'est pourquoi je ne saurais me tromper ni me perdre. Ceci a besoin peut-tre pour une partie de nos frres d'une plus grande exqu'il faut

savant aura trouv

pour

cet

examen

plication.
II.

Autre

est la certitude

oue nous avons

, ,

845

RFLEXIONS SUR LES DIFFERENDS DE LA RELIGION.

,

8SS

dans les connaissances humaines autre est celle qu'il nous faut avoir dans celles de la en foi. Dans les connaissances humaines tout ce qui passe les lumires gnrales et communes tous les hommes qui demande plus de recherche et qui est le sujet de leurs disputes il est de l'homme sage de dire aprs tout son travail Cela me parat ainsi, mais dans les je puis me tromper. Au contraire choses divines et de la foi, il est de l'homme fidle de dire Non seulement cela me parat ainsi, mais cela est et ne peut tre autrement, et je ne puis me tromper. III. Pour les sciences humaines, ceux qui en sont les plus instruits demeurent d'accord que hors les mathmatiques il ne faut point chercher de dmonstration proprement
, , , ,
:

dite, et

que

c'est

une

simplicit d'en dsirer

de semblables en autre chose. L'exprience fait voir en effet la diffrence de l'un l'autre. Tous les gomtres sont convaincus des mmes dmonstrations tous les physiciens ne le sont jamais. Ce que chacun de nous appelle certain en ces matires
;

mme

et qui suffit pour dterminer, quoiqu'il ne paraisse pas tel beaucoup d'autres et par consquent qu'il soit ml beaucoup d'incertitude au moins de celle qui nous doit obliger dire Je pourrais me tromper. Si quelques violents sectateurs, ou d'Aristote ou de Descartes voulaient porter les choses plus loin ils passeraient les bornes de leurs propres matres, bien plus sages qu'eux car les manires de parler d'Aristote, aux choses dont il se lient le plus assur sont presque toujours cellesci // se peut faire il semble, ne serait-ce point? il n'est pas impossible que cela ne soit ainsi. Et Thophrasle son premier et plus cher disciple, ne tient pas un autre langage. Quant Descartes en dchiffrant comme il dit le grand livre de la nature il ne donne son systme que comme possible et non pas comme ncessaire. C'est, selon lui, un des moyens mais non pas le seul que

c'est ce qui lui parat tel

le

ce que l'Eglise croit, et de faire fidlement ce qu'elle enseigne [Ecclsiast., IX, 1). Ainsi ne sachant s'il est digne d'amour ou de haine, et s'appliquant son salut avec tremblement [Philip., 11, 12), il distingue nettement ces deux vertus chrtiennes, la foi et l'esprance. La foi, qui a pour objet les vrits chrtiennes et les promesses gnrales de Dieu, rejette tout doute l'esprance, qui a pour objet le salut du particulier, est toujours mle de doute et de crainte mais elle s'appelle esprance plutt que crainte, parce que le fidle espre toujours plus qu'il ne craint comme on ne. laisse pas d'appeler or ce qui n'est ml que d'une certaine quantit d'alliage; au lieu qu'on appellerait du nom de quelque autre mtal ou de quelque composition, ce qui ne serait ml que d'une certaine quantit d'or. VI. Le principe de nos frres confond au contraire la foi et l'esprance, et leurs derniers auteurs en paraissent quelquefois embarrasss. La foi, selon eux, est une assurance certaine que chacun doit avoir, que Dieu le Pre Vaime [voyez les Preuves, se(tionW). C'est, disent-ils, une marque de rprobation que de douter de son propre salut chacun doit tre infailliblement assur qu'il sera sauv par la misricorde de Dieu qu'il appartient son lection qu'il est du nombre des prdestins. Mais quand mme ils dsavoueraient cette doctrine, ils sont d'accord avec nous, qu'au moins l'gard des vrits chrtiennes et des promesses gnrales de Dieu, il faut avoir une certitude entire, parfaite, lre au moins infailliblement assur qu'on est dans la voie du salut; autrement cne serait plus religion et foi divine, mais opinion et
fin
; ;
:

Dieu avait pour faire le monde lel qu'il est avec tout ce qui parat nos yeux ou que notre exprience y dcouvre. Voil donc ce que c'est que la certitude dans la plupart des connaissances purement humaines possibilit, grande et trs-grande apparence. IV. Au contraire, dans les choses de foi, il faut une certitude entire, parfaite tout doute est un crime ou pour le moins un pch. Il faut pouvoir dire avec l'Aptre Je sais assur que ni mort ni vie ni principaut, ni puissance ne me peuvent sparer de
,
: : :

connaissance humaine. VII. Mais sur quoi fonder cette certitude infaillible par les principes de nos frres ? Sur l'Ecriture sainte, nous disent-ils. Mais nous avons l'Ecriture sainte comme eux, et nanmoins nous disputons ensemble de son explication. Qui ne voit donc qu'il n'est plus question d'une infaillibilit de rvlation et d'Ecritures que nous avons tous, mais d'une
infaillibilit d'interprtation et

d'explication

charit de Jsus-Christ (Rom., V11I, 30). Les deux religions sont d'accord mais ce qui est remarquable, c'est que le principe de nos frres porlc la certitude encore plus loin que le ntre. v. La certitude du catholique, sur laquelle il dit hardiment, je ne puis me tromper c'esl que tons les dogmes de la foi enseigns par vritables. Quant son propre 1 Eglise sont salut, il ne fait profession d'en tre certain, que d'une certitude conditionne, c'est--i si Dieu lui l'ail la grce de croire jusqu' la
le
:
,

dont nous avons besoin? Si elle n'est ni dans l'Eglise, ni dans aucun particulier, elle n'est nulle part. Il faut donc que chacun de nos frres, aprs de longues et laborieuses recherches, parle en matire de religion, comme il ferait en matire de philosophie, certain peu prs de la doctrine des aptres, comme de celle d'Aristote ou de Descartes; et qu'il dise Cela me parait ainsi, mais je pais me tromper ce qui est dire autrement. Mais je puis me damner. Que s'il veut au contraire, selon son vritable principe, lre infailliblement assur de son salut propre ou du moins, selon notre principe commun, tre infailliblement assur d'tre dans la voie do
:

salut

il

faut qu'il
:

fasse

ce

raisonnement

dont il a honte L'Eglise n'est pas infaillible; mais moi, je suis infaillible. VIII. Et qu'on ne nous fasse pas une objection frivole, que quelqu'un a pourtant faite en lisant ces mmoires. La foi, disait-il,

847
est toujours faible
cl

DMONSTRATION ^ANGLIQUE.
;

848

imparfaite et nous sommes tous obligs de dire Je crois, Seisubvenez mon incrdulit. C'est gneur pourquoi il n'est pas ncessaire de dira
:

LEglisc
ter et

est infaillible,

ni je

-suis

infaillible.

est aise. Autre chose est, doupcher par tentation et par les mouvements de la chair et du sang autre chose, douter et pcher par rsolution et par principe. Celui qui doute et qui pche de la premire sorte, est homme, mais chrtien, et que Dieu veut quelquefois rendre plus chrtien, en lui faisant sentir sa propre faiblesse. Celui qui doute et pche par rsolution et par principe, on peut dire avec vrit qu'il n'est pas chrtien car il a conclu et rsolu en son cur qu'il doit toujours douter et pcher, et n'avoir jamais cette certitude divine de ce qu'il faut croire et faire, que nous appelons foi; ou plutt il s'est fait une certitude contraire, qu'il ne faut point avoir celle-l. Quant nous qui faisons une profession sincre et vritable d'tre chrtiens, nous disons Je crois; pour marquer que nous avons celte certitude divine, nous ajoutons Seigneur, subvenez mon incrdulit; pour demander le secours de Dieu contre notre faiblesse, et en mme temps marquer une seconde fois que nous sommes pourtant rsolus et dtermins de croire Juruvi et statut custodire judiciajusliti tu. J'ai jur et rsolu, Seigneur, de vous suivre et de vous croire. Quand la chair et le sang douteraient en moi, je renonce la chair, au sang ; mon entendement et ma volont ne douteront point (Psal. CXV1I1). Pour avoir cette certitude
:

Lu rponse

premiers pas pour nous mener une lumire surnaturelle et [dus grande. III. Quand nous roulons tre chrtiens par raison nous n'examinons point les mystres, mais la manire d >nt ils sont venus jusqu' nous, et nous non nousmmes La nature prouve invinciblement qu'il y a un Dieu; tll<- prouverait mme par des consquences ncessaires qu'il n peut avoir plusieurs. Je vois nanmoins Lei paens et les Juifs opposs d'abord sur ce SUjet. La religion judaque rduite un pi tit coin du monde, souvent opprime et quelquefois mene, pour ainsi dire, en triomphe et en captivit par la paenne, a toujours eu pourtant le courage de dire qu'elle abolirait et dtruirait son ennemie, quand un certain temps qu'elle marquait, serait venu et qu'alors son Dieu unique serait ador par tout l'univers. Elle a tenu ce qu'elle avait promis; et afin que l'on ne puissedouter -i c'est l'effet d'une puissance divine, dou/e pcheur- -ans
les
,
.1
:
:

divine, il faut avoir une rvlation infaillible, qui est l'criture sainte, et une explication infaillible entre les chrtiens qui en disputent. C'est pourquoi il faut de ncessit ou dire, VEglise est infaillible, ou dire, je
suis infaillible.

abandonnant leur nacelle et leurs fisur le lac de Galile, ont entrepris ce grand ouvrage. Ils \ont prcher toute- les nations, que le Messie promis est venu, et avec lui, le salut du monde: qu'ils ne parlent point par ou-dire que ce Messie a vcu parmi eux, Dieu et homme tout ensemble; toutpuissant d'un ct, tout faible .le l'autre, ;dans les miracles et dans les souffrances qu'il est mort, qu'il est ressuscit; qu'ils l'ont vu et touch depuis sa rsurrection; qu'ils on lui et mang avec lui: qu'il leura parle en montant au ciel; que c'est par son commandement qu'ils publient tant de merveilles qu'il faut, pour obir et pour plaire ci' Dieu crucifie, se
lude,
lets
;
; :

crucifier soi-mme, renoncer aux plaisirs, fouler aux pieds l'ambition, dompter l'amour-

SECTION X.
Conseils pour sortir de ces difficults. Premier
conseil.
I.

propre et l'orgueil humain, se har soi-n n'aimer que lui. Les paens s'en moquent, les philosophes, c'est--dire ceux que un croit les plus sages, en rient un peu plus que les autres (I Cor., I, 23). Les Juifs passent plus loin ils ont horreur de ce Dieu puni du dernier et du plus infme supplice. Toute la puissance humaine se dclare contre lui cl

Quels conseils donnerons-nous nos

frres pour sortir de tant de difficults? Serace simplement de croire et de ne point raisonner; c'est trop dire ou ce n'est pas dire assez; cl nous ne les persuaderons pas. L'essence de l'homme tant d'lnc raisonnable et

draisonner, ils ne sauraient s'empcher de commencer par l en toutes choses. .Mais il y en a o sa raison lui dit elle-mme qu'elle ne peut ni ne doit aller plus avant; de sorte qu'alors c'est par raison qu'il ne raisonne
plus.
qu'ils sont rsolus

IL Notre premier conseil sera donc, puis cet examen, qu'ils raisonnent sur la religion catholique mais comme ils raisonnent sur la religion chrtienne, examinant non le fond des choses, mais l'autorit qui nous les a donnes parce que la religion est beaucoup moins raisonnement
,
:

et

discours, que rvlation

la

et autorit

et

qu'en ces rencontres qui est en nous, nous

lumire naturelle fait faire seulement

contre ses disciples qu'elle traite d'ignorants et de visionnaires, ou plutt d'imposteurs, qui viennent troubler toute la terre. Ils n'ont ni arme, ni argent, ni dsir d'en avoir: leur patience est toute leur force ; la pauvret et la mortification l'ont leurs dlices l'opprobre leur sert d'honneur. Ils meurent pour celui qu'ils adorent, sans se dmentir; et l'un n'a pas plus tt rpandu son sang, que mille autres prennent sa place. Cependant ils prchent toujours et leurs arguments sont trs-souvent des miracles. La raison est convaincue de ce qu'ils disent, parce qu'elle ne peut douter de ce qu'ils l'ont. La philosophie se confond devant eux. la chair obit, la puissance se soumet et le monde qui dtestait le nom de chrtien, est dj chrtien lui-mme. Nous ne saurions prendre pour des tous ces premiers tmoins qui parlaient de ce qu'ils avaient vu une sagesse divine clate dans leurs crits; leur conduite a fait connatre qu'ils n'taient ni mchants, ni in.
;

849

RFLEXIONS SUR LES DIFFERENDS DE LA RELIGION.

qu'il faut

85C

pour les tresss. Voil tout ce croire. Se pourrait-il faire d'ailleurs qu'une illusion ou une imposture et produit ce que la religion chrtienne a produit au monc'est--dire la perfection de la morale de et de la vertu? Ce serait le plus grand des miracles si un changement si prodigieux s'tait fait par de si faibles moyens, sans de trs-grands miracles. Nous ne les voyons pas, mais nous en voyons l'effet; et un suc,

SECTION XL
Deuxime
conseil. Ceux qui ne se trouvent pas assez de lumires pour cet examen, doi-

vent suivre la lumire gnrale

et
I.

et

commune,

l'autorit

du grand nombre.
,

cs

si

extraordinaire leur sert de preuve.

Nos pres en ont t instruits par nos aeux, nos aeux par les leurs, et ceux-l par les leurs encore, jusques au temps de ceux qui ont fait ou qui ont vu ce que nous admirons. Ou rien n'est prouv parmi les hommes ou
,

dira quelqu'un , ce n'est pas la chose. Les mystres que je reois vous, sans les examiner, ont t toujours crus par tous les chrtiens Ceux que je rejette n'ont pas t crus par les premiers sicles de l'Eglise je ne puis donc les recevoir sans les examiner. Nous pourrions r-

Mais

mme comme

ces faits sont prouvs. IV. Voil ce que notre raison nous dit, lorsqu'elle entreprend de nous faire chrtiens , et jusques o elle nous conduit. Quant aux mystres qu'o ces premiers tmoins ont prches et que leurs successeurs prchent encore la Trinit, l'incarnation, la rdemption, la rsurrection , elle s'en tait, elle s'arrte sur le bord de ces abmes; et, tout tonne , elle avoue seulement que, se comprenant peine elle-mme, elle ne doit point comprendre cette raison ternelle et inflnie, dont elle n'est qu'une image trs-imparfaite,
:

et

qui

ne
et

tire pas,

comme
;

elle,

une chose

incertaine d'une autre qu'elle croit claire et certaine mais qui tout est

obscure

galement clair et certain. V. Tiendrons-nous une conduite toute diffrente et tout oppose,, pour examiner si nous serons catholiques? et commenceronsnous en sondant les. profondeurs de Dieu sur l'eucharistie sur la grce sur la prdes,

c'est prcisment la mme chose ; car les mystres qu'on reoit sans examen ont aussi fait des hrsies et des sectes grandes, tendues, puissantes, comme nous l'avons dj dit. Mais ici nous n'avons dessein que de donner quelque conseil utile nos frres; ne nous cartons pas. Nous en sommes cet examen et de l'Ecriture et de la crance des premiers sicles sur chaque article. Ils le veulent faire, et pour la plupart ils s'en reconnaissent incapables. En cet tat de choses, que peuvent-ils faire de plus sage et de plus sens que ce qu'ils font en toutes les occasions peu prs semblables? Ont-ils un procs fort embarrass qu'ils n'entendent pas? ils consultent trouvent-ils deux avis? ils assemblent plus de consultants trouventils vingt avis contre un entre des personnes peu prs galement instruites et habiles qui jugent sur les mmes pices et sur les mmes faits? ils suivent sans hsiter les vingt avis contre cet avis singulier. Ils en usent de

pondre que

mme

dans une maladie dangereuse

,

s'ils

en

tination, sur la justification, sur l'tat |dcs ri.'es aprs la mort, sur celui des saints qu'il a reus en sa gloire ? Pourquoi diviser ce qu'une mme autorit nous a donn tout ensemble? Nos aeux ont tout reu galement de leurs aeux, ceux-l des leurs, et

ceux-l des leurs encore, jusques au temps de ceux qui ont fait ou qui ont vu les premiers miracles. VI. Il y a plus ces anciens miracles sont confirms de temps en temps, et jusques en nos jours, par de nouveaux miracles dans l'Eglise catholique. Nos frres avouent ingnument et de bonne foi qu'ils n'en ont aucun nous opposer. L'incrdulit peut rejeter les ntres, puisqu'elle rejetait ceux de N. S. mme mais nous savons que l'Eglise n'en reoit et n'en autorise aucun aujourd'hui qu'aprs des enqutes et des informations trs-exactes. Nous nous dterminons tous les jours sur tout ce qu'il y a de plus important au monde par des tmoignages sans comparaison moindres; et par cons: :

sont attaqus dans leur commerce, dans le travail de leurs terres et de leurs jardins dans l'exercice de leur art ou de leur mtier; en un mot, partout o leur lumire particulire se sent et se trouve courte, elle a recours la lumire gnrale et commune. Qu'ils en fassent ici de mme; qu'ils suivent sur chacun des points qu'ils veulent examiner ce qui a plu au grand nombre des chrtiens, au grand nombre des savants, aprs un profond examen de ces matires; et ils se runiront nous.

SECTION
Le savant ne peut mieux
le

XII.

mme

faire que de suivre conseil. Il est oblig d'y revenir

malgr
I.

lui.

Notre savant (peut-tre superbe) ne

s'ac-

commodera pas de ce conseil. Ce n'est pas lui faire ou croire comme les autres; c'est aux autres faire ou croire comme
lui.

Tchons de nous lever avec lui-mme,

quent nous pouvons dire avec confiance, comme nous faisons en gnral sur la religion chrtienne Ou rien n'est prouv parmi hs hommes, ou ces faits sont prouvs. Que nous faut-il davantage? Nous sommes catholiques par la mme raison et par la mme autorit qui nous avaient faits chrtiens.
:

et faisons-lui remarquer, s'il nous est possible, que, par les propres principes de son savoir, toute la certitude humaine, celle des

sens, celle des lumires naturelles, celle des mathmatiques, celle do toutes les sciences, telle qu'on la peut avoir, celle de totile la sagesse politique et humaine, est Fonde sur cette autorit du grand nombre et que celte autorit a un fondement ternel et inbran;

lable, c'est--dire

Dieu mme.

85|

DMONSTRATION
,

i:\

wi.ru.

>i

II. Nous lui demandons en premier lieu pourquoi il croit que la neige eit blanche, encore que si\ ictriques qui sont dam Paris la trouvent jaune? C'est, nous dira-t-il assurment, que six particuliers ne peuvent pas tre opposs six. cent mille. Quelque accident peut avoir altr en ces six particuliers le sens et l'organe de la vue. Mais ce

d'autre fondement; lous eux qui s'y sont appliqus conviennent des mmes vrits sont, pour ainsi dire, des lumires gnrales et naturelles dans le monde mathmaticien.
<

ne serait plus accident, ce serait nature, s'il en six cent mille, et ne se trouvait bien sain et bien entier qu'en six. Pourquoi non, lui rpliquerons-nous ? car nous ne cherchons point ici qui est le plus fort et l'on sait assez que six cent mille en battront six. Mais il ne s'ensuit pas que six cent mille voient mieux que six et l'on pourrait prsumer au contraire que ce grand et rare prsent du ciel n'a t donn en sa perfection qu'au petit nombre, et refus au plus grand. Pour ne nous point tendre davantait altr
; ;

tage,
le

il

rejettera lui-mme

comme nous

celle

et trouvera en s'oxaminanl plus prs, que celle autorit qu'il donne au grand nombre et celle certitude de ses propres sens est fonde sur un principe

pense frivole,

toutefois en pourra douter; mais s'il disait vrai, l'ouvrier des esprits en tous les mathmath iens eul t ou malhabile ou malin. Il se pourra faire encore qu'un trs-grand peuple qui ne sera pas mathmaticien, qui n'aura pas ete instruit, et qui n'aura pas les mmes moyens et les mmes instruments doutera de ces vent ou ne les pourra comprendre mais cela ne fera rien contre l'autorit du grand nombre; il suffit qu'on la reconnaisse toujours, armes gales, pour ainsi dire, entre personnes qui emploient la mme raison et les mmes instruments. La certitude est sans comparaison moindre dans les autres sciences, et ne mrite presque pas d'tre appel ainsi, parce que le mme consentement des esprits ne s'y trouve pas; leurs sentiments y sont ordinaire/nent fort partages; l'ouvrier dclare qu'en cela il aimait mieux les exer,
:

Quelque extravagant

profondment grav dans son cur comme dans le noire, qui est que le hasard n'a point que c'est un ouvrier tout bon fait nos sens qui ne s'est point tromp dans son ouvrage; qui n'a point aussi voulu nous trom:

per. Si le hasard, disait autrefois Aristote, avait fait les astres, s'il avait fait l'olivier et le figuier, il ferait aussi quelquefois qui; les astres changeraient leur course , que l'olivier produirait une ligue et le figuier une olive. Nous pouvons dire avec autant de vle rit Si le hasard avait fait nos sens , hasard ferait que la neige paratrait tantt jaune, tantt noire, tantt blanche, et de mille autres couleurs, et presque aussi souvent l'un que l'autre. Si nous faisons que l'ouvrier de nos sens soit malhabile, il aura pu mal russir sans dessein; si nous le faisons malin , il aura peut-tre pris plaisir nous abuser et se moquer de nous; et nous verrons ordinairement, non pas ce qui principe terest, mais ce qui n'est pas. nel de toutes choses principe toul intelligent el toul bon! Non seulement il est certain que vous tes, mais que si \ous n'tiez pas, nous n'aurions rien de certain. J'adore dans la certitude de mes propres sens la certitude de voire lre, de votre sagesse et de voire bont et je comprends aisment qu'il n'y a rien de vrai que par vous, qui tes la vrit mme. III. Nous n'avons plus qu' suivre cette
;
!

cer que les instruire, abandonnant l'univi rs leurs disputes. Mais en gnral, ce qu'il y aura de moins incertain dans les scient sera assurment ce qui aura t le plus gnralement reu et approuv par les savants, prendre ensemble toutes les nations et tous les sicles discussion difficile la vrit,
:

mais dont Dieu a cru que nous pouvions mupasser. Enfin, il faut renoncer au raisonnemont, ou il faut avouer qu'ordinairement, communment, le raisonnement est droit et bon cause de cet ouvrier intelligent et bon qui l'a form. La rgle qui par son propre dfaut ferait la ligne droito deux ou trois fois, et deux ou trois cents fois la ferait courbe, ne serait pas rgle, mais drglement il se faudrait bien garder de s'en servir. I. raison qui ne rencontrerait qu'en deux ou
;
i

trois, et se tromperait en deux ou ne serait pas raison, mais folie;

trois cents
il

ne fau-

drait plus raisonner, qui est la plus grande extravagance qu'on puisse dire en raison-

nant.
IV. Toute la conduite des choses humaines n'a point d'autre fondement que celuil. Pourquoi les conseils auprs des ro Pourquoi la justice dans tout l'univers l.l pluralit des suffrages? Pourquoi dans celte justice, quand il s'agit mme de la vie et de la mort, deux ou trois tmoins l'emportentils sur un, trente ou quarante sur deux ou trois? C'est qu'ordinairement, communment rgulirement les esprits sont droit;. l'ouvrier tout intelligent et tout bon les a pour le moins faits tels, encore que quelquefois et par accident ils se pervertissent eux,

mme

pense, sans nous y tendre beaucoup. Aprs la certitude des sens vient la certitude les lumires gnrales rpandues dans tous les esprils, en tous les climats, parmi tous les peuples; dont nanmoins quelques extravagants se sont moqus, et dont nous n'aurions aucune certitude sans l'autorit du grand nombre, sans cet ouvrier tout intelligent et tout bon qui a fait nos esprits comme nos sens, et qui a grav en tous ces premires vrits, comme pour marquer son OUI rage. La certitude des mathmatiques n'a point

rien, en made religion, la multitude des paens qui se perdaient, oppose au petit nombre des Juifs qui se sauvaient, quoique nos frres se servent quelquefois de cet exemple, ('.'est celte multitude de peuple dont nous parlions ci-dessus, oppose au petit nombre des mathmaticiens et qui ne rend pas leurs veritire
,

mmes. V. Nous ne compterons pour

853
ts les

RFLEXIONS SUR LES DIFFERENDS DE LA RELIGION.

moins certaines. Les paens n'avaient pas
qu'ils

854

mmes moyens
le

et les
ils

mmes instruments

que

peuple juif;

manquaient de rv-

lation et de grce. Mais que dans ce peuple lu, autrefois juif, maintenant chrtien, qui a les mmes instructions et les mmes in-

ne soient pas loin du royaume des il leur manquera un grand point pour tre parfaits (Marc, XII, 34.). Ils n'auront qu'une certitude humaine, non pas divine, et le savant lui-mme, aprs tout son grand travail, ne pourra pas dire comme il dit Je
cieux,
:

struments

la

mme

rvlation

la

mme
quel-

suis

Ecriture sainte, les

mmes sacrements,

nombre seulement ait trouv la vrit que le grand nombre a perdue; et cela,
que
petit

infailliblement assur d'tre sauv; ni comme nous disons Je suis infailliblement assur d'tre dans le chemin du salut ; ou bien il faut qu'il fasse ce raisonnement dont il a
:

non pas par leurs passions et par leur faute, mais par le dfaut de leurs esprits et de la lumire que Dieu leur a donne: nous le dirons hardiment, si nous le pensions, nous croirions nous en prendre cet ouvrier tout intelligent et tout bon, et dont la bont doit encore plus clater dans la grce que dans la nature. Car de nous opposer que le grand nombre qui se trompe entre les chrtiens est prvenu par ses passions et par ses intrts, on voit assez que par passion et par intrt quelqu'un le peut soutenir ainsi mais qu'au fond ce n'est ni la source, ni le motif, ni le sujet de nos disputes et que ces dfauts naturels de l'humanit corrompue, la honte de la vritable religion, rgnent galement au dedans et au dehors de l'Eglise, ni les catholiques assez souvent ne vivant en catholiques, ni les prtendus rforms en r:

honte

L'Eglise n'est pas infaillible, mais moi

je suis infaillible. Qu'il cherche donc tant qu'il lui plaira ( car nous n'avons l-dessus ni conseil ni expdient lui donner); qu'il

cherche deux infaillibilits, dont il n'en a qu'une, l'infaillibilit de rvlation qu'il a dj comme nous dans l'Ecriture sainte l'infaillibilit d'explication, dont il a encore be;

soin.
II. Mais pourquoi chercherait-il ce qu'il a dj trouv, au moins si nos propositions prcdentes sont vritables et s'il n'a pu leur refuser son consentement? En effet, s'il est vrai que le pouvoir d'excommunier soit toujours dans une Eglise visible, parce que l'invisible n'excommunie personne, si ce pou-

forms. VI. Notre savant, quand il ne le voudrait pas, est contraint de revenir ce principe du grand nombre pour trouver quelque certitude. Car s'il s'lve quelque secte nouvelle dans sa communion, comment fera-t il ? 11 assemblera un consistoire, un colloque, un synode provincial, un national, un gnral de toutes les nations, comme celui de Dordrecht. Le grand nombre dcidera contre le petit, sur ce fondement ternel de l'ouvrier n'tant pas postout intelligent et tout bon sible que la lumire qu'il nous a donne, et particulirement en des choses si ncessaires, se trompe et nous trompe le plus souvent. Sans ce fondement inbranlable, point de connaissance certaine, point de socit, point de religion surtout. Car quiconque prend un fondement contraire, il ne lie pas les esprits ensemble, il les dlie; il permet ou, pour mieux dire, il ordonne chacun de croire et de faire ce qu'il lui plaira et nous ne pouvons assez dplorer l'erreur de nos frres, qui en tant toute autorit au grand nombre, condamnent en l'Eglise catholique un principe dont leur propre Eglise ne saurait se passer.
:
:

voir d'excommunier ferme le ciel; s'il ne peut tre en mme temps en deux Eglises opposes et contraires en sentiments, parce qu'elles s'excluraient mutuellement du salut si, par consquent, la vrit essenticllcau salut n'a jamais pu commencer d'tre partage entre deux Eglises visibles, ne s'ensuit-il pas que ds le commencement, que jusques nous, que jusques la fin du monde, l'Eglise visible a t, est encore, doit tre ternellement en possession de toute la vrit essentielle au salut? Et n'est-ce pas l tre infail;

lible?
III. Mais, dira quelqu'un encore, et quelqu'un l'a dj dit. en voyant ces mmoires, l'argument prouve trop; et ce trait que vous nommez gnral ou introduction tous

les autres, les

rendrait

tous inutiles. L'in!

convnient serait mdiocre. Plt Dieu que

malheur nous ft arriv 11 est trs-vrai que la question de l'Eglise, qu'on ne touche
ce

qu'en passant, juge toutes les autres. Il faudrait, devant un tribunal lgitime, que cette seule fin de non-recevoir, ou que
ici

ne

celte prescription,

comme

parle Tertullien

SECTION
Il
s'il

XIII.

en jurisconsulte. Mais ici, malheureusement, nos parties elles-mmes (c'est ainsi que nous appelons regret nos frres) sont les juges que nous voulons persuader. Ayons pour eux toute la complaisance que la vrit et la charit jointes ensemble nous peuvent permettre. Us sont prvenus de ce sentiment,
Eglise n'est pas infaillible, puisqu'elle comme ils le prtendent suivons-les o ils fuient pour s'loigner de nous, car nous ne voulons pas qu'ils s'en loignent. (-'est assez d'avoir marqu la fin de non-recevoir, et d'en avoir protest, pour y revenir encore, si on le croit ncessaire. Quand nous aurons examin le fond des questions, en commenant par le grand et principal point qui nous spare; peut-tre trouveront-ils avec nous que l'Eglise est infaillible, puis1

n'aura pourtant pas de certitude divine, n'tablit une infaillibilit qu'il doit chercher. Peut-tre Va-t-il dj trouve par les consquences ncessaires de ce qui a t

que
a

failli,

prouv ci-dessus. Pourquoi on traite d'autre questions, celle de l'Eglise pouvant suffire.

l'ignorant et

l'avouons toutefois, tant que le savant De se dtermineront que par l'autorit du grand nombre, encore
I.

Nous

DMONSTRATION EVANGL1QI
que parmi tant d'hrsies
failli
;

8:>c

elle

et qu'elle n'a

jamais
a
dit

failli

u'a jamais parce qu'elle

tait infaillible.

On

l'honneur des

Aphorisme d'Hippocrate, que c'tait par la que commenait i tude de La mdecine, que
par l qu'elle finissait. Ou peut dire avec plus de vrit encore, que c'est par la question de l'Eglise que commencent et que finissent toutes les conversions rentables. Mais c'est vous, Pure ternel, Pre des misricordes, qui commence!/ et qui fin en nous votre propre ouvrage. Fils ternel, Fils hien-aim, c'est vous qui par amour pouvez tirer toutes choses au Pre et vous. Esprit ternel et saint, c'est vous qui touchez les esprits. Unit que nous adorons en la Trinit, il n'appartient qu' vous de runir au grand et vritable corps des chrtiens tous ceux qui vous adorent et qui vous invoquent. Pour les pchs des hommes, Seigneur, vous avez justement afflig votre Eglise de tant de schismes veuillez la consoler pour l'honneur de votre nom mme. Le grand roi que vous nous avez donn, combl de tant de bndictions, couronn de tant de gloire, fait sa plus grande gloire pourtant de n'tre que votre image que ses soins et ses travaux ne soient aussi qu'une
c'tait
: :

troupeau ne puisse vivre s, m-, vous, ij vous coute/ ses. Mfu*. e ses sdub.iits von-, Le quitterez plutt que d'abandonner celles qui pri ut [ExecJL,
le
l

Encore que tout

Fortifiez, Seigneur, ce qui est infirme, gurisses ce pu est malade, rtablisses qui est demis ou rompu, rai porte/ >ur rps paule, ce qui n'est pas en tal de \ous suivre (Luc, XV. 5.).

VOS entrailles ont t mues de compassion (Mattli., XIV, li. >.-.-,;,,...<, e t, XV. ;j2;.

quand vous avez vu une grande multitude errante aprs \ou au dsert, comme brebis sans pasteur, prte dfaillir en chemin, m on la renvoyait sans nourriture (Marc,
Vl,34).

Vos aptres doutaient, mais cinq pains se sont multiplis entre vos mains pour se partager cinq mille personnes, et demeurer nanmoins en plus grande abondance qu'auparavant. Pain descendu 'la ciel pain <la cul, vie* pain tirant Jean, VI i, il ne mu,

//"<
est
\

lgre image des vtres. Qu'on vous reconnaisse, qu'on vous obisse en lui, d'une obissance vritable et sincre. Pasteur des pasteurs, ne courrez-vous point aprs ces brebis gares, soit quelles vous cherchent, soient qu'elles vous fuient ?

Et que deviendra cette bont infinie qui vous a fait mettre jusques votre vie pour elles (Jean, X. 11)?

plus difficile devons multiplier vous-mme la nourriture de vos fidles, sans qu'il y ait aucun changement en vous. Que le cur de nos frres brle en eux, quand vous leur expliquerez les Ecritur qu'ils croient entendre, et n'entendent pas (Luc, XXIV). Obligez-les de vous dsirer, afin qu'ils vous forcent de demeurer avec eux. Que leurs yeux soient ouverts la fin pour vous reconnatre en la fraction du pain et que, tous ensemble, en ces sacrs symboles d'union et de paix, ou plutt en votre propre corps et en votre propre sang, nous ne sovons qu'un avec vous, comme vous n te> qu'un avec votre Pre cleste (Jean, XVII. 2

pour

DE L'EUCHARISTIE.
SECOND TRAIT
SECTION PREMIERn.
17 est

propos de resserrer la matire. Trois parties de la dispute sur la prsence relle.

Une clpour chacune.

cette grande et importante matire de l'eucharistie, plus il est propos de la resserrer. Peu de personnes lisent les gros volumes; peu de ceux qui lisent peuvent dmler le principal d'avec les incidents, et tirer de tant de conclusions particulires la conclusion
I.

dcide et entraine toutes les autres, comme on le verra par les suites, et cette question a trois parties qui sont le sujet de trois longues disputes.

La premire
liie

est la

Plus

on a tendu ordinairement

vraisemblance, possibidiffrentes,

ou impossibilit des opinions selon le sens humain.

La seconde,

l'Ecriture sainte.
il

La troisime, les Pres. 111. En chacune de ces disputes

v a

un

moyen gnerai de parvenir

:

gnrale qui est le but de tout l'ouvrage. 11 en arrive comme des cartes de gographie, quand elles passent une certaine mesure: tout y est, mais nos yeux ne sauraient plus le dcouvrir. Ce n'est que par des raccourcis qu'on se forme quelque ide un pan juste, ou du tout, ou de chacune de ses parties. II. La question de la prsence relle le

qui en est comme la cl de ce nom abrg. La cl de la premier.' dispute sur

la dcision et nous l'appellerons

la

vrai-

semblance
:

impossibilit, est celle-ci par les principes communs ;i tons les chrtiens, un vraisemblable ordinaire en
,

possibilit

ou

cette matire n'est point vraisemblable Faut un vraisemblable merveilleux. Le

veilleux de Calvin est

il y mervritablement tmnos:

857
sible
,

RFLEXIONS SUR LES DIFFERENDS DE L RELIGION.

en tout cas comprendre
est sans
et

comparaison plus
croire que celui

difficile

de l'Eglise, qui d'autre ct n'est point tel qu'une grande partie de nos frres le pensent, sduits par leurs vaines imaginations comme ceux qui disaient Notrc-Seigneur lui-mme Ces paroles sont dures, qui les peut couter ? Nous n'ajoutons pas que le merveilleux de l'Eglise a des preuves et des autorits convaincantes; et que le merveilleux de Calvin n'en a point. Cela regarde la seconde et la troisime dispute. La cl de la seconde dispute sur les passages de l'Ecriture sainte est celle-ci En vain on allgue des exemples :La pierre tait Christ. Je suis le cep, etc., pour montrer que les paroles de Notre-Scigneur, Ceci est mon corps, se peuvent entendre au sens figur. Dans le langage humain les circonstances des choses dterminent le sens des paroles ; et suivant que nos expressions sont places , quelquefois oui veut dire non, et blanc veut dire noir. S'il s'agissait d'une chose ordinaire et naturelle, si les chrtiens n'avaient jamais entendu parler de la prsence relle deNotrcSeigncur dans l'eucharistie, et que quelqu'un leur vnt annoncer ce dogme nouveau, ils pourraient s'en dfendre sans doute et prendre les paroles de Notre-Seignehr au sens figur: mais s'agissant, parleur consentement commun d'une chose tout fait au-dessus de la nature, d'une des plus grandes merveilles et d'un des plus grands mystres de leur religion le dogme de la prsence relle 9 'tant trouv en possession de toute l'Eglise comme on ne le depuis plusieurs sicles saurait nier, quand on est venu leur annoncer le dogme contraire enfin dans le cas o nous sommes, dans les circonstances des paroles de Notre-Seigneur ils n'ont d, ils ne doivent en faon du monde les prendre au sens figur et par consquent ils ne le peuvent. Car ce qui est contraire au devoir et au bon sens, s'appelle impossible entre ceux qui raisonnent aussi bien qu'entre les jurisconsultes possible en soi la vrit mais impossible ceux qui ne voudront point s'carter du devoir et de la raison. La cl de la troisime dispute sur l'autorit des pres est celle-ci. La difficult n'est pas de trouver des passages pour le dogme catholique tout en est plein; on en a fait des vo;
:

n'est plus question d'entrer dans le dtail de ni de peser la fausse balance des , subtilits humaines, toutes leurs expressions, toutes leurs paroles et jusques leurs sylla-

chacun

bes

ce qui va
,

l'infini. Il

n'y a qu' distin-

par quelque bonne marque quels sont ceux de ces passages o la vrit est tout entire; quels sont ceux o elle n'est qu'en partie et dguise pour ainsi dire, de peur qu'on ne la connaisse. Nous en avons deux moyens trs-naturels, l'un gnral et l'autre particulier. Le premier est la comparaison de ces passages en leur nombre et en leur qualit. Le second est, que la Providence nous a conserv quatre grandes et longues instructions donnes ceux qu'on venait d'initier ou qu'on allait initier aux mystres. Le bon sens ne permet pas de douter que l tous les voiles ne soient levs et tous les rideaux tirs. Or l'Eglise elle-mme y parle aux nouveaux fidles prcisment comme nous parlons nos frres, jusques prvenir au quatrime sicle les objections qu'ils nous font au dix-septime. Et comment prtendre qu'elle ne crt pas alors ce que nous croyons aujourd'hui ? IV. Ce sont les trois cls que nous voulons mettre en main nos frres mais qu'ils se souviennent toujours qu'en ces matires nulle cl ne peut ouvrir celui qui n'a point
si

guer

l'on peut et

,.

frapp, qui n'a point cherch, qui n'a point dit ds l'entre, ou plutt comme le Seigneur nous l'a dit lui-mme. Si ce pre des lumires et ce pre des misricordes en qui et par qui la faiblesse mme peut tout, quand il la fortifie, dtournant sa vue de notre indignit pour ne l'arrter que sur notre dessein, daigne nous soutenir dans ce travail, ils verront claire-

demand, comme nous l'avons

ment que

ces trois

nous avons appels

secours l'un merveilleux qu'il faut ncessairement tablir par le principe commun de tous les chrtiens explique ou pour mieux dire l'ait voir qu'il n'y a point expliquer les paroles de Notre-Seigneur. Ces mmes paroles et tous les autres passages de
l'Ecriture sainte
pris

cls se l'autre. Le

moyens gnraux que donnent un grand

ensemble ne se peu-

lumes

elle consiste

en quelque

petit

nombre

de passages qu'on oppose comme contraires. Mais il y a un fait dont on est d'accord de part et d'autre, qui peut tout accorder et tout dciiler: c'est que devant les infidles, devant ceux qui n'taient point encore baptiss et inities aux mystres, en parlant ou crivant pour eux les pres n'ont point entirement expliqu la doctrine de l'Eglise, se sont contents de dire quelque petite partie de la vrit, l'ont couverte et enveloppe comme d'un voile que les trangers ne pussent percer les laissant errer sur cela dans leurs propres penses. Ce fait pos qui est trs-constant, les passages en apparence contraires les uns aux autres, quoiqu'ils ne le soient pas en effet, ne doivent plus nous embarrasser. 11

vent jamais bien entendre que par le merveilleux de l'Eglise. Ces deux choses ne laissent aucune difficult aux passages des pres, qui de leur ct ne laissent aucune difficult en ces deux choses et nulle opinion enfin , hors le dogme catholique, ne peut accorder et
;

lier

les

consquences diffrentes

et
les

saires

du principe commun tous

nceschr-

tiens, de tous les passages de l'Ecriture sainte pris ensemble, de tous les passages des pres pris ensemble. Sous ce nom nous comprenons aussi les historiens ecclsiastiques, les conciles et les liturgies ou offices divins. C'est
le

plan de ce petit trait.

SECTION

II

Le trait de l'Eucharistie n'tant pas encore achev, l'impatience qu'on a de secourir quelques-n de nos frres qui cherchent la vrit, fait qu'on en donne cette premire secl\on avec une partie des preuves.

859

DMONSTRATION

l'.\

'ANGLIQUE.

8C0

/.< publie pourra aussi connatre pur ce morceau le dessein gnrai de tout l'ouvrage,

qui est principalement d'instruire de la tradition ecclsiastique sur tous les points contests, non seulement nos friret qui errent, mais aussi les nouveaux catholiques et les anciens, par lu traduction de diverses pices choisies et autant ipton le pourra tout entiin sans commentaires ni longs discours. Les traductions ne sont pas de la mme

. ,

donnez-moi, s'il vous plat, si je m'tends un peu plus qu'il ne faudrait avec VOUS, sur une matire la plus importante du monde et si Dieu le veut, peut-tre non pas inutilement ni en vain. Aujourd'hui profondeur de la sagesse divine! combien ses voies son! loignes de nos voies el ses penses de dos penj ,

main
leure.

nue

les

rflexions

mais d'une meil-

On s'est attach la fidlit encore plus qu' l'lgance, et on a vite' avec un soin extrme tout ce qui pouvait servir de prtexte chicaner sur les expressions plus ou moins fortes, afin de n'tre suspect i personne. On a cru propos d'ajouter encore l'extrait d'une relation latine crite en 1G82, touchant l'tat de la religion en France, parce qu'elle a un fort grand rapport d'un ct avec et de cette Introduction ou trait gnral l'autre avec le trait de l'Eucharistie, et peut donner quelque lumire tous les deux. Dieu veuille rpandre sa bndiction sur ce travail ! Si quelqu'un enprofite, il aura la charit de prier pour ceux qui s'y sont employs.
,

EXTRAIT d'une
chant
Si je
l'tat

relation crite en 1G82, tou-

de la religion en France.
ce n'est

ne parle que de ce diocse

n'en soit de

pas

qu'il

mme

ailleurs.

Par

toute la Franco on travaille avec toute la mme bndiction, proportion des personnes, des temps et des lieux. Partout, comme si Ntre-Seigneur tait encore sur !e rivage on voit les filets de saint Pierre se remplir d'un nombre presqu'infini de poissons, et ne se rompre pas. Ce miracle surprend et tonne ceux-l mmes dont le ciel se sert pour le faire, excellents pcheurs d'hommes, mais qui avaient travaill inutilement toute la
,

aujourd'hui en Fram e l'hrsie tombe par ses propres forces, est accable pai propres armes perce el blesse mortellement des traits les plus dangereux qu'elle avait prpars contre l'Eglise. Call m. homme plus habile que savant, trs-ingnieux et trs-loquent, mais mdio< n en connaissances, avait pris au commencement une excellente mthode pour se tromper et pour tromper les autres, ("tait de ne rien approfondir, de ne juger jamais, comme disent nos jurisconsultes, que sur une partie de la loi, sans voir le reste; jamais de dispute suhie' el entire, toujours des escarmouches, mais point de combat rgl, donnant tout ses propres interprtations qu'il nommait la parole de Dieu, sans se mettre en peine de la tradition ecclsiastique el du sentiment des saints pres, qu'il avait mme peu tudis. Si toutefois il trouvait dans leur- crits quelque petit mol qui semblt le favoriser, tronqu et spar du reste, il ne manquait pas d'en faire parade, pour persuader ses sectateurs, trop crdules el trop peu laborieux, qu'il avait puis la matire et n'avait rien oubli. Notre sicle au contraire a produit, entre les ministres, chefs de ce mauvais parti, de trs-savanls hommes, grands personnages s'ils eussent vcu dans l'Eglise, les Daillez, les Auberlin, les Blondel que nous avons mme vus et connns. Ceux-ci d'une rudition profonde, d'une rputation trs-tendue, ont eu honte, et Dieu l'a ainsi permis, ou d'avoir rien ignor sur les controverses, ou de l'avoir dissimul de mauvaise foi. Ainsi ils ont trail trs-exactement dans leurs crits de toute la tradition ecclsiastique, depuis le temps des aptres, sans prendre garde pourtant, qu'aprs avoir reconnu en
I

nuit. 11 y faut premirement reconnatre et rvrer le doigt de Dieu, dont les ordres ternels sont que toutes les hrsies aient leur terme fatal, et qu'il n'y ait rien de perptuel que son Eglise. Si toutefois il nous est permis de nous arrter aux causes secondes, beaucoup de choses qui n'taient point autrefois semblent heureusement concourir aux grands et secrets desseins de la Providence. Je ne rappellerai point ici ce que personne n'ignore et que vous savez assurment mieux que personne; je veux dire l'ancienne aigreur des esprits diminue et presque teinte, depuis qu'il n'y a plus de guerres civiles; l'tat tranquille au dedans et qui n'a rien craindre aii dehors; nul chef de parti, comme autrefois, considrable, ou par sa naissance ou par son mrite; le clerg lui-mme, o tait la premire source du mal, habile, vigilant el sage, d'ignorant, de ngligent et de peu rgl qu'il tait assez communment au temps de nos pres. Je vous dcouvrirai peuttre ce qui ne vous est pas si connu; et par-

ce qu'ils nomment ou superstition, ou erreur, ou quelquefois mme idoltrie, tantt douze ou treize, tantt quatorze, quinze ou seize sicles d'antiquit; aprs avoir avoue que tous les pres, qu'ils nomment saints, les pasteurs et les troupeaux, les martyrs mmes de Noire-Seigneur sont morts eu celle crance l'entreprise la plus tmraire qui fut jamais, est de vouloir nous persuader une crance contraire. Ils ont cru pourtant le pouvoir faire, tant les personnes d'un gnie lev sont sujettes se trop promettre de leur esprit et de leurs forces Hais, non Dieu par quels moyens? Par des conjectures et des dissertations le critique, et par un seul argument qu'on appelle ordinairement n,
,
! !

gatif.

Car

ils

supposent qu'au commence-

il n'en tait pas de mme, parce que dans le premier et le second sicle. don! il nous reste trs-peu d'crits, on ne trouve pas. ce qu'ils disent, d'aussi vidents tmoignages de cette tradition ecclsiastique, ou mme on n'en trouve point du tout. ce.

ment de l'Eglise

861

RELATION TOUCHANT L'TAT DE LA RELIGION EN FRANCE.

,

8G2

qu'on n'a garde toutefois de leur accorder. Mais cet argument ngatif, toujours faible, et en toute sorte de matires, est frivole particulirement en celle-ci, par mille raisons et par deux entre les autres. La premire, que dans le troisime et quatrime sicle, o ils reconnaissent de bonne foi ces erreurs prtendues, qui voudra choisir certains traits particuliers, il fera de gros volumes o il n'en sera pas dit un mot, n'tant ni ncessaire ni possible qu'en tous lieux on parle de toute la crance de l'Eglise. La seconde, que quand dans le troisime sicle par exemple, on trouve un dogme constamment tabli par toute la terre, sans que personne en ce temps-l ait rclam au contraire, ni se soit avis de l'accuser de nouveaut; c'est une rverie de croire que ce dogme soit n en ce sicle-l, ou plutt de ne pas croire qu'il vient des sicles prcdents et des aptres mmes. On ne saurait assez vous dire quel bien ont fait l'Eglise les savants travaux de ces derniers hrtiques, que j'appelle quelquefois par cette raison de trsbons et trs-mauvais ouvrages. Auparavant,
il

reur entre ces deux-l mais plus extravagante que l'une ni l'autre; soit que son esprit inquiet et incertain ne pt rien aimer ni approuver que ce qu'il avait invent luimme, soit que par un artifice profond il voult se faire toutes choses tous et ru;

nissant les luthriens aux zuingliens, comme il l'avait espr, devenir l'arbitre et le matre de toutes ces sectes. Encore donc que, par une audace trs-impie, il ne comptt pour rien ces paroles si claires, si expresses et si prcises de Notre-Seigneur Ceci est mon corps, il disait qu'il ne pouvait rsister ces autres paroles de l'Aptre, sans doute moins
:

claires et moins expresses le calice qu'on bnit, sont la

:

que

le

pain et

communion du

fallait

une grande rsolution pour entre-

prendre la recherche de la vrit. Il fallait suivre pied pied la tradition ecclsiastique de sicle en sicle, avoir pour cela jour et nuit entre les mains les originaux grecs et latins des pres et des historiens de l'Eglise. Peu de personnes en taient capables les uns n'avaient pas assez de connaissance, les autres n'avaient pas assez de loisir. Aujourd'hui ces difficults ne doivent plus rebuter personne. Avec ces livres, que je viens d'appeler trs-bons et trs-mauvais, ce grand travail n'est plus ncessaire. Ils ont tout rele fait cherch, tout rapport, tout aplani est maintenant constant, il n'y a plus qu' se dterminer sur le droit avec un peu de bon sens et de raison. Quiconque les lira en priant, de bonne foi, avec attention se servant de leur savoir, mais de son jugement propre, prenant comme certain ce qu'ils avouent, rejetant comme trs-incertain leurs conjectures de critique et leur misrable arliment ngatif, il est impossible (j'en prends f tmoin ce mme pre des misricordes qui a tir notre salut de nos propres ennemis), il est impossible qu'il ne soit pas catholique. A cela il faut ajouter une espce de rvolte contre Calvin, ou du moins une manire de sparation d'avec lui, non seulement de ces savants hommes, mais du peuple entier, dans le point le plus important de tous, qui discorde est celui de la sainte eucharistie que \ous me permettrez encore, s'il vous plat, du toucher en peu de mots, car elle met premirement le trouble et l'pouvante dans l'esprit de ceux qui errent; puis les amne insensiblement la foi de l'Eglise. En cette controverse de l'eucharistie, Calvin, par je ne sais quelle bizarrerie, ne voulant ni suivre l'Eglise dont il s'tait spar ni suivre Luther, qui ne disputait contre elle que pour conserver la substance du pain etdu vin, ni suivre Zuingle, qui anantissait tout
;
:

et du sang de Notre-Seigneur: qu'ainsi ne pouvait jamais recevoir cette simple figure de Zuingle accompagne de l'opration del grce et du Saint-Esprit en nous, qui serait, disait-il, et en cela il avait raison, la communion de l'esprit, mais non pas la communion du corps et du sang du Seigneur. L-dessus il forma un dogme le plus absurde qui fut peut-tre jamais et qui se contredit manifestement lui-mme. Le corps de Notre-Seigneur, dit-il, n'est pas vritablement et rellement enterre; et nanmoins il ne laisse pas d'y tre mang vritablement et rellement; et ce n'est point par foi et en ligure seulement. Car encore que la foi serve d'instrument ce miracle, elle n'estque l'instrument seul mais c'est sans aucune figure que la substance de ce corps et de ce sang prcieux est vritablement et rellement offerte, donne communique ceux qui croient. Il ajoute que, si on lui demande comment cela se peut faire, c'est ce qu il ne

corps

il

fait

un

si

grand mystre, imagina une er-

demander; qu'il n'en sait rien; a rien de plus grand, de plus extraordinaire et de plus incroyable; c'est le propre mot dont il se sert, qu'il le faut croire pourtant, puisque l'Aptre l'a dit. Toute celte bizarre doctrine, il l'enveloppe de si lon^s discours et de tant d'expressions ambigus, propres tre expliques en toute sorte de sens, que si vous exceptez un petit nombre d'endroits o il s'est tout fait expliqu, on lit cinq ou six pages de suite dans ses crits, sans savoir o l'on en est, et on croit entendre parler, tantt Luther, tantt Zuingle, tantt mme un bon catholique. De l il lirait encore un autre avantage, qui tait de se servir de tous les passages des pres allgus de part et d'autre, et de n'tre embarrass de pas un. Les passages que Zuingle avait cru le favoriser, il l'es allguait, comme Zuingle, contre la prsence relle ; ceux que Luther et que les auteurs catholiques avaient apports en nombre presque infini, et plus clairs que le jour, pour la prsence relle il les expliquait facilement de cette manducation relle qu'il avait forge exprs, si approchante de la prsence relle, que la pense humaine ne les peut distinguer : car on ne saurait imaginer qu'une chose soit mange en un lieu o elle n'est pas. Tel fut l'artifice de Calvin. Mais ses descendants, qui il s laiss une confession de foi et un catfaut point
qu'il n'y
,

,,

DMONSTRATION
dont ils se serchisme en ceffeTTs-l de venl encore anjouril'hui, ont en t;ml peine cependant, ou entendre, ou d celte doctrine incroyable, comme il la nomme, qu'ils ont mme oubli l'obligation o ils sont de la croire par leur catchisme et leur confession de foi; de sorte que s'il revenait aujourd'hui au monde, il se trouverait parmi tant de calvinistes le seul calviniste sur ret article. Tous gnralement ont pass l'opinion de Zuinglc, qu'il avait formelleet

ANGLIQUE.
;

804

mme,

qu'on ne doit croire non pas, la vrit, la prsence relle du corps et da sang, mais la prsence de toute leur vertu, rellement attache au pain et au vin, que l'on confond aisment avec le corps et Le sang mme. Le ministre (Ji'i'c qui c-l aujourd'hui la

du parti, marche sur les Ira s d Auberne se dfend que pu le mme prim ipe et nous savons avec certitude qu il pliqu en particulier quelqu'un de -, ans I qui le pressait sur ce sujet, que l'opinion de
tte
tin,
;

parti trs-facHe n'coute que l'homme animal mais plus difficile que pas un autre, si l'on pense son salut, ou mme soutenir son sentiment avec quelque sorte d'honneur. En effet on retombe aussitt dans tous ces inconvnients que Calvin avait eu l'adresse d'viter par cette manducation relle et chimrique; et surtout on n'a plus rien dire contre cette innit de passages des

ment

rejete et
si

condamne

prendre,
;

l'on

pres, si clairs et si exprs pour la prsence relle, qu'il faut avouer de ncessit, ou qu'ils avaient perdu l'esprit quand ils s'exprimaient ainsi, ou qu'ils avaient dans l'esprit les m-

ce grand mystre. Aubertin, leur plus grand et plus clbre auteur en cette matire, l'un de ceux que j'ai dj nomms si souvent trs-bons et trsne s'est jamais trouv si emmauvais barrass qu'en cet endroit. Cet homme avec un prodigieux travail, publia en latin et en franais un grand et ample volume de aprs l'avoir forg et reforg l'eucharistie durant trente ans ans et davantage. On peut dire aussi avec vrit qu'il n'y a rien omis Hors une chose qu'on ne peut jamais omettre que par un dessein form, dans un ouvrage d'ailleurs fort mthodique car au lieu que tons les auteurs de controverses ont ac-

mes choses que nous sur

et se font une loi inviolable d'lal'entre l'tat des questions qu'ils vont traiter, de proposer ce qu'ils ont dfendre et ce qu'ils ont combattre, celuici, tout au contraire, propose d'abord ce qu'il veut combattre et qu'il ne veut point croire, et ne dit pas un mot de ce qu'il dfend et de ce qu'il croit, et cela pour n'tre

coutum

blir ds

pas oblig, ou d'abandonner d'abord publiquement et manifestement son Calvin sur cette manducation relle ou de trahir son
,

sentiment propre et celui de tous les siens qui n'est plus, comme je l'ai dj dit, que celui de Zuinglc mme. Quant cette manducation relle spare de la prsence relle, qui devait tre le bouclier d'un vritable calviniste, comme il avait t celui de Calvin contre tous les passages des pres, jamais il ne s'en est servi dans tout son ouvrage, quoique press qu'il se trouve. Lors mme qu'il n'en peut plus, et qu'il est tout en sueur sur ces passages difficiles et insurmontables, une autre extrmit terrible et il passe ose enfin ce que Calvin ni pas un autre n'avaient jamais os. Il faut avouer, dit-il. et cela non pas une seule fois, mais plusieurs il faut avouer que les pres de l'glise, mme les premiers et les plus anciens, aussitt aprs les aptres, ont cru sur co sujet plus
, ;

Calvin n'tait point la sienni qu'elle n'avait pas moins d'inconvnients c'est ainsi qu'il s'exprimait) que celle de maine enfin qu'elle ne pouvait tre dfendue ni par lui ni par autre. 1 murez-vous donc, s'il vous plat, en quel tat doii trouver un homme de bien et de bon sens qui commence se dfier de leurs erreurs quelle doit tre son inquitude, quel le trouble de son esprit, quel presque son dsespoir, quand aprs une srieuse rflexion il voit que sur toutes les autres controverses, du consentement mme de ses plus savants auteurs, ayant contre lui quatorze ou quinze sicles d'antiquit, ce n'est plus que sur ce faible argument ngatif et sur ces In conjectures de critique, qu'il hasard son salut ternel; que d'un autre ct, en cette controverse si capitale et si importante de l'eucharistie, il lui faut de ncessit choisir de deux choses l'une ou bien nier et dsavouer en secret cette mme confession de loi imprime, dont il fait profession en public et dire en mme temps avec Aubertin. ce qui fait horreur penser, que les pres de i'Lglise, mme les premiers et les [dus anciens, aussitt aprs les aptres, se sont grossirement tromps; ou bien embrasser, av vin seul, ce dogme qu'il a justement nomm incroyable, et que nul autre n'a pu croire aprs lui, rejetant ce que toute la terre a trouv croyable, et qu'elle croit fermement de ce grand mystre, sur le tmoignage de tant de grands saints, sur la parole de SotreSeigncur lui-mme. Ces difficults par le grand nombre d'crits, de confrences et de disputes, ont pass peu peu des savants au peuple mme tout ie monde les comprend ceux qui ne les comprendraient pas sont touchs de l'exemple, dont le pouvoir a toujours t si grand sur l'esprit humain et voyant dans cette grande multitude de convertis des personnes savantes, claire dsintresses, d'une vie sans reproche, qui leur changement a fait honneur, ils rcjetlent cette mauvaise honte, qui seule les retenait auparavant, et se rendent ce grand, ce solide et, pour ainsi dire A ce palpable argument qui commence et qui finit toutes les conversions: qu'il y a un Dieu tout bon, tout sage, qui n'a point voulu attacher le salut la connaissance du grec et du latin, et n'avoir avec lui que des thologiens et des philosophes, son dessein tant, ainsi qu'il l'a dit lui-mme, que tous soient sauvs; qu'il a vritablement parl d'une voie troite pour les murs et pour la pnitence, parce qu'elles dpendent de nous mais que quant la doc: I
I

M
.

&65
trine,

PREUVES POUR LE TRAIT DE L'EXAMEN EN GNRAL:

,

8(T0

o nous n'avons part aucune et qui ne vient que de lui il a bien voulu, tout au contraire, marquer un chemin royal et large o l'on ne se peut garer si on ne le veut; tablir enfin sa sainte cit sur la montagne qui ne peut demeurer cache, et qu'on ne saurait ne point voir si on ne ferme les yeux. Vous voyez donc clairement, si je ne me trompe, quel est notre avantage aujourd'hui; combien les propres travaux de nos adversaires ont chang en notre faveur la face du combat que leurs troupes dj en dsordre, pour peu qu'on les pousse, promettent une victoire certaine l'Eglise que les murailles de leur nouvelle Jricho, dj branles sur leurs fondements, n'attendent plus pour tomber que le dernier son des trompettes (Jos., VI 5) un peu plus long
,
;

matre. En s'habillant, en se couchant, en marchant, table, la promenade, la chasse, dans les exercices, dans les divertissements rien n'empche que partout il n'coute tout avec autant d'attention que s'il n'avait dans l'esprit qu'une seule chose. On demeure surpris et charm de le voir tous moments d'un petit mot rpondre non seulement aux propositions, mais aux penses de ceux qui lui parlent, et comme ne faisant rien, faire incessamment les plus importan,

et plus clatant

que

les

prcdents. J'entends

par ces trompettes le concert si agrable et si charmant pour des oreilles chrtiennes.** Sous un roi, surtout plus grand qu'on ne le peut dire, de qui si l'on se promet facilement tout ce qu'il y a de plus difficile, aprs ce que nous en avons dj vu, ce ne sera point lgref, mais sagesse. Ce n'est pas ici le ni de tout lieu de parler de ses conqutes ce qu'il a fait d'extraordinaire au dedans et au dehors de l'tat; le sujet que je traite m'attache une seule de ses louanges mais qui est la source de toutes les autres. Il m'a sembl quelquefois qu'Homre n'avait pens qu' lui quand il nomme un de ses hros, mais plus noblement en sa langue que nous ne saurions le faire en la ntre, le plus roi
,
,

tes affaires du monde vritable chef, ou plutt vritable conseil de son conseil mme, comme vritable gnral de ses plus fameux gnraux, sans que personne s'y puisse mprendre et qui n'emprunte point d'autrui la capacit, la sagesse, la justice et la pit qu'on admire en lui, mais les inspire luimme ceux qui le servent proportion de la confiance dont il lui plat de les honorer. De l nat parmi les peuples une admiration et un amour que l'on ne peut exprimer tous galement ses sujets sont ses courtisans persuads en tous lieux et dans les provinces les plus recules, qu'en lui seul sont renfermes toutes nos esprances ou particulires ou publiques et tout ce que chacun de nous, ou possde, ou attend, ou dsire de repos, de tranquillit, de fortune, de bien et
;
, :

de tous les rois. Le ciel l'a tellement fait et form pour ce qu'il devait cire, qu'on dirait que gouverner est en lui ce que respirer est en nous, une action naturelle et insensible qui se mle toutes les autres sans en inni qu'aucune l'interterrompre aucune rompe. Ni temps, ni lieu, ni occasion ne suspendent et ne retardent ce mouvement continuel, mais rgl et tranquille, de roi et de
,

d'honneur. Tous gnralement, sans en excepter ceux-l mmes que l'erreur spare de nous, n'ont en cela qu'un mme esprit et qu'un mme sentiment, qui est que plaire, quand ils le peuvent, un si grand, si bon et si sage matre, aller au-devant de ses penses, lui obir avant mme qu'il commande, n'est pas seulement leur devoir, mais leur propre flicit. On sait, on voit, on sent avec quelle ardeur il dsire de ramener tous les Franais la foi de leurs pres. C'en est assez avec toutes les dispositions que nous avons dj remarques, pour esprer, comme nous faisons, de voir en France, et durant son rgne, un seul troupeau et un seul pasteur."*

REMARQUES
OU PREUVES POUR LE PREMIER TRAITE
DE L'EXAMEN EN GNRAL.
SECTION
mme chose soit

IL

et

ne soit pas

7tiais il n'est

pas

Article I, page 5. Si nous en voulons croire Aristote, c'est, le fondement gnral de tous nos

raisonnements, etc. Le passage est au quatrime livre de ses Mtaphysiques, chapitre '", la fin, d'autant plus remarquable, que quelquesuns ne font pas tout fait entendu et que c'est pourtant le fondement de toute sa dialectique, c'est--dire du chef-d'uvre de sou
,

ncessaire qu'il croie ce qu'il dit. C'est pourquoi tous ceux qui font des dmonstrations les font aboutir l : Qu'il vous est impossible de croire vous-mmes qu'une mme chose soit et ne soit pas. J C'est naturellement le principe des principe* et de tous les axiomes. Le traducteur latin, le cardinal Bcssarion a mis, ctrarum fuoqw dignita\

esprit.
// est

tum omnium principium au lieu qu'il s'agit non de dignits, mais d'axiomes, ou en latin
;

ne

soit

pas en un

Il est

chose soit et ou mme sens. impossible que quelqu'un croie qu'une

impossible qu'une

mme
et

mme

sujet

ptitiones, principes, qu'on demande, ds l'entre, tre supposs d'un consentement com-

mun

sans autre preuve.

8C7

M
:

Mo.NShAloN .MNfJEI.IQUE

Au
ri le

mme

chapitre suivant, Aristote explique la chose deux foi C'est le plus ci tu. h plus assur de tous let jD mi ijics.

aux Corinthiens (I Car., 13,15), le aprs avoir dit que nul ne peut poser asti
fondement que
celui qu'il
a
|

W,

SECTION
Article
%'

III.

Jsus-Christ; il ajoute que ceui <|ui auront difie sur CC fondement du boi*. et du loin, et
feront perte '!< leur ou sera examine: mais que quant a eux ils seront sauvs, tout, loi- ainsi <>mmc par le feu, esUa-dire diflh ilement, et omme s'ils chappaient leur seule personne d'un embrasement o serait demeur tout leur
( ,

pu

18. Calvin cependant n'a l'eucharistie l'erreur des luthriens est mcore plus grossi que celle de l'Eglise romaine. Voyez la lin des Preuves de ce trait o l'on a mis part et ensemble plusieurs passages extraits de Luther et de Calvin sur l'eucharistie.

VI , page

du

baume

empcher de dire que sur

lorsqu'il

<

Luther avoue de son ct etc. Sur ce qui est contenu en cet article, soit des sentiments de Luther contre ceux de Calvin sur l'eucharistie, soit de la division des luthriens entre eux, et des efforts inutiles qu'on a souvent faits pour runir les opinions diffrenvoyez le mme endroit des Preuves tes
,
:

bien; signe vident qu'il y a des erreurs qui ne privent pas leurs auteur* mmes du salut,
bien loin d'en lorclore eux qui les ont crues et sur leur foi seulement. El en effet, ouest celui qui ne voie qu'il \ B dreurs qui choquent et renversent "le- fondements du christianisme en non- engafj invitablement en des chose* incompatibles avec le salut et d'autres qui ne le sont pas? Par exemple, c'est une erreur de la premire sorte, d estimer qu'il faille adorer le soleil.

aprs eux

la fin.

SECTION
par M.
Article IV, page 23. Vaille.

IV.
crite

Leur apologie

Car puisque

le soleil est

une crature,

et

que

PREUVE DE CE QUI EST DIT DANS CET ARTICLK que les protestants de France par leurs pro,

pres principes ne doivent point se sparer de l'Eglise, si elle n'avait point d'erreur fondamentale et contraire au salut (1).

Nous avouons que toutes erreurs ne nous donnent pas un juste et suffisant sujet de rompre avec ceux qui les tiennent; car l'Aptre nous commande de recevoir nous celui qui
en la foi, et ne le point travailler par dbats de dispute et lui-mme nous en donne l'exemple, en supportant doucement ceux qui n'taient pas de son avis en toutes choses. Nous tous gui sommes parfaits, dit-il, ayons ce sentiment : et si vous sente: quelque chose autrement, Dieul e vous rvlera aussi (Phil. III,, 15 Gai.. I, 8, 9). Il est vident que cette faiblesse en la foi et cette diversit de sentiment dont parle saint Paul, est une erreur. Puisqu'il veut qu'on la supporte, et qu'ailleurs nanmoins il prononce anathme contre ceux qui vangliseront autrement qu'il ne nous a vangliss; il faut de ncessit conclure qu'il y a deux sortes d'erreurs en la religion les unes que l'on peut supporter sans rompre avec ceux lui les tiennent les autres, dont il faut fuir la communion. Et cette diffrence dpend de la nature des erreurs mmes. Car comme les vrits de la foi ne sont pas toutes d'une gale importance, les unes tant principales etsi absolument requises, que l'on ne peut parvenir au royaume des cieux en les ignorant les autres tant utiles, mais non si ncessaires, que l'on ne puisse sans les connatre servir Dieu et) jouir de son salut de mme en est-il des erreurs. Les unes sont pernicieuses et incompatibles arec la vraie pit; les autres sont moins nuisibles et ne mnent pas ncessairement les hommes en perdition. Saint Paul nous dcouvre assez clairement cette distinction en la premire
est dbile
; ;
:

cratures n'ont point de part au royaume des cieux, il est clair que ceux qui ont une telle opinion ne peuvent parvenir au salut. Ainsi en est-il de toutes les aulres erreurs qui choquent quelqu'un des premiers ncessaires et fondamentaux articles de la religion chrtienne. Mais l'erreur de ceux qui croyaient jadis que l'Eglise demeurerait quelque temps avec Jsus-Christ en la terreaprs la rsurrection, n'esl contraire ni la pit envers Dieu, ni la charit envers le prochain, cl ne choque directement aucun i!e* fondements de l'Evangile, bicnqu'ell mon avis, contraire a divers passages de saint Paul, et peu convenable a la nature du royaume de Jsus-Christ. A peine saurait-on croire combien il esl ncessaire de remarquer celle diffrence entre les erreurs des hommes sur les matires de la religion, pour se garantir de l'importun chagrin de certains esprits mlancoliques qui condamnent toutes cfj galement et foudroient d'un seul et mme anathme tout ce qui s'loigne tant soit peu de leur sentiment et pour ne tomber de l'autre ct dans l'indiffrence de* profanes qui s'accommodenttout et engloutissent le chameau aussi bien que le moucheron. Certes, le fidle se gardera de toute erreur, et en repurgera son prochain, autant qu'il lui
les
, ;

eux qui adorent

possible. Car quelque petite une erreur, lanl il v a que

c'est--dire

et
t

lgre que soil

;

une ignorance
,

il

la vrit

et

une erreur une contradiction par consquent un mal. Mais

est
et

(Il 3"2

Daill ; Apologie et suivantes.

|->our

les Eglises P, K. le France,

ne laissera pas pourtant de l'aire soigneusement cette distinction entre les erreur*, et de reconnatre que lune est beaucoup plu* dangereuse que l'autre, et les aura plus ou moins en horreur, selon qu'il les jugera plus ou moins prilleuses. Si elles sonf du premier rang, savoir, de celles qui renversent les fondements du christianisme il tchera avec toute la prudence et dextrit possible, selon sa vocation cl ses dons, en tirer sou prochain et s il ne peut rien gagner, du moins sauvera-t-il son .'une propre en se tiranl de la communion de ceux qui les tiennent. C'esl
. ;

869

PREUVES POUR LE TRAIT DE L'EXAMEN EN GNRAL.

Eglise,

87a

ce que pratiqurent autrefois les fidles l'endroit do Paul de Samosale, voque d'Antioche , et d'Arius prtre d'Alexandrie , qui tenaient que Jsus-Christ tait une pure crature, ruinant tout le christianisme de fond en
,

o est la puret et la doctrine, a aussi reu du ciel le pouvoir d'excommunier.

Confession de foi des pres rforms de France dresse au synode national tenu Paris, an 1559, et prsente, au nom des Eglises P. R. de France, par Thodore de Bze au roi Charles IX, dans la confrence tenue Poissy Van 1561 et enfin confirme au synode national tenu la Rochelle, l'an 1571 et aprs avoir t publiquement lue dans cette illustre assemble.
, , ,

abominable doctrine. Mais non persi l'erreur est de la seconde sorte nicieuse ni incompatible avec les fondements de notre foi nous tiendrons beaucoup de bonheur d'en pouvoir commodment dlivrer car il serait dsirer que nos prochains nous fussions entirement exempts d'erreur que si nous n'en pouvons venir a bout il ne faudra pas pour cela rompre avec eux, mais y supporter doucement ce qui ne s'y peut changer, et qui au fond ne prjudicie pas leursalut, et moins encore au ntre, etc. Et
comble par
cette
,

ARTICLE XXXIII.

plus bas.
Car cette opinion que les luthriens ont ( savoir que le corps du Seigneur osl rellement prsent dans le pain de l'eucharistie) demeurant dans ces termes, n'a aucun venin. Elle n'abolit point le sacrement, elle n'abolit point le signe dont il consiste, elle ne l'adore point elle ne le divise point , elle n'en fait point un sacrifice expiatoire de nos crimes , elle, lui laisse et sa nature et sa vertu, et n'te non plus Jsus-Christ formellement, directement et immdiatement ni sa substance, ni ses proprits seulement posc-t-elle que Jsus-Christ pour nous livrer la vertu de sa mort et nous communiquer son corps et son sang, ainsi que parle saint Paul, c'est--dire l'efficace de l'un et de l'autre, il se trouve au sacrement de l'eucharistie prsent selon son humanit, d'une faon qu'ils confessent tre incomprhensible. Cette hypothse ne nous engage en rien qui soit contraire ou la pit, ou la charit, ou l'honneur de Dieu, ou au bien des hommes. Article V, pag. 25. Saint Bernard mme, ce bon et pieux docteur,
, ; ,

Cependant nous excluons toutes inventions humaines et toutes lois qu'on voudrait introduire sous ombre du service de Dieu par lesquelles on voudrait lier leurs consciences ; mais seulement recevons ce qui fait et est propre pour nourrir concorde, et tenir chacun depuis le premier jusqu'au dernier en obissance en quoi nous avons suivre ce que Notre-Seigneur Jsus-Christ a dclar quant l'excommunication laquelle nous approuvons etennfessons tre ncessaire avec
,
: ,

toutes ses appartenances.

Articles de la confession de foi de l'Eglise

anglicane, selon qu'ils furent dresss du consentement unanime des archevques et des vques des deux provinces de Caniorbry et d'York et de tout le clerg d'Angleterre, en la convocation au synode national tenu Londres l'anne 1562 (I).
,

article xxxiii.

Que

les

personnes excommunies doivent tre

fuies.

PREUVE DE CE QUI EST DIT EN CET ARTICLE, que saint Bernard, grand dfenseur de la prsence relle est appel saint, bon et pieux docteur par les premiers prtendus rfor,

La personne qui par la dnonciation publiquede l'Eglise est lgitimement retranche du corps de l'Eglise, et est excommunie, doit tre tenue, par toute la multitude des fidles, pour un paen et pour un pager, jusqu' ce qu'elle soit publiquement rconcilie par pnitence, et reue en l'Eglise par un juge qui en ait l'autorit.
Confession de foi des Suisses, l'an 1566.

mateurs.

Mais tous les docteurs chrtiens en ont ainsi senti et parl comme saint Augustin, semblablement saint Bernard (1). Et nanmoins ces saints personnages (saint Grgoire et saint Bernard) ont t fort fchs de voir ce qu'ils voyaient ds lors (2). Article Vil , pag. 30. Ceux-ci sont dj persuads de la prsence relle; il n'y a que
t'adoralion qui les arrte, quoiqu'elle en soit une suite ncessaire, etc. Voyez la fin au chapitre qui a pour titre, Preuves de ce qui est dil touchant l'eucharistie dans le Trait de l'Examen en gnrai et dans la Relation la,

La confession

et

exposition simple de la

lb

tine.

SECTION
Arttcle IV, pag. 3i.

V.

orthodoxe et des dogmes catholiques de la vraie et pure religion chrtienne, dresse'd'n commun accord par les ministres de l'Eglise de Jsus-Christ, qui sont en Suiss >. Zurich, Borne, (ilarone, Ble, SclialTIiouso. Appenzol, Saint-Gall Coire et par les ministres confdrs par ceux aussi qui sont Mulhauson et Bien ne, auxquels se soin joints les ministres d< 'l'Eglise de Genve et de Neuehtel, et tous les autres prdicateurs du l'Evangile, qui sont on Pologne, en Hongrie pour tmoigner tous les fidet en Ecosse les qu'ils persvrent dans l'unit de la vraie et ancienne Eglise de Jsus-Christ, qu'ils
(

leur confession de foi, mais toutes les confessions protestantes sont d'accord que la vritable
Insiiitition te
il) i)

Non seulement

n'enseignent point de dogmes nouveaux ou errons , et consquomment qu'ils n'ont aussi nul commerce avec les sectes ou les
hrsies.
-i ;> (l) La traduction en franais d'Angleterre, de l'6dipon de Genve,
i

Calvin e franais,
liv. IV,

liv.

m. chap
23.

3, 3.

la

fin

de

in

Liturgio

iiu>liluliou

en franais,

di. 7,

l'an

1663.

Dmonst Evang.

III.

[Vingt-huit.)

71

EMONSTRATION EVANGELIQI

l.

m
est
<

CHAPITRE

XV111.
(1).

Des minisires de l'Eglise

qu il ail fait aux hommes. Or leur avis que la puissance des Ls, <>u la puis
des vque>
gile,
.

st.

\ ;t

la

rgle de l'Evan-

discipline est trs-ncessaire en l'Eglise, et toute L'ancienne Eglise a os de l'excommunication, et qu'aussi il y a eu jugements ecclsiastiques entre le peuple (le Dieu, entre lequel eette discipline tait exerce par hommes prudents et craignant Dieu il appartient aussi aux minis:

Davantage, pour ce que

la

une puissance
l

<ni

commandement de

trps, pour l'dification de l'Eglise, de conduire telle discipline selon que la condition des

Dieu, de prcher Bvangile, de pardonner et de retenir les pchs, et administrer les sacrements. Car Notre -Seigneur envoii aptres arec ce commandement Jean.JLTL Comme le Pre m'a < oy, / oui n si. Recevez le Saint-Esprtt. I. sont pardonnes ceux auxqueh vous les pardon. i i <

temps, L'tat public et la ncessit le requerra. Kl en ceci convient toujours tenir cette rgle, que toutes choses se fassent toujours en l'Egiisc dification, dcemment, hountement, sans tyrannie et sdition, sans nourrir les vices, el sans en user indiscrtement: car L'Aptre tmoigne que Dieu lui a donn puissance en l'Eglise l'dification, et non pas la destruction d'icelle.

nerez, et sont retenu* ceua auxq retiendrez. [Mare, AU z, l'Evangile toute crature, etc.
1rs

Ml

pn

Cette puissance ne s'exerce qu'en ensi ignant ou prchant la parole et administrant les sacrements; ou tous en gnral, on chacun en particulier, suivant sa vocation pour ce que les choses qui sont donnes, ne sont point choses corporelles, mais choses
:

Confession orthodoxe et chrtienne des Eglises des Pays-Bas, revue et approuve par le synode de Dordrecht, tenu l'an 1619 (2).
article xxxii.

ternelles, savoir, la justice et la vie ternelle avec le Saint-Esprit. On ne peut acqurir ces choses que par le ministre de La parole et des sacrements, comme dit saint Paul

{Rom.

I)

L Evangile est

ta

puissance de

l>

en salut tout croyant.

qu'il soit utile et

Nous croyons cependant que, combien bon aux gouverneurs des

glises d'tablir et disposer certain ordre entre eux pour l'entrelnement du corps de l'Eglise, qu'ils. se doivent toutefois bien garder de dcliner de ce que Christ, notre seul

Confession de foi des barons et autres de Bohme, prsente en la ville de Vienne, en Autriche, au srnissime roi des Romti> de Bohme, l'an du Seigneur 1535.
ARTICLE
VIII.

matre, nous a ordonn et pourtant nous rejetons toutes inventions humaines, et toutes lois qu'on voudrait introduire pour servir Dieu, et par iccllcs lier et lreindre les consciences en quelque sorte que ce soit. Nous recevons donc seulement ce qui est propre pour garder et nourrir concorde et union, et entretenir tout en l'obissance de Dieu, quoi est requise l'excommunication faile selon la parole de Dieu, avec ce qui en dpend.
:

Confession de foi d'Augsbourg, prsente l'empereut Charles V, l'an 1530 (3).

De plus ils enseignent que ceux qui sont notoirement impies et rebelles, c'est--dire dsobissants aux admonitions de l'Eglise, soient rprims par la censure et la peine, qui s'appelle vulgairement anathme ou excommunication, et que cela s'observe, sans aucun gard des personnes, contre tous ceux dont l'impit est connue, et qui, se trouvant engags dans les pchs les plus grands, y demeurent encore, aprs avoir ete trs-souvent exhorts d'en sortir.
ARTICLE XIV.

Titre de
Il

la puissance ecclsiasligue.

De

la

puissance ecclsiastique ou
et l'autorit

dm

cls.

y a eu de grandes disputes de la puissance ecclsiastique, auxquelles aucuns ont

confondu

fort

mal propos

la

puissance

ecclsiastique cl la puissance du glaive; ci de celle confusion sont avenus grands troubles et grosses guerres, pour ce que les papes se faisant loris de la puissance des ries, oui non seulement institu de nouveaux services sauve la rservation des cas, et ont charg les consciences de violentes excommunications, etc. L'ourlant nos docteurs ont t contraints, afin de consoler Les consciences, de montrer la diffrence de la puissante ecclsiastique et de la puissance du glaive, et ont enseign qu'on doit avoir l'une et l'autre en
,

trs -grand honneur el rvrence, cuise du commandement de Dieu, duquel il faut croire que c'est un des plus grands biens
(1) te)

de cette administrael le devoir que Jsus-Christ en a donnes, comme le rapporte L'Ecriture sainte, consiste corriger et lier dans l'Eglise les sclrats el tes impnitents, ieux. c'estet leur fermer le royaume des -dire les priver de Jsus-Christ et du commerce et de la socit delTlgliSi et absoudre au contraire les vrais pnitents, calmer leurs Consciences, et leur ouvrir ainsi Le royaume les cieux. Or ils sont obligs de faire tout cela, non selon leur caprice el de leur propre autorit, mais comme disp, nsateurs des mystri s de Dieu connue ministres ei serviteurs de Jsus-Christ, en son nom et en son autorite, par sa parole et par ses sa-, crements. Article x\
tion, selon le

La charge

commandement

<

Traduction franaise imprime Traduction franaise imprime Traduction franaise Imprime (j

;i

.\

Genve, Leyden, Anvers,

l'an 1366.
l'a

De
Pareillement

la

Pnitence.

l'an l'>s_>,

ils

enseignent

que

les

pe-

873

PREUVES POUR LE TRAITE DE L'EXAMEN EN GENERAL.

,

S74

nitents aillent trouver le prtre, et qu'en sa prsence ils confessent Dieu leurs pchs sans que nous ordonnions pourtant ni exigions Lnumralion de tous les pchs qu'ils lui demandent encore ses conseils et le moyen d'viter les pchs, et leur absolution par les cls de l'Eglise, afin d'obtenir la rmission de leurs pchs par ce ministre que JsusChrist a institu en celte forme-l. De mme ils enseignent que les hommes fassent grand tal de l'absolution et croient que ce qui est promis par les cls s'accomplit
; , ,

bolc et au Dcalogue, sans y ajouter l'Oraison dominicale. Luther (l),et Sadeel (2) rduisent les points fondamentaux deux croire JsusChrist crucifi, et le pape ennemi de l'Eglise,
:

et vrai antechrist.

D'entre les rforms les uns statuent pour ncessaire le seul article de la justification. Les autres le Symbole des Aptres. D'autres

encore

le

Symbole

avec

le

Dcalogue.

infailliblement, car c'est Jsus-Christ luimme qui a parl au chapitre de S. Jean, et s'est ainsi exprim comme l'Evangliste

XX

enseign par son ordre : Recevez le Saint-Esprit ; quiconque vous pardonnerez les pchs, etc. Et qu'ils sachent que par l'usage et le ministre des cls et par l'autorit des paroles de Jsus-Christ tous leurs pchs sont pardonnes.
l'a
, ,

nous

D'autres enfin en statuent autrement. Et Philippe Eilbracht (3) rapporte sept opinions diffrentes qu'ils ont sur ce point. Il fait aussi voir l'tonnante discordance o tombent les rforms en dsignant les erreurs qui renversent ou ne renversent pas le fondement
,

du salut. M. le Cardinal. Puisque nos adversaires avouent qu'on ne peut se sparer que pour
des choses fondamentales et essentielles en la
religion.
(4). Je ne sais qui sont ces adveravouent qu'on ne peut se sparer que pour des choses fondamentales et essentielles en la religion mais il n'y a rien de

La Ruelle

SECTION
Article

VI.

saires, qui

I, pag. 45. // a t ajout dans la seconde dition quelques priodes depuis ces paroles : On aurait beau le dissimuler jusqu' la fin de l'article.
,

plus faux que cette maxime.

Preuves de

ce qui est dit

dans

cette addition.

I. Que Us protestants parlent souvent de certains points ncessaires au salut , mais que nulle autorit publique n'a encore dcid parmi eux quels sont ces points fondamentaux. IL Que leurs auteurs particuliers n'en sont point d'accord ensemble.

III. Que chacun nous donne sa pense gnrale vague et indfinie, pour y pouvoir ajouter ce qu'il lui plaira. IV. Que Jacques Cappcl semble vouloir sauver
,

jusqu'aux mahomtans.
Extrait des passages de quelques protestants rapports par le cardinal de stir ce sujet
,

Richelieu.

Le Symbole des Aptres embrasse trsbrivement

ticles
et

comme en abrg
chrtienne
(1).

tous les ar-

de

la foi

Ces articles du Symbole suffisent salut on les croit sincrement et l'on n'en requiert pasdavantage qui doiventtre crus (2).
si
;

Perkins rduit les poinls fondamentaux au

seul

Symbole
,

(3).

Luther (4) Bze (5) cl Wi tacher (G) enseignent que les points fondamentaux sont contenus au Symbole au Dcalogue, et en l'O,

raison dominicale. Ursinus(7)etMelan<lilhon (8)disentqueles points fondamentaux sout contenus au Sym(1)

dem

Luther, sur les trois Symboles, tom. VII, p. 138. Ballnger, Musculus , Arelius, Polanus part, lu
,

rhe.,

|i.

436.

toutes ces choses, que tous de nos controverses pourraient tre non fondamentaux les considrer en dtail, et que nanmoins les considrer tous ensemble, nous aurions en ncessit de nous sparer de la communion de Rome (5). Or, quoique nous croyons qu'il ne soit pas ncessaire mais que ce soit mme une chose, impossible et tmraire tout ensemble, de faire une prcise et plus exacte dtermination des points fondamentaux, nous en donnons nanmoins une dtermination moins prcise et plus gnrale par laquelle nous marquons certains dogmes en particulier, dont nous recommandons tellement l'observation et la connaissance tous ceux qui se veulent sauver, que cependant nous n'osons mellre nulles bornes la libert ni la misricorde de Dieu qui sont infinies, ne sachant pas si Dieu ne veut point peut-tre en sauver prsentement quelques-uns, qui ignorent quelques-uns de ces articles, principalement si leur ignorance est insurmontable ou involontaire. Mais parce que l'alliance que Dieu a faite avec nous requiert deux choses savoir notre confiance en lui et noire obissance ses ordres nous croyons aussi qu'on peut rduire les choses ncessaires ces deux chefs gnraux, savoir, tant aux choses qui sont enseignes dans qu'il faut croire le Symbole des Aptres, entendu dans les sens et les explications qui se font sentir l'esprit et l'oreille de tout le monde, qui sont d'une vidence trs-claire, cl qui regardent les articles convenus entre nous et les catholiques , qu'aux choses qu'il faut faire ,
J'ajoute
les points
, ,
, , , ,

(2) l'olanus, part, ni de ses rhm, p. iS6. f5) Dans son catliolihue reforme, p. 170, et

dans son

exposition du Symbole, y (i) Tom. \n,'p. II.

j5j

SOL
(jlise.
i ,

ncs inar<incs de Cl

pag. "U. Dans, tes .viscclltin., (net. 8, pag, 111. te Ml de S. Malth., p. 402. (8) Sur le dbqp.
(6) controverse 1, quesi,

7) (7)

le cliap. vil de S. M.iltli., loin, vil, p. 86, l);ius la prface de sa RpOtue a iiirrimi. Philippe BUbrachl , dans sa voie abrge, rapporte par MM. d'' ^Valerabourg. <i) La Ruelle, nponse a i\i le cardinal de uichelk, (:i) Martel, Rponse . la mthode (le X, le cardinal de
(1)
(2)
(7>)
.

Sur

flichelteu, liv.Jll, dlsp. 1, p. 2.

S75

DMONSTRATION
le

WV.tLIQlJE.
fauts propres et particuliers

87d

quoi principalement se rapporte

Dca-

logue, etc. (1). Or tout de mme qu'il n'est pas ncessaire de (iver un nombre certain et limit des points

sans qu'on y ait omis aucun il ne faut pas non plus faire un calcul juste et prcis de toutes et chacunes les erreurs fondamentales.

fondamentaux

l'une et l'autre ; peut conserver le fondement du christianisme; les membres de l'une et de l'autre peuvent errer non tant dans le droit que dans le fait Cl quand cela est ainsi, l'on convient

dogme de

cet ordre,

Jacques cappel, sur

,

la premire EpUre de S.Pierre, chap. III, e.21, dans lei critique imprimes Londres l'an 1000. sacres Tom. VII, part. 2, colonne 4535.

quelquefois ensemble au\ choses mmes o pense tre le plus oppose. A la vrit, l'ignorance du droit n'excuse pas, comase l'on parle, du tout, mais du tant, principalement lorsqu'on ne pche point ni contre le
l'on

fondement

ui

dans

le

fondement, mais

i:l

ment aux choses de moindre importance. Il est certain que les Juifs, en maudissant JesusChrist, errent contre le fondement, sans qu'il leur serve de rien de couvrir leur erreur du voile de l'ignorance lorsqu' la lin de leur vie ils seront prsentes devant le tribunal de Dieu, quoique leur erreur leur pt tre par,

Du reste, parce que plusieurs concluent de ce passage qu'il n'y a point de salut hors de l'Eglise, non plus que hors de l'arche de No, je veux expliquer en peu de mots ce que je crois de cet axiome. Les prophtes s'en sont abstenus prudemment, les aptres s'en sont abstenus prudemment encore mais depuis que les catholiques d'Afrique curent commenc l'employer contre les novalienset les novalistes, plusieurs en oui trangement abus. Cependant cet axiome est vritable en quelque manire soit qu'on prenne l'Eglise ou pour le corps des vrais croyants, ou pour l'assemble de ceux qui font profession de croire en Jsus-Christ. Si on entend l'Eglise
:

au premier sens, comme il est certain que c'est celui qu'on lui donne toutes les l'ois qu'on parle de l'Eglise par antonomase n'y
,

ayant point de salut hors de Jsus-Christ, il ne saurait y en avoir hors de l'Eglise parce
,

membre de Jsus-Christ sont des chos s synonymes et rciproques. Mais si l'on prend Egl se pour
que
tre

membre de

l'Eglise et tre
I

l'assemble de ceux qui font professionde croire en Jsus-Christ, col axiome pourra tre encore vritable en ce sens. Car premirement, si quelqu'un a l'insolence de mpriser toutes il ne saurait avoir les socits chrtiennes
,

pour Jsus-Christ mme la vnration qu'il faut, ni par consquent se promettre en lui

En second lieu, si quelqu'un est lgitimement chass par l'Eglise, et qu'il nglige les moyens de son retour et de sa runion avec elle, un tel, tant li des chanes de son crime, demeure exil du royaume des cieux. D'entre ces socits plus chacune a de puret, plus est-il vrai que le nom d'Eglise lui convient. Celui donc qui abandonne une Eglise pure pour entrer dans une impure, quelque connaissance qu'il ait que l'une soit beaucoup plus pure que l'autre, on peut dire qu'il est tout ensemble et dserteur de l'Eglise et tratre la vrit de Dieu et par cela mme on peut dire qu'il court volontairement sa perte. Mais quoique cet axiome ait quelque usage lgitime, cependant l'on en abuse le plus souvent. 1" De quelques haines Capitales que soient animes les disputes des Eglises entre elles-mmes, ou bien de leurs jusque l qu'une Eglise damne pasteurs il l'autre ne faut pourtant pas dire que si quelqu'un se sauve dans l'une, tous ceux qui meurent dans l'autre prissent ncessairement, car l'une et l'autre peut avoir ses dle salut.
,
;

reconnaissaient s'ils la conrenonaient avant que de mourir. Les mahomlans ne maudissent point Jsus-Christ, ni ne souffrent que personne le maudisse impunment ils disent au contraire qu'il a t un certain temps le fondement de la pit et de la religion, mais qu'enfin Dieu a trouv bon de lui substituer Mahomet de sorte qu'on peut dire, en quelque manire, qu'ils errent plutt dans le fondement que contre le fondement, quoique ces erreurs soient telles que l'une entrane l'autre. Or, quant aux erreurs dans le fondement, il y en peut avoir plusieurs, les unes plus importantes que les autres. Il n'est pAs de mon dessein d'en faire ici le catalogue mais quoi qu'il en soit, il est constant qu'il y a beaucoup d'erreurs qui, bien qu'elles soient de grande importance cause de la liaison qu'ont entre eux les points de la religion, ou articles de foi, sont nanmoins telles, que quelqu'un y peut tre engag par ignorance, sans qu'on doive pour cela dsesprer le son salut, non pas mme quand son ignorance serait positive et non ngative seulement. Car, encore qu'il ne demande pas directement Dieu le pardon de celle erreur, il le lui demande cependant indirectement, si tant est qu'il dise srieusement et de bonne foi, comme David au Psaume XIX, 12 Quipeut connatre tous ses pchs? Netloytx-moi, Seigneur, des fautes qui me sont inconnues.
s'ils la
,

donne

fessaient

et

SECTION VIL
Article
II,

p. 50.

La

loi

romaine passe plus

1.

avant.

DIGESTES, ur la loi Aquilia. Loi S,

si

Que
aient

un muletier, faute d'adresse,

la

n'a

pu arrter

fougue de ses mulets

et qu'ils

crase
;

commune

l'esclave d'autrui, la maxime cstqu'il peut tre poursuivi comme

coupable il en est encore de mme, si c'est par sa seule faiblesse qu'il n'a pu arrter l'imptuosit de ses mulets, sans qu'il paraisse injuste de prendre la faiblesse pour faute, personne ne devant affecter un emploi dans lequel il sait ou doit savoir que sa faiblesse sera dangereuse aux autres. Ce mme droit a lieu en la personne de celui qui, faute d'adresse ou de force, n'a pu retenir la fougue

fi) Witiichiiis,

ririti tt

errwn fondaineiitalet,

p. 502.

du cheval qui

le

porte.

877

PREUVES POUR LE TRAIT DE L'EXAMEN EN GENERAL.

878

SECTION
Article I, pag. 57. dj d'un purgatoire.

VIII.
l'an 138,

En

on parlait

preuves de ce qui est dit dans cet article, que par l'aveu des auteurs protestants les erreurs qu'ils imputent l'Eglise taient tablies dans le temps des quatre premiers conciles gnraux, ou mme auparavant.
,

Aprs avoir parl de S. Athanase.de S.Rasile, de S. Grgoire de Nazianze et de S. Ambroise, qui ont invoqu ou exhort d'invoquer les saints, comme les centuriateurs le rapportent, ils ajoutent De l, il parait que l'esprit malin a rpandu beaucoup de choses dans les crits de ces grands hommes, comme sont les passages que nous venons de rap:

CHAPITRE

I.

Du purgatoire

ds l'an 138.

Quoiqu'il ne soit pas difficile de dire d'o les premiers et les plus anciens crivains ont puis la source des prires faites pour les morts, je trouve nanmoins trs-vraisemblaMe ce que je liens du vnrable et Irs-docte M. RIondel, que l'auteur des vers sibyllins a fourni la matire et l'occasion de cette erreur (1). La premire production du roman de la fausse Sibylle semble s'tre faite l'an 138 (2) L'auteur tait chrtien de profession (3). Ce que le pape Pie, intronis le 7 mars 146, en sa seconde Eptrc Justus de Vienne, disant l'ait mention de son frre Hermas, le prtre appel pasteur a fond un titre, et cela est dcd dignement au Seigneur dis-je, justifie qu'entre l'an 1V6 et le 150, Hermas avait soutenu la supposition de la
:

porter de l'invocation des saints (1). Il est certain que Grgoire fut ordonn vque par Rasile, aprs l'an 70 du k' sicle lorsque celte aveugle superstition pour les saints, qui avait dj commenc, s'tendait tous les jours plus loin, au progrs de laquelle Grgoire semble n'avoir pas peu contribu par ses paroles et par ses exemples (2). Ici un grand soin d'invoquer Marie dont les Latins prtendent, et nous demeurons d'accord que saint Grgoire a t travaill suivant la maladie de son sicle (3).
,

CHAPITRE

III.

Du

signe de la croix depuis environ Van 100 par les auteurs prolestants.

sibylle (4).

philosophe chrtien et martyr, tait persuad que les mes des fidles qui dcdent tous les jours, ont toutes un extrme besoin d'tre secourues par les prires des vivants (5). Il conteste que tout ce qui nous reste d'auteurs du 2 e et du 3* sicle, taient imbus de la doctrine contenue en l'crit sibyllin (6). Il est constant que les chrtiens du k' sicle espraient de profiler aux morts par leurs
S.

Justin

prires

(7).

CHAPITRE
De
glise

IL

l'invocation des saints reconnue dansl'Epar les auteurs protestants, depuis l'an 200 ou environ.

peut voir dans les crits des docteurs de ce sicle des vestiges clairs et sans obscurit de l'invocation des saints. Vous en avez bienheureux Job, la formule chez Origne priez pour nous (8). Origne a cru qu'il fallait aussi invoquer
:

On

Et Tertullien parle du signe de la croix en cette manire Nous usons notre front force d'y imprimer le signe de la croix, en marchant en entrant au logis et en sortant en nous habillant et en nous chauffant en nous lavant et en nous mettant table, le soir quand on allume la chandelle, en nous couchant, en nous asseyant, en toutes les parties de notre conversation (4). Origne montre aussi que c'tait la coutume de faire le signe de la croix sur les baptiss; Tertullien et saint Cyprien font aussi mention de ce rite (5). Origne fait voir que les chrtiens usaient des prires et des signes de la croix avant que de prendre leur repas Si nous imprimons sur nous-mmes ou sur nos aliments le signe de la croix vnrable de Jsus-Christ (6). Nous lisons, dans le deuxime sicle, que les chrtiens avaient accoutum, en toutes sortes de rencontres de faire le signe de la croix pour tmoigner aux paens qu'ils n'avaient point de honte de Jsus-Christ cruci:
.

fi (7).

J'avoue que Tertullien, dans

le

mme

lieu

les

anges

(9).

oblations pour les morts entre les usages autoriss par la tradition et par la coutume ajoute aussi comme une chose de mme ordre la coutume que les chrtiens
il

met

les

(1) (i)

Daill, liv. V, chap. 7, pa. 400. Blondel, det Sibylles, liv. Il, cli. 23, p. 230. L'an 138.
|>.

(1)

(5) fbid., liv. i, (f) Ibid., liv. il,

I

!>.

dire
lit;.

l'an

cli.

7, p. 160. L'an

(2) (3)

Magdehonrg. centurie i, ch. 4, p. 166, n. C'esl 300 ius;iu'a l'an 400. Daill, de l'objet du culte religieux, eh. s, p. 31
Ibidem,
n. S8.

des anciens les attires, par Origne, par pres, esi venu jusqu' nous, oti il parledu purgatoire Tertullien, plus clairement <|tie nous n'en parlons aujourd'hui. Il est dans la bibliothque des pres. ch. 13, p. 197. L'an 1 il, jusqu' l'an 163, ou (5) fbid.
e

livre

d'Hermas

cit

par

plusieurs

par s. Albanase,

min'

Celui dont il parle si mal rsi s. Grgoire de Nazianze l'une des plus grandes ires de l'Eglise surrtomme le Thologien pour l'excellence et la puret de sa doctrine, l'un des plus loquents orateurs et des lus beaux esprits
l

S. Justin fut martyris. ')", p. 171 (6) Ibid. , ch.

(7)

de toute l'antiquit paenne on chrtienne. (i) Les centuriateurs de Magdebourg. centurie S, ch. 6,
p. 87. e. L'an 200. (8) Ibid., pagf. 87.

if et ni' sicles.

fbid.,ch. Il,

. i

201

iv sicle.
p. 38,
a.

L'an 200 jusqu' l'an 300.

la Miletire, p. 148.

(8) Lus Ceuluriateuro 'h' Maj^lobourg, ch. 4, Depuis l'an 200 jusqu'il l'an 300.
(<>}

(0)
(7)

Ibid., pag. !)S. e.

M. Drelineourt, Rplique
l'an 20(1.

L'an

IbW.;

i,

p.

".-2,

f.

100 jusqu'

fd-TWoNSTHATloN
avaient d'taiprimer leur front (1).
le

\\(,l

lui

880

signe de

la

croix sur

CHAPITRE
Des images depuis environ

m tir \ ue , ce que nous croyons sur ta parole, il ne dit que sur le bruil publie die soit la vritable effigie lu Seigneur .le, us.
a
1 1

IV.
l'an

300 par

les

au-

vraiment rige et onsai re lui par femme dont il est parl luis l'Evangile
i

teurs protestants.

LcsCcnturiateurs disent: Eusbe crit qu'il vu en Asie quelques chrtiens qui conservaient les images des aptres saint Pierre et saint Paul, et de Jsus-Christ lui-mme (2). Il semble que Tertullien dclare dans le mme livre que les chrtiens ai aient l'image de la croix, et dans les lieux de leurs assembles publiques, et dans leurs maisons en particulier; car c'est sur cela qu'est fond le reproche que les paens faisaient aux. chrtiens d'tre religieux de la croix ou dvots la
\

provinces l'usage tait dj de peindre non dans 1rs maisons des particuliers seulement, les histoires saintes des Ecritures, mais d'exposer
.

Nous -nouons qn'eu

certaines

aussi dans les glises les Images ri les tableaux des martyrs et des combats qu'ils

avaient soutenus pour la foi 2 D'o l'on peut tenir pourconstanl qu'avant
.

la lin

du quatrime

sicle,

on

niellait les

ima-

ges dans les glises, tant Home qu'aux provinces voisines de l'Italie (3).

CHAPITRE
De

V.

croix

(3).

De mme Lampridius rapporte que ce bon empereur Alexandre Svre avait chez lui
dans son oratoire,
et
les

la vnration des religues depuis environ l'an 200, par les auteurs protestants.

images de Jsus-Christ

d'Abraham

(4).

Sozonine fait mention de l'ornement des imagos, et il rapporte que l'effigie de la femme hmorrhossc et de Jsus -Christ qui la gurit, ayant t abattue par l'ordre de Julien en la ville de Csare de Philippe, fut releve par les chrtiens qui la placrent dans l'E,

glise (5).

Prudence

fait

voir aussi
les

que

c'tait la
les

tume de placer dans

tyrs (6). De ces

temples

couimages

qui reprsentaient les souffrances des mar-

deux passages les adversaires concluent qu'au temps mmetlc Tertullien, c'est-dire l'an 200 de Jsus-Christ, les chrtiens taient dj accoutums peindre le Seigneur Jsus sous la forme d'un berger sur les calices mme sacrs dont l'on se servait pour administrer l'eucharistie (8). Je ne veux point ici contester ce qu'ils posent pour incontestable, que les calices dont arle Tertullien sont les calices sacrs de

C'est ainsi que saint Cyprien exhorte les prtres de l'Eglise de Home de marquer avec soin le jour de la mort des martyrs, afin qu'on puisse clbrer leurs commmorations d ms les mmoires (ou chapelles! des martyrs l La translation et la vnration des reliques des saints a commenc en ce sicle (5). En cela, saint Grgoire de Nazianze a sui\i la coutume de son sicle, o dj l'usage public et solennel tait de baiser les reliques des martyrs, de les vnrer, et, comme il parle lui-mme en sa langue de les adorer [6 A la fin du quatrime sicle, saint Ambroise se laissant emporter aux superstitions du peuple, commena honorer les reliques et l'erreur est toujours alle en croissant et se fortifiant de plus en plus jusqu
.

vous (7). Car quelle futla solemnitdu transport des reliques du prophte Samuel amenes de la Palestine Constantinople ? Tous les venues (nous dit saint Jrme) les ont portes dans
et un vase d'or, etc. Les peuples de Imites les Eglises leur sont venus au devant, et (comme s'ils eussent vu le prophte prisent et vivant) les ont reues avec tant de joie, que les essaims des peuples se joignaient depuis la

de la soie

!'Eglise.

De la statue consacre Jsus-Christ par l'hmorrhossc dont il est parl dans l'Evangile (2).

l'avoue, qu'il a vu Csare la statue qu'il dcrit, et je ne crois pas qu'il

dit, je

Eusbe

permis de douter le moins du monde d'une chose qu'Eusbe dpose si formellement; mais pour cette effigie qu'il dpose
soit
(

Palestine jusi/u' Ckaiedoine, et rsonnaient d'une vaix la louange de Christ (8). Durant la rigueur des perscutions, les fidles, qui s'assemblaient pour le service de Dieu avant le jour et cherchaient leur sret dans le silence de la nuit et le secret des cimetires lieux non seulement de peu d ap,

M. Daill, iouveuut de

lu trud.

Rom., part.

1,

ch. 26,
(1)

pai. 256. On ajoule ici qu'en une partie des provinces de France , ci particulirement en celles de del la Loire, le moi signari latin est demeur depuis ce temps-l dans leur langage vulgaire se seigna, pour dire, faire sur soi-mme le signe de la croix. (2) Euseb. Hist. Eccl. 7, c. 18 S u> v dmxnaw atoo
: :

Eusbe,

Hist. Fccl. I.

Ml, ch. 18. L'an 326.

(2) Daill, des images, liv. (3) Ihid., p. 207.

ch. I, p.

X&. iv

*; ilxiva naiAou xal nirpo-j, xc cwto

tty

to Xf.ffToj

5; xpup-ruv

tv

(3)

Magdeburg., centurie

3,

ch. 6, p.

85,

b.

Apolog.

Luther parait genoux devant un cruciQx i ra lle tiuis ses livres de ['dition de N\ illemberg. Selon le synode de Charenton, et M. Daill. il n\ a dans le culie des luthriens in superstition ni tdolitrie. (Daill, Apologie ci-dessus). (4) Magdebourg, centurie 3, ch. 6, p. 96. b. f. L'an 200
de
jusqu' l'an 300.
Ibid., p.
i'jti.
f.

L'an 200. Tertullien, avoI. (i) Ibidem, p. 83. a. (3) Ibid. Centurie *, ch. 6, p. 229,
.l'an

iv

sicle.
,
.

f.

L'3n 300, jusqu'

400.
lll,

(6) Ibidem. (7) Daill, des itnnqes, liv. (8) Ibid., p. 28.

ch. 1, p. 217.

Daill, de l'objet du culte religieux \\\ 1,09 s, p. .'m. L'an 370. Daill, contre le pre Adam et COttiby, y 1 (7) (8) londel, des Sibylles, I. u, ch. 3ti, p. 301. C'est dans
16

le l\

sicle.

881
,

PREUVES POUR LE TRAITE DE L'EXAMEN EN GNRAL.

eue des aptres,
offre

882

parence mais qui taient (si la situation le permettait) le plus souvent souterrains, comme les catacombes d'autour de Rome, y taient tous les jours anims la constance par les enseignements de leurs pasteurs et la vue des tombes, qu'ils considraient comme autant de trophes de leurs frres voyant la table mystique place dessein sur l'endroit o leurs corps reposaient, comme pour leur faire une application littrale des paroles de saint Jean, Apoc, VI, 9 // vit sous l'autel les mes de ceux qui avaient t tus pour la parole de Dieu , et le tmoignage qu'ils avaient
, :

Dieu par tout le

monde

(1).

maintenu

(1).

CHAPITRE
Des autels depuis environ
Qu'il y ait

VI.

l'an 200,

par

les

au-

Mais il est vrai qu'il est souvent nglig et impropre dans ses discours. Saint Cyprien dit que le prtre fait la fonction de vicaire de Jsus- Christ, et que le sacrifice est offert Dieu le Pre (2). Tertullien fait trs-souvent mention des oblations. Nous faisons, dit-il, au jour anniversaire les oblations pour les morts. Il y a une phrase nouvelle chez saint Grgoire de Nazianze d'abord il souille ses mains en offrant le sacrifice non sanglant (3). Saint Ambroise aussi parle de la cne en des termes dont nul des pres ne s'tait servi avant lui, comme clbrer la messe, offrir
:

teurs protestants.

le sacrifice.

eu des autels destins la communion dans les lieux publics ou particuliers de rassemble des fidles, on peut l'infrer de ce que Tertullien parle expressment de l'agenouillement des pnitents l'autel. La table mystique tait place dessein sur l'endroit o les corps des martyrs reposaient
(2).

la

ce sicle, il est souvent fait mention de messe (4). Afin que vous sachiez qu'en ce sicle, la messe se clbrait solennellement partout et

En

Les histoires de ce sicle justifient aussi qu'il y avait des autels dans les temples (2). Et Optt de Milve dit Qu'est-ce que l'autel? sinon le sige du corps et du sang de J:

sus-Christ.

Eusbc, dans le pangyrique qu'il fit la ddicace de l'glise magnifique que saint Paulin, vque fit btir en la ville de Tyr, en loue avec tendue le vestibule, les portiques, les fonts, les portes, les siges des ministres, les cancels , en un mot toutes choses; mais entre elles, il remarque en particulier que le saint autel tait au milieu de l'glise, clos et dcemment entour de cancels ou de baluslres d'un ouvrage exquis (3). Les pres du quatrime et du cinquime sicle, savoir, Optt, saint Ambroise et saint Augustin, etc., appellent simplement
,

en tous lieux (5). Mais d'autant que j'aperois les anciens avoir dtourn (cette mmoire) du sacrifice de la croix autre faon que ne requrait l'institution, vu que leur cne reprsentait je ne sais quel spectacle d'une immolation ritre, ou pour le moins renouvele; il n'y a rien plus sr aux fidles que de s'arrjlcr la pure et simple ordonnance du Seigneur (6). De l vient le mot d'oblation; mais pour moi, je suis particulirement surpris que cette erreur soit si ancienne, que tous les pres aient cru que c'tait conscration et oblation (7). C'est faux voir aboli la

continue et
pect
(8).

qu'on accuse nos Eglises d'amesse, nous l'avons toujours clbre avec un grand res-

Quelques-uns des anciens pres appellent la messe un sacrifice, comme saint lrcne,
saint Cyprien , saint Augustin (9). Il allgue enfin les sentences des pres tablir le sacrifice de la messe.

pour

l'eucharistie un sacrifice, et la table o elle se fait un autel , le ministre qui la consacre un sacrificateur, l'action par laquelle il la clbre une oblation. J'avoue que c'tait le style courant de ces sicles-l d'en parler ainsi (k).

CHAPITRE VIL

Du

La Majest de Dieu est pour moi, de sorte que quand mille saint Augustin, mille saint Cyprien et mille Eglises de la crance de Henri seraient contre moi, je ne m'en soucieSaint Augustin et saint rais point du tout Cyprien, comme tous les lus, ont pu errer, et ont en effet err (10).

i Eucharistie depuis l'an 100 ou environ, par les auteurs protestants. L'on trouve que plusieurs docteurs de ce sicle en ont parl avec des expressions quivoques et fcheuses (5). H parait assez que saint Irene parle d'une manire incommode de l'oblation quand il
sacrifice de
,

CHAPITRE

VIII.

Du
Il

carme

et

des jenes.

dit

Il

a enseign la nouvelle oblation du

l'Eglise
,

n'est pas tout fait certain quand cette diversit des jenes a commenc; il semble pourtant que telles et autres diffrences sont
2; chap. 4, p. 49. b. h. 1U* sicle. (3) Ibid. Centurie 4, cb. 4, pag. 104. g. (4) Depuis Tan 400, jusqu' l'an 500. Magdeburg. Cen* turie6, chap. 6, p. 167. c. (5) Depuis l'an 500 jusqu' l'an 600. Calvin. Instit. 1. IV, cap. 18,61. (li) (;ilvin, Institution en franais, au mme endroit. (7) Joseph Boaliger in Scaligerianis, p. 78. (8| Conlession d'Augsbourg, art. XMl, de la Messe.

Nouveau Testament, que

(1) lilondel , des sibylles, du 11' et du Mi' sicle.
(2) lilondel
,

ayant re(1)

Magdebourg. centurie
Ibid., pag. 57, g.

1.

Il

cb. 46, p. 410.

Il

parle

(2)

tfU

det Sibylles , 1. Il en. 46, p. 411, rapport chapitre des reliques. Magdeburg. Centurie 4, chap. G, IV' sied.. p. 139, g. ' (3) Daill , de l'objet du culte religieux, liv. v, ch. 10, p. 631. (4) Daill , contre le pre Adam et coltiby, part. 1, cb. 31, p. 586. (,",) Les cenluriateurs de Magdeltourg. Depuis l'an 100 usuu' l'an 200.
,

Mi]

ultaer, loin,

vu,

p.

(10)

Lutbcr, contre

le roi

415. d'Angleterre, loin.

Il,

p 311.

883

DMONSTRATION

Y VNCI.Iol

884

nes dans l'Eglise immdiatement aprs les aptres. Saint [rene, au rapport d'Eusbe, pari'- de la varit ( u jene connue d'une chose trs ancienne. Tertullien met souvent la ncessit des choses qui sont indiffrentes, et leur attribue le mrite comme an jene. Certainement les crivains de ce sicle font mention frquemment des jenes, de sorte qu'il semble que les jenes en ce temps taient dj passs en opinion de mrite. Origne fait mention des jours de Carme consacrs aux jenes; il parle pareillement de la quatrime et de la sixime fri, dont il dit que les jenes taient solennels fl). Au reste, nous ne nions pas qu'environ ce temps, c'est--dire les trente annes qui se sont coules depuis l'an 340 jusqu' l'an 370, ce jene de la semaine pascale s'tant tendu peu peu, ne soit venu jusqu' ce point que la plupart des chrtiens jenaient partout quarante jours devant la solennit de P'

C'est en vrit une chose tonnante que, dans ce sicle, qui a en tant d'excellents docteurs, ils aient non seulement approuv, mais institu aussi les rgles de la vie mo-

nastique, et que des traditions humaines, ils aient fait des cultes et des services Il parat par Easbe qu'avant l'empereur Constantin il y avait des rierges ou les fem1
.

mes continentes
L'histoire
voir....

et

faisant
<

vom de
la
\

chastet.
la
t

d'Arius

liez

Epiphane
i!le

qu'il y avait

dans

d'Alexan-

drie des monastres de femmes faisant rceo de chastet, dont Arius en empoisonna sept cenls de son venin , qui furent chasses avec
lui

d'Alexandrie.

CHAPITRE
De
la

X.

confirmation.

ques

De plus, on avait accoutum d'imposer les mains aux baptiss et de leur imprimer sur le front le signe de la croix avec du chrme,
.

(2).

Nous ne nions pas que le Carme ne soit une tradition des hommes du quatrime sicle, dont les commencements paraissent mme peut-tre ds la fin du troisime (3).

comme
tres
,

Spalatro

parait dans l'action 7 da concile 'le qui dfond cela mme aux pret n'en commet le soin qu'aux voques
il
,

seulement

(2).
i

CHAPITRE

IX.
,

doit tre donne par vques une /ois dans l'espace de trois ans,
>

La confirmation

Du
Il

clibat,

du vu de continence
no chat.

du mo-

semble qu'Alhnagoras lve trop

il

le

clibat, car

dit

Vous trouverez plusieurs

,

qui des ntres de l'un et de l'autre sexe vieillissent dans le clibat, esprant d'tre dans cet tat plus unis Dieu (4). Vous trouverez aussi dans ce mme sicle des loges de la virginit, et des exhortations vives la pratiquer. Il parat par les ptres de saint Ignace que ds-lors les hommes avaient dj commenc d'aimer trop ardemment et de vnrer l'tat de la vir,

ginit.
11

est vident,

par

les dcrets

de plusieurs
,

papes, que dans l'glise romaine les prtres tch de vivre dans le clibat et que s'ils taient choisis d'entre les gens maris pour tre promus aux ordres sacrs , ils renonaient aprs cela pour toujours au commerce de leurs femmes (5). Vous trouverez dans l'histoire du troisime sicle, comme dans celle du sicle prcdent qu'on a recommand et port trop haut les loges de la continence (G). C'est de l qu'Orignc fait de la virginit une uvre de perfection. Tertullien fait mention expresse du vu de continence (7).

om

tant icellc de l'institution apostolique et de l'usage ancien de l'Eglise 3 ? Nous reconnaissons quel instruction qu'on donne aux enfants ou aux ignorant en les catchisant et que la bndiction et l'imposition des mains qu'on leur applique aprs leur baptme, est mane des apolres. M a t retenue avec raison dans l'Eglise catholique. C'est de celte imposition des mains que saint Cyprien crivant Jubajanus Ceux, dit-il, qui avaient t baptis par saint Philippe diacre n'avaient plus besoin de l'tre; mais la seule chose qui leur manquait leur a t procure par saint Pierre et par saint Jean qui en priant pour eux et en leur imposant les mains ont fait venir le Saint Esprit et le leur ont in fus. Cest alfi ce qui s'observe aujourd'hui parmi nous, afin que ceux qui sont baptises dans l'Eglise soient prsentes leurs vques et que par nos prires et l'imposition de nos mains ils reoivent le Saint-Esprit, et soient consomms par le sceau du Seigneur. Ce sont les paroles de sainl Cyprien en sa lettre 73. Tertullien fait aussi mention de celte imposition des mains t llammond (professeur en l'universit I >xford) prtend qu'il y avait dj du temps de Thophile d'Antioche, un peu plus ancien que Tertullien un double chrme l'un qui
.
.

<

tait

du

rile et

du baptme,
,

et

l'autre

du

rite

jt]
(2)

Environ l'an 226. Jene du mercredi el du vendredi, Daill, des Jenes et du Carme, liv. chas. 10,

pag. 198. (3) Daill, contre

du absolument tel qu'Innocent 1 le pose dans son Eptre dcrtale Dcentius que l'imposition des mains tait le rile de la confirmation et non du baptme et enfin
de
la

confirmation
,

spar

et diffrent

baptme

le

pre

Adam

et coltibii, pari, , oh.

,p.5W.
(1)

J';m ion,
15)
(i!|

Magdebourg. Centurie 2. ch. 10, jusqu' l'an 200. Alhnagorag

5, chap. (J, p. 103. Ihld., chap. i, p. 59. c. Ibid., chap. 6, p. 07. g.
r.

p. 156. D. Depuis esi nus Pau. 153.

s cle.

(I)
i

tfagdeuoarg. Centurie Ceuiurie 7, p. 7.", g.

1

i,

ch. 6, p. 26!. c. oo.

IV

sicle.

Ceuiurie

ur

(.")

Synode de Londres fanon

erheziiis
,

(I)

instructions historiques et tliMogiques

(7)

liv. IX, cli. 4,

8.

, ,

885
il

PREUVES POUR LE TRAIT DE L'EXAMEN EN GNRAL.

886

spare du baptme toute la confirmation

et tout ce qui en dpend , en la nire que font les Latins , etc. (1).

mme ma-

Jo dclare premirement que toute cette querelle que me fait ce savant professeur est de petite et presque de nulle importance: il n'tait pas ncessaire qu'il me demandt avec tant d'ardeur et tant de peine ce que je lui eusse facilement et volontiers accord en consentant qu'il croie que la confirmation tait un rite spar du baptme.

nos Eglises et qu'on l'approuve et la soutient^). La confession secrte que l'on observe aujourd'hui... me plat merveilleusement; elle est utile et mme ncessaire, et loin de vouloir qu'elle ne soit pas je me rjouis mme de ce qu'elle est dans l'Eglise de Jsus-Christ, puisqu'elle est l'unique remde des conscien,

CHAPITRE
De
S'il

XI.

ces affliges (2). C'tait autrefois l'usage de l'Eglise de ne point recevoir les pcheurs qu'on appelait tombs, qui revenaient l'Eglise, sans leur

la pnitence.

imposer quelque peine pour l'exemple c'est de celte coutume que sont nes les satisfac;

y en a qui sment en ce sicle des opinions dangereuses de la pnitence, c'est Clment qui le fait plus qu'aucun (2). Ce sicle a extrmement obscurci la doccar ses docteurs ne trine de la pnitence parlent principalement que de la contrition lorsqu'ils traitent de la et de la satisfaction pnitence (3). Kt que la confession prive ou secrte
; ,

tions (o).

Nous disons aussi que souvent lesipchs mmes sont punis en celte vie par des peines temporelles, ainsi que David, Manass et pluautres pcheurs ont t punis et nous enseignons que ces peines sont mitiges par les bonnes uvres et par une pnitence universelle, comme l'enseigne saint Paul Si nous nous jugions nous-mmes, nous ne serions pas jugs par le Seigneur et que de plus la pnitence mrita que Dieu changet la sentence qu'il avait donne de perdre
sieurs
;
:

par laquelle on rvlait les fautes et les pchs de la pense fut en usage il parat de 3uelques endroits de saint Cyprien, o il it expressment Dans les pchs mdiocres ou moindres qui ne se commettent pas directement contre Dieu, il est ncessaire de venir. la confession ce qu'il ordonne de faire frquemment. 'De ceux donc
,

Ninive.
le vritable
ici, si je ne me trompe, berceau de celte confession secrte tant pratique aujourd'hui par les Latins, et dont cette observation de saint Antoine a t une espce d'bauche et de com-

Nous avons encore

qui confessaient ainsi ces pchs plus lgers,

on en tudiait et on en examinait encore la vie, pour connatre s'ils avaient fait une
juste et exacte pnitence, comme il appert de saint Cyprien. Il appert encore du mme, que c'tait l'usage de leur imposer aussi une satisfaction proportionne la qualit de leur faute (4). Ce sicle, non plus que les sicles prcdents , n'a ni bien dfini la pnitence , ni assez clairement expliqu ses parties (5). De la confession des pchs qui se fait au pasteur. Saint Basile : La rvlation des pchs est ncessaire, par la mme raison qui nous oblige dcouvrir les maladies du corps.

mencement (k). Nous ne nions pas que les anciens pres n'aient connu et lou le commerce secret des
avec leurs pasteurs, dans lequel ceuxtoutes les fois qu'il importe leur pit, dcouvrent nu leurs pchs ceux-l, comme ils l'ont aux mdecins leurs ulcres et leurs plaies, leur demandent avec ardeur le conseil et le remde dont ils ont besoin, cherchent la consolation et l'absolution, et pour l'obtenir de la misricorde du Seigneur, implorent le secours de leurs prires et de leur
fidles
ci,

ministre

(5).

Comme

donc

les

hommes dcouvrent

ladies de leur corps,

les manon tous indiffrem-

Nous accordons que l'usage de la confession qu'on fait au ministre du Seigneur n'est jamais plus utile que lorsque le fidle se
dispose

la

ment, mais aux experts qui entendent et professent l'art de les gurir, la rvlation aussi des pchs se doit faire ceux qui les gavent gurir... Il est ncessaire que la confession des pchs se fasse ceux qui a t confie la disposition des mystres. C'est de cette manire qu'en ont us les premiers
l'Evangile dit saints qui ont fait pnitence qu'ils confessrent leurs pchs saint Jean:

participation

de

la

sainte

Cne

(0).

Raptiste (6). 11 n'y a pas de question sur l'absolution prive, car il est vident qu'on la retient dans
(t)
.

Ainsi les prlats qui vivaient sous le rs 'tant appliqus de leur mouvement et par son ordre tablir la discipline de l'Eglise, renouvelrent la pnitence publique, qui, par la corruption des temps, n'tait plus en usage parmi les hommes et pour la pnitence secrte qu'ils voyaient dans l'usage commun... non seulement ils ne la supprimrent ni ne la rprimrent point, mais ils la confirmrent mme

gne de Charles,

D.iill,
Iiv. Il, p.

OEuvre postlmme des

ION.

cultes religieux les /.-

(1)

Melanchthon,
71-..

tetes

de

liatisbonne, p. 739, et art. It

p. 80.

pag.

|2|
cli.

Les Centurialeurs, do
4s,
I).
il-

Magdebourg , centurie 2,

(2)

4 .p.

sicle.

Edit.
(.-)

[5]

Ibid.

Centurie 3, ch. 4, p. 58, h. Depuis l'an 200

H'),
t.

Luilier, ne lu captivit de nabtjlonc, tom. il, de Witlemberr confession il' mgsbourg, art. de ta confession.
Iiiiill
,

Tcii 500.

(4) a.

De

la confession,

liv.

IV,

ch.

il,

p.

399. 3(

)
(.,)

Ibid.. ch. 6, p.

S. Antoine a vcu au
p. Kii.

sicle, et
I, p.

n'cslmori qu'au co coni-

[bid. Centurie

Ch. I,
f.

e.

Depuis

l'an

500

iii-iiu'eu
((il

400.

mencement du iv. (Si Ibid., Ht. m,

(6)

chap.

197.

Ibid., ch. 4, p. 13. 6,

Ibid.,

M, Ch.

1, p. 4.

887

Ht'lMONS'I'HATION
et

VANGLIQUE.
et

parleur approbation
,

L'absolution <lii le dissipe li's pchs ci les (ail vanouir, c'est-dire, en un mot, les remet et les pardonne; qui le nie (2)? Ponr moi, je nie que les ministres ne remettent pas vraiment lei pchs. Ils les remettent vraiment, s'ils font bien les fonctioiis de leur charge. Leur absolution n'est nullement tmraire, quoiqu'elle soit nonce absolument., puisque la loi et la pnitence de celui qu'ils absolvent leur est connue avec toute la certitude que les hommes en peuvent avoir Si vous l'entendez du pouvoir et du droit, nul ne peut absoudre que celui qui Dieu a donn ce droit. L'absolution donc de quelque autre n'est point lgitime, n'est pas mme absolution, puisque celle, qui n'est point lgitime doit tre cense nulle. Ce droit de remettre et de retenir les pchs est confr, et, pour ainsi le dire, appliqu par les ministres, lorsque, selon le devoir de leur charge, ils annoncent et confrent de leur bouche la paix et la grce aux uns, et tent aux autres la socit et le commerce des fidles. Jsus-Christ promet que tous les actes de cette sainte et ecclsiastique fonction qu'il leur a donne pour l'exercer en son nom sur les hommes, ne seront pas moins ratifis par lui et par son Pre, que si le tout avait t profr de sa bouche sacre, avait t fait et ordonn par lui,

leur autorit (J). cardinal Bellarrain

que les autres qui ont donns et institues pour tre mme les symboles suies du soulagement el de la gurison de l'infirmit humaine, n lis qui
plus importants
(

sont pas ncessaires comme ces premiers, quoiqu'ils s ,:,.,it In'-. -utile- et DOCI SSai

;'!

lorsqu'on les administre et qu'on les reoit religieusement et dvotement Il est ncessaire que les pasteurs soient ordonns par les pasteurs Quant l'imposition des mains pour introduire les\rais prtres el ministres de l'Eglise en leur tat, je ne rpugne point qu'on ne la reoive pour sacrement, car c'est une crmonie [irise de l'Ecriture pour le premier, et puis laquelle n'est point vaine, comme dit saint Paul, mais est un signe de la grce spirituelle de Dieu (3).
!
. .

CIIAPITHE

XIII.

Du sacrement du
le

mariage.
il

Le mariage s'appelle sacrement, car

est

type d'une chose trs-noble et trs-sainte, c'est--dire de l'union de la nature divine avec la nature humaine en Jsus-Christ
'i .

C'est

pourquoi que

considrent et crement.
tient

personnes mai respectent la dignit de ce sales

De plus, le sacrement de mariage n'apparqu'aux chrtiens qui savent que le mariage qui se fait et se contracte au nom de
Dieu et de Jsus-Christ, est l'union sainte et Constante -d'un seul homme avec une seul" femme, tant confirme par la bndiction et
la conscration de Jsus-Christ... ce qui ne se trouve point de celte sorte aux mariages des infidles (5).

mme
Il

(k).

que les aptres et les autres pasde l'Eglise, pour s'acquitter de la charge de remettre ou retenir les pchs... connaissent, autant qui! se peut, la disposi-. lion de ceux vers lesquels ils agissent savoir s'ils ont la foi et la repeutance ou s'ils ne l'ont pas, puisqu'ils sont obligs par l'ordre du souverain de remettre le pch tous ceux qui ont celte disposition, et de le retenir tous ceux qui ne l'ont pas de quelque nature que soient leurs crimes, et quelque grand ou petit qu'en soit le nombre (5).
faut

teurs

Ceux qui doutent que le mariage soit un sacrement ou que l'Eglise puisse dispenser es degrs tablis dans le Lvitique... choses, comme chacun voit, de nulle ou de trs-petite importance la pit, etc. (6).

CHAPITRE XIV.

Du

sacrement de l'ertrme-onction.
:

CHAPITRE

XII.

Concile de Chdlons-sur-SaAnc Selon l'enseignement de l'aptre saint Jacques et les

dcrets des
saints

Du

pres aussi

sacrement de ordination.

qui y sont

Car le vrai sacrement de l'ordre, la vraie ordination, est la vocation la charge de

pasteur
(C).
il

Au

reste,

y a celte diffrence entre les

conformes, il faut que les prtres oignent les malades de l'huile que l'evque a bnie. (/(cV, IV Et consquemment il ne faut pas faire peu d'tat de cette mdecine, qui gurit les infirmits de l'me et du corps (7).
1 .

sacrements qui se donnent dans l'glise par le ministre public, et qui, par celle fonction divine, confrent la grce aux fidles, que quelques-uns, comme le baptme, l'ordre,
sans lesquels l'eucharistie et l'absolution l'Eglise ne subsiste point, sont plus augustes
,

mon

(I) HelanchthoD, 'tes de Ratisbonae, an. H, du sacrede l'ordre, q:ii fit approwsi des protestants sans contradictions, tont. IV, p, 71". Melanclithon, nispulaliones, lom. IV, p. 505, ex Bp. i
Pailll

TH. et t. fini. (5) Calv. institut, en franais, liv iv, ch. 19, 28. (i) Luther, an. 15, ilu Mariage, loin. , | i,'i) Melaochlhon, tes de RatUbonne, art. 18, du sucreI

vu'iu
(1)

il

mariage, approuv des protestants

I\
,

s<is

contradic-

2)

baill, de la confession, [nid. liv. i, ch. 6, p. 52.

m.

iv, ch. 40, p. 513,

5ii.

tion, loin.
((>!

p. 71ti.
">".
,

(5) Ibid.,

Ce passage
:

esl

remarquable
se s

3ut's-uns drs prolesta nls qui

cpnlre quelandalisent ni. il pn pos

(7)

Daill. ipol. p. ics centwiatemrs

qu'il

de Magdebourq, eh.

0. p. 204.

D.

L'an 700 jus ni'en 800.

termes

Et ego le
i,

ab
1
,

Remarques
p.
15.

n'esl

pas question do prouver

.

l'an-

M)
pi
(G)

llml

11?,

ch, 7, pag. 58,

l'onction des pr-

comte tdam et cottiby, p. Luther. De la messe prive cl de

Daill,

liquil de l'etlrme-onclion car on convient qn'ell du temps des aptres; mais il faut prouver qu'elle* continu dans l'Eglise jusqu' iieus. Ce que les ceuturiaienrs

tres, toiu.

vu,

p.

2i2.

reconnaissent dans ce passage.]

PREUVES POUU LE TIAII DE L'EXAMEN EN GENERAL.

Je confesse bien que les disciples de JsusChrist ont us de l'exlrme-onction comme d'un sacrement ( car je ne suis pas du sentiment de ceux qui croient que ce -lt un m-

>m

l'assurance sont une mme chose, ou certainement, ne sont que peu diffrentes entre elles.

Car

la

foi

justifiante est

un acquiesce-

dicament)

(1).

Premirement pos que l'extrme-onclion soit plus ancienne que le schisme des grecs
et des latins , il ne s'ensuit pourtant pas de l que ce sacrement ait t ou institu de Jsus-Christ, o'i pratiqu par l'Eglise des quatre

premiers sicles

(2).

SECTION
Art. VI, pag. 67.
.ertaine, etc.

IX.

La

foi est

une assurance

Preuve de

ce qui est dit en cet endroit que le principe de nos frres spars porte la certitude du salut plus loin que le ntre, qu'il confond la foi et V esprance que leurs derniers auteurs en paraissent embarrasss.
,
,

certain et indubitable aux promesses de Dieu pour recevoir la rmission des pchs et la justice, et obtenir de Dieu la vie ternelle par et cause de Jsus-Christ, son Fils, excit et produit en nous par l'inspiration du Saint-Esprit. Et qu'est-ce que la confiance ? C'est une trs-certaine persuasion de la vrit des promesses de Dieu, par laquelle nous ne doutons point que nous n'obtenions tout ce qu'il nous a absolument promis par sa grce; car se confier, c'est la mme chose que croire fermement et esprer sans aucun doute de recevoir de quelqu'un ce qu'il vous a promis, ou tre assur des choses promises cause de la vrit du prometteur (1).

ment

La

foi

est

chacun vrai

une certaine assurance qu'un chrtien doit avoir que Dieu le

(3).
ils

Pre l'aime cause de Jsus-Christ

s'chauffent contre la vaine confiance des hrtiques, voire selon leur dire. Or celte confiance est que nous
10. article,

Au

tenons pour une chose conclue que nos pches nous sont pardonnes, et nous reposons en cette certitude (4). Le diable n'a nulle plus grive tentation pour branler les fidles que quand, les inquitant du doute de leur lection, il les sollicite de la chercher hors de la voie (5). Mais quelqu'un dira qu'il nous faut soucier de ce qui nous peut avenir, que notre imbcillit nous admoneste d'tre en sollicitude... Finalement, l'exprience nous montre que la foi et la vocation n'est gure, sinon que la persvrance soit conjointe, laquelle n'est pas donne tous je rponds que Christ nous d dlivrs de cette perplexit car il n'y a dou'e que ces promesses n'appartiennent au temps futur. Qu'est-ce que nous a voulu ici apprendre Christ, sinon de nous acertainer que nous aurons salut ternel, puisque nous avons une fois t faits
:

par la confiance ou l'assurance on persuasion d'avoir le pardon de ses pchs, passs ou futurs commis ou commettre, je dis que la foi peut tre sans cette assurance (2). La foi est une certaine et forte persuasion que tout ce qui est contenu dans la parole de Dieu est vritable, et une ferme assurance que selon les promesses de l'Evangile , si nous croyons en Jsus-Christ, nous ne prirons point, mais nous aurons la vie ter-

Mais entend

si

la

nelle (3). Il faut distinguer la confiance en deux espces, ou pour mieux dire, en deux actes. Par le premier acte de confiance on regarde Dieu comme l'auteur du salut des humains... Le second acte de confiance est celui par le-

siens (G)?

La
di.\,

foi

donc

justifiante

et la

confiance ou
s.

(1) Calvin, II.

l'.'i-Ai

commentaires sur l'Eptre de

l'ont

Jacques,

au passage pourtant la seule rponse que de S. Jacques la plupart Jus protestants de France qui l'uni profession, do suivre Calvin. 12) Dalll, de PExlrnie-Onclion, ch. 21, p. 117.
CaiOlliknw Vulgaire, l'ail par Thodore de Jlze, qui se vend U/ueVilly, par Pierre la Mole. (t) Calvin dans les ides du concile de Trente , avec le remde contre le poison, opuscules, p. 949. institution en franais, liv. Ill, ch. 24, 4. (5) Calvin
(5)
, ,

quel on ne regarde pas Dieu simplement d'un il d'esprance, comme celui qui nous a effectivement sauvs et nous peut sauver; mais avec un sentiment de jouissance comme celui qui nous a pardonn nos pchs. La premire confiance est ncessaire l'homme pour le mettre en tat de grce... Mais pour l'autre acle de confiance, par lequel on regarde Dieu comme celui qui nous a dj effectivement et actuellement dlivrs, il n'est pas de la mme ncessit de l'avoir au souverain degr pour tre en tat de grce. Celte parfaite et acheve confiance est plutt de la perfection du vrai fidle, que de son essence. Un homme, sans avoir celle parfaite assurance de son sahit, peul bien tre vrai fidle, mais non parfait fidle (4).
Zanchius, tom. IV, ch.
Wiiiieliius, professeur
S

(I)

12,

lit.

de riducia.
,

(i) il (5)

de Leyde

rhologie

pacifi-

que, eh. 11,

139, p. 109.

vend
(I;
liv.

Catchisme qu'on dit Mou , par Antoine Rousselet. H. Jurieu, apologie pour lu morale des Rforms
ch. 1, p. 500.

tre de M. Jurieu, et aux se

(6)

luid.,

m,

<*ff68<ll>8B3f

ftM

DMONSTRATION VANGLIQI

PREUVES
DE CE QUI A T DIT TOUCHANT L'EUCHARSTIE,
SOIT DANS LE TRAIT GNRAL, SOIT DANS LA RELATION LATINE.

<..; -w

CHAPITRE
De
sur

I.

l'opposition des luthriens aux calvinistes le sujet de l'eucharistie, et de leur haine irrconciliable pour tous ceux qu'ils nomment sacramentaires.
,

Je ne veux ni ne puis nier que si Carlostad ou quelque aulre et pu me persuader il y a cinq ans qu'il n'y a que du pain et du vin dans le sacrement de l'eucharistie il ne m'et rendu un grand ofce car je me tuais discuter celte matire par les soins pnibles que j'y apportais. Je tendis tous mes nerfs et fis tous mes efforts pour me tirer d'embarras comprenant fort bien que je pourrais
, ; ,
,

moins un seul et pu exprimer l'opinion ngative mais tous unanimement et 11,11stammenl prononcent d'une voix l'affir/nali ve. Nos sacramentaires au contraire, avec tous leurs efforts ne font bruit que de la ngative. Pour dire donc tout en u mot, OEcolampade n'a puis son opinion ni dans l'Ecri,
;

11

ture

ni

dans

les

pres
,

(1).

Nous soutenons clairement que, comme

les paroles le disent le corps et le sang de Jsus-Christ sont prsents , lorsqu'il dit
:

Prenez mangez ceci est mon corps... Mais nos adversaires soutiennent clairement que
, ,

le seul

pain et

le

seul vin sont prsents

et

parce moyen principalement incommoder le papat. J'avais encore dcu\ hommes qui m'crivaient sur cette question avec plus d'habilet et de finesse que n'a fait Carloslad, et sans tordre les paroles comme lui par leur propre caprice. Mais enfin je me vois pris sans qu'il me reste aucun moyen d'chapper car les paroles de l'Evangile sont trop claires et trop fortes pour pouvoir tre facilement branles et moins encore renverses par des expressions et des gloses convaincues de vertige et d'enttement. Si aujourd'hui mme quelqu'un pouvait me faire croire par un passage formel de l'Ecriture qu'il n'y a que du pain et du vin dans le sacrement, il ne faudrait pas s'emporter autant qu'on fait contre moi car, hlas! autant que je puis me connatre moi-mme et ma faiblesse d'Adam je n'ai que trop de pen,

non pas le corps et le sang de Jsus-Christ. S'ils se trompent en croyant et en enseignant cela, il est certain qu'ils blasphment contre Dieu, accusent de mensonge le Saint-Esprit,
trahissent Jsus-Chrisl cl sduisent tout
le

monde. U faut, de ncessit, quelediablesouticrine contre Dieu l'une ou l'autre de ces deux opinions;
il

n'y a point de milieu (2).

chant pour celle opiriion (1). C'est certainement une chose digne d'admiration, que nul des pres, dont le nombre est infini n'ait parl du sacrement de l'eucharistie, comme les sacramentaires: car il n'y en a pas un qui se soit nonce en ces termes C'est du pain et du vin seulement; ou Le corps cl le sang de Jsus-Christ
,
: :

n'y sont point prsents. En vrit il n'est pas croyable, ni mme possible , qu'en touchant cl retouchant tant de fois celte malire. il ne leur soit chapp quelquefois ou pour le moins une fois, de dire ces paroles C'est du pain pur; ou Le corps de Jsus-Chrisl n'y est point prsent corporellement; ou d'autres
, : :

termes semblables

d'autant plus qu'il importe extrmement que les hommes ne soient pas sduits en chose semblable. Cependant tous les pres en parlent aussi prcisment, que si nul d'eux ne doutail que le corps et le sang de Jsus-Christ n'y soient prsents. En effet de tant de pres et de tant d'crits qu'Hi nous ont laisss, quelques-uns, ou du
:

Mais vous le dites. Et qui autre que le diable vous pourrait donner cette licence de mettre en pices l'Ecriture? En effet, je ne crois pas qu'aucun aulre la donnt que le diable, qui en a fait prsent Zuingle et colampade. Oui jamais je vous en prie, a lu dans l'Ecriture que (le corps) soit la mme chose que le signe du corps) et que ce mol (est) soit la mme chose que (signifie)? Voire mme quelle langue dans tout le monde s'est-elle ainsi jamais nonce? En vrit, pour moi je n'en connais point d'autre raison, sinon que le diable dans les transports de son orgueil excessif et de sa malice oisive, veut se jouer de nous par le ministre de ces gens fanatiques dans celle question pineuse lorsqu'il proteste d'acquiescer au tetruoignage et au jugement de L'Ecriture, et que cependant il met auparavant l'Ecriture l'cart, et la transforme en son sens (3). Sans nul doute l'esprit variant des sacramentaires n'est autre que le diable A peine ai-je jamais lu une hrsie plus horrible que celle des sacramentaires (51. Si les suermeriens les zuingliens et leurs semblables dj condamns me louent ou me blment, c'esl comme si les Juifs, les Turcs, le pape et tous les diables me louaient ou me blmaient (6).
, (

(l)
|i

Luther , Dfenses dm partes de lu 591, de l'dition do W niomberg.

ibid., p.

dm

tom.

11

(.-1)

Ibid., n.

581 584
il
t.

*
'

lui
1

p.

Ibid., p. 580.

(I) Luther. Lettres s<-.s irscliers en Jsus-Chrisl, amis tl.cln einns de Mrasbourg.

iiiiiei

eu

sa petite Confession,

rapporte par Hospk

187

m.

n,

(..m.

de

l'Histoire des sacramentairtt, p

PREUVES POUR LE TRAIT DE L'EXAMEN EN GNRAL.

le

8)4

C'est assez pour moi qui suis heureux de tous les hommes, de
:

plus mal-

batitude du Psalmiste qui n'est point entr au conseil des sacramentaires, qui ne s'est point arrt au chemin des zuingliens , et qui ne s'est point assis dans la chaire des zurigiens (1). Car qui oserait rendre en latin ces paroles prodigieuses? Les zuingliens ont un cur mchant, endiabl, perdiabl et transdiabl (2).

celte unique Heureux est l'homme

CHAPITRE
De

II.

l'opposition des calvinistes aux luthriens; qu'ils disent que l'opinion de Luther est une erreur plus grossire que celle de l'Eglise

romaine.

Et de fait aucuns aiment mieux avec leur Srande honte dcouvrir leur ignorance que e dcliner tant peu que ce soit de leur erreur; je ne parle point des papistes dont la doctrine est plus supportable, ou pour le mais il y en a qui moins mieux colore sont transports de telle ardeur, qu'ils n'ont honte de dire, qu' cause de l'union des deux natures, partout o est la divinit de Jsus:

la chair de Jsus-Christ. Or voici la raison de notre proposition... Si donc il faut prendre pour un verbe substantif le mot ( est ) comme les luthriens le soutiennent fortement, il est impossible que la substance du pain ne soit convertie en la substance mme de la chair de Jsus-Christ. Ce qui laitdono auparavant du pain ne l'est plus; et l'opinion des luthriens, qui disent que la substance du pain demeurant sans tre change, on mange nanmoins substantiellement la chair de Jsus-Christ sous le pain est plus trompeuse que celle des catholiques (1). Nous disons aussi que les papistes aprs avoir entendu sans figure ces paroles, Ceci est mon corps croient avec plus de raison que la divinit suit le corps par concomitance que vous autres luthriens, qui niant les paroles de la concomitance en retenez nan, ,

Christ, sa chair y est aussi bien (3). Pour certain prendre les mots en leur simple signiQcaliou cela ne peut consister,
,

moins le sens (2). Le dogme de la consubstantiation est plus loign que celui de la transsubstantiation des paroles de Jsus-Christ, soit qu'on en considre la lettre ou le sens (3). Nous avons toujours argument, quanta nous que si Christ est au pain c'est donc
, ,

sinon que

le

pain devienne

le

corps de

Christ. Les papistes avaient meilleure couleur, par

le moyen de leur transsubstantiation, de s'exempter de cette ncessit de prendre d'ailleurs exposition des mots. Mais celui qui conteste que le pain et le corps sont diverses choses, comment pourra-t-il faire qu'il n'y ait quelque figure en ces mots Ceci est mon corps? Et puis quand le calice est appel sang, n'ont-ils pas une rponse toute faite, que ce qui contient, est pris pour la chose contenue (k)1 Sitt qu'on a commenc dcouvrir celte erreurtant lourdeetgrossire, qucChrisl tait au pain Satan se rveillant a tout brouill afin que la vrit ne vint en lumire (5). Nous reprenons les luthriens de ce qu'ils parlent et croient plus grossirement que les papistes louchant la prsence relle (G). Je ne dis rien ici que ce que les catholiques ont accoutum d'allguer. Jsus-Christ a dit Ceci est mon corps. Donc il est ncessaire que ce soit le corps mme de JsusChrist. Si donc il faut prendre pour un verbe suli .tanlif ou proprement ce mol est on ne saurait s'empcher de reprocher une audace
:

pain qu'il le faut adorer (i). 11 ne peut nier qu'il ne faille adorer Christ au pain ou sous le pain car certes en quelque lieu qu'il soit il ne sera pas licite de le frauder de son honneur et service. Qu'y a-l-il de plus trange que de le mettre au pain et ne l'adorer pas l (5j ? Car si Jsus-Christ est dans le sacrement, pourquoi ne pchent point ceux qui ne l'y adorent pas (6j? Jsus-Christ n'esl nulle part, qu'il ne faille l'y adorer: car partout o Dieu est, il faut l'y adorer. L'lvation du sacrement de l'Eucharistie, l'adoration le transport qui s'en fait aux processions et sa rserve sont les compagnes et les suites insparables du pain translment au corps rel et substantiel de JsusChrist (7). Nous sommes obligs d'obir sans exception ce qui nous est ordonn de Dieu par un commandement gnral sans en attendre un particulier, parce qu'il y aurait lui-mme
le
:

sous

mis l'exception

comme

il

nous commande en

riens, qui, posant

une insigne tmrit l'opinion des luthque le pain y est en effet, nicnl absolument la transsubstantiation, par laquelle les catholiques disent que l substance du pain est change en la substance de
et

gnral de faire du bien noire prochain et d'honorer nos magistrats; et si quelqu'un laissait prir son prochain et ne voulait pas honorer son magistrat quand il le rencontre dans son chemin ou dans un temple, sous prtexte queDieu ne lui a point recommand ces devoirs en tels lieux et en telles rencontres il n'y a point d'homme bien sens qui trouvt ce discours raisonnable (8).
;

ministre' (1) Lui lier, de t' ipologie de ceux rie zurirh de l'Eglise, rie iirinc. Hospiuieu, 2' part, de l'Histoire sa-

(1)

Zuingle

de

la

cne, lom.

Il, p.

275.

cramenlaire,
p.

|i.

199.
part* de l'Histoire relite confession.

(2) Hospiuien, 187. Luther, en sa

sacramenlaire

de la seconde partie de l'Histoire sacramenlaire. Calvin contre Hesliusius, opuscules, p. 1706. (1)
(5)
((>)

(2) Ibid., p. 546. (3) Hos| inien, prface

Ibid., p. 17

(i).

(3) Calvin
i

en franais , liv. IV, cli. 17, 50. Calvin, opuscules, seconde dfense contre tresiplial.,
,

Institution

p.

15.
(5) ibid., p. 155t. 829. (J lbul., p.

Zuingle , Exposition de f Eucharistie i.uther. en su prface de la seconde partie de (7) Hospinien l'Histoire, sacrumrntuirc. (8) Ursin, calviniste, professeur en thologie Hci<lelbeig, in confirm. Detr. de sacrant., p. 434, 43ii, 436.
,

8o:

DEMONSTRATION
.1

i.\

W..I.Int

I..

896

d'adorer son Pils : H est Ion Dieu .lu l'adoreras que tous de sorte que les anges de Dieu Padorenl Jsus-Chrisl n'ayant point ici mis d'excepnous eit command de l'adorer dans il tion tous les lieux o nous Savons, qu'il est corporellement prsent sans attendre un ordre //'/>., 1 (H Mi te, Ps. parlicnlier Mallh., \ Luc, -i\). lui quelque lieu mu' suit une crature dans laquelle ou vers laquelle Dieu a command qu'on l'adore nous y devons diriger noire adoration et notre service intrieur cl extrieur.... Si Dieu veut plutt tre ador dans la nature humaine de Jsus-Christ, que devant l'an lie elle doit aussi plutt attirer notre vnration et notre adoration dans les lieux o nous savons qu'elle est prsente. S. Thomas n'attendait pas un ordre partimais culier de Jesus-Chrisl pour l'adorer Mon Seisitt qu'il l'eut connu il s'cria gneur et mon Dieu. Toutes les lionnes mes ne balancent point dans l'adoration de leur matre elles ont en horreur de meltre eu question s'il le faut adorer dans le lieu o il nous tmoigne qu'il est prsent, et dont nous sommes plus assurs que si nous le voyions et le touchions comme S. Thomas. Il n'importe pas que le pain demeure ou non, la prsence corporelle tant suppose dans le pain ou sous les espces et si les luthriens qui refusaient celle adoration eussent eu les yeux ouverts ils eussent vu la force de celle consquence Jsus-Christ est prsent corporellement dans le pain donc sans aulre
;
: , , {
,

or Dieu nous

command

Car quelques-uns soutiennent que cette nonciatron (L pain est le corps de Christ) est une nonciation identique, et que le pain
est essentiellement le

corps

,<,.

i,r -t
i

et cela

simplement et sans aucune figure et en effet ce fut la premire explication de Luther, qui fut combattue par Zuingle et l'est encore
; ,

aujourd'hui par ses

se
la

fleurs, qnl font voir

que

d'elle s'ensuit,
il-

ou

transsubstantiation,
.

comme
ou

l'appellent, papistique que les auteurs de celte locution n'admettent point

cette absurdit, savoir,

que

le

pain a t

pour nous. etc. Les autre- ont imagin dans le pain et le \in de la cne du Seigneur une certaine prsence du corps et du sang de Jesus-Christ nouvelle et inoue, laquelle ils soutiennent avec ardeur maner de la majest de la nature humaine de Jsus-Christ, qui lui a t communique par sa nature divine: car ils assurent que le corps de Jsus-Chrisl. par le moyen de ci lie union et de sa sance la droite de Dieu le Pre, esl partout en la me. ne manire peu prs que la Divinit
crucifi

mme,
qu'il

qui

il

est

uni, et

consquemment

commandement
,

il y doit tre ador. Car soit que le pain demeure ou qu'il il ne lui est pas d moins d'honsoit aboli

particulier

ne se fait point de nouvelle prsence dans la cne du Seigneur, mais que ce qui tait auparavant prsent \ est donn pour tre reu et possd. Ils en allguent ces exemples d'un enfant dans le berceau, du vin dans une coupe, de l'argent dans une bourse du bl dans un sac: et c'est pour cela qu'ils nient absolument que celte proposition (Ceci esl mon corps] soit la mme chose que celle-ci (Le pain est mon corps), de peur d'tre forces par l d'admettre une locution figure. Us soutiennent mme qu'elle ne se troui e nulle part dans l'Ecriture sainte,
,

neur

et

de rvrence

(1).

CHAPITRE
De

III.

et ainsi qu'elle est fausse et absurde, si elle n'est adoucie par une favorable interprtation au lieu que cette proposition Ceci est
:

la division entre les luthriens et entre les calvinistes mmes on autres qui sont oppo-

mon

ss Luther.
Je pense que c'est l en peu de mots la et Dieu veuille crance de toute l'antiquit qu'en tant satisfaits, nous nous abstenions de toutes les questions superflues et inutiles la foi et la pit, et qu'en abandonnant les mchantes et odieuses contestations qu'on a faites, nous nous attachions au sentiment dp l'ancienne Eglise, sans quoi je ne vois pas qu'on puisse jamais terminer les querelles et les divisions qui se forment sur ce sacrement d'unit. Car, sans parler de l'opinion des
,

corps) esl simple et claire, et n'a nul besoin de ligure; quoique eux-mmes pourtant aient quelquefois enseign le contraire, s'tanl servis de cette faon de parler (Le pain est le corps de Christ pour expliquer ces paroles de Jsus-Christ Ceci est mon corps), et v avant reconnu la figure syrtec doque. Il s'en trouve mme parmi eux qui, bien qu'ils croient que cette explication des paroles de Jsus-Christ [Ce pain est mon corps] soit vritable, recevant ainsi cette affirmation inusite , ne veulent pourtant pas qu'il y ail figure dans celte faon de parler, quoiqu'elle en ait l'air et l'apparence et
, :

anabaptistes, des zwenkl'cldiens, ni mme de celle des Suisses, qui est elle-mme en quelque faon divise en celle de Carloslad de Zuingle de Calvin et de Lasco. les discip mmes des Eglises de Saxe et les sectateurs de Luther se sont diviss en trois opinions diffrentes et contraires les unes aux autres-. et nanmoins ils tirent tous leur origine de
, ,
1

consquemment

l'appellent non figure, mais semblable la figure. De plus ces dfenseurs de la majest et de l'ubiquit de la
ils
,

cherchent dans se- crits la dfense de leurs sentiments.

Luther,

et

l'asile et

(l) <>s passages de l'adoration de Jsus-Chrisl cremonl de l'eucnarisUe , srveol aussi a prouver cequi esidii en ta seconde section, art. 7, p. 30, que l'adoration est uue suite. lr$-uesaire Je la prsence relle,

nature humaine de Jsus-Christ la soutiennent si ncessaire pour tablir la prsence du corps et du sang de Jsus-Christ dans sa cne, qu'ils tiennent ceux qui la nient ou pour des papistes magiciens qui. paruu certain murmure des paroles croient de titrer du ciel le corps de Jcmis Christ ou pour des zuingiieus impies qui croient, non la prsence du corps de Jesus-Chrisl. mais de sa divinit seulement), de sorte que par un mme arrt ils condamnent et excluent de leur
.
.

897

PREUVES POUR LE TRAIT DE L'EXAMElN EN GNRAL.

partie de

898

communion une grande

professent avec

ceux qui

Quant aux paroles de

c'esl--dire,

la

cne du Seigneur

eux la confession de foi d'Augsbourg. El cette opinion aussi prend pour son dfenseur Luther, eu la dfense des paroles de la cne Le corps de Christ est assis la droite du Pre; or la droite de Dieu est en tous lieux : donc la droite immense de Lieu est aussi trs - certainement prsente au pain et au vin. De plus, o la droite de Dieu est prsente, il faut que le corps et le sang de Jsus-Christ y soient aussi prsents, etc. La troisime opinion est celle de ceux qui posent dans la cne une prsence singulire du corps et du sang de Jsus-Christ, rapportant toute la raison de cette uvre la volont et la puissance de l'ouvrier, c'est-dire de Dieu tout -puissant. Car, connue la personne de Dieu est vraiment Dieu, d'une essence et d'une puissance infinies, il n'y a point, disent-ils d'absurdit croire que, dans tous les lieux o ce mystre se clbre conformment son institution et selon sa parole, il ne prsente et n'exhibe d'une manire incomprhensible son corps et son sang avec leurs sacrs symboles. Ceux-ci ne rcjettenl point celte faon de parler (Le pain est le corps de Christ) ils soutiennent mme constamment que les paroles de Jsus-Christ se doivent entendre ainsi, et que c'est l le sens de ces paroles de saint Paul Le pain que nous rompons, n'est-il pas la communion du corps de Jsus-Christ? etc. Ils ne veulent pourtant pas que ce soit une proposition identique ni n'en bannissent pas non plus absolument la figure, pourvu que celle figure ne soit pas exclusive de la prsence de la vraie chair de Jsus-Christ. Quelques-uns l'appellent synecdoque, qui par la partie fait entendre le tout. Mais d'autres aiment mieux l'affirmation inusite; et ils expliquent cette proposition (Le pain est le corps de Christ ), par celle-ci, qui veut (pie le corps de JsusfaChrist soit dans le pain ou avec le pain on de parler qui se trouve aussi chez les
:

Luther les interprte ainsi -.Ceciestmon corps; ce pain est mon corps.... Les ubiquitaires dans la confrence nirent au contraire obstinment, que celte proposition, Ceci est
,

mon

corps, soit la

mme

chose,

que Ce pain est mon corps. Et ils prtendent dans leurs crits, que c'est une proposition identique, ou une dmonstration, et que le mot, ceci, dmontre tout ensemble le pain et le corps de Christ. Quelques ubiquitaires encore dfinissent la prsence du corps de Christ au sacrement, par ces paroles, ceci est mon corps qui est livr pour vous ; et ils di.ent que ceux-l sont des rveurs qui veulent que le corps simple cl absolu soit affirm du pain, puisqu'il le faut entendre par rapport l'attribut cach. D'autres au contraire croient que ces paroles, ceci est mon corps, expliquent loutc la subslanccdu sacrement; et que l'affirmation cache, qui est livr pour vous, en dmontre l'usage. Il y en a prsent quelques-uns qui croient qu'il ne faut point du tout admettre aucune figure dans les paroles de la cne du Seigneur; d'autres au contraire
,

croient, que la figure synecdoque y soit (1). Luther rapporte ensuite trois admonitions qu'il crit avoir faites aux Zuingliens, sans qu'ils se soient repentis pour cela. En premier lieu, il dit que le S. Esprit mme les avait d'abord admonests, lorsque dans l'exposition de ce texte ils s'taient partags en sept esprits diffrents et contraires les uns aux autres. A savoir, i" Carlostad soutenait, que Ceci est mon corps, veut dire, Mon corps est assis ici. 2"Zuingle disait que, Ceci est mon corps, est la mme chose que, Ceci signifie

mon

corps. 3 OEcolampade disait, Ceci est le signe ou la figure dmon corps, ke Swcnfcfel dius dit qu'il faut absolument clipser ces paroles, Ceci est mon corps, ou les construire de celte faon, Mon corps est ceci, savoir,

une viande

spirituelle. 5"

Les autres dispo-

anciens. De sorte que ceux-ci rejettent la question de l'ubiquit et soutiennent qu'elle ne fait rien celle contestation; et mme

sent le texte de cette manire, Mangez le pain ; ce qui est livr pour vous, est mon corps. 6 Il y en a plusieurs qui le disposent ainsi, Ceci est la commmoration de mon corps.

quelques-uns condamnent l'ubiquit de la nature humaine ou du corps de Jsus-Christ,

d'erreur trs-importante, comme tant suivie de la confusion des natures en Jsus-Christ, ou de la division de sa divinit. Paul Eberus (de la Chic du Seigneur) Il s'ensuit, non certainement que sa nature humaine doive tre de s'orte gale la nature divine, en lui attribuant toutes les proprits qui conviennent feulement la nature divine, qu'on dise que la nature h nnatiic in Jsus-Christ , ou sa chair, ou son corps, soit il' une essence infinie et remplisse partout toutes choses. Et ceux-ci confirment encore leur opinion par les crits de Luther, au loin. 8 de l'dition de Jeune -.Pour ce qui reqnrde le corps de Jsus-Christ il peut rire partout oit en tous lieux mais c'est Seulement quand il l veut; c'est pourquoi autre est la raison de son corps, et autre celle de nos corps rt dans cette controvirsr il ne faut voinl disputer de l'ubiquit, etc. (1). (1) consultation 4s commuer sur tu irmsu UiuHtiution,
:
,
,

Enfin Campanus le dispose de celle faon, Le pain que je vous donne est un corps par soi-mme, et toutefois il est mon corps, parce qu'il est ma crature, et que je l'ai cr. De plus Luther dit qu'il y en a plusieurs qui disent, qu'ici il n'y a point d'article de foi, qu'il n'en faut point disputer, et que dans cette question chacun peut croire ce qu'il voudra (2).

CHAPITRE

IV.
faits

des efforts inutiles qu'on a

pour ru-

nir toutes les opinions ensemble.

voyez

les

trait qu'il intitule,/;

opuscules de Calvin,;;. 175, .TU trs-bonmoyen d'oilr >'cr

,

p 940,941,942, OBuvret <tr cassander mand, de l'dition du Pai i--. 1616.

(I)

thologien

fla-

Hospiiiiao, eu
2'

ta

partie J de sou Histoire

iacramen-

taire, p. 5o0, (Ji Hospinien,

p.

1*7. ta Liilucr

en

partie de V Histoire su / etitc ivnlamn.

sacramentaire

899
en accord,
si
f

DMONSTRATION KV ANGELIQUE.
on cherche la vrit mist h or st ou le Opuscules de Calvin, />. 17.il
.

000

contention Kl plus particulirement le gros volume d'Hospinicn de l'Histoire sacramcutaire,dont il suffira de rapporter ici la conclusion. Ce sont peu prs les principale! choses qui sont venues ma connaissance, et qui se sont passes depuis l'anne 1517 jusqu' prsent, c'esl-a-dire , durant l'espace de 85 ans entre les luthriens, ubiquitaires, les suiagliens, les calvinistes et les papistes, dans la funeste contestation et le triste combat sur le sacrement de la (eue du Seigneur.

quelle ce formulaire de la concorde, comme une puissante cl terrible machine, insulte et branle sans cesse la crant - cl li do< truie orthodoxe qui regarde principalement la
a t

personne de Jsus-Christ cl la sainte cne, par nous rapporte dans ce livre, o les erreurs et les faux dogmes de ce formuqui sont contraires a
la

laire,

ture,

aui symboles orthodoxes)

sainte Ecriet a toute

l'antiquit, et la confession mme d'Augsbourg; ses contradictions aussi, ses condamnations injustes, et (elle manire non

D'o
rait
tits

il

me semble

en premier

lieu

qu'il

pa-

videmment combien il est n de ces pecommencements, de grandes contestaparmi

les

jamais auparavant pratique dans Kglise de Jsus-Christ, que ses auteurs ont suivie, pour le dresser, faire signer et publier, sont tales et mises en vue, pour obliger galeI

combats, et rforms et les Eglises purges des ordures de la papaut. Ensuite, que beaucoup de savanlshommes et d'ailleurs fort pieux se sont souvent emports au del des bornes, par l'ardeur et le dsir de combattre et de vaincre, comme des hommes faibles qui peuvent errer, se tromper et tre tromps et consquemment que leur autorit ne doit pas tre prfre au consentement perptuel de toute l'Eglise ancienne et orthodoxe, ni leurs crits tre tenus pour la rgle de sa doctrine. En troisime lieu, que les magistrats politiques sans avoir pargn ni leurs biens ni leurs peines, ont tent toutes les voies pour bannir de l'Eglise ce fatal et malheureux schisme; mais que tous leurs pieux efforts ont t violemment accrochs par des thologiens emports et contentieux. Enfin, quelle des parties a refus sa paix, ou l'a rompue la premire? ou qui des thologiens, ou des princes et des politiques ont t les plus modrs ? Dieu tout bon et tout
troubles
;

tions, et querelles, et haines, et

ment

les

lecteurs du

sicles venir, afin

que de

sicle prsent el des l ils poissent con-

natre et discerner laquelle des deux parties a soutenu la meilleure et la plus juste cause.

CHAPITRE

V.

preuves de ce qui est dit, dans la relation latine, du sentiment de Calvin SUT l'Eucharistie, qu'il appelle lui-mme son opinion incroyable quAuberlin ne lu soutient point; quAuberlin n'a ose lu prof comme tous les autres, au commencement de son ouvrage qu'il n'a jamais expliqu BM
; ;

long de quelle opinion il tait qu'en d\ lieux il a reconnu que tous les pres, mme les plus anciens aussitt aprs les aptres, ont cru plus qu'il ne faut croire el que ne croient les protestants de France.
;
,

grand veuille que celte division soit entiu bannie de l'Eglise, et qu'tant ensemble
participants de la paix acquise par JsusChrist, nous entretenions aussi parmi nous la paix de la terre, qui est le gage certain de la paix du ciel, afin que nous puissions dans le besoin opposer de plus grandes forces aux ennemis communs de la vrit (1). Le mme auteur, en l'anne 1G07, a publi un autre gros volume appelle concerdia discors, la concorde discordante, qui fait voir combien avaient t" inutiles d'autres efforts, faits encore depuis pour lcher de runir ces diffrentes opinions par un prtendu formulaire de concorde, qui allait branler les plus solides fondements de la religion chrtienne. Voici ses paroles dans la prface de ce dernier ouvrage, page 13.
Riais comme nous avons dcrit dans la premire et seconde partie de notre Histoire sacramentaire, les premires guerres, et les premiers combats qui se sont donns sur la matire de l'Eucharistie; la dernire guerre aussi que Brentius et Schmidlinus ont renouet vele pour la canonisation de l'ubiquit qui jusque aujourd'hui se continue avec de grandes forces et de grands efforts, dans la,

Si toutefois il est loisible d'expliquer par paroles un si grand mystre, lequel je vois bien que je ne puis comprendre ea mon esprit: ce que je confesse volontiers, afin que nul ne mesure la grandeur d'icelui mes paroles qui sont si dbiles, qu'elles succombent dessous. Plutt au contraire j admoneste les lecteurs de ne contenir point leur sens en si troites bornes et limites mais qu'ils s'efforcent de monter plus haut que je ne puis conduire car moi-mme toutes fois et quanles qu'il est question de celle matire, aprs avoir lch de tout dire, je vois bien
: :

qu'il s'en faut beaucoup l'excellence. Et combien

que je n'atteigne . que l'entendement ait plus de vertu penser el estimer, que la langue exprimer; nanmoins icelui mme est surmonte el accable par une telle grandeur par quoi il ne me reste plus autre chose en la fin, que de tomber en admiration
:

de ce mystre, auquel, droitemenl penser, l'entendement ne peut suffire, comme li langue aussi n'est capable de le dclarer Quiconque aura goule notre doctrine, sera ravi en admiration de celle verlu secrte de Dieu que nous prchons,Nous disons que Jcsus-Clirist descend nous, tant par le signe extrieur, que par son Esprit, pour vivifier vraiment nos mes de la substance de sa chair et de son sang. Ceux qui n'entendent point que telle chose ne sa
1
.
.

)>

(1) Hos|iinien, on su part. S, iftv Edition de Zurlcti, chez

de l'Bistoire taeran
Wgiphius,

mtrin

l'as I59ft

(I) Calvin, institution en franais, ilvm, institution en franais, I

i

I.

iv, ch.

r
Il

I.

IV, eh,

901

PREUVES POUR LE TRAIT DE L'EXAMEN EN GNRAL.

902

peut faire sans plusieurs miracles, sont plus Il n'y a rien de plus inque stupides croyable que de dire que les choses distantes l'une de l'autre aussi loin que le ciel de la terre, non seulement soient conjointes, mais unies, tellement que nos mes reoivent nourriture de la chair de Christ, sans qu'elle

bouge du ciel. Dont il appert que notre diffrend n'est nullement touchant la prsence ni la manducation substantielle mais seulement de la faon et manire de l'un et de l'autre (1). Si quelqu'un m'interroge plus outre, com,

enseign que Jsus-Christ n'a donn ses disciples que du pain et du vin seulement? A Dieu ne plaise donc Dieu ne plaise que je sois de ton avis en consentant a ces blasphmessi horribles.. .Jsus-Christ s'est vraiment donn soi-mme ses disciples , et s'y donne maintenant. En ce temps arrivrent Worms les dputs des glises rformes de France , qui demandaient aux thologiens de la confes,

cela se fait, je n'aurai point de honte de confesser que c'est un secret trop haut pour le comprendre en mon esprit ou pour l'expliquer des paroles et pour en dire brivement ce qui en est, j'en sens plus par exprience que je n'en puis entendre, pourtant sans faire plus longue dispute j'acquiesce la promesse de Christ. 11 me commande en sa sainte cne de prendre, manger et boire son corps et son sang sous les signes du pain et du vin je ne doute point qu'il et que ne me donne ce qu'il me promet je ne le reoive (2). Parce qu'on dit que la manire de parler est saeramentale, aucuns cuident que la figure te la vrit mais il faut retenir que la hgurc n'est pas mise pour un fantme vain mais qu'elle se prend grammaticalement pour montrer la mtonymie... Ils transfrent donc le nom du corps au pain, par figure et non pas toutefois figurativement comme si Christ proposait nos yeux une nue et vaine image de son corps; car la vrit n'est pas exclue de sa figure ; mais seulement on note la diffrence entre le signe et la chose signifie ce qui ne rpugne point la conjonction (3). Mais ceci est sans controverse entre tous gens de bien, qu'il y a un lien insparable entre le signe et la chose signifie en la promesse par laquelle Jsus-Christ ne montre mais figure ce qu'il donne rien en fraude vritablement et do fait. Par quoi le mme corps lequel le Fils de Dieu a une fois offert en sacrifice au Pre nous est offert tous les jours en la cne pour nous tre nourriture spirituelle.
, ; ,

ment

sion d'Ausbourg leurs humbles intercessions auprs des princes vangliques d'Allemagne, pour tcher de flchir par leur moyen Henri, roi de France, etc. Ces dputs apportrent encore une confession des glises de France conue en ces termes Nous con, :

fessons qu'en la cne du Seigneur, non seulement toutes les grces de Jsus-Christ mais aussi la substance mme du Fils de l'homme ,
,

sont non signifies seulement ou proposymboliquement ou figurativement, comme le mmorial d'une chose absente ; mais qu'elles sont vraiment et certainement rendues prsentes et exhibes, etc., avec les symboles qui y sont ajouts, et qui ne sont nullement vides, mais qui de la part de Dieu, etc. , ont vraiment
etc.
,

ses

et certainement la chose mme conjointe, soit qu'on la prsente aux fidles ou aux infi-

dles (1).

Passages de trois auteurs qui ont crit en mme temps, tous trois ministres de Charcnton Le Faucheur, Mestrezat et Aubcrtin pour preuve de ce qui a t dit de ce dernier, dans
,

la relation latine.

Le Faucheur,

trait del cne du Seigneur, oppos celui du cardinal du Perron sur le mme

sujet, liv. I, chap. 1. Quelle est la doctrine des glises rformes sur le sujet de la sainte cne.

11

y aurait certes trop d'absurdit d'expliles

,

quer

mots de corps et de sang par le vertu de la mort du Seigneur, etc. El pour vous le l'aire comprendre clairement, substituons en la place de ces paroles, corps et gang, celte interprtation, et disons Ceci est la vertu de ma mort qui est donne pour vous ; et ceci est l'esprit etc. Qu'y a-t-il dplus sot et de plus impertinent que celte glose? car eu vrit ces paroles, Qui est livre pour vous et qui est rpandu pour vous, vous rduisent ncessairement d'entendre malgr vous le mot ceci de la propre substance du corps et du sang [k). Qui jamais autre qu'un pur anabaptiste a
fruit et la
: , ,

Notre crance donc est, que notre Sauveur nous a ordonnle saint sacrement de la cne, non pour une simple figure, mais pour un sceau efficacieux et divin de notre union et communion avec lui; qu'en ce sacrement, par le pain qui y est rompu et donn chacun de nous et par ce vin qui est rpandu en la coupe et donn pareillement chacun fidle il nous reprsente et exhibe son corps rompu pour nous cl son sang rpandu pour nous en la croix que comme notre corps y reoit ce pain et ce vin par la bouche et en est
,

(1)

2)

Calvin, opuscules contre nesliusius, p. 1708. Calvin, institut, en franais, l mme.

aussi notro me sustente corporellement y reoit son corps et son sang par la foi , et en est nourrie spirituellement ; et qu'en toutes ces choses il n'y a rien qui ne soit trs-rel , soit pour les choses que Jsus-Christ nous y donne, soit pour la manire en laquelle nous les y recevons. Car nous tenons premirement que ce qu'il y donne nos corps par la main de ses ministres, est la propre et relle substance du pain et du vin revtue de ses vraies et relles proprits et que ce qu'il y communique nos mes par la grce de son Saint-Esprit, est la substance de son
;
,

[-,) Calvin, Trit-bon moyen de traiter accord, en ses cules. p. 1732. 20.J. (4) Dcao, Lettre, p. 20t,

opu(l)

Hospinien

part.

