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Abb Maurice ZUNDEL - L'amour, une ternelle extase
Abb Maurice ZUNDEL (1897 1975)

L'amour, une ternelle extase au berceau de la Vie !
La nouveaut de la Nouvelle Alliance,
c'est de situer Dieu au plus intime de nous-mme,
comme une source de vie ternelle.
L'vangile (la Bonne Nouvelle),
c'est de nous avoir dlivrs d'un dieu extrieur nous,
pour nous conduire un Amour cach en nous.
Sa propre Biographie
Le Pome de la Sainte Liturgie
Du Cur au Coeur
19
Vrit et Libert
23
La Joie Chrtinne
35
La Pauvret de Dieu
38
Le Vrai Visage de Dieu
42
Homlies et Retraites : Tu tais dedans, et moi dehors !
46
A Ren Habachi de la part de Maurice Zendel
74
Biographie de Maurice Zundel

Ce que Zundel a dit de lui-mme dans une confidence des religieuses
Milieu familial et scolaire
Je suis n Neuchtel, un petit canton suisse, le 21 janvier 1897. Ma grand-mre
maternelle tait protestante et c'est elle, je pense, qui m'a le plus influenc dans
toute ma vie. Ma mre, trs travailleuse, a t leve dans le catholicisme le plus
troit et le plus ferm qu'on puisse imaginer. Mon pre tait de Suisse allemande,
d'un catholicisme extrmement vague mais admirablement fidle ses pratiques
religieuses grce sans doute, en partie, ma mre. Il dcida de me mettre l'cole
communale protestante.
Bien que n'tant pas leur lve, j'tais tout le temps fourr chez les Frres, dont l'un
tait mon oncle Auguste. Celui-ci aimait beaucoup la Sainte Vierge et c'est sans
doute lui qui m'a donn une grande dvotion pour elle. Depuis ma premire
communion, je me levais tous les jours 5 heures pour aller la Messe de 6 heures
et je prenais mon petit djeuner chez mon oncle qui m'aimait beaucoup et ne m'en
voulait pas de ne pas frquenter son cole.
Le catholicisme ambiant tait trs rituel, il offrait un monde de facilit qui n'engageait
rien : il suffisait d'avoir une mmoire des formules du culte pour tre combl. Tout
pouvait se rsumer en une pratique religieuse sans aucune exprience de Dieu. Les
formules taient justes et vraies, donc admissibles, mais mortes. Le salut tait dans
la conformit des formules bien choisies. La religion familiale tait impose sans
rsistance.
Aux coles communales, o je suis rest jusqu' ma quinzime anne, tous les
matres taient protestants, tous taient bons, bienveillants et ils ne parlaient jamais
du catholicisme. Mes camarades, pour la plupart protestants, taient charmants. Les
professeurs et mes compagnons savaient que je pensais la prtrise et tous
respectaient ma dcision...
videmment, je ne pouvais respirer le protestantisme de cette atmosphre sans y
gagner un sens critique l'gard de tout ce qui, dans le catholicisme, n'est pas du
pur vangile. J'tais catholique avec acharnement, avec premier prix de catchisme,
trs intress. l'ge de douze ou treize ans, j'tais un petit thologien, crivant des
articles dans les journaux, etc. Mais ma religion tait superficielle et sentimentale,
une religion de rites, de formules et d'arguments. Je n'avais pas de contact rel avec
Dieu, sinon un contact sentimental extrmement mlang et je ne connaissais pas le
vrai Dieu.
Lvangile, c'est Quelquun
Un grand vnement s'est produit autour de ma quinzime anne : la rencontre avec
un ami protestant, apprenti mcanicien qui habitait la mme maison que moi. Il lisait,
entre autres, les livres de Victor Hugo et de Pascal pour rattraper les tudes que son
pre voulait qu'il fasse et qu'il avait refuses, ce qu'il regrettait amrement, mais il ne
voulait pas rebrousser chemin et retourner en arrire.
Il a t le premier me faire goter l'vangile et il a eu sur moi une norme
influence. Un jour, il me demanda : Tu connais le Sermon sur la montagne?. Et
moi, plein de confusion, j'ai rpondu que non. En effet, je l'avais entendu lire
l'glise et c'tait entr par une oreille et sorti par l'autre. Alors ce garon m'a lu le
Sermon sur la montagne avec un accent si pntrant, si personnel, si convaincu que
j'en tais boulevers.
Nous l'avons copi l'encre rouge. Nous tions emballs et nous nous entranions.
C'est l'poque o j'inscrivais les versets de saint jean sur le papier peint de ma
chambre. J'avais rencontr Quelqu'un. Les paroles que j'avais entendues cent fois
devenaient tonnamment vivantes. Il y avait un Ami qui avait le secret de la vie :
c'tait l'poque de la dcouverte, de la nouveaut, de l'enthousiasme. Priode
inoubliable, car une flamme avait t allume ce moment-l. Ce fut l'lan foncier
qui a fait natre et aliment ma vocation, aurore d'une vie religieuse qui ressemblait
un mouvement de l'esprit, une confidence personnelle qui s'adressait au plus
profond de moi-mme. Depuis ce temps-l, l'vangile m'est devenu tout fait
personnel.
Le rcit de Victor Hugo dans Les misrables que me lisait mon ami et qui raconte
l'histoire de jean Valjean a fait sur moi une norme impression: j'ai rsolu de devenir
le prtre des pauvres, de n'avoir jamais rien moi. Ma maison serait la maison de
Jsus-Christ. En effet, toute ma vie, des mendiants m'ont exploit et des pauvres
m'ont vid les poches et les tiroirs...
Manifestation de la Vierge Marie
C'est aussi aux environs de mes quinze ans ou un peu avant qu'a eu lieu un autre
vnement capital qui a marqu toute ma vie. je me trouvais l'glise lorsque, tout
d'un coup, j'ai senti la prsence de la Vierge Marie.
C'tait quelque chose de mystrieux. J'ai reu de la part de la Sainte Vierge, une
sorte d'appel, urgent, instantan, bouleversant et irrsistible qui a chang toute ma
vie. Il n'y avait pas de vision, rien de visible mais quelque chose d'intrieur qui ne
souffrait aucune espce de rsistance. Depuis lors, ma vie a t entre les mains de
la Sainte Vierge et je n'ai rien fait sans elle, rien de bien, naturellement, et j'ai gard
pour l'Immacule Conception une sorte de tendresse profonde.
J'ai eu la certitude que ma vie tait dans ce sillage, dans cette ligne, que j'tais
engag d'une manire absolue, que ma vie avait commenc avec ce mystre, que
tout tait engag avec cette nouveaut de l'Immacule Conception, qu'elle tait au
coeur de la Rdemption, son accomplissement le plus parfait. je ne devais rien faire
sans elle et, en effet, je n'ai rien fait sans elle. Ma sant, ma respiration, mon
intelligence, mes actions, mes connaissances et mes nombreuses courses
perptuelles, tout est entre ses mains. Chaque fois que j'ai la moindre difficult, je
clbre une messe de l'Immacule Conception et je remets tout entre ses mains,
certain que, puisque je ne vis que pour elle, je dois lui abandonner absolument tout.
Marqu par le Silence dans une abbaye
Mes tudes secondaires finies, je devais aller un collge catholique si je voulais
devenir prtre. Alors, j'ai quitt ma ville natale pour entrer au sminaire de Fribourg
o je suis rest une anne pour faire de la philosophie. Les professeurs taient de
braves gens, mais les cours taient mdiocres et suivaient la discipline ceux qui le
voulaient, dont j'tais. Par bonheur, la fin de cette anne, j'ai choisi de finir mes
tudes en langue allemande. je suis donc all chez les bndictins d'Einsiedeln .
L'abb du couvent tait un saint et l'on gardait dans l'abbaye le plus grand silence et
le plus parfait recueillement. La liturgie y tait clbre avec perfection. je n'ai jamais
assist, depuis, une messe pontificale o tous les ministres gardaient les yeux
ferms...
La vie liturgique y tait une chose vcue, dont on ne parlait d'ailleurs pas, mais on en
vivait avec une intensit prodigieuse. Cent cinquante moines vivaient dans le silence
sans que je m'en aperoive : ce fut un apport fondamental. Ce crmonial, dcouvert
travers l'vangile, c'tait la rconciliation de l'vangile avec le visible. Il tait
incarn sur la terre dans la Parole, les couleurs et les sons, tout cela autour de la
Table du Seigneur. La vie monastique tait sur tous les plans du rel. Le silence tait
vraiment prsence de Quelqu'un. Ce ct rituel, je l'ai vu comme un voile de lumire
jet sur un Visage. La vie travers toutes les ralits visibles, ordonnes dans la
mesure, tout cela tait fait pour harmoniser tous les plans de l'existence.
Il y avait une chapelle ddie la Vierge Noire, appele ainsi parce qu'elle avait
chapp au feu. Chaque soir, on y chantait solennellement le Salve Regina. La
Sainte Vierge faisait partie de la vie. Pendant ces annes, j'tais extrmement
heureux et j'tais combl par la prsence de la Sainte Vierge. Je pense que j'y serais
rest, tellement j'y ai respir cette vie monastique, cette rgularit parfaite, cette
liturgie, ce silence et ce recueillement, si les circonstances n'avaient pas oblig
vacuer tous les tudiants franais. C'est la patrie de mon esprit et je suis rest oblat
de Saint Benot.
Scheresse de la thologie scolastique
Je suis alors retourn Fribourg pour faire ma thologie, une terrible preuve. C'est
l que la Parole de Dieu devint un sujet d'examen, ce qui est quelque chose
d'extrmement douloureux pour quelqu'un qui a commenc connatre Dieu par
l'vangile, qui est attir vers une certaine exprience de Dieu.
On enseignait saint Thomas en mauvais latin et du matin au soir on rptait ad quid
ergo, ad quid ergo. On apprenait par coeur les hrsies, on prouvait la vrit par
des arguments. Il fallait montrer, dmontrer Dieu par des formules sches et arides,
dont personne de ceux qui les enseignaient ne vivait. Premire dception : ma vie
religieuse avait pris naissance au Sermon sur la montagne et il m'tait difficile de
trouver Dieu dans des formules verbales, sans chaleur, sans amnit. Il tait
question de rouages qui s'engrnent, d'une mcanique, peut-tre intelligente, mais

qui n'avait pas de rapport intime avec une religion vritable. J'ai cru que c'tait
vraiment cela la rectitude. C'tait l'poque o on ne jurait que par le thomisme.
Jacques Maritain devenait docteur de l'Eglise et cette orthodoxie tait devenue
envahissante, En thologie, il ne s'agissait pas de s'enthousiasmer sur la Trinit ou
sur la grce, il fallait passer des examens sur la Trinit et sur la grce et c'est autre
chose que la contemplation.
J'avais hte de finir avec les tudes et de sortir prtre. Sur la prtrise et sur le clibat,
on ne nous disait rien du tout. On nous faisait tudier, on nous prparait des
examens. Pour le reste, a passait comme a venait. Enfin, je suis sorti prtre le 20
juillet 1919; j'tais trs jeune, j'avais vingt-deux ans et demi.
Absurdit de lactivisme
J'ai t nomm vicaire dans la ville de Genve et j'ai reu une charge sur l'autre.
J'tais aumnier d'un pensionnat de jeunes filles et aussi d'un hpital, je devais faire
le catchisme aux enfants, donner des leons de doctrine chrtienne aux collgiens,
donner des cours l'Universit et aider les pauvres. Enfin, j'tais accabl de travail,
surcharg n'en plus pouvoir. Souvent, je disais mon brviaire minuit et 2
heures, et parfois 4 heures du matin, je prparais mes classes. je dormais peu,
trop peu, deux heures ! Il fallait lire en toute hte, en diagonale, sans aucune
profondeur, les livres qu'il fallait rfuter. je menais une vie activiste au suprme
degr. J'tais accabl d'un travail insens, impossible, o je me vidais de toute
substance spirituelle, qui me mettait bout de nerfs et m'obligeait vivre la
surface.
Vraiment, c'tait un surmenage absurde, une vie vous casser le cou, ou plutt ce
n'tait pas une vie, c'tait fou. je me souviens encore de mes leons o je prouvais
l'existence de Dieu avec des arguments et, au bout de cette classe, j'avais vraiment
honte. Je sentais que c'tait faux et malhonnte et que cela ne prouvait rien du tout,
cela ne pouvait convertir personne.
Mais les pauvres m'ont sauv. Ils taient pour moi le sacrement de Dieu. Les
pauvres auxquels je croyais et en faveur desquels je vidais mes poches. C'est grce
eux, et spcialement la Sainte Vierge, qui m'est reste toujours prsente, ainsi
qu' l'vangile got dans mon adolescence, que j'ai pu surnager dans cette vie
d'activisme.
Franois d'Assise lui fait dcouvrir Dieu Pauvre
Ensuite vint la grce des grces, la prsence de saint Franois d'Assise. Je l'ai
rencontr ce moment-l et je ne pouvais imaginer l'influence qu'il devait avoir sur
moi qui concordait avec ce que la thologie m'avait apport de meilleur.
Quand on pense l'histoire des dogmes - ce mot qui hrisse tous les gens qui ne
savent pas ce que cela veut dire - ces notions s'acharnaient, en fait, montrer que
tout reposait sur la qualit de relation et sur la gnrosit. L'incendie s'est allum en
moi : je percevais que la mystique trinitaire tait l'expression d'une gnrosit.

L'esprit pouvait aller plus loin.
Saint Franois m'est apparu comme celui qui a eu la mission unique de chanter la
pauvret comme une personne et de voir en elle Dieu lui-mme. Ce que les
thologiens disaient admirablement, mais schement, devenait vivant et le
regroupement s'est fait de lui-mme. La sagesse de Dieu s'identifiait avec la
pauvret. C'tait la fin du systme.
Ce n'est que trs tard que j'ai compris, que j'ai commenc comprendre, et je ne fais
que commencer, que justement la Vrit est une Personne, que Dieu est Esprit et
que Dieu est Pauvret. Ce n'est que trs tard que j'ai eu, et d'une manire vitale,
vivante, exprimentale et personnelle, ce contact avec le Dieu pauvre.
Combien j'ai pein pour vivre la pauvret de Dieu! La notion de Dieu pauvre, je
l'avais dans l'esprit mais pas dans le coeur, mais pas dans la vie. Combien j'ai pein
pour apprendre la pauvret de Dieu, pour prendre la dernire place! La pauvret de
Dieu devient tous les jours plus claire pour moi, tous les jours plus exigeante, c'est
tous les jours recommencer et me convertir de nouveau chaque matin.
Des yeux neufs pour tout voir autrement
Il fallait tout changer, tout remettre en question, toute la Bible, toute la tradition, toute
la liturgie, toute la morale chrtienne, toute la philosophie, toute la conception de la
connaissance, de la science, de la proprit, du droit, de la hirarchie, parce que
c'tait tout faire passer du dehors au-dedans, c'tait tout faire passer sur un autre
plan, sur le plan du mariage et de l'amour, sur le plan de la libert absolue.
Il n'y avait plus aucune espce d'obligation, il n'y avait plus de commandement, ni
pour l'intelligence, ni pour la volont : la foi est essentiellement la libration de
l'intelligence plonge dans la lumire de l'intimit divine, la morale est
essentiellement la cration de l'Univers, enracine dans la libert divine.
Dieu ne pouvait rien commander, rien prescrire, rien punir. Puisqu'Il est l'Amour qui
n'est qu'amour, Il est incapable de rien possder. Il ne peut pas possder le monde,
ni nous possder, Il ne peut rien nous imposer. Il ne peut que souffrir et se proposer,
et mourir, mourir crucifi ! Il ne peut punir personne. Il ne peut que s'offrir comme un
contrepoids d'amour. Il ne peut qu'tre victime du mal, et le Bien ne peut tre que
Lui-mme aimer.
Ne pas L'aimer, c'est Le tuer, ne pas L'aimer, c'est Le crucifier, c'est L'exiler de son
coeur. Ne pas L'aimer, c'est effacer son existence dans l'Univers et en soi-mme. La
Cration prend donc un sens tout fait nouveau.
Dieu cre par amour, pour l'amour, Il ne peut construire sans l'Amour, Il ne peut pas
construire sans les autres, sans les cratures intelligentes, sans la rciprocit! La
Cration de l'Amour peut donc chouer, elle peut tre manque parce que Dieu est
Amour et rien qu'Amour : Il est toujours l, et si nous, nous ne sommes pas l, rien
ne se passe, sinon la crucifixion de Dieu.
Dcouverte de la libert de lhomme

Alors, tout est chang : on est libre ! Davantage : on ne peut qu'tre libre, et le seul
devoir, c'est d'tre libre, libre, libre. Libre de tout, libre l'gard de tous, libre devant
Dieu qui est la Libert mme, libre d'abord de soi-mme.
Si je suis esclave de moi-mme, je suis dans le pire des esclavages ! La seule
libert, c'est d'tre libre de soi-mme ! C'est ce qui m'a permis de vivre dans une
critique l'gard de tout, de critiquer l'criture d'un bout l'autre, de rejeter tout ce
qui n'est pas l'Amour et d'tre fidle tout, parce que l'criture est un sacrement,
c'est le voile derrire lequel il faut chercher le visage de l'Amour.
La hirarchie est un sacrement. Il ne s'agit pas d'tre esclave de la hirarchie, mais,
travers elle, et malgr elle, s'il le faut, de trouver le visage de l'Amour.
La liturgie reste le mystre le plus sacr parce que, travers les gestes et les
symboles, il s'agit de rencontrer la Prsence de l'Amour. Nous n'avons jamais faire
qu' la Prsence de l'Amour, jamais vivre que pour l'Amour, jamais tmoigner
que de l'Amour, jamais s'effacer que devant l'Amour.
Tout apostolat, c'est ceci : ne laisser transparatre que l'amour, rien d'autre ! Ce qu'il
faut sauver dans les autres, c'est l'Amour, et comment le sauver ? Par l'Amour.
Il ne s'agit pas de prcher l'Amour, mais d'tre l'Amour, et cet amour est ineffable, et
justement, magnifiquement voil dans les sacrements de l'glise, dans le sacrement
des sacrements, le sacrement de la Liturgie, le sacrement de l'Univers, celui du
Silence et de l'Amour.
Le savant, l'homme de laboratoire, le chimiste, qui interroge l'Univers, s'il ne pense
qu' faire de l'argent, s'il s'amuse, s'il n'a aucun respect de la vie, peut russir des
expriences, mais ne pourra jamais connatre la Vrit. Pour connatre la Vrit, il
faut appliquer la grille du respect et de l'amour : quand un homme cherche dans la
lecture, il n'est pas seul, quand un homme cherche dans son laboratoire, il n'est pas
seul ! travers l'exprience qu'il fait, il n'est pas seul, il y a une Pense, une
Prsence, une Intelligence, une Lumire qui l'appelle. Il doit faire le vide en soi, il doit
se purifier pour dcouvrir la Vrit.
Alors, peu peu, travers ses calculs et ses mesures, travers son microscope,
son tlescope, ses dissections anatomiques, il va tre en contact et en dialogue avec
Quelqu'un, et la Vrit, ce sera cette Prsence d'amour qui lui permettra de dpasser
le laboratoire, les calculs et les observations pour dialoguer travers eux avec la
Lumire qui commence illuminer son intelligence et lui faire comprendre que
l'Univers est en avant de lui, que l'Univers est imparfait, inachev, qu'il n'existera
finalement que lorsqu'il aura ferm l'anneau d'or des fianailles ternelles, donn le
complment et le supplment de son oui, le supplment et le complment de son
amour.
Priorit la Prsence
Je ne crois pas l'action, je crois la prsence. C'est ainsi qu'en toutes
circonstances l'amour apparatra comme une Personne confie notre amour, c'est
ainsi que la vie va se transfigurer, qu'elle va devenir sacre et que la religion va
devenir la respiration mme de notre existence.
Ds qu'on cesse de s'effacer dans la divine Pauvret, ds qu'on cesse de voir en
Dieu l'amour qui se donne et ne peut que se donner, ds qu'on cesse de vivre de cet
amour en se donnant soi-mme, c'est fini ! Cette lumire s'efface, tout le dogme
redevient une formule et se matrialise, tous les sacrements se changent en rites
extrieurs, toute la hirarchie devient une tyrannie, toute l'glise devient une perte de
temps et une absurdit, toute la Bible un tissu de mythes !
Il faut chaque instant retrouver ce contact virginal avec nous-mmes, chaque
instant natre en nous perdant en Dieu, chaque instant renatre de Sa Lumire et
dans Son Amour, comme est n de Son Coeur l'Immacule Conception.
Le mystre de l'Immacule Conception doit devenir ntre. Ce qui fait toute la
grandeur de Marie,c'est cela : la racine de son tre est Dieu, et le seul contact qu'elle
a avec elle-mme, c'est Dieu, et la seule connaissance qu'elle a d'elle-mme, c'est
Dieu. Elle est tout entire transparente Dieu comme un ostensoir de Dieu, elle ne
peut que conduire Dieu parce qu'elle ne respire que Dieu.
Le Pome de la Sainte Liturgie

L'Amour est une ternelle extase au berceau de la vie.
Oeuvre St-Augustin et Descle de Brouwer, 1934.
UNE VISION SACRAMENTELLE DE L'UNIVERS
AUX SOURCES DU BENEDICITE
La vie nous rvle nous-mme comme une capacit d'infini. C'est l le secret de
notre libert. Rien n'est notre taille et l'immensit mme des espaces matriels
n'est qu'une image de notre faim. Toute barrire nous rvolte et toute limite exaspre
nos dsirs.
C'est aussi la source de notre misre. Une capacit n'est qu'une aptitude recevoir.
Une capacit d'infini est une indigence infinie, qui exige d'tre comble avec une
urgence proportionnelle ses abmes.
Il est d'ailleurs vident que ce n'est pas notre corps, qui n'est qu'un point dans
l'univers, que nous devons cette ampleur illimite du vouloir. Notre me s'y rvle, et
la qualit des nourritures qui doivent nous combler : C'est dans l'invisible seulement
qu'elles se peuvent rencontrer dans l'univers intrieur de l'Esprit.
Notre chair mme y doit trouver accs et s'assouplir ses exigences immatrielles,
si toute une part de nous-mme ne doit point rester trangre notre suprme
ralisation. Mais le monde invisible l'pouvante et la dconcerte; elle se sent
dpossde son approche et s'attache avec d'autant plus de violence son
domaine.
Ne parvenant pas raliser notre unit par en-haut, nous nous efforons de
l'atteindre par en-bas. Par un transfert de notre apptit sur les objets sensibles, nous
leur prtons la sduction infinie qui rpond l'immensit de nos dsirs.
Quoi de plus naturel ds lors que de cder leurs promesses et de subir
l'envotement de leur attrait ? Comment pourrions-nous rsister leur appel,
affams d'infini, quand l'infini semble porte de la main ?
Nous ne voyons pas que ce qui nous fascine et nous enivre, c'est la projection sur
les choses du besoin infini qui nous travaille, le scintillement de l'esprit sur la croupe
mobile des vagues fuyantes. Nos mains gardent de leur capture autant qu'un enfant
qui s'efforce de saisir l'iris d'une bulle de savon. Nos dsirs s'exasprent, nos
raffinements se dpassent et notre vide s'accrot.
Il faudrait, ce point, nous montrer ce que nous poursuivons rellement, plutt que
de nous accabler sous la vanit des objets qui nous sduisent. Car ce ne sont pas
eux qui nous ensorcellent, mais le chatoiement de l'infini dans les plis de leur toffe :
nos pires excs tmoignent encore de notre vocation divine, et ne reprsentent
souvent que l'lan dsespr de notre cur vers un bonheur insaisissable.
Quelle blessure est souvent, en vrit, la rvlation de notre grandeur, et quelle
rsonance illimite donne toutes nos motions cette capacit d'infini qui est le fond
de notre nature ! Nos douleurs et nos joies sont sans bornes, comme nos tendresses
et nos admirations. Et pourtant nos ralisations semblent si prcaires et si vaines.
Nos gestes seront-ils ternellement des simulacres dont l'clat des mots couvrira le
vide, ou faudra-t-il admettre avec un tranquille scepticisme, pour chapper la magie
du lyrisme, que la vie se limite aux accidents incohrents d'une physique et d'une
chimie dlirante ?
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On n'expliquerait pas alors ce besoin de comprendre qui dpasse tellement en nous

l'utilit que nous pouvons tirer des choses, ni comment nous serions intelligents si
l'univers tait inintelligible.
La Science a fond toute son oeuvre gniale, patiente, hroque, immortelle, sur
cette conviction que la nature est capable de rpondre aux questions qu'elle suscite
en nous, qu'elle est sujette au nombre et pntre de raison, comme elle est
gnratrice de pense. Et si la science n'atteint jamais le fond du rel, elle ne cesse
pourtant point de le poursuivre et de s'en approcher, en coutant la confidence
inpuisable des choses.
L'Art a constamment senti que la matire passait infiniment la matire, et il s'est servi
de la matire mme pour exprimer ce dpassement. Les dimensions du monde
sensible se sont dilates sans mesure, ses contours se sont assouplis en la fluidit
d'une atmosphre transparente, et sous des traits innombrables, un Visage unique a
surgi: un Visage dont l'intensit enivrante et dchirante n'a jamais laiss percevoir le
dessin.
L'Amour est une ternelle extase au berceau de la vie. Il s'est enchant de tous
les espoirs, il a connu tous les sanglots, il s'est meurtri de toutes les blessures, il a
pouss jusqu' la mort l'ivresse de la vie. Il s'est appropri le langage de l'adoration :
tellement il tait sr d'tre aux prises avec l'Infini. Mais il est rare qu'il en ait reconnu
la vritable nature. Comme l'art et comme la science, il a subi, le plus souvent,
l'aimantation qui l'entranait sans cesse au-del, sans en discerner la source; et il a
soumis l'homme d'indicibles tortures, dont celui-ci tait souvent lui-mme, avec une
aveugle frnsie, la victime et le bourreau.
L'Art et la Science se sont gnralement dchans avec moins de violence; mais ils
se sont contamins parfois au contact de l'homme qui les pratiquait, en perdant,
dans le tumulte de ses passions, leur transparence et leur docilit, jusqu' devenir
les enseignes de son orgueil et de sa vanit.
Le mystique a sond ces plaies avec un indicible respect et une magnanime
compassion. Il a compris que l'lan magnifique devait retomber sur soi, ou trbucher
sur une idole, que cette sortie triomphale ne pouvait qu'aboutir la pire captivit, si
l'extase ne rencontrait son objet vritable, si l'infini ne se rvlait indubitablement
comme un Autre : qui tout l'tre pt tre rellement donn, avec toutes les
exigences de sa vie intrieure, toute la richesse de ses dsirs, et toute l'immensit de
son cur. Un Autre, mais qui ft de l'ordre de l'Esprit, et tellement intrieur que la
personne acqut sa vritable autonomie en lui cdant et en s'y abandonnant comme
son vrai moi. Un Autre en nous, qui ne ft pas nous, et sur qui notre tre moral pt
tre fond, dans un altruisme qui consacrt son unit.
Le mystique saisit du premier coup la nature divine du problme, et l'immensit des
valeurs en-gages dans ces erreurs tragiques, dont un tre spirituel est seul capable.
Il sait d'ailleurs que les blessures de l'me sont aussi les points d'insertion de ses
ailes, et que nos instincts les plus profonds, ressaisis dans toute leur puret, et
raliss selon toute l'ampleur de leur lan, aboutissent d'eux-mmes aux rgions
silencieuses de la prire. Il est ouvert tous les tres, et tous les gmissements de
l'univers, toutes les recherches de l'esprit, tous les rves de l'art, tous les mois et
toutes les blessures de l'amour ont trouv un refuge dans son cur. Il entend toutes
ces voix en leur rsonance intrieure, en leur De Profundis , en leur divine
clameur; et les mots de la parabole lui deviennent mystrieusement lisibles comme
le dnouement positif de toutes ces angoisses : mon ami, monte plus haut .
Il vous faut entrer encore plus avant dans vos recherches, vous identifier plus
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intrieurement avec l'objet qu'elles poursuivent, en vous effaant davantage, en vous

