Gaudefroy Demombynes, Maurice Mahomet

Maurice Gaudefroy-Demombynes
Historien franais, Membre de lInstitut

(1863-1957)
Mahomet
Editions Albin Michel, Paris, 1957 et 1969
Collection : Lvolution de lhumanit
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M. Gaudefroy-Demombynes Mahomet
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Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marc Simonet, ancien

professeur des Universits, bnvole.
Courriel : Jean-Marc_Simonet@uqac.ca
A partir de :
M. Gaudefroy-Demombynes
Historien et Orientaliste franais,
Membre de lInstitut
(1863-1957)
Mahomet
Albin Michel, Paris,
Coll. Lvolution de lhumanit,
1957 et 1969, 698 p., 1 carte.
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Saguenay, province de Qubec, Canada
Table des matires
Avant-propos de lauteur
Note de lditeur
Avant-propos de Paul Chalus
INTRODUCTION
I. LES
SOURCES DE LTUDE DE
GNRALE DU LIVRE
MOHAMMED,
CONCEPTION
Le Coran. La tradition. Conclusion et conception gnrale.
II. LARABIE PRISLAMIQUE

A. Le pays et ses habitants
Gnralits, le nord. LArabie du sud. Le Hedjaz. La
population, les tribus. Organisation sociale. Culture.
B. Les religions prislamiques

Les djinns. Les principales divinits. Sanctuaires et plerinages.
Divination et magie. La religion au Hedjaz. Conclusion.
PREMIERE PARTIE
MOHAMMED
Chapitre premier. MOHAMMED MEKKE
A. Avant la rvlation
Origine de Mohammed. Lenfance de Mohammed. Sa jeunesse.
Khaddja.
B. Rvlation et prdication
La Rvlation. La prdication, les premiers adeptes. Laffaire des
grues gharniq. Nature de la prdication premire. Le refuge
abyssin.
C. La fin du sjour Mekke

LAscension de Mohammed. Adeptes et adversaires
Mohammed. Les efforts de Mohammed at-Tf et Yathrib.
de
Chapitre II. MOHAMMED MDINE

A. LHgire ; les dbuts de la communaut
LHgire; le passage Qob. La communaut nouvelle. Leffort
pour gagner les Juifs. Tension avec les Juifs : la qibla mekkoise.
Les razzias.
B. Badr
La bataille. Le butin et les prisonniers. La rupture avec les Juifs.
Continuation des razzias.
C. Ohod
D. Mohammed Mdine entre Ohod et le Khandaq
Expulsion des Ban Nadr. Autres combats.
E. Le foss (Khandaq)
La rsistance lattaque qurachite. Le massacre des Ban Qoraza.
Chapitre III. MOHAMMED
MDINE (suite). PROGRS
DE LA
PUISSANCE MUSULMANE
A. Aprs le foss. Al-Hudabiya

Laffaire des Ban Mutaliq. Laffaire de cha. Le voyage vers
Mekke. La ngociation dal-Hudabiya. Suites de laccord.
B. Khabar
Lattaque de Khabar. La umra de 629.
C. Guerre et diplomatie. Occupation de Mekke
Les lettres aux souverains ? Essais dexpansion vers le nord. Le

retour Mekke.
Chapitre IV. LES DERNIRES ANNES (630-632)

A. Aprs la conqute de Mekke
Le parti des Hsitants. La question dat-Tf. La bataille de
Hunan. Soumission des Hawzin. Soumission dat-Tf.
B. Lanne 631
Le plerinage. La Mosque du Mal. Lexpdition vers le Nord.
C. La soumission des tribus

Modalits de la soumission. Les tribus du Nord. Les tribus du Sud.
Vers lunit arabe.
D. Plerinage dadieu et mort de Mohammed

Le plerinage de 632. Mort du Prophte. Lenterrement de
Mohammed.
Chapitre V. LA PERSONNE DE MOHAMMED

Portrait physique. Portrait moral. LImitation de Mohammed.
Le dveloppement de la figure de Mohammed.
Chapitre VI. LES FEMMES DU PROPHTE, SES FILLES, AL

Les femmes du Prophte. Les filles du Prophte. Al.
DEUXIME PARTIE
LE MESSAGE DE MOHAMMED
Chapitre premier. ALLAH
Origines de lide dAllah. Allah le Matre. Les noms dAllah.
Lide de Vie. La Puissance. Ar-Rahmn. LUnicit de Dieu.
LExistence, la Dure. Le Trs-Haut. Le Roi, lAutorit.
Allah protecteur et omniscient. Dieu gnreux. La Sagesse

divine. La Justice. La Vrit. Le Verbe et lEsprit. La
Lumire. La Sakna. Les Anges.
Chapitre II. LHISTOIRE UNIVERSELLE : LA CRATION

La Cration du Monde. Le Premier Homme. La chute de
lHomme. Les dbuts de lHumanit. Le don de la Lumire.
Le don de lEau. Les autres dons de Dieu. La perptuation de
la Cration. Gloire de Dieu et Prdestination. Le Pacte dAllah
avec son peuple. Le Coran ternel. Lme humaine. La
Prdestination. Satan. Le problme de la Prdestination et de la
Grce.
Chapitre III. LHISTOIRE UNIVERSELLE : LES PROPHTES

La continuit prophtique. Adam. No. Abraham. Mose.
La naissance. La fuite au pays de Madyan. Mose en gypte.
Le Sina. Hrn. Mose et al-Khidr. David et Salomon.
David. Salomon. Les Petits Envoys. Loth. Joseph.
Jonas. Idrs. lie, lise, etc. Job. Loqmn. Jean,
Marie, Jsus. Jean. Marie. Jsus. Mort de Jsus.
Mission de Jsus. Les Peuples chtis.
Chapitre IV. LHISTOIRE UNIVERSELLE (suite)

A. La mort et la fin du monde
La mort. La fin du Monde. Les Sept Dormants. Encore la fin du
Monde. Rsurrection.
B. Le Jugement dernier
Le Jugement. Les livrets individuels. La Pese des mes. Les
Intercesseurs. Satan. La justice dAllah. Clmence dAllah :
le repentir. Hirarchie des mrites et des pchs. Vers lEnfer et
le Paradis.
C. Le paradis
D. Lenfer
Nant et ternit.
Chapitre V. LA FOI ET LES DEVOIRS DU CROYANT

I. La foi : croyance et conduite
A. La foi. Imn et islm. Dn. Autres termes.
B. La foi et les uvres.
II. La prire
Les prires. Le contenu de la prire. La purification. La
mosque et le vendredi. Les gestes de la prire. Porte de la
prire.
III. Le plerinage
A. Gnralits. La umra
Caractres gnraux.
La Kaba.
B. Les umra du Prophte.
C. Le Hadjdj.
Introduction. Arafa, Muzdalifa. Min.
D. Les Sacrifices.
IV. Le jene et les interdits alimentaires

A. Le jene.
B. Les interdits alimentaires.
V. AUMNE LGALE ET GUERRE SAINTE. (Les finances de la

Communaut et le rgime des non-musulmans).
A. Zakt-adaqa.
Valeur spirituelle de laumne. Laumne pour le budget de la
Communaut.
B. Le Djihd. Guerre sainte.
La Guerre sainte. Les vaincus. Juifs et Chrtiens. Les premiers
butins du Prophte. Les butins en terres. Le prcdent de
Hunan. Qata, waqf, etc.
VI. LTHIQUE DE LA COMMUNAUT. LA JUSTICE

A. Lthique.
B. La Justice.
VII. LISLAM PRIMITIF ET LA VIE CONOMIQUE

Le commerce. Lusure.
Appendice : Le Calendrier.
Chapitre VI. LA FAMILLE

I. LE MARIAGE
La femme. Mariage. Le don nuptial. Les rapports conjugaux.
La tenue des femmes. Les querelles de mnage. Devoirs et
droits de la femme. Cas dinterdiction de mariage. Les rapports
de nourrice. La polygamie.
II. UNIONS PASSAGRES, MUTA

III. DISSOLUTION DU MARIAGE
Cas de dissolution. Ladultre. La rpudiation. La veuve.
IV. LES ENFANTS ; SUCCESSIONS ET TUTELLE

Les successions. Tutelle.
V. LESCLAVAGE
VI. LA MORT
CONCLUSION
BIBLIOGRAPHIE
BIBLIOGRAPHIE COMPLMENTAIRE
INDEX DES NOMS DE PERSONNES
INDEX DES NOMS GOGRAPHIQUES ET DE TRIBUS
INDEX DES MOTS ARABES
CARTE : LArabie au VIIe sicle
Notes
10
Retour la Table des matires
Avant-propos de lauteur
Lauteur de ce livre a dpass quatre-vingt-quatorze ans. Linfirmit de

sa vue la empch de le relire et den corriger les preuves. Il a t heureux
que son ami Claude CAHEN, professeur dhistoire du moyen ge
lUniversit de Strasbourg et islamisant, ait bien voulu le remplacer, et
revoir ces longues pages. Lauteur a seulement pu entendre sa femme lui lire
certains chapitres en placards et dans la mise en pages.
Quelques pages, surtout au dbut et la fin du livre, navaient pu tre
tout fait mises au point ; des indications sommaires ont t donnes,
exclusivement daprs les notes de lauteur, dans des rdactions o les
interventions nettes de Claude CAHEN sont signales par des crochets.
Lauteur sexcuse de navoir pu tenir compte des publications des deux
ou trois dernires annes.
M. GAUDEFROY-DEMOMBYNES [1956].
11
Note de lditeur
Cette seconde dition respecte le texte de M. GAUDEFROYDEMOMBYNES tel quil a t tabli pour ldition originale.
M. Alexandre Popovic a bien voulu rviser entirement la transcription des
noms et mots arabes. On na pas chang essentiellement le systme adopt
par lauteur qui rompt sur certains points avec les habitudes des orientalistes
(Omission du hamza devant y et j, emploi de pour i aprs voyelle ou
hamza et pour y, etc.). On la seulement adapt aux ncessits
typographiques en remplaant les signes de longueur vocalique par des
accents circonflexes et les lettres pointes par des lettres diffrentes
(italiques dans un mot en romain et vice versa). M. Maxime RODINSON a
rvis la bibliographie pour corriger, le cas chant, les erreurs qui sy
taient introduites et y ajouter des prcisions omises. Il a aussi donn un
complment bibliographique qui permettra au lecteur de se mettre au
courant, sil le dsire, des principaux travaux publis sur le sujet depuis la
dernire rvision du texte de la premire dition. Ce complment comprend
aussi quelques ouvrages fondamentaux omis par la bibliographie originale.
N. de lE. [1969].
ditions Albin Michel, 1957 et 1969, Paris
12
Avant-propos de Paul Chalus
Maurice GAUDEFROY-DEMOMBYNES, Membre de linstitut, fut

lun des grands spcialistes franais de lhistoire de lIslam ; il se distingua
tant par ses fonctions dans lenseignement universitaire que par ses
nombreuses publications. Il voulait faire du prsent ouvrage le
couronnement de ses recherches et il y travailla jusqu ses derniers jours
avec toutes les difficults provenant dune vue dfaillante.
Beaucoup dEuropens, aujourdhui, ont, par lactualit, lattention
tourne vers le monde musulman comme bien des reprises au cours de
lhistoire, ses rapports avec lEurope ne vont pas sans difficult. La Terre
dIslam a toujours recel des trsor considrs comme vitaux par les
Occidentaux : ainsi, il y a neuf cents ans, ctait Jrusalem, le Saint
Spulcre ; aujourdhui, cest lindispensable ptrole... Do des
croisades de toutes sortes. Entre-temps, les mobiles habitants de ce sol
brlant transportrent dun bout lautre de leur empire les connaissances,
les valeurs de civilisation grecques, orientales, indiennes ; ils contriburent
ainsi la renaissance de lOccident. Sources de problmes en mme temps
que facteurs de progrs, les rapports Europe-Islam requirent sans cesse des
solutions originales.
Cependant, quelles que soient celles souhaites par chacun, les seules
solutions viables sont celles qui tiennent compte des ralits complexes de
lHistoire. Le plus urgent est donc, pour qui veut suivre les vnements
contemporains en pleine lucidit, de sinformer bonne source.
La premire enqute entreprendre est de lordre de la psychologie
historique : cest la dcouverte de lme musulmane. Et, pour y parvenir, il
est indispensable de pntrer le mystre de la fondation de lIslam. Or, cest
un homme seul qui a fait dun petit peuple jusqualors ignor une puissance
qui a chang la face du monde ; cet homme, cest Mahomet (ou mieux,
Mohammed). Cent ans seulement aprs sa mort les Arabes taient parvenus,
par lEspagne, jusquau centre de la France Charles Martel les arrtait
Poitiers en 732 tandis que vers lExtrme-Orient ils atteignaient lInde !
Comment cet homme a-t-il pu dverser un tel dynamisme dans le cur de
ses concitoyens ? Quavait de particulier son enseignement Quelle
interprtation donner dune aussi exceptionnelle russite ?
13
Le lecteur, par la mditation de ce livre la fois si document et si

vivant, plein de prcieuses observations sur les murs, les traditions,
dcouvrira bien des traits cachs de lme arabe ; il comprendra la
spcificit de lIslam et de limportante civilisation laquelle cette religion
a donn naissance. Et il verra mieux pourquoi la grande et originale
initiative de Mohammed tait destine avoir de si grandes consquences
historiques.
Pour la prsente dition, Maxime RODINSON, Directeur dtudes
lcole pratique des Hautes tudes, et Alexandre POPOVIC, collaborateur
technique du Centre National de la Recherche Scientifique, ont bien voulu
relire le volume, revoir la Bibliographie et la mettre jour.
Paul CHALUS,
Secrtaire gnral
du Centre International de Synthse.
Note. Cet ouvrage est le tome XXXVI de la Bibliothque de
Synthse historique Lvolution de lHumanit , fonde par Henri BERR
et dirige, depuis sa mort, par le Centre International de Synthse dont il fut
galement le crateur.
14
Introduction
I
Les sources de ltude de Mohammed,
Conception gnrale du livre
La naissance de lIslam est un fait considrable dans lhistoire

de lhumanit. Aprs treize sicles la religion nouvelle ordonne encore
la vie de peuples parvenus des stades ingaux de culture et
appartenant des races diverses, Smites, Indo-Europens, etc. La
doctrine, il est vrai, sen est modifie par leffort soutenu des
thologiens et des juristes du moyen ge, mais le Coran et la tradition
du Prophte en restent les lments essentiels, quil faut runir et
situer dans lhistoire religieuse de lArabie et du Proche-Orient. Mais
Coran et Tradition nous introduisent avant tout auprs dune
personnalit puissante, celle du fondateur de lIslam, Mohammed,
dont la vie est pour le musulman le commentaire vivant de
lenseignement quil a apport. Une histoire de la vie de Mohammed
est donc une introduction ncessaire ltude de la doctrine
musulmane. Elle sera conduite ici avec le souci de relever surtout les
faits qui expliquent et commentent les consquences de la mditation
du Prophte inspir 1.
P009
Le Coran. Si, pour reconstituer le milieu arabe, nous disposons,

en dehors dinformations sommaires dans quelques crivains anciens
de confessions diverses, dune collection dinscriptions de jour en jour
croissante, en ce qui concerne Mohammed lui-mme notre
15
documentation est P010 dun autre ordre, et consiste en deux lments,

dune part le Coran, dautre part la Tradition.
Le Coran, cest--dire le texte de la Rvlation prche par
Mohammed, se prsente nous en chapitres, les sourates, composs
eux-mmes dun nombre variable de versets, plus ou moins longs, les
ayt. Il y a 114 sourates totalisant 6 219 versets. Elles sont classes
selon leur longueur, les trois plus petites, 1, 113 et 114 encadrant le
texte sacr comme dune protection magique. Leur classement na
donc pas de rapport avec lordre dans lequel elles ont t rellement
prononces. Chaque sourate a un titre qui correspond au principal
sujet trait, mais aucune ne forme un ensemble ordonn. La sourate
qui ouvre le livre, la ftiha, rsume le Coran tout entier, selon les
docteurs de lIslam ; cest une sorte de catchisme, o des auteurs
europens ont voulu voir une influence chrtienne 2. Des lettres
isoles sont inscrites en tte de certaines sourates, dont aucune
explication convaincante na t fournie : Allah seul en connat le
sens 3.
Tel quil est le Coran nous a t transmis par la combinaison de la
mmoire et de lcriture. La langue dans laquelle il est crit,
rythmique, souvent assonance, se prte particulirement la
conservation dans la mmoire dun peuple dress par le pas de ses
chameaux donner aux phrases courantes une mesure rythme.
Cependant lcriture tait rpandue en Arabie, et les croyants sen
servirent aussi pour fixer la Rvlation un verset prouve que ctait
dj un mtier dtre copiste du Coran 4. La tradition veut que le
Prophte ait dict lui-mme une partie de la Rvlation son
secrtaire Zad b. Thbit : il est vraisemblable quil prfrait la
transmission orale, mais que Zad, de sa propre initiative, nota de
nombreux feuillets. Dautres compagnons sans doute avaient imit
son exemple, et la mort du Prophte il est probable que le Coran
entier tait conserv par crit. Selon la tradition, cest le texte de Zad
quAb Bakr, successeur du Prophte, considra comme valable et
lgua Omar, qui le remit sa fille Hafa, veuve de Mohammed.
Nanmoins dautres recensions prirent autorit dans les pays conquis
par lIslam, celles dIbn Ubayy Damas, de Miqdd Him, dIbn
Masd Kfa et dIbn al-Achath P011 Bara. Ainsi apparaissaient
dans le texte du Coran les altrations que la Rvlation reprochait si
fort aux Juifs et aux Chrtiens davoir apportes aux anciens Livres.
16
La tradition craint particulirement que le texte du Coran soit

contamin par la connaissance des livres apocryphes. Omar, qui avait
copi un livre des gens de lcriture, fut blm publiquement par le
Prophte, et, son tour, il tana vertement un compagnon qui avait
copi le Livre de Daniel 5.
Il fallait ragir contre les variantes des textes crits et les comparer
aux transmissions orales qui taient encore assures par la prsence de
nombreux compagnons du Prophte. Othmn confia quelques-uns
dentre eux le soin de runir les divers crits autour de celui de Zad b.
Thbit et dtablir un texte dfinitif ; ce texte est encore aujourdhui la
Loi du monde musulman 6.
Il convient de rendre hommage aux anciens docteurs de lIslam qui
ont montr la fermet de leur sens critique et leur sincre souci de
retrouver un ordre des versets du Coran qui soit conforme la ralit
historique. Leur effort sest tendu linterprtation du Coran en
gnral. Mais ils nont pu triompher de toutes les difficults. Aprs
eux les historiens europens ont tabli une chronologie des versets
coraniques, qui nest point certaine ; le travail dcisif cet gard est
d Noeldeke, dont on adoptera les conclusions 7.
La Tradition. Le texte du Coran a donc t dfinitivement fix
ds le milieu du VIIe sicle, sauf quelques mots qui restent indcis ;
mais linterprtation de nombreux versets a t aussitt et reste
incertaine : grammatici certant. Or, il y avait eu, jusquen 632, un
commentaire vivant de la rvlation, le Prophte, dont les paroles, les
actions, les silences et les abstentions devaient servir dexplication et
de modle tous les musulmans. Le Coran a dit : Il y a pour vous un
bel exemple en lEnvoy dAllah. Cest une Imitation de
Mohammed , la tradition sunna, exprime par les rcits, hadth 8. Les
compagnons du Prophte les transmirent la seconde gnration de
croyants, celle des Suivants, qui la confirent eux-mmes aux
Suivants des Suivants. On en parvint ainsi au IX e sicle, lpoque
des P012 grandes controverses religieuses, et des hommes instruits
composrent, sous leur propre responsabilit, des recueils de hadth,
o ils notrent soigneusement la route par laquelle ceux-ci leur taient
parvenus, la chane des appuis , isnd.
17
Mais au temps o les thologiens-juristes ont rassembl les

membres pars de la sunna, la socit musulmane stait
singulirement largie. Des rudits dorigines diverses sefforaient de
complter et de combiner le Coran avec les coutumes et les lois des
nouveaux convertis. Ils cherchaient dans lexemple du Prophte des
preuves de la rectitude de leurs propres opinions ainsi se formrent
des recueils de hadth dont les tendances sont diffrentes, selon les
sectes religieuses et les rites juridiques. Enfin, il fut trop tentant de
fabriquer des hadth ; les plus dangereux, selon les commentateurs,
sont ceux qui ont conserv des traditions authentiques et les ont
mles leurs inventions. La sunna assembla ainsi un arsenal de
preuves pour ou contre les Omayyades, les Abbssides, les Alides,
les Mutazilites, les Hanafites, les Mlikites, etc., etc. 9 ; mais elle
permit, dautre part, dadapter la loi musulmane aux besoins de la
socit des ville et IXe sicles.
Rien ne montre limportance que les musulmans attribuent au hadth
comme le petit fait suivant : lopinion syrienne na pu accepter que Mdine
ait eu le privilge exclusif dentendre la tradition de la bouche de Acha, la
veuve du Prophte, et elle a voulu que celle-ci ft aussi venue la dire dans
un angle de la cour de la Grande Mosque de Damas, o en 1184 encore un
voile dissimulait son ombre aux regards indiscrets 10.
Comme la critique du Coran, leffort des rudits musulmans sest

attaqu celle du hadth : il sagissait de distinguer dans la masse des
traditions celles qui sont authentiques et simposent la croyance. Des
recueils ont alors t composs, donnant la srie reconnue comme
authentique. Les principaux sont les deux sains ahh de Bukhr
(m. 870) et de Muslim (m. 875), puis les livres de Tirmidh (m. 892),
Ab Dd (m. 888), Ibn Hanbal (m. 88), Ibn Mdj (m. 886) et Nas
(m. 915). Ils ont class les hadth par matires formant des chapitres ;
Ibn Hanbal seul a pris pour ordre celui des noms des traditionnistes
asnd 11.
Les critiques musulmans ont not avec joie les hadth accepts
par tous les docteurs orthodoxes, et qui jouissent ainsi du consensus
idjm 12. Le hadth, comme le Coran, a eu ensuite ses commentateurs.
P013
18
Les diffrences et les contradictions qui apparaissent entre les

hadth expliquent la mfiance que des historiens comme le
P. Lammens leur ont tmoigne. La Tradition nen est pas moins une
source essentielle de la comprhension du Coran. La critique doit
assurment essayer de dceler dans la Tradition tout ce qui est apport
ou altration trangers aux souvenirs primitifs rels ; mais il serait
excessif de penser que de tels souvenirs ne restent pas frquemment
la base de la Tradition, et ils sont les seuls nous fournir la biographie
du Prophte, quon ne peut tirer du Coran.
[La biographie traditionnelle de Mohammed, la Sra, est en effet le
rsultat du classement et de la mise en uvre de traditions. Elle nous
est parvenue surtout sous la forme que lui a donne Ibn Hichm (m.
834), utilisant une rdaction antrieure dIbn Ishq (m. 768) ; dautres
traditions se rencontrent cependant aussi dans les grands recueils de
hadth et dans les travaux issus des recherches de Wqid (m. 823),
soit les siens propres, soit les biographies classes (tabaqt) de son
disciple Ibn Sad.]
Conclusion et conception gnrale. [Tel tant le matriel
documentaire dont nous disposons, deux attitudes extrmes sont en
somme possibles. Lune consiste, pour le savant europen, traduire
dans sa langue les rcits de la biographie apologtique telle quelle
sest peu peu constitue dans le monde musulman travers les
volutions de la Tradition et de la pit. Lautre, qui en fait na jamais
t adopte parce quelle aboutirait une renonciation, consisterait
nadmettre que ce dont la vrit peut tre contrle, cest--dire
presque rien.] Lattitude ici adopte est autre ; et peut-tre, en
accueillant des rcits qui ont souvent lallure des lgendes dores de
tous les grands hommes, ferai-je aux yeux de certains figure de naf.
Certes dans le hadth la ligne de dmarcation est difficile tracer,
pisode par pisode, entre le faux, le vrai, llabor ; mais si
lexactitude mticuleuse des moindres faits est impossible tablir, la
croyance P014 commune que reflte lensemble reste un lment
prcieux utiliser pour restituer la figure dun homme ou de son
poque ; si le Coran est la version dfinitive de la Loi de Mose, le
hadth est lvangile de Mohammed. On peut donc essayer de choisir,
dans lensemble des informations, avec un effort pour rduire la dose
19
darbitraire, celles qui paratront exprimer le mieux lme du Prophte

initiateur dautres mes en une tape de lvolution de lesprit humain.
Ldition normalement suivie du Coran est celle de Flgel (Leipzig
1834), que rendent pratique ses Concordances (index de tous les mots)
(ibid., 1840). Jai essay de traduire les nombreux versets que jai cru devoir
citer ; je me suis en gnral conform au sens, sinon la lettre, de la
traduction quen a donne Blachre. Celui-ci a adopt lordre chronologique
vraisemblable des sourates, et sest clair de lopinion des grands
commentateurs musulmans et occidentaux. Jai pour ma part trouv un
profit particulier dans la consultation de Badw, Tabar, Rz et (moderne)
Chatkh Abduh. Pour le hadth, je me suis surtout servi de Bukhr, en
suivant dans ma traduction celle de Houdas (et, pour le premier volume
seulement, de W. Marais), qui a utilis le commentaire de Qastalln ; mais
jai trouv une aide plus solide dans celui dal-An la Umdat al-Qrii.
[Lhistoriographie occidentale a jadis, dans sa prsentation de
Mohammed, subi linfluence des polmiques confessionnelles] ou dun
rationalisme sommaire qui ntait pas toujours raisonnable ; [dans lhomme
dont la parole a entran les Arabes et fond lune des religions les plus
rpandues du globe, elle na voulu voir quun imposteur, un plagiaire ou un
dtraqu. La critique moderne, mme de lincroyant, na pas des choses une
vue aussi simpliste. Elle cherche comprendre et expliquer linteraction]
dune personnalit individuelle particulirement vigoureuse et dun milieu
social prpar recevoir sa prdication, tout en se ladaptant. Le prsent
livre vient aprs dautres, en particulier ceux de Tor Andrae et dAhrens,
auxquels je dois une bonne part de mes opinions ; et il aurait t
inconcevable sans lHistoire du Coran de Nldeke.
[Afin que le lecteur non-orientaliste ou ltudiant dbutant puissent
facilement tirer parti des pages qui suivent et se reporter pour
renseignements complmentaires lEncyclopdie de lIslam, on a, parmi
les divers systmes de transcription, tous mauvais, choisi, en gros, celui qui
a t adopt dans celle-ci, en substituant seulement ch sh, pour respecter
les habitudes franaises, et s, q k, pour ne pas compliquer la
typographie. Pour un ou deux noms trs courants, on a cependant conserv
des formes usuelles, Omar, Othman ; dfaut de Mahomet, vraiment trop
loign de la forme vritable], on a crit Mohammed, la maghrbine ;
Mekke, sans article, au lieu de lusuel La Mecque, que rien ne justifie.
20
II
LArabie prislamique
A. LE PAYS ET SES HABITANTS

LArabie, grande quatre fois comme la France, nous semble
une immense solitude, isole du reste du monde par trois de ses faces
et spare du continent sur la quatrime par des dserts. Ainsi lon
tient pour des miracles quelle ait donn naissance lune des trois
religions surs et quelle ait t un rservoir dhommes pour de larges
conqutes et pour des peuplements lointains. Mais cest quil y a en
Arabie, travers les dserts, de larges sillons doasis et de steppes et
sur ses bords des rgions leves et arroses qui ont t propres
nourrir des populations nombreuses et cultives. Celles-ci ont t en
relations avec des peuples de vieille civilisation dont la pense les a
aides dvelopper les valeurs de leur propre esprit. La merveille se
rduit ainsi la prsence dun homme exceptionnellement dou, qui,
dans un milieu favorable, a ralis lvolution rapide de son peuple et
la formation dune religion mondiale.
P015
Pendant longtemps lArabie ancienne na t connue en Europe que par

la lecture dhistoriens, musulmans pour la plupart, dont les ouvrages les plus
vieux datent du IXe sicle et dont bien des renseignements sont tendancieux.
Ce nest que depuis le dernier sicle qua t entreprise ltude
archologique du pays. Outre quelques monuments, des inscriptions fort
nombreuses, mais la plupart de faible valeur, ont t dcouvertes et sont
tudies, quon classe, selon leur criture, en safatiques, sabates et
thamoudennes (ou lihynites). On peut donc donner du pays une
description combinant aux donnes modernes de la gographie celles du
pass historique.
21
Gnralits. Le Nord. Dans les rgions montagneuses les

sommets sont levs : le pays dat-Tf dans le Hedjaz est domin par
une montagne de 2 600 mtres ; dans la chane des Sart au sud-est de
an (Sana), le Djabal Chuab monte 3 140 mtres. Le Hedjaz, le
Ymama, le Ymen, le Hadramout ont des cultures paysannes en
crales, en lgumes et en fruits.
P016
A lintrieur stendent de grandes steppes, o de rares pluies font

pousser, en certaines poques, les herbes dont se nourrissent les
chameaux ; l stend lArabie du romantisme avec ses nomades de
grandes tentes ; des points deau marquent les tapes des
dplacements et les sanctuaires des dieux. La steppe est heureusement
traverse de bas-fonds o leau souterraine est plus proche ; ce sont de
longues enfilades doasis, o, lombre de belles palmeraies, des
sdentaires rcoltent grains, lgumes et fruits : ils achtent leur
scurit aux puissants nomades du jour, moyennant un tribut. Ces
oasis apparaissent en Arabie mridionale comme au nord, au bord du
dsert, avec Yathrib (la future Mdine), Khabar, Tam, Fadak.
Ailleurs cest le dsert, ce ne sont que des roches qui se dlitent en
sables.
Dans sa partie septentrionale, lArabie na pas de frontires. Des
tribus arabes ont razzi ou nomadis diverses poques jusque dans la
rgion dAlep et jusqu Mossoul sur lEuphrate. Ce sont des tribus
arabes qui, sous les dynasties des princes Lakhmides et Ghassanides,
ont dfendu les territoires perse et byzantin contre leurs compatriotes,
les Bdouins dArabie.
Au Nord-Ouest, le dtroit de Bab-el-Mandeb a vu passer bien des
peuples ; la presqule du Sina dpend gographiquement de lArabie
et le Coran la annexe lIslam puisque Mose est lun des
prdcesseurs de Mohammed et que les paroles que Dieu lui adressa
du mont Sina tiennent une grande place dans lhistoire de la vraie foi
avant Mohammed.
LArabie du Sud. Lautre extrmit de la pninsule, la rgion du
Ymen et de lHadramout sest rvle lrudition moderne comme
22
le centre dune civilisation trs vivante. Il semble que les ctes, sur la
Mer Rouge et lOcan Indien, aient permis un cabotage qui a
entretenu des relations P017 suivies avec lthiopie dune part, et, de
lautre, par lembouchure du Tigre et de lEuphrate, avec la Perse et
lInde. De magnifiques dcouvertes dinscriptions ralises depuis un
sicle par Glaser, Joseph Halvy, Arnaud, Philby et rcemment par
Ryckmans permettent de tracer le cadre de lhistoire ancienne de
lArabie mridionale et aussi de connatre quelques lments de la
civilisation de ses peuples. On peut y reconnatre quatre grands
empires successifs : Maan, Saba, Qatabn et Hadramout, et trois
autres moins importants : Awsan, Samay et Asba 13.
Lempire de Maan ou Man, dont les inscriptions minennes
rappellent lexistence, stait tendu, vers le XV e sicle avant lre
chrtienne, de lArabie mridionale jusque vers le nord. Il y rejoignait
le domaine amalkite. Vers lan 800 av. J.-C., ses grandes villes sont
au sud-est de Sana et au sud-ouest de Marib.
Puis ce sont les inscriptions sabennes qui rvlent en Arabie
mridionale, vers le VIIIe sicle av. J.-C., un empire o rgne un
prtre-roi, mkrb, quon lit makarrib ou mukarrib. Cest un rgime
quasi fodal de grandes familles de soldats ou de propritaires
fonciers. Les souverains de Marib sont rois de Saba, ct des
souverains de Qatabn et de Hadramout. Au second sicle, les princes
himyarites sintitulent rois de Saba, Dh (matre de) Radn ; et vers
300 aprs J.-C. ils sont en outre rois du Hadramout, du Yammah et
du Tihma.
En 525, les thiopiens semparrent de lArabie mridionale, et,
selon la tradition, ils supprimrent en 530 le dernier roi himyarite,
Dh Nuws, converti au judasme. Ryckmans a dcouvert une
inscription de 518 qui relate une expdition abyssine dirige contre
lui 14. Il a trouv en outre une inscription qui donne le vritable nom
de Dh Nuws. On est l dans les ruines dune grande cit que lon
dsigne par son nom dans le Coran, Ukhdd : Ils furent tus, y liton, les compagnons des fosses ahb al-ukhdd par le feu en brasier,
alors quils taient auprs, assis... Ils leur reprochaient de croire en
Dieu ! Suivant la tradition musulmane, ce sont des gens de Nedjrn,
convertis au christianisme, que le roi Dh Nuws fit jeter dans des
fosses et brler vifs. Sauf le dtail des fosses, le fait est confirm par
23
des textes chrtiens ; P018 mais lorigine de la lgende reste obscure 15.
Ce sont aussi des souverains ymnites que le Coran appelle Tobba et
quAllah a fait prir pour leur impit 16.
Dans cette rgion, la digue de Marib retenait des eaux et les
distribuait sur une large rgion de plaines cultives ; ctait un
ouvrage fragile qui ne fut plus entretenu durant de longs dsordres
politiques. Elle se rompit, semant la ruine au lieu de la fertilit, et nul
ne fut capable de la reconstruire. La lgende a grossi les effets de cette
rupture et lui attribue tous les anciens dplacements des tribus
mridionales vers le nord.
Lun des gouverneurs vice-rois du Ymen, aux ordres du roi
dAbyssinie, chrtien monophysite, sous la dpendance religieuse de
lempereur byzantin, fut Abraha, illustre dans la tradition musulmane.
En 570, il conduisit une arme contre Mekke, afin dy dtruire la
Kaba ; Allah envoya des oiseaux abbl, qui lchrent sur les soldats
une mitraille de cailloux aux blessures mortelles. Llphant mont
par Abraha donna son nom lanne. Des inscriptions confirment
lexistence dAbraha : lune delles est relative la digue de Marib en
542 ; une autre, trouve au puits de Muraghn dans le Alem au sud
dat-Tf, relate une expdition de 547 contre des tribus 17. Ces deux
inscriptions chrtiennes sont sous linvocation, lune de Dieu sous le
nom dar-Rahmn et son Messie, lautre sous linvocation darRahmn et de son fils Christos.
Les cits principales du Ymen taient Saba, Sana, Zafr, ancienne
capitale himyarite, dont on connat les ruines, Sahl o lon tissait les
linceuls, Djanad et, plus au sud, Taizz.
Cest en lanne 570 que le fils et dernier successeur dAbraha fut
chass par Wahraz, gnral du roi sassanide Kesra Anouchirvan ; il
organisa au Ymen la domination perse avec la dynastie locale de Dh
Yazan, et il y imposa le christianisme nestorien.
24
Au nord du Ymen, entre la cte de la Mer Rouge et le dsert du

Rubal-Khl, stendent deux rgions : celle de la cte est le pays
Sart ou Badjla, habit par des paysans cultivateurs ; celle de
lintrieur est une vaste steppe, traverse par des oasis, la principale
25
tant celle de Nedjrn, P020 dont les habitants, au VIIe sicle, taient
chrtiens. Suivant la tradition musulmane, ils nen frquentaient pas
moins les foires du Hedjaz qui avaient lieu avant les crmonies du
hadjdj de Arafa : Mohammed, dans sa jeunesse, y aurait entendu les
homlies de lvque de Nedjrn Quss b. Sida.
Selon la tradition, lanctre mythique des tribus du Hedjaz, Nizr, a
rdig son testament dans le style mystrieux des oracles et des
rponses des devins ; aussi recommande-t-il ses fils daller, aprs sa
mort, en demander lexplication au devin des Ban-Djuchm
Nedjrn 18.
Loasis de Nedjrn, qui a une centaine de kilomtres de longueur,
se continue par dautres bandes doasis avec le Wd-Hanfa. (Cest
dans cette rgion quest Riyd, la capitale actuelle de la dynastie
soudite. Elle est voisine de la rgion ptrolifre.) Il y avait par l une
route de caravanes qui permettait les communications entre lArabie
du Sud, celle du Nord et la Syro-Palestine. Il y en avait une autre vers
at-Tf, Mekke et Djedda, quAbraha, sans doute, avait cherch
dominer.
La rgion du Ymama tait, elle aussi, habite par des sdentaires.
A lest du Ymen, le Hadramout est un pays de montagnes,
travers douest en est par un cours deau permanent. Ctait
cependant au VIIe sicle, un pays mdiocrement peupl, alors que les
ruines y attestent son ancienne importance. Plus loin, cest la cte du
Mahra ou Chihr, o larbre encens est cultiv en terrasses : Mirbad
est lancien port de Zafr. Puis la cte du Oman, entre lOcan Indien
et le dsert, est une bande de terres fertiles qui taient cultives par
des Ban Azd, qui, selon la tradition, taient venus du sud, aprs la
rupture de la digue de Marib 19. Plus au nord, vers le Bas-Iraq et
lembouchure des deux fleuves, ctait le Bahran, les deux mers .
Tourns vers le golfe Persique et lOcan Indien, le Bahran et lOman
eussent pu ouvrir aux Arabes une fentre sur la Perse et sur lInde ;
mais ils taient spars du reste de lArabie par des dserts au sens
exact du mot, le Nefd et le Rub al-Khl.
La capitale du Bahran tait Hadjar ; le pays dal-Khatif tait dit
dal-Khatt, car ctait par l quentraient en Arabie les bambous
indiens dont on faisait des lances de ce nom. P021 Les sdentaires y
26
taient exploits par les Bdouins Tamm et Abd al-Qas. Les

pcheurs de perles en taient dj clbres. Au VII e sicle, une partie
des habitants tait des chrtiens nestoriens.
Il ny a point de frontire naturelle entre les diverses parties de
lArabie et de ses confins septentrionaux. Un climat et un sol
semblables ont attir vers le nord les populations arabes moins
favorises. Les empires mridionaux, minens et sabens, paraissent
sy tre tendus fort loin ; puis ce furent les Lihyanites, et enfin les
Nabatens, dont on connat des souverains, vassaux de lgypte au
second sicle avant J.-C. Leur rsidence tait Petra ; leur territoire fut
conquis par les Romains en 106 aprs J.-C.
Cest du ct du Djauf, Dmat al-Djandal, dal-Hidjr (al-Ul), et
de la moderne Madn-lih (les Villes de lih , du nom de leur
prophte suppos selon le Coran) que les anciens potes arabes
placent les Thamoud, que le Coran dit anantis par Allah. Leur
existence est atteste depuis le temps de Sargon ; vers 400 encore ils
figurent parmi les auxiliaires des troupes romaines sur les confins
syro-palestiniens. On ignore les circonstances de leur ruine, mais
lextension de leurs inscriptions presque jusquau Ymen prouve leur
ancienne importance 20.
Au IVe sicle, un chef arabe du Haurn, Imrl-Qais b.Amr,
sintitule roi des Arabes, des deux Asad (Asad et Tayy) et de Nizr, sur
une inscription de 328 ; cest le royaume de Kinda.
Au Ve sicle, les Azd du Ymen, pousss, dit-on, par la rupture de
la digue de Marib, montent jusqu Batn Marr, dans la rgion
mekkoise ; puis le plus grand nombre sinstalle en Syrie. Ils y sont
confirms la fin du sicle par lEmpereur romain de
Constantinople. Al-Hrith b. Djabala est le premier de ces rois de la
dynastie ghassnide, qui ont pouvoir sur lancienne province
dArabie, Haurn et Baqa, Phnicie et Palestine. Ils gardent les
frontires de lempire byzantin contre les Lakhmides, vassaux des
Perses ; ils sont chrtiens monophysites. On rapporte que, vers 544, le
roi lakhmide Mundhir de Hra fit prisonnier un fils dal-Hrith et le
sacrifia al-Ozz. Une autre tradition montre al-Hrith venant
assiger Tama le chef P022 juif Sarnawal pour lui faire rendre les
cottes de mailles dImrl-Qas. Lancien domaine des ghassnides
27
est dans lanarchie, quand le roi sassanide Khosrau Parvs sempare de

Jrusalem et de Damas en 618. Nanmoins un de leurs chefs, Djabala,
combattra Yarmouk en 643 dans larme dHraclius 21.
Les Lakhmides, auxquels les Ghassanides sopposaient, taient
dautres Ymnites, Lakhm, Badjla, Djacham, Djudhama, installs
au Ve sicle sous la suzerainet perse dans la rgion bordant louest
lIraq ; leurs rois rsidaient Hra, prs de Nadjaf au sud de Kfa. Ils
se convertirent au christianisme nestorien au VIe sicle 22.
Le Hedjaz. La rgion de lArabie o nat lIslam est le Hedjaz,
qui stend entre la Syro-Jordanie au nord, la mer Rouge louest, le
pays des Sart et le Ymen au sud et le dsert lest. Les rares pluies
glissent en torrents momentans sur le sol volcanique ; mais les eaux
souterraines ont cr des oasis et, et l, des sources et des puits.
La premire des oasis qui au nord schelonnaient vers la Syrie,
Yathrib, qui devint Mdine, madnat an-nab, la ville du Prophte,
dbouchait sur la mer Rouge et lAbyssinie par le port de Yanbu ; au
sud, dans une rgion aride mais autour de sources, les Qurachites
maintenaient leur cit mekkoise sa richesse de centre commercial,
qui souvrait sur la mer par Djedda. Ils taient en intime alliance avec
les Thaqf dat-Tf, dont les jardins stageaient sur les hauteurs o
commenait le pays Sart.
Au VIIe sicle, la rgion de Mekke est la fois le centre
commercial et religieux de lArabie. Les foires sy accouplent aux
plerinages, la umra de la Kaba et au hadjdj de Arafa, selon une
formule que R. Brunschvig a excellemment dgage 23.
Le centre de la pninsule arabique est tout entier dsertique : cest
le Nedjd et au nord le Nafd. On y signale seulement une oasis, celle
de Djabrn, sur un chemin possible entre Mekke et le Omn. Le
pourtour de cette rgion quasi inconnue est habite par des Bdouins
qui profitent de la saison des pluies pour aller nomadiser avec leurs
douars et leurs troupeaux, suivant des partages et des coutumes P023 qui
nont pas chang, sans doute, depuis le temps de Mohammed. Ce
dsert est donc plutt une steppe, au moins dans certaines de ses
parties.
28
Il y a une rgion habitable lest de Khabar, le Qsim, qui profite

des eaux souterraines du Wd Rumma.
A louest est le pays des Chammr, groupe des Ban Tayy.
Entre les deux grands dserts du Rub al-Khl et du Nefd, la
rgion du Ymma tait jadis habite par des Djads, Tasm et Ban
Hanfa, que lon retrouvera dans lhistoire de Mohammed. On y a
repr les ruines de la cit dal-Hadjar 24.
La longueur des voyages et les dangers de la route ne permettaient
point les changes directs entre les diverses rgions de lArabie, ni la
distribution des marchandises provenant des pays du Nord et des
ports. Il fallait un march central que tout le monde pt aisment
atteindre. Le rythme saisonnier et la vie nomade imposaient aussi des
moments prcis de lanne solaire. Enfin une runion dchanges
commerciaux ntait possible que si elle tait assure contre les
razzias et les pilleries ; cest ainsi quune influence religieuse tait
essentielle pour confrer aux conventions des tribus un caractre sacr
et intangible.
Lpoque de ces priodes sacres haram fut, tout dabord, fixe par
celle o, dans la scurit et la paix, grands et petits nomades
apposaient sur lpaule de leurs jeunes btes la marque tribale wasm
comme un titre de proprit. La runion, la foire, et aussi la crmonie
religieuse, cest le mawsim. Ctait le printemps ou lautomne, pour
tenir compte des diffrentes conditions climatriques. Les mois sacrs
taient dune part radjab au printemps, que manifestait la umra
solennelle de Mekke, et aussi, semble-t-il, la runion de Hubcha,
dans la rgion dat-Tf derrire Qarn al-Manzil, une journe de
marche sur le chemin de Sana ; ctait particulirement le march des
Azd 25.
Mais de grandes foires se tenaient dans la mme rgion durant les
trois mois sacrs dautomne. Celle de Ukz, du 1 er au 20 de dhlqada tait la plus frquente ; puis ctait celle de Madjama du 21 au
29 ; enfin, celle de Dhl-Madjz du 1er au 8 de dh 1-hidjdja. On se
rendait le Arafa P024 pour le hadjdj 26. II semble quil y avait,
notamment Ukz des pierres sacres que lon enduisait du sang de
victimes 27, et quil y avait l sacralisation des plerins, prise dihrm.
29
Les oprations commerciales qui y taient conclues, taient, pour

ainsi dire, sanctifies par laccomplissement des rites du plerinage et
par le sacrifice du Min. Lactivit commerciale des Qurachites et
leur habilit politique leur avaient permis dattirer, la fin du hadjdj,
une partie des plerins autour de la Kaba. Auprs du dieu Hobal, ils
avaient group trois desses qui avaient ailleurs leurs sanctuaires :
elles semblaient ainsi protger les routes qui, de la Kaba, menaient
ceux-ci : al-Lt gardait celle du sud vers at-Tf ; al-Ozz, celle de
lIraq par Hurad ; Mant, celle de Yathrib et de la Syrie par Qudad.
La route du sud, aprs at-Tf, suivait la rgion ctire du Tihma,
laissant sa gauche des steppes leves de mille quinze cents mtres
travers lesquelles on pouvait atteindre Nedjrn. Vers lIraq, on
suivait, aprs Yathrib, la grande Harra de Khabar et le Wd Rumma,
gauche de Tabk, en vitant droite le dsert du Nefd et en
atteignant aussi Dmat al-Djandal, aujourdhui al-Djauf, treize jours
de Mdine et dix de Damas. Vers lgypte, on gagnait Wadjh et
Aqaba, et aussi Wdi l-Qur, Mun, Tabk, et Madn-lih.
Les Qurchites entretenaient des relations rgulires avec
lAbyssinie. Les Abyssins du royaume dAksum, tout en conservant
une organisation tribale et des traces de totemisme, qui ressemblaient
fort aux faits arabes, avaient t convertis au christianisme
monophysite par des missionnaires dAntioche. Ils sopposaient ainsi
au nestorianisme des convertisseurs perses du Ymen. Adorateurs,
semble-t-il, avant leur conversion, dun grand dieu et de sa mre,
suivant une vieille formule syrienne, ils avaient donc largement
dvelopp le culte de Marie, mre du Christ 28. Ils apportaient aux
foires du Hedjaz des esclaves noirs quils avaient razzis en Afrique.
De Hodada et de Djedda de grandes barques voiles passaient
aisment aux poques favorables vers Zula dAfrique (Adulis).
Mohammed y enverra des croyants dont la vie tait devenue difficile
Mekke.
Il convient donc dattribuer une valeur au port de Djedda dans
lhistoire ancienne du Hedjaz. On est frapp par labondance des
vnements que la tradition y situe. ve y a son tombeau. La statue du
dieu Wadd est venue chouer Djedda et il a t rig un sanctuaire
Dawma 29 ; la statue de Suw tait aussi Djedda, et Yaghth, et
Yaq, et Nasr. Sad avait son sanctuaire prs de cette ville.
P025
30
La population ; les tribus. Que sont les peuples de lArabie au

VIIe sicle ? Une bigarrure de populations de vies diffrentes, un
miettement de tribus qui se battent ou sallient, mais des gens de
mme origine parlant des dialectes assez proches les uns des autres
pour que tous demain comprennent le Coran.
Les historiens arabes ont insist sur la diffrence dorigine qui
sparait les tribus ymnites de celles du Nord, dites maaddites ou
nizrites. Ils les montrent en rivalits constantes qui engendrent des
guerres locales ou placent les tribus dans des clans opposs. Il
convient donc de noter quelques noms.
Les grandes tribus ymnites sont les Tayy, les Hamdn ou
Madhhidj, les Amila et les Djudhm, les Azd et les Quda. Mais si
lon cherche les situer sur la carte, on saperoit que lon trouve
surtout des groupements ymnites en Arabie du Nord et en Syrie. Les
Lakhmides de Hra, qui, sur lEuphrate, montaient la garde pour les
Perses Sassanides, taient des Ymnites, comme les GhassnidesAzd, fidles portiers de la frontire byzantine. Ctait des Azd aussi
que les gens du Omn, les Khuza anciens matres de Mekke, les
Aus et les Khazradj de Mdine. Et encore les Bahr, les Tankh, les
Kalb de la Syrie et les Djuhana du Hedjaz 30.
Les tribus nizrites se groupaient en deux grands clans : les Raba
et les Modar, dont les noms dsigneront deux rgions de la Djazra, le
Diyr Modar (grande boucle de lEuphrate), et le Diyr Raba
(province louest de Mossoul). Parmi les Raba, les Wil, uss par
les querelles opposant leurs groupes Bakr et Taghlib, migrrent en
Syrie ; les Taghlib et les Namr sy christianisrent. On retrouvera les
Ban Hanfa et les Abd al-Qas. Les principales tribus P026 de Mudar
taient : les Qas, les Hudhal, les Hawzin au Nedjd occidental que
lon retrouvera mls aux luttes de Mohammed contre les Qurachites
et les Thaqf dat-Tf ; les Sulam et les Hill (qui devaient laisser
dans lhistoire de lAfrique du Nord une sinistre trace de dvastations
et de meurtres) ; les Ghatafn, diviss en Abs et Dhubyn, etc.
Du point de vue gographique et politique , on peut dresser le
tableau sommaire qui suit, en partant du Hedjaz : Divers groupes des
Qas-Alan tenaient au nord de Mdine la zone des oasis que
31
cultivaient des juifs sdentaires ; ctaient des Ghatafn, des Fazra,

des Murra. Plus au nord, les Tayy ymnites nomadisaient et
pillardaient partir des refuges des montagnes Adj et Salm (Djabal
Chammr), et protgeaient loasis juive de Tama. Plus lest sont les
Tamm, que les gnalogistes apparentent contradictoirement aux
Murd, Ymnites et aux Qas et aux Raba. Au dbut du VII e sicle,
ils forment un vaste ensemble de tribus qui tendent leurs terrains de
parcours sur le Nedjd, une partie du Ymma et du Bahran, jusquau
Dahn au sud et lEuphrate au nord. Ils ont pour voisins des Asad au
nord, des Bhila et Ghatafn au sud-ouest, et des groupes qui
sinsrent dans leurs zones, Abd al-Qas et Hanfa lest, Bakr et
Taghlib au nord. Essentiellement nomades, ils navaient quun instant
t soumis al-Mundhir b. Sawa, Tammite des Ban Drim (et non
Abd al-Qas) qui devait traiter avec Mohammed. Ils avaient pour
divinit Chums, et surtout les trois desses du Hedjaz : al-Lt, Mant
et al-Ozz. Quelques tribus avaient t influences par le
christianisme des Bakr et des Taghlib.
Dans le Tihma du Ymen, le Ymma et le Bahran, on trouvait
des Bakr b. Wl ; allis aux Taghuib et Abd al-Qas, ils combattaient
les Perses, et disputaient leurs terrains de parcours aux Tamm ; le
voisinage de populations iraqiennes les avait teints de christianisme.
galement vers le Ymma et le Nedjd se trouvaient des restes de ce
qui avait t la grande tribu des Kinda, autour de laquelle stait un
moment ralise une confdration dun grand nombre de tribus
dArabie. Ils combattaient les Asad, qui avaient tu notamment le pre
du pote Imrl-Qas. Plus P027 au nord, entre Hedjaz et Iraq, on
signale des Udhra. Au Ymma, des Ban Hanfa demi sdentariss
taient en relation instable avec les Abd al-Qas et les Tamm ; leur
centre tait al-Hadjar. Dorigine nizarienne, issus des Bakr b. Wl, ils
taient sous la dpendance politique et culturelle des Perses. Sur les
confins du Nedjd, lest des Ghatafn, sont des Qas-Aln, les
Muhrib. Au nord du Hedjaz encore des Asad et les Achdja, ainsi que
les Quda, voisins orientaux des Bakr, en relations avec les
Qurachites pour la protection des caravanes. De mme encore des
Djudhm ; des Djudana, ymnites Kahln.
Dans le Hedjaz central, les grandes tribus taient les Sulam Hill
et Bakr b. aa. Dans leur voisinage taient les Khuza, parmi
lesquels les Ban Mutaliq ; les Hudhal, qui, comme les Sulam,
32
allaient adorer le dieu Suwa de Ruht ; les Kinna. Plus au sud, divers
groupes, dont les Ban Hrith, se groupaient autour de lidole
Yaghth. A lest de Nedjrn, les Murd avaient t touchs
dinfluences perses. Les Ban Amr b. aa touchaient au Ymma,
aux Thaqf, Nedjrn et la mer Rouge. Des Azd avaient migr du
Ymen vers le pays Sart et sy taient sdentariss. En pays Sart
aussi des Badjla. Les Hamdn nomadisaient entre Marib, an, et
Nedjrn. Ils staient nagure opposs lattaque dAbraha sur
Mekke ; vers 624, les Murd leur enlvent leur idole Yaghth.
Les historiens arabes ont prconis une division des tribus qui ne
parat pas correspondre une ralit tangible : les vrais Arabes,
descendants de Qahtn b. Yakzn, auxquels appartenaient les peuples
de Ad et de Thamd, anantis par la colre divine, et, dautre part, les
Arabiss, les muarraba descendants dIsmal.
Il est plus commode de reconnatre deux catgories, qui se
distinguent par leur organisation conomique et sociale : les nomades,
gens de la steppe bdiya, habitant des tentes en poil de chameau ahl
al-wabar, et les sdentaires, habitant des maisons ahl al-madar.
Des Juifs chasss de Babylone taient descendus en Arabie et
avaient cultiv et peupl la bande doasis qui stend de Tama
Yathrib. On les y retrouvait au VII e sicle. Ils formaient des groupes
tribaux, comme les Arabes, et ils P028 ne semblent pas stre mlangs
avec eux. Ils taient nanmoins en relations troites dalliance avec
des tribus arabes, par exemple les Juifs de Khabar avec les Bdouins
Thaqf, ceux de Yathrib avec les Aus et les Khazradj, et ils prirent part
au combat de Buth. On est incapable de dterminer dans quelle
mesure des Arabes sy taient convertis au judasme. On ne voit pas
comment lHimyarite Ab Nuws lavait fait, et si son exemple avait
t imit. Les trois faux prophtes de 632 paraissent tre apparus
dans des groupes dinfluence juive.
Par contre les Chrtiens, quon a rencontrs en maint autre endroit,
comptaient peu au Hedjaz proprement dit.
Organisation sociale. La socit arabe prislamique tait
organise en groupements qui taient les mmes chez les sdentaires
33
et les nomades : famille, tribu, union de tribus. La famille tait

assemble dans une tente ou dans une maison ; la tribu se groupait
autour de la demeure du chef en un cercle de tentes (dont le nom
subsiste dans le franco-algrien douar) ou, chez les sdentaires, en un
quartier qui, dans la montueuse Mekke, prenait le nom de ravin .
Dans chaque tente le chef de famille assemble autour de lui sa femme,
dordinaire unique, ses enfants, ses esclaves. Les tentes voisines
taient celles des proches. La force de la famille rside dans ses fils,
gardiens de troupeaux et guerriers, pour la dfense ou la razzia. La
femme est une sorte de bien de famille que son chef cde un mari
contre paiement dune dot. Elle passait en la possession de celui-ci,
qui pouvait la rpudier. Elle navait pour lui chapper dautre moyen
que de senfuir chez son pre, qui engageait des ngociations pour que
le mari lui rendt sa libert, en change de la dot. La veuve restait en
quelque mesure dans la dpendance de la famille de son mari ; elle
devait normalement choir son beau-frre, et lon en cite, lpoque
de Mohammed, des exemples qui sont analogues au lvirat juif. Le
Coran abolira cette coutume, sans supprimer le sentiment, chez
Mohammed mme, dune sorte de devoir dpouser, si elles le
dsirent, les femmes de ses proches restes veuves. La cause premire
de la coutume tait sans doute de conserver intacte la valeur
conomique P029 du clan ; mais il sy ajoutait le dsir de nen laisser
garer aucune parcelle dunit spirituelle ou magique. Nous verrons,
propos de la famille musulmane primitive, certaines coutumes
particulires qui sy perptueront.
[Un certain nombre de familles, descendant dun mme anctre
dont ils portent le nom, forment un clan ; lensemble des clans
apparents, une tribu qabla. Il ny a point lieu de dcrire ici en dtail
leur organisation ou leur vie, souvent exposes, mais seulement, sans
sarrter tel ou tel dtail qui se retrouvera en meilleur relief dans son
rapport avec des faits de lIslam naissant, de rappeler succinctement
quelques caractres gnraux indispensables connatre pour situer
luvre de Mohammed. Lessentiel est,, comme dans toute socit
tribale, la concidence nos yeux paradoxale dun individualisme ou
dun dmocratisme intolrants de tout vritable commandement avec
une solidarit aabiyya extrmement forte rendant inconcevable une
vie individuelle hors tribu. En dehors des maigres objets mnagers de
la vie nomade, il ny a pas, hors des oasis et villes, de proprit
34
individuelle. Collectifs sont les pturages, et sous protection collective

et divine les lieux him dintrt public essentiel, sources, lieux de
culte, etc. Il ny a pas de vritable chef ; le chakh de la tribu est un
homme, prestigieux par son ge et ses qualits personnelles, qui est
lu par les chefs de familles, souvent parmi les membres dune famille
privilgie, et son rle, dont il sacquitte entour dun conseil, est non
de commander, mais darbitrer, conformment la coutume sunna, les
diffrends au sein de la tribu. La justice pnale est rgie par le talion et
la vendetta solidaire de clan clan. Do des meurtres en chane et des
luttes intertribales qui nont aucune raison de jamais sachever,
moins quun intrt commun fasse admettre une compensation diya.
Ces luttes se combinent avec les razzias plus ou moins ncessites par
la duret de la vie au dsert. Et malgr de temporaires confdrations,
elles aboutissent rendre impossible aucune unit de lArabie, ni
mme aucune unit rgionale stable (sauf au Ymen urbanis).
Les grosses oasis et a fortiori les villes forment cependant avec la
socit purement nomade un certain contraste. Non P030 que rien de ce
qui vient dtre dit y soit radicalement faux : les citadins sont dabord,
eux aussi, des membres dune tribu, et dailleurs il y a symbiose entre
le sdentaire et le nomade. Cependant lagriculture, la demeure fixe,
le commerce des gros centres entranent une promotion de la proprit
ou de lusage individuels, et la ncessit dun minimum
dadministration urbaine fait exister Mekke, sur une base cette fois
locale, une sorte de conseil gnral des clans qui y habitent, exerant
sur la ville le pouvoir dune oligarchie marchande.
Hors tribu, la vie est impossible. Impossible moins de trouver
grouper, en une bande de chevaliers errants du dsert, alk, dautres
outlaw analogues, ou bien dobtenir la condition de protg, client,
dune autre tribu. Clients sont galement les affranchis, qui restent lis
leurs anciens matres. Et enfin il y a des esclaves, dont certains
mme peuvent ne pas tre arabes, mais iraniens, abyssins, noirs, etc.
Les vertus que lon prise dans cette socit constituent dans
lensemble la muruwwa, la forme de virilit idale du Bdouin, faite
dune combinaison de vaillance, loyaut et astuce au service du clan et
de gnrosit et hospitalit ostentatoires.]
35
Culture. Dans cette vie le pote joue un grand rle. [Il nest pas
question ici dentrer dans ltude de dtail duvres qui, connues
seulement par des recueils postrieurs, ne sont pas toujours dune
authenticit certaine, mais seulement de faire comprendre ce que
signifie la posie dans la socit arabe prislamique 31. Naturellement
elle implique un commencement de langue littraire, quil ne faut pas
oublier lheure o va se faire entendre le Coran.] Mais son
importance est surtout socialo-religieuse. Religieuse, parce que le
pote est de toutes les runions et crmonies. Les invocations
adresses par le fidle son dieu mlent paroles, musique et danse, et
il y a concordance rythmique entre la posie, les battements du
tambourin, les frappements des pieds et les cris dappel. Le pote est,
pour ainsi dire, le chef dorchestre. Dans cette ambiance, sa
sensibilit, comme celle de ses auditeurs, senflamme, et il lui arrive
de vaticiner. Il est prs dtre un prophte, et P031 sa parole une
rvlation. On comprend que les Qurachites, lorsque apparatra
Mohammed, le comparent un pote. [Le pote nest cependant pas
que religieusement le hraut de lme tribale. Car cest lui aussi qui
chante les exploits, les haines, les vengeances, les preuves de la tribu
ou de ses hros. Porte-parole du sentiment de son groupe, il est aussi
lhomme qui dans une certaine mesure peut faire lopinion.
Mohammed pourra le honnir : il ne pourra pas lignorer.]
Par contre, il y a peu de trace dun art arabe. Il ne faut pas se hter
trop de laffirmer inexistant ; il est impossible cependant quil ait t
considrable, et il faut en particulier noter, pour nous en souvenir
lorsque nous verrons laversion du Prophte pour les images divines
ou humaines, que les anciens Arabes ne paraissent pas avoir eu didole
figure humaine. Le climat les incitait peu, dautre part, de gros
efforts architecturaux. Ils se contentaient comme maisons de murs de
pierres quarries assembles par du mortier et recouvertes parfois de
pltre, avec toitures de bois ou branchages. Mme le temple de la
Kaba tait un grossier cube de pierre ; et la premire mosque sera un
simple auvent de bois reposant sur des murs de pierre et des piliers de
bois. A lexception, peut-tre, de Tf et des villes du sud occupes par
des autorits trangres, les villes navaient point de fortifications.
Sans doute y avait-il un peu plus dart dans les armes, les bijoux, les
vtements, les toffes, les instruments de musique, etc. ; mais lon en
sait fort peu de chose, et il est difficile de dire si lart en tait diffrent
36
de ce que pouvaient apporter ou enseigner les marchands venus de

Syrie ou dgypte.
B. LES RELIGIONS PRISLAMIQUES

[Les indications qui prcdent taient ncessaires, puisque, nous le
reverrons constamment, lIslam, fait religieux, est en mme temps fait
social, et que sa naissance comme son succs ne peuvent sexpliquer
que replacs dans le contexte gnral des conditions sociales comme
de lvolution religieuse en Arabie vers le dbut du VII e sicle. Il sera
normal cependant de dtailler maintenant un peu plus P032 lexamen
des croyances religieuses et coutumes cultuelles, par rapport
auxquelles plus immdiatement se situeront les croyances religieuses
et coutumes cultuelles de lIslam. Nous pouvons le faire en combinant
les donnes rcentes de larchologie, les allusions du Coran et des
auteurs anciens, enfin les informations du Livre des Idoles du
musulman Ibn al-Kalb.]
Les Djinns. Nous pouvons ainsi connatre un certain nombre de
divinits prislamiques. Nanmoins les puissances occultes taient
surtout reprsentes dans la croyance arabe par les djinns, dont il
convient de parler tout dabord 32. Ils taient troitement mls la vie
des hommes. Salomon, enseigne le Coran, eut pouvoir sur les
djinns 33, et la tradition, de mme, en fait par Mohammed convertir
une tribu. Les plus minents esprits de lIslam, plus tard, tels Fakhr
ad-dn Rz ou Ghazl, se sentent encore entours de djinns, dont les
saints peu peu adopts par la croyance populaire narrivent pas
prendre partout la place.
Les Arabes du VIIe sicle, comme tous les hommes au mme stade
de culture, taient sensibles au mystre de la vie du monde ; animaux
et plantes leur apparaissaient anims par des puissances suprieures
dont ils sentaient la domination sur eux-mmes. Il convenait de se les
rendre favorables, dtablir avec eux des rapports aussi troits que
37
possible : ainsi les Arabes, comme bien dautres, sadonnaient-ils au

totmisme, cest--dire quils tablissaient une alliance intime entre
tribu dhommes et tribu de djinns, les hommes se considrant comme
descendants dun anctre animal : tels les Ban Kalb ou Kilb
( descendants du chien ), les Ban Asad ( descendants du lion ),
etc. Les oiseaux particulirement sont des djinns, qui renseignent les
hommes sur les secrets du destin 34. Cependant les djinns
sincorporent aussi de prfrence des animaux sombres, chameau,
chien, chat, ainsi qu des oiseaux sinistres, comme le hibou, ou des
btes rampantes, scorpion, serpent, etc. ; les anciens Arabes ne
semblent cependant point avoir log Satan dans le corps du serpent
chatn. La tradition musulmane fait descendre dun serpent la
dynastie qui rgnait au VIIe sicle P033 en thiopie. Les djinns se
plaisent galement dans les sources et les pierres ; on trouve dans
toute lArabie des pierres sacres qui, aprs avoir t honores comme
demeures de djinns, se sont incorpores un temple dune divinit
distincte, avant de sadapter au culte musulman : les pierres de la
Kaba, le roc de Arafa, la grotte de Quzah Muzdalifa, les pierres
leves ansb de Min, les rocs da-af et al-Marwa Mekke, celui
de la Mosque dite de Omar Jrusalem, etc. 35. Les pierres sacres
taient bien connues des Isralites, lieux de sacrifice ou monuments
du pacte de Yahveh. Toute source est habite par un djinn qui en
dispense lusage aux humains. Les rites dablution purificatrice et
dabsorption de leau sont courants et seront adapts lIslam : le
musulman boit leau de Zemzem au cours des tournes de la Kaba ;
la source a jailli dun coup de pied dIsmal ou plutt de lange
Gabriel. On trouve encore les djinns, par exemple, dans certains
arbres, des samura et des ilah : ctaient ainsi des arbres sacrs. Les
Qurachites avaient un arbre vert quils appelaient dht al-anwt, aux
branches duquel ils allaient suspendre leurs armes pour les fortifier ;
ils y faisaient retraite et sacrifice. Les guerriers de Mohammed
devaient une fois lui demander de leur faire un dht al-anwt, ce quil
refusa avec indignation en se comparant Mose quand les Isralites
lui rclamaient le veau 36. Mais al-Hudabiya (cf. infra) ce sera au
pied dun samura quil se fera prter serment. Il y a aussi toujours un
djinn sur le seuil des maisons.
Les Arabes devaient donc se proccuper constamment de ne point
dranger les djinns. En commenant la construction dune maison ou
38
simplement en plantant sa tente dans la steppe, lArabe peut se heurter

un djinn : il offre donc un sacrifice. Le djinn peut sattacher un
cavalier, lgarer ou au contraire diriger sa chamelle vers un point
deau. Cest la mme notion transforme qui montrera la chamelle de
Mohammed le guidant vers lemplacement de sa future mosque. On
entend dans la steppe le sifflement caractristique du djinn, quil faut
se garder dimiter. Cest un autre sifflement avec battement de mains
que recommande le Coran, le muk, qui consiste mettre les doigts
dans la bouche et siffler 37.
Les djinns ont en effet trouv place dans le Coran : la P034 croyance
populaire a donc pu leur rester fidle, sans entacher la foi musulmane.
On attribue aux djinns tous les vnements anormaux et funestes,
les pidmies, les maladies, limpuissance des hommes et la strilit
des femmes, la dmence et aussi la folie de lamour. Quand un enfant
disparat, cest quil a t vol par un djinn 38. Parfois, le djinn se
contente de faire des farces aux hommes ; il sinsinue dans un taureau
et il empche les vaches de boire ; il faut que le matre du troupeau
frappe le pauvre taureau pour que le djinn sen aille do le proverbe
sur celui qui subit la peine dautrui : Comme le taureau qui est
frapp quand la vache ne veut pas boire 39.
Lancienne posie arabe connat bien le djinn femelle, la ghl (fr.
goule) qui suit les hommes dans la steppe et les fascine 40. Mais ce
sont des tres de nuit que laurore met en fuite. Un Sulam raconte
quune nuit sa caravane tait suivie par une femme inconnue qui
menait des chameaux. Ctait une ghl. A laurore, elle quitta la
caravane, en disant ce vers : toile du matin, vers toi est loin de
moi ; je ne suis pas du matin, et il nest point de moi 41. On rencontre
aussi des djinns mles dans la steppe. Une nuit, une caravane fut
rejointe par un jeune homme mont sur une autruche quil menait la
bride. Un Arabe de la caravane vit bien que ctait un djinn et en eut
peur ; mais il entra en conversation avec lui sur le sujet favori : Qui
est le plus grand des potes arabes? Puis le djinn disparut 42.
Un djinn peut sattacher un tre humain, et sa prsence a des
effets mauvais ou favorables. Il peut faire contracter lhomme une
maladie ; la plus frquente est la dmence. Le djinn femelle est
39
particulirement dangereux ; il ne faut point pourtant chercher en

dlivrer lhomme, car, pour ne point le quitter, elle le tuerait 43.
Les djinns qui hantent les cimetires paraissent avoir t les
doubles des morts. La croyance musulmane a conserv la notion que
chaque homme est doubl dun djinn qui est son compagnon intime
qrin : il est son bon ou son mauvais gnie. Il semble possible de
retrouver ce double dans le djinn qui, invisible ou transform en
oiseau sinistre, rde autour de la tombe 44.
Le djinn fait le pote ; il ne se contente pas de souffler ce
dernier des formules merveilleuses pour quil en orne sa pense : il lui
rvle des choses inconnues. Cest encore comme un compagnon
qrin que le djinn sunit au devin khin pour lui transmettre les secrets
de la terre et du ciel ; ainsi le devin est un avertisseur et un sorcier.
Les ennemis de Mohammed le traitaient de chir et de khin. Un
djinn enseignait un homme reconnatre leau sous la duret de la
roche . Des chefs de famille ne donnaient leurs filles en mariage qu
un pote, un tireur daugures par lobservation des oiseaux arf ou
celui qui connaissait les sources de leau 45.
P035
Peu peu cependant les djinns taient remplacs aux yeux de leurs
adorateurs par des divinits plus distinctes. Al-Lt habitait un arbre,
al-Ozz avait trois samura Nakhla 46. On croit donc voir, aux deux
extrmits de la chane, en bas les djinns, en haut quelques divinits
doues dune personnalit distincte et puissante, et, dans lintervalle,
des dieux imprcis qui sont les rabb (matres) de telle tribu, des djinns
qui nont pas russi devenir encore rellement des dieux. Tous sont
honors par des rites qui ne diffrent entre eux que par leur plus ou
moins grande complexit et le nombre de leurs fidles. Le
changement du djinn en grand dieu sest ralis insensiblement au gr
des circonstances. Ainsi est prpar le passage de lidoltrie au
monothisme, par la communaut du respect pour les djinns et les
anciennes formes rituelles.
Les principales divinits. La liste des divinits sest pour nous,
avec les fouilles, singulirement allonge ; elles forment un panthon
trs nombreux et de valeur fort ingale. On nen recueillera ici que
40
quelques noms, et lon indiquera, aprs les auteurs cits, ceux qui
sapparentent dautres divinits qui ont une histoire hors de lArabie.
Les rapprochements entre les divinits de lArabie mridionale et
celles de lArabie du Nord et de la Syro-Palestine, sont certains ou
probables. Mais les changes et combinaisons dattributions rendent
fort difficile une apprciation nette du rle de chaque divinit. Ce sont
les divinits astrales et stellaires qui tiennent la premire place, car
elles P036 agissent sur toutes les manifestations de la vie terrestre,
lumire et obscurit, chaud et froid, scheresse ou pluie, prosprit ou
disette ; elles ont mme leur influence sur les destines humaines.
Linfluence des astres sur la vie de la terre et sur les saisons de
lanne semble avoir t exprime par les anciens Arabes sous la
forme des anw. Quand brille une toile, une toile disparat qui la
guettait. Ce sont donc des couples dtoiles dont lune devient
visible quand lautre cesse de ltre : ainsi tait obtenue une division
de lanne. Babylone a connu des observations semblables 47.
Le Coran enseigne quAbraham, ne trouvant point Dieu dans les
idoles que son pre fabriquait, le cherche en vain dans les astres, qui
disparaissent sous lhorizon 48.
Athtar est le grand dieu stellaire : en hbreu Athtarti, en accadien
Ichtar, en hadramoutien et thiopien Astari : on lassimile la plante
Vnus ; il convient, sans doute, de le retrouver dans les divinits
fminines Anahita et al-Ozz et dlargir lassimilation. Athtar tait
ador en plusieurs temples de lArabie mridionale, et dans des
sanctuaires de lArabie centrale. Hadjar pierre serait un autre
Athtar, ainsi que Sahar, Sami et Kakkawan 49. Anahita avait en
Abyssinie des temples, o des hirodules des deux sexes entretenaient
une prostitution sacre. On y menait les filles avant leur mariage 50.
Je crois trouver un rappel des toiles qui, voyageuses nocturnes,
percent lobscurit , comme le regard dAllah, dans les versets 86, 1
3 du Coran.
La divinit lunaire est masculine : qamar, sin. Lun des trois grands
dieux des Sabens tait lunaire, Almaqah : on trouve dj son nom
dans trois cents inscriptions. Il avait un grand temple Awwm,
aujourdhui Haram Bilqs, et il tait dit le Seigneur de Awwm. On
41
croit le retrouver dans Haubas, Dh Samawi. Le dieu lunaire des

Minens tait Wadd : on a trouv Dlos un petit autel avec ddicace
Wadd en minen et en grec. On retrouve Wadd, amour , en Arabie
centrale : lidole en fut dtruite dans le Wdi Qur, Dmat alDjandal, par Khlid b. Wald, malgr la rsistance de ses adorateurs ;
on lui faisait des offrandes de lait. Ibn al-Kalb fait remonter son
origine lpoque de No, P037 dans la montagne de Nod, o Wadd
avait t divinis ainsi que quatre autres hommes pieux, Suwa,
Yaghth, Yq et Nasr. Leurs statues, emportes par le dluge,
vinrent chouer Djedda, o Amr b. Luhay, anctre des Khuza alla
recueillir celle de Wadd et en fit don aux B. Auf b. Udhra b. Kalb,
qui lui construisirent un sanctuaire au Tihma. Quand il fut dtruit par
Khlid, ctait, selon le pre dIbn al-Kalb, une figure dhomme, dont
il ne dit point si elle tait sculpte ou peinte, avec un vtement en
deux pices, un arc, un sabre et un tendard. Wadd tait ador par
diverses tribus 51.
Le dieu lunaire rgnait sur les gens de Qatabn sous les noms de
Amm et de Anbay, auquel on rattache Haukum. Celui du Hadramout
tait Sin, dont Ryckmans a dcouvert un temple Hurada. On a
trouv Dlos une stle portant, en hadramoutique, le nom de Sin
Dh Ylim. On rattache Sin, Haul, qui symboliserait les phases de la
lune, de mme que Hariman et Rb. Swa tait une divinit des B.
Hudhal Ruht prs de Yanbo, port de Mdine. Elle aurait t
dtruite par Amr ibn al-A en 630. Yaght avait t transport
Djurach dans le Ymen septentrional. Les Tayy, les Hamdn, les
Murd, et les Abd al-Hrith sen disputrent la possession par la
guerre. Yaq tait vnr Khawam, prs de an, par les tribus
ymnites Hamdn et Khauln. Nasr avait son sanctuaire Balkha, en
pays de Saba 52.
Le Coran cite en effet ces quatre divinits comme celles auxquelles
les gens restent fidles, malgr ses avertissements : Ils disent : ne
dlaissez point vos divinits ! Ne dlaissez ni Wadd, ni Suwama, ni
Yaq, ni Yaghth, ni Nasr 53. Il est donc logique que la tradition
musulmane les montre emports par le dluge. Ce ne sont que des
noms que vous et vos pres leur avez donns.
La troisime divinit de la triade sabenne tait le soleil sous le
double nom de Dht-Himyn et Dht-Badan, lIncandescente et
42
lloigne, cest--dire le Levant et le Couchant, en un paralllisme

analogue celui des toiles. Elle est fminine, l comme dans tout le
domaine smitique. Elle est appele Chams en Hadramout et Qatabn.
En saben, elle sunit un nom de tribu pour dsigner des divinits
tribales P038 et familiales, le soleil de Tel. On se perd un peu dans les
rapprochements quand on trouve en saben une divinit Ouzzay qui
pourrait tre le soleil et qui est al-Ozz du Hedjaz, et aussi un Umm
Athtar 54.
Je ne vois pas que lon ait aucune prcision de lexistence dun
culte solaire Mekke. Nanmoins il me semble que cest lui seul qui
explique linsistance du Coran et de la tradition ordonner dviter
que tout rite musulman concorde avec une position de lastre qui
puisse faire croire une adoration du dmon du soleil. Il est vident
que le culte de Muzdalifa avait une valeur solaire.
Nasr aurait t une idole des Himyarites dans le pays de Saba ;
mais ce quon en sait est dautant plus vague que ce nom signifie
vautour ou aigle et quainsi la lgende se confond avec celles
dautres dieux Nasr, dont le souvenir a t conserv ou bien dont le
nom se trouve sur des inscriptions lihyaniques. Nasr aurait t ador
au Ymen jusqu la conversion au judasme 55.
Dhl-Khala tait une pierre blanche marwa, Tabla, sept
journes de marche au sud de Mekke, donc aux confins du Ymen.
Servie par les Umma b. Bahla, elle tait honore par un groupe
considrable de tribus, depuis les Khatam, les Badjla, et les Azd du
pays Sart jusquaux Hawzin 56. La conqute musulmane na point
dtruit la pierre ; une mosque sleva sur lancien sanctuaire.
Il est vraisemblable que les gens de lArabie mridionale avaient,
dj au VIe sicle, fait largement voluer leurs conceptions religieuses.
Des divinits tribales avaient grandi au-dessus des djinns. Certaines
dentre elles avaient affirm leur pouvoir en donnant une puissance
accrue aux tribus qui leur avaient consacr un culte. Ainsi dautres
tribus taient venues leur apporter leurs hommages, sans renoncer
leur divinit locale. Des temples staient levs pour tre la demeure
de ces divinits suprieures et pour en grouper plusieurs ensemble 57.
Des hommes appartenant des tribus allies venaient adorer des
divinits qui elles aussi formaient un groupe fortement uni ; ils en
43
venaient des invocations collectives, comme celle dune inscription

sabenne qui sadresse toutes les divinits de Man et de Yathil,
toutes les divinits des nationaux et des allis, toutes P039 les divinits
de la terre et de la mer, de lOrient et de lOccident 58. Il nest point
trange que lArabie mridionale, accoutume assembler
dinnombrables divinits pour trouver lInconnaissable, ait adopt ds
le VIe sicle le monothisme chrtien aprs celui du judasme, et
quelle ait t prte croire en Allah, le matre rabb de lOrient et de
lOccident 59.
Les Arabes y taient prpars, mieux encore peut-tre, par la
similitude des rites par lesquels ils clbraient ces innombrables
divinits. Ce sont ces rites qui se sont maintenus dans lvolution des
croyances et qui ont conserv dans les masses populaires le sens de la
religion.
Sanctuaires et Plerinages. Sil y avait partout des djinns ou
des dieux, on ne pouvait tous rendre un culte gal. Les conditions
favorables dun lieu, la puissance dune tribu donnaient certains
cultes la prminence sur les autres. Autour dune source gnreuse
o lagriculture et quelques mtiers pouvaient prosprer sous la
protection du dieu, autour du point deau o une caravane pouvait se
dsaltrer, rencontrer dautres caravanes, o les nomades pouvaient
mener boire et brouter leurs troupeaux, en des dates fixes de grandes
assembles humaines se rencontraient, pour se livrer la fois aux rites
de ces cultes et aux affaires dune foire connexe. On peut imaginer ces
crmonies, parfois au moins, sur le type de celles de Mekke qui,
largement conserves dans lIslam, sont de ce fait mieux connues. Et
cest plus sous cet aspect cultuel que sous un aspect dogmatique
dailleurs bien obscur quil importe de considrer les religions arabes
prislamiques.
Le dieu avait un temple. A Mekke, la maison de Dieu, bat Allah,
est un cube de pierre, construit sur trois pierres sacres. LArabie
mridionale avait construit de tout autres difices. Le fait est attest
par des inscriptions qui citent diverses parties des difices. On connat
les ruines du temple de Almaqah Marib, dit Haram Bilqs, celles de
Dht-Badan dans les environs de an, un autre temple saben
44
Yeh, enfin on attend avec grand intrt la description du temple de