2.

de

l'Histoire

sacramenlaire,

p. 2:il.

DMONST.

liv.VNG. III.

(Vingt-neuf.)

'JOj

DM<>

(ON >

vrai corps, qui a t cloue la croix

ion

M-.ii

sang M"
ioui<*>,

rpandu, accomp
,

satisfactions, mrite puonsolalions. Se. oiideincnl grilc | cl comme notre COTpi v maire Le pain le mchant, k a\ mirant et l'avalant, cl v huit rellement le vin l'pandaat on sa bouche en huiiic. tant la langue et son gosier, et le ilt\ alanl eu son estomac comme chose liquide,

gne de

mi

celle cb OUI ili^ou^ -i laquelle nous sommes jointChrist mme, quant a si nature liu maine mais que le lien qui n >us joint objet c'est le Saint-Esprit et la foi du pcbur repentant. ChriSl joint nous prit, aussi de maire part nous le. recevons par fol et repentnncn. A raison de quoi nous disons, que celte union

nous joint

m
i

qui est la vraie et propre faon de manger et de boire qui convient un corps noire me mange et boit vritablement le corps et le sang de notre Rdempteur, et ce d'ww faon tpien rituillr, comme il convient une me tant que le Saint-Esprit l'unissant par une action divine, incomprhensible, toute-puissante ce corps et ce sang elle se l'approprie comme tout sien, s'applique par la foi la vertu de son sacrifice, en mdite attentivement les mystres, gote avec un plaisir indicible la douceur de ce grand amour que Jsus-Christ lui a tmoign en sa mort, et tire de l sa rfection pour rentrelencment de sa vie spirituelle. Que telle soit la crance de nos glises conil tre ce que leur imposent les adversaires appert non seulement par les dclarations des principaux et plus clbres de nos docteurs, comme celle qui fut dresse par Farel, Calvin et Viret, et souscrite par Buccr et par Capiton comme il se voit s-leltres de Calvin 3i8et3W, et par les livres de tous les ntres qui ont crit depuis sur ce sujet comme de lize, Ursin de Chandicu "Witaker, de Saint-Aldegondc, Parcus Charnier, du Plessis maispar nos confessions, liturgies , catchismes et synodes car la confession de foi des glises de France porte expressment en l'article 36 etc. Ensuite sont les passages pour justifier ce qu'il vient de dire de leurs auteurs.
; , , ,
, ,

forme et manire au lien qui la fait et iiuorns est relle quant a sa vrit, 't substantielle quant aux choses qui sont conet cet gard aussi elle est corpojointes relle en tant que non seulement nos mi mais aussi nos corps, qui sont SUbsUUfc
est spirituelle

c'est--dire

qu quant

corporelles, sont joints a la substance de Jsus-Christ et son propre corps, qui a t

rompu pour nous, comme nous montrerons

ci-aprs que C'ux des pres qui ont considre cette union comme corporelle, ont regard cela et non ce qu'entend le cardinal du Perron.
; ,

Il est assez visible que le

cil,-

Faucheur

et les
I

auteurs qu'il

ont explique l'opinion de Calvin. s'en 'oigne et en a form une nouvelle; mois au moins c'en est une. Aubertin, au lieu de dire ds Centre, comme eux. q Cille tait la sienne, a affect de n'en ejpliqur a ii\u proposer aucune, comme il paruit par les seuls
litres

et

de ses dix premiers chapitres qu'on rapportera ici, encore mieux par leur lecture- Partout il dit ce qu'il ne veut pas croire, et jamais ce qu'il croit.

Son premier chapitre

est

minibus [Ed

mysterii hujus noDeventer 16.'i En franais dos principal noms de ce mystre [Edition de Genve 1633). Son second chapitre
latin
,
.

En

De prcipuit
,

En

latin

Quid

sit

Mestrezat, de la communion Jsus-Christ au sacrement de l'Eucharistie pages 13

,

et ik.

tum corporis cl tons. En franais, que c'est que sacrement selon les anciens. Son troisime chapitre est, En latin quid sit illud quod in Eu hari,

mysterium seu sacramensanguinis Ckristi apud V-

TAT DE LA QUESTION.
Notre question donc n'est pas, s'il nous faut tre joints la nature humaine de JsusChrist, afin que par elle nous soyons joints la nature divine, et par icclle au Pre nous le croyons aulantque l'Eglise romaine le peut du moyen croire. Mais notre diffrend est par lequel se fait cette union savoir s'il fautque lecorps de Jsus-Christ entreet passe dedans nos corps ou s'il faut seulement que ce soit l'esprit de Jsus-Christ (jui entre et habite dedans nous, tant reu par foi et repenlancc. Nous maintenons que par la communion l'esprit de Jsus-Christ, et non par auenne introduction de sa chair dedans
: ,
,

sti<t

sacramentum fit. En franais que

,

c'est

qu'en l'Eucharistie
est
.

est fait sacrement.

Son quatrime chapitre

scu per quid pai vinum sunt sacramentum corporis ri sanguinis Ckristi juxta Scriptmras. En franais par quoi le pain et le vin sont
latin,
,

En

Quomodo

faits

sacrements.
.

Son cinquime chapitre est In latin In quo rrspondetur ad objectionrs quitus adversarii probare conantur. tum
consi crationein graliarum actionilnts si prrcilnis non effici tum effici per vrrba, hoc est
.

la ntre, nous sommes tellement joints Jsus-Christ, que nous sommes un mme corps et unememe chair aveclui, etsoutenons cela avoir lieu, tant en l'eucharistie, qqe hors l'eucharistie. Et pour claircir notre crance, nous distinguons l'objet auquel nous sommes joints, c'est--dire la chose laquelle nous sommes unis d'avec le lien qui
,
.

corpus meum. Hic est sanguis meus. En franais, o l'on repond aux objections par lequelles les adversaires tchent lait side prouver que la- conscration pas par d'autres actions de grcua, ni par des prires: mais qu'elle se fait par ces paroles Ceci est mon corps Ceci est mon sang (1).

':i

i t oblig

Je traduire ce u.

<''

,, ,

905

PREUVES POUR LE TRAITE DE L'EXAMEiN EN GNRAL.

,

906

Aubertin en franais, dition de Genve Le chapitre cinquime est ainsi intitul Que ces paroles, Ceci est mon corps et que doivent tre figurment entendues tant la transsubstantiation que la prsence corporelle de Notre-Seigneur qui est suppose en suite d'icelle rpugnent aux saintes
1633.
: , ,
, ,

Ecritures

(1).

Son chapitrcsixime

est
fit conse-

En

latin

Quomodo seuper quid

quoi se
(2).
*

cratio juxta patres.

Comment ou par
tion
,

fait la

conscra-

selon les pres

Son chapitre septime

est

respondetur ad objectiones quibus probare conantur ex palribus consecralionein fieriper verba, hoc est corpus meum.Hic est sanguis meus.
,

En latin In quo
,
,

advcrsariorum

O
saires

l'on
,

par

les

rpond aux objections des adverpar lesquelles ils tchent de prouver pres que la conscration se fait par
,

ces paroles, ceci est sang.

mon

corps
est

ceci est

mon

conscration plutt que le corps de Christ ; on peut le prouver, parce qu'il conclut de la perception du pain eucharistique compos de deux choses, que nos corps sont rendus incorruptibles, c'est--dire prpars et consacrs l'incorruption et la glorieuse rsurrection car au livre suivant, ainsi que nous l'avons montr ci-dessus, il assure souvent que cette prparation d'incorruption procde de la vertu du Saint-Esprit. Puis donc que le Saint-Esprit, selon la doctrine des saints pres que nous venons d'allguer, imprime dans le pain de l'eucharistie sa vertu vivifiante et rgnrante , et que par cette vertu nos corps reoivent une pleine et parfaite disposition leur rsurrection glorieuse d'o l'eucharistie est nomme le symbole de la rsurrection et le gage du salut ternel qu'y a-t-il de plus convenant l'intention de saint Irene, que d'entendre par la chose terrestre le pain, et par la cleste la vertu du Saint-Esprit qui lui est imprime ? Car il nous conduit lui-mme ce sens, en disant que. par l'eucharistie nous publions hautement la communication et l'unit de la chair et de
;

Son chapitre huitime

l'esprit (1).
frir

En
De

latin, de consecrationis effectu.

l'effet

de

la

conscration.
est

Les anciens pres avaient accoutum d'of Dieu le pain et le vin de l'eucharistie (2),

et de lui

demander

sa bndiction sur

eux

Son chapitre neuvime

En
(i'one

latin

pronominis hoc, proponitur

la vraie

ubi vera sentenlia de significaet confir-

mt ur.

pronom

ceci

est

opinion de la signification du propose et confirme.

Son chapitre dixime est latin, In quo respondetur ad objectiones adversariorum contra prcedentem sen-

En

tent iam.

O l'on rpond aux objections des saires contre l'opinion prcdente.

Preuve
qu'il

adverpres

avant de les distribuer, et de les appeler cause de cela un sacrifice, et non sanglant et mme vivifiant, parce que, comme Cyril lus l'observait lui-mme ci-dessus, Dieu leur influe une facult de vie, les convertissant en la vrit (peut-tre y a-t-il au grec vertu) de sa propre chair... 11 est vrai que nous ne croyons pas que notre cne soit un sacrifice. Et quoique nous estimions que le Sacrement soit vivifiant en sa manire nous ne reconnaissons point cette impression vivifiante dans les sacrements. Mais cela importe peu
,

a reconnu que tous

lui.

les

ont cruplus que

Les anciens pres ont cru que non seulement le pain et le vin de l'eucharistie mais que l'eau du baptme aussi et l'huile dont les baptiss taient oints, recevaient une vertu spirituelle pour oprer la sanctification, soit qu'ils entendissent que celte vertu leur ft infuse, ou qu'elle concourt moralement avec eux produire cet effet. Que donc saint lre,

notre question (3). Je ne crains pas de dire que mme dans ces premiers temps (4) la plupart ont attribu aux signs de l'eucharistie, aussi bien qu' l'eau du baptme, trop d'efficace et de vertu; comme si los'sacremenls agissaient d'eux-mmes, ou par leur action extrieure, ainsi que les scolastiques en ont parl dans
,

la suite.
(1) Aubertin, Du sacrement de. l'Eucharistie, sur le tmoignage de s. nne, liv. H p. 50G. On a t oblig de traduire ce passage parce qu'il ne se trouve point dans
,
,

ne dsigne par la chose

communique au pain de

cleste cette vertu l'eucharistie par la

l'dition franaise d'Aubertin. (2) Aubertin, l mme, p. 7J54, sur le tmoignage de s. < iiiille (T Alexandrie. Edition franaise de Genve, n. ' ' 519.'

g {rouse point dans l'dition franaise d'Aubertin, dans laquelle ! cinquime chapitre eal celui qui suit. (1) En ce chapitre il combat l'opinion catholique, mais il ne dit piunl la sienne; il explique 06 qu'il m- veut pas croire, mais non pas ce qu'il roi t. Q e est de uimc dans dapi'cs suivants. (4) L dition franaise manque ici et aux chapitres suivants.

Depuis l'dition franaise de 1635, il a chang d'avis dans l'dition latine de 1634, o il n'a plus dit endoutant, mais affirmativement, que dans le grec il y avait vertu et non pas vrit. () Remarquez que sur le passage de S. Irne, c'tait la vertu de l'esprit, selon Aubertin, qui mit imprime .m pain ei au vin ei o'esl la venu de la propre chair de Notre-Seignenr, suivant le passage qu'il cite de S. Cyrille. (i) Aubertin , de l'Eucharistie, liv. lu, ch. 1, p. S(fe.
,

ii

907

HKMONSTUAION

l.\

ANGLIQUE.

PREUVES
POUR LE TRAIT DE
w^oo
IV. catchse myslagogique{\ ) desaint Cyrille de Jrusalem (2) , du corps et du sang de Jsus-Christ. Lecture de l'Epttre aux Corinthiens :Car c'est du Seigneur mme que j'ai appris ce que je vous ai aussi enseign, etc.
Cette instruction
le corps et l'me. parole est l'me ce que le paie est an corps.. Ne regardez donc pas ce que vous

L'EUCHARISTIE.
du salut qui sanctifient
la

lice

car

allez recevoir,

comme

si

de saint Paul

suffirait

pour vous apprendre avec certitude toul ce que vous devez croire des mystres divins que vous venez de recevoir, cl qui vous ont rendu un mme corps et un mme sang avec Jsus-Christ. Car vous avez entendu qu'il disait, que la nuit mme nue Nolre-Seigtu ur
il prit da pain, et ayant rompit et le donna ses disciples, en disant : Prenez et mangez ceci est mon corps. Et de mme ayant pris le calice, et ayant rendu grces, il leur ait : Prenez et buvez, ceci est mon sang (I Cor., I, 23). Puisque Jsus-Christ donc en parlant du pain, a dclar que c'tait son corps, qui osera le rvoquer en doute? et puisqu'il assure et dit que c'est son sang, qui est-ce qui en pourra douter, et dire que ce n'est point son sang ? 11 changea autrefois l'eau en vin Cana de Galile par sa seule volont et il ne mritera pas d'tre cru quand il change le vin en sang? Si tant invit des noces humaines, il a fait ce prodigieux miracle, plus forte raison quand il donne aux enfants de l'poux la jouissance de son corps et de son sang, nous ne devons faire aucune difficult de l'en croire. Recevons donc avec une entire certitude le corps et le sang de JsusChrist car sous le type du pain le corps vous est donn, et sous le type du vin, on vous donne son sang afin qu'tant faits participants du corps et du sang de Jsus-Christ, vous ne soyez qu'un mme corps et un mme sang avec lui. C'est en cette manire que nous devenons (pour ainsi dire) porte-christs, le corps et le sang de Jesus-Christ tant distribus dans nos membres, et que comme dit saint Pierre, nous sommes participants de la 'nature divine (II Pierre, I, k). Jsus-Christ disait autrefois aux Juifs: Si vous ne mangez ma chair et ne bine: mon sang, vous n'aurez point la rie en vous (Jean, VI, 24-). Et comme ils n'entendaient pas spirituelle-

Jsus-Christ fut trahi,

rendu grces,

il

le

une certitude entire que vous a\ ez eu l'honneur de recevoir le corps et le sang de JsusChrist. David vous en fera connatre la for< e par ces paroles: Vous avez une table contre ceux qui me p XXII, 6). Comme s'il disait: Avant votre avnement (1), Seigneur, c'tait le dmon qui prsentait aux hommes une table toute cori

corps il l'a dclar lui-mme; et quoique les sens ne roui donnent L'ide que de pain et de vin il faut que la foi vous assure pleinement et av.
le
.

pain et du vin ordinaires: car* esl et le sang de Jsus-Christ, comme

ce n'tait que

du

lui. O le doux calice que celui dont vous m'enivrez l Vous voyez qu'il parle ici de ce calice que prit Jsus-Christ. dont il dit aprs avoir rendu grces Ceci est mon sang
<

et tout infecte de ses impurets abominables; mais depuis que vous tes descendu sur la terre, c'est vous, Seigneur, qui m'en prsentez une, et bien diffrente. Ouand 1 homme dit donc Dieu Seigneur m'avez prpar une table; de quelle table peut-il parler, sinon de celte table mystique et spirituelle, toute oppose celle ou nous tions assis auparavant pour manger avec les dmons? Car en effet par cette premii nous tions en communion avec eux el par l'autre nous entrons en communion avec Dieu. Vous avez rpandu de l'huile sur ma tte. On vous a rpandu de l'huile sur la tte, c'est--dire sur le front, quand vous a\< / reu le sceau de Dieu, afin que sa figure ft grave en vous par la participation de sa saintet, et que vous devinssiez saints comme
:

rompue

(/m est rpandu pour plusieurs pour la r, n sion des pchs. C'est aussi cette grce que Salomon dsignait par ces termes de l'K, -

contiennent une invitation salutaire et bienheureux festin Cour,: mangez votre pain en joie huer:, votre un de
clsiaste, qui
:
,

bon cur

c'est--dire,
:

ce pain

mystique

et

ce vin spirituel qu'on rpande au parfum sur votre tte (voyez comme il marque aussi

Ggurment

le

chrme mystique);

et

que

ce qu'il leur disait, ils se retireront tout scandaliss, croyant qu'il voulu) les inviter manger sa chair telle qu'elle paraissait. 11 y avait dans l'Ancien Testament des pains Y. qu'on nommait de proposition!' [Exod. et comme ils appartenaient celte loi 30) leur usage a fini avec elle. Mais dans la loi

ment

habits soient toujours blancs, parce que uvres ont t agrables Dira. Car avant
i

XX

que vous eu-vie/ reu la grce (du baptme toutes vos uvres n'taient que vanit des vanits: mais depuis que vous avez dpouille vos anciens habits pour en prendre de blancs selon l'esprit (2). vous devez conserver per.

de grce nous avons

le

pain du

ciel et le

ca-

ptuellement celte blancheur. Je ne dis

(I) explique les paroles lu psaume de suite, pou. appliquer aui mystres. Habits blancs an baptme.
Il

i-dire introduisant

(2) Environ l'i coi ouvrage mii

Lit
Fait

ara mystres, a mme des preuves que

13

ou

r>:;t

909

PREUVES POUR LE TRAIT DE L'EUCHARISTIE.

;

910

que vous alliez toujours vtus de blanc mais qu'il faut qu'en tous vos ornements (c'est--dire qu'en tout ce que vous ferez) on voie toujours reluire un clat de candeur et de nettet spirituelle; afin que vous puissiez dire avec Isae Que mon me se rjouisse au Seigneur, qui m'a revtu d'une robe de saint, et couvert d'un habit de joie (I Is., LXI, que ce 10), sachant et tenant pour certain qui nous parat du pain n'est pas du pain, mais le corps de Jsus-Christ, et que ce qui nous parat du vin, n'est pas du vin, quoique le got le veuille ainsi, mais le sang de Jsus-Christ. C'est pour cela que David disait autrefois Afin qu'avec l'huile l'homme embellisse son visage et que du pain il fortifie son cur (Ps.. CII1 17). Fortifiez donc vos curs par l'usage de ce pain, et le recevez comme tant spirituel que la joie remplisse vos mes et plaise Dieu qu'un jour dcouvert et sans voiles, et avec une conscience pure elles puissent contempler en Dieu mme cette majest qu'elles ne voient ici que comme en un miroir, avanant ainsi de clart en clart vers Jsus-Christ Notre-Seigneur, qui soit honneur, puissance et gloire dans
,
:

promet rciproquement un oubli gnral de toutes injures. Ce baiser donc ou ce salut signifie une parfaite rconciliation des curs et qu'on a touff tout ressentiment et toute animosit. C'est pourquoi JsusChrist disait Lorsque vous prsentez un don
se
, :

on

tous les sicles des sicles

Ainsi

soit-il.

V. catchse sur la premier plre catholique de saint Pierre ch. Il Vous tant donc dpouills de toute sorte d'impuret, de tromperie et d'esprit de mdisance etc.
, : ,

l'autel si vous vous souvenez que votre frre a quelque sujet de se plaindre de vous, laisses l votre don devant l'autel, et allez auparavant vous rconcilier avec votre frre, puis vous reviendrez offrir votre don ( Matth., V. 23).' Je vous le rpte donc encore, ce baiser est une marque de rconciliation , et par consquent il est saint: Ce qui fait dire saint Paul Saluez-vous mutuellement par un saint baiser, et saint Pierre, par un baiser de charit (Rom., XVI, 16 I. Cor., XVI, 20; II Cor. XIII, 12; I. Pierre, V) [et d'amour ]. Aprs cela le prtre levant sa voix dit tout haut Elevez vos curs, Sursum corda. Car c'est vritablement en ce moment redoutable qu'il faut lever nos curs Dieu , et non pas les abaisser vers la terre, pour s'appliquer des affaires temporelles. Et c'est aussi pour cela que le prtre s'adresse indiffremment tous les assistants, et leur ordonne avec autorit de bannir en ce temps-J toutes les penses du monde et toutes les inquitudes domestiques afin de ne nous appliquer qu'au Dieu du ciel et l'amour qu'il a pour les
,

hommes. Vous rpondez Nous les avons au Seigneur; marquant ainsi que nous consen:

'

grces Dieu, nous vous avons suffisamment parl du baptme, du chrme et de la rception du corps et du sang de Jsus-Christ. Il faut maintenant passer au reste, et achever de vous apprendre ce qui est ncessaire pour l'dification de vos mes. Vous avez vu que le diacre prsentait au prtre de l'eau pour laver ses mains (1), et tous les autres prtres qui taient autour de
Jusqu'ici
,

tons ce qu'il nous a dit. Mais donnez-vous de garde mes frres de prononcer cela des lvres seulement, pendantque votre cursera tout occup des soins de cette vie et rempli des vanits du sicle. Il est vrai que nous ne devrions jamais pcrdreDieu de vue mais si notre misre et notre infirmit naturelle ne nous permettent pas d'y penser toujours, tchons du moins en ce temps -l de faire tous nos
, ,
:

'

'

Croyez-vous qu'il ne donnt cette eau que pour nettoyer quelques ordures du corps? Ce n'est point cela car nous avons soin de nous tenir propres avant que d'entrer dans l'Eglise; mais c'est pour marquer seulement que vous devez vous purifier de tous pchs parce que comme et de tous drglements les actions sont reprsentes par les mains, on marque en les lavant, l'innocence et la puret des uvres. N'avcz-vous pas pris garde ce que dit David, marquant en figure la crmonie que nous pratiquons? Je laverai mes mains avec les justes, Seigneur et
l'autel.
: : ,
,

pour nous appliquer uniquement lui. Le prtre ajoute Rendons grces au Seigneur et en vrit nous ne pouvons jamais
efforts
:

je m'approcherai de votre autel

7 ). Le soin donc que nous prenons de laver nos mains marque celui que nous devons avoir de tenir notre me pure et exempte de pch. Le diacre dit ensuite tout haut Embrassezvous tous et aussitt nous donnons tous le baiser (2). N'allez-pas vous imaginer que ce soit l comme le baiser que se donnent des amis qui se rencontrent dans les rues ce n'en est pas un do cette nature, c'est un baiser qui unit troitement les mes, et par lequel
(
, ,
:
,

Ps.

XXV

(l)

[l

eipliqae les principales parties del n

l'avons ;iuj(urd'liui. de paix.

que noua

(i) Kaiser

en rendre, de ce qu'tant indignes, d'un don si prcieux, il ne laisse pas de nous en faire part et de ce qu'tant ses ennemis, il ne se contente pas de nous rconcilier avec lui mais il nous donne encore l'esprit d'adoption pour nous faire devenir ses enfants. Vous rpondez aussi Cela estJuste et raisonnable et nous ne faisons en effet que ce qui est bien raisonnable et bien juste quand nous rendons grces Dieu. Mais pour lui ) quand il nous fait de si grands biens, c'est une action non pas de justice, mais qui surpasse toute justice c'est pure grce et pure misricorde. Nous faisons mention dans la suite du ciel et de la terre. de la mer, du soleil, de la lune, des astres et des cratures tant brutes que raisonnables, et tant visibles qu'invisibles, des anges des archanges, des principauts, des trnes, des chrubins qui couvrent leur visage de leurs ailes, leur disant avec David Glorifie tous le Seigneur mer moi. Nous faisons aussi men* lion de ces chrubins qu'lsae voyait autour du trne de Dieu, qui se couvraient le visage avec deux de leurs ailes, dont deux au
assez
lui

'

comme nous sommes,

ou
:

DEMONSTRATION VANGLIQUE.
notre Pre
:

12

leur cachaient les pied, et qui volaient avec 1.^ deux autre, en disant Saint, Saint, Saint, le Seigneur Dieu dei armes. Quand nous rcitons cette bjmne sacre que les sraphins chantent sans cesse devant Dieu c'est pour entrer en communion avec la milice du ciel
,

Notre Pre, qui itu aux deux.

par cette divine psalmodie; el aprs nous cire ainsi sanctifies par des cantiques spirituels, nons prions ce Dieu si misricordieux et si bon, qu'il lui plaise d'envoyer son SaintEs pr su r ces dons, afinqu'i liasse le pain corps de Jsus-Christ, et le \in sang de Jsus-Christ: car quand le Saint-Esprit descend sur quelque chose il la sanctifie et la change. Aprs avoir accompli ce sacrifice spirituel, ce culte non sanglant, sur l'hostie propitiatoire, nous prions Dieu pour la paix gnrale des glises, pour la tranquillit du monde, pour les rois, pour les gens de guerre pour nos allis pour les affligs et les malades et en un mot, pour tous ceux qui ont besoin de quelque secours (en disant Diea ): Nous vous prions tous, Seigneur, el nous vous offrons ce sacrifice ; pour nous souvenir aussi de ceux qui sont morts avant nous, et premirement des patriarches, des prophtes, des aptres et des martyrs, afin que par leur intercession et par leurs prires, il plaise Dieu de recevoir favorablement les ntres. Nous prions ensuite pour les saints pres el enfin pour tous et les vques dfunts ceux qui ont vcu avant nous (1); tant persuades que leurs mes reoivent un grand soulagement des oraisons qu'on fait dans ce saint et redoutable sacrifice qui est sur l'autel. C'est ce que je vais vous faire comprendre par un exemple car je sais qu'il y en a beaucoup qui doutent s'il est avantageux pour les morts d'en faire mmoire en ce sacrifice, soit qu'en sortant de ce monde leurs mes se soient trouves charges ou exemptes de pchs. Imaginez-vous qu'un roi aura banni quelques-uns de ses sujets qui l'avaient offens; leurs parents viennent avec une soumission profonde des couronnes en leurs mains, demander pardon et grce pour eux. N'arrivera-l-il pas (souvent) que ce spectacle l'apaisera ; et que s'il ne pardonne entirement ces exils, il accordera du inoins quelque soulagement et quelque modration leurs peines? Ainsi quand nous prions pour les morts dans ce sacrifice, ce n'est pas une couronne de noire faon, mais Jsus-Christ mme immol pour nos pchs que nous offrons son Pre pour obtenir par lui les effets de sa misricorde, aussi bien pour eux que pour nous. Nous venons ensuite la prire que notre Sauveur a luimme enseigne ses disciples. Et dans la puret de notre conscience nous appelons Dieu notre Pre, en lui disant Noire Pre, merveilleux amour de qui tes aux deux. Dieu pour les hommes! Aprs que nous l'avons abandonn, et que nous nous sommes laiss tomber dans les derniers dsordres, il a bien voulu les oublier, et nous faire encore tant do grce que de souffrir d'tre appel
i

l'A qu'est-ce qu'il faut entendl ux, p sinon ceux qui portent en eu\ l'image du Pre cleste, et dans lesquels il hab votre nom soit sanctifi. Le nom de Dieu -l toujours saint, soit que dous le disions ou lue nous ne lo disions pas. Hais parce que fort souvent les pcheurs le profanent selon ces paroles rapportes par saint Paul Y ou tics cause que mon nom est blasphm parmi les nations (Rom., II, 2i; /*., LU, 50; Exch., XXX, 20 nous demandons pie ce nom s. ni sanctifi en DOUS, non comme s'il ne commenait que par l d'tre saint, mais qu'il soi! quand nous sanctifi en nous c'esl--dire serons sanctifis nous-mmes l que nous ferons des uvres dignes de sanctification. Que votre rgne arrive. C'est une me innocente et pure qui il appartient de dire avec confiance: Que votre rgne arrive. Celui qui aurait pratiqu cetlc leon de saint Paul Ne souffrez pas que le pch rgne en votre corps mortel (Rom., VI, IV:, et qui sera purifi en ses penses, en ses actions et en ses paroles, pourra dire (hardiment) Dieu ( votre rgne arrive. Que votre volont soit f sur la terre comme elle l'est dans le ciel. Les esprits bienheureux, les saints anges de Die u font toujours sa volont, comme il est dit dans les psaumes Anges du Sdgneur, bnissez-le tous, vous qu'il a faits si puissants, qui excutez ses volonts (Ps. Cil, 21). C donc comme si vous faisiez ainsi votre prit re Que votre volont, Seigneur, s'accomplisse en moi sur la terre, de mme que tes anges la font dans le ciel. Donnez-nous aujourd'hui notre pain supersubstantiel. Le pain commun n'est pas supersubstantiel; mais ce saint pain est un vritable pain supersubstantiel, puisqu'il fortifie la substance de notre me. Il n'arrive point ce pain ce qui arrive aux viandes communes; mais il est distribu par toute votre substance pour l'utilit de l'me et du corps. Par ce mot, aujourd'hui il faut entendre chaque jour. Ces! saint Paul qui explique ainsi ce ternie, pendant ce temps, dit-il, qui s'appelle aujourd'hui. l'A pardonnez-nous nos offenses comme nous pardonnons ceux qui nous ont offenss (Hbr., III, 13). Il est certain que nous avons Irs-souvent offens Dieu par nos paroles et par nos penses, et que nous
i

j,

faisons beaucoup d'actions qu'il condamne. Si nous disons que nous sommes sans pch, dit saint Jean nous sommes des menteurs (Jean, 1, 8). C'est donc une manire de contrat que nous faisons avec Dieu, quand nous lui demandons de nous pardonner nos fautes, de mme que nous pardonnons celles de notre prochain. Et si nous faisons rflexion sur le grand avantage qui nous revient de si peu de chose, il n'j a point balancer ni prendre des dlais pour nous exempter de pardonner les uns aux autres. C'est bien pou de chose sans doute que les fautes qu'on fait contre nous; elles sont si lgres el mritent si peu d'attention, qu'on ne doit pas avoir de
,

peine
(1) Priro et sacrilicc pour les morls.

les oublier mais tout ce que non- faisons contre Dieu est bien d'une aulre int
:

913

PREUVES POUR LE TRAIT DE L'EUCHARISTIE.

lui

81-t

portance, et l'on n'en peut obtenir le pardon que de. sa misricorde. Prenez donc garde que pour n'avoir pas pardonn votre prochain des fautes qui sont toujours petites, vous ne vous rendiez indigne du pardon de tant d'autres et de si grandes, dont vous tes chargs envers Dieu. Ne nous induisez pas en tentation. Est-ce que Dieu nous voudrait enseigner par ces paroles le prier que nous ne fussions jamais tents? Mais s'il
tait ainsi,

seul est saint par sa nature; et si vous tes saints aussi, ce n'est pas par votre nature, c'est seulement par participation, par l'exercice et par la prire. Tous entendiez aprs cela qu'avec un chant mlodieux et

pourquoi

serait-il dit ailleurs

que

celui qui n'a point t tent est comme un homme de rebut (cela se rapporte Tob., XII,

ou Eccli. XXXIV, 9 et 11) ? Et encore en un au Ire endroit :ilfes/reYes, regardez comme le sujet d'une extrme joie les diverses tentations qui vous arrivent (Jacq. I, 2). C'est donc peut-tre qu'entrer en tentation signifie (ici) y succomber. Car la tentation ressemble a un torrent imptueux et trs-difficile passer. Ceux qui comme de bons nageurs y rsistent vigoureusement, en deviennent les matres, et il ne les emporte point; ceux qui s'abandonnent lchement son imptuosit, il les entrane et les fait prir. Judas, par exemple, se rendit la tentation de l'avarice; au lieu de la combattre il se laissa submerger, et il y perdit en mme temps l'me et le
13,
, ,

corps. Saint Pierre au contraire entre assez avant dans la tentation, il y va jusqu' la lchet de renier son matre; mais il se roidit ensuite, il fait effort contre le torrent pour n'en tre pas entran, et vient enfin le surmonter. Voyez en un autre lieu tout le chur des saints qui rendent grces Dieu de les avoir dlivrs des tentations. Vous nous avez prouvs, Seigneur ; vous nous avez fait pucomme on y pure l'argent ; rer par le feu vous nous avez fait tomber dans les piges de nos ennemis: vous avez appesanti sur nous le {'oug de l'affliction; vous nous avez soumis a cruaut des hommes 'nous avons pass par aprs tout cela, vous l' nui, et par le feu; et nous avez mis dans un lieu de rafrachissement (Ps. LXV, 9). Remarquez comme ils parlent avec conGance de ce qu'ils ont pass et de ce qu'ils n'y sont par les tentations point demeurs. Vous nous avez amens dans h rafrachissement. Etre amen dans le rafrachissement, c'est tre dlivr de la tentation. Mais dlivrez-nous du malin. Ce malin est le dmon, notre ennemi, dont nous
,

on vous invitait la communion des mystres sacrs, par ces paroles Gotez et voyez combien le Seigneur est doux ( Psaume XXXIII, 8). N'en laissez pas juger vos sens, mais soumettez-vous une foi sincre et exempte de toute incertitude car ce n'est pas du pain et du vin qu'on vous recommande de goter, mais l'antitype du corps et du sang de Jsus-Christ (1). Quand voms approcherez donc de cette sainte table n'ayez pas les mains tendues, ni les doigts carts mais faisant de votre main gauche une espce de trne sous la droite, comme celle qui doit recevoir le Roi, recevez dans le creux de celle-ci le corps de Jsus-Christ en disant Amen ; et communiez ensuite, aprs avoir sanctifi vos yeux par l'attouchement de ce divin corps. Mais gardez-vous bien de rien laisser perdre de ce que vous recevrez car ce serait comme si vous aviez perdu quelque partie de vos membres. Et en effet dites-moi je vous prie, si quelqu'un vous avait donn quelques morceaux d'or, ne les de conserveriez-vous pas avec grand soin crainte d'en perdre la moindre chose ? Et combien devez-vous donc tre plus soigneux de ne laisser pas tomber la moindre partie de ce qui est incomparablement plus prcieux
divin
:
:

que tout l'or et toutes les pierreries du monde? Aprs la communion du corps de JsusChrist, approchez-vous aussi du calice de son sang; non pas en tendant les mains mais le corps courb vers la terre en posture de respect et d'adoration et en disant encore Amen soyez sanctifis par le sang de Jsus-Christ que vous recevez. Pendant mme que vos lvres sont encore un peu mouilles, consacrez-en de la main le front, les yeux et les autres organes de vos sens; et
,

enfin en attendant l'oraison, rendez grces Dieu de vous avoir rendus dignes de participer de si grands mystres. Souvenezvous bien de ces instructions; n'offensez

de

demandons d'tre dlivrs. Si cette demanNe nous laissez point entrer en tentation, signifiait n'tre point du tout tent, il n'au:

rait, point ajout Dlivrez-nous du malin. Puis l'oraison finie, vous dites Amen. Et cet Amen, qui signifie Ainsi soil-il, sert de conclusion et comme de sceau toute cette prire que nous tenons de la propre bouche de Dieu. Le prtre dit ensuite ries choses saintes aux saints. Ces choses saintes sont les dons qui sont sur l'autel, et qui ont t sanctifis par l'arrive du St-Esprit. Et comme vous tes pareillement devenus saints parla grce du mme Esprit, restions clestes vous conviennent aussi comme des saints. Vous rpondez // n'i/ a ifti'ini neul Sam! il un si ni Sei:
:

personne que le schisme ne vous spare jamais de la communion; que le pch ne vous la fasse jamais interdire que le Dieu de paix vous sanctifie si parfaitement, que vos mes et vos corps conservent toute leur puret pour l'avnement de Notre-Seigneur Jsus-Christ, qui soit honneur, gloire et puissance avec le Pre et le Saint-Esprit dans toute l'ternit. Ainsi soit-il.
;

CHAPITRE PREMIER.
Saint Ambroisc sur
les

nouveaux

baptiss.

Aprs vous avoir entretenus de ce qui regarde les murs (environ l'an 370), en vous exposant les actions des patriarches, et quel(I)

Sur

le

mol A'imtiltjpe

mal expliqu par

les proles-

gneur qui

$ Christ.

\][ il

est

rai

que

l.mis, et qui signifie en plusieurs endroits, romme en celui-ci , non pas figure, mais communication et impre de l'essence, oyez te cardinal du Perron, de ri:ucharistir, i, (li. (5, et autres endroits. s t, .ii liy, n
i 1
1

915
les ont t lea rgles

DMONSTRATION

.11

IQUE.

de leur conduite; pour vous accoutumera suivre les mmes routes, marcher fidlement dans la loi de Dieu, et enfin mener une vie digne du renouvellement que vous avez reu dans le baptme, il est temps de vous expliquer les mystres cl les sacrements. C'est ce que nous n'aurions pu faire sans imprudence avant votre rgnration et c'aurait moins t vous en instruire, que les exposer indiscrtement la profanation des infidles. 11 arrivera mme que la lumire et la grandeur de ces mystres vous frapperont d'un clat plus vif quand ils vous seront tout d'un coup ouverts, que si vous en aviez dj quelque connaissance confuse. Soyez donc attentifs, je vous prie, et respirez cette bonne odeur de la vie ternelle que rpand en vous la vertu des sacrements; et que nous avons marque parce mot ephphelu, qui signifie ouvrez-vous ; par lequel en effet on vous a ouvert le cur et l'esprit, aOn que chacun de vous st ce qu'on lui devait demander et ce qu'il avait rpondre. C'est ce mme mystre qui nous est l'eprsenl dans saint Marc (Marc, VII, 32), lorsque Jsus-Christ, en touchant de sa salive la langue d'un homme sourd et muet, lui rendit l'usage de la voix et, remarquez en passant qu'il voulut que ce ft un homme, parce que autrement il aurait paru quelque indcence dans cette action.
; ;

vice du pontife, qui faisait des prires e( des conscrations. Or, avant toutes choses, l'Aptre nous avertit de ne nous point arrl r

aux choses visibles II t or., IV. IN d'aller jusqu' celles que bous ne

point, pane que !<, qu'un temps et que les invisibles Boni ter/"nelles. Et comme il dit ailleurs I (huis invisibles de Dieu, tapuieanee ternelle et sa divinit se [mit ronnoiti DOS N <"" rages visibles), depuis lu cration <in moi [Rom., I, lOj. D'o rient aussi que Noire-Seigneur dirait aux Juifs Si tous ne me crogrz pas, croyez du moins an I \. 38). Croyez donc pareillement que Dit u esl prsent ce mystre. Pouvez-vous croiic qu'il y opre sans \ tre prsent? et n'est-il pas certain que sou opration suppose sa sence? Remarquez au reste combien ce mystre est ancien, puisque nous en avons une figure ds l'origine mme du monde Au commencement, quand Dieu cra le ciel et la terre, l'Esprit tait port sur les eaux (Gen., I, 2). Mais y tait-il sans y rien faire".' non sans doute, il y faisait quelque chose,
<
:
< |

mais voyons premire ne durent

.

prsence est donc marque eu ce qu'il tait port dessus, et pour ce qu'il y faisait, api nez-Ie du prophte Les deux on' t affermis par les paroles du S'igneur, et (mit ce qu'ils ont leur vient du souffle de sa bouche
.

CHAPITRE

II.

Aprs cela, le sanctuaire vous a t ouvert, et vous avez t reus dans le sacr baplislaire. Remettez-vous dans l'esprit ce qu'on vous a demand, et souvenez-vous de vos rponses. Vous avez renonc au diable et ses uvres, aux vanits du sicle et toutes
ses dlices, et vos paroles sont graves,

(Ps. XXXII, G;. Vous voyez l'un et l'autre appuy du tmoignage d'un prophte. David nous assure (Je faction, et Mose de la prsence. En voulez - vous encore une autre marque? Toute chair tait corrompue par le

non

sur des tombeaux de morts, mais dans le livre de vie. Vous avez vu le diacre, le prtre et le grand-prtre mme; mais ne vous arrtez pas la figure extrieure des corps pntrez jusqu' ce qu'il y a de mystrieux et de cach; songez que c'est devant les anges que vous avez parl; car la bouche du prtre est le dpt de la science de Dieu ; c'est de lui qu'on doit recevoir V intelligence de la loi, et par l il est l'ange du Dieu des armes (Maine. II, 7). Vous ne sauriez tromper ni dsavouer ce que vous avez promis en sa prsence. C'est un ange qui annonce le rgne de Jsus-Christ et la vie ternelle. Regardezle par sa fonction et non pas par sa figure voyez ce qu'il vous donne, considrez l'usage que vous en devez faire, et reconnaissez-en la dignit. Aprs que vous avez t reus dans ce lieu, vous avez regard (comme pour la dernire fois) l'ennemi auquel vous allie/ renoncer et vous vous tes tournes l'Orient, parce que celui qui renonce au dmon se doit tourner vers Jsus-Christ, et ne le perdre jamais de vue.
:
;

pch; et mon Esprit dit le Seigneur, ne demeurera plus parmi les hommes, car ils ne toni que chair (Gen., VI, 3, tl). Par o Dieu nous apprend qu'il dtourne son esprit et sa grce de tous ceux qui tombent en de grands pchs, en suivant la cupidit de la chair. C'est pourquoi voulant rparer cette corruption universelle par le dluge, il fit retirer dans l'arche le juste No. Ce patriarche. s U r la lin du dluge, lcha le corbeau qui ne retourna plus, et ensuite la colombe qui revint ai une branche d'olivier. Vou.s voyez l de l'eau. du bois, une colombe, et \ou> pouvez bien penser que tout cela n'est pas sans mystre. Ce&te eau ne reprsente autre chose que le baptme, o la chair doit tre lave et nettoye de tout pch. C'est l que sont noj s et ensevelis tous les vices. Ce bois esl la croix de Notre-Scigneur, sur laquelle il a expire pour nous. La colombe marque le SaintEsprit qui s'est montr sous celle ligure,
,

comme on
c'esl lui

voit

dans
la

le

Nouveau Testament;
i

qui met

paix dans votre me,

la

cur. Et le corbeau esl l'image du pche, qui s'en \a pour ne revenir jamais, tant que vous conserverez le caractre' de la justice. Nous axons encore un autre tmoignage dans saint Paul ffos p'i
:

tranquillit dans votre

CHAPITRE
Qu'est-ce que vous ;i\e/

111.

De l'eau,

il

esl vrai,

etteore. 11

\ u dans ce lieu? mais bien d'autres elioy avait des diacres pour le ser-

ont tons t SOUS la nue, ils ont ton* pass la mer Ronge ils ont tous eu bapt sons Mose, dans la nue et dans la mer (I Cor., X. P. Et c'est enfin ce que dit Mose mme dans son Cantique Vous avez envoy votre Esprit, et la mer les a engloutit t XV,
dit-il,
.
:

917

PREUVES POUR LE TRAIT DE L'EUCHARISTIE.

91g

10). Tellement que le passage de la mer Rouge, o l'Hbreu se sauve pendant que l'Egyptien prit, nous fait voir ds ce temps-l une figure du baptme. Car n'est-ce pas ce qui arrive dans ce sacrement, o le pch

meurt

et l'erreur est dtruite, et

l'inno-

cence et la pit rencontrent leur asile? Nos pres marchaient sous la nue, mais une nue salutaire qui modrait la chaleur des passions. C'est cette heureuse et favorable nue qui dfend et met couvert ceux dont le Saint-Esprit s'est rendu le matre; et ce fut ce Saint-Esprit qui survint dans la sainte Vierge, et la vertu du Trs-Haut, qui la couvrit de son ombre quand elle devint mre de notre Sauveur. Ce mme mystre est encore figur par un miracle de Mose, mais o le Saint-Esprit n'assiste qu'en figure et non selon la vrit, puisque, comme dit l'Ecriture La loi a cl donne par Mose, mais c'est par Jsus-Christ que la grce et la vrit nous ont t donnes (Jean, 1, 17). Les eaux de la fontaine de Mara taient si amres qu'on ne pouvait en boire, Mose y jette un morceau de bois, et cette amertume se change en douceur {Exode, XV, 23) ; c'est--dire que l'eau ne fera rien pour notre salut, si elle n'est jointe la vertu de la croix de JsusChrist mais dslors qu'elle est sanctifie par le mystre de la croix, elle devient propre
: :

ment.) Qu'est-ce que cette jeune captive, sinon cette nouvelle assemble de Gentils, qui forme l'Eglise du Seigneur? Elle gmissait autrefois sous la captivit du pch, n'ayant pas encore reu la libert de la grce. Mais depuis que ce peuple infidle, inspir par cette mme grce, a quitt ses vanits pour croire les oracles des prophtes, dont il avait dout si longtemps, et qu'il a mis leurs instructions en pratique, il s'est incontinent vu dlivr de tous ses vices. Ce lpreux a dout quelque temps avant sa gurison. Mais pour vous, qui avez l'avantage d'tre dj guris, yous n'avez plus lieu de douter.

CHAPITRE
Quand
je

IV.

vous ai dit qu'il ne fallait pas s'arrter seulement l'objet de nos sens, Estc'est afin que vous ne veniez pas dire ce donc l ce grand mystre que l'oreille n'a point ou que les yeux n'ont point vu, et qui n'est point mont au cur de l'homme (I Cor., XXIX ). Je ne vois que de l'eau comme, celle que je voyais tous les jours; comment me nettoicra-l-ellc plutt que tant d'autres fois que je m'y suis lav sans rien voir de pareil? C'est de cela mme que vous devez apprendre que l'eau ne peut rien sans le secours de l'esprit. Car, comme vous avez lu dans S. Jean il y a trois tmoins dans le baptme
:

baptme et du calice du salut. De mme donc que Mose jeta du bois dans cette
l'usage du

source amre, ainsi le prtre bnit ces fonts sacrs par la vertu de la croix de noire Sauveur, et leur donne la douceur de la grce. Ne vous en rapportez donc pas seulement vos yeux ce qui se voit le mieux est ce qui ne se voit point car l'objet de vos sens n'est qu'une chose temporelle; et ce qui ne peut tre aperu que par l'esprit, se voit ternellement Apprenez-le encore de ce qui est crit dans l'histoire des rois. Naaman tait un riche seigneur de Syrie infect d'une lpre incurable "(IV Rois, V, 1). Une jeune captive d'entre les Juifs l'avertit qu'il y avait en S.imarie un prophte qui le gurirait assurment; et lui, s'tant pourvu d'argent en abondance et de tout ce qui tait ncessaire pour son voyage, s'en alla aussitt trouver le
:

qui n'en sont qu'un, l'eau, le sang et l'esprit I Jean, V, 8); et si vous tez un des trois, ce n'est plus le sacrement du baptme ; car qu'est-ce que de l'eau sans le sang de JsusChrist, sinon un lment tout simple sans aucune vertu de grce? De mme aussi sans l'eau il n'y a plus de rgnration puisque si l'on ne reoit une nouvelle naissance de l'eau et de l'esprit, on n'entrera jamais dans le royaume de Dieu. Et pour le sang de notre Sauveur, le catchumne marque assez qu'il y croit, quand il fait le signe de la croix. Mais il ne saurait recevoir la grce et la rmission de ses pchs, s'il n'est baptis au nom du
(
,

roi d'Isral.

Le

roi qui se vit

demander une

chose quoi le pouvoir des rois ne s'tend point, ne prit cela que pour un prtexte de lui faire la guerre; mais Elise lui manda qu'il ne fallait que lui envoyer cet homme, et qu'on verrail bientt qu'il y avait un Dieu en Isral. Et quand Naaman fut arriv, il ne lui ordonna autre chose que (h; se baigner sept fois dans le Jourdain. Celui-ci qui s'tait baign plusieurs fois dans les eaux de son pays, qu'il croyait beaucoup meilleures que celles lu Jourdain, et qui n'en av&il \u aucun effet, ne conul que du mpris et du dpit contre le prophte et il ne pensait qu' hter son retour, lorsque si; laissant vaincre ;iu\ prires de "-es gens, il voulut prouver ce remde, et gurit en effet parfaitement mais il connul en mme temps que c'tait bien moins un ellet de l'eau que d'une gi\, (Suivons maintenant l'allgorie de cet vne;

Pre, du Fils et du Saint-Esprit. Sous la loi de Mose, le Syrien se lava sept fois; mais sous celle de la grce vous avez t baptiss au nom de la Trinit. Vous avez confess le Pre, le Fils et le Saint-Esprit. N'oubliez pas ce que vous avez fait en cette occasion, et suivez l'ordre des choses qui s'y sont passes. Vous y tes morts au monde, et ressuscites pour Dieu; et ayant t comme ensevelis dans celle eau vous y avez acquis une nou1
,

pour la vie ternelle. Vous voyez donc que ce n'est pas une eau strile sans effet et sans vertu. Aussi savez-vous que quand l'ange du Seigneur descendait certain temps dans la piscine, et qu'il en troublait l'eau ( Jeun, V, 2 ) le premier qui entrait dedans aprs qu'elle avait t trouble ne manquait point de gurir, quelque maladie qu'il pt avoir. Celte piscine tait Jrusalem et il ne s'y gurissait qu'un malade par an. Mais celle gurison n'arrivait jamais que l'ange ne ft descendu; et alors l'eau commenait se mouvoir pour le faire connatre ccu\, qui ne l'auraient pas cru
velle naissance
;
, ,

sans ce signe.

Il

leur fallait des prodiges

910

DMONSTRATION \ WU'l
et

Inl

|.

i>20

vous n'avez besoin que de foi. Ils n'attendaient qu'un ange, et vous attendez le Sain tEsprit. Ils ne voyaient que le mouvement d'une chose cre; et celui qui opre en VOUS, est Jsus-Christ mme, le matre de toutel les cratures. Dans ce temps-l un seul recevait la gurison ; elle s'tend maintenant sur tous, c est--dire sur tout le peuple chrtien. Mais il est vrai que l'eau ne lave pas tous ceux qu'elle touche, le> hypocrites qui reoivent le baptme, n'en sortant que plus souills, bien loin qu'elle les nettoie. Les Juifs baptisaient jusques leurs cruches et leurs coupes comme si ces choses insensibles taient capables de pcher et de recevoir la grce. Il n'en est pas ainsi de vous, vous avez un calice sensible baptiser, c'est--dire vtre me. Ne songez qu' nettoyer celui-l, afin qu'il brille de la lumire de vos bonnes uvres et de l'clat de la grce que vous avez reue. C'est l comme une piscine dans laquelle vous devez croire que se fait l'opration del puissance de Dieu. Enfin, le paralytique n'attendait qu'un homme, qui le jett
,

Jean parlant de Dieu le Pre Fou* n'avez jam on image [Jean, V, 37j.

dans

S.

CHAPITRE
Peut-il
le

V.

vous rester en< ore le moindre doute tmoignage du Pre, qui dit dans l'Evangile Voici mon filt bien-aim, <n qui j'ai mu mou bon /,, Matth., III. r aprs celui du Fils, snr qui on a vu le SaintEsprit descendre comme une olombe aprs ((lui du Saint-Esprit, qui prit la figure de cette colombe, aprs celui-ci de David La vois du Seigneur t'est fait entendre sur les eaux, le Dieu de majest a fait clater son tonre, il a touiu' sur 1rs grandes max (Ps. XXVIIf, 3 et enfin aprs ce que nous marque encore l'Ecriture, quant la prire de Gdon et celle d'Elie, le feu descendit du
aprs
:

pour consumer leurs sacrifices (Juq.. \ I, 21; III, des Rois, XVIII, 38)? Il ne faut point regarder en tout cela le mrite personnel
ciel
la dignit du sacerdoce. Et faudrait avoir gard au mrite, -i celui d'Elie vous parat de grand poids, p. lisez aussi celui de S. Pierre ou de S. P.iul qui nous ont enseign ce grand mystre qu'ils tenaient de Jsus-Christ mme (Il Pierre, I, 16; 1 Cor. II, 1). Lorsque Dieu envoya ce feu visible aux Isralites, c'tait pour exciter leur foi mais pour nous qui croyons, nous prouvons l'opration d'un feu invisible. Ce leur tait une figure, et le noire marque cl fait en mme temps ce qui se passe en nous. Soyez donc persuads que Jesus-Christ se trouve l prsent la prire des prtres qui Pinvoquent. Et puisqu'il a dit lui-mme an quelque lieu que se trouvent deux ou trois /<< /'sonnes assembles en mon nom, je me trouve au milieu d'eux 'Matth.. XV111,20,; comment refuserait-il sa prsence son Eglise aprs l'avoir rendue dpositaire de stres et de ses sacrements ? Vous venez d'tre bapti-

mais seulement
il

quand

dans la piscine ; et cet homme tait le Seigneur, Jsus fils d'une Vierge, l'arrive duquel il n'tait plus seulement question d'une gurison en figure et pour une seule personne,

mais du vritable salut de tout le monde. Celui de qui on attendait la descente, est celui-l mme de qui Dieu le Pre disait Jean-Baptiste Celui sur qui vous verrez le Saint-Es' prit descendre du ciel et se poser, est celui qui baptise par le Saint-Esprit (Jean, I, 32). C'est de celui-l encore que le mme Jcan-Baplisle rend ce tmoignage J'ai vu le Saint-Esprit
:
:

descendre comme une colombe, et se poser sur lui (Ibid.). Et pourquoi pensez-vous que cet esprit a pris la figure d'une colombe: sinon pour vous faire voir que c'est lui qui avait t figur par cette autre colombe que No mit hors de l'arche (Gen., VIII, 8 et 11 ), et afin que vous reconnussiez en cela une image de ce mystre? Vous me direz peut-tre que ce fut une vritable colombe qui sortit de l'arche, au lieu que celle qui descend ici, n'en a que l'apparence et que le texte grec disant prcisment que le Saint-Esprit descendit sous la forme d'une colombe, on ne peut pas dire qu'il n'y avait l que l'ombre dont nous avons ici la vrit. Mais c'est qu'il n'y a rien de vritable et de rel, que la divinit qui est seule immuable au lieu qu'on
; , , ;

ss. Souvenez-vous que vous ave/ repondu que vous croyiez au Pre, au Fils et au SaintEsprit. Vous n'avez pas dit Je crois au plus grand, au moindre, au dernier, mais vos pa:

roles qui ne font point ces dictim lions, vous obligent de croire au Fils comme au Pre. t au Saint-Esprit comme au Fils, avec (elle seule diffrence, qu'il n'y a que le Fils, dont vous deviez croire la croix.
(

CHAPITRE
Vous vous
et si

VI

ne saurait proprement attribuer la ralit mais seulement l'apparence aux cratures Oui sont toujours dans l'instabilit, et prtes se dtruire et s'anantir. Et de plus, c'est que les baptiss doivent avoir une simplicit vritable, et non pas seulement apparente, selon ces paroles de IN'otre-Seigneur en saint Matthieu Soyez prudents comme des serpents, et simples comme des colombes (Matth., \. L6). C'est donc avec grande raison que le SaintEsprit est descendu comme une colombe, pour nous avertir d'en avoir la simplicit. Mais il nous avertit aussi ailleurs qu'il faut prendre quelquefois la figure pour la vrit comme quand il est dit dans S. Paul, que Jesus-Christ a paru sous la figure d'un homme (Phil.,\\,1};
, ,
:
:

tes ensuite approchs du prvous voulez comprendre ce qui est pass apprenez-le de ce passau'e s'\ de David Comme cette huile parfume rpandue sur la trie d'Aaron et qui coule jusque
tre;
,
: ,

sur sa barbe Ps. CXXXH, 2 ). C'est de celle mme huile qu'il est dit dans le Cantique Votre nom est comme une huile parfume rpandue; c'est pour cela que les jeunes filles vous aiment, tirez-nous aprs vous ('ont.. I. 1 Seigneur Jsus combien d'Ames renouvelles v ous ont aujourd'hui dclare leur amour en vous disant Tirez-nous aprs vous nous vous suivrons l'odeur de vos parfums, pour nous remplir de l'odeur d'une nouvelle v Celte onction se fait sur la tte, parce que
(
: ! :
,

921

PREUVES POUR LE TRAIT DE L'EUCHARISTIE.

5). Si je

922

c'est l le sige de la sagesse; et l'huile en coule s,ur la barbe, pour marquer la jeunesse et le renouvellement; et sur la barbe d'Aaron

l'humanit, je de la grce. Si
j'ai

ne suis pas belle par la condition de le suis du moins par un effet

peuple choisi, l'ordre des prtres, et la nation sainte et prcieuse car l'onction spirituelle de la grce nous rend tous participants du sacerdoce et du royaume de Dieu. Vous tes sortis de l'eau ; que cela vous remette en mmoire ce qu'on a lu de l'Evangile, que Notre-Seigneur Jsus lavait les pieds de ses disciples, et que quand il vint Simon Pierre, celui-ci s'cria Quoi ! Seigneur, vous me laveriez les pieds (Jean, XIII, 6)? Comme il ne voyait pas quoi tendait ce mystre il refusait le service de son matre ne pouvant comprendre qu'une telle humiliation dans le matre ne blesst pas la modestie du serviteur. Mais quand Jsus-Christ lui eut rpondu Si je ne vous lave, vous n'avez rien esprer avec moi. Ah Seigneur, dit-il, non seulement les pieds, mais aussi les mains et la tte. Sur quoi Jsus Celui qui est une fois lave', n'a lui rpliqua plus besoin que de se laver les pieds et il est pur dans tout le reste. Pierre tait donc pur, mais il avait encore besoin de se laver la plante des pieds, parce qu'il avait hrit du pch du premier pre qui fut supplant par le serpent, lorsqu' sa persuasion il dsobit son Crateur. 11 fallait donc laver la plante des pieds pour effacer ce pch hrditaire ;

en

effet,

puisque vous tes

le

mais pour ceux que nous faisons nous-mmes, ils nous sont remis par le baptme. Vous devez encore connatre par l, que le mystre mme consiste dans la bassesse du service. Car, ajoute Jsus-Christ, si je vous ai lav les pieds, moi qui suis votre Seigneur et votre matre ; plus forte raison devez-vous les laver les uns aux autres. Et en effet, si l'auteur mme de notre salut nous a voulu racheter par le mrite de son obissance, que ne doivent point faire de pauvres serviteurs comme nous pour donner des marques de notre
,

obissance et de notre humilit?

CHAPITRE
,

VII.

Aprs tout cela on vous a donn des hablancs pour montrer que vous tes nettoys des ordures du pch et revtus de la
bits

pUret et de l'innocence selon ce que dit le 1 ous m'arroserez avec Vhyssope, et prophte je serai pur; vous me laverez, et je deviendrai blanc comme la neige (Ps. L, 9). Il semble, en effet, qu'il se fasse deux manires de purification dans celui qui reoit le baptme l'une selon ia loi, comme lorsque Mose, avec une poigne d'hyssope , rpandait du sang de l'oiseau sacrifi (Lv., XIV, 6) l'autre selon Evangile, o nous voyons que Jsus-Christ parut en des habits blancs comme la neige, quand il fit voir les glorieuses marques de sa rsurrection. Car celui de qui les pchs sont remis, devient plus blanc que la neige, selon ces paroles d'Isae Quand vos pchs seraient de la couleur des Ethiopiens, je les rendrai blancs comme la neige (ls., 1,18). C'est aprs s'tre revtue de pareils habits au baptme, que l'Eglise dit dans le Cantique Je suis noire, mais belle, filles de Jrusalem (Cunl., I,
,
:

j'ai la noirceur des pcheurs, beaut de la foi et des sacrements. C'est la vue de ces habits, que les filles de Qui est Jrusalem s'crient tout tonnes donc celle-ci que nous voyons revenir si blanche? elle tait toute noire; o a-t-elle pris cette nouvelle blancheur ? Les anges mmes ont t surpris voyant ressusciter JsusChrist ; et ces puissances clestes ne pouvaient comprendre que la chair pt tre ainsi leve dans les cieux. Qui est, disaientils, ce roi de gloire ? Et quand on leur rpliquait Ouvrez les portes votre prince, ouvrezvous, portes ternelles, et laissez entrer ce Roi de gloire [Ps. XX1I1 , 8 et 10), ils doutaient encore, et demandaient Qui esl-it donc, ce Roi de gloire (Ps. LXI1I, 1) ? C'est dans le mme doute qusac fait dire ces esprits clestes Qui est celui qui vient d'Edom, avec ses habits rouges de la teinture de Bosor, et de qui la robe est si clatante? Et comme on lit Jsus-Christ lui-mme qui dans Zacharie, s'tait cach sous de pauvres habits, en faveur de son Eglise lorsqu'il la voit briller dans la blancheur et la propret des siens, ou qu'il voit une me qui vient d'tre purifie et renouvele par le baptme Que vous tes belle, dit-il l'une et l'autre, que vous tes belle, mon pouse ! vous avez les yeux comme une colombe (Cant., IV, 1)1 11 compare ses yeux ceux des colombes, parce que c'est sous la figure d'une colombe que le Saint-Esprit est descendu du ciel. Et plus bas Vos dents ont la blancheur de ces chvres qui sortent du lavoir, nouvellement et tondues, chacune suivie de deux petits parmi lesquelles il ne s'en trouve point de striles. Vos lvres sont comme un ruban d'carlalc (Cunt., IV, 2; et VI, 5). Ce ne sont pas l de petites louanges. La comparaison des Chvres est tout fait juste, en ce que nous voyons qu'elles paissent sans danger sur les collines et en des lieux escarpes, et que quand on les tond, on les dcharge des superfiuits qui les incommodent. Car l'Eglise contient ainsi en soi un grand nombre de diffrentes vertus pour le salut des mes. 11 y en a qui servent nettoyer par le. baptme ce qui leureslcomme un poids qui les charge, d'autres sont comme c'est--dire les pchs un canal pour porter Jsus-Christ les mrites de la foi et des bonnes uvres. H y en a qui reprsentent les souffrances de NotreSeigncur. Et tout cela donne l'Eglise une si grande beaut, que c'est sur quoi le Verbe, Vous tes toute belle, ma son poux, lui dit bien-aime, et il n'y a rien redire en vous, puisqu'il ne vous reste pus la moindre tache. Venez du Liban, mon pouse, venez du Liban ; vous passerez et repasserez ds que vous aurez reu la foi (Cant.,\X,7 et 8). C'est--dire qu'en renonant au si< le, elle a quitt le monde pour passer Jsus-Christ. Que vous tes belle, dit-il encore, que vous tes charmante, cl qu'il est doux de vous siffler t Votre taille ressemble au palmier, vos mamelles <} des grains de raisin (tant., VII, 0). A quoi l'E-

la

9-23

DMONSTRATION VANGLIQ1
me mettent m
'

K.

ni
net.

mon ^lisi' rpond : Ni vous verrai-je point, frre, quand ma mire vous allaitera, "/'" 7 e je mus embrase et <juc je ne toi plus expose au mprit de personne. Je voue prendrai par In main, je vous mnerai la maison (te ma mre, je vous ferai entrerJusque dans sa chambre [Cant., VIII, 1). Voyez comment, toute transporter des charmes de la grce, elle ne cherche plus qu' pntrer dans les mystres les plus gecrets cl se consacre entirement son poux, et comme elle lche toujours d'accrotre l'ardeur qu'il a pour elle, en exhortant mme les filles de Jrusalem d'y contribuer de leurs secours. Ce sont les mes des fidles, en fav eur desquelles elle souhaite d'enflammer de plus en plus les chastes dsirs de son poux. Aussi leSeigneur Jsus, touch de cette grando ardeur de leur charit, de leurs beauts et de leurs grces, aprs que leurs taches ont t effaces par le Mettez-moi baptme, leur dit son tour comme une enseigne sur votre cur (Cant., VIII, 6), pour faire voir votre foi dans toute la plnitude de ce mystre. Met te --moi comme une enseigne votre bras, afin qu'on y voie clater vos bonnes uvres et qu'elles portent le caractre de celui qui vous a faites son image (Cant., VIII, 7). Toute l'eau du monde n'teindra pas le feu de votre charit, il n'est point de. perscution qui puisse l'affaiblir; les plus grandes eaux ne l'amortiront pas, les fleuves ne l'toufferont jamais. Et pourquoi ? C'est que vous avez reu la marque du Saint-Esprit, l'esprit de sagesse et d'intelli:

Vous m'apez
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,i .,

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tous apex rpandu des parfums sur mai Oh qu'il g a le douceur et de /,/./,-,/ dans le breuvage dont vous m' enivrez! Examinons
i

maintenant ce qne c'est que cet autel, afin que ceux, qui ne s'attachent qu aux li'
visibles, ne

QOUS viennent point dire

:

Un

pleuvoir aux Juifs de la manu des cailles dan* le dsert et c'est ici tout e qu'il a rserv pour son glise bien-aim (est de ceci qu'il est dit. que l'oeil n'a jamais ru, quel'oreillen'apoint enti ndu.tt que l'esprit de l'homme ne s'est jamais imagin ce que VU a a prpar ceux qui l'aiment (I Cor., H, 9). C est afin de prvenir de pareilles peu-, que DOUS allons tcher de faire \oir qu'il n'y a point de comparaison pour l'antiqmt entre les sacrements de la Svnagoguc, et ceux de l'Eglise; et que la manne n'approche pas de l'excellence de ceux-ci. Que les ntres soient plus anciens, il n'en faut point d'autres preuves que la lecture qu'on vient de faire

Dieu a

lait

gence, l'esprit de conseil et de force, l'esprit de science et de pit, l'esprit d'une crainte salutaire du Seigneur (Ps. XI, 2).. Conservez prcieusement ce trsor. Dieu le Pre vous a

inarqus de son sceau, et Notre-Seigncur Jsus-Christ vous l'a confirm en vous mettant les armes du Saint-Esprit dans le cur, comme parle l'Aptre (II Cor., V, 5).

CHAPITRE

VIII.
,

Notre troupe de nouveaux baptiss se trouvant embellie d'ornements si riches et si prcieux, marche hardiment vers l'autel de Je m'approcherai de Jsus-Christ, en disant l'autel de Dieu, du Dieu qui remplit ma jeunesse de dlices (Ps. XXIV, t). Et parce qu'elle s'est dpouille de ses anciennes erreurs et qu'elle se voit renouvele et rajeunie comme un aigle, elle se hte avec une sainte impatience de participer ce divin banquet, et Seigneur, s'crie en voyant l'autel prpar tous m'avez prpar une table [Ps. Cil, 5). Ut c'est ainsi que David la fait parler Le Seigneur a soin de ma nourriture, rien ne saurait me manquer (Ps. XXII, 5); il m'a mis dans des pturages abondants, il m'a lev le long d'une eau rufriiichissantc(\).]<A plus bas -.Quand je marcherais dans l'obscurit de la mort, je ne craindrai aucun mal, puisque vous i'h s avec moi, et que votre bton cl cotre houlette
:
:

de la Gense. La Synagogue n'a tir son origine que de la loi de Mose. Mai* Abraham tait longtemps avant lui. Cet Abraham, retournant victorieux de la bataille, apri avoir arrach son neveu des mains de ennemis, trouva Melchisdech qui vint audevant de lui, au sacrice duquel il participa avec beaucoup de respect et de vnration (Gen., XIV J8). Ce ne fut pas Abraham qui fit le sacrifice, mais ce Melchisdech qu'on nous reprsente comme un homme sans pre et sans mre, sans commencement et sans fin comme l'image du Eils de Dieu, de qui le sacerdoce est ternel, et qui est le roi de justice et le roi de paix. Le reconnaissez-vous ces marques? Un homme peut-il tre le roi de justice? peine y en a-l-il mme de juste. Un homme peut-il tre le roi de paix, si les hommes peuvent peine souffrir la paix? C'est sans doute celui qui n'a point de mre selon la Divinit, parce qu'il est engendr du Pre cleste, et n'est qu'une mme substance avec lui celui qui n'a point de pre selon la chair, parce qu'il est n d'une vierge. Il n'a ni tin ni commencement, parce qu'il est lui-mme le premier et le dernier, le principe et la fin de toutes chose-.. Ne regardes donc pas comme un fruit de la terre le sacrement que vous avez reu, mais comme un prsent du ciel, et qui vous est offert par celui-l mme qui bnit Abraham, le pre de tous les fidles, dont la vie et la saintet vous paraissent si merveilleuses et reconnaissez par l que nos sacrements sont plus anciens que ceux de la Synagogue. Voyons prsentement do combien ils les surpassent en dignit. H
',
; ; :

est certain

que celait une grande merveille

que

cette pluie de

manne

et

cette nourriture

II) s. Arabrolse explique le mme psaume que S niic de Jrusalem ;i expliqu dans se* catchses pour
I

\i

communion.

divine (pie les pres recevaient tous les jours du ciel. Ut c'esi ce qui l'a fait nommer par David, le pain des anges [Ps. UXWll. -2'. M, lis avec tout cela, ceux qui ont mang co pain des anges, ont tous pri dans le dsert, au lieu que ce que vous venez de prendre c-l le pain de vie, qui est descendu du ciel poui vous donner une vie ternelle. Et quiconqu<
.

925

PREUVES POUR LE TRAITE

1>E

L'EUCHARISTIE.
et voil

926

mangera de ce pain, ne mourra jamais, parce que c'est le corps de Jsus-Christ.

que lever son bton,

que

les

eaux se

CHAPITRE
cellent,

IX.
est le plus exla chair

Examinons encore lequel

ou de
ce

pain des anges, ou de

de Jsus-Christ, qui est le corps mme de celui quiestlavie; de la manne qui tombait du ciel, ou du corps qui vient d'au-dessus du de la manne des cieux, ou du corps du ciel Seigneur des cieux. La premire tait sujette se corrompre, quand on la gardait plus d'un jour et ce corps est tellement incapable de qu'il en prserve mme toute corruption tous ceux qui le mangent saintement. L'eau coula d'un rocher en faveur des Juifs et le sang de Jsus-Christ mme coule pour nous. Cette, eau les dsaltra pour un temps; ce sang vous lave et vous purifie pour toujours.
;

sparent, et se soutenant comme un mur droite et gauche, leur ouvrent un chemin. Le Jourdain tout de mme remonte quelque temps aprs contre sa source pour leur donner passage (Josu, III, 24; Ps. CXIII, 3). Qui ne voit dans l'un et dans l'autre un renversel'ordre de la nature? Quand peuple se plaignit del soif qui le pressait, Mose n'eut qu' donner un coup de baguette sur un rocher, et il en fit une source d'eau (Nomb., XX, 11). N'tait-ce pas l une opration de la grce audessus de la nalure, que de tirer de l'eau d'une pierre, qui n'avait que de l'aridit? L'eau de la fontaine de Mara tait si amre, qu'il n'y avait pas moyen d'en boire; mais un peu de bois que Mose y jeta, en ta toute l'amertume ( Exode, XV, 23). Ne fut-ce pas encore une victoire de la grce sur la nature? Du temps d'Elise, le fils d'un prophte ayant laiss tomber dans l'eau le fer de sa coigne, Elise n'eut pas plus tt jet un morceau de bois dans le fleuve, que ce fer revint et nagea sur l'eau contre tout l'ordre de la nature, qui veut que les choses plus pesantes que l'eau aillent fond ( IV, des Rois, VI, 5). Nous voyons partout la grce matresse de la nature. Mais ce n'est encore jusqu'ici que la grce de la bndiction d'un prophte. Et si la simple bndiction d'un homme a eu assez de force pour transformer la nature, que dirons-nous d'une conscration, o les paroles mmes du Sauveur oprent tout ce qui s'y fait? car ce sacrement que vous recevez, est form par les propres paroles de Jsus-Christ. Et si celles d'Elie ont bien pu faire descendre le feu du ciel, Jsus-Christ ne pourra-t-il point changer par les siennes la nature des choses cres? Vous avez lu dans l'histoire de la cration du monde, que Dieu n'a eu qu' parler, et qu'aussitt les chosesont t faites; qu'il a command, et elles ont reu l'tre (Ps. XXXII, 9). Et si la parole de Jsus-Christ a pu faire de rien ce qui n'tait point encore; pourquoi ne pourrait-il pas aussi changer la nature de ce qui est dj, puisqu'il n'est pas plus ais de donner l'tre aux choses, que de changer celui qu'elles ont? Mais quoi bon nous servir de raisonnements, quand nous avons Tes exemples mmes que Dieu nous fournit, et qu'il nous est si facile d'tablir la vrit de ce mystre par celui de l'incarnation du Sauveur? La naissance que Jsus-Christ a prise de Marie a-l-elle suivi l'usage ordinaire de la nature? On voit bien que non, puisque l'homme n'y a eu aucune part; et rien n'est plus contre l'ordre de la nature, que de voir une vierge tre mre. Cependant le corps que nous consacrons est le mme qui est n de la sainte Vierge. Pourquoi cherchez-vous donc l'ordre de la nature pour la production du corps de Jsus-Christ dans ce sacrement, puisqu'il n'est pas moins contre cet ordre, qu'il soit lui-mme n d'une vierge? C'est la vritable chair de JsusChrist qui a t mise en croix, qui a cl ensevelie; c'est donc aussi dans la vrit le sacrement de sa chair. Jsus-Christ dit lui'
le

ment tonnant de

Juif boit, et la soif lui revient; mais quand vous aurez bu, vous voil dsaltr pour jamais. Aussi dans le breuvage et dans la nourriture dont nous parlons, nous avons la vrit, dont toute cette nourriture et ce breuvage de l'ancienne loi, n'taient quedes figures et des ombres. Mais si vous admirez ce qui n'est qu'une ombre, que devez-vous penser de la chose dont la seule figure vous parat si admirable? El pour vous montrer que tout ce qui se faisait l'gard de nos pres, n'tait que des sjmbolcscl des ombres, coutez ces paroles de l'Aptre ; Jls buvaient

Le

tous de l'eau de la pierre qui les suivait, et Jsus-Christ tait cette pierre ; et cependant il y en eut peu d'entre eux qui fussent agrables Dieu, puisqu'ils moururent presque tous

dans le dsert (Cor.,\, h). Tout cela n'tait donc que des figures pour nous; et ce que vous voyez ici est d'autant au-dessus, que la lumire l'emporte sur l'ombre, que la vrit
surpasse
tion de la
la figure et qu'il y a de dispropordu ciel au corps du Crateur

manne

peut-tre, comce que vous recevez, est le corps de Jsus-Christ, puisque vous voyez tout autre chose? C'est ce qui nous reste maintenant prouver. Et comble* ne trouverais-je point d'exemples pour faire voirque ce qu'on reoitl'autel, n'est point ce que la nature a form, mais ce qui a t consacr par la bndiction; et que la force de

du ciel. Vous me demanderez ment je puis vous assurer que

bndiction l'emporte d'autant sur celle la nature, que la nature est elle-mme change et transforme par la bndiction. Mose tenait un bton la main, il le jette par terre, et ce bton devient un serpent (Exode, IV, 4). Il prend ce serpent par la queue, et ce serpent redevient aussitt un Bton. Voil donc la nature et du bton el du serpent change par le pouvoir que Dieu avait donn ce prophte (Ex., VII, 20). Les fleuves d'Egj pte coulant dans leur puret naturelle, on ne vil tout d'un coup que des rivires de sani;, et tout mourait de soif. Mais;)
la

de

la

prire du prophte tout ce sang disparat,

elles eaux reprennent leur nature. Le peuple jnif se trouvant rduit l'extrmit, poursuivi d'un ct par les Egyptiens (Ex., XIV, 21), et de l'autre arrt par la mer, Mose ne fait

!li7

DMONSTRATION
i

f.\

wu.i

lot

Ceci est mon corps. Le sacrement ne s'appelle que pain avant la bndiction qui lait par ces divines paroles niais aprs la

m
I

mi

h-

conscration, il est nomm corpi de JesusCbrisL H dit aussi du vin, ceci elt mon tmng. Et ce n'est pas ainsi qu'on le nomme avant la conscration mais aprs la conscration on l'appelle sang de Jsus-Christ. El VOUS
;

rpondez, Amta,

c'est--dire

il

est

\rai.

Croyez-le donc comme vous le dites, et que mis sentiments s'accordent vos paroles. Jsus-Christ nourrit son Eglise par les sacrements qui fortifient la substance de notre me; et c'est en vue de ce continuel accroissement de sa grce, qu'il dit celle chaste

pouse: Que votre sein est agrable, ma saur et mon pouse t que le vin Va embelli! l'odeur de vos habits surpasse tous les parfums, le

ap prenez-le du proipril nu ces par. en la bouche Gotez et vouez combien le Seigneur / doua heun u homme nui met lut toute $o toujkm i> \ \ \m. 8). Jsof-Ghriai est tanj rement, puisque son corps y e*t Ct n'est don. pas une nourriture corporelle, mais spirituelle, ce qui (ail dire l'Aptre, en parlant muM de 08 qui n en .(ait que la figure, que *MflYu mang unewan "lie <i bu un spirituel ,1 0,r., 4, 3); car le corps d un Dieu ne saurait lre qu'un corps spirituel. Le corps de Jsus-Christ est le corps d un Esprit <li vin, parce que Jsus-Chris! est esi
:
<

qp'elle non- prsente phte, qui Le Saint

>

mon pouse, votre miel distille de vos lvres langue est trempe de miel et dtail. L'odeur de vos vtements ne cde pas aux cdres du Liban.
;

prit, selon ces paroles de l'Ecriture Le Ckrut, .\otre-Seiejneur est un lispril qui va devant nous Lam., Jr., IV. -lu et comme il est dit dans saint Pierre J, Christ est ,ort pour nout Fier., II. ai, ,t
: ,
i :

un jardin ferm, et une fontaine scelle (Can t., IV, 10). Par o il vous apprend, que vous devez conserver ce mystre en vousmme arec un grand soin, de peur de le profaner par de mauvaises actions, ou par la perte de la chastet pour ne le pas communiquer ceux qui en sont indignes, et par une indiscrte lgret en publier les secrets devant les infidles. Veillez donc sans cesse soutenir et fortifier votre foi, et que la puVous
tes
;

ret de votre vie ni la fidlit de votre secret,

ne reoivent jamais la moindre atteinte. C'est pour cela que l'Eglise, voulant cacher la grandeur de ses mystres, parle en termes

quand elle'tche d'carter les orages temptes, et d'attirer la douceur du printemps. Et parce qu'elle sait que son jardin est toujours agrable son poux, voici
figurs,
et
les

comme elles'cn exprime dans

:

lec.

IV du Can-

tique Levez-vous, aquilon, venez, vents du midi, soufflez sur tout mon jardin, et que mes parfums se rpandent de toutes parts. Que mon bien-aim descende en son jardin pour y manger de ses fruits (Cant., IV, 16). Car ce jardin est plant d'arbres excellents et d'une grande fertilit; parce que leurs racines sont toujours arroses de la fontaine sacre qui, renouvelant sans cesse leur fcondit, ne les laisse jamais manquer de fruits. De sorte qu'il n'est pas craindre pour eux, que le prophte y porte la coigne, puisqu'ils sont toujours dans l'abondance que demande l'Evangile. C'est dans la joie que le Seigneur a de celte abondance, qu'il rpond Je suis entr dans mon jardin, ma sur et mon pouse; j'y ai recueillixina myrrhe cl mes parfums, j'ai
:

{Ps. CIII, 16). Ne doutons plu*. B| l'avoirreu,quenous ne soyons vritablement rgnrs; qu'il ne nous vienne seulement pas dans l'esprit de demande! (.miment .elle rgnration s'est faite, et si nous sommes rentrs dans les entrailles de non mres pour y prendre une nouvelle vie, ni de dire que nous ne reconnaissons rien l de naturel; car il ne faut point chercher l'ordre de la nature, o lout se fait par la grce. Et pourquoi voudrions-nous que la nature et part la rgnration, nous qui reconnaissons qu'elle n'en a point eu la naissance de Notre-Seigneur Jsus-Christ, en ne doutant point qu'il ne soit n d une vierge ? car c'est du Saint-Esprit seul que cette sainte Vierge a conu son Eils dans ses entrailles, comme il est porl dans l'Evangile (Matth.J, 20). Et s'il est vrai que le Saint-Esprit, survenant en Marie, lui a fait concevoir Jsus-Christ par la seule opration de la grce, il ne faut pas douter aussi que, survenant aux eaux du baptme, ou dans celui qui le reoit, il n'y opre une vritable rgnration.

me

18 Enfin c'est l celle nourriture qui, selon le prophte, fortifie nos curs et c'est l le breuvage qui rjouit le cur de l'homIII,
y
.

CHAPITRE XXXVII.
De l'Oraison catchtique de
saint Grgoire

de Nysse (environ l'an 380).

L'homme tant double et compos d'un dune me, il n'y a point de salut pour nous si nous ne sommes unis par l'un et par l'autre celui qui est l'auteur de la
corps et
s'y unit par la foi et trouve ainsi puisque c'est participer la vie que d'tre uni la vie mais l'union du corps se fait parune voie diffrente (et qui convient sa nature). Et comme ceux qui ont t empoisonns ne se garantissent de la mort qu'en prenant quelque antidote, il faut que le corps reoive en soi le remde de la mme manire dont il a reu le poison et que la rertU de ce remde se rpande partout o lo poison a pntr. Ainsi comme c'est parla bouche que l'homme a reu ce qui a cor rompu sa nature, il faut qu'il prenne de
,

vie.
le

L'me
,

mang mon pain et mon miel, j'ai bu mon lait etmon vin{(Jant., V, 1). Les fidles entendent assez ce que c'est que ce pain et que ce vin. Et il est certain du reste, qu'il mange et qu'il

salut

comme on vous a lu que c'est en nous qu'il dira s'tre vu prisonnier. Aussi l'Eglise, ravie de joie pour tant de grces, appelle ses enfants et ses proches, et les invite s'approcher l'envi de ce sacrement. Venez, dit-elle, met proches, cnivrcz-roii*. tues frres (Jbid.). Et si vous voulez savoir que c'est que celte viande cl ce breuvage
boit en nous,

929

PREUVES POUR LE TRAIT DE L'EUCHARISTIE.

sang
et chair

930

ce qui la rtablit , et que ce souverain contre-poison, par une opposition naturelle, rpare le mal que le poison lui a fait. Mais sinon ce qu'est-ce que ce contre-poison corps qui a paru le matre de la mort et la source de notre vie ? Car comme le peu de levain qu'on met dans la pte lui communique selon saint Paul toute sa force , de mme ce corps que Dieu a livr la mort n'est pas plus tt entr dans le ntre qu'il le change tout entier, et se le rend semblable. Et comme l'effet du poison est de corrompre tout ce qu'il y a de sain dans un corps, l'effet du corps immortel est aussi de changer en sa propre nature jusqu'aux moindres parties de celui qui le reoit. Or, il n'y a que la voie du boire et du manger pour taire que quelque chose se mle ainsi et s'insinue dans

mme

toutes les parties du corps. 11 faut donc que nature corporelle reoive de cette manire qui lui est propre, la vertu spirituelle qui donne la vie. Mais parce qu'une telle prrogative n'appartient qu' ce corps que et que nous avons la Divinit s'est uni fait voir que le ntre ne peut acqurir l'immortalit qu'en devenant incorruptible par il faut son union avec l'Etre immortel maintenant tonsidrer comment il se peut faire que ce corps unique tant tous les jours distribu par toute la terre, tant d milliers de fidles se trouve tout entier en chacun d'eux en particulier, et demeure nanmoins tout entier en lui-mme. Et afin que noire foi ne soit trouble par aucun doute sur les consquences de ce myde faire ici quelque ril sera bon stre flexion sur la nature du corps. 11 est certain gue la vie n'en est pas une proprit essenmais quelque chose qui lui vient de tielle dehors et par le moyen de quoi il se conattirant par une action serve en son tat continuelle ce qui lui manque, et rejetant ce qu'il a de superflu. Et comme un outre plein de quelque liqueur, perd de sa grandeur et de sa figure sitt qu'il s'coule par quelque endroit, moins qu'on ne le remplisse d'autant par une autre; d'o nous comprenons aisment que cette figure ne lui tait pas naturelle et n'tait qu'un effet de nous ne voyons la liqueur qu'il contenait rien non plus dans la composition du corps humain qui puisse servir le conserver en son tat , que ce qui lui vient de dehors et que nous appelons aliment ou nourriture. 11 faut remarquer aussi que tous les corps ne se nourrissent pas galement de toutes chomais que la Providence qui gouverne ses la nature a destin chacun ce qui lui tait le plus convenable pour sa subsistance. D'o vient que certains animaux vivent de racines d'autres paissent l'herbe d'autres mangent de la chair; mais l'homme se nourrit principalement de pain, et pour entretenir par le boire l'humidit dont il a besoin, qu'il use d'eau mais qu'il y il faut aussi mle souvent un peu de vin pour soutenir la chaleur naturelle. Ainsi, qui voit ces aliments, voit en puissance la masse de notre corps; car quand ils y sont, ils deviennent
la
, , ;
,

par cette facult nutritive qui la figure du corps , et leur donne sa nature. Cela ainsi expliqu revenons notre proposition. Il tait question de savoir comment cet unique corps de Jsus-Christ vivifie toute la nature de ceux en qui la foi se trouve , et comment il leur est tous distribu sans recevoir aucune diminution. Et nous ne sommes peut-tre pas loin d'en donner une solution assez vraisemblable. Nous voyons que la consistance du corps se soutient par la nourriture c'est--dire par lo manger et le boire par du pain et par un mlange du vin et de l'eau. Or le Verbe Dieu qui comme nous avons dit ailleurs est en mme temps et Dieu et Verbe, s'tant uni la nature humaine, n'a rien chang ( l'gard du corps qu'il avait semblable au ntre) des rgles de cette nature et il faisait, comme nous subsister son corps par la voie ordinaire du boire et du manger, et ce manger
les ajuste
, , , , , ;
,

du pain. De mme donc, comme nous avons souvent dit qu'en voyant du pain nous voyons en quelque faon le corps humain parce que le pain se change en sa
tait
,
,

substance; ainsi ce corps qui est uni la Divinit, se nourrissant pareillement de pain, tait en quelque manire ce pain mme, puisque cet aliment se changeait en sa nature. Car cequi estpropre tout corps se peut dire certainement de cette chair de JsusChrist
,

savoir, qu'elle tait

comme
,

la

ntre

dans le pain dont elle se nourrissait quoique par l'inhabitation du Verbe elle et t leve jusqu' la nature mme de Dieu. J'ai donc raison de croire aussi que le pain sanctifi par le Verbe de Dieu se change au corps du Verbe Dieu car dj ce pain tait en puissance de ce corps, et il a t sanctifi par son union avec le Verbe, qui s'est fait de notre chair comme une tente o il a voulu habiter et par consquent comme le changement du pain en son corps communiquait au pain mme la divinit il en arrive de mme en ce mystre. Car si de ce ct-l le Verbe par sa grce sanctifiait ce corps qui tirait sa substance du pain, et qui tait luimme en quelque sorte du pain ainsi, dans
; ; , ,
,

l'eucharistie , selon l'Aptre , le pain est sanctifi par la parole de Dieu et par la prire; non que ce soit par la voie du boire et du manger qu'il devienne ce corps , mais parce que tout d'un coup il est chang par le Verbe en son corps, scion ces paroles du Verbe Ceci est mon corps. Mais parce que
:

nous avons aussi besoin d'humecter notre chair, et que sans cela ce que nous avons de
terrestre et de solide ne saurait subsister , il faut que nous rparions l'humidit qui so dissipe sans cesse en nous par quelque
,

chose de mme espce comme nous rparons et entretenons ce terrestre par les aliments solides. C'est ce qui nous fait user de la boisson qui se change en notre sang par l'action de la facult naturelle surtout si elle se trouve aide par la chaleur du vin. Et voil pourquoi cette chair qui a reu en
, ,

soi la divinit, a voulu" aussi que, cette sorlo

de nourriture entrt en sa composition. Or,

931

DEMONSTRATION VANGLIQJ
le

i..

se rendant visible ne nature; mortelle qu'afin l'est charg de notre de l'lever la Divinit, en lui communiquant la sienne c'est pour cela que par une dispensation de sa grce il veut entrer

comme

Verbe en

par sa chair dans tons les fidles , en se mlant dans leurs corps, dont la substance es( forme par le pain et le \in, afin que cette union de L'homme avec le corps immortel lui communiqut l'incorruptibilit. Et c'est ce en qu'il l'ait par la vertu de la bndiction, translmentant (1) en ce corps la nature de ces choses visibles (c'est--dire du pain et

crit que tous ceux qui in quent le nom du Seignew teront auvt Rom., uns. tant que nous sommes, d \. 19 nombre, et i u par le secours de Dieu nom trouvons dlivrs de la captivit du dmon, apprenons de quelle manire il faut mai la pque, et ne bisons pas comme ces Juifs insenss qui se tiennent encore aux oinbn -, aprs que la vrit mme est \enue nous clairer, croyant qu'il n'y a autre et

puisqu'il est
.

faire que de tuer et manger cet agneau en chaque famille le lt>' jour du premier mois (Exode, XII, 6). Car depuis que le Seigneur

du

vin).
,

Saint Gauden.ce vque de Bresse. II* sermon sur l'Exode qui se trouve avec quelques diitres dans la bibliothque des pres (envi,

dont Jsus, ce vritable Agneau de Dieu l'autre n'tait que la figure, ((lui qui efface
,

ron

l'an 390).

Jsus-Christ, ressuscit d'entre les morts, accomplit par le sacrement du baptme ce qui avait t figur par la punition des Egy-

ptiens submergs dans la

XIV,

28).

Tous

les

mer Rouge (Exode, dmons furent remplis

pchs du monde, est venu sur la terre, nous a dit Si vous ne mamget n.a chair et ne buvez mon sang, vous n'aw 'est en point la vie en vous (Jean, VI, 5'* vain que les Juifs pratiquent selon la chairce qu'ils devraient faire spirituellement comme nous , s'ils veulent avoir part un jour cette bienheureuse vie, puisque, selon l'Ales
et qu'il
: :
i

d'pouvante lorsqu'il revint des enfers pour ressusciter son corps; et par l les ennemis de Dieu, c'est--dire ceux de son peuple, ont s'criait t dtruits. C'est sur quoi David
ainsi par

ptre, la loi est spirituelle, tt que Jsn ir immol Christ qui est notre pque, a II Cor., VI, 71- Nous pour nous (Rom. vous expliquerons demain, s il plat Dieu, le sens spirituel de tant de choses qui sont
:
<

AU,

un

esprit prophtique
ses

Que

le

Sei-

ennemis; que gneur s'lve pour perdre ceux qui le hassent s'enfuient de devant lui ; que qu'ils soient dissips comme de la fume; comme ses regards anantissent les mchants justes se rjouisle feu fond la cire, et que les sent comme en un jour de fle (Ps. LXVI, 1). Le pre ternel a envoy un Sauveur son
peuple, selon la sainte alliance qu'il avait faite pour jamais avec Abraham et sa postrit

marques dans la clbration de la Pqne, dcrite au livre de l'Exode (Exode, Xll, 3), ce que c'est que le dixime jour et le quatorzime; pourquoi l'immolation se faisait sur le soir; pourquoi un agneau d'un an, mle et sans aucun dfaut; de quel sang il
fallait

marquer

les portes,

comment

inviter

les voisins;

pourquoi ces souliers et ces btons; ce que c'est que le levain, ou le pain sans levain. Et nous ne parlerons prsentement que des choses qui ne doivent pas tre dcouvertes aux catchumnes, el dont il est ncessaire d'instruire les nom eaux baptiss.

enfants Abraham [Malt., 111, 9 Luc, III, 8). Que tous ceux qui ont t rachets par le Sauveur, qu'il a retirs des mains de leurs ennemis, qu'il a ramasss de toutes parts du couchant et du levant, du septentrion et du midi publient maintenant que le Seigneur est bon, et que sa misricorde est ter; ,

Dans

celte

Pque de l'ancienne

loi,

ce

temps d'ombres et de figures, il fallait tuer plusieurs agneaux, c'est--dire un en chaque maison, parce qu'un seul n'et pas sulli pour tout le peuple, et que ce mystre n'tait que la figure, et non pas la ralit de notre Sauveur; car l'image d'une chose n'en
est pas la vrit; elle la reprsente seule-

nelle [Ps.

CVI, 1, 11;CXXXV, 1); car au lieu que (du temps de Mose), lorsque Isral sorde Jacob fut tit de l'Egypte, que la maison
dlivre de la servitude de ce peuple barbare (Ps. CXI1I, 1), il n'y eut que la nation juive qui ft choisie pour tre consacre au servia

ment

de Dieu ; c'est prsentement un bonheur commun tous ceux qui craignent le Seigneur et qui marchent dans ses voies (Ps. CXXVII, 1 Ps. XXXI, 1). Bienheureux ceux de qui les iniquits sont remises, et de qui les pchs sont couverts (Rom., X, 12). Il n'y a plus de distinction entre le Juif et le Cre: ils n'ont tous que le mme Seigneur, qui rpand (abondamment) les richesses de sa grce sur
;

de mme que L'homme, qui est l'ail l'image de Dieu, n'est pas vritablement Dieu, quoiqu'on lui donne quelque-lois ce nom par la seule raison de celle ressemblance; ce qui fait que n'y ayant qu'un Dieu par nature, il y en a plusieurs par reprsentation. Depuis donc que les ombres ont fait place la vrit dans la loi o nous vivone,
:

un

c'est le

(Agneau) est mort pour nous: et dans chaque glise qui. tant immole sur nos autels, nous nourrit dans le sacrement du pain et du vin, qui donnent la et vie ceux qui le croient (d'une \i\e foi qui sanctifie ceux-l mmes qui le consaseul

mme

tous ceux qui invoquent son (saint)

nom

C'est le mot grec tmrmiwbawt, qui so irouvi en d'attirs endroits des Pres, comme celui de irans-lvuniution, au mme sens o l'Eglise emploie aujourd'hui
(l]

crent. C'est l (vritablement) la chair, Agneau; car c'est ce mme pain le sang de Le pain vivant' descendu du ciel qui a dit que je donnerai, c'est ma chair que je donnerai pour la vie du monde Jean, 11. o, <>) Son
i I
:

viui de iranitubsUnliatim.

sang

est aussi fort bien

reprsente sous l'es-

935

PREUVES POUR LE TRAIT DE L'EUCHARISTIE.

; :

954

poce du vin, puisqu'on disant lui-mmo dans Je suis la vritable vigne (Jean, i Evangile V , il), il fait assez entendre que tout le vin qu'on offre (sur l'autel) en mmoire de sa passion est son* sang. Et c'est quoi pensait bienheureux patriarche Jacob lorsqu'il i le prdit de Jsus-Christ qu'il laverait sa robe dans h vin, et son habit dans le sang de la grappe parce que par son sang il devait un jour laver nos corps, qui sont comme les vlements de nos mes. C'est donc ce mme Crateur et le Seigneur de toutes choses qui de la terre ayant form du pain, fait ensuite de ce mme pain son propre corps, parce qu'il le peut et qu'il l'a promis et c'est lui,

vangelistes que les pieds marquent son incarnation arrive sur la fin des temps car les pieds sont les dernires parties du corps ;
,

que les entrailles signifient les mystres secrets de sa doctrine. Vous n'en garderez rien jusqu'au lendemain, dit la loi; vous ne briserez aucun de ses os et s'il en reste
et
,

quelque chose

vous le rduirez en cendre (Exode, II, 16). Cela signifie que s'il y a quelque chose en ces mystres qui nous soit prsentement incomprhensible et qui ne doive tre rvl que le jour de la rsurrection que nous attendons (selon ces paroles de saint Paul Je n'ai prsentement qu'une connaissance imparfaite de Dieu mais pour
: ;

aussi qui, ayant autrefois chang change maintenant le vin en l'eau en vin son sang. Or nous devons comprendre par les paroles de l'Ecriture sainte de quelle manire il faut manger cet agneau. Vous n'en mangerez rien de cru ni de bouilli dans Veau; mais le tout sera rti au feu, la tte mme, les pieds et les entrailles (Exode, XII, 0). Il y a l deux sens spirituels, dont chacun fait entendre l'autre. Toute la ainte Ecriture, tant de l'Ancien que du Nouveau
,

mme

mme[\ Cor., XIII,

Testament, ne regarde que le Fils de Dieu, oit en promettant son avnement sur la terre, soit en nous avertissant qu'il y est dj venu. D'o vient que Philippe ayant trouv Jsus-Christ, dit ensuite Nathanal Nous avons trouv celui dont il est parl dans la loi de Mose et dans les proph:

luifaut faire passer tout cela par le feu, c'est--dire qu'il le faut jeter dans le feu du Saint-Esprit, et consumer par l'ardeur d'une foi vive tout ce qui est impntrable la raison. Il est dit qu'on n'en brisera point les os (Exode, XII, 40), pour marquer qu'il ne faut pas affaiblir ni branler ce que l'Ecriture a de plus constant et dplus solide; mais le laisser en toute sa force, sous peine d'encourir la disgrce de celui dont on aura bris les os, comme il l'a fait entendre par ces paroles Malheur vous , docteurs de la loi, et pharisiens hypocrites, avec tout le soin que vous avez do payer la, dime de la menthe, de l'anct et du cumin, pendant que vous ngligez ce qu'il y a dans la loi. de plus important, la foi, ta justice et la, misil

lors je le connatrai

comme
il

me connat

2]),

et c'est Jsus de Nazareth, le fils de Joseph (Jean, I, 45). En un mot, mes frres, c'est lui qui comprend toute l'ancienne et la nouvelle loi, et qui est lui-mme l'me de cette loi ; c'est lui qui a parl par la bouche de Mose, comme en effet il lui avait dit Je dnouerai votre langue et vous inspirerai tout ce que vous devez dire (Exode, IX, 12). C'est lui qui a parl par les prophtes, selon ces paroles d'Isae Me voici prsent, moi qui parlais autrefois par les prophtes (Isdie, LU, 6). C'est lui qui parlait par les aptres, ainsi que le marque saint Paul, quand il dit aux Corinthiens Est-ce que vous voulez prouver le

ties

pouvoir de Jsus-tC hrist bouche (II Cor., XHI, 2)?

qui parle par

ma

11

ne faut donc pas

la chair de cet Agneau immacul, c'est--dire qu'il ne faut pas prendre superficiellement et la lettre les paroles de

manger crue

ricorde (Matlh., XXIII, 23). Ce sont l les os de l'Agneau. En un autre endroit, parlant aux mmes gens Vous anantissez le commandement de Dira pour faire valoir vus traditions (Marc. VII, 9). L'Exode ajoute ensuite Voici de quelle manire vous mangerez l'agneau. Vous aurez une ceinture sur les reins, des souliers aux pieds, et tirs btons la main, et vous le mangerez la hte, car c'est la /nique du Seigneur (Exode, XII, 11). Pour les souliers et les btons, il y aurait trop de choses dire; nous en parlerons ailleurs. Mais l'gard de cette ceinture sur quoi je me suis fort tendu en d'autres occasions, j'en parlerai encore ici en peu de mots. Dieu dit Jrmie Ceignez vos reins, et allez dire au peuple, etc. (Jrm., 1, 17) et
: :
:

Jacob

Jsus-Christ, mais selon leur sens intrieur. 11 De faut pas qu'elles soient bouillies dans l'eau, c'est--dire qu'il ne les faut pas prendre amollies ou affaiblies par les vains discours de ceux dont les penses toutes terrestres m- s lvent jamais vers le ciel. Mais elles doivent tre rties au feu, c'est--Uire enflammes et animes par l'Esprit divin car Je propre du feu est de tendre en liant, d'o. vient que Jsus-Christ disait aux Juifs Vous tes d'ici-bas, mais pour moi je suis d'en haut (Jean, VIII, 23). Nous avons dit que les membres de l'Agneau de Dieu sont les livres sainls; et quand nous disons qu'il en faut prendre la lle avec les pieds et les entrailles, e est -dire que par la tta nous entendons la Divinit qui esl atteste par tous les
; :

Mettez comme un homme, que vous tes, une ceinture sur vos reins je vous interrogerai, et vous rpondrez : O tiez-vous lorsque je posais 1rs fondements de la terre?
:

etc.

(Job,

XXXVIII,

3,

k): et

aux aptres

Ayez une ceinture sur vos reins (Luc, XII, 25). Et l'on voit par l'exemple de saint JeanBaptiste pourquoi cela est si fort recommand, car il portait toujours une cein ture de cuir. L'Aptre marque ce qu'on quand il dit doit entendre par les reins que Lvi tait eneore en ceux d'Abraham (llbr., VII 10) c'est--dire dans la race sacerdotale), quand Melchisdech vint au de, ,
,

vant de

ce, patriarche. Cette ceinture de euir autour des reins n'est donc autre chose que

la mortification et

l'anantissement des vices.

comme
toujours

le

cuir dont

tir

nous nous servons est d'une ble morte. El si nous

(Trente.)

Pwon

..,,

III,

, ,

935

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l.lnl

0.:0

voulons satisfaire l'ordre de Dieu il faut que nous commencions par mortifier les passions el la cupidit, pour prendre ensuite le corps de Jsus*Chnst, qui s'est immol pour nous lorsque nous tions les esclaves du dmon. C'est pour relu, dit l'Aptre, que eluuan doit s'prouver soimme avant que de manger de ce pain et boire de ce breuvage (I Cor., XI). Quand on nous ordonne de le mania hte, c'est pour nous apprendre ne pas recevoir ngligemment le sacrement du corps et du sang de Notrc-Seigneur, mais avec une avidit de gens vritablement presse de la faim et de la soif de la justice Heureux dit Jsus-Christ, ceux qui sont affams et altrs de Injustice, car ils seront rassasis (Mattli.
,-uissi
: ,

est mon nci est mon sang). Qu s'il reste encore quelque ch< lie explication, que quelqu'un de \ous n'ait n compris, il doit adievi r de le cousu

Ceci

ardeur de la loi car noire Dit U consume, qui purifie, qui instruit et qui < onnaissance choses divines, et nous l'ait entendre les .li1
:

par

feu qui
l

L'Ecriture sainte conclut enfin dune et trs-digne des grandes choses qu'elle avait dites, lorsqu'elle finit par Car c'est la pquc du Seigneur. ces paroles
"V, 6).

manire admirable
:

des trsors de la sagesse et de la science de Dieu! car c'est, dit-elle, Pque

c'est--dire le passage du Seigneur (Exode, XII, 11; Rom., XI, 33). Ne regardez donc plus (ce pain et ce vin) comme des choses terrestres. Jsus-Christ y est pass et les a rendues toutes divines en les faisant devenir son corps et son sang. C'est pourquoi nous devons observer particulirement, en recevant ce mystre de la passion de Notre-Seigneur, ce que nous avons dit en gnral de la manire de manger l'agneau (pascal) c'est-dire qu'il ne faut pas se rebuter comme les Juifs, en prenant celte chair et ce sang comme du sang tout cru ou de la chair toute crue, ni dire avec eux Comment celui-ci nous peutil donner sa chair manger ? Il ne faut non plus considrer ce sacrement comme une chose terrestre et commune ni le prendre avec un cur charnel mais tenez pour trs-assur que par le feu du Saint-Esprit il est devenu tel que nous l'a dit Noire-Seigneur, et que ce que vous (y) recevez est le corps dece pain du ciel et le sang de cette vigne sacre, puisqu'on prsentant ses disciples le pain et le
, :

O profondeur

de ce sacrifice leste tabli par Jsus-Christ, qui nom vous rendre des actions de grces terui d'un don si prcieux ci si ineffabl vritable legs qu'il vous a laiss comme un gage de sa prsence par son Nouveau ment, la nuit mme qu il fut trahi pour tre livr la mort. C'est l le viatique qui nous nourrit et qui nous soutient dans le coin celle vie (mortelle, jusqu' ce que nous retournions lui-mme au sortir de ce monde, aprs j avoir fait un bon usage de ces paroi s du mme Seigneur Si vous ne mangez ma chair et ne buvez mon sang, vous n'aurez p la vie en tous (Jean, VI, 54 C'est ainsi (mil a voulu nous faire toujours ressentir l'effet de ses bonts, et que son prcieux sang sanctifit continuellement nos mes par l'image de sa propre passion el c'est pour cela qu'aj avoir tabli ses fidles disciples les premiers prtres de son Eglise, il leur ordonua de clbrer sans cesse ces mystres de la vie ternelle comme le doivent faire aussi ncessairement lous les prtres dans toutes lesEgL du inonde, jusqu'au nouvel avnement de Jsus-Chrisl. afin que, tant les prtres que tout le peuple fidle, ayant tous les jours devant les yeux une image de la passion de JjBUfChrist, et la portant dans nos mains, et la rc<e\ant mme dans notre bouche el dans notre poitrine, nous ne perdions jamais le souvenir de notre rdemption, et que nous nous trouvions toujours munis d'un prservatif perptuel et d'un remde assur contre les
i

ses ei les raisons

mmes

vin qu'il avait consacrs, il leur dit Ceci est mon corps, ceci est mon sang (Mattli., XXVI, 28). Croyons donc je vous conjure, celui qui nous avons commenc de croire. La \ erit ne sait point mentir. Aussi dans ce grand
:

poisons du dmon, comme nous y exhorte le Saint-Esprit Gotez et voyez combien le Seigneur est doux (Ps. XXXIII 8). Or, il y a deux raisons pour lesquelles Jsus Christ nous ordonne d'offrir le sacrement de sou corps et de son sang sous les espces du pam
: ,

et

du

vin.

Premirement,

comme
il

col

agneau

de Dieu tait sans tache,

veut aussi qu'un

tonnement o taient les

parlait de

Juifs lorsqu'il leur

et de boire

manger son corps

son

ils disaient entre eux en murVoil d'tranges paroles, et oui estce qui les peut souffrir (Jean. VI, 01 ? il ajouta aussitt, pour effacer ces basses penses o nous ne devons jamais entrer et pour les consumer par un feu du ciel C'est l'esprit qui donne la vie, car la chair ne sert de rien les paroles que je vous ai dites sont esprit et nie

sang, et

comme
:

murant

peuple pur sacrilie une hostie pure et immacule, o il ne soit point besoin de sang ni de bouillon ou jus de viandes, ni de cuisson, el dont l'offrande soit toujours preste et cile en second lieu, comme il faut que le
i

(Ibid.). C'est

pour cela

qu'il

nous

est

ordonne

de manger et sa ttc, qui marque son esaeiM e divine, et ses pieds, qui sont son humanit, d ses entrailles, qui sont (l'esprit de vie cach sous) ces mystres, et de croire galement tout ce que nous avons appris l dessus) de la tradition prenant bien garde ne pas briser cet os si solide de l'agneau ic'esl--iiire elle grande vrit contenue en ce:, paroi.
.

pain soit compos de plusieurs grains de in ment rduits en farine, ptris avec l'eau et cuits par le feu, c'est avec beaucoup de raison que l'on conoit dans celle matire la figure du corps de Jcsus-i.lii isl. que nous vous tre un corps forme et, pour ainsi dire, pelri de toute la multitude du genre humain, el qui reoit sa perfection par le l'eu du SainlSprit; car il est ne de cet Esprit saint qui descendit sur lui sous la figure d'une colom lie. et c'est ainsi qu'il sortit du Jourdain, selon celle parole de l'Evangile Jstu rtmfi du Saint-I'sprit Luc, IV, 1. El parce qu il pot qu'il accomplit toute jusi
:
|

9 57
,

ENTRE.
,

9 8
;>

(Mat th., III 15), il entra dans l'eau pour la consacrer par son baptme et il revint ensuite des bords du Jourdain tout plein du Sainl-Esprit. De mme aussi le vin de son sang, form de plusieurs grappes (c'est--dire des raisins de cette vigne qu'il a lui-mme plante), est tir sous le pressoir de la croix, et il s'chauffe par sa propre vertu dans les vaisseaux qui sont propres le contenir, c'est--dire dans le cur de ceux qui le reoivent avec une ferme et vritable foi. Vous

donc (mes frres) gui sortez de la tyranni cde l'Egypte et de l'esclavage du dmon, rect cevez comme nous, avec toute la sainte avidit de votre cur ce sacrifice de la pque de notre
,

Sauveur,
le

afin

que nous soyons

sanctifis

dans

fond de nos entrailles par ce mme JsusClirist Notre-Seigneur, que nous croyons tre prsent dans ses sacrements, et dont la puissance demeure inestimable et incomprhensible dans tous les sicles

A NOTRE TRES-SAINT PERE

LE PAPE INNOCENT
Trs-saint Pre
,

XII.

C'est avec une confiance trs-respectueuse, que, prostern aux pieds de Votre Saintet, je lui offre un ouvrage qui, bien que petit en apparence, est des plus considrables par l'importance et par la dignit de sa matire et, s'il in est permis de le dire, des plus estimables par le mrite de son auteur et par l'lgance de

il renona toute autre tude, s'attacha uniquement ce trait de l'Eucharistie, ne dsirant rien avec tant de passion que d'employer le reste de ses jours un

approbations

et

si pieux cl si ncessaire. C'est, trs-saint Pre, ce mme ouvrage que j'ai cru qu'il tait dmon devoir de prsenter

ouvrage

son
Il

stgle.

y est trait du trs-saint sacrement de l'Eucharistie qui, ayant t tabli par JsusChrist pour l'dification et pour l'union de l'Eglise, est devenu, par l'ignorance et par la malice des hommes, un sujet de scandale pour plusieurs et une. matire de schisme. C'est ce que M. Pellisson avait malheureusement prouv ; car il avait t lev dans les tnbres de l'hrsie, et il n'tait pass la vritable lumire en embrassant la foi catholique, qu'aprs avoir acquis par un long et assidu travail beaucoup <lc savoir dans les lettres humaines, cl aprs avoir beaucoup lu les saintes Ecritures.

Votre Saintet, ne pouvant rien faire qui rpondt mieux au sujet du livre et au profond respect de son auteur pour le saint-sige. Si Dieu avait laiss M. Pellisson assez de vie pour disposer lui-mme de son travail, qu'aurait-il pu mieux faire que de mettre son ouvrage sous la protection de Votre Saintet ?

L'application continuelle qu'elle a pour maintenir la foi et la discipline ecclsiastique

:

son

ardent amour pour la paix : son esprit dtach de toutes les choses de la terre : son humilit vraiment chrtienne, son inpuisable libralit pour tous les membres de Jsus-Christ, et son inclination toujours porte remplir tous les devoirs de la pit et de la religion, sont les seules armes qu'elle emploie pour cornbattre les erreurs, et les seuls moyens dont elle

Touch d'un si grand bonheur et plein de reconnaissance pour une grce si signale, il se crut oblig de travailler la rendre commune ses anciens frres, en tchant de les clairer sur les difficults qui les empchent de rentrer dans le sein de l'Eglise, et surtout en tablissant la ralit du trs-saint sacrement arec tant de force et tant de clart, que les plus opinitres ne pussent la combattre : car il jugeait par son propre exemple que c'tait un n'es plus srs moyens de ramener nos frres
errants.

pour ramener a Dieu tous les hommes. Les Eglises de France, trs-saint Pre, viennent de ressentir un effet de cet esprit de paix qui anime Votre Saintet, par la manire dont elle a termin ces longues difficults qui n'avaient pu cesser sous deux de vos prdcesse sert

seurs.

Dieu veuille que cette cruelle guerre qui dsole aujourd'hui toute l'Europe soit bientt
termine par
les chrtiens,
les

ne lui parut pas devoir cire trait d'une manire sche et <des raisonnements dnus de toute sorte de, grces, il crut g devoir employer toute l'lgance et toute la politesse qui lui taient si
sujet si utile

Mais un

naturelles. Celte manire d'crire avec ornement plut, non teulemt Ht aux catholiques, mais aux protestants Aprs que, ses premiers volumes sur les diffrends de la religion eurent paru tous
.

hortrent continuer, et plusieurs vques de France, des plus recommandabies par leur doctrine et par leur pit, parurent si contents de son ira nul qu'encourag pat de si qrandes
r<
i

concorde ; connaissant enfin leurs vritables intrts, se runissent par un trait que rien ne puisse jamais rompre. C'est alors que les ennemis de VEglise pourront reconnatre la vrit suivre comme leur lgitime pasteur celui que par cette heureuse paix ils ne pourront s'empcher de reconnatre pour leur pre. (elle gloire, trs-saint Pre, est due Votre Saintet par l'ardeur et par l' empressement qu'elle, a fait paratre ds son exaltation pour le salut non seulement tic l'Europe mais, s'il. tait possible, du monde entier, en ordonnant. sans se lasser des prires publiques, et en enrnipiut partout sis nonces pour porter les
lu
, , ,

soins du Pre commun de tous gui ne respire que la paix et que et que les princes catholiques re-

.'-'I

DMONSTRATION VANGI

140
r
<

princes catholiquei s'unir, a/m que, le calme rgnant partout, on pt entendre la voix de la /nu i ternelle que Jtut- Christ a fait an-

paratre son dernit

noncer aux hommee pur

(

ses aptrt

l'objet de vaux de M. Pellision; c'tait le but de ses dernire veille et de cet

tait
/<)

ouvrage que je supplie trs-humblement Votre Saintet de vouloir honorer de s<i protection. J'espre que la charit paternelle qui lui fait lever avec tant de soin dans son propre tein les orphelins, la portera recevoir avec la mme bont cet ouvrage posthume d'un homme que la mort a trouv travaillant pour la vrit. Je m'estimerai trop heureux si, en qualit d'un de ses plus proches parents, tant aujourd'hui dpositaire de ses crits, je puis faire

h u tat n /nies, et n /' obtenu pour moi ta bn>n apostolique de Votre Saintet, oui JJieu ventile donner pour /< b de son I alise une vie selon nos souhaits, un ponttficat heureux et paisible. Je suis avec un trs-profond respect,

mu

Trs-saint Pre,

De Votre Saintet Le trs-humble, trs-obissant

fidle
fils

et trs-

et serviteur,

De

m m

Ki .Hun

|,

^prfet*.
<*&-

Depuis que feu M. Pellisson eut donn le dessein de son trait de l'Eucharistie dans le premier volume de ses Rflexions sur les diffrends de la religion on lui tmoigna de tous cts beaucoup d'impalicnec de voir un si beau dessein excut. Ses diffrentes occupations ne lui ayant permis d'y travailler qu' diverses reprises il ne put satisfaire aussi promptement qu'il le souhaitait les personnes considrables parmi les catholiques et les protestants qui lui tmoignrent tant d'em,
,

pressement pour cet ouvrage. La mort le surprit dans le temps qu'il songeait en faire imprimer les deux premires parties se re,

servant de repasser loisir encore plusieurs comme il l'a marqu fois sur la troisime lui-mme sur la premire feuille de son manuscrit. S'il n'a pu pousser celle-ci aussi avant qu'il avait intention de la porter il a du moins fait le principal en examinant les passages des pres des premiers sicles, que les protestants prtendent le plus tirer leur
, , ,

dangereuse scurit, se perdent faute de l'examiner et de s'instruire. M. Pellisson, aprs sa conversion La religion catholique, renona tous les talents qui lui avaient acquis tant de rputation par un grand nombre d'ouvrages d'esprit Irsagrables soit en vers, soit en prose. II rsolut de ne plus employer sa plume qu propres difier des choses plus srieuses ou instruire. 11 voulut mme ne plus rien ou pour crire que pour la gloire de Dieu l'honneur et le service du roi. Et c'<st ce qu'il a depuis religieusement observe. Ayant t honor du soin de rpandre le> libralits de sa majest sur ce grand nombre de convertis de ces derniers temps s'il eut la consolation d'en trouver qui avaient abet
,
.

parti.

de sa main il s'en trouve qui font connatre qu'il avait tudi fond la religion sur tous les articles controverss, mais qu'il s'tait particulirement attache celui de la ralit du saint sacrement. Car il parait qu'avec un travail d'une trs-grande exactitude, il n'a rien voulu laisser de tout ce que chacun allgue pour prouver ou pour dfendre si crance. Les preuves les objections et les rponses sont sommairement ranges par colonnes, avec tant d'abrviations toutefois, qu'on voit bien qu'il n'avait entrepris un si long travail que pour son instruction particulire. Dieu qui lui inspira une si pnible l'en rcompensa par et si exacte recherche des lumires qui lui Grent dcouvrir la vrit. Ds qu'elle lui fut connue, il l'embrassa de tout son COBUr et il ne perdit depuis nulle occasion de la faire connatre ceux qui malheureusement assoupis dans une fausse
crits
,
, ,
,

Parmi divers gros volumes

jur de bonne foi, il eut le regret aussi devoir que beaucoup se laissaient encore blouir par les subtilits et par les artifices de leurs premiers docteurs. 11 crut que pour dtruire leur prvention contre les dogmes de l'Eglise catholique le plus sr et le plus court serait de proposer simplement la vrit d'une manire naturelle, honnte et sincre au lieu de s'amuser disputer, parce qu'on disputerai ternellement, du moins a\ ec quelques opinitres sans que les disputes aboutissent la fin qu' augmenter l'opinitret ou l'aigreur. Dans cette vue il fil imprimer ses Rflexions sur les diffrends de la religion. Il j montra videmment que ceux qui ont le malheur d'tre spars de l'Eglise catholique sont obliges par leurs propres principes d'examiner eux-mmes soigneusement tous les articles de la religion qu'ils professent, quoique cet examen suit impossible la plupart et inutile tous, moins qu'on ne commence par reconnatre l'autorit de l'Eglise. Il rpondit ensuite aux objections qui lui furent envoyes des pays trangers, dtruisit les chimres don prtendu grand docteur. <i di ouvrit l'illusion dan: reuse de beaucoup
,

941

TRAIT OE L'EUCHARISTIE.
son sommeil
le

942

de gens, qui ne ngligent de rentrer dans l'Eglise que parce qu'ils se flattent d'une fausse esprance qu'en toute religion Ton peut faire son salut. M. Pellisson qui souhaitait si ardemment
la conversion de ses frres , savait trop bien qu'il ne devait pas l'attendre de ses crits et que toute grce vient de Dieu. Il a dit en termes exprs qu'tm homme ne convertit point un autre homme. Il tchait seulement de mettre la vrit en vidence , de toucher
et de convaincre. On a vu qu'il ne s'y tait pas mal pris. La lecture de ses Rflexions plut et produisit son effet au dedans et au dehors du royaume. Plusieurs personnes de l.i plus haute lvation en naissance et en savoir en furent vivement touches et parurent dsirer de sa part de pareils claircissements sur deux points de la dernire consquence, l'Eucharistie et la tradition. Il avait commenc par ramasser divers matriaux pour ce dernier; mais, pour contenter la curiosit et l'impatience de quelques personnes d'un trs-grand mrite il s'attacha traiter auparavant de l'Eucharistie. Il n'a jamais rien compos avec tant de soin, rsolu, comme il le disait lui-mme, d'en faire son chef-d'uvre, C'est quoi il a travaill les derniers mois de sa vie avec tant d'assiduit et tant d'ardeur , qu'encore que cette application mint insensiblement le peu de sant qu'il avait il reprenait souvent sur
, ,

temps que d'autres occupations indispensables lui avaient drob malgr lui. On et dit que c'tait un voyageur qui.sentait approcher la fin du jour, ou qu' l'exemple du serviteur dont parle l'Evangile il se htait de faire profiter son talent prvoyant que le matre ne tarderait pas de lui faire rendre compte. Il ne se trompait poinL Dieu ne lui a laiss de vie qu'autant qu'il a fallu pour ne pas laisser son dessein imparfait. Car s'il n'a pas eu le temps de mettrepartout la dernire main, on espre qu'on ne dsirera rien d'essentiel son ouvrage, aprs le tmoignage des prlats illustres et
,

hommes d'un mrite et d'un savoir distingu, qui l'ont lu et approuv. Outre cette puret de style et ce tour dlicat qui plaisent si fort dans les simples ouvrages de belles-lettres, que M. Pellisson composait autrefois en se jouant outre le grand savoir, la nettet, la modestie et la douceur que nos adversaires mmes estiment et louent dans ses Rflexions imprimes do son vivant il y a dans ce dernier ouvragetant de force, tant de clart, tant de zle, qu'on dirait que, comme ces deux disciples d'Emmaus, il a reconnu le Seigneur dans la fraction du pain et qu'en dmontrant la prsence relle de Jsus-Christ dans l'Eucharistie, son esprit a t clair son cur a t embras par la prsence de ce divin matre qui leur expliqua si clairement les Ecritures
des
; ,

TRAITE

DE L'EUCHARISTIE.
SECTION PREMIRE.
Il est

propos de resserrer la matire. Trois parties de la dispute sur la prsence relle.

aussi bien se dispenser de parler ds l'entre, pour le moins en abrg, quand ce ne serait que pour bien tablir l'tat de la question.

Une
I.

cl

pour chacune.

Plus on a tendu ordinairement cette et importante matire de l'Eucharistie, plus il est propos de la resserrer, l'eu de personnes lisent les gros volumes peu de ceux qui les lisent peuvent dmler le principal d'avec les incidents, et tirer de tant de conclusions particulires la conclusion gnrale qui est le but de tout l'ouvrage. Il en arrive comme aux cartes de gographie quand elles passent une certaine mesure tout y est, mais nos yeux ne sauraient plus le dcouvrir. Ce n'est que par des raccourcis qu'on se forme quelque ide un peu juste, ou du tout, ou de chacune de ses parties. IL La question de la prsence relle dcide et entrane toutes les autres, connue on et cetie question a le ferra par les suites trois parties qui sont le sujet de trois longues

grande

La seconde partie esl l'Ecriture sainte. La troisime, les pres. III. En chacune de ces disputes il y a un moyen gnral de parvenir la dcision, et
qui en est comme la cl nous l'appellerons de ce nom abrg. La cl de la premire dispute sur la vrai:

celle-ci.

semblance, possibilit ou impossibilit est Par les principes et les sentiments communs tous les chrtiens un vraisemblable ordinaire en celte matire n'est point vraisemblable. Il faut chercher un vraisem,
;

disputes.
lit

La premire esl la vraisemblance, possibiou impossibilit des opinions diffrentes selon le sens humain dont on n<> pourrait
,

blable merveilleux. Le merveilleux de Calvin: esl vritablement impossible en tout cas il est sans comparaison plus difficile comprendre et croire que celui de l'Eglise, qui d'autre ct n'est point te qu'une grande partie de nos frres le pensent, sduits par leur vaines imaginations comme ceux qui disaient Noire-Seigneur Lui-mme Ces pa~ rles sont dures qui 1rs peut couler? Nous n'ajoutons pas que le merveilleux do l'Eglise a des preuves et des autorits convaincante* ci que le merveilleux de Calvin
,
:
,

DEMONSTRATION EN
n'en a point, cela regarde la seconde troisime dispute. a cl de la seconde dispute sur I. lui vain gea de l'Ecritnre sainte est celle-ci \.a pierre tait on allgue les exemples Christ, .h suis le cep, etc., pour montrer qu<! Ceci eti mon les paroles de Ntre-Seigneur corps, se pourraient entendre au sens figur; s circonstances car dans le langage humain, des choses dterminent le sens de; pBTOll et suivant que nos expressions sont place, quelquefois oui veut dire non, et blanc veut dire noir. S'il s'agissait d'une chose ordinaire, (I naturelle, si les chrtiens n'avaient jamais entendu parler de la prsence relle de NoIre-Seigneur dans l'Eucharistie, et que quclqu'nn leur \ int annoncer ce dogme nouveau, ils pourraient s'en dfendre sans doute, et prendre les paroles de Notre-Seigneur au sens figur. Mais s'agissant par leur consentement commun d'une chose. tout l'ail audessus de la nature, d'une des plus grandes merveilles et d'un des plus grands mystres de leur religion le dogme de la prsence relle s'tant trouv en possession de toute l'Eglise depuis plusieurs sicles (comme on ne le saurait nier), quand on est venu annoncer aux chrtiens un dogme contraire enfin dans le cas o nous somms, dans les circonstances des paroles de Notrc-Scigncur, nos frres spars n'ont d et ne doivent en faon du inonde prendre ces paroles au sens
et la
I

\Nf.El
Il

II

n'\ a

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peut,

el

par

quelque bonne marque, quels sont ceux de si tout entier ces passages ou l.i vente u\ ou cil" u'est qu'en partie quels -"ut dguise, pour ;.iu>i dire, de peur qu'on ne. la connaisse. Nous c:i .mous deux movens trs-naturels un gnral et l'autre particulier. Le premier est la comparaison de passages en leur nombre et en leur qualit. Le Second est que la Providence nous a conserv quatre grandes et instructions donnes eux qu'on venait il'in il ier, ou qu'on allait initier aux mystres. Le bon sens ne permet pas de douter que l tous les VO ne soient levs et tous les rideau* tirs. <'r 'I^lise elle-mme y parle aux nouveaux dles prcisment comme nous parlons a nos frres, jusqu' prvenir an quatrime si-Vie les objections qu'ils nous font au dix-septis et si cela est, comment prtendre quelle ne crt pas alors ce que nous croyons aujour<
1 1
1

d'hui?
1Y\ Ce sont les trois cls que nous \ suions mettre en main nos frres; mais qu'ils souviennent toujours qu'en ces matires nulle cl ne peut ouvrira celui qui n'a point frapp, qui n'a point cherch, qni n'a point demande,

comme nous tt comme le

Si ce

l'avons dit ds l'entre, ou plu-

figur, et

par consquent
est contraire

ils

ne

le

peuvent.

au devoir et au bon sens s'appelle impossible entre ceux qui raisonnent, comme parmi les jurisconsultes ou appelle conditions impossibles celles que le
Car ce qui
devoir et la raison ne permettent pas d'accomplir, encore qu'elles soient trs-possibles en elles-mmes qui ne voudra couter ni devoir ni raison. La cl de la troisime dispute sur l'autorit des pres est celle-ci. La difficult n'est pas de trouver des passages pour le dogme catholique : tout en est plein, on en a fait des volumes; elle consiste en quelque petit nombre de passages qu'on oppose comme contraires. Mais il y a un fait dont on convient de part et d'autre, qui peut tout accorder et tout dcider; c'est que devant les infidles devant ceux, qui n'taient pas encore baptiss et initis aux mystres, en parlant ou en crivant pour eux les pres n'ont point entirement expliqu la doctrine de l'Eglise, se sont contents de dire quelque petite partie de la vrit, l'ont couverte mme et enveloppe comme d'un voile que les tranges ne pussent percer, les laissant errer sur cela dans leurs propres penses. Ce fait pos, qui est trs-constant par le commun consentement de tous les partis contraires, les passages en a pparence contraires les uns aux autres, quoiqu'ils ne le soient pas en cflct ne doivent plus nous embarrasser. Il n'est plus question d'entrer dans le dtail de chacun, ni de peser la fausse balance des subtilits humaines toutes leurs expressions, toutes leurs paroles et jusqu' leurs syllabes, ce qui va l'in, , ,

Seigneur nous l'a dit lui Pre des lumires et ce l're des ni ricordes, en qui et par qui la faiblesse mme peut tout quand il la fortifie, dtournant la vue de notre indignit pour ne l'arrter que sur notre dessein, daigne nous soutenir dans ce travail ils verront clairement que trois moyens gnraux que nous avons appels cls, se donnent un grand secours l'un l'autre. Le merveilleux qu'il faut ni reaient tablir par le principe commun de tous les chrtiens explique les paroles de Notre-Seigneur ou pour mieux dire fait voir qu'il n'y a point les expliquer mais les prendre en leur sens naturel. Ces mmes paroles et tous les autres passages de l'Ecriture sainte pris ensemble ne se peuvent jamais bien entendre que par le merveilleux de l'Eglise. Ce merveilleux et ces passa g ensemble ne laissent aucune difficult passages des pres qui de leur cot ne laissent aucune difficult sur la question, comment il faut entendre ces pa 11 triture et ce merveilleux dont Ions les chrtiens comiennenl et nulle opinion enfin, RMSn dogme catholique, ne peut accorder et iier les consquences ncessaires du principe commun tous les chrtiens qu'il y a un merles conveilleux surnaturel en ce mystre squences opposes et presque contraires en apparence qui se peinent tirer de tous les passages de l'Ecriture, et celles de tous les passages des pres pris ensemble, qui semblent n'avoir pas moins de diversit. Sous le nom des pres nous comprenons aussi les
, , . ,
i

liturgies

historiens ecclsiastiques, les conciles, et les ou offices divins. C'est le plan de ce

petit traite.

fini.

94S

TRAIT DE L'EUCHARISTIE.

940

SECTION
Premire partie.
possibilit
truite cette

II.

De

la vraisemblance,

du corps ; mais il est encore plus clair, qu'on ne les peut entendre la lettre, et qu'il faut
observer en cette occasion
le

ou impossibilit. Pourquoi on question, et pourquoi onla traite

prcepte gn-

la premire.

ral de S. Augustin, d'avoir recours au sens figur, quand l'Ecriture semble commander

quelque chose de mauvais.

Il est vrai aussi, ajouteront-ils, que les pres, et particulirement quand ils s'tendent

N'aurons-nous point nous dfendre d'abord des catholiques mmes? Quelle entreprise nous diront-ils! Est-ce ainsi qu'on met en compromis devant la raison humaine les merveilles et la puissance de Dieu ? II. Un de ceux qu'il a convertis par laretraite, par l'tude et par le travail, a souvent avou que dans la solitude o il tait renferm (1), quand il s'tait bien rempli l'esprit il de toutes les impossibilits d'Auberlin n'avait qu' jeter un seul regard vers le ciel, et tout tait effac. Il trouvait Dieu si grand,
I.
,

sur cette matire, parlent quelquefois peuprs comme s'ils taient catholiques romains, et nous reprsentent en l'Eucharistie un changement merveilleux qu'ils appellent transmutation, transformation, trunslmen
talion, et qu'ils

comparent aux changements

;

il se trouvait si petit, qu'il doutait mme d'avoir jamais pu former des doutes semblables. III. Ce sera toujours le premier mouvement d'un cur bien chrtien. Sortons au dehors de nous, la majest de l'auteur et de

de l'eau en vin et de l'eau en sang dont nous parle l'Ecriture mais qui ne voit que c'est pour relever des mystres qu'ils craignaient qu'on ne mprist, et que leurs expressions magnifiques ne pouvant tre entendues d'une chose si impossible et si absurde, se doivent rduire un sens raisonnable, pour signifier un changement de dignit, de vertu et de force en ces symboles sacrs de la passion de Notre-Seigneur et de notre union avec

l'ouvrage nous accable; rentrons au dedans de nous, en toutes les parties dont nous sommes le tout, en nos corps, en nos sens, en notre imagination, en notre mmoire, en notre raison elle-mme toute superbe qu'elle est, nous trouvons aussitt les bornes de notre raison qui lui persuadent sans peine de se borner en ce qui est au dessus d'elle. Nos frres mmes vous diront d'abord qu'ils n'ont garde de combattre la toute-puissance de Dieu,
qu'il n'est question
l'a

Que sert-il de le dissimuler ? c'est donc celte impossibilit prtendue qu'est la racine de l'erreur. Inutilement nous abattrons les branches, tant que le tronc en repoussera
en
de nouvelles. Majest, puissance et misricorde infinie que nous adorons, il est vrai qu'une de vos paroles rend la sant et la vie quand il vous plat, mais vous n'avez pas donn aux hommes de gurir le mal sans y porter la main ou le remde. Ce n'est pas pour sonder vos abmes que nous osons en approcher; vous Je savez, Seigneur, notre tmrit n'est que charit. Pardonnez vos enfants s'ils bgayent sur votre grandeur, pour tcher de vous donner d'autres enfants. Confirmez, Seigneur, ce que vous avez opr en nous ; augmentez noire foi avec la leur, et ce que nous tchons de leur faire connatre faites Dieu tout-puissant et tout bon que non seulement nous le connaissions nous-mmes, mais que nous le sentions.
,
,

lui? VI.

que de sa volont,

qu'il

pu

s'il l'a

voulu.

IV. Mais le mouvement de l'homme animal succde bientt celui de l'homme chrtien. Dieu n'a pu le vouloir, ajouteront-ils non plus que vouloir un moment aprs mentir ou mourir, ou avoir quelque autre dfaut, ou faire que ce qui est ne soit point,
,

et se contredire lui-mme. Ainsi la question n'est change qu'en paroles , et non pas en

toujours de savoir si la chose c>l impossible. Y. Il serait ais de remarquer, et nous le ferons ailleurs plus propos et plus au long, la diffrence essentielle entre les chimres qu'ils nous opposent, o il faudrait que Dieu changet sa nature propre, ce qui ne peut jamais tre, et entre les merveilles dont ils disputent, o il suffit qu'il lui plaise de changer 1 ordre qu'il a tabli dans la nature des choses qu'il a faites lui-mme, ce qui doit tre ternellement en sa main et en son pouvoir. .Mais une imagination prvenue de limpossihilil n'coute plus rien. Comment nous montrer qu'il l'a voulu ( vous diront nos frres)? ces expressions seraient claires la lettre, Ceci est mon corps, la communion du corps, ne discernant point le corps coupable,
effet. Il s'agit erra b<eq que M. Pellisson parle ici de luimme ci de sa BaSli lia o tout le monde sait qu'il lut fond A nbcrtin , ot qu'il k\ convainquit par Bas rflexions les originaux qu'on al pur l;> comparaison des cil <-\i\ jnsiifu lui l'oiuni-s.iii. dfl IVrrrur nii il n\:nl celle heure-la ; mais cela ne fait nos bien: il ea pane si mod destement et avec ta** ^'dification que cela ne peut fuir qu'un bon effet.
(I)
,

SECTION

III.

Quelles sont les opinions examiner sur la question de la vraisemblance, possibilit ou impossibilit.
I.

Quatre sentiments partagent aujour-

d'hui en gnral le monde chrtien sur le sujet de l'Eucharistie. L'Eglise catholique , c'est--dire le grand corps des chrtiens dont les autres plus petits corps se sont spars, croit toujours, comme elle croyait avant ces

On

une prsence malheureuses sparations relle et une manducalion relle du corps de Noire-Seigneur en ce sacrement auguste, avec un changement surnaturel et miraculeux ; non pas en ce qui parat et qui tombe sous les sens, qui demeure toujours le mme, maii en ce qui ne parat pas cl qui n'est [tas leur objet, mais l'objet de L'entendement seul, eli que les philosophes nonum'iil proprement substance la substance du pain n'y est plus,
, ;

'

rhvriON
el voil ce qu'on transsubstantiation. Il faut seulement avertir nos frres de bonne heure qu'ils ne doivent point compter sur les discoura de quelques bons catholiques qui, faute d'avoir tudi ces disputes scandont leur foi n'avait aucun besoin, daliseront quelquefois quand on parlera do. parce, fujure dans ce sacrement auguste qu'ils gavent l'abus qu'on a voulu taire de e mot. L'Eglise pourrait louer leur zle, mais elle n'approuverait pas leur pense , puisqu'elle reconnat en 1 Eucharistie non seulement une figure, mais plusieurs figures; ligures en ce qui parat, realite en ce qui ne parat pas; figures qui, bien loin d'exclure la ralite, nous en avertissent et nous en assurent, comme si sur l'urne d'or o la manne tait renferme, le savant burin de Bezeleel et grav la manne tombant du ciel; il n'et

i'\

\\.u.h.i

<\&

c'est la

substance du oofps,

nomme

Ceux qu'on nomme zuinglens on sacramentaires (1), qui ont fait h seconde spa

ration, n'ont pas cru qu'il t>e fallt loigner demi de la foi il n'y a, selon eux, ni Ii.ingemenl en la substance du pain, ni prseo relle du corps, ni manducation relle; lo
; <

m
.

sacrement

n'est

que sacrement,
.

c'estr--dire,

comme
avec

ils

l'entendent
il

simple figure, repr;

sentation,
foi,

mais tant rei n nous applique les mrites et la -ion de NotreSeigneur, par la vertu et l'opration du Saint-Espril -ur nos mes. Ils revtent bien quelquefois leur opinion de termes plus magnifiques, jusqu' dire que Jsus-Christ nous bI vritablement donne et exhib en ce sacrement, qu'il y Ut mm d'une manducation spirituelle mais au fond ils s'expliquent en ajoutant que cette mani

commmoration

pas voulu (lire aux Isralites, la manne n'est point ici, mais au contraire, ici se conserve un reste miraculeux de ce pain des anges </uc vos pres ont mang. En ce sens prcisment
l'Eucharistie, selon l'opinion catholique, est au debors la figure du corps et du sang de Notre-Seigneur. L'espce du pain qui parat toujours pain nos yeux est la ligure de son corps rompu; l'espce de vin la figure de son sang, qui ne pouvant plus tre spar de

son corps, en est pourtant encore spar en ligure, comme il l'a t autrefois en effet et en vrit pour notre salut. Nos crmonies les plus anciennes dans la clbration de ce mystre, si nous en croyons ce que l'Eglise en dit elle-mme en le clbrant , nous ligurent non seulement la mort (1), mais la rsurrection et l'ascension de Notre-Seigneur; la possession que nous avons pour quelques moments de Notre-Seigneur lui-mme nous ligure cette possession ternelle (2) que nous en aurons un jour dans le ciel o il sera toutes choses en tous. Voil quelle est au vrai la crance catholique plusieurs figures en ce que nous voyons qui nous confirment la
:

ralit

que nous croyons et que nous ne voyons pas. Les luthriens, qui se sont spars les premiers de ce grand corps des chrtiens, croient une prsence relle et une manducation relle du corps, mais ils ne croient pas ou du moins ils ne trouvent pas ncessaire de croire ce changement miraculeux en la substance, lis disent que c'est celle du pain et et nancelle du corps tout ensemble moins Luther a laiss chacun la libelle
,

d'en croire ce qu'il voudrait

(3).

ducation spirituelle se fait aussi hors le sacrement dans tous les actes de foi toutes les fois que l'homme croit en Dieu et en quelque lieu que ce soit (2). Que nanmoins cest quelque chose, ou si vous voulez ce n'est pas rien que ce qu'on reoit au sacrement, parce qu'en continuant dans celte communication du corps et du sang du Seigneur, on s'avance toujours, et la foi s'embrase et croit de plus en plus par cet aliment cleste 3 ce sont leurs propres termes qui ne marquent autre chose, .sinon que le sacrement nous incite un peu davantage la foi et L'amour de Dieu par le souvenir de ce qu'il nous reprsente. Calvin et ceux qui le suivent ont fait ou semblent faire un pas en arrire pour revenir vers l'Eglise ou vers Luther. Ils ne reconnaissent nulle prsence relle du corps en l'Eucharistie mais ils reconnaissent une manducation relle et trs-relle de la substance du corps; c'est ainsi qu'ils nomment l'opration que fait sur nos mes non le Saint-Esprit seulement (c'est une opinion que Calvin rejette), mais aussi la vertu vivifiante attache la substance du corps de Notre-Seigneur et qui ne s'en peut jamais sparer, sans toutefois reconnatre qu il y ait rien de change au pain, ni mme que cette vertu vivifiante du corps de Notre-Seigneur soit attache au signe visible ou y demeure cache; et cette opration se fait bien de notre ct, ce qu ils disent, par la foi comme par un instrument, mais ne consiste pas en la seule foi. C'est en un mol l'effet de celle vertu vivifiante de la chair de NotreSeigneur, pour ceux que la foi en a rendus dignes. Il ne faut pas sous ce prtexte, disent-ils, substituer et mettre au lieu de l'ef,

(I)

Dans

le

canon de
lui
,

la

messe

Unde

et

memores, Do,

(1)

l'iemi.

non de
1
1

foi

de Ble

et

de vnlhait-

mine, nos servi

Cnrisli lilii plebS tua sancia et ai) lui Doraioi nostri , tain beats passionis, nec iuferis resurrectionis , sed el in cwlos gloriosae ascensloseil ci

un

&en, 1552, crite d'abord en allemand, et depuis publie ea latin, en 1561 1581. seconde confession de foi de 1556, imprime en latin

nis,

en 1581

Vojet corpus
<

et

syntagnia

Genev,

vostcommmon dans la messe du sainl-sacrement : Facnos, qusumus, Domine, dlvinilatis tux sempileroa
(-2)

P. Cuouet, (654.

Iruitione repleri, quam preiiosi corporis et sanguinis lui leniporalis percepUo prsengurat. [S] initier in (avliiitnl. BdbyL edit. nitt.nd<e> mil i< itaque, cui volet, ulramque opinionejn leaer<
>

onfessim de 1556, chap. 21 Kit autem hic (2) seconde esus cl polus spinlualis etiam extra Domini cceuam, et quolies aul nhicumquu liomo m Chrislnm credideriL '' [deoque dum aacramenUim quoque accinit, non niliit
nain m eonUnuaUone communicaUonis corporis et m:i_is magisque iiioeusanguinis Domjni ergil ei croscit Mes so Bpirituidj alunonui refliiur. du
.

llbernm esse
Imaginari,
>

sibi

sciai cilra

periculum salmis alterutrum

oyez hs Pfiuves,

949
fet

TRAITE DE L'EUCHARISTIE.
d'autorit

930

l'imagination et la pense, leur sens est seulement que ce mystre tant au-dessus de tout l'ordre de la nature, il n'y a que la seule foi par laquelle nous sommes rendus dignes de recevoir cet effet de la chair vivifiante de Notre-Seigneur, ni qui puisse aussi nous le faire croire et comprendre (1). C'est peu prs le sens, tant de la confession de foi des glises prtendues rformes de France, publie en 1569, que de Calvin et de Bze qui en taient les principaux auteurs, dont nous avons dj rapport (2) et rapporterons encore les passages entiers dans nos preuves.

pour tre nos adversaires lgitimes; voyons seulement quelque exemple de

ces
varits
,

qui

pourraient tre infinies,

,

pour nous en dfaire une fois les rejeter toutes ensembles, et nous borner aux quatre crances qui nous resteront seules examiner. III. Le plus habile de tous les ministres du dernier temps mais le plus artificieux feu M. Claude nous a avou plus d'une fois nous -mme en particulier, lorsque nous doutions ou que nous le consultions encore,
, , ,

quatre crances ou les sennous faut examiner la vraisemblance, possibilit ou impossibilit. II. De ces quatre crances on en pourrait faire un trs-grand nombre, les mlant et confondant ensemble de diffrentes manires, comme on fait une feuille d'anagrammes, d'un nom de peu de lettres. On pourrait encore en faire un grand nombre en comptant dans chaque secte les diverses explications qui la partagent, par exemple, six ou sept au moins entre les luVoil donc timents dont
les
il

Ihriens.

Un grand nombre encore en comptant ceux qui chacun sa manire ne veulent point se hien dterminer ni bien expliquer
, ,

ce qu'ils entendent.

Un grand nombre enfin en ajoutant chacune quelque tour d'esprit pour la rendre

comme

nouvelle.

Mais, outre que ce serait un travail infini d'entrer dans ce dtail, nous n'avons pas entrepris de dtruire les penses et les imaginations de chaque particulier qui s'loigne de l'Eglise; nous combattons les corps entiers, mais beaucoup moindres, qui se sont les confessions spars de ce grand corps de foi, les catchismes qu'on oppose sa v,

ne croyait pas l'opinion de Calvin, et la trouvait aussi difficile concevoir et dfendre que celle de l'Eglise romaine. Nous lavons publi de son vivant dans la relation sur l'tat de la religion en France nous l'avions dit auparavant plusieurs de nos amis encore aujourd'hui en erreur, qui l'ont vu l-dessus et qui il n'a os le nier. Il se dguise cependant dans ses crits, et pare son opinion telle qu'elle est d'une inondation de grces qu'il dit qui se fait en l'Eucharistie , et de plusieurs autres paroles magnifiques qu'on pourrait appeler, en une matire moins srieuse, paroles de compliment. Il ne s'ensuit pas que ce soit une opinion nouvelle que nous ayons combattre. Si celte inondation de grces vient de la propre substance du corps de Noire-Seigneur, et si c'est la vertu vivifiante attache sa chair qui passe jusqu' nous c'est l'opinion de Calvin. Si celle inondation de grces n'est qu'une application des mrites de Notre-Seigneur, et un effet que son esprit seul fasse sur nos mes, c'est l'opinion de Zuingle. Il s'ensuit donc seulement de ces nouvelles expressions dont M. Claude s'est servi qu'encore qu'il ait vcu et soit mort dans la profession de
qu'il
;
, ,

ritable doctrine.

publique que Calvin et Bze avaient dresil ne l'entendait pas comme Calvin et Bze lavaient entendue, et y ajoutait une glose qui renversait le texte; en un mol,
foi

se

Ceux qui prendront partie d'une de ces opinions opposes noire foi, partie de l'autre, seront rfuts quand nous aurons rfut sparment l'une et l'autre de ces opinions.

qu'il tait

Ceux qui s'expliquent diversement dans un mme parti sont tous compris dans ce
parti.

zuinglien ou tout au plus, qu'il tchait, par une ide vaine et confuse, former de l'une et de l'autre opinion , je ne sais quoi qui pouvait tre vari et chang en cent manires diffrentes, selon que chaque particulier porterait l'inondation un peu plus loin ou un peu moins , mais qui ne se trou-

Ceux qui veulent demeurer dans

,

l'incerti-

tude n'ont pas droit d'attaquer notre certitude jusqu' ce qu'ils aient choisi une certitude contraire.

Ceux qui nous apporteront des penses

toutes
(1)

nouvelles
foi

n'ont

pas

encore

assez

confession de

bien qu'il soit au ciel [ vienne pour juger tout le momie, toutefois nous croyons que par la venu secrte ei incomprhensible de son esni U noua nourrit el vivifie de la substance de son corps ri dv son sang. Nous louons bien que cela Be rail spirituelle, nt, non pas jionr mettre an lien de l'effet ot de la vrit, imagination ni pensce, mais d'autanl (|uc ce mystre surmonte en sa bautesse (a mesure de noire sens et tout ordre de nature ; bref, parce qu'il esl cleste il ne peut trf apprhend que par la Ibl. tri. 7 la table sacre da Tous ceuj qui apportent Christ une pure foi comme un vaisseau , reotvcrtt vraiI ,

du 19 mai 1569. tri. 56. Or cnmNoire-Seigneur) jusqu' ce qu'il

.'i

vant autoris par aucune confession publique, ne mrite pas mme le nom de secte et de parti. Un autre ministre clbre (1) qui l'avait prcd nous dira que noire union NotreSeigneur en V Eucharistie est relle quant lavrit ,rt substantielle quant aux choses qui sont conjointes, el qu' cet gard aussi elle est corporelle entant que non seulement nos mes, mais aussi nos corps qui sont substances corporelles, sont joints la substance de Jsua Christ cl son propre corps, il semblera tre calviniste ou plus que calviniste en ces paroles mais il aura pris ses prcautions auparavant pour n'tre que zuinglien en disant D/OUS sommes tellement joints JsusChrist, que nous sommes un mime corps et une
,
:

ment ce que
(2)

les signes y tecl'flenl. Ciniessua dans les Rflexions, plus amplement

(l)

ci.

aprs,

est rapport ci-dessus dans les preuves.

sflge

Jean Mestreiat, ministre de Charenlon, donl le Riflexvm dans

p.i-

les

DMONSTRATION
soutenons cela avoir lieu tant en II uckaristit que hors l'Eucharistie. C'est doue tantt L'opinion de Cairia, tantt celle de Zuingle ou tout au plus je ne sais quel compos tirs deux qui est sujet
chair
lui, <i

ICI

IQ1

m
.

mme

une

quant aui zuingiii ns ou u rameatain comme pour viter la haine publique ils conservent encore quelques expressions magnifiques sur l'Eucharistie reconnaissent que DOS mes tirent en effet leur nourriture et leur vie de la cliuu <! une
t

mille variation^ et n'a

aucune autorit pu-

blique Le catchisme de Genve lui-mme dont Calvin est L'auteur et qu'on a mis dans le recueil de ses qpuseales semblera d'abord favoriser l'opinion de Zuingle et fonder celle de .Meslrczal, puisqu'au dimanche LU,
l ,

fois offerte

en suctifh
1
.

fou

rpandu en expiation de nos fautes par o ils entendent simplement de l'oblation de

sa chair en
sacrifice et de l'effusion de

il

Demande. Cette Mitimid parle ainsi tton ne te fait-eile sinon en la Cne t Rponse. Si fuit bien, car nous l'avons par la prdication de i Evangile, etc.; et plus bas Demande. Qu'est-ce que nous avons au sacrement da:

sang pour l'expiation de n \in ne laisse pas de les prendre au mol et de souscrire sans peine a es termes de leur
i

sert-il plus ? Rponse. communication nous est plus amplement confirme en nous et comme ratifie. Jusque-l ce, pourrait tre Zuingle qui parlerait, mais voici ce qui est ajout. Coi que Jsus-Christ nous soit vritablement communiqu et par le baptme et par l'Evangile, toutefois ce. n'est qu'en partie non pas pleinement. Paroles trs-remarquables car il n'y eut jamais de chrtien, mme parmi ceux qui sont ou qui ont t en erreur et spars de l'Eglise, qui ail ni qu'au baptme reu comme il le peut tre avec une connaissance entire et avec une vive foi, Noire-Seigneur ne nous appliqut pleinement les mrites de sa mort,
et <lc

vantage,

quoi nous

C'est (/ne celle

confession de foi ainsi il parait zuinglien aux zuinglicns. Mais quand il s'explique vantage et raot l'excuser enrers les lutbriens, il ajoute qu'en effet tout cela est irai, /tire qu'il ne faut pas s'imaginer deu; (le Notre-Seigneur, l'un crucifi l'autre qui nous soit communiqu par l'Eucharistie ; le mime corps qui a t offert une fois en sacrifice nous est tous les jours offert en la t
:

Mais quant au moyen par o

que

cela se fuit

l'essence 4e sa chair descende du ciel, faut avouer qu'il est incomprhensible

il

qui produisent la rmission des pchs et le salui, et ne rpandt pleinement sur nos mes la vertu et l'efficace de son esprit qui produisent en nous la rgnration, c'est--dire, une seconde naissance et une vie toute nou-

prit humain. Il y faut reconnatre un miracle (/ui passe toutes les bornes de la nature et toute la porte de nos sens, etc. Pourvu qu'on Ole l'imagination et l'ide grossire d'une chair mange comme les viandes corporelles, qui passent par la bouche pour aller l'estomac, tl ne faut point nier que nous ne soyons substantiellement repus et nourris de la chair de Christ, etc. Il ne se fait pus lu vrit de trans-

donc manquev au baptme de communion ou d'union avec Notre-Seigneur, autre chose que la vertu vivifiante de la chair de Notre-Seigneur et sa propre substance qui, selon Calvin, ne nous
velle.

Que

peut-il

pour

la plnitude

est communique rellement ment que par l'Eucharistie?

et

vritable-

Ce n'est donc plus Zuingle qui parle, c'est Calvin, mais qui tche de runir son parti tous les partis contraires comme nous le remarquions ailleurs (2), tantt zuinglien, tantt luthrien, tantt mme catholique, quand il lui plat de ne se pas expliquer pleinement, mais demi. Et pour ne plus revenir sur celte illusion qu'il importe de bien faire entendre d'abord, lamanducalion relle d'une substance ou d'un corps enferme si ncessairement en soi sa prsence relle, que l'esprit, s'il n'est averti chaque instant de la violence qu'on lui veut faire pour sparer l'un de l'autre, oublie qu'on en ait le bizarre dessein, et conoit toujours comme prsent en un lieu ce qui est mang rellement en un lieu. Ainsi Calvin parat luthrien aux luthriens catholique aux catholiques lorsqu'il ne parle que de sa manducation relle- Et
, ,
,

fusion en nous de cette substance mais / crte vertu de l'esprit unit ce que la distance des lieux spare, et celle vertu de vivifia rut appeler assez proprement je ne sais quoi d'abstrait de la substance ; pourvu qu'on prenne cette expression comme il faut et qu'on entende toujours que le corps demeure au ciel mais que la vie et la vertu de la substance de la chair se rpand cl parvient jusqu' nous qui sommes en terre (2). Par tout cela ensemble il parat assez que l'opinion de Calvin n'est pas celle de Zuingle, et que tout ce qui semblera flotter entre deux, soit Meslrezat, soit ("lande, soit Cah in lui-mme ne sera que l'une ou l'autre deux opinions demi expliques OU tout au plus je ne sais quoi de bizarre forme sur
,

(1) confessio tinitiia apnd nospiniunitm parte myh/i ta annot. 1549, pg. Jl-J. Quod autem carnis guinis polione quae bie liguranlur, Chrislus anii. per (iilem, spirilus sni virlute pascil id non priode piendum quasi aliqua flerel subsiantise Tel communio tel transfusio; sed quoniam ev carne semel in oblata et sanguine in eipialionem enuso, titani oau:

riainus.
(2)

calvin.

deoptinuB concordics ineutd rations apud

an. 1036, p. ." B N de clo , etc. Interea

Hospimanwn,

carnis essenliam

modus humana menu

non uegamus quin til incompreuensibilis, etc. las sa miraculum agnoseimas ul crassa imaginalio tollalur

catechismum

( uhin, an. 184! Scripsil quoquo galiice et latine, abillopriore minime discr'epantem, sed multo nuctiorcm, et in qnsestlones ac rc-

(1)

Bze, en lu rie de

Bponsiones disiribulum, [2| Ci-dessus dans les Rflexions dans 'iliu Uc tu relit/ion en Fran

lit

relation

rf

de manducaliono carnis, niilis. qui re sumpli in venirem descenduot. Nou esi cur .nuis subsianlialiter n.>s pasci carne Christi etc. qna \ \t el facilitas vivicaudi non incommode abstraction aliqidd a subslanlia dici possi/j modo sano lioc el dextre inlelligalur, manere scilicet in code Curisli corpus, el lamen ad un in terra peregrinaibur , vilain ex ejus substantia inauaro cl perveuire.
.

953

TRAIT DE L'EUCHARISTIE.
l'infini

954

l'une et sur l'autre, qui peut varier

au seul point de

suivant la pense de chaque particulier, et n'a aucune autorit publique. D'un autre ct les diverses explications souffertes et approuves dans un mme parti, pour rendre son opinion ou possible ou vraisemblable, ne doivent pas tre regardes en cette question de la possibilit ou vraisemblance, comme autant de diffrentes opinions,

la prsence relle sur lequel il s'exprime toujours nettement et fortement, il soit en tout le reste, c'est--dire pour la manire de cette prsence relle, du rang de

mais

comme une

seule.

Que

les luthriens

par leurs explications

diffrentes se divisent en plusieurs branches, dont chacune croit avoir pour elle des pas-

sages de Luther exprs et formels et qui le semblent en effet; que selon les uns le corps soit donn avec le pain, selon les autres sous que ce soit corps et pain tout enle pain
:

semble comme le fer embras est fer et feu en mme temps ou simplement corps, quoique dans le pain, comme une somme d'argent encore est toujours une somme d'argent qu'elle soit dans une bourse, car ce sont les comparaisons dont ils se servent que ce soit corps dans l'usage du sacrement de l'Eucharistie seulement ou dans l'usage et hors de qu'il soit prsent par un miracle l'usage
, , ;
;

extraordinaire de la volont et de la puissance de Dieu; ou parce qu'il est prsent partout 'tant la droite du Pre, et la droite du Pre tant en tous lieux (1) que par celle raison il nous soit simplement donn quand le pain nous est donn mais non pas sous le pain ni proprement avec le pain que parmi les luthriens les uns adorent ce corps prsent, les autres ne l'adorent pas (2; ou doutent s'il le faut adorer, ou laissent chacun la libert d'en user comme il voudra; encore que de ces opinions il y en ait quelques-unes sans comparaison plus dangereuses que les autres, comme celle des ubiquitaircs qui semblent dtruire la nature humaine deNotre-Seigncur cl retomber dans l'hrsie d'Eulychs ou dans celle des manichens, ces opinions toutes ensemble notre gard et sur le sujet que nous traitons ici de la possibilit ou impossibilit ne font qu'une seule opinion, et si chacune est autorise par des textes de Luther, comme elle se le persuade, ou il faut qu'il ait mal expliqu sa pense en quelques-uns de ces textes, ou il faut uu'tanl trs-certain
;
,

ces incertains dont nous allons parler qui n'ont aucun droit de combattre notre certitude, tant qu'ils ne nous opposeront pas une certitude contraire. Otte troupe d'incertains est grande cl nombreuse, compose presque de tous les divers partis, ou de quelques-uns de chaque parti. Nous venons de voir que Luther luimme en pourrait tre le premier, et plusieurs des luthriens avec lui. Aubertin auteur principal entre les Franais que l'on compte pour sectateur de Calvin, et qui a trait plus fond qu'aucun autre toute celle matire, sera encore de ces incertains si l'on veut. Car, comme nous l'avons dj dit et prouv ailleurs, quoiqu'il ait travaill plus de trente ans former ou rformer son ouvrage de l'Eucharistie, et que rien n'y soit oubli, il n'a jamais dit s'il tait de l'avis de Zuingle, ou de l'avis de Calvin, ou de quelqu'autre et s'est content de prouver selon lui qu'il n'y a ni prsence relle du corps, ni vertu et efficace du corps attache au pain, avouant nanmoins "que ce dernier sentiment tait celui de tous les pres de l'Eglise, sans en excepter les premiers aussitt aprs les aptres. D'un autre cl, le roi Jacques de la Grande-Bretagne et le savant mais incertain Casaubon avec lui, nous diront qu'ils croient le corps de Notre-Seigneur rellement prsent en l'Eucharistie, mais qu'ils ne veulent pas savoir comment l'Eglise anglicane tout entire changera diverses fois sa confession de foi et sa liturgie sur cet article ou pour parler plus proprement, ne saura presque ce qu'elle croit et ce qu'elle doit croire; car si nous coutons les crivains (1) mmes de celle nation, qui ont depuis peu trait expressment et fond celte matire, les uns nous diront que la cinquime anne du rgne d'Edouard VI on insra un article dans la liturgie, pour dclarer qu'on ne croyait pas la prsence corporelle de Jsus-Christ dans le sacrement, et qu'on n'avait aucune intention de l'y adorer lorsqu'on se mettait
,

(I)
ni

nflxtns dans dexteraoi Patrls

,

roijcz le passaqe de Luther rapporl ci-dessus dans les preuves. Corpus Cbristi sodet dxtera auteoi Dci est ubique loco:

ruro
ji,
i

rgo cerliwime
;,

in

paneervino, iramensa dexiera

est, Ibi

pi

sto est.
el

Porro ubi dextera Dei

oportet quo-

que corpus

Chrisli sangi tuiiioph. scheibleru super intend. Lutheramis. fid. Miiq. calhol. de Eucti., c. 7, art. 7, S 3, uum. (>7, p. J~>s. Prssseniia l'acit m non peccei qui ibi Chrisium adort, non
i

lamen adorando panem, sed Chrisium, etc. Dixil Lnlherus rieque eos damnando qui sacramenlum adorant, ucque l'ns qui non :u lrir;inl Item, niiiii 68, p. 139. Anparel quod Chrisium adoramus vere upbis prseqiem lu Eucharlstia, id fleri conformit!! tnliquorum c ilhi licorum. rhologi u hlembergict fiefut. consent, orlliod. pag. 670. I\ quinus ni.iiun -min est quanta reverentia el pianio honore qui \xi\u ro udoratioett, hoc sacramenlum ab illis
.

genoux en communiant; et au commencement du rgncd'Elisabclh, on corrigea de nouveau ce changement en tant l'article; que sous Charles II, en 1661, aprs son rtablissement, on rtablit encore l'article ajout du temps d'Edouard VI. Voil comment en parlent ceux qui semblent avoir le mieux parl. Si nous nous en rapportons au contraire ceux qui ont voulu excuser l'Eglise anglicane de cette variation' dans sa liturgie, ils lui donneront une crance toujours semblable, mais fort extraordinaire el fort nouvelle, dont on peut dire que le monde n'avait presque pas entendu parler; car ils voudront
(H Voyoz les deux discours anglais touchant l'adoration de Notre-Seigneur dans l'Eucharistie, don! l'extrait est
rapi

irarialum

sit.

rhrmiiilius,2. pari. i:xum. COttcU. Trident., SUfi. 15.C.3. Nulliini esse qui diibjiel an Christ] corpus in ena Bit adoranduni, nisi qui uni sacramenUriis suit ueget autdubitet
i

mois de

iu cceua verc Chrisium es^o nrseseDtem,

bibliothque universelle de l'anne IU87, <i. pag. -77 ri Mirantes, '' rponM deux discours aussi en anglais, pag. 287 el suivante:, rouez les Preuves.
i

Juillet) art.

'

'

958

DEMONSTRATION v wi.i

ique

nous persuader i u<- smis Edouard comme sous Elisabeth, el comme sous Charles 11, elle a cru seulement une prsence reHe du pouvoir invisible et de la grce de lsusChrist, grce qni est dedans et avec les lments en sorte qu'en les recevant avec foi, elle produit des elTels spirituels et rels sur nos aines, et que comme les corps pris par les anges pour se rendre visibles, peuvent lre appels leur corps pendant ce temps-l, comme L'Eglise est le corps de Christ, parce que son esprit anime l'Eglise, le pain elle vin aprs la conscration sont le corps rel de Jsus-Christ, mais spirituel et mystique. Si nous voulons enfin suivre plutt le savant et habile crivain qui a l'ait dans sa Bibliothque universelle 1 extrait de ces historiens anglais opposs et contraires, // //'// aura pas de danger pour la rformation, de dire que ces grands hommes, il entend principalement Calvin, n'ont pas eu une ide disquand tincte de ce qu'ils voulaient dire, et /urine on accorderait qu'ils se seraient tromps en quelque, chose, il ne s'ensuivrait pas que l'Eglise romaine et pu rejeter avec justice
:

les pres, el comme m nous reul persoadei que l'Angleterre lecroil aujourd pui,ou tre mme vertu du corps renanl nous sans que le corps y vienne, ni qu'elle soil attache an pain comme la expliqu Calvin, ou seulement la rerlo de L'esprit de Dieu qui sur nous en mme temps, ou enfin ni l'uu ni L'autre, mais la vertu des mrites et de la passion de Notre -Seigneur q ui nous applique. Tout cela ensemble ou ne sera qu incertitude oppose a notre certitude, ou
i

bien,

quand

il

leur

plaira

de

s'expliquer

davantage, ne sera que l'une des (rois 01 inions de Luther, de Zoingle et de Calvin. VI. S'il manquait quelque chose cette varit d'opinions, c'tait une opinion qui ret toutes les autres ensemble mais cela mme n'a pas manqu en nos jours. n
,
I

crivain (1) qu'il faut louer tant qu'il cherchera la paix et la voudra donner aux bonnes mes, mais qui sera toujours plaindre tant qu'il la cherchera o (die ne peut jamais tre,
est--dire hors de l'Eglise nous assurera que Dieu fait en ce sacrement auguste tout ce que nous voulons chacun Belon sa foi et selon sa porte. Le corps de Notre-Seigneur
(
,

toutes
l'avis

leurs doctrines;

mais ce n'est

que

d'un particulier qui parle avec fran-

est rellement prsent et rellement

mang
i

chise.

autre clbre protestant d'aujourd'hui, de la confession d'Augsbourg, Daniel Severin Scultet, tachant de runir par la -tolrance les divers partis de ceux qui errent, (si Dieu pouvait jamais permettre ce monstre d'union et de dsunion, de concorde et de discorde) dira que le pain de l'Eucharistie est le symbole du corps de Christ trs-troitement joint avec le corps d'une manire inexplicable; que le corps nous est donn avec le pain, mais d'une manire que Dieu n'a point rvle, et qu'il n'a pas voulu qu'on st et qu'on dfinit, el parlera nanmoins en mme temps de la substance du corps cach sous les espces (1). Et M. Jurieu (2), grand professeur et prophte, encore qu'il ne puisse s'accorder avec lui sur les matires de la prdestination et de la grce, souscrira nanmoins son sentiment sur l'Eucharistie, en disant que cet article est couch avec tant de modration et de sagesse, que tout le monde, comme il espre, en sera content. Il conseillera lui-mme ailleurs (1) de laisser ce point indcis, et se contentera de savoir que l'article positif de leur doctrine est que le sacrement est le corps de Christ, parce qu'il en est le symbole el le sacrement efficace plein de sa vertu, sans ajouter si celte vertu est celle du corps attache au pain, comme Auberlin a voulu que l'aient cru tous
(I)

Un

catholique et par le luthrien qu le croient l'Esprit de Noire-Seigneur, l'efilcai e de sa mort et de ses mrites, sa grce et ses dons et son salut qui en est l'effet et la suite, ne laissent pas de s'y trouver pour lczuinglieu ou le prtendu rform qui n'y croient rien de plus; et parmi toutes ces diffrentes opinions qu'il approuve ou qu'il supporte, il nous laisse entrevoir la sienne, qui est qu'il

par

le

se

fait

un coulement ou une manation

continuelle de la propre substance du corps glorifie de Notre-Seigneur pour entrer dans la substance du pain, la conv rtir en soimme, et de l passer dans notre propre

substance
dit n'tre

coulement ou manation

qu'il

Daniel seterinus Scultelus

Justi,

in

trunutdversiotnoui ad

imonein Eectestm Bvangelicceel reformata continent. Hambourg, 1687. Symboin conailiombus sum union, art. 15, p. 170 mu cum eorpore Clirisii modo lumen inexplicabilt conPrsebel illa eu modo quem Deus nnsqaam jiuiclissimum

nuperum scriptum rein

nobis revelavit
ni Inil
,

etc. lu

quam ille priode nos scireel detulrt honorem subslaiili , sub eoruin specie laI

li lai) Lis

pas sans exemple dans la nature mme. C'est une opinion que Calvin a rejete une infinit de fois, non pas que personne la dfendit ou la propostde son temps au moins que nous l'ayons bu), mais comme une consquente qu'on et pu tireret qu'il ne voulait pas qu'on tirt de sa manducalion relle. Qu'est-ce donc qu'on nous apporte en celle nouvelle dcouverte? un compose de toutes les autres opinions ensemble, avec une consquence de l'opiniqri de Calvin que Calvin n'admettait pas, et un dsir de sauver les hommes par la varit de leurs caprices, au lieu que Dieu voulait les sauver par l'unit d'une mme foi. VIL Ainsi, Seigneur, ainsi se trompent les hommes, parce qu'ils sont hommes mais vous demeurez toujours le mme, et votre vrit ne peut changer. Qne leurs vaines imaginations, leurs don tes, leurs incertitudes, l'inquitude qui les l'ail sortir de l'Eglise sans savoir o aller ni o s'arrler. bien loin debranler notre foi, la confirment profondment
:

(21 qu'il lii

Dans la prface de ces mmes conditions d imprimer en latin el en franais in-i\ Rotterdam, che* brauam ebu, 1687, voyez vu Preuves, \l. Jurieu, Quatrime lettre pastorale do la seconde, (a
anne,
p,

paix det bonne* mes, lit- <le l'Kmhaction . an. ", nombri vanis, pas. lis, Imprim > Amsterdam, chez IlitkJdore
(1)

M. PoireL

iji

SU

Biman,

1691

957

TRAIT DE L'EUCHARISTIE
ncessaire
les
ils
,

953
et

dans nos mes, en nous apprenant combien bornes de nos il est dangereux de passer les pres, sans avoir d'autres bornes certaines
Si l'on s'gare de tant de cts , qu'est-ce autre cliose, sinon qu'il y avait un point fixe o il fallait demeurer? O irons-nous, Seigneur? vous avez les paroles de la vie ternelle. Une religion qui a dtruit les idoles et

permettent
;

croire ce qu'il voudra

chacun d'en au moins s'ils suivent

:

sentiments de Luther, leur matre, qui ont paru jusqu'ici trs-attachs d'o vient qu'ils tiennent honneur de porter son nom (1), au lieu que les sectateurs de Calvin prenne pour injure qu'on les nomme
calvinistes.

tout le culte de la religion paenne au temps prcis o vous l'aviez annonce par ses prophtes plusieurs sicles auparavant; une religion qui sans autres forces et sans autres
celle de la persuasion, de l'humilit, de la charil, de la patience et des souffrances a vaincu le monde, subjugu la raison

L'Eglise a toujours regard la transsubstantiation comme un article capital de la foi, et ainsi elle ne pourrait jamais souffrir

qu'on

armes que

la traitt de sentiment curieux et indiffrent, elle tient ce point capital comme celui de la prsence relle, et elle veut qu'on

humaine, dompt

l'orgueil des philosophes, abattu l'audace des princes, foul aux pieds la chair et le sang qui lui rsistaient, ne peut s'tre tablie que par une suite de miracles

de votre main, et si cela s'tait fait sans que les miracles l'eussent prcd et en fussent serait le la cause, cet tablissement

mme

plus grand de tous les miracles. Une religion qui parle nos curs, et nous fait dcouvrir et admirer en mme temps dans les crits de quelques pauvres pcheurs, ce que tous les sages de la terre avaient cherch durant tant de sicles sans le trouver, c'est-|-dire, la perfection de tous les sentiments naturels que vous avez gravs en nous-mmes, ne saurait venir que de la mme main qui nous a faits, ni tre que votre ouvrage comme nous. Une religion que vous avez vous-mme apporte au monde, scelle de votre propre sang et de celui de tous vos martyrs, pour durer, comme vous nous l'avez dit, jusqu'

en fasse une gale profession, rejetant ceux qui nient l'un des deux. Mais quand une fois on fait tant que de croire la prsence relle, et qu'on n'y trouve point d'impossibilit qui empche qu'on la reoive, pourquoi ne se pas soumettre la transsubstantiation, et quelle impossibilit y peut-on imaginer plus que dans la prsence relle cet article a ses difficults particulires qu'il faut encore rsoudre, mais aprs que celles de la prsence sont rsolues, on peut bien lever les autres qui sans doute ne sont pas plus grandes, et ainsi ceux qui sont dans le parti de Luther ne peuvent avec aucune apparence de raison apporter contre la foi de l'Eglise, d'ailleurs si solidement autorise par l'criture et par
;

aucun prtexte d'impossibilit prtendue. Ainsi comme il ne nous parat rien ici qui nous doive arrter, nous tranchons celte section pour passer aux zuinla tradition,

gliens dans la suivante.

du monde, ne peut s'tre corrompue de fond en comble, du soir au malin pour ainsi dire, dj folle, vaine, superstitieuse, idoltre, avant qu'elle et encore l'empire des nations que vous lui aviez promis. Nous n'avons qu' nous soumettre elle, nous n'avons qu' la chercher, qu' la suivre, qu' l'embrasser sans que rien nous en puisse sparer, telle qu'elle a paru tout l'univers dans le temps de son triomphe, tellequ'clle clate et qu'elle rpand sa vive lumire dans les crits de ces sicles glorieux, telle qu'elle a toujours t dans toutes les parties du monde chrtien, telle qu'elle esl encore aujourd'hui dans le grand corps de
la fin
cl pervertie

SECTION V.
L'opinion de Zuingle. Rien n'est moins vraisemblable en cette matire qu'un vraisemblable ordinaire.
I. Des deux opinions qui nous restent examiner, celle de Zuingle se dtruit d'ellemme l'gard de la possibilit ou vraisemblance, au moins si nous recevons ce principe commun que nous avons appel

l'Eglise.

SECTION

IV.
les

On

n'a point combattre

la possibilit

luthriens sur

ou impossibilit.

I. De ces trois opinions opposes la foi de l'Eglise, qui sont celles de Luther, de Zuingle et de Calvin, il est clair que nous n'avons point combattre la premire sur l'impossibilit. Les luthriens ne nous font point celle objection. La merveille qu'ils reoivent en la prsence relle, n'est pas moins grande que celle qu'ils ne veulent pas recevoir pour la substance du pain, et toute la suite de ce trait le fera encore; mieux cou liallrc. Ils tiennent en un mol cette question de fa substance du pain plutt curieuse que

cl. En cette matire un vraisemblable ordinaire n'est plus vraisemblable. Il faut un vraisemblable merveilleux. Arrtons-nous considrer de plus prs, non pas tant les preuves, que les circonstances de cette vrit, si claire d'elle-mme un cur et un esprit chrtien, qu'il est difficile de la prouver par rien de plus clair. IL On appelle lumires gnrales de la nature celles qui se trouvent dans le cur et dans l'esprit de tous les hommes, quoique ns et levs en des climats diffrents sans qu'ils aient rien de commun entre eux que pourquoi n appella seule nature humaine lerions-nous pas lumires gnrales de la religion chrtienne celles qui se trouvent par toute la terre, l'orient comme l'occident, au midi connue au septentrion, parmi
, :

(I) loi bruns in Judicia icademB iberdameruit , iniH pag. ~-~i, on il ciir cet endroit de Leonharltu Butterus in irriuro, mi>. 12. Beau" Lutheri nomen subinde m oru et > bealo Lulhero nos nostrasque <" cal imo ferunufl imjiic docu iu un luiheran un indigilwuus

9;9

i)i;\io.\si!;viio\
(|iii

l.\

WU.IInl

|.