dmettant plus profondment de vous-mme, en coutant avec plus d'humilit; car
c'est dans la mesure o le moi est crucifi que l'Autre se fait jour en nous et que
l'Infini, sur lequel tout tre est ouvert, se laisse identifier comme une Prsence
spirituelle et comme une Vie dbordante. Vos bras doivent s'ouvrir pour accueillir et
non pour prendre, pour donner votre vie et non pour possder celle d'autrui.
Et c'est l justement le secret de la Croix, qui est le berceau mystrieux d'un monde
nouveau, l'arbre de vie misricordieusement enracin dans nos curs, dont la
Sainte Liturgie voque et ralise tous les instants du jour, sur quelque point de la
terre, l'inpuisable fcondit.
Comment dire, ds qu'elle est rellement vcue, quand elle s'lve comme le chant
divin du Silence, entre les portiques du recueillement, son ineffable pouvoir de
rconciliation ?
Tout s'assouplit paisiblement aux exigences rdemptrices de l'Amour crucifi : les
gestes s'intriorisent, les paroles deviennent silencieuses, les chants coutent, les
couleurs magnifient les saisons de l'me, l'encens fait monter sa prire, et toute
matire offre les abmes de son cur comme reposoir l'Esprit. La Cration
apparat du dedans, translucide en l'unit vivante de l'Amour. La Lumire du monde
scintille dans la flamme du cierge, et son cur bat dans le mystre de la lampe.
L'Univers, en tat de Contemplation, n'est plus qu'un immense sacrement . On le
dcouvre enfin avec ses trois dimensions d'tre , en l'ouverture infinie de ses trois
ordres, comme la suprme offrande de la Charit divine la Charit humaine et
comme la suprme action de grces de la Charit humaine la Charit divine.
L'Infini est l, a porte de l'Esprit, au cur de la matire transfigure, qu'on ne peut
plus voir que par les yeux de l'me : mesure qu'on gote au divin Ferment qui
incorpore notre vie, sous le voile du pain, le Mystre infini de l'Amour crucifi.
Notre regard s'insre au centre le plus intime des choses et s'panouit du dedans au
dehors suivant le mouvement de la source - saisissant ce dehors mme dans la
lumire du dedans, pelant la pense divine dans l'alphabet glorieux des signes. La
plus humble ralit luit l'horizon de l'me comme un ostensoir, et chaque rencontre
ajoute une note nouvelle, en nos curs, au Cantique du Soleil.
L'EAU LUSTRALE
L'ASPERSION
Quelle admirable promotion de l'eau, quelle tendresse, quel respect, quelle charit !
Le pote dj avait chant les sources, les fleuves et les mers. Et de cette eau qui
est la nourrice fconde de tout ce qui vit sous le ciel, il avait retrac le cycle
merveilleux, toute l'immense aventure qu'elle ne cesse de courir dans la fraternit
des astres et du vent, et sous la conduite clatante du soleil et l'aimantation
silencieuse de la lune pour tre tour tour le torrent qui dvale ou le ruisseau qui
murmure, le lac rveur ou l'ocan dchan, le fleuve puissant ou la paisible fontaine,
la pluie lourde et drue ou la rose diaphane qui a son berceau dans le cur de la
rose.
Le pote dj avait recueilli dans ses odes le soupir des vapeurs et la tristesse des
brouillards, et fait entrer dans des vers hroques la procession magnifique des
nuages.
Il semblait que l'eau et reu sa part de gloire et qu'elle et accompli tout son destin
12
dans ces cycles jumeaux : le cosmique et le potique.

Une plus sublime lvation lui tait pourtant rserve, par l'interfrence mystrieuse
de la Source Divine.
L'eau est une crature, et ce trait si banal est sa plus haute noblesse. Etre une
crature, en effet, c'est tre dans la pense et dans l'Amour de Dieu. Et c'est donc
dj en quelque manire avoir part sa vie. Mais peut-on avoir part la vie de Dieu
sans participer, au mme degr, Son action ?
Non, sans aucun doute, et tout tre a son degr d'efficience , o joue quelque rayon
de la causalit divine, en vue des fins suprmes de l'univers auxquelles toute action
doit concourir. La bont de Dieu les rsume toutes, en ouvrant toute crature les
richesses inpuisables de Son cceur. Qui pourra limiter l'effusion de ces trsors,
quand l'amour infini est fa seufe mesure du don ?
Dieu sans doute ne peut pas crer un tre qui soit son gal par son essence mme.
Etre cr implique une dpendance inconcevable en une Essence infinie. Aussi bien
l'Etre divin n'est-il communiqu dans Sa plnitude qu'au sein de la Divinit mme, en
la gnration du Verbe et la procession de l'Esprit Saint. Toute closion d'tre au
dehors comporte une limite invitable qui restreint l'ampleur de l'tre aux capacits
infiniment diverses mais toujours bornes de l'essence qui le reoit. Mais, cette
dpendance rserve qui est notre cration mme laquelle Dieu lui-mme ne
pourrait nous soustraire sans nous refuser l'tre il semble qu'Il ait mis tous Ses
soins en compenser les limites et en annuler les effets, par cette assomption
merveilleuse de Sa grce, qui nous ordonne Sa vie intime comme notre suprme
Bien.
Il a voulu, par la surabondance de Sa lumire, effacer l'ombre de notre origine. Au
lieu de serviteurs, I1 a voulu des fils et la place de la crainte anantie devant la
majest du matre, I1 a suscit en nos curs l'amour qui rpond l'amour, avec
toute la gratuit du Don.
Je ne vous appelle plus mes serviteurs, je vous appelle mes amis . Cette parole,
adresse d'abord des tres spirituels, s'tendait cependant, dans le dessein de
l'Amour sanctificateur, toute crature, pour autant qu'elle tait capable d'en
entendre l'appel.
Et sans doute seul un esprit pouvait tre associ consciemment l'intimit de la vie
divine et donner son libre consentement la dilection infinie qui se propose si
mystrieusement notre choix. Mais, si les cratures sans raison ne pouvaient
pntrer par elles-mmes dans le sanctuaire ineffable de l'Esprit, elles pouvaient
devenir, du moins, les messagres de Son amour et les signes vivifiants de Sa
grce.
Ainsi, par le don qu'elles communiqueraient, sans pouvoir se l'assimiler, elles
auraient part, leur manire, la noblesse infinie de la Source, Sa spiritualit sans
ombre, Sa tendresse la plus intime.
La Vie qui ne peut demeurer en elles passerait du moins par elles, et la Sainte Trinit
qui en est l'ternel Foyer, deviendrait ainsi le lien mystrieux et le secret ineffable de
toute crature.
C'est avec cette ampleur que l'on peut entendre le mandat confi par Jsus ses
aptres : Allez dans tout l'univers, et annoncez l'Evangile toute la cration .
C'est dans cette perspective, en tous cas, qu'il convient d'entendre toute l'conomie
sacramentelle, pour autant qu'elle assume des cratures sans raison, comme
instruments de notre sanctification. Elles deviennent un langage qu'emplit le Verbe
de Vie, pour qui dire c'est faire. Elles deviennent elles-mmes d'agissantes paroles,
et l'eau, sur laquelle plane la divine colombe, est pour l'me qui s'y prte, une source
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qui jaillit en vie ternelle.

C'est ainsi que nous regardons les sacrements comme des signes qui oprent ce
qu'ils reprsentent.
Non certes, que nous soyons disposs mconnatre le moins du monde les
dispositions intrieures requises pour les bien recevoir : la lumire n'claire point la
maison dont les volets sont clos. Nous savons que Dieu est Esprit et qu'il faut que
ceux qui l'adorent, l'adorent en esprit et en vrit.
Nous ne pouvons donc pas non plus concevoir la vertu divine qu'ils nous
transmettent, comme enclose matriellement dans le signe qui la reprsente. Ce
sont l des imaginations qui nous font horreur. Nous croyons simplement qu'il y a au
cur de toute crature un vestige de la Trs Sainte Trinit, et que les lments les
plus matriels renferment, l'tat de possibilit tout au moins, quelque disponibilit
spirituelle dont Dieu peut, suivant Ses desseins, actualiser un jour l'ineffable attente.
Si nous pouvons avec la matire des sons, dont est fait le bruit, construire la fluide et
diaphane architecture de la musique ; si l'encre et le papier peuvent voquer dans
l'me d'autrui les subtiles intonations de notre pense ; si un baiser peut rvler au
lpreux la plus sublime charit, faut-il s'tonner que Dieu daigne susciter en nous,
par un langage cosmique, les rsonances les plus intimes et les pulsations les plus
secrtes de Sa propre vie ?
Allons-nous nous scandaliser et prtendre qu'Il semble nous assujettir ainsi aux
lments matriels sur lesquels Sa tendresse pourtant ne refuse pas de se
pencher et serons-nous moins fraternels l'univers qu'Il ne lui est paternel ?
Ne serons-nous pas plutt transports de joie de ne pouvoir chapper sa tendre
poursuite, et de retrouver en toute crature le visage tendu vers nous de l'ternel
Amour ?
Car si tout n'est pas Sacrement au sens rigoureux du terme, d'ailleurs analogique ,
rserv aux sept signes qui portent ce nom, tout est cependant, ou peut devenir
sacramentel : signe inducteur du Divin, en reprsentant et en suscitant de quelque
manire en nous l'closion de la grce divine :
Depuis l'air parfum d'Angelus jusqu'au buis discret des Rameaux, depuis la
montagne illumine par une croix jusqu' la mer sanctifie aux Pardons, depuis les
lents troupeaux que le prtre a bnits jusqu'a l'avion mangeur d'espace que la prire
a ddi au service des justes causes.
Il n'est rien de ce qui est bon, aussi bien, qui ne puisse tre investi par la bndiction
de l'Eglise du mystrieux halo de la divine Tendresse.
Et comme tout ce qui est en tant que tel est bon le mal n'tant que privation d'tre
c'est tout l'univers, pour finir, qui tend devenir Sacrement, comme l'immense
ostensoir de la Prsence divine.
O terre nouvelle, monde translucide, sources lumineuses qui tes le chant de la
Source, torrents argents qui portez la blancheur de la cime, rives d'allgresse
o court le fleuve de vie :
Vidi aquam egredientem de templo
a latere dextro :
Alleluia.
Jai vu l'eau sortir du Sanctuaire
sur le ct droit :
Alleluia.
Et tous ceux auxquels elle parvint
ont t sauvs par cette eau,
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et ils chantent :
Alleluia, alleluia.
L'eau ne t'est-elle pas plus proche maintenant, ne sens-tu pas trembler en elle le
mystre de l'Amour qui te la donne, et ne l'aimes-tu pas dj comme une sur ?
Elle t'accueille l'entre de l'glise, l'eau de ton baptme, l'eau de ta candeur, l'eau
de ton enfance divine. Et voici que le prtre, par surcrot, avec un sceptre humide la
diffuse dans l'air, pour qu'elle retombe sur ton front en rose d'allgresse :
Asperges me, Domine, hyssopo :
et mundabor.
Vous m'aspergerez, Seigneur, avec l'hysope,
et je serai pur.
Vous me laverez, et je deviendrai
plus blanc que la neige.
I - LA MESSE DES CATECHUMENES OU LITURGIE DE LA SYNAGOGUE

1. PREPARATION
LE SIGNE DE LA CROIX
Nous entrons dans la Divine Liturgie en nous signant : au nom du Pre, et du Fils, et
du Saint-Esprit. Nous traons sur nous la figure de la Croix dont nous allons vivre le
Mystre. Nous appelons l'ternelle Charit dont elle est, au carrefour des sicles, la
sanglante extase. Nous invoquons l'indivisible Trinit laquelle le Sacrifice est offert
par l'Humanit sainte qui subsiste dans le Verbe.
Nous adorons le Pre qui s'exprime en disant le Verbe, le Verbe qui s'affirme en
exprimant le Pre, et l'Esprit qui se veut comme la flamme ternelle du baiser qui les
joint. Nous confessons la mystrieuse fcondit de l'Unit suprme et la saintet
infinie des relations personnifiantes, o la Vie divine ne subsiste, n'merge en foyer
personnel que sous forme d'lan vers un autre, o le soi de chaque personne est
tout extase et tout altruisme, o l'incommunicabilit du moi est fonde sur une
ternelle communication, o l'appropriation est l'absolue diffusion de tout l'tre, o
nul gosme n'est concevable, nul repli, nulle complaisance et nulle possession ,
o la limpidit ternelle de l'Amour sans rivage laisse entrevoir, dans le trsor de
ses abmes le Visage ineffable de la trs Sainte et trs Magnanime Pauvret .
C'tait peut-tre nos yeux une simple formule enregistre dans notre mmoire, un
pur problme mta physique, o une distinction subtile et d'ailleurs vritable,
accordait la multiplicit du Trois l'unit de l'Un.
C'est bien autre chose au regard de la Foi : le mystre de l'ternelle Saintet dans
l'altruisme infini d'une ternelle charit. N'est-ce pas ce que suggre S. Jean dans sa
premire ptre : Pour nous, nous connaissons la Charit que Dieu a pour nous et
nous y croyons : Dieu est charit .
Faut-il s'tonner ds lors que la parabole temporelle de la Vie divine, en l'incarnation
du Verbe, s'achve sur la Croix, dans l'anathme de la plus atroce pauvret et
dans l'ouverture infinie des bras tendus ?
L'Abme appelle l'Abme dans l'change incomprhensible d'ineffables De
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Profundis .
Avec quel respect, quelle ferveur, quelle ouverture de coeur et d'esprit ; quelle
profonde admiration et quelle joyeuse reconnaissance ; quelle indicible confusion et
quelle universelle Charit; quelle sobre lenteur et quelle totale intriorit, il convient
donc de faire le signe de la Croix, partout et toujours, mais avec un recueillement
plus intime encore, en entrant maintenant dans la divine Liturgie :
Au nom de Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit. Amen.
JUDICA ME
J'irai l'autel de Dieu,
Vers Dieu qui est la joie de ma jeunesse.
Cette antienne nous reporte au temps o le psaume 42 tait rcit titre priv par le
prtre, avant de se rendre l'Autel. Elle est charge de toute l'ardeur et de toute la
nostalgie du psalmiste exil aux sources du Jourdain, loin de la sainte montagne de
Yaweh.
C'est l'antienne de la Messe, qui est le fruit mr de l'arbre de vie plant sur le
Calvaire : le Mystre de la douleur cratrice de Joie dans l'ascension de l'Amour.
II est si Facile de prononcer les mots qui signifient le don de soi-mme, et il est si
difficile d'en remplir la promesse.
Quand il n'y a plus rien recevoir, quand vient l'heure de donner, c'est--dire, en
vrit, quand vient l'heure de l'Amour, nous ne reconnaissons plus le visage dont
notre ferveur implorait la prsence. Nous repoussons le calice d'amertume, nous
nous dtournons de la Croix, et notre coeur n'est qu'une plainte contre l'injustice du
sort.
Juge-moi, Elohim, arbitre ma querelle, Et d'une nation impie, de l'homme de fraude
et d'iniquit, dlivre-moi. Car c'est Toi, mon Dieu, ma forteresse. Pourquoi m'as-Tu
rejet, et pourquoi suis-je errant dans le deuil, tandis que l'ennemi m'opprime ?
Cette plainte, Dieu la comprend si bien qu'Il en a Lui-mme pel les mots sur les
lvres du chantre inspir, pour que nous ne doutions jamais qu'Il est ternellement
ouvert nos gmissements. Il ne se lasse point de nos cris, Lui qui a donn la
solitude humaine le refuge mystrieux d'une angoisse infinie : Pre, si c'est
possible, que ce calice s'loigne de moi .
Mais ce n'est pas tou jours possible, hlas ! Il y a des biens si grands, que notre
cur doit se rompre pour leur donner accs. Comment l'Infini, pour s'intgrer notre
vie, n'en ferait-il pas clater les limites ?
Notre tre chancelle d'pouvante sous les coups de cette mort qui nous enlve
brusquement tous les appuis familiers, en nous rendant tranger jusqu' notre propre
visage. Ah ! que du moins naisse en nous la Vie vritable, et que l'me ressuscite en
la divine Clart :
Envoie Ta Lumire et Ta Vrit ! Elles me conduiront et m'amneront Vers Ta Sainte
Montagne, Et vers Ton Tabernacle.
L'me peu peu se dgage d'elle-mme, et le centre de sa vie se transpose en
Dieu, dans ce regard o tout son tre est tendu :
J'irai l'Autel d'Elohim, Vers El , la lumire de ma joie.
Et maintenant, elle ne songe plus soi, et dj elle est entre dans cette sollicitude
mystrieuse qui fait de chaque me l'humble pourvoyeuse de la Gloire de Dieu :
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Je Te louerai sur le Kinnor, Elohim, mon Dieu.

La Charit a trouv son ordre qui est d'aimer soi pour Dieu, et Dieu pour Lui-mme
dans la gratuit d'une adhsion qui dpasse infiniment notre bonheur. La tristesse
dsormais ne sera plus ce repliement de l'me qui se retranche dans ses blessures,
mais la douleur de voir l'Amour mconnu et son Rgne retard. Et comme rien ne
peut limiter l'lan de la Charit dans le silence du coeur, les sources de joie
demeurent au plus intime de l'me, quand mme elles ne viennent point au jour :
Pourquoi tre abattue, mon me, Et pourquoi gmir sur moi ? Espre en Elohim,
puisqu'encore je Le louerai, Lui, le salut de ma face Et mon Dieu .
C'est ainsi que l'exil prend fin et que l'me retrouve sa patrie dans la louange
dsintresse de la pure contemplation :
Gloire au Pre, au Fils et au Saint-Esprit. Comme il tait au commencement,
Maintenant et tou jours : Aux sicles des sicles. Amen.
CONFITEOR
On restreint trop facilement le domaine du pch aux transgressions extrieures,
d'ailleurs de plus en plus limites, qui blessent le sens des convenances morales.
Cependant, outre que la conscience collective est souvent trs arbitraire, aveugle
mme sur des points aussi essentiels que la juste rpartition des biens
indispensables la vie, elle ne souponne pas, gnralement, la gravit des fautes
intrieures, leur caractre de sources par rapport aux autres et la ncessit
d'appliquer le remde au centre de l'me.
S'attacher soi en se dtournant de Dieu, voil l'essentiel du drame dont Dieu LuiMme est la mystrieuse victime. Son rgne, aussi bien, ne peut, sans nous, ni
s'tablir en nous, ni s'tendre l'univers, pour autant que l'homme ou la nature sont
tributaires de notre me.
C'est pourquoi tout ce qui obscurcit en nous la splendeur du Visage divin, ou limite le
rayonnement de son amour, tout ce qui intercepte le courant de grce qui rend les
mes intrieures les unes aux autres en les rendant intrieures Dieu, est un
attentat contre l'ordre essentiel de l'univers.
Nous nous croyons justes, parfois, quand nous faisons inconsciemment de Dieu
mme le serviteur de nos desseins, quand Son Royaume n'est que le prtexte de
notre ambition et le manteau de notre orgueil. Nous sommes, sans doute, plus
ignorants que coupables, et il suffit peut-tre de nous y rendre attentifs, pour que
nous commencions entrevoir toute la profondeur du mal que nous avons fait et
toute l'tendue du bien que nous n'avons pas fait.
Non, la vie ne se limite pas ces aventures extrieures qu'une observation
superficielle enregistre, elle ne manifeste, au contraire, sa ralit qu'aux suprmes
profondeurs de l'esprit, dans le droulement d'une tragdie mystique.
Toutes les fois que notre moi s'est affirm, c'est Dieu mme, en effet, que nous
avons barr la route, dans l'obscurit d'un cur qui ne laissait plus passer Sa
lumire : car nous n'avons jamais moins que l'Infini donner en l'humilit d'une
action transparente Sa Prsence.
Nous serions terriblement coupables, en vrit, si nous n'tions si profondment
inconscients.
Aussi bien ne sentons-nous vraiment la nature monstrueuse de notre orgueil qu'au
moment et dans la mesure o l'Amour de Dieu, tout ensemble nous en rvle
17
l'horreur et nous en gurit . La conscience la plus aigu de notre culpabilit est donc
lie l'esprance indfectible du pardon, et la contrition la plus profonde exclut
pourtant tout accablement, dans le renouvellemeni d'une confiance filiale, car
Notre secours est dans le nom du Seigneur qui a fait le ciel et la terre.
A cette profondeur et dans cette lumire, le langage de la conscience qui s'accuse
est aussi le seul qui puisse trouver issue dans les mots, et l'humilit du coeur
s'panche naturellement dans l'aveu, o tout l'univers spirituel est pris tmoin de
fautes qui offensreni toute crature en interceptant le rayonnement de la Source.
Je confesse Dieu tout puissant, la bienheureuse Marie tou jours Vierge, au
bienheureux Michel Archange, au bienheureux Jean Baptiste, aux Saints aptres
Pierre et Paul, tous les Saints, et vous mes frres, que j'ai beaucoup pch en
pense, en parole et en action : par ma faute, par ma faute, par ma trs grande
faute.
C'est pourquoi je prie la bienheureuse Marie tou jours Vierge, le bienheureux Michel
Archange le bienheureux Jean-Baptiste, les Saints aptres Pierre et Paul, tous les
Saints, et vous mes frres, d'intercder pour moi auprs du Seigneur notre Dieu.
Les fidles comprennent-ils, en entendant cette confession du prtre, que la saintet
de son sacerdoce, qui relve du Christ, ne l'exempte pas de la fragilit commune, qui
relve de l'homme ?
Ils trouveraient dans cette pense une source de prire, qui les dispenserait d'une
critique toujours strile, en apportant le seul remde efficace aux dfaillances qu'ils
peuvent dplorer. C'est peut-tre le ct le plus tragique de la destine humaine, en
effet, que des pcheurs soient appels sauver des pcheurs, mais aussi, sans
doute, le plus admirablement rdempteur : puisqu'il n'est pas au monde d'exigence
de vertu plus irrsistible qu'un regard d'enfant interrogeant silencieusement son pre
et sa mre, avec la scurit limpide d'une question qui n'admet qu'une seule rponse
: Vous faites, n'est-ce pas, vous-mmes, tout ce que vous me demandez ? . C'est
ainsi que les mes souvent nous rvlent la splendeur du Visage qu'elles cherchent
en nous.
L'alternance des deux confiteor exprime de la manire la plus mouvante ce double
courant d'assistance mystique, tour tour donne et reue dans l'audition
silencieuse de l'aveu, et dans l'intercession confiante de la prire :
Que le Dieu tout puissant ait piti de vous et qu'en vous remettant vos pchs Il vous
conduise la vie ternelle. Amen.
Comment pourrait n'tre pas exauce une prire nourrie d'humilit, offerte Dieu par
la Charit ?
Sr qu'elle est ratifie dans les Cieux, le prtre se signe, disant :
Que le Seigneur tout puissant et misricordieux nous accorde l'indulgence,
l'absolution et la rmission de nos pchs. Amen.
Alors, approfondi par la contrition et rajeuni par le pardon, l'amour, avec un lan
nouveau, reprend son ascension, au rythme du dialogue rapide o demandes et
rponses se recoupent, ardentes et brves, comme des javelots de feu, pour faire le
sige du Coeur de Dieu :
En Vous tournant vers nous, mon Dieu, Vous nous donnerez la Vie Et Votre peuple
en Vous trouvera sa joie. Montrez-nous, Seigneur, Votre misricorde Et donnez-nous
Votre Sauveur. Seigneur, coutez ma prire Et que mes cris montent jusqu' Vous.
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La monte l'Autel va consommer cet appel. Avant d'en gravir les degrs, le prtre
adresse au peuple fidle le salut qui le ralliera toutes les tapes de la Sainte
Liturgie, en tablissant le contact entre lui et le clbrant, en l'intimit du Christ,
invisible Officiant, l'Action duquel les fidles ne sauraient prendre une part moins
grande que le prtre qui en est seulement le ministre :
Le Seigneur soit avec vous !
Et avec votre esprit !
Le prtre s'est relev de l'inclination o l'avait maintenu la supplication, il tend les
mains dans le geste de l'orante antique et monte les degrs qui conduisent la
Table Sacre o l'Eglise a son vritable sanctuaire, dans le mystre de Foi :
Enlevez-nous nos iniquits, nous vous en prions, Seigneur, afin que nous puissions,
avec un coeur pur, entrer dans le Saint des Saints. Par le Christ Notre-Seigneur.
Amen.
Abb Maurice ZUNDEL, Le Pome de la Sainte Liturgie, Oeuvre St-Augustin et
Descle de Brouwer, 1934.
19
DU COEUR AU COEUR
Maurice Zundel
chapitre XV de L'vangile Intrieur, d. Saint-Augustin
Si l'injustice semble triompher souvent dans le domaine matriel, si lordre tabli
consacre tant d'iniquits, si l'intrt d'un petit nombre, avec la complicit, hlas ! de
tous nos gosmes secrets, rend presque impossible l'instauration d'une conomie
vraiment humaine, il y a pourtant une justice qui se ralise ici-bas, dans le
tmoignage que le coeur rend aux valeurs vritables.
Nous sommes trs souvent dupes du succs, blouis par les galons, flatts par les
titres, subjugus par l'argent. Nous nous grisons de paroles, nous qutons les
compliments, nous nous empressons auprs des gens arrivs pour qu'ils nous
fassent la courte chelle.
Mais tout cela demeure extrieur nous. Notre me en sent le vide ds qu'elle se
souvient d'elle-mme. Ce qu'elle ne fait jamais aussi bien qu'en rencontrant dans un
tre un lan de vritable bont.
Quel mystrieux baptme sont ces larmes que nous refoulons peine, quand un
visage d'amour traverse notre regard, en nous rvlant le monde que nous croyions
peut-tre aboli, et auquel nous sentons maintenant que nous appartenons par toutes
les fibres de notre tre : le monde de l'esprit et de la qualit, du silence et de la
clart.
Nous tions l comme d'autres jours, engags dans les mmes gestes, esclaves des
mmes attitudes, et cette lumire a pass, faisant surgir au-del de cet automatisme
opaque, au-del des routines vulgaires, une Prsence encore voile, mais aussitt
reconnue en l'moi qu'elle suscitait en nous. C'tait comme un lever d'aube dans la
nef d'une cathdrale, quand les vitraux sortent de la nuit, en laissant voir, dans la
matire diaphane, tout un peuple divin qui chante le Cantique du Soleil.
Cette exprience, tous ceux qui l'ont vcue le savent, est indpendante de toute
condition de race, de culture, de milieu, d'ge ou de sexe.
Tout tre est capable de nous faire ce don merveilleux qui nous dcouvre l'humanit
vraie. Et ceux qui nous l'ont fait sont jamais nos bienfaiteurs, quand bien mme
nous ne les aurions aperus qu'une seule fois sur la route, car la seule chose qui
compte vraiment en nous, c'est ce fonds lumineux dont chacune de ces rencontres a
augment la richesse.
D'autres peuvent avoir apparemment plus de titres notre reconnaissance, qui
sauraient bien nous les rappeler au besoin.
C'est pourtant ainsi que le vritable discernement s'accomplit.
Notre estime et notre enthousiasme vont spontanment ceux dont la bont toute
gratuite nous a appris ce que c'est qu'tre homme. Les autres admirations sont de
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commande ou de surface, celle que nous leur vouons coule de source et ne tarit
point. Ils constituent pour nous la grande rvlation : celle qui s'atteste comme
lumire de vie en la transparence d'un tre o le divin Visage resplendit.
Comment ne dirais-je pas ici tout ce qu'un prtre reoit des mes qui viennent
auprs de lui chercher la Parole d'un Autre, et qui voit tous ces mots qu'il prononce
devenir vivants de leur vie.
Aucun contact ne nous apprend mieux combien sont inexistantes les barrires de
classes, et superficielles les barrires de peuples; aucune rencontre ne fait saisir
plus vivement l'universalit de l'glise : comment ne pas voir les enfants d'un mme
Pre en tous ces visages tendus vers la mme Lumire ?
Une humanit spirituelle existe dj, en vrit, et, dans l'croulement de toutes les
hirarchies humaines, l'Esprit de Dieu ne cesse de susciter l'aristocratie silencieuse
des mes, qui attestent que pour tre, il faut se donner.
C'est par l que les iniquits sociales, sans cesser d'tre crimes, sont
mystrieusement annules : par l'action rayonnante de la vie intrieure, qu'il est
aussi impossible de contrefaire qu'il est impossible de l'arrter.
Les hommes clbres deviennent le plus souvent personnages de l'histoire, les
saints, pour toujours, appartiennent au prsent.
C'est ainsi que se manifeste ds ici-bas la vraie justice qui est l'ordre de l'amour. Ce
que l'on fait n'importe pas, mais ce que l'on est : la qualit d'tre ne pouvant d'ailleurs
se maintenir en dehors d'une certaine qualit d'action o sa valeur s'exprime.
Qu'y aurait-il de chang dans le monde si je venais disparatre, disent les
dcourags, ma vie n'est utile personne ?
Mais alors, pourquoi Dieu vous la donne-t-Il aujourd'hui, dans les circonstances o
vous tes, Lui qui les connat mieux que vous, si vous n'tes ncessaire l'quilibre
de l'univers, si chacun des battements de votre coeur n'est indispensable
l'accomplissement de sa vocation divine.
Si vous ne pouvez plus rien faire, si vous tes infirme et seul, si l'on vous a remplac
par une machine comme on le ferait d'un outil, vous demeurez toujours capable de
l'action qu'une me vivante peut seule accomplir, et sans laquelle toute notre
civilisation matrielle n'est qu'une immense barbarie : aimer.
A quoi sert que les hommes puissent communiquer d'un ple l'autre en l'espace
d'un clair, s'ils n'ont plus rien d'essentiel se dire, s'ils sont galement vides de
l'unique ncessaire ?
Et quel avantage ce qu'ils disposent tous de la mme technique s'il n'en doit
rsulter qu'une concurrence plus meurtrire et une misre plus gnrale ?
Il n'y a que l'esprit de pauvret qui use bien de la richesse, il n'y a que le
dsintressement de l'amour qui rend clairvoyant.
21
Pourvus d'instruments merveilleux qui pourraient tre l'expression d'une communion