Ukhdd explor par Ryckmans, en Hadramout.
On a cependant retrouv le prototype de la Kaba de P040 Mekke.
Les fouilles pratiques en 1937-38 par la mission anglaise Hurada
en Hadramout ont mis jour les ruines dun temple consacr au dieu
lunaire Sin, et formant un quadrilatre de 12,50 m sur 9,80 m de
large ; il tait orient comme les temples babyloniens, sur laxe des
points cardinaux, la faade tant au sud-ouest. Ce sont lorientation et
les dimensions de la Kaba, sauf que la faade de celle-ci est tourne
vers le nord-est. Il semble quon ait ajout ensuite ldifice de
Hurada cinq dicules, qui auraient servi de sanctuaires particuliers.
On a trouv un mobilier important et une cinquantaine
dinscriptions 60.
Les crmonies que les fidles venaient accomplir aux sanctuaires
consistaient en processions autour deux, en offrandes et en sacrifices.
A certaines poques de lanne, des plerinages y assemblaient non
seulement leurs fidles, mais des trangers, des gentils , qui
apportaient des hommages une autre divinit que celle de leur tribu.
Le plerinage hadjdj tait accompagn de foires, qui se tenaient sous
la protection du dieu. Les sanctuaires avec leurs dpendances
formaient des territoires sacrs, o les fidles ne pntraient quaprs
des rites purificatoires les rendant capables de supporter la prsence
du dieu. Ils observaient des interdits dans leur personne et dans leurs
actes ; ils revtaient un costume spcial dont le nom ihrm est rest
dans la technique musulmane. Une inscription sud-arabique tend
cette sacralisation aux armes de lArabe partant pour une razzia ou un
plerinage : il demande au prtre de son temple de polir ses armes. Le
sacrifice dsacralisait ensuite le fidle, et ouvrait des jours de
rjouissance, de ngoce, peut-tre de prostitution sacre. Ainsi
progressait inconsciemment le sentiment vague dune divinit
suprme, qui, aprs avoir prpar en Arabie mridionale la venue du
christianisme, allait ouvrir Allah la porte de la Kaba 61.
Les plerinages de la rgion mekkoise avaient lieu des dates qui
montrent que lon y appelait la faveur divine sur les troupeaux. Le
Coran lui-mme la permis, comme il a encourag les marchs qui se
tenaient alors auprs des lieux saints 62.
45
La circumambulation, le tawf est un rite dunion avec la divinit :

le fidle lentoure en toutes ses parties et en devient P041 partie luimme. On a not la coutume palestinienne, selon laquelle le sacrifiant
dun poulet le faisait tourner plusieurs fois autour de lui avant de
loffrir au dieu comme un reprsentant de sa propre personne 63. Les
Arabes tournent autour de la Kaba et du roc de Quzah ; les Isralites
ont tourn autour du veau dor ; il y a des tournes autour de lautel
catholique. On les retrouverait ailleurs. Les tournes ont lieu de
gauche droite.
Les fidles apportaient des dons aux sanctuaires. Les temples de
lArabie mridionale taient entours dun territoire sacr, dun him,
dont les plantes et les animaux appartenaient au dieu. Des prtres
entretenaient dans le temple des hirodules et y commandaient des
esclaves qui taient chargs des travaux du temple et de la culture du
him. Les fidles noffraient pas seulement des victimes en sacrifices,
mais aussi des animaux vivants qui peuplaient le him, et des dons de
toute sorte. Tout animal, et aussi tout tre humain qui se rfugiait dans
le him devenait sacr, sous la garde du dieu. Les prtres ajoutaient
aux produits du him ceux dune dme sur les tribus. Les enfants des
femmes du temple lui appartenaient, formant ainsi une large famille
desclaves du dieu.
Le Coran a interdit les conscrations danimaux au him des
dieux : Allah na point fait de bahra, ni de sba, ni de wacla, ni de
hm. Mais ceux qui nient forgent sur Allah le mensonge. Ctaient
trois sortes de chamelles particulirement prolifiques, et un talon
largement utilis. Le lait de la bahra tait rserv la divinit du
him o elle tait laisse en libert ; la sba elle aussi y tait libre et
ne portait plus aucun fardeau, ainsi que la wacla et le hm. Les
exgtes les ont retrouves dans le Coran. Des rserves sont faites par
des traditions qui admettent que leur lait et mme leur chair, aprs
sacrifice, peuvent tre donns aux pauvres de la tribu et aux
trangers : cest encore les consacrer aux dieux 64.
Le rite principal du culte des dieux tait le sacrifice. Il ntait point
accompli par le prtre, mais par le plerin qui gorgeait la victime
devant lemblme de la divinit, la recouvrait de son sang et mangeait
avec ceux qui laccompagnaient la chair de la victime, comme en un
repas de communion. P042 De mme quen Isral, les Arabes
46
sacrifiaient le premier-n dun troupeau pour favoriser la prosprit de

celui-ci 65. Le sacrifice tait parfois une expiation ; mais des
inscriptions rvlent des confessions qui, adresses par les fidles au
dieu, avaient une autre valeur spirituelle 66.
Loffrande essentielle tait le sang de la victime, dont on humectait
lidole, ou bien que lon versait dans le ghabghab. Ctait aussi dans
le sang du sacrifice que des hommes mettaient leurs mains pour
contracter une fraternisation sanctionne par le dieu 67.
Il semble quil y ait des exemples de sacrifices humains. Le roi de
Hira, Mundhir III, aurait sacrifi des captifs chrtiens al-Ozz 68. La
tradition nhsite pas nous apprendre que Abd al-Muttalib se
trouvait contraint par un serment de sacrifier la Kaba son fils
Abdallh, pre de Mohammed, et que cest la devineresse de Yathrib
qui lui apprit quil pouvait satisfaire le dieu par loffrande de cent
chameaux. Il est dailleurs intressant de voir le Qurachite prendre
conseil de la servante dun sanctuaire tranger. Le Coran condamne le
meurtre des fillettes enterres vives leur naissance, comme un
hommage aux faux dieux. Les sacrifices denfants offerts aux dieux
cananens invitent croire la ralit dune coutume barbare, quon
nexplique pas 69.
Par le sacrifice de sa chevelure, lArabe soffrait enfin lui-mme
la divinit. La chevelure est, en effet, considre comme une
reprsentation de la personne humaine. Avant le combat, on sacrifiait
sa chevelure en faisant vu dtre vainqueur ou de mourir 70. Les
Smites avaient coutume doffrir leur chevelure la divinit au
moment de leur mariage ; lusage en avait persist pour les femmes
cette poque. Les anciens Arabes paraissent avoir restreint le sacrifice
normal de la chevelure la aqqa du nouveau-n. Le Prophte
donnait lexemple de la bonne tenue arabe en se rasant la moustache
et en laissant flotter ses cheveux sur ses paules. On retrouvera dans
dautres pages le sacrifice de la chevelure 71, cest--dire des deux
tresses qui encadraient le visage. On coupait aux esclaves la mche
frontale.
Le temple avait un trsor khizna (ghabghab). Dans le temple dalLt at-Tf, Mughara, charg par le Prophte P043 de sa destruction,
trouva des joyaux, de lor, de largent, des toffes et de lencens 72. Il y
47
avait un ghabghab Nakhla, pour al-Ozz ; aussi la Kaba ; on

connat ceux de la Syrie, et on a explor des trsors de temples en
Arabie mridionale. On offrait aux dieux des figures danimaux en
argent et en or, qui taient des symboles de leur offrande en nature ;
ainsi est confirme la tradition de la dcouverte dune gazelle dor
dans le puits de Zemzem, ou plutt dans celui de Hobal. Je pense que
dhabiya est plutt ici un bouquetin qui reprsentait Almaqah 73.
Les biens du dieu taient administrs par une famille de prtres
dont loffice se transmettait de gnration en gnration. Les
annalistes arabes font grand effort pour prouver que les Ban Chaba
taient dj les gardiens de la Kaba lpoque du Prophte : ils ont
conserv leur privilge jusqu aujourdhui. Des inscriptions
permettent de constater, dans le prislam, la transformation de ce
rgime en celui de bien de main-morte waqf : le mot y est. La
proprit est confirme, titre perptuel, au temple et son dieu ;
lexploitation en est confie rgulirement des particuliers, contre
une redevance 74.
Les prtres qui taient les gardiens de la Kaba navaient point
seulement en ouvrir les portes et veiller la tenue des fidles
faisant les tournes. Cette sadna se doublait de la siqya, cest--dire
du privilge de leur faire boire leau sainte de Zemzem. Ctait un rite
de communion avec la divinit, qui a t rglement par la doctrine
musulmane. Les B. Chaba veillaient aussi lclairage habituel de la
Kaba et son illumination les jours de ftes 75.
Rien ne parat confirmer la tradition selon laquelle les fidles de la
Kaba devaient faire les tournes tout nus. Mais il est prcis que lon
ne peut se prsenter devant la divinit que dans des vtements purs,
cest--dire lavs 76. Pour viter toute souillure, il est prfrable de
sen remettre au prtre du sanctuaire qui loue des vtements purs ou
bien qui les vend, car dans une inscription le ddicant offre une
tunique au dieu Athtar 77 ; ainsi se trouve confirme la tradition
suivant laquelle la Kaba, avant davoir une kiswa spciale, tait vtue
des habits des fidles. Dans une inscription, une servante du dieu
saccuse de lavoir approch, P044 vtue dun manteau souill et us
quelle avait rapic. Pour approcher la divinit dal-Djalad en
Hadramout, il faut emprunter le vtement des prtres 78.
48
Divination et Magie. Au-dessus des divinits elles-mmes, les

anciens Arabes voyaient le sort inconnaissable, ad-dahr (dont lide
devait les prparer croire la prdestination islamique). Comme
bien dautres, ils trouvaient les manifestations de ce sort dans des
influences astrales 79. Plus prs deux, les djinns, on la vu, se mlaient
de toute la vie, et par ailleurs avaient accs des secrets de la
destine. Pour comprendre tous les mystres, lArabe avait besoin de
recourir des hommes favoriss de capacits spciales, le devin khin
(hbreu kohen) ou arrf, le sorcier shir, qui eux savaient faire parler
les djinns et les dieux, influencer leur comportement, pratiquer envers
eux les procds et prcautions ncessaires.
Les prtres taient les interprtes du dieu pour rpondre aux
questions des fidles, pour prononcer des oracles et pour dire le sort.
On connat les sept flches sans pointes, dites azlm ou qidh, que le
prtre de Hobal savait consulter pour le fidle qui venait offrir un
sacrifice sa statue et verser le sang dans le ghabghab. Le prtre dalDjalsad, dieu des Kinda et des Hadramout, avait aussi des flches du
sort 80. Les prtres des sanctuaires taient des devins suprieurs, car ils
taient inspirs par des dieux. Mais il y avait en Arabie une foule
dhommes auxquels les djinns enseignaient divination et magie. On
consultait aussi le sort au moyen de cailloux blancs que lon lanait,
do le nom de ce procd, tatrq. Les Arabes le pratiquaient euxmmes sans intervention de prtre ou de devin 81.
Les devins arabes, comme ceux dautres peuples, expliquaient le
vol des oiseaux. Le passage de ceux-ci vers la droite ou la gauche de
lobservateur tait un prsage faste ou nfaste. Mohammed prtendra
supprimer cette tayra, mais, ses noces avec Acha, les femmes
nen crieront pas moins encore : Khar tar , bon oiseau (augure).
Le devin vaticinait en une sorte dextase : cest quil connaissait
les herbes qui, en la lui procurant, lui dvoilaient les secrets de la
nature 82. Les extases de Mohammed P045 sembleront tre de mme
ordre, et lon viendra lui demander, celui-ci lidentit de son pre, un
autre la cachette de sa chamelle gare 83. Les croyants le
considreront comme le devin parfait, inspir par Allah, cependant
que dautres stonneront quil net point reu une cassette close,
49
quun ange ne lui apprt pas tous les secrets des hommes. Les devins
pratiquaient la qiyfa, lart dinterprter les traces de lhomme ou de
sa monture, et celui de consulter les flches sans pointes azlm. Il y en
avait la Kaba. Mohammed tirera lui-mme ainsi au sort le nom de
la femme qui laccompagnera dans une expdition 84. La consultation
du sort prenait aspect de jeu avec le masir, la science du sable, etc.,
toutes choses qui seront condamnes par le Coran.
Le arrf, celui qui sait , parat avoir t un devin dou dune
science suprieure. Sans doute tait-il inform par lun de ces djinns
qui savaient monter jusquau bord du ciel infrieur et qui y
surprenaient les secrets dAllah en coutant les conversations des
anges. Ceux-ci, depuis lIslam, les chassent en leur lanant des toiles
filantes 85. Le devin arrf devenait un magicien quand il savait
pratiquer les gestes et dire les paroles qui faisaient dcouvrir un
coupable. Tenant entre deux doigts une petite cruche sur laquelle il
avait prononc les paroles utiles, il parcourait le cercle des personnes
souponnes ; la cruche dsignait le coupable 86 ; ou bien un homme,
assemblant de mme les gens quil souponnait, disait : Je vais jeter
cette crotte qui je crois coupable ! et aussitt celui-ci se dnonait.
On retrouvera, plus loin, le jet de la crotte 87.
Les djinns nouaient et dnouaient les nuds. Ils taient, Mdine,
en relations avec les juifs, dont lun ainsi, Labd b. al-Asam, rendit le
Prophte malade 88. Le sorcier ajoutait la valeur du nud en
soufflant dessus, en lanimant dun rh malfique. Des pratiques
inverses permettaient au gurisseur tabb dannuler leffet des nuds :
cest la raq ou ruqy 89. Dans dautres cas, le gurisseur faisait
avaler au possd des choses rpugnantes pour chasser le djinn ou
bien pour le satisfaire. Les nuds pouvaient tre aussi de simples
moyens dtre avertis du sort. Un homme, partant en voyage, nouait
des tiges de ratam, quil trouvait dnoues au retour P046 si sa femme
avait dnou sa ceinture. Le cavalier est averti de linfidlit de celleci par lapparition dune touffe de poils haqa sur le cou de son
cheval 90.
Un djinn dit parlant htif ; suscitait des songes qui, interprts,
entrouvraient les secrets de la destine. Le Prophte saura les
interprter, et le Calife Abd al-Malik fera bon droit mettre mort
Abdallh b. az-Zubar, qui stait vu en rve lcorchant.
50
Le djinn est partout : il faut se dfendre contre lui sans lui nuire.
Contre le mauvais il , les Arabes se servaient pour eux-mmes et
pour leurs btes damulettes et dornements brillants qui blouissaient
et dtournaient le djinn, et aussi de tatouages et marques wasm
spciales, qui montraient au djinn son propre symbole. Cest une autre
face de la mme proccupation que linterdiction de tuer un homme
endormi, car lon pourrait tuer son djinn dont la tribu le vengerait
cruellement. Lhomme endormi perd son me suprieure rh, et le
djinn sinsinue dans son autre me nafs. Ainsi lhomme bless, non
seulement est par de bijoux de femme qui blouissent ou trompent le
djinn, mais il doit ne pas dormir pendant sept jours 91. Certaines
formules, prononces ou crites, loignaient le djinn. Les versets du
Coran y seront tout-puissants. Des inscriptions de protection ou de
maldiction apparaissent sur des objets offerts aux divinits. La
reprsentation de la main ouverte tait la fois un geste dadoration
envers le dieu et une menace contre le djinn, auquel on dit : cinq
dans ton il ! le mauvais il. La main de Ftima sera
protectrice dans lIslam, orne de formules coraniques 92. Los de
livre est particulirement odieux aux djinns, car la femelle de cet
animal a des menstrues comme les femmes. Cest de mme en
attachant aux flancs des navires des chiffons imprgns de sang
menstruel que lon pouvait faire fuir le fts, le dangereux poissondjinn qui les attaquait 93.
Le djinn pouvait aussi confrer un moyen de protection. Larbre
samura tait, on la vu, le sjour aim des dieux et des djinns. Les B.
Hudhal entouraient leurs bras de ses feuilles : de son aubier,
Mohammed frottera un homme pour le rendre invulnrable dans le
combat 94. Car il conviendra P047 que le Prophte ne soit pas en magie
infrieur aux anciens sorciers ; et il multipliera les mets dun repas.
Les jets de pierre semblent satisfaire des sentiments opposs selon
les circonstances. Des pierres leves ansb marquaient les limites
dun territoire sacr, et le fidle en y pntrant, comme hommage,
dposait une pierre ; ainsi sans doute celle, laquelle lIslam donnera
un autre sens, lance aux pierres leves de Min. On ajoutait aussi
pieusement une pierre celles qui recouvraient un tombeau. Mais on
lapidera par maldiction, aprs lIslam, la tombe dAb Labab, et les
pierres jetes Min le seront contre Satan.
51
Des feux sallumaient dans les montagnes volcaniques de lArabie,

sous linfluence de djinns malfaisants. Il y en avait un, au pays des B.
Abs aux deux Harrat, harratan, qui lanait ses flammes comme de
longs cous : Khlid b. al-Wald tua le djinn. Il semble quon lappelait
en allumant au dpart dun homme un feu qui lloignerait jamais :
sans doute, il devait tre attir dans le dsert par les feux quy
allumaient les ogresses 95. Par des feux, on associait les djinns
lannonce de la guerre, la proposition dun pacte dalliance. Le feu
mis des bottes de foin sec nou aux queues de vaches lches attirait
la pluie, dont on invoquait par ailleurs la venue par des prires
solennelles sur les sommets. Le feu de lhospitalit allum sous les
marmites, qui guidait le voyageur gar, tait une des gloires du
Bdouin ; mais les djinns en allumaient aussi pour le perdre 96. Etc...
Les textes, qui dailleurs se rptent, situent Khabar la coutume
suivante. Lair de cette oasis, habite par des Juifs, est malsain pour
les trangers. Mais ceux-ci peuvent le rendre inoffensif sils sarrtent
lentre, se mettent quatre pattes et imitent dix fois le braiment de
lne. Cest, dit-on, la coutume de lne, ou plutt de lonagre, de ne
sarrter de braire quaprs dix clats de voix. Dautres auteurs
recommandent daccomplir ce rite lentre de toute localit et de
toute habitation, o lon craint une contagion quelconque 97.
Wellhausen accepte que lne est particulirement rsistant la
maladie ; en limitant par sa posture et sa voix lhomme fait croire au
djinn de la malaria quil est un ne et il vite ainsi tout mal. On verra
quen 628, P048 lors de lexpdition contre les juifs de Khabar,
Mohammed interdit la chair de lne, qui tait sacr haram. On se
souviendra que les Bdouins ne montaient point les nes ; et lon
pensera aussi lne de Jsus.
La religion au Hedjaz. Allah navait point frapp les hommes
impies de lArabie mridionale, mais seulement ceux du Hedjz ; il
rservait aux survivants la faveur de lenvoi du Prophte qui
apporterait tous la vraie foi. Le milieu qurachite et hdjazien ne
parat point avoir t particulirement favorable une large volution
religieuse il convient donc de faire ici une trs grande place
linfluence dun homme, Mohammed.
52
Au VIIe sicle, Mekke avait dailleurs, comme des cits

mridionales, un temple, modeste sans doute, mais qui assemblait
quatre divinits, tout en tant la maison du dieu . Mohammed se
convainquit aisment quantrieure au dluge, elle avait t
reconstruite par Abraham. Elle avait t difie sur trois pierres
sacres ; la Pierre Noire, celle de langle sud-est est la plus sainte ;
celle de langle ymenite, sud-ouest, qui fut plus tard abandonne ; la
troisime, isole du mur de la Kaba, devint le maqm Ibrhm. Le
cube de pierre qui formait la maison du dieu (bat al-ilah = bat
Allah) tait de mme tendue que celle dont on a explor les ruines en
Arabie mridionale, environ dix mtres sur dix. La terrasse est
incline vers le nord, et les fidles sont trs soucieux de recueillir
leau sainte qui coule, fort rarement, de sa gouttire. Celle-ci se
dverse au milieu de la face nord-ouest de la Kaba dans un petit
hmicycle o, selon la tradition, les principaux des Qurachites
sassemblaient et dont les musulmans ne savent point sil faisait partie
de lenceinte et si les tournes taient accomplies autour de lui.
Le sanctuaire est ncessairement doubl dune source, Zemzem,
que semblent garder deux idoles, un couple, Isf et Nla, changs en
pierres pour avoir forniqu dans lenceinte du temple : souvenir dune
prostitution sacre. Des Djuchm prtendirent les imiter et furent
anantis 98.
La Kaba, sur le sol aride de Mekke, ne saurait tre entoure dun
him, mais elle lest dun harm sur lequel stend P049 son effluve
protecteur et qui est un lieu dasile. Une ancienne formule dit : La
premire maison qui a t fonde dans la bndiction, la station
maqm dAbraham ; qui y pntre est en scurit. Allah a envoy sa
sakna Abraham pour lui en dsigner lemplacement exact 99. Et
cette protection nest pas seulement pour les humains ; les pigeons qui
sont si nombreux dans le harm et qui lui donnent laspect du him,
respectent le temple et se dtournent de leur route pour ne point le
survoler. Mais quand lun deux est malade ou bless il vient se poser
sur la terrasse et il y trouve la gurison 100.
La Kaba, il faut le rpter, tait et est reste la maison du dieu, la
maison dAllah, comme le Temple de Jrusalem. Si la mosque de
Mekke a un caractre sacr, cest quelle est le harm de la Kaba ;
mais il importe de rappeler que la mosque musulmane, comme la
53
synagogue juive et comme le temple protestant, est non pas un lieu

sacr, demeure de Dieu, mais ldifice respect o sassemble la
communaut des fidles pour ladorer en scurit et puret. Lglise
catholique a, depuis le moyen ge, un autre caractre 101.
Au VIIe sicle, la Kaba, maison dun dieu, bat ilah = btyle,
donnait lhospitalit quatre divinits. Il est convenu que le matre de
la maison tait Hobal, qui reprsentait Mekke le Quzah de
Muzdalifa, le matre du tonnerre, de la pluie et de larc-en-ciel :
ailleurs, on lappelait Talab ; cest Dh-Samam, le Baal Chamain
des Aramens ; on lui sacrifiait spcialement des chameaux 102. Selon
Yaqb 103, Hobal a t apport de Syrie par Amr b. Luhay, mais
son nom reste aussi ple que sa figure : on en est rduit y trouver
ibel, parce quon lui sacrifiait des chameaux ou bien Habel de la
Gense 104. Une pierre taille figurait Hobal, au-dessus de la Pierre
Noire 105.
Mant tait la divinit du sort et du bonheur ; on la compare la
tukhi stara, fille de Zeus 106. Son sanctuaire tait situ Qudad, prs
du mont al-Muchallal et du lieu dit Waddn, sur la route des caravanes
et des plerins entre Yathrib et Mekke. Il tait particulirement vnr
par les Hudhal, les Khuza, les Azd, les Ghatafn, les Ghassn, les
Aus et les Khazradj. Selon la tradition, ceux-ci, et dautres sans doute,
aprs avoir pris part aux crmonies P050 du hadjdj hedjazien, ne se
dsacralisaient point Mekke par le tawf de la Kaba, et le say daaf al-Marw qui formaient le rite spcialement qurachite de
la umra ; mais ils attendaient dtre revenus Qudad o ils
accomplissaient le sacrifice de la chevelure, en lhonneur de Mant 107.
En 621 et 622, quand Mohammed organisait, avec des Aus et des
Khazradj son migration Yathrib, ceux-ci se prparaient quitter
Min pour aller se dsacraliser Qudad. Quand ils navaient pu le
faire, ils devaient ne rentrer dans leurs maisons que par escalade 108.
La tradition note un personnage appel Sad Mant parmi les Ban
Nadjdjr, anctres maternels du Prophte 109.
Al-Lt, la desse , tait lidole des Ban Thaqf, les allis des
Qurachites. Elle habitait at-Tf une pierre cubique sur laquelle on
avait lev une construction recouverte dune terrasse et semblable
la Kaba : lemplacement du temple de la matresse rabba tait encore
54
connu au sicle dernier. Aucun homme, revenant de voyage, ne

rentrait dans sa maison sans avoir fait al-Lt loffrande de sa
chevelure. La pierre-idole recouvrait le ghabghab de son Trsor. Le
val dal-Wadjdj constituait le territoire sacr du temple. Du temps de
Mohammed, il tait interdit dy couper larbre ilh ou dy tuer une
bte sauvage 110.
Il est amusant de voir que les commentateurs tardifs de la tradition
se sont donn beaucoup de peine pour trouver au mot al-Lt, un autre
sens que celui de la desse ; cest al-Latt, le broyeur , parce
quauprs du sanctuaire, un homme y prparait du sawq ; moins que
le mot ne vienne de law avec un sens voisin 111. Quand le Prophte
eut conquis at-Tf, les habitants lui demandrent de leur laisser al-Lt
pendant trois ans, de les dispenser de la Prire, enfin de ne pas les
obliger dtruire eux-mmes leurs idoles 112.
Al-Lt, si elle na pas t emprunte aux Aramens, est, du moins,
semblable des divinits syriennes de la fcondit, Aphrodite,
Vnus, qui par sa double valeur dtoile du matin et dtoile du soir,
se partage en deux divinits : Ichtar et Balt. On la retrouve dans des
inscriptions sinatiques. Ryckmans lhellnise en Athn ; cest Urania
Clestis 113.
La troisime desse, al-Ozz, la toute leve (?), avait son
sanctuaire chez les B. Ghatafn Nakhla, sur la route de lIraq, neuf
milles au-del de DhtIrq en venant de Mekke ; ctait un bois sacr,
o trois arbres de samura lui servaient de temple. On retrouvera le
samura et son caractre sacr al-Hudabiya et ailleurs encore 114. Le
Prophte envoya Khlid b. al-Wald avec ordre de couper les trois
arbres ; les deux premiers tombrent sans incident ; devant le
troisime apparut une sorcire chevele, grinant des dents ; derrire
elle son prtre lexcitait rsister Khlid en lui jetant le voile. Dun
coup de sabre, Khlid lui trancha la tte et elle fut change en un
charbon. Les Qurachites clbraient une fte annuelle en lhonneur
dal-Ozz : elle tait aussi vnre par les Kinna et Khuza, les
Thaqf et une partie des Hawzin. Selon la tradition, Mohammed,
dans sa jeunesse, avait sacrifi un mouton blanc al-Ozz. 115
P051
Al-Ozz tait lobjet de la particulire vnration des Qurachites.

Ce nest pas seulement Quay, le grand anctre des Quza, qui donna
55
lun de ses quatre fils le nom de Abd al-Ozz ; ctait aussi celui
dun oncle de Mohammed, Ab Lahab 116. Ainsi, les Qurachites
convertis remplacrent-ils volontiers le nom de la desse par lun des
grands noms dAllah, qui affirma sa puissance ; Abd al-Azz est
rest un nom cher aux musulmans. Il ne suffit plus de la noter comme
tant Mekke la desse de lamour et de la fcondit. Il convient de
reprendre lindication de Dussaud : ce nest point par un hasard de
rythme que le Coran a runi al-Lt et al-Ozz en les isolant de
Mant ; elles formaient paire : on jurait par al-Lt et al-Ozz ; et
quand une tradition tardive a tenu marier les dieux, il a t convenu
que Hobal tait leur commun poux. On disait : Le matre (Hobal)
passe lt avec al-Lt cause de la fracheur dat-Tf, et lhiver avec
al-Ozz, cause de la chaleur du Tihma. A Ohod, Ab Sufyn
entonna un pome en radjaz la gloire de Hobal et dal-Ozz 117.
On retrouve donc dans le couple al-Lt et al-Ozz la survivance
de la croyance en les anw, cest--dire en la succession de couples
dtoiles opposes, qui jalonnent les saisons de lanne ; on y
reconnat aussi lunion intime des P052 Qurachites et des Thaqifites, de
Mekke et de Tif.
Il convient enfin de retenir quelque chose de la tradition dIsaac
dAntioche ; on sacrifiait en Syrie al-Lt des garcons et des filles, en
rduisant peut-tre le sacrifice une conscration dhirodules dans le
temple. Mais on croit aisment que les femmes syriennes montaient,
la nuit, sur les terrasses, et imploraient la desse de leur accorder un
reflet de sa clart sur leurs visages ; les femmes arabes avaient aussi
cette coutume. Car certaines toiles taient favorables et dautres
funestes ; mais les anciens Arabes nont point cependant dvelopp
cet essai dastrologie 118.
Il semble quil convienne de donner de la runion du dieu et des
trois desses autour de la Kaba une autre explication. On insiste
aujourdhui, avec raison, sur les alliances, plus ou moins durables, qui
se nouaient entre les tribus de lArabie prislamique ; leur accord
ralisait en mme temps celui de leurs divinits, puissances tribales,
qui ne prtendaient point la domination universelle. Les tribus
allies sassemblaient en un plerinage hadjdj autour du sanctuaire le
plus illustre de leur groupement, peut-tre celui qui pouvait se
conjuguer avec la foire la plus frquente. Mais la tribu dont le
56
sanctuaire tait ainsi favoris de la venue de plusieurs autres, devait

avoir souci de confirmer leurs bonnes dispositions en runissant,
autour de sa propre idole, un souvenir et un symbole des divinits de
ses allies. Jimagine que cest ainsi que les Qurachites, organisateurs
des marchs mekkois et de ceux qui prcdaient le hadjdj de Arafa,
ont accueilli et vnr dans le sanctuaire de la Kaba les trois desses,
adores par des tribus amies, et les ont unies leur dieu Hobal, qui
reste ainsi envelopp de mystre. Pour des raisons qui nous chappent,
le sanctuaire de Mant Qudad avait dj attir les hommages dun
large ensemble de tribus du Hedjaz septentrional. Les Thaqf dat-Tf
communiaient avec leurs allis les Qurachites en ladoration dHobal,
de Mant et dal-Ozz, et retrouvaient la Kaba leur divinit al-Lt.
Le Coran a bien montr quAllah protgeait les caravanes, qui
mettaient les marchs mekkois en relations rgulires avec la Syrie au
nord et le Ymen au sud. Ces relations pourront tre mieux connues,
comme la indiqu Ryckmans, P053 par ltude des descriptions, qui
jalonnent les routes de commerce et de plerinage. On notera plus loin
que la Kaba tait vtue dtoffes ymnites.
La lgende qui orne les murs intrieurs de la Kaba avec les figures
de trois cent soixante idoles, aussi nombreuses que les jours de
lanne lunaire, se lgitime peut-tre par le souci quavaient les
Qurachites dattirer leur temple les adorateurs de tous les dieux.
Selon la tradition coranique, les Qurachites considraient les trois
desses comme les filles dAllah ; on retrouvera dans lhistoire de
Mohammed, lincident des gharniq. Les Qurachites sont donc
accuss dimiter les Juifs et les Chrtiens qui attribuent Allah un fils,
Uzar ou Jsus. Et le Coran dit : Avez-vous vu al-Lt, et al-Ozz,
et Mant, la troisime, lautre. Est-ce que ton matre a des
filles, alors queux ont des fils ? 119.
Des crmonies analogues celles que lon accomplissait autour
de la Kaba se clbraient devant les deux rocs da-af et dalMarw, situs un peu au-dessus de la Kaba : elles constituaient le
say, semblable au tawf 120. Des traditions y trouvent If et Nla ;
mais dautres y font habiter des dieux sans autre nom que le
pourvoyeur du vent , mudjwiz ar-rh pour a-af, et pour alMarw le nourricier des oiseaux , mutim at-tar, qui confirme les
57
sacrifices quon y offrait 121. Cest l, et non devant la Kaba, que

Abd al-Muttalib pensa sacrifier son fils. Il y avait une devineresse
arrfa, auprs du rocher 122.
Les fidles sunissaient ces lieux sacrs et les unissaient entre
eux par des tournes tawf et des processions. La plus solennelle
constituait la umra et avait lieu annuellement ; elle assemblait les
sanctuaires mekkois avec celui dat-Tanm, une localit voisine. La
coutume du salut la mosque, qui dans lIslam tait clbre le
premier de chaque mois lunaire est, sans doute, une survivance du
prislam ; elle consistait surtout en tournes de la Kaba, maison du
dieu. Selon la tradition, avant comme aprs lIslam, la chausse qui
entoure la Kaba, ne fut jamais vide de fidles accomplissant les
tournes 123.
Les foires du Hedjz et les crmonies du hadjdj taient domines
par des divinits qui taient peut-tre dj imprcises, P054 et quAllah
a condamnes loubli. Arafa est un roc dans une plaine entoure de
montagnes. Min ne conserve plus que le souvenir dAbraham, car la
mosque de Khaf continue de ne pas livrer son secret. Seul Quzh le
dieu de Muzdalifa, spcialement vnr par les Qurachites-Hom, a
une personnalit. Selon la tradition, il est le dieu de lorage, de lclair
et du tonnerre quil lance de son arc, larc de Quzh, larc-en-ciel, qui
finit par apparatre quand tout sapaise. La montagne quil habite
Muzdalifa est appele aussi Quzh et Thabr. Un feu y brle
constamment. On retrouvera plus loin les processions et
illuminations 124. Au Sina, Yahveh tait le matre du tonnerre : Allah
lest aussi 125.
Mais on est tent de voir en Quzh une divinit solaire, quon
cherche en vain parmi celles du Hedjaz. On sait quune tradition veut
qu Min les plerins lapident le dmon du soleil. Le Coran insiste
pour que les Prires rituelles, les mouvements des plerins, etc., ne
concident point avec des positions essentielles du soleil 126. Il faut
oublier la divinit soleil.
La Kaba est la demeure du dieu. De mme que le djinn venait se
transformer en pierre, plante ou animal pour se mettre la porte des
hommes, ainsi le dieu vient accueillir les sacrifices, les prires, les
demandes. Il est le matre de la maison, rabb, baal, et enfin il est le
58
dieu al-ilah. Ce sont des mots que les inscriptions rptent. Baal
parat tre arabe ancien. Il y avait un Baalsamin en Arabie
mridionale. Mais le Coran nen a quun exemple : Invoquez-vous
un Baal et ngligez-vous le plus beau des Crateurs ? ; cest Ilyas
(lie) qui le dit, donc avec prsomption demprunt hbreu 127.
Dh, fm. Dht, apparaissent souvent dans les inscriptions avec le
sens de matre 128128), quexprime frquemment aussi rabb, fm.
rabba. Le Coran le rpte avec les pronoms affixes : rabb, rabbuka,
rabbun, etc., en opposition avec abd, serviteur, esclave. Les plus
anciennes sourates du Coran emploient rabb plus souvent quAllah 129.
Les inscriptions connaissent, un dieu Rahm que lon retrouve en
pithte Allah dans le Coran, Le inscriptions monothistes
sabennes ont un dieu Rahmann, seigneur P055 du ciel et de la
terre . Dans un texte judasant Rahmann est dieu dIsral, seigneur
de Juda . Des inscriptions chrtiennes disent : Rahmann et son
Messie et lEsprit-Saint , ou bien et son fils Christos le
Victorieux . On comprend maintenant pourquoi les Qurachites
refusent daccepter le dieu ar-Rahmn de Mohammed : cest un dieu
juif et chrtien. Et lon comprend aussi que le faux prophte alAswad ait repris le vieux nom de la divinit de son pays 130.
Mais le meilleur mot pour dsigner en smitique le dieu est ilah,
hb. el ; le fminin est Lt ; on vient de le trouver pour nommer la
desse des Thaqf. Ilah est rpt aussi par des inscriptions lihyanites,
thamoudennes, safates, sous la forme Ilahan et Ilan 131, et avec
larticle al-ilah. On linvoque dans un appel ou dans un serment :
yallah, billahi, allahumma o le redoublement de 1 est phontique 132,
Allah est dj form. Le Coran dsigne par ilaht les divinits
prislamiques.
Conclusion. [LArabie du dbut du VIIe sicle nous apparat
donc comme combinant des traditions anciennes et primitives des
tendances unificatrices tant sur le plan de lhumain que du divin. A
lesprit anarchique des tribus sopposent le besoin que leur
approvisionnement par le commerce leur donne les unes des autres,
les occasions de rencontre que foires et cultes combins leur
procurent. A la multitude des dieux sopposent la similitude de leurs
59
cultes, leurs rencontres eux aussi au-dessus de celles des tribus qui
les portent. Des influences trangres sy ajoutent, qui ont provoqu
des expriences dorganisation politique, introduit les conceptions des
religions plus volues du monde byzantin ou iranien voisin. Quune
personnalit puissante vnt qui st sentir ces besoins, ces tendances,
pour les prouver elle-mme plus intensment, qui st les grouper en
un faisceau convergent, et le changement ainsi sourdement espr
deviendrait ralit. Naturellement on peut toujours piloguer pour
deviner ce qui serait arriv si... Mohammed, comme tout grand
homme, tient sa grandeur la fois de ce par quoi il exprime son milieu
et de ce par quoi, le dpassant, il lentrane derrire lui. Le moment
tait-il, vers 600, celui P056 dun devenir acclr, dune crise, appelant
une transformation rapide ? Nous verrons en tout cas que le succs de
Mohammed suscitera dautres prophtes : preuves sans doute de ce
succs, preuves aussi que latmosphre en Arabie tait prophtique. Et
ce fut quelque temps avant 620 que Mohammed parut comme
Prophte.]
60
PREMIERE PARTIE
Mohammed
61
Chapitre premier
Mohammed Mekke 133
A. AVANT LA RVLATION
Des essais dunit religieuse et politique staient donc manifests
en Arable mridionale avec une dynastie judase, avec des Perses
chrtiens nestoriens, avec des Abyssins monophysites. Ils avaient t
sans influence sur les tribus du centre et du nord, notamment sur
celles du Hedjaz, o les foires-plerinages conjugues avec lactivit
commerciale des Qurachites, entretenaient cependant un centre trs
vivant de croyances et dinfluences rciproques. Partout, je le rpte,
le grand nombre de divinits gales et leurs groupements dans des
sanctuaires communs prparaient au monothisme, beaucoup mieux
que les anciens cultes du Proche-Orient et de la Mditerrane avec
leurs hirarchies divines. Ce fut le sanctuaire mekkois de la Kaba qui
servit de centre cette volution dun polythisme diffus vers un
monothisme absolu. Le terrain, sans doute, tait favorable, mais il
fallait quun homme y ft lever la moisson : et l, on est devant un fait
que lon comprend, mais que lon nexplique pas.
Origine de Mohammed. Selon la tradition, Mohammed
appartenait lune des grandes familles qurachites, celle des Ban
Hchim, dont le prestige lui fut utile. Nous te lapiderions , fait dire
le Coran aux impies sadressant au P060 prophte Chuab, ntait ton
clan . Au reste, une origine humble et cache nest point conforme
celle des grands prophtes selon la tradition biblique, telle que
Mohammed et ses contemporains judo-chrtiens la connaissaient.
Jsus tait de la race de David. Il faut donc que Mohammed soit, lui,
62
de la race de Adnn et quainsi toute la gnalogie des qurachites sen

trouve releve 134. Il le dit lui-mme, dans un hadth : Allah ma
plac dans la meilleure des deux moitis de la terre et dans le meilleur
tiers de cette moiti, parmi les meilleurs hommes de ce tiers, Arabes,
Qurachites, Hchim, Abd al-Muttalib. Cette famille, selon la
tradition, avait occup Mekke les plus hautes charges ; suivant la
coutume, elle pratiquait lexogamie : ainsi, le Prophte devait
retrouver Yathrib des parents prcieuses les Bann-nadjdjr 135.
Sur ces liens de parent maternelle, il convient de naccueillir les
raditions que comme telles : lanctre serait Hchim, qui, au cours dun
voyage, pousa Salma, des Bann-Nadjdjr, des B. Khazradj de Yathrib,
sous la forme traditionnelle du mariage exogamique : lenfant natre devait
appartenir la famille de la mre. Aprs sa naissance, Hchim meurt : son
frre, al-Muttalib, vient enlever lenfant, un fils, et lamne Mekke o il
llve en prtendant quil est son esclave, do son nom de Abd alMuttalib. La tradition, qui tient confirmer les liens de parent de
Mohammed avec les B. Khazradj de Yathrib fait intervenir un Asad des
Ban n-Nadjdjr, pour dfendre les droits successoraux de Abd alMuttalib 136.
Avec Abd al-Muttalib, on entre dans la vraisemblance historique. Il est
ml la grande aventure de lexpdition abyssine dAbraha. Il est le
gardien de Zemzem et prside labreuvement rituel des fidles : une
rvlation lui enseigne le moyen de raviver la source, qui tait tarie. Il
creuse le puits et il trouve au fond une gazelle en or et des armes 137. Un rve
lui montre un arbre slevant du milieu de son corps. Cest lchelle de
Jacob, et cela lui annonce dix fils dont les nez buvaient avant leurs
lvres . Des traditions que les recueils classiques nont point conserves en
font un nouvel Abraham. Il avait renonc au culte des idoles et croyait en
un dieu unique. Il suivait des rgles qui ont t ensuite rvles dans le
Coran. Il avait au front la lumire de la prophtie et la splendeur de la
royaut 138. Mais, gonfl dorgueil, Abd al-Muttalib avait jur devant la
Kaba que sil obtenait dix fils, il en sacrifierait un la divinit du temple. A
la naissance du dixime, Abdallh, il dut sadresser au prtre du sanctuaire
et lui confier le soin de dsigner au moyen des flches sacres celui de ses
fils qui serait sacrifi. Le sort tombe sur le dernier, et comme Abd alMuttalib ne pouvait se rsigner limmoler, on lui conseilla de prendre
lavis de la devineresse de Yathrib. Celle-ci suggra doffrir au dieu dix
chameaux en ranon P061 de lenfant ; mais dix fois le sort dsigna celui-ci,
et Abd al-Muttalib gorgea cent chameaux entre a-af et al-Marw, qui
tait le lieu destin aux sacrifices 139. Le pre du Prophte fut donc rachet
63
un grand prix, comme lavait t Isaac, ou bien Ismal. Il fut nomm

dabord Abd ad-dr, esclave de la maison, puis Abdallh.
La tradition rapporte qu lge de vingt-quatre ans environ

Abdallh tait le plus beau des hommes de Qurach. On parla de sa
prestance et de sa figure Amina, fille de Wahb, et on lui demanda si
elle voulait lpouser. Elle y consentit, et il sunit elle.
Allah veille la conception de tout tre humain, mais il favorise
particulirement celle des prophtes ; de mme que lesprit rh a
apport le souffle dAllah dans le sein de Marie, mre de Jsus, un
ange transmit Abdallh un rayon de la lumire divine nr. Le jour
o, revenant de sa maison, il allait rendre Amina mre, il passa devant
le logis de Ftima bint Nawfal laquelle son frre, le hanf Waraqa,
avait appris la naissance prochaine dun prophte. Elle vit la lumire
sur le visage de Abdallh et soffrit lui, mais en vain. Peu aprs,
comme Abdallh passait de nouveau devant chez elle, il parut
dispos reprendre lentretien ; mais elle le repoussa : il navait plus
sa clart. Elle annona alors Amina que celle-ci portait en son sein
le meilleur des tres de la terre 140.
Une voix entendue entre veille et sommeil confirme Amina
quelle porte en elle un prophte ; mais elle craint que ce ne soit une
voix dmoniaque : elle met ses bras des anneaux de fer, protection
efficace ; mais son rveil elle les trouve briss. Enfin, la voix lui
enjoint dappeler lenfant Ahmed ; et lon se retrouve ainsi sur le
solide terrain du Coran. La tradition rvle que les accidents mensuels
ont peine cess pour Amina : elle est presque immacule 141.
Jsus annonce que viendra aprs lui un Envoy, ayant le nom
dAhmed . On a compar ce verset 14, 26 de lvangile de Jean, et
on a beaucoup discut sur un jeu de mots paracltos = paraclutos : on
a cherch une influence manichenne. Il reste incompris que
Mohammed nait pas t appel Ahmed 142.
La maison o est n Mohammed a t transforme en P062 oratoire
par Al-Khazurn, pouse du calife Al-Mahd : on y vient en
plerinage 143.
64
Il importe de rappeler ce que la lgende musulmane a ajout ces

traditions pour dvelopper le culte du prophte : ce sont des faits miraculeux
qui annoncent ou accompagnent la naissance des grands hommes. Une
lumire claire le monde. Amina peut voir les souqs de Damas et les cous
des chameaux de Bor. Des temples seffondrent, Kesr (le Roi sassanide)
tremble dans son palais. Les palmeraies de Yathrib sont illumines. Un
voyageur apprend en songe quun prophte est n Mekke. Les gens de
Tf sinquitent du changement de rgime des toiles filantes. Ibls flaire le
sol pour savoir o est le danger 144. Amina est seule au moment de la
naissance, mais elle est assiste par des envoys clestes, qui montrent
lenfant la terre entire 145. Auparavant, celui-ci, tomb sur le sol, prend de
la terre dans ses mains et regarde le ciel. Les Juifs sinquitent et
recherchent lenfant. Il nat circoncis.
Il ne manque la naissance du Prophte que dtre fixe par une

date prcise. La chronologie de toute sa vie est en effet fonde
artificiellement sur la date de sa mort qui est connue ; ce fut le lundi
13 du mois de rab I de lan II, correspondant au 8 juin 632, car lan I
de lhgire commena le 25 septembre 622. La tradition a voulu
retrouver un lundi 12 ou 33 de rab I dans les autres vnements
essentiels de la vie du Prophte, larrive Qob et sa naissance ;
mais lanne de celle-ci reste imprcise. On a dcid quil avait vcu
dix ans Mdine, et dix ou treize ans Mekke aprs avoir reu la
rvlation, et quil avait alors quarante ans : ainsi, il serait n en 569.
Mais des annalistes le font natre lanne de la clbre expdition
dAbraha, en 570 ; sans parler de celui qui veut que son grand-pre,
Abd al-Mutta-, lib, lait envoy Mekke annoncer la nouvelle de la
ruine de lennemi 146.
LArabie du VIIe sicle connaissait trop bien le miracle de la naissance
de Jsus pour que la tradition soccupt dsormais de Abdallh. Il vint
mourir Yathrib, au retour dun voyage en Syrie, aprs y avoir envoy son
fils dans une caravane qui y portait des dattes, ce qui est fort peu
vraisemblable 147. Par contre, la tradition sintressera aux nourrices de
Mohammed. La premire aurait allait en outre Hamza, Djafar et Ab
Salma ; esclave dAb Lahab, elle aurait t enfin affranchie par lui aprs
lhgire ; cest la seule bonne action qui le dsaltrera en enfer 148. Puis une
Bdouine des Ban Sad b. Bakr, Halma, qui navait pas trouv Mekke le
nourrisson riche quelle cherchait, consentit prendre en charge le petit
orphelin et llever hors de la P063 fournaise mekkoise. Elle le garda
pendant cinq ans, durant lesquels le bonheur rgna sur la tribu ; des signes
65
miraculeux accompagnaient lenfant. A la foire de Ukaz, un devin des Ban

Hudhal auquel Halma lavait conduit, fit scandale en annonant quil
dtruirait les idoles 149.
Lenfance de Mohammed. Le sjour de Mohammed chez les B.

Sad nest certain pour la tradition que parce quelle y situe la
purification qui la rendu apte sa mission. Deux anges le saisirent et
cherchrent en vain dterminer le nombre dhommes quil pesait
dans la balance cleste ; sans doute celui de tout son peuple. Puis lun
des anges lui fendit la poitrine et en enleva la touche de Satan,
marmaz ach-chatn et le grumeau de sang . Il lui lava la poitrine,
et appela la sakna qui est pareille la face dun chat blanc et la fit
entrer dans son cur. Enfin les deux anges le marqurent entre les
deux paules du sceau de la prophtie 150.
Dautres traditions ont plac lintervention des anges soit aussitt
avant la rvlation, alors que Mohammed faisait ses retraites sur le
mont Hra, soit avant son ascension au ciel, vers 618, alors quil priait
devant la Kaba. Mais on a fait remarquer que la premire est la plus
vraisemblable et quelle trouve bien sa place dans un vangile de
lenfance 151. On a voulu y voir une interprtation matrielle dun
verset du Coran : Ne tavons-nous pas ouvert le cur ! Mais
lenlvement des entrailles et lintroduction dun lment magique et
purificateur est un fait connu dinitiation. On ne saurait rien retenir
aujourdhui des indications de Sprenger qui y voyait les prodromes de
lpilepsie quil suppose en Mohammed 152.
On retrouve dans cette lgende le souvenir de la croyance antislamique selon laquelle des hommes taient possds par un djinn. Le
pote Umayya b. Abs-Salt racontait quun djinn, qui avait pris la
forme dun vautour, lui avait fendu la poitrine et y avait introduit le
gnie potique. Au IXe sicle, Tabar explique quAllah a simplement
voulu rafrachir la poitrine de Mohammed pour lui faciliter sa
tche 153.
Mohammed garda un fidle souvenir sa nourrice Halma. On ne
sait lequel de ses frres de lait laccompagnera dans le paradis. A
lpoque des vnements dat-Tf, le prophte P064 sut utiliser ses
relations de parent par le lait avec les B. Sad.
66
Mohammed a six ans. La tradition, soucieuse de lui conserver ses

attaches avec Yathrib, ly ramne avec sa mre. Mais, au retour,
Amina meurt, sur la route, Abw. Mohammed y viendra, plus tard,
pleurer sur son tombeau, car cest en vain quil aura demand Allah
de lui pardonner son idoltrie 154. Cependant, une voix sest leve
dans la doctrine pour dire quAllah avait ramen la vie son pre et sa
mre, tout juste pour quils aient le temps de se convertir 155.
Bien mince tait la fortune quAmina laissait son fils : une vieille
(?) esclave Umm Amn, cinq chameaux, un troupeau de moutons 156.
Il est recueilli par son grand-pre, Abd al-Muttalib, qui aurait t
alors le chef Sayyd des Qurachites 157 ; celui-ci smerveille de la
prcocit de lenfant, quil emmne avec lui dans le hidjr de la Kaba
et quil laisse jouer sur son tapis 158. Il constate que son petit-fils a le
mme pied quAbraham tel quil est rest empreint sur la pierre du
maqm. Mais aussi un devin apprend-il aux Qurachites que
Mohammed les exterminera, et il leur conseille de le tuer.
Abd al-Muttalib meurt, aprs avoir assur pendant deux ans
lexistence de Mohammed qui a alors environ sept ans. La tradition,
qui a montr en Abd al-Muttalib le grand seigneur charg dabreuver
les trangers durant les jours des plerinages siqya, est un peu
embarrasse dexpliquer que ses fils, Az-Zubar et Ab Tlib, nont
point les ressources ncessaires pour remplir cette charge et la
transmettent leur frre al-Abbs, qui, presque contemporain de
Mohammed, a tout au plus onze ans cette poque : il nest point
encore question pour lui de la fortune quil acquit plus tard par
dactives oprations commerciales et par une habile pratique du prt
intrt. Mais la propagande abbasside a eu besoin de prparer le geste
de Mohammed, qui, la conqute de Mekke, confiera ou confirmera
son oncle lhonneur de la siqya, en rcompense des intrigues par
lesquelles il venait de faciliter son triomphe. Selon la tradition, Abd
al-Muttalib a transmis par testament son fils Ab Tlib la garde de
son neveu 159.
Personnage un peu effac, Ab Tlib 160 a acquis dans la
tradition et particulirement dans celle des Chites une place
dhonneur, grce son fils Al, qui fut le compagnon de jeunesse de
son cousin Mohammed, puis lun de ses premiers disciples et enfin
son gendre. Cest dans llot de maisons chib de la famille dAb
P065
67
Tlib que le Prophte trouva constamment un asile, pour lui et pour

ses adeptes ; il mourut dix ans aprs la rvlation, trois ans avant
lhgire, en 619, sans avoir consenti se convertir, fin horrible que la
tradition alide sest refuse accepter.
Sa jeunesse. Dans la simple demeure de son oncle Ab Tlib,
Mohammed parait avoir vcu une jeunesse heureuse. Il y fut choy
par sa tante, Ftima, dont lorphelin disait : cest ma mre ! A sa mort
il lui rendit le suprme hommage de descendre dans sa fosse et de se
coucher dans son tombeau 161. Dailleurs, le prophte se manifestait
dj en lui : sa baraka rpandait autour de lui laisance et la joie.
Cest de cette priode sereine de sa vie que la tradition date des
voyages en Syrie, dont les rcits sont dune authenticit douteuse. Des
historiens y ont vu les premiers contacts du Prophte avec le
christianisme, et la source essentielle de la connaissance quil en eut
durant les premires annes de sa prdication. Mais on sest tonn,
avec raison, que mis en prsence des crmonies chrtiennes, dans des
glises ornes de statues et de peintures, il nen ait conserv aucun
souvenir. Un pote paen, comme al-Ach par exemple, ne sait peu
prs rien du christianisme, mais il dcrit le prtre adorant une cruche
de vin 162.
Le principal pisode de ces voyages est la halte chez le moine Bahr 163,
ou Sergios, dans un ermitage de la rgion de Bor, o des solitaires se sont
transmis depuis de longues annes un livre o chacun deux a puis une
connaissance merveilleuse. Le moine remarque le nuage qui accompagne la
caravane qurachite et qui vient sarrter au-dessus de larbre qui abrite son
campement. Ab Tlib, invit par Bahr, laisse lcart Mohammed qui
na que douze ans. Mais le moine rclame sa prsence, lexamine,
linterroge sur son comportement dans la veille et dans le sommeil, et enfin
dcouvre entre ses paules le sceau de la prophtie, quil baise. Comme Ab
Tlib dit quil est son fils, le moine scrie quil est impossible que le pre
de cet enfant soit vivant ; il reconnat donc que cest son neveu et quil est
orphelin. Bahr lui recommande de le ramener bien vite Mekke et de le
protger, les uns disent contre P066 les Juifs, les autres contre les Byzantins,
car ils savent sa haute destine et ils chercheraient le tuer. Des traditions
parlent, en effet, de lespoir que les Juifs avaient alors de voir apparatre
parmi eux un Prophte-Messie : un Juif tait venu voir Mohammed
nouveau-n ; reconnaissant sur son corps le signe de la prophtie, il stait
68
vanoui, dsespr que le prophtisme passt des Ban Isral aux Ban
Ismal 164.
On ne sait rien des annes suivantes de la jeunesse de Mohammed.

La faveur divine veille le prserver de toute faute ; une voix le
rappelle la pudeur sexuelle ; gardant les moutons sur les hauts de
Mekke, il lui prend got de descendre en ville et de sy divertir : par
deux fois, un sommeil irrsistible larrte en chemin. Sil approche
dune idole, une forme blanche sinterpose 165.
Il est invraisemblable quil ait particip labsurde chauffoure dalFidjr, quoi Ab Tlib refusa de se mler ; mais la lgende veut que le
succs des Ban Kinna ait t d sa baraka 166.
Khaddja. Le Coran enseigne quun Prophte doit avoir t

gardien de moutons : Mohammed ltait donc quand il reut la
rvlation. Mose a t ptre de moutons, ainsi que David, et jai t
envoy alors que je gardais ceux de ma famille Adjyd. La posie
ancienne fait mainte allusion la mufkhara, la querelle de
prminence entre les grands nomades, leveurs de chameaux, et les
petits nomades et les sdentaires, gardiens de moutons 167.
Vers sa vingtime anne, semble-t-il, Mohammed entra au service
dune riche veuve, Khaddja, qui cherchait un homme sr pour
accompagner ses caravaniers. La tradition rpte sur ses deux voyages
en Syrie les lgendes dont elle avait par ceux de son enfance : deux
anges ombragent de leurs ailes le chameau du futur prophte ; le
moine de Bor, Nestor, renouvelle lpisode de Bahr. Les bnfices
des deux voyages sont exceptionnels 168. Tout cela meut le cur de
Khaddja qui fait dire Mohammed quelle accueillerait une demande
en mariage ; elle a une quarantaine dannes, un grand ge, pour une
Mekkoise. Hamza, oncle du jeune Mohammed, lui sert de tuteur
auprs du pre de Khaddja, Khuwalid. Il refuse son consentement au
mariage de sa fille avec un homme pauvre et on en est rduit
lenivrer P067 pour quil le donne ; belle histoire, mais thme de
folklore, et intervention inutile, car il semble que Khuwalid tait mort
lpoque du mariage de Khaddja et que celle-ci, qui avait t marie
antrieurement, tait libre de sa personne 169.
69
Mohammed vint habiter la maison de Khaddja, qui, achete et

reconstruite par le calife Muwiya, fut, jusqu ces derniers temps, un
lieu de plerinage : on montrait la pierre sous laquelle le prophte
sabritait contre les traits lancs de la maison dAb Lahab 170.
Les traditions saccordent reprsenter lunion de Mohammed et
de Khaddja comme constamment heureuse. Elles relatent, avec une
insistance railleuse, la jalousie rtrospective de Acha pour cette
vieille femme, dont le Prophte, jusqu ces derniers jours, na parl
quavec affection. Elles la comptent parmi les quatre grandes figures
de lIslam avec Asya, femme de Pharaon, Maryam, mre de Imrn, et
Marie, mre de Jsus 171. La mort de Khaddja, en 620, causa une
peine profonde Mohammed 172.
De ce mariage heureux naquirent des enfants dont le nombre est
mal fix ; javoue ne pas mintresser assez vivement cette question
pour y insister. Lexistence de leurs quatre filles est confirme par des
traditions solides et on peut les suivre dans la socit mekkoise. Selon
la tradition, un fils, al-Qsim, qui valut son pre la Kunya dAblQsim, Ruqaya, Zanab et Umm Kulthm naquirent avant la
rvlation ; Ftima, souche de la famille sainte des Alides, ne pouvait
natre que dun pre sur lequel lintervention divine stait manifeste.
Il aurait eu deux autres fils, morts en bas ge, lun deux aurait t
appel Abd Manf, un nom paen, que la tradition ne doit pas avoir
invent 173.
On voudrait deviner les causes physiologiques et psychiques qui
ont agi sur Mohammed, et qui ont si nettement distingu deux
priodes dans sa vie familiale Mekke, ardemment mystique et
rvlateur de foi, il est monogame et a des enfants dune femme
presque hors dge. A Mdine, il reste prophte, sans doute, mais il a
une intense activit de chef dtat ; il a un nombreux harem de jeunes
femmes, et il na, dune concubine copte, quun fantme de fils.
Les mditations de Mohammed, qui prparaient ses visions et
sa mission prophtiques, ne changeaient rien lextrieur de sa vie
religieuse. Il avait, jusque-l, pratiqu le culte des anctres,
ladoration de la Kaba, les crmonies de la umra et du hadjdj, etc.,
avec une pit profonde. Il ny avait pas de raison pour que sa mission
len dtacht. Rien dans la croyance des hommes nest aussi solide
P068
70
que le respect du culte ! Ibn al-Kalb nous apprend que Mohammed

sacrifia un mouton al-Ozz.
Durant sa vie conjugale avec Khaddja, Mohammed sentit en son
me les premires atteintes de la faveur divine. Son inquitude
religieuse saccrut au cours dune existence matrielle paisible. La
tradition veut que sa supriorit morale ait t ds lors reconnue par
ses concitoyens. Reconstruisant la Kaba, ils eurent transporter la
Pierre Noire, un acte sacr dont les quatre tribus qurachites se
disputrent lhonneur ; ils se mirent, dit-on, daccord pour charger
Mohammed de la poser sur une toffe dont chaque angle fut tenu par
le reprsentant dune tribu 174.
Mohammed adopta, cette poque, son cousin Al, afin de
soulager Ab Tlib de ses charges de famille ; en mme temps,
Djafar passait dans la maison dal-Abbs. Enfin, Mohammed
affranchissait et adoptait un jeune esclave, Zad b. Hartha, que
Khaddja lui avait donn. Originaire dune tribu chrtienne de la
steppe syrienne, Zad offre un bon exemple du mlange de croyances
qui prparait Mekke la propagande du monothisme. On retrouvera
Zad dans lhistoire du Prophte et dans celle du Coran. Il pousa la
vieille esclave dAmina, mre de Mohammed, et par un miracle tout
biblique, il en eut aussitt un fils 175.
Mohammed ne pouvait tre si compltement absorb par ses
mditations quil ft indiffrent celles dhommes qui, autour de lui,
sadonnaient des pratiques dasctisme dorigine chrtienne. La
tradition musulmane les a runis pour former une secte, la hanafiya.
Le Coran a eu besoin de trouver en eux les adeptes dAbraham et de la
vraie foi, dans un verset de la troisime priode : Tenez droit votre
visage vers la foi en hanf et lassimile celle dAbraham qui fut
hanf 176. Le hanf est donc monothiste et croyant avant Mohammed.
Le mot hanf est laramen hunapa qui parat P069 avoir eu le sens de
hrtique, non conformiste ; il aurait t appliqu des hommes
qui renonaient aux croyances des anctres 177.
Parmi ces asctes mekkois, dont la tradition a conserv les noms, il
y avait un neveu de Khaddja, Waraqa b. Naufal, qui fut en relations
avec Mohammed et que lon fait mourir avant la rvlation, pour
viter de le condamner lincroyance. Il dclarait dailleurs que
71
Mohammed tait le prophte de son peuple 178. Il tait si savant quil

pouvait traduire lvangile du syriaque en hbreu ou en arabe.
Dailleurs les traditionnistes ne sont pas daccord sur la langue en
laquelle les anciennes critures ont t rvles : en arabe, selon
Sufyn ath-Thaur, mais chaque prophte traduisait en la langue de
son peuple 179.
Une ambiance propice lavnement du monothisme entourait
ainsi la mditation personnelle de Mohammed. Elle le convainquit que
le dieu suprme, qui gouverne le monde et les hommes, tait las de
leur idoltrie et des iniquits sociales que commettaient les puissants,
et quil allait chtier les Qurachites de Mekke par un dsastre
semblable celui qui avait ananti les peuples disparus 180. Les potes
arabes en avaient nourri limagination de tous. Mohammed pourra se
croire possd par Allah, comme les devins et les sorciers ltaient par
les faux dieux et par les djinns.
Instruit par les Judo-Chrtiens des prdications des anciens
prophtes dIsral et de celles de Jsus et des Aptres, il comprit que
son inspiration avait la mme source que la leur. Mais aussi Juifs et
Chrtiens avaient altr les paroles de vrit quAllah avait charg les
prophtes denseigner au peuple choisi, les Isralites. Il ne pouvait le
tolrer. Il fallait que le vritable enseignement divin ft rtabli par la
prdication dun dernier Envoy qui lapportt aux Arabes en langue
arabe. Dailleurs, Abraham tait venu jadis Mekke, o il avait, avec
laide de son fils, reconstruit la Kaba. Il y avait laiss des disciples
croyants de la vraie foi, hanf.
Mohammed est dsormais prt recevoir une parole dont il sait
bien quelle est celle de Dieu.
B. RVLATION ET PRDICATION
La Rvlation. Comme la remarqu avec surprise un
minent historien de lIslam, Tor Andrae 181, le Livre Saint ne
renseigne gure sur les origines et les dbuts de la mission du
P070
72
Prophte ; ce silence est une preuve de la sincrit de Mohammed qui

na point song raconter aux hommes ses tats dme et
analyser pour eux des moments passionnels dont le souvenir devait
veiller en lui une profonde motion. Il est tout au plus possible de
trouver quelques rares allusions au dveloppement de sa conscience
prophtique dans les histoires des anciens prophtes quil sest plu
raconter dans le Coran et qui sont pleines dallusions sa propre vie ;
on retrouve les versets qui montrent comment Abraham cherchait
Dieu. Les traditions, elles, abondent en dtails sur linitiation par
laquelle Allah prpara Mohammed la rvlation ; on y trouve
seulement lhistoire des Inspirs en tous les peuples. Il convient donc
dimaginer chez Mohammed de longues mditations qui se sont
concrtises en des hallucinations visuelles et auditives : un coup de
foudre, dont il fait part Khaddja et quelques intimes ; trois annes
durant lesquelles il ne trouve plus Allah, qui enfin donne son
Envoy lordre de commencer sa prdication : la rvlation fournit
dsormais celle-ci un aliment rgulier 182.
Ses premires hallucinations rappellent la fois celles des
solitaires chrtiens et celles des sorciers et devins de lancienne
Arabie 183. Il sen va errant travers la montagne, tel un pote
cherchant linspiration 184. Il fait retraite au mont Hra, au-del de
lAb Qubas, dans une grotte, et lon retrouve ici la valeur religieuse
des grottes dans lhistoire de lhumanit ; cest l que leffluve divin
vient le toucher. Il sentend appeler du ciel, ou dun arbre, ou de la
montagne ; des arbres viennent lui et enchevtrent leurs branches
pour le cacher durant ses besoins , ou bien il est, un instant, aval
par la terre 185.
Les visions prennent forme et limprcision mme de leur
expression dans le Coran en confirme la sincrit 186. Votre
concitoyen nest point possd. Il la vu lhorizon P071 distinct... Par
lastre, quand il descend, votre concitoyen nest pas gar... Cest bien
rvlation qui est rvle : il la reue dun tre dont la force est
grande... Il tait lhorizon le plus haut ; puis il descendit et il resta
suspendu. Il fut deux longueurs darc ou plus prs. Il la vu en
une autre apparition, nazla, auprs du lotus de la limite (?) ; l est le
jardin du refuge. Alors le lotus tait cach par ce qui le cachait. Le
regard na point dvi et na point fait dfaut. Il a vu de grands signes
de son matre.
73
Ces versets semblent relater deux visions diffrentes : et lon en a

beaucoup discut 187. Rien ny indique que Mohammed ait vu un ange.
Cependant les anciens versets annoncent leur venue au jour de la
Rsurrection. Et des versets de la seconde priode rptent que les
Qurachites accepteraient la rvlation si elle leur tait apporte par un
ange : Si notre matre voulait, il ferait descendre les anges 188 .
Des islamisants ont cru trouver dans le Coran des indications qui
feraient croire que Mohammed a pens voir Dieu. Ils traduisent par :
Il indiqua son serviteur ce quil lui indiqua , au lieu de il
rvla ou il inspira , et pensent que son serviteur dsignant
non point lange mais Mohammed, celui-ci a vu Dieu ; je nen
comprends pas la consquence. Un autre verset : Que ne fait-on
descendre sur nous les anges ou bien que ne voyons-nous notre
matre concerne les ressuscits au jour du jugement. La pense de
Mohammed est exprime par des versets mdinois : Il nappartient
pas un tre humain quAllah lui parle, sauf par inspiration, wahy, ou
bien de derrire une sparation, hidjb, ou bien par un Envoy quil
dpche pour rvler ce quil veut 189.
Les traditionnistes saccordent admettre quensuite la rvlation a
t refuse Mohammed pendant deux ou trois annes ; cette fitra a
donn lieu des discussions parmi les exgtes musulmans et ensuite
parmi les islamisants. Nldeke la estime de dure plus courte et a
rappel le hadth de cha qui montre Mohammed errant en
dsespr parmi les prcipices du mont Hra, dcid sy prcipiter
pour en finir avec la vie, mais retenu par les appels de lange 190. On
ne cherche plus cet incident lexplication de bon sens , P072 celle
de Sprenger et de Muir, qui pensaient que Mohammed stait donn
un dlai de trois ans pour complter son ducation religieuse 191.
Enfin le prophte reoit lmotion dfinitive de la prsence de la
divinit et de lemprise dont elle ltreint. De ce jour-l jusqu sa
mort, il se sent pntr delle et il communique aux hommes les
enseignements et les ordres quil en reoit. Des historiens polmistes
de Byzance et de la Renaissance et des crivains modernes, curieux
dexplications matrielles, ont prsent les crises de Mohammed
comme une vaste supercherie. Suivant un autre, ce sont des
fantasmagories inventes par Satan pour contraindre les Arabes
rester dans lincroyance. Ce sont peut-tre aussi de purs mensonges,
74
imposs par des ambitieux Mohammed, affaibli par lhystrie.

Dautres ont vu en Mohammed un pileptique, par dfinition menteur
et irresponsable ; mais lpilepsie laisse le malade sans mmoire et le
Coran est un livre considrable et lucide. Les historiens considrent
aujourdhui sous un autre angle lactivit des prophtes dIsral et des
Illumins de tous les peuples ; ils cherchent seulement comprendre
sous quelles influences extrieures lme ardente dun homme
particulirement dou est devenue celle dun prophte 192.
Aprs bien des manifestations incertaines, Allah parle enfin
clairement son Envoy. Un jour, aprs avoir longuement err
travers la montagne, Mohammed, dans un trouble extrme, reparat
devant Khaddja et lui crie : Enveloppez-moi ! On lui verse de
leau sur la tte ; on le couvre dun manteau et il rcite : O toi qui te
fais envelopper, lve-toi et avertis ! Ton Matre, glorifie-le ! Tes
vtements, purifie-les ! La souillure, vite-la ! Ne sois point
gnreux avec exagration ! Envers ton Matre, sois docile ! Et la
tradition sait quelle tait, en cette circonstance et dans celle rapporte
par un autre verset, la posture de Gabriel, qui transmet la rvlation :
il tait assis, entre ciel et terre, sur un coussin de soie et de brocart, un
coussin du paradis 193.
Il importe dexpliquer ce mot : Toi qui es lenvelopp , qui est
rpt dans un autre verset o murammal remplace mudaththar, qui
vient de dithar, vtement de dessus dont P073 on se couvre. Cest la
pratique de tous ceux qui se sentent en rapport avec une puissance
divine. Ainsi faisaient les devins de lancienne Arabie, et les
Qurchites taient en droit de penser que Mohammed les imitait pour
rvler, lui aussi, les secrets des djinns. Ce fut plus tard lattitude des
faux prophtes Tulaha et al-Aswad 194.
Ce peut tre un moyen de protger les assistants de la lumire
divine : ainsi Mose met un voile sur son visage pour cacher lclat
que celui-ci conservait de la vue de Dieu ; et ce voile reste aujourdhui
sur les curs quand on leur lit le livre de Mose 195. Cest ainsi le voile
hidjb qui protge le peuple contre le rayonnement du visage du roi
des rois ou du calife ; cest le voile de tel aventurier religieux de
lIran. Mais ce peut tre aussi plus simplement le temple que se cre
linspir, protg la fois contre lclat trop vif de lillumination
divine et contre la souillure du monde extrieur. Jimagine que cest
75
ainsi quil convient dinterprter lvangile et de comprendre les

paroles des Juifs insultant Jsus : Et certains se mirent cracher sur
lui, lui envelopper le visage, le souffleter et lui dire :
Prophtise 196 ! .
Comme le devin prislamique sous le poids du djinn, Mohammed
ne cde quavec peine la contrainte de lange. Il se dbat, il grogne,
tel un jeune chameau, dit la tradition ; lcume sort de sa bouche et la
sueur de son corps. Quand la rvlation lui vient tandis quil est mont
sur sa chamelle, celle-ci flchit sous le fardeau 197. Il entend un bruit
de chanes ; une tradition dit un tintement de cloches, qui est
particulirement pnible. Mais les cloches taient inconnues Mekke,
et W. Marais a propos bruissement dailes quil convient
dadopter 198.
Jhsite aller contre lopinion de Buhl, qui place le coup de
foudre de ce verset dans la nuit de la puissance, lalat al-qadr 17
ramadn, date que lon retrouve propos de lascension 199. Il convient
den lire le rappel dans dautres versets, avec les ornements dont les a
entours un hadth de Acha.
Mohammed est averti par une vision vridique qui lclaire
comme de lclat rose de laurore. Il continue sa marche errante parmi
les rochers du mont Hra ; le malak, P074 disons lange, lui dit :
rcite ! iqra , et comme Mohammed rpond Je suis incapable de
rciter ! lange le saisit et le secoue violemment, en rptant trois
fois son ordre. Rcite, par le nom de ton matre qui ta cr cr
lhomme dun grumeau Rcite ! ton matre est le plus noble Lui
qui a enseign par le calame a enseign lhomme ce quil ne
savait pas. Lange montra Mohammed une toffe merveilleuse sur
laquelle la rvlation est crite ; il la lui lira et lui apprendra la
rciter 200. Il faut donc viter la traduction parfois donne de iqra par
lis .
Pendant plusieurs annes, semble-t-il, Mohammed a craint dtre le
jouet de Satan ; enfin Allah lui a dit : Tu navais point espr que
lcriture te serait donne, sauf une grce spciale de ton matre. La
doctrine musulmane a pens quil a reu dsormais linfluence sous
deux formes : la rvlation proprement dite, tanzl, qui est lcriture,
le Coran, qui lui tait apporte par lange ; et aussi une inspiration
76
wahy, ilhm, que Dieu fait descendre directement sur le cur de ses
prophtes. Celle-ci leur enseigne diriger leur conduite et celle de
leurs fidles : elle est ainsi, pour Mohammed, la source de la tradition.
Cest elle que les docteurs trouvent dans un verset du Coran : Il lui
inspira ce quil lui inspira. Et le verbe awhayna, nous avons
inspir , est rpt vingt-cinq fois dans les sourates rnekkoises,
surtout dans les histoires des prophtes 201.
Mohammed ne parat pas avoir cru tre en prsence dAllah luimme ; je le redirai plus loin. Mais il a senti sur lui planer une sorte
dhypostase divine, un peu vague, lEsprit rh, qui est tout dabord le
Verbe dAllah, qaul, logos Dans des versets il est lesprit fidle
ar-rh al-amn, qui a fait descendre (la rvlation) sur ton cur, afin
que tu sois parmi les avertisseurs. Ailleurs, cest lesprit de la
saintet, rh al-qudus, pour que ce soit direction et vangile
(buchr, bonne nouvelle). On retrouvera lEsprit et les anges, qui sont
les agents du gouvernement du monde par Dieu. Et dans la rvlation
mdinoise, lEsprit de la rvlation est bien un ange, et le Coran sait
son nom, Gabriel : Djabrl, Djibrl ou Djabral, dorigine juive ou
chrtienne 202. Redout des femmes acaritres, Gabriel a surtout un
rle bienfaisant. Un ange inconnu demande Mohammed sil P075 veut
tre prophte-roi ou bien prophte-serviteur. Gabriel lui fait un signe
et il rpond : prophte-serviteur 203.
Cependant, limprcision du Coran a permis des traditionnistes
dattribuer lange de la Rsurrection, Isrfl, les premires
rvlations Mohammed. Ce nest quaprs la fitra, les trois annes
durant lesquelles Mohammed fut priv de la parole divine, que
Gabriel la lui apporta son tour et jusqu la fin de sa vie. Waraqa
savait que Gabriel avait transmis Mose la Loi, nams : le
Dcalogue, et quil allait la rvler Mohammed ; les autres
prophtes, Jsus lui-mme, navaient reu que des renseignements,
akhbr, dune source imprcise.
Le Coran ne parle de lenvoi des anges ou dun ange transmetteur,
malak rasl, que pour faire dire aux Qurachites quils croiraient en la
rvlation si Mohammed les faisait venir devant eux, et peut-tre
Allah lui-mme. Ils ne sont pas disposs croire ce que Mohammed
dit avoir reu mission de leur rvler 204.
77
Le Coran a prvu certains flottements dans lexpression de la

rvlation. Mohammed ne doit point se presser de la communiquer
ses auditeurs 205 : Ne te presse point de (rciter) le Coran avant que
la rvlation ne ten soit parvenue acheve. Ce verset de la
deuxime priode parat prvoir la ncessit des retouches et mme de
labrogation. Gabriel lui-mme vint chaque anne, lanniversaire de
la nuit de la puissance o le Coran tait descendu au ciel infrieur,
rviser avec Mohammed la rvlation de lanne ; cette rvision eut
lieu deux fois lanne de sa mort 206. Zad ben Thbit tait prsent et
crivit sous la dicte de Mohammed 207. Gabriel sassurait quil en
modulait bien la dclamation, et quil en prononait les mots avec
leurs points dmission exacts . Ramadan a toujours t le mois des
rvlations : les feuillets pour Abraham le 1er, pour la Tora le 6, pour
lvangile le 13, et pour le Coran le 24 208.
Mohammed ne saurait rien modifier de la rvlation : Dis : Il ne
mappartient pas de la changer de ma propre initiative. Je ne sais que
ce qui mest inspir ; et je crains, si je dsobissais mon matre, le
chtiment dun Jour Formidable 209.
Lange apporte parfois la rvlation au Prophte en prenant
forme humaine Il me parle et je retiens ce quil me dit. La tradition
donne mme un nom cette forme humaine en 627, cest celle de
Dihya b. Khalfa, en qui toute larme reconnat lange Gabriel 210.
Mohammed prvoit cette venue directe de lange. Un jour, il refuse de
manger dun plat assaisonn loignon : Lange pourrait venir et
tre choqu par lodeur 211. Il y a l une proccupation de puret, assez
grossire sans doute, mais qui fait partie dun ensemble de notions qui
ne sont pas nouvelles. On ne se met pas sans prcautions en rapport
avec le sacr, haram.
P076
Le Prophte a reu la rvlation par fragments, afin que sa

mmoire pt en retenir aisment les versets. Mais ceux qui nient
disent : Que na-t-on fait descendre le Coran en un ensemble unique !
Cest ainsi que nous affermissons par lui ton cur et que nous te le
rythmons de son rythme 212 .
Le Coran est rvl Mohammed en arabe, tel quil tait parl par
les Qurachites et les gens du Hedjaz. Les autres hommes renonceront
leur langue pour lire le Coran 213.
78
Bien que nous ne puissions insister en ce livre sur lhistoire

littraire arabe, il nous sera permis de dire ici dun mot que le Coran
est, aussi, un grand vnement littraire. Proche de la posie Mekke,
de la prose Mdine plus tard, il est une uvre que certes la pit
interdit dimiter, mais qui, malgr ses liens avec la tradition littraire
arabe, en renouvelle splendidement le fond et la forme, et inspire
jusqu nos jours, dans cette forme comme dans ce fond,
indissociables, la pense et lexpression de pense des peuples
musulmans.
La Prdication ; les premiers adeptes. Depuis le jour o
Mohammed eut communiqu Khaddja et quelques intimes les
phrases ardentes et mystrieuses quil avait entendues, la rvlation ne
fut plus son bien propre il eut le devoir de la transmettre ceux qui
lentouraient. La rvlation fut complte par la prdication. On
voudrait pouvoir en suivre, pas pas, le dveloppement ; jaurai
souvent redire lincertitude de la chronologie coranique, si
consciencieusement reconnue par les rudits musulmans ; je
rappellerai P077 seulement lopinion das-Suyti (XVe sicle) 214 qui
tenait la science de la chronologie coranique comme aussi
inaccessible que celle de son vocabulaire et de sa rhtorique. Le
Coran, disait-il, est descendu jusquau ciel infrieur, tel quil est crit
sur la Table bien garde ; mais il a t rvl par lange en fragments,
selon les circonstances. Remettre sourates et versets dans leur ordre
divin est une tche au-dessus des forces humaines.
Elle a t entreprise, nanmoins, par maint rudit musulman et
europen. On suivra ici la division adopte par Nldeke, en quatre
priodes, dont trois mekkoises, sans chercher discuter des
modifications possibles de dtail proposes dans la seconde dition
revue par Schwally. Blachre a ralis matriellement le Coran ainsi
ordonn.
Des historiens ont dj crit lhistoire de la prdication que
Mohammed poursuivit pendant une dizaine dannes Mekke, devant
la masse hostile des Qurachites et parmi des incidents sur lesquels la
tradition a recueilli dabondants dtails. Jessaierai plutt de
rechercher ici comment Mohammed a t amen poser et rsoudre
79
les grandes questions de la destine humaine et de lorganisation

sociale, qui seront examines en elles-mmes dans la seconde partie
de ce livre.
Ce fut sur lordre formel de Gabriel que Mohammed se dcida
communiquer tout dabord la rvlation quelques personnes de son
entourage. Il chargea Al de les inviter un repas, et celui-ci, dans la
tradition, raconte : Jinvitai, en son nom, quarante hommes (un de plus ou
de moins), entre autres ses oncles maternels Ab Tlib, Hamza, al-Abbs et
Ab Lahab. Quand ils furent assembls, il me dit dapporter le repas que
javais prpar pour eux, ce que je fis. Ds que je leus servi, lenvoy
dAllah prit un quartier de viande, le mit en morceaux avec ses dents, et
posa ceux-ci sur les bords du plat. Prenez, leur dit-il, au nom dAllah !
Et les gens mangrent jusqu navoir plus besoin de rien. Je ne voyais que
la place de leurs mains, mais par le Dieu qui tient en sa main lme de Al,
chaque homme avait mang autant que ce que javais apport pour tous.
Donne-leur boire, me dit-il ; et japportai ce gobelet. Ils y burent jusqu
tre tous dsaltrs, et par Allah, chaque homme en but autant lui seul.
Quand le Prophte voulut les haranguer, Ab Lahab se dpcha de parler :
Dabord, votre camarade vous a ensorcels. Et les gens se sparrent,
sans que le Prophte ait pu leur parler 215.
Cest l un trs intressant exemple des documents qui ont t forgs
dans les milieux chiites du IXe sicle. Il confre ds les premiers jours P078
de la mission de Mohammed une place dhonneur Al, son hritier
prsomptif. Il se classe dans la srie des miracles que le Prophte accomplit
limitation de Jsus : le dmarquage des Noces de Cana et de la Cne est
vident. Et comme il contient quelques touches un peu violentes, le cri
dAb Lahab vient donner une dernire note comique ; on croirait entendre
Lucrce Borgia : Messeigneurs, vous tes tous empoisonns 216 !
La tradition rapporte des versions romances des premires runions
convoques par Mohammed 217. Le Prophte monta un jour sur a-af et
poussa le cri dappel : compagnons ! Et les Qurachites sassemblrent
autour de lui, en disant : Quas-tu donc ? Que penseriez-vous si je vous
annonais que lennemi vous arrive ce matin ou ce soir ? Me croiriez-Vous ?
Certainement ! Eh bien ! je vous avertis que vous tes devant un
chtiment terrible ! Va-ten au diable, lui cria son oncle Ab Lahab, estce pour cela que tu nous a convoqus 218 ?
Une tradition montre Ab Lahab, qui suit Mohammed dans les
assembles, o celui-ci cherche rpandre sa foi, dans les foires de Ukaz,
de Madjanna, de Dhl-Madjz, et dans les crmonies du hadjdj.
Mohammed montre aux Arabes quen croyant la rvlation et en Allah
Unique ils gagneront la fois la puissance en ce monde et le paradis dans
80
lautre. Ab Lahab leur crie Ne lcoutez pas ! Cest un Saben

menteur 219 !
La tradition lui a attribu plusieurs autres mauvais procds envers son
neveu : il lui aurait jet des ordures tandis quil sacquittait de la Prire
devant la Kaba 220 ; si bien quun jour, Uqba b. ab Mut laurait trangl
si Ab Bakr ntait intervenu 221. La sourate 111, qui est peut-tre
postrieure la bataille de Badr, lui crie : Arrire, les mains dAb Lahab,
arrire ! Il rtira en un feu flambant et sa femme (sur dAb Sufyn) y
apportera du bois, ayant au cou une corde de fibre. On le fait mourir de
colre aprs la bataille de Badr ; mais une tradition ne note sa mort quen
630 222.
Tandis que la masse des Qurachites manifestaient leur rsistance

et leur hostilit la prdication de Mohammed, il runissait
nanmoins un petit groupe dadeptes dvous. On ne saurait en
prciser le nombre, ni dterminer exactement lheure o ils se
donnrent tout entiers au Prophte ; il convient de citer les noms de
ceux qui ont contribu au succs de lIslam.
La premire place, sans aucun doute, appartient Khaddja, la
femme pour laquelle Mohammed conserva un fidle et tendre
souvenir ; cet honneur ne gne aucun des partis qui se disputrent le
pouvoir sur la communaut musulmane lpoque o se forme la
tradition. Celle-ci nhsite pas donner le second rang Al, Ab
Bakr ou Zad b. Hartha. P079 Al, fils dAb Tlib, qui fut loncle et
le protecteur de Mohammed, avait grandi dans la maison de Khaddja
et avait pous sa fille Ftima ; il devint lun des premiers fidles du
Prophte 223.
Une tradition alide prend partie, sans le nommer, Ab Bakr et
son glorieux surnom : Jai entendu Al qui disait : Je suis le
serviteur dAllah, et le trs vridique suprieur a-iddq al-akbar ;
qui la prtendu aprs moi est menteur et forgeur dhistoire. Jai fait la
Prire avec lEnvoy dAllah sept annes avant les autres , ce qui est
vraiment un peu gros. Une autre tradition met en scne un Bdouin,
qui, venant contempler la Kaba, y trouve trois personnes qui y font
inclinaisons et prosternations ; al-Abbs lui apprend que ce sont
Mohammed, Al tout jeune garon , ghulm, et Khaddja 224.
81
Ab Bakr fut lun des premiers adeptes de Mohammed et il en

resta le plus fidle et le plus dvou. Abdallh b. Othmn Ab
Quhfa est connu par sa Kunya Ab Bakr, qui parat signifier pre
dun jeune chamelon , et que par un pieux contresens, on traduit par
pre de la vierge , cest--dire Acha. Ctait, dit-on, un
commerant ais, dont la vie est ignore avant sa conversion. De deux
ou trois ans plus g que Mohammed 225, il est reprsent par la
tradition comme anim dune confiance sans bornes envers le
Prophte, et cest ainsi que dans une circonstance que lon rappellera
plus loin, il mrita le surnom dA-iddq, le trs fidle. On lui
attribue une solide raison et un temprament pondr qui lui permit
mainte fois de faire quilibre aux impulsions romantiques de
Mohammed. Aprs avoir vcu dans son ombre, il lui succda, sa
mort, pour le plus grand bien de la communaut musulmane. Il y
reprsentait un parti moyen et conciliant qui fut capable de dominer
les querelles personnelles et tribales. Sa fille cha, pouse prfre
de Mohammed, ne put que favoriser lautorit de son pre, et mettre
son service lesprit dintrigue quelle manifesta plus tard 226. Des
traditions placent la conversion dAb Bakr aprs celle de Bill, et
mme il y en eut plus de cinquante avant lui ; mais il fut le plus
considrable 227.
On classe Zad b. Hartha premier, ou bien second aprs Al.
Ctait un esclave de Khaddja, affranchi par Mohammed. P080 On
retrouvera son nom dans le Coran propos du mariage de sa femme
Zanab avec le Prophte. Il prit une part active aux expditions
militaires des musulmans et il mourut en 630 dans celle de Mta,
dont il avait le commandement. Des traditions semblent avoir insist
sur lamiti qui le liait Mohammed, afin de minimiser celle quil
tmoignait Al.
Puis se convertirent des personnages qui ont fait partie de
lentourage du Prophte durant sa vie : Sad b. ab Waqq, qui tait le
neveu dAmina, la mre de Mohammed ; Othmn b. Affn, petit-fils
de Abd al-Muttalib, gendre du Prophte et futur calife ; Az-Zubar b.
al-Awwm, neveu de Khaddja et cousin de Mohammed ; Talha b.
Ubadallh ; Abd ar-Rahmn b. Auf, etc. 228.
82
La tradition fait mourir au moment mme o Mohammed

commence sa prdication lhomme qui semble avoir eu une si
heureuse influence sur lvolution de sa pense, Waraqa b. Naufal.
La tradition cite les noms de plusieurs affranchis qui sattachrent
au Prophte, non seulement par raction contre leurs anciens matres
paens, mais surtout parce quils taient trangers et pour la plupart
chrtiens ou judo-chrtiens. Le plus connu est un Abyssin, Bill b.
Rabh, qui, rachet et affranchi par Ab Bakr, fut le premier muezzin
de lIslam 229. On connat deux Iraniens, le fils dun Iranien et dune
Abyssine, un Nubien, etc. Tous taient de jeunes hommes et leur
origine ne contribuait pas lautorit sociale de Mohammed. Les
Qurachites sempressaient le constater. Le Coran leur fait exprimer
les sentiments que cette attitude leur inspirait : Nous voyons bien
que tu nes quun tre humain comme nous ; nous voyons que tu nes
suivi que par les plus vils dentre nous.
Mais, ainsi que la soulign rcemment Watt, laccueil fait ces
hommes impliquait de la part de Mohammed une attitude moralesociale anti-aristocratique sur laquelle on reviendra et,
rciproquement, cette attitude contribuait au succs de la Prdication
mme religieuse dans les milieux trangers ou hostiles la caste
dominante.
Il semble que Mohammed inspir ait dsormais trois existences
sans parler de sa vie domestique : il a sa vie mystique, P081 intime, et
ses pratiques personnelles de pit ; il est en communaut constante
avec le petit groupe de ses adeptes, auxquels il enseigne les versets de
la vrit et de la foi, et avec lesquels il accomplit les prires rituelles ;
il a enfin une vie extrieure, durant laquelle il se mle, autour de la
Kaba et particulirement dans le hidjr la foule des Mekkois qui font
les tournes et se livrent leurs pratiques idoltres. Il fait plus que se
mler eux : il les accompagne dans leurs tournes, il baise comme
eux la Pierre Noire et il boit pieusement leau de Zemzem ; cest
seulement dans son cur quil se spare deux par son intention, niya,
qui dirige tous ses actes vers la face dAllah. Il profite de ces
crmonies qui le lient si clairement la socit des Qurachites pour
leur prcher les avertissements que la rvlation lance si violemment
aux insouciants qui ne sintressent quaux jouissances dici-bas et qui
83
ne souponnent point la proche venue de lheure o elles se

transformeront en angoisses et en chtiments.
Jimagine ainsi deux sries de versets, les uns lusage des fidles,
les autres plus particulirement destins aux incroyants et propres
les troubler et les convaincre.
La tradition veut que les Qurachites ne se soient pas contents de
fermer les oreilles la prdication ; ils font taire Mohammed, et linsultent.
Son oncle, Ab Lahab, est le plus farouche de tous. Il est bon, dailleurs, de
prparer sa juste mort, quon verra plus loin.
Il nest cependant pas vraisemblable que ces mauvais procds aient
dtourn Mohammed de participer la umra traditionnelle de radjab, aux
runions de Arafa, de Mozdalifa et de Min. Prie ton matre et gorge
lui dit Allah 230.
La prdication ne se prsentait pas avec la rigidit de mthode que