%0

n'ont rien de commun que II religion chrtienne. Ils vivent eu ilc-> pays tri loigns, ils lont de diverses langues barils bares et trangers les uns aui antres ils n'ont jamais rien concert ensemble se trouvent diviss on sentiments sur d'au-

ceux

plication [dus tendue de celte mme Ecriture sainte en quelque homlie ou sermon. La seconde partie contient des prires SUT ce pain et sur ce vin qu'on va offrir ci COU erer. l.a troisime renferme des prires en-

tres

matires trs-importantes de la foij ils s'expriment quelquefois diversement sur mais en gnral ils croient tous celles-ci
:

core plus ardentes sur ce pain consacr, qui s'appellent alors

sang du BeJgM
les de notre indignit

en

le

sur ce ria corps et le ins nouvelrecevant,

et
le

dans l'Eucharistie quelque grande et trsgrande merveille, lors mme |ii iU'nc sont pas d'accord de la manire que se fait celte merveille. On la croit en Asie et en Afrique comme en Enroue, parmi les nestoriens, les jacobites, les grecs, les abyssins. D'un autre ct, dans noire Europe, les catholiques la croient; les protestants d'Allemagne la croient, quoique d'une manire diffrente; Calvin et les siens d'une autre Zuinglc et
;

lions de "races pour l'ai oir ri tnd cela est fait, tout est fait, c'tait fam, c'tait le but de toul le serv ice et les crits de Justin, martyr, qui vivait aussitt a; nous font voir de son temps un crayon de tout ce serv ice. (Ju'on en dise ce qu'on v oudra ou il faut que tout le christianisme le soit qu'un esprit d erreur, ou il faut qu'il y ait en ce pain consacr quelque chose de
:

les siens parlent

quelquefois comme s ils la croyaient, tant ils ont peine oublier l'anqui cien et commun langage des chrtiens ne voit que toutes ces diversits mmes confirment je ne sais quoi de grand, d'auguste, d'incomprhensible dans ce mystre, que la raison humaine n'ose rejeter, parce que la
:

plus grand, de plus auguste, de plus merveilleux, qu'en la simple confession de nos fautes, qu'en la lecture et en l'explication l'Ecriture sainte, qu'en la profession publique de notre foi, qu'en ces prires ardentes mmes qui sont autant de prparations \>i consacrer ou le recevoir.

foi

l'a

trop
Si

puissamment

tabli

par toute la

obstin

terre?
les livres des princitous les chrtiens reconnaissent pour leurs pres, tout y est plein de cette merveille Ces grands mystres, nous disent-ils, ces terribles, ces redoutables, ces adorables mijstres que les anges eux-mmes ne regardent quen tremblant, et ne pntrent pas jusqu'au fond. IV. Si nous prenons, pour ainsi dire, la voix des peuples fidles dans les ,noms qu'ils ont donns diversement l'eucharistie (car les noms sont en la bouche du peuple des dfinitions abrges, comme les dfinitions sont dans les crits des savants des noms expliqus), les nations entires ont nomm ce sacrement auguste tantt la vie, tantt la paix, tantt la grce, tantt le salut, tantt la perle unique, tantt lesai)tt du Seigneur, tantt le bien ou le bon, car on le peut traduite d'une et d'autre sorte, tantt la participation ou la communion du bien ou du bon. V. Si nous regardons leurs liturgies en diverses langues, c'est--dire les formulaires du service public de l'Eglise eu toutes les nations, ces liturgies diffrentes en certaines circonstances moindres et conformes sur les principales Semblent renfermer toute la religion en cette seule fraction du pain cleste, et en la distribution qui s'en l'ait aux fidles car parmi ces petites varits il n'y a point de liturgie o l'on ne remarque trois parties, qui font pour ainsi dire le corps
III.

nous dira quelque sacramenlaire est vrai que l'esprit d'erreur a commenc de bonne heure dans la religion

.Mais,
:

11

nous ouvrons

paux docteurs, que

:

chrtienne, et s'est fortifi tous les jours davantage; de l viennent toutes ces institutions humaines de la liturgie ou service, de l les exagrations des pres de l'Eglise quand ils parlent de ces mystres; de l les noms gni'iques de vie, de grce, de salut, de perle unique, de bien ou de bon de l enfin celte opinion universelle rpandue par toute la terre sur l'Eucharistie, o les peuples sont alls insensiblement et peu peu beaucoup au del de l'institution de Noire-Seigneur et de la vrit. Suivons ce sacramenlaire jusqu'au bout
i

avec complaisance

et charit. Qu'il nous reponde un peu. Cet esprit d'erreur commenait-il au temps de saint Paul? conmienaitil par cet aptre mme ? quand est-ce qui saint aptre nous a parl ou de l'Ecriture sainle, ou de la prdication de la parole de Dieu, ou de la profession publique de notre foi. ou de tous les actes de foi que nous saurions faire, ou de nos prires partie ul et publiques, comme il nous parie de l'Bucharistie aprs nous avoir protest qui! a reu du Seigneur tout ce qu'il nous donne? Nous a-t-il dil en quelque endroit Gardezvous bien de pensera Dieu ni de le prier, ni de li re.ni d'couler sa parole. ni de faire aucun ai le de foi, ni de vous remettre devant les yens
i

du service. La premire est une prparation consaelle se fait crer et manger ce pain cleste par une humble confession de nos fautes soit celles du consacrant prtre, soit celles
:

mort et sa pas-ion. si bien peinte dans ses Evangiles, sans qu'auparavant vous v ous soyez bien examins ous-mmes car si vous le faisiez indignement sans une prparation si ncessaire, vous ne feriez qu'un grand crime votre condition en serait sans comparaison pire qu'elle n'tait ous j troul'esprit sa
\
:

veriez

votre perle

et

non pas votre

dil

salut.

du peuple. Par

de l'Ecriture, notre foi, en rcitant

de quelque partie par profession publique de

la lecture

mune

voiv

le

et chantant d'une comSymbole des aptres, par l'ex-

en propres len. Quiconque mange ce pain et boit le calice du Seigneur indignement, able du corps d du sang de X<>lrr-Scigncur. Qua
lieu qu'il
-

Au

nous a

t
,

TRAIT DE L'EUCHARISTIE.
trs-grande merveille dans l'Eucharistie. et trs-vraisemblablo au sons naturel que Dieu ne se ft point fait homme mais rien n'est moins possible ni moins vraisemblable en supposant la religion chrtienne. Il serait trs - possible et trsvraisemblable au sens naturel, qu'il n'y et aucune merveille en l'Eucharistie, rien que du pain et du vin et une reprsentation du corps et du sang; mais rien n'est moins poset
Il

l'homme s'prouve soi-mtfie et alors qu'il ce pain et boive de ce calice ; car celui qui en mange et en boit indignement mange et boit sa condamnation, ne discernant point le corps du Seigneur; c'est pour cela que plusieurs spnt malades et infirmes entre nous, cl que plusieurs dorment, c'est--dire sont morts I Cor. XI, 29) comme s'il nous disait dans ces derniers mots brivement et de la manire dont on a accoutum de parler des mystres Voici, je vous rvle un secret que Dieu m'a rvl; vous attribuez souvent des causes purement naturelles, la corrup-

mange de

serait trs-possible

sible ni moins vraisemblable en supposant que nous sommes chrtiens.

humeurs l'ingalit des saisons aux rvolutions des astres, les morts soudaition dos
,

SECTION

VI.

nes, les maladies de langueur, et tant d'autres o l'art humain avoue lui-mme qu'il ne connat plus rien, et qu'il y a l quelque chose d'extraordinaire et de divin fcot )
(
:

Trois observations pour bien juger del possibilit ou impossibilit en choses merveilleuses.

apprenez que c'est Dieu lui-mme qui frappe dune manire miraculeuse, tantt en sa misricorde, tantt en sa fureur, ceux qui n'ont point discern son corps et son sang dans son pain et dans son calice. Faisons aujourd'hui qu'un zuinglien ait nous dire les mmes
se soutiendront-elles ? Vous pouvez, dira-t-il peut-tre, sans autre preuve plus grande et plus srieuse de vous-mme porter votre pense Dieu le prier quoique

ne nous reste donc plus qu' examiner merveilleux de Calvin et le merveilleux de l'Eglise. Mais auparavant il sera bon de poser trois principes, ou du moins de faire trois observations importantes pour bien juger de la possibilit ou impossibilit en choses exI. Il

le

traordinaires et merveilleuses.

choses

comment

lire et couter sa parole, quoique ngligemment; faire quelque acte de foi et de confiance en sa bont quoiqu'imparfait vous reprsenter quelquefois plus vivement sa mort et sa passion si tout cela rie vous sauve pas, il ne vous damnera pas aussi, et votre condition n'en est pas pire qu'auparavant au contraire Dieu recevra peut-tre en sa misricorde ces efforts imparfaits do votre religion sur votre nature corrompue. Mais si vous oubliez que le pain et le vin de la Cne vous reprsentent d'une autre sorte son corps et son sang, sa mort et sa passion, c vous doivent exciter au moins un peu davantage son amour si vous vous en approchez indignement si par une vritable douleur de vos fautes et par un ferme dessein d'y renoncer, vous ne vous tes purifi vous-mme, autant que la faiblesse
, ;
: :

faiblement et lchement;

humaine
,

le peut permettre, avant que de loucher ce pain et ce vin vous voil inexcusable votre arrt de mort est prononc il ne fera pas plus que justice quand il vous frappera d'une grande maladie ou d'une mort soudaine. Disons la vrit nous, voyons bien en tout ce discours d'un saint Paul zuinglien, les rveries et les inquitudes de l'esprit humain, qui cherche ce qu'il ne peut trouver;
: ;
:

Notre premire observation sera celleCroire n'est pas imaginer. Nous croyons Dieu en tous lieux et tout entiersans qu'il occupe aucun lieu, mais nous ne l'imaginons pas, parce que nous n'avons jamais rien vu de semblable. Nous pourrions croire de mme des lgions d'anges en un trs-petit espace sans nous en former aucune image. Dans les choses mmes les plus naturelles et qui tombent sous les sens nous croyons des antipodes , c'est--dire des hommes l'autre partie du globe de la terre, dont les pieds sont opposs aux ntres, sans toutefois qu'ils retombent sur leur tte , encore qu'ils ne soient ni lis ni attachs ce globe. Mais c'est ce que nous n'imaginons point, parce que nous n'avons jamais vu de globe semblable qui n'ait un dessus et un dessous, d'o les choses posantes retombent plus bas si elles n'y sont lies et attaches, et qu'en un mot imaginer n'est autre chose que copier ce qu'on a vu, ou faire un tout de plusieurs de ces copies assembles, comme nous imaginons quelquefois des
II.
:

ci

l'or et des

montagnes d'or, parce que nous avons vu de montagnes. De cette observation il s'ensuit qu'aux choses que l'il n'a point
vues
ni l'oreille

mais nous n'y voyons rien

ni

du bon

sens, ni

dU bon

esprit, ni de l'inspiration divine de ce

Qu'avons-nous besoin d'autres (louves ? Ce que l'Aptre nous dit nousconIrme ce que les pres nous disaient de ces riystres terribles et redoutables, ce que nous disai' nt les peuples en appelant ectaugusf sacrement la vie, la grce, le salut, ce que le saint des sainls. le bien ou le bon tOUt l'appareil de leurs liturgies nous [(rBafnt aptre.
,

citait

tous cru

haute voix on irtl mot ce qu'ils ont et par toute la terre d'une grande
;

entendues, comme parle l'Aaux choses divines et en tous les mystres de la religion si nous ne voulons nous tromper, il ne tant pointappeler notre imagination au conseil, elles passent sa porte aussi bien que colle do nos sens. III. La secoudo observation sera Croire n'est pas comprendre ; c'est plutt ne pas comprendre, mais recevoir par une autorit suprieure ce que l'on ne comprend pas et se persuader seulement qu'il est possible tant par cette autorit suprieure, qui nous l'ordonne que par la comparaison que nous faisons de' cette merveille avec d autres dont nous ne pouvons douter, ou parla proportion entre la merveille et son auteur, comme l'ou entre le poids moudirait en mcanique
ptre, c'est--dire
,
: ,

63

DEMONSTRATION >

\n.I I.UjUE.

%4

voir et la force mouvante. De l vient que toute l'ancienne glise a dfendu nos mystres contre les paens, par l'autorit qui nous les a rvls, et ensuite par la comparaison a \ec les merveilles de la nature, ou par la 'comparaison avec d'autres merveilles de Dieu. De cette observation il s'ensuit que
tort si, nous contentant sur les autres mystres d'une lumire mdioi re et imparfaite pour croire qu'ils sont possibles nous en demandons une entire et parfaite sur celui-ci. IV. La troisime observation sera Dieu peut faire tout ce qu'il peut vouloir ; car vouloir et faire sont en lui la mme chose. Comme il a tout cr, tout anantir et tout il peut
,
:

(mus dont nous fbmsBes persuads qu'on demeurera d'accord de parte) d autre, passons a examiner le merveilleux de Cal in et la
notre.

SECTION

VII.

Vopinion
(/lise.

nous aurons

Calvin prise la lettre est <ih*<>lument impossible; adoucie tant qu'on dra est encore impossible est au moU jette aux mmes objections que la / /
<i>
:

On ne hasarde rien en assurant que l'opinion de Calvin prise la lettre est absolument impossible, car elle consiste (!1 Ull
I.

changer; il est vrai seulement qu'il ne sauchanger lui-mme, ce qui ne serait pas un pouvoir, mais une impuissance et une faiblesse. Pouvoir mourir, mentir, se contredire vouloir et ne vouloir pas en mme temps une mme chose ne sont pas des possibilits, mais des passibilils c'est--dire des dfauts dont sa perfection et son excellence infinie ne sont pas capables. De cette troisime observation il s'ensuit qu'il nous est toujours trs-difficile de connatre cette
rait se
,

sorte d'impossibilit qui ferait une contradiction formelle dans la volont de Dieu c'est-dire, il ne peut vouloir que cela ne soit pas, parce que cela est. de l'essence d'une chose qu'il veut, et fait une partie ncessaire de son tre. D'un ct il faut pour cela pntrer toute l'essence des choses que nous ne connaissons presque jamais qu'en partie de l'autre, la moindre diffrence dans l'objet de celle prtendue contradiction formelle,
:
, :

la manire, dans le temps, dans les circonstances, trouble et confond tout notre raisonnement, et nous jette dans de nouvelles tnbres. Dieu veut que le feu brle les hommes, mais Dieu veut que le feu ne brle pus qu'il brle mme Daniel, et ne'brle Daniel pas Daniel en deux temps diffrents, en une de ses parties, non pas en l'autre, ou au dedans et non pas au dehors, comme il arrive quelquefois au feu de la foudre. H n'y a nulle contradiction qu'apparente et fausse entre toutes ces volonts de Dieu et nous ne savons point prcisment si brler est une perfection, ou une imperfection du feu, s'il peut tre feu sans jamais rien brler, comme on ledit de ce feu qu'on appelle lmentaire; jusqu'o l'action du feu pour brler peut tre retenue ou suspendue sans toucher son pouvoir de brler, quand mme il ferait parlie de son tre, ni jusqu'o il est naturel au corps humain de pouvoir tre brle, ni jusqui n'est qu'o ce pouvoir d'tre brl en lui qu'une impuissance et une possibilit, peut tre corrig, sans qu'il change de nature et cesse d'tre ce qu'il tait. Mais ce qui est assez clair dans cet exemple est quelquefois bien plus obscur en d'autres; enfin l'gard de nos lumires humaines il y a toujours une trs-grande diffrence entre ce qui aceompagne ordinairement l'tre des choses, ci ce qui fait une partie ncessaire de leur tre. Aprs ces trois observa

dans

mot poser une manducalion relle du corps sans aucune prsence relle du corps et c'est ainsi qu'il s'en explique partout ce qui fait une contradiction trs-formelle dans notre pense et dans la volont de Dieu c'est-ddire, ne peut jamais tre sans que Dieu veuille et ne veuille pas la mme chose et en mme temps. Il ne nous faut point, pour le comprendre, pntrer toute l'essence des ch< ni percer tous les nuages dont Dieu a v oulu qu'elle ft environne pour nous. Nous n'avons aucun besoin des spculations de la pin sique ou de la mtaphj sique sur la nalui sur l'essence des substances corporelles la seule grammaire nous suffit; ou. pour mieux dire, c'est assez d'entendre ce que nous disons. Il est trs-clair en toutes les langues qui furent jamais mais particulirement en toutes les langues vulgaires d'aujourd'hui et en la ntre qu'tre mang enferme iin et qu'tre mang en un lieu enferme trt un lieu, qui est ce qu'on appelle prsence l'un ne se peut, nous ne disons pas imaginer, mais entendre ou penser sans l'antre. Calvin donc pris la lettre,. fait que Dieu veut et ne veut pas prcisment une mme chose et en mme temps. II. .Mais aprs tout, ce n'est pas Calvin que nous tchons de gagner, ce sont nos frres qu'il a sduits et qui sentant l'impossibilit de son opinion prise la lettre l'adoucissent autant qu'ils peuvent. D'ailleurs s'il faut excuser Calvin en l'accusant, il tait
,

trop habile pour croire ce qu'il disait, et se tromper lui-mme par ce frivole sophisme dont on rit dans les coles. Pierre est grand. Pierre est capitaine ; donc Pierre est grand capitaine. Ce que Calvin appelait manducalion pouvait bien tre selon lui quelque

chose de rel, et c'est ce qu'il entendait sans doute, mais n'tait pas selon sa pense rellement manducalion comme le portrait d'un homme est bien en soi quelque chose de re, mais n'est pas rellement un homme. Il savait assez que les mes ne mangent pas proprement, en un mot ce qu'il voulait dire et
:

frres entendent c'est qu'il se faisur nos mes je ne sais quelle opration vritable et relle de la chair de notre Seigneur absente avec les mmes effets que le* meilleurs aliments quand on les mange font sur nos corps et il lui avait plu d'appeler celte opration manducation d'un tle, parce que les pres dans leurs allgories oui souvent parl dune raanducation

que nos
sait

965

TRAITE DE L'EUCHARISTIE.

906

spirituelle jointe la corporelle ou fonde sur la corporelle; et de l'autre parce que voulant se faire toutes choses tous, comme nous l'avous dit aillcurs(l), il prtendait gagner par

impression, ou sur lui, ou sur le sacrement, ou sur ce qui est entre le ciel et nous. Ainsi sa comparaison ne lui sert de rien mais il
,

cestermes de manducation relle, qui enferment naturellement une prsence relle les
,

pourra dire seulement que toutes les comparaisons prises de la nature pour expliquer
les merveilles de la religion, clochent toujours et demeurent imparfaites. IV. A dire la vrit cependant, son opinion quoiqu'ainsi adoucie, si on l'examine de prs, n'enferme pas moins une contradiction formelle, puisque selon lui en mille endroits cette vertu vivifiante physique attache la chair de Notre-Seigneur, n'en peut jamais tre spare, nanmoins elle vient jusques nous sans la chair, c'est--dire qu'elle en est spare. Dieu nous donne nous exhibe (c'est ainsi qu'il parle) rellement sa chair et son sang, mais sa chair et son sang ne sont pas en ce qu'il nous donne. Cela ne se peut imaginer ni comprendre il l'avoue, mais nous avons dit autant pour lui que pour nous que croire n'tait pas imaginer , ni
, , ,

luthriens qui croient celle prsence relle; cl ne pas perdre leszuingliensquine la croient pas, puisque pour peu qu'ils y fissent rflexion, ils dcouvriraient assez, que sa manducation relle sans prsence relle , ne pouvait tre qu'une manducation figure comme la leur; et nanmoins trompant les deux partis, il entendait autre chose que ni l'un ni l'autre c'est--dire que la vertu vivifiante actuellement et physiquement (qu'on nous permette ce mol) attache la chair deNotre-Seigneur, et qui n'en pouvait jamais tre spare, ve;

nait toutefois actuellement et

,

physiquement

jusqu' nous sans que la chair y uni, par un miracle fort au-dessus de la nature, et qu'il nommait incroyable, mais qu'il concevait possible par la comparaison des merveilles de la nature, et surtout par la comparaison du soleil, qui sans tre en terre ne laisse pas d'y produire tant d'admirables effets. III. Nous remarquerons en passant trois choses sur cette comparaison qui doivent au moins nous la rendre fort suspecte. La premire, qu'encore qu'elle soit trs -aise trouver, et qu'elle se prsente d'abord l'esprit quand il pense ce qui opre de loin, elle n'est pourtant jamais tombe dans l'esprit des pres quand ils ont parl des merveilles de l'eucharistie, au lieu qu'ils ont cherch de tous cts toutes les comparaisons qui marquent un changement rel et une prsence relle l'eau change en sang, l'eau la verge de Mose en serchange en vin pent, d'o l'on peut conclure qu'ils n'avaient garde de penser comme Calvin; la seconde, qu'il manque cette comparaison une chose essentielle pour la faire recevoir suivant les
: ,

comprendre.
V. Quand nous voudrons le moins presne lui plus reprocher son dfaut d'autorit suprieure pour croire ce qu'on ne peut imaginer ni comprendre toujours seser, et
,
,

ra-t-il certain et indubitable,

que

soi)

opinion
qu'il

tombe dans

les

mmes inconvnients

oppose la ntre. Inconvnients encore bien plus grands pour lui que pour nous, parce qu'il ne prend aucun des moyens que nous prenons pour expliquer la possibililde cette merveille. Si la chair de Notre-Seigneur nous
la vertu vivifiante, qui est insparablement attache sa substance ; il faut par ncessit ou que cette
,

communique vritablement

rgles

que nous avons

tablies

c'est--dire
,

vertu vienne nous avec sa substance, et alors ce sera une substance en plusieurs lieux ou qu'elle vienne nous sans sa substance, et alors ce sera un accident sans aucun sujet, mais d'une manire trs-chimrique bien diffrente de la manire dont l'Eglise explique et soutient ce qu'il y a de
, ,

quelque autorit suprieure et considrable qui nous persuade que la chose est et nous oblige chercher comment elle peut tre car d'autorit qui nous ait dit, le corps opre de loin mais il n'y est pas nous n'en avons aucune hors celle de Calvin lui-mme, le premier inventeur de cette distinction dans la tin des sicles. La dernire enfin, que tous les
,
,

le

merveilleux dans son dogme, verrons bientt.

VI.
C'taient
ces

comme nous
qui
faisaient

raisons

hommes

et les

philosophes particulirement,

avouer ingnument et nettement feu M. Claude quand il tait en particulier, et avec ses amis, que l'opinion de Calvin ne se pouvait non plus dfendre, ni par lui, ni par autre, que celle de l'glise romaine. Nous l'avons publi de son vivant, sans qu'il y ait
,

peuvent bien douter de quelle manire le soleil tant au ciel opre en terre, et si c'est par une effusion de sa propre substance, ou par la production d'une substance nouvelle telle qu'est la lumire selon quelques-uns ou par une impression sur tout ce qui est entre le ciel et la terre mais tous sont d'accord, qu'il faut de ncessit que ce soit par l'un ou par l'autre de ces moyens. Mais Calvin nie tous ces divers moyens en parlant de l'eucharistie; la chair de Noire-Seigneur selon lui, n'opre point sur nos mes par aucune effusion de sa substance, ni par aucune
,
,

trouv dire, et des personnes d'un trsgrand mrite nous ont lait crire de bien m pour demander qui il avait fait celle confession franche et sincre. Nous sommes b aise d'apprendre tout le public , que c nous-mme, et que nous en avoua enO< aujourd'hui de trop bons tmoins, notre grand regret, c'est--dire plusieurs de nos amis encore en erreur, que nous lui avons renvoys, pour le savoir de lui-mme. C'est eux voir, quand il aura plu Dieu eu sa misricorde de leur ouvrir les yeux, si l'on
I

peut tre de
sur sa

comme Calvin
(I)

Dans

la

Relation latine au premier volume des R-

de Calvin sans croire sur ce grand article, et jurer confession de foi sans l'entendre
la religion
,

flexion.

comme

lui;

ou

si,

devenant zuinglicn, on
{.Trente et une.)

DhMONST. KVING.

III.

jg
que

i.i-.MONSTRATION

iNGLIQI

968

peut soutenir la grande et Insigne diffrence saint Paul a mise entre taire indignement ou mantous les autres actes de la religion, ger indignement de ce pam, sans discerner le corps du Seigneur et sans s'tre bien prouv

soi-mme.

SECTION
Personne ne peut
n-.ijlise

VII.

opposer l'impossibilit sur cette matire. Explication de

sa crance. Trois objections

ou

Ce que l'Eglise croit aujourd'hui de l'eucharistie est ce qu'elle en croyait au temps de saint Irne, qu'il j a en cet augi quelcrement qm Ique chos qu'il y a de ter que chose di restreest ce qui tombe sous nos s ni* ce qu'il y a de cleste est ce que la seule foi j dcouvre, mais qui DC lait d'j tre >'p ritablement et aussi rellement que ce " nos sens y ont trouv. Si jamais la foi de
'

difficults.

Premire et seconde difficult, ( mot nouveau de transsubstantiation, le changement d'une substance en une autre.

lise n'avait t conteste

il

suffirait presqj

lil*

Oui nous opposera donc l'impossibisur l'eucharistie. Sera-ce Zuingle? mais rien n'est moins vraisemblable, ni moins en supposant la possible que son opinion religion chrtienne. Sera-ce Luther? mais il croit une merveille aussi grande que celle de l'Eglise. Sera-ce Calvin? mais son merveilleux, tout nouveau et sans nulle autorit, n'a pas moins d'inconvnients que le ntre, autoris par le consentement de tant de peuples et de tant de sicles. Sera-ce ceux qui ne sont pas ou ne veulent pas tre chrtiens ? mais qu'ils rpondent auparavant tant de grands et beaux, ouvrages des sicles passs, et du ntre sur la vrit de la religion chrtienne, que nous ne prouvons pas, que nous supposons dans celui-ci. H. Nous pourrions en demeurer l, comme sur une fin de non-recevoir; mais nous cherchons difier nos frres et leur taire connatre que notre merveille, si elle ne se peut entirement comprendre, non plus que les autres grands mystres de la religion, est au moins de celles que la raison claire par la foi peut et doit recevoir. Il faut pour
I.
, ,

au moins toutes les fausses que leur imagination ou les impressions qu'on leur adonnes ajoutent orcela leur ter
difficults
,

dinairement la difficult vritable. Faites , ce que "Seigneur, en nous comme en eux nous ne pouvons attendre de notre faiblesse, et qu'clairs et soutenus par la fo: nous comprenions au moins que ni en vousmme, ni dans les merveilles de votre toutepuissance, nous ne devons pas aspirer
,

vous comprendre tout

III.

entier.

Trois choses ou plutt trois imaginations blessent principalement l'esprit le la nos frres, dans le dogme catholique premire est le mot mme de transsubstanle nom leur tiation et de transsubstnti parat nouveau ils le regardent comme un nouvel article de foi impose l'Eglise; ce au pouvoir des qui n'tait point, disent-ils
: : :

hommes, mais
La seconde

de Dieu

seul.

est ce

changement d'une sub-

stance, qui renverse, disent-ils, le tmoignage de nos sens, et par consquent oie toute certitude dans les choses humaines. La troisime est la prsence d'une mme qui leur semsubst mec h plusieurs HeilX
i .

ble l'aire qu'une substance ll'esl pWS une niais plusieurs. Il faut, s'il nous est possible,
.

les

dtromper sur ci s examinant l'une aprs

trois

penses en

les

l'autre.

ui en effet de celle explication gm contient tout, ou d'ajouter en tout qu'on trouve dans le formulaire ancien de l'abjuration des Sarrasins, c'est--dire que Notre-Seigneur j est prsent d'une manu que lui seul peut entendre, nui parle en nous; termes ne nie point tout ce que nous nsquea au contraire il le dit par ds nsquen ncessaires, quand de n'ont pas lud et affaibli dans l'esprit du monde la force et la vertu que ces tel* avaient par eux-mmes; mais depuis que l'incrdulit humaine a voulu entendre ces pressions gnrales d'une autre manu qu'on ne les entendait naturellement, depuis qu'on a imagin une prsence relle qui ne lt pourtant qu'en ligure, qu'en vertu, qu efficace, et une vertu ou efficace non pas attache au sacrement niai- notre $ lue eiise, il a t ncessaire d'loigner toutes fausses et vaines explications par des termes si prcis et si propres, qu'ils ne fussent capables d'aucun quivoque. Ce n'est pas faire un nouvel article de foi. comme nos fn nous le reprochent injustement, c'est dfendre la foi ancienne contre les subtilits nouvelles, sans nous imposer rien croire que ce qu'on croyait avant que ces subtil nouvelles eussent paru. Rien n'est plus naturel sur ce sujet que ce qui est arriv dans l'Eglise pour le dogme de la Trinit, et c'est un exemple qu'on ne peut trop rpeter. Avant qu Arius et paru, il ne fallait pour tre chrtien et catholique que croire un seul Dieu, Pre, Fils et Saint-Esprit et que baptiser au nom du Pre, du 1 iN et du Saint-Esprit. Cela renfermait en effet par consquences ncessaires tout ce que le premier concile de Nicee a explique depuis. 11 n'v pouvait avoir un seul Dieu Pre, Fils et Saint-Esprit, sans que ces trois fussent un en leur tre de Dieu. On ne pouvait baptiser au nom du Pre, du Fils et du SaintEsprit, sans reconnatre en ces trois sujets ou personnes un mme pouvoir et par consquent un mme tre car on ne peut imaginer trois pouvoirs et trois elres infinis dont l'un serait par ncessite la borne de l'autre. Cependant depuis la condamnation d' Arius et des ariens, il devint absolument ner, ssaire pour tre orthodoxe et cafh dique, de dire le Fils consubstantiei au Pre, terme pris des philosophes aussi bien que celui de transsubstantiation ou de tnmssuistanti. Ce ne lut pourtant pas M nouvel article de foi qu'on impost l'Eglise; ce fut l'ancien article de foi dfendu dos vaines subtilits des ariens, qui faisaient du Fils un Dieu >ei

9fi0
,

TRAIT DE L'EUCHARISTIE.

970

mais cr de rien, et par simple rilablc participation de la nature divine. Le manteau d'Elie, soit qu'il se dveloppe et s'tende dans ies airs, lorsque Elit; est enlev au ciel, soit qu'il se resserre dans la main d'Elise pour en frapper les eaux, du Jourdain, est
toujours
le

l'Eglise est

mme manteau. La toujours la mme

,

doctrine de
soit

qu'on

l'exprime en certains termes naturels, dont le sens n'est pas douteux, soit qu'on la dveloppe et l'tende ^davantage par d'autres termes non douteux quand l'erreur a voulu former des doutes sur les premiers. Les philosophes parlent proprement et prcisment et expliquent toujours la valeur et la force de leurs termes avant que de les mettre en usage. C'est pourquoi on se sert de leurs termes pour expliquer les termes ordinaires, quanti l'erreur a essay de les rendre douteux. Il ne s'ensuit pas que la philosophie soit essentielle la foi. L'une pourrait tre toute fausse, que l'autre serait toujours toute vritable. Mais Dieu parle aux hommes , comme les hommes parlent entre e"ux. Que le soleil, si l'on veut, soit toujours immobile dans le ciel, l'Ecriture n'aura pas menti quand elle a dit qu'il s'arrta la voix de Josu; elle aura seulement exprim aux hommes une trs-grande merveille, de la manire dont les hommes de ce temps-l taient capables de la concevoir. Quand on ne se serait pas servi du mot de consubstantiel dans la Trinit, et de celui de transsub,

comme le stantiation dans l'eucharistie concile de Nice a consacr le premier aprs des auteurs qui en avaient dj us, et que e le IV concile de Lalran a expliqu par l'autre la foi de l'Eglise aprs Etienne d'Autun qui s'en taient servis et Pierre de Blois dans le sicle prcdent, comme il parat expressment par ce que nous avons de leurs crits il serait toujours vrai que le Pre, le Eils et le Saint-Esprit ne seraient qu'un seul Dieu sans nulle quivoque que l'eucharistie serait vritablement et rellement le corps de Notre-Seigneur sans le paratre et ne serait pas vritablement le pain si ce
, , ; ; ,

vironne et revtue de ce qu'on voit et qu'on touche, qu'on appelle ses accidents, l'esprit du simple s'embarrasse l-dedans et quand on lui dit la substance du pain n'y est plus, donnant toujours ce terme le sens ordinaire auquel il tait accoutum, il se persuade qu'on lui ordonne de croire que ce qui lui parat ne lui parat pas, mais c'est quoi l'Eglise n'a jamais pens. V. Ce n'est pas nous, nos trs-chers frres, qui avons imagin cette distinction de substance et d'accidents c'est Platon, c'est Aristote, qui n'avaient aucune part nos disputes nous ne faisons qu'emprunter leurs termes pour mettre hors de toute quivoque les termes communs. Ils ont compris qu'en ce qu'on appelle pain il y a quelque chose d'invisible et d'impalpable qui ne tombe par lui-mme sous aucun de nos sens, et qu'ils appellent substance, quelque chose au contraire ce visible et de palpable qui rv' et environne cette substance, et qui tombe sous les sens, et ils le nomment accidents. Otez, disent-ils, l'une aprs l'autre, toutes les qualits ou accidents dont cet invisible et impalpable du pain est revtu, vous ne lui tez rien de son tre et c'est toujours du pain. Si vous tiez au contraire de ce tout qu'on appelle pain cet tre invisible et impalpable que les qualits ou accidents vous font connatre, vous lui teriez et le nom et l'tre de pain. VI. Voici donc quoi se rduit nettement ce qui nous effraie dans la transsubstantiation. En cet objet qu'on appelle communment pain pris tout ensemble, il y avait je ne sais quoi d'invisible et d'impalpable qui faisait son tre, et qui soutenait tout le reste, comme une cl cache dans la vote sans y
, ; ; , ,

n'est

pour

le
si

IV. Mais

dehors et dans les apparences. ces termes prcis des philoso-

phes ont rendu quelque service la religion en faisant entendre nettement et sans quivoque aux personnes intelligentes et claires, quels en taient les dogmes, on pourrait dire d'un autre ct qu'ils ont par accident produit un effet presque contraire pour les personnes du peuple qui ne les entendent pas car elles se font sur ces nouveaux termes d'autres quivoques parce qu'elles prennent toujours au sens ordinaire du discours commun ce qu'il faut prendre au sens prcis et propre des philosophes. Prenez le mot de substance corporelle au sens ordinaire du discours commun, c'est ce qu'on voit, ce qu'on touche. Prenez ce mme mot au sens prcis et propre des philosophes, substance corporelle est quelque chose qu'on ne voit point, qu'on ne touche poiut, mais que l'on connat et que l'on entend, parce qu'elle est ordinairement accompagne en;
,
,

paratre; la mme main qui avait fait tout l'assemblage, a t cette cl de pierre, pour y mettre une cl d'or ou de pierrerie aussi cache que la premire. L'invisible et l'impalpable du pain n'y est plus, mais un autre invisible et impalpable infiniment [dus prcieux y est en sa place. La merveille est grande, mais o est la contradiction formelle dans cette pense et dans la volont de Dieu? Nous le disons hardiment, ds que vous rduisez ce miracle un invisible t, et un invisible mis en sa place, il est impossible que cela soit impossible celui qui peut tout, qui avait tout fait, tant le visible que l'invisible, qui avait li l'un l'autre, et pouvait aussi facilement ne les pas lier ou dlier d'avec l'autre, quand il lui plairait. VIL Ne nous parlez plus du tmoignage des sens, sur lequel vos crivains font ici tout leur vacarme, il n'en est pas question.

Vous voyez
vant,
si,
il

et vous touchez comme auparaest vrai ; l'Eglise ne nous dit point aU9-

et

qu'il y ait rien de chang, en ce qui se voit qui se touche. Vos sens ne vous trompent pas; mais votre raison vous trompe quand
elle dit
il

rien n'est chang au dehors dont absolument impossible que rien soit chang au dedans. Elle ne se dfend aus>-i l-de-sus, que par les rgles ordinaires, qui cessent aussitt que le pouvoir extraordj:

est

-TI

DMONSTRATION

WILIQIE.
que
les

975

nain- parait. La substance corporelle ne se peut sparer de ces accidents, qui vous l'a dit? Klicz-vous do COBBeil de Dieu quand il n rail (lu nant les accidents et les subslans ? Avoz-vous form et prescrit toute l'es-, nrc des choses, et marqu avec lui les bornes prcises du spirituel et du corporel, pour on- g ils n'ont pas l'un et l'autre un lre 8 qui ne tombe point sous les sens, encore que, dans Tordre del nature, il ait assujetti le corporel y tomber toujours par tontes qui l'environne; comme il a quelquefois dans un

i
i

ordre suprieur fait tomber le spirituel sous les sens par l'extrieur emprunt dont il lui a plude l'environner? On n'a jamais rien \u de semblable, nous dites-vous, ce que nous concevons sur l'eucharistie mais avait-on vu que l'eau commune devint en un instant d'excellent vin, ou qu'un seul pain en de\ ml mille, ou tant d'autres merveilles dont vous ne doutez par la grce de Dieu non plus que nous, non pas pour les trouver vraisemblables par elles-mmes, mais parce qu'une autorit suprieure vous persuade qu'elles sont vraies? Ici nous avons cette autorit suprieure si on l'eut jamais ; Dieu parle fort clairement: Ceci est mon corps, et l'Eglise n'a jamais chereb d'autre sens plus obscur ces paroles, puisqu'en tous les temps, elle nous a dit Ce n'est plus du pain, quoiqu'il paraisse toujours du pain; c'est le corps du Seigneur, quoiqu'il ne le paraisse pas, puisque dans les monuments les plus authentiques del foi elle nous a toujours parl d'un grand miracle, d'un changement divin, d'une transmutation, d'une trans-lmenlation audessus des forces humaines et de l'ordre del nature.
;
:

SECTION

VIII.

Dernire difficult, la prsence

d'une mme substance corporelle en divers lieux.

I. Sur la dernire difficult qui est la prsence d'une substance corporelle en divers lieux, sans qu'elle cesse d'tre une seule et mme substance, nos frres ont aussi besoin pour la plupart d'tre inslruils de la vritable crance de l'Kglise. Leur peuple se persuade assez souvent que nous croyons le corps de Notre-Seigneur dans l'eucharistie de la mme sorte qu'il est au ciel, de la mme sorte qu'il tait sur l'arbre de la croix. ISicn loin que ce soit le sentiment de l'Eglise,

elle

expressions,
lique

condamnerait ces propositions ou ces si elles chappaient un catho-

mal

instruit, et les traiterait d'hrti-

ques s'il s'obstinait les soutenir. Elle condamnerait aussi ceux qui donneraient ce
privilge d'tre en divers lieux
,

au corps de

Notre-Seigneur comme glorifi ou comme uni la nature divine; car ni sa gloire dont nous n'avons que des ides trs-imparfaites, ni son union la divinit, n'empchent point qu'il ne soit un corps humain vritablement tel que le ntre, et par consquent prsent en un seul lieu d'une prsence ordinaire corporelle et visible, c'est--dire
,

corps ont accoutum de l'avoir; prsence borne, limite el ren ferme pour ainsi dire, par le lieu mme o le corps st plac, et que nous appelleront ici, pour nous faire mieux entendre, prsence unique. Mais nous concevons en mme temps, akfc soutenus par la foi, que ce corps divin, et le ntre, et tous les autres corps du monde, quand il plait a Dieu de franchir les bornes de la nature, peinent avoir une autre sorte de prsence 1resvritable et trs-relle, que nous appellerons ici prsence multiplie, et qu'on a toujours nomme sacramentah et spirituelle, non pas pour croire, comme nos frtes, qu'elle n'est qu en figure et en esprit, mais pour exprimer, que nous ne la connaissons qu'en ce sacrement auguste, et que les corps y peuvent tre par leur seule substance, sans rien de ce qui l'environne et la fait tomber sous les sens, de la mme manire que nous concevons la prsence des esprits, celle de Dieu, celle des anges, celle de notre me mme dont nous disons communment l'me est toute dans tout le corps et toute en chaque partie, sans que la prsence de cette me tout entire au pied, fasse aucune contradiction avec la prsence de cette me tout entire la tte parce qu'en l'un ni en l'autre lieu, elle n'est point borne et limite comme les corps le sont en leur prsence naturelle et corporelle. IL De dire que ce miracle ne confonde pas notre raison, nous ne l'avanons pas; mais il confondait de mme la raison des premiers chrtiens et des principaux pres de l'Eglise, sans toutefois confondre ni branler leur foi. Rien n'est si commun dans leurs crits, par exemple, que de les voir s'lever la crance de ce miracle par celui de la multiplication des pains, qui serait un exemple ridicule et absurde, s'il n'tait question dans l'eucharistie que d'une multiplication du corps de Notre-Seigneur, faite par l'imagination et par la pense de chaque particulier, comme il arrive toujours et en toute sorte de choses quand plusieurs y pensent: mais nous n'entrons pas ici plus avant dans celle matire rserve la troisime partie de ce trait. 111. Eulychius, patriarche de Constantinople, que. l'histoire appelle une grande lumire de 1 Eglise, et qui vivait environ un sicle avant le temps ou il a plu Aubcrlin de placer la naissance de l'erreur sur l'eucharistie (1), se servait encore, pour exprimer ;cette prsence multiplie du corps de Notre-Seigneur, de deux comparaisons, l'une du cachet, un en lui-mme, et multipli par une infinit d'empreintes, dont chacune contient autant que lui, l'autre de la voix humaine, une en la bombe de celui qui parle, multiplie et toujours la mme dans les oreilles d'un peuple infini qui l'coute. Ces comparaisons sont la vrit trs-imparfaites, mais outre que toutes les comparaisons le doivent tre, n'tant que comparaisons et non pas exemples el identits, comme parle
telle
i

(1)

Il

succda

ii

met

1j nais*ani'c le

Menoas ta patriarchal eaSSF. Aobertiq IVrmii en 636,

073
l'cole, c'est
les

TRAIT DE L'EUCHARISTIE.
merveilles de la nature

que ne peuvent jamais tre qu'un crayon trsfaible et trs-imparfait des merveilles audessus de la nature. Les premiers chrtiens

n'ont pas laiss d'aider et de soutenir leur foi par des comparaisons aussi imparfaites sur la sainte Trinit, plus utiles la faiblesse de l'homme ( comme disait saint Hilaire [S. Hilar. de Trinit., lib. I], ) que propres exprimer la grandeur et la majest de Dieu. Ils nous ont parl du soleil, de ses rayons et de sa lumire, de la source, de la fontaine, du ruisseau, de l'intelligenee, du raisonnement, de la volont, d'un arbre trois branches dont chacune contient toute sa nature, et qui. ne sont toutes ensemble qu'un seul arbre (1). L'Eglise elle-mme tout entire, dans le symbole attribu saint Athanase dont

de l'une de ces rsurrections toutes les autres difficults s'vanouissant, se perdant et se noyant, pour ainsi dire, dans le vaste abme de son pouvoir infini. IV. En gardant les mmes prcautions nous pouvons encore aider la foi de nos frres par une autre comparaison qui n'est pas nouvelle, et n'a pas t inconnue saint Thomas. Si quelqu'un, parlant un aveuglen, lui disait Le sens de la vue que nous avons, et qui vous manque, ne nous dcouvre pas seulement de fort loin les objets, que
les diffrences

l'autre,

a fait une partie de son office, exprime l'incarnation et l'union des deux natures en Notrc-Seigneur, par l'union de l'me avec le corps, trs-diffrente toutefois de cette autre merveille de la grce, et o nous ne pouelle

vons jamais dire, l'me est morte, comme nous disons, Dieu est mort pour nous et pour lesalutdu monde. Que nous faut-il davantage ? S. Paul lui-mme, ou plutt l'esprit de Dieu
qui parle par lui, s'crie sur la rsurrection Insens, ce que vous jetez en terre de vos propres mains pour le semer, ne peut revivre s'il ne meurt auparavant ( I Cor. XV, 36). Vous ne semez pas ce corps qui natra, mais la semence dont il doit natre, soit bl, soit quelque autre chose : c'est Dieu qui donne le corps comme il lui plat chaque semence suivant son espce. Toute chair n'est pas lamme chair, etc. Il y a corps clestes et corps terrestres. Autre est la gloire des clestes, autre est la gloire des terrestres. Autre est V clat du soleil, autre celui de la lune, autre celui des toiles : ainsi en est-il en la rsurrection des morts. Paroles dont les incrdules ont abus quelquefois et pourraient abuser en mille sortes conlrc le mystre qu'elles expliquent, mais qui ne laissent pas d'avoir en ellesmmes une force toute divine; car les comparaisons ne prouvent pas qu'une chose soit, mais persuadent qu'elle pourrait tre et si je trouve dans la nature une rsurrection admirable dont mes yeux sont tmoins, laquelle mes propres mains ont travaill sans que mon esprit la pt comprendre, si j'en suis si convaincu que je perds avec plaisir le peu de grain que je sme, et me donne mme quelque peine pour le semer, par l'esprance certaine de le voir sortir de la terre et de sa propre pourriture, tout renouvel, cl cent fois plus prcieux qu'il n'tait quand je l'ai perdu ilois-jc traiter d'impossible une autre rsurrection encore plus merveilleuse de mon propre corps, quand une autorit divine me la promet et m'en assure? Non; l'ide vive et forte que j'ai de celui qui, aprs avoir fait et cr toutes les merveilles.de la nature, m'a promis et assur toutes les merveilles de la grce, fait que je n'examine plus
: , , :
;

vous ne pouvez dcouvrir que de fort prs et en les touchant; il nous dcouvre de plus une merveille qui vous est inconnue c'est qu'encore que chacun de nous ait une prsence unique dans le lieu qu'il occupe, ne pouvant jamais tre prsent en un autre lieu en mme temps et de la mme sorte, il a nanmoins, ou peut avoir, une prsence multiplie en cinquante miroirs qu'on pourra lui opposer, et mme en cinquante pices de chacun de ces cinquante miroirs mis en pices, aussi prsent en la plus petite qu'en la plus grande. Ce mme sens de la vue nous apprend aussi que tous les autres corps du monde ont de mme avec leur prsence unique une prsence multiplie qui dpend de leur prsence unique, et cette prsence multiplie s'appelle communment image, mais n'est pas une imagination comme celles que vous pouvez vous former dans votre esprit c'est quelque chose de rel et trs-rel, et mme de corporel, que nos philosophes appellent espce, sans avoir encore pu dterminer entre eux, aprs de grandes disputes, si ces espces sont une effusion del substance des corps, ou une simple impression qu'ils font sur tout ce qui les environne, et que tous
:

les autres corps leur renvoient,

quand

ils

se

trouvent certaine distance

dispositions; ou enfin si que autre corps plus subtil, comme serait la lumire, qui reoive toutes ces diffrentes impressions de tous les corps, et qui soit ainsi envoy et renvoy incessamment de l'un l'autre avec ces empreintes diffrentes qu'il a prises de tous cts, ni comment il se peut faire que ces espces qui partent de tous les corps en racine temps, et de tous les cts opposs, traversent le mme espace de l'air, et se percent les unes les autres, sans nanmoins se mler, se confondre, ni se dtruire. L'aveugle-n qui l'on tiendrait ce discours

en certaines ce n'est point quelet

pour la premire fois n'y comprendrait rien. Nous sommes pis qu'aveugles-ns dans les mystres du ciel mais quand je trouve en moi-mme et en tous les antres corps du monde, une double sorte de prsence dont l'une dpend de l'autre, la premire unique, la seconde multiplie l'infini, d'une manire
:

vritable, relle,

mme

corporelle,

si

claire

(1)

Voyez entre

les autres Terlullien contre

Praxeas

chap. 8.

nos yeux, si obscure notre raison, que les plus grands hommes en ces sortes de choses, aprs toutes leurs recherches, ne savent presque o ils en sont; aurai-je l'audace du prononcer hardiment qu'il n'est pas possible celui qui peut tout et qui fait tout, de inul-

975
tiplter

DMONSTRATION

WUl.luI

t.

d'une manire toute surnaturelle et non le corps unique de NoireS-igneur, ni la prsence unique, corporelle, visible et divisible, mais une autre sorte tic prsence Bacramentale, spirituelle, el de sa seule substance libre et dgage de ses qualits corporelles avec lesquelles H est en un seul lien comme tous les autres corps V. Ce que nous niions ajouter ne convaincra pas les incrdules, mais il pourra difier ceux qui Croient, ou qui commencent croire. Nous parlons ici, non seulement de la possibilit, mais de la vraisemblance. 11 n'y arien dans l'Opinion de Calvin etdans son ineneilIcux incroyable dont l'esprit se puisse accommoder; il y a, nous dit Calvin, une substance aussi loigne de nous, que le ciel l'est de la terre, avec une vertu vivifiante, qui lui est insparablement attache ni cette substance ne vient nous, ni nous n'allons elle. Mais sa vertu vivifiante qui ne saurait pourtant se sparer d'elle, opre sur nous, sans tre porte jusques nous par quelque chose que ce soit, et sans faire aussi nulle impression sur et elle n'opre ce qui est entre nous et elle rien sur nos corps ni par l'aide de nos corps, mais seulement sur nos mes, et par l'aide de leur attention et de leur application avec une vive foi. Voil des miracles, dire la vrit, mais des miracles sans ordre, sans suite, sans aucun but o ils tendent. Au contraire, dans la crance catholique, Dieu, qui n'est que charit et qu'amour, a voulu p*ar son amour infini s'unir nous en unissant dans l'incarnation sa nature divine notre nature humaine; niais l'amour de Dieu-Homme a pass plus loin. 11 a voulu s'unir chacun de nous en particulier, et non seulement d'esprit esprit, mais de chair chair, et de corps corps et de l'union la plus troite et la plus intime que l'esprit puisse imaginer, telle qu'est celle de l'aliment avec le corps qui il sert d'aliment, qui devient un mme corps avec lui, os de ses os, chair de sa chair. Dans la souveraine et infinie perfection de Dieu, il semblait qu'il manqut quelque chose la perfection de son amour; car il ne poutoute disine,
:

mi la nature, persuads par votl de de merveilles surprenantes de votre grce, dont nous ne douions pas. nousn'i n refusil aucune (le celles que votre -unie parole a m pris soin de nous annoncer, et (iue le tmoignage rivant et parlant <le Kglise, qui votre seconde parole, nous aura rDllflrml Avec ces dispositions, nos trs- cb< n nous passons i la seconde et a la troisime partie de ce trait, qui consisteront a es ruiner ce que l'Ecriture nous a dit de grand mystre, et comment toute l'Eglise a entendu
t
i l

>

et

expliqu l'Ecriture sur ce sujet.

SECONDC PARTIE
Ou
preuves de

la foi catholique

par VEcri-

lan

saiiilr.

SECTION
La premire
la

IX.

partie de ce trait a dj prouv seconde. La seconde prouvera l<i premire. Cl de la difficult. Division de cette partie.
I.

nous tions assez heureux pour avoir nos frres en la premire partie de ce trait, peine faudrait-il passer une conde. Remettons-nous par la pense ai mme tat o nous tions quand ces diffrends
Si

satisfait

ont commenc, c'est--dire en l'anne mil cinq cent quarante ou cinquante, que tou ces diverses opinions sur l'eucharistie ont clat. En cet tat des choses nous conjurons Luther de nous parler le bonne foi. Il n avoue que ce qu'il ajoute ou qu il change
l'opinion

commune

est indiffrent, et

il

vait mourir pour ce qu'il aimait, comme l'homme meurt pour ce qu'il aime. Mais ce Dieu infiniment parfait s'est fait homme afin de mourir pour nous, et s'tant une fois donn par sa mort tous les hommes en gnerai, il se donne tous les jours tout entier chacun des hommes d'une manire, dont ils ne sauraient se donner l'un l'autre, afin

en laisse les matres. Zuingle, qui nous nous adressons aprs lui n'est Je mais ce qu'il nous prche avec sa suite de Sucramentaires, ne peut compatir avec les principes de la religion chrtienne, !s qu'on les a vus en tous les sicles et en tous les climats du monde partout on a mis une grande et trs-grande merveille o il n'en met aucune. Calyin voudrait bien accorder Luther et Zuingle, mais il ne peut s'accorder avec lui-mme; il avoue une trs-grande merveille, mais par l mme, il n'te au* une des difficults de la crance catholique, (t semble plutt \ ajouter de nom elles difficults. De quel cote nous tournerons-nous ? Chacun de nous en particulier ne peut douter. que son pre, son aeul, son bisaeul, ne crussent comme croient les catholiques. Ce
]
;

qu'en amour aussi bien qu'en toute autre chose, DreU ait toujours l'avantage sur l'homme mortel. Voil des miracles, mais avec un ordre, une suite, et une raison qui engagent
le

cur et l'esprit. Que pouvons-nous faire que nous crier comme faisait un des pres de l'Eglise sur le sujet de l'incarnation? Nous vous rendons grces, Seigneur, de ce que vous faites pour l'homme ce que l'homme ne peut
croire. Achevez, Seigneur, achevez votre ouvrage en nos curs ; achevez-le en celui de
et que tous ensemble, humilis et mortifis de notre nant, tonns de votre

bisaeul tait trs-certain que son bisaeul avait cru de mme, et o est la difficult de croire comme eu\ et comme tous les chrtiens croyaient il y a trente ans. plutt que comme Calvin veul que l'on commence croire, sans soulager notre foi en rien, ni

nos frres,

grandeur, convaincus de vos merveilles dans

pouvoir lui-mme nous bien expliquer ce pense? IL 11 semble qu'il ne serait pis ncessaire d'en dire davantage, mais si la premire partie de ce trait a prouv la seconde parav anee, nous esprons que la seconde prouvera OU confirmera la premire, et que l'une el l'autre jointes ensemble seront pleinement el entirement prouves et confirmes par la troi
qu'il

977

TRAITE DE L 'EUCHARISTIE.
a reu
et

973

sime. Nous avons beau les sparer, elles se mleront tous moments l'une l'autre, chacune donnant quelque lumire nouvelle ce qui la suit, ou qui la prcde. D'ailleurs c'est le gnie de l'erreur qu'aussitt qu'elle se sent presse elle reprend ce qu'elle avait abandonn il faut la vaincre de tous cts, ou elle se croira toujours victorieuse. Celui qui n'aurait plus rien dire sur l'impossibilil, se retrancherait l'Ecriture sainte; celui qui vous auriez t l'Ecriture sainte, prtendrait encore que les pres l'ont entendue comme lui il n'y a que ces trois choses jointes ensemble, et la grce de Dieu avec elles, qui puissent achever l'ouvrage. 111. Il y a, comme nous l'avons dit, une cl de cette dispute sur l'Ecriture sainte, et qui peut fort abrger les longs discours qu'on en a faits. Il n'est point question de savoir si en certaines occasions, en certaines circonstances telles qu'on pourrait les supposer ou les imaginer, ces paroles de notre Seigneur, Ceci est mon corps, pourraient se prendre en un sens figur comme ces autres paroles la pierre tait Christ ,je suis le cep , je suis le chemin nous soutenons seulement, que, dans l'occasion et dans les circonstances dont il s'agit ces paroles Ceci est mon corps, ne se peuvent entendre en ce sens-l, parce qu'en matire d'explications, ce qui est contraire au bon sens et la droite raison s'appelle impossible. Il n'est pas nouveau dans l'usage des hommes qu'un mot signifie quelquefois le contraire de sa signifleation naturelle, mais il ne s'ensuit pas, qu'en tous lieux on puisse le prendre en ce sens extraordinaire et forc. Bnir sera quelquefois maudire
,
,

rassembl ce que l'Ecriture et la tradition ont appris aux chrtiens sur l'eucharistie.

La premire preuve de cette vrit est ce que nous avons dj dit et que nous ne rptons ici qu'en un seul mot. L'eucharistie est un grand mystre, une grande merveille du consentement de tous les chrtiens mais o est le mystre et la merveille quand on
, ;
,

entendra simplement, ce pain est la figure de mon corps, et ce vin la figure de mon sang? Rien au monde n'est plus loign du bon sens que ce sens si nud et si misrable des sacramentaires nous nous arrtons l leur gard sans y rien ajouter davantage. Mais on pourra se retrancher sur le sens merveilleux et incroyable de Calvin, c'est en effet la seule question qui nous reste examiner et o nous esprons de prouver trois choses avec l'aide de Dieu. Premirement que le sens de l'Eglise se trouve formellement dans l'Ecriture non pas une fois mais plusieurs et en plusieurs sortes; secondement, que le sens de Calvin ne s'y peut jamais trouver ni en aucune manire en troisime lieu, que les objections de l'Ecriture qu'on fait contre le sens de l'Eglise ne font que confirmer ce sens-l quand sa crance est une fois bien explique et bien entendue,
,
:

SECTION X.
Trois preuves, que le dogme catholique est dans l'Ecriture proposes seulement pour les expliquer ensuite lune aprs Vautre.
,

I.

Que le dogme catholique sur

l'eucharistie

dans l'Ecriture sainte,

des rois [Ul 9 Rois.

comme quand au
1,

livre

XXI, 9; Job,

5 ;Job,
,

II, 9),

accus d'avoir bni Dieu et le roi, c'est--dire blasphm contre l'un et prononc des imprcations contre l'autre choses si abominables en elles-mmes que la langue sainte en a horreur, et n'ose les exprimer, corrigeant pour ainsi dire l'action par le rcit qu'elle en fait. Mais o sera l'impertinent qui ose soutenir sous ce prtexte, que dans le cantique de Daniel, o toutes les craturcs jusqu'aux plus insensibles sont excites avec une loquenccdivincbnir leScigneur, on puisse prendre ce mot de bnir en ce sens extraordinaire et forc o il signifie maudire? Ce langage. Le pre est plus grand que moi se pourrait entendre au sens d'Arias: qui en peut douter, parler en gnral et hors de toutes circonstances? mais il ne se peut entendre en ce sens-l, en supposant ce que ('Ecriture et la tradition nous ont appris de l'Incarnation et de la Trinit, cl que l'on a pris pour fondement et pour principe. Cet autre passage la parole a t faite chair, pouvait avoir le sens d'Eutycbs, ne parler lairien qu'en gra mais il ne le peut avoir a parler en chrtien, en supposant ce que l'Ecriture et la tradition de l'glise nous ont enseign. Ceci est mon corps, pourrait en quelque Occasion particulire signifier, ceci csi la ligure de toion corps mais il ne le peut en l'endroit dont il s'agit, quand une fois on
est
; , , , ;
1

Naboth

dans l'Ecriture sainte, personne n'en peut douter. Nos frres eux-mmes ne nient pas qu'il n'y soit la lettre mais ils disent que la lettre tue. Assurons-nous donc en premier lieu de cet avantage d'avoir pour nous les
soit
; ,

paroles la lettre

II. Que que ce sens littral soit le vritable nous en rapporterons trois preuves principales, que
,

qu'ils n'ont pas. cette lettre ne tue point et

,

nous proposons

ici

en abrg
est le

pour

les

exet

pliquer ensuite l'une aprs l'autre.

La premire preuve

consentement

l'uniformit, pour le dire ainsi , des quatre crivains sacrs rapporter les paroles divines de l'institution, Ceci est mon corps, sans changement, sans varit, sans commentaire sans explication quoique partout ailleurs ils en usent tout autrement, et que l'explication ft ici plus ncessaire que
,

partout ailleurs. La seconde preuve se tirera du sixime chapitre de saint Jean , o l'institution la vrit n'est pas rapporte, mais nous esprons de faire voir avec l'aide de Dieu, qu'elle y est clairement prdite et annonce , et d'une manire qui ne s'accorde qu'avec le sens littral de l'Eglise. La troisime preuve enfin sera prise de saint Paul , non pas dans le rcit de celle sainte institution, o il n'a rien de particulier, mais dans tout ce qu'il ajoute sur la partici palion ce grand mystre.

'JT'J

DMONSTRATION VANGLIQUE.

SECTION
sieurs

XI.

Rflexions gnrale /mur bien entendre la premire preux e qu\\est l'uniformit de plui

cri

aint taors, rapporter let

mmes
,

paroles le l'institution, ceci est mon corps tans varit ei sans explication. I. Quant la premire de ces prouves, il importe do s'j arrter an peu. Nos frres lisent et savent l'Ecriture sainte. Ce n e>t pas de quoi il les faut blmer, mais de ce qu'ils ne la lisent que dans leur sens et se croient seuls capables de la bien entendre. Us prendront sans doute plaisir de considrer arc
la conduite de l'esprit de Dieu, en ces riches et belles narrations qu'il nous a laisses de la v ie et de la mort de Notre-Seigneur, et cela nous parat ncessaire en cet endroit pour leur bien faire connatre la force de

envoy deux fois, apprenant que Notre-S gneur approchait, ait t encore sa rencontre pour lui tenir le mme discours. III. Ce ne sont DU seulement des tmoins, ce sont ausM des disciples d'un mme matre,
.

des

dm

leurs inspirs d'un

l'un (nous

rapp

rie

mme espi il. dont quelquefois prcisment

nous

notre premire preuve. II. La varit de ces narrations toutes divines est quelquefois i< Ile, qu'elle scandalise ceux qu'elle dviait difier, parce qu'on a peine accorder les vanglistes sur certaines choses, qui paratraient plus curieuses que ncessaires, et qui d'elles-mmes seraient galement bonnes pour noire salut, soit qu'on les entende d'une manire ou d'une autre. Mais, la bien considrer, ce sont l plutt des marques d'une sincrit parfaite, et ceux qui seront accoutums voir des informations et des enqutes, trouveront encore mieux que les autres dans cette diversit de rcits tous les caractres d'une mme vrit. Ce sont des tmoins fi. lles qui ne se sont point enferms ensemble comme ils le pouvaient, pour concerter ce qu'ils avaient dire. Une conduite divine a prsid leur travail et Dieu les a inspirs en tout, guidant leur plume, et leur faisant crire ce qu'ils ont crit dans la pure vrit mais cette mme providence, qui les faisait crire divinement et par l'impulsion de l'esprit de Dieu a voulu qu'ils crivissent en hommes, et comme on crit parmi les hommes; ce que
,

ce que le m, litre a dit, et l'autre ce que le matre a voulu dire. Dans saint Matthieu, et <i inssainl Marc par exemple Matth., Mure., VIII ) , Notre- Seigneur, aprs avoir averti sesdisi Iples qu'ils -e gardent (hi levain des pharisiens LttC.Xll "t des saduccns, leur reprochera simplement qu'ils ne l'ont point entendu, et n'ont pens qu' la faute qu'ils avaient faite de ne point prendre de pain , sans se souvenir qu'il ne lui fallait que cinq pains pour rassasier cinq mille hommes, et les laissera chercher eux-mmes le sens de son discours. Dans saint Luc au contraire, sans leur faire ce reproche, il leur dira bin ouvertement et bien simplement, gardez-vous du levain des pharisiens, qui est l'hypocrisie. IV. Ce ne sont pas tmoins et crivains par-

mais tmoins cho seulement pour dposer au nom de toute une multitude qui a su et vu les mmes choses, crivains
ticuliers
,

publics greffiers secrtaires et iuterpn de la tradition, pour ainsi dire encore vivante, qui la font passer plus nette e*. plus certaine toute la postrit. Saint Jean nous rapporte seul la rsurrection du La/ .ire mais saint Jean ne le fait pas en qualit de tmoin particulier il publiait son Evangile au temps o une infinit d'autres personnes avaient vu le Lazare ressuscite. On savait
,

que celte action clatante avait excite la rag des pharisiens, jusques rsoudre la mort de
Notre-Seigneur
et
les

et celle
,

du Lazare lui-mme

et remarqu, il l'a dit; ce qu'il n'avait point remarqu, ce qui l'avait moins touch, ou qui lui semblait moins re-

chacun avait vu

marquable

il

l'a

omis. Qu'on examine

les

historiens d'Alexandre et de Csar, et les ru, noires de ceux qui ont eu part aux mmes actions, on y trouvera cette mme varit trs-naturelle pour ainsi dire, aux hommes et leurs ouvrages; la vrit entire ne se recueille pas d'un seul desvangelis tes, mais de tous ensemble et s'il reste quelque doute, ce n'est point sur la certitude de l'action mais sur l'ordre et le temps des ses diverses circonstances peu essentielles en elles-mmes.
,

En S. Matthieu par exemple, lecentenicr, avec une foi plus grande que celle de tout Isral, vient dire lui-mme Notre-Seigneur Je ne suis pas digne que vous entriez sens mon
, :

(Matin., VIII, 8). En saint Luc il envoie seulementdeux fois dire la mme chose (Luc, Vil, 6) ne se trouvant pas digne de se prsenter lui-mme, soit que saint Matthieu attribue au cenlenier ce qui a t Fail en son nom chose trs-commune dans l'Ecriture sainte), soil que le cenlenier. aprs avoir
toit
,
(

les palmes la main, enfants qui avaient cri, Bni soit celui qui vient au nom du Seigneur, se souvenaient encore que c'tait en partie au bruit de ce grand miracle. Saint Matthieu est entre les vanglistes un tmoin singulier qui rapporte la formule du baptme si essentielle et si ncessaire sur laquelle, comme sur une roche inbranlable, sont fondes les principales vrits de la religion chrtienne, Baptisez au nom du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit Matth. XXVIII, 19). Mais du temps que saint Matthieu, inspir de Dieu qui guidait sa plume crivait son Evangile, toute l'Eglise dposait avec lui de celle institution, en baptisant ainsi. Ce que nos frres remarqueront en pissant, pour ne sparer jamais la tradition et la parole crite, qui ne sont qu'un seul et mme corps, dont une partie soutient et fortifie l'autre, l'une et l'autre tant la parole divine venue nous de diffrentes manires. V. Peu de choses sont rapportes par les quatre vanglis tes ensemble. Notre-Seigneur, Fils de l'homme et Fils de Dieu, sa prdication ses souffrances s. mort s.i spulture, sa rsurrection, c'est ce qu'on trouve partout comme le corps de tout l'Evangile et le fondement de notre salut; son ascension n'est quantit d'autres qu'en deux vaugelisles la ils trs-considrables, et qui semblent ni-.
, ,

981

TRAIT DE

L'

EUCHARISTIE.
pouvait savoir d'original et o seul
il

98

me essentiels la suite de son histoire, n'ont pourtant qu'un seul historien ; sa nativit
chant des anges, sa crche, sa circoncision, les prophties de Simon et d'Anne au temple; l'annonciation par laquelle il falla conception la naissance lait commencer el la prophtie de saint Jean -Baptiste au ventre de sa mre ne se trouvent que dans saint Luc. D'un autre rle saint Matthieu seul nous rapporte les autres faits trs-importants la rvlation de l'ange Joseph, l'adoration des rois, la transmigration en Egypte, le massacre des innocents, le retour d'Egypte Nazareth, d'o Notre-Seigneur Tut appel Napour accomplir les prophties le zaren dsespoir de Judas, le champ du potier achet

rap-

parmi

le

trente pices d'argent, comme il avait t prdit tant de sicles auparavant, l'imprcation

des Juifs dont nous voyons encore aujourson sang soit sur d'hui l'accomplissement nous et sur nos enfants ; le spulcre de NolreSeigncur, scell, et des gardes mis tout autour pour empcher qu'il n'y et aucune surprise la formule du baptme enfin au nom du Pre du Fils et du Saint-Esprit dont nous avons dj parl, et quantit d'autres actions ou discours de Noire-Seigneur, que nous omettons- comme moins remarquables quelques faits particuliers se trouvent quelques autres en en deux vanglistes trois. Il faut raisonner sobrement sur ces matires et n'aller gure au del de ce qui nous esl rvl. Mais il semble trs-naturel de croire que ce n'est jamais sans de grandes et importantes raisons qu'un mme fait se surtout trouve dans les quatre Evangiles s'il n'est pas d'une ncessit absolue pour la suile de la vie et de la mort de Notre-Seigneur, tel qu'est, par exemple, la chute de saint Pierre, que le mouvement humain aurait plutt dissimule ou oublie, et qui nanmoins est rapporte avec soin par les quatre vanglistes. VI. L'ordre du temps o les vangiles ont celui de t publis est encore observer saint Matthieu est sans contredit le premier, et comme la base et le fondement des trois autres. La tradition constante est, qu'il fut crit en la langue sainte, et les savants croient encore remarquer dans le grec que nous eu avons, un peu plus d'expressions hbraques que dans tous les autres. L'Evangile de saint Marc a t regard par plusieurs comme un abrg de celui de saint Matthieu et par d'autres comme l'Evangile de saint Pierre dont il tait le disciple, et qu'il avait suivi dans ses voyages. Mais cet abrg, si l'on vent l'appeler ainsi, rapporte quelquefois des circonstances que saint Matthieu avait omises, comme on le peut voir, par exemple, sur l'tablissement des douze aptres, sur le sur l'hparalytique descendu par le toit morrhosse, sur la lille de Jarus, sur le sourd bgayant guri en prononant Ephphelka.mot que l'Eglise a conserv dans les crmonies du baptme; sur l'aveugle guri avec du crachat, sur l'incrdulit (les parents de NotreSeigneur, qui voulaient le livr comme hors de sens; sur la chute de saint Pierre, qu'il
, ,

porte certaines circonstances que les trois autres vanglistes n'ont pas , et telles sont encore ces paroles de Notre-Seigneur luimme, qu'on ne trouve point ailleurs -.Chacun sera sal de feu. VIL Saint Luc crivit non seulement aprs saint Matthieu et saint Marc qu'il a copis visiblement en plusieurs endroits ; mais aussi aprs quantit d'autres crivains que nous n'avons pas comme sa prface le fait assez entendre. Quelques-uns ont appel son Evangile l'Evaugile de saint Paul, parce qu'il fut le compagnon de ses voyages et pouvait en effet avoir appris de lui beaucoup de choses; son style est d'un grec plus lgant et plus poli que celui de saint Paul, et de tous les crivains sacrs de sorte qu'on voit assez que cette langue lui tait naturelle, comme l'hbreu ou le syriaque aux autres. VIII. Saint Jean a crit assez longtemps aprs ces trois vanglistes. Si saint Paul mettait sa gloire annoncer l'Evangile o on n'en avait jamais parl on peut dire que ce dernier des quatre vanglistes a mis la sienne ne point rpter ce que les autres avaient assez dit il passe la plupart des actions de Notre-Seigneur, et s'arrte principalement ses discours; il nous ouvre des roules toutes nouvelles mais bon Dieu, avec quelle lvation et quelle force! C'est lui qui nous an, ,
; , :

nonce qu'au commencement tait le Verbe, que le Verbe tait avec Dieu, et que le Verbe tait Dieu que par lui toutes choses ont t faites et que sans lui rien n'a t fait. Que ce Verbe a t fait chair qu'il a habit parmi nous qu'on a vu sa gloire telle que celle du Fils unique de Dieu plein de grce et de vrit. C'est ce saint aptre qui nous apprend
;
,

seul

le premier des miracles de Notre - Seigneur aux noces de Cana, la piscine miracu-

leuse, le paralytique qui n'en eut pas besoin pour tre guri la foi de la Samaritaine,
,

l'histoire de la

femme surprise en adultre,

injustement suspecte de supposition quelques anciens, la gurison de l'avcugle-n, la rsurrection du Lazare, comme si par tant de pices choisies de ce poids, de cette solidit et de cet clat qu'il nous tire de ses riches trsors, il ne pensait qu' justifier ces mois pleins d'amour, par lesquels il conclut tout son ouvrage II y a tant d'autres choses que Jsus a faites, gu les crire en dtail, je ne crois pas que le monde entier pt contenir tes livres qu'on en ferait. Voil nos rflexions en gnral sur la conduitede l'espritde Dieu dans les quatrevanglistes: il est temps d'en faire quelque application particulire au sujet que nous traitons.
,
:

SECTION

XII.

Applications de ces rflexions gnrales la premire preuve. I. Notre premire preuve consiste en trois choses 1 le nombre des crivains sacrs qui ont rapport l'institution de l'eucharistie; 2" leur consentement et leur uniformit rapporter les propres paroles de Notre-Seigneur, Ceci est mon corps, sans varit ni explcation; 3 la ncessit qu'il y avait d'y
:

DEMONSTRATION
ajouter quelque explication,
fallu 1rs
s
il

VNGELIQ1

'JH
: i

n'el pl

entendre

l lettre.
,

Trois vnglisted sainl Matthieu , saint et saint Lue, rapportent les propres paroles ne Nuire - Seigneur en instituant ['eucharistie ; Ceci est mon corps [Matlh., XXV! 26; )larr, XIV, 11; Lue, XXII, I!) Saint Jean a rail ici de mme qu'en plusieurs autres endroits Jean, VI), car oillant, comble nous l'avons dit, s'tendre sur les discours du Seigneur, passer ce (pie les autres ont dit, et nous apprendre ce qu'ils ne nous ont fioint appris, il n'a point rapport cette insliulion sainte, mais il a rapport un long entretien de Ntre-Seigneur a\ec ses discibles, connue pour la leur annoncer et la leur promettre, ainsi que nous le ferons voir en son lieu. Ce n'tait pas assez. Voici un cinquime vanglistc lait exprs, pour ainsi dire, puisqu'il ne rapporte dans tous ses crits nulle autre action de NOtre-Seigneur que Celle-l c'est saint Paul dont nous entendons parler; car il ne nous dit point ce que les autres aptres lui ont dit, il va au-devant de cette pense J'ai appris du Seigneur, ditil, ce qu aussi je vous ai enseign \ c'est <jue le Seigneur Jsus, la nuit mme qu'il fui livr prit du pain cl ayant rendu grces, le rompit,

Marc

pas beaucoup de peint tginer un miracle au-dessus dei sens, qui Cure tous les j^rs dans l'Eglise chrtienne, miracle dont la seule pn rebute par sa grandeur ceux-l mmes qui axaient \u les pains se multiplier entre les mains de Notre-Seigneur; miracle qui
:

rvolter, dans la lin dei temps, une partie de ceux qui se disent ses disciples on ne pouvait nous trop dire et nous i,,,p r< ces paroles divines, sur lesquelles louti criture a cru de tout temps ne que noi
:

croyons aujourd'hui.
IV. Voil noire rflexion quant au nombre des historiens sacrs { mais que dirons-nous de celte religion avec laquelle tous ces qu ltre historiens sai rs nous rapportent les p iroles divines sans en laisser tomber un iota Ceci est mon corps? eux qui, presque partout ailleurs, sont si diffrents dans leurs expressions, qu'on fait des concordances et des harmonies pour faire voir qu'ils ne sont diffrents que dans les paroles et non pas dans les choses. V. C'est bien plus. Aussitt que, par ces paroles Si fidlement rapportes C> corps, ils ont tabli comme sur un rondement inbranlable la vrit de cette lettre qui ne tue point, mais qui vivifie, ils reviennent la libert naturelle de varier dans les ex sions comme on le fait dans tous les rcits humains Est-il question du calice? pounu
:
:
<

Prenez, mangez, ceci est mon corps (I Cor., XI, 24-), etc. II. Nous n'avons pas t du conseil de Dieu
et

dit ses disciples

quand

il

sacrs et dire ou ne pas dire il faut raisonner sobrement sur ces matires comme nous l'avons dj remarqu. Mais il y a dans cette obscurit divine certaines lumires dont Dieu a voulu que nous lussions frapps la vie humaine de Notre-Seigneur, ses souffrances, sa mort sa rsurrection sont partout cl dans tous les quatre vanglisles. Un seul nous rapporte sa naissance dans la pauvret d'une lable, pendant que les anges le glorifient
:

plume de ses crivains ordonnait chacun ce qu'il devait

rglait la
,

que le mot de sang y soit toujours conserv. la manire de l'exprimer ne les arrte pas. A peine y en a-t-il un seul qui n'ait quelque
chose de particulier et de propre dans s parole*. Sainl Matthieu nous dit C'est ici mon sang de la nouvelle alliance, qui sera rpandu pour plusieurs en rmission de leurs pchs. Saint Marc le copie en tout le reste, mais il Ole ces derniers mots, n n mission de leurs pchs. Saint Luc Ce calice est la nouvelle alliance en mon sang qui sera rpandu pour vous. Saint Paul Ole ces paroles, qui sera rpandu pour VOUS , et ajoute : Faites ceci, toutes les fois </ue vous en boirez, en mmoire de moi ; pour ne rien dire encore dt quantit d'autres petites diffrences que
:

<

dans nous

le ciel
fait

avec son pre cleste.

Un

autre

voir seul les rois qui viennent lies extrmits du monde pour l'adorer, pendant qu'un petit roi de Jude cherche le faire mourir. On sent naturellement la raison de tous nous ont dit celte diffrente conduite ce qui faisait le corps de l'Evangile, pour ainsi dire, et le fondement de notre salut: un seul y a ajout ces circonstances difiantes, O l'humilit et la gloire sont si bien mles ensemble, comme dans tout le reste de la vie
:

de Notre-Seigneur. III. Quelle est donc la merveille que nous avons considrer ici sur l'eucharistie, pendant que tant de circonstances de la vie et de la mort du Sauveur, tant de miracles clatants qu'il a faits ne se lisent qu'en un seul v'angeliste, que l'institution du baptme, au nom du l're, du Fils et du Saint-Esprit, n'est rapporte que par un seul? Serait-ce sans dessein et par hasard que l'institution de l'eucharistie n'a pas seulement quatre vanglisles, mais cinq", ce qui n'est arriv e pas une autre de ses actions? 11 faut par n,
,

cessit qu'il y ait l

divine, mais "importante.

-dedans quelque raison Le catholique n'a

nos frres remarqueront eux-mmes dans tout le rcit de ce sacre souper. Nous leur demanderions volontiers d'o vient, dans celle libert et cette varit d'expressions en ces quatre historiens ou tmoins, une fidlit si bien marque sur le mol de corps, sur le mot de sang, et pourquoi pas un n'a-t-il voulu expliquer et entendre ce que les autres avaient peut-tre dit d'une manire trop courte et trop serre? Quand il a t question du levain des pharisiens nous n'allguons que cet exemple, parce que nous en avons dj parl, mais on en trouverait quantit d'autres semblables] si l'un des vanglisles nous a dit que Notre-Seigneur reprocha ses disciples de ne l'avoir pas entendu, l'autre ils ajoute qu'aprs y avoir fait rflexion comprirent qu'il avait voulu parler de la fausse et mauvaise doctrine des pharisiens; un troisime passe plus avant, et fait dire Notre-Seigneur lui-mme que ce levain est
.

985

TRAITE DE L'EUCHARISTIE.

986

Vhypocnsie, pourquoi, n'tant pjwl ici que de corps et de sang, ni saint Matthieu, ni saint Marc, ni saint Luc, ni saint Paul, ne sont-ils pas venus au secours de notre faiblesse? Il n'en fallait qu'un pour nous dire C'est la figure de mon corps, ou C'est la vertu de mon corps, ou C'est mon corps en
:

reprsentation seulement mais reprsentama grce; ou bien, avec un plus long commentaire Les aptres entendirent bien alors que quand il leur avait promis sa chair manger et son sang boire, il n'avait parl que de ce pain et de ce vin, figures non pas simples, mais sacres, de sa chair et de son sang. Mais nos trs-chers frres, que demanderions-nous ces divins crivains? Ils nous l'apportent de ce grand
,

tion inonde de

croyez aujourd'hui, c'est--dire je ne sais quelle vertu du corps et du sang physiquement, ou plutt divinement attache au pain et au vin, qui faisait qu'on les pouvait bien & nommer juste titre corps et sang du Seigneur; que les peuples qui ne pourraient pas distinguer si subtilement, croiraient sans autre distinction que c'tait en effet le corps et le sang du Seigneur; qu'aussitt aprs 1 effusion du Saint-Esprit sur toute chair et par tout le monde, il viendrait (chose horrible imaginer) une effusion aussi grande et aussi universelle de l'esprit d'erreur sur toute chair, qui persuaderait aux chrtiens de croire et d'adorer ce corps et ce sang dans

mystre tout ce qu'ils en savent, tout ce qu'ils en ont vu et entendu tout ce qu'ils en ont appris du Seigneur lui -mme. Il a pris du pain il l'a bni i! l'a rompu il a dit ses disciples Prenez, mangez, ceci est mon corps; croyez-le comme ils l'ont cru, ils ne vous en diront pas davantage. VI. Il y et eu pourtant beaucoup de raison et beaucoup de ncessit de le faire, s'ils l'avaient pu. La mmoire tait encore toute frache de ce long discours de Notre-Seigneur, o il avait promis sa chair manger et son sang boire. On se souvenait fort bien que ce discours avait rebut une partie de ses disciples; et si nous en voulons croire quelques anciens, que plusieurs de ses disciples choisis et favoris qu'il avait tablis sur les autres au nombre de septante, l'avaient abandonn avec la foule des autres, on disant, Ce discours est dur, qui le peut couter? qu' peine les aptres avaient-ils rsist une tentation si grande; non pas en pntrant ce grand mystre, mais en se dfendant de le vouloir pntrer par la confiance qu'ils avaient en la puissance, en la sagesse de leur matre et en la fidlit de ses promesses A qui irions-nous Seigneur? Vous avez les paroles de la vie temelle. Nous croyons et nous savons que vous tes le Christ Fils du Dieu vivant. VII. Mais peut-tre que Dieu, qui l'ave,
, ,

que, pour parler comme les Actes des aptres, on verrait les Parthes, les Mdes, les Elamites, les habitants de la Msopotamie, de la Jude, du Pont, de l'Asie, de la Phrygie, de la Pamphylie, de l'Egypte, de la Libye, de l'Arabie, de la Thrace, de Rome, et de tout le monde romain de l'Italie de , l'Espagne, des Gaules, de la Germanie, des les les plus loignes, chacun en sa langue, entendre, Ceci est mon corps comme nous l'entendons nous-mmes et louer sur ce grand mystre, d'une voix diffrente mais commune, les merveilles de Dieu. Dites la vrit, nos chers frres, y eut-il jamais une plus grande ncessit un Dieu si bon et qui s'tait donn lui-mme pour nous, que celle d'aller au-devant d'une erreur si grande,
l'eucharistie;
, ,

si prompte, si universelle, o toute la terre devait tomber par la seule confiance en ses promesses, sans autre raison que celle de ses aptres mmes: A qui irions-nous, Seigneur?

nous croyons, et nous sa\ons que le Christ, le, Fils du Dieu vivant, et
avez
les paroles

vous tes que vous

nir est prsent, voyait que celte explication ne serait plus ncessaire au monde, que ce nuage d'erreur avait pass qu'il n'en srail plus aucune mention; que toute la terre admirerait la stupidit des Capharnaes, qui s'taient grossirement laiss tromper une mtaphore jusqu' rompre avec celui qui venait de nourrir de cinq pains, en leur prsence, cinq mille personnes.. C'est tout le contraire, nos trs-chers frres Dieu, qui l'avenir est prsent, voyait selon vous que toute la terre, de peur d'tre Capharnate, se tromperait cette mtaphore, et prendrait pourunevritceltelettrcqui lue; qu'aussitt aprs le temps des aptres, si l'on en veut croire celui des vtres qui a trait ces matires le plus fond, tous les pres de l'Eglise, sans en excepter un seul, abuss par ces paroles, Ceci est mon corps, croiraient au moins sur ce grand mystre beaucoup plus qu'il n'en fallait croire et que vous n'en
,
, :

la vie ternelle. Charit sur le point de rpandre votre sang pour noire salut, ne nous auriezvous point fait entendre par quelque petit mol C'est en la croix que je vous le donnerai ici vous n'en avez que la figure gardezvous bien d'une erreur qui vous jetterait dans l'idoltrie, et vous priverait de ce salut que je veux vous donner. Ouvrez Sejgneur, ouvrez les jeux de nos frres; mettez leur cur en libert; lez - leur la vaine crainte de vous tre trop soumis et de trop croire en vous. En voil qui vous consacrent leurs travaux, et qui (1) ont les armes la main pour dfendre votre divinit mme ils raisonnent bien contre vos plus grands ennemis, et leur opposent avec justice que jamais un simple homme, mais saint homme, n'aurait voulu jeter tous les hommes en erreur par

de
,

ternelle et infinie

(f)

DnsAbbadie;
et

enab. f, pag. 56

io.

rrait de la divinit de ^oireseiqneur, il conrtaissail le pass el l'avenir

<
i

(Noire-Seigneur), il s;iv;iii donc n que lesJn] s ravalent accus <le blasphme tromps par des expressions moindres que celle-l ( celle de S. Tbo.nas, nion Seigneur et mon pieu !) il n'ignorait as ue ces mmes ejq ressions donneraienl occasion iux chrtiens qui Tiendraient dans la suite, de le confondre ;i\'' Dieu souverain en soutenant qu'il tait d'une mmi ivec lui. Connaissant donc Te pass el l'avenir t gard , il est vident qu'il lail de charit de Jsus-I hi isl de supprime* et. de dfendra toutes ces es pressions qui peuvent foire uiie impression si dangereuse, eic.
>
j

987
si

DMONSTRATION VANGLIQI

9S8

claires el b formelles, tant d'expressions leur ont persuad que vous tes Dieu; laites qu'ils raisonnent ici de mme, et ils comprendront que c'est voire corps et votre

qui

que la ntre mme. Afcommodons-nous pour cette heure leur sentiesl plus relle
el posons que ment cette manducatiou quoique figure H mtaphorique soit nanmoins quelque chose de fort extraordinaire
.

sang que vous nous donnez en cet auguste sacreuient, et non leur simple Bgnre.

SECTION
Du

XIII.

chapitre sixime de saint Jean, et premirement que Notre-Seigneur // annonce et y promet l'institution de l'eucharistie.
I.

Venons au sixime chapitre de

saint

Jean, matire tic grandes disputes, qui se rduisent toutefois trs-peu de chose quand on n'a pas une grande envie de disputer. II. Personne ne dit que l'institution de l'eucharistie y soit rapporte et raconte. Mais nous soutenons deax choses l'une, q ae l'eucharistie y est promise, prdite et annonce; l'autre, que toutes les parties de ce. long entretien de Notre-Seigneur avec ses disciples, aussi bien que la conclusion, prouvent fortement la prsence relle, surtout si l'on joint les paroles de la promesse aux paroles de l'accomplissement. Nous traiterons ces deux points en deux articles diffrents, el le
:

premier en celui-ci. III. Il ne faut qu'un pou de justesse d'esprit avec un peu de bonne foi nous ne dirons pas pour connatre mais pour sentir que l'eucharistie y est promise el annonce: Je donnerai ma chair manger et mon sang
,
,

boire; ma chair est vritablement viande, mon sang breuvage. Qui n'entend que c'est une seule et mme chose avec, Prenez it mangez, ceci est mon corps; avec, Ceci est mon sont/,

buvez-en tous. L'un est

l'excution
; :

le projet, l'autre est l'un est la promesse, l'autre son cela est plus clair que accomplissement

tous les claircissements qu'on y peut apporter. IV. Essayons nanmoins, puisque nos frres en ont besoin, d'arriver au mme but par le raisonnement et par le discours, d'autant plus que cette matire trs-importante nous semble pouvoir recevoir, par les rflexions suivantes, quelque nouveau jour qu'on ne lui ;i point encore donn. V. Manger la chair d'un homme et boire son sang, est une chose si loigne de notre pense, de notre nature, de nos murs el de nos coutumes, que ni les hommes ni Dieu, quand il parlera aux hommes ne s'exprimeront jamais ainsi que pour signifier quelque chose d'extraordinaire de surnaturel et de divin, au del de nos coutumes de nos murs de notre nature et de notre pense. Nos frres, s'ils y font un peu de rflexion, en conviendront avec nous et ils le doivent par les principes mmes de leur doctrine: car leur manducation de la chair de NoireSeigneur, comme ils l'expliquent, quoiqu'elle ne soit pas de la houche du corps a nanmoins quelque chose, selon eux, de si surnaturel et de si grand qu'on a peine le comprendre de sorte qu ils s'offensent quelquefois de ce qu'on se la veul pas appeler inanducalion relle, et soutiennent qu'elle
,

qu'on a jiiL' propos d'appeler ainsi. En matire de figures, la nature de l'esprit humain et l'ordre de nos penses -ont qu'elles ne se portent jamais lont d'un coup ans mtaphores extraordinaires, hardies et violentes on \ va par degrs. 00 s'en approche peu peu mesure que l'esprit s'cli luffe, d'expression en expression, d'ide en ide, jusqu' la plus furie, tomme les ardeurs de ruais l't ne succdent pas tout d'un coup peu a peu et par degrs, aux glaces de l'hiver. Qui s'aviserait jamais de dire quelmangez ma chair et bu\e/ mou qu'un sang, pour lui faire entendre, souvem/\ous de moi quand vous ne me verrez plus que je sois toute votre consolation, toute votre joie, toute votre esprance, toute \otre foire? II faut par ncessit quand NotreSeigneur a parl aux hommes de manger sa chair et de boire son sans, ou qu'il ait entendu ce que les catholiques entendent el qu'on ne pouvait concevoir, ou du moins qu'il ait entendu quelque chose de fort extraordinaire quoique figur, et mme qu'il soit venu celle expression si forte de pense en pense, et par quelque occasion particulire qui ait tourn son discours de ce ct - l plutt que d'un autre. Nos frres en conviendront eucore facilement avec nous car ils avouent que quand NotreSeigneur nous a parl de manger sa chair, il s'est regard lui-mme comme une victime immole pour nous et a regarde la coutume reue de manger la chair des victimes. Ils font mme de cette pense un argument de leur erreur, en soutenant jusque dans leur confession de foi comme nous l'avons vu que le corps de Notre-Seigneur peut tre estim prsent en la cne, et vritablement prsent mais en tant que sacrifie el rompu en la croix, par o ils convertissent adroitement leur prtendue vrit en une vritable figure. Ils demeureront aussi d'accord avec nous que Notre-Seigneur a t conduit celle ligure extraordinaire et violente par une occasion particulire qui est celle du pain multipli qu'il avait distribu aux troupes, et qu'elles lui demandaient encore non pas pour une fois seulement mais pour toujours soit que celte multitude tout indigente el toute ncessiteuse ne chercht qu' soutenir simplement sa vie ce qui pourtant n'est gure vraisemblable, soil qu'elle ft comme l'ont dit quelques moprvenue dernes de la tradition qui esl encore parmi les Juifs, que le Messie, quand il viendrait nourrirait son peuple plus miraculeusement que Mose ne l'avait nourri au dsert; tradiliono l'on peut admirer, comme en quelles prinques autres de la mme nature cipes de la religion chrtienne donnes ce peuple obscurment et env Kronns de nuages. Quoi qu'il en soit l'occasion du pain qu'on demandait Nolre-Sei^ueur, l'avait oorle
; , , , ;

TRAIT DE L'EUCHARISTIE.
dire aux troupes qu'il tait lui-mme un pain cleste, et c'est par l que commence tout son discours la pense de sa chair, victime selon nos frres , l'avait port ajouter que ce pain qu'il promettait tait sa chair mme. d'un ct ce pain multiIl regardait donc pli qu'il avait distribu aux troupes , et de l'autre sa chair victime qu'il donnerait pour nous. Mais s'il regardait ce pain multipli, pourquoi nous parle-t-il d'un breuvage dont ce pain multipli n'avait point t accompagn? et s'il regardait sa chair victime, pourquoi nous parle-t-il de boire son sang, lui qui savait bien qu'on mangeait la chair des victimes, mais que c'et t une impit parmi les Juifs de boire leur sang, qui au contraire devait tre rpandu en l'honneur et en la prsence de Dieu ? II faut presque vouloir s'aveugler pour ne pas voir qu'en regardant au pain multipli, il annonce un pain nouveau et extraordinaire multipli infiniment plus que le premier, et qui sera accompagn de son breuvage au lieu que celui qu'il avait donn aux troupes qu'en regardant sa tait sans breuvage chair victime sur la croix, il a promis un sacrifice tout nouveau et tout extraordinaire, o non seulement il ne serait pas dfendu mais il serait command de boire le sang de la victime ce qui ne se trouve non
:
,

S90

son droit de Seigneur et de matre. 11 avait dit que le sang lait l'me ou devait lui tre rendu au lieu de l'me, car l'un et l'autre se peut lirer des paroles de l'Ecriture, et de l vint la dfense de manger des viandes touffes dont le sang n'avait pas t rpandu, dfense qui, bien qu'autorise par le premier concile des aptres, seulement pour un temps (tenu Jrusalem), pour rendre tmoignage la loi ancienne et faire voir qu'on la devait reconnatre comme tablie de Dieu et toute divine, a continu pendant quelques sicles sous la loi chrtienne. Cela ainsi pos, dont personne ne dispute, il ne nous sera peut-tre pas difficile, faisant tout ensemble l'abrg et la paraphrase du discours de Notre-Seigneur d'en trouver le vritable sens. Je vous ai donn (dit-il) un pain multipli.par miracle. Vous me demandez ce pain miraculeux pour tous les jours, et mme je l'accomje vous le donnerai pagnerai de son breuvage; mais ce pain ce sera moi-mme qui suis le pain descendu du ciel, bien plus que la manne dont vos pres ont t nourris au dsert ce sera ma propre chair que je dois offrir pour vous en un sacrifice, dont tous les autres n'ont t
,
,

que
c'est

la

figure.

Jusqu'ici c'tait

un agneau
la
les

maintenant moi-mme qui serai

vi-

ctime,

moi-mme

l'agneau qui te
,

pchs

plus qu'en l'eucharistie. VI. Arrtons-nous un moment sur celte pense, qui nous conduira peut-tre la vritable explication, non-seulement du chapitre sixime de saint Jean, mais de tout le sacrifice eucharistique. Il n'est pas douteux parmi nous que toutes les fausses religions ne soient venues de la
vritable , et les sacrifices du paganisme , des sacrifices ordonns aux premiers hommes , dont Abel et Can nous font voir l'exemple sacrifices qui n'taient que la
:

du monde. Comme vous avez mang vritablement la chair de l'agneau vous mangerez vritablement la mienne au festin de ce sacrifice, mais dune manire toute cleste et toute divine. Ce sacrifice sera toujours le mme jusqu' la fin du monde, mais il se renouvellera incessamment par le festin. Il
abolira tous les autres sacrifices il n'est point sujet leurs lois. S'il vous tait dfendu jusqu'ici de loucher au sang de la vi,

figure et

que l'ombre d'un grand sacrifice o Dieu se devait lui-mme immoler pour nous. Par toute la terre on mangeait la chair
des victimes ; dans toutes les nations, le sacrifice, qui finissait par l, tait regard comme un festin solennel de l'homme avec Dieu; d'o vient que l'on trouve si souvent dans les anciens potes paens le festin de Jupiter, les viandes de Neptune, pour signifier les victimes dont on mangeait aprs les avoir immoles ces fausses divinits; et s'il y avait parmi les Juifs des holocaustes, c'est--dire des sacrifices o la victime tait entirement brle en l'honneur de Dieu, on les accompagnait de L'offrande d'un gteau, afin qu'en ces sacrifices mmes il y et

ctime il vous est ordonn maintenant de boire son sang ce n'est point un sang que je me sois rserv comme celui des autres victimes c'est mon sang propre que je
,
:

donne pour vous et que je vous donne en me donnant vous tout entier. Nos frres
,

manger pour l'homme. Mais nous ne trouvons point qu'en aucune nation on ail bu ni mang le sang des victimes, qui lait au Contraire rpandu en honneur de la Divinit et quant aux Juifs, ils avaient une d1
;

fense trs-expresse de loucher ce sang. Car dans ce partage du sacrifice entre Dieu et l'homme Dieu s'tait rserv le sang par un commandement particulier ds le com,

mencement,
Mose. C'tait

et
,

longtemps avant la loi de pour ainsi dire son prciput,

,

pourront bien ne pas recevoir cette explication mais ils auront peine en trouver une plus naturelle et plus juste et ne diront rien qui soit suivi et droit tant qu'ils ne feront de l'agneau pascal qu'une figure, et de l'eucharistie une autre figure. S'ils ne veulent pas que Noire-Seigneur ait pens l'eucharistie quand il a parl du pain qu'il donnerait qu'ils nous disent donc pourquoi il a promis un breuvage qu'on ne lui demandait pas, s'il ne s'est regard que comme victime en la croix; pourquoi a-t-il parl de son sang boire contre l'aversion qu'on avait boire le sang des victimes, et la dfense qui en avait t faite? Qu'ils reconnaissent enfin que soit que l'on creuse cette matire, comme nous avons essay de le faire, peut-tre au del de nos forces, soit qu'on la regarde dune, vue plus simple, rien n'est plus semblable ni ne se rapporte mieux l'un l'autre que les paroles de Notre-Seigueur en ce sixime chapitre de saint Jean et les paroles de Noire-Seigneur en l'inslilu, ,
,

91)1
:

DEMONSTRATION !\ wu.i.lui
el

39*

tion de l'eucharistie Le pain que je donnerai est mu chair, que je (limitant pour In ie dn monde. ohair est vritablement viande, r litubh nient Ijienvtitjc. l'rmez il mon sunij
\

Ma
t

mangez,
.sang
,

oci

<

mou corpe

ceci

est

mon

bitlez-en Ions

Vil. Noui n'ignorons pas lei difficults Incidentes, dont ni tacbe d embarrasser l'esprit de nos frres, niais cil;'-, ne nous semblent

considrables qu'il Faille s'y arrter surtout pane qu'on les trouvera expliques ailleurs par les crivains catholiques, et depuis peu encore fort clairement et fort nettement par un converti illustre dont La pit el les ouvrages sont en dificasi

pas

longtemps

tion dans l'Eglise (1). VIII. On nous dit en premier lieu, qu'il s'agit en ce chapitre de saint Jean d'une man-

duealion , qui tait prsente quand NotreSeigneur parlait, puisqu'il s'exprime en des termes du prsent qui mange m chair et boit mon sang, et par consquent que c'est seule, ,

ment dune manducation

qu'on
est le
et

toule spirituelle,
,

fait par la foi en Noire-Seigneur qui sens o saint Augustin a dit, croyez, tous avez mang, manducation qui tait

dj

quand Notre-Scigneur parlait, au

celle qui se
l'ait
,

lieu

que

au sacrement n'tait pas encore. Mais que diront nos frres si leur grand Aubcrtin lui-mme (2) en nous faisant cette objection ne se souvient pas qu'il nous en avait fourni la rponse quelques pages auparavant lorsqu'expliquant ces mmes paroles avec celles qui suivent // a
, , , :

de ions les partis, il verra que chaque traducteur selon son gol ou ce qu il royail du gnie de sa langue quelquefbii prim le futur par le r senl el le pr< p par le futur, sans en excepter di nve qui n'ont fait au< une diffii ni t de rendre le mme mot grec i - ,. lanll par celui i/at mange, tantt parcefui qui ni de mettre, vous n"aun : point In m lie v. :i(i. 57. 58 au n. u que disait: vous n'awz point ta Me lernen< v . IX. On nous dit encore que la manducaiion dont il s'agit en ce chapitre de -ami Jean est toujours suivie de son il certain et infaillible U a In ne ternelle dit NoireSeigneur, il demi ni ,. etc., quece n'esl doue point la manducation de ce sacrement, o l'on prend quelquefois sa propre condamnation , comme parle l'aptre mais une manducation spirituelle, qui se fait par la seule foi el o l'on ne prend jamais que son absolution et son salut. La rponse est aise, car il s'agit en tout ce passage de la manducation du sacrement accompagne de cette action de la loi que saint Augustin et les thologiens, son exemple, ont appele par figure et par mtaphore, manducation spirituelle seulement, parce qu'elle venait ensuite d'une autre manducation non figure, mais vritable et relle et lui donnait toule sa perfection tout son fruit toute son ulilit.
.
1 .

.1

<

c'est--dire, ajoule-l-il , il l'aura certainement un futur infaillible tant exprim par un prsent , ce qui bien exala vie ternelle,
,

chose, sinon qu'en le prsent et le futur se tout ce passage sont pris cl confondus joignent ensemble l'un avec l'autre, et n'expriment que le futur, parce qu'ils ont leur rapport une promesse du futur, qui a commenc tout le discours le pain que, je donnerai est ma chair que je donnerai pour ta vie (lu monde. On ne pouvait manger ce pain qu'il devait donner ou plutt celle chair qu'il donnerait, que quand il l'aurait donne. Ainsi qui mange ma chair, veut dire qui mangera,
signifie autre
,
,

min ne

par une figure" semblable que la ierge net jamais conu Noire-Seigneur en ses entrailles si elle ne l'et auparavant conu dans son cur, quand elle disait avec tant de soumission et tant de foi Voici la serrante du Seigneur qu'il nu s, ut fait vos paroles. Mais celle conception du cur qui n'esl qu'en ligure, suppose une concepa dil
.

On
^i

tion relle el vritable qui a suivi comme celte manducation spirituelle et figure sup. ;

pose une manducation rentable et relle, qui a prcd. De sorte que de vouloir prendre les paroles de Noire-Seigneur d'une simple

veut dire, il il a la vie ternelle, n'y a rien de si ordinaire en loules les promesses de l'avenir; mais surlotil en que ce changement toutes les prophties parce que le prophte d'un temps l'autre voit l'avenir comme prsent et n'ignore pas nanmoins que ce prsent n'est que futur , et que ses auditeurs OU ses lecteurs l'entendent ainsi ; de sorte qu'il s'exprime indiffremment tantt d'une manire lanll d'une aulre. Qui voudra connatre plus clairement,

comme,
Il

aura.

manducation figure, c'est oublier le chemin par o l'on y est venu ou vouloir faire subsister le comble de l'difice, quand on a oie le fondement. Ce n'est pas, au surplus, pour l'eucharistie seulement que Notre-Seigneur veul le cur aussi bien que le corps sans nanmoins que sous ce prtexte il faille se contenter de l'action du cur, comme si celle du corps tait inutile. Toutes les fois, qu il
,
,

commande

et

qu'il attache ce
,

commandelui

ment une promesse

.

il
,

entend qu'on

Obisse intrieurement aussi bien qu'extrieurement qu'on reoive sa grce avec foi, et qu'on n'apporte point d'obstacle l'effet naturel qu'elle doit avoir: c'est ainsi qu'il

en est de mme eu cette promesse pro phlique de Noire-Seigneur de sa chair qu'il doit donner manger, il n'aura qu' conles diverses trafrer avec l'original grec ductions de ce chapitre de toutes les langues
qu'il

de M;iliis, l-tlev.ml iniiiislro d'Oilr.i IS, U -le SUT prsence relle. est, cerle babeblt (8) 4lbertinus x cap. 52 pag i<>. fulurum infaillibile, pf tempus pressas expriineiis,
(l) H.
ta
,

s'exprime pour le baptme, pour l'aumne, pour le jene, pour la prire. Ces promi quoiqu 'absolues, en ferment toujours certaines conditions essentielles ses menaces de mmo enferment encore quelque condition. On ne peut tre sauve sans tre baptise, et nanmoins il j a certains cas o l'on peut lre saine sans tre baptise, comme quand on dsire le baptme avec ardeur, ou que l'on
S
:

993
scelle de

TRAIT DE L'EUCHARISTIE.

994

son propre sang la foi du baptme. la chair de Notre-Seigneur en l'eucharistie, on n'aura point la vie teret nanmoins l'enfant qui ne l'aura nelle jamais mange, ni de la bouche, ni du cur, ni de la ni de la manducation sacramentale manducation spirituelle, sera sauv mal propos donc on veut tirer des consquences la rigueur, ou de la promesse absolue qui mange ma chair et qui boit mon sang a la vie ternelle qui s'entend toujours avec les conditions ncessaires, ou de la menace, si vous ne mangez ma chair et ne buvez mon sang qui s'entend toujours de ceux qui mprisent et non pas de ceux qui il le sacrement manque. On sait que dans tous les sicles de
Si

on ne mange
,

l'Eglise

il

est quelquefois arriv

,

aux plus

grands

hommes

en disputant contre une

hrsie prsente, de fournir des armes sans jetait y penser une hrsie suivante, qui se dans l'extrmit contraire. Quelques docteurs catholiques du dernier temps, en disputant pour la communion sous une seule espce, pendant qu'on leur opposait ce passage Si vous ne mangez via chair et ne buvez mon sang, vous n'aurez point la vie ternelle, ont ni, ou semblent
:

hors l'eucharistie, Notre-Seigneur l'a regarde en quelque manire qirelle se ft, soit en l'eucharistie, soit hors l'eucharistie. Ne lui en demandons pas davantage pour celle fois, car cela nous suffit pour l'endroit o nous en sommes; soit donc Notre-Seigneur, en tout ce discours, a regard toutes les manducations spirituelles et par la foi qu'on pouvait faire de sa chair, mais ^.elle qui se fait en l'eucharistie est la principale donc NotreSeigneur, en regardant toutes ces manducations par la foi, aura principalement regard celle qui se fait en l'eucharistie. Que celle-l soit la principale, nos frres, ni Aubertin ne l'oseraient nier. Calvin la traite d'incroyable, d'incomprhensible, surpassant toute la porte de nos entendements, comme nous l'avons vu M. Claude la reprsente comme inonde de grce, les purs zuingliens, qui sont ceux qui lui donnent le moins, avouent pourtant dans leur confession de foi, dont nous avons ailleurs rapport les paroles, que ce signe extrieur, ajout la parole de Dieu
: ;

aux prires, ajoute aussi au moins quelque chose l'amour et la foi qu'on pouvait
et

nier qu'il ft question de l'eucharistie dans rponse qui n'ce chapitre de saint Jean tait nullement ncessaire, comme nous esprons de le faire voir, lorsque nous traiterons celte question; c'est de quoi nos frres
,

prtendent tirer ui grand avantage, mais sans sujet. Car si l'on s'arrte l'autorit, nous disons que le sentiment, ou peut-tre les expressions trop fortes de quelques particuliers dans l'ardeur de la dispute, et qu'on explique trs-souvent contre leur intention, ne doivent point l'emporter sur l'explication commune et reue par tous les autres, tant anciens que modernes, lorsqu'ils ont regard les choses de sang-froid et sans aucun intrt de dispute, et si l'on veut venir la raison, nous avons vu qu'elle est toute pour nous. RI comment en pourrions-nous douter , si (1) Aubertin lui-mme qui combattait cette vrit a t presque contraint de la reconnatre, au moins autant qu'il le faut pour ce que nous traitons ici car, aprs avoir employ tout son esprit relever les objections dont nous venons de parler, et toute son lude remarquer les prtendues contradictions des catholiques entre eux sur ce passage, voici quoi il rduit son opinion et sa dfense. Il ne nie pas, dit-il, qu'en ce discours deNotre-Seigncur, il ne s'agisse de la chose signilie par l'eucharistie, c'est-dire de la vritable chair de Notre-Seigneur donne et immole pour nous, et de la \critablc manducation de cette chair par la foi,
;

autres actes de la religion, et, sans cela ce serait un sacrement bien inutilement tabli Concluonsdonc que, selon Aubertin et selon tous nos frres spars, de quelque opinion qu'ils puissent tre, ce discours de Notre-Seigneur, s'il regarde tous les actes de foi qu'on peut faire en pensant la chair de Notre-Seigneur donne pour nous, regarde principalement et particulirement l'acte de foi qui se fait en recevant l'eucharistie, et qu'on appelle manducation spirituelle. De savoir si cette manducation est prcde en l'eucharistie d'une
les

avoir dans

dire

la vrit,

manducation

relle,

et

par

la

bouche du

corps, et si l'on le peut conclure de tout lo discours de Notre-Seigneur, ce n'est pas ce que nous avions entrepris d'examiner dans cette section c'est ce que nous allons examiner dans la section suivante.
;

SECTIONX

IV.

Consquences tirer du chapitre sixime de saint Jean pour la prsence relle.

I.

la section

Nous croyons avoir assez fait voir en prcdente ce que ni catholiques,

il

par
I

soutient seulement que cette manducation la foi, se faisant tant en l'eucharistie que
Albert, lib. r,

cap. 50, pag. 209. Qu.Tstio non est a versa quiniiaResiino ad Bnetncapil sagaturdere ab eucbarisiia signiBcaa i<l est <\<' fera came, veroque CIiimi Miiiguinc, ai; de vera illoruni s|>iriluali uarliripaquse eliam in euharisua sicul >'i exU"a eucliartsliani tionj licel impropi i adim dum sahaberi queat, oaque ralii Ideuiroctare possimUfl% etc. voyez cramentalis appeflari -il, ci buk. ami pn<h
(i)

air

ni zuingliens ne sauraient plus nier, qu'en tout ce discours de NotreSeigneur, posant qu'il ail regard toutes les autres manducations qu'o peut faire de sa chair, il a du moins regard, mme principalement et particulirement la manducation par lui ordonne en l'eucharistie. Reste examiner en celte section, si, de toul son discours, on peut conclure que cette manducation qu'il ordonne cl qui se fait en l'eucharistie, soilun manducation relle et par la bouche du corps, accompagne d'une manducation figure et spirituelle par la foi, ou bien une simple manducation figure et par la foi, sans aucune manducation relle de sa chair par la boni lie du corps. Kl premirement il nous faut ici r II. peler noire principe gnral, seulement pour
ni calvinistes,

m
;i

DMONSTRATION

\" INGL.IQI

..

m
<

ne le pas oublier, (l'est qu'aussitt qu'il sera question le la manducation il" l'eucharistie, vraisemblable ordinaire n'est plus vraiI,. qu' chercher an rraisemblable; il n'y lemblable merveilleux or, on sera la merveille si cette manducation de l'eucharistie, comprise dans ce discours a?ec toutes les autres manducalions ou actes de foi qu'on nomme ainsi par figure, n'est qu'une pense un peu applique et un peu forte o notre esprit prend quelque petit degr de chaleur par la vue et la mandneation d'une figure visible ? Il n'y a rien, s'il faut dire la vent, de plus froid qu'une explication semblable. En second lieu, supposant une fois III. qu'en tout ce discours, Notre-Seigneur ait regard et principalement regard l'euchari:

qnea; mais il ne s'ensuit pas que les Juifs, qui Notre S riait, pussent sent jamai il 61 p et croire, ou qt appeler m mi Augustin luimme ne serait jamais venu que par une suit) de rflexions, ou la manducation relle
t

et vritable et

orale

a t,

comme nous
la

l'a-

vons

dit,

le

fondement de

manducation

figure.

V. Seconde comidralion. non geulemi lit Notre-Si igneur - explique une fois en ces termes propres, de manger cl de boire, il les rpte plusieurs fois :Si VOh mangez ma chair et ne buvez mou sang, n'aurez punit la ie ternelle.
i

que pouvait-il faire ou due davantage pour persuader qu'il entend parier d'une manducation relle et non figure, par la bouche du corps.
stie,

Qui mange ma choir et boit mon tang, Ma char est vritablement viande et mon
sang breuvage,
etc.
>

en termes exprs. rpte non seulement une fois, mais plusieurs et diverse-, reprises. 3 Plus on lui oppose d'impossibilits, plus il persiste dire que la chose est cossible et
1 11 le dit
Il le

qu'elle sera.
k"

Son discours

est

long

et

ne se dment

jamais.
5 Pas un de ses auditeurs, sans exception aucune, ne l'entend par figure. 6" Il renvoie ou chasse, ou laisse aller ceux qui persistent opposer l'impossibilit. T II ne garde et ne relient ses aptres mmes qu' la charge de croire ce que les autres ont trouv impossible. 8" Il ne leur explique en particulier aucune prtendue figure, ni aucun moyen de possiil vient instituer l'eucharistie, qui a tant de rapport son discours qui en est l'excution et l'accomplissement, il explique aussi peu ces paroles Ceci est mon corps, ceci est mon sang. 10" Et pour conclusion, toute la terre se trouve d'un commun accord prendre ces paroles la lettre, et non pas en un sens figur.
,
:

Qui mange ma chair et boit mon sang, le. Quinte mange vivra par moi. Qui mange ce pain vit ternellement, etc. On sait que, dans les rgles communes du discours, nons n'insistons point ainsi sur une expression figure, nous nous contenions de faire paratre le mot figur une fois ou deux, pour faire natre dam. l'esprit d< diteurs une ide \i\e de la rrile qu- n >us voulons exprimer, mais nous revenons aprs la vrit mme. Une ligure opinitre
|

dgote, refroidit l'esprit et efface d'ellemme toute l'ide qu'elle avait pu produire. VI. Troisime considration. Mais ce qu'on ne fait jamais, c'est ce que Notre-Seigneur fait ici, qui est d'insister sur l'expression figure, quand on voit que l'auditeur B*j trompe et la prend pour propre, l'ius on lui oppose d'impossibilit, plus il persiste dire que la chose sera. Les Juifs murmurent de ce qu'il a dit: Je suis le pain descendu d et disent JS'est-ce pas le fds de Joseph dont nous connaissons le pre et la mre; il leur parle de son pre cleste, et ajoute in virile, en vrit je vous dis, etc.. jr suis le pain de vie, etc. Je suis le pain vivifiant qui est descendu du ciel, etc. Le pain que je donnerai, c'est ma chair. Les Juifs disputent entre eux

bilit. 9 Quand

Que nos frres s'arrtent un moment avec nous sur chacune de ces dix considrations pour voir s'il y en a quelqu'une o nous soyons tromps, En premier IV. Premire considration. lieu, Notre-Seigneur dit en termes exprs qu'il donnera sa chair manger et son sang boire. Manger et boire sont des termes que l'on n'entend que de la bouche du corps dans l'usage commun. Ce que saint Augustin a appel manducation par figure, qui est faction de la foi sur le fondement d'une mandu-

comment

celui-ci
Ils

nous

peut-il

donner

v;i

chair manger.

cation relle et orale, n'tait point encore conparlai! ainsi, et ne se trouvera employ en ce sens-l en aucun endroit de l'Ecriture sainte. Nous appelons cet acte de foi manducation, l'exemple de ce grand et saint docteur et parie que les thologiens se sont accoutumes a ce terme, dont nos frres ont abus depuis pour en faire le malheureux sujet de leurs quiro-

nu quand Notre-Seigneur

ont pour rpons rite, en vrit, je vous dis, si vous ne mon chair du fils de l'homme et ne buvez son sain/, etc. Celui qui mange ma chair et boit mon sang, etc.; ma chair est vraiment viande, etc. Ils ajoutent Cette parole est dure, qui li peut our la rponse est : Ceci vous scandalise, que sera-ce si vous voyez le Fils de l'Homme monter o il tait premirement, etc. Ils l'abandon< nenl il dit aux douze Et tous, ne VOUS en allex-VOHS point aussi. Il se roidit contre toutes les difficults et ne M> relche jamais, ni n'adoucit son expression en aucune sorte. 11 faut, pour en user ainsi, vouloir, non pas s'expliquer, mais s'envelopper el se tacher, non pas instruire, mais tromper el engager dans Terreur ceux qui on parle, et quand on en viendrait l, au moins leur ferait-os entendre qu'on leur garde l'explication de cet nigme pour une autre lois, qu'on ^eut
:

'

907

1U1TE DE I/KUCIIARISTIE.

998
;

qu'ils s'exercent la chercher, qu'il y a

un

sens tout ce discours dont ils ne sont pas capables encore, par o l'on feraiten sorte que s'ils n'entraient pas dans le vritable sens, ils n'en prissent point de faux en expliquant au sens propre ce qui ne doit tre entendu qu'au sens figur. VII. Quatrime considration. Le discours deNotre-Seigneurest long il parat avoir t fait diverses reprises, nous ne savons pas mme si l'on ne pourrait point croire, par toute la suite de la narration, qu'il a t continu et repris en divers jours et en divers lieux; car, aux versets 'ii- et 25 o ce discours commence, il est dit que les troupes ,qui cherchaient Notre-Seigneur, le troavrent au-del de la mer, ce qui ne nous donne pas naturellement l'ide qu'il ft alors dans une synagogue enseigner; ce fut, nanmoins en enseignant dans la synagogue de Capharnaum, qu'il leur dit une grande partie de ce que ce chapitre contient, comme il parat par le verset 60. Il semble, par la suite du texte, que les principales objections ont t faites depuis en ces paroles plusieurs donc de ses disciples qui lavaient oui, dirent, etc. Mais on ne saurait douter pour le moins que la conclusion de tout ce discours, qui se fait ne soit aprs quelques avec les aptres jours d'intervalle, puisque au verset G6 il est Ds cette dit, selon la version de Genve heure-l plusieurs de ses disciples s'en allrent en arrire et ne cheminaient plus avec lui, dont Jsus dit aux douze : Et vous, ne vous en voulez-vous point aussi aller ? Or, s'il n'est pas naturel de continuer toujours une mme manire de parler, figure dans un fort long discours que l'vangliste ne rapporte sans doute qu'en abrg, comme tous les autres discours de Notre-Seigneur, il est encore bien moins naturel depersvrer dans cette mme figure, sans jamais s'en dpartir, quand ce discours est fait diverses reprises, en divers lieux, et en divers jours; la figure n'est jamais assez ncessaire pour s'y attacher avec cette observation, car ce n'est qu'un ornement, qu'un claircissement et qu'un embelmais il est encore lissement du discours moins ncessaire de s'attacher une seule et mme figure, au lieu d'enchanger plutt pour faire entrer dans l'esprit sous diverses ides la vrit dont on le veut instruire d'o vient que Notre-Seigneur lui-mme se reprsente nous tantt comme agneau tantt comme lion, comme pasteur, comme la porte, comme le chemin comme un cep; mais il n'insiste pas longtemps sur pas une de ces mtaphores, il n'y revient pas diverses fois, il ne dit rien ."nfin qui puisse faire douter si ces termes sont figurs ou propres. Mais ce VUE. Cinquime considration. qu'il y a de trs-remarquable, c'est que dans ce long discours de Notre-Seigneur, qui promet sa chair manger, pas un de ses auditeurs, qui sont en grand nombre et de toute sorte de qualits, pas un sans exception ne l'entend au sens figur , et tous l'entendent au sens propre. Nous pouvons dire hardi: : , :

ment pas un et tous car si dans cette multitude un seul homme se ft avis de parler ainsi Le Matre ne nous parle qu'en figure et
:

lui et se repatre de sa doctrine et de ses promesses de la vie ternelle, c'est manger sa chair; si un seul homme et parl ainsi, il et ramen tous les autres, et la simple vue d'une parabole et d'une figure, quand on n'en aurait pas tant dit, et remis le calme dans les esprits : mais il n'y avait pas moyen d'entendre qu'en un sens propre, ce que le Seigneur rptait si souvent en termes si prcis et si propres, et sans doute d'une manire encore plus vive et plus forte qu'elle ne nous parat par crit; parce qu'elle tait accompagne de toutes les autres dmonstrations de l'action et de la. voix, qui font connatre qu'on parle d'une ralit, et non pas d'une figure. IX. Sixime considration. Cependant

en parabole, croire en

Notre-Seigneur, tout bon pasteur qu'il est, ne court point aprs ces brebis gares pour les rapporter sur ses paules ; il s'en faut beaucoup, car il renvoie ou chasse, ou laisse aller sans aucun regret ceux qui se scandalisent de son discours. O tes-vous donc, charit ternelle, qui venez pour sauver les pcheurs et non pas les justes pour rendre la vue aux aveugles et la vie aux morts? Ce peuple, au fond, cherche le Messie et son salut voulez-vous le rebuter, faute de lui faire entendre par quelque petit mot, qu'en promettant votre chair manger, vous ne parlez qu'en parabole et en figure? L'heure n'tait pas encore venue de leur expliquer votre mort et votre passion, et tout ce qui devait suivre. Mais l'heure tait toujours de leur faire connatre que vous ne parliez pas au sens propre d'une chose pour laquelle ils tmoignaient tant d'aversion. X. Septime considralion. Vos disciples favoris, Seigneur, vos chers aptres n'ont pas t excepts de cette rigueur , et tous aussi, leur disiez-vous. ne voulez-vous point vous en aller? comme si vous leur eussiez dit: Si la confiance que mes uvres surnaturelles , miraculeuses et divines vous doivent avoir donne en moi ne vous fait croire ce qui vous parat incroyable, c'est que je vous donnerai vritablement et rellement ma chair manger, et que nanmoins cette mme chair distribue tant de personnes ne se consumera point, et que vous me verrez remonter dans le ciel aussi vivant c> aussi enlicr que vous me voyez, il ne faut plus que vous espriez d'avoir aucune pari mon salut. O Dieu de grce, Dieu de misricorde infinie, parlez encore de la mme sorte et avec le mme effet au cur de ceux qui vous cherchent, et faites qu'ils vous rpondent comme vos aptres: O irions-nous, Seigneur, nous savons que vous avez les paroles de la vie ternelle ? votre autorit l'emporte sur nos dfiances , nous ne raisonnons plus, nous nous soumettons nous croyons qu'il n'y a rien qui vous soit impossible, non plus qu' votre Pre cleste. Mais ce qu'il XI. Huitime misidration. y a de trs-remarquable, les aptres doutent
; :

DMONST. EVA>G.

III.

{Trcntc-dcux.)

DEMONSTRA1 OS iVANGUQ
prendre Bel paroleils prennent si peu son discours pour lettre un parabole, qu'ils ne pens< nt mme pas lui en demander l'explication quand il n particulier avec lui connue on voit dans Evangile qu'ils 1*' faisaient ordin et in dos choses bien moins importantes. Il leur avait dclar qu'il parlait quelquefois en paraboles aux Juifs et mme que c'tait quelquefois afin que voyant, ils ne vissent point qu'en entendant, ils n'entendissent point; niais quant eux, qu'il les regarqu'il leur ap*pai dait comme ses amis de savoir les secrets de son rgne cleste. C'tait l leur privilge qu'ils n'avaient garde d'oublier ni de ngliger. La parabole du semeur dont le grain tombe tantt sur une bonne, tantt sur une mauvaise terre, ne pasi

lOM
.'

peu

qu'il

faille

'

pouvait-il entendre de lui-mme en votre sens figur puisque les aptres et tout'
glise
faire

avec eux,

comme non-

esproni de le

voir trs-clairement, l'ont entendu au ta littral et propre ; puisque selon votre A libertin , aussitt aprs les aptres pour le moins , on a cru pins qu il ne fallait sur ce grand mystre, puisque selon tous \.,s auteurs gnralement, au moins quelques sicles aprs,
la

terre entire
littral et

s'est al

propre ce qui, selon vous, ne devait lre pris qu'au sens Qgur. Avouons la vrit si Noire-Seigneur tait venu pour perdre les hommes cl non
:
|

prenant au sens

raissait pas
ils lui

extrmement

difficile

entendre;

en demandent toutefois l'explication, et il la leur donne. Un mot qu'il avait dit plein le sel et de force, ce ri est pat ce qui entre en

hommequile souille, c'est ce qui en sort; un mot dit en passant les troublait, parce qu'ils taient accoutums ds l'enfance entendre parler des souillures lgales et des animaux immondes, dont on ne pouvait manger sans tre souill; il leur explique encore ce mot
i

n'aurait pu rien faire de plus propos pour ce terrible dessein que de leur dire et rpter tant de fois, si ment, en termes si propres et saus aucune, explication, ce qu'il ne fallait point prendre au sens propre et qui les perdait s'il notait expliqu au sens figur; de sorte que ceux qui auraient le plus de confiance en ses paroles le plus de soumission ses ordres le plus de foi, en un mot, s'loignassent le plus de sa pense et en mme temps de leur salut. XIV. Nous n'ignorons pas quelle est grande objection de nos frres sur ce pasles

pour

sauver,

il

sage

Notre-Seigncur, disent-ils,

s'est e\j)li-

en leur reprochant leur peu d'intelligence qu'on dtruise ce temple et je le rtablirai en (rois jours. Les Juifs taient scandaliss de celte promesse mais son cher disciple saint Jean avait appris de lui-mme qu'il parlait du temple de son corps. Tout est plein de pareils exemples dans l'Evangile. Ici o il est question de manger la chair et de boire le sang d'un homme, pas un des aptres ne demande comment cela se peut entendre, comment cela se fera. Et qu'on ne nous dise point, cela nyavait pas besoin d'explication, parce qu'on voyait assez qu'il ne se pouvait entendre qu'en figure on le voyait si peu que dans ce grand nombre d'auditeurs, pas un seul ne l'a vu comme nous l'avons dj remarqu et prouv. Joignez XII. Neuvime considration. cela que, quand il vient l'institution de l'Eucharistie, il s'explique encore aussi peu qu'auparavant C'est mon corps c'est mon sang dit-il. Je vous ai dit, il y a longtemps, que je vous les donnerais en viande et en breuvage, d'une manire divine, qui ne m'empchera pas de remonter avec celle mme chair et ce mme sang dans le ciel d'o je suis venu. Mais tout XIII. Dixime considration. cela s'entendait de soi-mme, disent encore quelquefois nos frres ses aptres voyaient bien que ce pain n tait pas son corps moins qu'il le lt en figure. Vous supposez donc, nos trs-chers frres, que la foi n'embrasse que ce qu'on voit; au lieu qu'elle emet brasse toujours ce (pion ne voit pas comment cela se pouvait-il entendre de luimme, puisque divises comme VOUS les daus votre propre parti, peine pouvez-vous nous l'un dit dire comment il le faut entendre plus, l'autre moins, el pas un ne se fonde en
:

que clairement lui-mme en ces paroles, La

chair ne profite de rien: les paroles que je vous dis sont esprit et vie, ils font lanl d'tal de celle objection, que fort souvent ils oublient par o ils y sont venus: car aprs avoir soutenu, qu'en tout ce chapitre, il n'esl point parl de l'eucharistie, si vous leur opposez, ces autres paroles, Ceci est mon corps, ils ne manqueront pas de \uu> repondre par ce mme passage, o ils disent qu'il ne s'en agit pas: La chair ne profite de rwsj les paioles que je vous dis sont esprit <t Permettons-leur de changer d'avis cou il leur plaira; mais celle objection regarde et examine de plus prs s'vanouit el dtruit d'elle-mme, car il est certain, qu'en ces paroles, la chair ne profite de rien, le mol de chair ne se prend point la lellre pour la chair relle et vritable de Noh Seigneur, de laquelle nous ne pourrions dire, ni nos frres, ni nous, qu'elle ne profite de rien; elle qui. du consentement de tous les chrtiens, est le fondement unique de notre salut. Il faut de ncessite que, par paroles, Notre-Seigncur ait voulu dire ou bien l'explication que la chair et le MUA vous suggrent n'est bonne rwn, il s'agit ici prit et de vie, ou bien selon que C.alv in luimme l'a entendu, ma chair, comme vous lu concevez, spare de ma divinit, ne r<< viruit de rien : c'est l'union avec mon isprit divin qui la rend propre vous donner la vie. Ou bien, si l'on veut encore, en vain vous par//< ticiperez, ma chair par votn chair ne vira le rit m lis si ru plutt votre condamnation et votre mort, si vous ih particij en mme temps par votre esprit, et ma chair, et mon esprit qui est la soin ire vir. Or que l'on choisisse celle de ces troi^ explications qu" l'on voudra. \ en a-t-il un-,
:
, l

i'i

aucune autorit

lgitime.

Comment

cela se

qui ne

s 'accorde

parfaitement la prt

ce

4001
r.!!c, et

TRAITE DE L'EUCHARISTIE.
Dieu a voulu encore avertir son

1002

au dogme catholique ? N'avouonsnous pas quota participation la chair de Notre-Seigneur par notre chair, ne nous sert de rien, si nous ne participons en mme temps

peuple,

son esprit et sa chair par notre esprit, nous unissant cofporelf ement et spirituellement lui? Ne reconnaissons-nous pas que cet te chair d'elle-mme sieserait pas vivifiante, mais quelle l'est par son union la divinit ? Ne disons-nous pas, que cette chair conue d'une manire charnelle comme une chair ordinaire et comme prsente d'une manire ordinaire la chair, comme dchire et mise en pices, comme consume par ceux qjui la mangent, ne nous servirait de rien? et des auteurs noloiremeut catholiques n'ont-ils pas dit dans un furt bon sens et trs-orthodoxe, que le corps de Notre-Seigneur n'est pas corporellement prsent on l'eucharistie, c'est--dire en la manire des corps, mais spirituellement, c'est--dire en la manire des esprits, encore qu'on s'abstienne et qu'il soit bon de s'abstenir ordinairement de ces expressions, pour ne pas donner sujet aux quivoques et aux faux fuyants de l'hrsie ?Nos frres dans leur prtention s'imaginent aussitt qu'on dit spirituellement, que c'est dire en esprit et en figure seulement. Mais nous qui savons que, selon l'Aptre, il y a non seulement un homme animal et un homme spirituel ( i Cor. XV, hk. Genve. Il est sem corps sensuel [animal] il ressuscitera corps spirituel. Il y a corps sensuel et corps spirituel), niais un corps animal, et un corps spirituel, et que ce dernier nanmoins n'est pas un corps en figure, mais un corps trs-rel et trs- vritable, lev audessus de la nature et del condition ordinaire des corps nous comprenons aisment qu'eu un aussi grand mystre que celui-ci, i! y a quelque chose de semblable; et que par cette raison Noire-Seigneur a trs-bien dit, La chair ne profite de rien ; les paroles que je VOUS (Us, ou, les choses dont je vous parle, ne sont qu'esprit et rie, et qu'en parlant ainsi, sans nier la prsence relle de sa chair, il a seulement propos ses auditeurs un de ces mais paradoxes surprenants au dehors pleins au dedans de sel et de force, dont il se sert quelquefois pour exprimer des vri;
,

qu'elles taient prochaines, qu'il allait les faire arriver. Le Messie avait t annonc par tous les prophtes; mais un prcurseur nous vient dire Le voici ; prparez ses voies, aplanissez ses sentiers. Sa croix laitpeinte en mille endroits de l'ancienne loi mais le voici lui-mme qui nous avertit qu'il est un autre serpent d'airain, prt tre expos aux yeux du peuple pour le salut du peuple , et qu'aussitt qu'il sera lev de terre, il tirera toutes choses lui. Ce divin Sauveur avait promis par ses prophtes une effusion et une inondation de son esprit sur toute chair, et le voici lui-mme qui crie et nous avertit pleine voix, que des fleuves d'eau vive vont sortir de lui, qu'un peuple nouveau va renatre par l'eau et par l'esprit. Saint Jean qui n'avait point rapport, comme les autres vanglistes , l'institution du baptme par Notre-Seigneur , nous a rapport la promesse qu'il en a faite.
: :

Tous les sacrifices de la loi nous annonaient une victime, non seulement immole,* mais mange, et voici ce Sauveur lui-mme qui nous dit: Le temps est venu je veux tre votre victime, et vous donner ma chair manger, et saint Jean, son cher disciple, qui i\ a point rapport, comme les autres van;

glistes, l'institution

de ce sacr festin de

nous a rapport la nouvelle promesse que Notre-Seigneur en avait faite. Les ombres et les figures de la loi fil'eucharistie,

nissent; !a vrit et les ralits de l'Evangile enceut. En tout cela nos trs-chers frres, il y a un ordre, une suite, un projet, une raison, une splendeur et une lumire de vrit, que Dieu fait sentir aux curs un peu touchs de son amour. Quant votre explication au contraire, elle renverse tout ce bel ordre de la Providence. Notre-Seigneur, dans saint Jean, a promis sa chair manger,
,

nais en

fi

ure;

il

l'a

donne manger en

l'eucharistie , mais en figure. La loi, selon vous, a ses figures, et l'Evangile les siennes; avec cette diffrence essentielle, que Mose a un grand avantage sur Jsus-Christ.

Un agneau innocent meneau

faire

on
est

la

sacrifice, sans entendre sa voix dans les rues gorge prsence de tout le peuple; dont le sang
; ,

ts

divines

comme quand

il

disait

aux

troupes et ses aptres, Ce qui entre en l'homme, n'est pasoeg,ui souille l'homme, c'est ce qui sort de l'homme qui le souille. Ainsi celle objection tant emporte, il faut laisser tout cet entretien de Notr> -Seigneur avec les eapharnatos et avec ses disciples, le sens naturel qu'il doit avoir par toutes les remar-

ques que nous avons dj faites. XV. Ne finissons point cet article sur le sixime chapitre" de saint Jean, sans exposer en abrgea nos ehevs liens, quoise rduit
noire explication* et (moi va la leur; afin (1 une seule vue, pour ainsi dire, ils puissent juger laquelle est la plus raisonnable. Quant nous, nous sdiiiiih i persuads que tente la loi n'tait qu'une promesse de l'Evangile; mais qu' mesure i|ue ces grandes vrits ont t sur le point d'clater,

que

rpandu aux yeux des fidles et lu garde pour leur festin solennel voil des figures mais tout autrement propres tout autrement vives et parlantes, que ne le sont un peu de pain rompu nos yeux, et un peu de vin qu'on ne lire point de ce pain, mais qu'on verse d'ailleurs dans un calice. Et quant l'effet de ces ligures, les Juifs selon vous ont mang la chair de Noire-Seigneur prcisment comme nous la mangeons la grce tait la mme, mais bien moindre pour nous que pour eux; car il avaient d'un autre ct des miracles durables et perptuels, que sunis n'avons pas: la manne tombait du ciel leurs yeux la pierre les suivait au dsert par l'abondance oie sel eaux. Quanta nous, non seulement nous ne voyons rien de tel, mais il nous est
chair
; , ,
:
;

mme

dfendu de croire qu'il y

ait ricu

de

1003

DLMONSTIIATION
et

miraculeux ments il' la

de surnaturel dans les sacrenouvelle. Les Isralite!,, persuads d'une prsence \ ritable, particulire etmiraculcuscdc Dieu parmi eux, s'crieront,
loi

cher

quand on lvera l'arche pour la taire marQue Dieu se lve et ses ennemie seront et quand elle arriPsal. LXVII dissips ra, Haussez vos ttes, levez-vous sur VOS
:

nouas, portes ternelle voici qui va entrer (Psal. XXIII). Mais pour l'Eprsence glise chrtienne, si elle prtend une relle de Notrc-Seigneur sur ses autels, elle se trompera: c'taient les Juifs qui avaient reprh> corps et la vrit, elle n'a que la
;

le

Roi degloi

sentation,

que l'ombre,

et

que

la figure.

SECTION XVI.
Consquences du passage de saint Paul pour la prsence relle.

nier lieu, L'Aptre nous ou et boire dignement qu'on peut indignement de ce pain et de celle coupe du Seigneur, ce qui ne nous donne nullement l'ide d'une simple reprsentation et d'une simple figure; niais s'il nous t'avait donne, la suite de ses paroles noua L'terait : celui qui en mange et en boit indignement, UT. coupable du corps el du sauf: du On \ oit assez que c'est h. ne di la langue hbrasionsabi que, qui est celle o taient nourri- les < rivains sacrs mais dont les autres langues ne laissent pas de nous fournir les exemph i; comme quand les latins pour dire crime de Lse-majeste, et accus du crime de lse-i, jest, nous disent simplement crime de majest, accus de majest, supprimant et sous-entendant ce qui blesse mme les oreilles des bons
i

et fidles sujets; c'est--dire l'outrage fait la

Examinons maintenant, puisque nous L'avons promis, comment les aptres ds le commencement ont entendu ces paroles, Ceci est mon corps, et si c'est en un sens propre ou en un sens figur. Saint Paul nous
I.

majest qu'il

fallait

rvrer et qui

a t lse,

offense et viole; coupable du corps et du sang du Seigneur, veut donc dire coupable
.

I Cor. XI). parlera pour tous les autres Nous l'avons dj vu, comme cinquime vangliste, rapporter sans aucune explica(

les paroles de cette sainte institution. Mais ce n'est pas assez; on peut assurer

tion

mme trs-clairement, sens littral par la suite de son discours; car aprs avoir rapport les mmes paroles sacres, voici le commentaire qu'il y ajoute: Ces* pourquoi, dit-il, quiconque mangera ce pain ou boira la coupe du Seigneur indignement, il sera coupable du corps et du sang du Seigneur. Que l'homme donc s'prouve soi-mme et qu'ainsi il mange de ce pain, et boive de cette coupe. Car quiconque en mange et boit indignement, mange et boit sa propre condamnation ne discernant point le
qu'il s'explique, et

pour

le

d'avoir viol, outrag le corps du Seigneur. Or comment l'Aptre pouvait-il nous dire plus clairement et plus nettement que ce corps et ce sang prcieux sont rellement en l'eucharistie, qu'en nous disant , que nous outrageons et que nous les violons, les quand nous participons indignement diront que qui l'eucharistie? Nos frres outrage le roi outrage le portrait du roi mme; mais c'est ce que saint Paul n'aurait jamais manqu de dire Comme eux , s'il eut pens comme eux. Il a ditque c'tait le corps et le sang; s'il n'et entendu que la figure
, ,

du corps etdusang.il

se serait

pour

le

moins

arrt l, et n'aurait point ajout, en opi nitrant mal propos la figure: Vous outra-

eorps du Seigneur ; c'est par cette raison, qu'il y en a parmi vous qui sont malades, et languissants, et que plusieurs dorment (1). de pa11 est ais de remarquer en ce peu roles jusques cinq choses , qui semblent prcher haute voix la prsence relle. La premire, quiconque mange de ce pain ou
boit de la coupe
est

du Seigneur indignement coupable du corps et du sang du Seigneur. La seconde, avant que d'y loucher, l'homme se doil prouver soi-mme. La troisime, s'il en mange ou boit indignement la il mange et boit sa propre condamnation, quatrime, qui est la raison de celle-l, c'est qu'il n'a point discern le corps du Seigneur. La cinquime, que pour ne l'avoir point discern plusieurs sont malades ou languis,
,

gez le corps et le sang vous tes coupables du corps eldu sang. Aussi la plupart de nos frres ont rccoursl-dessus certaineponses vagues et gnrales qui donnent peu de satisfaction l'esprit. C'est, disent-ils qu'en effet le pain de l'eucharistie n'est plus un pain commun mais un pain sacr eu 6 la dignit du sacrement, jusqu' pouvoir tre appel el tre sa manire le corps et le sang du Seigneur: de suite qu'eu outrageant ce pain sacr, on outrage ce qui s'appelle et qui est sa manire et en sacrement le corps du Seigneur- Voil comment ils parlent, quand ils parlent le mieux suivons le discours de l'Aptre, et toutes ces vaines couleurs ne manqueront pas de dis,
i

paratre.

sent, et plusieurs meil de la mort.

mme dorment du somet

IL

Coupable du corps

du

sang.

Par quoi, quiconque mangera le ce i>:iin el boira de la coupe du Seigneur indignement, sera coupable lu corps el du Bang du seigneur. Que chacun donc s'prouve soi-mme, el ainsi mange de ce pain el boive de auge indignement, inan celle coupe; car qui e
(1) Genve.

Que chacun s'< prouve soi-mme. etc. \a tout son discours? nous persuader, nos trs-chers frres, qu'avant d'approcher de cette table sacre, il faut s'prouver et s'examiner svrement soi-mme. Cet examen ne vous est pas inconnu. Vos minisires en ont fait des livres entiers dont mais vous ne vous tes loin lies et difis remarquez pas assez que cet examen sc\rc de vous-mmes ne vous est ordonne dans
III. 2"
. :

boit

ne discernant poinl le corps du Soigneur. Pour eeite cause plusieurs sont fait les el mal wus el plusieurs donneui. uuUo

sodlugement

l'Ecriture que pour celle seule partie du culte, qui est la rception de l'eucharistie. S'il est vrai comme le disent votre /.um^le,
.

1005
et

TRAIT

DIS

L'EUCHARISTIE.

1006

VotrcAubcrlin se dmentant lui-mme, s'il est vrai qu'on mange la chair de Notrc-Seignetir en l'eucharistie et hors de l'eucharistie cl que c'est par le souvenir seulement et par le seul acte de foi quoi bon ce grand examen de vousmmes, pour une chose qu'il vous est permis de faire toutes les heures du jour, sans aucun autre examen ? Car quand est-ce qu'on vous a dit, prouvez-vous examinez-vous vous-mmes, avant que de lire ou que d'couter la parole de Dieu, avant que de prier ou de mditer, ou de faire aucun acte de foi; et nanmoins selon vous en toutes ces occaselon vos dosions vous pouvez manger cteurs vous mangez la chair du Seigneur, comme en l'eucharistie. Voyez cependant la diffrence qu'on vous oblige de faire entre ces deux sortes de manducation. Quant celle qui se fait dans l'Eucharistie vos ministres eux-mmes vous disent avec saint Paul Gardez-vous bien de la faire indignement et sans vous tre prouvs vous-mmes vous prendriez votre propre condanation vous vous rendriez coupables du corps et du sang. Au contraire pour les autres manducations qui ne sont que spirituelles, ils nous disent plutt Quelque indignes que vous soyez d'couter de lire, de mditer la parole de Dieu, de vous adressera lui par la prire et si vous voulez, de lever les yeux au ciel; ne craignez point de vous nuire a vous-mmes ou de perdrevotre temps en tous ces saints exercices coutez lisez priez et adressez-vous celte misricorde infinie avec une confiance entire et parfaite en ce sang prcieux rpandu pour vous qui nettoie et qui efface toutes vos fautes; si vous n'tes pas dignes de cette manducation spirituelle, vous le deviendrez peu peu, et bien loin d'augmenter par l vos crimes, vous vous mettrez en tat d'en obtenir le pardon. Nous en prenons tmoin votre propre conscience nos trs-chers frres n'esl-il pas vrai que si vous vous trouvez en quelque grand pch vous craignez vousmmes d'approcher de l'Eucharistie, mais vous ne craignez pas de prier, de lire d'couter, de mditer avec tous les actes de foi les plus ardents que votre faiblesse vous peut permettre? Il faut donc par ncessit quela manducation de l'eucharistie soit tout autre et de tout autre espce que celle qui se peut faire dans ces saints exercices et par tous les actes de foi. Del il s'ensuit une autre absurdit fort grande, c'est qu'en vous prparant recevoir l'eucharistie, vous faites tout ce que vous pourriez faire en la recevant le moyeu devient la fin, et la fin n'est pas autre chose que le moyen. Lisez des ouv rages de \ os docteurs sur l'examen de \ oosmmes, ils ne vous ordonnent pas seulement d'avoir un vritable dplaisir de VOS fautes et un vritable dessein de n'y plus retomber; mais aussi d'embrasser en mme temps par une vive foi toutes les promessesde Dieu et,
,

quelquefois votre Calvin en

ajouter de plus? une crmonie simple, un peu de pain et un peu de vin qu'on vous donne, qui tout au plus ne peuvent que vous faire penser de nouveau par ces signes extrieurs, ce que vous aviez dj pens et repens, et peut-tre plus fortement quand
,

vous tiez seuls et recueillis en vous-mmes, que vous ne le faites en public et environns d'objets qui vous peuvent distraire. 11 faut vouloir s'aveugler et s'endurcir pour ne pas voir et ne pas sentir des vrits si claires et si pressantes. Mais suivons saint Paul, il nous mnera encore bien plus loin. IV. 3 Mange et boit sa propre condamnation. Quiconque dit-il mange et boit indignementde ce pain et de celte coupe, mange et boit ya propre condamnation. Quelle expression si forte il n'est pas seulement jug et condamn mais son arrt de mort lui est prononc et signifi son arrt de mort ne lui est pas seulement prononc et signifi, mais il l'a dsormais et le porte au-dedans de luimme, avec cette viande sacre et ce breuvage sacr qu'il a pris indignement; peu prs de mme que s'il avait bu de ces eaux a mres de jalousie, qui portaient maldiction ou bndictionavec elles (NombresV, 14 et suivants). Encore une fois nos trs-chers frres quand est-ce qu'on vous a dit Celui
, ,
! ,

pour tout dire Christ naissant. ivinl cl ressuscit pour \ous. Voil votre manducation
,

qui priera, qui mditera qui lira qui coutera la parole de Dieu ngligemment sans s'tre auparavant prouv lui-mme, sans avoir examin s'il est digne de prier, de mditer et d'couter, mange et boit sa propre condamnation? mais suivons encore. V. 4 Ne discernant j)as le corps du Seigneur. D'o vient qu'il mange et qu'il boit sa condamnation? c'est qu'il ne discerne point le corps du Seigneur. Et pourquoi saint aptre , nous obligez-vous discerner le corps du Seigneur, si le corps du Seigneur n'y est pas suivant l'explication de nos frres ? auriez-vous dessein de nous faire tomber en erreur, quand, aprs avoir rapport les paroles du Seigneur lui-mme qui a dit, Ceci est mon corps vous nous assurez encore que nous allons outrager le corps du Seigneur, si nous en approchons indignement? Vous nous dclarez encore qu'il fallait discerner le corps du Seigneur ne nous pas arrter ce qu'on voyait pntrer ou plutt croire ce qu'on ne voyait pas manger cette mais viande sacre, non comme du pain comme le corps du Seigneur? et que pouvcz-vous nous dire de plus fort, de plus exprs et de plus clair pour le sentiment catholique ? VI. 5 Plusieurs sont languissants ou maIl ne s'arrte lades, et plusieurs dorment. pourtant pas l ce saint aptre, nos trscliers frres, il va encore plus loin. Ce petit texte est un trsor de vrits, o il semble que chaque parole ajoute l'autre, et que l'on monte par degrs jusqu' l'ide la plus toile qui se puisse former dune prsence relle. Doutez-vous du sens de ces paroles Ceci tti mon COrp8f doutez- vous qu'on ll'outrace le vrai corps du Seigneur en recevant
,
,

spirituelle

dj

toute faite, qu'allez-vous y

Indignement l'eucharistie 1 doutea-vous qua

1007

liElIONSTHATION

iNGEl
il

pour n'avoir pas discerna le corps d Seigneur vritablement prtent voici du quoi n Cii plus dealer. Il vous rvle un secret qu'il ne peu! avoir appris que de Dieu luimme: t'est pour a\oir ainsi outrag le corps du Seigneur, ("est pour ne l'avoir pal discern, que plusieurs sonl languissants ou malades, et que plusieurs donnent. Il n'y a plus ici de ligure, roii la plus grande des
soit
.'

une vertu divine est sortie de ce corps divin pour punir ceux qui ne l'ont pas discern ou par une langueur inconnue l'art humain, ou par une grande maladie, ou par la mort mme, suivant qu'il a plu I>ieu de les chtier, ou en sa misricorde, ou en sa colre. L'esprit de l'Evangile est un esprit de douceur, de pardon et de paix. Vous ne sats
:

vez, dit Notre-Seigncur ses aptres, de quel esprit vous tes mens, quand ils lui parlent

descendre le l'eu du ciel pour punir pcheurs. Mais il y a des offenses si audacieuses et si insolentes, que cette patience de l'Evangile irrite devient fureur. Vous mende
l'aire

les

pain sacr que saiol Paul pi quand il nous rapporte que Nolre-Seigui a dit Ceci t$t mquand il ajoute qu: qui en mange indignera ni outr \\ rps du Seigneur; que son Crime consiste a ne point discerner le corps du Seigneur; que plusieurs sont dj punis de ce crime par langueurs, par les maladies ou par la mort, ('/est une e-pre d'impassibilit que de n'tre point touche de <- exprei ~inn* m clai vives et si fortes et d'ailleurs, comme nous l'avons dj dit, quand il faudra compan merveille a merveille, l'une aussi lotgn que l'autre du sens humain, pourquoi ne choisirons-nous pas celle qui es( en sion de toute la terre, plutt que celle qui vient pour s'tablir de nouveau? (elle qui trouve en termes si prcis et si formel*, et en tant d'endroits diffrents dans l'Ecriture sainte, comme nous l'avons vu, plutt que celle qui ne s'y trouve en aucun endroit, comme nous allons eucore le voir plus particulirement dans la section suivante.
de
<

tez

impudemment au
et

Saint-Esprit,

comme

Sapphira, sa femme, en prsence de toute l'Eglise, pour vous faire vous-mmes meilleurs que vous n'tes; une mort soudaine dcouvre et condamne votre pch. Vous outragez le corps du Seigneur; vous ne le discernez point: la langueur, la maladie ou la mort sont les peines de votre crime. Mais o seraient la douceur et la patience vanglique, si parce qu'un homme fragile, et pour tout dire un homme, a reu la figure et le symbole du corps du Seigneur, sans s'tre prouv et examin lui-mme, il recevait ces terribles chtiments de la main de Dieu? Non, nos trs-chers frres, il faut qu'il y ait quelque chose de bien grand, de bien rel, de bien divin en ce sacrement auguste qu'on a viol, pour produire auprs d'un Dieu si misricordieux, et dans son trne de grce mme, un jugement si terrible. Ne vous semble-t-il pas (pie vous voyez Dieu lui-mme prt donner sa loi sur la montagne de Sina, et disante Mose Je descendrai maintenant dans i obscurit delanue... Qu'ils se sanctifiant aujourd'hui et demain, et lavent leurs vtements, et qu'iti soient prts, au troisime jour,.. Qu'ils se gardent bien <lc monter la montagne ni de la toucher : quiconque touchera la montai/ne, mourra de mort [Exod. XIX, 0) ? Toutes les paroles de saint Paul, aussi bien que toutes celles de Mose, nous donnent l'ide d'une prsence relle, o la majest divine ne pourra souffrir d'tre viole par l'audace de ceux qui en approcheront avec trop peu de respect. Tout cela au contraire deviendra

Ananias

SECTION XVII
Ni l'opinion de Zuingle, ni l'opinion de vin ne se trouvent en aucun endroit de
criture suinte.
I.

Call

E-

et la lettre,

Pour combattre tant de textes formels qui disent que c'est le corps du

Seigneur, sa chair et son sang, vritablement viande et breuvage, qu'on outrage le corps du Seigneur en l'eucharistie, que \ un crime trs-grand de ne le pas discerner;
,

faudrait aux ennemis de l'Eglise au moins quelquc texte formel, qui pt la lettre av oir un sens contraire mais il est trs-remarquable que nul autre sentiment que le sien n'a la lettre pour lui. Luther, quoique moins loign du dogme catholique, ne trouvera point dans l'Ecriture, c'est du vrai pain, cl
il
;

c'est le vrai corps de Notre-Seigncur tout ensemble. Les zuingliens n'y trouveront point,

ce n'est

que

la ligure

du corps, ou

c'est

la

froid et languissant, si vous l'appliquez la figure seule du corps du Seigneur, ou mme a la ligure accompagne de quelque grce particulire et abondante, l.a manducalion

simple figure, mais inonde de grce. Cahin v trouvera encore moins, ne cherchez point ici le corps, comme s'il tait enferm tout lments territ ns et corruptibles mais en les prenant avec foi, vous ne laisserez pas de manger vritablement et rellement le corps du Seigneur c'est--dire d'tre participants de celte vertu divine et rellement attache sa chair, et qui n'en peut jamais tre pare. La foi est instrument de cette inauducation; mais ce n'est pas en la seule loi et en la seule pense que cette manducalion consiste. Tous les arguments de nos frres spars, quels qu'ils soient, ne consistent qu'en des consquences, comme par exem; , l

ple,

l'encharistie
n'est pas

est
le

une commmoration,
:

miraculeuse et incroyable de Cahin, que nous vous avons explique en son lieu, n'empeclierait pas mme que ce discours ne ft
froid
et

languissant: car

Cahin

n'allai lie

rien au pain, et ne fait son miracle que par la seule Vertu de L'esprit et de la chair de No-

corps die est encore appele pain, donc ce n'est pas le corps; COn Squences que nous esprons de dtruire san* peine dans une section suivante, destine repondre leurs objections. Mais ici nous leur disons simplement: avant que d'atlaquer l'opinion catholique, tablissez la voire,

donc ce

tre-Seigncur, qui Opre sur nos mes

mais

ou avouez que dans

l'un

des plus battis

10OO
et

TRAITE DE L'EUCIMRISTIE.
difficiles

1010

des plus
faites
plat,

vous

mystres du monde, vous de votre chef et sans aucune au-

une explication telle qu'il chacun sa manire, avec une incertitude et une varit qui marquent assez que pas un de vous ne nous donne l'extorit de l'Ecriture,

vous

pication vritable. II. Calvin , lorsqu'il fait le plus d'effort

pour prouver ou persuader son opinion extraordinaire, n'a rien de meilleur a nous allguer que ces paroles de l'Aptre Le pain
:

que nous rompons n'est-il pas la communion du corps de Notre-Seigneur? Mais ce pain que nous rompons, et que l'Eglise catholique appelle elle-mme pain, par les raisons que nous expliquerons ensuite, n'est-il pas encore mieux la communion du corps de
Notre-Seigneur, s'il le contient vritablement et rellement? Ainsi son raisonnement peut bien tre bon contre ceux qui ne mettent en l'eucharistie qu'une simple figure et qu'une simple commmoration; mais il ne vaut rien contre ceux qui reoivent une prsence relle, suivie d'une manducation relle, et par consquent d'une communion bien plus vritable, bien plus relle et bien plus troite et, comme nous et plus intime que la sienne l'avons remarqu ailleurs, c'est une merveille qu'il ail donn tant de poids ces paroles de l'Aptre, c'est la communion du corps; et qu'il n'en ait voulu donner aucun ces autres paroles de Notre-Seigneur lui-mme, bien plus prcises et bien plus formelles Ceci est mon corps.
:

ce que l'Eglise croit et dit de ce mystre cleste. J'ai tout dit quand j'ai dit le corps du Seigneur; mais si j'entends par ce corps, la figure de ce corps, je ne dis rien de semblable ; car il ne s'ensuit nullement qu'en participant la figure de ce corps divin, je participe toutes les grces qui accompagnent ce corps. Il faudrait qu'il et t dclar qu'elles accompagnaient aussi la figure. 11 n'a pas t ncessaire que l'Ecriture s'expliqut davantage, parce qu'elle entendait ces paroles, Ceci est mon corps, la lettre, comme nous les entendons. Il et t trs-ncessaire qu'elle se ft explique si elle et pris ces paroles, Ceci est mon corps, en figure, comme nos frres les prennent. Or, qui nous a dit qu'eu recevant une figure du corps du Seigneur,

nous recevions la rmission de nos pchs, avec l'assurance de notre salut et de la vie ternelle, et toutes les grces qui accompagnent le corps de Notre-Seigneur lui-mme ?

SECTION

XVIII.

Rponse aux objections, Ures de VEcriture,

contre la prsence relle.
I. Nos frres, proprement parler, ne prtendent prouver leur opinion qu'en dtruisant la ntre, ce qui dans l'ordre ne doit pas suffire; car il est bien vrai que s'il n'y avait point de prsence relle, il faudrait que quelqu'aulre opinion ft vritable sans prsence relle mais encore serait il incertain laquelle de leurs opinions serait cette opinion vritable incertain mme s'il n'y aurait point quelque explication non encore dcouverte et meilleure que toutes les autres. Ainsi l'on peut dire que leur grand but est de nous mener l'incertitude, ce qui n'est pas seulement une absurdit, mais un monstre en matire de foi. II. Nous ne nous arrterons pas longtemps sur les objections qu'ils tirent de l'Ecriture, parce que, dans la vrit, elles ne nous paraissent pas considrables, et qu'il n'y a personne de bon sens qui n'en trouve de luimme la rponse dans ce que nous avons dj expos de la foi catholique. Elles se rduisent ces articles principaux. C'est une commmoration de la mort du Seigneur; donc ce n'est pas Notre-Seigneur lui-mme. C'est du pain et du fruit de la vigne (l'Ecriture l'appelle ainsi, mme aprs la conscration), donc ce n'est point le corps et le sang du Sei-' gneur. Il a dit que nous aurions toujours les pauvres avec nous, mais <-ue nous ne l'aurions pas toujours donc il n'est pas vrai que nous l'ayons tous les jours dans l'eucharislic. On annonce sa mort jusqu' ce qu'il vienne le ciel le doit contenir jusqu' ce qu'il vienne juger les vivants et lesmorls donc il ne \ Lent pas tous les jours sur nos autels ; son corps glorieux est au ciel, donc il ne peut tre en terre. Suivons ces objections l'une aprs l'autre. III. C'est la commmoration du Seigneur, donc ce n'est pas le Seigneur lui-mme. C'est, nous l'avouons, la commmoration ou l'ai:

III.

Mais on nous dira peut-tre que nous

tort de

avons

demander nos

sages si prcis et si matire il faut beaucoup donner aux consquences lgitimes et naturelles. IV. Mais, de l mme, nous pouvons tirer un argument invincible contre nos frres, pour la force et l'autorit de la tradition et des explications de tout temps reues dans l'Eglise chrtienne. Mais nos frres remarqueront ici, s'il leur plat, ce qui est trs-essentiel, c'est que toutes ces explications sur l'eucharistie sont enfermes ncessairement et indispensablement dans ces termes, prisa la lettre, Ceci est mon corps, et ne le sont pas du tout dans ces mmes termes pris en figure.

frres des pasformels, parce qu'en cette

Quand

je dis, C'est le roi, et

la lettre, je dis

en

accompagne
ce, le droit

le roi,

que je l'entends temps tout ce qui sa grandeur, sa puissan-

mme

de faire les lois et les grces telles qu'il lui plat, et en un mol" tout ce qui ne se peut .sparer de la dignit royale. Mais quand je dis, C'est le roi. pour signifier que c'est son portrait, je n'enferme rien, de semblable, je donne tout au plus une occasion et un sujet d'y penser. Quand je dis, C'est le corps du Seigneur, et (pie je l'entends la lettre, j'enferme tout ce qui est joint insparablement ce corps vivant el anim, uni la nature divine, c'est Notre-Seigneur avec tout son pouvoir, toutes ses misricordes, il toutes ses grces est absolument impossible que notre union intime avec lui, et corporelle el spirituelle, l'aile par sa voloul, accepte par la ntre, ne nous produise tout
:

1011

DEMONSTRATION

VNGI

IQl

l.

1011
ri.-n

noncialion do Soigneur, jusqu' ce qu'il vienne, et par consquent ce n'est pas aussi la moi du Seigneur; voil quoi l'objection est rduite, mais rien n'empche que ce qui non-, l'ail souvenir de sa mort et de .i passion, par
i

des signes visibles, ne contienne invisibleoenl son corps et son sang. Nous l'avoir dj dit, la ligure et la commmoration sont au dehors, la vrit et la ralit au dedans. L'urne d'or, qui contenait vritablement rellement la manne, pouvait porter au dehors la figure de la manne tombant du ciel. Mais les sacrements, nous dit-on, n'ont pas accoutum de contenir ce qu'ils reprsentent, ils n'en contiennent qile la vertu et l'effet. La
1

conclure outre la prBence relle du corps de Notre-Seign< ur, et nous en dirons <!< merne de cette expression, fruit de vigne, s il est \ rai que Noti ur l'ait employe deui lois, lune avant, l'autre aprs la conscration du calice, de quoi l'on peu! douter rappelons se ni ci ne ni ce que nous avons de, a dit de la doctrine catholique. L'eucharistie est pain el \in pour le langage ordinaire des hommes, ou l'on nomme
ni
;

tonmr,

eu

ainsi ce qui porte toutes b's marques sensibles du pain et du vin: mais elle n'est ni pain ni \in pour le langage prcis et propre d

rponse est aise. Dieu s'est-il li l'aire tous les sacrements gaux et semblables? a-t-il renonc au droitetau pouvoir d'en faire un, entre les autres, qui contnt et enfermt ce qu'il reprsentait? S il ne nous avait rien dit de particulier de cet auguste sacrement, nous avouons qu'il en faudrait juger comme des autres mais aprs qu'il s'en est expliqu eu tant de manires diffrentes, c'est nous
;

croire sans distinction et sans exception tout ce qu'il en a dit. 11 a dit que c'tait la commmoration de sa mort, nous le croyons il a dit que c'tait son corps etsonsangnous le croyons de mme. Nos frres raisonnent dans leur erreur peu prs comme qui dirait Dieu a failles esprits et les corps; les esprits sont invisibles et immortels, les' corps sont visibles et mortels. C'est violer cet ordre que de faire un homme visible et mortel, qui ait une me invisible et immortelle. Et qui ne voit au contraire que la puissance divine s'est rendue d'autant plus admirable, qu'elle a sembl vouloir remplir tout ce que nous pouvions imaginer dans l'ordre des cratures ? Lui seul est immortel de sa nature; mais voil les anges immortels par une espce de communication de son immortalit. A l'autre extrmit de cet ordre des cratures, en voil qui sont simplement et ne font aucun progrs, ni ne donnent nulle autre marque de vie en voici qui vivent, qui se nourrissent, qui s'augmentent et se multiplient comme les piaules, par une vertu intrieure qu'on ne connat pas en voici qui font davantage, qui se meuvent d'un endroit l'autre, et qui agissent comme si elles pensaient elles ont une me, mais leur me est mortelle comme leur corps. Le milieu (Mitre la ble et l'ange, c'est l'homme il a un corps visible et mortel, mais un esprit invisible et immortel. Ce n'est pas
; :

philosophes, dont LEglise s'esl servie contre les fuites des hrtiques: pane qu 'ou ne doit nommer ainsi eh ce langage que la substance invisible du pain et du vin, qui n'j est pi et qui a fait place une plus noble substance et si l'on revient nous dire qu'une substance ne se peut point sparer de ses marques sensibles, on ne l'ait que retomber SOI la question de l'impossibilit que nous avons examine et que nous ne traitons plus ici. Quiconque aura dans l'esprit la crance tholique, entendra facilement ces paroles "<Qu'il mange de ce pain le pain qu puns ; la fraction du pain d'un certain pain qui n'est pain qu'en apparence, et non pas en effet; et les catholiques, quand ils parlent entre eux sans aucune dispute, ne croient point se dpartir de leur dogme en nommant pain et vin, ce que nous appelons dans la dispute, les espces du pain et du vin. Qui ne sait que, dans l'usage ordinaire, toutes les fois qu'il y a changement ou conversion d'une substance eu une autre, la cho e garde indiffremment, tantt le nom de qu'elle est de nouveau, tantt le nom de ce qu'elle tait auparavant suivant qu'on le trouve plus commode, pour la brivet et la cla r l de l'expression ? La verge d'Aaron d vora les v:rr/rs des enchanteurs d'Egypte (Exod. VII 12) au lieu de dire le serpent auquel lu venir d'Aaron avail t chan vora 1rs serpents, ou vritables ou ox, qu les magiciens d'Egypte avaient l'ait paratre lorsque leurs baguettes avaient disparu. Que si l'on parle ainsi, lorsque le changement est extrieur et visible, et qu'il ne semble plus rien rester de ce qui a prcd que sera-ce lorsque le changement est intrieur et invisible, et que tout ce qui a prcde semble
:
i

!'

que Dieu

ait viol ses lois, c'est que vous lui faisiez les lois qu'il ne s'est point faites, et que dans les divers degrs de ses cratures,

voulait.

voulu montrer qu'il pouvait tout ce qu'il Tout corps est \isible et mortel; mais il ne s'ensuit pas qu'un corps \isible et mortel ne puisse tre li in\ isiblement une me invisible et immortelle. Tout sacrement reprsente, il est vrai mais il ne s'ensuit pas qu'un sacrement entre les autres ne pin reprsenter visiblemenl et contenir invisiblement ce qu'il reprsente. IV. Que l'eucharistie soit appele pain aj>rs la conscration, il ne faut pas s'en
il

objection frivole que celle qu'on veut tirer de ces paroles de NotreSeigneur -.Vous aurez toujours les pauvres avec vous, mais vous ne m'aun z pas toujours. Les ministres en font grand bruit parmi les simples et les ignorants. Si Noire-Seigneur, disent-ils, tait prsent en l'eucharistie, on
l'aurait toujours, et l'on pourrait toujours faire de la dpense pour lui aussi bien que

tre encore? V. C'est une

sent

les pauvres. Mais qui ne voit et qui ne que leur argument prouve un peu trop, et par consquent ne prouve rien, ('.est ass que Noire-Seigneur soit prsent par sa divinit pour l'aire de la dpense en l'honorant
et lai

pour

levant des temples

et

des autels

rc

compte donc nous l'aurions toujoun

loi:

PREUVES POUR LE TRAITE

!>E

L'EUCHARISTIE.

ICI

manire que nous avons les pauvres, Notre-Seigneur n'aurait pas bien raisonn; mais il ne parlait que des devoirs de la charit que l'homme rend l'homme. En ce sensl, nous devons avoir toujours les pauvres avec nous pour les secourir; mais nous ne devons pas l'avoir toujours avec nous pour le secourir et le soulager, ni pour rendre son corps mortel les honneurs de la spulet

mme

pitoyable par lequel on pourrait de mme ne croire que sa divinit et n'entendre son
,

humanit qu'en apparence, en reprsentation et en figure. La foi chrtienne au contraire reconnat la vrit de tous ces passages opposs en apparence, et les accorde trs-

bien par une merveille divine que la rvlation nous a apprise (1). Rien n'est si ais, dit-

ture.

VI. Ce qu'on nous oppose encore, vous annoncerez ma mort jusqu' ce que je vienne; donc je ne viendrai pas quand vous annoncerez ainsi ma mort. // est assis la droite du Pre, d'o il viendra juger les vivants et les morts ; donc il ne vient pas tous les jours sur
les

Tous ces arguments et tous les autres semblables ne font que rpter l'obautels.

jrclion de l'impossibilit dont nous ne traitons pas. Us ne consistent qu'en une contradiction apparente, que la foi sait trs-bien

accorder, non pas en expliquant un passage la lettre, et l'autre au sens figur mais en les expliquant tous la lettre d'une diversit de prsence, comme nous l'avons dit ailleurs. C'est presque la marque et le caractre particulier des grands mystres de notre religion, d'avoir de ces contradictions apparentes au sens humain, qui ne sont point contradictions en effet mais grandes et surprenantes merveilles, o l'homme n'aurait jamais pu al^eindrcde lui-mme, sans le secours de la rvlation. La foi les conoit d'une manire divine, l'incrdulit trouve des explications, pour en ter tout le miracle. Nous ne voulons point repasser sur toute l'horreur des hrsies anciennes, qui ne sont presque autre chose ; ce monstre cent ttes qui menace de nouveau la religion chrtienne, comme si les portes dnier pouvaient jamais prvaloir contre elle ce mlange affreux d'esprit d'invention, d'extravagance, d'erreur et d'impil, le socinianisme ne saurait encore aujourd'hui s'imaginer qu'un homme soit Dieu ii faut qu'il ne soit Dieu que d'une manire impropre et de nom seulement. Il y a des passages opposs en apparence d'autres passages c'est assez pour ne croire que ce qu'on veut de sa divinit, et ne l'entendre
; , ;
; ;

qued'accorder l'Ecriture avec l'Ecriture, lorsque l'on croit avec l'Eglise chrtienne la merveille de deux natures distinctes en NotreSeigneur. Car enfin Jsus-Christ est homme il est donc infrieur au Pre. Jsus-Christ est Dieu il est donc gal au Pre. Jsus-Christ est homme; il ignore donc quelque chose. Jsus-Christ est Dieu il connat donc toutes choses. Jsus-Christ est homme il agit donc dpendamment de la cause premire il prie et il est exauc. Jsus-Christ est Dieu, il n'a donc qu' vouloir pour agir, et il excute en commandant Je le veux, sois nettoy', etc. Vous reconnatrez, nostrs-chers frres, les paroles d'un de vos crivains modernes, trsdistingu par le mrite pour qui ses belles et grandes lumires et si nous l'osons dire la conformit de quelques-unes de nos penses aux siennes longtemps avant que nous eussions vu ses crits nous donnent un resi vous lui demandoublement de charit diez pourquoi il n'accorde pas de mme ces autres contradictions apparentes sur le sujet de l'eucharistie Le ciel le contient, il est ici sur nos autels son corps est au ciel; c'est ici son corps; il viendra juger les vivants et les morts; il vient sans cesse visiter les enfants des hommes; il aurait peut-tre peine vous en rendre une bonne raison. Pre des lumires et des misricordes, ce n'est point sans vous qu'on crit pour vous avec tant de clart el tant de force. Ne laissez pas vos dons achevez en lui ce qui reste imparfaits faire pour son salut, pendant qu'il travaille au salut des autres, et qu'en adorant sur son sujet les abmes de votre sainte Providence, nous n'adorions pas moins ceux de votre inelle,
; ; ; ; ;
: , , , , :
:

finie bont.

(l)M.d'Abbadie, Trait de
sect.
(i,

lu divinit

de

mire-seigmw;

qu'improprement

et

en figure

raisonnement

ckap. 7, pag. 177.

REMARQUES
OU PREUVES
Luther,
,

I>OUI\

LE TRAITE DE L'EUCHARISTIE.
:

dans le trait intitul La vol. II captivit le Babylone, feuillet GO. C'est pourquoi je permets qui le voudra, de retenir l'une et l'autre opinion. Ce que je fais maintenant, n'est seulement que pour
h
. :

et l'autre

puisqu'il n'y a l nulle ncessit

de

foi.

Du

recueil de confissions
,

imprim

Genve,

par P. Chouet
l'i.12,

1654.
et

les

scrupules des consciences

d'tre

de peur

Confession de Blc
crite

en
el

que quelqu'un n'apprhende

coupable

d'hrsie, s'il croit l'autel vritablemen! du pain et vritablement du \in; mais qu'il sache qu'il lui est libre, sans nul danger pour son salut d'imaginer penser et croire un
, I

latin, en 15(H

de Mullmusen, en l'anne allemand et imprime ' L>Nl art. 7, pag.lZ,

.

Nous confessons que Notre-Seigneur JsusClirisl

faire

institue s,i sainte cne pour nous souvenir de sa passion avec actions de
;i
,

1018
,

DMONSTRATION VANGLIQDE.

10IC

grces pour annoncer sa mort et pour tmoigner une ebarit chrtienne el unit, >tr-ii avec une vraie foi. Bt tomme an l'ablution de n<)s pchs nous est offerte par
l>-i
i

toutefois est ac <i n Fils et S.iintseul Pre Esprit), l'eau vritable demeure; de mme en la cne du Seigneur (en laquelle avec le pain et le vin le vrai corps el le vrai sang de
le
i

ministre de l'Eglise
le

complie par

Jsus-Christ nous est figur et offert par le ministre de l'Eglise), le pain et le vin

meurent. Or nous croyons fermement que

.lsus-Chrisl lui-mme est la viande des mes des croyants pour la vie ternelle et que par une vraie foi en Jsus-Christ crucifi nos
, ,

grces d'un bienfait nus~r merveilleux de is Christ envers nous. Partant, lt grand tort, quelques-uns pens< ni que nom ne rendons pas \ liera Lb Car ce sont des choses saintecomme institue, par le souverain prtre IS-Christ, cl qui ree ir manii me nous l'avons dit, en nous prsentant [u'elles signifient, nous rendent tmoignage de ce qui s'est fait no niant par une analof admirabl signifient, donnent un jour trs-clair ces mystre*.
i

Du mme
Confession
et

recueil de confessions.

mes sont nourries

abreuves du corps et du saUg de Jsus-Christ, en telle sorte que nous vivons en lui comme membres de son corps dont il est notre unique chef, et qu'il vil en nous comme chef de nos membres, pour ressusciter au dernier jour par lui et en lui en une joie et batitude ternelle. Et aux annotations en marge. Car c'est une viande spirituelle, et partant elle est reue par Tme fidle; c'est--dire que les mes sont rassasies et rendues fortes vigoureuet
,

exposition <\c la foi chap. 2J, del suint' du Seigneur, pag. 19.
de l'anne 153(i,

me

Par loul cela il est clair que par une viande spirituelle nous n'entendons nullement je sais quelle \iande imaginaire, mais le propre corps du Seigneur livr pour nous , qui
:

soil toutefois
,

reu des fidles

non corporel;

ses, pacifiques, tranquilles, gaies et diposes tout comme le corps lest par la viande. Or

lement mais spirituellement par la foi en quoi nous suivons entirement la doctrine de Noire-Sauveur Jsus-Christ. (En S. Je
chap. VI).

que l'homme spirituel est fait un membre du corps spirituel de Christ. Nous confessons de mme que Jsus-Christ en sa sainte cne est prsent sacramcntalement tous ceux qui croient vritablement; c'est savoir par la mmoraison de la foi qui lve et n'le pas l'esprit de l'homme au ciel Jsus-Christ selon son humanit de la droite
c'est ainsi
,

Et cette manducation del chair et boisson du sang du Seigneur sont tellement ncessaires pour le salut, que sans cela personne
cette

ne peut tre sauv. Or celte mandjucation et boisson spirituelle se font hors de la cne du Seigneur, toutefois et quanles en tous les lieux o l'homme aura cru en Jsus quoi peut-tre se rapporte net enPourquoi prpares-tu dents et ton ventre? Crois, et tu l'as
:
:

Christ
tes

de Dieu En S. Jean, VI et et 5, Col. 1).