universelle, nous les avons employs construire la cage o nous sommes
inexorablement enferms, pour avoir voulu sauver l'argent plutt que l'homme.
En fait, rien n'est plus tragiquement certain, nous avons reni l'homme. En mettant
une nergie farouche sauvegarder les appuis matriels de la vie, nous sommes
devenus indiffrents sa vie. Et des millions de jeunes gens demain (Ceci tait crit
avant le mois d'octobre 1935) priront peut-tre, pour assurer ce Pain dont ils ont pu
manquer dj, et qu'ils ne mangeront plus.
Nous avons reni l'homme, nous n'avons pas pris au srieux les richesses de son
esprit et de son coeur, qui sont les seules valeurs proprement humaines.
Mais Dieu, Lui, ne renie jamais ceux auxquels Son amour ne cesse de donner l'tre,
et Il a promulgu ce commandement unique qui vise au plus haut de nous-mmes, et
qui situe au-dedans toute notre noblesse et toute notre grandeur :
Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton coeur, de toute ton me, et de tout ton
esprit, et tu aimeras ton prochain comme toi- mme.
N'est-ce pas l toute la religion : Dieu est Amour, il faut L'aimer et le faire aimer, en
aimant.
Quand l'glise, au XVIIIe sicle, voulut rpondre aux arguments des Encyclopdistes
qui prtendaient mesurer au compas de leur logique les mystres de l'ternel Amour,
elle promulgua le culte du Sacr-Coeur, comme pour ramasser en ce symbole
ineffable, tout ce que l'on peut savoir de Dieu :
Dieu est un coeur
Dieu est tout coeur
Dieu n'est qu'un coeur.
Il tait impossible de donner de l'vangile une traduction plus mouvante, et de
rsumer plus simplement tout la fois ce que nous devons croire de Dieu et ce que
nous devons faire pour nous approcher de Lui.
Le seul pch, au fond, n'est-ce pas de ne pas l'aimer, et ne sommes-nous pas
virtuellement livrs tous les dsordres ds que nous ne sommes plus sous la garde
de Sa prsence ?
Nous sommes gnralement beaucoup plus honteux des transgressions qui clatent
au dehors ou qui s'inscrivent dans la chair. Et pourtant, ce ne sont l que les
consquences et les symptmes de cette faute qui est le principe de toutes les
autres : le refus d'amour qui nous spare de Dieu.
C'est ce dfaut de transparence au centre qui produit le trouble la priphrie. Aussi
bien le premier mouvement d'une me qui prend conscience de ses dfaillances doitil tre un lan d'amour vers le Pre qui l'attend, et dont la prsence est son Pardon (Il
est lui-mme le pardon des pchs.)
22
Le pch n'est pas une dette inscrite dans un livre. C'est nous-mmes en tat de
refus. La lumire nous envahira aussitt que nous nous ouvrirons.
Nous ne pourrons sans doute jamais aimer autant que nous sommes aims. Nous
pouvons, du moins, aimer chaque jour davantage, en nous efforant d'tre toujours
plus sincrement tout coeur pour Dieu et tout coeur pour nos frres.
L o il n'y a pas d'amour, mettez l'amour, et vous extrairez l'amour , dit saint
Jean de la Croix.
Il n'y a pas de maxime plus chrtienne, il n'y a pas de programme plus beau.
L'humanit peut encore tre sauve, et elle le sera, dans la mesure o nous
estimerons la vie plus que l'argent, et le coeur plus que l'action, et Dieu plus que tout.
La route sera longue, mais nous pouvons commencer, en essayant de vivre plein
l'instant prsent, pour rendre plus fcond celui qui suivra, le regard fix sur la
Lumire qui nous conduit :
Lead kindly light
Amid the encircling gloom,
chantait Newman, sr de son amour mais incertain de ses voies :
Conduis-moi, trs douce Lumire,
Dans les ombres qui m'environnent,
Conduis-moi,
La nuit est sombre et je suis loin de mon foyer,
Conduis-moi,
Je ne demande pas voir les horizons lointains,
Un seul pas la fois, c'est assez pour moi,
Conduis-moi,
trs douce Lumire.
V R I T
E T
23
L I B E R T
Maurice Zundel
propos de la libert religieuse

Publi dans Le Lien Revue grecque melkite catholique
Vol. XXX - N1 - mars 1965, Le Caire, gypte
puis dans La vrit, source unique de libert, d. Anne Sigier
Ayant t difi par une confrence sur la libert religieuse, donne par le P.
Maurice Zundel, au Centre d'Etudes grec-catholique " Dar Es-salaam ", au
Caire, j'ai demand l'minent confrencier de bien vouloir rdiger cette
confrence l'intention des lecteurs de notre Revue "Le Lien". C'est ce
numro spcial du "Lien" que j'ai l'honneur et la joie d'offrir aux
Excellentissimes Pres Conciliaires, l'ouverture de la quatrime Session du
Concile Vatican II, en sollicitant leurs prires l'intention de l'auteur et de
moi-mme
Elias Zoghby,
Archevque titulaire de Nubie
La vrit, est-elle quelque chose ou quelqu'un ?
1 - Le Contexte historique.
En cette seconde moiti du vingtime sicle, o les machines lectroniques
accomplissent des prodiges d'automatisme intelligent, o les cosmonautes
s'vadent de la terre, o le radiotlescope franais de Nanay s'apprte
capter des ondes mises il y a dix milliards d'annes, o la questions d'autres
mondes habits se pose avec plus d'intrt que jamais, o la valeur de la
logique traditionnelle est conteste par des penseurs engags dans les plus
srieuses recherches, il est impossible de parler avec la moindre chance
d'tre entendu, sans tenir compte de l'immense changement d'chelle,
introduit dans notre vision du monde par les plus rcentes conqutes de la
science, dont la radio, la tlvision, les films documentaires et les illustrs
diffusent partout les ralisations spectaculaires.
Il est inutile de dire que toute tentative de freiner une telle audace et un tel
progrs est voue l'chec et que les savants n'attendent la permission de
personne pour acclrer les dcouvertes qui accrotront le pouvoir de
l'homme un l'univers.
C'est ce contexte historique, dans lequel s'inscrit ncessairement tout
message destin l'homme d'aujourd'hui, qui rend si difficile une dclaration
sur la libert religieuse, si elle veut tre comprise par tous : et d'abord par les
savants qui jouissent d'une audience universelle, par les croyants qui
professent une autre religion que la ntre et par les incroyants qui
24
considrent toute religion comme attentatoire la grandeur humaine.

Le dsaccord qui s'est manifest la fin de la troisime session de Vatican II
a fourni la preuve que les Pres conciliaires taient conscients de la difficult
et partags entre le dsir d'une trs large ouverture au monde contemporain
et la crainte d'abandonner, avec trop de hte, une position consacre par une
longue tradition
2 - L'argument traditionnel.
Cette tradition peut se rsumer sommairement dans l'argumentation
suivante : la vrit a seule des droits, l'erreur n'en a point. Si elle est capable
d'un droit quelconque, il est videmment impossible d'admettre qu'elle ait les
mmes droits que la vrit. Ce privilge exclusif vaut pour toute vrit. Il
appartient cependant par excellence, aux vrits rvles avec la garantie de
la science et de la vracit divines.
Nous pouvons la rigueur tolrer l'erreur, si nous n'avons pas le pouvoir de
l'extirper, comme nous devons, jusqu' un certain point, tolrer le pch
auquel si peu d'hommes chappent : en nous gardant d'ailleurs, d'oublier que
l'erreur est pire, puisque l'on peut pcher tout en reconnaissant les principes
qui condamnent le pch, tandis que l'erreur nous induit aisment les nier
ou les corrompre.
Nous devons donc tout faire pour prserver l'esprit humain de l'erreur et pour
empcher la diffusion de celle-ci. On ne saurait hsiter engager un tel
combat, si l'on admet - comme il le faut - que la vrit est le bien de l'esprit.
Et non seulement, le bien, mais encore, surtout s'il s'agit de vrits rvles,
le devoir de l'esprit. Comment, en effet, rcuser une vrit propose et
garantie par Dieu, sans nier Dieu ?
Bien sr, nous devons reconnatre que des hommes de bonne foi ne
parviennent pas, de fait, discerner la vrit. Nous pouvons donc tre
amens tolrer leur erreur, en raison prcisment, de leur bonne foi. Il reste
que leur erreur est en soi un mal que nous devons rprouver, endiguer et
combattre tout en usant d'indulgence envers les personnes supposes
jusqu' preuve du contraire, tre de bonne foi.
3 - Objections.
Une telle argumentation, abstraitement impeccable, a convaincu et convainc
encore beaucoup d'esprits sincres, dont les plus ardents la soutiendraient
jusqu'au martyre.
Une premire difficult cependant - en nous bornant pour l'instant la
considration des seules vrits rvles - surgit du fait que plusieurs
grandes religions se donnent pour rvles et se croient dpositaires d'une
vrit absolue, puisque divinement garantie. Il suffit que chacune se rclame
de l'argument qui vient d'tre esquiss pour qu'elles soient toutes tenues de
le combattre - dans la mesure tout au moins o elles diffrent - en admettant,
25
au maximum, un rgime de tolrance vigilante, les unes l'gard des autres.

Ce qui ne peut manquer d'agir comme un ferment de division entre les
hommes.
Une deuxime difficult rsulte de la chasse l'homme que l'application
rigoureuse du principe a provoque dans la chrtient - pour nous en tenir
ce qui nous concerne - en faisant un crime de tout dissentiment exprim
l'gard de la foi officielle.
On connat le raisonnement d'une certaine thologie mdivale : Les fauxmonnayeurs sont punis parce qu'ils altrent la monnaie, combien plus forte
raison, doivent tre punis les hrtiques obstins qui altrent la doctrine
rvle "
Mais la pratique remontait plus haut que cette justification scolastique.
Thodose I avait frapp d'intensit jusque dans la vie prive, toutes les
manifestations du "paganisme", comme Charlemagne faisait assassiner les
Saxons, convertis de force, quand ils n'observaient pas la discipline du
carme.
L'inquisition avec ses prisons, ses fortunes et ses bchers, les guerres de
religion avec toutes leurs atrocits et d'innombrables explosions de
fanatisme, se sont autorises du droit exclusif dont la vrit a le privilge
4 - L'Impasse.
Allons-nous conclure pour dsavouer ces excs que l'erreur a les mmes
droits que la vrit, qu'une rvlation divine ne peut fonder aucune obligation
et que chacun demeure libre de l'accepter ou de la refuser ?
Le dbat aboutit, visiblement, ici, un point mort. Si nous ne pouvons nous
rsoudre dire que l'erreur a les mmes droits que la vrit il nous faudra
raffirmer que la vrit a seule des droits et nous serons entrans justifier
ces excs ou d'autres moins sanglants, puisqu'il parat logique d'user de
contrainte l'gard de l'erreur : dans la mesure mme o elle s'oppose la
primaut exclusive de la vrit et ses droits souverains. La seule chance de
sortir de cette impasse est peut-tre de nous poser nettement ces deux
questions :
a) Qu'est-ce que la vrit ?
b) Que peut signifier et comment reconnatre une rvlation divine ?
5 - Qu'est-ce que la vrit ?
a) Les options passionnelles.
Remarquons tout de suite l'impossibilit d'atteindre la vrit dans un tat
passionnel. La plupart des discussions sont vicies par les exigences d'une
subjectivit complice de ses limites. Chacun veut que ce qu'il affirme soit la
vrit. Les raisons viennent ensuite. 0n les dcouvre pour les besoins d'une
thse pose a priori. On peut bien dire alors des choses vraies : l'clairage
26
passionnel les fausse. 0n majore le poids des arguments favorables. 0n tait

ou l'on escamote les objections.
" La vrit, crit saint Augustin, est aime ce point que ceux qui aiment
autre chose (qu'elle) veulent que ce qu'ils aiment soit la vrit." (Confessions
X. XXIII. 34)
C'est invitable. La vrit engage l'tre. Qui voudrait consciemment
construire sa vie sur un refus d'tre ? Mais voil prcisment le cercle vicieux
: on voit comme on est ou, plus exactement, selon ce que l'on choisit d'tre.
Ce qui veut dire, le plus souvent, selon les apptits du moi possessif avec
lequel nous sommes gnralement ports nous identifier, en prenant le
parti de nos prjugs individuels ou collectifs. Pour voir autrement, il faudrait
changer de regard et, pour changer de regard, il faudrait changer d'tre : en
vacuant le moi passionnel qui nous envote, en refusant de subir l'tre
prfabriqu que nous tenons de notre naissance charnelle, avec toutes les
limites qu'il nous impose.
b) Univers-chose et Univers-personne.
On voit poindre ici, l'exigence suggre par Paul Claudel dans le jeu de mots
justement clbre : " Connatre c'est co-natre." Pour connatre
authentiquement, il faut natre une vie authentique. De quelque chose que
l'on est d'abord, comme disait Flaubert, il faut devenir quelqu'un : en passant,
selon la terminologie augustinienne, du dehors au-dedans. Pour atteindre la
vrit, autrement dit, il faut devenir une personne.
Cela implique immdiatement que la vrit se situe et se rvle, non dans
l'univers des forces aveugles qui dynamisent nos passions, mais dans
l'univers personne que nous avons constituer en nous affranchissant de
notre moi biologique.
Cette conclusion soulve pourtant une objection
c) Le Point de vue du technicien.
Un technicien peut apprendre, en effet, sans avoir besoin de se dpasser,
qu'un cent-millionime d'antimoine doit s'ajouter la masse du germanium
pour obtenir la conductibilit lectrique approprie au bon fonctionnement
d'un transistor. Ce n'est l qu'un exemple entre des milliers d'autres, qui nous
autoriseraient dire : il n'est pas ncessaire d'tre libr de soi, comme doit
l'tre une personne accomplie, pour connatre exactement la correspondance
entre un phnomne et les moyens de le provoquer.
Sans doute, mais peut-on parler ici de vrit ?
Les techniques ne cessent de se modifier selon que notre prise sur la nature
est plus ou moins fine. La ralit des choses apparat autre mesure que
s'accrot notre pouvoir de la pntrer, de la transformer et de susciter des
27
phnomnes qui ne se trouvent pas dans la nature et qui rsultent

exclusivement de notre intervention. Le visage du monde est, de ce fait, pour
nous tout au moins, en perptuelle mutation. Rduirons-nous la vrit au
"c'est comme a" provisoire auquel aboutissent les moyens dont nous
disposons aujourd'hui : quitte le rejeter comme erreur demain ? Peu de
techniciens, vraisemblablement, se posent la question.
La matrise des nergies cosmiques, que nous sommes en bonne voie de
conqurir, exige en effet un tel effort d'invention, une telle tension en avant et
au-del du pollen atteint, que la nouveaut des dcouvertes semble suffire
la curiosit de bon nombre de chercheurs qui ne visent qu' tendre notre
pouvoir sur l'univers, sans avoir besoin d'autre vrit que la russite qui sent
de test leurs projets.
Mais de ce pouvoir qu'allons-nous faire ? Le monde nous laisse capter ses
nergies, mais il reste aveugle et inconscient et ne peut nous donner aucun
conseil. C'est nous de dcider de l'usage que nous ferrons de notre
puissance. Mais qui sommes-nous ?
d) L'attitude du savant.
Ces admirables conqutes techniques, il faut bien le reconnatre, ne nous ont
gure transforms. Les hommes continuent manger et boire selon leurs
moyens, respirer l'oxygne de l'air ambiant et se reproduire. Ils continuent
natre et mourir, souffrir et se faire souffrir, s'accepter comme ils
sont, sans savoir qui ils sont, dpendre de l'univers qui les porte, sans le
comprendre et subir leur biologie, en se laissant mouvoir par des
impulsions cosmiques qui les rendent aussi aveugles que les forces qui les
mnent.
La science n'avait-elle pas de plus hautes ambitions ? Ne visait-elle pas la
promotion de l'homme par la comprhension de l'univers ?
On n'en saurait douter en lisant "La joie de connatre" de Pierre Termier, les
dclarations d'Einstein sur le "sentiment mystique", "semence de toute
science vritable", sur "l'merveillement et le respect" sans lesquels un
homme "est comme s'il tait mort", et ces pages inattendues et si
merveilleusement humaines, qui terminent son "peut-on modifier l'homme" o
Jean Rostand affirme, avec la plus mouvante ferveur, que la ddicace de
tout son tre la vrit, est l'unique passion du savant.
e) Un lien de libert avec l'univers.
Comment justifier cette ferveur et o situer cette vrit qui claire de la mme
flamme la recherche du physicien et du biologiste, de l'astronome et du
gologue, comme celle du mathmaticien dont toute science est aujourd'hui
tributaire ?
Il nous semble que la seule rponse qui rende compte de la lumire que tant
de savants ont puise et puisent encore dans leurs contacts avec l'univers
28
matriel et de la noblesse de leurs vies entirement consacres le

comprendre : c'est qu'ils se sont sentis et se sentent toujours lis lui par un
lien de libert, au lieu de le subir comme font la plupart des hommes.
Rivs lui par leurs besoins organiques, ils se sont affranchis de lui en
nouant avec lui un dialogue rationnel, issu spontanment de la conviction que
l'intelligence humaine n'aurait jamais pu surgir d'un monde aveugle et qui
l'ignore, pas plus qu'elle ne pourrait se satisfaire en ne rencontrant jamais
que le mur opaque d'une ralit totalement trangre l'esprit.
Ou bien, en effet, nous ne sommes qu'une chose parmi les choses, un
faisceau d'nergies aveugles qui a merg au hasard comme une moisissure
et rien ne signifie rien ; ou bien notre enracinement dans l'univers suppose
qu'il est, d'une certaine manire, li notre intelligence comme nous sommes
lis ses nergies.
Mus par la certitude d'une telle rciprocit, les savants ont t un pont
immatriel entre nous et l'univers. Ils l'ont reconnu intelligible, ils l'ont cru
pensable et capable de vivre en notre pense; ils l'ont intrioris en faisant de
lui la nourriture de leurs mditations et en l'clairant par les exigences de
leurs calculs.
Et ils se sont si bien affranchis de sa matrialit qu'ils se sont librs de la
leur, en dpassant leurs propres limites dans la lumire qui leur venait par lui.
Sans doute, elle n'manait pas de lui, mais elle se transmettait par lui, pour
s'actualiser en eux. Le dialogue engag par eux avec le monde portait plus
loin que lui et plus loin qu'eux-mmes. Se dplaant chacun sur un segment
diffrent de la circonfrence reprsentant les phnomnes, ils se sentaient
tous lis un centre identique et toujours nouveau o respirait une Prsence
unique qui les comblait : comme c'est autour de la beaut que toutes les
oeuvres d'art gravitent.
Les formules et les thories qui rsumaient leur vision du monde, pouvaient en fonction de leur prise plus ou moins rigoureuse sur les phnomnes - se
modifier, se complter, se corriger, s'opposer parfois ou tre remplaces par
d'autres entirement diffrentes, dans une vision plus ample, comme c'est le
cas de la gravitation dans l'hypothse d'Einstein compare celle de Newton.
La vrit dans son essence ne tenait pas elles.
Elle se concentrait dans cette Prsence dont le jour se levait en eux, comme
une intimit s'annonce l'intimit qui l'accueille et ils la reconnaissaient
toujours ceci : qu'elle les librait d'eux-mmes dans l'espace diaphane o
circulait sa clart.
Sous cet aspect, le seul essentiel, on peut dire qu'il n'y avait, qu'il n'y a
toujours pour eux, qu'une seule vrit, vivante et ineffable, qui s'atteste
comme la source unique de leur libert. Ils ne la nomment pas. Ils n'en sont
pas, le plus souvent, distinctement conscients. Mais c'est elle qui suscite leur
29
amour et qui est la fontaine de leur joie, comme c'est elle que leur vie se
consacre et que s'adresse leur ferveur.
f ) Un lien de libert avec soi.
On voit que, toujours aimants par le mme centre auquel ils vouent, comme
Quelqu'un, le plus intime d'eux-mmes, les savants, en mme temps qu'ils
nouent un lien de libert avec l'univers, contractent aussi un lien de libert
avec eux-mmes. Cette double promotion du rel et d'eux-mmes est leur
manire de devenir quelqu'un, de se faire personne : dans l'univers nouveau
qu'ils dcouvrent et auquel ils accdent en chappant aux options qui altrent
en nous la vrit, laquelle a besoin, canine la Prsence infinie qu'elle est,
d'un espace illimit pour se manifester sans se rduire une mesure qui la
trahit.
Si la vrit du savant, la vrit qui inspire, comme dit Einstein, le sentiment
mystique qui est "la semence de toute science vritable", est bien celle que
nous venons d'entrevoir, si elle s'atteste, dans l'espace ouvert par le don de
soi, comme la lumire d'une Prsence infinie qui nous rend libre de nous,
nous pressentons dj dans quelle direction il faudra chercher la rponse
notre seconde question.
6 - Que peut signifier et comment reconnatre une rvlation divine ?
a) Dans la lumire de l'intimit divine.
Une rvlation divine, au stade dfinitif, tout au moins, ne saurait se situer sur
un plan infrieur celui de la science qui est dj un dialogue avec
Quelqu'un. Insistons une dernire fois sur ce point.
La tempte qui engloutit un navire ne se soucie pas de la dignit des
hommes qui prissent. Les hommes qui prissent ne peuvent davantage
s'incliner devant la dignit de la tempte. Si l'univers n'tait qu'un rouleau
compresseur soustrait toute exigence intelligible, si nous ne pouvions que
le subir et nous subir, il n'y aurait pas de vrit.
La vrit suppose la possibilit d'un lien de libert avec l'univers comme avec
nous-mme. Elle suppose que nous pouvons crever l'enveloppe de cet
univers-chose, de ce monde aveugle et qui nous aveugle, et atteindre,
travers lui, dans un nouveau contexte, un univers humain o devienne
possible un dialogue de personne personne. Autrement, pourquoi une
science authentique exigerait-elle un esprit affranchi de toute passion
dsordonne ?
Ceci dit, nous pouvons tout de suite affirmer qu'une rvlation divine, si elle
s'ajoute celle dont l'univers du savant est le truchement, ne pourra se situer
dans l'univers chose o nous emprisonnent nos options passionnelles. Elle
pourra ventuellement, dans sa phase initiale plus particulirement
s'exprimer - sans aucunement s'y lier - dans le langage lmentaire d'une
humanit encore fortement ancre dans la matire et tre transmise par des
30
hommes encore insuffisamment affranchis d'eux-mmes ; mais ce sera pour

