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UNIVERSITE DE LA REUNION Facult des Lettres et des Sciences Humaines Centre Interdisciplinaire de Recherche sur la Construction Identitaire

THESE Pour obtenir le grade de

DOCTEUR DE LUNIVERSITE DE LA REUNION Discipline : PSYCHOLOGIE

tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

Prsente et soutenue publiquement par Jacques BRANDIBAS Le 15 novembre 2003

TRAITE DE PSYCHOPATHOLOGIE ET

THERAPEUTIQUE REUNIONNAISES

Directeur de thse : Jean-Franois HAMON


JURY : Alain BLANCHET, Professeur des Universits, Universit Paris8 Saint-Denis-Vincennes Marcel BROMBERG, Professeur des Universits, Universit Paris8 Saint-Denis-Vincennes Jean-Louis JUAN DE MENDOZA, Professeur des Universits, Universit Nice-Antipolis Christian BARAT, Professeur des Universits, Universit la Runion Michel LATCHOUMANIN, Professeur des Universit, Universit de la Runion

ANNEE 2003

A mes proches visibles et invisibles

tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

Remerciements

Une thse universitaire, en particulier celle-ci, est lexpression dun collectif.

Je tiens remercier tous ceux qui ont rendu sa ralisation possible. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

Dabord la prsence Invisible qui mest la plus chre et la plus proche. Prune, tu es une toile qui scintille et qui mclaire. Joelle, ma femme, Sophie ma fille vous mavez encourag et support au fil de mes humeurs au cours de ces week-ends et de vacances passes en compagnie de mon Sony Vaio. Que cette reconnaissance soit aussi la leur. Merci mes parents et anctres dont la vie sur les frontires ma attir vers elles.

Je remercie Jean-Franois Hamon, mon directeur de thse. A un moment o je pensais en avoir dfinitivement termin avec les tudes universitaires arrtes en 1976, vous mavez encourag reprendre ces tudes et entrer dans ce labeur. Vous avez jug essentielle et toujours soutenu la prise en compte la dimension ethnopsychologique dans le soin psychologique prodigu la Runion. Merci davoir uvr pour cette reconnaissance par linstitution universitaire. Merci Alain Blanchet pour son amiti, son soutien. Vous avez rendu possible ma rencontre avec lethnopsychiatrie. Merci Tobie Nathan dont la vision du monde ma rendu encore plus sensible laltrit. Il y a galement ceux qui ont permis la cration et linstitutionnalisation de cette consultation dethnopsychiatrie, devenue par la suite transculturelle, dans un cadre runionnais relativement hostile cette dmarche. Merci Fabrice Samain et Roch Mansard pour leur soutien. Afin que cette consultation ne reste pas un alibi.

Merci encore toutes ces familles, femmes, hommes, enfants, adolescents avec qui nous avons construit, semaine aprs semaine, notre cadre de consultation. Merci pour leur confiance. Mes remerciements Philippe Reignier dont la chaleureuse amiti et la solide rflexion thorique ont t une contribution majeure la mise en uvre de ce travail. Merci, aux compagnons de route, Georgius Gruchet, Marie-Annick Grima, dans cette entreprise o rien nest jamais acquis. Merci tous ceux, collgues, chercheurs et tudiants qui, un moment o un autre, ont contribu par les maints changes et leur implication la formalisation et la thorisation de notre pratique ethnopsychiatrique. Merci encore, Madame Marie, Fabrice Rolland et lensemble de votre collectif, avec vos tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Invisibles, vous nous avez accueilli. Grce votre confiance et votre esprit douverture, vous nous avez donn une dimension essentielle ce travail. Pour les encouragements prodigus, laffection et de lamiti dsintresse que vous mavez apport. Encore merci.

A vous tous, qui avez guid ces mots, je ddie cette thse.

Merci

RESUME
Trait de Psychopathologie et Thrapeutique Runionnaises Cette thse vise saisir lintrication des facteurs culturels dans les troubles psychopathologiques tels quils se prsentent dans une consultation dethnopsychologie la Runion. Replaces dans leur contexte culturel et psycho-historique, linsistance des pathologies et des thrapeutiques runionnaises sarticulent autour de la notion de secret et de limportance des morts. La problmatique des relations du sujet avec le sacr sert de fil conducteur la thse. Les notions didentit, daltrit, dordre et de dsordre prsident des troubles qui sinscrivent dans des catgories universelles de causalit : mystique, animiste et magique. Beaucoup dentre eux ressortent dune tiologie de la frayeur, dune logique tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 traumatique. Des observations cliniques et lanalyse dun dispositif de soin traditionnel montrent lattache troite des dsordres psychologiques avec leffraction et le soin. Ils participent dune proccupation universelle : renforcer les liens sociaux, les sentiments dappartenance, didentit, les enveloppes psychiques des plus fragiles dans un cadre de crolisation. Dans de nombreux cas, la prise en compte de la dimension ethnopsychologique est essentielle la comprhension et la pratique psychologique.

Mots-cls : Ile de la Runion Psychopathologie - Ethnopsychiatrie - Transculturel - Sacr - Rituels Sorcellerie -Frayeur - Traumatisme - Gurissage Appartenance Identit Altrit

ABSTRACT
Treatise of Reunionese Psychopathology and Therapeutics This thesis aims at seizing the intrication of the cultural factors in the psychopathological disorders such as they arise in a consultation of ethnopsychology at Reunion Is. Replaced in cultural context and psycho-history, the insistence of pathologies and therapeutics are articulated around the notion of secrecy and the importance of the dead. The issue of the relationship between the subject and the sacred serves as the common thread throughout the thesis. The concepts of identity, otherness, order and disorder form the disturbances which fall under universal categories of causality: mystic, animistic and magic. Most of them belong to an etiology of fright, a traumatical logic. They are commonly related with the deads tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 interference in the every days life. Clinical observations and analysis of traditional healing methods show the narrow fastener of the occurrence of psychological disorders with the effraction and the care. They take part of a universal concern: to reinforce social ties, the feelings of membership, identity, the psychical envelopes of the weakest within a framework of a creolizing world. In many cases, the taking in account of ethnopsychologic dimension is essential with comprehension and the psychological practice. Key-words : Reunion Island Psychopathology - Ethnopsychiatry Transcultural Sorcery Traditional Healing Traumatism Identity Alterity Sacred Rituals -

DISCIPLINE : PSYCHOLOGIE

CENTRE DE RECHERCHE INTERDISCIPLINAIRE SUR LA CONSTRUCTION IDENTITAIRE Facult des Lettres et des Sciences Humaines 15, rue Ren Cassin 97490 Sainte-Clotilde

INTRODUCTION

tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

Parce que des lvres libertines ou vnales lui avaient murmur des phrases pareilles, il ne croyait que faiblement la candeur de celles-l ; on en devait rabattre, pensait-il, les discours exagrs cachant les affections mdiocres; comme si la plnitude de l'me ne dbordait pas quelquefois par les mtaphores les plus vides, puisque personne, jamais, ne peut donner l'exacte mesure de ses besoins, ni de ses conceptions, ni de ses douleurs, et que la parole humaine est comme un chaudron fl o nous battons des mlodies faire danser les ours, quand on voudrait attendrir les toiles. Gustave Flaubert Madame Bovary

Nous avons construit notre pratique de la psychothrapie la Runion partir de 1983. Ce nest que bien plus tard, vers 1995, que la ralit de nos patients, leurs rsistances nos propositions thrapeutiques classiques, nous ont amen construire un outil thrapeutique nouveau que nous avons voulu mieux adapt leur Ralit psychique, culturelle. Pour ce faire, nous nous sommes appuy sur des propositions thoriques issues de lethnopsychiatrie, de la psychologie clinique, de lanthropologie et de la sociologie. Notre dmarche thrapeutique est originale et les expriences accumules depuis, nous ont conduit proposer les bases dune psychothrapie qui sancre et se dploie partir des univers de pense des familles que nous sommes amen rencontrer. Les diverses institutions de soin installes dans lle ainsi que les praticiens qui y travaillent ne sont ni habitus, ni initis ce type de dmarche ; les unes et les autres prouvent parfois certaines difficults voire rticences entrer dans ce type de pratique. La difficult pour les praticiens de formation europenne classique est de parvenir se dcentrer suffisamment dun cadre de pense se voulant universaliste dans sa conception du psychisme et sa comprhension des comportements et ainsi, de trouver un nouvel quilibre entre identit et altrit .

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Les tudes classiques de psychologie ou de psychiatrie ne prparent pas forcment venir en aide efficacement des patients issus dautres traditions et dont les troubles conduisent voluer dans des univers habits par des Invisibles dune autre nature que ceux communment reconnus en Occident. Pourtant, sil est admis que le psychisme est lexpression dune culture, alors il nest pas de psychisme en dehors de la culture. Il parat donc logique que son altration et le soin quil suppose slaborent spontanment partir delle. La culture est lensemble plus ou moins li de significations acquises les plus persistantes et les plus partages que les membres dun groupe, [], sont amens distribuer de faon prvalente sur les stimuli provenant de leur environnement et deux-mmes, induisant vis vis de ces stimuli des attitudes, reprsentations et comportements communs majoritairement valoriss, dont ils tendent assurer la reproduction par des voies non gntiques. (Camilleri, 1985). Cette dfinition de la culture est suffisamment large pour inclure des actes, des gestes, tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 des manires de dire, duser de son corps, de parler sans oublier les systmes religieux et de croyance dont chaque socit se dote. Devereux, quant lui, pense que chaque culture dcline une version particulire dun modle culturel universel. Le normal nest pas ladaptation la socit dorigine laquelle gurir renverrait lide dadapter un sujet anormal sa socit, il se dfinirait plutt par ladaptabilit cratrice un monde en transition. Selon lui, la psychothrapie doit amener le patient rinterprter ou mme dculturer ses propres items culturels. La dfinition que Kleinman (1991) donne de la culture est proche de la proccupation du clinicien : La culture consiste en une signification collective construite autant travers lhistoire que par les sentiers emprunts par chaque individu pour se ressaisir de ses significations.

Cest en ce point nodal, o le discours individuel rencontre les multiples discours de la culture, que se situe notre approche. Sil est admis que le mal-tre, la souffrance psychique, sont difficults se penser, non seulement en tant que personne mais aussi dans les relations quelle entretient avec autrui et plus encore dans ses rapports lunivers, il importe alors au clinicien de connatre comment lindividu intriorise lautre, quelque univers quil appartienne, rel ou imaginaire, visible ou invisible. Le psychothrapeute ne peut faire table rase des passs qui ont construit ses interlocuteurs, des univers dans lesquels ils ont volu et partir desquels ils se sont constitus, et ceci mme si certains dentre eux sont engags dans une dmarche de dni de leurs psychismes et de leurs cultures. Avant tout, il nous parat

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fondamental de poser comme pralable la ncessit pour le patient et le thrapeute de trouver un champ de rfrence commun. Dans cette optique, le clinicien doit chercher se comprendre lui-mme non seulement en tant quobservateur mais aussi comme homme ou comme femme inscrit(e) dans une socit, une profession, une thorie, une histoire collective et singulire, une culture Penser le psychisme universel a conduit beaucoup de thrapeutes occidentaux concevoir un soin ethnocentr. Attitude qui a pu avoir pour consquence de dnier au patient, do quil vienne, le droit dvoluer dans ses conceptions particulires de lunivers en les ravalant au statut de croyances, de superstitions, effets dune pense demeure infantile, primitive, magique ou prlogique. Cette conception entretiendrait encore chez certains, lide quil existerait une hirarchie entre les modes de pense ou, pire, entre les psychismes. La diversit et la richesse des cultures travers le monde ne sont heureusement plus dmontrer. Le projet tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 volutionniste du 19me sicle qui tentait de reconstituer une histoire de la culture depuis son stade le plus primitif jusqu' son accomplissement le plus avanc, dont la socit industrielle occidentale reprsentait le modle, est fort heureusement dpass ! Les stratgies de soin, sappuyant sur des thories psychologiques classiques, propos de leur difficults et de leurs souffrances, ont pu tre accueillies par les patients avec le respect poli d leur reprsentation de notre pouvoir de gurir. Dans ce cas, ils sessaient formuler et analyser leur malaise en des termes compatibles avec notre ordre du monde. Il arrive certains patients de chercher se plier au dsir conscient ou inconscient de thrapeutes peu curieux dun ailleurs qui est rest lici de leurs consultants. Cette attitude peut renforcer le clinicien dans sa conviction du bien-fond de sa conception dinternalit du trouble en oubliant que cette thorie-l a, elle aussi, un fondement culturel. Des Invisibles tels que linconscient, lappareil psychique, la bote noire, le systme, la libido, etc., sont des fabrications de notre systme culturel. Postuler leur existence selon lcole de rfrence - est ncessaire pour qui veut comprendre et soigner. Alors mme que certains patients peuvent plus facilement se sentir envahis par des Invisibles fabriqus ailleurs tels que bbt, gramoun, bondi, djinn, movzam, dmons, etc., des praticiens peuvent avoir tendance leur substituer les leurs. Ces invisibles, quil nous arrive dvoquer avec certains de nos patients, ont en commun le fait dtre penss comme des entits externes un sujet quils ont pntr son insu et son corps dfendant.

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Bbt, Karteli, movzam, etc.

Figure 1 : Tombe de Sitarane A la Runion, les termes qui dsignent les Invisibles sont nombreux. Voici ceux que nous avons le plus souvent entendus au cours des entretiens cliniques. Leur dfinition est, pour lessentiel, tire de la nomenclature de de Sigoyer (1990) : Esprit (lespri): terme gnrique dsignant un invisible Bbt : dmons, au dpart, dorigine comorienne ou malgache, ils personnifient le mal et dtiennent cette particularit de dvorer lintrieur, de simmiscer dans le corps (Mouls, 1982) Mini, Minisprin, divinit indienne, est confondu avec lesprit des morts qui sont dlaisss (suicids, noys, femmes mortes en couche, accidents,) et qui errent (Eve, 1990). Le mini est quivalent masculin du kartli. Kartli : Pour les tamouls, si une femme meurt enceinte, elle est rejete par Dieu et devient une kartli (esprit fminin) (Barat, 1989). Chez les malbars, Kartli est rput se repatre de lme des enfants morts en couches. Ame errante (zespri domoun mor ; zam abandon) : esprit qui na pas trouv le repos dans loutretombe pour qui les proches nont pas effectu les rites auxquels ils ont droit, ce sont des morts dlaisss : Esprit de personnes mortes de mort violente, assassines dont le meurtrier na pas t puni, suicides, mortes dans un accident, femmes mortes en couche, victime dpidmies ( peste). Cest aussi lme de ceux qui ont men une mauvaise vie sur la terre et qui en sont punis aprs leur mort (Sitarane, La Buse, etc.) Ame pas ramasse (pa ramas) : synonyme dme errante. Elles se dplacent hors de lespace et du temps et se manifestent par des bruits ou des mouvements, surtout la nuit (Benoist, 1993).

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Ames du purgatoire : sollicitent auprs des vivants messes et prires destines abrger leur souffrance. Mauvaise me (movzam) : chappe de lenfer, elle cherche entraner les vivants sa suite. Ame de dfunt : attache une personne quelle a du mal quitter ; met en garde les vivants, leur rvle un secret, apparat pour protger des parents ou rparer un forfait commis de son vivant... Gramoun ; anctre : reste sur la terre du fait dune mission sur la terre ou pour tenir une promesse.

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Les familles restent prudentes propos de leurs hypothses tiologiques : elles ne souvrent gure des professionnels de la sant mentale dont certains reconnaissent que, sous des aspects occidentaliss, il tait des runionnais qui demeuraient fondamentalement nafs et ancrs dans la superstition (dans les traditions). Or, lle de La Runion, cohabitent et se mlent depuis maintenant plus de trois sicles, des personnes venues de diffrentes parties de la plante. Toutes ont en commun davoir abandonn, peu ou prou, les langues dans lesquelles leurs parents ont t construits : malgache, tamoul, gudjerati, namsoun, hakka, franais, comorien. Rapidement, le crole runionnais est devenu, pour la majorit, la langue maternelle. Vecteur de la communication courante, la majorit des runionnais continue de le considrer comme un facteur dintgration. Lobservation ci-dessous en est lillustration. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Observation n1 : M. et Mme A-P consultent pour leur fils Patrick, six ans. Une dysharmonie volutive se traduisant par un comportement immature et un retard de langage, il ne parle quasiment pas, a t diagnostique. Auparavant, une psychothrapie et une rducation orthophonique avaient t mises en place dans un autre tablissement. A peine admis au Cours Prparatoire, sa matresse se montre dj inquite quant son devenir scolaire. Le premier entretien avec les parents et lexamen psychologique de lenfant ont amen la psychologue proposer une rencontre dans le cadre de la consultation de thrapie transculturelle. Pour beaucoup de runionnais, il sagit dune famille chinoise . Les A-P se dfinissent comme des hakka1 ; leurs grands-parents se sont tablis dans locan Indien, lle de la Runion pour les grands-parents paternels, lle Maurice pour les grands-parents maternels. Ils conviennent que les traditions hakka sont restes plus vivaces lle Maurice quici. Mme A-P connaissant le chinois des hakka, les rituels des anctres, est devenue la dpositaire de la tradition, de la hakkat de la famille. Pour sa part, le pre ne parle plus la langue de ses parents et ne sait plus sacrifier au culte des anctres et autres crmonies rituelles. Par habitude, il participe aux festivits entourant le nouvel an chinois et la fte de Guan-Di. Depuis que le suivi psychologique a commenc, il suit nouveau son pouse la pagode de Port-Louis mais se sent gn par son ignorance quand des fidles sadressent lui en chinois.

1 Runionnais dorigine chinoise dont les anctres sont originaires de la campagne entourant la ville de Canton.

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Dans lextrait ci-dessous, il explique pourquoi il ne parle pas chinois. Ses parents sont arrivs de Chine dans les annes 1920. Ag actuellement dune cinquantaine dannes, il est le dernier dune fratrie de six. Il a peu connu son pre, dcd peu aprs sa naissance. En lespace dune gnration, chez les A-P, le crole a remplac le chinois, langue que sa mre, pourtant arrive de Chine quelques annes plus tt, ne lui a pas transmise.

: Que pensez-vous de la tradition ? M.A-P : C'est bien de continuer [la tradition], mes grands frres sont partis l'cole chinoise, moi non [donc je ne parle pas chinois] : Vous ne vouliez pas y aller ? M.A-P : Non, c'tait fini. Mme A-P: Il n'y avait plus d'cole chinoise ici [lcole franco-chinoise de Saint-Paul a tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 dfinitivement ferm ses portes la fin des annes cinquante]. [] : Votre mre devait tre dsole si vous ne connaissez2 pas le chinois... M.A-P : Ma mre prfre parler le crole. : Elle est venue de Chine, votre maman ? M.A-P : Oui. : C'tait vraiment sa langue maternelle Mais le chinois, avant de lapprendre lcole, on l'apprend d'abord en famille... M.A-P : Mais elle na jamais parl avec zot3 en chinois. Avec les enfants, elle cause crole. A la boutique, les clients, tout le monde parlait crole et nous pareil ! : Qu'est ce qu'elle a fait avec son chinois ? M.A-P : Beaucoup de fois, elle mlange [le crole et le chinois]. Quand elle tlphone en Chine, je lcouteCest du crole mlang. : En Chine, ils ne comprennent pas le crole... M.A-P : Ben justement ! : Quel ge avait votre maman quand elle est arrive de Chine ? M.A-P : Quatorze ans. : Quand on a quatorze ans et quon arrive de Chine, on parle chinois !

2 En crole le terme connatre signifie savoir


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Zot, les autres : autrui

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Mme A-P : Je parle avec elle des fois. Que moi et ma belle-mre et elle na pas dautre bellefille chinoise, donc ma belle-mre est oblige de parler crole. : Cela vous choque-t-il un peu ? Mme A-P : Non ! (Rires) : Et la tradition ? Il y a la langue et aussi ce qu'on fait pour les anctres... Mme A-P : Oui. : a, votre belle-mre ne la pas perdu ? Mme A-P : Non. : Vous clbrez les ftes ? Mme A-P : Non, je ne le fais pas chez moi. Plus tard peut-tre je le ferais parce que c'est moi qui comprends ! : Vous allez tre la mmoire de la Chine pour tous les A-P... tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Mme A-P : en montrant Patrick : Vous lui transmettrez ce que vous savez ? Mme A-P : Son papa ne veut pas. Ladoption rapide de la langue crole semble avoir t, pour beaucoup de migrants, un moyen de lutter contre une dsorganisation culturelle, une perte de repres lie la migration et lintgration dun nouveau cadre de vie. Epouser la langue puis contribuer sa fabrication na-t-il pas t un moyen de sagrger ceux qui taient dj sur place, de mettre en uvre un processus identitaire et dj transculturel au sens o lentendait Malinowski4 (1941) ? Hier comme aujourdhui, loriginalit de beaucoup de runionnais outre le fait quils ont faonn la langue - rside dans la diversit des interprtations et des prises en charge du malheur et de la maladie. Le dispositif thrapeutique runionnais est multiple. A ct du dispositif de soin officiel, construit pour lessentiel aprs 1946, anne du passage de lle au statut de dpartement de la Rpublique, et dont les bienfaits sont reconnus par tous, il en est dautres, enracins dans dautres traditions, qui accompagnent beaucoup de runionnais dans leurs proccupations quotidiennes. Dsormais, il semble aller de soi que les personnes appartenant dautres univers culturels aient une ide de lunivers qui leur soit propre - ce qui est une tautologie o les conceptions
4 Lorsque deux socits se trouvent ensemble[], il se cre quelque chose de tout a fait nouveau, qui a des caractres particuliers, de la mme faon que lorsque deux civilisations se rencontrent, il se produit une troisime civilisation trs diffrente des deux premires.[] la famille ngre dAfrique du Sud nest pas lancienne famille ngre, mais elle nest pas non plus la famille chrtienne occidentale, elle constitue une cration originale : il sagit de la cration dun nouveau milieu interne. Le facteur interne est bien le facteur prdominant considrer (Malinowski, 1941)

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particulires du malheur, de la maladie, des revers de fortune les plus divers viennent logiquement sinsrer. Interprtes comme les manifestations pouvant aller bien au del du dsordre qui touche un individu particulier, les dtriorations sont considres comme capables de menacer la famille proche, voire un environnement encore plus tendu. Dans ce cas, la menace peut alors tre vcue comme une perturbation de lquilibre existant entre le monde profane, naturel , visible (lindividu, sa famille, ses proches) et lunivers sacr, surnaturel, invisible (les dfunts, les anctres, les saints, les divinits). Le spectre de dsordres plus consquents, individuels, familiaux et sociaux, sexprime souvent et au premier chef, dans le drglement physique ou/et psychique de ceux, perus par leurs proches pour un certain nombre de raisons que nous dtaillerons plus loin, comme les chanons les plus fragiles du groupe familial. Les conceptions du monde visible et invisible, les rapports des vivants avec ceux qui le tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 peuplent, continuent de gouverner le quotidien de bon nombre de Runionnais. Dans cette configuration, la rfrence aux morts, la sorcellerie, la manipulation dobjets magiques, conduit penser possible et dangereuse la confusion des mondes visibles et invisibles ; la rfrence la menace, repre comme culturelle, est au dpart toujours prsente ; et cest partir de ce renvoi que stablit la relation thrapeutique. Le clinicien na pas le droit de balayer comme insignifiants ces mondes intrieurs qui sexpriment par ce que daucuns appellent superstitions ou croyances. Le respect du patient loblige au contraire composer avec une multiplicit de rfrences culturelles (africaines, indiennes, malgaches, musulmanes, europennes), le plus souvent mles, intriques limage de ce pays crole. Il est ncessaire, pour qui est engag dans un travail de relation daide avec des interlocuteurs dont lordre du monde scrit avec dautres rfrences, de simprgner de ces modes de penses qui prsident la structuration de leur personnalit. Ils doivent tre convaincus que leurs analyses et explications, au sujet des difficults quils traversent, seront reues par un clinicien capable de les entendre, les reconnatre et les utiliser en tant que levier thrapeutique. Lle de La Runion est ce titre, un champ de pratique et de comprhension cliniques exceptionnel. L, sur les deux mille cinq cent kilomtres carrs de sa surface, coexistent des enfants, des femmes, des hommes, tous immigrants ou descendants dimmigrants venus de France, de Madagascar, du Mozambique, du Pays des Cafres, des Indes, de Pondichry, de Canton et de sa province, des les de la Lune5, etc.

5 Autre nom donn lArchipel des Comores

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Ces premiers arrivants avaient emport, avec plus ou moins de bonheur, dans leur maigre bagage, bien le plus prcieux, garant de leur identit et de leur humanit, leurs faons de penser et dordonner le monde. Trois sicles plus tard, leurs descendants continuent de transmettre leurs enfants ces mystrieuses connaissances, plus ou moins dformes par le temps, les vnements et les rencontres avec ceux venus dailleurs. Certains, malgr les difficults, les hostilits, ont persist dans leur volont de continuer la tradition et poursuivi, autant que faire se pouvait, lenseignement reu de leurs parents. Pour dautres, rejetons dalliances successives, ne subsistent plus dans leur mmoire que des bribes du pass, vestiges didentits travesties ou oublies. Il arrive que, sur fond de modernit, le mtissage se traduise, pour lenfant qui en est le fruit, par la coexistence antagoniste de manires diffrentes de penser le monde. Si, dans bien des cas, les systmes de pense ont mis en place des parades contre ce risque, il reste des situations o le trouble crot. Chez lenfant, tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 il est multiforme et peut prendre aussi bien la forme dun retard scolaire que dun trouble du langage ou du comportement, etc. Dans certains cas, le symptme est lune des expressions possibles, du refus, plus ou moins inconscient, de lun des parents de faire don de lenfant la ligne de lautre et, par-del, son mode de pense. Le primat du lien de descendance sur le lien dalliance peut se rvler pathogne. Au del dune lecture incestuelle du dsordre, ces enfants seraient, de surcrot, le lieu dune lutte dinfluence entre des ordres culturels engags dans une lutte pour leur survie. Une comptition capable dengendrer la confusion chez un enfant dont les limites psychiques et culturelles restent construire. Ainsi, continue de se poser la difficult de laffiliation et du rattachement une tradition. La personnalit, ensemble de traits qui caractrisent la structure intellectuelle et affective d'un individu et qui se manifestent dans son comportement6 , se construit partir de lintgration des modles parentaux. Quand ils sont lexpression de modes de penses trop exclusifs et/ou quand ils sont par trop htrognes et que le sujet en est le lieu mme de lantagonisme, ils peuvent se rvler plus source de conflits, de dsordres, que denrichissement. De la conception de lordre du monde dcoule la manire de le penser, de vivre la relation lautre. Psychologiquement cltur et scuris par le cadre dune pense quil partage avec les membres de sa communaut, lindividu est plus mme de rsoudre les conflits et de grer le malheur. Incomprhensibles et inacceptables, ils deviennent grables partir du moment o la pense leur trouve une explication satisfaisante. Grce aux mots, aux gestes et aux objets qui

6 Encyclopdie Microsoft Encarta 2003. 1993-2002 Microsoft Corporation. Tous droits rservs.

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permettent le partage, la personne malade, son groupe, peuvent donner sens au symptme et se lapproprier afin de fonder les prmisses dune gurison partir des valeurs qui les ont construits. Soigner la souffrance psychologique suppose une conception dautrui fonde sur le respect de la diversit, de sa richesse ; grce leur adaptabilit diverses conceptions de lunivers et avec elles, les pratiques quelles supposent, se sont maintenues jusqu aujourdhui. En Europe occidentale, lombre de la pense positiviste et cartsienne, prosprent des ides qui accordent la maladie un autre sens que celui que lui accorde la mdecine. Il suffit, pour sen convaincre, de frquenter nos quartiers ou nos campagnes, de feuilleter nos journaux pour comprendre quil existe, dans lesprit de beaucoup, des maux dont lorigine nest pas forcment naturelle . La rencontre est une invitation se replonger dans notre histoire et dans nos mythes. Il a toujours exist un mode de pense souterrain dont les voyants, tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 magntiseurs et autres gurisseurs sont les avatars de systmes de pense sans doute plus vieux que la pense dominante actuelle. Quand le monde est conu comme un tout, alors la sparation entre visible et invisible devient moins tranche, et ce dernier fait son entre dans la vie quotidienne. L, par exemple, les morts peuvent prendre leur place parmi les vivants, les vivants peuvent aider les morts, les morts aider les vivants, les vivants aider les vivants (Nathan, 1995). Quand la boucle est boucle, chacun est sa place et participe de lordre du monde, de la bonne marche de lunivers. Au contraire, quand elle est bouscule, drespekt7, les difficults, cauchemars, troubles, infortunes postrieurs lvnement dclencheur, peuvent tre interprts comme autant de signes dun dsordre qui affecte non seulement la personne mais aussi son entourage. Lirruption anarchique et multiforme du monde invisible dans le quotidien des vivants peut alors tre pens en termes de menace pesant sur lordre profane. La cause de ce drglement peut alors tre mise en relation, lorsque lon a pris soin de sinformer du mode de pense prdominant du patient avec des rites funraires dlaisss, des dfunts oublis, des tabous transgresss ou encore la mchancet, lenvie, la jalousie qui peuvent conduire certains composer avec les mes des disparus : la sorcellerie y trouve son terreau et son vivier. Parmi les familles que nous recevons, certaines ont dj consult des praticiens qui se rfrent dautres systmes de pense. Elles arrivent au Centre aprs avoir puis un certain nombre de thrapeutes traditionnels et parfois y avoir laiss des sommes consquentes. Pour celui dentre eux qui va mal, elles peuvent avoir consult le mdecin,

7 Drespekter, drespecter : manquer de respect

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parl au prtre, fait dire des prires, des neuvaines, des quarantaines, dautres peuvent tre alls aux messes du Renouveau, intgr une glise charismatique, avoir interrog une voyante, un gurisseur, fait fabriquer et port des garantis8, observ diverses prescriptions, subi des dsenvotements... Elles sont dans une situation o lespoir se teinte de scepticisme et de dpression, craignant et attendant tout la fois la chute du thrapeute dans les mmes chausse-trappes que ses prdcesseurs. Elles lui donnent quelquefois lillusion du pouvoir, car elles sont dans une situation de demande par rapport un praticien rput et en bonne sant. Souvent sceptiques et pragmatiques quant aux pouvoirs de gurir de ceux quelles se rsolvent quelquefois consulter, elles restent cependant dans des sentiments o lespoir de la gurison se mle la crainte de lchec et lobligation de devoir sen remettre la destine ou entre les min bondi9. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Thrapie transculturelle Certaines familles ont rompu avec la tradition. Sous leffet dune culpabilit aussi importante quinconsciente, il peut arriver que lun ou lautre des enfants qui a accompagn ou suivi la coupure, exprime un dsordre qui apparat tel ou tel moment-cl de son dveloppement. Il arrive quil devienne le lieu travesti de la transmission de la culpabilit dun parent ou dun aeul, dune rupture inacheve avec le pass. En cours de consultation, les parents peuvent mettre en mots leur cheminement ou mme celui de leurs propres parents ou grands-parents - pour que chacun entende leur position actuelle par rapport la coutume. Certains raffirment le caractre dfinitif de la rupture, dautres assument mal lostracisme et lisolation conscutifs au rejet dont ils ont fait lobjet de la part du groupe dont ils se sont ou ont t spars. La rupture a parfois des consquences lointaines. Elle menace lquilibre individuel et familial. Quand il est difficile dassumer la scession avec la coutume alors peut surgir ce que nous appelons troubles de stress, angoisse et autres malaises insupportables. La thrapie peut amener les patients redcouvrir la cohrence ou lincohrence qui avait prsid leur dcision. Les dmarches thrapeutiques de restauration de liens, de rattachement aux ascendants, aux collatraux, sont quelquefois difficilement envisageables par les patients ; lide mme dun retour ft-il symbolique - dans un pass charg de pratiques occultes, de maldictions et de malfices peut susciter une anxit parfois insurmontable. Le groupe
8 Garanti, garantie : Amulette

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thrapeutique, par le cadre quil impose, se veut scurisant ; il veut permettre chacun de trouver sa place et sa logique dans le fil rouge transgnrationnel. Le trouble, replac ainsi dans son contexte, se charge de sens et trouve sa cohrence dans la dynamique familiale. La thrapie passe souvent par la reformulation de lhistoire familiale et de son mythe afin que chacun puise sen saisir et sen imprgner. Faire des liens entre le prsent et le pass, mettre au jour des relations, des associations, formuler des hypothses tiologiques diverses, dans une logique le plus souvent transgnrationnelle, sont autant dtayages thrapeutiques qui figurent une mthode. La consultation de psychothrapie transculturelle se heurte, entre autres, la difficult souleve par M.Cazenave (1995), de toute dmarche transculturelle qui reprend le paradoxe quon ne peut comprendre une culture trangre quen la vivant de lintrieur mais la vivre de lintrieur supprime la distance critique. Ce qui nous amne penser, il en est dj ainsi dans la psychothrapie intraculturelle, quil nest de vrit que tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 partielle. Pour rduire quelque peu ce paradoxe, la consultation intgre des thrapeutes issus de diverses origines, des participants appartenant diffrentes gnrations, des interprtes sil en est besoin, afin que les patients puissent, si tel est leur souhait, tre imprgns par ou sexprimer dans leur langue maternelle. Il en rsulte une dynamique originale qui situe la pense produite par chacun dans un novum qui nest ni lici et maintenant des patients, forcment trop partiel, ni celui des thrapeutes. La mise en situation de personnes dorigines diverses dans ce cadre thrapeutique a pour consquence de produire une pense nouvelle qui ne se situe plus tout fait ni dans les schmas habituels des patients ni comme le produit dune pense psychologique classique . Bastide (1998) sengageant dans des rflexions ouvertes par dautres (Durkheim, 1912; Malinowski, 1941), a fini par estimer que les interpntrations de cultures pouvaient prsider la cration dun nouveau milieu interne original partir des cultures qui lont constitu. Des travaux actuels, propos de lefficacit des psychothrapies, incitent penser que le processus en uvre dans la psychothrapie peut permettre la constitution dun nouveau milieu interne diffrent de ceux dont il est issu (Blanchet, 2002b). Interroger notre propre tradition tout en restant fidle, pour autant que faire se peut, certains des schmas classiques qui nous ont construit et donn une lgitimit sociale en tant que psychologue et psychothrapeute, permet dapprocher le vcu de nos patients, mme sil demeure toujours une part de lautre rfractaire notre connaissance. Ainsi le thrapeute peutil se situer, dans ce novum, la fois dans et hors la tradition tout comme le patient qui volue

9 L min bondi, les mains bon dieu : Les mains de Dieu

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dans et hors notre socit. Cest sur cette double assise que se fonde lambition de la psychothrapie transculturelle, la fois dedans et dehors, plongeant ses racines dans lhistoire et dans le nouveau, sublimant les acquis de la tradition et du rationalisme. Son ambition est damener le sujet assumer les dsirs passs, la transgression, revendiquer ses origines audel dune tradition qui se serait fige. Les recadrages identitaires quelle induit lui permettant de retrouver sa place dans la cit. La rinscription du trouble, partir du ou des modes de pense parfois mls auxquels se rfre la famille, enrichi(s) des acquis de la psychologie classique, produit du lien . Grce la puissance des mots et la relation thrapeutique, elle veut permettre la rappropriation et la mise en uvre de stratgies de changement sappuyant sur une comprhension nouvelle. Elle en permet une nonciation indite et ventuellement, dans certains cas, pourquoi pas, la mise en place dun processus de soin engag auprs dun praticien se rfrant dautres valeurs. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Afin de cerner au mieux les proccupations des personnes qui consultent, en allant au-del du symptme et de son porteur, il a donc paru capital de construire un espace thrapeutique dont tous les protagonistes, patients comme thrapeutes, peuvent prendre possession. L, dans cet espace chaque fois recr, pourront tre remmors, rejous en mots, paroles, mimiques, postures et gestuelles, les interprtations de chacun, des motions, des sentiments lis des vnements passs proches ou plus lointains. A la manire dune pope, pourront se reconstituer, en toute subjectivit, lhistoire familiale, les pisodes marquants, traumatiques de sa perptuelle fondation et refondation. Sur cette scne de l'illusion (Yahyaoui, 2001), se disposent les lments de cadre permettant aux thrapeutes de mettre en perspective, de faire revivre, de mettre en scne, un symptme accompagnant les mots des uns et les mouvements des autres. Laccs au contexte historico-familial permet une meilleure comprhension du trouble ; grce aux outils fournis par les conceptions de l'univers qui les a fabriqus , chacun peut en laborer une logique. Le projet de cette consultation est de permettre chacun dtre plus mme de comprendre la place et le rle d'un trouble, les rapports quil entretient avec lui et puis, sil le juge ncessaire, faire ce quil y a faire , lamener surmonter les rsistances provoques par langoisse de vivre autrement. Quand une difficult, un dsordre, viennent surgir, la quitude de la vie familiale est menace. Le trouble qui touche lun oblige chacun ragir, faire front et faire jouer les solidarits. Chaque sance de psychothrapie transculturelle est une cration o chacun, de sa place, peut susciter la rencontre, non seulement entre les acteurs prsents mais aussi avec les absents. Bien sr, il y a, de la part des thrapeutes, effort de connaissance et dempathie, - rien ne va jamais de soi, rien nest jamais donn - avec les patients. Elle est un temps et un lieu pour 19

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lchange, le don et le contre-don. Ce que les uns ont apport, dautres vont en bnficier, ainsi se transmettent, catalyss par le thrapeute principal et le collectif dont il est lexpression, des savoirs et des soins. D'avoir approch, semaine aprs semaine, la diversit des conceptions du monde de nos patients et de leurs familles et constat quelquefois leurs interpntrations, parfois conflictuelles, oblige le thrapeute ce travail minimum quest la prise de possession de l'armature, du cadre thrapeutique sur lequel vient se greffer la variable vnementielle propre chacune des familles. Dans cette perspective, de replonger dans ses propres racines permet de s'imprgner de sa propre humanit et puiser dans un universel premier et fondateur. Toute femme, tout homme est le produit d'une histoire personnelle et d'une culture, surgie de temps fabuleux, merveilleux, fondateurs de mondes et de psychismes. De mythiques anctres ont permis leur tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 descendance de s'extraire d'un lment indiffrenci et advenir en tant qu'tres de culture. Des temps bien lointains, sans rapports apparents, avec lenfant et sa famille qui sont l, avec nous, inquiets et en souffrances, face un avenir incertain, charg de menaces... Nous sommes assis autour dune table basse, le visiteur distrait pourrait croire une runion de famille : des enfants jouent, se balancent, dautres accompagnent la discussion de leurs dessins, de leur gestuelle, de leur posture, dautres encore coutent, silencieux, des paroles dont ils ne comprennent pas toujours le sens. Il y a l des anciens qui devisent avec des plus jeunes. Certains sourient, paraissent dtendus, mais le moment est exceptionnel et souvent, lambiance est lourde, charge dmotion. Car on ne vient pas l pour changer des propos de rien, mme ceux-l sont chargs dautre chose. Les visages se tendent parfois car, ici, entre gens simples, schangent des paroles riches. Dans ces mots, dans ces gestes, dautres, des absents, sont convoqus, voqus et parfois, pour qui sait les reconnatre, se manifestent Cerner un symptme, le situer dans l'environnement qui lui a permis de crotre et de prosprer, c'est le faire voluer sur la scne thrapeutique. Alors ce lieu se remplit de dcors varis et autres. Quil soit question du coin de la rue, du bidonville nausabond ou dun nostalgique au-del de locan, ces mondes nomades, chaque fois revisits, recrs, nous ramnent systmatiquement dans ce qu'ils ont de plus en commun et peut tre de plus fort : la relation de lhumain avec cet univers que nos interlocuteurs remplissent de pensionnaires tranges, bienveillants ou menaants quelquefois effrayants, des mondes que daucuns appellent invisible ou surnaturel : le sacr avec lequel chacun entretient des rapports ambivalents.

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En Occident, il est des invisibles officiels, expressions reconnues de la collectivit : Dehors : Emanation dune tradition abrahamique, linvisible du religieux se veut purifi de toute incursion profane. Scularis , inaccessible, il nintervient pas dans la vie quotidienne et nexplique pas les difficults des vivants. Il appartient un sacr trs en dehors et trs lointain. Dedans : Cest le proche, linvisible qui est au fond de chacun : lappareil psychique , linconscient qui permet de comprendre et de trouver au fond de soi, les causes de ses difficults. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Dedans et dehors : Souvent en interaction, linvisible des scientifiques leur permet de btir des hypothses et de construire un univers aux limites sans cesse repousses. Toujours plus immense mesure quil se laisse dcoder par les thories, il est aussi le royaume des molcules et autres substances capables davoir un effet sur les comportements. Et puis il y a un invisible populaire , linvisible du commun sest toujours maintenu. Plus ou moins accept pour les enfants (Pre Nol, Saint-Nicolas, Halloween, etc.), il tend tre raval au statut de superstition. Synonyme dalination pour les adultes, il nen demeure pas moins que les nombreux cultes des saints existant au quatre coins de lEurope, les plerinages, les recours obscurs aux voyants, radiesthsistes, magntiseurs et autres cerneurs de verrues montrent lvidence qu ct de lidologie laque officielle et des credo institutionnels, il a toujours exist un mode de pense parallle Une littrature populaire sur le sujet prospre dans les halls de gare et puis quelques crits universitaires dethnologues certains incontournables (Favret-Saada, 1977) et dautres plus rcents (Berton, 2001). Comment imaginer que ces superstitions ne sont que les parties immerges de conceptions qui proposent une thorie totale de lunivers suffisamment oprante pour sadapter et convenir la majorit des socits et des cultures non occidentales ?

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Le Cadre Runionnais

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Figure 2 : Ile de la Runion Au del des images de carte postale tropicale, chafaude par les promoteurs de son dveloppement touristique, lle de la Runion n'chappe pas ceux qui l'ont faonne telle qu'elle est. Mystrieuse et fascinante, elle reste, pour beaucoup, le des sortilges, des gurisseurs, des maldictions et des bndictions. Terre de joie et de souffrance o l'autre est toujours incertain. L, s'organisent les relations avec le semblable ou le dissemblable. Comprendre la nature de ces relations, individuelles ou sociales, la lumire de l'histoire, facilite la comprhension et la mise en perspective. Un monde, entier, o chacune de ses parties peut influencer la marche de l'univers dans sa totalit. Dans cette symphonie de la vie, chacun, de sa place, sessaie jouer le rle qui lui a t dfini, en fonction de l'identit qui lui a t confre. Sa population est majoritairement compose dhommes et de femmes croles issus du mtissage de migrants venus pour lessentiel des Indes, de France, de Chine, dAfrique et de Madagascar.

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Ocan Indien

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OCEAN INDIEN
Ile de la Runion

Figure 3 : Lle de la Runion dans locan Indien

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Les gens droulent leur vie dans un cadre historique, ils accompagnent lHistoire et quelquefois, ils la font. Lle de la Runion est habite depuis relativement peu de temps ctait en 1663 - ils taient treize, deux Franais, onze Malgaches (Vaxelaire, 1999). Plus tard, apparat lesclavage et sa volont ethnocide. A ce moment-l, furent mis en place les rapports singuliers prsidant aux relations propres la socit de plantation. Labolition de lesclavage inaugura la priode de lengagisme. Larrive massive de travailleurs libres, arrivs principalement des Indes, permit de pallier les consquences nfastes pour les planteurs et lconomie de plantation de la loi de 1848. Plus ou moins mal tolr selon les poques, sans doute contrevenait-il au principe dvelopp par Caillois (1950), linterdit de mlange a toujours t transgress : les gens se sont mls, mtisss. Et le mlange des corps a prcd le mlange des mondes. Il est des runionnais qui tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 sont les triple rejetons du dsir, de la transgression et du rejet (Brandibas & Gruchet, 2002). Malgr la diversit originelle des nations qui ont fond La Runion, toutes paraissent stre accordes sur le principe qu'il existe, par-del l'univers sensible, un monde invisible peupl d'entits, de dieux, d'esprits et d'mes. Il sagit-l dune ide rpandue qui nest pas propre aux habitants de cette le ; elle est universelle ; ce qui a pu faire dire Wunenburger (1981) que sans pour autant tre impermable au sens des diffrenciations culturelles, [...] toute socit comprend un fond commun de pratiques et de croyances que J. Servier (1993) propose, juste titre, d'appeler les relations l'Invisible . Sil est un universel commun tous, c'est bien la conviction de la ralit d'un univers invisible et agissant dont les occupants influencent la vie des locataires du monde sensible. Les Invisibles, puisquil faut leur donner un nom, entretiennent des relations avec le monde naturel, il revient lhomme de faire ce quil faut pour les satisfaire et assurer un quilibre suffisamment oprant pour assurer la prennit de lordre du monde au moyen de cultes, de rituels et de prires.

A la Runion, il suffit, pour se convaincre de lide que beaucoup sont engags dans des relations linvisible , de se promener, ouverts sur ses sens et ce qu'ils donnent percevoir. Sur les routes et chemins, outre les glises, temples et cimetires, fleurissent presque quatre cent autels et oratoires consacrs au seul Saint-Expdit (Reignier, 2001). Des lieux et des temps de plerinage rassemblent rgulirement des milliers de fidles : Vierge Noire, Notre Dame de la Salette, ftes des chrtiens ; Dipavali, Cavedee, ftes des indiens ; Kabary des malgaches ; Aid el kebir des musulmans ; Guan Di des chinois. Ce

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sont des occasions de rendre hommage, de partager, de se transcender, le temps d'un office, d'une procession, d'un rassemblement.

Figure 4 : A la Vierge Noire

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Souvent l'observance de rites, tels que les karm10 est un moyen privilgi pour se prsenter en un tat de puret compatible avec la transcendance. La prsence du sacr est aussi de tous les jours. Elle peut revtir les habits de la modernit. Comme l'automobile est devenue objet de culte, certains n'hsitent pas faire bnir par un officiant, catholique ou autre, leur nouvelle acquisition. On demande la protection de nos familiers de l'invisible. Chapelets, images pieuses, rubans rouges accompagnent certains dans leurs dplacements automobiles. Le promeneur curieux comprend rapidement que ces relations ne sont pas uniquement formelles ; linvisible ny est pas irrmdiablement scularis, dfinitivement hors de porte du monde des vivants. Il comprend quexistent des liens, des rites, des communications entre les mondes. Ce sont l affaires srieuses dont linfluence sur la vie quotidienne est prouve par beaucoup. Il est des lieux, cimetires, tombes, endroits en bord de mer, etc. qui sont le sige de mystrieuses crmonies. Leur but nest pas toujours dhonorer la mmoire dun proche disparu. D'apparence anodine, des sachets l'enseigne d'hypermarchs gisent, emplis de mystrieux dtritus, comme abandonns au milieu de certains carrefours ; pitons, cyclistes et automobilistes vitent tout contact, mme malencontreux, avec eux. Dautres fois, places au centre dun carrefour en rase campagne, dinquitantes vanneries, en nombre impair, sont charges de mystrieuses offrandes composes de volailles sacrifies, noix de coco, bananes, des restes dherbages ayant servi des bains ; les passants font signe limprudent intrigu de

10 Karm, carme : jene

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passer son chemin. Elles paraissent tre le signe que quelquun a cherch de la sorte normaliser ses relations avec tel ou tel occupant du monde sacr. Dans certaines cours, notre promeneur peut voir de vilaines poupes, gnralement borgnes, fixes des mats, poteaux ou arbres. On dit qu l'instar des paratonnerres, ces jouets ont t amarrs l pour protger une demeure, ceux qui lhabitent, de la vindicte de quelque mort, de la malveillance dautrui.

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Figure 5 : Poupe, gardkor Saint-Denis

Des bougies allumes, des bouquets de fleurs frachement coupes, des tissus flamboyants, des autels soigneusement entretenus sont les signes apparents et tangibles de la ralit et de la vivacit des liens qui unissent beaucoup de runionnais l'invisible. Ils sont la partie immerge dunivers mentaux, quelquefois insouponns quand les thrapeutes sont trop aveugls par la croyance en la validit universelle et ethnocentre des thories de lunivers dont ils sont issus. Le port de mdaillons, chrtiens ou hindous, certains tatouages, la rfrence des interdits, des obligations alimentaires ou comportementales sont souvent autant dindices permettant aux thrapeutes dorienter leurs investigations sur la nature des mondes auxquels se rfrent ventuellement le patient et sa famille. Au cours de lentrevue clinique, le dsordre, objet de la dmarche, est quelquefois spontanment pens par des familles dans une perspective holistique. Il importe alors au clinicien de sen saisir afin de mieux cerner la place du trouble dans la dynamique familiale. Encore faut-il que celui-ci soit mme de cerner le monde dans lequel ces lments-l prennent leur place et quel y est leur rle. Alors, il ne peut faire lconomie dune connaissance minimale de la topologie dunivers diffrents du sien. Lattitude interculturelle ouverte nest pas toujours suffisante, certaines des familles nacceptant de se dvoiler qu partir du moment o elles ont acquis la conviction que leur parole va non seulement tre entendue mais quelle servira au clinicien dans lacte de soin qui va suivre. Elles rclament quelquefois des gages, surtout quand elles situent priori la position du thrapeute dans un autre champ, celui de la dmarche thrapeutique occidentale

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classique. Donner des gages, cest montrer une capacit dempathie, de dcentration, cest affirmer la conviction que le clinicien peut se mouvoir dans la logique des patients comme un poisson dans leau . Do la ncessit pour lui, outre sa propre formation, dadopter une dmarche anthropologique lui permettant de simprgner du cadre form par lanthropologie du sacr, et par la problmatique runionnaise lie tant linterpntration des cultures matricielles qu leur infiltration par la modernit depuis 1946. Lun des principes dfinissant la symbolique du sacr est la loi de contigut sympathique ou principe de participation (Wunenburger, 1981) qui veut que chaque partie du sacr vaut le tout ou, autrement dit, lessence dune chose appartient ses parties aussi bien qu son tout (Mauss, 1902). Ce principe, supposant lide de contagion, permet de comprendre pourquoi le mdaillon port titre de protection par tel enfant, du fait de son caractre sacr, limmerge dans le sacr : le mana11 dont il est porteur se veut suffisant pour contenir, repousser le tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 mal qui pourrait le frapper et lenvahir. A condition, que la signification de ce que lobjet symbolise ne soit pas perdue ni par son porteur ni, en la circonstance, par le thrapeute ; la perte du sens de lobjet, pouvant conduire lannulation pure et simple du monde sacr et son efficacit thrapeutique. Ce qui notre sens, oblige penser que ce qui nous est donn voir du sacr est bien plus que sa reprsentation. Un symptme est apparu. Le symptme est le lieu privilgi o celui qui a un problme manifeste les ractions les plus importantes et les plus intenses. Cest donc cette localisation qui offre au thrapeute le maximum de prise pour provoquer le changement (Godin, 1992)On ne peut comprendre le comportement isol quest le symptme que dans le contexte o il se produit. (Watzlawik, Beavin, & Jackson, 1972)

Il est la face visible dun systme immerg au sein duquel il prend sens. Il est la manifestation dun dsordre touchant lconomie dun sujet, de sa famille, ventuellement de son groupe de rfrence. Il importe au clinicien de dcouvrir sa fonction au sein du systme dans lequel il survient. Pour avoir une ide de lunivers psychique dans lequel il prend place, le clinicien a besoin de savoir comment son porteur a t fabriqu , pour autant que la culture fabrique des tres humains. La dmarche clinique devient transculturelle partir du moment o simpose la ncessit de reconnatre la ralit dunivers multiples au sein desquels se meuvent

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ceux de nos semblables qui pensent leur existence influence par linvisible. La construction de lespace thrapeutique transculturel a impliqu de reconnatre comme importantes les logiques dun monde dont la dualit sest bauche partir dune dimension visible et dune autre, invisible, vcue comme extrieure au sujet. Le dsir de soigner, la volont dempathie trouvent leur frontire et leur limite dans les prjugs universalistes, fondements dune mconnaissance, de l inculture et de certaines attitudes contre-transfrentielles (Brandibas & Gruchet, 2000). Ceux qui, dune certaine faon, narrivent plus se penser sereinement, tendent quelquefois des cls au clinicien ; reconnues comme telles, elles permettent parfois dentrebiller les portes menant laltrit. Des mots, des expressions sens multiples sont comme des chiffonniers dont nous pouvons ignorer volontairement ou non certains tiroirs. Lincomprhension ou lignorance laissent quelquefois fermes des ouvertures dsormais aveugles. Lobservation suivante en est lillustration : tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Observation n2 Nous avons reu Madame R. et son fils Ludovic, dix ans, dans le cadre dune expertise psychologique demande par le Juge des enfants. Quelque peu surpris par la demande inhabituelle de placement formule par la mre pour son fils, le magistrat avait ordonn une expertise psychologique de la situation. Nerveuse et stresse, impuissante grer le comportement antisocial de Ludovic, une ultime violence, le bris volontaire dun pare-brise de voiture, lavait conduite, excde, rclamer le placement de son fils. Elle tait sortie du Tribunal en laissant Ludovic dans le bureau du juge. Par la suite, elle consentit le reprendre avec elle provisoirement. Cest au cours de cette priode que nous les avons rencontrs. Au cours de cette entrevue, elle ritra sa volont de voir plac Ludovic, expliquant ce quelle avait dj expliqu au juge. Incidemment, au dtour dune phrase, elle lana : Et puis, il est n avec un marl12! Brutalement, elle avait invit le clinicien entrer dans un univers plus intime, celui de sa culture, pensant sans doute que tout le monde connaissait la signification de ce mot et ses implications ... Marl, un mot qui ne voulait rien dire pour un interlocuteur insuffisamment curieux Lentrevue se poursuivit avec les questions du clinicien qui

11 Mana : Pour Mauss (Mauss, 1902)le mana dsigne lefficacit profonde des choses que corrobore leur action mcanique. En tant quessence, il demeure maniable et transmissible mais conserve une indpendance par rapport lagent de la magie. 12 Rite du marl : Chez les certains runionnais dorigine indienne, natre avec un marl est considr comme le signe d'une naissance nfaste. Natre avec un marl est le signe d'une dviance, d'une entorse, d'un danger pour l'ordre du monde. On dit que si rien n'est entrepris, lenfant, outre des difficults respiratoires, pourra souffrir des troubles du comportement et ce, aussi longtemps que le rite conjuratoire appropri n'aura pas t mis en oeuvre. Certains pensent que le marl est le signe de la possession du sujet par une divinit

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cherchait honntement des rponses conformes sa vision du monde psychologique et judiciaire Marl, le mot navait pas t vacu, une enqute auprs de certains de ses collgues runionnais ne lui apporta aucune lumire. Quelques semaines plus tard, Paris, en feuilletant nonchalamment la Nouvelle Revue dEthnopsychiatrie, lattention fut attire par le titre dun article : Le rite du marl, rite de la deuxime naissance chez l'enfant hindou n avec une circulaire du cordon (le de la Runion) (Govindama, 1993). Il lui avait fallu se retrouver Paris pour tre rattrap par ce mot vaguement entendu au cours dune opration dexpertise psychologique. La lecture fut riche denseignements. Il apprit que le marl dsignait la fois un collier dillets dInde port au cours de crmonies indiennes et une circulaire du cordon et que ctait-l un vnement srieux. Il navait toujours pas compris pourquoi personne navait pu lui dire quoi tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 que ce ft ce sujet ! Par chance, la maman de Ludovic, nullement impressionne par le manque de culture du clinicien avait demand le revoir. Ce quil sempressa de lui accorder. Ce jour-l, il fut vraiment question du marl de Ludovic. Cet vnement survient dans une famille malbare13, inscrite dans une relation au sacr de type malbar. En prsence de Ludovic, elle narra les vnements qui avaient suivi sa naissance. La prsence du marl avait revtu une importance dautant plus considrable que lun des interdits li la mise en uvre du rite avait t transgresse (loncle maternel14 avait tenu lenfant dans ses bras avant le seizime jour de sa naissance alors que tout contact entre eux pendant cette priode est proscrit). La transgression avait t tenue cache au prtre malbar lors de la crmonie. La naissance nfaste tait condamne le rester car la transgression par son oncle avait rendu le rite inefficace, inapte instaurer lordre naturel des choses. Les annes ont pass. Madame R. demeure persuade que les difficults de son fils sont indfectiblement lies la transgression de linterdit. Dans son esprit, les preuves de linhumanit de son fils se sont accumules. Il tait peine g de deux mois, quand le vieux berceau en bois de tamarin qui avait accueilli plusieurs gnrations de bb, stait renvers et bris. Ctait bien, sil en tait besoin, la confirmation que Ludovic tait habit par
13 Malbar () : On appelle Malbar la Runion les descendants des indiens prsents dans lle, pratiquement ds lorigine du peuplement, avant labolition de lesclavage en qualit desclaves ou de libres, et surtout ceux qui sont arrivs en masse au XIXe sicle comme engags, venus de diverses rgions de lInde, en majorit de la cte de Coromandel (cte orientale de lInde), pour remplacer lancienne main-duvre servile des plantations, aprs labolition Dictionnaire illustr de la Runion 1992, vol 4. 14 La mauvaise naissance qui sexprime par le marl peut se concevoir comme lexistence dun nud dans le trajet du bb. Govindama (Govindama, 1993) voit dans le bb n avec un marl comme un double de loncle maternel dans une culture o linceste frre-sur est particulirement redout. Le rite du marl, de la deuxime naissance marque la sparation dfinitive de loncle et du neveu. Le dnouement du

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une force non humaine qui manifestait de la sorte son caractre dangereux ? A quatorze ans, Ludovic a dj manifest sa violence plusieurs reprises, il est autant connu des assistantes sociales que du Juge pour Enfants. Madame R. et Ludovic, vis vis duquel le Juge avait pris une mesure de placement, sont revenus plusieurs reprises. Ludovic, n dune relation incestueuse frre-sur, tait lobjectivation mme de ce que le rite cherche prvenir (Govindama, 1993). Sa conception tait elle-mme un nud dans le lignage rendant impossible loffrande par la mre une ligne paternelle identique la sienne. A ce point des entrevues, deux lectures du trouble existent : La premire a trait aux consquences intrapsychiques de linceste pour Madame R. et aux consquences de ce traumatisme sur la relation mre-fils. Dans ce cas la thrapie pourrait consister la mise en uvre dune thrapie individuelle et dune thrapie mre-fils. Elle pourrait consister tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 poursuivre lanalyse des implications de la relation incestueuse. Une autre faon de faire peut consister accompagner Madame R. dans le cheminement que lui propose la vision de lunivers dont elle est issue. Ces deux manires de faire ne sexcluent pas lune lautre, elles supposent un droulement diachronique. Madame R. tait sujette des transformasyons15. Au cours de lune delles, elle avait acquis la conviction inbranlable de la ncessit, dans lintrt de chacun, de se sparer de Ludovic. Lpisode du pare-brise avait servi de prtexte pour engager une procdure de placement par le juge. Ce faisant, elle entrana la thrapeute dans sa conception particulire du monde indien. Et le clinicien comprit mieux la force de sa conviction. Plus tard, dix-sept ans, Ludovic est revenu vivre chez sa mre. Chacun semble heureux de ce quil est devenu. Entre temps, Madame R. a dompt ses transformasyons qui venaient la surprendre de manire dsordonne et sauvage ; elle se sert des entits, dsormais socialises qui lhabitent pour aider ceux en proie aux affres de la malveillance et du dsordre. Et Ludovic compte bien, un jour, se servir du don dont il sera lui aussi dpositaire. Plusieurs lectures de cette volont de sparation sont possibles. Elle peut se lire comme : Le rejet dun enfant incestueux ; Le besoin de privilgier, en dpit des circonstances, le lien dalliance sur celui de descendance. Loffrande de lenfant la ligne du pre tant impossible du fait que les deux lignages se confondent, la Rpublique, travers le Juge, devient symboliquement un

nud, en rejetant les images de loncle et du neveu dans les limbes permet loffrande de lenfant la ligne paternelle et carte les risques de confusion intergnrationnelle et les risques incestuels entre loncle/bb et la sur/mre. 15 Transformasyon : en crole, et dans ce contexte, transe de possession

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substitut paternel et objet contre-incestueux ; le placement par le juge, permet dinscrire lenfant dans un groupe et de lui assurer une clture culturelle suffisante. Lexpression dune angoisse lie la consquence dune transgression introduisant une menace dans lordre naturel des choses, les troubles du comportement manifests par Ludovic, taient considrs par Madame R. comme autant de signes de son altrit . Cette conviction a t renforce au cours de ses transformasyons. La pression culturelle qui se manifestait, tant travers les transes de la mre qu travers les comportements antisociaux de son fils, obligeaient en quelque sorte son inscription culturelle. Mthodologie Des entrevues de ce type, permettent au clinicien de saisir comment certains dsordres sont tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 relis linvisible, au sacr, la religion. La rfrence des notions danthropologie

culturelle, de psychologie religieuse, de sociologie, sont un passage obligatoire pour prendre du recul dans une pratique psychologique oriente vers des patients issus dunivers varis dont le point commun est la rfrence un monde invisible. Nul besoin pour le praticien de connatre dans le dtail la palette des cultures des patients. Une vie ny suffirait pas ! Il doit tre, tout le moins, conscient que la multiplicit des mondes fait partie de leur univers et donc du sien. Si des tres humains ont labor des pratiques de soin partir du sens et de la fonction quils assignent un dsordre dans un environnement donn, il devient alors vain, pour un praticien confront la diversit, de chercher tudier dans le dtail les pratiques et rituels de telle ou telle collectivit humaine. Cela naboutirait au mieux qu ltablissement dune drisoire rpartition des patients dans des groupes nosologiques dfinitivement rigidifis. Un praticien, conscient de son propre hritage, peut tre mme daccepter lide quil existe dautres schmas du monde qui ont donn naissance dautres pratiques ; elles ont contribu faonner dautres humains, porteurs dautres hritages. A partir de la rencontre et de la collaboration des traditions peut natre la transculturalit. Il est dsormais temps de prciser la position, lendroit do nous partons et do nous parlons. Tout au long de cette recherche apparaissent des dfinitions, hypothses ou postulats sur laquelle elle sappuie. Chacun sait que personne nest jamais parti de rien, alors autant se rfrer et citer ceux sur les rflexions desquels nous nous appuyons et qui nous accompagnent. Les thories sont ncessaires. Nous y ajouterons la modration. Au premier chef, donc il y a la rencontre avec des gens diffrents . Ils sont diffrents de nous . Mais qui sommes nous ? Lobligation de rencontre a incit changer une pratique 31

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clinique trop marque par le sentiment dune inadquation entre ce que le clinicien en attend et ce que eux viennent dposer (Brandibas & Gruchet, 2000). Mais que dposent-ils ? Avant toute chose, ils viennent pour penser, soulager leur dtresse, toujours anormale et indsirable ! Eux et nous , les migrants et les autochtones, les franais et les trangers, les malades et les bien portants, les femmes et les hommes, les pauvres et les nantis, les croyants et les non-croyants, les primitifs et les dvelopps, etc. Voil qui ramne encore et toujours cette notion didentit, dont Lvi-Strauss disait quil valait mieux la considrer comme un foyer virtuel , indispensable mais sans jamais dexistence relle . Marquer les autres de la diffrence implique que lon se reconnaisse comme membre dun groupe au sein duquel la diffrence en question serait moins grande. En crole, pour qualifier les autres, on dit : zot , ou pire bann la . Pour quil y ait autre, il faut tre au moins trois : un premier, le sujet, un tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 second que le premier dfinit comme semblable et inversement et enfin, un troisime, que les deux premiers qualifient de diffrent ! Il ramne encore et toujours au schma du tiers exclu . Il nest pas dautre moyen de fonder une identit collective, de la penser avec un sentiment dappartenance, sans la relation un tiers exclu (Devereux, 1972) et la dcouverte du tiers inclus . Celui-ci est lalli. Par sa parole, il fait marger lexistence de lautre, le tiers exclu . Quand le sujet en vient ne plus se reconnatre, il devient son propre tiers exclu. Lhabillage culturel de la possession par exemple, lamne la dcouverte de sa propre tranget. Et pourtant, la rencontre reste possible, la mise en adquation galement. Louverture la diffrence permet le contact et vite la collision ou de se retrouver sur des parallles.

Le lieu de llaboration : le CMPP de Saint-Denis (97-4) et les prisons de la Runion. Nous avons t admis comme lun des membres du CMPP en 1983. Cest de l que, la remise en question aidant elle fut longue se dessiner et ncessita de multiples rencontres - il a fallu admettre lide quil tait possible de donner la parole lautre. Non seulement aux pairs, aux collgues mais galement aux familles, aux enfants, aux interprtes, aux anciens, des thrapeutes traditionnels, des psychanalystes, aux invisibles mme Lexistence mme dun dispositif de soin transculturel, ethnopsychiatrique, implique forcment lide quun patient peut tre pris en charge par un thrapeute qui nest pas forcment de sa culture. Penser le contraire, revient ne pas tenir compte de la ralit de nos interlocuteurs pour qui ce dispositif nest peut-tre quune tape dans leur recherche identitaire. Tel que nous lavons

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voulu, il tient forcment compte de la pression des interpntrations de cultures. Cet ensemble est naturellement davantage que la somme des membres qui le composent ! Il nest pas de dispositif ethnopsychiatrique sans se poser la question de la langue. Alors, il sy parle crole, franais, un mlange des deux et, en prsence de patients venus de locan indien, shimaore, shikomor, shibushi, malgache, malgacho-comoriens, gudjerati, hakka avec un ou plusieurs interprtes, reprsentants des langues des anctres. Chacun peut parler la ou les langues dans laquelle il se sent le mieux contenu. La diversit des langues est une manire de prendre acte de la ralit culturelle vcue par les patients. Cest un effort pour rendre la rencontre adquate. Pour ne pas dire nimporte quoi, la meilleure assurance sera de toujours revenir la clinique, nos cas les plus quotidiens. Nous en avons retenu un certain nombre, cinquante exactement. Ils sont reprsentatifs des situations rencontres dans une institution de soin ou, dans une tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 moindre mesure, en situation dexpertise dans un cadre judiciaire. Ces personnes ne reprsentent rien de plus que ce quelles prtendent tre. Animes dune dtresse, dun dsordre, dun trouble, dun symptme, un jour, elles se sont retrouves en face de nous. Au CMPP, le hasard a fait que ces familles rencontrent tel praticien plutt que tel autre ; la diversit y est de mise Et puis, toutes les familles venant au centre ne prsentent pas forcment des symptmes mettant en cause lquilibre des relations profane-sacr ! Illustrent cette recherche, des extraits dentretiens avec des personnes qui se rfrent, dans lexplication de la gense des troubles actuels, des tiologies diffrentes . Il sest pos une difficult lie cette notion de limite, de frontire. Fallait-il la concevoir strictement autour de lenfant ou autour du groupe de ses proches ? Encore lidentitNous avons choisi cette dernire option car dans lesprit de beaucoup de parents, une difficult mme ancienne ou ayant vis un autre que le porteur du symptme, peut avoir un lien avec lui, quil apparaisse en mme temps ou quelques annes plus tard Des tudes transculturelles (Kleinman, 1991; Maclachlan, 1997) ont relev lexistence de diffrences cliniques dans le domaine de la dpression dune culture une autre. Elles portent par exemple sur lide dautoaccusation qui fait partie du tableau classique de la dpression. Labsence de remise en question personnelle chez certains patients, qui prfrent attribuer de faon systmatique lorigine des malheurs lextrieur (les esprits, la sorcellerie, la jalousie) vite de la rapporter soi-mme et introduit le groupe et linvisible. Ce dplacement de la culpabilit lextrieur ne permet-il pas de fabriquer ces limites qui marquent la frontire entre le moi et lautre ? La culpabilit telle que nous lentendons habituellement, introduit la notion de clivage lintrieur mme de la personne. Elle introduit lautre, ltranger en soi. 33

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Toujours est-il que le dplacement lextrieur est ncessaire au systme : un invisible sest introduit et il faut le renvoyer. Privilgier lexternalit du trouble ne signifie pas pour autant que le sujet nest accessible aucun sentiment de culpabilit. Cet invisible qui, dans le cas de la sorcellerie, peut se lire comme leffraction du dsir dun autre lintrieur de soi, peut tre destructeur, mais noblige-t-il pas travers le gurissage une (re)dfinition des limites de soi ? Comment un collectif traite-t-il le dsir et la culpabilit de ses membres de faon les faire vivre ensemble ou les rejeter ? Autrement dit, comment fabrique-t-il de lidentit, de la diffrence, de lhumain, en sachant quil agit par linscription dans un genre sexu et dans une gnalogie avec le risque de voir, comme laffirme Girard (1972), le refus de la diffrenciation faire le lit de lanomie ? tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

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I. ANTHROPOLOGIE DU SACRE

Le champ de lanthropologie du sacr est celui de la diversit ; cest un espace dtude o les grilles de lecture ne sont jamais dfinitives ; le savoir labor par les uns est constamment contredit par dautres. Mme la fameuse dialectique sacr - profane dveloppe par Otto (1912), premier thoricien du sacr, puis par Durkheim (1912), ne se rvle, la confrontation des faits, quimparfaitement valide : en effet, dautres auteurs (Rivire, 1997) ont montr quil existait de multiples transactions empchant de concevoir des limites drastiques entre les deux espaces . A la Runion, les croles les ont appeles le vativien16. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Multiplicit, diversit, pluralit sont des termes auxquels notre travail voudrait rendre attentif. Dans ce domaine, en dehors de la rfrence gnrale linvisible (Wunenburger, 1981), la notion duniversalit est battue en brche par le fait mme que toutes les notions cls trouvent matire contradiction. Des concepts aussi signifiants que ceux de pur et dimpur, de permis et dinterdit sont contingents ; lide de Dieu elle-mme est fluctuante cette notion nexiste pas dans le bouddhisme -, tout comme la prsence ou non dune hirarchie organisatrice du dogme. Le rituel, lui aussi, est sujet rvision, adaptation. Il en est de mme pour les thories propos des origines supposes de la religion. En labsence de preuves irrfutables, les interprtations sont multiples. Pareillement encore pour ce qui concerne la magie et les superstitions auxquelles font cho les concepts de dogme, de mystre et de miracle Au terme de nos lectures, il est devenu difficile de dfinir un terme aussi simple que celui de religion. Ainsi, la seule rfrence au surnaturel ne suffit pas la dfinir : la religion partage ce domaine avec la magie ; il en est de mme pour la croyance elle-mme qui nest pas spcifique au fait religieux ! Ce qui amne, dans le domaine qui nous concerne, se poser la question suivante : un rituel de gurison a-t-il forcment un caractre religieux ? Au total, cette diversit est plutt rassurante, nest-ce pas l une condition structurale de la connaissance ? Nest-ce pas parce quun savoir ne rpond pas toutes les questions que des hommes cherchent l'amliorer ?

16 A la Runion, cette omniprsence [des spectres qui ne quittent pas lespace des vivants] est trs fortement ressentie : cette communication dun monde lautre sappelle le vativien (Va et vient)Il est souvent peru comme naturel, allant de soi, faisant partie du quotidien. (De Sigoyer 1990)

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Quoiquil en soit, et par commodit, la dfinition de Rivire (1997) qui caractrise la religion par des cultes, des conduites symboliques et un ensemble de relations unissant lhomme une ralit quil estime suprieure et transcendante est, pour linstant, plutt satisfaisante.

I.1. Connaissance du sacr


Ide n1 Lindicible et extrme motion provoque par la confrontation de ltre humain avec le Tout-autre a donn naissance lide dune altrit renvoyant des sentiments allant de lextase leffroi, de lordre du merveilleux celui de la destruction. Ce contexte motionnel capable de transporter une personne dans un au-del qui la dpasse, appel sacr, est un postulat (Otto, 1912) qui, comme tout postulat, ne peut tre prouv. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

Ide n2 Ainsi, la maladie est une des catgories du dsordre et peut tre mise en relation avec des forces surgies dun ple daltrit destructrice, et linverse, la gurison avec la manifestation dune force gale mais bienveillante. Quelles soient dbonnaires ou malveillantes, ces forces sont situes au-del du champ de lhumain, dans la sphre du sacr.

La rfrence historique dans le domaine de l'anthropologie religieuse est Otto (1912). Il conoit le sacr d'abord comme une exprience affective, motionnelle, individuelle, qui prend naissance au plus profond de l'Etre quand il est confront au numineux , terme quil a fabriqu partir du mot latin numen17. Cet tat affectif nat de la mise en prsence de lhomme avec un Tout-autre , non humain. Il serait lorigine de lintuition dun univers qui dpasse ltre, en dehors mme de son entendement. Le numineux rend compte du caractre exceptionnellement diffrent de toutes les expriences motionnelles habituelles mme si leur origine peut se trouver dans les manifestations de la nature. Cette exprience motionnelle extraordinaire surgit chez ltre humain quand il apprhende lordre manifeste prsent dans la nature ou quand il est confront au Tout-autre et quil se charge des motions les plus extrmes, les plus loignes des sentiments quil peut ressentir dans la vie quotidienne. La violence de ce quil ressent peut alors tre si forte, si autre, si ambivalente,

17 Numen : manifestation de laction personnelle dun dieu (Rivire, 1997)

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tellement charge de plnitude ou d'effroi, que les mots pour la dcrire sont bien en de de ce qu'ils sont censs dfinir. Cette incapacit saisir autrement que sous la forme dun mystre les sentiments que le sacr suscite en lhomme lorsquil est mis en prsence de ces manifestations est porteuse deffroi (mysterium tremendum) ou de fascination rvrencielle (mysterium fascinans) : tels sont les caractres premiers attribus aux sentiments issus de l'exprience du sacr. Tel le torrent le plus tumultueux, le sacr emporte tout sur son passage. Otto (1912) le dcrit comme le dferlement de la vie dans ses aspects les plus sauvages et les plus extrmes. Le sacr doit donc se comprendre avant tout comme une EXPERIENCE motionnelle hors du commun quune personne ne peut malheureusement relater et faire partager quavec les mots ordinaires de la vie quotidienne. La diffrence entre une motion ordinaire et celle ne d'une mise en prsence du sacr est du tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 mme ordre que l'motion qu'un individu peut prouver la vue d'un cadavre - souvent, il prouve quelque chose de l'ordre du dgot ou de la nause - compare l'motion, ltrange terreur qui le saisit quand il est confront ce quil interprte comme la mise en prsence de l'esprit d'un mort ou d'une me errante. Du corps l'me ou du dgot la terreur. Ce n'est pas la vue d'un cadavre qui provoque l'motion la plus intense mais bien sa reprsentation sous forme d'me errante. Pour quil en soit ainsi, elle doit reflter l'expression intriorise d'un groupe. C'est cette reprsentation culturelle, intriorise, qui est l'origine de la naissance de l'motion la plus sacre, la plus trangre soi-mme. En ce cas, le sentiment de vivre le danger prodigieux que reprsente la confrontation pareille entit provoque la frayeur la plus extrme. Quoi de plus horrible en effet que cette angoisse indicible dtre ravi aux siens pour tre dtruit et emport dans la mort par une crature ineffable ? Dans notre monde scularis, les films fantastiques, les romans dhorreur, essaient de mettre en scne et de faire partager au spectateur, leffroi extrme suscit par des manifestations agressives de monstres issus de linvisible et qui cherchent dtruire un hros dont le but est de les renvoyer dans lau-del et de restaurer lordre naturel de la vie sociale. Le Tout-autre nest peupl que par des tres extraordinaires, extrmes vis--vis de l'humble condition humaine ; il est dangereux et terrifiant, il est force et beaut. Il est le domaine des dieux, des saints, des dmons, des gnies et des morts. La nature de l'exprience conduisant ce vcu motionnel varie selon les poques et selon les cultures ; l'motion peut tre suscite par la beaut ou la terreur ; quoiqu'il en soit, elle dmarre toujours partir d'un au-del de l'exprience ordinaire. L'effet motionnel qu'elle engendre ressort de la stupeur, de la sidration, d'un au-del des mots ordinaires. Il est de 37

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celui qui dfinit le Tout-autre , le numineux, qu'il s'agisse de la mise en prsence avec un esprit, une me, un dmon ou une entit encore plus autre tels les gnies de la fort, njarinintsy ou kalinoro malgaches (Sharp, 1993). En fait, quelle que soit la forme prise par cette rencontre, ceux qui vivent la confrontation avec le sacr ne peuvent, in fine, le dcrire que comme sans forme et sans limite. La proccupation de lhumain est inverse : il est en qute dune identit quil ne peut trouver que dans la forme et la clture. Le numineux concerne quelque chose qui n'est pas de notre ordre de ralit. Mme s'il se trouve dans notre ordre de l'univers, il est situ dans un autre champ de ralit. Le spirituel est plus que la sensation d'effroi ml de crainte et le mystre en prsence d'un monde trange. L'absence d'une frontire bien dfinie entre l'esprit humain et son environnement, dans un monde o les vnements, tant intrieurs qu'extrieurs, sont susceptibles de se produire, fait natre des extases aussi bien que de l'effroi. Chez les Navajos, tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 par exemple, cet aspect du spirituel est appel hozon - un terme qui se rfre une sensation de beaut et de paix extrmes- qui peut tre invoqu par des rituels composs de chants, de danses et de peintures sur sable. Ces rituels de magie bienveillante, qu'ils invoquent l'hozon, la pluie ou les cultures fertiles, trouvent leur origine dans la fusion entre les humains et la nature, et entre les reprsentations de l'esprit et les vnements du monde extrieur (Rivire, 1997). Ide n 3 : Du sacr nat la vie mais elle est incapable dy vivre est dy prosprer. Il est du domaine de linstituant.

Le sacr est au-del des mots, si la vie merge du sacr, elle est incapable de sy maintenir et dy prosprer. Il est le lieu du dsordre le plus extrme do ont pu un jour merger lordre, la culture. Bastide (1975) le dfinit comme lexprience vcue du chaos, de l'clatement de tout ordre cosmique ou psychique, de la saisie d'un Dieu qui flotte, dun oeuf non clos, sur une mer de tnbres agites. Et se situe donc dans une catgorie archtypale a priori qui lui dicte la loi obligatoire du dsordre et du dysfonctionnement. Ainsi le sacr se veut un monde davant le monde, un dluge perptuel davant la cration, hostile toute vie organise alors mme quelle en est issue. La puissance du sacr est telle que sa nature mme ne permet pas l'avnement et, a fortiori, le maintien de la vie sociale.

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Ide n4 : Le sacr procde dune double nature qui se prolonge lintrieur mme des individus : chaos - ordre, effroi extase, impur - pur, mal bien. Les institutions religieuses (au sens large) se sont dveloppes autour de hirophanies18 pour endiguer les effets les plus extrmement dvastateurs du sacr et pour privilgier les aspects favorisant la prennit de lordre social. Consquence : le sacr est a-moral

La double nature du sacr se retrouve dans l'tymologie mme de ce mot (Caillois, 1950). Benveniste (1969) dfinit le mot latin sacer comme empreint du double sens surhumain vnrable et mise l'cart par une souillure qui suscite l'effroi . La notion de sacr renvoie aux notions de puret et de souillure, d'extase et de frayeur, de divin et de maudit. Ainsi sont tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 ceux qui le peuplent, tellement autres de ce que nous sommes, capables d'un au-del du meilleur comme dun au-del du pire. Capable de tout emporter sur leur passage, leur force de destruction est telle quelle ncessite dtre endigue, canalise. Le sacr est la source de la vie mais il est incapable d'abriter en son sein une quelconque vie sociale19. Les anthropologues utilisent couramment les termes polynsiens mana et tabou pour caractriser les aspects positifs et ngatifs de la prsence spirituelle. Lorsqu'elle est qualifie de mana, elle est puissante et utile, mais lorsqu'elle apparat comme un tabou, elle est effrayante et interdite. Dans les religions traditionnelles, les choses et lieux externes ne sont pas les seuls tre chargs de spirituel de faon trange, c'est galement le cas des tres humains. Tout au long de ce travail, nous allons essayer de montrer comment des familles sont aux prises avec cette double nature du sacr, ces deux forces antagonistes, lune cherchant emporter le patient, sa famille, son chef, les dtruire dans leur socialit voire dans leur existence mme, les prcipiter dans le chaos, et une autre capable dannuler cette premire tendance et de renforcer lordre du monde, la prennit de la vie profane. Cest lternel combat de la culture et de la nature, du bien contre le mal, des dieux contre les dmons, des anctres contre les mes errantes, du gurisseur contre le sorcier, etc. qui se retrouve luvre.

18 Hirophanie : Manifestation du sacr juge telle dans lesprit du fidle dune religion (Rivire, 1997) 19 Ltymologie nous renseigne sur lorigine de certains mots. Antonnen rend lorigine des mots suivants : Sacrificium, rendre sacr (Lat. fanum, le temple), lespace du temple est area sacra,, consacr aux utilisations rituelles (lat. consecratio), protg des impurets de la vie quotidienne- La dmarcation entre sacrum et profanum est rendue inviolable par sanctio, (mot do est driv sanctus, saint), clture. La transgression de sanctio, entrane poena, la punition (Anttonen, 2001)

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Si cette double tendance rgit lunivers, elle rgit aussi le fonctionnement de chacun. Freud (1948), la dfinit ainsi : Toute culture repose sur la contrainte au travail et le renoncement aux instincts . Le sacr sexerce lintrieur de chacun grce lintriorisation de la culture. Le refoulement permettrait de manuvrer les pulsions au profit du collectif grce au renforcement du sentiment de culpabilit et la qute damour prouve face lautorit. L'motion prcde la rationalisation. Bastide (1975) a pu dire qu'une institution a d'abord besoin d'tre institue : autour des hirophanies se sont dveloppes les institutions religieuses qui ont en quelque sorte canalis, socialis une motion instituante, dvastatrice, et permis chacun de s'irriguer sans danger la source mme de la vie. Cette indicible motion se prolonge dans des symboles, des reprsentations, des pratiques et des cultes que les religions ont labors en mythes, des rites et des rgles de vie. Ainsi, pour cet auteur, naissent et vivent les cultures. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

I.2. Le monde profane


L'panouissement du collectif n'est possible que par la cration et la prennisation d'un espace profane. Abrit de la violence du Tout-autre , grce la domestication de l'exubrance, son dveloppement devient alors possible. Devant le temple20 , s'organisent les rapports sociaux permettant de gouverner la nature. Cette scession cre la notion de sacr. Si l'exprience du sacr est ncessaire et accessible chacun, il convient cependant de respecter les rgles de son accs sous peine de s'y perdre. Attir par la lumire, le papillon n'en peroit pas la mortelle chaleur qui peut le consumer. Dans beaucoup de socits, en raison de son caractre extrme, inconciliable avec la socialit, le sacr est devenu zone interdite ou, du moins, daccs rglement par des cultes, des tabous, des lois et des rites ; ces derniers sont les voies d'accs balises permettant le passage vers les sentiments les plus trangers soi. Pour que la vie puisse se dvelopper et prosprer, il est ncessaire de la ressourcer rgulirement ses origines : le profane procde du sacr, il n'existe que par sa grce. Telle une potion magique, il convient de s'imprgner de sacralit des moments particuliers de l'existence pour ne pas se perdre dans une indiffrenciation dltre. Dans cette optique, s'inscrivent les ftes qui, l'espace d'un temps sacr, permettent chacun de s'affranchir des vicissitudes de la vie quotidienne.

20 En rfrence ltymologie du mot profane : Pro fanum, devant le temple, (Caillois, 1950)

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violence destruction SACRE

Cultes Tabous Lois Rites Sacrifices

Ordre Espace social PROFANE

LE TEMPLE

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Figure 6 : Le sacr institu

Profane et sacr ne s'opposent pas, ils s'interpntrent et se nourrissent l'un de l'autre. Si le culte des morts, pour ne parler que de lui, est considr comme le plus ancien de l'humanit, c'est que ds l'aube des temps, la mort a t perue comme la prolongation de la vie dans une autre dimension. Si, comme laffirme Durkheim (1912), la dialectique profane et sacr est une ralit universelle, commune l'humanit, force est de convenir que les manires dont elle s'exprime sont multiples. Les cultures ont produit une innombrable varit de contenus propres l'un et l'autre et, ce faisant, une multitude de manires de concevoir et de grer les relations entre les deux ples dont l'un n'a de sens que par rapport l'autre. Dans cette configuration traditionnelle , l'tre humain a toujours peru l'existence de liens entre ces mondes de nature si diffrente.

Ide n 4 : Le monde visible est en quilibre instable. Il est menac de submersion par le sacr. Chacun, de par les relations quil entretient avec le sacr, est responsable du maintien de son quilibre et donc de la continuit quest la vie sociale.

Durkheim (1912) renvoie limage dun monde profane cern de toutes parts par un sacr qui menace demporter les fragiles constructions humaines. Pour d'autres, la sacralit

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imprgnerait dans sa totalit le monde sensible. Quoiqu'il en soit, des socits croient le monde invisible peupl d'entits diverses, capables d'intervenir, de menacer o de protger des individus, des familles, des groupes, certains moments particuliers de l'existence. Depuis que l'homme est homme, il est accompagn d'Invisible(s). En son sein mme, il se vit comme disposant dun corps sensible, dorganes des sens et aussi dun esprit, dune me, dun inconscient, dun appareil psychique... La dialectique profane-sacr en produit une autre : celle de l'interdit et de sa violation. Le dsir pousse la transgression. Pourtant, mme dangereuses, les transgressions, aiguillonnes par le dsir, sont ncessaires ; le comportement transgressif sort le groupe de la rptition du mme. Le dsir fait voluer le groupe social. Potentiellement transgressif, il permet dviter la rptition en qui Castoriadis (1998) voit la mort de la socit : Une socit qui ne serait que de rptition, sans dsir, est voue la mort ; elle ne peut produire que du mme, l'infini. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Si lespace profane permet le dveloppement de la vie sociale et sa prosprit, de confrer chacun des membres dune communaut sa place et son destin, il n'est cependant ni gnrateur de la vie ni du dsir qui ressortent du domaine du sacr. Pour voluer, le monde profane a besoin dincorporer une certaine dose daltrit quil trouve dans le sacr. Cest elle qui permet de donner naissance au concept de libert, une libert plus ou moins tendue pour les individus selon les rapports dautonomie que le collectif entretient avec le sacr. Le dsir pousse les hommes la transgression des lois ; certains sy brlent, dautres sy rgnrent. Caillois (1950) a dfini deux types de relation au sacr : le sacr de respect et le sacr de transgression, qui ne sont peut-tre que des moments distincts d'une mme relation : il y aurait passage de l'un l'autre. Le sacr sauvage (Bastide, 1975) en tant une forme transitoire. La transgression serait du domaine de l'instituant, et l'interdit celui de l'institu. La distinction fondamentale entre le sacr domestique et le sacr sauvage rside prcisment dans le fait que le premier est un sacr collectif, rsultant d'une organisation et d'une cohsion de groupe qui partage les mmes croyances et valeurs, tandis que le second se veut une exprience hors norme qui se vit en dfinitive de manire isole et fleurit plutt dans des socits htrognes. Linstitu transforme l'individuel vcu dans le cadre de l'instituant en collectif partir du moment o l'motion vcue cherche tre partage dans des mots. Il cre la solidarit et le partage.

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Ide n6 Le passage du sacr au profane suppose une capacit pour communiquer lindicible motion suscite par la mise en prsence du Tout-autre . Faire partager de lextraordinaire avec des mots de la vie quotidienne suppose la prsence de la capacit symboliser. Le symbole est la condition de linstitu.