Hirschfeld a cru y trouver ; elle ne se perdait pas nanmoins en
divagations, et lon peut suivre lindication de lannaliste qui
reconnat trois directions la prdication premire du Prophte :
attendre et craindre un chtiment divin dont la nature se prcisera plus
tard ; croire en Allah Unique et Crateur et renoncer au culte des faux
dieux ; lui obir et lui tmoigner de la reconnaissance pour ses
bienfaits 231. Le sentiment qui anime alors lme ardente de
Mohammed est la crainte que la colre dAllah ne descende sur son
peuple. Il est hant dapocalypses 232.
Il est ainsi, avant toute chose, un avertisseur, la ressemblance
des grands prophtes dIsral, Jrmie, zchiel et Isae. Il semble
quil en soit limitateur ; mais sa position est diffrente. Les prophtes
dIsral rappelaient le peuple juif la soumission envers un Dieu qui
stait dj rvl et qui avait dict sa Loi. Mohammed apporte la
fois un avertissement et une doctrine. Aussi, quand le Coran tracera
les lignes de lhistoire universelle, il donnera pour prdcesseurs
Mohammed les grands interprtes de la parole divine, Abraham,
Mose, Jsus et quelques moindres figures. Mohammed a dpouill
bientt son manteau davertisseur pour devenir linitiateur dune Loi
qui va enserrer la vie entire du croyant. Loin de sisoler, comme
P082
84
dautres, dans un mysticisme qui ne profiterait qu lui-mme, il a

propag une croyance organise et une rgle de vie 233.
Le Coran qualifie Mohammed par trois mots qui semblent lui convenir
sans distinction : ndhir, rasl, nab. Ndhir est un terme judo-aramen,
qui a aussi un sens arabe : il fait apparatre nettement Mohammed dans son
rle dannonciateur dun chtiment matriel semblable celui qui a dtruit
les anciens peuples 234. Lve-toi et avertis ! crie-t-il Mohammed. Tu
es l seulement pour avertir qui craint 235. Or le Prophte a vite appris que
Dieu na chti un peuple quaprs lavoir averti, celui de No par
exemple 236.
Les Qurachites prtendent ntre point rebelles tout avertissement,
mais il faudrait quil leur vnt dun homme considrable dans les deux cits
(Mekke et Tf) ; ils ne peuvent reconnatre un envoy divin en cet homme
qui mange ce quils mangent, et qui se promne dans les souqs . Cest
une question de prestige, dit Tor Andrae 237. Ils voudraient que lEnvoy ft
un ange... Mais tous les Envoys ont dit : Nous ne sommes que des tres
humains comme vous 238.
Mohammed maintient sa modeste posture quand le Coran fait dire
No : Je ne vous dis point que je possde les secrets dAllah ; je ne sais
point linconnaissable et je ne dis point que je suis un ange. Et le Coran
dclare que les Envoys dAllah ont eu des pouses et une postrit 239.
Celse protestait que Jsus, humble et ignorant, navait pas pu incarner
Dieu ; Origne lui rpondit que le succs de sa prdication nen tait que
plus merveilleux 240.
Mais Mohammed nest pas seulement lavertisseur des dsastres ; en
diffusant la rvlation, il apporte la bonne nouvelle, buchr, evangelion.
Nous tavons envoy avec la Vrit en porteur de la bonne nouvelle et en
avertisseur 241.
Il nest point surprenant qu Mdine ce rapprochement avec lEvangile
se soit prcis ... une aide dAllah, une victoire prochaine ; et annonce la
bonne nouvelle aux croyants. O vous qui croyez, soyez les aides anr
dAllah, ainsi qua dit Jsus, fils de Marie, aux aptres : P083 Qui sont mes
aides pour Allah ? Nous sommes les aides dAllah, dirent les aptres.
On retrouvera plus loin cette influence de Jsus sur Mohammed. Elle a
inspir ce mot un historien : Mohammed devait comprendre la mission
de Jsus comme une prparation la sienne, ou bien devenir un pre de
lglise 242.
Aprs une apparition dans des versets de la premire priode de la
rvlation, le mot rasl, lEnvoy, est courant dans les versets de la seconde
et de la troisime pour qualifier les anciens prophtes, dont Mohammed est
le successeur : No, Mose, Hd, lilz, etc. sont rasl. Enfin, un verset de
85
la fin de la rvlation mekkoise, 7, 158, apporte la formule dfinitive :

Croyez en Allah et en son Envoy rasl. Mais les Juifs protestent quil
ny a pas dEnvoy aprs Mose, ni dcriture aprs la Tora, Le Coran
rpond : Nous avons fait descendre sur toi lcriture avec la Vrit, haqq,
pour confirmer ce qui de lcriture a t connu auparavant et pour le rendre
vident 243. Mohammed est dit dsormais rasl Allah et son nom est sans
cesse uni celui de son matre : Obissez Allah et son Envoy 244.
Quiconque soppose Allah et son Envoy, pour lui le feu de la
Ghenne o il sera ternellement. Dans les parties les plus christologiques
des vangiles, Jsus ne sest point aussi compltement uni au Pre.
Enfin, le titre habituel est an-nab, le Prophte, mot emprunt lhbreu
ou laramen, donc judo-chrtien. Dans le Coran, an-nab est la grande
nouvelle, la rvlation. Les anciens prophtes sont dits nabiyn ou
anbiy 245. Ils sont les pieux lihn ; Abraham, nous avons annonc
lheureuse nouvelle dIsaac, prophte dentre les pieux . Et le Coran
appelle nab Jsus, Abraham, Isaac et Jacob, Mose, Aaron, Ismal, Idris.
Tous ont t insults par les Incroyants 246.
A la fin de la rvlation mekkoise et Mdine, le Coran appelle
indiffremment Mohammed Envoy, rasl, ou bien Prophte, nab, et lui
applique mme les deux titres ensemble. Mais alors quil dit Allah et son
Envoy , rasluhu, il ne dit jamais son Prophte . An-nab est le terme
par lequel des potes se sont adresss au Prophte.
La doctrine musulmane, influence sans doute par la formule coranique
Allah et son Envoy , tend donner ce mot une valeur suprieure
celle de prophte. Un auteur dit que le rasl est un nab qui a appport une
criture, tel Mose ; et que le nab est celui qui prophtise, sans avoir
dcriture, tel Josu. Suivant un autre auteur, le rasl est celui auquel a t
rvle une criture ou bien auquel est apparu un ange, et le nab est celui
quAllah charge de lapplication des lois ou bien qui suit un rasl. Tout
rasl est nab, mais non linverse. Mohammed est, la fois, Envoy et
Prophte. Il y a eu cent vingt-quatre mille nab et trois cent treize rasl.
Enfin, Mohammed est appel dans le Coran, mundin, celui qui appelle,
convoque, donc avertisseur Notre Matre, nous avons entendu un
appelant mundiyan qui nous appelait la Foi Imn. Dautres mots sont
accols au sien comme pithtes : mudhakkir qui fait rpter le nom
dAllah ; bir clairvoyant ; d qui appelle ; khalfa supplant
dAllah . Il est si proche de Lui que lpithte divine Karm gnreux,
noble , lui est applique. Derrire cette petite querelle de mots, on retrouve
le sentiment mme de Mohammed. Il sest vu le successeur P074 de Mose
pour confirmer la Loi. Il a t convaincu dtre le continuateur immdiat de
Jsus pour apporter aux hommes de nouvelles rgles de vie sociale.
86
Lune des preuves bien visibles de sa mission cleste est quil ne

demande point de salaire, comme ces devins qui prtendent connatre
les secrets du ciel et qui les vendent, ou ces prtres qui vivent des
offrandes des fidles. Le Coran le rpte sous diverses formes : Je
ne rclame point de vous des ressources ; je ne demande pas que vous
me nourrissiez ; Allah y pourvoit. Les anciens prophtes lont dit
dj : Mes gens, suivez les Envoys mursaln ; suivez qui ne vous
demande point de salaire. Ceux-l sont les biens dirigs. Et ce verset
a une rsonance vanglique : Cela est ce que Dieu vanglise,
yubachchiru, ses serviteurs qui ont la foi et qui font des actes pieux.
Dis : je ne vous demande point pour cela dautre salaire que lamour
pour les proches 247. Cest aussi laffirmation des grands prophtes
juifs 248. Et Jsus donnant ses disciples le pouvoir de gurir les
malades et les possds et de ressusciter les morts ajoute : Vous
lavez reu gratuitement : donnez-le gratuitement 249.
Laffaire des grues gharniq. La prdication de Mohammed
tait suivie par un petit nombre dadeptes enthousiastes et fidles ;
mais la masse des Qurachites sen dtournait avec colre et mpris.
On ne cessait de le railler et de linsulter. Il en ressentait une peine
profonde, car il ne comprenait pas que ses compatriotes ne fussent
point prts croire ce quil savait tre la Vrit. La doctrine du
Coran, telle quelle apparaissait dans ses grandes lignes, ntait point
fort loigne de la croyance dun Mekkois du vile sicle, et
Mohammed, de son propre instinct, conservait sa ville natale tous
les privilges de son culte.
Toutes les populations commerantes, celles de lantiquit
smitique et classique, comme celles du moyen ge, ont plac sous la
protection divine leurs entrepts et surtout leurs foires. Les caravanes
des Qurachites circulaient vers la Syrie, lIraq et le Ymen, sous la
garde des divinits de la Kaba ; de grandes assembles commerciales
se tenaient dans ses environs chaque anne et se terminaient, aux
portes P085 de Mekke, par de larges crmonies religieuses. Il y avait l
des coutumes cultuelles, dont les Qurachites nauraient pu accepter
quelles fussent attaques. Or Mohammed sentait comme eux, et,
suivant une sorte de loi historique, il tait ardent changer le dogme
et soucieux de conserver les rites. Le Coran dclarait dans ses
87
premiers versets quAllah tait le protecteur des caravanes mekkoises.

Les commerants qurachites ont mis quinze ans sen convaincre.
Les premires causes de leur opposition la prdication de
Mohammed restent obscures. Mais la rupture une fois consomme, les
vnements ont peu peu accru les raisons de se har.
Dans une page prcdente, jai exprim timidement lide que
lArabie prislamique ntait point normalement polythiste, car elle
ne connaissait que le dieu tribal unique. Elle ne devenait polythiste
que par les unions divines quelle honorait dans certains grands
temples qui assemblaient plusieurs divinits tribales autour dune
divinit illustre. Les plus anciennes sourates du Coran proclament la
ruine des faux dieux, mais ne sattaquent point aux associateurs,
muchrikn, aux polythistes. Le culte de la Kaba est polythiste, et
lon ne peut se dispenser dy retrouver, non sans quelque surprise, une
combinaison de divinits qui tait connue en Proche-Orient et qui tait
dj apparue, ds une lointaine poque, par exemple Ugarit (RasChamra), sous une forme identique celle de la Kaba : Baal y tait
entour de trois desses, Pedrya, Taliya et Arsiya qui, malgr leur
appellation de bint, paraissent bien avoir t ses femmes plutt que ses
filles. On trouve fort loin, jusquau Bellrophon de Nmes, de tels
groupements, autour dun grand dieu, de trois divinits fminines 250.
Si lon en croit le Coran, les Qurachites considraient les trois
desses de la Kaba comme les filles dAllah ; aprs avoir protest
quAllah na point pour fils Uzar ou Jsus, comme disent les Juifs ou
les Chrtiens, le Coran dit : Avez-vous considr al-Lt et alOzz,
et al-Mant la troisime, lautre ? Est-ce pour vous le masculin, et
pour Lui, le fminin 251 ?
Cest autour de ces versets quun incident qui ne peut tre
purement lgendaire est racont par les annalistes P086 arabes. On peut
rsumer ainsi le rcit de Tabar 252 : LEnvoy dAllah voyait ses
gens se dtourner de lui, et il tait afflig de lloignement quils
tmoignaient pour ce quil avait reu dAllah. Il souhaitait recevoir de
Lui quelque chose qui permt un rapprochement entre lui et son
peuple. Comme il venait de rciter le verset 53, 19 sur les trois
desses, Satan mit sur sa langue ce quil avait au fond de sa pense
et quil souhaitait quil advnt pour son peuple : ces gharniq
suprmes, dont lintercession est esprer . Do grande joie des
88
Qurachites, adhsion confiante des Croyants, prosternation sudjd

gnrale devant la Kaba. Allah, plein de bont pour son Envoy, lui
rvla que mme aventure tait arrive avant lui dautres
prophtes... Dans un verset de la priode mekkoise, qui apparat ici
dans le rcit de Tabar, plus trangement encore que dans le Coran :
Nous navons envoy avant toi ni Envoy, ni Prophte, sans que,
quand il souhaitait quelque chose, Satan ne le lui ait fait exprimer.
Allah efface ce quenvoie Satan, puis Allah redresse ses Signes. Il fit
donc rtablir par Mohammed le vritable texte : Ce ne sont l que
des noms dont vous les avez appels, vous et vos pres 253. Gabriel
vint reprocher Mohammed davoir rcit autre chose que ce quil lui
avait dit, et le Prophte eut grande crainte dAllah 254 .
Cette histoire, tenue pour authentique par les auteurs arabes, a t
discute par des islamisants europens, qui y ont vu une rupture
invraisemblable de la pense religieuse de Mohammed. Il ny a point
lieu dinsister sur leur mprise.
On notera, dans une autre page, que les trois filles dAllah se
confondent avec les anges dans les versets o il est fait serment par le
nom de personnages fminins inconnus. Le v. 28 de la sourate 53
aprs ceux qui concernent les gharniq, dit : Ceux qui ne croient
point en lautre vie, ils appellent les anges de noms fminins. Et la
tradition sait bien que les Qurachites juraient par le nom des trois
desses : Quiconque jure et dit dans son serment : par al-Lt et par
alOzz !, quil dise : il ny a de dieu quAllah... On se demande si
lon ne retrouve pas encore une allusion aux trois desses dans ce
hadth : Rpte : il ny a de dieu quAllah trois fois, souffle ta
gauche trois fois, prononce P087 la conjuration sur Satan... 255. Mais
on avertit trois fois le serpent-djinn avant de le tuer !
Gharniq est exactement grues , ce qui fait penser aux
oiseaux dIbycos et au Taureau aux trois grues celte, probablement
apparent au Tarvos Trigaranos trusco-ligure 256. Des historiens ont
trouv plus noble de dire hrons, oiseaux deau , ce qui nest pas
rvolutionnaire ; dautres ont dit beaux jeunes gens , ce qui est un
non-sens : les ailes blanches des grues flottant au ciel pur du Hedjaz
soutiennent fort bien les apparitions mystrieuses qui hantaient lesprit
des Arabes ; les djinns prenaient des formes doiseaux 257.
89
Allah a donc un instant permis Satan dgarer son Envoy ; mais

il la bientt remis sur le droit chemin de la Vrit. Un verset
mdinois dit : Ntait la faveur dAllah envers toi et sa grce, un
clan dentre eux prtendrait tgarer ; mais Allah fait descendre sur toi
lcriture et la Sagesse 258. Il est vraisemblable que Mohammed,
comme ses premiers adeptes, avait conserv de la vnration pour les
trois divinits de la Kaba ; ceux-ci les invoquaient dans leurs
serments. Allah tait seulement le grand dieu, comme Yahveh dans
Jrmie, 8, 6 259. Il nest point interdit lhistorien moderne de se
souvenir que les Qurachites avaient intrt maintenir le culte des
trois desses la Kaba : al-Lt et Mant avaient dans leurs tribus
dorigine leur sanctuaire particulier, et en renonant les vnrer la
Kaba, on perdait la fructueuse prsence des plerins et on sexposait
au relchement ou la rupture des liens qui les unissaient de
puissantes tribus du Hedjz.
Ainsi, tandis que des versets de la mme poque que la sourate 53
insistent sur labsolue unicit dAllah 260, Allah unique nen reste pas
moins troitement uni la Kaba. La sourate 106 assure aux
Qurachites les caravanes dhiver et dt, quils adorent le Matre
de cette Maison, lui qui les nourrit dans la faim et les garantit de la
peur . Cest ton matre dit la sourate 105, qui a ananti les
compagnons de llphant : car le territoire sacr de Mekke, le
haram, est intangible : on dirait, sil tait moins aride, le him
dAllah 261. La notion du dieu tribal des Qurachites nest point
efface ; le culte de sa Maison est inbranl.
Nature de la prdication premire. Si lon tait assur que
ctait ce moment de la rvlation quil convient de placer la sourate
73 et aussi la sourate 74 qui toutes deux sont introduites par la
formule de lenveloppement auquel Mohammed se soumettait durant
les crises dextase, on y trouverait dj toute la doctrine sur les
prescriptions rituelles, sur les devoirs des hommes, sur le jugement
dernier, sur les peines de lenfer. On en daterait la premire apparition
dune formule caractristique : Il ny a de Dieu que Lui, l ilaha ill
huwa, ainsi que lpithte de wakl, gardien des comptes ,
applique Allah.
P088
90
Quoi quil en soit, la force de la justice divine est affirme par la

sourate 82. Les actions des hommes sont recueillies par des anges
crivains , et elles vaudront seules, au jour o une me ne possdera
rien en faveur dune (autre) me, et lordre amr, ce jour-l, sera
Allah. Qui fait un atome de bien, le verra ; qui fait un atome de mal,
le verra 262.
Les anciennes sourates du Coran recommandent aussi une rforme
morale et sociale, qui, pour navoir point la valeur de la mtanoia
chrtienne, nen a pas moins une resonance vanglique. Il serait
imprudent de suivre ici Grimme 263, tout intressant quil soit, et de
dresser, comme lui, Mohammed en socialiste rvolutionnaire. Mais il
conviendra de runir dautres ses premiers efforts pour convaincre
les riches de renoncer leur avidit et pour effacer les ingalits de la
condition humaine. Le Coran menace et la sourate 104 crie : malheur
ceux qui amassent du bien, et qui le comptent, et qui simaginent
quil les rendra ternels . Et ailleurs, sadressant loncle honni :
Coupes, les deux mains dAb Lahab ! coup lui-mme ! Il ne sest
point enrichi de son bien, et de ce quil a gagn. Voici la fournaise !
Je lui ai donn un large bien, et des fils pour tmoins. Je lui ai donn
pleine aisance, et il veut que je laccroisse encore ! Certes non !
Voici un programme dassistance : Librer un captif, nourrir en un
jour de disette un orphelin votre parent, ou bien un pauvre
misrable. Les islamisants insistent sur les versets de laveugle : Il
a fronc le sourcil et sest dtourn. Cest que laveugle venait vers
lui... 264. Cest que, la critique sest divertie le constater, ce pauvre
aveugle-type de la tradition musulmane, Ibn Umm Maktm, P089
appartenait lune des plus riches familles de Mekke 265.
Il y aurait enfin distinguer ce quil y a de personnel Mohammed
dans le souci que le Coran prend de lorphelin. La tradition a reconnu
en lui le jeune Mohammed, auquel Allah dit plus tard : Ne ta-t-il
point trouv orphelin, puis enrichi dun foyer ? Ne ta-t-il point trouv
gar, puis mis dans la bonne voie ? Ne ta-t-il point trouv pauvre et
ne ta-t-il point enrichi 266 ?
Quoi quil en soit, cest un conseil de gnrosit que le Coran
revient en redisant linutilit des richesses au Jour du Jugement : Ils
disent : nos pres furent les premiers. Dis : les premiers seront les
91
derniers ; ils seront rassembls en un jour dont la date est fixe 267.
Et cela rend un son chrtien.
Le Coran recommande la puret ; il montre que les biens de ce
monde sont une souillure. Il conseille de frquenter ceux qui
implorent leur matre le matin et le soir, cherchant sa face : ne
dtourne point deux tes regards pour rechercher la parure de la vie de
ce monde... 268.
Le milieu qurachite restait hostile et Mohammed en levait sa
plainte vers Dieu. Cest lui qui parle, par la voie de No : Il dit :
mon matre, jappelle mon peuple nuit et jour ; et mon appel ne fait
quacclrer leur fuite. Toutes les fois que je les appelle pour que tu
leur pardonnes, ils mettent leurs doigts dans leurs oreilles. Ils se
drapent dans leurs vtements. Ils sont entts et pleins dorgueil.
Allah console son Prophte : Ton matre ne ta point quitt et ne
test point hostile. Et Allah lui rappelle le rconfort durable quil a
reu de lui : Navons-nous point dilat ta poitrine ? Navons-nous
pas dpos loin de toi ton fardeau ? Je rappelle que la tradition a
trouv dans ces deux phrases, qui semblent claires, une allusion
lintervention des deux anges qui lui ont lav le cur, soit dans son
enfance, soit durant sa retraite sur le mont Hra, soit aussitt aprs la
rvlation 269.
Le Coran, par les consolations quil apporte au Prophte, renseigne
sur les attaques dont il est lobjet : on laccuse dtre un menteur,
dtre possd, devin ou pote 270. Dans une socit o lon est fier
davoir des fils, Mohammed est insult du nom dabtar, sans
postrit . Celui qui te hara sera abtar. Et un verset mdinois
tardif dit enfin : Mohammed P090 nest point le pre de lun de vos
hommes, mais lEnvoy dAllah et le sceau des prophtes. Ce verset
met en face du mystre familial, dont il est parl dans une autre page.
Les explications des commentaires sont nulles 271. Cest durant cette
priode ancienne de la rvlation que le Coran donne Allah le nom
dar-Rahmn qui soulve les protestations des Qurachites, et aussi
quil associe lEsprit rh lassemble des anges 272. Ces deux
questions sont examines dans une autre page.
92
Le refuge abyssin. Vers 615, les Qurachites semblent stre

montrs assez violemment hostiles envers les adeptes de Mohammed
pour que celui-ci ait cru bon de chercher ltranger un appui et un
refuge pour certains dentre eux. Cest lAbyssinie vers laquelle il se
tourne, et selon la tradition, le Nadjch accueillit avec grande
considration les musulmans et le message de Mohammed quils lui
apportaient. On peut douter que lentente religieuse ait t aussi
complte que celui-ci lesprait. Le judo-christianisme, qui inspirait
certains versets du Coran, tait dorigine nestorienne, alors que les
Abyssins taient monophysites ; je citerai plus loin le verset qui
montre le Prophte sympathique aux Perses, protecteurs du
nestorianisme contre les Byzantins monophysites. Du moins, les
musulmans furent bien traits 273. La premire migration comprenait
onze hommes et quatre femmes, notamment Othmn et sa femme
Ruqaya, fille du Prophte 274.
Voici une version ancienne de la seconde migration 275 : A celleci, il y eut soixante-dix hommes, non compris leurs femmes et leurs
fils. Quand les Qurachites en furent informs, ils envoyrent Amr
b. al- et Ammra b. al-Wald al-Makhzm au Nadjch avec des
cadeaux ; ils lui demandaient de leur renvoyer les Compagnons du
Prophte qui taient venus chez lui. Ce sont des bandits de notre
peuple qui ont abandonn notre religion et qui prtendent que nos
pres professaient des erreurs ; ils insultent nos dieux. Si nous les
laissons faire avec leurs opinions, nous ne sommes pas assurs quils
ne corrompront pas ta foi. Le Nadjch fit venir Djafar et le
questionna sur les dires de Amr et de Ammra. Ces gens-l, dit
Djafar, suivent la P091 pire religion : ils adorent les pierres, visitent les
idoles, rompent les liens du sang, pratiquent linjustice et permettent
les choses interdites. Or, Dieu a envoy comme prophte lun des plus
nobles dentre eux par le rang, la race et le cur, qui, au nom de Dieu,
ordonne dabandonner le culte des idoles, de renoncer aux injustices
et aux choses interdites, dagir selon la vrit, et de nadorer que
Lui. A ces mots, le Nadjch rendit les cadeaux Amr et
Ammra et leur dit : Vais-je renvoyer des gens qui sont sous ma
protection, dans la vrit, alors que vous tes dans le nant ? Djafar
rcita au Nadjch la sourate 19, et toute la cour pleura, les vques
comme les autres. Et Djafar montra que les musulmans croient que le
Messh est lEsprit rh et le Verbe kalma de Dieu, quil a fait entrer
93
dans la Vierge Immacule. Le rcit se termine par les horribles

aventures des deux envoys des Qurachites.
Un troisime groupe de quatre-vingt-deux migrants aurait suivi
plus tard les premiers 276. Des migrants en Abyssinie seraient rentrs
Mekke aprs lincident des gharniq qui semblait y avoir rtabli la
paix. Parvenus dans le voisinage de la ville, ils auraient t prvenus
par des Kinna que laccord ne stait nullement tabli entre
Mohammed et les Qurachites. Ils rentrrent pourtant chez eux, soit en
cachette, soit grce la protection djawr dun Mekkois ; seul,
Abdallh b. Masd serait retourn en Abyssinie 277.
Il convient de ne point exagrer linfluence que ces contacts
peuvent avoir eue sur le dveloppement de la pense chrtienne dans
lesprit du Prophte ; depuis longtemps, les Qurachites taient en
relations commerciales et culturelles avec les Abyssins 278.
Une tradition va jusqu prtendre que le Nadjch se convertit
lIslam. Du moins, les musulmans vcurent en paix sous sa protection.
Quelques-uns dentre eux rentrrent aprs lhgire ; certains
combattirent Badr ; dautres ne rejoignirent le Prophte qu
Khabar.
Nldeke a mis, trs justement, des doutes sur lauthenticit de la
mission de Amr b. alA : il allait en Abyssinie, selon sa coutume, en
expdition commerciale, et aprs lchec du Foss, il ny retourna
plus ; il avait compris o P092 tait la victoire. Dune faon gnrale,
Nldeke rcuse les souvenirs si nets que cha rapportait Mdine
sur des vnements de son enfance ; elle tait habile aux
arrangements 279.
La pit des adeptes de Mohammed se manifesta ds le dbut sous
deux formes qui sont restes intactes dans lIslam : ils accomplissaient
avec les incroyants les crmonies traditionnelles, tawf, autour de la
Kaba, prire la Pierre Noire et au maqm, plerinages, etc., en
dtachant leur pense des faux dieux et en la consacrant tout entire
Allah ; dautre part, ils sassemblaient en quelque lieu sr afin dy
couter la prdication et dy rpter la rvlation, et, sans doute aussi,
dy clbrer en paix la Prire : ces assembles seront, Mdine, celles
de la mosque. La tradition rapporte quelles se tenaient tout dabord
dans quelquun des ravins de la montagne mekkoise, mais un jour une
94
troupe hostile les y surprit il y eut bataille et Sad b. ab Waqq

blessa un homme la tte en le frappant avec une mchoire de
chameau, premier sang vers dans lIslam, dit lannaliste 280. Plus tard,
aprs lincident des gharniq, on se runit dans la maison dal-Arqam,
a-af, en vue de la Kaba.
C. LA FIN DU SJOUR MEKKE

L Ascension de Mohammed. Il semble quil y ait lieu de
dater de la seconde moiti de la prdication Mekke le grand miracle
de la vie du Prophte, son Ascension : conduit par Gabriel et mont
sur al-Burq, il est all de Mekke Jrusalem et de l au septime
ciel. Le Coran lenseigne, non sans obscurit ; la tradition musulmane
en connat tous les dtails. Les philosophes et les soufis en ont montr
la signification secrte et la valeur mystique. Elle a t fort tudie en
Occident ; Horowitz a rsum et critiqu ces travaux dans sa notice de
lEncyclopdie de lIslam 281. Les traditions rapportent ce sujet des
choses si diffrentes quil a t convenu quil y avait deux voyages du
Prophte, lun qui semble navoir pas dpass Jrusalem, al-Isr, et
lautre qui la fait monter au ciel, jusque prs dAllah, le mirdj.
Le texte authentique sur lequel repose toute la lgende dit :
Gloire celui qui a fait voyager de nuit son serviteur, de la mosque
sacre, al-masdjid al-haram, la mosque lointaine, al-masdjid alaq, dont nous avons bni les alentours, afin de lui faire voir nos
signes 282. Linterprtation naturelle des mots la mosque
lointaine y voyait un oratoire divin, quelque chose comme la
Jrusalem cleste, qui sera le but de la vritable ascension de
Mohammed, le mirdj. Mais il est convenu quil faut comprendre que
Mohammed a fait un voyage nocturne de la Kaba au temple de
Jrusalem. Or cette identification ne parat pas tre antrieure au
califat de Abd al-Malik b. Marwn, qui fut en lutte avec Abdallh b.
az-Zobar ; celui-ci, install Mekke, prtendait y trouver la capitale
lgitime de lempire musulman, et le calife avait grand besoin dun
texte sacr qui affirmt la supriorit du sanctuaire de Jrusalem 283. Il
P093
95
est vraisemblable que linterprtation est donc artificielle et

tendancieuse.
Mais la tradition connat tous les dtails du voyage : Mohammed
dormait prs de la Kaba ou dans la chambre de Umm Hn quand
Gabriel apparut et le fit monter sur al-Burq, rapide comme lclair,
de taille moyenne entre le cheval et la mule, tte de femme. A
travers des visions favorables ou funestes, passant par Hbron et
Bethlem, ils parvinrent Jrusalem o Mohammed clbra la
Prire. Jai not dj que des traditions datent de lenfance de
Mohammed, la purification de son cur par deux anges, mais que
dautres en font une prparation ncessaire son ascension ; voici
lune des dernires : Il y eut une brche dans le toit de ma maison,
raconte Mohammed, tandis que jtais Mekke, et Gabriel descendit
par l. Il fendit ma poitrine et la lava avec de leau de Zemzem. Puis il
apporta une aiguire dor, remplie de sagesse hikma et de foi, quil
vida dans ma poitrine ; puis il la referma. Il me prit ensuite par la main
et me fit monter au ciel 284. Car il sagit maintenant du voyagecleste, du mirdj, et il faut que le Prophte, comme le myste romain,
soit accueilli par les portiers des sept tages du ciel 285. Celui du ciel
infrieur nouvre quaprs avoir vrifi lidentit du compagnon de
Gabriel. Ils y trouvent Adam entre deux groupes dtres ; il rit en P094
regardant ceux qui sont sa droite et il pleure en voyant ceux qui sont
sa gauche : ce sont les htes futurs du paradis et de lenfer. Jean et
Jsus sont au second ciel, Joseph au troisime, Idrs au quatrime,
Aaron au cinquime, Mose au sixime ; Abraham est au septime,
adoss au bat al mamr. Enfin des traditions font monter
Mohammed si haut quil entend le crissement des calames des anges
qui crivent les actions des hommes. Il reoit dAllah lordre de faire
accomplir ses adeptes cinquante prires par jour ; sur le conseil de
Mose, il obtient dAllah de rduire ce nombre cinq. La tradition, en
ce qui concerne lobligation des cinq prires quotidiennes est
grossirement apocryphe ; le Coran nen connat que trois et lon
continue ignorer lpoque o deux dentre elles ont t doubles,
mais ce nest certainement qu Mdine. Des traditions notent le trait
qui caractrise la nature physique de chacun deux : Abraham, tout
semblable Mohammed, Mose, beau, grand, cheveux boucls, nez
aquilin comme un homme des Chamsa ; Jsus, de teint rouge, de taille
moyenne, cheveux plats, nombreux grains de beaut sur la face,
96
semblant sortir dune grande ablution avec la tte ruisselante deau

bien quil ny en et pas, dune ressemblance frappante avec Urwa b.
Masd.
Au point extrme de son ascension, Mohammed atteint le sidrat
al-muntah, le Lotus du Terme Suprme, que les commentaires
interprtent au sens propre comme tant un arbre de lotus nabaq
capable dembaumer lunivers. La lgende lui attribue une ombre
immense ; de son tronc sortent quatre fleuves, deux dentre eux sont
visibles, le Nil et lEuphrate ; deux autres, le Salsabil et le Kauthar ont
une existence supra-terrestre. Cest sous son ombre que les mes des
martyrs de lIslam chuhad, et peut-tre celles de tous les croyants,
iront attendre le jour de la rsurrection. Au-del, cest linconnaissable
quAllah nouvre personne 286. Il est probable que Mohammed a eu
lintuition de cette limite possible de la connaissance, impose mme
un prophte favoris dAllah. Cest une notion qui a t dveloppe
dans les milieux cultivs de lIslam.
Le Lotus de la Limite parat tre confondu, dans un autre hadth,
avec le bat al-mamr, la maison frquente par les P095 anges ; mais
celle-ci a une existence plus concrte : elle est symtrique la Kaba
et elle jouit dans le ciel du mme caractre sacr haram que lon
reconnat la maison terrestre dAllah 287.
Les influences judo-chrtiennes sur ces traditions sont videntes ;
mais elles sont postrieures lpoque de Mohammed. Ce sont les
traditionnistes du IXe sicle, qui savent que mirdj est comme une
chelle par o les mes arwh montent au ciel, et aussi par o les
actions des hommes parviennent aux anges qui les enregistrent : en
effet, mirdj chelle en thiopien, est pass en arabe, et cest
lchelle de Jacob 288.
Cest, sans doute, en commenant son ascension que Mohammed
laissa lempreinte de son pied sur la pierre de la Qubbat a-akhra, de
la Coupole du Rocher Jrusalem, comme Abraham sur le maqm,
la Kaba. Ds le IVe sicle, les chrtiens trouvaient celle du pied de
Jsus lglise de lAscension 289.
Enfin, la confusion entre les divers rcits est telle, que des exgtes
en sont arrivs admettre trois ascensions : lune de lan 12 de la
rvlation, o Mohammed, de corps et desprit, est all de Mekke
97
Jrusalem sur al-Burq ; la seconde, de Mekke aux cieux sur alBurq ; et la troisime de Mekke Jrusalem, puis aux cieux 290. Un
commentateur de hadth, alAn, avait constat, avant les islamisants
modernes, que plusieurs des hadth recueillis par Bukhr ne
distinguaient pas les ascensions, alors que ceux qui dpendent des
histoires des prophtes en faisaient des rcits spars. Il y a donc
nettement un remaniement des traditions.
Quoi quil en soit, un verset du Coran, de la seconde priode
mekkoise, a mentionn un voyage merveilleux de Mohammed. Celuici peut avoir eu une vague connaissance de lAscension dIsae et de
lApocalypse juive de Baruch, comme de lArpda-Viraf 291. La
mditation et les premires visions lui laissaient le dsir datteindre la
connaissance des ralits clestes 292.
La doctrine musulmane na pu admettre quun vnement aussi
important que lAscension du Prophte nait t rappel dans le Coran
que par un verset assez vague. P096 Elle a profit de lobscurit de
certains autres qui dcrivent, sans aucun doute, les visions qui ont
prcd pour Mohammed la rvlation pour y dcouvrir des allusions
au mirdj 293. Il est tentant den trouver une dans ces mots : Et il
lavait vu une autre fois, auprs du Lotus de la Limite, prs duquel est
le jardin du Sjour. Mais je crois que ces mots dsignent vaguement
des rgions clestes o lapparition sest montre au Prophte 294.
La croyance populaire a maintenu la distinction entre lisr et le
mirdj et leur a attribu deux dates diffrentes, de mois sinon
dannes, car ce qui importait tait de faire concorder leur moment
avec celui dune fte traditionnelle, quil fallait conserver en la
dfigurant. Selon la croyance commune, lisr eut lieu le 27 radjab ;
elle recouvre ainsi la omra solennelle de lantislam que la doctrine a
eu tant de peine dtruire ; quelques traditions ont dat lisr du 17 de
rab premier. Le mirdj serait du 17 ramadn, ou bien du 17 radjab,
en concidence avec la nuit du destin 295, tout cela, vers lanne 621.
Il serait important de savoir si le Prophte a fait lAscension avec
son me seule, son rh, tandis que son corps avec sa nafs restait au
logis, ou bien sil la accomplie tout entier, corps et me. Suivant une
tradition de Acha, le rh seul de Mohammed avait t emmen au
ciel, car son corps tait rest dans son lit. Mais le mirdj est plus
98
gnralement considr comme une vision relle, ry adqa, que le

Prophte accomplit avec son corps 296. On la cherch cette nuit-l ; il
avait disparu, et on ne le retrouva que le matin la porte dUmm
Hn, laquelle il conta sa merveilleuse aventure en lui
recommandant de nen parler personne. Dautres auteurs expliquent
que parmi les quatre sortes desprit rh qui animent les hommes, celui
des prophtes est le plus parfait ; leur rh transmet leur corps une
facult de lvitation et cest ainsi que Mohammed sest lev jusquau
ciel suprme 297 ; songe, vision et ralit se confondent aisment dans
lesprit des hommes.
Malgr la recommandation du Prophte, le rcit de son voyage
nocturne sbruita. Des manifestations dincrdulit se produisirent
parmi les croyants eux-mmes, et on loua la confiance inbranlable
dAb Bakr qui y dut son beau surnom P097 dA-iddq, le trs
sincre ; de mme, Ab Bakr est dit lhomme aux deux
tmoignages , parce que, ayant entendu quelquun douter dune
parole du Prophte, il scria : Jen porte tmoignage ! Mais tu
tmoignes, lui dit Mohammed, sans tre appel tmoigner ! Nous
avons bien cru lhistoire du ciel ! Comment ne croirais-je point en
ceci 298 ?
Pour les Chites, lascension de Mohammed a pris une importance
capitale : elle reprsente linitiation immdiate, sans intermdiaire, de
limam suprme. Car, en combinant le hadth avec les premiers
versets de la sourate 53, on en arrive mettre Mohammed deux
distances darc dAllah, flottant dans le ciel 299. Les mystiques ont
trouv l ample preuve de lascension de lme rh, laissant le corps
sur terre et venant le rejoindre, purifie. Ghazl nadmettait pas que
Mohammed et vu Allah ; et cest la croyance orthodoxe. Jen
reparlerai 300.
Adeptes et adversaires de Mohammed. Vers lpoque o lon
situe lascension de Mohammed, les Qurachites se montraient plus
violemment que jamais hostiles sa prdication. Ils laccusaient
ouvertement dtre madjnn, cest--dire possd par un djinn ; les
quelques faits merveilleux qui venaient de la baraka, accorde par
Allah, lui valaient les injures que relatent plusieurs versets mekkois :
99
Quand ils voient un Signe, ils se dtournent et ils disent magie

continuelle ! Ils ont trouv extraordinaire quil leur vnt un
avertisseur dentre eux. Et les incroyants ont dit cest un magicien
grand menteur. Nous suivons un homme ensorcel 301
Nanmoins la scurit du Prophte tait assure par sa famille. Il
nen allait point de mme pour ses humbles adeptes dont la vie tait
menace 302. Les histoires de prophtes que rapportent des versets de
la troisime priode et qui sont pleines dallusions la vie de
Mohammed, les montrent prs dtre chasss de la ville ou lapids
Chuab, nous te voyons faible parmi nous. Ntait ton clan, nous te
lapiderions. Pharaon parle de couper les mains et les pieds
alternativement, chtiment que le Coran a conserv pour punir les
bandits de grand chemin 303.
La tradition est certainement conforme la ralit quand elle
rapporte la conversion de Hamza et de Omar comme les incidents
dune querelle journalire entre les musulmans et les Qurachites.
Hamza tait un homme considr et nergique, oncle et gendre du
Prophte. Comme Mohammed passait prs da-af, Ab Djahl b.
Hichm larrta et linsulta, lui et sa religion ; une esclave lentendit,
et comme Hamza rentrait de la chasse, son arc la main, et se
dirigeait vers la Kaba pour y faire un tawf (tourne) de retour, elle
lui raconta ce quelle avait entendu. Hamza, furieux de linsulte faite
son neveu, rejoignit Ab Djahl, assis prs de la maison de
lassemble avec dautres Qurachites, le frappa la tte avec son
arc en disant : Ah ! tu linsultes. H bien ! je suis de sa foi ; je dis ce
quil dit. Rends-moi cela si tu peux ! Des assistants sinterposrent.
Laissez-le, dit Ab Djahl. Oui, vraiment, jai insult votre neveu.
Et Hamza parfit sa conversion 304.
P098
La conversion de Omar fut aussi un fait grave et subit : sa sur

Ftima et son beau-frre Sad staient convertis. Il en fut inform, et
rentrant limproviste dans sa maison, il les surprit coutant la sourate
20 que leur lisait Khabbb. Aprs de violents reproches, Omar lut
son tour le texte sacr et il en fut si transport quil courut la maison
dal-Arqam et y fit profession de foi musulmane 305.
Ces deux conversions ont, lune et lautre, un aspect bien vivant.
Cest lhonneur du clan familial, de la achra, atteint dans la
100
personne de son neveu que Hamza dfend contre son insulteur et qui
le mne si loin quil en pouse mme la croyance. On comprend aussi
la raction violente de Omar, passant dune hostilit dclare contre
la prdication de Mohammed ladhsion enthousiaste. Elle rappelle
celle de saint Paul. Ni lun ni lautre napportait Mohammed une
grande influence tribale, mais un puissant appui personnel, qui
saffirma dans lentourage du Prophte jusqu Ohod pour Hamza 306.
Aprs la mort de Mohammed, lautorit de Omar assura le triomphe
de lIslam.
Si lon pouvait avoir pleine confiance en la tradition qui date la
conversion de Omar en lan 6 de la mission de Mohammed et six
annes avant lHgire, mi-chemin des douze annes qui sont
attribues la prdication mekkoise, P099 on fixerait en 616 la
rvlation de la sourate 20 et lon aurait ainsi dans le Coran un point
de repre prcieux. Mais les traditionnistes ne saccordent point sur la
sourate qui a prpar la conversion de Omar.
Ces deux conversions clatantes paraissent avoir t suivies
dautres ; quoi quil en soit la communaut musulmane acquit une
solide cohsion. Le clan des B. Hchim, lexception dAb Lahab,
en faisait partie. On comprend que les Qurachites en aient conu
quelque inquitude, et lon nest pas dispos repousser la tradition
selon laquelle ils dcidrent de rompre toute relation matrimoniale
avec les Ban Hchim et les Ban Muttalib, de ne leur rien vendre ni
acheter. Ils crivirent cela sur une feuille ahfa... puis ils la
suspendirent lintrieur de la Kaba, en tmoignage de leur dcision
commune... Les B. Hchim et les B. Muttalib se grouprent alors
autour dAb Tlib et sinstallrent auprs de lui dans son quartier
chib 307.
Ce mot dsigne originairement les fentes de rocher, et par
consquent les ravins que les torrents et les clatements de roches
avaient creuss dans le val de Mekke. Ils formaient comme des lots
naturels pour lhabitat dun groupe social particulier. Les Ban
Hchim avaient donc leur chib dans lequel vinrent se serrer les
musulmans des divers autres groupes et les esclaves trangers,
convertis et affranchis 308. Exclus de toute relation avec la majorit
qurachite, ils formrent une communaut distincte ; ainsi se trouva
rompue lunit de la rpublique mekkoise.
101
Mohammed et ses adeptes restaient protgs par la notion

traditionnelle du djiwr et de lunit du clan 309. Ab Tlib y fut fidle,
bien quil refust dembrasser la foi de son neveu. Suivant une
tradition, les Qurachites lui auraient propos dchanger Mohammed
contre les plus beaux jeunes hommes en vertu de la coutume
antislamique de remplacement des guerriers pour assurer la force du
clan 310.
Le Prophte et ses fidles ntaient donc point menacs dans leur
sret matrielle, mais le boycottage compromettait leur situation
financire. Le commerce de Khaddja fut ruin. Il semble quAb
Bakr seul ait conserv de larges ressources 311. Mais les relations
normales furent bientt rtablies, grce lintervention de cinq jeunes
Qurachites, P100 suivant une tradition, et, daprs une autre, sur la
demande des familles Utba et Chaba, mues de la dtresse des
emmurs . On se rendit donc la Kaba pour y reprendre la feuille
du pacte et la dtruire ; on la trouva ronge par les insectes, sauf les
premiers mots En ton nom, Seigneur. Ab Lahab seul, resta,
comme il convient, irrconciliable 312.
Ab Tlib mourut en 619 g de quatre-vingt-six ou quatre-vingtdix ans, et la situation de la communaut musulmane redevint grave,
malgr lheureuse issue du boycottage. Suivant une tradition, Ab
Lahab et Abdallh b. ab Omayya assigrent les dernires heures du
vieillard pour lui faire dclarer quil restait fidle la religion de son
grand-pre Abd al-Muttalib 313. Plus tard, dans lun de ses derniers
versets mdinois, le Coran rpondra la prire de Mohammed : Il
nappartient ni au Prophte, ni ceux qui croient dimplorer le pardon
pour les associateurs, fussent-ils ses parents, aprs quil a t vident
quils taient gens de la fournaise. Mais les thologiens de Bara ont
sous-entendu la phrase souvent rpte par le Coran : moins
quAllah ne leur en accorde la permission 314. Et un auteur ancien 315
donne cette trange formule de lincapacit de Mohammed sauver
tous ses proches de lenfer : Allah ma fait promesse pour mon pre,
pour ma mre, mon oncle maternel et un frre que jai eu dans la
djhiliya (?).
Trois jours avant Ab Tlib, Khaddja tait morte, ge de
soixante-cinq ans (?) ; elle navait point apport seulement
Mohammed laide matrielle qui lui avait permis les loisirs de la
102
mditation, mais aussi lassistance de confiance et de dvouement

dont il avait eu si grand besoin. Une tradition fait parler Adam : Une
des supriorits quAllah a accordes sur moi mon fils
(Mohammed), cest que son pouse Khaddja a t pour lui une aide
accomplir les ordres dAllah, alors que la mienne fut une aide y
dsobir. Elle sen allait, avant la victoire, au paradis. Elle y prenait
sa place ct des trois autres femmes parfaites : Marie, fille de
Amrn et mre de Jsus ; Asya bint Muzhim, femme de Pharaon, et
Kulthm, sur de Mose 316.
Les efforts de Mohammed at-Tf et Yathrib. Mohammed
comprit quil devait renoncer convaincre la masse de ses
concitoyens. Il chercha donc propager sa foi hors de Mekke et se
donner un appui auprs de quelque tribu du Hedjaz. On la vu se
mler ainsi aux groupes des plerins de Min ; il frquenta la foire de
Ukz et la mawsim des Ban Amir. Enfin, il se dcida porter la
parole dAllah aux B. Thaqf dat-Tf 317.
P101
At-Tf formait avec Mekke les deux cits du Hedjaz alqaryatn.

Les Ban Thaqf qui lhabitaient taient en relations troites dalliance
avec les grandes familles mekkoises. Oasis de vergers et de jardins
dans les hautes valles des Sart, 1 650 m daltitude, at-Tf tait
lun des greniers de Mekke ; elle tait aussi dj un lieu de villgiature
pour les familles mekkoises riches qui y possdaient des maisons et
des jardins. Mohammed devait donc y tre suivi par lhostilit de
laristocratie mekkoise. Mais la population tait divise en deux clans,
dont le principal, les ahlf, les conjurs , taient particulirement
unis avec les Mekkois ; Mohammed pouvait esprer un appui auprs
de leurs rivaux, les Ban Mlik. Cest cependant aux nobles
achlf, trois frres qui gouvernaient, que Mohammed sadressa : ils le
repoussrent avec mpris, et, poursuivi par la foule qui le lapidait, il
se rfugia dans le verger de deux frres qui lui envoyrent une
corbeille de raisins par la main dun esclave chrtien qui tomba en
adoration devant Mohammed. Rcit romanc sans doute, sous
linfluence alde, dfavorable aux Thaqf, qui, clients des
Omayyades, leur ont fourni des agents minents, al-Hadjdjdj entre
autres 318. Quoi quil en soit, Mohammed avait chou.
103
Comme il revenait tristement sur le chemin de Mekke, il fut

rconfort par un incident inattendu, vision ou songe. A Nakhla, il
tait debout en prire durant la nuit, quand un groupe de djinns passa
auprs de lui..., on dit mme sept groupes de djinns de Nibn, qui
lcoutrent et qui, quand il eut termin sa prire, sen allrent vers
leurs gens leur portant la nouvelle ; ceux-ci y eurent foi et suivirent la
Direction . Et lannaliste donne les noms de ces djinns, porteurs de la
bonne nouvelle. Allah en informa son Envoy, disent les exgtes, par
des versets, dont lun est certainement P102 antrieur au voyage de
Mohammed at-Tf et dont les autres sont dater des tout derniers
moments de la rvlation mekkoise. Mohammed rentra Mekke pour
se mettre sous la protection idjra dal-Mutim b. Ad 319.
On peut dater de la mme poque, ou bien reculer vers lan 615, ou
bien avancer Mdine, les premiers versets de la sourate 30 : Les
Rms nont-ils pas t vaincus... dans la terre la plus proche ? Mais
aprs leur dfaite, ils vaincront, dans quelques annes... et ce jour-l
les croyants se rjouiront, par laide victorieuse dAllah qui laccorde
qui il veut. On ne sait de quelle victoire des Perses il sagit. Le
Coran manifeste ici son aversion pour eux, qui ont introduit le
nestorianisme en Arabie mridionale et sa sympathie pour les
Byzantins, monophysites comme les Abyssins. Nagure, la sourate
105 faisant allusion la campagne dAbraha contre Mekke montrait
Allah favorable aux Perses, contre les Abyssins et les glises
chrtiennes de lArabie mridionale 320.
Repouss par les B. Thaqf dat-Tf, Mohammed se tourna vers
loasis de Yathrib, o il semblait quil pouvait compter sur un appui.
Ctait, au nord de Mekke, une plaine arrose et fertile, entoure au
nord et lest par des montagnes, lest et louest par des champs
de roches brles, la Harra. Trois tribus juives sy taient installes
une poque ancienne et imprcise. Suivant la tradition elles y avaient
t rejointes par deux tribus arabes ymnites, Qala, groupe des Aus,
et les Khazradj, aprs la rupture de la digue de Marib. Les uns et les
autres sadonnaient la culture des vergers et des palmeraies. La tribu
juive des Ban Qanuq et la population arabe taient groupes en
une agglomration ; les Ban Nadr et les Ban Qoraza avaient des
habitations dissmines dans loasis, autour de rduits atam qui leur
servaient la fois de magasins provisions et de forteresses en cas de
danger 321. Les tribus arabes avaient pris le dessus sur les tribus juives,
104
mais leur victoire les avait opposes lune lautre ; vers 620, les
Khazradj venaient dtre vaincus Both par les Aus. Allah, par cette
dfaite, prparait leur conversion 322.
Situe sur la route du Hedjz vers lIraq, Yathrib tait en relations
commerciales suivies avec les Mekkois. Les Yathribains prenaient part
aux foires qui prcdaient le P103 hadjdj de Arafa. Aus et Khazradj, en
sinstallant Yathrib, avaient apparemment renonc leurs anciens
cultes tribaux, et vnraient au VII e sicle, Mant, lune des trois
gharniq, la desse de Qudad 323. Bien que Mant ft vnre la
Kaba, ils ne quittaient point lihrm aprs le sacrifice de Min et
venaient se dsacraliser Qudad. Les Aus avaient recherch
lalliance des Qurachites contre les Khazradj ; mais Ab Lahab avait
fait repousser leur requte. Les tribus juives attendaient un prophte
ou un messie qui leur rendrait lautorit, et leur espoir tait si
manifeste quil avait incit un Yathribain arabe venir voir
Mohammed auquel il avait apport le livre de Luqmn, religion et
sagesse. Il stait converti, mais il avait t tu ds son retour 324.
Je suis bien tent de croire que les versets du Coran dans lesquels
Mohammed a trouv les histoires des prophtes dIsral et lannonce
de sa propre vie, lont amen confondre leur mission avec la sienne
et ainsi considrer comme sa premire tche la conversion des Juifs
de son temps. Ainsi, certains de ces versets, que lon a crus mdinois,
appartiendraient bien la rvlation mekkoise des derniers temps 325.
Ne discutez pas avec les gens de lcriture, sauf par les meilleurs
moyens (arguments), sauf contre ceux dentre eux qui sont violents.
Dites : Nous avons foi en ce qui nous a t rvl et en ce qui vous a
t rvl. Notre dieu et votre dieu sont un ; nous lui sommes soumis
muslimm. Ainsi nous tavons rvl lcriture. Ceux auxquels nous
avons rvl lcriture ont foi en elle. Parmi ceux-l il en est qui y
croient ; les Incroyants seuls nient nos signes 326.
Une autre srie de versets formule, pour ainsi dire, le programme
de la conversion des Juifs lIslam ... ceux qui ont la crainte, qui
donnent la zakt et ceux qui croient en nos Signes, ceux qui suivront
lEnvoy, le Prophte, l ininstruit , umm, quils trouveront inscrit
chez eux dans la Tora et dans lvangile ; il leur ordonnera le bien et il
leur interdira le mal ; il leur rendra licites les bonnes choses et
interdites les mauvaises ; il dposera deux leur fardeau et les entraves
105
qui sont sur eux. Ceux qui auront cru en lui, qui lui auront prt aide
et assistance, et qui auront suivi la lumire nr qui a t rvle avec
lui, ceux-l seront les heureux. Dis : O gens je suis lEnvoy dAllah
descendu vers P104 vous tous ensemble... Et des gens de Mose, il en est
qui se dirigent selon la Vrit et qui par elle sont droits 327.
On peut, sans doute, considrer ces versets comme mdinois et
admettre que les rdacteurs et les exgtes du Coran ne leur donnent
pas leur vraie place. Mais on pourrait penser aussi que, mekkois, ils
sont le souvenir de tentatives que fit le Prophte pour convertir alors
les Juifs de Yathrib et dont la tradition na point conserv le souvenir.
On y aurait seulement ajout quelque dtail qui les datent de Mdine.
Quoi quil en soit, il est significatif que cest cette poque que
Mohammed a dirig la Prire de ses fidles vers le temple de
Jrusalem et non plus vers la Kaba.
Cest nanmoins avec des membres des tribus arabes de Yathrib
que Mohammed entra, lors du plerinage de 620, en relations suivies
et efficaces. Une influence de leurs voisins juifs les avait peut-tre
veills une certaine crainte dun Dieu vague. Je rpte dautre part
que le grand anctre de Mohammed avait, semble-t-il, pous une
femme des B. Khazradj et que cette parent fournit une ambiance
favorable aux conversions 328.
Les crmonies du plerinage qui depuis 631 sont devenues le
privilge exclusif des musulmans, taient alors frquentes par des
gens de toutes religions, qui y assistaient comme une conclusion et
une conscration des grands marchs internationaux qui venaient
dtre tenus dans les environs. Mohammed les clbrait comme il
accomplissait les tournes de la Kaba, en en dirigeant lintention vers
Allah. On rapporte quau hadjdj de 620, il reut la conversion de six
Khazradj, mais il est probable que cest au hadjdj de 621 quil faut
reculer lentrevue avec douze Mdinois, Khazradj et Aus ; durant les
jours de Min, ils se runirent secrtement dans lun des dfils
al-Aqaba qui descendent de Min sur Mekke 329.
On trouvera le nom dal-Abbs, oncle du Prophte et anctre des
califes abbassides, plusieurs pages de ce livre, dans les instants
particulirement difficiles de la vie de Mohammed, dans ceux qui ont
dcid de sa destine. Il est trs vraisemblable qu partir de
106
lexpdition dal-Hudabiya, al-Abbs a t convaincu de la victoire

de son neveu et quil lui a servi dauxiliaire secret et dintermdiaire
fort P105 habile auprs des Qurachites 330. Mais cela na point suffi aux
historiens de la dynastie abbasside qui ont voulu le trouver, ds les
premiers jours, partisan et soutien secret de la fortune du Prophte ; ils
le conduisent ainsi la Aqaba de 622, o il assure la scurit de son
neveu.
La premire runion de Mohammed avec les Khazradj se serait
termine par une prestation solennelle de serment, que Mohammed
aurait formule ainsi et que lon dsigne sous le nom de serment des
femmes : Je vous invite me promettre de me protger contre ce
dont vous protgez vos femmes et vos filles. Ils retournrent
Yathrib avec un musulman, Muab b. Umar, qui devait leur
enseigner le Coran et les instruire de leurs devoirs religieux
yufaqqihuhum fd-dn 331. Il revint Mekke prparer lmigration. Le
second jour du tachrq de Min du plerinage de 622, au tiers de la
nuit, soixante-dix Yathribains et deux femmes se glissrent avec la
lgret de loiseau qata dans le dfil o Mohammed leur avait
donn rendez-vous. Ils renouvelrent solennellement le pacte des
femmes que plusieurs dentre eux avaient conclu lanne
prcdente ; le Prophte tendit la main et chacun des contractants
vint la frapper de la sienne ; et ce geste resta le rite de promesse de
fidlit au calife.
A la fin de ces nuits qui prparaient sa dfaite, Satan fit rsonner sa
voix ; on lentendit qui hurlait au fond du dfil. Ctait dailleurs un
lieu hant par lui. Il y tait apparu Abraham pour lempcher de
sacrifier son fils et le patriarche lui avait lanc des pierres, instaurant
ainsi le rite par lequel les plerins en accroissent chaque anne les tas
djamrt. Le lieu de la runion est consacr aujourdhui par loratoire
du serment , masdjid al-baa.
Soucieux dorganiser la petite troupe de ses adeptes, Mohammed
demanda aux soixante-dix Yathribains de dsigner douze reprsentants
nuqab, qui veilleraient sur ce qui les concerne . Ce petit fait a eu
des consquences dans lhistoire de lIslam. Aussi, on ne peut viter
de voir en eux le reflet des douze nuqab de Mose, et la tradition
musulmane est la premire dire Vous serez sur vos gens les garants
de ce qui les concerne comme le furent les aptres de Jsus, fils de
107
Marie 332. Les annalistes donnent P106 des listes de noms, dont aucun
nest illustre dans les annales de Mdine ; mais leurs descendants ont
eu grande joie et orgueil les voir cits aux premiers feuillets de
lhistoire de lIslam 333.
Lancienne Arabie reconnaissait les pactes qui assuraient un
individu la garantie dun personnage de sa tribu ou de son groupe
social : ainsi Ab Tlib avait protg contre les Qurachites son neveu
et le groupe de ses adeptes. Tout autre apparat le pacte de la Aqaba.
Sans doute, les contractants ne perdent rien de leurs anciennes
relations tribales ; mais ils forment deux groupes dune nature toute
nouvelle, car ils sont lis par la religion. Ce sont deux communauts
musulmanes qui, par leur union, prparent lunique communaut de
lavenir, mais qui commencent par raliser la rupture fitna de la
socit qurachite.
Ainsi souvrait une nouvelle priode de la vie du Prophte. Il
demeurait, sans doute, le transmetteur fidle de la rvlation et le
conseiller spirituel des Croyants. Mais il devenait en outre le matre
responsable de lexistence matrielle dun certain nombre dhommes.
Cest avec raison que le Coran lui propose dsormais Mose pour
modle : il est un chef de peuple 334.
108
Chapitre II
Mohammed Mdine
A. LHGIRE ; LES DBUTS DE LA COMMUNAUT

LHgire ; le passage Qob. Laccord conclu avec les
Khazradj de Yathrib prparait lmigration du Prophte et de ses
fidles. Les Qurachites ont-ils prvu les dangers qui devaient rsulter
bientt pour eux du dpart de leur remuant concitoyen ? On en peut
douter. Mais la tradition nen doute pas, et assure que les Qurachites,
souponnant son intention, ont conu le projet de lassassiner ;
cependant Allah veillait sur son Prophte. Les migrs sen iront donc
seuls, comme pour un habituel voyage daffaires, laissant Mekke
femmes et enfants. Mohammed se mettra en route le dernier, un petit
matin, laissant dans sa chambre Al tendu sous le manteau vert du
Prophte ; et la tradition chite se fera gloire de cette dangereuse
substitution. Ab Bakr rejoint Mohammed dans la grotte du mont
Thaur, o ils passent trois jours ; ils vont y tre dcouverts, mais une
poigne de terre, lance par Mohammed, aveugle les poursuivants.
Lentre de la caverne se rtrcit, et lange pratique une ouverture sur
le ct oppos ; des pigeons font leur nid devant elle, et une araigne
y tisse sa toile. Enfin les deux fuyards sortent de la caverne, et deux
montures, tenues en attente sur lordre dAb Bakr et sous la garde
dun guide et dun serviteur, les conduisent Yathrib. Mohammed,
dsireux dentrer en cette ville sur une monture qui ft lui, acheta
Ab Bakr la chamelle al-Qawa, celle P108 qui a un quart de loreille
coup (elle est lanctre dune dynastie de chamelles qui portent
toutes des noms issus du marquage wasm prislamique). Lentre dans
loasis eut lieu par Qob, un lundi ou un jeudi, le 12 ou le 8 de rab,
1er, 24 ou 20 septembre 622 : ce devait tre la date originelle dune re
109
nouvelle, celle de lmigration hidjra, hgire ; mais, afin que

celle-ci comment avec le premier mois de lanne traditionnelle,
muharram, le dbut en fut recul au vendredi 16 juillet 622 335.
Les premiers jours passs par Mohammed Qob et lhistoire mme de
ses relations avec ses habitants sont raconts par la tradition dans une srie
de hadth confus et contradictoires, o lon sent quelque gne saccorder
sur la vrit. Voici un rcit assez vague : Mohammed retard dans sa
marche narrive dans ce bourg du sud de loasis de Yathrib, du ct des
terres des Ban Nadr, qu lheure o la lumire tait intense et le soleil au
znith 336. Les habitants ne lattendaient plus et taient rentrs dans leurs
maisons, quand ils entendirent un Juif qui criait : H ! Ban Qala ! voici
votre chance qui vous arrive ! Hommes, femmes, enfants, esclaves, tous
accoururent : Voici le Prophte. Il est venu. On pense lentre de Jsus
Jrusalem il est ais dimaginer des palmes.
On hsite croire un hadth qui montre le Prophte laissant sa
chamelle le soin de dsigner, en sagenouillant, le lieu o devra tre difie
la mosque de Qob, car cest ce quil rapporte aussi sur la mosque du
Prophte Mdine. Il semble bien en tout cas que la premire mosque de
Qob ait t celle des Ban Slim, b. Auf b. Khazradj, o Mohammed
simplement serait entr afin de diriger la prire : un peu plus tard on y
trouve leur chef Slim, affranchi dAb Hudhafa, comme imam ; dautres
traditions cependant affirment que diverses tribus y eurent galement leur
oratoire 337.
Quoi quil en soit le Prophte fut ensuite lhte des Bann-Nadjdjr
famille de sa mre Asm, depuis le lundi (ou le jeudi) jusquau vendredi, o
il alla clbrer la prire Mdine 338. Cette tradition prend donc soin de fixer
lorigine de la Prire solennelle du vendredi, en mme temps que dviter
une prsence du Prophte Qob le jour du sabbat. Or selon des traditions
aussi solides, aprs linstallation de sa mosque de Mdine, Mohammed
revenait le samedi la mosque de Qob, soit sur sa monture, soit pied,
pour y clbrer la Prire le samedi, jour du sabbat. Il y vint aussi le 17 de
ramadn. Les commentateurs sentent bien quil est embarrassant
dexpliquer cette prsence la mosque de Qob le jour du sabbat on en
verra plus loin la raison. Ils invoquent ses occupations, qui ne le laissaient
libre que ce jour-l, et mettent lide que les croyants qui navaient pu
assister la Prire dans la mosque de Mdine pouvaient y prendre part le
lendemain Qob 339.
En lisant un peu plus avant le hadth, on saperoit que la mosque de
Qob slevait sur un ancien lieu sacr, o coulait la source du puits P109
dArs. Il y avait l, avant la venue du Prophte, un lieu dablutions rituelles,
une mughtasila, que les habitants pratiquaient, dit le hadth, aprs
110
dfcation, et dont le Prophte approuva fort la coutume, imite de celle des

Juifs 340. Il acheva de sanctifier le puits en crachant dedans, ce qui en rendit
leau la plus agrable du monde. Il y laissa un jour tomber sa bague, quil
retrouva miraculeusement 341.
Jimagine que les habitants de Qob, lors de larrive de Mohammed,
taient de tendances religieuses fort diverses : des Juifs et des judasants,
quil se croyait assur de convertir ds sa premire prdication, des
Khazradj convertis lIslam, des croyants migrs de Mekke. Tous ces gens
sassemblaient en un oratoire, une sorte de synagogue, ouverte aux
craignant-Dieu. Et continuant mon roman, je vois le Prophte y venant
diriger la Prire le samedi et exhortant (on pense saint Paul) les Juifs et les
judasants se convertir. Il convient de se souvenir que les croyants, durant
la Prire, tournaient leur face vers Jrusalem. La mosque de Qob aurait
t ainsi le sanctuaire o Mohammed comptait raliser la conversion des
Juifs.
Quoi quil en soit, aprs quelques jours passs Qob lors de

lHgire, le Prophte gagna Mdine, mont sur sa chamelle et escort
de ses parents les Bann-Nadjdjr, des migrs dj parvenus
Mdine et des nouveaux croyants, qui sempressaient de lui offrir
lhospitalit : il la refusa, lchant la bride sa chamelle, quAllah
conduisait. Lannaliste a ici encore transmis les noms des assistants,
pour la plus grande gloire de leurs descendants 342. La chamelle
sagenouilla enfin lendroit o souvrit plus tard la porte de la
mosque, dans un parc chameaux appartenant deux orphelins des
Bann-Nadjdjr ; elle se releva, fit quelques pas, et revint saccroupir
au mme endroit : Mohammed descendit. Aussitt un homme des
Bann-Nadjdjr, Ab Ayyb Khlid b. Zad, emporta la selle chez lui,
tandis que le naqb des Bann-Nadjdjr emmenait la chamelle avec
sa bride. Lequel des deux a acquis le privilge de donner lhospitalit
au Prophte ? Celui-ci prononce : Lhomme va avec sa selle , et il
passa sept mois chez Ab Ayyb 343, jusqu linstallation de sa
mosque et des logis de ses femmes 344.
Ainsi, selon la tradition, Mohammed acceptait lhospitalit de sa
famille maternelle. On ajoute que le lien est si compltement renou
avec eux que leur naqb tant mort, on offre sa succession
Mohammed, qui cependant la refuse 345. Dautre part, ds que le
Prophte eut t install chez Ab Ayyb, P110 Zad b. Thbit lui
apporta son premier cadeau, un mets prpar par sa mre, qui
111
cimentait le lien avec les gens de la ville. Ab Bakr peu aprs devenait
lpoux de la fille de son hte Qob : ctait une forme ancienne de
lhospitalit 346.
La Communaut nouvelle. Lanne 622, lHgire, mrite de
marquer le dbut de lre musulmane. Elle commence aussi une vie
nouvelle pour le Prophte. Dans le milieu de Yathrib, favorable, on le
rpte, la propagation dune religion nouvelle, Mohammed est bien
toujours le Prophte de la Rvlation ; mais dsormais il est aussi
devenu conducteur dune communaut humaine. Sa confiance en sa
mission prophtique nen a t quaccrue. Linspiration ne lui vient
plus comme un choc soudain, comme une illumination aveuglante,
mais, dirait-on, quand il a besoin dune dcision divine, dune loi,
dun ordre, pour rpondre aux multiples questions que lui posent ses
adeptes. Il se sent de plus en plus intimement uni son dieu, et le
Coran rpte la formule Allah et son envoy rasluhzu ; le
Prophte est un interprte des ordres de Dieu, et aussi un lgislateur et
un juge hkim. La forme mme de la Rvlation accentue la
transformation quelle avait subie dans les dernires sourates
mekkoises ; de longs versets lgifrent en une langue prosaque, en un
rythme indcis qui ne saffirme que par des rimes conventionnelles et
banales.
Tout cela nexplique pas suffisamment comment sest forme la
communaut musulmane de Mdine ; sans parler des trois tribus
juives qui restent hors delle, on ne voit pas quand ont t, de surface
au moins, convertis collectivement lIslam les Aus et les Khazradj.
Quoi quil en soit, le Prophte construit tout de suite la salle qui va
tre le centre de la vie de la communaut musulmane, le lieu o elle se
runira pour la Prire solennelle du vendredi. Il achte donc au tuteur
des deux orphelins, Asad b. Zarra, un terrain quAb Bakr paie dix
dinars. On ne sait si cest une aire faire scher les dattes, ou bien une
palmeraie que Mohammed fait couper, ou bien un cimetire dont il
ordonne de dfoncer le sol et de jeter aux ordures les restes
idoltres 347.
Le Prophte travaille de ses mains la construction de sa
mosque. Celle-ci, qui sera lune des sources dinspiration pour toutes
P111
112
les mosques ultrieures, repose sur trois coudes de fondations en

pierres ; elle est faite de briques, puis de bois de palmier et de
gharqad ; elle est couverte en feuilles de palmiers djard ; cela suffit,
car tel tait labri de Mose, arch. La niche qui marque pour les
fidles la direction prendre dans la Prire, la qibla, est tourne vers
Jrusalem. Auprs de la mosque slvent bientt les maisonnettes
des deux femmes du Prophte, Sauda et cha, avec un passage pour
celle-ci dans la mosque. Il y abritera provisoirement de pauvres
migrs qui ne trouvaient pas ailleurs leur place ; couchant sur une
banquette, ils furent les gens de la banquette, ahl a-uffa, un nom
dont ils se firent ensuite gloire 348.
Cest, peut-tre, dans ces premiers mois de la communaut
mdinoise que Mohammed a montr toutes les ressources de sa
nature, toute la puissance de sa personnalit sur la vie des autres
hommes. Il a ralis, en effet, une vritable communaut entre les
migrs et les nouveaux convertis, Aus et Khazradj, les aides , les
Anr les dtails restent imprcis, malgr le Coran : Ceux qui
croient, qui ont migr, qui mnent le combat (djhad), de leurs
biens et de leurs personnes, sur le chemin dAllah, et ceux qui les ont
hbergs et aids sont solidaires (?) awliy les uns aux autres. Ceux
qui croient et qui nont point encore migr ne participent en rien de
cette solidarit. Cette solidarit comprenait une capacit dhriter
quun autre verset a restreinte en rservant les droits des hritiers
naturels. Enfin un verset tardif prononce une formule mystrieuse :
Le Prophte est plus troitement solidaire awl des Croyants
queux-mmes, et ses pouses sont leurs mres 349. A fortiori y a-t-il
rupture des liens sociaux et familiaux entre les migrs et leurs
parents rests Mekke, incroyants.
Les premiers temps de la vie musulmane marquent en effet
brutalement les consquences de la religion nouvelle sur
lorganisation sociale de ses adeptes. Plus tard lunit sest faite ; mais
aux premires heures, la cohsion tribale est rompue chez les migrs
comme chez les Anr : la conversion la brise. Les migrs ont
laiss tout ou partie P112 de leurs familles Mekke, on se hait entre
parents parce que croyants et incroyants ; le fils croyant de Abdallh
b. Ubayy, chef des Khazradj et des Hsitants, pense tuer son pre, et
vient dire Mohammed que sil le dsire il le fera.
113
Le Prophte sent bien que la communion en lIslam nest pas

suffisante lier ses adeptes dorigines diverses : il a recours la
fraternisation par le sang. Ctait une coutume prislamique de mler,
dans un sacrifice, le sang de deux hommes qui dsormais taient
considrs comme frres et en acquraient tous les droits, y compris
ceux de lhritage ; institution parallle ladoption, mais toute
diffrente 350.
La tradition accompagne cette fraternisation dune conversion
gnrale de la population de Mdine. Il nest point inutile de chercher
quelques prcisions. A Mdine, comme Mekke, il y avait des
hommes soucieux de mysticisme et dasctisme qui attendaient une
manifestation divine. Ab Qas b. Ab Aus avait t chrtien, puis
stait adonn des pratiques personnelles dascse : il devint
musulman. Il en fut autrement dAb Amir Abd Amr a-af,
surnomm ar-rhib, le Solitaire. Il se prsenta, dit la tradition, comme
un hanf, adepte de la religion dAbraham ; mais le Prophte jugea
quil y ajoutait des croyances personnelles dangereuses et se dtourna
de lui. Ab Amir migra Mekke avec un groupe de jeunes gens, et
acharn contre Mohammed, il vint combattre Ohod aux cts dAb
Sufyn 351. La notion dhrsie, plus dangereuse que lincroyance
elle-mme , est aussitt efficace diviser les hommes.
Les traditionnistes ont conserv ou compos soigneusement la liste
des fraternisations qui unirent, dans le grand serment des quarantecinq ou cinquante chefs de famille, un Qurachite et un Mdinois : ce
fut encore un titre de noblesse. La tradition chite constate avec joie
que Mohammed a li fraternisation avec Al, pour viter un choix qui
aurait fait des jaloux. Hamza fraternise avec Zad b. Thbit 352.
Le Prophte assembla autour de lui des croyants sincres en grand
nombre, migrs et Anr. Mais il resta Mdine un groupe
dhommes qui furent soumis au culte muslimn, mais non croyants
de leur me muminn ; ce sont eux que le Coran a maudits sous le
nom de munfiqn. On traduit P113 dordinaire Hypocrites, et cest
parfois exact ; mais Hsitants, Politiques, serait plus vrai. Ce sont les
Mdinois qui derrire Abdallh b. Ubayy pratiquent, mais nont ni la
foi, ni une confiance solide en le succs final de lIslam. On va les
retrouver souvent dans la socit mdinoise.
114
Les migrs se proccuprent de faire venir Mdine leurs

femmes et leurs enfants. Les Qurachites ne cherchrent pas les
garder comme otages, soit par respect des liens familiaux, soit par
politique. Mohammed envoya, dit la tradition, Zad b. Haritha et Ab
Rfi sur deux chameaux, porteurs de cinq cents dirhems, avec
mission de ramener ses deux filles Umm Kulthm et Ftima ; puis
revint Sauda, pouse du Prophte. Ruqaya avait dj migr Mdine
avec Othmn. Al rejoignit aussitt Mohammed ; il allait bientt
pouser Ftima 353.
Le grand vnement familial de cette poque est la clbration de
lunion que Mohammed avait conclue trois ans auparavant avec la
fille dAb Bakr, Acha, alors que celle-ci navait que six ou sept ans.
Elle ne fut ralise que huit mois aprs lhgire, alors que la mosque
et les logis de la famille de Mohammed avaient t construits. Elle eut
lieu dans le mois de chawwl, celui durant lequel, selon la tradition, le
Prophte prfrait conclure ses mariages 354. La tradition nous a
transmis lexpos que Acha fit, dix ans plus tard, des neuf mrites
quelle ne partagea avec aucune autre femme, sauf avec Marie, fille de
Amrn : Lange descendit avec la rvlation de ma figure ; le
Prophte mpousa alors que javais sept ans ; il mpousa vierge sans
que nul met partage avec lui ; la rvlation lui venait, comme nous
tions lui et moi, sous le mme drap ; jai t la personne quil a le
mieux aime ; un verset du Coran a t rvl mon sujet, alors que la
communaut tait prs de prir ; jai vu Gabriel et nulle de ses
femmes ne la vu, hors moi (le Prophte) a t enlev, comme il ny
avait dans sa chambre que lange (de la mort) et moi. On retrouvera
souvent le nom de Acha dans les pages de ce livre.
Les Mekkois migrs supportrent mal leur acclimatation dans
loasis bien arrose de Mdine ; ils furent atteints de paludisme et il y
eut des morts. Les Juifs, dit la tradition, prdirent lextinction du
groupe musulman. Aussi les P114 migrs clbrrent-ils avec joie la
naissance de Abdallh b. Zubar, qui chappa aux malfices des
Juifs 355. Le Coran lana le blme contre les Croyants rests Mekke,
mais un verset promit aussitt la clmence divine aux faibles qui
imploreront son pardon 356.
115
Leffort pour gagner les Juifs. Cependant les trois tribus juives
de Yathrib dont Mohammed avait escompt la conversion rapide, ne
lui taient point hostiles, mais restaient irrductibles en leurs
croyances. On citait seulement le Juif Chalum, qui tait devenu
Abdallh b. Salm et qui tait accouru Qob pour saluer le Prophte
son arrive 357. Avec la communaut juive, Mohammed essayait de
se rapprocher cependant en conservant la direction de prire, la qibla,
vers Jrusalem, en venant chaque samedi, jour du sabbat, diriger la
mosque de Qob la prire de midi, zohr, et aussi en ordonnant le
jene du 10 de moharram, en imitation du jene juif de tichri 358.
Enfin, il tenta un dernier effort pour raliser une union gnrale par ce
chef-duvre de politique internationale qui fut la constitution
de lan I 359.
Je renvoie la traduction de Hmidullah le lecteur curieux
dtudier ce texte capital, dont il ne convient pas de critiquer trop
vivement lincohrence ; celle-ci est frquente dans les documents de
ce genre, et cependant le traducteur propose dy voir lassemblage de
deux textes diffrents. Il est beaucoup plus troublant de constater que
la tradition ne la conserv que chez les annalistes classiques et que
lon pourrait croire que lorthodoxie a t embarrasse dattribuer au
Prophte une organisation qui assemblait en un mme groupe les
Musulmans et les Juifs. Car ctait tout autre chose que la fraternit
entre musulmans migrs et Anr ; ctait, en somme, la cration
dun assemblage de tribus et de groupements qui conservaient leur
autonomie selon lancienne formule arabe et dont lunion ne pouvait
tre solide que par lautorit suprieure de Mohammed. Suivant la
nouvelle Constitution, les anciens traits conclus par les Aus et les
Khazradj entre eux et avec les tribus juives conservent toute leur
valeur. Celles-ci sengagent observer la concorde, respecter la vie
des musulmans et participer, sil y a lieu, la dfense P115 de loasis.
Tous se soumettent lautorit du Prophte. Lobligation de payer le
prix du sang est impose tous les membres de lunion ; les Arabes
prislamiques y voyaient un principe essentiel de laccord entre les
tribus. Toutes les querelles intrieures devaient tre portes devant le
Prophte, arbitre hakam de lunion et chef qid de la guerre.
Il est remarquable de constater, avec Buhl, la modration de
Mohammed, qui ne rgle que ce qui peut ltre, et ne mentionne
116
mme pas la religion ; les organisations de famille, de tribu, sont

inchanges ; il sagit uniquement de la paix entre groupes.
On ne sait quelle date attribuer cette union. Wellhausen, suivi par
Andrae, la plaait avant la razzia de Nakhla et avant Badr (cf. infra) ;
Grimme a insist pour montrer que Mohammed navait pu se sentir la
force de limposer quaprs sa grande victoire de Badr. Hmidullah
propose, avec son indication de deux textes combins, dadmettre
deux accords, lun avant et lautre aprs la victoire.
Tension avec les Juifs : la qibla mekkoise. Lunion ne fut point
durable, et jaurai reprendre lensemble des dsillusions de
Mohammed sur la conversion des Juifs. Reni par les hommes qui
avaient dj mconnu lenseignement des prophtes antrieurs, il
proclama (janvier 624 ?) que la vraie foi est celle dAbraham, hanf,
constructeur de la Kaba, et que ce sera vers celle-ci que les Croyants
devront maintenant se tourner dans la Prire. Ctait la rupture avec la
qibla judo-chrtienne de Jrusalem, et le rtablissement dun rite,
plus solide quune croyance. Les insenss parmi les gens disent :
Quest-ce qui vous a dtourns de la qibla que vous suiviez ? Dis : A
Allah appartient lOrient et lOccident ; il dirige qui il veut sur un
sentier droit... Nous navons institu la qibla que tu suivais que pour
distinguer celui qui suit lEnvoy de celui qui tourne les talons. Cest
l une chose grave, sauf pour ceux quAllah dirige... Nous voyons
bien ta face faire le tour du ciel ; nous allons tindiquer une qibla dont
tu seras content. Tourne ta face vers la Mosque Sacre. O que vous
soyez, tournez vos faces vers elle. Ceux qui ont reu lcriture savent
que cest l la Vrit de leur Matre 360.
Le retour la qibla de la Kaba avait, dailleurs, une plus large
signification quune simple manifestation de rupture avec les Juifs de
Mdine. Il prparait lavenir. Il affirmait la valeur suprme du temple
qui avait reu les premiers hommages religieux de Mohammed et qui
attirait ceux de presque toutes les tribus du Hedjaz. Le Prophte allait
pouvoir concevoir de nouveaux desseins sur lavenir de sa ville natale
et sur lexpansion de lIslam, non plus vers les pays du Nord, mais
vers tous les Arabes 361.
P116
117
Ce changement de qibla fut solennellement ralis la mosque de