dposer en eux - ou tout au moins travers eux et au bnfice des autres un ferment de libration qui les aimantera vers un personnalisme o ils
cesseront de se subir : avec une orientation plus explicite et une impulsion
plus efficace que celles que pourrait leur imprimer aucune science dont ils
seraient capables.
Cette efficacit rsultera, on peut le prsumer, d'une manifestation
proprement personnelle du centre originel de l'univers personne,
explicitement reconnu comme une prsence distincte de nous et attest
finalement - quand la rvlation aura atteint sa pleine maturit - comme une
intimit transcendante enracine dans la ntre et seule capable de sceller
notre autonomie, en nous faisant passer du moi possessif au moi oblatif ou
ce qui revient au mme, du dehors au-dedans, pour citer une fois de plus les
mots d'Augustin dans l'inpuisable confidence de sa conversion : " Tu eras
intus et ego foris" (Confessions X, XXVII)
Dieu en personne s'attestant en tant que personne, dans la lumire qui ne
peut maner que d'une personne infinie, pour faire de nous des personnes :
c'est, trs approximativement, le schma lmentaire selon lequel on peut
concevoir une rvlation divine qui puisse dpasser la science - en tant que
celle-ci cre dj un lien de libert avec le monde et avec nous-mmes - en
la confirmant et en la comblant sans mesure.
b) Une seule et mme vrit.
Comme l'intimit d'une me se rend prsente l'intimit de celle laquelle
elle se communique par la lumire dont elle est le foyer et ne peut se
manifester autrement : on peut prvoir qu'une rvlation surnaturelle se
rduira, dans son essence, ce qui est requis pour que la lumire de
l'intimit divine nous puisse introduire dans la vie personnelle de Dieu
Dans cette perspective, la vrit rvle pour elle-mme - non en vue d'autre
chose - s'identifierait toujours avec la manifestation personnelle de Dieu dans
une lumire issue de son intimit et transparaissant travers les vnements
et les visages qui devraient inscrire sa prsence dans notre histoire.
Tout ce qui ne concerne pas immdiatement cette rencontre - la plus intime
qui soit - n'intresserait donc une rvlation authentique qu'au titre de moyen
et d'instrument : pour signifier et provoquer cette identification personnelle de
nous-mme avec Dieu.
Comme la maison o s'abrite l'union conjugale a son foyer in visible dans
l'amour des poux et ne subsiste que par lui, le cadre historique et les agents
humains d'une rvlation divine - pour indispensables qu'ils soient s'effaceraient dans la Prsence unique, lisible en filigrane dans les lments
visibles figurs par sa lumire. On n'aurait jamais affaire qu' Dieu, sans tre,
aucun moment, prisonnier des situations ou des tres travers lesquels il
se manifesterait.
31
Cette exigence libratrice se vrifierait, tout aussi rigoureusement au sein

d'une communaut qui aurait la mission de conserver et de proposer une
Rvlation parfaite et dfinitivement accomplie. Il ne pourrait s'agir, en effet,
que d'une communaut mystique o une communion humaine - universelle
par vocation - conditionnerait la communion avec Dieu, d'une communautSacrement o tout le dehors devrait tre pris par le dedans, d'une
communaut enracine en Dieu, en un mot, et reconnue dans sa lumire
comme elle n'existerait que pour nous plonger en lui.
Sous rserve de ces conditions, on pourrait dire qu'une rvlation
authentique devrait se dvelopper intgralement dans le champ d'une seule
et mme vrit : Dieu en personne, manifest comme tel dans la lumire qui
rayonne de son intimit, de mme que la maison nuptiale s'claire
uniquement par l'amour des poux, qui se nourrit, justement, de l'change de
la lumire issue de leurs personnes
Le sens ultime d'une rvlation divine, aussi bien, ne serait-ce pas ce
dialogue nuptial, vcu et chant par tant de mystiques, o nous sommes
"guris de nous" et affranchis de nos limites dans la respiration de l'ternel
amour ?
c) Le critre pratique
C'est pourquoi, si nous nous demandons comment reconnatre une rvlation
qui se dvelopperait dans la direction dont nous venons trs sommairement
d'indiquer la courbe, nous croyons pouvoir rpondre : sa puissance
effective de libration de l'homme et de l'univers.
Il s'agit l, videmment, d'un critre concret et pratique, mais quel autre
recourir si l'on vise une prise relle sur les hommes et sur les vnements ?
Rien ne sonne creux comme le procs intent au matrialisme au nom d'un
idal dont on exalte la sublimit, si l'on n'en vit pas, en en tirant pratiquement
toutes les consquences. Aussi bien, quand les chrtiens se prsentent
comme les champions de la dignit humaine en se rfrant des textes
vangliques, quel effet en peuvent-ils attendre, s'ils ne mettent pas la main
la pte, en dployant concrtement tous leurs efforts pour que cette dignit
soit reconnue en chacun et garantie chacun ?
Mais la dignit humaine ne se confond-elle pas avec l'avnement de la
personne dans l'exprience libratrice, si profondment voque par
Augustin qui fait de chacun le centre et le rvlateur d'un monde nouveau :
dans sa transparence au centre divin en qui il s'affranchit de soi et o il puise,
comme dit le mme auteur, la vie de sa vie.
Devant quoi d'autre, Jsus tait-il genoux au lavement des pieds ?
Avons-nous autre chose transmettre aux hommes que ce qu'il voulait
32
susciter dans le cur de ses Aptres, en recourant ce geste suprme pour

les rendre attentifs au trsor infini confi toute conscience humaine ?
7 - Vrit et Libert.
a) Universalit absolue.
Si le christianisme a pour mission essentielle de communiquer la Prsence libratrice
en personne, avec toute l'ampleur de sa manifestation dans le Christ, il ne le peut
faire efficacement qu'en fournissant la preuve concrte d'une universalit sans
frontire.
Tout ce qui est exclusivement propre une race, une classe, une nation, une
culture, un langage, un rite, une tradition locale : tout ce qui est particulier en un
mot, tout ce qui implique un lment tranger une partie quelconque de l'humanit,
doit s'effacer, cela va sans dire, dans la prsentation d'un tmoignage qui s'adresse
tous les hommes. Mais comment dcouvrir le langage universel o tout homme se
reconnatra sans revivre constamment l'exprience o l'on devient rellement
quelqu'un en s'affranchissant de soi
Dans un univers de personnes, en effet, la lumire jaillit d'une prsence authentique,
dont le dpouillement engendre l'espace diaphane o la Prsence infinie se fait jour.
Les mots, ici, ne comptent pas : moins de sourdre de la vie et d'en offrir la
transparente communication. C'est prcisment ce qui exige une radicale dmission
de soi - comme celle du lavement des pieds - de tout homme appel concourir la
libration d'autrui.
b) Respect du mystre d'autrui.
La vie intrieure des autres nous chappe. Celui qui parat hrtique peut tre le Bon
Samaritain. Celui qui donne Dieu un autre nom que nous, celui mme qui la vie en
raison des limites o une centaine tradition l'a emprisonn, peuvent en vivre plus
profondment que nous. Est-il prsomptueux de penser que l'un et l'autre le pourront
reconnatre, s'il n'a d'autre visage en nous que la Prsence libratrice o chacun nat
soi ?
Si nous nous mettons la place des autres, nous sentirons aisment combien nous
serrions blesss de n'tre pas pleinement accepts dans la sincrit de nos
convictions - quelles qu'elles soient, dans le respect de l'honntet naturelle - et
combien nous offenserait la tolrance dont on voudrait bien nous faire l'aumne.
Aussi bien ne s'agit-il pas de remplacer une formule par une autre, comme si les
mots par eux-mmes pouvaient changer la vie : mais de laisser vivre et transparatre
en soi la Prsence qui est pour chacun, identiquement, la vie de sa vie.
c) Nature du dogme chrtien.
33
Le dogme chrtien, tout particulirement, rpugne l'identification matrielle de la

vrit avec une formule. Il n'est pas, en effet, une " weltanschauung ", un systme ou
une explication du monde-chose, o il est de toute manire impossible de situer la
vrit. Il est le rayonnement personnel du premier amour, travers les motssacrements qui communiquent la lumire de son intimit.
Il tire son origine de la vie trinitaire, de la dsappropriation relative o le
personnalisme divin s'identifie avec une ternelle charit. Il s'inscrit dans l'histoire par
la dsappropriation radicale qui livre l'humanit du Christ, dpouille de sa
subsistance connaturelle, l'emprise du Verbe qui la revt de sa subsistance propre,
en l'affranchissant de toute limite et en fondant par-l mme, l'universalit absolue
qui est l'apanage du second Adam.
Il nous est propos par l'Eglise, enfin, dont l'infaillibilit rsulte de la dsappropriation
rigoureuse qui permet de l'identifier avec Jsus - comme Saul fut amen le faire
sur le chemin de Damas - en l'effacement total en Jsus de tout ce qui n'est pas lui.
d ) Dsappropriation.
Nous retrouvons analogiquement, tous les degrs de cette chelle de lumire, le
mme caractre de dsappropriation, de mystique de pauvret, parce que celle-ci,
semble-t-il, est seule capable d'engendrer l'espace d'amour o la vrit surgit comme
une Prsence et s'atteste comme une personne ; qui cherche en nous la personne
que nous avons devenir, en nous dsappropriant de nous-mmes pour natre
librement nous-mmes.
N'est-il pas frappant de rencontrer, au centre du christianisme, une rvlation qui
porte essentiellement sur la personne : en Dieu, en Jsus et, finalement, en nous par
le chemin de la nouvelle naissance, comme si son seul dessein tait de nous
enraciner dans cet univers-personne o vrit, libert, et personnalit s'identifient en
quelque manire dans une mme relation oblative, dans cette sorte de "vide sacr"
o l'on devient soi dans un autre et pour lui.
N'est-ce pas l'indice que le Christianisme s'adresse explicitement la personne,
l'universel dans l'homme et que nous n'en pouvons tmoigner efficacement qu'en
devenant rellement universels ?
Tout homme demande tre trait comme une personne. Rien ne l'offense autant
que le mpris de sa dignit. Rien ne concourt davantage sa libration que de la lui
rendre sensible dans le respect qu'on lui tmoigne. De cette dignit humaine la croix
est la plus haute mesure. Comment la regarder sans reconnatre que Dieu nous
traite comme des personnes et comment douter, en s'y rfrant, que le Christianisme
soit ordonn, par essence, cet lment commun tous les hommes qui est
prcisment leur dignit.
C'est donc lui qu'il doit s'adresser : avec tant d'humilit que chacun puisse se sentir
inclus dans son universalit par cela mme qui le fait homme. C'est uniquement sous
cet aspect que tout homme reconnatra l'Eglise le droit de lui parler.
e) Parler la personne.
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Une longue exprience nous a appris ne pas contester ce que les autres disent,
mais chercher les atteindre dans ce qu'ils sont ou, tout au moins, dans ce qu'ils
peuvent tre. Une lumire de fond, qui est le regard de l'tre, l'emporte sur les clarts
ou les tnbres de la raison. C'est dans l'axe de cette lumire qu'il s'agit de se
placer. 0n parle ainsi la personne, sans provoquer les ractions dfensives d'une
biologie complice de ses limites. Et mme si on ne la nomme pas, on lui prsente la
vrit : comme on prsente une personne une personne en les laissant en tte-tte.
f) Parabole du vitrail
Comme les images rendent sensibles les ides, nous terminerons notre mditation
par une parabole :
Un vitrail dans la nuit est un mur opaque,
aussi sombre que la pierre dans laquelle il est enchss.
Il faut la lumire pour chanter la symphonie des couleurs
dont les rapports constituent sa musique.
C'est en vain que l'on dcrirait ses couleurs,
c'est en vain que l'on dcrirait le soleil qui les fait vivre.
On ne connat l'enchantement du vitrail
qu'en l'exposant la lumire qui le rvle
en transparaissant travers sa mosaque de verre.
Notre nature est le vitrail enseveli dans la nuit.
Notre personnalit est le jour qui l'claire
et qui allume en elle un foyer de lumire.
Mais ce jour n'a pas sa source en nous.
Il mane du soleil, du soleil vivant qui est la vrit en personne.
C'est ce soleil vivant que les hommes cherchent dans leurs tnbres.
Ne leur parlons pas du soleil. Cela ne leur servira de rien.
Communiquons-leur sa prsence, en effaant en nous tout ce qui n'est pas lui.
Si son jour se lve en eux, ils connatront qui il est et qui ils sont,
dans le chant de leur vitrail.
La vie nat de la vie.
Si elle jaillit en nous de sa source divine clairement manifeste,
qui refusera de s'abreuver cette source,
en l'ayant reconnue comme la vie de sa vie ?
Conclusion
Nous n'avons pas la moindre autorit pour mettre le vu qu'une dclaration
conciliaire sur la libert religieuse, si elle doit tre faite, s'exprime dans un
langage par lequel tout homme puisse se sentir libr, en tant saisi dans
l'universel qu'il porte en lui. Et nous n'aurions jamais eu l'outrecuidance
d'crire ce petit essai, si un Evque ne nous avait press de le faire. On
voudra bien trouver, dans cette invitation, l'excuse d'une audace qui n'est
qu'une affectueuse obissance.
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LA JOIE CHRTIENNE
Maurice Zundel
Article publi dans Foi Vivante, revue des Carmes Bruxelles en 1964
puis Dans le silence de Dieu, d. Anne Sigier
Le grand pote Oscar Wilde crivit, en prison, que la plus grande bndiction
de sa vie lui advint quand la socit lui imposa cette rclusion, qui scellait son
dshonneur en le privant jamais de son foyer et de tous ses biens. Il lui
fallut du temps pour parvenir cette conviction. Pendant une anne il ne
connut gure que la rvolte et le dsespoir. Le souvenir de l'hommage rendu
sa dtresse, le jour de sa condamnation, par le seul ami qui lui ft demeur
fidle, finit par s'imposer lui avec la force d'une prsence. Quelqu'un avait
cru en lui quand sa dchance avait paru irrmdiable; quelqu'un s'tait
inclin devant une valeur qui pouvait encore vivre en lui; quelqu'un, bravant le
mpris public qui l'accablait, n'avait pas cess de l'aimer.
C'est dans la lumire de cette amiti qu'il dcouvrit l'Amour infini qui
l'attendait au plus intime de lui-mme et auquel il suffisait de consentir pour
jouir d'une libert qu'il n'avait jamais connue et que les murs de sa prison ne
pouvaient aucunement restreindre. Il n'tait plus seul dans sa cellule. Un Ami
invisible ne cessait de le visiter, en ouvrant son me un espace illimit.
En des circonstances bien diffrentes, une femme totalement paralyse
depuis 39 ans et aveugle depuis 30 ans me confiait le secret de son courage
et de sa srnit: dans le bonheur d'avoir t pouse avec cette double
infirmit par l'homme qui l'avait aime - avant qu'elle n'en fut atteinte - dans
tout l'clat de sa jeunesse et qui attestait, par cette fidlit, la valeur unique
qu'il attachait sa personne, vritable sanctuaire de la Divinit.
En des conditions peut-tre plus tragiques encore, une Franaise dporte
au cours de la dernire guerre, eut la grce de dcouvrir Dieu dans le camp
de Ravensbruck o elle endurait d'exceptionnelles privations. Elle en
prouva un tel bienfait que, libre par la victoire, elle craignit de perdre,
dans la dispersion d'une vie dite "normale", la permanence du seul contact
qui la pouvait combler.
Qui se douterait de la misre matrielle de Mozart en entendant sa musique,
o sa foi ingnue anticipait la joie qu'il esprait de la rencontre avec le
Seigneur dont son Requiem respire l'attente Qui sentirait autre chose que
pure jubilation dans le "Te decet hymnus" du Requiem de Gilles, o toute
chair ressuscite dans la gloire de la Jrusalem nouvelle, dont le Gloria de la
Messe en si de Bach semble saluer l'avnement.
L'amour est plus fort que la mort... Il n'y a pas de douleur qu'il ne puisse
transfigurer, pas d'infirmit dont il n'allge la pesanteur. Les aveugles sont les
grands voyants du monde sonore et c'est un sourd que nous devons
l'Hymne la Joie le plus triomphant.
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Mais si de grandes mes ont pu vaincre la souffrance, la pauvret, la prison,

les deuils, les humiliations et rendre grce au poteau d'excution, comme
d'Estienne d'Orves, et chanter jusqu' l'chafaud comme les Carmlites de
Compigne, on ne s'tonnera pas que l'Amour qui les portait confre toute
existence, pourvue du ncessaire sans preuve hroque, un surcrot infini de
bonheur et de grandeur, dont tmoignent, chacun dans son langage tous les
gnies, tous d'accord pour reconnatre dans cet Amour qui aimante leur
recherche: "La Vie de leur vie."
"Pourquoi vouloir tre quelque chose quand on peut tre quelqu'un?" crit
Flaubert dans son journal, scandalis par un billet de Baudelaire qui lui
demande de pousser sa candidature l'Acadmie Franaise. C'est qu'il
n'ambitionne, lui, Flaubert, d'autre rcompense que d'exprimer toujours
mieux, en s'effaant devant elle, cette "Beaut toujours ancienne et toujours
nouvelle" qui ravissait le coeur de Saint Augustin. Avec la mme humilit
Einstein affirmait que "l'homme qui a perdu la facult de s'merveiller et d'tre
frapp de respect est comme s'il tait mort", car il n'aspirait qu' ce dialogue
"mystique" avec un univers peru dans la Pense cratrice dont la ntre tire
toute sa lumire. Et qui a mieux chant "la joie de connatre" que Pierre
Termier dchiffrant la gense de la terre dans le grand Canyon du Colorado?
Mais non moins admirable est ce tmoignage d'une pauvre bergre illettre
qui n'arrivait jamais au bout de son "Notre Pre" parce qu'elle clatait en
sanglots ds les premiers mots, en pensant qu'une chtive crature comme
elle jouissait du privilge incroyable d'invoquer Dieu comme son Pre.
Si le message de Jsus s'achve dans ce testament de Joie: "Je vous ai dit
ces choses pour que ma joie soit en vous et que votre joie soit parfaite", c'est
que tout l'Evangile est la rvlation et la communication personnelle du DieuCharit, du Dieu qui n'est qu'Amour et dont le Coeur est le berceau de toute
ralit.
Ce dimanche rose de "Laetare" oriente nos regards, au milieu du Carme,
vers l'univers pascal qui doit fleurir de la Croix, o la cration sera rengendre par le Verbe fait chair, en qui l'Amour ternel s'immole pour faire
contrepoids tous nos refus d'amour.
La Musique qui est le chant du Silence, par le ministre des grands Artistes
qui sont nos htes, va nous disposer entendre selon le mot de Saint Ignace
d'Antioche, ce "mystre de clameur accompli dans le silence de Dieu", dont
chaque Liturgie renouvelle la prsence et l'appel.
Il ne suffit pas, en effet, que Dieu se donne pour que sa joie soit en nous.
Seul le consentement de notre amour peut fermer l'anneau d'or des
fianailles qu'Il ne cesse de nous proposer, comme en tmoigne Saint Paul
aux Corinthiens dans cette parole qui s'adresse nous: "Je vous ai fiancs
un Epoux unique pour vous prsenter au Christ comme une vierge pure".
Mais comment cela peut-il nous atteindre rellement? Allons- nous verser
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dans une sensiblerie pseudo-mystique en nous imaginant favoriss, plus que

le commun des hommes, des prdilections divines?
Toute illusion cet gard est carte par le mandatum qui fait de l'amour
effectif envers les hommes le critre exclusif de notre amour envers Dieu.
C'est d'abord dans le jardin d'autrui que doit fleurir, par nos soins, la rose du
Laetare.
Qu'exige de nous, en famille, au travail et dans toutes nos relations humaines
la joie des autres? Nous verrons, sans tarder, qu'elle rclame une attention
si constante. un effacement de nous-mme si soutenu, qu'ils sont
rigoureusement impossibles sans une permanente reprise de contact avec
Dieu.
C'est l le noeud des deux prceptes qui n'en font qu'un: l'amour de Dieu et
l'amour de l'homme.
L'Evangile est la bonne nouvelle de l'Emmanuel: "Dieu est avec nous". Mais
comment l'apprendra l'homme d'aujourd'hui, si le sourire de notre amiti ne
lui rend pas sensible le Visage qu'un coeur humain, ne peut reconnatre qu'
travers un amour humain o il transparat?
Le Testament de joie est remis entre nos mains, comme le plus urgent appel
notre gnrosit qui en peut seule assumer l'accomplissement dans le
monde contemporain, au cours du temps dont chacun de nous dispose pour
s'terniser.
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LA PAUVRET DE DIEU
Maurice Zundel
Une petite fille qui avait t au catchisme et qui l'avait suivi assidment,
essayait de se reprsenter Dieu. On avait dit que Dieu est tout-puissant, qu'il
peut faire tout ce qu'il veut, que rien ne lui rsiste, qu'il est riche de tous les
biens, qu'il est tellement heureux que tous nos malheurs ne peuvent
l'atteindre, comme aucune de nos joies ne peut l'enrichir et que cela est ainsi
depuis toujours. Eternellement. Dieu est combl, satur de biens, dbordant
de richesses et dou d'une irrsistible puissance. Et la petite fille se disait :
Il en a de la chance, le bon Dieu ! Parce qu'enfin, il ne l'a pas mrit, cela a
toujours t ainsi. Au fond, ce n'est pas juste. Cela devrait tre chacun son
tour d'tre Dieu ! Et elle attendait tranquillement son tour d'tre Dieu.
Il y a quelque chose d'mouvant et d'admirable dans la rflexion de cette
enfant qui rejoint l'objection de Nietzsche : S'il y avait des dieux, comment
supporterais-je de n'tre pas Dieu ? A cette objection redoutable, il n'y a
qu'une rponse, c'est celle qui fut donne saint Franois d'Assise. Franois,
le fils du marchand; Franois, destin par son pre au ngoce ; Franois,
riche, combl par son pre qui lui laisse la bride sur le cou ; Franois, qui
rve d'autre chose ; Franois, nourri des romans de chevalerie et qui ne
pense qu' la gloire des champs de bataille; Franois, homme de guerre tout
au dbut de sa carrire, lors d'une petite guerre entre Prouse et Assise.
Mais Franois nourrit une ambition plus grande : il veut faire la grande guerre
dans le sud de l'Italie. Et il s'en va, magnifiquement quip, quand il est arrt
par une voix qui lui dit intrieurement : Lequel vaut mieux, servir le matre
ou le serviteur ? Et il comprend qu'il va faire ses armes, qu'il deviendra
chevalier sous les ordres d'un capitaine qui est lui-mme sous les ordres d'un
prince. Il ne sera que le domestique d'un domestique ! C'est trop peu pour
lui ! Il rebrousse chemin et il attend son destin. Il sait qu'un jour le monde sera
rempli de sa gloire et qu'il pousera la plus belle princesse qui se puisse
jamais avoir. Et il attend.
La maladie le fait rflchir, le baiser au lpreux lui fait rencontrer l'intimit du
Christ Jsus, la voix du crucifix de saint Damien lui enjoint de reconstruire sa
maison et, enfin, il entendra dans l'vangile de saint Mathieu l'appel dcisif. Il
va rencontrer enfin la princesse laquelle il s'est promis : Dame Pauvret !
C'est Dame Pauvret qu'il va chanter sur toutes les routes de la terre, elle est
son unique trsor, son seul hritage. Cette dame, passionnment aime et
dfendue, sous l'image de laquelle il se reprsente Dieu, c'est cela l'immense
aventure, la plus grande de l'histoire chrtienne. Franois l'a compris le
premier. Il a vcu avec une intensit brlante cette identification de Dieu avec
la pauvret. Bienheureux ceux qui ont une me de pauvre , dit Jsus en
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tte des Batitudes. C'est la premire Batitude, parce que c'est la Batitude
de Dieu. Dieu est pauvre, dit Franois, et le petit pauvre se tient devant le
grand pauvre. Et, par l, Franois, le chantre de la pauvret, nous donne la
clef de ce mystre insondable et merveilleux, qui est le mystre de la Sainte
Trinit. La trs sainte Trinit, que l'on prsente comme un rbus
indchiffrable, la Sainte Trinit sur laquelle tant de thologiens ont exerc
leur admirable subtilit. Mais jamais ils n'ont t au cur de cette vie
dbordante, parce qu'ils n'ont pas compris que la clef de la Trinit, c'est la
pauvret.
Trinit cela veut dire que Dieu, s'il est unique, n'est pas solitaire. Dieu n'est
pas quelqu'un qui tourne autour de soi, qui se regarde, qui se repat de luimme, qui se loue et s'adore et nous demande de le louer et de l'adorer,
dans une demande gocentrique et possessive. Non, la vie de Dieu est une
vie trinitaire: autrement dit, Dieu n'a prise sur son tre et sur son acte qu'en le
communiquant. Dieu ne se regarde pas. En Dieu, la connaissance, c'est le
regard : c'est l'lan du Pre vers le Fils et le regard et l'lan du Fils vers le
Pre. La connaissance est un change, un don consubstantiel, un don total,
car ce qui constitue le Pre, c'est uniquement cet lan, ce regard vers le Fils.
Il n'a rien d'autre que d'tre tout donn ce Fils, qui n'a rien d'autre que d'tre
donn ce pre et ensemble, ils ne possdent pas l'amour, ils le donnent, ils
le communiquent dans une aspiration vivante vers le Saint-Esprit, qui est,
une respiration vivante vers le Pre et le Fils. En sorte qu'en Dieu, tout est
ternellement donn, communiqu, dpouill dans une pauvret tellement
absolue, qu'il faut dire que Dieu n'a rien, qu'il ne peut rien avoir, qu'il ne peut
rien possder, que la divinit n'est personne, car elle n'est au Pre que
dans son lan vers le Fils et au Fils dans son lan vers le Pre, et l'Esprit
saint dans cette respiration d'amour vers le Pre et le Fils.
D'ailleurs, cela, nous pouvons le comprendre immdiatement par une
exprience quotidienne : celle de cette trinit humaine, la famille, qui est la
plus belle image de la trinit divine. Dans une famille, il y a au moins trois
personnes : le pre, la mre et l'enfant. Et ces trois personnes vivent de la
mme vie, de la mme joie, du mme bonheur, du mme amour et leur
harmonie est faite uniquement de ce regard de l'un vers les deux autres.
Quand l'homme regarde sa femme et pense elle, en s'oubliant lui-mme,
quand la femme regarde son mari et pense lui en s'oubliant elle-mme et
que l'enfant regarde son pre et sa mre en s'oubliant lui-mme, c'est le
bonheur. La vie circule, la vie jaillit, la vie se communique, l'harmonie est
parfaite. Mais nous le sentons immdiatement, ce bonheur n'est personne.
Le pre ne peut pas dire, c'est moi, c'est moi, c'est pour moi : il le dtruirait
immdiatement. Il en serait de mme si la mre se le voulait approprier et si
l'enfant prtendait en avoir le monopole. C'est un bien qui ne peut exister qu'
l'tat de communication, l'tat de dpouillement, l'tat de don.
Ainsi Dieu, non pas un Dieu solitaire, mais un Dieu dont toute la vie est un
pur jaillissement d'amour sans aucun retour sur soi possible. Nous, nous
pouvons toujours dfaire l'union, rompre une harmonie, nous sparer les uns
des autres. En Dieu, il n'y a pas d'adhrence soi, parce qu'en Dieu, le moi
est tout lan, toute communication, tout altruisme, tout don, toute
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communion, tout amour. En lui, se ralise ce pressentiment de Rimbaud : Je