Le Tout-autre est une exprience motionnelle qui renvoie au sentiment, l'intuition qu'il existe quelque chose ou quelqu'un de transcendant l'humanit et l'exprience humaine habituelle. Le sacr est tout la fois ncessaire au dveloppement de la vie profane et danger pour elle. Mais pour ce faire, le passage de lexprience individuelle au collectif est transition vers linstitu et produit son renforcement. Ce passage nest possible que grce la capacit de symbolisation de ltre humain. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Le sacr est contagion ; tout ce qui a t son contact, devient galement, en vertu de la loi du pars pro toto , sacr. Par cet effet de ddoublement, en tant que mtaphore de lineffable, lobjet profane qui a t au contact du sacr, se socialise, se met la porte du profane dans le mme temps quil demeure un lment du sacr, porteur de force, de puissance invisible. Ainsi, les vtements dun dfunt, ses objets familiers, parce quils ont t au contact de lme que son corps abritait, sont rputs contenir une partie de la substance mme de cette me. Cest pourquoi les objets lui ayant appartenu sont quelquefois considrs par les vivants comme la perptuation de la prsence de labsent. Ils sont comme lobjectivation de lme du dfunt. Pour la mme raison sans doute, la terre de cimetire, les ongles, les cheveux, la sueur, sontils manipuls par certains spcialistes de la relation avec le sacr. Ces ingrdients sont censs renfermer en quelque sorte une partie de lme de leur propritaire. On dit que les objets fabriqus partir de ces ingrdients sont utiliss dans les attaques sorcires. A la Runion, les entits les plus craintes sont les mes des personnes dcdes de mort violente, assassinat, pendaison, accident, noyade, etc. Ne sont-elles pas redoutes de la sorte parce que, peut-tre, comme le pense Nathan (1990), quelque chose de la frayeur qui fut la leur au moment du trpas va se transmettre et se rpandre dans la personne en qui elles ont fait intrusion ? Symboliser, cest l'acte par lequel la nomination d'un objet peut renvoyer, selon le contexte, tout fait autre chose que le mot est cens reprsenter. Ainsi, une ligne blanche continue trace sur une route goudronne nous impose, quand nous sommes en voiture, de ne pas la franchir, quelles que soient les circonstances. Ce trait de peinture blanche au milieu de la route, grce notre aptitude le reconnatre pour autre chose que ce quil est, devient signe, langage, 43

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mtaphore pour qui partage le mme monde. Il en est ainsi pour les objets, les mots et les gestes qui ne peuvent tre que ceux de la vie quotidienne pour rendre compte de l'exprience humaine du sacr. La pense symbolique permet le passage de lindividuel au collectif, de parler, de faire partager, de transmettre une exprience, de la plus humble la plus sacre. Observation n3 Nous avons rencontr M. R. au cours dune expertise. Interrog sur ses traditions, il rapporte avoir pratiqu La rolizion21 et qu ce titre, il avait fait une proms22 qui lengageait pendant sept ans faire une marche sur le feu par an. Il sacrifiait de la sorte la divinit pour bnficier terme dune force qui lui permettrait dtre protg dactes de malveillance de tous ordres. Au dbut, il avait seize ans, le prtre qui linitiait lui avait dit quil navait rien craindre parce que la divinit qui le protgeait rpandrait sur les braises, chaque pas, un tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 tapis de ptales de fleurs sur lequel il ne sentirait que douceur. Et chaque fois quand il traversait le brasier, il voyait devant lui la divinit ouvrir son chemin et rpandre devant lui un tapis de ptales de fleurs, jusquau jour omais ceci est une autre histoire. Les mtaphores, les mots pour le dire, peuvent, maladroitement, faire partager ce qu'il en est de l'exprience du Tout-autre et engager limptrant dans la voie ouverte par ceux qui lont prcd. Pour M.R., les marches dans le feu ont t des moments extraordinaires qui ont ponctu sa vie ordinaire et lui ont donn l'occasion de rencontrer la transcendance. Limage de la divinit ouvrant son chemin par un tapis de ptales de fleurs a t le moyen pour le prtre malbar de faire partager M. R. son exprience du sacr. Ce dernier, en transmettant cette mtaphore, communique dautres un vcu extraordinaire et partag. Ainsi les mythes et, leur suite, les rites permettent de symboliser et de communiquer les sentiments ns de cette ineffable motion. D'motion intrieure, dfinie par Kant (1798) comme une eau qui rompt la digue , l'exprience individuelle du sacr devient rcit, communication, fait de culture. C'est ainsi que d'individuelle, grce au symbole, l'motion numineuse peut devenir collective. Partager cette exprience, c'est faonner un environnement commun un groupe, un ordre du monde, un sens sa destine, non seulement au plan de la rationalit mais galement au plan affectif et motionnel.

21 La rolizion, la religion : A la Runion, quand une personne souvent dorigine malbare - dit quelle pratique La rolizion, il sagit souvent de la religion malbare. 22 Proms, promesse : Bien sr, la promesse faite un Dieu pour demander protection. Mais aussi chez les malbars, lpreuve laquelle on se soumet (ou avec sa famille) pour remercier dune grce (une gurison) par exemple : une marche dans le feu. (Albany, 1983)

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I.3. Activit rituelle


Le rite est rptition, actualisation et mise en symbole du mythe premier. Il permet de rejouer les temps forts du dbut des temps pour tel ou tel groupe humain. Une manire de revivre la fondation du monde et la cration de ses limites, de sa clture. Ce temps essentiel est celui de lmergence du groupe de ltat de nature : il permet aux pnitents de se ressourcer en simprgnant de la sacralit, de l'motion primordiale, du Tout-autre dont il est issu. Alors, le temps dun rite, le pnitent peut se vivre lgal dun dieu. La fonction du rite a donn lieu diverses interprtations. Ainsi : tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Mauss (1923) le considre comme un rouage essentiel dans la transmission de la culture, Durkheim (1912) comme une tentative de sparer le sacr du profane, Bateson (1936) a mis en rapport le rite et la gestion de langoisse : il serait un moyen de canaliser les motions et de maintenir lhomostasie au sein du groupe. Mme sil nest pas spcifiquement distingu de la vie quotidienne, le rituel joue un rle prpondrant. Il est comme une tentative pour influencer, ou s'harmoniser avec, le cours de la nature par la reprsentation dramatise ou symbolique d'vnements fondamentaux tels que le lever du jour et du soleil, le changement annuel des cultures. En outre, le rituel exprime les grands thmes mythiques qui remplacent les doctrines religieuses. Le rituel peut donc tre dcrit comme une forme d'art qui exprime et clbre la participation de l'humanit aux affaires de l'univers et des dieux. Le symbolisme li la naissance et la mort y tient souvent une place de choix. Dans les cultures o domine ce type de sentiment par rapport au monde, aucun domaine de la vie n'est spcialement rserv la religion. Tout en est pntr de religion, mme si on tente de distinguer le sacr du profane. En effet, elle est si implique dans la vie quotidienne qu'il est difficile de prciser les frontires du sacr et du profane. Chez les chrtiens, dans une glise ou dans un temple, le temps de la Communion permet aux fidles de rejouer et de revivre, symboliquement, la Cne, en se partageant le pain et le vin, corps et sang du Christ, le sacrifice partir duquel sest difi la chrtient. Par analogie, le rite de la marche sur le feu pratique par les continuateurs de la culture indienne la Runion permet de re-prsenter un pisode du Mahbrta23, pisode au cours duquel Pandial, pour prouver sa fidlit son poux, Shiva24, revenu victorieux d'une guerre
23 Le Mahabharata : Rcit pique crit en sanskrit (V sicle avant J.-C.- IV sicle aprs J.-C.). Il relate les exploits de Krishna et d'Arjuna durant les guerres qui opposrent les Kaurava aux Pandava 24 Shiva : Une des trois principales divinits hindoues. Principe destructeur et crateur, rgulateur du monde

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longue de dix-huit millions d'annes contre les dmons, offre, de manire ordalique, son corps en sacrifice travers une marche sur le feu. Elle ressort indemne de l'preuve ; ainsi clame-telle sa puret et la fidlit son divin poux. Aujourdhui, les pnitents qui se soumettent au rite aprs avoir fait un carme purificateur de dix-huit jours, en rfrence aux dix-huit millions d'annes passes par Shiva combattre les dmons, rejouent symboliquement le mythe et proclament leur allgeance au Dieu. Le non-initi peut-il vraiment imaginer la nature de l'motion vcue par un pnitent, aprs son carme, quand il est en train d'affronter les braises ardentes ? Sans doute, car les mots des uns incitent d'autres sacrifier, leur tour, au rite et le prenniser. L'motion des pnitents actuels leur permet, le temps d'une marche sur le feu, d'approcher et de vivre une dimension sacre. Ce faisant, ils surmontent leur humaine terreur et accdent, le temps de la crmonie, la sacralit ; ils prouvent la communaut, l'instar de Pandial, leur fidlit Shiva ; ils tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 raffirment, aux yeux de tous, lappartenance et lattachement leur communaut culturelle et religieuse. Lmotion des pnitents est partage par la foule des prsents : Quel spectateur na prouv ce moment dmotion, rare et fort, quand le temps semble suspendu au tranchant de la lame sacre qui sabat sur le bouc, victime sacrifie la divinit avant que les pnitents ne sengagent sur les braises ardentes ? L'intrt suprieur du groupe a vocation tre intrioris par ses membres en change de quoi, ils bnficient de sa protection. Dans cette lecture, l'individu heureux serait celui capable d'quilibrer les exigences sociales avec son dsir. Dans certains cas, la sublimation du dsir permet lmergence chez un individu dune motion sacre capable de renforcer le groupe. Ainsi peut-on mourir pour son drapeau en commettant des actes hroques. Le film, M.Batignolle met en scne un obscur et veule commerant parisien pendant lOccupation allemande en France. Alors que rien ne le prdisposait le faire, il se conduit de faon hroque et, au pril de sa vie, sauve des enfants juifs en les conduisant en Suisse neutre. Lhistoire de cet homme ne permet-elle pas de mettre en valeur lme franaise transcendant les intrts misrables et immdiats en permettant toutes les identits franaises (les spectateurs) de procder delle ? La mise en scne de cet acte valeureux ne renforce-t-il pas les spectateurs dans leur sentiment d'identit et ne leur permet-il pas de partager la transcendance qui a touch le hros ? Il est des lieux magiques , des temps fabuleux, des objets, des rencontres, qui permettent chacun, pour un temps, de quitter la quitude et la routine du monde profane au prix d'un dpassement de soi. L'existence de ce type de rite suppose l'existence d'une tradition, d'un hritage intergnrationnel transmettre. 46

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Observation n4 : Nous avons rencontr M.Z. la prison de Saint-Denis. Lui aussi, a fait partager son exprience du sacr. Ses parents habitaient un quartier de Sainte-Marie o il y avait une shapel25 malbare dont, chaque anne, dbut janvier, les propritaires organisaient une marche sur le feu. Ses parents, catholiques fervents, craignaient ces manifestations dune foi qui leur tait trangre. Dailleurs, quand les malbars sortaient en procession avec leurs divinits au son des musiques sacres, ils avaient lhabitude de fermer prudemment les volets de la case. Adolescent, il tait trs attir par les marches sur le feu. Il ne comprenait pas pourquoi les pnitents ne se brlaient pas quand ils traversaient le brasier. Au collge, un camarade lui avait affirm que le gardien du feu, Alvan26, protgeait les pnitents, et quil tait un moyen sr dobserver la divinit luvre : il suffisait simplement de regarder le pnitent marcher tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 sur le feu non pas directement mais travers son image reflte par un miroir. Bien sr, son camarade lui avait dit quil tait risqu de faire cela ; la divinit si elle le surprenait, ne manquerait pas de le punir pour son manque de respect. Malgr sa peur, le jour dit, il se rendit la crmonie avec un petit miroir pour observer. A un moment donn, il tourna le dos au brasier et discrtement sortit le miroir de sa poche. Il neut pas le temps de regarder la scne que dj, il se tordait terre, en proie des brlures intrieures insoutenables. Prs de vingt ans ont pass. M.Z. reste persuad, comme les personnes qui lont secouru ce jour-l, quil avait bien t frapp par Alvan, pour le punir de sa transgressionM.Z. pense que ses parents avaient raison de se mfier des malbars, que ce sont-l gens puissants quil convient dviter Le sacr institu est collectif. Il est partage. Ladhsion des convictions et des valeurs communes contribue renforcer l'organisation et la cohsion du groupe. En son nom, l'accs au sacr est rglement et souvent, les transgresseurs, s'ils ne peuvent tre agrgs par le rite (de gurison, dinitiation), sont l'objet d'un rejet au nom de l'identit et de la prservation du groupe. Levi-Strauss (1958) rapporte que pour certains groupes primitifs, l'humanit s'arrtait la porte du village ; il reprend Benedict (1950) : Toutes les tribus primitives reconnaissent cette catgorie d'hommes qui ne font pas partie du clan, ceux qui ne sont pas seulement en

25 Shapel, Chapelle : chez certains malbars la shapel est un lieu de culte familial plac dans la cour de lhabitation 26 Alvan : ou bondi grott (Dieu grosse tte). Sest coup en trente-deux morceaux. Sa tte qui gardait la vie fut place au sommet de la colline de Kurukshetra. Il fut le tmoin de lpreuve de Pandial ou Dolvd. (Callandre, 1998)

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dehors des rgles du code moral qui existe dans les limites d'un peuple dtermin mais ceux aussi auxquels on refuse sommairement une place quelconque sur le plan humain. Un grand nombre de noms de tribus utiliss communment, Zun, Dn, Kiowa et d'autres encore sont des noms par lesquels des peuples primitifs se dsignent eux-mmes et qui ne sont que les vocables naturels qui signifient tres Humains , c'est--dire Nous-Mmes. A loppos, lautre, ltranger, transgresseur en puissance, est celui dont la diffrence, laltrit, confine au monstrueux. Il vient dailleurs, ne fait pas partie du groupe ; il est souponn dtre porteur d'une dangereuse sacralit. Pour chapper au rejet, il lui faut passer par un cheminement individuel, une qute qui lui permet, terme, d'tre adoub par la communaut et accept dans une diffrence dsormais socialise.

I.3.1.
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Le sacrifice

Selon Mauss (1926), la vie sociale nest possible quavec la mise en place dun systme sacrificiel dont leffet est de relier lhomme dieu et lhomme son semblable. Le sacrifice est un acte violent et, comme tel, il est cens mettre fin la violence. Il marque une rupture. Ce qui est violent, cest lirruption du symbole. Lordre qui lui succde est, pour un temps, restaur Dans la violence et le sacr , Girard (1972), subordonne lexistence mme de la relation sociale et de sa prennit au sacrifice, rel ou symbolique, dune victime. Offrir une victime son dieu, sous la forme dun sacrifice, est une manire socitale de canaliser la violence individuelle enfouie en chacun ; elle est une faon dexpulser et de socialiser laspiration individuelle au sacr existant. Cest ainsi que, selon cet auteur (Girard, 1982), il faut comprendre lhistoire du bouc missaire. Expulser la violence de la sorte serait le moyen retenu pour permettre la socit dexister. Quand ce mcanisme rgulateur disparat, alors la violence nexisterait plus que dans sa forme individuelle ; ainsi natrait le sacr sauvage.

I.3.2.

Cartographie du sacr

Il en est ainsi de toutes les socits qui pensent quelles ont besoin dun abri pour permettre lhumanit dexister. Les sacrifices sont des hommages rendus aux dieux pour quils continuent de prserver lhumain de la destruction par les dmons. Si nous nous en tenons aux dfinitions des prcurseurs, (Otto, 1912; Caillois, 1950; Eliade, 1965) une cartographie du sacr se prsenterait sous la forme suivante : Un espace profane qui semble comme encercl, menac par des tendances destructrices. Parce qu'il y a interdpendance entre profane et sacr et que l'un ne peut se concevoir sans l'autre, il

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existe un commerce entre les deux. Pour perdurer, le profane doit rgulirement se ressourcer dans cet espace sacr dangereux pour l'humanit en tant que vie sociale. Son administration est confie des initis, prtres, chamans, gurisseurs, etc. capables d'oprer la rgulation entre ces deux ordres de ralit.

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Figure 7 : Une reprsentation possible des relations profane - sacr

Une socit a besoin, dans cette configuration, de la paix obtenue au prix d'une certaine scularisation du sacr. Cependant, sous peine de se sclroser et pour se rgnrer, un ressourcement, individuel ou collectif, dans le sacr est ncessaire. Ce ressourcement parat donc li l'introjection d'une certaine dose d'altrit qui se rvle positive partir du moment o elle est lmanation dun collectif, faute de quoi, cette introjection est capable de sidrer l'individu ; il peut se charger dune force anomique capable de le dsintgrer et de menacer la communaut.

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I.4. Le sacr sauvage


Vivant ou non, tout systme qui fonctionne tend s'user, se dgrader, gagner de l'entropie. Jacob La logique du vivant

Le sacr est au-del de la morale, du bien et du mal. Aussi, renvoie-t-il des espaces habituellement interdits au commun. Il se caractrise par sa double nature, la fois maudit et divin, pur et souill, dangereux et bienfaisant. Les pratiques de gurissage prennent en compte cette dichotomie, elles permettent de transformer l'impur en malfique et ce dernier en bnfique. Les socits traditionnelles vivent dans la crainte perptuelle de l'envahissement de tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 leur espace profane, socialis, par les forces de la dsorganisation et du chaos (Bastide, 1975) ; elles craignent, en quelque sorte, de voir le systme quelles forment gagner de lentropie, se dgrader. Lactivit rituelle est en quelque sorte une parade lirruption sauvage du dsordre, du chaos. Linstitutionnalisation du rituel engendre des comportements sinsrant dans le sacr de respect qui tend renforcer lenveloppe qui protge le groupe. A loppos, le sacr de transgression devient possible avec laffaiblissement du sacr de respect. Cette dtrioration favorise la naissance du sacr sauvage qui, son tour, d'instituant, tend se transformer en institu ; ce faisant, il ouvre la voie qui mne de l'individuel au collectif. La notion didentit est insparable de la notion de collectif. Il n'est pas de rituel vritablement oprant qui ne soit l'expression d'une collectivit, d'un savoir partag auquel adhre la majorit d'un groupe social. Quand la rencontre avec le sacr se fait en dehors de linstitution, il devient sauvage (Bastide, 1975). Le groupe peut se sentir menac et rejeter les individus dont les conduites dviantes relvent par trop de linstituant (comportement antisociaux). Voil pourquoi les pratiques individuelles qui ne sont pas lexpression dun savoir partag sont gnralement voues l'chec. Les comportements individuels sont le fait de socits htrognes. Les individus vivent leur exprience de manire isole et hors les normes, mme si, pour exister, il leur faut se construire sur une forme plus ancienne, oublie, de sacr institu. Observation n5 : Nounours Nous avons t amen procder l'expertise psychologique, de Robert, un jeune crole de vingt-trois ans, en mal de pre et de re-pre. Au Port, o il habite, tout le monde le connat

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sous le sobriquet de Nounours . Il vit chez sa mre avec un frre plus jeune dans une ZAC de la cit. Il ne connat pas son pre, un marin que sa mre a rencontr prs des cargos. Connu comme un garon placide, il a quitt lcole ds quil en a eu lge et depuis, il trane son corps dj fatigu dans les rues du Port avec des camarades de rencontre. Un jour, convaincu par un camarade pratiquant, il a essay de renouer avec les pratiques ancestrales, abandonnes depuis plusieurs gnrations. Cette tentative d'agrgation une communaut indienne avorta rapidement. A la manire d'un vestige, il conserve, tatou sur son bras, un norme saklon27 marque indlbile de son essai dinsertion religieuse. Preuve s'il en tait besoin, que ce garon qui a t lev uniquement dans la religion catholique, tait la recherche d'une agrgation et d'une identit.

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Figure 8 : Exemple de saclon Insatisfait de ce quil est, il ressasse sa rancur et projette la cause de sa non-insertion sociale sur les Comoriens, dont on peut lire ici et l, en des graffitis obscnes : Komor, deor ! Ils sont les boucs missaires de son infortune. Un soir, avec un camarade d'infortune, il descend sur la puissante motocyclette vole, une Honda Dominator, dans un bidonville de la banlieue portoise principalement habit par des migrants comoriens. A la hanche, il porte un flashball. Et l, il bascule, il se transforme violemment, il devient brutalement autre. Quelque chose a pris possession de moi explique-t-il faiblement. En lespace de quelques minutes, il viole une femme comorienne, tire sur tous ceux qui essaient de l'approcher. Le temps d'un instant, d'une folie, il est devenu un autre. Na-t-il pas rencontr le chaos, le sacr sauvage ? Na-til pas a t transcend en ngatif ? Honda Dominator, Flashball, violer, semer la terreur, inspirer la peur ces trangers comoriens vis vis de qui il nourrit un ressentiment partag par dautres, ne sont-ce pas l des marqueurs de puissance et didentit, d'une sacralit instituante, chez un garon peine sorti de l'adolescence, celui que ses pairs se plaisent appeler Nounours ? Aujourd'hui, il est en

27 Saklon, Saclon : Figures ou dessins symboliques. Daprs Jean Benoist, ce mot vient du Tamoul chakram , ce sont des diagrammes symboliques dtenteurs de pouvoir et capables dvoquer les Dieux et les esprits. (Albany, 1983)

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prison. Redevenu Nounours il paie le prix de son htrognit. En mai 2002, il a t condamn cinq ans de prison par une Cour d'Assises. Basculer dans le sacr sauvage peut se rvler dsastreux. Une transformation de ltre, non ritualise, peut sexprimer dans la violence archaque d'un individu fragilis tant par son immaturit, la faiblesse de ses enveloppes, que par l'anomie dont il est le sige. Les cultes et rituels sont digues fragiles labri desquelles la vie profane, la vie sociale, peut exister et prosprer. Mais au fond de chacun, il reste la part sacre, inaccessible au rituel et au collectif. Ainsi tapie, elle est menace potentielle tant que le groupe qui prend en charge le combat contre les dmons et les relations avec linvisible ne la pas traite. La maladie, le malheur sont souvent interprts en termes d'incursions malvenues du sacr dans la vie profane. Ceux qui sont touchs sont dabord les plus faibles, les plus fragiles, tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 insuffisamment fortifis, trop proches, trop exposs au sacr et sa violence aveugle. Leur sidration est telle que la force anomique est capable, terme, de dsintgrer; de menacer la communaut, de l'affaiblir.

I.5. Gestion du sacr


Parce quil est dangereux de sen approcher, la gestion du sacr devient institution, appareil. La religion tymologiquement du latin relegere qui signifie prendre soin - se dfinit, imparfaitement, par le culte rendu aux dieux. Il en va de mme pour l'obscur dispositif thrapeutique du gurisseur qui tient son don dune rencontre ou dune transmission. Elle devient alors magie, capacit de soumettre sa volont des puissances surnaturelles, les voquer, les conjurer par des charmes, des sortilges. Pour Bastide (1998), la magie est lie au pouvoir du dsir, elle garde la passion du dsir, qui jamais ne dsespre Lchec de la magie fait natre une complication de la magie. Pourtant, comme lcrit R. Otto (1912), si lon trouve bien dans le dsir un lment important de la magie, il faut que sy ajoute, pour que la magie proprement dite apparaisse, un autre lment : la croyance en lefficacit du rite et dans la possibilit dune action surnaturelle ; si la toute-puissance du dsir ou du vouloir suffisait, la magie pourrait raliser ses buts en labsence de tout rituel [...] La magie est la forme obscure de la religion. Lune se rfre la ralisation du dsir, lautre sa socialisation.

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Ici et l sont organiss des rituels d'initiation, de passage, de gurison, des exorcismes, des adorcismes28. Tous mettent en oeuvre des paroles, des gestes qui permettent de commercer avec la source de la vie qui, si l'on n'y prend garde, peut devenir source de mort ; le caractre du sacr est double. En ces lieux de passage, avec ceux qui savent , il est procd des prires, des crmonies, des sacrifices (du lat. sacer et facere) qui permettent datteindre linaccessible. Beaucoup de rituels interviennent des moments-clefs de l'existence. Qu'il s'agisse de marquer une introduction, une affiliation, un passage, une initiation, ceux qui marquent le passage d'un tat un autre sont les plus importants (Bloch, 1992). Les moments de passage, nous le savons, sont des moments de plus grande vulnrabilit psychique pour les individus. Ainsi le baptme catholique peut-il tre considr comme une crmonie permettant la communaut catholique daccueillir et dagrger un nouveau membre. Cette fonction tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 daccueil et dintgration peut avoir lieu une fois que le jeune imptrant a t dbarrass des dangereux stigmates du sacr dont il est virtuellement porteur. Dans sa version latine, il est fait explicitement rfrence au caractre exorciste du rite. Les rites funraires servent autant rendre hommage au dfunt en partance qu protger les vivants de sa vindicte. Entre la naissance et la mort, des rites marqueurs d'identit individuelle, sociale, culturelle, compltent et renforcent la protection contre la vulnrabilit dont le sacr et sa force anomique ne manqueraient pas de profiter pour affaiblir tant l'individu que sa communaut. A travers ses membres et les rites quils ont mis en place, une socit se rgnre et se soigne. Elle peut transformer le bien en mal et inversement.

En rsum : Le collectif a merg du chaos. Le sacr est dot dune double nature, il est peupl de forces de destruction et de forces capables de renforcer la vie sociale.

28 Si lexorcisme consiste librer une personne dun esprit malfaisant ou dun dmon, ladorcisme consiste agrger un esprit terme bienveillant la personne. Ainsi certaines personnes qui ont le don , avant que de pratiquer leur art, doivent se soumettre un adorcisme.

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Une socit a besoin dtre abrite des tendances destructrices manant du sacr mais, trop frileuse, elle risque de se sclroser.

Ainsi, pour voluer, progresser, se rgnrer, elle a besoin de se ressourcer au contact du sacr.

Cest pourquoi elle a institu ses rapports avec lui afin de canaliser la violence dont le sacr est porteur.

Ce rle institutionnel est confi des personnes particulires, prtres, homme-mdecine, shaman, etc.

Pour ne pas retomber dans le sacr, une socit a besoin de grer ses relations avec lui : cest le rle des rituels, des cultes. Le rituel est une manire de poser les limites entre un

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dedans et un dehors. Ce sont des individus ou des groupes dindividus qui participent des rituels institus ou sauvages.

Dans le cadre du sacr institu, le rite a une double fonction : Sociologique : - renforcer la cohsion, la solidarit et la solidit du groupe ; il sert de liant social. - renforcer le sentiment dappartenance de lindividu un collectif Psychologique et spirituelle : - donner lindividu le sentiment de sa propre valeur - laspiration la transcendance lui permet de se vivre Tout-autrement et, tel un dieu, de slever, pour un temps, au-dessus des vicissitudes de la vie quotidienne. Dans cette configuration, une socit a besoin de la paix obtenue au prix d'une certaine scularisation du sacr pour prosprer mais, sous peine de se sclroser, il lui faut se rgnrer en permettant ainsi ses membres, individuellement ou collectivement, de se ressourcer lbas. Le ressourcement et la capacit de lvolution dun collectif paraissent lis sa tolrance

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lintrojection d'une certaine dose d'altrit, de numineux, capable de transcender l'individu mais aussi de le sidrer. Dans cette optique, le sacr ne serait en fait que lintrojection des valeurs sociales au niveau individuel selon un principe dhomostasie (Durkheim, 1912). La fonction de la socit serait de protger ses membres des forces de destruction. En retour, ces derniers participeraient la consolidation sociale grce au dveloppement des solidarits et au partage de valeurs. Le Sacr et son administration par la religion, au sens large, ont pour fonction essentielle dunir les hommes entre eux autour dune conception commune de lunivers, celle du profane et du sacr. S'attaquer ses mythes, ses dieux, ses prires et ses objets, c'est attenter ce qui fait l'identit d'un humain parmi ceux qu'il reconnat et qui le reconnaissent comme leur. La modernit a scularis ses mythes traditionnels, religieux au profit d'autres, plus laques. En vidant de leur tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 substance motionnelle des socits fondes partir dautres visions du monde, affaiblir des mythes fondateurs, elle rend des dieux impuissants et des humains orphelins et exposs.

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II. IDENTITE ET SACRE

Was du von deinen Vtern ererbt hast, erwirb es um es zu besitzen.Was man nicht ntzt ist eine schwere Last. (Goethe, 1823) Le caractre de l'homme est invariable. Sous lenveloppe changeante des annes, des circonstances o il se trouve, mme de ses connaissances ou de ses opinions, demeure comme l'crevisse dans son caille, l'homme identique et individuel, absolument immuable.

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Schopenhauer Mtaphysique du bien et du mal

La notion de sacr est issue d'une pense dialectique. Otto (1912) la fait merger de lexprience extraordinaire de lindividu. La dcouverte du Tout-autre , tout la fois, lmeut, leffraie et le renvoie brutalement lide daltrit. De cette exprience brutale de laltrit, prexistante soi, surgit, avec force, la conscience de soi. Un individu se constitue au sein dune socit dans les rapports quil noue avec autrui, visible et invisible. La constitution progressive de son identit lui donne sa place dans le groupe. Il nexiste pas didentit en soi ; le sentiment de soi est donn par linteraction permanente entre soi et les autres. Lidentit ne peut se construire que dans un rapport laltrit qui peut tre une autre identit ; elle implique la reconnaissance dautrui.

II.1. Dfinitions
Affaire de sciences humaines, les dfinitions de lidentit sont nombreuses. Par exemple : Ce qui fait qu'une chose est la mme qu'une autre et la mme que soi. La permanence de la conscience de soi. Ensemble organis des sentiments, des reprsentations, des expriences, des projets davenir se rapportant soi () Elle constitue lappropriation subjective de lidentit sociale. (Lipianski, 1992),

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Sont autant de dfinitions possibles. La formation de lidentit aboutit un sentiment de continuit de soi chez lindividu. Cela implique la reconnaissance de soi par les autres. Lidentit reprsente donc ce qui diffrencie la personne des autres dans le mme temps quelle correspond ce qui, en la personne, est commun dautres membres du groupe. Le concept didentit sarticule sur deux niveaux : Celui de lidentit personnelle, correspondant au sexe, lge, la filiation : - Cest ce niveau quentrent en jeu les diffrentes formes didentification, terme quEiguer (1998) dfinit comme un processus psychologique par lequel un sujet assimile une proprit, un aspect de lautre et se transforme totalement ou partiellement sur le modle de celui-ci. La personnalit se constitue et se diffrencie tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 par une srie didentifications. - Pour Erickson (1968), elle surgit de la rpudiation slective et de lassimilation mutuelle des identifications de lenfance, puis de leur absorption dans une nouvelle configuration. Camilleri (1989) en donne la dfinition suivante: elle est ce qui est moi. Elle gnre le sentiment de sa permanence, de sa constance face aux vnements qui grnent lexistence. Elle donne le sentiment dtre identique tout en tant capable de se modifier au contact de la nouveaut, de garder son unicit tout en conservant le sentiment de sa cohrence. Elle sacquiert au cours dun processus au cours duquel il est ncessaire de renouer des liens avec son histoire familiale, dans ce qui a t transmis et ce quil est ncessaire de sapproprier pour se construire. Celui de lidentit culturelle qui renvoie lidentit ethnique, de classe, dappartenance un groupe. Les valeurs culturelles et sociales intriorises permettent lexprimentation de la sensation didentit par le sentiment de continuit quelles apportent lindividu. Ce sentiment permet, dans le mme temps, de se sentir ressemblant et diffrent. La ressemblance viendrait de lintriorisation des normes et des valeurs de son groupe dappartenance et la diffrenciation serait un processus de distanciation par rapport cette mme norme. Selon Camilleri (1989), tout systme culturel est un enjeu central pour la construction identitaire : Si lidentit est une constance, ce nest pas une constance mcanique,

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une rptition du mme mais dialectique, par intgration de lautre dans le mme, du changement dans la continuit. - Bastide (1975), quant lui, estime que lidentit dun individu est la consquence dun processus didentification un groupe qui peut tre simplement social mais qui peut tre aussi ethnique, culturel et qui lui permet davoir un statut dtermin, reconnu, lui assurant une place propre lintrieur du cosmos comme de la socit, lui dictant enfin un rle appris travers les mcanismes de la socialisation. Les religions traditionnelles situent les individus dans un groupe cohrent et donnent chacun dans le monde et la socit le destin qui leur est dict par les dieux.

II.2. Identit et limites


tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 La crise psychique qui est la fois danger et opportunit de changement - nat des moments particuliers de litinraire personnel d'un individu. Elle le confronte des expriences d'alination soi-mme ou d'autres forces, de perte. Ainsi peut se diluer la conscience de soi par la dilution de ses limites. Le travail du clinicien se situe ce point prcis o lindividu rencontre la socit, plus prcisment, l o se situent ses failles et ses conflits dappartenance. L o le je se trouve confront au collectif, pris dans la dialectique altrit/identit, il lui faut affirmer sa diffrence, entrer dans le jeu du dsir, de la comptition interindividuelle, de la rivalit pour possder la terre, la femme ; convoiter ce quil ne possde pas et quil estime devoir lui revenir, avoir ce quil ne mrite pas et quil pense mriter et de la sorte sexposer Nmsis29, la vengeance divine. Convoiter ce qui appartient lautre, au rival, nest ce pas en quelque sorte sidentifier lui, au risque de se perdre dans la confusion des identits ? Lidentit slabore dans laire du profane. Le rle des rites dintgration est de dbarrasser ltranger - le nouveau-n est souvent considr comme tel - de sa charge sacre pour linscrire lintrieur dune clture. Ils sont, avec lacte de nomination (G. Payet, 2000), des vecteurs de la construction identitaire. Dressant un cadre au sein duquel la personne se constitue, ils ont pour fonction de soustraire les vnements ayant un sens existentiel au domaine de la nature (du contingent) afin de les inscrire dans un ordre culturel (Massenzio,

29 Nmsis, dans la mythologie grecque, personnification de la justice divine et de la vengeance des dieux, parfois appele la fille de la nuit. Nmsis, pour fuir l'treinte de Zeus, se mtamorphosait l'infini, jusqu'au jour o elle prit forme d'une oie. Zeus, son tour, prit l'apparence d'un cygne et s'unit elle. Nmsis pondit alors un uf, d'o naquit, grce Lda, Hlne et les Dioscures (Castor et Pollux). Elle reprsentait la colre des dieux contre les orgueilleux, rappelant chacun la place qu'il devait tenir dans l'univers. Nul ne pouvait chapper sa loi. ("Encyclopdie Microsoft Encarta 97," 1993-1996)

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1999). Alors la crise peut aussi se concevoir, dans cette perspective, comme lexpression de lopposition ternelle entre nature et culture. Parce quil est un temps et un lieu sacrs o slabore le rite, il cre une frontire avec le temps profane de l'exprience quotidienne. Ainsi la pense a-t-elle cr la notion de finitude, et permis la cration dun projet culturel et dune identit sociale au sens o la dfinit Bastide. En cas dagression sorcire par ex., le rituel de gurison en renvoyant le reprsentant du Tout-autre , lInvisible, movzam30 , bbt31 , etc. hors de lenveloppe corporelle et psychique effracte par lattaque, recre des frontires spatiales, temporelles, symboliques, corporelles et psychiques. Il rordonne le monde du patient au moment des crises et le conforte dans son identit.

Le rite, en tant que production sociale, vient concourir au renforcement identitaire : en tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 fabriquant des limites, en clturant un espace, individuel ou social, il produit un dedans de lidentit et lui oppose ce qui est dehors, laltrit. Un rituel de gurison, en mettant en scne les autres, non seulement lennemi, le rival, le sorcier, mais aussi les invisibles, dfinit le dehors : ce qui nest pas soi.

Mais il ne sagit pas de concevoir la clture comme permanente ; la confrontation laltrit et sa conscience est ncessaire au renforcement de soi. Pour se fortifier, lidentit a besoin de ces temps sacrs pour laborer et exprimenter lautre. Un dispositif de soin, le rituel de gurison sont des lieux et des actes destins renforcer lide de soi dans sa permanence, dans son intgrit et aussi dans sa fragilit.

II.3. Apprentissage des limites


Cest par les autres que lon prend conscience de soi. Ds lcole, des enfants apprennent la diffrence. A la consultation, ils ont confi leur calvaire, la douleur, les motions lies la mise en prsence de lautre. Cest la colre du petit comorien trait de boulouk32 par des camarades non comoriens, le repli de la petite fille dorigine chinoise qui trouve insupportable dtre traite de citron, la mortification de lenfant zorey33, du petit blanc compar un cachet daspirine, etc.

30 Movzam, mauvaise me : 31 Bbt, bbte : Ensemble des catgories dtres supranaturels, y compris les anctres dans leurs actions malfaisantes[] Derrire le flou se cette appellation se cachent, intact les diffrentes caractristiques des esprits : lolo, biby et helo de Madagascar ou les peys des Tamouls. 32 Boulouk : Porc, injure employe vis vis denfants comoriens. 33 Zorey : terme employ vis vis des personnes originaires de France mtropolitaine.

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Stigmatiss dans la diffrence de ce quils donnent voir et, par del, de ce quils sont, ils deviennent, pour un temps, des boucs missaires. Pendant un temps ou pour toujours, certains parmi ces stigmatiss de lenfance peuvent vivre leur diffrence comme une tare quils peuvent aller jusqu nier. Leur douleur nest-elle pas le signe de la difficult saccepter quitte se fondre dans une altrit qui parat moins pnible ? Rcemment, une jeune femme dorigine chinoise nous confiait que ctait dans la cour de lcole qutait ne sa volont de se faire dbrider les yeux. Faut-il aller jusque-l pour se sentir accepte ? Les autres, ceux qui se moquent, se renforcent avec le sentiment quils font partie dun groupe majoritaire. Leur attitude montre quils ont dj intrioris la diffrence. Lidentit se construit au cours de lenfance. Que penser de ces enfants noirs de peau qui, quand il leur est demand de se dessiner, se reprsentent sous la forme de petits garons ou de petites filles blancs et blonds alors que, dans le mme temps, ils reprsentent dans leurs productions tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 graphiques, leurs frres et leurs surs, avec des teintes marron et noir ? Cela nous renvoie irrmdiablement ce passage de Peau noire, masque blanc (Fanon, 1991) o le hros, encore enfant, stigmatise un homme noir en qui il ne peut pas se reconnatre du fait de la couleur de sa peau. Observation n6 Lhistoire de Monsieur Raymond illustre bien cette difficult. Il a quarante-six ans. Un jour, il est venu consulter avec sa femme et sa fille au CMPP en raison de lhyperanxit prsente par Bndicte, six ans. A lcole, elle devient craintive, surtout au moment de la rcration. Evitant la trop grande proximit de ses camarades, elle cherche systmatiquement se rapprocher du groupe des matres et va jusqu se coller sa matresse. Un jour, inquite de ce comportement qui perdurait malgr les paroles rassurantes, lenseignante conseilla Marthe, la maman, de consulter un psychologue pour sa fille. Au cours de ce premier entretien, son pre sest spontanment ouvert dune part de tranche de sa vie. Sans doute a-t-il confusment estim que les difficults de Bndicte taient en relation avec ce quil avait vcu au cours de son enfance et de sa jeunesse.

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Rolande Roland "Planteur"

D. 1928

D. 1931 Philippe "malbar" mariette "cafrine"

Marco

Lise-may

Rico

Marcel

Lucienne

1925 - 1985
60

1937
66

Firmin Docker-bl an

Monique "malbar-cafre"

1957
46

1959
44

1960
43

1969
34

Raymond

Jules

Flix

Marthe

1997
6

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Bndicte

Figure 9 : Gnogramme de la famille Raymond (branche paternelle)

Dans les annes trente, Firmin, le pre de Monsieur Raymond, est orphelin. Il fait partie d'une famille de groblan34 ; sa grand-mre tient fermement les rnes de la plantation. Elle fait travailler et vivre des familles entires de colons. Sur la proprit, pour sa famille, Firmin a le statut de lorphelin. Comme il narrive pas sadapter, il descend travailler au Port o il est embauch comme docker. Il a quatorze ans et comme il ne sait ni lire ni crire, il passe ses journes charger et dcharger les bateaux en transportant des sacs de charbon, de sucre et autres lourdes marchandises sur sa tte. Sa famille la laiss partir et, avec les annes, il la perdue de vue. Il faut dire quelle ne lui manifeste plus vraiment d'intrt non plus. Un jour, il fait la rencontre dune jeune femme sur le Port. Quelques annes plus tard, il pouse cette dlicieuse kafrine-malbarse dont il a eu trois enfants. M.Raymond est leur premier fils. Physiquement, il ressemble sa mre dont il porte dabord le nom avant de prendre celui de son pre sept ans plus tard quand ses parents se marient. Sa mre la lev dans lide dun pre aux racines bretonnes, descendant dune ligne de croles blancs. Elle a favoris la mise en place de mcanismes didentification la branche paternelle. Son pre, mis au ban de sa famille, na pas pu ou su leur prsenter ses enfants. Les zenfan batar ont mauvaise presse. A sa mort, Raymond a seize ans. De ses frres et surs, il est le seul avoir la peau sombre. Il lui arrive de fait part de ce sentiment dtranget qui se

34 Groblan, gros blanc : nom donn aux grandes familles de planteurs.

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manifeste jusqu aujourdhui encore, quand il se trouve mis en prsence dautres personnes. Ceux qui ne le connaissent pas, manifesteraient gnralement une surprise peine voile, tant est remarquable, pense-t-il, la dissonance entre son teint et son nom. Il a fait son service militaire Marseille dans les annes soixante-dix. L-bas, ses camarades de rgiment le considrent comme un Noir. De son sjour mtropolitain, il a gard laccent mridional et quand il revient au pays, ses collgues de travail, ceux qui lont connu avant son dpart, de stonner de ce mystre frisant lincongruit : a..., kaf35 l36 ? Comment un kaf runionnais peut-il parler avec un accent mridional ? Cette attitude questionne lincohrence perue par les pairs. Monsieur Raymond pense que ses camarades attendaient de lui quil se comporte et parle comme un kaf, que ce manque de congruence entre ce quil montre et ce quil exprime est lorigine dune agrgation difficile et douloureuse. La confrontation sa ralit est pnible : mme si sa mre avait souhait amliorer la ligne de tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 couleur de ses enfants et leur viter les brimades quelle-mme avait connues au cours de son enfance, pour les autres, il reste un kaf. Il exprime sa difficult pour se construire une identit moins douloureuse et peut tre plus en adquation avec ce que les autres peroivent de lui et lui renvoient sans peine. Pour linstant, Monsieur Raymond ne se sent sa place nulle part. Pour la branche paternelle, laquelle il aurait tendance sagrger spontanment, il nexiste pas. La famille maternelle, au-del de sa couleur de peau, a du mal le considrer comme lun des siens : ni lesprit dans lequel il a t lev, ni son nom, ni son accent, ne leur permettent de l'associer spontanment leur univers de pense. Raymond est un inclassable dont il vaut peut-tre mieux ne rien savoir ! Et aujourdhui, sa fille Bndicte de venir lui rappeler travers ses difficults, son propre cheminement, ses incertitudes identitaires lorigine, estime-t-il, de ses propres blessures mal cicatrises. Un trop grand cart la norme sociale, culturelle, ethnique, peut donner naissance des tres diffrents, la fois proches et lointains, comme sils taient rests mi-chemin, entre deux mondes. Certains les considrent comme des ponts, des interfaces entre monde profane et monde sacr. Lidentit est donc un processus au cours duquel une personne construit, faonne le sentiment de sa constance, de son unit, de son rle social et culturel, travers une interaction permanente avec autrui. Ainsi lui est-il possible de tendre vers un idal

35 Kaf, cafre : nom donn aux descendants dafricains ou de malgaches. 36 a,.bougre l, un cafre ?

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dharmonie, dhomostasie avec son environnement visible et invisible. Le sentiment de cette permanence parat donc natre avec la notion dordre, et les difficults identitaires semblent surgir chaque fois que limage que lindividu a de lui-mme est en pril. Laffaiblissement de la conscience de soi entrane une augmentation de la vulnrabilit psychologique car le sujet devient incertain de sa place et de son rle. Le regard de lautre joue un rle prpondrant dans lassomption ou laffaiblissement de limage de soi. Il peut renforcer ou remettre en question la conscience de lide de soi que le sujet sest construite partir des engrammes individuels et collectifs. LAutre amne la question des origines et de lidentit, question fondatrice des enjeux de la rencontre Ne plus tre certain de son identit, ne plus savoir quel espace, quelle communaut sagrger, ouvre la porte aux affres dun monde indiffrenci et marginalis. Cest dans cette lecture que le sens de la maladie et, plus largement, du dsordre, peut se comprendre comme tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 symptme, menace de lintgrit psychique en danger dindiffrenciation identitaire. Laffaiblissement du sentiment collectif peut conduire laffaiblissement du sentiment de soi. Le danger extrieur qui menace est relativement constant; lunivers est ce quil est mais si les protections sont moins oprantes, le dsordre, pression gale, sera plus mme de sengouffrer dans les failles des constructions identitaires. Les protections, groupales, culturelles, agissent les systmes immunitaires. Leur affaiblissement conduit la drliction des tayages individuels et collectifs ; il peut mener lanomie, labandon des normes, lisolement. Au plan de la dialectique profane-sacr, il peut conduire laffaiblissement de lespace profane au bnfice du sacr et de sa composante antisociale. Dans cette optique, des dsordres individuels peuvent se comprendre comme autant de rappels lordre, dintimations se reprendre, renforcer les liens sociaux. Le malheur qui frappe lun des leurs devrait obliger les autres faire front, faire des choses. Etant entendu que le renforcement du groupe conduit au renforcement de lindividu et souligner laspect positif du dsordre source de douleur et de mal-tre : La douleur est comme le coup de ciseau par lequel le divin sculpteur taille la forme d'un soi idal dans la matire d'une existence l'origine perdue dans la confusion des sens. (Scheler, 1951) La souffrance et langoisse obligent au soin, elles rappellent la permanence de la lutte que lhomme oppose, aux menaces de confusion et dindiffrenciation pour maintenir le sentiment de son identit. Le dsordre, en tant quirruption du sacr dans lespace profane, est la manifestation de lentropie qui gagne immanquablement lordre tabli. Il ferait alors effraction dans le corps dune victime insuffisamment protge. Les attaques sorcires, les possessions dmoniaques 63

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mais aussi labandon des rituels, la transgression des tabous peuvent tre considrs comme autant de signes de linstallation de la confusion. Quelquefois, la rponse ce dlitement peut tre le recours des rituels collectifs permettant un amarrage plus consistant une collectivit et ses rgles.

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III. ORDRE ET DESORDRES

Si le sacr se dfinit comme la source mme de la vie, il est cependant incapable de lui assurer la quitude ncessaire son dveloppement et sa prennit, en raison du tumulte et de la violence primordiale qui lhabitent. En tant que tel, il est incompatible avec une quelconque vie sociale. Si lmotion primordiale conduit lexprimentation du Tout-autre dans le dpassement de soi, les hommes nont-ils pas pens le mysterium tremendum (Otto, 1912) en fonction des craintes et angoisses qui leur sont les plus trangres, les plus inquitantes et les plus terribles ? Lide de mort tant pour lindividu que pour le groupe nest-elle pas le miroir de lide de vie ? La force et la violence ncessaires lextraction de lhumain peuvent tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 galement lanantir. Les cultures traditionnelles posent le dsordre en terme dinfiltration du monde profane par le sacr qui, normalement, doit rester confin dans un autre ordre de ralit. Elles considrent le dsordre comme lune des manifestations du sacr dans la vie sociale. Pour bien comprendre quoi renvoie la notion de dsordre, penchons-nous sur son antonyme, lordre. Andriamanjata (1957) soutient combien, dans la pense malgache, lordre de lunivers ne tend pas vers limmuabilit absolue. Il est comme une puissance, une force qui veille ce que les actions des hommes ne soient pas vaines. Le moindre de vos mouvements imprime un mouvement lunivers tout entier, met en question lordre qui y rgne et cet ordre en se rtablissant du dsquilibre momentan que vous avez imprim, vous poursuit et ne sarrte que lorsquil vous a atteint. Lhomme hindouiste, quant lui, partage son univers avec les dieux et les dmons. Les dieux sont limage de ces altesses qui, le jour, accordent audience et, la nuit, se retirent dans leurs appartements auprs de leur divine pouse. A certaines occasions, ils sont de sortie ; dans les rues des villes de la Runion, le flneur peut les voir, revtus de leurs scintillantes parures, parfums de santal, se promener sur leur char, prcds par la foule des pnitents, entours par leurs danseurs et leurs musiciens. Lhomme partage leur univers, leur royaume est ici et ailleurs mais partout, avec les dmons, ils sont engags dans un froce et ternel combat dont lissue demeure toujours incertaine. Pareille conception de lunivers renvoie une ide dencerclement du quotidien par les dmons, source de destruction. Les dieux hindous se

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battent contre eux pour maintenir lordre cosmique dont lhomme fait partie. Protgs par leurs dieux, le monde des hommes hindous peut vivre et prosprer. A partir dune configuration de lunivers de ce type, non majoritaire en Occident, il dcoule que le dsordre, quel quil soit, a une fonction particulire. Elle lui est assigne par la collectivit au sein de laquelle il survient : elle le nomme et lui donne sens. Des stratgies de rparation, de soin, en dcoulent. Elles sont mises en uvre par des personnes reconnues comme lmanation du collectif. Le dsordre, conu comme lintervention dun invisible extrieur au sujet, conduit alors ceux chargs de la gestion de la relation linvisible, de lui donner un sens. Cette signification est lmanation de la culture tout comme lacte de soin quelle suppose. En Occident, la croyance en un monde dsacralis implique lide que le dsordre individuel na pas de consquence sur lordre cosmique. Elle exclut toute intervention dun invisible tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 extrieur au sujet souffrant, dans sa recherche de la comprhension du dsordre. La recherche de la cause et la prescription du remde y sont exclusivement de comptence humaine. Lvacuation de la dimension sacre du dsordre a facilit ladoption de la position universaliste de lOccident. A lle de la Runion, une approche interculturelle du soin implique la recherche des registres de pense du patient et de sa famille. Sil semble relativement simple (et encore) pour un clinicien dinfrer quune famille dorigine mtropolitaine sera plutt plus rceptive aux thories explicatives transmises par les facults mtropolitaines, quen sera-t-il dune famille crole dont il ignore, a priori, quel(s) ordre(s) du monde, elle se rattache et limportance quelle accorde au monde invisible, la religion, quelle soit officielle ou populaire. En France, des personnes ont contribu llaboration dune pense dominante qui a produit la Rpublique et ses valeurs. Parmi elles, celles inscrites aux frontons des mairies et dautres, crites ou non : foi dans le progrs, la science, la pense rationnelle, la lacit, la libert de culte, etc. Ces valeurs uvrent en arrire plan dun processus de soin. Quand le mdecin fait une prescription son patient, chacun a une ide relativement prcise de son rle. Cet accord implicite repose sur lide quil existe un savoir suffisamment partag pour que le miracle de la gurison saccomplisse. Le patient sait que le mdecin est qualifi, quil a t lgitim par linstitution universitaire pour exercer son art. Il lui prte a priori la capacit de le gurir ; le mdecin, quant lui, sait que son patient le sait. Par ailleurs, tous deux savent la mdication labore par un laboratoire, fruit de recherches valides par des essais thrapeutiques, etc. Autant de mthodes qui sont la mise en uvre de leur conception actuelle de lunivers et de la tradition scientifique. 66

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Par exemple, une prescription de calmants nest pas conteste par le malade parce que sa culture lui a appris que la prescription de certaines molcules a un effet sur son angoisse. Le savoir est partag. Lantinomie entre les conceptions sacre et laque du dsordre peut tre lorigine de lchec de certaines prises en charge. Dans le domaine qui est le ntre, la place de lethnopsychiatrie est comme un pont jet entre diffrentes conceptions de lunivers. Son ambition est de comprendre le rle spcifique assign tel ou tel dsordre par la culture dans laquelle il survient. La reconnaissance rcente par les instances biomdicales (APA, 1996) de lexistence de troubles ethniques va dans ce sens. Hughes (1985) a essay den dresser un catalogue non exhaustif. Le koro37, le latah38, lanorexie39 et, la Runion, les effets dun saisissement, dun sev may40 ou dun tanbav karo41 (Pourchez, 2003a) et de bien dautres troubles ne peuvent tre dfinis que par rapport au sens et la fonction que leur attribue le milieu dans lequel ils tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 surviennent et au savoir spcifique quil a fabriqu son propos. Cest partir de ce savoir qui reconnat le trouble comme fait de culture quune prise en charge devient possible. L o surviennent ces troubles existent des savoirs et des techniques particulires. On peut mme concevoir quen vertu de la thorie adaptative, la culture privilgie lapparition de telle catgorie de dsordre plutt que de telle autre. Le fait quun mme symptme appartenant une tiologie aussi uniformment rpandue que celle de la frayeur peut survenir dans diverses cultures, montre que les normes sociales dterminent et privilgient sa forme et son remde. Au del, dune origine et dune forme similaires, le trouble qui sorigine dans la frayeur peut rpondre des proccupations sociales particulires qui faonnent un vcu du dsordre, de la souffrance, dans la ralit propre au patient. Dans ce cas, la tendance ethnocentre est dassigner au trouble le mme sens quel que soit le milieu dans lequel il survient, de lassimiler linterprtation dominante et de lui prescrire le mme traitement. Alors, il devient ais de faire correspondre le trouble une tiologie connue.

37 Koro : tat dune personne qui pense que ses organes sexuels sont en train de rtrcir. Ce mal peut terme se rvler ltal. Il survient surtout dans le sud de la Chine et dans le sud-est asiatique. Cette angoisse est souvent associe la peur dune mort imminente. 38 Latah : "Hypersensibilit une frayeur soudaine, souvent avec chopraxie, cholalie. suggestibilit, et comportement dissociatif ou tat ressemblant des transes. Le terme latab est originaire de Malaisie ou d'Indonsie, mais le syndrome a t identifi dans de nombreux endroits du monde. D'autres termes pour cet tat sont amurakb, irkbnii, ikota, olan, myriachit et menkeiti (groupes sibriens), bah tscbi, bah-tsi, baah ji (Thalande), imu (Ainu, Sakhaline, Japon), et mali-mali et silok (Philippines). En Malaisie, ce trouble est plus frquent chez les femmes d'ge moyen." DSM-IV 39 Anorexie, Anorexia nervosa (Amrique du Nord - Europe de l'Ouest) : svre privation alimentaire souvent associe une crainte morbide de l'obsit. Apparemment inconnue dans les mondes chinois et indiens jusqu' trs rcemment. 40 Sv may, Cheveux maills : les enfants qui ont les cheveux maills sont rputs tre sous linfluence dun invisible. 41 Tanbav karo, tambave : mconium du nouveau-n

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Les troubles du langage existent dans toutes les socits. En Occident, ils peuvent trouver plusieurs explications : trouble affectif, anxit, symptme dun dysfonctionnement familial, dune relation mre-enfant pathogne, raction un choc traumatique, etc. Chez lenfant, le trouble du langage a permis notre socit de gnrer, daccumuler des savoirs et, partant, de crer des coles et des universits charges de former des spcialistes capables de proposer des diagnostics et des indications de soin qui seront gnralement agrs par la famille de lenfant. Selon les cas, une indication en psychothrapie peut trouver sa lgitimit tout comme une approche plus biomdicale peut permettre un mdecin de prescrire un anxiolytique. On peut galement allier psychothrapie, traitement mdicamenteux et, pourquoi pas si ncessaire, rducation orthophonique, etc. Si le trouble du langage est diagnostiqu comme la consquence dun choc traumatique, alors une thrapeutique fonde sur la prise en charge du traumatisme peut tre mise en uvre. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Que se passe-t-il quand ce mme dsordre survient chez un enfant dont la famille, dorigine hakka, a gard un lien profond avec la tradition des anctres ? Peut-tre aura-t-elle tendance se rfrer aux savoirs accumuls ce sujet par le groupe hakka et lenfant sera soign par un spcialiste en rfrence ce savoir (Sin Chan, 2002). Sil fait le diagnostic dune tiologie de la frayeur, hak tao, il se rfre un modle culturel o le symptme, trouble du langage, est mis en relation avec une tiologie de la frayeur o il est question de lme du sujet trop effraye pour rester dans un corps insuffisamment protecteur et condamne errer tant quelle naura pas retrouv le corps qui est cens labriter. Cette tiologie hakka prend place dans un univers postulant lexistence dun corps abritant une me. La survenue dune frayeur intense peut provoquer une effraction du corps et faciliter la fuite de lme effraye. Cette tiologie hakka a gnr un soin hakka qui consiste apprivoiser, redonner confiance lme effraye pour lui permettre de rintgrer le corps dlaiss au moment du choc traumatique. Ce soin suppose la mise en place de suppliques, de bains, et la fabrication dobjets capables de faire rintgrer le corps lme gare, etc. Dans ce cas, les deux cultures, loccidentale et lorientale, ont conu un modle explicatif oprant pour expliquer le symptme, le trouble du langage, le fonder dans une origine traumatique, et pour le soigner de manire spcifique. Toujours par rapport ces difficults langagires, la Runion, il est des thrapeutiques issues dautres savoirs. Ainsi pour favoriser laccs au langage dun enfant en difficult, certains pensent quil convient de couper le frein de la langue (koup filet), ou encore de piler un bec de martin, de le mlanger une nourriture et de le donner manger lenfant. Ainsi 68

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telle maman en consultation de dire : Je parlais pas bien, mon pre a pris le martin, a coup le bec, a fait griller et a donn manger et moi jai parl bien. Autre manire de prendre en charge certains troubles du langage chez lenfant, celle consistant utiliser la moelle et le sang dun buf sacrifi aux anctres. La grand-mre dont il est question ici met en rapport les difficults de son petit fils avec labandon par son fils et de sa belle-fille de la coutume malgache. Pour elle, le retour lordre passe par la reprise des rituels ; le soin est efficace partir du moment o il entre dans le cadre plus gnral de la soumission la coutume. Le soin quelle dcrit ci-dessous nest oprant que sil sinscrit dans le cadre plus vaste de cette acceptation. Cet entretien a t men en crole. Sa transcription franaise est suivie de la prise de note originale en crole : tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Observation n 7 Mme : Il arrive parfois que des enfants parlent mal. Le fils dune connaissance ne parlait pas. On a fait un service, et maintenant, il parle. On la soign en lui frottant la poitrine avec de la moelle de buf mlange un mlange de plantes. Il arrive que la langue soit attache . 2 : Cet enfant doit rendre hommage Mme : Aprs, il faut tracer avec le doigt un signe de sang prs de son lit. Alors il dormira bien. 1 : Le buf Mme : Cest un buf tu pour un sacrifice 1 : Donc, cest la viande gramoune42 2 : Comment tirer la peur hors de lenfant ? La peur Mme : Quand cest bien ancr, vous ne pouvez pas lenlever comme a Si vous lnervez, vous recevez un coup de fouet aussi ! . Pour la grand-mre, cette dmarche doit se faire dans un cadre familial, rencontrer lassentiment des deux parents et prier avant de rendre hommage aux anctres : - Il faut lemmener l-bas [ lglise] avant le service malgache. Il y a douze jours de prire : si vous ignorez le bon dieu, il ne vous accorde pas ce que vous lui demandez ! Mme : Il faut faire regarder43 [par un spcialiste]) et y aller doucement, doucement. 1 : A votre avis, le problme, il vient de quoi ?

42 Viande provenant du sacrifice dun buf un anctre malgache 43 Regarder : Faire une voyance

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Mme : Cest parce quils (les parents) ne soccupent pas de religion. Ils boivent, ils mangent, ils travaillent, alors l on peut faire toutes sortes de malicesJe connais M. I.B... 2 : Il y a des gens qui ont la puissance Mme : Il y avait un enfant qui bgayait, il est parti voir M.I.B. Il la pris. [Au moment du sacrifice], il a tendu la main, juste au moment o le cabri fait m, m, m . Il a rcupr [ces dernires crottes] et [en] a frott le ventre [de lenfant] et maintenant, il ne bgaye plus44 !

Le lecteur crolophone sapercevra quil est des subtilits que nous navons pu rendre en franais : Mme : Parfois na dzenfan i parl pa tro. Na un madam mwa mi kon son zenfant t y parl pas, la f servis, le zenfant y parl. La swani, la frot ek le mwal de bf ek un zesps zerb mlanz, parsk parfwa la lang l amar. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 2 : Marmaye l, li dwa rand omaz Mme : Apr, i met un signe le san bf ek le dwa kot son li, li dor byin. 1 : Le bf Mme : Le bf, la tu pour servis 1 : Donc, sa il la viann gramoune 2 : Koman i tir la pr sur bann marmaye, la pr rentre dedan ? Mme : Sa y bouz pa, ou tir pa komsasi ou la fouille li ou ganye cou de fout osi . I fo anmn a li laba (lglise) avan servis malgas na douz zour la pryr : kan ou inyor bondi, i donn pa a ou espr ! Mme : Fo f regard, al dousman, dousman 1 : A zot avi, le problm, li vien dkwa ? Mme : Pask zot y sokup pa la rolizion. I manz, i bwa, i travaye, ben l va f tout kalit malis pou regard azot Mi kon M.IB 2 : Na domoun na la pwisans Mme : Na un zenfan t bgay, la part war M.IB Li la prend. Li la met la min desou just kan le kabri i f m, m, m . La rkupr, la bross son lestoma ek ben l, li bgaye pli ! Confronts des personnes issues dautres collectifs, la tendance nest-elle pas de traiter ces thories allognes laune du mpris et de la superstition ? Ne faut-il pas, au contraire,

44 Pour soigner cet enfant, M.I.B. a utilis les crottes dun cabri au moment du sacrifice. Il les rcupre alors que par la gueule il vacue ses derniers blements rptitifs (il bgaie) juste avant que le sabre ne lui tranche la gorge. Par la suite, il badigeonne le ventre de lenfant, le fond de la parole, avec les crottes sacres. Il procde une inversion.

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reconnatre et tenir pour oprantes des thories tiologiques autres que celles dveloppes par la culture majoritaire en occident ? Placer sur un pied dgalit les savoirs labors ailleurs est important. La perspective transculturelle induit la ncessit de reconnatre les techniques et les objets de soin labors au sein dautres collectifs. Comprendre dautres thories tiologiques, dautres causalits et dautres modes dexpulsion du dsordre, cest ventuellement saisir comment le patient a t renforc et protg contre dventuels assauts ultrieurs capables de le menacer nouveau.

III.1. Les tiologies


Si lacte de soin est aussi un acte social, cest quil trouve son ancrage dans la culture. La gurison peut alors se comprendre comme une victoire de la culture sur les forces sacres nfastes. Il se conoit comme une manire particulire mise au point par une culture donne tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 pour faire face lentropie qui menace autant la sant dun de ses membres que le corps social. Linscription dun individu dans sa culture lui permet de faire face la maladie par les moyens quelle met sa disposition. Ses officiants, ses spcialistes, en appellent un savoir et un art amasss au fil des gnrations. La maladie est souvent interprte comme la manifestation dune attaque du sacr dans lquilibre prcaire dun sujet. Les objets de soin seraient inefficaces sils ne supposaient une thorie de lunivers o le sacr est aussi porteur de forces de protection et de restauration. Cest la fonction des dieux et des anctres. De la mme manire que lobjet mdicament a un lien avec la bactrie contre laquelle il se bat, lobjet du gurisseur a un lien avec lentit nfaste. Une mdaille reprsentant le Saint-Esprit est cense acqurir sa force et sa puissance par la bndiction du prtre ; elle devient principe divin agissant et protecteur. Par la force du symbole, par la prire et les manipulations, un objet devient autre chose que ce quil est. Un malade est soign et guri par lincorporation du principe mme de la

divinit contenue dans lobjet ; en retour, il la renforce. Une fois rtabli, il devient un vecteur du renforcement du groupe, il y trouve matire protection et met sa force de conviction au service de sa vrit nouvellement acquise, de la dette quil a contracte.

III.2. Sacr et dsordre profane


La pense rationnelle pense le mal, son origine, comme partie intgrante du monde sensible. Elle conoit le dsordre psychique comme issu du monde intrieur du sujet ou dans les relations que ce dernier entretient avec les siens. La thorie psychanalytique a d avoir recours des concepts tels que lappareil psychique etc. pour expliquer lorigine des 71

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comportements. Le dveloppement de la thrapie familiale sappuie sur des entits appeles systme, homostasie ou entropie, etc. Dans dautres systmes de pense, la quitude, la scurit et lordre social relvent de la vie profane. Elles sont tributaires des bonnes relations entretenues avec le sacr. Beaucoup estiment que linscurit, le dsordre, la maladie surviennent quand cet quilibre est rompu. Ils sont le signe de la pression toujours prsente, de la menace potentielle venue de l-bas , domaine o rgne le Tout-autre , sige des motions et des entits les plus extrmes, les plus autres, non socialises, donc dangereuses. La plupart des membres des socits tablies sur la plante partagent lide que le dsordre, plus particulirement celui qui affecte la sant physique ou mentale, a une origine surnaturelle (Murdock, 1980; Eisenbruch, 1990; Nathan, 1993). La science biomdicale actuelle ne reconnat pas cela comme valide, et soppose aux conceptions faisant appel linvisible. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Personne na jamais t en mesure de prouver que les fantmes, les mes errantes, etc. existent ailleurs quen dehors de lesprit dans lequel ces entits ont germ, savoir une bonne partie de lhumanit. Pourtant si ces entits sont des crations de lesprit, alors elles influencent les comportements et alimentent les angoisses de chacun. Ces invisibles existent au moins en tant qutres culturels et sociaux ! Malgr le dveloppement incomparable des moyens de communications, des techniques de soin, des capacits avres de la mdecine pour soigner beaucoup des maladies face auxquelles les autres thrapeutiques sont la plupart du temps inefficaces, les thories de lorigine surnaturelle du dsordre nont pas disparu pour autant. Pour Laplantine (1993) Si la mdecine a rpondu au comment de la maladie, elle na pas rpondu au pourquoi ? , et ce serait cause de cette dfaillance, ses yeux essentielle, que les tiologies traditionnelles se sont maintenues. Il manquerait donc la mdecine occidentale cette dimension holistique qui permettrait de relier le dsordre individuel un dsquilibre affectant lordre universel. La mdecine, en privilgiant le corps comme objet dtude et en se dsintressant des thories faisant appel linvisible, a laiss le champ libre aux anthropologues pour tudier le soin traditionnel, lethnomdecine. Ils nous ont montr que, partir du moment o les conceptions du sacr sont multiples, les thories surnaturelles du dsordre le sont galement. Elles varient non seulement en fonction des socits mais mme, lintrieur dune mme socit, dun individu lautre. Aussi est-il important de se garder dinfrer a priori le mode de pense, la conception de lunivers du patient qui vient consulter, et de lui imposer des thories majoritairement reconnues comme recevables. 72

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Le soin simbrique dans un ensemble de pratiques dont le but ultime est de restaurer lordre prexistant. Pour viter linfortune, certains sentourent de prcautions, observent des usages, se soumettent des obligations, des interdits : Il fo respekter Mwa, mi respekte !45 entend-on dire trs souvent. On respecte les canons de sa religion mais aussi, quelquefois ceux attachs la religion des anctres, les tabous quils observaient pour ne pas froisser sait-on jamais - les invisibles, etc. A linverse, drespekter p gomm a ou46 ! . La vigilance est de mise pour ne pas provoquer un dsordre dont on aurait souffrir. Ces petits exemples montrent que les individus, dans le langage courant, se rfrent au sacr. Quel sens donner au trouble qui se donne voir et entendre dans les consultations psychologiques ? Il nest pas possible den prjuger. La pense occidentale a dvelopp le positivisme et lanalytique pour comprendre et expliquer, mais quen est-il pour cette famille dont le garon mutique, assis sur sa chaise, se tordant les mains, secou de strotypies tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 exprime un dsordre ? Elle peut adhrer des explications autres que biologiques ou psychologiques. Cette famille-l est peut-tre convaincue que le mal est dorigine religieuse, divine, sorcellaire, ou tout autre explication trouvant sa place dans son univers de pense. La suite de la relation thrapeutique dcoule du degr douverture du thrapeute dautres thories explicatives que celles qui lont form.

III.2.1.

Des tiologies universelles

Les recherches en anthropologie de la maladie menes principalement dans les socits non occidentales par Murdock (1980) lui ont permis de dgager quatre grandes catgories de dsordres. Ils peuvent tre attribus une cause naturelle, mystique, animiste ou magique Les trois dernires font appel au surnaturel pour expliquer la cause de la maladie. Ces universaux tiologiques recouvrent la quasi-totalit des causes des dsordres qui peuvent toucher un individu. Toutes les socits tudies reconnaissent une part naturelle au dsordre. On peut bien sr arguer que le terme de naturel est lui-mme manier avec prcaution dans la mesure o il est lui-mme culturellement connot. Les maladies attribues des causes surnaturelles se rpartissent en trois grandes familles. Leur prvalence dans telle ou telle socit parat relever de causes adaptatives et psycho-

45 Il faut respecter, Moi, je respecte 46 Ne pas respecter peut cous emporter !

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historiques. Elles semblent lexpression des relations dveloppes par des groupes, des collectifs, avec leur environnement. A la Runion, linterprtation traditionnelle des dsordres permet de les renvoyer aux catgories proposes par Murdock. Ils sinscrivent dans des thories non spcifiquement runionnaises mais dans des familles de troubles dont la rpartition est plantaire. Consquence de son histoire et de son peuplement, toutes les grandes familles tiologiques du dsordre sont reprsentes dans lle et ce, mme lintrieur dune seule famille ou dun individu !

III.2.2.

Les causes de la maladie

III.2.2.1. Causalit mystique : tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Toute thorie qui admet que la dtrioration de la sant est une consquence automatique dun acte ou dune exprience de la victime, hors de toute intervention surnaturelle. Le destin : les astres, la prdestination individuelle. Les sensations nfastes (ominous sensations) : des rves, des visions qui sont non seulement des prsages, mais la cause mme de la maladie. La contagion : contact avec une personne, un objet, une substance impure Le chtiment mystique : Quand la violation dun tabou47 (alimentaire, sexuel, relationnel, rituel, verbal) est directement lorigine de la maladie quil y ait ou non intervention humaine. Sinscrivent dans cette catgorie les ruptures dhommages rituels appropris envers les divinits ou les anctres. Ou encore le fait de pntrer dans un lieu sacr dans un tat dimpuret. III.2.2.2. Causalit animiste48 : La thorie attribue lorigine de la maladie laction directe dune entit surnaturelle (esprit, fantme, divinit, etc.).

47 Tabou : Le terme tapu, emprunt la langue polynsienne, dsigne une dfense caractre sacr, en mme temps que ce qui est frapp de prohibition, soit parce que consacr, soit parce quimpur. Pour Frazer les tabous concernent des actes, des personnes, des choses et des mots. (Rivire, 1997) 48 Animisme : Actuellement le terme danimisme exprime la spcification de la vie en figures et en puissances (mes, gnies, esprits, anctres, etc.) qui animent lunivers et peuplent les panthons traditionnels. (Rivire, 1997)

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La perte de lesprit qui attribue la maladie au dpart volontaire et temporaire de lesprit hors du corps ; cette croyance drive de la thorie primitive des rves, qui veut que lesprit quitte le corps pendant le sommeil.

Lagression par un esprit : La maladie est attribue laction malveillante, arbitraire et volontaire dun tre surnaturel : esprit de la nature, dmons, divinits mineures, dfunts, divinits majeures. Cette thorie de la maladie est parmi les plus rpandues. III.2.2.3. Causalit magique :

Thorie qui attribue la maladie laction secrte dune personne envieuse ou malveillante ; celle-ci aurait recours des moyens magiques pour nuire ses victimes. Les manifestations de possession par lme dun dfunt, par une me errante envoye de manire volontaire par une tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 personne jalouse, un sorcier, sur un ennemi ou ses proches, entrent dans cette catgorie. III.2.2.3.1. Sorcellerie :

- Sorcellerie de type 1 (sorcery): Attribue lorigine de la maladie lusage agressif de techniques magiques : prires, invocations, intrusion dobjets, magie utilisant les ongles, les cheveux, la transpiration, etc. Utilisation desprits pour possder le corps de la victime, capture de lme de la victime. - Sorcellerie de type 2 (witchcraft) : Attaque par un sorcier possdant un don de malfaisance particulier. Les sorciers sont particulirement enclins lenvie ; le plus commun est le mauvais il, universel dans le pourtour mditerranen. Le mauvais il remonte Babylone (1750 avant J.C.). La croyance au mauvais il nest en rien primitive, elle est le plus souvent associe au monothisme et survient dans des socits bien structures : ingalits, difficults dadaptation, marginalit semblent tre en relation avec son existence. III.2.2.3.2. Gurissage

Tout un chacun peut avoir recours des pratiques sorcires pour causer un dommage autrui, soit directement, soit par lintermdiaire dun spcialiste de la maladi aranz49 ou de la maladi domoun50, termes runionnais appropris. Fruit dun apprentissage et dune transmission, ces dsordres sont susceptibles dtre contrs de diverses manires : techniques de gurissage,

49 Maladi aranz, maladie arrange : maladie conscutive une attaque sorcire. 50 Maladie domoun, maladie du monde : maladie due la sorcellerie, soppose la maladi bondi, dorigine naturelle.

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thrapies magiques, crmonies propitiatoires, prires ou exorcismes. Celui qui sait causer la maladie sait contrecarrer les actions des autres sorciers ; sa bonne connaissance de lidologie sorcire en vogue dans la socit lui permet de soigner. Sa connaissance, sa rputation, sont les gages de sa russite (Levi-Strauss, 1958). Le gurisseur est souvent investi du double pouvoir (faire le bien et faire le mal). Il serait plus soignant que destructeur, et gnralement plus respect que craint. Possession et gurissage sont les termes dun discours sur le dsordre auquel il est ncessaire de donner un sens, et le retour lordre passe souvent par une ngociation du gurisseur avec les esprits ou les divinits. A la Runion, il semblerait que les techniques de gurissage connaissent actuellement une certaine dsaffection en raison des accidents possibles et de leurs consquences judiciaires. Dans cette optique, il serait moins dangereux de recourir des pratiques de nuisance, qui ne trouvent aucun cho en justice plutt que de mettre en uvre des pratiques visant les tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 contrecarrer, ces dernires tant toujours susceptibles davoir des prolongements en justice ( exercice illgal de la mdecine, non assistance personne en danger, coups ayant entran la mort sans intention de la donner ) III.2.2.3.3. Mauvais il, etc.

Il nen est pas de mme pour ce qui est de cette capacit de certaines personnes, dont on dit quelles sont prdisposes la nuisance. Elles nutiliseraient aucune technique particulire pour provoquer un dommage autrui ; elles possderaient cette capacit sui generis et lexerceraient par la pense, le regard ou les paroles. Cette pratique parat plus terrible que la prcdente dans la mesure o celui qui porte lattaque ne laisse pas de traces. Ses victimes en sont rduites recourir de faillibles protections telles les amulettes et les formules verbales. On accorde facilement de tels pouvoirs aux trangers, aux bossus, aux femmes sniles ou encore aux individus au regard fixe. Plus une socit et complexe, avec des classes sociales, plus il semble tre fait rfrence ce type de sorcellerie. Ces sorciers, (en anglais witch), sont rputs user de leur pouvoir uniquement dans des buts malveillants. III.2.2.3.4. Maldictions

Une variante musulmane frquemment voque par les familles comoriennes est le recours la dua. Une maldiction, un badr, est susceptible de provoquer des dommages importants son destinataire. Badr et dua diffrent de la catgorie prcdente dans la mesure o elles sont prononces en public.

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Les maldictions se retrouvent bien sr dans certaines familles croles, elles sont perues comme ayant un effet sur plusieurs gnrations. Ainsi Madame, T. explique les malheurs rcurrents dont sont victimes ses filles (alcoolisme, divorces, bouffes dlirantes) et ses petites-filles comme la consquence dune maldiction qui lui avait t lance par sa bellemre quelque trente ans plus tt : Je lutte depuis mon mariage. Cest cause dune maldiction de ma belle-mre.

Causalit

Naturelle Epidmie Age

Mystique Destin Fatalit

Animiste Perte de lesprit Agression invisible par un

Magique Sorcellerie Mauvais il

tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

Vieillissement Contagion Chtiment mystique

Maldiction

Tableau 1 : Tableau rcapitulatif des principales tiologies du dsordre et de la maladie dans le monde

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III.2.3.

Distribution gographique des tiologies

Afrique subsaharienne

Dans cette portion du monde, les trois grandes familles tiologiques sont reprsentes : - Le chtiment mystique suite une violation de tabou - Les thories animistes de lagression par les esprits ou lme des anctres - La thorie magique qui se rfre la sorcellerie Pourtour mditerranen : - Thorie magique : agression attribue au mauvais il, - Thorie animiste : agression par les esprits ou des divinits majeures tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 - Peu de dsordres semblent attribues des causes mystiques telles que la violation de tabou. Asie orientale - Prdominent la thorie animiste de lagression par les esprits, les dmons - En revanche, peu de thories sorcires Iles du Pacifique : - Agression par les esprits, les dmons. - Sorcellerie de type 1 trs importante : envotement par la parole, transformations. - (Peu de transgression de tabous.) Amrique du nord : - Sorcellerie de type 1 trs importante : intrusion dobjet, poison - Violation de tabous trs importante - Peu dagressions par les esprits Amrique du sud : - Agression par les fantmes - Sorcellerie de type 1 : vol de lme - Peu de chtiment mystique

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Afrique subsaharienne Violation de tabous

Pourtour mditerranen Mauvais il

Asie orientale Agression par les invisibles

Iles Pacifique Agression les invisibles Animiste Sorcellerie

du

Amrique du nord

Amrique du sud Agression les invisibles par

par

Sorcellerie

Mystique Agression invisibles Animiste Sorcellerie Magique par les

Magique Agression invisibles Animiste par les

Animiste

Magique Violation tabou de

Animiste Sorcellerie

Magique

Mystique

Magique

Tableau 2 : Rcapitulatif de la distribution des principales tiologies surnaturelles daprs Murdock

III.2.4.

Etiologie et degr de complexit sociale et conomique

Au total, sur lensemble des 189 socits tudies par Murdock, les thories surnaturelles du tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 dsordre les plus largement rpandues sont, en ordre dcroissant : La thorie animiste de lattaque par un esprit La thorie magique de la sorcellerie de type 1 Le chtiment mystique suite la violation dun tabou

Pour quelles raisons la thorie animiste de lagression par un esprit, celle magique de lagression sorcire et celle, mystique, dune punition suite la violation dun tabou sont-elles aussi largement surreprsentes sur la plante ? A linverse, comment se fait-il que les autres thories explicatives soient rparties de manire beaucoup plus ingale ? Murdock (1980), avance lhypothse que le recours privilgi lune ou lautre des thories serait fonction du degr de complexit sociale et conomique en vigueur dans la socit. Ainsi la thorie magique du mauvais il serait le fait de socits complexes. La prsence de cette thorie du dsordre tendrait exclure le recours lexplication par lagression sorcire de type 1. Pour ce que nous avons pu observer la consultation, des familles ont tout la fois recours, titre prventif, au respect de tabous, portent des garanti et dautres portent des potou pour se protger du regard des envieux et des bous kabris. Cela tendrait signifier que beaucoup des familles reues au centre ne sont pas prisonnires de lune ou lautre explication du dsordre. Peut-tre peut-on poser lhypothse que les socits croles, du fait de leur multiplicit intrinsque, ne rentrent pas dans le champ explicatif dvelopp par Murdock, qui ne vaudrait que pour les socits homognes. Lchantillon de situations qui nous a servi de rfrence pour mener bien cette recherche, pourrait en tre une illustration.

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III.2.5.

Etiologie et traits psychologiques

Murdock avance lide que le recours telle ou telle catgorie explicative du dsordre renvoie une inclination psychologique prdominante lintrieur du groupe social concern.

III.2.5.1. Culpabilit Le recours une tiologie animiste fonde sur lattaque par lesprit dun anctre dans lexplication du dsordre nest-il pas le signe de la prsence dune culpabilit son gard ? Si lancestralit est constitutive de lessence de la personne, linfidlit envers les dfunts ne peut-elle se traduire par llvation du risque de voir sinstaller le dsordre et susciter lmergence dun sentiment de culpabilit leur gard ? Des dfunts, devenus agressifs vis vis de leur descendance, peuvent se transmuer, grce tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 des rituels appropris, en facteurs de protection de lintgrit psychique, culturelle. Le recours rituel permettrait la reconnaissance et lagrgation dune partie de soi-mme soi-mme, et rendrait le Moi plus homogne. III.2.5.2. Fragilit La thorie animiste de lattaque par un invisible, en dehors de toute intervention humaine, pourrait correspondre la projection de lagressivit dans le domaine du sacr. Ce type dexplication ne renvoie-t-il pas la prsence dun sentiment de vulnrabilit, de lexistence dune certaine faiblesse de la clture psychique ? Est-ce le signe de la faillibilit de la capacit de la culture porter protection, ou celui dune faiblesse du barrage vis--vis de la menace invisible ? Alors, les causalits animistes auraient-elles t motives par une faiblesse dtayages structuraux archaques qui aurait facilit le dveloppement de traits psychologiques marqus par linscurit psychoaffective et la dpendance dont elles seraient la traduction ? Le malheur, en ce cas, serait interprt comme lexpression directe de la rancur danctres abandonns. A contrario, cela signifierait limpossibilit pour certains de se librer deux. Le retour lordre pourrait tre marqu par la rappropriation des morts par les vivants ou lassomption de la rupture. Dans les deux cas, le soin pourrait prendre alors la forme dune rappropriation lignagre. Quand lexplication du malheur par la sorcellerie prdomine, les personnes seraient davantage envahies par la peur de perdre ce quelles possdent et par le dsir de possder les biens

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dautrui. Cela peut tre li la difficult de trouver sa place dans le jeu des relations sociales et interpersonnelles. III.2.5.3. Agressivit III.2.5.3.1. Agressivit et thorie animiste

Les dommages conscutifs une agression humaine franche sont considrs comme faisant partie des causes naturelles de la maladie. Alors, lorsquun dsordre est attribu une manifestation de linvisible, se joue-t-il, au niveau individuel et familial, le risque dune perte dhumanit, didentit dans la violence indiffrenciatrice ? Les enveloppes protectrices, groupale, individuelle, seraient-elles fragilises par loubli des devoirs, la rupture des interdits ? La perte de la notion du temps qui se fond dans limmdiatet expose la violence tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 que certains attribuent au sacr et dautres des pulsions venues du plus profond de soi. Le monde nest peut tre pas devenu plus agressif mais la capacit de sen protger sest peuttre affaiblie. III.2.5.3.2. Agressivit, jalousie et thorie magique

A la Runion, quelle que soit lhypothse tiologique avance partir de la dialectique profane-sacr, le dsordre est principalement vcu comme la consquence dune agression. Extrieure au sujet, elle est attribue laction douloureuse de lesprit dun mort qui sest install dans lintrieur dun vivant. Dans le cas de la causalit animiste, elle est le fait dune entit supranaturelle agissant de son propre chef, alors que dans celle de la sorcellerie de type 1, cette prise de possession est attribue lesprit dun mort attir, captur par un sorcier. Agissant la demande dun commanditaire, lentit a pour mission de faire effraction dans le corps dune victime et lui causer des dommages susceptibles, terme et en labsence de contre-mesures, de la dtruire pour mieux saccaparer ce quelle possde ou se venger delle. Lattaque sorcire est lune des expressions manifestes dune impulsion humaine fondamentale, lagressivit interpersonnelle qui est lune des manires dtre en relation avec son prochain. Diffrente de lagression ouverte interpersonnelle - dans le sens o lagresseur utilise comme arme un invisible - elle place son auteur dans le champ de la rivalit, du dsir, et dans la conviction de la validit de ce recours. Manuvrer pour se saisir de ce que lautre possde, cest estimer son bien soi, cest vouloir laccaparer, lincorporer en le dtruisant. Sa substance - les objets de lautre - cest dj lautre. Possder ce qui lui appartient cest le possder.

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Lexplication du dsordre par la sorcellerie intervient quand lentourage dune personne ragit la gravit du mal et la peroit comme tant en train de perdre son me, substrat de son identit. Entamer une dmarche de soin, cest dj lutter contre la perte du sentiment de soi pour restaurer celui de sa constance. Les dsordres comportementaux peuvent tre lus comme les signes du combat que la personne livre pour ne pas se perdre dans lindiffrenciation, la folie ou la mort.

III.2.6.

Psycho-histoire

Pour Andoche (1988), une conception afro-malgache o la mort est considre comme un prolongement de la vie, un changement dtat sans rupture marque, soppose la conception chrtienne de la mort, impose par la force de la politique dassimilation, soutenant lide de la scularisation du sacr. A dfaut dune scularisation rellement oprante, les Invisibles tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 issus de traditions afro-malgaches auraient t transforms en puissances dmoniaques par le christianisme dominateur. Au cours de ses recherches, Murdock (1980) a mis en vidence lexistence dun lien significatif entre la thorie de lagression par les esprits comme mode explicatif de la maladie et le type de socit dans lequel elle survient. Il a tabli que cette thorie tiologique trouve plus dcho dans celles qui se sont dveloppes partir de llevage. Mutatis mutandis, il en serait de mme dans les socits de plantation fondes sur lesclavage, o la relation matreesclave serait un avatar de la relation que lleveur entretient habituellement avec ses animaux domestiques. La socit de plantation serait une forme de socit pastorale o les esclaves sont assimils au cheptel ; ils sont ncessaires la cration et lentretien de la richesse. Murdock en veut pour preuve la corrlation significative existant entre la prvalence de la croyance au dsordre comme consquence dune agression par les esprits dans les socits de plantation et celle ayant cours dans les socits pastorales traditionnelles . III.2.6.1. Socit pastorale Chaque socit fabrique un sacr qui lui est propre, adapt aux conditions dexistence et aux traits culturels quelle dveloppe. Ainsi, celles fondes partir de la domestication des animaux puis sur llevage ont dvelopp un type de relation au sacr spcifique, que lon peut retrouver, par exemple, dans les liturgies et mythes chrtiens (Le Seigneur est mon Berger , Abel et Can , ) Dune manire gnrale, Murdock (1980) dveloppe lide que la socit pastorale est plus expose linscurit quune socit agraire fonde sur la possession et lensemencement de la terre. Les leveurs, mais aussi les chasseurs, les cueilleurs, pouvaient perdre la totalit de 82

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leurs maigres biens en trs peu de temps. Lagressivit dont ils pouvaient faire preuve vis-vis de dangers connus leur tait dun pitre secours pour affronter des prdateurs sournois et imprvisibles. Longtemps, les leveurs sont rests sans dfense face aux razzias et aux pidmies dcimant leurs troupeaux. Leur impuissance face un arbitraire, capable de brutalement apporter la ruine et la dsolation, a pu favoriser une tendance la dpendance importante. Il ne leur restait gure que la prire et lappel la protection des esprits tutlaires vis--vis de ces terribles alas. Au premier rang de ces recours figurent les anctres fondateurs, leurs descendants, ceux qui ont su faire face et transmettre leur manire de vivre et dtre au monde. Dans ce cas, les rites religieux, propitiatoires, auraient servi se concilier la bienveillance des esprits, des anctres, seul moyen pour contrler un tant soit peu les risques lis leur condition dleveur. En retour des hommages rendus et qui leur agrent, il leur tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 incombe de protger le btail de la maladie, et ceux qui sen occupent, des forces destructrices face auxquelles lhomme est impuissant. Aussi, la cause du malheur pouvait tre attribue au dsintrt ou, pire, la rancune dinvisibles non propitis ou transgresss. Dans cette configuration, lhomme aurait tendance introduire le mme type de rapport avec ses invisibles quavec les animaux dont il soccupe. Un couple domination-soumission qui nexclue ni le respect, ni la confiance, ni laffection. En prenant possession de leurs esclaves, les matres les ont dabord dpouills de leurs protections (Thlier & Alibert, 1998), les exposant de la sorte aux incertitudes et aux affres de langoisse et des frayeurs les plus terribles. Spars de leur territoire, de leurs dieux et de leurs anctres, exposs la violence de ravisseurs protgs par leur Dieu tout-puissant, leur situation a t comparable celle provoque par un traumatisme majeur. La violence et leffroi produits semblent avoir t tels que certains ont prfr recourir au suicide : ces suicides semblent tre une consquence de ltat de choc et du traumatisme qui caractrise la dstructuration dans le processus dasservissement (Fallope, 1992). Pour dautres, le traumatisme a pu avoir pour effet de les plonger dans un tat de dpendance psychologique : face la perte de la matrise de la gestion de leur destin personnel, de la dpendance lgard de la volont et de la puissance du matre et de ses protections, les esclaves navaient qu opposer la protection desprits quil leur a fallu construire et sapproprier. Leurs morts, exils sur la terre runionnaise, pouvaient alors servir de base la reconstruction dun culte des anctres mtin dun catholicisme qui, ayant fait la preuve de sa force en les asservissant, tait malgr tout capable de faire une place leur organisation de lunivers.