Qob qui en prit le nom de mosque des deux qibla, masdjid al-qiblatan.
Un hadth lui confre aussi le nom de mosque de la crainte divine, attaqw 362. Il reste comprendre pourquoi ce nest pas dans la mosque de
Mdine que cette crmonie a eu lieu : on peut seulement supposer que
Mohammed pensait affirmer avec une force particulire le nouvel ordre de
la Rvlation, en y obissant dans loratoire mme o il avait apport aux
Juifs la parole divine.
Est-ce pour la mme raison qu la fin de la vie du Prophte le Coran,
signalant lexistence dune mosque du mal ad-dirar quil oppose la
mosque de la crainte divine at-taqw, des traditions croient reconnatre en
cette mosque maudite celle de Qob ? Le fait sera rappel dans une autre
page. La tradition persiste au contraire noter la vnration des fidles pour
la mosque de Qob lpoque des premiers califes et sous les Omayyades ;
Abdallh, fils de Omar, ne doublait la prire de laurore fadjr par celle de
la matine duh que dans la mosque de Mdine et celle de Qob. Une
tradition affirme quune prire de deux raka dans la mosque de Qob vaut
une umra Mekke, et on la date aussitt de la priode o jusquen 692
Abdallh b. Zubar tint Mekke et la Kaba contre Muwiya, Yazd et Abd
al-Malik. Qob remplace la Kaba. De sa colline on assiste mme la
crmonie de Arafa. Un musulman qui revient de plerinage fait station
Qob, vers la mme poque, visite la mosque des deux qibla, et on lui
montre la place de la mosque du mal qui est devenue un dpt
dordures 363.
Orne de colonnes et de mosaques et dun minaret par les califes
omayyades al-Wald et Omar b. Abd al-Azz, la mosque parat avoir t
nglige par les Abbssides ; mais elle fut reconstruite magnifiquement en
1160 par Djaml ad-dn al-Ifahn : cest elle que visita en 1183 Ibn
Djubar, qui y vit sur le sol le cercle de mosaques marquant la place o
stait agenouille la chamelle du Prophte. Quand le Sultan mamlk
Qatb fit don dune chaire la mosque du Prophte Mdine, la chaire
traditionnelle de celle-ci fut transfre la mosque de Qob. Au XIX e
sicle le Sultan Abd al-Hamid fit encore rparer la mosque de Qob. La
vnration pour cette mosque est telle que de grands esprits comme
Ghazl et Ibn Tamiya lacceptent pour action pieuse au mme moment o
ils dclarent quil ny a que trois oratoires sublimes, la Kaba, P117 la Qubbat
a-akhr de Jrusalem, et la mosque du Prophte Mdine 364.
Le changement de qibla a isol dfinitivement la communaut

musulmane des Juifs et des Chrtiens. Le Prophte nadmettra plus
que les uns et les autres interprtent les critures sous une autre forme
que le Coran. Ainsi dans la socit musulmane, les Juifs et les
118
Chrtiens sont rests en observation, en une position infrieure de

tributaires dhimm, en une sorte dattente de retour la vrit
coranique, sans possibilit vraisemblable dun accord. Le Coran
excepte les Juifs et les Chrtiens qui suivent linterprtation du
Pentateuque et de lvangile conformment au Coran, en hanfs, en
musulmans.
Les razzias. Lunit de la communaut musulmane, migrs et
Anr, fut raffermie ds cette poque par des expditions militaires
ralises en commun. Elles taient ncessaires pour amliorer la
situation conomique. Les migrs navaient point de terres o
travailler de leurs mains. Ils ne pouvaient se louer comme ouvriers
chez les Juifs. Ils taient la charge de leurs htes. On comprend mal
quAb Bakr ait eu encore des ressources suffisantes pour acheter fort
cher un puits un Juif et le donner la communaut 365. Il ny a quun
remde la dtresse des migrs, la razzia contre lIncroyant et le
butin quon y rcoltera.
Les annalistes arabes renseignent abondamment sur les expditions
lances par Mohammed : ils ne veulent y voir que la guerre sainte
contre les ennemis dAllah, mme quand ce sont de simples razzias
pour le butin. Lhistoire des razzias, ghazawt, est un genre littraire.
On y clbre les hauts faits des guerriers musulmans, en essayant
dimiter les potes prislamiques : leurs familles en recueilleront la
gloire. Tabar fait la distinction entre les vingt-sept grandes razzias
ordonnes par le Prophte et les trente-quatre petites qui vinrent, pour
la plupart, des initiatives particulires 366.
Ces expditions, qui paraissent tre des oprations de pur
brigandage, sont si bien dans la tradition des Arabes prislamiques,
quelles ont pour principale consquence de hausser le prestige du
Prophte et dinciter traiter avec P118 lui. Des chefs arabes
manifestent des dispositions conciliantes : Mohammed conclut un
accord avec les B. Damra aprs laffaire dal-Abw et avec les B.
Waddn aprs celle de Buth 367 en 623 ou 624. Les Qurachites
sinquitent de la scurit de leurs caravanes syriennes. Les tribus du
Hedjaz forment bientt deux clans, lun qui reste fidle lalliance
119
qurachite, lautre qui prvoit la fortune de Mohammed et qui se

tourne vers lui.
Le Prophte affirme le caractre sacr de lexpdition en nouant
lui-mme ltendard la lance de son chef. Selon la tradition, le
premier fut un tendard blanc nou la lance de Hamza qui, avec
trente hommes, fit une razzia du ct de la mer sur une caravane
qurachite que conduisait Ab Djahl. Ou bien ce fut pour la razzia
mene dans la mme rgion par Ubad b. al-Hrith 368.
Il convient dinsister sur laffaire dan-Nakhla : elle montre que la
rancune des migrs envers leurs concitoyens peut les conduire une
violation flagrante de toutes les conventions qui, dans lArabie
prislamique, maintenaient quelque scurit aux relations intertribales.
Elle est date de la fin de radjab an II (novembre 623), poque laquelle
les plerins de la umra du 27 rentraient chez eux. Une petite bande de huit
Qurachites migrs se met en route sous la direction dIbn Djahch, auquel
le Prophte remet une lettre quil ne devra ouvrir quaprs deux jours de
marche. Elle leur ordonne daller Nakhla, entre Mekke et Taf, ce qui est
une grande randonne, et dy guetter les mouvements des Qurachites et,
suivant une tradition que lon cherchera imposer lopinion, de revenir en
informer Mohammed. Les razzieurs sentent bien pourtant la bataille, car
deux dentre eux, inquiets, disparaissent sous le prtexte de rattraper un
chameau gar et on ne les revoit qu Mdine. Une petite caravane
mekkoise apparat, charge de vin, de peaux et de raisins secs ; les quatre
hommes qui la conduisent se htent afin datteindre le territoire sacr de
Mekke, qui est tout proche, avant que soit termin le mois sacr de radjab
qui les protge pour un jour encore. La vue des six Mdinois les inquite,
mais comme lun deux, Ukkcha, a la tte rase, ils pensent que cest un
brave plerin qui revient de la umra, et ils continuent paisiblement leur
route. Les six migrs sont tents par le butin : mais il leur faut violer un
tabou, soit celui du mois de radjab, soit celui du territoire sacr. Ils sy
dcident. Un Mekkois est tu, deux autres prisonniers. Les migrs rentrent
Mdine avec un butin dont, selon Ibn Djahch, le quint doit revenir
Mohammed. Ils y sont accueillis par une rprobation gnrale : on nadmet
pas quils aient os violer la trve de radjab : les Juifs font des calembours
avec les noms des P119 acteurs du drame. Les musulmans rptent que
Mohammed na point donn lordre dattaquer ; il met sous squestre les
prisonniers et le butin, et il refuse den prendre sa part. Les Qurachites
ngocient le rachat des deux captifs : lun deux se convertit et reste
Mdine. Et cest ce moment, peut-tre, ou peu aprs, que se place la
rvlation Ils tinterrogent sur le mois sacr : Y combattre ? Dis : Y
120
combattre est grave ; mais fermer le chemin dAllah, tre incroyants de Lui
et de la mosque sacre, et en faire sortir ses gens est plus grave auprs
dAllah. La rupture fitna est plus grave que la tuerie 369.
Ce verset et dautres semblables ont fourni une base religieuse la

guerre contre les Mekkois. Lattitude de Mohammed y annonce celle
quil aura dans dautres circonstances : mettre ses gens dans telle
occasion o ils pourront croire agir selon son dsir ; puis, leur laissant
la responsabilit de leur acte, approuver ou blmer selon le succs ;
compter sur le temps pour rsoudre les difficults ; au jour propice,
couter la parole dAllah. Il est souvent difficile de distinguer dans la
riche nature de Mohammed ce qui est du Prophte, et ce qui est du
chef politique, qui est, malgr tout, un homme de son temps 370. Il
convient de rappeler quil y avait Nakhla un sanctuaire dal-Ozz.
B. BADR
La bataille. La bataille de Badr, o Allah a envoy ses anges
pour assurer la victoire des musulmans, ne fut que la suite dune
opration manque de brigandage, analogue celle de Nakhla. Cest
Allah lui-mme qui la voulue : Alors Allah vous promettait que
lune des deux bandes serait vous. Vous prfreriez que ce ft celle
qui navait pas de piquant qui ft vous. Allah voulait raliser la
Ralit par les manifestations de son Verbe et supprimer les ngateurs
jusquau dernier, faire apparatre relle la Ralit et vain le Nant,
nen dplaise aux Criminels 371. Ainsi les musulmans qui ont eu
combattre Badr, premire victoire sur les Incroyants, ont acquis
leurs descendants une gloire immortelle. Il sagissait pourtant tout
dabord de piller une caravane qurachite qui revenait de Syrie 372.
La troupe guerrire que Mohammed commandait tait trop forte pour
razzier une caravane pacifique et trop faible pour combattre une P120 arme
ennemie : elle semblait tre ces deux fins. Trois cents et quelques, dit
Bukhr : quatre-vingts migrs, soixante-dix Aus, autant de Khazradj et de
121
chevaux. Leur nombre tait gal celui des compagnons de Tlt (Sal)
quand ils combattirent Djbt (Goliath) 373. Nanmoins les migrs
navaient pas montr grand empressement aller razzier en grand leurs
concitoyens, aprs laffaire dan-Nakhla ; aucun pacte ne contraignait les
Anr une expdition de ce genre 374.
Aprs la bataille, le Coran supposera que cest bien en la prvoyant que
les musulmans ont hsit suivre Mohammed, et que cependant Allah leur
avait fait en songe voir leurs ennemis peu nombreux. Et la tradition
ajoutera : Ils ne seront point gaux, ceux qui sont rests assis lcart de
Badr et ceux qui sont sortis Badr 375. On saccorde dater du 12
ramadn, an II (mars 624), la sortie de Mohammed avec sa troupe 376. Ab
Sufyn, qui dirigeait la caravane mekkoise, fut inform de la sortie de
Mohammed et dtourna sa route vers louest afin de sloigner de lennemi,
et il expdia Mekke un messager pour sonner lalarme. Une fille d Abd
al-Muttalib, qui tait devineresse, y annonait quun grave vnement allait
sy produire dans les trois jours ; al-Abbs, qui len croyait, tait raill par
Ab Lahab. Mais on entendit bientt la voix du messager, qui, dress sur
son chameau, dont il avait coup loreille, sa selle retourne, sa tunique
dchire, criait du fond du val : Qurachites, la caravane, la caravane ! les
marchandises avec Ab Sufyn ! Mohammed va sur elles avec ses
compagnons. Alerte 377 !
On runit rapidement un millier dhommes qui se lancrent la dfense
de leurs biens et que suivirent quelques femmes qui chantaient les mrites
de la tribu. Ils approchaient de Badr, quand ils apprirent que la caravane
avait pass la zone dangereuse et quelle parvenait intacte Mekke. Les
gens sages conseillrent de rentrer, mais les ardents, derrire Ab Lahab,
rclamrent de profiter de la fte annuelle qui allait tre clbre Badr, et
de sy divertir pendant trois jours, afin de bien montrer tous quils
navaient point peur de Mohammed 378.
Mohammed employait en vain toute son habilet tirer dun chef
bdouin quelques renseignements sur la caravane, quand, parvenus Badr,
ses gens y capturrent deux Qurachites quils prirent pour des convoyeurs
de la caravane alors quils taient les claireurs de larme. Interrogs, ils
dirent le nombre de chameaux que celle-ci tuait chaque jour pour se nourrir,
et Mohammed apprit ainsi quelle comptait neuf cent cinquante mille
hommes. Il fit occuper aussitt le puits de Badr, qui fut le centre du combat.
Durant la nuit, une pluie lgre feutra le sable du terrain : faveur divine. Le
site a t dcrit par Burckhardt, qua utilis Buhl ; Hmidullah la revu. Audessus de la plaine, en un point qui dominait le combat, on construisit un
abri do Mohammed le dirigea, rompant ainsi avec la coutume arabe qui
campait le chef devant le front de ses guerriers et lui faisait appeler le chef
ennemi en combat singulier. Tel le qid du Prislam, Mohammed noue
ltendard des combattants, son tendard blanc, Muab des Abd ad-dr ;
un autre Al, le vautour, al-uqb, et un troisime un Anr. O
122
Prophte, encourage les Croyants combattre : sil y en a vingt parmi vous

qui soient fermes, ils vaincront deux cents ; sil y en a parmi vous cent, ils
vaincront mille de ceux qui nient, car ce sont des gens qui ne comprennent
pas. Maintenant, P121 Allah vous a allg la tche, il sait quil y a en vous de
la faiblesse... 379 La rvlation vint confirmer la sagesse des dispositions
prises par le Prophte. Alors vous tiez sur le bord le plus proche (de
Mdine ?), eux sur le plus loign, et les montures rakb plus bas que vous
(la caravane ?) 380.
Malgr lattitude personnelle de Mohammed, ce sont des combats
singuliers qui ouvrent la bataille. Trois Qurachites se prsentent et trois
Anr viennent les affronter. Qui tes-vous, leur disent les Qurachites ?
Des Anr. Nous navons point affaire vous ! Et ils rptent leur
appel au combat. Mohammed, fais sortir contre nous de tes gens qui soient
nos gaux. Alors le Prophte dit : Debout, Ubada b. Hrith ; debout,
Al ; debout, Hamza. Ils se levrent et marchrent contre eux. Qui tesvous ? Ils se nomment : Bien, voici de nobles gaux. Ubada, le
plus g des trois, engagea le combat avec Utba ; Hamza avec Chaba et
Al avec al-Wald. Hamza ne fit point languir Chaba sans le tuer, ni Al
sans tuer al-Wald. Cependant Ubada et Utba changeaient des coups et
chacun deux blessait grivement son adversaire ; Hamza et Al tombrent
avec leurs sabres sur Utba et leurent bientt achev. Puis ils emportrent
leur compagnon dans les rangs musulmans 381. On ne peut viter de penser
aux trois Horaces et aux trois Curiaces, malgr les variantes. Il est probable
que ce nest point seulement par un orgueil tribal que les trois Qurachites
avaient refus de combattre des Anr ; ils ne voulaient point mettre de sang
vers entre eux et des gens quils navaient point de raison de considrer
comme des adversaires irrductibles. Il semble que des Qurachites aient
cherch sinfiltrer dans les rangs des musulmans, et le Prophte les fit
chasser coup de flches.
Des Qurachites jettent alors leurs lances et les rattrapent fort
adroitement, pour affirmer leur certitude de la victoire , dit-on. Je crois
plutt un geste rituel, caractre magique, sans lexpliquer dailleurs. On
le retrouve dans les cortges aux jours de rjouissances favoriss dAllah :
dans les ftes de quartier Damas, la umra du 27 radjab Mekke en
1183, la procession du mahmal et de la kiswa au Caire, etc. ; on pourrait
noter des faits semblables dans dautres socits 382.
Les musulmans paraissent avoir, un instant, cd au choc des
Qurachites. Le Prophte sort de son abri et se mle aux premiers rangs des
combattants en rcitant des versets du Coran qui annoncent lenfer ceux
qui tourneront le dos. Et il promet aux vaillants le paradis : Par celui qui
tient en sa main lme de Mohammed, nul homme ne sera tu aujourdhui,
ferme, rsolu, face lennemi, que Dieu ne le fasse entrer au paradis.
Umar, qui lentend, jette les dattes quil mangeait et scrie : Bien !
123
bien ! rien entre moi et mon entre au paradis. Il slance au combat et

meurt 383.
Parmi les flottements du combat, cest une intervention supra-humaine
qui assure le succs des musulmans. Elle se manifeste, soit sous une forme
prislamique, soit en une aide directe dAllah. Pour la premire, cest sur le
conseil de Gabriel, sans doute, que le Prophte envoie Al ramasser une
poigne de cailloux dans le fond du val. Mais cest bien dun geste
prislamique quil les lance vers les Qurachites en criant : Honte aux
faces ! Et il ny eut point un Qurachite qui nen reut quelquun dans P122
lil. On entend dans le ciel un bruit pareil celui de cailloux tombant
dans une cuelle 384.
Mais dcisive est lintervention directe de Dieu qui, le Coran le dit,
assiste les Croyants dun millier danges qui en ont dautres en croupe .
Frappez sur les cous ; frappez sur chaque extrmit 385. Dans dautres
versets les anges sont trois mille ou cinq mille. Il y a dailleurs confusion
avec larme des anges qui sont venus la bataille dOhod. La tradition sait
que les anges ont leur tte Gabriel, Michel et Isrfl 386. Deux mcrants se
sont installs sur un rocher dominant le combat afin daller ramasser le
butin avec ceux qui le ramasseront , et plus tard ils racontent : Comme
nous tions sur la montagne, un nuage sest approch de nous, et nous y
avons entendu le hennissement des chevaux. Et jentendis une voix qui
criait : En avant, Hazun. Et lun des deux mcrants est mort de peur.
Guerriers et anges, tous se sont pars la manire bdouine de marques
clatantes qui signalent leur valeur et impressionnent lennemi. Az-Zubar a
serr sa tte dans un bandeau jaune : Ab Dadjna a prfr le rouge ;
Hamza a une plume dautruche son casque ; Al, un flocon de laine
blanche, etc. La tradition nous apprend que les anges sont mussawwamn,
un mot qui cache, par mtathse, muwassamn qui sent trop fort le prislam,
la marque de la tribu, consacre par le dieu. Ils ont des touffes de laine de
couleur la crinire et la queue de leurs chevaux ; car ils ont des
montures, comme des djinns. Cest seulement dans Rz que je trouve laile
immense de Gabriel 387. Lintervention des anges na pas seulement rtabli
lquilibre entre les deux clans ; elle a donn lavantage irrsistible aux
Croyants 388. Cest une forme de secours divin qui est bien connue : les
Croiss en furent gratifis 389.
Si lon choisit parmi les versets du Coran, on pensera que la rvlation a
voqu simplement une intervention dAllah : Vous ne les avez pas tus :
cest Allah qui les a tus ; tu nas point lanc : cest Allah qui a lanc 390.
Cest ainsi quun exgte musulman, moderne et moderniste, Chakh
Abduh, nadmet pas la ralit de la prsence des anges Badr, pas plus
qu Ohod. Il comprend lassistance divine sous la forme dun rconfort
spirituel envoy aux musulmans et dune pouvante jete au cur des
incroyants. Mais la croyance populaire ne saurait renoncer aux faits prcis
que lui fournit la tradition : Ab Rfi a bien vu tomber une tte qurachite,
124
avant que le sabre lait frappe. Ab Ysir, mince et tout petit, na pu

capturer le vigoureux al-Abbs quavec une aide physique surnaturelle 391.
La victoire fut complte ; les Qurachites en fuite, laissrent sur le
champ de bataille quarante-quatre morts et autant de prisonniers ; la
tradition a port, plus tard, ces deux nombres soixante-dix. Les
musulmans comptaient quatorze morts. On retrouvera ces multiples de sept,
particulirement Ohod 392. Aprs la bataille, on jette les morts dans le puits
de Badr ; comme cest le tour de Utba ben Raba, le Prophte remarque la
tristesse qui altre le visage de son fils, qui est musulman, et il linterroge :
Je nai aucun doute sur mon pre et sur sa chute ; mais je savais ce quil y
avait en lui de jugement, de sagesse et de mrite, et javais espr que cela
le conduirait lIslam. En voyant ce qui lui est advenu et en pensant quil
est mort dans lincroyance P123 aprs tout lespoir que javais en lui, je
ressens une grande peine. Et le Prophte invoque Allah en sa faveur 393.
Quand on eut fini de jeter les cadavres des ennemis, le Prophte savana au
bord du puits, le troisime jour, avant de lever le camp. Il leur rappela leur
rsistance ses prdictions qui se ralisaient aujourdhui. Et comme Omar
stonnait quil parlt des morts, le Prophte lui rpondit Vous
nentendez pas mieux queux ce que je vous dis 394.
Le butin et les prisonniers. Le butin de la victoire de Badr tait, sans
doute, bien infrieur celui queut procur la capture de la caravane.
Nanmoins, outre les armes, des dpouilles des morts, des ustensiles, il
comportait une relle valeur, celle des prisonniers. Le partage, impos par le
Prophte, excita les jalousies et les rancunes : la coutume tait mal tablie.
Les hommes qui navaient gure particip au combat et qui taient rests
la garde du Prophte autour de son abri furent traits comme les
combattants. On rserva leur part aux deux claireurs qui avaient guett la
caravane, aux deux chefs que Mohammed avait laisss sur Mdine haute et
Mdine basse, Othmn qui tait rest Mdine pour soigner sa femme
Ruqaya, fille du Prophte. Celui-ci eut besoin de toute son habilet pour
apaiser les rsistances 395. Il prit pour sa part le sabre de Munabbih b. alHadjdj, le clbre Dhl-Fiqr 396.
La tradition veut quil ny ait point eu accord sur la destine des
prisonniers. Mohammed prit lavis de trois hommes minents. Omar fut
davis de livrer chacun deux un combattant de Badr qui lui couperait le
cou. Ab Ubada conseilla de les jeter dans une fosse embrase, selon la
tradition coranique des Ukhdd de Nedjrn. Ab Bakr rappela les liens du
sang et conseilla de bien traiter les captifs dans lespoir de prparer leur
conversion ; et Mohammed se railla son avis, sans donner aucun ordre.
Les migrs, qui avaient grand besoin de rtablir leurs affaires, eurent
plaisir toucher, comme les Anr, les trois mille dirhems, quoi fut fix le
taux de la ranon des prisonniers 397. Ab Sufyn proclama bien haut quil
125
ne fallait point racheter des hommes qui staient laiss prendre, mais des
ngociations se nourent en secret. Il fit interdire aussi les lamentations sur
les morts, et la tradition se divertit raconter qual-Aswad, qui a perdu trois
fils Bath et ne se console pas de ne point pouvoir les pleurer, espre que
linterdiction est leve en entendant une nuit slever les lamentations dune
femme ; elle pleure sa chamelle qui sest gare 398.
Lincident de Abd-ar-Rahman Ibn Auf contredit les indications qui
viennent dtre donnes sur le partage du butin de Badr. Comme il est sur le
champ de bataille ramasser pour sa part des cottes de mailles, deux
Qurachites, isols parmi les vainqueurs, Omayya b. Khalaf et son fils, se
rendent lui et il les emmne. Mais il rencontre Bill qui ameute contre eux
les assistants ; on tue le fils, puis le pre. Oui, Allah, disait plus tard Ibn
Auf, sois clment envers Bill ! Javais lch mes cottes de mailles pour
mes prisonniers, et il men a priv 399.
La tradition, qui montre lindcision de Mohammed sur le sort des
prisonniers, nest que le dveloppement de versets coraniques dont lhistoire
reste obscure. Aprs la runion provoque par le Prophte, Omar, entrant
la mosque, ly trouve pleurant avec Ab Bakr et rcitant : P124 Il
nappartient pas un prophte davoir des prisonniers avant quil ait port la
destruction sur la terre. Vous dsirez les biens de ce monde. Allah veut
lautre. Mohammed redoute le chtiment qui sera une peine dans lautre
monde ou bien le dsastre dOhod. Ce sont les commentateurs qui ont
trouv, dans un autre verset, la preuve quAllah a accord une exception au
sujet des captifs de Badr : Ntait une dcision crite dAllah, antrieure,
vous seriez frapps, pour ce que vous avez pris, dun chtiment terrible 400.
Enfin, les accords se font sur le rachat des prisonniers. Omar voudrait
arracher au moins les canines Suhal b. Amr pour quil ne puisse plus
prcher contre lIslam : Mohammed len empche et favorise son rachat.
Ab Sufyn a perdu un fils Badr et un autre est prisonnier : il ne peut
revenir sur son interdiction, mais il y a des dtours. Un vieil homme, qui
appartient au clan mdinois, croit que les Qurachites continuent daccueillir
les plerins de la umra ; il sen va donc Mekke o Ab Sufyn le fait
prisonnier, puis lchange contre son fils 401. Dautre part, il y eut des
meurtres, et lon ignore pourquoi le Prophte fit tuer un Uqba et un Abd
al-Qas 402.
Il est convenu que les prisonniers furent bien traits : lun deux, chez
des Anr, mangeait le pain, et ils se contentaient de dattes. Les femmes
taient plus dures. On attachait les mains des captifs derrire leur cou :
posture pnible et humiliante. Sauda, femme du Prophte, y trouva Suhal
ben Amr : Je ne pus mempcher de lui dire Ab Yazd, vous aviez reu
des mains pour ne pas mourir noblement ! Et le Prophte la fit taire 403.
La tradition classique a fait de laventure dal-Abbs, oncle du Prophte
et anctre des califes abbassides, une comdie en plusieurs actes. Il est
126
convenu quil tait dj musulman en 624, mais quil cachait sa conversion

pour rester Mekke et poursuivre ses lucratives oprations. Il et pu se faire
remplacer dans larme qui partait pour Badr, mais il craignit dexciter la
mfiance et suivit lexpdition. Mohammed, apprenant sa prsence, donna
lordre dpargner les B. Hchim et spcialement al-Abbs. Il fut fait
prisonnier par un brave musulman qui stonnait ensuite de navoir russi
le capturer quavec laide dun inconnu, en qui Mohammed reconnut un
ange. Il veilla ce quil ne ft pas serr dans ses liens. Enfin il lui conseilla
de penser sa ranon et celle de ses deux neveux et de son affranchi.
Al-Abbs chercha invoquer sa qualit de musulman. Allah, lui rpondit
Mohammed, sait ce quil en est de ton Islam ; sil est tel que tu le dis, Allah
ten tiendra bon compte ; mais nous devons ne juger que ton attitude
apparente. Rachte-toi. Et comme Mohammed lui avait pris auparavant
vingt onces dor, al-Abbs suggre quil pourrait les considrer comme sa
ranon. Non, dit le Prophte, cest une chose que ma donne de toi Allah
puissant et fort. Mais je nai plus de biens ! O est donc ce que tu as
mis en dpt chez Umm al-Fadl, fille dal-Hrith ? Et comme Mohammed
lui rpte, mot pour mot, les recommandations quil a faites cette femme,
al-Abbs se dcide payer quatre mille dirhems ; on dit mme quarante
mille ! 404.
Un autre prisonnier tait Abl-A, neveu de Khaddja, qui laimait
comme un fils. Elle lavait mari, avant sa conversion, avec sa fille P125
Zanab. Aprs la conversion de Khaddja et de ses filles, Abl-A avait
refus de rpudier sa femme. En apprenant la captivit de son mari, Zanab,
reste Mekke, envoya quelquun Mdine avec de largent pour ngocier
sa libration : elle y avait joint un collier que Khaddja lui avait donn le
jour de ses noces. La vue de ce collier mut profondment Mohammed qui
russit obtenir la libration du prisonnier, auquel il fit promettre en secret
de se sparer de sa fille et de la lui renvoyer Mdine. Zad b. Hritha, sur
lordre de Mohammed, vint lattendre un point de la route. Escorte de son
beau-frre Kinna, elle sy dirigeait, mais elle fut poursuivie par des
Qurachites qui prtendirent quelle tait enceinte. Kinna allait se servir de
son arc et causer une bagarre quand Ab Sufyn intervint, persuada
Kinna de ramener Zanab Mekke et lui promit de favoriser son dpart
secret. A quelque temps de l, sans tapage, de nuit, Kinna la conduisit
Zad qui temmena Mdine. Les poux furent spars par lIslam 405.
Mais peu aprs, dans la mosque, les fidles qui faisaient ta prire du matin
entendirent la voix de Zanab qui proclamait quelle prenait Abl-A sous
sa garde idjra. Mohammed, tout en dclarant quil avait ignor la dcision
de sa fille, sentremit pour que lui ft rendu tout ce quil avait perdu Badr.
Alors Abl-A dclara aux Qurachites quil tait musulman, mais quil
navait pas voulu le dclarer avant davoir rgl ses affaires et pay ses
commanditaires ; et il alla rejoindre sa femme Mdine.
127
Il y eut dautres conversions. Umar tait un Qurachite dont le fils avait

t tu Badr. Il sentendit avec un autre antimusulman, afwn, qui promit
de prendre soin de ses enfants, pendant quil irait tuer Mohammed
Mdine. Celui-ci lui demanda ce quil voulait faire de son grand sabre et lui
rapporta mot pour mot sa conversation avec afwn. Umar se convertit et
retourna Mekke prcher lIslam. afwn dclara quil ne lui parlerait plus
de sa vie 406.
Loncle de Mohammed, Ab Lahab, lune des btes noires des
traditionnistes, tait malade le jour o la troupe qurachite sortit de Mekke et
partit pour Badr. il racheta son absence pour quatre mille dirhems et se fit
remplacer par al-A b. Hichm. Quelques jours aprs le combat, il avait
soufflet un artisan qui racontait la venue des anges Badr et celui-ci lavait
frapp la tte. Rentr chez lui, il eut un accs de fivre bubonique dont il
mourut sept jours plus tard . Craignant la contagion, ses fils lenterrrent
de loin et lancrent des pierres sur sa tombe. Celle-ci et celle de sa femme
continuaient, au XIIe sicle, dtre lapides par les passants dans une
intention de magie protectrice 407.
Le combat de Badr est le grand vnement de la vie de la premire

communaut musulmane, et ainsi lhistoire se moque de la logique. Il
est la suite dune expdition de brigandage, tente par les migrs
sans ressources. Il devient, par les circonstances, une bataille, une bien
petite bataille, entre les Incroyants et les fidles dAllah qui leur
donne la victoire, malgr linfriorit de leur nombre. Et le son de P126
cette victoire retentit dans les curs dune grande foule dhommes
travers les ges.
La rupture avec les Juifs. Le premier rsultat fut Mdine une
crise de fanatisme. Il fallait supprimer les Incroyants.
Asm bint Marwn tait une Aus reste mcrante : Elle dcriait
lIslam, vilipendait le Prophte, excitait contre lui et faisait des vers. Un
homme de son clan, peut-tre son ancien mari, entra chez elle la nuit
Plusieurs de ses enfants taient autour delle endormis ; elle allaitait le
dernier. Il la tta de la main, car il tait aveugle ; et cartant lenfant, il
poussa sur la poitrine dAsm son sabre qui lui ressortit par le dos. Puis il
alla faire la prire de laurore la mosque. Tu as tu Asm, lui cria le
Prophte. Oui, en pse-t-il sur moi quelque chose ? Deux chvres ne
se prendront pas aux cornes pour cela 408.
128
Surtout ce fut Badr qui amena la rupture de Mohammed avec les

Juifs de Mdine. On a racont ci-dessus laffaire du changement de
qibla sa date traditionnelle, qui nest point sre, et ce fut en tout cas
Badr qui matriellement et moralement rendit possible et parut exiger
la rupture complte avec les Juifs. Malgr toutes les avances, ceux-ci
refusaient dentendre le message de Mohammed ; Badr, o ils
navaient point pris part, prouvait quAllah soutenait les musulmans :
il fallait procder contre eux par la force.
La tradition, peut-tre pour la lgitimer, met cette rupture en
relation avec une nouvelle affaire de razzia et de caravane.
Ab Sufyn, qui avait sauv la caravane qurachite et navait point
pris part la dfaite de Badr, aurait dcid de la venger sans retard. Il
serait parvenu, avec sa troupe, jusquau quartier des Juifs Ban Nadr,
aurait confr avec certains dentre eux et se serait retir aprs avoir
tu deux laboureurs. Mohammed alert aurait emmen deux cents
hommes la poursuite des Mekkois jusqu Qarqarat al-Kudr. Les
Qurachites, pour allger leurs chameaux, auraient jet leurs ballots de
sawq que leurs poursuivants ramassrent : laventure fut nomme
laffaire du sawq 409.
Quoi quil en soit des ngociations dAb Sufyn avec les Juifs, la
communaut mdinoise largie de la constitution de lan I ne pouvait
tre solide. Les Juifs maintenaient leurs croyances et le Prophte, qui
nen tait pas un pour eux, les P127 accusait de falsifier lcriture. Ce
qui tait plus grave encore peut-tre, cest quils possdaient des biens
qui continuaient manquer aux migrs, des jardins et des maisons.
Mohammed servait donc doublement la cause dAllah en sattaquant
la tribu dont les terres faisaient partie immdiate de lagglomration
mdinoise, les B. Qanuq. Ils avaient deux forteresses-refuges atam.
Ils taient allis aux Khazradj. En avril 624, Mohammed les bloqua
dans leur quartier et ils se rendirent sans coup frir aprs quinze jours
de sige. Il semble que Mohammed ait eu lintention de faire un
massacre, mais Abdallh b. Ubayy, sayyid des Khazradj, sortit de son
habituel dtachement et intervint en faveur de ses allis qui allrent se
joindre dabord aux colonies juives du Wdil-Qur, puis dAdhri en
Syrie. Lopration rapporta un abondant butin, des armes, des bijoux,
des mtaux prcieux, loutillage des armuriers-orfvres et tout un
129
quartier de maisons. Les Ban Qanuq auraient repouss un nouvel

effort de Mohammed pour les convertir et lauraient raill de sa
victoire sur des adversaires indignes : quil sattaque eux, il
trouvera qui parler ! Mohammed les accusait davoir rompu le
pacte : cest un reproche courant.
Le butin des B. Qanuq mettait laise les migrs et allgeait
les charges des Anr ; mais leur absence privait les musulmans de
prcieux ateliers darmes. On ne sait si quelque Mdinois sut dresser
des esclaves cette fabrication. Durant des annes, les musulmans
furent trs soucieux de ramasser les armes des vaincus ou des razzis,
par un sentiment plus pratique que celui de la gloire 410. La tradition
numre les armes que le Prophte eut pour sa part dans le butin des
Ban Qanuq : trois sabres, trois lances, trois arcs, deux cottes de
mailles ; chaque arme eut un nom 411. Le Coran prononce lapprobation dAllah, qui aurait pu infliger un chtiment plus grave 412.
Suivant la tradition, la razzia sur les Juifs fut suivie de la
clbration symbolique du sacrifice de Min, le 10 de muharram, ce
qui accentue dailleurs lincertitude de la chronologie. Le Prophte
sacrifia un ou deux moutons, se rendit au muall, cest--dire au
terrain destin au sacrifice et la Prire spciale, par un chemin et
revint Mdine par un P128 autre, afin de rappeler le grand circuit
Arafa-Min. Ce serait l le modle des crmonies du tarf fl
amr, cest--dire de celles qui remplacrent dans les grandes cits
musulmanes le plerinage pour les fidles auxquels les circonstances
interdisaient dy prendre effectivement part 413.
A lattaque gnrale contre les Ban Qanuq, sajoutent quelques
pisodes diffrents.Meurtre dun vieux pote juif plus que centenaire,
insulteur du Prophte. Mais en soi-mme tre pote est un crime : les vers
sont inspirs par un djinn, et vantent le temps du prislam, de lignorance,
djhiliya. Mohammed ne peut opposer aux potes sataniques quun pauvre
rimailleur, Hassn b. Thbit 414.
On ne sait si cest aprs Badr ou aprs Ohod quil faut placer le meurtre
dun autre Juif pote, Kab b. al-Achraf, de Khabar, qui parat avoir t en
relations avec Mohammed. Aprs Badr, il fit un sjour Mekke o il rcita
des pomes en lhonneur des Qurachites tus au combat ; puis il vint
Mdine, o ses vers tournaient la tte a toutes les femmes. Qui me
dlivrera de cet homme ? Ab Nla sen chargea avec quatre camarades.
130
Ils trouvent Kab avec une jeune femme quil vient dpouser et qui cherche
le retenir ; mais il se laisse entraner la nuit dans loasis, o il tombe sous
la dague dAb Nla, aprs une lutte o lun des assassins est bless. Au
retour, Mohammed, quils trouvent en prire, crache sur la blessure qui est
gurie. Il ny eut plus un Juif qui ne craignt pour sa peau 415. Suivant
une autre tradition, Ab Nla apporta sa tte Mdine et vint la jeter dans
la mosque, aux pieds du Prophte, qui lui fit don dun bton sur quoi
sappuyer dans le paradis 416. Les commentateurs du hadth acceptent son
authenticit avec quelque embarras et accumulent les raisons qui expliquent
et excusent lassassinat.Dautres rcits sont moins acceptables encore celui
qui fait dire au Prophte : Tout Juif dont vous serez matre, tuez-le. Ainsi
un musulman tue un marchand juif, et comme son frre, encore incroyant,
lui reproche son crime : Si celui qui ma ordonn de tuer le Juif
mordonnait de te tuer, toi, je le ferais. Et le frre se convertit,
dadmiration ou de peur 417.
Continuation des razzias. Cependant, si Badr avait branl la

puissance qurachite au Hedjaz, elle restait suprieure celle,
incertaine encore, du Prophte et de son Dieu Mdine ; les migrs
continuaient chercher des moyens dexistence, et les prendre dans la
main des Incroyants tait servir la cause dAllah. La politique des
razzias restait donc celle de Mohammed. Il se prparait occuper la
route des oasis du nord-est par laquelle les Qurachites faisaient passer
maintenant leurs caravanes, et que dominaient les Sulam et les
Ghatafn, bdouins pillards de sdentaires.
Ce serait contre eux quil aurait fait en chawwl an II, jusquau
point deau de Qarqarat al-Kudr, une incursion qui se confond peut-tre
avec laffaire du sawq 418. On place aprs celle-ci une razzia contre les
B. Thalaba et les B. Muhrib qui taient venus pillarder autour de Mdine.
Une troupe de quatre cent cinquante musulmans ramne un prisonnier qui se
convertit : le reste de la tribu sest enfui dans la montagne 419.
P129
Vingt-huit mois aprs lhgire, Ab Sufyn avait dirig vers lIraq une
caravane emportant de prcieux vases dargent avec dautres marchandises :
la caravane tait guide sur cette route inconnue par un homme des Ban
Bakr b. Wil. Mohammed envoya contre elle Zad b. Hritha, qui, sans
effusion de sang, ramena la caravane entire, ce qui est merveilleux 420. Le
quint du Prophte monta vingt mille dirhems.
131
Ainsi la communaut musulmane jouissait dsormais dune

honorable aisance. La tradition chite conserve pourtant Al
lhonneur de gagner toujours sa vie comme terrassier 421. Cest vers
cette poque que lon place son mariage avec Ftima, fille du
Prophte ; deux naquirent Hasan et Husan. Puis ce fut lunion de
Othmn, avec une autre fille du Prophte, Ruqaya ou bien Umm
Kulthm. Enfin Mohammed pousa Hafa, fille de Omar et veuve de
Hunas 422.
Durant ces annes, Mohammed parat stre efforc dassurer ses
relations avec Abdallh b. Ubayy. Un de ses fils avait gouvern
Mdine pendant une absence du Prophte, et des membres de la
famille avaient eu des commandements. Mohammed avait accueilli
lintercession dIbn Ubayy en faveur des Ban-Qanuq 423.
C. OHOD
Les Qurachites, vincs de la route caravanire occidentale,
taient dcids une revanche. Il leur fallait dabord organiser la
milice des mercenaires noirs, les Ahbish. Les Qurachites qui avaient
perdu un fils ou un frre Badr demandrent Ab Sufyn et ses
commanditaires de renoncer leur part de gain dans la caravane
sauve, afin de payer leur solde, et aussi pour faciliter le recrutement
de guerriers des tribus allies : un missaire fut envoy notamment au
Tihma.
Une arme de trois mille hommes fut mise en campagne P130 en
janvier 625 : sept cents guerriers portaient une cotte de mailles ; il y
avait deux cents cavaliers. Un Qurachite qui avait un esclave abyssin,
habile lancer le javelot la mode abyssine, lui promit la libert sil
tuait Hamza, meurtrier de son oncle Badr. Larme fut accompagne
dun cortge de quinze palanquins, o des femmes, la cadence des
tambourins, chantaient les mrites des morts de Badr. Ab Sufyn
emmenait la sienne, Hind 424.
132
Le Coran rappelle que les gens veulent faire craindre aux

musulmans la venue dAb Sufyn ; mais cela ne fait que grandir leur
foi. La tradition sait quAb Sufyn a dit : Si vous joignez
Mohammed, avertissez-le que nous avons runi lattaque sur lui 425.
Contre cette puissante attaque, Mohammed rassembla toutes ses
forces. Il passa la revue de ses guerriers, renvoya les plus jeunes, les
moins de quinze ans, et ceux qui lui semblaient inaptes au combat 426.
Au XIIIe sicle, Ibn Toumert, le Mahd des Almohades, invoquera cet
exemple du Prophte, pour faire accepter par ses Berbres le choix
quil opre parmi ses soldats.
La tradition rapporte que le Prophte entendit, en songe, une voix
qui lui disait de rester sur la dfensive, et il fut bien rsolu lui obir.
Ctait aussi le conseil de Abdallh b. Ubayy, chef des Khazradj et
des Politiques, et lon respectait ainsi strictement laccord qui
prvoyait le concours de la communaut mdinoise tout entire la
dfense de la ville, et non une attaque. Mais des jeunes gens qui
navaient point conquis la gloire de combattre Badr et qui navaient
point eu part au butin rclamrent grands cris quon attaqut. Ibn
Ubayy rptait : Nous ne sommes jamais sortis de notre ville contre
un ennemi sans quil prt le dessus sur nous, et nul na cherch y
entrer sans que nous le prenions sur lui. On ne lcouta point, et le
Prophte, cdant aux violents, se fit armer par Ab Bakr et par Al,
revtit sa cotte de mailles et ceignit son sabre. Cependant quelque
rflexion tait venue aux partisans de lattaque qui, maintenant,
hsitaient. Ce fut Mohammed qui dclara que, revtu de ses armes, il
ne reculerait pas et quil allait marcher lennemi. Abdallh b.
Ubayy se retira avec trois cents hommes ; Mohammed en conservait
sept cents derrire lui, dont cinquante archers et deux cavaliers 427. Il
P131 aurait refus laide dun groupe de Juifs ; lannaliste cite pourtant
le nom de deux dentre eux qui furent tus dans le combat. Les Aus et
les- Khazradj eurent chacun leur tendard, que le Prophte noua,
comme Badr. Il confia le sien, cest--dire celui des migrs, Al
ou Muab 428.
Ds les premiers pas, un sabre tir de son fourreau au baudrier dun
guerrier par le mouvement dune queue de cheval avait sembl tre un
heureux augure. Un incident leffaa : en continuant sa route, le Prophte
passa par le champ dun homme qui linsulta. Le Prophte empcha de le
tuer en disant : Laissez-le. Il est aveugle du cur comme des yeux.
133
Mohammed vint adosser sa troupe la montagne dOhod, dans le but de

la lancer contre les Qurachites, ds quils paratraient dans la plaine. Il mit
en rserve les cinquante archers sous Abdallh b. Zubar, avec lordre de ne
quitter leur poste sous aucun prtexte et de harceler lennemi de leurs
flches. Les Qurachites installrent leur camp sur un terrain sal et inculte
entre Mdine et la montagne dOhod, au bord dun wd. Les femmes
suivaient larme, en chantant : Pour qui va de lavant, nos
embrassements ; si vous tournez le dos, nous vous lchons, dun lchage
non amoureux... 429.
La date de la bataille est assure par une clipse de lune, le 19-20
novembre 625. La tradition abonde en dtails qui expliquent comment Allah
a inflig son Envoy la rude preuve de la dfaite, et qui rappellent les
noms des guerriers qui ont combattu Ohod.
Les premiers engagements furent favorables aux musulmans, et bien que
commands par Khlid et par Ikrima, les Qurachites prirent la fuite. Hind
et les autres femmes descendirent de leurs chameaux et se sauvrent
perdument : Je les ai vues, rapporte un combattant, lever les jambes et
montrer leurs bracelets de pied malhal. Mais les archers, craignant de
navoir point part aux dpouilles des vaincus, descendirent dans la plaine et
mirent le dsordre dans les rangs des musulmans. Ab Sufyn et Khlid
ramenrent leurs guerriers au combat. Celui-ci reprit laspect habituel des
batailles arabes : les guerriers sentremlent, sinterpellent, se provoquent et
se livrent des duels sanglants, tandis quAb Sufyn, faisant appel aux
Aus et aux Khazradj, les incite abandonner Mohammed.
Un groupe de jeunes Mdinois, ds avant le combat, avait quitt la ville
et stait joint larme qurachite sous la conduite de Ab Amir, un
personnage dont on a dj dit le nom : son surnom, le Solitaire, indique
quil tait de ceux qui mditaient sur les choses religieuses ; mais sa
mditation ne lavait point tourn vers lIslam et Mohammed le surnommait
lHrtique. Il savana au premier rang des Qurachites, en appelant les
Mdinois changer de camp.
On se bat autour des deux tendards des chefs. Ab Sufyn fait honte
aux Abd ad-dr de la faon piteuse dont ils ont tenu ltendard Badr ; leur
porte-tendard, Ibn Ab Talha, est tu par Al. Alors une troupe P132 slance
sur le porte-tendard de Mohammed, Muab b. Umar, qui est tu; sa place
est aussitt prise, selon les uns par Al, selon les autres par un ange.
Mohammed est bless et le bruit de sa mort circule. Il russit faire une
retraite honorable, poursuivi par un fanatique qui avait dit : Je ne serai
point sauf sil lest. Lesclave abyssin Wahch sattache aux pas de Hamza
et russit le tuer; il venait de gagner ainsi sa libert 430. Il se retire du
combat o il na plus rien faire. Trouv par les Mdinois, il est amen
devant le Prophte auquel il fait profession de foi musulmane; celui-ci lui
conseille de ne jamais plus reparatre ses yeux. Wahch se le tint pour dit ;
134
mais il reparut aprs la mort de Mohammed et ce fut lui qui tua le faux
prophte Musalima. Il mourut Hom (mse), et il racontait volontiers
ses hauts faits dans les intervalles lucides que lui laissait son ivrognerie 431.
La tradition nous apprend que le corps de Hamza fut lav par les anges,
ce pourquoi il est appel al-ghzil. Mais elle sait aussi quil a t mutil par
Hind, qui lui a ouvert le ventre et en a arrach le foie pour le manger; elle ne
peut lavaler et le crache. Ab Sufyn lui-mme pousse ddaigneusement la
pointe de sa lance dans la bouche du cadavre, geste qui est gnralement
blm 432. Hind fait don Wahch de ses bracelets et de ses anneaux de pied;
elle les remplace par des colliers de nez et doreilles coups sur les morts.
Les autres femmes qurachites sacharnent ces mutilations. Hind, assise
sur un rocher, chante, avec elles, la victoire 433.
Les fidles du Prophte, avec Ab Bakr, Omar et Talha, ont russi
lemmener sur un repli de la montagne qui est inaccessible aux Qurachites.
Ils sont sept migrs et sept Anr, dont la tradition a conserv les noms 434.
De larme musulmane un tiers est mort, un tiers est bless, un tiers est en
fuite, dit le chroniqueur, qui ne cite point de prisonniers. Les vainqueurs se
pavanent sur le champ de bataille et interpellent les survivants. Malgr
lordre de Mohammed, Omar rpond Ab Sufyn que le Prophte est
vivant. Le chef qurachite proclame que les morts de Badr sont vengs; si
les musulmans veulent venger les leurs, rendez-vous Badr lan
prochain 435.
Des historiens ont t tonns quAb Sufyn nait point poursuivi

jusquau bout sa victoire, tu Mohammed et pill Mdine. Pour
comprendre sa modration, il faut tenir compte de la complexit des
faits. Lexplication qui vient dtre donne est trs valable : les morts
de Badr sont vengs ; lhonneur des Qurachites et de leurs dieux est
sauf : Nous avons al-Ozz, crie Ab Sufyn, eux, ils nont point de
Ozz ! ce qui est presque un jeu de mots (Izza = puissance). Allah
nest plus le tout-puissant, al-Azz. En cherchant envahir et piller
loasis de Mdine, Ab Sufyn savait quil soulverait toute la
population contre P133 lui. Les gens dIbn Ubayy, qui staient retirs
du combat, entrrent en ngociation avec lui pour viter le pillage 436.
Mohammed pense abandonner le corps mutil de Hamza aux btes
sauvages, et promet, au jour de la victoire prochaine, de mutiler trente
cadavres ennemis. Mais la rvlation descend : Si vous infligez le mal,
infligez le mme que celui que vous avez subi ; mais si vous le supportez
avec patience, ce sera meilleur pour les patients. Le Prophte fait enterrer
135
son oncle. De retour Mdine, il entend les femmes des Anar prononcer
les lamentations sur leurs morts ; elles y mlent le nom et lloge de Hamza,
et le Prophte les bnit 437.
Mohammed annonce Umama la mort de ses proches ; elle y rpond
tout dabord par des formules pieuses dinvocation. Quand elle apprend la
mort de son mari, Abdallh b. Djahch, elle pousse des cris et des
lamentations. Mohammed dcide de linhumer auprs de Hamza, car il a t
mutil comme lui 438. La qubba (coupole) qui recouvre le tombeau de
Hamza tait, rcemment encore, un lieu de plerinage ; Hmidullah a vu
ct de lui un autre tombeau pour les autres chuhad.
La tradition alide sait que la blessure de Mohammed est aussitt soigne
par Ftima, qui la panse avec un chiffon brl, tandis que Al verse leau.
Mohammed accompagne ensuite les femmes qui, sur le champ de bataille,
viennent en aide aux blesss. Acha et Umm Kulthm leur donnent
boire 439. Il y eut soixante-dix morts, ce qui est providentiel, car cest
exactement le talion des soixante-dix Qurachites tus Badr. Mohammed
empcha de transporter les corps Mdine : on les enterra o ils taient
tombs. Deux amis, enfouis dans la mme fosse, furent retrouvs quand on
creusa le khandaq (cf. infra). Mohammed dclara que, tombs martyrs de la
guerre sainte, chuhad, ils navaient point tre lavs, comme on le faisait
dordinaire ; on les ensevelit dans de grandes fosses sur lesquelles le
Prophte pronona soixante-dix fois la talbiya. Deux musulmans gs
avaient t laisss en arrire avec les femmes et les enfants ; pourtant ils
sont alls combattre : lun deux a t tu par les Qurachites, lautre, par
erreur, a pri de la main dun musulman. Mohammed paie sa diya, (prix du
sang) et ils sont enterrs ensemble. On montre encore le tombeau des deux
vieillards .
En pendant, lannaliste narre ltrange histoire du Juif Guzmn,
lhomme dont on ne sait pas do il vient et dont le Prophte disait : Cest
un homme du feu. Il tua huit ou neuf Qurachites et fut grivement bless ;
comme on lencourageait en lui annonant le bonheur futur, il rpondit quil
ne combattait que pour lhonneur de son peuple et, ne pouvant supporter
la douleur de ses blessures, il souvrit les veines avec une flche. En
apprenant sa mort, Mohammed dit : Jatteste que je suis vraiment
lEnvoy dAllah 440. Un autre Juif, Mukharq, combattit dans les rangs
musulmans, bien que la bataille ft livre un samedi. Il fut tu. Il laissait ses
biens Mohammed qui les dpensa en aumnes 441.
Devant la dfaite, le Prophte a ragi de toute sa force dme ;

cest la faiblesse de leur foi qui a caus le malheur des Mdinois. La
Rvlation rpte quils doivent sen remettre Allah : Ne vous
croyez pas faibles et ne vous affligez point : vous avez le dessus si
P134
136
vous tes croyants. Si Allah vous aide, point de vainqueurs sur

vous ; sil vous abandonne quel est celui qui aprs lui vous viendra en
aide ? Alors quun malheur vous atteint, alors que vous avez dj
souffert deux fois autant, vous dites : Do est cela? Dis : Cela est de
vous-mme. Et les commentateurs du Coran saccordent trouver,
dans deux versets qui ne sont pas clairs, des allusions la retraite de
Mohammed avec un groupe de fidles et aussi aux ngociations
dAb Sufyn avec les Mdinois 442. Les musulmans sont punis pour
ntre point rests sur la dfensive, ou bien pour navoir pas tu les
prisonniers de Badr 443. Et la tradition sait mme que les anges sont
venus Ohod, mais sans prendre part au combat.
Les Qurachites ont laiss Ohod vingt-trois morts et un prisonnier,
AbOzz (ou Izz) al-Djahm. Cest un pote : quand Ab Sufyn
recrutait son arme, il avait hsit la suivre ; il aurait t plus volontiers
chez les Kinna chanter des vers insultants pour Mohammed et les appeler
le combattre : cest donc un homme dangereux, qui avait t dj captur
Badr et que Mohammed avait relch. Il le fait tuer 444. Mais Mohammed
estime que, selon la bonne rgle, il a quatre migrs venger et parmi eux
son oncle Hamza qui en vaut cent. Il y a beaucoup dassassinats en ces jours
sombres. Cest une vengeance personnelle qui pousse le Mdinois al-Hrith
b. Suwad profiter du dsordre pour venger son pre, tu nagure dans une
bataille entre les Aus et les Khazradj, en assassinant al-Mudjaddar et Qas b.
Zad ; il passe ensuite dans larme mekkoise. Plus tard, il eut limprudence
de revenir Qob et Mohammed le fit assassiner.
Le dimanche 16 de chawwl, lendemain de la bataille dOhod, nous dit
le chroniqueur, le muezzin du Prophte convoqua tous ceux qui avaient pris
part une soire en armes 445 : il fallait montrer aux Qurachites que
lnergie des musulmans ntait en rien abattue. A huit milles sur le chemin
de Mekke Hamr al-Asad, Mohammed campa pendant trois jours, en
allumant de grands feux comme pour une troupe fort nombreuse Les
Mekkois en furent informs et certains dentre eux voulaient reprendre
contact avec Mohammed pour en finir avec lui. Mais il ramena
tranquillement sa troupe Mdine et cette bravade, qui nous semble un peu
ridicule, tourna en somme sa gloire. Durant ces quelques jours, on dit quil
confia la garde de Mdine Ibn Amr Maktm. Ibn Amr Maktm fut, avec
Bill, lun des deux muezzins du prophte. Pour cette expdition, le
Prophte avait nou ltendard Al 446.
Les morts dOhod ouvrirent des successions inattendues ; elles

firent des veuves et des orphelins, et Mohammed fut trs vivement
P135
137
proccup dassurer leur existence. Il apparat que cest de l que

datent les nouvelles capacits successorales des femmes 447.
D. MOHAMMED MDINE ENTRE OHOD ET LE KHANDAQ

Expulsion des Ban Nadir. Quelques assassinats ne suffisaient
pas rendre la confiance la communaut musulmane de Mdine. Par
une sorte de rflexe, Mohammed se tourna vers une proie facile, vers
des gens quil savait tre irrductibles, vers les Juifs B. Nadr, aprs
les Ban Qanuqa. Pour lgitimer leur expulsion, il suffisait de les
accuser davoir rompu le pacte. Les B. Nadr, selon la tradition,
refusrent de contribuer, comme ils le devaient, au prix du sang diya
de leurs allis les B. Amir ; mais on nest pas bien sr que cet
incident des B. Amir nest pas postrieur lexpulsion des Ban
Nadr. Quoi quil en soit, ceux-ci sont accuss davoir prpar
lassassinat du Prophte qui en a t averti par le ciel.
Ds avant la bataille de Badr, Mohammed avait rompu avec les
Juifs en changeant la qibla ; ensuite, il avait expuls les B. Qanuq.
Les deux autres tribus restaient hostiles, mais passives. Il semble que
du moins le Prophte entendait les railleries des hommes instruits en
lcriture, qui notaient les divergences du Coran avec la Tora.
Mohammed rpondait en les accusant de falsifier les critures. Le
Coran voit en eux soit des gens sans culture biblique qui inventent ce
quils disent, soit des gens qui crivent le livre saint de leurs mains et
disent : cela vient de Dieu ! afin den tirer un prix misrable 448.
Tous, malgr leurs discordes, savent bien que Mohammed est le
prophte attendu.
Le Coran accepte comme Croyants les Juifs qui ont cru en Mose
et qui ont obi aux rgles de la Tora, puis qui ont cru en Jsus et ont
suivi les prceptes de lvangile et qui, par consquent, ne peuvent
manquer de croire la prdication de Mohammed et dtre
musulmans. Mais en ralit, P136 Juifs et Chrtiens ont altr leurs
critures et ainsi refusent de suivre la vraie loi qui est le Coran 449.
138
Un verset mekkois avait annonc que le Coran dciderait pour

les Ban Isral de toutes les questions sur lesquelles ils sont en
dsaccord . Les chroniqueurs sont dailleurs trs attentifs trouver
dans le Coran des allusions aux Juifs et aux Hsitants 450.
Mohammed envoya aux Nadr un homme des Aus, leurs anciens
allis, qui leur transmit lordre dexpulsion. Ils stonnrent quil et
accept cette mission : Les curs sont changs ! H bien ! nous
nous en irons ! Mais Abdallh b. Ubayy leur conseilla de rsister : il
leur promit damener deux mille de ses hommes, auxquels se
joindraient les B. Qoraza ; mais personne ne bougea quand
Mohammed ordonna la prise darmes. Les Nadr, enferms dans leurs
rduits, virent Mohammed couper et brler leurs palmeraies. Ils
protestrent, mais Allah avait parl : Ce que vous coupez de souple
ou que vous laissez debout sur sa tige, cest sur lordre dAllah et pour
confondre les mcrants. Ces destructions, dignes de notre temps,
taient contraires la coutume, et les commentateurs du Coran
sefforcent dappliquer ce verset un autre cas 451. La tradition tardive
cite lavis des lgistes du IIe sicle de lHgire ; al-Auz affirme
quAb Bakr ne permettait pas de couper les arbres fruitiers ni de
dvaster un pays habit. Ach-Chfi admet lun et lautre. Ibn Hanbal
fait des distinctions.
Les assigs se rendirent, moyennant la vie sauve, renonant
leurs biens et leurs armes. Suivant une autre tradition, Mohammed
leur laissa emporter leurs effets sur un chameau pour trois personnes ;
il y en eut qui y juchrent la porte de leur maison. Ils sortirent de
Mdine la cadence des tambourins et des fltes dont jouaient leurs
femmes. Seuls, deux dentre eux se convertirent et conservrent leurs
biens. Les Ban Nadr, comme les Ban Qanuq, migrrent
Khabar ou Adhri 452.
Le partage des biens des B. Nadr parat avoir donn lieu de
graves discussions. Il aurait t rgl par le Coran, contrairement la
coutume, qui rservait un cinquime du butin Allah et son
Envoy . Il ny avait pas eu ici de combat, mais la reprise de biens
usurps par des Incroyants ; P137 ils furent tout entiers attribus au
Prophte. Il les transmit aux migrs, qui acquirent ainsi leur pleine
indpendance matrielle.
139
Suivant une tradition, les B. Nadr ne trouvrent pas Khabar le

bien-tre sur lequel ils comptaient ; ils projetrent donc de rentrer
Mdine et conclurent un pacte avec les Qurachites, contre le mur de
la Kaba . Ce peut tre, dailleurs, une invention tendancieuse de
lannaliste 453.
Cependant, Mohammed ne sendormait point sur ce facile succs,
et, par une suite dexpditions, il affermissait la fois son autorit sur
les tribus voisines de Mdine et la cohsion de sa troupe guerrire.
Autres combats. Les B. Hudhal taient une grande tribu habitant le
haut pays des confins du Hedjaz au sud de Mdine : ils honoraient Ruht
le sanctuaire de Suw et Qudad celui de Mant. Soit pour donner un
coup de sonde, soit pour rpondre une demande denvoi de convertisseurs,
Mohammed dirigea vers eux en mai 625 un groupe dhommes, commands
par mir b. Thbit. Ils furent attaqus ar-Radj par une troupe
nombreuse, qui ne semblait point en vouloir leur vie, mais comme les
musulmans rsistaient, ils furent tus, sauf trois que les Hudhal
emmenrent Mekke. Lun deux, qui chercha senfuir, fut assomm
coups de pierres : et sa tombe de martyr serait az-Zahrn. Les deux
autres furent vendus des Qurachites qui avaient venger des morts de
Badr 454. Une Qurachite, Sulfa, a perdu son fils Badr et elle a fait vu de
boire du vin dans le crne de son meurtrier, im b. Thbit. Celui-ci a t
tu ar-Radj, et les razzieurs veulent emporter sa tte Sulkha, mais un
essaim de gupes sy est log et en interdit lapproche ; puis un torrent
dborde et emporte le corps.
Mohammed utilise lincident dar-Radj pour sa propagande ;
lannaliste cite des vers de Hassn b. Thbit et dautres potes musulmans,
mais sans en garantir lauthenticit.
La tradition rapporte qualors Mohammed dcide de faire assassiner
Ab Sufyn. Il en charge un migr, Amr b. Omayya, qui, avant sa
conversion, tait un satanique personnage ; un Anr laccompagne. On
reconnat Amr tandis quil fait les tournes de la Kaba ; il se sauve dans
une grotte et tue un passant qui aurait pu le dnoncer. Lui et son compagnon
vont at-Tanm dcrocher de son gibet le corps de Khubab et lemportent.
Poursuivi, il se rfugie dans une autre grotte o un ptre borgne lui chante :
Je ne suis et ne serai jamais musulman. Il lui crve son bon il et la
cervelle. Sur la route du retour Mdine, il rencontre deux Qurachites, tue
lun dun trait de flche et ligote lautre quil amne au Prophte. Celui-ci
rit pleines dents et le flicite 455.
Quatre mois aprs la bataille dOhod, en 626, le sayyid des Ban mir
b. aa, Ab Baramir, revenant du plerinage de Arafa passait par
140
Mdine et offrait un cadeau au Prophte, comme le prlude p138 dentretiens

en vue dun accord. Mohammed refusa le prsent, en lui expliquant quil
laccepterait dun croyant et il le dcida accueillir dans sa tribu des
convertisseurs dont il assurerait la scurit. Mohammed choisit quarante ou
soixante-dix (deux nombres conventionnels) personnages de marque qui
partirent sous la conduite dal-Mundhir b. Amr. La troupe sarrta au point
deau de Bir Mana, la limite des territoires des B. mir et des Salam ;
Al-Mundhir envoya une lettre du Prophte au chef du douar voisin, mir b.
at-Tufal, qui, sans lire la lettre et croyant une tratrise, tua le messager et
voulut se lancer contre les Musulmans ; ses gens refusrent de le suivre
aprs avoir su quAb Bara leur avait promis sauvegarde. Mais il y avait l
quelques-uns de ces guerriers Sulam qui acquirent plus tard en Afrique du
Nord une solide rputation de banditisme. Ils attaquent les Musulmans et les
tuent ; deux dentre eux, laisss la garde des btes, sont pris on tue lun et
on relche Amr b. Muwiya, aprs lui avoir coup sa chevelure. Sur le
chemin de Mdine, il tue deux B. mir qui en revenaient avec un saufconduit du Prophte ; celui-ci ngocie le paiement de leur diya. Il reconnat
lerreur commise, mais laffaire de Bir Mana en elle-mme reste
considre comme un acte de tratrise envers les Musulmans. Pendant un
mois, la prire du matin dans la Mosque, Mohammed lana, au nom
dAllah, la maldiction contre les coupables, suivant un vieil usage
prislamique ; la doctrine musulmane attribue au Prophte le premier usage
de ce Qunt solennel 456.
Lun des martyrs de Bir Mana, Ibn Milhn al-Anr, stait cri
en mourant : Allah est grand ! Jai gagn, par le Matre de la Kaba. Et
celui qui le tuait, apprenant que ce quil avait gagn, ctait le bonheur
ternel, se convertit lIslam 457. Les morts de Bir Mana annoncent euxmmes, par un verset du Coran, quils sont heureux auprs de leur Matre.
Et le verset est bientt remplac par un autre qui concerne les morts de
Ohod comme ceux de Badr : Ne tenez point pour morts ceux qui sont
tombs sur le chemin dAllah. Non ! Ils sont vivants prs de leur Matre. Ils
sont combls, joyeux de ce quAllah leur accorde de sa grce 458.
Les oasis du Nord, sur la route de lIraq o staient rfugis les B.

Nadr, auprs dautres groupes juifs, attirrent ensuite lattention de
Mohammed, qui entra en relations avec les Bdouins Ghatafn,
gardiens intresss des oasis. Les Ghatafn appartenaient la grande
confdration des Qas Aln, Mudar du Nord, qui comprenait les
Abs, les Dhubyn avec les Fazra et les Murra, les Hawazn avec les
Thaqf, les mir b. aa, les Kilb, les Hill, les Sulam, les
Djuchm, les Bahla, etc., tribus que lon va retrouver dans les
expditions de Mohammed au Hedjaz. Les Ghatafn avaient leurs
141
terrains de parcours sur les confins du Hedjaz et du Nadjd entre les

montagnes des P139 Tayy lest et les oasis de Khabar louest. Ils
taient en relations suivies avec celles-ci, sans doute sous la forme
quont partout les rapports entre les nomades guerriers et pillards et
les sdentaires agriculteurs et pacifiques ; les Ghatafn, avec des
allures de seigneurs de la steppe, se faisaient ravitailler par les Juifs de
Khabar, quils protgeaient contre les autres nomades. On les
retrouvera aprs le Khandaq.
Vers cette poque, les annalistes signalent une expdition, conduite par
Mohammed, contre les B. Thalaba et les B. Muhrib, allis des Ghatafn.
Elle rencontre Nakhl une troupe de leurs guerriers ; mais aprs stre
observs, les deux partis reprirent le chemin du retour 459. Un peu plus tard,
Ibn al-Djarrh va du mme ct piller Dhl-Qaa avec quarante hommes ;
il ramne du btail et un prisonnier, qui se convertit et que le Prophte
libre 460. Les annalistes rapportent une suite de prises de contact avec les B.
Ghatafn eux-mmes. Au cours de lune delles les musulmans staient
endormis sous lombre lgre dun bois de samura, arbre sacr de
lantislam ; ils furent rveills par un appel de Mohammed quils
trouvrent assis en face dun Bdouin. Le Prophte expliqua que cet homme
avait tir son sabre pour le tuer en disant : Qui te dfendra contre moi?
Allah ! avait rpondu Mohammed, qui laissa le Bdouin se retirer sans
dommage, stupfait et sduit 461.
Cest au cours de cette expdition que Mohammed aurait reu la
rvlation du verset 462 qui a organis la Prire dite de la peur ; elle
chelonne les gestes rituels des guerriers musulmans rangs en files, de
sorte que lune delles reste toujours debout, prte combattre.
Jai insist dans cette vie de Mohammed sur de vilaines petites

histoires. Jestime quelles compltent le vrai visage de la socit quil
a appele une tape suprieure de la marche vers lInconnaissable. Il
a sacrifi aux besoins et aux passions, plus ou moins nobles, de ses
adeptes. Dautant plus noble son rle les initier des penses plus
hautes.
Le rcit monotone de ces expditions semble utile pour montrer
lactivit dont Mohammed fit preuve, aprs le grave chec dOhod. Il
est vident quelles affirmrent la force matrielle dont il disposait et
la valeur du souffle religieux qui les animait. Ce nest point sans
quelque surprise que lon constate lincapacit dAb Sufyn, tout
142
habile et nergique quil ft, profiter de sa victoire pour imposer aux

tribus du Hedjz la suprmatie des Qurachites.
Selon la tradition, Ab Sufyn, en quittant le champ de bataille
dOhod, avait ajourn Mohammed lanne suivante, pour la dcision
dfinitive, Badr. Cette affaire de Badr du rendez-vous , est obscure.
Mohammed et Ab Sufyn se seraient mis en campagne vers chabn de
lan 4, mais sans grand dsir de combattre, et avec le souci de tter
ladversaire. Ab Sufyn serait rentr Mekke en prtextant la scheresse
qui ne permettait pas de nourrir les chameaux dans la steppe, tandis que
Mohammed avec ses quinze cents hommes (?) passait Badr les huit jours
du march o ils gagnaient deux cents pour cent 463463). Buhl suppose
quAb Sufyn, ayant appris que la troupe mdinoise tait nombreuse,
renona la rencontre.
P140
E. LE FOSS (KHANDAQ)
La rsistance lattaque qurachite. Durant les mois qui
suivirent la dfaite des musulmans Ohod, Mohammed russit donc
maintenir dans sa petite troupe la confiance et lardeur guerrire et
tendre son autorit sur plusieurs tribus du Hedjaz. Il avait, en mme
temps, veill chez dautres de la mfiance ou de lhostilit. Ab
Sufyn comprit que le moment tait venu dorganiser avec leur
concours une puissante expdition contre Mdine. Il runit, autour des
Qurachites et de leurs Ahbich, des Kinna, des Ghatafn, des Fazra
et des Murra, des Achdja, des Sulam, des Asad, des Juifs, (?), etc. ;
dix mille hommes, dont deux cents cavaliers 464. Pour prparer le
massacre des B. Qoraza, la tradition affirme que les Juifs
semployrent activement au service dAb Sufyn.
Mohammed, averti de ce grand rassemblement, runit, selon la
tradition, trois mille guerriers. Il est cette fois bien dcid ne pas
sortir de Mdine. Les non-combattants, les femmes et les enfants
resteront dans des rduits que des leves de terre joignent entre eux ;
loasis est ainsi dfendue, et sur le ct le plus expos il est enclos par
un foss khandaq qui a donn son nom lvnement. Selon la
143
tradition, ce foss a t creus sur les indications dun Perse, Salmn

al-Fris, ancien esclave libr par un matre juif grce lappui du
Prophte ; la lgende en a fait le prototype transcendant de lIranien
musulman 465.
Les annalistes fournissent sur lemplacement du khandaq des
renseignements qui permettaient, sans doute, de le fixer nettement
quand on connaissait la rpartition des P141 divers quartiers dans
loasis : ceux des Aus et des Khazradj qui navaient point chang, non
plus que celui des B. Qoraza. Les migrs, sans doute, habitaient le
quartier des B. Qanuq, et les palmeraies des B. Nadr. Une
indication prcise est fournie par Hmidullah auquel on a montr
lune des pierres du revtement du khandaq : elle porte une inscription
qui est gaiement apocryphe, car elle runit les noms de Mohammed,
dAb Bakr, de Al et de Muwiya ; mais il ne parat pas douteux
quelle soit un souvenir authentique du Foss de Salmn. On suivra ici
le rcit des faits sur le prcieux croquis que Hmidullah a bien voulu
me communiquer ; jajoute quil est le premier dire quil est parfois
hypothtique.
Tout le monde travaille au Foss, les Juifs eux-mmes. Le Prophte
donne lexemple. Des incidents miraculeux attestent lappui dAllah 466. Le
Prophte est couvert de poussire ; il entonne, avec ses compagnons, des
chants en radjaz, cest--dire en prose rythme et rime sadj, qui scandent
les mouvements des travailleurs. Les commentateurs du hadth rptent bien
haut que ce ne sont point des vers, car Mohammed ne saurait tre un pote
chir la mode prislamique. Dailleurs les radjaz ne sont pas de lui, mais
dAb Rawha 467.
Les troupes dAb Sufyn, que la tradition musulmane appelle les
bandes ahzb, vinrent camper au nord de loasis, et sadossrent, dans la
plaine, la montagne dOhod ; un autre groupe de guerriers sinstalle dans
le val dal-Aqq. La nourriture des chameaux et des chevaux allait tre pour
les envahisseurs une ncessit difficile. Les Mdinois prirent position entre
la ville et le Foss.
Les Arabes du VIIe sicle nignoraient point les fortifications et lon
verra, par exemple, Mohammed se heurter aux remparts dat-Tf. Mais le
Foss improvis et inattendu de Mdine troubla fort les envahisseurs et Ab
Sufyn eut besoin de toute son autorit pour faire commencer lattaque. Un
groupe de cavaliers ayant reconnu un point particulirement troit du foss,
sy lana et prit le contact avec les Mdinois ; mais Al tua leur chef, et ses
hommes senfuirent en dsordre.
144
Cependant les musulmans ntaient point si rassurs quils naient

quelques mots arabes adresser au Prophte : Il nous a promis les
trsors de Kesr et de Csar, et nous ne pouvons mme plus aller
tranquillement la selle. On ne peut plus sortir dans ce but de la ville le soir
et se rendre en un lieu propice. Les Qurachites viennent chaque nuit
tenter le passage du Foss. Le Prophte a bien froid ; il va, de temps en
temps, faire un somme, dans les bras de cha ou de Umm Salma ; mais
la moindre alerte il se lve 468.
Le Foss rend impossible les combats singuliers, incidents essentiels de
la guerre prislamique ; mais on garde la ressource des palabres et des
ngociations. Ici reparat la dangereuse figure de Uyana. Mohammed lui
fait proposer le tribut que les Bdouins recueillaient dordinaire des P142
gens des oasis, le tiers de la rcolte des dattes : mais les Aus et les Khazradj
sy refusent ; Cest, semble-t-il lunique concession que Abdallh b. Ubayy
et les Politiques font lavantage dAb Sufyn. Le Prophte, depuis
lexpulsion des Ban Nadr possde des terres : il en promet un lot
important Uyana.
Dautre part, il est vraisemblable quAb Sufyn cherchait jeter les B.
Qoraza sur les arrires des musulmans. Mohammed employa un Ghatafn
converti, qui, portant la bonne parole aux deux partis, mentit lun et
lautre, les empchant de saccorder. Les Ban Qoraza demandrent des
otages Ab Sufyn : le Ghatafn persuada celui-ci que ctait pour les
livrer Mohammed. Comme Abdallh b. Ubayy, les Ban Qoraza crurent
prudent de rester lcart. Depuis que vous tes sortis des ventres de vos
mres, disait Kab b. Asad aux Munfiqn, vous tes incapables de prendre
une dcision. Cette attitude probable des Juifs prpara leur ruine ;
Mohammed chargea dailleurs az-Zubar de les surveiller 469.
Un mois passa. On tait en hiver. Allah envoyait un vent cinglant qui
renversait les tentes et teignait le feu sous les marmites ; la nourriture
manquait pour les btes. Et puis, ce ntait point une guerre que des Arabes
pussent supporter longtemps. Ab Sufyn sentit quil tait grand temps de
sen aller. Selon la tradition, il enfourcha si vite sa chamelle quil tait dj
en selle quand on lui enleva lentrave de sa quatrime patte. Le flot de
larme le suivit, et Mohammed rentra tranquillement Mdine, sans
esquisser, cette fois, la bravade dune poursuite qui aurait pu mal tourner.
Cette campagne guerrire avait fait neuf morts : six musulmans et trois
incroyants 470.
Le massacre des Ban Qoraza. Allah avait rendu son aide ses
adorateurs ; on en trouve le rappel dans le Coran : les anges, qui, le
jour dOhod, sont rests prsents mais inactifs, ont, cette fois,
accompagn le vent glac qui a souffl sur les ahzb, et ce sont eux
145
qui les ont terrifis et pousss la dbandade. Des versets enseignent

que si Allah a permis les intrigues qui se sont noues Mdine contre
le Prophte, cest pour que lon distingue bien les vrais Croyants des
Hsitants hypocrites et de leurs amis les Juifs. Ainsi, le Coran prpare
la pression que Mohammed va accentuer sur Abdallh b. Ubayy et
ses Munfiqn, et surtout sur les Juifs. Le commentaire met les Ban
Nadr et les B. Qoraza dans le parti dAb Sufyn 471.
Il tait donc logique que le Prophte se dbarrasst des Ban
Qoraza comme il avait fait des deux autres tribus ; mais avec eux il
dpassa la mesure. Les traditionnistes, en accumulant toutes les
bonnes raisons que Mohammed avait de les redouter et de les har,
montrent quils comprennent P143 quen cette circonstance il a t
inutilement sanguinaire. La meilleure de leurs raisons est que sont
criminels et dignes de la mort ceux qui sont un danger pour lIslam ;
cest une excellente formule dont notre XXe sicle connat des
variantes.
Il y avait eu Mdine, durant lattaque du Foss, des lments de
panique, donc de frocit. afya, fille de Abd al-Muttalib, stait rfugie
dans lenclos fortifi de Hassn b. Thbit : elle aperut tout coup un Juif
qui rdait aux alentours. Tue-le ! cria-t-elle au pote, qui ne se plut pas
cette besogne. Elle prit un gourdin, ouvrit une porte et alla assommer le Juif.
Il ny avait plus qu le dpouiller, et ici encore, Hassn fut assez flasque
pour se drober cette intressante besogne 472 !
Divers autres assassinats, postrieurs la guerre du Foss, prludrent
lextermination finale des Ban Qoraza. Les Aus avaient tu Kab b. alAchraf ; jaloux de ce succs, les Khazradj sen prirent Ab Rfi, dont le
meurtre est rapport en dtail par le hadth ; on le justifie en disant que ce
Juif avait prt de largent aux Ban Ghatafn, en les incitant combattre
Mohammed ; quelques historiens musulmans 473 impliquent dans ce complot
les Juifs de Kbabar. Danciens accords unissaient les Ghatafn aux Juifs
des oasis, selon la coutume des sdentaires qui achtent certains nomades
une protection contre dautres. Le chef de la bande des assassins, IbnAtq,
vint donc un soir lentre du fortin dAb Rfi 474, et entama la
conversation avec le portier, car il parlait le dialecte juif. Il profita de son
inattention pour se faufiler lintrieur avant que la porte ft close. Quand
tout le monde fut endormi, il prit la cl la fiche o il avait vu le portier
lattacher, et ouvrit la porte ses compagnons qui turent ainsi Ab Rfi
sans dfense. La tradition a conserv les noms des meurtriers, pour la plus
grande gloire de leur famille. Hassn b. Thbit composa des vers sur leur
exploit 475.
146
Les B. Qanuq ont t victimes de Badr ; les Ban Nadr,

dOhod ; les B. Qoraza le furent du Khandaq. Ds que le calme eut
t rtabli Mdine, Mohammed rassembla ses hommes et les mena
lattaque du quartier Qoraza 476. Ou plutt, cest Gabriel qui les y
conduisit ; mont sur une mule, il avait pris la figure de Dahya b.
Khalaf. Al tient ltendard du Prophte, qui a toute raison de crier
Hassn b. Thbit : Insulte-les ! Gabriel est avec nous 477 !
Les Ban Qoraza restrent prs dun mois, bloqus dans leur
quartier. Kab b. al-Asad leur dit quils ont le choix de se convertir
lIslam et de se soumettre au Prophte, ou bien de tuer leurs femmes
et leurs enfants, puis daller se faire tuer eux-mmes ; mais, comme
les Qanuq et les Nadr, ils ne manifestrent aucune raction. Le jour
du P144 sabbat, les musulmans seraient sans dfiance, et les Juifs
pourraient tomber sur eux ; mais leurs savants leur rappellent que
leurs anctres, transgresseurs du sabbat, furent changs en singes et en
porcs 478. Ab Lubba, un Aus et un ancien alli, quils interrogent sur
le sort qui leur est rserv et que les musulmans prvoient
davance 479, rpond en passant sous son cou sa main ouverte ; et pour
se punir davoir par l dvoil les secrets desseins dAllah et de son
Envoy, Ab Lubba va se ficeler lui-mme un pilier de la mosque
et y attend quun ordre du ciel permette au Prophte de le dlivrer. Les
Ban Qoraza se rendent sans conditions, et leur sort se dcide suivant
une mise en scne qui est le modle dautres tragi-comdies de notre
temps. Les Aus rappellent Mohammed quil a accept lintervention
des Khazradj en faveur de leurs allis, les B. Qanuq, il est juste
quil accueille leur intercession en faveur des Qoraza. Mohammed
consent remettre la dcision lun des Aus quil dsigne aussitt
cest Sad b. Mudh, qui, bless dans lun des combats du Foss, a
t soign dans la tente-hpital de la mosque par une musulmane
charitable, Rufada. En tombant, il a souhait de survivre la victoire
du Prophte et lanantissement des Juifs. Il est difficile de croire
que Mohammed lignorait ; dailleurs, Allah a approuv la sentence
massacre des hommes et esclavage des femmes et des enfants. Tu as
dcid, lui dit Mohammed, selon lordre quAllah a dcrt du haut
des cieux 480.
147
La tradition na point os, cependant, faire honneur aux grandes familles

des migrs en leur mettant les mains dans ce sang facile verser ; elle en a
charge les Aus et Khazradj. Ces derniers sen donnent cur joie sur les
anciens allis des Aus dans la guerre fraternelle ; mais Mohammed
remarque que les Aus frappent sans entrain ; cest donc vingt-quatre
dentre eux quil confie le soin de tuer les douze dernires victimes : lun
frappe et lautre achve 481. On ne sait pourquoi on tua une femme.
Mohammed accorda la vie de deux Juifs deux Aus : lun refusa sa grce ;
lautre se convertit. Mohammed fit creuser des fosses dans le souq, o lon
jeta les cadavres.
Aussitt aprs que Ibn Mudh eut prononc la sentence, il fut
transport avec grand soin de la mosque au souq. On ly rapporta aussitt
aprs, mais il y mourut dun coup de corne quune chvre avait donn dans
sa blessure. Les musulmans y virent la confirmation de ses mrites de
martyr et de sa destine au paradis. Il fut pleur par Mohammed et P145 par
Ab Bakr. Soixante-dix mille anges assistrent son enterrement. Pour lui
souvrirent les portes du ciel et se balana le trne dAllah 482.
Le Coran approuve le butin que les musulmans recueillirent en

cette glorieuse expdition : Il fit descendre de leurs repaires ces gens
de lcriture et leurs partisans dclars. Il jeta leffroi en leurs curs ;
vous en tuez une partie et vous en asservissez une autre. Il vous fait
hritiers de leur sol, de leurs maisons et de leurs biens.
Il semble que le Prophte ait suivi ici la mme rgle que pour les
Ban Nadr ; les dpouilles des Qoraza appartiennent Allah et son
Envoy ; mais celui-ci en fait le partage selon la justice et la coutume
des Arabes. Il commence par rendre, sur les palmeraies des Qoraza,
les terres qui avaient t donnes aux migrs par des Anr ; lun
deux, Ibn umm Aymn, refuse de reprendre celle quil a donne ;
Mohammed le contraint den accepter dix fois autant 483.
Il y eut un abondant butin de btes et dobjets mobiliers : trois
mille soixante-douze parts, en nature et en argent. Et puis il y eut le
btail humain. Mohammed prit dans son lot une Rayhna qui, aprs
avoir refus mariage et conversion, devint bonne musulmane, mais
resta concubine du Prophte et mourut aprs lui. Des femmes et des
enfants furent envoys au Nadjd pour tre changs contre des armes,
bien quon et rcolt dans le butin quinze cents sabres et autant de
boucliers, mille lances, trois cents cottes de mailles 484, Mohammed
achevait de se priver de forgerons et darmuriers, comme dorfvres.
148
Lincident des B. Qoraza est une vilaine page de lhistoire de

Mohammed, mais cest un acte qui fut trs profitable la gloire
dAllah et de son prophte il confirmait lchec des Qurachites
devant le Foss. On note que cest peu aprs queut lieu la conversion
de deux hommes qui ont jou leur rle dans la premire histoire du
califat, Khlid b. Wald et Othmn b. Talha.
Naturellement les raids vers les oasis du Nord continuent. Ibn Maslama
et dix hommes sont surpris dans leur sommeil, le chef seul, bless, chappe.
Mais Zad b. Hritha se fait guider al-Djamch par une femme des
Muzana, Halma, sur un campement de Sulam, et ramne btes et
prisonniers, dont le mari de Halma, quil rend avec elle sa tribu. Surtout
P146 cest vers ce moment, semble-t-il, quil faut situer les entreprises vers
Dmat al-Djandal, important nud routier vers la Syrie et vers lIraq,
malgr les contradictions que prsentent dans la chronologie des traditions
qui combinent probablement avec confusion des pisodes diffrents.
Daprs lune dentre elles, Mohammed aurait lui-mme ds avant le Foss
conduit un raid de ce ct, et cette occasion essay, en lui faisant une
concession de terre de pture, de se concilier le chef des Fazra, Uyana b.
Hin 485. Mais dautres placent cette concession plus tard, et en tout cas
Uyana combattit Mohammed au Foss ; on dit que les ngociations
menes avec lui contriburent disloquer la coalition, mais on dit aussi
quen juillet encore il enleva des chamelles du Prophte, et que peu aprs il
attaqua une caravane marchande de Zad b. Hritha : celui-ci se vengea en
allant capturer et en faisant carteler par des chameaux une vieille tante du
chef bdouin, cependant que la fille de celle-ci emmene Mdine y passait
de main en main 486. Quoi quil en soit, on signale dautre part en novembre
627 une expdition vers Dmat al-Djandal par Abd ar-Rahman b. Auf,
qui, aprs soumission de la place, pousa la fille du chef local, la manire
prislamique 487. Et lon dit ailleurs que ce chef envoya au Prophte une
mule et une robe qui fit ladmiration de tous ; Sad b. Muab, aurait dit
Mohammed, en portera une bien plus belle au Paradis , ce qui situe
lpisode peu aprs le Foss 488.
149
Chapitre III
Mohammed Mdine.
Progrs de la puissance musulmane
A. APRS LE FOSS. AL-HUDABIYA

Lchec de la grande expdition quAb Sufyn avait mene contre
Mdine rendait Mohammed linitiative de laction. Selon la coutume
arabe, Ohod avait veng Badr : le Khandaq tait un acte gratuit
dhostilit. Mohammed ne cachait plus sa volont de renouer son
union avec la Maison dAllah, vers laquelle il se tournait durant la
Prire. Il allait tout dabord en nettoyer la route par des razzias contre
les tribus favorables aux Qurachites 489.
Laffaire des Ban Mutaliq. Il faut, semble-t-il, placer en
chaban 6 (dcembre 627) la razzia que Mohammed dirigea contre les
B. Mutaliq, avec dix migrs, vingt Anr et un groupe dIndcis
commands par Abdallh b. Ubayy. Lunion des membres de la
constitution mdinoise paraissait tre ainsi rtablie. Les Mutaliq sont
des Khuza qui nomadisaient sur la route des caravanes des
Qurachites vers la Syrie ; leur soumission ou leur concours tait
prcieux acqurir. La troupe mdinoise savana jusqu alMuradjiya, entre Qudad et la mer, et razzia par une attaque brusque
un campement qui livra un riche butin de prisonniers avec femmes et
enfants et du btail 490.
La concorde des vainqueurs autour du butin ne fut quune
apparence. La tradition rapporte un mot de Abdallh b. Ubayy :
Quand nous reviendrons Mdine, le plus fort P148 en fera sortir le
150
plus faible. Au point deau dal-Muras, une querelle surgit entre

des migrs et des Anr, au cours de laquelle Ibn Ubayy accentua sa
menace contre Mohammed. Celui-ci se hta de faire lever le camp et
reinta par une marche de vingt-quatre heures ses gens qui ne
pensrent plus qu dormir ; Ibn Ubayy dmentit ses paroles. Et lon
rentra en paix Mdine 491.
La tradition donne une affreuse preuve du dvouement sans limites des
musulmans envers le Prophte : Abdallh, fils dAbdallh b. Ubayy vient
trouver le Prophte : Il mest revenu que tu as lintention de tuer
Abdallh b. Ubayy pour ce que tu as appris de lui ; si tu es bien dcid le
faire, donne-men lordre, et je tapporterai sa tte. Par Allah, les Khazradj
savent que nul nest plus pieusement que moi attach son pre ; mais si tu
en charges quelque autre et quil le tue, je crains quen voyant marcher dans
la foule le meurtrier de Abdallh b. Ubayy, mon cur ne mincite le tuer ;
et qualors je tue un croyant pour un mcrant, et que jaille au feu de
lenfer. Non, lui dit le Prophte, nous lui serons affectueux et nous
aurons en grand bonheur sa compagnie, tant quil sera avec nous 492.
Le mariage de Mohammed avec Djuwariya, fille du chef des B.