(

XI

Epks.,

droit de S. Augustin

mang.
Genve

Du

recueil de confessions, par P. Cho'et , 1G5'*.

imprim

Confession compose Bleen 1536, imprime en latin en 1581 art. 22, pag. 70 et 71.
,

La cne mystique en laquelle le Seigneur offre vritablement aux siens son corps et son sang, c'est--dire lui-mme pour Vivre de plus en plus en eux et en lui. Ce n'est pas que le corps du Seigneur et son sang s'unis,

naturellement au pain et au vin, mais c'est que le pain et le vin, par l'institution du Seigneur, sont les symboles par lesquels le Seigneur donne une vritable communication de son corps et de son sang par non comme une le ministre de l'Eglise viande qui doive prir dans le \ entre, mais comme une nourriture de la vie ternelle. C'est pourquoi nous usons souvent de ce sacrement, parce qu'il nous avertit que regardant des yeux de la foi la mort de JsusChrist crucifi, et son sang rpandu, et mditant sur notre salut, non sans quelque got de la vie cleste et sans un vritable rentiment de la vie ternelle nous sommes sefaits par cette viande spirituelle, vivifiante el intime, avec une douceur ineffable, et nous nous rjouissons d'une joie qui ne se peut exprimer par la parole pour avoir trouv la vie, el nous nous rpandons loul entiers et de toutes nos forces, rendre
sent

comme

Outre cette manducation spirituelle dont est parl ci-dessus il y a une mandu lion sacramentelle du corps du Seigneur, par laquelle le fidle participe non ment spirituellement et intrieurement au vrai corps et au vrai sang du Seigneur, m en s'approchent de la aussi extrieurement table du Seigneur, il reoit visiblement sacrement du corps et du sang du ScL Ds que le fidle a cru, il a n u en ren lieu un aliment vivifiant et il en jouit d'abord; mais ds qu'il reoit le sacrement, il reoit quelque chose car il avance dans la continuation de la communication du COI et du sang du Seigneur, et est enflamm de plus en plus; sa foi croit, etj.il est repu d'une
il
, :

nourriture spirituelle.
Confession de foi faite d'un
,

commun

ace
'

par les Eglises des calvinistes du royt de France imprime la Rochelle en

Nous confessons que

la

sainte cne
.

e>t le second sacrement] nous esl linoign de l'unit que nous avons avec Jsus-Cnris d'autant qu'il n'est pas seulement une fois

ressuscit pour nous, mais aussi nous il et nourrit vraiment de sa chai: el sou sang ce que nous so\ ons a\ ec lui .oit commune. (V combien que >a qu'il soil au ciel jusqu' ce qu'il vienne pour juger loul le monde, toutefois nous

mort

et

'

1017

PREUVES POUR LE TRAIT DE L'EUCHARISTIE.

1018

croyons que par la vertu secrte et incomprhensible de son esprit , il nous nourrit et vivifie de la substance de son corps et de son sang. Nous tenons bien que cela se fait spirituellement non pour mettre au lieu de l'effet et de la vrit, imagination de pense, mais d'autant que ce mystre surmonte en sa hautesse la mesure de notre sens et tout ordre de nature. Bref pour ce qu'il est c,

onne de mettre en doute si Jsus-Christ Dieu et homme, qui est prsent en l'action
de la cne, y doit tre ador.

Extrait de

la bibliothque universelle

anne

1687. pag. 277. art. 6

Livres anglais de controverse.

Deux

discours touchant l'adoration de notre

leste,
foi.

il

ne peut tre apprhend que par

Art. 37. Nous croyons , ainsi qu'il a t que tant en la cne qu'au baptme, Dieu nous donne rellement et par effet ce qu'il y figure et pourtant nous conjoignons avec les signes la vraie possession et jouissance de ce qui nous est l prsent. Et par ainsi tous ceux qui apportent la table sacre de Christ une foi pure comme un vaisseau reoivent vraiment ce que les signes y testifient; c'est que
dit,
:

Sauveur dans l'Eucharistie. I. Remarque* sur les changements faits dans la liturgie de la communion, contenues dans le livre des
prires communes de l'Eglise d'Angleterre. II. Dfense des catholiques pour l'adoration qu'ils rendent Notre-Seigncur comme rellement et substantiellement prsent dans le sacrement. A Oxford, 1687, in k. pag. 70.
,

sang de Jsus-Christ ne servent pas moins de manger et de boire l'me, que le pain et le vin font au corps.
le corps et le

Extrait de la rfutation des thologiens de Wittcmberg contre le consentement orthodoxe de la sainte Ecriture et de Vancienne Eglise, sur la controverse des sacrements ; imprim Tubinge, par George Gruppenbach, en 1584-, pag. 670.
Il nous semble en effet que Luther n'a rien crit de l'adoration qui en toutes choses

On ne s'est pas tant propos danses deux ouvrages, qu'on assure tre de M. Walkcr, d'examiner la doctrine de l'eucharistie en elle-mme, que de faire voir aux rforms qu'ils ne peuvent nier la prsence corporelle de Jsus-Christ dans l'eucharistie, et refuser de l'y adorer, sans abandonner les sentiments de leurs rformateurs et leurs propres
principes.

Comme

on s'attache particulirecite

ment aux rforms d'Angleterre, on y

ne paraisse conforme la parole de Dieu. Car il remarque expressment que l'adoration au sacrement n'est pas une oraison mais un respect et un honneur, tant intrieur qu'extrieur, qui se fait au dedans du cur, et en dehors par tout le corps, qui n'a par Jsust ni command ni dfendu Christ. Et parmi les quatre ordres, il estime les meilleurs ceux qui le laissent, et qui attentifs aux paroles de la promesse, pensent (pie Jsus-Christ agit en eux par ce sacrement d'une manire q a' ils le reoivent par la foi. Outre plusieurs autres tmoignages publics, les anciennes liturgies confirment que c'est de tout temps la doctrine et le sentiment de l'antiquit orthodoxe. Par o il est manifeste avec quel respect et quel honneur, que Luther qualifie adoration, on a trait ce
,

sacrement.

De Vexamcn du

concile de Trente, par Mart.

Chemnicius, imprim
qu'il

Stoer, cluip. 5. du culte

Genve par Jacques cl de la vnration faut rendre au trs-saint sacrement,

l'action

principalement leurs docteurs, et on commence par une petite histoire de la manire dont ils ont exprim en divers temps leurs penses sur ce sujet. I. La cinquime anne du rgne d'Edouard VI, on insra un article dans la liturgie de l'Eglise anglicane par lequel on dclarait qu'on ne croyait point la prsence corporelle de Jsus-Christ dans le sacrement, et qu'on n'avait aucune intention de l'y adorer, lors qu'on se mettait genoux en communiant. On y fit aussi quelques autres changcmenLs concernant le mme sujet; mais l'aulcur dit qu'au commencement du rgne d'Elisabeth qui, selon quelques historiens, croyait la prsence corporelle, on corrigea de nouveau ces changements, et que l'on la l'article dont on vient de parler. La liturgie tait demeure en cet tat jusqu' ce qu'en 1661, aprs le retour du roi Charles 11, on y insra de nouveau une dclaration par laquelle on protestait galement, qu'on ne reconnaissait point qu'il fallt l'y adorer C'est la mme dclaration qu'on avait insre, du temps d'Edouard, quelques termes prs, que l'on trouva propos d'y changer. Il n'y est ar,

riv
l

pag. 279.

Qu'en

donc de

la

cne, Dieu

et

homme
soit

en sa nature divine et humaine, ne vraiment et substantiellement prsent, et qu'il ne faille l'adorer en esprit et en Vrit, personne ne le dnie, que ceus qui avec les sacrani solaires dnient ou doulenl de la prsence de Jsus-Christ, en la cne. Car ni
la

aucune altration depuis, et l'auteur fait dessus ces trois remarques, que le clerg d'Angleterre d'aujourd'hui croit 1. Que le corps naturel de Noire-Seigneur n'est pa dans l'eucharistie. 2. Qu'il est contre la nature d'un corps d'tre en plusieurs lieux la fois; 3. Que c'est par simple respect pour la crmonie de L'eucharistie et non pour y adorer le corps de .lsus-Chi ist. comme pr:
;

commmoraison

ni

l'annonciation de

la

mort de JsUS-Chrlsl en la cne ne se pent bien faire suis (die adoration qui se fait en esprit et en Vrit. Nous avons d dire tout ceci, de peur que quelqu'un ne nous soup-

qu'on se met genoux. On soutient que ces trois choses son! Contraires aux sentiments des rformateurs et aux principes de leur doctrine. Pour le montrer on les parcourt l'une aprs l'autre el l'gard de la premire, on cite plusieurs passades tirs de leurs livres, o ils parlent de la participation
sent,
-,

1019

DEMONSTR4

lON
i

VANCLIQUf
ii>

1020
si

d4i corps de Jsus- Christ dans L'Eucharistie en termes extrmement Torts. On voit ici un grand recueil d'endroits de Calvin, de Bze, de Hooker, d'Andrews, deCasaubon, de Hall, de Lawd, deTaylor, de Forbes,de Montagne de .Marc Antoine de Dominis et de Tberndyke. Tous ces auteurs semblent faire entendre que l'on participe d'une manire incomprhensible a la propre substance du corps de Jsus-Christ et Andrews dit entr'aulres que les rforms ne contestent point aux catholiques romains la chose mme, mais seulement la manire; qu'ils conviennent de la prsence, mais qu'ils nient que ce soit par transsubstantiation que Jsus-Christ est prsent, sans savoir au reste comment il \ est. Ce qui est selon lui un mystre adorable, comme selon la plupart des autres que l'on
:

les

vqu

kndn

et

l'orbe-, et

les

docteurs Tayloret 1 berndyke, qui nient bien qu'il faill adorer les signes, mais qui avouent qu'on doit adorer Jsus-Chris! prsent dans

mboles de l'eucharistie. on lait quelques rflexions sur le ^ changement fait dans la liturgie de anglicane en 1661 ou l'on ne me la prsent du corps de Jsus-Cbnst que dans le -eus d'une prsence naturelle, et o l'on ne rejette adoration qu'en rdg qu'on la rende a -Christ comme corporcllemenl prsent. On prtend que la conduite de l'Eglise anglicane se contredit, si l'Angleterre est encore dans sentiments dis auteur- que Ion a cits; et que si elle n'y esl plus, il faut qu Ile soit tombe dans -la pense de Zuingfe, qui
les sj

Enfin

_'

est, dit

cite.

nrale
se sert de celte considration contrle
article, et l'on tche de

On

l'auteur, contraire la tradition gdoctrine des pres. II. Dans le trait de Adoration on se proet la
1

montrer que, s'il y a quelque contradiction dans le sentiment de l'Eglise romaine, qui dit ouvertesecond
qu'elle croit qu'il se peut faire par la puissance divine qu'un seul et mme corps soit en plusieurs lieux la fois, la mme contradiction se trouve dans le sentiment de ceux qui avouent que la substance de JsusChrist est prsente dans l'eucharistie. Et si cela est, on n'a plus de sujet de reprocher rien l-dessus l'Eglise romaine. On prtend que Calvin a senti cette difficult lors-

ment

pus voir que le peu de paroles dont Jsus-Christ s'est servi, renferment plusieurs miracles, puisqu'il n'ij a rien de plus incroyable que des choses aussi loignes que le ciel l'est de la terre, soient jointes et unies en sorte que les mes soient nourries de la chair de Jsus-Christ. L'auteur s'tend au long faire voir que ce sentiment est sujet aux mmes inconvnients que celui de l'Eglise romaine; et qu'il n'y a point de milieu entre l'opinion de la prsence corporelle et le pur zuinglianisme , qui pose, que notre union avec Jsus-Christ ne se fait point en nous unissant immdiatement son corps, mais en tant uni avec lui par son Esprit, par lequel il nous sanctifie. Aussi estce aujourd'hui le sentiment del plupart des rforms, qui ne parlent plus de se nourrir de la substance de la chair de Jsus-Christ. L'auteur passe ensuite l'examen du troisime article, et rduit toute la matire ces 1. Que l'on doit adorer le Fils trois chefs comme le l're, et que dans la supposition que le corps de Jsus-Christ est prsent dans le sacrement, on l'y doit adorer; 2. Que si l'on suppose que Jsus-Christ y est aussi rellement prsent que s'il y tait en corps,
:

qu'il adit(Inst. liv. IV. ch. 17, tre plus que slupide pour ne

14)

Qu'il faut

pose de faire deux choses, t. De montrer ce que les rforms avouent aux catholique- -1. D'expliquer nettement les sentiments et la pratique de ces derniers, et le montrer sur quoi ils se. fondent en cette on asion. Les rforms avouent (pion doit rendre une adoration divine Jsus-Christ, que toute sa personne est l o se trouve son corps, et que l'on peut adorer celte personne divine partout o est son corps. On soutient encore, qu'ils tombent d'accord que la substance du corps de Jsus-Christ est prsente dans l'eucharistie, el l'on cite de nouveau Bze Hooker et Andrews, qui l'on joint l'vque Cosius dans son histoire de la transsubstantiation. On ne citera ici qu'un passage de Bze contre un thologien nomme Alemarinus, qui voulait qu'on tat du 30' article de la confession de foi des Eglises reformes de France, et de la 53 section du catchisme, le mot de substance, dont on s'y esl servi en parlant de la prsence de lsusChrisl dans l'eucharistie. Beze dit qu'il faut bien considrer ces paroles de Jsus-Christ. C'est ici mon corps, c'est ici mon sang. Et au lieu de ces mots, corps et sang, ajoute il, disons, ceci est l'efficace de ma mort qui est
,

I.

quelque
,

nom que Ion donne

celte pr-

soit qu'on l'appelle spirituelle ou sence mystique, ou de quelqu'autre nom que l'on voudra, on n'y doit pas moins adorer JsusChrist, que s'il y elait coi poi\ llemcnl pic sent 3. Que des personnes illustres dans l'Eglise anglicane ont reconnu que JsUSChrisl esl prsent dans l'Eucharistie d'une manire qui l'ut qu'on |'j doit adorer. L'on
;

lu re pour vous, ceci est mon Esprit qui esl rpandu pour vous. Ou y a-l-il de plus impertinent que ce langage Certes ces paroles. qui est livre pour vous et qui est vers pour vous, vous obligent ncessairement d'entendre ceci de la propre substance du corps et du sang de Jsus-Christ. On rapporte aussi quelques passages d'auteurs anglais, qui avouent qu'on doit adorer Jesus-Christ dans l'eucharistie , et qu'il J est prsent, non seulement pour ceux qui communient dignement mais pour tous les autres, pendant tout le temps le la clbration. Enfin on cite M. Dailie qui a reconnu, qu'encore que l'opinion de la prsente corporelle soit une erreur, il ne faudrait pas rompre la communion avec des gens qui n'en auraient aucune
'.'

autre.

Pour
quoi

les

on

sentiments de- catholiques voici 1. Qu'aprs la consles rduit

,
:

cration il reste dans l'eucharistie un distingu de la chose signifie savoir, les

:

ai

1021

PREUVES POUR

11;

TRAITE DE L'EUCHARISTIE.

10-22

cidenls du pain et du vin, el que c'est tout ce qu'on y voit, et non la substance mme du pain et du vin. 2. Que le mot de sacrement se prend quelquefois pour le signe, et quelquefois pour la chose signifie, et qu'en ce dernier sens on peut dire qu'il faut adorer le sacrement. 3. Que les catholiques ne fondent pas l'adoration qu'ils rendent au sacrement sur la transsubstantiation, mais sur la prsence relle de sorte que quand on ne on ne croirait pas la transsubstantiation laisserait pas de devoir adorer le sacrement en vertu du commandement de l'Eglise, k. Que suppos que la transsubstantiation ft une erreur, et que Jsus-Christ ne ft dans
,

Discours de l'Eucharistie, o l'on traite de la

prsence relle et de l'adort ion de l'hostie, pour servir de rponse deux discours imprims Oxford sur ce sujet, avec une prface historique touchant la mme matire, Londres 1687.

l'eucharistie que comme le croient les luthriens, on ne pourrait pas traiter d'idoltrie le culte que les catholiques lui rendent. 5. Que quand les luthriens et les catholiques se

Pour commencer parler de cet ouvrage par la prface, M. Walkef , ministre du saint Evangile Londres, que l'on dit tre l'auteur de ce livre, fait premirement en peu de mots l'histoire de l'origine du dogme de la transsubstantiation, comme on la fait ordinairement parmi les protestants; secondement, il nomme plusieurs personnes illustres de l'Eglise romaine, qu'on accuse de n'avoir pas cru la prsence relle ou la transsubstantiation, savoir Pierre Picherel, le cardinal

du

tromperaient dans

la

pense

que Jsus-

Christ est dans l'eucharistie, ils ne seraient pas idoltres en l'y adorant, puisqu'ils prolestent galement qu'ils n'adorent pas le pain, mais Jsus-Christ, qu'ils croient tre prsent. 6. Que quand il n'y serait pas il y aurait toujours une diffrente infinie entre des gens qui protestent qu'ils n'ont dessein d'adorer aucun objet qui ne soit vritablement adorable, et des gens qui font profession d'adorer un objet qui ce culte n'est point d. 7. Que quoique le culte que les
,

Perron, Barnes, bndictin anglais, et M. de Marca, archevque de Paris, qui s'en est expliqu nettement dans une de ses dissertations posthumes, quoique dans l'dition de Paris on

chang ou effac les endroits o il l'avait dit; maison n'a pu empcherque cet ouvrage ayant
ait

paru avant qu'on se ft aperu de ces sentiments, il n'en soit tomb quelques copies
l'ont entires entre les

qui

fait

manichens rendaient Jsus-Christ comme prsent dans le soleil, et celui que les Isralites rendaient Dieu dans les veaux de Dan
et

de Blhel soient appels des idoltries, parce qu'ils servaient Jsus-Christ et Dieu
,

de-

leur fantaisie, et qu'une bonne intention fonsur une ignorance criminelle n'empche pas que l'on ne soit vritablement idoltre; qu'encore, dis-je, que cela soit, puisque M. Daill et d'autres avouent que des raisons plausibles, quoique fausses, suffisent pour excuser d'idoltrie, il s'ensuit que les catholiques ne peuvent tre accuss d'idoltrie, parce qu'ils ont des raisons plausibles de croire Jsus-Christ prsent dans l'eucharistie, et que cela tant suppos, on l'y peut adorer. Pour montrer que les catholiques ont des raisons plausibles de croire la prsence relle, on cite la rvlation divine , les dcisions de sept ou huit conciles, le tmoignage des pres, la doctrine, et la pratique universelle les derniers temps dans les Eglises d'Orient et (I Occide'nt. On ajoute cela les tmoignages de divers protestants anglais, qui n'ont pas os dire que l'Eglise romaine tait tout fait idoltre cause du culte qu'elle rend l'eucharistie. Enfin l'on avoue avec les protestants qu'il n'est pas permis d'adorer intrieu-

On joint ces auteurs le pre Sirmond, jsuite, qui croyait l'impanation, et qui en avait mme fait un trait, qui n'a jamais t imprim et dont quelques personnes ont encore des copies; M. de Marolles, qui fit imprimer une dclaration en forme en 1681, par laquelle il dclarait qu'il ne croyait point la prsence relle, et qu on a insre ici en anglais et enfin l'auteur du livre intitul,
rien retrancher.
;

mains des protestants, imprimer en Hollande en 1669 sans y

Moyens

et honntes pour convertir les hrtiques, qu'on n'ose pas assurer tre le mme que celui qui a publi un trait de la trans-

srs

substantiation dont on a parl dans le cinquime tome de cette bibliothque, page 455. On souponne encore les cartsiens et plusieurs autres de n'en croire pas plus que les
,

protestants. Ainsi

si

les

catholiques citent

quelques rforms pour eux, les protestants aussi ne manquent pas d'auteurs catholiques qui ont t de leur sentiment. Troisimement l'auteur fait voir les dangereuses consquences qui naissent, selon les principes de l'Eglise romaine, de l'incrdulit de tant de gens de savoir, soit l'gard de la messe, soit l'-

rement ou extrieurement le sacrement, pendant qu'on est dans la pense que Jsus-Christ n'y est point, parce qu'on est toujours oblig
de suivre les

mouvements de

sa conscience.

gard de l'autorit clde l'infaillibilit de l'Eglise. Le trait mme est divis en deux parties. La premire contient deux chapitres el une introduction, o l'on explique la nature et, l'origine de l'eucharistie, peu prs selon les ides de Lighlfoot , dont nous avons parl dans le tome premier, page 415. Dans le chapitre p on rfute au long la transsubstantiation par l'Ecriture, par la raison, et par les pres. On ni' s'y arrtera pas, parce que celte matire est trop connue. Le chapitre second est employ rfuter ce que M. Walker a dit louchant les sentiments de plusieurs docteurs de l'Eglise anglicane, sur la prsence relle. M. Walker se plaint d'abord que son adversaire ne l'ail qu rpter en cela des objections que son ami T. G. avait dj proposes dans
r
!

DEMONSTRATION VANGLIQUE.
dialogues,
tes
et (ju'uu

savant

homme

a rfu-

dans une rponte ces dialogues, qui paru! Londres en 1659. Pour ce qui res de la crance de l'Eglise anglicane, que l'on soutient avoir toujours i la mme depuis le rgne d'Edouard, on la rduit ceci aprs l'auteur qui a rfut T. G. C'est qu'lh #'croit r/u'une prsence relle du po
<

errent en quelque chose, se trompent en tout, ou de rejeter toul ce qu'ils <nt dit, i parce qu'ils n'ont pat connu la vrit clairement certains gards. On pourrait ruiner ainsi toutes les objections de celle nature, sans entreprendre de dfendre in-

diffremment fout ce que lei rf rmateurs peuvent avoir dit, puisqu'on tombe d accord
la religion protestante n'est pas sur leur autorit, et qu'ils pourraient s tre tromps en des choses considrables, sans qu'elle lui en danger; mais M. Walker n'a pas trouv propos d'en nser ainsi. Il croit nque les rforms n'ont jamais chai -ns pour les timent l il
I

de In grce de Jsus-Christ, laquelh et avec les lments, en surir qu'en les recevant avec fui, elle produit des effets spirituels et rels sur les mes des hommes. Comme les corps pris par les anges, conlinue-t-on peuvent tre appels leurs corps pendant qu'ils les retiennent et comme i Eglise est le corps
ble
ri

que

dedans

de Jsus-Christ, parce que son esprit anime et vivifie les mes des croyants, ainsi le pain et le vin, aprs la conscration, sont le corps rel de Jsus-Christ, mais spirituel et mystique. On ne se met pas en peinede la solidit de cette comparaison; et quand on vient l'exa-

d'Edouard VI et d'Elisabeth, il soutient qu ils ont t entirement dans la mme opinion, e qu'il prouve par un passage de l'histoire de la rformation de M. Burnet, que l'on verra la page 953 de l'dition d'Amsterdam par<

tie

seconde, tome second.

men

des auteurs que M.

Walker a

cits,

on

se contente de produire d'autres passages, o i!s ne parlent pas si fortement de la participation la substance de Jsus-Christ, laquelle, selon Calvin, ne descend point du ciel; la

vertu de l'esprit suffisant pour pntrer tous

les

empchements

et

pour surmonter

la

di-

stancedes lieux. Ou cite plusieurs autres passages de Bze, de Martyr et d'un assez grand nombre de docteurs anglais, par lesquels il parait qu'ils ne croient pas que le corps de Jsus-Christ descende proprement du ciel dans l'eucharistie, ou soit en plusieurs lieux en mme temps, quoiqu'ils disent que nous nous en nourrissons spirituellement par la foi, niais d'une manire incomprhensible. Il faut avouer nanmoins que si ces grands hommes n'entendaient autre chose, par se nourrir de la chair de Jsus-Christ, que croire que l'on sera sauv par son sacrifice, et se nourrir de celte esprance, ou recevoir son esprit, il n'tait pas ncessaire de nous parler d'une union miraculeuse de nos esprits avec le corps de Jsus-Christ malgr la distance des lieux; l'esprit de Dieu tant partout, cl la foi n'ayant aucun rapport avec l'loignemcnl local" il n'y a rien dans la manducation spirituelle du corps deJsus-Chrisl, prise dans le sens que l'on vient de marquer, de; miraculeux ni d'incomprhensible plus que dans les autres actions de pit, et dans les autres grces que Dieu nous fait. Soit que l'on suppose cela ou quclqu'autre mthode que ce soit, d'expliquer la manducation du corps de Jsus-Christ, il n'y aurait pas de danger pour la rformalion de dire que ces ivanls hommes n'ont pas eu une ide tout fait distincte de ce qu'ils voulaient dire, ou que leurs expressions ne sont pas exactes. Quand mme on accorderait qu'ils se seraient tromps en quelque chose, il ne s'ensuivrait pas que l'Eglise romaine ail pu rejeter avec justice toute leur doctrine, ou que les protestants aient tort de retenir in\ iolablemenl leurs sentiments autant qu'ils sont confor,

Dans la seconde partie, qui est toute renferme dans le chapitre 3, on rpond premirement ce que M. Walker dit tre avoue par les protestants, et on lui soutient enlr'autres choses qu'il a mal pris les paroles de quelques-uns des auteurs qu il a cits, qui disent bien qu'eu communiant il faut adorer Jsus-Christ, mais non comme corporellenient prsent sous les espces du pain et du vin. Pour Forbes cl Marc Antoine de JJomtnis, on convient que l'envie qu ils avaient de concilier la religion, leur en a trop fail dire. Therndyke ne parle pas moins fortement. mais sur une hypothse toute diffrente de celle de l'Eglise romaine, puisqu il croyait que le pain est appel le corps de Jesu*Christ, et le vin son sang, parce que par la conscration ils sont unis hypostatiqueinent
la divinit de Jsus-Christ aussi bien que son corps naturel. On le peut voir dans la premire partie, pour opposer 1 auteur catholique des docteurs de son parti. On dit que Thomas Paludanus et Calharin ont souteuu, que c'tait une idoltrie norme que d'adorer le sacrement sans croire la transsublanliation. Ainsi, encore que l'on accorde que. suppos qu'une hostie consacre est v entai' ment adorable on ne serait pas criminel d'idoltrie, si l'on en adorait une qui ne serait pas consacre dans la pense qu'elle le serait on ne croit pas que la religion rforme en puisse recevoir tant de prjudice q l'autorit de l'auteur catholique qu'on a cite, parce que les rforms nient qu'une hoet puisse tre adore, soit quelle soit coiisac ou non. Pour le fond de la clic-. on renvoie dans la prface an livre intitul: concernmg adoration of the kost de 1 adoration de l'hostie, imprim Londres en IbSo. En second lieu on examine en peu de mots la doctrine catholique mais comme il n'est personne qui n ail lu divers traites sur celte matire, on ne s'v arrtera pas davan-.
,

tage.

mes
fait

l'Ecriture sainte
ils

et

abandonner
<
:

ce

en quoi
j>as

a ne pourraient s'tre tromps. profession de croire que ceux qui

>m:

PREUVES

l'OUIl

LE TUlT DE L'EUCIlAUlSTIE.
parti
ticles
;

1036

Des remarques de Daniel Severin Sculiel, sur le nouveau livre de Pierre Jurieu, touchant l'union de l'Eglise vanglique et rforme. A Hambourg, l'an 1G87, dans les articles dogmatiques de cette sainte union, art. 15, pag. 170.
1. Notre-Seigneur Jsus-Christ, aprs avoir bni, dit ses disciples Prenez ce pain, mangez-le, car ce que je vous prsente avec ce pain est mon corps. 2. Cela tant trs-vritable, il est certain que le pain bni de cette sainte table est le symbole joint avec le corps de Jsus-Christ, d'une manire toutefois
:

puisqu'il nous propose

comme

des ar-

inexplicable; et en ce sens il est appel par l'Aptre la communion du corps de Christ. 3. Noire-Seigneur donc par ces signes et ces sceaux si excellents, d'une nourriture et breuvage cleste, donne ceux qui sont sa table son corps et son sang avec ce pain et ce

sang bni. k. Mais il le donne d'une manire que Dieu ne nous a jamais rvle nulle part, et qu'il n'a jamais voulu nous expliquer et nous faire savoir, et que partant nul homme mortel ne peut ni comprendre, ni expliquer.

Et plus bas, 12. Au reste, ce pain et ce vin doivent tre traits sur cette sainte table d'une manire qu'on ne dshonore pas ce royal banquet par des paroles indcentes, ni par aucun geste draisonnable. 13. En dernier lieu il ne faut pas que ceux qui frquentent la cne du Seigneur flchissent les genoux, ni se rpandent en prires devant ce pain et ce vin bni, en l'honneur de la substance qui se cache sous leurs espces.
Extrait des articles de runion entre les protestants et 1rs rforms. A Rotterdam chez

Abraham

Aclter, 1087. Avertissement.

Le dsir que l'on a de voir cesser celte malheureuse dsunion qui rgne depuis la
rformation
entre les protestants,

appels

Iulliriens, et ceux qui s'appellent rforms, est si juste qu'on n'en doit pas faire un myS 1re. On ne doit pas nier non plus que plu-

sieurs personnes ne travaillent aujourd'hui runir ces deux partis diviss, et qu'il n'y

mme des grands du premier ordre qui Dieu a inspir ce pieux dessein. Pendant que la paix n'est souhaite que par l'une des parlies qui sont en guerre, il est malais qu'elle se fasse, et que les ngociations aient du sucrs. Et c'est peut-tre la raison pourquoi tant de personnes pieuses, depuis cent cinquante ans, ont tant de fois inutilement tent que nous souhaitons (te faire cette runion II est donc utile de faire si fort aujourd'hui
ait

savoir aux vrai** chrtiens que ce dsir de la paix commence a tre rciproque. On le verra par les articles qui nous ont t envoys parus trs-habile thologien de ta confession d'Augsbourg, avec prire de l< s rendre publics en plus d'une langue. <>n le rail arec plaisir: ce n'est pas qu'on ne soit assur que plusieurs choses dans ce projet ne plairont pas trop une partie des rforms; car, en effet, il semble que l'auteur qui a fait ce projet, ne veuille rien du loul rabattre pour sou

de foi jusqu'aux moins importantes controverses qui sont entre son cole et la ntre. Mais il n'en faut pas juger ainsi il faut considrer que ce thologien est dans le fond trs-bien intentionn pour la paix, et qu'il la souhaite srieusement. C'est un particulier, et qui par consquent ne se juge pas assez autoris pour de lui-mme et de lui seul rogner et tailler, relcher et abandonner les dogmes de sa communion. Mais il y a lieu d'esprer que si les autres thologiens du mme parti entrent dans un esprit de paix comme celui-ci y est dj, ils se souviendront de la manire dont tous les traits de paix se c'est que les deux partis relchent de font leurs droits et de leurs prtentions. Car si un parli dans les dmls de religion voulait obliger l'autre souscrire tous ses dogmes particuliers, ce ne serait pas une runion, ce serait une abjuration de ses premiers sentiments, ce serait rentrer dans l'autre religion. Et c'est prcisment la manire dont le papisme en France veut faire la runion des protestants l'Eglise romaine. Grces Dieu, les controverses qui nous sparent d'avec nos frres de la confession d'Augsbourg ne sont pas assez importantes pour qu'on ne puisse trouver une voie d'accommodement. On pourrait au moins les passer sous silence, et s'entre tolrer en attendant que Dieu nous runisse en tout. Les questions controverses entre eux et nous sont la plupart si mtaqu'enfin on comprendra qu'il physiques n'est pas raisonnable de les regarder comme des affaires capitales. L'article de la cne du Seigneur, qui est le principal de ceux qui nous sparent d'avec nos frres de la confession d'Augsbourg, est ici touch avec tant de modration cl de sagesse, que tout le monde, comme j'espre, en sera content. Si l'on y trouve quelques propositions auxquelles on ferait quelque difficult de donner les mains, elles sont en petit nombre et peu importantes, et je ne doute pas que ces messieurs n'aient de la disposition contenter leurs frres l-dessus. Il y a lieu de croire qu'ils auront le mme esprit d'quit sur les autres articles que sur celui-ci c'est--dire qu'ils voudront bien les tourner de manire qu'en y exprimant leurs sentiments, ils ne condamnent pas formellement les ntres. Ce qui est ncessaire pour amener les gens une souscription. Car comme on ne croit pas ce qu'on veut, on ne souscrit pas aussi ce qu'on v eut quand on a de la dlicatesse de conscience; et il n'est pas honnte de demandera quelqu'un une souscription contre ce qu'il croit. Quoiqu'il en soit, on expose ces articles aux yeux du public, afin que chacun, selon ses lumires, y fasse ses rflexions, et contribue de sa part ce grand ouviage d'une runion qui serait assurment la ruine le l'anlichristianisme. Cai \)ieu ne manquerait jamais de bnir les ueu\ et les efforts d 96$
:

Serviteurs, quand ils travuilleraienl dans une parfaite intelligence entre eux tablir ta rgne de Jsus -Christ sur la ruine de celui

de ses ennemis.

1027

DEMONSTRATION
art.
15.

ANGLIQUE.
,

102S

Extrait des mmes conditions d'union, p. 14,

1. Notre-Seigneur JsusCbrist, ayant (ail prcder la bndiction, dit ses dis* ipl< Prenez ce pain; mangez-le, car ce que je \oiis prsente avec ce pain ici est mon corps. i. Ces choses tant Irs-vritabli certainement le pain de la cne tant bni est le symbole trs-conjoint arec le corps de Christ, toutefois d'une manire inexplicable, auquel sens il est appel par L'Apotre la communion au corps de Christ. 3. Notre-Seigneur donne donc tous ceux qui communient sa table sacre son corps et son sang avec les excellents signes et sceaux de cette viande et de ce breuvage cleste, avec le pain, dis-je, et le vin bnis, k. Mais il les donne en une manire que Dieu ne nous a jamais rvle nulle part, laquelle par consquent il n'a pas voulu que nous sussions et que nous dfinissions, et consquemment nul des mortels ne le peut comprendre ni expliquer. 5. C'est donc le devoir de tous les convis que dans l'usage du sacT repas, ils rappellent dans leurs esprits avec confiance, avec un dsir de la grce et avec prire, que le corps et le sang du Seigneur leur sont communiqus comme un souverain trsor avec les lments visibles d'une manire ineffable, afin aussi qu'ils clbrent la mort du Seigneur avec action de grces. 6. Quiconque lors oublierait d'avoir un pieux souvenir de la mort de Jsus-Christ serait coupable ternellement pour avoir pris indignement les symboles de ce trs-prcieux trsor. Quiconque aussi tient le calice du Seigneur pour une augmentation superflue, l'usage duquel il est permis de ngliger sans aucun pril de tomber dans la violation cause de l'interdiction que les hommes en ont faite et dupril de l'effusion ; 7. Quiconque aussi, pour cette persuasion et pour toutes ces raisons, s'abstient du sacr calice se rend coupable d'un honteux mpris et d'une inexcusable ngligence. 8. Or, comme le pain de la sainte table employ contre ou outre l'institution de Christ n'est pas la communion du corps du Seigneur, et n'est ooint fait tel en sa bndiction, ainsi l'eau n'est point le lavement de rgnration quand on en arrose les cloches et les fentres au nom du Pre, du Fils, et du Saint-Esprit. 9. Au reste, faire servir ce pain et ce vin sacrs et bnis des usages purement arbitraires, c'est un abus trs-honteux qui ne doit nullement car lu ne tre souffert dans l'Eglise de Dieu feras point ce qui le semble bon devant les yeux. 10. Mme quiconque consacre le pain et le vin, le mange et le boit dans la vue que Noire-Seigneur Jsus-Christ soit sous les accidents du pain et du vin, et s'immole rellement et de fait Dieu le Pre; celui-l et coupable d'un attentat horrible, superbe et trs-criminel. 1. Quiconque consacre le pain et le vin, le mange et le boit, afin de reprsenter Dieu la mort de Jsus-Christ pat la conscration et consomption des symboles, celuil agit trs-follement, car il n'\ a nulle similitude entre la passion du Sauveur et la bnOiilion et participation des symboles. 12 Au

la

le pain et le \ doivent lre manies le sainte table, de telle soi le qu'on ne profane point ce festio royal et qu'on ne le dshonore < s ndipoint par des paroles el par 'les cules. 13. EnGn il ne faut point que cens qui participent a la table du Seigneur Qe< hissent les genoux et fassent dfs prire- devant le pain et le \in bnis, l'honneur de la sub_,

stance cache sous let i, car lessainl Ecritures ne nous enseignent nulle part qu'il \ ait rien autre chose d'enclos el de renferm dans ces accidents que la subslai ire du pain et du vin, laquelle, -i qui (qu'un adorait comme le Fils unique de Dieu, ce serait

pour certain une

ti s-mchante el trs-criminelle idoltrie, i'*. Cependant ce que les | testants, qui participent a la table du S iigneur Jsus pour la gloire de JsusChi tmoignent leur respect dans ce prei ai festin,
i

selon les diverses coutumes r< ues en haqne Eglise, cela ne peut tre able Dieu, les autres choses tant gales; car la raison pourquoi Dieu a lev Jsus-Christ, e'est afin qu'au nom de Jsus, c'est--dire la gloire le notre Sauveur, tout genou se ployede cens qui sont au ciel et en la terre et dessous lei
i

Du

livre de

M.

Jurieu, intitu

pour faire an accord enti imprime Llrecltl citez Franois

1688, pag. 2W.

liai mu,

Le dernier argument persuader une mutuelle tolrance est, pour moi. que les rforms n'exigent rien qu'ils n'offrent. Nous de-

mandons une tolrance pour notre dogme que vous appelez le particularisme ment une tolrance n'est pas dm la vr mais un consentement. Mais pose que le p ticularisme soit une erreur nous vous offrons une tolrance pour des erreurs beaucoup plus grandes. le mets l'article de la cne du Soigneur et de la manire de la prsence du corps de Christ dans le pain. Les vtres
:
;

appellent celle prsence relle, charnelle, porelle; or dj, outre plusieurs absurdits philosophiques, quelles consquences en naissent? Ceux qui aujourd'hui el depuis plusieurs annes souffrent en France la perscution des papistes le savent. On leur inculque sans cesse N'est-ce pas une trs-grande et invincible obstination de ne vouloir pas participer aux sacrements des catholiqi: quand vous offre/ la paix aux luthriens, qui sont de mme sentiment que nous sur la prsence relle et charnelle f Les noires rponLes luthriens n'offrent pas la subdent stance du pain, ils n'adorent pas le sacrement
<
:

de l'eucharistie, ils ne sacrifient point, ils ne refusent pas la coupe aux laques. Mais, disent les papistes, en cela les luthriens lchent et errent parconsquent car si le corps de Christ est rellement et charnellement sent dans l'eucharistie, il y doit tre ad s'il est prsent, il peut lre offert Dieu le Pre s'il est prsent, il est tout enti. r Q chaque partie; donc celui qui est priv de la
;
;

coupe

s'ensuit

aux

tout entier. D'o il l'Eglise, sans faire aucun tort particuliers, peut ter la coupe aux laia toutefois Cbrist

que

1039

PREUVES POUR LE TRAITE DE L'EUCHARISTIE.

le
,

1030

danger du scandale et de l'effusion. Ne dites pas que ces consquences l'gard du sacrement de l'eucharistie ne se peu-

ques pour

vent pas bien dduire de voire opinion car mieux et plus facilement de votre dogme que ces horribles consquences que vous attribuez au ntre, comme ncessairement drives du particularisme. Il est certain que ce sentiment que vous avez de la cne du Seigneur a t le premier degr l'erreur de l est n ce monstre de la transsubstantiation. L o il a pass pour certain que le corps de Christ tait rellement prsent, c'a t un penchant des hommes tmraires pour dterminer la manire de celte prsence. La transsubstantiation dtermine, mme auparavant qu'elle le ft, il a t ais d'ordonner l'adoration du sacrement, o l'on assure et o l'on croit que Christ est corporcllement et charnellement prsent. 11 n'est pas ais Je chercher ce commandement, car la raison humaine se porte d'elle-mme cela qu'il faut adorer le corps de Christ o il est non que cette raison soit bonne partout Dieu
;

elles coulent bien

pas fondamental ne s'en pouvoir loigner tant soit peu sans risque du salut toutefois l'esprit humain volage et inconstant est retenu par ces attaches autrement il tournerait sans cesse, il n'y aurait rien de certain dans la religion une dmangeaison de penser et de parler diversement dshonorerait vilainement la face de l'Eglise. Il est mieux que des esprits inquiets soient occups au dehors qu'au dedans. 11 ne faut pas toutefois regarder ces formulaires comme s'ils taient
; ;

diviss , en U lie sorte que vous traitiez ces socits comme hors de l'Eglise : qu'ils se servent d'autres formulaires un peu diffrents des ntres, pourvu qu'ils conviennent en choses essentielles et fondamentales. Il faut encore remarquer que la prudence ne persuade pas que ces formulaires, qu'on appelle confession de foi, embrassent plusieurs

bois et dans la pierre, et toutefois la pierre ne doit pas tre adore; mais pourtant l'esprit est emport l comme par son propre poids, et au contraire il faut s'efforcer empcher qu'il ne tombe dans ce prcipice. Je ne doute pas que les ignorants parmi vous ne s'y laissassent aller, si une dispute continuelle avec les papistes ne les en empchait. Ce n'est donc pas un petit danger, selon voest

dans

le

galement et descendent aux plus J'avoue que l'esprit doit tre retenu et qu'il faut lui jeter un frein: mais il ne faut pas le captiver et le renfermer dans des bornes trop troites que les choses les plus gnrales et les plus ncessaires croire soient prsentes et approuves de la main
choses
petites.
, ;

du sceau. Aprs avoir fait ces petites observations , je ne dsapprouve pas qu'un personnage
et

trs-docte tende unir les protestants en leur faisant une confession de foi commune, et qu'il leur ait prsent des conditions de cette pieuse union des Eglises protestantes. Vos

retomber dans l'idoltrie du danger est de beaucoup plus grand que celuiqui vient de quelques questions abstraites qui surpassent la capacit du vulgaire, qui sont plus philosophiques que thologiques, et qui n'influent aucun mal contre les murs ni contre le culte. C'est pourquoi, si nous vous offrons de la tolrance sur ceci, vous ne devez pas nous la refuser sur cela; car nous vous relchons beaucoup plus de notre droit en ces choses -ci que vous du vtre en celles-l. Mais je ne veux pas traiter cela plus amplement ni avec plus die passion, pour ne pas rouvrir une plaie dont je songe plutt fermer la cicatrice.
tre opinion, de

conditions ne sont autre chose qu'une con-

pain

et ce

que vous offre/, approuve patleur signature. Mais je vous demande pourquoi ce savant homme nous donne une nouvelle confession de foi qu'il adresse, quand il y en a tant d'autres que plusieurs ont
faites,

fession et formulaire de foi aux protestants pour tre

qui sont confirmes et admises

et

pour ne rien dire des autres, vous avez la. confession d'Augsbourg faite et publie du consentement de tant de princes et personnes du premier rang, villes, docteurs, tholopersonnes de tout tat, prsente l'empereur et rpandue par tout le monde*. C'est votre confession nous la traitons comme ntre. 11 n'est donc pas besoin d'une nouvelle confession commune. Nous avons l'ancienne, par laquelle on a suffisamment pris des prcautions pour la purcl de la foi : est-ce que depuis il a cru une nouvelle moisson d'articles de foi? Est-ce que nos pres pieux qui ont fait cette confession , avaient moins d'esprit ? qu'ils n'ont pas vu ce qui est ncessaire salut? et qu'il y a ncessit aujourd'hui d'enchaner de nouveaux
;

giens et

la mme page

2G9. chap. 3,
ricu.

du

livre de

M. Ju-

Qu'il n'est pas ncessaire d'une confession commune diffrente de la con fussion d' Augsbourg ; que tous les rforms peuvent souscrire cette confession.
Il est entirement impossible de conserver l'unit de la foi, si elle n'est serre comme par un lien, par ffii formulaire et confession

de foi. C'est pourquoi nous condamnons avec raison les hrtiques et seclaires de notre temps qui dtestent tous les formulaires de

comme si c'taient des fers aux pieds et des signes del captivit des esprits, s'altachant si fort la lettre et aux paroles de l'Ecriture, qu'ils ne veulent admettre aucune explication comme divine. Car encore que tout ce qui est dans ces formulaires ne soit pas d'une gale ncessit et que tout ne soit
foi
, ,

liens les esprils ? Cette confession fut honore par vos auteurs et anctres, Luther, Me lanchthon, etc. il ne vous est donc pas permis ni de la mpriser, ni d'en composer une autre. C'est pourquoi on ne doit pas exiger autre chose des ntres, qu'une souscription de celle confession. Mais nous sommes tous prts la souscrire. J'entends mme dire qu' prsent tous les rform* d'Allemagne qui prennent le degr de doctoral signent cette confession. Que faut-il do
;
,
,

PMONST..EVANG.

III.

(Trente-trois.)

tor,t

DMONSTRATION
"

WGLTQl

l-

plu-

La chose

par celle iT de cur, comme tant dj unis et d'accord. Il y a seulement (rois articles dans cette confession d'Augsbourg, que vous dtes aujourd'hui n'avoir point vari, et laquelle vous vous tenez, en ngligeant celle qu'on dit avoir vari. Il y a, dis-je, seulement trois articles qui peuvent jeter du scrupule diins l'esprit ses rforms qui les signeraient. Le dixime de la cne du Seigneur Sur la cent du Seigneur, ils enseignent que le corps et le sang de Jsus-Christ y sont vritablement et se distribuent ceux qui le mangent dan- la cne du Seigneur, et ils dsapprouvent ceux qui enseignent autrement. Les Eglises de France disent et enseignent les mmes choses dans leur catchisme, sect. 51 // faut que nuits communiquions vritablement au corps et au sang de Christ. Et sect. 52: Le corps de
:

pourvu que souscription vous vouliez nous einest dj

faite,

Un corps
peut
faire

glorifi

comme
soi

celui

du

Christ une fois offert pour notre rconciliation nous est donn au sacrement. Le Seigneur Jsus-Christ nous donne son sang boire. Et sect. 53 -.Puisque Christ est la vrit mme, il ne faut pas douter que les choses qu'il a promises en la cne ne s'accomplissent en la cne
,

que ce qui y est figur ne soit vritablement donn. C est pourquoi je ne doute pas que suine nous fasse participants vant sa promesse de sa propre substance. Et en l'article 36 de la confession franaise: Christ une fois mort et ressuscit des morts pour nous, nous nourrit vritablement dans sa sacre cne, et nous repat de sa chair et de son sang. Et encore bien </u'il soit au ciel jusqu' ce qu'il revienne pour juger le monde, nous croyons toutefois que par la force secrte et incomprhensible de son Esprit, il nous nourrit et vivifie de la substance de son corps et de son sang. Ces paet ne disent roles ne signifient pas moins autre chose que l'article de la confession d'Augsbourg. Ceux qui approuvent donc ces choses ne refuseront pas de donner les mains la confession d'Augsbourg. Il n'y aura donc nul empchement l'accord en cet
et
il,
,
,

article.

Poirct

la

Paix des bonnes mes,

fit.

de l'Eu-

charistie es trois parties, sect. S, art. 3, . 7, 8, et suivants, pag. 122. lmp. Amster-

dam

chez Thodore Boetman 1687.

Peut-tre qu'il ne dplaira pas quelques

bonnes mes, qui ne sont pas encore sans scrupules sur ces matires, que je m'explique sur celles qui donnent le plus de peine ceux qui veulent entrer dans leur dtail: c'est-dire sur les manires de la prsence relle
.

sur son

utilit et efficace, et

sur l'adoration.

J'en vais dire assez, ce me semble, pour mettre l-dessus en une tranquillit solide les gens de bien qui aiment la paix. 8. Quant la prsence relle j'ai dj dit qu'on ne doit point nier qu'elle soit possible Dieu, qui dans sa toute-puissance a des moyens infinis d'excuter ce que l'esprit
,

autant de divine matire qu il lui plat, et OU il lui pl'iit. Ctl outre que la nature, selon les principes que l'on a prouvs ailleurs reproductive est d'elle mme l'infini, personne n'ignore qu'il ne transpire continuellement de nos quelque strile- et lourds qu'ils corps soient prsent, une infinit d'esprits et de matire la plus subtile, et mme la meilleure et la plus laboure or il n'y a point d'impossibilit que cela ne s'effectue dans la clbration de I eucharistie et ton* le monde le peut clairement comprendre. 9. L'on me dira que cela ne sert tout au plus qu' expliquer cette manire de la prsence relle qu'on appelle consubstantiatton mais non pas celle qu'on appelle transsubstantiation. Rponse. Je n'ai garde de prtendre qu'on se doive mettre en peine d'une infinit de vtilles et de creuses penses, que quantit de docteurs particuliers et de disputeurs du sicle (gens pour la plupart plongs dans les tnbres de.l esprit ont dbit) celte matire, comme s'il est vrai que le corps de Jsus-Christ soit prsent quant sa deur naturelle et cela dans un seul et une infinit d'autres questions, qui ne mni qu'on les dcide; ritent, ni qu'on y pense je suis assur que les vrais dvots ne songent pas ces formalits-l dans leurs pieux exercices et leurs saintes lvations Dieu. Peut-tre que ceux des bons qui ont pu dire que Jsus-Christ tout entier, ou quant son tout, tait prsent sous chaque partie du sacrement, l'ont entendu du tout de l'efficace, et qu'ils ont voulu dire qu'une petite parti" du corps ou du sang de Jsus-Christ jointe la grce, possde et contient l'efficace du tout (l'on dira tantt ce qu'est (elle efficace les pointilleux peuvent avoir travaill ldessus leur ordinaire mais cela ne mrite pas que les bons s'en mettent en peine ils peuvent mme, pour avoir la paix si des docteurs opinitres et importuns les pressaient sur leurs fictions particulires faire semblant d'admettre toutes leurs imaginalions comme on fait celles des hypocondriaques aux penses desquels on ne contredit pas pour avoir la paix et pour les gurir, que ne doit-on pas laite par condescendance l'esprit malade de l'homme corrompu pour le tenir ou le conduire la charit et la paix qui sont le remde et l'lment qui doivent le gurir'.' Le meilleur pour les simples est de ne pas vouloir entrer dans cent sortes de particularit- de cette nature, de n'y pas penser, ou d'y donner et de les laisser la bonne foi et sans y rien compren,

maner de

humain ne pourrait concevoir; mais je dis de plus que l'on ne manque pas ici de concevoir

plusieurs manires gnrales

le

la

possibilit de celte chose.

Ce ne sont que des formalit aussi peu -lires que de Bavoir toutes les manires et les voies particulire- par lesquelles s'est faite l'incarnation dans le sein del Vierge, ou comment ie feront toutes les circonstances de la rsurrection ou du jugement dernier. 10. Laissant donc les brouilleries particulires des personnes prives ne considrons que ce qu'on peut penser del doctrine ouidre.
,

1033

PREUVES POUR LE TRAITE DE L'EUCHARISTIE.

;

1031

de la transsubstantiat on. Ceux l'ont voulu expliquer par les principes d'Aristote ou de Descartes n'ont absolument rien on sait quelles contradifait qui vaille
qui
:

mune

sorties

coup plus forte raison quelques manations du corps de Jsus-Christ, ou la seule

force de sa volont, pourront-elles,

comme

ctions l'on reproche aux premiers, mais il faut avouer que jamais il n'y eut rien de plus contraire cela que le cartsianisme cela
:

une teinture sacre et toute-puissante, changer la substance du pain et du vin, en la

et de son sang. Cependant puisqu'il n'y aura que la seule substance du pain et du vin qui en sera chan-

substance de son corps

a t hautement et universellement reproch tous les cartsiens de la communion romaine, et ils n'ont pu tenter de s'en laver qu'en se rendant ridicules, ou en niant des consquences aussi clairement dduites de leurs principes, que le sont les conclusions d'une dmonstration mathmatique; et Ue fait ces deux sortes de philosophes ayant de faux principes, on n'avait garde de russir, en voulant expliquer par l ce qu'il y a de vrai dans la transsubstantiation que Dieu opre par sa volont puissante et par la foi de ceux qui la croient; mais avec des principes plus solides l'on peut facilement comprendre comment dans l'eucharistie toute la substance du pain et celle du vin peut tre change au corps et au sang du Seigneur, de telle sorte qu'il ne reste plus que les accidents des choses lmentaires. Il faut pour ce sujet, sans se brouiller la cervelle avec les notions de substance et d'accidents d'Aristole et de Descartes, avoir gard au sens le plus ordinaire, le plus commun et le plus connu aux plus simples du peuple. L'on sait qu'il n'y a rien de plus ordinaire que d'appeler la substance d'une chose, ce qu'il y a en elle de sustentatif, de nourrissant, de solide, qui est une certaine essence subtile qui se spare, soil par la digestion naturelle, soit par l'art, du reste de la masse, et que ce reste n'est proprement qu'une corce, une chose accessoire et accisi l'on aime dentelle (accidens prdicabile mieux le jargon de l'cole ) par rapport cette substance ou cette essence qui nouret cela est fond dans la vritarit le corps ble nature, car avant le pch la substance du pain du vin et de toute autre nourriture n'tait que pure essence pour ainsi dire, sans qu'il y et rien de celle lpre grossire, de
, ,
,

ge, toute la matire crasse et corruptible qui lui est annexe, et qui ne lui est qu'accident et qu'corce purement accessoire, demeurera donc toujours la mme , et comme nos corps et nos sens devenus grossiers par le pch, ne sont mus que par cette matire grossire et accessoire qui a couvert la substance des choses, et qu'ils ne peuvent tre mus par l'essence subtile et incorruptible qui y est renferme et cache, il s'ensuit manifestement que les sens ne doivent nullement s'apercevoir de la prsence du corps et du sang du Seigneur, et qu'ils ne doivent voir, sentir et goter, que ce que nous fait sentir la matire grossire et accessoire qui cache l'essence imperceptible et nourrissante du pain et du vin. 12. On peut, si je ne me trompe, expli-

quer

et soudre par cette voie toutes les difficults imaginables sur la matire de la trans-

substantiation, et sur tous les vnements fcheux qu'on a souvent objects pour l'impugner et la rduire ad absurdum. Tout ce qui peut arriver d'indigne l'eucharistie ne louche que ce qu'il y a d'accidentel dans le pain et dans le vin, que cette matire gros sire, accessoire, corruptible, sparable qui n'est nullement essentielle la substance du pain et du vin, et beaucoup moins encore au corps et au sang du Seigneur, qui sont
,

une matire
tible
,

invisible, trs-subtile, incorrupet

incontaminable,
s'il

que

le

Seigneur

extraire et retirer en un moment du reste de cette matire accessoire, si on la mettait dans un lieu ou dans un tat
lui plat,

peut,

morte maintenant dans

celte terre

et strile que l'on spare la concoclion et digestion

:

mais le d'avec la substance nourrissante pch pervertissant loute la nature et l'investissant de corruption, il a revtu la substance de la nourriture, aussi bien que celle de nos corps et de toutes les choses de la nature d'une corce de matire corrompue grossire, strile et opaque, qui nous cache celle substance des choses dont elle n'est que l'extrieur, le vhicule et une espce de vtement qui lui est entirement accidentel. 11. Cela tant, il n'y a rien de plus facile
,

comprendre que la ralit du changement del substance du pain et du vin, pendant que toutes les apparences ou tous les accidents demeurent de mme qu'auparavant, si la substance de la nourriture que nous prenons se change en Dolre propre substance par la conformation qu'en fait une partie du 8'ing, ou des esprits, ou de la matire de no beautre corps, avec quoi elle est mle
;

o le Seigneur ne voult pas que ft son corps sans que cependant cette soustraction caust un changement visible dans la matire accidentelle du pain et du vin, de la mnie manire qu' la mort, l'me et le plus substantiel du corps se sparent du cadavre , sans qu'il paraisse que rien s'en soit retir ni qu'il soit diminu. Au moins voil mes penses sur la transsubstantiation, je ne sais si elles seront conformes celles que des personnes illumines de Dieu pourront avoir eues sur ce sujet je m'imagine mme que, comme les mes unies Dieu ne se mettent pas en peine de ces sortes de recherches du comment et des voies particulires, aussi ne leur en aura-t-il t rien rvl, au lieu que quant la chose mme, je puis assurer que mon cur, qui par la grce de Dieu n'est pas tout fait aveugl, aaperu cl reconnu indubitablement dansplusieurs desouvrages dos saints, la voix de JsUs-Chrst qui les a assurs de la vrit de cette transsubstantiation, et c'est ce qui m'a fait cesser de la tenir pour une fiction l'gard de ceux qui en ont la foi, el qui m'a fait rechercher la manire de la cor
, :

IO:,r>

DEMONSTRATION EVANGELIQt

IflM

de l'expliquer que io viens de dire, et que ne refuse poiotde dclarer, tons esprance que cela pourra donner sujet de tranquillit a quelqnei lionnes mes scrupuleuses qui sont de cette communion-l, et que ceux qui

je

n en sonl pas, pourront en prendre occasion de ne pas condamner hautement tontes i. choses qu'ils n'ont pas comprises et qu'ils ne pratiquent pas.

vu: DE iMCOLi:.
NICOLE
(Piemie) naquit Chartres en tC25. Son pre, sous les yeux duquel
il

avait fait ses humanits

qu'il

l'envoya Paris pour faire son cours de philosophie et de thologie.

les cnohites

Ce

fut

pendant son cours

connut

de Port-Royal.
la

Ils

trouvrent en

lui l'esprit cl la

docilit. Nicole

donna une

partie de son
il

temps

l'instruction de
rait entrer

jeunesse qu'on levait dans celle solitude. Aprs ses trois annes de thologie,
;

se prpail

en licence

niais plusieurs

de ses sentiments n'tant pas ceux de

la facult

de Paris

se
il

tenta

du baccalaurat,

qu'il

reut en! C49. Alors ses engagements avec Port-Royal devinreniplus suivis,

In-

quenla cette maison,

el travailla

malheureusement avec Arnauld

lui

plusieurs crits pour la dfense de la doctrine

et y consacra ses

de Jansnius.

Il

se rendit

avec

Chiillon, prs de Paris

grands talents crire contre

les calvinistes et les casuisies relchs.

consulta Pavillon, vque d'Aleth;

tonsur.

Au commencement de 1670, sollicit d'enlrer dans les ordres sacrs, il aprs un examen de trois semaines, la conclusion fut qu'il resterait simple
,

Une

Lettre qu'il crivit en 1677, pour les vques de Saint-Pons cl d'Arras, au pape Innocent XI

attira sur lui

un orage qui

l'obligea

de quitter

la capitale.
il

la

mort de

la

duchesse de Longuevilte
Il

ardente

protectrice des nouvelles doctrines alors en vogue,

tra
,

se retira aux Pays-Bas.

,

revint Paris en 1683, et enel celle

a la fin de ses jours

dans deux querelles clbres

la

celle des ludes

et

monastiques
la

du Quitisme.
Il

Il

dfondit les sentiments de Mahillon dans

premire

ceux de Bossuet dans

seconde.

mourut

Paris

en 1095, g de 70 ans.

Les nombreux ouvrages

parmi lesquels on trouve 3

sortis
vol.

de

la

plume de Nicole sont

Essais de morale
,

en 14

vol.
Il

in-12

Paris, 1701,

de Lettres; et en 25 vol. in-12

;

Paris, 1741 et 1744.

rgne dans cet ouvrage

ta

un ordre
la socit

qui plat, el une solidit de rflexions qui convainc

son trait des Moyens de consener

paix dans

mrite d'lre distingu,

i

Mais cette paix,

dit

Voltaire, est peut-tre aussi difficile tablir que celle

,

de l'abb de Saint-Pierre,
;

Les Essais de morale (premire dition)

les,

renferment

les diffrents Traits

de

morale, 6 vol.

Rflexions morales sur

:

Eptres

cl

vangiles de l'anne, en 5 vol. in-12. L'dition de 25 vol.

comprend en outre
1 vol. 1 vol.
;

Instructions thologiques sur les Sacrements, 2 vol.; sur le

,

Symbole, 2
;

vol.

sur
,

le

Pater

sur

le

Dcalogue

vol.

Traite de la prire, 2 vol.

;

Lettres diverses, 3 vol.

Me

de Nicole

par Goji

Esprit de Nicole, par Cerveau,

Trait de la foi humaine,

sont

1 vol. en tout 25 vol. in-12 ou in-18. Les autres ouvrages de Nicole compos avec Arnauld, 1664 in-4, Lyon, 1693 in-12 plein de vues vraies et
, ,
;

solides;

La

Perptuit de la foi de Vglise catholique touchant V Eucharistie, Paris, 1670, 1672 et 1674, 3 vol. iu4.
1

Les tomes suivants, publis en 171

Les Prjugs lgitimes, contre

et 1715, sont .le l'abb

;

Renaudol

el autres auteurs

dont nous parlerons.

;

les calvinistes
,

Trait de l'unit de l'Eglise, contre le ministre Jurieu

,

Les Pr-

tendus rforms convaincus de schisme

ja

et

quelques ouvrages de controverse

et

tous infiniment estimables par

profondeur et
;

la solidit; les

Lettres imaginaires

visionnaires
la

vol. in-12,

1667, contre Desmarels de

Sainl-Sorlin

un trs-grand nombre d'ouvrages pour

;

dfense de Jansnius cl d'Amauld; plusieurs terili

,

contre

la

morale descasuistes relchs

,

quelques-uns sur

vol. in-12

avec une prface de l'diteur.

On
;

nius, et qu'il s'en loigne dans bien des points

la grce gnrale. Il y en a une dition de 1715 en que Nicole n'adopie pas entirement le svslme de JansArnauld lui-mme rejetai! la docli ine fondamentale de Jansuius.

y voit

Un

choix

d' Epigramw.es latines, intitul

Epigrammatum

dtectas,

1659, in-12; Traduction

.lition
<

latine les Lettres pro;

vinciales,

avec des notes publies sous

le

nom

de Wendrock. La premire

parut en 1058

la

quali iine,
liitra:

qui est beaucoup plus ample, est de l'anne 1665.

Pascal revit cette version.

>

Quant ans qualits

dil l'abb Rrault, c'est

une des meilleures productions de Porl- Royal.

et

Quant
il

la diarii el la vril

elles y sont trop

les statuts

souvent blesses,

l'ouvrage est dangereux lire; de plus,

l'on

est

dfendu par VJmteni par

de plusieurs diocses. Au fond, malgr ses cireurs,

|

ne peut g'eaipcfcef de regarder

el les

Nnle

comme

l'un des moralistes les plus

rofonds,

el

des conlroversisies les plus cru.liis

plus vigoureui qui

aient exist.

AVERTISSEMENT.
> JC<*.
Tout
cr qui est forti de lu jilumc

fconde de
et

M. Nicole

a t

et

sera tou/ours estime

re-

(",>(

cherch les amateurs du vrai el du solide, -r que Von peut conclure du grand nom(

, .

1057

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

,

103

bre d'ditions que l'on a faites des ouvrages de ce grand thologien. En effet, peut-on lire ses Essais de Morale et ses Instructions thologiques, sans y reconnatre la profondeur de sa science, la supriorit de son gnie, l 'lvation et la solidit de ses penses, la justesse et la force de ses raisonnements , aussi bien que la clart et la prcision de son style ; les traits de son amour vif et ardent pour la vrit ; enfin son zle pour la sanctification des mes ? On trouve dans les ouvrages de ce grand homme toute la religion dveloppe d'une manire admirable ; c'est ce qu'on apercevra dans ce recueil qui n'est compos que de ses propres textes qu'on a runis sous diffrents titres, et que l'on a distribus en dix-huit chapitres et cent quarante paragraphes, o sont contenues les vrits les plus importantes de la religion. Ce ne sont pas simplement des penses dtaches, qui, pour l'ordinaire, ne satisfont point les lecteurs ; mais ce sont des instructions suivies qui, par le moyen de quelques liaisons trs,

et se courtes, ont toute une autre beaut feront lire avec plaisir; ainsi l'on ne peut douter qu'elles ne soient trs-propres , non

seulement porter la lumire dans l'esprit mais mme toucher le cur. Comme on a eu principalement en vue de rpandre l'esprit de M. Nicole, on a pens que le vrai moyen tait de donner un seul volume qui renfermt tout ce qu'il y a de plus intressant dans les vingt-trois volumes de M. Nicole, et qui par l ft d'une acquisition facile : c'est ce que l'on a excut dans l'ouvrage que l'on donne au public. Fasse le ciel que cet ouvrage contribue efficacement l'instruction, l'dification et la sanctification des fidles qui auront soin de se nourrir des prcieuses vrits qui y sont contenues ! Les personnes dj instruites et mme en celles qui ne le sont qu'imparfaitement pourront retirer beaucoup de profit ; les jeunes gens surtout y trouveront et la connaissance de la religion , et la rgle de leurs
,

murs.

L'ESPRIT

DE NICOLE
SUR LES VERITES DE LA RELIGION.
CHAPITRE PREMIER.
DE DIEU, DE SA NATURE ET DE SES PERFECTIONS. Quelques efDe l'existence de Dieu. que fassent les hommes pour effacer l'impression que la vue de ce grand monde forme naturellement, qu'il y a un Dieu qui

ction, leur naissance, leur accroissement, leur

mort.

Il

est impossible

qu'en contemplant

1.

toutes ces merveilles, l'esprit n'entende celte voix secrte, que tout cela n'est pas l'effet

forts

du hasard, mais de quelque cause qui possde en soi toutes les perfections que nous remarquons dans ce grand ouvrage.

en est l'auteur, ils ne sauraient l'touffer entirement, tant elle a de racines fortes et profondes dans notre esprit. Si ce n'est pas un raisonnement invincible, c'est un sentiment et une vue qui n'ont pas moins de force que tous les raisonnements. 11 ne faut pas se forcer pour s'y rendre mais il faut se
;

faire violence pour la contredire. La raison n'a qu' suivre son instinct naturel pour se persuader qu'il y a un Dieu
,

En vain s'efforcerait-on d'expliquer les ressorts de cette tonnante machine, en disant qu'il n'y a en tout cela qu'une matire vaste dans son tendue, et un grand mouvement qui la dispose et qui l'arrange, puisqu'il faut toujours qu'on nous dise quelle est la cause de cette matire et de ce grand mouvement; et c'est ce qu'on ne saurait faire, raisonnablement, sans remonter un principe immatriel et intelligent qui ait produit et qui conserve l'un et l'autre.
Car quel moyen y
a-t-il

crateur de tout ce que nous voyons, lorsqu'elle ielte les yeux sur les mouvements si rgls de ces grands corps qui roulent sur nos (tes; sur cet ordre de la nature qui ne se dment jamais sur l'enchanement admirable de ses diverses parties qui se soutiennent les unes les autres, et qui ne subsistent
;

de concevoir que

celte masse morte et insensible que l'ou appelle matire, soit un tre ternel et sans principe? Ne voit-on pas clairement qu'elle n'a dans elle-mme aucune cause de son existence, et qu'il est ridicule d'attribuer au

plus

vil

et

au plus mprisable de tous

les

lOUlCS que p;ir l'aide naturelle qu'elles s'entreprtent; sur celte diversit le pierres, de mtaux, de plantes; sur cette structure admirable des corps anims sur leur produ;

tres la plus grande de toutes les perfections, qui est d'tre par soi-mme? Je sens que jo suis infiniment plus noble que celte matire : je la connais, et elle ne me counjdt point

1039

I)EMO\MI;
je

\ll<)\

wc CLIQUE.
<

(040

laomoiM

sens en

mme temps que

je

ne

mus point ternel. 11 faut donc qu'elle ait aussi bien que moi une cuise de son tre ; et cette cause ne pouvant tre matire, ce principe immatriel et tout-puissant que
nous cherchons. Mais, s'il est ridicule de s'imaginer une matire qui subsiste par elle-mme de toute ternit, sans cause et sans principe, il l'est beaucoup plus de supposer un mouvement
incr et ternel car il est clair ejae nulle matire n'a dans soi-mme le principe de son mouvement. Klle peut le rece\oir d'ailleurs, mais elle ne peut se le donner ellemme. Tout ce qu'elle en a lui est toujours communiqu par quelque autre cause; et quand elle a cess de se mouvoir, elle demeure d'elle-mme dans un ternel repos. Qui a donc produit ce grand mouvement que nous voyons dans toutes les parties du monde, puisqu'il ne nat pas de la mme matire, et qu'il n'y est pas attach par une attache stable et fixe, mais qu'il passe d'une partie une autre par un changement continuel? Fera-t-on aussi de cet accident un tre ternel et subsistant par soi-mme? Et ne doit-on pas reconnatre que puisqu'il ne peut tre sans cause, et que cette cause n'est pas la matire, il faut qu'il soit produit par un principe spirituel? Que si ce principe est ncessaire pour produire ce mouvement, il ne l'est pas moins pour le rgler et le borner la mesure propre pour conserver le monde, et sans laquelle il le dtruirait car, encore qu'on puisse bien s'imaginer que ce mouvement qui forme, arrange et dissout tous les corps, est infini dans l'infinitdes espaces, il est certain nanmoins qu'il est fini dans chaque partie, et que s'il tait ou plus grand, ou moindre dans ce monde visible, il en changerait toute la face, et le renverserait entirement. Qui l'a donc rduit cette proportion o il est? Et comment, dans l'infinit des degrs dont il est capable, s'est-il trouv justement dans celui qui a produit cet arrangement si admirable ? La matire d'elle-mme est indiffrente recevoir un plus grand ou moindre mouvement. L'un ou l'autre dtruirait l'tat prsent du monde, et le renverserait entirement. D'o vient donc qu'il s'est trouv dans cet quilibre si juste? C'est par hasard, dit-on. On peut le dire de bouche; mais je ne sais si on peut le dire srieusement. Mais, outre la matire et le mouvement nous dcouvrons encore dans le monde des
; ,
: ,

produire un esprit? <> n'etl DU aossi un autre esprit semblable, :\ st--dire nie ce n'est pas l'aine des pres qui produit colle de leurs entants. Car comment nu surit pourrait-il tirer du nant un autre esprit qui a des penses el de volonts diffrentes des siennes, et souvent contrahr le, prit produisait un esprit, il le produirait en pensant, il connatrait en soi il s apercevrait de cet effet. Cependant qui s'en est jamais aperu? Tout ce qu'il \ a donc dans le monde nous conduit la connaissance du crateur du moule, matire,
rait-elle

<

mouvement,

esprits.

Tout

nous

crient d'une voix assez intelligible qu'elles

ne se sont pas faites elles-mmes, et que les a faites. Quoique ces preuves de l'existence de Dieu soient trs -capables d'en persu ider ceux qui ont de l'intelligence et de la bonne foi, nanmoins il se trouve quantit d'esprits qui ces preuves ne sont point proportionnes, et de plus elles ne pntrent point si vivement l'esprit, que la certitude que la loi noua en donne aussi voit-on que tant que les hommes ne se sont servis que de leurs propres lumires pour connatre Dieu, ce n'tait qu'garements, incertitudes et erreurs. 11 a donc

Dieu qui

pour tablir uue croyance ferme et pure de la Divinit, que Dieu mme se manifestt aux hommes par des marques extfallu,

rieures et sensibles et leur prescrivt ce qu'ils devaient croire de son tre. Les preuves historiques, c'est--dire, celles qui sont tires de ce que Dieu nons a fait connatre de lui-mme par des I'. il-, certains et incontestables, sont capables de faire le plus d'impression sur l'esprit. Tels sont les miracles de Mose, qui prouvent la vrit de tout ce qu'il rapporte daus Le Pentateuque ceux de Josu et des autres prophtes, qui la confirment; ceux .' ..'esus-Christ et des aptres, qui autorisent tout l'Ancien Testament et le Nouveau, el de plus les prophties des prophtes et celles de Jsus-Christ. Ces miracles et ces prophties prouvent qu'il y a une intelligence suprieure la nature de l'homme, laquelle il est juste de soumettre sa raison l'gard de ce qui nous est dclar et ordonn de sa part car il est vident que l'homme agit plus raisonnable,

ment, en se soumettant
rant sous
la

clic,

qu'en demeu-

tres pensants, parce que nous sommes assurs que nous pensons et que nous faisons avec raison le mme jugement des autres hommes et la considration de ces tres nous mne encore plus directement la connaissancedel'immorlalitede notre me, et ensuite celle de l'existence de son crateur. Si notls ne pouvons douter qu'il n'y ait dans le monde des tres pensants qui ne sont pas des corps, tant certain que ces tres ne sont pas ternels, qui en sera le principe Ce ne sera pas la matire car tant, pour le dire ainsi, un nant d'esprit, comment pour;
:

conduite de sa propre raison faible, aveugle et incertaine comme elle est. Quiconque fait des miracles et des prophties, a droit de se faire croire, s'il n'est pas contredit par un autre qui fasse ,|,. plus grands miracles et des prophties plus claires. Or tous les prophtes 1 les faiseurs de miracles rendent unanimement tmoignage Dieu, bien loin'd'en contredire la croyance. -2. De lanaturedeDieu.Puisque housde v ons adorer Dieu, il faut, d'une part, lcbi r de s'en former une ide v erilalde.de peur d'adorer un fantme et une fiction de notre imagination, au lieu d'adorer Dieu il faut, de l'autre part, que cette ide vritable nous reprsente en 1 ieu ce qui est le plus capable de nous donner du respect et de la soumission pour sa
1
;

1041

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LfcS VEIUTES DE LA RELIGION.

1042

grandeur. Puisque nous devons l'aimer, il faut tcher de concevoir en lui tout ce qui peut servir faire natre et augmenter notre amour, qui ne peut naturellement se porter vers ce qu'on ne connat point. Dieu est esprit, et non seulement il n'est pas corps, mais il est impossible qu'il le car tout corps a des parties qui sont soit moindres que le tout, et qui ne sont pas le tout. Or il ne peut y avoir rien en Dieu qui ne soit pas Dieu l'esprit est plus noble et meilleur que le corps, et rien ne peut tre plus noble, ni meilleur que Dieu. De plus il n'y a rien en Dieu qui ne soit sa substance, son essence, et en un mot, qui ne soit Dieu. C'est un tre tout simple, sans aucune diversit ni multiplicit de parties, quoique cet tre tout simple produise une infinit de divers effets, et ne puisse tre connu par les hommes que par diffrentes penses, dont la multiplicit marque l'imperfection de la crature et la plnitude de l'tre de Dieu, qui comprend tout dans son incomprhensi:
:

Combien de nos connaissances sont pries ? Combien de nos affections et de nos volonts se sont vanouies ? Combien en aurons-nous que nous n'avons pas encore? Et combien ce peu de penses et de volonts que nous avons dans le temps prsent, est-il loign de la multitude de penses et de von'avons plus
?

lonts qui se sont passes et qui passeront successivement par notre esprit et par notre cur? Or tous ces changements que nous

prouvons, sont autant de morts, puisque nous cessons d'tre ce que nous avons t, et autant de nouvelles vies, puisque nous commenons de vivre d'une manire dont nous ne vivions pas auparavant. L'un et l'autre est contraire l'ternit de Dieu, qui n'a ni commencement ni fin en aucune chose et c'est pourquoi aucunes de ses connaissances et de ses volonts ne passent, et il n'en aura jamais qu'il n'ait dans son prsent. Il n'y a point de pass, ni de futur son
;

gard.

ble simplicit. Il faut conclure de cette vrit, 1 que Dieu tant esprit, il faut l'adorer en esprit, et que comme il est la vrit mme, il faut l'adorer en vrit; 2 que tout culte qui n'est
joint

Il est tout ce qu'il a t, et tout ce qu'il sera. C'est un prsent ternel. Il possde tout son tre la fois et sans succession.

que corporel est indigne de Dieu, s'il n'est un culte spirituel; 3 que nous devons bannir de notre esprit, en adorant Dieu, tous les fantmes corporels et que nous devons dire tous les corps, quelque beaux et clatants qu'ils nous paraissent Vous n'tes pas mon Dieu 4 que nous ne sommes pas faits pour les corps; que notre bonheur ne
;
: ;
;

Les temps et les cratures successives coulent devant cette ternit immobile, qui comprend en elle-mme la dure passagre de toutes les choses temporelles. Car Dieu, dans son ternit immuable, voit invariablement toutes les diversits qui arrivent aux cratures. Il les voit toujours dans tous leurs diffrents tats; et quoique ces tats soient successifs l'gard les uns des autres, ils ne le sont point l'gard de Dieu, parce qu'il les voit tous d'une mme vue.

peut consister dans l'amour des corps et qu'ainsi il faut en dtacher notre affection, et viter de s'y lier 5" que pour se dlivrer de l'attache aux choses corporelles, il est utile de s'en priver, et de se sparer de tout ce qui nous y lie; et ainsi l'essencede la nature mme du culte que nous devons Dieu,
;

De l il s'ensuit^ 1 qu'il faut tirer une consquence gnrale du nant des cratu:

res, qui ne sont plus ce qu'elles ont t, el qui

doit nous porter fuir les spectacles et les plaisirs des sens; et pour cela il est utile de s'appliquer des objets spirituels et sans corps, comme sont les vrits de la foi et les rgies de la sagesse chrtienne. 11 faut conce 3. De l'ctcrnil de Dieu. voir l'ternit de Dieu par rapport l'tre

ne sont pas encore ce qu'elles seront, et qui ne possdent que leur tre prsent qui se rduit fort peu de chose; ce qui nous oblige nous anantir sous l'Etre ternel et immuable; 2 qu'il faut aspirer cette ternit en la manire que nous pourrons la possder. Or les bienheureux la possderont en quelque manire, parce que la vue et l'amour
de Dieu, qui feront leur batitude, n'auront
ni vicissitude, ni
il

changement

est dit qu'ils loueront cles des sicles.

k.

c'est pourquoi Dieu dans les si;

temporel des cratures, qui consiste en deux choses 1 En ce que nous n'avons pas toujours t, et qu'il n'y a point de cratures dont l'tre ne soit prcd par une ternit de non tre car toute crature a commenc, et tout ce qui a commenc d'tre, a devant soi une ternit pendant laquelle il n'tait point mais il n'y a point de non tre qui prcde Dieu il a toujours t ce qu'il est et ce qu'il
: :

De

l'immutabilit de Dieu.

II

faut

concevoir l'immutabilit de Dieu par opposition la mutabilit des cratures sur laquelle on peut considrer que nous ne voyons

sera.
2 En ce que, lors mme que nous sommes, nous ne possdons la fois qu'une petite partie de notre vie et de noire tre car nous ne vivons que par la pense et par l'amour. Or nous n'avons dans chaque temps qu'une bien petito partie de nos penses et de notre amour: et combien y a-t-il de nos penses qui se sont chappes., el que nous
:

dans le monde que changements perptuels. Tout passe, tout finit; rien n'est stable ni permanent. Non seulement les particuliers, mais les tats et les royaumes ont leurs ges, leurs vicissitudes et leurs rvolutions. Ce ne sont tous moments que changements de thtre. Les uns sortent pour faire place a d'autres et l'on voit en moins de rien se renouveler la face du monde. Bien loin de trouver de la stabilit dans les choses qui sont hors de nous nous n'en .saurions trouver en nous-mmes. C'est un flux et reflux continuel dpenses et de mouvements. Nous ne voyons presque jamais les mmes objets d'un mme oeil. Ce qui nous?
;
,

DEMONSTRATION
bon ft aille aujourd'bai, now demain faux mauvais et inutile. Nos affactiooi et nos humeurs nl encore plus changeante! que nos jugements. Nous prouvons une varit perptuelle de mouvements et de dispositions diffrente! tanparait \ paratra
i-.-i
i

E\

vNGEUQI
'

1011
(pui

tt agiti et tantt tranquille*, tantt iristei

tantt plein! de courage et tantt dcourags et abattus. Enfin nous ne trouvons en nous-mmes rien de ferme, rien d'uniforme, rien de constant. La mutabilit est si naturelle l'homme, qu'elle lui est ncessaire: l'uniformit d'une action suffit pour s'il se res'il dort le dtruire; s'il mange
et tantt gaie,
, ,

pose, s'il marche, s'il travaille sans discontinuation il est mort. 11 suffit pour perdre l'esprit, de l'appliquer trop longtemps un
,

mme
,

objet.

La constance mme

et la

fer,

met quand on les attribue l'homme ne marquent qu'un changement moins drgl. Pour connatre donc l'immutabilit de Dieu,
n'y a qu' en retrancher toutes les ides de Son tre est incapable d'altration ; il ne reoit ni augmentation ni diminution, ni diversit de perfection, parce qu'tant parfait, il ne peut rien acqurir de nouveau , ni rien perdre de ce qu'il a. Il
il

la mutabilit des cratures.

n'y a point en Dieu de succession ni de conpenses. Il pense toujours aux mmes choses, et il comprend tout par une pense unique et immuable. Sa volont est aussi stable que son intelligence. Il aime
trarit de

dans -elle inclue vie nous devons tendre a une pit gale et uniforme en nous mettant au-dessus de l'ingalit de nos humeurs en agissant arec paii et arec tranquillit, quelque tumulte Intrieur que nous prouvions et c'est la la manire dont Dieu veut que nous imitions et que s honorions en cette vie son immutabilit. Oc l'indpendance de Dim. Les hom| mes dpendent absolument de Dieu pour tn ce qu'ils sont, et ils doivent chercher leur bonheur hors d'eux-mmes el l'gard du corps, ilsdpendent d'une infinit decralures pour subsister dans leur tre ils ont besoin de la terre [tour tre soutenus de l'air pour respirer, des aliments pour suppler au dprissement de leurs corps, de mille secours pour se garantir de l'incommodit des saisons. Dieu au contraire est absolument indpendant il ne lient l'tre de personne il n'a point besoin qu'on le lui conserve, puisqu'il existe ncessairement il trouve tout en luimm il n'a besoin d'aucune crature et s'il veut bien qu'elles lui rendent quelque honneur, c'est pour leur bien et non pas pour le sien. Sa flicit est toute renferme eu luimme, et ne dpend de rien, hors de lui. Personne ne saurait rien lui donner, parce que
(elle vie;
.

.'.

tout lui appartient.

toujours les mmes choses et dans le mme degr et par la mme action. Enfin il fait parce que son toujours les mmes choses opration n'est autre chose que la volont qu'il a que les choses soient faites, et que sa volont est son essence et sa substance. Les effets des oprations de Dieu peuvent tre temporels, mais son opration est ternelle ils peuvent tre variables, mais son opration
, , , ;

immuable. Dieu change tout mais il ne change point en lui-mme. Il sait agir, dit
est
;

Nous devons en conclure que l'indpendance n'appartient qu' Dieu el que cette indpendance ne pouvant appartenir la crature rien n'est plus injuste que le dsir de l'indpendance et qu'ainsi rien ne nous convient mieux que l'tat de dpendance; que nous sommes obligs d'aimer cette dpendance, non seulement comme cratures, mais aussi comme pcheurs, puisque le premier homme s'etant perdu par le dsir de l'indpendance et ayant imprim dans le cur de ses enfants cette inclination malheureuse, Dieu a voulu que les hommes ne pus,
,

saint Augustin, sans cesser d'tre en repos, et faire de nouveaux, ouvrages par un conseil ternel. Del il s'ensuit, 1 que nous devons nous attacher uniquement Dieu parce qu'il n'y a que Dieu en qui nous puissions trouver un appui solide tout le reste est changeant et passager le torrent du inonde l'emporte malgr nous , et il ne peut nous en rien rester que le dplaisir de l'avoir aim 2 qu'il faut adorer avec une profonde humiliation l'immutabilit de l'tre de Dieu, en considrant notre mutabilit et l'inconstance de nos penses, de nos humeurs et de nos dispositions ; et qu'il faut mettre tout notre appui et tout
, : : ;

notre soutien dans l'amour immuable de Dieu pour ses lus 3 qu'il faut dsirer avec ardeur cet tat heureux qui nous est promis, O nous serons rendus participants en quelque sorte de l'immutabilit de Dieu ou nos corps seront revtus pour toujours d'une ino nous verrons corruptibilit immuable Dieu d'une vue ternelle, o nous l'aimerons d'un amour qui durera toujours, et o nous serons dlivres de celle agitation de penses et de mouvements qui nous fatiguent pendant
;
.

sent gurir de cette plaie profonde qu'ils ont reue, que par l'amour el la pratique d'une dpendance plus grande que celle laquelle l'homme innocent aurait t oblig. Car la dpendance de l'homme avant le pch n'aurait regard que Dieu il n'aurait reu des lois que de lui parce qu'il aurait sans peine connu sa volont par les lumires dont son esprit tait rempli mais entendement de l'homme avant t obscurci par le pch. Dieu a voulu que sa volont lui ft dclare par d'autres hommes, el que l'autorit qu'il a do commander lous les hommes fut exerce par quelques-uns de ces mmes hommes afin de les obliger l'assujettissement et de dompter l'amour qu'ils ont pour l'indpendance. Il faut donc aimer cette loi de sa justice, et embrasser avec humilit toutes les dpendances qu'il nous impose comme des remdes convenables noire orgueil. Mais quoique nous devions aimer dpendre des cratures en la manire que Dieu le veut il faut viter d'en dpendre d'une manire que Dieu condamne. Ainsi le respect que nous devons avoir pour l'indpendance de Dieu ne nous oblige pas seulement nous soumettre ceux qui il veut que nous soyons soumis
; ,

10-i

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

les

1046

mais aussi rompre toutes

Dieu remplit dans le ciel et dans les cieux des cieux ne le contienles enfers nent point; et c'esf ce que l'on entend par l'immensit de Dieu. On ne doit pas concevoir que Dieu ait une tendue infinie la manire des corps, comme un air ou une lumire immense, qui est plus grande dans son tout que dans ses parties mais il faut s'imaginer qu'il est tout entier dans le tout et dans chaque partie du toui. Dieu est partout en trois manires 1 Pa/ prsence parce que tout est prsent ses yeux. 2 Par puissance parce qu'il opre en tout. 3 Par son essence parce qu'oprant en tout, ii faut qu'il soit partout, son opration n'tant pas distingue de son essence et comme il est en toutes choses parce qu'il toutes choses sont aussi en lui les opre, qu'il les produit et qu'il les
le ciel et la terre
; ;

humaines qui diminueraient devons avoir pour Dieu. 6. De l'immensit de Dieu.

il

celle

dpendances que nous

connaissables:
les petites et

il

comprend
le

jusque dans
lui

grandes et fond de leur tre,

les

rien ne peut

tre cach.

De

nous devons conclure que, puisque

est

rien ne peut tre cach Dieu, on ne doit rien faire qui puisse lui dplaire; qu'il faut se servir de ce regard continuel de Dieu sur nous, pour nous lenir en sa prsence et nous rgler dans toutes nos actions que nous de;

vons uniquement nous mettre en peine de

les

faire notre devoir, et remettre le reste entre mains de Dieu, qui voit les besoins et les

desseins des hommes et qui sait bien les faire russir sa gloire; que nous devons avoir un grand soin de purifier notre me des moindres taches, puisqu'elle est continuellement expose aux yeux de Dieu. Dieu 8. De la toule-puissance de Dieu. peut tout par sa seule volont, sans instrument et sans dpendre de qui que ce soit sa puissance s'tend tout galement. Il a tir

et

il

lire

continuellement du nant ces corps

l'univers, c'est--

immenses qui composent

dire, les cieux, les

soutien).

De
,

il

s'ensuit qu'tant

attachs

si

in-

sparablement l'tre et l'opration de Dieu et ne pouvant nous en sparer, nous avons un extrme intrt de nous le rendre favorable durant celle vie, puisqu'autrement nous nous verrons pour loule l'ternit entre ses mains, comme entre celles d'un toutinexorable ennemi car comme trouveront dans le ciel pour jouir de sa prsence, les mchants le trouveront dans l'enfer comme vengeur de leurs crimes. L'immensit de Dieu doit servir nous humilier, en nous donnant une ide vive de la grandeur de Dieu et de noire petitesse. Nous sommes renferms et contenus dans un petit espace nous n'agissons que dans cet espace nous sommes comme engloutis dans l'immensit de l'univers, au lieu que le monde entier est comme englouti dans l'immensit de Dieu. Qui sait que Dieu est partout, sait qu'il peulle prier et l'adorer partout; qu'il a partout un temple et un sanctuaire; qu'il a parqu'il n'est jatout un refuge et un asile mais seul, ni abandonn; qu'il n'y a qu' se tenir en la prsence de ce Dieu qui est prsent partout, et lui exposer ses plaies mme connaissance et ses misres. Cette doit nous donner en lous lieux une exacte modestie et une retenue pareille celle que nous garderions dans une glise. 7. De la science de Dieu. La science de Dieu est sa propre essence elle s'tend tout. Il se connat lui-mme, et comprend parfaitement son essence: il connat les cratures qui sont ses ouvrages il connat tout ce que les cratures font et feront, soit ncessairement, soit librement; il connit les penses des hommes, leurs c'sirs, leurs erreurs, leurs pchs; il connat le pass, le prsent, le futur; il connat ce qui est, cequi sera et ce qui ne sera pas: il pntre tous les replis de notre cur; enfin il connat toutes choses autant u'ellcs sont
puissant
les
et
:

lments et tout ce qui en est compos. 11 imprime continucllementdans celte vaste matire un mouvement qui en produit lous les changements de sorte que jusqu'la moindrefeuille etau moindreatome de poussire, aucun corps ne se remue que par l'impression qu'il reoit de Dieu. II cre continuellement celle multitude d'mes qu'il joint aux corps de ceux qui naissent tous les
;

saints le

jours.

Tous les tres spirituels n'ont aucune pense, aucune perception laquelle Dieu ne contribue et ne coopre. Toutes ses oprations, si diffrentes entre elles par les sujets et par les lieux, ne lui cotent rien; il fait tout cela par un seul et unique acte dans une paix souveraine. Tous ces ouvrages, qui ne regardent que l'ordre de la nature ne sont rien en comparaison des oprations surnaturelles dans les mes, par lesquelles il les
,

convertit,
fait

il

les ressuscite,

il

les justifie et les

son temple et sa demeure. Tout ce que Dieu fait dans les mes en cette vie, n'est rien en comparaison de ce qu'il oprera dans les mes des bienheureux. La vue de la toule-puissance de Dieu doit nous inspirer des sentiments de terreur, qui doivent nous loigner d'offenser un Dieu loutpuissant. Elle doit nous faire mpriser toute la puissance des hommes et particulirement de ceux qui attaquent son Eglise: car que peuvent-ils faire contre un Dieu toul-puissanl qui renversera en un moment tous leurs desseins, moins que leurs desseins ne servent d'acheminement aux siens? Elle doit nous donner beaucoup de confiance dans nos faiblesses en nous assurant qu'il n'y a rien d'impossible un Dieu tout-puissant. Elle doit nous empcher de dsesprer d'aucune chose, parce que non seulement rien n'est impossible Dieu, mais qu'il se plat quelquefois renverser les projets des hommes , et nous faire triompher des plus puissants ennemis, lorsque nous sommes dans la plus grande faiblesse. S 9. Dr la providence de Dieu. La foi ne nous dcouvre oas seulement Dieu dans la
,

-.17

0NSTRAT10M
,

LNGLIQlk-,
,

1048

inonde soutenant tous ses ouvrages il cut donnant continuellement l'tre, eu qualit de un; Crateur; elle nous te l'ail voir aussi c roi dans son royaume, roulant et conduisant jusques aux moindres choses ave un empire si absolu et uue force si invincible, qu aucune crature ne peut se soustraire ses
ordres, ni s'empt lier de contribuer, par tout ce qu'elle fait de bien et de mal, l'excution de ses volonts. Celte vrit nous donnant lieu de regarder toutes les cratures comme des instruments entre les mains de Dieu, nous donne moyeu, par consquent, de nous lever dieu par l, et de l'adorer comme le vritable auteur de tout ce qui arrive dans le monde. Les biens et les maux sont galement propres pour renouveler cette ide car Dieu est le vritable auteur des uns et des autres. 11 est auteur des biens que nous recevons par le ministre des cratures, puisque c'est lui qui nous les destine et qui nous les procure par un ordre exprs de sa volont, sans lequel l'affection et la bonne volont de tous les hommes ensemble ne pourrait nous tre qu'inutile et il n 'en est pas moins auteur des maux qui nous arrivent, puisque c'est sa justice qui nous y condamne et qui emploie, ou les hommes, ou d'autres causes secondes, pour l'accomplissement de ses volonts sur nous. 11 faudrait donc changer sur cela notre
: ;

bien

sa providence ne nous ait ordonn ce ie de mort. L'inquitude est toujours ac-

compagne de manque
en
la

bont de |)jeu
Ordres.

et

sion a Se

On

le el dte conliance de dtail! de soumiss'inquicle et OO s'agite,

parce (pion suppose qu on peut se procurer par des efforts humains eequi nous manque, parce qu'on ne croit pal Dieu se soit charge de nous en pounnir, ou que l'on n'est pas assez soumis aux ordres de s providence, et qu on ne voudrait pas tre pri\e des biens temporels, quand mme il le voudrait. Mais on peut s'appliquer la reeherche des choses ncessaires a la vie par des motifs trs- jusles et trs-lgitimes. On peut s'y appliquer, parce que Dieu le veut, parce qu'il nous dfend de le tenter, parce que l'ordre commun de sa providence e-l d'employer le travail des hommes pour leur procurer ce qui leur est ncessaire. Ainsi l'inquitude est une espce de rvolte contre Dieu, et l'application tranquille est une excution des ordres de la Providence. L'inquitude est une recherche de soi-mme, et l'application fait partie de l'obissance qu'on doit Dieu, et de la recherche de son royaume et de sa ju-

MM MM

;)

stice.

langage, ou au moins nos penses et au lieu que nous n'avons que les cratures dans l'esprit, que nous leur rapportons tout, que nous leur attribuons tout, il serait juste de remonter en toute occasion la vritable cause de tous les vnements, et de donner Dieu, dans notre pense, la part qu'il a effectivement en tout ce qui arrive dans le inonde par ce moyen nous verrions Dieu partout et en toutes choses, puisqu'il n'y a rien qui ne soit rgl par sa providence et ce qui est admirable, nous n'y verrions en un sens rien que de jusle, puisque rien n'arrive que par l'ordre de sa volont, qui est toujours jusle. 11 ne faut pas se contenter de la reconnatre et de l'adorer dans les grands vnements mais, comme elle s'tend tout et qu'il n'y a point de si petite rencontre qui ne soit ordonne de Dieu, il faut s'accoutumer l'honorer en tout et lui rapporter les plus petits accidents qui nous arrivent. La soumission la conduite de la Providence arrte les inquitudes sur les choses de la vie prsente. Non seulement il faut croire que Dieu peut nous procurer les choses temporelles dont nous avons besoin, mais
;
:

Une me bien soumise la volont de Dieu, bien dpouille du dsir des choses du monde, bien possde de l'amour de Dieu et de sa justice, a donc sujet de vivre dans un grand repos a l'gard de toutes les choses temporelles dont elle peut tre prive car, ou elle trouvera ce qui lui sera ncessaire par le soin raisonnable que Dieu veut qu'elle emploie pour se le procurer, par l'assistance et la charit des autres, et par les ressources que sa providence lui fournit; et ces moyens lui tenant lieu de revenus et de richesses, elle ne manquera pas du ncessaire ou elle ne le trouvera pas, el cette privation la conduisant la mort du corps, Dieu lui marquera clairement par l que la vie du corps ne lui est plus ncessaire. Il en est de mme de tous les autres biens si on nous les te, Dieu nous fait connatre par l que nous n'en avons plus besoin; si l'on est priv de rputation c'est que Dieu juge qu'elle ne nous est pas utile si l'on est abannonn par ses parents et par ses amis si l'on est rduit
:

la solitude et la privation des consolations

lui

pourvu que nous soyons fidles; ou que, s'il ne le fait pas, c'est qu'il jugera qu'il nous est plus utile d'en tre privs que de les avoir. Car notre Pre cleste, qui nourrit les oiseaux du ciel, et qui pare les fleurs des champs de tant de
il

faut croire qu'il le fera

humaines, c'est que Dieu juge que nous pouvons nous passer de tout cela. Mais, en rcompense lui seul nous tient lieu de tout: au lieu de la vie temporelle il nous donne l'ternelle; au lieu d'aliments corruptibles, il nous rassasie de l'aliment incorruptible de la vrit et de la justice au lieu d'u petit nombre d'amis de la terre, il uous donne tous les anges et tous le- saints; au lieu de la gloire humaine, fonde sur l'estime des gens aveugles, il nous donne l'estime et l'a,
.

mour
dance

invariable

Ot

solide de toute la cleste

beaut, est bien loign de vouloir abandonner des cratures fidles et attaches -es ordres. C'est pourquoi, quelque ncessit qnc l'on soit rduit on est oblig de croire que Dieu fera plutt de- miracles que de nous laisser prir, moins que, pour notre
,

Jrusalem.
est toujours dans l'abondans la possession de tous les vrais biens; et au contraire un amateur du monde, ut-il le plus grand roi de la terre, est toujours rduil l'extrmit de la pauvret .

Ainsi

un juste

et

7049

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

,

1050
cette

puisque tant priv de Dieu il est sans lumire, sans aliments, sans vritables amis il est dans la privation de tous les vrais biens; il est l'objet du mpris des anges et
;

personnes, c'est--dire

que

nature di-

vine, unique et singulire, convient trois, savoir, au Pre, au Fils et au Saint-Esprit,

des saints; il est couvert de plaies, accabl de misres effectives menac de tous les maux, sans support et sans ressource. L'ide d'un Etre 10. De l'unit de Dieu. trs-parfait, qui est celle que nous avons de Dieu, exclut ncessairement la multitude des dieux car ils ne seraient ni la Gn ni le bien l'un de l'autre. L'un ne pourrait pas dtruire ce que l'autre aurait fait: ainsi chacun en particulier ne serait ni le bien suprme ni l'Etre trs-parfait, ni le Tout-Puissant. Chaque crature n'aurait l'obligation d'honorer que celui qui l'aurait cre, et pourrait se dispenser de reconnatre l'autre, avec qui elle n'aurait nulle liaison. Ainsi il y aurait un dieu qu'on ne serait pas oblig d'aimer ni d'adorer, et dont on serait indpendant. Mais nul article de foi n'est appuy sur tant de preuves que l'unit de Dieu ; car tout l'Ancien Testament, le choix du peuple juif, les miracles de Mose et des prophtes, les punitions exerces sur les Isralites rebelles Dieu, ont eu pour fin particulire d'tablir l'unit de Dieu, de les retirer de l'idoltrie, et de les rendre adorateurs d'un seul Dieu, Dieu ayant voulu tablir cette vrit avec un soin particulier, comme le fondement de la vraie
,

en sorte que l'unit de la nature n'empche point la pluralit des personnes, ni la pluralit des personnes l'unit de la nature. La nature divine est tellement une dans les trois personnes que les trois personnes ne sont qu'un mme et unique Dieu. C'est ce qui est marqu clairement dans le Nouveau Testament. Allez, dit Jsus-Christ, instruisez toutes les nations en les baptisant au nom du Pre, et du Fils et du Saint-Esprit (Matlh., XXVIII, 19); et saint Jean dit Trois rendent tmoignage dans le ciel, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit (I/ean.V, 3), et ces trois ne sont qu'un. Chacune des trois personnes est proprement et vritablement Dieu elles sont parfaitement gales entre elles, car la nature divine tant indivisible, elle ne peut se partager; ainsi, comme le Pre est tout-puissant, le Fils l'est aussi, et de mme le Saint-Esprit.
,
,

Le Pre engendre son

du

Fils, et le Fils est engendr par le Pre seul, et le Saint-Esprit ne procde pas seulement du Pre, mais aussi
Fils.

C'est

proprement ce mystre qui distingue

religion.

L'opinion de la pluralit des dieux est un de la faiblesse et de l'obscurcissement de l'esprit des hommes car, d'une part la multitude des besoins et des maux dont ils se sentaient presss, les a ports recourir l'assistance de quelque nature suprieure; et d'ailleurs n'ayant retenu de l'ide de Dieu que celle de force et de puissance, et l'amour des objets corporels leur ayant fait perdre toute ide des choses spirituelles, ils ont attribu la divinit tout ce qu'ils ont cru avoir quelque force ou quelque puissance au-dessus d'eux, et ils l'ont conue comme un corps, ce qui les a obligs multiplier cet tre suprieur, parce qu'il n'y a point d'unit dans le corps. C'est par cette raison qu'ils ont pris pour dieux, non seulement le soleil et les astres niais aussi les passions et les maladies dont ils se sentaient agits malgr eux, et qu'ils ont form de tout cela des divinits corporelles et spares en divers lieux. Ainsi l'on doit regarder l'tablissement de la croyance de l'unit de Dieu comme une preuve illustre de la vrit de la doctrine vanglique car non seulement cette doctrine a dtruit l'it'ollrie mais elle l'a dtruite dans le temps marqu par les prophtes elle l'a abattue par les moj eus les moins propres que l'on puisse imaginer pour ruseffet
: , ,
:

mystre dont Dieu a rserv la connaissance sou Eglise, et qu'il n'a montr que trs-obscurment la synagogue; c'est ce mystre qui a t attaqu par les premires et les plus grandes hrsies, et dont il a conserv la foi son Eglise par le ministre de ses plus grands saints par les plus grands travaux et les plus grandes souffrances de ses principaux lus. Nous devons donc Dieu une reconnaissance trs - particulire de ce que celte connaissance ne nous cote rien et qu'il a bien voulu nous l'accorder gratuitement.
les chrtiens des Juifs; c'est ce
,
,

CHAPITRE

IL

DES OUVRAGS DE DIEU.

La foi nous 1. De la cration du monde. enseigne que ce monde visible n'a pas toujours t, et que Dieu n'eu a pas seulement dispos les parties, mais qu'il en a tir du nant la matire mme il y a environ cinq mille sept cent soixante ans , et qu'ainsi celte matire n'est pas ternelle. Il est vrai que l'esprit humain a de la peine concevoir comment il est possible que Dieu ayant t une ternit sans produire aucun tre hors de lui ait commenc de produire le monde en un certain point de celte ternit mais il est encore bien plus incomprhensible que le monde ait toujours t; que la matire soit un tre ternel et qu'il y ait une succession
, , ; ,

sir

humainement dans une

telle entreprise,

c'est--dire, par la mort et par les souffrances de tant de chrtiens, qu'il semblait que le nom mme et la mmoire en dussent tre abolis. Quoiqu'il n'y 11. De la sainte Trinit. ait qu'une seule nature divine, indivisible et singulire, il y a nanmoins en Dieu trois

d'animaux et d'hommes. Ainsi la foi, en nous obligeant de croire que le monde n'est pas ternel nous soulage plus qu'elle ne nous charge. D'ailleurs tout, ails, scieninfinie
,

ees, peuples, empires, portent les caractres de nouveaut cl d'accroissement. Le livre est le qui rapporte la cration du monde plus ancien livre du monde, le plus authenet le premier tique et le plus digne de foi mol de ce premier livre est que Dieu cra
, ; ,

1051

DMONSTRATION E> VNGLIQI

au commencement le ciel et la lerre. Dieu n'a pas cr le monde en l'tat qu'il

est,

sement de Sodomc

(Isa.

XXVII

0; Gtn.

XIX,

19

en un instant, mais en six jours car, pour montrer qu'il ne le crait point comme
:

Les bons anges nous rendent bien des assistances, lu dtournent plusieurs tentations,

cause ncessaire qui agit selon toute sa puissance, niais qu'il le crait avec libert et sans ncessit; aprs avoir cr le ciel et la terre le premier jour, il fut cinq autres jours le mettre en l'tat o il est, en produisant successivement le firmament, la mer, les oiseaux les plantes, le soleil la lune les poissons, les animaux et l'homme mme. La plupart des chrtiens 2. Des anges. s'occupent peu des anges tant presque tous plongs dans les sens ils ne sont touchs que de ce qui les frappe et la foi ne fait sur eux que des impressions faibles et languis,
, ,

empchent que nous m- soyons frapps lu diminuent et affaiblissent les impressions des objets en nous donnant d'autres penses qui retiennent
et

des objets qui les excitent,

santes. Cependant ce monde spirituel est la il plus noble partie des ouvrages de Dieu n'est point spar de nous. Les bons et les mauvais anges ont part beaucoup d'v:

nements de notre monde, et principalement ceux qui regardent le salut ou la perte des hommes. Ils sont mls avec nous et ils agissent sur nous; ils sont tmoins de nos acde nos paroles et de la plupart de nos penses, lorsqu'elles sont marques par quelque signe; ils secondent ils traversent nos desseins et nos entreprises. Il nous est extrmement important de mriter la protection des bons anges et de ne pas tomber dans les piges des mauvais. D'ailleurs si ce monde spirituel nous est inconnu pour un peu de temps il nous sera trs-connu dans l'tertions
, ,

l'esprit et qui l'empchent de s'abandonner au pch. Ils nous remettent dans l'esprit nos bonnes rsolutions, et ne nous permettent pas de les oublier. Ils nous procurent des vnements qui servent nous corriger de nos dfauts rprimer nos passions, et ils nous y font dcouvrir les dessein* de la misricorde de Dieu. Ils empchent le dmon de nous tenter selon toute sa force et toute sa malice. Us nous dcouvrent ses pige- on nous les font viter, sans mme que nous y pensions. Ils soutiennent notre me cl l'empchent de suivre le poids de sa corruption. Puisque nous recevons tant d'assistance et tant de secours des anges, et particulire,

ment de notre ange gardien, il est bien juste que nous en ayons une reconnaissance particulire car , quoiqu'ils nous rendent des offices par l'ordre de Dieu, ils le font nanmoins par inclination et avec amour; ils dsi:

le

rent trs-sincrement notre bien ils nous procurent autant que Dieu le leur permet: ils se rjouissent de nos avantages et ont compassion de nos misres. Les dmons sont des k. Des dmons.
; ,

nit, puisqu'il faut, par ncessit, tre ou compagnon des bons anges dans la gloire, ou esclave des mchants dans l'enfer.

Les anges ont t Des bons anges. crs de Dieu'dsle commencement du mondent l'on croit que ce fut ds le premier jour, fond sur ce qui est dit dans le livre de Job, que les fils dcDicuscrjouircntlorsqu'il posa les fondements de la terre (Job XXXVIII,
3.

anges qui ont t crs, comme les bons, dans la vrit, mais qui n'y ayant pas demeur fermes sont tombs parleur orgueil et prcipits dans l'enfer (Jean VIII, et quoique Dieu, par un secret jugement, permette qu'avant le jugement dernier ils n'y soient pas entirement attachs et qu'ils en sortent
,

M
,

7).

Il

est certain
,

que leur nombre

est
le

est trs:

grand

par ce qui

marqu dans Daniel

Un

million d'anges

servaient et mille mil-

lions assistaient devant lui (Dan. VII, 10 j. Ils ont t crs dans la vrit, c'est--dire dans un tat de grce et de saintet. Les bons anges tant demeurs fidles Dieu,

pour tenter les hommes, ils portent nanmoins leur enfer partout. Les dmons, quoique toujours disposs nuire aux hommes n'en ont nanmoins aucun pouvoir , moins que Dieri ne le leur donne, et alors c'est, ou pour punir les hommes, ou pour les prouver, ou pour les couronner. Les mchants sont proprement
,

les esclaves

jouissent de Dieu et le voient, et l'assurance

du diable il les tient assujettis sa volont; ils sont dans les piges du diable, qui les tient captifs pour en faire ce qui lui
:

ne dchoir jamais de l'heureux sont, fait une partie de leur rcompense (Matth. XVIII, 10). Ils ont outre cela une grande part au gouvernement du monde ils sont tous appels esprits destins aux ministres, qui sont envoys pour servir ceux qui sont hritiers du salut (Hb. 1, lk); ils offrent Dieu les prires des saints (Tob. XII, 12; Apoc. VIII, 3); ils nous rendent mme plusieurs assistances i l'gard des choses temporelles, comme fit l'ange Raphal l'gard de Tobic ( Tob. V, 21 ). Les apparitions de Dieu dans l'Ancien Testament se faisaient par le ministre des anges. Ils sont non seulement ministres des faveurs de Dieu, mais aussi excuteurs de sa justice (Gai. III, 2'.); Ubr. 1,2), tmoin l'anne de Sennachrib extermine par un ange et l'embraqu'ils ont de
tat

plat (II
le

ils

Tim. II, 26 J. Dieu rgle nanmoins pouvoir du dmon, et ne lui permet pas d'en user toujours sa volont mais il y 1 cette diffrence entre les mchants et les bons qu' l'gard des mchants il Luit que Dieu borne le pouvoir que le diable a de luimme sur eux pour l'empcher de les porter toute sorte d'excs; au lieu qu' regard des bons il faut, afin que le diable puisse les tourmenter, que Dieu mme lui en donne la puissance qu'il n'aurait pas sans cel i. Tout le monde est rempli de dmons Pierre V 8 qui cornue des lions in\ isibles rodent l'entour de nous et ne cherchent qu nous dvorer. Les hommes sont si >ain; dans leur aveuglement, qu'ils se font un honneur de ne pas les craindre, et presque de
:
.

ne pas

les croire. C'est

une

faiblesse d'esprit

10'

L'ESPRIT DE NICOLE

SUR LES VERITES DE LA RELIGION.

quel-

1054

selon plusieurs, d'attribuer

,

aux dmons

dans une preuve continuelle de ces impres-

que effet comme s'ils taient dans le monde pour n'y rien faire, et qu'il y et quelque apparence que Dieu les ayant autrefois laisss agir, il lesaitmaintenant rduits aune entire impuissance. Mais cette incrdulit est beaucoup plus supportable, quand il ne s'agit que des effets extrieurs. Le plus grand mal est qu'il y a peu de personnes qui croient srieusement que le diable les tente leur
,

dmons sur nous. Le dmon ne pouvant parler immdiatement au cur, et ne devant pas se manifester nous, emprunte le langage des cratures
sions des
et celui

de notre chair

et

de nos passions, et

dresse des piges et rde l'entour d'eux pour les perdre, quoique ce soit ce qu'il y a de plus certain. Si on le croyait, on agirait autrement on ne laisserait pas au dmon toutes les portes de son me ouvertes par la ngligence et les distractions d'une vie relche, et l'on prendrait les voies nces;

nous fait entendre par-l tout ce qu'il dsire. Il nous dit, par les discours d'un vindicatif, qu'il est bon de se venger par ceux d'un ambitieux, qu'il est bonde s'lever; par ceux d'un avare, qu'il est bon de s'enrichir par ceux d'un voluptueux, qu'il est bon de jouir du monde. Il les fait parler, en agissant sur leur imagination et en y excitant les ides qu'ils expriment par leurs paroles, et il joint en mme temps cette instruction extrieure
; ;

saires

pour

lui rsister.

11 est bien rare de trouver des gens frapps de la crainte des dnions, et qui aient quelque soin de se garantir des piges qu'ils leur tendent. C'est la chose du monde quoi l'on pense le moins. Toute cette rpublique invisible d'esprits mls parmi nous, qui nous voient et que nous ne voyons point et qui sont toujours occups nous tenter, en excitant ou en enflammant nos passions, ne fait pas plus d'impression sur l'esprit de la plupart des chrtiens, que si c'tait un conte et une chimre. Notre me plonge dans les sens n'est touche que par les choses sensibles. Ainsi elle ne craint point ce qu'elle ne voit point. Mais ces ennemis n'en sont pas moins craindre, pour n'tre pas craints. Ils le sont au contraire beaucoup plus, parce
, ,

langage de nos dsirs qu'il excite. Celui des exemples des personnes drgles lui sert encore plus que celui de leurs paroles. Et enfin la seule vue muette des objets du monde qu'il nous prsente, lui sert encore d'un langage pour nous dire que le monde est
le

aimable, et qu'il est digne d'tre recherch. La malice et l'artifice du dmon a bien plus pour but en cette vie de rendre les hommes criminels que de les accabler de misres et de maux. Il espre bien se ddommager en l'autre vie de tous les mnagements dont il use en celle-ci. Mais, comme il sait qu'il n'a de force et d'empire sur eux qu' proportion qu'ils sont coupables il tche de les rendre plus coupables, afin de pouvoir les dominer et tourmenter plus cruellement et plus son
, ,

cette fausse scurit fait leur force et favorise leurs desseins. C'est dj avoir fait de grands progrs , que d'avoir mis les hommes dans celte disposition. Comme ce sont des esprits de tnbres, leur propre effet

que

Il prend donc pour l'ordinaire dans celte vie le parti d'exciter et de seconder les passions. Il lche de procurer aux siens des richesses et des plaisirs, et de les faire russir dans leurs iujustes desseins. Il s'applique

aise.

est de remplir l'me de tnbres cl de s'y cacher.

Hors un petit nombre d'mes qui vivent de l'esprit de Jsus-Christ les dmons possdent toutes les autres. Ils y rgnent absolument, et ils runissent tous leurs efforts conlrc ce petit nombre d'hommes qui sont encore vivants parmi ces cadavres qui les environnent, et dont ils se servent pour les
,

sduire.

Le dmon ne parle pas par lui-mme mais il parle par tous les hommes qu'il possde et qui il inspire les sentiments qu'il voudrait faire passer dans notre cur. Ces gens tracent dans notre esprit l'image de leurs penfes et de leurs mouvements et si nous ne sommes pas bien sur nos gardes, il est facile de se laisser aller suivre ses sentiments par le consentement du co'ur. Il nous parle par tous les objets du monde qui ne frappent pas seulement nos sens, mais qui sont prsents notre esprit sous une fausse image de grands biens et d'objets capables de nous rendre heureux. Il nous parle par nos propres sentiments et par ces mouvements qu'il excite dans notre me qui la portent vouloir jouir de ces biens sensibles et y chercher son bonheur- Ainsi nous sommes
; ,
,

particulirement empcher qu'ils ne lui chappent et loigner d'eux tout ce qui pourrait les rveiller de leur assoupissement. Il emploie toute sorte d'adresses et d'artifices pour les retenir dans ses liens. Il les environne de gens qui les louent et qui les autorisent dans leurs drglements qui leur en tent le scrupule, en leur proposant une infinit de mauvais exemples qui les y confirment. 11 les amuse et les entretient d'esprances trompeuses. Il les accable d'emplois, d'occupations, de desseins, de divertissements jui les empchent de penser eux. Et comme, selon les diverses personnes cl dans les diverses circonstances, il a besoin de divers moyens, il se sert aussi quelquefois des calamits et des maux de la vie pour les accabler de tristesse, les rduire au dsespoir, et les empcher par la multitude de leurs maux, d'avoir le temps de penser se convenir. Enfin tout lui est bon pour se conserver l'empire de ceux qu'il tient en sa possession, se rservant en l'autre vie de leur faire sentir la duret de son joug.
,

CHAPITRE

III.

DE L'iIOMME.
1. De l'homme considr en lui-mme. Le dernier ouvrage de Dieu dans la cration du monde, fut l'homme, Dieu l'ayant tonne

, ,

I03S

DMONSTRATION

l'\

Wi.l

le dernier, comme tant la (in e tontes les rrsluxes corporelles . afin de lui faire cou natre par Tordre mme de la cration, son vritable ordre, qui est, d'tM la lin de loules les cratures corporelles, et d'avoir Dieu pour fin , de mettre au-dessous de soi tous les corps, d'tre gal aux anges, et d'avoir Dieu au-dessus de .soi, d'user des cratures

lien-

nu

ni

moins qu'il n'y en avait au commencedu momie. Pourquoi donc In substance

'

spirituelle serait-elle d'une autre condition Pourquoi ferosrat*oa son imagination a

<

revoir l'anantissement d'une substance qui -oi-miiM- est usai HMMcorable que la cration d'une Mfcffan I l.a vrit de l'immortalit de me est d'une
<
I

de leur commander d'tre soumis et d'obir Dieu. L'tre de l'homme consiste en un corps et une me unis ensemble d'une manier' incomprhensible. Cette union consiste d'une part, en ce que l'me a le pouvoir de remuer les parties de son corps selon sa volont et de l'autre, en ce qu'elle a certains sentiments, certaines perceptions, certaines penses a l'occasion des mouvements qui se passent dans le corps. Or nous ne saurions comprendre ni comment un esprit qui n'a que des peut remuer un corps actions spirituelles et le dplacer, ni comment les mouvements d'un corps peuvent exciter des penses et des sentiments dans un esprit de sorte que ceux qui en parlent le plus raisonnablement se rduisent dire que c'est Dieu qui remue que le corps, quand l'me veut 1? remuer c'est Dieu qui imprime ces sentiments, ces perceptions et ces penses dans l'esprit quand le corps est remu. Le corps de l'homme est une partie de la matire, qui a au dehors la forme que nous appelons humaine, et qui au dedans est compose de vaisseaux et de ressorts qui la rendent capable des actions et des mouvements
et
:

grande consquence pour le rglement de la vie; il n v a rien de plus important car toutes nos actions et fautes nos penses devraient prendre d- 's roules diffrentes, sei,,n qu'il y aurait de biens ternels espn non et il est impossible de faire une muwohe et sens et paiement, si ce s'est par la vue de cette immortalit qui doit tre notre Unique objet. Que p< nserail-on de quelqu'un qui tiendrait ce langage Je ne sais qui m'a mis au monde, ni ce que c'est que le monde, ni que moi-mme je suis dans une ignorance terrible de toutes choses; je ne sais ce que c'est que mon corn que mes sens. q U e
: ; ;
.

mon me

de moi-mme, qui pense ce <;ue je dis. cl qui fait rflexion s ir elle-mme, ne se connat non plus que Lut le reste. Tout ce que je connais que je dois bientt mourir mais ce que j'i;

et celte partie

mme

gnore le plus, c'est cette mort mme que je ne saurais viter. Comme je ne sais d'o je viens, aussi je ne sais o je vais; et je sais seulement qu'en sortant du monde, je tombe pour jamais ou dans le nant ou dans les mains d'un Dieu irrit. Voil m m tal plein
,

de misres et d'obscurit

et

ce

que j'en en-

que

l'on remarque est celte partie de

dans les hommes. L'me nous-mmes qui conoit,

qui pense, qui raisonne, qui doute, qui aime, qui dsire, qui craint, qui espre, qui se rjouit, qui s'attriste, qui hait, qui recherche et qui fuit.

L'me

est spirituelle

et est

souvent appe-

le dans l'Ecriture sainte du nom d'esprit de mme que Dieu. Cette; vrit peut se prouver ainsi c'est qu'en considrant la nature de la matire ou de la substance tendue, on n'y dcouvre rien qui approche de la pense: car on n'y voit qu'une diversit de parties et une certaine figure qui peut changer par les mouvements et la transposition des parties
:

inconcevable que des parties puissent donnera la matire, qui d'elle-mme ne pense point, la capacit de penser. Ainsi, comme la matire ne pense point, ce qui pense n'est pas matire or l'me pense, elle n'est donc pas matire d'o il faut conclure que la dignit de l'homme consiste dans l'esprit et non dans le corps et qu'ainsi notre principal soin doit tre de cultiver notre me, et de Ini procurer la beaut et l'excellence dont elle est capable. De ce que l'me est spirituelle, il s'ensuit qu'elle est aussi immortelle et e'esl un article de foi, et en quelque sorte le fondement de toute la religion. Or la loi gnrale de toutes les substances spirituelles est de ne prir jamais. La matire mme no prit point, et il n'y a pas prsentement un atome de mail

de cette matire. Or

est

le

mouvement

et la transposition

ds, est que je n'ai qu' passer ma vie sans penser ce qui doit m'arriver, et suivre mes inclinations sans rflexion, en taisant tout ce qu'il faut pour tomber dans le malheur ternel, au cas qu'il y en ait un. Peuttre que je pourrais trouver avec un peu de soin quelque claircissement mes doutes mais je n'en veux pas prendre la peine, et j'aime mieux aller sans prvoyance et sans crainte tenter un si grand vnement, et me laisser conduire la mort dans l'incertitude de l'ternit de ma condition future. IVut-on concevoir un plus grand excs d'aveuglement que celui-l? Il y a encore un aveuglement plus commun et plus prodigieux; c'est celui de ceux qui croyant leur me immortelle, vivent nanmoins comme s'ils taient assurs qu'elle ft mortelle qui sont persuads que la mort est l'entre d'une ternit, ou heureuse, ou malheureuse, et qui ne font rien pour se procurer l'une et pour viter l'autre; qui demeurent mme souvent dans les tats ou ils savent qu'il n'y a rien attendre pour eux qu'une
; ;

ternit

de

supplices
,

qui

laissent

cette

grande vrit de ['immortalit de l'me, strile dans leur esprit et qui se ferment les yeux pour ne pas voir les consquences qui en naissent ncessairement. Voici les consquences qu'il faut tirer de
l'immortalit de l'me. Que l'me tant, par son immortalit, capable d'un bonheur ternel ou d'une misre ternelle, les biens et les maux de la vie prsente ne sont d'aucune considration par rapport l'ternit. Que,

WS7

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VERITES DE LA RELIGION.

1038

tout notre soin, toute notre application doit tre par consquent de nous procurer un tat heureux aprs la mort. Qu'il faut juger par l de tous les biens et de tous les maux de cette vie, et qu'ainsi la conduite de ceux qui ne pensent qu' s'tablir, s'enrichir, s'lever dans cette vie et en goter les plaisirs, est une conduite insense, et qu'il n'y a d'heureux et de sages que ceux qui travaillent acqurir les biens ternels. Que toute la vie n'est pas trop longue pour cela. Qu'il ne faut pas diffrer d'un moment retrancher en nous tout ce qui peut nous y nuire. Enn que tout ce qui est sous le soleil n'est que vanit, quand on s'y arrte et qu'on s'y attache

pour en jouir.

Le
gle

seul point de l'immortalit de l'me r-

donc toute la conduite des hommes, en quelque tatqu'ils soient; car, s'ils sont assez malheureux pour douter de cette importante vrit, leur unique application doit tre de s'en claircir et de retrancher en eux tout ce qui peut les en empcher, comme l'oisivet,
la multitude des occupations sculires et l'application de l'me aux choses sensibles. Dieu cra 2. De Vtat d'innocence. Adam et Eve dans un tat d'innocence qui

pch; c'est l'effet de la chute imptueuse de l'me dans l'amour des choses sensibles; mais il n'en tait pas ainsi avant le pch . l'tat d'Adam et d'Eve n'tait pais un tat de foi, mais de contemplation. 4 Ils furent placs dans un lieu dlicieux appel le paradis terrestre, o ils eurent en abondance et sans travail pnible tout ce qui tait ncessaire la vie. 11 y avait dans ce paradis deux arbres singuliers. L'un s'appelait l'arbre de vie, destin rtablir l'affaiblissement o le corps ft tomb peu peu, si sa vigueur n'et t rtablie. L'autre s'appelait l'arbre de la science du bien et du mal, nom que Dieu lui avait donn dans la vue de ce qui arriva, parce que l'homme, mangeant du fruit de cet arbre contre la dfense de Dieu, prouva les maux qu'il ne connaissait point, et fut priv des biens qu'il connais,

sait.

Ainsi

Adam

et

Eve jouissaient d'une paix

comprenait plusieurs avantages. 1 Ils eussent t exempts de la mort

,

et de

comme toute sorte de misres corporelles des douleurs, des maladies, de la lassitude, de la faim et de la soif. 2 Ils eussent t entirement exempts de concupiscence, qui est une pente et une inclination de l'me vers les cratures, et particulirement vers les plaisirs des sens, pour s'y attacher et pour en jouir, qui produit dans l'me, lorsqu'elle est frappe de ces objets, certains dsirs et certains mouvements quisonlindpendaiitsdela raison, qui la prviennent et qui causent mme certains mouvements dans le corps, qui ne sont pas soumis la volont. Or Adam et Eve n'eussent point eu de ces dsirs prvenants qui sollicitent l'me et la portent vers les biens sensibles, et leur corps et parfaitement obi leur volont. L'homme tait parfaitement exempt de concupiscence dans l'institution de sa nature, et son amour tait parfaitement conforme l'tat et l'ordre des choses. Il n'avait qu'un mouvement rgl et uniforme, qui le portait vers Dieu, et n'en avait aucun vers les cratures que par rapporta Dieu. Il n'aimait point les choses corporelles, pane qu'il savait qu'il tait plus noble qu'elles. Il se tenait dans le milieu o il avait t tabli, assujetti Dieu comme son bien souverain, dominant les cratures insensibles, gal celles qui jouissent de la raison, et les regardant non comme son bien, mais comme associes son bonheur. B Ils n'taient point, comme nous, assujettis a la ncessit de ne voir presque jamais la vrit que dans des images el par le moyen de fantmes corporels, lis la voyaient immdiatement en elle-mme; car le besoin que nous avons d'images, le Sacrement, dsignes corporels dans la vie prsente, n'est pas de la nature de l'homme; c'est la punition de son

Eve dans un jardin permit de manger de tous les

et

dlicieux, leur de ce jardin, l'exception de celui de l'arbre de la

fruits

Adam

me et dans leur corps. Ils avaient des aliments en abondance pour prvenir la faim, et l'arbre de vie pour prvenir la vieillesse. Ils ne craignaient point la mort, parce qu'ils savaient qu'il tait en leur pouvoir de l'viter. Rien n'incommodait leurs sens ils taient exempts de maladies au dedans, et couvert de tout accident qui pt les blesser au dehors. Leur corps tait parfaitement sain, leurs sens dans un parfait repos ils n'avaient ni chaud ni froid au dehors, ni aucune passion au dedans. Rien ne rsistait leur volont; ils avaient tout ce qu'ils dsiraient, et n'avaient rien de ce qu'ils ne dsiraient pas. Leurs enfants auraient joui du mme bonheur. Ainsi ils n'auraient eu aucune des misres de l'enfance ils auraient eu ds leur naissance un parfait usage de la raison; ils auraient eu les mmes grces spirituelles et les mmes avantages du corps, et auraient t transports dans le ciel sans mourir. 3. Du pch originel. Dieu ayant mis
parfaite dans leur
;

science du bien et du mal, en les menaant la mort, s'ils en mangeaient contre sa'dfense. Le serpent, pour porter Eve violer le commandement de Dieu, l'assura qu'elle ne mourrait point en mangeant de ce fruit, et lui persuada que Dieu le leur avait dfendu par une espce d'envie, de peur qu'en mangeant de ce fruit, ilsnedevinsse.nl comme des dieux, sachant le bien et le mal. Eve, sduite par les paroles du serpent, en mangea et en porta son mari, qui en mangea aussi A son exemple. Elle crut le serpent plus que Dieu mais elle n'aurait pu tomber dans celte infidlit, si elle ne ft pas dj tombe dans l'orgueil par le dsir de sa propre excellence. Elle conut un dsir .-ini'.itieux d'tre semblable Dieu et ce dsir l'ayant aveugle, la rendit capable d'ajout r loi aux paroles du serpent. Ce fut aussi l'orgueil qui fut le premi r pch d'Adam; il consistait principalement dans un dsir d indpendance, vouloir tre Affranchi du joug de Dieu, et n'avoir

de

1050

DMONSTRATIF
Sitt qu'ils

f \

ANGLIQUE.
croyance de

ioaa

point de suprieur ni de matre.

C'a t la

eurent mang du fruit dfendu , ils s'aperurent de leur nudit et se couvrirent de feuilles de liguier. En punition de leur pch, Dieu les chassa du paradis, les condamnant une vie misrable et laborieuse, qui se termine parla mort, et punit en particulier Eve par l'assujettissement son mari et par les douleurs de l*enfanlement. L'homme, par son pch, ne s'engagea pas seulement la mort du corps et aux misres de cette vie, mais il se priva de la vie de l'me, c'est--dire de la grce, de la saintet et de la justice. Il s'loigna de Dieu, son entendement s'obscurcit et perdit la plupart des lumires dont il tait clair il cessa de voir cl de contempler la vie ternelle en elle-mme et sans voile, c'est--dire, qu'il fut banni de la contemplation de Dieu qu'il fut plong dans les images corporelles, ce qui fut figur par son exclusion du paradis. Sa volont conut un prodigieux amour de soi-mme et pour remplir le vide qu'il sentit par celte sparation d'avec Dieu , il s'engagea dans l'amour des cratures, et principalement de celles qui sont sensibles. Cet amour produisit il sentit dans en lui la guerre des passions son esprit et dans son corps une rvolte terrible contre la raison. Enn sa volont devint impuissante pour y rsister, par l'attache inflexible dont elle se lia aux cratures ainsi de ncessit de pil contracta une espce cher, mais une ncessit toute libre, parce qu'elle n'tait autre chose qu'une volont terme et opinitre de jouir des cratures et de
;
;

quent

les

|,i puissance du luconcupiscence tant un dsir du pch, De peut avoir Dieu pour auleur;ct il faut, pour y rsister, que l'homme soutienne une guerre contre lui-mme. Ajoutez cela le nombre effroyable de misres qui accablent les enfants d'Adam, qui ne pourraient avoir pour source que l'impuissaii' l'injustice de Dieu, si les hommes naissaient

sur les proleste qu'ils sont muiv

bie. D'ailleurs la

le marl'Eglise, exorcmei que l'on toujours Cuils enfants, eu bs baptisant, par o l'on
;i

comme

innocents. La certitude
doit

du pch originel tablie, on comprendre 1* Qu'il est la vritable origine de l'tat monstrueux o nous naissons, des contrarits tonnantes que nous di "li:

vrons dans notre nature, de ces tnbres profondes o notre entendement est enseveli, de cette ignorance des vrits les plus ncessaires, comme de l'immortalit de notre me, de son vrai bien, de son origine, de son Dieu, de la vritable religion et de la voie qu'elle doit tenir: ignorance si difficile dissiper,

que

soi-mme. L'impression de ce pch fut si grande, et le renversement qu'il fit dans Adam et Eve qu'il corrompit leur nature, fut si terrible et troubla tout l'ordre que Dieu y avait mis en sorte que les enfants qu'ils eurent tirrent d'eux un corps infect et corrompu, qui corrompit les mes que Dieu cra dans ces corps et les rendit coupables devant Dieu du pch que l'on appelle originel parce que l'me le contracte dans le moment de son union au corps, qui est le premier moment de son tre. La certitude du pch originel est clairement tablie sur 1 autorit de l'criture de l'Ancien et du Nouveau Testament. David reconnat qu'il a t form dans l'iniquit, et que sa mre l'a conu dans le pch (Ps. L, 7). Job dclare que personne n'est exempt de souillure, non pas mme les enfants d'un jour (Job XIV, k). Mais saint Paul a t particulirement choisi de Dieu pour tablir la foi du pch originel, aussi bien que celle du mystre de la grce. C'est lui qui enseigne que nous naissons tous enfants de colre (Ephs., or il n'y a que le pch originel qui 11,3) puisse nous rendre l'objet de la colre de Dieu. C'est lui qui dit que le pch est entr dans le monde par un seul homme, et la mort par le pch (Rom. V, 12) et qu'ainsi la mort est passe dans tous les hommes, tous ayant pch dans un seul, et ensuite, que c'est par le pch d'un seul que tous les hommes sont tombs dans la condamnation (Rom. V, 16).
, ;

la plupart des hommes y demeurent plongs toute leur vie, et non seulement des particuliers, mais des nations et des peuples entiers. 2 Qu'il est la source de ces inclinations corrompues que nous prouvons en nous, de celte pente aux plaisirs qui nous dtourne de la recherche de notre vritable bien, de cette injustice qui nous fait rapporter toutes choses nous-mmes, qui nous fait dsirer que les autres nous aiment, nous estiment et se laissent dominer par nous. 3 Qu'il est la cause du drglement de notre imagination et de la rvolte de nos sens qui ne peut tre naturel puisque c'est un dsordre visible, que notre corps nous dtourne de suivre ce que la raison nous dicte, que la raison ne soit pas obie, et que notre me soit fatigue par des imaginations involontaires qui lui prsentent des sujets de tentation et de pch. 4 Que ces maux effroyables, dont les hommes sont accabls depuis leur naissance jusqu' leur mort, la pauvret, les maladies, les vexations qu'ils souffrent, tant de la part des autres, que de celle des dmons, ne peuvent tre justes, qu'en supposant que les hommes mritent de les souflrir par le pch qu'ils tirent de leur origine. 5" Que certaines marques de grandeur qui paraissent encore dans l'homme, quelque donnent lieu de juger misrable qu'il soit que ces misres sont des misres d'un grand seigneur dchu de son premier tat. Il en est de mme de cette avidit terrible de bonheur, dont l'homme est tourment et qui le rend incapable d'tre satisfait par tout ce qu'il y a dans le monde avidit qui marque la capacit qu'il a de jouir de quelque chose de plus grand que toutes les cratures. 6" Que c'est le seul moyen de dmler tout Ce qui parait drgle dans l'ordre du monde,
,

comme

l'ingalit des conditions, des riches-

mmes et des grces de Dieu car le pch originel rendant tous les hommes coupables, les misres, la pauvret, l'ignorance, la privation des,
ses temporelles, des lumires
:

1061

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

1052

lumires et des grces de Dieu, ne sont injustes en aucun de ceux qui les prouvent, et personne n'a droit de se plaindre de ce que Dieu, par des conseils secrets, traite plus 'favorablement les uns que les autres, par rapport cette vie ou l'autre. Ainsi, quoique le pch originel soit la chose du monde la plus contraire en apparence la raison, il n'y a presque rien dans le monde qui ne le prouve et nous ne saurions rien comprendre dans l'tat du monde, qu'en le supposant. Les 4. Des suites du pch originel. peines dont Dieu punit et dans ce monde et dans l'autre le pch originel doivent nous donner une grande ide de la grandeur de ce pch; et la grandeur du pch originel doit nous donner une grande ide de la saintet de Dieu et de ses droits sur les craturcs, puisque sa justice condamne des peines si terribles ceux qui blessent celle saintet d'une manire mme qui parat si excusable. Le dessein de Dieu dans les misres dont il accable les hommes est de rarrive pourtant il primer leur orgueil qu'une infinit de personnes n'en tirent point cet avantage, el que leur duret, touffant en eux les sentiments de leurs maux, laisse agir leur vanit et leur orgueil avec autant de libert que s'ils taient dans l'tat du
,

monde

le

plus heureux.
les

11

faut cependant

misres dont Dieu afllige les hommes en cette vie sont mles de vues de misricorde c;ir, pour peu que l'on y fasse rflexion, on verra facilement que sans ces maux dont Dieu punit les pchs le monde ne pourrait subsister, et que ces misres mmes sont les grands remdes de nos misres. La mort est utile et mme nces-

avouer que

pour dlivrer le monde des mchants pour rcompenser les bons. Le travail est ncessaire pour occuper les hommes des ncessits de la vie, sans quoi ils ne feraient autre chose que se plonger dans toute sorte de drglements. Les maladies sont utiles pour avertir les hommes qu'ils sont mortels, et pour rprimer leur orgueil par le sentiment de l'impuissance o les maladies les rduisent. 11 en est de mme de toutes les autres misres qui sont une suite du pch originel. Mais si elles sont utiles pour empcher l'accroissement de la mchancet des hommes, et pour la retenir dans quelque borne, elles sont encore plus utiles aux. gens de bien pour acqurir pour pratiquer et conserver les vertus. Les
saire
et

de la vie font l'exercice de leur patience, la matire de leur pnitence et le

maux

remde de leur vanit c'est ce qui les empche de s'attacher au monde, ce qui les en dgote, et ce qui les porte dsirer une
;

autre vie

grandeur de Dieu, ce qui leur

connatre la voir leur nant, et ce qui les humilie sous la main toute-puissante de leur juge; c'est ce qui leur fait connatre et har le pch qui est la cause de ces misres; c'est enfin ce qui fait l'objet de leur charit el de leur com;

c'est ce qui leur fait

fait

passion envers les autres, et de l'exercice do la plupart des vertus. Il n'y a pas jusqu' la concupiscence et les passions qui ne soient utiles aux gens do bien. Comme ils savent qu'il ne faut qu'une vue d'esprit, un consentement passager la cupidit pour les rendre criminels devant Dieu, la crainte qu'ils ont qu'il ne s'en glisse dans leur cur est un contre-poids que Dieu leur laisse pour les empcher de s'lever et d'entrer dans un excs de confiance. Ils vitent avec soin celte vaine curiosit qui applique aux recherches inutiles qui amusent l'esprit ce qui les porte renoncer volontairement tout ce qu'il est inutile de savoir, se priver de mille nouvelles qui occupent inutilement l'esprit et remplissent ordinairement les entreliens car il y a quelque chose dans l'ignorance qui humilie l'esprit, et qui lui apprend ce qu'il est. Les connaissances inutiles le priventde cet avantage, et lui causent ordinairement de la vanit et de l'enflure. La connaissance des misres de l'homme, qui sont une suite du pch Originel, pouvant tre d'une grande utilit, on va en parler dans une juste tendue. 5. De V'esclavage du pch. L'esclavage commun tous les hommes est celui qui leur convient en qualit de pcheurs. Ils sont enferms dans le monde, comme dans une prison dont ils ne sortent que par la mort, et tout le temps qu'ils y demeurent, ils sont asservis mille travaux, mille fatigues mille ncessits incommodes. Ils sont entrans la mort par un torrent rapide, auquel ils ne sauraient rsister. lis sont assujettis la corruption de leur corps. Us ne disposent pas mme de leur me; et fort souvent leur esprit est occup, malgr eux de mille penses fcheuses, et leur volont dchire de mille dsirs qu'elle ne saurait empcher. On ne peut nier que ce ne soit l un tat de servitude gnrale et invitable tous les hommes. Elle renferme les rois aussi bien que les moindres de leurs sujets et tout l'avantage qu'ils peuvent prtendre n'est pas d'tre libres puisqu'ils des prisonsont, aussi bien que les autres niers que l'on entrane la mort, et qu'ils sont sujets aux mmes misres de corps et d'esprit; mais c'est que, comme dans les prisons il y en a quelquefois qui commandent aux autres, Dieu les a choisis dans le nombre de ces esclaves, pour leur donner quelque autorit sur d'autres esclaves; et celte autorit n'est qu'un ministre qui ne. leur produit que de nouvelles peines et de nouvelles servitudes. S'il y en a quelquesuns qu'on puisse appeler libres dans cette servitude gnrale, ce sont ceux qui reconnaissant la justice de cet tat s'y soumettent avec patienecet avec amour, et mritent par l, pour l'autre vie, d'tre dlivrs de toutes les misres de celle-ci. Mais l'gard des mchants leur esclavage est pire, puisqu'ils sont tous en la possession du dmon, qui les domine d'une manire si absolue, que saint Augustin les appelle les animaux du diable. les remue, et il les conduil o il veut !l Il
; :

"

non n

\m

III.

[Trente

qualn

1005
agi)
.1rs

DMONSTRATION 1 tNGLIQl
sur leurs esprits et

sur leur corps par

Impressions i<ut autrement fortes el elflcaces que celles par lesquelles il afflige Jbs -'est justes, qui ne lui sont pas assujettis el suite 4'uue justice secrte 3e pieu, riui une assujettit les natures infrieures, comjpe celle des hommes, telle des purs esprit, lorsqu'elles se sont laisse surmonter par eu\ dsobiset qu'elles les ont imits dans leur
; <
.

a des autres objets sonl faibles , otocures el languissantes. Ainsi il tire des consquences, non scloq la vrit des hoses mais selon b
i

manire dont il les sent. Ces fauss $ consquences lui gprVent ensuite de principe; il les suppose bien tires, et ne les examine el c'est ce qui remplit le plus d nouveau qui inonde d'erreurs el de jugements faoi
;

passent ensuite d esprit

eu' esprit

par

le

com-

sance.
g t>. I)<

merce du

L'homme a ide iiijnorancc le dsir d'un bonheur souverain gravs dans d.sir le fond de sa nature, et cette ide et Cfi sont la source de tous ses autres dsirs et de toutes ses actions. Mais avanl le pch celle ide n'tait pas seulement gnrale et confuse, comme elle est prsent elle tait dis1
i I

que toutes les en! On des hommes sont des pi nses d enfanta et toute leur conduite n es! qu'une conduite d'enfants. Les plus grandes choses leur pa|

l.m; ge. peut dire encore

tincte et particulire. H savait que ce souverain bonheur ne se trouvait que dans la possession de Dieu, c'est--dire, de la sagesse et aiet de la justice ternelles ; et il dsirait mait celte sagesse et cette justice. Le pch a effac de son esprit et de son cur cette connaissance distincte et cet amour particulier du souverain bien. Il ne lui en reste qu'une nolion confuse et gnrale, laquelle est ins-

les raissent petites et les touchent peu ii leur paraissent grandes et les touchent beaucoup. Ils voltigent de pense en pense, parce qu ils nepntrent rien fond. Ils ne -onnaissent des choses que de lgres surfaces, et n'approfondissent rien. Ils ne savent ni s'affliger, ni se rejouir, ni craindre, ni se rassurer. Ils tremblent pour des choses d nant,
i

<

et ils
Ils

parable de sa nature. Il ne saurait s'empcher d'aimer et de chercher ce bien qu'il ne conoit que confusment; mais il De sait o il et celte recherest, ni en quoi il consiste che le prcipite en une infinit d'erreurs car qui contentent trouvant des biens crs quelque petite partie de celte avidit infinie qui le dvore, il les prend pour le bien souverain, il y rapporte ses actions, et tombe ainsi dans une infinit d'garements criminels. et C'est en quoi consistent ces tnbres cela fait voir qu'elles sont bien diffrentes
;
:

sont insensibles aux plus grands prils. n'ont aucun sentiment quand ilsperdenlce et ils s'abattent qu'ils ont de plus prcieux quand on leur te ce qui leur est inutile ou mme ce qui leur nuit. Ils marchent au hasard et sans lumire dans le chemin de la vie, et si Dieu ne prenait soin de les empcher de se jeter dans des prcipices Hs b'j
. .

jetteraient tout

connaissances qu'ils ont de l'autre vie et des choses ternelles sont sombres, vacillantes, superficielles et infiniment loignes de leur

moment. Toutes

les

ralit.

des tnbres corporelles ; car les tnbres qui drobent les corps nos yeux sont une simple privation de lumire qui se corrige souvent par les autres sens ou en s'empchant de juger de ce qu'on ne voit pas. Mais les tnbres spirituelles ne sont pas de simples privations de lumire; ce sont des erreurs et de fausses lumires qui portent juger et agir. On s'imagine connatre ce qu'on ne connat point, et voir ce qu'on ne voit point. On croit tenir ce bien dont on a l'ide confuse et l'on ne tient rien qui y ressemble c'est qu'on ne et ce qui est le plus terrible
, , ; , ,

Nous ne saurions tre dlivrs de ces illusions que par la connaissance de la \ente qui est Jsus-Christ. C'est lui qui claire nos esprits dans celte vie qui les applique certaines vrits qui doivent leur servir dergle et les dtournent de certaines peni trompeuses qui les jetteraient dans l'garement; il les prvient, les munit, les fortifie afin qu'ils ne soient point emportes par certaines vues qui les dtourneraient du droit chemin il se sert de nos fautes mmes pour nous en faire viter de plus dangereuses il mnage pour notre salut mutes les impressions que nous recevons ou des objets xet trieurs ou des discours des hommes grce, c'est par tous ces secours joints a s
,

<

que nous pouvons

s'en

dtrompe que lorsqu'il est inutile d'tre dtromp. C'est L'tat o l'homme a t rduit parle pch, et les rayons de sagesse et de vrit qui lui ont fait entrevoir quelques vrits au travers de ses plus paisses tnbres ne l'ont point dlivr de ce malheur parce qu'il ne manquait pas de les rejeter. La cause ordinaire de ces tnbres es! l'impuret du cur qui n'aime pas les choses se,

viter les dangers infinis des tnbres auxquelles nous sommes conti-

nuellement exposes. La concupis T. De la concupiscence. cence qui est ce penchant vers le mal d'o drive l'amour drgle de soi-mme et ds cratures est un tat de me contraire <a nature, et qui la trouble, l'agite et la renverse jusque dans le fond. C'est le pche qui

non selon et qui s'y attache lon leur prix mais selon le degr de qu'elles le mritent son amour. Ainsi aimant certains objets avec une ardeur drgle, il s'y applique trop et ne regarde dans les autres que ce qui fa\ 0rise la passion qui le domine. La vivacit avec laquelle il se porte vers l'objet de son amour fait que toutes le connaissances qu'il
, . .

a doubl l'ordre primitif, et qui a donn l'me ce mpUyemetfl drgle el imptueux

el cette pasvers les cratures corporelles sion est jointe tous les autres maux de l'me. L'effet des passions est doter l'me ou plutt la volont de s'cloer la force Dieu d'abaisser l'me Vers la terre, el de J de faire qu'elle ne tenir allai be plus se soutenir dans sa rectitude el enfin
;

1062

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

de

lui

donner

la

mort, en

la privant de la

Vie de Dieu et de l'habitation de son Esprit

saint.

L'homme est si grand qu'il s'avilit en aimant pour elle-mme quelque crature que
ce soit. Dieu ne saurait souffrir cet amour, non qu'il ait besoin de nos hommages ni qu'il tire aucun avantage de ce que nous lui rapportons nos actions, mais parce qu'ayant cr l'homme pour lui et l'ayant rendu ca, ,

pable de son amour,

,

c'est

un dsordre

et

une

injustice que l'homme se prive lui-mme de qu'il s'abaisse au-dessous des sa dignit

cratures auxquelles Dieu l'a rendu ou gal ou suprieur, et qu'il dfigure ou en tout ou en partie l'image de Dieu en drobant Dieu quelque partie de son amour. Ainsi Dieu ne condamne et ne punit les hommes que parce qu'ils se rendent misrables en se dpouillant de la dignit et des biens qu'il leur a donns. Il ne veut que l'avantage de et il ne peut souffrir qu'elles ses cratures y renoncent ni qu'elles se dgradent. Leur pch est de se priver du bonheur qui leur
, , ,
,

L'homme, en pchant, n'te proprement rien Dieu mais il s'te Dieu et ce larcin est une injustice soi-mme horrible et envers soi-mme et envers Dieu. Ainsi le devoir et le bonheur de l'homme
tait destin.
,
,

sont insparables et autant qu'il manque l'accomplissement de son devoir il diminue autant son bonheur. C'est ce qui fait voir qu'il n'y a point de pch lger, et que les moindres pchs vniels que nous comptons pour si peu de chose, sont d'une effroyable puisqu'ils nous privent de consquence quelque partie de la participation de Dieu et que nous y prfrons toujours en quelque sorte le fini l'infini la crature au Crateur. faut pour tre chrtien tre exempt 11 du rgne de la concupiscence, et tre assujetti au contraire au rgne de Dieu par un saint amour. Mais ce levain dominant qui rpand sa corruption dans le fond de l'me elaut dtruit, il en demeure nanmoins des restes qui ne rgnent pas la vrit dans le cur, mais qui infectent diverses actions particulires et ce sont les divers retours de l'amour-propre qui y produisent des mouvements d'orgueil, d'envie, de colre, de tristesse de recherche de soi-mme et enfin les dsirs des biens prissables et crs. C'est ce vieux levain qui reste dont il faut lcher de se purifier peu peu. Mais pour ne pas se dcourager, il faut faire tat que cette purification est l'occupation de toute la vie (arecs restes tant comme des racines qui poussent toujours divers rejetons, il faut toujours travailler les retrancher autrement ils se multiplieraient d'une telle sorte, que l'me en serait toute couverte et celte corruption augmenterait tellement ,, qu'elle infecterait enfin le fond du cur. Elle s'y rendrait maltresse, elle y toufferait toutes les bonnes semences, et elle rendrait l'me incapable de porter aucun fruit de justice. gang C'est une gangrne qui s'tend, moins qu on n'ait soin s;ins cesse d'en arrter le
,

cours par le fer del mortification. C'est une eau corrompue qui tend nous infecter, a moins que nous ne travaillions en dcharger ntre me. C'est un poids qui nous abaisse continuellement vers la terr, moins que nous ne fassions des efforts continuels pour nous relever. Enfin c'est le cours d'un torrent qui nous emporterait avec soi si nous n'y rsistions fortement en nous avanant contre le fil de cette eau. Voil la condition avec laquelle Dieu veut que nous vivions en ce monde. C'est l'ouvrage qu'il nous impose. Sitt qu'on aperoit quelques effets de cet amour corrompu des cratures il faut incontinent s'armer de la mortification pour le dtruire. C'est ce qui rend la vie chrtienne une vie de mort parce qu'il faut continuellement y mourir la concupiscence et ses dsirs, en leur retranchant leur nourriture qui est la jouissance de leurs objets. On doit accepter tous les moyens que Dieu donne pour l'affaiblir, qui consistent principalement dans les maux qu'il envoie et qu'on doit recevoir de sa main avec un esprit d'humilit et de pnitence. On doit se regarder comme mritant d'tre priv de toutes les cratures et veiller particulirement ne pas abuser de la grce que Dieu fait d'en accorder encore l'usage pendant le temps de cette vie. Enfin on doit vivre dans l'tat d'une profonde humiliation devant Dieu puisque quelques grces qu'on puisse recevoir de sa bo te on a toujours en ce monde la qualit d'enfant d'Adam qui assujettit la mort du corps et qui pourrait mme attirer cel'c de l'me si Dieu ne l'en prservait par une mi, , , , , , ,
,

sricorde toute gratuite. Le 8. Des misres extrieures de la vie. comble de la misre c'est d'tre misrable et de n'tre point louch de sa misre. Cependant ce comble de misre fait l'tat commun des hommes et presque rien ne leur convient plus gnralement que d'tre tout ensemble accabls de maux et insensibles ces maux qui les accablent. Cette insensibilit ne vient point en eux du mpris qu'ils font des misres de la vie : elle vient de leur aveuglement et de l'emportement de leurs passions. Car voici de quelle manire ils se procurent le repos dont ils semblent quelquefois jouir. Premirement l'gard des maiix passs ils n'y pensent plus ils comptent pour peu de chose tous les maux futures , et se dlivrent de la crainte qu'ils pourraient en avoir ou par des ou simplement en esprances tmraires n'y pensant point. Ils ne connaissent point du tout la plus grande partie de leurs maint spirituels, et ils font peu de rflexion sur ceux qu'ils connaissent. Leur amour propre loigne de leur vue la plupart des objets qui pouret raient faire impression sur leur esprit par ce moyen ils deviennent capables d jouir de quelques-uns des objets de leurs passions, et dont ils ne qu'ils ne voient qu' demi considrent point les funestes suites et c'est l ce qu'on appelle repos et joie dans le

monde. Avec tous ces misrables soulagements

10C7

DMONSTRATION VANGL1Q1

I.

ldfi8
i

que icur aveuglement ou Leurs passions leur

procurent ils ne laissent pas il tre souvent parce accabls de tristesse et de chagrin qu'il v a une infinit de maux dans la rie, pi'ils ne sauraient s'empcber de voir et de sentir; mais il \ a cette diffrence entre leurs biens et leurs maux, que leurs biens ne paraissent tels que par l'erreur de leur imagi nalion et que leurs maux ont d'ordinaire beaucoup plus de ralit qu'ils n'en connais.

sent.
Si celle ignorance o ils sont de la plupart de leurs misres n'avait point de mauvais effets, peut-tre serait-on tent de la regarder comme-une espce de bien mais il s'en faut beaucoup que cela ne soit. Celle fausse ide qu'ils ont des biens et des maux de celle vie
;

el de msri s homme n'est-il pas expos dans '< monde depuis le p< h Il si \ rai c;ue toutes ces misres peuvent lui servir d'en rmais si la vertu peut bien en es de vertu user et sj ,.||c aime a les souffrir elle n'aime pas nanmoins les maux quille souffre et si elle ne doit pas mme les aimei Ce D pas l L'tat naturel de l'homme, c'est une suite de son pch; et comme il faut souhaiter h destruction du pch il faut aussi souhaiter (elle (le ses suites, (.est un tat de guerre el de combat <|ui ne nous permet de jouir (I aucune paix. Cependant il est jusle de tendre celte paix que le pche a trouble. L'tat de guerre ne peut tre ni naturel ni car tout tend la paix. Lu un mot ternel est lgitime et conforme l'ordre de Dieu i!
'
i

<

il

entretient leurs attaches, nourrit leurs liassions et les empche de penser eux et ainsi rien n'est plus important que de les en bien dtromper et de les porter ne pas se dissimuler les misres relles et effectives de la vie humaine. On ne finirait point si on voulait reprsenter ici toutes ces misres
;
,
:

Regardez les enfants, et considrez de combien de maux ils sont accabls; par combien de vanits,

une image raccourcie

suffira.

d'erreurs et de terreurs

ils

croissent en ge.

Quoique
tat sans

l'on soit

accoutum de regarder leur

,

horreur parce qu'on suppose qu'ils en sortiront, il est pourtant tel, qu'il n'y a point d'homme sage qui n'aimt mieux mourir que d'tre rduit la faiblesse, l'ignorance l'imbcillit d'esprit et de corps que l'on voit dans les enfants. Ainsi nous commenons tous la vie par un tal que nous jugeons pire que la mort, et cet tat mis,

rable

fait

une partie considrable de notre

vie. Il est vrai que la raison se dveloppant peu peu, l'on soit de quelques-unes des faiblesses de l'enfance par le moyen de l'in-

struction mais cela ne se fait pas sans beaucoup de peines et de douleurs. Combien faut-il de menaces et de chtiments pour retenir les enfants dans le devoir et les former quelque chose d'utile? Et combien peu avec tout cela russit-on l'gard du plus grand nombre? Le torrent de la corruption naturelle
;

en emporte la plupart et l'obscurcissement de l'esprit n'empche-t-il pas une grande partie des autres de comprendre ce qu'on voudrait leur montrer? C'est une misre que de demeurer dans l'ignorance et dans et la brutalit qu'on tire de sa naissance c'est une autre misre que d'en sortir par des moyens si laborieux et si pnibles. Le seul avantage des enfants est d'tre
, ;

malheureux sans le savoir et sans discerner leurs maux, si cela peut se nommeravantage; et cela mme leur est t par l'accroissement de l'ge, qui, leur donnant un sentiment plus les distinct cl plus net de leurs inclinations rend aussi plus misrables parce qu'ils sont toujours privs de la plus grande partie de ce qu'ils dsirent. On voudrait ne point mourir, n'avoir aucune peine de corps el d'esprit, n'tre point trompe cependant On est expose toute heure la mort aux douleurs et aux erreurs A combien de psi no*
,

sa loi ternelle de dsirer de jouir de lui sans aucune peine el sans aucun trouble de corps el d'esprit puisque c'csl quoi il a destin l'homme, qui ne peut tre que misrable hors de cet ordre, dans lequel et pour lequel il a t cr. Il est lrange S 9. Des ncessits de la vie. que les hommes puissent s'appuyer sur leur vie comme sur quelque chose de solide eux qui ont des avertissements si sensibles et si continuels de son instabilit. Je ne parle pas de la mort de leurs semblables qu'ils voient tous moments disparatre leurs veux el qui sonl autant de voix qui crient qu'ils sont mortels et qu'il faudra bientt en faire autant. Je ne parle pas non plus des maladies ktraordinaires qui sont comme des coups de fouet, pour les tirer de leur assoupissement, el pour les averlir de penser mourir. Je parle de la ncessit o ils sont de soutenir tous les jours la dfaillance de leur corps par le boire et par le manger. Qu'y a-t-il de plus capable de leur faire sentir leur faiblesse que de les convaincre, par ce besoin continuel, de la destruction continuelle de leur corps qu'ils tchent de rparer et de soutenir contre l'imptuosit du torrent du monde qui les entraine la mort? Car la faim cl la soif sont proprement des maladies mortelles. Les causes en sont incurables et si l'on eu arrte l'effet pour quelque temps elles l'emportent enfin sur tous les remdes. Qu'on laisse le plus grand esprit du monde deux jours sans manger, le voil languissant, presque sans action et sans penses, el uniquement occup du sentiment de sa faiblesse etde sa dfaillance. Il lui faut ncessairement de la nourriture pour faire agir les ressorts de son cerveau sans quoi l'me ne peut rien. Ou y a-t-il de plus humiliant que celle ncessit? t encore n'est-ce pas la plus fcheuse, parce qu'elle n'est pas la plus difficile satisfaire celle du dormir l'est bien autrement. Pour \ i\ re, il faut mourir Ions les jours, en cessant de penser el d'agir raisonnablement et en se laissant tomber dans on tat o l'homme n'est presque plus'dislingo des btes et cetlal o nous ne vivons point, emporte une grande partie de notre vie. Il en est de mme de quantit d'autres neies
el
,

sites.
il

faut souffrir ces n< essits

puisque Dieu

IftCO

L'ESPRIT DE NICOLE SU LES VRITS DE LA RELIGION.

:

10T

nous y assujettit. Mais il serait bien raisonnable au moins de les regarder comme des marques de noire faiblesse puisque c'est en partie pour avertir l'homme de sa bassesse qu'il plat Dieu de le rduire ainsi tous les jours l'tat et la condition des btes. Cependant le drglement des hommes est tel qu'ils changent en sujets de vanit ce qui devrait les humilier le plus. Tous les maux 10. Des maux de la vie. de cetle vie tant des suites du pch de
,

l'homme, des marques de notre condamnalion et des excutions de l'arrt qui nous a
exclus de notre premire flicit, doivent nous remettre dans l'esprit ces grands sujets de douleur et d'affliction. Tout ce qui fait souvenir un roi dpouill de sa premire grandeur le touche et l'afflige vivement. Tous les maux sont de plus des portions de ce calice de fiel et d'amertume que la justice de Dieu a destin tous les pcheurs de la terre, et qu'il fera boire tout entier dans l'autre vie aux rprouvs qui n'auront pas profil de ce qu'il leur en a fait prouver dans celle-ci ce sont des avant-coureurs de celte effroyable colre de Dieu qui clatera contre eux. Si les maux sont grands ils font s'ils voir combien l'homme est misrable sont petits, ils font connatre combien l'homme csl faible; et de l'une el de L'antre manire il est digne de compassion. Le peu de fermet de l'me qui est branle de ces coups, nous met notre faiblesse devant les yeux. On voit dans tous les maux des autres ce que nous sommes, ce que nous mritons de quoi
: ,
:

nous sommes menacs. Mais un chrtien regarde tout autrement

souffrances de cetle vie. Sitt que la volont de Dieu lui est manifeste, il approuve et il reoit avec actions de grces cette mesure de souffrances qu'il lui destine, comme la voie de son salut, en le rendant conforme Jsus-Christ et quand il n'esprerait aucune consolation dans cette vie, et que les maux y seraient continuels jusqu' la mort, ds l que Jsus-Christ promet que tous ces maux seront changs dans l'autre vie en une joie qui ne finira jamais il n'hsite pas prendre le parti de les souffrir avec patience et mme avec joie. Car qu'est-ce que la dure des maux d'une vie en comparaison de l'ternit? C'est infiniment moins, proportion, qu'une minute compare toute la vie. Cependant qui ferait difficult de souffrir un petit mal durant une minute pour acqurir des biens temporels pour loulc sa vie? Souvent il faut les quitter ds qu'on commence de les possder. La plupart mme n'y arrivent jamais cl cependant presque personne ne refuse de tenter d'y arriver et d'en prendre le hasard il se trouve au contraire trs-peu de personnes qui veulent sincrement s'exposer aux petites peines (jni sont jointes l'acquisition des biens
les
el les
; , ; ;

maux

vent se rduire celles-ci travailler fidlement, exactement, persvramment. La fidlit consiste s'appliquer autant que l'on peut, aux mmes heures, au mme travail, afin d'honorer Dieu par l'ordre de notre travail aussi bien que par notre travail mme, et de ne point se laisser surmonter la paresse, qui nous porterait employer inutilement le temps destin au travail. L'exactitude consiste faire les choses aussi bien que nous pouvons le faire, en considrant que c'est pour Dieu que nous les faisons et qu'il mrite bien toute notre application. Et la persvrance consiste dans la continuation d'un mme travail autant qu'il nous est utile, en vitant ainsi l'inconstance qui est si naturelle l'amour propre car, comme dit le Sage, Celui qui est mou et lche dans son ouvrage est frre de celui qui dtruit ce qu'il fait (Prov. XVIII, 9), La vie laborieuse a cet avantage de diminuer l'amour du monde, l'amour de la vie, l'attachement aux choses temporelles et la complaisance en soi-mme. Mais il faut pour cela que la charit en soit le principe. Car, quoique la cupidit et la charit soient souvent semblables l'exlrieur, l'une et l'autre appliquant les hommes au travail et ne permettant pas qu'ils demeurent les bras croiss elles ne laissent pas d'tre fort diffrentes dans l'esprit par lequel elles les y portent. La cupidit met toute son esprance dans le travail humain la charit la met toute dans la bndiction que Dieu donne ce travail. La cupidit veut russir quelque prix que ce. soit la charit ne demande d'autre succs que l'obissance mme qu'elle rend Dieu. La cupidit se donne totalement au soin des choses temporelles; la charit se rserve toujours de rendre Dieu ses devoirs. La cupidit croit tout perdu quand les moyens viennent manquer, et dsespre absolument mais la charit, qui cherche la justice de Dieu dans l'application aux choses temporelles conserve la mme esprance dans le manquement des moyens humains parce qu'elle sait que Dieu sur qui elle se fondait, a des moyens et des ressources infinies pour nous procurer ce dont nous avons besoin. Ainsi elle demeure toujours dans une assiette tranquille, quel que soit le succs de son
,
,

ternels. U faut regarder le trag 11. Du travail. vail comme une pnitence que Dieu a impose l'homme, el dont personne n'est dispens. On doit y apporter des dispositions qui peu-

Du nant des choses du monde. Un de nos plus grands maux est de trop estimer les choses temporelles et la raison en est que nous ne nous regardons presque jamais que par une petite partie de notre dure, qui est notre vie. Nous nous renfermons dans le temps, et nous nous faisons partie du tourbillon qui l'emporte, sans tendre notre vue plus loin. C'est la source de cette fausse grandeur que nous attribuons aux choses du monde et l'unique, moyen de nous en dtromper est le changer de vue, et de nous regarder nous-mmes iHs que nous sommes dans la vrit et devant Dieu. Or, en nous considrant de celle sorle nous reconnaissons d'abord que nous sommes des cires im>
;
; ,

travail. 12.

1071

riUl ION

itjLK.

1071
la

mortels, donl la dure s'tendra dans toute l'ternit qui nous snii H qui sont iicstii i un bonheur ou un malheur ternel. Que si nous clin* lions alors noire \ie dans Cet espace infini elle ne non- paratra que romnie un Atome imperceptible. Car non seulement les hommes ne sont lien l'gard <le Dieu ci ne paraissent tous ensemble devant lui que comme une goutte d'eau compare un ocan infini mais tous les avantages dis mond joints ensemble ne sont rien l'gard du moindre des hommes, parce qu'ils n'occupent qu'un atome dans sa dure; et qu'ainsi en la regardant tout entire ils ne la rendenl ni plus estimable ni plus heureuse. L'ternit rompt toute mesure et anantit toute comparaison. Qu 'estce donc qu'an royaume possd durant trente ans quand il serait de toute la terre ? Qu'estie qu'une pelile principaut dans ce royaume? Qu'est-ce, que les autres rangs et les autres qualits au-dessous de celle des princes ? Kl quelle effroyable petitesse eelle
,

vaiilagc, et
tt

que

rie prsente, n'ayant

el
1

que

des actions faibles

une mort qu
I

dm
la

languissantes, est plu1> > ird de l'autre.

i
-

que BOUS ui-enon lime des grandeurs du monde, parce que nous' les regardons comme aussi dura Lies que nous-mmes et que nous ne concevons pas que bous subsistons et qu'elles prisi et qu'ainsi ceux qui les oui posi
Dl

oie pat

laissent pas d'tre, quoiqu'ils soieal pour toute l'ternit de ces chose- qui ont le sujet de leur orgueil.
|

*:l

et des voluptueux propre li blesse par dis appuis trangers. I.e> ambitieux tchent de le faire par les richesses, l'clat el rite les voluptueux par les plaisirs. Li cl les autres cherchent satisfaire leur indigence mais ils y russissent galcmi ni mal, parce qu'ils ne font qu'augmenter leurs besoins et leurs ncessits cl leur de sorte que l'augmentapar consquent

Le but des ambitieux

e>t de soutenir leur

vue les rduit-elle ? Cependant c'est l I sujet de la vanit de tous les hommes. il est trange comment les hommes ont tant de peine se persuader du nant du monde, puisque toutes choses les en avertissent. Car qu'est-ce autre chose que l'histoire de tous les peuples et de tous les hom1

tion des biens, des honneurs el de. plaisirs de ce monde ne faisant qu'augmenter II viludes et les dpendances, nous rduit ainsi une misre plus effective.

13.

Les hommes depuis le pch ont eu un nuage pais rpandu sur les yeux de
Christ.

De

l'tat

du monde niant

J-

mes, qu'une instruction continuelle que

les

choses temporelles ne sont rien? puisque nous dcrivant ce qu'elles ont t, elle nous fait voir en mme temps qu'elles ne sont plus que toutes ces grandeurs et toutes ces pompes qui ont tonn les hommes de temps en temps, tous ces princes, tous ces con;

qurants, toutes ces magnificences, tous ces grands desseins sont rentrs dans le nant notre gard que ce son,t des vapeurs qui se sont dissipes, et des fantmes qui se sont vanouis. Que dcouvrons-nous aussi dans le monde? des preuves de cette mme vrit. Car ne voyons-nous pas toute heure disparatre ceux qui ont paru avec le plus d'clat et qui ont fait plus de bruit durant leur vie sans qu'il reste d'eux qu'une mmoire assez languissante? Ne voyons-nous pas que toutes choses entrent continuellement dans l'abme du pass ;que notre vie nous chappe; que ce qui s'en est coul n'est plus rien nos yeux mmes; et que le temps emporte tous les maux, tous les plaisirs, toutes les inquitudes que nous avons ressenties sans qu'il en reste d'autres traces que celles qui restent d'un sonce? Mais ce qu'il y a 'le plus terrible en cela est que d'une part nous ne vouions pas concevoir le nant du monde, et (pie de l'autre nous le concevons trop. Nous regardons presque tous le pass comme s il n'tait rien les morts sont rduits dans le nant nos yeux. Nous regardons ceux donl on nous rapporte les actions dans les histoires comme des gens qui ont t et qui ne sont iplus, et nous ne songeons pas qu'ils sont encore plus hauts qu'ils ne l'ont jamais t, parce que leur esprit agit infiniment da;

leur esprit tait plein de lni ils n'ont pu se tenir en repos dans ces tnbres. Us ont voulu agir ils ont v oulu marcher, ils ont voulu courir aprs un bonheur dont ils conservaient une ide confuse aprs en avoir perdu la ralit. Ainsi privs del vritable lumire, ils y ont substitu la vanit de leurs penses; ils les onl suivies aveuglment el imptueusement ce qui fait dire l'Ecriture de ceux qui sont rfans <>l tat, qu'ils marchent dans la vanit de leurs sens Ephs. IV, 17), et qu'ils font lont de leur chair el de leurs pense / II, 3). Voil l'tat qui a rgn dans toul le monde avant Jsus-Christ. On n'y volt pendant quatre mille ans qu'garements que folies, que dsordres qui montent par di jusqu' leur comble. On y voit les vains
;

leur

me

Cependant

'.

loris que l'esprit humain a faits pour trouver quelque lumire dans s nebres dont il lait enveloppe, qui n'ont abouti qu' s'j
it t.

<

enfoncer encore davantage. On J > roules les nations du monde, except les Isra plonges dans l'idoltrie el dans des superstitions galement extravagantes Criminelles. Non seulement les crimes n'taient pas bannis de ces fausses religions, mais ils en faisaient mme partie, cl \ taient autorises par les plus grands esprits. Les Juifs mmes, quoique plus claires, n'taient pas meilleurs. Do plus fsprit judaque consistait dans la confiance prsomptueuse en s,. propres forces, l'onde sur le dsir de l'ind >

pendance naturelle
ainsi
le

l'homme corrompu Juif ne croyait avoir besoin que de

:

lui-mme pour accomplir la loi. Les dsordres de .sou cur ne l'humiliaient point, parce qu'il les comptait pour rien. H ne sa ni faible, ni misrable. 11 ne ioncroyait
.

naissait point la plaie de lu concupiscence

1073

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

1074

ni la plupart de ses effets. Il ne s'en humiliait point devant Dieu, et ne lui demandait

point sa grce. Il ne portait point contre luimme ce jugement de justice par lequel on se reconnat non seulement pcheur et misrable, mais aussi pcheur et orgueilleux et par consquent digne de mpris, d'abaissement et d'humiliation ce qui fait voir jusqu' quel excs d'aveuglement et de corruption l'homme lail arriv combien sa raison et sa volont taient impuissantes pour l'en retirer, et par consquent combien il avait besoin d'un rparateur.
, :
,

CHAPITRE
1.

IV.

DE JSUS -CHRIST.

peut connatre Dieu comme tant auteur de l'ordre des lments comme exerant sa providence sur la vie et sur les biens des hommes mais il est tout autrement important de le connatre comme tant un Dieu qui fait sentir l'homme qu'il est son unique bien que tout son repos est en lui et qu'il n'aura de joie qu' l'aimer. Or pour le connatre en cette manire il faut que l'homme reconnaisse sa propre misre, son indignit et le besoin absolu qu'il a d'un mdiateur pour se rapprocher de Dieu et pour s'unir lui. Il ne faut point sparer ces connaissances, parce qu'tant spares elles sont non seulement inutiles, mais nuisibles. La connaissance de Dieu sans celle de nos misres fait l'orgueil la connaissance de nos misres sans celle de Jsus-Christ fait le dsespoir mais la connaissance de JsusChrist nous exempte et de l'orgueil et du dsespoir, et opre notre salut, parce que nous y trouvons Dieu, notre misre et la voie unique pour la rparer. Nous pouvons connatre Dieu sans connatre nos misres ou nos misres sans connatre Dieu ou mme nous pouvons connatre Dieu et nos misres sans connatre le moyen de nous dlivrer de ces misres qui nous accablent; mais nous ne pouvons connatre Jsus-Christ sans connatre tout ensemble, et Dieu et nos misres, et le remde de nos misres, parce que Jsus-Christ n'est pas seulement Dieu, mais que c'est un Dieu rparateur de nos misres. Ceux qui recherchent Dieu sans JsusChrist ou n'arrivent pas le connatre ou y arrivent inutilement parce qu'ils se forment un moyen de communiquer, sans mdiateur avec Dieu, qu'ils ont connu sans connatre le mdiateur; de sorte qu'ils tombent ou dans l'athisme, ou dans le disme, qui sont deux choses que la religion chrtienne abhorre galement. Il faut donc connatre Jsus-Christ savoir qu'il est le vrai Dieu des hommes, c'est-dire, des misrables et des pcheurs; qu'il est le centre de tout cl l'objet de tout. Qui ne le connat pas ne connat rien dans l'ordre du inonde, ni dans soi-mme car non seulement nous ne connaissons Dieu que par .1. sus-Christ mais nous ne nous connaissons nous-mmes que par lui. Sans Jsus-

mme.

De Jsus-Christ considr en

lui-

On

Christ il faut donc que l'homme soit dans je vice et dans la misre; avec Jsus-Christ l'homme est exempt de vice et de misre. En lui est tout notre bonheur et notre vertu notre vie, notre lumire, notre esprance et hors de lui, il n'y a que. vices, misres, dsespoir tnbres et nous ne voyons qu'obscurit et confusion, et dans la nature de Dieu, et dans notre propre nature. 2. De V incarnation de Jsus-Christ. L'homme tant pcheur ne pouvait tre une hostie pure et l'ange tant une crature n'aurait pu offrir une hostie proportionne l'outrage fait un Dieu qui est en quelque sorte infini il fallait donc que ce ft Dieu mme, et c'est ce qui est arriv par l'incarnation du Fils de Dieu. Par ce mystre incomprhensible la seconde personne de la sainte Trinit, qui est le Fils s'est unie dans le sein de la bienheureuse vierge Marie notre nature humaine, devenue mortelle par le pch; en sorte que parcelle union il a t fait vrai homme, sans cesser d'tre Dieu et ce Dieu fait homme s'appelle Jsus-Christ. Il y a en lui deux natures qui sont unies sans tre confondues et sans perdre leurs proprits savoir, ia nature divine et la nature humaine mais il n'y a qu'une personne, parce qu'il n'y a qu'un moi, et ce moi est un moi divin caria nature humaine ne pouvait dire moi en Jsus-Christ elle n'tait pas soi, mais au Verbe qui possdait rgissait et se servait de l'humanit comme l'me se sert du corps. Dieu a eu des raisons toutes divines dans le choix qu'il a fait de celle voie incomprhensible d'oprer le salut des hommes. Nous
, ; ,
,

ne devons pas prtendre les connatre toutes. Il en dcouvrira dans l'autre vie ce qu'il croira ncessaire pour remplir ses lus de l'admiration de sa sagesse. Cependant ds cette vie mme on ne laisse pas d'en entrevoir plusieurs rayons qui suffisent pour nous convaincre qu'aucun autre moyen nepouvait plus contribuer, ni la gloire de Dieu, ni
l'avantage des hommes. Quel autre moyen et pu relever autant la grandeur et lapuissanec deDieu? Car qu'estce que le ciel et la terre, les hommes et les anges en comparaison d'un Dieu-Homme ? C'est le chef-d'uvre de sa toute puissance. Tous ses autres ouvrages n'ont aucune proportion avec celui-l. La puissance de Dieu ne parat pas seulement en s'clcvant, elle parat encore plus en s'abaissant, parce que l'abaissement est encore plus loign de Dieu que la grandeur On aurait pu connatre en quelque sorte la grandeur de Dieu sans l'incarnation mais on n'aurait jamais su sans ce mystre jusqu'o Dieu pouvait rabaisser sa majest infinie. C'est ce qu'il nous y a appris; et comme il n'y a rien de plus incomprhensible que ce rabaissement il n'y a rien aussi de plus grand. C'est peu de chose un Dieu lout-puis sant que de surmonter tout le monde et \q dmons par puissance car quelle proportion y a-t-il de la force des cratures celle
; ,
:

m:

HONSTRATION \ iNCI
premier.