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Si le malheur est le fait desprits indisposs ou de linterdiction dinvoquer leurs protections ancestrales, alors lexistence sorganise en fonction dun sacr peupl dinvisibles susceptibles de se mler la vie des vivants. Une telle organisation se fonderait ainsi sur des traits alliant impuissance, dpendance, inscurit, sentiment dexposition. La dfense contre ces sentiments reposerait sur la protection assure par des anctres assurant prennit et droit au bonheur. Ltiologie du chtiment mystique sest construite partir dune conception pastorale du monde. Une conomie de subsistance proposerait une thorie du malheur en cohrence avec les valeurs en usage dans ce type de socit. La cause du malheur serait alors vcue comme la manifestation du dsintrt des anctres ; le retour lordre impliquerait la soumission aux morts et la tradition. Les thories du dsordre sont des discours sur linfortune et les alas de lexistence. Reflets de la conception profonde du malheur dans une socit, les mises en mots tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 et en actes des devins-gurisseurs sont dabord une manire de lui donner un sens collectif : leurs pratiques visent le retour lordre aprs une ngociation ou propitiation des invisibles. Il sagit dune manire de faire face ladversit et au contingent : les dplacements arbitraires, les catastrophes naturelles III.2.6.2. Socit paysanne La possession de la terre, la capacit den tirer subsistance et profit de manire rgulire, rendraient planteurs et paysans moins dpendants des alas climatiques, des pidmies et des razzias. Plus autonomes, ils auraient les moyens de dvelopper une meilleure protection vis vis de la rancune des esprits. Les socits agraires se sont dveloppes dans les rgions humides, o la terre est plus riche. Ces conditions ont facilit la sdentarisation des leveurs. Perdre une rcolte ne prend pas le mme sens que perdre un troupeau. Au paysan, il reste la terre et la perspective de lendemains plus amnes. Les animaux domestiques, les esclaves dans le cas de la socit de plantation, ne servent plus assurer la subsistance mais permettent daccrotre la production de richesses. Dans cette logique, les planteurs ont mis fin lesclavage ds quil ne leur a plus t utile ; les bras des esclaves ont t remplacs par dautres bras puis par les machines, lengagisme figurant la transition. Dans ce type de socit qui sorganise autour de la production de richesses, les enjeux de pouvoir se cristallisent autour de la possession des biens et de leur accroissement. La menace parat davantage lie aux rivaux, aux jalousies et aux envies qu lexposition aux phnomnes climatiques et autres vicissitudes contingentes. Lexposition des manuvres visant saccaparer les biens aurait facilit le dveloppement dun type dagressivit

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interpersonnelle davantage fonde sur la rivalit, la jalousie, lenvie entre pairs partir de la sorcellerie. La peur de perdre, la jalousie, lenvie se fondent sur la crainte de lautre, pens capable de faire appel linvisible et aux actions magiques pour acqurir le bien dautrui. Ce genre de thorie a, bien sr, ses limites. Il importe cependant de bien comprendre que le recours lune ou lautre cause du dsordre peut renvoyer un certain type de relation lenvironnement et lconomie. La sorcellerie utilise le sacr des fins gostes ou de vengeance ; motive par un souci de nuisance interpersonnelle, elle traduit une certaine manire de concevoir les relations humaines fonde sur lagressivit. La conception de lorganisation du monde, du sens quy prend linfortune, est le fruit dune transmission, de lhistoire, de ladaptation un environnement. Ici, la socit de plantation a induit une attitude faite de domination vis vis des esclaves, de rivalit entre propritaires et de dpendance des esclaves soumis au pouvoir des matres. Le type de relation linvisible tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 renverrait un certain type de socit et aux relations interpersonnelles quelle induit. Expliquer le dsordre par : les pratiques magiques aurait voir avec le dsir, la rivalit, la peur de lautre, la jalousie ; la violation des tabous aurait voir avec des besoins daffirmation de soi, un souci dindpendance par rapport au lignage et la fidlit au groupe. Faisant appel dautres concepts motionnels comme le recours des notions de honte, de culpabilit, la transgression aurait plus voir avec le sens moral. La varit actuelle des tiologies mettant en jeu linvisible dans lexplication du dsordre sexplique par la rencontre sur un mme territoire de groupes de personnes aux histoires trs diffrentes. La crolisation pourrait alors expliquer le fait que des personnes, dans lexplication de ladversit, peuvent la fois se dire victimes de sorcellerie, de difficults avec les anctres, et tre en rupture de groupe, ce qui les conduirait la violation de tabous. Des personnes expliquent leurs difficults par cette triple tiologie sacre. Elles attribuent leur malheur la rancur des dfunts, la jalousie de proches et lisolement conscutif la rupture avec la tradition qui les a fabriques.

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IV. ETIOLOGIES REUNIONNAISES

Lme est toujours habite par quelque puissance, bonne ou mauvaise. Ce nest pas lorsque les mes sont habites quelles sont malades, cest lorsquelles ne le sont plus. La maladie du monde moderne, cest que les mes ne sont plus habitables et quelles en souffrent ! Cest de croire pouvoir rduire rien les puissances malfiques sous prtexte quil ny a plus de surnaturel. Faux calcul ! Ds lors quun tre existe, existe une surnature.

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Klossovski Entretiens avec Alain Arnaud

IV.1. Cadre
Comme tous les CMPP, celui de Saint-Denis est gr par une association dont la lacit est une valeur inscrite dans les statuts. Situ dans le quartier de Sainte-Clotilde, ct de la cit scolaire du Butor, il est gale distance du centre-ville et des quartiers populaires. Cet tablissement de soin mdico-social est rattach linstitution scolaire. A ce titre, les symptmes prsents par les patients, enfants, adolescents, jeunes adultes, sont au dpart en relation avec une difficult au plan de la russite et/ou de ladaptation scolaire. Lquipe thrapeutique se compose de vingt personnes, psychologues, psychomotriciens,

orthophonistes, rducateurs. Le centre est dirig par un directeur mdical pdopsychiatre et un directeur administratif enseignant de formation. En ce lieu, des consultants viennent dposer leur souffrance, les difficults qui les empchent de mener un cursus de formation habituel. Mais le fait que des psychologues - ils sont sept - reoivent au cours de la premire rencontre les familles en demande favorise la psychologisation du symptme. Il devient possible dorienter la discussion autour de lexistence de liens ventuels entre symptme, histoire du patient, contexte social et monde invisible, ceci dveloppe par les parents et de celle du clinicien en fonction de la vision du monde

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La plupart dentre elles sont adresses par des personnes appartenant au monde scolaire et, dans une moindre mesure, par les services sociaux. Deux cent cinquante familles consultent habituellement.

IV.1.1.

La clinique transculturelle

Lorientation thrapeutique de cet tablissement est plutt tourne vers la thrapie familiale systmique et, depuis 1996, certains de ses membres ont introduit la clinique ethnopsychiatrique, transculturelle. A lorigine, lquipe permanente de la consultation de psychothrapie transculturelle se composait de deux psychothrapeutes. Sept ans plus tard, ils sont quatre auxquels viennent sajouter, de faon plus ponctuelle, les thrapeutes qui suivent lenfant et sa famille de manire plus rgulire. En 2002, trente cinq familles runionnaises ou migrantes ont bnfici dune ou de plusieurs consultations en psychothrapie transculturelle tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 orientation ethnopsychiatrique. Ces dernires arrivent essentiellement de larchipel des Comores et, dans une moindre mesure, de Madagascar. Participent alors la consultation des mdiateurs transculturels interprtes qui permettent ces familles de sexprimer dans leur langue maternelle. La consultation est aussi sollicite plus ponctuellement quand des pidmies de kriz51 viennent perturber le fonctionnement dune classe dans un tablissement. La dimension transculturelle nest pas cantonne au cadre de la consultation proprement dite, elle est bien sr toujours prsente, voire dveloppe au cours dentrevues individuelles ou familiales. IV.1.1.1. La recherche La recherche est une proccupation de lquipe ; la consultation est un terrain de stage pour des tudiants en matrise ou en DESS de psychologie. Devenue la rfrence en matire de prise en charge ethnopsychiatrique dans locan Indien, la consultation accueille des tudiants de luniversit de la Runion, de lIED, et des tudiants dautres universits mtropolitaines. Rgulirement, des membres de lquipe sont sollicits pour animer des sessions de formation, participer des rencontres ou des colloques. Quelques articles sont parus dans diverses publications. Pour lessentiel, la plupart des situations qui illustrent la prsente thse sont tires soit de la consultation - ce jour, plus de trois cent cinquante consultations y ont t dispenses -, soit

51 Kriz, crise : Chez lenfant, ensemble dpisodes lis des spasmes, des convulsions, dorigine physique, des cheveux maills non rass, un sort jet ou alors la possession de lenfant par un esprit. Elle ne connat pas dquivalent dans la biomdecine occidentale.

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dentretiens, que nous avons men, dans le cadre dentretiens individuels ou familiaux, seul ou avec un autre thrapeute.

IV.2. Ces gens dont nous parlons


IV.2.1. Lenqute de Lacroix

Nos constatations, en ce qui concerne les difficults psychologiques prsentes par les consultants, recouvrent schmatiquement les proccupations dveloppes par Lacroix (2000) dans lenqute quil a mene auprs de quarante familles venant consulter pour leur enfant lHpital dEnfants de Saint-Denis. Dans son enqute, 50% des personnes interroges adhrent lide de lexistence de maladies surnaturelles et 30% affirment craindre la malis 52, 23%, laction des mauvaises mes, 38% le mauvais il. Malgr tout, 90% de ces tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 personnes disent ne pas avoir consult un gurisseur pour leur enfant.

IV.2.2.

Champ dtude

Les entrevues danamnse ont vocation sintresser la vie des gens, leur univers. Aussi est-il, par exemple, systmatiquement demand aux parents de nous renseigner si lenfant a eu les cheveux maills et dans laffirmative, dindiquer quelle a t leur position face cet vnement et si elle a volu depuis. Savoir comment une famille se situe par rapport ce type de circonstance, quelle est sa position et, par del, connatre la position plus gnrale de la famille vis vis de linfluence du sacr dans leur vie, nous parat tout le moins utile. Un rituel mal fait (aux yeux des parents, de lentourage), ignor, peut tre mis en relation par les parents avec le dsordre qui touche lenfant. Il en est de mme en ce qui concerne les ventuels avatars entourant lentre de lenfant dans la vie. En fonction de leur vision du monde, diffrentes questions peuvent se poser : est-il n avec un marl ? Des rituels comme le service Poule Noire ont-ils t pratiqus ? Dans quelle circonstance le jeune musulman a-t-il t initi la prire ? Y a-t-il eu des transgressions ? Des ruptures ? Comment ont elles t vcues ? Lvocation des rats de lintgration par le rite peut servir de levier thrapeutique et permettre de saisir la place de lenfant dans la dynamique familiale. En un mot, comment la famille a-t-elle vcu le processus de la fabrication de leur enfant en tant qutre humain ? En cas de difficult, comment a-t-on essay dy remdier ? En cas de mtissage, quelle tradition lenfant a-t-il t rattach ?

52 Malis, malice : Mchancet, perversit. Faire la malis , peut signifier : tre mchant par plaisir, pratiquer la magie, faire lamour. (Albany, 1983)

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Toutes ces questions cherchent dterminer si la souffrance psychique dun enfant, de ses parents, peut tre rattache une dfaillance du processus de reconnaissance et dintgration. A cette fin, il convient de chercher savoir par quelle filiation et quel procd daffiliation un enfant dhomme a t ou non rattach lhumanit. En somme, comment a t mis en place le processus de fabrication de son identit ? Il nest pas dans nos prtentions de faire uvre danthropologue. Lutilit du complmentarisme est avant tout thrapeutique. Des milliers dentretiens ont montr la vanit de la recherche dune rgle, dun rituel, dun dogme. A lcart des glises, des mosques et autres lieux de cultes, au del dune rfrence commune linvisible, il nest gure que des adaptations individuelles, familiales : ce qui sest trouv tre important pour telle famille ou tel gurisseur devient secondaire pour tel ou telle autre. Les interpntrations de cultures sont dabord des aventures humaines, familiales ou individuelles. En ce domaine, il nest de vrit tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 que partielle, mme sil merge pour beaucoup la ncessit dune intgration et dune participation un collectif, une pense commune, pour ne pas rester seul face la souffrance et la submersion par le sacr. Chacun se fait une ide personnelle et multiple de la pense commune. Les patients manifestent leurs difficults tre, se penser dans lexistence, leurs relations, comportements et conduites. Quels sont leurs rapports avec la culture quand ils sont construits partir du postulat de lexistence dun monde invisible, un monde univers multiples (Nathan & Stengers, 1995) ? Comment les personnes dont il est question, expriment-elles les causalits mystiques, animistes et magiques ? Les thories qui sous-tendent ces dsordres intgrent ces catgories universelles. IV.2.2.1. Vignettes La situation de quarante-neuf familles rencontres au CMPP de Saint-Denis a t retenue dans un premier temps. Elles ont t reues dans le cadre de la consultation de psychothrapie transculturelle ou dans celui dun suivi individuel. Elles ont en commun le fait de concevoir le symptme comme insr dans une dimension transgnrationnelle et/ou interpersonnelle et de renvoyer des conceptions du monde labores o la dialectique profane-sacre, la rfrence linvisible, sont prsentes. Les familles peuvent avoir lesprit des tiologies renvoyant diffrentes catgories qui ne sexcluent pas. Ainsi lhypothse psychologique classique est-elle un degr ou un autre, toujours prsente. Pour ce qui est des tiologies non conventionnelles (chez nous), les familles 89

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peuvent relater des troubles quils rapportent lune des trois causalits dfinies ci-dessus mettant en jeu le surnaturel. La co-habitation est donc possible. Ces personnes ne sont reprsentatives que delles-mmes et nous navons pas la prtention de rendre compte dune hypothtique personnalit runionnaise . Chacun sait limpossibilit de prjuger la normalit partir de la pathologie. Cependant, nous sommes galement convaincu de la ralit de ladage attribu Nathan : Pour comprendre un monde, il faut savoir comment il se soigne , ce qui est plus particulirement lobjet du chapitre VII, consacre lanalyse dun dispositif thrapeutique runionnais fond partir du postulat dun monde aux univers multiples. Le tableau ci-dessous rend compte des causalits attribues par ces familles des dsordres, des symptmes qui y sont survenus. Ils concernent soit directement le porteur du symptme, soit quelquun de son entourage. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 La causalit magique concerne la sorcellerie dans 24 cas. Dans 21 cas, lattaque visait un parent de la victime. Deux cas se rfrent au mauvais il. La causalit animiste se rfre la prsence dun dfunt. Souvent, les familles font le lien entre le dsordre et la rupture dobligations et/ou une transmission de don dans 36 situations. La causalit mystique, maison sous influence , marl, transgressions, destin, sont des tiologies voques 18 reprises. Le saisissement a t voqu 9 reprises. Le symptme de lenfant est parfois en rapport avec la survenue dune frayeur vcue par la mre pendant la grossesse. Cette recherche est illustre par trente vignettes cliniques. Vingt-quatre dentre elles ont t recueillies au centre, soit au cours de consultations de groupe, soit au cours dentretiens individuels. Sept vignettes ont t recueillies dans le cadre de notre activit de psychologue expertjudiciaire, au cours de missions ordonnes par le Juge dInstruction ou les services du procureur de la Rpublique (observations n 3, 4, 5, 15, 24, 25). Elles ne figurent pas dans les tableaux ci-dessous.

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Tableau 3 : Nature des tiologies avances

Etiologie N=49
40 35 30 25 20 15 10 5 0 Saisissement

Saisissement 9

Mystique Animiste 18 36

Magique 24

49

Mystique

Animiste

Magique

tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

Tableau des diffrentes tiologies voques par les patients ou leur famille pour expliquer le dsordre. Les familles peuvent se rfrer plusieurs tiologies. Au vu de sa frquence, une colonne spciale a t introduite pour le saisissement.

Tableau 4 : Nombre dtiologies voques en cours de consultation


Causalit
Mys. Anim. Magi. Mys/ Anim. Mys/ magi Anim./ Magi. Anim./ magi/myst.

N=49
12 10 8 6 4 2 0 Mys.

10

11

49

Anim.

Magi.

Mys/ Anim.

Mys/ magi Anim./ Magi.

Anim./ magi/myst.

23 situations se rfrent un type de causalit surnaturelle, 23 se rfrent deux et 7 trois (saisissement non inclus).

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IV.3. Le szisman, une tiologie de la frayeur


Le szisman53 entre dans le cadre des tiologies de la frayeur. Son cas est un peu particulier dans la mesure o la survenue de la frayeur peut tre impute aussi bien un accident naturel qu une rencontre avec un tre surnaturel. La frayeur fait suite une exposition directe un agent stresseur ou est suppose transmise son enfant par la personne expose. Le szisman, peut tre provoqu ou transmis la suite dune confrontation traumatique avec un invisible mais pas uniquement. Lexplication psychologique peut le faire ressortir de la thorie traumatique, le szisman peut tre considr comme une rupture brutale de lenveloppe psychique conscutive un stress particulirement intense. Les consquences tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 dun szisman peuvent sapparenter un stress aigu, et ses consquences nfastes, si elles perdurent, un trouble de stress post-traumatique54. Quand il fait lobjet dun traitement traditionnel, la prescription la plus habituelle se compose de tisanes auxquelles il peut tre adjoint prires, pose de garanti, consultation chez un gurisseur. A la diffrence de loccident o cette notion a t dveloppe, le TSPT est toujours la consquence dune menace explicite sur lintgrit psychique ce qui semble plus vident dans un monde unidimensionnel. A la Runion, comme sans doute dans dautres socits, la frayeur peut tre mise en relation avec une exposition des invisibles. Le caractre transmissible du saisissement, qui peut passer de la femme enceinte au bb quelle porte, renvoie aux observations de Yehuda (Wright, 1996) sur les marqueurs biologiques dans la transmission intergnrationnelle du traumatisme. Ce chercheur qui a travaill avec des survivants de la Shoa, a en effet constat que lune des caractristiques psychologique des personnes prsentant un TSPT est quelles sont susceptibles de le transmettre leurs enfants alors mme que ceux-ci nont pas t exposs. Causes :

Un choc motionnel peut provoquer une frayeur intense qui saisit la personne et provoque un blocage des affects. Il peut tre dorigine naturelle (un accident de la circulation, une agression, etc.) ou surnaturelle (mise en prsence accidentelle ou non avec un mort ou une me errante). Le szisman est rput figer le sang. Quand le choc motionnel frappe la femme

53 Szisman, saisissement : frayeur intense 54 Trouble de Stress Post-traumatique : abrv. TSPT

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enceinte ou la jeune mre, la frayeur est suppose se transmettre lenfant, soit par une transmission in utero, soit par le lait maternel dont on dit quil est trop clair pour nourrir valablement le nourrisson (mov l55, l klr56). Pourchez (2003a) met laccent sur linfluence du sziman dans lallaitement : choc motionnel dont la consquence est souvent le lait clair . En cas de szisman, il faut arrter lallaitement sous peine de problmes respiratoires pour lenfant. Particulirement redout chez la jeune mre, il peut toucher toute personne. Lacroix (2000) rapporte un cas o le szisman est mis en rapport avec une transmission de don. Consquences :

Elles sont multiformes, elles peuvent affecter la sphre corporelle (troubles respiratoires chez le bb allait avec le mov l) (Pourchez, 2003a) ou par des troubles psychoaffectifs varis. Ces troubles peuvent toucher la sphre du langage : retard de parole, logorrhe, mutisme, tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 bgaiements. Linhibition, linstabilit, lagressivit, des troubles du sommeil, une paralysie psychogne partielle, des tics, un retard du dveloppement, etc. peuvent tre expliqus par le szisman. Traitements :

Une tisane57, souvent base de romarin, de marjolaine, de rose amre, de sensitive ou de zerbabouk58 prpare de manire particulire (saisissement de la plante par la chaleur), laquelle on peut adjoindre le port dune proteksyon. On peut comprendre dans le mode de prparation de la tisane quil sagit doprer un transfert du szisman de lintrieur de lenfant lextrieur. Le cas qui suit entre dans la catgorie des szisman provoqus par la confrontation avec des dfunts.

55 Mov l : mauvais lait 56 L klr : lait clair 57 - rose amre : contient plusieurs dizaines d'alcalodes dont certains ont une action antitumorales. L'industrie pharmaceutique les extrait de plantes cultives ou rcoltes dans la nature (Madagascar, Inde). C'est une plante mdicinale bien connue dans les les de l'Ocan Indien, le dcoct de la tige feuille est rput fbrifuge et antidiabtique par voie orale. Ce sont surtout les parties ariennes de la Rose amre qui sont utilises contre le diabte alors que les racines sont plus riches en principe actif. Toutefois, la dcoction de racines peut servir en cas de diabte, de maux de ventre, contre les vers intestinaux. La macration de la racine dans de l'eau froide "rafrachit" les brlures d'estomac. Curieusement, la tisane obtenue des racines de varits blanches est boire contre les pertes blanches. Les garons boiront la tisane de racine de varits roses au moment de la pubert pour qu'elle "donne de l'apptit". - Marjolaine : la Marjolaine est surtout prise pour les troubles nerveux : insomnies, migraines, anxits, angoisses, nervosit, vertige, pilepsie, "saisissement", anti-spasmodique. Elle sera seule ou associe d'autres plantes comme la sensitive (Mimosa pudica) et/ou le romarin pour prparer une tisane boire avant de se coucher. Un "saisissement" est presque toujours accompagn d'une tachycardie. Aussi est-elle utilise pour soulager le cur, le calmer contre les palpitations. Elle faciliterait galement la digestion. Contre les rhumatismes et la goutte, on frictionne les parties douloureuses avec de la plante crase qu'on macre dans de l'huile camphre ou de l'alcool camphr. Romarin - Bois de gaulette , branle blanc - Bois de senteur : Dans les traditions populaires runionnaises on lui prte des vertus "magiques" dans certains rites de sorcellerie. On raconte que son nom vernaculaire initial tait "Bois de Chanteur Blanc", les nouveaux arrivants le transformant en "Bois de senteur Blanc" (le "CH" est souvent prononc comme un S). Cet arbre aurait la proprit de chanter 6h00 et midi pour tendre attentivement l'oreille a proximit de l'arbre ! Cette espce est protge par arrt ministriel. (Lavergnes, 1990) 58 Zerbabouk, herbe bouc, Ageratum cozinodes

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Observation n8 Marc, dix ans, a t tmoin de la mort de son grand pre quand il en avait quatre. Il a t adress au centre pour des difficults scolaires et des troubles du comportement. La matresse de CE2 le dcrit ainsi : Ds lentre dans ma classe, Marc ma alarme par des attitudes, remarques, dessins dun enfant de deux-trois ans. Marc relate souvent des histoires sombres, inquitantes et affabule, soutenant sans complexe auprs des autres enfants que ce quil raconte est vrai. La gravit du cas ne mautorise pas trouver les causes de ce comportement inadapt. La famille, lors de nos rencontres, reste trs discrte et dvoile peu de choses du comportement de Marc hors de lcole. Enfant, attachant, gentil, trs certainement intelligent mais qui, aujourdhui, volue dans un autre monde que le ntreIl a besoin dune aide urgente afin de quitter son monde et sintgrer dans le monde scolaire puis dans la socit. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 A la psychologue qui a reu Marc, la mre a confi : Il narrive pas tre en communication avec nous. Il est dans le monde des fantmes et le diable qui peut faire du mal quelquun. Pour la comprhension de ce qui va suivre, la grand-mre de Marc, orpheline lge dun an, a donn le jour quinze enfants dont six sont dcds en bas ge. Entre lane et la mre de Marc trois enfants sont morts. Lisette, la maman de Marc a gany un szisman aprs le dcs de sa sur, Lisemay, morte un matin, alors quelle prenait son petit djeuner avec son pre. Elle parat avoir t saisie suite une vision. Ses derniers mots furent : Jsus, Jsus . Elle avait six ans. Aprs sa mort, plusieurs reprises, Lisemay est apparue Lisette. Sa mre lavait emmene voir quelquun qui traita les effets du szisman. Son premier mariage a dur dix ans. Lisette sattribue linfertilit du couple : traumatise par les dcs qui se sont succd dans la fratrie, elle se dit avoir t incapable de concevoir un enfant. Cest aprs son deuxime mariage que Marc est n. La grossesse a t une priode de grande angoisse. Le szisman de Marc est survenu lge de quatre ans, suite la mort de son grand-pre maternel. Il fait cho celui de Lisette enfant, apparu aprs le dcs de sa sur Lisemay, de douze mois son ane. Pendant un temps, Marc, effray, a cherch son grand-pre sans comprendre le caractre dfinitif de son dpart. Son malaise sest traduit par les nerfs qui lvent59 . Les parents sont alls voir Madame L., gurisseuse qui a diagnostiqu un szisman et prescrit des tisanes : Des feuilles de menthe avec cinq grains de caf vert. . Marc semble

59 Un saisissement mal soign [] fait monter la tension et les nerfs se mettent en boule , amenant le patient se dbattre et crier [] Les expressions lvent , se mettent en boule [] traduisent bien une perturbation due un mouvement incontrlable. (Andoche, 1988)

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navoir compris le caractre dfinitif de la disparition de son grand-pre que trois ans plus tard, ge habituel auquel un enfant comprend quil est mortel.
D. 1948

D. 1997
GPM Jsus

1947
56

GMM

1966 - 1972
6

1967
36 F G H I J L M N O P

Robert F.

Lisemay dcde

Lisette "Strilit" "Szisman"

10 ans

1994
9

Marc F. "Szisman"

Figure 10 : Gnogramme de la famille de Marc G.


Branche maternelle. Les flches indiquent les contacts entre invisibles et vifs

tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

Ces confidences ont incit la praticienne demander une consultation ethnopsychiatrique. Voici un extrait de lentrevue concernant plus particulirement un passage o il est question du szisman dont a t victime Madame Lisette, sa mre, quand elle tait enfant. Il sagit dun premier entretien, le passage se droule environ une demi-heure aprs le dbut de la sance : Le temps des prsentations pass, il est question de Marc, dix ans et de ses peurs, de ses nerfs qui lvent . A un moment, lentrevue dvie sur les peurs de Lisette : Peur au moment de la grossesse ( Jai t strile pendant dix ans. Je ne voulais pas denfant. Jai peur daccoucher, je ne voulais pas le garder [Marc]. ) Elle les met en relation avec les

nombreuses morts [six] survenues dans la fratrie quand elle tait enfant. La grand-mre maternelle de Marc a t orpheline de mre ds lge de douze mois. Cest ainsi que Lisette explique pourquoi elle tait une enfant enfant triste et craintive et pourquoi Marc lui ressemble tant.

Mme G. : Je ne quittais pas ma mre par peur... Maman navait pas connu sa mre, elle avait un anJavais peur de rester seule au monde. : Elle a eu quinze enfants ? Mme G. : Cest trop ! : Votre mre tait touche par ces disparitions

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Mme G. : Ctait une femme forte60. Elle pleuraitCtait une femme assez forte. Elle disait : Cest la volont de Dieu. Moi, je disais que non. : Vous avez connu ces disparitions, vous avez connu la tristesse. Mme G. : Entre moi et ma sur [Lisemay], trois taient morts. : Tous taient baptiss ? Mme G. : On est une famille catholique On habitait Saint-Benot, sans eau ni lectricit. : Un trou de bbte61 ? Mme G. : Le diable la Confiance, dans le chemin R., dans les cannes, un endroit retir Des conditions difficiles. : Que disait-on des enfants morts ? Mme G. : Quils taient au ciel Ils sont dans mes rves Encore maintenanta fait peur tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 : Ils sont partis avant leur temps. Co : les morts a fait peur dans la tte, cest difficile, on dirait quils demandent des choses. : il faudrait trouver quelque chose pour leur repos Co : A la Runion, on parle de (sadressant Lisette): Vous avez fait des choses pour eux ? Mme G. : Oui, au cimetire, on faisait des messes. : Votre sur, elle vous appelait ? Mme G. : Oui, on allait cueillir des mangues ensemble. : Vous en aviez parl avec votre mre ? Mme G. : Oui, elle a donn tisane pour le szisman Pour leur repos, on fait des choses. Quand jtais jeune, Lisemay me disait de venir jouer avec elle. Elle avait cinq ans et moi quatre. Je lai revueOn allait ensemble pour cueillir des marguerites. : Vous en avez parl Marc aussi ? Mme G. : Non, il lapprend ce soir. : Que voit-il dans ses rves ? Mme G. : Plutt son pp. Quand il est mort, il le cherchait Il a fait pipi au lit. : Il parlait en dormant ? Mme G. : Non. : La tisane, a a march ?

60 Madame G. se rfre la force du temprament, notion qui renvoie laptitude surmonter les difficults, faire face ai malheur ou la malveillance dautrui. (Andoche, 1995b) 61 Trou de bbte : Cest ainsi quon nomme les endroits reculs. Par analogie avec les endroits o sont censs voluer les bbtes (mes errantes)

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Mme G. : Peut-tre Ctaient des rves parce quon tait trop habitues ensemble. : Cest votre enfance, un peu triste. Mme G. : Triste et trs pauvre : Comment vos parents ont-ils vcu ces disparitions ? Mme G. : Mon pre tait triste. Monsieur G. : Il me racontait que a le touchait beaucoup, plus que la maman. Il avait une petite fille qui se rveillait en mme temps que luiLe matin, il lui laissait son fond de caf. Un jour, elle lui a dit : Papa, je vois Jsus ! Il mappelle, il me dit : Viens ! et elle est morte : Cest vrai ce sont des images qui vous restent et a touche tout le monde. Et vous ? Mme G. : Mes parents ont eu plus peur parce que je la cherchais tout le temps. : Ces choses dures, vous pensez Vous aviez aussi peur de tomber ? tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Mme G. : que a marrive moi aussi ! Jen ai parl au mdecin. : Au mdecin Mme G. : Oui. Jai demand au mdecin, il ma dit que non [que je ntais pas strile] Que jai peur davoir un enfant. Dans ce passage, il est question de la place occupe par les dfunts dans la vie quotidienne. La mise en prsence avec le cadavre de son grand-pre est interprte comme lorigine du szisman de Marc. Lisette a consult une gurisseuse qui lui a prescrit une tisane. Cependant, dans ce cas, elle ne semble pas certaine de son efficience. Dans la gnration prcdente, sa mre a administr des tisanes aprs lvocation par Lisette de rves au cours desquels lui sont apparus ses frres et surs dcds, plus particulirement Lisemay. Lisette voit dans sa mre une femme forte . Ici, la rfrence la force renvoie la notion de tenpraman. Dans son esprit, cette femme tait capable de protger ses enfants non seulement de lintrusion des morts mais aussi des attaques sorcires. En tant que telle, face aux malheurs qui lassaillent depuis quelle est sur terre, elle invoque la volont divine, manire de souligner son impuissance pour modifier le cours de sa vie. Au cours de cet entretien, trois tiologies, le szisman, la causalit animiste et la volont divine, qui appartient la srie mystique, et trois faons involontaires dentrer en communication avec le sacr sont voqus : Un enfant mis en prsence dun dfunt,

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Jouer sous un manguier et rver : les manguiers, comme les tamariniers, arbres lourd feuillage, sont rputs servir de gte des bbt, ils feraient lobjet de conduite dvitement partir dune certaine heure ;

Le rve est une voie royale pour communiquer avec les invisibles. Lisette non seulement rvait aux morts mais partait avec sa dfunte sur cueillir des marguerites.

La porosit des mondes est extrme chez les F. Les morts cohabitent avec les vivants par visions, rves, appels. A cette pression du sacr, il est rpondu par des messes pour loigner les morts et des tisanes pour soigner tant les nerfs que le szisman. Les dsordres sont rarement attribus des causes uniques. La peur des morts peut inhiber le dsir de donner la vie

: Limportant, cest de se sentir en scurit. Suffisamment fort, avec des protections autour tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 de soi de penser quon est assez fort pour affronter les dangers qui peuvent arriver. On peut tre aid pour cela. Ici et ailleurs

Effraye par la mort et les morts, au cours de la deuxime sance qui a lieu quelques mois plus tard, Lisette explique davantage le dsarroi de Marc : Cet extrait commence par un dialogue entre deux thrapeutes : Co 1: Je crois que pouvoir parler, a soulage dans la tte dune maman, dun garon, dune petite filleQuand on ne parle pas, cest pour ne pas rveiller les souvenirs douloureux mais aussi en lien avec des vnements rcents Autour de la mortQuelque chose de lourd : Lui aussi, Marc, avait sa part du fardeau porter. Lisette intervient : Il croyait que les enfants ne mouraient pas mais il a un copain qui est mort dans sa classe et il est all lenterrement : et un jour, il a compris quil ne reviendrait pas. Quand on est petit, on ne comprend pas ce que cest que mourir Mre : Il me disait que a ne vaut pas le coup de vivre si on peut mourir : Et vous vous tes retrouve en Marc quand il a dit a. a vous a fait peur. Mre : Oui. Il disait : Cest pas la peine daller lcole. Et le dsarroi du fils de ractiver le traumatisme de sa mre

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IV.4. Causalit mystique


La causalit mystique attribue le dsordre une raction individuelle de lindividu suite une transgression de tabou, volontaire ou accidentelle sans quil y ait directement une intervention surnaturelle.

IV.4.1.

Zetwal, les toiles

Les astres sont souvent invoqus pour supporter limpuissance contrer le dsordre. La tradition malbare a recours lastrologie au moment de la naissance pour dterminer le destin de lenfant. Lenfant nat avec un tatou (Sadeyen, 2002), une toile, un destin : A la naissance, un enfant est sous une toile donne. Il la gardera toujours mme sil traverse le champ dautres toiles qui lui seront bnfiques ou malfiques. Ltoile qui passe peut tre tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 plus ou moins forte. Cette toile lui donne son tatou qui laccompagne toute sa vie. Pour connatre le tatou, il faut : A la naissance [dun enfant malbar], relever lheure prcise, les minutes de la naissance pour donner le prnom. En astrologie, le choix du prnom a une influence importante sur le devenir de l'enfant. Il se fait partir d'une lettre de l'alphabet. Cest souvent le pre qui va voir le prtre qui lui proposera un certain nombre de prnoms. Pour sa destine, le prtre peut dire : Jusqu une certaine priode, de sa vie, il apportera le bien ou le mal sa famille. Par la suite, pendant cinq ans, il sera bien mais aprs et pendant deux ans, il sera malade : il sera plac sous une mauvaise toile. Cest lheure de naissance qui permet au prtre de proposer une lettre de lalphabet et la famille choisit. Il peut dire : A tel ge, cet enfant sera bien ou mal . Il [le prtre] dit sa destine future. On appelle cela le tatou. [Natre avec un mauvais tatou], cest une mauvaise priode [par laquelle] lenfant doit passer. Sil lui arrive des choses graves, on dit quil faut aller prier, viter que lenfant ne voyage, par exemple. [] On peut attnuer ses effets [du tatou] mais pas lempcher darriver. Dans une vie, on peut passer par deux ou trois toiles, plus ou moins fastes. Observation n9 Yolanda, sept ans, consulte pour troubles du comportement, immaturit et retard scolaire important. Sa matresse dcole dit delle : [Yolanda] ne tient pas en place. Les parents sont opposs lducation propose. Ne matrise pas la numration jusqu dix, mauvaise mmorisation, instabilit motrice trs importante, trs grande dpendance.

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A la maison, les parents font tat dune nursie quils imputent la jalousie suite la naissance du frre. Elle faisait la malis et pinait son petit frre hors dtat de se dfendre. La psychologue note des difficults de sparation, intolrance la frustration, mauvaise intgration du schma corporel, dficit de lorganisation spatio-temporelle. Les lments cidessous sont donns au cours du premier entretien qui cherche situer les mondes dappartenance de chacun. Les parents expliquent le retard de dveloppement par le passage dune toile rpute mauvaise au moment de sa naissance. Dautres tiologies, telle que la sorcellerie ou la transgression de tabous alimentaires accompagnent lexplication par les astres comme facteurs explicatifs du dsordre. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Religion :

Le pre pratique la religion malbare Il dit quels sont les rituels faire pour les enfants. La mre est crole, elle pratique la religion catholique. Elle a toujours refus de sintgrer dans les rituels religieux de son poux : mi krwa pa se zenr de truk Mi manj bf62. Dmarches thrapeutiques

Quand Yolanda est ne, sa mre ne sest pas oppose au dsir de son poux de la voir intgrer sa religion. Quand ses cheveux ont maill, le pre sest occup de la crmonie la shapel familiale. Le rituel indien arrimait sa fille au monde malbar. Malgr tout, lenfant a continu de prsenter des troubles du comportement qui rendent son intgration scolaire problmatique. Yolanda manifeste une immaturit importante lcole. Les parents sont alls consulter une gurisseuse : Le derni kou nou la emmnn Yolanda sh kelkin. Le fanm a di : Nana un poulnwar i bar son shemin ! I fo protj a el ! Nana un garanti dans son gourmett63 Pour la gurisseuse, Yolanda est inhibe dans son volution par une Poule Noire . La Poule Noire est le nom donn lanimal qui reprsente Petiaye, desse malbare de la fcondit et de la maternit. On appelle souvent Petiaye par le nom de la volaille qui lui est sacrifie. La divinit se vengerait sur lenfant du comportement antireligieux de sa mre qui a refus de lhonorer au cours du rituel de grossesse. Implicitement, le pre et le groupe rendent lpouse responsable du trouble de la fillette alors que Yolanda est un zenfan kontan de war bondi malbar64 . La mre manifeste clairement son refus dadhrer la religion indienne et son

62 Je ne crois pas ce genre de trucJe mange du buf ! 63 La dernire fois nous avons emmen Yolanda chez quelquun. La femme a dit : Il y a une poule noire qui barre son chemin [qui lempche davancer] ! Il faut la protger ! Il y a une garantie dans sa gourmette 64 Yolanda est une enfant contente de voir les divinits malbares

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refus de se soumettre aux rgles. Les parents et les grands-parents du pre taient pratiquants, ils soccupaient de la shapel familiale. Hypothses diagnostiques familiales

A son ge, il faudrait quelle soccupe dune autre manire. Elle est comme un bb, elle joue avec les enfants de deux trois ans. Elle ne se comporte pas comme une grande. Pourquoi est-elle comme a ? Elle se fait toujours crier, elle est rejete par les tatis. Les tatis, les tantes, sont les surs du pre. La mre, quant elle, voque lhypothse du szisman conscutive une attaque sorcire dont elle a t la cible : Je me demande si jai pas eu un choc quand jtais enceinte. Au lieu de tomber sur moi, cest tomb sur Yolanda . Un choc conscutif une attaque sorcire qui visait la mre. La frayeur aurait touch le bb quelle portait. A la mise en cause de son comportement non religieux comme responsable du trouble, la tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 mre rpond par une autre tiologie : le szisman. Lenfant aurait t saisie suite lattaque sorcire dont lpouse a t victime. Cette agression a t ourdie par la premire femme de son poux. Le pre : On est parti la shapel. A St-Denis, le prtre a dit : Son twal a dvir Nou la f un proms : nous manj pas bf, nou manj pa pork. Dici in ou d zan, sa va revni. Nou la f le tour bondis pendan onz mwa, sa a pa f ryin65 ! Le pre voque les dmarches faites auprs dun religieux officiel, un swami66 venu de lInde . Ce dernier attribue les difficults de leur fille un changement dtoile nfaste qui cdera dans deux ans, quand une autre toile exercera une influence bnfique sur Yolanda. Pour acclrer le processus de gurison, il leur a demand de venir prier les divinits du temple pendant onze mois. Sans rsultat. En dsespoir de cause, la famille est all voir un devineur malbar dans la rgion de SainteSuzanne : On est parti la shapel de Ste-Suzanne : Il [le prtre] a fait des trucs, il a donne une cendre, il a fait boire, il a donne une mdaille la Vierge. Le pre voque dabord des rituels de gurison, puis la fabrication de garanti : la Vierge. La mre insiste plus sur le diagnostic port par cet homme qui attribue le dsordre lattaque sorcire perptre par la premire pouse du mari : Lenfant est nerveuse. Cest quelquun, une femme jalouse, elle a fait quelque chose Yolanda. Elle ressemble beaucoup son papa. Cest sa premire madame qui a fait le travay67.
65 Son toile sest gare. Nous avons fait la promesse de ne manger ni buf ni porc. [Il nous avait dit que ] a reviendrait dici un ou deux ans. Pendant onze mois nous avons sacrifis aux divinits mais rien ny a fait ! 66 Swami : prtre indien se rfrant lhindouisme officiel. 67 Travay, travail : Ici, ce terme renvoie une pratique sorcire

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Puis le pre en vient voquer la diffrence de religions ; il pointe les diffrences dattitude envers le sacr. Il reprend cette vidence que le pousari na pas manqu de pointer quand il a confectionn son garanti avec une mdaille de la Vierge. Objet, acceptable par chacun. Lhypothse est quil ne fallait pas se mettre dos la mre. Il aimerait bien la revoir. Le pre : Dan la famy mon fanm, li manz bf, on f pas poulnwar. Li (le pousari) a di, li fo li (la maman) revyin pou met une mdaye68. Lhypothse finale, qui rallie lopinion du pre, est celle avance par le prtre. La mre nayant pas sacrifi au rituel poulnwar, a dclench la colre de la divinit qui dsormais empche la progression de Yolanda. Une manire de stigmatiser ltrangre qui ne souhaite pas abandonner son monde pour rallier celui de son poux. Desu li [Yolanda], nana un fanm an nwar, li bar li, li v pa li progress . Le momon, li krwa pa se zenr de truk69. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Et madame refuse ce dernier diagnostic. Elle dlgue son poux tout ce qui relve de laffiliation religieuse de sa fille, mais refuse de simpliquer personnellement. Si elle refuse lhypothse mystique de la colre de la desse en rapport avec son rejet de se soumettre la religion de son poux, elle accorde plus de crdit lhypothse magique : des attaques sorcires imputes non seulement la premire pouse mais aussi ses belles-surs, au temps de sa grossesse. Les causes invoques pour expliquer le dsordre de leur fille sont multiples : saisissement, les toiles, non propitiation de la divinit, attaque sorcire Elles rvlent les dissensions culturelles rgnant dans le couple.

IV.4.2.

Transgression dun tabou, volontaire ou accidentelle :

La causalit mystique attribue le dsordre conscutif une transgression de tabou une raction de lindividu en dehors de toute intervention surnaturelle. Dans ce cas, le trouble a tendance tre imput la rancune dun invisible. Dumas-Champion (1997), quand elle voque les helu, va dans le mme sens : Ils fixent aux personnes quils hantent des interdits trs stricts et ils sanctionnent leurs infractions par des transes violentes et par une maladie pouvant entraner la mort. Le systme des interdits runionnais en dcoule. La violation du tabou elle seule est-elle capable de provoquer le dsordre ? Sans doute, cette catgorie de dsordre suppose que lobjet du tabou possde une force suffisamment nfaste pour dclencher le dsordre. Au plan psychologique,
68 Dans la famille de ma femme, on mange du buf, one ne fait pas poule noire. Il a dit quil fallait quelle revienne pour lui poser une mdaille. 69 Sur Yolanda, il y a une femme en noir [allusion la desse Petiyae] qui lempche de progresser. La mre ne croit pas ce genre de choses.

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lintgration de sentiments de culpabilits particulirement intenses rendrait le transgresseur malade. Mais les sentiments de culpabilit ne sont pas privilgis dans les configurations culturelles o la cause du trouble est souvent externalise ; il ny a gure de place pour une intriorisation du dsordre sous forme de culpabilit Les personnes que nous avons rencontres et qui ont recours ce type dexplication pensent gnralement que la violation du tabou provoque la rancune de la divinit ou de lanctre qui est lorigine du dsordre. Il est difficile de faire la part entre ce qui dpend la raction de lobjet et celle qui appartient au ressentiment de linvisible. Le dsordre peut apparatre chez une personne qui a ingr sans le savoir une nourriture consacre une entit appartenant un mode de pense diffrent du sien. Il serait le choc en retour dune effraction perptre par le sujet dans le monde de lautre. L encore, sagit-il dun sentiment de culpabilit, davoir fray, pactis de faon involontaire avec le monde de tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 lautre et la nourriture qui le symbolise ? Plus avant, est-ce le signe dun rejet dun monde qui lui renvoie sa puissance et sa diffrence tant quil na pas t agrg par lui ?

IV.4.3.

Transgressions alimentaires

Lalimentation est souvent voque comme facteur de dsordre tant dans la causalit mystique, quanimiste ou magique. Non seulement, le dsordre peut tre conscutif une rupture, volontaire ou non, dinterdits alimentaires, mais il peut aussi tre dclench par un invisible courrouc par la transgression, ou encore tre conscutive une pratique magique (ensorcellement, philtre damour (travay amar)). IV.4.3.1. Viande de kabri, cabri Lingestion de viande de cabri pour quelquun qui se rclame dune appartenance malgache est rpute capable de dclencher un malaise. Observation n 10 Bertrand, huit ans, et sa mre sont vus rgulirement en psychomotricit et en psychothrapie depuis deux ans. Lpisode qui suit se droule environ un an aprs le dbut de la prise en charge. Un jour, Bertrand est tomb malade aprs avoir mang de la viande de cabri. Voici son histoire. Madame J. est malgache, et le pre, runionnais. De ses cinq enfants, Bertrand est le seul tre n la Runion. Elle a d quitter Madagascar voil quinze ans suite des attaques sorcires, motives par la jalousie dune rivale : Elle mavait fait quelque chose, le ventre a

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gonfl, le tromba a enlev le fanafoudy, il a sorti beaucoup de mauvaises choses de mon ventre. Cest ce moment quelle rencontre le pre de Bertrand. Craigant pour sa vie, elle lui demande de lemmener avec lui la Runion. A Madagascar, elle pratiquait la fois la religion catholique et la tradition des anctres. A la Runion, elle a cess toute pratique religieuse. Peu aprs la naissance de Bertrand, la relation dans le couple se dgrade. Le pre, pour ennuyer sa compagne qui a conserv lhabitude dobserver le tabou alimentaire concernant la viande de cabri, prend plaisir manger du cabri masal devant elle. Il aurait bien aim la voir manger cette viande. Elle sy est refuse. La rupture est consomme depuis cinq ans. Depuis, Bertrand vit avec sa mre. Il naime pas se voir rappeler ses origines malgaches et pour cela, il peut se battre dans la cour de lcole. Madame J. sest rcemment convertie une secte protestante, parce que, dit-elle, le pasteur fait faire les devoirs aux enfants. Un jour, Bertrand est gard un midi djeuner. De la tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 viande en sauce. Bertrand nobserve pas particulirement les interdits alimentaires. A la cantine, il mange de tout, ne demande aucune faveur. Mais ce soir-l, le garon est pris de violentes douleurs abdominales ; on appelle le mdecin qui le fait hospitaliser. Au bout de quelques heures, les douleurs se calment et Bertrand peut rentrer chez lui. Aprs enqute, il se trouve que le plat servi chez le pasteur tait du cabri. Pour la mre de Bertrand, laffaire est claire, cest bien lingestion de la viande de cabri qui a t lorigine des douleurs de son fils. Persuade quil nest pas capable de reconnatre la viande de cabri, elle a la conviction que les douleurs sont le rappel de sa malgachit . Cet vnement est survenu quelque temps aprs un rve au cours duquel elle a vu la maison de famille Fort-Dauphin scrouler. Ces deux signes survenant dans une priode assez rapproche lont persuade que le temps tait venu de rentrer au pays pour procder au Fahamadine70. A nen point douter, un anctre simpatientait. Bertrand, quant lui, rejette avec force ses racines malgaches et affirme rageusement sa crolit. Il ne veut plus partir Madagascar, un pays o on tombe malade . Finalement, Madame J. ne sest pas convertie lglise des Saints des Derniers Jours. Le dpart pour Fort-Dauphin est prvu pour les vacances. Au grand dsespoir de Bertrand. IV.4.3.2. Viande de bf, boeuf Dautres tabous alimentaires concernent la consommation de viande de buf par des personnes ayant une ascendance indienne, ou dune nourriture consacre ddie une divinit. Tout comme dans le cas prcdent, la transgression peut provoquer des douleurs. Le

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fait davoir ou non mang peut-il avoir des consquences sur le bien-tre psychologique de la personne ? IV.4.3.3. Servis Poulnwar, Crmonie Poule Noire Les consquences de la participation involontaire un servis poulnwar avec consommation du mets sacrificiel peuvent mettre le consommateur imprudent en fcheuse posture. Beaucoup saccordent pour dire que l'absorption de cette nourriture rituelle a des consquences fcheuses pour les non-initis. A plusieurs reprises, nous avons rencontr des personnes qui imputaient leurs difficults existentielles parce quelles avaient mang - particip la crmonie- et quelles navaient pas rendu ( nou la pa rend ) ou remerci (remersi). Souvent, lexpression avoir mang renvoie la participation un servis poulnwar (crmonie Poule Noire en tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 lhonneur de la desse Petiaye). Relativement frquente, cette tiologie se rencontre sous cette forme chez les personnes qui ont eu faire, tant dans la synchronie que dans la diachronie, la religion indienne runionnaise : - synchronie dans la mesure o une personne qui a manz , sengage rpter annuellement le rite, - diachronie quand lengagement de sacrifier au rite a t pris en son nom par les parents au moment de la naissance de lenfant. Rendre renvoie lide de lobligation de remettre quelquun ce qui lui est d ("Encyclopdie Microsoft Encarta 97," 1993-1996). Il arrive en effet que certaines personnes, mal laise avec la ou lune des religions dans laquelle ils sont ns, abandonnent La religion , pour ne rester que catholique , ou se convertissent une autre religion ; il arrive galement que la rupture survienne aprs un mariage avec un partenaire dune autre confession. Lusage veut que dans ce cas de figure, lintress rende . Comme si dpositaire de quelque sacralit, il fallait officialiser la rupture par la restitution de ce qui a t transmis par les parents travers le rituel. La conversion une autre religion obligerait en quelque sorte se dgager dfinitivement de la religion primordiale. Il en est de mme pour ceux qui, leur insu, ont manz71 . Manz cest partager une nourriture avec une divinit au cours ou aprs un servis . Gnralement, les convives sont du premier cercle , famille et amis proches, et partagent les mmes convictions. Pour leur

70 Fahamadine : Crmonie encore appele retournement des morts. 71 Manz, Manger : Manger

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propre protection, les trangers y sont trs rarement admis. Aprs avoir servi la divinit, les convives partagent le repas sacr.

Figure 11 : Reprsentation de la desse Petiaye

Cette crmonie familiale a cours chez certaines familles pratiquant la religion hindoue runionnaise. L, la femme enceinte et ses proches sacrifient Petiaye, divinit indienne de la tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 maternit, une poule pondeuse noire. Ce rite de fertilit et de propitiation (Govindama, 1990), permet de demand la divinit daccorder sa protection la future mre et lenfant quelle porte. Le rite est aussi pratiqu dans les cas de strilit. Certaines parties de la poule sacrifie reviennent la divinit et les autres sont partages entre les convives. Elle est la seule crmonie indienne ordonne par une femme, et est la seule qui fait lobjet dune transmission mre-fille. Pour ceux levs dans cette tradition, sacrifier la divinit entrane un certain nombre dobligations. La phrase suivante revient souvent : Quand on a fait pour un, il faut faire pour tous. Autrement dit, sacrifier une fois au rituel pour lun des enfants, oblige sacrifier pour ceux natre ; cela revient les inscrire ds avant leur conception dans la religion des anctres. Cette obligation nest pas que de pure forme car le non respect de la proms72 est susceptible dentraner des dsordres graves chez lenfant natre : non seulement le kol va kas73 mais dautres troubles peuvent le toucher lenfant mal n, et ses proches, au premier chef desquels, la mre (enfant mort-n, avortement, accidents, etc.). Lentourage de certaines familles qui ont dsaffect le rituel peut interprter lirruption de ces malheurs comme la consquence du non respect dun engagement ancien pris vis--vis de la divinit. Rompre avec la religion tout en demeurant labri de linfortune implique lobservance dun rituel : Il faut rendre a-t-on coutume de dire. A lissue dune crmonie en bord de mer relativement complexe et secrte - sous peine de reprsailles divines - la personne soucieuse de rompre est dgage de ses obligations et par del est dlie de sa communaut

72 Proms, promesse : promesse faite une divinit qui implique un contre-don ou lobservance dun vu formul. (Pourchez, 2003a) 73 kol va kas, collet va casser : Va Se rompre le cou

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dappartenance. Comme dans maints rituels, il faut quitter le bord de mer sans jamais se retourner. Ce nest quaprs avoir rendu ou remersi quelle nest plus malbare mais catholique, crole , musulmane ou autre. La personne demeure infode la religion indienne aussi longtemps quelle na pas officiellement dnou, par le rituel, le lien qui continue de lattacher, son corps dfendant. Il arrive donc que des familles voquent avec une forte angoisse lide que leurs difficults actuelles sont peut-tre lies un non respect dengagements anciens, ou dune rupture qui na pas t officialise par le rituel. IV.4.3.4. Imprgnation accidentelle Dans cette le crole et polyculturelle, la religion de lautre peut tre source de crainte ou de mfiance. Vis a vis de la nourriture, la mfiance est souvent la rgle : pour beaucoup, il est dusage de refuser la nourriture propose par ltranger. On craint dtre pris par quelque tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 sacralit, comme si un principe sacr mis plus ou moins dessein dans le mets propos, tait susceptible darranger limprudent dune faon ou dune autre : quil sagisse dun philtre damour destin amarrer celui ou celle qui la ingr, de nuire par ce moyen la rivale en amour, il sagit encore et toujours de la crainte dtre envahi par un dehors mauvais qui pourrait prendre possession du dedans bon . Ces nourritures sacralises par un rituel peuvent tre lorigine de bien des tourments. Il nous arrive rgulirement de rencontrer des personnes qui, soit par fanfaronnade, soit par inadvertance, en ont consomm. Dans ces cas, les consquences nfastes de lingestion (accidents, problmes avec la loi, ruptures familiales, etc.) sont mis en rapport avec un principe qui agit comme une infiltration, une imprgnation de lindividu par la religion, lunivers de pense de lautre. Nous avons souvent constat leffroi qui saisit ces personnes quand elles en viennent voquer cette tiologie du malheur. Mme si elles sefforaient de ny point penser, cette hypothse a toujours t l. La question a gnralement t voque pralablement en famille, mais limmensit de la tche entreprendre et langoisse de linvisible les paralysent. La succession des malheurs semble les pousser dans une obligation daction laquelle elles rsistent. Placs devant des points dincertitude, elles se trouvent inhibes par un ordre de pense rationaliste et moderne qui les incite dnier linfluence du sacr sur leur existence tout en ne pouvant y adhrer en totalit. On peut donc penser que dans lesprit de ces personnes, tant quelles nont pas remersi , elles restent engages et sont donc dans une position transgressive.

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Observation n11 Elodie, sept ans, frquente le centre pour un lger problme dinhibition. Parmi les multiples problmes dans lesquels se dbat la famille, il en est un qui se fait jour la consultation aprs deux ans de suivi et cinq sances de psychothrapie transculturelle en grand groupe. Les malheurs samoncelant sur la famille sans discontinuer - comportements antisociaux graves des deux fils ans, chmage, perte dune main pour lun des fils, brlure grave pour lautre, attaques sorcires du voisinage contre tous, un vhicule qui narrte pas de tomber en panne, des kriz pour le second de ses fils - le pre en vient rvler ici ce qui le tracasse depuis maintenant plusieurs annes. Ils ont parl de leurs ennuis dautres. L-bas, on leur a affirm que quelque chose de grave fait barrage et empche la famille de mener une vie habituelle. Dans une atmosphre empreinte de gravit extrme, le pre rvle lassemble qui fait cercle autour de lui, quun tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 jour, il y a de cela plusieurs annes, avant mme la naissance des enfants, il avait t convi un repas de fte, une crmonie poulnwar. A cette poque, il connaissait les implications de sa participation mais il ne croyait pas ces superstitions. Il ne se sentait pas du tout engag envers la desse Petiyae. Depuis, il na jamais souscrit aux obligations que sa participation au repas supposait : Mwa la manz m mwa la pa f rien : mi krwa pa, sa l pa mon rolizion74. Plus de vingt ans ont pass et face laccumulation des malheurs, il en vient se dire : Mwa la pa rend 75 et peut-tre, cause de cela, lui, sa femme et ses enfants sont-ils bar76 dans leurs aspirations au bonheur. Peut-tre se rsoudra-t-il souscrire une crmonie qui le librera enfin de lengagement quil a bien involontairement pris au moment o il a manz77 . Lide fait son chemin. Souvent saisies deffroi quand elles en viennent voquer ltiologie du malheur ayant trait au fait davoir mang , ces personnes ne la dcouvrent pas le jour de la consultation : elle a toujours t l. Souvent, elles en ont parl en famille, elle savent ce quelles ont faire (saffilier ou rendre ) mais restent paralyss devant une tche qui leur parat immense, des frais mettre en uvre et surtout lnorme angoisse face quelque chose qui leur parat, dans le mme temps, irrationnel.
74 Jai mang mais je nai rien fait : je ne suis pas croyant, ce nest pas ma religion. 75 Je nai pas rendu 76 Etre barr par quelque chose qui fait barrage : renvoie une notion dempchement, souvent par des forces invisibles. 77 Manzer, Manger : dans ce contexte sacr, le terme manger renvoie trs souvent au fait quune personne a particip au servis poul nwar. Avoir mang renvoie lide dun engagement ferme envers la divinit que seule la mise en uvre dune crmonie particulire pourrait dnoue. Cest alors quil est question de rendre . Manger et rendre sont termes qui ouvrent sur la relation dune personne avec le sacr.

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Une aventure du mme type est arrive Julie, dix-sept ans, lycenne. Observation n 12 Brutalement devenue triste et rveuse, Julie na plus de got rien. Son entourage sinquite. Dans un premier temps, la famille lemmne chez le mdecin. Il diagnostique un trouble dpressif et prescrit logiquement des antidpresseurs. Labsence damlioration les conduits consulter un devin-gurisseur. La divination rvle que la tristesse est la consquence de lingestion dun bonbon-piment offert par une camarade de classe. En tout tat de cause, il tait interdit Julie, crole blanche, catholique, de toucher cette nourriture devenue sacre du fait quelle avait dabord t servie au cours dun servis poulnwar. A ce titre, il ne pouvait tre consomm que par les proches de lofficiante dont faisait partie la camarade de Julie. Comme il arrive souvent, les mets non consomms le jour de la crmonie sont tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 gnralement distribus aux participants qui les emmnent et les dgustent une fois rentrs chez eux. La crmonie Poule Noire a pour but de favoriser une grossesse auspicieuse en mettant la femme enceinte et son entourage sous la protection de la desse de la maternit et de la fcondit. La participation un rituel fait lobjet dune interdiction stricte pour ce qui est de la participation des trangers. Julie explique sa maladie par le fait davoir absorb ce bonbon-piment sacr. Le gurisseur la soigne, la libre du lien tabli en toute innocence avec la desse et linscription involontaire dans la malbarit. Le gurisseur a organis un rituel au cours duquel une poule pondeuse noire a t sacrifie. Ce geste a permis de la dlier du sacr. Il tait ncessaire de se soumettre cette crmonie de dnouement de lien sous peine de devenir strile. Ctait lavenir auquel elle tait promise du fait de sa malheureuse et involontaire transgression. Julie en est convaincue. Lingestion dune nourriture sacralise par le rituel, selon les convictions qui lui sont attaches et qui dpendent de lappartenance, peut rendre malade, dtruire, fortifier ou renforcer La pntration du corps par une fabrication, un objet de lautre, peut ncessiter un travail dexpulsion puis de renforcement du sentiment de soi sous peine de voir la personne devenir trop trangre soi-mme.

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IV.4.4.

Autres dangers

Le passage vers dix-huit heures proximit dun pidmang78 dun piedlilah79 ou dun piedtamarin80 peut avoir dclench une possession accidentelle par un movzam ou un mini81. Il en est de mme pour qui a heurt par inadvertance les sous produits dun bain purificateur, dun travail laiss une krwas dsomin82, ou proximit dun cimetire. Ainsi un bbt nest-il jamais dtruit mais simplement abandonn, quelquefois enferm, dautres fois clot. Sa libration malencontreuse peut se retourner contre limprudent. Une personne dont le dsordre est mis en relation, soit par le sujet lui-mme, soit par son entourage, avec la violation dun tabou, se place, plus ou moins volontairement, dans une situation de conflit avec son lignage, sa tradition. Cette violation, quand elle est dcide par la personne elle-mme, la place dans une dynamique de rupture. Le dsordre est quelquefois le signe de la difficult du sujet pour faire une place des valeurs ancestrales qui veulent tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 simposer lui lencontre de sa volont. Cependant, toutes les personnes qui se trouvent en pareille situation ne tombent pas forcment malades... Il arrive que les enfants se retrouvent dans ces inconfortables situations interprtes par lentourage comme la consquence de la violation dun tabou qui serait le fait dun tiers. Lexemple qui suit montre par ailleurs quil nest pas toujours facile de faire la part entre causalit mystique et causalit animiste. Observation n 13 A huit ans, Francine P., ne en 1986, est en classe de perfectionnement. La matresse la dcrit comme suit : Ses checs lui importent peu. Ce qui est scolaire lui semble totalement inutile dans sa vie et dans son avenir. Elle est ou a t insolente Une autre matresse porte sur Francine un jugement similaire : seul le jeu compte pour elle, peu dintrt. Le psychiatre note un : Retard global de dveloppement dans un contexte psychopathologique. Pour lassistante sociale, le milieu familial est dfavoris, les parents sont alcooliques. Dans la carnet de sant, il est not : Trouble de la prononciation Poids de naissance : 1.7, marche seize mois.

78 Piedmang, pied de mangue : manguier 79 Pidlilah, pied de lila : lila ou margozier 80 Pidtamarin, pied de tamarin : tamarinier 81 Mini : Minisprin, divinit indienne, est confondu avec lesprit des morts qui sont dlaisss 82 Krwas dsomin, croise de chemin : carrefour

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Suivie au Centre pendant plusieurs annes, elle avait t adresse par sa matresse pour ses difficults dadaptation lenvironnement scolaire. L, elle a bnfici dune psychothrapie individuelle, de rducations orthophoniques et psychomotrices, de nombreux entretiens familiaux. A loccasion dun changement de psychologue, d un dpart la retraite, les deux derniers entretiens ont pris une tournure ethnopsychiatrique courant 1998. A la suite de ces entretiens, la famille a interrompu le suivi. Entretiens

La mre, Mme P., 52 ans, se dfinit comme cafrine-malgache . Le grand-pre maternel tait un Sakalave arriv de Madagascar dans les annes trente la Runion. Il a pratiqu les servis malgas83 ; la grand-mre maternelle est malbaraise, pratiquante, elle a suivi la religion de ses parents. Les parents de Francine se sont rencontr dans les annes soixante. Lui, g de soixante et un tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 ans, est dfini par son pouse comme un mlanz malbar84 . Il a toujours refus de venir au centre. Avant, dans sa jeunesse, il a t zenfan dkr85. Il continue de pratiquer : Li kontinu d f pou Francine et li f sanblani86-87 pour les dfunts. Le couple na pas oubli lascendance malgache du grand-pre : pour les dfunts de ce lignage, Madame P. f manz, donn kaf, f kui maniok, brul la rsin malgas pour zot l mor88. Elle honore ses dfunts pour sattirer leur bienveillance et leur protection (zot dfend a zot89). Mme P. a accouch seize reprises. Six de ses garons sont dcds. Pour la naissance de ses enfants, elle a fait servis poulnwar Nos parents ont fait a pour nous pour signifier quelle a t engage par ses parents dans la perptuation du rite et ce faisant, elle inscrit ses enfants dans la malbarit. Ils ont arrt les pratiques traditionnelles aprs la naissance de Francine : Mintenan nou la art, s zenfan ki f sa pou nou. 90 Ils ont fait leur devoir de parents il revient dsormais aux enfants de sacrifier aux rituels pour leur propres enfants et les inscrire dans lunivers malbar runionnais.

83 Servis malgas, service malgache : crmonie malgache, souvent en lhonneur des anctres 84 Mlanz malbar, mlange malbar : indien runionnais mtiss 85 zenfan dkr, enfant de chur : dsigne lassistant dun prtre ou dun gurisseur malbar ou malgache 86 Samblani : culte indien rendu aux dfunts, encore appel manger des morts Il continue de faire [des crmonies] pour Fabiola, il fait aussi des crmonies pour les dfunts 87 Il continue de faire [des crmonies] pour Fabiola, il fait aussi des crmonies pour les dfunts 88 Il leur fait manger. Leur sert du caf, il fait cuire le manioc, il brle la rsine pour les dfunts. Madame F. dtaille quelque peu le culte rendu aux anctres de la ligne malgache. 89 Ils nous protgent 90 Maintenant que nous avons arrt [les pratiques cultuelles], cest nos enfants de prendre la suite pour leurs enfants.

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La grand-mre et larrire grand-mre de Francine ont inscrit leur fille dans la malbarit runionnaise. Elle se rappelle une enfance passe autour du koylou91, nourrie par les rcits fantastiques tirs du Barldon92 par les plus gs. Kalott93 Shiva

Vers huit ans, Mme P. a t victime dun vnement et au cours duquel elle a gany un kalott Shiva 94. Cet pisode traumatique est relat avec une terreur demeure intacte depuis quarante ans. En change de sa gurison, le prtre qui la soigne a fait une proms95 la divinit pour implorer sa clmence. Mwa la t frap dann koylou. Pour un papaye, mwa la ganye un kalott. Mwa la repri konsans a sinq r di matin. Mi kos pli ! Pa de parol, pli rien ! Le pousari la f la pryir a Virama Karli, sel nana st bra. Mintenan mi mange pli bf. Mi port karniki dann bra.96 Alors quelle jouait seule dans la cour du temple indien, son regard a t attir par un papayer tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 portant des fruits magnifiques. Suivant son envie, elle a escalad larbre pour sen emparer. Le tronc de larbre sest bris et Madame P. est tombe. Reste inanime pendant plusieurs heures, elle na repris conscience quaprs lintercession du prtre auprs du dieu Shiva qui cet espace sacr tait ddi. Pour lassistance, elle avait t punie parce quelle avait viol un tabou, voulu prendre une papaye rpute appartenir au dieu. A nen point douter, sa chute tait la consquence de la raction violente de la divinit. Elle partage cette analyse. Le prtre par sa proms stait engag en son nom auprs de la divinit et elle avait repris conscience. Dsormais, et pour de nombreuses annes, elle tait engage la respecter. Madame P. pense que la suite de sa triste histoire est la consquence du non-respect de lengagement que le prtre avait pris pour elle. Non-respect des tabous alimentaires, nonrespect des rituels, lgard des divinitsn Shiva et Petyaie, seraient lorigine de sa dchance. Alcoolisme, dcs prmatur denfants, interventions des services sociaux, sjours lhpital psychiatrique, fragilit psychologique, sont, ses yeux, les consquences de la proms non tenue. Les difficults de Francine en seraient galement la lointaine consquence. Arrive au bout de son enfer, elle a fini par honorer la promesse du prtre qui tait devenue la sienne.

91 Koylou : cour de la chapelle indienne. 92 Barldon : appellation crole du Mahabarata 93 Kalott, calotte : gifle 94 Reu une gifle de Shiva 95 Proms, promesse : promesse une divinit qui implique un contre-don ou lobservance dun vu 96 Jai t frappe dans le koylou. Pour une papaye, jai reu une gifle. Jai repris connaissance cinq heures du matin. Je ne parlais plus, javais perdu la parole, plus un son. Le prtre a implor une divinit, Virama Karli, celle qui est reprsente avec sept bras. Maintenant, je ne mange plus de viande de buf. Je porte un bracelet protecteur au bras.

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Aujourdhui, en 2002, elle se dit enfin en paix avec son ascendance indienne : elle a remersy, donc elle est dlie de ses obligations religieuses. Elle participe aux rites et cultes auxquels elle est convie. Francine a t affilie au monde des malbars : Li swi malbarse, son sv l byin drwat97 ! Pour cette mre, le cheveu raide et lisse de sa fille est la preuve de son appartenance malbare. Ds sa venue au monde, elle a t accueillie dans lunivers malbar runionnais par une double crmonie : la premire en hommage Petiaye (servis Poulnwar), dedans et la seconde en hommage Kartely. Pour cette dernire divinit, elle explique : On donne manz deor, Kartely reste deor. 98 Madame P. craint cette dernire divinit. Particulirement mortifre, elle est rpute se repatre de lme des enfants morts en bas ge ou morts en couche. Son vocation suscite malaise et angoisse. Elle rveille le traumatisme, celui de ses enfants morts. De Kartely, elle tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 dit : Cest un vi fanm ki tu bann zenfans, li aime pa zenfants, li tu l bb komm granmr Kal. Ptiaye, i dfend bann zenfants contre Kartely99. Kartely a gany un zenfant, li l mort lakousman. Cest pour sa k li aime pa zenfan. Petiaye est son sr100 [de Kartely]. Cest une vieille femme qui tue les enfants. Elle naime pas les enfants, elle tue les bbs comme grand-mre Kal. Ptiaye dfend les enfants contre Kartely. Kartely avait un enfant, il est mort laccouchement. Pour cette raison, elle naime pas les enfants. Ptiaye est sa sur. Cinq ans et trois psychologues ont permis cette femme de souvrir son univers, faire partager ses angoisses qui trouvent des relais dans son univers de pense. Ce jour-l, elle sest ouverte des hypothses tiologiques : Li la gany szisman101 . Sa mre relie la frayeur de Francine avec cette priode de sa vie o elle ne tenait pas la promesse engage par le prtre en son nom. La frayeur de la mre trouve un cho dans celle quelle attribue sa fille ; elle a t gurie de sa frayeur mais le non respect de la promesse a provoqu dune part sa dchance et, dautre part, le szisman de sa fille. Dtriore par lalcool, elle na pas vcu une grossesse habituelle. Au cours dune de ses crises alcooliques, elle a t saisie par une frayeur intense et la transmise lenfant quelle portait. Cest ce qui aurait empch Francine dtre une enfant comme les autres. Elle na pas

97 Elle a suivi le lignage malbar : son cheveu est bien droit. 98 On lui donne manger dehors [ lextrieur de la demeure], Kartely reste dehors. 99 Kartely : divinit du panthon malbar, sur de Ptiaye cense se repatre de lme des nouveaux-ne et des enfants en bas ge. Pour en savoir plus : (Govindama, 2000) 100 Cest une vieille femme qui tue les enfants. Elle naime pas les enfants, elle tue les bbs comme grand-mre Kal. Kately a eu un enfant, il est mort laccouchement. Cest pour a quelle tue les enfants. Petiaye est sa sur. 101 Elle a t victime dun saisissement.

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pu voluer dans le monde comme ses pairs. Ce sont ces mmes raisons qui lui permettent dexpliquer la disparition prcoce de ses enfants. Pour la soigner, il a fallu convaincre le mari de reprendre ce qui a t abandonn, les crmonies, les pratiques abandonnes, et enfin honorer la promesse jusqualors non tenue. Elle est cependant terrorise quand elle voque lventualit de devoir nouveau faire commerce avec Kartely. Ces entretiens ont eu lieu en 1996. Cinq ans ont pass. Francine et sa mre reviennent au Centre. Mme P. a cess de boire et a trouv un travail de brodeuse. Francine a maintenant seize ans. Son retard scolaire la conduite en classe spcialise au collge, mais elle ne prsente plus de troubles du comportement. Mre et fille sont dtendues et paraissent en paix. Madame P. arbore firement un karniki102, tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 symbole de la restauration de lordre. Pour expliquer le changement, elle dit simplement avoir pris conscience de la ncessit de tenir ses engagements, de reprendre ce qui a t abandonn. Elle la fait aprs avoir cess de frquenter le centre. Depuis, ses enfants les plus gs ont pris le relais et perptuent la coutume.

Schma de la progression du dsordre et du retour lordre 1954 : Violation involontaire du tabou au cours de lenfance de la mre Promesse Non respect de la promesse 1961 1998 : Perte des protections Dcs, alcoolisme, frayeurs, dchance transmission indirecte F. par le szisman (1986) difficults de F. 1998 2002 : prise de conscience honore les engagements anciens retour lordre.

Quand des dsordres sont penss en terme de consquences dune violation de tabou, ne sontils pas alors les signes dune difficult assumer la rupture avec le lignage ? Cette revendication dautonomie nest-elle pas une faon de se dbarrasser de la clture culturelle impose par la tradition ? La perte de la clture entranerait chez certains, fragilisation psychique et exposition sans dfense la violence du dehors. La gnralisation est viter : nous avons rencontr des situations o les violations de tabou se sont rvles tre sans consquences pour leurs auteurs. Par contre, quand la violation de tabou a eu des consquences sur lconomie familiale, quun malheur ou dsordre vienne

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surgir, alors la famille et les proches, dans leur recherche de la cause inaugurale peuvent faire la relation avec une transgression de cet ordre ft-elle ancienne, voire mme du fait des gnrations prcdentes. Quand la violation consciente dun tabou est mal assume par le transgresseur, ny a-t-il pas mise en place dun mcanisme psychique, du mme ordre que la prdiction ralisante, dont la puissance est capable de dterminer le destin de la personne et de son entourage ?

IV.4.5.

Naissance particulire

Quand tout ce qui a t tent pour inverser le dsordre sest rvl vain, alors arrive le fatalisme : la volont divine. Dautres fois, ce sont des paroles de devin ou de personnes statut social lev qui deviennent dfinitives dans lesprit de ceux qui elles sadressent. Elles peuvent avoir pour consquence de fixer lenfant dans la marginalit. En dehors des astres et tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 du destin, le fait de natre dans des circonstances particulires peut expliquer le dsordre dun enfant : Observation n14 : Tarek, lenfant n dans une coquille Tarek, sept ans, est adress la consultation par le mdecin scolaire. Le symptme : il ne parle pas, ni ne rpond aux enseignants. Personne ne semble savoir quel est son niveau et si seulement il comprend le franais. Le premier entretien confirme les difficults de lenfant ; il lui est difficile de sexprimer. Cependant, il se dfend dtre un enfant daba103. Au premier entretien de psychothrapie transculturelle, la mre, par lintermdiaire de linterprte, explique : Les mdecins ont dit quil tait n post-mature. Ce nest pas vrai. Il est n dans une coquille. Ma mre a dit : Les enfants qui naissent dans une coquille ne parlent pas. Et Tarek, depuis quil est en ge de parler a toujours eu du mal pour sexprimer en dehors de la famille. La maman de Tarek explique les difficults de communication de lenfant par la coutume, personnifie dans la sentence de la grand-mre, qui affirme que les enfants qui naissent dans une coquille ne parlent pas. La faible propension de Tarek pour la communication na-t-elle pas t induite par la famille ? Chacun de sa place, famille comme enfant, ne sest-il pas conform un modle prvu par la culture en pareil cas ? Le silence prolong de lenfant valide la justesse de la sentence et conforte la mre dans son bien-fond.

103 En comorien, dficient

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Si les paroles du thrapeute, en lui permettant de penser sa pense , peuvent ouvrir le patient sur laccs lautonomie (Blanchet, 1998, 2003), il en est dautres qui sonnent comme des maldictions qui inhibent la pense, fixent ou dtruisent. Alors, destin ou parole ?

IV.5. Causalit animiste


IV.5.1. Agression par une me errante

Lme des dfunts, souvent de ceux qui sont morts dans la violence, peut errer la recherche des endroits o elle vivait. Non fixe par le rite, elle est rpute tre sans liens avec sa descendance. La rencontre avec des vivants fragiles peut tre fortuite et gnrer des dsordres souvent mineurs qui, convenablement traits, ne prtent pas consquence. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Observation n 17 Sylvie, dix-huit ans, lycenne, passe le week-end chez sa sur qui vient demmnager dans un nouvel appartement. Demble, elle prcise que lappartement tait prcdemment occup par des malgaches qui jouaient avec a . La nuit tombe, elle va se coucher. Depuis quelque temps, elle dort sans lumire. Habituellement, elle ne se rveille pas. Mais ce soir-l, un bruit soudain la tire de son sommeil. Je me suis leve et jai eu un mal-tre. Je ne me sentais pas bien. Dans ma tte, il y avait un truc qui disait : Je veux que tu danses pour moi ! Il jouait dans mes cheveux et dans les pieds. Alors je me suis force. Jai pri, jai invoqu ma dfunte mre et il est parti. Le lendemain, je suis alle dormir chez ma sur Kadidja. Il mavait suivie. Et la nuit, il jouait avec mes pieds. Il avait le visage dune statuette africaine. Il jouait avec mes pieds et il me disait quelque chose. Je me suis dit : il y a quelquun qui veut quelque chose. Jai tlphon un prtre qui fait des services malgaches. Il a dit : Il faut faire un regar104 . a cote soixante euro. Le truc est remont sur moi. Jai appel maman. La fille de ma nourrice, quand je suis rentre, a cri en me voyant. Elle ne supporte pas mon djinn. Ce nest pas un djinn de la famille qui vient quand on lappelle. Celui-l, il voulait que je danse. Je ne suis pas prte pour satisfaire sa demande. Sylvie est inquite. Sagit-il dun bbt malgache tapi au fond de lappartement de sa sur, de la vengeance sorcire dune rivale, ou dun djinn ? Elle emploie les trois termes. Son

104 Regar, regard : voyance

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entourage ne salarme pas outre mesure. Linvocation de sa mre permet de chasser lesprit. Alors, pour en avoir le cur net, elle ira faire un regar .

IV.5.2.

Agression par lme dun proche

Un dfunt demande et le fait savoir de douloureuse manire. Le plus souvent, les dfunts sont connus de ceux qui il apparat. Il peut sagir dun proche, souvent un parent, ayant laiss un vide douloureux derrire lui. En consultation, cette situation est de loin la plus frquemment rencontre. Dans lextrait qui suit, Marianne, seize ans, collgienne, bonne lve, vit une situation familiale difficile. Elle est en conflit permanent avec son beau-pre, dcrit comme alcoolique et violent. Elle dcrit sa mre comme une femme au temprament faible, qui a dj souffert de la sorcellerie, incapable de vivre de manire autonome. Pour elle, il lui faut protger sa mre en premier lieu contre son beau-pre. Elle se sent tout la fois responsable tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 du bien-tre de sa mre et incapable de modifier les relations familiales. La colre qui lanime est la hauteur de son sentiment dimpuissance face leur ralit. Cest dans ce contexte quelle narre les faits suivants : Observation n 55 : Marianne, seize ans Depuis quelque temps, la maison, on ne dort plus. Ni moi ni ma mre ni mes frres. Dehors, quelquun rit avec une voix nasillarde. Maintenant, on dort tous dans le sjour. Quand je rentre du collge, je fais mes devoirs et puis je vais dormir tout de suite, je ne veux pas mendormir aprs les autres Un jour, jai reconnu la voix de ma grand-mre, mon ti-pre105 la reconnue lui aussi. a a dur une heure puis a sest calmEt puis je fais des rves sur ma grand-mre. Je vois son visage quand elle est morte mais dans mon rve, elle est vivante. Elle est morte lanne dernire. Cest moi qui moccupais delle. Avant sa maladie, elle tait trs chrtienne, elle allait la messe. Ses enfants allaient la voir quand il y avait un problme. Elle ne pouvait pas faire rien [elle navait pas de don] mais elle soulageait, elle apportait le rconfort. Javais quatorze ans quand elle est morte ; ctait moi qui lui tait le plus attache ; on habitait ensemble. Quelquefois, elle me demandait du sel, de leau ; ce ntait pas bon pour elle mais je ne pouvais pas refuser. Elle est tombeAvant de mourir, elle a prononc mon nom. Quand elle a t hospitalise, une infirmire mavait donn une mdaille de la Vierge, une mdaille bleue, et elle ma dit de prier. Elle mme lavait fait pour sa fille qui il manquait un

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Ti-pre, petit-pre : beau-pre

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rein. Jai pri toute la nuit et le matin ma grand-mre allait mieux. Tout le monde a dit que cest moi qui lai gurie. Pendant la priode des quarante jours qui ont suivi sa mort, je la sentais partout, mon petit frre de deux ans aussi. Il ma dit : Il ne faut pas pleurer sinon mm ne sera pas contente. Mm est dj assise avec Jsus. Quand mon petit frre en parlait, on aurait dit quil la voyait. Puis il a pris une bougie, la mene jusqu la porte et il a dit : Mm va partir ! Il a dit : Mm, mi m a ou . a a dur deux heures, on aurait dit que mm tait vraiment l. Aprs a, il y a eu une dispute, tati sest dispute avec son frre. Il y a eu un bruit dans la chambre o elle avait repos. La bougie tait allume, bien en place sur la table et la chambre avait pris feu loin de la table. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Un an aprs sa mort, cette mm rapparat, elle fait peur aux vivants, Marianne qui se pose les questions : Pourquoi revient-elle maintenant ? Que demande-t-elle ? Pourquoi, mapparat-elle moi ? Que dois je faire pour elle ? Pourquoi nest-elle pas en repos ? En thrapie, Marianne a commenc trouver des rponses ce questionnement. Elle est aussi alle prier, dposer un peu deau bnite et une fleur sur sa tombe. Elle se pose des questions quant cette capacit qui est en elle et quelle dit ne pas comprendre : Deux jours avant la mort de ma cousine, jai rv sa mre. Elle portait sa robe de marie, elle tait tache de sang Pourquoi je fais des rves comme a ? Est ce que cest le rve qui a provoqu ou est ce autre chose ? Cest partir de ce type de discours de personnes en proie des relations dlicates linvisible, souvent anxiogne, la frontire des mondes, que sinscrivent les problmatiques de nombre de nos patients. Elles prennent racine, se dveloppent, ne prennent sens que dans le contexte o elles surviennent. Cest partir de cette reconnaissance que se noue laction du clinicien. IV.5.2.1. Rancur des Invisibles Certains rapportent avoir vu un dfunt au cours dun rve ou dune vision ; des voix, des pleurs, des conseils, des mises en garde peuvent tre rapportes. Ces irruptions laissent les personnes quelquefois effrayes. Ces apparitions peuvent tre considres comme un appel, pour celui qui en est victime, rendre hommage, venir en aide une me en demande qui est en besoin de crmonie, de messe ou de prire. Si la famille a des attaches Madagascar, elles peuvent signifier que le temps est venu de procder au fahamadine. Il sagit peut-tre l

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dune manire de faciliter la fluidit intergnrationnelle. En dautres cas, rver une femme en noir en cours de grossesse peut indiquer que le temps est venu de rendre hommage Petiaye. Le trouble peut apparatre chez un enfant loccasion de la transgression de linterdit alimentaire (Dumas-Champion, 1997) par des transes, des rves, des nauses, des vomissements : cest ce qui pass pour Bertrand et sa mre (observation 10). Ces kriz sont quelquefois interprtes comme les premires manifestations de lincorporation de lanctre ; elles rvlent son mcontentement. Ce type de dsordre peut renvoyer une notion plus complexe, comme une transmission de don , o lesprit de lanctre demande avoir une place dans ltre du patient. Quand le trouble est reconnu de la sorte, un praticien est en mesure d aserment lespri106 , crmonie astreignante qui permet la socialisation du don invisible et une capacit particulire. Ainsi se fabriquent tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 certains gurisseurs, simples et tisaneurs la Runion. Observation n 15 : Ladorcisme de Madame R., gurisseuse Cette observation a t faite la prison de Saint-Denis. Madame R. y est incarcre suite une affaire dexorcisme qui sest termine par le dcs de la personne envote. Nomm comme expert psychologue, nous avons eu plusieurs entrevues avec la gurisseuse. La relation ci-dessous concerne la manire dont le don lui a t transmis. Une femme crole

Madame R. est ge d'une cinquantaine d'annes. Emprisonne depuis plusieurs semaines, elle risque dtre condamne pour non-assistance personne en danger. Son humeur est gale malgr les incertitudes ; langoisse et le stress paraissent glisser sur elle. Aucun signe de dpressivit ou dangoisse, signes cliniques pourtant habituels chez les personnes nouvellement incarcres. Elle explique simplement que ces symptmes l nexistent pas chez les personnes dotes dun "tempraman for107". Elle sexprime facilement, elle est laise et ne montre aucune rticence pour expliquer son analyse.

106 Assermenter lespri, assermenter lesprit : faire un adorcisme 107 A la Runion, le temprament fort soppose au temprament faible . Dans le contexte qui nous occupe, la personne doue dun temprament fort est celle sur qui les ennuis et les coups du sort semblent glisser. Au contraire du temprament faible qui parat tre destin subir les revers de fortune. Le premier parat protg par la proximit du second.