Mutaliq, tait le geste traditionnel du vainqueur. Lors du partage du
butin, elle tait tombe dans le lot dun musulman qui laffranchit
sous condition de ranon. Or ctait une femme avenante,
sduisante ; nul ne pouvait la voir sans en tre pris. Elle alla
demander au Prophte de laider acquitter sa ranon. Vrai, disait
cha, ds que je lai vue la porte de mon logis, je lai eue en
horreur ; je savais que le Prophte la verrait des mmes yeux que moi.
Elle entra et dit : Envoy dAllah, je suis Djuwriya, fille dal-Hrith,
sayyd de son peuple : jai t frappe dun malheur que tu nignores
point ; je suis tombe dans la part de Thbit qui ma affranchie par
contrat ; je viens te demander ton aide pour lexcuter. Ny aurait-il
pas pour toi mieux que cela ? Quoi donc, Envoy dAllah ? Que
jacquitte ta ranon et que je tpouse. Bien, Envoy dAllah.
Ainsi fais-je, ajouta-t-il. Et le mariage fut conclu 493.
Or les musulmans jugrent quils ne pouvaient plus maintenir en
esclavage leurs prisonniers B. Mutaliq depuis quils taient devenus
beaux-frres du Prophte, et ils leur P149 rendirent la libert. Il y a
peu de femmes, disait avec colre cha, qui aient t une plus
151
grande bndiction pour son peuple. La tradition se plat donner

une allure romantique aux mariages du Prophte : il est permis de
penser quil a ralis ici une union politique, selon les meilleures
coutumes des anctres ; et Djuwariya tait peut-tre en outre fort
plaisante. Et un hadth rapporte qual-Hrith, ayant razzi des
chameaux un voisin, les apportait en dot sa fille, mais quarriv
dans le val dal-Aqq, il se prit trouver quil tait bien gnreux, et
il y cacha deux de ses chameaux dans un recoin de palmeraie. Ds
quil aborda le Prophte, celui-ci lui demanda ce que devenaient les
deux chameaux quil a laisss al-Aqq. Je ne lai dit qu Allah !
scria al-Hrith stupfait. Et il se convertit ainsi que ses dix fils et
une partie de son peuple. Puis sa fille, son tour, tant devenue bonne
musulmane, Mohammed lpousa, moyennant une dot de quatre cents
dirhems 494.
Et voici que le mariage de la fille du chef des B. Mutaliq dteste
ds le premier coup dil par cha, se combine avec laventure un
peu trouble de celle-ci ; les annalistes la racontent avec des variantes.
Laffaire de cha. Le sort avait dsign cha pour tre la
compagne du Prophte durant lexpdition : au retour, une tape de
Mdine, il fit reposer sa troupe ; au moment du dpart, cha scarte
du campement pour sisoler ; en y revenant, elle saperoit quelle a
perdu son collier de coquillages de Zofar ; elle va vite le rechercher.
Mais quand elle revient, tout le monde est parti : plus me qui vive.
Ses gens ont cru quelle tait dans son palanquin clos dtoffes ; elle
tait de poids lger, comme toutes les jeunes femmes de son temps, et
ils nont point senti son absence en rechargeant le palanquin. cha
prend son parti dattendre quon la cherche, sassied et sendort. Elle
est rveille par un retardataire de la caravane, afwn b. al Muattal,
qui la vue avant lobligation du voile (?) et qui la reconnat. Elle ne
lui parle pas ; il la fait monter, avec toutes sortes dgards, sur son
chameau quil mne la bride ; mais ils ne rejoignent pas la colonne,
et leur arrive Mdine fait jaser. Mais il faut relire le commentaire
que cha elle-mme a laiss P150 dans lun des hadth quelle a
rpandus Mdine dans sa retraite entre 656 et sa mort en 678. Elle
raconte quelle saperut bien de la froideur que lui manifestait le
Prophte, mais nave, elle ntait informe de rien. Sa mre, chez
152
laquelle elle demanda la permission de se retirer, la laissa dans

lignorance. Il fallut pour linstruire un incident bien caractristique de
la vie mdinoise. Nous tions alors, rapporte cha, des gens tout
Arabes et nous navions pas install dans nos maisons ces retraites
que les non-Arabes sy mnagent ; et nous avions cela en horreur ;
nous nous en allions dans les endroits dserts de Mdine ; chaque nuit,
les femmes sortaient pour leurs besoins. Je my rendis, une nuit,
accompagne dUmm Misth (tante dAb Bakr). En marchant, elle
trbucha dans son manteau mirt : Mort Misth , scria-t-elle.
Et comme la bonne cha lui reproche dinsulter son fils, un
combattant de Badr, la femme lui raconte toute laffaire. cha
reproche alors sa mre de ne lui en avoir rien dit : Ma petite fille,
prends cela lgrement. Il est vraiment rare quune belle fille soit
aime dun homme qui a dautres femmes, sans que celles-ci et les
gens en disent tant et tant sur elle. Et cha pleure nuit et jour.
Cependant Mohammed cherche savoir comment lopinion
mdinoise juge son pouse prfre. Usma b. Zad fait son loge. Sa
servante Bahya lui reproche seulement de sendormir ct de la
pte quelle vient de ptrir et de la laisser manger par le mouton
familier. Al a un mot terrible que cha ne pardonnera pas : Allah
na point limit le choix des femmes : elles sont nombreuses !
Mohammed se persuade aisment que cha a t calomnie : cest
de la chaire de sa mosque quil prononce la condamnation des
mauvais propos que lon tient sur sa famille, alors quil nen sait que
du bien . Ses paroles soulvent des altercations entre Aus et
Khazradj, faciles prvoir ; il semble que le Prophte en joue pour
tre matre de la situation.
Puis il se dcide aller chez Ab Bakr et demander cha,
toujours en larmes, de se justifier de laccusation que lon porte sur
elle : elle proteste avec nergie. Le Prophte a une transe, do il sort
joyeux, en annonant cha quAllah dclare son innocence.
Comme sa mre lui dit de se P151 lever et de remercier le Prophte, elle
rpond firement que cest Allah seul quelle a louer. Et elle rentre
dans son logis voisin de la mosque. Que ne sont-ils venus avec
quatre tmoins ? Ils ne prsentent pas de tmoins : alors, ils sont
devant Dieu des menteurs... dit le Coran, et ce devint une rgle de
droit 495.
153
La tradition prtend citer les noms des meneurs de la campagne

contre cha. Abdallh b. Ubayy et sa troupe dIndcis, que le
Prophte mnage ; une femme, qui meurt subitement ; un ancien
combattant de Badr, parent et pensionn dAb Bakr, Misth ; et enfin
le pote Hassn b. Thbit ; suivant une tradition Mohammed les fait
fouetter tous les deux ; mais cest, en tout cas, une disgrce bien
passagre. Ab Bakr rend Misth sa pension. Hassn insulte en vers
afwn, qui se jette sur lui et va lassommer : on les spare et on les
conduit au Prophte, qui les renvoie dos dos, en conseillant Hassn
de sestimer content den tre quitte. Et une autre tradition veut quil
lui fasse oublier les coups en lui donnant une terre et une femme. Bien
plus tard, Hassn composera en lhonneur de cha, la grande veuve,
des vers quelle accueillera avec faveur ; et elle dira noblement ceux
qui lui reprocheront cet oubli des injures : Il est aveugle ! Et puis il a
jadis fait des vers insultants contre les Qurachites pour dfendre le
Prophte 496.
Le voyage vers Mekke. En 628, Mohammed pensa quil tait
assez fort pour tenter de rentrer sans effusion de sang dans sa ville
natale et dy affirmer la puissance dAllah. Le P. Lammens 497 pensait
que lexpdition tait une manifestation militaire, en rponse la
grande attaque du Foss. Elle me semble tre, au contraire, la marque
dune situation o les comptes ont t assez bien rgls pour que lon
puisse entamer des relations pacifiques. On a not ce fait merveilleux
que les soixante-dix Qurachites tus Badr ont t vengs par la mort
des soixante-dix musulmans dOhod. Au Foss, le nombre des
victimes a t insignifiant et il y a eu compensation. Les assassinats et
les petites razzias nont rclam que des rglements individuels.
Lexpdition pacifique semble donc tre appele un plein succs 498.
Le terrain fut certainement prpar par des sondages P152 dans
lopinion qurachite et par des ententes avec divers personnages. Jai
dit dj que la tradition abbasside navait rien nglig pour prouver
qual-Abbs, bien avant sa conversion, avait rendu les plus grands
services son neveu. On ignore malheureusement tout des
conversations que les missaires du Prophte avaient eues dj avec
al-Abbs et avec Ab Sufyn. Lhabilet bancaire du premier le
mettait en relations suivies avec les grands marchands qurachites. On
154
va le voir apparatre derrire les acteurs dal-Hudabiya. Le second

tait tout prt, non point une conversion et une soumission, mais
un accord. Il laissera cette comprhension des ralits et cette
souplesse efficace en hritage ses descendants, les califes
Omayyades. Mohammed, lui aussi, avait le juste sentiment de ses
possibilits ; mais sa ferme croyance en laide dAllah le rendait
souvent audacieux ; il risqua laventure.
Il se mit en route, au milieu dune troupe nombreuse, en dhlqada 6 (fvrier 628), en proclamant son intention daccomplir une
umra, cest--dire la visite des lieux saints mekkois et de la terminer
par un sacrifice. Un autre chapitre rappellera le caractre solennel de
la umra qui tait clbre au printemps le 27 radjab et qui tait une
crmonie purement mekkoise. Il est vident que, ds le VII e sicle,
les mmes rites pouvaient tre accomplis par des fidles isols ou en
groupes, et une poque quelconque de lanne. En choisissant le
mois de dhl-qada, prdcesseur immdiat de dhl-hidjdja, le mois
du grand plerinage, Mohammed se rservait, peut-tre, la chance de
sinsrer avec sa troupe, dans le cortge des plerins de Arafa et de
retrouver, aprs six ans dabsence, le souvenir des plerinages o il
avait joint ses premiers adeptes de Yathrib.
Les crmonies des plerinages, comme les runions des foires qui
les prcdaient, taient clbres par des gens de croyances diverses,
on la vu ; il ny avait donc aucune interdiction de principe opposer
au projet du plerinage que Mohammed prtendait accomplir la
Kaba. Mais les Qurachites pouvaient estimer inopportun de le
permettre.
Les Mdinois, migrs et Anr, semblent avoir suivi avec
enthousiasme le Prophte dans son expdition pacifique, dont ils
sentaient bien limportance. Il faut admettre que la P153 paix
musulmane stait largement tendue sur le Hedjaz du Nord pour
quune troupe, nombreuse sans doute, mais nayant ni lances, ni
javelots, ni arcs, seulement des sabres, ost saventurer cette grande
randonne sans autre garantie que son tat sacr. Les traditions varient
sur son nombre entre mille et dix-neuf cents. A Dhl-Hulafa, sur le
bord du territoire sacr de Mekke, les musulmans sacralisrent leurs
victimes en mettant leur cou une guirlande et en leur faisant la
bosse une marque sanglante 499.
155
Cependant Khlid b. al-Wald tait sorti de Mekke pour sopposer

la marche des musulmans et en sattendant une bataille, car il
amenait les Ahbich, avec des Kinna et des gens du Tihma.
Mohammed fit un dtour, et tout coup, sa chamelle sarrta et refusa
davancer : ce ntait point quelle ft fatigue, dit la tradition, mais
elle avait t prise la bride par Celui qui jadis arrta llphant
dAbraha ; ce qui est dailleurs un trange rapprochement. Les
musulmans camprent donc al-Hudabiya, exactement la limite du
territoire sacr. Larbre, sous lequel ils prtrent peu aprs un nouveau
serment, marquait cette limite : ctait un samura, arbre sacr dans le
prislam.
Lnorme caravane mdinoise, alourdie dun troupeau de
chamelles laitires et de victimes, campait malgr elle, sans avoir fait
le choix dun point deau. Allah vint les soutenir dun miracle. Il y
avait un vieux puits sec ; on le fouilla de la pointe dune flche que
Mohammed prit dans son carquois, et leau jaillit en abondance. Dans
une autre version, Mohammed avait crach dans le puits et on y avait
vers leau de ses ablutions ; ou bien encore, cest de son outre, entre
ses doigts, que leau coula flots. Et les traditionnistes sont en
dsaccord sur le nom de celui qui Mohammed a confi sa flche ;
plusieurs familles veulent y trouver le nom de leur anctre 500. Ils
oublient que les plerins navaient ni arcs, ni flches ; mais cest avec
des flches que lon disait le sort et que lon faisait des miracles.
Les B. Khuza avaient des terrains de parcours proches dalHudabiya ; Mohammed envoya quelquun dentre eux porter
Mekke sa requte, qui fut repousse ddaigneusement. Nanmoins,
des missaires qurachites vinrent dans le camp musulman.
Mohammed accueillit avec faveur le chef P154 des Ahbich, Khulas, et
dclara quil tait de ceux qui servent Allah et lon parla dun
accord 501. Mohammed montra les victimes quil avait sacralises,
prtes pour le sacrifice, Khulas qui rentr Mekke dclara quon ne
pouvait vraiment pas loigner de la mosque sacre des hommes
qui y amenaient leurs victimes en offrandes. Les Mekkois le traitrent
de Bdouin. Mais un autre missaire revint fort troubl de ladoration
que les musulmans manifestaient pour le Prophte 502.
156
La ngociation dal-Hudabiya. Deux hommes taient

particulirement qualifis par leur caractre et par leurs relations
familiales pour servir dintermdiaires entre Mohammed et Ab
Sufyn ; ctaient Othmn et al-Abbs. Le premier tait lun des
premiers adeptes du Prophte et doublement son gendre ; mais il tait
parent des Omayyades. La tradition le reprsente comme un peu
futile, proccup surtout de llgance de ses vtements. Il stait
abstenu daller combattre Badr contre les Qurachites ; mais ctait
pour soigner sa femme Ruqaya, fille du Prophte, et celui-ci lui avait
fait donner sa part de butin et lui avait promis la rcompense cleste
des combattants. A Ohod, il stait tenu lcart du combat contre
Ab Sufyn ; mais le Prophte avait obtenu pour lui le pardon
dAllah. Et le hadth rappelle que le Prophte disait que sa main droite
tait celle de Othmn, cest--dire que son serment quivalait au sien.
Tout cela est enfin mis en parallle par le hadth avec les mrites et les
dfauts de Al, de faon faire dire linterlocuteur du
traditionniste : Me voil le nez dans la poussire 503.
Othmn navait, jusque-l, jou aucun rle dans la vie de la
communaut musulmane : la tradition ne cite aucun cas o il ait t
consult par Mohammed. Laffaire dal-Hudabiya le place tout coup
au premier rang.
Mohammed envoie donc Othmn Mekke, y porter sa demande
et ses propositions. Othmn est bien accueilli par les Qurachites, qui
lui offrent de faire les tournes de la Kaba, mais protestent quand il
leur parle de recevoir Mohammed. Les conversations se prolongent et
se rptent ; le bruit court, dans le camp mdinois, que Othmn a t
P155 assassin. Mohammed met si vite cette nouvelle profit que lon
est tent de croire quil en est la source : il organise une grande mise
en scne. Un matin, le crieur parcourt le camp : Le serment ! le
serment ! lEsprit de saintet est descendu. Les plerins
sempressent rejoindre Mohammed qui, abrit sous lombre de
larbre sacr, va recevoir leur serment : quatorze cents fidles lui
touchent la main et jurent de le suivre jusqu la mort ; cest la ba at
ar-ridwdn ; il en est qui prononcent trois fois le serment 504. Un seul
sest drob et sest cach sous lpaule de sa chamelle. Ce sera, dans
lavenir, un grand honneur pour une famille davoir un anctre qui ait
prt serment sous larbre, et les traditions citent des noms. Larbre
qui nagure tait la demeure dun djinn ou dun petit dieu local, est
157
dsormais consacr Allah ; le vase change simplement de contenu.

Quelques annes plus tard, Triq b. Abdallh, se rendant au
plerinage, est surpris de voir des hommes qui font pieusement la
Prire devant un arbre, isol dans la steppe dserte. On lui apprend
que cest larbre du serment ; mais Triq a entendu son pre raconter
que, suivant ce mme chemin en 629, aprs y avoir prt serment en
628, il na plus retrouv larbre ; et comme les exgtes en discutent,
on conclut sagement quAllah, par la main de Omar, la fait
disparatre pour viter quil devnt un lieu didoltrie 505.
A peine le serment est-il prt que Othmn revient sain et sauf ;
mais lenthousiasme soulev par le serment persiste et fait
certainement impression sur les Qurachites. Deux missaires dAb
Sufyn arrivent bientt pour conclure un accord et le nom de lun
deux, Suhal, provoque un jeu de mots de Mohammed : Voici la
paix qui devient facile sahala. On y arrive, en effet, si aisment quil
est vraisemblable que la mission de Othmn la prpare ou quelle
tait convenue auparavant. On passe la rdaction : Cest Al qui
tient le calame et qui raconte. Alors le Prophte mappela. cris : Au
nom dAllah le Misricordieux, le Compatissant (ar-rahmn arrahm). Je ne connais pas cela, dit Suhal ; cris : en ton nom,
Seigneur ! cris-le, me dit le Prophte. Et je lcrivis. cris, dit
le Prophte : ceci est laccord conclu entre Mohammed lEnvoy
dAllah, P156 et Suhal b. Amr. Si je tmoigne, dit Suhal, que tu es
lEnvoy dAllah, je ne pourrai plus te combattre : cris ton nom et
celui de ton pre. cris donc, me dit le Prophte.
Suivant la tradition chite, Al refuse dcrire cette formule
insuffisante ; cest Mohammed qui crit, et il navait pas une belle
criture 506 . Mohammed b. Abdallh et Suhal b. Amr
conviennent tous deux que les gens dposeront la guerre pour dix ans,
durant lesquels les gens seront en sret et se respecteront les uns les
autres, sous condition que si quelquun des Qurachites rejoint
Mohammed sans lautorisation de son wl, Mohammed le leur
rendra, et si quelquun rejoint les Qurachites parmi ceux qui sont
avec Mohammed, ils ne le lui rendront pas. Entre nous toute vilenie
est interdite, point de rapines ni de banditisme 507. Quiconque voudra
entrer dans lalliance et union de Mohammed, y entrera ; quiconque
voudra entrer dans lalliance et union des Qurachites, y entrera. Tu
renonceras venir chez nous cette anne-ci, et tu nentreras pas
158
Mekke malgr nous ; mais lan prochain, nous en sortirons, te laissant

la place pour y entrer avec tes compagnons ; tu y resteras trois jours ;
tu auras les armes du voyageur, les sabres aux fourreaux ; tu ny
entreras avec aucune autre arme 508.
On ne sait si la dure de la trve fut fixe dix ou quatre ans, ou
seulement deux ans, ce qui fut sa dure relle 509.
Suites de laccord. La nouvelle de laccord fut trs mal
accueillie dans le camp musulman : la dception tait trop complte.
On avait quitt Mdine sur lannonce dun songe qui avait conduit le
Prophte la Kaba ; on avait choisi des btes pour les sacrifier ; on
avait prt avec enthousiasme le serment sous larbre ; et il fallait
renoncer toutes les esprances. Omar exprima en termes nergiques
le sentiment gnral et il fallut lintervention dAb Bakr pour quil
consentt se taire et se soumettre.
Larrive dAb Djandal accrut encore lagitation. Ctait le fils de
Suhal qui stait converti et que, pour cette raison, celui-ci traitait
mal ; profitant de lagitation des derniers jours, il stait enfui de
Mekke et trbuchant dans ses liens , il venait se mettre sous la
protection du Prophte. Ainsi se P157 prsentait une application brutale
de laccord, qui tait conclu, mais non encore sign. Mohammed
allait-il lenfreindre et accueillir Ab Djandal ou bien le rendre son
pre et soulever lindignation des musulmans ? Il chercha tourner la
difficult, obtenir de Suhal une exception en faveur de son fils. Sur
son refus opinitre, on signa 510.
Pour apaiser les regrets des musulmans, le Prophte dcida que
lon allait sacrifier al-Hudabiya les victimes en dirigeant leurs ttes
vers la Maison dAllah, qui accueillerait loffrande des Croyants.
Mohammed voulut accomplir le rite final du sacrifice de la chevelure ;
par trois fois, les musulmans furent appels dans le camp la
pratiquer. Personne ne bougea. Mohammed fut, dit-on, si
dcontenanc quil alla consulter celle de ses femmes qui lavait
accompagn, Umm Salma ; elle lui conseilla de donner lui-mme
lexemple. Tout le monde le suivit, et aprs laccomplissement de ce
rite qui sauvait les apparences, larme reprit le chemin de Mdine 511.
Lvnement improvis a laiss des traces dans la doctrine
159
musulmane ; on a recueilli tous les gestes du Prophte durant cette

fausse umra pour en faire les rites de la vraie 512. Aussi, on en a
conclu la possibilit de clbrer ailleurs qu Mekke les crmonies
des deux plerinages : les Omayyades essaieront de dtourner vers la
Coupole du Rocher Jrusalem les musulmans qui au plerinage de
Mekke se seraient trouvs sous lobdience du faux calife,
Abdallh b. az-Zubar. Ainsi fut cr un rite de remplacement de la
prsence Arafa par le tarf f l- amr.
Les Qurachites, nous dit-on, triomphaient : ils montraient aux
tribus du Hedjaz quils avaient t assez forts pour interdire
Mohammed de venir adorer la Kaba cet ar-Rahmn, dont ils
dtestaient si fort le nom. Les musulmans ressentaient vivement leur
esprance due. Mais les plus sages dentre eux savaient comprendre
la patience et lhabilet du Prophte. Car le pacte dal-Hudabiya avait
tout de mme atteint un rsultat capital : la dclaration officielle de
lexistence de deux clans. Les Khuza tout de suite optrent pour les
Qurachites, les Ban Bakr pour Mdine. Lan prochain, Mohammed
rentrerait dans sa ville natale, pour trois jours sans doute, mais en chef
de peuple 513.
B. KHABAR
Lattaque de Khabar. Il y a une sorte de paralllisme entre
les relations que Mohammed entretient plus ou moins difficilement
avec les Qurachites et les compensations quil trouve dans ses succs
contre les Juifs : aprs Badr, il expulse les Qanuq ; aprs Ohod, ce
sont les Nadr ; aprs le Foss, il massacre les Qoraza ; aprs alHudabiya, il sempare de Khabar. Ctait une revanche quil offrait
aux plerins dus, puisque eux seuls furent admis dans larme qui
vint camper ar-Radj, de faon loigner les Ghatafn, qui
dailleurs ne bougrent point pour dfendre leurs allis 514. On tait en
muharram 7 = mai 628.
P158
Loasis de Khabar stend environ six tapes ou cent cinquante

kilomtres au nord-est de Mdine. Traversant dans la Hamada le
160
dfil, larme mdinoise arriva, aussitt aprs la Prire de laurore,

devant le premier des sept groupes fortifis, o, comme les Juifs de
Mdine et selon lusage des Ymnites, les gens de Khabar
runissaient leurs hautes et puissantes demeures. A la vue des
premiers chameaux mdinois, les habitants qui sen allaient leur
culture, la bche sur lpaule, rentrrent bien vite dans leurs rduits. Et
Mohammed commena un sige, pour lequel il tait mal prpar 515.
Les musulmans ressentent quelque inquitude sattaquer ces
repaires de Juifs, dont certains avaient t leurs voisins et allis
Mdine. Ils cherchent une protection contre la fivre de Khabar. Par
deux fois ils imitent le braiment de lne, et Mohammed interdit de
manger la chair de cet animal, car tous sont convaincus quil est tabou
et sacr pour les juifs 516. Cest en vain que, comme le chef du
prislam, le Prophte lance limprcation, sous forme de versets du
Coran, contre ces suppts de Satan qui refusent de trouver Allah dans
leurs livres 517. Le sige du principal rduit, al-Qadms, trane en
longueur ; le Prophte a la migraine, et ne peut diriger lattaque ; il y
faut un chef aim dAllah, dit la tradition chite ; Ab Bah et Omar
le remplacent sans succs. Al est afflige de lune de ses crises
dinflammation des yeux ; mais il en est guri par un attouchement P159
du Prophte. Aprs avoir tu son adversaire en combat singulier, il se
lance lassaut, protg par un battant de porte que huit hommes
ordinaires auraient peine soulever. Encore dix jours de combats et
les deux derniers rduits souvrent 518.
La tradition est trs pauvre de renseignements sur ce long sige, o
il ny a point de hauts faits individuels narrer. Elle est plus riche en
menus incidents qui ont constitu des prcdents pour tablir une
rgle. Un exemple un musulman, stant bless lui-mme en
combattant, ne peut supporter la souffrance de sa blessure et se donne
la mort. Lopinion, conforme la tradition prislamique, rprouve le
suicide et condamne lhomme lenfer. Le Prophte annonce quil
recevra double rcompense 519.
La tradition date de Khabar linterdiction du mariage temporaire et de
la viande dne. Le Prophte fait renverser les marmites et interdit de
manger, crue ou cuite, la chair de lne domestique ; le hadth y insiste, sans
donner dexplication valable : la viande navait pas t comprise dans le
161
partage ; lne se nourrit de choses impures, etc. 520. On retrouvera le tabou

de lne dans une autre page.
Au cours du sige, il y eut des merveilles. Un Juif se cachait derrire un
rocher : celui-ci crie aux musulmans : Serviteurs dAllah, il y a un Juif
derrire moi ; tuez-le 521 !
La coutume prislamique connaissait un mariage temporaire muta. Les
musulmans, qui venaient de capturer des femmes, projetrent de rgulariser
leurs relations en contractant avec elles cette sorte dunion. Le Prophte
linterdit.
Il y eut un gros butin mobilier, qui fut partag selon la coutume en dixhuit cents parts gales ou plutt en trois mille six cents, pour faire le lot
double des cavaliers. Sur son quint, Mohammed envoya cha un tel
chargement dorge et de dattes quelle scria : Maintenant nous avons
notre saoul de dattes 522. En mme temps, Mohammed en expdiait
Mekke, pour tre partages entre Ab Sufyn, afwn et Sahl. Ab Sufyn
seul accepta le cadeau auquel il fit participer les Qurachites pauvres 523. Si
le fait est exact, cest un jalon bien joliment plant sur le chemin de la
conqute de Mekke. Quelques femmes avaient demand, dit-on, suivre
larme pour soigner les blesss. Mohammed leur fit don de quelque
chose sur le butin , mais non dune part normale 524. Un plerin dalHudabiya, malade et absent de Khabar, reut son lot.
Le butin de Khabar, dit un hadth ne nous donna ni or, ni argent, mais
des moutons, des chameaux, des objets mobiliers et des jardinspalmeraies 525. Dans un rduit, les hommes furent massacrs, et les
femmes et les enfants passrent dans le butin comme esclaves ; on
retrouvera lune delles, afiya.
Tout juste pour le partage du butin arrivrent Khaibar seize
hommes et des femmes dont Amr b. Omayya tait all, dit-on, demander le
retour au Nadjch dAbyssinie. Djafar, fils dAb Tlib, tait le principal
personnage. Mohammed leur donna part au butin, sans doute sur sa part
personnelle.
P160
La reddition des Juifs de Khabar mettait les musulmans en

possession de terrains de culture, qui, comme ceux des B. Nadr et des
B. Qoraza, Mdine, ne devaient point tre partags selon les rgles
de la coutume arabe. A Mdine, Mohammed avait dj invoqu la
nouveaut des circonstances pour attribuer le butin immobilier une
entit nouvelle et toute-puissante, Allah et son Envoy, cest--dire la
communaut musulmane, ltat.
162
Il semble mme que le Prophte ait attribu arbitrairement des

objets de consommation courante des groupes qui en manquaient.
La compagnie des Ban Slim (?) vient se plaindre quils ont
toujours les mains vides. Mohammed leur promet solennellement de
leur faire enlever un rduit, le plus riche en victuailles et en
graisse . Ils russissent en effet semparer dun bloc de maisons, o
ils raflent tout, hors du futur partage gnral 526.
Aucun des musulmans vainqueurs ntait dispos venir sinstaller
Khabar et y cultiver les terres laisses vacantes dans loasis.
Suivant la tradition, les Juifs, qui staient rendus avec promesse
davoir la vie sauve, vinrent proposer au Prophte de rester chez eux
et dy cultiver la terre moyennant la moiti des produits, lautre tant
rserve la communaut musulmane. Suivant une autre tradition, ce
fut Mohammed qui proposa aux Juifs dtre les mtayers des
vainqueurs, et ils acceptrent avec joie 527. Le Prophte conclut
laccord, en ajoutant : Quand nous voudrons vous renvoyer, nous
vous renverrons. Phrase qui prvoit un peu trop miraculeusement
lexpulsion des Juifs par Omar...
Une tradition obscure dit : Aprs la conqute, les terres de
Khabar furent aux Juifs, au Prophte et aux musulmans. Une
profusion de dtails ne suffit pas expliquer comment tel ou tel
territoire fut attribu Mohammed, aux proches , aux orphelins,
aux pauvres, aux sans foyer ; un autre lentretien des femmes du
Prophte et des membres de la famille de Abd al-Muttalib ; un autre
fut le domaine de la P161 famille de Omar. Le hadth rapporte que
celui-ci consulta le Prophte sur lusage quil en ferait : Constitue-le
en bien de mainmorte waqf et fais-en aumne, Et ce serait l
lorigine de cette forme de bien 528.
Mohammed dsigna sur les oasis en qualit de directeur de
lagriculture, Abdallh b. Rawha, que lon a vu dj en razzia vers
Khabar. Il saccorda avec les Juifs pour que le rendement des terres
ft valu chaque anne par eux et par lui, et quil choist entre les
deux valuations. Il fut tu Mta en 631, mais ses successeurs
maintinrent les mmes rgles jusquau califat de Omar. Le Prophte
parat avoir laiss leurs synagogues aux Juifs de Khabar et navoir
point insist pour leur conversion. On se rappelle quune partie des
163
Juifs de Mdine avait t sinstaller dans les oasis de Khabar et de

Fadak.
fiya bint-Huyayy, lune des captives, devint femme de
Mohammed. Elle tait fille dun homme des Qoraza, massacr
Mdine, et avait pous Kinna, chef de la forteresse dal-Qadms
et petit-fils dAb Rfi, dont on a racont plus haut lassassinat.
Kinna et elle furent pris par les musulmans. On rclama Kinna des
trsors quil avait cachs ; il prtendit nen point possder ; mais un
Juif ayant fait dcouvrir lun deux, on tortura Kinna pour quil
indiqut o taient les autres ; il mourut sans avoir parl, et Ibn
Maslama, vengeur de son frre tu, apporta sa tte Mohammed. Il y
eut ensuite adjuger afiya et ses deux cousines ; Dahya al-Kalb la
rclama et allait lemmener quand quelquun vint dire au Prophte que
afiya, princesse de Qoraza et des Nadr, ne devait tre attribue qu
lui. Il la prit donc dans sa part, et elle lui conta aussi pourquoi elle
avait une grande marque noire un il. Peu de jours auparavant, elle
avait rv quune lune tait tombe dans son sein et elle lavait dit
son mari, qui lui avait donn un grand soufflet en criant : Cest
cela, tu as envie du roi du Hedjaz !
Le Prophte lpousa. On sarrta pendant trois jours, entre
Khabar et Mdine, pour la crmonie et la consommation du mariage.
Ce fut Omar qui offrit le repas o il ny eut ni pain, ni viande : les
nappes de cuir furent couvertes de dattes, de beurre et de fromage. Les
assistants ne savaient point P162 encore sil sagissait dun concubinat,
dune union temporaire mut ou bien dun mariage normal. On
disait : Sil la voile, cest une mre des Croyants. A lheure du
dpart, il fit prparer des coussins sur son chameau devant lui afin
quelle y prt place et il tendit un voile entre elle et la foule. Les
juristes discutent si sa dot fut son affranchissement ou bien une
servante dont Mohammed lui fit don 529.
Un compagnon du Prophte, habitu sans doute trouver plus de
dignit chez les femmes, monta la garde autour de la tente du
Prophte pendant la nuit : Je craignais pour toi, dit-il Mohammed,
cette femme dont tu as tu le pre, le mari et le peuple. Mais elle
tait de celles qui vont avec les forts. Elle vcut jusquen 672.
164
Une autre Juive, Zanab, fille dal-Hrith, est moins insouciante ; elle
pense venger sa famille et cherche empoisonner Mohammed dans une
paule de chevreau, son mets favori. Il mche, mais recrache, et annonce
quil reconnat le poison. La femme avoue : Prophte, tu devrais
reconnatre le poison ; imposteur, je vengeais sur toi la mort des miens.
On ne sait pas bien ce quen fit Mohammed : pardon, ou livraison une
vengeance de sang. II aurait dit son lit de mort quil ressentait la suite de
cet empoisonnement. Ainsi on put dcider quil tait martyr 530. Un
compagnon, Bichr b. al-Bar mangea un morceau du chevreau et en mourut.
Loasis de Fadak tomba aux mains de Mohammed, aprs une

courte ngociation. La crainte, dit lannaliste, vint au cur des gens
de Fadak quand ils apprirent ce quAllah avaient envoy aux gens de
Khabar. Leurs missaires rejoignirent sur le chemin du retour
Mohammed qui, arriv Mdine, fit avec eux un accord qui leur
laissait leurs terres, moyennant le partage moiti des fruits. Comme
les choses staient passes sans coup frir, Mohammed conserva pour
lui seul les revenus de Fadak. A sa mort, si lon en croit une tradition
de cha, Ftima, toute plonge quelle ft dans sa douleur, rclama
prement au calife Ab Bakr les biens de son pre, et particulirement
Fadak. Ab Bakr invoqua un hadth du Prophte pour ne lui en
reconnatre que les revenus. Elle mourut trois mois aprs, nayant plus
eu aucune relation avec Ab Bakr, auquel Al marchandait son
adhsion 531.
Ds quil fut en vue de Ohod et de Mdine, le Prophte P163
invoqua Allah, et il dclara que, limitation dAbraham, qui avait
cr le haram de Mekke, il consacrait en territoire sacr de Mdine le
sol situ entre les deux Harrt 532.
La umra de 629. La conqute de Khabar et de Fadak avait
accru sensiblement les ressources matrielles de la communaut
musulmane et lautorit du Prophte. Elle le laissait pourtant devant
langoissante question de la reddition des rfugis aux Qurachites ; il
fallait observer le pacte, mais selon les circonstances savoir le tourner.
Il eut tout dabord soccuper des femmes.
165
Umm Kulthm, fille de Uqba, tait revenue auprs du Prophte et fut

rclame par ses deux frres ; il ne la rendit point. Allah sy refusa , dit
lannaliste 533 ; il conseilla seulement de restituer la dot. O vous qui
croyez, si les Croyantes viennent vous en migrantes, mettez-les
lpreuve. Allah sait bien, Lui, quelle est leur foi. Si vous les reconnaissez
Croyantes, ne les renvoyez pas aux Incroyants, car elles ne leur sont pas
licites, pas plus quils ne le sont elles. Eux, donnez-leur ce quils ont
dpens.
En ce qui concerne les hommes, le pacte est formel : tout homme qui
senfuira de Mekke pour se rfugier auprs du Prophte devra tre rendu.
Mais il na pas t dit que celui-ci devait fournir une escorte pour les
ramener Mekke. Il a donc laiss deux Qurachites ramener Ab Busar
Mekke ; en route, il tue lun de ses gardiens ; lautre vient protester auprs
du Prophte. Ab Busar se dfend en invoquant la vraie foi que le Prophte
lui a enseigne, et celui-ci clt le dbat par une exclamation ambigu :
Malheur sa mre ! Attiseur de batailles ! Que ny eut-il avec lui des
hommes ! Il y en eut bientt, car Ab Busar schappe et va rder vers
Qudad, sur la route des caravanes mekkoises, au bord de la mer. Des
vads de Mekke viennent le rejoindre : il a bientt les soixante-dix
compagnons traditionnels, des pillards qui harclent les caravanes.
Mohammed ny est pour rien, nen sait rien. Et lon est surpris quil ne sorte
point de Mekke un solide rezzou pour mater ces coupeurs de route. Selon la
tradition, les Qurachites se contentent denvoyer Mohammed des
dlgus qui lui demandent dintervenir 534.
Il est trange que les annalistes soient si avares de renseignements

sur la umra que Mohammed alla accomplir Mekke en fvrier 629,
peu aprs son retour de Khabar, dans le mois de dhl-qad, un an
exactement aprs la conclusion du pacte dal-Hudabiya 535. On nous
dit quil y emmena tous les hommes dal-Hudabiya et quelques P164
autres, deux mille personnes avec soixante victimes. On discute la
nature des armes que les plerins purent conserver ; il est convenu que
les sabres leur furent permis afin quils pussent se dfendre contre les
coupeurs de route ; mais eurent-ils des arcs, laisss dans leurs tuis ?
Il semble que Mohammed ait commenc par rester arm dans la
crainte dun guet-apens et que ce soit sur une rclamation des
Qurachites que, tout en protestant de ses intentions pacifiques, il ait
laiss ses armes et ses chevaux hors de Mekke la garde de quelques
fidles 536.
166
Suivant la tradition la plus vraisemblable, les Qurachites

observrent la clause du pacte dal-Hudabiya qui prvoyait
lvacuation de la ville : ils regardrent, du haut du mont Qanuq, les
volutions de Mohammed et de ses compagnons. Mais une autre
tradition a voulu dramatiser la scne : des Qurachites sont rests
groups dans le haram devant la maison commune, et ils pient tous
les mouvements des musulmans. Abdallh b. Rawha, lagent de
Mohammed Khabar, tient la bride de sa chamelle et lance des vers
radjaz injurieux la face des Qurachites, mais Mohammed le fait
taire. Il est plus vraisemblable que dans les deux camps on vita toute
occasion de conflit. La tradition date de la umra de 629 linterdiction
du vin : peut-tre voulut-il ainsi diminuer les causes de querelle. Lun
des faits insupportables aux Qurachites fut, dit-on, lappel la prire
de midi, clam par Bill sur la terrasse de la Kaba. Certains
escomptaient quune catastrophe sabattrait sur Mohammed, qui
honorait son Dieu au mpris des trois desses de la Kaba ; rien ne se
produisit, et leur prestige en fut quelque peu affaibli 537.
Mohammed toucha la Pierre Noire et accomplit les sept tournes ;
et fidle un ancien rite qui honorait les deux pierres sacres qui
avaient nagure encadr le ct ymnite de la Kaba, il y prit lallure
alerte et cadence, dite ramal, ou harwal. La tradition en a profit
pour attribuer ce rite au Prophte lui-mme : il voulut, dit-elle,
montrer aux Qurachites que les musulmans ntaient abattus ni par le
mauvais air de Mdine, ni par la fatigue de leur expdition. Il
accomplit, la mme allure, la course entre ac-af et al-Marwa, o
lon gorgea les victimes. Il ne pntra point P165 dans la Kaba ; les
Qurachites, nous dit-on, ne lauraient point permis ; il nen eut point
la cl.
Cependant Mohammed prparait son dernier mariage avec une
veuve de vingt-six ans, Mamna bint al-Hrith, belle-sur
dal-Abbs et parente de Khlid b. Wald, le guerrier le plus clbre
des Qurachites. Il favorisait ainsi les intrigues du premier et la
conversion du second ; mais il semble aussi avoir cherch dans la
clbration de ce mariage un prtexte prolonger son sjour Mekke.
Quand les trois jours fixs furent expirs, Khuwatab b. Abd al-Ozz
avec quelques autres Qurachites, vint rappeler Mohammed quil
devait partir. Pourquoi ne me laisseriez-vous pas faire ma noce
parmi vous ? Nous vous ferions un repas auquel vous prendriez part.
167
Nous navons pas besoin de ton repas. Sors de chez nous ! Le

Prophte sortit, laissant son mawl Ab Rfi le soin damener
Mamna hors du territoire mekkois, Saraf, o eut lieu la noce 538.
C. GUERRE ET DIPLOMATIE. OCCUPATION DE MEKKE

La situation conomique en Arabie du Nord, cette poque, tait
fort trouble. Il est probable que lactivit des foires qui prcdaient le
plerinage de Arafa subissait quelque ralentissement : Mohammed
sefforait, on la vu, de pousser vers les tribus du nord-ouest, de
couper aux caravanes qurachites la route quelles suivaient
dordinaire le long de la cte de la mer Rouge. La conqute des oasis
juives leur interdisait laccs de lIraq par la meilleure route. Ce sont
des faits qui expliquent lattitude dAb Sufyn et lentre du
Prophte Mekke en 630. Celui-ci navait point attendu cette date
pour tendre ses ngociations avec les tribus et pour prparer la
conversion ou la soumission de toute lArabie. Au nord, il poussait
une pointe vers Man dont lmir, agent de Byzance, se convertit et
se soumit. On peut croire que Mohammed noua des relations avec des
mirs ghassanides. Dune manire gnrale, des tribus bdouines,
comprenant la force de Mohammed, sont toutes disposes sallier
lui contre dautres tribus pour gagner sur elles du butin ; elles seront
beaucoup moins chaudes P166 pour accepter de payer laumne lgale
(cf. infra). Le Prophte obtient plus aisment un tribut des
groupements chrtiens du nord, Dmat al-Djandal, a Ala,
Adruh 539.
Les lettres aux souverains ? La tradition dveloppe ces relations
jusqu en faire des ambassades du Prophte aux grands souverains de
lOrient auxquels il aurait adress des lettres les invitant embrasser
lIslam : au Nadjch dAbyssinie, qui avait accueilli les migrs de
Mekke ; au souverain de lgypte, o avait rgn le Pharaon de
Mose ; au roi des Roums, matre de la Syrie ; son ennemi, le roi des
Perses, auquel le Coran avait accord nagure un regard favorable.
168
Lauthenticit de ces lettres a t discute par Buhl 540. Il ne parat

gure vraisemblable que Mohammed ait pens sadresser
directement aux lointains matres du monde incroyant. Il est probable
nanmoins que la tradition nest pas de pure invention on pense aux
ambassades de Hrn-ar-Rachd Charlemagne, et dautres relations
officielles entre lOrient et lOccident, qui nont t menes que par
des gouverneurs de provinces, ou des souverains de seconde
importance. Mohammed a-t-il pens aussi au prophte parlant face
face au Grand Roi 541 ?
La lettre Hraclius lui parvint, alors que, vainqueur des Perses, il
ramenait triomphalement la Vraie Croix Jrusalem. Mais il est plus
intressant de rsumer le rcit fantaisiste de lentretien de lEmpereur
avec Ab Sufyn 542.
Un matin, lempereur Hraclius expliqua ses courtisans la cause du
trouble o il se trouvait : la dernire nuit, il a entendu une voix qui lui
annonait le triomphe des circoncis. Les courtisans lui conseillent de tuer
tous les Juifs. Comme lempereur en dlibre avec eux, on lui amne un
Bdouin qui accompagne le gouverneur de Bor ; lempereur le fait mettre
nu. Il est circoncis ! Ordre est donn de semparer de tous les Bdouins
que lon trouvera dans lempire. Jtais Gazza, rapporte Ab Sufyn,
quand le chef de la police se jeta sur nous et nous demanda si nous tions du
peuple de cet homme qui est au Hidjaz, et comme nous disions que oui, il
nous emmena devant le roi, qui, aprs avoir su que nous tions de sa nation,
nous demanda lequel dentre nous en tait le plus proche en parent.
Moi, dis-je. Et par Dieu, je navais jamais vu dhomme plus dplaisant que
cet incirconcis (cest--dire Hraclius). Il me fit approcher et me fit asseoir
devant lui, mes compagnons derrire moi. Je vais linterroger, dit-il ; sil
ment, reprenez-le. Par Dieu, si je mens, ils ne me reprendront pas ; je
suis un noble qui se fait gloire P167 de ne pas mentir. Renseigne-moi sur
cet homme qui est sorti entre vos dos et qui a les prtentions que lon dit.
En quoi, roi, as-tu te soucier de ce quil a fait ? sa position est bien
trop basse pour quil puisse tatteindre. (Mais le roi insiste et pose des
questions prcises) : Quelle est son origine? Il est de race pure ; sa
descendance est du milieu de nous. Un autre des gens de sa maison a-t-il
parl comme lui et lui a-t-il ressembl ? Non. Avait-il sur vous
une autorit que vous lui avez enleve et quil cherche vous reprendre par
ces paroles? Non. Quels sont ceux dentre vous qui le suivent ?
Les faibles, les indigents, les tout jeunes gens et les femmes. Quant aux
hommes dge et aux nobles de son peuple, il nen est pas un seul qui le
suive. Ceux qui le suivent laiment-ils et sattachent-ils ses pas ou bien
169
le hassent-ils et sloignent-ils de lui ? Aucun de ceux qui le suivent ne

scarte de lui. Comment se dveloppe la guerre entre lui et vous ?
Par courants ; tantt contre lui ; tantt contre nous. Est-il tratre ? (or
aucune de ses questions ne me permettait une calomnie comme celle-ci) :
Non, nous sommes en ce moment en trve avec lui et nous avons confiance
quil ne la violera pas. Tu mas dit quil tait de race pure et de
condition moyenne : quand Dieu choisit un prophte, il le prend dans la
classe moyenne. Tu mas dit que ses adeptes taient les faibles, les pauvres,
les jeunes gens et les femmes ; ainsi il en a t des prophtes en tous les
temps. Ils laiment et sattachent lui, dis-tu : ainsi ta douceur de la foi
nentre pas en un cur pour en sortir ensuite. Si tu mas dit ta vrit sur lui,
il est autrement digne que moi de ce que jai sous mes pas, et je voudrais
aller lui laver les pieds. Va-ten tes affaires. Belle histoire qui a
intress les traditionnistes musulmans au point que, des variantes prs, on
la rencontre quatorze fois dans le recueil de Bukhr 543.
Hraclius se convertit donc aussitt en recevant la lettre de Mohammed
que lui apporta Dahya b. Khalfa. Il envoie celui-ci au patriarche qui aura
une plus grande autorit que la sienne sur lopinion des gens et qui vaincra
la rpugnance de lopinion publique. Mais le patriarche va proclamer sa
conversion dans une assemble tenue lglise et la foule le tue. Hraclius
ne pouvant dcider ses gens ni se convertir lIslam, ni payer tribut
Mohammed, ni lui cder la Syrie, retourne Constantinople 544. Ce
rcit montre bien sa date : un jour du IX e sicle o lon revient aux vieilles
traditions, au respect des grandes figures de la famille omayyade et une
tolrance sympathique envers les chrtiens.
La lettre destine au souverain sassanide est remise par Abdatlh b.
Hudhfa au Prince de Bahran, cest--dire de la rgion entre Bara et
Oman, pour la transmettre son matre. Celui-ci la dchire Que soient
dchirs tous ceux qui dchirent , scria Mohammed en lapprenant.
Suivant une autre version, cest le roi Kesr qui envoie deux Ymnites
Mohammed pour lui enjoindre de se soumettre lui : aprs leur entrevue
avec Mohammed, ils se convertissent 545.
La lettre au Nadjch dAbyssinie tait la suite naturelle des bonnes
relations que Mohammed avait entretenues avec lui. Dans cette lettre,
Mohammed se sert des versets coraniques qui reconnaissent Jsus une
origine et un rle exceptionnels dans la chane des prophtes, et il prouve
ainsi que les musulmans sont les vritables chrtiens. Le souverain, layant
lue, P168 se dclara musulman et offrit au Prophte de venir en personne
Mdine lui confirmer sa conversion 546.
Cest en 628 que se place lun des mariages les plus intressants de
Mohammed, celui qui lunit Umm Habba, fille dAb Sufyn. Elle avait
migr jadis en Abyssinie avec son mari Ubada, qui y mourut aprs stre
converti au christianisme. Umm Habba tait reste en Abyssinie, dans le
170
groupe chaque jour plus clairsem des rfugis qurachites ; enfin

Mohammed, selon le refrain des annalistes, se souvint de lexceptionnelle
beaut de cette veuve de trente-cinq ans et rsolut de lpouser ; il nest
point indiffrent de rappeler que cest lpoque o les ngociations dalHudabiya en font prvoir dautres, dans lesquelles Ab Sufyn jouera un
rle de premier plan ; il viendra Mdine sentretenir tendrement avec sa
fille et aussi avec son gendre, qui dix-huit mois aprs entrera Mekke en
dsignant la maison dAb Sufyn comme un lieu dasile. La tradition a
connu tous les dtails de ce mariage de passion : Mohammed en crit au
Nadjch qui fait sonder par une de ses esclaves Umm Habba ; elle consent
avec joie et choisit pour tuteur au mariage Khlid b. Sad b. al- ; le
Nadjch est le reprsentant du Prophte et conclut le mariage ; il donne une
dot de quatre cents dinars a lpouse et interdit son esclave de conserver
le riche cadeau que lui a fait Umm Habba, heureuse de sa haute fortune.
Comble de prsents, elle arriva Mdine au moment o Mohammed
revenait de Khabar, tout frachement mari avec afya ; elle trouva tout de
suite sa logette dans lenclos-harem du Prophte 547.
Cest par le dtour de lAbyssinie que dautres interventions se
prparaient Amr b. al- redoutait la domination proche de Mohammed
sur Mekke et prfrait celle du Nadjch. Il alla donc rejoindre en Abyssinie
son fils Abdallh et son neveu qui y taient a demeure. Il sy trouva en face
de Amr b.Omayya, lhomme tout faire de Mohammed et il demanda au
Nadjch la permission de le tuer. Celui-ci lui reprocha ses mauvais
desseins, et lui enseigna la foi de lIslam ; Amr b. al- se convertit
aussitt et partit pour Mdine, o le rejoignirent bientt Khlid b. Wald et
Othmn b. Talha 548.
Enfin bien des raisons de souvenirs coraniques et dopportunit
engagrent Mohammed a envoyer une ambassade de propagande en
gypte ; la lettre que la tradition rapporte est nettement apocryphe et lon ne
sait pas quel est le personnage auquel elle a pu tre remise. Les sources ne
fournissent que des renseignements incertains qui ont divis les historiens et
que Grohmann 549 a rsums et discuts ; elles dsignent le matre de
lgypte sous le nom dal-Muqauqis (le Caucasien ?) ; on pense quil a t
appliqu au patriarche Cyros, qui avait t prcdemment vque de Phase
au Caucase et quil a t report sur ses prdcesseurs et ses successeurs,
comme le titre dune fonction.
Ce personnage, quels que soient son nom et sa charge, accueillit, dit-on,
avec honneur le message du Prophte et lui fit don de deux femmes esclaves
coptes, dont lune, Marya, devint la concubine de Mohammed.
La tradition connat, en outre, des lettres envoyes aux souverains de
lArabie : aux deux Azd souverains de lOman, au sayyid des B. Amir b.
Lawa, aux deux rois du Yamma, aux rois dHimyr, etc. Ces relations font
partie de lensemble des oprations guerrires et diplomatiques qui P169 ont
171
prpar la soumission de toutes les tribus arabes 550 : jen dirai un mot plus
loin. Ces lettres sont en gnral des programmes de la vie musulmane,
particulirement de paiement de laumne lgale ou du tribut, tel quil
restait organis au VIIIe sicle.
Essais dexpansion vers le Nord. Quelle que soit la valeur

historique de ces lettres, elles correspondent au moment o lIslam va
commencer se rpandre vers le nord. Dans la grande pninsule de
lArabie en partie dsertique, la formation dun tat au Ymen avait
t un incident isol de son histoire. Le centre culturel et conomique
tait le Hedjaz avec ses deux cits de Mekke et de Tf. Ses relations
commerciales les rattachaient la Syro-Palestine et par elle la vie
conomique de la Mditerrane. Mohammed prparait la conversion
des Juifs et des Chrtiens en faisant de Mekke et de son territoire la
mtropole religieuse, qui avait eu pour fondateur lanctre commun du
judasme et du christianisme ; rien ntait chang la vie religieuse
prislamique, puisque les lieux saints et les grandes crmonies
taient conservs ; mais leur signification religieuse tait
singulirement agrandie ; lancien culte devenait le seul
authentiquement traditionnel, alors que les Juifs et les Chrtiens
avaient altr leurs rvlations. LIslam allait donc ramener la vraie
foi en Syro-Palestine. Mohammed, par sa direction de la qibla de la
Prire, avait mis, quelque temps, Mekke sous la dpendance de
Jrusalem ; ctait maintenant le temple hirosolymite qui devenait
une annexe de la Kaba.
En 629, Mohammed venait daccomplir la umra retarde par
lincident dal-Hudabiya, et il avait acquis la certitude de rentrer
bientt en matre dans sa ville natale. Comme une affirmation de sa
puissance et par souci de rouvrir les routes commerciales du nord, il
envoya en gypte un agent qui entra en relation avec Kyros alMuqauqis, et en Syrie un autre au gouverneur de Bor, qui le fit tuer.
Pour venger ce meurtre, sil na pas t imagin comme
justification 551, Mohammed quipa une arme de trois mille guerriers
dlite, sous le commandement de Zad b. Hritha ; en cas de mort de
celui-ci, deux successeurs lui taient dsigns. Aprs un succs dans la
zone frontire, Zad savana imprudemment jusqu Mut, au sud de
la mer Morte, o il se heurta une P170 arme byzantine. Soucieuse
dexpliquer le dsastre, la tradition la dit forte de cent mille hommes,
172
auxquels elle ajoute volontiers cent mille auxiliaires bdouins, sous le

commandement de lempereur Hraclius en personne. Aprs quelque
hsitation, les musulmans se dcident attaquer ; leurs trois chefs sont
tus lun aprs lautre. Cest alors que parat pour la premire fois
dans les rangs musulmans celui dont Mohammed dira : Sabre de tes
sabres, Allah ! , Khlid b. al-Wald, qui avait t encore lun des
lieutenants de Ab Sufyn Ohod. Il tait venu Mdine, lui aussi,
pour faire visite Mamna, la nouvelle pouse du Prophte, car elle
tait sa tante ; et il stait converti. Il prit, Mut, le commandement
de larme qui tait prte la droute. Il fit oprer par ses bataillons
des changements frquents de positions et russit persuader ainsi
aux Byzantins quil avait reu des renforts : selon la tradition, ils
prirent la fuite en abandonnant des morts et quelque butin. Il semble,
du moins, que les musulmans purent battre en retraite, sans tre
inquits ; Khlid avait bris neuf sabres en combattant 552. Il avait eu,
sans doute, combattre le gouverneur de la troisime Palestine avec
son arme de dfense.
Ce nen tait pas moins un chec grave qui fut vivement ressenti
par lopinion mdinoise. On sapprtait recevoir les survivants en les
insultant du nom de fuyards. Le Prophte dclara que, sils avaient fui,
ctait pour revenir au combat, la bdouine. Ayant auprs de lui sur
sa selle le jeune fils de lun des chefs tus, il alla au-devant de larme
et flicita Khlid de son habile retraite. Mais la masse des musulmans
restait irrite. Un rescap, insult dans la rue, nosait plus sortir de
chez lui 553.
La tradition montre Mohammed soucieux de ramener lopinion
un jugement plus juste du mrite des combattants : il voit en songe
son cousin Djafar, qui, port sur deux ailes dont les plumes
antrieures sont teintes de sang, parmi des anges, vole vers Duh du
Ymen 554. Dans la vision du mirdj, il avait vu, par anticipation,
dans le paradis une belle fille aux lvres rouges qui lui avait paru
fort agrable ; mais on lui avait appris quelle tait rserve Zad 555.
De petites expditions jalonnrent la mme poque P171 (629) la
route entre le Hedjaz et le nord contre les Abs, les Dhubyn, les
Ghatafn, les Lath, les Murra ; elles faisaient des conversions 556. Les
tribus du Hedjaz taient, pour la plupart, toutes prtes suivre le
Prophte en une rentre pacifique et sans butin Mekke.
173
Le retour Mekke. Mohammed savait que les chefs de

laristocratie mekkoise avaient compris quen cdant au Prophte ils
rtabliraient la scurit de leurs caravanes et quils sauvegarderaient
aussi la durable vnration de leurs sanctuaires 557. Il avait prpar les
esprits par des ngociations, dont on ignore les dtails, mais dont on
connat les artisans. Les deux principaux sont al-Abbs et Ab
Sufyn, tous deux anctres de dynasties califiennes, dont les historiens
ont retenu les services quils rendirent au Prophte. On a dj vu
al-Abbs se rapprocher de son neveu : il comptait en tirer profit. Ab
Sufyn, plus soucieux dautorit que de fortune, pensait, avec raison,
quil mnageait lavenir en acceptant de commander aux Arabes dans
ltat-major du Prophte.
Les annalistes sattachent expliquer la dcision de Mohammed
par des petits faits qui veulent prouver sa bonne foi et son prestige, et
la tratrise de ladversaire.
Le pacte dal-Hudabiya avait prcis la position des Khuza dans
le parti mdinois et des Bakr dans le parti mekkois. Or il y avait entre
eux danciennes vengeances exercer, et les circonstances invitaient
en ranimer le souvenir. Des B. Bakr poursuivirent jusquau bord du
haram mekkois des B. Khuza, dont le chef Budal vint demander
secours Mohammed. Sur le chemin du retour il se trouva en face
dAb Sufyn qui, malgr ses dngations, vit bien que ses chameaux
avaient mang des dattes de Mdine. Ab Sufyn poursuivit sa route
sur Mdine, pour voir sa fille , et la tradition veut que sa fille,
Umm Habba 558 ait roul le tapis du Prophte de peur que son
mcrant de pre ne le souillt.
La tradition nous raconte dabord que Mohammed fait ses prparatifs
dans le plus grand secret et quAb Bakr lui-mme les ignore. Nanmoins
un migr, dont la femme est reste Mekke, tente davertir par elle les
Qurachites : il lui crit une lettre quune femme retournant P172 Mekke,
cache dans ses cheveux ; mais le Prophte est averti par le ciel et on arrte
lhomme et la femme.Puis, la tradition nous apprend que le Prophte appelle
solennellement la victoire les migrs et les Anr, qui sassemblent au
nombre de dix mille ; trois mille Bdouins, Aslam, Ghafar, Muzana,
Sulam, Djuhana, Tamn, Qas, Asad les rejoignent en chemin 559. A leur
174
tte, il sort de Mdine le 10 du mois de ramadn, dont le jene est observ

jusqu Qudad : ensuite, cest le grand voyage qui en dispense.
Al-Abbs prvenu quitte Mekke avec sa famille et vient rejoindre
larme al-Djuhfa. On voudrait tre mieux renseign sur les dtails de la
vie de ce grand anctre des Abbssides, si habile concilier ses intrts
matriels et moraux. Il a liquid ses affaires avec les Qurachites. Il
proclame maintenant sa conversion en la croyance prche par son neveu.
La tradition le montre inquiet des dangers que courent les Qurachites et
actif jouer un rle de mdiateur entre eux et le Prophte 560.
Sans consulter le Prophte, il enfourche sa mule blanche et trotte dans la
nuit vers Mekke. En chemin, il se heurte par hasard Ab Sufyn, qui, avec
deux compagnons, observe les feux du camp musulman. Il lui persuade de
monter en croupe derrire lui et de rejoindre la tente de Mohammed sa mule
leur sert de sauf-conduit travers les campements de Bdouins et des
Mdinois. Le Prophte au matin lentretient. Aprs des discussions dont
al-Abbs attnue le fcheux effet, il dit Ab Sufyn : Allons !
Convertis-toi ! Et celui-ci sy dcide 561. Al-Abbs insiste pour que le
Prophte fasse quelque chose pour lui, cest--dire quil mnage son autorit
sur les Qurachites Oui certes ! Je donne pleine scurit tous ceux qui se
retireront dans sa maison, comme tous ceux qui resteront portes closes,
tous ceux qui sassembleront autour de la Kaba.
Et sans souci de la vraisemblance, la tradition dveloppe le rle de
propagande quoi al-Abbs se consacre envers Ab Sufyn. Il lemmne
dans une gorge o il va assister au dfil de larme dont, sans doute, le chef
des Qurachites ne sait rien. A chaque groupe de Bdouins, Ab Sufyn
sinforme : Qui sont ceux-l ? Qui sont donc ceux-l ? , jusqu ce que
dfile lescadron des migrs, effrayants, coiffs de leurs casques,
intangibles sous leurs cottes de mailles, lescadron vert , ou plutt bleu,
de la couleur de ses armes.
Ab Sufyn rentre en hte Mekke, et devant la Kaba harangue les
Qurachites, leur apprend lattaque irrsistible de Mohammed et les
garanties quil leur accorde. Cependant sa femme, Hind, le prend par la
moustache : Tuez cette outre de graisse, cet enfl, cette masse de chair !
Quel misrable gardien pour une cit ! Ne vous laissez point garer par
cette femme, scrie Ab Sufyn vous tes devant lirrmdiable. Et lon
se disperse pour se mettre labri 562.
Larme mdinoise est aux portes de Mekke. Az-Zubar qui commande
laile gauche entre par Kud et fait entrer un groupe de guerriers avec Sad
b. Ubda par Kad celui-ci dit que cest bien l le jour de la mle, celui o
la saintet du territoire sacr sera suspendue ; le Prophte le fait taire et
donne ltendard Al. Khlid b. al-Wald commande laile droite qui
savance vers la partie infrieure de Mekke ; de ce ct, il y a rsistance et
lon peut croire que les Qurachites ont cherch sy mnager P173 jusquau
175
dernier moment une vasion possible vers Tf ; lentre est dfendue par
Ikrima, fils dAbu Djahl, avec les Ahbich, des B. Bakr et des al-Hrith : il
perd treize de ses compagnons ; deux Mdinois sont tus par erreur. Le
Prophte avec laile gauche pntre dans les hauts de Mekke, sans
rencontrer de rsistance. Les deux ailes se rejoignent au centre de la ville.
Mohammed se rend aussitt la Kaba o il accomplit les sept tours, mont
sur sa chamelle et touchant la Pierre Noire de son bton. Cest en vain que
la mre de Othmn b. Talha lui refuse la cl de la Maison Sainte il y entre
avec Al et Usma b. Zad ; peut-tre aussi Othman b. Talha et Bill. En
sortant de la Maison Sainte, Mohammed harangue la foule et dclare que
sont sous ses deux pieds que voici , tous les privilges de lantislam,
sauf la garde de la Kaba sadna et labreuvement des plerins siqya.
Malgr les instances de Al, il maintient le privilge de la sadna
Othmn b. Talha (et ses descendants en jouissent encore aujourdhui) ; il
confie al-Abbs labreuvement des plerins par leau de Zemzem et le
sawq. Un verset du Coran prcise quun musulman pourra dsormais
exercer cette charge 563.
Suivant la tradition, Mohammed dtruit ou fait dtruire en sa

prsence les idoles de la Kaba : du bout de son bton, il dsigne la
destruction les trois cent soixante idoles et il fait effacer les peintures
qui reprsentent les patriarches de lAncien Testament, dtruire les
figures dAbraham et dIsmal ayant dans les mains les flches pour
consulter le sort, et les deux cornes de blier, ainsi que la Vierge Marie
et Jsus 564. Je pense que les traditionnistes ont invent ces peintures
ou mosaques en voyant celles des glises chrtiennes et des
synagogues. Mais il nest pas absurde de penser quil y avait quelque
reprsentation figure sur les murs intrieurs de la Kaba ;
lexploration des sanctuaires de lArabie mridionale incite le croire.
La tradition explique cette grave intervention du Prophte : Le
territoire sacr na t profan par personne avant moi et il ne le sera
par personne aprs moi ; il ne lest par moi quun instant.
Il proclame que Mekke ayant t prise de vive force anwatan, la
population devrait tre captive ; mais il lui donne la libert ; ainsi les
annalistes appellent les Mekkois at-Talaq, les Relchs , les
Affranchis 565. Mohammed na plus la maison de Khaddja, et celle
de Abd al-Muttalib a pass aux mains de Aql, frre de Al, qui la
vendue ; le Prophte parait tre all demeurer al-Khaf de Min, alManhassab qui est un sol particulirement sacr 566. La P174 suspension
176
de limmunit permettait donc au Prophte de faire un beau geste ;

elle lui permit aussi de se dbarrasser de quelques individus
particulirement has : il y eut une liste noire.
Elle contenait le nom de Abdallh b. Sad b. Ab Sarh, converti, puis
apostat ; mais Othmn b. Affn est son frre de lait ; il laccompagne chez
le Prophte, qui renonce sa vengeance, mais qui aussitt aprs reproche
aux assistants de ne point lavoir tu. Que ne nous as-tu fait un signe !
Un prophte ne tue point par signe. Un beau mot, dont Mohammed aurait
pu se souvenir en dautres circonstances de sa vie. Le rescap occupa
dailleurs des fonctions dtat sous Omar et sous Othmn 567.
Ikrima b. Ab Djahl et afwn b. Umayya russissent fuir et leurs
femmes obtiennent ensuite du Prophte leur pardon. Celui-ci sacharne
spcialement contre les potes, contre les auteurs de vers injurieux et
redoutables lancs contre lui. Ainsi Abdallh b. Khatal est accus dun
meurtre stupide et dapostasie : ce sont ses vers qui le condamnent : des
deux chanteuses qui les rcitaient, lune peut senfuir, mais lautre est
assassine 568. Les potes Abdallh b. az-Zabar et Hubara b. Ab Wahb
chappent par la fuite : la premire fureur apaise, Mohammed accepte la
protection quUmm Hn, sur de Al, a accorde aux deux fugitifs : Ibn
az-Zabar, aprs une retraite Nedjrn, revient et se convertit. Kab b.
Zubar, encourag par son frre, vient rciter Mohammed la qada quil a
compose en son honneur, bnat Sud, et se convertit 569.
Ds que le Prophte fut sorti de la Kaba, la foule sempressa dy
pntrer. Bill montre IbnOmar, qui entra le premier, la place o
Mohammed avait clbr la Prire et lui apprit le nombre de raka quil
avait faites 570.
Puis ce fut la grande scne du serment baya. Les hommes jurrent

dobir de toute leur force Allah et son Envoy. Les femmes
sengagrent ne point donner dassoci Allah, ne commettre ni
vol ni adultre, ne point tuer leurs jeunes enfants. Les juristes font
remarquer que ce serment tait autre que celui que les premiers
musulmans avaient prt la Aqaba ; les Mekkois, soumis en 630,
ntaient point placs sur le mme rang que les Croyants de 622 571. Le
Prophte, assis sur le roc dA-af, touche la main des hommes,
mais comme sous larbre sacr dal-Hudabiya, cest Omar, assis
au-dessous de Mohammed, que les femmes prtent le serment ; ou
bien elles plongent leur main dans une jarre pleine deau, o le
Prophte a P175 auparavant plong la sienne. Les traditionnistes
177
abbassides, il est intressant de le constater, prtent en cette

circonstance la terrible Hind, femme dAb Sufyn, une noble
attitude. On dit que le Prophte avait donn ordre de la tuer ; elle vint
donc prter le serment, voile, travestie ; mais quand il interroge et
quil rclame lengagement de ne point voler, Hind proteste haute
voix, et Mohammed la reconnat. Il faut promettre de ne point tuer ses
enfants : Nous les avons levs, crie Hind, quand ils taient petits, et
toi, tu les as tus Badr quand ils sont devenus des hommes ! Une
autre tradition la reprsente protestant de sa conversion, aprs avoir
bris ses idoles domestiques ; elle offre un sacrifice de deux
chevreaux ; elle ne peut faire plus : ses chvres ne sont pas
prolifiques ; le Prophte prononce une invocation et dsormais les
chevreaux se multiplieront dans la maison de Hind.
Ds cette journe, Mohammed aurait interdit de vendre du vin, des
porcs, de la chair morte et des idoles, et de donner un salaire aux
devins.
On comprend que les Mdinois aient craint que Mohammed ne
revnt sinstaller dans sa ville natale, Allah men prserve ! dit-il, je
vivrai o vous vivrez, et je mourrai o vous mourrez ! Et demeurant
quinze jours, il y maintient pour ses compagnons le rituel de la Prire
du voyageur 572. Mohammed devait sentir, en effet, quil serait mieux
en sret Mdine que parmi ses contribules frachement convertis en
masse. Ceux-ci du moins avaient compris que ctait lui qui allait leur
rendre la scurit de leurs relations commerciales, et on va les trouver
derrire lui la conqute de lArabie.
Le premier incident qui suit la conqute de Mekke est bien selon les
traditions bdouines. Khlid b. al-Wald a une vengeance exercer contre
les B. Djadma, qui campent aux environs. Il se rend chez eux avec la troupe
qui sest battue la porte infrieure de Mekke ; il se prsente en
convertisseur et leur persuade de se dire musulmans ; il profite de leur
confiance pour en assassiner plusieurs et piller, Mohammed dsapprouve et
charge Al de payer le prix du sang ; mais il y a une tradition pour
innocenter Khald et dire que le Prophte avait donn ordre de les tuer, pour
leur refus de se convertir 573.
La tradition estime, sans doute, quaprs chaque expdition guerrire, le
Prophte doit avoir pous une femme considrable parmi les vaincus. P176
A Mekke, il aurait pous Mulaka, fille dun Dawud des Lath quil avait
178
tu lors de la conqute de Mekke. Une des femmes du Prophte lui ayant

dit : Nas-tu pas honte dpouser un homme qui a tu ton pre ? elle pria
Allah den tre dlivre, et Mohammed sen spara, dit la tradition 574.
179
Chapitre IV
Les dernires annes (630-632)
A. APRS LA CONQUTE DE MEKKE