IQI

107I
le

du Crateur? Mail c'a l une chose bien plus grande que le le surmonter par une apparence <ic faiblesse, comme il l'a l'ait eu
se faisant

que, l'amour dont Dieu nous a aime'.i.

et pu aussi bien faire connatre et la grandeur du pch et la saintet de Dieu? Car c'est par l'incarnation que nous apprenons que le pch est si trangement contraire l'ordre et la justice de Dieu, qu'il a fallu que la vie de son ils lui lt offerte pour l'expier et le rparer. Toutes les autres victimes qui auraient pu lui tre offertes par les hommes ou par les anges taient incapables de satisfaire l'outrage fait Dieu. Ce qui nous donne une ide tout autre de la saintet et de la justice de Dieu, que celle que nous pouvons tirer de tous les objets du monde.
i'

homme. Quel autre moyen que celui-l

I)i lu nu de Jsu*~Christ. Jr-usS Chrisl commence sa vie par un tal de silence, de solitude, d'inaction et de dpendance absolue d'autrui. Ds le sein de sa mre il jouissait pleinement de sa raison, ayant ton tes les \erius dans un suprme degr, cl il

Quel autre moyen que celui-l et pu nous marquer autant la bont et l'amour infini de

Dieu envers ses lus, puisque, pour les saunon seulement il leur a donn son Fils, mais il l'a livr une mort cruelle? El par l il s'est engag les sauver par une espce de justice car le Juste tant mort pour les pcbeurs, il est juste que les pcheurs soient
ver,
:

dlivrs.

dans la suite d< dont il n'et dj les dispositions toutes formes dans une entire perfection. Il nat pauvre, parce qu'il mprise toutes les richesil nat dans les souffrant ses de la terre parce qu'il est l'ennemi des plaisirs des sens il nail dans l'oubli et le rebut des hommes, parce qu'il hait souverainement la ranil, l'enflure et l'orgueil. Aprs cela il men pendant trente ans une vie basse, obscure et inconnue aux hommes, dans le travail et dans l'assujettissement. Jsus-Christ faisait tout, jusqu'aux moindres actions, avec une sagesse infinie; et n'ayant rien fait que par sa volont, et toute volont de Jsus-Christ ayant t gouverne par le Verbe, tous ses mouvements ont l par consquent infiniment sages. Ils ont t produits par une raison divine, et ils sont tous un digne objet d'adon'a point fait d'a lions
rie
:

ration.

L'incarnation ne sert pas seulement nous faire mieux connatre Dieu dans sa grandeur, dans sa justice, dans sa saintet cl dans son amour; c'est encore un puissant moyen pour

nous dans

fortifier

dans
et

la

la ebarit

foi, dans l'esprance, dans toutes les vertus.

Jsus-Christ, dans sa vie publique, a menj vie commune, mais irrprhensible ,o rien ne se dmentait, o les passions humaines, ni les intrts humains ne paraissaient point. Tout y est conduit par la raison par la charit, par la vue de la gloire de Dieu. 11

une

tant deveuu ebarnel et incapable de connatre immdiatement les objets spirituels, et ayant besoin d'appui pour y attacher sa foi par divers actes, l'incarnation lui fournit le moyen le plus convenable et le plus proportionn cette faiblesse qu'il pt dsirer. Car s'attachant l'humanit de JsusCbrist, il s'lve par ce degr jusqu' la divinit du Verbe; il monte Jsus-Christ Dieu par Jsus-Christ homme et en repassant les divers tais et les divers mystres de celte humanit sainte, il trouve moyen de demeurer longtemps occup de sa sagesse in;

L'homme

vit

avec
le

les

hommes mais
;

c'est
S'il

uniquement

pour

bien des

hommes.

mange quel-

quefois chez les riches, parce qu'il devait montrer qu'il ne les excluait pas de sa grce
et
il

du salut

qu'il est

venu apporter au monde,

time.

L'incarnation rend toutes les promesses de Dieu faciles croire et esprer carque ne peut-on pas attendre de la libralit de Dieu, aprs cet excs prodigieux de bont envers les hommes? Il y a bien plus loin de Dieu
:

notre bassesse que de notre bassesse la participation des biens qu'il nous promet. Il nous a fait connatre, par ce mystre, combien l'homme lui est cher, et quel prix il tait rsolu de le racheter. C'est par ce prix (pie nous devons juger de ce que nous devons attendre de sa bont. Quel motif plus efficace Dieu pouvait-il employer pour gagner le cur les hommes, que de se faire homme pour eux? Par l il est devenu notre prochain, pielque loigns que nous fussions de lui par le nant de notre tre et par la bassesse infinie de notre pch. Rien ne doit lant nous attirer l'amour, que d'tre prvenus dans cet amour; et ce serait une trange durcie de ne point rpondre, par un amour recipro-

toujours avec les pauvres et chez les pauvres de ce qui s'y trouve; ce qui tait joint avec une extrme mortification. Sa vie est une vie toute de fatigue et d'un travail sans relche et sans dlassement, toujours tendue toujours occupe ses fondions. On ne parle pas mme dans sa vie de mortifications et d'austrits, parce qu'encore qu'elle en ft toute remplie, nanmoins ce n'taient point des mortifications o il part de l'effort. Jsus-Christ n'avait rien combattre de ce ct-l, ni d'aucun autre. 11 n'avait rien quoi il ft oblig de rsister. Il a donc embrass la vie de la croix parce qu'il l'aimait, parce qu'il voulait en donner l'exemple; mais non par le dsir de mortifier
, ,

mange presque

en lui-mme quelque mauvaise inclination, puisqu'il ne pouvait en avoir. La privation de tout plaisir parat en lui souverainement; mais elle y parait sans effort et par une pure
suite de sa volont.

Jsus-Christ passe trente ans de sa vie, sans tre connu de qui que ce soit; et loiqu'il se fait connatre, c'est d'une manire si loigne de la grandeur et de la pompe du monde qu'elle ne pouvait en inspirer l'amour et le dsir qui que ce soit. Il vite tout ce qui pouvait avoir de l'clat. Il ne parait point la cour des rois. Il ne se signale point auprs des grands. Il prche ordinaire,

1077

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

1078

ment aux pauvres. Il ne fait aucun tablissement dans le monde, et il y marche toujours dans la vue de la mort, et d'une mort cruelle et honteuse, dont il avait toujours les 'circonstances prsentes et qu'il avait souvent prdite ses disciples. 11 fait, la vrit, une infinit de miracles clatants par la ncessit de son ministre, parce qu'il et donner devait accomplir les prophties des preuves claires de sa mission; mais il
,
,

touffe tellement par le rabaissement de sa vie, qu'il donne la libert aux plus vils d'entre les hommes de le dcrier, de le mpriser et d'entreprendre contre sa vie. 11 est
les

trange que Jsus-Christ tant matre de la nature, comme il le faisait voir par ses miracles, n'ait t craint de personne. C'est que les marques d'humilit dont il se couvrait faisaient encore plus d'impression sur l'esprit que les marques de grandeur qui paraissaient dans ses uvres. En un mot, tout ce qu'il y a de grand et d'clatant en Jsus-Christ n'est qu'une suite de son miet tout ce qu'il y a de petit et nistre d'humble est un effet de sa volont et de son choix, et l'on ne voit rien en lui qui n'inspire le mpris du monde et de son clat. Tout tait sage en Jsus-Christ, tout tait
;

parlait, c'tait pour clairer jeter dans leur cur les semences de la vrit, pour arrter leurs passions pour les empcher de faire ce qui aurait troubl ses desseins, et qui n'tait pas dans l'ordre de sa providence. S'il se taisait,

charitable.
les

S'il

hommes, pour
,

c'tait pour ne pas les aigrir, pour ne pas les scandaliser par des vrits disproportionnes leur faiblesse, pour ne pas leur donner lieu de se porter des violences. Ainsi son silence tait l'effet de sa sagesse et de sa charit, aussi bien que ses paroles. L'esprit de charit dont il tait anim rglait en lui toutes choses, et les rapportait des fins dignes de lui. Il en est de mme de certaines passions qu'il a voulu ressentir. Il s'est mis en colre pour nous montrer que notre colre ne doit avoir que les vices pour ohjet, et surtout les outrages que l'on fait Dieu. Il a voulu prouver le sentiment de la crainte de la mort, pour nous apprendre demeurer soumis dans nos craintes cl dans nos faiblesses la volont de Dieu, et la prfrer au dsir naturel de l'exemption des maux temporels. Il a dsir ardemment certaines cho-

notre esprit, afin que nous puissions les connatre et les aimer, en quoi consiste la rformation de l'homme. Cependant comme il est de la nature de l'homme, ou du moins de l'tat o il est tomb, que les connaissances des vrits spirituelles soient prcdes d'une instruction extrieure qui frappe les sens, Dieu s'tait servi pour cela, dans l'ancienne loi, des prophtes mais ces prophtes n'tant que des hommes obscurcissaient en quelque sorte cette instruction du Verbe sur les mes on croyait avoir appris des hommes ce qu'on ne pouvait avoir appris que de Dieu mme. Ainsi le Verbe ternel, le Fils de Dieu a voulu exercer par lui-mme la fonction de docteur, non seulement intrieur, mais aussi extrieur; et c'est ce qu'il a fait en se faisant homme et en prchant visiblement et effectivement aux hommes les vrits du salut. Les paroles qu'il leur a dites, et qu'il a fait crire dans son Evangile, ont t les canaux divins par lesquels il leur a communiqu ses vrits et comme il n'a pas parl seulement pour les hommes de son temps, mais pour ceux de tous les sicles futurs, il faut que les fidles qui y naissent regardent toutes ses paroles comme pleines de grce, et qu'ils prennent tous Jsus-Christ comme leur docteur, en toutes les manires qu'il a voulu l'tre, non seulement en ouvrant leur cur ses vrits, mais en s'attachant au moyen qu'il a choisi pour les leur communiquer, qui est d'couter avec soin Ls paroles de l'Evangile, dans lequel il attaque la cupidit des biens du monde, l'ambi; ,
: ;

l'amour du plaisir, l'hypocritous les vices et tablit le culte l'amour et la crainte de Dieu l'adoration
tion, l'orgueil,
et

sie

en de

esprit et en vrit, le dtachement du monde, l'humilit, la patience, l'abngation

soi-mme

et

gnralement toutes

les

vertus.
les
ni

Jsus-Christ, pour se prparer instruire hommes, n'a voulu rien apprendre d'eux,

parleur instruction, ni mme par le comcl par l'exprience. Il s'est occup pour cela, jusqu' trente ans, du mtier de charpentier dans une bourgade peu connue. Ainsi l'on avait tout sujet de s'tonner qu'il parlt avec connaissance de ce qu'il n'avait point appris.

merce

ses

comme

de

consommer son baptme

c'est--dire, sa passion, et de faire la dernire pque avec ses disciples, afin de nous faire voir quoi nos dsirs doivent nous porter. Il a pleur, non sur ses propres intrts , non sur les maux qu'il devait souffrir, mais sur

cet homme destitu le toutes les instructions des hommes leur propose d'abord ce qui n'avait jamais t propos par aucun homme. Il leur enseigne une doctrine infiniment plus releve, plus raisonnable, plus suivie que tout ce que les philosophes avaient produit au monde. Il leur parle un langage si divin, si saint, si loign de toutes

Cependant

l'aveuglement des Juifs, sur l'abus qu'ils faisaient des grces qu'il leur faisait sur la destruction de Jrusalem qui devait en tre la punition, et qui tait la figure de la rprobation de tous les mauvais chrtiens.
,

h.

De

la doctrine

de
le

Jsus-Christ.

docteur immdiat de tous les hommes par sa nature mme, pane qu'tant la vrit et la sagesse il faut que celle sagesse et celte vrit se dcouvrent
est
,

Le Verbe de Dieu

passions humaines, que jamais les homn'avaient conu rien de pareil. Il prend la voie unique de faire une impression raisonnable sur la multitude, qui est d'instruire avec autorit, et sans prtendre la persuader par des raisonnements humains, mais en s'altirant cette autorit par des miracles certains et visibles. Ainsi, en considrant bien le choix de ces moyens, on est forc d'avouer que de tous les miracles que Jsus-Christ a faits en prchant l'Evangile, l'Evangile mmo
les

mes

107'J

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l'.\

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lui E.

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est le plus
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grand,

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ayanl rien de plus

ITgi antfl
.

ibjets

terribles

de plus digne de Dieu, d< plu* ininril ib! au* hommes, qde la hauteur, la saintet cl la simplicit de rvb^tlc. Lei nomhi s ne font non qui ne sente l'homme: mais Ev; u^ilc est d'un caractre (oui diffrent. L'homme, cest--dtre, ses intrts <'t sis passions n'y paraissent point; et c'est a quoi les HommeS n'ont jamais pu panenir. Ils foht tout ce qu'ils peui eut pour se dguiser mais on 1rs reconnat aisment au travers de
I 1

qu'il
et

n'en
la

rire;
a

de
\

n'ayant jamais p pass louie sa

du

cont une d on doit conclure, que

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l ,iati-

nne

afflh

non

et irn once\ ah!e. Celle disposition de sacrifice ou lui Jl Christ l'a port a souffrir toutes *, r ies d'humiliations. Comme il se regardait bargi pchs des hommes il s'est autant rabaiss,
! ,

Heure

comme les hommes s'taient levs;

iiius
Il

leurs dguisements. s'ensuit de l qu'il faut recevoir la doc-

de Jsus-Christ non seulement dans son esprit, mais dans son cu'iir. Il faut se nourrir de ce pain vivant par la mditation, par l'amour, par le respect, et particulirement par une exacte obissance ce qu'elle nous prescrit car elle ne nourrit propretrine
:

ment lame que quand

elle

se joint

ses

toutes ses actions, et qu'elfe leur sert de rgle et de lumire. Il faut la recevoir avec douceur, c'est--dire, sans nous irriter de ce qu'elle nous reprend , de ce qu'elle nous rabaisse, de ce qu'au lieu de celte ide avantageuse que nous avons de nous-mmes elle nous oblige de reconnatre que nous sommes pleins de corruption et de misre. Il n'y a que la rrif
et

mouvements

les

vanglique qui puisse sauver les mes, en humiliant par la connaissance de leurs pchs et de leurs faiblesses, et en leur aprenant en chercher le remde dans la grce de Jsus-Christ.
I

il a accept parcelle disposition toutes le-, humiliations qu'il a roula souffrir ensuite durant -a rie. 1! a priv son humanit de tout l'clat de gloire qui lui tail due. Il a souffert de ivre inconnu dans un monde qui tait lui, et dont il tait le crateur et il a t Comme un ver de terre et l'opprobre de* hommes, il s'est soumis dans ce monde toutes les lois, qui n'taient faites que pour les pcheurs; el il a voulu en porter le caractre, en ouffrant la circoncision. 11 s'esl chappe gourent la cruaut des Juifs en changeant de lieu. II s'est abandonne a la fureur des hommes, comme s'il n'avait pas eu le pouvoir d< dfendre. Il s'est laisse accabler d'injures, de calomnies, d'ignominie*, et il a souiefl d'tre l'objet de leurs insolences et de leurs insultes; et enfin il s'esl rduit dans sa pa-sion au plus grand anantissement o un criminel
-,

5.

Du

sacrifice de

Jsus-Christ.

puisse tre rduit. Jsus-Christ n'avait pas seulement ordre de son Pre de se sacrifier, mais aussi de se sacrifier pour le salut des hommes car Dieu
:

La
:

l'avait

'principale qualit de Jsus-Christ tait celle

donn aux hommes pour mourir our eux. L'me de Jsus-Christ entra dont dans
|
.

de mdiateur entre Dieu et les hommes cette qualit ne consistait pas seulement rconcilier l'homme avec Dieu, en lui obteelle nant un pardon gratuit de ses pchs consistait de plus satisfaire la justice de Dieu, et prendre sur soi les peines qui
:

ce sentiment de l'immi nse charit de Pieu le premier moment de son tre. Elle offrit sa vie pour eux, et leur obliut par celte oblation, tous les dons qu'ils reoivent non

ds

taient destines l'homme, et qu'il devait souffrir selon les rgles de cette jusliee. J-

seulement dans la suite de leur vie. mais dans toute l'ternit. Cette disposition de sacrifice n'a pas t pour un moment dans
l'me de Jsus-Christ elle y a l perptuelle, et c'est elle qui l'a conduit sur Calvaire ce qui nous oblige non seulement un amour perptuel pour Jsus-Christ, mais accepter toutes le- humiliations cl les s ,,ilfrances qu'il plaira Dieu de nous envoyi r. en reconnaissant que nous les mritons en qualit de pcheurs,
:

sus-Christ sachant parfaitement qu'il tait destin rendre un hommage souverain Dieu, rparer l'outrage qui lui avait t fait par les pchs des hommes, leur procurer le salut et les grces qui leur sont ncessaires pOur y parvenir, s'offrit lui-mme en sacrifice Dieu, en menant une vie de souffrances, et la consommant par la mort de la croix. Jsus-Christ, en connaissant cet arrt de Dieu, son Pre, est entr, dans le moment de son incarnation, dans celte disposition de sacrifice. Il lui a rendu, par son humanit, l'adoration souveraine qui lui tait due; il lui a offert sa vie, ses souffranainsi toute ces, ses humiliations et sa mort sa vie n'a t qu'un continuel sacrifice. Jsus-Christ n'a pu s'offrir en sacrifice ds le premier moment de l'tre de son me. sans que son me ait conu la grandeur des outrages que leshommes ont faits Dieu, Tnormile de leur malice, la profondeur des maux o ils se sont plongs et dont ils sont menaces, et la grandeur des maux qu'il lait oblig de souffrir lui-mme pour les en dlivrer. 0r il ***** r,nq possible que Jsus-Christ eut
:

L'homme, 6. De la mort deJtus-Christ. en qualit de crature, tait oblig de sacrifier Dieu niais, au lieu de sacrifices spirituels qu'il lui et offerts dans l'tat d'innocence, son devoir, comme pcheur, tait de sacrifier sa vie mme pour rparer l'outrage fait la majest de Dieu cependant le pche qui l'obligeait ce devorff l'en rendait en mme temps incapable. Il devait Dieu une a ictime d'expiation, mais une v ielime capable d'apaiser Dieu et de reparer le pche et il elaif bien loigne de pouvoir tre cetle > ielime tant corrompu et souill, et foules -es vertus tant infiniment disproportionnes la grandeur de loftense qui a\aii t faite Dieu. Il tait donc oblige l'impossible et c'tait bien en vain qu'il substituait mi sa place le sang des bles dont Dieu ne pouvait
: :
; .

iOSI

L'ESPRIT DE NICOLE SUK LKS VERITES DE LA RELIGION.

idii

Mais ce qui tait impossible l'homme et mme tous les anges, le Fils unique de Dieu l'a rendu possible en se substituant et au sacrifice des btes, et l'homme mme et en offrant son Pre sa vie, qui tait d'un prix infini, pour l'expiation et la rparation du pch. Ainsi la croix n'est pas seulement l'instrument du supplice de Jsus-Christ c'est l'autel de son sacrifice
se satisfaire.
,

justes qui se trouvrent en tat d'entrer dans la gloire , et entre autres celle

mes des

d'Adam. Quelle

fut au contraire la joie de ces saintes mes lorsqu'elles virent celui qu'elles avaient attendu durant tant de temps 1

c'est L qu'il

immole

la victime

deson corps,
et

pour
c'est

l'offrir

Dieu dans toute l'ternit;

par ce moyen tout divin et infiniment loign des penses des hommes qu'il leur donne moyen de satisfaire aux devoirs qui leur taient impossibles, d'offrir Dieu leur vie , et de lui prsenter un sacrifice d'expiation capable de rparer le pch car JsusChrist, en les rendant ses frres les associe son sacerdoce. Il h ur donne droit de l'offrir lui-mme et d'y joindre le sacrifice de leur vie, qui n'tant pas digne d'tre prsente Dieu par elle-mme en devient digne quand elle est jointe au sacrifice de Jsus-Christ. C'est donc la dvotion que nous devons avoir et que nous apprenons de la croix, de nous offrir conjointement avec Jsus-Christ et de lui demander la grce de consommer notre sacrifice, en l'unissant au sien dans le moment de notre mort. * Toutes les actions de Jsus-Christ tant d'un prix infini , suffisaient de droit pour racheter les hommes et pour satisfaire la justice de Dieu ; mais elles ne suffisaient pas selon toutes les vues que la sagesse infinie de Dieu avait de racheter les hommes par une rdemption abondante, qui leur tmoignt pleinement la grandeur de son amour et de sa misricorde , qui les instruisit pleinement de leurs devoirs, et qui satisfit tous les autres desseins que Dieu avait en imposant son Fils la loi de mourir. Ainsi la mort de Jsus-Christ tait ncessaire en ce sens pour le salut des hommes. Aussi Jsus-Christ a toujours tendu la mort comme la fin et c'est partiet au terme de sa venue culirement sa mort qu'il a attribu notre salut. Dieu nous l'a donn afin qu'il mourt pour nous. Cependant il est tonnant que les hommes soient dans la stupidit et dans
,
:

l'ingratitude

pour un

bienfait

si

ineffable.

Toute puissance ayant t donne Jsus Christ aprs sa mort et le monde entier tant l'hritage qu'il avait acquis il tait juste qu'il comment s'en mettre en possesion , en se faisant reconnatre dans les lieux qu'il ne devait plus honorer de sa prsence visible aprs sa rsurrection. Mais cet empire de Jsus-Christ, qui fit la joie et la consolation des uns, fut et sera jamais le dsespoir ternel o'es autres. Tous les rprouvs frmirent de crainle la vue de celui qui combla les lus de joie. Quel trange aveuglement est donc celui des hommes de se mettre en tat que l'empire de Dieu, auquel ils ne sauraient se soustraire, soit l'objet ternel de leur dsespoir Et quel enchantement monstrueux d'tre persuad de cette vrit de la croire et de vivre comme si on ne la croyait point Jsus-Christ en descendant aux enfers, prit possession de la plus grande portion de son empire parce que le nombre des morts qu'il y trouva surpassait de beaucoup celui de tous les hommes qui taient vivants. Il s'assujettira de mme tous les autres, les uns aprs les autres; et la fin du monde n'est retarde que jusqu' ce qu'il soit entr pleinement en possession de son empire, et que Dieu ait rduit ses ennemis lui servir de marchepied. Mais cet empire tant double l'empire de sa justice qu'il exerce sur ceux qui ont mrit sa haine, et celui de sa misricorde par lequel il rpand les effets de son amour sur ceux que la charit lui assujettit ces deux conduites si diffrentes ne dpendent que du petit espace de la vie. Il a trait les esprits qu'il trouva dans les enfers selon l'usage qu'ils avaient fait de leur vie. Il traitera de mme les autres. Qui n'a point aim Jsus-Christ durant sa vie ne l'aimera jamais dans l'ternit, et qui l'a aim vritablement ne cessera jamais de l'aimer et d'prouver les effets de son amour ainsi c'est sur l'amour de Jsus-Christ que nous pouvons fonder un jugement solide de notre sort
, , I

Mais curs,
,

grce n'amollit la duret de nos si elle ne les rend sensibles l'amour infini de Jsus-Christ, sa mort ne sera que la conviction, et non pas le remde de notre ingratitude et de la corruption de notre cur. aux S 7. De la descente de Jsus-Christ
si

la

ternel.

Le corps de Jsus-Christ, qui tait rest mort sur la croix, la divinit y restant toujours unie, cessa ds lors d'tre expos aux outrages des hommes par des raisons d'une sagesse divine. Comme les humiliations de JsusChrist taient finies par sa mort, et qu'il tait entr (ls lors dans un tal de grandeur et de puissance, il arrta tout d'un coup la fureur des Juifs. Il inspira Nicodme et Joseph

Si ce fut une terenfers et de sa spulture. rible surprise pour les dmons d'apercevoir

au moment de la mort de Jsus-Christ leur empire dlruit, de sentir sa puissance, et

,

d'tre obligs de reconnatre qu'ils seraient lernelle'mentassujellis celui qu'ils venaient de faire mourir, comme leur matre, leur

juge

et leur Dieu; quelle fut leur rage lorsqu'ils se virent enlever les justes dont la cap-

consolait leur malignit! Car L'me de rsui-Chrisi aussitt aprs avoir de spare descendit aux enfers pour y de son corps
tivit
,

Arimalhie le courage de demander son corps, quoique celte demande ft dangereuse et Pila te se rendit facile leur prire les Juifs mme n'en empchrent point l'excution. Le corps de Jsus-Christ fut donc enseveli et mis dans le spulcre par le ministre de ces deux saints, destins particulirement
d
, :

exercer son empire, cl pour en

tirer

les

cette uvre cl principalement par celui d,: la sainte Vierge. Lu effet il fallait que sou
,

1083

DMONSTRATION
tut

'\
I

vNCLIQl

test

prophte* l'avaienl prdit; qu'il fat jamais le tmoin qu'il lt de s.i morl et de sa rsurrection une marque clatante, parmi tous las peuples, de la victoire *i Jsus-Christ; et ainsi il fallait que son corps y ft mis et que les Juifs en fusseul les tmoins et les gardiens. Jsus-Christ a voulu que son corps mortel ft Crucifi, parce qu'il portait la figure du vieil homme qui doit tre dtruit dans tous les chrtiens. 11 a voulu qu'il ft enseveli, parce que l'accomplissement de la mort du
spulcre
glorieux
,

comme

les

vieil

homme demande non

seulement qu

il

et rduit la privation de tout ce qui nourrissait ses passions, mais aussi qu'il soit entirement cach aux homsoit priv d'action

mes et qu'il ne frappe plus du tout leurs yeux, et qu'on ne voie paratre dans les allions du chrtien que l'homme nouveau.
,

C'est ce qui est figur par notre baptme. Nous n'y sommes pas seulement rendus semblables Jsus-Christ mort, mais aussi Jsus-Christ enseveli comme dit saint Paul, Comme tant ensevelis sous les eaux, pour
,

Jsus-Christ en toute manire, temporellement et spirituellement, sani qu'il til parsonne qui puisse se soustraire sa puissance. H est tabli principe de toutes les grces et de toutes les punitions de Dieu, c'est--dire, de tous les vnements de la rie de- hommes, puisqu'il n'y en a point qui ne < en les effets, ou de sa misricorde ou de sa jw Ce que l'on doit surtout considrer, la misricorde que Jsus-Christ a e\ envers nous en ressuscitant. Il tait n saire qu'il nous montrt en sa personne quel .serait l'effet de la dlivrance qu'il nous avait procure et quel devait tre le but de notre esprance. 11 fallait qu il nous lit voir a quoi nous tions appels, et quelles taient les richesses de la gloire de l'hritage qu'il destine aux saints. Il ne nous avait pai dictes seulement selon l'me mais au>-i selon le corps; il fallait donc qu'il nous montrt en lui-mme le modle de celte rj

demption pour nous donner lieu d'esprer, que, comme il avait ressuscit et rempli de
,

marquer l'ensevelissement du vieil homme {Hom. VI, 3, k). Cet ensevelissement doit
tre dj, en quelque degr, dans tous les chrtiens , ds le temps de leur baptme, par la sparation entire des actions criminelles qui ne doivent plus tre , ni paratre dans les chrtiens. Mais ils sont obligs de plus de le perfectionner toute leur vie, en retranchant toutes les branches de la concupiscence , qui
est le vieil

homme;

afin qu'tant

pleinement

dtruite la mort,

n'aient plus qu' attendre une rsurrection glorieuse. 8. De la rsurrection de Jsus-Christ. La justice de Dieu tant pleinement satisfaite par la mort de Jsus-Christ , il tait juste qu'il rentrt dans son tat naturel. L'tat
ils

d'humiliation et de souffrance tait un tat tranger qui ne convenait point JsusChrist. Il s'y tait soumis pour racheter les boinmes , mais cette rdemption tant opre, il fallait que les humiliations et les souffrances cessassent, et que Jsus-Christ jout de la gloire qui lui tait due. La vie glorieuse dans laquelle il entra au moment de sa rsurrection par la runion de son me avec son corps, est incomprhensible. Il suffit de dire que la toute-puissance de Dieu dploya toute sa magnificence pour enrichir son humanit sainte que toulcpuissance lui fut donne dans le ciel et sur la terre et que l'effusion des dons de Dieu sur elle fut proportionne l'amour que Dieu avait pour son Fils, et ce que ce Fils avait mrit par ses souffrances. Cette puissance qui est donne JsusChrist n'est pas celle qui lui convient comme Dieu, laquelle n'a pu lui tre donne de nouveau, puisqu'il l'a toujours eue. C'est celle qui a t donne son humanit sainte, comme une rcompense de sa mort et une suite de sa rsurrection. Par cette puissance il est tabli l roi et le souverain de toutes les cratures, pour en disposer souverainement selon ses volonts. Ainsi c'est un droit nouveau par lequel nous appartenons
,
; ;
1

gloire ce corps qui avait t attach la croix, et morl pour nous, il ressusciterait de mme les ntres, quoique pour satisfaire la condamnation du premier homme ils fussent tombs sous l'empire de la mort. Cet tat dans lequel Jsus-Christ est entr par sa rsurrection, tait de plus ncessaire pour oprer le salut du monde et pour appliquer efficacement aux hommes les grces qu'il leur avait mrites par sa mort. Il en avait dj donn quelques-unes par avance des personnes choisies; mais ce n'tait encore rien en comparaison de l'effusion qu'il devait en faire pour former son Eglise, et pour convertir toutes les nations la v raie foi. Dieu a donc voulu que ces effets d'une puissance extraordinaire procdassent de Jsus-Christ, lev dans un tat proportionn la grandeur de ses uvres, et que devant agir avec une puissance infinie, il fl luimme rempli de gloire et de puissance, selon son humanit mme, toutes les marques de son infirmit tant effaces. Ainsi la rsurrection de Jsus-Christ doit lre un grand et doit sujet de joie pour tous les chrtiens les porter adorer Jsus-Christ en esprit dans la vie immortelle o il est entr. Jsus-Christ glorieux et ressuscit ne doit pas tre seulement le sujet de notre joie il doit l'tre de noire imitation, selon saint Paul parce que la vie d'un vritable chrtien doit tre l'image de la vie de Jsus-Christ ressuscit (Rom. VI, V Jsus-Christ ressuscitant selon le corps est entre dans une vie immortelle: une vie toute nouvelle qui ne lient rien de la mortalit et de la mi-re; une vie toute spare du monde qui n'a rien de commun avec sa corruption: une vie dgage de toute la servitude des cratures, et uniquement attache Dieu une vie qui lo met couvert de tous les efforts de la malice des hommes, qnl le rend insensible tous leurs outrages et le met en possession d'un bonheur inaltrable. Saint Paul ne propose pas un autre modle aux mes ressuscites. Il veut qu'aprs avoir renonce la servitude
, ,
. . ,
1

1085

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

1086
le ciel-

elles n'y retombent jamais ; que la vie qu'elles ontacquise soit immortelle comme celle de Jsus-Christ, qu'elle les spare de

du pch,

que l'ascension de Jsus-Christ dans

Il s'y

l'amour des cratures,

rjur

les

attacher

uniquement Dieu

qu'elles soient

une pte

toute nouvelle et de nouvelles cratures formes selon la saintet de Dieuil Cor.V,7); qu'elles vivent en esprit, et qu'elles marchent en esprit (Gai. VI, 15) ; qu'elles renoncent ta chair et ses uvres, et que de jour en jour leur renouvellement s'augmente. C'est l'ide quil nous donne d'un chrtien ressuscit. C'est ce que doit oprer en lui la rsurrection de Jsus-Christ. C'est nous voir si ces

marques nous conviennent, au moins en

quelque degr. Car si elles ne nous conviennent point du tout, nous n'avons aucune
part la rsurrection de Jsus-Christ
,

par sa propre force, qui tai' celle de sa divinit et celle de son humanit mme glorifie. Il a pntr les cieux, il s'csl lev au plus haut des cieux, en menant captive avec lui la captivit mme, c'est--diro celle troupe de saints qu'il avait tirs des enfers. Il y est entr en prenant possession de sa gloire, de son royaume et de l'empire sur toutes choses il y est assis ce qui signifie la possession tranquille de sa gloire il y est la droite du Pre, ce qui marque la gloire et la majest divine la main signifie la force, et la main droite la plus grande force et la plus grande puissance. La gloire que possde
est lev
; , ;
:

Jsus-Christ est une gloire incommunicable toute crature, parce qu'elle enferme l'galit

et

parfaite avec son Pre

nous devons nous regarder comme engags dans la mort, et n'attendre d'autre partage que la mort. Enfin la rsurrection de Jsus-Christ en nous servant de modle pour rgler notre
,

doit tre encore l'objet et le soutien de notre esprance et de nos dsirs, et notre unique consolation dans les maux de celte vie. Car Jsus-Christ n'est pas ressuscit

vie

Jsus-Christ monte au ciel pour accomplir parfaitement l'office de prtre ternel et de rdempteur des hommes. 11 fallait qu'aprs avoir immol sa victime c'est--dire son corps, sur le Calvaire, il en porlt le sang dans le sanctuaire du ciel qu'il prsentt a Dieu son Pre une oblation non passagre,
, ;

mais ternelle

et

qu'il

comme

l'avocat et le

part devant lui rdempteur de tous ses

seulement pour lui ; il est ressuscit comme le chef de ses membres, comme le premier-n d'entre ses frres qui est entr en possession d'un hritage qui les attend , et dont il leur a promis de leur faire part. Tous les chrtiens ont donc une maison blie dans le ciel,
,

pleine de biens et de richesses inconcevables homme ne peut leur ravir, puisque Jsus-Christ mme en est le gardien. Si leur corps pril et se corrompt, ils entreront en inpossession d'un corps incorruptible

que nul

membres. Aussi c'est sur celle prsence de Jsus-Christ devant son Pre et sur cette victime qu'il lui offre en qualit de prtre ternel que saint Paul fonde principalement la confiance que nous devons avoir de nous approcher de Dieu et de ce trne de grce et de misricorde, pour tre secourus dans nos besoins (Hbr., IV, 15).

CHAPITRE

V.

DU SAINT-ESPRIT.

et qu'ils ne peuvent capable de misres avoir que dans le ciel. La rsurrection de parce qu'il Jsus-Christ leur en est le gage leur a promis de les rendre semblables lui cl c'est pourquoi ils doivent toujours l'avoir afin de s'animer en l'esprit dans cet tat mpriser tous les biens et tous les maux de
, , ; ,

La descente du Saint-Esprit sur

tres a
t

les

ap-

l'accomplissement de toutes les uvres et mme de tous les mystres de Jsus-Christ. C'est pourcela qu'ils'estincarn c'esi le fruit de ses souffrances et de sa mort. 11 est venu pour sauver le monde, mais le
:

ce monde.
S
't.

De Vascension de Jsus-Christ.

Il

n'y a rien de plus loign de l'esprit humain, ni de plus digne de l'esprit de Dieu, que la vie que Jsus-Christ mena aprs sa rsurrection et avant son ascension dans le ciel. Il parut souvent ses aptres pour les fortifier dans la foi de sa rsurrection et lever tous leurs doutes sur ce point, parce que c'tait particulirement cet article capital dont il les tablissait tmoins et qu'ils devaient prcher toute la terre. Sa prsence visible avait l ncessaire pour former l'Eglise mais aprs que l'Eglise eut t fonde, il fallaitque celle prsence visible de Jsus-Christ ftsoustraitc aux aplrcs cl au monde ; et celte soustraction n'tait pas moins essentielle l'Eglise forme que sa prsence l'avait l pour la former car le dessein de Dieu, en formant 1 Eglise, a t de faire une socit de gens qui vcussent de la foi, qui esprassent des biens
;
:

salut du monUe consiste recevoir un nouvel esprit qui chasse l'ancien, qui dtruise le vieil homme, qui fasse de ceux qui le reoivent de nouvelles cratures et qui leur donne une nouvelle me et un nouveau cur. C'est ce levain sacr qui rend la masse du genre humain, auparavant fade, insipide et corrompue, une masse pleine d'esprit et de force. C'est ce feu divin que Jsus-Christ est

venu apporter au monde pour embraser le cur de tous les lus c'est ce prsent ineffable que Jsus-Christ mont au ciel envoie ceux qu'il aime, pour les consoler de son
;

absence.

Le Saint-Esprit, quand
le

il

est

dan*

le

cur,

invisibles, et qui,

pour ces objets

invisibles,

mprisassent tout ce qu'il y a de visible. Rien de plus grand e( de plus majestueux

devient le principe de ses actions, et les rapporte les fins dignes de lui. Car c'est principalement par I qu'on le reconnat et qu'on le discerne. Il est inconnu en quelque sorte comme principe, mais il est connu par la fin laquelle rapporte nos uvres; et cette fin est celle il laquelle Jsus-Christ a rapporte les siennes. Car cel esprit de Dieu est en mme tomps

pousse

et le fait agir.

Il

10S7
;

DMONSTRATION VANGJJQI
l'esprit de Jsus-

..

io a

et l'esprit de Jsos-Christ Christ produit en nous les mmes inclinations et les mmes sentiments qu'il a produits dans Jsus-Christ, et nous fan aimer les mmes objets. Il n'y a donc qu' tudier les incli-

seul difice bti sur lso -Christ, la pierre angulaire. Enfin

I I

qui

<

pour connatre Jsus-Christ Saint-Esprit <loii produire en nous. L'esprit de Jsus-Christ est un esprit ce mme esprit d'humilit et de douceur agissant dans les fidles, doit leur ses jirer et un dsir de s'humilier en toutes choses un esprit de douceur, de p.'itience et de support l'gard du prochain. L'esprit do J. Christ est un esprit d'adoration j d'amour et de confiance envers Dieu, son l're cet espril doit donc nous porter Dieu par des mouvements d'amour, d'adoration et de contiance, l'esprit d'adoption que nous avons reu nous Mon Pre, mon Pre (Gai. lV faisant crier G). Enfin l'esprit de Jsus-Christ est un esprit de pauvret et de dtachement de toutes les choses du monde. Si nous l'avons, il nous
nations
celles

que

le

de Je us-Christ or Jsu a'a poiui plusieurs corps, quoique c >rps akdiver membres, due unit de l'Eglise a t figu r par l'unit de l'arche, hors de laquelh personne aie lut sauve des eaux du dluge. Dieu, pour coose riisc en unit, a tabli nue chaire et uaeaotoitil suprieure pour veiller a la maintenir, qui est cette de l'Eglise de Rome. Il Caul donc que soi chef ait l'autorit qui lui est ncessaire pour la conservation de l'unit, afin que toute sion de schisme soit le et, quoique le souverain pontife n'use de celle puissance que selon la disposition et la dtermination des saints canons, il est \ rai nanmoins que V-t de droit divin et par l'institution de J' Christ, qu'il a tous les droits et les pra tives ncessaires pour travailler efficacement
:

<

les

ra mpriser, et

nous empchera ainsi

rechercher. Voii les marques de cet esprit. Plus on en a, plus on a sujet d'avoir confiance de le possder, et qui n'en a point du tout s'en flatte inutilement, et prtend ainsi vainement la qualit d'entant de Dieu.

de

les

maintenir l'unit, l'ordre et la discipline de l'Eglise qui lui ont ete particulire confis Sainte. La saintet vritable, c'eai-adire celle qui nat de la charit et de l'habilaiion du Saint-Esprit est ncessaire au
,

corps de l'Eglise

de sorte que toute l'Eglise

n
si

ne peut tre une socit dhvpocr aucune vritable saintet intrieure. Ce

CHAPITRE

VI.

DE L'EGLISE.
L'Eglise est un corps et un royaume tout divin, qui a Jsus-Christ pour chef et pour Sauveur. Son tablissement est le plus grand ries miracles, n'y ayant rien de plus merveil-

leux dans toute la conduite de Dieu, que la manire dont il a form l'Eglise par des instruments si faibles et par des moyens plus disproportionns un si grand effet. Jamais Dieu ne fit paratre d'une manire si clatante l'empire souverain qu'il a sur les curs. L'Eglise est proprement la socit des saints qui servent Dieu sous un seul chef qui est Jsus-Christ. Dans ce sens elle a plules saints qui sont dans le sieurs parties ciel en font la plus sainte et la plus excelles c'est l'Eglise triomphante lente partie mes qui sont dtenues dans le purgatoire pour y tre purifies de leurs pchs en font
:
: ;

les c'est l'Eglise souffrante aussi partie fidles qui tant vivants sur la terre sont encore dans le combat et doivent oprer leur salut avec crainte et tremblement, en font la partie qui nous est la plus connue c'est l'Eglise militante. C'est celle-l dont il est Irsimporlant de connatre les qualits ou les marques qui la distinguent des autres socits, sa\oir qu'elle est une, sainte, catholique, apostolique , indfectible et infail: ;
:

lible.
1 Due. Il n'y a qu'une Eglise de Jsus Christ, et elle doit tre une parce qu'il n'y a qu'un seul troupeau et un seul p isteur. im' est l'pouse de.losus-flirist orJsUS"hrisl n'a qu'une pouse. Les Juifs et les Gentils, composant l'Eglise, ne font uu'un
,
i

point assez expliquer la saintet de l'Eglise, que de ue la faire consister que dans la saintet de la religion, de la doctrine, des sacrements et d'autres choses semblables qui regardent le culte extrieur il faut entendre par celle saintet qui la fait appeler Si celle que Jsus-Chrisl lui a donne par le mrite de son sang; et quoique la vraie saintet de l'Eglise soit infri re, I). laisse pas de la distinguer par celle marque, et de la faire connatre ceux qui s'en rent cfquelque dsordre qui se trouve d ns l'Eglise, il y a nanmoins des vertus si tnineules dan:, la plup ri des samls de l'Eglise romaine, qu'on ne saurai! raisonnablement douter de quel ct est l'Eglise. 11 est vrai que l'Eglise est compose de bons et de mchants, de bon grain et de p aille mais les mchants ne sont pas vritablement membres intrieurs du corps de Jsus-Chrisl en ce sens ils sont dans l'Eglise, mais non de l'Eglise ils sont membres du vautour, cl non de la colombe; ils sont hors de l'Eglise, quoiqu'ils paraissent dedans. 3" Catholique. L'Eglise est catholique par l'universalit de la doctrine, en ce qu'elle condamne toutes les erreurs condamnes, et embrasse toutes les ventes dfinies; par l'universalit de communion, en ce qu'elle comprend tous les fidles rpandus par tout le monde: par l'universalit successive, eu ce qu'elle renferme tous h s temps depuis les aptres jusque prsent car on ne peut marquer aucuu point o l'on puisse dire que l'Eglise romaine ait commenc depuis les .'.poires jusqu' ce !euqis-ici. OU ait t aci Use de nouveaut, au lieu que l'on marque le. commencement de toutes les autres -, tes. 4 Apostolique. L'Eglise que. en ce qu'elle tire des ,., doelrin
;
;

1089

L'ESPRIT DE NICOLE SIR LES VRITS DE LA RELIGION.

les faits
il

1090

autorit et sa mission. L'Eglise ne fait pas profession d'tre attache des rvlations particulires, mais la rvlation faite aux aptres; en sorte que ce qui n'est point coinpris dans cette rvlation n'est point com pris dans sa foi. La doctrine des pres de l'Eglise est qu'une doctrine peut cire apostolique sans tre insre dans l'Ecriture , pourvu qu'elle soit contenue dans la tradition et il suffit, afin qu'une doctrine soit rpute apostolique, qu'elle soit enseigne par plusieurs pres, en rendant tmoignage que c'tait la doctrine de l'Eglise, et que personne ne les ait contredits sur ce point; il suffit mme qu'une doctrine se trouve tablie par toute l'Eglise, sans qu'aucun auteur catholique l'ait combattue comme une nouveaut et une erreur car c'est une marque qu'elle a t tablie par les aptres ou par les conciles gnraux. 5" Indfeclibilit. L'Eglise de Jsus-Christ ne peut prir, et il y aura toujours une Eglise visible, parce qu'il y aura toujours des pasleurs tablis par Jsus-Christ. Jsus-Christ a promis ses aptres d'tre toujours avec eux, non pour un temps seulement, mais jusqu' la consommation des sicles ce qui
;
:

et qu' l'gard du pape, pas de foi qui soit infaillible; c'est mme le sentiment de l'Eglise de France qu'il peut se tromper, et qu'il a au-dessus de lui Je concile gnral.
;

non rvls

n'est

CHAPITRE

VII.
SAINTS'.

OE LA COMMUNION DES

La communion des saints s'entend de la communion d'assistances mutuelles qu'il y a entre tous les membres de l'Eglise, en vertu de leur union. Ainsi celte communion comprend l'union que nous devons avoir avec
l'Eglise triomphante, celle que nous devons avoir avec l'Eglise souffrante, celle que nous devons avoir avec l'Eglise militante.

L'union que nous devons avoir avec l'Etriomphante doit tre une union de charit .intrieure, mais d'une charit proportionne leur tat el au ntre, Ainsi, comme ils sont dans un tat de gloire, de sglise

ret et de puissance, qu'ils sont remplis de la

renferme une promesse authentique de la perptuit de l'Eglise, puisque Jsus Christ s'oblige par l d'tre toujours* avec ses mi11
i

1res, et

qu'il

dclare que ses

ministres

prcheront toujours toutes les vrits qu'il leur a annonces, et que jusqu' la consommation des sicles ils recevront dans son Eglise, par le baptme, ceux qui voudront y en lier. G" Infaillibilit. L'Eglise ne serait pas perptuelle et incapable de prir si elle pouvait faillir et prendre le mensonge pour la vrit l'gard de la foi. Celte infaillibilit, de l'Eglise consiste en ce qu'elle ne peut enseigner gnralement par la bouche de tous ses veques cl de tous ses docteurs une doctrine de fui, et en exiger la confession sans que cette
doctrine soit vritable. L'Eglise, pour discerner la vrit de l'erreur, consulte toujours la tradition, et son infaillibilit consiste en ce que Dieu l'assiste ne pas s'en carter. S'il y a contestation, l'Eglise s'assemble en concile. Il y a des conciles particuliers qui portent leur jugement sur les points contests en consulet quoiqu'ils puissent se tant la tradition tromper et tre rformes par des conciies gnraux, s'ils sont dans la suite accepts de toute l'Eglise, leur dcision devient, par celte acceptation, Entirement certaine, parce que l'Eglise ne peut errer. A l'gard des conciles gnraux, lorsqu'ils sont lgitimement assembls, et que les vques y opinent avec libert renferment alors l'autorit de ils toute l'Eglise, et on ne doit point douter que leur dcision ne soit vraie et l'acceptation qu'en fait l'Eglise ne donne pas proprement
;
, ;

majest de Dieu, qu'ils peuvent nous aider par leur intercession et que nous sommes au contraire dans un tat de .misres, d'humiliations, de dangers, d'infirmits et de besoins, notre charit envers les saints qui rgnent dans le ciel, doit tre jointe avec une admiration de leur bonheur, avec une connaissance de l'excellence de leur vertu, de leurs grces et de leur tat, avec une profonde humiliation sous leur grandeur el sous leur puissance, avec un aveu sincre de notre misre et avec un recours leur assistance ce qui ne doit former nanmoins qu'un culte de socit o les membres, n'tant pas dans le mme rang, doivent accompagner le recours qu'ils ont ceux qui sont dans un rang plus lev des marques de respect 1 d'abaissement. L'union que nous devons avoir avec l'Eglise souffrante doit tre une union de charit, mais d'une charit accompagne de respect, parce que c'est une socit d'lus dont le sort est assur, au lieu que le ntre est encore incertain. Nous devons pareillement tre touchs de compassion pour les peines qu'ils endurent, et de dsirs sincres que Dieu les soulage dans ces peines, et qu'il en abrge le temps par sa misricorde, lui adressant pour cet effet nos prires et nos sacri,
;

fices.

L'union que nous devons avoir avec l'Eglise militante outre la charit, qui est l'union intrieure que l'on doil avoir pour tous les membres de l'Eglise en gnral el qui
doil lre accompagne d'un respect intrieur particulier pour ceux d'entre les fidles eu qui l'on voit plus de marques de l'esprit de Dieu, doil avoir de plus une union extrieure et gnrale avec tous les membres de l'Eglise qui
s'il

nous empche de nous sparer exet

certitude el l'infaillibilit leurs drisions, mais rend seulement notoire que. les choses ont passes rgulirement dans le concile. A rgru dfl la dcision des points de fait, le sentiment des thologiens est que les conla

ciles

mme gnraux

peuvent se tromper dans

de le traiter comme de l'Eglise. fous les chrtiens forment entre eux une sainte socit el une rpublique divine, dans laquelle ils se soutiennent mutuellement par les assistmes qu'ils se rendent les uns aux

trieurement d'aucun,
n'tait pas

membre

J001
;

DMONSTRATION

M. l'Uni

mi

on sorte qu'il n'y en a aucun qui autres puisse se passer du lecoara des autres chrtiens. Ce no sont point nos prions seules qui nous obtiennent la continuation dos grces de Dieu, ce sont les prires de tout le corps et de ceux en particulier que nous engageons prier pour nous. On tomberait tout moment, et on ne se relverait point de ses chutes si l'on n'tait soutenu parla charit gnrale de l'Eglise et par celle des personnes qui s'appliquent nous aider. Comme nous ne pouvons donc nous passer des autres, il nat de cette ncessit une obligation indispensable de rendre aux autres ce qu'on reoit d'eux, et de contribuer de notre part aux besoins de la socit gnrale autrement nous mritons d'tre exclus des secours
;

reoit de toutes parts d*s avertissements continuels; et la religion chrtienne nous apprend de plus que celte mort si invitable
doit

novs mettre pour jamais dans un tal de bonheur ou de misre, cl que CCI deUS - 1
.

7-

dsirable, l'autre si horrible, dpendent de la disposition du COBUr o nous trouvera ce dernier moment qu'il sedonnera cet instant mme un arrt
si
;

Dites

si

diffrentes, l'une

irrvocable qui dcidera de notre sort pour jamais, et que ce qui nous rendra cet arrt ou favorable ou contraire, est l'usage que nous faisons du petit espace de notre vie qui ne nous est donn que pour nous \ prparer. Les hommes savent qu'il peut leur
l'esprit plein de de se reprsenter souvent ce dernier moment qui finira leur vie et commencera leur ternit. Tout ce qui les environne

servir

beaucoup d'avoir
et

penses

que nous recevons de celte socit. Qui ne prie point pour les autres ne mrite point
d'avoir part leurs prires; qui ne fait point pnitence pour les autres ne mrite point d'avoir part la pnitence gnrale de l'Eglise; qui ne compatit point aux misres du prochain ne mrite point qu'on ait compasqui le traite durement sion des siennes dans ses fautes mrite d'tre trait durement dans les siennes; qui est impatient dans les faiblesses d'autrui mrite de n'tre pas support dans ses propres faiblesses. Il n'y a donc point de meilleur moyen d'obtenir que nos faiblesses et nos pchs soient soulags par la charit de l'Eglise cl de ceux qui nous aiment selon Dieu, que de contribuer de notre part au soulagement des autres en portant leurs faiblesses et leurs pchs, et en- faisant ce qui nous est possible pour les aider en sortir. Ainsi, ayant besoin d'tre instruits dans nos fautes de surprise, nous devons pratiquer envers les autres la ayant besoin qu'on charit de les instruire use envers nous de condescendance et de douceur, nous devons en user envers le prochain autrement Dieu permettra ou que personne ne nous aidera reconnatre nos fautes, ou qu'on le fera d'une manire disproportionne notre besoin, et qui nous nuira au lieu de nous servir. C'est encore la charit de l'Eglise qui louche le cur de Jsus-Christ, et qui le porte redonner la vie aux pcheurs. Ce ne sont point eux qui commencent de prier pour eux-mmes mais c'est l'Eglise qui prie pour eux, qui leur obtient les premiers mouvements de conversion et de vie. Elle rpand des larmes pour eux et ce sont ses prires et ses larmes qui obtiennent les premiers commencements de la rsurrection de ses enfants morts. Ainsi les pcheurs ne doivent pas seulement l'Eglise leur premire naissance et leur premire justification, mais ils lui doivent aussi leur rsurrection et le recouvrement de la vie, quand ils l'ont perdue. Voil les avantages que l'on trouve dans la communion des saints.
; ; ; ; ;

les en avertit cl cependant la vrit est qu il y en a trs-peu qui y pensent srieusement La plupart des hommes mettent au contraire tout leur soin et toute leur lude bannir ces objets de leur esprit, ne voir la mort que le moins qu'ils peuvent, loignerd'eux tout ce qui la reprsente un peu vivement et ils russissent si bien, qu'ils arrivent presque tous la mort sans y avoir jamais bien pens. On se llatle que l'on vivra longtemps, pen; ;

dant qu'il est certain que

la

vie

est

forl

courte. Si l'on fait rflexion sur les annes qui sont dj passes, on verra avec quelle rapidit elles se sont coules. Si l'on regarde autrement celles qui sont venir, c'est une illusion de notre imagination elles paflE ront avec la mme vitesse le torrent du
:

les emportera, et en moins de rien nous serons tout tonns de nous voir arrivs au terme. Dieu n'a pas voulu seulement que le temps qu'il donne aux hommes pour se prparer la mort ft court, mais il a voulu mme qu'il ft incertain, et que la mort pouvant les

monde

surprendre tous moments ils eussent toujours sujet de la craindre. Son dessein, par l, a t de nous la rendre toujours prsente et de nous exciter ainsi une vigilance continuelle. Si nous joignons la considration de la faiblesse de notre corps et de cefie infinil d'accidents et de maladies auxquels il est sujet, la vue de la providence de Dieu, qui dispose souverainement de notre vie et de notre mort, el dont les arrts nous sont inconnus, nous verrons encore plus clairement combien il y a d'illusion s'assurer de la dune de la vie et remettre penser la morl en un autre temps que celui que Dieu nous donne prsentement car ce ne sont point proprement les maladies qui nous font mourir, c'est le dcret de la volont de Dieu. Nous sommes morts devant lui ds le moment que nous sommes ns, parce qu'il nous fait natre en
:

CHAPITRE
Chacun est persuad

VIII.

DE LA MOUT.
iiuMI

mourra

on eu

prcis pour nous l'aire mourir prcisment dans un autre. Tous les hommes son! condamns la mort par la justice de Dieu, et leur mort est assigne certaines heures el certains moments. Cel arrl s'exsV

un moment

cute chaque jour sur un Ires-grand

nombre

i093

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

mi

de personnes dans toute l'tendue du monde. Qui peutdoncs'assurer d'aucun jour que ce ne sera son dernier? Ainsi la confiance que l'on peut avoir de n'tre pas de ce nombre est tmraire et sans fondement. La plupart des gens remettent penser la mort jusqu' ce qu'une maladie violente leur Ole le moyen de diffrer davantage.

terrible qu'il n'y a plus de remde aux maux effroyables qu'ils se serontattirsparle mauvais usage du temps. Quel repentir pour eux I

quel dchirement de cur! Quel abme do

dsespoir
1

Au moment que l'me est spare du corps, elle commence connatre Dieu d'une manire tout autre qu'elle ne le connaissait en

Mais combien y en a-l-il de subites, auxquelles on ne saurait se prparer par la rception des sacrements ? Combien y en a-l-il qui accablent tellement l'esprit par la violence de la maladie, qu'on n'est plus capable de penser srieusement rien, ni de pratiquer les actions de religion que d'une manire animale? D'ailleurs, ,quoique l'on et en cet tat toute la libert d'esprit que l'on pourrait dsirer, s'imagine-t-on qu'on doive avoir une grande confiance dans ces tmoignages de conversion qui ne prcdent la mort que de peu de temps? D'ailleurs les douleurs de la mort, les objets de terreur, la conscience qui reproche les crimes font voir qu'il n'y a qu'abmes et que prcipices pour ceux qui diffrent penser la mort jusqu' ce qu'ils en soient si proches. La comparaison de l'ternit avec le temps que l'me fait au moment de sa sparation d'avec son corps anantit ses yeux la ralit du monde prsent avec lous ses biens et
tous ses
ter,

maux,

et elle n'y laisse plus subsis-

les

comme rel et solide, que les biens ou maux immuables et ternels. Ce ne seront
;

pas seulement les justes et les lus qui jugeront ainsi de l'ternit et du temps ce seront aussi les mchants et les rprouves. Us auront en quelque sorte une mme lumire dans l'esprit mais il n'y aura rien de plus diffrent que la disposition du cur. Ceux qui seront parfaitement justes, ne se soucieront point du tout de voir disparatre leurs yeux les biens temporels, parce qu'ils ne les aimeront point; et ils seront combls de joie de la grandeur ineffable des biens dont ils jouiront sans retardement. Ceux qui auront encore quelque reste d'attache pour le monde souffriront de trs-grandes peines par la privation de ces biens, par le retardement de leur batitude et par les autres moyens dont il plaira Dieu de se servir pour les purifier. Mais parmi toutes ces peines, l'amour qu'ils auront pour Dieu les maintiendra dans une parfaite paix; en sorte que,
;

une chose trange combien la connaissance que nous en avons prsentement est faible et obscure. Dieu fait tout ('ans le monde il est partout les cratures n'ont d'tre, de vie, de mouvement que par lui. Il les conduit et les gouverne selon ses desseins. Elles ne sauraient s'carter tant soit peu de l'ordre de sa providence cependant on ne voit rien de tout cela. Dieu se cael toujours dans ce monde sous le voile de quelques cratures qu'il prsente nos sens, et ne nous donne aucun signe vident de sa prsence. Ainsi tant occups des cratures, nous n'avons jamais que de faibles ides do la puissance invisible qui les remue. Mais il n'en est pas de mme dans l'autre vie. Ds le moment que l'me sera dlivre de la prison de son corps, elle commencera sentir la dpendance intime et essentielle qu'elle a de Dieu, et pour tre, et pour agir, et pour tre heureuse ou malheureuse. Elle connatra la puissance de Dieu et sa propre faiblesse. Elle verra qu'elle ne peut se soustraire son pouvoir, et qu'il faut qu'elle demeure ternellement dans l'tat o sa justice la rduira. Ce sentiment sera la joie ternelle des lus et le dsespoir ternel des rprouvs et cet tat nous apprend ce que nous devons faire dans le temps. Car, puisque nous ne saurions tre heureux que par la vue et par l'amour de Dieu, puisque c'est la fin laquelle nous devons tendre, et que ce sera notre unique emploi et notre unique occupation dans toute l'ternit, que devons-nous faire autre chose dans cette vie, qui n'est qu'une prparation l'ternelle, que de nous exercer connatre
cette vie. C'est
:

et
Il

aimer Dieu? est bon encore d'entrer, autant

qu'il est

comme ils souffriraient volontiers tous les maux de cette vie pour avancer d'un moment
ne voudraient pas, pour la contre l'ordre de la juslice de Dieu, de l'tat o elle les aura mis. Ce seront l les sentiments des lus l'gard du temps et de l'ternit; mais ces deux objets en exciteront bien d'autres dans les rprouvs. Ils connatront la vrit le nant <lc toutes les choses temporelles qu'ils ont aimes; mais ils ne cesseront pas pour cela de les aimer; ce qui produira en eux une faim terrible qui ne sera jamais satisfaite. Ils connatront la grandeur et la solidit des biens du ciel, et ils m- erront dans l'impuissance de les aimer. Ils verront en ce moment
leur
flicit,
ils

flicit

mme,

sortir,

possible, dans les vues et les sentiments que l'on aura au moment que l'me quittera le corps car il est certain qu'tant juge de Dieu en ce moment-l, Dieu lui mettra devant les yeux toutes les actions de sa \i;>; qu'elle connatra ce qu'il en juge, et qu'elle formera ainsi des jugements de tout ce qui a pass par son esprit pendant qu'elle tait dans le corps, c'est--dire qu'elle jugera de tous ses jugements, de toutes ses penses et de toutes ses actions, et qu'elle condamna tout ce qu'il y aura de faux et d'injuste. Oo ne sont pas seulement les mes des lus <;t.i reconnatront clairement alors louics leurs erreurs, ce seront aussi celles des rproui Ils seront forcs d'avouer que leurs sentiments et leurs actions taient pleines !;' folie.
:
i

Non seulement

les

jugements que

les

portent de leurs actions dans ce momeul-l sont vritables, mais ils sont de plus ternels; et ce qu'elles en jugent alors, elles le jugeront jamais, parce qu'il n'y aura plus en elles de varit le penses. Il est donc .u
I

DMONSX. EvA.NG.

111.

[Trente-cinq.)

WJli

Dl

IONSTBATIOM LVANGI LIQU1

sans qu'il en demeure aucune cache; et par une vertu divine, les actions de chacun seront rappeles a -a mmoire et d< ouvei tous les hommes. Dieu mme sera le tmoin, parce qu'il convaincra chacun de tout ce qu'il aura fait par une vidence a laquelle il ne pourra rsister. Aprs cette manifestation de toutes les actions des hommes se fera paration des bons d'avec les mchants par le ministre des anges les bons seront mis la droite, el les mchants la gauche. L'i mbrasement du monde acco o suiet dans p. bruit d vra cette sparation effroyable tempte, les <i ux passeront lments se dissoudront, el la terre ave. ce qu'elle contient sera consume parle l'eu. Ce feu servira purifier les justes (|ui m- seront pas entirement purifis; ma
I

de prvenir ce jugement, et de taire ce nue nous voudrions avoir fait lorsqu'il s'agira
d'tre jugs i<ar Jsus-Christ.

CHAPITRE

IX.

DO JUGEMENT DERNIER.
Jsus-Christ, qui est prsentement au plus haut des cieux, viendra un jour rellement et visiblement pour juger tous les hommes runis en lin mme lieu, et dcider de leur bonheur OU de leur malheur temel. Outre

jugement particulier, qui est uniquement pour eu\ qui sont jugs au sortir de cette \ ie, il y aura un jugement gnral pour toutes les cratures. Le jugement particulier ne l'ait connatre chacun que ce qui le regarde; le jugement gnral fera connatre chacun ce qui regarde les autres on y apprendra les raisons de tout ce qui nous parat prsenteon connatra alors que ment sans raison tout ce qui nous semhlait sans rgles, avait
le
:

cet

embrasement,
:

le

monde reprendra une

face toute nouvelle; ensuite il n'y aura plus de changement les saints rgneront ternellement dans le royaume de Dieu, et h s

des rgles certaines et justes. Pour ce qui est des signes qui prcderont le jugement dernier et de ce qui arrivera dans ce jugement, voici quoi se rduit ce qu'on peut en tirer de l'Ecriture. Il faut que l'Evangile soit prch partout le monde. Elie etHnoch tant venus convertiront les Juifs. Ce sera aprs celle conversion des Juifs que l'Antchrist commencera de perscuter l'Eglise. Cette perscution ne durera que trois ans et demi; et ce sera alors que le diable sera dli, c'est--dire qu'il lui sera permis d'exereek' sa cruaut et tous ses artifices contre les saints. Le diable dli armera contre
l'Eglise

rprouvs seront abms pour jamais dans l'tang de soufre avec les dmons et l'Antchrist.

Gog et Magog, c'est--dire tous les mchants; et la perscution sera telle, qu'il n'y en aura jamais eu de semblable avant ce lemps-l. L'Antchrist emploiera, pour attirer les hommes lui, des prodiges trompeurs,, c'est--dire qu'il leur fascinera les yeux, ou qu'il fera de vrais prodiges, tendant persuader l'erreur. Ces prodiges sduiront ceux qui auront mrit d'tre sduits,

Le jour du jugement tant la consommation de tous les mystres de Jsus-Chrisl et la dcision de notre tat ternel, doit car l'objet perptuel d'une me chrtienne son but, dans toute la conduite de sa vie, doit tre de rendre ses actions capables de subsister l'examen de ce juge, qui ne peut tre tromp et qui ne saurait approuver que ce qui est juste. Rien n'est plus capable que la mditation de ce jour terrible de lui inspirer le soin de purifier ses actions, d'en retrancher toute l'impuret qui s'y glisse si aisment, de corriger les jugements faux que le monde forme de toutes les choses de la terre.
:

pour n'avoir pas recula vrit, seront abandonns l'illusion. Il aura la hardiesse de s'asseoir dans le temple de Dieu, en voulant faire passer lui et les siens pour toute l'Eglise. L'Antchrist ne sera tu que dans l'avnement de Jsus-Christ; et ce sera Jsus-Christ lui-mme qui l'exterminera, en venant, pour juger les hommes, port sur les
et qui,

Car, pour peu qu'on ait le jugement dans le cur, on ne saurait plus trouver rien de bon que ce qui sera bon dans ce dernier jour. Lu pense du jugement est aussi la source de la vigilance et de la prire; et comme la vigilance et la prire sont les sources de toutes les grces que nous recevons de Dieu, on peut dire que celle pense salutaire est dans nous le premier principe de tous nos
biens.

CHAPITRE

X.

DE L'ENFER.
Pour concevoir les peines effroyables que damns souffrent en enfer, il faut consi-

nues.

Ce sera alors que se fera la rsurrection, et que les morts reprenant leurs corps'iront au-devant de Jsus-Christ. Celle rsurrection sera gnrale et comprendra les mchants aussi lien que les bons. Ceux qui
seront trouvs vivants l'avnement de s us-Christ mourront et ressusciteront presque en mme temps; mais, quoique tous ressuscitent, tous ne seront pas changs et ne reprendront pas un corps incorruptible. Les aptres jugeront avec Jsus-Christ, selon la promesse qu'il leur en a faite. Tous comparatront devant Jsus-Christ sans exles actions de tous les hommes seception, ront dcouvertes et examines la rigueur,
:

les

drer en particulier les peines intrieures et les peines des sens. 1" Les peines intrieures, qui sont si sensisont que leurs douleur, bles aux damns seront tellement continuelles, que leur me ne cessera jamais d'tre colle el applique l'objet de sa peine, sans qu'elle puisse s'en dtourner pour un seul moment. Il y a en eux un surcroit de douleur qui ne peut s'exprimer, en ce qu'ils joignent chacun de ces maux Le poids de (ternit. Ils la pri iennent par la pense, et runissent dans le temps prsent ce qu'ils doivent souffrir dans la dure ternelle de leurs tourments ce qui rend
, ;

i097

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

1098

chacun de ces

maux

en quelque sorte

infini.

De quelque
tourne,
elle

flige: elle de tout plaisir;

ct que 1 me des damns se ne voit aucun objet qui ne l'afes! prive de toute consolation et

rien

n'adoucit ses

maux

et

feu sur le corps, et que c'est l'application de l'me ce mouvement, on peut s'imaginer que cette douleur que l'me ressent doit tre quelque chose d'insupportable, et que la cruaut des hommes les plus barbares n'a pu

tout les augmente. Dieu ne permettra pas qu ilis puissent ignorer leurs maux. Sa uiere leur ouvrira les jeux, malgr qui"s en aient. 11 faudra qu'ils se voient tels qu'ils sont, et leurs maux tels qu'ils sont, sans qu'ils puissent en diminuer la moindre partie par l'erreur de leur imagination. La rage et le desespoir seront leur partage. Ils verront clairement qu'ils sont dans une impuissance totale de nuire ceux qu'ils hassent. Ils seront convaincus qu'ils mritent tous les maux qu'ils souffrent; qu'ils se les ont attirs parleur laule; et ils n'en haront pas inoins la justice qui les y condamne: ils n'espreront nullement de pouvoir cesser d'tre
Ils connatront l'inflexibilit de el de vivre. leur juge et celle de leur cur, et par consquent 1 immutabilit de leurs maux, sans que cette pense les y rende plus constants, parce qu 'ils ne verront rien sur quoi leur esprit puisse s'appuyer. L'orgueil dont les rprouvs seront possds ne leur donnera aucune consolation. Ils ne verront rien en eux qui leur plaise. Tout leur y fera horreur et les couvrira de honte. Ils se verront l'objet de la haine de Dieu, des anges, des saints, des dmons et- des rprouvs. Ils haront ternellement la justice et la puissance de Dieu. Ils souhaiteront qu'il ne soit pas, et il se verront nanmoins ternellement entre ses mains, sans pouvoir viter aucun des chtiments que sa justice leur fera souffrir. Ils souhaiteront avec une passion excessive la destruction de leur tre; et lorsque leur me sera runie leur corps, elle fera tous ses efforts pour le quitter. Us

inventer de plus grands tourments. Cette peine sera d'autant plus grande, que c'est proprement celle qui sera impose aux rprouvs par la justice de Dieu, et o elle agira elle-mme, toutes les autres peines n'tant que les suites de leur abandonnement et de leur malice, sans queDicu y agisse autrement qu'en les laissant eux-mmes. Mais le plus grand supplice des damns dont ils seront frapps de tous cts sera de voir qu'ils ont viol la justice de Dieu par leurs pchs que c'est Dieu lui-mme qu'ils ont outrag, parce qu'il tait lui-mme cette justice qu'ils n'ont voulu ni connatre ni suivre, et pour laquelle ils n'ont eu que du mpris. Us ont ferm les yeux durant leur vie la vrit, et ils ne verront pour toute l'ternit que cette vrit qui leur reprochera leurs crimes. Ils n'ont jamais voulu couter sa voix, et ils n'entendront dans toute l'ternit que la voix de la vril qui leur prononcera l'arrt irrvocable de leur condamnation.
;

11 est

tonnant que l'on pense

si

peu aux

effroyables de l'enfer. Dieu mme ne menace de rien moins que d'un feu ternel,
si l'on fait le mal et si l'on ne fait pas le bien. D'o vient donc qu'on fait si peu d'tat de ces menaces? C'est sans doute qu'on n'a point de foi. Quand on a soin de fortifier ce qu'on a de raison en l'appliquant davantage ces objets, la crainte que l'on en conoit devient capable par l de retenir au moins la main, si elle ne gurit pas le cur,

maux

et

de retrancher les

effets

extrieurs des pas-

tendront

la

mort

el

au nant avec une im-

ptuosit dmesure, et n'y pourront arriver. Ils haront leur vie et leur tre et ne pourront le dtruire; ils mourront toujours sans

sions, si elle n'en arrte pas les mouvements intrieurs; et en nous sparant ainsi des objets qui augmentent la concupiscence, elle

prpare
Il

la

place la charit.

pouvoir mourir.
Les peines des sens sont tout ce qui peut tourmenter par la vue, l'oue l'odorat el les autres sens et on ne peut douter que les damns ne souffrent cruellement par leurs sens; mais c'est surtout par le feu qui les brlera d'une manire tout autrement vive qu'il ne fait ici-bas. Dans l'enfer, les organes du corps tant incorruptibles, l'me s'appliquera aux objets qui lui causeront de la douleur, a\ ce toute l'activit de sa nature. Les damns seront tout pntres de feu comme une viande sale est pntre de sel. Le'feu agira sur toutes les parties de leur corps, comme il agit sur toutes les parties d'un fer rouge; il n'\ aura ni nerfs, ni fibres, ni tendons qui ne soient branls et qui ne causent une douleur violente; et comme aucune des parties du corps ne sera jamais
affliger et
,
:

1"

pour cela travailler s'tablir fortement dans ce principe dont la raison ne peut douter, pourvu qu'elle y fasse attention que les maux de l'autre vie lant si horribles et surpassant tellement dans leur grandeur tous les biens, tous les plaisirs et
faut

tous les maux de la vie prsente, ils doivent nous servir de rgle et de mesure pour juger de ceux-ci; et qu'ainsi nous De devons jamais regarder sous l'ide du bien, mais sous l'ide d'un grand mal, tout ce qui mne l'enfer. 11 faut encore se servir de la considration de l'enfer pour mpriser et pour trouver lgers tous les maux du corps les maux de celte vie doivent mme nous faire souvenir de l'enfer, el nous servir d'un avertissement continuel de penser srieusement
:

l'viter.

consume par
rera

le

feu,

mais qu'elle demeu-

toujours dans la mme agitalion, le supplice subsistera toujours dans la mme violence. Mais tomme la douleur que Cause le feu n'est pas une simple action du

pour

Quand mme ces considrations des feux de l'enfer ne nous seraient pas ncessaires pour viter le pch, el que nous serions arrivs jusqu' ce degr o la charit hanuit
toute
crainte,
et

ce qui est bien

rare dans

te
a,

monde,

il

est trs-dangereux de

s'ima-

giner d tre arriv, lorsque Dieu ne nous y

III!!

DMONSTRATION VANGI
,

LIQUI

IKK)

pas encore levs, 'lies ne laisseraient pas de nous cire utiles et mme ncessaires, tant pour entretenir en nous les sentiments de reconnaissance que nous devons avoir, que

aprs cet tat heureux et si diffrent du noire o nous jouirons d'une paix inaltrable, o nous n'aurons plus '1 ennemis combattre, o nous ne serons Lronbls par aucune
tentation, ni extrieure, ni intrieure,

pour y exciler

lu

compassion que nous devons

le.

avoir des mes qui se prcipitent en ces abmes de maux. Ainsi la crainte de l'enfer n'est pas seulement l'introductrice de la charit, lorsqu'elle n'est pas encore matresse du cur elle n'en est pas seulement la gardienne, lorsqu'elle est encore faible et imparfaite, elle en est encore la nourricire, lorsqu'elle est la plus pure et la plus parfaite, avec celle seule diffrence que, dans les deux premiers tats, elle regarde plus nous que les autres, et dans le troisime, elle regarde plus les autres que nous.
;

CHAPITRE

XI.

corps ne se rvoltera plus contre l'esprit, o l'me ne sera plus appesantie par le poids et par les inclinations de la chair, ou notre esprit ne sera plus occup de soins ni d'inquitudes, ni de penses vaines et inutiles, O notre cur ne sera plus partag chir par tant de diffrents d-irs, o il n'y aura plus de scandales, plus d'infidlits, plus d'arlices, plus de soupons, ou nous ne verrons plus toutes choses dans ce nuage pais qui ne nous dcouvre qu'une ombre (onf'use del vrit, et enfin o Dieu rgnera absolument sur nous, et sera l'objet perptuel de notre connaissance et de notre
,
i !

DU PAHADIS.
C'cjst

amour?
les

une chose tonnante que

chr-

tiens, qui Dieu a fait la grce incomparable de leur annoncer la grande et heureuse nouvelle du royaume des cieux et du bonheur inconcevable qu'il promet ceux qui y auront part, en sont nanmoins si peu touchs, que ce grand objet est celui auquel ils pen-

Mais rien n'est plus admirable que la batitude essentielle des saints dans le ciel. Nous y verrons la justice mme, non dans de
ruisseaux troubles et des images dfigur* mais dans sa source mme. Elle se manifestera nous dans toute sa beaut, dans toute sa grandeur, dans toute sa majest et comme cette justice est Dieu mme, cette vue excitera des transports et des ravissements d'amour et de joie si vifs et si ardents, que nul esprit humain n'est capable d'en comprendre l'imptuosit et la violence. Mais ce que l'on comprend, c'est (pue l'embrasement de cet amour, qui est dans la possession de son objet, doit produire par ncessit dans l'me,
:

sent le moins et qui fait moins d'impression sur leur cur. C'est que ces biens que la religion propose ne sont pas des biens prsents, qu'on ne les voit pas par les sens, que pour y arriver il faut se sparer des objets des sens et renoncer aux honneurs, aux biens et aux plaisirs du inonde et c'est ce que la concupiscence ne peut souffrir. Celte disposition est certainement criminelle, et il est clair que ceux qui se contentent de la vie prsente, et qui ne dsirent point la flicit de l'autre vie, n'ont point de foi et sont hors d'tat de par;

venir au salut. Rien n'est plus propre pour nous faire dsirer le ciel que de considrer de quels maux on y est exempt et de quels biens on y est rempli, selon ce que Dieu lui-mme nous en a rvl dans les saintes Ecritures. La vue des misres de celte vie ne doit pas seulement nous en dtacher et nous la faire har, elle doit aussi nous servir de degr pour nous lever la connaissance de la vie du ciel, puisque l'exemption de ces misres fait une partie du bonheur que nous attendons, et c'est pourquoi l'Ecriture nous la reprsente souvent sous celle ide. Elle nous fait considrer que nous y serons dlivrs de la ncessit de la mort et de toutes les larmes que nous versons en ce monde. Elle nous promet une dlivrance absolue de tous nos ennemis, c'est--dire des dmons, des mchants, de nos passions, de nos pches. Elle nous fait esprer une exemption de toutes les ncessits qui naissent de notre mortalit et qui rendent noire me pesante. Si les saints se proposaient ces objets, sans craindre d'altrer la puret de leur amour, qui est-ce qui doit faire difficult de se les proposer ainsi ? Et qui ne doit reconnatre que c'est un grand dfaut de non- entretenir si peu de ces penses, et de soupirer si peu

joie et un plaisir ineffable, ou plutt est lui-mme ce plaisir et cette joie, puisque la joie n'est autre chose qu'un amour qui jouit de ce qu'il aime. La grandeur de Dieu, sa gloire et sa flicit feront la joie des saints, et Dieu se communiquant eux avec une effusion ineffable, les unira si troitement son tre, qu'ils seront comme plongs en lui, et qu'ils entreront en participation de ses
qu'il

une

grandeurs

et

de sa souveraine

flicite.

Les

esprits des hommes sont trop faibles en celte vie pour comprendre la joie que produira

bienheureux la possession de Dieu. pourquoi saint Paul ne l'exprime point autrement qu'en disant que l'il n'a point vu et que l'oreille n'a point entendu ce que Dieu a prpar ceux qui l'aiment (I Cor. II, 9j. On peut juger seulement que ce sera quelque chose d'inconcevable, puisque ce sera l'effet de la magnificence de Dieu et l'accomplissement de son amour ternel pour ses lus. La possession de Dieu remplira telledans
les

C'est

les besoins et tous les dsirs de l'me, et toute la capacit qu'elle a d'aimer, de dsirer et de jouir, sera tellement puise, qu'elle sera incapable d'amer quelque chose hors de Dieu, parce qu'elle y trouvera tout et que Dieu lui tiendra lieu de toutes choses. La vie du ciel est incapable de changement, et il est impossible de voir Dieu sans l'aimer, ni de l'aimer parfaitement sans le voir. Ainsi la vue de Dieu produit noessaimenl l'amour, cl l'amour les louantes, et

ment tous

lOt

L'ESPRIT DE NICOLE

SDR LES VRITS DE LA RELIGION.

tres, et

il 02

toutes ces actions ne finiront point, parce que ce qui nous porte changer d'actions dans cette vie ne se trouvera point dans l'autre. Ce sont le dfaut et les bornes des objets de ce monde qui font que nous nous en lassons or c'est ce qui n'arrive point dans la vue de Dieu, car on n'y remarque jamais, ni aucun dfaut, ni aucune borne; ainsi on^e s'en lasse jamais, et comme on ne se lasse jamais de le voir et qu'il est toujours prsent l'me, elle ne peut cesser de l'aimer, ni par consquent de le louer; ainsi toute la vie des bienheureux ne sera qu'une louange continuelle et un allluia ternel. Ils louerontDieu de ce qu'ils verront en lui, de ce qui les ravira, de ce qui les comblera de joie et d'admiration car leurs louanges ne seront que l'effusion de leurs transports et de leurs ravissements, lis le loueront de ce qu'il est, de sa grandeur infinie, de sa saintet, de sa misricorde, de sa justice, de sa puissance. Ils le loueront de toutes les merveilles qu'il a opres. Ils le loueront des grces qu'il leur a faites, des misricordes qu'il a exerces sur eux et sur tous les autres lus. Chaque lu le louera pour soi et pour tous les autres. Ils se joindront tous ensemble pour chanter jamais les misricordes de Dieu sur eux. Ils s'immoleront sans cesse dans leur cur, comme des holocaustes de charit; et JsusChrist joignant la sienne celle de ses membres, les offrira sans cesse son Pre en sacrifice d'amour. C'est l l'ide que l'on doit se former de l'occupation des bienheureux dans
:
:

que chaque lu ne sera pas seulement heureux en sa personne, mais qu'il le

sera en celle des autres, puisqu'il regardera leur bonheur comme le sien propre? Quelle joie d'tre unie tant de saints dont on a entendu parler, de connatre les voies par lesquelles Dieu les a conduits au bonheur dont
ils jouissent, et tous les mouvements qu'il a forms dans leurs curs de savoir tout ce qui s'est pass enlre Dieu et eux, et qui est demeur inconnu aux hommes de connatre entirement cette multitude innombrable d'anges bienheureux, dont on sait si peu de choses de pnti-cr les curs dos patriarches, des prophtes, de la sainte Vierge des aptres, de tous les saints, connus et inconnus de ne savoir pas seulement l'histoire de toute la Jrusalem cleste, qui comprend celle de toute la conduite de Dieu sur les lus, mais de la savoir par eux-mmes et par
;

la manifestation de leur
le

cur; de voir la fin, progrs et l'accomplissement de toutes choses, et de quelle sorte rien ne s'est fait
le

dans

bien,

un si grand un grand mal de ne pas s'en occuper, puisque c'est une marque de l'attache aux cratures qui remplissent
non seulement
c'est

La

monde que pour les lus batitude ternelle tant

l'me

mais

le ciel.

Quoique les saints soient parfaitement heureux dans le sjour de la gloire, ils ne seront pas cependant tous enrichis galement des dons de Dieu, et il y aura parmi eux diverses mesures de charit et de lumires, qui feront la diversit des demeures de la cleste Jrusalem; mais chacun sera parfaitement content de sa mesure, et ne portera point d'envie ceux qui en auront une plus abondante, parce que l'unitde la charit rgnera dans tous. Cette ingalit de dons ne troublera donc point la paix de la cleste Jrusalem, et elle n'y sera pas non plus altre par la vue que les justes y auront du supplice des rprouvs, ni mme par celle des garements et des pchs de leur vie passe. Ils ne verront en tout cela que des sujets de louer ternellement la justice et la misricorde de Dieu. Ils approuveront toute sa conduite, et sur eux et sur toutes les cratures, et unissant parfaitement leur volont la sienne, rien ne s'opposera leur volonl, comme rien ne s'oppose celle de Dieu. traits du Il faut encore ajouter tous ces bonheur des saints l'union intime qu'ils auront entre eux. Quelle joie doit produire dans le cur de chaque lu l'union parfaite qu'il a avec tous les autres? de voir en eux les sentiments ardents de charit qu'ils ont pour lui el de savoir qu'ils voient aussi les siens? de les aimer parfaitement et de les voir parfaitement heureux? Ne peut-on pas dire avec vrit qu ils jouiront tous ainsi d'une flicit multiplie et redouble par celle des au-

en bannissent les objets spirituels, source d'une grande partie de nos maux. D'o vient celle estime qu'on a pour les avantages du monde, cette impatience dans les maux de celte vie, sinon de ce qu'on n'a point comme il faut dans le cur l'ide del vie ternelle que Dieu nous promet, qui devrait faire disparatre nos
et

c'est aussi la

yeux tous les biens et tous les maux du monde, les uns ni les autres n'ayant aucune proportion avec ce poids ternel de gloire que
Dieu rserve ceux qui le serviront fidlement. 11 ne faut donc qu'avoir un peu de bon sens pour conclure de cette grande ide que la religion nous donne de la flicit de l'autre vie, que c'est l le but o nous devons
rapporter toutes nos actions et la conduite de toute notre vie , d'autant plus qu'il est trs-facile de s'garer dans le chemin , et en s'garant s'engager dans le chemin de
l'enfer.

CHAPITRE XII
nu PCH ET DES PASSIONS.
pch considr en lui-mme. est ncessaire pour vivre chrtiennement d'viter le pch et de pratiquer la vertu, il est important d'tre bien instruit de l'un et de l'autre. Commenons par le p

1.

Du
il

Comme

ch.

Tous les pchs des hommes ont leur raconcucine dans la triple concupiscence piscence de la chair, concupiscence des yeux orgueil de la vie. On n'a point pour l'ordinaire une ide juste du pch. Pour connatre il faut en juger par sa normit du pch, punition, qui est l'enfer car il faut qu'il y
:
:

au moins autant de malice dans le pch qu'il y a de rigueur dans les tourments qui le punissent. C'est donc un mal cftrovablc
ait

110S

DKMONSTRATIO.N
le

F.\

\M.ll

IQI

1104

que

pch;

el si

pour en tre dlivr [Heu

pour

(in

celle effroyable

impnissahce

Illu-

exigeait de

nom

loua los

maux

et

tantes les

sion funeste, qui bc les

empche de
I

se voir

douleurs dont l'homme est capable en celte vie, ce serait cm oie une boul incomparable. De plus le pch a une difformit m terrible, que si les pcheurs pouvaient l'apcrrevoir, ils ne pourraient se souffrir eux-mmes; difformii <iui fait d'une crature excellente en beaut, o Dieu s'tait plu imprimer les traits de ses divines perfections, un monstre si horrible, que Dieu ne saurait le regarder autrement qu'avec une haine dmesure. Il le hait tellement, qu'il faut ncessairement, ou qu'il dtruise le pch dans le pcheur en le rformant, ou qu'il abme le pcheur cl le pch au fond des enfers, pour y tre l'objet car le pch ternel de sa juste svrit renferme un si trange dsordre, et deshonore tellement la beaut de l'univers, qu'il est impossible que Dieu le laisse subsister dans la nature sans rparer la difformit et cette rparation se fait par qu'il y cause ces deux voies, par la destruction du pet lie ou par sa punition. L'un et l'autre rtablit et par consquent la l'ordre et la paix beaut du monde que Dieu ne saurait laisser anantir. Ainsi nous ne saurions viter que le dsordre du pch ne soit rpar en nous par cette dernire voie, qui est la punition ternelle, qu'en travaillant le rparer par par le la seconde, qui est sa destruction changement de notre cur qu'il faut obtenir de Dieu. 11 est bon d'observer encore que les pchs spirituels ont un degr de corruption bien plus grand que les vices corporels, parce qu'ils sont tout autrement capables d'engager en des crimes normes. En effet il est remarquable que la plupart des reproches et des menaces de Jsus-Christ ne regardent que les vices spirituels, les vices corporels tant assez condamns par eux-mmes. Ainsi il condamne l'abus de sa parole, l'orgueil et l'intrt, le dsir de la prminence, l'omission des uvres de charit. 11 ordonne l'amour des ennemis, la retenue dans les jugements, le dtachement des biens du monde,
:

alin de is mettre dans la ni essit de se \oir toujours en el effroyable tat.

Il

pour un temps qu

ne faut qu'un seul peh mort'

,
i

I.

OU
,

spi-

<i-t nire toul le mrite. Or qui peut s'assurer qu'il point commis? Il \ eft a mme qui sont comme imperceptibles, tels que sont les &bui grces de Dieu, l'ingratitude, l'envie, le dfaut de charit. Ou est devenu le temple de Dieu; cl comprend-on bien que c'est uiie chose terrible de profaner le temple d Dieu par le pch mortel, de bannir Di demeure pour la livrer son ennemi de le chasser de son temple pour \ riger des en sa place? Et c'est ce que font nanmoins tous les chrtiens qui perdent la grce par le pch; ce qui rend leurs crimes beaucoup plus normes que ceux des paens ce qui doit nous faire conclure qu'il faut avoir une eltrme horreur des moindres fautes parce qu'elles dshonorent toujours la saintet de nos Ames. Ge sont toujours des foutes commises dans un temple qui ne doit tre qu'une maison de prire et d'adoration. La justice de cette 3. Du pch vi >ticl. vie ne va pis jusqu' viter toutes les fautes vnielles. Or dans les laules vnielles, pour si petites qu'elles soient, lame s'endort en agissant par cupidit. De plus les ncessits del vie nous obligeant nous occuper d'une infinit d'objets, il est impossible qu'on n'v oublie Dieu et qu'on ne le perde de \ue et cet oubli est une espce de sommeil. Nous avons une pente continuelle ce sommeil
i .
i

ou corporel, pour r toutes les vertus et pour en

rituel,

me

nous devons donc faire un effort continuel pour nous rveiller. Plus on a oubli Dieu plus on est dispos demeurer dans cet oubli. 11 faut donc que Dieu nous rveille de cet assoupissement qui tend la mort. On peut dire aussi qu'il y a une espce de folie dans les personnes qui commettent des fautes vnielles car enfui, en commettent des laules, quelque lgres qu'elles soient,
,
:

renoncement aux satisfactions humaines, la vigilance dans la prire, l'humilit et la simplicit des enfants. C'est en cela qu'il faut consulter cette justice qui surpasse celle des
le

prfrent des pailles et des grains de des diamants et des masses d'or d'un prix infini c'est--dire qu'elles prfrent ces pches aux vertus qui y sont conelles
saliie
.

pharisiens, sans laquelle on n'entre point au royaume de Dieu; el cependant qui peut s'assurer d'y satisfaire entirement? On ne peut trop 2. Du pch mortel. concevoir de l'horreur du pch mortel. Une me qui porte le pch renferm en elle y porte son enfer. Il ne faut pour la rduire l'extrmit de la misre que la forcer de se voir; et c'est pourquoi Dieu en menace le pcheur par ces paroles terribles Je te reprendrai, et le remettrai toi-mme devant tes

yeux (Ps. XLIX, 21). Vue terrible, mais invitable tous les pcheurs, qui les portera se dchirer et vouloir se fuir eux-mmes, sans pouvoir jamais s'en sparer; et c'est ce qui causera l'excs de leur dsespoir. Malheureux pouvoir que les pcheurs ont donc en celte vie de se cacher eux-mmes, qui a

Ouest-ce que la jouissance d'un petit pour lequel on s'loigne des rgies exactes de la temprance, en comparaison de ce qu'on aurait acquis en s'en privant? Qu'est-ce qu'une curiosit inutile, en comparaison du bien qu'elle nous fait perdre ? Qu'est-ce qu'une vanit frivole, en comparaison de ce qu'elle nous oie du trsor de l'humilit? Ce choix que l'on l'ail dans les fautes vnielles est donc insens et contraire la raison? Dieu permet nanmoins ces sortes de fautes dans les plus justes pour les avertir que tant qu'ils sont en celte vie, ils sonl encore bien avant engages dans l'ai cuglement; pour leur faire connatre combien leur raison est incapable de les tirer de l'tal o ils sont pour leur faire sentir la grandeur de la plaie que le pche a faite leur me et la
traires.

plaisir

1105

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VKITES DE LA RELIGION.

110G

ncessit de sa grce pour la gurir et la dlivrer du malheureux tat o elle est. Ce sont de petites fentes qui laissant couler continuellement des gouttes d'eau mettent enfin

talents et ces qualits dont il se glorifie. Il est meilleur, si l'on veut, d'avoir certaines qualits humaines et certains talents que de

vaisseau en danger d'tre submerg moins qu'on n'ait un soin continuel de puiser cette eau. C'est donc une chose essentielle la vie chrtienne de se purifier sans cesse dos pchs vniels, de peur qu'en les multipliant, ils ne viennent touffer la charit dans le cur. Quiconque donc se trouve sujet quantit de petites vanits, de petites curiosits, de petites lgrets, de petites indiscrtions, doit se rsoudre aies combattre et en faire pnitence toute sa vie. Ainsi nous devons craindre tous les vices, non seulement cause de ce qu'ils renferment en eux-mmes de malignit, mais parce qu'ils peuvent tous tre le premier anneau de notre perte; et nous devons pratiquer les vertus avec d'autant plus de soin, que Dieu peut faire de chacune le fondement de notre salut et s'en servir pour empcher notre chute, en nous prservant des pchs qui, bien qu'ils ne soient pas tous mortels peuvent tous conduire notre me au pch mortel en loignant la grce de Dieu, en augmentant les tnbres de l'me et en dimile
,
,

point avoir; mais il vaut beaucoup tre priv que d'en faire un sujet d'lvation et d'orgueil. Ainsi la plupart des talents rabaissent en effet ceux qui les ont, en les rendant plus vains et plus orgueilleux. Il parat partout cela que l'orgueil contient
les

ne

mieux en

en

soi

une

telle difformit,

que

les

hommes
il

mmes ne

sauraient

le souffrir

quand

est

manifest et non palli. Or s'ils traitent l'orgueil de la sorte par un reste d'amour qu'ils ont pour la vrit et la justice, comment Dieu les traitera-t-il, lui qui est la vrit et la juslice

mme?

forces qu'elle avait pour rsister aux tentations. L'orgueil est l'amour 4. De i'orgueil. de l'excellence et par consquent l'amour de l'indpendance, de la grandeur de la prfrence, de l'estime, des louanges et de l'amour des hommes car on excelle par tout cela. 11 n'est pas ncessaire, pour tre orgueilleux, de croire que l'on a plus de mrite que les autres, et qu'on est digne de leur tre prfr il suffit de le dsirer. Il y en a qui connaissent leur bassesse et qui ne laissent pas

nuant

les

L'orgueilleux s'lve du bien qu'il lait, comme s'il en tait la cause. Il s'lve du mal que les autres font, parce que par l il les met au-dessous de soi. Tout ce qui les rabaisse le contente; et si Dieu le touche en particulier par des plaies destines humilier les superbes, il entre dans des sentiments d'impatience et de rvolte contre Dieu. Voil la conduite de l'homme orgueilleux , c'est--dire de l'homme agissant en homme. Il suffit l'homme, pour tomber dans l'orgueil, de concevoir en soi certaines vertus, et de n'y point apercevoir de dfauts. Le seul dfaut de ces vues suffit pour sduire le cur, parce que l'orgueil qui y rside l'occupe bientt tout entier, moins qu'il ne soit rprim. Il ne faut qu'une vue d'esprit, un consentement passager la cupidit pour nous rendre criminels devant Dieu; et la crainte qu'on doit avoir qu'il ne s'en soit gliss dans le cur est un contre-poids que

Dieu

lui

laisse

pour empcher

qu'il

ne s'-

l'amour qu'ils ont grandeur et pour tout ce qui pourrait les rehausser dans l'esprit des hommes. Ainsi l'orgueil ne consiste pas seulement dans une vaine complaisance pour les qualits qu'on croit avoir; il consiste aussi dans le dsir de les avoir et mme dans le dpit que l'on sent
d'tre

orgueilleux par

pour

la

d'en tre priv.

On ne considre gure parmi les hommes d'autre orgueil que celui qui consiste s'attribuer des qualits que l'on n'a pas; mais le fond de ce vice est de s'lever pour les qualits que l'on croit avoir, soit qu'on les ait soit qu'on ne les ait pas. C'est une sotte vanit si l'on s'imagine les avoir lorsqu'on en est dpourvu mais c'est toujours orgueil de s'y plaire quand on les aurait, de vouloir que les hommes nous en estiment, et d'avoir de la complaisance dans cette estime. Il y a toujours en cela non seulement de l'erreur et de l'ignorance mais de l'injuslice et du larcin. Quiconque a de la complaisance dans sa propre excellence en drobe Dieu la louange et la gloire. Il oublie qu'elle ne vient pas de lui mais de Dieu et qu'il est oblig de la lui rendre et de la lui rapporter tout entire. Enfin il ne voit pas qu'il est beaucoup plus rabaiss parcelle enflure intrieure qu'il en conoit qu'il n'est relev par ces
,

lve et qu'il n'entre dans un excs de confiance, et c'est ce contre-poids que l'orgueilleux n'a point. 11 ne s'arrte qu'aux actions extrieures; il y fait consister toute la vertu, et ne fait point de rflexion sur ce qu'il n'a aucune assurance d'tre exempt de crime dans les mouvements intrieurs. Il est content de ce qu'il a fait pour Dieu ou plutt de ce qu'il en a reu, et n'en dsire pas davantage, et n'a aucun dsir de s'avancer dans la vertu, ni d'y faire un progrs continuel. II s'imagine qu'il suffit d'avoir une fois reu les grces de Dieu, et qu'il n'a point besoin de nouvelles grces pour les conserver ; et s'il ne ^attribue pas les vertus, il s'attribue la force d'y persvrer, ce qui est une grande erreur; car, quelque degr de vertu qu'on soit lev, on n'arrive jamais tre indpen,

dant de Dieu pour s'y maintenir on est toujours faible son gard; on a toujours besoin de son secours pour se soutenir, et on n'a jamais en soi toute la force ncessaire pour rsister aux tentations, sans avoir besoin de lui demander de nouvelles grces ; c'est pourquoi l'tat de l'orgueilleux, qui ne demande Dieu aucune nouvelle grce, et qui s'attribue la force de persvrer dans la justice, est un tat d'une horrible pr:

somption.
de
L'orgueilleux ne croit point avoir besoin il n'a aucun senla misricorde de Dieu
:

i:o7

DMONSTRATION
le

in tNGELIQI
l.

11CK
est

misres; il ne demande pointa Dieu v.i dlivrance; la lerre n'est point pour lui mie valle ilo larmes el de gmissements, et il no se croit redevable en rien la juslic de Dieu. Sun orgueil, agissant donc sans obstacle, le remplit d'une confiance prsomptueuse en lui-mme qui ne lui fournit aucun sujet de s'humilier. Ainsi il n'est pas issible que Dieu ne rabaisse les orgueilleux, et qu'il ne les couvre de confusion et de honte, en les dgradant et les rabaissant proportion de leurinjnstelvation.
limenl
ses
I

amour-propre

hassable quand
.

il

se

fait

paratre tel qu'il est, quand il incommode celui des autres quand il \eul ravir

quelque chose de

b.

De

i amour-propre.

L'homme na-

qu'ils possdent ou quoi ils prtendent. Mais c'csl ce qu'il vite ordinairement. Il se dguise il s assujettit aux autres; il ne choque point leurs inclinations, et, dsesprant de pouvoir obtenir par force ce qu'il dsire, il lche d'y arriver par la complaisance. Or, quoiqu'il demeure le mme dans le fond, aussi ennemi de tous les autres aussi injuste qu'on le reconnat quand il a le pouvoir de se faire' \oir tel

ce

turellement s'aime soi-mme; il s'aime sans bornes et sans mesure; il n'aime que soi; il rapporte tout soi il se dsire toutes sortes de biens, d'honneurs, de plaisirs, et il n'en dsire qu' soi-mme, ou par rapport soimme. 11 se fait le centre de tout, il voudrait dominer sur tout, et que toutes les cratures ne fussent occupes qu' le contenter, le louer, l'admirer. Cette disposition tyrannique tant empreinte dans le cur de tous les hommes depuis le pch les rend violents, injustes, cruels, ambitieux, flatteurs, envieux, insolents, querelleurs. En un mot elle renferme les semences de tous les crimes et de tous les drglements des hommes, depuis les plus lgers jusqu'aux plus dtestables. Voil le monstre que nous renfermons dans notre sein. Il vit et rgne absolument en nous, moins que Dieu n'ait dtruit son empire, en versant un autre amour dans notre cur. Il est le principe de toutes les actions, qui n'en ont point d'autre que la nature corrompue; et, bien loin qu'il nous fasse de l'horreur, nous n'aimons et ne hassons toutes les choses qui sont hors de nous que selon qu'elles sont conformes ou contraires
;

qu'il est, les

hommes sont nanmoins si dupes, qu'ils ne distinguent point les soumissions et les complaisances extrieures et feintes de l'affection vritable. Ainsi ils prennent pour amis ceux qui les Battent et qui ne les contredisent pas, et pour ennemis ceux qui les contredisent, quoique ce soit par un motif de justice et de charit. Quoique l'amour-proprc soit naturellement malin, jaloux, en vieux, plein de venin et de fiel;
bien que ce qui relve les autres lincommode et le chagrine, et qu'on ne le voie gure favorable de bonne foi aux louanges qu'on leur donne, moins qu'il n'en tire quelque avantage, et qu'elles ne lui servent de degr pour s'lever; quand on vient nanmoins a considrer l'effet que l'on ferait sur l'esprit des autres si l'on montrait ses mouvements dcouvert, on conclut tout d'un coup les cacher. On voit bien que ce serait le moyen

nos inclinations. Mais si nous l'aimons dans nous-mmes, il s'en faut bien que nous ne le traitions de mme quand nous l'apercevons dans les autres. Il nous parat alors au contraire sous sa forme naturelle, et nous le hassons mme d'autant plus que nous nous aimons, parce que l'amour-proprc des autres hommes s'oppose tous les dsirs du ntre. Nous voudrions que tous les autres nous aimassent, nous admirassent, pliassent sous nous, qu'ils ne lussent occups que du soin de nous satisfaire; et non seulement ils n'en ont aucune envie, mais ils nous trouvent ridicules de le
prtendre, et
ils

de se faire regarder comme un ennemi public, el qu'on deviendrait par l l'objet de la haine et de la dtestt ion de tout le mon le. Ainsi l'amour-proprc fait que nous affectons de faire paratre au dehors une extrme quit de louer volontiers ce qui est louable, de faire valoir, autant que nous le pouvons, toutes les bonnes qualits des autres, el de ne refuser pas mme nos ennemis les tmoignages d'estime qu'ils mritent et par l on russit dans le dessein de se faire aimer, on acquiert des amis, on adoucit ses ennemis , et on se met bien avec tout le
:

sont prts

tout faire, non

seulement pour nous empcher de russir dans nos dsirs, mais pour nous assujettir aux leurs et pour exiger les mmes choses de nous. Voil donc par l tous les hommes aux mains les uns contre les autres; et si celui qui a dit qu'ils naissent dans un tat de guerre et que chaque homme est naturelle-

profiter de tout et des dons mme de Dieu. Vn homme a reu des talents, et il fonde sur ces talents des desseins de faire fortune et de s'lever dans le monde. Il rapporte lui-mme ce qu'il a reu de Dieu; el c'est ce qu'on remarque dans presque tous les hommes, et particulirement dans les personnes consacres Dieu. Ils rapportent eui-mmes les dignits de l'Eglise; ils y entrent par intrt,

monde. L'amour-propre veut

conduisent par intrt, ils prchent par intrt ils administrent les sacrements par intrt; et enfin l'intrt propre est le motif qui les conduit dans 1 exercice des
ils s'y
,

ment ennemi de tous les autres hommes et voulu seulement reprsenter pares paroles la disposition du cur des hommes les uns
envers les autres, sans prtendre la faire passer pour lgitime et pour juste, il aurait dit une chose aussi couronne la vrit et l'exprience que celle qu'il soutient est contraire la raison et la justice.

fonctions les plus saintes et les plus sacres, et c'est l'amour-proprc qui en est le principe. On peut encore considrer l'amour-propre

dans l'adresse qu'il a, quand il est repris de quelque dfaut, d'envisager l'heure mme,

non la vertu qui deux excs, mais

tient

le

milieu entre

les

le vice

oppos qui

n'est

, ,

1109

[/ESPRIT DE NICOLE SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

1H0

pas moins grand que celui dont on le reprend, et de se dfendre par l. 11 y a mille adresses pour se justifier dans ses dfauts, qui sont toutes dangereuses et contagieuses. Celle de faire envisager le vice oppos en est une c'en est une autre de faire regarder comme des anges les personnes exemptes de ce dfaut, afin qu'il ne paraisse pas fort trange qu'on n'ait pas une vertu anglique c'en est une autre de remarquer divers dfauts dans ceux, ou qui nous reprennent, ou qui ont la vertu que nous n'avons pas, afin qu'avec notre dfaut ils n'aient aucun avantage sur nous. La fin de l'amour-propre, quand il se dfend, n'est pas tant que son dfaut ne paraisse pas que d'en viter l'hu;

avec le scandale; car le luxe est un pch contagieux, puisqu'il porte ceux qui en sont spectateurs aie dsirer et l'imiter; et une femme mondaine, par exemple, qui aura invent quelque ajustement se fera suivre et imiter par une infinit d'autres femmes parce qu'elles ne pourront souffrir qu'elle ait quelque avantage sur
il

De

plus

est joint

elles.

miliation.

ou de soutenir

comme

lui est indiffrent pour cela, ce dfaut qu'on lui reproche, n'tant pas un dfaut, ou d'en faire

Or

il

Les chrtiens devraient tous tre des prdicateurs de l'humilit dans toutes leurs actions. Cependant on peut dire que par le luxe ils deviennent prdicateurs de l'orgueil, parce qu'ils l'inspirent par tout leur extrieur, et des prdicateurs d'autant plus dangereux qu'ils agissent sur l'me par celui des sens dont les impressions sont les plus vives et les plus efficaces qui est le sens de la vue, et qu'ils agissent toute heure, puisque le spec,

voir d'aussi

car grands dans les autres par l'un et par l'autre on vite de paratre au-dessous d'eux. Le luxe et 6. Du luxe et de la vanit. la vanit ont pour objet les habits, les ornements, les frisures, les parures et autres
;

inventions destines relever l'extrieur ce qui renferme plusieurs pchs. Le luxe renferme essentiellement un mauvais usage des biens de Dieu, contraire l'intention pour laquelle il nous les a accords car Dieu, en nous donnant les biens de la terre et en faisant les uns riches et les autres pauvres, n'a point eu le dessein que nous employassions ces biens satisfaire notre vanit, mais que nous enlisassions pour notre ncessit et pour soulager les besoins des autres. Il nous a donn ces biens pour racheter nos pchs de ce que nous aurons de superflu, et non pour les augmenter. Le luxe est presque toujours joint avec la vanit et la complaisance dans l'estime des hommes car on ne se porte au luxe que parce qu'on sait qu'il imprime dans les autres une image de grandeur et de richesses, qu'il relve la beaut du corps et qu'il attire la considration et l'amour des hommes or se plaire dans ces jugements des hommes, c'est proprement ce qu'on appelle vanit. Le luxe est joint avec l'orgueil, parce que l'me s'lve d'ordinaire intrieurement, proportion qu'elle voit qu'elle surpasse les autres par des avantages extrieurs. Il est joint aussi avec l'oubli de soi-mme; car, pour se plaire dans la magnificence de ses habits, il faut oublier que ces mmes habits sont la marque de notre pch, et par consquent qu'ils devraient nous tre un grand sujet de confusion il faut avoir oubli ses misres et tre sorti de soi-mme ses dangers et ne plus se regarder que par le dehors. Le luxe
:

du luxe est expos continuellement aux yeux. Rien n'est plus dangereux dans le monde que les mauvaises coutumes, et surtout celles du luxe elles forcent en quelque sorte les personnes les plus modres les imiter, pour ne pas paratre dissemblables aux autres, pour ne pas leur cder, et pour ne pas s'attirer leur mpris ou leurs moqueries. On
tacle
:

pour ainsi dire, une loi et cette les uns chercher avidement les richesses souvent mme par de mauvais
s'en fait,
loi
;

engage
, ;

encore joint ordinairement avec la durel envers les pauvres et avec le violement il l'ordre de la charit, puisqu'on s'y abane>l

les autres ruiner leur famille les autres enfin retrancher leurs aumnes pour pouvoir soutenir ce luxe et la dpense o il engage. Or tous ceux qui pratiquent le luxe contribuent ces scandales, puisqu'ils contribuent tous entretenir cette mauvaise coutume qui les produit. La rgle qu'on doit suivre sur ce sujet c'est de s'loigner du luxe autant qu'on le peut, sans tomber dans le ridicule ; et l'on doit se rgler sur cela dans chaque condition sur les personnes qui sont les plus modestes. 11 est mme juste que comme ceux qui sont possds de la passion du luxe l'ont des efforts continuels pour surpasser les autres en magnificence et ne se contentent pas toujours de suivre ce qui est tabli le mme les personnes de pit fassent aussi des efforts de modestie pour tcher de porter l'loigncment du luxe le plus loin que la coutume des personnes modestes ne semble lo leur permettre :car il y a souvent plus d'imagination que d'autre chose dans cette crainte du ridicule dont on prend le prtexte; et pour l'ordinaire les personnes raisonnables ne font qu'en estimer davantage celles qui mprisent le plus le luxe et qui n'en suivent pas les usages. Un cur qui aime la puret , la modestie, l'humilil, (|ui craintec qu'il faut craindre pour soi et pour le prochain, n'aura pas la moindre, difficult sur tout cela; et il
;

moyens

vains ornements la sant la vie, et souvent au salut du prochain, Il est aussi joint avec la ngligence de son salut; car il ne peut se faire que celui qui a soin de son me et qui en estima la beaut puisse s'appliquer orner son corps
les
,

donnant on prfre

ne faudrait, pour dtourner les femmes de ce luxe et de ce faste dont elles se font une espce de ncessit et qu'elles prtendent
autoriser par la coutume que les faire ressouvenir de ce dont elles ont fait profession dans leur baptme, qui est leur vocation. Il faut leur demander comment elles accor,

1111
lient
le

DMONSTRATION
ce! appareil d'orgueil el de vanit

ANGLIQUE
vritable, mais par

ayee

prix

ce prix

qu'ils

ont

renoncement public el solennel qu'elles ont fait aux pompes du monde. Lorsqu'une chose est raine cl superflue
en elle-mme, qu'elle
des
est

ne du drglement
,

hommes,

et

qu'elle est telle

le

pouvions rformer

monde

obligs de la bannir, il ne sufft user licitement, qu'elle ne soit pas au-dessus (le notre condition, niais il faut de plus que notre condition nous y oblige. C*esl par cette rgle que l'on doit dcider la plupart des questions que l'on peut faire sur les habits des femmes car, comme tous ces habits sont vains d'eux-mmes, ns de la vanit , taient chrel que si toutes les femmes
:

que si nous nous serions pas, pour en

elles tiennes, comme elles devraient l'tre seraient obliges de s'habiller autrement, il est ncessaire qu'une femme qui ne veut pas se tromper descende jusqu'au dernier degr de rabaissement que sa condition peut lui permettre, et qu'elle rejette tous les ornements que sa condition souffre qu'elle rejette sans trop scandaliser le monde. On peut fortifier ce qui vient d'tre dit sur le luxe et la vanit par ces considraQu'on ne peut allier le luxe avec tions l'esprit de pnitence. La pnitence consiste ainsi comme punir ses drglements c'est un des principaux drglements que cet amour des ornements, on n'est point pnitent, tant qu'on ne s'en prive pas. Qu'on ne sautait tre chrtien sans har son corps, ou comme souill par des actions criminelles,
, :

dans l'opinion des hommes. Ainsi l'excitant les uns et les autres a les aimer et a \r- COUce voir grands et estimables, ils rempli premirement tout notre esprit ci ensuite loul notre cur. li n'est permis personne de jouir d lures, ni de les aimer. La po des richesses ne peut tre regarde comme un bien et un avantage pour ceux qui les ont. lis -grand d C'est au contraire un pour eux el un grand obstacle leur salut. 11 ne leur est pas permis de les aimer pendant il est difficile de ne pas les aimer quand on les a. On se fait des n pour en justifier la jouissance , et souvent mme on ne pense pas ciiercherdes raisons pour l'excuser, el l'on croit qu'il suffit d'avoir du bien pour le dpenser ce que l'un veut. Mais tout cela n'est qu'une pure illusion. Dieu ne rend personne matre de son parce qu'il ne peul permettre Superflu personne de jouir des cratures pour
i

ou comme infect par la concupiscence or comment peut-on croire qu'on hait son corps
:

en mme temps qu'on travaille l'orner et l'embellir ? Qu'on doit se reprsenter quelle est l'origine el la fin de ce corps qu'on prend tant de soin d'orner qu'on doit penser que ces habits et ces ornements ne sont que les haillons du diable; car le dmon, en dpouillant l'homme du vtement incorruptible de la justice dont il tait intrieurement orn dans l'tat d'innocence, lui a inspir une passion aveugle pour ces ornements extrieurs qui ne font que couvrir sa misre , mais qui ne sauraient la gurir. Ainsi aimer
;

les

bits, c'est

parures et la magnificence dans les haseconder les desseins du diable c'est se plaire dans son propre malheur, c'est
,

se livrer l'illusion. l'amour des richesses. Nous ne S 7. De connaissons pas seulement les objets de nos

passions
et

mouvements

mais nous concevons aussi les qu'ils excitent dans les autres

l'ide qu'ils en ont se communiquant nous, nous nous accoutumons regarder ces objets, non par notre propre impression mais par cette impression commune; et nous ressentons ensuite des mouvements que nous n'aurions point eus si l'objet seul avait agi sur nous. Il en est ainsi des richesses la concupiscence les approche de nous, et nous les fait sentir vivement, el la Vivacit de ce sentiment, jointe l'ardeur que nobs apercevons dans les autres pour ces biens, augmente infiniment l'ide que nous en avons. Nous n'en jugeons plus parleur
,
:

ne reconnat point ces ncessits imaginaires qui n'ont leur source que dans la vanit et la curiosit ou dans l'amour du plaisir. Les riches n ont donc aucun avantage rel au-dessus des pauvres par la possession de leurs biens. Ils ne les ont reus que pour en faire part ceux qui eu ont besoin; et les pauvres qui en sont destitus ne sont privs d'aucune chose vraiment ncessaire moins ils usent des biens du monde, plus il leur est facile de ne plus les aimer. Le cur d'un avare sent un penchant continuel du ct du gain: les moyens qu'on lui en donne y entrent toujours sans rsistance ils sont toujours reus avec une joie sincre, sans opposition et sans partage il ne faut point de mnagement ni de temprament tudis pour les faire agrer. Toute personne est bien venue les proposer, amis, ennemis, familiers, trangers, infrieurs, gaux, suprieurs; et bien loin qu'il conoive de l'aigreur contre ceux qui lui font quelque ouverture pour augmenter son bien, ce serait un moyen certain de l'adoucir s'il tait aigri contre eux. 11 ne s'amuse point chercher des raisons pour rejeter ses av is il n'en prend jamais sujet d'examiner les dfauts de ceux qui les donnent. H ne pointill point sur les manires, sur l'air, sur les intentions. Il cherche uniquement s'claircir de la v crit de ce qu'on lui dit , et , l'examinant de bonne foi. il ne craint rien que de s'\ tromper ce qui doit donner une grande horreur de l'attache aux richesses, qui devenant matresse du cur, exclut ncessairement du saIl
:

menus.

lut.
11 est donc important de considrer que non seulement nous n'avons aucun droit rel sur les biens du monde, parce qu'tant tou-

jours essentiellement Dieu, ils ne peuvent jamais appartenir aux cratures, mais nous sommes aussi bornes par les lois de Dieu dans l'usage de ces biens car il ne faut pas S'imaginer que Dieu nous les donne pour en disposer comme nous voudrons. Il est
:

1113

L'ESPRIT DE NICOLE
fait

SUR LES VERITES DE LA RELIGION.

en
fait

1114

Irop juste pour en avoir ingale. Ces biens tant s,i

une distribution

son bonheur. C'est ce qu'on appelle

providence

destins par sa subsistance des hommes, il leur n'en donne quelques-uns plus qu'il ne
la

la vie des sens; et celte vie est,

riche, n'est donc qu'un simple dispensateur des biens de Dieu; et dans cette dispensation mme il ne lui est point permis de se conduire simplement par ses caprices et par ses fantaisies. Il faut qu'il ait gard aux. ncessits du prochain aux engagements de la providence, et en un mot l'ordre de la charit. Voil la condition des

en faut que pour

les distribuer

aux

autres.

Un

riche,

comme

riches, et ce qui leur est prescrit,

non par

des

temporelles qui peuvent changer, mais par des lois fixes, invariables et ternelles. Dieu veut qu'au lieu d'employer leurs richesses en des dpenses de faste et de vanit, la recherche des plaisirs, et enfin des superlluils, ils en fassent des uvres de charit qui leur acquirent des dfenseurs
lois

dans l'autre vie. et de l'impudicit. 8. Del vie sensuelle saint Paul Il n'est pas trange que l'aptre (Ephs. V, 3) ordonne qu'on n'entende point parler parmi les chrtiens de fornication, car limage mme de ces vini d'impuret ces est contagieuse, et l'esprit, en s'accoutumant les voir et en parler, en perd insensiblement l'horreur, et se dispose les regarder avec complaisance. Il ne faut donc jamais parler de ces vices que par ncessit; et il ne faut mme le faire qu'en les couvrant et les noircissant d'une manire qui en imprime de l'aversion ce qui ne condamne pas seulement les entretiens trop libres, o l'image de ces vices pourrait entrer d'une manire enjoue, mais encore les pices qui les reprsentent et les livres qui contiennent de ces sortes de discours. On a beau dire que les vices y sont toujours condamns: on aurait beau mme rtablir dans les tra-

non le bien de l'me, mais sa maladie, parce qu'tant cre pour aimer Dieu et pour en jouir, c'est un effroyable avilissement pour elle et un horrible dsordre qu'elle veuille jouir de ses sens car elle ne peut pas faire l'un et l'autre, ni jouir de Dieu cl des cratures corporelles tout ensemble. Dieu mrite toul son amour; il est seul capable de la satisfaire. Ce qu'elle en donne aux cratures elle l'te donc Dieu, et elle commet une double injustice envers Dieu en lui ravissant ce qu'elle lui doit, et envers soi-mme en se privant de son bonheur et en se rendant par l misrable contre l'ordre et la volont de Dieu. La pente au plaisir du corps et la vie sensuelle tant donc la maladie de l'me et du corps, ce que nous lui devons n'est pas d'aigrir et d'augmenter cette maladie, c'est au contraire de la gurir par des remdes convenables. Or elle s'aigrit en suivant celte pente et ces dsirs corrompus on y remdie au contraire par la mortification et la privation des plaisirs. Ainsi tant s'en faut qu'on soit oblig ds se procurer les satisfactions des sens, qu'on est oblig de se les refuser, parce qu'on est oblig de se gurir. Que dirait-on d'une personne qui on aurait confi le soin d'un malade, et qui lui accorderait tout ce qui peut augmenter son mal, et ne lui ferait prendre aucun remde pour le soulager? On dirait que celte personne se:

injuste cl cruelle. Or nous commettons cette injustice, et nous exerons celte cruaut
rait

quand nous n'avons envers nous-mmes pas soin de mortifier nos sens, et que nous leur accordons ce qu'ils nous demandent.
,

Ainsi

la

mortification

et

la

privation
justice.

des

plaisirs illicites sont

un devoir de

gdies l'usage des churs qui taient destinns donner de l'aversion des vices et inspirer les maximes de la vertu, il suffit que dans le corps de la pice ou du livre ces vices soient reprsents d'une manire qui n'en donne pas d'horreur. L'impression qu'ils font sur l'imagination tant vive et prompte, n'attend pas les remdes lents que l'auteur croit y apporter dans des discours spars ou dans la conclusion de la pice. On ne peut nier qu'en attendant ce remde on n'ait parl de ce vices d'une manire qui a donn lieu de les voir avec plaisir. La recherche des plaisirs des sens, loin d'tre le bien du corps, est au contraire sa m ladie. 11 ne faut pas entendre par ce corps la matire dont nous sommes composs, qui demeure toujours insensible; mais il faut entendre l'me, qui s'applique au corps, cl en oui rsident les sentiments que nous attribuons au corps. C'est cette application de l'me au corps qui fait la vie de la chair, quand elle met son plaisir et sa joie recece impressions et qu'elle ne les reoit seulement par ncessit, mais qu'elle les recherche pour le plaisir qu'elle y trouve,

Un homme intemprant est injuste envers soi-mme, quand il ne se prive pas des plaisirs illicites par la mortification et par lo jene, et l'on est de mme injuste envers soi-mme quand on se permet tous les plaisirs licites o notre inclination nous porte. Car ils ne sont licites qu'autant qu'ils sont ncessaires et ds lors qu'ils ne sont plus
;

ncessaires, c'est un devoir de s'en abstenir. On se doit la mortification et la privation des plaisirs, comme on se doit une mdecine ou un autre remde; et on est aussi injuste en

ne les pratiquant pas que si on laissait dvorer son corps par une gangrne dangereuse, faute d'y apporter les remdes ncessaires. Les vrais ennemis de leur corps et qui le traitent non seulement avec injustice, mais avec inhumanit, sont ceux qui le flattent et qui le caressent, et qui suivent l'inclination qu'ils ont de jouir des plaisirs. Car

voir
is

quelle plus grande cruaut et quel procd plus digne d'ennemis envenimes que d'empoisonner sans cesse leur propre corps, et de lui prparer sans cesse des tourments infinis et ternels ? C'est nanmoins l'unique occupation des voluptueux et de ceux qui passent leur vie dans la recherche des plaisirs

qu'elle les

aime, qu'elle

s'y plat et qu'elle

MIS
du monde
et

DMONSTRATION
et

l
l

INGLIQ1

!..

1116
.|,

dans

la fuite

des mortification!

dos austrits.

enfin parles foui natre.

lent, et
9.
S

jjrs

<

nminels qu'elles
le

ions ceux dont le plaisir est la passion le regardant par l comme Ifiir ( dernire fin, regardent par consquent les souffrances et la pnitence de ta lie fie comme le souverain mal. Ils sont donc ennemis de la croix de Jsus-Christ il-- hassent et rejettent la \ ie dont il nous a montre l'exemils aiment les pchs qu'il a \ouln exple pier par sa mort ils crucifient encore une lois Jsus-Christ, en renouvelant ee qu'il a voulu dtruire par sa croix. Il ne faut, pour tre coupable de tous ces crimes, qu'aimer les plaisirs, tre un homme de bonne chre et de divertissement, donner ses sens ce qu'ils dsirent, en un mot mener la vie que mnent dans ce monde un grand nombre d'hommes et de femmes, cl que presque tout le monde voudrait y mener; une vie de parties de festins, de jeux, de spectacles; une vie occupe ou de prparation aux plaisirs ou des plaisirs mmes, et, ce qui est pire, des plaisirs de la chair qui sont si sales et si honteux. Il arrive alors qu'en suivant la chair on tombe dans la tribulation de la

De l'intemprance daru

dominante

Il est bon de se convaincre que manger. Dieu ne nous accordant tontes les choses de cette vie que pour la ncessit, quiconque en use pour son plaisir et sans ncessit, abuse des dons de |)ieu. ei usurpe ce qui ne lui appartient point. 11 et injuste envers

boire

et

Dieu, puisqu'il ravit ce qui ne lui a point t et qu'il s'en sert contre son intention. Ainsi on ne peut apporter trop d soin diminuer ses ncessits ne s imaginer pas facilement que des soulagements corpo-

donn,

rels soient

absolument ncessaires,
:

et

rc-

chair. 11 faut donc ncessairement ou crucifier sa chair, ou tre crucifi par sa chair la faire souffrir, ou souffrir pour elle, c'est-dire qu'il faut par ncessit mortifier ses passions, ou tre tourment par ses passions, qui sont d'autant plus vives, qu'on les aura moins mortifies. Or il vaut incomparablement mieux faire souffrir sa chair et la crucifier en cette vie que de ressentir toutes les peines qu'elle cause ds celle vie mme ceux qui se laissent dominer par elle; et comme il est impossible que la justice de Dieu souffre qu'une injuste passion soit satisfaite, la fin de celle vie criminelle sera l'ternelle privation de ce que l'on aura aim criminellement car, comme dit l'Aptre, aucun impudique ne sera hritier du royaume de Dieu (kplics. Y, 5). Si cela est, que dire de ces femmes et de ces filles qui laissent voir quelque partie de leur corps nu, comme la gorge, le sein, les paules, les bras? Qu'elles sont dans un lat de pch mortel, soit par leur mauvaise disposition, soit par l'occasion qu'elles donnent aux au; :

trancher ainsi tous les besoins d'imagination et de passion car la plupart du temps les ncessits cessent quand les passions sont surmontes; rsister aux ncessits nouvelles, en ne s'assujettissant pas facilement de nouvelles dlicatesses; s'accoutumer peu peu se pisser de ce qui paraissait ncessaire, et mpriser les petites incommodits (un' naissent de ces privations. Cela pos, il faut en conclure qu'il n'est jamais permis de manger pour la seule volupt, et qu'il faut diminuer, autant qu'o peut, les ncessits qu'on a contractes de divers besoins l'gard du manger el du
boire.

tres de pcher mortellement.

Or

les

maui

lis

Nous n'avons pas seulement besoin des aliments, mais aussi du got des aliments; et il faut viter les dgots parce que ce sont des espces de maladies qui ont leur danger. Ainsi on ne peut pas absolument se priver du plaisir que la nature trouve manger et boire mais on peut le diminuer autant qu'elle peut le souffrir, vitant les assaisonnements recherches les viandes chres, les vins exquis et les liqueurs, et en se contentant des plus simples et des plus communes. 11 faut lcher que la nourriture que l'on prend soit propre entretenir la sant du corps, le rendre propre seconder l'esprit el le tenir dans la soumission o il doit tre. Ainsi on pche contre cette rgle, en incommodant sa sant par le boire et par le manger, ou en appesantissant son corps et son esprit par une nourriture trop abondante, qui rend l'me grossire, charnelle el animale; en fortifiant la rvolte de la chair contre l'esprit par la bonne chre et surtout
,
:

dsirs que ces nudits excitent en une infisont des pchs mortels nit d'hommes quand on y consent; ce qui arrive trs-souvent. Donc celles qui en sont cause commettent un pch mortel, et s'exposent se
11 y en a qui tiennent une espce de milieu entre la modestie chrtienne el l'immodestie du sicle; mais ces femmes ou filles voudraient bien accorder Dieu avec le diable, en donnant quelque chose l'un et l'autre; mais dans la vrit elles ne conten-

damner.

que le diable. Tant qu'il y elles sont obliges de l'viter.

tent
qu'il y

a du
11

danger

est certain

par l'excs du vin. On (lche souvent dans la recherche de la bonne chre, mme sans excs dans la quanon pche par l'avidit trop grande pour tit les choses les plus simples; on pche par la singularit, lorsque sans raison on ne veut pas s'assujettir la rgle commune du lieu o l'on est on pche par empressement, en avanant et drglant l'heure commune de ses repas; on pche enfin en mange int beaucoup, surtout lorsque cela vient d'une mauvaise habitude oc ence cas. comme cette habitude est un effet d intemprance, on doi|
:

a du danger dans ces demi-nudits, que parles effets qu'elles produisent dans l'imagination des personnes corrompues par la curiosit qu'elles excitant par elles-mmes

trav ailler s'en corriger.

un

de l'intemprance parler et faire du got et de la bontd des viandes cl du vin. de se plaindre de ce

Il
v

sujel d'entretien

1117

L'ESPRIT DE NICOLE

SLR LES VRITS DE LA RELIGION.

le

1118

que l'on sert, au lieu de souffrir sans murmures les petits dfauts qui arrivent dans la manire d'apprter les choses. C'est un grand abus de manger et de boire sans ncessit, par
complaisance; ainsi il faut s'en dispenser tant que l'on peut, et prendre toutes sorte. de prtextes, non seulement pour s'exempter, de boire et de manger sans ncessit mais pour n'en presser personne. Il n'y a que la crainte de scandaliser certains esprits faibles qui prennent la coutume pour rgle qui peut servir d'excuse cette pratique
,

dile plaisir, ni le divertissement pour vertissement. 11 faut, afin qu'il puisse en user sans pch, qu'ils lui soient ncessaires ,cn quelque manire, et que l'on puisse dire vritablement qu'il s'en sert avec la modration de celui qui en use, et non avec la passion de celui tj ui les aime. Or, comme la seule utilit du divertissement est de renouveler les forces de l'esprit et du corps lorsqu'elles sont abattues par le travail, il est clair qu'il n'est permis de se divertir tout au plus que comme il est permis de manger.
l'on veut examiner les choses de on trouvera que le besoin que les hommes ont de se divertir est beaucoup moindre que l'on ne croit, et qu'il consiste plus en imagination ou en coutume qu'en une ncessit relle. Ceux qui sont occups aux travaux extrieurs n'ont besoin que

dans quelques occasions et dans quelques lieux; mais il ne faut pas facilement dfrer cette crainte; et aprs avoir instruit les personnes qu'on est incommod de celte coutume, ou qu'on ne la croit pas permise, on peut n'avoir aucun gard cette sorte de scandale. Il y a des personnes l'gard de qui la bonne chre est une suite ncessaire de leur condition, et qui se croient obliges de se distinguer par l, aussi bien que par le train et par les habits. Ces personnes doivent gmir de celte misre de leur tat; elles doivent examiner ce qu'il y a de rel et de juste dans cette ncessit qu'elles allguent; elles doivent se rgler et se mortifier intrieurement parmi ces dlices qui les environnent-; et si elles le l'ont, on ne peut les condamner d'intemprance. Mais li n'en est pas de mme de ceux qui sans tre obliges par leur condition avoir une table dlicate, s'y portent par l'amour du plaisir, en jouissent et s'y plaisent. 11 est difficile que ceux qui vivent ainsi ne mettent leur fin dans les plaisirs de celle vie et qu'ils ne soient citoyens du monde. Or c'est un tat mortel que de n'avoir aucun dsir de l'autre vie et de mettre son bonheur dans la vie prsente. Celte or vie est encore une vie sans pnitence l'esprit de pnitence est essentiel la vie chrtienne; ainsi l'on ne peut pas dire que ces personnes vivent en vritables chr, :

Mais,

si

bonne

foi,

tiens.

Ce ne sont pas seulement les riches qui peuvent tre engags dans ce drglement; les pauvres sont souvent plus sujets ces excs que les riches, et ils sont d'autant plus
par
coupables, qu'ils incommodent trs-souvent l leurs familles, et qu'ils ngligent la grce que Dieu leur avait faite de les a voir mis, par la pauvret, dans une obligation particulire d'viter ces excs. II y a dans certaines fles un abus, qui est d'y faire meilleure chre mais il faut craindre les excs, et de se donner au plaisir des sens d'une manire qui puisse servir d'empchement l'me de goter la joie du Saint-Esprit. Ainsi dans les rjouissances qui se pratiquent dans ces jours il faut redoubler son attention et prendre garde de se livrer trop au plaisir; ce qui fait qu'il y a peu de ces sortes de l'tes qui soient exemptes de fautes. 10. Des divertissements, spectacles, bals, C'est un principe de la religion chretc. tienne qu'un chrtien dans le baptme ayant
;

d'une simple cessation de leur travail. Ceux qui sont employs dans des affaires pnibles l'esprit et peu laborieuses pour le corps ont besoin de se recueillir de la dissipation qui nat naturellement de ces sortes d'emplois, et non pas de se dissiper encore davantage par des divertissements qui attachent fortement l'esprit. Un homme qui a bien travaill est satisfait quand il cesse de travailler, et il se divertit tout ce qui le dsoccupe. Mais la vraie cause de la recherche des divertissements, est le dsir d'viter la vue de soi-mme, et ce dsir est la source de toutes les occupations tumulluaires des hommes, et surtout de ce qu'ils appellent divertissement; qu'ils ne cherchent en tout cela qu' ne point penser eux ; qu'il suffit pour rendre un homme misrable de l'obliger d'arrter la vue sur soi, et qu'il n'y a point de flicit humaine qui puisse la soutenir. Nous sommes hors de nous-mmes ds le moment de notre naissance; et l'me de plus ne s'occupant, dans le temps de l'enfance, que des choses extrieures et des sentiments de son corps, se rend par l ces objets et ces sentiments familiers, et s'y attache si fortement, qu'elle ne saurait rentrer en elle-mme qu'en se faisant une extrme violence ; et comme elle ne trouve pas ce qu'elle dsire, elle en sort le plus lot qu'elle peut, et le chagrin fait qu'elle se porte incontinent vers ces autres objels qui la dissipent et la diverlissent, et qu'elle s'y applique avec d'autant plus d'ardeur qu'ils lui servent oublier ses misres intrieures dont elle ne saurait soutenir la vue. Cependant il faut avouer qu'il y a bien de la faiblesse dans lo got que l'on a pour les divertissements. La privation de toutes penses raisonnables et celte application totale de l'me un objet grossier, vain et inutile, sont ce qui lait le plaisir de tous les jeux et de tons les divertissements. Moins I homme agit en homme, plus il est content. Les actions o la raison a beaucoup de part le lassenl et l'incommodent, et sa pente est de se rduire, aulant
qu'il peut, la condition des bles.
Il faut de ncessit tre temprant; il faux garder une exacte modration l'gard du

renonc au monde, ses pompes et ses plaisirs, ne peut rechercher le plaisir pour

10
e(

demi

non
1
: !

1190

du manger; mais il faut user de mme retenue dans l'usage de touti s choses du monde. Rien n'est plus Contraire l'esprit de prire que les grands div< ments, les grandes agitations, les grandes affaires qui appliquent l'me Fortement. L'esprit sccbllant aux objets, onne saurait ensaJe l'en retirer ni le retrouver quand il s'agit de louer Dieu. L'imagination devientvaga bond <\ei l'esprit, courant aprs les objets qui se prsentent, ne saurait s'appliquer a Dieu, ni veiller sur soi-mme. On demande s'il est permis de mener une vie le divertissement, de visites, qui n'aient pour but que de donner une vaine satisfaction l'esprit; s'il est permis de s'occuper en des lectures de romans et de livres de curiosit. Pour dcider
boire
s
i

.qui Isonnenl \> '!"'> quili leur prsentent, cl qi he.nt de mille chanes, qui leur prparent 'mile supplices, qui les qui se rient de leur illusion et de leur, glement. Elle leur fait voir Dieu qui rearde cesm< ,., u U ,,., ab donne la foreur des dmons. Cela pour figure, pour dclamation, poi fatjon; et cependant il n'j a rien dplus!
I
,

tout cela, il n'y a qu' se demander soimme si ce sont l des actions qui portent le caractre de justice et de saintet, si ce sont l des actions qui soient faites selon Dieu, et

concupiscence se les reprsente de ; sorte il n'est pas trange que nous faisant conse dpouiller. cevoir les choses comme la concupiscence les Que penser des spectacles et surtout de la conoit, il excite et nourrisse eu nous les moucomdie, sinon que c'est une cole et un vements qui naissent de ces fausse^ ides que exercice de vice, puisqu'ils obligent ncesla concupiscence s'en forme ce qui fait que sairement exciter des passions vicieuses ? nous estimons les avantages du monde infiC'est une moquerie de croire qu'on ait besoin niment plus qu'ils ne mritent d'tre estimes de spectacles pour se divertir, et de passer Or rien n'est plus capable de produire ce' plusieurs heures se remplir l'esprit de fofuneste effet que les discours des personnes lie. Les hommes de ce temps-ci n'ont pas du monde, parce qu'ils renouvellent contil'esprit autrement fait que ceux du temps de nuellement les fausses ides que nous avons saint Louis,'qui s'en passait bien, puisqu'il des choses de la terre qu'ils nous n prsenchassa les comdiens et les farceurs de son tent toujours celles de Dieu dans cet obscurcisroyaume. Pourrait-on se rsoudre d'aller sement et cette petitesse qui les fait mpr;^ aux spectacles, si on pensait que toutes nos a tant de personnes, et qu'ils ensanglantent actions sont ducs Jsus-Christ, non seuet renouvellent ainsi continuellement nos lement comme notre Dieu, mais comme plaies. Nos chutes viennent ordinairement de celui qui nous a rachets d'un grand prix? nos (aux jugements nos faux jugements de Et ne serait-ce pas se moquer de Dieu et des nostausses impressions et ces fausses impreshommes que de dire que l'on va aux spec- sions du commerce que nous avons les uns tacles pour l'amour de Jsus-Christ? 11 en est avec les autres par le langage. C'est la chane de mme du bal qu'y voit-on? Une assemma heureuse qui nous prcipite dans l'enfer. ble de personnes agrables qui ne pensent Il est difficile de se reprsenter combien il qu' se divertir, prendre part et contrise glisse de mauvaises choses je ne dis buer au plaisir commun, des femmes qui font dans les conversations dis personnes dl tout ce qu'elles peuvent pour se rendre aiglees, mais mme dans les entretiens ordinaimables, et des hommes qui font ce qu'ils res que l'on a avec le commun des uens du peuvent pour leur tmoigner qu'ils les aimonde. Je ne parle pas des dfauts grossiers ment. On y voit un spectacle qui flatte les sens, dont ceux qui veillent un peu sur eux-mmes qui remplit l'esprit, et qui amollit le cur, et s aperoivent assez, comme des mdisances qui y l'ait entrer doucement et agrablement secrtes des railleries malignes, des p iroles l'amour du monde et des cratures. Mais libres, des maximes visiblement fausses. Je qu'est-ce que la lumire de la foi dcouvre parle d'une infinit d'autres choses auxqueldans ces assembles profanes ceux qu'elle les on ne prend pas garde, lue personne ne claire et qui elle tait voir tout le spectasaurait lre un peu attentive aux discours cle qui est vritablement expose leurs v eux ordinaires des hommes, qu'elle n'y aperoive et que les anges y voient? Elle leur dcouquantit de sentiments contraires la vrit. vre un massacre horrible d'mes qui s'entreOn justifie la colre, la vengeance, l'an bituent les unes les autres elle leur dcoullion, l'avarice, le luxe. On parle avec estime vre des femmes en qui le dmon habite, uni de quantit d'actions que Dieu condamne. l'ont A de misrables hommes mille plaies Tous les vices mdiocres sont presque apmortelles, et des hommes qui percent le cur prouvs; OU ne les condamne que dans les de ces femmes par leurs criminelles idol.es. Quand on viterait mme ces sortes de tries. Elle leur l'ail voir les dmons qui endfauts, il v en a d'autres qui paraissent pn trent dans ces mes par tous les sens de que invitables. Il n'est pas propos de pui la

dont par consquent on puisse sprer une rcompense. Ainsi ces actions, n'appartenant |>as l'homme nouveau, ne peuvent avoir pour principe que le vieil homme dont il faut
i

proprement le langage de la concupisc. ce oui y domine et qui le rgle. Les ides de gi fleur ou de petitesse, de mpris ou d'i m sont toujours jointes aux olrch, suivant que
i

parfaitement parce qu'ils ont en reste de la corruption naturelle, il arrive par l que le langage commun est
,

pas

- La corruption qui du langage est d'autant p ,\\. que les mchants tant infinimenl en plus grand nombre queles bons, et ceux qui sont bons ne layant pas toujours t, el m l ml
nat

mme
le

eux

qu

un

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

;

1122

1er souvent des choses de Dieu il faut donc or cet cns'entretenir de celles du monde tretretien n'est jamais sans danger. On ne saurait en parler, ni en entendre parler sans penser, et l'on ne saurait y penser sans
: ,

y renouveler dans son esprit les ides que l'on en avait et que les autres en ont et sans les rendre plus prsentes, et par consquent plus capables de faire impression sur notre esprit. Que fait-on autre chose dans ces entreliens que d'admirer les qualits humaines, les choses clatantes
,

sans crainte affronter le diable avec toutes ses tentations. On y va sans prservatif, sans prparation, sans dfiance et sans crainte on y va avec plaisir et avec inclination on en fait son divertissement et son devoir ; on coule partout le dmon dans les diverses leons qu'il fait continuellement, et on n'a aucun soin de se rserver au moins quelque temps pour couler Jsus-Christ. Enfin on ne peut mieux faire pour tre bon disciple du diable et l'avoir pour matre en celte vie et
;

utiles

commodes

selon le
,

en
le

l'autre.

ne faut pas d'autre pch pour se perdre que d'aimer tellement ces choses qu'on les prfre Dieu. Or qu'est-ce qui peut plus y disposer que d'en parler, d'en entendre parler avec estime et de s'en remplir sans cesse en oubliant Dieu? Qu'est-ce donc que la conversation du monde que l'on prend pour un si grand bien et dont on regarde la privation comme un si grand mal? C'est presque tre continuellement l'cole du diable c'est ou parler en son nom, ou couter ceux qui lui servent de truchements et d'interprtes. Horrible et misrable ministre, mais le plus commun et le plus continuel de tous les ministres du monCar que fait-on autre chose dans le de monde que de porter dans l'esprit des autres l'image de ses passions et d'y imprimer le mpris de ce qu'on mprise l'amour de ce qu'on aime la haine de ce qu'on hait? Or on n'estime et on n'aime que le monde

monde?

11

Pour viter les dangers des entretiens avec monde, il faut se remplir des vrits oppo-

ses la corruption qui y rgne. Plus on en-

tend souvent dans le monde la voix du diable plus on est oblig d'couter souvent au fond de son cur la voix de Dieu qui parle ceux qui s'y rendent attentifs. Plus le monde fait d'efforts pour branler l'me et la renverser, plus on est oblig de recourir Dieu afin qu'il l'affermisse et la soutienne par ses grces et par son secours.
,

12.

Des

visites.

Les visites, quand elles

c'est--dire l'clat, les richesses, les plaisirs; et Ton ne hait et on ne mprise que la pauvret, l'abaissement et la souffrance. Ainsi inspirer aux autres ces passions c'est pro-

prement servir d'organe et de truchement au et couler ceux qui les inspirent diable c'est tre cette dtestable cole. Quand on dit donc d'une personne qu'elle est entre dans le monde, on dit en effet qu'elle est entre dans l'cole du dmon, et qu'elle converse
,

sont faites comme il faut, sont des devoirs de la vie chrtienne et des actions de charil.Ce sont des liens ncessaires de la socit civile, des moyens d'augmenter et d'entretenir l'union des creurs, et enfin des occasions propres ou difier le prochain, ou en recevoir de l'dification. Peu de gens sont assez spirituels pour se passer de ce secours. 11 faut quelque nourriture aussi bien leur charit envers les hommes qu' leur pit envers Dieu et comme leur amour pour Dieu S'vanouirait bientt, s'ils n'avaient aucun commerce avec lui par le moyen de la prire cl des bonnes uvres qu'ils font dans la vue de lui plaire, de mme leur amiti envers les
;

hommes

se refroidirait bientt,

si elle

n'tait

ai ec lui depuis le matin jusqu'au soir : car il ne cesse jamais de parler. 11 fait leon parle
il se sert de tout pour nous corrompre jugement il emploie mme quelquefois pour nous sduire des vrits trs-saines en soi, mais qu'il nous fait proposer indiscrtement et contre-temps pour nous les rendre odieuses. Les discours mmes qui paraissent simplement inutiles et curieux lui sont de grand usage pour accoutumer les hommes

tout

l'amusement. Knfin tout lui est bon pourvu qu'il nous nuise et qu'il remplisse l'esprit de principes et de
l'inutilit
,

la curiosit et

semences d'erreur. Ce qui augmente le danger de celte malheureuse cole, c'est que presque personne n'en a
en avoir. On y envoie de jeunes gins sans exprience et sans lumires, dans la vue, dit-on, de leur former l'esprit. On s'en fait une ncessit indispensable, et l'on ne croit pas qu'il soit besoin pour cela d'aucune prcaution. Chacun se croit assez fort pour s'en dfendre, ou plutt personne ne croit qu'il soit ncessaire d'avoir quelques lumires pour dcouvrir ces piges et quelque force pour) rsister. Ainsi l'on va
la dfiance qu'il devrait

entretenue par des tmoignages rciproques de charit. Il est donc hors de doute que ces devoirs de la vie civile peuvent se pratiquer saintement et utilement par ceux qui les rendent et pour ceux qui on les rend. iWais il faut reconnatre en mme temps qu'il y en a peu de plus mal pratiqus et qui soient d'ordinaire plus inutiles aux uns et aux autres par la manire dont on s'en acquitte. On n'y a d'ordinaire aucune vue de Dieu, aucun dsir de s'difier ni d'difier le prochain on ne s'y porte que par des molifs tout humains les uns tant charge eux-mmes y cherchent se soulager d'une partie de ce fardeau qui les presse ; les antres ont pour but d'y nourrir leur curiosit, en y apprenant des nouvelles publiques et secrtes qui se passent dans le monde ; les autres s'en font une occupation, en regardant toutes les autres ou comme fatigantes
;

ou comme trop basses.

d'autres motifs
sites
;

Il y a une infinit humains qui portent aux vi-

mais il y a trs-peu de personnes qui cherchent l'utilit de leur me. ni procurer celle de l'me des autres. Ce dfaut est d'autant lus important, qu'il remplit loule
y
;

la vie d inutilits.
Il \ a une raison gnrale de l'inutilit et du danger des visites c'est que lu plupart
,

S
l'ont ci

DEMONSTRATION \ MCI
q ui

IQ1

un
,

sont < de ceux qui les plus remplis de l'espril du monde que <lc c lin de Jsus-Christ. \in-i dans le commerce qu'ils oui avec les aulrei ils leur communiquent l'esprit et les dispositions dont ils sont pleins car la bouche parle de ce qui remplit le cur ( Matth. XXII, 3k). Les hommes sont pleins tics sentiments et les maximes du inonde ils sont pleins de dsirs sculiers c'est donc ce qui remplit leurs discours: c'est ce qu'ils inspirent par leur conversation. On contracte tant de poussire dans la rie du monde, que les vraies qualits d'un enfant de Dieu sont toutes dGgures et tous les discours qu'on y l'ait tiennent plus du vieil homme que du nouveau de l'esprit du monde que de celui de Jsus-Christ. C'est ce qui oblige n'avoir aucun commerce avec les hommes qu'avec de grandes prcautions veiller sur ce que l'on dit aux autres de peur de leur nuire; veiller sur ce que les autres nous disent de peur qu'ils ne nous nuisent en observant cet avis du sage Prenez garde vous coulez avec atparce que vous tention ce qu'on vous dira marchez sur le bord du prcipice [Eccli. XIII, 1CJ car on ne ne saurait croire combien les entreliens sans prcaution impriment de mauvaises semences dans les esprits; et l'on peut dire que c'est une des causes les plus gnrales de la corruption du inonde. Car ce n'est ni des leni des livres, ni des prdications ons des matres que les jeunes personnes c'est tirent leur morale et leurs sentiments de la conversation et des discours ordinaires qu'ils entendent. Cela fait une impression tout autre que les leons expresses et au lieu qu'il y a peu de gens en qui les discours qui ont la l'orme d'instruction fassent de grands changements il y en a trs-peu qui ne soient emports par les maximes qu'ils tirent des entretiens ordinaires. Les rgles que l'on doit suivre dans les visites sont de ne point mener une vie continuelle de visites qui n'aient pour but que de donner une vainc satisfaction l'espril de n'en point faire ordinairement que par des motifs de charit. 11 n'est pas ncessaire seui

on

s rail

prcisment ncessaire
toi qu'il p< ut,
i

il revient If plue liquer ses pria

< i

>

lement d'aimer

le

prochain

mais

il

est n-

cessaire quelquefois de lui faire connatre qu'on l'aime, pour remdier l'indiffrence et au refroidissement qui naissent quelquefois de la cessation de ces commerces d'amiti. Il faut de plus n'y employer que le temps qui est prcisment ncessaire ; c'est parcelle rgle qu'on doit corriger tous les vains amusements des visites, o bien des gens emploient la plus grande partie de leur \ ie. Mais le mal vient de ce que la plupart du monde n'a point proprement d'occupation. Quantit de personnes ne savent que faire quand elles sont chez elles et elles-mmes ; ainsi rien ne les presse de se hter. Elles n'ont aucun soin de mnager leur temps, parce qu'elles ne savent quoi l'employer, et qu'il est aussi perdu chez elles que dehors. Mais un chrtien, qui doit vivre de dessein et qui sait le prix du temps qui lui a t donn pour mriter l'ternit, ne

donne aux

visits

que

le

temps

visites chr tiennes eel d v porter un esprit plein de Dieu. In chrtien doit agir et parler par l'esprit de Jsus-Chrisl et le peu de disposition (| U ,| trouve dans taines personnes, ne lui permettant pas luijours de tenir des discours difiants, il doil v suppler par la modestie de son exlrh par la modration de ses sentiments par un air de charit qui liait de celle dont il est rempli, et qui fait quelquefois plu> d'effet sur l'esprit des autres que le discours. C nome tous les chrtiens doivent tre dans cel tat, c'est sans doute un trs-grand dfaut eux de ce que leurs visites sont infructueuses au prochain par le peu de retenue et de qui parait en eux car ils se rendent par l inutile une parlie considrable de leur vie. Ils perdent les occasions que Llicu leur donnait d'exercer la charit spirituelle envers le prochain et bien loin de lui communiquer l'espril de Dieu, ils ne leur inspirent que leur immorlification et leurs passions. Peo de personnes font rflexion sur ces dfauts ordinaires des conversations et pensent srieusement \ remdier. L'envie est une tri^t 13. De l'envie. que l'on conoit du bien temporel ou spirituel qui arrive au prochain qui produit aussi une joie maligne du mal qui lui arrive parce que la mme passion qui l'ait que l'on s'allrisle du bien du prochain fail que l'on se rjouit de son mal et de son rabaissement. EUe s'attache quelquefois aux qualits spirituelles et mme a celles qui BOUtde pures faveurs de Dieu, en tant qu'elles lvent ceux qui Dieu les donne. La source de l'envie est l'orgueil car on n'a de la jalousie du bien des autres que parce qu'on apprhende que ce bien ne les lve au-dessus de nous, ou ne les gale nous. Le cur possde d'envie se scandalise de tout; au lieu de penser s^humilier soimme il ne pense qu' rabaisser les autreil voit de l'orgueil o il n'y en a point, et n'en voit point en soi, quoiqu'il en scil tout rempli. L'envie peut tre un grand pch. C'est le pch du diable: c'est le pch de Can, qui* conut de la tristesse de la vertu de son frre A bol que Dieu condamna en lui, el qui fut la source de sa rprobation. C'est le pc des scribes et des pharisiens; et celte envie qu'ils conurent contre Jsus Christ les aveugla tellement, qu'elle justifia dans l.i.r esprit la haine qu'ils avaient contre lui et 5 mort qu'ils lui causrent. On voit dans l'histoire de l'Eglise que l'envie est la source des plus grands desordres et des plus funestes divisions qui \ soient arrives aussi saint Paul la met entre les vices qui excluent du royaume de Dieu Gai. Y, 1J ce qui doit s'entendre de l'envie qui teint la charit envers le prochain. Cependant, quoiqu'elle n'ait que de petits effets et qu'elle subsiste avec un fonds de charit, elle est toujours dangereuse; et c'est toujours un grand sujet
:
|

paUX devoirs. La condition des

1125

L'ESPRIT DE NICOLE
si

SUR LES VERITES DE LA RELIGION.

en

11-26

gmissement, parce que,

l'on n'est

garde contre cette passion, elle peut s'accrotre et s'emparer de l'me. Il est bon de considrer les effets de l'envie pour concevoir combien cette passion est dangereuse. Elle nous prive de la part que la charit nous donnerait aux biens du prochain car il est certain que l'on y participe lorsqu'on s'en rjouit; et de plus elle nous empche de voir la vertu des autres, de nous en difier et par consquent de l'imiter. Elle nous ouvre les yeux pour apercevoir les moindres dfauts du prochain elle les grossouvent mme sit et les fait paratre grands elle croit en voir, et s'en imagine dans les
:

core d'envie , puisque l'objet de celte tristesse et de ce chagrin qu'on ressentirait serait non le bien, mais le mal du prochain; savoir, son aveuglement qui parat souvent, autant par ces louanges sans lumires et sans vrit, que par aucun autre signe. Mais il arrive trs-souvent que ces mouvements
sont fort quivoques; et en mme temps qu'on s'imagine n'avoir du chagrin que de la fausset et de l'injustice de ces louanges on en a souvent de ce que par l le prochain, est relev, et que l'on en est rabaiss outre qu'il arrive quelquefois que l'on ne trouve fausses les louanges qu'on donne aux autres que parce que notre jalousie nous les fait voir telles parce qu'elle nous grossit les objets, et nous fait voir leurs dfauts plus grands qu'ils ne sont, et nous empche de voir leurs vertus et leurs bonnes qualits. Ainsi, quand, on aperoit en soi ces mouvements que l'on peut appeler quivoques c'est--dire ces chagrins dans les louanges du prochain et ces sentiments de joie dans les mauvais succs qui lui arrivent, ce sont de grands sujets de gmir devant Dieu, et de lui demander sa lumire pour sonder le fond de son cur, et pour y dcouvrir s'il n'y a point en nous quelque jalousie secrte qui produise ces sentiments. Surtout il faut tre extrmement retenu s'opposer aux louanges qu'on donne aux autres car souvent quoique ces louanges soient fausses, elles peuvent tre utiles a ceux qui les donnent, et elles disposent ceux qui, les coutent avoir crance aux personnes qui on les donne en plusieurs choses o il est bon qu'elles en aient outre que l'on parat ordinairement malin et envieux en s'y opposant, et qu'ainsi on scandalise le prochain. Quand on connat clairement que les mouvements que l'on ressent sont des mouve: ,

et autres qu'ils n'ont point effectivement elle se sert ensuite de ces dfauts, vrais ou faux, comme d'un voile qui l'empche d'apercevoir leurs vertus. C'est une source de jugements tmraires, parce que la prvention qu'elle cause dans l'esprit lui fait voir tout du mauvais ct, et ces jugements tmraires produisent ensuite quantit de mdisances. C'est une source de joie maligne dans les rabaissements qui arrivent au prochain et mme dans les fautes qu'il commet. Ainsi elle prive de tous les avantages de la charit dans les biens et dans les maux des autres, et elle rpand un venin qui infecte la plupart des mouvements du cur l'gard de ceux dont on est jaloux. Il n'y a personne qui soit entirement exempt d'envie, parce qu'il n'y a personne qui n'ait encore quelque orgueil, et que ce vice en est une suite ncessaire ainsi il est important de reconnatre devant Dieu qu'on y est sujet, parce qu'encore que ce vice soit
; , ;

extrmement commun, on se le dguise soi-mme autant que l'on peut, presque personne ne voulant avouer qu'il est envieux parce que ce vice tient de la bassesse, et que c'est mettre en quelque sorte au-dessus de soi ceux dont on confesserait qu'on est jaloux. On n'avoue donc l'envie ni aux autres, ni soi-mme, ni Dieu mme, et l'on tche
,

ments d'envie,

il

faut y rsister

comme aux
c'est--dire,

autres mauvais

mouvements

de la couvrir sous l'apparence de quelque plus honnte. On dit qu'il est difficile de dcouvrir l'envie, quoiqu'il soit assez facile de reconnatre si l'on s'attriste du bien du prochain et si l'on se rjouit de son mal. C'est que l'aveuglement et l'ignorance qui rgnent dans la plupart du monde font que l'on y loue une infinit de gens qui ne sont pas louables, et qu'on les loue mme pour des choses qui ne mritent pas d'tre loues. Il peut fort bien arriver alors, sans que le cur soit touch d'aucun mouvement d'envie, que ces louanges donnent du chagrin aux personnes claires, parce qu'elles sont effectivement fausses, et que bien loin d'tre un bien pour ceux qui on les donne, elles peuvent servir les aveugler. Il peut se faire aussi que l'on soit port repousser et diminuer ces fausses louanges, et cela parce qu'elles sont fausses et qu'elles sont un mal pour ceux qui les donnent, n'ayant point d'autre source que leur illusion ou leur ignorance. Qui en demeurerait l, il n'y aurait pas en-

mouvement

qu'il faut les dsavouer et en gmir devant Dieu, lorsqu'on les reconnat; et lorsqu'ils nous sont simplement suspects, il faut on suspendre les effets extrieurs, et ne point agir que l'on n'ait un motif juste et ncessaire qui nous fasse agir. Mais pour prve-

nir tous ces mauvais mouvements, il faut tcher d'attirer par ses prires l'esprit de charit et d'humilit car, comme l'orgueil est la source de l'envie, et que c'est ce qui fait qu'on s'attriste des biens, et qu'on se rjouit des maux des autres, l'humilit et la charit en sont le remde, parce que l'hu:

que nous aimons d'tre au-dessous du prochain et que nous trouvons notre avantage en cette place, et que la charit nous fait rjouir sincrement de son vritamilit fait
,

ble bien. Que s'il arrive qu'on ait sujet de croire que certains biens humains et certaines lvations ne soient pas des biens pour le prochain on pourra alors s'en attrister
,

sans pch, parce qu'on ne s'attristera que du mal et du prjudice qu'il en reoit. Il n'y a donc presque que le fond du cur qui distingue ces mouvements ; et comme ce fond du cur nous est inconnu, l'envie, quel(Trente-six.)
-

DMOXST. vang.

III.

li-27

D MONSTR AT10.N \

ANGfcLfj

que ordinaire qu'elle soil, nous est assez ordinairement peu connue, et ne peut tre souvent que l'objet de notre crainte et de
nos gmissements.
$

marques d'une livre bien pius dangereuse pour lsmes que la Bvi <<*.porelle ne lest pour le corps. Il est vrai que
ce sont des ce ne sont pas toujours
;

IV.

De

ht lutine et ds Injures.

Si on re-

,]

ri ,jii>

garde la haine en gnral, ce u'ost qu'un simple loignement d un objet qui nous pamais en la rerat contraire notre bien gardant comme une inclination vicieuse, on doit dire que c'est le mme sentiment que la colre, c'est--dire, un sentiment d'aigreur contre une personne dont on croit avoir t offens, avec celte diffrence qu il est plus affermi dans l'me et qu'il subsiste sans motion. 11 y a plus d'loignement et d'aigreur dans la haine et plus d'imptuosit dans la colre. La haine ne serait pas mauvaise si
;

enliments peurent s'agiter, san< que la volont y ait part mais s ml toujours des signes d'une disposition qui tend a la mort. Ainsi, comme quand ou seul les sigm maladies corporelles on prend d in ades
i !

- (jour praliqn faudrait de mme quand ou ap en soi ces signes de maladies spirituelles

et l'on

nir,

il

aller
il

au-devant du mal dont on

est

mec
I

elle

n'avait pour objet

que

les vices

et

les

pchs; mais quand elle passe des vices aux personnes elle est horrible, parce qu'elle est directement oppose la charit. L'injustice de celle sorte de haine est que nous ne hassons pas le plus souvent ce qui est l'objet de notre haine par le vritable motif qui le rend digne de haine, qui est la contrarit qu'il a avec la justice, qui est Dieu mme. Notre aversion n'est ordinairement fonde que sur ce que la personne qui en est l'objet est oppose quelqu'un de nos intrts ou de nos dsirs, et qu'elle incommode notre orgueil. C'est la source ordinaire de nos aversions, cl ainsi elles sont injustes dans leur fond , n'ayant pour principe que l'amour-propre. Pour l'ordinaire on ne borne pas la haine dans la seule qualit sur laquelle elle est l'onde ; mais on l'tend la personne mme et tout ce qu'elle peut avoir de bon. Silt qu'une personne nous- est devenue odieuse

faudrait rappeler dans - m '-prit tonsujets que nous avons d aimer cent pour qui il faudrait 'Ire exa< l'on sent ces aversions ne rien dire leur dsavantage; il faudrait dsavouer tous les sentiments contraires la chant que nous leur devons. .Mai-, le mal est que nous avons soin au contraire de les nourrir, eu prenant tout en mauvaise part de ceux dont nous avons conu quelque loiguemenl, et eu n'expliquant rien favorablement de ce qui vient de leur part.
;
'

La haine du prochain n'est pas une simple marque de mort l'aptre S. Jean dclare que ceux qui en sont possds sont de plus cou:

pables d'homicide (I Jean, 111, 15 Oui n'a point la charit, ne peut aimer la vie du prochain que par intrt ; de sorte que si son intrt change, il ne l'aimera plus, el que ne l'aimant plus, si son intrt est qu'elle unisse, il en dsire la iu. La haine enferme donc le dsir de la mort du prochain, pourvu qu'elle nous serve quelque chose ce qui est une espce d'homicide spirituel ; et elle tend mme la perle de l'me du prochain aussi bien qu' celle de son corps car la
.

par quelque endroit, elle nous dplat en l'amour-propre rpand son venin sur tout
:

haine empche

la charit

spirituelle

elle

tout le bien qu'elle peut avoir, et alors,

ou

nous ne croyons pas qu'elle l'ail, ou nous en summes fches, et nous voudrions qu'elle ne l'et pas. 11 arrive mme de l que la haine prvaut dans notre cur toutes les raisons que nous pouvons avoir d'aimer ceux qui en sont l'objet; ce qui est manifestement injuste car quelque torique puisse avoir la personne coure qui on sent quelque disposition de haine, les raisons que nous avons de l'aimer, prises de l'amour de Dieu, de obligation qu'il nous impose d aimer notre pro:

du prochain, tant impossible de prier comme il Eaul pour une personne que l'on hait; ainsi, en refusant
prier
le

empche de

pour

alut

chain et de la qualit d'image de Dieu qu'elle conserve, devraient prvaloir tous les sentiments d'aversion el de chagrin qu'on pour-

dominante dans le cur, une marque de la mort de me, parce que c'en est une de l'evlinclion de la charit. Les hommes .s'tonnent quand ils voient en eux des signes et des prsages de maladies mortelles, comme de.-, crachements de
c'est
1

rail tirer d'ailleurs. Quand la haine est

atg, des frissons violents, des del alliances m, lis ils devraient bien plus s'elonuer quanti ils sentent en eux des aversions et des jalousies, quand ils s'aperoivent qu'on leur l'ail plaisir de mdire de quelqu'un, de le raJiai-scr, de le noircir, el que ses mau\ el ses disgrces leur causent une joie secrte car
s
;
:

autres les devoirs de la charit commuon contribue aulanl qu'il est en soi leur mort spirituelle. Il n'est pas ncessaire pour cela de les exclure positivement de nos prires communes; il suffit que Dieu voie que nous sommes dans une disposition qui n nous permet pas de les y comprendre. Quoique la haine ne produise que des paroles injurieuses qui semblent bien loignes del malice du meurtre, cependant Dieu traitera ceux, qui les profrent comme des homicides, parce que la haine en renferme la malice. Cela fait voir qu'il y a des paroles qui paraissent peu considrables, qui sont nanmoins des pchs dignes de la damnation, parce qu'elles naissent d'un fond de haine qui suffit pour les rendre criminelles. H ne faut pis distinguer la haine par les effets extrieurs des injures, mais par ses diffrents degrs. Elle n'est ordinairement que commence, quand elle ne produit qu'un certain chagrin qui ne va pas jusqu'aux pae! cependant dans cet roles de reproche tat mme elle n'est pas innocente. Dieu la punira plu^ svrement que les Juifs ne punissaient les crimes ordinaires. Que si le

aux
ne
,

1129

L'ESPRIT DE NICOLE

SUR LES VERITES DE LA RELIGION.

vements de
la colre,
fer, s'il

M 30

est plus fort et plus forproduise au dehors les reproches communs que la passion suggre, quoiqu'il ne marque pas encore une haine toute forme, Dieu la punira plus svrement que les Juifs ne punissaient les crimes extraordinaires, et qui taient jugs par le souverain conseil de l'Etat. Mais, si la haine est telle qu'elle porte faire de certains reproches qui marquent un dessein form de dtruire la rputation du prochain, et qui ne soient pas simplement les effets d'une passion passagre , mais d'une haine enracine qui tend le dshonorer entirement devant les

mouvement (le haine

m,
et qu'il

hommes, comme

faisait

parmi

les Juifs l'in-

jure de fou, il ne faut plus chercher dans la conduite des hommes d'exemples de la svet rit avec laquelle Dieu punira ce crime il faut savoir quille punira par la dernire de ses peines, qui est la damnation et la ghenne du feu. On doit donc concevoir par l que dans les querelles qui arrivent parmi les hommes quoiqu'elles ne se terminent qu' des paroles, il y en a plusieurs o l'on perd entirement la grce de Dieu, et o l'on se rend digne de l'enfer, et que cela se rencontre quand la haine est arrive jusqu' un certain degr, o, de dessein form, l'on veut dshonorer le prochain par des reproches qui le privent d'honneur et de considration
; ,

parmi les hommes. Pour parvenir remdier la haine, il faut concevoir les malheurs dans lesquels elle entrane. Il ne faut pas se dcourager lorsqu'on sent des aversions il y en a beaucoup qui sont plus dans l'imagination que dans le cur; mais, pour en empcher le progrs, il faut d'abord rendre ces sentiments muets et sans action, c'est--dire, ne leur permettre jamais de paratre au dehors, et s'tudier mme une modration plus grande, quand on parle ou qu'on a affaire avec ceux pour lesquels on sent de l'aversion. Il faut lcher de rendre ceux l'gard tous les de qui on sent cette disposition bons offices que l'on peut, et demander Dieu qu'il le de notre cur cette racine d'amertume. Si avec tout cela on sent qu'elle continue, il faut la porter en patience, comme une grande misre, comme une grande preuve de notre orgueil, et considrer que celte haine que nous avons dans le cur nous rend dignes du mpris et de la haine des hommes, puisqu'elle nous fait mriter la haine cl le mpris de Dieu mme. La colre est un souS 15. /A; /(/ colre. lvement de l'me contre la personne dont on croit avoir reu quelque injure ou quelque dplaisir, qui nous porte lui dsirer du
:

mais aussi les touf* donne, la vrit, une grande horreur de cette passion par l'tat ou elle met le corps mme par les marques extrieures de drglement qu'elle y imprime; de sorte qu'il n'y a point de passion dont l'image soit plus capable de causer de l'aversion mais la religion chrtienne en donne une toute autre ide, et fournit d'armes propres la combattre. La religion nous fait voir que ce que nous prenons pour injure et qui est injuste en effet de la part des hommes, a une cause premire qui l'ordonne sans injustice; ainsi elle nous montre qu'on ne nous fait jamais d'injustice; que nous mritons tous les traitements que nous pouvons recevoir des hommes qu'ils n'en sont pas les premires causes qu'ils ne sont que les simples instruments de Dieu; et par l elle apaise nos plaintes elle dtourne notre esprit de celte prtendue injustice qu'il souffre, et l'applique considrer et condamner l'injustice de sa colre. Elle nous fait dcouvrir dans ces traitements que nous prtendons injurieux, non seulement la justice de Dieu, mais encore sa bont qui les permet par des vues de misricorde, pour nous donner moyen d'en profiter, pour gurir le plus grand de nos maux, qui est l'orgueil, et pour nous procurer le plus grand des biens, qui est l'humilit. Ainsi elle change toutes nos ides en nous faisant regarder comme des grces et des faveurs de Dieu ce que les hommes (appellent des disgrces et des malheurs. D'un autre ct elle se sert, pour tonner, des menaces de Dieu mme contre ceux qui se mettent en colre, et que cette passion porte quelque excs contre le prochain. Nous jugeons et nous agissons pour l'ordinaire dans le monde comme des enfants qu'on pouvante par des grimaces. Nous ne regardons que l'extrieur et le visage de nos ennemis, et les marques de colre et de haine qui y paraissent; et cela suffit pour nous porter l'impatience et la colre. Mais que n'apprenons-nous des avares mieux juger des choses ? Donnez un avare dix mille cus de quelque mauvaise grce que vous le fassiez, il sera ravi du prsent que vous lui aurez fait. Il faudrait regarder de mme si ce que nos ennemis nous font ne nous
tait possible. Elle
;
; ; ; ;
;

est pas vritablement utile, et s'il n'y a point et du profit pour notre me car en ce cas il est clair que, malgr leur mauvaise

du gain

humeur, nous devons nous en tenir obligs. C est pourquoi, quand l'Aptre nous exhorle donner lieu la colre {Rom., XII, 19),
c'est--dire, souffrir les injures elles injustices des autres, sans les repousser, il nous exhorte, faire une action de sagesse

en faire, si l'on peut. Comme celte passion a de trs-mauvais effets, qu'elle trouble la raison, qu'elle fait sortir l'me de .son assiette naturelle, qu'elle lui cause des transports, des convulsions et une espce de fureur, qu'elle la pousse toute sorte d'excs qu'elle ruine sou\ent 1rs familles et les Etat, la sagesse humaine a toujours cru qu'il tait trs-important de porter les hommes, non seulement rprimer les mou-

mal

et

lui

de prudence chrtienne. H y a bien plus gagner dans ce parti qu'en tout autre souvenl une souffrance humble et paisible adoucit le cur de ceux qui nous perscutent et
et
;
;

quand

un gain inestimable pour ceux qui ont dans le cur la charit du prochain. Quand on ne les apaiserait pas. on ne les aigrit pas, et on leur pargne toutes
cela arrive, c'est

1131
les

DMONSTfi \TI0N

i.v

ANGLIQUE.

tk

btes qu'une passion aigrie pourrait leur faire commettre. Quand on ne leur servirai! de rien, on se sert soi-mme. On pratique l'humilit, la doueeur, la patience et cela vaut mieux mille fois que l'exemption de ce prtendu dommage qu'on en reoit. II
;

n'est pas possible de rendre les hommes justes et raisonnables en leur rsistant; c'est

entreprendre une guerre sans (in que de le tenter mais il est possible, en leur cdant, de se conserver la paix, la tranquillit de l'me et la jouissance de tous les biens qui doivent nous tre prcieux. Ainsi, sans consila seule drer toutes les autres raisons prudence chrtienne suffit pour nous faire prendre le parti de la patience, et pour nous convaincre que la colre, l'impatience, la rsistance, la vengeance sont de faux, partis, qui ne font qu'augmenter nos maux, au lieu d'y remdier.
:

vengeance. Le tuai qu'on ferait un .iii-i- de celai qu'il nous aurait fait autre ne gurirait paa le mal qu on aurait -i offert. Celui qui ou aurait crev l'il ne recouvrerai! pas son il perdu en le crevant son ennemi ce serait une vengeance inutile, contraire non seulement la raison mais la justice. Il est juste a la vrit que les mcbants soient punimail il n -t pas juste ni que cette punition sevre par chaque particulier, ni que les personnes intresses en soient juges. Celui qui s renge esl donc un usurpateur injuste d'un pou mut qui ne lui appartient pas; il pr\ient la justice de Dieu par une usurpation sacrilge et au lieu qu'en recevant quelque mal de la part d'un autre il n'y avait d'injuste que celui qui le faisait souffrir, celui qui le rend se rend l'imitateur de l'injustice qu'il conlent la
.1

<i

;i

( .

ces dispositions sont rares parmi les chrtiens, c'est qu'il y a peu de vritables chrtiens, c'est que l vritable foi est rare. Celui qui est bien convaincu intrieurement de son nant n'est pas si susceptible de mouvements de colre, ni si prompt les produire au dehors. Que peut-on ter un homme qui croit n'avoir rien? Comment peut-on abaisser celui que l'humilit tient abattu et ananti? Si on lui reproche des dfauts qu'il a, il s'en humilie ; si on lui en reproche qu'il n'a pas, il s'occupe de ceux qu'il reconnat en soi, qu'il regarde comme beaucoup plus grands que ceux qu'on lui reproche; et ainsi il se croit encore favorablement trait. Si on ne l'aime pas, il croit n'tre pas digne d'tre
Si

damne. Par la vengeance on aigrit d'ordinaire les passions des autres, au lieu qu'on est oblig de faire tout ce qui est possible pour les calmer. On ne leur donne point par l l'exemple
patience qu'on leur doit, et on leur lieu de nous prendre pour des gens qui font tout ce qu'ils peuvent pour nuin- a leurs ennemis, ainsi nous contribuons leur endurcissement et nous leur causons infiniment plus de mal qu'ils ne voulaient nous en faire, puisque leur injustice ne pouvait nous nuire qu' l'gard de quelques biens temporels, et que nous nuisons leur me mme, qui aurait d nous tre plus chre que nos biens. Elle nuit de plus la religion, et la dcrie comme proposant une perfection en ide, qui n'est pas mme suivie par (eux qui font profession d'y tre les plus attachs. Ainsi ces procds violents dshonorent Dieu en dshonorant son Eglise, de 1 honneur de laquelle il est jaloux comme du sien propre. Il est bon de remarquer qu'il y a bien des manires de se venger. On se venge des dommages par d'autres dommages qu'on cause on se venge des coups par des coups et des injures on se venge aussi de la hauteur qui nous incommode par une hauteur qui incommode les autres on se venge de la fiert par la fiert des airs par les airs ; et tout cela ne vaut rien, parce qu'il n'a pour principe que le ressentiment et la vengeance, qui sont des mouvements auxquels il n'est permis personne de s'aban-

de

la

donne

aim; et si on le traite mal, il se juge digne de ces mauvais traitements. Ces sentiments sont justes, parce qu'ils sont conformes la vrit, et par consquent ceux que |la colre nous inspire sont injustes. Ce n'est pas qu'il soit juste que les autres nous outragent; mais c'est qu'il est juste que nous le souffrions. Toutes ces raisons sont concluantes, mais il faut autre chose que des raisons pour corriger la passion de la colre; il faut que la grce nous les applique, qu'elle en pntre notre esprit, et qu'elle les fasse entrer dans notre cur.
la
Il est certain que 16. De la vengeance. plupart des querelles, des haines, des aversions, des vengeances ne sont attires que parce qu'on ne souffre pas assez les hommes, qu'on ne les mnage pas assez, qu'on ne leur tmoigne pas assez d'gards, qu'on n'a pas l'humilit de leur cder dans les choses indiffrentes, et qu'on les choque souvent par un air fier et par des rponses dures. Ce sont l les causes ordinaires des divisions et des contradictions qui donnent lieu la vengeance. On peut la vrit se soustraire la violence des mchants c'est une prudence raisonnable et une espce de charit envers eux on peut encore employer des moyens doux et innocents pour les empcher de nous nuire; mais il n'est point permis de repousser le mal qu'ils veulent nous faire, en leur en faisant eux-mmes, et d'user pour cela des moyens violents qui ressen-

donner.