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Elle est Crole, une aeule est dorigine indienne, un grand-pre "kaf-mozanbik 108 ", un pre " klr109 ", semr dras110 , volage, dj mari quand il s'tablit avec sa mre. Il a eu treize enfants, li la plant plin de ti terin111 ". Il est mort, assassin, la gorge tranche. Une affaire de terrain lavait conduit au trpas. Il na pas officiellement reconnu Madame R. comme sa fille. Ses parents ont eu quatre enfants ensemble, les trois surs de Madame R. sont dcdes en bas ge, de causes diverses. Marie trois reprises, elle est mre de cinq enfants. Religion

Elle est dabord catholique et respecte ses hritages. En hommage ses anctres indiens, elle fait des samblani112 tous les ans. Elle observe le tabou alimentaire concernant la viande de buf : Mi respekt touzour, ou rod pa la merd pou gomm a ou113 La notion de respect est tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 importante pour beaucoup : on respecte les dfunts, les traditions, non seulement par dfrence, mais aussi et surtout pour ne pas susciter une ire ventuelle dinvisibles rancuniers et introduire le dsordre dans la vie profane. Par respect pour ses anctres malgaches, elle se dfend de manger du cabri, une nourriture fady114, pour elle qui se rclame de la coutume malgache et de ses obligations envers le sacr. La gurisseuse est un exemple de la diversit et de la manire de faire cohabiter diffrents univers de pense. Elle se rfre sa triple origine, mme si dans la vie sociale et officielle, elle met en avant ses pratiques religieuses catholiques. Cependant, sa condition de gurisseuse lamne se rfrer dabord la coutume malgache, mme si elle laisse la place aux deux autres traditions, la malbare, la catholique, qui font partie de son hritage et qui ont contribu la fabriquer . Cette multiplicit des origines se traduit par la nature des objets sacrs quelle utilise dans sa pratique (camphre, rsine, rotin, corne de zbu, croix, eau de mer). Le don

Le don est notion complexe, il renvoie, nous semble-t-il, la fois une capacit, une prdisposition pour soigner, tirer lesprit, faire des divinations, prparer des tisanes, faire des

108 Mozambik, Mozambique :Se dfinissent de la sorte les runionnais aux racines africaines dont les anctres sont issus de ce pays ou ayant transit par lle de Mozambique au temps de la traite des esclaves. 109 Klr, clair une personne claire est une personne mtisse dont la ligne de couleur tire vers le blanc. 110 Semr dras , Semeur de race : un homme ayant beaucoup de relations fminines et une progniture nombreuse. 111 Li la plant plin de pti terin, il a plant beaucoup de petits terrains : Manire image dvoquer ses multiples succs fminins. 112 Samblani : culte des morts chez les runionnais se rfrant lindianit 113 Mi respekt touzour, Je nontinue de respecter. On cherche pas les ennuis qui peuvent vous dtruire : Elle indique ainsi sa volont de se prmunir contre leur ire ventuelle si elle venait faillir ses devoirs envers eux. 114 Fady : mot malgache signifiant tabou

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passes, tirer des dartres, etc. Il se transmet, il a appartenu un parent, un proche. On ne choisit pas davoir un don. En dehors de cette prdisposition, il semble que le don soit aussi lesprit de celui qui le pratiquait. Il ne semble utilisable qu partir du moment o la personne choisie accepte de vivre avec le ou les esprits des dfunts. Cette cohabitation est dabord douloureuse. Gnralement, laccs la pratique devient possible suite une srie de malheurs o peut sinscrire un pisode psychopathologique tel que dpitasyion115 ou de kriz116 . Ces difficults exprimeraient un conflit de choix culturels rsultants des mtissages Ils contraignent celui qui en souffre se rapproprier un savoir dlaiss ou oubli. (Andoche, 1995a). Pour Madame R., le don est utile pour combattre le mal [qui] est partout la Runion , la mchancet est partout117 renchrit-elle. Elle reprend des arguments maintes fois entendus, que la Runion est une contre dangereuse et quil convient de savoir que le tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 mal , autrement dit la jalousie et ses consquences, sont de tous les jours. Ce don lui a t transmis par son pre, lui-mme initi Madagascar o il avait pass une grande partie de sa jeunesse. L-bas, il s'tait li d'amiti avec un malgache ( Il a fait frre118 ). Ce dernier, une fois leur amiti scelle, lui promit qu'une fois mort, il viendrait habiter chez lui119. , le possder et se mettrait son service pour soigner les gens victimes dune attaque sorcire. Il tait revenu la Runion. Un jour, en rve, un homme stait approch delle et lui avait demand daller voir son pre : Dis-lui que son frre est mort, quil est venu avec sa famille. Dis-lui qu'il vient habiter avec lui. Et c'est ainsi que lami de sa jeunesse tait venu, avec toute sa famille, habiter chez son pre . Tous taient venus pour travailler avec lui120. . Il tait rapidement devenu un praticien rput. Un jour, il est mort assassin, la gorge tranche. A ce moment-l, Madame R. est ge de dixsept ans et elle est enceinte. Dans cette optique, ce moment de sa vie, elle parat doublement rattache au sacr, par la grossesse elle est lie lante humain et par la mort de son pre, au post-humain .

Dpitasyon, dpitation : dpression 116 kriz, crise : crise de nerfs 117 Elle reprend une phrase courante la Runion, de certains justifiant ainsi la mfiance quils manifestent lgard dautrui. Ce faisant, elle indique implicitement quelle utilise le don pour soulager son prochain ( Travailler pour le bien ) 118 La gurisseuse fait allusion une coutume malgache, Fatidra, serment dalliance au cours duquel les deux contractants se tirent mutuellement du sang et le boivent. (Colin, 1959) 119 Le possder
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120 Elle fait allusion quelque chose qui sapparente au culte malgache du Tromba, o sexpriment, travers le corps du gurisseur, loccasion de sances de gurissage, les anctres capables de soigner les malades venus le trouver. Il sagit dun culte de possession.

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Le parcours initiatique

Le jour de la mort121 de son pre, elle tomb kriz . Cela ressemble fort linstallation des esprits en elle. La cohabitation est difficile ; ce nest quaprs une longue priode o ils donnent libre cours leur sauvagerie, ponctue de diverses crises, malaises et douleurs, que les entits se calment et quelle arrive les dominer. Dix ans ont t ncessaires pour quelles consentent de sexprimer sous forme socialise et ordonne. Dix ans de dsordres, de

souffrances, de maux de tte et de crises d'pilepsie. Tmoin de cette poque douloureuse, sur sa jambe, une cicatrice laisse par une brlure profonde, trace de lauto-application dune pice de monnaie chauffe au rouge cet endroit Pour se soigner, elle a consult des traiteurs122 quelle considre, avec le recul, comme des baiseurs d'argent123 . Des sorciers malgaches lui firent consommer du buf, donc commettre un acte sacrilge envers son indianit. Elle se laissait traiter , parfumer . Un tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 autre lui fit acheter une chane en or dune valeur de vingt-cinq mille francs en guise de protection124. Un jour, elle rva quun homme lui retirait la chane. Elle en tait convaincue : ce rve signait la fin prochaine de son parcours. La frquentation rgulire du temple hindou, puis un kavidi125 et la proms
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de sacrifier

pendant sept ans cinq kilos de riz, de l'huile, de la farine, des aubergines et autres ingrdients eurent raison de son dsordre. Depuis, elle ne voit plus ni gurisseurs, ni mdecins. Elle se sert de son don, soigne les gens en rservant plutt ses soins la famille, proches ou connaissances. Elle prend bien soin des Invisibles qui lhabitent, ils ne la font plus souffrir. Suite lassassinat de son pre, Madame R. a prsent des dsordres psychiques graves. Pendant prs de dix ans, elle a eu recours diffrents gurisseurs. Aucun dentre eux ne semble avoir t capable de la soigner. Selon elle, ni les tentatives pour tirer lesprit , ni les soins mdicaux, nont abouti un quelconque rsultat. La gurison est survenue suite au recours des pratiques dorigine hindoue. Sept ans plus tard, libre de sa promesse, elle a commenc soigner ceux qui font appel ses services. Elle sert les esprits malgaches de son pre qui, en retour, lassistent dans sa pratique. Elle vit dsormais avec eux en bonne entente. Elle ne se servirait de son don que de manire occasionnelle.

121 - Le "don" qui lui a t transmis, est essentiellement d'origine malgache. Le caractre malgache, quoique accultur par des influences chrtiennes et indiennes, de l'acte de soin s'exprime dans l'acte diagnostic et dans la thrapeutique propose. 122 Traiteur : celui qui traite, qui soigne, autre terme pour gurisseur 123 Baiseur dargent : escroc 124 Proteksyion, protection : objet magique aux vertus protectrices, amulette 125Kavidi : rituel indien en lhonneur du dieu Mourouga 126 Proms, Promesse : faire un vu une divinit

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IV.5.3.

Le cheveu maill, sv may

Sil est un vnement qui touche beaucoup de familles runionnaises et leurs enfants, cest bien celui qui a trait au maillage des cheveux qui survient autour de lge de un an et qui jouerait un rle important dans le marquage de lidentit culturelle de lenfant (Pourchez, 1998). A ce titre, le cheveu maill a suscit lintrt de nombreux chercheurs (Barat, Carayol, & Chaudenson, 1983; Dumas-Champion, 1993; Pourchez, 1998; Govindama, 2000; Gruchet, 2001). Cet emmlement des cheveux apparat au cours du deuxime semestre de vie de lenfant. Les soins rituels autour des cheveux de lenfant sont des pratiques culturelles qui se retrouvent frquemment dans dautres socits (Ravalolomanga, 1992; Pourchez, 2003a). Il parat tre, dans sa prise en charge et dans son interprtation comme une spcificit chez certains runionnais ; Pourchez (2003a) qualifie le maillage des cheveux la Runion de tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 culture bound syndrome . Le maillage des cheveux est souvent mis en rapport avec le mtissage. Pour Gruchet (2001), il est un signe que le temps est venu de dnouer le mtissage. Comme si le mtissage tait considr comme un nud dans lordre des lignages que la crmonie viendrait restaurer. Considr comme une menace, il signifie implicitement limpossibilit dune multiplicit lignagire. Gnralement considr comme la manifestation dun invisible qui rclame la restauration dun ordre sous ses auspices, le maillage viendrait rappeler que le mtissage menace lordre. Sa nature et sa localisation sur le crne de lenfant indiqueraient au spcialiste la nature de la crmonie mettre en uvre. Elle consiste en un rasage rituel des cheveux. Le rattachement de lenfant lanctre malgache, indien, lui-mme plac sous la protection dune divinit indienne ou la Vierge Noire, restaure lordre, calme linvisible voire lexpulse. Alors les cheveux, normalement, ne sont plus appels mailler nouveau. Les chercheurs se retrouvent unanimes pour souligner le lien entre maillage et mtissage. Ce dernier semble confusment considr comme dangereux et non dsir par les invisibles. A ce titre, ils interviendraient dans la fabrication de lidentit culturelle de lenfant. Les ractions de lentourage au maillage sont diverses. Les parents nous ont rapport les faits suivants : Il est des enfants mtisss dont le cheveu ne maille pas donc pas de crmonie ; Il est des familles qui ne font rien de spcial par rapport au maillage ; elles ny prtent pas attention, ne lui reconnaissent aucun caractre sacr. Quand les cheveux viennent mailler, elles les coupent sans autre forme de procs et continuent de vivre leur vie ;

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Dautres familles encore reconnaissent le caractre sacr du maillage et le dfont ellesmmes ;

Dautres encore vont consulter un devin, un prtre, un gurisseur malgache, et organisent la crmonie qui convient le mieux leur conception du sacr.

Parmi ceux qui organisent une crmonie, il en est pour qui il est important de rfrer lenfant un lignage et il en est dautres pour qui cette dimension napparat plus parce quils ont perdu le sens du rite.

Dans tous ces cas, cet vnement pourra tre rapidement oubli et sinscrire dans les reprsentations parentales une place anodine : On a fait ce quil fallait ! ou On na rien fait parce que cela ne nous concerne pas ! Lattitude vis--vis du cheveu maill de leur enfant permet au psychologue de mesurer son tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 importance de limplication de la famille dans la relation au sacr ; il est un lment qui permet de situer les opinions de la famille vis vis du sacr, du lignage, de son degr dinsertion dans un collectif. Le maillage des cheveux intervient en tant que levier thrapeutique quand ce qui a t fait a t mal fait, quand rien na t fait, quand laffiliation lignagre a t errone et ce, uniquement partir du moment o il peut exister un lien entre les dsordres de lenfant, de sa famille et, lment parmi dautres, un lien repr comme tel par la famille. Dans ce royaume de la diversit, il est des cas o les imperfections rituelles nont pas de consquence sur la dynamique individuelle et familiale. Il est donc ncessaire, et ceci est valable pour tous les rituels, de ne pas dresser une correspondance mcanique entre un dsordre et une entorse, mme grave, au rituel. Les consquences sont notre avis fonction du sens, du lien que la famille, lentourage, va faire entre le dsordre et le rituel. Il importe donc de se garder de gnraliser, et vrifier les hypothses. Dans lobservation qui suit, recueillie au cours dune consultation, une coupe sauvage du cheveu sinscrit dans un tableau gnral de confusion et de dsordre. Observation n 16 Caroline, huit ans, vient au Centre sur les conseils de la matresse dcole pour un retard global important. Ce jour-l, nous recevons Caroline et sa mre la demande de leur psychothrapeute qui cherche comprendre la logique du dsordre qui accable cette famille depuis le dcs prmatur dun prtre indien rput qui avait fait du pre de Caroline son successeur. Le prtre est dcd quand Caroline avait onze mois. Pour son pouse, ce dcs

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parat avoir t lorigine de profonds remaniements chez son mari. Il a toujours refus de venir la consultation. Sa femme pense quil na pas support la disparition de son pre spirituel. Depuis, il a plong dans lalcool ; il refuse de sinvestir dans des activits sociales ou religieuses. Elle attribue les difficults traverses par la famille depuis toutes ces annes son refus ritr de soigner les bons dieux et dentretenir la chapelle alors quil serait en dette envers eux. Les cheveux de Caroline, alors ge de onze mois, taient maills, le temps de faire le ncessaire tait venu. Le prtre avait fix la date de la crmonie de rasage mais la mort vint le surprendre. Il neut pas loccasion de la mettre en uvre. Un soir, le pre, ivre, sest dirig vers sa fille et, sans prcaution particulire coupa les cheveux maills. La mre est encore horrifie par ce geste sacrilge. Avec le recul, elle pense quil entre dans une problmatique familiale beaucoup plus vaste. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Lextrait qui suit est tir de la premire consultation en psychothrapie transculturelle. Au total, une quinzaine de personnes taient runies ce jour-l autour de Caroline. Interviennent ce moment-l, le thrapeute principal (), un cothrapeute ( 2) et la maman de Caroline (Mme). Lentretien dbute autour de la place quoccupait le prtre dans lesprit de son poux : Mme : Il [mon poux] tait son bras droit, son confident Il [le prtre] faisait confiance mon mari. A nimporte quelle heure, il lappelait la maison. : Donc, quand il est parti, les gens attendaient de lui [quil prenne sa succession] Mme : Je ne sais pas, il a eu un choc fatal. : Fatal, un peu comme mort. Mme : Dans les examens [mdicaux], on trouve quil est trs angoiss. : Il [le prtre] est mort comment ? Mme : Il tait malade. Caroline est ne, il est mort, Caroline avait 11 mois. : Il connaissait Caroline ? Ils avaient parl ? Il a fait des choses pour Caroline ?... Comme couper les cheveux ? Mme : Non, cest Ren [mon mari qui a coup les cheveux], il tait saoul. : A la chapelle ? Mme : Non, il a tir [le cheveu] la maison comme a. Il na mme pas termin ! : Aprs il [le cheveu] na plus maill ? Quest ce que vous avez pens ? Mme : Jai eu peur ! : Il y avait eu des consquences ? Mme : Non, mais jai eu peur ! 125

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2 : Tout de suite, Madame a mis Caroline sous la protection dun bon dieu. Mme 2 : Vous pensez qui ? 2: a mme [le mme que vous]. Rires Mme : Ah oui, bien sr, autrement jaurais pas fait le dplacement.

Le dialogue a dabord trait la mort du prtre, pre spirituel du pre de Caroline. Rapidement, Mme met en relation sa mort avec lge de Caroline. Le thrapeute cherche comprendre quel tait le lien entre Caroline et le prtre. Madame ne rpond pas cette question, elle insiste davantage sur le comportement sauvage du pre vis vis des cheveux maills de sa fille. Parce que la coupe des cheveux de lenfant sest droule en dehors de tout rituel, de toute institution, elle a provoqu une raction de frayeur chez sa mre. Met-elle en rapport les tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 difficults de sa fille avec la rancur dun Invisible non honor ? Cet acte sauvage est-il, en cho sa propre dsaffiliation, sous-tendu par un dsir de dsaffilier sa fille de la part dun pre traumatis par la mort du prtre ? Une intense frayeur sest empare de sa femme et sa raction a t conforme lnonc du 2 : Tout de suite, Mme a mis Caroline sous la protection dun bon dieu. Par l, 2 indique que de mettre le bb sous la protection dune divinit capable de la protger tait une raction culturellement adapte. Interloque, elle demande 2 de confirmer sa place dexpert en nommant la divinit. La rponse sibylline, suffisamment floue, de 2, la renvoie lide que tous deux partagent le mme univers. Une alliance est noue. Effraye par le caractre dangereux de lacte sauvage, la raction de sa mre correspond la ncessit de procder laffiliation du bb et de la protger par un moyen de substitution.

2 : Quand je suis avec Caroline, on fait un jeu. A partir du moment o je lui donne des consignes prcises, elle est en difficult. : A un moment, il y a eu un passage mais pas dans de bonnes conditions, maintenant passer cest un peu difficile. 2 : Cest un marmaille barr.

Pour , laffiliation a eu lieu dans des conditions difficiles, ce qui permet 2 de dire : Cest un marmaille barr , empch de grandir. Le barrage fixe Caroline, et lempche daccder pleinement la vie sociale, celle des enfants de son ge. Dans le registre

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runionnais, le barrage renvoie la force dun invisible qui empche laccs : Li f baraz !

: Je pense la Belle au bois dormant. Toutes les fes invites se penchent sur son berceau pour la parer de ce quil y a de mieux mais on a oubli dinviter quelquun : la dernire fe que tout le monde croyait morte. Quand elle arrive, elle est trs en colre : Cette fille va mourir avant sa dix-huitime anne! . Tout le monde est atterr, mais il restait une dernire fe : Je peux pas annuler la prdiction, seulement lattnuer. Lenfant ne mourra pas mais sendormira dans un long sommeil. Elle dormira cent ans. Alors, un prince viendra, il a le pouvoir de rveiller le chteau et la belle. Comme si on ne pouvait pas changer les choses mais la mettre sous sa protection. Aprs le sommeil vient le rveil. Ce conte dit que la fin est bonne. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 2: Ah oui, la bonne place, la bonne personne. : Aujourdhui, on comprend mieux. Mme : On apprend tous les jours, malheureusement. Pour attnuer leffet anxiogne de lnonc de 2 ( Cest un marmaille barr), lhistoire de la Belle au Bois Dormant introduit une double analogie implicite entre le comportement sauvage du pre et la prdiction nfaste dune part, celui bon de la mre avec celui de la dernire fe, la marraine. Caroline serait-elle comme endormie protge par sa mre ? Le conte sachve sur une ouverture, lveil la vie. et

2 : Il manque quelque chose. : Mme, li kon127. Mme : Le responsable, ce nest pas moi ! Cest mon mari ! : Il y aurait faire des choses pour Caroline, mais cest le pre qui doit [les] faire. 2 : a ne peut pas tre oui ou non, sinon cest trop cruel. La petite l, elle est au centre de ces affaires ; beaucoup de monde fait penser que ce soit comme a. Il faut imaginer les choses autrement, y compris dans la tte de la fille. Si on a bien cout ce qui sest pass : autour de sa naissance, il sest pass des choses. Ce nest pas la naissance qui a dclench tout a. Mme : Mais il faut laider, le pre et la mre, [tous les deux doivent laider].

127 Li kon, elle connat : elle sait

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2 avance lide que Caroline na pas t le dclencheur de laffaire, que les enjeux sont ailleurs. Un glissement sopre chez sa mre qui admet que cest aux parents de se saisir du problme.

2 : Ce que la dame dit, cest en train darriver mais avec un passage au cimetire. [Le pre a toujours refus daller sur la tombe du prtre.] : Pourquoi le pre il a fait laffaire de travers ? Je me demande sil na pas pass sa colre. Mme : Caroline tirait ses cheveux, il tait en colre. Quand quelquun est saoul, il vaut mieux : Quand on est dans le chagrin, on peut rendre responsable quelquun dautre. Mme : Une porte de sortie : Il tait dans le chagrin quand il tait saoul, il est parti sans avoir fini de couper. Mme a tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 compris qu cause de cette priode, il y a eu des dsordres.

revient sur les motivations du pre pour couper les cheveux en dehors de tout ordre tabli. Mme avance lide de la colre provoque chez cet homme ivre par le fait de voir Caroline jouer avec ses cheveux. Dans le contexte, qua vu cet homme affaibli ? Cest partir de ce moment quune autre hypothse tiologique peut voir le jour, celle de lattaque sorcire. Elle ne sera pas aborde au cours de cette sance.

Mme : Les disputes, les ralpous128, tout a, a ne passe pas. Jen parle avec vous, avec des amis mais quand je suis malade, non. [Pour en parler] il faut que je me sente bien. 2 : Cest dans lalliance que Mme a appris quelque chose. Mme : Cest naturel, tout ce que je rve, jcris mes rves dans mon cahier de rves. 2 : Vous avez commenc crire avant quelle [Caroline] narrive [au monde] ? Mme : Oui, je ne sais pas pourquoi a arrive, on me prvient lavance. 2 : Elle va rencontrer quelquun qui va remettre des choses. Mme : Je garde espoir. Il adore ses petits enfants... : Dans mon bureau, lautre jour, on a dit il y a des enfants qui naissent pour aider leurs parents Voil.

128 ralpous, ral-pouss : dispute

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Le mot alliance la renvoie ses rves et ses liens avec une force qui la protge : On me prvient . Elle dit avoir des ressources invisibles et ses dernires paroles concernent donc lespoir que cette alliance ramne le pre de Caroline dans lordre social.

Suite au dcs du prtre, cet homme semble stre retrouv en rupture daffiliation. Son intervention sacrilge aurait empch laffiliation de sa fille si sa mre, effraye, navait pris une contre-mesure pour lempcher. Cette raction a empch le pire darriver mais demeure insuffisante pour permettre lintgration totale de lenfant. Dans lesprit de son pouse, ce qui reste faire pour leur fille relve de la comptence de son pre. Il lui incombe de lever le barrage et elle se dit prte sallier avec un Invisible susceptible de les aider. Reste dvelopper une autre hypothse, le pre est-il victime dun barrage (attaque sorcire) qui le fixe sa place actuelle ? tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Cette observation illustre bien la diversit des tiologies possibles.

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IV.6. Causalit magique


IV.6.1. Agression sorcire de type 1

Quand lorigine des dsordres se rfre la malis domoun129, la jalousie, on dit que la personne a t aranz par un travay130 . Des manipulations sorcires ont permis un jeteur de sort de capturer lme dun invisible, de lasservir et de lenvoyer ravaz131 le corps et lesprit de la victime qui se retrouve arrange . LInvisible peut aussi bien tre : tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 lme dun proche parent, dfunt rcent, qui continue derrer autour du corps du dfunt ; lme dune personne victime dun sort funeste, accidentel, criminel ou suicidaire, qui est condamn errer sur terre jusqu lheure fixe au moment de sa naissance ou qui il est interdit de rejoindre le paradis. Est-ce lidentit du dfunt, son groupe dappartenance ou est-ce la nature du travay132 qui est importante ? En tout tat de cause, il semble que linstallation dans la personne possde nest possible quavec laval dune divinit. En ce cas, la tche du gurisseur consiste casser la clef , celle qui empche daccder lesprit malfaisant qui a pu faire effraction grce une divinit tierce. Quand, moyennant une rtribution gnralement sanglante, elle consent laisser lesprit du mort sans dfense, lInvisible de retrouve expos la volont du gurisseur. Une fois la clef casse, expos et empch de fuir, il est captur. La victime est dbarrasse de son encombrante prsence. La divinit protgeant lesprit malfaisant peut tre un Karteli, un Mini, un Bourdon, appellations se rfrant des divinits mineures du panthon indien. Ici, elles sont prendre dans un sens syncrtique. La force du contact des cultures en a fait pour certains des appellations gnriques de dmons ou de forces du mal. Le dsordre est attribu une agression humaine qui utilise le surnaturel des fins malveillantes. Motiv par le ressentiment, la jalousie la jalousie nest jamais trs loigne de la haine , la personne souhaite saccaparer un bien, une femme, un homme quelle ne possde pas, et quelle estime lui revenir.

129 Malis domoun, mchancet des gens : trouble occasioonn par la sorcellerie 130 Aranz par un travay, arrang par un travail : ensorcel 131 Ravaz, ravager : Hanter 132 Travay, travail : Acte sorcier

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Les victimes de revers de fortune ont aussi recours ces explications. Elles pensent que leur infortune est due lenvie dun proche. Il ne sagit plus l de saccaparer une possession mais de blesser par un acte fondamentalement malveillant et dempcher une personne de sloigner de son groupe, de sa classe sociale. Codes, les pratiques sorcires sont dcelables et susceptibles de contre-mesures. Lide de sorcellerie accompagne beaucoup de situations. Lenfant, en tant que tel, est rarement victime de sorcellerie dlibre. A travers lui, ce sont souvent ses parents qui sont viss.

tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

131

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IV.6.2.

Agression sorcire de type 2

Ce type dagression survient quand le dsordre est attribu la malveillance dune personne mauvaise et envieuse. Sagissant dune agression sans intermdiaire, vhicule par la puissance seule de la pense ou de la parole, sans recours des malfices ou des objets, il est souvent difficile de savoir qui en est prcisment lorigine. A la Runion, il est surtout question de mauvais il et de bous kabri. Dans la conception de lunivers malbar, des entits mauvaises peuvent tre stimules par le mauvais il. Elles chercheraient dtruire ce que les humains dsirent. Pour Ghasarian (1991), ce concept est omniprsent dans le milieu malbar de la Runion . tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Observation 17 Sylvie a quinze ans, elle est lycenne, elle illustre ce type de pouvoir par lanecdote suivante : Jai une amie qui a ce pouvoir. Elle sest prsente llection de miss Devant elle, il y avait une concurrente quelle naimait pas. Quand son tour [de la concurrente] est venu, elle est tombe dans lescalier devant les autres concurrentes et tout le monde a bien ri. Elle na plus os dfiler ce soir-l. Observation 18 Aurore, dix-huit ans, lve de terminale, prpare le baccalaurat. Elle est enceinte de quatre mois. Aprs avoir vcu quelque temps dans la famille de son ami, leur msentente a conduit les services sociaux lui proposer un placement dans un foyer pour futures mamans clibataires. Lors du premier entretien, lducatrice voque ses difficults dintgration tant au niveau du foyer que du lyce o elle ne veut plus retourner. Elle trouve Aurore trs anxieuse, anxit peut-tre en rapport avec la peur de perdre le bb. Ces inquitudes ont motiv la dmarche du Foyer. Lducatrice partie, la jeune femme se montre vive, pleine dallant et affirme. Elle parle facilement du futur de son bb, de ses projets, et de ceux que sa mre avait eus pour elle quand elle tait un bb. Le fait dtre bientt maman la renvoie sa propre conception : Elle raconte : Jai eu un jumeau mort-n. Il est mort touff. Cest moi qui suis sortie dabord. Maman ma expliqu quil sappelait Aurlien. Moi, je mappelle Aurore, comme ma grand-mre.

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Quand jtais petite, je me suis sentie coupable. Comme si ctait moi qui avais touff le bb [le frre jumeau]. Il tait plus petit que moi et je prenais toute la place. Jai toujours t part. Je ntais pas considre comme une enfant Ma sur ane a toujours t la prfre [de mes parents]. Elle a eu tout de bien, et moi tout de mal. Elle est blanche, et moi je ne le suis pas. Je suis jalouse de sa peau, de ses yeux. Elle a tout Jimagine mon jumeau un peu comme Emmanuel, mon petit frre. On a beaucoup de ressemblances. Son caractre est plus doux [que le mien]. [Sil tait en vie,] il serait mon grand frre qui me soutient, mon ami. Maman et grand-mre mont toujours considre comme une adulte. Quand jtais lcart, je parlais mon jumeau et on me traitait de folle Je suis devenue mchante quand jai arrt de lui parler. Mon jumeau, aujourdhui est un tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 ange, il est pur Ma grand-mre a le don de voyance. Elle dit que ce don lui est venu en regardant dans un miroir. Ce nest pas elle quelle voyait mais une personne qui la regardait avec un regard trange et elle na pas pu se retourner. La personne est venue sur elle... [Cest ainsi quelle a reu le don par possession] Ma grand-mre ma dit que jaurai un enfant avant lge de dix-huit ans et cest arriv. Elle naime pas que je sorte avec un Malgache. L-bas [ Madagascar], quand on fait le sort, on appelle un mauvais esprit ou quelquun de la famille [qui est mort] pour monter sur celui qui on veut du mal. [Pour faire du mal] il y a les grigris mais le pire cest lesprit. Le grigri, a nexiste que pour les faibles Ma mre me disait : Ton frre aurait d natre ct de toi. Toi, cest le mauvais ct et je lai cru un certain temps. Encore maintenant je pense que je suis mauvaise La sur de mon ami est hypocrite. Un jour, nous nous sommes disputes. Elle ma dit mes quatre vrits. Je nai rien rpondu mais je tremblais. Je lui ai dit : Tu me paieras a ! Le lendemain, [sans que je naie rien fait] lesprit malgache est mont sur elle. Je me rappelle, on tait parti la Rivire. L-bas, on joue avec les esprits133. Il y a beaucoup de pidbois134. Il y en avait un o taient accrochs trois rubans de tissu rouge, trois rubans de tissu blanc.

133 Faire commerce avec les esprits 134 Arbres

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Lesprit tait dans un arbre : [quand elle est passe en dessous, il est mont sur elle [la sur de mon ami]. a a dur trois jours. Sa famille est alle voir quelquun. Ils ont coup une volaille sur elle pour faire un sacrifice. Lesprit est parti mais il est revenu sur elle trois jours plus tard. Ses yeux avaient chang de couleur et je me suis dit : Cest bon pour elle ! L-bas, [au cours de la crmonie dexorcisme] elle avait une force incroyable, il fallait la tenir. Les mdecins quon est all voir ne voyaient rien. On dit de moi que je suis un bous kabri135 . Il est arriv la mme chose une copine de linternat : [Jtais en colre aprs elle] et elle a fait une crise de spasmophilie et elle a d quitter linternat. Ils [la famille de mon ami] habitent une maison o on jouait avec a136. Quand je vivais avec eux, moi aussi jtais touche, javais des douleurs au ventre. Les mdecins disaient que tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 ctaient les gaz mais je savais que ce ntait pas a, les mdicaments ne faisaient rien. Depuis que je suis partie et ne les frquente plus, je nai plus mal Un jour, a va se retourner contre moi mais ce nest pas grave... Cest pour a quon dit que je suis mchante. Maman ma toujours dit que cest cause de moi que papa la quitte. Lexemple dAurore donne une ide sur la manire dont les identits peuvent se nouer. Elle mentionne des vnements de son histoire familiale. Sa naissance particulire, sur dun jumeau mort-n, a amen sa mre se mfier delle, considre comme une inquitante trangre touche par la mort avant mme toute intgration rituelle. Pour Aurore, sa mre a inscrit en elle une mchancet originelle ; ses yeux elle serait comme la part du diable, vis-vis du mort, de sa sur. Double dun jumeau rest dans le monde invisible, elle est aussi le rejeton dune grand-mre connue pour ses relations avec linvisible. Sa famille la toujours perue dangereuse : une fois enceinte, personne ne la retenue. Construite dans une relation au monde particulire, elle a acquis la conviction dun pouvoir de nuisance lie une mchancet dont elle serait quasi congnitalement porteuse, elle est comme lie un invisible dont elle serait la face mauvaise. Cest ainsi quelle comprend que son pouvoir spirituel na pas besoin dobjets pour agir. Il est actif par la pense et par son expression, la parole. Foncirement ngative, cette force ne lui semble pas socialisable,

135 Mauvaise langue, annonciatrice des mauvais prsages 136 Jouer avec a : avoir des relations avec linvisible gnralement des fins sorcires

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condamne demeurer sauvage. Avoir ou plutt tre ce don ne limmunise pas pour autant contre les attaques sorcires dont elle peut tre lobjet. Pour elle, llment dclencheur serait, pour lessentiel, dordre motionnel. Sous leffet de la frustration, de la colre ou du ressentiment, lmotion peut provoquer des dsordres srieux ses ennemis. La puissance brute de lesprit est capable de provoquer le dsordre. Elle se dfinit comme une bous kabri, mais sait quil nest nul besoin de recourir la parole pour mdiatiser ses ractions motionnelles Pour elle, ce pouvoir peut sexercer de faon indpendante, avant toute laboration, mme contre sa volont. Aurore se peroit comme en partie une manation de linvisible ; son pouvoir, non socialisable, na pas besoin dadorcisme. La culture a cr des personnes comme Aurore. En leur confrant une existence psychique et tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 sociale, elle leur a prt une capacit de nuisance fondamentale contre laquelle tout le monde est impuissant, mme pas la personne elle-mme. Affubles dun certain nombre de qualificatifs, bous kabri, gul kabri, mov lang, mov boush, mov zi, ces personnes sont rputes porter la chiasse . Certains se disent victimes de leurs agissements. Dautres ont acquis et transmettent, pour se protger dune ventuelle agression, des savoirs prventifs et curatifs. Les potou marquant le front des bbs, le port de sourates inscrites dans un sachet de tissus vert, celui de vtements tachs, sont autant de pratiques cherchant viter le dclenchement dune raction envieuse ou jalouse. Il semble malais de se protger contre ce type dagression, si ce nest par le port de garanti ou de potou. Les dsordres dus des causes animistes ou magiques sont souvent attribus lme de dfunts qui ne peut exercer sa capacit de nuire que sous lautorit dune divinit suprieure. Il en est de mme pour les anctres ou gulu positifs qui ne peuvent gurir le travail dun sorcier quavec la bndiction dun saint ou dune divinit suprieure. En dehors des cas o le dsordre est expliqu par le destin, les toiles ou la volont divine, il est vcu comme la consquence dune attaque perptre par un agresseur extrieur au sujet, humain ou non humain.

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IV.7. Remarques
Les principales causes de dsordre avec lesquelles nous sommes confronts dans le cadre de la consultation se rfrent principalement : la causalit mystique par la violation de tabou, la causalit animiste par lagression par lesprit dun anctre, la causalit magique avec les agressions sorcires de type 1.

Notre chantillon se compose de quarante-neuf situations que nous avons rparties en quatre catgories tiologiques : saisissement, causalit mystique, animiste et sorcire. Dans de nombreux cas, il est fait rfrence plusieurs tiologies. Les deux derniers types de causalit renvoient des traditions diffrentes tant par leur origine psycho-historique que par leur tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 signification. Ceci tendrait montrer que le cadre runionnais permet la pluralit tiologique.

IV.7.1.

Causalit animiste et transgnrationnel

Ltiologie de lagression par un mort connu de la famille renvoie lide que le dsordre peut tre le signe dun affaiblissement potentiel des liens avec le mort et le lignage. Signe dune pathologie transgnrationnelle, au plan de la rfrence temporelle, elle renvoie la diachronie et ce quelle implique, au culte des morts, la ncessit daffirmer leur permanence. Laffaiblissement du lien transgnrationnel peut sinterprter comme le risque de la perte du lien la culture, sa force protectrice.

IV.7.2.

Causalit magique et jalousie

Lagression sorcire de type 1 renvoie plutt lide dune pathologie du lien social de la personne, du groupe familial, avec le monde extrieur, proche ou plus lointain. La sorcellerie est vcue comme une agression de la part dune personne vue comme jalouse ou envieuse. La jalousie renvoie des luttes pour la possession de la terre, de la femme, du mari... Vouloir ce que dautres possdent et dont on estime que cela vous revient. Lenvie renvoie au dsir de possder quelque chose qui appartient autrui. La malis, souvent invoque dans lexplication des revers de fortune, est non seulement relie au dsir de possder mais aussi la volont dempcher lvolution vers le mieux tre social. Sous cet aspect, la malis est interprte par ses victimes comme un frein, un barrage au progrs social.

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Au plan temporel, ltiologie sorcire renvoie la synchronie, aux relations avec lenvironnement visible. Il nest pas simple disoler les troubles de lenfant du contexte dans lequel ils surviennent. Le dsordre de lenfant, par langoisse quil provoque chez les parents et lentourage, est gnralement intgr dans le champ plus vaste de la dynamique de la famille et, quelquefois, dans les rapports quelle entretient avec le sacr. Dans cette hypothse, le dsordre interpelle et pose question. Qui veut quoi ? Qui est vis ? Comment se dfendre ? Avec quel collectif ? Dans notre chantillon (n=49), la sorcellerie de type 1 est voque dans vingt situations. La sorcellerie a rarement vis directement le porteur du symptme.

Reprise : tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Saisissement : 9 Attribu Mystique : 14 Animiste : 35 Sorcire : 26 contre

une Influence ngative de Liens avec un dfunt Sorcellerie la maison : 3 la Naissance marl : 3 et/ou un bbt : 17 Liens avec

naissance : 2 Frayeur mre : 3 Autres : 4 de

les parents : 17 une Sorcellerie le sujet : 3 contre

divinit : 3 Transgressions : 7 Natre dans

Transmission de don : 6 Mauvais il, etc. 2 une Cheveu maill : 5 Autres : 4 Autres : 4

coquille : 1

Figure 12 : Rpartition des thories du dsordre voqu dans 49 situations. Une mme situation peut donner lieu lvocation de plusieurs thories.

137

V. HISTOIRE

En sciences humaines, les travaux universitaires effectus la Runion comportent gnralement un chapitre sur son histoire. Pourtant, plus quune convention, il est utile de situer la recherche dans un contexte historique et culturel, faute de quoi, il devient malais de comprendre la complexit des prises en charge psychologiques. Dans le chapitre prcdent, nous avons vu que les thories du dsordre, labores partir de la dialectique profane sacr, pouvaient se rpartir en quatre grandes catgories de troubles dont trois font explicitement rfrence une irruption du sacr dans lespace profane. Or, il se trouve que, sans prtendre une validit scientifique, nous navons pas constitu tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 dchantillon reprsentatif de la population runionnaise, que les dsordres runionnais fussent-ils qualifis de culture bound syndrome - se classent dans les trois grandes catgories de dsordre labors par Murdock, ce qui rejoint les rsultats obtenus de manire toute aussi empirique par Lacroix (2000) lhpital denfants de Saint-Denis. Ce genre de recherche statistique semble vain dans la mesure o personne nest jamais sr de la sincrit totale de linterview. Nous avons dcouvert que les contraintes ne manquent pas pour entraver les voies de la comprhension. Le nombre de gens qui ont daign rpondre notre questionnaire est assez restreint. Beaucoup dhabitants sont hermtiques et refusent toute discussion. Ils ont peur davoir affaire des Tmoins de Jhovah [...] Parmi ceux qui nous ont rpondu, certains vitent de livrer totalement leurs sentiments... (Eve, 1985). Reignier (2001) ne dit rien dautre : Cette ralit de terrain est bien connue et les tentations de lesquive galement. Alors, comment tre certain de la franchise de ce qui est dit chez des personnes, choisies au hasard, propos de leurs thories sur la relation entre monde invisible et maladie ? Le travail en consultation fournit des rponses plus approfondies et dune plus grande sincrit. Le cadre thrapeutique cherche installer une atmosphre dempathie pour permettre aux consultants de se sentir suffisamment en confiance et les amener partager leurs interrogations, leurs hypothses, quelquefois gardes secrtes, mme vis vis de lpoux ou de lpouse pendant plusieurs annes (cf. obs. n23) ! Les partenaires dun couple naffichent pas forcment les mmes opinions quant au sens du dsordre de leur enfant (obs. n9). Certaines opinions, voquant, par exemple, la prsence insistante dun aeul dcd

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comme cause de la difficult, peuvent tre considres comme superstition par le partenaire, ce qui, quelquefois, le condamne un silence et une inhibition douloureux. La consultation du psychologue comme le cabinet de certains mdecins peut permettre lexpos en confiance des thories du surnaturel labores autour du symptme que prsente un enfant. Ce cadre peut susciter llaborations de thories qui navaient pas t penses telles jusqualors. Ainsi a-t-il fallu des heures dentretien avec une maman pour quelle se permette de penser que, peut-tre, les difficults de sa fille pouvaient se lire dans une thorie de la transmission dun don. Etait-elle porteuse de quelque chose de son arrire-grand-pre ? Lanalyse du dsordre pouvait-il se lire la lumire du transgnrationnel et du sacr ? Cette maman avait pourtant, lui semblait-il, fait le ncessaire pour les abriter derrire la protection dun catholicisme de bon aloi, pour ne plus tre rattrape par des histoires de don qui staient arrtes deux gnrations avant elle. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 La modernit et ses modles avancent grand pas et beaucoup sont tents de scotomiser peu ou prou leur rcente extrace, oubliant quils ont t faonns - et leur langue est l pour le rappeler - dans un monde o les hirophanies et les marques du sacr sont omniprsentes. Observation n 19 Ceci nous renvoie aux paroles de Madame A. que nous avons reue en consultation de psychothrapie transculturelle avec son fils Rudi, treize ans, aprs un signalement de lcole suite la multiplication de ses comportements antisociaux. Le dernier en date, qui avait provoqu son exclusion temporaire assortie dune obligation de suivi psychologique, avait consist couper lalimentation lectrique de la salle de physique du collge. Le premier entretien eut lieu entre Madame A. et le psychologue-rfrent en prsence de Rudy. Encore sous le choc, indign par le comportement de son fils, le pre avait refus de venir au Centre. Rudy portait une lourde chane en argent au bout de laquelle pendait une mdaille o tait grave limage du Saint-Esprit. Interroge ce sujet, la mre indique avoir eu recours une voisine de leur immeuble pour calmer lexubrance de son fils. La voisine, repre comme appartenant lunivers malgache runionnais, avait transform la chane en argent en proteksyon magique. Cette amulette tait rpute inhiber les influences nfastes susceptibles de rveiller les vellits antisociales de ladolescent. Madame A. reconnat cet objet un certain effet calmant. A la fin de cet entretien, une consultation ethnopsychiatrique est organise avec laval de Rudy et de sa mre.

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Consultation

Une douzaine de personnes sont prsentes. Aprs avoir pass un temps suffisamment long autour des prsentations et des buts de la sance, le thrapeute principal interroge la mmoire familiale. Cest le moment choisi par Madame A. pour avancer sa thorie de lancestralit : en tant que crole, elle ne peut avoir ni anctre, ni tradition, ni savoir : Les anciens, eux, savaient. Ils faisaient des choses, avaient leurs certitudes quils avaient emmenes depuis leur pays dorigine Maintenant, plus rien na t transmis ! Elle na pas eu accs au savoir des anctres. En tant que Crole, elle le considre comme obsolte, inadapt la Runion daujourdhui. A son avis, les croles ne sont dpositaires daucune transmission et doivent se construire sans rfrence aux origines. Pour elle, tre crole, cest partir dun point zro, dune origine dfinitivement spare des traditions antrieures ; cela implique la ncessit de se construire partir de ceux qui nont pas de tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 tradition. Ainsi affirme-t-elle son impossibilit de percevoir les traditions de ses parents et de sen saisir : elle se dfinit comme sans ressource et donc impuissante venir en aide son fils. Elle dlgue donc dautres, reprs comme non croles et dpositaires dune tradition, le pouvoir de venir en aide son fils. La seule tradition quelle reconnaisse est la religion, qualifie non pas de catholique mais de crole . La discussion se poursuit propos de la mort du beau-pre, dcd quelque temps aprs la naissance de Rudi, et de lhommage qui lui fut rendu. Ce jour-l, on avait ceint le poignet de lenfant dun bracelet de tissu blanc. Au moment de la fermeture du cercueil, on lavait dpos auprs du dfunt. Madame A. dit avoir agi de la sorte parce que cest la coutume , sans connatre le sens de cette pratique. Cest le moment choisi par son fils, linstable, celui dont on dit quil ncoute rien et qui est rest pendant prs de deux heures attentif tout ce qui pouvait se dire dans le cercle thrapeutique, de jeter, comme si de rien ntait, la petite phrase : Cest lme Il na pas besoin den dire davantage, maintenant tout le monde sait que tout le monde sait. Il y a bien sr eu transmission. La coutume est un marqueur didentit. Il y en a dautres, apparemment eux aussi inconscients de la part de Madame A. Impuissante grer les conduites de son fils, elle sest retourne vers sa voisine qui a fabriqu une garanti. Cette femme crole se dfinit comme malgache et revendique la place pour ses anctres. Madame A. la reconnat dautant plus comme dpositaire dun savoir quelle a constat les vertus de lobjet magique.

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La chane est devenue un objet malgache et elle voque le pre de ladolescent, lui-mme malgache par sa mre. Rudy a entendu quelque chose qui rsonnait comme une appartenance possible lunivers malgache runionnais. Il sen est all, calm, prcdant une mre devenue perplexeQuelques semaines plus tard, Mme A. a quitt la Runion pour stablir en mtropole. Les ractions de Madame A. montrent bien sa difficult pour voquer le pass, interroger la mmoire au-del dune dure relativement courte. Pour elle, un crole nat sans tradition, tre crole revient devoir crer sa propre coutume, son propre cadre protecteur, partir de ceux qui y vivent. En attendant, on reste expos, sans ressources

V.1. La Runion, pays de la multiplicit.


Au plan des modes de penser lunivers, ceux prsents la Runion montrent quelle est le tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 contraire de lhomognit. Les convictions daujourdhui sont peut-tre les superstitions de demain. Au-del des qutes personnelles, des douloureux itinraires thrapeutiques emprunts par certains, il reste le fil rouge de la mmoire quil convient de rhabiliter pour restaurer un roman familial quasiment oubli mesure quil est crit. Le cercle thrapeutique, form autour de lenfant symptme par les thrapeutes, les parents, mais aussi ses oncles, ses tantes, ses aeux, voire les voisins, est loutil de cette dmarche. La vrit de chacun permettra de reconstituer une nouvelle fiction et dy insrer le symptme. Cette mobilisation permet quelquefois de restaurer des solidarits, de s'arracher de lisolement et de la dpression qui guette. Il arrive que lenfant, au prix de son dsordre, soigne ses parents dune blessure ancienne, trop longtemps tue et en passe de tomber dans lindicible Mais revenons lHistoire de la Runion, cette Histoire accompagne par des histoires de la vie quotidienne. Des petites histoires vcues par des gens qui quelquefois contribuent faire lHistoire mais plus souvent la vivent et la subissent. Si les tiologies majeures du dsordre et de la maladie ont t labores dans des socits relativement homognes, il nen est pas de mme la Runion o toutes les grandes tendances tiologiques sont reprsentes. Fruit dune histoire o le peuplement sest fait dans la violence, des personnes issues de traditions trs diffrentes ont d cohabiter sur un mme territoire. Les rapports singuliers qui ont prsid cette mise en prsence sont lorigine de la crolisation dune socit. Socit crole complexe sil en est, la Runion actuelle sest construite sur diffrents axes au cours de son histoire :

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V.1.1.

Un axe conomique, deux types didal social

celui dune conomie tourne vers la ralisation de profits partir de la culture intensive de la canne sucre. Cette conception a t promue par la Compagnie des Indes.

celui dune partie de la population qui refusait cette logique de la monoculture et qui sest plutt tourne vers un modle conomique de la subsistance.

Lavnement de la monoculture sucrire a entran un appauvrissement, une proltarisation rapide dune partie de la population europenne qui a occup les parties centrales de la Runion et lenrichissement des autres qui ont fait fortune dans la culture de la canne sucre. Ces derniers ont mis en uvre ce quil convient dappeler une conomie de plantation. Entre conomie de plantation des plus riches et conomie de subsistance des plus pauvres, la population dorigine europenne nest pas homogne. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

V.1.2.

Socit de plantation, recours lesclavage.

Recruts en diffrentes parties de lAfrique, les esclaves ont t utiliss pour leur force de travail. Cette logique conomique a abouti leur rapide dculturation. Ils arrivaient galement en nombre de Madagascar. Les malgaches ont fait partie, ds 1663, des premiers franais et, sans doute cause de la proximit de la grande le et de leur densit, ils semblent avoir bnfici dun statut quelque peu diffrent de celui attribu aux esclaves dorigine africaine. Ils ont dautant mieux conserv des lments de leur culture que les changes entre runionnais et malgaches nont jamais cess. Cette appropriation (souterraine) de lle par les malgaches se retrouve dans les multiples noms dsignant les lieux gographiques de la Runion. Nicaise (1999) souligne avec justesse que si le Franais accole le nom dun lieu son nom, le Malgache, pour sa part, donne son nom la terre qui lui appartient

V.1.3.

Avant labolition

Schmatiquement, la veille de labolition de lesclavage, la Runion se retrouve dans la situation suivante : au plan conomique, lconomie de plantation tourne vers la production de richesses cohabite avec une production vivrire tourne vers une conomie de subsistance. Cette double conomie a engendr une premire partition, sociale, entre des europens enrichis et des europens appauvris. Lhgmonie de la socit de plantation a induit une autre partition, entre les libres et les esclaves. 142

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Un peuple triangulaire compos de gros blancs , de petits blancs et desclaves noirs .

V.1.4.

Lengagisme

La priode de lengagisme est une longue transition. De 1848 1920, de nombreux contingents de malgaches et surtout dindiens, embauchs suite aux dfections massives des anciens esclaves, sont arrivs sur lle. Deux lments sont noter : les accords passs entre la France et lAngleterre assuraient aux engags indiens la libert de culte tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 la garantie de la libert de culte associe une arrive massive permit aux indiens de conserver une plus grande partie de leur identit culturelle137.

V.2. Crolisation
Il nempche, les descendants des indiens se sont croliss. Certains sont devenus catholiques, dautres sont rests plus fidles la religion des anctres. La crolisation est une ralit dans la mesure o la langue crole est devenue la langue maternelle de chacun. On prte Goethe cette sentence : Le langage fabrique les gens bien plus quils ne fabriquent le langage . Accepter de parler la langue de lautre, ici en loccurrence le crole, un franais enrichi de ses apports extrieurs, de la faire sienne, cest se laisser imprgner par le systme de reprsentation dont la langue est lun des signifiants. La langue imprgne aussi la pense religieuse de son mode symbolique, de sa relation au visible et linvisible. La capacit de symboliser joue un rle primordial dans llaboration du sacr ; le symbole est la traduction dun univers invisible ; il permet le partage et le passage dun sacr originel un sacr crole . Parler dans sa langue, cest aussi faire partager ses reprsentations, ses symboles, son sacr. Les travailleurs chinois qui il avait, dans un premier temps, t interdit demmener leurs pouses chinoises, ont dabord pous des femmes croles. Ils semblent avoir subi une acculturation assez rapide. Aujourdhui, la majorit des Chinois est catholique. Les indo-musulmans, protgs par lislam et le maintien des contacts avec leurs compatriotes rests au pays, paraissent avoir mieux conserv leur identit culturelle.
137 Au dpart, les indiens arrivant de diffrentes rgions de lInde avec des coutumes diffrentes ne forment pas un groupe homogne. Le terme de malbar est un terme devenu gnrique des personnes se rfrant lhindouisme quelle que soit leur origine gographique.

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V.2.1.

Syncrtismes

La crolit actuelle sest constitue partir de la violence, de lesclavage et de sa forme adoucie, lengagisme. Dans cette violence primordiale, les gens se sont tablis, dsirs, aims, has, dchirs. Leurs enfants et petits enfants portent en eux la diversit et les contradictions de leurs pres et de leurs aeux. Avant que dtre un slogan138, la crolit, pour daucuns, est un fardeau. La couleur de la peau est une proccupation toujours actuelle chez certains, la tendance son blanchiment coexiste avec les revendications identitaires. Il est des familles o la couleur rattache ou rejette, affilie ou dsaffilie aussi srement que les dieux. A la Runion, la rgle de la double dlimitation culturelle est trs diversement suivie. L, elle est strictement applique et le transgresseur est rejet durablement, alors quailleurs la tolrance y est plus importante. Entre les deux, des situations plus floues o demeure la trace, plus ou moins explicite, de la mfiance vis--vis de la religion de lautre. Laffaire se complique tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 quand des personnes, se dfinissant comme pur malbar , rejettent la religion dans laquelle ils ont t fabriqus au prtexte quil sagit-l dune mauvaise religion . Crolisation ou identification au dominant ? Quoiquil en soit, la religion hindoue continue dtre lobjet de prventions de la part de certains. Les processus de crolisation sont lhritage commun issu de la confrontation permanente entre le monde impos et la rsistance dploye pour prserver une identit inviolable. Inscrits au plus profond de lindividu, ils continuent faire exister le monde crole selon sa propre logique. (Nicaise, 1999). A linstar de Bibeau (1997), ne doit-on pas considrer la crolit comme lexpression dune vision du monde fonde sur la cration et non sur les origines, sur la multiplicit et non sur luniversalit, sur le mlange et non sur la puret ? Ces caractristiques du monde crole ne sont pas nes dun banal et anodin mlange des corps et des sangs mais bien la suite des violences de lhistoire qui a conduit une vision du monde rduire et dominer les autres ! Si la crolisation est une tape dans lavnement dune nouvelle socit (Pourchez, 1998), elle serait lexpression fondatrice dun nouvel art de vivre ensemble, ou plutt, pour certains, de survivre au traumatisme de lhistoire. Cette socit post-coloniale en voie de structuration se construirait alors limage dun enfant n dun viol139 (Miyaji, 2002), partir dun traumatisme initial, celui de la rencontre entre un agresseur et sa victime, dsormais appels vivre ensemble.

138 Mtissez-vous ! 139 Postcoloniality is a child born of a rape

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Les difficults et dsordres exprims par certains nauraient-ils pas voir avec une transmission transgnrationnelle o demeurent, comme des stigmates, une violence indicible, scotomise, dnie ou oublie, qui continue, silencieusement, de modeler des comportements ? Alors que pour dautres, le traumatisme pourrait conduire lavnement dhommes et de femmes appartenant une socit initie .

V.2.2.

Transversalit du catholicisme

Au cours de lhistoire de lle, le catholicisme parat avoir plus ou moins rpondu aux aspirations de chacun des groupes en prsence. Cette religion sest elle aussi crolise en accordant une place plus importante, par exemple, au culte des dfunts, dans lequel les personnes originaires de Madagascar pouvaient retrouver quelque analogie avec le culte des anctres ? tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Les petits blancs paraissent avoir jou le rle dune classe moyenne dont sont issus un certain nombre de prtres. Du fait de leur origine sociale, ils paraissent avoir t les mieux placs pour servir de liant aux trois groupes. Est-ce la relative plasticit du catholicisme populaire qui fait que certains, aujourdhui, peuvent saffirmer de religion Crole ? Nul nest labri du processus de crolisation qui semble avoir largement envahi le terrain religieux. Le catholicisme a d sadapter aux intrts spirituels de chacun dans la mesure o, de plus en plus, les conversions, les appartenances religieuses multiples, contribuent brouiller les cartes. Il semble bien aujourdhui que, en dehors de ceux qui se nomment pur malbar et qui sont ek nasyon140 , beaucoup de pratiquants de lhindouisme crole soient des convertis (Benoist, 1998). Aujourdhui, il est devenu quasi impossible daugurer de la ou des appartenance(s) religieuse(s) dune personne partir de son phnotype. Lhistoire de lle a faonn une socit crole originale et la crolisation y est toujours luvre (Benoist, 1993; Nicaise, 1999; 2000; 2003b; Pourchez, 2003a).

V.2.3.

Cultes pluriels

Ce monde pluriel, unifi par un Dieu unique sest impos chacun mme sil existe plusieurs manires de le prier et de lui rendre hommage. Ceci permet certains de mener plusieurs cultes en mme temps ( Na plizir manyier de prier m na kin sel bondi141 ) et dautres de se montrer, tout le moins, respectueux, voire craintifs vis vis des autres cultes. Dtre le fruit du mtissage dans une rgion o les origines culturelles sont plurielles peut incliner

140 Ek nasyon, avec nation : autre manire de dsigner les personnes qui nont pas abandonn la tradition hindoue. 141 Il y a plusieurs manires de prier mais il ny a quun seul dieu

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plus de tolrance. Laffirmation par certains de concordances entre les diffrents panthons, Dieu et Zanahari, la Vierge Marie et Mariamen (Certains affirment que Mariamen serait la contraction de lexpression : Marie Amen ), St-Expdit et Mardvirin montre que les rfrences religieuses se mlent. Les avatars de la petite histoire (Pourchez, 2003b) facilitent ce genre de rapprochement. Le site de la Vierge Noire la Rivire des Pluies a t amnag par des engags indiens qui, en labsence de directives prcises, auraient appliqu les canons en vigueur en Inde dans lamnagement des lieux sacrs. Les similitudes dans lorganisation de lespace, du choix des vgtaux, de ce lieu sacr auraient favoris la convergence des reprsentations entre la Vierge des catholiques et Petiaye, et plus largement entre catholicisme et hindouisme. En outre, ce rapprochement autour du site aurait t facilit par le fait que chacune, Vierge Marie comme Petiaye, sont rputes protger les enfants. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Si certains expriment des tendances syncrtiques, dautres personnes rcusent ces assimilations. La position actuelle du clerg runionnais, des sectes millnaristes chrtiennes, du renouveau tamoul, de la hirarchie musulmane, des institutions religieuses tablies, militent en faveur dune mono-appartenance religieuse et dune puret des panthons. Certains suivent les avis des institutions et dautres continuent de pratiquer, en cachette ou dcouvert, la pluralit religieuse. Parce quil est difficile de vivre deux croyances spares, le syncrtisme a tendance unifier. Pourtant, lexistence dun rite tel que celui des cheveux maills tendrait confirmer que, travers ce que beaucoup interprtent comme la voix des anctres, les groupes naimeraient pas les mlanges. Le rite semble tendre la dlimitation, la diffrenciation, au dtriment de la confusion. Le rite, paraissant avoir pour but de placer lenfant dans la suite de tel ou tel lignage sans pour autant liminer les autres, nempche pas la crolisation : La crolisation nest pas un mlange amorphe mais un tissage de gnalogies. Les liens avec les divers lignages ancestraux persistent et se conjuguent. (Benoist, 1998) Lexemple de la religion hatienne, les cultes afro-brsiliens, tendent montrer que le syncrtisme peut aboutir la cration dune nouvelle religion, et ce qui se passe tous les jours sous nos yeux la Runion est une manire de penser le monde qui est autre chose que la somme des composants partir desquels elle sest fonde, une fondation originale.

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V.2.3.1.

Un exemple, le cas de Saint-Expdit

Figure 13 : Autel St-Expdit

Comme son existence ntait pas avre, Saint-Expdit a t chass des glises. Aujourdhui, il se donne voir dans plus de trois cent soixante autels ou chapelles gnralement peints en tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 rouge. A en juger par les dvotions son gard, il continue dtre lobjet de culte de bon nombre de runionnais. Son essor est-il li la crolisation du catholicisme ? Cest ce quavance Prudhomme (1984), selon lui, la pit populaire ne sintresse pas un modle de foi mais sadresse des intermdiaires dous de pouvoirs extraordinaires . Install dans lle dans les annes 1930, Reignier (2001) insiste sur la rapidit et lampleur avec laquelle ce culte a trouv une audience propre dsesprer la hirarchie clricale . Sa popularit serait ne des changements qui ont suivi labolition de lesclavage. Ils ont donn naissance de nouveaux modles de relations interpersonnelles, surtout aprs le choc de la

dpartementalisation en 1946. Sont arrives de nouvelles formes dexercice du pouvoir, de nouveaux liens de dpendance entre les hommes. Des esprances nouvelles de scurit et de justice ont t permises grce dislocation de lordre ancien et lavnement dune nouvelle forme de lien avec la mtropole. La naissance dune forme de socit neuve et de relations sociales indites est intimement lie lavnement du culte de Saint-Expdit (Reignier, 2001). Il serait apparu en 1931, une poque o la pauvret, lalcoolisme, lanalphabtisme, la sousalimentation, le paludisme taient le quotidien de la majorit des runionnais (Pizzorni, 2001). Le culte est la dmonstration runionnaise de la capacit des fidles sapproprier une dvotion apporte du dehors (Brown, 1984). Lengouement pour le Saint serait galement d son extension transversale la socit partir du moment o dune part, les malbars lont assimil Mardvirin, Saint guerrier, vengeur intraitable de linjustice, Kali la desse du mal ou Soupramanyel qui, limage de larchange Michel, tue un dragon de sa lance, et dautre part parce que pour tous, il y aurait eu confusion de vocabulaire entre Esprit et Expedit (Prudhomme, 1984). Vnr par les fidles des deux rites , est-il une sorte de

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trait dunion entre catholicisme et hindouisme (Chane-Kune, 1993) ? Toujours est-il que selon cette auteure, sa fonction de passerelle est nette... . Alors, est-il devenu un saint syncrtique dans un souci dunification des mondes ou alors, pourrait-on dcrypter, dans la manire dont il est vnr, comme dans la crmonie des cheveux maills, une fonction diffrenciatrice ? Barat (1980), qui sest pench sur le jeu complexe dassimilations magico-religieuses , estime que, plac aux confins du christianisme et de lhindouisme runionnais et, en trouvant sa place tant dans les glises que sur les routes, les officines des spcialistes de linvisible, il peut-tre utilis par chacun pour ses desseins particuliers. Le culte de Saint-Expdit constitue le cas le plus frappant et le plus remarquable de syncrtisme magico-religieux (Barat, 1981). Alors que pour Eve (1985), il est le biais [utilis par] certains [pour] affirmer leur identit ou leur alination . Reignier (2001), aurait plutt tendance le considrer tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 comme loccasion dune alliance contracte avec la religion ordinaire dans ses affrences avec un monothisme (le christianisme), un polythisme (lhindouisme) et un occultisme multitendant (pratiques magiques, sorcelleries).

V.2.4.

Dispositifs thrapeutiques

Les dispositifs de soin sont en gnral assez aisment identifiables ; ils se rattachent tous, plus ou moins, une religion donne. Ils saccordent au moins sur le principe que lune de leurs activits consiste accueillir et soigner des personnes pour qui le diagnostic de possession par lesprit dun dfunt a t pos.

Figure 14 : Amma, Sainte Indienne Saint-Denis

Tant lofficiant de la shapel malbare que celui du temple malgache, la diseuse de prire, le groupe de prire charismatique, les runions autour de Amma, Sainte indienne faisant priodiquement des rencontres la Runion, le Renouveau charismatique, la Mission Salut et Gurison, etc. toutes, et selon un processus fort similaire, font profession de librer des malades des mes perdues qui les ravagent. L aussi, la crolisation est luvre.

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Improprement appels traditionnels , ils participent au monde et la socit qui les entoure et dont ils sont lmanation. Rsolument actuels, ces dispositifs accompagnent la modernit. Face aux plaintes, toujours actuelles concernant lau-del, les manifestations nocturnes et les interventions des mes errantes, le recours aux gurisseurs, aux exorcistes, les pratiques souterraines des sorciers, [...] tmoignent dun fonds religieux commun tous les croles (Prudhomme, 1984). Ils tentent dapporter leurs rponses des angoisses et des souffrances daujourdhui, de rguler les forces entropiques menaant lintgrit psychique de leurs consultants et, par-del, la bonne marche de lunivers. Pour lavoir constat, ils font partie des instances plus ou moins officieuses qui structurent la vie sociale et, dans certains cas, pallient les insuffisances des dispositifs mis en place par la Rpublique. Des gurisseurs, les Invisibles qui les habitent, peuvent sefforcer de convaincre des malades inquiets de subir des examens mdicaux, de se faire soigner lhpital, de rgler des litiges patrimoniaux tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 lamiable, de lopportunit dun mariage, de convaincre les adolescents motards de rouler casqus aprs avoir bni ou fait une protection rituelle leur booster flambant neuf, de continuer de frquenter lcole et de bien faire leurs devoirs. Tout cela est du lot de la pratique ordinaire. Il arrive que lenfant devienne le lieu dun conflit dappartenance, mme si chacun peut se satisfaire plus ou moins durablement dune intgration au catholicisme. Il ny a pas de rgle gnrale. Dans la gamme allant de lintransigeance la tolrance et la reconnaissance, nous avons rencontr la diversit des attitudes possibles envers la double dlimitation. Pour beaucoup, le catholicisme, du fait de son caractre transversal, est le premier recours vis vis du dsordre travers les diffrents cultes quil peut proposer. Dans un pays o beaucoup sont imprgns des cultures matricielles de lautre, chacun porte en soi quelque chose de son univers, de ses tiologies, de ses logiques thrapeutiques et de ses rseaux de linvisible. Cependant, chaque dispositif garde sa thorie du dsordre et affiche sa capacit thrapeutique. Le pouvoir de gurir est important pour les personnes en souffrance. Ces dispositifs sont composs de gens comme eux, mtisss. Ils ont mtiss certaines des reprsentations, des objets de lautre, et savent sadapter la sensibilit de patients dont certains observent dj plusieurs pratiques religieuses. Multiples et divers, des patients naviguent entre les diffrents dispositifs. Pour dautres, il nen est pas question, non cause des interdits officiels promulgus par tel ou tel de frquenter dautres lieux, mais plus simplement parce que les patients sy refusent. Dans ce cas, les seuls recours qui trouvent grce leurs yeux sont les dispositifs mdico-sociaux, lacs, et les pratiques catholiques. Deux instances affichant leur transversalit : des parents affirment leur refus dfinitif dentamer une 149

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dmarche de soin dans un dispositif malbar, mtiss ou autre, mettant en jeu le sacr. Je ne veux pas retomber l-dedans ! , Quand on fait appel aux malbars on nen a jamais fini par la suite ! , a cote cher ! , sont des manires dexprimer le refus non seulement dentrer dans une logique de don/contre-don, mais aussi langoisse devant lide que le dsordre puisse avoir un caractre sacr. Pour les uns, le refus est quelquefois dfinitif, exclusif et total pour certains. Dautres acceptent que le conjoint qui a gard des liens avec sa famille et ses pratiques, emmne lenfant en consultation. Par del le caractre ponctuel de ces enjeux, il se joue un problme dappartenance : comme le soulignent Nathan et Stengers (2001) La religion est corrle avec lappartenance ; et lappartenance, [], est un levier thrapeutique essentiel. Mais la religion est aussi corrle avec les techniques thrapeutiques. Et au del de lappartenance, il se joue la question de lidentit. Quand des hommes, des femmes, des enfants souffrent dans leur pense au point de ne plus tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 tre capable de raisonner, quils nont plus de got rien, quils sont traverss par des envies de meurtre ou de suicide, quils ne supportent plus une vie qui sgrne comme un chapelet ininterrompu de crises et de revers de fortunes, que leur entourage acquiert la conviction quils sont en train de se faire dvorer de lintrieur, alors les gurisseurs semploient remplir la mission quune collectivit prive leur reconnat : soigner. Certains patients ne sont pas toujours faciles. Pragmatiques, ils attendent de voir et, en labsence de rsultats, vont voir ailleurs. La croyance est quelquefois fonction des rsultats obtenus. Si les uns ne rechignent pas la dpense, dautres prfrent recourir aux dispositifs rpublicains et la solidarit nationale pour se soigner ! Le psychologue, confront des personnes qui ont grandi dans la conviction de lexistence de mondes pluriels, aux frontires mal dlimites, a plutt lhabitude de travailler avec des patients qui partagent avec lui lide quil nest quun monde, le monde sensible, capable de stendre linvisible et linfini. Le monde invisible qui sintroduit dans son bureau travers les dires de ses patients nest pas celui du scientifique. Alors que linvisible du scientifique est constitu dlments trop petits ou trop loigns pour tre capts par les techniques actuelles, et quil nentretient pas de relations personnelles avec les individus, celui de nos patients est dune autre nature. En consultation, quand ils voquent leurs invisibles, quils les mettent en relation avec leur dsordre, alors, souvent, les familles font rfrence aux morts, plus prcisment lesprit ou lme de morts. Les morts occupent une grande place dans la vie des vivants ! Ils se plaignent souvent de leur intrusion brutale ; il est moins fait rfrence aux saints, aux dmons ou aux dieux. 150

VI. PRESENCE DES MORTS

Je voudrais avoir les mains de la mort Ppe Et puis les yeux et puis le cur Et men venir coucher chez toi a changerait rien mon dcor On couche toujours avec des morts On couche toujours avec des morts Lo Ferr Ppe

tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

Souvent, les manifestations du sacr prsentes au psychologue qui travaille dans une institution de soin sont en relation avec des dsordres qui affectent un patient et sa famille. Ils attribuent ces symptmes laction dentits rputes plus proches des vivants, savoir les morts, plutt lesprit des morts. Les troubles sont gnralement imputs lesprit de ceux dont les dpouilles reposent au cimetire. Egalement appeles mes, errantes, abandonnes, mauvaises, elles forment un peuple invisible qui ctoie le monde des vivants. Le vativien est comparable un sas entre monde visible et invisible. Si les mes y voluent, cest quelles sont rputes ne pas avoir trouv leur place dans le registre scularis de linvisible chrtien, quelles persistent vivre dans des registres malgache ou indien, proximit des vivants. La dialectique monde profane/monde sacr est culturellement charge et connote dans la pense occidentale. Ailleurs, la force des liens qui unissent les deux mondes ne permet pas de faire, ni mme de percevoir toujours cette division, le monde devient un ensemble o se meuvent la fois visibles et invisibles.

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SACRE

VATIVIEN

PROFANE

Rites

Dfunts Anctres Gulu Sorciers Gurisseurs Prtres

Vivants

Femmes enceintes

tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

Movzam ; Ames errantes ; Esprit de morts ;

Nouveau-ns Bbs Enfants marqus

Figure 15 : Schma des relations entre profane et sacr, plus particulirement entre morts et vifs

VI.1. Une le surpeuple


Lle de La Runion, du fait de son accumulation desprits de morts, [est] une colonie surpeuple , une le sursature de dfunts dont le nombre lemporte sur celui des

vivants (Nicaise, 1999). Beaucoup de morts y sont mal morts et certaines mes, de suicids, daccidents, dassassins, ne trouvent une place ni au paradis, ni au purgatoire, ni en enfer. Ils forment lessentiel de la cohorte des mes errantes condamnes errer proximit du monde des vivants, dont certains peuvent prouver, de leur ct, les pires difficults pour les laisser partir. Ce contexte, alli la proximit spatiale des dfunts, a amen les hommes, les femmes, les institutions, concevoir et mettre en uvre diverses pratiques mortuaires qui chercheraient renforcer les frontires entre le monde des vivants et le monde des morts. Veilles mortuaires, messes pour les dfunts, pour les mes du purgatoire, neuvaines, quarantaines, manger sous la table , sanblani, tombes enchanes, croix destines fixer, clouter les morts, etc. sont autant de signes qui montrent la difficult de beaucoup pour composer avec la (leurs) mort(s) et assumer la sparation. Pour quelle(s) raison(s) les rites de morts, malgr leur nombre et leur diversit, paraissent-ils souvent inefficaces dans leur fonction sparatrice alors que les anthropologues ont confirm

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leur importance ? Les runionnais auraient-ils fabriqu, comme se le demande Nicaise (1999), des rites inoprants ? Serait-ce le signe dune faille dans la culture, que la persistance de cet entre-deux si lon considre son caractre inhabitable et douloureux tant pour les morts que pour les vivants142 ? Est-ce l le fonctionnement dun fantme agissant ? Le signe de la manifestation dune pratique ancestrale tombe dans loubli et qui ne veut pas mourir ? Y aurait-il des personnes en qui sommeille encore lide malgache de la ncessit de donner aux morts des deuximes funrailles ? Madagascar nest pas une terre si lointaine et, l-bas, on pense que celui qui vient de mourir est un nouveau-n dans lau-del. Ici, il arrive certains de penser que le mort est comme le miroir du bb qui vient de natre. Certains ont la conviction de destins croiss. La frontire entre les deux mondes est tnue, alatoire, et souvent, la consultation, sont abordes des questions ayant trait aux rapports spcifiques qui unissent par del les mondes tel disparu avec tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 tel ou tel de ses proches. La prsence des morts est de beaucoup de rencontres, bnfiques ou malfiques. Quelquefois, les morts sont craints et des vivants peuvent se retrouver dmunis pour grer ces interfrences. Pour des Runionnais imprgns dindianit, de karma et de rincarnation, la vie nest jamais loigne de la mort. Karteli143 est cense se repatre des mes des enfants morts en couches ou en bas ge. Elle est sur de Petiaye144, protectrice potentielle des femmes enceintes. Il est difficile de laisser partir ses morts. Ici, beaucoup respectent le rite des quarante jours . Au del de ce temps, le dfunt est cens avoir quitt la terre, reli seulement au monde des vivants par sa tombe et la croix qui le fixe (Nicaise, 1999). Pourtant, il est des situations, en consultation, qui illustrent cette difficult : Mme quand tous les rituels de sparation davec les morts ont t faits, des dfunts continuent dapparatre travers des rves ou dans des miroirs. La pense commune veut quils rclament ainsi pour ne pas tre oublis, ne pas mourir une deuxime fois. Il est dautres dfunts que des vivants ne veulent pas laisser partir. Cette relation peut tre douloureuse, mais galement paisible.

142 Nous pensons ces enfants reus en consultation qui donnent limpression dtre eux aussi fixs dans cet entre-deux mondes qui empche dtre au monde. 143 Divinit indienne du panthon runionnais 144 Divinit indienne, honore par beaucoup de femmes indiennes au cours des rites de grossesse et de naissance

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VI.2. Prsence des morts (Koman ou kon ?)


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La consultation de psychothrapie transculturelle a intgr et prend en compte cette donne. Lomniprsence des morts dans lesprit de beaucoup de familles est bien relle. En voquant lhistoire et la place de lenfant symptme de leur fragilit, elles font le lien entre une manifestation de linvisible, un vnement particulier survenu autour de la grossesse ou de la prime enfance. Chercher le mort est devenu dans notre pratique aussi routinier que la recherche dinformations au sujet des cheveux maills . Et dans certaines runions prparatoires, cette phrase qui sonne comme une boutade, est souvent employe par lun ou lautre des membres de lquipe. Le dispositif thrapeutique, tel quil existe prsentement, prvoit souvent dans le cercle form avec la famille et les thrapeutes, une chaise vide, destination des absents, vivants ou dfuntsEn consultation, les morts ne sont jamais loin. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Souvent, le simple fait, pour un thrapeute, de demander, sans transition particulire, qui est mort ? , entrane chez le questionn, aprs un bref moment de stupeur, une autre question (koman ou kon ?) puis une mise en lien de lenfant avec un dfunt. Malgr les recours fournis par les collectifs pour grer la relation aux morts et introduire la sparation, force est de constater que cet objectif nest pas toujours atteint. Lexprience clinique confirme les constatations dautres chercheurs (De Sigoyer 1990; Eve, 1992, 1993; Nicaise, 1999). Pour les vivants, les morts sont rputs plus proches par la distance avec le monde invisible. On peut sen souvenir comme danciens vivants. Frachement advenus dans un autre registre, ils sont en passe de faire leur entre dans une nouvelle existence. Cette naissance est quelquefois difficile. En attendant de grandir dans leur univers, les morts peuvent avoir gard des attaches avec le monde profane : Soit parce que lme na pas encore eu le temps de quitter la terre. On dit quelle peut encore roder autour de la tombe, ou des objets qui lui taient familiers. Au cours de cette priode, les quarante jours , on dit que les sorciers viennent les capturer pour les asservir. Elles sont alors destines venir hanter, possder, rendre malade un vivant. Soit parce que, dit-on encore, la mort est venue les surprendre, ils sont censs tre morts avant le terme, et sont condamns errer, invisibles des vivants, sur la terre ; Soit parce que des vivants les empchent de partir. Par del les limites, ils ont tiss des liens qui persistent entre un vivant et un mort.

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Comment savez-vous ?

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Observation n 20 : Mme Marcel et ses deux filles Isabel (15.0) et Elodie (11.0) viennent au CMPP depuis prs de deux ans. Elles vivent dans un studio du centre ville. Mme Marcel tait venue sur le conseil dun ducateur en milieu ouvert mandat par le juge des enfants. Mme Marcel narrive plus contenir Isabel, une adolescente bourrue qui, alors, exprimait la fois des tendances antisociales, des conduites suicidaires, des comportements htro et auto-agressifs. Une psychothrapie alternant entretiens individuels et familiaux avait t prescrite. Au bout de dix-huit mois, son tat, attest par les apprciations de ses professeurs, paraissait trs amlior, les symptmes ayant quasiment disparu. Et lducateur allait se prononcer pour la mainleve de la mesure judiciaire. Madame Marcel tait satisfaite de ces changements. Paralllement tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 aux suivis institutionnels, elle avait eu recours dautres

ressources thrapeutiques : Prires la Vierge Noire et prires pour les morts. Un arrt des soins avait alors t envisag mais cette perspective, aussi surprenant que cela paraisse, ne rjouissait pas Mme Marcel. Il suffisait daborder le sujet pour la voir faire tat de lapparition de nouveaux symptmes touchant Isabel : baisse du rendement scolaire, rapparition de linsolence, etc. Ladolescente, quant elle, qui vivait souvent les sances de psychothrapie comme un pensum, tait satisfaite de savoir quil allait tre mis fin prochainement la thrapie. Chez les Marcel, il y a eu des drames, des viols, des suicides. En entretien familial, il avait t alors logiquement et longuement voqu la place occupe par les morts. Isabel comme Elodie ne faisaient pas mystre des visites que leurs rendaient des dfunts au cours de leur sommeil, cela ne semblait pas les angoisser particulirement. Pourtant, le suicide dramatique dAmlie, cousine du mme ge quIsabelle, survenu quelques mois plus tt, venait ractualiser le malaise. Elle avait accus son beau-pre de viol et il avait t emprisonn. Par prcaution, elle avait t hospitalise en milieu spcialis. Cest l o elle mit fin ses jours. Il y eut la veille mortuaire puis les funrailles, douloureuses. Une messe pour le repos de son me avait t dite. On avait respect les obligations lies aux quarante jours qui suivent un dcs. Un jour, Isabelle fit tat de sa frayeur. La jeune dfunte venait rgulirement la visiter et lui parler pendant son sommeil. Elle venait lui dire sa tristesse, sa solitude, sa difficult renoncer la vie quelle stait enleve. La mort ne lavait soulage ni de sa souffrance, ni de son dsespoir. Ces rencontres effrayaient Isabel. La qualit de son sommeil sen ressentait ; la nuit, elle restait couche sur son lit, les yeux ouverts en attendant lapparition dAmlie. Quand elle se prsentait, elle flottait dans lair. Diaphane, elle se tenait l, ravage par les

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larmes et le chagrin. Isabel se disait ptrifie par cette insondable douleur et ne savait comment la consoler. Avertie, dans un premier temps, sa mre lui prpara des tisanes destines calmer sa frayeur (contre le szisman) et fit dire une messe pour le repos de lme de la jeune dfunte. Elle prenait la chose au srieux parce que dans la famille, depuis toujours on tait sensible la visite des dfunts. Une semaine plus tard, Isabel rapporte un nouveau rve : Lme dAmlie na pas t ramasse. Elle est toujours sur terre parce que ce ntait pas son heure. Quand je la vois, elle est habille en blanc et na pas de pieds. Elle sloigne mesure que maman sapproche. Ce dernier rve renferme un certain nombre de strotypies. Ainsi : tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Lme dAmlie na pas t ramasse : A la Runion, tout le monde sait quune personne brutalement dcde est condamne errer sur la terre et hanter les vivants (De Sigoyer 1990) Elle est toujours sur terre parce que ce ntait pas son heure : une me ramasse est donc une me qui est en passe de trouver le repos et sa place dans lau-del. Elle est habille en blanc et na pas de pieds : manire socialement adapte de dcrire un dfunt quand il se trouve en prsence dun vivant. Un rve en conformit avec un imaginaire social jusque dans la faon dont se comporte la dfunte. Voir une dfunte, de blanc vtue, sans pied, correspond une manire culturellement correcte de lui tre confronte. Manire de socialiser, donc de faire partager langoisse et rendre possible lintervention de sa mre qui recourt : A la tisane, une mdication socialement reconnue pour parer au danger de szisman menaant la rveuse. Un soin socialement adapt, savoir, faire ce que tout le monde fait pour annihiler les effets possibles de ce genre de rencontre : renforcer les limites de sa fille. A la messe, pour apaiser la dfunte et attnuer la force de ses intrusions nocturnes.

Isabel avait besoin de calmer ses peurs vis vis de ces apparitions. Mme Marcel, quant elle, confiait sa crainte de voir sa fille suivre sa cousine. La dfunte Amlie, elle en tait persuade, cherchait convaincre Isabel de ne pas la laisser seule errer, essayant de la convaincre de la suivre dans lautre monde. Amlie chercherait prendre possession dIsabel, la faire mourir par suicide elle aussi. Cette lecture culturelle du suicide se caractrise par le fait que cet acte 156

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trouve sa cause dans lexternalit. Et les soins utiliss sont des manires culturelles de prvenir le suicide : La tisane pour extraire ce qui a pu faire effraction et la messe pour amener la dfunte une position plus conciliante envers Isabel. Elle soigne la dfunte. Par la suite, Isabel reprenait confiance. Les apparitions nocturnes de sa dfunte cousine navaient pas cess, mais elle tait moins effraye. Maintenant, dans ses rves, sa mre sinterposait entre elles et finissait par obtenir le dpart dAmlie. Isabel fut tout fait rassure aprs un entretien familial portant sur les ressources thrapeutiques de la famille o il fut nouveau question de messe pour les mes du purgatoire, de fleurs sur la tombe, de prires. Les cauchemars ont rapidement pris fin. Quelques mois plus tard, les rsultats scolaires et le comportement social dIsabelle et de sa sur staient encore amliors. Cependant, lune comme lautre gardaient au fond dellesmmes une anxit irrductible. Elles taient effrayes par lide de la mort leur mre. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Lentretien familial qui suivit fut centr autour de leurs angoisses.

Mme Marcel : - La nuit, Elodie rclame une lumire, la nuit, elle a peur. On a beau lui expliquer que les fantmes a nexiste pas, elle nest pas rassure. Elodie : - Je rve aux morts, les trois tontons, ils sont mchants mais mon grand-pre est un gentil fantme. Mme : - Elodie a peur quon ne laime pas, cest surtout quand on ne la regarde pas quelle parle. :- Elle a peur de perdre sa maman. Isabel : - Sa l fol, sa146 ! Mme : - Je ne peux pas trop parler de la mort. Il faut prparer les choses, on peut mourir demain. Il faut que je prpare a, et elles ne veulent pas entendre parler de a. Elodie sa mre : - Tu comptes les croix sur une photo de famille, ceux qui sont morts ! Elodie Isabel : - Il faut quon toblige aller la messe et au cimetire ! Moi, je vais avec maman. : - Vous allez moins au cimetire Elodie : - Il y a trop de moustiques. Mme : - Jai plus peur des vivants que des morts, les morts ne font pas de mal aux gens ! : - Mme : - Ma maman me protge et nous, bientt, on va protger nos enfants !

146 Elle est folle, celle-l !

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A ses filles : - Quand votre maman sera morte, elle va vous protger. Je suis la maman de mes trois filles et toi, Elodie, je ne te protgerai pas plus que les autres ! Mme au : - Elodie ma dit : Si tu meurs, je me suicide aussi ! Moi aussi, jirai la mer. Elodie : - Je taime beaucoup maman ! Cest pour a que maman est moi toute seule ! : - Madame, vous avez perdu votre maman quinze ans. On prend au srieux ce quelle ditl. Il y a votre relation avec votre mre et la relation de vos filles avec leur mre. Elodie : - O sont les toilettes ? : - Plus tard ! Mme : - Les morts sont au cimetire. Quand ils viennent, ce nest pas pour lui faire peur. : - Elodie parle dun fantme en blanc, un personnage qui parle et qui demande. Mme : - Moi, je rve souvent aux gens qui sont morts mais pas comme Elodie. Personnellement, ma mre me parle comme un enfant. Quand mes enfants sont en danger, tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 elle vient me prvenir. Cest pas elle qui leur ferait peur ! Pour les autres morts, je ne sais pas mais ma mre, elle protge envers et contre tout ! Mes filles ont cette angoisse, quun jour maman nest plus l. Mais la mre, elle est toujours l. : - Vos filles vous rappellent que vous tes vivante, elles veulent que vous restiez avec elles, avec les vivants. Elles sont angoisses lide que vous partiez rejoindre votre mre. Mme : - Oui, je pense que je pourrai tre bien prs delle. Nous sommes souvent ensemble et je me sens bien. Co : Jai limpression que les choses ne sont pas en ordre, les morts avec les morts et les vivants avec les vivants et de l vient le dsordre. Vos filles craignent de vous voir partir prs de votre mre. Vous passez dj beaucoup de temps avec elle et elles ont peur de se retrouver toutes seules. Et puis, votre mre, elle aussi, a besoin de vivre sa vie de mort, et peut-tre a-telle besoin que vous la laissiez partir Mme : a, jamais ! Je suis sre quelle est heureuse comme a et que je ne la drange pas ! : Mais vos enfants ont peur de vous voir partir, elles ont besoin de savoir que vous tes avec elle pour les protger. Mme : De toutes faons, je les protgerai mais il nest pas question de faire partir ma mre.

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D. 1997 Julien mm

D. 1990 M.L M.B.

1930 - Suzann 1979


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Julien

Roberte

Germaine

M. S.

Mme Marcel
1984 - 1997
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Elodie

Isabel

Marianne

Amlie

tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

Figure 16 : Gnogramme de la famille Marcel, relations entre vifs et dfunts

La trop grande proximit des morts perturbe les enfants et leur relation avec leur mre. Mme Marcel sait ce quil y a faire pour se protger des morts mais se refuse dnouer le lien qui lunit sa mre, mme si cela entretient langoisse de ses filles. Isabel et Elodie sont effrayes par le bien-tre affich par leur mre quand elle se retrouve prs de sa mre. Leurs difficults prsentes semblent lies leur angoisse de la voir partir rejoindre sa mre et de se retrouver seules, abandonnes. La crise semble amplifie par le fait quIsabel approche les quinze ans, ge auquel leur mre sest retrouve orpheline. Elles craignent de la voir mourir pour redevenir entirement lenfant de sa mre dans lau-del et rpudier sa condition de mre parmi les vivants. Mme Marcel avance deux lments : Sa mre lui est plus prsente et protectrice morte quelle ne le fut de son vivant. Mutatis mutandis, il en sera de mme pour elle si elle venait mourir. Elle sait quelle sera meilleure mre, plus rassurante et contenante pour ses propres enfants quand elle sera passe dans cet autre registre. A la jonction des mondes, le jour avec les vivants, la nuit avec sa dfunte mre, cest ainsi que Mme Marcel parat avoir survcu au sentiment dabandon, la dpression et au manque. Par dessus les limites, elle a tiss un lien avec sa mre. Elle a ralis limpossible : tout en restant la petite fille, protge par sa mre, elle a pu grandir, faire des rencontres, avoir des enfants et soccuper deux. Le clivage est possible partir du moment o la volont de librer sa dfunte

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mre est absent. Elle est consciente de ses insuffisances de mre : elle ne le sera pleinement que lorsquelle sera morte ! Au stade actuel de sa vie, elle ne semble pas du tout dcide laisser partir sa mre plus avant dans le monde des morts. En quelque sorte, elle la attache ses cts. Elle sait ce quil faut faire pour le dpart dfinitif de la dfunte mais sy refuse. La compagnie des morts est moins dangereuse que celle des vivants. Pourtant, les mfaits dIsabel, ses passages lacte, lont momentanment oblige simpliquer davantage dans leur quotidien, exercer la Loi quelle parat avoir voulu, dans un premier temps, dlguer au Centre, lducateur, au Juge des Enfants, linstitution scolaire. Voil comment nous avons finalement interprt son refus de voir cesser les prises en charge. Et le suivi dIsabel cessa le jour de son dpart en formation au Tampon en internat. Elodie continue dtre suivie par les services sociaux. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Comment exprimer ce qui ne peut tre dit ? Isabel fait partie dune famille o rgnent la mort et le crime. Le commerce avec les morts y est banalis. Sa proccupation profonde concerne le commerce entretenu par mre et sa dfunte grand-mre. Elle est effraye par lide dtre orpheline, ses pnibles angoisses dabandon sexpriment dans des conduites risque. Isabel est rassure par ses mesures auxquelles la mre adhre. Le suicide dAmlie ravive son angoisse, elle ragit ce dcs conformment sa culture. La frayeur dtre confronte la jeune suicide est combattue par Mme Marcel par la prescription dune tisane destine lutter contre le szisman. Lamlioration constate peut tre mise en lien avec le caractre oprant de la tisane mais aussi avec le comportement maternel protecteur peru par Isabel, et quelle traduit par lapparition de sa mre qui fait sloigner Amlie dans le rve. Lultime sance permet Isabel de formuler le fond de son mal-tre, la crainte du suicide de sa mre. Toutes les nuits, Mme Marcel tient compagnie sa mre, compense-t-elle la douleur et le manque de son enfance ? La possibilit de la rejoindre ne leffraie pas et il nest pas question de procder aux rituels qui permettraient la dfunte de vivre sa vie de mort ! Il sagit l dune inversion manifeste. Elle se comporte vis vis de sa mre comme si elle mme tait une me errante !

