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possible:lerenversementdune
conceptionclassique
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Rsum
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Bergson,Heideggeretlaquestiondupossible
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Jean GRONDIN, Lhermneutique, Paris, PUF,
40 HEIDEGGER, tre et temps, op. cit., p. 72.
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2006, p. 35.
Ibid., p. 73.
Ibid., p. 73.
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Ibid., p. 74. Voir aussi ibid., entre autres p. 76.
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44 Jean GRONDIN, Introduction la mtaphysique, Montral, PUM, 2004, p. 300.
45 Richard KEARNEY, Heidegger, le possible et Dieu , dans Heidegger et la
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Ibid., p. 127.
Ibid., notamment p. 128 et 130.
51 Ibid., p. 31.
52 Ibid., p. 115.
53 Ibid., p. 114-117.
54 Comme Aristote : voir Martin HEIDEGGER, Aristote, Mtaphysique 1-3,
trad. B. Stevens et P. Vandevelde, Paris, Gallimard, 1991, p. 35.
55 Martin HEIDEGGER, La fin de la philosophie et la tche de la pense ,
dans Questions III et IV, trad. J. Beaufret et F. Fdier, Paris, Gallimard, 1976,
p. 286.
56 Voir notamment Martin HEIDEGGER, Le retour au fondement de la
mtaphysique , dans Questions I et II, trad. K. Axelos, J. Beaufret, W. Biemel
et al., Paris, Gallimard, 1968, p. 25 ; Alfredo GUZZONI (daprs une
indication), Protocole dun sminaire sur la confrence Temps et tre ,
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Bergson,Heideggeretlaquestiondupossible
Sur le sujet, voir notamment Frdric WORSM, Bergson ou les deux sens de la
vie, Paris, PUF, 2004, p. 257 et suivantes ; Franois DHAUTEFEUILLE, La
critique par Henri Bergson de lide de nant , Revue de mtaphysique et de
morale, 1959.
68 BERGSON, La pense et le mouvant, op. cit., p. 99.
69 Ibid., p. 111.
70 Ibid., p. 109.
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quil sest produit71 . Telle est donc la thse centrale de Bergson : loin
dtre moins riche ontologiquement que le rel, lide de possible lest
en un sens davantage.
Gilles Deleuze la bien relev72, cette thse conduira Bergson
substituer la notion classique de possible celle de possibilit
formelle la notion de virtuel .73 Cest que le virtuel permet de
rpondre aux rquisits auxquels ne pouvait rpondre la notion de
possible : dune part, il dsigne une ralit en voie de ralisation74
et prend en compte la cration continue dimprvisible
nouveaut ; dautre part, il possde une certaine ralit et a linsigne
avantage de ne pas signifier quelque chose dextrieur au rel. Aussi
nombreux que soient les usages faits par Bergson du concept de
virtuel 75, on peut en somme lui attribuer trois grands traits : la
ralit, tout dabord, dans la mesure o le virtuel a un certain
enracinement dans ltre ; le devenir, ensuite, parce que tout virtuel se
distingue de lactuel en ce quil est en voie dactualisation ;
lindtermination, enfin, car ce qui nest pas encore actualis na pas de
contours dfinis et constitue en soi un facteur dimprvisibilit.76
Remplaant lide de possible par celle de virtuel, Bergson
accomplira bien sr une petite rvolution. Lorsquil sous-entend que
le possible est plus riche ontologiquement que le rel, il semblera mme sen
prendre directement la conception classique, selon laquelle le rel
jouit dune prsance sur le possible. Mais quelques nuances
simposent. Car sil est vrai de dire que Bergson a branl la
mtaphysique en introduisant la notion de virtuel, sil a bel et bien
laiss entrevoir, par ailleurs, une revalorisation ontologique du
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Bergson,Heideggeretlaquestiondupossible
possible en tablissant quil est plus riche que le rel, il est tout aussi
vrai de dire que la conception classique du possible se dessine encore
dans sa pense. En effet, cest toujours en fonction de son degr de ralit,
et donc en fonction du rel lui-mme, que Bergson soutient que lide de
possible est plus riche que le rel. Rendons palpable cette ide en
revenant sur largument bergsonien.