Le parti des Hsitants. Il y avait Mdine des gens qui auraient
eu grande joie voir Mohammed rester en 630 dans sa ville natale, les
gens de Abdallh b. Ubayy, ceux que jai appels les Indcis, pour ne
pas dire les Hypocrites. Je vois en eux des hommes qui se sont soumis
la pratique musulmane, mais qui ne sont croyants que de surface.
Comme leur chef, ils nont pas eu confiance en le succs dfinitif de
Mohammed et de lIslam, mais ils nont pas eu le courage de le
combattre ouvertement. Ils ont louvoy entre lui, les Juifs, les
Qurachites et les Bdouins idoltres ; et jusqu sa mort, le Prophte
a espr que les menaces et les conseils de la rvlation les
amneraient une apprciation plus juste de la ralit.
Le Coran, en effet, contient de nombreux versets de diverses
poques de Mdine, qui concernent les Hsitants, soit par allusions,
soit par prescriptions prcises. Des versets des premires annes
disent : Il en est parmi les gens qui disent : nous croyons en Allah et
au jugement Dernier ! alors quils ne sont point croyants. Ils cherchent
duper Allah et ceux qui croient, mais ils ne dupent queux-mmes et
ils ne sen aperoivent point. Quand on leur dit : Croyez comme
croient les gens, ils disent : Allons-nous croire comme croient les
sots ?... Quand ils se trouvent avec ceux qui croient, ils disent nous
croyons ! et quand ils sont seuls P178 avec leurs dmons, ils disent :
nous sommes avec vous ; nous ne faisions que plaisanter 575. Les
Hsitants et ceux qui ont au cur une maladie ils disent : ceux-l, leur
religion les a gars 576. Quavez-vous tre en deux partis au
sujet des Hsitants ?... Prtendez-vous mettre dans la bonne voie ceux
180
quAllah a gars ? Ce jour-l, les Hsitants et les Incroyants

chercheront en vain emprunter de la lumire aux Croyants. Allah
runira les Hsitants et les Incroyants dans la ghenne, ensemble.
Le Coran insiste sur la trahison politique que les Hsitants
mditent, consquence ncessaire de leur mauvaise foi religieuse.
Ce sont ceux qui disent : ne dpensez rien pour ceux qui sont auprs
de lEnvoy dAllah, afin quils labandonnent... Ils disent : oui, si
nous revenons Mdine, le plus fort en fera sortir le plus faible !
Cest Allah quappartient la force, et son Envoy, et aux Croyants.
Mais les Hsitants ne savent point ! Selon la tradition, on la vu plus
haut, le mot imprudent a t prononc par Abdallh b. Ubayy,
propos de la razzia des Ban Mutaliq 577.
Le Coran met le Prophte en garde contre les sentiments de
sympathie quil pourrait avoir pour les Munfiqn. Quand tu les
vois, leur aspect corporel te plat, et sils parlent, tu coutes leurs
paroles. Ils sont pareils des poutres bien assises... ils sont lennemi.
Garde-toi deux ! Allah les combatte ! Quelle est leur impit 578 ?
Les Hsitants chicanent sur la rvlation : Quand une sourate est
rvle, il en est parmi eux qui disent : Qui de nous sent sa foi
accrue par celle-ci ? Quant ceux qui croient, elle grandit leur foi...
et pour ceux qui ont au cur une maladie, elle ajoute souillure
souillure (impit) 579.
En mettant sur pied une arme aussi considrable, dix mille
hommes, Mohammed avait, sans aucun doute, le sage dessein
dimpressionner les Mekkois, de faire renoncer les plus exalts une
lutte ingale et dviter ainsi une tuerie, source de vengeances et de
haine. Mais il nest pas vraisemblable quil nait point prvu, pour le
lendemain de la conqute, lutilisation de cette force pour la faire
sentir dautres et pour raliser les dsirs dhommes qui ne pouvaient
sortir en armes de leur logis sans esprer y revenir avec du butin.
La question dat-Tf. Mekke vivait en grande partie des
vivres que les gens du pays Sart apportaient dates rgulires ; la
ville forte du haut pays, at-Tf, tait un pendant et un complment
conomique de la ville de la Kaba ; elle avait sa divinit al-Lt. On
P179
181
disait les deux cits 580. Ses habitants, les Thaqf, occupaient une
large tendue de terres fertiles. La possession de Mekke commandait
donc celle de Tf : en outre, Mohammed gardait envers les Thaqf la
rancune den avoir t repouss quand il avait cherch les convertir
ou au moins obtenir deux une sret contre la colre des
Qurachites.
Il sortit de Mekke la tte des Mdinois, dauxiliaires Bdouins et
de Mekkois nouveaux convertis ; il y eut un incident qui prouva quon
ne savait pas bien ce quil fallait dtruire des anciens usages et ce
quon en pouvait conserver. Les Thaqf avaient un arbre sacr, quils
appelaient dht al-anwt, sans doute celui qui porte des corbeilles
doffrandes .Selon la tradition, les Thaqf, en commenant une
expdition, y suspendaient leurs armes et y accomplissaient un rite de
circumambulation, qui leur assurait la victoire. Or nous passmes,
rapporte lun des Mekkois, auprs dun immense arbre vert, et nous
dmes : Envoy dAllah, fais-nous ici un dht al-anwt. Par Celui
qui tient mon me en sa main, vous parlez comme le peuple de
Mose : fais-nous un dieu comme les dieux quils ont. Vous tes des
gens qui ignorent que ce sont l superstitions de ceux qui taient avant
eux 581.
Le Prophte ne chercha mme pas quelque rupture de pacte pour
expliquer son attaque ; il commenait pratiquer la guerre sainte,
avant den avoir formul la doctrine : Convertissez-vous, ou au moins
soumettez-vous, ou nous vous tuons.
Les Hawzin comprirent aussitt le danger. Ils formaient une
puissante fraction des Thaqf et avaient leurs terrains de parcours
jusquau bord du territoire sacr mekkois. La tribu tout entire prit les
armes et rassembla ses allis, Amir b. aaa, Nar, Djuchm, avec
des groupes de Bakr, de Hill et de Sulam 582.
Depuis lexpulsion des Juifs, on manquait darmes Mdine.
Mohammed fut heureux demprunter cent cottes P180 de mailles un
Mekkois, afwn b. Omayya, non encore converti, qui fut fort
soucieux de savoir si le Prophte les lui prenait de force, ou si
vraiment ctait un prt 583.
Les Hawzin se mirent en marche la rencontre des musulmans,
selon la magnifique allure traditionnelle de la tribu en dplacement.
182
Le chef des Djuchm, Durad, vieux et aveugle, exprima, dans la

langue cadence des Bdouins, sa surprise dentendre le blement des
moutons et le grognement des chameaux se mler aux cris des petits
enfants ; le chef des Hawzin, Mlik b. Auf, ne voulut pas
comprendre quil conseillait dloigner cette cohue inutile et de ne
garder que les combattants ; il pensa, dit-on, diminuer son mrite en
changeant sa dcision 584.
La bataille de Hunan. La rencontre eut lieu Hunan, prs de
lemplacement de la foire clbre de Dhl-Madjz, derrire la
montagne de Arafa 585. Mlik donna le signal dune attaque gnrale
contre larme musulmane, que sa marche en un terrain accident
exposait toutes les embuscades ; lun des guerriers du Prophte
raconte : Dans laube encore obscure, nos gens savancrent vers le
val ; les ennemis les assaillirent des cachettes o ils staient runis et
embusqus, dans les cols, galeries et tranglements 586. Surpris, les
musulmans reculrent dans le dfil, et ce fut bientt la terrible
bousculade dune droute. Les historiens musulmans tiennent en
donner une raison profonde : Allah a envoy un avertissement
Mohammed qui senorgueillissait du nombre de ses guerriers. La
rvlation le dit : Allah vous est venu en aide en plusieurs
rencontres, et le jour du Hunan o vous tiez bien fiers de votre
multitude, qui ne vous a servi de rien, la terre tait trop troite pour
vous, toute tendue quelle soit ; puis vous avez tourn le dos, fuyant.
Puis Allah a fait descendre sa Puissance sakna sur son Envoy et sur
les musulmans, et il fit descendre des armes que vous navez point
vues ; il a chti ceux qui niaient. Les annalistes expliquent aussi
que les premiers rangs de larme taient composs de jeunes gens
mal arms, sans cottes de mailles ; ils furent dcims par les flches
des Hawzin et des Ban Nar, habiles archers. Dautres enfin ont
rajeuni lincident dOhod : P181 les musulmans taient vainqueurs, mais
ils sarrtrent pour piller. Dautres enfin insinuent que de nouveaux
convertis avaient pris rang dans larme, mais quils senfuirent. On
est ici bien loin des anciennes coutumes des guerriers dArabie : seul
le porte-tendard des Hawzin provoqua en combat singulier un
guerrier musulman 587.
183
Le Prophte rallie autour de lui quelques fidles dans un coin de

rocher ; puis, mont sur sa mule blanche, il savance prcd dun fils
dal-Abbs qui est dou dune voix retentissante et qui crie : Je suis
le Prophte le Vridique. Je suis le fils de Abd al-Muttalib. A moi les
Anr ! A moi les compagnons de larbre (dal-Hudabiya). Des voix
nombreuses rpondent : Nous voici toi ! Labbaka 588.
Le Prophte rpte le geste magique qui, Badr, a sem la panique
parmi les ennemis. Il lance sur les Hawzin une poigne de poussire.
Ce sont des cailloux qui atteignent tous leur but ; ou bien des criquets
noirs qui descendent du ciel ; ou bien des fourmis qui, en nombre
infini, envahissent le sol. Des observateurs plus perspicaces voient
quinze mille anges, avec leurs turbans rouges, qui leur retombent sur
les paules. La tradition chite veut que Al ait tu le porte-tendard
des Hawzin, ce qui a caus leur droute 589. Dans le dsordre du
combat, des vengeances personnelles se sont assouvies.
La droute des Hawzin parat avoir t ralentie par la tenue des
Ban Malik, arrts dans une gorge. Il y eut soixante-dix morts,
nombre conventionnel, ce qui est vraiment peu pour vingt mille
combattants ; et selon la tradition, vingt dentre eux ont t tus par le
mme musulman ; le Prophte lui en confre les dpouilles, avant tout
partage, ce qui va constituer un prcdent et une rgle de droit.
Soumission des Hawzin. Les vaincus vont se rfugier at-Tf,
al-Auts ou Nakhla. Les Hawzin ont tout perdu, femmes, enfants,
troupeaux ; Mohammed, par sentiment et par habilet, nabusera pas
de sa victoire et comptera sur la conversion ou la soumission des
vaincus. Les annalistes racontent tout de suite un joli incident.
Mohammed envoie des hommes enlever un individu des Sad b. Bakr
avec sa famille. En route, ils rudoient sa sur, ach-Chaba, P182 qui
proteste en criant bien haut quelle est la sur de lait du Prophte. Elle
le rpte devant lui, Quelle marque en as-tu ? Une morsure que
tu mas faite dans le dos comme je te portais sur ma hanche. Et elle
lui en montre la marque. Il la fait asseoir devant lui sur son manteau et
lui propose de rester avec lui. Elle prfre retourner dans sa tribu et le
Prophte lui donne deux esclaves 590.
184
Cependant il noublie pas son but qui est la conqute dat-Tf. Il

laisse le butin la garde dun de ses hommes, et il fait assembler les
prisonniers, les femmes, les enfants et les troupeaux al-Djirna. Le
Coran na cit que deux noms de batailles : Badr et Hunan 591.
Dans une enceinte de beaux vergers, la cit dat-Tf se dressait,
pareille une forteresse, dont les Thaqf avaient su assurer les
dfenses. Mohammed ne possdait point les machines capables dy
ouvrir une brche. Une tradition lui en attribue une, qui aurait t
luvre de linventeur du Khandaq, Salman le Persan. Suivant une
autre, le Prophte, aprs la conqute de Mekke, aurait envoy
Djurach, vers la frontire du Ymen, deux musulmans pour y
apprendre construire des tortues, des mangonneaux, et des bliers.
Ils auraient men une tortue jusquau mur de la ville labri des
traits ; mais les assigs y mirent le feu 592.
Mohammed chercha intimider les Thaqf en brlant leurs
palmeraies et ne fit que les confirmer dans leur rsistance. Enfin la
tradition sait quil eut un songe qui lui apprit que ce ntait point
lordre dAllah quil prt alors at-Tf. Il en fit part Omar : Alors,
je vais faire sonner le dpart ? Mais oui ! Il laissa Ab Sufyn
maintenir le blocus. Onze musulmans avaient t tus pendant le
sige 593.
Sur la place o Mohammed faisait la Prire entre les tentes de ses
deux femmes, Umm Habba et Zanab, on btit un oratoire ; lun des
piliers du mihrb rsonnait sous les rayons du soleil.
Mohammed sait bien que beaucoup de ces gens quil trane aprs
lui railleront son chec. Uyana b. Hin, ce Fazr des coups de main
que lon a vu dj combl par le Prophte, dit son admiration pour les
Thaqf. Comment, lui dit-on, tu loues des polythistes davoir rsist
au Prophte, alors que tu tais venu pour laider les combattre ?
Je P183 ne vous ai point suivis pour cela ; mais je croyais que
Mohammed prendrait at-Tf et que jy gagnerais une esclave dont je
ferais ma concubine et qui, peut-tre, me donnerait un fils, car ce sont
de rudes gars que les Thaqf 594.
Mais le Prophte avait dans la main de quoi faire oublier ses gens
le sige inutile dat-Tf ; il navait qu les ramener al-Djirna et
leur partager le butin des Hawzin, les femmes, les enfants, six mille
185
chameaux, des moutons innombrables. Il y vit arriver bientt dix-neuf

chefs des Hawzin qui venaient annoncer la conversion gnrale de la
tribu et demander la paix. A une loquente supplique en prose et en
vers dun B. Bakr qui lui rappelait leur parent par le lait, Mohammed
rpondit quil tait prt rendre, sur sa part personnelle, aux Hawzin,
soit leurs familles, soit leurs biens. Aprs hsitation, ils rclamrent
leurs familles. Mohammed runit alors les chefs des divers corps de
son arme qui consentirent, eux aussi, renoncer leur part de
captifs. Quelques vainqueurs staient dj munis, car la tradition cite
plusieurs dentre eux, le fameux Uyana par exemple, auxquels on eut
peine faire rendre les femmes quils staient adjuges 595.
Cette habile gnrosit du Prophte a t attribue par la tradition
un ordre divin quelle trouve dans plusieurs versets du Coran. Mais les
guerriers en jugrent autrement et craignirent dtre, en dfinitive,
privs du riche butin sur lequel ils comptaient. Lhistorien les montre,
poussant si bien le Prophte contre un arbre, en rclamant grands
cris le partage, que son manteau y reste accroch et quil doit le
demander. Il se dressa sur son chameau et lui arracha un poil quil
tint entre deux doigts, en criant : Hommes, je ne garderai rien de
votre butin, pas mme ce poil, sauf le quint, qui vous reviendra
ensuite 596.
On a beau admettre la richesse des Hawzin, on est perdu dans les
chiffres des btes qui, selon la tradition, furent attribues chacun des
hommes de la nombreuse arme musulmane ; cent chameaux un
fantassin ; le double un cavalier ; et lon voit le Prophte donner en
outre cent chameaux Ab Sufyn et son fils Muwiya, le futur
calife ; et de larges cadeaux aux chefs des tribus 597.
Nous avons la liste de ceux qui reurent cent chameaux, P184 ou
cinquante, ou un troupeau de moutons, et qui ne furent pas tous
satisfaits. Abbs b. Mirds se plaignit de navoir reu que quelques
misrables btes , et les chroniqueurs arabes prtent une attention
particulire sa fureur, car elle sexprime en des vers que les
anthologies rptent et qui sont donc redoutables. Mohammed,
excd, scrie : Coupez-lui la langue ! formule qui, dans des
circonstances diffrentes et adresse un autre, et t une invitation
une excution sommaire : on linterprta comme une autorisation de
satisfaire sa cupidit 598. Suivant une autre valuation plus
186
vraisemblable, bien quencore fort gnreuse, chaque homme pied

revint Mdine avec quatre chameaux et quarante moutons.
Les Anr qui, comme on la vu, avaient pu craindre que
Mohammed revnt habiter sa ville natale, sentaient leur doute renatre
en le voyant si gnreux en faveur des Qurachites. Il les runit dans
un enclos, lcart des Rfugis, leur rappela leur ancienne intimit,
et leur redit sa volont de rester parmi eux : Ne vous estimez-vous
point satisfaits que ces gens sen aillent avec des chameaux et des
moutons, tandis que vous, vous rentrez dans vos demeures avec
lEnvoy dAllah ? Seigneur, garde en ta misricorde les Anr, les
fils des Anr et les fils de leurs fils, et quau Jour du Jugement ils se
retrouvent avec moi autour de mon bassin. Les Anr pleurrent ;
et leurs larmes coulaient sur leurs barbes .
Selon la tradition, Mohammed aurait accompli une umra, alDjirna en dhl-hidjdja, comme al-Hudabiya et en 629 ; on ne
saperut pas de son absence. Il ne parat pas avoir pens prendre la
direction du plerinage, o les musulmans auraient t mls des
idoltres. Il laissa Mekke un remplaant, un khalfa, auquel il
adjoignit le pieux Moadh avec mission denseigner aux Qurachites
le Coran et la pratique rituelle islamise. On rapporte que ce fut
cependant un musulman, Attb, qui eut lhonneur de mener le
flot , la procession des plerins scoulant de Arafa
Muzdalifa 599.
Soumission dat-Tf. Mohammed laissait les B. Thaqf datTf et leurs allis insoumis en butte aux attaques harcelantes dun
groupe de rallis de diverses tribus, quil avait mis sous le
commandement dun Thaqfite, Mlik b. Auf : P185 celui-ci stait
converti, sur la promesse que le Prophte lui rendrait sa famille et cent
chameaux. Un autre converti qui voulut prcher lIslam ses
concitoyens fut assassin par eux. Enfin une dputation de Thaqf vint
Mdine ngocier : non sans mfiance, ils ne mangeaient que des
mets quavait avals sans dommage leur rpondant Mdinois. Ils
voulaient tre dispenss de la Prire ; ils rclamaient pour leur idole
un dlai de trois ans, durant lequel son sanctuaire serait respect. Le
187
Prophte refusa et les Thaqfites se soumirent. Le trsor de lidole

servit payer les dettes du chef converti 600.
Les derniers idoltres, parmi les Hawzin, se convertirent en 631,
parmi les incidents merveilleux par quoi Allah sait frapper les
rebelles 601.
B. LANNE 631
Le Plerinage. Le plerinage de Arafa-Muzdalifa tait la
grande crmonie des Arabes du Hedjaz et particulirement des
Qurachites. Mohammed lavait accompli avant la rvlation, et il est
probable que lui et ses fidles continurent dy assister en tournant
secrtement leur intention pieuse vers Allah. Aprs lHgire ce ne
purent tre que des musulmans isols qui y prirent part, en cachant
leur croyance : matre de Mekke et de la plus grande partie du Hedjaz,
le Prophte devait rendre Allah lhommage des crmonies qui
taient clbres durant les jours du hadjdj. Mais il tait vraisemblable
que de nombreux plerins seraient encore incroyants, et Mohammed
crut sage de ny point mener en personne la caravane des musulmans.
Il dsigna son ami le plus fidle, Ab Bakr, pour le remplacer la tte
des trois cents plerins croyants. La rvlation apprit Mohammed
quil fallait proclamer au cours du hadjdj linterdiction pour les
incroyants dy assister dornavant. Ab Bakr tait dj parvenu
larbre sacr dAb Hulafa quand il reut la nouvelle que Al serait
charg de transmettre aux plerins lordre dAllah. Comme il
manifestait son motion, Mohammed lui fit expliquer quil tait
ncessaire que cette prescription capitale ft prononce par un autre
lui-mme, par un membre de sa famille, et Ab Bakr P186 sinclina. Il
faut voir dans cet incident un nouvel exemple de la lutte entre Al et
Acha, dont la tradition chite a si bien dvelopp lhistoire. Quand
Al rejoignit Ab Bakr au campement quil avait tabli lun des
premiers Arafa, celui-ci lui dit : Es-tu dirigeant ou dirig ?
Dirig , scria Al. En fait chacun deux avait son rle jouer : Ab
Bakr dirigea les volutions du groupe des plerins de Mdine, et il
188
pronona, avant la talbiya, un sermon khutba, o il rappela aux

plerins leurs devoirs envers Allah unique. Al prit la parole Min
au moment de la lapidation de la pente djamrat al-aqaba 602. Il rcita
trente ou quarante versets de la sourate 9, puis il y ajouta les
prescriptions divines extra-coraniques que le Prophte lavait charg
de proclamer : nul mcrant nentrera au Paradis ; aucun
associateur ne pourra assister au plerinage de lanne suivante ;
nul dentre eux ne pourra dsormais accomplir nu les tournes de la
Kaba ; il faut combattre les polythistes mais un dlai est accord
ceux qui ont conclu un pacte avec le Prophte et y sont rests
fidles 603. Linterdiction de la nudit dans les tournes de la Kaba
indique la persistance de cette coutume prislamique. Lexclusion des
mcrants au hadjdj prpare la prsence du Prophte au plerinage de
632.
Les annalistes qui, dordinaire, rapportent volontiers les menus
incidents qui se produisent au cours du hadjdj sont trs sobres de
dtails sur celui de 631. Il est pourtant vident que le mlange intime
de plerins musulmans et incroyants dans laccomplissement des
crmonies traditionnelles de la djhiliya, adaptes ladoration
dAllah, na pu manquer de produire quelques heurts, quil et t
instructif de connatre. Le hadjdj de 631 fut un plerinage de
transition et, semble-t-il, de rciproque tolrance, bien que la
rcitation de la sourate 9 ft une attaque violente contre les incroyants.
La Mosque du Mal . Nayant plus dennemis dangereux au
Hedjaz, Mohammed reprit son dessein de pousser la propagande
musulmane et la conqute vers le Nord. Or il se mle la campagne
entreprise un incident obscur mais grave, dont il convient de parler
dabord : celui de la P187 mosque du Mal, ou de la Nuisance
masdjid ad-dirr.
Mohammed arrte la premire tape de son expdition de Tabk
Awwn : il y est rejoint par des gens qui lui racontent quils ont
construit une mosque quelque distance de Mdine pour viter aux
croyants des alentours de se dplacer quand ils sont malades ou sous
la pluie de lhiver ; ils demandent au Prophte de venir la sanctifier en
y dirigeant la Prire. Il rpond quil est en campagne et ne peut
189
sattarder : il ira prier avec eux son retour. Il faut supposer que le
Prophte ny voit aucun mal ; mais aussitt la rvlation se charge de
lui apprendre la vrit. Un certain Ab mir, faux croyant et ascte,
hrtique, sest spar du Prophte : il est dans larme qui monte
Tabk : il a donn ordre ses acolytes de construire une mosque et
dy runir des armes ; il a li parti avec les Byzantins et il reviendra
avec des troupes grecques ; alors il dirigera la prire dans sa mosque
et sera le matre. La tradition sait qui est Ab mir : il commandait
lavant-garde des Qurachites Ohod ou bien au Foss. Il combattit
Mohammed jusquau combat de Hunan. Il avait en 633 deux
compagnons, qui restrent dans larme musulmane et se soumirent au
Prophte. Lui-mme devait senfuir chez les Byzantins et mourir
chrtien la cour dHraclius en 632 ou Qinnasrn 604. Quant la
mosque, les constructeurs en sont douze, ce qui peut faire penser aux
douze Aptres, puisquil sagit dun personnage prtention
religieuse : on donne leurs noms, qui paraissent tre de Yathrib 605. Le
Coran parle de ceux qui ont pris pour oratoire nuisance, incroyance,
scission entre les croyants, embuscade pour qui a combattu jusquici
Allah et son Envoy. Ils jurent quils ne veulent que le Bien. Allah
tmoigne que ce sont des menteurs . Et le Coran oppose la bonne
mosque la mauvaise : Ne ty tiens jamais debout (pour la Prire) :
une mosque qui a t fonde ds le premier jour sur la crainte divine
taqw est plus digne que lon sy tienne debout. L sont des hommes
qui aiment se purifier, et Allah aime ceux qui se purifient 606.
Ces indications sont vagues et lon ne sait trop o situer la
Mosque du Mal 607. Certaines donnes, elles-mmes confuses, de
lhistoire prcdemment tudie, de la mosque P188 de Qob font
craindre entre les deux affaires quelque contamination 608. Une
tradition situe Qob le mcrant, fsiq (terme cher, plus tard, aux
mutazilites), et la mosque qui est son uvre. Le Prophte ordonne
de la dmolir et den brler les dbris 609. Sans doute avons-nous l un
pisode de la sourde opposition des indcis de Abdallh b. Ubayy
lautorit de Mohammed, et un prlude lapparition des trois
faux prophtes dont il sera tout lheure parl. Plus gnralement
lpisode atteste de faon certaine autant que vague lexistence dune
hostilit dans certains milieux.
190
Lexpdition vers le Nord. Les divergences que rvle laffaire

de la Mosque du mal nempchaient point Mohammed de
prparer la guerre sainte ; il annonait quHraclius rassemblait
mse (Homs) une grande arme pour envahir lArabie. Les
Bdouins, ds longtemps rompus aux razzias, taient tout prts le
suivre, et aller gagner la rcompense de la vie future, de la gloire et
du butin. Par contre les Croyants citadins ne montrent point pour
lexpdition lenthousiasme que Mohammed esprait deux. Ctait la
fin dun t qui avait t brlant ; lautomne faisait esprer les fruits
mrs et lombre largement tendue sur les vergers. Ab Hatham tait
all dans son jardin avec lune de ses femmes qui tait fort belle et qui
lui avait prpar, dans un bosquet auprs dune source, un excellent
repas. Ils disent : ne vous lancez pas dans la chaleur ! Dis-leur :
la fournaise de la ghenne est plus forte encore 610 !
Le Coran rpte que les musulmans doivent participer cette
guerre sainte de leurs biens ou de leurs personnes , et ce sera une
rgle du futur Empire musulman. Il convient dexcuser ceux qui ont
de bonnes raisons de rester Mdine et qui contribuent de leur bien.
Othmn, le futur calife, donne des chameaux et une somme
considrable. Ab Bakr dpense le reste de sa fortune pour
larmement des pauvres. Des gens sans ressources viennent expliquer
avec des larmes leur abstention 611. Un pauvre homme offre un
chameau efflanqu, de ceux auxquels on fait tourner les roues
dirrigation, et un sac de dattes. Dautres sexcusent, comme ils
peuvent : celui-l supplie le Prophte de le librer des tentations P189
que lui causeraient les femmes syriennes et auxquelles il sent quil ne
rsisterait point 612.
Sils voulaient vraiment partir, ils feraient leurs prparatifs ; mais
Allah ne veut point leur dpart et les retient (par leur lchet). On
dit : restez assis, parmi ceux qui sont assis. Sils sortaient avec
vous, ils ne feraient que causer du trouble. Ils accrotraient vos
difficults en mettant entre vous la discorde. Dautres versets de la
sourate 9 insistent sur la confiance entire qui a assembl jusque-l
les migrs, les Anr, ceux qui lont suivi lheure de la peine .
Dailleurs, le Prophte ne pourrait accepter laide de gens qui ne sont
pas croyants 613.
191
Mohammed confia la garde de la ville un lieutenant et celle de sa

famille Al, qui en fut froiss : le Prophte lui dit quil agissait
envers lui comme Mose envers Hrn, ce qui tait un rapprochement
assez inquitant 614.
Le rassemblement de larme se fit al-Djurf ; les femmes et les
enfants accompagnrent les guerriers jusqu un passage qui en prit le
nom de dfil de ladieu. Larme de Abdallh b. Ubayy, disent les
traditions, campait un peu au-dessous de celle de Mohammed et toutes
deux taient de mme importance. On apprend ainsi que Mohammed
laissait Ibn Ubayy en 631 une autorit si large quil commandait une
partie de larme. Mais, comme Ohod, le chef des Khazradj rentra
Mdine avec une partie de ses gens, et la tradition rapporte le fait aux
intrigues des gens de la mosque de nuisance 615.
Les premires tapes de la campagne furent pnibles : on souffrait
de la soif, et le Prophte interdit quon sabreuvt au puits dal-Hidjr,
sur la terre maudite des Thamoud 616. Il y garda la tte voile et
interdit que lon sortt seul du camp ; un homme qui sy hasarda fut
retrouv trangl ; mais le Prophte le gurit. Un autre est enlev par
une trombe de vent, qui lemporte jusque dans la montagne des Tayy,
qui le ramnent Mdine. Nous apprenons que sur la route entre
Mdine et Tabk, il y eut dix-sept tapes o le Prophte clbra la
Prire 617. Et la marche de larme fut seme de petits miracles.
Mohammed fait couler en abondance des sources taries. Sa chamelle
est gare : Ne se prtend-il pas prophte, dit un Hsitant ? Il nous
apprend les P190 nouvelles du ciel, mais il ne sait pas o est sa
chamelle ! Le Prophte indique le vallon o sa longe est reste
accroche un arbre, et le mal-pensant est confondu. Une de ses
invocations fait lever lhorizon un nuage lourd de pluie
bienfaisante 618.
On arrive enfin la dernire tape, avant la frontire syrobyzantine, Tabk, qui devint ensuite un point darrt sur la route du
plerinage et enfin une station du chemin de fer de Damas Mdine.
La population compose dArabes de Lakhm, de Djudhm, de Amila
et de Grecs stait enfuie, laissant quelques approvisionnements, sans
doute, aux dix mille hommes que Mohammed avait entrans jusquel ; aprs dix jours de repos, il ramena larme Mdine.
192
Les rsultats de cette grande expdition pacifique nen taient pas

moins fort importants : leffet de prestige tait certain. Ce furent les
populations sdentaires du nord, Dmat al-Djandal, Ala, Tam, qui
delles-mmes sinquitrent de la conversion des Bdouins et
envoyrent des missions Mdine. Il y vint deux vques, avec leur
croix dor et leurs vtements de brocart (?) ; Ukadir de Dmat alDjandal et Yohanna b. Rba de Ala qui logrent tous deux chez
Bill. Ils obtinrent maintien de leur culte, moyennant un tribut et
lengagement de veiller la scurit des voyages par terre et par mer
avec le Ymen. Dautres, des gens de Harba et de Hadrh, vinrent
sengager payer le tribut djizya, nom technique de la redevance que
Juifs et Chrtiens payrent dsormais en change de leur scurit.
Dans une autre tradition, Ukadir est un guerrier. Tu trouveras,
avait dit le Prophte Khlid, le chef Ukadir chassant lonagre. En
approchant, sous la nuit claire de la lune, du chteau o le chef
prend le frais avec sa femme sur la terrasse, la bande voit des onagres
qui cognent de leurs ttes la lourde porte de bois. Le chef prend son
arc et son pieu, part en chasse et tombe entre les mains de Khlid qui
le capture et tue son frre. Khlid rapporte au Prophte une simarre
qoba de brocart lam dor que lon vint palper et admirer dans sa
tente 619.
Le Coran annonce quAllah sera pitoyable aux trois hommes qui
sont rests en arrire, et la tradition cite des noms 620. Ce sont deux
combattants de Badr et un jeune P191 homme, Kab b. Mlik, qui,
comme Ab Hatham, ne se pressa point, aprs lt brlant, de
renoncer lombre dlicieuse des vergers ; il tarde faire ses
prparatifs et larme se met en marche ; il ne va pas se mler aux
tranards il reste chez lui. Le Prophte a piti de cet homme qui alHudabiya a prt serment sous larbre ; mais il faut faire un exemple :
il interdit de parler aux trois rfractaires pendant cinquante jours. Les
deux Bdouins pleurent toute la journe. Kab ragit, prend part la
prire dans la mosque, se promne dans les souqs, cherche lier
conversation ; on dtourne le regard, on ne lui rpond pas. Un
Aramen de Syrie laccoste dans le souq et lui remet une lettre du
prince de Ghassn, qui le plaint de linjustice dont il est victime et lui
offre lhospitalit. Kab brle la lettre au feu de sa marmite. Le
quarantime jour le Prophte ordonne aux trois hommes de se sparer
de leurs femmes, sans les rpudier : lune delles demande rester
193
auprs de son mari qui a besoin de soins, vieux et pas dangereux.

Enfin dix jours aprs, une voix tombe du mont Ab Qubas (?) et
annonce la suppression de linterdit. Kab exprime au Prophte son
intention de donner ses biens Allah et son Envoy : celui-ci le
dtourne de son projet, au moins en ce qui concerne sa part du butin
de Khabar 621.
Il semble que ce soit au retour de Tabk que Mohammed dclara
territoire sacr haram, la mode prislamique, un espace autour de la
ville de Mdine, jusquau vallon dal-Aqq.
C. LA SOUMISSION DES TRIBUS

Lexpos des faits qui prcde nous a montr des tribus du Hedjaz
puis des groupements plus lointains, entrant peu peu dans
lobdience du Prophte. Assurment celui-ci na point, pour obtenir
ces soumissions, agi selon un plan prconu doprations
diplomatiques ou militaires, mais au gr des circonstances, des
intrts de la communaut musulmane et des esprances de succs. Il
y a donc quelque artifice grouper ici les indications des sources
relatives cette uvre de progressive et frle encore unification de
lArabie ; cette uvre nen est pas moins lune des principales
ralisations P192 de Mohammed, ce qui justifie de lui consacrer un
chapitre particulier.
Ds le dbut de son activit Mdine, Mohammed stait
proccup dassurer ses adeptes et de fermer aux Qurachites la
route des caravanes le long de la mer jusqu Yanbu, mais ce nest
quaprs lchec dAb Sufyn quil a senti combien slargissaient
ses possibilits de domination. Cest probablement vers les annes
627 629 quil faut placer les sondages oprs par lui vers le nord et
louest pour la propagation de lIslam. Lexpdition de Khabar en 628
poursuit peut-tre les Juifs qui sy sont rfugis, mais avant tout elle
assure sa mainmise sur la route des oasis menant du Hedjaz lIraq.
Si la soumission de Mekke en 630 nest point suivie de celle dat-Tf,
la victoire de Hunan lui procure lobissance des Hawzin, des
194
Ghatafn, et des Sulam. Il peut ds lors entreprendre la conqute de

lArabie entire. Celle-ci cependant reste de surface, et trois rgions
repoussent lIslam et son prophte, non point pour retourner, il est
vrai, leurs anciens dieux, mais pour suivre des prophtes locaux : le
particularisme religieux na pas aujourdhui encore disparu de toute
lArabie.
Modalits de la soumission. La tradition a conserv ou compos
le texte des instructions que les agents de Mohammed transmettaient
aux chefs des tribus pour leur enseigner ce quil rclamait deux.
Ceux-ci dlguaient alors Mdine des reprsentants qui venaient
dclarer leur conversion ou leur soumission. La tradition a conserv
leurs noms : Je suis le fils de Hassn b. Hrith, disait lun deux ;
mon pre fut lambassadeur de tous les Ban Bakr auprs du
Prophte 622. Ils taient reus par Bill suivant un crmonial fix
par le Prophte ; ils habitaient la maison des htes, celle de Ramla bint
al-Hrith an-Nadjdjriya, y taient gnreusement traits pendant dix
jours, puis sen retournaient avec des cadeaux 623.
Le Coran a prescrit la guerre sainte, djihd, contre les incroyants,
qui subiront la mort ou lesclavage. Mais elle doit tre prcde dun
avertissement, dune ngociation, o le Prophte montre sa force pour
triompher sans verser de sang. Lavertisseur est en mme temps un
convertisseur, qui sefforce P193 damener les gens faire les cinq
prires et payer laumne : Aslim taslam, soumettez-vous
lIslam, vous serez saufs , dit le terrible Khlid b. al-Wald, qui
apparat la tte de ses cavaliers 624.
Les accords de soumission comportaient le paiement dun tribut ;
les accords de conversion, avec lobservance des rgles de lIslam, le
versement rgulier, de laumne lgale, adaqa-zakt ; les uns et les
autres, des garanties rciproques du respect des conventions. Celles-ci
variaient suivant limportance des tribus, la qualit de leur sol et leur
richesse 625. On en donnera quelques exemples lorsquon tudiera, la
fin de cet ouvrage, lorganisation du primitif tat musulman.
Chaque tribu soumise acceptait la destruction de son idole et de son
sanctuaire. La tradition se plat rapporter les dtails de ces
excutions. Cest le terrible Khlid b. Wald qui est envoy dtruire le
195
lieu sacr dal-Ozz Batn Nakhla, chez les Ban Chabn, une
fraction des Sulam ; le prtre de lidole supplie celle-ci de montrer sa
colre, et il en sort une femme noire nue que Khlid tue ; puis il
emporte les ornements qui paraient lidole, et fait dmolir le
sanctuaire 626. Dautres idoles furent dtruites par Amr b. al- et par
Sad b. Zad. La raction des fidles fut faible, mais les lieux sacrs
conservrent pour eux toute leur valeur ; on y construisit plus tard la
mosque, ou ce devint le sanctuaire dun saint de lIslam 627.
La soumission a pu tre facilite ou retarde selon que les tribus
avaient t ou non sous linfluence chrtienne byzantine (nord-ouest)
ou iranienne ; mais il nest pas toujours facile de prciser ces
incidences.
Dans les actions entreprises contre les tribus insoumises, on a
parfois peine distinguer lexpdition militaire de la razzia, du
banditisme mdinois. Ab Ubada al-Aslam a besoin dune dot pour
se marier : il prend prtexte de la disparition de chamelles laitires
appartenant Mohammed pour se mettre en campagne ; sur
lindication du Prophte il emmne quelques bons compagnons,
sapproche dun campement pendant la nuit, surprend au matin le chef
qui est paisiblement la recherche de son berger, et le tue. Sur le
signal dun takbr, la bande se jette sur le groupe de tentes, P194 tue les
hommes, rafle femmes et enfants, un troupeau de chameaux : alAslani a gagn sa dot 628.
Les tribus du Nord. Les tribus dont la soumission tait la plus
urgente appartenaient aux Qas-Iln, matres de la route des oasis du
nord occupes par des Juifs sdentaires ; certains dentre eux avaient
particip lexpdition dAb Sufyn en 627. Ctaient dabord des
Ghatafn, des Fazra et des Murra. On les trouve vite soumis. Vers
631, un groupe de Fazra convertis vint prier le Prophte de les sauver
de la scheresse ; il dirigea la prire pour la pluie, qui tomba six jours
durant, et quil fallut une autre prire pour interrompre. Mme faveur
chut aux Murra 629. Un peu plus loin venait la grande tribu des Tayy,
dans lactuel Djabal Chammr, et autour de Tam, oasis juive
protge par eux. En mai 630, Al, au cours dune razzia, avait, dit la
tradition, enlev deux sabres consacrs lidole des Tayy, Fals, et
196
ramen entre autres prisonniers la fille du chef, Htim, clbr par les
potes arabes pour sa gnrosit. Elle eut un entretien avec le
Prophte, qui la libra, et elle alla rejoindre en Syrie son frre Ad,
qui tait chrtien ; elle lui conseilla de se soumettre Mohammed, qui
lui fit bon accueil, et il devint un utile propagandiste de lIslam 630.
Lanne suivante un sayyd des Tayy, Zad al-Khal (accroissement
des chevaux), amne Mdine un groupe de ses gens, qui se
convertissent, et Mohammed le nomme Zad al-Khar (accroissement
du bien), et lui fait une concession de terre, suivant un acte
authentique o la tradition voit le modle de ces waqfs et hubus qui
joueront un si grand rle au cours de toute lhistoire musulmane. Le
Prophte prdit cependant Zad, frapp par la fivre de Mdine, quil
ne retournera dans sa tribu que pour y mourir ; et sa femme brle le
papyrus qui tablissait la donation 631.
Au-del des Tayy venaient les Tamm du Nadjd et de ses environs.
En 630 ils envoyrent Mdine une ambassade qui ngocia leur
conversion ou du moins leur soumission et lacceptation dun mil,
qui leur enseignerait lIslam et recueillerait la adaqa. Peu aprs
Mohammed accueillait un certain nombre de Tamm dans larme
quil conduisait la conqute de Mekke, la victoire de Hunan, et
lattaque P195 dat-Tf ; il leur attribua, on la vu, sur le butin des
Hawzin une part qui excita des jalousies. En avril 630 le Prophte
noua ltendard Uyana b. Habs, qui avec une cinquantaine de
Tamm attaqua une fraction des Ban Anbr, peut-tre pour venger
lassassinat dun percepteur de adaqa. Il ramena des captifs et
Mohammed fit don de lun deux cha, qui laffranchit ; car si lon
peut rduire un Arabe captif en servitude, il vaut mieux le librer, et
Mohammed tenait les Tamm en particulire estime 632.
Les auteurs arabes se plaisent raconter la lutte de gloire potique,
mufkhara, qui se livra Mekke vers cette poque entre deux potes
bdouins, un Fazr et un Tamm, dune part, et des musulmans dautre part.
Les Bdouins savourent vaincus, mais Mohammed leur fit des cadeaux,
qui suscitrent encore des jalousies 633.
197
A la mort du Prophte, les Tamm devaient apostasier pour suivre

la prophtesse Sadjdja, et plus tard encore devenir khridjites,
tmoignant donc dune indiscipline permanente.
Voisins et ennemis des Tamm jusquaux confins de lIraq, teints
de christianisme par leur frquentation de populations de ce pays, les
Ban Bakr b. Wil se convertirent aisment lIslam ; un mil
rcolta leur tribut et celui de leurs allis Abd al-Qas 634.
La mme pousse vers le Nadjd et le Yemma mit Mohammed en
contact avec une fraction de ce qui avait t la grande tribu des Kinda.
En 631, un groupe de ceux-ci vint se convertir Mdine ; le chef, alAchath et ses compagnons, avaient de la soie au cou, des robes de
soie noire ornes de brocart dor, et ils taient artistement peigns .
Mohammed leur fit honte de ce luxe. La tribu se convertit bientt tout
entire 635.
Toute une srie dautres conversions se produisirent encore vers la
mme poque sur les routes du nord et du Nedjd. Une ambassade vint
en 631 dclarer la conversion des Udhra, contre lesquels Amr b.
al- avait conduit une expdition vers 626 ou 627 636. En 628, un
chef des Ban Hanfa, captur au retour dune umra Mekke, o il
avait cri des menaces ladresse de Mohammed, bien trait par
celui-ci, se convertit, entranant sa tribu suivre son P196 exemple ; un
autre groupe, en 631, fit de mme, au sein duquel se trouvait Maslama
b. Habb dit Musalima, le faux prophte 637. Les Muhrib, tenus
en respect par une srie de petites razzias, se convertissent en 632 638.
Les Ban Sad b. Bakr, protecteurs de loasis de Fadak, sont razzis
en 627 par Al qui rapporte un butin de lgende ; bientt, sous
limpulsion de leur chef Dimm, ils se convertissent ; il construit une
mosque et fait lappel la prire 639. Chez les Asad, Ab Salma en
625 aprs Ohod avait men aussi une razzia profitable, qui incita leur
chef venir ngocier : le Prophte fit amener une chamelle, dont il
caressa le ventre, et qui procura aussitt abondance de lait pour le chef
et ses compagnons ; ils se convertirent. Les Achdja se convertirent
aprs le Foss, o ils avaient encore suivi les Qurachites.
Les Quda avaient des accords avec les Qurachites. Cependant un
de leurs chefs se convertit et installa son groupe dans la harra darRadjla 640. Lexpdition dcisive contre les Quda fut envoye en 629
198
avec Ab Ubada, Ab Bakr et Omar, sous le commandement de

Amr b. al-c, dont la grand-mre tait une Quda : cette parent lui
permit de runir aussitt un groupe de convertis et cest lui qui dirigea
la prire 641. Contre les Djudhm, qui avaient tu et dpouill un
compagnon de Mohammed revenant dune mission en Syrie, celui-ci
envoya une expdition dirige par Zad b. Hritha, qui rapporta un
riche butin, et le chef vint Mdine affirmer sa conversion ; il sen
faudra de peu cependant quaprs la mort de Mohammed il combatte
Ab Bakr 642. Les Djuhana, avec lesquels Mohammed avait amorc
des ngociations peut-tre ds 624, se convertirent la suite de
lexpdition musulmane connue sous le nom de khabat, au cours de
laquelle la disette Mdine avait t telle quil avait fallu se nourrir
de feuilles et de la chair dun poisson mort chou sur le rivage de la
mer Rouge (do linterdiction des chairs mortes dans le Coran) 643.
Les tribus du Sud. Ds 625 laffaire de Bir Mana avait
montr le dsir du Prophte datteindre les grandes tribus du Hedjaz
central, les Sulam, Hill, Bakr b. Caa. En 627 P197 Zad b. Hritha
avait men de ce ct une razzia fructueuse 644. En 629 une troupe
envoye sur un campement de Sulam fut accueillie coups de
flches ; nanmoins, il y eut dsormais des lots de musulmans dans la
tribu 645. Un chef, Qas b. Nusaba, dclara, en faisant profession de foi
dIslam, que lui, qui connaissait les traditions des Grecs, les lgendes
des Perses et les posies des Arabes navait jamais rien entendu de
comparable aux paroles de Mohammed 646. Un corps important de
Sulam vint Qudad en 630 se joindre larme musulmane pour la
marche contre Mekke ; un de ses membres, prtre de lidole Suw
Ruht, lavait brise aprs avoir vu deux renards uriner sur elle 647.
Des Sulam firent partie de larme musulmane Hunan. Je ne sais ce
quil faut penser de la concession dun terrain qui leur aurait t faite
prs da-af pour y construire une mosque 648.
Les relations de Mohammed avec les Khuza ont t dj notes ;
il avait razzi en 6z6 et 627 plusieurs de leurs fractions, en particulier
les Ban Mutaliq. En 628 on les trouve avec lui al-Hudabiya ; ils
sont dsormais dans lorbite musulmane, en opposition avec les Ban
Bakr 649. De mme, aprs la campagne dOhod, une partie des
199
Hudhal, les Lihyn, assembls Nakhla, se dirigrent vers Mdine et

se soumirent 650.
Les relations avec les Kinna, parents et allis des Qurachites,
sont peu claires. Avant Hunan, Khlid b. Wald avait conduit contre
eux une razzia, comprenant trois cent cinquante migrs et Anr,
travers le pays Sart ; mais Mohammed, estimant lopration
fcheuse, stait dclar prt payer le prix du sang pour les tus et
une indemnit aux gens pills ; il y envoya Al, qui neut qu
paratre, dit lannaliste, pour tout pacifier. A la veille de lexpdition
de Tabk, un chef des Kinna vint Mdine et se convertit ; mal
accueilli son retour par sa tribu, il vint se joindre la campagne de
Khlid b. Wald. Mais peu aprs un ambassadeur des Kinna vint
dclarer la conversion de la tribu 651.
Mohammed avait compt nagure sur la conversion des Juifs de
Yathrib ; il espra de mme celle des Chrtiens du Nedjrn. Il leur
dpcha donc un envoy qui rapporta une lettre de lvque,
protestant, dit-on, de sa foi en la religion P198 dAbraham, Ismal, Isaac
et Jacob. Peu aprs une ambassade wafd de quatorze chrtiens arriva
Mdine ; elle comprenait les trois principaux chefs du Nedjrn : leur
qib, dont ils recevaient conseil, jugement et direction ; leur vque,
Abul-Hrith, le prtre de leurs idoles ; et leur sayyid, qui dirigeait
leurs dplacements. Ils allrent la mosque, o ils prirent tourns
vers lOrient ; Mohammed recommanda de les laisser faire ; il blma
seulement le luxe de leurs habits, et ils en revtirent de plus modestes.
Dans la rue, il leur rendait leur salut ; des entretiens se nourent ; ils
acceptrent de payer un gros tribut, en conservant glises et culte.
Mais, aprs un court sjour Nedjrn, le qib et le sayyid revinrent
Mdine dclarer leur conversion, et furent logs dans la maison des
htes dAb Ayyb al-Anr 652.
Vers le sud galement Mohammed avait ds les premiers temps de
son sjour Mdine cherch soumettre des fragments de tribus
diverses groupes autour de lidole Yaghth. Mais ce ne fut quen 631
que les B. Hrith se convertirent, la vue de quatre cents guerriers de
Khlid. Mohammed fut tonn de laspect de leurs envoys, noirs
comme les gens de lInde . Selon la tradition il fixa leur zakt dix
onces pour chaque homme, et douze sur les chefs. Laccord nest que
de quatre mois antrieur la mort du Prophte 653. Les Murd, touchs
200
dinfluences perses, se convertirent aisment lexemple de leur chef,

Amr b. Madkarib, qui dailleurs devait apostasier la mort de
Mohammed ; celui-ci leur avait envoy un mil pour rcolter la
zakt. Les Ban Amr b. Caa se convertirent de mme en 630 ou
631 aprs des razzias mdinoises 654.
Lextrme-sud montagneux, Ymen et Hadramaut, resta extrieur
laction du Prophte. Mais il fut en rapports, on la vu, avec des
groupes issus de tribus du sud et rpandus dans dautres rgions. Des
Azd du pays Sart, par exemple, envoyrent leur chef Murd
Mdine proclamer leur conversion, et Mohammed lui confirma son
rang damr 655 ; dautres groupes non convertis du moins se soumirent
et payrent tribut 656. Des Badjla, au sud dat-Tf, se convertirent la
suite de la conqute de Mekke ; en dcembre 631 leur chef fut charg
par Mohammed de propager lIslam ; P199 ses qualits magiques lui
apprirent, rapporte-t-on, la mort du Prophte lheure mme o elle
eut lieu 657. Les Hamdn, au sud-est de Nedjrn, affaiblis par les
Murd qui vers 624 leur avaient enlev leur idole Yaghth, et
impressionns par la prise de Mekke, envoyrent deux des leurs, le
roi dHimyar et le qal de Ruan, lun Hamdn, lautre Mafir,
Mdine ; Mohammed les renvoya avec des cadeaux et un rglement
pour le paiement de la zakt ou dun tribut, selon leur situation
religieuse 658. Un roi de Hadramaut vint, dit lannaliste, montrer
toute linsolence de la djhiliya, mais se convertit 659. On pourrait en
dire autant du Omn, dont une tribu se convertit en 630 derrire son
chef et reut un mil, collecteur de la zakt 660. Il parat que le
Prophte sintressait spcialement la conversion des tribus du sud,
et lannaliste donne les noms de collecteurs ana, au Hadramaut,
chez les Tayy, les Asad, les Hanzala, les Ban Sad, Nedjrn et au
Bahran 661661).
Vers lunit arabe. Dans quelques cas, semble-t-il, le Prophte
ralisa des dplacements de tribus, en donnant des terres au Hedjaz
des groupes particulirement fidles, afin de les avoir sous la main
pour les expditions guerrires. On cite des Bakr b. Wil, des Ban
Abs, des Muzana 662. Ce sont l prparatifs de guerre sainte, et ces
hommes rompus la razzia auront aisment la victoire, sous les
successeurs de Mohammed, sur dautres populations divises et
201
affaiblies, car tous auront la certitude de trouver dans la mort un

bonheur ternel et ici-bas la gloire et la fortune.
Cette force latente des tribus ne stait jamais ralise en une
coalition contre Mohammed ; les Qurachites eux-mmes navaient
runi que quelques allis pour leurs expditions contre Mdine. Les
tribus taient trop divises ; trop absorbes par leurs querelles pour la
possession dune idole, dun terrain de parcours, la libre circulation
des caravanes sur les meilleures routes. Elles sassemblrent sous
lautorit du matre de Mdine, puis sous celle des Califes, non sans
mouvements sparatistes. A la persistance du temprament et des
objets de conflits matriels sopposaient les avantages matriels de
lunion, le principe religieux nouveau de rassemblement, une
solidarit peu peu P200 renforce par la communaut de lutte et de
victoire sur les adversaires de la communion nouvelle. Mais il va de
soi que quelques annes, parfois quelques mois, navaient pu encore,
lorsque mourut le Prophte, faire de tout cela autre chose quune
orientation possible, et fragile encore.
D. PLERINAGE DADIEU ET MORT DE MOHAMMED

Le Plerinage de 632. En dhl-hidjdja 10 (632), Mohammed
prit enfin la direction du plerinage, quil navait pas cru sage
dassumer lanne prcdente. Il y conduisait une foule compacte de
croyants. Ainsi se trouvait affirm le triomphe dfinitif de lIslam 663.
La tradition a conserv le texte de la khutba que le Prophte prit la
force de prononcer au cours de son plerinage, bien quil se sentt
atteint du mal qui allait lemporter. Les juristes de lIslam la
considrent comme la rgle que tous les fidles doivent observer ; il
est donc vraisemblable quelle reprsente la loi du IX e sicle plus
nettement que les usages du VIIe.
Les chroniqueurs racontent, chacun selon ses tendances, les
incidents qui marqurent la prsence aux cts du Prophte, de son
pouse cha, de sa fille Ftima et de lpoux de celle-ci, Al. La
202
caravane des plerins mdinois se met en marche le cinquime

avant-dernier jour de dhl-qada , date o le Prophte tait parti
pour al-Hudabiya. A ltape de Haraf, Mohammed annonce que les
plerins qui nont pas emmen de victime, renonceront au plerinage
de Arafa-Min et se contenteront de la umra de Mekke. Ftima vient
de sen acquitter avec les autres femmes, et un certain nombre
dhommes, quand Al arrive, de retour dune mission au Nedjrn et
sans victime sacralise : le Prophte lui dit donc de se contenter de la
umra : mais Al proteste ; il sest sacralis pour le plerinage, il
laccomplira. Mohammed cde et partage avec lui sa victime 664. Cest
l, sans doute, une lgende chite.
cha, elle, a t atteinte dun incident mensuel qui lui interdit
daccomplir la umra ; Mohammed, la console en lautorisant suivre
la caravane du hadjdj, et aprs le sacrifice P201 de Min il fait jeter dans
sa tente un morceau de sa victime, sur laquelle il a prononc le nom
de sa femme, trangement uni celui de Al ! 665. Le lendemain du
sacrifice, le 11 de dh-lhidjdja, Mohammed envoie cha son frre
Abd ar-Rahmn qui laccompagnera dans la umra quelle va
clbrer en rparation de celle quelle a manque avant le hadjdj. Elle
sen va, sous sa garde, se sacraliser la station dat-Tanm, suivant la
rgle observe traditionnellement lors de la omra solennelle et
gnrale parmi les Qurachites, le 27 du mois de radjab. La tradition
assemble les deux incidents, et lon est tent dy voir surtout le dsir
de la doctrine de prparer la ruine de la umra prislamique de radjab
et lobligation de celle qui accompagnera dsormais le hadjdj.
La tradition montre le Prophte inquiet que sa voix faible ne soit
entendue que dune partie des assistants ; il place donc ct de lui,
sur le rocher, le muezzin modle, Bill, qui de sa voix puissante,
rpte toutes ses paroles et les lance sur la foule. Des assistants mme
sempressent les redire : Rba b. Omayya crie : LEnvoy
dAllah vous dit : Savez-vous quel est ce mois-ci ? Le mois sacr,
rpond la foule. Savez-vous quel est ce sol-ci ? Le sol sacr !
Savez-vous quel est ce jour-ci ? Le jour du grand plerinage. Et
le Prophte conclut : Allah a rendu sacrs pour vous, vos personnes
et vos biens jusquau jour o vous viendrez en sa prsence, comme est
sacr ce mois-ci, ce sol-ci, ce jour-ci 666. Puis il rappelle quau jour
o les hommes seront assembls devant Lui, Allah sera inform de
toutes leurs actions : Dsormais tout gain usuraire sera ananti, mais
203
vous jouirez du capital de vos biens ; vous ne serez point lss, alors
que vous naurez point fait tort. Cest lordre dAllah (et ce
qual-Abbs b. Abd al-Muttalib a gagn par usure est annul). Toute
vengeance du sang, issue du prislam, est efface (suit un exemple)...
Hommes, Satan dsespre maintenant dtre ador dans cette terre qui
est vtre. Et le Prophte condamne, comme invention satanique, le
mois intercalaire qui rtablissait la concordance de lanne solaire
avec la lunaire ; il confirme la coutume des quatre mois sacrs, trois
conscutifs et radjab isol, poques du hadjdj et de la umra ; il
insiste sur les P202 droits et devoirs des musulmans envers les femmes.
Et le Prophte conclut : Hommes, coutez mes paroles et pesezles ; car jai accompli ma vie ; et je laisse en vous ce par quoi, si vous
y tes fidles, vous viterez jamais lgarement, une chose claire, le
Livre dAllah et la sunna de son Prophte. coutez mes paroles et
pesez-les. Sachez que tout musulman est un frre pour un autre
musulman ; que les musulmans sont frres ; que nest licite pour un
homme sur la part de son frre que ce que celui-ci lui donne de son
plein gr. Et ne faites point tort vos propres personnes. Ai-je rempli
ma tche ? Par Allah, oui, rpondit la foule. Par Allah, je rends
tmoignage 667.
Mohammed dclare enfin qu Arafa, Muzdalifa et Min, tout
lespace est favorable une station adoratrice ou au sacrifice ; il abolit
toutes les distinctions de rites et dusages entre les tribus. Mais il ne
pouvait priver celles-ci des privilges auxquels elles tenaient le plus,
leur emplacement dans la plaine de Arafa, leur rang dans la
procession rapide entre les sanctuaires, leur place de sacrifice Min.
La Khutba du Prophte est au moins vraisemblable, car elle est,
dans ses points essentiels, le commentaire de versets du Coran. De
lexpression balaghtu ai-je accompli ? prononce par Mohammed,
ce plerinage a pris le nom de hadjdj al-balagh, de laccomplissement ; mais il est dordinaire appel le plerinage dadieu,
hadjdj al-wad, car il fut suivi de prs par la mort du Prophte 668.
204
Mort du Prophte. Selon la tradition, Mohammed revint de son

plerinage triomphal avec la conviction quil tait atteint dun mal
ingurissable. Il spuisait lorganisation dune grande arme qui,
mieux que celle de Tabk, aurait veng les morts de Mta et fait sentir
aux gens de la Syro-Palestine la puissance de lIslam 669. Ab Bakr et
Omar devaient y prendre part : mais le commandement en serait
rserv un jeune homme de dix-neuf ans, Usma, fils de Zad b.
Hritha, le fils adoptif du Prophte.
Mohammed avait eu pour ce dernier une grande affection ; la mre
dUsma, Zanab, avait conserv de lautorit dans le P203 harem du
Prophte. Le choix dun aussi jeune chef pour conduire une
expdition considrable fut mal accueilli Mdine, et ce fut
loccasion dun renouveau de critiques et de sourdes protestations
contre lautorit de Mohammed. Il fit un suprme effort pour diriger
encore une fois la Prire la mosque et pour dnoncer dans sa
khutba lopposition des Hsitants ; dans les termes que la tradition
leur donne, ses paroles nont point la valeur accoutume ; il explique
le choix du jeune Usma par le besoin de venger son pre, ce qui
noblige nullement lui confier le commandement. Deux jours avant
sa mort, il noua au jeune homme son tendard, sans avoir la force de
lui parler. Usma avait rejoint son arme al-Djurf quand il apprit la
mort du Prophte. Il revint en hte Mdine pour les funrailles.
La tradition veut que le Prophte ait t assur quil mourait des
suites de lempoisonnement quon avait pratiqu sur lui Khabar. Il
est probable que son organisme us cdait une srie de crises de
paludisme, causes par le climat de Mdine. Il est convenu quil
navait vcu que soixante-trois annes, mais elles comptaient double.
Il est admirable quaprs les annes mekkoises de visions, dextases,
de prdication et de luttes, il ait pu soutenir pendant dix ans la
magnifique activit dun missionnaire et dun chef dtat 670.
On croit aisment la tradition quand elle rpte que le Prophte,
sentant venir la mort, la regardait en face avec srnit. Les fidles
sont assembls dans la mosque ; le Prophte parle : Je loue pour
vous Allah ; voici quapproche de moi le moment o chacun rend son
droit qui est derrire lui. Si jai dchir le dos de quelquun, voici
mon dos ; quil prenne son talion ! Si jai insult lhonneur de
quelquun, voici mon honneur, quil prenne son talion ! La haine ne
205
fut ni de ma nature, ni de mon fait. Jaimerai celui de vous tous qui

reprendra sur moi son droit sil en a un, ou qui men librera. Alors je
me trouverai en la prsence dAllah, lme sereine... Puis il
descendit de la chaire. Alors, un homme se leva qui lui rclama trois
dirhems : il les lui fit donner. Et le Prophte invita les assistants dire
leurs fautes, car lhumiliation en ce monde est plus aise supporter
que celle de lautre : et ainsi la scne se dveloppe comme un ancien
modle des sances de confession gnrale que ds lpoque P204 o
crivait Tabar, les oufis organisaient pour leurs adeptes.
Comme Mohammed tait chez Mamna, son mal saggrava et il
lui demanda daller passer le temps de sa maladie chez cha. Le
Prophte sortit, appuy sur deux hommes de sa famille, dont lun tait
Fadl b. Abbs ; ses pas marquaient sur le sol ; sa tte tait entoure
dun bandeau. Il entra dans ma chambre 671. Les traditions donnent
des noms diffrents ces deux parents du Prophte : on ne saurait
stonner de trouver parmi eux celui du frre de Abdallah, lanctre
des Abbssides.
La tradition a entour les dernires heures du Prophte dactes et
de paroles qui ont fait force de loi 672. Durant une nuit quil passait
chez cha, il fit appeler un de ses affranchis et lui dit quil venait de
recevoir lordre daller implorer le pardon sur les morts du cimetire
dal-Baq et particulirement sur les martyrs dOhod. Il dit que la
mme voix lui avait donn le choix entre les trsors de ce monde et sa
rencontre immdiate avec Allah : il avait choisi celle-ci. La visite aux
morts dal-Baq est une coutume pieuse qui fait partie du rituel de la
visite au tombeau du Prophte 673.
Mais ce nest point sur ce ton grave et mouvant que cha
continue de relater les derniers moments de Mohammed dans un
hadth, recueilli par la tradition orthodoxe : Quand le Prophte
revint, dit-elle, je ressentais une grande douleur dans la tte et je
disais : Oh ! ma tte ! Et moi donc par Allah, cha, oh ! ma
tte ! Et il ajouta : Quel serait ton ennui si tu mourais avant moi,
que je tensevelisse, que je fasse la Prire sur toi, que je tenterre !
Je dirais que quand tu auras fait tout cela, tu reviendras dans ma
chambre et tu feras la noce avec lune de tes femmes. Le Prophte
sourit 674.
206
Suivant une tradition, le Prophte voulut exprimer quelquun ses

dernires volonts ; il dit : Envoyez chercher Al. Envoyez chercher
Ab Bakr, dit cha. Envoyez chercher, Omar, dit Hafa, et ils
vinrent tous trois. Mais le Prophte leur dit : Allez-vous-en ; je vous
ferai appeler, si jai besoin de vous. Et ils sen sont alls et, ajoute
Ibn Abbs, nous avons t empchs de connatre ses dernires
volonts, quil les ait dites ou crites . Une autre tradition lui fait
ordonner de dbarrasser de tous les incroyants P205 lArabie depuis
Aden jusqu lIraq et depuis Djedda jusqu la Syrie . Une autre
tradition encore le reprsente conversant avec Ab Bakr et Omar, et
maintenant cha son entre privilgie dans la mosque 675. Les
traditions sopposent en leurs tendances sunnites, abbassides,
chites 676. Une autre tradition rapporte que le lundi, tandis quAb
Bakr dirige dans la mosque la Prire du matin, Mohammed dit quil
se sent mieux et demande quon le mette dans un grand bassin et que
lon verse sur lui de leau froide : la septime outre il fait de la main
signe que lon sarrte. Il carte la tenture qui spare de la mosque la
chambre de cha, et son apparition cause une surprise joyeuse : Ab
Bakr interrompt la Prire, mais le Prophte lui fait signe de continuer
et, assis sa droite, sassocie sa Prire. Ab Bakr le flicite de sa
gurison et reoit lautorisation de se rendre chez une de ses femmes.
Mohammed rentre dans la chambre de cha ; elle lui appuie la tte
entre sa gorge et sa poitrine, sans songer mal , rapporte-t-elle,
dans sa jeunesse et sa navet. Et elle humecte ses lvres fivreuses.
Quelquun entre, tenant un bout de branche de palmier, propre servir
de cure-dents. Mohammed fait un signe : cha achve le cure-dents,
lamollit dans sa bouche et le Prophte parat content de sen servir
avec son soin habituel. Il murmure quelques paroles ; sa tte pse
lourd sur la poitrine de cha ; elle le regarde, il a cess de vivre,
au moment o la matine prend de la force . Elle pose sa tte sur
un coussin et elle se frappe le visage ; les autres femmes limitent 677.
La tradition chite introduit Al, car Mohammed a fait
comprendre cha quil dsirait sa prsence, et il est mort en lui
tenant la main. Et la tradition sunnite proteste que le Prophte mourant
na fait aucune recommandation en faveur de Al, mais quil a
prescrit de sen remettre en toute circonstance au Livre dAllah ; ce
sera la politique de Muwiya iffn, puis celle des Khridjites.
207
Parmi tant de dtails prcis, un fait reste indcis : la date de la mort

du Prophte. Il semble que ce soit la fin dune matine de rab I, un
lundi, sans doute le 23, qui correspond au 8 juin 632 ; mais dautres
donnent la date du 2 rab I 678.
Lenterrement de Mohammed. Lagitation fut si vive que
lon semble avoir oubli le cadavre du Prophte dans la chambre de
cha jusquau mardi soir. On lenterra, selon son vu, dit-on,
lendroit mme o il avait expir ctait, semble-t-il, un ancien usage
que la spulture du chef ft le sol de sa tente. La coutume voulait
aussi que les rites fussent accomplis par les proches parents du
dfunt : Al son neveu, fils adoptif et gendre, ses cousins les fils
dal-Abbs, al-Fadl et Qutham, Usma b. Zad Hritha, en prsence
de laffranchi Chuqrn et de Aus b. Khl. Ils le lavrent dans ses
vtements, sur un ordre du ciel. Al et ses deux cousins eurent le
privilge de descendre dans la tombe. Par groupes, la communaut
musulmane, les hommes, les femmes, les enfants, les esclaves vinrent
en larmes prononcer quelques paroles de prire 679.
P206
On avait hsit entre deux usages pour la forme quil convenait de

donner la tombe. Ab Ubad b. al-Djarrh les creusait toutes droites
la manire des Mekkois ; Ab Talha, suivant la mode mdinoise,
pratiquait sur un ct de la fosse une niche o tait dpos le corps.
Ibn Abbs les fit chercher tous deux : Allah voulut que ce ft Ab
Talha que lon trouva le premier. On faisait ainsi dailleurs une
politesse aux Anr. Chuqrn qui y installa pieusement son matre,
dans sa tunique paisse, afin que personne ne la portt aprs lui. Lun
des assistants fit semblant que son cachet schappait de son doigt : on
le lui rendit aprs quil eut touch le corps du Prophte.
La disparition du Prophte, laquelle on avait tout dabord refus
de croire, plongeait les Mdinois dans un trouble fort dangereux pour
la solidit de la communaut musulmane. Il est bien exprim par un
hadth attribu cha : Quand le Prophte fut mort, les Bdouins
apostasirent. Les juifs et les Chrtiens redressrent la tte. La
mcrance qui se cachait se montra. Les musulmans furent un
troupeau de moutons, tremps par la pluie dune nuit dhiver. Leur
208
Prophte ntait plus l. Enfin Allah les rassembla autour dAb

Bakr.
Le premier mouvement des Anr fut de se runir et de se
concerter. Mais ils furent rejoints sous lauvent des Ban Sad par Ab
Bakr, Omar et les principaux Qurachites. On P207 russit viter la
dsignation de deux chefs et la rupture de la communaut : Ab Bakr
prit le pouvoir comme vicaire de lEnvoy dAllah 680. A Mekke, il y
eut quelques dsordres, vite apaiss. Des difficults plus graves
staient par contre annonces ds la maladie de Mohammed au
Ymen, au Yemma, et chez les Ban Asad, o respectivement alAswad, Musalima, Tulayha, prtendirent tre prophtes 681.
Suivant une tradition, un rhib, un religieux, quelle qualifie de
fsiq, mcrant, manifesta sa rbellion en un moment o le Prophte
tait en campagne pour soumettre des tribus bdouines. Mohammed
ne se soucia gure de lui, nous dit-on, car il avait sous la main
soixante-dix mille guerriers 682. Le plus dangereux rebelle fut alAswad, connu sous le surnom de lHomme au voile. Dh-l-Khimr,
car il se cachait le visage afin que lclat nen blout pas les
assistants... Ainsi que ses deux confrres en prophtie, il apparat
comme un servile imitateur de Mohammed : il reoit une rvlation,
envelopp sous des vtements qui lisolent ; elle lui parvient en une
prose rythme et rime, analogue celle du Coran 683. LHomme au
voile conserve ainsi les apparences de lIslam au bnfice dun
particularisme qui rveille de vieilles croyances juives, et la tradition
place ses cts un puissant conseiller qui est un Iranien, Firz 684.
Mmes caractres chez Musalima, le prophte du Yemma, qui venait
au nom dar-Rahmn, le Dieu que Mohammed avait eu tant de peine
faire reconnatre par les Qurachites, et se disait lui-mme arRahmn 685. Notre objet nest pas dinsister ici sur ces hommes, sinon
pour tmoigner la fois du succs de Mohammed, et des difficults
quil rencontre, de lambiance dans laquelle il agit, au moment mme
de ce succs lorsque la mort le saisit.
209
Chapitre V
La personne de Mohammed
Dans la croyance musulmane, chacune des penses du Prophte et

chacun de ses actes ont t ordonns et inspirs par Allah ; sa
personnalit est ainsi singulirement efface, lors mme que beaucoup
de traits nous en sont dpeints. Il nous est permis de croire que
Mohammed eut au contraire une individualit exceptionnelle, et de
chercher en assembler les marques. Daprs la tradition, soucieuse
de montrer la continuit de la rvlation, Mohammed aurait t lexact
portrait dAbraham, avec en outre quelques traits de Jsus.
Portrait physique. Il y a un portrait classique de Mohammed,
reproduit par les auteurs arabes avec des variantes de mots 686. Le
Prophte tait de taille moyenne, ni grand ni petit ; de forte ossature,
les mains et les pieds fermes, la tte et le menton forts ; la poitrine
velue ; la chevelure abondante, non crpue, flottante ; la barbe bien
fournie ; il se coupait lgrement la moustache limitation
dAbraham. Le teint blanc, lgrement color de rougeur ; les yeux
noirs ; les joues lisses ; le cou pareil une aiguire dargent. Quand il
marchait, il avait un balancement des hanches, comme sil se dtachait
dun rocher et descendait une pente. La sueur de son front se
dtachait en perles, dont le parfum tait plus doux que le musc. Sa
peau exhalait une senteur exquise. Il a port longtemps les cheveux
flottants, selon lhabitude de Jsus, imit par les chrtiens ; puis il a
fait une raie, la P210 mode arabe 687. A la fin de sa vie, il avait
quelques cheveux blancs, mais on ne les voyait gure. Sa barbe avait
blanchi et il la teignait, ainsi que ses moustaches, avec du henn. Il
rgne, dailleurs, quelque indcision dans la tradition sur cette grave
question. On dit que la canitie sera une lumire au jour du jugement,
210
et ailleurs, on montre le Prophte blmant les cheveux blancs et

barbes des Anr qui se teignent dsormais en rouge ou en jaune 688.
Mohammed portait, entre les deux paules, le sceau de la
prophtie, pareil un uf de pigeon. Les gens sefforaient de le
contempler. La tradition y voit aussi la preuve que Mohammed est le
plus habile gurisseur, ainsi que ltait son pre 689.
Quand il parlait lassemble des fidles, sa voix tait
retentissante.
Mohammed ressemblait physiquement Abraham, de mme quil
apportait une rvlation confirmant la sienne. Ibn Abbs a vu Mose
qui est noir, corpulent, avec des cheveux plats, comme un Zutt ; et
Jsus, qui a la poitrine large et les cheveux friss ; quant Abraham,
cest notre Prophte en personne 690. Satan peut se donner bien des
ressemblances, mais non point celle de Mohammed.
Portrait moral. Ainsi le croyant qui connat la tradition possde
un portrait physique du Prophte ; il lui est moins ais de concevoir
une notion prcise de son caractre, et lhistorien non-musulman est
aussi embarrass que lui pour suivre les phases diverses de lattitude
du Prophte, depuis la matire de ses vtements jusqu la direction
relle de sa pense, exprime par la rvlation. Nagure les crivains
hostiles lIslam et son fondateur expliquaient toute la conduite de
Mohammed par linsincrit et lpilepsie 691 : nul ne propose plus ces
explications simplistes. Convaincu quil a une tche capitale remplir,
dirig par la main dAllah, Mohammed nen fut pas moins contraint
de lutter par des moyens de fortune contre les difficults que son
accomplissement lui imposait. Il y eut toujours en lui deux hommes,
linspir qui apportait une rvlation, et qui en prchait la croyance, et
le chef de la communaut musulmane, qui en rglait la vie sociale et
conomique, en commandait P211 les guerriers pour le bon combat, et
traitait de la soumission des vaincus. La complication de lhistoire de
Mohammed se trouve enfin encore accrue par les dtails que la
tradition rapporte sous des formes si vivantes quelles semblent tre
vritables, bien quelle obisse en ralit lune ou lautre de deux
tendances politico-religieuses, lasctisme prch par les oufis et les
chites, et la jouissance des biens de ce monde, pousse mme
211
jusquau luxe, sous le califat abbasside : sans parler de la recherche

des prcdents juridiques, de lexaltation ou de la dprciation dune
famille dans ses anctres, etc. Et ces proccupations apparaissent dans
les plus nafs dtails du rcit de la vie parfois mme intime du
Prophte.
La Tradition sest intresse aux vtements du Prophte ; les
chites et les oufis ont insist sur leur simplicit, en sappuyant sur
les hadth de cha. Ils taient faits de laine grossire, parfois feutre
(mulabbad), blanche ou noire ; on le montre clbrant la Prire coiff
dun turban noir. Mais il aime aussi la noble couleur rouge des chefs,
et lors dune bataille, vtu dune djubba rouge et dune hulla rouge, il
se tenait dans une tente rouge. Il revtait une robe rouge pour la prire
du vendredi et pour celle des ftes. Pratiquement lon est noy dans
les dtails que donne lannaliste 692.
Des hadth renseignent sur les sandales du Prophte, quil lui
arrivait de conserver dans lablution rituelle et durant la prire. Le
Nadjch dthiopie lui en avait donn de noires 693. On parle aussi
beaucoup du cure-dents en bois de palmier quil employait, de son
peigne divoire et de son miroir. Il portait au doigt un anneau, peuttre en or ; il en avait un en fer argent, avec une inscription de trois
lignes : Mohammed envoy dAllah. Othmn le laissa tomber dans le
puits dArs. Le Muqauqis avait envoy Mohammed un gobelet de
verre avec monture dargent 694. Etc.
Le Prophte se faisait saigner : on chercha ainsi le sauver de
lempoisonnement quavait pratiqu sur lui la Juive de Khabar. Il
prenait grand soin de ses yeux quil enduisait de kohol et de collyre
lantimoine 695. Il a joui, dit la Tradition, de deux choses quil aimait :
les femmes P212 et les parfums, parfums mles, musc, ambre, aussi
violette et khalq, alos 696.
Le Prophte des Arabes nous apparat bien comme le plus complet
dentre eux, un type suprieur de lhumanit smitique de son temps.
Nous nous attendons ainsi trouver en lui des attitudes contradictoires
et des postures romantiques. Et certes il manifeste la fois une
intelligente comprhension des hommes et des choses avec le got dy
tre ml, mais lamour de la solitude et de la mditation. Un sens des
ralits qui lui permettait selon les circonstances et par un mouvement
212
inconscient de prendre une dcision rapide ou den remettre le

jugement Allah, une trs vive sensibilit qui le prparait la
gnrosit, la bont, lquit, et en mme temps des actes de
violence et presque de frocit. Cependant la Tradition le loue davoir
reu dAllah la vertu quils vantaient si fort parce que chez eux
exceptionnelle, le sang-froid, la matrise de soi, lquilibre, al-hilm.
Ctait bien lui qui ralisait dans lme du Prophte lharmonie entre
le mysticisme et lactivit de lhomme dtat, suivant une formule
accepte par Bergson : dans la main dAllah, elles changeaient des
forces lune lautre.
Ainsi le Coran reconnat dans le Prophte le souci de la justice
sociale, que Grimme a plac en tte de ses proccupations. Cest par
quelque grce dAllah que tu es doux pour eux ; si tu tais inhumain,
de cur dur, ils sparpilleraient loin de toi. Pardonne-leur et implore
pour eux. Allah naime point que lon profre de mauvais propos,
sauf de qui est ls... Que vous fassiez le bien publiquement ou
secrtement, que vous effaciez une mchancet, Allah est pardonneur
tout-puissant. Quils annulent et effacent : naimez-vous point
quAllah vous pardonne 697 ?
Et lon ne peut viter de rapprocher ce portrait du Prophte, trac
en un temps o Hasan al-Bar a dj donn des formules la
mystique musulmane, de celui que les vangiles permettent de faire
de Jsus. Ainsi slve, derrire la tradition musulmane, tout un pass
o le bouddhisme a son heure. Dans la vie prive, dit un hadth de
cha, il tait le plus doux des hommes et le plus gnreux. La
Tora, interprte par Kab al-Ahbr, avait bien annonc P213 que le
Prophte arabe ne serait point un de ces grossiers braillards qui rdent
dans les souqs, mais un homme bon, qui efface et pardonne 698.
Sa bienveillance se manifestait aisment en une gentillesse qui
amenait sur ses lvres un sourire ; il ne ddaignait point de rire. On
admirait la simplicit de sa vie, de son attitude, de son accueil. Il
suivait ainsi lexemple des prophtes envoys avant lui : ils portaient
des vtements de laine ; ils soccupaient traire leurs brebis ; ils
montaient des nes : le Prophte en avait un, tout amateur de
chameaux quil ft. Il lui arrivait de raccommoder ses habits et de
recoudre ses sandales 699.
213
Mais Mdine, les croyants abusrent de la bienveillance de