est un autre . Je est un autre, c'est pourquoi il faut dire, avec Franois
d'Assise ou plutt travers lui, qui n'a rien dit, mais qui a tout vcu, il faut dire
: Dieu est Dieu parce qu'il n'a rien Il est tout en tre, tout en valeur, parce
qu'il n'a rien, parce qu'il ne peut rien avoir, parce qu'il ne peut rien possder,
parce qu'il a tout perdu ternellement, parce qu'il est le dpouillement
subsistant, infini, personnifi, ternel.
C'est l ce que Franois a dcouvert, c'est l ce qu'il a vcu, ce qu'il nous a
communiqu ou plutt, Dieu travers lui. C'en est fini maintenant de ce Dieu
propritaire, de ce Dieu matre, de ce Dieu despote, de ce Dieu qui est assis
sur ses trsors, qui les dfend et qui, comme dit Luther dans une phrase
pouvantable, ne veut pas lcher la bride du pouvoir. C'est le contraire qui
est vrai : Dieu a ternellement lch la bride du pouvoir, il ne veut rien
pouvoir, sinon donner. Il n'y a rien d'autre en lui que l'amour. Il ne peut nous
toucher que par son amour, comme nous ne pouvons le rejoindre que par
notre amour.
C'est un Dieu inconnu, un Dieu inimaginable, un Dieu imprvu, un Dieu que
les chrtiens n'ont pas encore commenc reconnatre. Nous continuons
penser Dieu comme on pouvait y penser avant Jsus-Christ. On oublie
qu'en Jsus-Christ tout a t renouvel, qu'au travers de l'humanit
transparente de Jsus-Christ, le vrai visage de Dieu s'est rvl, qui est le
visage de la pauvret, le visage de la fragilit. Car si Dieu est pauvre, il est
fragile ; si Dieu est pauvre, il est dsarm, car il n'a rien pour le dfendre, il
n'est que son amour. Et il suffit de lui refuser le ntre pour que rien ne se
puisse accomplir.
C'est ce que nous dit magnifiquement le prologue de saint Jean : En lui est
la lumire, et la lumire luit dans les tnbres et les tnbres ne la saisissent
pas. Il est dans le monde, et le monde a t fait par lui, et le monde ne le
connat pas. Il vient chez les siens et les siens ne le reoivent pas. Et que
peut-il faire ? Il meurt. Il meurt pour tous ceux qui refusent de l'aimer. Et il n'y
a pas pour lui d'autre issue, et c'est ce que veut dire la croix. La croix veut
dire que Dieu est l'amour qui n'est qu'amour fragile qui appelle notre amour
mais qui ne peut rien en nous sans nous.
C'est pourquoi il ne s'agit pas de nous sauver d'une menace qui viendrait de
Dieu, mais de sauver Dieu de la menace que nous sommes pour lui, de le
sauver de nos tnbres, de le sauver de notre opacit, de le sauver de nos
limites qui font de lui constamment une idole. C'est pourquoi Graham Greene
a pu dire magnifiquement dans La Puissance et la Gloire: Aimer Dieu, c'est
vouloir le protger contre nous-mme. Dieu est fragile autant qu'il est
amour. Fragile comme la vrit. Il suffit de se boucher les oreilles et la vrit
ne peut plus rien. Fragile comme la musique : il suffit de taper sur une
casserole, et la musique ne peut rien. Fragile comme l'amour : il suffit de
fermer son cur et l'amour ne peut rien.
Aussi bien, saint Jean de la Croix, grandissime docteur de la contemplation,
rejoint ici magnifiquement saint Franois lorsqu'il appelle Dieu : la musique
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silencieuse . Dieu est une musique silencieuse. Il n'est pas l o il y a du

bruit. Et c'est pourquoi, ds que nous faisons du bruit, nous nous sparons
de lui. Nous ne pouvons plus l'atteindre qu' travers des formules, des mots,
tout empreints de nos limites et qui font de lui une idole. Pour le rencontrer, il
faut l'couter, il faut faire de tout son tre un silence agenouill et alors sa
voix retentit comme la voix de la musique silencieuse.
Quelle dcouverte ! Comme la petite fille, nous tions tents de voir en Dieu
un pouvoir exorbitant ou, comme Nietzsche, un pouvoir rvoltant qui appelait
notre rvolte. Et voil maintenant que Dieu nous apparat, dans le chant de
saint Franois, comme celui qui n'a rien. Il nous apparat comme le
dnouement ternel, il nous apparat comme la simplicit d'une pauvret si
grande que jamais nous ne pourrons tre aussi pauvres que lui. Car il y aura
toujours en nous ces adhrences par lesquelles nous collons nous-mme,
ce sens de la proprit qui fait de nous des esclaves de nos possessions.
Dieu seul est libre, d'une libert infinie, qui est la libert du dpouillement
total. Ainsi son tre par soi, cela veut dire aussi qu'il y a en lui toutes les
conditions de la pauvret absolue du dpouillement infini et de l'amour
parfait.
Nous devons donc faire silence en nous pour pntrer dans ces abmes de
lumire et de joie, o notre libert a son origine premire. Et, nous
souvenant que Dieu est la musique silencieuse, que Dieu est fragile, nous
essayerons de le protger contre nous-mmes.
Alors Dieu prendra pour nous un autre visage, un visage adorable, un visage
passionnant, un visage toujours nouveau. Car quelle dcouverte plus
bouleversante que celle-l, de savoir que Dieu n'a rien, qu'il ne peut rien
possder et que nous ne sommes suspendus qu' son amour, comme il est
suspendu au ntre ! C'est ce que Claudel a dcouvert le jour de Nol 1886,
o il fut foudroy par la grce, comme Sal Damas, Claudel entrant Notre
Dame pour y chercher en dilettante des motions esthtiques et entendant
soudain travers les antiennes des vpres de Nol, cette annonce
formidable de l'enfance ternelle et de l'innocence dchirante de Dieu.
Oui, c'est cela notre Dieu. Le Dieu vivant, le Dieu-Esprit, le Dieu-vrit, le
Dieu crucifi, le Dieu silencieux. Il n'y en a pas d'autre. Le Dieu qui retentit au
plus intime de nous-mme comme un appel que nous entendons ds que
nous cessons de nous regarder et de nous couter et qui nous apparat, sous
les traits de sa divine fragilit, comme l'enfant ternel et comme l'innocence
dchirante.
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LE VRAI VISAGE DE DIEU

Maurice Zundel
Je revoyais, l'an dernier Louqsor et Karnak, les statues colossales des Pharaons, ces
Pharaons dont l'effigie multiplie des centaines d'exemplaires se dresse 8 mtres de
hauteur et veut donner l'impression d'une puissance divine :le Pharaon dominant son peuple,
qui n'est que poussire sous ses pieds.
C'est ainsi que l'humanit a conu la grandeur. L'humanit n'a jamais pu comprendre
autrement la grandeur que sous la forme de la domination. Le plus grand, c'est celui qui
crase, qui a des sujets, qui commande et exige d'tre obi. C'est celui devant qui le peuple
n'est que poussire. Et c'est pourquoi les Pharaons sont diviniss. Ils reoivent leur investiture
de la divinit et ils exigent d'tre obis et d'tre reconnus comme des dieux. Le Pharaon est
Dieu. C'est l'impression que l'on reoit immdiatement devant le spectacle de ces statues
gigantesques o le Pharaon a multipli son visage comme le visage de la divinit.
Mais si le Pharaon est Dieu, Dieu est aussi un Pharaon. Cette image de la grandeur divine va
traverser l'histoire. Dieu apparatra lui aussi comme un monarque, comme un despote, comme
le matre absolu devant lequel nous ne sommes que nant, celui qui peut nous imposer son
joug et nous chtier des derniers chtiments si nous nous soustrayons sa volont. Et dans la
Bible elle-mme, dans l'Ancien Testament qui est d'ailleurs dans son essence un mouvement
vers Jsus - et c'est l toute sa valeur - il n'en reste pas moins vrai que l'image de Dieu est
cette image royale, le plus souvent l'image d'un dominateur, d'un despote absolu, dont la
prsence fait mourir.
Aussi bien, voyons-nous Isae, lors de sa premire vocation, saisi de terreur : il va mourir et,
lorsque les Hbreux se trouvent au pied du Sina, et qu'ils s'apprtent affronter la prsence
de Dieu, ils crient vers Mose en disant : "Parle-nous, toi, mais que Dieu ne nous parle pas.
Car si Dieu nous parle, nous allons mourir ".
C'est ainsi que si les hommes ont donn leurs rois, dans l'antiquit, le visage de la divinit,
ils ont donn aussi la divinit le visage de leurs rois. C'est ainsi que nous tous nous
concevons la grandeur. La grandeur, c'est de dominer ; la grandeur, c'est d'tre au-dessus des
autres ; la grandeur, c'est d'tre applaudi ; la grandeur, c'est d'avoir des sujets. Dans un ordre
quelconque, la grandeur, c'est de regarder de haut en bas vers une foule qui admire et qui offre
le tribut de ses hommages. Et nous sommes tout infects, tout empoisonns de cette image de
la grandeur, puisque nous aussi, dvors comme nous le sommes par notre amour-propre,
nous ne pensons qu' nous mettre en valeur, clipser les autres, en faisant parler de nous.
Cette image corrompt notre esprit, corrompt aussi notre religion, parce que justement
l'Evangile nous a apport une autre chelle des valeurs. A cette chelle des valeurs fonde sur
la domination, sur l'crasement de la fragilit humaine par la puissance divine, selon l'image
que les hommes taient alors capables de construire, l'Evangile oppose une nouvelle chelle
des valeurs, incroyable, merveilleuse et dont nous n'avons pas encore commenc de
comprendre la porte.
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Le Jeudi Saint, quelques heures de l'Agonie, las aptres sont encore entrs au Cnacle sans
comprendre. A la table mme de la Cne, ils se sont disputs pour la premire place. Car il ne
reste pas autre chose que des premires places, et Jacques et Jean - Jean lui-mme, le disciple
bien-aim - ils ont, par l'entremise de leur mre, rclam les premires places. Ils rvent de
s'asseoir sur des trnes pour juger les douze tribus d'Isral. Ils ne savent pas, comme disait
Jsus, de quel esprit ils sont. Ils sont domins, comme nous le sommes encore, par cette image
de domination. Pour eux, la grandeur, c'est de regarder de haut en bas, d'avoir des sujets et de
recevoir des hommages.
Et Jsus va nous introduire maintenant dans la vritable grandeur. Il va mettre de l'eau dans
un bassin, il va se ceindre d'un linge, il va s'agenouiller devant eux, il va leur laver les pieds,
faisant le geste que les esclaves des Hbreux eux-mmes auraient refus leurs matres. Et
Pierre, toujours domin par son image de la grandeur, de la fausse grandeur, se scandalise :
"Mais non, Seigneur, c'est impossible !" Il veut dtourner Jsus de cette humilit, comme il
voulait le dtourner nagure de la croix. Il faut que Jsus affirme qu'il n'aura aucune part au
Royaume s'il ne se laisse faire. Et maintenant Jsus, genoux, lave les pieds de Judas qui l'a
vendu, de Pierre qui va le renier, de Jacques et Jean qui vont s'endormir dans le jardin de
l'agonie, de tous les autres qui vont s'enfuir quand il aura t livr et qu'il apparatra dsormais
comme le condamn vou l'infamie.
C'est ici que commence la Nouvelle Alliance, que le voile se dchire, que le vrai visage de
Dieu apparat et que cette chelle de grandeurs nouvelle, incomparable, nous est enfin
rvle : la vritable grandeur, ce n'est pas de dominer, la vritable grandeur, c'est la
gnrosit, c'est la gnrosit... Le plus grand, c'est celui qui donne le plus, celui qui donne
tout, celui qui donne infiniment, celui qui n'a rien, celui qui n'est qu'amour et qui ne peut
qu'aimer.
Ce visage de Dieu se rvle enfin, le vrai, l'unique vrai visage de Dieu, inconnu, insouponn,
imprvisible, merveilleux, celui que le monde d'aujourd'hui attend et ne connat pas encore.
Car enfin, tout l'athisme moderne : Marx, Nietzsche, Sartre, Camus, tous ces grands talents,
tous ces grands hommes, chacun sa manire, pourquoi refusent-ils Dieu ? Mais justement,
Dieu, ils le voient toujours sous l'image du Pharaon, comme une limite l'homme, comme
une menace contre l'homme, comme un interdit, comme une dfense, comme une barrire !
Ainsi que l'crit Sartre dans ce raccourci terrifiant : "Si Dieu existe, l'homme est nant.", tant
ils ont le sentiment que si l'homme doit se tenir debout, s'il veut tre un crateur, s'il veut
courir une aventure qui en vaille la peine, il ne doit compter que sur soi, ne pas faire appel
ce Dieu qui nous dispense de tout travail, de tout effort crateur, parce qu'il a tout fait, parce
que les jeux sont faits, parce que le sort en est jet, parce que notre destin est ternellement
prdtermin. Et c'est au nom de l'activit humaine qu'ils revendiquent leur athisme, pour
que l'homme soit pleinement lui-mme, pour qu'il atteigne toute sa grandeur, pour qu'enfin
il soit vraiment un crateur.
Ils ne savent pas combien nous sympathisons avec eux. Nous aussi, nous sommes des
hommes, nous aussi nous avons le sens de la dignit, un sens brlant, ineffaable. Nous aussi,
nous savons qu'une conscience humaine est inviolable, qu'un homme n'est pas un objet dont
on puisse disposer comme d'une marchandise, que l'homme est un sujet, qu'il doit tre
vraiment l'origine et la source de ses actes. Et le Crateur lui-mme, dans l'ordre de la
gnrosit et de l'amour, o tout est fond sur la rciprocit, va nous donner - et c'est cette
immense rvlation - cette lumire inpuisable du lavement des pieds.
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Devant quoi Jsus est-il genoux ? Devant ce Royaume de Dieu que nous avons devenir. Et
il n'y en a pas d'autre. Le Royaume de Dieu, c'est la Royaut d'amour de Dieu au plus intime
de nous. Et cette Royaut, Dieu ne peut pas l'accomplir tout seul. Autrement, Jsus ne serait
pas genoux devant ses disciples. Pour que cette Royaut existe rellement, il faut notre
consentement, il faut que le cur de Judas s'ouvre, que le coeur de Pierre accepte, que le
coeur de Jacques et de Jean s'veille, que tous les autres sortent de leur sommeil et qu'ils
prononcent ce oui sans lequel rien ne peut s'accomplir. Et c'est justement pour veiller ce
consentement, pour rendre attentif chacun de ses disciples et nous-mme ce Royaume
intrieur que Jsus est genoux. Jamais l'homme n'a reu tant d'honneurs, jamais la libert
humaine n'a reu une telle dimension que dans cet agenouillement du Seigneur devant ses
disciples et devant nous-mme.
C'est cela le vrai visage de Dieu. La grandeur, ce n'est pas de dominer. Dieu n'est pas celui qui
a le got de l'esclavage. Dieu n'a pas de sujets - au sens de Pharaon - Dieu ne domine
personne. La Royaut de Dieu, c'est justement de nous toucher par sa libert pour susciter la
ntre.
Un monde nouveau, un monde inconnu, un monde insouponn, un monde merveilleux,
puisque notre oui - comme le oui de la fiance dans un vritable mariage, conditionne le oui
du fianc - est condition dans ce mariage que Dieu veut contracter tracter avec nous. Comme
l'exprime l'aptre Paul : " Je vous ai fiancs un poux unique, pour vous prsenter au Christ
comme une vierge pure. "
C'est cela notre Dieu : non pas une limite, non pas une menace, non pas un interdit, non pas
une vengeance, mais l'amour agenouill qui attend ternellement le consentement de notre
amour sans lequel le Royaume de Dieu ne peut se constituer et s'tablir. Exactement tout le
contraire de ce que l'on imagine. On imagine les croyants comme de pauvres types qui ont
peur, qui s'en remettent une puissance indiscutable pour boucher les trous de leur
impuissance. Oui, c'est cela Dieu, le bouche-trou de tout ce que l'on ne sait pas, et de tout ce
que l'on ne peut pas. Alors, cela fait un Dieu rabougri, un Dieu et un homme mprisables.
Mais non, justement l'Evangile, la Bonne Nouvelle nous ouvre cet horizon prodigieux, celuil mme que secrtement notre coeur attendait : l'Evangile nous fait connatre, l'Evangile nous
rvle le coeur de notre Dieu et nous introduit dans son amiti, car dsormais, il n'y a plus de
serviteurs, il n'y a plus que des amis. C'est une rvolution sans prcdent.
Il faut que nous entendions cet appel, que, comme le veut le Pape saint Lon dans son homlie
de Nol, nous prenions conscience de notre admirable dignit. Dieu na pas le got de cette
soumission d'esclave. Il attend notre amour de fils. Il attend notre confiance d'ami. Il veut
faire de nous des collaborateurs d'un monde qui ne peut pas s'achever sans nous. Le grand
romancier Pasternak, dans son livre bien connu, Le Docteur Jivago, a deux ou trois pages
miraculeusement belles sur la nouveaut du Christianisme et il oppose aux miracles de
l'Ancien Testament, aux grands mouvements des peuples sous la conduite de Mose, le
miracle silencieux de la conception de Marie. Ce miracle secret qui s'accomplit l'ombre du
Saint-Esprit, ce miracle que la langue humaine est incapable d'exprimer. Ce miracle o Dieu
vient nous, ce miracle va resplendir travers la pauvret de Marie, le visage ternel du Dieu
vivant. Et il conclut ces pages par ce raccourci prodigieux, emprunt la Liturgie russe
Adam a voulu se faire Dieu et il n'a pas russi, il ne l'est pas devenu. Mais maintenant, Dieu
s'est fait homme afin de faire de l'homme un Dieu."
On ne peut pas, comme le fait la liturgie russe, opposer d'une manire plus brutale les deux
chelles de valeurs, celle de l'Ancien Testament, fonde sur l'image de domination o le pch
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suprme tait de vouloir ravir Dieu ses droits en se faisant Dieu au lieu d'tre un esclave
courb dans la poussire, et la nouvelle chelle de grandeurs du Nouveau Testament, fonde
uniquement sur la gnrosit o, comme le disait Athanase et aprs lui Augustin, Dieu s'est
fait homme afin que l'homme devnt Dieu. Car bien sr, dans l'chelle de gnrosit, il n'y a
plus de rivalit possible, car celui qui donne tout, ne demande rien d'autre que communiquer
tout ce qu'il est, pour nous faire pntrer dans son intimit afin que sa vie devienne la ntre et
la ntre la sienne.
Voil la charte de notre libert : l'Evangile nous dlivre de ce monarque, nous a dlivrs de
cette menace d'un Dieu dont on avait peur et devant lequel on pensait toujours devoir mourir.
L'Evangile nous fait entrer dans l'intimit du Dieu vivant, qui fait surabonder la vie, et il vient
nous comme la Bonne Nouvelle d'aujourd'hui, la plus brlante, la plus passionnante, la plus
magnifique. Il nous demande de nous redresser, d'atteindre notre stature qui est la stature du
Christ et de devenir avec Dieu des crateurs dans le mme ordre de grandeur que lui, l'ordre
de grandeur de la gnrosit, de l'amour et du don de soi. Car justement, Dieu s'est fait
homme afin que l'homme devnt Dieu.
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TU TAIS DEDANS, MOI DEHORS

Maurice Zundel
Homlie pour le 2e dimanche du Carme, dimanche de la
Transfiguration Genve, en fvrier 1975
Dernire homlie prononce par Maurice Zundel qui dcdait en aot 1975
des suites dune thrombose crbrale.
Publie dans Ta Parole comme une source, ditions Anne Sigier
Chers amis,
Nous avons une peine infinie prendre le tournant, cest--dire intrioriser
Dieu. Nous continuons presque toujours Le situer en dehors de nous,
comme une puissance qui nous domine, laquelle il faut bien que nous nous
soumettions, mais qui ne fait pas partie essentielle de notre vie, qui est un
devoir, parfois ennuyeux, un devoir auquel on veut bien consentir en donnant
quelques minutes Dieu chaque jour, ventuellement une demi-heure le
dimanche. Mais nous ne sommes pas pris aux entrailles. Nous ne sommes
pas pris au fond du cur par ce Dieu qui nous demeure tranger, alors que
justement la nouveaut, la nouveaut de la Nouvelle Alliance, cest de situer
Dieu au plus intime de nous-mme, comme une source qui jaillit en vie
ternelle.
Il est tonnant que nous nayons pas retenu le mot de saint Augustin qui est
unique en son genre, qui est prodigieux dans son raccourci et qui jette une
telle lumire sur la nouveaut de lexprience spirituelle. Il dit Dieu : Tu
tais dedans, cest moi qui tais dehors !
Il touche l le nud mme de la question. Cest l, justement, que se situe le
tournant : si Dieu est dehors, la cause de Dieu est perdue. Il demeure
tranger nous-mme et, ce nest qu'en nous contraignant, que nous nous
soumettons ventuellement des lois qui nous surplombent et qui viennent
dailleurs.
Mais si nous saisissons, comme Augustin la saisi avec cette puissance
incroyable, que cest Dieu qui est dedans, et nous dehors, que cest Dieu qui
est la suprme exprience de notre humanit, que nous narrivons jusqu
nous-mmes qu travers Lui, alors Dieu deviendra la respiration mme de
notre esprit et de notre cur.
On peut rcriminer contre la dissolution des murs, on peut sattrister de voir
seffondrer les traditions vnrables, mais tous ces gmissements ne
rsolvent aucunement le problme. Il sagit de montrer Dieu, jentends den
tmoigner comme dune exprience que lon peut vivre, que chacun est
capable de faire chaque instant du jour, en tant simplement attentif sa
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propre vie, sa propre vie bien sr mle celle des autres, sa propre vie en
relation avec celle des autres, mais toujours sur ce plan dhumanit o il est
impossible de se tirer daffaire sans rencontrer linfini.
Ds que vous percevez cela dans un petit enfant qui vient de natre, dans ce
premier sourire de cet enfant, ds que vous sentez ce dedans, que vous en
prenez conscience, vous tes boulevers. Vous sentez que tout est l
finalement, qu travers cette fragilit il y a une grandeur incommensurable,
qui est dautant plus clatante que lenveloppe est plus fragile. Et au fond,
toutes nos amitis, toutes nos tendresses, tous nos amours, finalement,
quest-ce quils cherchent ? sinon prcisment un dedans, cest--dire une
source inpuisable, cest--dire une vie vritable, cest--dire le Dieu Vivant,
celui qui est le secret le plus intime de notre cur, qui est le lien ternel de
toutes nos tendresses.
Lhumanit se dsintressera de plus en plus de Dieu sil napparat pas
justement comme ce dedans qui nous amne connatre notre propre
intimit, qui nous apprend dcouvrir limmensit de notre aventure, qui nous
apprend qui nous sommes, et qui fonde notre dignit, quand nous apprenons
respecter celle des autres.
Le Christ au milieu de lhistoire, le Christ qui meurt, cest Dieu qui meurt au
milieu des hommes. Ce nest pas un Dieu tranger, cest Quelquun qui porte
lhumanit, qui cherche justement au-dedans de chacun de nous, difier ce
sanctuaire qui est la seule cathdrale digne de lui. Toutes les glises de
pierre ne peuvent conduire finalement qu cette glise intrieure qui est le
sanctuaire de nous-mme.
Et cest cela lvangile. Lvangile, cest de nous avoir dlivrs de cette
obsession dun dieu extrieur nous, dune puissance extrieure nous et
qui pourrait chaque instant bouleverser notre vie, pour nous conduire un
Amour cach en nous, qui ne nous contraint pas, qui nous attend, qui
patiente, qui se donnera jusqu la mort de la croix, parce que justement, il
sagit dune intimit conqurir et non pas dun esclave soumettre.
Ce que nous pouvons apprendre de notre intimit, quand nous sommes en
contact avec celle des autres humains qui nous entourent, nous fait saisir
toute la dlicatesse de ces rapports, et limpossibilit datteindre lintimit dun
autre sans seffacer dans la lumire que nous esprons porter en lui, sans
devenir un espace illimit pour laccueillir. Comment Dieu pourrait-il se
manifester sil ntait pas le respect infini de cette intimit, sil ne la voulait
entirement libre, jusqu mourir plutt que den violer le secret ?
Et cest l que nous retrouvons le mot que nous venons dentendre de la
seconde lettre Timothe : Avec la force de Dieu, prends ta part de
souffrance dans lannonce de lvangile .
De quoi sagit-il, en effet, dans ce carme qui devrait tre une sorte de
procession vers la fte de Pques ? De quoi sagit-il ? - De jener ? Nous ne
jenons pas ! - De nous priver des choses qui nous font plaisir ? Nous ne le
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faisons pas ! - De quoi sagit-il ? Mais il sagit dpargner cette vie divine que
nous portons en nous ! De la protger contre nous-mmes ! Den tmoigner
en la laissant transparatre pour que les autres puissent la respirer !
, cest un Carme qui aurait un sens, parce que justement, si Dieu est ce
Dieu dont Jsus parle la Samaritaine, ce Dieu qui est en elle, ce Dieu qui la
cherche, ce Dieu qui est la source ternelle de sa vie, si Dieu est cela, nous
savons bien qu chaque instant nous risquons dintercepter sa lumire,
dempcher le courant de passer, de fermer la porte aux autres, de ce
Royaume intrieur eux-mmes que nous devrions leur apprendre
dcouvrir, non pas en parlant mais en vivant.
Lvangile est compltement dans la vie, ou il na aucun contact avec elle. Au
contraire, sil est dans la vie, cest nous donc de devenir un vangile vivant.
Non pas bien sr en faisant du proslytisme et en nous mettant prcher,
mais en ayant ce souci, - ce souci, puisque cest vrai que Dieu est dedans
puisque nous le portons en nous, en ayant ce souci de communiquer,
sans rien dire, le sourire de Sa tendresse.
Combien les hommes qui nous entourent, qui nous valent bien, qui valent
souvent tellement plus que nous-mmes, combien ils seraient acclimats, si
lon peut dire, la prsentation de lvangile, si nous devenions nous-mmes
ce message vivant de libration et damour !
Cest de cette manire que nous avons prendre notre part de souffrances
dans lannonce de lvangile. C vaut la peine. Car rien nest plus
bouleversant que de penser et prendre conscience que la Vie de Dieu a t
remise entre nos mains, la vie de Dieu a t remise entre nos mains. Ce
nest pas un vain mot. Cest lexprience quotidienne. Si nous sommes
ferms, bloqus, cest que nous rencontrons des visages ferms, qui nous
empchent justement datteindre notre intimit et la leur. Si Dieu devient
tranger, cest parce quil ne constitue pas le sommet de notre exprience
humaine par notre faute ou par ignorance.
Il sagit donc, encore une fois, de prendre le tournant et de nous rappeler que
tout tient dans ce passage du dehors au-dedans, dans ces deux petits
mots des Confessions de saint Augustin : dedans, dehors.
Comme cest merveilleux de penser quun grand gnie comme lui, quun
grand chrtien, un saint admirable, ait dcouvert cette chose que nous avons
tellement de peine raliser, savoir : cest que nous sommes trangers
nous-mmes, et que nous sommes jets dans notre propre intimit que
lorsque, tout dun coup, librs de nous-mmes par la Prsence de ce que
saint Augustin appelle la beaut si antique et si nouvelle, nous ne sommes
plus quaccueil dans la libration de nous-mme.
Voil donc le carme que nous avons vivre. Laisser Dieu passer,
communiquer Sa lumire, et laisser Dieu donner aux autres, dans notre
sollicitude humaine, la Prsence adorable et lternel Amour.
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TOUT COMMENCE AUJOURDHUI