Daprs Bergson, la notion de possible nest que le rel avec, en
plus, un acte de lesprit qui en rejette limage dans le pass une fois
quil sest produit . Cet extrait suffit dj le montrer : Bergson
accorde une place prpondrante au rel, dans la mesure o cest le rel,
ainsi quun acte de lesprit, lui-mme rel, qui alimentent ontologiquement le
possible et qui en font une ide riche. Pour le formuler autrement : Bergson
accorde une certaine priorit au rel, dune part parce que selon lui
toute ide apparat dans le rel, dautre part parce que cest le rel, et
le rel prcisment, qui permet lide de possible dacqurir sa
teneur ontologique. Ce primat accord au rel deviendra dailleurs
particulirement clair quand Bergson qualifiera le possible et lactuel
comme deux espces dexistence, lune pense et lautre constate77 ;
lorsquil dira que la possibilit ne prcde pas [l]a ralit78 ; ou bien
encore quand il suggrera que le virtuel renferme lui-mme une
certaine forme de ralit.79 Nul doute avoir l-dessus, par
consquent : Bergson est moins le fossoyeur de la conception
classique du possible quun de ses ultimes reprsentants. Ses thses
sur le possible demeurent arrimes cette conception, et ce nest
quavec Heidegger que lon peut voir saffirmer, sur la question de la
priorit entre le rel et le possible, autre chose quune vellit80 de
dpassement.
Conclusion
Aristote et Hegel ont dfendu une thse commune, celle selon
laquelle le rel prend le pas sur le possible. lun et lautre auteurs,
Heidegger a rpondu quil nen peut tre ainsi, puisque le possible et
le pouvoir-tre ne sont rien de moins que des conditions de
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77 BERGSON, Lvolution cratrice, op. cit., p. 290.
78 BERGSON, La pense et le mouvant, op. cit., p. 111.
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possibilit. En allguant que lide de possible est plus riche que celle
de rel, Bergson a paru anticiper le renversement de la conception
classique. Pourtant, comme nous avons tent de le dmontrer, la
pense bergsonienne demeure cramponne cette conception. Cela
signifie-t-il que Bergson ait voulu dnier la ralit du pouvoir-tre, de
la libert humaine, de la volont ? Absolument pas, et le troisime
chapitre des Donnes immdiates est l pour en attester.81 Cela veut-il
dire alors que Bergson sest fourvoy sur la question du possible ? Pas
davantage, si lon retient de son analyse les pertinents amendements
quil apporte en redcouvrant le possible comme du virtuel.
Que Bergson se soit gar sur le sujet du possible pourra sembler
nanmoins manifeste si lon souhaite le lire avec les yeux de
Heidegger. maintes reprises dans tre et temps, lAllemand tient
adresser plusieurs reproches au Franais.82 Ces reproches sont
svres, durs, cinglants, bien que lauteur se contente en gnral de
rester allusif dans ses commentaires. Que reproche-t-il Bergson ?
Essentiellement doffrir une conception tributaire de la doctrine
dAristote83 et qui resterait inapte rendre compte du concept
vulgaire de temps.84 Or, maintenant que nous savons que Bergson a
dvelopp une pense arrime la conception classique du possible,
navons-nous pas de bonnes raisons de croire que Heidegger la
critiqu, non seulement au motif quil na pas offert une bonne
intelligence du temps, mais encore parce quil sest mpris sur la
question du possible ? Ne pouvons-nous pas supposer quune mcomprhension du temps est loin dtre la seule raison qui ait pouss
Heidegger attaquer son vis--vis ? Bien peu dinterprtes se sont
attards sur la question, et lanalyse qui prcde nous a permis doffrir
ici, sinon un verdict dfinitif, du moins lamorce dune rponse.
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BERGSON, Essai sur les donnes
82 HEIDEGGER, tre et temps, op.
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Ibid., p. 322.
Ibid., p. 36.
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