Mohammed. Le Coran le dit nettement et pose des rgles laudience
du Prophte. Il ne convient pas de linterpeller du dehors quand il est
derrire les auvents des logis de ses femmes : Sils attendaient
patiemment quil sortt leur rencontre, cela serait meilleur pour
eux. Quand des croyants sont invits quelque repas chez le
Prophte, quils se retirent ensuite, ne vous familiarisez point un
entretien, car cela serait charge au Prophte et il noserait pas vous
le dire... . Enfin, quand vous recherchez un entretien avec le
Prophte, faites prcder votre visite dune aumne adaqa, cela sera
un bien pour vous et purifiant, sauf si vous ne le pouvez point . Le
croyant rpare ainsi le dommage quil cause la communaut
musulmane en usant pour son profit personnel du temps et de la
pense de lEnvoy dAllah. La tradition, peut-tre parfois pour faire
comprendre ltiquette abbasside, montre les Croyants soumis ces
ordres du Coran : quand il parle, ils lcoutent tte baisse, silencieux
et immobiles, comme sils avaient chacun un oiseau sur la tte 700.
Il importe de ne pas confondre la vertu de bont de Mohammed
avec la matrise de soi-mme, quil sefforait dacqurir, et lune de
ses formes communes, la patience. La tradition raconte quun Juif
avait fait sur Mohammed lexprience de toutes les qualits que la
Tora exige dun prophte ; il en vint la dernire, la patience. Il prta
trente dinars Mohammed et vint les lui rclamer avant le terme : P214
le Prophte ne sirrita point et singnia payer. Le Juif se
convertit 701.
Il montrait une sorte de retenue et de pudeur sisoler des
querelles et des mauvais propos. Il laissait couler les rcriminations de
ses femmes et restait silencieux. Et cela nest point lallure de lArabe
traditionnel, que sa virilit muruwwa incite se jeter dans toutes
les bagarres 702. Il lui arrivait pourtant dtre domin par la colre : on
nous dit que ctait seulement pour dfendre les droits dAllah et non
les siens 703.
En mainte circonstance grave, le Prophte a pens que dautres,
mieux que lui, serviraient dinstruments la volont dAllah. Ainsi
pour dcider du traitement appliquer aux tribus juives de Mdine, il
dsigne des arbitres qui obissent la volont dAllah. Quand, sur une
phrase double sens prononce par lui un musulman assassine un
214
individu gnant, le Prophte labsout et le flicite : il est maintenant

clair quAllah voulait cette mort. Il convient de comprendre
lambiance que cre la foi complte en la prsence de la volont
divine, et il est sage de se souvenir que lon en a dautres exemples
dans lhistoire de lhumanit, et quen des circonstances toutes
modernes la notion de Dieu est remplace par une entit vague, le
Droit, le Bien public, lHonneur du Pays...
Il convient, sans doute, de considrer comme un effet de sa
matrise et de sa patience le fait que le Prophte ne pleurait pas ; dans
les grandes motions, il se prenait la barbe 704. Jai not le hadth qui
le reprsente pourtant pleurant sur le cadavre de son fils Ibrhm.
La tradition, ragissant contre les jouissances matrielles, a voulu
que la famille du Prophte et faim et quil en ft ainsi jusqu sa
mort. On ny mangeait dordinaire ni pain, ni viande on sy contentait
des deux noires , les dattes et leau. Cest Mekke quun hadth
montre le Prophte suffisamment nourri avec de leau de Zemzem.
Des Anr compatissants, Mdine, apportaient aux femmes du
Prophte du lait de leurs brebis 705. Tout cela, dont cha est en
gnral la source, est videmment faux, et manque le but qui est de
prouver un fait trs vraisemblable, la sobrit du Prophte. cha et
Mohammed ont nanmoins P215 un soir un gigot ; ils le dcoupent dans
lobscurit, car ils nont point de quoi acheter de lhuile pour mettre
dans la lampe.
La seule vanit de Mohammed est de sentir Allah tout prs de
lui : il est dans sa main. Il soumet Allah toutes les difficults de sa
propre vie et du gouvernement des hommes, et Allah rpond. Plus
tard, la tradition conservera un mot de Othmn : Si le Prophte tait
encore vivant, le Coran aurait appris ce quil faudrait faire. Cest
alors que Mohammed trouve tout naturel de faire dire la rvlation
que la communaut musulmane doit obir Allah et son Envoy ;
cest une formule : Allah wa rasluhu 706.
Il semble ainsi que le Prophte, comme Allah qui la envoy, nait
point attendre lamour des hommes, mais leur respect nuanc de
crainte rvrencieuse, idjll, tazr, taqw 707.
Cest de la mme poque que date lapparition de la formule qui,
dsormais, a accompagn, dans la bouche des musulmans, le nom de
215
Mohammed : QuAllah prononce sur lui la Prire et le Salut ,

allllahu alayhi wa sallam 708. Les commentateurs musulmans se
sont donn beaucoup de mal pour lexpliquer, insuffisamment. Un
verset dit : Allah est celui qui prie sur vous, lui et ses anges Un
autre : Allah et ses anges prient sur le Prophte ; vous qui croyez,
priez sur lui et dites-lui pleine formule de salut. Prier et Prire, dans
la langue coranique, cest invoquer la puissance suprme pour son
propre bien ou pour celui dautrui 709. Les commentaires sont donc
laise pour dire que prier est ici souhaiter et prparer le bonheur de
quelquun. Mais ils se gardent de chercher devant qui Allah toutpuissant et ses anges mettent ce vu et en attendent la ralisation.
Jimagine, imprudemment peut-tre, que Mohammed, et sa suite les
musulmans, invoquent par ces formules lInconnaissable, lInfini, que
les anciens Arabes cherchaient dans le Sort et quAllah nest pas
toujours assez grand pour renvoyer au nant. Comme dans dautres
formules en dautres religions, le rcitant est dupe de mots quil rpte
et de notions dont il perd le sens exact 710. La formule semble navoir
accompagn P216 le nom de Mohammed sur les monnaies quau Xe
sicle (un exemple en 942 chez le prince hamdanide) 711.
La tradition oufie a insist sur lasctisme de Mohammed durant
sa vie mekkoise. La tradition orthodoxe la montr pareil aux autres
hommes, dans la jouissance discrte des biens de ce monde. On insiste
mme sur le grand nombre de femmes quil eut Mdine 712.
On a beaucoup bavard, en Occident et mme en Orient, sur le
sensualisme du Prophte, sans crire rien de prcis. Le problme est
trop compliqu pour tre rsolu en quelques phrases quatorze sicles
aprs la mort du sujet . (On parlera ci-aprs de sa famille, de ses
femmes.) Il faut seulement ici noter que Mohammed retrouve Allah
dans tous les incidents de sa vie prive, dont le Coran informe la
communaut musulmane. La confusion du religieux et du sensuel est
mme parfois pour nous gnante la lecture des hadth de cha :
Mohammed et elle font leurs ablutions dans le mme seau, il fait la
prire avec le lit de cha pour qibla, ou avec le vtement mirt dune
de ses femmes pour tapis de prire. (Mais tout cela doit tre replac en
une socit qui, on le reverra, condition que fussent respectes
quelques interdictions, naccordait en soi ni la chastet ni la
monogamie aucune valeur suprieure) 713.
216
Les historiens se sont intresss lattitude de Mohammed envers les

potes, si importants dans la vie sociale des anciens Arabes comme en celle
dautres peuples au mme degr de culture. Le pote tait madjnn, possd
par un djinn, cest--dire presque par un dieu ; le Prophte, lui, possd par
Allah, ne pouvait considrer lancienne posie que comme luvre de
suppts de Satan. Cependant en coutant sa prdication et la rcitation de la
prose rime et rythme en quoi sexprimait la rvlation, les Qurachites
reconnaissaient, sinon leur posie traditionnelle, du moins leur prose
harmonieuse que les devins et les sorciers adressaient leurs djinns. Elle
ressemblait aussi des incantations trangres, aux hymnes de lvque
Ephrem, par exemple, qui taient connus en Arabie. Mohammed en somme
leurs yeux tait comme les autres madjnn. Dailleurs il ne pouvait
totalement rompre avec les potes : il tait trop naturel un Arabe
dimproviser en vers simples radjaz lexpression de ses sentiments. Les
combattants de la guerre du Foss en animaient leurs longues sances
dimmobilit 714. Les historiens de la littrature, soucieux peut-tre
daffirmer quun vrai croyant pouvait tre pote, ont entour Mohammed de
trois potes. Hassn b. Thbit, quon a vu, innocent par le Prophte, aurait
eu, installe par celui-ci, une chaire la mosque pour y rciter ses vers.
Abdallh b. Rawha aurait combattu Badr et tenu la P217 bride de la
chamelle de Mohammed la umra de 629. Ainsi que Kab b. Mlik, tous
deux plus tard devaient se ranger derrire Othmn contre Al 715.
Il est illusoire de chercher resserrer en une formule unique

lapprciation porter sur la personne de Mohammed. On a soulign
en lui des contrastes, mais encore ne faut-il point les considrer
comme dfinissant en quelque sorte deux hommes antithtiques en un.
La primaut, vue par nous, du religieux Mekke, du politique
Mdine ne signifie pas quil ne sagisse pas du mme homme : les
ralisations sont transformes par les circonstances, mais Mohammed
est dj Mekke aussi le chef dune petite communaut, et lorsquil
est Mdine lorganisateur dun groupe social plus large, il reste bien,
en cela mme, linterprte dAllah tout-puissant et lavertisseur des
incroyants. Mme un coup de passion comme celui du mariage avec
Zanab lui est venu dun dessein dAllah. Ce qui nous parat
contradiction si nous lenvisageons en y cherchant la manifestation
dune doctrine cohrente, sexplique au contraire parce que
Mohammed na pas t un doctrinaire, mais un homme daction,
adaptant aux circonstances ses comportements. Ses contradictions,
Mohammed mme en a eu conscience, et y a vu la main dAllah. Les
217
Qurachites le repoussent ? Cest quAllah ne veut plus habiter leur

temple, et se rserve celui de Jrusalem, afin que les Juifs le
reconnaissent ; mais les Juifs le repoussent, cest pour quAllah puisse
en vainqueur rintgrer la Kaba. Dailleurs on verra, en tudiant la
Prdestination, que celle-ci est conue comme lie un pouvoir
dAllah dans sa toute-puissance de revenir toute heure sur ses
dcisions. Au surplus, bien des choses qui nous semblent
contradictoires le sembleraient peut-tre moins si nous connaissions
mieux les circonstances. Le massacre des Ban Qoraza, si oppos aux
habitudes de Mohammed, est peut-tre d la colre contre des
hommes prts ruiner luvre dAllah.
L Imitation de Mohammed. Des versets tardifs du Coran
mdinois recommandent aux croyants lImitation du Prophte : Si
vous avez lamour dAllah, suivez-moi ! Ce que vous donne
lEnvoy, prenez-le ; ce quil vous P218 interdit, abstenez-vous-en !
Enfin : Il y a pour vous en lEnvoy dAllah un beau modle. On a
vu que les actes et les abstentions du Prophte imposaient aux
Croyants une imitation, dont le souvenir a t fix par la tradition.
Sans doute Allah se montre aussi soucieux de rgler les actions les
plus insignifiantes ou mme les plus basses, et il est ais dy trouver
quelque ridicule. Il est sage de se souvenir que lhomme est
constamment dans la main dAllah, et que dautres religions
connaissent ces prescriptions de la vie courante. Mais il y a aussi autre
chose dans lImitation du Prophte cest par elle que se dveloppe
dans lme du croyant son sentiment dun tre suprme 716.
La doctrine musulmane, sous linfluence du oufisme et du
Chisme, a dvelopp le culte des saints comme un remplacement
ncessaire des cultes locaux prislamiques, qui avaient conserv leur
valeur dans lesprit des convertis. Il tait invitable que le Prophte ft
considr comme le plus grand des saints et quon lui attribut des
qualits particulires de perfection, une incapacit de commettre le
mal ; les Chites montraient les consquences pratiques de cette
thorie en dotant dinfaillibilit leurs imams, descendants de
Mohammed.
218
Les docteurs de lIslam ont beaucoup discut sur la nature de cette

infaillibilit et sur son existence en Mohammed. Ni le Coran, ni la
tradition ne permettent de croire quil ait authentiquement eu
conscience dune telle protection divine, de cette ima contre le mal,
on dirait volontiers de cette libration de toute tache originelle.
Des versets du Coran ne confirment point cette perfection naturelle
du Prophte : Il ta trouv gar et il ta dirig. Mohammed craint
de dsobir son matre et il rappelle quil a vcu parmi les idoltres
avant davoir reu la rvlation. Les anciens prophtes, eux aussi, ont
eu, dit le Coran, se faire pardonner leurs erreurs 717.
La doctrine a cru trouver linfaillibilit du Prophte dans deux
versets ; lun de la troisime priode mekkoise : Dis : si je mgare,
je ne mgare que de mon me passionnelle nafs ; si je suis dans la
bonne voie, cest grce ce que mon matre minspire. Car la
doctrine explique que cest Satan qui sinsinue un instant dans la nafs
du Prophte pour P219 changer ses actes et ses paroles 718. Lautre verset
date de Mdine, vers 628 ou 630 : Nous tavons ouvert un vident
succs, pour quAllah te pardonne ce qui de tes fautes est venu avant
ou aprs, pour achever sur toi sa grce et te diriger en une route bien
droite. Il faut en avoir la volont bien arrte pour trouver dans ces
versets la ima.
La doctrine est bien oblige de reconnatre que certains actes du
Prophte ont t blms par le Coran : laffaire de Nakhla ; la
destruction des palmeraies des Ban Nadr : le quint du butin.
Mohammed a besoin que la rvlation apaise sa conscience aprs son
mariage avec Zanab 719. On nous dit que ce sont des fautes lgres,
des uvres de lme passionnelle, aussitt pardonnes.
Et lon en revient linterprtation de la lgende de la poitrine
ouverte, o les commentaires se rallient la doctrine chrtienne du
pch originel. Les anges enlvent du cur du futur prophte la tache
noire qui le souillait. Il est dsormais garanti de pouvoir commettre
une faute grave ; il est mam 720.
Le dveloppement de la figure de Mohammed. Les anciens
Arabes taient accoutums trouver autour deux des hommes qui,
219
sous linfluence des dieux et des djinns, savaient prdire lavenir et

accomplir des merveilles. Les Mekkois ne pouvaient manquer de voir
en Mohammed un de leurs mules. Ceux dentre les Arabes qui
avaient t touchs par le judasme et le christianisme avaient t
particulirement sduits par le rcit des miracles des anciens
prophtes et de Jsus. Le Prophte des Arabes ne pouvait manquer
faire des miracles ; or, selon le Coran il nen fit point. Cest une
incapacit que les Qurachites ne pouvaient accepter en ce devin,
possd dun djinn 721. Lui-mme, dailleurs, est assur du rel
pouvoir de la magie, et de mme ltaient les saints hommes qui ont
encadr le Coran entre les formules propitiatoires de la sourate 1 et les
exorcismes des sourates 113 et 114.
La tradition va donc attribuer Mohammed des pouvoirs
magiques, quil doit la faveur dAllah et non plus linfluence des
djinns.
Le Coran, exceptionnellement, cite un nom, celui dAb Lahab,
oncle du Prophte, qui le maudit.
P220
Il est permis de citer ici quelques exemples de miracles accomplis

par le Prophte :
Les Juifs de Mdine se sont vants davoir jet un sort aux migrs qui
nauront point denfants ; cependant nat Abdallh b. Zubair, et
Mohammed protge lenfant en lui frottant le palais avec une datte quil
vient de mcher. Un auteur malpensant affirmera que ses anctres
possdaient comme lui des facults de gurisseurs et de magiciens 722. Mais
la seule formule quil prononce est le bismillah, au nom dAllah , et les
trois courtes sourates 1, 113 et 114 723. Les anciens Arabes attribuaient les
pidmies et les maladies individuelles aux fantaisies des djinns : par la
faveur dAllah le Prophte est tout-puissant pour combattre linfluence de
ces djinns ; la croyance populaire estime que ses interventions forment une
branche de la science, la mdecine prophtique. Par attouchement il remet
un il Qatda 724. Par un souffle humide nafaha il gurit la blessure de
Salma.
Cest sans doute un petit miracle que celui de la branche de palmier qui
tend les fruits lincrdule 725. Mais en voici de grands : celui de la lune
fendue en deux accept par la tradition orthodoxe, bien quil repose sur une
fausse interprtation du verset 54, 1 ; celui du coucher de soleil retard pour
faciliter la rencontre dune caravane dont son retour de Jrusalem et du
ciel il avait annonc la venue ; il obtint encore dAllah le mme retard
220
pendant la guerre du Foss, un soir o il tait ncessaire pour que les

croyants pussent faire la prire du ar 726.
A Badr, le Prophte a lanc aux Qurachites une poigne de sable en
prononant une maldiction, qui a fait descendre larme des anges. Il a
assemble des formules en une crmonie dite qunt 727. Et la lgende la
mise lorigine du chtiment des gens dAl-Ghor, qui lui offrirent un jour
lhospitalit, lui et ses compagnons, en lui servant la chair dun chien.
Averti par la protestation dune femme, Mohammed touche de son bton le
plat, dit les mots Kuch ahda par quoi lon chasse un chien, et celui-ci bondit
intact et senfuit. La femme est sauve du dsastre.
Il peut, pour la grande joie de gens dont la vie matrielle est rude,
multiplier les repas, ce qui naturellement, voque des souvenirs chrtiens.
Les Mdinois creusent le Foss qui va arrter les bandes dAb Sufyn : ils
cognent en vain de leurs pics sur le roc ; Mohammed y met le sien et le roc
seffrite en sable. Mais Djbir a vu que le Prophte est si affam quil serre
son ventre avec une pierre. Il va trouver sa femme, qui prpare un repas
avec un petit chevreau et de la farine dorge, et il vient inviter le Prophte
ainsi que deux ou trois hommes. Celui-ci senquiert du repas prpar,
recommande de ne pas retirer du feu la marmite avant son arrive. Il amne
tous les travailleurs. Il crache dans la marmite qui se rvle inpuisable
rassasier tous les convives 728.
Le Prophte rend abondante leau dun puits presque dessch, en se
gargarisant avec ses dernires gouttes 729. Il procure labondance P221
Mdine en prononant la formule de bndiction sur ses mesures de
grains 730. Comme Mose, il a t protg par Allah contre les
empoisonneurs.
La croyance populaire place donc Mohammed tout en haut de

lchelle des saints thaumaturges. Ainsi, lpoque des Croisades,
lEurope fut assure que les musulmans adoraient lidole Mahom.
Le culte qui sest dvelopp parmi les musulmans pour la personne
du Prophte sest tendu ses objets familiers. La tradition numre et
dcrit les vases dont il se servait pour ses ablutions. On parle souvent
de son bton a, de son vtement habituel, dun tissu grossier et
comme feutr mulabbad 731 ; ses sandales furent lobjet dune
vnration particulire qui se manifeste aujourdhui par la confection
de nafs tableaux, destins lornement du logis familial. Le tombeau
du Prophte, enfin, dans sa mosque de Mdine, est le but dun
plerinage, et lobjet dun vritable culte. La doctrine a tent en vain
dimposer la croyance populaire un hadth, par lequel Mohammed
221
condamnait lui-mme cette idoltrie, et affirmait que les prires des

croyants arrivent jusqu lui, do quelles viennent 732. Le culte de
Mohammed et celui des saints a maintenu et dvelopp dans la vie
musulmane danciennes coutumes idoltres. Ces crmonies sont
post-coraniques, en commenant par la fte de la naissance du
Prophte, mawlid = mld. Il est permis de penser que les chrtiens
convertis lIslam ont cherch retrouver Jsus en Mohammed.
Lvangile, selon la tradition, a annonc le Prophte sous le nom
dAhmed, qui, comme Mohammed, est un nom de bon augure
puisquil exprime la louange 733 ; on ne comprend pas pourquoi il a
fallu changer la forme du nom.
Les croyants sont-ils autoriss en parer leurs fils et faire passer
ainsi en eux quelque chose de la personnalit du Prophte ? Les
docteurs en ont discut, car on semblait prtendre que lenfant ainsi
nomm deviendrait un nouveau prophte. La coutume a suivi le mot
du terrible Al-Djhiz : Si vous avez cent fils, appelez-les tous
Mohammed 734. Allah dans lcriture avait fix son nom ds
lorigine des temps.
On ajoutait au nom dun homme celui de son fils ; Ab Ysuf
Yaqb est Jacob pre de Joseph. La tradition a appel Mohammed
ab-l-Qsim, par un enfant n de Khaddja et mort en bas ge. Des
traditions ont pouss le culte du Prophte jusqu lui attribuer quatrevingt-dix-neuf noms, comme Allah. Lune delles rapporte aussi
quun homme rptait le nom du Prophte en faisant les tournes de la
Kaba, et quil pensait faire ainsi sortir de la ghenne son pre mort
incroyant 735.
P222
222
Chapitre VI
Les femmes du prophte, ses filles. Al
Les Arabes prislamiques pratiquaient la polygamie, selon des

modes et dans des proportions que jignore. Le Coran la conserve en
restreignant le nombre des femmes lgitimes quatre, sans compter
les concubines. Je ne sais si une lecture minutieuse des textes
permettrait de savoir dans quelle mesure la premire gnration
musulmane a profit de la permission accorde par le Coran. On peut,
du moins, assembler quelques dtails sur la vie conjugale du Prophte,
qui en cela comme en toute conduite humaine, doit servir de
modle 736.
Les femmes du Prophte. On nest point surpris de dcouvrir
la plupart des mariages du Prophte une cause politique ou le respect
dune coutume. On a vu et on reverra lassemblage naturel de la pit,
de la politique et de la sensualit : Mohammed et cha pour leurs
ablutions puisent au mme vase. Le Prophte prend le lit de cha
pour qibla de sa prire. Il prend pour tapis de prire le vtement dune
de ses femmes 737.
Des pages prcdentes ont dit son heureux mariage avec Khaddja.
Sa mort lui laissait des filles qui avaient besoin dune femme pour les
peigner 738. Il pousa une veuve qurachite, Sauda bint Zamaa, qui
avait fait partie, avec son premier mari, du groupe des musulmans
migrs en Abyssinie et qui ntait plus jeune. Elle joua son rle en
levant les filles de Khaddja, mais quand Mohammed P224 commena,
aprs lhgire, avoir autour de lui plusieurs jeunes femmes, il trouva
pnible de rserver un jour cette vieille femme et il pensa la
rpudier. Elle lui dit : Je ne dsire plus ce que les femmes veulent
223
avoir en ce monde, mais seulement de prendre rang parmi tes pouses

au jour du rassemblement suprme : je cde mon jour cha 739.
Cest entre 620 et 623 quil avait pous celle-ci, fille de son fidle
ami Ab Bakr, enfant prcoce et mutine. Il ne devint rellement son
poux que trois ans plus tard, alors quil navait point dautre femme
que Sauda : cha avait alors neuf ans. Elle a tenu une grande place
dans le harem du Prophte et son nom est revenu souvent dans les
pages de ce livre. Veuve dix-huit ans et condamne au clibat, elle
donna pleine carrire, sous Othmn, son esprit de domination et
dintrigues. La bataille du chameau la condamna la retraite, quelle
orna Mdine de pratiques pieuses et de transmission de traditions :
source exceptionnellement prcieuse, sans doute, pour lhistoire du
Prophte, mais rendue suspecte par ce que lon sait du caractre de
cha et par lvidente inauthenticit de beaucoup des hadths qui lui
ont t attribus ; elle mourut en 678 740.
Mohammed eut pour cha des attentions particulires. Vers 628,
lpoque dal-Hudabiya, o elle a seize ans, elle assiste, enveloppe
dans le manteau de son poux, aux jeux des lances et du bouclier que
font les Abyssins devant la mosque 741.
Cest Mdine que Mohammed se constitua peu peu un harem :
selon la tradition il eut neuf femmes la fois : la doctrine en retrouve
la confirmation dans le Coran, dont un verset cite les nombres 2, 3 et
4, dont le total est 9. Il est possible que quelque sensualit se soit
dveloppe chez Mohammed cette poque ; peut-tre aussi la
polygamie tait-elle particulirement pratique Mdine. Mais le
harem du Prophte sest form de femmes quune cause sociale ou
politique lui conseillait daccueillir auprs de lui 742.
Uni Ab Bakr par son mariage avec cha, le Prophte sunit
Omar en pousant sa fille Hafa, dont le mari avait t tu Back ou
Ohod. Son pre lavait offerte Othmn P225 et Ab Bakr, qui la
refusrent ; ce dernier expliqua quil avait devin lintention du
Prophte. Elle avait vingt ans. Mohammed obissait ainsi, non
seulement son amiti pour Omar, mais aux versets du Coran qui
recommandent dassurer lexistence des veuves et des orphelins que
laissaient derrire eux les combattants pour la foi. Hafa a joui dune
224
riche et utile influence dans le harem du Prophte, bien quelle laisst

cha jouer le premier rle 743.
Cest une veuve encore, Zanab bint Khuzama dont le mari tait
mort Badr que Mohammed pousa en 626. Elle mourut deux ou trois
ans plus tard, laissant pour tout souvenir un surnom, mre des
malheureux 744.
La mme anne, Mohammed recueillait Umm Salma, veuve dun
de ses cousins tu Ohod ; il avait t prononcer sur son corps la
takbra (Allah est trs grand !). Elle avait quatre enfants. Mohammed
maria lun deux une fille de son oncle, Hamza, et il leva un autre
fils, Omar 745. Sa discrte sollicitude la mit en honneur auprs de
Mohammed. Au moment o celui-ci est mourant chez cha, on ly
trouve, dsole mais active lui chercher un soulagement.
Le mariage avec Zanab bint Djahch est un roman passionnel,
auquel le Coran sest beaucoup intress. Des interprtes du verset 33,
36 veulent quil sapplique Zanab : celle-ci pensait que le Prophte
demanderait sa main pour lui-mme, alors quil la destinait son
affranchi et fils adoptif Zad b. Thbit. Elle refusa et ne se rsigna au
mariage que sur lordre divin. Il est vrai que dautres commentateurs
estiment que ce verset concernait Umm Kulthm bint Uqba, qui
stait offerte au Prophte et qui fut outre quil la destint son
esclave . Mais Allah est plus savant. Quoi quil en soit, Zanab
pousa Zad, lun des premiers fidles de lIslam. Le Prophte,
soucieux de lui assurer des ressources, lavait uni dun lien fraternel
avec son oncle Hamza qui tait riche.
La tradition affirme que Mohammed ne connaissait point cette
fille de sa tante maternelle et que, depuis son mariage avec Zad, il
navait jamais eu loccasion de la rencontrer. Un jour, ne trouvant
point Zad au logis, il sentretint avec Zanab quune tenture sparait
de lui ; un souffle de vent soulve le rideau, et elle apparat ses yeux
merveills en P226 un dshabill affriolant. Il se retire, mais le mari,
qui souponne lincident, vient annoncer son pre adoptif quil a
lintention de rpudier sa femme, sans avoir, du reste, aucun reproche
lui faire. Mohammed, mettant un soin jaloux cacher sa passion, lui
recommande de nen rien faire. Mais, sans doute, le bruit se rpand
des desseins secrets du Prophte ; les Juifs et les faux Croyants
225
clabaudent, nous dit la tradition 746 ; car ladoption cre les mmes
devoirs que la filiation lgitime : on npouse point la femme de son
fils. Il est ncessaire que la rvlation intervienne, quelle abolisse
ladoption, quelle approuve la rpudiation de Zanab et quelle la
jette dans les bras du Prophte : Et alors tu dis celui envers qui
Allah fut gnreux et envers qui tu le fus, toi aussi : Garde pour toi
ton pouse et crains Allah ; et tu caches en toi-mme ce quAllah va
manifester, et tu crains les hommes, alors que cest Allah qui mrite
dtre craint. Comme Zad avec elle a satisfait son dsir, nous te la
donnons pour pouse, de sorte quil ny ait point pour les Croyants
dinterdiction des pouses de leurs fils adoptifs, quand ceux-ci ont
avec elles ralis leur dsir. On a suggr un rapprochement avec le
mariage symbolique du prophte Ose 747 !
Les noces de Zanab nous sont soigneusement rapportes par la
tradition. Le repas fut compos de pains et de viandes, avec un petit
plat de ragot qui fut miraculeusement grossi, si bien que chacun des
convives en eut sa large part. Mohammed quitta quelques instants ses
convives pour faire une courte visite ses femmes qui invoqurent sur
lui la baraka. Puis il revint auprs des hommes qui, indiscrtement,
sattardaient. Pour les faire partir, un ordre divin fut ncessaire : O
vous qui croyez, nentrez point dans les maisons du Prophte (sauf sil
vous invite un repas), sans en attendre le moment. Si vous tes
invits, entrez ; et quand vous avez mang, dispersez-vous... Zanab
fut et resta lune des femmes prfres de Mohammed 748. Elle savait
rappeler les diverses origines de son mariage, quand les discussions
slevaient entre elle et cha sur leurs mrites respectifs : Je fus
conduite vers toi, disait-elle au Prophte, par trois voies que na
connues aucune de tes femmes : mon aeul fut le tien ; cest Allah qui
du haut du ciel ma marie P227 toi, et le mdiateur en fut
Gabriel 749. De toutes les femmes du Prophte, dit cha, il ny en
a quune qui ait eu le toupet de me tenir tte : Zanab. Sa sur
Hamma prit parti contre cha dans laffaire du collier.
Dans le butin de la campagne contre les Ban Mutaliq,
Mohammed prit une captive, fille de chef, laffranchit et lpousa. Je
nai aucune raison de contredire la tradition qui attribue ses charmes
le geste de Mohammed. Mais il tait normal que le vainqueur
sattribut comme pouse ou concubine la veuve du chef ennemi quil
avait tu 750.
226
Une fille dAb Sufyn, Umm Habba, avait pous un Mekkois,

Ubadallh, qui avait migr avec elle en Abyssinie, sy tait converti
au christianisme et y tait mort. Mohammed, dit la tradition, tait rest
amoureux de cette jeune veuve de trente ans : il sempressa donc de
profiter dune ambassade quil envoyait Nadjch pour demander
celui-ci dtre son reprsentant matrimonial auprs dUmm Habba. Je
suis tout dispos admirer les charmes de cette dame, mais je ne puis
oublier que lvnement se place en 628, aprs al-Hudabiya, une
poque o Ab Sufyn a compris que lavenir est Mohammed et o
il est dispos prparer son entre Mekke. Il ne peut manquer
venir faire visite sa fille Mdine : personne nen sera surpris, et il
rencontrera le Prophte.
Dans le butin des B. Qoraza, Mohammed prit pour lui une jolie
captive, Rayhna, qui refusa de se convertir. Le Prophte, rapporte la
tradition, la tint en quarantaine dans son logis, jusquau jour o,
sentretenant avec des Compagnons, il entendit le bruit de deux
sandales jetes derrire lui : il comprit que Thalaba lui annonait la
conversion de Rayhna. Il voulait lpouser ; mais elle prfra rester
sa concubine : Ce sera plus lger pour toi et pour moi. Elle mourut
aprs lui 751.
En racontant la campagne de Khabar, on a rapport le mariage de
Mohammed avec une autre Juive, qui trouva trs profitable dpouser
le chef qui avait tortur son mari. On lappela afiya parce quelle fut
la part normale sahm afiy du Prophte dans le butin 752.
A Mekke, au cours de la umra de 629, il pousa Mamna, bellesur de son oncle al-Abbs ; il est vident que cette P228 jeune veuve
de vingt-six ans tait charmante ; elle avait en outre le mrite de servir
dintermdiaire naturel entre Mohammed et lun des hommes qui,
rsigns subir lautorit de Mohammed, taient aussi dcids en
tirer profit. Comme Ab Sufyn, anctre des Omayyades, al-Abbs,
anctre des Abbassides, entrait dans le jeu musulman. Mamna
appartenait en outre par sa mre la tribu des Ban Hill, bdouins
rapaces, que Mohammed voulait soumettre. Il chercha, dautre part,
retarder de trois jours, par la clbration de ses noces, son dpart de
Mekke, afin de sy trouver encore au moment du dpart du plerinage
et peut-tre pour y prendre part.
227
Le mari polygame, qui contracte un nouveau mariage, reste sept

jours avec sa nouvelle pouse, si cest une jeune fille vierge, et trois
jours si cest une femme marie antrieurement 753. Les Qurachites
refusrent Mohammed de prolonger son sjour, et il alla attendre
Mamna Saraf, premire tape sur la route de Mdine. Cest l que
les noces furent clbres. Elle mourut en 671, aprs avoir occup une
place trs discrte dans le harem du Prophte, mais aprs avoir permis
lui et son pre de sentretenir sans exciter la curiosit 754.
Lunion avec Marya la copte a t raconte sa date dans la vie du
Prophte 755.
La tradition rapporte quune femme des B. Khazradj vint frapper
sur lpaule du Prophte, assis le dos au soleil et lui dit : Je viens
moffrir toi. pouse-moi ! Qui es-tu ? Je suis la fille du Vent,
Lala bint Khtim ; pouse-moi ! Ainsi fais-je. Elle alla annoncer
sa famille que le Prophte lpousait. Tu as fait l un beau coup,
lui dit-on. Toi, une femme jalouse, avec le Prophte, si bien pourvu
dpouses ! Demande-lui dannuler ce contrat-l ! Et Mohammed
lannula 756.
Il convient, sans doute, dajouter cette liste le nom dune pieuse
veuve, Khaula ou Khuwala bint Hakm, une abandonne qui vint se
rfugier dans le harem du chef de la communaut. On narrive point
ainsi trouver les quinze femmes que les annalistes attribuent au
Prophte 757, par la faveur spciale que lui accorde le Coran. Des
juristes ont mme conclu de ce texte quun musulman P229 pouvait
avoir la fois les neuf femmes qui entouraient le Prophte sa mort.
Ce verset excitait lindignation de cha : Ton Matre est bien
empress rpondre ton dsir 758 !
La tradition numre des mariages manqus du Prophte : une
Kindite, al-Asm, dont le pre, oppos cette union, lui fit croire que
sa fille avait la lpre ; elle la contracta peu aprs : un chtiment
divin ! 759 Une Kilbite, Ftima bint ad-Dahhk, que Mohammed
aurait pouse, mais qui lors de lincident de Marya prfra reprendre
sa libert et retourner dans sa tribu, o elle gagna sa vie en ramassant
des crottes de chameau. Al-Aliya. Ukhab (?). Umm Chark,
une ardente propagandiste de lIslam quil pousa, trouva hors dge
et rpudia 760. Mohammed demanda en vain ach-Chaub, des Ban
228
Ghafr, peu aprs la mort dIbrhm : Sil tait prophte, dit-elle, il

ne verrait pas mourir ce quil a de plus cher.
Des traditions tardives regrettent que les habitations des femmes
du Prophte aient t dmolies et quelles ne puissent plus servir d
modles des gnrations qui exigent des maisons luxueuses.
Ctaient quatre maisonnettes en briques avec un auvent en branches
de palmier, et cinq autres en argile et branches de palmier, avec un
auvent ; les auvents taient ferms de tentures en poil de chameau.
Jai vu, dit le tmoin du hadth, la maison de Umm Salma et son
petit-fils ma dit quelle lavait construite en briques durant la razzia
de Dmat al-Djandal. A son retour, le Prophte sarrta dabord devant
ce logis neuf et elle expliqua que ctait pour arrter les regards des
gens. Mais Mohammed lui rpondit que le pire chemin par o sen
allait l bien des musulmans, taient les constructions 761.
Ces modestes logis ont t, comme il convient, le thtre de
quelques incidents comiques : le P. Lammens sest diverti en
assembler le rcit. Je ne les rappelle que pour linfluence quils ont pu
avoir sur la famille musulmane. Mohammed prsent les supportait
avec patience et bont, parfois avec faiblesse ; nanmoins il tait le
matre et lEnvoy dAllah. Durant ses frquentes absences jusquen
630, il laissait ses femmes sous la garde dun homme sr. Bien quon
puisse penser que tous leurs gestes taient guetts par la malignit P230
publique, on ne peut viter de se souvenir des Lettres Persanes.
Il y a une histoire de plat cass, en prsence du Prophte, par une
femme jalouse, quon nous dit tre cha, ou Zanab, ou Umm
Salma, ou afya. La querelle est apaise par un miracle : le Prophte
ramasse les morceaux du plat qui se reconstitue entre ses mains.
cha entre un jour chez Zanab et y trouve Mohammed. Elles se
querellent et Zanab insulte sa rivale, sans que le Prophte russisse
la faire taire. Injurie-la donc ton tour , dit-il cha qui sen
donne cur joie. Je linjuriai si bien, raconte-t-elle, que la salive
en scha dans ma bouche. Et je voyais le Prophte qui jubilait 762 !
Suivant la tradition, les mres des Croyants ont perdu lesprit
dobissance et de simplicit qui tait la marque des femmes
qurachites elles ont t infectes des murs mdinoises. Elles
tiennent des conciliabules : Si nous tions avec un autre mari que le
229
Prophte, nous aurions luxe, vtements, parures. Et lun des hadth

fait exprimer chacune des femmes lobjet de son plus ardent dsir :
toffes du Ymen rayes et clatantes, soieries dgypte, velours de
Khabar, etc. ; seule, la vertueuse cha ne demande rien.
Et la tradition rapporte des incidents auxquels elle dcouvre des
allusions dans des versets du Coran 763. Plusieurs de ces versets se
rapporteraient une aventure qui intresse Marya la Copte, don du
Muqauqis et concubine du Prophte. On dit quil lavait installe dans
une maison avec un jardin, quil avait eue dans sa part du butin des B.
Nadr et qui tait situe lextrmit de la ville, loin du logis de ses
femmes. Nanmoins, la tradition rapporte que si les versets 66, 3 et 4
parlent dun secret que lune de celles-ci a communiqu une autre,
cest pour condamner lattitude des deux femmes dans lincident que
voici : Mohammed a eu commerce avec Marya dans la chambre de
Hafa, qui tait alle faire visite ses parents ; elle revient chez elle et
surprend les amoureux. Mohammed promet dtre abstinent et
demande Hafa de garder le secret ; mais elle sempresse de tout
raconter cha ; lincident est bientt connu des autres femmes qui
manifestent leur mcontentement. La rvlation blme les femmes
Peut-tre que son P231 matre, sil vous rpudiait, lui donnerait en
change des pouses meilleures que vous, soumises, croyantes,
pieuses, dociles, dvotes adoratrices, dj maries ou vierges. La
suite rappelle que le feu de lenfer a pour combustible des tres
humains et des pierres, et lon pense aux chaudires bouillantes
quArnolphe installe devant Agns ; puis ce sont les crimes des
femmes de No et de Loth, puis le rappel des vertus de la femme de
Pharaon et de Marie, mre de Jsus 764.
Et dautres traditions racontent que Mohammed consacra vingtneuf nuits conscutives Marya la Copte, en ngligeant ses pouses.
Ou bien quil sattardait chez Zanab qui le gorgeait dun miel qui
tait dailleurs une gomme. Aux protestations de Hafa et de cha,
Mohammed rpondit en promettant de renoncer au miel de Zanab ;
mais comme les femmes clabaudaient, il parla de rpudiation gnrale
et se retira dans la chambre haute quil avait fait construire sur lune
des maisons de ses femmes ou sur la terrasse de la mosque 765.
Omar, fort mu de cette nouvelle, cherche en vain avoir un
entretien avec le Prophte. Il sadresse sa fille Hafa, quil trouve
230
dans les larmes : Le Prophte vous a-t-il rpudie ? Je ne sais

pas. Et Omar lui rappelle ses anciens conseils de prudence en ses
rapports avec cha ; mais Hafa se regimbe ; cest son mari seul
quil appartient de lui faire des remontrances. A grand-peine, aprs
une troisime requte, Omar est introduit auprs de Mohammed par
son esclave Rabh : Tu as rpudi tes femmes ? Non. Si tu
men crois, Prophte, sois indulgent. Nous autres Qurachites, nous
tions matres de nos femmes ; mais nous sommes venus vivre parmi
des gens qui sont domins par leurs femmes ; penses-y ! Et
Mohammed revient ses femmes 766.
Le Prophte avait jur de scarter delles pendant un mois ;
comme il entre chez cha, elle lui fait remarquer que lon nen est
quau vingt-neuf. Ce mois-ci na que vingt-neuf jours , rpond
Mohammed. Nanmoins, la rvlation lui enseigne lavertissement
quil doit donner ses femmes : Prophte, dis tes pouses : si vous
dsirez la vie de ce bas monde et ses parures, venez, je vous
pourvoirai P232 et je vous donnerai indpendance complte. Si vous
dsirez Allah et son Envoy, Allah a prpar aux vertueuses dentre
vous une grande rcompense. Et la tradition ajoute que le Prophte
dit cha de consulter ses parents avant de prendre parti. Je sais
davance, rpond-elle, que mes parents ne me diront pas de me
sparer de toi 767.
Les pouses du Prophte taient jalouses du got quil montrait
pour sa concubine Marya la Copte. Elles cherchrent lui faire croire
quelle avait t viole par un certain Mabr. Mohammed chargea Al
daller le tuer ; mais, eunuque, il montra son absence de sexe et Al
ninsista pas 768. Leur haine fut exaspre en 630 quand elle mit au
monde un fils, comme Mohammed revenait dat-Tf. Il en ressentit
grande joie, et il donna ce fils tant dsir le nom du grand anctre,
Abraham : Ibrhm 769. La tradition ne saccorde pas sur le nom de la
nourrice laquelle il fut confi : on parle de celle des enfants de
Khaddja, qui naurait pu tre quune nourrice sche, ou bien dune
femme des Ban Nadjdjr, famille de la mre de Mohammed, moins
que ce ne ft Umm Saf, femme de Ab Saf (pre du sabre), un
forgeron de Mdine. lev dans une habitation salubre, gorg de lait,
lenfant tait fort beau et Mohammed voulut que cha ladmirt :
Vois comme il me ressemble ! Je ne vois aucune ressemblance.
Ne vois-tu pas comme il est blanc et bien en chair ? Lenfant
231
auquel on a interdit les chamelles laitires est blanc et celui que lon
abreuve du lait des brebis engraisse 770.
Nanmoins, lenfant mourut vers son seizime mois 771.
Mohammed versa un flot de larmes, mais fut rappel par les assistants
la patience prescrite par Allah devant le malheur. On sait exactement
le jour de la mort dIbrhm, car il fut marqu par une clipse : 27
janvier 632. La foule y vit un signe cleste, et le Prophte dut
proclamer que ce ntait quune concidence 772.
Le Prophte respectait scrupuleusement le tour de ses femmes,
cest--dire que, dans la vie normale Mdine il passait une nuit
successivement avec chacune delles. Avec brutalit la tradition lui
donne le pouvoir de rendre cette rencontre matriellement effective.
Un prophte, dit-elle, a la force de quarante hommes et Mohammed
avait celle de P233 quarante prophtes : et lon rappelle le harem de
Salomon et de David 773. Parmi bien des indications tranges, je
retiens une formule dIbn Tamiya : rapports sexuels selon son
besoin elle et sa possibilit lui 774 . La doctrine exige que le mari
accorde chacune de ses femmes sa nuit de prsence, sans en prciser
lemploi.
Les pouses du Prophte doivent servir de modles toutes les
femmes de la communaut musulmane. On en trouve une preuve
indirecte dans un verset du Coran : Femmes du Prophte, celle
dentre vous qui commettra une faute vidente en sera punie en
double. Un autre verset dclare : Les pouses (du Prophte) sont
vos mres. Et de l rsulte linterdiction de les pouser, veuves ou
rpudies : elles sont les mres des Croyants 775.
A la fin de sa vie, Mohammed navait plus, en fait, que les quatre
pouses lgitimes permises par le Coran : cha, Umm Salma,
Hafa et Zanab, entre lesquelles il tirait au sort celle qui
laccompagnait dans ses dplacements. Les cinq autres, Sauda,
Djuwariya, afiya, Umm Habba et Mamna, ntaient plus, pour
diverses raisons, que des pouses honoraires 776. Elles taient toutes
divises en deux clans : celui de cha avec Hafa, afiya et Sauda
contre celui dUmm Salma avec Zanab, Mamna, Umm Habba et
Djuwariya. cha et Hafa maintenaient la bonne entente qui
unissait leurs pres.
232
Les filles du Prophte. Bien des incidents de la vie du Prophte

sont comments et expliqus par la prsence et linfluence de ses
femmes ; dautres le sont par les mariages de ses filles issues de
Khaddja. Le P. Lammens en a crit lhistoire, qui reste parfois
obscure : on ne rappelle ici que quelques faits.
Ruqaya pouse un fils dAb Lahab, puis Othmn ; elle meurt
avant la bataille de Badr. Umm Kulthm est elle aussi femme de
Othmn, qui mrite ainsi le surnom de lhomme aux deux
lumires 777.
Zanab pouse un Omayyade, Abl-c, qui nest pas musulman.
Il la rpudie, aprs divers incidents auxquels est ml Ab Sufyn,
vers lpoque du pacte dal-Hudabiya.
Quelque temps avant la conqute de Mekke, Abl-Ac, P234
revenant de Syrie avec une caravane, est razzi par des Mdinois ;
mais il leur chappe et vient se mettre sous la protection de Zanab,
alors Mdine. A la Prire, une voix slve du rang des femmes :
Jai donn sret Ablc ! Cest celle de Zanab ; le Prophte
va voir sa fille et fait rendre Abl-c tout ce qui lui a t pris,
jusqu la plus petite outre. Il revient alors Mekke et aprs avoir fait
constater publiquement par les Qurachites quil a rcupr tout le
contenu de sa caravane, il se dclare musulman et revient Mdine,
o Mohammed lui rend sa femme, sans rclamer de dot, comme sil
ny avait pas eu rpudiation 778.
On est bien tent de croire que, comme le mariage de Mohammed
avec la fille dAb Sufyn, les relations de Zanab avec son mari ont
contribu prparer la conqute de Mekke.
La tradition note la particulire affection de Mohammed pour
Umma, fille de Zanab 779.
Il est facile et divertissant dopposer la figure si vivante et
inquitante de cha la silhouette piteuse et languissante de la
dernire des filles de Mohammed, Ftima. Elle parat, nanmoins,
avoir joui de laffection de son pre, et son mariage avec Al a encore
accru celle-ci. Mohammed a rserv un rle important son neveu et
gendre dans la conduite de la communaut musulmane. Al sera plus
233
tard quelque temps calife, et la nombreuse postrit issue de son

mariage avec la fille du Prophte reprsentera, durant les sicles, la
pure notion de lhrdit du pouvoir, avec une particulire
prdominance de lautorit religieuse. La tradition chite a donc
singulirement grandi le rle de Ftima et de Al durant la vie de
Mohammed, et la tradition orthodoxe la souvent suivie.
La critique de ces traditions na t que timidement tente par
lrudition musulmane ; elle a t accentue par les historiens
europens. Le P. Lammens, dans un ouvrage dailleurs excellent, sest
abandonn une joyeuse frocit 780.
On a beau retourner en tous sens les textes arabes, on ne russit
point faire de Ftima un personnage politique, ni mme un
personnage tout court : on ne situe son activit ni P235 chez son pre, ni
chez son mari ; cest une femme pas belle, maladive, jalouse,
maladroite, qui nintervient dans les intrigues des femmes du Prophte
que pour se heurter piteusement lhabilet et larrogance de
cha. Elle nest gure un porte-tendard pour le parti alide contre le
gouvernement du lendemain, Ab Bakr-Omar. Des traditions
aimables nous la prsentent dans un rle de bont : Ohod, elle panse
la blessure de son pre avec un chiffon brl, tandis que Al verse de
leau dans son bouclier 781. Mais elle a bien de la peine tenir sa
maison ; elle se plaint cha de la lourdeur du moulin quil faut
tourner dans le mortier pour craser le grain ; elle demande son pre
de lui prter une esclave pour la servir : il lui cite des versets du Coran
sur la patience et sur le bonheur de lautre monde 782.
Ftima semble avoir eu quatre ou cinq enfants, dont deux filles ;
ses deux fils, Hasan et Husan, les deux Hasan , sont bien connus.
Elle tait doue, selon la tradition chite, de toutes les vertus
numres par le verset 33, 33. Elle est devenue lune des reines des
femmes de paradis, au-dessous de Marie , mre de Jsus. Un hadth
la montre sentretenant avec son pre : elle pleure, parce quil lui
annonce sa fin prochaine ; puis elle rit, car il ajoute quelle le suivra
de prs 783.
Ftima mourut en effet six mois, dit-on, aprs lui, en 633, un ge
imprcis, entre vingt-trois et trente-cinq ans. Elle fut, selon son dsir,
lave par Al et par Asma bint Is qui lui avait enseign la manire
234
abyssine de laver les morts 784. Al pronona sur elle la Prire, sans
avertir le calife Ab Bakr du moment des funrailles 785.
On pourrait croire que les exagrations de la tradition chite aient
eu pour consquence une raction de la doctrine sunnite et que celle-ci
ait rserv une place de plus en plus troite Ftima dans la dvotion
musulmane : or il nen est rien. Sa figure a grandi jusqu devenir la
sainte suprme du monde des personnages sacrs qui se sont insinus
les uns aprs les autres dans le panthon musulman la suite de
Mohammed. Peut-tre a-t-elle profit de la dification de son pre. Il
est plus vraisemblable que son culte sest dvelopp paralllement
avec celui de la Vierge P236 Marie dans la dvotion catholique et pour
les mmes raisons. On est mme tent den voir une simple imitation
quand on trouve accole au nom de la pauvre femme de Al une
pithte batl vierge qui ne signifie rien par elle-mme 786.
Il semble que Al nait donn Ftima aucune rivale, Mohammed
y aurait veill en lempchant dpouser une fille dAb Lahab, puis
dun B. Hichm b. al-Mughara. Al neut un harem que sous Ab
Bakr aprs la mort de Ftima 787.
Al. La tradition sunnite a conserv Al sa rputation de
guerrier hroque : cest un reprsentant des combats singuliers du
prislam, un barrz musulman, comme Hamza ; on cite ses hauts faits
Badr, Ohod, au Foss, Khabar, Hunan. On le voit bien sur les
champs de bataille, mais on ne le trouve point parmi les compagnons
intimes de Mohammed. La clart de son intelligence est mdiocre et
son caractre est faible et indcis : cest un bon officier dans les bas
grades. Mais cest le cousin et le gendre du Prophte et la tradition lui
fait une place ses cts ; elle lui rserve un rle important au hadjdj
de 635, mais tout de mme derrire Ab Bakr.
La tradition montre Mohammed affectueux pour son gendre et
soucieux de lui tre utile. Al est pauvre et il na point de quoi payer
son repas de noces ; il en gagne le prix en allant cueillir de lizhir, la
plante dont se servent les joailliers juifs de Mdine pour polir les
bijoux dor et dargent. A Badr, il a eu une vieille chamelle dans sa
part de butin, et ensuite une autre ; Hamza senivre avec des Anr et
lui tue ses deux chamelles. Mohammed, accompagn de Zad b.
235
Hritha, va protester auprs de son oncle qui, toujours ivre, le toise

des pieds la tte et lui dit : Ntes-vous point seulement des
esclaves de mon pre 788 ?
A Khabar, o Al avait mal aux yeux, le Prophte les gurit dun
peu de sa salive ; puis il lui confie ltendard en lui recommandant,
aprs la conqute, de sarrter la porte de chaque maison et dinviter
les habitants se convertir, avant de les attaquer 789. Lors de
lexpdition de Tabk, Al, on la vu, se plaint davoir t laiss
Mdine pour garder les femmes et les enfants . Le Prophte le
console 790.
Le surnom de Al : Ab Turb, lhomme la poussire, reste
inexpliqu. De son temps, des gens lont considr comme une
insulte, mais un hadth a rtabli la vrit ; Mohammed rejoint dans la
mosque Al qui, aprs stre disput avec Ftima, sy est rfugi et
endormi. Son vtement sest ouvert et il a le dos souill de poussire ;
le Prophte le rveille et lappelle par deux fois Ab Turb : cest
donc un beau surnom pour lui 791.
P237
Il est vident que le Prophte savait le juger sa valeur. Il et t

conforme la coutume quil laisst la direction de la communaut
musulmane ses deux petits-fils, sous la garde de leur pre : il ne le
fit point. Sans doute, les traditionnistes pensent larbitrage de iffn
quand ils montrent Mohammed se retirant chez cha pour y mourir
en paix, bien dcid carter Al ; et quand ils ajoutent que cha et
Hafa ayant commis limprudence de convoquer leurs pres, le
Prophte dit brutalement Ab Bakr et Omar : Je vous ferai appeler
quand je voudrai vous voir ! Je pense que le Prophte sen est
sincrement remis la volont dAllah pour dcider du sort de ses
fidles.
Il est difficile de ne point se souvenir que la tradition a accentu la
ressemblance que le Coran avait indique entre Mohammed et Jsus. La
doctrine chite a si largement pouss la similitude quelle a fait de Al une
incarnation divine ; on reste surpris que des hommes cultivs aient consenti
a admettre pareille thorie, ainsi que tant de faits miraculeux, survivances
des vieilles lgendes des Phniciens et des Assyro-Babyloniens. On trouve
ces histoires rsumes un peu partout 792.
236
Mais il parat intressant den trouver un choix chez un crivain du XIV e

sicle, fort peu dispos accepter les lgendes trop merveilleuses, Ibn
Tamiya 793 : On demande ce qui est rel dans la lgende de Al que
voici : Il a combattu les djinns au puits de Dht al-Alam. Le jour de
Khabar, il a tendu la main et larme est passe dessus. Dans la guerre du
Foss, il chargea les bandes ennemies qui se divisrent devant lui en dixsept groupes, et derrire chacun deux il y eut un homme qui frappait du
sabre en disant : Je suis Al. Il avait un sabre, Dhl-Fiqr qui sallongeait
et se raccourcissait volont ; il en frappa Mar Saba qui avait sur la tte une
auge en marbre ; il le fendit en deux, lui et son cheval, dun seul coup et son
sabre pntra en terre de deux ou trois coudes ; et on entendit une voix qui
dans lair criait : Il ny a de sabre que Dhl-Fiqr ; il ny a de chevalier que
Al. Il avait une machine (mandjanq : mangonneau) avec quoi il lanait
des traits jusqu Hin al-ghurb. Il fut envoy secrtement chacun des
prophtes et ouvertement Mohammed. Il luttait seul contre vingt, trente,
cinquante guerriers. Il saisit lanneau de P238 la porte de Khabar et le
secoua ; la ville fut branle et de la crte de ses murailles des crneaux
tombrent. Ibn Tamiya ajoute que ce sont l forgeries mensongres, de
lavis unanime des gens de savoir et de foi , et il en montre successivement
labsurdit. Il rtablit la ralit du rle de Al Khabar et ajoute que lon
ne sait pas qui a tu Mar Saba. Ce sont des lgendes pareilles celles que
lon trouve dans lhistoire dAntar et dans celles de hros abtl 794.
La tradition chite a insist sur laffection que Mohammed tmoignait
ses petits-enfants elle les reconnat dans les gens de la maison ahl albat du verset 33, 33. Il les enveloppe sous son vtement. Dans le discours
quil pronona prs de ltang de Kumm, dans le plerinage de 632,
Mohammed aurait dit quil lguait la communaut musulmane deux biens
trs prcieux : le Coran et sa famille. En 1183 cependant, Ibn Djubar qui
nest pas chite, admirait aussi un anneau attach la chaire de la mosque
de Mdine : il servait de jouet Hasan et Husan quand leur grand-pre
prenait la parole devant lassemble des fidles 795.
237
DEUXIME PARTIE
Le message de Mohammed
238
Chapitre premier
Allah
[LIslam est n de lenseignement de Mohammed, dont il nous faut

donc prsent donner un expos systmatique. Seulement, si, par la
force des choses, cest bien un corps de doctrine que les gnrations
successives de musulmans chercheront dgager de la parole et de
lexemple du Prophte, rien, on la dj vu, nest moins systmatique
en ralit que le comportement historique de Mohammed, agissant et
enseignant mesure des circonstances au point den venir quelquefois
de vritables contradictions. Si donc il reste lgitime de chercher
composer une image densemble de la pense et de laction du
Prophte, il importe de prciser quelle ne saurait tre envisage
comme un corpus statique de doctrine, mais doit ltre comme un
mouvement dides constamment repenses, dattitudes de vie
constamment radaptes. Seules sont constantes les grandes lignes
dune orientation plutt morale que rationnelle.]
Origines de lide dAllah. La mditation de Mohammed lui a
fait concevoir un Dieu suprme et unique qui assemblait en Lui les
formes diffrentes que les croyances diverses des Arabes lui
attribuaient alors. Allah restait la divinit familire qui protge la tribu
contre ses ennemis et qui favorise ses intrts ; Mekke, il assurait la
scurit des deux grandes caravanes annuelles des Qurachites.
Dautre part, Allah tait bien la divinit lointaine et redoutable qui a
cr le P242 monde et les hommes et qui les gouverne selon sa toutepuissante et inconnaissable volont ; sa main tient sans cesse le
chtiment tout proche pour les rebelles. Mais Mohammed tait assez
bien renseign sur la prdication de Jsus, qui veillait un cho dans
239
ses propres sentiments, pour quil vt aussi en Allah un dieu de bont

et de misricorde.
On voudrait pouvoir suivre dans le Coran le dveloppement de la
pense de Mohammed ; mais jai rappel dj que malgr les efforts
de lrudition musulmane et de la critique europenne, la chronologie
des versets reste incertaine. On voudrait aussi connatre les relations
que Mohammed a entretenues avec des hommes instruits de croyances
diverses, dont les paroles ont laiss une trace sur sa pense. L aussi
on ne peut risquer que des hypothses imprcises.
Ce nest bientt point dailleurs seulement la mditation du
Prophte que lon a suivre et comprendre, ce sont les
manifestations de la vie extraordinairement active dun prdicateur,
puis dun chef dtat, dun commandant darme, dun conducteur
dhommes. La notion divine lui apparat au-dessus dvnements trs
divers : il est pntr de la puissance que son dieu exerce sur sa propre
vie et sur toutes ses actions ; cest Lui qui y intervient sans cesse ; il
revt, pour ainsi dire, les aspects varis et successifs de la pense de
son Envoy. Ainsi le Coran exprime des notions fragmentaires que
des formules tendent, et l, rassembler.
On est trop tent de considrer lArabie comme un vase clos,
comme un milieu religieux rest tranger la vie des autres peuples
du Proche-Orient. Dans des pages prcdentes, jai essay de rsumer,
aprs dautres et suivant eux, les influences extrieures qui sont
venues modifier les croyances animistes primitives des Arabes : elles
apparaissent sous des formes diffrentes qui semblaient certains
gards sopposer des tendances unificatrices. Cependant le culte des
pierres sacres stait agrandi de telle sorte quelles taient devenues
la pierre angulaire dun temple quhabitait une divinit suprieure,
parente des divinits astrales du Proche-Orient. La Kaba est ainsi un
temple construit sur deux ou trois pierres sacres. Des rites,
compliqus, mais accomplis avec un ardent respect du culte, faisaient
participer les fidles leffluve sacr : plerinages, adorations P243
debout, processions, sacrifices. Ils les pratiquaient aux sanctuaires les
plus illustres, o la puissance divine prenait une forme suprieure et
indcise : celle du Dieu, al-ilah. Les crmonies clbres dans ces
sanctuaires taient dailleurs semblables : ainsi les fidles taient
prpars admettre quelles sadressaient une mme divinit. Cette
240
tendance vague vers lunit divine stait prcise dans certains

groupes de lArabie mridionale et des oasis du nord par la venue de
Juifs et de Chrtiens et par la conversion des populations autochtones.
Il ny a lieu de refuser de croire ni la prsence dun vque de
Nedjrn aux foires du plerinage de Araft, ni aux entrevues de
Mohammed caravanier avec des solitaires chrtiens.
Ces origines expliquent aussi certaines ractions ultrieures devant
la prdication de Mohammed. Les dcouvertes pigraphiques
permettent par exemple aujourdhui de trouver une explication
lhorreur que, nous le verrons, les Qurachites manifestaient pour le
nom dar-Rahmn. Il leur tait connu par leurs relations, souvent
mauvaises, avec lArabie du Sud. Dans des inscriptions monothistes
Rahmanan apparat, avec la mme valeur que Il ou Ilah. Une
inscription judasante sadresse au Rahmanan, dieu dIsral,
seigneur de Juda . Cest la Trinit que lon trouve exprime dans des
inscriptions chrtiennes par Rahmanan et son Messie et lEsprit
Saint , et ailleurs Rahmanan est associ son fils Christos le
Victorieux 796. Les Qurachites avaient, peut-tre, le souvenir que les
gens dAbraha venaient les attaquer au nom de Rahmanan.
Il est dailleurs probable que ni le judasme, ni le christianisme ne
staient imposs des groupements arabes ltat pur ; il
conviendrait de parler plutt de judo-christianisme. Ce sont leurs
aspects lgendaires communs qui ont surtout pntr la pense de
Mohammed. Nanmoins des versets du Coran prouvent quil avait eu
connaissance de textes de lAncien et du Nouveau Testament.
Allah le Matre. Les hommes, un certain tat dvolution,
attachent aux mots une valeur magique ils ont une existence propre.
Cest donc, et je men excuse, par une tude de mots que je
commence parler dAllah.
La langue arabe opposait rabb matre, abd esclave : le dieu
tait matre de son esclave, et cest une formule que le judasme
nignorait pas. Les anciens potes clbrent le rabb de la Kaba, et
celui des btes gorges Min. Dans les dplacements des tribus le
dieu a parfois sa tente ronde : il est rabb al-qubba. Ainsi les serviteurs
du sanctuaire sont dits Abd al-Kaba, Abd ad-Dr, et du nom
P244
241
particulier des divinits Abd Chams, Abd Qas, Abd al-Ozz ; en

Islam, ils seront dsormais Abd-Allah 797.
En Islam, Allah est rest le matre de la Kaba, qui est sa maison,
car telle lavait tablie Abraham avant que les idoltres ne la
consacrent de faux dieux, selon le principe de la prennit des lieux
saints. Et ainsi Allah prend allure dune divinit locale : il est le matre
de cette maison qui nourrit les Qurachites contre la faim et les
protge contre la peur. Dans un autre verset, il est le matre de Mekke
dont il a rendu le sol sacr 798.
Limportance du mot rabb est dmontre par sa frquence mme
dans le Coran. On en trouve des exemples au pluriel pour dsigner les
dieux prislamiques 799. Mais rabb exprime surtout quAllah est le
matre de lunivers : le matre du Jour et de la Nuit ; le matre de
lOrient et de lOccident 800 ; le matre des Couchants et des Levants,
cest--dire de ceux du soleil et de la lune, de mme que dans les
inscriptions sud-arabiques lAttar du Levant soppose lAttar du
Couchant. Allah est aussi le matre de lAurore, celui de Sirius et de
tous les astres que les anciens Arabes prenaient pour des dieux 801.
Jimagine que cest cette ubiquit quexprime un nom dAllah un
peu trange : was vaste, tendu . O que vous vous tourniez
(pour la Prire), l est la face dAllah ; il est vaste et savant. Il est
aussi tendu que lunivers et instruit de toutes choses. Des
commentaires y voient une affirmation de sa clmence infinie 802.
Il est particulirement important quil soit le matre de
lhumanit.Le mot rabb apparat donc dans le Coran avec tous les
pronoms affixes : en parlant Mohammed il est rabbuka ton
matre ; en sadressant aux Qurachites, il est votre matre et le
matre de vos pres les anciens 803 .
Matre des cieux, matre de la terre, il est le matre des P245
hommes, rabb al-lamn. Cette dernire expression revient mainte
fois la rime. Dans les deux sourates qui encadrent le Coran de
formules propitiatoires, Allah est dune part rabb al-lamin et de
lautre malk an-ns, rabb an-ns. Il convient de traduire matre des
hommes et non matre des mondes . Un autre verset dit : Allah
est prire pour les hommes lil-lamn 804.
242
On traduit aussi par matre les mots waliy et mawl, que le

Coran emploie loccasion du Jugement Dernier ; cest exactement
celui qui dirige, au-dessus de toi, tes intrts , donc le matre de
lesclave, le patron de laffranchi, le tuteur de lorphelin, le
reprsentant de la femme au contrat de mariage. Allah est Celui qui
a pris soin de diriger lhomme durant toute sa vie jusqu lHeure
Suprme 805.
Les noms dAllah. Le nom de la divinit est dans bien des
religions un vocable ineffable, et ses adorateurs limplorent sous des
noms qui expriment lune des formes de la puissance divine. Les
peuples smitiques ont t particulirement riches en pithtes pour
dsigner leur dieu ; la force du Verbe leur tait familire. Cest ainsi
que le Coran dsigne Allah, non seulement par son vritable nom,
mais par une srie de vocables quil isole ou accouple suivant le sens
des versets ou selon lharmonie du rythme et de la rime. La doctrine
musulmane les a rassembls en une liste qui est celle des quatre-vingtdix-neuf beaux noms de Dieu, Allah tant le centime. Cest travers
les plus importants dentre eux quil faut se rsoudre chercher les
aspects de la puissance divine suivant la mditation du Prophte 806.
Limportance de cette liste a paru capitale aux milieux musulmans,
proccups de rcitation coranique et convaincus, comme les oufis,
de sa valeur mystique. Mais elle semble ngligeable Ibn Tamiya (m.
1328) qui remarque quelle oublie des termes tels que rabb et sayyid
et donne asile dautres qui apparaissent peine dans le Coran.
Lide de Vie. Ceux dentre eux qui expriment les valeurs
divines essentielles apparaissent dans quelques versets quil convient
de citer. A Allah les beaux noms ! Invoquez-le par eux et laissez l
les gens qui sgarent au P246 sujet de ces noms. Allah ne connat ni
repos ni sommeil : Il est le Vivant, le Prsent al-hayy al-qayym 807 ; il
est le principe mme de la vie du monde, et peut-tre dans ces mots y
a-t-il limpression de son ternit ? La Bible avait dj dit quIl nest
point pareil ces idoles de bois et pierre inertes qui ne voient point,
qui nentendent point, qui ne mangent point et qui ne sentent point .
Dieu nest pas le dieu des morts, mais le dieu des vivants 808. Et
243
Origne rpte Dieu est le Vivant , mais sur un plan suprieur la

connaissance humaine 809. Et cest de la vie de Dieu qumane la vie
de tous les tres : Il fait sortir le vivant du mort et il fait sortir le
mort du vivant ; il vivifie la terre aprs sa mort. Ainsi il vous fera
sortir (vous serez ressuscits) : Il fend le grain et le noyau ; il fait
sortir... A une date imprcise, qui peut tre ancienne, il avait dit :
Et Celui-l na-t-il point le pouvoir de ressusciter les morts ? Le
Coran a insist sur ce grand jour de la Rsurrection qiyma, qui
rejoint en quelque mesure al-qayym ; cependant Allah nest point le
Ressusciteur, al-muhy, comme on pouvait lattendre 810.
Le Coran le proclame dans des versets mekkois : Confie-toi en le
Vivant qui ne meurt point. Il est le Vivant, point de dieu hors
Lui ! Il nest pris ni de somnolence, ni de sommeil. Et la suite
confirme lexplication des commentateurs : Allah est le directeur
vigilant de toutes les choses de ce monde ; il impose leur condition de
vie tous les tres 811. Suivant une interprtation tardive, al-qayym
serait Celui qui existe par Lui-mme, absolument et lexclusion de
tout autre ; Celui par qui vaut toute existence. Il est Celui qui donne et
te la vie.
Cest dailleurs par hantise deschatologie que Mohammed reoit :
Celui qui cre la vie et la mort pour vous prouver ; qui de vous sera
plus beau en acte ? ; il vivifie la terre aprs la mort, et ainsi
vous serez mis dehors. Et cette succession de la vie et de la mort est
une notion la fois platonicienne et moderne. Et rpte : Celui qui
fait sortir le vivant du mort et le mort du vivant ; celui qui rgle
lordre (?) yudabbirul-amr.
Bien que le Coran nemploie pas le mot muhy, Allah y est bien
Celui qui donne ou redonne la vie ; dis : Na-t-il P247 point, Celui-l,
pouvoir de revivifier les morts ? Et parle de la position affreuse du
rprouv qui, en enfer, ne peut ni vivre ni mourir 812.
La Puissance. Lpithte al-azz est celle qui est rpte le plus
souvent dans le Coran : on ne saurait sen tonner puisquelle affirme
la toute-puissance divine izrrat et que lon va trouver le verbe azza,
tre puissant, ayant Allah pour sujet. Mais al-azz est le plus souvent
accol un autre nom dAllah et il nest point sans intrt de suivre la
244
fortune de ces pithtes accouples, dans les priodes successives de

la rvlation.
La seconde priode mekkoise offre plusieurs exemples de aziz
rahm qui ont paru suspects Nldeke 813, comme un lment de rime
riche accole artificiellement des versets. On trouve cependant :
Sauf celui que Dieu aura en piti man rahima Allahu ; car Dieu est
le Puissant, le Pitoyable. Jimagine que le Coran assemble trs
simplement la notion de puissance de Dieu celle de sa piti, de sa
bont pour les hommes envers qui Il exerce si largement sa rahma,
cest--dire sa faveur et sa grce. On les retrouve propos de la
cration ; de Mose sauv de la mer Rouge ; du gouvernement de
Dieu ; de No sauv du dluge ; du chtiment des incrdules ; etc. Il
convient dailleurs de suivre lindication capitale de Nldeke sur la
cohsion toute particulire de cette sourate, par les sujets qui y sont
rappels et par les formules qui lui confrent un rythme puissant : il y
a en effet un double verset qui est rpt : il y a en cela un signe,
mais pour la plupart ils ne sont point croyants or ton matre est Lui,
le Puissant, le Pitoyable . Confie-toi tawakkal... 814.
Enfin on croit bon de signaler la varit de sens que fournit le mot
azz employ, si lon peut dire, au passif, ce que lon est tout-puissant
raliser, ce que lon fait sans effort. Et cela nest point, pour Dieu,
difficile , cest--dire la Cration 815. Des versets proclament la
Puissance Unique de Dieu, en employant labstrait izza : En parlant
de Dieu Iblis fait serment par ta toute-puissance bi izzatika. Et la
formule prcise, de la troisime priode mekkoise : la Puissance est
Dieu, tout entire Qui aurait P248 prtendu la Puissance, la
Puissance est Dieu la Puissance est Dieu, son Envoy et
aux Croyants , lit-on la fin du Coran. Les sorciers de Pharaon
rclament leur salaire par la izza de Pharaon 816.
La gloire dAllah est proclame par ce qui est dans les cieux et
sur la terre ; Il est le Puissant, le Sage al-azz al-hakm. A Lui la
royaut des cieux et de la terre ; Il est sur toute chose puissante qadr.
Il est le Premier et le Dernier, lExtrieur et lIntime. Il est sur toute
chose sachant lim. Et les commentaires qui datent dune
poque o la pense musulmane est trs vivante, expliquent quil ny
a rien avant et aprs lui ; quil est extrieur toute chose et que
cependant il pntre tout de son essence et de sa connaissance infinie.
245
On pourrait comprendre plus simplement quextrieur il apparat

toutes les mes et quintime, il connat tous les secrets 817.
Dans lhistoire de Chuab, il y a plusieurs exemples de azz
construit avec al, cest--dire puissant sur des gens 818.
Lensemble al-qaw al-azz, le Fort, le Puissant parat tre une
simple redondance ; la nuance entre puissance et manifestation de
cette puissance est, sans doute, un commentaire de la doctrine. Dieu
accordera sa faveur aux Croyants le Jour du Jugement ; Dieu est latf
envers ses serviteurs ; Je serai vainqueur moi et mes Envoys 819.
Pour exprimer la toute-puissance dAllah, la pratique musulmane a
adopt une sentence de ngation : il ny a de puissance et de force
quen Allah la hawla wa la quwwata ill billahi, qui nest pas
coranique. La force quwwa nest mme attribue que rarement
Allah ; Allah est le Pourvoyeur ; il a la force ; il est inbranlable
matn , la force est Allah toute 820. Le Fort, al-qaw est lun
des noms dAllah : il est dans le Coran, seul, dans trois versets qui
prvoient la rudesse du chtiment final ; dans huit autres il est
accoupl al-azz et une fois al-amn, la rime, sans signification
particulire, la fin de Mekke et Mdine 821.
Parfois Allah est le dominateur al-qhir au-dessus de ses
serviteurs, et il est en mme temps le sage, linform, al-hakm, alkhabr 822 . Mais le Coran a surtout rpt P249 lintensif al-qahhr,
Celui qui contraint sans quon lui puisse rsister . On la dj vu
uni al-whid. Cest Dieu, dautant plus puissant quil est Unique 823.
On comprend mieux quaprs qhir, (un verset) accouple ghafr et
rahm 824.
Al-djabbr, avec un sens voisin dal-qahhr, est un des beaux
noms dAllah. Allah, pour consoler Mohammed de lindiffrence des
Qurachites, lui dit : Tu nas aucun pouvoir de contrainte sur eux, tu
nes point djabbr, cest Allah qui seul lest. Mais partout ailleurs,
dans une suite de versets de la srie des prophtes, le mot dsigne des
hommes insolents et rebelles, excits par Satan, et cest celui-ci plutt
quAllah qui devrait tre al-djabbr 825.
246
Le Coran accouple frquemment les noms dAllah, surtout la fin

des versets, la rime ; il serait fort dangereux de construire sur ces
accouplements une mtaphysique ; mais il est exagr dy voir
seulement des recherches dassonances. Il convient de noter les cas o
lon peut y trouver un claircissement sur la valeur que Mohammed
donnait aux mots qui cherchaient exprimer les divers aspects
dAllah.
La seconde et la troisime priode mekkoise ont quelques
exemples dal-azz al-lim, dont le sens rejoint celui dal-hakm 826.
Quelques versets se terminent par azz ghafr, Puissant
Pardonneur, dont lassemblage nest point choquant 827.
Cest seulement dans quelques exemples dal-Azz al-Hamd, le
Tout-Puissant le Lou, que lon trouve lpithte double et banale 828.
Un verset intressant assemble al-Azz al-Karm, o le second
semblerait ironique. Il sagit des tourments des rprouvs en enfer :
Gote ! Car toi tu es al-Aziz al-Karm. Et le commentaire
lapplique Abou Djahl qui aurait dit : Je suis le plus puissant des
gens de la Valle. Et comme Ab Djahl sappelait Abd alOzz,
on peut se demander si le Coran na point eu quelque souci de
remplacer, pour les Qurachites, al-Ozza par al-Azz 829.
Azz peut aussi qualifier des choses qui font partie de Dieu, pour
ainsi dire. Le Coran est kitbazz Et Dieu, dit-on, vous aidera
dune aide puissante 830.
Le Coran offre des exemples tardifs o azz est renforc par
dh intiqm, capable de vengeance : Celui que Dieu dirige, nul
ne saurait lgarer : Dieu nest-il pas... ? Il y aura chtiment pour
les incrdules, car Dieu est... et propos de linterdiction de
chasser en territoire sacr : Qui rcidive, Dieu en tire vengeance, car
Allah est... 831.
P250
Dans ces versets et dans dautres huwa Lui est rpt, et dans la
rcitation coranique, il prend une sorte demphase. Il en est de mme
pour Ana, Moi dans dautres versets. Le oufisme introduira ces
deux noms dans des formules telles que anal-haqq Je suis la
Vrit , et huwa huwa Lui est Lui 832.
247
Plusieurs des beaux noms dAllah avaient t auparavant ceux de

divinits smitiques : des inscriptions safatiques et sud-arabiques font
connatre des dieux qui sont aliy, suprme ; ghafr, pardonneur ;
wahhb, gnreux ; smi, qui entend ; etc. 833. Ces pithtes
rapprochaient aussi le fidle de son dieu, craient entre eux une
intimit : Mohammed en conserve la valeur mystique, en la reportant
sur le nom dAllah.
Ar-Rahmn. Le plus grand des beaux noms dAllah est arRahmn. Les historiens europens le trouvrent tout dabord chez les
Arabes de Syrie et ils en conclurent que ctaient deux que
Mohammed lavait appris. Mais lArabie mridionale a rvl une
srie dinscriptions qui, si lon ose dire, expliquent que la lettre de
Salomon la Reine de Saba commence par ces mots : au nom
dAllah ar-Rahmn ar-Rahm . On a dcouvert les inscriptions de la
digue de Marib (VIe sicle), et aujourdhui on possde des inscriptions
monothistes sabennes o Rahmanan est le nom de Dieu, en mme
temps que Ilahan et Ilan. Une inscription appelle Rahmanan seigneur
des cieux et de la terre, ce que rptera le Coran dar-Rahmn. Une
inscription judasante intitule Rahmanan dieu dIsral, seigneur de
Juda . Des inscriptions chrtiennes disent : Rahmanan et son
Messie et lEsprit saint , et Rahmanan, et son fils Christos le
Victorieux . On trouve ar-Rahm dans des inscriptions safatiques et
palmyrniennes 834.
Rahman est, pour un homme de langue smitique, la P251 fois
Celui qui dispense la grce et la clmence rahma, et Celui qui
lon est li dune union de sang rihm 835. Mohammed, en nommant
ainsi son dieu, semble donc maintenir avec lui le lien familial par quoi
les anciens Arabes se sentaient unis leur divinit tribale. Aprs la
sourate dar-Rahmn qui rappelle les grces dont Allah a combl les
hommes, un verset dit : Avez-vous pens ( ce qui adviendra) si
Allah me fait prir, ainsi que ceux qui sont avec moi, ou bien sil nous
fait grce (dune plus longue vie) ? Qui gardera les Incroyants contre
un chtiment douloureux ? Dis : Il est ar-Rahmn ; nous croyons en
Lui et nous nous confions Lui. Parlant de la Cration, un verset
dit : Il ny a de dieu que Lui, ar-Rahm 836. On voit mal cependant
248
pourquoi Mohammed, dans les premiers temps, parat avoir t si

attach ce nom dAllah.
Invoquez Allah ou bien invoquez Rahmn ; il nimporte de quel
nom nous linvoquez. A lui sont les beaux noms 837. Le Coran a not
ainsi la rpugnance des Qurachites accepter ce nom dAllah dans un
verset dont on ne sait sil est mekkois ou bien sil fait allusion
lincident de la rdaction du pacte dAl-Hudabiya, en 628 838.
Lorigine judo-chrtienne du nom ar-Rahmn explique cette
rpugnance des Qurachites lentendre, et que Mohammed ait fini
par y renoncer. Grimme avait dj raisonn trs finement sur lhistoire
dar-Rahmn dans le Coran, avec les documents alors connus : il faut
relire ce quil en a dit ; mais je ne crois pas que la frquence plus ou
moins grande du beau nom dans le Coran marque une volution dans
la pense religieuse de Mohammed. Il suffit de se souvenir que si on
le trouve moins souvent dans les sourates mdinoises 839, cest que le
Prophte est soucieux que son dieu ne soit pas confondu avec celui
des Juifs et des Chrtiens et que ses aspirations vont vers la
soumission et la conversion des Qurachites.
Bien quil date du XIIe sicle, on peut citer un mot de Ghazl si
profondment pntr de mditation coranique : Dieu trs-haut a
dit : Je suis ar-Rahmn, et ce lien maternel rihm, jai form son nom
comme un driv du mien. Qui resserre ce lien, je le lie moi ; qui le
brise, je le retranche de moi 840. Il convient seulement de constater
que Ghazl inverse les termes de la drivation des deux mots.
Ar-Rahmn parat avoir t, ds les premiers temps de lIslam,
lun des noms dAllah qui remplaaient de prfrence celui-ci dans les
noms dhommes en Abd. Suivant une tradition, le Prophte
recommandait ses fidles dappeler leur fils Abd ar-Rahmn, et le
traditionniste rappelle deux versets du Coran. Il affirme quaucun
autre des beaux noms dAllah ne le dcrit aussi bien que celui-ci qui
symbolise sa rahma 841. On trouve des Abd ar-Rahmn ds le dbut
de lIslam : Abd Amr b. Auf, lun des premiers adeptes de
Mohammed, fut Abd al-Kaba, puis Abd ar-Rahmn ; le fils dAb
Bakr, frre germain de cha, est Abd ar-Rahmn (Abd as-Salm,
Abd al-Azz, Abd al-Djall, Abd al-Hamd, Abd ar-Razzq, Abd
al-Hakm, etc., apparaissent aussi au dbut de lIslam).
P252
249
Ar-Rahmn fut, aprs la mort du Prophte, le grand nom dont se

parrent les faux prophtes quAb Bakr eut combattre. Ce
ntait point, comme on la cru, une imitation du Coran, mais le retour
des traditions prislamiques. Musalima sintitulait le Rahmn du
Ymma et Al-Aswad tait celui du Ymen 842.
LUnicit de Dieu. Lunicit absolue dAllah est devenue vite le
dogme essentiel de lIslam, rprouvant paganisme et Trinit
chrtienne. Voici un verset du dbut de la rvlation : Dis : Il est
Allah unique. Mais par une sorte de tendance polmique, ce sont
dordinaire et dans cette sourate mme, des formules ngatives qui
condamnent lopinion contraire : Il na pas enfant ; il na point t
enfant. Nul nest pour lui un gal... Il na pris ni compagne, ni
postrit. Ainsi sont combattus le polythisme arabe ainsi que le
judasme et le christianisme, comme je le redirai. Nadmettez point
avec Allah un autre dieu 843. Il nest pas certain que lUnicit dAllah
ait t pour Mohammed tout fait le dogme primitif ; il a dabord vu
en Allah le gouverneur du monde, lanimateur, mais pas formellement
le Dieu unique.
Les divinits prislamiques taient souvent implores sous un nom
imprcis ; elles taient le dieu al-ilah. Il ne semble pas difficile quune
tendance au monothisme ait incit des Arabes contracter le mot en
Allah et voir en P253 lui une divinit suprieure. Je crois que les
Mekkois prislamiques ont pu admettre Allah, comme un grand dieu
quen entouraient dautres moins puissants, les trois desses de la
Kaba par exemple 844.
Les inscriptions aujourdhui connues montrent que le nom du dieu
unique dIsral et celui du grand dieu des chrtiens taient mis sous
les yeux des voyageurs de toute lArabie. Ainsi stait diffuse une
notion vague du monothisme. Il convient de continuer suivre la
tradition qui a signal la prsence des hanf Mekke et de solitaires
monothistes sur la route de Mohammed vers la Syrie 845.
Il ny a donc point stonner que le pre du Prophte ft appel
Abdallh ; ctait un nom courant en Syrie, comme le montrent des
inscriptions nabatennes de Transjordanie : Abdullas, Taimallas,
Wahaballas 846. Le Coran parlait aux Mekkois avec des mots quils
250
taient accoutums dentendre : Allah, ar-Rahmn, rabb. On en

revient toujours une certaine indcision dans les termes, qui reflte
celle de la croyance.
Puis vient la formule dfinitive : Quand on leur disait de dire
quil ny a pas de dieu hormis Dieu la ilaha ill Allah, ils faisaient les
fiers. Et un autre verset prononce la formule affirmative : Il ny a
de dieu que Dieu lUnique, le Dominateur al-qahhr. Enfin une
autre formule largement rpandue : Point dassoci pour Lui l
charka lahu. Ainsi sest tablie lexpression al-Muchrikn, les
Associateurs, les Polythistes, les Incroyants, qui parat tre dorigine
sud-arabique 847.
Cest la croyance en Allah unique quont prche tous les anciens
prophtes : No, Mose, lHomme au poisson, David, la reine de Saba
et la huppe, Joseph, etc. 848.
Le Coran suit constamment la Bible : coute, Isral ! Lternel,
notre Dieu, est le seul ternel ! Car je suis Dieu et il nen est point
dautre ! Et la formule arabe coranique semble calque sur le
grec de lvangile : Dieu est unique, et il ny a point de dieu hors
Lui 849.
De nombreux versets rptent quAllah est unique et sattaquent
ce quils disent tre les croyances des juifs et des Chrtiens. Les
juifs disent : Ozar est fils dAllah ; les Chrtiens disent : le Messie
est fils dAllah. Ils sont P254 incroyants ceux qui disent que Dieu
est le Messie fils de Marie 850. Ne suivez pas deux dieux ; car il ny
a que lui, Dieu Unique , o je ne russis point suivre ceux qui ont
vu une influence manichenne 851.
LExistence, la Dure. Les docteurs de lIslam ont estim que
lexistence de Dieu est, elle aussi, exprime par le centime nom qui
est ineffable ou bien qui est Allah 852. Ce nom contient toute la
substance divine, la ousia grecque, la dhat arabe, alors que les autres
beaux noms dAllah nexpriment que ses attributs ift 853.
LExistence et la Dure sont naturellement lies. Les thologiens
musulmans ont cru trouver lternit dans le verset : Tout ce qui est
sur la terre est prissable, mais est durable la face dAllah, pare de
251
noblesse et de majest 854. Ils lont reconnue encore dans un nom

dAllah al-wadjd et dans la notion de wadjad existence qui lui est
applique. Mais rien dans le Coran ne rappelle lvangile : Il en
viendra en mon nom qui diront : Je suis Celui qui suis 855 , dont jai
cit dj la dcalque oufi : Lui est Lui.
La doctrine musulmane a encore cru trouver lternel dans un des
beaux noms dAllah, a-amad, dont la racine a le sens biblique
danantir : Allah serait ainsi lImmuable aprs lanantissement de
toutes ses cratures 856. Ailleurs, Allah est le Vivant le Stable : Mets
ta confiance en le Vivant qui ne mourra point. Cest Lui qui
cre la mort et la vie 857
Mohammed na considr lexistence et la dure de Dieu que par
rapport celles des hommes. Il cre ceux-ci pour en tre ador
pendant un temps limit ; il leur donne la vie, puis il leur envoie la
mort, et enfin il leur confre une existence dernire , dont
jessaierai de savoir si elle reste, elle aussi, dans le temps compt.
Dieu est plus stable que tout cela : le Coran nen sait pas
davantage. Les anciens potes arabes ont exploit le thme des biens
fugitifs de ce monde et celui des peuples anantis par le sort : baqiya,
tre durable y exprimait, avant le Coran, une qualit suprahumaine. Un verset enseigne que lautre vie sera meilleure et plus
durable ; le chtiment y sera aussi plus terrible et plus durable. Il est
sage de sen tenir la notion de Plutarque de Chrone P255 et de dire
que le temps nexiste que depuis la cration du monde.
Cette dure des joies du paradis et des peines de lenfer est
dsigne dans le Coran par khuld, que lon traduit par ternit : la
fournaise de lenfer est demeure dternit ; le paradis est jardin
dternit. Mais le Coran ne prcise pas le sens du mot que la doctrine
commente avec les ressources nouvelles que lui apportent
lhellnisme et lOrient et qui lui permettent une apparence
dexplication 858.
Dieu dispose de lexistence des hommes quil cre et quil
conserve dans la vie future : cest simplement ce que veut dire le
verset mdinois : Allah est le Premier et le Dernier ; mais les
commentaires vont plus loin : Il est Celui qui a t avant que rien
dautre soit, sans limite ; et Celui qui sera aprs que tout autre aura
252
disparu, sans terme 859. Les thologiens en concluent en effet au

tanzh, au dtachement suprme dAllah qui tait seul avant la
cration et qui le sera de nouveau aprs lanantissement, dans le azal
et le abad, des mots dont limprcision mme fait la valeur. Ainsi
saffirme lopposition irrductible de plan entre la nature dAllah et
celle des humains 860.
Le Trs-Haut. Le Coran ne connat pas le nom dAllah alDjall, mais il lui applique le verbe adjalla tre haut . Abd alDjall est un nom musulman 861.
Allah est alal, le Trs-Haut. Cest une expression que le Coran
na gure dveloppe que pour dire que Pharaon veut lui aussi tre
haut et que Haman doit lui construire une tour pour quil joigne le
dieu du ciel 862. Limage se prcise dans le Coran par une forme
verbale tala, o la doctrine voit lexpression de la hauteur dAllah,
exempt de toutes les souillures humaines 863. Un verset de la seconde
priode mekkoise dit : est trs haut le Roi la Vrit et ainsi est
entre dans la langue thologique la formule Allah tala Dieu, Il est
trs haut 864.
Le Roi, lAutorit. Allah possde la royaut mulk des cieux et de
la terre. Le mot, dans lancienne langue, exprime la pleine proprit
dune chose, le pouvoir absolu den disposer. Ainsi le Coran dit que le
veau dor ne le possdait, P256 point : il ne pouvait faire ni bien ni mal.
Allah seul a cette pleine royaut , il est le roi par excellence, le
roi des gens dans le dernier verset du Coran, le roi du Jour de la
dcision dans le premier. Et le Coran exprime ce pouvoir royal par
un mot abstrait malakt qui a t souvent employ par les docteurs du
moyen ge musulman 865 : cest la basileia tn ourann judochrtienne.
Sous une forme plus simple, le Coran dit : A Lui ce qui est dans
les cieux et sur la terre. La terre et tout ce quelle contient est
au Seigneur , a dit saint Paul 866.
Le Coran montre Allah sur son trne la Cration et au Jour du
Jugement. Il lappelle arch ou kurs : le premier mot dsigne, en
253
arabe, un abri de branchages, celui o se tient Mohammed la bataille

de Badr, par exemple ; cest aussi un lit et un trne, celui de la reine
de Saba 867. Cest celui dAllah dans une vingtaine de versets du
Coran : Allah est le matre du Trne immense.
Dans un verset, le trne de Salomon est dit Kurs, et cest par ce
mot que la tradition dsigne le sige sur lequel Mohammed a vu
qutait assis lange de la premire rvlation. Enfin ce mot a eu la
fortune de baptiser un verset du Coran, le verset du trne qui est
devenu dans la doctrine lexpression dfinitive de la toute-puissance
de Dieu et dans la pratique la formule la plus digne dtre exauce :
A Lui ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre... Son trne
est aussi vaste que les cieux et la terre. La doctrine ny veut voir
quune mtaphore qui symbolise lomniscience et lomnipotence
dAllah 868.
Le trne semble participer lternit dAllah : il existe, la
cration : Il est Celui qui a cr les cieux et la terre en six jours,
alors que le trne tait sur leau. On ne sait quelle est cette eau,
antrieure la cration de la terre, sauf que la Bible dit que lEsprit
de Dieu se mouvait sur les eaux 869.
On vient de voir que des versets du Coran disent que le trne
dAllah est immense, azm ; je ne connais quun verset o cette
pithte soit attribue Allah lui-mme ; cest peut-tre un souvenir
biblique : lternel, le grand Dieu 870.
Le trne dAllah est au septime ciel, et lon y parvient P257 par des
degrs sur lesquels les anges et lEsprit montent vers Lui en un jour
dont la dure quivaut cinquante mille annes selon le calcul
terrestre 871.
Aprs avoir t applique Pharaon, lpithte grand kabr
nest un nom dAllah quen redondance avec al 872.
Et lon cherche, en vain, dans le Coran la clbre formule Allahu
akbar, qui a t le cri dattaque et de victoire de lIslam en marche :
Allah est plus grand (que tout). La tradition la met dj dans la
bouche de Mohammed et prtend que cest ce quexprime Kabbara
takbiran ; il pronona le cri : Allahu akbar !
254
On trouve, sans surprise, dans le Coran, plusieurs exemples de

mutakabbir avec son sens normal et pjoratif dorgueilleux. Mais on
est fort tonn de le trouver dans un verset mdinois de litanie 873, o
ce mot est accol des beaux noms dAllah . Lexgte musulman
suggre que cest Celui qui par sa grandeur est exempt de tout ce qui
impose besoin et diminution ; mais cest l une explication de
grammairien aux abois. Faudrait-il comprendre : Celui qui, juste
titre, peut se dire grand ? Car la grandeur divine est exprime par un
abstrait kibriya, qui parat venir de lthiopien 874 : Il a la grandeur
sur les cieux et sur la terre.
La puissance active dAllah est le plus nettement exprime dans le
Coran par une racine q d r, quon aura examiner en parlant de la
destine humaine. Allah y est qualifi de qdir et qadr, avec des sens
voisins lun de lautre : dans un verset ancien Allah est le ramener
tout-puissant . Et ailleurs : Et Celui-l nest-il pas tout-puissant
rendre la vie aux morts ? Et cest qdir dans de nombreux exemples,
particulirement de la priode mdinoise ; en voici un exemple de la
seconde priode mekkoise, sous la mme forme et avec le mme sens
que le premier vu ci-dessus : car il est, les runir, sil le veut, toutpuissant ; et des versets mdinois rptent car Allah est sur toute
chose puissant ; et cest une formule dont jaurai redire la capitale
importance 875.
Dans quatre versets de la seconde priode, le Coran donne Allah
lattribut al-muqtadir, qui parat exprimer son pouvoir dimposer
chacun son lot. Ils montrent Allah tout-puissant P258 rcompenser les
vrais croyants selon leurs mrites ; et, propos de la Cration et du
gouvernement du monde, Allah muqtadir sur toutes choses. Je crois
donc quil convient de rattacher le mot qaddara rpartir selon la
juste mesure , dont voici des exemples ; mais des commentateurs y
ont vu la prdestination, ce qui nest pas absurde. Ailleurs Allah
donne leur mesure yuqaddiru la nuit et au jour . Il a cr toute
chose et lui a donn sa pleine mesure 876. Mais un autre verset ne se
prte pas cette interprtation : les gens de Pharaon nont pas cru aux
avertissements ; nous les avons saisis de la main dun azz
muqtadir, que le commentaire traduit par dun matre, quon ne peut
ni dominer ni affaiblir l yughlabu l yudjazu.
255
Allah protecteur et omniscient. Parmi les beaux noms dAllah

qui ont t cits dans les pages prcdentes, les uns le situent dans son
infinie grandeur au-dessus de lhumanit, dautres, ar-Rhmn par
exemple, le montrent bienveillant envers ses cratures et prt diriger
leur vie. Il reste noter dautres noms dAllah qui, comme ceux-l, le
rapprochent des hommes et prparent comprendre son
gouvernement du monde.
Pour gouverner ses cratures Allah renonce sa grandeur unique :
il se rapproche delles par des moyens humains. Il santhropomorphise. Le Coran lui donne ainsi des attributs qui lui font connatre
les penses et les actions des hommes. Il en est inform latf,
Khabr 877. Allah voit : Ne sait-il point quAllah voit ? Car il
est sur ce que vous faites clairvoyant bar. Enfin une jolie formule :
Les regards ne latteignent point, mais Lui atteint les regards 878.
Une pithte accouple le Voyant, le Savant se rpte dans
plusieurs versets : Mon Matre sait tout ce qui se dit dans le ciel et
sur la terre ; il est le Voyant, le Savant.
Il est aussi Celui qui entend et ce mot saccouple au mot le
Savant dans une vingtaine de versets.
Ainsi Allah est autrement proche des humains que ne ltaient les
anciens dieux, ces fantmes de limagination arabe . Une tradition
montre un Bdouin qui interroge le Prophte : Est-il proche ton
matre, pour que nous lui parlions voix basse, ou bien lointain pour
que nous linvoquions P259 voix haute ? Dans quelle direction faut-il
le chercher ? Le Coran rpond : Nous avons cr lhomme... et
nous sommes plus proches de lui que la veine de son cur. Il
est avec vous o que vous soyez ; Allah voit clair sur ce que vous
faites. Lhomme ne se dirige bien ou ne sgare que selon ce que
veut son matre, qui entend et est proche 879.
Allah, tout proche de lhomme, est prt rpondre ses prires :
Venez Lui en vous repentant ; mon matre est proche et rpond.
Si mes serviteurs tinterrogent sur moi, je suis proche : je rponds
la prire de qui demande 880.
Dieu est hfiz ; il est gardien en sa mmoire de toutes choses,
ou bien il veille sur toutes choses : il y a grand flottement de sens dans
256
les diffrents versets. On retrouvera les anges gardiens qui

observent les actes et les penses des hommes et qui en conservent
mention : Chaque me a sur elle un observateur hfiz dont rien ne
dit si cest un ange ou bien Dieu lui-mme. Imaginent-ils que nous
nentendons pas leurs paroles secrtes et leurs confidences ? Il nen
est rien : nos Envoys devant eux crivent. Et ici les Envoys sont
les anges et non les prophtes : Le Coran rpte que Mohammed nest
point charg dtablir le compte des hommes pour le Jour du
jugement 881. Allah est de toutes choses gardien. Mais le Prophte
rpte : Je ne suis pas sur vous gardien 882.
Dans dautres versets, le mot slve au sens de protecteur et
directeur de vie : Ceux qui ont choisi hors Lui, des garants awliy,
Dieu est gardien sur eux et tu nes point (Mohammed) sur eux un
rpondant wakl. Dieu sait les actions des hommes et cest Lui qui les
tient en sa main jusqu leur fin 883. Les deux mots que je traduis par
garant et rpondant, ont en arabe un sens prcis, lun pour la vie
familiale (tuteur, reprsentant), lautre dans la vie commerciale (fond
de pouvoir, etc.). Ils affirment donc lintimit avec ses cratures. Et
plusieurs versets montrent les Croyants se confiant tawakkala Allah,
que la racine du mot dsigne comme le wakl suprme 884.
De mme que le Coran a rpt que le Prophte ntait pas
gardien , il insiste sur ce quil nest pas, non plus, garant. P260
Nous ne tavons pas envoy comme garant. Notre compte est
chez Allah. Quel excellent garant o limage commerciale est
complte. Vois-tu celui qui prend pour dieu sa superstition
personnelle. Est-ce toi qui seras pour lui garant 885 ?
Enfin ces mots viennent mme confondre leur sens avec celui de
razzq, nourricier dont la bont veille sur la subsistance des
hommes : Allah est crateur de toute chose ; il est de toute chose
dispensateur; Lui sont les greniers du ciel et de la terre 886.
Waliy est la fois protecteur et protg. Dieu est le waliy des
hommes, mais certains hommes sont ses awliy : Les protgs de
Dieu, point de crainte pour eux. Et ainsi le oufisme a dvelopp
cette notion, et waliy signifie un saint 887.
Un autre nom dAllah al-latf est dautant plus intraduisible que
son sens varie dans le Coran : un verset de la troisime priode
257
mekkoise lunit Savant, Sage, avec le sens de Puissant ce quIl

veut. Dautres laccouplent avec Inform ; Il est Celui qui atteint
tous les regards . Ailleurs, Il est le matre bienveillant qui nourrit ses
adorateurs 888.
Allah est Savant. Il entend et Il sait ce qui est apparent et ce qui est
cach. Le mot rejoint ainsi, par son sens, ceux que jai traduits par
Inform et Gardien. On retrouve ici la pense dominante de
Mohammed, lattente du compte du Jugement Dernier : Ton Matre
est suprieurement instruit sur celui qui sgare de sa route et instruit
de celui qui la suit droite. Il tend sur toute chose sa
science 889. Allah est bien instruit de ce quils cachent. Dans
la rcitation coranique savant alm saccorde, la rime, avec
hakm sage .
Mais la pense de Mohammed semble stre leve plus haut,
jusqu lomniscience divine et lavoir exprime dans des versets
anciens : Et Allah est derrire eux (les) entourant. Puis : Il
sait ce qui est devant leurs mains et ce qui est derrire eux, alors
queux ne lentourent point de leur science. Ahrens y retrouve une
formule biblique : Tu me tiens serr par-derrire et par-devant et tu
as mis la main sur moi 890.
Dieu gnreux. Dieu a donc cr le monde et il y renouvelle
la vie pour y assurer lexistence des hommes. Ce sont des faveurs qui
doivent les contraindre lui tre reconnaissants et ladorer. Mais la
plus grande des grces quil rpand sur eux, cest leur existence
mme. Il fait natre et se multiplier sur la terre les fils dAdam, Ban
Adam 891.
P261
La notion de reconnaissance apparat dans lpithte chkir et

surtout sous sa forme intensive chakr ; avec le sens actif en arabe,
celui qui est reconnaissant, ou sous sa forme passive comme en
aramen, celui qui impose la reconnaissance. Le Coran a les deux
sens : No fut un serviteur reconnaissant. Allah rpond la
reconnaissance des hommes en leur accordant gnreusement son
pardon et sa grce : Il est ghafr chakr 892.
258
Abd al-Karm est un nom qui signifie serviteur (dAllah) le