VI.3. Des enfants et des morts


La consultation reoit de tels enfants pour les motifs les plus varis, relis aux limbes. Paraissant suspendus dans un entre-deux inconfortable, ils voquent la situation des mes errantes dont on dit quelles sont suspendues entre deux mondes. L, ils sont comme empchs daccder une humanit, une socialit pleine et entire. 160

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En consultation, si leur corps est bien visible, leur esprit, par moments, parat inaccessible. Ils ont le regard lointain ; dautres fois, leur dos se tourne. Comme absents au monde qui les entoure, ils semblent engags dans une mystrieuse relation avec dinvisibles interlocuteurs. Lvocation de certains mots peut les ramener ici, leur permettre de sendormir paisiblement ou les conduire se poser au centre du cercle thrapeutique. La place qui leur est assigne ne leur permet pas toujours dtre pleinement initis au monde profane. Certains de ces faibles prfrent tre en relation avec des anctres cohrents quavec des vivants dsordonns (Nathan, 2000a). Leur esprit, apeur par la confusion rgnant ici-bas, semble, dans sa qute de cohrence, prfrer voluer et communiquer dans cet espace interdit au commun. Les morts sont facilement dsigns comme intervenants et perturbateurs mme si cest leur corps dfendant - de la vie profane. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

VI.4. Morts et animisme


Dans ce cas, en rfrence lanimisme, leur prsence peut tre considre comme : Accidentelle : La terminologie, pour dsigner le mort rest sur terre, est riche (mes errantes, bbt, movzam, etc.) Ces invisibles prsences ont pu croiser en certains lieux (cimetires, arbres, bassins), certains moments (au crpuscule, midi) des vivants rputs fragiles (enfants, femmes en couches, etc.) du fait de leur proximit avec le sacr. Tous ceux, dsigns de la sorte en raison de la persistance dun lien qui les relie linvisible, sont des cibles potentielles. Lentourage les dfinit souvent comme des personnes au temprament faible. Une rencontre avec les mes errantes peut tre lorigine de troubles physiques ou psychiques. On peut lire cette tiologie comme un rappel lordre vis vis dinterdits transmis par le groupe. Impute laction dlibre dun dfunt : Il sagit dun dsordre qui peut se manifester travers le maillage des cheveux de lenfant ou dautres dsordres psychologiques. Ces manifestations peuvent prendre la forme de rves mais aussi de troubles, dautant plus srieux que les parents ne les reconnaissent pas forcment comme des appels de cette nature. La finalit de cette action serait dassurer le fonctionnement de la mmoire et la continuit du lignage, de conforter la place des morts parmi les vivants. Des morts envahissent des vivants pour tre honors par eux, dans leur qute (au repos ternel, lancestralit). Les vivants se doivent dorganiser des crmonies, des rituels permettant aux morts de se sparer de ceux quils ont quitts. Il peut sagir de messes, de prires, de repas, etc. Ces rituels permettent de socialiser les liens unissant les vivants aux morts.

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o Les cimetires sont des lieux frquents. A travers le souvenir, les vivants cherchent se concilier la force de ceux qui ont contribu btir leur monde. Loublier revient affaiblir ce lieu o chacun est appel avoir sa place dans un futur plus ou moins lointain. Par leurs hommages, les vivants aident les morts aider les vivants. Certains sen souviennent en consultation lorsque le dsordre est dj bien en place. o Le trouble est parfois interprt comme le signe que le dfunt rclame davantage. Quand le dfunt a t dpositaire dun don , le dsordre peut tre pens comme une ncessit de transmission intergnrationnelle. Les solutions traditionnelles consistent alors assermenter lesprit celui qui prsente le symptme. Il arrive que des troubles de lenfant augurent dautres manifestations lge ladulte, quand il sera en ge de se servir du don : don de gurir, don de lire tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 lavenir,... Ces morts sont identifiables. En termes de gnration, ils se situent gnralement au niveau de celle des grands-parents ou de celle des arrires grandsparents. Des enfants semblent plus exposs linfluence de tel ou tel mort, comme si des ponts favorisant la communication entre les uns et les autres avaient t difis par ceux de la gnration intermdiaire. Il arrive que le porteur du trouble soit devin, gurisseur, sorcier en puissance. Le symptme qui est donn voir est peut-tre la manifestation de la volont de lentit dsireuse de cohabiter un jour avec sa future monture. Tant la pratique des sorciers que celle des gurisseurs a une fonction sociale. Elle aide la bonne marche de lunivers. Au cours de crmonies dadorcisme, la personne est amene composer avec lentit pour socialiser la possession et lui donner un cadre dexpression satisfaisant et reconnu. La possession devient signe, moyen de transmission de don au service des vivants de la collectivit.

VI.4.1.

Les gramouns 147

Ils viennent aider certains de leurs descendants dans laffliction au cours de servis malgas148. Selon le contexte, le terme gramoun dsigne une personne ge ou un grandparent. Par extension, surtout quand il est accompagn du qualificatif vi149, gramoun dsigne les anctres, plus prcisment les dfunts, morts gs, dont on a gard la mmoire ; ils sont

147 En crole runionnais, ce terme dsigne soit les anciens, soit les anctres 148 Au cours de ces crmonies, certains officiants entrent de transes ; ils sont alors visits par des anctres. 149 Vieux

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ceux qui ont prcd les vivants et contribu crer et transmettre lordre social et culturel actuel. Ils sont considrs comme des protecteurs de leur descendance. Ils permettent laffiliation et lagrgation autour des reprsentations communes de leur ralit culturelle et psychique. Les servis kabar sont des moments privilgis pour affirmer cette communaut chez les personnes se rclamant dascendance malgache. Cest au cours de ce servis quun buf est offert un gramoun. Il renforce le lien unissant la communaut des vivants aux anctres invisibles qui les protgent. Un pacte qui se renforce dans le sang qui scoule et qui est offert aux morts, qui renforce leur puissance (Brandibas, 2002).Cette affirmation rituelle confre aux participants un sentiment dappartenance un groupe au sein duquel ils peuvent forger leur identit. La prsence des gramoun est un rempart contre les forces de la dsorganisation ; elle donne chacun la conviction quaujourdhui se forge lancestralit de demain. En participant luvre commune, lindividu est gratifi dans son besoin de tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 ralisation personnelle, dans le mme temps quil renforce la structure laquelle il appartient (Durkheim, 1995). Il est comme la partie la plus extrieure dun rcif corallien : demain, mort, il se fondra dans la structure mme du rcif. Mme mort, il continue dtre son soutien et sa dfense.

VI.5. Morts et sorcellerie


Une accusation de sorcellerie implique le commerce avec cet inpuisable vivier o errent les mes. Il est des morts qui ravaj les vivants la demande dun sorcier que quelquun est venu consulter pour roder le sor150 . L, le mort nest pas forcment identifiable ; il peut sagir de lesprit dun suicid mais aussi de celui dun mort rcent quun sorcier est venu rveiller pour lasservir. Quand une attaque sorcire vise un adulte, un chef au temprament fort , le sort peut se dtourner vers une personne de son entourage dsigne comme faible : Il tombe sur le plus faible. Celui qui est le plus expos, le plus fragile, le plus proche des morts. Dans les temps qui suivent sa disparition, une me peut tre capture par une personne malveillante et utilise des fins de sorcellerie, mme contre des membres de la famille du dfunt. Lme ne se rsout pas tout de suite quitter le corps qui la hberge, elle est triste et continue de hanter les abords de la tombe et imprgner de sa substance la terre qui a enseveli le corps (Durkheim, 1912). On peut voir la Rivire des Pluies mais aussi ailleurs, des tombes ou des manguiers, ceints de solides chanes. Elles ont pour fonction dempcher lme

150 Faire des dmarches en vue denvoyer un sort sur quelquun

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de quitter la tombe et venir hanter les vivants (Eve, 1982). Il arrive quun sorcier puisse attirer la malheureuse me (en gnral au moyen de sacrifices) avec du sang et sattacher ses services contre des promesses de sanglantes et sacrificielles rtributions. Ainsi leurre, lme pourra, la demande de son sorcier, venir hanter les jours et les nuits de tel ou tel. Dans dautres situations, ces nouveaux morts nont accs ni lancestralit ni au repos de lme. Souffrant et en souffrance, ils font souffrir leurs homologues vivants auxquels ils demeurent attachs, relis. En effet, sil est des mes qui ont d mal quitter leur corps, il en est dautres que les vivants, dans leur dtresse, ont du mal laisser partir vivre leur vie de mort. La permanence de ce lien empche laccs au repos de lme. Ils ont du mal quitter les lieux o ils ont vcu. Nostalgie et douleur ? Lancestralit ne sera peut-tre jamais pour eux, surtout sils ont disparu dans des conditions dramatiques, mes des suicids, des assassins, des accidents, etc. Aussi continuent-ils encombrer de leur prsence pesante les rves et tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 penses de ceux qui sont rests. Voil le lot de ceux, morts trop rcents, morts sans spulture, suicids, etc., disparus avant le terme qui leur tait fix. A la Runion, on les appelle les mes errantes ou abandonnes ou encore bbt . Lorsquun dsordre psychologique est imput un mort, il peut sagir dun abus de langage car Mme Marcel (Obs. n 20) en est un exemple quelquefois, les vivants empchent le cours des choses. Comme si la prise en charge de la mort par certains ne pouvait trouver sa fin quaprs une longue priode dangoisse et de dsordre. Les grandes tapes de lexistence sont marques par des rituels ; la mort et la naissance sont des moments privilgis pour marquer ces passages (Van Gennep, 1909). Les rituels accompagnent le dpart dun dfunt pour faciliter son passage dans lau-del et lui permettre de prendre sa place en tant quanctre151. Alors, il peut devenir ressource, rfrence dans la famille ; il est respect pour sa contribution la consolidation de la ligne et du groupe. Il existe cependant des situations qui viennent inhiber le caractre naturel de ce passage. Les morts brutales, les attachements excessifs, les ruptures trop intenses, vcues sur un mode traumatique, peuvent occasionner des dsordres, empcher le mouvement naturel, nouer et faire souffrir des vivants. La deuxime cause qui empche un mort de partir, est, nous lavons vu, son utilisation par des vivants des fins sorcires.

151 Le culte des anctres rvle la valeur accorde la famille et aux liens tablis entre le pass et le prsent. Les croyances et les pratiques attaches ce culte permettent de renforcer la famille, de valider la structure politique traditionnelle et d'encourager le respect des anciens encore vivants. Encyclopdie Microsoft Encarta 2003. 1993-2002 Microsoft Corporation.

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VI.6. Nouveaux-ns
Si les rites escortent, avec plus ou moins de bonheur, le mort vers sa dernire demeure terrestre, lautre extrmit du cycle de la vie, comme en miroir, dautres rites accompagnent lentre dun nouveau-n dans le monde des vivants, dans le monde social. Le baptme, la premire sourate souffle dans son oreille, la nomination sont les instances qui permettent dagrger le nouveau-n une socit, un groupe, une famille. Comme pour les morts, ces rituels sont en gnral bien mens et permettent progressivement lenfant de prendre sa place la fois dans le monde social et dans un lignage dont il sera charg, le temps de sa vie, dassurer la prennit. Ainsi vont les choses. Mais des circonstances particulires peuvent empcher le nouveau-n dintgrer une existence habituelle. Dans la tradition indienne, comme pour rappeler la proximit entre le dbut et la fin, Kartely nest jamais trs loigne de tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Ptiaye. Quand elle voque le rite des cheveux maills qui a cours dans beaucoup de familles runionnaises, Pourchez (2003a) dit ceci : Par cette manifestation dans la chevelure de lenfant, il y a dabord un marquage ancestral, signe du lien qui relie lenfant et le monde des morts, des esprits et des anctres. Mais de cet au-del, il faudra dfinitivement extraire lenfant pour lintgrer une communaut nouvelle. Il semble donc primordial, et cela se retrouve dans ces discussions sur les ressemblances physique du nouveau-n avec tel ou tel membre de sa ligne, maternelle ou agnatique, de souligner le lien qui lunit, par del ses parents, un lignage. En consultation, des parents ont une parole que lon a coutume de rfrer la pense malgache ; elle semble tre de partout et de toujours : Quand il y en a un qui arrive, il faut quun ancien parte. Cest limage dun passage troit, propice de dangereuses et invitables rencontres. Que leurs racines les conduisent aux Comores, Madagascar, aux Indes ou en Europe, ces rencontres ne semblent jamais trs positives, elles sont souvent relies aux difficults traverses par le jeune enfant. La consultation est le lieu o se formule lexistence de ces nuds qui, venant la suite dautres nuds, peuvent empcher un enfant de rejoindre pleinement ses communauts dappartenance. Des parents peuvent le qualifier du terme de marqu . Un enfant marqu est gnralement pens, comme mal spar de lInvisible. Il aurait gard des liens dangereux avec le monde des dfunts. Avant mme sa premire rencontre avec le monde, dans cet espace transitionnel , il est dj fabriqu par des mots et inscrit dans une parole, vecteur de culture et de psychisme. Embarrass par un imperceptible lien, il est peru

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dans son altrit, diffrent. Il grandit un peu part. Promis un destin particulier, il peut se lire comme marqu du sceau du sacr. Etre un enfant de la chance , autre manire de qualifier ces enfants, rsonne souvent comme une malchance. En gnral, la culture a prvu un certain nombre de parades pour dfinitivement couper ces liens embarrassants. Il en est ainsi du rite des cheveux maills, du rituel du marl, que les personnes qui se rattachent au monde malbar et lindianit assimilent une deuxime naissance, plus auspicieuse que la premire. Observation N 21: Un enfant est mort Robert est mort. Il avait sept ans. Nous avons eu le connatre au cours dune unique consultation de thrapie transculturelle qui avait t organise linitiative des cliniciens qui lavaient pris en charge. Une famille qui se dfinit comme malbare, pur malbar , prcise-ttel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 elle, catholique et rpublicaine 152. Il avait t diagnostiqu prpsychotique. Des entretiens familiaux avaient conduit ses thrapeutes relier le trouble avec des ruptures transgnrationnelles et psychoculturelles. Il sagissait alors dvaluer la place particulire donne par les parents la malbarit . Les rituels avaient t abandonns la mort du grand-pre paternel, survenue voil vingt ans. Le groupe thrapeutique a pris acte de la clture dfinitive dun pass ressenti comme douloureux par le pre de Robert. Lvocation de lhistoire familiale avait conduit le pre mettre fin aux consultations au CMPP. Un jour, avant la priode des cyclones, le pre avait entrepris dlaguer le vieux manguier qui trnait dans la cour. Ses branches pouvaient tre, en cas de coup de vent, une menace pour la case familiale. Robert est pass sous larbre au moment la branche est tombe. Il en est mort. Marguerite

Marguerite, sa sur ane, vient consulter la demande de sa mre inquite de ses crises dangoisse. Elle a dix-neuf ans, elle est tudiante en conomie. Elle parle avec facilit. Elle voque la mort de son frre. Elle nest plus alle sur la tombe depuis lenterrement. Elle ne veut plus y aller. Ce jour-l, on lui avait ceint le poignet avec un bout de tissu blanc. A la Runion, on dit que ce bracelet protge les enfants de linvasion par un mort. Comme toute sa famille, elle est triste, elle porte le poids du deuil. Des sentiments de colre et dinjustice se mlent la douleur occasionne par le manque de son frre. A la maison, la vie

152 Pur malbar, les personnes qui se dfinissent de la sorte se considrent comme non mtisses, gnralement elles pratiquent la religion hindoue. Dans le cas prsent, cette famille a abandonn les coutumes et se rfre au catholicisme et aux valeurs rpublicaines.

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a chang, lambiance y est devenue lourde, insupportable, plombe par la pesante prsence de labsent. Les jours heureux semblent avoir dfinitivement fui ce lieu o la mort a frapp et do la vie sest chappe. Marguerite voque cette pesanteur. La douleur les a emmurs dans limmobilit, limmuabilit, le silence. Impossible pour elle dvoquer le jeune disparu, ses sentiments propos de laccident. Pour protger le pre de sa souffrance, la parole sest teinte. La maison, et plus particulirement la chambre que Marguerite partageait avec le jeune dfunt, sont devenues un lieu o la vie sest fige. Ses affaires sont restes leur place. Personne ny touche plus. Sur un chevet, une photo de Robert lui faisait face. Un jour pour chapper son regard, elle avait retourne la photographie. Le lendemain, une main lavait remise en place Les enfants et leur mre se sont retrouvs daccord pour respecter la douleur silencieuse du pre. On se tait pour protger le pre de sa dtresse et de sa culpabilit et, accessoirement, tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 pour se protger de sa propre angoisse de voir son pre dans une dtresse encore plus grande. Elle na jamais support de voir son pre mu. Alors, Marguerite sest retrouve plusieurs reprises dans sa chambre, submerge par des crises dangoisse qui la laissaient puise. A ce stade, nous comprenons quil sagit de grer un deuil familial pathologique. La mre a compris le malaise de Marguerite, elle a demand un suivi psychologique pour sa fille. Cette ambiance est devenue insupportable la jeune fille, elle vient sajouter , et entretenir une douleur mure par les interdits implicites concernant la mort de lenfant. Robert et son grand-pre

M. M. a choisi dappeler son fils Robert en hommage son pre. A sa mort, il tait encore un enfant. Il a toujours gard le sentiment douloureux dun dpart prmatur dont il reste une indicible nostalgie. Le nommer ainsi tait sa manire de marquer la permanence du dfunt, de retrouver dans son fils quelque chose de son pre. Cependant, dans lentourage familial, il sen tait trouvs pour mettre en garde et dnoncer les risques de pareille nomination pour lenfant. Certains pensaient dangereux de crer une attache entre lenfant et son grand-pre, un homme qui avait sa shapel153, un prtre qui communiquait avec linvisible. La mort de lenfant, outre lmoi suscit par la tragdie, avait provoqu un certain nombre de commentaires et de sous entendus. Ainsi a-t-on rappel la mise en garde ancienne. Certains, ne manqurent pas de signifier que la mort ntait que la manifestation ultime du lien que le pre avait institu avec la nomination. Avant, on avait coutume de dire affectueusement que

153 Shapel, chapelle : chapelle indienne

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Robert appartenait son grand-pre ; cette ide lui plaisait bien. Maintenant, aprs laccident, ces mots prenaient un autre sens. Le grand-pre, dit-on, aurait rclam son petit-fils ses cts et serait venu le chercher. Dniant avec force cette thorie, le pre en tait tout autant irrit quattrist et culpabilis. Et Marguerite de se murer dans le silence et les interrogations muettes. Et si ? Rsolution de la crise

La thrapie a dur prs de six mois. Sestimant dsormais prte, elle sest rendue sur la tombe de son frre. Elle tait recueillie sur la tombe quand sest produit un vnement quelle a du mal expliquer. Elle sest sentie envahie par la prsence de Robert. Une sensation plaisante dtre remplie. Dsormais, il est en elle, vit en elle. Ce qui sest pass l, depuis son dpart, elle lattendait et le craignait tout la fois. Elle a annul linsupportable sparation. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Marguerite est redevenue llve brillante quelle tait avant la mort de son frre. Elle dit porter en elle une force qui la soutient. Son nergie restaure a permis la vie de famille de retrouver un cours plus ordinaire, plus supportable. Pour elle, le changement est d au fait que dsormais Robert ne la quitte plus. Elle le sent en elle, ils se parlent, il ne la quitte pas, chacun manifeste lautre sa fidlit. Pour linstant, elle se refuse le laisser partir Nous avons accompagn Marguerite dans son cheminement. Il lui fallait trouver sa voie pour grer le dpart de son frre. A un moment, elle a utilis les ressources de sa culture. Comme Mme Marcel (Obs. 20) la fait pour sa mre, un jour, au cimetire, elle sest remplie de Robert ou, tout autant, Robert est venue en elle. Sa prsence est vcue comme relle, effective. Rptition dans la faon de grer la mort. Le pre a grandi dans la pense de son pre, peuttre, vit toujours en lui. La rumeur dit quil a pouss la fidlit jusqu lui faire don de son fils, Robert qui, dsormais, a sa place dans le cur de Marguerite. Pour beaucoup, Marguerite est celle qui a redonn une vie ordinaire la famille Une possible lecture psychologique dans un monde dsacralis inciterait penser ces attitudes en terme de dni de la perte, de la mort, par son introjection ou son incorporation mais cette lecture est-elle encore valable dans un monde sacralis qui admet cette possibilit au point de lofficialiser dans des rituels dagrgation ? Est-il du rle du psychologue de contester les croyances ?

VI.7. Enfances
Le travail psychothrapeutique peut prendre un tour particulier quand il sagit dabord de reprer ces enfants, comprendre le processus de leur fabrication, saisir le destin qui leur a t

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assign et quelquefois incurver son cours, ngocier avec les morts ou plutt les vivants qui ont fabriqu ce lien et lev des barrages empchant un accs vritable au profane. Souvent, ils sont adresss par des institutions pour des symptmes divers, gnralement graves ; les dcrire dans nos mots ne pose gure de problme. Les rapports diagnostiques sont riches de traits psychotiques, prpsychotiques, de dysharmonies volutives, de retard du dveloppement, de troubles du comportement, de tristesse, dinhibition, dinstabilit, de persistance de liens fusionnels avec la mre , de retard du langage, voire de mutisme. Qualifis avec nos mots et nos moyens, ils sont soigns avec nos techniques : psychothrapie individuelle ou familiale, rducations psychomotrice, orthophonique, psychopdagogique... Comme toutes les terres, cette terre crole a faonn ses enfants, les a fabriqus avec des penses, des mots, des histoires familiales, des cultures marques par les ruptures et les traumatismes. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Comme ailleurs, elle a produit des vivants partir de la mmoire de ceux qui lont quitte. Les morts participent la cration et la vitalit des vivants. Les interactions entre morts et vifs y sont nombreuses. Certaines sont bnfiques, dautres alinantes. Quand quelquun part, est-il toujours question de deuil, pathologique ou non ? Ici, pour beaucoup, le mort continue de garder des liens avec les vivants. Il est des morts qui, pense-t-on, ne peuvent quitter la terre o ils sont ns et il est des vivants qui ne peuvent advenir pleinement lhumanit. Des enfants naissent. Avant mme leur naissance, quelquefois un peu aprs, linsu mme de ceux qui les ont conus, ils sont penss et vcus en termes de liens au monde invisible. Ils sont des enfants un peu part, au destin particulier. Il arrive que leurs proches mettent leurs difficults en relation avec des morts. Non pas avec la mort ni mme sa propre mort mais bien avec les Morts, devenus envahissants au point de dsorganiser la routine quotidienne et profane. Lenfant la mmoire balbutiante nest gure capable de mettre son mal-tre en perspective. Il se contente dtre en souffrance, de ne pas devenir pleinement, de mettre en scne son lien embarrassant. Par contre, ceux qui lont pens, fabriqu et nomm, sont capables de renouer les fils du souvenir quils sont en train de perdre. Souvent ignorants de la valeur rparatrice de leur mmoire, ils peuvent maintenir closes les portes de loubli. Avec leurs proches, parents ou autres, unis dans ce travail de mmoire et de lien, ils dcouvrent, quelquefois tonns, ce quils savaient depuis toujours : que leur enfant tait barr dans sa route par la fidlit un mort ou sa vindicte ! Ainsi, dans cet espace thrapeutique, chaque fois re-cr, naissent des penses nouvelles, des tiologies culturellement acceptables, construites ensemble, patients et thrapeutes. Les 169

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mots donnent sens au dsordre et le symptme en est la mtaphore ; ils permettent denvisager des solutions enfouies dans le subconscient de lun ou lautre. Le travail de mmoire, co-construction de lassemble des prsents et des autres convoqus dans cet espace transculturel, est la clef qui permet douvrir sur un sens possible. Les inducteurs culturels et trans-gnrationnels peuvent tre utiliss par des thrapeutes avertis comme des leviers thrapeutiques . Les parents, inquits par les symptmes de leur enfant, pris dans la logique du rouleau compresseur des valeurs de la modernit, de sa langue et son cole, ne font pas spontanment le lien entre les troubles et les coups ports des traditions qui les ont pourtant fabriqus. Ils ne sont pas toujours encourags dans cette dmarche par certains psychothrapeutes trop srs de linfaillibilit des thories qui les ont construits. Des patients-pdagogues, co-thrapeutes de leurs propres difficults, peuvent permettre tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 laccs au dcodage de certains inducteurs culturels, de les utiliser parfois. Ignorant ou incertain de ce quil savait depuis toujours, lentourage de lenfant parvient, en cours de thrapie, verbaliser des penses caches, rprimes, refoules. Souvent, lun ou lautre se souvient de concidences, de faits que lassemble relie aux difficults actuelles. Et l, souvent, lenfant, le patient, est dsign dans un lien particulier avec un aeul ou un disparu : ressemblance physique, parole, rve, vnement extraordinaire. La proximit et la dangerosit du sacr obligent le profane maintenir une activit rituelle pour prenniser un ordre du monde toujours menac de dsquilibre du fait de lvolution de chacun. Le changement est danger et dans ce monde crole en perptuel bouleversement, o les relations entre les hommes et les cultures sont parfois malaises, le malheur vient rappeler certains que les changements ne sont tolrables que dans la mesure o les morts continuent dtre honors. Les penses des consultants remontent ce point nodal, explicatif de la survenue du dsordre. Les symptmes de lenfant sont interprts comme les signes de sa fragilit. Ils risquent de laccompagner sa vie durant. Pourquoi une socit a-t-elle besoin de les dsigner de la sorte ? Fabriquer des victimes, cest prparer des nouveau-ns, des enfants, un rle futur. Ils sont suffisamment proches, suffisamment lointains, assez identiques et assez diffrents pour sidentifier eux et ventuellement les sacrifier en cas de menace. Le sacrifice permet ses membres de renforcer les liens qui les unissent travers des rites et des conduites particulires. Beaucoup voquent un pass, un vcu, de ghetto, de mise lcart par les membres de la famille. Rejets ou surprotgs, ils paraissent avoir vcu avec le sentiment de

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leur inadquation. Ils ne sont pas toujours conscients de leurs liens avec les morts mais toujours conscients de leur statut particulier. La mythologie a fabriqu le terme de monstre . Le mot latin monstrum , partir duquel il a t construit, vient directement de monere , qui signifie avertir, par suite dune ide superstitieuse des anciens : quod moneat, voluntatem deorum. dit Festus ("Dictionnaire Le Littr," 1998). Pour les anciens, le monstre est celui qui montre , qui avertit de la volont des dieux. Aujourdhui encore, les humains semblent avoir besoin de monstres capables de transmettre et de rendre intelligible les messages et desseins venus du sacr. Ils continuent de fabriquer, autant que faire se peut, souvent en toute ignorance, des tres suffisamment proches et suffisamment lointains. Tel Janus, ces derniers doivent tre capables de porter leurs regards vers les deux mondes. Communiquer avec les profanes mais aussi avec cet autre regard, tourn vers ce qui nest pas accessible au commun, le monde sacr. Do la tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 ncessit de crer des tres psychiques dous de ces qualits particulires : proches et trangers, le regard tourn vers ici et vers l-bas. Cette fabrication peut commencer ds la conception de lenfant. Cette large digression concernant lordre dun univers de certains runionnais pour qui la tradition occupe encore une large place, nous parat ncessaire pour comprendre dans quelles angoisses peut se dbattre un groupe, quand lquilibre entre les trois ples - la communaut, le monde invisible, le moi - qui fondent laffirmation et la prennit de la personne, est rompu. Ces enfants, rejetons de la rupture, sont placs dans le lieu mme du dsquilibre, charge pour eux de maintenir lunit de chacun en place. A la Runion, celui qui sait le reconnatre lappelle lenfant barr ou encore clout . Tous les parents dsirent mettre au monde et duquer un enfant qui aura sa place et son identit dans la socit dont ils sont issus. Alors pourquoi fabriquer un enfant et le laisser dans lentre-deux ? Comment se fait-il que cet enfant soit dsign une autre place que la sienne ? Quelle est sa place dans la ralit et dans le dsir, conscient ou non, de ses concepteurs ? Ces questions se posent avec acuit partir du moment o le travail thrapeutique met en lumire la persistance du lien de lenfant avec un ou plusieurs morts. Il ne suffit pas de natre pour tre accueilli. Une socit met en place des rituels dintgration, profanes quand sil sagit dune dclaration la mairie et/ou sacrs pour dbarrasser le nouveau-n des stigmates du monde do il est cens venir. Le baptme catholique est dabord un exorcisme ! Exi ab eo immunde spiritus et alacum Spiritui Sancto Paraclito154 ,

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Sors de cet enfant, esprit impur et cde la place lEsprit-Saint Paraclet !

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disent des prtres en soufflant trois fois sur le visage de lenfant, rptant le geste du Christ quand il chassa le dmon. Pour tre bien srs, que lenfant est purifi, ils rptent : Exorcizo te, immunde spiritui, ut exeas et resedas ad hoc famulo dei.155 Natre au monde est une affaire srieuse ; elle est affaire de culture. Mais ne peut-on pas dire la mme chose pour les morts qui, eux, naissent linvisible ? Quand leurs difficults seront suffisamment socialises, certains de ces enfants seront peuttre tisaneurs, voyants, prtres, gurisseurs ou sorciers. Dautres resteront fragiles, malades, possds, inadapts, victimes de la vie. Ils sont une place de messagers de linvisible. Les liens qui les relient au pass, aux morts, aux dieux, en font des enfants sacrs. Etre un enfant marqu par les Dieux ou par un mort cest, dune manire ou dune autre, tre suffisamment autre, insuffisamment humain au sens o lentendait Bndict (1950). Ce lien empche de vivre une simple vie denfant, abrit par les digues du monde profane. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Souvent, ils prsentent des troubles du langage, signe dune communication interpersonnelle malaise. Les rducations et psychothrapies au long cours peuvent tre couronnes dinsuccs. Cest donc sur ces enfants-l que a tombe , faibles parmi les faibles. Lentourage rapporte la cause du symptme un barrage qui cloute dans lenfance et les retards de dveloppement psychoaffectif. Empchs de grandir, ils sont barrs par des convictions, plus ou moins conscientes, quun mort les fixe dans ce quils sont.

VI.8. Des temps de la fragilit


Ce sont des temps limites, des temps frontires, des temps du passage. A ce titre, ils sont dangereux. La grossesse, laccouchement, la naissance sont des moments-clefs prsidant la fabrication dun tre de culture, un descendant qui devra tre suffisamment comme ceux qui lont conu, et donc lintroduire dans une identit nouvelle, avec des limites. Ici comme ailleurs, les parents, en particulier les mres, sont attentifs aux signes qui prcdent ou accompagnent larrive dun enfant. Ils veillent lordre des choses pour que lenfant appartienne pleinement au champ profane. Certains vnements ne sont cependant pas vitables. Souvent, un signe nest pas suffisant pour inscrire un enfant dans ce registre. Pourchez (1999), dans ses recherches sur la petite enfance, partir dinterviews ralises chez des mres vivant autour de la commune de Sainte-Marie de la Runion, a dress un catalogue trs fourni dinterdits et dobligations visant protger la mre et lenfant des liens et des

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Je texorcise, esprit impur, retire-toi de cet enfant de Dieu !

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nuds pouvant rattacher lenfant la sphre du sacr, et donc crer des limites imparfaitement protectrices. Les mythes sont remplis de ces enfants imparfaits . Au cours de nos entretiens, des parents donnent sens un lien quils ont tabli entre des difficults spcifiques actuelles prsentes par lenfant et des vnements remarquables qui peuvent se lire comme capables dinhiber la sparation ncessaire la fabrication dune identit. Des temps sacrs peuvent rattacher et empcher lagrgation.

VI.8.1.
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Avant la conception

Dcs dans la fratrie Naissances difficiles Enfants mort-ns

VI.8.2.

La grossesse

Vcu dune pnibilit exagre, anormale pour la mre Dcs dun proche dans les mois qui entourent la naissance ou la conception de lenfant Fausse couche Passage en certains lieux (cimetires, arbres) Grossesse prolonge

VI.8.3.

Laccouchement

La priode : lAvent, la Toussaint Trop facile : Je nai pas limpression davoir accouch. Cest comme si un bbt [un dmon] poussait ma place , confie une mre propos de la naissance de sa fille

Trop difficile. Accouchement avec risque vital pour la mre ou lenfant.

VI.8.4.

La naissance

Naissance dans un contexte daranzman156 : La jalousie entre femmes : les difficults de lenfant sont imputes la malveillance, une rivale se vengeant de son infortune par une

156 Attaque sorcire

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attaque sorcire. La parturiente affaiblie par la grossesse, incapable de protger valablement un enfant lui-mme fragilis par la proximit temporelle et spatiale du monde invisible ; Naissance avec un marl. Chez certains Runionnais, natre avec un marl, une circulaire du cordon ombilical, est considr comme un nud malfique empchant le nouveau-n dadvenir pleinement au monde. Une crmonie rituelle permet de mettre en uvre une deuxime naissance, plus bnfique. Naissance avec une malformation physique Naissance arrivant dans une priode entourant un dcs

VI.8.5.
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Lenfance

Maladie : Il arrive que lpilepsie soit considre comme le signe de lexistence dun lien avec le sacr

Similarit entre les destins de la mre et de lenfant

VI.9. Prdictions
Ces vnements deviennent signes ; ils prennent place dans une histoire familiale et sens la lumire des convictions et des croyances. Cette symbolique peut encombrer le chemin de lenfant vers la vie. Ceux qui sont chargs de laccueillir pensent ces attaches comme tant de nature maintenir un lien entre lenfant et le sacr. Autant les paroles que les silences peuvent faire natre ou confirmer, plus ou moins insidieusement, lide de cette place qui lie ; une vulnrabilit future ou du moins une place particulire, peut tre attribue lavenir du nouveau-n. Ce savoir partag permet lentourage de dfinir lenfant comme marqu la jonction des mondes, marqu dun destin autre que simplement profane. En gnral, tout vnement ou circonstance bizarre , peut faire penser, en cas de malheur, au lien dbilitant avec le sacr. Lincident est alors extirp de la mmoire individuelle et collective pour prendre un sens culturellement acceptable. Souvent, la psychothrapie consiste accompagner les familles, parents, oncles, tantes, grands-parents, dans ce travail transgnrationnel, la recherche de ce qui a fait trauma, qui reste plus ou moins enfoui dans les strates dune mmoire rtive au souvenir.

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Observation n 22 Un jour, au cours dune sance une maman sexclame : Je voudrais savoir comment les descendants reoivent des choses sans le savoir. Et, propos de Margaret, sa fille, de poursuivre : Elle, cest une enfant ! Comment peut-elle voir des choses ? Il y a des choses quon ne sait pas, quon ne sait plus et dautres quon a intrt oublier. Le plus souvent, on nose pas avancer et on prfre tout laisser comme a. La famille arrive un croisement. Quel chemin prendre ? La mmoire des choses peut passer malgr nous. On reoit de nos parents des faons dtre que nous transmettons. Souvent la thrapie aboutit la mise jour dun lien entre lenfant et un dfunt, grand-pre, aeul, tante, etc. Certains parents narrivent pas laisser partir le disparu, le laisser vivre sa mort, libr de liens qui continuent de le retenir lenfant. Ce faisant, imperceptiblement, tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 notre travail consiste alors faire glisser le problme port par lenfant, et quil exprime dans son symptme, sur les paules des parents qui peuvent alors entreprendre les dmarches pour librer le mort. Ils se rapproprient le symptme de lenfant en en faisant leur problme. En librant le mort lautre bout du lien, cest lenfant qui peut enfin souffler. Observation n23 Prsentation

Vincent est accompagn par sa mre. Ils sont envoys par le Conseiller dEducation du collge exaspr par son comportement (il aurait exhib son sexe devant ses camarades). La relation avec les professeurs est relativement bonne mais les acquis sont quasi inexistants. A treize ans, en classe de quatrime, Vincent a dnormes difficults pour dchiffrer un texte. Deux ans dorthophonie ny ont rien chang. La mre se souvient dune parole de psychiatre qui, pour expliquer les difficults de lenfant, aurait eu ces mots : Un ct du cerveau de Vincent est mort. Vincent parle avec une voix de fausset. Il montre assez vite ses limites. Il estime ne pas avoir de problmes, que les professeurs exagrent. Il ne se projette pas dans lavenir. Le pre a refus de venir la consultation, il est persuad que a finira bien par sarranger. Il nest gure all lcole mais, une fois adulte, il a fini par trouver un emploi satisfaisant de fonctionnaire. Pour lui, il sera toujours temps daviser lanne prochaine, quand Vincent sera en troisime. Il semble toujours avoir souhait diffrer la confrontation la ralit de son fils.

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Ouvrir les yeux sur son handicap ne manquerait pas de raviver une blessure sur laquelle il semble moins douloureux de rester aveugle. La mre de Vincent nest pas loin de partager son opinion. Elle continue cependant desprer. Un an plus tt, elle tait venue consulter. Elle avait alors dclin les propositions de suivi psychologique. Ladolescent, galement, ne voyait pas lutilit de sacrifier une aprs-midi de jeux lectroniques une sance de psychothrapie, source de frustrations et dplaisirs. Cependant, lultimatum du Conseiller dEducation, la persistance des difficults scolaires, lapparition de lagressivit vis--vis de camarades de classe qui le lui rendaient bien, obligrent la reprise de contact. Le premier entretien

Mme G. est catholique. Ses anctres sont venus de lInde mais leur religion a t dlaisse tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 voil deux gnrations. Les dehors relativement lisses montrs par Mme G. ne nous ont pas permis de poser une quelconque hypothse quant ltiologie des difficults de Vincent. Elle fait partie dune famille nombreuse ; selon elle, tous ont convenablement russi leur vie. La seule ombre au tableau familial est Vincent. La comparaison avec les cousins de sa gnration lui est douloureuse. Il est le seul dentre eux montrer de telles difficults. Socialisation dficiente, absentisme scolaire, vigilance insuffisante, dfaut de concentration, sautes dhumeur inexpliques, immaturit relationnelle, compltent le tableau. La grand-mre maternelle le dcrit comme ayant la mentalit dun enfant de quatre ans. Cest le comportement que Vincent nous a montr. Lindication premire, savoir une psychothrapie classique, a trs rapidement montr ses limites. Rien dans le discours de sa mre ne laissait augurer la prsence dun lien entre ses difficults et une tiologie traditionnelle . Une intuition nous a conduit lorienter vers la consultation de psychothrapie transculturelle. Sance de psychothrapie transculturelle

Lextrait suivant, tir de la deuxime sance de psychothrapie transculturelle runissait la mre, le fils et deux thrapeutes : : - Alors, que sest-il pass au cours de la grossesse ? Mme G. : - a sest bien pass, je ntais pas fatigue Je ne lattendais pas, cette poque l, javais dj trente-huit ans. : - Laccouchement ? Mme G. : - Il sest bien pass, rien de particulier

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: - Autour de vous, aucune remarque ? Il ny a vraiment rien eu ? Mme G. : - Non Attendez EnfinMa belle-mre Un jour, ctait vraiment curieux. Elle a parl avec ma premire fille, elle devait avoir dix ans Elle lui a dit, en ma prsence, sois heureuse Tu sais, tu vas avoir un petit frre. Elle lui a dit a Jy ai souvent repens. Jtais dj enceinte mais ne le savais pas encore. La belle-mre est morte brutalement, dix jours aprs. On a fait la veille mortuaire, les funrailles, je ne savais pas que jtais enceinte. Elle est morte en fvrier, Vincent est n en dcembre de la mme anne. Le co-thrapeute (Co) intervient ce moment-l. Il sadresse au thrapeute principal : Co :- Jai souvent entendu dans cette salle des femmes dire : Quand un enfant nat, il faut quun ancien sen aille. La mre de Vincent intervient : Mme G. : - Et bien oui, voil. Cest bien a ! Jy ai souvent pens. Elle savait que jtais tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 enceinte alors que moi je ne le savais pas encore ! Le thrapeute principal reprend : : - Lenfant a donc t en relation avec sa grand-mre avant mme que vous le sachiez ! Mme G. : - Voil ! Jai souvent pens a mais mon mari dit que cest des btises. : - Vous saviez donc depuis sa naissance quil avait le cur amarr sa grand-mre. Le co-thrapeute au thrapeute principal : Co. : - Cest parce quil y a cet amarrage, que Vincent ne peut compltement tre avec nous en socit ; il nous montre quil a gard des liens Mme G. : - Oui, voil. : - Vous saviez tout a depuis le dbut mais personne ne voulait vous couter l-dessus. Mme G. : - Oui. Ainsi apparat une hypothse tiologique traditionnelle : un jeune vivant, conu au moment de la disparition de sa grand-mre, lui demeure attach ; une communication entre deux mes, entre celle natre et celle dj partie. Le problme de Vincent serait donc li, selon sa mre, la persistance dun lien unissant le garon sa grand-mre passe dans lautre monde peu aprs sa conception. Ce lien cre un pont entre monde profane et monde sacr. Dans ce contexte, quel sens a pris la parole du psychiatre au moment de la premire consultation ? Lvocation de la partie morte du cerveau, ne renforce-t-il pas lide que cest elle qui est indisponible la vie profane, aux apprentissages ? En allant plus loin Madame G. aurait-elle pu tre renforce dans sa conviction que Vincent communique avec sa dfunte grand-mre ?

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Ainsi apparat la conception du lien unissant le nouveau-n et la nouvelle-morte . Unis en miroir , peut-on les imaginer comme amarrs lun lautre, incapables daller librement dans leur nouveau destin ? Cette conjonction entre une disparition et une naissance renvoie une ide relativement commune : par ignorance (Madame G. ne se savait pas enceinte quand sa belle-mre est dcde) ou par inhibition (Elle na pas os affirmer sa conviction un poux lac ), lenfant na pas pu tre protg de linfluence de la dfunte. Beaucoup pensent quune femme enceinte doit mettre en uvre des protections rituelles ou sinterdire de frquenter les lieux o sont les morts, leur esprit pouvant sattacher lme du nouveau-n. Certaines femmes comoriennes, musulmanes, sinterdisent de se trouver sur le passage dun mort. Cette interdiction est tellement commune aux Comores quil existe un conte, Lenfant muet connu de tous les comoriens (Hatubou, 1993). Ici, certaines familles croles attachent, en guise de protection, un bracelet de tissu blanc au tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 poignet des jeunes enfants quand une mort survient dans lentourage ; le jour de lenterrement, le bracelet est enterr avec le dfunt (Pourchez, 2003a). Beaucoup estiment que la priode des quarante jours suivant un dcs peut tre dangereuse pour un enfant, qui risque de se voir amarr au disparu et ainsi empch dadhrer une socialit pleine et entire. Mme G. participe de ce mode de pense. Pour des raisons qui lui appartiennent et que les thrapeutes ont dveloppes avec elle, elle sest interdite de dire son angoisse quant au destin de son enfant reli sa grand-mre paternelle. A lissue de la sance, elle est conforte dans lide de la justesse de son diagnostic ; elle parat prte faire ce quil y a faire pour couper le lien avec laeule. Elle a toujours su ce quil convenait dentreprendre mais na jamais os le penser et, a fortiori, le mettre en oeuvre. A charge pour elle de convaincre un mari peu enclin modifier un point de vue diffrent. Ce jour-l, Mme G. sest sentie suffisamment confiante pour souvrir de ses hypothses tiologiques traditionnelles sans se heurter un contre-transfert culturel de la part de ses interlocuteurs. Elle a pu clamer ce quelle avait censur jusqualors : sa conviction dans une tiologie de possession par un mort pour expliquer le caractre immature de son fils. Cette angoisse a t prsente ds la connaissance par la mre de sa grossesse. Elle repose sur un certain nombre dides partages par une large partie de la population. Et Mme G. pense que son enfant est rest en partie sacr, reli la grand-mre partie dans lautre monde Vincent en cours de sance montre diffrents visages. Il est dabord prsent puis ailleurs quand est voqu son comportement. Par la suite, mesure que le thrapeute avance les

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hypothses de possession, il se montre de plus en plus attentif. Il nest pas tonn des convictions dveloppes par sa mre et quil partage peut tre avec elle. Dans ce contexte runionnais, traditionnel, il importe aux thrapeutes de crer un espace clinique respectueux des thories de lunivers des patients, permettant de faire place leurs relles proccupations, dy inviter des invisibles et de ngocier leur statut. Alors, ce qui fait barrage pourra tre lev, ce qui cloute, dclout, et sera ainsi restaur le cours des choses. Mme G., quittant la scne psychothrapeutique, a t en mesure, malgr ses craintes, dimposer sa thorie, de rendre hommage sa dfunte belle-mre. Vincent na plus porter ce poids-l, son cerveau lui est rendu . Il a quatorze ans, que va-t-il en faire ? Nous navons plus revu ni Vincent ni sa mre. Au cours de lexistence, il est des priodes de fragilit au cours desquelles certains vnements sont capables dinfluencer une destine. Celles qui entourent la grossesse, la tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 naissance, les premiers temps de la vie, la mort, en font partie. Tout vnement inattendu aiguise les perceptions, renforce des angoisses qui trouvent sinscrire dans le registre de la mmoire et de la culture. Plus tard, quand surgit le symptme, la mmoire fait lien, explique et propose des solutions thrapeutiques. Mais la question reste en suspent : A quoi servent les morts ? Pourquoi sont-ils prsents avec tant de force ? Le recours lexplication par lincapacit mener bien un processus de deuil est insatisfaisante. Que vient faire le poids des morts dans la constitution de cet art de vivre quest la crolit ? Les traitements dont ils sont lobjet dans les dispositifs thrapeutiques ont vraisemblablement une autre fonction. Quils expriment leur prsence travers des manifestations animistes ou magiques, ils interfrent dans la vie de ceux quils touchent. Si, comme le suggre Nathan (1995; 2002), les morts servent rgnrer les vivants, comment lincorporation de dfunts ou linvasion par des mes errantes, souvent des priodes clefs de lexistence, participe-t-elle non seulement la rgnrescence mais aussi la construction de ceux qui sont touchs et de leur entourage ? Le destin des enfants marqus est fort bien rendu dans le film danimation Kirikou et la sorcire, inspir de contes africains. L, le hros, Kirikou, n dans une circonstance particulire ( Un enfant qui parle dans le ventre de sa mre saccouche tout seul ! ), ne semble venir au monde que pour soigner Karaba, devenue sorcire par le fait dun traumatisme ancien inflig par les hommes.). Et demble Kirikou de poser la seule question qui vaille : Pourquoi la sorcire est elle mchante ? Aprs une longue et prilleuse qute, son anctre lui donne enfin la rponse : Des hommes lont maintenue et lui ont enfonc dans le corps une pine quelle a peur denlever . Kirikou soigne la sorcire. 179

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Ds sa naissance, Kirikou ne semble destin qu cela : soigner la sorcire. Nest ce pas cela le destin de certains enfants marqus , soigner les blessures de ceux de la gnration prcdente ?

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VII. ETHNOSAVOIRS

Lintgration de la mdecine traditionnelle dans le systme national de sant permettra aux deux systmes de fonctionner ensemble efficacement dans lintrt des autorits, des patients, des consommateurs La communication entre mdecins et tradipraticiens devrait tre renforce (OMS, 2003)

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VII.1. Une socit en changement


La modernit occidentale, sa globalisation, ses valeurs et ses mythes, en cherchant tendre son champ dinfluence, peut aboutir lbranlement des techniques de soin mises au point dans dautres rgions du monde. La gestion dite traditionnelle, holistique, du dsordre est-elle affaiblie par la substitution ses valeurs de conceptions et des mthodes beaucoup plus rductionnistes ? La modernit na gure modifi la gestion des relations interpersonnelles. Le dsordre reste souvent relie la problmatique soi et autre . Il est frquemment dvolu celui-ci une place de perscuteur, de malfaisant potentiel. Lautre, le rival, lenvieux, le jaloux... Dans les annes qui ont suivi la dpartementalisation, il sest produit une modification radicale de la proprit et des rapports de pouvoir par la disparition de la socit de plantation. La transformation de lhabitat a modifi les relations interhumaines - les oprations massives de relogement dans des habitations collectives ont disloqu des groupes familiaux, mlang des familles appartenant des groupes qui navaient, au dpart, pas vocation vivre ensemble, en les obligeant des rapports de proximit. Limportance accorde au regard et la parole (vraie ou suppose) de lautre, aux ladilaf157, aux commrages et autres moukataz158 donnent une ide du stress engendre par la difficult de vivre ensemble dans une le de plus en plus peuple. Lespace priv y est de plus en plus exigu et la place accorde autrui de plus en plus intrusive.

157 Ladilaf, la dit la fait : commrage (il la dit, il la fait), potin (Albany, 1983) 158 Moukataz, moucatage : Vient de moucater : salir, souiller. Actuellement utilis dans un sens plus dulcor ; une manire de ridiculiser, une froce satire (Albany, 1983)

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Une nouvelle faon de vivre ensemble sest rige, elle a accompagn le dveloppement conomique et social induit par lintgration la Rpublique. Dans les annes qui ont suivi 1946, largent est arriv et, avec lui, le bouleversement conomique qui sest traduit par des rachats de terres et la transformation de nombreux emplois en postes de fonctionnaires. Les transferts de richesse dus ce passage ont provoqu une modification des relations conomiques et des rapports de pouvoir. Dans le mme temps, les structures mdico-sociales se sont, elles aussi, profondment inscrites dans le paysage runionnais. A ce moment-l, sans que lon nait jamais su jusqu nos jours, le nombre exact de gurisseurs, le rapport de force est nettement en leur faveur. Puis, le nombre des mdecins et des personnels soignants a progressivement augment. En 1946, il y avait 1 mdecin pour 8000 habitants, en 1982, ce chiffre est pass un mdecin pour 1000 habitants et, en 1998, il y en avait un pour 550159. La sant des runionnais, et nul ne peut le nier, sest tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 considrablement amliore. Le taux de mortalit infantile, pour ne citer que lui, avoisine dornavant des taux proches de ceux de la mtropole (Lacroix, 2000).

VII.1.1. Qui a toujours besoin de ses morts et de ses gurisseurs


La mdicalisation de lle sest-elle accompagne dune baisse de la densit des gurisseurs ? Nous ne pouvons rpondre cette question mais rappelons-nous quil y a vingt ans, le pre Dijoux, ancien exorciste du diocse (Dijoux & Eches, 1995) ou Mme Visnelda, gurisseuse rpute, disaient recevoir plus de huit mille personnes par an dans le cadre de leur activit. Mme si ces chiffres paraissent exagrs, peut-tre incluent-ils les accompagnateurs, ils laissent penser que les mthodes de soin importes de mtropole, malgr des rsultats incontestables, nont jamais t capables de remplir toutes les attentes des consultants. Ils continuent de lestimer peu efficace dans son approche rductionniste du dsordre au contraire des modles traditionnels qui linscrivent dans une conception holistique, autant individuelle que sociale et religieuse (Brandibas, 2001b). Limplantation et les rsultats obtenus par la mdecine et lvolution de la socit quelle a accompagne, ont plus vraisemblablement modifi le champ dactivit des gurisseurs dont le savoir faire sest adapt pour accompagner les changements sociaux. Toujours est-il que la place des morts na pas vraiment chang dans lesprit de certains. La mdecine, mme psychiatrique, nest toujours pas un outil adapt leur gestion et cest sans doute pour cette raison que les dispositifs issus des savoirs allognes se sont maintenus. Ce

159 Chiffres tirs de Lacroix (Lacroix, 2000) citant les enqutes de lINSEE

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nest pas un hasard si beaucoup continuent de prter aux morts une capacit de survie et de nuisance. Ils sont l dans maintes reprsentations dont nous pouvons constater les effets chaque jour. Et cest pour cette raison que les dispositifs de soin accueillent des personnes dont cest lobjet de tracas. Si toute reprsentation de lindividu est ncessairement une reprsentation du lien social qui lui est consubstantiel (Aug 1992), alors, comme laffirme Levi-Strauss, (1950) il devient impossible de rduire le domaine du pathologique des manifestations strictement individuelles. Ici, des patients sont convaincus de lexistence dun monde invisible, et quil existe la frange du monde profane un no mans land o voluent des mes en peine que des vivants peuvent asservir pour nourrir leur volont de vengeance ou de puissance. La psycho-histoire peut sans doute expliquer pourquoi les personnes qui, au cours des sicles, ont forg lhistoire de lle, ont fabriqu cet entre-deux sur ce mode l. Toujours est-il que la tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 spcificit runionnaise rside dans la diversit : chacune des catgories de causalit de la maladie que Murdock (1980) a releve est prsente la Runion et plus tonnant, est souvent diagnostiqu pour une mme personne ! Existe-t-il une impossibilit structurelle de la culture rendre oprants les rituels de sparation (entre morts et vivants, entre vivants et morts, entre nouveaux-ns et dfunts) ou cet tat de fait correspond-il un autre dessein ? Aprs avoir essay dexpliquer comment des personnes inflchissent et manipulent des lments de leur culture en faisant intervenir lesprit des morts en fonction de leurs conflits personnels, il nous parat important de comprendre maintenant quelle stratgie la culture a mise en uvre pour soigner ces personnes. Les dispositifs thrapeutiques rpondent des besoins, ils ont dvelopp des savoirs et pratiques partir des maux dont souffraient leurs patients, et les ont modliss. Ces savoirs et pratiques ont t construits partir de la ralit de leurs patients. Il a paru ncessaire, et cest l une des ambitions de lethnopsychiatrie, daller la rencontre dautres dispositifs pour comprendre les recours thrapeutiques qui ont t dvelopps. Multiples, divers, crs partir de savoirs matriciels, des dispositifs ont volu avec la modernit et la crolisation. Certains semblent plus proches de la tradition dont ils se rclament et dautres non.

VII.1.2. Pour achever de clturer lespace profane...


Les reprsentations du dsordre (social, physique, psychique, conomique) sont des crations culturelles qui sappuient sur la thorie de lunivers qui les sous-tend. Pour ceux qui pensent le monde profane comme une manation du monde sacr, le dsordre sinscrit dans une 183

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thorie de lentropie dont le potentiel destructeur est dorigine sacre. La fabrication de rituels tend limiter le danger li la proximit de la frontire des deux mondes. Les rituels tendent socialiser les rapports et, par les limites quils instaurent, crer une clture protectrice envers les entits nfastes qui manent du Tout-autre . A labri de cette clture, la vie profane peut se dvelopper et prosprer tout en permettant linstillation dune certaine dose daltrit. Cest ce cadre gnral qui permet lmergence, au niveau individuel, de la notion didentit qui ne peut se dfinir que dans son rapport laltrit. Lassomption de lidentit donne le sentiment de constance, de permanence et dune double clture ; individuelle et collective ; lintrieur de laquelle peut exister et se maintenir un sentiment de scurit. Dans cette perspective, le dsordre qui touche un individu dans son intgrit physique, psychologique, etc., considr comme une invasion par laltrit, par linvisible, relve dun soin qui est lmanation de la collectivit. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

VII.1.3. Par le soin


Il en rsulte que la dynamique du soin la personne sinscrit dans ce contexte holistique. Aussi, le soin peut-il se dfinir comme un ensemble de gestes et de paroles, rpondant des valeurs et visant le soutien, laide, laccompagnement de personnes fragilises dans leur corps et leur esprit, donc limites de manire temporaire ou permanente dans leur capacit vivre de manire normale ou autonome au sein de la collectivit (Saillant & Gagnon, 1999).

Dans cette acception, le soin la personne comporte des gestes, des paroles, des objets qui visent soulager une personne attaque dans son intgrit au point quelle nest plus capable de mener une vie normale. Soigner un trouble amne un collectif faire un diagnostic. Le dsordre, quand il est analys comme le rsultat dun sortilge mettant en jeu un ennemi, un sorcier, une me errante, ncessite la mise en place dun soin prenant en compte cette dimension. Dans ce cadre l, la personne ne peut-tre valablement soigne que dans la mesure o chacun partage cette faon de penser le monde. Comment sordonne concrtement la relation conflictuelle entre profane et sacr ? Quels sont les enjeux sous tendus par cette dialectique pour les consultants ? Leurs rsistances lanalyse psychologique classique nous a conduit mettre en place une approche transculturelle. Ils ont prsid la cration de cet espace thrapeutique (Brandibas & Gruchet, 2000). Mais pour avoir une meilleure connaissance et approche des mondes, des troubles dont ils sont lmanation, de la nature des liens tisss avec le contexte social et culturel, nous avons dcid de faire ntre cette phrase lance par Nathan au cours dune conversation : Une consultation 184

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nest pas seulement un espace de traitement de la souffrance psychique, elle est aussi un espace de connaissance anthropologique. Do linitiative de continuer de participer la vie dun lieu de soin qui sest form partir dune logique sacre. Si la meilleure faon de connatre un groupe est de soigner ses membres !160 (Blanchet (2002a), citant Nathan), il nous a paru ncessaire daller la rencontre dautres dispositifs. Comment sont traits ces envahissements qui mettent en pril lintgrit psychologique de la personne ? Quelle est la perception du dsordre par le groupe thrapeutique traditionnel ? Il arrive que des personnes consultent simultanment des dispositifs qui manent de conceptions diffrentes de lunivers. Alors, comment le fait de changer de lieu influe-t-il sur la manire dtre des patients alors quils sont en proie un mme problme qui reoit des interprtations diffrentes ? Car la difficult reste la mme pour le patient quel que soit le dispositif qui laccueille : tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 comment se renforcer face au dsordre qui lassaille et le ronge ? Quelle perception valide de ce dsordre ? Comment le praticien peut-il mettre ses outils, issus dune autre vision du monde, en adquation avec un dsordre pouvant se lire ailleurs comme ethnique ? Quel type de relation thrapeutique est mise en place dans un tel cadre. Quelle place pour la parole, le dialogue ? Quen est-il de lempathie dont il est tellement question dans les thrapies psychologiques ? Les dispositifs de soin sont multiples, ils se rfrent des savoirs et des pratiques diffrentes. Plus ou moins infods une religion particulire, ils reoivent tous des patients dici qui viennent soigner les mmes maux. Les chercheurs ont mis en valeur cette similarit des troubles (Andoche, 1997; Nicaise, 1999; Pringault, 2000; Boutter, 2002) et not une certaine convergence dans les remdes proposs. Issus de traditions diffrentes, ils se sont plus ou moins imprgns les uns les autres (croliss ?). A force de vivre ensemble, et avec le temps, les cultures matricielles qui formaient le cadre dans lequel se mouvaient les habitants se sont influences, do lemploi de la notion de syncrtisme des mthodes. Il nen reste pas moins que les diffrents dispositifs ne sont pas interchangeables. Chacun fonctionne dans un cadre qui renvoie une communaut de pense et confre ses utilisateurs un sentiment de solidarit. Si lacculturation des mthodes existe donc bel et bien on peut par exemple trouver dans un mme endroit des rfrences aux divinits indiennes, aux saints chrtiens et aux anctres malgaches, partout on y chasse lindsirable, lintrus, etc., quen estil de celle lie au sentiment dappartenance ?

160

Phrase dont la paternit est attribue Nathan par Blanchet.

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Parmi les dispositifs thrapeutiques, dans les hauts de Saint-Denis, il est un lieu, crole et transversal. Il soigne, soulage et quelquefois gurit des personnes de toutes religions et de toutes classes sociales. Il est ancr dans la ralit sociale qui lenvironne. Nous rpugnons utiliser les termes de tradipraticien ou de dispositif traditionnel . Ce dispositif soigne et vient en aide des consultants qui ont des difficults de leur poque. Le soin quil dispense est actuel, adapt des maux daujourdhui. Toutes ces proccupations nous accompagnaient quand nous sommes all voir Mme Marie. Nous avions t introduit par un collgue et ds notre arrive, nous avons t convis prendre part.

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VII.2. Chez Madame Marie, Cadre Sacr


La gurisseuse est intelligente et efficace : cest ma collgue. Nathan (2002)

Madame Marie habite Saint-Denis de la Runion. Pour aller chez elle, il suffit de monter, monter, monter. A plus dune demi-heure du centre ville, non loin de la crte qui spare le chef-lieu du cirque de Salazie, quand la route sest rtrcie et encore rtrcie jusqu ne plus former que deux bandes btonnes spares par des herbes sauvages, au bout de quelques centaines de mtres, le visiteur arrive dans le domaine o habitent Madame Marie et les siens. Depuis le chemin, derrire la ravine, on peut voir un Nargoulan161 flotter au dessus dun tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 invisible temple hindou. Encore prendre un mchant chemin de terre dfonc aprs avoir laiss sur sa gauche une sommaire construction en calumet de bambou, recouverte de tle ondule, qui abrite un autel au centre duquel trne un kalou162 ceint de tissu rouge.

Figure 17 : Offrandes au kalou

Il est comme le gardien de ce qui mne le visiteur dans un domaine sacr. Encore quelques dizaines de mtres dun chemin ravin emmnent le visiteur jusqu lentre de la cour. A droite, se dresse le temple hindou dont nous avions aperu le mat multicolore. Un peu plus loin, des bancs, des tables, quelques personnes paraissent attendre ; certaines sont seules, dautres semblent en famille, petite assemble trangement silencieuse. Plus loin encore, des enfants jouent. Et aussi des chiens, des coqs, des poules, des canards... L-bas, une cuisine en plein air o mijote un cari cuit au feu de bois. Sur la gauche, se dresse une petite construction aveugle en parpaings couverte de tle. De couleur grise, elle est moins colore que le temple indien. Pour entrer, il faut enlever ses chaussures, ne pas porter de cuir. La pice unique

161 Nargoulan : reprsent par un mt plac lextrieur du temple, en haut duquel est hiss un drapeau multicolore portant les symboles suivants : une main, une ou plusieurs toiles et un croissant de lune (Ghasarian, 1991) 162 Kalou, galet souvent ceint de tissu rouge, reprsentant un goulou, un anctre

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denviron quinze mtres carrs est gnralement enfume. La seule ouverture est lentre ; cet accs est tourn vers lest. Devant lentre, une petite surface btonne, avec au bout, une petite fosse, dun mtre carr destine recevoir le sang des sacrifices.

Figure 18 : Autel des anctres

Au fond de la pice, face lest, lautel des anctres. Les gramoun163 sont reprsents par des tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 statuettes en bois, dorigine malgache. Au centre de lautel, le kalou qui symbolise leur puissance, puis une canne en bois sacr, sceptre dautorit, le chapeau de crmonies, une carte de Madagascar, une pointe de sagaie, et un Coran pour ne pas oublier quun gramoun qui arrive peut aussi tre musulman. Encore une assiette au milieu de laquelle est pose une ancienne pice de cinquante francs en argent, des fleurs frachement coupes, des objets divers. Au pied de lautel, sont disposs des gobelets en plastique blanc contenant des breuvages de diffrentes couleurs, des bouteilles, souvent de rhum Charrette , la boisson prise par les gramoun, et puis des cigarettes Gladstone , et encore des boissons, des plateaux en cuivre contenant des poudres diverses dans lesquelles sinscriront plus tard, travers la main de Madame Marie, des signes nigmatiques au profane, exprimant les penses du gramoun.

Figure 19 : 20 dcembre, au pied de lautel, offrandes aux anctres

163 Gramoun : Personne ge, dans le contexte prsent : anctre

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Demble, on est saisi par les odeurs : fume de charbon de bois, de poudre, de camphre, de baguettes dencens et de rsine qui se consument : cest le boukanaz164. Une cassette, insre dans une mini-chane poussireuse crache une prire sacre malgache. Sur la droite, contre le mur est affich le tarif des prestations usuelles : fabrication de garanties, tirer lesprit, assermenter lesprit, etc.

VII.2.1. Un samedi parmi dautres Saint-Franois


Ce samedi matin, avec Madame Marie nous tions installs sous le prau qui lui sert de salle dattente. Elle portait une robe rouge et un chapeau de cuir ; nous devisions gravement des choses de la vie autour un kaf koul. Arrivent alors Madame X. et ses deux filles de dix-sept et quatorze ans. Les femmes se connaissent. La visiteuse, une femme corpulente denviron cinquante ans tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 habite quelque part dans louest de lle, une cinquantaine de kilomtres. Elle vient voir Madame Marie de temps en temps. Elle parat fatigue, stresse. Tendue et inquite, son visage est gristre. Elle vient pour un regar165. Madame Marie, a envoy deux zenfant d kr166 prparer le temple malgache167 : allumer le charbon de bois qui doit boukan168 en permanence dans le tourkal169 en prsence des gramoun, prparer le tonbalon170 o brle le camphre, la bouteille de rhum Charrette, les offrandes. Nous nous installons lintrieur du temple. En son centre se tient Madame Marie. Elle sest change, elle porte un lamba171 qui va servir dobjectivation au gramoun. Elle est assise sur une natte en vacoas tress ; sa droite Pascal, un des zenfan dkr, est assis sur un demi agglo. Il lui incombe de noter les prescriptions et de veiller ce que la coupelle de terre cuite o brle le camphre soit toujours alimente en combustible. Ce jour-l, il y a aussi Tikaf et Patrice, deux autres zenfants dkr. Nous nous sommes install ct de Pascal. Marie nous a prsent aux consultants : un docteur, quelquun conscient de son ignorance de certains maux qui peuvent toucher les runionnais et qui est l pour connatre. La patiente est installe sur une chaise gauche et surplombe la gurisseuse. Elle nous adresse un sourire. Ses filles sont assises prs delle.

164 Boukanaz, boucanage : de boucaner, enfumer 165 Regar, regard : voyance 166 Zenfan dkr, enfant de chur : assistant 167 Shapel, chapelle : lieu de culte 168 Boukan, boucaner : enfumer 169 Tourkal : Sorte dencensoir 170 Tonbalon : brloir camphre en terre cuite 171 Lamba, lamb : pice de tissus que les femmes porte noue sous les aisselles ; gnralement dorigine malgache.

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Mme Marie est assise face aux statues. Elle se concentre. Un zenfan dkr verse dans la main tendue une petite mesure de parfum de marque Pompea, parfum pris des gramoun. Un lger frisson la parcourt. Sa posture sest modifie, signe de la transe. Gramoun est arriv cest ainsi que nous appelons Madame Marie le temps de la transe - il demande in di lo ou un ti zafr172 Gramoun avale une gorge de rhum avant de serrer la main des prsents. Il se prsente, il a cent vingt deux ans. Il est le neuvime des dix-sept gramoun qui travaillent avec Madame Marie. Il vient rgulirement depuis environ un mois. Il est encore l pour quelques mois. Il se prsente comme un tre drwa173 . Brusquement, il fustige Pascal, lui reprochant son manque dordre. Il exige la tenue dun cahier de rendez-vous et de prescriptions. Madame X

Puis Gramoun se tourne vers Madame X. Elle est tout fait laise dans ce cadre. Elle vient tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 rgulirement. Aujourdhui, laffaire est grave. Elle demande parler seule Gramoun. Ne restent plus que Pascal et nous-mme. Avant de prsenter son problme, Gramoun, en langaz174, sest enquis de son prnom, la inscrit dans son plateau empli de vibudi, cendres sacres venues de lInde, y a allum un morceau de camphre. Pendant que madame X. parle, Gramoun trace dans la cendre, en calligraphie langaz, des lettres tranges. La consultante a vu un mdecin pour des douleurs. Ce dernier a fait un certain nombre de prescriptions et lui a demand daller faire un prlvement dans un laboratoire danalyses mdicales. Cette demande la brusquement rendue soucieuse. Le praticien a essay de la rassurer, en vain. Voil quinze jours que le mdecin a prescrit lexamen mais, ronge par langoisse, craignant le pire, elle narrive pas aller au laboratoire. Elle reste chez elle ruminer une possible infortune et se dsesprer. Elle vient demander son avis Gramoun. Cest le cancer que tu crains ! lui lance-t-il abruptement. Elle parat soulage de voir que Gramoun a compris sans avoir eu besoin de prononcer le mot. Ce dernier indique de faon premptoire le lieu prcis de son corps o sjourne le dsordre. Gramoun prescrit des bains, Pascal note soigneusement sur un carnet les plantes quelle devra se procurer pour fabriquer une tisane. Puis Gramoun fabrique un objet avec une pice de gaze sur lequel est inscrit INRI et dautres lettres plus petites. Quelques gouttes de Planiol175 viennent complter la mdication. Une prire est psalmodie puis Gramoun plie

172 In di lo ou un ti zafr : quelque chose boire, du rhum 173 Drwa, droit : Exigeant 174 Parl langaz, Parler en langage : parler la langue des anctres, inconnue du profane 175 Planiol, huile dolive, du nom de la premire marque importe dans lle

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soigneusement le tissu qui est encens par la fume sacre du boukanaz de rsine malgache. Une fois termin, Gramoun lui remet le tout et lui demande de porter cet objet contre lendroit malade pendant sept jours. Gramoun lui conseille galement de faire au plus vite les examens qui, elle le sait, se rvleront ngatifs grce lobjet quelle a fabriqu. La consultation est termine pour Madame X. Elle est visiblement soulage. Gramoun a laiss parler cette femme, a mis des mots sur son angoisse puis a prescrit des bains. Elle a fabriqu un objet magique quelle devra porter sur elle. Ainsi sera-t-elle rassure pour passer ces examens de laboratoire qui leffraient tant. Son don de voyance lui a permis de prendre le risque de dire que le mal tait bnin... Stphanie

Stphanie, la fille de Madame X. sort de sa poche une liste de questions crites par sa sur tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 ane. Les questions sont les suivantes : - Trouvera-t-elle du travail ? - Si oui, trouvera-telle un logement la mesure de ses moyens finaniciers proximit ? - Elle vient dchouer lexamen du code de la route ; quelle est la date la plus propice pour le russir ? Gramoun semporte. Il napprcie pas les visites par dlgation, il ne veut pas faciliter la tendance linaction quil peroit chez la sur de Stphanie et le dit trs fort. Elle aura donc son code sielle le prpare ! Il se refuse de faire quoi que ce soit qui favoriserait sa paresse ! Puis vient le tour de Stphanie. Elle voudrait se marier. Le moment est-il bien choisi ? Elle est inquite devant le manque dentrain de son ami. Aprs avoir fini de tracer des signes dans son plateau rempli de cendres, Gramoun nonce que lami na ni travail ni logement, que les conditions ne sont pas favorables. Peut-tre vers la fin de lanne... Suzette

Suzette est la petite sur de quatorze ans. Madame X. se plaint de la mdiocrit des rsultats scolaires de Suzette sa dernire fille de quatorze ans. Ladolescente, tte baisse, na rien dit, Gramoun lui lance : Ou l amoureuse, ou nana pa le tt pou f travay !176. Suzette rougit, le sourire gn avant davouer une relation amoureuse. Gramoun lui enjoint de privilgier le travail lcole, Suzette promet

176 Tu es amoureuse, tu nas pas la tte ton travail !

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Aprs avoir remerci, la femme place quelques billets dans lassiette des anctres avant de sen aller avec ses filles, rassures. Gaston

Monsieur et Madame RV ont amen Gaston, frre de Monsieur. Ils sassoient. Gramoun boit une gorge de rhum. Madame prend la parole : Le comportement de Gaston les inquite. Depuis que son amie est partie avec un autre, il ne sintresse plus rien, pense quitter son travail, parle de se suicider ou de tuer son ancienne amie. Il passe son temps la boutique, boire du rhum et ressasser son infortune. Il a consenti les accompagner. Il est assis. Il na encore rien dit. Il est en proie une tension extrme. Aux premires questions de Gramoun, il rpond brivement par oui ou par non, puis il lance brivement : Mwa l fatigu ! I fatigue177 a mwa178 ! Et puis brutalement Gramoun tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 rtorque : Ou la tronp out fanm kan ou lt ek lu !179 La question reste sans rponse, Gaston regarde fixement le sol btonn. Devant linsistance de Gramoun, il finit par reconnatre que dans son esprit, cette liaison tait sans lendemain ce qui ntait peut-tre pas le cas de sa partenaire dun soir. Lu la aranz a ou ! Ou lt protz, ou la pa senti rien m kan out fanm a aranz a ou, ou l tonb et mintenan lesprit li v k ou f ninportkwa ! 180 Lhomme acquiesce vaguement, il parat dans un tat second. Il est dj en transe. Le diagnostic de possession a t pos. La thorie nonce par Gramoun est la suivante : Gaston a tromp sa femme. Sa compagne dun soir, se sentant dshonore parce quil ne voulait plus delle, lui a lanc un sort pour se venger. Mais comme, il tait protg par un garanti, le sort la simplement affaibli, vulnrabilis. Cest alors que survient le deuxime sort lanc par sa compagne. Comme il tait dj diminu, son amulette ne pouvait plus le protger contre une attaque sorcire supplmentaire. Il sest retrouv impuissant face lattaque sorcire. Son comportement actuel est leffet du sort qui est sur lui, un bbt envoy par son ancienne petite amie. Gramoun na pas lu Freud (1921) mais nest ce pas l une magistrale dmonstration de lpuisement du pare-excitation qui permet leffraction sorcire et linstallation dun lment tranger, en loccurrence, une me errante, dans le psychisme de Gaston ? Accessoirement,

177 Dans ce contexte, le terme fatigue comporte une connotation nettement dpressive. Il nous semble que ce terme caractrise la dpression. Dune manire gnrale, nous les patients employaient ce terme pour dire leur impuissance dominer ce qui leur arrive et quils subissent, quils ont baiss les bras, quils narrivent plus se penser. On peut renvoyer la fatigue du sujet la fatigue des mtaux quand faiblit leur niveau de rsilience suite aux contraintes rptes dont ils sont lobjet. Une personne fatigue est une personne qui ne se sent plus capable de faire face aux contraintes et agents stresseurs quil rencontre dans sa vie quotidienne. 178 Je suis fatigu ! a me fatigue ! 179 Tu as tromp ta femme quand tu vivais avec elle . 180 Elle ta ensorcel ! Mais tu tais protg et tu nas rien remarqu mais quand ta femme, son tour ta ensorcel, alors tu es tomb et maintenant lesprit veut te faire faire nimporte quoi !

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elle montre que lobjet, le garanti dont il est porteur, peut tre capable de le protger et de renforcer le pare-excitation ou mieux, lenveloppe psychique du sujet. A ce moment-l, Gramoun se tourne vers les accompagnants, puis vers lenfant de chur, puis vers nous-mmes : Que faire ? Et la rponse tombe unanime : Faire ce quil y a faire . Le premier zenfan dkr a mis en route le radio K7 qui crachotte maintenant un chant sacr indien alors que Patrice fait tinter la clochette. Gramoun commande lhomme de sasseoir terre ses cts. Gaston sexcute. De force, il introduit un quartier de citron prpar dans chacune de ses mains. Lun des zenfan dkr181, emboukane182 son visage. Dans le tourkal, la rsine a fait place une offrande dencens (sanblani) aux dieux malbars. Gaston pleure doucement. Dsormais, Gramoun ne sadresse plus Gaston mais au bbt ; le ton a chang, il est devenu tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 violent, il interroge : Kisa o l ? Laisse zenfan l trankil !183 Lhomme est tendu, des larmes continuent de couler silencieusement sur son visage et puis, brutalement, le corps raidi, il scroule terre en pleurant bruyamment. Ltat motionnel de Gaston a facilit lapparition de sa transe. Ds que les quartiers de citron sont dans ses mains, il seffondre et laisse place lentit qui le ravage. Gramoune ne sy est pas tromp et, face au changement, elle change de ton. Gaston est disqualifi, il est trait comme un enfant immature ; Pourquoi tu lui fais du mal ? Laisse cet enfant tranquille ! Dans ce champ sacr, le profane a cd la place. La tension, les prires, la clochette, la fume, tout concourt ce changement de registre. Au bout dun moment, Gramoun demande lhomme de se relever, de sasseoir nouveau ct de lui. Il lui remet les quartiers de citron quil avait lchs dans les mains. Il nen na pas fini avec ce mauvais esprit. Pascal na pas cess dalimenter la coupelle en camphre enflamm. Gramoun a dcid de procder en deux temps. Il tirera lesprit la semaine prochaine. En attendant, il conforte son avantage en procdant la fabrication dune proteksyon184 : un bout de tissu rouge dans lequel il a envelopp un quartier de citron badigeonn de koungoum185. Le tout a t pralablement emboukan186. Il lui recommande de le porter constamment sur lui, dans sa poche droite. Il lui interdit galement de boire du rhum. Cela lui permettra de ne pas tre importun par lesprit pendant la semaine.

181 Assistant 182 Enfume 183 Qui es tu ? Laisse cet enfant tranquille ! 184 Proteksyon, protection : synonyme de garanti,amulette 185 Koungoum : poudre permettant de faire une marque rouge sur le front des femmes maries 186 Enboukan : enfum

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Avant de prendre cong, Gramoun lui demande davaler une gorge de son rhum sacr Pa ninpotkel kalit187 , un rhum sacr. Gaston ne sy trompe pas, il reprend doucement ses esprits et refuse plusieurs reprises linvite. Lanctre lui ordonne de boire. Pour lui montrer quil na rien craindre de cette boisson sacre, il demande aux zenfants dkr de laccompagner. Trois verres de rhum sont alors remplis. Les assistants boivent dabord pour bien montrer que rien na t rajout. Alors lhomme accepte le verre et le porte la bouche. Il grimace, jamais il parat navoir bu breuvage aussi abominable ! Apparemment, il lui trouve un got, une force surnaturelle. Sans doute, cela lincitera boire moins, comme le lui avait ordonn Gramoun. Le diagnostic de possession est pos rapidement. Pour la gurisseuse, la vulnrabilisation de Gaston est antrieure au dpart de sa compagne. Son cart de conduite inaugural a entran une premire raction sorcire qui, si elle ne sest pas traduite par un ensorcellement du fait de tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 la protection dont il bnficiait, la suffisamment affaibli pour permettre leffraction lors de lattaque ultrieure perptre par sa compagne. Sa souffrance actuelle est le rsultat de son inconduite passe. Gramoun a peru ltat de tension extrme de son patient ; il tait capable de rsoudre sa dtresse par un passage lacte. La premire partie du soin a donc consist vacuer les tensions motionnelles et lui permettre de mener une vie plus apaise jusqu lexpulsion dfinitive de lesprit. Nest ce pas ce que lon apprend dans nos cycles de formation quand il sagit de grer des interventions en situation de crise ? Labraction motionnelle se fait laide des ressources culturelles. Lincapacit pour Gaston trouver une issue adaptative satisfaisante la crise est interprte en terme dattaque sorcire, et la mise en mots trouve son quivalent dans une mise en geste, un langage corporel. Le renforcement passe par le rconfort des mots, par la prsence de la famille, par des actes, par la fabrication dun objet et ldiction dun interdit. Manire culturelle de rsoudre une crise psychique majeure ou encore trouble de stress diagnostiqu, il est trait comme la consquence dune attaque sorcire avec des moyens fabriqus par la culture, en adquation avec la vision de lunivers du patient et de sa famille. A dfaut de procder au dsensorcellement en expulsant linvisible, Gramoun le rend, par ses manipulations et sa fabrication, momentanment incapable de nuire davantage. Il na pas soign Gaston, il a rendu linvisible impuissant !

187 Pa nimpotkel kalit ! : Pas nimporte quelle qualit !

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Un rituel de garanti

Cet adolescent de seize ans est venu seul avec son booster noir rutilant. Comme beaucoup dadolescents de son ge, Kvin a le crne ras, il porte une boucle loreille gauche. Il est lycen, il vient dacqurir le scooter doccasion. Il craint laccident, les voleurs, et demande une protection pour son booster. Lengin est plac devant le temple. Gramoun confectionne une prparation base de citron et de koungoum, une prire, un boukanaz. Pascal et Tikaf placent le scooter entre les quartiers de citron. Le scooter est plac en direction de lest, vers la sortie que le conducteur devra emprunter sans se retourner. La lumire du tanbalon, la rsine du tourkal, font partie du rituel de garanti. Loffrande de la lumire et du parfum de la rsine (boukanaz) est pratique par les assistants. Ils impriment leurs objets des mouvements circulaires, dans le sens faste. Ces gestes rituels sont repris sur diffrentes parties du vhicule. Aprs sa mise en route, son tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 propritaire est invit passer dabord, en reculant, sur les citrons consacrs avec sa roue arrire. Maintenant, le scooter avance, crase la deuxime prparation. Ce jour-l, il ne devra pas revenir en arrire Voil, cest termin. Le scooter est dsormais protg. Quant Kevin, on lui recommande de porter le casque Encore deux consultations, des conseils prodiguer et puis brutalement, sans prvenir, avec une force inoue, Gramoun se jette en arrire. Pascal la rattrape in extremis avant que la tte de Madame Marie ne heurte le sol ! Gramoun est reparti dans son univers. Madame Marie reprend possession de son corps et demande : Comment a cest pass ? . Il est quinze heures. Ctait une journe ordinaire Saint-Franois. Une journe avec son lot dinquitudes, dinjustices, dinscurits. Le champ dactivit de Mme Marie est vaste : conflits de voisinage, crainte de la justice, conseils conjugaux, soins au nouveau-n, crmonies cheveux maills, servis poulnwar, fte Karli, fte Kandi, fte Gramoun... Les journes comme les annes de Madame Marie sont bien remplies. Autour delle, existe une dynamique sociale ; des centaines de personnes qui viennent la voir, participer aux crmonies. La fonction de soin se conoit partir de la fonction sociale. Aussi isol soit-il, le dispositif participe pleinement de la vie de la cit. Elle gre les angoisses, renforce les scurits intrieures, les enveloppes psychiques et culturelles. Madame Marie se fraie son chemin dans la modernit runionnaise. Incarne-t-elle une tradition ? Sans doute,

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remplit-elle une fonction de soutien dans la gestion de la vie quotidienne des gens qui ne sont plus en tat de se penser, affaiblis quils sont par un sacr qui les ronge. Ces patients ne savent plus comment grer leur vie. Dbords, ils sont fixs dans langoisse. Une angoisse relle venue de lextrieur les a pntrs, se nourrit deux. Ils sont incapables de se dfendre et de se penser dans leur relation aux autres, au monde et aux mondes.

VII.2.2. Divination
Il nest pas de consultation sans voyance. Divination dans la cendre sacre, lcriture sacre, les cartes, le miroir, etc., elle fait brutalement fait passer le consultant dans le registre sacr. Il dplace lintrt du sujet, ici et maintenant, dans sa vie replace en perspective, en un continuum Il y a dix-sept ans, tu es tomb malade , et puis un futur, A la fin de lanne, tu partiras en voyage . La confrontation au sacr le renvoie dans une autre dimension, un tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 pass et un avenir, tous deux invisibles. Renvoyer le sujet dans un futur possible permet dj de relativiser lici et maintenant et, dans le pass, permet de comprendre lenchanement des relations qui ont conduit la situation actuelle. Formidable travail psychologique qui, par le brusque changement de dimension, situe le temps dune voyance, rend une personne digne dtre scrute par les dieux ou les anctres, et permet de relativiser la douleur, la souffrance actuelle, en la plaant symboliquement dans laprs. Le cadre concourt ce changement de perspective. Une autre ralit apparat dans le miroir qui ouvre sur monde autre et pourtant identique ; au fond de la cendre des signes prennent sens ; une criture inverse, incomprhensible au commun ne peut tre dchiffre que par quelquun qui connat ces choses l. Il en est de mme pour le langage de Gramoun, qui a besoin dtre dchiffr et traduit par un assistant. Et brusquement, linverse surgit chez le patient lui-mme, dans sa transe ; linvisible se donne voir ; le cach qui veut dtruire se montre tel quen lui mme et prend la place de celui qui veut vivre et qui souffre de ne pouvoir le faire. Magie de la divination et de ses objets linterface des mondes, porte ouverte sur lautre ct du miroir. Voil pourquoi il nest pas de soin sans voyance, sans projection de soi-mme dans un autre ordre de ralit. Car de telles interrogations, essentiellement tournes vers le cach, dplacent lintrt plac sur le malade : vers l invisible de lindividuel au collectif du fatal au rparable (Nathan & Stengers, 1995) 196

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Lobservation de ces consultations montre quun changement de cadre se fait demble. Apparemment rien na chang. Tout est prt : chacun est sa place, le radio K7 qui psalmodie la prire, les objets, fume, rsine, le camphre qui se consume, le citron, les outils, tout est prt pour induire le passage dans la dimension sacre. Alors peine installe, la personne et lassemble qui lentoure, basculent. La transe de Mme Marie donne le signal du passage, un bref frisson, Mme Marie nest plus l. Elle a cd la place. Les patients sont comme happs par la divination quils appelaient de leurs vux. Leur questionnement au Gramoun les a entrans dans le sacr ; ils se dcouvrent resitus dans un pass, un avenir, un projet. Un univers o des possibles sont peut-tre dj crits. Pour beaucoup, le contact avec le sacr sarrte l, la rencontre avec un gramoun pour se rassurer sur lavenir, la validit dun projet, ou influencer linexorabilit du destin. Ils repartent avec des rponses des questions quils nont pas toujours eu le loisir de poser et tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 des objets sacrs fabriqus pour eux par le Gramoun. Et on se souvient que la charge dun objet sacr est aussi forte que la charge du sacr lui-mme en vertu de la loi du pars pro toto. Fabriqu par le Gramoun, cet objet voit ses qualits intrinsques renforces par lide que Gramoun y a forcment mis de sa force et de son me. Ils sortent donc renforcs par un objet sacr fabriqu, socialis, par de vertus bnfiques contre la submersion par un autre sacr, dautres objets fabriqus par un rival et chargs de vertus alors destructrices et dsocialisantes. Une fabrication de lesprit se dresse contre une autre fabrication de lesprit. Alors que celle-ci dtruit et ronge, celle-l renforce lenveloppe protectrice et fait lien avec le groupe dont elle est issue. Lexemple ci-aprs fait la description dun travay qui vient slever contre un autre travay ; le mme terme travay dsigne laction densorceler et lopration inverse.