Maurice Zundel
Homlie de la messe de Pentecte, le 21 mai 1972,
au Carmel de Matarieh, Le Caire
Vous vous rappelez la dernire question pose par les aptres au jour de
l'Ascension. Tandis que Jsus les invite se recueillir et attendre l'Esprit
saint qu'il doit leur envoyer, la dernire question qu'ils lui posent, c'est :
Est-ce en ces temps-l que tu rtabliras le rgne en faveur d'Isral ?
Et voil la rponse aujourd'hui, la rponse inattendue et merveilleuse : le
rgne de Dieu, le royaume dans lequel Jsus veut nous introduire, il ne peut
se construire, il ne peut advenir qu'au-dedans de nous. Le ciel, auquel nous
sommes appels, est justement un ciel intrieur nous-mmes, comme nous
le dit le pape saint Grgoire : Le ciel, c'est l'me du juste.
Et cette lumire est inpuisable, cette lumire est suivre qui nous conduit
du dehors au-dedans. Nous sommes tous esclaves du dehors. Nous voulons
jouer un rle, nous portons un masque, nous dsirons exercer une influence,
jouir d'une primaut, tre lous et admirs et, tandis que nous poursuivons
toutes ces exhibitions de nous-mmes, nous perdons notre substance, nous
devenons toujours plus extrieurs nous-mmes et nous finissons par n'tre
plus qu'une apparence d'existence.
Et voil justement que la lumire de la Pentecte nous ramne l'essentiel,
nous rvle notre dignit, notre vocation, notre grandeur, notre immortalit,
nous rvle notre galit, notre galit dans les hauteurs, notre galit dans
l'amour, notre galit dans le dpouillement, notre galit dans la pauvret,
notre galit, notre galit dans le don de nous-mmes.
Toute me, l'me d'un enfant qui vient de natre, toute me, tout esprit
humain est capable de cette immensit, est appele cette grandeur et doit
devenir le Royaume de Dieu. Chacun de nous est appel avoir et devenir
un dedans... un dedans. Ce petit mot de rien du tout, comme il est
merveilleux !
Quand Augustin dit Dieu : Tu tais dedans et moi j'tais dehors , il nous
fait sentir toute la grandeur de ce petit mot, tre dedans, c'est--dire tre soimme une source, tre soi-mme une origine, tre soi-mme une valeur, un
trsor, tre soi-mme un crateur, tre soi-mme tout un univers.
Pasternak l'a admirablement compris. Il a une page extraordinaire,
bouleversante et magnifique, o il nous montre que les temps nouveaux sont
arrivs, les temps nouveaux, les temps de la grandeur. L o l'on parle,
comme dit Tagore, de l'ivresse pour tre, les temps nouveaux sont advenus.
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Jusqu'ici, on voyait des foules, jusquici on voyait des armes. Jusqu'ici, on

voyait, on assistait la migration des peuples, on comptait par le nombre et
par la multitude. Et maintenant, qu'est-ce qui se passe ? Voil l'Ange qui
s'adresse Marie, voil le dialogue de l'Annonciation, voil une toute jeune
fille dont le oui est attendu, dont le oui est indispensable
l'accomplissement de la cration et c'est dans le secret de son cur que se
dcide le sort du monde.
Dsormais, il ne s'agit plus de multitudes, il ne s'agit plus d'assembles o
l'homme est tumultueux. Il s'agit, maintenant, de ce secret d'amour qui se
murmure au fond du coeur. Il s'agit, maintenant, de ce dedans o chacun est
libr du dehors, o chacun porte en lui son ternit, o chacun peut devenir,
pour les autres, un espace illimit, un ferment de libration et de grandeur.
Rien n'est plus merveilleux, rien ne nous atteint plus profondment, parce
que rien ne nous libre davantage. tre libre de soi, mais c'est totalement
impossible si on n'a pas trouv, au fond de son cur, cette Prsence infinie
qui est seule capable de nous combler, qui est le seul chemin vers nousmmes, le seul chemin vers les autres, la seule signification de tout l'univers.
Nous avons donc recueillir ce merveilleux hritage, dcouvrir, ce matin,
ce don infini de l'amour ternel.
Tout commence aujourd'hui. Comme les aptres sont radicalement
transforms quand ils cessent de se regarder, quand ils ne voient plus que le
visage du Christ imprim dans leur cur !
Comme ils vont partir maintenant jusqu'au martyre, partir la conqute du
monde, nous aussi, nous pouvons, aujourdhui, natre de nouveau et entrer
dans cette immense aventure qui est de donner le monde la lumire infinie
et l'amour ternel et de consacrer le monde au Christ qui a donn sa vie et
qui la donne ternellement aujourdhui.
Aujourd'hui, nous pouvons entrer dans cet immense amour dans la mesure,
justement, o nous commenons par nous recueillir, o nous commenons
par entrer dans ce silence infini o naissent toutes les vies. C'est ce silence
qui est l'origine de toute grandeur, c'est dans ce silence que l'on dcouvre la
Prsence infinie, c'est dans ce silence que l'on nat soi, c'est dans ce
silence que l'on rencontre toutes les prsences, c'est dans ce silence que l'on
atteint jusqu' la racine de soi et jusqu' la racine des autres.
C'est donc dans ce silence que nous allons nous enfoncer, en demandant au
Seigneur de nous communiquer la plnitude de son Esprit et de nous
dlivrer, enfin, de ce vieux moi qui est us jusqu' la corde, de nous donner
un point de vue neuf qui soit simplement un regard d'amour vers lui.
Qu'il nous envoie pour donner simplement par notre prsence, pour donner
au monde cette joie, cette joie de Dieu, cette joie de l'ternel amour, cette joie
du visage du Christ aprs laquelle toute la terre soupire.
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LA RENCONTRE DE DIEU, L'AVENTURE LA PLUS

PASSIONNANTE
Maurice Zundel
Homlie prononce Lausanne, le 25 fvrier 1962
Chers amis, quand on lit une page des grands mystiques, comme St-Jean de
la Croix, et javais l'occasion cette semaine de reprendre Le Cantique
Spirituel , et singulirement cette strophe admirable ou St-Jean de la Croix
dit : Rjouissons-nous, mon Bien-Aim, allons nous voir dans Ta Beaut .
Et le commentaire qu'il en fait est absolument extraordinaire, ce commentaire
dont le lyrisme est dbordant et o le mot Beaut revient une vingtaine ou
une trentaine de fois dans quelques lignes : Allons nous voir dans Ta
Beaut : je me verrai dans Ta Beaut, je serai moi dans Ta Beaut et Tu
seras moi dans Ta Beaut...
Impossible de dire ces mots sans se rendre compte que, pour St Jean de la
Croix, comme pour tous les mystiques, le contact avec Dieu est celui qui
suscite la vie, l'enthousiasme, parce qu'il s'agit d'un lien nuptial, d'un lien o
la personne s'change dans le plus profond, dans le plus intime d'elle-mme
avec Dieu, o la personne se constitue dans ce don et dans cette offrande et
o elle n'est jamais lasse de s'merveiller, parce qu'elle ne cesse jamais de
grandir et de s'accomplir.
Et, entre ces pages du mystique, entre ces pages d'une suprme posie et
d'une suprme grandeur et la religion de nos paroisses, on a l'impression
qu'il s'agit d'autre chose. Il semble que, dans nos paroisses, on soit endormi,
chloroform, et que la vie religieuse y soit un pensum, un devoir, quelque
chose qu'il faut accomplir parce qu'on est soumis une puissance par le
jugement de laquelle on devra passer, et qu'il est plus sr, malgr tout, de
mettre les chances de son ct.
On s'ennuie dans les glises : je m'y ennuie, je m'y ennuie si souvent, je m'y
ennuie parce qu'on a l'impression que tout est terne et gris, on rabache des
mots, on ressasse, on redit, on rpte. Alors que, pour le mystique, Dieu est
brlant, alors que pour le mystique comme pour Pascal, dans la fameuse nuit
de sa conversion, Dieu est un feu qui ne s'teindra plus jamais : au plus
intime de son coeur. On a l'impression, dans nos paroisses que Dieu est un
ennui; c'est un devoir, c'est une espce de personnage lointain, redoutable,
mouvant quelque fois, mais la plupart du temps ennuyeux.
Et que de stratagmes il faut pour circonvenir un mourant, pour lui faire
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accepter les sacrements parce que, justement, la vie chrtienne, du moins ce

qu'on appelle de ce nom, est presque toujours pour nous une sorte de rite
que l'on accomplit dans un conformisme bien intentionn, cela va de soi.
Ce n'est pas une dcouverte, ce n'est pas une joie, ce n'est pas une
jubilation, ce n'est pas un jaillissement toujours nouveau devant la Beaut de
Dieu qui se communique nous. Ce n'est pas surtout une aventure
incroyable qui donne la vie une saveur inpuisable et qui, chaque jour, fait
se lever un monde nouveau.
D'o vient que la vie chrtienne, qui est issue pourtant de l'vangile, lequel
veut dire : Bonne Nouvelle , d'o vient que cette vie est si terne, si grise, si
morne, si banale, et que la plupart des chrtiens ressemblent tous ceux qui
ne sont pas chrtiens, vivent avec quelques scrupules de surface,
exactement comme tous les autres. D'o cela vient-il? Do vient cet chec,
d'o vient cet ennui?
La science est une aventure. Si vous ouvrez un livre de sciences ou une
revue de sciences qui ait une certaine tenue, chaque page vous poussez
un cri d'merveillement, chaque page il y a une nouvelle dcouverte,
chaque page vous tes confront avec une dimension inconnue de l'univers,
chaque page vous vous extasiez devant la puissance de l'intelligence
humaine qui a renvers le cours de toutes les sensations, qui a tabli le
rgne de l'homme jusqu'au coeur de la matire, et qui peut maintenant, de la
terre, viser les astres et envisager d'exploiter des nergies qui semblaient
jamais hors d'atteinte.
La science est une prodigieuse aventure, magnifique, qui fait le plus grand
honneur l'esprit humain; et l'on comprend le savant qui s'y consacre avec
une passion brlante, on comprend ce mot de Branly, un des inventeurs de la
tlgraphie sans fil, une dcouverte bien ancienne compare celles
d'aujourd'hui, on comprend ce mot de Branly aprs une sance de parade o
l'on avait visit son nouveau laboratoire, disant, aprs le dfil de tous les
invits : Eh bien, a ne vaut pas, a ne vaut pas une journe d'expriences!
La science est une aventure. L'art est une aventure et l'on pouvait voir,
certains jours, Clara Haskil, le visage dcompos, sortant d'un concert, ayant
l'impression d'avoir tout rat parce que, justement, on ne sait jamais, on ne
sait jamais si on est digne, on ne sait jamais si on est au niveau de la Beaut,
si on a pu faire passer dans ses doigts tout le chant de son coeur, et si le
public a communi jusqu'au fond avec cette source ternellement jaillissante
qui a fait natre au cours de l'Histoire tous les chefs-d'oeuvre.
Et l'alpinisme aussi est une aventure, et des hommes arms d'un courage
magnifique aiment ce got du risque; ils s'exposent eux-mmes, ils se
risquent eux-mmes parce qu'ils veulent connatre la fois la grandeur du
danger et la splendeur de vivre. Exposant leurs vies, ils en savourent mieux
le prix; ayant chapp aux prils, ils vivent avec un coeur plus ardent et plus
joyeux.
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Et ceux qui sont incapables de se produire eux-mmes, incapables de crer

des chefs-d'oeuvre, incapables de courir un risque illimit, ceux-l assistent
des matchs, ils vont se geler pendant des heures pour suivre la balle sur la
glace. Ils n'ont pas tort : c'est une manire, justement, de voir se dployer et
l'adresse, et l'agilit, et la grce, et la force musculaire, tant de choses o le
corps humain s'exprime d'une manire multiforme et inpuisable en faisant
tat de tous ses moyens.
Et nous, que faisons-nous? Que faisons-nous alors que des milliers de gens
vont se geler pendant des heures pour assister une comptition sportive?
Nos glises, si souvent, en dehors de la messe obligatoire du dimanche, nos
glises sont si difficiles remplir parce qu'on s'y ennuie, parce que ce n'est
pas une aventure, parce que l'on ne comprend pas que, si l'homme cre la
science, s'il cre l'art, s'il invente le sport, il y a en lui une valeur encore
infiniment plus grande que toutes ces crations, d'ailleurs admirables, o il
s'exprime. Et c'est justement l'aventure au terme de laquelle il doit se crer
lui-mme, o il doit faire de tout son tre une source, une origine, un espace
illimit; o il doit marquer de son empreinte l'Histoire et en changer le cours,
et lever toute l'Humanit, en la soulevant, et accomplir ainsi le geste de
Dieu, qui est ternel, le geste de l'Amour qui donne.
Est-ce que nous sommes aveugles? Oui, nous le sommes! Nous ne voyons
donc pas que la Croix qui clate au sommet de nos glises, cette Croix qui
tend ses bras vers nous, cette Croix qui est notre unique esprance, ne
voyons-nous pas que cette Croix mesure, d'une mesure infinie, la grandeur
de notre vie? Car enfin, la Croix veut dire que Dieu meurt, que Dieu meurt
pour nous conqurir, qu'il y a en nous quelque chose de si formidable que,
pour le faire surgir, il ne faut pas moins que la mort de Dieu, pas moins que
l'agenouillement du Seigneur au Lavement des pieds.
Car enfin, comme le disait le pape St-Grgoire admirablement : Le Ciel,
c'est l'me, c'est l'me du juste! Le Ciel, c'est l'me du juste! Ah! enfin, il ne
s'agit donc pas de s'vader de la vie, il ne s'agit pas de tourner le dos
l'existence, il ne s'agit pas de penser un au-del de la mort!... Le Ciel, c'est
maintenant! Le Ciel, c'est ici! Le Ciel, il est en nous! Et en nous, justement, il
y a une aventure encore infiniment plus passionnante que celle de la
montagne conqurir, que celle de l'univers ordonner, que celle de l'art qui
chante.
C'est de nous qu'il s'agit, c'est nous, qui devons devenir justement quelque
chose de tellement prcieux, de tellement grand, de tellement beau, qu'il
apparaisse en effet que le Ciel est au-dedans de nous et que, travers notre
visage, la Prsence mme infinie, la Prsence Infinie se rvle et se
communique.
Car finalement, l'aventure que nous avons courir, ce n'est pas moins que
celle-l : je veux dire de rvler Dieu, de le faire entrer dans l'Histoire,
d'inscrire sa Prsence, sa Prsence de lumire et d'amour dans tous les
gestes de la vie.
55
Qui est Dieu pour les habitants de Lausanne? Qui est Dieu pour les hommes
que nous croisons dans la rue? Qui est Dieu pour nous, en dehors de la
runion dominicale, en dehors de l'heure que nous passons l'glise? Qui
est Dieu? Un inconnu, un tranger. Nous avons une petite lueur qui nous
amne la liturgie du dimanche, une petite lueur, et aprs...? Nous
retombons dans nos servitudes quotidiennes et nous oublions qu'au-dedans
de nous, ce feu continue brler, qu'au-dedans de nous Dieu veut nouer
avec nous une alliance ternelle, qu'au-dedans de nous, Dieu veut donner
tous nos gestes une porte, une valeur infinie, qu'au-dedans de nous Dieu
veut faire la conqute du monde, qu'au-dedans de nous, Dieu veut
transparatre et se rvler au visage de nos frres.
Une immense aventure est la vie chrtienne qui engage tout Dieu, puisque
Dieu n'a pas d'autre moyen d'entrer dans notre Histoire que nous-mmes.
La connaissance du monde serait impossible sans les savants qui
s'appliquent tablir un ordre rationnel dans les phnomnes. Le miracle de
la musique et de l'architecture, de la peinture, de la sculpture, de la danse,
serait impossible s'il n'y avait des artistes pour tre les mdiateurs diaphanes
de cet univers de la beaut. La conqute d'une montagne serait impossible
s'il n'y avait des tres audacieux et capables de se risquer.
Comment voulez-vous que Dieu apparaisse, que Dieu soit une ralit de la
vie, qu'Il soit une Prsence qui s'impose tous, joyeusement, comme la
Prsence la plus relle, celle qui vivifie toutes les autres, si nous ne sommes
pas capables de transmettre et de vivre cette Prsence?
Il existe de tels moments, j'en suis sr. Je pense celui o une jeune maman
voit pour la premire fois son premier enfant, son enfant, cet enfant qui tait
si prs de son coeur mais qui restait pour elle un inconnu, cet enfant dont elle
portait la vie mais dont elle ignorait le visage : le voil devant elle; elle peut le
reconnatre. Et peut-tre aussi le premier mouvement de l'amour dans un
jeune homme et une jeune fille qui, pour la premire fois, comprennent que
leur vie n'aura de sens que s'ils scellent cette union qui les donnera l'un
l'autre. Peut-tre que dans ce moment, comme dans le moment de la
naissance, y a-t-il ce frisson de l'infini, ce sentiment qu'en effet la vie est
immense et qu'elle est une aventure inpuisable!
Et puis, l'merveillement peu peu s'limine, s'use et disparat, et on entre
dans ce train-train de la vie quotidienne qui finit par devenir un automatisme
sans grandeur et sans me.
Il nous faut donc rapprendre aujourd'hui dcouvrir Dieu comme Quelqu'un,
non pas comme un pensum, non pas comme un devoir, non pas comme une
loi, non pas comme une obligation, mais Dieu comme la respiration mme de
notre vie, comme le secret qui va clore dans le regard de ce petit enfant, qui
est perceptible dans le souffle de son sommeil, et qui parfois donne aux
parents le sentiment du sacr devant cet tre qui a t confi leur amour.
C'est Lui, Dieu, qui est justement dans le regard de ce petit enfant. Mais toute
cette profondeur... c'est Lui, qui au coeur de l'amour est cette attente
56
ternelle! C'est Lui, dans cette conversation, dans ce dialogue du savant

avec l'univers, ou de l'artiste avec la beaut; c'est Lui, finalement, qui est
l'aimantation la plus silencieuse, la plus secrte, d'o toutes les grandes
oeuvres jaillissent, o toutes les dcouvertes ont leur berceau, o tous les
risques, tous les courages, tous les hrosmes ont leur ferment.
Nous voulons donc essayer aujourd'hui de nous dshabituer de toutes nos
affreuses routines, et d'entrer dans cette liturgie qui devrait tre tellement plus
belle, tellement plus panouissante, tellement plus dansante et chantante...
Nous allons essayer de dcouvrir sous toutes ces habitudes un Visage, ce
Visage dont parle Jacopone da Todi, un disciple de St Franois, l'aube du
XIVe sicle, lorsqu'il parcourt toutes les routes d'Italie en chantant ses
pomes dont l'un commence par ces mots : Je pleure parce que l'Amour
n'est pas aim .
Oui, c'est de cela qu'il s'agit : Je pleure parce que l'Amour n'est pas aim!
Dieu est l'Amour mme et rien d'autre. Regarde en moi, disait le Christ
Ste Angle de Foligno, regarde en moi et dis-moi si tu vois en moi autre
chose que l'Amour .
Et ce mot d'amour, qui a t si prostitu, si profan, si galvaud, ce mot, c'est
un mot divin, c'est le seul qui puisse dans la langue humaine dsigner ce
Ciel intrieur nous-mme, ce Soleil cach en toute conscience humaine,
cette Tendresse dont nos tendresses sont seulement le reflet.
Nous allons donc demander au Seigneur, maintenant, de nous ouvrir les
yeux, de dilater notre coeur et de nous apprendre dans le silence o Sa Voix
se fait entendre, de nous apprendre qui Il est et qui nous sommes, afin que
nous sortions de cette glise, non pas comme de coutume, ayant accompli
un rite obligatoire, mais avec le dsir de savourer enfin toute la grandeur de
notre vie, de lui donner toutes ses dimensions, de laisser transparatre
travers elles le Visage adorable de l'ternel Amour.
Et c'est pourquoi nous allons nous recueillir pour couter, en disant au plus
profond de nous-mme au Seigneur qui ne cesse de nous attendre au plus
intime de nous : Seigneur, aidez-moi rvler votre Visage dans le sourire
du mien . Amen.
DIEU C'EST QUAND ON S'MERVEILLE

Maurice Zundel
Homlie prononce Notre Dame du Valentin, Lausanne, le 5 fvrier 1961
Publie dans Ton Visage ma lumire, d. Descle
57
Un prtre que je n'ai vu qu'une seule fois dans ma vie traversa, un

matin, ma chambre Neuilly et me dit : Dites-moi un mot que je
puisse emporter en voyage. Et je lui dis : Eh bien ! Que Dieu, que
Dieu vous soit neuf, chaque matin ! Et il disparut, press qu'il tait
d'aller prendre son train. Il est mort depuis lors, et je m'meus de
penser que le seul lien entre lui et moi a t ce mot : Que Dieu vous
soit neuf, chaque matin !
En effet, il est impossible de concevoir une religion vivante si Dieu ne
nous est pas neuf, chaque matin. Nous nous lassons du dj vu, nous
prouvons constamment le besoin d'un renouvellement. Et un amour
qui chaque jour ne dcouvre pas dans le visage aim un trait encore
inaperu est bientt condamn mort.
La vie de l'Esprit est une dcouverte inpuisable et il est
indispensable, pour que Dieu devienne pour nous un objet
passionnment aim, il est indispensable que, chaque jour, Dieu soit
pour nous une dcouverte nouvelle. Nous avons l'habitude de parler
de Dieu dans les termes du catchisme, et il nous semble que nous
tournons dans un cercle ferm. En ralit, les mots du catchisme, si
nous les comprenons bien, ce sont des mots-sacrements, ce sont des
mots ouverts, ce sont des mots qui nous invitent nous engager dans
une aventure inpuisable et merveilleuse.
Ce n'est d'ailleurs pas un hasard que l'glise, dans sa liturgie, ait
rassembl autour de l'autel les parfums, les couleurs et les sons. Ce
n'est pas un hasard que les plus grands artistes aient travaill pour
l'glise et difi leurs plus beaux chefs-doeuvre dans la cathdrale et
autour de l'autel de l'Agneau ternellement immol. Cest que,
justement, ils sentaient quen Dieu et pour Dieu, toute cette nostalgie
en eux de la Beaut allait trouver sa plus haute expression et son
suprme panouissement.
Tous les grands hommes, tous les gnies, tous les savants, tous ceux
qui sont la tte de la course dans l'humanit, sont des tres qui ont
su admirer et s'merveiller. Et c'est Einstein, un des plus grands
savants de tous les temps, qui a dit ce mot magnifique o il nous
rvle son me : Lhomme qui a perdu la facult de s'merveiller et
d'tre frapp de respect est comme s'il tait mort.
Il est donc ncessaire qu'en accord avec la beaut de ce jour, o
nous prouvons tant de joie revoir le soleil, que nous apprenions
nous merveiller. Car les prires que nous disons, ici, l'glise, les
prires que nous disons ensemble, ces prires veulent nous engager
dans cette prire secrte, dans cette prire silencieuse, dans cette
prire personnelle o le plus intime de nous-mme se dit.
58
Chacun de vous a des gots particuliers. Chacun de vous est attir

par un certain aspect de l'univers : il y en a qui aiment les bois, il y en
a qui aiment la mer, il y en a qui aiment la montagne, il y en a qui
aiment la musique, d'autres la posie; il y en a qui aiment les
mathmatiques, d'autres l'astronomie, qui d'ailleurs les comprend
d'une manire ncessaire, mais chacun dans cette recherche, chacun
dans cet amour, chacun dans cette passion, trouve sa source, cette
source que Jsus rvlait la Samaritaine au puits de Jacob, et qui
nous fait entrer, tous et chacun, dans cette vie ternelle qui est le
Dieu vivant au plus intime de nos coeurs.
Il ne faut donc pas penser que la prire pour nous s'puise dans les
formules que nous rcitons l'glise, dans le chapelet, dans le
chemin de croix, dans le Notre Pre o le Je vous salue Marie .
La prire, c'est la respiration de l'me qui dcouvre, tout d'un coup, le
visage imprim dans notre coeur.
Et, comme chacun de nous est diffrent, comme chacun de nous est
irremplaable et unique, comme Dieu ne se rpte jamais en crant
une me, il donne cette me, justement, il lui confie un rayon de luimme, et il lappelle exprimer sa beaut dans son langage elle,
qui est unique, afin que toutes les mes, ensemble, constituent une
immense symphonie o la beaut de Dieu ne cesse jamais d'tre
chante.
Il est donc ncessaire que vous consultiez, que nous consultions
chacun nos gots, que, en dehors de la prire communautaire, nous
ayons chacun notre prire personnelle et que, chaque jour, en suivant
justement notre lan intrieur, en faisant un tour de piste, en
regardant les jeux de la lumire, en admirant le soleil couchant sur les
montagnes, en respirant le silence du matin, en coutant le chant des
oiseaux, en mettant un beau disque, en lisant un beau livre ou en
contemplant une belle oeuvre d'art ou en nous mouvant sur le
sommeil d'un tout petit enfant, il est indispensable que, par tous ces
chemins, nous renouvellions en nous notre admiration, sans laquelle
notre amour ne saurait se maintenir.
Au fond, tous les saints ont t de grands passionns et, le plus
grand de tous, saint Franois d'Assise, a voulu mourir en coutant
chanter le Cantique du Soleil. Et saint Augustin, lorsquil veut
exprimer le mouvement le plus intime de sa conversion, se tourne
vers cette beaut toujours nouvelle et toujours ancienne qui est audedans de nous, et dans laquelle nous trouvons la plus personnelle et
la plus vivante rvlation de Dieu, puisque c'est Dieu lui-mme,
cach en nous comme un soleil, dont la lumire est le jour de notre
intelligence et le repos de notre coeur.
Tous les saints sont de grands passionns et c'est justement, parce
qu'ils ont lenthousiasme de Dieu, que leur vie, naturellement,
s'exprime et fleurit en Dieu.
59
Pour nous aussi, la saintet, je veux dire cette plnitude d'adhsion

qui fait de la vie divine, comme disait saint Augustin, la vie de notre
vie, pour nous aussi, la saintet doit se couler l'intrieur de cet lan,
de cet attrait qui constitue notre got essentiel, qui constitue notre
passion matresse, et travers laquelle nous atteignons notre
enthousiasme le plus total et le plus profond. Il faut donc que chacun
de nous, quittant les chemins battus, ne se croie point li des
formules toutes faites, et ne pense pas qu'il soit indispensable pour
prier le matin ou le soir, de dire quoi que ce soit. L'essentiel est de se
recueillir.
L'essentiel est d'couter. L'essentiel est de smerveiller. Car,
lorsqu'on s'merveille, lorsqu'on admire, ncessairement on se quitte
soi-mme, on demeure suspendu la beaut de Dieu, on se rjouit
de sa Prsence, on se perd dans son amour.
Et, c'est pourquoi l'essentiel pour nous, pour chacun de nous, ce n'est
pas tant de suivre telle ou telle dmarche dj connue, mais c'est,
bien davantage, chaque jour, de nous donner la possibilit de nous
merveiller. Si chaque jour, nous respirons, pendant cinq ou dix
minutes, le silence o notre vie retrouve son origine, si chaque jour,
Dieu nous apparat sous des traits absolument nouveaux, si chaque
jour, nous sommes promus, comme dit un grand pote, la dignit
d'tre admirants, alors Dieu n'aura jamais pour nous ce visage du
dj vu, qui nous lasse et qui nous ennuie.
Comment Dieu pourrait-il tre pour nous, une source d'ennui et de
lassitude s'il est vraiment l'origine de toute beaut, si tous les chants
du monde ont leur source en lui, s'il est le lien de toutes nos
tendresses, et si tous les grands contemplatifs, qu'ils soient savants,
potes, sculpteurs, musiciens ou mystiques, si tous les grands
contemplatifs travers l'univers, devenu pour eux, transparent Dieu,
ont senti en lui la source d'une dcouverte qui ne pourra jamais
s'puiser ?
Celui qui aime chante, a dit saint Augustin. Celui qui aime chante,
justement, parce que l'amour jaillit toujours de l'merveillement.
Nous voulons donc essayer de dcouvrir quelle est en nous la source
d'eau vive. Nous voulons aller, chaque jour, la rencontre de ce puits
de Jacob o Jsus nous attend, pour nous rvler le secret le plus
profond de notre amour. Nous voulons couter, nous voulons nous
cacher au coeur du silence. Nous voulons entrer dans cette grande
procession de la Beaut et alors nous dcouvrirons, en effet, un Dieu
qui nous sera neuf chaque matin, et nous pourrons souscrire ce
raccourci audacieux, qui bouleverse quelque peu le langage, mais qui
contient une si profonde vrit : Dieu, Dieu, c'est quand on
s'merveille !
60
Ne loublions pas : Dieu, c'est quand on s'merveille! .