Quiconque rend le mal pour le mal augmente le mald'autrui, sans diminuer le sien, ou plutt il augmente le mal du prochain, et se fait un nouveau mal, beaucoup pire que
celui qu'il avait reu. Celui qui s esl porte

nuire au prochain et lui faire quelque outrage, est dj bien plaindre il a fait une plaie dangereuse a sou me il faut doue. viter de lui en faire une nouvelle. Or on lui en fait en se vengeant de lui car on augmente sa haine et son aversion qui lait sa plaie. Mais de plus on s'en fait une soi-mme par celle vengeance, car on se prive par l du bien de la patience et de la chante et l'on s- rend criminel d'innocent qu'on tait
: :

1155

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

1134

auparavant. La raison pourquoi nous ne

pouvons pas rendre injure pour injure, ni procurer aucun mal ceux qui nous en ont fait, c'est que nous ne sommes point tablis de Dieu pour tre les ministres de sa justice, mais simplement pour tre les instruments
de sa misricorde envers les hommes. Il s'est rserv la punition et la vengeance, et il n'a charg les hommes que de procurer le bien des autres en toutes les manires qu'ils le peuvent. Il n'y a point de bornes dans l'excution de ce devoir, c'est--dire que la malice des hommes ne peut tre telle qu'elle puisse nous dispenser de leur souhaiter du bien, et de leur en faire, si nous le pouvons car jamais les hommes ne sauraient tre si indignes que nous leur fassions du bien, que nous l'avons t, et que nous le sommes encore, d'obtenir les grces de Dieu. Il ne veut point que nous ayons gard leurs misres ni leurs dfauts, comme nous ne voulons point que Dieu ait gard nos misres et nos dfauts. Il nous mesurera ia mme mesure sur laquelle nous aurons mesur les autres. Ayons donc soin d'exercer envers le prochain une misricorde qui n'ait point de bornes, afin que Dieu ne borne point ses misricordes sur nous, et que nonobstant nos indignits et nos infidlits, il n'arrte point le cours de ses grces.
;

De la paresse et de la perte du temps. paresse est un tat dans lequel une infinit de chrtiens languissent, et qui est par lui-mme trs-dangereux. C'est un sommeil d'oisivet et de ngligence dont il est important de se rveiller. Dans cet lat l'me dlivre des passions criminelles n'est pas toujours assez touche des vrits de la religion ni des biens qu'elle promet. Elle ne sent point toujours un saint empressement qui la porte chercher Dieu avec le soin et l'ardeur dont il doit tre cherch. Elle conoit faiblement ses dangers et les artifices de ses ennemis. Elle n'est pas assez pntre de la grandeur des biens ternels ainsi elle agit faiblement. Comme elle ne voit le bien qu' demi, elle ne le cherche qu' demi elle avance peu dans son chemin, et elle s'arrte mille amusements inutiles. Etat dangereux, non seulement parce qu'il est capable de faire tomber les mes dans les drglements dont elles ont t dlivres, mais aussi parce qu'il est bien craindre que l'on n'arrive jamais un but vers lequel on marche si lchement. En effet laseule inutilit suffit pour nous damner; si ce n'est directement c'est par un tour qui produit le mme effet. L'inu-

La

17.

tilit

affaiblit

la charit;

la charit affaiblie

ne se trouve plus en tat d'empcher que la cupidit ne se rende matresse de l'me. Elle suffit encore pour nous perdre, parce qu'elle est cause que nous manquons plusieurs devoirs essentiels comme au devoir de la p,

nitence, de la pit, de la reconnaissance envers Dieu, del charit envers le prochain, de la protection qu'on doit aux personnes opprimes, et plusieurs autres; ainsi l'on ne saurait trop viter un si dangereux sommeil. Rien n'est plus capable de nous dtourner

de la voie du 'salut que la paresse, la lchet , le relchement. On ne rsiste des tentations continuelles que par une vigilance continuelle. La vie chrtienne tant une vie oppose au torrent de la nature , qui ne fait point d'effort contre ce torrent en est ncessairement entran. Mais par cet effort on ne se soutient pas seulement contre le torrent mais on s'avance, on fait du progrs contre son cours et l'on en fait mme d'autant plus que l'on continue ses efforts ; car au lieu qu'en rsistant au cours d'un fleuve on se lasse l'me au contraire en rsistant au torrent du monde de la coutume et de la concupiscence, se fortifie et affaiblit ses ennemis. Mais lorsque faute de rompre certains commerces de renoncer certains divertissements, de se retirer de certaines conversations, de faire des retranchements dans sa dpense et dans ses meubles , on mne une vie faible et si languissante , qu'on n'avance point dans la pit, ou qu'on qu'on est toujours prs de y avance si peu retomber; il est alors visible qu'on ne prend point intrt son salut; car,quoiqu'alors on ne puisse dire en particulier d'aucune de ces choses qu'elle soit absolument criminelle, il arrive nanmoins de l'amas de tout ce qui compose cette sorte de vie qu'on ne se gurit point des maladies dangereuses qu'on a contractes; qu'on fait de grandes fautes et en grand nombre, et qu'on demeure toujours dans un tat de faiblesse. On craint , dit-on , que si l'on se spare de ces amusements on ne soutienne pas cette vie, on ne fasse parler le monde on ne devienne ridicule on ne tombe dans l'ennui. Mais l'on doit craindre beaucoup davantage qu'en ne s'en sparant pas on ne retombe dans le pch. S'il faut se conduire par la crainte , que la moindre cde la plus grande. Tous ces mnagements de prudence humaine loignent la grce de Dieu. 11 ne fait rien pour ces mes faibles et paresseuses qui ne veulent rien faire pour lui qui veulent que leur salut ne leur cote rien, et qui ne croient pas qu'on soit oblig rien souffrir pour viter des maux ternels. Il vient des tentations qui ont besoin de force pour y rsister, et comme l'on ne se fortifie point dans cette vie molle et languissante oh succombe ces tentations. On s'approche si prs du prcipice , qu'on s'y laisse enfin tomber. On craint l'ennui et l'on tombe dans la mort. On craint de faire parler les hommes et d'tre jug par eux, et l'on ne craint point les jugements que Dieu et ses anges font de notre lchet. Enfin l'on craint tant le personnage de dvot et de dvote, que l'on tombe dans celte tideur mortelle qui oblige Dieu de nous rejeter. Tous ces grands mnagements sont des marques certaines que le monde est grand nos yeux, et que l'on a peu de foi, peu de crainte et peu d'amour pour Dieu ; car qui aurait une foi plus vive qui craindrait bien les effets de sa justice, qui serait touch de son amour, passerait par-dessus es petits ohstacles qui arrtent l'me; il se dferait des vues humaines il penscraitd'unc autre sorte
, , , , , , , , , , , , ,
,

vST RATION
apurer son salut et surmonterait celte funcsl paresse.

l.YA.N'Cl'l loi r

que l'on perd son prcieux que Diiu donne pourgagner l'ternit, quoi l'amploie-t-on ? Les uns le passent en des dsordre-, grossiers, les autres en de vains amusements d'autres en des desseins chimriques el en des travaux inutiles, les autres ne savent qu'en l'aire et ne cherchent qu' le perdre. On le donne au premier venu on se le laisse ravir sans se plaindre et c'est la seule chose dont on est libral. 11 est bon de faire rflexion sur ce que nous avons perdu de notre temps par le pass, et de gmir de cette perte. Il n'est pas mal ais de connatre qu'elle s'tend fort loin, car tout ce que nous n'avons pas fait dans la vue de Dieu est perdu pour nous ce sont des uvres mortes dont nous n'avons attendre que des chtiments. Il n'est pas difficile aussi de reconnatre la grandeur de cette perle. Il faut en juger par ce que nous pouvions acqurir en usant bien de notre temps. Or nous aurions pu acqurir des richesses infinies pour l'autre vie. Au contraire nous avons prodigu et dissip notre temps des amusements, des divertissements fades et en de vaines occupations. Il est donc ais de se convaincre d'un aveuglement si prodigieux sur le mauvais usage du temps. Mais ce qui ne parat pas possible , c'est de rparer cette perte car enfin on ne rappelle plus le temps pass. Tout ce que nous pouvons faire c'est de n'en plus perdre; mais et qui est perdu est toujours perdu. La bont de Dieu est nanmoins si grande, qu'il nous ouvre un moyen de racheter ce temps dont la perte parait si irrparable. Le regret que nous en aurons la componction que nous en concevrons dans le fond du cur, l'application que nous aurons ne plus perdre de temps et le mnager avec fidlit dans la vue de satisfaire Dieu pour le temps pass pourra obtenir de sa bont non seulement qu'il nous remette les dettes que nous avons contractes par notre paresse et par notre ngligence, mais aussi qu'il nous rende une partie de ces biens que nous avons mall

la

puisse

(jui lait

temps. Ce temps

si

condamns de tout le monde, sont des pches; mais ils sont d'autant moins seau lenx qu'ils sont plus dsapprouvs l" ds ne font tomber personne. Mail l< s scandales les plus grands et les plus dan reiix sont ceux qui sont le moins dsapprou(

n'a pas attach de dsbonnenr, rive indaleusement. Cependant on se troi fort dans ces jugeraent. Les m, es qui

monde

<l auxquels on l'ail moins de rflexion parce qu'iU font tomber plus de monde ,[' qu'ils sont pins occasion de bute, en quoi consiste la nature du scandale. Ainsi les vices aimables. v attirer le mon!-. diminuer l'horreur, en touffer le scrupule autoriser les gens dans le vice, c'esl la proprement ce une l'on doit appeler scandale. Le scandale est insparable de tons les pchs et de toutes les passion. haj paraissent l'extrieur; car tout ce qui est extrieur se peignant dans l'imagination de ceux qui le voient, les rend plus ports IV ter qu'ils n'taient auparavant. Ainsi foute passion de colre, de haine et de dsir des biens do monde, l'amour des richesses, de l'clat el del rputation, le mpris les dm qu'on doit aimer et estimer, el l'estime des choses qu'on doit har, tout cela est scandaleux. C'est un poison qu'on verse dans l'esprit du prochain , qui l'ii le corrompt, etlend lui faire perdre la viede l'me, en un mot tout pch est contagieux il peut se multiplier dans l'esprit de lous ceux qui le voient ou qui le savent, parce qu'ils en reoivent limage et l'impression. On scandalise les jeunes gens, en ne louant devant eux que ceux qui s'avancent et qui clatent dans le monde, en ne leur parlant jamais avec estime des personnes \ ertueuses qui soni dans un tat rabaiss, en leur inspirant Taja.

On scandalise, quand on expose aux yeux du prochain ce qui peut allumer ces passions et lui inspirer l'amour du monde; ainsi ceux qui, sans agir et Sa parler, frappent les yeux des autres parleur luxe; ceux qui font paratre leur vanit, ur
rice et l'ambition.
1.

ambition, l'attache leur corps

ve, lisseaients. le,

et

leurs

cli-

heureusement

dissips.
et

18.

ple.

Scandale est ce qui peut porter exemquel-

Du

scandale

du mauvais

qu'un au mal et lui donner occasion de pch par quelque action ou quelque parole drgle ou qui en a l'apparence. On ne prend d'ordinaire pour scandale et pour action scandaleuse que ce qui choqueles hommes et qui est improuv du commun du monde, comme sont les drglements grossiers et les vices qui font horreur. Mais on ne dit pas que des drglements passes en coutume et autoriss par la pratique soient scandaleux, parce qu'on ne les dsapprouve pas. Ainsi on ne dira pas d'ordinaire que 1 ambition,, l'amour du bien, le luxe et les parures soient des pches scandaleux parce que ces vices sont peu desap;>rou\ es dans le monde. On ne dira pas qu'une femme du nondequ. va aux spectacles qui passe s,, vie dans des divertissements auxquels le
, ,

scandalisent trs-dangereusement. Combien de crimes et de pchs fait quelquefois faire une seule mdisance une seule calomnie dite devant .eux qui IVCOUtenfavec plaisir et qui la rpandent avec malignit et avec lgret! Quelle trani multiplication de pches n'arrive-t-il point par des chansons des discours ondes In, dshonntes Combien de maux peut-il arriver par des opinions fausses et errones et par des livres due l'on public pleins de fuisses doctrines, que l'on avance par de mau vaises coutumes et que l'on introduit partout] De combien de pchs les femmes ne se rendent-elles pas coupables lorsqu'elles Introduisent des modes contraires la modestie ou l'esprit d'humilit qui doit rgner tous les chrtiens 1 Enfin de combien de pchs se chargent les ailleurs et les approbi

teui s.ies reli

"ii

hementsel des mauvaises maxtceux qui les souffrent, lorsqu'ils devraient y remdier! On scandalise parles

1137
,

L'ESPRIT DE NICOLE

SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

18

louanges par le dguisement et la conduite artificieuse par les excuses accompagnes de fiert, par l'air hardi et entreprenant, par l'air dcisif et plein de confiance qui en impose, et par une infinit d'autres manires qui peuvent faire une mauvaise impression
,

qu'on lui parle; car le commerce de la parole enferme une promesse tacite de la vrit et del sincrit, la parole ne nous tant
cela. Ce n'est pas une convention d'un particulier avec un autre particulier; c'est une convention commune de tous les hommes entre eux et une espce de droit des gens ou plutt un droit et une loi de la nature. Cette loi et cette convention commune sont violes par celui qui ment et plus la liaison que les hommes ont entre eux est troite, plus le violement de celte loi est contraire la saintet et la justice. Un chrtien surtout doit viter d'user de tromperie et de duplicit envers ses frres. Car la tromperie ayant pour butde procurer son avantage au prjudice de celui qu'on trompe on spare par l son bien de celui du prochain, et ainsi on renonce la qualit de membre du corps de Jsus-Christ qui fait toute la dignit d'un chrtien. Un membre ne trompe point un autre membre ; l'il ne trompe point la main, ni la main le pied. Ils cooprent tous procurer l'avantage et le bien commun du corps. De plus il n'y a point de saintet vritable sans vrit. Or il n'y a point de vrit clans celui qui trompe les autres, car tout trompeur est tromp, et il marche dans une voie d'illusion et d'erreur. Son dessein est de nuire aux autres par le mensonge et de ne pas se nuire lui-mme. Cependant il se nuit beaucoup plus qu'aux autres, en se privant de la charit et de la vrit, c'est--dire de la vie de l'me que tout mensonge ou diminue ou dtruit il est donc tromp. Il n'est pas mme permis de mentir pour conserver la vrit et pour mettre couvert la vie, l'honneur et le bien du prochain ; car, de mme qu'on ne pourraitlel'aireauxdpens de la chastet ainsi celui qui n'a point d'autre moyen que le mensonge pour conserver la religion la vie, l'honneur et les biens du
, , , , , ; , ,

donne que pour

sur l'esprit des autres et les porter au mal. personnes qui vi1 n'y a pas jusqu'aux vent bien qui ne soient sujettes scandaliser les autres. C'est les scandaliser que de les porter, par son exemple quelque espce de relchement; de diminuer en quelque manire que ce soit le sentiment qu'ils peuvent avoir de leurs fautes leur ardeur pour s'avancer dans la voie du salut leur sollicitude d'affaiblir et leur vigilance sur eux-mmes comme la crainte de en eux quelque vertu Dieu, l'humilit, la charit, l'esprit de mortification et autres; de les portera reculer en arrire en diminuant sans ncessit quelque chose dans leurs exercices de pit; de dtruire certains dehors qui les mettaient couvert du pch. Il ne faut pas regarder ces fautes comme petites. Uien en effet ne nuit davantage aux mes que le mpris qu'on fait des pchs vniels et on devrait considrer au contraire que tout pch vqu'il niel est un pas vers la mort de l'me y tend et qu'il y dispose par l'affaihlisscment de la charit. Tel succombe une tentation qui n'y aurait point succomb s'il n'avait point perdu une partie de ses forces spirituelles par les fautes que l'exemple des autres lui a fait commettre. On ne regarde pas comme une chose peu considrable d'avoir fait au corps d'un autre une plaie qui lui aurait fait perdre beaucoup de sang, quoique cette plaie ne ft pas mortelle. Pourquoi donc eston si peu touch des blessures qu'on fait l'me des autres par les scandales qui les engagent des pchs vniels ? Il fautdonc apprendre juger de l'importance des scandales que l'on donne aux autres et concevoir for, , ,

tement combien il est dangereux d'ensanglanter ainsi continuellement ses mains par les plaies qu'on fait l'me du prochain, et que non seulement c'est un pch considrable, mais que c'est un trs-grand obstacle nos prires et notre salut. Le mensonge est 19. Du mensonge. une dclaration extrieure de nos penses et contraire de nos mouvements intrieurs ces penses et ces mouvements. Tout mensonge est un dmenti qu'on donne la vrit et Dieu mme car quand nous avons effei tivement une disposition cl une pense Dieu voit que nous avons cette pense et cette disposition et comme la connaissance de Dieu est sa parole il dit que nous avons effectivement celte pense et cette disposition. Celui donc qui, par des signes extrieurs dit qu'il n'a point celte pense ou celle disposition dit le contraire de Dieu et donne un dmenti la vrit. Ainsi on ne peut douter que tout mensonge ne soit mauvais, puisque c'est un dsaveu volontaire de la vrit de Dieu et qu'il est impossible que la vrit approuve; qu'on la dsavoue. De plus on doit la vrit au prochain ds

prochain et les siens mmes doit croire qu'il n'en a point et que Dieu ne lui imputera pointe qui pourra en arriver. Tout ce qu'on peut faire dans ces occasions, c'est de cacher la vrit, mais non pas de la dsavouer et de la dmentir autre chose est de mentir, autre chose est de cacher la vrit mais on ne peut jamais dire le contraire de la vril. On peut aussi dtourner l'esprit de celui qui interroge quelque autre chose. S'il arrive qu'il se trompe par son imprudence et qu'il prenne de lui-mme une fausse ide de nos paroles, on n'est pas oblig de le dsabuser mais il faut toujours que les paroles soient telles qu'tant considres par un homme qui n'en tire point de consquences tmraires elles ne signifient rien de contraire ce que nous avons dans l'esprit.
, ;

Il

les et des

n'en est pas ainsi des restrictions mentaquivoques, qui consistent ajouter

dans
qui

l'esprit et en soi-mme quelque chose change le sens des paroles qu'on prononce, comme si quelqu'un, aprs avoir r pondu qu'il n'a jamais t dans un certain lieu, ajoutait dans son esprit le mot de ma-

lade

en prtendant

en vertu de celte nddi -

1159
lion,

DMONSTRATION P\
que sa proposition
Bgnifle
qu'il

V.NGLIQI
;

IIM

n'a

jamais t malade en ce lieu l, quoiqu'il y t t en se portant bien. Mais, moins que ce que l'on retient dans son esprit m; soit suffisamment signifi par les circonstances extrieures qui accompagnent la prononciation des paroles, on ne peut nier que les restrictions mentales ne soient de purs mensonges parce que les paroles extrieures n'tant point dtermines signifient le contraire le notre pense, et qu'il n'est pas au pouvoir de chacun d'en changer le sens par sa seule volont sans avertir ceux qui on parle. Quoiqu'il n'y ait que les mensonges qui sont prjudiciables la foi, aux murs et au prochain , en une matire importante, qui soient des pchs mortels, on peut dire nanmoins que tout mensonge, quel qu'il soit, mme le mensonge officieux et celui qu'on appelle joyeux n'est pas exempt de faute puisqu'il est contraire la vrit qui est Dieu mme, et ainsi que tout mensonge est pch au moins vniel. C'est pourquoi il est bon de s'en abstenir et de s'accoutumer dire la vrit en toutes choses, de peur de contracter une mauvaise habitude; ce qui regarde parcar il ticulirement les jeunes personnes arrive de l qu'on tombe insensiblement par de petits mensonges, que bien souvent l'amour-propre nous dguise et nous fait regarder comme des fautes lgres et de peu de consquence , dans de plus grands drglements. De plus, cette attention sur nousmmes et sur nos paroles doit se faire en vue et par amour pour la vrit, qui tant Dieu
,

pre et nanmoins il arri\<' que les gens ,| U1 ne voient pas la plupart de nos dfauts regardent avec quelque estime ce pen le bien qui parat en nous, qui peut tre tout cor,

rompu ce jugement, tout aveugle et tout mal fond qu'il est, ne laisse pas de nous flatter. Notre vanit est jointe l'aveuglement En cachant aux autres nos dfauts, nous lchons de nous les cacher nous-mmes et 'est quoi nous russissons le mieux. Non ne voulons tre vus que par ce petit endroit que nous considrons comme exempt de dfaut, et nous ne nous regardons nous-mmes par l. Qu'est-ce donc que cette estime qui nous flatte? Un jugement fond sur la rue sur l'id'une petite partie de nous-mmes gnorance de tout le reste; et qu'est-ce que celle complaisance? Une vue de nous-mmes, pleine d'aveuglement, d'erreur, d'illusion, dans laquelle nous ne nous considrons que par un petit endroit, en oubliant mis misres et nos plaies. Supposons mme l'estime la plus judicieuse et la plus sincre que nous puissions nous imaginer et que notre vanit puisse souhaiter; supposons les qualits du corps et de l'esprit les plus dignes de louanges; relevons-les par les qualits des personnes, par leur esprit et par tout ce qui peut le plus servir flatter l'inclination que nous y ai <>n> qu'y a-t-il d'aimable et de solide en tout cela? C'est un regard de ces personnes ^crs nous qui suppose que nous avons quelque bien, mais qui ne l'y met pas et qui n'y ajoute
:

mme,
et
20.

est

une, seule, immuable

ternelle

rien. ainsi

Il
il

nous laisse tels qu nous sommi nous est entirement inutile. Ce re-

sans dguisement. Rien Des louanges et de la flatterie. ne fait plus voir combien l'homme est profondment plong dans la vanit, dans l'injustice et dans l'erreur, que la complaisance que nous sentons lorsqu'on juge avantageusement de nous, qu'on nous estime et qu'on nous flatte par les louanges, parce que, d'une part, la lumire qui nous reste, tout aveugle qu'elle est, ne l'est point cet gard, et qu'elle nous convainc clairement que cette passion est vaine, injuste et ridicule et que, de l'autre, tout convaincus que nous en sommes, nous ne saurions l'touffer, et nous la sentons toujours vivante au fond de notre cur. Il est bon nanmoins d'couter souvent ce que la raison nous dit sur ce sujet. Si cela n'est pas capable d'teindre entirement cette malheureuse pente c'est assez au moins pour nous en donner de la honte et de la con-

gard ne subsiste qu'autant qu'il s'applique nous, et cette application est rare. Tel de ceux dont l'estime et les louanges nous flattent ne pensera pas nous beaucoup de fois, et quand il y pensera, il y pensera peu, en nous oubliant le reste du temps. D'ailleurs ce regard d'estime est un bien si fragile, que mille rencontres peuvent nous le faire perdre sans qu'il y ait de notre faute et dont la vue peut nous ravir le peu de vertu que nous avons. Quel est donc ce bien qui ne sert de rien quand on ne le voit pas, et qui nuit quand on le voit, et qui a tout ensemble toutes ces qualits d'tre vain, inu, ,

tile,

pour en diminuer les effets. peu de gens assez grossirement vains pour aimer des louanges visiblement fausses; et il ne faut qu'avoir un peu d'honntet pour ne pas tre bien aise que l'on se trompe tout fait sur notre sujet cependant, our peu de fondement qu'ait l'estime qu'on lit de nous, nous la recevons avec une complaisance qui nous convainc peu prs de la mme bassesse et de la mauvaise foi. Ce que nous avons de bon est fort peu de chose et ce peu de chose est souvent gt et corrompu
fusion, et Il y a
; ,

par mille vues

et mille

retours d'amour-pro-

que d'avoir des qualits de corps et d'esprit puisqu'il est certain qu'on ne doit point aimer ces qualits pour elles-mmes et pour s'attirer l'estime et les louanges des hommes; il est mme plus avantageux d'en tre priv en ne les aimant point que de les a>oir en v tant attach ainsi c'est une louange fort quivoque que celle qu'on donne aux gens cause de ces qualits car si elles sont jointes avec une vaine complaisance, on les loue de leur malheur. L'usage du monde a pourtant tabli qu'on loue les qualits humaines lorsqu'elles sont estimables en elles-mmes et qu'on peut en faire un bon usage mais cette coutume ne peut pas prescrire contre la vrit, et il faut toujours que ceux qui parlent de cette sorte soient persuades int.
:

fragile et dangereux? Rien n'est donc plus dangereux

Mil

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VERITES DE LA RELIGION.

m-2

rieurement que ces qualits qu'ils estiment ne rendent ceux qui les ont plus estimables qu' proportion da bon usage qu'ils en
font.

A l'gard de la flatterie, qui consiste dans de fausses louanges, il faut penser que celui qui flatte croit tout le contraire de ce qu'il dit, et mprise autant dans son cur ceux qui il donne des louanges qu'il tmoigne au dehors d'estime pour eux; ce qui doit donner de l'aversion pour la flatterie. Ceux qui on donne ces louanges ne doivent pas en conclure, ni qu'ils aient effectivement ces qualits qu'on leur attribue ni qu'il y ait des gens qui le croient, mais seulement que ces qualits sont louables en elles-mmes, et qu'il serait souhaiter qu'ils les eussent
, ,

c'est--dire qu'ils peuvent apprendre par l, non ce qu'ils sont, mais ce qu'ils devraient tre. De tout cela il s'ensuit qu'on doit craindre les louanges , parce qu'elles ne servent

ordinairement qu' nourrir la vanit, l'orgueil et l'amour-propre. 21. Des jugements et des soupons tmraires. Un jugement est tmraire lorsqu'il est fait sans une cause qui nous y contraigne. Dieu ne condamne que les jugements injustes car il ne dfend pas de juger avec justice, et il ordonne mme de porter des jugements justes. Ainsi ce qu'il condamne dans les jugements qu'on appelle tmraires, c'est l'injustice qu'ils renferment; et comme il n'est jamais injuste de juger selon la vrit que l'on connat clairement, il n'y a jamais de tmrit ni d'injustice dans les jugements qui sont accompagns de vrit et d'vidence. Je dis dans les jugements, et non pas dans les paroles qui les expriment car on peut avoir raison de juger d'une certaine manire, que l'on n'en aura pas de rendre ce jugement public, le jugement n'ayant point d'autre rgle que l'vidence de la vrit; mais les paroles pour tre justes et exemptes de pch, ont besoin de beaucoup d'autres con-

ditions.

Pour viter les jugements tmraires auxquels on se laisse si facilement aller l'gard des autres, il n'y aurait qu' remarquer ce qui nous choque dans ceux que les autres font de nous car il serait ais par ce moyen de se former certains principes et certaines maximes pour rgler nos jugements en se servant de la dlicatesse de l'amour-propre pour les dcouvrir, et de l'amour de l'quit et de la justice pour en user l'gard du prochain, aprs nous tre convaincus que nous voulons que les autres en usent de mme envers nous-mmes. Voici quelques-unes de ces maximes. Il est injuste et contre la raison de donner un nom injurieux qui marque une habitude dans le vice ceux dont nous savons simplement qu'ils ont commis quelque faute passagre de ce genre-l. Il est injuste d'attribuer une action extrieure, qui peut avoir divers principes , au principe qui est le plus mauvais. Il est injuste d'attribuer passion et haine ce qui peut tre fait par persuasion et par conscience. Il est injuste d'attribuer toutes les actions sem:

blables les mmes intention, car elles peuvent en avoir de fort diffrentes. Il est injuste de suppler par nous-mmes ce que nous ne voyons pas dans l'action dont nous jugeons, car c'est passer les borne*s de notre vue qui doit terminer nos jugements. Il n'est pas proprement dfendu de voir, mais il est dfendu de juger, c'est--dire de former un jugement fixe et arrt sur ce que nous ne voyons pas. Il est injuste de regarder un dfaut comme incorrigible, lorsque nous n'avons pris aucun soin d'y remdier. 11 est injuste d'attribuer un dfaut quelqu'un sur le rapport de gens qui ne sont pas entirement croyables et du jugement desquels nous avons droit de nous dfier. Il est encore injuste de prfrer toujours dans les mmes cas et les mmes circonstances ceux qui nous sont favorables ceux qui nous sont contraires de prendre ainsi l'inclination que l'on a pour nous pour la rgle de notre estime. Il est injuste enfin de trouver petits et supportables tous les dfauts de ceux qui nous aiment et grands et insupportables ceux des personnes de qui nous imaginons n'tre pas aims ou que nous n'aimons pas. Il est d'autant plus important de s'appliquer viter les jugements tmraires que c'est la source d'une infinit de pchs qui troublent toute la vie; car les prventions, qui ne sont dans le fond que des jugements tmraires sont les causes ordinaires de aversions, des dgots, des sparations, des mdisances, et de mille autres mauvais effets. Souvent les plus grandes dissensions ne naissent que des jugements ports tmrairement qui deviennent les principes de notre conduite; et ces jugements tmraires devenant publics en produisent une infinit d'autres dans ceux qui les apprennent, parce qu'il y a peu de personnes qui prennent la peine d'examiner ce qu'elles entendent dire des autres. Le commun du monde s'en rapporte facilement celui qui juge du prochain en mal, parce qu'il satisfait par l sa malignit naturelle et qu'il se justifie en mme temps dans celte malignit sur ce que ce jugement a t form par un autre ne considrant pas que, si l'autre est responsable de l'avoir fait, il est responsable de l'avoir cru. S'il est difficile d'viter la tmrit des jugements lorsqu'on est tmoin soi-mme des choses dont on juge, et que l'on se fonde sur sa propre lumire, il l'est encore beaucoup plus quand on se fonde sur le rapport et sur la lumire des autres. Car outre qu'on eu a bien moins d'vidence, on se laisse encore aller avec plus de libert juger, comme si le pch ne regardait que celui qui forme le premier jugement et qui le communique aux autres; cependant il n'en est pas ainsi. Les rapports qu'on nous fait du prochain ne tiennent lieu que de ignes sur lesquels nous devons juger il y en a de certains et d'incertains; et comme l'on peut s'arrtera ceux que l'on a droit de juger certains, c'esl aussi juger tmrairement que de juger sur ceox qui ne le sont pas. Or non seulement il y a des rapports incertains, mais ils le sont [ires, , ,
,

H13
que (ous;
cl

DMONSTRATION EYANGHLIQUK.
les

||jj
et

ds qu'on approfondit I. "ii ii" manque gure de trouver <ln plus on du moins. La passion et le peu de justesse spi'ii altrent presque toujours l.i vrit (! dans li s discours que les hommes font les uns des autres. Ceux qui paraissent les plus sincres, et que l'on ne saurait souponner de mensonge et d'imposture, ne laissent pas de nous lr. imper, parce; qu'ils se trompent souvent les premiers. Il y en a qui mlent partout leurs rflexions et leurs jugements, comme des faits, et qui, ne distinguant point entre ce qu'il y a d'effectif dans les choses
(

jugements

les

soupons tmraires.
XIII.
S PI BIT)
I

CHAPITRE

DES VICES ET DES DEFAITS

-

rapportent et les raisonnements qu'ils mmes choses ne font de tout Cela qu'un mme corps d'histoire. Ainsi on ne peut presque faire aucun fondement certain sur ce que les hommes rapportent; et comme on est tmraire quand on juge suides signes incertains, et que la plupart des rapports sont de ce genre il s'ensuit que la plupart des jugements fonds sur ces rapports sont tmraires. A l'gard du soupon tmraire, quoique ce ne suit qu'un doute et qu'il y ait moins de mal souponner quelqu'un de quelque faute qu l'en juger coupable, il y a nanmoins du dfaut dans les soupons qui sont sans fondement. Les impressions dsavantageuses que l'on conoit du prochain, ou sur les rapports que les autres nous en font, ou |r les ides que nous nous en formons nousmmes, 9ont capables d'affaiblir la charit car quelque soin que nous prenions d > ne
qu'ils

font sur ces

1. lu fa ru du monde. La monde, en prenant le nom de chrtien, n'a pas pour chang d'inclination tend mme aux rcompenses que la re igion promet. Ainsi il se trouve prsenterai le christi toisme une infinit de gens qui. sans prtendre tre drgls, ne tissent Ire possds de tout , du monde, de courir aprs les honneurs, les tnblisi mente, les plaisirs; d'tre enchants de l'amour du prsent, et de ne point peoter l'avenir. S'ils retranchent certains d ments grossiers, ils en pratiquent on grand nombre d'autres, auxquels ils oient le nom de drglement; ils traitent mme de haut en bas ceux qui ne sont pas de leur sentiment.
1
j
.

Or

il est infiniment plus difficile de rsister ces sortes de vices, que l'on fait passer pour n'tre pas contraires la piet, qu'a ceux qui l'attaquent ouvertement. Les chrtiens s'unissent pour rsister aux derniers. el

soutiennent les uns les autres; mais ces drglements plus cachs sont reus et cmhrasss par le plus grand nombre des chr-

point juger, elles nous y donnent nanmoins de la pente. Ce n'est point, la vrit, une

maladie forme, mais c'est un prsage maladie qui nous menace, moins de la prvenir par une prudence chrtienne. Elles disposent insensiblement prendre en mauvaise part des paroles ou des actions innocentes d'elles-mmes, et dont on n'aurait
point t choqu si l'esprit n'avait point dj t prvenu de quelque soupon. Une impression devient la source d'une autre, et le pis est qu'on ne s'aperoit point de toutes ces mauvaises suites, parce qu'on ne remonte jamais jusqu' la source, qui est la tmrit de la premire impression. Elles produisent enfin du refroidissement, et ainsi on s'k>igne insensiblement les uns des autres et s'il reste encore quelque charit, elle est tellement couverte par les nuages des soupons, qu'elle demeure sans action. Comme les jugements tmraires peinent devenir de grandes fautes, iL faut chercher y remdier. 11 faut pour cela purifier son cur de toute malignit; s'appliquer peu aux actions d'auli ni, quand on n'y est pas oblige; viter la prcipitation dans st -s jugements bien distinguer Ce que l'on sait lie ce que l'on ne sait pas car souvent on prend sujet d'un vrit que l'on sait, pour juger de ce qu'on ne sait pas; on sait qu une chose est mauvaise et on en prend occasion de dcider en quel degr elle est mauvaise, quoiqu'on ne le sache pas. Il faut surtout s'tablir dans amour du prochain, et dans l'humilit, ce qui ne peut manquer d'arrter
; ; , ,
I

Ce sont eux-mmes qui font la foule el nombre, et qui tchent d'entraner loin autres dans les mmes passions. Cependant il faut ou rsister, ou prir; il n'y a point de milieu car quiconque se conforme au monde se perd avec le monde. Mais en quoi consiste celte conformit a le monde dont il faut s'loigner? Klle consiste en deux choses l'une dans certain s
tiens.
le
:

passions premires, qui sont la source actions, comme l'amour et l'estime des ch ses prsentes, l'oubli des biens et des ou de l'autre vie, l'amour de l'clat et des ai de la vie, le mpris de la bassesse, de la
\

del vie obscure l'autre dans les squences que le monde tire de ces pren res passions qui autorisent souvent une ialinile de crimes auxquels on en a t le nom. Of les personnes qui, vivant dans le monde, ont encore quelque conscience, ne s'appliquent gure qu' rsister quelques-unes de ces consquences; ils vitent certains
vret,
;

moyens de s'avancer et de faire fortune; ils s'abstiennent de certains divertissements el de certains plaisirs, mais ils ne pensent guter aux premires passions qui en source. Us avalent donc longs (rails l'amour du monde e! l'aversion de re qu'il mprise, et cela suflit pour les perdre; '< Dieu dfend d'aimer le monde el ce qui est

rersi
sont
la

dans

le

de sinon y

une

vie

monde. Or que fait-on dans le monmener une v ie molle et sensuel! toute plonge dans le ixeet
-,
I

les plaisirs; et si on ne le l'ait pas toujours par impuissance, on ne dsire \ faire autre chose, si on le pouvait. Comment regarder ci > clames du monde qui s'imaginent que la

vie molle et sensuelle, la vie de plaisir, de paresse et d'oisivet, est de l'essence de leur condition, et fait en quelque sorte leur ^o-

Hi5

L'ESPRIT

DE NICOLE SUR LES VRITS DE

LA.

RELIGION

16

cation et leur mtier ; qui regardent le travail, l'application, les soins, comme des choses trangres leur tat, et qui se font piti

elles-mmes, quand

elles y sont

rdui-

rcs, parce qu'on les met insensiblement en tat d'emporter le cur, non par l'ide de leur grandeur, mais par la force de l'impression qu'elles font sur notre cur. Cela fait

tes? Qu'elles sont bien plaindre, puisqu'elles vivent de l'esprit du monde, et qu'elles renoncent leur religion qui leur impose la pnitence gnrale des hommes 1 Que fait-on
le monde? On n'y loue, on n'y estime, on n'y batifie que ceux qui se poussent, qui s'avancent, qui acquirent des tablissements, du crdit, des richesses, de la rputation, de la considration; que ceux qui clatent, qui se distinguent, qui se tirent de la bassesse, ou qui passent leur vie dans les aises, les divertissements, les plaisirs, et o l'on ne mprise au contraire que ceux qui sont dans des tats opposs ceux-l, et qui vivent dans l'obscurit, dans l'incommodit et dans la bassesse. Mais une telle vie est une vritable impit car l'on est impie par l'amour descratures, pareequ'on leurtransporte la gloire et le culte qui n'est d qu'

encore dans

Dieu.

On appelle demi| 2. Des demi-chrtiens. chrtiens tous ceux qui veulent allier Dieu
le monde, et le nombre en est infini. Il galement impossible l'homme d'tre sans matre, et d'en avoir plus d'un. Il ne saurait tre sans matre, parce que le propre de l'amour est de nous assujettira ce que nous aimons. Or l'homme ne saurait tre sans amour; et ne trouvant pas en soi-mme le bien qu'il aime et qu'il cherche, il faut qu'il en sorte et qu'il s'attache quelque objet hors de lui or cet objet le domine par ncessit, puisqu'il le remue par la crainte, par l'esprance, par le dsir et par les autres passions qui ne sont que diverses formes de

avec
est

voir que bien des gens du monde se troni^pent et commettent Une espce de mensonge, en appelant Dieu leur Seigneur car ayant le cur, assujetti un autre objet, Dieu n'est pas proprement leur Seigneur, puisqu'il n'est plus le matre de leur cur. 11 ne rgne tout au plus que dans leur esprit, et c'est la crature qui domine au fond de leur cur, et le dmon par la crature. Combien y a-t-il d'erreurs sur cela, mme parmi bien des personnes qui font quelque profession de pit, et qui vitent les actions que tout le monde reconnat pour criminelles ? On ne pense point aux devoirs de sa profession, qui sont d'une obligation essentielle on ne s'examine d'ordinaire que sur certains crimes grossiers et sur les pchs d'action, et on ne fait point de scrupule des pchs de disposition, d'tat, d'habitude; on vit dans l'oubli de Dieu et dans l'oisivet; on mne une vie d'amusement, de mollesse, de divertissement, de curiosit, d'entretiens, de visites inutiles on ne donne presque aucune part Dieu dans ses actions, et la plupart qu'on lui donne est remplie de ngligences, de distractions, d'irrvrences. Il y a mme quantit de prceptes auxquels on ne fait point d'attention, et sur lesquels on ne s'examine point. C'est un prcepte de mener une vie de travail et de pnitence; c'est un prcepte de faire effort pour s'avancer dans la pit et pour se corriger de ses dfauts; c'est un prcepte que de veiller sur ses ac;

tions, afin d'viter et les tentations

et les surprises

du diable

l'amour. Mais il ne saurait avoir plus d'un matre, parce qu'il ne saurait demeurer dans un tel quilibre, qu'il partage galement son nrur deux objets, sans prfrer l'un l'autre. Il prend donc naturellement parti, et l'objet qu'il a prfr, devenant le matre de son u\ l'oblige de se sparer des autres, au c moins toutes les fois que ces deux attaches sont contraires. Il s'ensuit de l que le Cur de l'homme ne peut tre domin en mme temps par l'amour de Dieu et par l'amour du monde. Quoique tout amour de la crature ne soit pas mortel, il ne laisse pas d'tre toumais on ne sait pas le jours dangereux point prcis de rattache aux cratures. On s'imagino souvent tre fort attach Dieu, et on ne l'est gure; et peu attach au monde, et on l'est beaucoup. La raison de celte illusion c que l'on s'imagine que l'amour suit le ju* gement spculatil que l'on porte des objets ; cl ainsi, comme l'on juge qu'il n'y a point de proportion entre Dieu et le monde, on croit qu'il en est de mme de notre amour, mai. il n'en est pas ainsi. L'amour ne suit pas le degr du mrite des objets, mais de l'impression qu'ils fonl sur le eu-or. Or il arrive souvent que l"s plus petites choses font des impressions plus fortes sor l'me que les [dus grandes. II est donc trs-dangereux de nour;
i

de notre amour-propre; c'est un prcepte que de prier Dieu, et de le prier proportion de ses besoins c'est un prcepte que d'tre reconnaissant des bienfaits do Dieu; c'est un prcepte que d'aimer le prochain, de lui rendre les assistances spirituelles et temporelles. Toutes les vertus sont de mme de prcepte, la temprance, la force, la justice, la prudence, l'humilit, la douceur, la modestie, le support du prochain. Il n'y en a aucune dont on ne soit oblig d'avoir l'habitude dans le cur. Qui fait rflexion tout cela? et combien y en a-t-il qui perdent la grce, sans le connatre, par des fautes ou d'omission, ou de commission, dont sans le savoir ils se rendent coupables contre ces prceptes? et voil l'tat des demichrtiens. Ainsi il n'y a personne, quelque innocente qu'ait t sa vie en apparence, qui n'ait beaucoup sujet de craindre, et qui puisse s'assurer de n'tre pas du nombre de ces faux innocents qui seront exclus du royaume de Dieu. On se forme communment une ide bien trange de ltal d'un chrtien et de l'essence de la vie chrlienne. On corrigera bien quelques actions grossirement criminelles, et on pratiquera quelques devoirs extrieurs de pit; mais quant au changement du coMir.
;

rir les

plus petites attaches pour les cre.ilu-

l.i mortification des passions/ati renoncement l'amour du monde, c est quoi on ne pense poini du tout. On est fort content de soi-mme,

1117

DEMONSTRATION r\

\\<;i

|i

quand on est arriv au retranchement des pchs grossiers niais on regarde tout le reste comme des ides d'une dvotion peu solide ou au moins non ncessaire. Il y en a qui fout profession do vertu, et nui sont irrprhensibles devant les hommes. Il ne leur manque qu'une chose essentielle,
;

que tout
salut.

cela

pea( tre

un

c'est d'tre

anims de

l'esprit de charit.

Ils

pchent dans le principe des actions et non dans les actions mmes qui en naissent. Ils ont les paroles des enfants de Dieu ils en ont les uvres, mais ils n'en ont pas le cur; et ce cur n'tant pas visible aux hommes, on ne voit rien en eux qui mrite d'tre condamn. C'est un ver qui ronge la racine de
;

Mais la jouissance de la crature v est un plus grand obstacle. I.a jouissant turcs affaiblit l'me et l'amollit elle Lut qu'elle ne peut plus s'en paner, et qu'ainsi elle succombe a toutes les occasions o elle serait en danger d'en tre prive. In homme accoutum au\ conversations du monde ne saurait plus souffrir la solitude. ]> repos, le silence. Celui qui a joui des aises de la rie devient incapable de souffrir la pauvret qui l'en prive. Ceux qui ont reu dans l'clat et
:

leurs uvres et qui leur te la vie. Ce sera, si l'on veut, une vanit secrte, une jalousie cache, un intrt secret. Ils substituent une crature Dieu, ci c'est ce qui fait leur crime; mais ils le font si Gnemenl, qu'ils trom pent et les autres et eux-mmes. 11 serait permis d'aimer tout ce qu'ils aiment, de rechercher tout ce qu'ils recherchent, si on le recherchait comme des moyens pour aller Dieu. Leur mal est qH'ils s'y attachent comme leur fin, cl qu'ils en font le principal objet de leur amour. Enfin ce sont des gens
-

dans la grandeur, prennent pour une \ trme misre de vivre dans une condition obscure et rabaisse. Peut-on donc trouver trange que tant de chrtiens manquent de force et de courage dans leur course rers l'ternit, puisqu'ils font tout ce qu'ils peu\ent pour affaiblir leur me, et qu'ils ne font
.

rien pour la fortifier? Ils font tout ce qu'ils peuvent pour jouir des cratures, et cette jouissance qui rend leur me faible et languissante. Ils n'ont aucun courage pour s'en priver, et cependant celte privation est l'unique voie pour acqurir la force et la vigueur dont elle a besoin, sans quoi point de
salut.

en apparence, et qui passent non mais pour les seulement pour chrtiens meilleurs d'entre les chrtiens. .Cependant avec tout cela le seul dfaut de cet amour intrieur qui rapporte tout Dieu, fait qu'ils ne sont dans le fond que des demi-chrtiens, que des esclaves qui n'auront point de part l'hritage cleste. La corrup 3. Des obstacles au salut. tion du pch n'est pas seulement rpandue dans le cur des hommes, mais aussi sur toutes les cratures, en la manire qu'elle peut l'tre, c'est--dire, que comme les hommes sont devenus susceptibles du pch, toutes les autres cratures en sont devenues les instruments. Car au lieu qu'elles avaient
difiants
,

La plupart des gens du monde font si bien, qu'ils n'ont pas le loisir de se sauver. Ils se chargent d'affaires, d'engagements, de ncessits qui accablent leurs esprits, de sorte qu'il se trouve toujours qu'ils n'ont point de
temps penser eux ni donner au salut de leurme. Le train commun de la vie des hommes est mme tellement dispos, qu' mesure qu'ils avancent en ge, leurs occupations se
multiplient, et les ncessits deviennent plus grandes et plus pressantes. Les jeunes gens ont d'ordinaire du temps de reste, et ils ne savent quoi l'employer, parce qu'ils ne veulent pas le donner leur me et leur

t cres
tifs

pour servir aux hommes de mode louer Dieu, et que c'tait l'unique elet

qu'elles produisaient sur leurs esprits, elles

sont prsentement employes par le dmon pour les tenter et les loigner de Dieu. Il n'y a que la ncessit qui puisse nous excuser dans l'usage des cratures; et ceux qui resserrent le plus cet usage sont les plus prudents car, comme elles sont toutes empoisonnes, le moins qu'on peut en user est toujours le mieux on donne par l moins lieu au dmon d'agir sur nous par le moyen de ces cratures qui lui sont soumises. Dieu
: ;

que le inonde ne les charge pas encore de beaucoup d'affaires; mais sitt qu'on dev ient plus g. l'emploi devient plus grand, et il ne reste plus de temps pour soi. 11 faudrait dchoir et se rabaisser pour se procurer du temps et du loisir, et c'est ce que l'on ne saurait souffrir. On se rend mme, par l'accoutumance, les occupations si ncessaires, qu'on ne peut plus s en passer. On languit, on s'ennuie, on se chagrine sitt qu'on en est spar; de sorte qu'on ne saurait plus
salut, et

empche ces mauvais effets, quand il n'y a que son onireet la ncossitqui nous portent en user, et que nous nous adressons humblement lui pour les dtourner. Mais qui nous a dit qu'il en sera de mme quand nous voudrons user des cratures sans ncessite'.' 11 ne faut donc point d'autre raison un diretien pour se priver des spectacles, des dlices de la vie et de l'usage de toutes les cratures dont il peut se passer, que de dire qu'il ne veut point des prsents de son ennemi qu'il redoute ses poisons, et que tout ce qui est sous sa puissance lui est suspect, parce
;

d'autre v i-> dans ce monde-ci qu'une vie qui nous te tout le temps de penser l'autre. Ainsi tous ces emplois, touteaffaires, toutes ces occupations sculires tant joints avec les dispositions d'une me malade, languissante, pleine de plaies et de passions, sans lumires, sans force pour rsister aux tentations, sont d'tranges obstacles au salut: c'est l cependant la vie ordi-

mener

naire des gens du inonde.

S

sur
est

la

La vie de l'homme Des tentations. terre est une tentation continuelle. 1! lente ou par la chair, ou par le dmon
k.
.

ou par

inonde. I.a chair entrane le cur ver.s la terre. Les dsirs de la chair sont vils et pntrants. Tout ce qui nous environne le.
le

U49

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

:

1150

renouvelle l'esprit il n'y a point de peine sensible les suivre et il y a au contraire une peine sensible ne pas les suivre. Ainsi c'est une marque presque certaine qu'on n'agit que par la chair, quand on agit sans effort, sans combat et sans rpugnance. Le but du dmon, agissant par la chair, est d'affaiblir les mes peu peu, afin de pouvoir ensuite les prcipiter dans quelque chute mortelle. Ainsi, pour rsister au dmon dans les grandes occasions, il faut lui rsister dans les moindres. Pour viter les grandes chutes il ne faut pas ngliger les plus lgres et si l'on ne saurait les viter, il faut tacher de les rparer et d'en tirer de la force par l'humilit qu'elles doivent nous procurer; et puisque l'on est oblig de combattre contre sa chair et d'affaiblir ses impressions par la rsistance de l'esprit, on est oblig d'viter tout ce qui les rend plus vives, plus fortes et plus agissantes. 11 y a peu de personnes qui croient srieusement que le dmon les tente, leur dresse des piges et rde l'entour d'elles pour les perdre quoique ce soit ce qu'il y a de plus certain. Si on le croyait, on agirait autrement ; on ne laisserait pas au dmon toutes les portes de son me ouvertes par la ngligence et par les distractions d'une vie relche, et l'on prendrait toutes les voies ncessaires pour lui rsister. Toutes les passions servent de portes au dmon, parce que ce sont des dsirs d'erreur. Ainsi toutes les passions sont craindre, parce que ce sont des sources de tentations qui servent d'entre au dmon. Une petite passion est une occasion au dmon d'en inspirer une plus forte et plus
; , ; ,

dale et de chute. Ainsi le combat contre le monde doit tre continuel. Nous avons affaire des ennemis infatigables et irrconciliables. Si une tentation ne leur russit pas, ils en emploient une autre. S'ils trouvent notre me fortie par un endroit, ils l'attaquent par un autre. Ils joignent les tentations extrieures aux intrieures. Si nous vitons un pige, ils nous en dressent plusieurs autres et si nous sommes demeurs victorieux de quelque tentation, ils s'efforcent de nous perdre parla vanit qu'ils nous inspirent ensuite de cette victoire. 11 est donc important de prparer son me la tentation par la vigilance, par la prire, par la mditation des vrits de l'Evangile. Mais ceux qui mnent une vie relche, qui ne font point de provision de ce qui est ncessaire pour se soutenir dans les grandes preuves sont d'ordinaire emports par ces sortes de tentations; ainsi l'preuve ne fait que manifester ce qui tait dj fait. Ceux qui demeurent debout taient dj parvenus cette force, et ceux qui succombent avaient dj succomb. La tentation ne fait que manifester ce qui tait dj presque fait et c'est ce qui oblige tous les chrtiens de vivre toujours dans une profonde humiliation devant Dieu et dans une vigilance continuelle car tout le temps de cette vie tant partag en ces deux tats , de rsistance la tentation , et de prparation la tentation aucun de ces deux temps ne souffre le relche; , ;
:

ment,

une prise que nous lui donnons sur nous c'est une arme que nous lui fournissons. Rien ne serait plus faible que le dmon, si nous ne lui donnions point de force contre nous. Il ne trouve point en soi les moyens de nous tenter et de nous perdre;
violente. C'est
;

la langueur , la paresse , l'orgueil, et l'un et l'autre demande beaucoup d'humilil, de prires, de vigilance et d'activit. Il faut surtout demander Dieu cette grce si ncessaire pour rendre l'me victorieuse d'ellemme et du dmon, et pour lui faire surmonter le monde avec tout ce qu'il a de trompeur, d'attirant et de terrible.

Pour 5. De la coutume et des prjugs. mener une vie chrtienne, il faut s'lever audessus de la coutume, des prjugs et du mauvais exemple; ce qui n'est pas si facile que l'on s'imagine communment. Les vents ne sont que de pelites parties de vapeurs, dont chacune a peu de force mais ces petites
;

il faut qu'il les emprunte de nous. 11 y en a qui lui fournissent de quoi les tenter du ct de la puret par l'intemprance de leur vie. D'autres lui donnent entre en eux par l'oi-

sivet, par l'amusement, par la dissipation. Aprs cela nous tonnerons-nous qu'il fasse tant de ravages dans les mes ? Il en trouve toutes les portes ouvertes par le peu de soin

parties tant unies ne laissent pas de renverser les plus grands arbres. Les fleuves ne

que

l'on a de les fermer. Le monde est plein de piges et de sductions par la triple concupiscence qui y rgne.

sont que des gouttes d'eau ramasses ensemble mais ils rompent souvent les plus fortes digues. Une multitude de jugements, dont
;

Son langage

son exemple sont une source continuelle de tentations ils entrent par les yeux et par les oreilles dans la substance de l'me et lui font perdre la vie de l'esprit en lui laissant celle du corps, et ils y entrent en diverses manires, selon les diverses passions qu'ils excitent dans le cur. Quelquefois ils l'empoisonnent par une douceur morquelquefois ils l'abattent par une telle timidit criminelle quelquefois ils l'aigrissent par la haine cl par la colre car tout est dangereux dans le monde, son amiti aussi bien que sa haine, ses caresses aussi bien
et
;
; ;
:

(pie ses perscutions.

Tout cela serl de tentation l'me cl souvent d'occasion de scan-

est mprisable sparment, ne laisse pas d'branler et d'emporter ceux- mmes qui auraient rsist une violence ouverte. Ds qu'il faut paratre singulier dans sa conduite et condamner par son exemple une infinit de gens, il faut un degr singulier de courage et de fermet pour se soutenir. On reoit, par la seule force de la coutume el par l'es discours et les actions de ceux avec qui l'on vit, une infinit d'impressions fausses qui corrompent l'esprit. Il est rare qu'on examine les principes sur lesquels on on les emprunte de l'exemple. On croit acil aimable ce qu'on voit aim, et vritable co qui esl cru. On tire bien de sa corruption naturelle une nenle aimer les cratures et h,
:

chacun

151

Dl

MON8TKAUON

l.\

WU.l.iui

!..

1153

dsirer ce <iui est grand ; mais la dtermina ii ,n de celle pente naturelle se fait tans examen et par l'impression te la coutume. Il ii \ a mme rien ne si dur que la coutume rien de si doux qu'elle ne rende n'adoucisse dur et difficile.. Ofa s'engage gaiement dans ds tais pnibles <'t dangereux, parce que et les moindres actions chrc'est la mode
; ;

tiennes sont pnibles, parce que le commun du monde se les reprsente comme difficiles, petites et basses. Qu'on examine ce qui nous l'ail agir, ce qui nous soutient dans les emplois. ce qui nous dtermine un genre de vie plutt qu' un autre, ce qui nous porte

embrasser les modes et les coutumes, et l'on trouvera qu'on est presque partout le jouet des opinions des autres qu'on suit les sentiments de ceux de son ge et de ceux avec qui l'on vit, et que la raison et la vrit n'ont presque point de part notre conduite.
,

Il y a des opinions et des passions de jeunes gens, des opinions et des passions de personnes plus avances en ge des opinions et des passions de vieillards. On passe d'opinions en opinions, comme l'on passe d'ge en ge; ainsi la plupart des hommes n'arrivent jamais vivre selon la vrit. S'ils l'entrevoient de loin, elle a trop peu de force sur leurs esprits pour les redresser, parce qu'elle les trouve livrs des opinions qui leur sont devenues comme naturelles et qui forment en eux des impressions qui les dominent. C'est ce qui rend le monde si dangereux et la bonne ducation des enfants si
,

i il ne manquerait pas de nous bieu ne l'empchait de nous tenter dans ce tnauvais temps. Non seulement nouj ne tuujoui ipintuelle, mais lions de la vi ont pa soin de li mme force. Il > a des on l'tat commun suffit mais il \ en a a o il est besoin de grandes fort ml il s'agit de nous spare r de ce qui nous est le plus cher dans le monde, 1< mmunes ne suffisent pas. Nous a\ ns donc un intrt trs-grand de nous fortifier pour l occasions qui arrivent assez souvent, demander Dieu qu'il ne p rmele pas qu'elles nous surprennent. 11 faut faire nt ce que l'on peul pour ne pas le trouver dans la langueur, lorsqu'il s'agit d'entrer dans de grands combats et ceux qui auront t fidles a veiller et prier, en sortiront riclori Il y a divers degrs de sclieresse et d'insensibilit, selon les diverses causes dont elles peuvent natre. Il y a un obscur. ment et une insensibilit qui sont la juste de l'tat criminel de 'me } unition qu'elle le connaisse soit qu'elle ne le rone. pas. Ce ne sont pas seub meut les pchs grossiers qui conduisent cet tal mais on y tombe souvent par des degrs insensibles, dont on ne s'aperoit pas, et la seule multitude des occupations auxquelles on se livre en oubliant Dieu, peut conduire la duret du cur de sorte qu'il ne s'amollit

accabler,

si

difficile,

et enfin la retraite si ncessaire toute sorte de personnes. Car on peut dire que les opinions corrompues, dont on se

remplit dans le monde, sont une seconde concupiscence, aussi difficile draciner que la premire. Le seul moyen de s'en garantir, est de se rendre disciple de la vrit, de la mditer sans cesse, de s'en remplir, de se conduire par elle et de se faire un plan de vie dont toutes les actions soient tablies sur des principes de vrit. 6. Des scheresses el de l'insensibilit. Les mes ne sont pas toujours dans un gal degr de force et de vigueur spirituelle. Il y a des temps de langueur et de maladie, aussi bien que des temps de sant; des temps d'hiver, aussi bien que des temps de printemps et d't; des temps de strilit, comme des temps d'abondance; des temps d'inaction et d'une espce de paresse spirituelle aussi bien que d'ardeur et d'activit. Dieu prom e lsmes par ces vicissitudes, et leur fait connatre la dpendance qu'elles ont de lui et l'impuissance qui leur est propre, el parcelle varit de dispositions, il leur te la confiance en elles-mmes. Mais outre ces scheresses passagres que Dieu permet pour humilier les mes, il y en a d'autres qui sont des effets de noire lchet el de notre tideur, et de justes punitions de nos fautes volontaires. Ces maladies, quoique non mortelles par leur nature, peuvent le devenir trs-facilement, si Dieu permettait que le dmon nous attaqut fortement dans ce temps de faiblesse; car il pie a\ec soin

point par la pit qu'il n'est point loucbde la prire, qu'il n'est point branle par les menaces, et qu ils'eudurcit par les chtiment*. Il y a une autre sorte d'insensibilit et d'aveuglement qui peut se rencontrer dans
,

les justes,
le

lorsque par le peu de fidlit. ai peu de mortification, par leurs vahn amu|

sements, par leur dissipation et par d'autres dfauts semblables, ils loignent d'eux le liment de la grce, ils se privent de MU onction, ils attirent la soustraction de mires, et ils demeurent ainsi dan une rie sensuelle qui ne va pas nanmoins jusqu' leur faire perdre absolument la charit, li* sont peu touches, parce qu'il- ont peu de grce, et que ce qu ils en ont est comme touff par des passions humaines qui attristent le Saint-Esprit, et qui l'empchent de se rpandre dans le cur. Leur volont pas encore bien purifi"; ils n'ont pas le bien un amour qui rponde leur naissance, parce que leur concupiscence le* attire et les entraine; ils aiment le* lions terrestres et charnelles. suit dans les actions, soit en d'autre* choses, et s'iiprivent quelquefois, ils n'y renon ce nt jamais absolument. Cet tat esl da ngereux parce que l'esprit de Dieu et l'esprit de la chair, le feu et la tideur ne sauraient subsister dans une mme me. et que la tideur, selon l'Ecriture, est l'objet du voirn**, nient du Seigneur (Apoc. 1H 10). Quelquefois cet tat de scheresse n'esl pas la marque d'un grand relchement et Dieu y rduit des mes sainte-, ou pour les punir
, .
.

de quelques fautes lgres, ou pour empcher

fl.3

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

la

54

continuation des dons et des visites de Dieu ne les porte les attribuer plutt la nature qu' la grce. Dieu leur montre, en se retirant ainsi dlies, qu'il n'y a que le mensonge et le pch qui leur soient propres qu'elles ne sont par elles-mmes que tnbres et qu'elles tiennent de lui et impuissance tout ce qu'elles ont de justice et de vritable lumire. 7. De la fausse dvotion et cfe l'hypocrisie. La justice est fausse quand elle n'est pas fonde sur la vrit, quand on pratique les uvres de justice par des motifs humains quand au lieu de rapporter les cratures a Dieu, l'on rapporte au contraire Dieu aux cratures, sa propre gloire et son propre intrt; c'est jouir des cratures et user de Dieu. La pit et la dvotion sont fausses quand on ne se spare des cratures que pour s'attacher plus fortement soi-mme, quand on en quitte quelques-unes pour en suivre d'autres quand on se dpouille de certaines passions pour se livrer d'autres passions. On voit quantit de personnes qui se dtachent de plusieurs objets de passions et qui s'appliquent aux uvres de charit et de dvotion ; mais cela ne suffit pas. 11 faut se sparer de tout ce qui domine l'me. Il faut tre spar non seulement des plaisirs et des intrts grossiers, mais aussi de la recherche, de l'approbation et de l'amour des cratures, de son repos, de ses satisfactions intrieures, de la douceur, de la dvotion sensible. Qu'il y a de gens qui, ayant fait un dessein gnreux de chercher Dieu, s'arrtent malheuSouvent mme reusement eux - mmes ceux qui font profession de pit, sont les plus attachs leurs intrts, les plus sensibles aux injures, les plus dlicats sur ce qui touche leur rputation, et les plus difficiles dans le commerce de la vie. Enfin l'on ne rprime souventeertaines cupidits que pour faire rgner plus absolument en d'autres choses l'humeur et la fantaisie. 11 y a une illusion f >rt ordinaire certaines personnes qui font profession de pit, qui est do mettre la pil dans des actions extrieures pi itiques avec attache, et la faire subsister ;i\ec l'omission de plusieurs devoirs importants. Une femme, par exemple, se croira en dvote en faisant de longues prires passant les jours et les nuits l'glise, pendant qu'elle nglige le soin qu'elle doit avoir de" son mari, de ses enfants, de ses domestiques et ainsi elle ne s'acquitte pas par l ci ce qu'elle doit sa famille. Toutes les dvotions bizarres, drgles, ingales, caicietises, ne viennent que de ce qu'on ne fait pas assez d'attention ce qui est de prcepte, et de ce qu'on omet quelques-uns de ses devoirs pour s'attacher aux autres avec ion. Ainsi, pour pratique* une dvotion
; ,

que

qu'on ne va point jusqu' a source de ses passions et au retranchement de son orgueil intrieur que l'on couvre le vieil homme par le nouveau mais qu'on ne dtruit pas, et que l'on conserve, avec un ex,

que l'extrieur

trieur rgl et

mme

mortifi,

une

trs-

grande immortication intrieure. On est naturellement plus attach l'extrieur de la pit qu' l'intrieur, et l'on voit bien des gens qui sont plus touchs d'avoir manqu quelque dvotion non commande, que d'avoir viol la charit par des jugements tmraires ou par .des mdisances pleines de
malignit. A l'gard de l'hypocrisie, qui consiste avoir dessein de donner par ses actions extrieures une opinion plus avantageuse de sa vertu que la vrit ne le permet, on peut dire que ce vice n'est pas commun dans son excs, c'est--dire, qu'il est assez rare de voir des gens qui veuillent passer pour saints et qui n'aient avec cela aucun amour pour la vertu mais ce vice est trs-commun dans un degr mdiocre et il y a peu de chrtiens qui en soient entirement exempts; et mme parmi les personnes qui ont acquis quelque degr de perfection dans le chemin de la vertu, il y en a trs-peu qui ne fassent aucune action extrieure de pit par une secrte vanit. Or toute action de pit faite par vanit est une hypocrisie parce qu'on veut que celte action soit prise pour une action de pit, au iieu que c'est une action de vanit. Mais ce dfaut se trouve communment dans tes jeunes personnes qui, n'ayant point de pit solide, font nanmoins paratre l'extrieur des marques de pit et de sagesse, pour s'attirer l'estime des personnes qu'elles craignent, ou qui elles ont intrt de plaire. La raison 8. De la fausse conscience. qui fait embrasser de fausses opinions, est qu'on n'aime point la vrit qui dcouvre la
,

voiede

la justice, et

qu'on

la

regarde

comme

,'

solide et vritable, il faut que chacun s'efforce de connatre toutes les choses auxquelles il est oblig, tant en gnral qu'en particulier, et qu'il rgle tellement sa vie, que personne n'ait sujet de se plaindre qu'il 'qu'un de ses devoirs. La dvo,

tion

es!

donc fausse quand on ne rforme

contraire ses intrts. On hait certaines maximes de dsintressement, parce qu'elles sont incommodes. Ainsi un homme de bien, qui est attach aux vrits de l'Evangile, se, trouve presque incapable de toutes les actions qui contribuent s'agrandir et tre son aise dans le monde il n'est bon rien il ne saurait louer, comme l'on fait sans discernement et sans mesure, ceux qui sont puissants, riches et heureux et sa retenue sur ce point, compare avec la profusion des autres, passe pour malignit ou pour envie. II ne croit pas permis de servir ses amis dans des affaires mauvaises et injustes. Ce qu il ne croit pas pouvoir demander directement il ne croit pas aussi pouvoir le demander par des assiduits dont on reconnat aisment le but. Rien n'est plus incommode l'amour -propre que toutes ces maximes. Il ne faut donc point chercher d'autre source des erreurs si communes dans la morale, que la corruption du cur. On n'approuve les opinions relches, que parce qu'on aine les choses dont les opinions sVrS nous priveraient. Si on ne les aime pas pour soi-iame, ou les aime pour les autres. On ne eut pas conlrislcr ceux qui
; ;
; ,

1158

Dl
,

MONSTHATION

VNGLIQ1

HOG

parce que c'est une espce considration qu'ils ont pour nous que l'on ne hait pas, tant la conscience e1 faible cl a peu d'action et de force dans la plupart des chrtiens

nous consultent

le

Communment on
monde, sans qu'on
le

est

submerg dans

le

sache;

cl cela arrive

particulirement par certaines opinions qui y rgnent, et qui tant autorises par la coutume et par l'exemple mme des gens qui passent pour gens de bien, ne se l'ont plus discerner. On s'y engage sans scrupule on y demeure sans remords, et l'on se croit fort en sret se voyant en si grande compagnie. On ne saurait mettre dans l'esprit de la plupart des gens du monde, que ce qui s'y pratique communment puisse tre mauvais, et
:

manire, mais que l'on ne sait pas s'il est permis de faire le contraire. <>n peot faire le 9. Ide dea pcheurs. portrait de- pec heurs sur ce qui vient d tre dit des vices <t dis passions. Qu'est-ce donc qu'un pcheur et un homme sans Dieu Mil yeui de la foi, c'est--dire dans i,i rritl C'est un aveugle, puisqu'il ne participe point a la vritable lumire, et qu'il ne connat, ni Dieu, ni soi-mme, ni ses amis, m |gg ennemis, ni ses biens, ni ses maux. Quelque intelligence qu'il puiss,. avoir dans |,s choses

que l'on se damne avec cela. On agit donc et l'on hasarde son salut sur ces opinions qui
n'en sont pas moins tmraires pour tre communes, parce qu'il y aurait cent raisons et cent exemples qui pourraient en dtourner ceux qui les suivent, s'ils n'taient aveugls par l'impression de la coutume et de l'exemple du monde. Quelque certaines que soient ces raisons, l'impression publique l'emportera toujours et ainsi cette impression forme une de ces temptes invisibles auxquelles on ne songe point rsister, et qui attaquent particulirement ceux qui entrent par leur fantaisie et par des vues humaines dans des engagements qui font le capital de leur vie. Car l'amour du monde qui les y a ports les prpare recevoir ces impressions, et ces maximes et quand ils s'aperoivent de leur fausset, il leur Ole la force d'y rsister, et par la pente qu'il y donne, et parce qu'il loigne le secours de Dieu qui peut seul soutenir l'me dans cette tempte. Car, comme Dieu n'a point de part ces opinions et ces engagements d'intrt et de passion, il laisse d'ordinaire emporter ces personnes au torrent dans lequel elles se sont mises. C'est mme le grand nombre de ces personnes mal engages qui composent ce torrent, en se poussant ies unes les autres vers ces prcipices qu'elles ne connaissent point, o elles font de ces naufrages cachs, d'autant plus dangereux qu'ils subsistent avec la rputation de gens d'honneur et de probit, que beaucoup d'entre elles font gloire de conserver. A l'gard des principes gnraux des murs, il y a dans tous les hommes une lumire intrieure qui les fait discerner; et les simples, qui ont le cur pur, n'ont pas moins
; ;

du monde, il est dans les tnbres et il marche dans les tnbres, puisqu'il tombe a tout moment, et qu'il ne sait o il met ses pas. C'est un sourd, c'est--dire qu'il n'entend point la voix de Dieu, et que cette divine parole ne pntre point son cur, quoiqu elle puisse retentir aux oreilles de son corps. est un paralytique, parce que son cur n'a plus de mouvement, qu'il ne s'l?e plus vers Dieu, qu'il est toujours abattu terre, et dans l'impuissance entire de se relever. C'est un homme rduit l'extrmit de la pauvret, puisqu'il est dpouill de toutes les vraies richesses qui sont les spirituelles, qu'il a perdu ce que Dieu lui avaitdonndansson baptme, et qu'il n'a plus droit son hritage qui est
<

le ciel.

est non seulement pauvre des biens de grce, mais aussi des biens du monde car, quoiqu'il paraisse encore possesseur de grandes richesses aux yeux des hommes
Il

la

que

les

hommes mmes
nanmoins

les lui ler,

il

n'aient pas droit de les possde inju-

que les grands esprits. Ils ne sont donc en danger d'tre trompes par les hommes qu' l'gard de certaines conclusions de ces principes qui sont plus obscures. Or dans ces sortes de choses il y a presque toujours un parti qui est clair car, s'il est incertain si une chose est permise, il est d'ordinaire certain qu'il est permis de s'en abstenir; et il y a une' rgle de prudence qui peut nous prserver d'garement dans ces rencontres, qui est de prendre toujours le parti le plus sr, principalement quand on n'a de la lumire que d'un cot, et que Ion voit bien qu'il est permis d'agir d'une certaine _
cette lumire
:

stement l'gard de Dieu; il ne mrite plus d'en jouir, s'tant rendu indigue de l'us de toutes les cratures. C'est un esclave, non seulement de ses passions qui le dominent, mais du diable qui le possde, qui habite en lui, qui le remue. l'agite, le secoue, le fait agir sa fantaisie, le trompe sans cesse, et en fait son jouet et le sujet de sa rise, selon l'expression de l'Ecriture. Mais c'est aussi un esclave des lus de Dieu et des justes, c'est--dire que tout son office en ce monde, pendant qu'il demeure en cet tat, est de travailler pour autrui et non pour soi. et de contribuer quelque avantage des lus, sans en retirer aucun bien pour soi-mme. C'est la manire dont les anges et les saints regardent la plupart des grands et des riches. Ces personnes s'imaginent que tout le inonde est fait pour eux; et cependant, l'gard de Dieu, ils ne sont eux-mmes laits que pour les autres et Dieu i;e les laisse vivre que pour le service des lus qui sont leurs matres et leurs rois devant Dieu, et qui les chasseront de leur
:

maison, lorsque le temps auquel ils n'auront plus besoin deux sera venu, parce que l'esclave, comme dit l'Ecriture, ne demeurera pas toujours dans la maison de son maitre

(Jean, Vlll. 35).

Un pcheur est un homme rduit uno honteuse nudit, parce qu'il a perdu la robe
de l'innocence cl de la justice. Quelque magnificence humaine dont il lche dcouvrir son ignominie, ce ne sont que des haillons

1157

L'ESPRIT DE NICOLE

SUR LES VKITS DE LA RELIGION.

;

1I5S

du diable qui ne sont pas seulement honteux, mais qui' sont encore trompeurs, parce que
ne les lui prte, qu'afin qu'en s'y arrtant et en faisant l'objet d'une vanit ridicule, il perde le sentiment de sa misre, et qu'il ne s'efforce pas de recouvrer ce qu'il a perdu et il les lui ravira mme au moment
le diable
;

de tout ce qui se passait dans le cur cl de l naissait ncessairement en eux une confiance vaine et une prsomption en leur propre justice. Les vertus chrtiennes en elles-mmes sont un si grand bien, que nous devrions les pratiquer pour elles-mmes, quand mme Dieu ne nous en donnerait aucune rcompense, ou plutt elles tiennent lieu d'une trs-grande rcompense tous ceux qui en ont l'ide qu'ils doivent en avoir. Quelle comparaison y a-t-il d'un homme temprant et juste, qui conserve son corps et son me dans une parfaite puret, que la charit fait entrer dans tous les besoins du prochain, qui pratique, exactement tous ses devoirs? Quelle comparaison, dis-je, y a-l-il d'un tel homme avec une me cruelle, brutale, plonge dans l'impuret, qui n'a ni respect pour Dieu, ni fidlit pour les hommes, et qui s'aime dune manires] drgle, qu'elle se couvre sans cesse, de honte et d'infamie en se plongeant dans toutes sortes de dsordres? 11 y a donc dans la vertu, ds cette vie mme, une rcompense de la vertu et il y a dans le vice, mme ds cette vie, une punition du vice. L'homme vertueux y reoit son centuple, c'est--dire qu'il est cent fois plus heureux en vivant dans
;

'

mort, pour lui faire sentir ternellenudit o il l'a rduit. Enfin un pcheur est un homme mort et mille fois plus mort que les morts, parce qu'il est mort dans l'me, au lieu que les autres ne sont morts que dans le corps. Je dis qu'il est mort dans l'me, et il n'y a point ici de
de
sa.

ment

la

mtaphore. L'me ne vit que par l'amour et la connaissance et ainsi l'amour et la connaissance de ce qui est le vrai bien de l'homme, c'est--dire de Dieu, est la vraie vie de l'me et quand elle a perdu cet amour et cette connaissance, elle a perdu sa vie, quoiqu'il lui reste encore une autre vie basse et misrable par l'amour qu'elle porte aux craturcs et par la connaissance qu'elle en a. Une me dans le pch est un tombeau qui parce que l'me tant morte se remue le corps qui l'enferme en est en quelque sorte et la comparaison en est d'aule tombeau
;

tant

plus juste, que

comme

les

tombeaux

ayant quelques ornements au dehors, ne sont remplis au dedans que d'ordures et d'infection de mme ces personnes qui paraissent agrables au-dchors, et qui flattent les sens par leurs qualits extrieures, cachent au dedans une corruption si horrible, que l'on ne pourrait la souffrir, si on la voyait.
;

l'ordre et dans la justice, qu'il n'aurait

l'tre

pu

CHAPITRE XIV.
DES VERTUS CHRTIENNES.

De la vertu considre en cllc-mcmc. vertu chrtienne consistant pratiquer ses devoirs, surmonter les tentations qui nous en dtournent et faire l'un et l'autre par la vue de Dieu et par l'amour de la justice, il est clair que ce qui nous met devant les yeux cette justice, ce qui nous dcouvre ces tentations, ce qui nous fait veiller sur les mouvements de notre cur, qui sont la source et de nos bonnes actions et de nos chutes, ce qui nous montre enfin d'o nous pouvons obtenir le secours pour nous soutenir dans l'exercice de toutes les vertus chrtiennes, nous engage comme ncessairement

La

1.

les pratiquer.

11 faut remarquer que toutes les vertus ne sont bonnes et utiles qu'autant qu'elles ont elle est la source la charit pour principe qui les produit cl l'me qui les anime. Ainsi nous ne devons pas nous laisser blouir par l'clat de certaines uvres extrieures qu'on peut pratiquer sans charit; il faut voir de quel principe elles naissent et si elles sont attaches ce lien commun. Sans cela ces uvres sont mortes et sans vie, puisqu'elles seraient sans leur me qui est la charit. Telles taient les vertus des pharisiens; et leur erreur tait de faire consister toute la vertu dans la pratique extrieure des prse mettre aucunement en peine |>i mon -i ING III.
:
I
\

en vivant dans le dsordre et dans l'injustice. La pratique de la vertu est toujours accompagne d'une paix, d'une consolation intrieure et d'une douce esprance des biens futurs, qui soutient et qui soulage. 11 y a des vertus qui brillent et qui clatent, et il y en a qui sont caches, mais qui sont trs-relles. 11 se trouve dans certaines mes une plnitude de volont qui renferme l'essence de toutes les vertus. Elles sont pnitentes, charitables, patientes, pauvres, sans avoir eu d'occasions extrieures de pratiquer ces vertus, et lors mme que par leur tat elles sont dans l'impuissance d'en faire fis actions. Il y a des pauvres vraiment riches, et des riches vraiment pauvres. Il y a des martyrs devant Dieu, qui ne le sont point devant les hommes, comme il y a des martyrs devant les hommes, qui ne le sont pas devant Dieu. C'est ce qui fait voir qu'il n'y a que Dieu qui soit le. vritable, juge de la vertu, et que nous ne pouvons en avoir que des conjectures souvent trompeuses et toujours incertaines, ce qui doit nous porter d'une part nous dfier de nos meilleures actions, parce que nous ne savons pas de quelle disposition

ou ne nous de ces actions, parce que peut-tre (eux qui ne

parfaite, faible

elles naissent, fausse

ou vraie, imparfaite forte; et de l'autre, prfrer jamais personne, cause

ou

les

ont jamais faites, en possdent en perfec-

tion les dispositions, ce qui est ce regarde le plus.

que Dieu

La foi est une conviction] 2. De la foi. de l'me par laquelle, en s'appnyant sur laj vrit de Dieu, elle se soumet avec respect etr' avec amour tout ce que Dieu nous a rvl de Lui-mme, de ses mystres, de ses uvres' etde ses volonts. Il y a trois sortes de Foi surnaturelles la foi qui nall d'une lumire
:

rnitr sept.)

DMONSTRATION
aai

m. l'Uni

..

1160

mu amour;

la

foi

informe,

profiler des
ai tifii

savoir: celle

commence;

n'est jointe qu' une charit et la foi forme, savoit

.

moyens que l'Eglise emploie pour :>!-. De plus. attofl d om(

<

qui esl jointe ane charit justifiante. La fol chrtienne est appuye ur la rril nous a l rvle par la parole de 1). qui esl contenue dans l'Ecriture sainte, dans la tradition. Jsus-Christ a tabli l'Eglise pour dcider des vrits de la foi, et il suffit qu'une chose nous soit propose par l'Bglise comme de foi pour la croire; et c'est surcela qu'est appuye la fol de tous les 'impies, qui leur ignorance ou la faiblesse de leur prit ne permet pas d'examiner les Ecriture c'est aussi sur le mme fondement que les plus savants elles plus clairs doivent tablir leur foi car encore bien qu'ils voient et qu'ils lisent les vrits de la foi dans l'Ecriture, ils sont nanmoins plus assurs de ne pas tromper, lorsqu'ils sont appuys par le tmoignage et l'autorit de l'Eglise, que lorsqu'ils se fondent sur leurs propres lumires.
i

qui regardent les murs Font si clair qm partie de l'tendue de la foi, il chacun, tant oblig de les suivre dans U conduite de sa \ ie, est oblig par onsquenl
les vrits
i

mc

instruire le plu- exai lement qu'il lui esl possible C'est donc un grand pch de
u

La

comprend les dogmes touchant les m elle comprend aussi les rgles des murs, et on esl oblig de les savoir ou en dtail, ou dans les principes d'o elles sont
foi
v

1res;

parce qu'on est oblig de les sui\re dans ses actions, ce qu'on ne saurait faire si on ne les connat car la foi ne nous est pas donne pour nous apprendre simplement la vrit des mystres, mais pournous conduire selon cette vrit. EilenOUS est donne pour nous dcouvrir les objets que nous devons aimer, afin que nous les aimions, et ceux que nous devons har, afin que nous les
tires,
;

hassions.
C'est ce qui fait voir la ncessit
la foi, dont ie

du don de

premier effet est de donner l'me l'amour de la vrit et de la lui faire rechercher sincrement car on ne la recherche que parce qu'on l'aime, et on ne la cherche point quand on ne l'aime point. Comme la foi ne regarde que les biens invisibles, la victoire del foi consiste dans la prfrence des biens invisibles que nous ne pouvons
;

r perdre sa foi et mme de I affaiblir. Or, en ngligeant de travailler ment de la foi, il arrive ncessairement qu'elle s'affaiblit et s'teint peu peu; car lorsque les vrits de l'Evangili ment et qu'elles sont peu pi les l'ai: Limes du monde s en emp facilement, et alors on se remplit e d'erreurs et d'impressions contraires !a foi et ce que Dieu nous a rvl dans l'Evai Par exemple, un homme qui ne songe p - s'imprimer fortement dans l'esprit combien ceux qui sont pauvres d'esprit sonthei se remplit facilement des ides que Ton a dans le monde du bonheur des riche, et du malheur des pauvres. Or trares a l'Evangile, et par consqu at la foi, et ces fausses maximes disposent le cur aimer les richesses, les rechercher et viter la pauvret aux dpens mme de la conscience. Comme il est im 3. De la vie de lu fui. portant de vivre de la foi, puisque le juste v il de la foi, il faut donc savoir ce que c'est que la vie de la foi. Pour bien comprendre ce que c'est que la vie de la foi, il faut cou. que la vie de l'me consiste dans ses actions qui sont celles de l'entendement, del volont et del mmoire, c'est--dire que l'me vil en concevant par l'entendement, en aimant par la volont et en se ressouvenant par la mmoire. Ainsi vivre de la foi, c'est jug. Ion la foi, aimer et dsirer, craindre et har selon la foi et occuper sa mmoire des choses de la foi. Car Dieu ne nous a pas donn la
.1
1 1
i

comme une connaissance strile, mais comme une lumire qui doit conduire notre
foi

montrer aux biens grossiers et sensibles que l'on montre c'est en quoi Dieu a tabli le
;

salut.

Il

n'y a nulle proportion entre les uns

:

selon la raison mme car quelle proportion y a-t-il des biens ternels avec des biens passagers, des biens immenses et infinis avec des biens si frivoles, qu'il vaut mieux s'en passer que d'en jouir? Cependant celte
et les autres,

diffrence que les uns sont prsents et visibles, et les autres absents et invisibles, fait

une une

telle

impression sur

l'esprit,

que sans

force surnaturelle, que la foi donne et que l'on n'a point sans elle, on ne prfre jamais ce qui est invisible a ce qui est visible, Ce qui est absent ce qui est prsent.

entendement, rgler notre volont et notre mmoire, et cela dans toutes leurs actions. Or pour vivre de la foi, il ne doit y avoir d'action de l'entendement ou de la volont, qui ne soit rgle et dirige parla foi. On peut bien. la vrit, occuper eon esprit a des choses qui ne soient pas proprement des objets de foi; mais il faut que ces actions soient toujours rgles par une lumire de foi, qui nous dicte qu'il est bon d'occuper notre esprit CCS choses-l, et il en est de mme des actions de la volont et de la mmoire. 11 n'y a pas jusqu'aux actions les plus communes qui ne doivent cire rgles par la

tant un grand don de Dieu, on est oblig de travailler l'augmenter. La connaissance distincte des mystres de la foi contribue beaucoup entretenir l'me dans la Fiet,. suivre l'esprit de l'Eglise le long de

La

foi

anne, tirer du fruit de ses crmonies de ses prires, se nourrir des mystres et des vrits de l'Cv angile. Or chacun esl oblig de travailler s'avancer dans la piet
> 1

Bn considrant la lin et la rgie de ces actions, et en ne s'v portant que par celle vue, on est dans l'ordre ar toutes ces Actions ont leur rgle et leur lin et c'est la foi qui nous dcouvre celle tin et celle renie. 0| doit se lever, par exemple, pour obir Dieu qui ne nous accorde le sommeil que pour la -sile du corps et qui nous commande lorsque celte ncessit est satisfaite, de nous occuper aux ui res qu'il nous prescrit selon
loi.
:

4 ICI

L'ESPRIT DE NICOLE SLR LES VRITS DE LA RELIGION.

sorte jouir de sa
et

11(2
,

notre tat. On doit manger pour obir Dieu qui nous commande d'entretenir notre vie; et on doit, en mangeant, observer la rgle de la temprance qui nous oblige ne point rechercher le plaisir pour le plaisir et a n'avoir en vue, en mangeant, que de satis-

rcompense ds ce monde

On doit se diveravec le prochain, ou pour pratiquer une justice envers soi-mme, en n'accablant pas son esprit ou pour pratiquer la charit envers le prochain. On doit en agir de mme dans les autres actions de la vie. Il n'est pas besoin que tout cela se fasse par des ril suffit que Dieu voie flexions expresses cette disposition dans le cur, et que nos actions aient effectivement ce principe au moins virtuellement, c'est--dire qu'on a cette impression qui , tant ne de l'amour actuel, continue lors mme que l'me est applique d'autres objets. Mais il est bon de remarquer qu'on s'carte facilement de la direction de la foi, lorsqu'on ne fait pas souvent une attention actuelle et expresse aux vrits qu'elle nous propose. Le juste, c'est--dire le chrtien vit par la foi de Jsus-Christ, parce qu'il croit en lui et que c'est ce qui le fait chrtien. Or la foi de Jsus-Christ est le principe de la vie, en trois manires. Premirement, elle en est la cause mritoire car c'est par les prires de la foi qu'on obtient la vie. Quiconque n'a doue pas la foi, ne l'obtient point et ne saurait l'avoir, ne l'ayant pas obtenue car Dieu a rsolu de toute ternit de ne rien accorder aux hommes qu'en son Fils et par la foi et par l'amour de son Fils. Les lus sont lus en lui et non en eux-mmes. Jsus-Christ est cette race d'Abraham dans laquelle toutes les nations seront bnies. Sans la foi en Jsus-Christ on ne saurait avoir part cette bndiction, et par consquent on ne saurait obtenir la principale qui est la vie de la grce. Secondement, le juste vit par la foi, parce que cette foi est sa vie mme car par celte foi il ne faut pas entendre une loi sans charit, mais une loi jointe la charit et qui opre par la charit. Or la foi jointe la charit est proprement la vie de l'me. Son amour est sa vie. Elle ne vit de Dieu qu'en le connaissant et en l'aimant, cl elle ne le connat d'une connaissance jointe l'amour, que par la foi en Jsus-Christ et par la charit. Fnfin le juste ou le chrtien vit par la foi, parce que la foi est la lumire qui le conduit dans les uvres de justice, et qui lui fait connatre cette justice. La connaissance que donne la foi chrtienne, qui nous l'ait considrer les bonnes uvres comme conformes la justice ternelle, et qui nous porte a les pratiquer par l'amour de. celle justice, opre dans l'me la vie vritable, parce que l'amour de la justice est la vraie \ie de lame et une source dvie pour le temps cl pour l'ternit. Mais qu'il est par de Irouvcr des chrtiens qui vivent ainsi de la foi La pente que l'homme ;i auv choses sensibles tait qu'il cherche le la sensibilit partout et dans la dvotion mme. On voudrait en quoique
faire la simple ncessit.
tir
,

goter les choses de Dieu d'une manire qui laisst quelque satisfaction dans les sens. Ainsi on se dcourage souvent, quand on est rduit la seule vie de la foi. C'est ce qui rend la dvotion si inconstante et si dpendante de l'humeur qui nous domine. Aujourd'hui l'on est plein de courage demain l'on est dans l'abattement. On croit pouvoir tout entreprendre en certains temps en d'autres on s'loigne de tout par pusillanimit, l'me prenant toutes ces diffrentes formes selon les diffrentes impressions dont l'imagination est frappe. L'unique remde de ces ingalits est de se conduire par la foi et non par ses sentiments et par ses humeurs; de marcher avec courage vers ce qu'elle nous propose, sans faire rllexion si l'on est consol ou non consol, si ion est dans les tnbres ou dans la lumire, si l'on est dans la tristesse ou dans la joie c'est proprement l ce qu'on peut appeler une dvotion de foi, parce que la foi est l'unique lumire laquelle elle s'attache et qu'elle est fonde uniquement sur une rsolution forte d'aller Dieu jusqu' la fin de sa vie sans lui demander aucune rcompense ni aucune assurance pour celte vie. Mais, comme il se glisse de l'illusion partout il faut prendre garde qu'on pourrait aussi fort abuser de cette galit d'esprit et de cette prtendue vie de foi si on la portait jusqu' ne se mettre nullement en peine de ses fautes et de la privation de ferveur, lors mme, qu'on y donne occasion par une vie molle, relche et dissipe; et si, sous prtexte qu'il ne faut pas chercher d'assurance dans cette vie, on ngligeait de faire attention aux doutes raisonnables que l'on, a sujet de former sur son tat, et que l'on ne se mt pas en peine d'assurer sa vocation par les bonnes uvres (II Pierre I, 10); Dieu veut au contraire qu'on cherche toutes les assurances que l'on peut trouver, mais avec
, ; , ; , , , ,

deux conditions

l'une

qu'on

les

cherche

sans inquitude et avec tranquillit; l'autre, que lorsqu'on a fait de bonne foi ce que l'on peut pour assurer son salut, on souffre avec paix l'incertitude qui reste. Mais ce n'est qu'aprs avoir fait tout ce qui est possible selon la foi qu'il faut se mettre dans ce repos; car si ce repos empchait de travailler et touffait des doutes lgitimes, ce serait un repos d'illusion qui ne viendrait pas de la lumire, mais plutt de l'obscurcissement ou de l'extinction de la foi. 4. De V esprance cl de la confiance chrtiennes. L'esprance chrtienne est un dsir des biens ternels joint avec une confiance de les obtenir par la grce et par le secours de Dieu. Cette vertu est essentielle un
,

et il nous est expressment comchrtien mand d'esprer en Dieu , parce qu'il est notre bien notre fin notre batitude et par l il nous oblige de le dsirer et de tendre lui. Il est de plus plein de misricorde et
,
, ;

de bont, et
chrtienne
:

il

est fidle
le
il

ce qui contient

car

dans ses promesses; fondement de l'esprance. faut dsirer Dieu parce

.

1165

riWTION

.\ \\,i
(]!

I!

qu'il est noire souverain bien; il faut avoir parce que confiance qu'on l'obtiendra l.i Dieu est nn source inpuisable <l<- bont, et qu'il a promis son secours ceux <iui le lui demandent. Ainsi, dsirer de possder Dieu et le souverain bien, c'est dsirer la parfaite justice, la parfaite Baintet, la parfaite soumission au\ volonts de Dieu, le parfait oubli de soi-mme, le parfait anantissement, le rgne parfait de Dieu sur nous ce qui ne peut s'obtenir qu'en le voyant clairement et l'aimant parfaitement. C'est par ce dsir que nous sommes citoyens de la cleste Jrusalem, que nous tendons une autre que nous ne patrie que celle du monde mettons pas notre fin dans les choses de la terre; ce qui fait voir combien il y a peu de chrtiens qui aient vritablement 1 esprance chrtienne puisqu'il y en a tant qui ne sont proprement que citoyens de Babylone et du inonde; ce qui se remarque par leurs dsirs et par leurs actions. Nous avons la vrit bien des sujets de crainte; mais nous n'en a\ons pas inoins d'esprer et d'entrer dans des sentiments de confiance car la faiblesse de notre volont ^tant si extrme, les forces de notre ennemi les tentations si trompeuses si dmesures c\ si frquentes, on aurait sujet de dsesprer, si notre salut tait remis nos soins, notre vigilance et nos efforts; mais tant entre les mains de Dieu, dont la force est invincible et la misricorde infinie, qui aime ses lus et qui veut les sauver, toutes les marques que nous avons d'tre de ce nombre
,

notre assoupissement
i :

qu'il

heureux, doivent nous remplir d'esprance que nous surmonterons tous les obstacles de notre salut. Les marques de la bonne volont de Dieu sur les mes et les sparations qu'il a faites d'elles de celles qui demeurent dans l'iniquit , donnent lieu de croire que
celles qui il fait ces grces, sont dans l'lection ternelle. 11 spare premirement les fidles d'avec les infidles par le don de la
foi.

spare ensuite ceux qui ont une foi vive de ceux qui ont une foi morte, parle don de la pit. 11 spare la charit superficielle de la charit enracine et ardente en affermissant la charit par diverses preuves. Plus il y a de ces sparations, plus il y a de sujets de confiance; moins il y en a, el iuoins celle confiance est solide. Cependant exhorter les chrtiens il faut toujours y parce que celle confiance mme est un devoir et une reconnaissance laquelle nous sommes obligs envers Dieu, et qu'elle sert nous affermir dans les tentations du monde, comme une ancre sert affermir un \ aisseau dans les temptes. C'est pourquoi les chrtiens ne sauraient trop s'exciter la confiance en la retenant cependant dans de justes bornes. 11 n'est pas permis un direlieu de n'avoir point de confiance en Dieu puisque l'difice de son salut est commence, il n'est pas permis d'tre sans crainte, puisqu'il n'est pas achev. Le solide fondement de l'esprance esl l'a Moue ternel qu'on doil croire que Dieu nous $>ortc. C'esl par cet amour qu'il nous rveille
11
, , ,
.

nos faiblesses; qu'il i">butes qu il BOUS fait \ iter nulle- d.Mimille piges, sans mme que nous nous en apercevions. Sans cet amour n-'-, assoupissements deviendraient ternels el nos chutes sans remde.' H faut la vrit se< onder cet amour par si - soins, sei effort*, sa \ igilam e, ses prires; mais c'esl et amour mme qui excite ces soins, ces efforts, celle vigilance, ces prires, et qui supple aux dfauts infinis que nOUS 1 mlons sans cela tout srail bientt di~-i| . Mlions donc noire unique confiance dans cet amour de Dieu pour nous et dans preuves que nous en avons par les sparations qu il a laites de nous du nombre des mi li tnl nous donnant le dsir de le sen ir et de l'horreur pour les vices. Voil ce qui peut nous affermir quand nous sommes agiles d'inquitudes. Si nous regardions uniquement nos faiblesses, nos lchets, nos imperfections, nous aurions en quelque sorte lieu de perer; mais en regardant cet amour ternel nous avons au contraire et tout-puissant sujet de tout esprer et plus notre esprance sera forte et pleine de confiance plus elle sera efficace pour nous affermir dans la voie de Dieu, et pour nous faire arri\ er srement au terme de notre course qui est le salut car de tous ceux qui esprent en Dieu et qui attendent son secours, aucun ne sera confondu [Ps. XXIV. 3;. Ainsi il faut nourrir son esprance de ces saintes penses, puisque rien n'est plus capable d'exciter dans notre cur le dgot de la vie prsente el l'amour de la v ie du ciel. H y a Irois 5. De lu crainte de Dieu. sortes de craintes de Dieu la crainte filiale ou chaste, la crainte servile et la crainte initiale. La crainte filiale est celle des enfants de la nouvelle alliance, qui leur fait apprhender de pcher de peur de dplaire Dii u et de le perdre elle esl toujours commande, parce qu'elle subsiste avec la charit parfaite. La crainte servile est celle des pl heurs. qui leur fait craindre la peine du pchi aimer Dieu ni sa justice. La crainte initiale est celle des justes imparfaits, qui craigm ni le pche pour l'amour de Dieu, et les ch!
(Lui',

nous souiii ut nous relve dans

pour l'amour d'eux-mmes elle -t tous, parce que tOUS en ont encore besoin en celte vie pour rsister aux impressions du inonde et de la concupistinienls
:

<

commande
cence.

C'est Dieu, la vrit, qui fait, par la conduite de sa providence, que des objets terribles frappent l'esprit, ou qui opre mme les impressions de terreur dans le cur mais la cupidit qui domine dans tous ceux en qui la charit n'est pas, les porte abuser de es mouvements de crainte, en ne les rapportant pas la fuite du pch pour l'amour de la justice car ceux qui n'agissent que par la pure crainte servile, forment intrieurement des dsirs de faire ce que Pieu leur dfend S il elail permis de le faire sans tre puni.
: i ;
.

<

voit

mit ni coupables dsir que Du u dans leur cur. Elle a cependant i

i

1IG5

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

ilCG

I
:

[utilit. Elle empche l'uvre extrieur du pch, et par l elle le rend moindre; elle lait que 1 me ne se lie pas au poch par l'attache qui natde l'aclion extrieure elle fait que l'me s'accoutume la privation de cet objet criminel et qu'elle reconnat que celte privation n'est pas si fcheuse qu'elle l'avait cru, et />ar l elle diminue celte attache au pch. Par la diminution de cette attache, l'me devient dispose suivre les mouvements de l'amour de Dieu, qui n'auraient pas eu d'effet, si celte attache et t plus forte. En accoutumant l'me regarder les objets criminels joints l'ide des peines qui les doivent suivre, elle arrte leur impression,
:

ce qui nous doit tenir dans une extrme humiliation devant Dieu puisque nous ignorons toujours si tout ce que nous croyons faire pour lui est mort ou vivant, et que souvent toute notre vie n'est remplie que de ces
;

uvres mortes qui renferment toujours en elles une espce de corruption par la privation de la charit. Il est donc ncessaire, pour
agir chrtiennement, d'agir par l'esprit de la charit, puisqu'il est ncessaire d'agir en enfant de Dieu, et que toutes les actions qui n'ont point la charit pour principe, ne sont que des actions d'esclaves, et non d'enfants. Sans la charit on n'est rien. Qu'un homme ait tous les talents intrieurs et extrieurs , toutes les grandeurs temporelles et spirituelqu'il y ajoute les actions ( I Cor. XII, 1) des vertus les plus clatantes , qu'il attire par l l'admiration des hommes qu'il ait souffert le martyre, ou qu'il soit prs de le. souffrir; qu'il ait donn tout son bien aux pauvres, il ne peut prendre confiance en tout cela, parce qu'il peut, avec toutes ces choses, tre un nant de vraies vertus et un abme de misres. Etre tout ou n'tre rien dpend d'un fonds inconnu dont nous ne saurions avoir une entire assurance et par consquent toute vanit, toute estime de nous-m mes, toute lvation de cur, toute confiance en nos talenls toute vue d'esprit qui nous reprsente nous-mmes comme quelque chose, tout cela ne supposant point la connaissance certaine qu'on a la charit, est tmraire et rempli d'incertitude. Il faut donc que la charit soit dans le cur, et elle y doit rgner et dominer. Alors elle porte dans l'esprit des autres l'impression de tous les caractres que saint Paul lui attribue ( I Cor. XIII, k) et fait passer ceux qui l'ont pour des gens doux, patients, pieux, qui aiment la vrit, qui sont toujours disposs la recevoir, qui sont dsintresss pour eux-mmes, et qui cherchent effectivement le bien des autres et cette impression est un rejaillissement du gros de la vie et des actions de ceux qui ont effectivement la charit dans le cur. 11 y a assez de gens qui conoivent la charit, qui est cet esprit qui nous fait vivre, comme un principe strile, et qui peut demeurer dans le cur, sans qu'il en paraisse rien dans les actions et dans la conduite de la vie mais c'est une fausse ide dont il faut se dtromper. En effet, on ne peut tre vivant de la vie que nous donne le Saint-Esprit, si cet Esprit ne nous fait mener une vie spirituelle. La vie spirituelle et l'Esprit de Dieu sont insparables. Si donc il n'y a rien que de charnel dans nos actions; si l'me ne se porte point Dieu par ses dsirs, par ses prires par des mouvements d'amour il s'ensuit qu'il n'y a que l'amour-propre et les passions qui agissent en elle. C'esl en vain que. nous nous flattons d'avoir le Saint-Esprit dans le cur, si l'me ne sent point de pente qui l'applique au* (envies de la justice. Il ,est vrai que ecl Esprit saint peut compatir avec diverses faiblesses; mais il esl inalliahle avec nue vie Imite sensuelle <( toute de passion En un mot il faut qu'on puisse dire
les
, ,
: , , ;

et fait que ces objets agissent beaucoup moins sur l'esprit, parce que l'me s'applique plus l'ide du mal qui suit le plaisir qu' celle du plaisir mme. Ainsi il est bon de faire toujours par la crainte ce que Dieu commande, et apprendre par l le faire par amour,
,

A l'gard de la crainte initiale qui est celle des justes imparfaits, il est bon de l'entretenir; car tant que la charit n'est pas parfaite, tant que les passions ne sont pas parfaitement domptes, tant que les impressions des objets du monde sont violentes, il ne faut point se dfaire de la crainte des peines. Ainsi loin qu'on doive bannir de son esprit les objets de crainte, on peut dire que le commun des chrtiens doit se soutenir parla crainte, et se reprsenter souvent les objets de l'autre vie, qui sont capables de les pouvanter et mme c'est un grand dfaut dans la plupart des chrtiens d'y penser si peu puisque c'est un moyen ordinaire de taire
;

son salut.
11 est donc utile tous les chrtiens de s'appliquer aux objets de terreur et de tendre l'amour de Dieu par le degr de sa crainte. Aussi le dmon qui sait les avantages qu'ils en peuvent tirer, emploie toute son adresse pour touffer en eux sa crainte aussi et ce qui est bien terbien que son amour rible, c'est qu'il y russit l'gard de la plucar il est presque aussi part des hommes rare d'en trouver qui soient bien touchs de la crainte de la svrit de la justice de Dieu, que d'en voir qui soient vritablement pntrs de son amour. L'homme est si lger, si vain, si inconstant, si ais se tromper par de fausses esprances, que tout suffit presque pour le rassurer contre les objets les pins terribles. Les uns se dlivrent de la crainte par des doutes volontaires fonds sur de pures fantaisies. Les autres regardent toujours les choses terribles comme loignes, et croient tre en d: ait par l de s'exempter de les craindre. Les autres s'imaginent qu'il Vra toujours en leur pouvoir de ls viter
:

quand
s.ins

ils

voudront, cl qu'ils
: .

le

voudront

peine et il suffit aux autres, pour ne d'en loigner la pense. les pas craindre Mais il ne faut pas oublier ce que dit l'Ecriture* que la crainte d Seigneur est le commencement del sagesse (Pa. CX, 10). La charit est la G. De lu chant. source des vertus et l'me qui les anime, c'esl

Il Ci

l!.\ln

IN
.

K\

\\.

de tout chrtien, qu il marche selon et qu'on le puisse remarquer [Gai. VI, 16 nu moins dans le gros de ses actions. Comme 1,1 charit comprend L'amour de Dieu et l'amour d prochain, on va s'y tendre davanI ,

T.

table

De l'amour de Dieu. que l'amour de- Dieu ne

Il

<

soit

st indubid'une obli-

gation indispensable tout chrtien. Cependant quoiqu'on \oie des gens m Is dans los devoirs extrieurs, on en \ oit peu qui se niellent en peine du motif qui les fait agir et de l'amour qui les remue. Il leur semble que Dieu se trouvera assez bien pari

le Dieu, el les r< alui es ne nous ont pu fane le moindre Dienqn autant que I > aire lumuiDure bien c|u qi leur en a donne le pouvoir et la volont NoQf sommes dpendants de Dieu pour l'tre, pour y subsister, pour tre heui 11 ne nous a pas seulement assujetti tou les cratures corporelles en nous rendant matres du monde, il veut de plus se donn'T lui-mme nous et nous rendre heureux par la possession de lui-mme. Et il Le reut tellement, qu'il ne punit dans les borne que le refus d'tre souverainement hem. m, parce que ce refus est souverainement ini

<-

< i

juste.

temps qu'ils donnent leur cur au monde, ils donnent Dieu quelques actions extrieures. Il y en a mme qui soutiennent nettement qu'il suffit de craindre
si

tag,

en

mme

Dieu est si essenliellcmcnt le bonheur de l'homme, qu'il est l'unique bien que l'homi puise obtenir et possder. Tout autre bien lui doit tre ncessairement rav i. et il mi
ternellement priv. Une loi inflexible de justice ternelle condamne ceux qui ont d
I i

pas ncessaire de l'aimer, de recouvrer la grce et de se rconcilier avec lui. D'autres rendent la ncessit de cet amour si rare, que dans leur pense il peut n'avoir aucune part dans toute la conduite de la vie d'un homme, sans que pour cela il soit exclu du salut. Enet qu'il n'est

Dieu,
lors

mme

qu'il s'agit

fin c'est la

due

et la

chose du monde la moins entenmoins comprise que la grandeur et

l'importance de ce Dieu.

commandement d'aimer

L'homme n'est qu'amour dans le fond de sa nature. C'est l'amour qui le domine et qui le conduit; c'est le premier ressort de toutes ses passions et de tous ses mouvements. II ne dsire, il ne craint, il ne se rjouit, il ne s'atlriste que parce qu'il aime. 11 n'aime connatre que ce qui est l'objet de son amour, et il n'a que de l'indiffrence pour tout ce qu'il connat sans l'aimer. C'est l'amour qui dispose de toutes ses actions, qui les rapporte sa fin et celte fin est ce qu'il aime. Qui n'aime donc point Dieu, et ne rapporte rien Dieu, et n'est point assujetti Dieu, ce n'est point Dieu qu'il obit, mais ce qu'il aime. Et comme si cet objet n'est pas Dieu , il faut que ce soit une cralurc dire qu'on n'est point oblig d'aimer Dieu, c'est dire qu'on n'est point oblig d'obir Dieu, de rien rapporter Dieu, de prendre Dieu pour fin et qu'on peut vivre pour la crature s'assujettir elle et en faire sa fin et son bonheur souverain. Ainsi aimer la crature et n'aimer point Dieu, ou aimer la crature plus que Dieu, c'est la plus grande de toutes les injustices. C'est un renversement entier de la raison et de la justice que de prfrer la crature Dieu et Dieu ne dfend ce choix et ne le punit que parce que ce choix est naturellement et essentiellement injusle, et qu'il
; ; ;
, ,

daign d'acqurir la possession de Dieo perdre tous les biens crs -au- exception. Ainsi la condition de l'homme est d'avoir Dieu ou rien. La sparation ternelle de toutes les cratures est ncessair ment allai ne l'amour des cratures; et le dsir possder est un dsir qui a pour tin invitable l'ternelle privation de ce qu'il aime. Il n est tout au contraire de l'amour di Dieu.
i

<

amour qui puisse arriver a la possession de son objet et il arrive ncessairement et infailliblement, pourvu qu'il subsiste: car,
le seul
;

pour arrivera la possession de Dieu, il ne faut que l'aimer; l'on n'en peut tre exclu que parce que l'on ne l'aura pas aim. S'il faut aimer Dieu de tout son cur, de tout son esprit, de toute son me, c'est-dire qu'il ne doit se trouver aucune partie de notre vie o il nous soit permis de jouir d'aucune aulre chose que de Dieu mais que nous sommes obligs s'il se prsente quelque autre objet aimer, de le rapporter Dieu, qui est le seul objet o l'effort de notre amour doit tendre uniquement s'il faut aimer Dieu avec un esprit d'enfant et une confiance d'enfant le regarder comme son
.

nous rend ncessairement

reux.

injustes et

malheu-

nous considrons les devoirs qui Dieu par une juste reconnaissance, nous serons encore plus convaincus qu'on ne saurait manquer de le prfrer toutes choses sans la plus grande de toi.
si

Que

nous

lient

souverain bien le prfrer toutes cho el lui consacrer sa vie et ses actions ai une charit toule libre, et non avec une contrainte seryile: comment accorder cet amour av ec un esprit tout occup de la v ie prsente, tout rempli de prtentions humaines, et si peu touche des maux de l'me? Comment l'accorder avec celte froideur, cette ngligence et celle inapplication ce qui regarde Dieu ? Comment l'accorder av ec ce partage si ingal de son temps et de ses occupations, par lequel nous donnons presque tout nous-mmes et au monde, el presque rien Dieu ? Fautil s'appliquer un quart d'heure a Dieu? voil les gens dans l'ennui. Faut-il s'appliquer aux cratures qui leur plaisent? les voila dans la joie. Il est souvent assez difficile de trouver des marques de l'amour de Dieu dan- la vie mme des personnes qui font profession de
;

n'j a point de distinction <'t de partage faire entre ce que nous ayons reu de Dieu, el ce que nous avons reu des cratures; car nous avons gnralement tout
Il

Ie$ ingratitudes.

pit.

Comme il est de consquence de m point tromper sur une matire .si importante, il est bon de considrer quelles sont

11(10

L'ESPIIIT

DE NICOLE SUN LES VEIUTES DE LA RELIGION.

aime Dieu.
Il

1170

les marques les plus ordinaires de la prsence de l'amour de Dieu dans le cur. On a sujet de croire que l'amour de Dieu rgne dans le cur, quand !e dsir de plaire Dieu nous fait abstenir actuellement de toutes les actions criminelles; quand nous sommes soigneux d'viter tout ce qui peut nous faire perdre l'amour de Dieu quand nous sommes ports embrasser tous les moyens de nous conserver ce trsor; quand nous sommes sensibles aux intrts de Dieu, et que nous ne sommes point indiffrents ce qui blesse son honneur et sa gloire quand nous nous sentons ports attirer au service de Dieu tous ceux que nous pouvons, et que nous avons de l'ardeur pour les entreprises qui regardent son service quand notre Yie est tellement rgle que le corps de nos actions tend Dieu et se rapporte lui en sorte qu'on puisse reconnatre que c'est lui seul et son amour qui rgnent dans la conduite de notre vie quand la disposition de notre cur nous rend susceptibles de la vrit que nous l'coutons avec joie que notre cur ne s'y oppose point; qnand nous travaillons srieusement nous dtacher de l'affection des choses du monde ; quand nous avons soin de notre me, et que nous lui dsirons avec ardeur le bien de la justice ; quand nous aimons sincrement notre prochain quand nous sentons de l'opposition
; ; ; , , ; , ;

soibieus que l'on est oblig de se souhaiter et de so procurer soi-mme et surtout le bonheur ternel et ce qui y conduit. On peut dire avec vrit que ceux qui sont possds de l'amour d'eux-mmes n'ont point de prochain, ou plutt qu'ils n'en connaissent point d'autre que ceux qui sont lis leurs passions et leurs intrts. Ils n'aiment les gens qu' proportion qu'ils leur sont utiles et qu'ils entrent dans leurs passions hors de l ils leur sont indiffrents. Us ne prennent part ni leurs biens, ni leurs maux. Us ne les regardent point par les liens communs de la nature ni de la grce. Ils ne les servent point pour eux-mmes et pour leur faire du bien. Leur charit a toujours quelque vue secrte d'intrt qui l'attire et la remue. Ainsi elle ne regarde jamais le profaut aussi l'aimer

comme

mme,

et

lui

procurer tous
,

les

chain comme prochain et l'on peut dire que de toutes les qualits des hommes c'est celle qui fait le moins d'impression sur l'es, ,

prit.

pour les folies, les pompes et les divertissements du monde; quand enfin nous sentons un poids qui nous loigne des objets de concupiscence et qui nous spare de la jouissance des choses temporelles, en sorte que nous mettions notre joie dans les choses
ternelles , et dans la sparation des cratures. Quand on aperoit ces marques , il en faut bnir Dieu et les entretenir avec le secours de sa grce; si on ne les aperoit pas, il faut en gmir et prier Dieu qu'il mette son

Cependant celui-l seul accomplit la loi qui aime son prochain. Le seul accomplissement extrieur des prceptes ne suffirait pas pour satisfaire la charit du prochain , parce qu'on pourrait sparer cet accomplissement extrieur d'un amour vritable, et l'allier mme avec la haine du prochain. On peut pargner sa vie son bien son honneur et avoir en mme temps de l'aversion pour lui mais on ne le peut aimer qu'on n'accomplisse en mme temps tous ces prceptes car qui aime vritablement son prochain ne lui nuit jamais ni dans son bien ni dans sa rputation ni dans sa vie , et no
, ,
;

lui fera

amour dans notre cur 8. De l'amour du prochain.

L'amour

du prochain est ncessairement li l'amour de Dieu, et on ne saurait aimer Dieu qu'on n'aime aussi son prochain. Dieu l'a command, et c'est dans ces deux commandements dit Jsus-Christ, que se rduisent Mat th. XXII, toute la |loi elles prophtes hO). Il est indubitable que, par le prochain, on doit entendre tous les hommes, quels qu'ils soient on doit aimer les ouvrages de Dieu et tout ce qui porte quelque caractre de Dieu or notre prochain ou pour mieux dire l'homme est non seulement l'ouvrage de Dieu, mais son image, et il nous reprsente Dieu plus parfaitement que toutes les
,

cratures corporelles telles qu'elles soient ; par consquent l'amour que l'on a pour Dieu s'tend naturellement sur le prochain. De plus-, on ne saurail aimer Dieu comme il faut sans souhaiter qu'il soit rvr ador et aim de tous ceux qui en sont capables, et par consquent que tous les hommes lo rvrent l'adorent et l'aiment. Or aimer le prochain comme il faut, c'est l'aimer par rapport Dieu et par consquent souhaiter et procurer qu'il rvre qu'il adore et qu'il
,

jamais aucune injustice. Ce n'est pas et sans action dont il s'agit ici mais d'un amour effectif et agissant, d'un amour qui est l'accomplissement des prceptes qui empche la volont de se porter certaines actions et qui l'engage d'autres. Or un amour de cette sorte est un amour actuel ainsi on ne peut nier qu'o ne soit oblig, parla loi de Dieu, d'avoir pour le prochain une affection vritable actuelle, effective. H est vrai qu'il n'est pas ncessaire qu'elle soit accompagne de penses ni de rflexions expresses. On peut aimer quelqu'un trs-rellement et trsactuellement, sans lui avoir jamais dit qu'on l'aime et sans se l'tre dit soi-mme. Il est donc vrai d'une part que l'amour du prochain pris pour une pense connue et sur laquelle on fasse rflexion n'est point ncessaire; mais il l'est absolument tant pris pour un mouvement de la volont qui le. porte, par amour, procurer le bien du prochain et viter de lui nuire. Enfin on peut apprendre par l que cet amour du prochain aun'est point diffrent de celui de Dieu trement il pourrait tre impur et injusto, et bien loin de renfermer l'accomplissement de toute la loi, il pourrait porter ne lapas, accomplir. Cet amour esl donc celui par lequel on dsire au prochain le souverain bien c'est--dire la souveraine justice. Ainsi ij
d'un

amour endormi
,

1171
si

hftIONSTRATION

INGLIQ1

1171

incapable de lui faire du mal, parce que le mal n'es! pas juste. Enfla il n'esl point diffpuisque c'est la rent de l'amour de Dieu mme chose, ou plutt que c'est une suite naturelle et insparable de souhaiter Dieu au prochain et de souhaiter le prochain Dieu. L'amour de la justice qui est proprement l'amour de Dieu fait naturellement soit dsirer que celle justice soi! connue aime, soit rvre de tout le monde. On souhaite donc par l naturellement que le l'aime et la rvre, prochain la connaisse el par consquent on la lui souhaite. On est donc bien loign de violer, son gard, les prceptes de celte justice qu'on ne lui veut faire aimer que parce qu'on les aime soi,

souvent d eu poui se divertir au dehors en laissant Jsus-Chris! tout seal, suis lui ren lie hs hommages qui lui v,, n t dus (tu plutt ce sont des gens qui ne laissent Jsus-Christ qu'une partie de leur COBUr, et qui y font entrer avec lui une multitude de cratures avec lesquelles ils s'amusent et s'entretiennent en laissant Jsus,
:

mme. La charit envers

le

prochain consiste es-

sentiellement dans la puret du cur et dans la disposition de faire pour le prochain tout c qui est eu notre puissance dans la rue unique de Dieu; mais il n'y a que Dieu qui soit juge de la sincrit de cette disposition, (le qui nous en peut donner quelque assurance, est de ne souffrir dans notre cur aucune malignit contre nos frres; de former souvent des dsirs de les servir et d'en et quand elles se chercher les occasions prsentent, de les embrasser avec joie; d'viter une infinit de choses de peur de les choquer de prfrer leurs intrts aux noires et d'avoir une vritable douleur de ce qui l'ait lort leur salut. De plus notre charit pour nos frres doit aller jusqu' exposer noire vie pour eux. Ce n'est point un conseil, mais un prcepte; et ce prcepte est prescrit par l'ordre mme de la charit. Le salut du prochain vaut infiniment mieux que notre \ie. pour SI faut donc donner notre propre vie le salut du prochain s'il se trouve quelle lui soit ncessaire. Que s'il faut donner sa vie, (jue ne faut-il point faire de ses biens, de son repos, de son temps? De quelles satisfactions humaines n'est-on pas oblig de se priver? De quelle rserve et de quelles prcautions n'est-on 'point oblig d'user pour ne le point scandaliser et ne lui point nuire? Enfin quels exemples de vertus n'est-on point oblig de lui donner? A ces traits on peut juger qu'il y a bien peu de charit dans la plupart des chrtiens.
i

Christ seul. Ce n'est point ainsi que J - - - Christ veut habiter dans nos curs II \ veut tre au large, cl s'il s'j trouve quelque mlange, il veut que nous travaillions a le rendre plus parfaitement matre et possesseur de notre cur, lit comme c'est en cette possession que consiste la perfection de la pit elle mrite bien que nous tchions de la comprendre plus fond et plus parfaitement. On peut donc dire que Jsus-Chrisl tant Dieu et homme, il habile dans les cour- d< s chrtiens par la foi et en tant que Dieu et en tant qu'homme. Il y habite comme Dieu, comme Verbe comme sagesse, comme verit, lorsque l'me est attache la vrit et la sagesse, qu'elle la contemple, qu'elle l'aime, qu'elle marche dans sa lumire, et qu'elle rgle par elle tous ses dsirs et toutes ses actions. Voulez-vous concevoir un homme qui a de la pit, et en qui Jesus-Chrisl habite
>

comme Verbe et comme sagesse? c'est celui qui aime Dieu de toute son me, le prochain, en tant qu'il a de l'amour pour Dieu, ses
ennemis
,

comme

le

pouvant aimer quelque

vritable pit 9. De la pit. siste tablir de telle sorte Jsus-Christ

La

con-

dans notre esprit et dans noire cur, que tout le reste nous paraisse un pur nant, et que nous ne cherchions qu'en lui la gloire , la grandeur, la justice, la sagesse le repos et le bonheur. Jsus-Christ habile en nous par la foi et y tablit une solide pit. Il y habite par la foi oprante par la charit. Il habile davantage dans ceux qui agissent plus par la foi et qui ont plus de charit. 11 habite peu dans (eux qui ont la foi languissante, qui agissent beaucoup par les sens et par les mouvements de la nature. Ce sont les gens qui ressentent peu l'honneur qu'ils ont d'a\oir Jsus-Christ au milieu d'eux, puisqu'ils conversent si peu avec lui, qu'ils se tiennent m si peu 01) sa prsence, et qu'ils sortent
.

jour; qui ait une affection plus tendre pour ceux dont il tire sa naissance temporelle cause de la liaison de la nature, el une affection plus abondante pour ceux que l'on Instruit dans la pit , cause de l'excellence de la grce qu'il a reue par leur moyen qui se porle vers toutes les autres choses par un amour de Dieu rgl selon la sagesse; qui mprise la terre, aspire au ciel, use du monde, et qui discerne par un got intrieur, les choses dont il faut jouir de celles dont il faut simplement user, en ne s'appliquant aux choses passagres que passagrement et autant qu'il est ncessaire pour en tirer l'usage dont il a besoin; mais en se portant aux choses ternelles par un dsir temel. L'n tel homme est vritablement sage el pieux, parce qu'il gote les choses selon ce qu'elles sont, et qu'il peut dire a\ ec \ ente et sret que Dieu a ordonn en lui la charit. Heureux donc ceux qui possdent pleinement cette sagesse! Heureux encore ceux qui la dsirent ardemment Jsus-Christ habite dans les uns et dans les autres et si les seconds sont plus imparfaits que les premiers, ils sont beaucoup plus parfaits que le
;

commun

des chrtiens.

.Mais outre cette habitation de Jsus-Christ

comme Verbe, il y en a une de Jsas-hrist comme homme, qui nous fait contempler et
discerner les caractres divins de cette sagesse incre , graves et imprime-, dans l'Iiumanit de Jsus-Christ et dans l'conomie de ses mystres. Celle seconde manire n'esl pas moins ncessaire que la premire et mme la voie unique d'j arriver. On ne parvient tre uni Jsus- Christ contint
.

173

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VERITES DE LA RELIGION.

1174

Dion, que par la foi et la contemplation de Jsus -Christ homme. Pour s'unir par la contemplation, la sagesse incre, il faut s'unir la sagesse incarne et rendue sensible par l'humanit de Jsus-Christ. 11 ne faut pas mme jamais prtendre s'en sparer entirement. Jsus-Christ homme est le lait des enfants, et l'altachc Jsus-Christhomme doit tre la base et le fondement de toute solide piet. Une personne qui a de la pit cherche toujours son avancement, de peur que les tnbres ne la surprennent il ne faut pour ceia que considrer ce que Dieu nous a fait connatre de ses vrits et les rduire en pratique malgr les difficults et les obset il ne tacles qui peuvent se rencontrer faut point dlibrer sur toutes les choses qui sont incompatibles avec la pit, ou qui nous peuvent tre une occasion de chute. Il n'y a point de mnagement garder, quand il s'agit de renoncer l'immodestie scandaleuse des habits et aux. liaisons criminelles. Il n'y en a point quand il s'agit de faire profession publique d'observer les lois de l'Eglise. Il ne faut pas continuer s'empoisonner, de peur de ne pas persvrer dans la rsolution de conserver la vie. Ces mnagements ne doivent tout au plus avoir lieu qu'en certaines actions qui ne sont pas essentielles la vie chrtienne mais dans ce qui est d'obligation on ne doit point faire difficult de se conduire de telle sorte que l'on ne puisse abandonner Dieu, sans devenir ridicule. La perfection de la pit consiste obir Dieu et excuter ses volonts telles qu'elles soient, sans s'embarrasser si le monde nous mprisera et mme nous perscutera; car il est crit que tous ceux qui veulent vivre avec pit en Jsus-Christ seront perscuts (II Tim. III, 12). La justice de Dieu 10. De l'humilit. nous prescrivant de nous connatre et de nous humilier ensuite de cette connaissance; et l'humilit de cur ne pouvant s'acqurir que par des actes d'humilit, il est clair que nous sommes obligs d'avoir l'humilit dans le cur et de la pratiquer dans nos actions. II n'y a point de devoir plus essentiel, ni plus ncessaire l'homme, que celui de s'humilier sous la main de Dieu; il est prescrit galement par la vrit cl par la justice. La \ ril nous oblige de reconnatre ce que nous sommes, et comme cratures, et comme pcheurs. Elle nous fait voir que, comme craturcs , nous ne pouvons rien et que nous tenons tout de Dieu. L'humilit cet gard n'est que l'aveu et la reconnaissance de ce qui est vrai, mais par une reconnaissance volontaire. L'me humble est bien aise que Dieu soit ce qu'il est et de n'tre que ce Su'ellc est, c'est--dire de n'tre qu'un nant evant ses yeux, et de dpendre de lui en toutes choses jusqu'aux moindres circonstances de sa vie et de sa mort. Elle nous fait aussi reconnatre ce que nous sommes comme pcheurs; car quoique nous ne devions pas aimer cet tal, nous devons nanmoins l'avouer cl en reconnatre les engage:

nous humilie sous la main nous y oblige encore davantage car outre qu'il est juste que chaque crature se tienne dans l'tat qui lui convient par sa nature il est encore juste qu'elle s'y remette, lorsqu'elle s'en est retire par quelque drglement. L'homme ayant donc voulu se soustraire la dpendance de Dieu et l'orgueil qui vit en lui tant une rvolte continuelle, et une pente se soulever contre Dieu, et ne lui pas rendre la soumission qui lui est due dans tous les vnements; l'me anime de l'esprit de justice, s'efforce
Mais
si
,

la vrit

de Dieu

la justice

ments

cl les siiiles.

continuellement de dtruire cet orgueil ce soulvement injuste qu'elle sent en ellemme; et elle s'abaisse d'autant plus profondment sous la main de Dieu qu'elle se sent oblige de dtruire en elle-mme l'inclination contraire que le pch y a imprime. Le nant de mrites propres qui subsiste dans l'homme mme rgnr, l'oblige de se regarder toujours comme pauvre et dpourvu de tout bien et plus on est juste plus on est pntr de cette pauvret qui nous convient par nature, cl l'on s'y rduit plus sincrement par les sentiments d'une humilit sincre. Cemme nant de mrites qui nous doit humilier devant Dieu, nous doit aussi rabaisser devant les hommes, et nous te tout droit de nous plaindre des traitements qu'ils nous font. Car la privation de tout mrite qui nous convient par nature tant jointe une infinit de pchs ne nous rend pas seulement indignes des grces spitituelles et divines, mais mme de tous les biens humains tels qu' ils puissent tre. Ainsi il est impossible que nous recevions des cratures aucun traitement qui ne soit juste. Elles ne nous sauraient rien ter qui soit proprement nous, puisque nous n'avons droit rien. La volont qu'elles ont de nous nuire peut tre injuste mais c'est avec justice que Dieu se sert d'elles comme d'instrument pour nous ter ce que nous mritons de perdre. Les plaintes, les murmures, les impatiences sont donc contraires celte pauvret et ce nant qui convient l'homme, et par consquent l'humilit. Ce sont des marques certaines qu'on s'attribue quelque chose de et ce que l'on a par la misricorde de Dieu ainsi ce sont des preuves et des convictions de prsomption et d'orgueil. Mais ces connaissances ne suffisent nullement pour nous humilier toujours. Elles humilient tout au plus noire esprit, et non pas notre cur; et notre esprit mme s'lve souvent de les connatre. 11 n'y a point d'autre moyen de s'humilier en effet toujours, que d'obtenir de Dieu par des prires la grce de l'humilit, qui n'est pas diffrente de son amour. Mais comme il ne veut pas que nous soyons en celte vie dans un sentiment continuel le sa grce, puisqu'il est souvent interrompu par nos fautes, le sentiment d'humilit ne peut aussi tre continuel dans cette > ie. et il sera toujours interrompu par des actions d'amour propre et de propre estime. Ceux qui commettent le moins de ces fautes sont les plus
,

PI

MONSTRATION \
il

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117*-

parfaits

el

il

reste

aux imparfaits qui en

sujets

no!
source de
,

commettent souvent, d'en prendre de de s'humilier. Car comme l'humilit

est
fifre

homme
la

mme

dpendance. souvent matire d'orgueil, l'orgueil peut Dieu qu'il est persuad qu'il lui doit loi mi grand sujet d'humilit, n'v ayant ses actions, (t qu'il est oblig de suivre rien qui fasse mieux connatre l'me volont en foules nant, sa lgret et enfin sa corruption. ne fait aucune a<iion pour obir proprement anx crato solides de Il y a des raisons vritables ci de les parce qu'il n > en a point qu'il ne doi croire les autres au-dessus de nous, par le pur motif d'obir D u c'esl n regarder comme nus suprieurs. Un homme q consiste son indpemlai de qui noire \ ie el noire fortune dpendent, et meut Dieu le dlivre de toute autre serviqui peut nous rendre on heureux nu maltude et cela parait manifestement heureux selon le inonde esl sans doule <;i lorsque cela suprieur nous ce que les cratures exigent est contrain et mrite que nous nous abaissions sous lui ou intrieurement que Dieu demande de lui car alor elles ou extrieurement. Or nous sommes l'ne trouvent plus en lui aucum leur obir; mais il n'y a rien aussi de plus gard de tous les chrtiens, dans celle sorlc le dpendance pour la vie de notre me el de dpendant qu'un chrtien humble, parce que Dieu veut qu'il prfre ordinairement la vonotre sort ternel. La vie de la grce d lont des autres la sienne cette vie, el la vie ternelle dans l'autre sont et surtout il procures chacun des membres de l'Eglise l'oblige d'obir ceux qui, selon l'ordre db monde ont droit de lui commander et rien par les prires el les mrites de tout le corps. Nous ne pouvons dire chacun de ces memne peut l'en dispenser, lorsque le commanbres que nous n'avons point besoin de lui, dements des hommes sont confo eux de Dieu. Il obit et que nous pouvons nous sauver sans lui. parce que c'est l'ordre de Dieu et cette obissance est non seulement Ainsi bien loin d'avoir droit de mpriser audu corps, mais du cur. cun membre de l'Eglise, ou quelqu'un de 11 ne faut pas se contenter de la connaisceux qui le peuvent devenir, nous sommes sance qu'on peut acqurir par h obligs de nous humilier l'gard de tous. ons qu'on fart sur soi-mme et qui portent l'huSi nous en mprisons quelqu'un, il aura assez de crdit pour nous exclure des tabermilit; mais il faut demander Dieu qu'il imprime ces vrits dans noire cur. Il faut nacles ternels son crdit et sa force tant de plus y joindre la pratique effective des acla puissance de celui qui se tient mpris par tions d'humilit qui est la fuite des louant le mpris que l'on fait des plus petits de ses et de tout ce qui parait grand et lev dans membres et honor par toutes les marques le monde; et il est trs-utile d'y joindn de respect qu'on leur donne. D'ailleurs tous de rechercher, ou du moins de souhaiter les portent les caractres de l'image de Dieu, et rabaissements extrieurs qui sont trs-util ont un droit ou prochain ou loign son lame royaume il ne faut donc qu'avoir quelque en ce qu'elle prend souvent la posture et l'tat extrieur o l'on rduit le corps ide de la grandeur de cet tat pour n'avoir et il faul en pratiquer autant qu'il est ncespoint de peine s'humilier sous d'autres hommes qui l'ont. Ce n'est pas une raison de saire pour tablir et pour conserver l'Ame dans une disposition sincre d'humilit. s'lever au-dessus des autres parce qu'ils oui des dfauts chacun a besoin de s'humiTout pch mrite 11. De la patience. lier pour son propre bien punition; ainsi il est juste que le pcheur et on ne doit pas souffre les peines que Dieu lui envoie suit en tre empch, parce que les outres en ont pour le purifier soit pour l'prouver; c'esl autant besoin, puisqu'on n'est charg que de l le rondement de la patience chrtienne. soi-mme, et non des autres. Un chrtien humble, pntr du sentiment Un chrtien n'est point surpris, quand il lui de la dpendance de Dieu el de la connaisarrive des misres, des ignominies cl sance de sa faiblesse, se tient toujours devant souffrances et il est an contraire bien perDieu dans une disposition d'humilit. 11 ne se suad que celles qu'il peut souffrir sont infiniment au-dessous de celles qui lui sont dues. prfre personne, parce qu'il croit que sa Ainsi toutes les peines, les misre-, les maux. force est en Dieu et non en lui-mme et les douleurs, les perscutions sont l'objet le quand ses uvres sont accomplies, il ne perd mais il ne faut pas rduire ces pas le sentiment de sa pauvret il ne s'imala patience choses pnibles ce qui esl seulement pnible il gine pas en tre plus riche reconnat aux sens. Il esl quelquefois plu- pnible de humblement que tout ce qu'il peut y avoir de bon dans ses actions ne lui appartient pas; souffrir une humiliation qu'une douleur. Il ne faut pas souffrir les maux, il faut encore el s'il en attend la rcompense de Dieu il l'attend comme un elel de sa boule qui rsouffrir les hommes qui les causent leurs humeurs, leurs caprices, leurs chagrin-. compense ses dons, et qui veut bien qu'ils deviennent nos mrites. Ainsi dans sa force leurs injustices el il tant souffrir tout cela avec douceur el avec amour. H ne faut et son abondance il reconnat sa faiblesse <i sa pauvret, parce qu'il sait (pie celle force souffrir seulement les autres homme-, il faut se souffrir soi-mme et celle abondance ne lui appartiennent point la mortalit de su et qu'elles sont toujours dans les mains de Corps, les faiblesses et les tnbres de soq Dieu et non dans les siennes. Il n'v a rien esprit et enfin se- propre- pchs dont il aussi de plus dpendant que le v rai humble faut porter l'humiliation, sans s'abattre d
i

homme obt tous les mme dis| osition qui cette dpm latli e de celle inComme son amour l'atla<
un
i

el

la

<

il

1177

L'ESPRIT DE NICOLE
II

SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

saint Paul
, ,

1178

ne faut pas seulement mais et soi-mme conduite qu'il plat Dieu de tenir-sur nous elle n'est pas toujours conforme nos inclinations et Dieu ayant ses temps et ses retardements qui ne s'accordent pas toujours avec nos impatiences il faut les souffrir avec paet nos dsirs
sans se dcourager.
souffrir, et les hommes il faut aussi souffrir la
, :

tience.

trouve sa joie dans les envoie et quoiqu'ils paraissent continuels pendant toute sa vie, souvent sa joie commence longtemps avant la fin de sa vie. Aprs que Dieu a laiss ses
chrtien
lui

Un hon

une ancre ferme et assure qui immobiles dans les temptes et les agitations de cette vie Ilb. VI, 29). Mais il y a de deux sortes d'esprances l'une qui prcde la patience l'autre qui la suit l'une qui la produit l'autre qui en est la rcompense. Car il ne faut pas s'imaginer que l'esprance d'un homme qui n'a encore rien souffert, soit pareille celle des personnes qui ont t long temps exerces dans la panous
tient
(
:

maux que Dieu

tience. Celle qui suit la patience est tout autrement vive et forte elles nous fait goter,
:

lus boire une partie du calice qu'il leur a destin, il leur fait trouver du plaisir et de la joie dans leurs souffrances mmes. Ainsi les gens du monde jugent mal de la vie des justes
et

en quelque manire, par avance, les biens qu'elle nous fait esprer; elle en rend le cur tout pntr telle tait l'esprance des mar:

tyrs.

La souffrance est donc une condition ncessaire pour parvenir l'hritage qui

des lus. Us les voient dans les humilia,

et ils no lions et dans les maux de la vie conoivent rien que Je triste et d'affreux dans cette sorte de vie; mais ils ne savent pas que Dieu adoucit ces maux par ses consolations, et qu'il leur y fait souvent trouver leur joie et leur repos. Il n'en est pas de mme des maux que Dieu envoie aux gens du monde et qui les rendent si impatients. Les plaies dont il les frappe sont des plaies d'ennemi, Jr. XXX, selon le langage de l'Ecriture IV). Ce sont des maux sans consolation, parce u'ils n'esprent point qu'ils leur soient utiles pour l'autre vie, a moins que Dieu n'emploie es maux pour les convertir et les rduire lu nombre de ses brebis. Mais quand on n'esprerait aucune consolation dans cette vie, et que les maux y seraient continuels jusqu' la mort; ds l que Jsus-Christ nous promet que tous ces maux seront changs , dans l'autre vie en une joie qui ne finira jamais la raison ne devrait pas hsiter prendre le parti de les souffrir avec patience et avec joie: car qu'est-ce que la dure des maux d'une vie, en comparaison de l'ternit? C'est infiniment moins proportion, qu'une minute compare toute la vie. Cependant qui ferait difficult de souffrir un petit mal durant une minute pour acqurir des biens temporels pour toute sa vie? Combien de
( i| , , ,
,

nous appartient, comme enfants de Dieu; et ces souffrances ne consistent pas seulement accepter humblement et supporter avec patience tous les maux et tous les accidents qui nous viennent de la part de Dieu, qui ne manque jamais d'en dpartir ses enfants une certaine mesure; mais elle est mme insparable de l'tat d'un chrtien. La 12. De la temprance chrtienne. temprance chrtienne consiste en gnral n'user des cratures que dans les bornes de la ncessit. Dieu ne nous accordant toutes les choses de la vie que pour la ncessit,

quiconque en use pour son

,

plaisir et sans

ncessit abuse des dons de Dieu. Il est injuste envers Dieu, puisqu'il ravit ce qui ne lui a point t donn, et qu'il s'en sert contre son intention. Il est injuste en soi-mme, parce qu'il s'avilit et se dgrade par celte jouissance des biens indignes de l'excellence de sa nature et qu'il rend son me malade par l'attache que la jouissance des cratures produit ncessairement. Dplus s'tant ren,

maux

les jours,

trs-rels et trs-longs souffre-t-on tous pour acqurir de trs-petits biens?

,

du, par son pch, indigne de la possession des cratures c'est encore une plus grande injustice, que d'en vouloir user contre la volont de Dieu, qui ne l'accorde l'homme pcheur dans la ncessit mme, que par une indulgence qu'il ne mritait pas. La jouissance des cratures ne pouvant procurer que des plaisirs petits, passagers, fades, misrables il s'ensuit que la privation mme de ces cratures est infiniment
,

Que de

peines dans les tudes pour acqurir des sciences dont le fruit est incertain? Que de fatigues et de dangers dans la guerre pour parvenir une rcompense assez petite, peu assure et de trs- peu de dure ?... L'acquisition pnible des biens de celte vie est ordinairement plus longue que la jouissance. Souvent il faut les quitter ds qu'on commence de les possder: la plupart mme et cependant presque n'y arrivent jamais personne ne refuse de tenter d'y arriver et d'en prendre le hasard et il se trouve au contraire trs-peu de personnes qui veuilleiM sincrement s'exposer aux petites peines qui sont jointes l'acquisition des biens
;

meilleure que la jouissance qui est toujours mauvaise; et elle lui est toujours beaucoup plus prfrable quelque usage lgitime qu'on en puisse faire car enfin cet usage , quelque rgl qu'il puisse tre, est toujours dangereux et affaiblissant. 11 attache lame aux cratures, et la dispose les aimer moins qu'elle ne travaille fortement pr,
: ,

La

ternels. C'est l'esprance (lui

c"est l'esprance

maux

nous rend palienls; qui nous console dans nos c'est ce qui la fait comparer par

venir ces mauvaises suites parla temprance. privation des cratures au contraire a pour effet ordinaire de fortifier lame de la dlivrer, de la gurir. Ainsi, comme cet usage rgl des cratures a quelque tendue, et que l'on peut trs-souvent, ou se L'accorder lgitimement, ou s'en priver par morlilieaiion ci par pnitence, la rflexion que nous (ie\ons laire dans ces occasions est que, s'il est bon d'user des cralures il est nu tue beaucoup meilleur de n'en par user et de
. ,

1179
s'en priver. C'est l
le
le

DMONSTRATION
parli
et cela

WMl.n.ii

que
,

la

temp-

rance chrtienne devrait nous faire prendre

plus ordinaire!

wt

d'autant plus
.

en sont les suites , et tond d'impureMnsi elle soustrait au dmon ses an t elle affaiblit ses tentations, et accoutumant
i

que notre devoir n'est pas seulement de n'oser dos cratures que pour la ncessit mail que la temprance des coupables est de s'en prii er sow ent par esprit de pnitence pour en dtacher leur me et pour rparer leurs fautes. Ce n est pas un petit pch que de s'accorder toutes les commodits qui peuvent passer pour ncessaires ou pour utiles, parce que c'est un grand pch que de ne point faire pnitence. Or la pnitence doit aller jusqu' s'incommoder, en se privant de beaucoup de choses qui peuvent passer pour pourvu qu'elles ne soient pas absoluUtiles ment ncessaires la conservation de la vie.
,
;

l'me se dtacher de as objeti el d les point aimer, l'le la met en tat de rsister avec plus de force aux suggestions du diable, qui tendent i les lui reprsenter comme ai i

niables.

11 faut de ncessit tre temprant, selon l'tendue de cette vertu. Non seulement il faut garder une exacte modration l'gard du boire et du manger, mais il faut user de la mme retenue dans l'usage de toutes les choses du monde. Rien n'est plus contraire la pit et l'esprit de prire que les grands divertissements les grandes agitations, les grandes affaires qui appliquent l'me fortement. L'esprit se collant aux objets on ne saurait ensuite l'en retirer, ni le retrouver, quand il s'agit de louer Dieu. L'imagination devient vagabonde et l'esprit courant aprs ne saurait les objets qui se prsentent s'appliquer Dieu ni veiller sur soi-mme. C'est pourquoi il n'y a point de prcepte plus gnralement recommand, que celui d'viter l'panchement et la dissipation de l'esprit. Mais c'est ce qui ne peut se faire que par une temprance gnrale qui nous fasse renoncer la jouissance de tous les plaisirs non ncessaires et nous porte nous modrer dans ceux mmes qu'on peut appeler ncessaires, en et galement dans les autres ncessits n'y livrant pas notre esprit et notre cur ce qui renferme une grande modration l'gard de tous les objets des sens. La temprance nous empche de fournir au dmon la matire et les instruments des tentations et la vigilance qu'il faut y joindre nous les dcouvre et nous fournit des armes
. , ,
, ,

La vertu | 13. De la vertu de pnitence. de pnitence est une sincre dtestatjon du pch et un dsir effectif de le punir et de rparer injure faite Dieu, en la manire qu'il l'ordonne. Cette \ertu a pour source l'amour de Dieu comme justice; car celui qui aime la justice, aime ce qu'elle ordonne: or la justice ordonne l'homme de ne point pcher; elle lui ordonne aussi, quand il pche, de har, de quitter, de punir et rparer son pch: et c'est ce qu'on appelle pnitence. Le dsir effectif de la punition est donc renferm dans la vertu de pnitence car il est de l'ordre de la justice de Dieu, ou que l'homme ne pche point, ou que [lchant, il soit puni. Tout pche, petit ou grand, doit tre puni; il faut que Dieu en fasse le chtiI
:

ment, ou que l'homme le punisse lui-mme. nous voulons donc obtenir misricorde, punissons nos pchs Dieu ne saurait exercer sa misricorde sur ceux qui pchent en flattant leurs pchs, et ne les dtruisent pas. 11 faut ncessairement que nous les punisSi
:

ou qu'il les punisse; et la seule voie que nous r.yons pour empcher qu'il ne les punisse, c'est de les punir nous -nu La loi de la justice de Dieu est. que personne ne reoit la rmission d'une peine plus grande qui lui tait due, s'il ne satisfait a Dieu par quelque sorte de peine, quoique beaucoup moindre. Ainsi celui qui est vritablement pnitent, tend uniquement faire que le pch qu'il a commis ne demeure
sions,

pas impuni. La pnitence est une vertu ncessaire

rsister mais il faut commencer par temprance. Pour entendre de quelle sorte il faut concevoir elle affaiblit les tentations que le dmon n'est pas proprement le premier auteur. Il n'agit pas immdiatement sur nos mes. Il faut, afin qu'il puisse les attaquer, que le corps drgl par nos passions, lui en fournisse la madre. Tout ce qui est drgl lui appartient, et par consquent tous les effets que le dsordre des (lassions produit dans le corps sont de sa juridiction. il les fait agir dans 11 les emploie ses lins les temps les plus dangereux pour nous et les

pour y

la

monde et c'est une grande illusion que de s'imaginer qu il y ait des personnes dans le monde qui soient obliges, par leur tat, de vivre dans ie> dlices, el de ne point faire de pnitence. 11 va une pnitence gnrale qui est impose tous les hommes. Elle consiste dans les maladies et la mort du corps, dans les misres de cette \ ie. dans l'loignement de Dieu, dans l'incertitude du salut, dans l'obscurcissement de l'esprit, dans la rsistance pnible aux liassions, et dans une ie srieuse et laborieuse. I. homme pcheur est oblig de souffrir ces peines et les supporter en esprit de pnitence. 11 doit mourir comme un criminel condamn la mort par la justice de Dieu, et la recevoir
tout le
;

comme

la

satisfaction

de

plus favorables pour ses desseins; ilfrappe nos esprits par des imaginations vives des objets de nos passions. Ce sont l les armes et les machines qu'il emploie contre nous, pour se rendre matre de notre cur. Or le propre de la temprance est de n-gler les passions corporelles, d'en empcher les excs , et par consquent les drglements du corps qui
,

doit souffrir la mortalit de autres misres de celte \io,

ses pches; son corps el

il

les

comme

un<

nitence que Dieu lui a impose; il doit sa considrer comme banni de la vue de Dieu
,

comme

exil dans

une
:

terre trangre

en

punition de ses pchs il doit regarder la rbellion de ses passions comme un mal qu'il s'est lui-mme caus, et souffrir a vee, paix et humilit la peine qu'il ressent.
I

1181

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

;

1183

enfin qu'il faut leur rsister et les rprimer doit embrasser dans cet esprit de pnitenceil

srieux et laborieux, qui divertissement et le plaisir; car l'arrt de Dieu: [Gen. 111, 19) vous mangerez votre pain la sueur de votre visage, regarde tous les hommes ( II Thess. de plus saint Paul dclare indignes 111, 10 ) de la nourriture ceux qui ne veulent pas travailler, et Jsus-Christ mme exclut du nombre de ses disciples ceux qui ne portent pas leur croix et ne font pas pnitence [Matlh. X, 38 ). Personne donc n'est exempt de faire pnitence, non pas mme les rois, les grands,

un genre de
n'ait pas

vie

pour

fin le

approcher de cette saintet par les vertus chrtiennes, et par la sparation de toute corruption ce qui fait que personne ne sera admis la participation du bonheur ternel, qu'il n'ait t entirement purifi del moindre souillure Apoc. XXIV, 27). Le royaume de Dieu est le royaume de la justice, de l'ordre, del vrit: or il est im;

les

femmes

et

cette

loi

est

pour tous

les

de quelque condition et temprament qu'ils soient; et comme tous ont fait une infinit de fautes par l'amour des biens crs, tous doivent les rparer en s'en privant. Ces fautes nous obligent la pnitence, et il n'y a point de pnitence, sans un dsir sincre de satisfaire la justice de Dieu d'une manire proportionne nos pchs. Or il n'y en a point de plus proportionne que de punir, par la privation des cratures, les pchs commis dans la jouissance des cratures. Ainsi la pnitence gnrale qui consiste dans celte privation est ncessaire

hommes

vrit et la justice tant qu'elle aimera l'injustice, la fausset, le dsordre. 11 faut har l'injustice et aimer la justice; et c'est ce que fait le juste qui est n de l'esprit de Dieu, en qui cet esprit rside et qui le conduit. Ce juste est patient, dbonnaire; il ne pense point de mal; il n'est, ni vain, ni ambitieux ; il ne cherche point ses intrts ; il ne se plat point dans l'injustice, et il aime la droiture, l'quit et la vrit. Toutes ces dispositions tant dans son cur, elles se font paratre au dehors dans les occasions ; c'est la voix et le langage de cet esprit. C'est en
la

possible

que

l'ordre,

rgnent dans une

me

cette manire est un agit par les

que

le

chrtien n de l'esprit
,

homme

spirituel

c'est--dire

qu'il

l'homme,

et

chs passs, qui lui en restent parles habitudes vicieuses qu'il a contractes. L'homme naturellement est ennemi de la pnitence et de la mortification, et en cela non seulement envers Dieu, il est injuste mais encore envers soi-mme; non seulement envers son me, mais encore envers son corps. La vertu de pnitence ne tend point dtruire le corps, mais le conserver elle ne veut dtruire en lui que ce qui peut lui causer la mort ternelle elle ne veut en bannir que les poisons qui le corrompent, et les ulcres qui s'y forment pour le faire mourir. Il parat de l qu'elle ne tend qu' notre bien vritable, et qu'elle ne fait rien que par un motif d'amour, mais d'un amour sage et rgl qui sait discerner les vrais moyens de procurer le bien des mes. Les hommes sont donc bien draisonnables d'avoir tant d'loignemenl de ce qu'on puisqu'elle ne tend appelle mortification qu' faire vivre le corps, et lui procurer les biens dont il est capable. La vie qui est promise ceux qui mortifient les uvres de la chair, n'est pas seulement la vie de l'me, c'est aussi ccllo du corps {Rom. Vlll, 13); mais du corps dans le ciel et non sur la terre. On trouvera d'autres instructions sur ce sujel dans ce qui sera dit du sacrement de pnitence et sur le jene.
; ;
,

comme satisfaction pour les pet comme remde aux faiblesses

impressions de cet esprit, et non par celles de la chair. Il est cr selon Dieu dans la justice, parce qu'il rend Dieu ce qui est du Dieu soi-mme ce qu'il se doit soi-mme; aux cratures ce qu'il doit aux cratures. Il rend au souverain Etre l'hommage et l'amour qu'il lui doit: comme il tient tout de lui, il lui rapporte tout. Il se doit soi-mme la justice de se rendre heureux et il se la rend en rapportant tout Dieu, en travaillant se gurir de ses maladies, et en se sparant des cratures qui lui nuisent. Enfin il rend aux cratures ce qu'il leur doit. Il les place dans leur rang et dans leur ordre il ne les fait point servir d'objet ses dsirs il les emploie au plus noble usage qu'elles puissent avoir, qui est de servir de motifs de louer Dieu et de le craindre, et de tenir lieu de miroir o l'on voit ses grandeurs invisibles, sa puissance et sa di; ; ; ;

vinit.

C'est par cette justice que l'homme pratiqu'il s'tablit dans la saintet , qui consiste dans la sparation de ce qui souille et comme il n'y a que la cupidit qui le souille et le corrompt, la sparation de la cupidit lui procure la puret, la justice et la saintet, il est vrai que, comme celte sparation n'est pas parfaite, aussi la saintet n'est pas parfaite en ce monde-ci. 11 se glisse encore dans ses meilleures actions une

que envers Dieu,

:

\k.

De

la justice chrtienne.

La justice
;

chrtienne est l'assemblage des vertus qui constituent l'homme juste et saint c'est

pourquoi

il

lui

est

command

d'tre saint,

pane que Dieu est saint (Lvit. XI, 44). Or la saintet de Dieu tant une sparation
cl

rompu

une haine de tout ce qui est impur corel profane, el renfermant l.i plni il faut, pour tre ju .i.
,
.

de recherches et de retour d'amourpropre. Tout cela diminue sa saintet, mais ne la dtruit pas absolument, pourvu que le cur tende toujours retenir son amour de toutes les choses temporelles et le tourner vers celles qui sont ternelles, en pratiquant la loi ternelle qui le lui commande. Un juste a toujours le glaive la main pour sparer l'me de tous les objets crs, afin de rattacher uniquement Dieu, c'est--dire qu'il a une pente continuelle la sparation des cratures, el c'esl en quoi consistent la jus lice et la saintet. On voit quantit de gens qui se dtachent de plusieurs objets de pasinfinit

1183

DEMI

rRATI
est

(GCUQUE.
grce, mais
la
.lu

sioDi cl qui s'appliquent aux ceuv rei de charit: nuis cela ne suffit pas pour la saint si l'on ne se spare de tout ce qui domine l'me, il faut tre spar pou seulement des
plaisirs el des intrts grossiers,
1

royaume mme

de Dien

nui
i

de la recherche de L'approbation et des cratures, de son repds, de ses satisfactions intrieures et mme de la dvotion sensible. Un chrtien doit toujours s'efforcer d'avancer dans la saintet, et c'est dans l'accroissement de l'amour de la justice cl de la haine de l'injustice que consiste cet avancement. 11 y a toujours lieu d'avancer dans celle voie, parce que la charit n'a point de bornes prcises, et que l'on peul toujours y faire du progrs, sans que jamais ce progrs soit de conseil et cesse d'tre de prcepte. Ce sont ces divers degrs d'amour de la justice qui font les divers progrs et les diffrents avancements des mes. C'est ce qui les rend plus faibles ou plus fortes, moins capables ou plus capables de rsister aux tentations, et c'est de l qu'il arrive ordinairement qu'en ire plusieurs justes attaqus des mmes tentations, les uns demeurent fermes, elles autres sont renverss; de sorte que, comme on ne sait pas prcisment la mesure des tentations par lesquelles Dieu permettra que nous soyons prouvs, chacun est oblig de travailler toujours se fortifier dans la vertu, qui n'est aulre que l'amour de la justice. 11 est bien vrai qu'on doit esprer que Dieu

mais aussi de l'amour

c'est demander si l'on est oblig de ne pas se laisser entraner dans l'enfer; cest demander s'il est permis de reculer el de retourner en arrire; car ne point travailler a nous avancer dans la .est justice reculer, c'est se laisser entraner dans e prcipice, c est suivre le courant qui nous porte dans l'abme, et, en un mot, c'est tendre a la mort ternelle o la cupidit nous
;
.

monde

cesser travailler et del rprimer, pour trouver uisuite quelle aura lait fa ,,,, llM . drables. Cesl une pente qui nous fait toujours glisser en bas, moins que nous ne fassions un effort continuel pour nouslev< ren haut. C'est un torrent qui nous entrane a moins qne nous nous raidissions contre son cours. C'est un poids malheun qui est toujours en action. C'est une racine aniere qui pousse toujours des rejetons qui dfigurerait ni en peu de temps ootre me, si nous a avions un soin continuel de retrancher ces mauvaises productions rott nuire uvre, notre devoir, notre milice. Demander donc si l'on est oblig de lcher d'avant c est demander si l'on est oblig de satisfaire a son devoir et de faire son"a'uvre en ce
(le

rcompense de ces efforts. La cupidit qui ne meurt jamais dans ne, tant d elle-mme s-msiinrn^ et tendant wujoui roltre, .1 ne faut pie

ne permettra pas que nous soyons tents au del de nos farces mais pour obtenir cette
;

grce, il faut travailler fidlement et fortement nous avancer, nous fortifier et nous enraciner dans la charit autrement il est clair que c'est notre ngligence qu'il faut imputer de ce que les tentations nous renversent et se trouvent au-dessus de nos forces; car elles n'y auraient pas t, si nous avions eu soin de nous fortifier par une charit plus abondante. Dieu ne promet celie proportion des tentations aux forces de l'me, qu' ceux qui sont fidles , travailler el s'avancer dans la voie de Dieu, et qui lui de:

s'ensuit qu'il est important d avoir en soi la justice; qu'il faut la demander Dieu; qu'il faut la conserver lorsqu'on l'a reue, et qu'il faut faire tous ses efforts pour la perfectionner.
il

duit.

De

con-

tout cela

Ide des justes. On a peu d'ide cette vie de ce que c'est qu'un juste. Un juste est l'ami et le favori de Dieu. 11 est

15.

dans

le

cet avancement avec persvrance avec ardeur, el ceux qui ne le font pas doivent s'imputer leur chute et leur ruine. C'est un prcepte de travaillera s'avancer dans la justice et d'avoir une volont sincre de crotre en lumire et en saintet. Dieu est le matre de ses grces. 11 faut se contenter de la part qu'il lui plat de nous en faire; et l'on peut croire mme que lorsqu'il nous lient dans une espce de disette et de pauvret de grces, il peul avoir en cela des vues de misricorde sur nous, el avoir dessein de nous gurir de l'orgueil par la bassesse et l'imperfection o il nous relient mais cela n'empche pas que, comme c'est l'impure de notre cur, notre lchet et notre tideur qui arrtent le cours des grces de Dieu, on ii" soit oblig de har en soi ces dfauts el de faire effort pour les surmonter. Personne n'est dispense de cette sainte violence par laquelle on ravit le royaume de Dieu, et quiconque voudrait renoncer A ces efforts, se Driverait par l, non d'ua accroissement de
et
,
;

mandent

temple de Dieu, ou plutt le seul temple digne de Dieu, parce qu'il n'y a que ce temple qui soit capable de recevoir les impressions de sa saintet et de son amour. Dieu, qui est un feu dvorant, ne peut tre dans les mes des justes, qu'en les purifiant de souillure Dieu, qui esl lumire, ne peut tre en cil qu'en les clairant Dieu, qui esl charit ne peut elre en elles qu'en les enflammant d'amour Dieu, qui est saint, ne peul \ tre quen les sanctifiant et les consacrant. ces diffrents dons rendent les mes s| grandes, que si nous avions des veux pour les connatre, toutes les grandeurs du monde ne nous paratraient qu'un pur nant. Il faut se reprsenter, pour concevoir le bonheur inestimable des jusles. qu'ils jouissenl de la lumire de Dieu, qu'ils entendent sa voix, comme ses amis, qu'ils s'lvent Vers lui par les mouvements de leur amour, qu'ils possdent les richesses ,ie sl grce, qu'ils
: :
I

charit. Mais il faut passer encore plus avant pour concev oir quelque partie de leur grandeur,
assoi
il

sont dlivrs de la sen itude du dmon, qu'ils sonl revtus de l'innocence et qu'ils sont vivants de la vraie vie. qui est celle de la

laul
la

royaut de Jsus-Christ, qu'ils sonl les matres du monde, puisque toutes les re, ,!, -es e sont plus que pour eux et se

os

dire qu'ils sont des rois, tant

im

L'ESPRIT DE

MCQLE SUR LES VERITES DE LA

fait

RELIGION.

1186

rr.pportent eux; qu'ils sont les enfants de Pieu, puisqu'il les adopte pour siens, en les unissant avec son Fils; qu'ils sont hritiers du paradis, puisque c'est l'hritage de JsusChrist, et que le droit leur en est donn par le gage du Saint-Esprit qu'ils ont reu; qu'ils sont les temples de Dieu, puisque Dieu habite en eux et que le Saint-Esprit les anime, et enfin qu'ils sont les membres de Jsus-Christ par la participation de son esprit et par l'union qu'ils ont avec son corps mme qu'ils reoivent de la sainte eucharistie. Un chrtien qui est appel une telle dignit, a une raison bien puissante pour l'estimer et la conserver cl pour mpriser les choses du monde qui sont si viles et si mprisables. Un juste connat la justice et se nourrit de celle justice. 11 est rempli de sagesse, et celte sagesse lui fait goter la volont de Dieu, i'y fait trouver ses dlices et la fait prfrer toutes les douceurs de la terre. 11 l'a touelle lui jours prsente dans ses actions
:

que par

les

mouvements du cur. Le

culte intrieur produit ncessairement l'extrieur; mais l'extrieur ne nat pas toujours de l'intrieur. Le culte intrieur est l'essentiel, parce qu'il se rpand naturellement au dehors, et que possdant le cur, il se rend matre de toutes les actions extrieures qui en dpendent c'est ce qui parat dans les prires, dans les louanges, dans les prosternements,dans les gnuflexions et surtout
;

dans

le sacrifice

Dieu vivant et Dieu dignement,

anguste que l'on offre au ternel. Mais pour adorer

il faut tre humble de cur ; car adorer, c'est estimer, rvrer, aimer ce qu'on adore; c'est le mettre au-dessus de soi et lui donner la prfrence et ce ne sont que les humbles de cur qui peuvent le
;

fairp.

ce qu'il doit faire et ce qu'il doit dire elle le fait marcher dans des chemins troits, parce qu'elle lui fait viter de petits scandales et de secrtes recherches d'amourpropre, qui chappent la connaissance des personnes peu claires. C'est ce qui fait qu'vitant beaucoup de fautes, il ne laisse pas d'en reconnatre beaucoup et de s'humilier parla multitude dont il se trouve coupable. Mais, quelque troite que la lumire de la vrit rende la voie des justes, en leur faisant dcouvrir une infinit de volonts de Dieu qui leur retranchent quantit d'actions, et qui leur en prescrivent d'autres, la charit nanmoins qui les y engage, leur largit cette voie, en leur y faisant trouver leur joie et leur paix. Si la lumire rtrcit leur voie, la charit dilate leur cur, et ainsi elle les fait courir dans la voie des commandements. On
:

marque

Selon ce principe, on peut dire que Dieu a peu de vritables adorateurs car combien y en a-t-il peu qui prfrent vritablement Dieu toutes choses, qui tendent lui comme leur souverain bonheur, et qui ne reconnaissent pas l'minence de sa grandeur infinie par un aveu strile et tel que l'vi;

dence de la vrit le tire des dmons mmes, mais par une prfrence intrieure, par laquelle l'Ame se soumet lui, comme son principe et sa fin ? Tous les amateurs du monde, tous ceux qui sont engags en des passions criminelles, tous ceux qui sont domins par quelque amour plus fort que celui de Dieu, tous ceux qui tablissent leur flicit dans ce monde et dans les biens prissables, sont incapables d'adorer Dieu en cette manire; et bien loin d'tre de vritables adorateurs, ils sont au contraire de vritables idoltres, puisqu'ils se soumettent aux cratures, qu'ils les aiment comme leur fin,
et qu'ils les prfrent

Dieu.

doit donc concevoir qu'il n 'y a pas d'lat plus grand et plus estimable que celui d'un
juste.

CHAPITRE XV.
Des principaux devoirs de lu vie chrtienne.

nous voulons l'adorer en chrtiens. Que tous les respects que nous lui rendons naissent de la charit; qu'il n'y ait rien dans nos sacrifices qui ne soit consum sur l'autel de noire cur par ce feu sacr. Mais pour l'aimer, il faut le connatre; il faut avoir quelque ide de sa grandeur et
si

Aimons donc Dieu

On doit d Dieu. le culte Dieu, comme au souverain tre, et ce cullc consiste principalement dans l'ado 1.

Du

culte qui est

ration en esprit et en vrit ce qui se fait par une adoration d'amour par laquelle on s'anantit devant Dieu, en l'aimant. Car c'est l'amour qui fait la vrit du culte et de l'adoration, et sans amour, il n'y a que fausset. La raison en est que c'est par l'amour que
,
,

laine se soumet ce qu'elle regarde comme son souverain bien Or c'est cette soumission de me qui fait l'essentiel et la vrit de L'adofation. Sans celte soumission d'amour, tout le reste du culte ne saurait tre qu'extrieur et judaque. Il faut que ce culte soit intrieur, qu'il occupe le tond de nos curs cl que Dieu en soit le matre. Dieu ne veut point de devoirs purement extrieure. Les nommes se contentent des dehors parce qu'ils ne voient que le dehors; mais Dieu uni voit le fond tl< ra?OTS, ne peut cire sali
1 ,
.-.

de sa beaut infinie, puisqu'on ne saurait aimer ni adorer ce qu'on ne connat pas. H faudrait donc que les chrtiens s'appliquassent davantage qu'ils ne font connatre Dieu et s'entretenir de ses perfections et de ses grandeurs; et quoiqu'ils ne doivent pas souhaiter de le voir dans ce monde, puisque ce n'en est pas le lieu, ils peuvent pourtant dsirer d'en avoir une ide plus vive que celle qu'ils en ont d'ordinaire, afin que celle, ide leur dcouvrant d'une manire plus claire les grandeurs de Dieu, les aide s'ananlif et s'abaisser avec un amour plein de respect sous celle souveraine majest. Dieu est adorable dans tout son tre et dans toutes ses perfections il est adorable dans toutes ses enivres. Nous devons adorer Dieu dans loul ce qu'il a fait l'gard des cratures, dans tous les conseils de sa jus lice el de sa misricorde sur lotis les hommes, ei principalement sur nous. Nous devons l'adorer datas l'aruM qu'il a
:

1187

M
et le
'!<

MONSTRATION

nm.I.i.iiiI

;i&s

notre mort, dans loua les acnuire vie, dans tous set desseins sur nous car tous ses conseils sont ternel*, immuables, pleins de sagesse et de joflice. Enfin il faut adorer Dieu fait homme, qui est Jsus-Christ, dans toutes ses actions. Tout est divin en Jsus-Christ, et par COtts quent digne de nos adorations. Or adorer Dieu, comme nous avons dit, c'est s'abaisser et s'anantir en sa prsence c'est le prfrer soi; c'est dsirer son rgne sur nous;

noire vie
cidents

lier; car elle est tellement

commune

l'instruction de< baque fidle, qu'il l'a eue en \u.' en particulier, <t pai que C'est pour lui qu'il a lui crire les infini, lions qu'elle contient. C'est donc une n(gligence insupportable de ne daigner me ouvrir cette lettre de notn Pre, ni
[qui feraient

que Dieu l'a destine

avouer que nous sommes lui et pour que nous lui appartenons par toutes sortes de droits, que c'est le comble de l'injustice de vouloir nous soustraire de sa d^ pendance et vivre pour nous-mmes; c'est
c'est
lui
,

le louer, c'est l'aimer, c'est l'admirer; et tous ces sentiments de l'me composent tous ensemble cette adoration en esprit et en vrit que Dieu demande de nous. C'est pour nous mettre porte de remplir ce devoir qu'il y a des jours consacrs particulirement au culte de Dieu, tels que sont les dimanches, les fles et certaines solennits. Ces jours doivent tre des jours d'une sainte joie, d'une application particulire Dieu, d'une sparation plus grande du monde. C'est le temps de pratiquer le sabbat spirituel, non seulement par la cessation de tous pchs, mais en se donnant tout entier aux uvres qui regardent directement le culte de D'eu, comme sont l'assistance au service divin sa paroisse, les instructions, les prires, les lectures de pit et autres bonnes ouvres. Les solennits demandent de nous une puret particulire, et doivent nous exciter nous purifier avec plus de; soin et d'application. On doit y faire plus de bonnes uvres et de prires, afin que Dieu soit loue, honor, adore. Il faut aussi regarder nos temples, o la majest de Dieu rside, comme des lieux de prire et d'adoration, et o il faut par consquent tre dans la modestie, le respect et le recueillement. Ainsi toutes les actions incompatibles avec ces dispositions sont dfendues dans les glises; les entretiens ou d'affaires, ou de nouvelles, les rendez-vous et les parties qui s'y font, les regards vagabonds et drgls, les garements d'esprit volontaires, les penses mmes qui regardent les affaires domestiques, tout cela tant inalliable avec la prire et l'adoration de Dieu, profane la saintet de ces lieux. La science du 2. De la parole de Dieu. saiut est celle qui nous apprend le chemin du ciel, la voie de la vie ternelle, la voie de la justice et la voie du royaume de Dieu. C'est elle qui nous apprend surmonter les puissances des tnbres et tout ce qui s'oppose notre salut. En un mot, c'est celle qui nous enseigne vivre et mourir comme il faut et de la manire ncessaire pour tre ternellement heureux. C'est proprement l'Ecriture sainte, qui est la parole de Dieu, qui nous enseigne celte science du salut L'Ecriture sainte n'est pas seulement une lettre que le l're cleste a adresse a tous 1> hommes, mais c'est une lettre que noire l're a crite chacun de nous en pajrticu

s'informer de ce qu'il nous v dit el si eux paratre ce ddain ,i l'gard de lettre d'un roi de la terre mriteraient lia d'tre svrement punis, on peut juger dite que mrite le mpris que les hommi - font de l'Ecriture, en ngligeant de s'instruire des vrits que Dieu nous y a fait annoncer. Mais ce n'est pas assez de l'ouvrir el de la lire; il faut y chercher ce que Dieu a voulu nous y apprendre, car elle est crite p nr notre instruction et pour notre consolation
: i

[Rom. XV,

W).

un respect particulier, non seulement pour les vrits de Dieu, mais aussi pour les paroles de l'Ecriture qui les renferment. Ainsi rien n'est plus avantageai aux chrtiens que de se rendre ces paroi' familires, et par la lecture, et par la mditation. On doit les regarder comme les instruments ordinaires de la sanctification des mes et le canal ordinaire des lumires par lesquelles nous sommes sauvs. 11 faul servir de ces divines paroles pour purifier
doit avoir

On

notre mmoire de toutes les ides vaines dont elle est remplie. 11 faut qu'elles soient le plus ordinaire objet de notre esprit, et que noire cur ne cesse point de s'en nourrir. a t la pratique la plus universelle de tous les saints; et rien ne l'ail plus voir combien on s'est loign de la pit des premiers sicles que le peu d'application que l'on remarque prsentement ce saint exercice.
veut des pratiques releves, des oraisons passives et sans action, et l'on regarde presque comme uni dvotion grossire de s'entretenir de la parole de Dieu et de la mditer jour et nuit. Cependant les sainls pres n'en ont point su d'autre, el il n'en ont point conseill d'autre ceux qu'ils ont conduits. Ils ont cru que c'tait au Saint-Esprit porter les mes, quand il lui plait, la contemplation mais ils n'ont point prescrit de rgles et le mthodes pour les v lever. Toute leur spiritualit a consist les obliger de lire et de mditer sans cesse l'Ecriture sainte, el surtout les psaumes el le Nouveau Testament, et chercher continuellement la nourriture de leur me el les rgles de leur conduite dans ces divines paroles. 11 faul la lire et couter avec plaisir et d'une manire qui nous fasse regarder comme un bonheur de l'couter. H faul l'couler en aimant el en l'observant car 1 couter ou la lire sans l'observer, ce n'est mme pas l'ecouler; c'est la mpriser. Ces divines paro; l 1

On

les

nous sauveront ou nous condamneront.

,

Celui qui les aura reues avec foi sera sauv par ces paroles el celui qui ne lei aura pu reues en celte manire sera condamne, eu plutt il l'st dj condamne. (Test mal recevoir la parole de Dieu que de ne lui donner entre que dausnosoicilb *

1IS9

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VRITS DE

;

LA RELIGION.
;

H90

ou l'ians noire esprit, et de l'exclure de notre cur, soit qu'on l'en exclue absolument, soit qu'on lui en refuse seulement l'empire, en se laissant dominer par les objets que le diable propose. Cette divine nourriture ne veut point tre reue demi. Il est bien juste que Dieu nous faisant la grce incomparable de vouloir entrer en nous par sa parole, nous que nous le l'y recevions comme notre Roi lassions rgner en nous, et que celte parole
,

soit noire rgle , notre loi et notre lumire. cela n'est pas quand le cur est occup de quelque passion dominante et qu'il tient

Or

ordre qu'il faut se conduire par raison et non par passion qu'il faut rendre chacun ce qui lui appartient; qu'il faut que les choses qui ont moins de bont soient soumises celles qui en ont le plus; que l'incorruptibilit vaut mieux que la corruption ; que l'tre est prfrable au nant car ces rgles immuables et ternelles, qui sont les rgles de nos jugements, et qui sont au-dessus de l'esprit de l'homme, ne sont autre chose que la vrit mme qui brille dans l'esprit de ceux qui elle se manifeste. Cette
:

quelque autre objet qu'il prfre Dieu. On la reoit encore mal quand aprs l'a,

vrit est Dieu mme, et Dieu est le seul matre de la vrit. La vrit est tellement le vrai bien de tous
les

voir reue, on la laisse inutile, quand on laisse crotre dans son cur une foule de soins, d'inquitudes, de plaisirs, qui, comme des pines, l'empchent de crotre et de fructifier et qui la desschent et l'touffent peu peu. L'exclusion de ces mauvaises manires de recevoir la parole de Dieu donne lieu de comprendre de quelle sorte on doit la recevoir; car il s'ensuit de l qu'il faut la recevoir non seulement dans son esprit, mais
petite place,

hommes, que nous ne saurions rien aimer qu'en nous persuadant qu'il est bon et
qu'il est vrai. C'est

dans son cur, non pour y occuper quelque mais pour y rgner comme dans son royaume, sur son trne, dans son temple. Elle doit y tre adore, puisqu'elle

com-

prend Jsus-Christ mme, et que par elle il habite et rgne en nous. Les signes et les sons n'en sont que les voiles, mais le Verbe mme de Dieu est cach et couvert sous ces voiles et se communique nous par ce moyen. 11 faut donc recevoir cette parole comme le pain qui est descendu du ciel. Il faut se nourrir de ce pain vivant de la parole de Dieu par la mditation, par l'amour, par le respect et particulirement par une exacte obissance ce qu'elle nous prescrit, car c'est l proprement ce qu'on appelle se nourrir. Un

homme n'est pas nourri quand l'aliment entre dans son estomac, mais lorsqu'il se mle et s'unit avec toutes les parties de son corps.
La parole de Dieu ne nourrit de mme proprement l'me que quand elle se joint tous ses mouvements et toutes ses actions,
et qu'elle leur sert

de rgle et de lumire. Il faut la recevoir encore avec douceur, c'est-dire sans opposition , sans rsistance et avec une parfaite docilit, en se livrant

en s'y soumettant parfaitement sans chercher des voies pour se dgager de ses
elle et
,

liens.
.'5.