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VII.3. Lattaque sorcire et sa parade, un systme


VII.3.1. Le mcanisme de lagression sorcire
Le mcanisme de lattaque sorcire en cours dcoule de lanalyse des observations faites en coutant les personnes ensorceles, les analyses de Mme Marie et de ses assistants. La jalousie comme moteur de lattaque sorcire est souvent voque. Il peut sagir de la jalousie de deux femmes qui convoitent le mme homme ou inversement, dun conjoint qui veut cote que cote conserver son partenaire, dun litige propos dun terrain, de la convoitise suscite par une nouvelle acquisition, etc. La jalousie est avance chaque fois quun objet est pens comme pouvant tre lobjet du dsir dun tiers, toujours un familier (voisin, employ, collgue, chef de service, famille, etc.). tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Exemple : 1. Monsieur A vit avec Madame B 2. Monsieur A quitte Madame B 3. Monsieur A rencontre Madame C Madame C est enceinte. La grossesse se passe mal. Le bb est perturb. Elle devient insomniaque. Les relations sexuelles sont insatisfaisantes. Madame C devient dpressive, elle se met boire. Le dsordre survient dans le couple. Monsieur A commence rentrer tard. Les stratgies pour faire face la succession des dsordres sont inefficaces. Un jour surgit, grce lentremise dune proche de Madame C, lide dune attaque sorcire. La gurisseuse confirme cette hypothse et accuse Madame B den tre linstigatrice. Quest cense avoir fait Madame B ? Elle est alle voir Madame D, une gurisseuse, et lui a demand de jeter un sort contre Madame C. Madame D est daccord pour aider Madame C Quest cense avoir fait Madame F ? Madame F, qui a un don, se met en qute dune me errante (que lon trouve en certains lieux et temps). Elle attire cette me. Gnralement, grce un sacrifice, elle lasservit.

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VII.3.2. Le pacte sorcier


Lie par ce don de sang, lme errante pntre et ravage lintriorit physique et psychique de sa victime, Madame C., et le bb quelle porte. Un deuxime sacrifice est ncessaire pour rappeler lme qui se nourrit de sa victime. Le deuxime don libre lme errante du contredon188. Les symptmes de Madame C. en sont la manifestation. Lune des issues peut tre la mort (maladie, suicide, accident). Ces issues ne sont pas une fatalit car la victime et sa famille prennent des contre-mesures pour se dfendre de lattaque sorcire.

VII.3.3. La gurissure
- Madame C. va voir une gurisseuse, Madame E, qui accepte de laider - Madame E travaille avec un invisible, un anctre tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 - Lintrus est dmasqu, le perscuteur est identifi Le processus sorcier est confirm ; les difficults sont attribues aux fait quun enfant est consubstantiellement faible, donc expos aux attaques. Lanctre, aid de ses assistants, procde en trois temps : - Affaiblir lme au moyen de bains, de tisanes, de prires, etc. donns la malade - Expulser et capturer lme errante - Une fois capture, lme est momentanment mise hors dtat de nuire, voire renvoye sur lagresseur (choc en retour) Le combat oppose deux invisibles, qui se matrialisent dans le corps dune possde et dune gurisseuse. Des rituels, des obligations, la prescription dinterdictions ultrieures, permettront le renforcement des protections de Madame C. contre les attaques extrieures.

188 En quelque sorte, lme est lie par le don de sang que lui a fait le sorcier. Pour payer sa dette, il se nourrit de sa victime quil affaiblit. Il faudra donc un deuxime don de la part du sorcier pour faire revenir lme et la mettre de nouveau en dette .

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VII.4. Modlisation de la crise

Expulsion Travail : arrang Effraction

Jalous Ame errante

Sorcier

Gurisseur

tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

Travail : tirer

Jaloux

Gramoun

Figure 20 : Schma de l'attaque sorcire et du soin

Une manire denvisager le schma ci-dessus est de la concevoir en des termes qui ont t formaliss par les thoriciens de lintervention en situation de crise (Aguilera, 1995). Bien que les enjeux de lattaque sorcire soient nettement plus importants que les objectifs affichs par les urgences psychologiques, il est possible dadapter leur modle de la progression de la crise comme suit.

VII.4.1. Progression de la crise


De faon gnrale, il se produit une progression de ltat dquilibre vers un tat vulnrable, lequel culmine finalement ltat de crise. Une personne manifeste gnralement un ensemble de rponses comportementales lorsquil est confront aux vnements stressants de la vie. Habituellement, ces rponses lui permettent de maintenir un tat dquilibre. Mais quand il perd ses capacits habituelles de faire face aux vnements stressants, il devient vulnrable. A cette tape, lindividu a puis son rpertoire de rponses adaptatives habituelles. Il ne parvient plus vacuer une tension devenue trop intense. En tat de vulnrabilit, il value sa situation de manire ngative; ses sentiments contribuent daccrotre

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la tension et celle-ci devient de plus en plus difficile liminer. Lpuisement des ressources cognitives peut provoquer une plonge dans le monde des motions, motions souvent ngatives qui embrouillent de plus en plus sa perception de la ralit. Lindividu se dirige rapidement vers une phase de dsorganisation et de confusion motive (Kirk, 1993). La saturation nat de lpuisement des ressources psychiques, qui entrane la rponse culturelle et le passage dune psychologie individuelle une dynamique culturelle et collective. Ltat de dsquilibre prend alors graduellement le dessus et la personne se retrouve en crise.

Phase aigu - Soin Expulsion


tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006
Purification Renforcement Rcupration

Etat de Crise tat de Vulnrabilit

Dsorganisation

Effraction

Dsordres

Etat dquilibre Temps

Figure 21 : Schma de progression de la crise et de sa rsolution

Ltat de crise est une priode de dsquilibre intense. Cette priode se caractrise par trois grandes tapes: une priode de dsorganisation au cours de laquelle surviennent des lments de dsordre de plus en plus graves. Progressivement, les dfenses individuelles et familiales sont dbordes. une phase aigu qui peut se distinguer par un ventail de ractions qui varient en intensit, allant jusquau passage lacte. Il est possible de vivre un tat de crise sans passage

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lacte. Cest souvent au cours de cette phase que les personnes engagent une dmarche thrapeutique. Lexpulsion de linvisible a lieu au cours de cette priode. une priode de rcupration au cours de laquelle la personne bnficie de la fabrication dobjets protecteurs, les garanti. Au cours de cette priode, elle doit galement suivre un certain nombre de prescriptions, de tisanes etc.

VII.5. Tirer bbte


Installs dans lespace exigu du temple malgache, se tiennent une dizaine de personnes. En son centre, assise sur sa natte tresse, Madame Marie est prte pour accueillir Gramoun. Quelques secondes plus tard, la concentration, les offrandes de Pompa et la lumire de camphre permettent le passage. La transe a provoqu la prise de possession de Madame Marie tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 par Gramoun. La transformation a eu lieu : Madame Marie a chang de posture, ses traits sont diffrents, elle parat plus vote, plus fragile, sa voix a chang. Sur un bloc-notes, elle crit, elle trace des mots, des phrases venues dailleurs, en langaz.

VII.5.1. La transe divinatoire


Gramoun salue lassistance, change des poignes de main en leur adressant un mot de bienvenue. Gramoun ne sest pas prsent, nous ne connaissons ni son ge, ni son sexe. Gramoun se tourne vers la consultante, sa mre et son poux ; ils sont assis l, prts expliquer ce quils savent du dsordre qui les touche. La consultante sappelle Marie-Jose, elle veut expliquer son cas, mais aussitt Gramoun linterrompt dun premptoire Mi kon 189. Marie-Jose insiste encore : elle a besoin de parler, dexpliquer pourquoi elle est l mais encore une fois, Gramoun rpte : Mi kon ! Art a ou !190 . Gramoun linvite sasseoir ct delle puis lui demande son nom. Pendant quelle rpond ses questions, Gramoun sest saisi du plateau sacr recouvert de la cendre sacre et y trace des signes alors que sy consume un rectangle de camphre. Pendant un moment, Gramoun parat contempler le paysage de cendre qui sest form, se saisit dun bloc note et crit. Des crits illisibles au commun qui paraissent signifier quelle vient dun autre monde o la vie scrit lenvers, de droite gauche, en lettres venues dailleurs. Chaque gramoun a son criture. Les zenfan dkr191 sont capables de reconnatre lentit rien quau type de calligraphie employ ! Il en est de mme pour son langage : un malgache venu dailleurs, parl par les anctres. Quand
189 Mi kon, mi connais : Je sais 190 Mi kon, art a ou ! : Je sais, arrtes !

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Gramoun sadresse ses assistants, seuls certains, les plus initis savent reconnatre son langaz192. Gramoun sadresse la consultante et lui permet de parler. Tout en lcoutant ; Gramoun crit, lcriture est rapide, rgulire ; il est des gramoun qui viennent visiter Mme Marie dont lcriture est moins bien forme. Une gorge de rhum, une cigarette allume par lassistant, Gramoun trace encore quelques signes sur le plateau. Et puis arrive la confirmation du diagnostic. Il est sans appel. Marie-Jose est victime de la malis domoun193 . Quelquun a fait un travay pou li194 et quelquun sest introduit en elle et la fait souffrir.

VII.5.2. Identification de linvisible


Deux quartiers de citron sont placs dans chacune de ses mains. Marie-Jose commence aussitt trembler et bientt, se laisse glisser terre. Un des assistants la rattrape avant tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 quelle ne touche le sol. Gramoun prend son pouls. On la remet assise. Gramoun demande : Kisa oul ? Kisa la envoye a ou ? Ls lenfan l trankil ! 195 La patiente, ou plutt lentit qui lhabite, campe dans un mutisme but. A la demande de Gramoun, avec de la fume de rsine, lun des enfants de chur enfume la patiente dont la transe reprend de plus belle ; elle tremble de tout son corps. Un premier assistant puis un deuxime reprennent le mme chapelet de questions. Le ton est devenu agressif ; ils sont belliqueux avec lentit, ils ne sadressent plus lenjeu de la querelle : la patiente quon appelle le zenfan196. Le corps de Marie-Jose est tendu lextrme. Sans sen rendre compte, elle a cras les quartiers de citron dont le jus coule dsormais sur ses mains. Lentit interroge se laisse difficilement contraindre, son envoyeur a scell un pacte avec elle ; elle ne dit rien. Finalement, force de persuasion, les assistants la contraignent rvler son identit. Gramoun les laisse faire, elle est l et coute ses assistants spoumoner tout en enfumant le visage de Marie-Jose, toujours en transe. Finalement, dune voix faible, dune inhabituelle voix, linvisible parat bout, se met parler travers la bouche de Marie-Jose. Il est lesprit dun pendu ramen par M. IB, un jeteur de sort, puis envoy sur la patiente. Le commanditaire est la premire compagne de son compagnon. Cest un travay malbar 197.

191 Zenfan dkr, enfant de chur : Assistant 192 Langaz : Langage 193 Malis domoun, malice des gens : mchancet, sorcellerie 194 Travay pou li, travail pour elle : ensorcellement 195 Kisa ou l ? Kisa la envoye a ou ? Ls lenfan l trankil ! : Qui es tu ? Qui tas envoy ? Laisse cet enfant tranquille ! 196 Zenfan : Enfant

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Assiette sacre Rsineboukanaz

Autel gramoun

Camphre

Famille
Madame
Marie-Jose

Marie

EST
Enfants de Choeur

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ENTREE

Figure 24 : Organisation spatiale dune consultation dans le temple malgache

Gramoun dcide alors que cette tche nest pas de sa comptence. Le cadre de la voyance, du diagnostic, de la recherche des identits, du sorcier, du commanditaire, de la nature du sort, avait trouv sa place dans la chapelle malgache. Maintenant, il revient un autre Gramoun de tirer lesprit dans un autre lieu. Lassemble se dplace lextrieur du temple. Un espace btonn sur lequel prend place le kar dof 198, espace sacr o linvisible sera expuls puis enferm. Le carr est matrialis par des fleurs rouges, jaunes et blanches. Aux angles, des morceaux de camphre brlent en permanence. Vin, rhum et cigarettes dont disposs l et font partie des offrandes faites lesprit. Dans le temple malgache, Madame Marie travaille avec des anctres malgaches. Dans le temple malbar, elle est officiante et sert de monture dautres anctres qui sont les intercesseurs auprs de divinits indiennes. Les gramoun malgaches qui, gnralement, investissent la transe, se montrent quelquefois vellitaires voire susceptibles et capricieux. Ils peuvent, brutalement, et, sans explication, abandonner la tche inacheve. Quand il sagit dun travay malbar, il peut leur arriver de quitter Mme Marie et laisser un autre gramoun ou encore un gulu anctre indien - faire le travay.

Travay malbar : Sort malbar 198 Kar dof : Carr de feu


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Nous sommes encore dans le temple malgache. Un assistant a chang la cassette. Le chant de prire de malgache est devenu hindou. Un assistant fait vibrer une clochette indienne dans un rythme particulier. La patiente tremble, elle est tendue comme un arc. A un moment prcis, Gramoun se lve, passe derrire elle et lui relve son pullover. Elle se penche et saisit dans le dos de la patiente, au niveau de ses vertbres lombaires, ce qui est identifi comme lesprit du pendu. Elle tient fermement entre le pouce et lindex une sorte de boule, de renflement, qui sest form ce niveau. Ce renflement, Madame Marie lui parle, le malaxe, le fait rouler entre ses doigts. Elle le fait remonter doucement jusqu la nuque. Lopration est dlicate. Enfin lentit se tient dans une touffe de cheveux la base du crne. Gramoun assure sa prise et tient fermement. Ce premier temps de la sance a pris environ quarante-cinq minutes. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

VII.5.3. Kar Dof, Le Carr de Feu


Gramoun dcide que cest le moment dassurer lexpulsion de lentit. Il faut kaser la kl 199. Tout le monde est sorti, sauf Marie-Jose et son compagnon rests lun prs de lautre. Elle nest plus en transe. Ils parlent peu. Silencieuse, concentre sur ce qui vient dtre dit, elle se prpare pour la suite. Pendant ce temps, les enfants de chur prparent le carr de feu sous le regard de Gramoun. Le mal est dorigine malbar ; il ne relve pas de la pratique malgache mais dune autre manire de faire : le kar dof. Les mlopes liturgiques malgaches ont laiss la place des chants sacrs indiens. Le rituel est rput dune autre force, plus mme de venir bout de lentit qui possde la consultante. Un carr de deux mtres cinquante de cot dont les sommets sont figurs par quatre coupelles o se consument des morceaux de camphre. L, leur fonction est de retenir lentit, de lempcher de schapper si, en mauvaise posture, elle a dcid de senfuir, alors que dans le temple malgache, la lumire dgage par la flamme du camphre avait pour but de rejeter les tnbres et dclairer les vivants. Dans un cas comme dans lautre, il est donc important que les flammches soient toujours entretenues. Empcher lentit de senfuir car certains invisibles, rputs malins, ont pour habitude dabandonner momentanment leur proie quand leur situation devient trop inconfortable quitte revenir un peu plus tard quand la vigilance de Gramoun sest faite moins pressante. Ce dpart momentan peut faire croire certains

199 Kas la kl : casser la clef, mettre un terme au pacte qui protge linvisible.

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gurisseurs que lesprit, sous les assauts, a quitt sa victime, alors que ce dpart nest que temporaire. Le kar dof lui interdit toute retraite et rend sa capture plus certaine.

Gramoun

Marie-Jose

Limites de la cour

Assistant

Camphre

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Famille

Musique sacre

Figure 25 : Organisation spatiale du kar dof

La patiente est debout au centre du carr. Derrire elle, Gramoun tient fermement la mche de cheveux ou lesprit est accul. Lun des assistants recommande de ne pas croiser le regard de la patiente au moment de lexpulsion quand lInvisible passera dans les yeux de Marie-Jose. Limprudent risquerait dtre pris son tour. Les clochettes indiennes tintent ; la musique est forte ; des cris, des injonctions lesprit fusent de toutes parts, toujours autour des mmes thmes : laisser lenfant tranquille, quitter son corps capturer de lesprit

Et puis, tout va trs vite : lun des assistants qui se tient devant la patiente, tranche dun coup sec le cou dune jeune poule. Au mme moment, le Gramoun coupe la touffe de cheveux o sest rfugi lesprit et, aussitt, un autre assistant ouvre un petit bocal en verre et dpose la mche de cheveux quil na pas lche. Lassistant rebouche rapidement le rcipient ; lesprit est pris au pige, il ne peut plus schapper.

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La sortie de lesprit du corps de la patiente, sa libration a provoqu chez elle son effondrement, et chez lofficiante un choc terrible. La force de lesprit est telle quelle est violemment projete terre, avant que sa tte ne heurte le sol, un assistant se prcipite et la rattrape. Tout est termin. Gramoun reprend ses esprits et sinforme de ltat de la patiente que la force, elle aussi, a abandonne. Elle a gliss au sol. Tout le monde est fatigu. Comme la semaine prcdente, Gramoun lui prescrit des bains composs de divers herbages dont elle a le secret. Le compagnon de la patiente laccompagne ; il la tient par le bras. Lesprit a t captur dans un cimetire. Il y sera reconduit. Il restera prisonnier de sa prison de verre, enferm jusqu ce quun jour, sa gele vienne se briser ou soit ouverte par quelquimprudent

VII.5.4. Devenir de lentit


tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Pour Pascal, lassistant, si le verre se brise, lme du pendu reprendra son errance jusquau jour o un autre sorcier la capture et scelle un pacte avec elle. Il sengagera la nourrir avec du sang dont elle se repatra puis, docilement, pntrera nouveau dans le corps et lesprit de quelque personne en dlicatesse avec lun de ses plus ou moins proches. Sil est ouvert par un ignorant, ce dernier court le risque dtre directement possd. Il ne semble pas possible de rejeter un esprit la mer. Comme le disait Nicaise (1999), un mort ne peut pas fuir lle, raison pour laquelle, elle souffre dun trop plein dmes non ramasses ; mme locan nen veut pas. Pour Madame Marie, locan finit toujours par rejeter sur le rivage ce que lhomme y a envoy. Les symptmes de la patiente vont disparatre ; la jalousie a t vaincue. Gramoun na pas manqu de rappeler tous son point de vue : lesprit de vengeance ne sert qu entretenir le ressentiment ; il ne faut pas songer renvoyer lesprit sur le commanditaire. Mieux vaut donc capturer lentit, lenfermer pour lempcher de nuire le temps de son emprisonnement.

VII.6. Mme Marie et son savoir faire


Pour ce que nous avons pu observer, dans les cas de possession, Madame Marie procde gnralement en cinq temps rpartis ou non en deux journes.

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VII.6.1. Le temps de la voyance


Un temps pour le regar200 , dans la cendre, dans les cartes, dans les lignes de la main, ou dans le miroir et ce moment-l, quelques questions poses par le Gramoun un proche. Les tentatives dexplication du patient sont gnralement coupes par un mi kon !201 premptoire. Les seules questions de Gramoun cherchent la confirmation : cest au cours de cette phase que le Gramoun tablit sa domination dans la relation. Ainsi, par exemple : A dix-sept ans, tu as eu un accident ! Il arrive que la personne certifie, dautres fois les choses sont plus floues.

VII.6.2. Le temps de la prescription


Pour sassurer la confiance et ladhsion des patients, la prescription de bains suit le regar. Le patient et sa famille sont invits se procurer eux mmes les plantes, qui sont en gnral au tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 nombre de cinq ou de sept. Il en est de mme pour la prescription des tisanes.

VII.6.3. Le temps des identifications


En gnral, reviennent les mmes questions et remarques ; elles ont trait : - A la recherche de lidentit de linvisible - A la recherche de lidentit du commanditaire - A la recherche de lidentit du sorcier Le questionnaire lentit est simple : - Ki ou l ? (Qui es tu ?) - Kwa ou la vni f ? (Que veux-tu ?) - Kosa zenfan-la la f ? (Qua fait cet enfant-l ?) - Ousa ou sort ? (Do viens-tu ?) - Koman ou la ariv ? (Comment es tu venu ?) - Kombyin la paye a ou ? (Quel a t ton salaire ?) - Pourkwa ou v a li di mal ? (Pourquoi lui veux-tu du mal ?) Cette partie saccompagne dinjonctions brutales demandant lentit de ne pas sen prendre la patiente qui est dsigne sous le terme denfant : Laisse zenfan-l trankil ! Cette
200 Regar, regard : Divination

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phase saccompagne de prires, dun boukanaz , de quartiers de citrons placs dans ses mains. Alors peut commencer laffrontement entre le Gramoun et lentit. Lanctre est aid par ses assistants. Sans eux, il ne peut combattre valablement. La patiente manifeste sa participation par des comportements adquats qui la confirment dans son statut de malade, denvote. Gnralement, les questions se heurtent au mutisme obstin de lesprit, qui sobjective dans la tension corporelle grandissante de la patiente. Elle peut se raidir, se dbattre, garder le silence, faire une transe de possession. Ces comportements, socialement adquats , montrent que la malade adopte le rle attendu en pareille situation. Ils sont le signe de son imprgnation culturelle qui permet ladoption du comportement adapt son tat et la situation. Il en est de mme en ce qui concerne Madame Marie et ses assistants. La mise en place du cadre permet llaboration du diagnostic ; le dsordre est gnralement interprt comme la consquence dun acte sorcier motiv par la jalousie ou lesprit de tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 vengeance.

VII.6.4. Le temps de lexpulsion et de la capture


Lexpulsion a lieu non pas dans le temple malgache mais lextrieur, sur la surface btonne devant lentre. Au cours de linterrogatoire, lesprit a encore la libert de partir mais, lextrieur, une fois que le kar dof est constitu, il ne peut que rendre les armes, il ne peut plus schapper, seulement sortir du corps de sa victime. Prisonnier des quatre coupelles o se consume le camphre, il ne peut plus rien. A ce stade, Mme Marie refuse, comme elle en a le pouvoir, de renvoyer lesprit sur le tourmenteur pour ne pas entrer dans le cycle agression contre-agression.

VII.6.5. Le temps du renforcement


Au cours de ce dernier temps arrivent les dernires recommandations. Des bains, des tisanes sont prescrits, un garanti fabriqu, ventuellement lobservance dun tabou recommande, autant dactes qui devraient permettre la personne de reprendre des forces et de se sentir protge dans des enveloppes individuelles et groupales renforces.

VII.7. Le sacr au quotidien


Cette consultation, nous lavons volontiers choisie exemplaire. Ce que nous avons voulu montrer, cest la place dun sacr au quotidien. Quand les choses vont mal et que personne

201 Je sais !

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nest en mesure d'inflchir le cours de la crise, la maladie, le malheur, sont interprts comme le signe dune hirophanie maligne. Le mal devient le signe de lincursion dun certain sacr dans le cours des choses. Etre la victime dun mauvais sort est chose relativement frquente et, normalement, lentourage de la personne touche sait le reconnatre. Beaucoup ont une connaissance transmise par les anciens : on connat le caractre nfaste ou curatif de telle ou telle plante prendre sous forme dinfusion, de fumigation, de bain, etc. Alors quand laffaire est vraiment srieuse, la suspicion de lexistence dun sort relve de la pratique dun gurisseur. Bien que cela dplaise, que cela soit angoissant et souvent coteux, la pression conjugue de la famille et de la souffrance oblige le patient la dmarche. Ses rsistances et sa mauvaise grce se plier aux attentes des proches sont souvent interprtes comme autant de manifestations de lentit. Le champ daction de Madame Marie et de ses Gramoun est vaste. Elle peut donner conseil tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 dans un problme de bornage, tre sollicite pour influer sur le cours de la justice dans une affaire de conduite en tat divresse ; des dames viennent consulter pour connatre leur avenir, sentimental, professionnel ; dautres encore viennent chercher une protection pour la russite un examen, dautres pour la protection des enfants, etc. Le domaine de comptence de Madame Marie est immense et ne se limite pas au soin, mme si celui-ci prend une part importante de son activit. Madame Marie travaille avec des Gramoun, des anciens trs vieux, gs, qui lutilisent pour retrouver vie dans leur parole, leur conseil et dans leurs actes. Lexistence de Madame Marie est donc ponctue par des rituels non seulement de gurison mais tout simplement parce quil faut rendre grce, remercier les anctres, les nourrir, leur servir boire, fumer les cigarettes quils aiment, leur offrir des fleurs, les nourrir avec le sang des sacrifices. Cet entretien quotidien zl, selon son assistant Fabrice, donne envie au Gramoun de rester avec Madame Marie. En effet, un gramoun nest pas attach de manire dfinitive tel ou tel vivant. Nous en voulons pour preuve le cas de Marie-Andre, une mre de famille quelque peu novice dans son mtier de gurisseuse qui affirmait stre fait drober ses gramoun par son initiateur. Ils venaient la hanter dans ses rves au cours desquels ils se plaignaient, gmissaient, se lamentaient. Ils ntaient pas bien avec leur ravisseur qui, une fois quil les avait capturs, les retenait prisonniers et ne les nourrissait plus. Au cours des semaines, Marie-Andre dprissait de chagrin et de douleur

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VII.7.1. Permanence des objets


Ils sont de tous les moments, ils accompagnent le soin. Certains sont spcifiques dune tape particulire (cendre de divination, parfum Pompea, etc.) Dots dun pouvoir particulier, dautres accompagnent le rituel de soin de bout en bout. Parmi eux : Le camphre202 traverse le rituel du dbut la fin. Il est cens reprsenter le combat de la lumire contre les tnbres. Le rhum, la rsine et le citron sont galement prsents diffrents moments.

VII.7.2. Transe
La transe est le temps du soin. La transe est le moyen de pntrer le sacr et dy voluer, de tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 diagnostiquer et dexpulser. Le patient ny a pas accs, seul le movzam et Gramoun, saffrontent dans cet espace. Deux personnes sont en transe : la gurisseuse dont la transe est provoque par le cadre (le lieu thrapeutique quelle dirige), par des objets et plus particulirement le parfum Pompa dont elle se frotte les mains. Cigarettes, rhum, fume et flammes dues la combustion du camphre et de la rsine interviennent galement. Cette transe lui permet daccueillir le gramoun et lui donner lenvie de rester. Lentit mauvaise qui habite la patiente se donne voir grce la transe provoque par le cadre (le lieu thrapeutique), certains objets : quartiers de citron, enfumage par la rsine, invectives des assistants, musique, odeurs, etc. Elle est facilite par les crises, signe de la vulnrabilit psychique. Dans ce lieu, le comportement adquat, celui que lassemble attend, est la mise en retrait du patient et la mise en avant de lautre .

VII.7.3. Confrontation
Cette double transe permet la confrontation, par del les personnes, de deux entits venues de linvisible. Thtre hirophanique o saffrontent des forces de destruction et de gurison, avec une patiente pour enjeu. Mme Marie en tant que telle a cd sa place ; la patiente
202 Camphre, compos aromatique solide issu du camphrier. Le camphre, de formule C10H16O, est blanc, volatil, d'odeur vive. C'est une ctone partir de laquelle on synthtise le bornol et le camphne. Insoluble dans l'eau, soluble dans les solvants organiques, le camphre fond 176C et bout 209C. Le camphre est rcupr par distillation de morceaux de racines, de tiges ou d'corces du camphrier. [] Le camphre est utilis dans la production du cellulod, d'explosifs, ainsi qu'en mdecine pour ses proprits antiseptiques et lgrement anesthsiques. Cependant, le camphre est un poison lorsqu'il est ingr en grandes quantits. ("Encyclopdie Microsoft Encarta 97," 1993-1996)

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galement. Dailleurs celle-ci nest voque quen tant quenfant, irresponsable du destin qui pse sur elle. Des adultes, venus de lautre monde, soccupent de la destine dun vivant. Cette confrontation nous ramne toujours ce caractre double du sacr. Le sacr procure efficacit Madame Marie, et la patiente en attend secours et russite ; il sagit " dune nergie dangereuse, incomprhensible, malaisment maniable, minemment efficace ". (Caillois, 1950). Alors dans cette cour trs simple des hauteurs de St-Denis, se jouent des affaires dimportance. Il est question de vie, de mort, de jalousie, de maladie. Cest lissue dun combat mettant en jeu non pas une gurisseuse mais un gramoun avec non pas une patiente mais lesprit dun pendu. Un combat dans une autre dimension pour rgler des problmes entre vivants. Le combat peut se lire plusieurs niveaux : tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Gurisseuse contre Malade Gurisseuse contre Sorcier Gramoun contre Movzam Lumire contre tnbre

Pour gagner le combat, il faut kas la kl , casser la clef, autrement dit rompre le contrat liant lesprit du mort au sorcier. Monsieur Fabrice, lun des assistants, explique le mcanisme de lexpulsion de lesprit du corps du possd. Le combat se passe aussi sur deux plans, le premier oppose des forces antagonistes. La situation se complique par le fait que lesprit du mort na pu prendre possession de la victime quavec lautorisation dun bondieu . Dans ce cas, il sagit dun Karteli, divinit appartenant au panthon indien runionnais. Karteli, est lune des sept surs : sur de Petiaye, desse de la maternit et de la fertilit, elle est reprsente sous la forme dun tre terrifiant, non vtue, recouverte par une longue chevelure hirsute. Dans cette reprsentation sauvage, elle na pas dobjet qui la reprsente. Elle est gnralement propitie lextrieur de la maison ou du temple. Dans la lgende, elle est cense se repatre de la dpouille des enfants dcds en bas ge. Ici, dans ce lieu, il ne sagit pas de la divinit indienne mais dUN Karteli, un tre qui aurait voir avec un dmon. Le Kartli crole drive de la divinit indienne sans que lon puisse lidentifier pleinement. Sa nomination permet dauthentifier le caractre malbar de lensorcellement mais ne semble reprsenter dans ce contexte quun esprit mauvais parmi dautres.

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Et cest ce Karteli l quil faut convaincre darrter de protger le Movzam en lui offrant le sacrifice de la jeune volaille. Et cest bien au moment o le Karteli se rue sur lanimal sacrifi que Gramoun coupe la mche de cheveux o sest rfugie lme errante. Sorcier Karteli Movzam Victime malade Gurisseur Movzam Karteli Victime gurie

VII.8. Fonction du soin


Ce soin nest ni musulman, ni indien, ni malgache, ni europen. Il puise toutes ces sources ; il est crole. Est-il utile de le qualifier davantage ? Dispositif spcifique Saint-Franois, il est une manire de rgulation sociale, de rponse et de gestion du mal-tre gnr par des conflits interpersonnels et des angoisses. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Quand lesprit dun mort a rompu lintgrit, lenveloppe dun sujet, la menace de lagresseur sexprime ainsi : Mi sa va f in travay pou ou !203 . Quand le diagnostic est pos, alors le gurisseur propose : il fo f in travay.204 Le mot travay renvoie aussi bien lide de jeter un sort que de le lever. La rgulation des difficults interpersonnelles, souvent lies la rancur, lenvie, la jalousie, les rivalits sur le plan sentimental ou conomique, passe gnralement par la sorcellerie et le gurissage, deux manires de commercer avec des invisibles qui se rvlent, selon les points de vues, bnfiques ou malfiques. Beaucoup de dispositifs thrapeutiques sont amens grer les consquences des difficults interpersonnelles. Il est des affaires humaines qui ne semblent pouvoir tre rgles que par le recours aux Invisibles. Ils jouent le rle (destructeur pour les mauvais esprits, gurisseur pour les gramoun) qui leur a t assign par les vivants ! Telle patiente vient la fois : pour connatre lavenir de sa relation avec son compagnon pour se rassurer pour se soigner

Paradoxalement, le sacr "Tout-autre" est expriment comme faisant irruption dans le monde profane (hirophanie) qui, de ce fait, ne peut tre totalement tranger lexprience spirituelle dont il accueille, provoque, ou subit les effets. Il existe donc une espce de familiarit au sacr

203 Je vais faire un travail pour toi ! Autrement dit, jeter un sort. 204 Il faut faire un travail . Autrement dit, lever un sort.

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que le profane vit en complmentarit avec lui. Un tre humain est la fois en interaction avec son environnement et avec ses sollicitations intimes. Un dispositif thrapeutique est un lieu sacr o les protagonistes cdent leur place des invisibles quils objectivent. Madame Marie est dj Gramoun quand lme errante se montre en lieu et place de la patiente. Sil en est ainsi pour les humains, il en va de mme pour les objets. Parce quils sont chargs de mana, quils sont des fabrications de lesprit, des objets tels le camphre deviennent lobjectivation du combat de la lumire contre les tnbres, le parfum Pompa permet la transe, la calligraphie illisible au commun, le langage qui devient tout aussi incomprhensible ; des signes tracs dans la cendre sacre prennent sens. Tous ces objets sont les vecteurs dune transformation ; ils permettent la bascule entre les mondes. Ils sont autre chose que ce quils sont censs tre. Et les invisibles sobjectivent par laffaiblissement de la patiente dont ils sont censs se tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 nourrir, par la fume des cigarettes et les vapeurs de lalcool qui leurs agrent. Il y aussi la lumire du camphre qui saffaiblit dans son combat contre les tnbres, et surtout de la vie qui se fortifie dans le sang du sacrifice, etc.

VII.8.1. Lautre rupture, une place pour le seuil


Alors quel est cet endroit ? A quel espace appartient-il ? Non seulement lieu de passage, de rupture et douverture, au sens o lentend Eliade (1965), du fait des rites qui sy pratiquent, il est aussi un espace o slaborent, se fabriquent, se renforcent des limites individuelles et collectives. Malade, la patiente se consume limage de la cigarette allume, de lalcool qui svente, de la lumire qui faiblit, du sang qui scoule au rythme de la vie qui se meurt. Lissue du combat entre movzam et Gramoun provoque une nouvelle rupture. Les invisibles, lun aprs lautre se retirent et, lordre restaur, laissent le champ libre au monde profane. Lentit mauvaise se retrouve fixe, prisonnire dun flacon de verre, le Gramoun et le Karteli sont retourns dans leur univers situ quelques encablures du ntre. Le combat du Gramoun, le sacrifice de lanimal, le sang vers, ont permis la restauration du monde profane puis par la lutte. La patiente se sent faible ; on lui apporte de leau sucre citronne ; Madame Marie ne se souvient de rien, et les assistants sont soulags, confiants dans les capacits du bien fond du dispositif renforc par le succs des Gramoun au service de Mme Marie.

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VII.8.2. Force des objets


Les proprits du sacr, qui transforme ceux quil touche (Caillois, 1950) ont permis la gurison. Le Movzam une fois chass, les mdications, bains, tisanes, garanties prescrites par Gramoun renforcent le patient dans son identit. La gurison est lie une transformation opre depuis le sacr. Pour Devereux (1970), le patient doit se comporter dune faon culturellement code pour que lentourage puisse reconnatre la nature du mal dont il est le sige. Tant Mme Marie que lentourage immdiat des patients ont pu le reconnatre et adopter la stratgie adquate. Ce codage du comportement par la culture permet galement chacun dobserver les transformations dont Mme Marie est le sige. Ainsi lalliance entre un objet, le parfum Pompea frott sur les mains, et un comportement, le bref frisson qui la parcourt est dcode comme le passage du statut profane au statut sacr. Il correspond larrive du Gramoun. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Que le parfum dgag par le camphre et la rsine entrane une raction violente de la patiente, lalliance entre lobjet et une raction comportementale attendue permet lassemble de diagnostiquer la prsence de lesprit dun mort hostile. Cette raction est communication. Elle exprime la possibilit dun remde, dun soin, pour lesquels la culture a mis au point des rituels appropris. Les actions et ractions de chacun sont autant de langages participant dun code social prtabli et partag par lassemble.

VII.8.3. De linstituant linstitu


Quand le malaise exprim par la patiente, dcod par lentourage, soumis vrification, est valid par le diagnostic du Gramoun, il entre de plain pied dans la socialit. La transe quelle opre permet la mise en place dun processus de soin qui sappuie sur une reprsentation de lunivers admettant les incursions du sacr dans la vie courante. Le dsordre du patient trouve une rponse thrapeutique adapte son contexte culturel. Dans un autre cadre, quand le dsordre dont la mise en scne est fournie par la culture est qualifi de nvrotique, il reoit une rponse psychologique ou psychiatrique classiques. Marie-Jose ou Gaston auraient-ils rpondu favorablement au traitement ? Peut-tre Leur choix et celui de leur entourage les ont cependant orients vers le dispositif de Mme Marie. Ces derniers attendaient lapplication dun savoir-faire issu de leur tradition, une ethnomthode , un ethnosoin , un soin et un savoir-faire qui sinsrent dans une vision du monde et de la maladie particulire.

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VII.9. Ethnosavoirs en changements


Les mthodes de soin non conventionnelles205 sont nombreuses, actuelles et actives. Mme Marie vit la Runion et ses mthodes sont celles dune runionnaise daujourdhui et non pas dune malgache davant la dpartementalisation. La Runion change et les mthodes de soin voluent au rythme des changements qui agitent la socit runionnaise. Madame Visnelda, la clbre gurisseuse runionnaise des annes 80, ferait-elle figure danctre en 2003 ? Ses mthodes taient le reflet de son poque. Les ethnomthodes sont respectables et les connatre est une bonne manire de respecter la vision actuelle de lunivers des consultants.

VII.9.1. Dautres activits pour madame Marie


tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 En dehors de la divination, de lexpulsion des mauvais esprits, des soins apports ses gramoun et aux divinits indiennes, des contraintes religieuses que sa position de prtre malbar suppose, les activits de Madame Marie sont nombreuses. Quil sagisse dorganiser un servis Poulnwar pour protger une femme enceinte, dune crmonie cheveux maills pour agrger un enfant son groupe et le protger de linvisible, de faire un servis tir marl pour dgager un enfant rput rest fix dans les limbes suite une naissance malencontreuse, de nettoyer une cour, de fabriquer une amulette, de protger des maisonnes de leffet nfaste des malproprets , des influences nfastes, etc., il est fait appel aux services et au dispositif qui sest organis autour de madame Marie.

VII.9.2. Adorcisme
Lorganisation de rituels dadorcisme, qui consistent rendre satisfaisante la cohabitation entre lesprit dun dfunt et un vivant, est de sa comptence. Dans son vocabulaire, cette tche sappelle assermenter lesprit . Sharp (1993) et Lambek (1993) dans leur description du tromba206 Madagascar et Mayotte, montrent comment lesprit dun ou plusieurs dfunts, dans le cadre dune transmission de don , peut faire souffrir la personne choisie pour cohabiter avec elle. Cest loccasion de transes de possession aussi sauvages et douloureuses quincontrles. La tche du spcialiste consiste pratiquer une crmonie dadorcisme destine rendre la cohabitation acceptable par chacune des parties.

205 Dans certains pays o la mdecine traditionnelle na pas t intgre dans le systme de sant national, on parle souvent de mdecine complmentaire , parallle ou non conventionnelle . (OMS, 2003) 206 Dispositif thrapeutique malgache. Le terme tromba dsigne la fois le dispositif, lesprit et le gurisseur.

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Observation n 24 Consultation de psychothrapie transculturelle :

Depuis quatre ans, deux fois par semaine, Madeleine conduit sa fille Jeanne, onze ans, au Centre o elle est suivie en psychomotricit et en orthophonie. A trois ans, de graves problmes cardiaques ont ncessit son transfert en mtropole pour y subir une opration chirurgicale. Ces problmes cardiaques sont attribus des manuvres sorcires ourdies par la matresse de son poux dont elle a divorc il y a une dizaine dannes : Le papa de Jeanne tait fou delle. Lautre [la matresse] voulait son papa ! Comme dans certains cas de szisman, lenfant, le ftus, sont perus comme dnus tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 denveloppes sparatrices avec sa mre. Cette faiblesse des limites est souvent avance pour expliquer les dsordres dun enfant. Pour Madeleine, le dsordre qui a frapp Jeanne lui tait destin : Ctait quelque chose pour me faire du mal . Et lenfant a t durement touche : si pour la mre les symptmes sorciers se traduisent dabord par une atteinte ses conditions conomiques (emploi, voiture) puis psychologiques ( Jarrivais plus discuter avec les gens , dpression) et physiques (ovaire, anus), les symptmes de lenfant mettent demble en jeu le pronostic vital. La premire rencontre

Madeleine se dit ensorcele depuis des annes : En novembre, le cur [de Jeanne ] a clat, elle a tomb sans connaissance. Jarrivais plus discuter avec les gens. Je navais plus de voiture. Je devais rester dans la maison sans manger, elle a lcole Il y a eu beaucoup de problmes... Ctait quelque chose pour me faire du mal. Cest quelquun qui ma jou un sale tour. Jai fait des messes pour les mes dlaisses, le sacr-cur, un peu pour tout Pour moi, ce ntait pas une fatigue normale. Ces derniers temps, je travaillais jusqu une heure du matin, jtais en pleine forme et puis moi, jai perdu mon travail, des problmes avec le patron, on sest tap dessus. Il y a eu le mdecin, les gendarmes. Tous les jours, il mengueulait. Un jour, il ma pris par le bras. Je lui ai saut dessus. Le mdecin savait que je ntais pas dpressive. Lui, il sest mis en liquidation judiciaire. Un contentieux avec lASSEDIC. Maintenant a va, je pte la forme ! La querelle entre les deux femmes a commenc ainsi :

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L, il a commenc tourner un peu avec une copine de ma fille. Elle a dit : Il faut faire une prise de sang pour savoir sil est vraiment le papa [de Jeanne]! Jai fait un footing et jai chop la fille [Sonia]. Elle ma dit : Fais attention, Sonia va faire quelque chose de fort ! Les ovaires, lanusJai mangCest peut-tre lui qui a amen. Maintenant jai dit : Si elle [le] veut, elle [le] prend ! Jai compris quil y avait quelque chose [qui tait] l, depuis dix ans ! Lopration cur ouvert fut un succs. Avant le dpart pour la mtropole elle a bnfici dun certain nombre de protections: de la grand-mre Ma maman a protg. Elle a donn tisane, pignon dInde, verveine et dune gurisseuse : Oui, aprs ctait Mme L. Grce la verveine, elle tait protgea sest pass comme une appendicite. Cest une copine de ma fille qui ma envoye voir cette dame. Suite lopration, de retour la Runion, Madeleine va remercier la Vierge Noire, rpute tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 protectrice des enfants. L, elle prend conscience de la ncessit de marquer les limites entre sa fille et elle : A la Vierge Noire, je suis tombe genoux. Maintenant, je dis non, l cest Madeleine ! Madeleine poursuivra son bonhomme de chemin. Et si son anxit crot et lamne se replier sur elle-mme, cela parat plutt d aux difficults que rencontre sa mre. Lhistoire de Madeleine est celle dun parcours thrapeutique : Javais le bras engourdi comme la fois o jai eu un coup de bois. Javais une baisse de sucre, javais la tremblade et tout a Le mdecin disait que javais rien Aprs on ma parl dune dame au Moufia ; [je suis alle la voir] ; en faisant une prire, jai trembl. Elle ma dit : Essaye daller voir le cur ! Ctait la colre, avec [les] soucis, avec les nerfs. Deux semaines avant Nol, le Pre [le prtre] avait fait la prire. Jai t jecte en croix du banc. Deux femmes ou deux hommes mont pris par la main, mont amene En sortant de lglise, javais la bouche gonfle, la colonne vertbrale et les bras touchs. Pour moi, ce ntait plus une maladie naturelle : ctait autre chose ! Le mardi ensuite, jai eu un blocage : plus moyen de sortir (paralysie) ! Je me doutais que javais quelque chose dautre quune maladie ! La dernire fois, le Pre est arriv juste aprs la prire et ma pass le Saint Chrme sur le front : en sentant le pre venir, la tremblade ma repris. Moi jtais possde de quelque chose. On aurait dit que quelque chose me force parler, autant pour elle, autant pour moi. : Ce qui parlait par votre bouche, ctait mauvais ou protecteur ? Cest la mme priode quelle prend conscience du statut particulier qui sinscrit dans la tradition familiale : 218

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- : Madeleine, cest une fille gentille, elle tait envoye. Pour moi, l, je [ne] pouvais plus travailler. Ma maman a fait une passe Ctait tonnantLa douleur descendait avec ses mains. Ma maman narrive pas dire Elle fait des passes. : Un don - : Oui, en fin de compte, elle est tellement fatigue. Jarrive prendre contact pour faire des tisanes. Avant, beaucoup de gens venaient la voir. Maintenant elle ne fait plus que pour nous. Elle voudrait que je [prenne] la suite. Je suis entre les deux. Cest difficile de dcider Elle voudrait quun jour je reprends la prire pour nous, pour les enfants. [] Mon grand-pre tait quelquun qui aidait les gens aussi. Maman adressait la Vierge. Elle a eu le don avant la mort de mon grand-pre . tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Deuxime consultation

Au cours de cet entretien, suite une relance, Madeleine interpelle brutalement le thrapeute principal : le regard est devenu agressif, la voix est soudain devenue plus grave, bourrue, belliqueuse envers les thrapeutes. Brutalement, elle passe du franais au crole : Que veux tu savoir ? Tu as une ide derrire la tte, dis lui quelque chose ! Et le cothrapeute de rpondre, faisant allusion une consultation en groupe restreint, que ces choses devront tre parles dans un autre lieu. Elle explose avant de seffondrer en sanglots. : Et votre sant ? - : a va pas trop bien. Je fais des examens un peu partout, Saint-Paul, au Port. Cest lanus qui se referme. Jai rendez-vous chez le gyncologue le vingt-sept septembre. : Vous tes inquite. - : Oui, cest un peu stressant. : Vous avez vu quelquun dautre ? - : Jai revu la dame mais quand elle fait la prire, aMais je sais que cest pas une maladie naturelle de toute faon ! : La prire, a vous fait du bien ? - : Kosa ou v kont a ou la? Ou na in lid : di a li un nafr ! Ou l, regard !207 Madeleine souffle trs fort. Elle parat prte bondir. : Cest vrai que a dure, elle voudrait que a sarrte. Nest-ce pas G. ? 2 : Poukwa nana in nafr208 ? Il y a un blocage et il y a un lieu o ces choses ne peuvent pas tre dites

207 208

Que veux tu savoir, toi, l ? Tas une ide, dis lui quelque chose ! Regarde ! Pourquoi y a t- il quelque chose ?

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- : Justement ! 2 : Madeleine peut penser des choses. Si elle veut, elle a des possibilits pour se librer de a. : Cest important de dire, la peur. 2: Y passe devant mais derrire, elle est l et elle ne peut peut-tre pas toute seule. - : Il faut faire avec ! 2: Rester avec, a veut dire [que] tout est fini, quon [ne] peut rien pour elle, quelle doit accepter [sa situation] ou alors on [ne] parle pas la mme chose mais il faut nous en dire davantage ! - : Justement ! : Mais il y a un prix payer. 2 : Cest cause de a ! tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Mme : Vous avez entendu. - : Un peu : Comment vous sentez-vous ? - : Kwa moi nana ? Mi ariv pa conprend. Sa l in truk l bon ? Si l mov, kil part, il fo li libr mon kor. Mwa l fatig ! A chakfwa, il ariv enver m zenfan. Jeanne, mi v pa zot l toush. (Quest ce que jai ? Je narrive pas comprendre. Est ce que cest un truc qui est bon ? Si cest mauvais, il lui faut librer mon corps. Je suis fatigue ! A chaque fois, a touche mes enfants. Je ne veux pas que Jeanne soit touche !) Ce nest pas facile daccepter le don : Quand li pass le don. Le personn y ganye le maladi. Le tt y blok. Apr li l pliss en kontakt ek le don et son vi y chanz, li l pou lu. Granpr, nou lt touzour ensemb. Si vraiment li v donn mwa kksoz. Il di. Granpr, d a mwa, m zett pa mwa terr ! Mwa la ass soufer. Attak en o, atrape en ba ! Li fo mi dor, mwa la travay pou f ! A mwa, la envi repoz mwa trankil ( Quand le don passe. La personne tombe malade. La tte bloque. Aprs elle est plus en contact avec le don et sa vie change, il est pour elle. Avec grand-pre, on tait toujours ensemble. Si vraiment il veut me donner quelque chose quil le dise ! Grand-pre, aide moi mais ne me jette pas terre ! Jai assez souffert. Des attaques den haut, a mattrape en bas ! Il faut que je dorme ! Il faut que je travaille ! J'ai envie de me reposer !) La qute est encore longue et douloureuse. Le(s) dfunt(s), une fois accept(s,) limptrante peut exprimer des capacits de tisaneuse(s) et/ou de gurisseuse(s). Il y eut encore plusieurs sances le vendredi soir. Paralllement, Madeleine consultait ailleurs, un autre dispositif. Elle nous faisait part de lavancement de sa situation. Jeanne, quant elle, 220

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est passe au collge, la mre est satisfaite de son volution. Un jour, le suivi de Jeanne a pris fin. Madeleine St-Franois Quelques mois plus tard, cest presque par hasard que nous rencontrons Madeleine dans le temple des hauts de Saint-Franois. La brlure de lanctre

Aprs une longue et douloureuse qute, cest un grand jour pour Madeleine. Aujourdhui, sachve linitiation commence voil plusieurs mois. Dans quelques heures peine, elle sera officiellement intronise tisaneuse. Elle pourra prescrire comme sa mre, son grand-pre, son arrire grand-pre, aider certains de ceux qui feront appel elle. Pour en arriver l, il lui a tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 fallu prs de dix ans. Dsormais elle est prte pour accueillir les aeux dont le mal-tre la faisait tant souffrir. Dabord, elle a d faire place nette en elle et faire enlever ce sort envoy par Sonia quand elle tait enceinte de Jeanne et qui avait failli lemporter. Il la rongeait, la dbilitait et barrait laccs ses aeux et leur installation. A partir de demain, il lui faudra soccuper deux, Jean et Jacques, entretenir lautel, les nourrir, leur acheter des cigarettes, en prendre soin au quotidien. Ils auront une place dans la maison o elle disposera ses objets sacrs. Ses aeux, devenus Gramoun, pourront rendre visibles leurs avis, diagnostics et prescriptions. A lentre du temple, Madeleine est mue. Toutes ces annes passes souffrir pour en arriver l. A lintrieur, la transe a dj transform madame Marie ; deux personnes ont bnfici de ses soins avant elle. Latmosphre est calme : nulle animosit, juste lmotion de Madeleine. Elle a amen son plateau sans lequel elle ne pourra travailler. Gramoun, aprs avoir charg le plateau, lavoir sacralis, confectionne la fameuse ceinture de tissu rouge. Une ceinture noue, gage de son nouveau statut. Dans les nuds se trouvent places les sources de son pouvoir, des affaires de ses anctres. Cest le grand moment. Madeleine relve son chemisier et Mme Marie applique le tissu nou autour de sa taille mme la peau. Madeleine pousse un petit cri de surprise. Elle sent une douloureuse brlure lendroit de son corps o passe la ceinture. Voil ! Les anctres ne sont plus seulement dans la ceinture, elle ne fait plus quun avec eux, ils font corps avec elle. Ils sont en elles, lui sont intgrs. La ceinture est une nouvelle peau, une nouvelle enveloppe. Le rituel la noue indfectiblement eux. Plus que les mots, peut-tre mme mieux que les mots, la ceinture fabrique par Mme Marie est l pour personnifier la place centrale occupe

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par les anctres dans la chane des gnrations. Dsormais, Madeleine est, selon le mot mme de Mme Marie, un mort vivant, un mort en vie . Les aeux vont uvrer pour le bien et Madeleine devra avoir confiance, foi dans leurs capacits soigner ce qui est de leur ressort. Madame Marie insiste : sans la foi, elle ne pourra valablement travailler. Madeleine resplendit de bonheur. Sa premire tche sera de soccuper de Jeanne, sa fille, elle aussi rattache aux anctres. Julien, le fils an, prsent au cours du rituel, la secondera dans son office comme assistant. Initie, elle peut, ds demain, commencer soigner. Dans les cas dadorcisme, y a-t-il effraction de lenveloppe ? Il ny a pas dagent perscuteur extrieur. Lentit perturbatrice parat avoir toujours t l, en sommeil. En labsence dexpulsion possible, il ne resterait que la ngociation aboutissant une espce de cohabitation, mais cest bien plus que a. Tu es un mort vivant ! Tu es un mort en vie ! tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 officialise Madeleine dans son statut. Lactivit du dispositif o officient Mme Marie, ses gramouns, ses assistants, est tourne vers les morts pour que les vivants puissent vivre en scurit. Des vivants en dtresse, en souffrance, emptrs dans leur rapport la gnalogie et/ou la sexualit, le rapport aux autres. Le recours lesprit des morts objective cette difficult se construire par rapport ces deux termes. Le soin dispens dans ce lieu soccupe dabord des morts qui, une fois traits, permettront au patient de se sentir moins fragile aprs le traumatisme de leffraction.

VII.10. Rflexions ethnopsychologiques


La rptition et la permanence de linfortune provoquent la crise, incapacit trouver seul une solution efficace son tourment. La dtresse et limpuissance vivre, dire la souffrance autrement que par des inconduites modlises, provoquent lurgence trouver un recours quand le sujet est confront langoisse de la perte de soi. Lun des modles runionnais ; il en est dautres ; de linconduite est larrangement par le sort. Etre aranz , cest tre ensorcel, envot, possd. Litem sorcier permet la fois lexpression de la crise et son dpassement. Soutien au fonctionnement psychique, il est aussi un systme capable de contenir lexpression de la souffrance. Il se compose de trois termes :

1. Des tres culturels et malfiques expliquent le dsarroi et les troubles du sujet. Ils sont une ralit et non une croyance. Les patients en parlent avec crainte car ils ont le pouvoir

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formidable de briser et de pntrer lenveloppe psychique et corporelle de larrang et doccuper son intriorit. Ils ont rsist luniformisation de la culture dominante parce quils sont les analogons culturellement codifis de lintrapsychique, tmoignant en cela de son universalit. Les moins agressifs dentre eux cherchent possder et liminer le rival alors que les plus violents oeuvrent la destruction complte du possd. Lintrieur du corps peut alors tre dvor par ltre culturel. Dune manire gnrale, ils sont ressentis en termes ngatifs car la plupart des mauvaises expriences leur sont attribues. 2. Angoisse et culpabilit sont externalises et attribues au sorcier. Sur cette le, personne nest aranz par hasard. On lest parce quune faute a t commise, quune loi a t transgresse. La maladie surnaturelle est un avertissement, un rappel lordre, une injonction (Laplantine, 1976). On peut comprendre que le pre de Marguerite tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 (Observation n21, p.166) se sente responsable de la mort de son fils. Tout le groupe familial est responsabilis par lacte dun seul. Face la faute et la culpabilit qui en dcoule, la famille fait corps pour en subir les consquences. Or, faire corps, cest donner une forme lexistence du corps menac de morcellement pour lunifier explique Kaes (1976). Ainsi, lorigine de la possession, retrouve-t-on la culpabilit individuelle et groupale. 3. Un thrapeute ancr dans le code et le groupe social rpond la demande. Les dsordres ethniques qui rsultent des modles dinconduite se rapportent toujours au modle culturel spcifique du groupe, son ethos. Pour exprimer une souffrance singulire, le sujet puise dans le rpertoire culturel du groupe qui lui fournit un prt porter qui permet de standardiser, de coder linconduite. Selon lidentit de lInvisible qui la possde, la personne aranz prsente globalement les mmes symptmes : discours, gestuelle, agitation suivie dapathie, langaz, dviance par rapport la morale du groupe. La transe permet lautre terme du clivage de sexprimer. Pendant la transe, lexpression des conflits par un Invisible dbouche, en fin de sance, sur lapaisement du patient et de son entourage. Le soin est efficace parce quil se situe, pour reprendre Reignier (1998), lintersection du corps, du code et du groupe. Le corps qui sexprime selon les modles culturels de lesprit qui lhabite, rvle lattaque sorcire. Le corps est le support du message. Le code, cest le crole et le partage des mmes valeurs. Le groupe se retrouve dans le fait sorcier lui mme. Etiologie, symptmatologie de la possession sont codifies par ses normes. Le soin se moule dans le systme

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collectif. Lentourage repre le dsordre et amne le malade la consultation. Cet ancrage groupal du fait sorcier est attest par lattitude de certains enfants qui refusent de se sparer du garanti qui figure quelquefois le dernier lien qui rattache au groupe et au symbolique. Il en va de mme pour ceux sur qui elle ne tient pas . Lindividu aranz semble mettre en place un systme global dinterprtations multiples, qui lui mme, dclenche un traitement global, somatique, psychologique, conomique, social, religieux qui renvoie toujours un espace smantique situ ailleurs, le lieu de lefficacit. Dpasser la crise en puisant dans le rservoir culturel est un mcanisme de dfense, un recours face ltat de dtresse. Ce systme sinscrit dans la double problmatique mais est-elle vraiment double ? - des tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 tayages multiples du psychisme et de la culture. Il constitue une enveloppe protectrice vis vis des angoisses archaques grce ses fonctions de reprsentation, dtayage, et de dpt. Reprsentation : La crise, ne plus tre capable de penser et dexprimer sa dtresse, provoque la terreur. Le recours ltiologie sorcire par le gurisseur induit une reprsentation, un signifiant : lInvisible. Il explique la souffrance et lui donne une premire forme. Ce faisant, il restaure un premier lien au code. Lentourage et le patient sen remettent lui : qui possde les clefs du code est capable de soigner ! Il en est de mme pour ce qui concerne les liens au corps : au fur et mesure de la sance les agitations dsordonnes sestompent pour laisser la place une expression codifie. Gestes et paroles sauvages sont socialiss et expriment une souffrance dans le code institu et donc comprhensible par le groupe. Ces liens essentiels une fois restaurs, la dtresse singulire pourra sexprimer. En permettant une reprsentation symbolique des tats de dtresse, ltiologie par les sorts et les thrapies traditionnelles assure une fonction protectrice du psychisme. Etayage : Souvent, laranz ne sait pas dire ce qui lhabite et ce qui lagite. Des bribes de parole, des gesticulations, des cris. Le gurisseur donne sens ce comportement, interprte ce comportement rgressif. La rgression fait partie intgrante du modle. Il dcode les symptmes en lieu et place du patient : le refus de manger du porc est la preuve de lenvahissement par un esprit komor, les sensations dtouffement par

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lesprit dun pendu, le refus de boire par lesprit dun noy, un rire narquois par celui de Sitarane209, etc. La sentence du gurisseur institue le patient et sa souffrance dans un code qui devient loi. Il oblige le patient la soumission, une dpendance qui permet le dpassement de la souffrance et de la dtresse : Il procure une exprience affective corrective qui laide rorganiser son systme de dfense mais ne lui permet pas datteindre cette relle prise de conscience de soi-mme sans laquelle il ny a pas de vritable gurison. (Devereux, 1970). Cette fonction contenante du gurisseur lui permet de restaurer des liens cependant essentiels. Dpt : Les deux modalits du fait sorcier sont lattaque et la perte. Des Invisibles sont des mauvais esprits perscuteurs capables de dtruire lindividu. Le sorcier en est le dpositaire ; on lui prte une puissance formidable : par son pouvoir, il est capable tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 de vider la personne de son essence. Par son effraction, le mauvais est en train prendre la place dun sujet fondamentalement bon, cela ressemble fort une position dpressive. Cest en cet endroit que se place le gurisseur : celui capable dexpulser le mauvais, de rintroduire du bon et de rparer lenveloppe meurtrie. La gurissure constitue un tayage essentiel du psychisme dans le dpassement des crises rsultant de ltat de dtresse. Parce quil restaure les liens du sujet son corps, son groupe et son code, le gurisseur figure un cadre (maternel ?) contenant des angoisses archaques. Enveloppe sociale protectrice, il forme un espace possible de rgression. Contre luvre dculturante de la globalisation, il figure le cadre ethnique et individuel originaire, une garantie contre la dtresse. Cet espace thrapeutique englobe le processus dadaptation ou de radaptation au groupe. La forme dans laquelle sexprime principalement le recours est la croyance. Les divers degrs de ladhsion du sujet peuvent tre considrs comme des modes de dfense plus ou moins forts en fonction de lurgence de la situation. Le dispositif de soin assume une fonction de dfense et organisatrice du psychisme.

209 Sitarane, engag du Mozambique, faisait partie dune bande qui, au dbut du sicle a commis un certain nombre datrocits, de crimes, qui ont frapp les esprits de lpoque. Il a t dcapit en 1911. Aujourdhui encore, sa tombe est lobjet de diverses pratiques (Fig.1, P.10). Nombre de faits de possession sont attribus son esprit.

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VII.11. Absence de rencontre


La pratique confronte le clinicien des dsordres qui peuvent correspondre des thories tiologiques auxquelles il nest pas forcment sensibilis. Quand les patients relient les troubles la coutume malgache, la tradition indienne, au culte des dfunts, aux transgressions de tabou ou aux explications sorcires il se trouve face des objets cliniques nouveaux pour lui mais de toujours pour ses interlocuteurs. Les esprits des morts ont t conceptualiss bien avant la nvrose (Durkheim, 1912). Ils ne sont plus gure connus et traits en tant que tels par psychiatres et psychologues. Le dbut du sicle avait vu ces derniers transformer les possdes en hystriques. Pour se constituer une clientle, ils se sont opposs aux tiologies religieuses et ont scularis des troubles qui taient jusque l de la comptence des exorcistes (Postel & Quetel, 1983). Hommes et femmes de leur temps, ils ont particip de tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 la scularisation du sacr. Aujourdhui, les cliniciens, forts de leurs thories et de leurs outils, sont suffisamment arms pour prendre en charge des pathologies qui ne ressortent pas de leur objet habituel. La crolisation de loccident, du fait des migrations, oblige dj traiter des patients qui emmnent avec eux dans les cabinets et institutions de soin des tiologies inhabituelles. Si la raction premire est de se replier sur son savoir et rpter une position qui consiste sculariser et occidentaliser les tiologies venues dailleurs, une nouvelle manire de penser laltrit est devenue ncessaire. Un effort dadaptation pour accueillir lautre, comme cette ethnomdecine a d le faire face la modernit, est ncessaire. A la Runion, travailler avec des patients venus dautres horizons, pris dans les difficults lies la diversit qui les constitue, aux mlanges, la pression de la modernit, ont oblig les responsables des dispositifs de soin holistique, une adaptation sans avoir eu renier leurs conceptions dun monde univers multiples. Il ne sagit pas de prendre en charge des troubles nouveaux possds et invisibles ont toujours exist - mais denvisager les troubles dans une lecture conforme la ralit psychique, sociale et culturelle dans laquelle ils surgissent. Observation n : 25, une expertise Ctait en 1985. Notre pense en terme dethnopsychiatrie clinique tait alors inexistante. Des policiers avaient escort une femme jusqu notre bureau des fins dexpertise. Elle tait trs agite. Les forces de lordre avaient interpell cette mnagre suite une querelle avec sa voisine. La discussion entre les deux femmes avait dgnr, des coups avaient t changs.

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Le policier rsuma succinctement la situation : la femme ici prsente souponnait sa voisine de lavoir ensorcele, do le litige. La femme sassit dans mon bureau. Invariablement, elle rpondait mes questions en marmonnant une langue qui ntait pas le crole et que nous ignorions alors tre du langaz . Elle nous tait tout simplement incomprhensible. Parler langaz est un des signes qui permet de reconnatre la possession dans un milieu culturel donn. Au bout de dix minutes de ce dialogue impossible, notre ton se fit plus ferme et nous lui fmes part de notre sentiment : que cela suffisait ainsi. La femme se transforma soudain et se mit parler un crole abordable pour le mtropolitain que jtais. Nous avions ferm la porte linvisible qui dsormais, pour un temps, resterait terr au fond de sa victime. Cette dame avait des dmls avec sa voisine et sa famille. Elle se disait ensorcele. Nous ne reconnaissions pas comme tel le modle dinconduite quelle mettait en scne. Ces explications - irrationnelles nos yeux tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 ne trouvaient une place satisfaisante que dans un registre nvrotique ou dlirant rassurant. La mconnaissance de lautre fut lorigine dune lecture ethnocentre de son trouble : son passage lacte rentrait bien dans la catgorie des tats-limites versant hystrique et composante perscutive. Le rapport psychologique parat avoir t satisfaisant pour le parquet. La ccit laltrit nest possible que parce quil existe un collectif qui la partage. Lapparition dun objet, dun comportement nouveau pour le thrapeute, entrane la raction spontane de lenfermer dans une catgorie nosologique. Ce faisant, il mconnat cette dame dans son altrit, le sens quelle donne son geste violent, et rate loccasion dentrer dans son univers effray. Par ignorance ou par confort, il rate loccasion de pntrer le monde dans lequel elle volue et loblige entrer dans le monde du thrapeute. Alors elle se met parler crole et lui explique la violence, les rapports de voisinage conflictuels, la conviction de lensorcellement. Malgr cet effort, le thrapeute na pas adhr cette conception du monde. Alors, elle recommence parler langaz , mettant de la sorte, fin lentretien. Observation n : 26, tentative dhomicide La mme anne, la prison de Saint-Denis, un homme est accus davoir tir sur une femme, devineuse bien connue de louest de la Runion. Il tait persuad avoir t arrang par cette femme210. En quelques mois, il avait perdu son travail, stait mis boire. Il passait des nuits terrifiantes, assailli par des tres monstrueux, qui tiraient sa couverture et le menaaient,

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accabl de son impuissance et sombrant dans la dpression et la terreur de la nuit venir. Un voisin compatissant devant la dgradation de son tat lui fit part de son soupon de sorcellerie. Il neut gure de mal accepter cette ide : navait-on pas dit que sa sur, avec qui il tait en litige propos dun terrain laiss en hritage, tait alle voir Mme P. ? Lhypothse apporte par un voisin tait conforme lide quil se faisait du monde et du malheur. Affaibli par la crise psychique, la dpression et langoisse, cette explication vint rapidement occuper le champ tout entier de sa pense. Il vit le mdecin, le prtre, en vain. Un jour, lide du passage lacte meurtrier simposa lui. Il lui fallait se dbarrasser de sa perscutrice. A bout de ressources, le scnario fut vite boucl. Le jour mme, il acheta une carabine et des cartouches. Le lendemain, il se rendit au domicile de la devineuse. Il fit feu quand il se trouva face elle. Il est convaincu du bien fond de son geste, il ne regrette rien. Depuis son passage lacte, lhomme stait calm, ses nuits taient dsormais tranquilles. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Les murs de la prison le protgeaient-ils de linvasion sorcire ? Ou son coup de feu avait-il rompu le pacte sorcier ? Dlire, dpression, personnalit paranoaque : pour les experts laffaire tait claire et le diagnostic satisfaisant. La rencontre na pas eu lieu. Lhomme stait ouvert de son exprience, de son monde, des reprsentants de la Loi pour qui le dsordre tait la consquence de la superstition et de lobscurantisme qui empchait les gens de penser. L encore, la ccit ethnocentre a empch laccompagnement du prvenu dans lunivers qui lavait fabriqu et dont il tait imprgn. Il ne suffit pas dtre confront lautre pour accepter sa ralit. Les cliniciens ont t fabriqus avec des convictions et, souvent, rptent lexemple de Freud (1928), qui avait ramen la conversion religieuse dun de ses collgues mdecin un avatar du complexe ddipe.

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VIII. TRAUMATISME ET SACRE

Penser lunivers en termes de multiplicit peut conduire interprter le dsordre comme un dsquilibre dans les liens unissant la personne au sacr ; il peut tre attribu l'ingrence dans la vie quotidienne dInvisibles qui voluent dans ces confins que des runionnais nomment le vativien , zone intermdiaire, entre-deux , o linterpntration des mondes profane et sacr est possible. Ltablissement de ce lien est attribu soit laction dun invisible soit linitiative dun vivant. Le trouble peut tre pens comme la consquence : tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 de transgressions, de contagion, par exemple. Alors la causalit est considre comme dordre mystique ; dun dsordre avec la filiation, laffiliation, lorigine. Alors la cause du dsordre est considre comme dordre animiste ; dun vcu conflictuel avec lenvironnement relationnel. La cause est considre comme dordre magique. Les victimes sont suffisamment socialises pour que lespace culturel - dont ils ont hrit et quun jour ils transmettront aprs avoir particip de sa transformation- cre, habille leurs difficults dans des conduites suffisamment reconnaissables (modles dinconduite (Devereux, 1972)) et homognes pour permettre leur prise en charge par ses dispositifs thrapeutiques, ses rituels, ses objets. La finalit des rituels thrapeutiques est larrt du dsordre par linstauration, la confirmation, la restauration, le renforcement de frontires, de limites de la personne et, par del, du monde social.

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VIII.1. Traumatisme, rite et enveloppe


Face au dsordre, les hommes ont mis au point un certain nombre de rituels destins renforcer les limites identitaires, rparer lenveloppe, et offrir une plus grande rsistance aux agressions venues du sacr. Quand il est interprt en termes dinvasion par un invisible, comme cest le cas dans lattaque sorcire, le spcialiste met en uvre un soin qui vise son extraction et son expulsion. Puis le gurisseur procde la purification de la personne contamine et souille par le contact sacr et la renforce par des prires et des objets prescrits ou fabriqus par le praticien. En vertu du principe de contigut dfini par Hubert et Mauss (1902), les objets utiliss se chargent de sacralit protectrice. Le gurisseur inverse le processus qui a introduit dans lespace psychique et physique de la vict ime des objets spirituels, tabou, dangereux, capables de dtruire la victime. Il les extrait, les remplace par tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 dautres, fastes et protecteurs, et renforce une personne pralablement purifie par ses prescriptions. Ces soins sadressent plutt des personnes adultes traversent des situations dadversit. Dautres pratiques, qui se droulent au cours de lenfance, empruntent le mme schma. Parce que lenfant est dans une priode de la vie o lenveloppe psychique est, par essence, inacheve, les adultes en charge de le protger sont attentifs la prsence ventuelle de signes interprts comme portant la marque du sacr. La faiblesse de la clture psychique des enfants conduit son affermissement par le recours au rituel, destin renforcer des limites psychiques, physiques et sociales dfaillantes

VIII.1.1. Le rite des cheveux maills, Tir sv may


Le rituel des cheveux maills, couramment pratiqu par beaucoup de familles, en est un exemple. Le mayage des cheveux reoit une interprtation culturelle grce laquelle il devient un dsordre interprt comme la manifestation dun invisible, anctre malgache, goulou malbar. Pour certains, il reprsente le lointain avatar de la trangression dun interdit de mlange (Caillois, 1950) : les personnes concernes linterprtent comme une consquence du mtissage. La prsence dun invisible est un des signes possibles de la faillite de lun des termes de la double dlimitation culturelle (Nathan, 1994). Il convient de le raffermir par le rituel. Les cheveux maills apparaissent gnralement chez lenfant autour du huitime mois et donnent lieu un crmonial qui permet daffermir ses liens avec son monde social et ce qui devrait tre sa famille de pense future. Le rite des cheveux maills a la double ambition de renforcer : 230

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Une enveloppe personnelle par la sparation de lenfant avec linvisible Une limite groupale par lintgration de lenfant un collectif

Le rasage des cheveux o lentit avait lu domicile et leur renvoi par lofficiant locan, spare lenfant du monde sacr auquel il demeurait rattach ; il favorise la mise en place de la frontire du moi, de lenveloppe psychique de lenfant. Dans le mme mouvement, le rite renvoie lanctre ou la divinit dans le sacr. Cest lui quest attribu le dsordre constitu par le mayage. Ce caractre sacr du cheveu est attest par la fait quune fois coup, tout le monde vite son contact par peur de la contagion (Pourchez, 1998). La fonction sparatrice, dlimitante, du rite permet de dbarrasser lenfant de son caractre dangereux , de marquer sa clture, de jalonner les limites du monde lintrieur duquel il sera reconnu. L, il pourra voluer et grandir : un monde profane expurg, purifi de tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 lempreinte et de la souillure du sacr. Il nempche, leffraction de lenfant par lanctre y a grav une marque indlbile : celle de son appartenance dsormais reconnue par la collectivit. La dtermination de la nature du maillage, le type de rituel mis en uvre, semblent chercher larrimage de lenfant un collectif. Au cours dun rite malbar, au sens o la crmonie a pour but de placer lenfant dans un monde indien protg par ses divinits, lofficiant procde en trois temps : le temps de la sparation par le rasage minutieux des cheveux ( Tt prop ). Comme dans le cas de lexemple de possession ci-dessus, linvisible est rput habiter la chevelure, le rasage signe la sparation dfinitive. Lofficiant rassemble

soigneusement les mches coupes dans un linge blanc plac terre. A la fin du rasage, de solides nuds les empcheront de schapper. Puis ils iront rejoindre le monde des dtritus211.

Figure 26 : Sparation
L'officiant rase les cheveux de lenfant

Sur le site de la Vierge Noire, nous avons pu observer que non seulement les cheveux, le linge mais aussi les ciseaux et rasoirs qui ont servi au rasage sont dposes dans une poubelle place cet effet. Le contact avec les cheveux,est gnralement vit par les proches.
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le temps de lintgration : purification de lenfant des dernires impurets sacres qui le souillent, par lonction du crne avec une prparation safrane. Puis le crne est recouvert dun linge immacul. Enfin, il est habill de vtements neufs.

tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

Figure 27 : Purification
Le crne enduit avec une prparation safrane, un tissu immacul le recouvre

le temps de la protection : la fabrication dun garanti , un bracelet en fil de coton perl, quon a pralablement charg , ce jour-l, auprs de Mariamen, la divinit tutlaire, par lofficiant. Aprs le rasage des cheveux, leur sparation du corps, la fabrication et la pose du garanti indiquent que lenfant est dsormais intgr au monde des humains.

Figure 28 : Protection,
Un garanti tress avec des fils de coton perl, protge dsormais l'enfant et le relie la collectivit

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Lofficiante avait dcid, plusieurs semaines auparavant, au cours dune divination, que la date la plus favorable serait le jour de la fte de Mariamen212, devenue la divinit tutlaire. Sous ses auspices, lenfant pourra voluer sans risque dans le monde profane. Par lentremise de ses anctres malbars, il est dsormais plac sous la protection de cette divinit. En cas de besoin, elle sera sa ressource. Cet enfant, issu dun couple mixte malbar/malgache, est dornavant arrim au monde malbar. La crmonie a permis que le dsordre sacr - qui se manifestait sous la forme des cheveux maills - cde la place lordre. Dans certaines familles, la crmonie des cheveux maills fait partie de ces temps rituels importants qui contribuent la fabrication dun tre de culture. Cest un moment de renforcement des limites de soi et dintgration sociale. Les cheveux maills, dans leur rapport au sacr, sont le signe de limperfection de la clture de lenfant. Demeur un tre fragile, expos la pntration de linvisible, le dsordre tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 objectiv par le maillage indique que lenfant est habit par un anctre qui le rclame. En labsence de rituel, le dsordre qui se propage travers ses cheveux peut stendre lensemble de sa personne physique et psychique. Le rasage rituel des cheveux maills est le signe de la coupure dfinitive de lenfant avec le sacr et de son intgration. Le garanti fabriqu atteste que dsormais lenfant fait partie du groupe, mme si cet objet est encore ncessaire. Le tressage de coton est le lien qui ly relie, le garanti a t charg de sacr par le prtre : une prire et un boukanaz la divinit tutlaire qui dsormais veille sur lenfant. Le maillage des cheveux de lenfant renvoie sa fragilit. Le cheveu sacr, passant de lintrieur lextrieur de son corps, montre linefficacit dune lenveloppe psychique insuffisamment aboutie. La personnalit nest pas insuffisamment forme et contenue dans son enveloppe protectrice. La crmonie peut donc se lire comme un rituel de sparation du sacr et dintgration au groupe, deux termes constitutifs de lenveloppe protectrice et contenante. A un niveau social, le rituel conforte le dispositif thrapeutique et ceux qui en ont la charge dans leur valeur protectrice. Le schma divination sparation purification protection se retrouve dans nombre de rituels. Ainsi en est-il des personnes dsignes comme les victimes de lhostilit, du dsir dun autre qui a eu recours lattaque sorcire pour dtruire son rival. Comme le cheveu maill de lenfant, les dsordres attribus la sorcellerie sont le signe de lenvahissement par

212 Mariamen : divinit indienne, desse de la variole. Il sagit dune divinit vgtarienne qui ne reoit que des offrandes vgtales. Sa couleur est le blanc. Elle est quelques fois assimile la Vierge Marie des chrtiens.

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un invisible. En ce cas, lattaque par linvisible a pntr les dfenses dun sujet trop fragile, insuffisamment protg. Le rituel de gurison consiste sparer le sujet de lentit qui lhabite puis, aprs lavoir purifi par des bains, des tisanes, de le protger au moyen dobjets ayant cette vertu. Le tableau de lattaque en sorcellerie, dcrite comme leffraction par lesprit dun mort, dune me errante, dans le corps et dans lesprit dune victime, est de nature traumatique. Ltymologie du terme trauma a t emprunt la chirurgie ("Dictionnaire Le Littr," 1998). Il renvoie la fois aux notions de blessure et de percement. Ne sont-ce pas l, des caractristiques de leffraction par un invisible ?

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VIII.2. A quoi servent les morts ?


Comment dautres dispositifs thrapeutiques prennent-ils en charge le stress et soulagent-ils les personnes puises par les difficults de leur existence ? Les thories psychologiques du traumatisme et du stress mettent en vidence le caractre externe de lagression. Au niveau interpersonnel, il objective la relation agressive qui unit un agresseur sa victime. Lagent stresseur est identifi comme extrieur la victime. Le traumatisme est lobjectivation, dans le corps et dans lesprit de la victime, de la prsence dun Autre destructeur. Cest souvent par la surprise, en tout cas linsu de sa vigilance, quil dborde les dfenses ; le trouble quil gnre sinscrit souvent dans une tiologie de la frayeur. La manire dont la victime surmonte le stress provoqu par lagression permet de dfinir son degr dadaptabilit tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 et sa capacit en surmonter les consquences traumatiques. Le stress oblige une redfinition des relations du sujet avec lenvironnement. La notion deffraction des limites psychiques joue un rle central dans llaboration du traumatisme et son devenir se joue sur la crte intrieur/extrieur (S. Freud, 1925). Or, beaucoup de situations rencontres en consultation le confirment. Sur cette frontire extrieur/intrieur, priv/public, se joue le devenir de nombre de troubles psychologiques en rapport avec des tiologies traditionnelles du dsordre, l o le sujet sarticule avec le social. Les tiologies les plus frquentes rapportent le dsordre une intervention de linvisible, une attaque en sorcellerie, ou laction dun Invisible, dmon, anctre ou divinit. Ces dsordres ont la formidable capacit de mettre mal les limites du sujet, de fracturer, de pntrer son enveloppe psychique et corporelle, doccuper son intriorit et de sen repatre. Le traitement se fait, selon les situations, soit par lexpulsion, soit par lagrgation de linvisible au sujet. Dans tous les cas, ce dernier reoit un traitement collectif qui sorganise autour dun officiant, prtre ou gurisseur. Mettant toujours en scne lesprit dun dfunt, ces dsordres surviennent avec une telle frquence que les dispositifs thrapeutiques chargs de les prendre en charge sont nombreux et varis (Nathan, 1988; Barat, 1989; Andoche, 1993; Reignier, 1998; Nicaise, 1999; J. Payet, 2000; Pringault, 2000; Beaulieu, 2001; Boutter, 2002; Ghasarian, 2002). Si les institutions de soin dveloppes par les runionnais partir des ethnosavoirs qui les ont forms semploient gurir des maux en relation avec leffraction dun sujet par lesprit dun dfunt, il faut alors voir ces dsordres comme des modles dinconduite. Le soin quils supposent serait alors une rcupration institutionnalise dun traumatisme ractionnel une faute et la culpabilit qui en dcoule. Cette faute, gnralement une transgression, peut avoir 235

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t le fait du sujet, dun ou plusieurs membres de son groupe, voire celle dun aeul depuis longtemps disparu. Elle favoriserait linvasion par un invisible dun sujet plus

particulirement expos ( Il tombe sur le plus faible ). Le traitement, en impliquant la famille, le groupe thrapeutique, les invisibles, aboutirait-il au renforcement, en terme identitaire, des limites individuelles, familiales et groupales dans leurs rapports autrui et aux aeux ? Kaes (1976) naffirme-t-il pas, propos de cette solidarit, que faire corps, cest donner une forme lexistence du corps menac de morcellement pour lunifier ? Dans ce contexte, quoi servent ces morts ou, mieux, leur esprit ? Sont-ils vraiment une faille dans la culture ? Quelles fins pour ces entits culturelles qui agressent lenveloppe, envahissent lintriorit, possdent leur victime dans leur corps et dans leur esprit jusqu les dtruire ? Les notions de limite et deffraction nous paraissent essentielles dans la comprhension des phnomnes de possession. Nathan (1995; 2002) ; Nathan & Stengers tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 (1995; 2001) ont dvelopp lide que linteractivit entre morts et vifs, en servant au bientre de chacune des parties, contribuait maintenir la cohrence et lordre entre les mondes. Traiter avec linvisible : Un invisible, le gramoun qui prend possession de Mme Marie, combat avec un autre invisible, lesprit qui sest empar de sa victime. Lissue du combat doit se terminer par leur sparation. Comme leffraction sorcire, lviction gurisseuse est

douloureuse. Elle traumatise lenveloppe et la transforme.

VIII.2.1. Dfinitions
Avant que dapporter une contribution lexploration de cette hypothse, il convient de simprgner dun certain nombre de concepts propos de leffraction traumatique et de ses consquences psychologiques. VIII.2.1.1. Enveloppe psychique : Freud (1921) compare le psychisme a une espce de boule protoplasmique protge par une couche superficielle pare-excitation . Celle-ci sert la fois de limite contenante du psychisme et de protection et de filtre contre les agressions extrieures susceptibles de le menacer dans son intgrit physique et psychique. Elle est slective, se comporte soit comme un tamis rejetant ce qui est peru comme trop agressif, trop autre, soit comme un attnuateur de stimuli au caractre trop nfaste. Quand la menace vient du sujet lui-mme, ce mcanisme permet de mobiliser une nergie psychique capable de lexpulser lextrieur. Ce mcanisme de dfense est celui de la projection. Cette image des limites du corps a deux fonctions psychiques essentielles : protection et quilibre (Anzieu, 1974).

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Pour se dfendre dune agression, la personne mobilise une partie de son nergie pour renforcer, en cas de besoin, ce bouclier intelligent et slectif quest lenveloppe psychique. Elle a une fonction homostatique : elle vise rguler lquilibre de la personne dans sa relation avec son environnement. Cest sur elle que viennent buter les stresseurs. Elle se constitue aussi partir dlments culturels dont le but est galement de dlimiter le primtre lintrieur duquel une personnalit peut voluer en scurit. Elle volue tout au long de lexistence ; elle se modifie et sadapte en fonction de lexprience. Elle se renforce ou saffaiblit en fonction dvnements positifs ou nfastes rencontrs. Il sagit dune conception dynamique et non pas statique de lenveloppe psychique. Un des aspects de la fonction pare-excitation renvoie la notion, dveloppe par Nathan, de double dlimitation culturelle (1994). tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 VIII.2.1.2. Stress : Appel au dpart syndrome gnral dadaptation (Selye, 1986), le stress dsigne la raction de dfense de lorganisme face un processus agressif. Celui-ci provoque une tension, le stress, qui, terme, peut devenir pathologique. Lusage a tendance confondre dans ce vocable la raction face lagression et lagent agresseur lui-mme. Il est admis (Selye, 1986) quil existe plusieurs types de stresseurs : les stresseurs violents, lis une exposition brutale tels les cataclysmes, bombardements, attentats, viols, etc. et ceux, plus attnus, capables de provoquer, aprs une exposition prolonge, une raction de stress de la part de lorganisme. Dans le premier cas, le stress est imputable la frayeur et dans le second langoisse. Le stress a une base organique. La mobilisation face un danger ou une agression entrane des modifications physiologiques. Le stress influence la production de cortisol et dadrnaline, substances qui ont un effet sur le niveau de vigilance. Appliqu au psychisme, le stress sert mobiliser les ractions de dfense psychiques et comportementales pour renforcer lenveloppe psychique, la couche pare-excitation par une mobilisation de son nergie. Face une exposition brutale ou celle, plus attnue mais prolonge dans le temps un agent stresseur, la raction de stress peut provoquer lpuisement des capacits nergtiques, adaptatives, dune personne. Un agent stresseur, une agression, peut entamer le pare-excitation dune faon plus ou moins durable et lobliger des remaniements consquents mais ncessaires sa survie.

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VIII.2.1.3. Traumatisme psychologique : Le traumatisme est la consquence psychologique dune agression par un agent stresseur peru comme extrieur au sujet. La controverse entre traumatisme exogne et endogne na jamais trouv de rsolution. A la diffrence du stress, il est un processus psychologique conscutif la rupture de lenveloppe et introduit la menace lintrieur mme du psychisme. Il survient quand la personne est contrainte, par la violence de lagression, repenser sa perception de lunivers et la place quelle y tient. Le trauma est un choc capable dentraner lclatement de la personnalit par le clivage de la partie de la personnalit touche par lagression. Le clivage est un mcanisme de dfense qui permet au psychisme de se sparer dune partie de lui-mme pour survivre lagression. Lagression provoque le stress, raction de dfense de lindividu qui est dordre psychophysiologique. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

EXTERIEUR STRESSEUR Expulsion Altrit ENVELOPPE Traumatisme Effraction

ENVELOPPE

Mobilisation INTERIEUR STRESS Identit

Frayeur

Figure 29 : Reprsentation de la raction de stress

Si le trauma est repris, il peut tre utilis des fins de dveloppement positif ; au contraire, le maintien dans la sidration, sa rptition, la culpabilisation, rendent le trauma pathogne ; il se transforme en trouble de stress post-traumatique (TSPT).

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VIII.2.1.4. Trouble de Stress Post-traumatique213 (TSPT) Dnu de sens, le trauma laisse la personne dans la sidration et dans lincomprhension. Lexprience traumatique est un bouleversement de ltre , une transformation radicale et dfinitive (Crocq, 2003). Le TSPT survient quand la raction de stress a t dpasse et puise par le trauma. Son installation parat favorise avec la prsence, chez la victime, dantcdents familiaux, de traits de personnalit, de troubles psychologiques prtraumatiques et par la moindre qualit du soutien social. Le risque de dvelopper un TSPT dpend galement de diffrences individuelles, de la nature et de la complexit de lagent stressant (Leenaars & Wenckstern, 1990). Daprs Horowitz (1986), la personne traverse une phase initiale marque par la surprise et la sidration, suivie dune phase de dni o elle prouve des difficults pour comprendre ce qui se passe ; elle peut alors nier la ralit et tre incapable de contenir la surcharge motive et tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 cognitive. Par la suite, elle entre dans une phase de rminiscences rcurrentes et envahissantes o elle est attaque dans sa capacit de penser. Enfin, dbute une phase de perlaboration o la personne assimile progressivement la situation pour intgrer lvnement stressant sa vision delle-mme et du monde. Ce processus se termine par une phase de rsolution ou de chronicisation si des lments de lexprience demeurent de faon permanente et interfrent avec le fonctionnement de la personne. Cest alors quapparaissent des symptmes : dni de lvnement, augmentation de lagressivit, fantaisies obsessives, rveil de lanxit, problme de comportement, spirale dchecs, voire passage lacte, suicide, etc. (Leenaars & Wenckstern, 1990) VIII.2.1.5. Post Traumatic Growth : le renforcement de soi post-traumatique (PTG) Les recherches rcentes (Tedeschi, 1995) montrent que le TSPT nest pas la seule issue au traumatisme ; elle en est la plus dramatique. Plus de la moiti des personnes exposes des stresseurs varis rapportent que, paralllement aux signes de stress aigu, sont apparus des changements positifs et durables. La priode la plus propice au dveloppement de ces changements se situerait entre deux et huit semaines aprs lexposition lvnement

213 Ce terme fut forg au lendemain de la guerre du Vit Nam pour dcrire les symptmes psychologiques prsents par les anciens combattants leur retour. Les soldats de la Premire Guerre mondiale taient rputs commotionns , et ceux de la Seconde Guerre mondiale souffrir de troubles mentaux causs par la tension prouve dans les situations de guerre. Le trouble de stress post-traumatique peut cependant dsigner des symptmes conscutifs d'autres types de catastrophe, comme les accidents d'avion ou les catastrophes naturelles. Les symptmes englobent la tendance revivre indfiniment la situation traumatique, des troubles du sommeil incluant cauchemars et insomnies, l'anxit, un dtachement par rapport au monde extrieur et un dsintrt pour les activits antrieures. Encyclopdie Microsoft Encarta 2003. 1993-2002 Microsoft Corporation. Tous droits rservs. Pour une description plus dtaille du TSPT se reporter la DSM-IV (APA, 1996)

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traumatique. Sans nier les effets dbilitants du TSPT, Tedeschi conclut que le mode volutif le plus habituel du traumatisme est le PTG. La capacit de mieux accepter le drame et ses consquences est un facteur favorisant toujours prsent dans la rsorption du traumatisme. En cas dvolution favorable, les changements concernent quatre domaines principaux : Celui de limage de soi : avoir survcu lpreuve donne le sentiment davoir acquis une force nouvelle dans ladversit. Les personnes enqutes rapportent avoir expriment le sentiment dune plus grande assurance personnelle, dune meilleure assertivit, dune plus grande sagesse . Ce surcrot de sagesse peut saccompagner dun accroissement du sentiment religieux. Celui-ci semble occuper une place centrale dans le processus de transformation positive. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Celui des relations interpersonnelles : les relations autrui seraient plus ouvertes. Celui du sens de lexistence : beaucoup rapportent le dsir dexplorer de nouveaux chemins. Ils rapportent galement davantage apprcier les choses de la vie, le temps qui passe, une meilleure capacit pour relativiser les petits vnements dsagrables de lexistence. Celui des capacits dempathie : les sujets manifestent vis vis de ceux qui ont vcu des vnements stressants similaires une solidarit plus grande.