.
SEIGNEUR, JE CHERCHE TON VISAGE. (Ps 27, 8)

Maurice Zundel
Londres, dcembre 1929
Fais-nous un Dieu qui marche devant nous. (Ex.31/I) : Le cri des Hbreux
dans le dsert, le cri ternel de l'homme.
Il n'y a que Dieu qui puisse nous remplir, mais il ny a que l'homme que nous
puissions voir. C'est pourquoi, sans cesse, glisse vers l'homme l'lan qui
nous entrane vers Dieu.
Il n'y a qu'un remde cette situation, c'est la vie sacramentelle de l'glise,
qui doit se raliser en nous. Que chacun de nous apparaisse ses frres
comme le signe vivant de la Prsence divine, comme un carrefour o
s'accomplissent les changes de lumire, comme une hostie qui rayonne de
lui.
Alors l'amour qu'on aura pour nous ira plus haut que nous et Dieu sera le lien
vivant, ternel de toutes nos tendresses. Alors nous connatrons toute la joie
daimer.
Mais ce ne sera qu'aprs cette mystrieuse transsubstantiation qui change le
pain au Corps du Seigneur. Car nous ne pourrons vraiment le donner aux
autres qu'en tant transforme en lui.
Et le don de toute notre vie est requis cet effet.
Nous croyons avoir une immense faim d'aimer, mais la faim de Dieu est plus
grande que la ntre. Et c'est seulement pour dilater notre Amour la mesure
du sien, qu'il semble parfois briser nos curs.
Seigneur dit le Psalmiste, je cherche ton visage.
Quelle prire convient mieux notre faiblesse, quel cri exprime mieux nos
rves ?
Et quel plus merveilleux programme que de ranimer en nous, et de susciter
61
dans nos frres, les traits du visage divin et d'illuminer nos regards du
rayonnement de la lumire ternelle.
Vous avez t rachets d'un grand prix, dit saint Paul, glorifiez et portez Dieu
dans votre corps. (1 Co 6, 20)
Frre Benot (Maurice Zundel)
COMME JESUS, AVEC LUI,

SUSCITER EN CHACUN CE QU'IL A DE MEILLEUR
Maurice Zundel
Londres, novembre 1929
Le triomphe de la grce, l'apoge de la surnature, c'est de nous rendre
parfaitement naturels.
Un Chrtien est un tre qui ne pose pas. Pose, signifie artifice, plaqu,
mensonge.
Un Chrtien est vrai, un Chrtien hait par-dessus tout le mensonge. Un
Chrtien ne pose ni pour le bien, ni pour le mal. Il n'a la coquetterie ni de ses
vertus, ni de ses dfauts : aussi loign de cette fausse sincrit qui prouve
le besoin orgueilleux de s'humilier en public, que de cette amre vulgarit qui
prtend se donner comme elle est.
Ayant sa Mesure en Dieu, qui lui, demeure toujours prsent, s'ajustant ce
regard qui le juge avec vrit, prenant ses distances en face de cette
immense majest, dlivr par elle de toute apprciation humaine, de toute
vaine gloire et de toute orgueilleuse timidit, et rassur en mme temps par
l'Amour qui peut sans cesse lui donner ce qui lui manque et dont le voisinage
imprime tout son tre une intime harmonie.
Un Chrtien sait se donner ses frres, avec tant d'Amour et tant de respect,
avec tant d'intimit et tout ensemble avec tant de recul, qu'il les laisse
toujours libres de soi, et qu'il russit parfois les dlivrer d'eux-mmes,
suscitant en eux ce qu'ils ont de meilleur, pour qu'eux-mmes s'harmonisent,
leur tour, dans cette glorieuse libert des enfants de Dieu.
Le Christ hostie apparat, ici, comme l'idal inexprimable de ces relations
62
humaines tablies selon lEsprit : Si proche et si discret, si pressant et si

patient, si saint et si misricordieux, si avide de notre amour et si respectueux
de notre libert.
Qu'Il nous donne d'tre pour nos frres, un pain vivant, et qu'ils ne nous
quittent jamais sans stre nourris de lui.
Frre Benot (Maurice Zundel)
63
NOUS SOMMES LE CHRIST DES AUTRES

Maurice Zundel
Extrait de la retraite aux religieuses de l'Oeuvre Saint-Augustin,
Saint Maurice (Valais), en Suisse, en 1953
Publie dans Avec Dieu dans le quotidien, d. Saint-Augustin
Vous savez qu'en gypte les coptes reprsentent l'lment chrtien et que,
sur vingt millions d'habitants, il y a un million et demi de coptes. Ils savent
qu'ils sont chrtiens. Ils savent qu'ils ne sont pas musulmans. Ils ont gard la
foi, alors que leur intrt aurait t de se faire musulmans. Ils sont, leur
manire, les tmoins du Christ. Mais souvent, ils ne savent rien d'autre sinon
qu'ils sont chrtiens et pas musulmans. Ils peuvent mme tre si ignorants,
qu'ils ne savent pas mme qui est Jsus-Christ.
Des jeunes gens de l'Action catholique, qui taient dans un village copte,
demandaient un jeune homme : " Est-ce que tu connais Jsus-Christ ? "Il
leur rpondit : " Je ne suis pas de ce village, demandez au matre."
Et nous-mmes, connaissons-nous Jsus-Christ ? Cette question, notre
Seigneur la posait ses Aptres : " Qui dit-on que je suis ? "- Vous vous
rappelez la rponse de saint Pierre : Tu es le Christ, c'est--dire : tu es le
Messie, tu es celui qu'on attend, celui que tout le peuple d'Isral appelle. Et
notre Seigneur a glorifi la foi de Pierre et pourtant, aussitt aprs - car notre
Seigneur ne se fait pas d'illusions - il annonait sa Passion : c'est comme cela
qu'il serait le Messie, et non par un miracle qui ferait tomber terre tous les
ennemis d'Isral. Et Pierre le tire part : cette Passion, cela ne peut pas tre,
cela ne doit pas tre. Et Jsus de lui rpondre : " Retire-toi de moi, Satan, car
tu as les penses des hommes et non celles de Dieu "(Cf. Mt 16, 23) A peine
l'Aptre a-t-il confess Jsus, qu'il propose Jsus le mme programme que
le Tentateur qui l'invitait au miracle et qui le dtournait de la souffrance !
Qu'est-ce que les Aptres ont compris de Jsus ? Qu'est-ce qu'ils peuvent
nous dire de Jsus ? Que savons-nous de Jsus ? Jsus lui-mme a dit : "
On ne peut pas mettre du vin nouveau dans de vieilles outres "(Cf. Luc 5, 38)
" J'aurais encore beaucoup de choses vous dire, mais vous ne pouvez pas
les porter ". (Cf. Jn 16, 12)
Alors, comment notre Seigneur a-t-il dit ce qu'il avait dire, puisque ses
Aptres ne pouvaient le porter ? Au fond, Jsus-Christ, on ne le connatra
que dans le mystre de l'Eglise. C'est le jour de la Pentecte que les Aptres
dcouvrent Jsus-Christ, et que dcouvrent-ils ? Ils dcouvrent que JsusChrist est au centre de leur vie. Ils dcouvrent que Jsus est pour eux
exactement ce que Dieu a toujours t pour eux. Et c'est l le grand mystre
de la Pentecte, que ces Juifs - les Aptres sont Juifs - qui ne connaissaient
rien la Trinit, ont compris sans aucune hsitation que Jsus tait au centre
64
de leurs prophties, que Jsus tait leur vie et que, sans tre idoltres, ils
pouvaient vivre en Jsus, comme ils avaient dsir vivre en Dieu.
Et comment cela est-il possible ? C'est l, entre Juifs et chrtiens, entre
musulmans et chrtiens, le dbat ternel : " Comment pouvez-vous adorer un
homme qui a vcu comme nous, sans tre idoltres ?"
Et c'est l le fond de la pense musulmane. Quoique les musulmans
respectent beaucoup Jsus en tant que prophte, ils ne peuvent pas
admettre cette adoration.
Comment situer Jsus-Christ dans notre vie intrieure, comment penser
Jsus-Christ en face de Dieu ? Vous noterez d'abord que Dieu, le vrai Dieu,
est intrieur nous-mme.
L'erreur des musulmans et l'erreur des Juifs, c'est justement de loger Dieu
dans un ciel, un ciel tellement lointain qu'il n'a plus aucun rapport avec nous.
Evidemment, cela parat fou de penser que le Dieu, qui trne sur les cieux,
vient se promener sur la terre - et il n'existe pas. Dieu ne trne pas au-dessus
des toiles. Le trne de Dieu, c'est le ciel vritable, et il est au-dedans de
nous.
C'est ce que dit saint Jean : " II tait dans le monde et le monde ne l'a pas
connu ". (Jn 1, 10) Et il ne faut pas chercher Dieu l-bas : il faut le chercher
au-dedans de nous. Dieu n'a jamais cess d'tre prsent au plus intime de
l'me humaine.
L'Incarnation, ce n'est donc pas que Dieu descend sur une terre o il n'tait
pas, puisqu'il y tait dj. L'Incarnation, c'est qu'une humanit devient
prsente Dieu, un Dieu ternellement prsent. C'est l'homme qui tait
absent, et pas Dieu qui n'tait pas prsent.
O prenez-vous Dieu ? O le prenez-vous ? Nous avons si souvent voqu
le visage du Pre Kolbe. Pourquoi ? Parce qu'il est impossible de trouver
Dieu, ailleurs que d'ans une vie d'homme. C'est justement travers une me
d'homme que Dieu se rvle. II est impossible de connatre Jsus-Christ
autrement qu' travers cette transparence d'une humanit qui en est le signe
vivant. Il est tout naturel de nous adresser un tre humain, une
conscience humaine pour lui demander de nous conduire Dieu. C'est ce
que nous faisons tous, toujours et partout.
Mais pourquoi Jsus-Christ a-t-il cette place unique ? Pourquoi Jsus n'est-il
pas simplement un prophte ? Pourquoi les Aptres, sans mme se poser la
question, sans que cela soulve la moindre difficult, ont-ils ador Jsus ?
Ador, c'est--dire considr comme le centre de leur vie celui avec lequel ils
avaient vcu, mang et bu ? C'est qu'il y a dans l'humanit de Jsus une
transparence infinie. Qu'est-ce que cela veut dire ?
Nous savons trs bien - nous-mmes nous l'avons remarqu mille et mille
fois - nous savons trs bien que nous n'existons vraiment que quand nous
65
cessons d'tre esclaves de notre temprament, de notre droit. Nous cessons

d'tre esclaves dans la mesure o nous sommes perdus en Dieu.
Quand nous ne sommes plus qu'un regard vers Dieu, alors a va : nous
pouvons communiquer aux autres pour un moment le sourire de la bont
divine. Nous ne sommes vraiment des personnes que dans la mesure o
nous sommes suspendus Dieu et le mot de Rimbaud : " Je est un autre "est
bien cela : notre vrai moi est en Dieu. Notre vritable libert, c'est Dieu, et
nous devenons vraiment un homme, une crature, dans la mesure o nous
sommes rellement en relation avec Dieu.
Seulement, je ne suis cela que momentanment. Il est rare que l'on soit dans
cet tat de transparence Dieu qui fasse de nous le sacrement de sa
prsence. Nous essayons, nous recommenons. Mais nous ne sommes pas
continuellement dans cet tat de dpouillement parfait qui lui permet de
transparatre toujours.
Les saints, avec une continuit beaucoup plus grande, laissent Dieu
transparatre en eux ; et cependant les saints n'ont jamais fini ce travail de
libration et ils sont les premiers dire qu'ils n'ont jamais fini de se purifier de
leurs limites et de leurs frontires et, eux aussi, les saints, bien plus que
nous, sont suspendus Dieu et ont leur moi en Dieu.
L'humanit de notre Seigneur, cette crature qui a t conue par l'opration
du Saint-Esprit dans le sein de la Vierge Marie, n'a plus aucune adhrence
elle-mme, et c'est l la diffrence entre son humanit et la ntre. Elle est
continuellement une relation vivante Dieu.
Lorsque je parle aux enfants, j'emploie souvent cette. image, l'image de
l'aimant. Quand vous prenez un aimant et que vous l'appliquez une certaine
distance, que vous le faites mouvoir au-dessus d'une feuille de papier sur
laquelle vous avez mis de la limaille de fer, la limaille obit votre
mouvement, si l'aimant n'est pas trop loign de la feuille de papier, et vous
pouvez dessiner, en promenant l'aimant sur la feuille, les dessins que vous
voulez. Mais vous savez que si vous collez l'aimant la limaille de fer, elle
adhrera l'aimant et elle viendra avec lui.
L'attrait de Dieu, c'est comme un aimant, une aimantation. Nous
commenons exister, tre libres, tre des personnes quand nous
rpondons cette aimantation divine ; alors nous commenons tre des
saints. Pour les saints, l'aimantation est plus proche, ils sont plus
continuellement suspendus l'aimant. Et nous sentons trs bien dans
l'humanit de Jsus qu'entre elle et l'aimant, il n'y a plus de distance.
Elle n'chappe plus l'attrait de la grce. Elle est jete en Dieu avec un lan
qui est Dieu. Elle est porte, souleve par l'aimant.
En Jsus-Christ, il y a un dpouillement absolu de toute adhsion soimme. Si vous voulez, du ct de son humanit, Jsus, c'est l'homme qui a
perdu son moi. Il n'y en a plus. Il n'y a plus possibilit pour lui d'adhrer soi,
66
d'opposer soi Dieu, parce qu'il est entirement aimant, perdu en la divinit
et jet en Dieu par cet aimant qui est Dieu, parce qu'en Dieu chaque
Personne est un lan vers l'autre.
Cela veut dire que le mystre de Jsus est un mystre de pauvret, de
dpouillement infini, et qu'il rpond une pauvret qui est Dieu.
Si Dieu ne passe pas par nous, bien qu'il soit en nous comme il est dans le
Christ - c'est le mme Dieu qui est toujours totalement lui-mme, le mme
Dieu dans notre me et dans celle de Jsus, le mme Dieu, le mme Dieu
que dans les saints - si ce Dieu, en nous, ne resplendit pas, c'est qu'il y a en
nous une adhrence nous-mme qui empche cette infinie charit, cette
infinie pauvret, de luire travers.
Nous serions le Christ lui-mme si nous tions dans cet tat de pauvret
absolue, totale, unique dans lequel se trouve l'humanit de notre Seigneur,
cette humanit qui est entirement dpouille d'elle-mme, qui n'est plus
qu'une relation vivante Dieu, qui ne peut plus tmoigner d'elle-mme et qui
tmoigne de Dieu, dont chaque geste, chaque parole, dont la prsence tout
entire est le tmoignage de la divinit.
Il me semble bon que nous voyions la divinit de notre Seigneur. C'est
l'ternelle divinit, mais qui resplendit et se communique dans une humanit
sacrement entirement transparente, infiniment ouverte, qui ne peut plus
arrter la lumire de Dieu mais qui la laisse passer tout entire.
Nous avons, l, la suprme rvlation universelle, dfinitive, non pas dans les
mots, mais dans la prsence de Jsus-Christ.
II ne faut donc pas mettre en quelque sorte le mystre de Jsus dans une
espce de stratosphre, je veux dire le faire sortir entirement de l'horizon de
notre vie spirituelle. Nous sommes tous en marche vers ce point infini o se
trouve le Christ. Pour nous aussi, la vie vraie, c'est le dpouillement, la
transparence, c'est de rpondre l'aimantation de l'amour divin, c'est d'tre
suspendus Dieu, d'tre Dieu. Nous sommes bien en route vers cette
divinisation, c'est bien ce que nous reconnaissons comme le suprme
bienfait.
Mais justement, chez nous, c'est intermittent, cela vient, puis cela passe.
Nous retombons et nous recommenons, ce n'est jamais achev. II y a
toujours en nous quelque chose qui nous ramne un centre qui n'est pas
Dieu.
Mais il reste que nous sommes tendus vers ce dpouillement, vers cette
union totale, vers cette entire expropriation de notre moi, cette union qu'on
appelle dans le Christ " hypostatique", c'est--dire qu'elle est en plnitude. Au
fond, l'homme idal, l'homme parfait, la personnalit pleine, c'est JsusChrist, et nous tous ne serons pleinement des personnes que dans la
personne de Jsus.
Si l'humanit de Jsus a reu cette grce, si en Jsus-Christ la grce a t
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jusqu'aux racines de l'humanit, c'est que l'humanit de Jsus tait appele

tre le centre de toute l'humanit. Si elle tait infiniment ouverte Dieu, c'tait
pour tre infiniment ouverte aux hommes.
L'humanit de notre Seigneur tait constitue comme le grand foyer de
rassemblement, parce qu'elle tait pauvre d'elle-mme, parce qu'elle tait
tout entire donne Dieu. Cette humanit tait capable de rattacher Dieu
toutes nos humanits, de manire ce que toute l'humanit devienne un seul
homme dans sa personne. Vous voyez bien que c'est un mystre qui est
dans la ligne mme de notre personnalit, puisque notre personnalit, c'est
d'tre suspendus l'aimantation divine et d'avoir notre centre en Dieu. Et
vous voyez que ce mystre du Christ, ce n'est pas une espce de
transformation de Dieu en homme ou d'un homme en Dieu.
Ce n'est pas une descente matrielle du ciel. Dieu est toujours prsent, c'est
nous qui sommes absents. Dieu nous donne toujours toute sa lumire, c'est
nous qui sommes dans les tnbres. Et toute l'imperfection de la Rvlation
dans l'Ancien Testament ne vient pas de Dieu, mais de ce qu'il n'y avait
personne d'assez transparent pour communiquer cette lumire en plnitude.
En Jsus-Christ, il y a la plnitude de la lumire. Elle ne pouvait pas passer
autrement qu' travers une humanit qui ft un sacrement vivant de cette
prsence personnelle que nous ne pouvons transmettre, parce que nous ne
sommes pas assez purs.
C'est cela qu'il faut retenir : c'est que Dieu tant la puret d'un amour sans
ombre et sans rserve, il ne pouvait se rvler pleinement que dans une
humanit sans ombre, et si les Aptres n'ont pas compris avant la Pentecte,
c'est qu'ils ne pouvaient comprendre, avant que leur cur soit consum par
le feu de l'Esprit saint.
C'est uniquement travers le tmoignage des martyrs et des saints que le
Christ dans l'Eglise se rvle et garde son vrai visage. Il est parfaitement
inutile de discuter sur les textes, parce que Jsus n'est pas un texte, et mme
l'Evangile crit est incomplet, parce que Jsus n'a pas pu dire tout ce qu'il
aurait voulu dire.
D'ailleurs, n'oublions pas que le Nouveau Testament commence la mort de
Jsus-Christ. C'est sa mort qui est la coupure entre l'Ancien et le Nouveau
Testament. Le Nouveau, ce sera l'Eucharistie, ce sera le feu du Saint-Esprit,
ce sera le mystre de l'Eglise.
Pour comprendre Jsus-Christ, il n'y a qu'une seule manire, c'est de le vivre.
Dire que Jsus-Christ est Dieu ou n'est pas Dieu, qu'est-ce que cela peut
faire ? On a jongl avec les mots. Jsus-Christ, pour l'atteindre, il faut se
dpouiller de soi-mme, il faut entrer dans cette pauvret o l'on rencontre
Dieu ; et le Christ, sans cette transparence de l'amour, est une idole, comme
Dieu lui-mme, et c'est pourquoi c'est uniquement dans la puret d'une vie
vraiment donne que Jsus-Christ se rvlera.
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II faut partir du Prologue de saint Jean pour comprendre que l'Incarnation,

c'est le mystre d'une humanit qui devient totalement prsente Dieu ; et
pourtant cela risque encore de n'tre que des mots, et ce n'est rien auprs de
la lumire qui ne peut venir que par une vie toute pntre de la prsence de
Jsus-Christ. Nous ne connatrons Jsus-Christ que dans la mesure o nous
le vivrons.
C'est en entrant dans cette pauvret totale, en nous laissant toujours plus
parfaitement conduire par cette aimantation divine, c'est par-l que nous
connatrons Jsus-Christ, parce qu'il n'est pas un enseignement, il est une
prsence, une prsence infinie, une prsence de lumire, sous sa forme
silencieuse, dpouille, et nous ne pouvons atteindre cette pauvret infinie
que dans le dpouillement de nous-mme.
Jsus nous est confi et notre mission, c'est de le reprsenter. Nous savons
que, depuis l'Ascension, Jsus a quitt le plan de l'histoire visible. Seulement,
nous ne sommes pas assez purs pour tre en contact sensible avec lui, bien
qu'il soit en nous, au milieu de nous, au-dedans de nous.
Toujours est-il que, depuis l'Ascension, le Christ ne peut tre visible qu'
travers nous. C'est ce qu'il y a de plus bouleversant, de plus magnifique ; que
l'Incarnation se continue travers nous. Tout le mystre de l'Eglise, c'est
cela. Par consquent, chacun de nous est le visage du Christ pour les autres.
Il n'y a pas d'autre chemin vers Dieu que Jsus-Christ, mais il est justement
la divinit incarne, donc visible, et puisque Jsus est invisible, il n'est donc
visible qu'a travers nous. Mme si nous n'avons pas l'envie d'tre parfaits,
mme si nous sommes fatigus des efforts que nous avons faits, il reste
ceci : c'est que le Christ nous a fait crdit, et comme rpondait le Padre Pio
un homme qui disait : " Je ne crois pas en Dieu " : " Mais Dieu croit en vous !"
Vous tes le Christ des autres. Ils n'ont pas d'autre Christ que vous, parce
que c'est uniquement a travers vous qu'ils voient le Christ. Ils chercheront le
Christ travers vous, ils ne pourront l'aimer que dans la mesure o il sera
aimable. Et c'est cela qui fait de l'Evangile la Bonne Nouvelle, parce qu'il y a
l pour nous l'appel que nous adresse une gnrosit infinie qui se remet
entre nos mains.
Ce n'est rien de faire son salut, ce n'est rien de poursuivre son quilibre et sa
perfection. Mais comment rsister ce fait que Dieu n'a pas d'autre rvlation
possible que nous-mme, que nous sommes la seule expression de son
visage dans le milieu o nous vivons et que les autres ont le droit de me
demander d'tre Jsus-Christ : malgr toutes mes fautes, je suis charg
d'tre le Christ.
C'est la, je crois, la porte de lumire qui s'ouvre sur le mystre de Jsus : que
l'Incarnation se continue travers nous et que nous sommes chacun le Christ
des autres. Saint Augustin le dit : " Nous n'avons pas seulement t faits
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chrtiens, nous avons t faits Christ ", et pas seulement Christ pour vivre en
union avec lui, mais pour porter aux autres la lumire et la prsence du
Christ, pour tre ce qu'il serait notre place, pour continuer le geste du
Lavement des pieds, pour tre donns, consums, mangs comme le Christ,
pour tre la nourriture des autres.
Tout cela tient dans un seul mot : tre Jsus. La, nous ne pouvons pas nous
tromper. Notre foi trouvera toujours plus ses assises en entrant dans ce
mystre, en le vivant et en tant, pour les autres, le visage du Seigneur.
Rien n'est plus beau et rien n'est meilleur que ce crdit infini, que cette
identit avec lui-mme qu'il accomplit en nous. Voil toute notre grandeur, et
quand nous sommes bout de forces, il reste toujours que le Seigneur a
besoin de nous et que, finalement, nous sommes la seule chance de Dieu
dans le monde d'aujourd'hui. Si nous pouvions montrer le Christ en nous,
sans en parler, enfin l'heure serait accomplie et le monde serait sauv.
Demandons notre Seigneur qu'il saisisse au moins aujourd'hui quelques
mes qui portent son tmoignage fond, et dans notre vie quotidienne
essayons de relever chaque instant notre courage et notre enthousiasme,
en pensant que notre Seigneur est remis entre nos mains et que, finalement,
il dpend de nous aujourd'hui que le Christ soit reu, qu'il se fasse chair et
qu'il habite parmi nous.
CHAQUE GESTE D'AMOUR A VALEUR D'INFINI