Il est inDe l'amour de la vrit. S contestable que toute vrit a Dieu pour principe. On ne peut douter que les vrits ternelles et immuables ne soient connues que par une lumire qui claire les esprits. Or celle lumire qui est l'objet de leur entendement n'est autre chose que Dieu mme, comme vrit ternelle, qui se manifeste eux de telle sorte qu'ils y acquiescent. C'est

que l'esprit se convainc qu'il ne faut pas faire aux autres ce que nous ne voudrions pas que les autres nous fissent; qu il et non le. fa.nl conserver l'ordre naturel troubler; que l'ordre vaut mieux uueledsainsi
,

pourquoi l'homme corattach son cur des cratures indignes de lui y attache aussi une fausse ide de bont et de vrit. On aime le vrai, et on veut toujours que ce que l'on aime soit vrai. Ceux mmes qui prennent plaisir tromper les autres ne veulent pas qu'on les trompe, et rien ne peut attirer le cur de l'homme sous l'ide de fausset. Il y a des faussets et des erreurs plus mauvaises les unes que les autres mais il est impossible que l'homme ne juge que l'erreur, comme erreur, et la fausset, comme fausset, est un mal et ce sentiment est tellement grav dans le fond de son cur, qu'il n'est pas en sa puissance de l'efface/. D'o vient doncque la vrit tant si aimable, il y a tant de personnes qui la hassent? C'est qu'elles ont attach leur amour des biens faux, auxquels elles ont joint l'ide de la vrit,; de sorte que quand la vrit relle s'oppose leurs passions, elles se rvoltent contre elle elles ne. veulent pas la reconnatre pour vrit, ou, si elles sont obliges malgr elles de la reconnatre pour telle, elles ne laissent pas de la har car l'amour des faux biens que l'on veut prendre pour vrais rend odieuses les rgles de la vrit, parce qu'elles convainquent l'esprit de l'injustice et de la fausset de son choix. Il faut couter la vrit o elle nous parle. Or elle nous parle au fond de notre mo ; c'est l qu'elle se fait entendre ceux qui lui prtent l'oreille car quoiqu'elle puisse nous tre extrieurement propose en bien on ne l'entend nanmoins des manires qu'au dedans de soi. La raison pourquoi il y en a si peu qui l'coutcnt, c'est que presque tout le monde est hors de soi-mme et fugitif de son cur ainsi l'on n'entend point ce que Dieu nous y dit, et l'on se prive de ce qu'il nous y dirait, si nous n'tions point aveugls par l'amour des choses temporelles. Le moyen donc d'entendre la voix de. Dieu, c'est de retirer son esprit du tumulte du inonde et de rpaiichemenl au dehors. Chacun est oblig de se retirer du monde et du tumulte, autant qu'il est. ncessaire pour couter la vrit; mais cette ncessite est ingale, selon la diversit des dispositions des hommes. Il y en a la vril, qui sont assez recueillis pour entendre la voix do

rompu ayant

DMONST.

tVANC,.

1U

(Trrnfe-huit.)

4191

DEMONSTRATION

[QUE.
I

ti'ia

Dieu, mairie dans le tumulte (1rs affaires, et qui ne laissent paa. au milieu (les plus grands embarras et des emplois les plus considravue bles, de rfier le gros 4e leur vie par la de la vrit; niais si l'on \ oyait que sou

plong dans les affaires incapable de penser Dieu, de vivre pour Dieu et d'entendre sa voix, il est certain que l'on devrait BOUger une plus grande sparation du monde; car enfin il faut, prfrablement toutes choses, donner son me ce qui lui est ne saire pour son salut. Il faut retrain lier les passions, l'attache son sens, la mauvaise honte, la vanit et gnralement l'amour de toutes les choses que la vrit condamne. Il faut faire rgner la vrit sur son entende-

du

esprit lt tellement sicle qu'on tt

L'nsge principal que nous derons de la vrit, est de nous en servir pour Caire des rflexions ^ikims sur notre conduite cl sur notre vie, et de rduire 8 connais sauces en pratique par la correction effectire de nos murs et le hnngemenl de notre le. C'est la 'unique moyen 4e l'imprimer dans
,
, i

ment, en n'y donnant entre aucune fausset, en le remplissant, le plus qu'il est possible, de vrits utiles, en rglant la recherche que nous faisons de ces vrits sur les
rgles de la vrit

a naturellement de l'opposition la vrit, parce que son cur est corrompu. C'est Dieu qui gurit la corruption du cur, en inspirant un amour sincre de la vrit. Or celui qui est ainsi dispos reoit sans peine les vrits qui se trouvent alors conformes la droiture de son cur, parce qu'il aime Dieu. Au contraire, comme elles sont opposes aux inclinations de la nature corrompue, elles sont rejeles de tous ceux qui sont domins par leurs passions. C'est par l que Dieu discerne les hommes. La vrit est reue par tous les curs sincres et droits: elle est rejete par
,

mme. L'homme depuis le pch

le coeur et d'empcher qu'elle soit un vain ornement de notre mmoire, en la rendant une disposition effective de notre me. par l que la vrit habit' en nous, que nous y devenons conformes, et que son s'tablit en nous. C'est enfin en cela consiste le vrai bonheur des hommes, caria vrit ne manque jamais de rcompenser ceux qui la suivent et qui la pratiquent, ils se font pares actions un trsor temel. Ils deviennent ricins et abondants; au lieu que ceux qui se contentent de lavoir dans la mmoire et qui ne la pratiquent point, demeurent dans une honteuse pauvret, et ainsi leur me est affame parmi ces mmes vrii

ts, parce qu'elle

ne s'en nourrit qu'en

les

pratiquant.
C'est principalement la contradiction a vrit qui dcouvre le fond des cur- tju ind
1
i

la vrit n'est point attaque et qu'il u'j a rien souffrir pour la dfendre, bien les gens se font honneur de lui tre favorables
;

mais sitt qu'il y a quelque chose perdre en la soutenant, on voit incontinent tous les lches consentir son oppression et tous les mchants y contribuer, il n'y a que ceux qui sont trs-sincrement Dieu qui ne l'abandonnent pas. La contradiction de la vrit n'a pas seulement distingue les marles catholiques des hrticontinue, dans la suite de tous bs sicles, de distinguer les bons des mchante. Les mchants se joignent au torrent du monde, qui tend dtruire la vrit: iev bm rsistent ce torrent en confessant la vrit par leurs actions. Car ce ne sont pas seulement ceux qui rpandent leur san pour elle qui la confessent il suffit de demeurer ferme parmi les discours tmraires et les m nivais exemples des hommes de ne point soucier de leurs insultes, de leurs mena de leurs mauvais traitements, et de s attacher aux prceptes de l'Evangile, malgr le mpris que les hommes en root. C'est une espce de martyre et de tuMMgaagfl qui convient tous les bons: et cette manire de confesser Jsus-Christ devant les hommes leur mritera dans l'autre vie qu'il les confesse devant son l're, comme il nous en assure lui-mme: au lieu qu'il renom cra tous reux qui ne l'auront point confess {Luc. XII, 8). Or comme il y a une bonne manire de confesser Jsus-Christ, digne de rcompense.
,

mais cela doit tous les curs corrompus s'entendre principalement de la vrit suffisamment prouve et atteste, car la droiture du cur ne reoit pas et ne doit pas recevoir
;

tyrs des paens

ques

elle

sans preuves solides, parce que ce serait agir contre le hon sens et la raison, que d'agir de cette sorte, ce qui est contraire la droiture du cur.
les vrits

Nous n'avons pas seulement besoin de la manifestation de la vrit; mais, pour la recevoir comme il faut nous avons de plus besoin que Dieu nous donne l'amour de la
,

vrit, car, comme dit saint Augustin l'on n'entre dans la vrit que par la charit. Cet amour de la vrit ne nous est pas seulement ncessaire l'gard des points de foi mais encore plus l'gard des maximes de la morale chrtienne; car c'est particulirement
,
.

morale que la raison qui nous embrasser de fausses opinions est que nous n'aimons pas la vrit qui nous droure la voie de la justice, et que nous la regardons comme contraiie nos intrts. Le iieu de la vrit n'est pas l'esprit, mais le cur. Elle ne nous est donne que pour tre adore, aime et pratique par le cur, (juiconque donc la retient dans son esprit sans la rduire en pratique et sans l'aimer, la retient dans un lieu indigne d'elle. 11 en est non un possesseur lgitime, mais un injuste usurpateur. La vrit est dans son esprit comme un arrt qui le condamne et qui rend tmoignage contre lui.
l'gard de la
fait
\
,

il v a ii-si une mauvaise manire d'tre muet devant Dieu, qui mrite punition c'eel
:

suppression de la vente lorsqu'il s'agit 4e lui rendre tmoignage de la soutenir, d en instruire ceux qui ont besoin de la connatre. C'est par ce silence auquel la timidit e/ l'intrt rduisent la plupart des hommes
la
.

qu'il arrive

que

la

justice

et

l'quit sont

si

1193

L'ESPRIT DE NICOLE

SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

Dieu

1191

abandonnes dans une que tant d'innocents sont opprims par la calomnie, que ceux qui ont affaire de plus puissants qu'eux trouvent si peu de support et de protection dans le monde; et cela vient de ce que l'on n'aime point la vrit. On n'aime point encore la vrit dans un autre sens c'est lorsqu'on ne veut pas tre
infinit de rencontres,
,

et avec Dieu. Ce sont ces prceptes que l'Ecriture appelle ternels , et qu'elle nous commande d'avoir toujours devant les yeux
et de

conserver dans notre cur, qui doivent

marcher avec nous, qui ne doivent point nous quitter dans le sommeil mme, et qui
doivent tre le premier objet de nos penses notre rveil. C'est cette lumire qui fait que nous sommes enfants de lumire, et qui fait que les uns marchent dans les tnbres et les autres dans la lumire selon qu'ils l'abandonnent ou qu'ils la suivent. C'est cette vrit selon laquelle il est dit des justes qu'ils marchent dans la vrit qu'ils sont dans la vrit, et qu'ils font la vrit. Enfin c'est Dieu
,
,

repris de ses dfauts. On loigne par cette mauvaise disposition tous ceux qui pourraient nous avertir de nos dfauts, parce que personne ne veut se mettre au hasard de dplaire aux autres, ni s'assujettir toutes les conditions que leur dlicatesse prescrit pour

recevoir favorablement la vrit. On trouve plus court de les laisser l. Ainsi ne recevant la vrit qui nous sauve qu'avec tant de conditions et de l'serves il se trouve qu'on est exclus de la vrit et du salut. De tout cela il s'ensuit qu'on ne peut trop s'exciter l'amour de la vrit, puisqu'elle est si propre remdier nos misres dans celle vie, et nous rendre ternellement heureux en l'autre par la possession de la vrit, qui est
,

Dieu mme.
soumission la volont de Dieu. Dieu peut se considrer de deux manires. Premirement, comme la rgle de nos devoirs qui nous prescrit ce que nous devons faire, qui nous montre les dispositions o nous devons tre qui nous dcouvre ce que nous devons dsirer, ce que nous devons fuir, o nous devons tendre, qui

La volont de

4.

De

la

mme, puisque tous ces noms ne signifient que la volont de Dieu, et que la volont de Dieu est Dieu mme. Cette justice, celle loi, cette vrit divine nous est manifeste par l'Ecriture sainte; mais la rvlation extrieure ne sert de rien si Dieu n'claire intrieurement nos esprits s'il ne luit en eux comme vril et comme lumire et s'il ne leur dcouvre la beaul de sa justice. C'est en suivant cetle justice, en s'y conformant en l'aimant et en la dsirant, que
,
,

justes croissent en justice. C'est en s'en loignant qu'ils sont injustes, mchants, corrompus, drgls, parce que cette justice est l'ordre essentiel la vertu essenles
,

hommes

tout le mal et commande tout le bien; secondement, comme la cause de tout ce qui se fait dans le monde, l'exception du pch; qui produit efficacement tout ce qui est bon, et ne permet le mal que pour en tirer du bien. Selon la premire manire de considrer la volont de Dieu il faut observer que l'Ecriture lui donne divers noms qui ne marquent tous que la mme chose. C'est cette loi ternelle qui dfend de troubler l'ordre de la nature qui commande de le conserver, et qui, plaant l'homme entre Dieu et les cratures corporelles et inanimes, lui dfend rattacher son amour aucune autre chose qu'au souverain Etre, puisqu'il ne peut le faire sans sortir de son ordre et sans s'abaisser au-dessous des choses qui lui sont infrieures ou ingales. C'est cette justice divine qui brille dans nos esprits, qui nous rend aimable tout ce qui y est conforme, quand mme nous n'y trouverions rien d'ailleurs qui attirt notre amour. Ce n'est qu'en aimant et en suivant cette, justice que les hommes sont justes, et qu'en s'en loignant qu'ils sont injustes et pcheurs. Ce sont ces jugements et ces justifications dont David parle si souvent, c'est--dire les rgles et les ordonnances justes et saintes qui instruisent l'homme de ce qu'il doit faire, cl qui sont crite^ dans Dieu mme, parce quelles ne sont autre chose que sa volont toute juste et tout quitable. C'est cette sagesse qu'il faut dsirer sans cesse, qu'il faut chercher comme on cherche l'argent, qui nous sert de guide dans noire chemin et qui habite en

saintet essentielle; et comme celte justice est Dieu mme , il est clair que l'a-? mour de cette justice est l'amour de Dieu
tielle, la

condamne

c'est la mme chose que la charit; et qu'agir par l'amour de la justice , c'est agir par charit et par principe d'amour de Dieu. Cet amour de la loi de Dieu est le fondement de la pit chrtienne; c'est en quoi consisto la vraie charit, et ainsi la mditation de celte loi doit tre notre entrelien continuel. C'est cette loi qui ne rgle pas seulement les actions extrieures, mais aussi les mouvements intrieurs de notre me. Il ne suffit pas de demander Dieu la connaissance de sa volont; il faut lui demander encore ce cur simple qui n'ait point d'autre dsir que de l'accomplir. Cette vue par laquelle nous regardons la volont de Dieu comme la rgle de nos actions, nous conduit d'elle-mme nous soumettre la volont de Dieu considre comme cause de tout ce qui se fait dans le monde, except le pch, qu'elle ne fait que permettre. En dcouvrant par la foi ces

que

grandes vrits, que Dieu

fait

tout, qu'il or-

donne

tout, rgle tout;

que rien n'chappe

sa providence; que par lout ce qui arrive dans le monde il exerce ou sa misricorde, ou sa justice; que les cratures n'ont de pouvoir que ce qu'il leur eu donne; qu'elles ne sont que les instruments et les ministres de ses ordres nous voyons en mme temps dans cette mme volont, considre coijime la justice souveraine, qu'il est juste que Dieu rgne et que nous lui obissions; que c'est lui nous conduire, el nous de le suivre; que c'est nous nous conformer sa volont, el non pas vouloir qu'il s'aeeommode la ntre, cl que celle volont tant toujours
:

1K

DEMONSTRATION EVANGLIQUI

1196

juste et toujours sainte, elle est aussi toujours adorable, toujours digne de soumission el d'amour, Quoique les effets nous en soient quelquefois ours et pnibles puisqu'il n'y a que des anus injustes qui puissent trouver .i redire la justice, et qu'ainsi la peine que nous avons quelquefois nous v soumettre est une preuve de noire injustice et de noire (irruption, qui doit nous porter, non nous en prendre Dieu, mais nous en prendre nous-mmes. Nous nous rvoltons dans les choses qui nous arrivent, parce que nous nous arrtons aux cratures et que nous leur
,

crainte, d'amour, d'indignation, de sion qu'ilsdoiven exi ilei Mais ton

,

compas-

imputons les vnements: au lieu que si nous les attribuions comme nous le devons, la justice de Dieu nous arrterions aisment nos plaintes, nos murmures et nos
,
,

impatiences. Ce n'est pas seulement dans les grands vnements qu'il faut reconnatre la volont de Dieu et l'obligation o l'on est de s'y soumettre, il faut le faire de mme dans les peet pour s'accoutumer se tits vnements soumettre dans les grands, qui sont capables d'branler et d'abattre l'me, il faut s'accoutumer l'honorer dans les plus petites circonstances de notre vie, parce qu'elle les rgle toutes aussi bien que Ici plus grandes. Chacun doit accepter avec soumission tous les dfauts ou maux corporels, comme la surdit, la faiblesse de la vue, le manque de mmoire, d'adresse, d'intelligence, le dfaut du bien, les infirmits les vnements fcheux, les pertes les maladies sans jamais se plaindre de toutes ces choses et d'autres semblables tant parce que c'est Dieu qui en est la cause, que parce que nous ne savons pas si elles ne nous sont point plus avantageuses que celles qui nous plairaient davantage et qu'en les souffrant de cette manire, elles le deviendraient en effet. Il en est de mme des maladies, des calomnies, des mauvais traitements, du peu d'tat que l'on fait de nous, des aversions, des prventions qu'on peut avoir contre nous. Puisque Dieu fait ou permet tout cela nous devons le regarder avec tranquillit et avec paix, en nous tenant dans son ordre et en adorant ses jugements. La volont de Dieu, qui rgle toutes ces choses, doit avoir plus de force sur notre esprit pour nous les faire accepter et pour nous les rendre aimables que ce qu'elles ont de f; , ,
, ,

cheux pour nous les faire rejeter et pour nous porter l'impatience et au murmure. Rien ne facilite davantage la conduite de la vie chrtienne que ce regard de la volont de Dieu dans toute son tendue. Il fait voir que toute la vie d'un vrai chrtien est une
vie de paix, qui regarde
quillit le prsent, le
,

timents sont toujours punis la disposition gnrale de repos et de paix que h \ tir <!< I.i Volont souveraine entretient dans le tond de me d'un chrtien, (pu calme et qui modre tous les mouvements particuliers. Cette paix apaise les agitations du coeur, in l'attachant la volont immuable de l>i a lie arrte les troubles que produit dans l'esprit la multiplicit de ses penses par cette unique pense Dieu le veut; et (lie fait ainsi que l'homme se laisse emporter au torrent de la divine Providence, sans se mettre en peine d'autre chose que de s'acquitter fidlement des devoirs particuliers qui lui sont prescrits chaque moment par la loi de Dieu. 5. Du rapport des actions Dieu.une des vrits les plus constantes de la morale chrtienne, que l'obligation de rapporter toutes ses actions Dieu; et il est tonnant qu'il se trouve des casuistes assez relchs qui dcident assez hardiment que ce n'est que de conseil. Cependant quoi de plus formel que ce que dit saint Paul: Quoi que vous fassiez en parlant ou en agissant, faites tout au nom du Seigneur Jsus-Christ Col., III, 17); et ailleurs Soit que vous mangiez soit que vous buviez, soit que vous fassiez quelque autre chose, faites-le la gloire de Dieu (I Cor., X,31). L'Aptre n'oublie rien; il veut que toutes nos actions et toutes nos paroles soient consacres Dieu et Jsus-Christ. S'il v a quelque endroit de notre vie o nous soyons indpendants de Dieu o nous ne recevions rien de lui, o il ne soit point notre dernire tin, que nous ne nous devions point Jsus-Christ en qualit de ses esclaves et enfin s'il y a quelqu'une de nos actions que le prix de son sang ne mrite pas. la bonne heure que nous ne la rapportions point i gloire; mais s'il n'y en a aucune de cette nature, si Dieu est toujours notre fin, si nous dpendons en tout de lui, si Jsus-Christ nous a totalement achets, qui peut douter que nous ne soyons obligs de rendre Dieu ce que nous lui devons par tant de litres de paver Jsus-Christ ce qu'il s'est acquis par un si grand prix? Ainsi il faut que ceux qui contestent celte vrit si claire n'aient jamais compris les droits de Dieu et deJsosCbrist sur l'homme. Il est vrai que Dieu ne nous impute pas crime l'omission de ce rapport de nos actions lui dans les petites rencontres de la vie. 11 est vrai encore qu'il n'est pas ncessaire que (> rapport, qui est de prcepte soit lait par des reflexions aci I
I
: I

tuelles

el qu'il suffit

pour l'observer que

le

l'ordre de Dieu et ment sa loi pour apprendre d'elle ce qu'il doit faire chaque moment, et quelle disposition intrieure il doit avoir l'gard des choses auxquelles il doit s'appliquer. Ces dispositions sont diffrentes selon les objets. et elles renferment tous les mouvements lde dsir, de gitimes de joie, de tristesse
.

galement avec tranpasse et l'avenir, dans qui consulte continuelle-

dsir Sincre de glorifier Dieu soil le principe de nos actions, et que Dieu voie que c'est ce qui nous faitagir. .Mais il est vrai aussi qu'il ne faut pas penser qu'une action soit faite

pour Dieu quand elle lui est simplement offerte par une oblation gnrale ou particu,

lire; il tant de plus qu'elle soil rgle selon ses lois ei que l'amen s'y porte que parce
,

qu'elle croit que Dieu le veut. Ainsi ce rapport de nos actions Dieu consiste principalement en ce que l'amour de Dieu en soit le

1197

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

les faire

1108

pour obir principe, c'est--dire Dieu et pour accomplir ses lois. Toutes nos actions devant tre des prires nous devons rapporter et des sacrifices Dieu toutes les actions de notre me ou les actions conduites par la direction de l'me. Ce rapport de nos actions Dieu, qui les rend de vritables sacrifices, ne consiste point dans une oblation strile et sans effet, incapable de sanctifier nos actions, parce qu'elle n'en est pas la cause mais il consiste dans une intention efficace qui naissant du dsir d'tre unis Dieu comme la parfaite justice de lui tre parfaitement soumis et de n'avoir rien en nous de contraire sa sainte volont, nous porte pratiquer les bonnes uvres, parce qu'elles sont conformes la volont de Dieu et qu'elles nous servent parvenir celle parfaite justice laquelle nous aspirons. Qui agit dans cet esprit, offre Dieu de con,

ment de rapporter
point
si

toutes actions Dieu, n'est

et qu'il suffit

difficile

qu'on pense,
:

presque pour l'observer d'avoir vraiment la charit dans le cur car il suffit pour cela que le motif d'obir Dieu soit le principe de nos actions. Or ceux qui ont vritablement l'amour de Dieu dans le cur agissent par ce principe, sans mme qu'ils y pensent. Qu'on propose un vritable chrtien une mauvaise action, comme, par exemple, un profit qui engagerait sa conscience; il le rejette incontinent, parce que Dieu le dfend. Donc, quand
il

fait le

contraire, ce qui

le fait

agir est que.

tinuels sacrifices. Il pratique cette prire continuelle qui nous est ordonne les prires qui se font en certains temps, et qui ne peuvent tre continuelles , ne servant qu' ranimer et entretenir cette prire et ce sacrifice qui ne cesse point. Nous devons tre, selon l'Aptre , les imitateurs de Dieu et un chrtien devrait mener une vie proportionne cette minente vocation. Mais combien y a-t-il d'actions o on n'oserait dire qu'on imite Dieu? Or, il y a bien des actions o il est rare que la conscience soit assez leinte pour nous faire cette
, ;

rponse. Je ne sais, par exemple si on oserait dire qu'on va la comdie et aux spec,

tacles pour imiter Dieu qu'on mne une vie inutile et fainante l'imitation de Dieu , et ainsi d'autres actions. Mais peut-on dire aussi,
;

rpliquera-t-on, que l'on imite Dieu dans les actions de la vie commune, en mangeant, en buvant, en dormant, en travaillant? Qu'cstque toutes ces actions ont de commun avec Dieu ? Oui, l'on peut le dire, quand toutes ces actions se font d'une manire sage et rgle, et' qu'on ne s'y porte que parce que la raison et la justice y obligent car la rgle qui les
:

Dieu l'oblige d'agir ainsi. Il est vrai qu'il y mle souvent d'autres vues mais ce qui conduit et qui forme sa rsolution, c'est le commandement de Dieu et quand toutes ces autres vues ne se prsenteraient pas il n'agirait pas autrement. Ce qui nous trompe souvent en ce point, est que nous jugeons du principe de nos actions par nos rflexions et par nos penses, et que nous croyons qu'elles en sont le principe, quand nous les apercevons dans notre esprit mais il s'en faut bien que cela ne soit car il arrive trs-souvent que ceux qui rapportent leurs aclions Dieu par des rflexions formelles, n'agissent point en effet pour Dieu, et que ceux qui ne les lui rapportent pas de cette manire expresse, ne laissent pas d'agir par amour de Dieu. Ce n'est pas qu'on puisse agir pour une fin sans l'avoir dans la pense mais c'est qu'on peut l'y avoir de deux manires for! diffrentes connues car il y a des penses expresses dclares, et il y en a de secrtes et de caches dont l'esprit ne s'aperoit pas par une rflexion expresse, Or, souvent la pense qui fait agir n'est que de cette dernire espce. G. De l'action de grces envers Dieu. L'aclion de grces ou la reconnaissance des
; ; ,
; :

prescrit est la vrit et la justice. Ainsi, en la suivant on suit Dieu , on fait ce qu'il ap-

prouve et l'on en juge comme il en juge c'est une espce d'imitation, puisqu'on prend son jugement pour modle du ntre mais ce serait une impit que de dire qu'on imite Dieu dans les choses que nous avons marques. Car il n'y a point de rgle ni de vo,

lont en Dieu qui les autorise ; et ainsi ces actions ne pouvant lui lre rapportes doi,

venttre regardes comme profanes, puisque nous n'oserions dire que nous nous y portons pour nous conformer Dieu. La charit est insparable de l'accomplissement des commandements de Dieu: car on ne saurait aimer Dieu que l'on ne sache qu'il est ennemi de l'injustice. Or, c'est une manifeste injustice qae de dsobir aDica lorsqu'il nous commande quelque chose. Ainsi quand mme on ne pntrerait pas la raison et la justice les commandements, on voit clairement qu'il est injuste d'j dsobir, ds que Dieu les fait. Il
,

csl clair pa,r i

que l'excution du commande-

bienfaits de Dieu, est un devoir si important, qu'on peut dire que c'est en quoi consiste principalement la pit et ce n'est pas un bonheur d'avoir reu des dons lorsqu'on est ingrat envers celui dont on lsa reus. Il n'y a gure de devoirs de pil que l'Ecriture nous recommande d'une manire plus forte que l'action de grces, puisque saint Paul veut qu'elle soit continuelle. Rendez grces, car dit-il, en toutes choses (I Thess.,V, 18) c'est l ce que Dieu veut que vous fassiez tous en Jsus-Christ. Mais comme l'action de grces ne consiste pas en paroles, mais dans les mouvemenls du cur, et que ces mouvements supposent la connaissance des bienfaits de Dieu il est utile, pour les exciter en soi, de s'en reprsenter le plus vivement que l'on pourra, et la grandeur, et la multitude. Nous avons non seulement reu l'tre de Dieu mais gnralement toutes les autres grces; et il a eu de toute ternit une volont expresse de nous les faire, et il lions les a faitesen quelque sorte, parce que l'action qui les opre dans le temps et qui se termine un est ternelle en elle-mme. effet temporel Sans parler des biens purement temporels que Dieu nous accorde qui Ile reconnaissance ne lui devons-nous poinl pour les bienINo faits qui se rapportent notre salut
; :
,

119!
ii(us a- i-ii
l

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h UN

i.

GI

IQI B.

pas eus en rue tans ce qu'il a fait pour 'tablissement de la religion, dans loua les miracles qu'il a opres, dans le triomphe, de l'flise sur Us hrsies, dans les vrits contenues dans L'Ecriture qu'il a destines -t l'ait crire pour notre instruction particulire! COtmn aussi ce qu'il a l'ail crire par les preet dont il se sert BOUT nous clairer? Comment penser que Dieu nous a donne Jsus-Christ qu'il est n pour nous, qu'il a
( ,

mort et ressuscit pour nous, sans tre reconnaissants ? La multitude des bienfaits de Dieu surpassant infiniment la capacit et l'tendue de nos esprits, il est bon quelquefois de les considrer en dtail, en y joignant celle condition commune, qu'ils naissent tous d'un regard ternel de Dieu sur chacun de nous et d'une volont toujours subsistante de nous faire du bien. On peut donc considrer que Dieu exerce sa misricorde sur nous, soit en nous dlivrant des maux que nous mritons, soit en nous faisant des biens que nous ne mritons pas Tune et l'autre de ces considrations
,

vcu

qu'il est

nous ouvre un champ infini el nous dcouvre une multitude si prodigieuse de bienfaits,
a point d'esprit qui ne s'en sentt pouvait les concevoir. Sans parler de l'exemption de beaucoup de maux donl Dieu nous a dlivrs parsa boul, et qui exige une grande reconnaissance, que doil-on dire des biens rels et effectifs donl il nous a combls avec lantde profusion et de magnificence ? Qui pourrait comprendre ce que c'est que d'tre appel l'Eglise, d'tre incorpor en Jsus-Christ, de devenir par sa grce membre de son corps, d'tre nourri de sa chair et de son sang d'tre lev la qualit d'enfant de Dieu el de cohritier de Jsus-Christ, d'tre appel la paticipation de sa royaut et de son sacerdoce, d'avoir reu le droit du royaume des cieux, c'est--dire de la possession de
qu'il n'y

press de faire loui pour celui a qui on doit tout, a lui consacrer tout ce qu'on a re. u de lui. a n'ni vouloir user que par ses rdi ne nous pas attribuer ses dmis. ,, vouloir pas i|ii on m.us eu honore, a ne lui pas ravir la gloire qui lui appartient, les sentiments dune humilit sincre que foutes ses grces ne nous taient point du et dire souvent dans son cur, de toutes les faveurs de Dieu Qu'ai-p Dieu pour mriter ce discernement C'est donc un des plus puissants motifs pour n porter l'amour de Dieu et pour nous r plir d'une confusion salutaire d'avoir t et d'tre peut-tre encore si infidles envers un Dieu si plein de bont 7. De l'amour et du pardon dt -.Il n'est point de prcepte plus difficile remplir que celui de l'amour de nos ennemis, pan e que notre amour-propre s'y oppose ouvertement; cependant on ne peut nier qu'il ne soit renfermdans l'amour du prochain. D'ailleurs c'est un prcepte de ne pas har ceux que Dieu aime et de faire du bien a eui qui il en fait. Donc puisque la bont de Dieu embrasse encore les mchants durant cette vie,
i

,-,

.'

comment

les

accabl,

hommes pourraient- il-

avec

s'il

justice les exclure des effets de leur

amour!

Dieu mme, et enfin d'tre rendu participant de la nature divine ? Que ne devrions-nous pas faire pour reconnatre tant de boules? Et que faisons-nous cependant pour les reconnatre? Comment est-il possible que Dieu, tant attentif nous, en tant de manires, pour nous faire du bien, nous soyons si peu attentifs lui tmoigner
notre gratitude? Quelle proportion y a-l-il entre ce que nous rendons Dieu et ce que nous en recevons, entre l'excellence de ses dons et la bassesse de nos uvres 1 Et comment est-il possible que nous puissions employer pour d'autres fins que pour sa gloire cet esprit, ce cur, ces biens, ce temps que nous avons reus de lui? La misricorde de Dieu est nanmoins si abondante, qu'au lieu de ce qu'elle aurait droit d'exiger de nous, et que nous sommes incapables de lui rendre, elle se contente de tmoignages de gratitude proportionnes notre faiblesse el notre infirmit, pon u qu'ils soient rentables el sincres. Mais ces tmoignages ne consistent point en paroles, ni en penses striles, ils consistent dans les sentiments d'un cur pntre de reconnaissance el qui cherche la faire paraire dans ses actions; ils consistent se sentir

Ainsi l'exemple de Dieu est une raison dcisive qui nous oblige l'amour des ennemis, parce qu'il ne peut tre permis d'avoir la \ olonl oppose celle de Dieu, et un chrtien ne doit avoir pour ennemi que le dmon et ses propres passions, et pour qui il lui soit permis d'avoir une haine implacable. Toutes les raisons qui peuvent portera har ses ennemis, ne sont que des raisons d'amour-propre, au lieu que les raisons de charit nous portent les aimer or il est injuste que l'amour-propre domine en nous et qu'il l'emporte sur la charit. Quelque mchants que soient les hommes, la charit peut bien nous porter har leur mchancet el leurs injustices; mais elle nous oblige en mme temps lcher de les en dlivrer. Mai-. si on pousse cette raison plus loin et qu'en prenant la conduite de Dieu pour modle et pour rgle de la ntre, nous considrions celle qu'il a tenue notre gard, nous serons aisment convaincus que la justice et notre propre intrt nous obligent indispensablement aimer nos ennemis; car toute l'esprance que nous pouvons avoir de notre salut est uniquement fonde sur l'amour que Dieu porte aux hommes devenus ses ennemis parle pch. S il n'avait pour eux que des mouvements de haine, leur perte serait assure et ils seraient prives de toutes les grci qu'il leur fait, soit temporelles, soit spirilbi les, puisqu'elles oui toutes pour source cel amour qu'il leur a porte en les trouv anl dans ce malheureux tat. On peut mriter de nouvelles grces par ses prire- el ses bOMI enivres; mais ces prires et ces bonnes cruv res naissent de la grce de la foi que Dieu nOUS a donne, lorsque nous tions Ses nnemis. Quiconque donc refuse d'aimer ses ennemis, se rend indigne de celte grce dit il a Dieu par ses actions, qu'il ne veut pas Iinl:
I
I

1201

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VERITES DE

L.\

RELIGION.

MO 2

1er sa conduite; ainsi il s'oppose aux misricordes de Dieu sur lui, et il en tarit la source autant qu'il lui est possible. On peut voir ce sujet ce qui a t dit sur la haine et

la

vengeance.

Comme
ses

ennemis,

ce n'est pas assez de ne point har qu'il faut encore les aimer, ce

ne serait pas les aimer comme il faut, si l'on conservait en soi du ressentiment; il- faut de plus tre dans la disposition de leur pardonner, et c'est mme une condition essentielle pour que Dieu nous pardonne nos offenses. Qu'est-ce que les offenses que les hommes peuvent commettre contre d'autres hommes, en comparaison de celles-l ? Elles ne regardent que de viles cratures, et ainsi ne sauraient tre fort considrables. Elles ne peuvent tre en fort grand nombre, parce que les hommes ne pensent pas longtemps nous, et qu'ayant beaucoup de passions diffrentes, ils ne peuvent s'occuper longtemps et frquemment de nous nuire. Souvent mme elles ne sont pas relles, et ne sont fondes que sur la tmrit de nos jugements; car il n'y a rien de plus ordinaire que d'attribuer aux autres des penses et des desseins qu'ils n'ont point eus, et de juger injustement d'eux, au mni temps que l'on se plaint de leurs

moins agissante envers eux, c'est une marque qu'il reste en nous quelque chose du ressentiment de l'offense qu'ils nous ont faite. Nous devons reprendre leur gard la mme application que nous avions, ou que nous devions avoir les servir, si nous sommes galement en tat de le faire. Il ne suffit donc pas de ne point leur faire de mal; il faut aussi leur faire du bien autant qu'on le peut, et c'est ce qu'emporte l'imitation de Dieu notre gard, qui en est le modle. Ainsi ceux
qui ressentiraient des mouvements de ressentiment et d'aigreur, doivent craindre que la charit ne soit attaque dans leur cur, qu'elle n'y soit en danger et que ce cur ne soit bien malade. Ils doivent travailler se fortifier dans la charit, et demander sans cesse Dieu qu'il leur fasse faire, par sa grce ce pardon avec plnitude et qu'il retranche de leur cur tout ce qui s'y oppose. 8. Du support ou tolrance du prochain. La charit que l'on doit avoir pour son prochain doit porter tolrer ses dfauts C'est un prcepte de porter les fardeaux les uns des autres, et de s'enlre-supporter (Gai., VI, 2; Ephs., IV, 2). Non seulement on a eu besoin de tolrance avant qu'on et fait quelque progrs dans la pit, mais on en a toujours besoin car il n'y a personne qui n'ait ses humeurs et ses fantaisies, et qui ne fasse souffrir les autres par quelque endroit. Nous sommes nous-mmes obligs d'avoir de la tolrance pour nous-mmes, de nous souffrir en paix et d'attendre avec patience que Dieu nous gurisse de certains dfauts, et de ne pas nous impatienter de nos propres imperfections plus forte raison devons-nous avoir pour les autres les mmes gards et
,

jugements injustes. Souvent aussi, lorsqu'ils ont mauvaise opinion de nous, ce n'est ni par haine, ni par malice, mais par une simple prvention et parce qu'ayant l'esprit
,

born, ils ont considr certaines choses d'un biais qui ne nous tait pas favorable. Or il n'est pas juste de prtendre qu'on doit tre exempt de ces prventions notre gard puis,

que pour peu que nous nous fassions justice, nous devons reconnatre que nous n'en sommes pas exempts l'gard des autres. Il en
des injures, des injustices et des mauvais traitements. Voil la nature des choses que nous avons pardonner aux autres, et nous devrions tre ravis d'avoir exercer envers eux cette petite misricorde, pour reconnatre la misricorde infinie que Dieu exerce envers nous. On peut dire mme
est de

mme

la mme tolrance. Pour s'tablir dans disposition il est bon de se souvenir

,

cette-

que

nous avons eu besoin nous-mmes qu'on nous supportt.

Cette tolrance est

tellement ncessaire,

que

les

hommes ne nous

font jamais d'injus-

mauvais traitements qu'ils nous fassent, parce que, quoique leur volont puisse tre injuste, nous ne souffrons pourtant rien de leur part que nous ne mritions de souffrir. S'ils nous font certains reproches fans et calomnieux, ils ne nous en font pas une infinit d'autres qu'on pourrait nous faire avec vrit. Ils ne nous oient rien que nous ne mritions de perdre, et dont il ne soit utile d'tre privs, si nous recevions cette privation de la main de Dieu, et non de celle des hommes. Pourquoi donc avons-nous
tice,

quelque

que Dieu a voulu en faire un des principaux exercices de la vie chrtienne; car c'est pour cela qu'il permet que dans les plus saintes compagnies il se glisse des mchants, et qu'il a voulu qu'il y et un
disciple

avare

voleur et tratre
:

dans

la

compagnie des aptres le dessein de Dieu tant que nous ayons partout des images de ce que nous sommes par nous-mmes, des preuves de ce que nous devons Dieu
des objets de notre charit et des sujets propres exercer notre patience. Le moyen de souffrir avec moins de peine les dfauts des autres, c'est, d'un ct, de bien connatre sa propre faiblesse, sa propre corruption, ses propres tnbres, ses infidlits et son peu de fermet pour le bien ce qui fait qu'on s'tonne et qu'on s'impatiente moins de trouver ces mmes dfauts dans les autres c'est, de l'autre, de tcher il lever son me jusqu'au sanctuaire o Dieu rgle, selon ses desseins ternels, les
; :

la peine leur pardonner, puisqu'ils ne nous font rellement que du bien, et que s'ils y mlent quelque injustice de leur part. c est un mal pour eux et non pas pour nous? La disposition o nous devons tre l'gard de ceux qui nous ont offenss, doit tre sincre. On'doil rentrer d;ms le mme degr intrieur de charit que nous avions pour eux. avant qu'ils ne nous eussent offenss car si notre charit demeure plus faible et
:

de

vnements du monde,
les

et fait

mme

servit

pch* des hommes l'excution de ses conseils; car celui qui est ainsi lev audessus des cratures, et qui n'est plus oc-

DEMONSTRATION VANGI
cup
,i,.

IQl

<|iic

de Dieu, t'inquite

el

s'meul peu
,

[iarcc ce qui se passe dans ce monde qu'il Bail que Dieu en saura tirer sa gloire. Un chrtien dans cette disposition souffre en paix et avec patience les dfauts el les lautis

instructions d'aotanl [dus utiles quo nous en Mirions bien mieux la difformit des ntres, dont amour-propre noos Cache toujours une partie et pai la toute notre

des

application se portant
fauts,

nos

propres d-

plus il tmoigne es personnes le respect, l'estime et l'affection qu'il a pour elles et s'excite mme a en avoir car ce monde n'tant pas destin la punition des crimes, et les crimes n'tant pas encore incorrigibles, nous ne devons pas laisser de nous acquitter envers ceux qui sont dans un dsordre actuel des devoirs de la socit civile, de l'amiti humaine et de la charit chrtienne. Nous devons, par ces dispositions, tacher de les attirer, essayer de leur gagner le cuuir, et de les disposer par l revenir eux-mmes et

des autres

il

fait

nous en deviendrions beaucoup plus disposs Supporter ceux (les autres. Nous
retrancherions de nos actions foui ce qui peut choquer les autres, n'y faisant paratre que ce qui peut gagner les cran vertu chrtienne aplanit toutes les ingale ts de nos humeurs, et en retranche toutes les rudesses elle e\ile la gcheresge en soi la BOnffre dans les autres et y remdie mme, autant qu'elle peut. Voil le moyen de vivre en paix avec loul le inonde.
I t

reconnatre

la

vrit.

assez pour conserver la n'est pas paix, et avec soi-mme, et avec les autres, de ne choquer personne il faut encore avoir

Ce

une patience l'preuve de

d'humeurs
et

de caprices.

Il

toutes sortes faut s'attendre

'.). La corDe la correction fraternelle. | rection fraternelle est un devoir important dans la vie chrtienne. 11 est vrai nanmoins que tout le monde n'y est pas galement propre car il y a des gens qui n'ont aucun talent pour faire impression sur l'esprit des autres par les corrections il J en a qui n'ont point en eux le sel de la sagesse pour les
;
:

les hommes on y trouvera des humeurs fcheuses, des gens qui se mettent en colre sans sujet, qui prendront les choses de travers, qui raisonneront mal, qui auront un ascendant plein de liert ou une complaisance basse et dsagrable. Les uns seront passionns, les autres trop froids. Les uns contrediront sans raison d'autres ne pourront souffrir qu'on les contredise en rien. Les uns seront envieux et malins, d'autres insolents, pleins d'euxmmes et sans gards pour les autres. On en trouvera qui croiront que tout leur est d, et qui, ne faisant jamais rflexion sur la manire dont ils agissent envers les autres, ne laisseront pas d'en exiger des dfrences excessives. Quelle esprance de vivre en repos, si tous ces dfauts nous branlent, nous troublent, nous renversent et font sortir notre me de son assiette ? donc les souffrir avec patience et 11 faut sans se troubler, si nous voulons possder nos mes mais celte patience n'est pas une vertu bien commune. Un des principaux moyens de L'acqurir, c'est de diminuer celle forte impression que font sur nous, et les dfauts des autres considrer (pie les dfauts tant aussi communs, c'est une sottise d'en tre surpris et de ne pas s'y attendre que quelque grands que soient les dfauts que nous trouvons dans les autres, ils ne nuisent qu' ceux qui les ont et ne nous fout aucun mal, a moins que nous n'en recevions volon tairement l'impression que nous ne devons pas seulement regarder les dfauts des autres comme des maladies, mais aussi comme des maladies qui nous sont communes car nous y sommes sujets tomme eux il n'y a point de dfauts dont nous ne soyons capables; et s'il y en a que nous n'ayons pas effectivement, nous en avons peut-tre de plus grands. Les dfauts des autres, si nous pouvions les regarder d'une > ue tranquille et charitable, nous seraient

qu'en vivant avec

assaisonner, et qui ne doivent pas s'j sarder parce qu'ils n'ont point ass<
,

li

:-

prudence pour

les faire

comme

il

faut.

Mais

souvent, si ce n'est pas une faute de faire la correction au prochain, c'est une trs-grande faule de s'tre mis dans l'impuissance de le faire. On mne une vie de passion et d'intil parait rt par toutes les actions, qu'on n'aime que soi-mme on n'a aucun soin de se corriger de ses dfauts et on rebute ceux qui nous avertissent. Qui doute que dans el s tat on ne soit fort mal propre corriger
: , :

<

dfauts

d'autrui

C'est

donc

une charit

gnrale que nous devons tous les chrtiens de vivre avec tant de modration, de bonl et de dsintressement, que nous nous rendions par l capables de leur faire connatre leurs dfauts dans les occasions que nous en aurons. A l'gard des fautes que l'on doit reprendre dans les autres, il faut-du discernement. Les grandes fautes les fautes de pure malice sont trop difficiles gurir pour tre exposes la correction du commun des chrtiens: ce sont des plaies profondes qui demandent des
,

mdecins particuliers. Mais l'gard d< s fautes d'ignorance el de surprise, de celles qui n'ont besoin que d'instruction, et qui subsistent dans ceux qui les Ont commises avec une volont si mre de suivre la vrit quand ils en seront instruits la correction de ces fautes regarde en quelque sorte, tous les chrtiens sans qu'ils aient besoin pour cela d'engagement, ni de mission particulire. Car encore qu'il faille tre spirituel pour s'en acquitter comme il faut tous Isa chrtiens devraient lre dans un degr de vertu el de lumire spirituelle qui les en ren.

dit

capables.

exempt de
le

Ainsi l'on ne se doit pas croire faute de ce qu'on ne corrige point

.
.

par un jugelors mme que vritable, on ne s'en croit pas capable; car soin eut celle incapacit vient du relchement de noire vie, qui n'est pas assez difiante pour faire impression sur l'esprit

prochain

ment

des autres pai nos paroles

1203

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

faire utilement la correction frater-

1206

Pour

nelle , il faut observer certaines conditions. 11 faut user envers le prochain d'un certain mnagement pour ne pas irriter ses passions. II faut viter d'exciter son aigreur par la duret de nos paroles , sa colre par des exagrations , son orgueil par des marques de mpris. 11 ne faut pas l'accabler par une multitude de reprsentations qui lui tent l'esprance de pouvoir se corriger des dfauts qu'on lui reproche. Il ne faut pas lui faire paratre qu'on est prvenu de peur qu'on ne lui donne lieu de se dfendre par l des dfauts qu'on lui marque , et de n'attribuer
,

nos avertissements qu' notre prvention. ne faut pas qu'il y ait lieu de croire qu'o les lui donne par quelque intrt, ou par quelque passion particulire, et enfin par un autre motif que par celui de son bien.
Il

faut faire paratre au contraire si l'on qu'on est plus oblig qu'un autre lui donner cet avis , afin qu'il ne semble pas
11 lui
,

fait voir qu'une personne qui n'est pas charge par un devoir particulier, de reprendre les autres et de les avertir de leurs dfauts ne doit s'y porter qu'avec beaucoup de prcaution qu'elle ne doit jamais le faire avec promptitude et d'une maet nire qui surprenne celui qui est repris qu'ordinairement elle ne doit s'y porter qu'aprs en avoir consult Dieu et ceux dont elle peut prendre conseil et aprs avoir pens aux voies et aux moyens propres pour y russir. En agissant autrement on se met en hasard de faire perdre aux autres la charit, sous prtexte de leur procurer la correction de quelque dfaut. On augmente leur mal au lieu de le diminuer; on se met mme en danger d'teindre ou de diminuer en soimme la charit par les paroles aigres que l'on s'attire de la part de ceux que l'on reprend et l'on tmoigne que ce qui a port

Tout cela

peut

s'y soit port gratuitement et par un secret dsir de l'incommoder et de lui dplaire. Enfin comme on a toujours divers dfauts qui se prsentent en foule l'esprit de celui qu'on reprend, il faut que celui qui fait la correction l'accompagne de tant d'humilit, qu'il ne paraisse pas qu'il en prenne aucun ascendant sur celui qu'il reprend, ni qu'il se croie exempt des dfauts qu'il se trouve oblig de reprendre dans les autres. Tout cela doit se pratiquer fort diversement, et les diffrentes qualits des personnes leur donnent droit de reprendre

qu'on

fort

famille,

diffremment. Un suprieur, un pre de un matre, un ami, un infrieur,

,

une personne familire une personne inconnue doivent reprendre en des manires
,

fort diffrentes. C'est surtout la

la charit

prudence

cl

qui doivent rgler tout cela. 11 parait, par tous ces gards qu'on doit avoir, qu'il n'y a gure d'actions plus difficiles dans la vie chrtienne (pie celle qu'on appelle correction fraternelle, et chacun peut aisment s'en convaincre par le peu de bons quand il a voulu la effets qu'il en a tirs pratiquer. La cause de cette difficult est qu'il s'y agit de faire voir des gens ce qu'ils ne veulent pas voir, et d'attaquer l'amourpropre dans ce qu'il a de plus cher cl de plus sensible en quoi il ne cde jamais sans beaucoup de combat et de rsistance. Il n'appartienl qu' la grce de dissiper ces tnbres volontaires et de dompter cette rvolte de l'esprit et du cur. Il s'ensuit de l qu'on ne doit jamais reprendre personne ni lui mettre des dfauts devant les yeux par humeur par dpit, ni par aucun mouvement humain car outre que la correction est toujours maligne quand elle est jointe ces et choquante dispositions on tmoigne de plus par l qu'on se croit capable, par soi-mme, de remdier aui maux spirituels du prochain ce <] vi est une grande erreur et pire d'ordinaire que la faute que l'on reprend. C'est pourquoi le principe que l'on doit avoir est que c'est la charit, et non la nature , d'entreprendre de faire la correction.
,
, ,

cette correction n'est pas tant la charit 3 ni est toujours prudente, que quelque saillie humeur et d'impatience. On doit le bon 10. Du bon exemple. exemple au prochain. L'honneur de Dieu est intress l'observation de ce prcepte qui ordonne non seulement de ne scandaliser pas le prochain par de mauvaises actions, mais de l'difier par de bonnes et la charit du prochain y est tellement attache que l'on la peut dire que c'en est la plus gnrale plus importante et la plus difficile partie. C'est la plus gnrale, parce qu'elle oblige toutes sortes de personnes, sans exception les grands, les petits; les riches, les pauvres; les savants les ignorants. Tout le monde n'est pas en tat de faire l'aumne aux autres, parce qu'il y en a bien qui ne sont en tat que de la recevoir eux-mmes. Tous ne sont pas capables d'instruire le prochain par leurs paroles mais il n'y a personne qui ne puisse l'difier par de bonnes actions et le porter glorifi r Dieu et pratiquer la vertu. C'est
,

une aumne
incapable
veut,
Il

et

spirituelle dont personne n'est dont on a toujours, quand on le

l'dification

est

un trsor inpuisable. certain aussi que

du

prochain est la plus importante de toutes les uvres de charit, parce que rien ne porte plus directement au mal que les mauvais exemples, et que rien n'attire plus fortement au bien que les bons. Les paroles cl les raisons p ment solliciter l'un ou l'autre mais l'exemple y entrane par une force presque invincible c'est un fleuve qui nous porte, un torrent qui nous entrane. Ce fleuve
;
:

est trs-puissant pour le bien quand il s'y porte il bannit entirement certains vices il te toute la peine de certaines actions trsdifficiles qui sont passes en coutume. Ainsi il ne faut pas douter que dans les premiers temps du christianisme, lorsqu'il n'y avait
:
;

rien que d'difiant dans la vie du commun des chrtiens, leur exemple n'ait autant Ben qu'aucune autre chose \ attirer les peuples. Il est vrai que la pratique de ce devoir, dans toute sa perfection est si difficile qu'on peut dire qu'elle comprend le plus haut point car pour ne point de la vie chrtienne
i

12M7

DMONSTRATION V MGJ
il
,

loi

IttM

scandaliser le prochain, non seulement

faut exposer aucun pch ses yeux toutes ses huil faul supprimer devant lui meurs et toutes ses passions. Les passions

ne mail

ont toujours quelque chose le contagieux Impriment leur Image dans l'esprit de CeUX qui les voient el celle image en excile de semblables. Ainsi dification du prochain demande qu'on paraisse toujours devant lui sans humeur, sans p;:ssi<in, et sans autre
:

elles

que celui de la justice. Elle demande aussi qu'on ne lui parle jamais qu'avec vrit et qu'on la lui rende aimable par la douceur. Elle demande encore qu'on lui fasse voir dans les actions de sa vie la pratique des rgles qu'on lui propose, et qu'on ne se lasse' pas reprocher de parler d'une manire
intrt
et d'agir

d'une autre ; ce qui ne saurait se faire sans une vertu trs-mincnle, dont il faut approcher le plus prs que l'on peut. Les bons exemples ont cet avantage de se
,

rpandre comme une odeur dans tous ceux qui en sont spectateurs et d'tre par cela mme une instruction vivante el qui de toutes les manires d'instruire est celle qui
,

La modestie, soit dam les parole*, loJtdans les habits , est difiante parce que esl h marque d'une me en oui l'humilit el la puret rgnent. L'galit a'espi it esl difiante, pane que c'est une marque, ou que esl exemple des passions, ou (lu moins quel e en est fort matresse. La douceur esl fiante, tant parce qu elle marque une me tranquille que parce qu'elle Bail pai qu'on aime ceux envers qui on qu'elle n'irrite point l'amour-propre du chain. La patience esl difiante parce quelle marque une me soumise et rsigne la volont de Dieu, qui ne s'estime pas indigne du chtiment de Dieu ou des hommes mail qui s'y soumet humblement. Mais il n \ g rien de si difiant que la charit, la COU sion pour le prochain et principalement pour ses ennemis, parce qu'il n \ a rien que les hommes aiment mieux que d tre aims par consquent rien ne donne plus d'entre dans leur cur que l'affection qu'on leur tmoigne c'est particulirement parcelle rertu que les premiers chrtiens ont surmont et
,

dtruit le

est la plus efficace et la plus gnrale, puis-

gagne

appartient tout le inonde. Ainsi n'est exempt de cette obligation de remplir la maison de Dieu de l'odeur de ses parfums qui sont les bonnes actions et personne ne peut dire qu'il n'en ait pas le moyen car il n'y a personne qui ne puisse difier ceux qui le voient, par sa patience, par son humilit, par le rglement de ses paroles et de ses actions. La charit, quand elle est dans le cur, esl un trsor inpuisable d ces sortes de parfums et ce ne peut tre que le dfaut de charit qui nous mette dans l'impuissance de contribuer en celle manire, l'utilit de l'Eglise. 11 faut pour cela mener une vie rgle selon toutes ls lois e et qu'il en paraisse dans les actions Dieu une excution fidle. Ce sont l les bons fruits que Dieu demande de nous el qui ne manquent jamais d'difier le prochain. Mais c'est en vain qu'on prtend contenter Dieu ou difier les hommes quand on manque l'accomplissement de ses devoirs. Dieu a imprim dans le cur commun des hommes un discernement assez juste de la vraie \eriu, et quand ils suivent simplement la lumire qu'ils y trouvent, ils ne se laissent pas duire, et ils sont ports suivre les bons
qu'elle

personne

paganisme, et c'est parelle que l'on curs Dieu. La \i 11. De lu vigilance chrtienne. gilance chrtienne est un des moyens les plua propres pour la conduite de la vie, et des plus recommands dans l'Ecriture sainte pour pouvoir rsister aux tentations qu'on prouve continuellement; et c'est elle qui fournit des armes pour y rsister. Ces armes
les

consistent

principalement

en
,

trois

chos<

qu'elle nous dcouvre. Elle nous fail conet elle nous natre d'abord les tentations donne lieu ainsi de regard* r les cratures par lesquelles le diable veul nous attirer,
,

non seulement en elles-mmes mais comme tant entre les mains du dmon qui les empur nous perdre. Elle nous lait voir qu'il s'en sert comme d'un poison pour nous donner la mort, comme dune pe pour nous percer le cur, comme d'un feu pour nous embraser qu'ainsi quelques altrails
,

qu'elles puissent avoir en elles-mmes, elles doivent nous causer de l'horreur elant employes contre nous par ce cruel ennemi. montre ensuite qu'il n'y a que F.lle nous

exemples. Quoiqu'on doive cacher ses vertus et ses bonnes actions, de peur de s'attirer l'estime des hommes il esl cependant ordonn de briller devant les hommes par sa lumire,
,

Dieu qui puisse nous secourir contre cet ennemi, el elle nous oblige par l recourir de peur de tomber continuellement lui dans les piges de notre ennemi: car c'est la vigilance qui tient nos yeux ouverts du mie de Dieu comme c'est le sommeil el la ngligence qui les ferme. Enfin elle nous tient
.

afin de les

difier

et

les

porter glorifier

Dieu (Mal th., Y, 16 ). 11 y a des vertus qu'on doit tenir caches mai il \ en a qui sont des espces de charit qu'on doit au prochain. Ainsi l'humilit est difiante parce qu'elle esl contraire l'amour propre. L'austrit esl difiante, parce qu'elle enferme la haine de Sof-mme et la fuite du plaisir. La gravit *st difiante parce que e'est la marque d une ame o la raison domine et qui nesl pas emporte par les saillies des passions
;
,
,

aux vrits de foi opjpos< aux illusions du diable; car il ne nous reprsente pas les cratures telles qu'elles sont en ellesmmes, il nous les fait voir au travers les fausses opinions qui nous les t'ont paratre plus grandes et plus aimables qu'elles ne le sont en effet, et qui nous en cachent les dfauts et tout ce (pu pourrait nous en diminuer l'estime et l'amour. Or c'est La foi qui non seulement dtruit ces faussas opinions par les ventes qu'elle nous enseigne, qui nous apprennent le vrai prix ci le vrai usage des cratures, mais en nous dcouvrant
attentifs
,

12 09

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VRITS DE

LA RELIGION.

1210

deur

d'autres objets et d'autres biens dont la granet la beaut nous rend toutes les cratures mprisables.

Par l
les

c'est avoir il est clair que veiller, yeux de l'esprit ouverts la lumire ter-

nelle qui nous dcouvre les objets de l'autre vie, c'est--dire Dieu, l'enfer, le paradis , l'ternit, l'usage que nous devons faire des

cratures pour nous sauver, l'usage que le diable en fait pour nous perdre , les fins de Dieu en nous les donnant, les desseins du diable en nous les prsentant, les obligations o elles nous mettent de louer, de remercier et de prier Dieu. Or, comme ceux qui veillent

n'ont pas seulement les yeux ouverts pour dcouvrir les objets qui se prsentent, mais aussi les oreilles pour entendre ce qu'on veut leur dire ; veiller selon l'esprit, c'est aussi avoir les oreilles du cur attentives la voix de Dieu et couter tout ce qu'il nous dit par lui-mme, par les cratures et par tous les objets tant spirituels que corporels que notre esprit peut concevoir; car Dieu nous parle par toutes ces choses et il n'y a que notre surdit qui nous empche de l'entendre c'est l'ide que nous devons avoir de la vigilance chrtienne. Mais il faut la mettre en pratique et s'exercer en la prsence de Dieu en concevant que Dieu remplit, soutient, meut, conduit le monde visible qu'il nous qu'il est la parle par toutes les cratures rgle unique et inviolable de nos actions et qu'il peut seul nous dfendre des tentations qu'elles nous causent, et s'accoutumer sans voir ainsi ne voir plus ces cratures
, ; , , ,

en mme temps en elles et par elles celui auquel elles ont un rapport si intime et si essentiel. 12.

Une perDu bon emploi du temps. sonne qui veut faire un bon usage du temps
,

c'est--dire de ce qu'il y a de plus prcieux, doit prendre pour premire rgle de sa con-

duite, de ne pas vivre au hasard et de ne pas se laisser emporter sans rflexion par les objets qui se prsentent ses sens et qui frappent son imagination mais de vivre de dessein et par raison, de se conduire en toutes choses par la lumire de la vrit, et de ne rien faire sans intelligence. Dieu ne nous a donn le temps que pour l'employer son service et acqurir l'ternit bienheureuse; c'est ce qui doit nous engager en faire un usage lgitime, en l'employant de bonnes uvres. Le temps de la jeunesse est un temps trs -favorable pour oprer son salut; et l'accroissement de l'ge, et surtout la vieillesse, y apportent de grands obstacles. Celuil est heureux qui a port le joug du Seigneur ds sa jeunesse (tcanent., 111,27): car il surmonte sans peine mille difficults qui s'augmentent dans la suite de l'ge et deviennent comme invincibles. Il vite les mauvaises habitudes dont on ne se dlivre qu'avec des violences extrmes. Il plie sou esprit et son corps l'obissance de la loi de Dieu, au lieu que la vio drgle et mme la vie le fantaisie, remplissent l'esprit d'une infinit de fausses ides il <!> faux jugements, qui tanl souventritrs deviennent en quelque sorte.
,

invariables, parce que l'esprit n'.y fait plus de rflexion qu'il les suppose vrais sans les examiner, que l'me s'endurcit et devient en quelque sorte inflexible, et que si elle conoit quelquefois le dessein de se corriger, elle retombe dans sa manire d'agir ordinaire par la pente violente qui l'y entrane, et de l vient qu'on emploie si mal son temps. Un chrtien qui vit de la foi a soin de faire un bon usage du temps il s'en sert pour acqurir des richesses infinies pour l'autre vie; il met une infinit de trsors en dpt entre les mains de Dieu, qui les lurendra au jour qu'il rendra chacun selon ses uvres. Il faut donc se hter de bien user du temps et nous servir de toutes les occasions d'avancer dans la vertu, de nous instruire de nos devoirs, de nous enraciner dans la charit, parce que les jours sont mauvais, que les secours spirituels que Dieu nous donne nous sont souvent soustraits, et que nous sommes souvent obligs de vivre de ce que nous avions amass par le pass et cet avertissement est si important qu'on peut dire avec vrit que la plupart du monde prit pour ne l'avoir pas observ, c'est--dire pour n'avoir pas us des occasions favorables que Dieu leur avait donnes pour avancer dans la vertu. Si l'on avait eu soin de mortifier ses passions dans les occasions qui se sont prsentes, on ne tomberait pas comme on fait souvent dans des fautes, des faiblesses et une multitude de besoins qui rendent incapable d'une vie rgle. Il est certain que l'on perd son temps en une infinit de manires. Ce temps est perdu perte mais il faut il faut gmir de cette tcher de le racheter. La vie est si courte et incommodes, qu'il si pleine de ncessits reste toujours bien peu de temps employer aux besoins de son me. Que si l'on se le laisse encore ravir, ou par les embarras, ou par des amusements volontaires, il est impossible de penser srieusement son salut. L'unique moyen d'viter ce terrible inconvnient est de racheter le temps. Il faut racheter le temps, non seulement en renonant aux amusements inutiles, mais en souffrant mme des pertes temporelles pour nous procurer du repos. Acheter, c'est donner quelque chose pour en avoir une autre. Racheter le temps, c'est donc donner quelque chose pour se procurer du temps. Dieu veut que nous rachetions un bien si prcieux que celui-l et il est juste que notre salut nous cote quelque chose mais la plupart des hommes sont si aveugles sur cela qu'il leur semble qu'ils n'ont rien faire lorsqu'ils n'ont qu' penser leur salut. Mais s'ils avaient tant soit peu de lumire ils verraient qu'ils ont une infinit de choses Taire dans la retraite la moins occupe. Ils ont louer Dieu de tout ce qu'il est en luimme ils ont admirer sa providence dans tous les vnements du monde ils ont le remercier de tous les biens qu'ils en ont reus; ils ont a travaillera connatre toutes les blessures qu'ils ont reues dans le commerce
, ;

4121

DEMONSTRATION
;

l\

ANGELIQUE
les
el

1:12

gurir doucement ils oui les sparation de tout ce qui pourrait les ils ont se aigrir mortifier dans loutei leurs passions cl se fortifier contre toutes leurs faiblesses ils ont ralentir l'impression les objets de leurs passions, en appliquant leur esprit (les objets saints et innocents ils ont se nourrir de la vrit et rformer une infinit de faux principes qu'ils ont dans l'esprit. Savoir vivre en repos est une des plus uliles sciences du inonde, mais c'est aussi l'une des plus rares. L'esprit humain ne se plat que dans l'agitation et dans le tumulte, qui l'empche non seulement de racheter le temps, mais de le sentir. 11 faut de plus s'assujettir un rglement de vie et c'est ce dont on va parler dans l'article sui-

du monde
par
la
;

genre, dont
ecclsiastique

principaui
les

histoires

sont l'histoire des saints.

Qa

a-t-il de plus capable le satisfaire l'esd'une personne raisonnable, quede voir le quelle sorte Dieu a conduit son Eglise comme il a \oulu qu'elle ft toujours attaque 'i toujours victorieuse ? Qu) a-t-il de plus admirable que le voir dans la vie de tous les saints, que Dieu a suscites de temps en temps dans l'Lglise ce caractre gnral d'avoir beaucoup aim la gloire de Dieu et le salut des hommes et de m; s'tre point aimes eux-mmes? Comment pourrait-on ne pas prendre plaisir lire la vie des personnes qui nous voient, qui nous aiment, t qui sont prtes d'offrir Dieu tous fis bons dsirs que nous aurons en lisant leur rie
j

prit

<

vant.
13.

rglement de vie. Le principal exercice d'un chrtien qui se dispose passer sa journe chrtiennement est de pr voir, autant qu'il peut, toutes les actions qu'il doit y faire, de les rgler par les maximes de l'Evangile, et de ne s'y porter que pour observer ces divines lois. Mais il ne suffit pas de les consulter une fois le jour il faut renouveler ce regard vers la loi de Dieu au moins toutes les actions qui dpendent de quelque nouvelle rgle, laquelle nous n'avons pas fait une attention expresse. Ainsi nous ne devons former aucun dessein nouveau ni entrer dans aucune proposition sans avoir consulte la rgle de nos devoirs, et sans avoir demand Dieu la grce de connatre ce que nous devons faire en cette rencontre ; et cela ne doit pas seulement s'entendre des grands desseins et des engagements importants qui sont rares, mais de tous les petits engagements qui se prsentent et de toutes les petites affaires o nous prenons part. 11 ne faut pas seulement considrer comment il faut faire les choses, mais
; ,
,

Du

Pour

le

travail,

chacun

doit le

propor-

s'il
il

faut les faire; et

pour examiner ce point,

ne faut pas avoir tant d'gard la justice et la bont des choses en elles-mmes , qu'au devoir particulier qui nous y engage. 11 est facile chacun de partager son temps en prires en lectures et en travail. On doit par exemple, se prescrire un certain nombre de prires, en se souvenant d'en faire toujours quelques-unes en particulier pour demander Dieu la grce d'tre dlivr de certains dfauts el soutenu dans certaines tentations. Si l'on veut mditer, il n'y a qu' prendre un psaume et le rciter lentement. La lecture ou de l'Evangile ou de quelque autre livre de pit, qui soit faite en s'arrlant de temps en temps pour penser ce qu'on lit, et pour demander Dieu qu'il l'imprime dans notre cur l'exposition simple que l'on fait Dieu de ses misres et
,

tionner son tal el au temps qu'il peut y employer; mais rien ne contribue plus au repos et au. bonheur de la vie que de savoir s \ divertir et y passer, sans ennui et utilement, autant de temps que l'on veut el qu'il est ncessaire. Le travail a son avantage, sans parler de l'intrt qu'on peut \ avoir; il sert infiniment viter bien des e mils, en nous rendant indpendants des compagnies, des entretiens, des visites, des divertissements du monde; en nous donnant moyen d'viter les spectacles et les discours dangereux qui laissent dans lame des impressions fcheuses en nous dlivrant de la ncessit de quantit d'engagements o la plupart du monde ne se prcipite que parce qu'il ne saurait s'occuper du travail et qu'il s'ennuie. Mais il n'y a qu' se rsoudre a essuyer peu peu et par degrs quelque petit ennui, et de se sparer des objets qui dissipent et branlent beaucoup l'esprit et l'on verra que peu peu l'esprit s'accoutume la retraite, qu'il se passe aisment des occupalions du monde, qui ne divertissent pas tant l'esprit qu'elles le drglent. Le rglement de vie doit aller aussi retrancher peu peu les inutilits des visites actives el passives, et des conversations de
; ;

pure

civilit.

Il

faut

se

vider

l'esprit

des

de ses dfauts la prvision et la disposition de ses actions faites en vue de Dieu tout cela servira de mditation, sans se fatiguer
; ,

beaucoup.

On doit choisir les li\res par deux motifs savoir: pour s'instruire et pour s'lever Dieu, et pour se <li\ erlir .saintement cl utilement. 11 y en a une infinit de ce secoud
;

nouvelles inutiles, des actions d'aulrui dont car c'est l'habitude on n'est point charg que l'on contracte nourrir son espril de ces objets qui fait qu'il ne peut subsister en ne se nourrissant que de ceux que la retraite peut lui fournir; et gnralement il faut renoncer loul ce qui dissipe trop notre esprit, qui le fail sortir de son assiette, qui le rend vapore, qui le remplit d'ides et de penses confuses et tuniuiluaircs. 11 faut s'accoutumera se faire au milieu des compagnies mmes une retraite intrieure, dans laquelle on entrt le plus souvent que Ion pourrait, soit pour > consulter Dieu sur ce que l'on voit et que Ton entend, soit pour lui demander son secours dans les choses dont nous sommes mus soit pour lui exposer nos misres et nos besoins. Il faut de plus s'appliquera rgler certaines ncessits suspectes qui n naissent que de notre faiblesse. On doit mettre de ce genre
:

une bomie

partie des visites et

do

entretiens

1213

L'ESPRIT DE NICOLE

SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

1214

du monde, certaines lectures o il y a plus de curiosit que d'utilit, certains divertissements certaines parties certains amusements. Si l'on est encore trop faible pour renoncer tout cela tout d'un coup il faut au moins se sparer d'abord de ce qu'il y a de plus dangereux. Il faut viter, par exemple, les conversations toutes mondaines qui remplissent l'esprit de l'amour du monde, comme on vite un air contagieux. Il faut viter celles o la mdisance rgne, o l'on apprend des nouvelles qu'il est utile de ne pas savoir et qu'il n'est pas permis de redire celles o le libertinage se mle qui diminuent l'horreur des vices, o l'on tourne la vertu en ridicule, o l'on fait galanterie de se mettre au-dessus de beaucoup de devoirs de la vie chrtienne et o l'on n'excepte quo les vices honteux. Tout cela n'est bon qu' endurcir le cur et le disposer par l au pch. Que si l'on ne renonce pas tout d'un coup toutes les autres qui ne nuisent que par leur inutilit et par un vain amusement, il faut au moins avoir dessein de s'en sparer peu peu et de se fortifier
,

sentiments faux et corrompus qui sont m dans la plupart des discours des hommes, et par leurs mauvais exemples. Il faut donc allier ncessairement ces deux choses si , l'on ne veut pas prir en demeurant dans le monde la chose est bien difficile, mais elle n'est pas impossible. La retraite est ncessaire pour rsister aux tentations. C'est par l que l'on spare l'me du commerce des hommes, qui fait entrer dans nos esprits l'image de leurs penses el de leurs mouvements et on lui donne lieu de s'appliquer aux vrits qui en dcouvrent l'illusion et aux objets auxquels
ls
:

elle doit s'attacher.

L'amour des cratures

;

nat des ides que nous en avons et comme ces ides se renouvellent et deviennent plus

en cessant de les renouveler et en appliquant lame d'autres objets car la capacit de l'me est troite cl borne en cette vie peu de choses suffisent pour la
:

fortes en s'y et s eftacent

appliquant

elles s'affaiblissent

contre cette faiblesse car ce sont des pines qui empchent l'accroissement de l'amour de Dieu, qui rendent nos prires tides, et qui rpandent un certain dgot sur les exercices de pit. L'attention faire la volont de Dieu nous maintient dans une vie rgle, gale et uniforme, etnous fait pratiquer avec fidlit les mmes exercices dans les mmes temps car si nous avons pour but de suivre Dieu nous jugerons avec raison que nous nous rendons plus conformes sa volont en suivant un ordre tabli dans les choses indiffrentes qu'en le quittant par inclination et par fantaisie. Moins nous avons de part aux choses, et plus nous avons sujet de croire que c'est Dieu que nous suivons en les faisant et celles qui sont d'elles-mmes gales et indiffrentes deviennent ingales et diffrentes, lorsqu'on y ajoute celte raison d'uniformit dans les mmes exercices. Il est constant que 14. De la retraite. la retraite est ncessaire tout chrtien qui veut faire son salut. Mais faut-il pour cela
: ;

rompre avec les hommes et une solitude inconnue? Une

se cacher dans retraite entire n'est ni possible, ni utile tout le monde. Il y en a bien qui y trouveraient des tentations encore plus dangereuses que celles que
l'on trouve

ne

les

dans le monde, parce que Dieu y appelle pas; et la charit mme

n'auloriscrait pas toujours ce dessein. Que deviendrait le monde, si tous les gens de bien s'en sparaient? Kl quelle esprance de salut y resterait-il, puisque les vrais chrtiens tant la lumire du monde (Matth., V, 14, 16), selon L'Evangile, il n'y aurait plus que des tnbres paisses, s'ils se portaient tous s'en retirer? Il y en a donc qui peu-

dans ce qui y sont attachs par des liens qu'il ne leur est pas permis de rompre, il v en a qui n'ont pas la force de s'en sparer; mais ce qui est certain

vent et qui doivent

mme demeurer
Il

commerce du monde.

y en a

remplir. Ainsi l'application aux objets du monde bannit le souvenir de Dieu, et en s'appliquant au contraire aux vrits de Dieu, on affaiblit l'ide des choses du monde 11 faut vider le cur pour le remplir; et rien n'est plus propre le vider que la retraite. C'est un grand bien que de pouvoir s'en procurer une relle; mais ceux qui dans l'impuissance de le faire doivent sont y remdier, en se faisant au moins une retraite dans leur cur parmi le tumulte des affaires. Si l'on ne peut viter de s'occuper des affaires il faut viter de s'y plonger c'esl--dire, d'y mettre tout son esprit et tout son cur. 11 faut toujours faire eiusorte que Dieu demeure le matre de notre cur. l'on peut vivre de celte sorte Si dans le monde, la bonne heure. Si l'on peut y possder son me, travailler la mortification de ses passions adorer, prier et couter Jsus-Christ , je n'ai rien dire. H est vrai que cela est difficile, et c'est ce qui fait la difficult de se sauver dans le monde, parce qu'il est ncessaire de faire de grands efforts pour se sparer de l'application aux cratures et pour s'appliquer Dieu or peu de personnes ont celle force et il est bien plus ais de se sparer entirement que de vivre dans celle violence continuelle. La plupart du monde aurait donc besoin de se sparer de ses affaires, ou en tout ou en partie mais c'est quoi toutes les passions et tous les intrts s'opposent on se justifie mme sur ce que ces emplois sont permis d'eux-mmes et n'ont rien qu'on puisse condamner cependant tous ces emplois, avec les occupations qu'ils attirent, tant joints avec les dispositions d'une Ame malade, languissante, pleine de plaies el de passions, sans lumires, sans force pour rsister aux tentations, sont souvent d'tranges obslaclcs au saint. (Test ce qui produit d'tranges embarras dans les conseils que l'on peut donner ces personnes. On ne sait quoi on doit 1 o
, ,
:

M':ViO\'KT!t\TIO\ VA1N
i

orter. Elles sonl trop faibles

21

autres.

essentiellement Dieu, ils ne peuvent jamais appartenir aux cratures, mais que nous sommes aussi bornes par les lois de Uieu dans l'usage de ces biens car il ne faut pas s imaginer que Dieu nous les donne pour en disposer comme nous voudrons. 11 est trop juste pour en avoir fait une distribution si ingale. Ces biens tant des moyens destins par la Providence la subsistance des hommes, il n'en donne quelques-uns plus qu'il ne leur en faut que pour les distribuer aux
:

jours

non seulement nous n'avons aucun droit rel sur les hiens du monde, parce qu'tant tou-

voir dans la ncessite et ne pas l'assister ? Et c'est surtout es riches qui sont dans L'obligation de faire 1 aumne, a proportion du bien que Dieu a donne a chacun. 11 faut bien concevoir que
le

aime son prochain, peut-on

de se sanctifier. lo. De l'aumne. g -L'amour du prochain est la source de l'aumne. En effet, quand on

procurer une retraite pour faire son salut, parce que c'est la nue Dieu parle au cur el que c'est un moyen

clues du royaume de Dieu. cela qu il laul toujours se

& leurs emplois, eues sont .encore trop faibles pour vivre dans ces emplois d'une manire chrtienne et qui puisse contribuer la gurison de Ictus .unes. Ainsi un les abandonne ordinairement a elles-mmes et ce qui en arrive, est qu'elles ne gurissent pas, etquainsi elless sont exel
;

ns de renoncer absolument

pour suivre Ta-

cU-r.iul

I..

,-l.arii ;r ,, r

,,,

,.,,.,,,.

jours des moyens eldci lager les paui Les riches ne penrenf
,

,,.,

enU pour sou-

merde monde rue

lespauvreafu

'

Il

s'ensuit de tout

saires
s

commune aux uns el autres Mais co " mie ;" ne consiste pas dans un point prcis, les n< hes tant beaucoup plus tendues, et leur donnant lieu duser beaucoup davantage des erato elles leur servent d'occasion de s j alla Les ncessits des pauvres sont au contraire plus resserres ils s'accoutument se passer de bien des choses qui p
1
'

:'V" rgie est

(

aussi bien que

aux

en dtachent.
ils

riches, el parcelle habitude

ils

On ne

soient privs de l'avantage qu'ont riches d exercer la libralit el la

qu

peut pas

mme
charit.

dire

Un

riche,

et dans celte dispensation mme il ne lui est pas permis de se conduire par ses caprices et ses fantaisies. 11 faut qu'il ait gard aux ncessites du prochain, aux engagements de la Providence et en un mot l'ordre de la
,

qu un simple dispensateur des biens de Dieu

comme

riche,

n'est

donc
;

mne. Quiconque fait la charit reoit inliniment plus de Dieu qu'il ne donne au prochain. Il ne donne que des biens temporels.
des biens qui ne sont point lui, et qu il n'a reus que pour les donner, li ne fait que rendre proprement ce qu'il doit. Mais il reoit de Dieu un prsent inestimable que Dieu ne lui devait point, un prsent qui de soi-mme esl ternel, et dont il peut jouir jamais. Dieu lui tait honneur de l'associer aux soins charitables qui! a de ses cratures, et de le rendre instrument de sa providence en vers elles. II lui met entre les mains le rachat de ses pches et le prix de son royaume; et il le lui met gratuitement, sans qu'il ait aucun droit une si grande grce. Qui ne voil que les mur1 1

mnes el de la satisfaction humaine qu'on peut trouver dans l'approbation qu'elles attirent et dans la reconnaissance de ceux qui on les fait, c'est--dire qu'ils ne sont prives que de ce qui ordinairement en peut faire perdre le fruit. D'ailleurs s ils ne peuvent point donner de leur bien, ils peuv ent et doivent y substituer d'autres uvres de charit et ce misricorde. Il y a un avantage considrable faire l'au-

pauvres la pratiquent a portion de leur peu de bien. Dieu ne compte pas pour moins leurs petites uvres de charit que les plus grandes aum riches et quand ils n'en feraient aucune, Dieu J ur tiendra compte de loutes celles don! il ?rra dans leur cur une volont sincre Ils ie sont donc prives que d l'clat des aules
|
i

pourvu que

charit.

ou superflu, et c'est le dfaut de ces retran 'cmenls qu on ne veut point faire qui fait
'

donner aux pauvres son superflu, sur quoi on forme bien des difficults, chacun croyant n'avoir rien de superflu. Combien y en a-t-il qui se font des ncessits, et qui croient qu'il suffit d'avoir du bien pour le dpenser ce que l'on veut ?mais tout cela n est qu une pure illusion. Dieu ne rend personne matre de son superflu, parce qu'il ne peut permettre personne de jouir des cratures pour elles-mmes. 11 ne reconnat point ces ncessits imaginaires qui n'ont leur source que dans la vanit, la curiosit ou dans l'amour du plaisir, il est vrai quVm trouvera peu de personnes qui aient du superflu, si i on a gard ce que la coutume, la dlicatesse et les passions du monde ont renferme "ans les ncessits de L'tal el de la condition mais on ne le peut pas dire, sron retranche ne ce qui passe pour ncessaire tout ce que 1 aniour de la pnitence, de l'humilit et de la pau\ rele en doit faire retrancher. Si on garde, par exemple, une exacte modestie dans ses meubles, dans ses babils, dans son train, ".-us sa table et beaucoup d'autres choses cest par ces retranchements qu'on trouvera
doit
et c est
:
:

On

et les difficults qu'on fait paratre en pratiquant la charit ne viennent que de ce qu on n'est pas assez pntr de ces ventes J Car si on en tait touche comme on le devrait, on regarderait les pauvres comme les occasions qui nous ont adir les grces de Dieu on croirait leur avoir une extrme obligation. Ainsi bien loin de pratiquer durement a charit envers eux. on la pratiquerait avec humilit, avec reconnaissance. a?ec amour et avec joie.
;

mures

Il

y a des rgles suivre

dans

la

pratique

le

jes

aumne. On doit ne donner en aumque ce qui est soi. et ce dont on peut

et

Usposer avec justice,

d acquitter

l'on doit

quon

no

trouve point,

et c'esl

surtoul

le

ses les charits. Il

dettes
j

avant que

prfrer de
i

a des

aumnes

qu'il

suffit

1217

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VIUTS DE LA RELIGION.

;

1218

de faire ceux qui nous les demandent mais il y en a d'autres o il faut prvenir ceux qui on les doit faire, comme sont les pauvres honteux. On doit prfrer les pauvres qui sont dans un plus grand besoin, les infirmes et les impotents, et surtout les bons pauvres et ceux que saint Paul appelle les domestiques de la foi (Gai., VI, 10). 11 faut prfrer les plus grandes ncessits celles qui sont moins pressantes. Dans les grandes ncessits, on ne doit pas se contenter de donner de -son superflu il faut donner mme de son ncessaire d'tat. Il ne faut pa9 se contenter d'assister une fois ceux qui sont dans le besoin car si le besoin se renouvelle, nous sommes obligs de donner le mme secours. .La charit intrieure est une dette perptuelle elle ne lient jamais entirement quiN tes ceux qui sont obligs de satisfaire aux devoirs auxquels elle engage. Il y a un jene naturel 16. Du jene. et gnral qui est fond sur l'amour rgl de nous-mmes, et que Dieu commande. Nous devons toujours nous mettre dans l'esprit que nous sommes malades, et que notre devoir est de nous gurir, et que c'est pour cela juc la vie nous est donne. Ce doit tre notre principale occupation et si l'on nous demandait ce que nous avons faire en ce monde, nous ne pourrions rpondre plus juste qu'en disant que nous avons nous y gurir. Dieu nous a ressuscites par le baptme ou par la pnitence mais la grce de l'un ou de l'autre sacrement nous laisse encore infirmes et
;
:

nir par la privation des cratures les pchs,

commis dans la jouissance des cratures. Ainsi le jene gnral qui consiste dans cette privation est ncessaire l'homme, et comme satisfaction pour les pchs passs, et comme remde aux faiblesses qui lui en restent par les habitudes vicieuses qu'il a contractes. Qu'on ne dise pas qu'on est bien oblig en gnral de satisfaire Dieu, mais qu'il ne s'ensuit pas qu'on doive le faire de telle et telle manire car il est bien vrai qu'on peut satisfaire Dieu par une pnitence d'un autre genre pour des pchs qui n'y ont aucun rapport, lorsque c'est l'impuissance qui nous y rduit; mais lorsque les forces ne manquent point, on ne peut avoir une volont sincre de remdier une passion, si on ne veut pas
;

employer
celle

les

moyens propres pour

affaiblir

passion, celui qui est malade d'intemprance, ne gurira jamais que par des actions contraires l'intemprance. Celui qui est malade de l'amour de l'argent, ne gurira jamais que par des actions de libralit et par des aumnes. Chacun est donc oblig de mortifier ses passions car il ne nous est pas
;

languissants; et celui qui nglige celte infirmit qui reste, celui qui ne travaille pas se fortifier, retombe infailliblement dans la mort. Cette maladie qui reste i homme, lors mme qu'il a recouvr la vie, consiste dans une pente violente vers les biens crs, qui est ce qu'on appelle la concupiscence. Il faut donc dtruire et diminuer cette inclination par la sparation et la privation des cratures c'en est le principal remde. Qui aime le plaisir doit se priver du plaisir qui aime les richesses et les honneurs doit se priver des richesses et des honneurs. Cette sparation en affaiblit les ides; elle en dgage l'me, elle lui donne lieu de s'attacher d'autres objets; et il n'y a point en cela d'acception de sexe, d'tat cl de conditions. Comme on ne dit pas qu'un prince, qu'une dame de condition qui a la livre n'a pas besoin de remdes, parce que c'est un prince OU une dame de qualit on ne doit point dire aussi que ces personnes tant malades dans l'me par l'amour des cratures, puissent s'exempter sur leur condition de la mortification qui est le remde de cette maladie. Ce devoir devient encore plus pressant et plus ncessaire par une autre raison. C'est que nous avons l'ail tous une infinit de Faurs, et ainsi nous tes par l'amour des bie is devons les rparer en nous en privant. Ces fautes nous obligent la pnitence, et il n'y a point de pnitence sans un dsir sincre iu s faire la justice de Dieu d'une manire proportionne nos pchs. Or il n'y ni a point de plus proportionne que de pu;
:

permis dedemeurer volontairement dans celle maladie, et de ne faire aucun effort pour la diminuer. Le jene ecclsiastique que l'Eglise nous impose dans certains temps de l'anne, n'est qu'une dtermination et un moyen d'observer plus facilement le jene gnral que la loi naturelle nous prescrit. 11 ne regarde en particulier qu'une espce de jene qui est celui des aliments; mais l'Eglise ne nous le prescrit qu'afin de nous engager par l dans ce jene gnral qui consiste nous sparer de tous les objets de nos passions. On peut
c'est une espce de remde car le jene des aliments affaiblit les passions. 11 prpare l'me la prire, car il la dgage du poids du corps qui appesantit l'me. Bien loin donc de nous plaindre de ce prcepte de l'Eglise, nous devons tre touchs de sa charit. Elle ne nous l'impose pas pour nous charger d'un nouveau joug; mais c'est au contraire pour nous soulager dans l'obligation indispensable que nous avons de nous sparer des objets de nos attaches. El celte obligation indispensable mmo n'est point un joug qui nous rende malheureux, puisqu'elle n'est fonde au contraire que sur ce que nous sommes obligs d'viter notre malheur ternel et de nous

dire

mme que
;

gnral

procurer un vritable bonheur. L'amour du

monde,
ses, des

c'est--dire des plaisirs,

des riches-

grande misre des hommes. Ils ne sont donc obligs d'en jener et de s'en sparer, que parce qu'ils sont obligs de rtablir leur me dans l'tal heureux dont elle esl dchue. Le temps de carme surtout esl un temps favorable pour cela; 'esl un moyen de flchir la misricorde de Dieu, cl il faut en user dans l'esprit de componction
,

honneurs

esl la

<

et

de pnitence.

Cependant il n'y a rien de plus mal observe* que les jenes prescrits par l'Eglise, et la plus grande partie (les chrtiens s'en exemple tous de ainp prtextes, maglr la condescendance.
i

HIO

DMONSTRATION TV
:

W.F.I.Iol
.1

42*0
in.tr.'

de l'Eglise qui les a si fort modrs car anciennement que les fidles avaient de la ferveur, ils ne prenaient leur unique repai que vers le soir ils s'abstenaient de vin, de liqueurs, d'huile, de poisson et de plusieurs autres aliments par esprit de pnitence au lieu qu'aujourd'hui on permet tout cela, et on accorde de plus un petit repas sur le soir, qu'on appelle collation, parce qu'on a avanc peu peu le dner vers midi. Ainsi la rgle qu'il faut suivre, c'est de ne faire toujours qu'un seul repas suffisant, et se contenter, vers le soir, d'une lgre collation. On doit viter de prendre quoi que ce soit hors du repas, pas mme de l'eau , ce qui romprait le jene et A plus forte raison du chocolat, du caf ou d'autres liqueurs, comme l'ont permis quelques ca suis tes relchs car le vrai jene, qui consiste dans la mortification, doit renfermer galement l'abstinence du
; ;

conformea
tion.

dsir el notre inclina-

La civilit consista cder aux autres autant que l'ordre du monde peul le permettre, les prfrer .1 soi, les sic de soi. L'orgueil qui nous raba livement au-dessous d'eus ne peul frir mais la charit qui nous relve au-dessus de plusieurs n'a point du peine se rai de celte sorte, non par grimace on par d1
:

guisement, mais par un jugement vritable qu'elle nous fait porter de nous-mmes
I

troite obligay a cependant des personnes qui en sont dispenses lgitimement, comme les malades et l'on peut dire que la maladie est encore plus propre que le jene pour rprition,
il
;

manger et du hoire. Quoique le jene soit d'une

mer

la

concupiscence, et pour satisfaire la

-peine due au pch. Les enfants sont encore dispenss du jene, parce qu'il nuirait leur sant, en les empchant de crotre et de se fortifier. Nanmoins il ne s'ensuit pas de l que les enfants un peu grands soient entire-

ment dispenss du jene s'ils ne peuvent l'observer en entier, ils en peuvent observer une partie et se mortifier avec discrtion sans nuire leur sant comme ils ont beaucoup de fautes, ils en doivent faire pnitence, et ne pas s'exempter de toute mortification. Il en est de mme de tous ceux qui, par quelque ncessit relle cause des travaux pnibles, du grand ge, ou de quelque faiblesse, sont lgitimement exempts du jene car ils ne doivent pas se dispenser, sous ce prtexte-l d'y suppler par quelque autre mortification dont ils sont capables, comme il leur sera facile d'en trouver, s'ils veulent s'y appliquer, surtout s'ils ont l'esprit de pnitence et c'est parce que cet esprit de pnitence est rare, qu'on voit si peu de personnes qui observent rgulirement les jenes.
; ,
:

charit a donc tout ce qui lui esl ncesi pour tre sincrement civile et l'on p ut dire qu'elle renferme une civilit intrieure enfers I0U8 les hommes, qui leur serait infiniment agrable s'ils la voyaient. Hais esl :i bonde la leur faire paratre? et peut-on avoir des motifs lgitimes de la produire au dehors, puisque celui d'attirer leur affection pour s \ plaire est mauvais el corrompu? Il esl vrai que s'il n'y avait que celui-l, elle se porterait plutt cacher son affection qu a la dcouvrir, mais elle en a beaucoup d'autres et le premier esl, qu'en se rpandant en s tmoignages extrieurs d'amiti envers les hommes, elle se nourrit et se foriilh ellemme. Elle fail paratre qu'elle les aime, afin de les aimer davantage car la charit est un feu qui a besoin d air et de matire, et qui s'teint bientt s'il est toujours touff. C'est une verlu qui a besoin d'tre exerce comme les au trs; ainsi, comme elle fail la vie, la saute et la force de nos mes, nous devons chercher des occasions de la pratiquer; et il n v en a point de plus frquentes que celles que nous fournil la civilit elle nous cote peu, et nous donne
; :
> :

nanmoins moyen de gagner beaucoup par

cet exercice continuel de la charit.

civilit S 17. De la civilit chrtienne. La humaine n'tant proprement qu'une espce de commerce d'amour-propre dans lequel
,

on lche d'attirer l'amour des autres, en leur tmoignant soi-mme de l'affection, on peut
dire qu'il n'appartient qu' la charit d'tre civile, parce qu'il n'y a qu'elle qui puisse

car honorant et aimant Jsus-Christ dans le prochain, peut-elle craindre de l'honorer ou de L'aimer avec excs? Que si nous ne ressentons pas toujours pour les autres toute la tendresse que nous leur faisons paratre il suffit que nous soyons convaincus que nous devrions la ressentir, et que nous lchions de l'acqurir par ces tmoignages mme d'affection que nous leur rendons. Car cela fait qu'ils ne sont pas faux et trompeurs, puisqu'ils sont
l'tre

sincrement
fait

comme elle

Mais si la pratique de celte civilit chrtienne est utile pour nous, elle ne Test pas moins pour les autres. S'ils sont spirituels l'affection qu'on leur tmoigne redouble leur charit et s'ils sont charnels elle Datte, ce qui est un la vrit, leur amour-propre mal qui vient de leur mauvaise disposition mais elle les prserve d'un beaucoup plus grand o ils tomberaient, si l'on n'avait soin de les soutenir en leur faisant paratre de l'affection. Car si l'on n'a soin de les entretenir en cette manire par les devoirs de la civilit humaine, ils s loignent absolument de ceux qui les traitent 'avec indiffrence, et il. perdent toute la crance qu'ils avaient en eux de sorte que l'on devient incapable de les servir. Il est donc de la charit de les soutenir dans celte faiblesse, en leur faisant paratre qu'on les aime el qu'on les estime, en attendant que la charit succde celle dis position imparfaite. U fini lcher de rendre la pit aimable aux personnes mme du
. ; ,

afin de les v attirer doucement. Or il impossible qu'elle soil aimable, si elle est farouche, incivile, grossire, et si elle n'a s soin de tmoigner aux homme- qu'elle aime, qu'elle dsire de les servir et qu'elle si pleine de tendresse pour eu\. Si on ne les serl pas elYeelivein.nl par ce moyen, au moins on ne les choque pas. cl l'on prpare

monde,

esl

1221

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

la justice. Voil l'ide la grce de Dieu.
II

1222

toujours leur esprit recevoir la vrit avec Il faut donc tcher de purifier la civilit, et non pas de la bannir. 11 faut attirer l'affection des hommes, non pour y prendre une mauvaise complaisance, mais

moins d'opposition.

parce qu'on trouve partout la protection de que l'on doit avoir de

les servir, et

nous mette en tat de parce que cette affection mme est un bien pour cax, qui leur donne de l'estime de la pit, qui les y dispose s'ils n'en ont pas, et qui sert la conserver s'ils en ont. 11 faut cependant tcher que notre civilit soit diffrente de celle des gens du monde , qu'elle soit toute vritable et toute sincre, et qu'elle ne soit ni lgre, ni flatteuse; qu'elle ne se rpande point en paroles, en compliments, en louanges; qu'elle ne nous emporte pas une partie considrable de notre temps ; qu'elle ne soit point une source d'amuseafin

que

cette affection

y a diverses sortes de grces intrieudes grces de l'entendement, qui clairent l'esprit, et des grces de la volont, qui touchent et remuent le cur. Il y a des grces habituelles qui sanctiQent, et des grces actuelles qui font agir mais il est vrai que quand on parle des grces proprement (Sues, par lesquelles Dieu agit sur la volont, des grces mdicinales, on ne doit en reconnatre que d'une espce qui sont des mouvements d'amour. Ainsi la grce n'est qu'un
res
:

ments

et d'inutilits

qu'elle inspire la pit,

;

modestie et que si elle fait paratre aux hommes la bont et la douceur de Jsus-Christ, ce ne soit que pour leur inspirer la fuite et l'aversion de l'esprit du monde, et pour les porter mener une vie toute chrtienne. Il faut nanmoins obseiver que la rgle de la civilit n'est pas si gnrale qu'on ne puisse s'en dispenser clans certains cas car il y a des gens dont on ne saurait se dfaire que par quelque espce d'incivilit, et qui nous accableraient de visites et de billets si on leur tmoignait del complaisance. 11 faut donc, par ncessit, faire paratre ces personnes quelque froideur, de peur qu'elles ne nous ravissent ce que nous avons de plus prcieux, qui est notre temps, et peutet qu'elle ressente la
:

bon amour; c'est pourquoi S. Augustin la dfinit une inspiration de charit, qui nous fait faire par un saint amour ce que nous connaissons. Tout amour de Dieu ne jusliie pas il n'y a que l'amour parlait il y a un amour commenc, qui consiste clans les premiers mouvements que Dieu excite dans le
; :

cur, qui ne convertissent pas encore l'me, parce qu'elle y rsiste; mais ces grces la disposent peu peu travailler sa conversion et rsister la concupiscence. On appelle grce prvenante excitante , oprante la grce qui n'est prcde d'aucune bonne volont de l'homme, et qui le rveille lorsqu'il est enseveli dans le pch. C'est cette grce par laquelle Dieu rveille
,

tre notre salut.

CHAPITRE XVI.
DE
i.
I.A

excite et prvient la volont des mchants qu'il veut, ou toucher, ou convertir. C'est encore toute grce qui prvient le consentement de la volont, en sorte que toutes les grces que reoivent les chrtiens dans le cours de leur vie, ne laissent pas d'tre excitantes et prvenantes, quand elles prvienle consentement de la volont. On appelle grce subsquente, aidante et cooprante, celle que Dieu donne aux mes aprs avoir opr en eux la bonne volont, eu sorte qu'except la premire bonne volont, toutes les autres grces sont comprises sous ces termes. C'est encore celle qui opre dans la volont le mouvement par lequel elle consent celui que la premire grce a excit, parce qu'il ne suffit pas que Dieu excite la volont par un mouvement qu'il produit en elle sans elle, c'est--dire, sans son consentement libre; mais il faut de plus qu'il aide 1a volont consentir, et qu'il

nent

GRACE.
en elle-mme. la grce

Le peu de sentiment que l'on a de

De

la grce considre

vient de ce que l'on conoit peu l'excellence des biens qu'elle nous procure, et que l'on a peu d'ide de la grandeur des maux dont elle nous dlivre. Sans ce don de Dieu rien ne mrite le nom de bien et avec ce don il n'y a point de mal vritable. Qu'un homme soit combl de tous les biens humains; qu'il jouisse de la sant, de la force, de la beaut, de l'adresse, de l'esprit, des richesses, de la grandeur, de la rputation, du crdit, de l'amour de tous les hommes, si Dieu n'y ajoute son don excellent, qui est celui de son amour, tous ces biens humains, toutes les grces extrieures n'auront point d'autre effet que de le rendre plus malheureux parce que, sans l'amour de Dieu, il abusera de tous ces biens, et ne s'en servira qu' irriter Dieu et s'amasser des trsors le colre pour le jour de la colre. Qu'un homme au contraire soit accabl de toutes sortes de misres et de maux, cet unique don en fera des biens trs-rels et trs-effectifs, parce qu'il les rendra des sources de mrites et des semences de couronnes immortelles et incorruptibles dans le ciel. Avec ce don on est bien partout, parce qu'on trouve partout ce que l'on aime. On est partout eu sret
,

coopre avec

elle.

L'homlui-mme que pch et mensonge, ne peut avoir de bonnes penses, ni faire de bannes actions sans la grce. Kilo est ncessaire pour les actions de pit et pour vaincre toutes sortes de tentations, aussi bien les plus faibles que les plus viov lentes car on ne saurait faire aucune bonne action, ni surmonter aucune tentation, sans amour or il n'y a point d'autre bon ara >ur que la charit; de sorte que la charit tant
2.

De

la ncessit de la grce.

me

n'tant de

s'ensuit qu'on ne saurait faire la grce. C'est la doctrine des conciles, aussi bien que de sainl Augustin , que personne ne peut aimer Dieu comme il faut, croire en lui. ou faire quelque chose pour lui, s'il n'est p ela

grce,

il

aucune bonne action sans

Dmonst. vang.

III.

LTrcntc-ncjtf.)

DMONSTRATION
la grce et la misricorde de Dieu. e eil nceataire pour ai olr la foi, et C'est elle qui fait le discernement de -eux (|lii cil lie ni et de ceux qui ne croientpas.Onabesoin

ANGI
les

lui

venu par

La grii

<

mais c'est qu'il a par une bont particulire qu'il a eue poar eux. Sans cette bont particulire ils auraient mari lie dans leurs vni< s
fait
.

mmes

voulu

les gratifier

non seulement pou rdcotn rir tel biens iuvisihlcscl spirituels. maisaussi pour nous apprendre de i|ui nous pouvons tirer le secours (]ui nous est ncessaire pour vaincre le monde. Or ce qu'elle nous apprend, c'est qu'on ne l'obtient que par Jsus-Christ. Nous aurions b au connailre Dieu eu lui-mme; si nous ne connaissions avec cela le librateur, nous demeurerions toujours assujettis l'amour du momie sans pouvoir nous dlivrer de sa par sa servitude. C'est Jesus-Christ qui grce, peut nous procurer celte dlivrance; et pour avoir recours lui comme auteur de
de
l,i

loi

comme lis autres hommes ils auraient comme eux la volout de leur chair et de leurs penses ils h seraient prcipits .m:
I

la

mort ternelle,

el

c'aurait t

le

terme

fui

la

grce et librateur des hommes, il faut le croire Fils de Dieu. 11 n'y a que celte qualit
lui
le

qui
cre

donne

le

pouvoir de nous
,

faire

vain-

monde par

sa grce. Ainsi la grce est

nesta de leur misrable vie. Bans celte connaissance sincre, ils ne sauraient viter l'ingratitude, ni la prsomption, ni l'usurpation sacrilge de la gloire qui est due Dieu. Ce nant de mrites propres, qui subsiste dans l'homme rgnr, mme avec l'abondance des gr< s el des don- de Dieu, l'oblige de se regarder toujours comme pauvre el Dpourvu de tout bien. Il est le v,>o des dons de Dieu et il ne sait point certainement en quelle mesure il les a reus; mais ce qu'il sait avec certitude, c'est qu aucun <le dons ne lui appartient; qu'il B'j a aucun
I

ncessaire pour avoir la

foi pour faire de bonnes uvres, pour surmonter les tentations et pour vaincre le monde. Il et de foi que nous ne pouvons rien faire de bon sans la grce de Jsus-Christ celte grce est ncessaire pour toute bonne uvre; mais il ne faut pas s'imaginer qu'il sulfise d'avoir une fois reu les grces de Dieu, et qu'on n'a pas besoin de nouvelles grces pour les conserver. C'est une grande erreur
:

de s'attribuer la force de persvrer dans la vertu sans un nouveau secours de Dieu car, quelque degr de vertu qu'on soit lev, on n'arrive jamais tre indpendant de Dieu pour s'y maintenir. On est toujours faible son gard; on a toujours besoin de son secours pour se soutenir, et on n'a jamais en soi la force ncessaire pour rsister aux tentations, sans avoir besoin de lui demander de nouvelles grces. Toutes les grces de. Dieu doivent nous tre un avertissement. un motif et une obligation de prier, n'y ayant qu'une nouvelle grce qui puisse nous empcher d'abuser de celle qce nous avons dj reue. Mais les hommes sont si corrompus, qu'ils ne demandent jamais, comme il faut, la continuation des grces de Dieu, qui renferme la persvrance, moins que Dieu ne leur donne la persvrance dans la prire, qui est une grce spciale, comme la persvrance
:

droit, el que s il en a quelqu'un, il le lient de la pure misricorde de Dieu: cl plus on est juste et saint, plus on est pntr de celle pauvret qui nous convienl par nalure, et l'on s'y rduit plus sincrement p ir les sentiments d'une humilit simili-. l.,i g chrtienne est toujours accomi agnedu sentiment de son nant; el la privation de la grce est toujours remplie de la fausse qu'on est quelque chose devant Dieu el devant les hommes. Mais cette reconnais! sincre de notre nant et de noire pauvret ne consiste pas dans des spculations de esprit, mais dans un vif sentiment de noire propre nant qui soit imprime dans le fond
i

du cur. Ce qui

tablit invinciblement la vrit de la gratuite de la grce, c'est qu'elle ne nous est donne que par lsue-GhnsI et eu .lesusChrist. Jsus-Christ est le seul distributeur

dans

autres vertus. lue la gratuit (h- In grce. des choses les plus importantes qu'il y ait pour obtenir les grces de Dieu est de bien connatre qu'elles ne nous sont pas dues et que Dieu peut a\ec justice nous les refuser. afin que nous mettions toute notre confiance, non en nous-mmes mais en la bont de Dieu. Si Dieu nous devait sa grce, ce sciait parce que nous la mritons; mais comment la grce pourrait-elle tre fonde sur noire mrite, puisque nous n'avons de mrites que par (elle grce, el qu'elle ne trouve en nous que des dmrites ? C'est ce qui oblige les clin liens de reconnatre devant Dieu, (pie s'il les a plus favoriss que les autres, ce n'est point qu'il ait trouv en eux ce qu'il n'a pas trouve en ceux qui il n'a pas
les
3.

De

des grces, et on ne les obtient que par s, mrites. Toutes les grces ont t donnes Jsus-Christ comme l'unique objet de la complaisance de son Pre, et les hi mmes ne peuvent y avoir de part qu'autant qu ils peuvent se trouver en Jsus-Christ, el que Dieu a dessein de les placer dans son corps. Ceux mmes qui reoivent des grces hors du corps de Jsus-Chrisl ne les reoivent que pour y entrer. Us ne les reoivent que parce qu'ils sont de ce corps dans la prdestination de l}ieu. Us ne les reoivent que pane que Dieu (ait la grce au corps vivant de Jsus-Christ de vivifier ces membre- morts. Ainsi la source de la grce si toujours dans Jsus-Christ, el c'est de lui qu'elle se rpand sur le corps qui lui esl uni, et ensuite sur Les membres qui en sont spars, afin de les \ runir. Mais. comme il esl toujours matre de s s dons il s'ensuit que la grce est toujours gratuite. Concluons de l que l'on ne saurai! Irop reconnatre les grces que Dieu nous accorde par une boule toute gratuite. L'ingratitude dans laquelle tombent une infinit de chrtiens, et mme un grand nombre de ceux qui mnent une v ie chrtienne, esl la cause ordinaire des (billes que l'on fait. Elle esl l'cnncinicde l'me; elle la dpouille de toul mrite;
..
, i .

1225
elle

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VRITS DE L\ RELIGION.

jets qui

1226

dissipe les vertus; elle fait que Dieu regarde ses bienfaits comme perdus, et elle

source de la bont de Dieu. on s'expose en s'altribuant soi-mme et son industrie ce que l'on a reu de Dieu; oublier les grces de Dieu, lors mme que l'on ne se les attribue pas n'tre point louch des bienfaits de Dieu, et n'avoir aucun soin de l'en remercier; abuser des dons de Dieu contre la fin pour laquelle il nous les accorde. Ainsi la reconnaissance envers Dieu est un devoir et une disposition essentielle, dont il faut toujours s'acquitter elle consiste principalement se tenir dans son nant, rendre Dieu toutes ses grces, en ne les regardant que .omme venant de lui et tant lui ne se glorifier de rien et faire retourner Dieu la gloire de tous ses dons. La De r efficacit de la grce. h. grce est efficace en 'ce qu'elle nous donne non seulement la possibilit de vouloir le bien et de le faire mais qu'elle donne tout ensemble la possibilit avec l'effet; c'esl-Jire, qu'elle ne fait pas seulement que nous pouvons vouloir et que nous pouvons agir, mais qu'elle fait que nous voulons et que nous agissons. C'est ce qui se prouve par l'Aptre, qui dit que c'est Dieu qui opre en nous le vouloir cl le faire (Philip., Il, 13) et rien ne marque plus clairement que la grce donne tout ensemble le pouvoir, la volont et l'effet, que ce que dit Jsus - Christ Tous ceux qui ont ou la voix du Pre, et ont appris de lui, viennent moi (Jean, VI, 45). On appelle grce efficace celle qui a infailliblement son effet mais ia mme grce peut avoir son rapport deux effets, l'un prochain et l'autre loign; d'o il peut arriver
sche et Voil
tarit la

nous dtournent de ceux qui nous nuiraient; il nous propose certains engagements qui en rompent d'autres qui nous auraient
fait

quo.i

qu'elle est efficace scion l'un, et inefficace selon l'autre. Ceux qui veulent observer les

commandements

de Dieu et qui ne les observent pas, n'ont encore reu qu'une bonne volont faible et imparfaite. La grce que Dieu leur a donne, a t efficace l'gard de celte bonne volont, qui a t son effet prochain mais elle a t inefficace l'gard de l'observation effective des commandements de Dieu qui avait l son effet loign auquel la bonne volont tendait: ce qui vient de ce qu'elle rencontre, dans le cceur de ceux qui elle est donne, un amour de a crature plus fort que n'est ce commencement d'amour de Dieu donn par une grce faible. Il faut donc que Dieu diminue ia concupiscence, et augmente l'amour. Dieu diminue ordinairement la concupiscence par une multitude de protections, de prservations et de bienfaits qu'on peut appeler des grces de providence. Il procure que nous ne soyons point frapps de certains objets qui auraient fait des impressions dangereuses sur nous; il en fait agir d'autres sur notn esprit qui rpriment la concupiscence, tels que les objels de terreur, et de diverses autres passions humaines qui sont contraires celles qui agissent sur nous. Il dtourne certaines penses mauvaises il rJn lait natre d'autres qui Hit contraire. Il nous applique des ob,
: ;

tomber. Enfin il agit d'une telle sorte sur par l'amas des objets dont il frappe l'esprit, qu'il la porte o il veut, mmo dans les choses o son amour n'a point de part. Ainsi toute grce de Jsus-Christ a toujours l'effet pour lequel Dieu la donne par sa volont absolue, quoiqu'il y ait des grces qui n'ont point tout l'effet auquel elles tendent par leur nature. Mais les grces absolument ncessaires, qui sont les principales et qui mritent plus le nom de grces, sont celles qui convertissent les pcheurs, et les font devenir justes qui font marcher les justes dans la voie des commandements qui font surmonter les tentations; qui font persvrer les lus et qui font que tous leurs mrites sont des dons de Dieu. Toute grce de Jsus-Christ tant efficace, et ayant toujours infailliblement son effet, au moins prochain, on ne comprend pas comment cela se peut accorder avec la libert de l'homme. Mais outre que c'est un mystre qu'il faut adorer, il faut reconnatre avec la tradition et S. Augustin, le docteur de la grce, que l'efficacit de la grce vient du pouvoir souverain que Dieu a sur les volonts des hommes aussi bien que sur toutes les autres choses cres que Dieu fait tout ce qu'il veut par les volonts des hommes mmes, parce qu'on ne peut douter qu'il n'ait un pouvoir tout-puissant de remuer les curs des hommes; qu'il a plus en sa puissance les volonts des hommes, qu'eux-mmes n'ont leurs propres volonts en leur pouvoir; que par une puissance intrieure et secrte, admirable et ineffable il produit dans les curs des hommes non seulement les vritables lumires, mais mme les bonnes volonts; qu'il n'y a point de cur, quelque dur qu'il soit, qui rejette cette grce que Dieu par sa pure libralit, rpand dans le cur des hommes, parce que son premier effet, et pour lequel Dieu la donne, est doter la duret du cur; et par consquent quand nous aurions de la peine accorder ce pouvoir de Dieu avec notre libert, il suffit que nous soyons assurs d'un ct que, selon l'Ecriture c'est Dieu qui opre en nous le vouloir et le faire selon son bon plaisir, et que c'est lui qui, selon les prophtes, devait faire accomplir ses commandements par les enfants de la nouvelle alliance; et d'un autre ct qu'il fait vouloir les hommes d'une manire conforme leur nature, qui est de vouloir librement, sans quoi il ne leur ferait pas accomplir ses commandements, ni oprer leur salut; ce qui ne se fait que par des volonts libres. D'o il faut conclure que la dtermination de Dieu quelque efficace qu'elle puisse tre, ne dtruit point notre libert. Car Dieu agissant dans notre cur, y agit conformment notre cur, en nous dterminant vouloir ce que nous ne sommes point dtermins vouloir par une ncessit naturelle, pane que l'objet auquel il fait que nous nous portons, ne uous est pas propos
la volont,
; ; , ;
,

1-227
:

DMONSTRATION

VANGUQI

1228

et par consquent Dieu en cette manire qui fait agir notre me, n'empche point qu'elle n'agisse en niine en c~ rommc leai(resse de son action, et qu'elle ne veuille, pare qu'elle veut, en consquence le la volont qu'elle a d'tre heureuse, par laquelle elle se dtermine vouloir autre chose; <e qui lui suffit pour agir librement, et pour conserver, pendant que Dieu la dtermine vouloir, la puissance de ne point vouloir. 11 est vrai de dire que, quoique la grce opre invinciblement et insurmontablement, la volont de l'homme ne laisse pas d'avoir toujours le pouvoir d'y rsister; car quoique ce soit librement et non ncessairement que l'homme v consente, il peut n'y pas consentir, s'il le veut; mais c'est cette mme grce qui l'ail qu'il ne veut pas n'y point
t j
i

que Dit u avait prise par son lection demeurl ferme, il lui fut dit. non dans la vue des o livres, mais de l,i vocation de Dieu, l'alu sera assujetti au plus jeune, ainsi qu'il esl crit J'ai aime Jacob, et j'ai bal Lsau. Don saint Augustin Confit que les hommes ne doivent pas tre si tmraires que le juger pourquoi dans la mme famille la mis:

consentir.

un bon usage des vrits de la faut surtout s'en servir pour la rformation de son cur et de ses murs et ne point les regarder comme des ides simplement spculatives; il faut cire bien aise de les savoir, et faire paratre mme du zle pour les dfendre; ce qui doit tre rgl par la prudence mais il faut surtout entrer dans des sentiments d'une frayeur salutaire , qui engage recourir Dieu, lui rendre grces, cl vivre devant lui dans un profend abaissement cl dans une dpendance continuelle. La prdesti 5. De la prdestination. nation des saints est la prescience ou la prparation des bienfaits de Dieu, par lesquels tous ceux qui sont dlivrs, sont certainement dlivrs. La prdestination est un mystre o la raison ne peut atteindre; c'est de
faire

Pour

grce,

il

ricorde s'exerce mit l'un des frres, et la colre demeure sur l'autre; que Dieu n'aimait rien dans Jacob avant qu'il et fait aucun bien que sa misricorde, et qu'il ne b. ltti.il rien dans Bsau avant qu'il et fait aucun mal que le pch originel. Toute l'Ecriture conspire [tablissent ul de cette doctrine. Jsus -Cbrisl mme dclare que c'est l'effet del volont de son l're el non du choix des hommes, de ce qu'aucun des lus ne pril La volont de mon Pire [Jean, VI. 39,, dil-il, perde aueun de gui m'a envoy est e/ue je ceux qu'il m'a donns. M<> brebis ne priront jamais, et personne ne les ravira de ma main : personne ne peut ravir ce qui est entre ht mains de mon l're [Jean, X, 28). Rien de plus fort et de plus concluant pour le dogme de la prdestination gratuite des lus. Une preuve dcisive de la certitude de la prdestination gratuite, c'est la nature des
:

moyens dont Dieu

se sert

pour excuter

le

ce mystre qu'il s'agit lorsque S. Paul s'crie profondeur des trsors de la sagesse d de la scienec de Dieu ! Que ses jugements sont impntrables et ses voies incomprhensibles! (/{o).,XI, 33). C'est donc de l'Ecriture et des pres qu'on doit lirerce qu'on doit croire de ce dogme. Le dogme de la prdestination consiste croire que Dieu de toute ternit a choisi entre les liommcs corrompus par le pch et qu'il pouvait damner justement un certain
:

nombre d'hommes auxquels

par une pure

misricorde, il a rsolu de donner le royaume du ciel, et de les en rendre dignes par des grces qui les dlivrent infailliblement de leurs pchs, et les conduisent la gloire qui leur est promise et prpare. Il y a peu de vrits catholiques qui soient appuyes sur un plus grand nombre de preuves; car toute l'Ecriture est pleine de marques de celle prfrence gratuite des lus aux rprouvs. Dieu nous a lus, dit saint Paul (l'.phes., 1,4), avant la cration du monde, afin que parla charit nous fassions saints el sans tache devant lui. D'o saint Augustin conclut avec raison que Dieu ne nous a pas lus parce qu'il avait prvu que nous serions
saints, mais qu'il nous a lus afin que nous le fussions. Le mme sa nt Paul {Rom., IX,
:

dcre de sa prdestination ternelle. Car si ces moyens sont efficaces comme on l'a prouv, s'ils produisent infailliblement leur effet, c'est une marque certaine que Dieu veut absolument le salut de ceux qui il les donne, et qu'il n'a pas la mme volont l'gard de ceux qui il ne les donne pas. Or le secours que les lus reoivent de Dieu ne leur donne pas seulement le pouvoir de persvrer pourvu qu'ils le veulent, mais il leur donne la ersvranec mme en sorte que non seulement c'est un secours sans lequel on ne peut persvrer, niais qui est tel que ceux qui l'ont ne manquent jamais de persvrer. Si ces vrits sont terribles d'une part elles sont consolantes d'une autre, el il n'y en a point de plus capables de prserver les mes du trouble et de rabattement car qui n'aurait sujet de se dsesprer, si la grce ne lui donnait que le pouvoir de se sauver et de persvrer, sans donner la persvrance mme? Qui pourrait lgitimement esprer de ne point succomber tant de difficults et d'viter tant de piges ? Mais quand on considre que , malgr toutes nos faiblesses nous avons sujet d'esprer que Dieu, qui esl plus fort que le monde et que les dmons, nous fera v ainere el le monde et les dmons qu'il nous tiendra la main et qu'il nous dlivrera des embches de nos ennemis n'a-t-on pas lieu d'attendre qu'il nous sauvera?
j ; , .
.

Quiconque prouve en
de
la
,

soi les

mouvements

parlant de Jacob et d'Esa dit. qu'avant qu'ils fussent ns et qu'ils eussent fait aucun bien ni aucun mal, afin que la rsolution
1
1

),

charit peut avoir aussi une confiance trs-lgitime que Dieu, qui a commence l'a livre de sa sanctification, ne la laissera pas imparfaite, et celle confiant e doit augmenter proportion du temps qu'il y a qu'il mare be dans celle voie de justice el del hdlile qu il a eue avancer toujours et s'enracine cl. .us
i

M20
la

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

1230

charit proportion qu'il se sent dtach et du dsir qu'il a des choses du ciel. Si cette confiance ne bannit pas entirement toute crainte, elle exclut au moins le trouble et l'inquitude. Elle suffit nanmoins pour une juste reconnaissance qui est

du monde

ment un seul dedamn,iln'y en a aucun qui ne dt avoir beaucoup de crainte quecemalheur

ne tombt sur lui et le peu d'apparence de ce malheur ne les en devrait pas exempter. Qui peut donc comprendre la stupidit des hommes puisqu'on ne leur dit pas seulement qu'il y aura un homme ternellement damn, qu'on ne leur dit pas seulement qu'il y en aura plusieurs, mais que c'est beaucoup si d'un grand nombre de chrtiens il y en a
;

proportionne aux fondements que nous avons de l'avoir. Or tous les chrtiens en ont de fort grands et d'autant plus grands, que celte reconnaissance sera plus vive. Plus ils se sentiront touchs de ce bienfait ineffable et plus ils auront sujet de croire de l'avoir reu. La crainte mme ne doit point leur oter celte confiance, ni par consquent celle gratitude, parce que cette crainte, en les humiliant, esl un des moyens par lesquels Dieu accomplit leur prdestination. Enfin les pchs passs ne doivent point la dtruire parce que la volont qu'ils ont de ne plus les commettre est un gage que Dieu les leur a pardonnes. Il n'y a proprement que la volont de pcher qui nous la doive ter. Mais il n'est pas trange que ceux-l ne puissent avoir une juste confiance d'tre un jour heureux qui sont dans la volont actuelle d'tre malheureux qui est insparable de tout pch. Il est 6. De V incertitude du salut. tonnant que les vrits de la grce et de la prdestination fassent si peu d'impression sur la plupart des chrtiens, et qu'ils vivent comme s'il n'y avait rien esprer ni craindre. Il y a dans les hommes une inclination naturelle tirer avantage des marques extrieures de la religion cl se promettre les rcompenses qu'elle propose pourvu qu'ils en conservent l'extrieur. On voit quantit de gens qui violent visiblement les prceptes de Dieu et ne laissent pas avec cela d'avoir du zle pour la religion, et de
,

quelques-uns de sauvs ? Encore si on leur donnait des marques bien claires par lesquelles ils pussent connatre et s'assurer qu'ils ne sont point de ce nombre malheureux de rprouvs. Mais hlas ces marques sont fort obscures; et pour le connatre il n'y a qu' diviser les chrtiens en deux classes; l'une de ceux qui ont fait certains crimes qui les ont privs du droit au royaume de Dieu et leur ont fait mriter l'enfer, l'autre de ceux qui n'ont point commis de ces sortes de crimes et qui ne s'en sentent point coupables. A l'gard de ceux qui se sont rendus certainement criminels, l'incertitude est trs-grande car ils n'ont pu sortir de cet tat que par une vraie pnitence mais cette pnitence est toujours fort incertaine, principalement dans la manire dont on la fait aujourd'hui. Elle ne saurait tre vritable, si elle ne renferme un amour sincre de Dieu qui nous le fasse pr,
!

frer toutes choses. Or il est difficile de discerner en nous le rgne de cet amour. On peut s'abstenir des actions criminelles par

divers motifs. La coutume, la crainte, le dsir d'un repos humain peuvent faire cet
effet,

car

il

y a quelque chose d'incommode,

mme pour

travailler jusqu' un certain point leur conversion mais qui se trompent grossirement, parce qu'ils mettent le capital de la vie chrtienne et l'esprance de leur salut dans la profession extrieure de la religion. II y a de plus une illusion dont on a peine se dfaire on ne saurait s'imaginer que Dieu veuille faire prir tant de monde. Les pchs qui nous causeraient de la terreur s'ils nous laient particuliers cessent de nous effrayer, quand ils sont communs. On dort en repos, quand on se regarde entour d'une multitude, comme si Dieu tait oblig de l'pargner. Mais l'exemple des Juifs qui ont tous pri dans le dsert, l'exception de deux, par un effet de la justice de Dieu, devrait bien draciner cette erreur de l'esprit des chrtiens. Ainsi on peut craindre avec raison que de toute cette foule de chrtiens qui s'assemblent dans les glises et de ces villes nombreuses o il n'y a personne qui ne fasse profession de la vraie religion, il n'y ait quelquefois aucun adulte de sauv. Il est tonnant que les menaces de l'enfer ne fassent point sur nous l'impression qu'elles y devraient faire, et il y a sur ce point quelque chose d'incomprhensible dans l'insensibilit des hommes. Car si on leur disait que de tous les hommes il y en aura scule, ; ,
,
,

cette vie, dans la pense qu'on est dans un tat certainement criminel , et l'on peut fort bien en vouloir sortir par le seul motif d'viter cette inquitude il n'y a
:

rien en tout cela de divin. Une infinit d'hrtiques s'acquittent fort exactement des devoirs de leur religion par des motifs qui ne sauraient tre qu'humains puisqu'on ne transporte point la charit hors de l'Eglise catholique, et il ne faut point douter qu'il n'y en ait plusieurs parmi les catholiques qui no sont que de ce genre, et qui, aprs tre morts par le pch, se convertissent d'unemanire qui n'a rien que de naturel, et ne s'acquittent des actions de religion que d'une manire
,
,

humaine.
11 ne se rencontre gure moins d'incertitude dans ceux que l'on appelle innocents parce qu'il y a quantit de crimes dont on ne peut dire avec une entire certitude qu'on est exempt. On peut perdre la vie de l'me par une pense criminelle. On peut la perdre par l'ingratitude, par l'orgueil, par l'envie, par le manque de charit envers le prochain, par la recherche continuelle de soi-mme , cl enfin par la privation vie l'amour de Dieu. Oui peut s'assurer qu'il n'est engag dans aucun de ces pchs spirituels, puisqUQ c'est le propre de tous ceux qui y sont de no pas le savoir? Le diable rpand toujours des tnbres sur les mes qu'il y fait tomber ainsi nous n'avons point de certitude, que le
,
;

DMONSTRATION
jugemer.i favorable que nous portons de nueffetdu ces tnbres. lr ii.it ne soit point je ne prtends point pousser les mes jusqu' une entire dfiance. Qui ne voit point en soi de crimes visibles doit aspter qu'il est du nombre de ccuxqui possdent le SainlEspril et qui ie royaume de Dieu appartient! mais celte sorte de eonliance, n'tant point jointe une charit extraordinaire, ne doit nullement exclure la crainte qui doit nous porter nous en assurer de plus en plus et c'est pourquoi on ne saurait trop s'v e\i iler, parce qu UBe des plus mauvaises marques que nous puissions avoir est le peu de crainte que nous ressentons. On apprhende d'ordinaire qu'an excitant en soi des sentiments de crainte on ne diminue sa eonliance et sa charit: mais on se trompe en cela. La charit et la confiance s'affaiblissent beaucoup plus par les distractions d'une vie relche que par la crainte. Nos prires ne sauraient tre accompagnes d'une grande confiance lorsque notre cur nous reproche une vie de paresse et de ngligence. La crainte, corrigeant donc la paresse et la ngligence, nous conduit directement la eonliance. Les grces de Dieu et en s'obtiennent dans un certain xirdre pratiquant une certaine suite de moyens. Or selon la voie de la charit c'est la crainte qu'il est dit que la crainle est le commencement de la sagesse; et cela ne doit pas seulement s'entendre des commencements de la charit niais de son accroissement mme et de sa perfection car on n'y arrive que par une vie exacte et en s 'loignant de tout pch. Or il est rare que l'me se soutienne dans celte vie exacte et applique tous ses devoirs, si elle n'est vivement pntre de la crainte de Dieu. Les chrtiens, par leur profession mme sont destins ou tre excessivement malheureux ou tre souverainement heureux. Il n'y a point de milieu pour eux leur punition sera mesure sur dont ils la grandeur des bienfaits de Dieu auront abus. Ainsi il y aura un terrible renversement dans le. monde futur. Ls chrtiens paraissent en celte vie les plus favoriss de tous les hommes, et il parait une effroyable ingalit entre eux et ces nations que Dieu a laisses dans l'ignorance de la vraie religion. Cependant il se trouvera la lin du monde que presque tous les chrtiens seront les plus misrables de tous les hommes et que

VNGI LIQ1

1239
i

les

paens
.

mmes quelque
,

misrables qu'ils

et quoiqu'engags dans la damna\ soient lion ternelle, seront l'objet de leur jalousie, parce qu'ils seront infiniment moins malheureux que les chrtiens. Voil Le danger que nous courons tous, et il est trange qu'il fasse si peu d'impression sur notre esprit. De l il s'ensuit que nous devons tre devant Dieu dans un tremblement

n'en serons jamais assurs n cette rie; que les moindres pchs peuvent donner nu juste sujet a Diea de nous abandonner et qu'ainsi nous n'avons jamais sujet d'tre en elfe dans une pleine assurance. I T. lia petit itniiln u. H piut de vrits plus tonnantes dans ligioo chrtienne que celle qui nous larque le petit nombre des dus; et il n'v eu point nanmoins pie le Saint-Esprit ait eu pi soin d'exprimer en ternies clairs. Jsus-Christ li naeigoe formellement dans l'Evangile seulement en disant qu'il v a beaucoup \\. Maiih. d'appels et peu d'lus mais aussi en s'ecrianl avec admiration que \ ie le chemin qui mne est troit, et qu'il v en a peu qui le trouvent [Malth.,\\\ \\ Saint Pau! le l'ait aussi par des comparai tonnantes, qui donnent lieu de oir le nombre de ceux qui seront sauvs comme trangement petit, et par consquent le nombre des rprouvs comme tant extrmement grand. Il compare les chrtiens qui tendent au salut, par la profession de la religion chrtienne, des gens qui courent dans une lice, parmi lesquels il n'y en a qu'un qui obtienne le prix (I Cor., IX. -: et il se sert encore d'une comparaison plus forte, qui est celle des Isralites qui sortirent de la captivit d'Egypte, parmi lesquels il n'y en eut que deux qui arrivrent la terre qui leur avait t promise [Hbr., III. lo M lis si c< rites sont terribles eu elles-mmes, il est encore plus terrible que la plupart des chrtiens en soient si peu effrays; ils les lisent ou les entendent lire avec indiffl semble presque qu'elles ne les regardent point et qu'ils soient tous assurs d'tre celui qui obtient le prix dans la lice, ou l'un des deux qui arrivrent la terre promise. Tous ceux qui courent ont la mme esprance d'obtenir le prix, et nanmoins il nj en a qu'un qui l'obtienne. Qui nous assurera donc que nous sommes plutt du nombre de (eux qui courent avec succs (pue de ceux qui courent inutilement ? II y a dans l'homme une inclination surer sans raison ou se faire des raisons de certaines choses extrieures qui ne sauraient lui donner aucune assurance solide. Combien y a-t-il de chrtiens qui s'assurent insensiblement sur la profession extrieure du christianisme, sur ce qu'ils sont dans le corps de la \enialde Eglise ?el ils s'imaginent qu'en suivant avec cela toutes leurs passions, ils ne laisseront pas d'tre saines, l'eu de personnes la vrit, ont prO| Os mais cecelte erreur en forme de dogme pendant il \ en a peu qui ne la suivent en effet dans la pratique, puisqu'il v en a u en qui on ne voie celte mme scurit, quoi3 u'il n'y ait gure de diffrence entre la vie es chrtiens et la vie le ceux qui ne i.
.
l

,i

continuel, de peur qu'il ne nous abandonne nous-mmes et qu'il ne cesse de nous donner ce secours spcial sans lequel on n'agit
,

point. Si nous coutons avec la foi et le pectque nous devons cette tonnante vrit, le moins que nous pouvons faire est de nous

jamais
natre

comme

il

faut.

Nous devons reconla

grce de la persvrance ne nous est point due; que nous

humblement que

informer avec tout le soin qui nous sera possible, pourquoi de tant de personnes qui "tirent il \ en a si peu qui obtiennent le prix
(

1233

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

1234

et de tcher ensuite de nous distinguer de ceux qui ne l'obtiennent pas? Hfaul atteinet il est inutile de courir si on dre le but ne l'atteint pas. Le souverain malheur est de vouloir trouver Dieu et de ne trouver que soi-mme; de tendre au salut et d'arriver sa perte; de s'imaginer de marcher dans le chemin du ciel, et de ne marcher en effet que dans celui de l'enfer. 11 est donc d'un devoir indispensable de s'informer pourquoi de tant de chrtiens il y en aura si peu de sauvs et quel droit nous avons de ptendre tre plutt du nombre de ceux qui le seront que de ceux qui ne le seront pas. L'indiffrence qui fait qu'on ne s'en met pas en peine est une des plus grandes marques
,

CHAPITRE

XVII. Des sacrements.

1.

Des sacrements en gnral.

Dieu a
,

institu les sacrements de la nouvelle loi

pour communiquer sa grce aux hommes. Quoique la religion chrtienne ne consiste qu' adorer Dieu en esprit et en vrit et que les grces dont nous avons besoin soient spi, et ne puissent avoir d'autre source Saint-Esprit, Dieu a voulu tablir des sacrements extrieurs pour nous communiquer ses grces. Le dessein de Dieu a t qu'en mme temps que les chrtiens lui seraient unis par un culte spirituel, ils fussent aussi unis ensemble en un corps visible de religion il tait donc ncessaire pour cela qu'il y et de la dpendance entre eux, et

rituelles

que

le

de la stupidit des
plus

hommes,

et

l'une des

mauvaises dispositions pour tre du nombre de ceux qui seront sauvs. Ce qui fait que les chrtiens n'arrivent point au pour salut ne font point c'est qu'ils l'obtenir, ce qu'on fait pour obtenir les rcompenses du monde, c'est--dire, que le dsir qu'on a de se sauver n'a point la mme activit et la mme force que celui qu'on a dans le monde pour l'objet de ses
,

qu'ils se communiquassent les uns aux autres par des signes extrieurs, non seulement les vrits de la foi, mais mme la rmission des pchs et les grces ncessaires la vie chrtienne. De plus les hommes ne peuvent

passions. Ainsi ce dsir tant faible et languissant il n'est pas trange qu'il soit facilement surmont par d'autres passions plus actives qui viennent la traverse. Cela veut dire, en un mot, que la faiblesse de notre amour est la cause ordinaire de l'inutilit de notre course et par consquent de notre perte. Et comme c'est ce qu'on aperoit dans une infinit de chrtiens il n'est pas tonnant qu'il s'en trouve si peu qui se sauvent. Quoiqu'il soit trs-certain que le nombre des rprouvs est prodigieux et le nombre des lus petit, il n'en est pas moins certain que le ciel aura beaucoup d'habitants et que le nombre des lus sera fort grand. Car quand mme presqu'aucun des adultes ne serait sauv, ce qui est faux, puisqu'il y en aura un grand nombre qui le seront, le ciel sera toujours rempli des enfants des catholiques et des hrtiques qui font un nombre prodigieux; car on peut dire que c< s enfants baptiss sont plus des trois quarts du nombre des lus; ce qui nous fait connatre d'une manire admirable les richesses de la grce et l'tendue infinie des mrites de JsusChrist. Avec tout cela il n'en est pas moins vrai que le nombre des rprouvs est infiniment plus grand et c'est ce qu'on ne peut se persuader, parce qu'on se confie celte pense frivole, que Dieu ne voudrait pas perdre tant de chrtiens. Il laisse prir tous les idoltres, tous les mahomtans, tous les hrtiques, sans prjudice de sa misricorde il peut donc bien sans cesser d'tre plein de misricorde cl de bont, en faire de mme l'gard de tous les catholiques qui n'auront pas eu soin de garder exactement ses lois, ou de rparer leurs pchs par une srieuse pnitence. Il est important de faife de srieuses rflexions sur ces grandes vrits, et de demander Dieu avec instance qu'il nous fasse entrer dans la voie qui eoiduit au salut le plus srement cl le plus directement.
, , i
:
:

tre en cette vie entirement dtachs des sens, et c'est pour cela que Dieu a voulu leur communiquer ses grces par le moyen des signes sensibles, qui servissent d'un ct de soutien leur esprit pour s'lever Dieu , et de l'autre leur donnassent plus de confiance d'avoir reu les grces signifies , que s'il les leur avait accordes sans celte entremise. On entend par sacrement un signe visible institu par Jsus -Christ pour signifier la

grce invisible qui est communique ceux qui le reoivent. Il n'y a point de doute que les chrtiens ne soient obligs de recevoir les sacrements pour se procurer les grces dont et pour ils ont besoin pour s'unir Dieu marcher dans la voie du salut et pour s'y avancer. Puis donc que les sacrements sont de leur institution des moyens ncessaires pour les acqurir, ils sont obligs de les recevoir ou pour obtenir la justice s'ils ne l'ont pas encore reue, ou pour la recouvrer s'ils l'ont perdue, ou pour obtenir les grces ncessaires pour bien vivre dans toutes sortes d'tals. Ils y sont obligs par le commandement d'aimer Dieu; car l'amour qu'ils doivent avoir pour Dieu, comme leur dernire fin et leur souverain bien, les oblige de prendre les moyens ncessaires pour y arriver. Si donc les sacrements sont (les moyens ncessaires pour parvenir la possession de Dieu, ils ne peuvent se dispenser d'y avoir recours. L'amour qu'ils doivent avoir pour Dieu, comme justice souveraine, les oblige d'y satisfaire en la manire qu'ils peuvent, et de se rendre conformes cette justice en dtruisant en eux le rgne du pch qui y est contraire. Puis donc que Dieu leur a <>u\ert un moyen de lui satisfaire, par l'application du sang de Jsus-Christ, qui se fait ceux qui reohent les sacrements et de rformer leur volont par la grce qui y est communique, ils sont obligs de l'embrasser. C'est cependant un pch tort commun que la ngligence ,i se prparer recevoir les sacrements; et on peut dire qu'il est si commun, que les chrtiens ne tombent et ne prissent,
, , , ,

DMONSTRATION
sont tombs, que par ce pch; ne tomberait pas li l on se prparait comme il faut la rception de l'eucharistie, et on m' relverait aprs tre tomb, si on avait soin, comme on j est oblig, de recourir au sacrement de pnitence. Comme cela vient ordinairement de ce qu'on n'est pas assez instruit louchant les sacrements, il est .Umc d'une obligation indispensable tout chrtien de s'instruire de tout ce qui sert difierdans ce qu'on enseigne des sacrements, principalement >le ce qu on doit en savoir tout haut la nature, l'unit, la ncessit et la prparation qu il faut y apporter. L'Eglise a toujours reconnu sept sacrements, qui sont le baplme, la confirmation, l'eucharistie, la pnitence, l'cxtrmeOliclion, l'ordre et le mariage. C'est JsusChrist qui a institu les sacrements, puisqu'il n'y a que lui qui ait droit d'attacher la grce des signes sensibles. 11 est certain que Jsus-Christ a institu la matire et la forme du baptme cl de l'eucharistie; niais il est probable qu' l'gard de quelques sacrements il a bien prescrit qu'on les administrt avec quelques crmonies mais il a remis au pouvoir de l'Eglise la dtermination de ces crmonies et c'est par celte raison qu'on ne trouve pas que l'Eglise les ait confrs de la mme manire dans tous les temps mais ce serait une erreur de prtendre que Jsus-Christ et donn l'Eglise le pouvoir d'instiluerdes sacrements. On dislingue trois sortes d'effets des sacrements le premier est la grce justifiante que quelques-uns des sacrements donnent ceux qui ne l'ont pas et dont les autres augmentent la ferveur; le second est une grce sacramentelle, c'est--dire, propre chaque sacrement, qui consiste en certains mouvements actuels que Dieu donne ceux qui les reoivent dans les dispositions requises; le troisime est particulier aux sacrements qu'on ne ritre point, tels que le baptme, c'est l'impression la confirmation et l'ordre du caractre spirituel, par lequel on distinguera toujours ceux qui ont reu ces sacrements de ceux qui ne les ont pas reus. A l'gard des crmonies que l'Eglise emploie dans l'administration des sacrements, elles sont une espce de langage que l'Eglise pro-

.\

t.NGI

IQl

tr,c

quand

ils

car

in

il est d'une obligation indispi nsablc de l'ea instruire d'une manire particulire. Il faut dont savoir que par le baptme ou a t dlivr de l.i tyrannie du dmon, qu'on a reu dis grces ineffables qu'on a t lev une dignit minente, et qu'on a contract
,

de grands engagements. Jsus-Christ avant dtruit par sa mort l'empire du dmon a affranchit ceux qui reoivent le baptme les faisant passer la libelle des niants de Dieu. On baptise devient membre 4e Jsus-Christ, enfant de Dieu, temple du S.iinlEsprit, hritier du paradis. C'est ce qu il faut faire sentir, en s tendant un peu sur ces importantes vrits. Pour avoir quelque ide de celte minente qualit d'enfants de Dieu qui convient aux chrtiens et de ce qu'elle nous donne lieu d'esprer, il est bon de considrer que par elle nous appartenons Dieu d'une manire beaucoup plus relle et effective que les enfants des hommes n'appartiennent leurs pres et leurs mres selon la chair. Les pe.es sont pres, parce qu'ils communiquent a leurs enfants une vie semblable a la leur

c'est--dire une vie humaine et misrable. Dieu est notre pre, en nous rendant participants de sa vie divine il est lumire, il esl amour. Il nous vivifie, en nous clairant et
,
:

en nous communiquant son amour; et c'est en cela mme qu'il est bien diffrent des pres selon la chair. Car les pres de la terre ayant donn la vie une fois leurs enfants ne contribuent plus en rien la conservation de cette vie et ne sont, pour le dire ainsi pres que pour un moment mais Dieu est notre pre par une action continuelle et parce qu'il nous claire toujours et qu'il conserve dans notre cu'ur l'amour qu il \ a
, , ;
.

pose aux fidles pour les difier; ainsi il est important qu'ils en soient instruits, puisque sans cette intelligence ils n'en sauraient tirer tous les avantages que l'Eglise prtend par l leur procurer.

H est notre pre et le devient de plus en plus, mesure qu'il nous communique celle vie de connaissance et d'amour plus abondamment. C'est pourquoi encore que nous soyons enfants de Dieu ds celle vie mme, nous le serons nanmoins dans l'autre d'une manire bien plus parfaite, parce que Dieu nous y comblera de ses biens et nous enivrera de l'abondance de sa maison et du torrent de ses dlies. Nous attendons encore notre adoption parfaite dans l'autre \ic, parce que nous n'en avons que de petits commencements en celle-ci o quoique nous sojons enfants de Dieu, nous tenons encore beaucoup de notre premire naissance, c'est-dire, de l'ignorance et de la bassesse dans
cr.
,
,

Le baptme est un sabaptme. crement institu par Jsus-Christ, dans lequel, par l'ablution du corps faite avec de l'eau, et en y joignant les paroles que JsusChrist a prescrites, la personne qui il est donn est intrieurement purifie du pch originel et de tous ceux qu'elle peut avoir commis, et reoit une renaissance spirituelle et la grce sanctifiante, qui l'unit comme membre vivant au corps de l'Eglise de Jsus-Christ, qui en est le chef. Comme on reoit ordinairement ce sacrement dans un ge incapable de connaissance,
2.

Du

laquelle nous sommes ns. On n'a part celle glorieuse qualit d'enfants de Dieu que parte qu on est revtu dt; Jsus-Christ dans le baptme. C'est par le canal de Jsus-Christ que nous devenons de nouvelles cratures n n seulement sa mort esl la source des grces que nous recevons
:

par le baptme . mais nous y sommes en quelque manire laves dans son sang, puisque esl la vertu de ce sans qui nous purifie de nos pches et ainsi les eau\ du baptme qui touchent et nettoient noire corps sont la figure du sang de Jsus-Christ qui nettoie notre me de ses souillures. L'action du ba;

1237

L'ESPRIT DE NICOLE

SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

rir. C'est cette

1233

ptme et celte sainte crmonie par laquelle nous sommes plongs dans l'eau, ou au moins couverts, reprsentent la mort de Jsus-Christ qui se termina par son ensevelissement comme le modle de notre mort spirituelle. Il se doit donc passer dans le baptme une mort prsente, qui est la mort au rgne du pch car comme ce rgne du pch consiste dans la prfrence de la crature au Crateur, et dans l'amour de soi-mme plus que de Dieu, nous le dtruisons en rentrant sous l'obissance de Dieu, et en renonant tous les crimes, par lesquels nous nous y sommes soustraits. Nos pchs y prissent par la rmission que nous en recevons comme les Egyptiens qui en taient la figure, prirent dans la mer Rouge, qui reprsentait notre baptme. Mais cette mort qui s'opre dans le baptme n'est que le commencement d'une autre mort, laquelle nous promettons de
, :

vie d'Adam laquelle JsusChrist nous a obligs de mourir, en mourant sur la croix et en se dpouillant de la vie mortelle qu'il tenait d'Adam , ce qui figurait le vieil homme. Ainsi ceux qui passent leur vie dans les plaisirs ou de l'esprit ou du

corps la passent dans un violement continuel de leur baptme et l'on ne peut douter que cette sorte de vie ne soit essentiellement contraire la vie chrtienne puisqu'elle est contraire au premier engagement que nous avons contract en faisant profession du
:

christianisme.
3. De la vie que doit mener un chrtien baptis. L'tat d'un chrtien baptis ne doit pas tre seulement distingu de celui o il tait auparavant par la mort au monde et la concupiscence ; il doit l'tre encore davantage par le nouvel tat o il entre et la nouvelle vie qu'il doit mener aprs son baptme. S'il est ncessaire de mourir au monde, pour vivre de cette vie ressuscite, il est ncessaire de vivre de cette vie pour mourir au monde car l'amour ne se bannit que par un autre amour, et il n'y a que l'amour

travailler et de tendre le reste de notre vie : car nous y faisons profession, par cette mme crmonie extrieure, d'une vie de mort,

c'est--dire, de mourir continuellement l'amour des cratures cl de mortifier sans cesse l'inclination que nous avons en jouir, qui est ce qu'on appelle le vieil homme. Si la prfrence des cratures Dieu est la moi t de l'me l'amour des cratures pour elles-mmes, quoique sans celte prfrence est la voie de la mort car en aimant les cratures pour elles-mmes, on se dispose les prfrera Dieu. Non seulement c'est une disposition et un acheminement la mort, mais c'est une mort, commence car l'amour des cratures diminuant toujours celui de Dieu, nous prive dune partie de notre vraie vie, qui consiste loutc dans l'amour de Dieu.
,
,

qui s'arrte aux cratures retarde le cours du voyage par lequel elle tend Dieu, et on voulant jouir d'elles elle se prive proportion de la jouissance de Dieu. Nous nous engageons donc dans notre baptme travailler toute notre vie mourir cet amour, et mortifier les mauvaises inclinations qui nous y portent. Nous le promettons Dieu par celte sainte crmonie et la renonciation au dmon, ses uvres et ses pompes, n'est que l'explication de la promesse qui y est renferme car le dmon ne rgne sur nous que par l'amour des cratures; ainsi on ne renonce au dmon qu'en renonant
; :

Lame

amour. Le renoncement l'amour des cratures tant un des engagements de notre baptme, il s'ensuit que nous nous y obligeons n'user d'aucune crature que par ncessit, et que nous y promettons d'observer celle rgle de la temprance chrtienne, de n'en dsirer aucune pour elle-mme, et de garder dans l'usage que nous en ferons une telle modration qu'il ne s'y mle rien de la passion qui porle en jouir. Et de l on doit conclure que quoique toutes les recherches des plaisirs non ncessaires ne soient pas des pchs mortels, elles sont nanmoins contraires aux engagements de notre baptme parce que la
cet
,
,
;

de Dieu qui puisse teindre l'amour du monde. 11 faut donc que l'amour de la volont de Dieu l'amour de la justice l'amour de la vrit, l'amour de l'ternit, prenne la place de l'amour des choses temporelles. Cette vie ressuscile renferme une nouveaut d'actions et il ne faut pas s'imaginer qu'elle ne soit marque par aucune action , et qu'elle puisse tre insensible aux hommes , en sorte qu'un chrtien vritablement rgnr, et menant une vie nouvelle, puisse, tre aisment confondu avec ceux qui ne vivent encore que de la vie du vieil homme. Il est vrai que la concupiscence n'tant pas entirement dtruite, il y a encore quelque sorte de mlange dans les actions des plus gens de bien mais nanmoins comme la vie nouvelle doit y tre la plus forte elle doit y tre aussi plus agissante. Les actions du vieil homme n'y doivent plus tre que comme des actions qui chappent et qui se drobent en quelque manire la vue de l'me mais les actions de religion, de justice et de saintet doivent y rgner et occuper la plus grande partie de la vie. Et comme l'impression que les autres hommes ont de nous se forme sur ce qui domine le plus dans les murs celle qui nat du corps des actions d'un homme vraiment chrtien doit tre trs-diffrente de celle qu'on prend de la vie de ceux en
,

qui l'esprit du monde domine. 11 est vrai que les mouvements de l'esprit de Dieu ne se trouvent pas en nous sans opposition et sans combat. Ainsi un chrtien est continuellement occup rprimer les mauvais dsirs qui naissent de sa corruption. Il n'est pas exempt d'inclinations pour

jouissance de ces phiisirs

est celle

ie

laquelle nous avons fait profession de

d'Adam mou-

mais il les rprime et il ne saurprimer que par une mortification continuelle car le seul moyen de les empcher de rgner en nous est de les combattre et de les mortifier. Il ne regarde pas si ces plaisirs sont absolument dfendus il lui sufles plaisirs,
;

rait les

fit,

pour

les viter,

que ce soient des

plaisirs

DMONSTRATION
ii.

VNGI

IQI

.M ni

essaires.

Il

n'esl pas

exempt non plus

Ilvrance,

el

au
-c

lieu

de

s'abattre

aai

eei

de sentiments de vanit; mais il les rprime en n 'humiliant et en s'ahantUsant en toutes choses, comme Jsus-Cnrl^t s'csl ananti et n'a jamais (lier. lie sa propre gloire. Unsi
s'itromper volontairement que maginer qu'on puisse participer l'esprit de

c'csi

se

continuellement l'esprance de l'tal qui lui est promis \ oila quels sont les sentiments el la vie d'un chrtien baptis; el autant que nous en sommes loigns, autant sommes-nom loigm
,

maux

elle

releva

l'esprit
s,

Jsu -Christ
il

taisant tout ce qu'on

pour s'lever dans le monde, et vivre d'une manire douce et commode exempte do peines et de mortifications. Cependant on est oblig non seulement de mortifier ses passions, mais de se purifier de plus
\

peut en tchant

\.

du christianisme. Dr In r*ret >!> In gre* dm baptme

en plus,
ret.
Il

et

de tendre

mme

la

parfaite pu-

renoncer toutes les satisfactions des sens, toutes les recherches de nous-mmes, et passer toute notre vie dans une excution fidle de ce que Dieu veut de nous dans chaque rencontre. Quicohdw \it en celte manire, et s'attache dans (oues ses actions particulires suivre la volont de Dieu peut avoir une juste confiance qu'il mne une vie vraiment Chrtienne. Un vrai chrtien va encore plus loin, et il peut dire qu'il vit dj dans le ciel. La conversation d'un chrtien doit lre dans le ciel, parce que toute sa vie consiste craindre, esprer, dsirer, admirer et aimer. Un chrtien ne craint que Jsu -Christ, c'est-dire, qu'il ne craint que d'tre Spar de lui par le pch. Il ne dsire que Jsus-Christ, c'est--dire, les biens dont Jsus-Christ est le distributeur, cl dont il fera part ses lu s et ces biens ne sont autre chose que luimme. Il n'espre que ces biens parce qu'il n'y a que ces biens qui lui soient promis. Il ne consulte queJsus-Chrisl et ceux qui peuparce vent lui faire connatre sa volont qu'il sait qu'il est l'unique lumire des
faut
,
;

Rien n'est plus incertain, ni plus difficile dcider si les enfants ont conserv la grce de leur baptme. On est bian fond croire que dans le premier usant qu'ils font de leur raison el de leur libert, ils suiil obligs de se rapporter Dieu par un acte d'amour, et de le prendre pour leur dernire tin, et que ne le faisant pas ils commettent un pch mortel. Mais, laas s'arrter a cet instant prcis qui reoit de grandes difficults on ne peut nier au moins que dans une certaine tendue de temps, un enfant jouissant de sa raison ne soit oblig d'aimer Dieu sur toutes choses, de vivre pour lui. et de lui rapporter sa rie el s ^ actions. Il faut que l'amour de Dieu domine en lui; et pour y dominer il faut qu'il soit le principe du corps de ses actions. Or quelle marque voit-on de cette disposition dans la plupart des enfants, depuis l'ge de neul a dix ans jusqu' quinze ou seize ? Uue remarconserve.
.

que-l-on en Ceux

mmes que Dieu prserve

,

esprits. 1! n'a recours qu' Jsus-Christ, parce qu'il n'attend du secours que de lui. 11 n'ad-

mire que Jsus-Christ, parce qU'il ne trouve de grandeur vritable que dans lui. Enfin il n'aime que Jsus-Christ parce qu'il est son souverain bien; et qu'il sait qu'en le voyant on voit le Pre et qu'on possde la vie ternelle, 'foules les actions qu'un vrai chrtien fait dans le monde dpendant de ces mouvements el les ayant pour principe, h empchent pas qu'il ne vive dans le ciel, et que son esprit et son cur n'y demeurent toujours
,

allachs.
Il

est

impossible qu'une

me

qui

vil

de celle

sorte dans le ciel par ses penses et par ses dsirs ne senle pas en mme temps qu'elle est attache un corps mortel et corruptible! qui la l'aligne par mille ncessits; el comme elle sait que l'ordre de Dieu est que l'homme, compos de corps el d'me, Obtienne son salut el sa perfection l'gard de l'un el de l'autre, elle s'occupe du dsir de ce parfait renouvellement de l'me et du corps. Or c'est ce qu'elle obtiendra par l'avnement glorieux de Jsus-Chrisi, qui ressuscitera nos corps, non dans l'tat d'infirmit o ils sont mais av e caractres du sien. Ainsi toi:; misres de la vie ne l'uni que renouveler l'ine la pehS el le dsir de cet tal (lorieUx. Plus elle en ressent cl plus elle dsire sa de, I
-

des actions criminelles, qu'une \ ie loute conduite par les sens qu'un dsir d'exceller une curiosit inquite, un oubli de Dieu, une froideur pour la prire et pour les li\res et les exercices de pit ? De quelle manire reoivent-ils les sacrements? Ut enfin quelles marques donnent-ils que ce soit l'esprit de Dieu qui les fasse agir? Un vrit si Dieu conserve sa grce dans quelques-uns parmi une infinit de dfauts qu'on y remarque el que l'on tolre il est bien craindre que la plupart ne la perdent par lomission des devoirs essentiels de la crature envers son Dieu comme de l'aimer, de l'adorer de le prier, dfaire pnitence, et que l'indvotion et le libertinage qui succdent soin eut l'tal de l'enfance ne n tissent de l'extinction de la grce en eux dans les temps o on les regardait comme innocents. Bien dis ^ens regrettent de n'tre pas morts dans cri _ mais je ne sais si ce souhait est bien raisonnable, dans quelque exemption de crimes grossi rs que l'on puisse- l'avoir pass. Car si l'on en jage selon la foi il n'j a personne qui ne soit oblige de le regarder comme un temps de tnbres trs -paisses, et qui ne doive dire Di.'U.avce un esprit plein u'une componction sincr Seigneur, ne VOUS souvenez point des pchs de ma jeunesse el de mes ignorances Pt. XXIV, 7 ). Que s il y a de l'incertitude dans te temps mme que l'on regarde d'ordinaire comme un lit d'innocence, combien \ en a il pins encore dans les ges les plus avancs l.., mme qu'on fait quelque profession .le pu;e. et qu'on vite les actions que lent ie lOaC'e reconnat pour criminelles? Combien voii-s c sentiels dans chaque profession, quels on ne pense point ? Ou ne se fait point
, ,

1-2

il

L'ESPRIT DE NICOLE

SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

,

1-212

de scrupule d'une vie d'amusemenls, de mollesse , de divertissements, de curiosit, de vanit, d'entretiens et de visites inutiles. On ne donne presque aucune part Dieu et la plupart qu'on lui dans ses actions donne est ordinairement remplie d'une inde distractions et d'irfinit de ngligences rvrences. 11 y a mme quantit de prceptes auxquels on ne fait point d'attention et sur lesquels on ne s'examine point. C'est un prcepte de mener une vie de travail et de pnitence; c'est un prcepte de faire effort pour s'avancer dans la pit et pour se corc'est un prcepte que riger de ses dfauts afin d'viter et de veiller sur ses actions les tentations du diable et les surprises de notre amour-propre; c'est un prcepte que d'tre reconnaissant des bienfaits de Dieu c'est un prcepte que d'aimer le prochain, et de lui rendre des assistances spirituelles et temporelles. Toutes les vertus sont de mme de prcepte, la temprance, la justice, la prudence, la douceur, l'humilit, la modestie, le support du prochain. 11 n'y en a aucune dont on ne soit oblig d'avoir l'habitude dans le cur. Qui fait rflexion tout cela? Et combien y en a-t-il qui perdent la grce, sans la connatre, par des fautes ou d'omission ou de commission, dont, sans le savoir, ils se rendent coupables contre ces prceptes? II y a un grand nombre de pchs et de dfauts qui sont criminels dans un certain degr et qui ne le sont pas dans un autre, et qui sont nanmoins d'une telle nature, que quoiqu'on ne puisse pas en tre entirement exempt, ofl ne saurait pourtant discerner avec assurance en quel degr l'on en est coupable. L'orgueil est certainement un pch mortel dans un certain degr; cependant il n'y a personne qui puisse dire avec vrit qu'il n'a point d'orgueil, ni qui puisse discerner prcisment la mesure et le degr de son orgueil. L'envie et la jalousie sont dans un certain degr des pchs mortels; or qui peut dire qu'il est totalement exempt d'envie et de jalousie? Et qui connat le degr de celle qu'il a? L'aversion contre le prochain est criminelle dans un certain degr; fcependant personne n'est exempt d'aversion l'gard de quelqu'un et n'en connat le degr car elle est souvent bien plus grande qu'on ne pense. En combien de manires peut-on abuser des sacrements? Cependant qui connat avec une entire certitude la grandeur de ces abus et quels sont ceux qui sont capables de nous faire perdre la grce de Dieu ? On peut la perdre et se rendre criminel par une parole, par une pense par un mou\emenl du cur qui se drobe ensuite noire recherche. Ainsi il n'y a personne, quelque innoi ente qu'ait cl sa* vie en apparence qui et qui n'ait beaucoup de sujet de craindre puisse s'assurer de n'tre pas du nombre de ces faux innocents qui seront bannis du festin de l'Agneau et exclus du royaume de Dieu. Mais s'il y a craindre pour tout le monde,
, ,

a infiniment plus craindre pour certaines personnes qui tant exemples de crimes grossiers se contentent de cela c-t ont peu de soin de s'avancer dans la pit; qui affrontent les prils et les tentations de la vie du monde par une confiance tmraire dans leurs propres forces qui sont peu touches des fautes qu'elles commettent, et travaillent peu s'en corriger; qui se permettenl tout ce qui n'est pas absolument dfendu qui sont presque continuellement dissipes et occupes des penses du monde qui prient peu, qui prient avec peu d'attention et de ferveur, et ont peu de soin de soutenir leurs prires par la mortification de leurs passions qui ont peu de de crainte des jugements de Dieu et vitent mme d'y penser qui mettent leur confiance dans certaines bonnes uvres apparentes, qui sont plutt des effets de la coutume , ou de considrations humaines que d'une charit intrieure. De tout cela il s'ensuit qu'il y a beaucoup craindre pour bien des personnes qu'elles n'aient perdu la grce de leur baptme, et qu'il ne leur resle qu'un moyen de la recouvrer, qui est de recourir au remde de la pnitence. La confirmation 5. De la confirmation. est un sacrement institu par Jsus-Christ pour confrer aux baptiss le Saint-Esprit avec la plnitude de ses grces et de ses dons, afin de les rendre parfaits chrtien;. Quoique ce sacrement ne soit pas absolument ncessaire comme le baptme en sorte que l'OW soit damn pour ne l'avoir pas reu , lorsqu'il n'y a point de mpris ni de ngligence, cependant il est ncessaire en d'autres manires car il est ncessaire pour suisis.er dans la vie chrtienne par la grce qu'il confre, et pour soutenir les attaques du dmon. 11 est vrai que Dieu peut suppler au dfaut de cette grce par d'autres moyens comme par l'eucharistie; mais il ne le fait pas nanmoins ordinairement, si c'est par ngligence ou par dfaut de volont qu'on s'est priv de ce moyen. Car, quand Dieu a attach une grce dans son Eglise certains moyens extrieurs, c'est le tenter que de vouloir obtenir celle grce par d'autres moyens que ceuxl, puisque t'est vouloir l'obliger d'agir d'une manire extraordinaire, sans ncessit ce qu'on appelle tenter Dieu. On est devenu chrtien par le baptme et parfaitement innocent nanmoins on n'y reoit pus toute la force ncessaire pour soutenir les attaques du dmon, del chair et du inonde, et pour s'acquitter sans crainte de Ce que Dieu demande de nous, principalement quand il s'agit de choses difficiles, comme de confesser Jsus-Christ devant les hommes, et dfaire une profession publique de lui obir.
, , ; ; ;
; , ;
,

La

vie

que

le

baptme donne tant

I

faible

en tat de s'teindre bientt, si elle n'e t l'orliiie par de non elles grces, il s'ensuit qu'on a besoin du sacrement de confirmation pour tre fortifi et devenir parl'iil chrtien. Ce sacrement, outre la grce sanctifiante qu'il
confre

par laquelle

et

mme pour

les incs les plus saintes

il

>

tous les autres ncremeiils, cl Saint- Esprit est donne, donne cet Esprit saint avec plus d abondance; et
le

comme

1245

DMONSTRATION EVANGLIQU!
Ht ions

u,;

Bon effet est de remplir ceux qui le reoivent avec de bonnes dispositions, il- force et de courage, pour lever me au-dessus le loules les choses temporelles, pour la dlivrer de la faiblesse et de l'enfance, pour la rendre capable d'agir et de souffrir pour Dieu, el de rsister tous ses ennemis. Le Saint-Esprit, dans ce sacrement, ne nous rend pas seulement fermes dans la loi et constants dans les perscutions que nous devons souffrir, mais il nous fortifie aussi dans l'esprance et dans l'amour de Dieu il nous rend victorieux de tous nos ennemis domestiques el trangers il nous donne la ferveur dans la prire, et nous inspirant ce que nous ne savons pas demander par nous-mmes il nous aide le demander avec des instances et des soupirs comme dit saint Paul, qui ne peuvent s'exprimer ( Rom. VIBL, 20) il nous fait embrasser l'humilit, malgr toute la rsistance de l'orgueil en nous la sagesse de la il confond chair; et enfin il nous remplit en toutes rencontres et par tout l'exercice de nos devoirs, du courage et de la force de Jsus-Christ ce qui fait voir la ncessit de ce sacrement. 11 s'ensuit de l que le peu de soin que les chrtiens ont de se prparer au sacrement de confirmation et de le recevoir le peu de soin que les pasteurs ont d'y disposer les peuples qui leur sont confis sont les plus grandes sources de la corruption qui rgne dans toucar chaque chrtien a, tes les conditions dans le cours de sa vie, soutenir des tentations qui ont besoin d'une grce plus forte que celle du baptme, et des autres qui y sont proportionnes. H y a presque pour tous des occasions o l'on succombe, moins d'tre parfait chrtien. Or on ne lest ordinairement que par la grce de ce sacrement reue ou rpare par la pnitence; et ainsi on se laisse aller au vice, on ne s'en relve point, on persiste el on meurt dans le pch; et faute d'avoir eu soin de devenir parfait chrtien on cesse, en quelque sorte, d'tre chrtien, parce que l'on perd la grce de son baptme. Que ceux donc qui n'ont pas encore reu ce sacrement, aient soin de s'y prparer dignement; car puisqu'on ne le reoit qu'une fois, on fait une perte presque irrparable en le recevant mal; et il est trs-difficile d'arriver par d'antres voies l'tat o ce sacrement nous aurait tablis. Que ceux qui ont reu ce sacrement en mauvais tat ou avec peu de prparation, comme il arrive assez ordinairement, en et qu'ils laient une douleur continuelle chent d'obtenir de Dieu, par des exercices particuliers de pnitence, qu'il les rtablisse dans l'tat d'o ils sont dchus; que ceux enfin qui l'ont bien reu aient soin de conserver prcieusement la grce de ce sacrement, en menant une vie conforme l'excellence les dons qu'ils ont reus. Nous avons t laits rois par la grce de ce sacrement; vivons donc en vritables rois, ne nous reniions esclaves d'aucune crature, n'y attachons point nos affections el levons-nous toujours au-dessus du monde. Nous avons l faits prtres par ce sacrement, pour nous offrir Dieu en bolocauste avec son Fils vivons en cet esprit de sacrifice, eteon1
;

Dieu sans esse toute-, nos actions el loul <e que nous sommes. Nous ivonst rendus le tempiedu Saint-Esprit; ne permettons pas que rien profane en nous la saintet de ce temple, et bannissons <1< nous toutes les penses et tous les discours qui seraient indignes des temples matriels, qui ne sont qu la

ligure des spirituels

(i. De l'eucharistie. N L'eucharistie est un sacrement dans lequel sous les esp du pain et du vin sont contenus le wai corps et le vrai sang de Jsus-Christ, pour la nourriture de nos mes. C'est un mystre de foi ainsi il faut croire que par la conscration,
,
:

c'est--dire par les paroles mmes de JsusCbrist que le prtre prononce la messe , toute la substance du pain eldu \in est chan-

ge en (elle du corps et du sang de JsusCbrist. Par la force des paroles, le pain n'est

chang prcisment qu'au corps de JsusChrist, el le vin n'est chang qu'au sang; mais comme ce corps est immortel et impassible , il n'est point sans son sang ni le sang sans le corps, ni l'un ni l'autre sans l'me et la divinit de Jsus-Christ ainsi Jsus-Christ existe tout entier sous chaque espce et sous chaque partie des espces, il est visible que les accidents restent aprs la conscration
,
:

puisque nous voyons toujours l'apparence du pain et du in. et que nous en gotons la saveur, et que nous en sentons les effets mais
\
:

il

II

est de foi qu'il n'y a plus de pain ni de vin. est visible que nous continuons d'aperce;

voir les apparences du pain et du vin la foi ne va pas plus loin, et la pit souhaite mmo

qu'on s'arrte l et qu'on ne s'embarrasse pas dans des questions obscures, o nous n'aurions pour guide qu'une raison faible et tnbreuse. Ce sacrement est le signe, par la sparation des espces de la mort de JsusChrist et de son immolation sur le Calvaire cl par les espces mmes du corps naturel de
,

Jsus-Christ comme nourriture spirituelle, et de son corps mystique, c'est--dire de l'union de tous les membres de l'Eglise en un seul corps parce que le pain est fait de plusieurs grains de bl, et le vin de plusieurs grains de raisin. On peut ajouter que le mlange de l'eau avec le vin figure l'union des fidles signifies par l'eau, avec Jsus-Christ signifie
; ,

par

le vin.

vrit de la prsence relle de JesiisChrisl dans l'eucharistie est tablie dans 11criture et dans les pres d'une manire convaincante. D'abord les paroles avec lesquelles Jsus-Christ institua ce mystre; savoir: Ceci Mollit., est mon corps, ceci est mon san</ XXVI, 26), en sont une preuve d'une force si
i

La

tranchante, qu'une personne de bonne foi ne peut manquer de se rendre' tant ces paroles font une impression naturelle sur un esprit qui n est point proccup le contention cl de dispute. <>r un homme de bonne foi ne peut nier que ces paroles n'aient fait entrer tous les chrtiens dans la doctrine de la prsence relle, cl cela sans contestation ni dispute, et suivant seulement l'impression qu'elles faisaient sur leurs esprits ce qui parait manifestement par l'union de toutes les socits
:

1215
,

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VHITS DE LA RELIGION.

1246
di-

chrtiennes dans la doctrine de la prsence r die du temps deBrengcr, qui l'a attaque le premier, qui dure encore prsent, quoique quelques-unes de ces socits se soient spares de l'Eglise romaine depuis le cinquime sicle, et n'aient point eu de communion avec elle depuis ce temps-l. D'un autre ct les pres de l'Eglise de tous les sicles nous fournissent des preuves trs-fortes de la prsence relle, dont voici les
principales. Ils disent souvent que l'eucharistie estla chair et le sang de Jsus-Christ ; que c'est une vrit dont il ne faut pas douter, parce que Jsus-Christ l'a dclar; que l'eucharistie est le propre corps de Jsus-Christ ; que Jsus-Christ vient dans nous par sa pro-

communiqus qu' ceux qui communient

gnement.
7.

De

la

communion.

L'eucharistie tant

la source de la vie, il s'ensuit que toute la vie chrtienne doit se rgler par rapport l'eucharistie; que notre principal soin doit tre de nous y bien prparer; que noire principal dsir doit tre d'y participer; que notre principale douleur doit tre d'en tre privs. Aprs cela nous tonnerons-nous que

chrtiens soient si languissants, qu'ils aient si peu de force et de vigueur pour les
les
et pour rsister aux tentations, puisqu'ils ont si peu de soin de puiser la vie dans la source de la vie ; puisqu'ils sont si peu occups du soin de se prparer ce sacrement, et si peu touchs de la grce que

bonnes uvres

pre chair ; qu'il est ml avec nos corps , et qu'il s'introduit dans nos corps par la chair qui est unie, et qui est devenue vivifiante par
l'union avec le Verbe; que nous ne sommes pas unis Jsus -Christ dans l'eucharistie seulement spirituellement, mais aussi corporellcment; que le corps de Jsus-Christ est divis sans division, qu'il est partag sans sparation de ses parties qu'il est toujours
,

Dieu leur

fait

de

les

y admettre?

On commu-

mang

et n'est

jamais consum;

que sous

l'on rompt Jsus-Christ se rencontre tout entier; que le pain et le vin sont convertis, translments,

chaque partie des hosties que

transforms au corps et au sang de JsusChrist; que le corps de Jsus-Christ que les fidles connaissent est l'accomplissement de tous les anciens sacrifices, et que l'eucharistie est le seul sacrifice de la loi nouvelle. Toutes ces expressions des pres confir ment admirablement la prsence relle de Jsus-Christ dans le sacrement de l'eucharistie.

nie certains jours par coutume, mais aprs avoir communi on n'y pense plus. Communier, ce n'est point dans la plupart des chrtiens, une action principale qui ail des suites considrables. Ainsi, comme on reoit ce sacrement avec indiffrence, il ne produit point de bons effets. Plt Dieu qu'il n'en produisit point de contraires, et qu'au lieu d'tre dans la plupart des mes un principe de vie il n'y devnt point un principe de mort, et qu'il n'augmentt point leurs tnbres, leur froideur, leur duret! et c'est nanmoins quoi se termine trs-souvent la rception de ce divin sacremcnl, qui tant
tabli

pour

vivifier

les

mes bien
celles qui

ses, donne la point.

mort

ne

le

disposont

Les pres ayant entendu ces paroles de Jsus-Christ Si vous ne mangez ta chair du Fils de l"homme, et ne buvez son sang, vous n'aurez pas la vie en vous (Jean, VI, 54) de la rception de Jsus-Christ dans l'eucharistie,
:

Cette proprit de l'eucharistie nous apprend de plus que tous les besoins et tous les emplois de la vie chrtienne nous appellent l'eucharistie, pour y trouver ou le remde ou la force qui nous est ncessaire. Si l'on est press des tentations, c'est dans ce sacre-

ment

qu'il faut puiser la force d'y

rsister

on doit unanimement regarder l'eucharistie comme le principal moyen dont Dieu se sert pour vivifier nos mes et nos corps. Elle vivifie nos mes par la rmission des pchs qu'on ne connat pas elle remet mme ceux qui sont dj remis par l'absolution du prtre, en achevant de dtruire et d'effacer tous les restes, et en augmentant la charit qui les anantit; elle remet particulirement les pchs vniels que les justes commettent; elle les vivifie par la communication du Saint;

pourquoi l'ancienne Eglise ne croyait pas que les chrtiens pussent tre suffisamment disposs confesser Jsus-Christ dans les tourments, s'ils n'taient arms de l'eucharistie. S'il faut former des entreprises pour l'honneur de Dieu et pour notre salut, c'est dans ce sacrement qu'il faut trouver la lumire et la force de les excuter. Mais comme toutes les actions chrtiennes dpendent en cette manire de l'eucharistie, on peut conet c'est

clure de
les

mme

de tous

les

dfauts des chr-

tiens, qu'ils reoivent

mal

l'eucharistie.

Toutes

Esprit et de l'augmentation de la foi, de l'esprance et de la charit; elle les vivifie par l'infusion d'une vigueur et d'une force spirituelle qui aident rsister aux grandes tentations elle les vivifie par la diminution de la concupiscence et de la corruption que nous lirons d'Adam, soit dans l'me, soit dans le corps; de sorte que Jsus-Christ tant en nous par ce sacrement rprime la loi de la chair, rveille la pit et mortifie nos passions. Enfin elle vivifie en imprimant dans nos corps mortels, une semence de vie et d'immortalit, par laquelle ils seront un jour rendus immortels et glorieux. Mais on doit comprendre que tes effels admirables ne sont
;
, ,

des bonnes communions, et toutes les mauvaises sont des effets ou des communions sacri ges ou du mpris de la communion. L'tat mme du pch ne laisse point d'avoir un certain rapporta l'eucharistie; carie plus grand mal des pcheurs impnitents, et qui contribue le plus leur condamnation, c'est l'abus ou le mpris qu'ils en font, et la plus grande marque qu'un pcheur est vraiment touch de Dieu, c'est d'avoir une vraie douleur de ce qu'il a mrit d'en tre priv, et un vrai dsir de s'en approcher selon l'ordre et les rgles de
les effets

bonnes actions sont

l'Eglise.

Communier dans

l'tat

du pch mortel,

1-217

Dl

MONSTRATIOM

II

LIQ1 K.
est

'exposer .1 commettre un rendre coupable lu sang de J< ,11 le rpandant inutilement) en le profanant, en le taisant eu quelque sorte mourir; c'est manger et boire sa condamnalion. Quand donc un est dans l'tat du pch, il faut recouvrer la grce par le sacrement de pnitence niais, il ne faut point communier que les nuages dont l'me tait couverte ne soient
c'est c'est se
I

de pit, il leur

avec confiance que de s.

texte de respect.
S'il
v

plus utile de s'en approcher n loigner goui

j

a de

bonnet
j

ni.,..