VIII.2.2. Prise en charge du traumatisme


Les techniques actuelles de ventilation et de dbriefing ont t labores pour prvenir et prendre en charge le TPST, autrefois appel en France nvrose traumatique . Ferenczi (1932b) et son lve Balint (1958) furent les pionniers de ces techniques : ils avaient rapidement pris conscience de limportance de permettre la personne de revivre le traumatisme pour le dpasser. Ainsi, la transe, en favorisant la rgression, avait t perue comme un moyen privilgi de lutte contre les effets nfastes du traumatisme car elle permet de renforcer la personne marque par un choc qui lui a imprim une cicatrice indlbile. La transe serait donc le moyen utilis pour reconstruire une personnalit partir de lclatement dont elle a t victime. A partir de notre hypothse de travail, nous pouvons alors nous demander si lutilisation de la transe de possession nest pas le moyen privilgi pour permettre :

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lexpression de la partie possde , clive, traumatise ; un moyen de linviter se produire sur le devant de la scne thrapeutique ;

lexpulsion une manire de recomposer les diffrentes composantes constitutives du psychisme.

VIII.3. Universalit thrapeutiques

du

trouble

de

stress

et

spcificits

Si lide de luniversalit du psychisme humain fait lunanimit, alors les notions de stress en raction des agents stresseurs et de traumatisme sont galement universels. Lexposition directe des agressions explicites mettant en jeu la survie de lindividu telles que bombardements, attentats, etc. provoquent des ractions de stress temporaire universelles. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Ractions normales des situations dadversit, elles peuvent donner lieu des rponses comportementales, cognitives, et motionnelles varies. Etre victime dun attentat na pas plus de sens Rio de Janeiro qu Paris ; dans les cas o la raction lvnement volue vers un TSPT, elle se dcline gnralement sur un mode identique : rminiscences involontaires et douloureuses, hypervigilance, perte dintrt pour les activits habituelles, troubles du sommeil, etc., grnent le discours de ces victimes. Les recherches actuelles sur la prise en charge du stress et la prvention du TSPT sont essentiellement ethnocentres ; elles sont sous-tendues par lide que le facteur qui a dclench la raction de stress a une ralit objective (attentat, agression, viol, etc.) Pourtant, les modalits de prise en charge varient selon les socits. A partir de cette constatation, et lexprience aidant, des chercheurs (Stamm & Friedman, 2000) impliqus dans laide humanitaire aux personnes victimes de catastrophes en viennent dsormais recommander que laide et le soutien aux personnes traumatises soient organiss par les spcialistes locaux, les tradipraticiens, quand elles surviennent dans une aire culturelle non occidentale. Reconnatre la prise en charge du traumatisme un caractre culturel, cest admettre quil peut prendre un sens particulier selon le collectif au sein duquel il survient et lui reconnatre une capacit instituante capable de dpouiller le trauma de son caractre sauvage . La diffrence essentielle entre les stress universels et les stress qui sinsrent dans une ralit culturelle tourne autour de lattribution du sens. Si les premiers se retrouvent autour de leur caractre sauvage , les seconds, quant eux, peuvent participer de linstitu et donc trouver sens dans une ralit donne. Cette analyse trouve son pendant psychologique dans la 241

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diffrenciation que fait Balint (1958) entre la rgression maligne, qui favorise linstallation dans un TSPT et la rgression bnigne qui favorise une volution favorable. Ainsi en est-il de leffraction du psychisme par une divinit ou lesprit dun dfunt : tre la cible dune attaque sorcire fait partie des drglements pour lesquels existent des parades collectives. Parce que la rponse au facteur de stress trouve une rponse collective et ritualise, le traumatisme prend sens, et la transformation psychique quil impose, au lieu de spuiser dans un trouble de stress post-traumatique, cherche se rsoudre dans la fabrication dune personne lidentit renforce.

VIII.3.1. Fabriquer du traumatisme


Leffraction de lenveloppe rompt la limite entre intrieur et extrieur. Dans un premier temps, le choc engendre confusion et affaiblissement passager du moi. Par la suite, il peut tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 laisser les victimes dans la sidration conscutive leffroi quand elles sont dmunies en ressources psychiques ncessaires leur adaptabilit (Ferenczi, 1932a). Ces ressources sont fonction de diffrents facteurs parmi lesquels le degr de maturit psychoaffective, lexprience, la personnalit. A la consultation, beaucoup de personnes prsentent des signes de stress, de traumatisme provoqu par des agents stresseurs rputs appartenir la surnature. Du fait que : ces effractions du psychisme sont communes, que les dispositifs de prise en charge pour traiter les traumatismes de ce type sont lgion, la forme de soin labor par ces dispositifs sinscrit dans une vision de lunivers, le PTG, se traduisant par la transformation positive de la personne dans ses relations elle-mme, aux autres, lunivers, en est lune des issues possibles ; Alors, les traumatismes conscutifs une attaque sorcire ou la manifestation dun anctre, seraient le fruit de fabrications culturelles. Leur but serait une entreprise de transformation de la personne. La crise psychique, inaugure par le traumatisme, sinscrirait alors dans un processus plus vaste de changement et de mtamorphose. Le symptme serait alors lun des termes dun ensemble comprenant, en outre, lattaque par un Invisible et le soin que la blessure suppose. Ce type de traumatisme touche des personnes supposes faibles , notion qui renvoie une fragilit intrinsque de lenveloppe psychique. Elles sont supposes fragiles du fait de leur naissance, de limmaturit de leur enveloppe, de leur isolement ou parce quelles sont arrivs un moment dcisif de leur dveloppement psychique et/ou social. La 242

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fragilit avre de toutes ces personnes exposes parat avoir ncessit la mise en place dune procdure de renforcement du moi. Ici, pour certains, leffraction traumatique par un Invisible aboutirait, in fine, leur mtamorphose, voire leur initiation (Nathan, 1986). VIII.3.1.1. Traumatisme sauvage En quinze ans dactivit de psychologue, expert judiciaire, nous avons eu loccasion de rencontrer maintes victimes dagressions graves, tentatives dassassinat, viols, etc. La mission de lexpert consiste valuer les consquences traumatiques invalidantes de lagression sur les victimes214. Au-del de ltat de stress aigu qui se dveloppe immdiatement aprs le choc, leurs ractions psychologiques plus long terme sont extrmement varies. Dans le cas dune agression inattendue, violente, le trauma imprgne le psychisme de la victime de son

caractre sauvage . Les signes quelle peut dvelopper cette occasion sont ceux de la tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 terreur surgie de la confrontation brutale avec la proximit de lclatement, de la mort : dissociation, anxit, dpersonnalisation, vitement. Son vcu se rapproche dune certaine exprience motionnelle du sacr rapporte par dautres se disant victimes dagressions venues de la surnature. Les techniques actuelles de prise en charge du traumatisme par la ventilation et le dbriefing sont une manire occidentale de lexpulser, de le dbarrasser de son caractre mortifre, en le partageant et en le socialisant. VIII.3.1.2. Traumatisme institu La rencontre avec le sacr est une situation suffisamment dangereuse, nous lavons vu, qui a conduit linstitution de procdures rituelles destines canaliser son accs. Le rituel agit la manire dun pare-excitation , tant psychique que social. Il mutualise lnergie du groupe pour expulser lintrus ou le socialiser, le rendre acceptable. Il est des rituels dinitiation qui se caractrisent par leur caractre traumatique (Bloch, 1992). Le traumatisme que ces rituels engendrent est alors utilis par la collectivit pour faire natre un tre nouveau, initi la socit. A lle de la Runion, lun des buts du rituel de la marche sur le feu (Govindama, 1997), organis dans le cadre de crmonies indiennes, nest-il pas de provoquer un traumatisme (la personne traverse un brasier, offre sa vie en sacrifice) susceptible de modifier substantiellement limptrant dans son identit personnelle, sociale et culturelle ? Alors, le trauma est utilis par le groupe pour fabriquer des personnes renforces la fois dans leur

214 Dterminer si les faits dont la victime a t lobjet ont entran pour elle des troubles psychiques et tablir si ces derniers rendent ncessaires des traitements et des soins appropris ; [] ainsi que le retentissement des faits sur sa personnalit et le traumatisme en rsultant

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identit personnelle et dans leur sentiment dappartenance un collectif. Du fait de son caractre institu, ce trauma-l, mme si la personne court un danger pour son intgrit, est dnu de consquences psychopathologiques. Parce quil a un sens, quil est organis par la collectivit, il renforce, dune part la couche pare-excitation de lindividu et, de lautre, la prennit du groupe. Le rituel se joue sur la crte profane/sacr ; il oblige limptrant une sacralisation puis une dsacralisation. En ce sens, un rituel de gurison est une manire de faire entrer une agression sauvage (au sens anthropologique) dans le champ de linstitu. VIII.3.1.3. Dsordre et traumatisme La sensibilit aux manifestations de linvisible semble aller de pair avec une conception externalisante du trouble. La recherche de lagresseur, de la cause du dsordre, est ailleurs, dans un autre qui a fait irruption lintrieur de la personne et quil sagit de rejeter. La tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 tendance assimiler lexternalit du trouble au mcanisme de dfense projectif qui se retrouve dans la personnalit paranoaque est frquente. Cette assimilation est abusive dans la mesure o un tre dou dune personnalit projective en Occident correspond un modle dinconduite qui y a t dvelopp, alors quailleurs il peut sagir dune manire de penser partage par la collectivit. Ce qui ne signifie pas, loin de l, que la conception dinternalit y soit totalement absente. Penser le monde multiple suppose le dsordre conscutif la pression exerce par la partie invisible sur la partie sensible. Ainsi peut-il tre pens comme une causalit extrieure au sujet par leffraction des limites individuelles, sociales, culturelles. La logique internalise du dsordre cde le pas celle, souvent extractive, dun agent extrieur pralablement identifi. La force dun Invisible est souvent considre comme capable de dtruire, tant physiquement que psychologiquement, la personne o il a lu domicile. Cette destruction est dabord une entreprise de dshumanisation. Cest le signe de la faillite du systme de protection de lintriorit, de lenveloppe psychique, puisque des esprits, des Invisibles, ont la capacit de la pntrer impunment. La survenue de dsordres qui peuvent tre conomiques, relationnels, physiques, psychologiques, illustre la fragilisation accrue de la personne et la moindre habilet de ses facults adaptatives. Lnergie dploye pour rsister une situation de stress prolong a pour consquence lpuisement des ressources adaptatives. Ces troubles peuvent voluer dans une crise psychique aigu. Les conduites inadaptes deviennent alors de plus en plus visibles et lisibles par lentourage. Les chocs rpts ont, terme, un effet traumatique qui peut conduire

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une transformation psychologique irrversible chez celui qui en est victime, mme quand il aura bnfici des soins adquats. Ronge de lintrieur par un intrus dont elle ignore encore la prsence, son humeur, ses comportements saltrent. Cest linstallation du dsordre. Dans cette logique, lesprit des morts occupe un vaste espace de la ralit psychique qui dpasse largement le champ dune manifestation de deuil pathologique ou dune tiologie perscutive. Beaucoup de ces Invisibles, reprs comme des mes errantes, nont eu, de leur vivant, aucun lien relationnel avec la victime. Quand le dsordre est considr comme la manifestation dun anctre dans le cadre de cheveux maills ou dune transmission de don, il peut arriver que lesprit possesseur ne soit plus en mesure dtre nomm car son identit a t perdue.

VIII.3.2. Effraction invisible


tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 La crise psychique est opportunit de changement. La personne vulnrabilise par ladversit a souvent tendance mieux accepter le changement. Rares sont les personnes qui lacceptent quand tout va bien (Aguilera, 1995). Pour contrer les dsordres surnaturels, des parades thrapeutiques existent. Leur mise en chec peut conduire certains une qute de la gurison pouvant conduire les personnes la frquentation de dispositifs relevant dautres conceptions de lunivers. Au cours de ces itinraires thrapeutiques, il peut arriver que la conversion suive la gurison. La crise de possession, quand elle est rsolue par un collectif ou des personnes qui en sont lmanation, peut aboutir la naissance dune personne transforme et renforce. Alors, la fonction de leffraction par lesprit des morts, dans cette ralit culturelle, nest-elle pas de provoquer le traumatisme pour rsoudre des difficults identitaires ? Ce serait-l, une manire pour les morts, fussent-ils les plus mauvais , les plus autres , de venir en aide des vivants ? Cette analyse renvoie la notion de traumatisme (Zajde, 1998) qui semble, pour ce qui nous concerne, produit par la pntration de lenveloppe par un Invisible, une confrontation sauvage au Tout-autre . Le soin rituel prodigu par Madame Marie consiste restaurer lintgrit psychique puis renforcer lidentit de la personne. Limplication de lentourage permet non seulement la mutualisation des effets de lagression, mais aussi, lide de lexistence dune faute collective qui concerne le groupe. La solidarit permet une meilleure rsistance aux agresseurs visibles et invisibles.

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Ce type de soin, quand il sancre dans les proccupations collectives, na-t-il pas pour objet de renforcer le sentiment identitaire, sa permanence, et de la prenniser des limites de soi, dans une le o le sentiment dtre envahi par lautre est trs prsent ?

VIII.3.3. Un traumatisme organis ?


Leffraction traumatique par un Invisible est dun autre ordre que celle vcue par les victimes de bombardement ou dattentats. A partir du moment o linvasion dune personne par lesprit dun dfunt fait lobjet dune interprtation collective et dune prise en charge institutionnelle, se pose la question de la rfrer une fabrication sociale, culturelle. La possession par un esprit, dans les tiologies animistes et magiques runionnaises, le soin que le dsordre suppose, remplit un certain nombre de fonctions : tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Psychologique, concernant la personne Systmique, concernant les interactions entre les membres de la famille, Sociale, concernant la personne, sa famille, et leurs relations avec les autres Culturelle : la capacit de soigner est reconnue au dispositif thrapeutique et le renforce dans sa validit et sa propre rsilience. Economique : ces diffrentes relations mettent en jeu des relations conomiques et commerciales. Le dsordre est loccasion de dire sa souffrance. Le dispositif de soin, en intervenant lintersection du corps, du code et du groupe (Reignier, 1998), en serait la rponse la plus adapte. Un certain nombre de socits organisent des rituels dinitiation ; les traumatismes organiss aboutissent la transformation dfinitive den enfant en adulte (Bloch, 1992). La transformation conscutive au choc traumatique et au stress est rcupre par le collectif au profit de chacun. Ainsi le collectif fabrique-t-il le type dadulte dont il a besoin, des individus transforms dans leur psychisme, initis et renforcs dans leur identit et leur sentiment dappartenance. Comme si la transformation de la personne devait procder de la rupture brutale et non de la continuit. Le dsordre sorganise souvent autour des moments-cl de lexistence, priodes de fragilit psychique pouvant favoriser lexaspration des crises psychiques : grossesse, naissance, mariage, dcs, changement de statut conomique, rupture. Leffraction sorcire, les manuvres dun esprit cherchant se prolonger et se matrialiser dans leur corps, aboutissent la mutation de leurs victimes parce quelles font lobjet dune prise en charge

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institue. Ces transformations sont obtenues par une double violence : celle qui, par leffraction, confronte la personne au sacr, et celle, ractionnelle, engendre par le gurissage. Lacte rparateur est le miroir de lagression initiale. La transformation par le traumatisme aurait donc comme consquence la fabrication, terme, dtres nouveaux, renforcs dans leur identit psychologique, sociale et culturelle, et ceci grce la confirmation du sentiment de leurs limites, de la force de leur enveloppe individuelle, groupale, sociale et culturelle. Le recours aux morts permet une initiation de type traditionnel par la mise en uvre du couple sacralisation/dsacralisation : tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Sacralisation par limprgnation par lesprit (sorcellerie) qui immerge le sujet dans le sacr Dsacralisation (gurissage) qui organise le retour dans le profane, le social de la personne transforme par ce passage. En amnageant les thories actuelles sur leffraction traumatique, leffraction par un invisible a un effet traumatique produisant une altration du pare-excitation et de son contenu. Le concept de Moi-Peau forg par Anzieu (1974) rend bien compte de cette notion dintriorit bafoue et de corps meurtri par ltre de culture. Il staye sur trois fonctions de la peau : - contenante, elle retient lintrieur le bon et le plein - dlimitante, elle spare le dehors du dedans quelle contient lintrieur - elle est une interface, un lieu dchange avec autrui. Ces fonctions en entranent dautres, psychologiques. Parmi elles, une fonction protectrice et lautre stabilisatrice. Lirruption sorcire montre la faillibilit de la fonction protectrice. Les Invisibles sont capables de la pntrer : incorporation orale et contact. Crotes, boutons, plaies sont les entres et manifestations privilgies de lagression. - Leffraction, par sa nature apparemment sauvage215 , produit une transformation dfinitive de la victime. Nathan (1986) a pu voquer cette transformation en terme de mtamorphose de lidentit. Lintroduction dun Invisible dans le psychisme provoque le trauma, leffroi mimtique, et oblige lintroduction de la diffrence.

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- Son expulsion par le gurisseur est une thrapie du traumatisme, une rptition inverse et socialise de leffraction sorcire. Elle ne cherche pas retrouver lidentit davant, mais une identit modifie par lattaque et par le soin qui aura renforc le pare excitation. Nest ce pas une confirmation de lhypothse de Ferenczi qui voyait dans la transe un moyen de faire revivre le traumatisme ? Lacte de soin traditionnel, en provoquant la transe de la victime, ractualise le sujet du conflit et permet lexpression au grand jour de sa partie clive o demeure tapi lInvisible destructeur. - La raction, dordre rituel, lattaque, serait alors de rtablir des limites psychiques et physiques. Sa finalit participe de la construction de lidentit dun sujet et du renforcement de lidentit du groupe social. - La lecture du dsordre en terme de traumatisme de nature remettre en cause tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 lessence dun sujet est plus fructueuse quune lecture purement psychogne. Le soin traditionnel, en dcontextualisant le sujet par la transe, allie un soin de type cathartique (dcharge motionnelle ractions cnesthsiques) un soin de nature contre-traumatique (appropriation du traumatisme par le gurisseur et le groupe), avec des moyens dvelopps par la culture. - Si le dsordre est la consquence dune agression traumatogne, alors le soin psychologique ne devrait-il pas slaborer partir des conceptions actuelles du

traumatisme, pour rinscrire la personne dans des limites protectrices de son intgrit ? Ces dsordres peuvent avoir une lecture autre que purement psychologique. Les dispositifs thrapeutiques montrent que les symptmes ne prennent totalement sens que dans le contexte du collectif dont ils sont issus. Les interprtations ne peuvent tre dconnectes du sens que leur attribue et lindividu et le milieu. Alors, force est de constater que le dispositif dans son ensemble (attaque sorcire, symptme, diagnostic, soin) sinscrit dans une vision globale de lunivers et dans une dialectique sacralisation/dsacralisation, identit/altrit. Linstance de soin rituelle permet de redfinir le champ identitaire, personnel et social. Cette fabrication complexe a recours au sacr et permet, terme, de dfinir le soi du non-soi. Son but est de renforcer, par le recours au couple traumatisme/contre traumatisme, la double dlimitation

215 Cette effraction sauvage est en fait elle aussi codifie par la culture dans la mesure o la sorcellerie est un acte culturellement modlis. Sorcellerie et gurissage sont les deux termes de conduites codifies par la culture.

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culturelle au sein de laquelle se fabrique et se prennise une personnalit. Dans cet ensemble, le sorcier occupe une place de choix : sans lui, pas de possd ni de gurisseur. Les dsordres seraient alors autant dalarmes, de ractions adaptatives, qui sactiveraient avec lirruption dun sentiment de menace pour son intgrit. Autrement dit, un systme global dinterprtations qui dclenche la prise en charge est mis en oeuvre. Cest reconnatre avec Reignier (1998) que le dispositif thrapeutique runionnais est un cadre organisateur du psychisme en difficult ! Pour le psychologue, il est utile de savoir que certains dsordres comportementaux sont lis une menace de lintgrit psychique du patient ; ils sinscrivent dans un ensemble indissociable comprenant leffraction, le dsordre, le soin, qui concourraient la construction de lidentit psychique, culturelle dun certain nombre de patients. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

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IX. TEMPERAMENT , TRAUMATISME, ENVELOPPES

IX.1. Rsilience
Lexprience des guerresCe dgot de soi et des autres. Certains en sortent renforcsTout se passe comme si ces hommes-l, au contraire de vous enfoncer, parce quils ont vaincu quelque chose au fond deux, vous prennent par le bras et, le plaant au-dessus de leurs paules,, vous soutiennent. (Holder, 2002)

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Depuis une vingtaine dannes, les psychologues sont de plus en plus amens soccuper de personnes souffrant de stress aigu ou de trouble de stress post-traumatique conscutifs lexposition des vnements dramatiques au cours desquels elles ont craint pour leur intgrit : guerres, attentats, crimes, etc. R. Yehuda216, qui a soign et suivi des survivants des camps de la mort nazis, a rendu la communaut scientifique attentive au fait que parmi eux, alors que tous avaient subi la mme entreprise de dshumanisation, certains avaient dvelopp un trouble de stress post-traumatique svre alors que dautres ont pu reprendre une vie habituelle. Cela la amene rechercher pourquoi il existait de telles diffrences interindividuelles. Les diffrences de raction des agents stresseurs ont conduit au dveloppement des recherches en psychologie qui allaient aboutir dans les annes quatrevingts la cration de la notion de rsilience.

IX.1.1.

Avertissement

Utilis lorigine dans les champs de la physique et de la mtallurgie pour qualifier la rsistance des matriaux aux contraintes, le terme de rsilience est apparu en psychologie partir de la constatation quil existait des diffrences interindividuelles dans la capacit rsister ladversit et surmonter le stress. Ce terme nest cependant pas neutre. La psychologie amricaine en a fait un de ses objets une poque o lidologie morale sest

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donne Reagan, chantre du libralisme, comme Prsident du pays. Cette notion est ambigu, elle masque le caractre fragile et la grande varit des dfenses dveloppes par lindividu pour faire face au traumatisme. Elle recouvre la fois des amnagements du traumatisme qui profitent lindividu et ses proches et dautres par lesquelles lancienne victime du traumatisme rebondit leurs dpens. Le concept de rsilience est insparable de la conception de Moi autonome dveloppe par la psychologie amricaine, qui nest autre quun nouvel habillage de lidologie darwinienne de la russite des plus aptes Plus apte craser son voisin, se nourrir de son essence. Avoir survcu un traumatisme douloureux et avoir russi son adaptation sociale nest pas synonyme de son dpassement. Ferenczi (1932b) avec la dynamique du clivage, Anna Freud (1937) avec les mcanismes de dfense et Winnicott (1975) avec la crainte de leffondrement comme signe dun catastrophe psychique qui a dj eu lieu , ont renonc lide de placer sous le mme vocable des tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 phnomnes qui dpendent autant de lenvironnement que des possibilits psychiques de chacun et qui peuvent contribuer faonner des personnalits aussi diffrentes que Staline ou mre Thrsa ! Cette rserve (dimportance) pose, et puisque le terme sest impos alors parlons-en.

La rsilience est l'aptitude des individus et des systmes (les familles, les groupes et les collectivits) vaincre l'adversit ou une situation de risque. Cette aptitude volue avec le temps ; elle est renforce par les facteurs de protection prsents chez l'individu, dans le systme et le milieu ; elle contribue au maintien d'une bonne sant ou l'amlioration de celle-ci217.

IX.1.2.

Facteurs de rsilience

Un certain nombre de facteurs favorisent la rsilience et dautres laffaiblissent. La rsilience serait la capacit du stress mobiliser, sans spuiser, dans la couche pare-excitation , une nergie capable de protger la personne de son installation dans le TSPT.

216 Posttraumatic Stress Disorder clinic, Mount Sina Medical Center (NY) 217 Rsilience, Pertinence dans le contexte de la promotion de la sant, Document de travail - Analyse dtaille prsente en 1995 Sant Canada par Colin Mangham, Ph.D., Patrick McGrath, Ph.D., Graham Reid, Ph.D., Miriam Stewart, Ph.D., Atlantic Health Promotion Research Centre, Universit Dalhousie.

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IX.1.2.1. Facteurs psycho-sociaux : Lexistence de corrlations (Werner & Smith, 1982; Rutter, 1985, 1995) entre un faible niveau de rsilience lge adulte et lexposition certains facteurs de risque psychologiques et sociaux au cours de lenfance a t prouve : conditions de naissance difficiles, pauvret chronique, frquence leve des disputes familiales, divorce, alcoolisme, maladie mentale des parents, difficults scolaires, etc. sont autant de facteurs de risque psychosociaux capables de conduire, en termes statistiques, une faible rsilience face ladversit. Ces facteurs participent du maintien dans la vulnrabilit psychique et, partant, favorisent la moindre comptence des personnes pour surmonter les tats de crise quand ils surviennent. Au contraire, la prsence de facteurs de protection contre une faible rsilience sont : niveau intellectuel lev, milieu de vie scurisant, autonomie, russite scolaire, plus grande tolrance la frustration, meilleure capacit suivre les rgles, etc. Dans le mme ordre dide, la tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 rsilience leve lge adulte est corrle avec une plus grande habilet interagir avec autrui et susciter linteraction au cours de lenfance. IX.1.2.2. Facteurs lis au dveloppement La rsilience est fonction de la maturit psychologique. Celle dun bb peut consister crier quand il a faim ; elle nest pas du mme niveau de comptence que celui attendu dune personne adulte. Cette aptitude se dveloppe tout au long de lenfance et se prolonge tout au long de la vie. IX.1.2.3. Variabilit intra-individuelle : Ces tudes (Werner & Smith, 1982; Rutter, 1995) confirment les situations cliniques. Elles ont mis en vidence quil sagissait dun phnomne complexe, sujet des variabilits intraindividuelles : une personne nest jamais rsiliente de la mme manire, tout moment, tous les agents stressants. La rsilience est fonction de son tat de vulnrabilit au moment o survient lvnement stressant : traverse-t-elle une ou plusieurs preuves (dcs, sparations, etc.) ? IX.1.2.4. Facteurs ethnoculturels Lappartenance une culture donne ne prjuge pas dune plus ou moins grande vulnrabilit aux stresseurs (Stamm & Friedman, 2000). Lexposition directe des agents stressants (menaces directes sur lintgrit psychique ou physique provoquant une raction de frayeur intense) est une constante avre favorisant laccroissement de la vulnrabilisation psychique

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et lapparition du stress. Lvolution dans un TSPT est favorise quand se surajoutent lagent stresseur des facteurs de risque psycho-sociaux, tels que alcoolisme, abus sexuels, maltraitance. Il semble bien que ces facteurs dinhibition de la rsilience soient universels. Aucune culture nest capable de rendre ses membres plus rsilients face une adversit, une agression grave, pour laquelle ils ne sont pas prpars. Dans ce cas, ils dveloppent une raction de stress aigu quelle que soit leur appartenance culturelle. La rsilience dun sujet est aussi sa capacit rsister aux incursions venues du sacr, pour peu quil en soit dbarrass la naissance. Cette rsilience peut tre renforce par les rituels dont nous avons vu lnorme capacit de dlimitation (personnelle, sociale) qui leur est accord (Massenzio, 1999). A contrario, en cas de malheur, certains nhsitent pas relier la survenue des troubles avec un affaiblissement des pratiques et donc des protections du moi. En ce cas, bien sr, la conduite tenir est dutiliser cette conviction des fins thrapeutiques. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Les pratiques religieuses seraient un facteur de renforcement de la rsilience (Werner & Smith, 1982). Par contre, linscription dun enfant, de sa famille, dans le dsordre et lanomie, accrot sa vulnrabilit, son isolement, son incapacit faire face. La faiblesse des ressources peut se comprendre partir dune analyse de la relation du sujet au sacr. Reste savoir comment les socits favorisent ou inhibent la rsilience psychologique de leurs membres par rapport aux stresseurs quelles produisent.

IX.2. La notion de temprament, tempraman


A la Runion, les stress ont toujours exist et les diffrences inter et intra individuelles leur gard galement. Le terme tempraman dsigne le caractre dune personne (caractre : du grec character, graver ("Dictionnaire Le Littr," 1998). Selon sa force ou sa faiblesse (Andoche, 1995b), il rend compte de la capacit dune personne faire face ladversit, au malheur, la maladie et surmonter les dsordres. Si le terme de rsilience renvoie un constat relatif la rsistance au stress jusque dans ses aspects psychophysiologiques, celui de tempraman renvoie aussi une dimension biologique, hrditaire.

IX.2.1.

Tempraman for, temprament fort

Le tempraman for caractrise le chef. Plus mme de rsister aux situations dadversit en gnral et aux attaques extrieures en particulier, il parat insensible aux attaques, qui semblent rebondir sur lui. Souvent, il est le garant de lunit et de la prennit familiales. A la manire dun paratonnerre, les personnes au tempraman plus faible qui lentourent, celles

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quil est cens protger, remplissent parfois involontairement un office de protection du fort. Nombreux sont les parents qui expliquent le dsordre de lenfant comme la consquence dune attaque visant le mari ou lpouse : la tomb desu le plu fb218.

IX.2.2.

Tempraman fb, temprament faible

Dans le langage courant, la faiblesse du tempraman est utilise pour expliquer un comportement immature, antisocial, un retard du dveloppement, linstabilit, linhibition, linfluenabilit dune personne. Lapparition dvnements particuliers au moment de la conception, de la grossesse, de la naissance, de la petite enfance, des pratiques magiques, la conviction de la prsence dun lien avec un dfunt, une divinit, lhrdit, sont souvent avances pour expliquer la faiblesse du temprament (Brandibas, 2003). Il arrive que le dsordre de lenfant soit peru comme la consquence dune attaque sorcire de la part dune tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 rivale de la mre ou dun szisman quelle a vcu cours de la grossesse. La frayeur de la mre a contamin lenfant quelle portait. La maltraitance, lalcoolisme des parents, les conditions de vie difficiles au cours de lenfance sont autant darguments qui peuvent expliquer le temprament faible et qui, ailleurs, expliquent la moindre rsilience. Gnralement, cette faiblesse semble apparatre un moment du dveloppement o lenfant est insuffisamment protg au plan physique, biologique, psychologique ou rituel. Chez ladulte, un moi insuffisamment affermi, momentanment fragilis, par la grossesse, un deuil, une sparation, un conflit, etc., facilite lexposition et la moindre rsistance lagression. Les enfants, les infirmes, les femmes, surtout quand elles sont enceintes, sont souvent tenus pour plus faibles que les hommes. Cet ordonnancement de la hirarchie face la faiblesse nest-il pas une manire de justifier et de prenniser un ordre familial et social tabli, plutt fond sur lge et le sexe ? Par le jeu des ressemblances, la faiblesse peut aussi tre inscrite comme caractristique de lun des lignages. Ainsi une maman, propos de son fils exclu trois jours du collge pour avoir brutalis un camarade : Son papa li bwa ! Li f dzord, li rod bataye. Son tempraman, l fbl L pareil son papa219 Dans cette acception, le tempraman faible , peut sinterprter comme le signe dune insuffisante clture du moi. Lenveloppe psychique, telle un filet aux mailles trop lches, nest capable ni de repousser les facteurs de stress ni de contenir pleinement le moi, se rvle imparfaite pour rejeter les influences nfastes. Une nasse trop relche noffre quune pitre
218 Cest tomb sur le plus faible 219 Son papa boit ! Il sme le dsordre, il cherche querelle. Son temprament est faibleIl est comme son papa

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dfense au monde de lautre, visible ou invisible. Expose leffraction et ses consquences, celles qui peuvent mettre en pril le sentiment de soi, la personne se voit mise mal dans sa capacit (se) penser, dans son identit, dans ses rapports avec autrui. La rsistance du sujet peut tre renforce par des objets : ce sont les garanti ou proteksyion. Ce sont des objets (des mdailles saintes, des croix, des petits sachets que lon porte avec ou sur soi, des tatouages, visibles ou cachs) dont le caractre sacr peut pallier linsuffisance de la clture.

IX.2.3.

Nyora, Tatou, Tempraman

Cette notion caractrologique, fort et faible, existe dans beaucoup de socits. A Mayotte par ex., nyora renvoie autant au temprament quau destin. Le destin dune personne se dfinit aussi en terme de temprament. Maheri nyora soppose malemy nyora, temprament fort tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 temprament faible. Cette constitution est officialise par la parole du mwalimu dunyia 220 (Lambek, 1993), dans les jours qui suivent la naissance partir de la position des astres au moment de la naissance de lenfant. Mahery et malemi sont des mots malgaches utiliss par les mahorais parlant shibushi221. Ces termes sont utiliss dans la mme acception Madagascar. Le tatou renvoie la dtermination de la destine de lenfant par le devin dans certaines familles malbares. Ces faons de penser le monde accordent lastrologue la capacit de projeter celui qui vient de natre dans une faon future daffronter ladversit et de le situer dans le champ de la relation interpersonnelle. Le tempraman renvoie une classification caractrologique que certains disent hrite du 18 sicle (Andoche, 1995b). Assorti des qualificatifs fort , faible , bon , mauvais , il renvoie en fait une catgorisation que lon retrouve dans beaucoup de socits, y compris dans la socit franaise. Connecte avec les notions de bon et mauvais , la notion de tempraman permet de situer la personne au sein de linteraction sociale et dattribuer un sens ses ventuelles conduites pathologiques ou dviantes. (Andoche, 1995b). Relis aux notions de bont , de gentillesse exagre, dincapacit dire non , tous ceux qui manifestent une certaine difficult dans lexpression de laffirmation de soi, dune agressivit normale, semblent se

220 Lastrologue 221 Shibushi, dialecte malgache utilis par une partie de la population mahoraise (Lambek, 1993)

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vivre comme davantage exposs lagressivit pernicieuse dautrui : Il ariv a mwa sa akoz mwa l tro bon222 .

TEMPERAMENT Faible
CARACTERE

Fort Bon et fort Protg Mauvais et fort Protg

Bon

Bon et faible Expos

Mauvais

Mauvais et faible Expos

Figure 30 : Une classification caractrologique

tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

Un cercle familial sordonne gnralement autour de celui de ses membres qui en est le garant ; celui-ci lui assure ordre, protection, prennit. Il assure le bien-tre du groupe et le dlimite. Ceux rputs plus ou moins faibles bnficient de sa force. Cependant, ceux-l mme quil est cens protger - enfants, nouveaux-ns, femmes enceintes, handicaps - sont sa fragilit. Ils constituent la cible privilgie quand la jalousie, lenvie, le ressentiment des invisibles menacent. Des parents expliquent les difficults de leur enfant comme le rsultat dune attaque dirige contre lun des parents. Si sa force est suffisante pour le protger, lui et ceux qui disposent dune enveloppe protectrice dj oprante, il arrive quelle soit insuffisante pour assurer la protection du plus fragile : la tomb desu le fb223. Lattaque touche celui ou ceux de ses membres considrs comme le plus faible du groupe. Il est plus rarement question dattaques visant dlibrment lenfant en soi. Quand cette dernire conviction est soutenue, comme dans le cas du maillage des cheveux de lenfant, de labandon dun culte comme celui Petiaye, ou de labandon du culte des morts malgache, lentourage relie le plus souvent lagression une transgression de ladulte ou une manifestation de la rancune dun anctre, dun saint, dune divinit. Les dfenses, les interdits, les rituels daccueil pour protger les plus faibles (Pourchez, 2003a) et les rites de dpart pour les morts sont lgion. Ces pratiques sont autant de manires de sculariser, de protger le monde des vivants du monde des dfunts.

222 a marrive parce que je suis trop bon ! 223 Cest tomb sur le faible

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Pourtant, les dsordres qui ravagent certains vivants montrent lenvi que la clture comporte des failles et quils continuent de tomber sur le plus faible . Malgr la diversit des cultures matricielles, les groupes ont t amens interprter les dsordres comportementaux de faon suffisamment univoques pour tre reprs et soigns. Tous les dispositifs thrapeutiques sont mme de reconnatre les dsordres imputs aux dfunts et de les prendre en charge.

IX.2.4.

Fonction du dsordre

Amener la mise en uvre de dmarches thrapeutiques dont la vocation est de consolider dans un mme mouvement les limites de chacun, celles du groupe familial, et la prennit du dispositif thrapeutique : les rituels ont cette triple fonction de renforcement et de dlimitation. Une personne nest pas statique face ladversit ; laccumulation des vnements difficiles tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 peut provoquer une vulnrabilisation accrue. Quand les dfenses du moi sont contournes, enfonces, le sentiment de soi peut svanouir dans lindiffrenciation et la confusion. Le symptme est une alerte. Lattaque a eu lieu, la personne est menace dans son intgrit. Les consquences de lagression invitent lentourage se mobiliser et prendre les mesures thrapeutiques qui simposent. Quand il peut tre fait un lien entre le dsordre et une lecture culturelle, alors la dmarche ethnopsychiatrique peut tre un moyen privilgi pour le mettre en scne, parler, discuter cette relation. Diagnostiqu par le clinicien comme lexpression dune crise de stress aigu, dun TSPT ou de troubles anxieux, dun tat-limite, le symptme peut tre interprt dans un autre cadre, comme la consquence dune attaque sorcire par ex. Chacun cherche faire face la crise et renforcer le patient dans le sentiment de ses propres limites. Il importe de considrer le dsordre partir des convictions tiologiques de ceux qui le portent. Le TSPT surgit aprs une situation de stress qui a puis les dfenses du sujet. Trouble psychologique conscutif une rupture de lenveloppe psychique suite une agression particulirement effrayante qui a mis en danger le sentiment dintgrit de la personne. Les tiologies traditionnelles de la frayeur, de type szisman, en relation avec une agression de type animiste ou magique, peuvent galement se traduire par la rupture de lenveloppe pareexcitation et menacer le sentiment dintgrit de la personne. Selon la lecture qui en est faite, le mme symptme est susceptible de recevoir un traitement diffrent. Le plus adapt, terme, nest-il pas celui qui renforce le mieux le sujet dans son sentiment didentit et dans sa relation lautre ?

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IX.3. Enveloppes psychiques


Le dsordre se donne voir. Une faille, une fragilit psychique, une vulnrabilit particulire exposent la personne. La persistance dun lien linvisible, terme dbilitant, peut se traduire par lincapacit voluer pleinement dans le monde profane ; il serait la consquence dune insuffisance du processus de diffrenciation intrieur/extrieur se traduisant par lexistence dune fragilit des dfenses contre les agressions. En termes psychologiques, linvasion, attribue aux invisibles, peut aboutir lincapacit de se penser et venir menacer le sentiment de son identit. Le sentiment de la permanence de soi est menac du fait de la faiblesse de sa clture, incapable de maintenir lextrieur ces corps trangers. Le dsordre, cest le soi qui cherche se dfendre dans un ingal combat. Cette premire raction lirruption (de lanctre, de la divinit, du bbte,), dans cet espace tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 insuffisamment ceint, rsonne comme une alarme. Suffisamment lisible, il commande au sujet, son entourage, de mettre en uvre une stratgie pour affirmer, restaurer, renforcer les limites entre les mondes (profane/sacr, intrieur/ extrieur, identit/altrit). Remettre des limites, cest clore un espace et diffrencier le soi du non-soi, le connu de ltranger. Le symptme est la raction leffraction traumatique, et le rituel de gurison, dexpulsion, dadorcisme, son antidote. Leffraction permet lagresseur denvisager lextraction du

principe vital de sa victime hors de la membrane protectrice et sa destruction. Le rituel de gurison permet denvisager son maintien et son renforcement. Etre semblable tout en tant diffrent, tel est le cadre adaptatif dans lequel se constitue une identit. Ni trop proche - le mme engendre le mme - ni trop loign, le trop diffrent renvoie une impossible identification. Le trop proche comme le trop lointain crent le danger, lun reprsent par le double, lidentique et lautre, par le Tout-Autre, ltranger. A la lisire de chacune de ces limites, sacralises et interdites, il est une place pour ce que la mythologie a appel les monstres , entre profane et sacr. Dans la configuration monde visible/monde invisible, ce sont les rituels qui assurent la prennit de la vie sociale. Dans ltude des systmes dalliance, Nathan (1994) a propos la notion de double dlimitation culturelle . Elle se fonde sur linterdit des relations incestueuses, dune part, et sur linterdiction de relations avec ltranger, dautre part. Dans cet espace ainsi dlimit se nouent les rapports dalliance, se recrutent les allis.

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Frontire Double Identique Confusion Sacr Rituel Profane

Frontire

Sujet Identit

Tout-Autre Confusion

Sacr Rituel

Figure 31 : Un espace dvolution dlimit par une double clture.

tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

IX.3.1.

Jalousie

Dans le cas de ltiologie magique, lInvisible, me errante, bbt, etc. est en fait linstrument dun perscuteur. Celui-ci, le jaloux, lenvieux, se placent en rival, en concurrent, donc dans des termes didentit de dsir. Cest dans la personne du jaloux que se rejoignent les extrmes, la fois autre et identique. Une identit destructrice o lautre rejoint le soi dans lidentit de son dsir : Lautre veut mon mari, mon pouse, ma terre, mon bonheur . Dune certaine manire, le rival peut tre considr comme un double qui, cherchant se substituer au sujet, le transforme, voire le dvitalise. Ce faisant, il introduit la diffrence. A la limite, on pourrait dire que le rival est un autre qui est soi quand tous deux se rejoignent dans le choix et la convoitise dun objet. Le rival appartient ltiologie magique, il volue dans le mme temps. Lanctre perscuteur, quant lui, est le double voluant dans un autre temps. Tous deux convoitent la place occupe par la victime : le rival convoite son espace de vie, lanctre, dans son dsir de se prolonger dans son successeur, dsire son espace-temps. Dans un cas, leffraction aurait pour consquence de nier la diffrence spatiale et dans le second, la diffrence temporelle, lannihilation de lune ou lautre de ces dimensions aboutissant lindiffrenciation dangereuse. Dans les deux cas, se trouve mise mal la dlimitation qui interdit le rapprochement avec le mme . La raction sociale, dordre rituel, serait la constitution de limites dont la finalit participe de la construction, du renforcement de lidentit du sujet et du groupe social.

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La fragilit psychologique renvoie limparfaite clture du sujet, son inachvement, sa permabilit excessive. Il est expos tant la lyse qu la pntration et linvasion par lautre et son univers. La trop grande permabilit de lenveloppe psychique, culturelle, expose et ouvre la voie aux objets de linvasion : la pense de lautre, le regard (mauvais il, movzi), les mots (bous kabri), les objets (nourriture, gri-gri, malpropt). La simple ngligence, labandon des obligations, peuvent aboutir au mme rsultat. Une femme peut tre lobjet dattaques de nature sorcire de la part dune rivale dans ce qui fait quune femme est femme, savoir sa capacit davoir des enfants. Cela peut aboutir des cas de strilit passagre ou de refus volontaire davoir un enfant. Il se trouve que les personnes les plus sensibles et fragiles aux influences de linvisible sont les enfants, les femmes enceintes, toutes personnes qui se trouvent des priodes de leur vie o elles se retrouvent dans des jeux didentification et de remaniement identitaires. Souvent, pour tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 expliquer linvasion, les parents avancent lide que lenfant, n ou natre, est un enfant expos. Dans le cas de Yolanda (observation n9), sa mre ne souhaite pas intgrer le groupe du pre, et les attaques dont elle se dit lobjet ont des consquences sur lenfant, li tombe desu lanfan . Touche par un Invisible qui, soit sinstalle en elle, soit provoque un szisman, une frayeur telle que son comportement en est durablement affect. Les enfants sont exposs du fait quils nont pas encore vritablement t intgrs par les rituels, dont nous avons vu combien ils taient importants dans cette constitution des limites la fois groupales mais aussi individuelles. Ainsi le cas de Mme A. qui, avec sa fille et son poux, ont travers des preuves quils attribuent linsuffisante allgeance la divinit. Observation n 27 Nous recevons Nomie et sa mre au CMPP. Cette fillette de neuf ans a fait lobjet dune mesure de placement qui a dur quelques annes, priode au cours de laquelle il ny a eu aucun contact entre les parents et lenfant. Le Juge des Enfants a dcid de la placer suite des accusations dabus sexuel lances contre son pre. Il a t plac pendant quelques mois en dtention prventive, et la mre mise en examen pour complicit. Le jugement est tomb trois ans plus tard : il a ordonn la relaxe des mis en cause et la rintgration de lenfant dans sa famille. Les services sociaux ont conseill un suivi psychologique pour faciliter le regroupement de la famille. Mme A. explique leur tourment : : Et le problme que vous avez eu, comment se fait-il ?

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Mme A. : Pour moi, a fait cinq ans que nous la pas fait Poulnwar. A chaque fois, un dcs, il repoussait. : Alors, bon dieu nest pas trop content ? - : Sil arrive certain vnement, il faut attendre six mois. : Il arrive deux dcs et on nest pas protg pendant un an ! - : Moi mi dit, dans la vie, des fois il arrive des choses ou connat pas ! a fait cinq ans moi la pas fait. Dans ma famille, il y a eu un viol, un meurtre. Aprs, tout dun coup lest tomb dessus. Il cherche des causes. Mi essaie pense () tout, voir de tous les cts. Pour Madame A, les circonstances familiales ont empch le droulement de crmonies de remerciement Petiaye, desse de la maternit. Pour cette famille, il fallait la propitier tous les ans, sous peine de subir sa vindicte. La propitiation est soumise des obligations de puret. Ainsi, la survenue dun dcs, par la souillure quelle inflige la famille, la oblige tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 diffrer la crmonie de six mois. Il se trouve que, pour diffrentes raisons, la souillure les a marqus pendant cinq ans et diffr dautant la crmonie de remerciement ! Pour les A., la divinit non propitie sest mise en colre et les effets se sont traduits par la fragilisation des parents : ils ont t confronts la justice et Nomie a fait lobjet dun placement conservatoire. La restauration de lordre, le jugement de relaxe et le retour de la fillette la maison sont dus, selon eux, la reprise du rituel. : Je vois que tu portes une petite croix JA : Ben oui ! : Elle a une protection. Cest un gurisseur qui la faite ? - : Oui. : Alors vous avez repris les crmonies Poulnwar et des prires ; les choses sont rentres dans lordre. Le mari a t relax et Nomie a t rendue ses parents. - : Oui ! Il ny a pas de rvolte dans la voix de Madame A. Cest lacceptation de la fatalit et la soumission lordre suprieur des choses. La succession des dcs a introduit le dsordre que lon sait. Par crainte de la souillure et de la contamination, les rituels de naissance et de mort ne doivent pas se rencontrer. Certains craignent que la rencontre avec le dfunt ninfluence o ne pntre le jeune enfant ou lenfant natre. Toucher un enfant, cest aussi blesser sa mre dans sa capacit de prolonger le lignage ou encore vouloir briser lalliance familiale. Pour la victime, linvasion peut tre perue comme la consquence de la jalousie ; lenvie peut occuper une place de choix dans lexplication du malheur ( La jalousie, le mal, la 261

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malice est partout.. ) Est-ce du fait de lhistoire ou de la gographie que certains vivent en permanence avec le sentiment dtre placs et jugs par le regard attentif et potentiellement nfaste de lentourage ? Le regard de lautre peut conduire restreindre sa libert. Laccs au bonheur semble devoir tre rprim par un surmoi appel autre, interdisant et sanctionnant tout cart la norme sociale intriorise. Sen carter cest devenir diffrent soi-mme. Trop de diffrence provoque alors ce sentiment dinquitante tranget . Comme sil fallait, pour tre heureux et accder au bien-tre, trouver un quilibre forcment instable, une juste distance, toujours mouvante, permettant de se sentir la fois suffisamment identique et suffisamment diffrent de ses semblables. A linverse, un cart trop important la norme intriorise (cet autre que lon porte en soi) parat, dans lesprit de ceux qui sont touchs, comme devoir susciter la rprobation et la sanction. Le malheur serait alors vcu comme le retour lquilibre antrieur tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 et le prix payer pour stre mancip de la norme. Trop de diffrence - le corps, les relations affectives, le statut conomique - est vcu comme source de jalousie potentielle, rveille le sentiment angoissant de la diffrence et semble destin inhiber le dsir et laccs lautonomie). Certains pensent le bien-tre comme tant en quantit limite. Alors, possder plus, se sentir mieux peut tre vcu sur le mode de la culpabilit : plus de bonheur chez les uns entrane moins de bonheur chez les autres. Ceux qui sont dpouills ne lentendraient pas ainsi : le dsordre d la sorcellerie - qui suit une priode de mieux tre leur est forcment attribu ! Dautres ne supporteraient tout simplement pas de les voir slever dans lchelle sociale. Le seul plaisir serait de les voir retomber dans le ruisseau. Ces dsordres l, seraient le fait du mauvais il ! Cette hypersensibilit la diffrence vcue dans le regard dautrui fait que le malheur - quand il survient - est vcu comme un effet possible du sort jet par autrui, par les morts et le monde invisible. La diffrence est infidlit ses pairs, son groupe, ses morts. Le besoin de sagrger une tradition, dans sa tendance figer lordre du monde, a une dimension mortifre, inhibitrice du dsir. En retour, elle offre le sentiment de scurit permettant au sujet de spanouir. Lintriorisation de la norme, la fidlit, doivent tre priodiquement attests. Le rituel est codification du dsir. Il rduit sa tendance sauvage au profit de la consolidation de lordre en place. Ordre contre dsordre, ainsi semble rythme la vie de ceux qui participent de la culture. Les moments-clefs de lexistence sont des moments de fragilisation. Se trouver confront la mort et aux morts en fait partie. Le stress qui en dcoule encourage la dsadaptation. Il favorise en retour la rgression vers des bases adaptatives plus scurisantes. La fragilisation 262

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par le malheur renvoie immanquablement ceux qui sont touchs dans les rets de la Tradition. La rencontre avec des personnes voluant dans cette faon de penser le dsordre nous amne prescrire des consultations de psychothrapie transculturelle. Le groupe thrapeutique parcourt la logique de linstallation du malheur. Un dispositif thrapeutique est mis contribution en cas de rupture de lenveloppe qui peut subir une agression externe (perspective magique) ou interne (perspective animiste). Il arrive frquemment que lenveloppe ait subi une fragilisation interne facilitant la pntration externe. Cest gnralement le cas chez ladulte. La fragilit de lenfant, de la personne handicape, de la femme enceinte, est inhrente leur condition. Ils sont les plus mme souffrir du dsordre et le mettre en scne par le biais des modles dinconduites mis au point par la culture pour tre mme de reconnatre sa nature. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Amener les parents se ressaisir des symptmes, prendre leur compte le dsordre exprim, le rinscrire dans une logique, rinstaller la solidarit et, enfin, expulser la souffrance, sont des objectifs thrapeutiques. Lexemple qui suit montre que ce processus de fragilisation des membres du groupe familial peut aboutir remettre en question son existence. Il faudra une succession dagressions pnibles pour que la famille, puise et vulnrabilise, mette en uvre des ractions de dfense pour assurer sa prennit. Observation n 11 Depuis plusieurs annes, la famille B. est en proie des dsordres touchant, successivement ou simultanment, ses membres. Les B. se dfinissent comme une famille crole dascendance europenne, malgache et indienne. Ils sont catholiques depuis plusieurs gnrations ; ils ne se rfrent pas aux pratiques indiennes ni malgaches. En dehors de lobservance dinterdits alimentaires transmis par les anctres, malgaches et indiens, on ne suit plus les rituels anciens, abandonns la gnration prcdente. La famille se sent menace par le mal qui est partout . Preuve en est les malheurs qui les assaillent depuis la constitution de la famille. Cest dans le cadre dune expertise psychologique demande par le Juge des Enfants que nous rencontrons la famille B. pour la premire fois : Julien, le deuxime fils, est poursuivi pour frotteurisme . Cela cest pass plusieurs reprises dans un bus et la victime a fini par porter plainte. Sa mre, son frre et sa sur plus jeunes laccompagnent. Madame B., se sent coupable, elle cherche lexcuser. Un temprament faible, de mauvaises relations avec le

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voisinage seraient lorigine de ses ennuis judiciaires. Elle souponne plus particulirement sur la voisine qui nhsiterait pas utiliser la sorcellerie pour leur nuire. Les ennuis de Julien sinscrivent dans une chane dadversit. Quelques annes plus tt, Justin, lan, a perdu un il. Le jour du nouvel an, un ptard a explos dans ses mains. La matresse du CP frquent par Elodie a convoqu Mme B. : sans raison apparente, elle a fait une crise dagitation dont elle nest pas coutumire. Aprs lentretien psychologique avec Julien et la rdaction dun rapport, vient le temps du jugement. Le jeune homme fait lobjet dune obligation de soin. Il sera suivi par un pdopsychiatre. Mise en confiance par le premier entretien, Mme B., en dehors de tout cadre judiciaire, demande un examen psychologique pour chacun de ses enfants. La thrapie sest poursuivie pendant plus de trois ans pour Fred et son instabilit, Elodie et son inhibition tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 comportementale, son somnambulisme. Pour Mme B. et Elodie, des entretiens familiaux sont mis en place. Lensemble de la famille est suivi dans le cadre de la consultation de thrapie transculturelle. Monsieur B., a lui aussi sa part dennuis. La prcarit professionnelle met en pril lquilibre financier familial et les inscurise tous. Il perd ses emplois avec constance et reste avec le sentiment amer dtre exploit. Ses employeurs ne le dclarent pas aux organismes sociaux, puis le licencient sans autre forme de procs. Les premires consultations mettent en lumire les lments suivants : - La mre voque des ascendants malgaches. Le pre ne sait pas quand remonte larrt des pratiques malbares. Pour lun comme pour lautre, la mmoire parat sarrter au niveau de la gnration de leurs parents. - Le dficit de mmoire concerne les pratiques cultuelles malgaches et indiennes. Seuls, chappent cette absence de transmission, le respect des interdits alimentaires concernant la viande de cabri pour la mre et celle de buf pour le pre. - La famille est isole. Ni le pre ni la mre nont gard de liens avec leurs frres et leurs surs. - Les rapports avec les voisins sont tendus. La famille souponne certains dentre eux de pratiques sorcires son gard. Le couple a trouv des salets dans la kour. Par ailleurs, leur voisine la plus proche, une vieille veuve, semble prendre un malin plaisir cuisiner du kabri masal. Le fumet de ce plat tabou les incommode. La vieille femme ne veut rien savoir ; malgr leurs demandes ritres, elle continue, toutes les semaines prparer ce plat.

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- Lglise catholique, certains de ses prtres, avec le CMPP et lidologie rpublicaine quil reprsente, entrent dans le champ des recours possibles contre ladversit. Aprs les ennuis judiciaires de Justin, ils ont demand laide du prtre de la paroisse. Il a procd des bndictions et leur a recommand de frquenter loffice, tous ensemble, une fois par semaine. Ces prescriptions religieuses sont observes la lettre mais namliorent pas la situation. Le tableau gnral renvoie une image de pathologie familiale, de traits anomiques, o rgnent le dsarroi et la dpression. Un an plus tard, le pre fait le rcit de lpisode du servis poulnwar. Il na jamais ajout foi cet vnement, il considre ses implications comme de la superstition. Peu aprs leur mariage, il avait t invit par des amis participer une fte familiale. Il sagissait du repas qui suivait un servis poulnwar. Ses htes, connaissant sa non implication dans la religion malbare, lui avaient prpar un mets non consacr. Par forfanterie et refus de tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 la superstition, il avait demand une part du repas sacrificiel malgr les mises en garde. Depuis quelque temps, le pre repense cet vnement : et si malgr tout, il y avait un rapport entre le fait d avoir mang de ce plat rituel et les malheurs qui se sont succd depuis224 ? Il sait quil existe des rituels permettant de se librer de ses obligations mais, dans le mme temps, il avance son scepticisme vis vis de pratiques auxquelles il ne croit pas. Au cours des cinq sances, les thrapeutes ont pu assister une dgradation importante de leur situation. Face laccumulation des difficults, Mme B. qui est en quelque sorte lme de cette famille , celle qui maintient, contre vents et mares, lunit familiale, commence montrer des signes de dpression. Moralement affaiblie, le dsespoir la gagne. Un soir, elle fond en larmes, se plaint de sa solitude, de labsence de soutien et de solidarit. Elle se dit a bout, dsespre, envisage de partir en mtropole avec Elodie. Elle voque une autre alternative : son suicide. Les autres restent silencieux Si Mme B. a paru demble rceptive des tiologies traditionnelles, son mari sest montr nettement plus rsistant, surtout vis vis des implications thrapeutiques quil entrevoyait. Treize mois ont pass. En sance, le pre voque puis admet lide que son entourage avait depuis un moment dj : le lien entre le dsordre et le fait de navoir pas assum les consquences de sa participation au servis poulnwar.

224 Servis Poulnwar : Nous avons rencontr beaucoup de familles impliques par ce rituel. Toutes nous rapportent les lments suivants : ce rituel malbar, familial, pratiqu en lhonneur de la desse Petiaye cherche sattirer la bienveillance et la protection de la divinit pour ce qui concerne la grossesse et le developpement auspicieux de la petite enfance. Les participants au rituel, qui comprend le partage dun repas avec la divinit dune victime sacrificielle, une poule pondeuse noire, son symbole, sengagent non seulement eux-mmes, mais aussi leurs enfants ns et venir, poursuivre le rituel. Ces familles considrent que la non-observance de cet engagement est lorigine dadversits diverses, concernant gnralement les enfants, qui sont interprtes comme autant de signes de la rancur de la divinit vis vis de ceux qui manquent leurs obligations envers elle. Seule une crmonie de remerciements ( il faut rendre ) la desse permet de se librer de ces engagements.

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D. 1976 D. 1984

Jean "a mang", victime de sorcellerie pannes, victime de vols, de l icenciements, crises,

Monique Fait de la "tension" Rage de dents "anormale"

D. 1981

1983
20

1985
18

1995 1989
14 8

Justin

Julien

Elodie

Fred

tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

Perte dun il vols

Frotteurisme pilepsie

Retard scolaire colres

Marl

cheveux

mailles 2 reprises somnambule a vu le GP aprs sa mort

Figure 32 : Gnogramme de la famille B. (Les flches renvoient des contacts entre morts et vifs)

A partir de l, Mme B. va voir deux voyantes qui ne se connaissent pas. Pour prvenir une ventuelle collusion entre elles, elle a recours deux praticiennes qui vivent dans deux villes diffrentes et dont les pratiques les situent dans des registres de pense diffrents.Chacune confirme la gravit de la situation. Les regars225 confirment les implications diagnostiques souleves au cours de la thrapie. Elles prconisent des mesures urgentes. La dgradation gnrale, linefficacit des recours utiliss jusqualors, achvent de la convaincre de la ncessit de mobiliser dautres ressources thrapeutiques. Les choses se prcipitent quand, en moins de quatre semaines, surviennent les vnements suivants : La moto de Jean tombe en panne quatre reprises ; Il a une altercation verbale trs violente avec un voisin, un homme habituellement calme et avec qui ils nont jamais t en conflit. A lissue de la dispute, celui-ci le menace dune manire suffisamment sibylline pour faire craindre la famille une vengeance magique : Tu ne ten tireras pas comme a !

225 Regar, regard : en crole, divination, voyance

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Justin refuse dsormais de participer lentretien de la maison. Il refuse dessuyer la vaisselle et ne veut plus donner les quatre-vingt euro quil versait ses parents jusqualors. Au cours dune dispute trs violente, Justin la menace physiquement et Jean prend le parti de Justin.

La famille donne le sentiment de senfoncer dans la crise, la confusion et le dsordre.

La dernire semaine voit survenir lacm de la crise : Pendant toute la semaine, Madame B. est prise dune rage de dents rtive toute mdication. Il est impossible au dentiste de calmer sa douleur. Les cheveux dElodie, celle que tous svertuent de protger, maillent une vitesse extraordinaire. En huit jours, le maillage a atteint la taille dune main dhomme dadulte. Il empche toute coiffure. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Pour la famille, lvnement est extraordinaire. Les cheveux dElodie, ayant dj maill vers lge de huit mois, ils avaient fait lobjet dune crmonie la Vierge Noire ; cela achve de les inquiter. De lavis de Mme B., Elodie et elles, jusque-l physiquement prserves, sont elles aussi contamines. Elodie manifeste des ractions de peur quand elle passe devant une glise. Le pre ne dort plus dans leur chambre ; il passe ses nuits dormir mme le carrelage de la cuisine. Saisie par langoisse, elle retourne chez lune des voyantes qui lui dit : Prier sa l bon m l pa sufisan. Le pre H. a pri, zot pres aussi, m sa i sifi pa : ek tou sa nav, lt tro for !226 Pour la voyante, le caractre massif des attaques dont la famille est lobjet rend le recours aux seuls outils des catholiques insuffisant ! Les dfenses familiales et individuelles sont en passe de cder. Laccumulation des dsordres est le signe de lacclration de la crise. Le groupe familial est de plus en plus vulnrable. Cette fragilisation accrue peut se lire comme le signe de la submersion acclre de la vie profane par lInvisible. Trois semaines ont pass. En consultation, Elodie porte une casquette. Sa mre semble calme et repose. Tout est fini. Jean est parti au Port. La mahoraise (voyante runionnaise qui

226 Ctait bien de prier mais ntait pas suffisant. Le pre H. avec dautres ont pri mais a na pas suffi. Avec tout ce quil y avait, ctait trop fort (pour ce type de recours).

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travaille avec des esprits mahorais ) ma dit : Le moun f chi a ou et ou bouz pas ! . Au Port, le fanm a dit : nana un fanm, deux patrons et le poul nwar227. Pour la voyante, son poux a t victime de trois attaques sorcires : - de la part de son ancienne amie, il y a de cela plusieurs annes ; - de la part de deux de ses anciens patrons pour qui il a particip ldification de shapel malbars ; - et enfin, confirmation dune vengeance divine par rapport aux obligations contractes lors du repas poulnwar. La voyante lui a dit ceci : Si ou f pa, il fo remersy, et rendre sa ki apartyin lu. Apr, ou l trankil.228 Mme B. est prte sacrifier cent soixante euro pour prix de leur tranquillit. La violence de Justin, selon la voyante, est le signe de sa possession par un Invisible suite une attaque sorcire. Son amie, une malbaraise , la pris en charge. Elle a fait des tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 choses . Mme B. ne laime pas depuis quelle a rv delle : Elle a mis un cent-pieds229 dans mon dos. Et cest devenu un reptile. Cest un signe de trahison. a veut dire : Mfietoi delle ! Le pre, Jean, a t purifi. Il a pris des bains, des tisanes, des fumigations pendant une semaine et puis, quand le jour a t favorable, au petit matin, la gurisseuse a chass les invisibles qui le ravageaient. Elodie a t emmene chez une autre gurisseuse. Elle a tir le cheveu maill : Sa la koute san vint euro plis fournitir : koton perl, linz prop, pis vin santime. Son sv la may en malgas. Maintenant li l prop230. Pour tous, la praticienne a prescrit les observances suivantes : Ne pas fumer de zamal Ne pas boire dalcool Eviter de manger la viande de porc.

Elle est un peu gne par la dernire prescription : Mwa lor prfr servis krol : il f pas pr et ou manz sak ou v ! M mintnan, nou la f, nou l trankil !231

227 Il y a des gens qui vous ennuient et vous ne ragissez pas. La femme du Port, la voyante, a dit [quil y avait les manuvres sorcires d] une femme, deux employeurs et [la non-propitiation de la] desse poule noire lorigine du dsordre. 228 Si vous ne suivez pas les obligations rituelles, alors il faut faire une crmonie de remerciements la divinit, rendre ce qui lui appartient. Aprs cela, vous serez tranquilles. 229 Scolopendre, invertbr de la famille des artropodes dont la piqre est trs douloureuse 230 a a cot cent vingt euro plus les fournitures : coton perl, linge propre, pices de vingt centimes. Son cheveu a maill en malgache. Maintenant, elle est propre [dbarrasse des impurets, de linvisible] 231 Jaurai prfr une crmonie crole : a ne fait pas peur et on peut manger ce quon veut. Mais maintenant [que la crmonie est faite], nous sommes tranquilles.

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Pour faire bonne mesure, la voyante a galement vu que la kour lt pa prop232 , des voisins y ont jet des malproprets233 sur lesquelles les enfants ont march par mgarde. Alors, avant-hier, la voyante est venu nettoyer la cour et y a dpos des protections. Pour le pre, il reste organiser la crmonie de remerciements la divinit Petiaye. Dj, une amlioration notable de lambiance familiale a t note : Fred est devenu nettement plus calme, on coute de nouveau de la musique et toute le monde se sent plus propre.

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232 La cour a fait lobjet de manuvres sorcires 233 Sortilges

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Hypothses tiologiques Facteurs de Vulnrabilit

Adversit Justin : perte dun il Vols agressivit envers sa mre

Mystique (Jean) Refus de se soumettre aux obligations conscutives la participation au servis poulnwar Magique (Jean) Victime de sorcelleries Animiste (Elodie) Cheveux maills Mystique

Julien : Comportement dviant pilepsie mutisme jusqu quatre ans Fred : trouble du comportement Elodie : cheveux maills terreurs nocturnes crise lcole Monique : rage de dents fatigue tension - dpression Jean : Pannes pertes demploi difficults financires troubles de lhumeur, dort sur le carrelage insulte sa femme Les ressources : Pour Tous Messes : prier

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Contagion (famille)

Prire Saint-Expdit la Vierge Le prtre : il faut prier ensemble (CMPP) : Il y a des choses faire Nettoyer la cour Pour Justin : Psychiatre - Juge Pour Jean : Voyances : cest trs grave ; il faut couper Fumigations bains Dsenvotement Figure 33 : Famille B. : vulnrabilit, adversits, ressources. Tableau rcapitulatif
- Etiologies traditionnelles pouvant tre mises en relations avec la fragilisation des enveloppes, individuelles et groupale lments dadversit : illustrant la lyse des enveloppes - ressources utilises : susceptibles de restaurer les enveloppes et concourir la remise en ordre

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Analyse

La crise dans laquelle la famille B. est engage depuis plusieurs annes a profondment fragilis les dfenses individuelles et familiales. Malgr la prsence de signes de dgradation ici et l, ce sont les signes qui touchent madame B. et sa fille qui rvlent lampleur du dsastre. Elles sont comme la surface apparemment lisse et intacte dune poutre qui, brutalement, menace de cder parce que ronge par des termites, depuis des annes, de lintrieur. Les rsistances contre linvasion par linvisible paraissent puises. Plus personne ne dispose de dfenses oprantes, dsormais puises. Les recours employs jusqualors nont pas t capables denrayer la crise dans laquelle tous senfoncent. Jusque-l, les dfenses employes ont t les suivantes : tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 prires, bndictions, protections se rfrant la tradition catholique justice, psychothrapie familiale systmique, psychothrapies individuelles pour les enfants, rducations psychopdagogiques pour les enfants, se rfrant la tradition rpublicaine. Jusqu prsent, toutes ces mesures nont pas enray la progression de la crise. Une succession de dsordres : Effondrement de Mme B. en consultation, Son affaiblissement est objectiv par la rage de dents Au mme moment, le cheveu dElodie se met mailler Jean, le pre, perd son emploi, est en proie des kriz Justin se querelle avec sa mre et menace de la frapper Justin est arrt pour vol dans une grande surface Fred est violent lcole.

A son corps dfendant, chacun des membres de la famille, sa manire, met en scne son mal-tre personnel dans un dsordre singulier dont lhabillage leur a t fourni par la culture. Pris dans leur ensemble, les troubles peuvent tre dcods en termes de dsordres ethniques et traits de la sorte par les dispositifs auxquels ils sont relis. Une des difficults de cette famille rside sans doute dans le fait que :

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les recours utiliss nont pas t en mesure de dcoder les dsordres de manire adquate, les recours dautres dispositifs, offrant une autre lecture, ont pu procder dune volont affiche par le groupe de se dsolidariser des origines,

la perptuation du dsordre montre lincapacit du groupe dassumer une culpabilit ne de ce qui a pu tre vcu comme une infidlit, une faute.

Les derniers recours thrapeutiques se sont imposs partir du moment o les protections dont bnficiait la mre noffraient pas une protection suffisante pour garantir lunit de la famille et contenir le dsordre lextrieur de la cellule familiale. La succession des malheurs qui touchait les plus faibles, en particulier sa petite fille, la incite suivre les recommandations des voyantes et tirer les implications de ce quelle avait dcouvert au cours des sances dethnopsychiatrie. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 La multiplication des difficults a eu pour consquence dpuiser les rsistances de la mre et lobliger, dernier rempart, convaincre le groupe familial dentrer dans une logique thrapeutique ethnique , (recours des gurisseurs) juge dautant plus ncessaire que les voyantes lont confirm : la possession du pre par les sorts, la rancur de la divinit vis vis de la transgression du pre la possession dElodie par lesprit dun anctre, la possession de Justin.

Le dsordre sorganise autour de ce dcodage ethnique qui est une mise en mots des dsordres qui ont dabord fait souffrir chacun dans son corps : il de Justin, frotteurisme de Julien, cheveu maill dElodie, rage de dent de la mre, puis dans ce que ces corps montrent de souffrance : agressivit, violence, dsespoir, etc. Thrapie transculturelle.

La lecture ethnopsychiatrique des dsordres a permis de les rinscrire dans une logique et dans un code culturel, avec une langue. En ce sens, elle a permis une reprsentation symbolique de ltat de dtresse de chacun. Cette rappropriation du code et ltayage par le groupe thrapeutique ont favoris le recours dautres dispositifs plus adquats : Malgache, pour les cheveux maills dElodie. Cette deuxime crmonie des cheveux maills, consacrant sa filiation malgache a t organise. En renvoyant 272

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lanctre dans lau-del, lofficiante a permis den librer la fillette (Pourchez, 1998). Komor, pour vacuer les sorts malbars du pre et les malproprets disperses dans la cour de la maison Malbar enfin, pour couper le lien unissant le pre la divinit malbare Un autre dispositif malbar pour Justin, pris en charge par son amie malbare

Ces dispositifs sont chacun plus mme dvacuer certains des objets perscuteurs. Les autres membres de la famille semblent avoir t victime de la contagion. Contamins du fait de leur fragilit, la purification de la cour et de la maison souilles par les attaques extrieures peut les consolider. Ces pratiques rituelles rpondent lexigence du renforcement de lenveloppe culturelle et tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 psychique par le marquage rituel de limites entre profane et sacr. La mise en place de cet arsenal rituel a permis Mme B. de mettre en relation la transgression du mari avec une autre, beaucoup plus ancienne, peut-tre inaugurale, celle commise il y a longtemps par feu le pre de Jean : Son papa avait mang Poulnwar. Il na pas remerci, alors sa mre et sa cousine sont tombes malades. Enfin, tout a avait bien fini. Une autre rptition concerne lge tardif auquel est survenu le maillage des cheveux dElodie. Une cousine de Madame B. a elle aussi t victime dun maillage tardif. Elle emet lhypothse que a sert vouloir dire une affaire, une affaire qui peut tre positive. Cest le dbut dune transformation et a passe par elle ! De quelle affaire, de quelle transformation parle-t-elle ? Ces mots renvoient-ils aussi bien la dimension profane qu la dimension sacre ! La fragilisation, la progression de la crise, est interprte comme le rsultat deffractions, celles opres par les transgressions, les attaques sorcires, et celle exerce par des dfunts de la famille. Sont-ils tirs daffaire ? Chacun parat soulag, quelque peu transform. Pourtant, quen est-il de Madame B. ? Naurait-elle pas d tre, elle aussi, tre transforme par la succession des vnements ? Tant quelle a t en mesure, avec le soutien de son poux, de rsister la mise en uvre des rituels, les dsordres ont contamin progressivement lensemble du groupe familial. Pourtant, cest elle qui a le plus uvr dans cette direction. Jean a pris rendez-vous pour ce qui semble tre le dernier acte de la pice : se librer des obligations vis vis de la desse Poulnwar. Malheureusement, entre la prise de rendez-vous

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et la crmonie, le frre de Jean est mort. Pour beaucoup, lhommage la divinit de la fcondit ne peut se tenir quun an aprs en cas de dcs dans la famille. La clture demeure incomplte La famille nest pas encore sortie de cette crise au long cours. Les recours employs nont pu enrayer la dsorganisation et viter son clatement. Grce au Juge des Enfants qui a eu soccuper de Julien, un rseau sest constitu autour delle. Le dispositif transculturel, que ce soit travers le grand groupe thrapeutique (quinze personnes) autour de la famille, ou celui plus restreint constitu autour de la mre et dElodie, et les entretiens individuels ont t les lieux o les craintes, les angoisses, ont t dposes. A partir du moment o Mme B. et les siens ont accord foi loption culturelle , la mise en commun des dhypothses et des stratgies a t possible. Cette mise en lien et en perspective a abouti la mise en mots dhypothses tiologiques, la mise en lumire de rptitions tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 transgnrationnelles, et la recherche dalternatives thrapeutiques. Dans ce cadre, les changes et dbats ont permis de discuter les options thrapeutiques retenues, certaines se sont poursuivies en dautres lieux, sans jugement de valeurs, chaque systme possdant sa capacit thrapeutique. Les suivis individuels engags au centre ont t poursuivis pendant ces deux annes. La reconnaissance de leurs convictions permet de suivre de loin en loin certaines familles engages dans des processus identitaires au long cours, certaines qutes schelonnant sur des annes. Quand la thrapie proprement dite est termine, certains patients reviennent demander conseil, ou simplement informer tel clinicien de lvolution du processus dans lequel ils sont engags. Pour dautres, nous ne savons rien, et pour dautres encore, le processus douloureux semble avoir pris fin et na pas ncessit le recours dautres dispositifs. Le dispositif ne cherche pas infoder les patients dans une manire de penser, dans un ordre du monde. Certains ont besoin de se ressourcer dans le roman transgnrationnel, de saisir les liens qui les rattachent leur histoire, une manire de penser le monde. Dautres cherchent se rapproprier leur pass dans des pratiques actuelles. Quelle que soit louverture retenue, le travail passe par la mobilisation de la mmoire. Gurir du traumatisme, cest dpasser la crise quil a engendre et accepter son empreinte. Les chemins de lquilibre sont multiples : face lacceptation de la multiplicit, il ny a pas de dogme en la matire. Pour la famille engage dans un passage douloureux, le dispositif en est une des haltes ; dautres fois il en est le terminus. Il ne suffit pas viter la crise mais, dans une stratgie de la discontinuit, est-il possible de lviter ?

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X. MODELES DINCONDUITE, METACOMMUNICATION ET TRANSMISSION

Im Grunde, sind wir alle kollektive Wesen, [...] Wir mssen alle empfangen und lernen, sowohl von denen, die vor uns waren, als von denen die mit uns sind.234 (Eckerman, 1836)

Un enfant nat dans linfinitude de ses potentialits. Accueilli par les siens, il en est partiellement vid. Dbarrass de ses souillures cest lune des fonctions des rites tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 dintgration - il devient un humain. Insr dans une culture et dans une langue, les siens le remplissent du destin qui lui est dict par les dieux (Bastide, 1975). Il pse sur sa dmarche et lui confre sa vision du monde. On accueille un enfant. Ainsi nat une personne au sein dune culture, dune communaut, dune famille. Il fait son entre dans le monde profane. Un jour, il pourra se tourner vers le pass, vers ceux qui lont faonn, pour remplir la mission quils lui ont dvolu. Une fidlit qui peut savrer pesante et, peut-tre, se lire comme le poids dune destine.

X.1. Modles dinconduite


La fragilit favorise la sensibilit au stress, facilite la rupture de lenveloppe en cas dagression, peut conduire des souffrances, au dsordre qui sexpriment dans des comportements que Devereux (1970) a appel des modles dinconduite , manires culturellement correctes pour exprimer sa dviance. Les dsordres ethniques qui rsultent de ces modles dinconduite se rapportent au modle culturel spcifique du groupe, son thos. Pour exprimer sa souffrance, une personne peut avoir recours aux modles existant dans son collectif. Ainsi, certains symptmes ethniques, culturellement cods, permettent dinsrer le comportement dviant dans un cadre dinterprtation et devenir objet de soin. Lexprimentation de ces modles survient ds lenfance (cf. cheveux maills, marl,), ils se renforcent avec lge et trouvent leur forme dfinitive aprs ladolescence. Lattitude

Au fond, nous sommes tous des tres collectifs, [] Nous devons tous recevoir et apprendre, aussi bien de ceux,qui taient avant nous, que de ceux qui sont avec nous.(Traduit par lauteur)
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corporelle rvle le dsordre, il est le premier servir de support au dsordre. Plus tard, ce rle pourra ventuellement tre dvolu la parole. Dans le cadre de la thrapie transculturelle, au milieu du groupe thrapeutique, le corps et la parole de lenfant accompagnent le discours de ceux qui le parlent et qui se parlent. La mise en scne du symptme, de son contexte, a motiv lorganisation de la sance.

Habituellement, ces conduites sont lillustration dun cadre nosologique : les dysharmoniques se comportent en dysharmoniques, les prpsychotiques en prpsychotiques, etc. Tout psychothrapeute a dj pu faire le lien entre la parole de son corps, une conduite particulire de lenfant, et le sujet dont il est question avec les parents. Le comportement de lenfant entre en rsonance avec le discours, les mots dits par ceux qui font cercle autour de lui. Les paroles prononces par les uns semblent agir comme des dclencheurs dmotions se traduisant par une expression comportementale chez lenfant. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Alors, des enfants sallongent et sendorment. Dautres sloignent du cercle, demandent sortir, aller au WC, ou sagitent et rendent la conversation entre adultes impossible Dautres encore dont laccompagnement se fait par le dessin. En thrapie, ces patients sont rarement interpells ; en dehors dun symptme qui les dpasse, que peuvent-il dire du sens de ce quils expriment ? Les thrapeutes sont particulirement rceptifs ces moments de rupture dans les comportements. Ils sy arrtent, font des liens, interprtent et mettent en mots. Souvent, cela entrane un surcrot dagitation chez les enfants. Certains cothrapeutes, selon le contexte, nhsitent pas pour affirmer quun mort sexprime quand le dsordre saisit lenfant. Se comporter dune faon culturellement code pour que lentourage puisse reconnatre le dsordre dans son caractre culturel est une ralit. Ainsi, ds que commence une sance de gurissage, quand le parfum, dgag par le camphre et la rsine, se met envahir la pice, et que lodeur commence chatouiller les narines du patient, celui-ci ragit par lentre dans la transe. Cette rponse comportementale est interprte comme larrive sur la scne du dispositif thrapeutique de lInvisible quil sagira dexpulser ou dassermenter selon les cas. Camphre, rsine, boukanaz, sont des objets actifs, ils font partie dun registre de savoirs partags par les participants. On sait que ces substances disposent dune force quand elles sont utilises dans un cadre particulier comme le dispositif dun gurisseur. La transe du patient, comme rponse la force de lobjet odorant, valide linterprtation par la possession. Cest la rponse linduction propose par le gurisseur et lunivers quil reprsente. A ce moment-l, ces substances favorisent le dbut dune interaction avec lentit ; le changement de comportement est interprt comme son objectivation , point de dpart oblig du soin. 276

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Ces substances, avec dautres objets, appartiennent au cadre plus vaste du dispositif thrapeutique. Elles sont le signal de la mise en retrait de la personne profane, de son identit sociale (appele lenfant par les soignants), au profit dune autre instance (lme errante). Les actions et ractions de chacun sont autant de langages non verbaux participant dun code social prtabli et partag par lassemble. Ce qui est vrai dans le cadre propos par le gurisseur avec ses objets, lest aussi dans celui propos par le psychothrapeute avec ses mots, ses outils. Le cadre ethnopsychiatrique, transculturel, peut permettre lexpression de ce type de communication. Des signes, des gestes, des manires de parler, peuvent voquer, dans ce cadre et, dans cette lecture, lapparition dun invisible. Du fait de sa formation, il peut galement rapporter ces signes la nosologie. Les outils des thrapeutes, les mots, la langue, les objets, les postures des consultants, etc., le cadre thrapeutique favorisent lapparition des comportements. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Quand ils apparaissent, les Invisibles ne se montrent gnralement gure violents et antisociaux. Chez les parents, ils peuvent prendre la forme dune garanti agit un peu plus frntiquement, dune voix qui change, dun regard qui se fixe sur un objet ou une scne invisibles au commun. Chez les enfants, sexprimeraient-ils plus spontanment du fait dune disposition au clivage moins oprante ? Certains comportements sont comme lexprimentation prcoce de modles dinconduite, la modlisation prcoce de lobjectivation dun invisible. Il est des parents effrays qui rapportent ces comportements la manifestation de lesprit dun dfunt. La plus grande permabilit relative de lenveloppe protectrice rendrait alors plus accessible lapparition dun Invisible chez le jeune enfant. Le principe de coupure , la diffrenciation des identits, nest pas encore oprante, le passage dun registre profane au registre sacr est nettement plus fluide que chez ladulte. Il peut tre surprenant pour des personnes non averties, alors que les mots pour les dcrire les renvoient souvent la difficult dentretenir un rapport adapt la ralit, de voir ces enfants accompagner ainsi le discours des adultes. A leur manire, ils mettent en pice certains diagnostics en mettant en scne et en commentant avec leur corps, leurs gestes, leurs mots, des moments-cls de la sance. Il arrive que lenfant envahisse lespace, soit bruyant. Le dsordre quil introduit est capable dinhiber lchange et la fluidit de linteraction. Lobservation qui suit nest pas de cet ordre. La manifestation quil nous a t donne de voir ressemble davantage un accompagnement, une mise en geste par lenfant, de lhypothse dbattue entre les adultes. Un enfant met en scne un discours et rveille des souvenirs douloureux et anciens que la mmoire sefforce denfouir. 277

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Observation n 28 : Entre sol et lit ! Prsentation

Laurent a six ans. Sa matresse la adress au centre pour mutisme. Aprs quelques entretiens familiaux et divers bilans, la psychologue a orient les parents de lenfant vers la consultation de thrapie transculturelle. Ce soir-l, outre les parents, Laurent et son frre an, une dizaine de personnes sont rassembles. Tout le monde sassied. Laurent sest install ct de son pre. Sa mre et son frre se sont assis trois places plus loin. Des paroles de bienvenue sont changes, puis vient le temps des prsentations. Il fait dj nuit. Tout est tranquille. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 La famille connat les consultations mdico-psychologiques depuis que leur enfant est en ge de parler. Les praticiens avaient alors parl de comportement prpsychotique. Laurent a lair ailleurs, dans son monde. Tourn vers son pre, son regard est lointain. Il est peu proccup par ce qui passe autour de lui ; de temps en temps, il joue avec sa main. Il met en scne ltat prpsychotique qui le dfinit. Il ressemble sy mprendre un enfant prpsychotique ! La famille plonge ses racines dans une le voisine. Les premiers migrer furent ses grandsparents paternels. Perscuts, ils se sont exils en France avec leurs enfants dans les annes soixante. La mtropole les a accueillis. Lexil les a sauvs. Monsieur R. avait alors onze ans. Le stress d la migration, aux perscutions faisait suite dautres vnements de vie douloureux. Dj, les arrires grands-parents avaient d faire face ladversit. Victimes de sorcellerie, ils taient morts ruins. Les annes ont pass. Monsieur R. a fait des tudes suprieures. Il nest jamais retourn dans le pays qui a rejet ses aeux. Des souvenirs denfance restent gravs dans sa mmoire. La souffrance lie aux dsordres dalors semblent recouverts par dautres souvenirs. Il na oubli ni les collines qui entourent sa ville natale ni la langue maternelle qui la baign au cours de son enfance. Les parents de Madame R. ont connu un destin similaire. Eux aussi, venaient de cette le avant de stablir en France, chasss par la rvolution. Les parents de Laurent se sont rencontrs sur les bancs de luniversit. Ni lun ni lautre ne sont encore retourns au pays. Si tous deux demeurent rattachs leur terre par le nombril235 qui y est enterr et par la langue maternelle enfouie au fond deux-mmes, leurs enfants ne savent rien, ni de lune, ni

235 En fait le cordon ombilical

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de lautre. Ils nont jamais baign dans la langue maternelle des parents et jamais foul du pied la terre dont elle est issue. Monsieur Benot

La nuit est tombe, lair est moite. Une quinzaine de personnes, thrapeutes, stagiaires, sont runies autour de Laurent. Monsieur Benot est notre mdiateur interculturel. Il est retrait, n dans la rgion des Plateaux, non loin de la capitale, il a longtemps vcu dans le Sud, parmi les ctiers, avant de sinstaller la Runion o il vit depuis vingt ans. Il reprsente une migration russie. Lge, la connaissance, lexprience en font un sage et sa parole, quon vienne de la cte, des plateaux ou de mtropole est bien reue. Monsieur Benot, avec merveille, fait lien. Quand il traduit dune langue lautre, il transmet plus que des mots ; dans ses paroles, se glisse un invisible qui sadresse quelque partie cache de ltre de ses auditeurs. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Monsieur et Madame R. sont tonns de sa prsence. Ils pensent que nous sommes peut-tre mal informs. Ils rappellent avoir pass lessentiel de leur existence du ct de Grenoble. Peut-tre les avons-nous pris pour dautres, des migrants de frache date ? Dailleurs, les enfants ne connaissent que le franais. A quoi bon un interprte ? Le thrapeute principal les rassure et leur explique que, quelquefois, il est des problmes de paroles qui ont voir avec le pass et avec les racines. Il leur prcise quils sont libres de parler de la manire dont ils lentendent. La sance

Alors le rcit peut se drouler. Imperceptiblement, lentrevue a gliss du franais au malgache quand le rcit est pass des difficults actuelles de Laurent aux drames de lhistoire familiale paternelle. M. Benoit est devenu un passage oblig. Monsieur R. a oubli de parler franais. Son pouse, plus rticente, sest discrtement retire de la conversation. Elle garde une attitude plus silencieuse et coute. A ce moment, il se rejoue une partie de lhistoire, la leur et celle de ceux qui les ont prcds ; la parole fait sa place aux disparus. Lhistoire des gens accompagne lHistoire dun pays. Dans cet espace, se reconstruit la scne sur laquelle, un jour, Laurent est apparu. Au bout dune vingtaine de minutes, lenfant sagite et impose sa prsence. Il est alors question de lempoisonnement dans un cadre de sorcellerie dont furent victimes les aeux. Lexcitation de Laurent est telle que la conversation devient impossible. Le thrapeute demande Monsieur Benot de lui dire, en malgache, que tous ici connaissent son inquitude mais quil lui faut entendre la parole de son pre.