Chaque rencontre damour vrai a valeur dinfini et est cratrice dternit
Maurice Zundel
Extrait de la retraite aux religieuses de l'Oeuvre Saint-Augustin,
Saint Maurice (Valais), en Suisse, en 1953
Publie dans Avec Dieu dans le quotidien, d. Saint-Augustin
Si vous voyez les coqs se battre dans un poulailler, vous pouvez bien avoir
piti des coups qu'ils se donnent et de la mort probable de l'un des deux,
mais vous n'tes pas scandalises comme d'une faute morale. Vous savez
que deux coqs ne peuvent se supporter. De toute faon, le coq sera mang,
alors qu'il se tue ou qu'on le tue, cela revient au mme.
Il n'en est pas de mme pour l'homme, parce qu'il engage dans son action
70
plus que lui-mme, il engage toujours l'infini. Ou bien il exprime l'infini et le

laisse transparatre ou il le blesse, le voile et l'exile. C'est en raison de cette
prsence de l'infini que l'acte humain est quelque chose d'extrmement
srieux.
J'ai dj fait allusion ce drame d'une femme qui avait quitt son foyer, pour
raison de sant, et qui le retrouve dvast par un autre amour. Son mari
n'avait pas support la solitude. II avait t consol par une jeune fille qui
avait eu piti de sa solitude et son coeur s'tait dtourn de sa femme. Mais
cette jeune fille, qui avait pris la place de sa femme et qui il avait dcouvert
qu'il avait des griefs contre elle, s'est sentie la vocation de le comprendre. Et
c'tait si beau, cet homme malheureux que son coeur comprenait que, de fil
en aiguille, il y a eu un enfant entre eux. II y a eu un avortement, car
comment voulez-vous mettre un enfant au monde dans des conditions
pareilles ? On a cru que ce n'tait pas un drame, parce qu'on tait heureux. Il
y avait bien la premire femme, mais on n'y pensait pas.
Puis, tout coup, un craquement. La jeune fille qui a tout accept, qui s'est
charge d'un avortement, s'aperoit que son ami devient indiffrent, et
finalement, il la laisse tomber. II y a alors un changement extrmement
mouvant chez cette femme qui devient avide de se venger et de pitiner cet
amour pour lequel elle a tout sacrifi, son rang, sa famille, sa mre.
Et voil qu' son tour, elle est lche. C'est alors qu'elle comprend que
l'amour la cherchait elle-mme et qu'au fond, ce qu'elle avait cru tenir dans
cet amour, c'tait justement l'change de son me. Elle a cru que c'tait cela,
elle s'aperoit que non et qu'il y a un enfant mort entre eux deux, avec le sort
de cette me. Qu'est-il devenu, cet enfant ? Comment l'atteindre ? C'est alors
qu'on voit que l'acte humain ne finit jamais : on ne peut faire un acte humain
sans viser jusqu' l'infini.
Dieu ne peut tre connu qu' travers une prsence humaine, mais qu'il faut
ouvrir, qui doit rester transparente pour le communiquer. Tout acte humain
est la recherche de Dieu, de l'infini, mme s'il l'ignore.
Et c'est pourquoi, comme je le disais ce matin, la grande affaire, c'est de
retrouver la Prsence, de retrouver le visage pour lequel tout acte humain est
pos.
Je voudrais souligner le caractre infini de tout acte humain, pour que nous
comprenions que le dtachement n'est qu'un immense amour. Il ne s'agit pas
pour nous de nous dtacher de la cration telle que Dieu l'a conue, ni de
nous dtacher des tres confis notre amour. Il s'agit de les aimer
infiniment.
Le sens de la pauvret en esprit, c'est d'aimer les cratures comme Dieu les
aime, de participer par cet amour au geste crateur de Dieu et de ramener
les cratures Dieu.
Il ne faut pas que nous soyons en conflit avec le Crateur, avec l'humanit, et
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que nous imaginions une espce de jalousie entre Dieu et l'humanit, comme
si Dieu ne pouvait pas souffrir qu'on aime la cration.
On pche, non pas parce qu'on aime la crature, on pche parce qu'on ne
l'aime pas assez. Si cette femme avait aim cet homme fond, et si cet
homme avait vraiment aim cette femme, ils n'auraient pas dvast ce foyer,
o il y avait une femme et des enfants, ils n'auraient pas mis en route une vie
qu'ils devraient tuer, ils n'auraient pas abouti cette deuxime catastrophe.
Si l'on n'aime pas infiniment, le coeur ne peut pas tre combl.
Vous pouvez manger quelque chose de succulent en esprit de don. La
sobrit chrtienne ne consiste pas mpriser les cratures, mais prendre
toute crature, avec toutes ses dimensions. Car enfin, le pain et le vin, ce
sont les cadeaux de son amour, des choses qui sont pleines de la bont, de
la tendresse de Dieu, et il faut les prendre avec cette dimension d'amour.
Il est clair que si vous recevez un cadeau de quelqu'un qui vous aime, il est
revtu de l'amour de l'tre qui vous le donne. Un cadeau, c'est un signe, un
symbole, un sacrement de l'amiti, et tout ce qui fait la matire du cadeau,
c'est que, dans le cadeau, il y a un coeur qui s'exprime et qui se donne. Un
cadeau, nous le gardons prcieusement, parce qu travers le livre qui nous a
t donn, nous voyons le visage de la tendresse, de l'amiti, et c'est cette
dimension qui fait la valeur du cadeau.
La vision chrtienne de l'univers, c'est cela. Le vin, le pain, la tarte aux
fraises, ce sont des symboles de l'amiti divine ; et la tarte aux fraises, si
vous la mangez en y mettant toute la joie de sa beaut, de sa saveur, vous
fait communier travers elle. J'ai autant de dvotion manger ma soupe qu'
clbrer la messe, parce que nous sommes toujours la table du Seigneur et
que c'est de sa main que nous recevons cette nourriture qui est le symbole
de son amour.
La sobrit chrtienne, c'est de faire de chaque chose un acte d'amour.
Chaque acte, celui de manger, de boire, celui de soigner les corps, celui de
clbrer la messe, devient un geste liturgique, un geste infini, ternel.
Il n'est pas du tout chrtien de mpriser les choses, et vous pouvez trouver
une jubilation boire un vin excellent, parce que vous sentez qu'il y a l tout
le travail de l'homme et tout le don de Dieu. Cet acte n'est pas bestial.
L'amiti est un acte infini. Le sens de la vertu, c'est de traduire dans chaque
action cette dimension infinie qui en fait un don, une action de grce. C'est le
sens de la pauvret franciscaine. Si saint Franois d'Assise est incapable de
possder, c'est qu'il est incapable de mettre le monde dans sa poche, parce
qu'il l'assume dans son coeur, parce qu'il voit, dans un caillou, le don de la
sagesse de Dieu, et ce caillou devient prcieux comme le cadeau de l'Ami
divin.
II ne s'agit pas de mpriser le monde, mais de l'aimer infiniment, comme il
faut aimer les autres infiniment. Quand on les aime infiniment, on ne les
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brime plus, parce qu'ils sont trop grands. Ce qu'on voudrait, c'est qu'ils
grandissent encore, qu'ils aillent jusqu'au bout de leur vocation. Nous ne
pcherons jamais parce que nous aimons trop, nous pcherons dans la
mesure o nous n'aimons pas assez, o nous n'aimons pas comme Dieu, de
cet amour gnreux qui donne et qui enrichit les autres du don mme qu'il
accomplit.
II ne s'agit pas de mortifier la vie, mais de vivifier la matire, de tout vivifier :
de la vie mme de Dieu, comme l'Eglise le fait quand elle sanctifie l'eau, le
cierge, l'encens, la moisson : le mtier, les objets qui vont servir l'homme
sont revtus de sa bndiction, d'une dimension ternelle qui les fait entrer
dans le Royaume de Dieu.
N'ayons pas le sentiment que Dieu est jaloux de la crature, au contraire.
Dieu ne se rvle jamais qu'a travers sa cration, et nous devons l'achever
pour qu'elle devienne toujours mieux l'ostensoir de Dieu. " Toute ralit
chante et rien d'autre ne chantera ".(Coventry Patmore) Et, nous l'avons vu
dans le miracle de Cana, Dieu ne se rvle que par la transfiguration de
l'univers.
Pour le chrtien, la pauvret n'est pas le mpris des choses, mais l'amour
personnel de toute ralit vue travers Dieu qui la donne pour qu'elle
devienne une Prsence que l'on ne peut percevoir que par un geste d'amour.
D'ailleurs, c'est si vrai que saint Franois, qui tait tellement jaloux de la
pauvret, tellement irrductible sur ce point, c'est si vrai que saint Franois a
glorifi dans le Cantique du Soleil toutes les cratures. Pour lui, le monde est
transfigur par l'amour. C'est ce monde qu'il chante jusque dans la mort.
Si chaque acte humain a une porte infinie, si chaque geste a une porte
royale et une ampleur divine, cela veut dire aussi que chaque acte dbouche
dans l'ternel et a une valeur d'ternit. II a une importance immense.
Nous sommes toujours tents de dire : " Demain, je ferai cela. Demain, je
penserai Dieu. Demain, je ferai du silence en moi. Demain, ce sera le beau
jour o j'entrerai dans ma vocation. Demain, je prendrai le chemin de la
saintet ". Mais ce n'est pas du tout le cas, parce que si vous attendez
demain, vous ne le ferez jamais. Si vous attendez demain, vous croyez que
la saintet, c'est la lecture du Pre Rodriguez , tandis que la saintet, c'est
vous, devenues le Royaume de Dieu, c'est vous divinises par le don de
vous-mmes.
Justement, si nous voyons qu'il s'agit rellement d'une Prsence, d'un
change de personne personne, si nous voyons que chaque geste nous
permet de communier la vie divine, nous comprenons que l'ternel, c'est
maintenant.
Une femme qui aime vraiment ne se dit pas : " Demain, j'aimerai mon mari,
demain, j'aimerai mes enfants, demain, j'aurai le temps de penser eux.
73
"Mais c'est maintenant qu'elle les aime, parce que chaque travail est fait pour
eux dans l'attente de leur retour.
C'est maintenant qu'elle aime et c'est dans chaque geste qu'elle s'engage
tout entire. C'est exactement ce que nous avons faire. II n'y a pas
attendre l'aprs-midi, c'est maintenant, c'est ici, c'est tout l'heure au
rfectoire, devant votre bureau ou vos machines. C'est l que Dieu vous
attend, c'est l votre ternit, c'est l votre communion infinie, parce que
chaque geste humain, s'il est le don de nous-mme, est un geste crateur
d'ternit. Il n'y a pas attendre autre chose. Si vous mourez ce soir et que
votre journe a t pleine de Dieu, vous serez dans l'ternit, parce que vous
serez devenus vous-mmes l'ternit, et c'est la seule manire de vaincre la
mort, c'est d'terniser le maintenant. Ici, maintenant, aujourd'hui, la cuisine,
en portant les plats sur la table, en rcration, devant vos comptes au
bureau, c'est chaque seconde que la vie divine vous appelle, qu'elle peut
circuler travers vous, se communiquer aux autres, pourvu que vous soyez
attentives l'immensit de la vie.
Dieu, ce n'est pas quelqu'un dont on parle, c'est Quelqu'un que l'on respire,
que l'on communique par l'atmosphre qui mane de nous. Si vous tes
constamment en communion avec Dieu, cela se sent autour de vous. II n'y a
pas d'action religieuse : c'est toute la vie qui est religieuse, toute la vie ou
rien, toute la vie ou rien...
C'est pourquoi notre Seigneur, voulant nous inculquer la dignit infinie de
notre vie, l'a vcue trente ans dans le travail manuel, dans un travail qui n'a
rien de religieux en apparence, le travail le plus commun, et qu'il a rassembl
dans l'Eucharistie le pain et le vin.
Il n'en faut pas davantage pour communier Dieu. Le travail, le repos, les
rapports quotidiens des hommes entre eux, c'est cela la religion, pourvu que
chaque acte soit revtu de cette Prsence divine et la communique.
S'il y a des moments o nous nous rassemblons l'glise, ce n'est pas pour
nous sparer de la vie ; c'est le moment o, revenus du travail, on se met
ensemble et on communie ensemble dans la tendresse autour de la table.
Mais ce rassemblement la chapelle, ce n'est pas pour faire une coupure
dans notre vie, c'est pour mieux faire circuler la plnitude de cette vie.
Si nous pouvons mettre l'ternit dans chaque geste, alors nous vivrons dans
la srnit, parce que nous ne serons plus tourments, tendus vers un
lendemain qui n'arrivera jamais. Nous btirons l'ternel et nous serons libres.
Il y a une Action catholique qui est de l'agitation et cela ne donne rien, parce
que personne ne vit cette vie dont tout le monde parle, parce que personne
n'en vit et que la vie divine ne peut se communiquer qu' travers notre amour.
Cette vie est compltement strile.
Il est certain que le Seigneur nous rvle dans sa propre vie la dimension de
notre vie, la dimension du monde, la grandeur de la crature pour nous inviter
y entrer comme des cratures qui savent que la plus infime ralit, un
74
atome, est dj un reposoir et une rvlation de la Prsence divine.

Il s'agit de revaloriser notre vie, chaque geste de notre vie et de le vivre
comme une communion sans cesse renouvele, car c'est travers ces
gestes accomplis par amour que le visage de Dieu va prendre tout son relief
dans notre coeur et que nous le connatrons.
Car connatre Dieu, ce n'est pas se creuser la tte sur ses attributs ;
connatre Dieu, c'est le rencontrer parce qu'il est n de notre coeur au coeur
mme de notre travail. C'est le sens du sacrement. Le pain deviendra le
Corps du Christ, parce que toute la vie peut devenir la manifestation de la
Prsence divine.
Si nous apportons chacune de nos journes ce sens de la valeur de la vie,
chaque instant nous apparatra tellement prcieux que nous pourrons nous y
engager tout entiers. Chaque geste du chrtien est un acte royal, infini,
ternel - et c'est ce qui fait toute la beaut de la vie divinise, c'est qu'elle est
tellement grande qu'on peut s'y engager tout entier. Elle est tellement belle,
qu'il n'y a plus rien engager au-del.
Toute action est une hostie entre nos mains pour tre transforme, par notre
amour, au Corps et au Sang de Jsus.
75
A Ren HABACHI de la part de Maurice ZUNDEL

Le Caire, (Brouillon de lettre concernant le livre)
"L'Homme passe l'Homme", paru aux ditions du "Lien", Le Caire, Janvier 1943
... Je vous remercie pour votre lettre si aimable et si dlicate.
Permettez-moi de vous dire que je ne cherche pas des loges ou des compliments.
Ce que je dsire uniquement, c'est que la pense dont je suis le scribe soit traite
selon son rang et discute sa hauteur.
J'ai assez d'intelligence pour reconnatre qu'elle n' est pas de moi, et pour ne
m'attribuer aucun mrite dans la cration d'une mtaphysique qui m'a t
entirement donne et dont je suis parfaitement indigne.
La seule chose qui m'meuve est de la voir reue dans le silence de l'esprit. Ce qui
m'afflige le plus, en revanche, c'est que l'on y voie une ple redite, en langage
moderne, de choses archi-connues et dfinitivement exprimes par Saint Thomas;
ou une tentative avorte peine excuse par sa bonne volont,comme un effort trs
vain d'originalit ridicule, la grenouille voulant se faire plus grosse que le boeuf.
J'ai chapp de justesse l'index que des confrres bienveillants ou des thologiens
momifis ont sollicit contre moi. Je suis oblig une grande prudence et chaque
expression doit tre calcule en prvision de raction qu'elle pourrait susciter.
Ce qui m'a pein dans les critiques que je vous ai rapportes, c'est qu'elles ne sont
pas l'chelle du livre, et surtout qu'exprimes devant des personnes qui ne l'ont
pas lu et qui ne le liront pas, elles discrditent a priori des conceptions qui sont la vie
de ma vie.
Il y a naturellement des expressions que je voudrais amliorer; il me semble pourtant
qu'il est difficile de runir dans un livre plein de mes suggestions, sur tous les
problmes humains, d'incorporer plus rigoureusement une mtaphysique
l'exprience, et de faire voir avec plus d'acuit que tout est plein de Dieu, en
accusant tout ensemble, l'abme intrieur qui spare la crature du Crateur, et la
merveilleuse solidarit qui les unit dans l'clair qui jaillit sans cesse entre
l'immanence et la Transcendance.
L'harmonie des trois ordres et leurs correspondances,le symbolisme du monde
visible et sa spiritualit virtuelle actualise dans le miracle et les sacrements, les
dmarches convergentes de l'art, de la science et de l'amour, la rencontre de la
science et de la Foi dans le mme mystre, pressenti par la premire et vcu
surnaturellement par la seconde, la conqute de la Vrit absolue au sein d'une
connaissance phnomnale toujours imparfaite et inacheve (logique verticale),
l'panouissement de la mtaphysique en morale, au coeur d'un savoir o le progrs
de notre intriorit est fonction de notre pntration , de la transparence de notre
amour, la mise nu de l'hrsie fondamentale qui confond la raison technicienne
avec l'intelligence, et la culture avec le succs ou le profit, la rvlation de
l'esprit,rendu son immanence comme sa fonction contemplative, et de la morale,
ramene tout entire l'exigence d'intriorit qui dfinit la Libert et qui fonde une
sociologie, une pdagogie, une politique et une sexualit o l'homme fait la
dcouverte de lui-mme en passant l'homme: j'aurais donn beaucoup pour que mes
matres de Fribourg, de Rome, de Londres, de Paris et de Jrusalem
m'entrouvrissent quelques-uns de ces horizons.
Il me semble qu'ayant fait cela, le livre mritait quelque respect...
76
Le Caire, janvier 1944

Mon bien cher Ren,
Au sujet de morale et politique, il fallait montrer que le risque du pain quotidien, que
le groupe social devrait assurer, a cr une solidarit dont la rupture entranerait des
risques immdiats capables d'entraner une misre plus grande et que tous les
peuples reculent devant cet inconnu.
Il fallait dnoncer la mystique de groupe qui consacre et renforce cette solidarit par
l'idole de l'absolu collectif, en faisant concourir la peur du risque et le besoin de
scurit l'asservissement de la personne.
Il fallait tablir les droits de l'homme sur une exigence de don, d'un don intrieur
accompli dans le secret de la conscience l'gard du Bien transcendant, en
identifiant la libert avec un altruisme lui-mme transcendant.
Il fallait affirmer que le droit de proprit, en tant que droit se fonde prcisment sur
un dpouillement intrieur absolu et qu'envisag comme un droit il s'identifie luimme avec l'exigence morale la plus rigoureuse, avec l'esprit de pauvret qui est
tout l'Evangile.
Il fallait sauver les nations en tant qu'expressions spirituelles, tout en dtruisant la
fourmilire, la ruche et le super-organisme de Johnson et consorts, en stigmatisant
comme un crime le renoncement la libert.
Il fallait faire concider le Bien commun et le Bien personnel en la circumincession de
la communaut et de la solitude, en retrouvant le sens de la Transcendance dans un
excs d'intriorit. Ce que personne n'a pu concevoir en dehors du Christ.
Il fallait arracher le masque de la civilisation aux nations qui confondent technique et
culture, et qui coagulent le savoir lui-mme dans l'immense usine o la masse
engloutit la personne.
Il fallait dnoncer le mensonge de ceux qui prtendent servir l'esprit et la libert chez
eux, en violant l'esprit et la libert des autres, qu'il s'agisse de classes, de systmes
religieux ou de nations.
Il fallait tablir la faillite de la rvolution et l'erreur fondamentale d'une libert conue
comme une flicit, en soulignant les exigences hroques consubstantielles l'ide
dmocratique.
Il fallait dclarer nettement l'chec de toute tentative de conciliation au niveau
d'intrts vitalement antagonistes et l'impossibilit de raliser l'humain sans dpasser
l'homme, en identifiant d'ailleurs cette exigence de dpassement avec la conqute
de la libert que l'on prtend vouloir uniquement sauver.
Il fallait, sans renier les avantages de la technique, mettre en relief l'universalit sans
frontires qui est la condition sine qua non de sa fcondit.
C'est ici qu'intervenait la ncessit de dessiner un plan qui rendit possible le passage
de l'conomie cloisonne une conomie universelle, tout en couvrant l'individu
contre le risque lmentaire qu'il ne peut pas courir et dans la crainte duquel il se
laissera toujours arracher sa libert.
Les modles taient inexistants. Le plan Beveridge est anglais et demeure insulaire.
Il peut aisment montrer le parti que l'on peut tirer des institutions qui existent, soit en
les modifiant, soit en les compltant.
Les plans quinquennaux sovitiques s'accomplissent en l'conomie ferme d'un Etat
qui est l'organe unique de toutes transactions extrieures (avec l'tranger) et qui est
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l'arbitre trs actif, partout prsent et tout-puissant de toute l'conomie intrieure, sur
un sol d'ailleurs pourvu de toutes les richesses imaginables.
Les autres plans -internationaux- du type Charte de l'Atlantique, sont plus vagues
encore que les 14 points de Wilson sur lesquels fut difie la S.D.N., ou ne visent
qu' constituer le trust menaant des grandes puissances.
J'ai essay, sans entrer dans aucune polmique, de prvoir des institutions encore
inexistantes fondes sur la ncessit d'un march mondial, en tablissant, comme
un principe, que le progrs technique doit tre le levier d'un humanisme toujours plus
gratuit, o l'activit cratrice de valeurs humaines serait rendue toujours plus
largement possible par la mise en commun des risques, par l'impt que toute
invention technique devrait payer avant toute application, suivant le systme de
compensation indiqu dans le texte, avec des dtails prcis.
Les institutions de mon pays m'ont fourni des suggestions pour l'organisation
gnrale de l'Union projete.
Je me suis attach avec beaucoup de soin sauvegarder l'exigence aristocratique
dans la distribution des charges et la rpartition des biens, sans spoliation ni
privilge, au-del du communisme et du capitalisme, en enlevant tout prtexte
l'intervention des grands Etats dans les affaires des petits, et en sauvegardant les
droits des minorits.
Il fallait montrer, enfin, qu'il est vain de parler de libert si une rforme conomique
n'intervient pas.
Il s'agissait d'exclure la concurrence sans produire la strangulation tout ensemble, et
de rpartir quitablement les richesses sans porter atteinte au droit de proprit.
Il s'agissait surtout de dcider si l'on voulait sauver la vie ou rester trs extrieur
l'humanit.
Je crois que je n'ai esquiv aucun problme (social, militaire, culturel et financier),
tout en tant aussi gard que les diffrents aspects de la question et les exigences
des censures le comportaient. Le plan dcoule des principes et se tient tout entier
dans le cadre de leurs exigences.
Si j'avais trouv un plan meilleur dessin par un autre, je n'aurais pas t oblig de
deviser celui-ci. La S.D.N. tait un organisme juridique dpourvu de sanctions relles
et sans base conomique, et conclue par la tragdie divine qui est l'me du livre. Je
ne crois pas m'tre expos ces erreurs.
Il me semble que pour un chapitre, c'est dj beaucoup, et je ne vois pas que Daniel
Rops ou Maritain aient t aussi soucieux de concret, aussi imprieusement
scrupuleux d'adhrer la terre et de revendiquer le pain, pour qu'il soit l'aliment de la
libert et que l'homme gagne sa vie, en le gagnant.
Veuillez excuser cette apologie, mon bien cher Ren, et croyez toute ma tendre
amiti.
M. Z.
Il parat que votre article au Journal d'Egypte s'est perdu l'imprimerie.
Des dtails plus minutieux - il y en a dj beaucoup sur le rgime des concours, des
salaires, des pensions, des expropriations, et sur le jeu des diffrentes institutions,
jusqu' l'impt successoral proportionnel et la fortune des ayants droit - eussent t
artificiels et au dtriment de la clart et en dehors de la ncessit des principes.
N.B. "Morale et Politique", qui fait l'objet de cette lettre, est le sixime chapitre
(pp.173-250) du livre :"L'Homme passe l'Homme".
Maurice Zundel
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Ren Habachi,
Philosophe libanais, Ren Habachi est n en Egypte en 1914. Ami d'Emmanuel
Mounier, de Maurice Zundel et de Theilard de Chardin, il a occup Paris le poste
de directeur du dpartement de philosophie l'Unesco. IL a t longtemps
professeur trs apprci, il a partag ses activits entre l'criture et les confrences
jusqu' sa mort en janvier 2003. Il a parl de Zundel dans ses sept derniers livres,
une douzaine d'articles de revue et dix retraites indites ronotyps sont consacres
la prsentation et l'analyse pense de Zundel en la situant dans le paysage de la
philosophie contemporaine.
Ren Habachi nous entrane au plus profond de la nature humaine, l o sont
inscrits notre dsir d'un plus-tre, notre soi de dpassement, qui ne peuvent se
raliser que par une sortie de soi vers l'autre, c'est--dire par la relation. Celle-ci
engendre la parole, qui en est l'expression. Parole humaine, mais aussi, travers
l'homme, parole de l'univers, question en qute d'une rponse. Mais la rponse n'a-telle pas devanc la question puisque " au commencement tait le Verbe"? Dieu a
toujours t parole, comme appel et sollicitation d'une rponse de l'homme. De tout
temps, le visage de Dieu est tourn vers l'homme.

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Abb Maurice ZUNDEL - L'amour, une ternelle extase

Abb Maurice ZUNDEL (1897 1975)

Le Pome de la Sainte Liturgie

Le Vrai Visage de Dieu

Homlies et Retraites : Tu tais dedans, et moi dehors !

A Ren Habachi de la part de Maurice Zendel

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Biographie de Maurice Zundel

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question de rouages qui s'engrnent, d'une mcanique, peut-tre intelligente, mais

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moi : je percevais que la mystique trinitaire tait l'expression d'une gnrosit.

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Dcouverte de la libert de lhomme

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On n'expliquerait pas alors ce besoin de comprendre qui dpasse tellement en nous

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intrieurement avec l'objet qu'elles poursuivent, en vous effaant davantage, en vous

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dans ces cycles jumeaux : le cosmique et le potique.

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qui jaillit en vie ternelle.

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I - LA MESSE DES CATECHUMENES OU LITURGIE DE LA SYNAGOGUE

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Je Te louerai sur le Kinnor, Elohim, mon Dieu.

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Pourvus d'instruments merveilleux qui pourraient tre l'expression d'une communion

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propos de la libert religieuse

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considrent toute religion comme attentatoire la grandeur humaine.

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au maximum, un rgime de tolrance vigilante, les unes l'gard des autres.

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passionnel les fausse. 0n majore le poids des arguments favorables. 0n tait

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phnomnes qui ne se trouvent pas dans la nature et qui rsultent

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matriel et de la noblesse de leurs vies entirement consacres le

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hommes encore insuffisamment affranchis d'eux-mmes ; mais ce sera pour

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Cette exigence libratrice se vrifierait, tout aussi rigoureusement au sein

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susciter dans le cur de ses Aptres, en recourant ce geste suprme pour

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Le dogme chrtien, tout particulirement, rpugne l'identification matrielle de la

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