-tirer
,i

de
,

la

communion, n

en

,,

,,,

ut

dire lre fort mauvaises.

Ceux qui abusent

de la sparation de l'eucharisti. ux qui s'en sparent par indiffrence, car ils font un trs grand outrage Jsus-Christ, en

qu'on n'ait fait les u\ res le pniqu'on ait une juste confiauce de ne point retomber. Les choses sainte-, sont pour le, saints; ainsi, celui qui n'est pas saint ne or ce, doit point approcher de l'eucharistie n'est pas (exemption des pchs qui l'ait un homme saint, mais la prsence du SaintEsprit dans son me, et une riche abondance de bonnes uvres. Il n'est pas ici question d'un tat de perfection, mais de l'tat comtli i<

ips,
,

et

peu d'tat du pu;- grand lui d< anl boute pour Les hou, mes. Ce sont ceu\ qui fuient Jsus-Christ dans ce mystre comme les criminels fuient le vis.'i'.'e de leur jul
fai
i i
i

des vrais chrtiens, qui s'appelle sainl'Eglise, et force dans le langage de quoiqu'il soit accompagne de beaucoup de faiblesses et d'imperfections ; mais une me chancelante dans le bien, et qui n'est pas arrive jusqu' un loignement ferme et slable du pch mortel n'est pas digne de participer l'eucharistie selon l'esprit de
tet

mun

ont ces mes ngligentes qui s'en retirent par paresse. C'est la vrit une chose horrible >!. s'en approcher indignement mais c'est toujours un pch qui et capable de nou> perdre que de ne pas s'en approcher par une notable ngligence. Ce sont ceux qui en tant sp irs pour de ju*!* s raisons ne travaillent pas s'en rendre dignes, et demeurent dans la tideur. Ceux donc qui sont dans la privation de l'eucharistie, doivent re.

l'Eglise.

A l'gard de ceux qui sont exempts de pchs mortels grossiers et visibles, il leur est important de s'prouver et d'examiner srieusement s'ils ont raison de se croire dans la grce, et -i leur vie est effectivement chrtienne, y ayant une infinit de personnes qui s'y trompent car il y a des pchs considrables qui sont cachs et moins sensibles; une mauvaise vocation, l'intrt et la vanit qui font demeurer dans un emploi dont on est incapable, le mauvais emploi du gros de sa \ ie, qui fait voir souvent qu'on n'a pas Dieu pour fin, la vie de divertissement, de jeu, d'ambition, de dissipation, de dsirs tout sculiers. Il faut donc examiner si l'on a quelque soin de s'avancer dans la pit et de se nourrir de la vrit; si l'on mne une vie de
:

le plus grand mal de qui devrait tre le sujet unique de leur douleur. Ils doivent retrancher tous les obslacies qui les n rparent, en vitant toutes les occasions du pch. Ils doivent substituer d'autres exercices pour nourrir leurs mes dans cette privation, comme la prire, la retraite, la mditation de la parole de Dieu, la lecture, les aumnes la mortification car d'tre priv de l'eucharistie sans avoir soin de nourrir son me par d'autres exercices de piet, c'est imiter les malades frntiques qui ne voudraient pas prendre des aliments proportionns leur faiblesse, lorsqu'ils ne sont pas capables de viandes solides. L'homme 8. Du sacrifice le lu messe. est naturellement oblig de se rapporter Dieu, de se consacrer sa gloire, de chercher en lui son souverain bien, de lui offrir tout ce qu'il a reu de lui, et par consquent

garder

cet tat

celte vie, et

comme comme ce

son lre et soi-mme, afin qu'il en dispos,. souverainement: c'est la tin de son tre c'est
:

prire

si

l'on fait

quelque

pcher que le monde et s'emparent de notre esprit; marque de l'esprit de Jsus-Christ

pour emses maximes ne si on a quelque

effort
,

un devoir indispensable de justice; il est compose d'me et de corps, et en socit avec d'autres hommes, il

et

comme
vit

qu'il

est oblig

qui porte toujours l'humiliation, la souffrance, la sparation du monde, l'adoration intrieure; si l'on lche de rparer par la pnitence les pchs journaliers que l'on commet par fragilit. Si l'on remarque en soi ces dispositions, on peut alors communier; mais si l'on aperoit tout le contraire, il convient de diffrer jusqu' ce qu'on soit mieux dispos.

de faire paratre celte disposition d'homii, et de culte intrieur la vue >!es homn pour les porter rendre Dieu le mme respect; ce qui ne peut se faire (pie par quelque signe extrieur qui leur marque celte oblalion et ce sacrifice intrieur c'est ce qui se lai! par le sacrifice. M.'is l'homme s'l mis hors d'tat par le pch de satisfaire
:

On doit encore B'abslenir del communion, lorsqu'on sent de l'affection aux pches vniels, de la tideur qui vient d'une vie relche et dissipe, qu'on ne sent pas assez de de\ oiioii parce que c'est recevoir JsusChrist en (unique sorte indignement que de ne pas s'en approcher avec assez de rvet rence, de circonspection et d'attention
; :

approcher plus frquemment OU plu- rarement, selon le progrs que l'on lera dans la piet. Mais l'gard des personnes
l'on doit s'en

une obligation aussi essentielle la sa-esv,. divine a trouve un remde ce malheur terrible. Dieu ne pouvant recevoir ni les sacrifices des animaux ni celui des homme JeBUS-Chrisl est venu pour s'offrir lui-mme et pour suppler l'imperfection de ces sacrifices. Il s", si donc offert Dieu en sacr sur la croix par les mains des Juifs avec I- s mouvements ineffables de la charit qui ont form son sacrifice intrieur et il continue de s'offrir dans L'Eglise en sacrifice non sanglant par le u inisliv des prtres.
. .
!

I.c

sacrifice de la

messe n

est

point dillc-

1249

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VERITES DE LA RELIGION.

la croix; c'est

1250

rent de celui de crifice en substance, parce victime, le mme Jsus-Christ qui offre sa mort et son sang son pre sur nos autels, comme il l'offrit sur le Calvaire; mais la manire est diffrente aussi bien que les fins de l'oblation. Il s'est offert sur le Calvaire en mourant effectivement; il s'offre sur nos autels d'une manire mystique qui reprsente seulement sa mort. Il s'est offert sur le Calvaire avec effusion de sang; il s'offre sur nos autels sans effusion de sang. Il offrit sur le Calvaire sa mort prsente; il offre sur nos autels sa mort passe et consomme. Il offrit sa mort sur le Calvaire en sacrifice de rdemption et pour mriter toutes les grces qu'il devait faire aux hommes il s'offre sur nos et pour autels en sacrifice de propilialion appliquer aux hommes les grces qu'il leur a mrites sur le Calvaire. Le mrite de ses grces s'acheva sur le Calvaire l'application de ses grces s'obtient par le sacrifice de l'autel, qui est une continuation de l'oblation de Jsus-Christ et le mme sacrifice. Le culte que la religion chrtienne rend Dieu est renferm dans le sacrifice que JsusChrist offre en qualit de pontife ce sacrifice comprenant non seulement le corps du Mdiateur, mais aussi toutes les bonnes uvres des membres de l'Eglise, parce que JsusChrist les y offre en offrant l'Eglise mmo avec lui. Ainsi ce sacrifice universel comprend tout le culte qui est rendu Dieu par les membres de l'glise; et comme il est offert par Jsus-Christ dans le ciel, il est aussi offert sur la terre parles ministres de l'Eglise, et par Jsus-Christ, souverain prtre. Mais soit que Jsus-Christ offre ce grand et universel sacrifice dans le ciel ou sur la terre, il l'offre toujours comme pontife des biens futurs ce qui l'ait voir qu'on n'assiste jamais comme il faut au sacrifice de la messe, ni d'une manire utile, si l'on ne se joint Jsus-Christ, pontife des biens futurs. C'est la \ril une pratique trs-sainte que d'assister tous les jours la sainte messe, et l'on ne saurait Irop porter les fidles s'unir l'Eglise pour offrir avec elle tous les jours ce sacrifice;
le
; , ;
, :

mme saque c'est la mme

pendant

, que l'on faut la vrit tcher d'exciter sa i'oi et sa dvotion par de saintes penses et de saints dsirs, et mme par des paroles pieuses et saintes prononces vocalement ; mais quand on serait mme priv de ces secours par des distractions involontaires pourvu que Dieu voie dans le cur ce dsir des biens futurs et cet amour de la vie ternelle, on coopre au sacrifice de JsusChrist, et l'on sacrifie avec le prtre. Mais pour tre en tat de sacrifier en celte manire , il faut que hors de l'glise et dans les

le sacrifice
11

ni des prires

y forme.

actions ordinaires on ait effectivement cette intention car il ne faut pas prtendre qu'il soit possible de se rapporter Dieu dans l'glise, et de n'avoir que le monde dans le cur en toutes ses autres actions. C'e:|' hors de l'glise et dans les actions ordinaires de la vie que l'on prpare ce qui doit tre offert Dieu dans l'glise. Qui ne cherche pas Dieu hors de l'glise ne le trouve pas dans
;

l'glise le sacrifice est une suite de la vie. Qui ne vit point pour Dieu ne se sacrifie point Dieu et l'on ne vit point pour Dieu dans une certaine heure, lorsque l'on donne tout le reste de son temps ses passions sans rapport Dieu. Il est ais de comprendre par tout ce qui vient d'tre dit, de quelle manire il faut assister au sacrifice de la messe. Car puisque ce sacrifice qui se fail sur nos autels est le mme, quant la victime et l'oblation de la victime, que celui que Jsus-Christ a of: ;

fert sur le Calvaire, et que Jsus-Christ s'y offre par la. continuation de la oblalion qu'il a faite sur la croix, et qu'il fera toujours dans le ciel , il est clair que nous

mme

mais il faut les avertir en mme temps que ce sacrifice tant offert par Jsus -Christ comme pontife des biens futurs il se rapporte uniquement ces biens; de sorte que peux qui ne les dsirent point ne sauraient se joindre au sacrifice de Jsus-Christ, ni rapporter ce sacrifice qu' quelque lin basse, terrestre et indigne de sa bont. De l il s'ensuit, non qu'ils ne doivent pas assister ce sacrifice des chrtiens, mais qu'ils doivent y assister avec des dispositions chrtiennes. Car on pche en n'y assistant pas quand l'Eglise le commande ou en y assistant sans qui les dispositions qui v sont essentielles consistent dans l'amour et le dsir des biens ternels pour lesquels il est offert. C'est ce | ui fait voir encore que la manire d'offrir utilement le sacrifice de la messe, qui est le mme que celui de Jsus Christ sur la croix, ne dpend pas piincipalemenl des penses de dvotion que V onu
, ,
,

devons assister la messe comme nous aurions d assister au sacrifice de la croix; si nous y avions t prsents, Jsus-Christ s'est offert pour adorer la saintet de Dieu pour rparer l'outrage qui lui avait t fait par le pch des hommes pour rconcilier l'homme avec Dieu pour lui obtenir les grces et les [tiens ncessaires pour oprer son salut. Nous devons entrer dans les mmes vues et les mmes motifs, el offrir cette sainte victime dans les mmes fins. Si nous ne les concevons pas si distinctement, unissons-nous au moins de cur l'esprit de Jsus-Christ sans les comprendre. Joignonsnous l'Eglise dans celte oblalion et demandons Jsus-Chris! quelque part de l'esprit qu'il inspire l'Eglise pour l'offrir. 9. De lu pnttehce, Jsus-Christ a institu le sacrement de pnitence pour remettre les [lchs commis aprs le baptme.
,

La vertu de pnitence,

c'est--dire, le dsir sincre de nous rconcilier Dieu el d'apaiser sa justice, quoique bonne et essentielle nous ohlige n'avoir recours la pnitence comme sacrement, puisque ('est le moyen tabli de Dieu dans la loi nouvelle, pour recevoir la rmission des pches commis aprs le baptme. Pour obtenir la rmission des pchs il ne suffit pas d'avoir quelque regret de les avoir commis, quelque rsolution de ne les plus commettre; il faut
,

12.',!

il

itONSTRATION > \m.I

LIQl

12',
et

qne le regret naisse de l'amour de Dieu dominant dans le car. Il faut que cette rsolution soit Ferme et routante et qu'elle eu,

-ou premier tat pour aspin

traire; et c'est
i

dans

me
l.i

rgne du pch, de Di< u <|ni v est conle

volont effective de faire tout ce qui est ncessaire pour se tirer du pch. Or es deux dispositions ne l'acquirent pas facilement; et Dieu, dans sa conduite ordinaire, ne les donne pas d'abord, mais par suite de beaucoup de prires, d'exercices de pit et de pnitence; de sorte que l'tat qui nous fournil plus de moyens pour acqurir ces dispositions, nous rend la rmission des pchs plus sre et plus facile, et c'est ce que fait le sacrement de pnitence car l'obligalionde se confesscretde pratiquer cette action humiliante, est un excellent moyen pour obtenir le degr de contrition ncessaire pour recevoir la rmission de ses pchs. Les paroles elles prires du prtre, qui agit comme minisire de Jsus-Christ, y servent beaucoup la pratique actuelle des exercices de pnitence, lorsqu'il juge propos de diffrer car il l'absolution, est d'une grande utilit ne faut pas considrer tout ce qui se l'ail dans l'administration du sacrement de pnitence comme de simples actions de vertu de pnitence, mais comme des actions qui font partie d'un sacrement, et auxquelles Dieu a attach ses grces. Ainsi bien loin d'envisager toutes ces choses comme un joug dur et pesant que la loi nouvelle nous impose, nous devons au contraire les regarder comme un moyen sr et facile que celle mme loi nous fournit pour obtenir le pardon de nos pchs, en obtenant les dispositions ncessaires pour les recevoir. C'est encore un grand secours que ce sacrement fournit, que l'absolution du prtre car quand elle est donne par un ministre sage et prudent, qui examine avec soin la disposition de son pnitent, et qui sait les rgles de l'Eglise, elle donne ce pnitent une juste confiance de la rmission de ses pchs; au lieu que dans l'ancienne loi, comme la rmission des pchs dpendait d'un certain degr d'une disposition intrieure, on n'en tait presque jamais assur, moins que Dieu n'en donnt une assurance par quelque prophte, comme il fil David. Enfin un grand avantage du sacrement de pnitence

ferme

la

cell pnitence qui doit conversion. Dieu s< sert ordinairement, pour oprer la con\ un certain ordre de moyens <t de rem par lesquels les mes changent de disposil dans le cours <h- la nature. Il veut donc que le pcheur connaisse d'abord s ,,, mal ,| U n le hasse, qu'il en dsire la dlivrance, qu'il fasse divers etlorls pour l'obtenir, qu'il s'adresse lui comme au mdecin unique de ses maux, et qu'il observe Gdlcuu ni sa 'fouies ces dmarches pries, affermissent l'me dans la volont de rctourm r a I);. u et rendent ensuite celte volont - ilide, durable ci effective. La manire ordinaire dont Dieu se sert pour convertir les mes -t de les bien tablir dans l'humilit par nne connaissance de l'tat misrable o le pch les a rduites. Il veut qu'elles sachent non seulement qu'elles sont mortellement mais qu'elles sont dans l'impuissance de se gurir par elles-mmes que lui seul >t capable de les dlivrer de leurs maux que son secours s'obtient par l'humiliation et par la punition volontaire du pch. Tous | degrs ont besoin de quelque temps ,| il ne faut pas s'imaginer qu'il ne faille qu'un instant pour y Faire passer l'me et la faire en-

ommencer

la

.1

li

trer dans ces dispositions. Ce n'est point ainsi qu'elle agit el qu'elle change il faut qu'elle
:

demeure assez longtemps dans

l'application

est

que

les

satisfactions

ordonnes par un

prtre, et pratiques avec soumission l'Eglise, sont tout autrement capables d'obtenir la misricorde de Dieu, et le satisfaire sa justice, que les satisfactions volontaires que ceux qui avaient pch dans l'ancienne loi taient obligs de pratiquer, comme on le voit par l'exemple de la pnitence de David. Ainsi le principal effet que doivent produire les premiers mouvements de pnitence par lesquels Dieu louche le cur d'un pcheur, c'est de rechercher le pardon de ses pchs par les moyens institus de Dieu et de se
,

reconnaissance cette loi que Jcsus-Chrisi lui a impose par une boute toute gratuite. On pcheur, $ 10. De la conversion. pour sortir de l'tat misrable dans lequel il est, doit commencer se trouver mal dans

soumettre

avec,

amour

et

certains objets, pour en tre touche d'une manire durable, foutes les penses qui durent peu et qui ne sont pas souvent ritra ne forment point de dispositions permanentes. Dieu s'accommode donc celle manire d'agir de notre me, et il n'accorde ordinairement sa paix et sa rconciliation qu'aprs avoir retenu longtemps les mes dans des sentiments d'humiliation et de pnitence, et souvent il se sert de moyens humains el de certaines rvolutions daiis les choses extrieures, pour donner aux pcheurs la pense de se convertir. C'est le doigt de Dieu qui dispose ces vnemens mais il les dispose d'une manire secrte et qui ne parait point miraculeuse. L'amour de Dieu est le principe de la vraie conversion. L'me ne se dtourne de Dieu qu'en cessant de l'aimer et en aimant autre chose. Elle ne retourne Dieu, qui si ce qu'on appelle conversion, que par le renouvellement de cet amour. Demander si l'on peut rentrer en grce avec Dieu, se rconcilier lui et se convertir sans aimer Dieu. c'est demander si l'on peut retourner Dieu en demeurant dtourn de lui et en aimant toujours la crature. Car tout mouvement de l'aine avant l'amour pour principe si noire conversion ne nait de l'amour de Dieu, ce sera ncessairement de l'amour de la crature qu'elle tirera sa naissance; puisque, comme dit saint Augustin, la cupidit charnelle rgne partout o l'amour de Dieu ne se trouve point. C'est demander si l'on peut se rconcilier avec Dieu en demeurant en ne, mi de Dieu car quiconque aune encore quel.
: i

12K3

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VRITS DE

L.\

RFXIGION.

1254

que crature plus que Dieu, est nemi de Dieu; et l'on ne saurait cesser d'aimer quelque crature plus que Dieu, qu'en aimant Dieu plus que la crature. Enfin c'est demander si l'on peut recouvrer la vie de l'me en demeurant dans la mort car quiconque n'aime point Dieu, dit saint Jean, demeure dans la mort (I Jean, III, ik). Or celui qui demeure dans la mort n'est point ressuscit, ni converti. Il faut donc de l'amour pour se convertir Dieu, et le retour du pcheur Dieu doit tre un retour d'amour. On ne se convertit point Dieu, et on ne devient point enfant de Dieu d'enfant du diable qu'on tait auparavant, en demeurant tel qu'on tait. Il faut changer d'amour, et par consquent d'actions et c'est ce qui fait voir l'illusion de ceux qui prtendent tre convertis Dieu, sans qu'il paraisse en eux aucun changement effectif; qui aiment les biens du monde avec la mme passion qu'ils
:

encore en-

port que par une misricorde qui n'avait

aucune cause dans l'homme mme. On peut voir sur ce sujet l'article de la vertu de pnitence, col. 1180.
Il 11. De la difficult de la conversion. faut savoir et tre fortement persuad qu'il est trs-difficile un pcheur de sortir du prcipice o il s'est jet, surtout lorsqu'il a fortifi ses crimes par l'habitude. Cependant

ne tombe pas dans un autre prcipice encore plus dangereux, qui est celui du dsespoir, il doit savoir aussi que la rsurrection d'une me morte par le pch, qui est impossible aux efforts purement humains, n'est nullement impossible Dieu et quoique cette grce soit rare en soi, elle n'est plus rare quand on la demande et qu'on la recherche avec les dispositions ncessaires car la raret ne vient point de ce que Dieu ne soit pas port l'accorder; elle vient de ce qu'il est rare de la rechercher et de la deafin qu'il
; :

aimaient qui les recherchent avec la mme ardeur qu'ils les recherchaient qui ne sont pas moins sensibles aux injures qu'ils ne l'taient auparavant; qui ne donnent pas plus de temps qu'ils ne faisaient aux actions de pit, et qui occupent, comme ils faisaient, tout leur esprit aux choses du monde. Car quelle marque ces gens-l ont-ils qu'ils ont vaincu le monde, puisque l'esprit du monde n'est pas moins vivant, ni moins agissant en eux qu'il ne l'tait ? Il est vrai qu'ils s'abstienmais nent de certaines actions criminelles cela n'empche pas que le monde ne rgne en eux, puisqu'il est l'objet du gros de leurs actions, et qu'ils font avec inclination, avec joie, avec diligence, tout ce qui regarde le monde; et avec langueur, avec chagrin, avec ngligence tout ce qui regarde Dieu. Il faut donc en conclure que si le monde n'est point vaincu en nous, nous n'avons point de part cette renaissance divine, qui ne s'tablit dans le cur qu'en bannissant l'empire de l'amour du monde. Une personne vraiment et solidement convertie est toujours dans la disposition d'une profonde humiliation devant Dieu et mme devant les hommes. Un vritable pnitent se met au-dessous des autres et se regarde comme le dernier de tous. Dlivr du joug de ses passions qui le dominaient, il reoit la force de servir Dieu, et on le voit s'acquitter avec fidlit de tous ses devoirs. Quiconque est srieusement converti, a droit deconelureque Dieu l'aime eteeseraitun grand drglement que de croire ne pouvoir pas obtenirla rmission de ses pchs de celui dont on est assur d'tre aim ctdonton adjobtcnu lechangcmentdc son cur. Il cstdoncimpossiblcqu un homme vraiment pnitent ne joigne sa douleur l'esprance de la misricorde de Dieu, puisque sa douleur mme n'est fonde que sur la bont de Dieu qu'il a offens. 11 se punit donc, il se frappe la poitrine mais il se punit par amour et avec esprance d'obtenir misricorde. Il se scnl converti, mais il sent bien que sa conversion est une grce toute gratuite laquelle Dieu n'a pu tre
les
; ; ;
,

mander comme demandent avec

il

faut.

Que

les

la ferveur, la
;

pcheurs la persvrance

qu'ils pratiquent les exercices propres surmonter l'habitude du pch qu'ils fuient avec le soin qu'il faut les occasions de la fortifier ; qu'ils se mettent dans un genre de vie qui produise en eux une habitude contraire; et non seulement il ne sera pas rare d'obtenir la rmission des plus grands pchs, mais il sera certain qu'on l'obtiendra par cette voie. D'o vient donc que cette gurison est si rare? C'est qu'on veut l'obtenir sans peine sans effort, sans l'usage d'aucuns remdes qui aient de la force et de l'efficace. On veut gurir des cancers des ulcres malins et invtrs, des gangrnes toutes formes, avec de l'eau chaude et des remdes anodins. C'est ce que prtendent les personnes charnellesetaveugl.es; et la principale difficult de leur conversion consiste les dtromper de cette draisonnable prvention. Elles voudraient qu'il leur en cott peu pour se convertir; elles craignent toujours de faire parler le monde et de s'engager ce qu'elles ne pourront soutenir; elJes veulent qu'on les mne lentement et peu peu, qu'on les mnage; et elles craignent plus d'avancer dans la voie de Dieu que les vrais pnitents ne craignent de reculer. Comment pouvoir se convertir ds qu'on ne veut renoncer rien, quon mne une vie faible et languissante, que l'on craint de se sparer des amusements des compagnies, des plaisirs, de peur de faire parier, de se rendre ridicule, de tomber dans l'ennui? Tous ces mnagements de prudence humaine loignent la grce de Dieu et font que l'on ne se convertit pas. L'ordre que Dieu garde dans la conversion des pcheurs est de les faire passer, pour l'ordinaire, de la crainte l'amour, et de les retenir mme longtemps dans les divers degrs de ces deux dispositions car ce changement ne se fait pas tout d'un coup. 11 faut que l'amour du monde s'affaiblisse peu peu par la cessation des actions et le calme des passions, et que l'amour de Dieu, qui est
et l'humilit ncessaire
;
,

ordinairement trs-faible au commencement,

{Quarante.)

DMONST, VANG.

III.

Il

DMOtfSTtUTIDfl !\
la

\n<.i.i .lui
\

!..

.'augmente el se fortifie peu pea jus^u a se tendre le matre du cur. Qui n'a pas le loisir de passer par ces degrs n'a pas propre*ment Le loisir de se convertir. Tout ce qui arrte donc la pnitence dans le premier degr, qui est celui do la crainte, la rend inutile pour le saint. C'est une pnitence strile et avorte quand On en demeure l. La pnitence laquelle on se porte dans un ge peu avanc a bien de la faiblesse dans ce commencement mais elle a le temps de se fortifier peu peu et d'arriver sa matarit, c'est--dire au degr ncessaire pour justilier rame, lorsqu'on emploie les moyens propres pour y parvenir. .Mais malheureusement on et diffre se convertir la fin de sa vie c'est ce qui trompe quantit de gens. Non seulement Dieu n'a pas promis de donner sa grce ceux qui diffrent jusqu' la mort de se convertir; mais il a menac au contraire de ne pas le faire, et mme de se rire la mort des pcheurs (Prov. I, 20). Sa. misricorde mme l'oblige accorder trs-rarement coite grce, de peur de donner occasion aux. pcheurs de diffrer leur conversion de jour
;
:

en jour sur cette attente.

On dira peut-tre que la conversion tant une uvre de la volont, on se convertit quand on le veut. Or le moyen de ne pas vouloir ce qui est ncessaire pour tre sauv ? C'est encore l une trs-dangereuse illusion. On se convertit, la vrit, quand on mais comme la volont pleine de le veut se convertir doit renfermer un vritable retour Dieu, une volont sincre de le prendre pour sa dernire fin et pour son souveet une dtestation effective du rain bien
: ,

pch comme pch, c'est--dire comme opil pos la justice et la saintet de Dieu est trs-facile de prendre le change et de se tromper, ou dans la nature de ce dsir de conversion, ou dans le degr de ce dsir. La tromperie dans l'essence de ce dsir consiste en ce que l'on prend souvent des dsirs purement naturels pour des mouvements naissants d'une grce surnaturelle. Car il faut
,

remarquer sur ce sujet qu'il y a des mouvements quivoques dans la volont, qui portent les

rieurement

mmes noms et qui produisent extles mmes effets, mais qui ne se

distinguent pas sensiblement, quoiqu'ils naissent de principes trangement diffrents. L'amour-propre forme des rsolutions de quitter le pch, et la charit en forme aussi. L'amour-propre prie et a recours la misricorde de Dieu la charit prie et a recours la misricorde de Dieu tout cela s'appelle conversion, cl ne se dislingue pas facilement. Ce qui arrive donc dans ces prtendues conversions est que l'on prend ordinairement des conversions naturelles pour des conversions surnaturelles, des mouvements d'amour-propre pour des mouvements de charit. Une plus longue vie donnerait lieu de les discerner, parce que la charit a des marques qui donnent lieu de la reconnatre dans un juste espace de temps. Mais tout cela demeure confus lorsque les dsirs de conversion ne se l'ont paratre qu' l'extrmit de
;
:

ne peut alors en juger que par qui portent toutes i en que ces marques le conversion que les ni.,urani donnent sont presque toujours de purs effets d'une crainte naturelle quoique pouvant cire quelquefois d< ministres de Jsus-Chris! ne n Fusent pas. la vrit, ces mourants cments de l'Egl :is four dont une assurance que Eglise n'a pas, ci les pres dclarent qu'elle n< peut avoir. Enfin quoique l'on ne se trompe pas dans la nature de ce dsir, c'est--dire que l'on n'ait effectivement quelque mouvement de ce, on peut encore se tromper dans le deui de cet amour et de ce dsir, en prenant un lger commencement d' amour qui laisse encore le cur sous la domination du pch, pour un amour capable de le dlivrer de cette malheureuse servitude, el saui lequel il en demeure toujours esclave, et ne saurait ainsi obtenir la rmission de pchs. Et c'est encore ce qui arrive souvent la mort, o l'imagination tant occupe fortement des objets de terreur et des pressantes exhortations, on croit souvent que les sentiments dont on est alors frappe sont absolument les matres du cur, quoiqu'ils ne dominent que l'imagination, et qute co'iir y ait peu de part. C'est ce qui oblige les pcheurs, non seulement travailler pendant que Dieu leur en donne le temps, mais se hter mme de Iras ailler srieusement leur salut, afin que leur amour ail le temps de crotre et de parvenir un tat o l'on puisse dire qu'ils sonl convertis. Agir autrement c'est tenter Dieu et le tenter d'une manire trs-dangereuse, en Voulant qui fasse. un miracle dans l'ordre de sa grce pour nous sauver. Kl ainsi tous ceux qui attendent se convertir la mort, outre leurs autres pchs, commettent encore celui de tenter Dieu, qui en fait souvent le comble. De la fausse pnitence. Il n'est 12. rien de si commun et par consquent de m dangereux (pie la fausse pnitence, parc qu'on se forme une fausse ide de l'tat de la justice et de l'essence de la vie chrtienne. On est quelquefois louche du dsir de changer de vie. et si ce dsir a quelques effets, il se termine d'ordinaire corriger quelques actions grossirement criminelles, el pratiquer quelques devoirs extrieurs de piet. Mais quant au changement du cur, la mortification des passions, au renoncement l'amour du monde, ambition, au plaisir, c'est quoi l'on ne pense point du tout. L'ide qu'on a de la vertu est trop superficielle, et l'on va jusqu' regarder la dvoie
.

et l'on

les

app

tion comme peu solide ou au moins comme non ncessaire. Ces! ce qui fail qu'on se fait un jeu de passer par des rvolutions det.it
cl d'tal de justice aujourd hui en ^ree. demain dans le pche; aujourd hui ressuscit, demain retomb dans la mort, en faisant subsister la vie chrtienne avec une icissilude continuelle de mort el de vie. H esi vrai que la grce pool se perdre par la violence des tentations mais cela ne* a
;

de crime

<2>7

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

leur fortune
plis de
;

12o8

pas des changements frquents. L'Eglise a toujours suppos que ces faux pnitents, loin d'avoir perdu la grce qu'ils avaient reue , ne l'avaient pas seulement recouvre qu'ils taient toujours demeurs dans la mort, et n'en taient point sortis parce que leur pnitence tait fausse et illusoire et que c'est se moquer de Dieu que de retomber sans cesse dans les mmes crimes dont on vient de lui demander pardon. Peu de personnes sentent l'infection de leurs pchs, et en ont la juste horreur qu'elles devraient avoir. Elles sont au contraire assez bien avec elles-mmes; et en juger par leurs actions qui sont les vrais interprtes de leur cur, le pch leur parait un fort petit mal ainsi il y en a peu qui dsirent sincrement d'en tre dlivres. Car ce dsirsincre,siellesl'avaient,les ferait entrer dans les moyens naturels de se procurer cette dlivrance les ferait renoncer sincrement tout ce qui peut les retenir dans le pch, et les porterait embrasser les uvres de pnitence. Ces faux innocents dont le monde est plein, sont la ppinire d'une foule de faux pnitents car les pchs spirituels dont ils sont coupables loignant d'eux les grces de Dieu, les disposent souvent plusieurs pchs grossiers qu'ils ne peuvent se dissimuler, et qui Jes obligent de recourir aux remdes de la pnitence. Mais comme leur pnitence n'a pour objet que ces pchs extrieurs, et ne va presque jamais jusqu' la source qui les a produits, ils se croient pleinement justifis lorsqu'ils ont renonc ces sortes de pchs ; ce qui arrive souvent par des considrations purement humaines. Pour les autres vices spirituels, ils ne font partie ni de leur confession, ni de leur pnitence. Ils leur demeurent toujours inconnus et leur prtendue conversion contribue mme leur cacher davantage leur tat, parce que ce changement extrieur passe dans leur esprit pour un changement entier, et qu'ils n'ont point d'autre ide d'une conversion solide que celle de ce changement extrieur qu'ils trouvent en eux. On peut juger combien cela s'tend, et par consquent combien il y a de faux pnitents,
;
,

ils n'en sont pas moins reml'amour des choses du monde ils n'en n'en sont pas plus appliqus la prire et
;

la mortification, et ils font consister touteleur pnitence la cessation des vices grossiers. la plupart des gens du monde sont

Comme

engags dans des drglements qui les mettent au-dessous des Juifs et des paens, leur pnitence ne fait que les rtablir dans ce qu'on peut appeler une honntet paenne

ou une vertu pharisaque. Comment

ils

iraient-

plus avant, puisqu'ils n'ont point d'autre ide du christianisme que celle-l? Ils ne savent ce que c'est que tout le reste, et n'ayant jamais eu soin de s'en instruire, ils regardent tout ce qu'on en dit comme des imaginations. Ils croient mme qu'il leur serait honteux de commencer apprendre les lments d'une religion dont ils ont fait profession toute leur vie. Ils aiment donc mieux supposer qu'ils en Sont suffisamment instruits, et prendre tout ce qu'ils ne savent pas pour des spculations non ncessaires. Ainsi ils n'ont aucune pense de se dtacher du monde , de se priver de la jouissance et de la possession des cratures, de s'abaisser et de s'humilier. Estimer heureux ceux qui souffrent, qui sont mpriss ou opprims, tre prt tout perdre pour la justice, mortifier ses passions, sont des vertus auxquelles ils n'aspirent pas par les dsirs, et auxquelles ils ne s'imaginent point tre obligs. Ainsi ce n'est jamais le sujet de leur examen cela n'entre jamais dans leurs rflexions, ni dans les desseins qu'ils se proposent quelquefois de corriger leur vie. Ce genre de fausse pnitence est encore accompagn d'un autre dfaut qui suffirait seul pour la rendre vaine et trompeuse. C'est
:

qu'on s'Imagine qu'il suffit d'abandonner les vices et les emplois criminels, et qu'on n'est point oblig de rparer le pass autrement qu'en s'en confessant et en accomplissant ces lgres p-nitences qu'on impose dans le tribunal mais c'est une illusion trs-dangereuse. Je ne dis pas que l'accomplissement actuel de la satisfaction, avant ou aprs l'absolution, soit essentiel la rconciliation et je demeure d'accord qu'un homme vrai:

que presque tout le grce du baptme par des plaies mortelles, et que cependant il y en a peu dont on puisse juger solidement qu'ils l'aient recouvre. On voit la vrit quelque changement extrieur quantit de personnes qui ont t drgles, se lassent des vices et renoncent la vie licencieuse. Ils se dgotent des passions de la jeunesse ils veulent acqurir la rputation de gens d'honneur et de probit il s'y mle mme quel3ue crainte de l'enfer ils trouvent donc bon 'assurer leur salut par des moyens aussi aiss que le sont la confession et la participation des sacrements, et ils trouvent malheureusement des directeurs faciles qui les entretiennent dans leurs sentiments. Ils deviennent la vrit plus exacts certains devoirs extrieurs de religion mais ils n'en sont pas moins attachs leurs intrts et
si

l'on

fait

rflexion
la

monde perd

converti, qui meurt aprs l'absolution sans avoir accompli ce qui lui avait t ordonn, ni y avoir rien ajout, meurt dans la voie du salut. Mais ce que je dis, c'est qu'il n'y a point de conversion sincre sans un dsir effectif de satisfaire Dieu par de dignes fruits de pnitence; et que si ce dsir est rel, il produit dans la suite son effet, et engage une vie pnitente proportionne nos forces. Si la coutume, l'ignorance ou la juste condescendance des confesseurs dispense les pcheurs des satisfactions laborieuses, un vrai pnitent ne s'en croit pas dispens pour cela. Ce qu'il ne peut faire en une manire, il le fait en une autre. S'il n'est pas capable do
faire des

mont

uvres extrmement pnihles

il

rpare ce dfaut en substituait des mortifications d'esprit aux mortifications du corps. Enfin il ciilfc sans peine dans cette maxime, que Dieu n'tant pas moins juste en ce temps-

1259

h*

Mo\S!K\!0\ VANGLIQU6.
Dieu.

12K0
la loi nouvelle
l
:

ci qu'au temps do l'ancienne Eglise, i! ne demande pas moins des pcheurs une volont effective de satisfaire sa justice ou d'une manire ou d'une autre que plus on les dispense des austrits, plus ils doivent rcompenser celte dispense pur d'autres sortes de pnitences et de bonnes uvres; (pue jamais Je sacrement de pnitence ne peut changer de nature, ni se confondre avec le baptme; qu'il doit toujours tre, jusqu' la fin do monde, un baptme laborieux; et que la vie, l'esprit et le cur d'un pnitent qui revient Dieu aprs de grands pchs, doivent tre toujours tort distingus de la disposition des innocents, qui ont conserv la saintet de leur baptme. On voit par l quels sont les principaux dfauts qui rendent la pnitence et qui attirent sur les fausse et trompeuse chrtiens qui se laissent sduire par cette illusion, l'exclusion du royaume de Dieu.
;

L'amour appartient

La contrition De la contrition. tant une partie essentielle du sacrement de

13.

ncessaire de faire voir en La contrition est un regret intrieur et une dtestalion effective de ses pchs, avec une rsolution sincre de ne plus les commettre l'avenir, et de satisfaire Dieu. La vraie contrition renferme ces quatre conditions 1 la haine de la vie pas2 l'amour de Dieu comme source de ise toute justice; 3 la cessation du pch, et la rsolution vritable et sincre de ne plus le commettre 4 enfin un dsir effectif de satisfaire la justice de Dieu et do punir le pch. 1 Ce n'est pas assez de changer de vie et de s'loigner du mal; il faut de plus tmoigner Dieu son regret par la douleur de la pnitence, par les gmissements d'une me humilie, par le sacrifice d'un cur contrit. Il n'est pas ncessaire, la vrit, que cette douleur soit sensible mais ce doit tre au moins une douleur effective. L'me doit avoir une lumire qui lui fasse connatre la misre effroyable de l'tat du pch, et qui lui dcouvre ce qui l'y retient, et un dsir rel et efficace de se sparer des occasions qui pourraient l'y faire retomber. Le dfaut do sensibilit peut tre suppl par une rsolution mais il est vrai nanforte d'obir Dieu moins que c'est ordinairement un grand dfaut en nous, que cette douleur soit si peu .sensible. Car cela vient souvent de ce que nous concevons faiblement l'normit du pch, et que nous avons peu d'ide de la saintet et de l'ingratitude de l'homme. C'est une grande preuve que notre me est bien dure et bien peu capable d'tre remue autrement que par les sens. Celte douleur tant si peu sensible, n'a gure de force pour rsister aux passions. Ainsi, moins que nous n'y joignions unersolution trs-forlo, fonde sur pnitence,
il

est

quoi

elle consiste.

on ne hait le pch qu'autant que on s Dieu: la ferme rsolution de ne plus tomber dans le pch ne peut se former sans aimer Dieu on no peut avoir une vritable contrition si l'on n'a recours a lsus-Chrlsl qui suppose qu'on l'aime la contrition nous fait prier el nous fait demander pardon a Dieu d'une manire chrtienne, ce qu'on ne peu! faire sans amour de Dieu la contrition csl Un non mouvement, une bonne volont; pr, il n'y a point de bon mouvement, ni do bonne volont sans charit. Il est donc aise de conclure par toutes ces raisons, qu'il faut m, saireinentque la contrition naisse de l'amour de Dieu, et que c'est une disposition m saire pour obtenir la rmission des pchs dans le sacrement de pnitence. Tout degr d'amour de Dieu n'est pas suffisant pour cet effet ii faut que ce soit un amour qui nous fasse prfrer Dieu la crature; un amour qui ronde Dieu l'empire de notre cur; qui nous engage regarder Dieu comme notre fin, et qui nous fasse renoncera la volont do tout perde mortel. Il faut aimer Dieu sur toutes choses, pour rparer le pch de ne l'avoir pas aim sur toutes choses. 11 faut s'assujettir Dieu et lui donner dans notre cur, la place qu occupait la crature, ce qui ne peut s,- faire qu'en le prfrant tout, et par consquent en l'aimant par-dessus toutes choses. 11 ne s'ensuit pas de l que pour tre justifi il soit
:
:

ncessaire d'avoir une charit parfaite qui

justifie

mme

avant

le

sacrement; mais

il

faut

amour fasse rgner Dieu dans le cur. Un amour peut tre dominant et sur
que
cet

toutes choses, soit lorsqu'il est capable par les passions de l'me sans l'aide d'aucun mouvement de crainte soit qu'il ait besoin do la crainte et d'autres motifs plus bas, pour surmonter la cupidit. Or cette dernire sorte d'amour n'est pas une charit parfaite et ne justifie pas de soi-mme sans le sacrement de sorte que ceux qui n'ont la charit et l'amour de Dieu qu'en ce degr, ne son) pas juslilies avant la rception actuelle du sacrement, et le sont par la rception du sacrement. A l'gard de l'atirition , il suffit do dire que si elle nat de pure crainte, elle ne suffit pas ; si clic nat de crainte et d'amour, qui no font pas encore profrer Dieu toutes choses et qui subsistent avec une cupidit dominante

lui-mme de surmonter toutes

,

que nous ne soyons emports par l'habitude du pch que nous aurons contracte; et c'est ce qui nous oblige d'avoir d'autant plus recours Dieu, que nous reconnaissons davantage, par cette Inla loi,
il

est difficile

pas encore: mais si l'atirition est un regret qui nat de la crainte et d'un amour qui fasse prfrer Dieu toutes choses, quoique par le secours de la crainte, cette attrilion suffit avec le sacrement. La vritable contrition doit renfermer encore ces quatre qualits elle doit tre intrieure, surnaturelle, souveraine et univi iselle et c'est ce qui arrive quand l'amour de Dieu rgne dans le cur. Si cet amour est intrieur, la contrition sera par ncessit intrieure: s'il est surnaturel elle sera surnaelle
suffit
:

ne

sensibilit, la

profonde corruption
doit natre

kU'

notre

turelle

si

cet

amour

est

dominant dans

le

nature.
-

cieur.

et

la contrition

de l'amour de

choses,

qu'il lass,- prfrer Dieu toutes la douleur qu'il produit sera SOUVe-

1261

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

,

1262

raine

c'est--dire

que l'me sera plutt

dans la disposition de souffrir toutes sortes de maux, et d'tre prive de tous les biens du monde que d'offenser Dieu mortellement. Enfin si la contrition nat d'un amour qui nous fasse prfrer Dieu tout, elle sera universelle, c'est--dire, qu'elle s'tendra tous les pchs mortels puisqu'il est impossans sible de prfrer Dieu toutes choses har tout ce qui peut nous en priver, ce qui est l'effet de tout pch mortel. 3 Il n'y a rien de plus essentiellement ncessaire pour obtenir la rmission de ses pchs que la rsolution de les quitter, et cette rsolution est encore une suite de l'amour de Dieu dominant. Elle doit tre effective, et non pas une simple vellit et pour
,

de commettre on a de la confusion du remde , lorsqu'on n'en a point eu du mal mme ; et l'on craint de dcouvrir ce qui ne peut tre cach. C'est par cette fausse honte que l'on prend le plus faux des partis qui est de cacher pour un temps ce qui sera ternellement dcouvert et qui aurait t effectivement cach pour l'ternit si on l'avait dcouvert durant le temps. C'est l aussi ce qui empche quantit de pcheurs de recevoir la rmission de leurs pchs et qui de plus fortifie leurs mauvaises habitudes et les endurcit dans le mal. La confession, pour tre bonne et utile, doit avoir ces trois conditions savoir: d'tre
:

faut pratiquer certains moyens. 11 y en a de gnraux et de particuliers. Les gnraux sont la prire, la vie rgle, la retraite, les saintes lectures; la vie pnitente et laborieuse. Les particuliers sont les exercices de pnitence opposs aux drglements dans lesquels on est tomb , comme l'aumne l'avarice, le jene la dbauche, la mortification du corps l'impuret, l'humiliation l'orgueil, et ainsi des autres. On est aussi oblig de fuir les occasions du pch car Dieu ne donne ordinairement ses grces, pour viter le pch, qu' ceux qui pratiquent les moyens convenables pour cela ; et agir autrement , c'est tenter Dieu. Or il y a de ces occasions de pch qui le sont par elles-mmes, cela
il
:

d'tre vritable , et d'tre propre la personne qui se confesse. Elle doit tre entire c'est--dire qu'on doit n'y omettre

entire

volontairement aucun pch mortel commis depuis le temps o l'on croit avoir perdu la grce de Dieu, parce qu'on ne peut tre en mme temps ami et ennemi de Dieu et c'est ce que l'on prtendrait si l'on soumettait aux cls de l'Eglise certains pchs pour en obtenir le pardon et que l'on ne voult pas y soumettre les autres, qui ne pouvant pas ainsi tre pardonnes, non plus que les autres, nous tiendraient toujours dans la disgrce de Dieu. Pour rendre sa confession entire il faut s'examiner srieusement et de bonne
;
,

et qui entranent naturellement dans le pch, et il y en a d'autres qui ne sont telles que par rapport la faiblesse et la dispocomme il faut visition du pnitent; mais ter tout ce qui fait perdre la grce de Dieu, et surtout les il faut les viter galement, premires sans quoi on n'est pas digne
, ,

d'absolution.
k Enfin il faut avoir le dsir et la rsolution de satisfaire Dieu pour ses pchs ; et cette disposition est si essentielle, comme on le fera voir en traitant de la satisfaction, que le dfaut de satisfaction et de pnitence qu'on remarque dans ceux qui reoivent l'absolution immdiatement aprs la confession , est

foi comme on va le dire, et se faire mme instruire par quelque personne claire. Il faut de plus confesser les circonstances qui changent l'espce du pch, et qui servent faire connatre la grandeur du pch et la vritable disposition de l'me. Il faut en marquer le nombre, autant qu'il est possible, et dclarer, par exemple, la dure d'une passion , les fautes qu'elle taisait commettre ordinairement tous les mois, chaque semaine, chaque jour. La seconde condition de la confession est qu'elle soit vraie. C'est pcher
,

souvent une preuve que leur me

effectivement convertie
,

n'tait pas

que tous les mouvements qu'elle ressentait n'taient que superficiels et n'avaient pas chang le fond du
et
14. De (a confession. La confession est une accusation et une dclaration que le pnitent fait de ses pchs un prtre qui a juridiction sur lui pour en recevoir la pnitence et l'absolution. La confession doit tre une dclaration des pchs, parce que

cur.

le

prtre faisant l'office de mdecin dans le

,

sacrement de pnitence si nous voulons gurir les maladies de notre me, qui sont nos pchs il faut les lui dcouvrir 'de mme que nous dcouvrons les maladies de notre corps ceux que nous croyons pouvoir y apporicr quelque remde. Il est important de surmonter fa peine que l'on a de confesser ses pchs on a une fausse honte qui lait rougir de confesser ce qu'on n'a pas rougi
,
:

contre la vrit de la confession, d'exprimer choses plus fortement qu'on ne les pense, soit en bien, soit en mal soit pour s'accuser, soit pour s'excuser. Il faut viter avec, soin de s'excuser car c'est l'orgueil qui en est cause et il ne faut s'accuser que de ce dont on se croit coupable et selon le degr qu'on le croit. Il faut parler douteusement des choses dont on doute, et avec certitude de celles dont on est assur et il faut autant que l'on peut, ne pas se juger tmrairement non plus que les autres. La troisime condition ncessaire la confession est qu'elle soit propre, c'est--dire, que l'on s'accuse soi-mme et non pas les autres et qu'on y mnage, autant qu'il est possible, l honneur du prochain moins qu'il ne soit ncessaire , pour quelque utilit ou pour l'intgrit de la confession, de dcouvrir ceux qui sont coupables des mmes crimes mais jamais pour se dcharger sur d'autres d'une partie de sa faute. A l'gard de la confession des pchs vniels, quoiqu'elle ne soit pas absolument ncessaire, elle est cependant utile cl peut tre pratique avec un trs-grand fruit. H faut pour cela avoir une douleur sincre du
les
,
: ;

\i:X
les

DMONSTRATION VANGLIGUE.
ftvoir

I8S

commis,
;

et
,

un d^sir vritable de
il

ren

corriger

mail

comme

est

impossible

d'viter tout les pchs vniels, la rsolution de les viter doit tre plutt un dessein de travailler les viter et un dsir sincre de n'en plus comincltijp, qu'une esprance ferme qu on les vitera absolument. Pour ce qui est des pchs vniels dont on n'a pas
,

remplit son esprit des mauvaises maximes du monde si on n'a pas -"in d'entretenir el de fortifier sa foi par la mditation de la loi de Dieu et par de frquent actes de foi d'o arrive qu'elle s'affaiblit et s'obscureit; si il l'on manque faire profession de sa des maximes de l'Evangile, toutes les fois que l'honneur de Dieu et l'utilit du prochain
;
;
'

rsolution de s'abstenir, comme ils sont volontaires et par consquent beaucoup plus considrables que les autres, on doit en gmir devant Dieu, en avoir une extrme apprhension les dire son confesseur, non pas tant pour en demander l'absolution que fiour lui faire connatre l'tat de son me, et
,

le

demandent.
Si l'on
,

ui

en laisser

le

jugement.

Il est certain que quelquefois il y a quelque sorte de danger d'ans la confession des pchs vniels mais il ne faut pas pousser ce danger si loin qu'on en dtourne les mes
;

mne une vie de jeu, d'oisivet, de divertissement de curiosit; si on mne une vie molle et sans pnitence si on aime les honneurs et les les pompes, les vanits grandeurs du monde si on est dur aux pauvres si on nglige de s'instruire si on n'coute point la vrit au fond de son coeur, qu'au contraire on vite d'y penser, et qu'on se rpand au dehors pour viter ses reproches si on agit par passion par caprice et
,
,

par humeur.
Si l'on s'occupe trop du luxe des habits des meubles, de la beaut; ce qui produit une infinit d'actions d'orgueil et de vanit; si on aime l'indpendance pour tre matre -i l'on de ses actions et n'tre pas assujetti cherche avoir la prfrence sur les autres
,
. :
.

qui craignent Dieu en leur faisant croire qu'on s'approche souvent du sacrement de pnitence avec des pchs vniels et qu'on en revient avec des pchs mortels; car il n'est pas difficile pour les bonnes mes de pratiquer ce moyen d'une manire utile. La raison en est qu' l'gard des pchs mortels on ne peut se repentir utilement de l'un que l'on ne se repente de tous et il ne suffit point d'avoir dessein de se corriger de
, ,
;

l'un, si l'on n'a une rsolution effective de s'abstenir de tous les autres. Mais il n'en est pas de mme des pchs vniels ; car il peut se faire qu'on ait de la contrition l'gard de l'un, sans en avoir l'gard de l'autre , et qu'on veuille s'abstenir de l'un quoiqu'on demeure encore attach de volont l'autre ; cependant , pourv u que l'on ait la contrition de quelques pchs vniels , le dfaut de contrition l'gard des autres ne rend pas l'absolution nulle, et il en est de mme de la rsolution de les viter. 11 est difficile qu'une
est dans la grce de Dieu n'ait pas les dispositions suffisantes l'gard des pchs vniels, pour empcher qoe le sacrement ne soit nul, puisque l'amour de Dieu qui rgne dans le cur des justes y produit toujours, tant qu'il y est, quelque dsir de se perfectionner et d viter ce qui dplat

personne qui

Dieu

et ainsi , quoiqu'il faille exciter les Chrtiens se confesser avec plus de regret et avec plus de dsir d'viter les pches vil ne semble pas niels dont ils se confessent propos de tant les effrayer par la crainte de faire des confessions sacrilges mais on peut leur faire sentir qu'ils peuvent faire des fautes lorsqu'ils se confessent de ces pchs avec trop peu de disposition. Comme 15. De {'examen di conscience. il arrive souvent que l'on se confesse mal parce qu'on n'a pas assez de soin d'examiner sa conscience est propos de il
;
,
;

si l'on surpasser en quoi que ce soit agit dans la vue d'acqurir L'estime et les louanges des hommes, et de rgner dans l'esprit des autres par l'amour, la confiance ou la crance; si l'on veut faire passer ses propres opinions pour les faire recevoir aux autres; si l'on tche de rabaisser les autres dans toutes les choses dans lesquelles on a dsir les surpasser. Il y a encore les omissions de vertu et de devoir, sur lesquelles il faut s examiner, parce qu'elles sont des occasions prochaines de pch, savoir, la ngligence prier, la ngligence aux exercices de pit, la ngligence s'instruire des devoirs de son tal la ngligence veiller sur soi-mme la ngligence se purifier des pches vniels, toutes ces choses tant telles qu'il est presque impossible que l'amour de Dieu subsiste avec ces mauvaises dispositions. Mais il faut surtout demander Dieu qu'il dissipe nos tnbres qu'il nous claire afin que nous puissions bien connatre l'tat de notre me. L'absolution des 16. De l'absolution. pches que les prtres donnent par le pouvoir qu'ils en ont. n'est pas simplement une mais dclaration que les pches sont remis une vraie rmission des pchs de sorte qu'elle prcde mme ordinairement le jugement de Dieu selon ce que dit Jsus-Cbrisl Tout ce que vous dlierez sur la tem d, lu dans le ciel [Malth. XVI. Itl. Cette rmission rconcilie rellement le pcheur a\ Dieu, parce que par elle les pch* sont gffecti vement remis; ce qui n'arrive que lors-

et les

que l'absolution
;

est

donne

un pu

mettre

pches auxquels on ne fait point assez d'attention bien des gens se contentant de remarquer ceux qui sont sensibles par eux-mmes. Il faut donc examiner de bonne foi si, au lieu de s'occuper des vrits de la foi on donne presque te-ut son esprit ,ui\ chosefi du monde si on
ici

sous

les

yeux

les

bien dispos car si celui qui reoit l'absolution n'a pas les dispositions ncessaire! pour tre absous, l'absolution ne lui sert de rien et elle le met au contraire en pire tat
,

qu'il n'tait,

parie que,

comme

il

croit tre

absous
les

il

n'a plus soin de

demander

Dieu

dispositions

ncessaires pour obtenir la

1265

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

;

12C5

rmission de ses pchs ainsi , comme c'est un bien inestimable qu'une absolution qui efface nos pchs qui nous donne la qualit d'enfants de Dieu qui nous fait rentrer dans tous les droits que nous avions perdus par le violement de notre baptme, qui nous retire de la mort du pch; c'est au contraire un malheur terrible de recevoir une absolution qui nous donne une fausse scurit qui teint nos gmissements, qui nous fait croire que nous sommes vivants quoique nous soyons toujours dans la mort et qui nous le mme le soin et l'empressement de recouvrer la vie. Autrefois les pnitents jouissaient d'un grand avantage lorsqu'lani retenus longtemps par la discipline de l'Eglise dans l'exercice des humiliations qu'on leur prescrivait les sentiments qu'ils avant l'absolution avaient conus de la grandeur de leurs pchs et de la misre horrible o leur me tait rduite avaient le temps de s'enraciner et de former ainsi une puissante digue contre les rechutes. Le changement arriv dans la discipline de l'Eglise ne permet pas la vrit, qu'on demeure si longtemps dans cet intervalle entre la confession et l'absolution. L'Eglise, pour de bonnes raisons, permet mais comme il est de d'abrger ce temps ncessit de ne pas retomber, il faut ncessairement que la rsolution de ne plus pcher ait dj quelque solidit et quelque force autrement elle serait avant l'absolution bientt suivie de rechute; et le seul effet qu'elle produirait dans l'me serait de la rendre inconvertible parce que les vrits qu'on vient mpriser, aprs en avoir t ont presque perdu touch passagrement leur force. La pointe est mousse parce que l'esprit y est accoutum. Ainsi la question s'il est ncessaire de diffrer l'absolution ceux qui se confessent de pchs morcar il est bien tels est bien aise dcider vrai que ce retardement n'est ni essentiel ni absolument ncessaire; mais ce qui est essentiel est que la dlestalion du pch et la volont de le quitter soient solides et effectives que ce ne soient pas des penses passagres qui n'aient fait dans les mes qu'une impression lgre et superficielle en sorte qu'elles ne soient pas en tat de rsister aux tentations ordinaires. Si l'on trouve des mes que l'on juge avec prudence tre dans ce degr de disposition et dans cotte maturit de pnitence incontinent aprs la con la bonne fession des pchs mortels heure , qu'on leur donne l'absolution aussitt mais si la volont de se donner Dieu et de quitter le pch n'a encore aucune force ni aucune racine, et que l'on juge avec vraisemblance qu'elle s'vanouira bientt, leur donner l'absolution en cet tal, c'est les mettre en un pril prochain de devenir plus dures et plus inconvertibles qu'elles n', , ,
,

prier avec plus d'ardeur? Combien sont- ils loigns de cette prire persvrante qui ne se rebute point et qui ne doit point avoir d'autres bornes que la vie mme? Ils cherchent, ce qu'ils disent, l'assurance del rmission de leurs pchs par l'absolution du prtre, et ils ne voient pas que rien ne peut leur en donner une plus juste assurance que d'avoir pri longtemps pour l'obtenir. Qui prie longtemps dsire longtemps; et la persvrance dans la prire renferme la persvrance dans le dsir d'une vie nouvelle. Or ce dsir affermit l'me dans le bien et rend plus solides toutes les bonnes rsolutions. Rien au contraire ne donne plus lieu de douter de la sincrit de la pnitence que cette impatience que certains pcheurs font connatre en ne pouvant souffrir qu'on leur tarde tant soit peu l'absolution, pour s'assurer davantage qu'elle ne leur sera pas inutile. C'est une trange manire de dsirer la rmission de ses pchs que de s'loigner des moyens les plus propres pour s'en assurer. Qu'il est craindre que cette impatience ne naisse de ce qu'on se lasse du peu de contrainte o l'tat de pnitence nous tient Qu'il est craindre que les prires qu'on est oblig d'y faire ne nous fatiguent et ne nous ennuient, et qu'on ne lche de s'en dcharger le plus tt que l'on peut, tant on a peu de
, !

taient.

juger de ces pnitents impatients qui ne sauraient souffrir qu'on les retienne quelque temps dans les liens de la pnitence, pour les porter
et

Que pcul-on donc penser

sentiment de la grandeur de son mal On ne peut douter qu'il n'y ail beaucoup de pnilents qui il est infiniment plus avantageux qu'on leur diffre l'absolution et surtout aux jeunes personnes parce que si leur conversion ne fait que commencer, ils n'ont pas lieu de s'assurer qu'ils sont effectivement convertis car les signes extrieurs ne suffisent pas. Ainsi ils ont craindre que s'ils recevaient l'absolution en cet tat elle ne leur ft inutile ou par le dfaut d'une contrition vritable ou par celui d'une rsolution effective au lieu que le dlai de l'absolution leur donnant lieu de prier souvent Dieu, de veiller sur eux avec plus d'application de pratiquer des uvres de pnitence ils peuvent obtenir de Dieu par la pratique de ces moyens les dispositions ncessaires pour recevoir l'absolution avec fruit. Leur vritable intrt dans cet tat est donc qu'on leur diffre l'absolution parce que par l on les met dans la voie de parvenir la rmission de leurs pchs, et on leur fait viter le danger d'une absolution prcipite, qui, bien loin d'tre un avantage pour eux, est au contraire un trs-grand malheur. Tout dpend essentiellement d'avoir un guide prudent et clair, qui sache juger des dispositions des mes qui sache prudemment se servir de la puissance de lier et de dlier, et qui n'applique le mrite du sang de Jsus-Christ qu' ceux qu'il juge suffisamment disposs. Si on a le bonheur d'avoir un tel guide, alors il faut s'en remetmais il est bon de lui tre son jugement tmoigner que l'on n'a point un dsir empress de recevoir l'absolution que l'on en souffrira le dlai non seulement sans peine, mais comme une grce et que l'on aime.
!

1267

DMONSTRATION VANGLIQUE.
soi ces

1268

beaucoup mieux D'tre pas sitt absous, et voir du temps pour gmir devant Dieu et pour flchir sa misricorde par ses prires et par sa pnitence, que de recevoir une absolution prcipite, qui laisserait des sujets lgitimes de craindre qu'on n'et pas reu en effet l'absolution de ses pchs, faute d'avoir eu les dispositions ncessaires pour cela. S'il arrivait qu'on et un confesseur peu clair, comme cela arrive souvent, et que souvent mme on ne se donne pas la peine d'en trouver, il est alors plus propos dans ce cas de s'prouver soi-mme avant que de se confesser, et de s'affermir par la pratique des uvres de pnitence dans la rsolution de quitter le pch.

dispositions a grand sujet de douter de sa pnitence; et c'est ce qui n'arrive que trop souvent, puisqu'on voit quantit de

heurs qui ne veulent point accepter les pnitences qu'on devrait leur imposer, qui n'en veulent que de douces et de lgres, et qui avec lia s en acquittent trs-ngligemp

ment
11

et trs-superficiellement.

La satisfaction 17. De la satisfaction. une rparation que le pcheur fait Dieu par des uvres pnibles et humiliantes, pour l'injure qu'il lui a faite par ses pchs. Tout pch, petit ou grand, doit tre puni; et il faut que Dieu en fasse le chtiment, ou que l'homme pnitent le punisse lui-mme. La loi de la justice de Dieu est que personne ne reoit la rmission d'une peine plus grande

est

qui lui tait due, s'il ne satisfait Dieu par quelque sorte de peine, quoique beaucoup moindre. 11 est bien vrai que Jsus-Christ a satisfait pleinement pour nos pchs mais il a plu la justice de Dieu de n'appliquer la satisfaction de Jsus-Christ qu' ceux qui se conformeraient cette loi de sa justice ce qui n'empche pas la plnitude de la satisfaction de Jsus-Christ, puisque la volont mme que les hommes ont de satisfaire la justice de Dieu ne leur est donne que par les mrites de Jsus-Christ, que notre pnitence n'est capable de plaire Dieu qu'en
; ;

tant qu'elle est unie aux souffrances de JsusChrist, cl qu'elle n'obtient la rmission de la

peine duc nos pchs que par les mrites de Jsus-Christ.

Cette ncessit que le pch soit puni est la source de ce dluge de maux dont Dieu a inond le genre humain, qui ne sont pas seulement des effets de la justice de Dieu, mais qui, suppos cette justice, sont de grands dons de sa misricorde et de sa libralit; puisque ce sont des moyens qu'il nous accorde pour nous acquitter envers lui de nus dettes, et pour viter les peines auxquelles sa justice nous condamnerait dans l'autre vie. Dieu se sert de ces maux pour plusieurs autres lins. Ce sont des remdes de nos maladies spirituelles des prservatifs contre les rechutes; cl l'on peut en dire autant des uvres de pnitence auxquelles il nous oblige. Mais ces lins de Dieu supposent toujours la premire, qui est la punition du pche car si l'homme n'avait point de pche. Dieu ne se servirait point de ces moyens pour le prserrer des rechutes et pour achever sa gurison. Il faut que l'humiliation soit jointe la satisfaction car l'humiliation tant la peine !a plus due l'orgueil du pcheur, il est impossible que le vrai pnitent
,

ne
le

l'accepte

pcheur

ne l'aime. Il est juste que humili, puisqu'il s'est lev lemment contre Dieu. (Jui ne sent pas en
el

soit

bon de se rappeler les anciennes pnitences que l'Eglise, dans ses beaux joins, imposait aux grands pcheurs, qui duraient plusieurs annes, et quelquefois toute la vie. Or quoique cela ne se pratique plus maintenant, nanmoins comme esprit de l'Eglise est immuable, on doit conserver dans l'intrieur de son cur la disposition que l'Eglise dsirait d'imprimer aux pnitents par ces pratiques extrieures et c'est cette disposition intrieure qu'on appelle l'espril de pnitence, el qui comprend diverses vues et diverses dispositions qu'un pnitent doit avoir toute sa vie. Tout pnitent doit supposer que la vie qu'il reoit par le sacrement de pnitence principalement en ce cemps o l'absolution n'est pas prcde par de grandes uvres de pnitence et par de longs exercices de pit, que cette vie, dis-je, tant extrmement faible, la grce qu'il a acquise par l'absolution ne lui donne pas le pouvoir de conserver cette vie s'il n'a le soin de l'augmenter par de continuels exercices de pit. Les grands pchs sont comme des maladies mortelles et des fivres continues. L'absolution en tc le danger mais il reste dans l'me de grandes suites et de longues infirmits qu'il faut travaillera gurir. Mais quand mme par les exercices de la pnitence on aurait acquis une saut ferme et une grande force contre les tentations, on doit se traiter en pcheur et se tenir dans un grand rabaissement intrieur, par lequel on se met au-dernier rang de l'Eglise et ce rabaissement doit tre fond sur plusieurs v1 sur l'incertitude du pardon rits car il y a certitude que l'on a perdu la grce par le pch mortel mais il n'y a point de certitude qu'on l'ait recouvre, et cette incertitude, qui n'empche pas la juste confiance, doit humilier les pnitents et les obliger se rabaisser au-dessous des innocents. De plus cette incertitude est beaucoup plus grande, si l'on n'a pas fait une pnitence longue et austre. 2 11 est fond sur ce que les pres ont cru qu'il tait rare que la grce dans laquelle on est rtabli par la pnitence, soit gale celle du baptme ce qui a fait dire au concile de Trente qu'on ne parvient point sans de grands travaux et beaucoup le larmes, ce renouvellement entier que l'on a acquis par le baptme; ce qui a fait appeler la pnitence un baptme laborieux. 3" Il est fond sur ce que homme j>ar le pch, s'etant rendu indigne de l'usage des cratures, ce droit d'user des cratures ne lui est pas rendu en son entier dans la pnitence, et qu'il y a bien des choses dont les innocents peuvent user, et que les pnitents doivent s'interdire. V Parce (pie les pnitents ne doivent pas oublier leurs pches aprs
serait
1
: ,

1.09

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES YElUTS DE

:

LA.

RELIGION.
:

1270

mme en avoir obtenu le pardon or ce souvenir des pchs n'a pour fin que d'entretenir l'esprit des pnitents dans une humiliation continuelle, tant inutile de se souvenir de ses pchs si on ne s'en humilie. 5 Enfin il est juste que les pcheurs considrent, que si l'on n'impose pas prsentement des pni-

tences aussi rigoureuses que l'on faisait aul'Eglise juge qu'il y , ce n'est pas que et de l'excs dans la svrit de l'ancienne Eglise ni que les crimes ne mritent pas d'tre punis prsent avec cette rigueur qu'on pratiquait autrefois mais c'est qu'elle trouve les chrtiens d' prsent trop faibles pour la porter. Or quand on n'adoucit la rigueur de la pnitence que par condescendance la faiblesse des hommes il est juste qu'ils se croient obligs de payer, quand ils sont fortifis ce dont ils n'ont t dispenss qu' cause de leur faiblesse. Ainsi, s'agissanl
trefois
,
:

de satisfaire

le

mme

Dieu pour

les

mmes

crimes, si l'on ne le fait pas par des exercices aussi pnibles qu'autrefois, il faut au moins tcher de rcompenser cela par une humiliation plus longue et diverses mortifications qu'une vertu ingnieuse sait trouver. Il y en a qui s'imaginent qu'on peut remettre satisfaire Dieu dans le purgatoire; mais c'est une erreur. Car la justice de Dieu n'accorde la rmission des pchs en celle vie qu' condition qu'on en fera pnitence en celle vie. La volont de faire pnitence est essentielle la contrition car si le dsir est vritable, il produit des fruits dignes de pnitence; et il pourrait fort bien arriver qu'en remettant en l'autre vie la satisfaction qu'on doit Dieu on changet le purgatoire en enfer. Il est difficile de plus que ceux qui ne mnent pas une vie de pquand mme nitence conservent la justice car ils ngligent le prinils l'auraient reue cipal moyen auquel Dieu attache c^fle grce, et ils s'exposent tomber dans un tat pire que le premier. 18. Des confesseurs et des directeurs. S'il est important pour le salut d'avoir un bon guide, c'est s'exposer au danger de prir que de s'adresser un guide aveugle, selon ce que dit Jsus-Christ Si un aveugle ils tombent tous conduit tin autre aveugle deux dans le prcipice Mal lit. XV, 14). Un confesseur peu clair et peu capable de son ministre donne lieu de craindre un pnitent qu'il ne fasse que l'entretenir dans le pche, en lui donnant des absolutions prqu'il n'ait pas assez de lumires cipites pour dcouvrir ses maux et pour l'aider les connatre qu'il ne le porte pas satisfaire Dieu par une pnitence proportionne, et que, faute d'eu pratiquer de telles il ne retombe facilement dans le pch qu'il ne le pousse trop tt la communion; qu'il ne sache pas les moyens de le faire avancer dans la vertu; qu'il ne s'attache qu'aux pchs grossiers cl qu'il n'ait que peu de lumires sur les dispositions essentielles au christianisme. Il est ais de concevoir de l quelles sont les qualits que doit avoir un bon confes:

seur ou un bon directeur ce qui fait voir de quelle importance il est de faire un bon choix. La voie ordinaire de la conversion des mes ne consiste pas dans les seuls mouvements de la grce, mais dans l'union de la conduite du bon directeur avec cette grce. C'est lui qui doit appliquer les mes leurs devoirs, leur faire connatre leurs dangers, rgler leur pnitence, les prserver des excs, les tirer des occasions, leur prescrire les remdes convenables leurs maladies. Cependant on peut dire que le secours d'un directeur clair, autrefois si ordinaire, est prsentement plus rare que la grce mme, et qu'il est bien plus commun de trouver des mes touches de Dieu, que des gens capables de les aider se retirer du vice, et marcher dans la voie de Dieu. Il faut faire souvent de grandes recherches, pour'trouver un directeur vraiment clair et capable de jeter les mes dans la piscine de la pnitence. Avila veut qu'on le recherche entre mille; saint Franois de Sales entre dix mille et il y a apparence qu' mesure qu'on avancera vers la fin des sicles, cette disette de bons directeurs deviendra toujours plus grande. On ne peut douter que ce manque des secours ordinaires ne soit une grande marque de la colre de Dieu sur les hommes, et l'un des plus grands chtiments qu'il puisse exercer sur eux. Car comme il ne s'loigne pas souvent de sa conduite ordinaire, quand les moyens ordinaires de conversion sont rares, les conversions le sont aussi. Mais c'est encore bien pis, quand non seulement on a chercher les directeurs, mais que les vrais directeurs tant rares, il s'en trouve une infinit de faux qui s'offrent d'eux-mmes, et qui tiennent un langage lout contraire. Mais
:

le salut choisies par son lection ternelle, il sait bien remdier cet inconvnient leur gard. Ou il les conduit par lui-mme, et supple ainsi au peu de lumire de ceux qui les conduisent; ou il leur

comme

rien

nanmoins n'empche
s'est

des mes que Dieu

fait

dans

trouver la lumire dont elles ont besoin les tnbres mmes de leurs directeurs,

qu'il claire

pour

elles, et
il

mmes. Pour
sette des

les autres,

est vrai

non pour euxque la di-

bons directeurs leur est trangeprjudiciable, cl que rien ne contribue davantage leur perte; mais elle ne les excuse en aucune sorle dans leurs pchs, parce que ce sont eux qui l'attirent par leur ngligence. Ils ne manquent de bons directeurs, que parce qu'ils n'en dsirent pas, qu ils n'en cherchent pas, et qu'ils n'en demandent pas Dieu autant qu'une aussi

ment

grande chose doit tre demande. Leur aveuglement et le peu de soin qu'ils ont de leur salut fait qu'ils prennent le premier venu,
facilement aux plus aveugles qu'aux plus clairs. Ceux qui cherchent sincrement se sauver demandent Dieu avec une grande ardeur <|u'il leur fisse distinguer ceux qui ils doivent s'adresser pour bar conduite. Ils ne prennent pas pour cela le premier veuu
et qu'ils se livrent aussi
:

1.71
ils

DMONSTRATION IV Wf.l
loi

lut

cherchent de bonne

ceux qui sont

les

plus habite cl les plus attachs aux rgles de l'Eglise. Les cran doubles an our, un'. tant possds d'un dsir secret de satisfaire leurs passions, se dispensent facilement le cette recherche. Ils craignent de rencontrer des directeurs qui les incommodent, et ils trouvent mille raisons pour se contenter de ceux qui ne s'opposent point leurs dsirs. Les CCBUrs sincres portent toujours, en consultant, un vrai dsir de connatre la vrit, qui se reconnat clairement par la manire dont ils consultent cequi donne une grande libert et une grande confiance aux directeurs qui ils s'adressent, et auxquels ils se soumettent, de leur proposer ce qu'ils jugent tre de plus droit et le plus vrai, parce qu'ilsjugent que ces avis seront bien reus. Au contraire les esprits doubles et corrompus font en quelque sorte violence ceux qu'ils consultent, pour les attirer seconder leurs inclinations. Ils courbent la rgle dont ils veulent se servir, lis ne dcouvrent qu' demi les raisons qui pourraient leur faire donner l'avis dont ils ont de l'loignement. Ils font paratre dans un grand jour toutes celles qui favorisent leurs inclinations. Ils font sentir au directeur que le moyen de leur plaire est de ne leur pas donner de certains conseils. Enfin ils font si bien par tous ces petits artifices qu'ils russissent se trom:

arec de l'huile consacre par l'rque ecl effet, et jointe aux paroles par lesquelles il- recoin ni mission de leurs pchs, . de bien mourir, ou le rtablissement de leur saute Ce sacrement doit tre administr a
. l

dangereusement naades

Ii

qui

sont

da
t :

aux rieillards que leur faiblesse mi en danger de mourir mais non aux oui n'ont pas attein l'ge de raison, ni aux ceux qui sonl condamns fous, ni mort, ni aux pcheurs publics, ni aux

eoromunis. en danger,
est

Il

faut le recevoir lorsqu'on

c'est
le
:

-t

et

que d'attendre

un pch considi donner quand le malade

:

entirement dsespr car c'est vouloir que Dieu fasse un miracle visible el en quelque sorte le tente.-. Dieu procure SOUVi ut la sanl aux malades par ment; mais c'est d'une manire qui ne parait pas miraculeuse, quoiqu'elle puisse l'tre en effet. Ce sacrement peut se ritrer, lorsque celui qui l'a reu, tant revenu en convalescence, retombe ou dans la mme maladie, ou dans une autre. L'usage de le confrer avant le saint viatique, parait tre le mieux fond, en ce que l'eucharistie fa il effets d'autant plus grands sur qu'elles sont plus purifies de leurs pi qui est le propre effet de l'extrme-onc,
i

li

tion.

eux-mmes en trompant ceux dont ils ne demandent l'avis que pour se flatter de
per
leur approbation et marcher ensuite avec plus de confiance dans la voie de leurs inclinations. Il est bon de s'adresser un directeur clair, pour apprendre se connatre, en lui exposant non seulement ce que l'on croit avoir fait de mal, mais en le rendant juge de toute sa vie et de toutes les actions particulires dans lesquelles il se glisse sou\ ut beaucoup de fautes qu'on n'y dcouvre pas
,

Les

effets

de ce sacrement sont de rendre

la sant aux malades, ou en tout, ou en partie, si elle est utile leur salut: de remettre les [icclis vniels et mme les mor-

d'clairer

pnitent en avait sans le savoir me et donner la confiance el la foi, pour soutenir son et it d'infirmit et l< approches de la mort. Comme rien n'est plus ncessaire que de bien mourir, puisque l'tels, si
le
:

ternit

dpend de ce moment,

le

moyen

ordi-

par ses propres lumires; mais il y a un abus assez ordinaire rformer, c'est l'attache aux directeurs. L'attache qu'on y a, bien loin de nous aider nous avancer dans la voie de Dieu, y sert souvent au contraire d'un trs-grand obstacle. On fait son propre honneur de celui de la personne laquelle on est attach. On tend insensiblement rabaisser tous ceux dont la rputation l'obscurcit. On a peine souffrir ceux qui n'en jugent pas comme nous et l'on veut que le jugement que l'on en porte soit la rgle de celui des autres. Si l'on lait quelque bien par son conseil, Dieu y a beaucoup moins de |>art que l'homme qui le conseille. On n'a de [ardeur que quand ou Bait qu'il sera inform
,

naire pour obtenir la grce de bien mourir tant le sacrement de l'extrme-onction. ce serait une trs-grande faute de le ngli et de n'avoir pas soin de le demander. I! est craindre que ceux qui se privent de ci cours ne succombent aux dernires tentations dont on est attaqu l'heure de la mort, soit par les douleurs de la maladie, soit par les objets du monde, soit par le souvenir des pches, soit par l'attente du jugement de Dieu et de ses suites, soit par les attaques du dmon, qui sont alors plus vives et plus dangereuses. Comme il f.mt tre en tal de grce pour recevoir ce sacrement
fruit, puisqu'il n'est institue que pour effacer les restes des pchs, el supnh l'imperfection de la pnitence, on doit se

avec

(\^ C{ x

que l'on fait, et l'on n'a que de la langueur quand il ne donne pas le mouvement ce que l'on entreprend. Enfin il se glisse tant de misres dans ces attaches aux direccar teurs, qu'on ne saurait trop les viter ils ne sont utiles qu'autant qu'on voit en
:

eux plus Dieu que l'homme.

Le sacreDe t'r.itrctnr-oHction. S 1'.). ment de l'extrme-onction consiste dans loin lion que font les prtres aux fidles

confesser auparavant aux prtres, et en recevoir l'absolution si l'on peut le faire. Comme il faut de n90. Dt s maladies. cessite mourir, et qu'ordinairement les maladies conduisent la mort, il est bon de considrer la ncessit et l'utilit des maladies. Les maladies, les douleurs, les afflictions sont devenues depuis le pch de l'homme des moyens ncessaires au salut. pane pie c'est la voie que Dieu a choisie pour la purification de l'me, qui ne peut tre
,
tj

1-275

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VERITES DE LA RELIGION. mritent tous

l'on sentait
les

1274

admise la jouissance de Dieu, qu'elle ne soit parfaitement pure de toute souillure.

Ainsi cette purification de l'me par la maladie et par la souffrance est destine par la justice de Dieu purifier les mes et leur appliquer les mrites du sang de Jsus-Christ, sans quoi Dieu rserve pour l'autre monde

maux

de cette vie
le

un peu vivement

car si poids de ses

:

une autre purification qui comprend tous les chtiments que la justice divine exercera sur les mes qui sortiront de ce monde avec quelques taches. Mais il faut bien concevoir que les peines que l'on souffre ici-bas sont incomparablement plus douces, plus efficaces et plus utiles que celles de l'autre vie. Elles sont plus douces, parce que la justice de Dieu s'y exerce avec un plus grand mlange de misricorde, et que Dieu proportionne les peines la faiblesse des hommes, qu'il en tempre la rigueur suivant la force de la crature qu'il veut punir et purifier. Elles sont plus efficaces, parce qu'on y satisfait de grandes dettes par beaucoup moins de souffrances. Elles sont plus utiles, parce que les maux de cette vie, en satisfaisant la justice de Dieu pour nos pchs, sont en

pchs, on trouverait que Dieu nous traite toujours avec une grande misricorde, et l'on embrasserait mme avec joie les maux que sa justice nous envoie comme n'ayant aucune proportion avec nos pchs, et nous donnant un moyen favorable pour y satisfaire. L'impatience vient encore de ce que l'on ne conoit pas assez combien la prosp,

rit est

dangereuse
,

combien

elle attache

au

monde combien

l'me de confiance en elle-mme, combien elle loigne de la voie de Dieu car si on tait pntr de ces vrits on se rjouirait de ce que Dieu se sert des maladies pour nous dtacher de ce qui peut nous tre trs-dangereux, et on les regarderait comme les plus grandes marques de l'amour que Dieu a pour nous, puisqu'il ne les envoie que pour purifier l'me ds ce monde, afin de n'avoir qu' la
elle remplit
: ,

rcompenser dans l'autre. Dans le temps de la maladie, un chrtien

qui a eu soin de s'y prparer d'avance doit entrer dans un esprit de recueillement et de prire; fermer la porte l'impression des maux extrieurs, et s'humilier soi-mme en se confessant pcheur. 11 doit entrer dans
,

mme
de

temps des remdes et des prservatifs qui gurissent nos passions et nous prservent
l'enfer.

Un chrtien

afflig

de maladie doit pen;

ser que c'est Dieu qui le fait souffrir et que mais il doit y c est sa justice qui l'afflige ajouter que Dieu ne l'afflige pas seulement en Dieu, mais en pre, et qu'il ne l'afflige que par l'amour qu'il lui porte; qu'on ne souffre rien dans ce monde que l'on n'ait mrit par ses pchs et qui ne soit le remde de ces mmes pchs; que la maladie est en mme temps un remde salutaire de nos passions et de nos plaies intrieures; qu'elle
lui fait

humilie l'me sous la main de Dieu; qu'elle connatre l'impuissance de l'homme et la puissance de Dieu; par lui-mme qu'elle la dtourne des objets qui relvent, et l'applique ceux qui la rabaissent, qui sont ses pchs et son nant; qu'elle la dtache du monde et la fait aspirer au repos de l'autre vie. Sans cela l'me s'attacherait cette vie; elle y mettrait sa paix et son bonheur, et elle ne chercherait point une autre patrie. C'est ce qui oblige Dieu mler l'amertume des maladies la douceur dangereuse de cette vie, pour nous porter en dsirer une autre dont la douceur n'ait rien que de salutaire. 11 est juste que dans nos maladies nous laissions faire Dieu et que nous nous regardions entre ses mains comme un malade entre les mains d'un mdecin qui veut nous gurir. Il y a plus c'est qu'elles sont le moyen pour acqurir les vritables biens. Dieu veut que nous achetions le (ici. et les maladies qu'il nous envoie en sont le
, , , ,

intrieur, et adorer la puissance et la souverainet de Dieu, en reconnaissant l'impuissance, la faiblesse et lo nant de la crature. Il doit regarder la maladie comme la voix de Dieu qui nous avertit de penser nous, de rflchir sur notre vie, d'examiner avec plus de soin notre conscience, de lcher d'y dcouvrir ce que notre amour-propre nus a peut-tre cach. C'est le temps de former des rsolutions plus effectives de nous corriger et de faire pnitence. C'est le temps ou de retourner Dieu si l'on s'en est loign, ou de s'avancer dans la voie de Dieu si l'on y marchait trop lentement. C'est encore le temps de s'unir particulirement Jsus-Christ souffrant, de le prier de sanctifier nos souffrances par la sainlet des siennes de nous soutenir par sa force et de nous donner part aux dispositions d'amour et d'humilil,avcc lesquelles il a offert les siennes Dieu son pre. Enfin c'est le temps le plus prcieux dont il faut profiter pour se dtacher des biens prissables, et pour tendre ces biens ternels et infinis que nous attendons de la misricorde de Dieu. L'ordre est un sacre 21. De l ordre. ment par lequel on reoit une puissance spiriiuelle pour exercer les ministres ecclsiastiques qui appartiennent au culte de Dieu, a
,

un anantissement

la sanctification des

hommes,

rtablisse-

prix.

Comment nous pouvons-nous donc

plaindre de ce que Dieu nous donne de quoi acqurir cet inestimable bien? Il n'est donc rien de plus injuste que de s'impatienter dans les maux que Dieu envoie. Cela vient de ce que l'on ne connat pointasses l'normit des pchs et de ce que l'on n'es! pas assez persuad que nos moindres fautes
,

au gouvernement de L'Eglise. JsusChrist n'ayant pas voulu sauver les hommes, en ne les faisant dpendre que de lui seul, ni en les instruisant entirement par lui-mme, ce qui aurait t une voie toute miraculeuse et contraire l'tat del foi par laquelle il \eiil Bauver les hommet, a voulu former une sainte socit; et comme toute socit demande une subordination de ceux qui gouvernent et de ceux qui sont gouverm
et

ment

MB
que

DMONSTRATION \
cette socit lui

\n.i'.L1QUE.
les contradictions, les difficults; la douceur

fini

tait juste
les

appartenant,

cuurager par
tions
el

ministres qui la gouverneraient reussent

lui la

les

opposidesprit

puissance de gouverner Les fidles, avec autorit tout ce qui est ncessaire pour la sanctification de L'Eglise d'ailleurs la vertu et les mrites des membres de celte socit sont ingaux. Il tait donc de l'quit et de la providence de Dieu qu'il tablit nue les uns a qui il tait plus utile d'obir obiraient, et que ceux qui sont plus levs que les autres par leur mrite et par l'accs qu'ils ont auprs de Dieu tiendraient lieu de pasteurs. Voil Tordre naturel et conforme au dessein de Dieu, qui est pourtant souvent troubl par les passions des hommes. Les fidles sont donc intresss avoir de bons ministres, et ils doivent pour ecteffet recourir Dieu pour attirer ses grces, et sur ceux qui choisissent et ordonnent les ministres, et sur ceux qui sont choisis et ordonns. Or l'on ne s'acquitte gure bien de ce devoir de prier pour les ministres de l'Eglise, parce qu'on ne connat pas l'importance de leur ministre et les qualits qu'il
de
et ilf faire
:

pour supporter les dfauts du prochain, et le ramener doucement la lumire qui fait comprendre la rrit et empche de s'garer; la dliante de soi-mme, de son propre prit, qui porte n'tre pas tmraire dans ses avis, et prendre conseil, quand on ne
;

voit pas assez clair;

certaines

\erlub

qu'il

pour s'acquitter des ministres, comme la prudence, la chastet, le zle du salut des mes, et surtout une charit qui nous fasse aimer Dieu plus que nos intrts, plus que nos parents, plus que nousmmes. Les prtres sont les ministres de JsusChrist pour l'utilit des fidles; ils sont les instruments del rmission des pchs; mais
faut avoir

exig'c, et

que

le

commun du monde

n'a

que

des ides basses de la vocation et des fonctions ecclsiastiques, dont on ne connat pour l'ordinaire que ce qu'elles ont d'extrieur et qui flatte la cupidit des hommes. Il y a sept ordres trois majeurs, qui sont la prtrise, le diaconat et le sous-diaconat et quatre mineurs, qui sont, ceux d'acolyte, d'exorciste, de lecteur ci de portier. Les prtres sont ordonns pour baptiser, prcher, consacrer, confesser, bnir et faire d'autres fonctions ecclsiastiques. Les diacres sont pour servir les prtres, et les sous-diacres pour aider les diacres. Les acolytes prparent ce qui est propre au sacrifice et la dcence de l'autel. Les exorcistes taient chargs de la fonction de chasser les dmons.
: ;

Les lecteurs lisaient devant le peuple la partie de l'Ecriture que l'vque ou le prtre devait lui expliquer. Enfin les portiers taient chargs de ne laisserentrerdans l'Egliseque ceux des fidles qui devaient y tre admis. Outre la vocation particulire aux ordres et aux ministres ecclsiastiques, qui est un acte de la providence de Dieu, qui destine et fait connatre ceux qu'il a choisis pour le service de 1 Eglise, et qui est ordinairement manifest par les vques, il convient de ne porter l'tat ecclsiastique et aux ordres que ceux qui ont les qualits ncessaires pour pouvoir s'acquitter dignement des emplois ecclsiastiques. Voici un dtail de ces qualits le mpris du monde et rloignement des dsirs sculiers, et un got pour les choses spirituelles et divines l'amour de laretraite; estimer pins les moindres fonctions, que les plus grandes dignits; l'amour de la prire, qui est le vrai canal des lumires de Dieu; une certaine droiture d'esprit, qui fait bien juger des choses et viter les excs des enttements; l'exemption des passions qui s'irritent beaucoup par le commerce du inonde, et par les emplois ecclsiastiques l'amourde l'lude propre un ecclsiastique; la patience courageuse, pour ne pas se d:

doivent en tre des instruments rivants. doivent allumer l'amour de Dieu dans le cur des autres par le moyen de celui dont ils doivent tre eux-mmes remplis. Ce doit tre un feu qui allume un autre feu. Ce n'esl pas que la charit de l'Eglise ne supple au dfaut de celle des mauvais ministres, et ne rende les sacrements efficaces, lors mme qu'ils sont administrs par des personnes qui n'ont point le Saint-Esprit dans le c<r-ur; mais quand cela arrive c'est par un dsordre contraire l'intention de Jsus-Christ, parce cjue ces ministres, vides de l'esprit de Dieu, ne devraient penser qu'aie recouvrer, et non s'ingrer, pendant qu'ils en sont privs, l'administration des sacrements. Aussi voit-on d'ordinaire qu'il y a peu d'efficace et de bndiction dans ce que font ces prtres drgls l'gard des mes, parce qu'encore qu'il soit certain que leur ministre a son effet l'gard de celles qui sont bien disposes, il arrive souvent aussi qu il ne l'a pas; parce qu'au lieu qu'un ministre anim du Saint-Esprit contribue beaucoup, par ses paroles et par ses prires, les faire entrer dans de bonnes dispositions, un ministre priv de grce n'y contribue en rien. 11 en est de mme des prdicateurs dont les penses et les paroles devraient tre formes par le Saint-Esprit. Si les prdicateurs taient bien persuads de cette vrit ils n'auraient pas tant de confiance dans leur esprit propre, dans leur travail, dans leur industrie. Comme ils mettraient leur unique confiance dans les lumires que Dieu donne aux prdicateurs fidles, pour les communiquer aux mes, leur principal soin serait de les attirer par la puret de leur cur et la saintet de leur rie car enfin tous les amas qu'ils peuvent faire sont inutiles eux et leurs auditeurs, si Dieu n'en est auteur. Il
ils

Ils

faut que Dieu les enflamme pour enflammer ceux qui les coutent. La recherche de cette lumire et de celle chaleur divine est donc

vritable relhorique les prdicateurs la vangliques. Pourquoi voit-on si peu de fruit de tant de prdications? c'est que. comme la Lettre tue ceux que le Saint-Esprit ne vivifie pas, on a droit de conclure qu'y ayant si peu personnes 1 iriGeS, les prdicateurs, bien loin de communiquer la vie leur
:

1277

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

1278

diteurs, les enfoncent plus avant dans la

mais quand

mme on

reconnatrait leur in-

sans mort. Ils s'accoutument entendre sentiment et avec indiffrence, les vrits les et par l ils deviennent en plus terribles quelque sorte incapables d'en tre touchs. Ainsi bien loin que les prdicateurs soient des instruments des misricordes de Dieu, ils ne sont presque plus que les excuteurs de sa justice. Si c'est par la faute du ministre que son ministre est priv d'efficace et de vertu; s'il en empche l'effet par le relchement de sa vie s'il n'accompagne pas ses paroles de l'onction qui devrait rejaillir de la disposition de son cur; s'il n'attire pas par ses prires la bndiction de Dieu sur les vrits qu'il annonce; s'il y mle des intrts humains; si ses paroles ne sont pas des effusions de son cur, mais de simples productions de son esprit, on peut dire qu'il se rabaisse et s'avilit proportion que son ministre est grand ; qu'il se dshonore proportion que son ministre est glorieux qu'il se rend criminel proportion que son ministre est saint et sanctifiant. Car si le ministre vanglique est efficace, quel crime est-ce que d'anantir cette efficace et d'teindre ce feu destin embraser les curs! Si c'est un ministre de vie, quel crime est-ce que d'en faire un ministre de mort! S'il est destin purifier les mes, quel crime est-ce que de s'en servir pour les corrompre! S'il a pour but de porter dans les mes la vrit cl la charit, quel crime est-ce que de ne l'employer qu' imprimer l'ide de la vanit, de ses passions, et souvent de ses erreurs Un des grands abus de ceux qui exercent le saint ministre est d'en borner les fonctions ou la prdication de la parole, ou l'administration des sacrements. Un vrai ministrede Jsus-Christ abien d'autres fonctions. Il prie en ministre et sa prire fait partie de son ministre. 11 converse avec le monde en ministre de Jsus-Christ, et ses paroles doivent toujours porter la vrit et la charit dans les mes. Il vit en ministre, parce que tout doit prcher en lui, tout doit y difier tout doit y cooprer rtablissement du royaume de Dieu. Malheur celui qui n'est ministre de Jsus-Christ que dans la chaire , l'autel ou au tribunal de la pnitence Le ministre est bien plus tendu, et il s'tend toutes les actions de la vie. Toutes les actions d'un prtre font un tout avec les actions propres de son ministre. Elles les rendent efficaces, elles font impression sur les COBUTS et ainsi elles sont toutes en quelque sorte des actions sacerdotales. Un prtre qui exerce saintement son ministre, possde une grandeur relle qui l'lve au-dessus du commun des chrtiens, parce que la grce d'un prtre doit tre par elle-mme plus minente que celle des laques. C'est ce qui doit nous faire concevoir une haute estime de l'minence de
, ; ; ;
!

dignit par une connaissance particulire, il ne serait pas permis, tant que l'Eglise les souffre dans le ministre, de leur refuser l'honneur et la dfrence qui sont dus leur dignit.Ce serait usurper lejugementdc l'Eglise, et donner la libert chacun de suivre sa fantaisie dans la rvrence qu'il rend aux prtres. Ainsi, quoiqu'un mchant prtre soit dans l'obligation de se sparer lui-mme de son ministre et de ne plus en exercer les fonctions, nanmoins, tantqu'il lesexerce, les fidles sont obligs de l'honorer car les fonctions ne laissent pas d'tre saintes et dignes d'honneur, quoique exerces par un
:

ministre indigne.

Le mariage estl'union 22. Du mariage lgitime d'un homme et d'une femme, par laquelle ils s'obligent mutuellement une socit de vie insparable. Dieu est l'auteur du mariage considr comme contrat naturel. Les lgislateurs en sont auteurs en tant que c'est un contrat civil mais Jsus-Christ est
;

Tunique auteur du mariage, comme sacrement de la loi nouvelle. C'est lui qui pour rappeler le mariage sa premire perfection,
y a ajout la force de confrer la grce, afin de rparer les dfauts que le pch y avait causs, en modrant par cette grce la concupiscence, en unissant les curs des personnes maries, et en sanctifiant leur me. Comme il peut arriver au sujet du mariage bien des inconvnients , des abus des troubles et embarras de conscience, il est trsimportant tous les fidles de savoir quoi s'en tenir. Il y a des conditions ncessaires
,

l'tat

des prtres, et doit nous donner une grande soumission pour leurs lumires et pour leurs avis. Il est vrai que le principal fondement de cet honneur, c'est qu'en les reconnaissant pour ministres de Jsus-Ghrisl on ne les juge pas indignes de leur ministre;

pour que le mariage soit lgitime. II faut que consentement soit libre et non forc; qu'il soit exprim par des paroles qui se rapportent au temps prsent qu'il se donne devant le prtre, qui doit tre le cur ou un autre prtre commis par le cur ou l'vque et en prsence de deux tmoins au moins; que les parties qui contractent le mariage n'aient poir.t d'empchements qui annulent le mariage. Les principaux empchements sont, le vu solennel de religion ou de chastet perptuelle, la parent jusqu'au quatrime degr le dfaut d'ge la fille n'ayant pas douze ans et le garon quatorze, le dfaut de consentement du pre et de la mre l'gard de leurs enfants mineurs, le dfaut de la prsence du propre cur et de deux tmoins. On doit considrer la bonne ou la mauvaise entre dans le, mariage comme une des choses qui contribuent le plus la saintet ou au drglement des chrtiens dans toutes sortes d'tals. Car non seulement les personnes maries font la plus grande partie des chrtiens, mais ils sont en partie la source de la sanctification ou de la corruption de toutes les autres parties de l'Eglise. Ce sont les personnes maries qui remplissent par leurs enfants, l'Eglise, les monastres les
le
;

de personnes rgles OU dergles, selon la bonne OU mauvaise ducation qu'ils leur donnent, et selon qu'ils suivent ou qu'ils ne suivent pas les rgles de Dieu dans le choix de la vocation eldcuprovilles, les tals,

1279

DMONSTRATION VANGI

I<>1

180

fssion laquelle il les porte. L'ordre ou le dsordre qui se rencontre dans les mari car ou j souvent aussi la mme source ;i
:

entre d'ordiBaire mal quand on a t mal lev, et on est d'ordinaire mal lev, quand on esl n de parents mal entrs dans le masacrement de riage et qui ont abus de c sorte qu'il se fait un cercle et u.i enchanement de vertus ou de vices qui augmentent Or on entre mal dans l'tat du mai infini riage en le choisissant tmrairement et imprudemment et sans vocation dans le choix de la personne avec laquelle ou veut s'unir, en y entrant avec de mauvaises dispositions, en accompagnant cette entre de circonstances qui loignent l'esprit et la bndiction de Dieu, dont s'ensuit la profanation de ce sacrement et de tous les autres, cl une suite de crimes et de dsordres. On doit regarder la dlibration sur l'entre dans l'tat du mariage comme une des plus importantes et des plus difficiles actions que l'on fera jamais en sa vie, et dans laquelle on aplfs besoin de l'assistance de Dieu. Cette difficult vient du peu de connaissance que les jeunes personnes ont des embarras des divers tats de
:

dont elles ne connaissent qu'une appaune face trompeuse: car elles ne voient dans le mariage qu'un certain dehors qui les y attire, que ce qui est conforme leurs passions mais elles ne voient point les peines et les dangers de cet tat, et les devoirs auxquels il les oblige. Elles ont encore craindre la coutume et l'impression des discours des gens du monde qui donnent des ides avantageuses du mariage; et il arrive soin eut que les pres et mres, loin de diminuer la difficult de cette dlibration, l'augmentent souvent beaucoup, en destinant leurs enfants au mariage par de purs intrts humains, et sans avoir bien considr l'tat intrieur de force ou de faiblesse o ils sont. C'est pourquoi les jeunes gens surtout doivent prendre conseil de ceux qui peuvent leur en donner et s'adresser principalement Dieu par la prire et par toutes sortes de bonnes uvres, afin qu'il les conduise dans un pas si dangereux. Ce qui fait pour l'ordinaire que les mariages ne russissent pas c'est qu'on n'a pas assez d'gard pour le choix de la personne avec qui l'on doit s'unir. Souvent on n'a d'gard qu' de certaines oualits extrieures de figure, de naissance, (te biens, de talents et l'on considre peu les qualits essentielles qui contribuent beaucoup davantage aux biens solides du mariage, qui sont la paix l'union d'une famille, la bonne ducation des enfants. Ces qualits sont d'avoir l'esprit rgl, raisonnable, capable de socit, matre de ses passions; de n'tre pas d'une humeur bizarre, emporte, capricieuse; d'avoir de la lumire sur les devoirs du christianisme ; d'tre tabli dans la pratique d'une vie chrtienne (le n'tre pas prvenu des maximes du monde, ni possde de l'amour des divertissements, de l'clat des vanits; d'aimer la
la vie,
reil ce et
;
,

traverses du mariage; de s'assujettir au genre auquel ou de gouverner le bien d'une famille, et de ne pas l<- dissiper par le luxe, les dpenses superflues et la ngligence et principalement d'tre eu tat d'lever ses enfants selon Dieu, n les portant la vertu par ses instructions et par son exemple. De tels mariages russissent ordinairement, parce que Dieu rpand sur eux ses bndictions. 'I des mrrrs V5 23. Det gard de leurs enfant Les pres et lesi doivent considrer que Dieu tant le crateur de leurs enfants, il est non seulement leur matre, mais aussi leur pre. Us doivent de plus tre persuads qu'ayant donne leurs enfants Dieu, en les offrant an baptme, ils n'ont plus droit sur eux au prjudice de Dieu car ayant t reus par le baptme au nombre des enfants de Dieu cette adoption divine doit sans doute prvaloir infiniment sur tous les droits de la nature ainsi toute leur autorit doit cesser en concurrence de celle de Dieu, et ils ne doivent plus se considrer comme les matres de leurs enfants mais simplement comme charges de leur ducation. Dieu, en les recevant au nombre 6 enfants, les a faits princes, et ce sont ces princes qu'il a commis leur gardeet leurs soins. Ils ne sont plus tant leurs pres et leurs mres, que leurs anges gardiens visibles, et ils sont obligs envers eux aux mmes fonctions que les anges gardiens exercent envers chacnn de nous. Ils doivent continuellement se reprsenter que tous les
i

avantages humains qu'ils peuvent procurer

leurs enfants, ne sont rien en comparaison de la grce que Dieu leur a faite de les adopter pour siens; et qu'ainsi ils ne doivent jamais balancer choisir qu'ils soient piolet prives de ces avantages humains que de les exposer perdre la grce: qu'ils doivent avoir beaucoup plus de soin de leur conserver l'innocence que de les prserver de la peste, de la mort et de tous les maux humains. Comme ceci est d'une grande importance, il faut, pour russir, loigner des enfants tout ce qui peut corrompre leur innocence, tant ce qui les porte directement au vice qui' ce qui en fortifie la source, qui est la concupiscence. Il faut frapper leur esprit de tous les objets qui peuvent les portera la vertu ou diminuer leurs passions. Kntin tous ceux qui ont des enfants doivent considrer le soin de leur ducation comme la plus grande et la plus importante de leurs affaires ils doivent en faire leur principal objet, consulter les per:

sonnes claires auxquelles ils pourront s'adresser pour s'informer de la manire dont ils doivent se conduire et se servir en ce point du principal moyen qu'ils ont d'oprer leur salut dans l'tat du mariage. En effet il est bien honteux de oirdes pres et des mres employer tant de soins pour tonner leurs enfants des sciences et des emplois humains, et d'en emplover si peu les porter la
.

retraite, le travail et la vie rgle

d'tre oa-

vertu.

pable de soutenir

patiemment

les

diverses

Un autre

point essentiel qui

regarde

les

L'ESPRIT DE NICOLE SUft LES VRITS DE L RELIGION.

pres et les mres c'est la vocation de leurs enfants un certain tat. Comme il n'y a rien de plus important aux enfants pour rendre Dieu ce qu'ils lui doivent que le choix d'un tat dans lequel ils doivent passer leur vie, c'est Dieu qui doit disposer de ce choix, et non pas les pres et les mres de la terre, et c'est sa volont qui doit en tre la rgle. De l il
,

1282

mais cet homme est faible, timide, intress, paresseux et peu clair qui doute qu'lant dans cette disposition cette charge ne soit un trs-grand obstacle pour son salut? On doit en dire de mme d'un ecclsiastique qui a peu
:

s'ensuit

deux

vrits

si

importantes pour

la

conduite de la vie, que l'on peut dire que c'est le violement de ces deux vrits qui est la cause d'une grande partie des maux et des dsordres du monde. La premire est qu'il n'est pas permis aux pres et aux mres de choisir un emploi et une vocation leurs enfants, sans consulter Dieu, sans savoir s'il les y appelle, et en ne considrant autre chose dans ce choix que des intrts humains et des raisons temporelles; qu'il n'est pas permis, par exemple, de destiner un de ses enfants l'Eglise, l'autre aux charges du monde; l'un au mariage, l'autre la religion, par la seule considration de l'ge, de la coutume et des intrts de famille; parce que l'un est l'an, l'autre le cadet; parce que l'un a des talents pour le monde, et que l'autre n'en a point ; parce qu'une fille est belle, et que l'autre ne l'est point, et quantit d'autres raisons aussi frivoles. La secondeestqu'il n'estpas permis, lorsque Dieu se dclare par avance, et qu'il donne un enfant une forte inclination de le
servir dans l'Eglise
n'est pas permis,

ou dans
dis-je,

la religion

qu'il

de s'opposer ce

choix de Dieu quand il est marqu; et que bien loin de s'y opposer, les pres et les mres sont obligs de le favoriser, de se croire honors de celte vocation, et de faire tout ce qu'ils peuvent pour ne point la troubler et mme pour la seconder. Il est in 24. De la vocation un tat. dubitable que nous dpendons de Dieu pour notre tre etpour notre manire d'tre, el de plus que toutes nos actions doivent tre rapportes Dieu et qu'on est oblig de les lui consacrer toutes si cela est vrai pour les actions particulires, combien l'est-il plus pour certaines actions qui sont le principect la source d'une infinit d'aulres? D'ailleurs les tentations qu'on prouve dans la vie naissent du genre de vie que chacun choisit or c'est par ces tentations que les hommes sont ordinairement discerns que les uns en sont renverss, les autres demeurent debout, selon queecs tentations sont ou ne sont pas proportionnes leurs forces. Il est clair que le genre de vie est ce qui nous attire de plus grandes ou de moindres tentations, et par consquent c'est la source de notre salut ou de notre perte. Ainsi une femme qui a un mari drgl, des enfants dsobissants, qui se trouve engage dans la compagnie de gens peu rgls, environne d'objets qui lui inspirent l'amour du jeu et des divertissements, et qui eslauv cela faible en vertu, on ne peut nier que son saint ne soit tout autrement en danger que si elle avait embrass un autre engagement

homme

moins expos aux tentations. De mme nu achte une charge qui demande du travail, de l'quit el du dsintressement;

de lumires, de pit et de fermet, et qui avec cela se charge d'un ministre qui en demande beaucoup. Car c'est une rgle reconnue de tout le monde qu'il n'est pas permis de s'engager ou de demeurer dans un emploi qu'on ne saurait exercer sans pch, ou qui, par la disposition o l'on se trouve, est une occasion prochaine de pch. S'il est important de faire un bon choix d'un genre de vie, on peut dire aussi qu'il n'y a point d'action plus difficile dans la vie chrtienne. La raison en est que ceux qui font ce choix sont d'ordinaire des jeunes gens sans lumires el sans exprience, qui ont peu d'amour pour le vrai bien et beaucoup de passions; qu'ils connaissent encore trs-peu la nature des professions et des tals les tentations, les peines el les dangers qui y sont attachs, et qu'ainsi ils sont peu capables d'en juger; qu'ils connaissent peu les devoirs de la vie chrtienne, les obligations essentielles au christianisme et chaque tat, et qu'ainsi ils sont peu capables de prvoir les difficults qu'il y a les pratiquer dans ces diffrents tais qu'ils connaissent peu leurs forces, et qu'ils ne sont pas capables djuger de ce qui les surpasse ou de ce qui y est proportionn; que leur vie est d'ordinaire peu capable d'attirer la grce et la lumire de Dieu, dont ils ont cependant besoin dans un choix si important. On rpond cela que l'on peut se sauver dans loutes sortes d'tals qu'il y a du danger partout quand on n'a pas bonne volont, et qu'on se sauve partout quand on l'a; mais il y a bien de l'illusion dans celte rponse. 11 est vrai qu'on peut se sauver dans tous les tats, niais on ne s'y sauve pas sans des efforts que peu de gens font. D est vrai que ceux qui y sont pourraient se sauver par le moyen des grces qu'ils recevraient de Dieu; mais Dieu n'est pas toujours dispos donner ceux qui s'engagent dans ces tats de leur propre choix, de ces grces puissantes sans lesquelles on ne s'y sauve pas effectivement. 11 est donc vrai que quoiqu'on puisse s'y sauver, on s'y sauve rarement, et que Dieu gurit peu de malades spirituels dans ces sortes de conditions. C'esl mme une misricorde lui d'agir de la sorte; car s'il rpandait galement ses grces en toutes sortes d'tals, il n'y aurait point de prudence choisir un tat plutt qu'un autre el si le salul tait galement facile dans les tais commodes, on ne choisirait jamais un lat austre, puisqu'on n'y trouverait pas plus de srel que dans un lat plus facile. Ainsi 'est un effet de sa honte que sa grce soit rare dans ces conditions que l'on a choisies par des \ ues charnelles et intresses, afin que ceu\ qui le cherchent sincrement soient portes a chercher el se procurer une plus grande sret. Dans le choix que Ton a faire d'un tal il faut p. rfrer celui o l'on peut faire sou
; ;
;
<

1483

DMONSTRATION VANCI
;

IQl

i:.

salut avec moins do difficult c'est ce qn il sera ais de comprendre par le dtail des genres de vie qui sont dangereux par euxmmes. Tout genre de vie o l'on est (ent d'abandonner son devoir par de grands intrts par de grandes craintes et par de grandes rcompenses, eio ces occasions sont Frquentes est trs-dangereux. Tout genre de vie o l'on ne saurait vivre chrtiennement sans aller contre le torrent sans mener une vie singulire, sans se distinguer beaucoup de ceux qui sont dans le mme ordre que nous et sans attirer leur mpris,
,

lions

que

se tirer ! faire sitt qu'il l'a reconnue esl <le pratiquer le devoir qui est le plus proi he de lui et qui commence celle voie. Apre* qu'il \ aur.t*.'itisfait, il doit chercher la rolonle de Dieu

vau-essc divine lui prpseril de cet tat. Et C qu'il est Oblig

la

louchant C6 qu'il doit faire a l'heure vivante, et le pratiquer avecGdlil; et en agissant ainsi il retournera infailliblement a
Dieu.

CHAPITRE XVIH.
1)1

I.A

PlUhllE.

leur railleries et leurs contradictions

est

un
S 1.

tal dangereux. Tout genre de vie o l'on prend part des choses de consquence, et o les fautes qu'on peut y faire peuvent porter de grands prjudices au prochain, est trsdangereux parce que plus les choses sont de consquence, plus il y a de tmrit
,

De

la

prire considre

tUe-mme.

s'exposer

rgler et les dcider , si l'on n'a toute la lumire et les talents ncessaires pour cela c'est par celte raison que les places charges d'mes et les supriorits ecclsiastiques sont Irs-dangereuses.Onpeut porter le mme jugement des ministres o l'on est oblig de dcider de la fortune et de la vie des hommes, et mme souvent de celle de tout un royaume. Tout genre <le vie et tout emploi qui nous jette hors de nous qui nous oblige une vie tout extrieure [qui
les
:

nous charge d'affaires et nous laisse peu de temps pour penser notre salut et qui nous remplit beaucoup des choses du monde est trs-dangereux. Un tat de vie est dangereux quand il favorise les inclinations na,

turelles,

comme

la

pente qu'on a
il

la

mollesse

et la vie des plaisirs; car

est difficile de

La prire chrtienne comprend toute* le* bonnes penses de l'esprit qu'une me chrtienne peut former en la prsence de Dieu lorsqu'elles sont jointes avec quelques bons mouvements de la volont. Dans ce sens s'entretenir devant Dieu de se* grandeur* de ses uvres de ses bienfaits, l'en louer, l'en remercier, penser Jsus-Christ, mystres, enfin toutes les considrations, affections et rsolutions qu'on peut former sont des prires. Mais la prire prise en particulier ne comprend que les demandes que l'on fait Dieu par l'esprit de charile.de quelque bienfait qu'on attend de lui par rapport la vie ternelle , soit pour soi-mme soit pour le prochain. La foi qui nous fait connatre Dieu nous fait connatre aussi que sans l'assistance de Dieu et sans la grce de Jesus-Christ nous ne saurions observer les commandements, remplir m>* devoirs, surmonter les lentalions, parvenir la jouissance de Dieu ce qui doit nous porter par une suite ncessaire avoir recours la
, ,
.

une tentation intrieure et extrieure, quand elle est continuelle. On voit par l combien il y a d'tats dangereux et combien on doit avoir soin de s'en loigner; et on ne peut entrer dans la plupart qu'aursister

tant qu'on aurait confiance

d'en

pouvoir,

dans le gmissement du cur; et le premier effel de l'esprit de Dieu en nous, tant de nous faire prier son premier effet est de nous faire gmir car les prires du Saint-Ksprit sont
,

prire. La prire consiste essentiellement

grce de Dieu surmonter les tentations et remplir les devoirs. Il y a moins de difficult s'abstenir d'entrer dans un tat lorsqu'on voit qu'on n'y a pas de vocation que de le quitter lorsqu'on y est entr, parce qu'on trouve toujours des raisons pour y rester. Cependant si l'on est convaincu de la tmrit de son engagement on doit s'en repentir et se rsoudre mme quitter cet tat, s'il peut tre quitt comme sont les emplois libres et diverses professions dans lesquelles il est clair qu'on ne peut pas faire son salut. A l'gard des tats qui lient ncessairement, on doit accomplir les devoirs de l'tat, quelque dfaut qu'il y ait dans l'entre dans cet tat. On peut dire qu'en quelque tat que soit quelqu'un, dans

avec

la

gmissements. Celui qui n'aime point Dieu ne soupire point aprs la vie ternelle, et celui qui no soupire point aprs la vie ternelle n'aime point Dieu. Or il faut pour gmir se trouver mal o l'on est, et dsirer un autre tat ainsi qiii ne gmit point ne prie point et qui ne prie point n'obtient rien de Dieu. La prire ne consiste pas dans les paroles; elle consiste dans le dsir, et elle n'est mme autre chose qu'un saint dsir, selon saint Augustin celui qui dsire toujours prie toujours, et celui qui ne dsire point ne prie jamais. C'est un prcepte de
des
: . :

quelque malheureux engagement qu'il soit entr, dans quelque temps et quelque moment qu'il fasse rflexion sur lui-mme et qu'il reconnaisse son malheur, i! y a toujours une voie par laquelle il peut retourner Dieu qui commence cet elat et ce moment, et qui se termine au ciel c'esl-a, ,

prier sans cesse. Il est vrai que la continuit de prire ne peut consister dans une attention perptuelle de l'esprit Dieu, et qu'il suffit qu'elle demeure quelquefois dans un simple dsir que Dieu connat dans le cuMir: mais il esi certain que ce dsir s'teint facilement si l'on n'a soin de le nourrir par des prires actuelles et par la mditation des choses divines. C'est pourquoi les chrtiens ne pouvant passer toute leur vie dans lact de la prire, sont obligs au moins de se renou-

dirc, qu'il y a

une

suite de devoirs

et

d'ac-

veler de temps en

temps devant Dieu;

cl

1285

L'ESPRIT DE NICOLE SUR LES VRITS DE LA RELIGION.

c'est

128<j

comme

par des prires actuelles

qu'ils

entretiennent celle qui doit tre toujours dans le fond de leur cur, ils doivent viter avec grand soin tout ce qui peut rendre ces prires indignes d'tre prsentes devant la majest divine: ce qui les oblige, non seulement d'viter les distractions qui leur surviennent dans la prire, mais beaucoup plus les sources des distractions qui, remplissant l'me de vaines penses, la rendent incapable de s'appliquer Dieu. Si l'on avait soin de son avancement spirituel, on ne ngligerait point un moyen si utile, et l'on s'accoutumerait mme mnager pour Dieu quantit de petits

toutes sortes de tentations, en tant qu'elles retardent notre mouvement vers Dieu, ou qu'elles nous mettent en danger de le perdre. Dieu dlivre les hommes des tentations en

deux manires ou en les en prservant par sa grce, ou en leur donnant la force d'y r,

sister; et la prire est le canal ordinaire par lequel on obtient l'une et l'autre de ces grces. Mais comme nous ne savons pas quelle est la voie par laquelle Dieu a rsolu de nous

lever, par exemple, son esprit Dieu, lorsque son sommeil est interrompu durant la nuit; lorsqu'on s'veille le matin; lorsqu'on s'habille; lorsqu'on va d'un lieu un autre. On trouverait par ce moyen des temps considrables pour prier, et l'on n'aurait plus tant de sujets de se plaindre qu'on et que l'on ne est accabl d'occupations trouve point de temps donner Dieu et
; ,

moments

soi-mme.
ce
la prire tant d'obtenir de Dieu que nous demandons, il nous est trs-important de nous instruire de ce qu'il est juste puisqu'tant la justice de lui demander mme, nous ne pouvons esprer d'en obtenir que ce qui est juste. 11 est indubitable que nous ne devons aimer que Dieu, et qu'ainsi nous ne devons demander Dieu que Dieu mme, c'est--dire, que Dieu doit tre l'unique objet de nos dsirs et de nos prires. C'est demander de lui tre uni, de l'aimer parfaitement, de lui tre parfaitement conformes de n'avoir rien en nous qui lui soit

Le but de

secourir, et si ce n'est point par l'loignetentations plutt que par une forte rsistance on ne peut pas exclure la premire de ces voies et dans cette incertitude on doit tcher d'obtenir de Dieu qu'il nous dlivre absolument de la tentation, car peuttre a-t-il rsolu de nous l'accorder par ce moyen. Ainsi la prire est bonne tout et qui sait en faire un bon usage a lieu d'esprer, en y persvrant , de faire son salut au lieu que ceux qui la ngligent, s'exposent le perdre. 2. Des conditions de (a prire. La prire, pour tre bonne et utile, doit renfermer plusieurs conditions. La premire est la charit c'est elle qui produit l'esprit de prire elle nous fait sentir le mal de l'injus-

ment des

tice

o nous sommes plongs;

;

elle

nous

fait

dsirer le bien de la justice dont nous sommes dchus elle nous fait craindre d'y tomber. Et ces sentiments du cur sont dj des prires et des sources de prires puisqu'il
,

contraire, et d'viter tout ce qui peut le blesser. De l il s'ensuit que nous ne devons demander Dieu rien de temporel, par le dsir d'en jouir. 11 y a peu de gens qui tombent dans ce dfaut grossier; mais on se trompe bien plus souvent dans les prires qui sont d'elles-mmes lgitimes et dans lesquelles les passions se couvrent plus aisment du nom de devoir ou de dvotion, comme quand on lui demande la vie de ses parents, de ses
,

ne faut que les exposer Dieu pour prier. C'est obir Dieu que de dsirer, de rechercher, d'embrasser les moyens de participer ses biens et d'attirer les grces qui nous y prparent, ce qui ne peut se faire que par la prire*. Ainsi la prire n'est pas propretre

ment une action intresse un que nous-mmes

:

et

qui n'ait d'au-

un fruit de l'amour de la justice, de la haine de l'injustice, et de la soumission aux volonts de Dieu et de ses lois. Elle vient de Dieu, clic tend Dieu, et c'est ce qui fait son mrite. Toute autre prire, quelle qu'elle ft, ne serait point celle que Dieu a promis d'exaucer;
c'est

et

comme

elle

aurait

un autre principe que

enfants, de ses amis , la dlivrance de quelque tentation, la vocation quelque tat rgulier , la retraite du monde et les autres

la charit, elle serait incapable de toucher le cur de Dieu, qui ne se tient honor que par la charit.

choses de cette nature que l'on croit avoir plus sujet de dsirer par rapport au salut. C'est pour viter ces illusions, qui peuvent se glisser dans ces sortes de prires, que les pres ont tabli cet autre principe, qu'il ne faut jamais demander aucune chose temporelle par une volont fixe et arrte , mais exposer seulement son dsir Dieu en se soumettant sa volont parce qu'il sait mieux ce qui nous est convenable que nous, ,

est l'abaissement

La seconde condition ncessaire la prire du cur qui vient du sentiment de ses misres. Mais pour pousser ces cris qui font la vritable prire, il faut connatre et sentir ses misres, et dsirer d'en tre dlivr. Il faut entrer dans un profond

mmes.

C'est aussi la disposition o l'on doit tre l'gard des maladies et de la sant, de nos desseins et de nos entreprises. On doit demander Dieu son royaume et l'accroissement des vertus la destruction du rgne de la cupidit et l'tablissement du rgne fle la charit. Nos prires doivent avoir encore pour objet la dlivrance des misres de cette vie, de la mortalit du corps et de
,

abaissement d'esprit et de cur et que nous regardant comme entirement indignes des grces de Dieu, nous ne fondions l'cspranceV que nous devons avoir de les obtenir, que sur la seule misricorde de Dieu. Mais ce qui
;

souille la plupart des prires que les nommes font , est qu'ils paraissent au contrairo devant Dieu avec un esprit lev; qu'ils portent la prire un cur tout plein d'estime
et

eux-mmes, une une conOancc secrte ou dans eux- mmes ou dans les biens extde complaisance pour
, ,

fiert intrieure

rieurs ou'ils possdent, en se croyant par l

Pmonst. L\ av..

III.

{Quarante

et

une.)

1287

DMONSTRATION \ WCLIQUB.
la

128*.

i,

proui-dcssus des autres. Ainsi, quoiqu'ils n'ont point de droit .1 ni de bouche qu'ils intau* grces de I>i<u la prsomption l'lvation de cqeur que Dieu \oit rieure et
,

dissipation et de l'panchemcnt
les

aprs
dre

inutilits

o[

les

du coeur amusements du
le

monde, qui sont produites par

<les
I

dsor-

en eu dmentent ces protestaUow, et s'opposent l'effet de leurs prires, puis|ue, selon saint Augustin, c'est la pauvret iutrieure qui les rend efficaces et capables d Ire exauces. Si l'on ne seul pas eu soi celte disposition, il faut examiner ce qui peut en tre cause si ce n'est point la dissipation quelque attache secrte, de ce que l'on ne en veille pas assez sur soi-mme; et ainsi se rformant et en avouant humblement devant Dieu ses misres, Dieu se rendra pro:

pice.

La troisime

dsir et la soif de la justice.

condition de la prire est le Dieu ne rassasie

la

que ceux qui sont affams de

justice.

C'est le seul dsir qu'il s'est oblig de contenter : c'est cette fin que nous devons rapporter toutes nos prires. 11 faut demandera Dieu avec sentiments, ou au moins par la lumire de la foi, qu'il nous donne ce vrita-

passions et qui sont pfl suites naturelles d'une vie molle et relche c'est ce qui arrive d'ordinaire aux geai du monde, de l vient qu'ils ne prient jamais lliou cl comme il faut. Ceux qui ont de la pit doivent craindre les distractions, de peur que Dieu, en punition de buis ngligences retire encore davantage d'eux et ils dofrent s'appliquera corriger en eux tout ce qui peut dplaire Dieu. La cinquime condition de la prire est la confiance en Dieu. Il est ncessaire que nos prires soient accompagnes de conani cette confiance est fonde sur ce que Dieu peut faire tout ce que nous lui demandons; que c'est le seul moyen d'obtenir les grces de Dieu; que nous sommes assurs, non seulement de la puissance de Dieu, mais que nous le sommes aussi de sa volont, en quelque manire, puisque Jsus-Christ nous a
:
:

ble dsir de sa justice,

nous ne l'avons pas; et qu'il l'augmente et le purifie, si nous l'avons. Si l'on s'entretient souvent du nant, du vide, de l'instabilit des choses de la terre, de la grandeur et de la solidit des biens de Dieu si l'on dtourne son esprit de tout ce qui le remplit du monde, de tout ce qui agrandit le monde nos yeux, et si on l'applique aux si l'on objets qui peuvent l'en dtacher nourrit, entretient et augmente le dsir de la justice, et si au contraire on soustrait aux dsirs du monde tout (e qui peut y servir d'aliment; on peut avoir quelque confiance que les dsirs que nous exprimons Dieu dans nos prires, sont vritables, soit qu'ils soient accompagns de mouvements
si
:
:

promis que Dieu nous accordera tout ce que nous demanderons en son nom Jrnn, XVI. 23). Il est vrai que cette confiance est mle de quelque crainte, parce qu'encore que nous soyons assurs que Dieu nous accordera ce que nous lui demandons, pourvu que nos
prires
soient telles qu'elles doivent
tre,

nous ne sommes pas assurs de la puret de nos prires. Mais si cette incertitude doit produire en nous une crainte salutaire, elle ne doit point dtruire notre esprance ni
touffer

mme

les

sentiments de confiance

sensibles, soit qu'ils ne le soient pas. Ainsi l'on a sujet d'esprer qu'en continuant de prier Dieu en cette manire, on obtiendra de lui ce qui est ncessaire pour notre salut, qui
n'est pas toujours ce

que nous pouvons justement avoir, et qui doit tre jointe une humilit sincre. La sixime condition de la prire est la persvrance. C'est une vrit si importante au salut qu'il faut persvrer dans la prire, que Jsus-Christ a dclar en termes formels qu'il faut toujours prier et ne se Lisser jamais (Luc, XVHI, 1). C'est notre rgle: ainsi quelque chose que nous demandions Dieu, il ne faut jamais cesser de la lui demander, quand mme il diffrerait de la donner jusqu' la fin de notre vie. Les prires de ceux qui ne persvrent pas prier ne mritent point d'tre exauces ds le commencement, parce que Dieu voit qu'elles partent d'un cur peu persuad de l'excellence de. ses dons, ou qui a peu de confiance en sa bonl. Les refus et les relardements de Dieu ne signifient autre chose, sinon que nousdevons prier avec plus d'ardeur, plus d'humilit plus
de
persvrance. Ces relus
cl ces

que nous avons prcisment dans l'esprit, mais ce que Dieu juge nous y tre plus utile. La quatrime condition de la prire, est

l'attention Dieu. On convient assez qu'il faut tre attentif ses prires, et que c'est un respect que l'on doit Dieu ainsi il n'y a personne qui ne condamne les distraction! volontaires et qui ne reconnaisse qu'elles
;

renferment une insolence et un mpris de Dieu, qui bien loin d'attirer ses grces, les loignent de nous et nous rendent dignes de sa colre. On convient encore qu'il faut mettre au rang des distractions volontaires celles qui viennent du peu de soin que l'on a de se recueillir, en commenant ses prires. Mais parce que la faiblesse de 1 homme est grande, quelque prparation qu'apportent les personnes de piet, elles ne laissent pas d'prouver des garements d'esprit; ce sont des distractions involontaires que Dieu tolre en
elles. Cependant comme elles peuvent tre volontaires dans leur principe* alors il faut s'en humilier et s'appliquer remdier CfJ qui les cause. Il y eu a qui sont les eiets de

relarde-

ments sont souvent des instructions salutaires, pourvu que nous en usions comme il faut, que nous ne prtendions point deviner tmrairement les intentions de Dieu, et qoe nous sondions notre cur avec sincrit, pour lcher d'y dcouvrir ce qui s'oppose
l'effet

de nos prires, qui sont souvent d-

Nous ne pouvons donc mieux que de nous abandonner sa conduite. et de nous rgler par la dclaration qu'il nous a faite de sa v (dout, qui est que nous devons toujours prier sans nous lasser ni nous dcourager jamais. Voil la voie qu'il
fectueuses.
faire

V,

1290

1289

TABLE DES MATIRES.

faut suivre. Qui y marche constamment jusqu' la fin a sujet de croire qu'il y trouvera la vie ; mais quiconque se lasse et se dcourage, doit tre assur qu'il ne saurait la trouver dans celte voie de dfiance, et que son dcouragement ne peut le conduire qu' la

intrieure , qui consiste tre pleinement dpouill de toute confiance en soi-mme, tre profondment convaincu de son indi-

mort.

La septime condition de la prire est qu'elle soit faite au nom de Jsus-Christ. Il faut tre persuad de la dpendance intime que nous avons de Jsus-Christ dans toutes
nos actions et particulirement dans nos prires. C'est pour cela que l'Eglise termine Par Jsustoutes ses prires par ces mots Christ, Notre-Seigneur. Et cette dpendance est fonde sur la qualit d'unique mdiateur, qui convient Jsus-Christ d'une manire singulire, de sorte que sans lui on ne
:

avoir en mme temps une grande confiance en Jsus-Christ, qui nous porte nous adresser Dieu en son nom, avec une ferme confiance d'obtenir ce que nous lui demandons. L'une et l'autre de ces deux disgnit, et

positions manquent souvent aux chrtiens. Ils ne sont point assez humilis devant Dieu, assez convaincus de leur nant et du peu de droit qu'ils ont aux grces de Dieu. Us n'ont point une foi assez vive de l'infinit des mrites de Jsus-Christ, par lesquels ils peuvent les obtenir de Dieu, nonobstant toute leur indignit, et ne conoivent point assez la bont de Dieu et l'inclination qu'il a don-

ner ses grces ceux qui

les lui

demandent

peut s'approcher de Dieu, recevoir des grces, tre vivifi. On sait assez ces vrits mais c'est souvent la pratique qui nous manque. On dit bien de bouche Dieu qu'on lui demande quelque grce au nom de JsusChrist; mais il faut que ces paroles soient accompagnes d'une disposition effective et

humblement au nom de son

esprit.

Fils; ce sont des

vues qu'il ne faut jamais sparer dans son L'homme n'a rien en lui qui mrite les grces de Dieu mais Dieu a en lui une bont infinie pour les lui accorder par les mrites de son Fils Notre-Seigneur Jsus;

Christ.

TABLE
DES MATIRES CONTENUES DANS CE VOLUME.
*<EsSiKte?:>e>

DFENSE,
Vie
le

DF.S

PRINCIPAUX POINTS DE LA FOI.

5-6

Ciiap.

V.

Section

premire.

Le

protestantisme

Richelieu.

Au Au

roi.

9-|0

lecteur.

CHAPITRE PREMIER.

-
roi,

Les ministres demandent au

qu'ils flattent avec affection, d'couter ce qu'ils appellent 13-14 Rponse. leurs justes plaintes. Les protestants, qui ont dfendu Henri Ciiap. II. et (lui lui ont rendu sou trne, oni t et som encore perscuts, sons le prtexte de leur religion, calomnis au-

rs du ponse.
l

roi,

sans qu'il leur soit donn do la justifier,

,

R
18-18

CHAP. III. Section pbemibbe. Larehgion protestante es! hae parce qu'elle ne reoit d'autre rgle de salut que l'Eglise universelle la parole de Dieu, ni d'autre chef de que Jsus-Christ, ni d'autre purgatoire que le s Sauveur, ni d'autre sacrifice propitiatoire que sa mort et 26 Rponse gnrale. passion, ele Si, r II. Rponse spciale au premier point de la sec-

27 Rponse collective aux quatre autres points Skct. III. 55 de la section premii e. Rponse spciale au deuxime, de ces Sect. IV.
lion prcdente.

<0 quatre points, Skct. V. Rponse spciale au troisime de ces quatre,

apprend a mourir avec paix de conscience et assurance, de son salut fonde sur la promesse divine qui assure la vie ternelle tout pcheur repentant qui croit en JsusChrist et se trouve dlivr, par la confiance qu'il a en sou invention mercanSauveur, de la crainte du purgatoire tile de l'Eglise romaine. Rponse. Cl Des indulgences. Sect. 11. 69 CHAP. VI. Section premire. Les protestants font au sacrement de la cne comme Jsus-Curist a fait avec ses disciples. Le pape devrait remettre la sainte cne sous sa forme native, supprimer l'lvation de l'hostie et l'oblation du sacrifice, et laisser tout le monde communier sous les deux espces. Rponse. 72 78 Sect. II. Du sacrifice. Sect. III. De l'lvation de l'hostie. 86 Sect. IV. Des messes o les assistants ne coinmunieni. 87 pas. Sect. V. Del communion sous une seule espce. 89 CHAP. VII. Ou calomnie les protestants quand on les reprsente conune les ennemis dos saints ot de la bienheureuse vierge Mario; quand on leur l'ait dire que les bonnes uvres ne sont point ncessaires au salut, et que nous l'aisons Dieu auteur du pch. Rponse. 08 CHAP. VIII. On bail les protestants pare qu'ils main,

points.
.

Si.ct.

VI.

12

Rponse spciale au dernier d" ces quatre

MJ

poits.

veulent, conformment la raison, que le peuple connaisse luivoir du salut, au lieu de s'en rapporter a autrui mme la r une Ignorance volontaire que les catholiques coui rent i> d'un vain prtexte d'obissance et de docilit; ils veulent aussj que l'Ecriture soit lue et l'office public clbr eu

ClUP IV. Sectiok pbemibb.Les protestants

tiennent la dignit royale contre l'ambition dos papes, ambition donl le roi a pu apprcier les consquences lorsnue, dans la dernire sance des (''lais gnraux, la section dos ecclsiastiques el la noblesse entranes par eux, di drent, contrairement aux intrts de laeouronne, la question du pouvoir papal sur le temporel dis rois.
I

ne vulgaire, alla que tout le monde soit instruit, La public ilion de la Bible en la igue franaise est un des bienfaits

du protestantisme.
il.
I'h'i

Rponse.

80
la cl ibra-

Siui.

qui concerne de l'office public ou langue vulgaire.

ie ipi laie a ce

60

Rponse. Chap. IX. L'ordre des jsuites est. funeste l'Etat cl repose sur de inam as pnm'i| es. Ils se disent compagnons de Jsus, p. ir une arrogance inexcusable; ils sont b par obissance aveugle a leur chef , qui esf sojeidu roi d'Espagne ils oui t eondamns par le parlement comme ennemis le U vie des mis et oorruntefars de la jeunesse ; ils enseignent que le pape peut lairc tuer
1

ii

M91
et dposer

TAULE DES MATIERES.

la

l.<2

Ce sont 1m jmltM qui, pour avancer leurs Chap. X. desseins particuliers, excitent li haine et lis perscoUom contre le protestantisme , sous prtexte de dtendre la religion. Dne peuvent souffrir un roi mme catholique romain s'il n'es! perscuteur de ses sujets, et s'il ne met Rponse. 112 le fen aux quatre coins de son royaume. Les catholiques ne peuvent reprocher aux Chap. XI. protestants qu'aucun d'eux ait jamais tu son roi, ni qu'aucun ministre de la parole de Dieu, eu secret ou en publie, ait excit au rgicide. Bien loin de la, malgr les perecatious dont ils Boni l'objet, les disciples del religion rforme prient pour la prosprit de ceux qui les Laissent et s'estiment trop heureux de voir le roi paisible possesRponse. 113 seur de son royaume. Les ministres ont t excits j adresser su Chap, Ml. I> u x sermons du jsuite roi ils humbles reprsentations par. Arnould, tendant a rendre les protestants odieux en insinuant que toutee qui est cot en marge de leur confession est faussement allgu, et en proposant l'exemple des princes allemands qui ne souffrent chez eux qu'uue reli114 gion. Rponse. CHAP. XIII. Plt Dieu qu'il lt donn aux ministres de Charanton de se dfendre de vive \oix, en prsence du roi, et de pouvoir, en publie, maintenir la vrit de l'EvanC'est un devoir pour gile contre ceux oui la diffament le roi d'examiner le fond du grand procs religieux qui divise ses sujets ce qu'il ne peut faire qu'eu recherchant dans l'Ecriture quelle a t la religion chrtienne son origine. La religion est change en trafic, et l'Eglise romaine a trouv ces rgles de pit, qui psent non seulement sur les vivants , niais encore sur les morts. Si depuis quelques sicles, les papes s'opposent a ce que nos rois lisent l'Ecriture, c'est que l'autorit pontificale n'est ba que sur l'ignorance de la parole de Dieu. Cette autorit et jamais s'est accrue la faveur d'un sicle tnbreux le pape n'aurait pu se rendre juge souverain des oints de la foi, si le peuple avait eu devant les yeux la rgle de foi
,

rois,, etc. etc.

Rpons.-.

109

en Jsus-Christ. \HH Chap. VI. Que la condamii ena eal une preuve sensible de la fausset, imoni qutas paens et iespL 'iil u eu

jus la

foi

naissance de] la foi en Jsus-Christ. i<*j Qu'il est de fol que CHAP. VIL seul de Dieuetde sa providence ue suffit pas poui eti quelque nom de loi im| lii -Christ qu'on boom a cette connaissance ; puisqu'elle ne peut tre ai p. une foi ni explicite ni implicite, n'ayant nul dj-

tion.s

essentielles a

la

vraie

loi

Chap. Mil. Que l'humilit qui e du cur, qui doivent ncessairement en Jsus-Cnrist sans laquelle il est un| ne s'est trouve dans aucun de es vertueux
i

eu J^:

jqVj

HAP. IX. Que l'humilit ncessaire pour participera grce d'un Dieu humili, rou tient deux parues, et garde galement les pchs a effacer et les pi les paens n'ont point obtenu, faute de cet eiu viter rit d'humilit, la rmission de leurs pchs, ni par consquent
<

la

le salut ternel. CHAP. X. Que les paens laute de l'esprit d'humilit qui est insparable de la vraie foi eu Jsus-Christ, n'ont point vit le pch. ;.>| < Qu'il est ais de conclure des dbpt& CHAP. XI. qu'on a fait voir ncessaires pour arriver au salut ternel que les paens n'y sont point parvenus. Chap. XII. Que les paens ne sont pouit cirs les sentiiiienlsd'une vr. table pnitence, n'ayant eu au une crainte des jugements de Dieu, qui en est insparable, et

le

commencement. ^18 Que le, paens et les philosophes n'av ni CHAP. XIII. point eu la connaissance del chute de l'homme, n'ont pu entrer ni dans l'une ni dans l'autre des deux parties de

l'humilit chrtienne, sans laquelle

il

est imj ossible d'tre

sauv.

que Dieu

Rponse. a tablie. 115 L'ignorance de ces choses a attir depuis CHAP. XIV. plusieurs annes beaucoup de maux sur la Erauce, et en a Fait le thtre de sanglantes tragdies. Les vertus prcoces du jeune monarque font esprer aux protestants des jours plus heureux. Mais. si des suggestions contraires empchent que leurs humbles prires soient exauces ils ne laisseront pas de (trier pour la personne du roi et pour la prosprit de son royaume. 121 La religion prtendue rforme est CHAP. XV. digne de haine parce qu'elle fait schisme dans l'Eglise. 123 La religion prtendue rforme renouClIAP. XVI. velle les anciennes hrsies. 130 La religion prtendue reforme bannit CHAP. XVII.

ce qui a donn lieu avanai maxime pernicieuse du salut des philosophes pa la loi en Jsus-Christ c'est 1" rattachement a la lecture des bons livres de ces philosophes, qui fait que, se reoij saut de leurs dogmes, on est moins rempli de la doct de Jsus-Christ, et 2" l'imagination qu'on a qu'ils ont eu la foi en Jsus-Christ, ce qu'on prouve n'tre pas paj position de leurs sentiments ceux de la religion chr,

Chap. XIV.

Que

21

tienne.

136 La religion prtendue rforme ouvre la porte tous les vices. 138 CHAP. XIX. La religion prtendue rforme enseigne qu'aucun prince spirituel ou temporel ne peut obliger en conscience. 1 il

toute vertu. Chap. XVIII.

Chap. XV. Dernire preuve de la ncessit de la Jsus-Christ pour tre sauv, tire de la manire dont
I

la

nous justifie. Chap. XVI. Quelles sont les consquences qu'on doit tirer de ce qui a t prouv dans les chapiu
loi

dents.

SECONDE PARTIE. O l'on examine les preuves tires des saints pres et des scolastiques, par o l'on r autoriser le sentiment du salut des paens sans La
|
t

238

Jsus-Christ.

NECESSITE DE LA FOI EN JESUS-CHRIST, PAR

CHAP. I. O l'on justifie S. Justin contre ceux qui prtendent appuyer le sentiment du salut des paenle tmoignage de ce pre. ^j
CtlAP. II. Qu'il est faux qu'Eusl e et S. Isidore de Damiette aient cru que les philosophes paens aient sauvs sans la loi en Jsus-Christ. Que S. Jean Chrysostome n'a point CHAP. III. sentiment que les philosophes paens pussent tre sauve, sans la lui en Jsus-Christ. fn* Chap. [V.Que c'est tort qu'on attribue a s. Anselme S. Jean de Damas, d'avoir cru que les philos et paens ont pu tre sauvs sans la roi en Jsus-Christ CHAP. V. O l'on justifie s. Clment contre ceux qui lui attribuent d'avoir enseign qui philosophes paens ont pu tre sauvs sans la foi eu J<

2p

ARNAULD.
-

Vie d'Arnauld.
Avertissement. Prface contenant
glise, touillant la
la tradition

Pi-1

ici

149-1,'iO

des saints pres de l'Encessit de la loi eu Jsus-Christ pour

bul.

tre sauv.

Qui contient les preuves de la ncessit de la foi en Jsus-Christ, pour tre sauve. 177-178 Chap. I. Que les philosophes et les paens vertueux n'ont pu tre sauvs par la seule connaissance de Dieu et de sa providence sans la foi en Jsus -Christ, et que de soutenir le contraire c'est ruiner la neessil de la foi en Jsus-Christ tablie par les saules Ecritures. 177 CHAP. II. Premires preuves tires des paroles de Jsus-Christ, qui font voir la fausset du sentiment de ceux qui soutiennent que les aens et les philosophes ont pu tre sauvs par la connaissance de Dieu et de sa pwM denee salis la loi en JSUS-ChriSt. 17! Chap. III. Autres preuves de cette vrit, tires le la raison de l'incarnation du Pils de Dieu, et de ce qu'il si la voie, la vie et la porte del bergerie. 1M Cii\p. IV. Autres preuves tue, s ,ies tmoignages de s. l'iene et de s. l'.ud, qui loui voir la ncessit de la loi en Jsus-Christ pour tre sauve. CtlAP. V. O l'on l'ail voir que ce que dit S. Paul d,'s uvres de la loi et des les .liuls, BCtiOnS des rouve l'impossibilit du salut des paens par la seule conPARTIE.

PREMIERE

il

Christ CHAP. VI. O l'on examine six points de la doctrine du S. Clment, qui eu prouvent arfaileineiil la puret sur salut des paens qu'on lui attribue faussement de soutenu
|

Que les qualits que S. Clment attribue a la S I. philosophie paenne sans lui attribuer aucune gativesde la foi, root voir la puret mr le salut des paens vertueux. /j,,,/ Que s Clment n'approuvant aucu s II. philosophes en particulier, ei les condamnant toutes
.

neiai. n'a pu accorder le salut de leurs sectateurs

III.

aucunde leurs auteurs ou

Clment persuad que

Que

l'ide

le

la

philosophie que S
qu'il

s'tait

forme, n'empchait pas

ne

ft

cette philosophie, Unit pure qu'elle lt ili de toutes les seetes particulires des philosophes, ue d tre considre que comme la servante, qui pouvait

1293
vir la vrit

TADLE DES MATIERES.

de
la fol,

1291

cmme

la

matresse
la loi.

insuffisante

mettant une diffrence essentielle, entre la connaissance que donne, selon lui, la philosophie, mme pure, et la doctrine ncessaire pour le salut ;
IV.
c'est--dire la foi en Jsus-Christ, fait l>ien voir que celte connaissanc* ne uiritait pas le nom de loi ; et qu'ainsi elle

S. Clment

pour

le salut, ainsi

que

mais qui tait 281

ne pouvait sauver par elle-mme sans la foi en Jsus258 Christ Sauveur du monde. Que S. Clment soutenant ciue Jsus-Christ est V. la porte par o l'on peut entrer dans le ciel, et que la foi est l'unique salut du monde, etc., c'est trs-faussement que les hrtiques de ce temps le rendent coupable de l'erreur du salut des paens. 288 O l'on fait voir en quel sens S. Clment a dit que VI.

philosophie justifiait les paens; ce qui fait le principal fondement de la fausse accusation des hrtiques contre ce saint, au sujet du salut des paens. 290 O l'on fait voir que c'est trs-faussement que VII. le ministre Montaigu assure que S. Clment avait entendu par la justice qu'il attribue a la philosophie, celle qui de pcheurs nous rend justes aux yjeux de Dieu ; et o on le convainc d'une insigne falsihcalion qu'il a faite aux paroles de ce pre. 292 Ce qu'il faut entendre par les prophtes, que VIH.
la

eu une infinit de personnes qui aient suivi par la setde lumire naturelle le chemin troit du paradis avant que Jsus-Christ ft venu le tracer par son exemple et par son sang. 533 CHAP. III. Ncessit de la foi en Jsus-Christ pour le parce que sans elle on n'obtient point la salut, prouve rmission du pch originel, ni du pch actuel. 557 Que les maldictions prononces contre CHAP. IV. les paens par S. Paul dans son Eplre aux Romains , s'entendent gnralement. 359 Rponse celte objection que Dieu serait Chap. V. injuste, s'il n'avait accord les lumires de la loi et de la et que ceux qui il les religion toutes ces nations aurait refuses, seraient excusables et en tat de salut. 560 Sentiment de S. Thomas touchant le salut Chap. VI. de ceux qui l'Evangile n'a point t prch. 368 CHAP. Vil. Que le sentiment de ceux qui prtendent que l'on peut tre sauv sans la foi en Jsus-Christ favorise l'orgueil et est contraire aux sentiments que l'humilit chrtienne inspire aux saints. 570 CHAP. VIII. Qu'un paen ne peut pas sans la foi et la grce de Jsus-Christ aimer Dieu, se convertir lui, obtenir la rmission de ses pchs, et tre en tat de salut.
ait
, ,

S.

Clment

dil

que Dieu

avait envoys

aux Grecs pour les

293 CUAP. VII. O l'on rpond h quelques passages des livres attribus a S. Denis, par lesquels ou prtend qu'il a tabli le salut des paens sans la loi en Jsus-Christ, et o l'on fait voir la tmrit de ceux qui veulent mettre S. Augustin du nombre des approbateurs de ce sentiment. 297 Cil \P. VIII. O l'on fait voir que c'est sans fondement qu'on autorise le sentiment du salut des paens par S.

sauver.

Chap. IX. Que les paens destitus de la Christ ne sont pas en tat de faire un acte qui efface leurs pchs.

Thomas. 505 CUAP. IX. Qu'on ne peut tirer avantage, du sentiment de Testt, pour prouver le salut des paens. 308 Chai. X. O l'on rpond l'autorit de Dominique Soto, qu'on prtend tre favorable au sentiment du saint

des paens.

314 TROISIEME partie. O l'on rfute les raisons qu'on apporte pour autoriser ce sentiment: que les paens ont pu tre sauvs sans la foi en Jsus-Christ. 313,316 ('.MAP. I. Rponse a la premire raison qui est prise de la bont de Dieu, laquelle on prtend qu'il est contraire de soutenir que les paens n'ont pu tresauvssans la foi en Jsus-Christ. 315 CliAP. II. Rponse la seconde raison, sur laquelle on prtend fonder le sentiment du salut des paens; savoir, qu'il n'y a point en Dieu d'acception de personnes. 520 CHAP. III. O l'on explique cette maxime de thologie, que Dieu ne refuse jamais sa grce ceux qui font ce qu'ils peuvent, sur laquelle on fonde le salut des paens.

foi en Jsusde contrition 573 Chap. X. Dire que la seule connaissance naturelle de Dieu suffit pour faire son salut , c'est le langage des plagiens. Qu'outre la grce gnrale, il est ncessaire pour obtenir le salut, d'avoir la loi en Jsus-Christ et des secours particuliers. Quels sont ces secours et ces grces particulires qui conduisent au salut. 380 CHAP. XI et XII. Que la foi en Jsus-Christ ne s'tant point trouve dans les paens, il n'y a point eu eu eux de grce spciale pour leur salut, ni de vritable prire, qui seule obtient les grces de Dieu. 583 Chap. XIII. Que ce ne peut tre que par un vain dguisement que les auteurs du salut des paie;. s tmoignent respecter l'abme des jugements de Dieu. 588 Chap. XIV. Des vertus et des vices des paens que la plupart de leurs vertus n'en ont que l'apparence. Des vices des philosophes que c'est une impit et une tmrit de les comparer aux saints. 592 Chap. XV. Que les pres de l'Eglise ont eu raison de

571

parler

comme

ils

ont

fait

des paens. Combien

il

est dan-

321 CHAP. IV. l'on fait voir que c'est une fausse prtention de dire que les paens n'ont pas t dpourvus ils vertus thologales. 52 i CliAP. V. Que c'est avec justice que Dieu n'a donn (pie des rcompenses temporelles aux paens pour leurs vertus, puisqu'elles n'en mritaient point d'autres; et qu'ainsi c'est n'en pas juger sainement que de leur en attribuer d'ternelles. 347 CHAP. VI. Qu'il tait raisonnable que Dieu ne donnt que des biens passagers ceux qui n'en ont point dsire

gereux de louer trop les paens. Qu'il n'y a point de diversit de sentiment entre les pres sur ce sujet. 405 Rfutation des moyens dont on se sert CHAP. XVI. pour justifier Socrate et les autres philosophes paens, o l'on fait voir clairement que ce systme conduit au disme et l'indiffrence en malien; de religion. 409 Jugement que les chrtiens doivent CHAP. XVII. fcrirc de Platon et de sa doctrine. 423 CHAP. XVTII. De la vie et de la doctrine d'Aristole.

impies et brutales de Diogue et des philosophes cyniques. 451 Audition , contenant une rponse a quelques objections que l'on peut encore faire contre la ncessit de la foi eu Jsus-Christ pour tre sauv. 443,444 Appendice l'ouvrage d'Arnauld, tir d'une confrence de M. de Frayssinous. 133, 436

CllVP. XIX.

Maximes

IJ'.l

MMOIRE TOUCHANT LA RELIGION PAR CHOISKI

Vie de Choiseul.

d'autres, et qui en faisaient leur batitude. 534 Chap. Que c'est abuser jusqu' l'impit, del parole de Dieu, de prtendre autoriser le salut des paens par les paroles de l'Apocalypse, o il est dit qu'une grande foule que personne ne pouvait uombrer de toutes sortes de nations adoraient l'agneau. S3fl CHAP. VIII. O l'on fait voir que le sentiment de ceux qui prtendent sauver les paens, mme depuis la venue de Jsus-Christ, est pire que celui des plagiens.

VIL

457, i5S
les athes, les distes et les libertins.
Ibid.
faites l'au-

Mmoire contre
Rponses
teur sur le

quelques objections qui ont t

pi

cedent. Contre les hrtiques. De l'Eglise.

mmoire

83 isi 191,492
i

Au De

lecteur.
la

5u.\5'.ii

prsence relle de Jsus-Christ dans l'eucharistie,

505. 506

310 CHAP. IX. Que, selon la doctrine des pres, on ne sul tre sauv depuis l'avnement de. Jsus-Christ sans l; loi des principaux points de la religion chrtienne. a 313 Ql tTRIEME PARTIE. Contenant une rfutation des principales faussets erreurs et impits qui suivent du sentiment des auteurs du salut des paens. 348,350 CHAP. I. Qu'il est faux que les premiers justes aient t plus vertueux que reuv des derniers temps, par celle rai mi que la nature avait reu alors moins d'altration (pudans la suite des temps et qu'au contraire ds ont cl plus ptoches de la source de la corruption dos hommes, 580 ,. CHAr. II. Que c'est contre la vrit de soutenir qu'il y

et de la transsubstantiation. Extrait d'une lettre de feu Lodve.du 17 juillet 1671. lin sacrifice,

De
Au Le

la

de 517 51" ,5 18 communion des laques sous une seule espce. 553
l'v |ue

monseigneur

lecteur.
vrai

573.57
la

systme de

religion chrtienne, et catholique.

:,75,:.7ii

Addition.

603

PENSES DE PASCAL.
Vie de Pascal.
605,606 Notice historique sur les principales ditions des Pen(Hi7,dflH
fait

ses ,1e Pascal. Prlace, o l'on

voir do quelle manire ses

Penses

I595

TABLE DES MATIRES

ont t crites et recueillies ; ce qui fait reta I'iim| irsM,,u ql tait If dessein le l'auteur dan on. il i dojmm pass les dernires anni sa rie. 615,8*4 rr.i MiKiiK PARTIR , contenant les penses qui se rapportent al* philosophie, ski morale ei au* beUes-lettres
;

Ma

<

"li,

qu'on peut appeler in du monde.

MU

mo

""Je diffcul;
'

plus savants

is.-ilspr.or

\ii

in

.1

1:

PREMIER. De l'autorit en matire de philosophie.

t>-'7

mier eonseil. Examiner la n examine la n Ic.ion ebrtjl

XL
pas assez Jumii Inc.
le
.Je

Deuxim
|

817

Rflexions sur la gomtrie en gnral. 0B3 III. D l'art de persuader. i,in i\ Connaissance gnrale de l'hrmamo v Vanit de l'be s efetsde Pameur-propre v I. Faiblesse de l'homme incertitudes de ses connaissances naturelles. 861 \ II. Misre de l'homme. 070 \ III. liaisons le quelques opinions du peuple. 896 i\. Penses montes dtaches. 680 \. Penses diverses de philosophie eide IRtratw XL Sur Epiclte et Montai 806 XII. Sur la condition les grands. 703 SECONDE PARTIE, contenant des penses immdiatement relatives B la religion. 70" Milieu: premier. Contrarits tonnantes qui se trouveni daiis la nature de l'homme l'gard de la vriti bonheur el de lusieurs autres ehoses. 707 II. Ncessit d'tudier la religion. 71:.' ill. Quand il serait difficile de dmontrer l'existence de Dieu par les lumires naturelles, le plus sur est de la
II.
. ; :
i

lainire
le

oui

eteorum

\ll

'uemei
SKCI
XIII-

eil.

Il

esl
i

obl.g d'\ revenu mal.

Il

laillibilitqu

oiisenuenlde loi et d. il doit chercher. Peul

par le- cons |uencps

m
ti

-dessus.

P.

me
Il

d'auti

pouvam suffire. I". L'J CHARISTIE.

i

SECTION PREMIERE.
l'rois
l

-SECOND
est a propos dispute suri

II

ne cl

partiesde our chacune.

la

achev,
cheiii
la

imp
qu'on en donne celte
)
|

vrit, fait
i

reiuir

traduit
di

croire.
.

7 jy

touchant

l'lai

Marques de la vrilable religion. \) 722 V. A entaille religion prouve par les contrarits qui sont dans l'homme, et par le pch originel. 748 VI. Soumission el usage de la raison. 734 VII. Image d'un homme qui s'est lass de chercher Dieu par le seul raisonnement, ol qui commence lire l'J
ture.

la

d'une relation latine crite en religion en Frani e.

l

REMAKOI ES OC PREUVES POUR LE PR1MILU TRAITE DE L'EXAMEN UL.

S| n
la

Sur Sur

la la

section II. Art. I. section III. Art. VI. section IV. Art

Preuve de ce qui

est

dit

clans cet article

que

les protestants

VII.

Des juifs considrs par rapporta notre

;

religion.

propres princi| es, ne d ivenl poinl se sparer de l'I . si elle n'a point d'erreur fondamentale el contraire au salllt -

IX. Des figures que l'ancienne loi tait figurative. X. De Jsus-Christ.

758 74g
7.'>0

Xi. Preuves de Jsus-Christ par les prophties. 7,2 XII. Diverses preuves de Jsus- Christ 738 XIII. Dessein de Dieu de se cacher aux uns et de se dcouvrir aux autres. 766 XIV. Que les \ rais chrtiens et les vrais juifs n'ont qu'une iiime religion. 7iil

Preuvi Bernard, grand di seur de la prsence relle, est appel saint, bon et docteur parles premiers rformateurs. la section V. Art. IV. Confession de foi rms de France , dresse au synode national tenu
la

Sur

l'article

1 de

mme

section.
S.

rtn

i.

qui est dit dans cet article,

que

AV. Ou ne connat Dieu ulilemenlque par Jsus-Chrisi.

788

Paris l'an S7U Articles de confession de foi de l'Eglise anglicane. qu ils furent dresss du consentement unanime des archeI

A\ C Penses sur les miracles. 768 II. Penses diverses sur la religion. 7 s XVIII. Penses sur la mort, qui ont t extrades d'une lettre crite par Pascal au sujet de la mort de son pre 802 XIX. Prire pour demander Dieu le bon Dsagefdes

maladies. 810 Comparaison des anciens chrtiens avec ceux d'aujourd'hui. 817,818 fragment d'un crit sur la conversion du pi heur.
81 '1-820

REFLEXIONS

DIFFERENDS DE RELIGION, PAU PELLtSSON.

si

R LES

Vie de Plisson. Prface. Introduction au premier trait qui est de diffrends de la religion en gnral.
si.i.r.

825,831
825,8ifl

des vques des denx rovinces de Canloi de tout le clerg d'Angleterre. ibid. de foi des Soi <;G. nid. Confi ssion orthodoxe el chrtienne di Pays-Bas, revue et approuve par le synode de Dordri tenu l'an loi;). Confession de foi d'Augsbourg, prsente a l'cniiu ur Charles \ l'an 11530. Confession de fol des ferons et autres saute au sroissime roi des Romains et de Bohme, l'an .leur 1553. Sur la s iction \ I. Art. I. Pr< nves de ce qo dans dilioii. depuis ces paroles ou aurait beau tt Simuler, jusqu' la lin de l'article. Jacques ('.appel, sur la premire Epltre de S. Pi.
ei
|

rq ies

ci

de

erck, el

ifesstoa

l'examen des
827,8

ehan. in. v 21.

.

premire. Prparation ncessaires eel examen.

11.

Sur Sur

la

la

VII. section VIII.

secti >u

Art
\n.

II.

Preui
mme
des auteui
-

Obligation Indispensable a uns frres d'un ci profond examen de leur relij si i: in. Deux objections contre ce qui a t dit. Premire objection llnefaut poinl.de grand examen, parce que l.i chose esl claire. Rponse SECT. IV. Seconde objection il ne faul point de grand examen, parce que l'on en sait assi / our se sauver. Trois sens divers de cette objection elle no dil rien, ou elle enferme une ide confuse qu'il faut dmler et dtruire, d'un prtendu salul en l'une el en l'aulre religion, et d'un prtendu partage de la vrit entre elles. 853 Celle ide esl fausse par nu des principes SECT, V. nos frres. si ci Celte ide ci contraire l'esj il de VI. religion chrtienne. Il ne peui \ avoir ni !. s salul dans deux oommunious ni partage de la vrit entre mN L'examen quelque difficile qu'il puisse tre, esl donc ueuns frres. Iro
i i

SEct.
.

dans (ad

article,

que de

l'a\

eu

laillS, l.s ei

dans

le

rem s qu'ils unpiileiil a l'Eglise l ei temps des quatre premiers conciles gnraux

mme

auparavant.
II.

CH a PfrRE premier.
Oui'.
l'Eglise

Du purgatoire ds 128 De l'invocation des saints reconnue

l'an

par les auteurs

III.

protestants

depuis

l"an

dans 100 ou
itnd.
II

environ. Ciiap.

Du signe de la croix

depuis environ

l'an

par

ailleurs

Chap. IV.
autel.

;
|

D
ils.

lepuis environ
la

Tan 500,

par
s|

H M'.
.

De
les
I.

ai'

il

\r.

vnration des reliques depuis cm auteurs protesta:. i>cs autels dpts environ l'an 200. ar les
j i

ameurs
P.
:

protestants. VII. Do sacrifice de l'eucha r islic depuis environ, par les autours protestants. llid.

CHAP
i

,i

IIap.

su

Vlll. Dfl carme et des IV. Du clibat, du y vu de

je,

connut ;n\\ do

ino-

\ il

Difficult d

eel

examen. Premire

dl

iiarhal

15

1207
Chap. X. CHAP. XI.

TABLE DES MATIERES.

De
la

1208

De pnitence. 885 887 CltAP. XII. Du sacrement de l'ordination. Du sacrement du mariage. CHAP. XIII. Chap. XIV. Du sacrement de l'extrme-onction ibid. Sur section IX. Art. VI. Preuve de ce qui est en
la

confirmation.

la

dit

cet endroit, que le principe de nos frres spars porte la certitude du salut plus loin que le ntre, qu'il confond la lui et l'esprance, que leurs derniers auteurs en paraissent
oui 1)1 misses

PREUVES DE CE QUI A ETE DIT TOUCHANT CHARISTIE, SOIT DANS LE TRAITE GENERAL, SOIT DANS LA RELATION LATINE.

88Q L'EU-

Chapitre premier. De l'opposition des luthriens aux calvinistes sur le sujet de l'eucharistie, et de leur haine irrconciliable pour tous ceux qu'ils nomment sacramentaires.

CHAP. IL De l'opposition des calvinistes aux luthriens; qu'ils disent que l'opinion de Luther est une erreur plus grossire que celle de l'Eglise romaine. 893 Chap. III. De la division entre les luthriens et entre les calvinistes mmes, "ou autres qui sont opposs Lu-

891

REMARQUE OU PREUVES POUR LE TRAITE DE

L'EUCHARISTIE.
crite en allemand et art. 7, pag. 73.

Sect XI. Trois preuves que le dogme catholique est dans l'Ecriture, proposes seulement, pour les expl'qin r ensuite l'une aprs l'autre. 878 Sect. XII. Rflexioes gnrales pour bien entendre la premire preuve, qui est l'uniformit de plusieurs crivains sacrs, rapporterles mmes parolesde l'institution : ceci est mon corps, sans varit etsans explication. 979 SECT. XI II. Application de ces rflexions gnrales la premire preuve. yjs2 Sect. XIV. Du chapitre sixime de S. Jean, et premirement que Notre-Seigaeur y annonce et y promet l'institution de l'eucharistie. 987 Sect. XV. Consquences tirer du chapitre sixime de S. Jean pour ia presc nce relle. 994 Sect. XVI. Consquence du passage de S. Paul pour la prsence relle. 1003 SECT. XVII.Ni l'opinion de Zuingle, ni l'opinion de Calvin ne se trouvent eu aucun endroit de l'Ecriture sainie. 1008 SECT. XVIII. Rponse aux objections tires de l'Ecriture contre la prsence relle. 1010

1013,1011

ther.

faits pour runir toutes les opinions ensemble. 898 CHAP. V. Preuves de ce qui est dit dans la relation latine, du sentiment de Calvin sur l'eucharistie; qu'il appelle lui-mme son opinion incroyable ; qu'Aube rlin ne la soutient point qu'il n'a jamais expliqu au long de quelle opinion il tait, etc. 900 Passages de trois auteurs qui ont crit en mme temps, tous trois ministres de Charenton , Le Faucheur, Mestrezat el Auberlin, pour preuves de ce qui a t dit de ce dernier dans la relation traduite du latin. 902

Chap. IV.

Des

893
efforts inutiles

qu'on a

PREUVES POUR LE TRAITE DE L'EUCHARISTIE.

IV. Catchse mystagogique de S. Cyrille de Jrusalem du corps el du sang de Jsus-Christ. 907 V. Catciise sur la premire Eptre catholique de S. Pierre, chap. II vous tant donc dpouills de toute sorte d'impuret, etc. 909 CHAPITRE PREMIER. S. Ambroise sur les nouveaux baptiss. 914 Chap. il. 913 Chap. III. ibid. Chap. IV. 918 CHAP. V. 920 Chap. vi. ibid. Chap. vu. 921 CHAP. XXXVII. De l'oraison catchtique de S. lire de Nysse (environ l'an 380] 928 s. G-audence, vque de Bresse, i*'sermon sur l'Exode,
:

Confession de Ble et de Mulhausen, en l'anne 1352, imprime en latin, en 1561 et 1581, 1011 Confession compose Ble en 1536, imprime en latin en 1581. 1015 Confession et exposition de la foi chrtienne de l'anne chap. 21, de la sainte cne du Seigneur. 1556, 1016 Confession de foi faite d'un commun accord par les glises des calvinistes du royaume de France, imprime a la Rochelle en 1593. 1016 Extrait del rfutation des thologiens de Wiiiemberg contre le consentement orthodoxe del sainte criture cl de l'ancienne Eglise, sur la controverse des sacrements.

1017

De l'examen du concile de Trente par Mart. Chcnmicius, imprim Genve par Jacques Stoer, chap. S. Du culte el de la vnration qu'il faut rendre au saint sacrement, ibid. Analyse de deux discours anglais touchant l'adoration de notre Sauveur dans l'eucharistie. 1018 Discours de l'eucharistie, o l'on traite de la prsence relle et de l'adoration de l'hostie, pour servir de rponse deux discours imprims Oxford sur ce sujet, avec une
il

qui se trouve avec (indiques autres dans

I

l.t

Bibliothque

les

res

95

TRAITE DE
A
notre trs-saint pre
i

E'El
le

CHAKIS E. pape Innocent XII.

Prface.

iioN premire. Il oM ;i pro| ns de resserrer la matire. Si Trois parties de la dispute sur la prsence relle. Une cl
uiir
I

837,938 B38,40

prface historique louchant, la mme matire. 1022 Des remarques de Daniel Severin Sc.ult.ot, sur le nouveau livre de Pierre Jurieu, louchant l'union de l'glise vanglique et rforme. 1025 Extrait des articles de runion entre les protestants et les relorms. ibid. Extrait des mmes conditions d'union. 1027 Du livre de M. Jurieu, intitul Consultation rur faire un accord entre les protestants. 1628 Qu'il n'est pas ncessaire d'une confession commune. hilrentedela confession d'Augsliourg ; que tous |o> rforms peuvent souscrire celle confession. 1029 Poiret, la Paix des bonnes mes, titre de l'eucharistie, sect. 3, art. 3, n. 7, H el suivants, page 122. 1031
:

chacune.

Premire partie. Sect. II. De la vraisemblance, possibilil ou impossibilit. Pourquoi on traite cette question, el pourquoi on la traite la premire. 9i.'i si CT. III. Quelles sonl les opinions examiner sur la question de la vraisemblance, possibilit ou impossiliilii.

9il

L'ESPRIT DE NICOLE.
Vie de Nicole. Avertissement.
1035,1036
ibid.

CHAPITRE
tions.
S
g S
I.

I.

De

Dieu, de sa nature et de ses perfec1007

ibid.

combattre les luthriens sur 957 SECT. V. L'opinion de Zuingle. Rien n'est moins vraimlilable en cette matire qu'une vraisemblable ordinaire. 958 SECT. VI. Trois observai ions pour bien juger de la possibilit ou de l'impossibilit en choses merveilleuses. 963 L'opinion de Calvin prise a la eiire esl abSECT. VII. solument impossible; adoucie tatA qu'on voudra, elle esi encore impossible elle est d'ailleurs sujette! aux mmes objections que la foi de l'Eglise. Skct. VIII. Personnelle peul opposer l'impossibilit l'Eglise sur celle matire. Explication de sa crance. objections ou difficults. Premire el seconde difficult: mol nouveau de transsubstantiation, le phangement d'une substance en une autre. (mit |>X. prsence d'une Dernire difficult la mme substance corporelle en divers lieux. '>7l Seconde Partis. 8ECT. X. La premire partie de ce seconde. La seconde prouvera la trait a dj prouv la premire. Cl de la difficult. Division de cette partie. 976
n'a point,
l,i

SECT. IV.

On

iiit;

possibilit ou l'impossibilit.

S S S
tj
tj

De l'existence de Dieu. De la nature de Dieu. III. De l'ternit de Dieu. IV. De l'immutabilit de Dieu. V. De l'indpendance de Dieu. \ I. De l'immensit de Dieu. VII. De la science de Dieu.
il.

1010
1011

1012 10 il 1043
ibid.

jj

VIII. De la loule-puissance de Dieu. X. De la providence de Dieu. X. De l'unit de Dieu.

1046
Ibid

1049
Ibid.

\ XI.

De
II.

Chap.
S
I.

'

g S III. g IV.
S
s,

De la II. Des anges.

seule Trinit. Des ouvrages de Dieu. cration du monde.

1050
Ibid.

1051
Ibid.

Des bons anges. Des dmons.

CHAP.
I.

S
i;

S
j

III. De l'homme. De l'homme considr en lui-mme. n. De l'tat d'innocence. III. Du pch originel. IV. Des suites du pch originel. v. De l'esclatage du p#cb. VI. De l'ignore \ II. De la concupiscente.

103S 1084
ibid.

1037 1038
1061

1001
1008

10W

1209
8 VIII Des misres extrieure! <le la vie. Des nceasiis de la vie. 8 i\
j

TABLE DES MATIRES.

Des maux de
1066 1068 1069
Ibid.
I I
5

1300
prochain.

X.
\l

la vie.

Dr l':nnour du IV De la pit. V De l'humilit.

VIII.

i\W
H7!
1173

Du travail. XII. Du nant des choses du monde. ^ XIII. De l'tat du monde avant Jsus-Christ. CHAP. IV. De Jsus-Christ. 8 De Jsus-Christ consii t.- en lui-mme. 11. De l'incarnation de Jsus-Christ. III. De la vie de lsus-Chrisl. S IV. De la doctrine de Jsus-Christ. 8 V. Du sacrifice de Jsus-Chrisl. VI. De la mort de Jsus Christ. VII. De la descente de Jsus-Christ aux enfers
5
,1.
li

8 XI.
8

De
I>'-

la
la

patience.

H76
1178 1180

1070 1072 1073

Ibid.

8'

sa "spulture. S VIII. De la rsurrection de Jsus-Christ. 8 IX. De l'ascension de Jsus-Chrisl. CHAP. V. Du Saint-Esprit.

CHAP. VI. De, l'Kglise. Chap. VII. De la communion des CHAP. VIII. De la mort. Chap. IX. Du jugement dernier. CHAP. X. De l'enler.

saints.

ClIAP. XI. Du paradis. Chap. XII. Du pch et des passions.

1074 1076 1077 1079 1080 et de 1081 1083 1085 1086 1087 1090 1091 1093 1090 1099
1

temprance chrtienne. XIII. De la vertu de p'nu XIV. De la Justice chrtienne. XV. Ide des justes. 2HAP. XV. Des principaux devoirs de
I.

Ml.

HM

la rie

11*1 chrtienne. 1183

Ibid.

II.

Du culte qui est (lu Dieu. De la parole de Dieu. III. De l'amour de la vrit. IV. De la soumission a la volont de Dieu. V. Du rapport des actions Dieu. VI. De l'action de gpces envers Dieu.

1187 1193 1196 1198 1200

VII. De l'amour des ennemis. VIII. Du support ou tolrance du prochain. IX. De la correction fraternelle.

X.

Du bon exemple.
1208 1209
1211

XI. De la vigilance chrtienne. XII. Du bon emploi du temps. XIII. Du rglement de vie.

102
8

De la retraite. XV. De l'aumne.

XIV.

121-

ibid. SI Du pch considr en lui-mme. 1103 8 II. Du pch mortel. 1104 III. Du pch vniel. 1103 g IV. De l'orgueil. 1107 8 V. De l'amour-propre. 1 109 8 VI. Du luxe et de la vanit. 1 1 8 VII. De l'amour des richesses. 1113 VIII. De la vie sensuelle et de l'impudicit. S IX. De l'intemprance dans le boire et le manger.
1

XVI. Du jene. 8 XVII. De la civilit chrtienne. Chap. XVI. De la grce. 8 I. De la grce considre en elle-mme. 8 II De la ncessit de la grce. 8 III De la gratuit de la grce. IV. De l'efficacit de la grce.
8

1213 1217 1219

Ibid.

1222

VI.

8 X. 8 XI. 8

Des divertissements, Des entretiens. XII. Des visites.

spectacles, bals, etc.

XIII.

De

l'envie.

8 XIV. De la haine et des injures. 8 XV. De la colre. 8 XVI. De la vengeance. $ XVII. De la paresse et de la perte du temps. XVIII. Du scandale et du mauvais exemple. XIX. Du mensonge. XX. Des louanges et de la flatterie. XXI. Des jugements et des soupons tmraires.

1116 1117 1120 1122 1124 1127 1129 1131 1133 1131 1157 1159

De la rdestinaticu De l'incertitude du salut. VII. Du petit nombre des lus.

V.
i

1227
1251 1231
ibid.
I2.V.

ClIAP. XVII. Des sacrements. g i. Des sacrements en gnral.

S,

6 s 8

Du baptme. III. De la vie d'un chrtien baptis. IV. De la raret de la grce du bartme
II.

consf

V. Del

VI.
8

De

confirmation. Peucharisti

1210 1212 1244

12i-i

VII. De li communion. 8 VIII. Du sacrifice de la messe. IX. De la pnitenre.

8 X.

124s
1

De

la conversion.

Chap. XIII. Des vices et des dfauts I. De la vie du monde.

II

spirituels.

1144
ibid.

8 XI. 8 XII.
8

De

la difficult

XIII.

Del Del

conversion. fausse pnitence.

de

la

contrition.

1259
1261

Des demi-chrtiens. | III. Des obstacles au salut. IV. Des tentations. 8

8 V. De la coutume et des prjugs. 8 VI. Des scheresses et de l'insensibilit. VII. De la fausse dvotion et de l'hypocrisie. VIII. De la fausse conscience. IX. Ide des pcheurs.

1145 1117 1148 1150

1

XIV.
jj

8
8
8
g

De la confession. XV. De l'examen de conscience. XVI. De l'absolution. XVII. De la satisfaction.

XVIII.

1264
12-i'l

151

Des confesseurs

et directeurs.

1153

H'
1
1
1

XIX. De l'extrine-onclion.

1271

8
B

XX. Des maladies.

1274 1278 res et mres l'gard de
tat.
Ibid.

Chap. XIV. Des vertus chrtiennes. 8 I. De la vertu considre en elle-mme.

S II. 8 tri. 8 IV.

188 57

Ibid.

De la loi. De la vie de la De l'esprance

foi.

1158 1160

XXI. De l'ordre. XXII. Du mariage. 8 XXIII. Des devoirs des leurs enfants.
8

et

del confiance chrtienne.

1164 1163 1167

8 XVIV. Del vocation a un Chap. xviii. Del prire. 8

. 1.

De

la

8 V. De la crainte de Dieu. VI. De la charit. VII. De l'amour de Dieu.

II.

Des conditions de

prire considre en elle-mme la prire.

Table des extraits.

FIN

DE LA TAULE DU TROISIME VOIT ML.

La Bibliothque
Universit d'Ottawa

University of

The Library Ottawa

Date due

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