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Le pre intervient : - Dites-le lui en franais, il ne comprend pas cette langue ! M.Benot sadresse alors lenfant dans la langue des anctres, celle quil ne comprend pas. Subitement, Laurent sapaise et lche le bras de son pre. Les parents sont surpris par ce changement. Comment est-il possible que des paroles prononces dans une langue inconnue par un vieil homme inconnu puissent produire un tel effet ? Lun des cothrapeutes intervient, il sadresse au thrapeute principal. Commence alors, une discussion entre eux : 2 : Tout lheure, jai entendu quelque chose de lordre de la place de cet enfant qui est situer entre trop grand et trop petit, pas assez grand et pas assez petit. Pour lui a a lair difficile daller l o il doit aller : a me fait penser un proverbe bninois o on dit : Quand les enfants bougent comme tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 a, ils ont les pieds qui ne touchent pas tout fait la terre et leur tte nest pas tout fait dans le ciel ! 2 : Je le perois un peu comme a Dans sa tte, il va trs loin et il narrive pas exprimer. Monsieur Benot : Mais au pays, nous avons le mme proverbe : Tsy an-tany ti antrapha... Cest quelquun qui nest pas tout fait dans son assiette Et Monsieur Benoit, approuv par le pre, de traduire : - Ce sont ceux qui dorment entre le sol et le lit ! M. Benoit : La personne est entre la terre et le ciel, entre le sol et le lit : Pre : cest quelquun qui nest pas bien dans sa peau : A quelle occasion dit-on cela ? M. Benoit : Dans les chansons, dans les kabaro236 quand les personnes ne trouvent plus la dcision prendre ! 3 : Je repense entre deux mondes, jai repens aux dessins de Laurent qui font penser des anges Pas trs confortable Cest le moment o Laurent se lve et se dirige au centre du cercle form par lassemble. Et l, il mime une danse, se dplace et tourne sur la pointe des pieds. A ce moment-l, tout le monde fait le lien, avec une place entre ni tout fait au ciel et ni sur terre, quelque part entre le sol et le lit .

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Kabaro : en malgache : parole (Jaovelo-Dzao, 1996)

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Et Madame, en voyant son fils danser, de sexclamer : - Moi aussi, quand jtais enfant, je marchais comme lui. On avait dit a de moi ! Que je dormais entre le sol et le lit... On avait fait ce quil fallait pour me fixer ici bas ! Et puis aprs quelques secondes de silence, elle ajoute faiblement : - L-bas, on dit de ces personnes quelles nont pas toute leur tte. Commentaires

Que porte donc Laurent ? Un peu de son histoire et de celle de sa famille, revisites le temps de la consultation. Son silence habituel porte croire que de cette place, entre sol et lit, il parle une langue sans langage avec ceux pour qui les choses taient plus simples. Au cours de cette sance, le comportement de lenfant peut se comprendre comme une manire de participer lvocation de ces absents qui ont t pour quelque chose dans sa construction ! tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Quelles interprtations possibles ces modles dinconduite ? En tout dbut de sance, assis, tournant le dos, le regard lointain, absent, tous peuvent lire sa manire dtre comme une certaine faon de se conduire en enfant prpsychotique. Quand Monsieur Benot linterpelle dans la langue maternelle de ses parents, il provoque la rencontre de la langue des anctres ; sa raction est peut-tre de lordre de la stupeur. Mais ne sadresset-il qu lenfant ? Puis lorsque lenfant se lve, marche sur la pointe des pieds en accompagnant la conversation entre Monsieur Benoit et son pre propos du proverbe, ceux qui sont l linsrent dans le groupe car sa conduite participe lvocation ? Nest-ce pas l un exemple de mise en acte dun modle dinconduite et une manire de passer dun registre occidental un registre malgache ? Dans un autre contexte, la tradition runionnaise dirait peut-tre que lesprit a lev Ce type de comportement nest pas rare. Souvent, quand un tel vnement arrive, il est repris et mis en lien avec ce qui se passait au moment o il a fait son apparition. Les cliniciens ont tendance faire des interprtations. Ils rencontrent souvent ce genre de situations. Des thories essaient de leur donner sens. Ainsi au cours dune confrence (Brandibas, 2001a), Eiger voyait dans ces comportements une sorte dobjectivation de la complicit ou plutt de la solidarit entre la dernire gnration et les anctres obligeant les parents rtablir lquilibre menac par cette alliance alors que Blanchet formulait lhypothse hgelienne que lorsquun traumatisme cohabite avec un secret alors lattention de chacun est focalise par le secret. Le thtre thrapeutique serait loccasion pour lenfant de se saisir de et de mettre en scne le rle quil attend de jouer pour exhiber, sa manire, le secret.

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Alors, dans cette hypothse, le symptme figurerait une douloureuse attente. Les enfants parlent avec un corps et leur silence renverrait une obligation de cohsion. Les incohrences, la confusion, renvoient au silence et cette place inconfortable, pour reprendre lexpression malgache, entre sol et lit . Le secret renvoie au traumatisme quil est cens masquer. Reconnatre lenfant dans ce rle de leveur de secret, cest lui donner la possibilit de quitter cette place en obligeant les parents mettre au jour le secret qui, douloureusement, remplit le vide laiss par la faille traumatique. Des enfants seraient en quelque sorte, parentaliss, voire ancestraliss ? Ailleurs, le rituel peut servir remettre les parents dans leur rle. Aprs avoir calm lanctre et lavoir renvoy dans le sacr, ils sont en mesure daffirmer leur maturation, leur passage au statut dancien . Ils peuvent remplir la place occupe par le symptme. Alors, merge la possibilit de se montrer contenants et de consolider lenveloppe protectrice dfaillante. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Observation n : 22, Margaret

Les propos suivants, extraits de quatre sances qui se sont tales sur un an, illustrent la ncessit faite aux parents de fortifier les enveloppes. Margaret, huit ans, est une lve moyenne, mais trop inhibe et anxieuse. La matresse a demand un suivi au Centre. La premire sance de psychothrapie transculturelle a lieu un an plus tard. Le pre est retrait, il continue dentretenir un carreau de canne sucre et laisse sa femme le soin dentretenir la maison et dduquer Margaret. La premire sance a port sur linscription de lenfant dans lhistoire familiale et sur la manire dont se sont opres les ruptures qui les ont conduits labandon de toute pratique religieuse ? Peu aprs la deuxime sance, ils se disent interloqus par le fait que la fillette refuse dsormais de consommer de la viande de buf lcole. Un peu plus tard, elle demande ses parents de ne plus en consommer leur tour. Le premier entretien a port sur la question du lien au pass. o Premier entretien La mre pose une question longtemps garde pour elle. Consciente de la souffrance de sa fille, elle sexclame : Mais quavons-nous voir avec les anctres ? Eux, ils ont pratiqu la religion mais nous, les enfants, nous ne savons mme pas si nous en faisions partie. Puis, vient la question de la transmission psychique : Je voudrais savoir comment les descendants reoivent des choses sans le savoir. Pour cette femme, l tait lnigme. Prcocement orpheline, pupille de la nation, elle a grandi dans une tradition qui ne la pas imprgne.

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Lexistence dun lien entre les difficults de Margaret et la rupture avec un lignage malbar dont elle est issue mais dont elle ne sait rien, lui est vident. La manire dont linterdit alimentaire tait pass de parents quelle na pas connus, sa fille demeurait un mystre. On ne sait mme plus que a existe mais on continue de le porter et den souffrir dit-elle un jour. Et puis apparat lide de la transmission par linvisible -: Mre : Je voudrais savoir comment les descendants reoivent des choses sans le savoir. Comment en tes-vous venue vous poser ces questions ? Mre : Cest force de penser... A force d'entendre, on finit par croire. En demandant, je peux savoir, mais je n'ose pas... Et puis, nous ne connaissons personne. A lissue de cette premire entrevue elle est convaincue de la ncessit dentreprendre des dmarches en direction du pass mais se pose la question de leur insertion dans un collectif. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 o Extrait du deuxime entretien Madame revient autour de la question de la transmission ; sa premire interrogation sest renforce : Mre : - Il y a des choses qu'on ne sait pas, qu'on ne sait plus et d'autres qu'on a intrt oublier. [Alors] le plus souvent, on n'ose pas avancer et on prfre tout laisser comme a La famille arrive un croisement... Quel chemin prendre ? La mmoire, des choses peuvent passer malgr nous. On reoit de nos parents des faons d'tre que nous transmettons.

A ce moment-l, les parents se posaient toujours la question de lopportunit de sinscrire dans une coutume. Cest leur fille qui, sans le vouloir, leur apporte un jour la rponse. Margaret a subitement demand ne plus manger de buf, alors que la famille nobserve aucun interdit alimentaire particulier. Cette demande a-t-elle rveill la partie malbare de sa mre ? Toujours est-il quelle a entrepris des dmarches. Elle commence visiter une culture dont elle sest toujours pense exile. En avait-elle gard la nostalgie ? Renouer des liens, affilier la fillette les parents en taient dsoramis persuads - tait litinraire oblig : ses paroles et ses rves les incitait penser quelle continuait dappartenir lancien monde quon pensait oubli. Sinon comment expliquer ses malaises quand elle tait mise en prsence de viande de buf et son refus soudain den consommer ? Son refus obligeait la mre renouer avec une coutume indienne abandonne par la gnration prcdente. La viande de buf est devenue tabou dans les semaines qui ont suivi. Margaret est-elle devenue la complice oblige des dfunts ? En tout cas, elle en rappelait la permanence aux vivants. Une

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complicit qui oblige les parents investir le pass. La persistance du lien transgnrationnel a rveill loubli au prix de la souffrance de Margaret. Ses parents ont pos un regard nouveau sur elle. Elle a chang de statut et lcole peu se souviennent de sa timidit passe ! o Extrait du troisime entretien - Mre : Une chose a bien chang. Ds le premier jour, quand nous avons commenc, Margaret et Robert, son petit frre, ont chang ! Le premier jour o nous avons commenc travailler237, les choses ont bien chang. Quand les enfants ne travaillent pas bien, cest quil y a quelque chose qui gne. Le pre confirme ce moment le caractre sacr de ce qui empchait Margaret dvoluer : - Pre : Quand une affaire vous tient, que cette affaire vous cloute , [alors] il faut tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 faire les choses. La vie de votre enfant est en jeu ! - Mre : Les temps ont chang mais il faut continuer ce qui a t commenc. Cest lesprit, cest le cur, cest la foi qui est en nous - : Quand il faut enlever ce qui est clout - Pre : On nose pas. On nimagine mme pas. On ne connat plus personne. Les anciens vous disent de faire de telle ou telle manire. Moi, je dis quil fallait faire les choses depuis longtemps mais moi je ne les ai jamais pratiques. Quelque chose la retenait. Cette enfant tait fixe. Quand vous tes attach, quand vous tes fix, vous tes impuissant. Alors vous cherchez une solution pour sauver votre enfant : Quelquun la tirait, la retenait en arrire. o Extrait du quatrime entretien Les parents ont repris leur place. Ils ont le sentiment davoir arrach leur fille des griffes de lInvisible et de lavoir sauve. Ils pensent lui tre redevable ; le lien avec linvisible a t rompu. Margaret peut dsormais grandir dans un ordre que les parents disent restaur : - : Il a fallu que les anctres tapent fort pour que les vivants pensent eux. - Mre : C'est par Margaret que j'ai trouv ce qui nallait pas. Tout le temps quelle tait malade, les mdecins nont pas trouv Jusqu' ce que nous, nous trouvions ! Les enfants ne doivent pas vivre ce qu'on a vcu. Ils ne doivent pas passer o les parents sont passs. Je vais faire tout ce qu'il faut. Une mre ne supporte de voir son enfant souffrir !

237 Travailler est pris dans le sens crmonial du terme.

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Cette maman a-t-elle transmis sa fille sa fragilit psychologique, ne de la perte de ses repres familiaux et culturels ? Les symptmes de la fillette sont-ils le lieu o se ractivent les traumatismes, la souffrance ancienne de sa mre ? Toujours est-il que nous avons assist une rappropriation par les parents de leur rle, savoir prendre le symptme leur charge et le traiter avec leurs moyens. Dans ce cas, la famille a officialis une appartenance malbare. Interprt comme la marque des anctres, le symptme lui a permis de poser un regard nouveau sur Margaret, il lui a donn un statut nouveau et la renforce dans sa manire dtre au monde. Lenfant a chang, lenfant timide est devenue assertive. La prise en charge au centre a pris fin lissue de cette sance.

X.2. Dune fiction lautre


A priori, les parents pensent que le symptme prsent par leur enfant relve du champ tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 mdico-scolaire ou psychologique quand il est repr lcole. Ils se font une certaine ide du trouble et de la manire dont il est habituellement trait par lInstitution. Plus rarement, il leur arrive de saisir demble les difficults de lenfant dans une perspective transgnrationnelle ou un rapport linvisible. Cette facette du symptme est plus aisment aborde quand la famille dcode chez le clinicien une certaine sensibilit ce type de proccupation et quil ne renvoie pas leurs doutes et leurs hypothses aux catgories des superstitions et des croyances, la reconnaissance par le clinicien que dautres visions de lunivers sont lmanation dune faon cohrente de le penser, qui peut entraner la confiance. Incomptent en la matire, il na pas se poser en juge de leur bien fond. Des familles, leurs parents ou grands-parents, ont abandonn les coutumes. Il nest pas toujours simple de voir et daccepter le trouble de lenfant dans un rapport linvisible, un monde en voie doubli. Il est impossible de gnraliser. Chaque famille a son parcours. Il en est qui sont terroriss lvocation des Invisibles. Fixs par leur terreur, devenus incapables de penser, il nest pas question pour eux dinterroger un pass effrayant. Dautres acceptent plus facilement lide dune influence du pass, du monde sacr, dans les dsordres, ils sont parfois prts entreprendre des dmarches qui sapparentent quelquefois un renracinement dans le terreau duquel ils staient extraits. Comme la majorit de ces familles est catholique, le recours au prtre, la prire, la Vierge, en tant que recours thrapeutique est quelquefois aussi spontan que le recours au mdecin. La diversit des identits dont certains sont le sige peut provoquer des hsitations quant celle revtir en consultation. Quand le dsarroi devient trop pnible vivre, des penses rgressives peuvent les remettre au contact dune identit culturelle quils se doivent 285

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quelquefois de rinvestir par une dmarche approprie. Dans un article rcent (Brandibas, 2003), nous mettions lide que la fin des dsordres lis la prsence des dfunts pouvait passer dans la psychothrapie par la ngociation que lon pouvait entreprendre avec eux. Rintroduire le dfunt sur la scne permet de comprendre comment il est peru dans le roman de ceux qui lvoquent et lui donnent une place. Cest le passage dune fiction une autre. Certains ne conoivent pas de se dfaire des dfunts qui les habitent. Dautres sengagent quelquefois dans un travail de rappropriation. Lexemple de Margaret montre que le symptme prsent par lenfant peut tre interprt comme le rsultat de laction dun dfunt. Ceux qui ont fait ce lien et qui sont habits par cette conviction peuvent trouver les ressources pour faire ce quil y a faire ou aller la rencontre de ceux qui savent le faire. Habituellement, la souffrance exprime propos dun dfunt est considre comme le rsultat dun travail de deuil pathologique. Cette attitude rductrice peut interdire laccs au mort en tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 tant que ralit. Quen est-il du mort, de lanctre dont on dit quil rclame, et qui permet louverture sur les lignages ? Quen est-il de lme errante, pense capable de dtruire celui quelle possde, et de son expulsion par le gurisseur qui ouvre sur le monde de laltrit ? A partir du moment o le clinicien est capable de prendre suffisamment de recul pour accepter le prsuppos de son patient concernant lexternalit du dsordre en dehors de toute pathologie perscutive, alors il lui est loisible de penser en termes deffraction, de traumatisme et de renforcement des enveloppes identitaires. Dans le cas contraire, le patient se fige dans des problmatiques striles de deuils non rsolus ou de personnalits dlirantes. Lethnopsychiatrie invite la fabrication de nouvelles approches de soin prenant en compte ces objets qui ne ressortent habituellement pas de son domaine. Ctait la dernire sance. La maman tait visiblement soulage du mieux tre de son garon. Au cours de quelques entrevues, la place de linvisible dans la gense du trouble avait t voque. A brle pourpoint, elle lana avec un brin de dfi dans le regard et dans la voix : Le psychologue soulage mais la gurison vient den haut. Elle avait dit cela parce que dans la nuit qui avait suivi la prcdente consultation, elle avait fait un rve : Jtais dans la salle dattente du mdecin, les malades taient nombreux. Ctait lurgence, mais la secrtaire ne voulait rien savoir. La discussion pour passer avant les autres tait vaine. A ce moment-l est arriv le mdecin. Il avait son air affair et soucieux. Comme il me connaissait et quil avait remarqu mon inquitude, tout en me dvisageant, il se dirige vers moi et dit : Toi, tu es malade mais seul le pasteur pourra te gurir !

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Le lendemain du rve, avec son garon, elle tait alle voir le pasteur. Cela sest pass un mois avant la fin de la thrapie. Du fait de son histoire et des conditions particulires de son peuplement, toutes les catgories de dsordres se trouvent reprsentes la Runion. Les interprtations du dsordre sont une manire de ladapter ces conditions spcifiques. Au sein dune mme famille, dune mme personne, les interprtations donnes au dsordre sont parfois multiples sans pour autant tre contradictoires pour celui qui le vit. Beaucoup sont capables dintgrer diffrentes visions du monde. Une manire de dompter leffroi et de forger des limites, de manuvrer avec lautre, le dsir et les anctres. Il est difficile de faire vivre la diversit, non seulement sur un territoire aussi exigu mais aussi lintrieur des tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 limites dune personne. Le monde pluriel cohabite avec la modernit. Celle-ci est prsente chacun. 2003 nest pas 1946. La rencontre avec des personnes dans le cadre dune institution laque, reprsentant une conception particulire de lunivers, le montre bien. Lhypothse psychologique est une possibilit gnralement accepte. Elle ne semble pas a priori antinomique de celles mettant en jeu la relation lInvisible. Dans cette le o la multiplicit prend le pas sur lunicit, lidentit peut-elle, elle aussi, se concevoir comme multiple ? La diversit peut se retrouver quelquefois dans la varit tiologique. Lexemple suivant la rvle. Freddi F. est tudiant en conomie lUniversit de la Runion. Il souffre de maux de tte. Il na quune ide : sen dfaire. Beaucoup de personnes se sont penches sur son problme. Aussi les explications sont elles varies. Chacune lui semble galement valable. Aucune ne lui est trangre. Il est laise avec chacune delles. Chacune renvoie une lecture possible du symptme et une organisation particulire de lunivers. Observation n 29 Depuis quatre mois, Freddi a mal la tte, il souffre de cphales qui ne lui laissent aucun rpit, douloureuses et rtives aux mdications ; les analyses mdicales nont rien montr de particulier. Cette option limine, le mdecin la adress au Centre afin dexplorer lhypothse psychologique. Lentourage familial est inquiet. Ceux qui le connaissent ont remarqu les changements qui soprent en lui. A lentretien, il se montre nerveux, inquiet, harass. Il dit avoir perdu l'apptit, avoir beaucoup maigri. Il prend des tranquillisants pour dormir. En proie une perptuelle fatigue, 287

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il n'arrive plus se concentrer, et les examens de fin danne pointent lhorizon ! Des chances importantes approchent. Ses dcisions engageront son avenir personnel, familial, professionnel, social. Il souhaiterait trouver un emploi en rapport avec sa qualification, mais certains de ses proches l'ont destin un avenir diffrent. Son pre est un pousari238 rput. Sa technique est la transe de possession au cours laquelle des gulus239, qui agissent sous les auspices dune divinit malbare, aprs avoir pris possession de lui, formulent des diagnostics et prescrivent des traitements dont il ne se souvient plus aprs tre revenu la conscience. Sa clientle est fidle, nombreuse. On vient de loin pour couter ses avis et se faire soigner. Dans la culture familiale, ce rle ne peut tre rempli que par un homme. Freddi est son successeur dsign. Il a t lev dans lide quun jour, il succderait son pre, comme son pre lavait fait avec le sien. Depuis quil est en ge de marcher, son oncle lui offre un jeune cabri qu'il sacrifi il sait manier le sabre sacrificiel la tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 perfection - la divinit tutlaire. Il sait quun jour les gulu se lasseront de son pre fatigu pour le monter son tour. Il a de mauvaises relations avec son pre. Il narrive pas se retrouver dans cet homme alcoolique, infidle, violent, goste et autoritaire. Il lui reproche dtre un mauvais pre, un mauvais poux, de tout sacrifier aux pratiques. Il est angoiss lide dtre un jour comme lui. Lalcoolisme de son pre ne serait pas d son got immodr pour le rhum Charrette mais par les transes de possession au cours desquelles le gulu assoiff rclame le rhum. Soigner jusqu' trente patients par jour loblige boire autant de petits verres de rhum... Trente ans de ce rgime en ont fait un alcoolique. Lide de devenir alcoolique comme son pre le rvulse. Freddi ne consomme jamais de boissons alcoolises. La sant du pre dcline. Au cours de certaines transes, les Invisibles ont dj fait savoir leur impatience de trouver un nouveau mdium. La demande se fait de plus en plus pressante. Tout le monde s'accorde dire que l'esprit prfre monter une personne jeune et vigoureuse. Etre gurisseur, cest perdre sa tranquillit. Ne plus rencontrer que des personnes possdes, devoir composer, batailler avec des forces sacres, l'inquitent et le dpriment. Lvocation de batailles entre sorciers achve de laccabler. Ce n'est pas l'avenir dont il rve, mais cest celui pour lequel il a t prpar. Lentourage avance plusieurs hypothses pour expliquer ses migraines : Hrditaire : sa mre, femme triste et dpressive, trouve que son fils lui ressemble. Elle aussi est sujette des maux de tte frquents. Elle lui dit que cest dans le sang

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Pousari : prtre se rfrent lhindouisme runionnais populaire

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Sorcire : pour le pre, le problme nest ni hrditaire ni organique : les migraines sont la manifestation d'une attaque sorcire perptre par un gurisseur concurrent. De tempraman plus faible il est touch par des attaques, qui en ralit, visent le pre. Le remde, cest expulser lesprit, mais Freddi refuse tout contact avec son pre. Il ne veut pas avoir de relation de ce type avec un homme quil dit ne pas aimer.

Organique : outre lhypothse hrditaire, sa mre avance que sa sensibilit au bruit est peut-tre lorigine du dsordre. Ils vivent en bordure de la route nationale ; le bruit des voitures lempche dtudier correctement et provoque les maux de tte. Les mdecins de la clinique qui lont examin pensent que les migraines sont peut-tre dues un problme de sinus

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Relationnelles : le mdecin traitant pense que les migraines sont lies au stress permanent provoqu par la relation conflictuelle avec le pre. A son avis, lamlioration de la relation pourrait le soulager.

Psychologique : ses tantes pensent que le stress, conscutif aux tudes et aux incertitudes quant son avenir professionnel, en est la cause.

Traditionnelle : Ses cousins avancent l'ide qu'il s'agit de la manifestation d'impatience de la part de la divinit tutlaire qui a besoin d'un intermdiaire plus vigoureux.

Psychanalytique : Une problmatique dipienne a galement t avance au cours dune runion.

Freddi ne refuse aucune de ces approches. A son avis, chacune contient sa part de vrit et, chacune, correspond un traitement spcifique : Le mdecin traitant prescrit des antimigraineux, des tranquillisants et du Prozac. Le mdecin de la clinique a prescrit des examens complmentaires. Le pre a mis en oeuvre un soin traditionnel avec sacrifice de coq. Le psychologue a entam une psychothrapie et prescrit des sances d'hypnose ericksonienne.

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Gulu : anctre

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Freddi est galement all voir un swami240 venu de l'Inde pour s'enqurir de la possibilit de diffrer l'appel de la divinit.

Au plan psychologique, la situation de ce jeune homme peut sinterprter comme une ractualisation dune problmatique dipienne, ou quil est en proie un conflit de loyaut. La prservation des liens avec la famille lui importe : sil refusait la destine pour laquelle il a t prpar, il est persuad que les siens ne laccepteraient plus comme lun des leurs. Il lui est intolrable de penser que, pour tre accept par les siens, il lui faut tre dans le rle de son pre. Il ne remet cependant pas en question la destine qui lui a t forge. Dj, il commence penser que peut-tre il nest pas obligatoire que sa pratique puisse s'carter de celle de son pre : soigner, accepter la transe tout en prservant une relation conjugale et son intgrit corporelle lui semblent choses possibles. La rencontre avec le swami lui permet d'envisager la tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 possibilit de finir ses tudes et de partir faire son service militaire. Un mois aprs le dbut des entretiens, Freddi souffre toujours de ses migraines, mais entrevoit des solutions aux conflits dont il est le sige. La multiplicit des approches et son accord pour suivre les prescriptions de chacun montrent bien quil est capable de composer avec la multiplicit qui le compose. Freddi peut se dfinir la fois comme : Un fils en conflit avec son pre Un pur malbar destin la prtrise et au soin Un tudiant en conomie stress par lexamen terminal Un jeune adulte dsireux de mener sa vie, futur chercheur, futur poux Un migraineux Eventuellement un malade souffrant des sinus et prt se faire oprer au besoin.

La diversit tiologique la amen se saisir de tous les diagnostics en prsence sans en privilgier aucun. Aucun des traitements que chaque diagnostic suppose ne semble, ce moment-l, lui seul capable de provoquer le disparition de son douloureux symptme. Quelques semaines plus tard. Freddi a trouv un compromis satisfaisant. En sengageant dans larme pour cinq ans, non sans stre au pralable muni des garantis ncessaires et avoir sacrifi la divinit pour se mettre sous sa protection. Partir en mtropole avec laccord de tous est la solution quil a trouve. Il garde lestime des siens, met le conflit relationnel avec le pre entre parenthses, tout en diffrant les attentes dont il est lobjet. Il sest mis, en quelque sorte, sous la protection de la Rpublique.
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Swami : prtre hindou se rfrent lhindouisme indien

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Le passage lacte a t lissue de la crise psychique quil traversait. Les migraines ont disparu et Freddi sort renforc de lpreuve. La diversit est le lot de beaucoup de patients qui, souvent, sont confronts la diversit des tiologies sans a priori en rejeter aucune. Freddi en est un exemple. Cest ainsi quil arrive beaucoup daccepter simultanment les recours offerts par chaque option. Certains des dispositifs thrapeutiques runionnais, en particulier ceux plus troitement lis un mouvement religieux (Mission Salut et Gurison, Tmoins de Jhova, etc.), rprouvent cette diversit et commandent leurs membres de ne plus frquenter des dispositifs se rfrant non seulement dautres chapelles, mais aussi les centres de soin comme le CMPP. Leur succs, linstar de ce qui passe dans certains pays africains, indique que leur approche, incluant le soin et la gurison, rpond lattente de beaucoup de runionnais. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Des parents sollicitent le Centre non seulement sur les recommandations de lcole mais aussi parce quil correspond une de leur composante qui sagrge spontanment la modernit. Consulter un psychologue et, par del, linstitution quil reprsente, cest sapproprier une partie de ce quils se reprsentent tre le monde du psychologue. Sapproprier ce monde-l, faire sienne sa langue, faire merger ou fortifier son identit moderniste. Pour Blanchet (1998; 2003), la tche dun thrapeute consiste, entre autres, penser la pense de son patient. Combien se plaignent de ne plus y arriver ? Ce faisant, le thrapeute ne cre-t-il pas de lenveloppe ? Ninsre-t-il pas la pense du patient dans des limites ? Celles de sa pense de thrapeute rput bien portant ? Enveloppe que progressivement, le sujet sapproprie. La pense du thrapeute est un objet. Le patient fait siens les objets du thrapeute. Dailleurs, il en vient, un moment, parler comme lui. Cest ce que constate Blanchet. Les mots du thrapeute seraient-ils des objets thrapeutiques capables de pntrer le monde du patient, doprer un transfert ? Mauss dirait peut-tre qu linstar des objets, certains mots ont du mana, et quils agissent selon des principes de contigut, de contagion, de pars pro toto qui oprent la manire des objets sacrs du gurisseur pour soigner la souffrance. Le patient saffranchit de son thrapeute ds quil estime que ce quil lui a donn est devenu lui, un terme de son enveloppe.

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CONCLUSION

Le pass dcoule de ltrange expansion qui est ce monde. La vie est cette exubrante colonisation du moindre fragment, de la moindre fissure. Je levais les yeux. Contempler le ciel, qui nest pas vivant, pour tout ce qui est vivant, cest contempler le seul aeul.
Quignard Les Ombres errantes, Grasset, 2002

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La vie de lesprit nest pas la vie qui sefface devant la mort et se prserve pure de la dcrpitude, cest au contraire celle qui la supporte et se conserve en elle.
Hegel Phnomnologie de lesprit, Aubier, 1991

A aucun moment, nous navons oubli les lieux et les personnes lorigine de cette recherche. Sous la pression de la ncessit, des dispositifs thrapeutiques, des objets ont t crs pour soulager la souffrance psychique de ceux qui sont en proie au dsordre. Tout le monde ne fait pas appel aux mmes ressources. Les enveloppes psychiques de certains semblent suffisamment oprantes pour faire face aux adversits quils rencontrent. On ne questionne lidentit, on ne la revendique que lorsquelle devient un problme ! Toutes ces visions du monde apportent un support la souffrance. Certaines se sont laisses voir dans notre bureau et dautres dans un dispositif de soin crole. Dans leur pratique, Mme Marie et les siens se trouvent bien l o Reignier (1998) les a situs: lintersection du corps, du code et du groupe . Des questions se posent. Comment lethnopsychiatrie peut-elle sinscrire dans un travail avec des entits, des rites ? Souvent, nous entendons dire que les vritables soignants sont les praticiens des troubles ethniques et quils sont les plus mme de soigner des troubles qui sinsrent dans leur conception de lunivers. Alors pourquoi certains patients se tournent-ils vers dautres dispositifs thrapeutiques ? Existe-t-il dautres intersections thrapeutiques ? La

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diversit constitutive de lart de sur-vivre au traumatisme a-t-elle construit les patients capables de sadapter dautres dispositifs de soin ? Serait-ce parce ses officiants sont labelliss par la Rpublique que beaucoup y ont recours ? Et quen matire dadresse, malgr ses inadquations, tout en portant dautres valeurs et dautres mythes (substitutifs ?) modernit, rationalit, foi dans le progrs, etc. la Rpublique possde une aura de mre protectrice capable de soutenir la souffrance ? Cela suffit-il pour adhrer en totale confiance son systme mythique ? Nos patients sont limage de la vie crole, divers, varis et changeant, poly-culturels, La dmarche ethnopsychiatrique, que Nathan (2000b) dfinit comme une discipline clinique qui se donne pour objet l'analyse de tous les systmes thrapeutiques, envisags comme systmes d'objets ; tous les systmes, sans exclusive ni hirarchie, qu'ils se revendiquent "savants" ou qu'ils se prsentent comme spcifiques un collectif, une communaut tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 ethnique, religieuse ou sociale permet de constater combien la construction de lidentit est une proccupation prsente tous les systmes. Penser lidentit comme virtualit agissante est une exigence. Ce priple dans lanalyse du malheur et du dsordre constitue le cadre de notre pratique psychologique quotidienne. Cela amne penser universelle, linstar des philosophes, des anthropologues et des psychologues, la proccupation qui rside dans la fabrication de lhumain et de ses limites. La conception dun monde double dimension, profane et sacre suppose que la vie sociale, tout en tant un produit de linvisible, doit tout la fois sen garder et maintenir des relations avec lui. Le monde profane se dveloppe labri de la profusion sauvage. Lune de ses proccupations est le maintien de lquilibre entre les deux instances. La fabrication des rituels se conoit la fois comme une rptition dun mythe fondateur - qui a permis lmergence de lhumanit et dune clture prservant du chaos. Le Tout-autre , lineffable ne peut tre dcrit, pour tre partag, quavec les mots de la vie quotidienne. Lmergence du symbole permet le partage. Mme lenfer a besoin de rgles a dit le pote ; les Invisibles ont les leurs. Les prtres et les magiciens sont chargs de la gestion des relations intermondes. Livr sans fards ni prcautions aux non-initis, le sacr, sauvage, peut submerger une humanit demeure fragile. Lune des fonctions essentielles des rituels, tabous et autres rgles, est de la prenniser en grant des limites toujours mouvantes afin que chacun puisse vaquer ses occupations labri de lentropie qui demeure tapie au plus profond de chacun. La construction de limites fait merger la notion de diffrence. A lintrieur se trouvent ceux qui se reconnaissent suffisamment semblables ; lextrieur, il y a les autres, ltranger. Laltrit la plus sauvage 293

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nest-elle pas la mort, la destruction de soi, la perte ultime de ses limites ? LAutre est capable dintroduire leffroi, prliminaire la dislocation et au retour lorigine. Aujourdhui, maladie, alcoolisme, chmage, misre, violence, envie, jalousie, etc. sont des marqueurs de lindiffrenciation. Les socits faonnent le sacr en fonction des dangers auxquels elles sont confrontes dans un environnement donn. Les dsordres actuels sont ceux que Devereux a appel ethniques . Murdock (1980) a rassembl et codifi les dsordres touchant la sant. Il a mis en lumire la quasi universalit et la permanence du rle attribu la surnature dans lexplication de la gense du dsordre. Si la maladie naturelle existe partout, celle attribue au surnaturel galement. Mystique, animiste et magique, chacun de ces termes est une dclinaison possible, adaptative, de son Image et sa mise en scne. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

Figure 34 : Dans la gueule du dragon, prires St Michel

Ici, la Runion, le recours aux Invisibles occupe une place de choix comme mode explicatif des infortunes. Lesprit des dfunts, par exemple, fait partie de la vie quotidienne de beaucoup, au mme titre que dautres divinits proches de leurs proccupations. Dans la logique du don, dveloppe en son temps par Mauss (1923), certains de ces Invisibles sont des allis potentiels. Certains dfunts, des anctres, des saints (Expdit, Michel, Rita, etc.), la Vierge, Mardvirin, Petiaye, etc. sont quelquefois invoqus pour rtablir le bien-tre. Dautres plus anonymes et plus nombreux, forment larme des fantassins de la frayeur : mes errantes, bbt, dmons, etc. Quelle que soit leur origine ethnique premire, tous ont en commun la capacit de franchir les limites sparant les mondes et de pntrer les intriorits. On impute au sorcier comme au gurisseur la capacit de les soumettre leur volont. Leurs victimes sont parmi les personnes les plus exposes aux effractions. Le temprament faible, chronique ou passager, explique leur plus grande fragilit. Bbs,

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enfants et femmes enceintes semblent les plus rceptifs la souillure et la dislocation. Beaucoup de rituels sont de purification, dexpulsion de la charge sacre, de ltranger. Chez certains, le rite du tir marl , en cas de naissance avec une circulaire du cordon, remplit cet office. Le marl, considr comme un nud nfaste dans la gnalogie, renvoie la problmatique du double et de lunique. Etre lenfant de sa mre tout en tant son frre montre combien il est ncessaire de se protger tant dune trop grande proximit que dune trop grande tranget. Le rite des cheveux maills vise, tout en le reconnaissant, rejeter la prsence de lanctre hors de la personne de lenfant. Lun des versants des rituels est lintgration et la prennisation de limites protectrices, individuelles et collectives. Ils introduisent une appartenance (baptme, cheveu maill, marche dans le feu chez ladulte) jusque dans la descendance (Servis Poulnwar). Par les tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 engagements quils impliquent, ils sont une manire dassurer la clture de non seulement de la mre et de son enfant qui vient de natre ; ils sont aussi un engagement pour les enfants venir. Transgressions et ruptures peuvent faire perdre ces protections ; le groupe et ses dieux peuvent se transmuer en une mortelle altrit pour celui qui est expos : le kol va kas , lenfant va mourir, etc. Le semblable sest transmu en tranger. Le long chapelet de signes, dobligations et dinterdits (Pourchez, 2000; 2001; 2003a) concernant les grands moments de lexistence ; naissance, grossesse, mort ; nest-il pas le signe que la communaut a pris acte de la fragilit de ses enfants ? Les rites tendent renforcer les limites de soi. Ils concourent la constitution de cet art de vivre qui sest faonn partir de ladversit et de la multiplicit. Lesprit des morts est utilis pour se renforcer soit par lexpulsion quand il est facteur de dsordre, soit par lagrgation et un rituel dadorcisme dans le cas inverse. Dans le systme surnaturel runionnais, les morts errants , mauvais , nouveaux, sont utiliss pour pntrer les plus faibles, ceux quil est ncessaire de renforcer par un rite de gurison. Les morts sont au service des vivants, nous le savions dj (Nathan, 1994) et la pratique de Madame Marie en est un exemple. Emanation dun collectif qui utilise les Invisibles, la gurisseuse est oprante, efficace pour la plupart de ceux qui demandent son aide. Le lieu o elle pratique rpond beaucoup de leurs attentes. Elle est capable de faire merger une personne soigne, renforce par lpreuve traumatique quelle a subie. L, la gestion du dsir, de la jalousie, et la gnalogie, sappuient sur les dfunts.

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Le traumatisme, effraction dans lenveloppe psychique, survient quand la menace devient blessure. Il sensuit gnralement une modification substantielle et souvent dfinitive de la personne dans ses rapports avec le monde extrieur et avec elle-mme. Le dsordre ethnique sinscrit dans un dispositif plus vaste qui met en jeu, outre le sujet, son groupe, un rival, un sorcier, un gurisseur. Cet ensemble forme un cadre possible lorganisation du psychisme. Sa fonction serait de transformer des personnes plus fragiles dans le cadre spcifique de ce que nous avons appel cet art de vivre quest la crolisation. A linstar dautres socits, les collectifs qui ont en charge ces dispositifs norganisent-ils pas le traumatisme pour renforcer les plus fragiles dans leur rapport laltrit et mieux les souder au collectif qui les agre ? Ainsi, dans le cas de lattaque sorcire, un individu nest pas arrang nimporte quel moment de sa vie. Il le devient quand ltat de dtresse originaire est ractiv. Il sagit tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 toujours du moment paroxystique dune crise personnelle. Comme le roman familial, le systme sorcier interroge le lien originaire, limmmorial. Le diffrent, cest lautre. La peur de se perdre dans lautre, et cest la magie quon invoque ! Le motif de la magie, cest la jalousie ou plutt le dsir. Et pourtant comment ne pas dsirer ce quun autre a dj dsir et obtenu ? La magie, la sorcellerie exprimentent lautre et son dsir en soi. Et voil que resurgit la peur de lindiffrenciation, la peur de la perte de ses limites, de ses frontires, de ses enveloppes ! Le traumatisme servirait alors, in fine, fabriquer de lidentit en rintroduisant de la diffrence et de la similarit. Lautre en soi, surtout quand son action introduit lesprit dun mort par effraction ou par contagion, cest lindiffrenciation mortifre qui guette. Ainsi, la jalousie fabrique-t-elle du rituel, qui fabrique du traumatisme, qui fabrique du rituel, qui fabrique de la diffrence (lautre) et du semblable (les siens). Les rituels sont, nous lavons dit, une manire de fabriquer de la limite, de lidentit, de lhumain. Suffisamment semblable pour ne pas tre dangereusement autre, et suffisamment autre pour ne pas tre en double, lidentit volue lintrieur dune double limite. Fabriquer un semblable est malais. Le dsir, les autres, la sexualit, le transgnrationnel, entrent dans sa composition. Lidentit a aussi voir avec la gnalogie ; continuer le lignage partir de ceux qui nous ont fond, sans se perdre dans lindiffrenciation incestueuse. Les manifestations des dieux et des anctres peuvent venir rappeler, douloureusement quelquefois, que personne ne se cre partir de rien. Les limites entre le soi et le non soi sont parfois incertaines. Elles peuvent tre remises en question quand le sujet sloigne trop de ce qui la constitu ou quand le dsir de lautre se 296

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rapproche trop du sien. Quil ait un caractre magique, animiste ou mystique, le dsordre, quand il saffiche, est dabord lexpression dune dtresse et dune souffrance. Le danger dindiffrenciation est entr lintrieur de soi. Lambition dun dispositif thrapeutique est de rtablir de lordre en expulsant le Tout-autre hors de ces frontires-l. Le dsordre serait alors motiv par la peur dtre dvor, dtre indiffrenci, de perdre ses limites, autrement dit, son identit. Lenveloppe sert se prserver de la confusion et prenniser son identit. Y concourent les rituels et ses objets, la menacent dautres rituels et dautres objets. Lart de vivre passe par la protection et le renforcement de son noyau, de son psychisme. Pour le consolider, des collectifs exprimentent les Invisibles. Pour certains, parvenir cet art de vivre , et fabriquer de lhumain, implique la ncessit dun sorcier, dun malade, dun gurisseur et dun groupe. Gurisseur et allis sparent le Sujet du Dsir de lAutre et le protgent grce tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 leurs Objets. Tous les troubles supposent lexistence dune fragilit ou dune effraction des limites, de lenveloppe psychique. La consquence est le risque de la perte de soi. Ainsi le saisissement, la frayeur sont peut-tre les plus craints des dsordres parce que, demble, ils confrontent le sujet au sentiment de sa perte. La frayeur qui touche lenfant en lieu et place de sa mre indique que sa fragilit constitutionnelle ne peut tre pallie par la seule enveloppe de sa gnitrice ? Il y faut du groupe et des objets. Il en est de mme pour lattaque sorcire. La fragilit de leur enveloppe fait des enfants une cible privilgie, et le dsordre renvoie lide que seul un rituel de gurison, de fermeture est susceptible dapporter les limites qui lui font dfaut. Goethe (1830) rappelle que la tolrance ne doit rester quune tape passagre sur le chemin de la reconnaissance. La tolrance a quelque chose dinsultant. Notre analyse, nous lesprons, a montr la cohrence et la logique de ces ethnosavoirs si particuliers. Loin dtre les survivances dune pense primitive dans la France du 21 sicle, ils mritent reconnaissance. Alors, se pose aussi la question de savoir comment la pratique psychologique peut devenir suffisamment mtisse pour soigner des personnes, des familles souffrant de symptmes qui lui sont a priori allognes. Dans la pratique clinique, lavnement dun objet nouveau devient porteur de consquences thrapeutiques quand le clinicien est suffisamment form et dcentr de lui-mme pour se poser la question de la validit de son savoir faire. Dans la pratique psychologique, il devra :

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- revisiter ses concepts en matire didentit, de culture, de reprsentation, de systme thrapeutique, etc. en fonction de lvolution de son objet : - reconnatre pour valides les conceptions du dsordre qui se sont labors partir de concepts supposant la pluralit des mondes ; - accepter des tiologies proposes par dautres visions du monde en admettant quelles possdent une finalit dans la construction et lorganisation du psychisme. Ainsi pourra-t-il les utiliser comme levier thrapeutique ; - reconnatre le patient dans toutes les composantes de son identit, fussent-elles de prime abord antagonistes. Le syncrtisme ne semble gner que ceux qui ne le vivent pas !

Des questionnements nouveaux sont apparus tout au long de cette recherche. Nous avons tent dy rpondre. Ainsi : dans ce cadre de visions du monde pluriel, comment la pratique tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 psychologique peut-elle avoir une meilleure approche du trouble dont lautre est porteur ? Comment arriver une meilleure comprhension de la construction identitaire des patients ? Quelle vision de la culture de lautre est la plus adapte ? Est-il possible de se reprsenter lautre dans sa culture uniquement partir de la participation des dispositifs thrapeutiques, de lectures, dchanges avec des collgues, des discours de nos patients ? Nul ne peut dduire la normalit du pathologique ; il ne viendrait personne lide dinfrer la normalit occidentale partir du comportement dune personne souffrant de schizophrnie paranode ! Gardons-nous de faire ntre des conceptions aussi piges que, par exemple, celles-ci : - le malade est un dviant par rapport au groupe auquel il appartient, - il est celui qui ne sadapte pas aux normes de son groupe, - ou encore il est celui qui ne distingue pas le visible de linvisible, le rel de lirrel. Quelle norme sociale permettrait de dfinir la pathologie ? Et puis, qui dtient la certitude sur le rel et lirrel, sur le vraisemblable et linvraisemblable ? Lethnopsychiatrie clinique est une rponse possible, raisonnable une pratique adapte aux mondes runionnais. Les syncrtismes conduisent des adaptations individuelles. Parce quelle explore les frontires (Nathan, 1983), lethnopsychiatrie articule des ensembles htrognes et de niveau logique diffrents. Elle est le champ dobservation privilgi entre le Dedans et le Dehors, lOuvert et le Ferm, le Visible et lInvisible, le Sacr et le Profane. Deux plans se distinguent : celui des croyances de la socit runionnaise et celui de lorganisation individuelle de la vie psychique lintrieur du systme des croyances. La rencontre dun axe pulsionnel et dun axe culturel peut fonder une Psychologie Clinique, cest 298

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dire une psychopathologie pratique dbarrasse dune smiologie dsaffecte, in-signifiante, activiste et fonctionnaire241 ! Lenfance et ladolescence sont les lieux fragiles de llaboration de la vie psychique. A travers ses symptmes, la vie adulte rvle tous ceux qui en sont les victimes. La frontire entre maladie et sant est changeante. Chacun, tout moment, peut transformer le ngatif en positif. La pratique clinique, plus ou moins instruite ou intuitive, rvle lenchanement du psychique et du social. Chacun sait que les pathologies renvoient toujours au milieu familial et social qui, souvent, les provoque. A quoi on peut rajouter la dimension du sacr. Lexprience traumatique se donne voir dans les crises qui ont un effet thrapeutique vident, mais partiel. Les variations culturelles en jeu rendent sensible linadquation relative des critres tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 dadaptation et de ralit. Des croyances et leurs modalits ont t dcrites tout au long de ce travail. Leur but a t de montrer combien la reconnaissance dune altrit peut tre oprante et opratoire dans le quotidien dune clinique capable dentendre quelque chose des sujets partir de leurs propres rfrences. Et cela est dimportance. Connatre le sacr ne suppose pas la foi. Les rvlations de nos patients, leurs descriptions des puissances qui les habitent, donnent du sens leur existence. Tous savent que le secret de ces entits, dans les jeux du bien et du mal, sinstruit partir de leur invisibilit. Les mythes sont partout. Ils accompagnent et enveloppent chacun. Notre inconscience leur prsence les rend capables de se jouer de chacun de nous en toute impunit. A la manire des univers parallles proposs par la mcanique quantique, ils ne peuvent tre penss que grce limagination. Il peut arriver de les ressentir par certaines motions quils suscitent. Parfois, ils sincarnent brutalement et se montrent au grand jour, comme sils avaient toujours t l. Ils ne se cachent jamais ; simplement, nous les oublions alors quils travaillent lamnagement de notre esprit. Une fois reconnus, analyss et catalogus, ils deviennent ternels et infinis dans leurs consquences. Ils ont un rle majeur et secret dans le droulement de lexistence.

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Au sens o le fonctionnaire fonctionne alors que le praticien pratique .

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Les mythes runionnais sont de la mme eau. La croyance suppose chez lautre une mmet dans laquelle elle sidentifie et se rconforte : Il est bon, il me sauve. La croyance attend, voire invente le spectaculaire, alors que la foi le voit l o rien nest extraordinaire lil ordinaire. Ainsi peut natre une relation dlicate entre le visible et linvisible, chacun des deux appelant et repoussant lautre, chacun des deux touchant lautre et lcartant de soi. Les personnes que nous avons dcrites sont touches et pntres par des puissances qui, dordinaire, se tiennent au-del. La dimension du sacr, cest--dire le retrait de la distance, a, pour une raison ou une autre, forc les interdits. Lenjeu majeur du tabou comme structure constitutive de la sacralit est mis en cause dans les formes actuelles, motives, des malheurs du quotidien. Le dsordre est une dperdition dnergie. Que cela touche le sujet ou ses proches, laccession la prsence immdiate du Tout-autre aspire, vide, rend indisponible. Le sujet a limpression que le dieu reprend ce quil a donn. Alors sa prsence se transforme en tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 une pesante absence au monde. Ouverture bante, dtache de tout support, la conscience de soi se perd dans lillimit qui absorbe et confond. Le sujet ne se ressemble plus, ne se reconnat plus. Il se sent souill, altr. La rfrence aux morts et aux esprits arrive par peur de devenir leur semblable et que depuis que a lui arrive, il ne vit plus. Alors survient la croyance qui consiste reconnatre ce qui est dj connu. Cest le systme de recours. Finalement, tous les aspects des diffrents systmes culturels ont une caractristique commune : ils unissent les hommes entre eux pour quils ne restent pas seuls. En cela, la culture dans son entier senracine dans la dfense contre les tats de dtresse. Et le chemin qui va de la faute primordiale au dispositif thrapeutique, en faisant du symptme une tape oblige, occupe une place privilgie dans le systme dfensif. Ils en assurent les fonctions essentielles et servent dtai au dpassement des crises. Cependant, le sujet est toujours singulier-pluriel dans la dynamique mme du travail psychique ; le reconnatre est essentiel Puise dans le rservoir ethnique, une symptomatologie pr-indique nenlve rien lexpression singulire de la souffrance. Chacun mentalise de faon originale sa manire dtre au monde.

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Epilogue

Cest dans ton propre cur quest le Charnier divin L, sont tous les dieux morts, anciens songes de lhomme.
La paix des Dieux Derniers Pomes Leconte de Lisle

Les mardis soirs, la nuit tombe, autour dune tasse de th et dans les battements rguliers du vieux ventilateur, avec des collgues, nous avions lhabitude de nous rencontrer, dchanger et de dbattre. Chacun y dfendait prement la justesse de ses conceptions. Les tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 convictions de chacun y rendaient les discussions animes surtout quand elles venaient porter sur laction des Invisibles. Parmi eux, Fabrice R., il appartient une tradition de soin diffrente. Il a dj assist certaines de nos consultations mais ne partage pas cette manire de faire : Vous ne traitez pas les Invisibles en tant que tels et gardez trop de distance vis-vis des interprtations des patients ! est son principal reproche. Il dfend lide quun Invisible nest ni une reprsentation, ni un fantasme, ni une pulsion. Il est un tre agissant, souvent malfaisant et les gurisons sont la preuve rpte du bien-fond de son analyse et de la ralit du monde. Il faut donc le traiter avec les moyens appropris. Comme ses patients, il sait que le movzam se repat du sang et de la force de sa victime et que lintervention dune personne sachant les traiter est ncessaire. Cette ralit qui suppose la co-existence dun monde profane et dun autre sacr na pas dquivalent dans notre monde unidimensionnel. Les multiples transformations de Madame Marie correspondent autant de gramoun ; chacun dentre eux a son accent, sa manire de parler, sa posture, son criture, ses prfrences en matire de cigarette ou de boisson, sa vture. Pour Fabrice, ce sont autant de preuves attestant de leur ralit. Lexpulsion des mauvais esprits qui se traduit par la gurison des patients est, elle aussi, la preuve de leur existence. Une fois dbarrasss de lInvisible, les possds vont gnralement mieux ! Fabrice doute de capacits thrapeutiques qui se fondent sur le postulat de linexistence du Sacr et de ses pensionnaires. Il concde que si les thrapies de la modernit peuvent assagir les Invisibles pendant quelque temps ils ne manqueront pas de ressurgir, sous une forme ou sous une autre, la premire occasion et se manifesteront par dautres troubles, dautres

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dsordres. Selon lui, beaucoup des consultants du Centre trouveraient un soin plus adapt ailleurs. Sa voix se teinte tout la fois de nostalgie et de nervosit quand il affirme que les Invisibles ne reoivent plus les traitements quils mritent

Moka, le six septembre 2003

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TRANSCRIPTION DU CREOLE

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Autant que faire se pouvait, nous avons essay de rendre compte, travers lcriture, du contexte spcifique dentretiens avec des personnes crolophones. La rencontre est possible quand chacun fait leffort daller vers lautre dans un continuum qui va dun crole plus ou moins francis un franais plus ou moins crolis. Le fait que certains entretiens soient dans la transcription plus franciss que dautres tient au souci de rendre compte de cette diversit qui est fonction du groupe dappartenance, de la classe sociale, du milieu urbain ou rural, du niveau scolaire, etc.). La diversit sexprime dans la langue. Nous ne sommes ni crolophone ni linguiste ni militant. Nous avons la conviction que la reconnaissance de la langue participe de la reconnaissance de laltrit. Aussi, certains extraits dentretiens, certains mots et phrases bnficient dune transcription de type Ekritir 83, (Ecriture 83) suivie ou prcde de leur codification franaise. Les incorrections graphiques et grammaticales sont autant le reflet de notre manque de matrise que limage de beaucoup de nos patients qui ne sont pas enferms par un dogme. Ce travail qui a pour cadre lUniversit, doit pouvoir tre lu sans trop difficults par ceux qui il est destin.

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LEXIQUE

Notes : Les termes croles bnficient dune double criture, la premire en italique, la seconde renvoie une criture tymologique. Les autres termes sont simplement crits en caractres gras. Certains termes ont dj t dfinis par dautres auteurs. Leur nom est mentionn en fin de dfinition. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

Animisme : Actuellement ce terme exprime la spcification de la vie en figures et en puissances (mes, gnies, esprits, anctres, etc.) qui animent lunivers et peuplent les panthons traditionnels (Rivire, 1997). Aranz, Arranger : ensorceler. Bann l, ces gens-l : manire de dsigner autrui. Badr : Prire islamique utilise dans un but de prvention ou de vengeance ; elle invoque les martyrs dune bataille ancienne. Baraz, barrage : du verbe barrer, employ pour dsigner la prsence dune force qui empche, inhibe. Barldon : nom runionnais du Mahbhrata. Bbt, bbte : Ensemble des catgories dtres supranaturels, y compris les anctres, dans leurs actions malfaisantes [] Derrire le flou se cette appellation se cachent, intacts les diffrentes caractristiques des esprits : lolo, bilo et helo de Madagascar ou les peys des Tamouls (Dumas-Champion, 1997). Boukanaz, boucanage : Action denfumer. Au cours dun rituel, dsigne laction dencenser une divinit. Klouter, clouter : Fixer. Dua : Verset du Coran, rcit comme une prire Daba : en comorien, lenfant daba dsigne un enfant retard. Dpitasyon, Dpitation ( dpression) : Attribue la sorcellerie, elle n'implique pas la responsabilit du sujet et slabore partir d'un espace culturel distinct du sien (sorcellerie,

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esprit des mauvais morts, gnies de brousse, esprits malbars, malgaches, comores chez les yabs ou les croles (Andoche, 1995a) Devinr, devineur : Vient du verbe crole deviner, lire dans le destin dune personne grce un don de voyance. Par le biais de la tradition orale, fait office de devin. Peut tre sollicit pour traiter les sorts. Etwal, Etoile : Etoile Fanafoudi : en malgache, mdecine. La bonne mdecine est tsara alors que la mauvaise , le sort, est ratsy. En crole, utilis pour dsigner la sorcellerie malgache. Fahamadine : en malgache, crmonie des deuximes funrailles, improprement appele retournement des morts. Guetter : cf Regardaz Garanti, garantie ; gardkor, garde-corps : Dans la culture runionnaise, protection magique, tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 amulette, elle peut prendre la forme de petit sachet contenant une prire (Pourchez, 2003a) Gramoun : Terme de respect pour dsigner une personne ge. Dsigne galement les anctres malgaches : vi gramoun. Gulu : Chez les malbars, anctre apparaissant quelquefois au cours de transes de possession Hakka : Les Hakka font partie dun groupe Han de la Chine continentale, dfini come un peuple nomade pacifique et travailleur ayant travers la Chine de la plaine centrale au sud lors de plusieurs exodes migratoires. []Les Hakka taient considrs comme des invits ou comme dternels trangers par les groupes autochtones des terres du sud, notamment par les cantonnais de la province de Kuantung dont sont originaires beaucoup de Hakka. (Sin Chan, 2003) Helu, esprit El : A la Runion, avec Bilo, dsigne lesprit malgache. Hiktima : en comorien, maldiction. Kabaro : en malgache, parole. Kabar : Ce servis dorigine malagache peut tre utilis pour la gurison dun enfant. Egalement destin placer une famille sous la tutelle dun anctre. Il est loccasion de manifestations de possession sous forme de transes, et de fabrication de garanti (DumasChampion, 1997). Kaf, cafre : Personne qui a une ascendance africaine. Kavadi (Fte des dix jours) : crmonie organise en lhonneur du dieu Mourouga ; arche fleurie en bois ou en bambou porte par certain fidles lors de la procession du dixime jour (Ghasarian, 1991).

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Kalinoro : En malgache, nains, tres mythiques vivant dans la fort, ils sont petits, ont les cheveux longs, et les pieds lenvers. Den capturer un, rendrait le mdium trs puissant (Sharp, 1993). Kalott, calotte : Gifle. Kalou, calou : pilon ; nom donn aux galets sacraliss servant de reprsentation divine dans la religion hindoue. Karniki : bracelet protecteur chez les malbars. Kas la kl, casser la cl : dfaire le pacte sorcier. Kol va kas, le cou va se rompre : crainte manifeste par certaines personnes en cas de transgression de tabou ou de non propitiation dun invisible. Kolou : Dsigne le temple hindou et lespace qui lentoure. Koungoum : poudre rouge, lorigine base de safran et dalun, utilise pour marquer le tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 front Kriz, crise : Chez lenfant, recouvre lensemble des phnomnes physiques ou de lordre de la pathologie mentale dans lesquels interviennent convulsions, comportements dsordonns, spasmes. Ensemble dpisodes lis des spasmes, des convulsions, dorigine physique, des cheveux maills non rass, un sort jet ou la possession de lenfant par un esprit. Elle ne connat pas dquivalent dans la biomdecine occidentale (Pourchez, 2003a). Kroiz de shemin, croise de chemin : carrefour. Ladilaf, la dit la fait : commrage (il la dit, il la fait), potin (Albany, 1983). Lamba : terme dorigine malgache dsignant une pice de tissus dont se ceignent les femmes malgaches. Langaz, Langage : Langue incomprhensible parle par les personnes possdes, langue sacre. Maladi aranz, maladie arrange, maladi domoun : maladie dorigine sorcire. Maladi bondi, maladie bon dieu : maladie naturelle. Malbar : On appelle Malbar, la Runion, les descendants des Indiens prsents dans lle, pratiquement ds lorigine du peuplement, avant labolition de lesclavage, en qualit desclaves ou de libres, et surtout ceux qui sont arrivs en masse au XIXe sicle comme engags, venus de diverses rgions de lInde, en majorit de la cte de Coromandel (cte orientale de lInde), pour remplacer lancienne main-duvre servile des plantations, aprs labolition Dictionnaire illustr de la Runion 1992, vol 4. Malis, malice : Mchancet, perversit. Faire la malis , peut signifier : tre mchant par plaisir, pratiquer la magie, faire lamour. (Albany, 1983) 306

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Mana : Terme dorigine polynsienne. Dsigne lefficacit profonde des choses que corrobore leur action mcanique. En tant quessence, il demeure maniable et transmissible mais conserve une indpendance par rapport lagent de la magie (Mauss) Marl : Chez certains runionnais dorigine indienne le marl dsigne, - une guirlande faite avec des illets dInde - la circulaire du cordon ombilical Natre avec un marl est considr comme le signe d'une naissance nfaste. Il est considr comme un nud dans lordre naturel des choses. Natre avec un marl est le signe d'une dviance, d'une entorse, d'un danger pour l'ordre du monde. On dit que si rien n'est entrepris, lenfant, outre des difficults respiratoires, pourra souffrir des troubles du comportement et ce, aussi longtemps que le rite conjuratoire appropri n'aura pas t mis en oeuvre. Certains pensent que le marl est le signe de la possession du sujet par une divinit (Govindama, 1993) tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Masal : poudre aromatique base de cumin, de coriandre, de poivre, etc. Un des ingrdients principaux de certains caris comme le kabri masal Moukataz, moucatage : Vient de moucater : salir, souiller. Actuellement utilis dans un sens plus dulcor ; une manire de ridiculiser, une froce satire (Albany, 1983). Movzam, mauvaise me : me errante. Mini : Divinits de la religion malbare, dont lune des fonctions est de protger les femmes et les enfants et de soigner leurs maladies (Pourchez, 2003a). Namsoun : Runionnais dorigine chinoise dont les anctres sont originaires de la ville de Canton. Nargoulan : Nom dun Saint musulman, Nagoura Mira, vnr dans les temples populaires hindous. Dsigne aussi le mt rig prs du temple en lhonneur de ce Saint. Njarinintsy : En malgache, mauvais esprits responsables des tats de possession (Sharp, 1993). Numen : Manifestation de laction personnelle dun dieu (Rivire, 1997). Nyora : A Madagascar et aux Comores, allie lide de temprament celle de destine (Lambek, 1993). Potou : Petit point rouge plac sur le front de lenfant pour viter les effets du mauvais il. Cest aussi le petit point de cendre sacre que le prtre met sur le front du fidle la fin dune crmonie pour le bnir (Ghasarian, 1991) Pousari : Prtre se rfrant lhindouisme populaire runionnais. Prvenans, prvenance : prmonition. Poulnwar, poule noire : animal sacrificiel reprsentant la desse Petiaye chez les malbars 307

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Proms, promesse : Promesse faite un Dieu pour demander protection, mais aussi, chez les malbars, preuve laquelle on se soumet (ou avec sa famille) pour remercier dune grce (une gurison) ; par exemple : une marche dans le feu. Le vu et le contrat moral individuel une divinit (Albany, 1983). Proteksyon, protection : amulette. Regar, Regardaz : de regarder : voyance, pntrer dans lintimit de celui qui souffre grce aux moyens adquats, transe, gomancie, lcanomancie Remersy, remercier : rendre un dernier hommage une divinit quon nhonorera plus. Sanblani, samblani : nom donn au rite annuel malbar des anctres ; un bois spcial qui se consume dans le tuvekal (Ghasarian, 1991) Saklon, saclon : Chez les runionnais se rfrant lhindouisme, talisman protecteur, gnralement grav dune figure magique (garanti). tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Szisman, saisissement : Raction un choc physique ou psychique, il est considr comme dangereux car il peut tuer ou rendre gravement malade. Mal soign, il fait monter la tension, peut aller jusqu la crise dans laquelle le patient peut tomber. Peut tre d une mauvaise nouvelle, un conflit familial, une rencontre avec un tre surnaturel un mort, un dmon, un esprit de brousse ou un bbte ( afro-malgache) djinn ( indo-musulman) qui peut violer l'intgrit de quelqu'un, s'emparer de son me, (Andoche, 1995a) Servis, service : crmonie rituelle. Servis kabar : crmonie pratique la Runion en lhonneur des anctres par ceux qui se rfrent lunivers malgache. Shapel, chapelle : nom frquemment donn aux petits temples populaires hindous. Swami : prtre hindou en rfrence lhindouisme officiel tel quil est actuellement pratiqu en Inde du Nord. Pratique des crmonies vgtariennes. Tabou : Le terme tapu, emprunt la langue polynsienne, dsigne une dfense caractre sacr, en mme temps que ce qui est frapp de prohibition, soit parce que consacr, soit parce quimpur. Pour Frazer, les tabous concernent des actes, des personnes, des choses et des mots. (Rivire, 1997) Tanbav, tanbav karo : Maladie infantile, syndrome culturel spcifique La Runion, qui associe lvacuation tardive du mconium, jug impur, la prvention dun ensemble de symptmes considrs comme lvacuation dune impuret intrieure. Soign par la tisan tanbav ; non soign, il peut provoquer des ruptions cutanes (la po y pwak, la peau pouaque ) (Pourchez, 2003).

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Tatou : Chez les malbars, terme renvoyant la notion dtoile et de destine. Il est donn la naissance. Tipre, petit-pre : beau-pre. Pour lenfant, le nouveau compagnon de sa mre. Tirer le sort, lesprit : dsenvotement destin inverser le malfice cens avoir pntr le corps de la victime. Tizanr, tisaneur : personne connue pour son savoir dans lart de composer des infusions aux vertus magiques. Tourkal, Tuvekal : Vase encens. Tonbalon : Plateau de cuivre. Transformasyon, transformation : la transe de possession, qui substitue la personne un invisible qui sobjective dans son corps. Travay, travail : dsigne un acte de sorcellerie ou le dsenvotement. tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Vane : Plateau en vacoa tress. Vativien : espace intermdiaire entre le monde des vivants et lau-del habit par une certain nombre dInvisibles. Vikr, vicaire : assistant principal du gurisseur. Voulvoul : Cheveu maill renvoyant une origine malgache. Zavan : Entit plus ou moins assimilables aux mauvais esprits, en rfrence la priode rpute nfaste de lAvent (Pourchez, 2003a). Zenfan dkr, enfant de chur : assistant dun prtre malbar ou dun gurisseur malgache

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BIBLIOGRAPHIE

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316

A N N E X E

ANNEXE : Rcapitulatif des observations

- Colonne observation : tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Les observations de 1 29 et 55 ont servi illustrer la recherche. Les observations 30 54 figurant dans le tableau nont pas servi dillustration, elles ont t utilises pour la ralisation des tableaux n 3 et 4 Les Observations suivantes : n3 : Monsieur R., Observation n4 : Monsieur Z. Observation n5 : Nounours, Observation n 15 : Madame R., Gurisseuse, Observation n25 : parler langaz, Observation n 26, tentative homicide ont t recueillies dans le cadre de notre activit dexpert. Elles ne figurent pas dans le tableau ci-dessous. - Colonne Nom : Dans un souci de prservation de lanomymat tous les noms ont t modifis. - Colonne Age : Age du porteur du symptme - Colonne Symptme : Symptme ayant motiv la consultation au Centre - Colonne Diagnostic : Diagnostic psychopathologique - Colonne Saisissement : Un saisissement de lenfant ou de lun de ses proches a t mentionn - Colonnes Mystique, Animiste, Magique : quand une tiologie de cet ordre a t labore par la famille - Colonne lien avec un mort : Quand un lien de cette nature est voqu en cours de thrapie - Colonne Rituels : Quand des dsordres ont donn lieu des rituels

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A N N E X E

Obs N

Nom Age

Symptme

Diagnostic

Saisissement

Mystique

Animiste

Magique

Lien avec Rituels un mort

Patrick A-P Obs.1

Trble

du

langage, Disharmonie volutive

Saisissement

Transgressions

Consultati ons la pagode

mutisme Immaturit

tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

Ludovic R. Obs.n2

11

Cpt antisocial -

Nvrotique

Marl, transgression

Rupture Transmission de don chez la mre

Sorcellerie mre

GPM

Marl

Adorcisme Mre ND

Bndicte Obs. n : 6

Anxit retrait

nvrotique

ND

ND

Maximin Anthony Obs. n7

Trouble du langage Nvrotique instabilit

cheveu Rupture tradition

maill

Servis

Marc H. Obs. 8

Donne limpression Dysharmonie dtre ailleurs

Saisissement

Animiste

tante GPM

Tisane

Yolanda Obs. 9

Instabillit, global

retard dysharmonie

Saisissement

Transgression Etoile

Barre Petiaye

par Sorcellerie mre

Garantie Rituels

10

Bertrand B. Obs. n10

Retard scolaire

Nvrotique

Transgression alimentaire

Rve maison des Sorcellerie mre dfunts Rupture tradition Voisine mre Rve du dfunt- Patron,pre Cheveu maill GPM Prires, messes

11

Elodie B.

Cpt ats - immaturit

Nvrotique

Marl Nourriture

318

A N N E X E

Obs N

Nom Age

Symptme

Diagnostic

Saisissement

Mystique

Animiste

Magique

Lien avec Rituels un mort

12

Julie Kalou Obs. n12

16

Tentative suicide

Nvrotique Dpression

Sorcellerie sujet

Dsenvot ement

13

Francine P. Obs. n13

08

Trouble dficitaire Dsorganisation

Saisissement

rupture promesse

de Transgression ancienne de la mre,

Rituels mre

tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

14

Tarek Obs.n14

06

Mutisme

Dysharmonie

dans

une

Sorcellerie mre

Tisanes bains prires

coquill e

16

Caroline R. Obs. n16

08

Retard

scolaire

- Dysharmonie

Transgression rasage sauvage

Cheveu maill

Dcs dun prtre

Rituels de protection

immaturit

17

Sylvie Obs.17

18

Rejet- placements

Nvrotique

Rencontre avec Mauvais il bbt

Mre

18

Aurore Obs. n18

18

Rejet

Nvrotique

Transmission don

Mauvais li Sorcellerie(belle sur)

Jumeau naissance GPM 30 Confection mois


de garantie malgache

19

Rudi A. Obs. n19

13

Cpt

antisocial

de

rupture traditions : entit

instabilit-trble

lattention - entre lcole tardive retard de la marche- dents tardives Nvrotique

319

A N N E X E

Obs N

Nom Age

Symptme

Diagnostic

Saisissement

Mystique

Animiste

Magique

Lien avec Rituels un mort

20

Isabel Marcel

13

Trouble des conduites OUI

Communications avec dfunts

Cousine Grandmre

tisanes

21

Marguerite M.

18

Deuil pathologique

Rupture traditions Vindicte dfunt

des dun

Frre, GPP

tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

22

Margaret

08

Immaturitinhibition

Nvrotique Surprotection Nvrotique

Nourriture

Rupture traditions Paroles

des

Ressemble Rituels GMM

23

Vincent G. Obs. n23

14

Cpt ats immaturit

dune Sorcellerie mre

Dcs GMP dbut grossesse

future dfunte 12 Inhibition Maladie cardiaque Nvrotique Animiste manifestation aeux

24

Jeanne M. Obs.24

Sorcellerie mre Mre touche sujet

et Prires

grand-pre tisanes et arrire Adorcisme

grand-pre mre Exorcisme 27 Nomie 09 Tristesse Dpression tat limite Ingestion nourriture Vengeance Petiaye Servis poulnwar

11

Elodie B.

Cpt ats - immaturit

Nvrotique

Marl

Rupture tradition Sorcellerie mre

GPM

Prires,

320

A N N E X E

Obs N

Nom Age

Symptme

Diagnostic

Saisissement

Mystique

Animiste

Magique

Lien avec Rituels un mort

Nourriture(pre) Rve du dfunt28 Laurent R. 6 Immaturit, retard de dysharmonie parole 29 Freddi 23 Migraines Nvrotique Animiste (divinit) (transmission) 30 HL 16 Bgaiement d nais- Nvrose sance cousin Saisissement Influence dans la maison243, prcdemment habite par des malbars. 31 Seguin 07 Immaturit, instabilit Disharmonie de la naissance de volutive la soeur Marl Rupture des traditions - Paroles en cours de

Sorcellerie pre Sorcellerie arrires Morts grands-parents Sorcier pre mauvaises

messes Prire

tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

Oncles

Tisanesbains

Amie famille 4 mois

grossesse

32

Dargean

08

Immaturit Retard locomoteur

Disharmonie volutive

OUI

Transmission par le lait, trop riche, contrari ?

G.P.

Tisanes

33

Laville

11

Surdit

Disharmonie

Sorcellerie mre

243

Maison occupe prcdemment par des malbars

321

A N N E X E

Obs N

Nom Age

Symptme

Diagnostic

Saisissement

Mystique

Animiste

Magique

Lien avec Rituels un mort

volutive 34 Carpanin. 13 Cpt antisocial-vol Nvrotique


Mtissage/rupture

Sorcellerie pre

Oncle

pa

rites

Rve

de

ternel neveu

dfunts

tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

35

Marimoutou

08

Trble

du

langage, Disharmonie

mre en cours de grossesse

Mtissage malbar blanc Sorcellerie mre

Cheveux maills poule noire

retard de parole, de la volutive marche

enfant

36

Raza Fred

14

Epilepsie paralysie nvrotique psychogne

saisissement

rupture traditions mtissage

des Sorcellerie mre

AGPM

Cheveux maills malbar

(vindicte entit) 37 Payet Claire 8 Trble du lang. Retard Disharmonie attenton, cauchemar 38 Lesourd Anthony 39 Lafleur Lucette 09 Hypermotivit Nvrotique Rves de lenfant Transmission de don 40 Lefranc Sylvain 06 Immaturit, instabilit placement Influence dans la Transgression maison des parents Sorcellerie voisins parents Dcs 4 mois AGPM 15 Cpt antisocial rves nvrotique Arrt des rituels Petiyae Poule noire phobie, volutive Animisme mre-g.m ) (lien Sorcellerie (terrain)

322

A N N E X E

Obs N

Nom Age

Symptme

Diagnostic

Saisissement

Mystique

Animiste

Magique

Lien avec Rituels un mort

41

Moutou christi

08

Trouble lapprentissage

de

ND

ND

ND

Eau bnite prire

42

Savara Elodie

19

Anxit

Communication avec dfunts

Dcs du frre Sorcellerie mre Cheveu maill Tisane prire Rituels

tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

43

Toulcanon Brigitte

Inhibition trouble de Dysharmonie la parole, confusion des couleurs

Saisissement

Rupture

Transmission don

Strilit chez la mre

44

Lechat Eric

19

Accident de voiture

Tspt

Sorcellerie sujet

voisins

Prire voyance

45

Grondin Marie

15

Refus de voir son pre

Sorcellerie mre Sorcellerie sujet

(rivale)

Prire Bougie

(pre)

46

Clain Claire

Instabilit parole dysharmonie retard

Transmission

Sorcellerie

(rivale) Grd tante

Travay

mre dsordre + strilit

47 48

Mourouvin Flix 8 St-Denis Laure 19

Instabilit Stress post IVG Dpression

Transmission Vision-rve Animiste transmission don de IVG Cheveu maill Servis

323

A N N E X E

Obs N

Nom Age

Symptme

Diagnostic

Saisissement

Mystique

Animiste

Magique

Lien avec Rituels un mort

49

Gonthier Lise

15

Fugues Tentative de Dpression suicide

Animiste

Sorcellerie mre

GMM

50

Rama Soraya

Immaturit Surprotection

Dysharmonie

Animiste

Tante

tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

51

Lachance Eric

13

Comportement

anti- Nvrotique

Sorcellerie pre

garanti

social, retard scolaire 52 Payet Marc 09 Retard scolaire, com Dysharmonie portement antisocial 53 Laraque Sylvain 08 Retard, inhibition langage, Nvrotique Mauvaise toile, destin Perte des protections 54 Marianne 16 Conflit Familial Nvrotique Apparitions Mauvais il ? Sorcellerie mre Cheveu maill Animiste : trsor) Sorcellerie pre) Dcs pre

324

T A B L E

D E S

F I G U R E S

E T

I L L U S T R A T I O N S

TABLE DES FIGURES ET ILLUSTRATIONS

Figure 1 : Tombe de Sitarane ............................................................................................... 10 Figure 2 : Ile de la Runion.................................................................................................. 22 Figure 3 : Lle de la Runion dans locan Indien ............................................................... 23 Figure 4 : A la Vierge Noire................................................................................................. 25 Figure 5 : Poupe, gardkor Saint-Denis ............................................................................. 26 Figure 6 : Le sacr institu ................................................................................................... 41 Figure 7 : Une reprsentation possible des relations profane - sacr ..................................... 49 Figure 8 : exemple de saclon................................................................................................ 51 tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 Figure 9 : Gnogramme de la famille Raymond (branche paternelle) ................................... 61 Figure 10 : Gnogramme de la famille de Marc F., branche maternelle. Les flches indiquent les contacts entre invisibles et vifs ................................................................................ 95 Figure 11 : reprsentation de la desse Petiaye ................................................................... 106 Figure 12 : Rpartition des thories du dsordre voqu dans 49 situations. Une mme situation peut donner lieu lvocation de plusieurs thories...................................... 137 Figure 13 : Autel St-Expdit............................................................................................ 147 Figure 14 : Amma, sainte Indienne Saint-Denis............................................................... 148 Figure 15 : Schma des relations entre profane et sacr, plus particulirement entre morts et vifs............................................................................................................................. 152 Figure 16 : Gnogramme de la Famille Marcel, relations entre vifs et dfunts.................... 159 Figure 17 : Offrandes au kalou........................................................................................... 187 Figure 18 : Autel des anctres ............................................................................................ 188 Figure 19 : 20 dcembre, au pied de lautel, offrandes aux anctres.................................... 188 Figure 20 : Schma de l'attaque sorcire et du soin............................................................. 200 Figure 21 : Schma de progression de la crise et de sa rsolution ....................................... 201 Figure 24 : Organisation spatiale dune consultation dans le temple malgache ................... 204 Figure 25 : Organisation spatiale du kar dof.................................................................... 206 Figure 26 : Sparation : l'officiant rase les cheveux de lenfant .......................................... 231 Figure 27 : Purification : aprs l'avoir enduit avec une prparation safrane, l'officiant recouvre le crne avec un tissu immacul ................................................................... 232

325

T A B L E

D E S

F I G U R E S

E T

I L L U S T R A T I O N S

Figure 28 : Protection : Un garanti tress avec des fils de coton perl, protge dsormais l'enfant et le relie la collectivit ............................................................................... 232 Figure 29 : Reprsentation de la raction de stress.............................................................. 238 Figure 30 : Une classification caractrologique .................................................................. 256 Figure 31 : Un espace dvolution dlimit par une double clture..................................... 259 Figure 32 : Gnogramme de la famille B. (Les flches renvoient des contacts entre morts et vifs) ........................................................................................................................... 266 Figure 33 : Famille B. : vulnrabilit, adversits, ressources. Tableau rcapitulatif............. 270 Figure 34 : Dans la gueule du dragon, prires St-Michel.................................................. 294 Tableau 1 : Tableau rcapitulatif des principales tiologies du dsordre et de la maladie dans tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 le monde ...................................................................................................................... 77 Tableau 2 : Rcapitulatif de la distribution des principales tiologies surnaturelles daprs Murdock ...................................................................................................................... 79 Tableau 3 : Nature des tiologies avances........................................................................... 91 Tableau 4 : Nombre dtiologies voques en cours de consultation..................................... 91

326

TABLE DES MATIERES

RESUME.................................................................................................................................................5 ABSTRACT ............................................................................................................................................6

INTRODUCTION................................................................................................................. 7 I. ANTHROPOLOGIE DU SACRE................................................................................ 35


I.1. I.2. I.3. Connaissance du sacr ...................................................................................................36 Le monde profane ..........................................................................................................40 Activit rituelle...............................................................................................................45
Le sacrifice...............................................................................................................................48 Cartographie du sacr ...............................................................................................................48

tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

I.3.1. I.3.2.

I.4. I.5.

Le sacr sauvage.............................................................................................................50 Gestion du sacr .............................................................................................................52

II.
II.1. II.2. II.3.

IDENTITE ET SACRE ........................................................................................... 56


Dfinitions ......................................................................................................................56 Identit et limites............................................................................................................58 Apprentissage des limites...............................................................................................59

III.
III.1. III.2.

ORDRE ET DESORDRES...................................................................................... 65
Les tiologies ..................................................................................................................71 Sacr et dsordre profane ..............................................................................................71
Des tiologies universelles...............................................................................................73 Les causes de la maladie..................................................................................................74 Distribution gographique des tiologies..........................................................................78 Etiologie et degr de complexit sociale et conomique ...................................................79 Etiologie et traits psychologiques.....................................................................................80 Psycho-histoire................................................................................................................82

III.2.1. III.2.2. III.2.3. III.2.4. III.2.5. III.2.6.

IV.
IV.1.

ETIOLOGIES REUNIONNAISES ......................................................................... 86


Cadre ..............................................................................................................................86
La clinique transculturelle................................................................................................87

IV.1.1.

T A B L E

D E S

M A T I E R E S

IV.2.

Ces gens dont nous parlons............................................................................................88


Lenqute de Lacroix.......................................................................................................88 Champ dtude ................................................................................................................88 Vignettes.........................................................................................................................89

IV.2.1. IV.2.2. IV.2.2.1.

IV.3. IV.4.

Le szisman, une tiologie de la frayeur ........................................................................92 Causalit mystique .........................................................................................................99


Zetwal, les toiles ............................................................................................................99 Transgression dun tabou, volontaire ou accidentelle :.................................................... 102 Transgressions alimentaires ........................................................................................... 103 Autres dangers .............................................................................................................. 110 Naissance particulire.................................................................................................... 115

IV.4.1. IV.4.2. IV.4.3. IV.4.4. IV.4.5.

IV.5.

Causalit animiste ........................................................................................................116


Agression par une me errante ....................................................................................... 116 Agression par lme dun proche ................................................................................... 117 Le cheveu maill, sv maill ........................................................................................ 123

IV.5.1.

tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

IV.5.2. IV.5.3.

IV.6.

Causalit magique........................................................................................................130
Agression sorcire de type 1 .......................................................................................... 130 Agression sorcire de type 2 .......................................................................................... 132 Remarques ............................................................................................................................. 136 Causalit animiste et transgnrationnel......................................................................... 136 Causalit magique et jalousie......................................................................................... 136

IV.6.1. IV.6.2. IV.7. IV.7.1. IV.7.2.

V.

HISTOIRE ................................................................................................................ 138


V.1. La Runion, pays de la multiplicit. ............................................................................141
Un axe conomique, deux types didal social................................................................ 142 Socit de plantation, recours lesclavage.................................................................... 142 Avant labolition ........................................................................................................... 142 Lengagisme.................................................................................................................. 143

V.1.1. V.1.2. V.1.3. V.1.4.

V.2.

Crolisation ..................................................................................................................143
Syncrtismes ................................................................................................................. 144 Transversalit du catholicisme....................................................................................... 145 Cultes pluriels ............................................................................................................... 145 Dispositifs thrapeutiques.............................................................................................. 148

V.2.1. V.2.2. V.2.3. V.2.4.

VI.
VI.1. VI.2.

PRESENCE DES MORTS .................................................................................... 151


Une le surpeuple ..................................................................................................152 Prsence des morts (Koman ou kon ?)........................................................................154

328

T A B L E

D E S

M A T I E R E S

VI.3. VI.4.

Des enfants et des morts...............................................................................................160 Morts et animisme........................................................................................................161


Les gramouns .......................................................................................................... 162

VI.4.1.

VI.5. VI.6. VI.7.


VI.8.

Morts et sorcellerie.......................................................................................................163 Nouveaux-ns ...............................................................................................................165 Enfances .......................................................................................................................168


Des temps de la fragilit ......................................................................................................... 172 Avant la conception....................................................................................................... 173 La grossesse .................................................................................................................. 173 Laccouchement ............................................................................................................ 173 La naissance.................................................................................................................. 173 Lenfance...................................................................................................................... 174

VI.8.1. VI.8.2. VI.8.3. VI.8.4. VI.8.5.

tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

VI.9.

Prdictions....................................................................................................................174

VII.

ETHNOSAVOIRS ................................................................................................. 181


Une socit en changement ..................................................................................181
Qui a toujours besoin de ses morts et de ses gurisseurs......................................... 182 Pour achever de clturer lespace profane................................................................... 183 Par le soin ................................................................................................................. 184

VII.1.
VII.1.1. VII.1.2. VII.1.3.

VII.2.
VII.2.1. VII.2.2.

Chez Madame Marie, Cadre Sacr .........................................................................187


Un samedi parmi dautres Saint-Franois .................................................................... 189 Divination ..................................................................................................................... 196

VII.3.
VII.3.1. VII.3.2. VII.3.3.

Lattaque sorcire et sa parade, un systme ...........................................................198


Le mcanisme de lagression sorcire ............................................................................ 198 Le pacte sorcier ............................................................................................................. 199 La gurissure................................................................................................................. 199

VII.4.
VII.4.1.

Modlisation de la crise ...........................................................................................200


Progression de la crise ................................................................................................... 200

VII.5.
VII.5.1. VII.5.2. VII.5.3. VII.5.4.

Tirer bbte...............................................................................................................202
La transe divinatoire...................................................................................................... 202 Identification de linvisible............................................................................................ 203 Kar Dof, Le Carr de Feu........................................................................................... 205 Devenir de lentit......................................................................................................... 207

VII.6.
VII.6.1. VII.6.2.

Mme Marie et son savoir faire.................................................................................207


Le temps de la voyance.................................................................................................. 208 Le temps de la prescription ............................................................................................ 208

329

T A B L E

D E S

M A T I E R E S

VII.6.3. VII.6.4. VII.6.5.

Le temps des identifications........................................................................................... 208 Le temps de lexpulsion et de la capture......................................................................... 209 Le temps du renforcement ............................................................................................. 209

VII.7.
VII.7.1. VII.7.2. VII.7.3.

Le sacr au quotidien...............................................................................................209
Permanence des objets................................................................................................... 211 Transe........................................................................................................................... 211 Confrontation ................................................................................................................ 211

VII.8.
VII.8.1. VII.8.2. VII.8.3.

Fonction du soin.......................................................................................................213
Lautre rupture, une place pour le seuil .......................................................................... 214 Force des objets............................................................................................................. 215 De linstituant linstitu .............................................................................................. 215

VII.9.
VII.9.1.

Ethnosavoirs en changements..................................................................................216
Dautres activits pour madame Marie ........................................................................... 216 Adorcisme..................................................................................................................... 216

tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006

VII.9.2.

VII.10. VII.11.

Rflexions ethnopsychologiques ..............................................................................222 Absence de rencontre...............................................................................................226

VIII.
VIII.1.

TRAUMATISME ET SACRE ........................................................................... 229


Traumatisme, rite et enveloppe ...............................................................................230
Le rite des cheveux maills, Tir sv may ............................................................... 230

VIII.1.1.

VIII.2.
VIII.2.1. VIII.2.2.

A quoi servent les morts ?........................................................................................235


Dfinitions .................................................................................................................... 236 Prise en charge du traumatisme...................................................................................... 240

VIII.3.
VIII.3.1. VIII.3.2. VIII.3.3.

Universalit du trouble de stress et spcificits thrapeutiques..............................241


Fabriquer du traumatisme .............................................................................................. 242 Effraction invisible........................................................................................................ 245 Un traumatisme organis ?............................................................................................. 246

IX.
IX.1.

TEMPERAMENT , TRAUMATISME, ENVELOPPES .................................. 250


Rsilience......................................................................................................................250
Avertissement ............................................................................................................... 250 Facteurs de rsilience .................................................................................................... 251

IX.1.1. IX.1.2.

IX.2.

La notion de temprament, tempraman .....................................................................253


Tempraman for, temprament fort................................................................................ 253 Tempraman fb, temprament faible ............................................................................ 254 Nyora, Tatou, Tempraman ........................................................................................... 255 Fonction du dsordre ..................................................................................................... 257

IX.2.1. IX.2.2. IX.2.3. IX.2.4.

330

T A B L E

D E S

M A T I E R E S

IX.3.

Enveloppes psychiques.................................................................................................258
Jalousie ......................................................................................................................... 259

IX.3.1.

X.

MODELES DINCONDUITE, METACOMMUNICATION ET TRANSMISSION 275


X.1. X.2. Modles dinconduite ...................................................................................................275 Dune fiction lautre ..................................................................................................285

CONCLUSION ................................................................................................................. 292 Epilogue............................................................................................................................ 301


TRANSCRIPTION DU CREOLE ........................................................................................................ 303

LEXIQUE ......................................................................................................................... 304 BIBLIOGRAPHIE............................................................................................................ 310 tel-00098118, version 1 - 24 Sep 2006 ANNEXE : Rcapitulatif des observations........................................................................ 317 TABLE DES FIGURES ET ILLUSTRATIONS............................................................... 325 TABLE DES MATIERES................................................................................................. 327

331