Gnreux . Car il semble quil convienne dy retrouver le sens que
les mots drivs de cette racine en arabe exprimaient : la gnrosit
que lon devait tmoigner son hte. Les anciens Arabes en saluaient
leurs divinits. Mais le Coran nen fournit que quelques exemples.
Cest le mot dans son sens passif, objet de la gnrosit, et en
consquence, honor, noble, qui est le plus frquent dans le Coran ; il
y est dit des anges, des bienheureux quAllah comble de ses dons dans
le paradis, du trne dAllah, de Mohammed qui nest ni un devin ni
un sorcier, mais un Envoy honor . Le Coran est honor 893.
Allah est, par excellence, Celui qui donne : Abd al-Wahhb est un
nom que les Arabes donnent volontiers leur fils. Les Qurachites
possdent-ils les trsors de ton matre le Puissant, le Donneur, qui,
Lui, a toujours de quoi donner. Salomon demande Allah :
Fais-moi don dun pouvoir qui nappartienne personne aprs moi,
car tu es le Donneur suprme. Et le Coran rpte le mot propos des
dons quAllah a accords chacun de ses Envoys 894.
Le Coran applique Allah les mots qui signifient aimer et ami ;
mais je ne sais pas quelle valeur il convient de leur attribuer et je me
conformerai volontiers lopinion dIbn Tamiya (m. 1318) : Aimer
Dieu nest point pour les hommes aimer sa personne ; cest son
obissance et son adoration. P262 Lui ne les aime point : Il les aide et
leur fait du bien 895.
Deux versets anciens montrent que Mohammed pensait la bont
de Dieu, attentif nourrir les hommes ; pour les prouver, il mesure
leurs moyens dexistence, rizq est une allusion aux offrandes qui
nourrissaient les anciens dieux : Je nai cr les djinns et les
hommes que pour quils madorent. Je ne rclame point deux des
moyens dexistence ; je ne rclame point quils me nourrissent, car
Allah, Lui, est le Nourricier razzq, qui a la Force, la Fermet (?).
Ar-razzq est lun des beaux noms dAllah ; le Coran dit aussi
quil est le meilleur des Nourriciers khar ar-rziqn 896.
Il y a pourtant mieux que de lobissance aux ordres de Dieu dans
les versets suivants : Pour lamour de Lui, ils donnent de la
nourriture au misrable, lorphelin, au captif ; nous ne les
nourrissons que pour la face de Dieu : Il y a des gens qui donnent
259
Dieu des gaux hors Lui et qui les aiment, comme on aime Dieu ;
ceux qui croient ont pour Dieu un amour plus fort. Dis : si vous
aimez Dieu, suivez-moi ; Dieu vous aimera et vous pardonnera vos
fautes... Allah naime point les ngateurs. Vous qui croyez, il en
est parmi vous qui apostasieront : alors Dieu fera surgir des gens quil
aimera et qui laimeront 897. Un autre verset de la fin du Coran fait
parler les Juifs et les Chrtiens : Nous sommes les fils de Dieu et ses
amis... vous tes une race humaine dentre ce quIl a cr 898. On
retrouvera, en disant un mot de lthique musulmane, les hommes
quAllah aime et ceux quIl naime pas.
Les anciens Arabes avaient un dieu Wadd et la langue courante
donnait ce mot le sens damour. Un verset de la seconde priode dit :
Ceux qui ont la foi... le Rahmn leur donnera de lamour. Le
commentaire permet de comprendre que les Croyants trouveront de
lamour en ce monde, celui quAllah leur accorde et celui quil leur
fera trouver chez les autres croyants. Et dautres versets donnent
Allah pour beau nom un adjectif intensif tir de ce mot 899.
Il semble que ce soit simplement la bont quil convient de trouver
dans le nom dAllah raf ; les commentateurs y voient la grce divine
rahma. Nous avons donn ( Jsus) lvangile et nous avons mis
dans les curs de ceux qui lont P263 suivi bont, compassion et esprit
monacal. Allah est plein de bont envers ses serviteurs 900.
Enfin, cest un nom abstrait barr qui signifie la bont, la
gnrosit, le bien, la vertu, que lon trouve encore comme un nom
dAllah. Mais il marque aussi un souci de spiritualit, deffort vers le
bien. Le bien nest pas que vous tourniez vos faces vers le Levant et
le Couchant, mais est vertueux celui qui a foi en Allah et en le jour
Dernier. Et dautres versets donnent des conseils de morale : pour
tre bons, donnez de votre bien. Entraidez-vous dans le bien et la
crainte dAllah et non plus pour le pch et la rbellion. Au
pluriel, le mot al-abrr dsigne les bienheureux du paradis 901.
La Sagesse divine. Il est plus embarrassant encore dinterprter
un autre nom dAllah, hakm, que lon traduit par Sage, et qui exprime
la fois la Sagesse hikma et le jugement hukm. Ds la seconde
priode de la rvlation, un verset dit que le Coran est lOrdre sage,
260
cest--dire dcisif. En arabe, il est la Mre de lcriture, suprme,

dcisif . Un autre assemble en un tout lcriture, le Jugement et la
Prophtie, ce qui est, peut-tre un souvenir biblique 902.
Ainsi tous les prophtes ont reu Sagesse ou Jugement : Abraham
dit : Donne-moi, mon matre, du Jugement et place-moi parmi les
gens pieux. Tels Mose, Jean fils de Zakharie, David, Jsus, Lot,
Joseph, Loqmn, Mohammed 903. Et lon pourrait allonger encore cette
liste de citations : Allah donne David lautorit royale et la
Sagesse et Il lui enseigne ce quIl veut , Il enseigne Jsus
lcriture, la Sagesse, le Pentateuque, lvangile 904.
Il importe, sans doute, de comprendre quen accordant ses
Envoys lcriture et la Sagesse ou le Jugement, Allah leur transmet
la rvlation et y ajoute la facult de la comprendre et de linterprter.
LEnvoy est donc capable de donner un commentaire perptuel de
lcriture, qui est sa prdication et la Tradition.
Comme Allah, le Coran est Sage : il est lcriture Sage , la
Rcitation (dhikr) Sage 905. Dans la pense profonde de Mohammed,
le Coran est la loi divine qui prpare le jugement P264 Suprme et juste,
et ainsi le mot Sagesse ou jugement se confond avec quit et Vrit.
Allah nest-il point le plus juste des juges ? Ta promesse est
la Vrit et tu es le plus juste des juges. Suis ce qui ta inspir
et patiente jusqu ce quAllah juge. Il est le meilleur des juges 906.
Des versets du Coran unissent en une formule allim al hkim que
lon traduit par le Savant le Sage ; elle exprime la ralisation des
desseins dAllah sur le monde et son omniscience au service de sa
volont pour gouverner les hommes et les faire vivre selon Sa loi.
Cest une ancienne notion biblique qui a t reprise par les vangiles
et par la prdication de saint Paul : ds le second sicle, les docteurs
juifs et chrtiens ont expliqu la ralisation du monde par une
manation divine, le Verbe, Logos, Ruh, Qaul, qui est, en mme temps
Sofya 907.
La Justice. Lquit, le juste quilibre du Droit, est exprime
encore dans le Coran par adl et par qist par lextension toute naturelle
dune image populaire 908. Celle-ci est confirme par des versets qui
261
annoncent quau jour du Jugement les bonnes actions ne serviront

point de compensation aux mauvaises ; et ceci qui est plus complexe :
Un jour o une me ne trouvera point compensation en une autre
me, o lon nacceptera point pour elle une intercession et lon ne
prendra point delle un quivalent. Cest lancienne notion du prix
du sang qui survit 909.
La Vrit. Allah est enfin al-haqq, cest--dire la Ralit, la
Vrit mais le mot prend dans le Coran et dans la langue habituelle
des sens si varis quil faut bien y insister ici, sans chercher trouver
un claircissement dans la date des versets o il apparat.
Al-haqq soppose al-btil, le nant, le faux : Le Vrai est venu,
et le Faux est ananti ; car le Faux nest que nant. Cest Allah
qui Lui est ralit ; ce quils implorent hors Lui est nant. Mon
matre lance la Vrit, Lui qui Connat lInconnaissable. Dis : la
Vrit est venue ; le Faux ne saurait crer, ni recrer 910. Ne
revtez point le Vrai avec le Faux, et ne celez point le Vrai, alors que
vous P265 savez ; et lon pense aux tnbres qui recouvrent la
lumire 911.
La Vrit, la Ralit, cest la direction donne par Allah aux
hommes. La formule la plus simple est celle dun verset o les deux
plaideurs disent David : Dcide entre nous selon la Vrit ; ne va
pas au-del et dirige-nous vers la droiture du chemin. Au-del, cest
lerreur, lgarement ; cest ce quont imagin les anciens Arabes :
Leurs mes leur ont inspir dimaginer sur Allah hors de la Vrit,
imaginations du temps de lIgnorance. Allah, votre matre, est
la Vrit, et ce qui est au-del de la Vrit, cest lgarement 912.
Cest le chtiment terrestre des peuples pervers quun verset
explique : Quand nous voulons faire prir une population, nous
donnons un ordre leurs riches qui y commettent des crimes. Et alors
est ralit haqqa sur eux, la Parole. Et nous les anantissons
compltement. Cest toute la doctrine de lintervention dAllah sur
un peuple pour lgitimer sa destruction, et la combinaison de haqq, de
qaul et de amr. Et quand la Parole est tombe sur eux, nous leur
avons fait sortir une bte de la terre 913.
262
Vers la mme poque surgit le terrible verset : Mais est ralit

haqqa (certitude et vrit) la Parole qaul de Moi : Oui, jemplirai la
ghenne des djinns et des humains, ensemble. Sur des peuples
pervers et encourags ltre, un autre dit : Et est ralise sur eux la
Parole sur des peuples qui ont t anantis avant vous parmi les djinns
et les humains. Dans lhistoire de No : Quand est venu notre
ordre et que la chaudire (?) a bouillonn ; emporte... sauf ceux sur
qui la Parole a dj prononc cest--dire ceux qui ont t dj
dtruits pour leurs fautes. Cest cette Parole et non rvlation quil
faut comprendre dans : Sa Parole est la Ralit qaul al-haqq et lui
la Royaut ; le jour o il sera souffl dans la trompette... 914.
La Vrit est la Direction, la Rvlation : Dis : lEsprit de la
Saintet la fait descendre de son matre avec la Vrit pour fortifier
ceux qui croient, Direction et Bonne Nouvelle (evangelion) pour les
musulmans. Les gens de lcriture (Juifs et Chrtiens) nient ce
qui est venu ensuite, alors que cest la Vrit confirmant ce qui tait
avec eux . Et des versets mdinois le rptent 915. Les Envoys de
votre matre P266 sont venus avec la Vrit. Cest l Jsus, fils de
Marie, Parole de la Vrit, dont ils doutent. Et Mohammed,
nous avons fait descendre sur toi lcriture avec la Vrit. Ainsi
est ralise la Parole de son Matre. Sa Parole est Vrit 916.
Des versets mdinois font apparatre dn al-haqq, la religion de la
Vrit, qui quivaut la bonne direction al-hud : Il est Celui qui a
envoy son Envoy avec la Direction et la religion de la Vrit pour
quil la fasse apparatre sur la religion tout entire. Car Dieu dit
la Vrit et Il dirige dans la bonne Voie. Un verset ordonne de faire
payer le tribut aux gens de lcriture qui ne suivent pas la religion
de Vrit . Ce sont l, dailleurs, des notions juives : Yahv
voulait faire rgner la justice, la Vrit, la vraie religion 917. Mais je
crois bien imprudent de retrouver dans le dn al-haqq lEsprit de
Vrit, cest--dire le Paraclet 918.
La rvlation apporte la Loi, qui impose la Justice : Nous avons
fait descendre sur toi lcriture avec la Vrit pour que tu arbitres
entre les gens, selon ce quAllah ta enseign. Ne suis point
leurs passions et ne tcarte point de la Vrit qui est venue toi 919.
263
La Ralit, la Vrit, cest aussi la Mesure, le Bon Ordre,

lHarmonie, tablis dans la nature : Il a cr les cieux et la terre
selon lHarmonie, enroulant la nuit sur le jour et enroulant le jour sur
la nuit. Cest ce que le Coran a exprim ailleurs par al-qadr. Il me
semble que cest ce quon trouve dans un verset de la seconde priode
mekkoise : Ils nont pas mesur Allah sa mesure relle. Cest
ainsi que plus tard, on a dit quil convenait de louer Allah la juste
mesure de sa louange 920. Il semble que ce soit la mme nuance de
sens que lon trouve dans un verset mdinois : Faites la guerre sainte
pour Allah de la Plnitude de son effort , cest--dire de toute
lardeur que la loi divine vous ordonne dy consacrer 921.
De la notion dquilibre et dordre, on passe, sans peine, celle de
ralit et de vrit. Cest en certains versets la vrit toute simple,
celle de lannonce dun fils Abraham, celle des histoires des
prophtes racontes dans le Coran, etc.
La pense de Mohammed est constamment occupe de lattente du
chtiment des Incroyants et du Jour du Jugement : P267 je ne sais
comment traduire wad qui en est la promesse, lavertissement dans
des versets de la fin de la rvlation mekkoise, propos de Gog et
Magog : Proche est la Vrit... Quand sera accompli lAvertissement
dAllah, Il en fera table rase, car lAvertissement dAllah est Vrit.
Les gens de lenfer avoueront que lavertissement dAllah tait
Ralit 922. Le rle de la mort annonce la Vrit. Il suffit de
rappeler le grand serment dAllah : La Vrit, la Vrit je dis :
Jemplirai la ghenne de toi (Satan) et de ceux qui te suivent,
ensemble 923 ! Au jour du Jugement, se ralisera la Parole de ton
matre ... Allah ralisera la Vrit par ses paroles. Son
avertissement apparatra Vrit. Allah les rassemblera : puis Il
dcidera selon la justice 924.
Ainsi haqq prend le mme sens que adl et la doctrine a adopt la
formule : Allah dcide selon la justice et lquit al-haqq waladl.
Et lon rejoint aussi la notion de hakm : Donne son droit au
proche, au misrable, lhomme du chemin. Ils ont fait les
orgueilleux sur la terre, hors du Droit. Le Jugement
nappartient qu Allah qui dcide selon le Droit, car Il est le meilleur
des juges. A propos de Chuab : Notre Matre dcide entre nous et
264
notre peuple, selon le Droit. Au jour du Jugement, sils avaient le

Droit pour eux ils viendraient lappel (dAllah et de son
Envoy) 925.
Dieu ordonne lquit, la bont, la gnrosit envers les proches,
et il rprouve la vilenie, la mchancet, lavarice , o je force, sans
doute, le sens des contraires. Et parmi les gens de Mose est un
peuple qui se dirige selon la Vrit al-haqq (la rvlation) et qui par
elle est quitable. Les Paroles de ton matre se ralisent en
vrit et quit haqq (an) Waadl (an) 926.
La Parole de Dieu est Ralit, Vrit, Justice ; al-haqq, cest donc
Dieu lui-mme. Trs-Haut est Dieu, le Souverain, la Vrit.
La Direction appartient Dieu, Vrit. Et un commentateur
prcise ici que Dieu assemble en Lui Ralit, Vrit, Justice,
Rvlation. Ce jour-l, Dieu leur fera complte leur religion, la
Vrit, et ils sauront que Dieu est la Vrit vidente 927. Isae a dit :
La Loi sortira de moi et je ferai reposer ma justice sur mon peuple
pour tre leur Lumire 928.
On imagine que cest la pense entire de Mohammed dont on
trouve lexpression dans un commentaire 929 qui sadresse Dieu :
Tu es Vrit ; ton avertissement est Vrit ; ta rencontre est Vrit ;
le Paradis est Vrit ; le Feu est Vrit ; lHeure est Vrit.
Mohammed est ainsi assur de la Ralit de ses visions, de la Vrit
de la Rvlation, de la Ralit et de la Justice du jour Suprme quil
na point cess dannoncer ses fidles. Ainsi lunivers devrait ntre
que Vrit ; mais on retombe de cette hauteur la prsence du Mal.
Abd al-Haqq est un beau nom pour un musulman.
P268
Il convient enfin de rappeler que plus tard les oufis dans leur
dernier tat dextase o ils se sentent pntrs de Dieu, ont exprim ce
sentiment par le mot un peu effrayant dal-Halldj : Anl-haqq : je
suis la Ralit ! 930
Cest par une sorte de rtrcissement de sens que al-haqq est
simplement la bonne rgle, les convenances mdinoises qui
recommandent de ne pas pntrer chez le Prophte, cest--dire chez
ses femmes, sans y tre invit et de ne point y rester plus longtemps
quil convient : car cela est une gne pour le Prophte qui a des
265
gards pour eux, mais Allah na point dgards yastahiy pour la bonne
tenue haqq 931.
Le Verbe et lEsprit. Il y a donc en Allah une divinit sublime et
lointaine, mais aussi, et le Coran le montre bien, un dieu tout proche
des hommes et veillant sur eux depuis leur naissance jusque dans laudel. Mohammed aurait pu se contenter dimaginer son gouvernement
sur le modle de celui des rois de la terre : Allah a bien, en effet, des
serviteurs qui sont les anges : ils sont des excuteurs de ses ordres.
Mais Mohammed sest pntr dune notion plus haute du dynamisme
divin et il a adopt des conceptions gnostiques, suivant lesquelles
lmanation dAllah se rpand sur le monde et en assure la vie.
Allah tout-Puissant et Omniscient a cr le monde et les hommes
et Il les dirige vers une fin que seul Il connat. Il convient de tracer ici
les grandes lignes de cette histoire universelle. Mais on a besoin tout
dabord, par une curiosit naturelle, de connatre la physique divine,
de comprendre par quels moyens et quelles voies la Volont dAllah
ralise P269 le monde et la vie. Mohammed, dans sa mditation, a conu
des manations divines qui sont presque des hypostases.
Mohammed a conu son dieu suivant un modle suprieur
dhumanit, qui tait la ralisation de sa propre activit. Le Dieu du
Coran est donc dou dun dynamisme qui le contraint, pour ainsi
parler, sextrioriser, rpandre lmanation de sa puissance,
raliser des choses et des tres par tous les moyens daction,
matrialiser les effets de son Esprit crateur. Rien nentrave son action
souveraine. Il peut changer sans cesse ce quil vient de raliser ; sil le
voulait, il anantirait le monde et en crerait un autre, peupl dune
autre humanit. Il abolit ses propres actes ; il abroge certaines de ses
paroles dj inscrites dans le Coran. Ainsi, en un jour quil choisira, il
marquera la fin du monde ; il ressuscitera les morts en une seconde
cration ; il jugera en un jour solennel les actions des hommes et
dcidera sils doivent tre rcompenss dans le paradis ou bien chtis
en enfer. Ici encore il exercera sa faveur souveraine sous forme de
pardon.
Ces forces, manes dAllah, ont dans le Coran des noms dont je
souhaiterais pouvoir prciser le sens : qaul, rh, nr, amr, sakna. Ils
266
sont arabes de surface, mais en ralit, ce sont des emprunts judochrtiens. Ils ont t employs par des hommes qui cherchaient en
vain leur donner un sens prcis qui correspondt une notion claire ;
cest sous quelque obscurit quils ont t transmis la mditation de
Mohammed. On serait donc mal venu de reprocher au Coran de leur
avoir conserv quelque indcision de sens.
Mohammed a t soucieux de comprendre la possibilit des
rapports dAllah, puissance suprme et invisible, avec les humains. Il
a trouv une explication dans les notions judo-chrtiennes,
influences elles-mmes par lhellnisme. Celui-ci avait conu que les
mes du monde manes du dieu revenaient lui aprs la mort. Un
Juif hellnis dAlexandrie, Philon, mort vers 40 aprs J.-C., a
profess que la Pense divine, logos, distincte de la Pense humaine,
nous, contenait les Ides ou Puissances invisibles, ternelles, non
distinctes de Dieu, qui sont la fois de Lui et hors Lui : ce sont elles
qui tablissent les relations entre lInfini et le Fini, entre P270 lEsprit
de Dieu et celui de lhomme. Puissances immatrielles, elles forment
pourtant les archtypes du monde sensible et elles constituent ainsi le
monde accessible lesprit humain, le cosmos noetos, dont le Logos,
la Parole, fait lUnit 932. Philon permet ainsi de rejoindre le ruah
hbreu, qui est lEsprit dElohim et de Yahveh, cest--dire Dieu
luvre, manifestant son dynamisme ; cest lextension de la personne
de Yahveh 933.
Ces penses ou dautres semblables sont parvenues jusqu
Mohammed, par des chemins que nous ignorons ; elles ont nourri sa
mditation, qui les a exprimes dans le Coran, o elles ne forment
point une doctrine cohrente.
Il y a moins de distance encore entre lIslam et le Christianisme,
tels que le conoivent de grands thologiens des premiers sicles,
quentre lIslam et le Judasme. Les docteurs du second sicle
distinguent le Logos, le Verbe, cest--dire Jsus, en arabe qaul, de
lEsprit nous, en arabe rh, qui est la sagesse, en arabe hikma 934.
Origne, mort en 254, considre lEsprit Saint (rh al-quds du
Coran), comme une essence nergtique subordonne au Fils : cette
essence serait dans le Coran soit amr, soit hikma, en dpendance
directe avec lEsprit rh. On reconstruirait ainsi la Trinit chrtienne
avec les trois lments aqnm de la doctrine musulmane : le Pre est
267
lEssence dht ; le Fils est la Connaissance ilm ; et le Saint-Esprit est

lme de laction divine rh al-quds. Jai not ilm parmi les attributs
dAllah : on lassimile au Logos ; et laction divine rh est llment
dynamique, amr et hikma 935.
La Parole qaul est celle de Yahveh : cest le son de la trompette qui
annonce sa prsence au Sina, et cest aussi le tonnerre. Cest la Parole
qui vient de Yahveh sur les Prophtes : Ensuite la Parole de lternel
qui lui dit : Que fais-tu donc ici, lie 936 ? La Parole qaul est toutepuissante en maint verset du Coran : elle sy combine avec lOrdre
dAllah amr, non sans imprcision : Ne seront-ils point soumis
lpreuve de la Parole ? Et : Les Anges ne cherchent point le
devancer par la Parole ; ils agissent selon son ordre amr. On a peine
admettre avec le commentaire que le verset : Mon Matre connat
la Parole dans les cieux et sur la terre ; Il est Celui qui entend et sait
ait simplement pour sens : P271 Il sait ce que lon dit. Il est cette
parole mme qui nexiste que par Lui 937.
Quand nous voulons faire prir un peuple, nous envoyons un
ordre leurs riches qui commettent des crimes. Et alors la Parole
devient sur eux Ralit. Nous les anantissons compltement. La
Parole dAllah nest pas toujours aussitt ralise, mais elle est un
acte inluctable : La Parole vient de moi : Oui, jemplirai la ghenne
des djinns et des humains. Sa Parole est la Vrit : il a le
pouvoir suprme 938. Et dans des versets de la troisime priode la
Parole est toute cratrice : Cest seulement notre Parole une chose.
Quand nous la voulons, nous lui disons : Sois ! et elle est ! Puis
dautres versets emploient le mot au sens de rvlation 939.
Mohammed pouvait dailleurs tirer de lui-mme cette puissance de
la Parole ; elle tait bien connue des Arabes. Ils taient attentifs
trouver les paroles quil convenait dadresser aux dieux pour que les
prires fussent exauces, et ils en attendaient retour des paroles.
La Parole est appele aussi kalma dans des versets mdinois.
Allah a parl Mose sur le Sina : Et son Matre lui parla. Et de
mme le mot aboutit au sens de rvlation : Je tai choisi, de
prfrence aux (autres) hommes pour ma Mission et ma Parole. Et
ailleurs la Parole kalma de Dieu est le Messie, ce qui en dit long sur
les influences chrtiennes 940.
268
Le Souffle de Dieu, lEsprit est exprim dans le Coran par rh,

dune racine smitique qui na donn en arabe ancien que le sens de
vent, de repos, de vin et de parfum ; dans la langue coranique, rh est
un emprunt lhbreu rouh. On le retrouvera tout au long de ces
pages, avec ses variantes de sens. Cest, avant tout, le Souffle dont
Allah anime ses cratures, Adam, Jsus, etc. Cest la Parole apporte
aux hommes par les Prophtes et par le Souffle de la Saintet rh alquds qui est rouh al-qodach de la Bible. Le Coran lappelle aussi
ar-rh al-amn, lEsprit fidle, lEsprit Saint du christianisme 941.
Il suffit de rappeler dun mot la doctrine chrtienne : Et quand Il
eut dit cela, Il souffla sur eux et Il leur dit : Recevez le Saint-Esprit.
Puis, vous recevrez la vertu du Saint-Esprit P272 qui descendra sur
vous 942. Et les Ides de Philon ont t recueillies par lun des grands
esprits de lglise chrtienne, Origne, qui a connu des Puissances
Dominatrices et des Trnes 943.
La tradition musulmane sest ingnie donner une forme cette
apparition terrestre de lEsprit divin en Marie : cest lAnge Gabriel ;
ou bien cest lvangile qui fut la rvlation accorde Jsus, comme
le Coran Mohammed ; ou bien le nom par lequel Jsus ressuscitait
les morts (?) ; ou enfin al-quds, la Puret infinie, au sens hbreu du
mot, cest--dire Dieu lui-mme. Il apparatra avec les anges au Jour
du Jugement.
Allah vient mme en aide certains hommes en leur envoyant
lEsprit. Jacob recommande ses fils de ne point dsesprer de
lEsprit, pour retrouver Joseph. Un verset de la fin de Mdine dit : Les
Croyants, Il les fortifie dun Esprit de Lui . Allah envoie un souffle
de sa volont rh min amrihi, aux hommes quil veut diriger vers le
droit chemin 944.
Dans de nombreux versets, la Parole et le Souffle dAllah sont
combins avec ce que jai appel son Ordre ; cest en effet le sens
qua le mot amr en arabe ; mais dans le Coran, il est le dmarquage
dun terme biblique aramen, de mme racine, maamra, qui exprime
la fois le pouvoir crateur de Dieu, sa providence et la rvlation de
sa Parole. Pour Philon, cest laction to poyen, le Logos de Platon, qui
est en mme temps la Sagesse. Le Targum enseigne que, dans
269
limpossibilit de voir et dentendre Dieu, Mose na t atteint que

par sa maamra 945.
Ainsi des versets combinent Esprit et Ordre : Il fait pntrer
lEsprit de Son ordre en qui Il veut de ses serviteurs pour quil
avertisse du Jour de la Rsurrection. Il en favorise les simples
Croyants : Il a inscrit la foi en leurs curs ; il les a assists dun
Esprit de Lui. Il semble que lon soit ici sous une influence
chrtienne et que lon rejoigne la Grce dont jessayerai de dterminer
limportance propos de la prdestination 946. Mais le judasme
enseignait dj que Yahveh envoyait son Esprit non seulement
Mose et Joseph, mais aussi des Croyants, tels que Saul et
Salomon. Et lvangile a confirm ces faveurs gnrales 947.
Lordre dAllah est dans le Coran lirradiation qui mane de
Lui, le potentiel qui transforme sa volont en un fait : on va le trouver
en acte ds la naissance du monde, et dautres versets enseignent que,
durant sa vie, lordre dAllah est sans cesse en mouvement, du ciel
la terre et de la terre au ciel. On le retrouvera aussi dans la nuit du
Destin. Mais il est surtout le principal instrument de la volont divine
sur la destine des humains et je le redirai ; mais un verset peut servir
montrer la complexit des expressions, dont on nose pas dire
quelle provient de lincertitude de la pense ; on croit sentir la
rptition de formules qui dj ntaient point claires. Cest lOrdre
dAllah qui vient sabattre sur la terre quil avait rendue fertile en y
faisant descendre leau du ciel : Ses habitants imaginent quils ont
pouvoir sur elle ; mais notre Ordre vient de jour ou de nuit... et toute
la richesse de la veille est anantie 948.
P273
Il semble que les Qurachites auxquels le Prophte transmettait la

rvlation aient t gns par la transformation du sens normal du mot
ordre , en ce quon pourrait le traduire par manation . Ils
interrogent sur lEsprit. LEsprit est lmanation de mon Matre. Vous
navez reu de la connaissance que peu de chose. Le Coran rpte
ainsi une expression min amrihi, dont le sens prcis me manque, et
cest au hasard que je traduis : Il envoie lEsprit (sortant) de son
manation, sur qui Il veut de ses serviteurs pour quil avertisse du Jour
de la Rencontre. Cest ici la rvlation inspire un prophte 949.
270
On retrouvera lOrdre dAllah propos de la prdestination. Je

note ici des versets o lon ne peut plus traduire amr par Ordre ; dans
un verset sur la nuit du Destin, ce serait ralisation : Les anges et
lEsprit descendent (vont et viennent) en cette nuit, par la Permission
de leur matre pour toute ralisation. Dans un autre verset : Allah
dirige lOrdre du ciel vers la terre et celui-ci remonte vers Lui. A
Mdine, lOrdre descend successivement entre le ciel et la terre pour
que vous sachiez quAllah est sur toute chose Puissant. Lmanation
de la Puissance divine est constamment rpandue entre les parties de
lunivers 950.
Il semble que larabisation de maamra en amr ait surpris les
Qurachites et que Mohammed ait senti lutilit dune P274 explication.
Il la donne en compltant les mots qaul et rh par une expression
min amrihi, qui a elle aussi grand besoin dune explication.
Il envoie lEsprit rh, de son action min amrihi, sur qui il veut de
ses serviteurs pour quil avertisse du jour de la Rencontre. Cest ici
la Rvlation, et on est tent de croire que ce verset exprime la
transmission de quelque chose du dynamisme divin sur les prophtes.
Parmi les dons que Dieu a faits aux hommes : Il vous a soumis les
navires pour quils voguent sur la mer par son action bi amrihi. A
propos des priodes des femmes : Telle est la dcision amr de Dieu
quil a fait descendre sur vous 951.
Un verset de la troisime priode mekkoise trs riche de matire
religieuse assemble si heureusement ces termes obscurs que je le cite
tout entier : Il nappartient pas un tre humain quAllah lui parle,
sauf par inspiration wahyan ou de derrire un obstacle hidjb, ou bien
quil envoie un Envoy pour inspirer, par sa permission idhn ce quil
veut... Cest ainsi que nous tavons inspir un Esprit rh de notre
ordre amr, alors que tu ne savais pas ce quest lcriture kitb ni la
Foi imn ; mais nous en avons fait une lumire nr, par quoi nous
dirigeons qui nous voulons de nos serviteurs. Les termes essentiels
de la mtaphysique coranique sont l, sauf sakna.
Ils tinterrogeront sur lEsprit rh ; dis : lEsprit est de lordre
amr de mon matre ; vous navez reu de la science que peu de
chose 952 ! Est venu lordre dAllah... Il fait descendre les
271
anges avec lEsprit, de son Ordre, sur ce quil veut ! LEsprit

est de la ralit amr quAllah sait et que les hommes ignorent 953.
Dune nuit bnie, dont les exgtes discutent si cest bien la nuit
du destin 954, un verset dit : En cette nuit se discrimine toute chose
dcide , cest--dire la vie et la mort parmi les hommes et tous les
vnements qui vont, pendant lanne suivante, rgler lexistence du
monde. Discrimination est bien pdant ; mais on rejoint ici lun
des noms de la rvlation qui a apport la connaissance de toutes
choses aprs la Cration, qui les a distingues du Chaos.
Cest simplement Ordre, semble-t-il, dans un verset o des tres
fminins, qui sont, sans doute, des anges, excutent P275 un ordre ou
bien ralisent une organisation. Ailleurs les Thamoud sont rebelles
lordre de leur matre 955.
La Lumire. Il est une manation de Dieu qui semble dpasser
en puissance toutes les autres, cest sa lumire nr. Pour en retrouver
la valeur, il suffit de relire la Bible, o Yahv est entour de lumire
comme dun manteau 956. La lumire divine est la flamme sur la tte
des Aptres et laurole des Saints. Les rites prislamiques des
crmonies classiques du Hedjaz sont des actes dadoration de la
lumire, de celle du soleil ou de celle de la lune. La Lumire dAllah
descend sur les prophtes avec la rvlation. Ainsi Mohammed se fait
envelopper , la fois pour ne point effrayer les hommes par lclat
de cette Lumire qui est sur son visage et pour lempcher de se
dissoudre hors de sa personne. La tradition musulmane na point
ignor quen descendant du Sina, Mose avait le visage si
resplendissant de Lumire que les gens en furent pouvants. Nul ne
pouvait regarder sa face et il la couvrit dun voile de soie. Il lta
pour retrouver Yahveh dans le Tabernacle 957. Par une sorte de
prparation la conception de Mohammed, Allah mit de sa Lumire
sur le visage de son pre Abdallh 958. Les rabbins disaient quAdam
avait t beau de la Lumire divine, que sa faute lui avait fait
perdre 959.
Cette lumire nr, que Dieu met sur les prophtes, il la rpand plus
encore sur la rvlation quils apportent. Elle est la lumire mme, qui
permet aux hommes, gars dans les tnbres du dsert du monde, de
272
trouver la Direction. criture, que nous faisons descendre vers toi

pour que tu fasses sortir les hommes des tnbres vers la lumire ;
Celui dont Dieu dilate la poitrine sur lIslam, celui-l suit une
lumire de son matre. Et un verset oppose les contraires : Et ne
sont point gaux laveugle et le clairvoyant, les tnbres et la lumire,
lombre et la brlure (du soleil) 960.
Il faut traduire en entier ce verset : Allah est la lumire nr des
cieux et de la terre. La similitude de sa lumire est une niche o il y a
une lampe ; la lampe est en verre ; le verre brille comme une toile
tincelante. Elle semble tre allume dun bois bni, olivier qui nest
ni de lest ni de louest, dont lhuile est prte clairer delle-mme,
encore que nul feu ne P276 la touche. Lumire sur lumire. Dieu guide
sa lumire qui Il veut. Je pense que cest la lampe du solitaire
chrtien, vu par Mohammed, et illumine par sa mditation 961.
Ces versets du Coran semblent tre bien complts par une belle
invocation de la tradition 962 : Seigneur, mets pour moi une lumire
dans ma tombe, une lumire dans mon cur, une lumire devant moi,
une lumire derrire moi, une lumire ma droite, une lumire ma
gauche, au-dessus de moi et au-dessous, une lumire en mon oue, en
ma vue, en mes cheveux, en ma peau, en ma chair, en mon sang et en
mes os.
Croyez en Allah et en son Envoy et en la Lumire que nous
avons fait descendre , cest--dire la rvlation. Ceux qui veulent
de leurs bouches teindre la lumire dAllah. Cest Lui qui a fait
descendre sur son serviteur des signes bien clairs pour vous faire sortir
des tnbres vers la lumire. Le jour o tu verras les croyantes et les
croyants dont la lumire courra devant eux et dans leurs droites... le
jour o (les hsitants) diront ceux qui ont cru : attendez-nous ! que
nous empruntions de votre lumire... Croyants... Il vous donnera une
lumire laquelle vous marcherez. Gens de lcriture (du Livre),
notre Envoy vous est venu rendre clair pour vous bien des choses de
lcriture que vous cachiez et en effacer beaucoup. Il vous est venu
dAllah une lumire et une criture claire par quoi Allah dirige
quiconque suit sa satisfaction, chemins du salut, qui les fera sortir des
tnbres vers la lumire par son ordre (idhn) et qui les dirigera vers un
chemin droit 963.
273
La rvlation mdinoise est particulirement riche en images de

lumire : Leur similitude est celle dun homme qui a allum un feu :
alors quil claire bien autour de lui, Dieu leur enlve leur lumire et
les abandonne dans les tnbres, o ils ne voient rien. Dieu est le
guide waliy de ceux qui croient. Il les fait sortir des tnbres vers la
lumire. Ceux qui nient auront pour guide at-Tarht qui les fera sortir
de la lumire vers les tnbres. Au jour de la Rsurrection, la
Lumire brillera pour guider les Croyants sur le Sentier droit 964.
Faut-il conclure de ces indications imprcises quAllah ne
gouverne les hommes que par lintermdiaire du qaul, P277 du rh et du
amr ? La doctrine musulmane sest pos la question : je note
seulement une tradition, attribue IbnAbbs et qui est une amusante
pdanterie de grammairien. Dans le Coran, Allah dit tantt fa altu
je fais au singulier, tantt fa aln nous faisons au pluriel :
dans le second cas, cest que son amr est aussi celui de ses auxiliaires,
Gabriel, Michel et les autres parmi ses anges. Quand il dit fa altu,
cest quil agit seul 965.
La Sakna. Je ne sais pas quelle place Mohammed a donne,
parmi ces manations divines, une puissante intervention quil a
appele sakna, qui apparat dans quelques versets. Le Coran luimme en montre lorigine juive, en rappelant lhistoire dIsral :
Leur prophte leur a dit : le signe de Son pouvoir souverain est quIl
vous a donn le Tabernacle, qui contient une sakna de votre matre et
un reste de ce quont laiss les familles de Mose et dAaron. Il est
port par les anges ; il y a en cela un signe pour vous 966.
Selon le Targum, la chkina a pris place dans le Tabernacle que
Mose a construit dans le dsert. Le jour de la conscration, elle y est
descendue sous la forme dun nuage 967, tel que celui qui enveloppa
Mose sur le Sina 968. Cest le symbole sacr que la tribu des B. Isral
emportait dans ses dplacements.
Des versets mdinois ont rpt quAllah faisait descendre la
sakna sur les Croyants ; mais comme la racine skn correspond en
arabe la notion de demeure fixe, de repos, de paix et de srnit ,
cest ce dernier sens que les interprtes du Coran y ont trouv. Cest
bien, cependant, la prsence divine qui est exprime par ce mot dans
274
plusieurs versets : Il est Celui qui a fait descendre sakna dans le

cur des Croyants pour quils ajoutent de la foi leur foi.
Allah a t satisfait des Croyants, alors quils te prtaient serment
sous larbre ( al-Hudabiya) : Il a su ce quil y avait dans leurs
curs ; Il a fait descendre sur eux la sakna, et Il leur a envoy une
victoire prochaine. Un autre verset enseigne que la sakna divine
agira sur les curs des croyants et y mettra la crainte dAllah la
place de la vanit des biens de ce monde 969.
Mais cest une aide matriellement efficace que la sakna P278
apporte aux Croyants, celle de larme des anges : Il fit descendre sa
sakna sur son Envoy et sur les Croyants et Il envoya des armes que
vous ne vtes point 970. On est trs intress de savoir sil sagit de
larme des anges qui furent Badr, Ohod ou Hunan. Cest bien
le nuage, enferm dans le Tabernacle, qui en est sorti contre les
ennemis dAllah.
La tradition populaire a transform le nuage qui contient la sakna
en un vent violent. Cest celui que Dieu envoya Abraham et Ismal
au moment o ils construisent la Kaba : il a deux ttes, lune suivant
lautre, qui tracent un cercle, rond comme un bouclier , pour
marquer lemplacement de la Kaba et le circuit des tournes 971. Mais
on la voit plutt sous la forme dun tre vivant, dont la face est, en
gros, celle dun homme ; mais qui pour le reste, est une crature
subtile, comme le vent et lair 972. Ce peut tre aussi un vent violent,
qui a deux ailes et une tte de serpent ; ou un tre fantastique ayant
deux ailes et une tte de chat, avec une queue dmeraude et
dhyacinthe. Ibn al-Athr prcise quil accompagnait les fidles en
guerre et que les ennemis senfuyaient sa vue. Goldziher y a vu un
souvenir de lune des formes que les anciens Arabes donnaient aux
djinns, mais la croyance est plus gnrale : on a trouv en Syrie des
statuettes de bronze figurant des divinits tte de chat. La sakna
peut tre encore laiguire dor dans laquelle les anges lavent le cur
des prophtes. On y peut voir des signes donns Mose, deux des
Tables de la Loi, qui sont de perles, de rubis et dmeraudes ; les
btons de Mose et dAaron, leurs robes et leurs sandales. La sakna a
parl par la bouche de Mohammed : elle est donc aussi la
rvlation 973.
275
Dans la tradition classique, la sakna est un nuage qui descend sur

ceux qui rcitent le Coran : sur eux descend la sakna, la grce
divine les recouvre et les anges les entourent . Usad y dployait sa
magnifique voix et les anges venaient lcouter dans un nuage 974.
Ctait aussi le nuage qui suivait le Prophte 975 et qui lenveloppait
durant ses priodes dextase. Un commentaire plus matrialiste y voit
les toffes qui couvraient sa face 976.
Dans deux versets mdinois, dont linterprtation ne me parat pas
claire, Allah envoie aux Croyants une scurit et P279 paix qui les
enveloppe : ce serait lquivalent de la sakna, et on y verrait des
allusions Badr et Ohod 977.
La sakna, dit Wahb b. Munabbih, un traditionniste instruit dans le
judasme, est un Esprit dAllah qui parle quand les musulmans sont
en dsaccord sur quelque chose et les informe de ce quils
cherchaient 978. La dfinition est intressante, car elle fournit un sens
de paix dans la communaut musulmane qui est bien conforme aux
intentions de Mohammed : je ne crois pas quelle convienne des
versets du Coran.
Dans dautres traditions, le sens courant de scurit ou de srnit
est bien apparent. Les leveurs de petit btail, moutons et chvres,
vivent en paix : la sakna est sur eux 979. Les musulmans ont une allure
digne et paisible en se rendant la mosque ou en accomplissant la
procession torrentueuse de Arafa lors du plerinage : la sakna est
sur eux 980.
Le don de la sakna est une faveur dAllah : ils en furent
particulirement, dit un verset, aptes la recevoir ahaqqu. Cest, dit la
doctrine, un butin, un don gratuit, que lon doit recueillir avec
gratitude.
Les Anges. Dans le syncrtisme que Mohammed a si bien tabli
entre les anciennes croyances populaires arabes, les rites traditionnels
et les doctrines judo-chrtiennes, il a conserv les gnies, les djinns ;
le Coran enseigne quil y a des gnies croyants, les djinns par exemple
qui ont cout le Prophte son retour dat-Tf. Nanmoins les
djinns sont pour la plupart les suppts de Satan, les dmons, les
276
Chaytn. En face deux, Allah a cr les anges qui sont ses serviteurs
et les messagers de son gouvernement du monde.
Les anges sont les Envoys de Dieu. Larabe malak est ou bien
thiopien, ou bien aramen (crit malak avec un hamza, ce qui
explique le pluriel malika). Larabe ancien connaissait du reste un
verbe alaka envoyer qui confirme le participe hbreu 981. Lange
malak est donc le premier envoy de Dieu qui transmet au second
rasl le Prophte, la lumire de la rvlation et de linspiration 982.
De sa pure lumire, sans se servir de la matire, Allah a P280 cr les
anges. Leur nature est dlicate et subtile : ce sont des essences qui
peuvent emprunter des formes matrielles. Ainsi ils apportent, par
exemple, aux prophtes la lumire nr et lesprit rh qui sont la
rvlation. Ils sont, pour ainsi dire, la matrialisation spirituelle des
Puissances qui sont les manations de Dieu, les rhniya dune nature
subtile. La doctrine musulmane a prcis que ce sont des essences,
ayant une existence propre, quoiquen disent les hrtiques et les
philosophes 983.
La nature des anges diffre grandement de celle des djinns, car ils
ont t crs de lumire mr, alors qu Il cra les djinns dune
flamme de feu ou bien du feu du vent brlant 984. Crs de
Lumire, les anges sont lmanation de la lumire divine quils
apportent aux prophtes et certains hommes, selon lordre
dAllah , ainsi quon est contraint de traduire.
Le Coran nest pas net sur la situation dIbls. Il apparat
lorigine, comme lun des anges favoris dAllah et cest avec ceux-ci
quil est invit se prosterner devant Adam : et il sy refuse en disant :
Tu mas cr de feu et lui dargile. Et un autre verset dit : quil
est parmi les djinns , et le commentaire explique que cest aprs
avoir t parmi les anges , ce qui nclaircit rien 985.
Les anges sont les serviteurs de Dieu. Certains dentre eux
composent ce quon peut appeler sa cour : ce sont les chrubins. Ils
forment la runion suprieure dont les mauvais djinns, les Satans,
cherchent surprendre les secrets. Tout approchs quils soient de
Dieu, ils ne sont que ses serviteurs : Quiconque est dans les cieux et
sur la terre est un serviteur du Rahmn 986. Cest une sorte de parodie
de la cour dAllah que, dans un verset, Pharaon, qui se prtend dieu,
277
veut former autour de lui ; quand il promet ses sorciers de les mettre
parmi les approchs 987.
On a vu les anges qui, tout soumis quils fussent leur matre,
critiquaient sa cration dAdam, anctre de lhumanit 988.
Dieu a fait des anges des messagers qui ont des ailes doubles,
triples, quadruples. Il accrot de ce quil veut la cration (les
cratures ?). Il est probable que Mohammed a recueilli ce dtail en
voyant une fresque dglise ou une P281 miniature de manuscrit : ce
pourrait tre aussi un souvenir biblique 989.
Ce nest quaprs ses premires visions que Mohammed a reconnu
un ange qui lui apportait la rvlation. Le Coran nous apprend que les
Qurachites incrdules savaient pourtant, eux aussi, que ctaient des
anges que Dieu envoyait aux prophtes ; on nen est plus stonner
de voir que de telles notions judo-chrtiennes taient courantes
Mekke du VIIe sicle : H l ! toi sur qui est descendue la rvlation,
tu es bien un possd (de djinn) ! Que ne nous amnes-tu les anges, si
tu es vridique ! Nous ne faisons descendre les anges que porteurs
de la Vrit (rvlation), et alors ils sont invisibles. Allah
choisit ses Envoys parmi les anges et aussi parmi les hommes 990.
Ce sont des anges, sans personnalit distincte, qui ont apport
Mohammed la premire rvlation. Plus tard, Gabriel (Djibrl) en a t
tout spcialement charg ; il avait t lEsprit de la Saintet de
lAnnonciation, lEsprit fidle. Michel (Mikl) napparat qu
Mdine. Quiconque est ennemi dAllah, de ses anges, de ses
Envoys, de Gabriel, de Michel. La tradition musulmane, suivant
celle des Juifs, en a fait lagent de la vie du monde. Il a command,
avec Gabriel, la cohorte des anges Badr, Ohod, Hunan. Il est
lun des porteurs du trne et le chef des anges du sixime ciel 991.
Les oiseaux abbil qui ont jet des pierres sur les guerriers
dAbraha, ne peuvent tre que des anges. Car un verset dit : A Allah
sont les armes des cieux et de la terre. Et des versets mdinois :
Si vous implorez laide de votre matre, Il vous laccorde. Je
vous renforcerai de celle danges, chacun en portant un autre en
croupe. Et les exgtes trouvent ailleurs une allusion la bataille
de Badr. Alors tu diras aux croyants : ne vous suffit-il point que
votre matre vous renforce de trois milliers danges descendus ? Eh
278
bien ! si vous avez patience et crainte divine, et quils vous reviennent

de leur mme attaque, votre matre vous renforcera de cinq milliers
danges, qui feront des marques , sur le corps des ennemis, comme
firent les abbil 992.
Les commentaires croient trouver Isrfl, lange annonciateur du
jugement dernier dans des versets de la fin du Coran P282 mekkois :
selon une tradition, cest Isrfl qui a apport les premires
inspirations Mohammed et qui, pendant trois ans, sest attach lui
comme un compagnon intime, la manire du djinn qui sinsinue
dans le devin et le pote. La tradition appelle Azrael lange de la
mort 993.
Des anges accomplissent auprs des hommes les missions dont
Dieu les charge ; ce sont les voyageurs . Chez les gens pieux,
nous faisons descendre les anges (qui leur disent) : nayez point de
crainte, ne soyez point affligs, apprenez lannonce heureuse du Jardin
dont vous avez reu la promesse 994.
Ils viennent dans les vents et dans les nuages, comme le disait dj
la Bible Il fait des vents ses messagers et du feu brlant ses
serviteurs. Selon la tradition musulmane, le tonnerre est produit par
un ange qui pousse les nuages et qui fait entendre les clats de sa
colre 995.
Dieu se sert de lactivit des anges. Il en va de mme pour celui
dentre vous qui fait mystre de ses paroles et pour celui qui les dit
tout haut. (Lhomme) a des (tres) qui se succdent muaqqibt devant
lui et derrire lui, qui lobservent, sur lordre de Dieu. Il leur
envoie des gardiens de mmoire hafza, de sorte que quand la mort
arrive pour lun de vous, nos envoys lui imposent sa fin, sans
manquer leur mission. Ces anges sont donc muaqqibt, en un
pluriel fminin dont je reparlerai, et les gardiens de mmoire , fort
diffrents des anges gardiens du catholicisme 996.
La tradition a dvelopp les indications du Coran sous des
influences chrtiennes. Lange de droite est favorable lhomme ; il
inscrit soigneusement ses bonnes actions, dont la valeur sera dcuple.
Quand lhomme commet une mauvaise action, lange de droite
sefforce den retarder linscription par lange de gauche, en
invoquant la possibilit du repentir du coupable et du pardon de Dieu.
279
La croyance populaire a t plus loin : les gardiens sont sur les yeux
de lhomme, et sur sa bouche, et lange de droite empche le serpent
Satan dy pntrer 997. Dans ce rle, lange de droite est vraiment un
gardien. La tradition, influence par le christianisme, a donc fait sortir
de leur impassibilit les deux gardiens qui dfendent lhomme
contre Satan et favorisent son repentir. Elle admet mme la prsence
toute P283 protectrice dun troisime ange. On retrouve trace de ces
croyances dans un vers dal-Ach, cit par Ibn Qutaba 998 : celui-ci
considre la protection des anges comme un souvenir de la religion
dAbraham. Au cours de son ascension au ciel, Mohammed entend le
crissement du calame ; ce sont les anges qui inscrivent les actions des
hommes 999.
La tradition a cru trouver dans un verset de la seconde priode
mekkoise le nom de lange qui est le gardien-chef de lenfer, Malik,
un nom courant dans larabe ancien. Un autre, en parlant de lEnfer,
dit que cest un feu qui a pour aliment les humains et la pierre ; sur
lui (rgnent) des anges durs, violents qui obissent aux ordres de
Dieu. Malik a, en effet, des aides, les zabniya, propos desquels le
Coran a propos une petite nigme, dont jai dj not la purilit :
Nous navons plac, pour matres du feu, que des anges, et nous
navons fait de leur nombre quune occasion de trouble pour les
Ngateurs. Ces gardiens de lenfer sont eux aussi un hritage du
judasme et du christianisme 1000.
280
Chapitre II
Histoire universelle : la Cration
Les docteurs de lIslam ont discut sur lorigine du Coran, parole

dAllah ; est-elle aussi ternelle que Lui ou bien la-t-il cre ? Quoi
quil en soit, la Rvlation a trouv les hommes dans lespace et le
temps compts, cest--dire dans les contingences qui sont la taille
de sa vie et de son intelligence. En essayant de tracer, daprs le
Coran, les grandes lignes de lhistoire universelle, je renonce donc
deviner linconnaissable. Je me rsigne mme ignorer les causes de
lexistence et de la persistance du Bien et du Mal.
La Cration du Monde. Le Coran, comme la Gense, a
combin, non sans quelque confusion, deux versions de lhistoire de la
naissance du monde ; lexistence antrieure de la matire, do DieuEsprit a form le monde et la vie, et une cration ex nihilo. Celle-ci
impose la notion de la toute-puissance de Dieu et de son
gouvernement continu du monde. Mais cest la premire qui sest
manifeste dans lexpression mme du Coran, qui montre Allah
brisant la Nbuleuse-Chaos et en sparant les lments 1001. Ainsi
persiste limpression qui dominait la pense des prislamiques dune
matire antrieure tout, dun destin ternel, dun dterminisme qui
simposerait Allah lui-mme, en lutte avec un lment dont la
nature, sans doute, est infrieure la sienne, mais dont il nest pas
entirement matre. En exagrant un peu, on est en face de
lopposition du Bien et du Mal.
Allah est la lumire et la vie qui ont disjoint et distingu les
lments confus du Chaos. Cest, peut-tre, ce quexprime lune des
plus anciennes sourates du Coran en nommant Allah rabb al-falaq,
P286
281
que lon traduit par matre des aurores , mais qui pourrait tre le
matre de la rupture du chaos 1002, comme le disent clairement
dautres versets ; il importe de prciser le sens des mots.
Ceux-l qui nient nont donc point vu que les eaux et la terre
taient soudes jadis ensemble et que nous les avons spares. Ici,
cest fataqa qui exprime la rupture du Chaos ; ailleurs, cest faala
disjoindre ; enfin un des noms dAllah est al-ftir, Celui qui
fend et spare 1003. Mais dautres expressions apparaissent ds la plus
ancienne priode du Coran. Cest Khalaqa, polir, faonner , que la
langue courante a adopt pour crer . Ailleurs Khalaqa fa saw :
il a cr et proportionn , Enfin Allah est muawwir, car il a donn
les formes 1004.
Dans les anciennes sourates, baraa apparat avec son sens banal,
cest--dire tre exempt de, tre libr, non responsable . Mais
Mdine, le Coran rapporte les reproches que Mose adresse aux
B. Isral, adorateurs du veau, et il les rpte tels quils les a
prononcs : tb il briikum revenez votre Discriminateur ,
avec le sens de ce mot en aramen : celui qui spare, et prcisment le
ciel et la terre 1005, celui qui suscite un vnement ou une existence,
donc le Crateur. Et ailleurs : Tout vnement est inscrit en un
Livre, avant que nous le ralisions nabraaha. On est donc ici
devant un emprunt chrtien 1006, Il est le Crateur, le Librateur, le
Formateur al-khliq al-brial-muawwir. Il est al-bdi, celui qui
commence, linitiateur : Initiateur des cieux et de la terre... Il a cr
toutes choses. Un autre verset mdinois prononce la formule
dfinitive : quand Il dcide une chose, Il lui dit seulement : sois ! et
elle est ! Et lon revient la notion de la cration ex nihilo 1007.
Le Coran suit la Bible pour la dure de la Cration 1008 : Nous
avons cr les cieux et la terre, ainsi que lespace qui est entre eux, en
six jours, et il ne nous vint point de lassitude ce que rptent
plusieurs versets mekkois ; et cela condamne la fois le sabbat juif et
le dimanche chrtien 1009. Cependant : Il sinstalla sur son Trne et
son Trne tait P287 sur leau . Dis Allez-vous renier celui qui a
cr la terre en deux jours, et lui donner des gaux Lui qui est le
matre des hommes ? Il y mit des piliers par en haut. Il la bnit, et Il y
distribua les ressources, en quatre jours ! Puis il se tourna vers le ciel
qui tait vapeur, et il lui dit, ainsi qu la terre : Venez obissants ou
282
rtifs ! Ils dirent : nous venons obissants. Il les ralisa, sept cieux,
en deux jours, et il inspira chaque ciel son ordre. Et nous ornmes de
lampes le ciel infrieur ; protection aussi 1010.
Allah est Celui qui a lev les cieux sans piliers que vous
puissiez voir ; puis Il sest install sur le Trne. Il a impos leur tche
au soleil et la lune, pour que chacun coure au but fix. Il organise
lordre en isolant les Signes. Il est Celui qui a tendu la terre, qui y a
mis des sommets solides et des cours deau. De chacun des vgtaux.
Il a fait deux lments de prires ; tout en recouvrant la nuit sur le
jour... Il a cr les cieux, sans soutien que vous puissiez voir et il a
fix dans la terre des assises afin quelle ne vous balance point 1011.
Et il retient le ciel de tomber sur la terre, sauf avec sa permission.
Les hommes ont toujours craint que le ciel leur tombt sur la terre. En
gypte, il y avait un pilier, soutien du ciel, qui sous le fardeau cdait
chaque soir, et chaque matin Rha le consolidait 1012. Atlas soutient
lquilibre du monde. Il est Celui qui cra pour vous ce qui est sur la
terre, tout ; puis il se tourna vers le ciel quil quilibra en sept cieux..,
en tages 1013. Mais le Coran ne nous apprend point quel moment
du temps Allah cra le jardin paradisiaque, et les anges, et les djinns
qui furent sur la terre.
Le Coran na pas de cosmogonie plus complte que la Bible. La
Terre est au centre du Monde ; au-dessus delle la vote des astres et
les sept cieux, avec le trne dAllah, et le sjour des bienheureux ; audessous delle, les sept tages de lEnfer.
Allah habite en un lieu lev avec les anges un jardin dlicieux.
Il a, si lon peut dire, la distraction des campagnes victorieuses que
lun de ses anges favoris, Ibls, mne contre les djinns rebelles de la
terre. Mais il conserve son dessein de former un tre qui sera comme
une minime reprsentation de sa propre runion avec la matire, un
tre qui sera matire, P288 pntr de souffle divin. On ne saurait
reprocher Mohammed de ne point stre dpouill entirement des
croyances qui, gnrales de son temps, sont encore vivantes parmi
nous. Comme les dieux du mazdisme et ceux de la Grce et de Rome
avaient besoin des sacrifices et des prires de leurs fidles, qui leur
donnaient la force de leur venir en aide, Allah cre des humains pour
en recevoir des actes dadoration et dobissance et des prires. On
283
retrouve peut-tre aussi la ncessit de dynamisme et dmanation qui

est de lessence dAllah.
Le Premier Homme. La cration du premier homme dans le
Coran, est celle de la Gense : Il a cr lhomme dargile comme la
terre potier. Argile de boue ftide , ajoute un autre verset. La
tradition musulmane en sait plus long. Cest en vain que Gabriel, puis
Michel ont t demander de largile la terre ; il a fallu que lange de
la mort aille en rcolter par force en trois endroits diffrents, du rouge,
du blanc et du noir, du doux et du sal, du bon et du mauvais : do la
varit des couleurs et des tempraments des hommes. Ainsi
faonne, la forme inerte dAdam reste expose quarante jours et
quarante nuits la vue des anges qui en ont peur. Ibls trouve quelle
sonne creux, passe travers et constate quelle est vide 1014.
Alors ton matre a dit aux anges je vais crer un tre humain avec
de largile. Mais les anges sont inquiets : Je vais mettre sur la terre
un remplaant. Vas-tu donc, dirent-ils, y placer un tre qui fera le
mal et qui versera le sang, alors que nous, nous clbrons ta louange
et que nous te sanctifions ! Je sais, dit-il, ce que vous ne savez
point. Les anges ont en effet bien compris quAllah allait les
remplacer sur la terre par les hommes. Le Coran exprime ailleurs la
mme ide rebours : Si nous voulions, nous mettrions sur la terre,
au lieu de vous, des anges qui vous remplaceraient 1015.
Allah anime cette forme inerte. Aprs lavoir faonn, jai
insuffl en lui de mon Esprit. Jai indiqu ailleurs limportance de ce
souffle divin dans la thologie musulmane ; je note ici lune des
fantaisies de la tradition : lEsprit agit aussitt sur la tte dAdam,
mais plus lentement sur P289 le reste de son corps ; il voudrait manger
des fruits du paradis avant mme de pouvoir se tenir debout.
Cependant Allah a gard mauvais souvenir de lopposition que les
anges ont manifeste la cration dAdam, et il veut les gurir de se
croire les plus nobles des cratures auprs dAllah 1016. Il
enseigna Adam les noms, tous 1017 ; puis il les leur prsenta, en leur
disant : prononcez-moi les noms de ceux-ci si vous tes sincres !
Gloire toi, dirent-ils, nous navons de science que ce que tu nous as
enseign... Adam, dit-il, prononce-leur leurs noms. Quand il
284
leur eut prononc leurs noms, il dit : ne vous ai-je point dit que je sais
linconnaissable des cieux et de la terre, que je sais ce que vous laissez
voir et ce que vous cachez. Les exgtes hsitent sur la nature de
ces noms 1018 ; on doit seulement se souvenir que savoir le nom dun
tre ou dun objet est acqurir un pouvoir sur lui.
Des docteurs de lIslam ont pens quAllah avait donn Adam la
science des langues diverses qui allaient tre parles sur la terre ; mais
ce nest qu Mohammed quil a appris la vraie et saine langue arabe
qui stait corrompue depuis Adam 1019.
Cette preuve de glossologie ne suffit pas Allah qui veut que les
anges shumilient devant sa crature : dailleurs il importe que se
dvoile la destine dIbls. Alors ton matre dit aux anges : Je suis
occup crer un tre humain avec de la terre dargile puante ; quand
je lui aurai donn sa forme et que jaurai insuffl en lui de mon Esprit,
tombez devant lui prosterns. Et les anges se prosternrent tous
ensemble, sauf Ibls qui refusa dtre parmi les prosterns. Ibls, ditil, quas-tu ne pas tre avec les prosterns ? Je ne suis point, ditil, pour me prosterner devant un tre humain que tu as cr de largile
dune boue ftide 1020. Et dans une autre version du mme rcit,
Allah insiste : Es-tu plein dorgueil ou bien es-tu lun des tres
sublimes ? Je suis, dit-il, meilleur que lui ; tu mas cr de feu et tu
las cr dargile. Ce raisonnement est discut par les
commentateurs musulmans qui font valoir les qualits solides de
largile. Ils insistent, selon la doctrine classique, sur le got dIbls
pour la discussion ; ils y voient P290 lorigine de la passion
hellnistique des rudits musulmans pour le raisonnement qui
dtourne si dangereusement les hommes de lobissance divine 1021.
On retrouvera la prosternation dans le rituel de la prire
musulmane. Cest une posture chrtienne qui tait inconnue des
Arabes idoltres et odieuse aux Juifs 1022. Dans le Talmud, les anges se
font les serviteurs dAdam, et comme ils sont prs de lappeler saint !
Dieu lendort 1023. Le thme de ladoration dAdam par les anges a t
accept par diverses sectes chrtiennes ; chez les Bogomiles, Michel
en donne lordre aux anges et seul Satanael sy refuse 1024. Cest
devenu, en arabe, une sorte de clich littraire 1025. Ailleurs le refus de
prosternation est le pch des anges 1026. Allah, courrouc, expulse
Ibls du Jardin : Sors dici, tu es chass radjm (?) ; et sur toi la
285
maldiction jusquau Jour du Jugement 1027. Lorgueil est lorigine

du mal, et la vertu par excellence du musulman sera la crainte humble
de Dieu.
Aprs lexpulsion dIbls, Adam reste dans le Jardin, sous lil
dAllah. Le Coran a conserv le nom quil avait en hbreu, en lui
donnant, avec laramen, la forme Adam, nom de couleur, brun .
La posie arabe ancienne connaissait Ban Adam, comme en hbreu,
avec le sens de hommes ; les exemples de Adam homme , en
arabe sont postrieurs lIslam 1028.
Il semble que Mohammed ait t embarrass dintroduire la mre
du genre humain. La tradition a suivi la Bible. Aprs quAllah a
prononc la maldiction sur Ibls, Adam sendort ; Allah lui enlve
une cte, celle den haut droite (ou gauche), la petite courte , et
son rveil Adam trouve auprs de lui la femme 1029. Cest ve,
Hawa, un nom que lon retrouve chez des potes arabes anciens ; il
semble quil faut renoncer lui donner le sens de vivante , et y voir
le nom du serpent par contamination avec chatn 1030. Le Coran dit
seulement : Il vous a crs dun seul souffle et en a cr son double
zaudj.
Adam et ve vivent dans le Jardin : Et il choit de ny avoir pas
faim et de ny tre point nu, de ny avoir point soif et de ny tre pas
brl du soleil 1031. Dieu met aussitt Adam et ve en garde contre
les embches dIbls P291 Celui-ci est un ennemi pour toi et pour ton
double (pouse). Quil ne vous fasse pas sortir du jardin ! Que tu ne
sois pas malheureux 1032 !
La chute de lHomme. Cest seulement la fin de la rvlation
mekkoise que Dieu prononce linterdiction de nourriture dont la
violation devait causer linfortune de lhumanit : Adam, habitez, toi
et ton double, le Jardin ; mangez de ce que vous voudrez ; mais
napprochez point de cet arbre-ci ; car vous seriez parmi les
coupables 1033.
On comprend lindcision du Coran en ce qui concerne la nature
de larbre, si lon se souvient des deux versions de la Gense. Dans
lune : Larbre de la vie, au milieu du jardin, et larbre de la
286
connaissance du bien et du mal. Dans lautre : Larbre de la

connaissance du bien et du mal, tu nen mangeras point, car le jour o
tu en mangerais, certainement tu mourrais. Larbre tait
dsirable pour devenir intelligent. Enfin les anges disent : Voici
que lhomme est devenu comme lun de nous par la connaissance du
bien et du mal. Et maintenant (gare) quil navance sa main et ne
prenne aussi de larbre de vie, quil en mange, et quil vive
toujours. Et cest larbre de vie que Dieu ne fit garder quaprs
quAdam eut commis la faute. La Gense dit : Il chassa donc
lhomme, et il plaa lOrient du jardin dden les chrubins avec la
lame dpe flamboyante pour garder laccs larbre de vie. Il
semble que la pense primitive nait connu que larbre de vie,
Yidrasil, le haoma des Parsis, et que larbre de la connaissance ait t
introduit plus tard. Ils taient reprsents tous deux symboliquement
dans le temple de Jrusalem 1034.
Le Coran suit la tradition biblique en ce qui concerne lintervention
du Tentateur. Or le Satan lui insinua : Adam, tindiquerai-je larbre
de lternit et un pouvoir qui ne saltre point ? Ils en
mangrent tous deux : leurs parties sexuelles leur furent apparentes et
ils se mirent les couvrir en tressant des feuilles du jardin 1035.
Les arbres, pour la plupart, les leur refusent, dit la tradition, sauf le
figuier qui donne trois feuilles Adam et cinq ve, nombre des
voiles du linceul. Un verset postrieur fait dire Satan : Votre
Matre ne vous a interdit cet P292 arbre que pour que vous ne soyez pas
deux anges et que vous ne soyez point parmi les immortels 1036.
Suivant une autre tradition, cest Allah qui enlve Adam et ve
les vtements dont Il les avait revtus avant leur faute.
Adam cherche senfuir, mais il est retenu par sa longue chevelure
larbre sunbula qui refuse de le lcher. Une autre tradition le montre
cach sous larbre quAllah maudit, qui saigne et qui est frapp
dinterdit 1037. Le sunbula parat tre ici un acacia, qui, selon la
croyance des Arabes prislamiques tait une habitation favorite des
djinns. Larbre du serment dal-Hudabiya est un sunbula.
La tradition musulmane a renonc distinguer les deux arbres ;
elle a cherch savoir quelle tait lespce de celui dont Adam et ve
ont mang les fruits : froment, arbre pain, vigne, figuier ou
287
olivier 1038 ; ces deux derniers sont en relation la fois avec le Paradis
et avec le Sina 1039. La tradition musulmane saccorde penser que
ctait en se nourrissant de ses fruits que les anges restaient
immortels 1040.
La tradition a t soucieuse de comprendre comment Ibls, chass
du Jardin, avait pu y atteindre ve et Adam. Elle a suggr une force
verticale , qui a permis Ibls de se faire entendre de la terre
jusquau paradis. Et peut-tre quAdam et ve se sont hasards la
porte du Jardin qui donnait sur la terre 1041. Mais elle a recueilli aussi
la lgende biblique et populaire : Ibls sest introduit dans le ventre du
serpent (Dragon de lAvesta) qui a quatre pieds et est grand comme un
chameau, la plus belle crature dAllah ; celui-ci le fait entrer dans
le paradis, et la tradition connat, avec de nombreux dtails, la
comdie quIbls joue ve 1042. Le Coran nen dit rien.
Allah reproche Adam sa dsobissance. Leur Matre les
appela : ne vous avais-je point interdit cet arbre et dit que Satan est
pour vous un ennemi dclar ? Ils dirent : Notre Matre, nous avons
fait tort nos mes. Si tu ne nous accordes point ton pardon et ta
misricorde, nous serons parmi les malheureux 1043. Dieu les chassa
du Paradis, mais il pardonna Adam : Son Matre llut, lui
pardonna et le dirigea. Tombez-en, tous deux ensemble, P293
ennemis les uns des autres ; moins quil ne vous vienne de moi une
direction. Tombez, ennemis les uns des autres ; pour vous est
sur la terre un sjour et des moyens dexistence jusqu un temps.
Les premiers versets emploient le duel et les autres le pluriel ; les
commentaires y voient linimiti qui sera sur la terre entre Satan et les
fils dAdam 1044. La Bible dit : Et je mettrai linimiti entre toi et la
femme 1045.
Allah pardonne Adam 1046 : mais la tradition veut que ce soit
aprs que celui-ci, bon thologien, eut fait avouer par Allah quil a
commis sa faute parce quelle tait inscrite en sa prdestination et non
par sa propre volont. Ainsi Allah ne peut pas refuser son pardon. Il
choisit mme Adam comme anctre de lhumanit, et il lui fera la
grce de lui envoyer sa direction par lentremise des prophtes 1047.
288
Les dbuts de lHumanit. La tradition populaire a recueilli de

toutes mains des dtails sur les dbuts de la vie des trois expulss sur
la terre. Adam a t transport dans lInde, au pic dAdam, ve
Arafa, Ibls Djedda et le serpent Ispahan. Adam et ve sont venus
accomplir les crmonies du plerinage et ils se sont reconnus
tarafa lun lautre, do le nom du rocher sacr 1048. Puis Adam a
fond la Kaba et prpar sur le mont Hira la grotte du Trsor o la
Pierre Noire serait mise labri lors du dluge 1049. Son tombeau
Mekke marque, selon des traditions, le centre du monde : il est gard
par Meichisdech ; dautres hadth le mettent au mont Abu Qubas 1050.
Celui dve est Djedda. Adam a apport du paradis la Pierre Noire
et le maqm Ibrhm 1051.
La tradition musulmane a enfin appris de la Bible quAdam fut
contraint de travailler le fer pour gagner sa vie sur la terre. On trouve
des souvenirs bibliques dans des posies arabes anciennes, telles du
moins quelles nous sont parvenues, par exemple dans les vers de Ad
b. Zad.
Comme lavaient prvu les anges, les hommes obissent aux
suggestions de Satan et rpandent le mal sur la terre . Cest un
verset de la fin de la Rvlation qui lapprend au Prophte : Rciteleur laventure des deux fils dAdam selon la vrit. Ils firent une
offrande : celle de lun fut P294 accepte, mais non celle de lautre.
Je vais te tuer, dit-il. Allah nagre, dit-il, que de ceux qui
craignent. (Il ne se dfendra pas.) Et sa passion nafs le contraignit
tuer son frre ; il fut parmi les gars. Et Allah envoya un corbeau
gratter la terre pour lui montrer comment cacher le cadavre de son
frre. Malheur moi, dit-il, je suis incapable dimiter ce corbeau et
de cacher le cadavre de mon frre. Et il fut de ceux qui se repentent.
La tradition a dvelopp ces indications et rapport la rivalit des
deux frres pour la possession de leur sur : elle sait leurs noms, mais
elle efface Qan forgeron et construit Qbil en opposition Hbil.
Elle situe le meurtre Damas ou bien au mont Qsyn la Grotte du
sang 1052.
Ainsi le mal apparat nettement dans la socit humaine : les bons
sont exposs aux crimes des mchants. Ils forment deux clans
opposs. Dieu a pargn Ibls-Satan et la pour ainsi dire confirm
dans son rle de sducteur de lhumanit. Mais cest alors quIl
289
prononce son terrible serment qui domine dsormais lHistoire

universelle : La Vrit, la Vrit, oui, jemplirai la ghenne de toi et
de ceux dentre eux qui te suivront 1053.
La tradition musulmane a suivi Adam dans le ciel o Dieu clment
la plac aprs sa mort en attendant la rsurrection. Au cours de son
ascension, Mohammed, conduit par Gabriel, le trouve au ciel
infrieur, entour sa droite et sa gauche par des tres imprcis ; il
sourit en regardant ceux de droite, et pleure en voyant ceux de gauche,
car ce sont ceux de ses descendants qui sont destins au Paradis et
lEnfer 1054. Dans dautres hadth, cest Mose qui rencontre Adam au
ciel : Ah ! te voil, Adam, toi que ta faute a fait sortir du jardin !
H ! te voil, Mose, rplique Adam, toi que Dieu a choisi pour sa
mission et pour son verbe, qui oses me reprocher un vnement quoi
jtais prdestin avant dtre cr 1055. On croirait lire la risalat alghufrn dAbl-Al al-Maarr, terrible railleur.
Allah, crateur du monde et des hommes, na point renonc les
gouverner en une sorte de cration continue. Il transforme, sans cesse,
laspect du monde, auquel il a donn une coutume que sa toutepuissante volont peut P295 constamment changer, et cest ce que
lignorance humaine appelle des miracles. Allah peut modifier ses
propres dcisions, annuler ses propres paroles et les remplacer par
dautres. Il ny a donc point, dans lhistoire de lHumanit, un
progrs, le plus infrieur soit-il, qui soit d linitiative ou lactivit
humaine.
Allah dirige les hommes. Il a donn Adam la bonne direction. Il
la prcise ses descendants par la rvlation, et il complte et
interprte, pour ainsi dire, celle-ci par son intervention particulire
auprs de chaque tre humain, et par la parole de ses Envoys.
Le don de la Lumire. Allah a, ds lorigine des temps, prpar
la terre pour quelle soit la demeure des hommes. tes-vous plus
difficiles crer, ou bien le ciel quil a construit ? Il a lev son toit et
la galis. Il a assombri sa nuit et fait jaillir la lumire. La terre, aprs
cela, il la tendue. Il en fit sortir son eau et ses pturages. Et les
monts il les a fixs pour servir vous et vos btes 1056. Navonsnous pas pos la terre en une surface, les montagnes des piliers, et
290
nous vous avons crs par paires ; et nous avons fait votre sommeil
repos ; nous avons fait la nuit vtement ; nous avons fait le jour
activit de vie ; et nous avons construit au-dessus de vous sept
paisseurs, et nous avons pos un flambeau ardent, et nous avons fait
descendre des nues presses une eau ruisselante, pour quen sortent
grains et plantes, et jardins touffus 1057.
Allah, qui est toute lumire, la rpandue sur le monde quil a cr.
La lumire est seme sur les tnbres , avait dit lvque phrem le
Syrien 1058. Le Coran le redit : Et cest un Signe pour eux que la
nuit : nous la dpouillons du jour et ils sont dans les tnbres.
Nous enroulons le jour sur la nuit, et la nuit sur le jour. Dis :
Avez-vous imagin, si Allah avait fait sur vous la nuit perptuelle
jusquau Jour de la Rsurrection, quel aurait t lautre dieu qui vous
aurait rendu la lumire , et si avait t le jour perptuel, quel
autre dieu vous aurait donn la nuit pour vous reposer ? Par sa
grce, il vous a donn la nuit et le jour, pour que vous gotiez le repos
et que vous jouissiez de ses bienfaits. Ainsi ce sont P296 les tnbres
qui sont lorigine, et la Lumire dAllah les recouvre pour un
temps 1059. On peut se divertir dune opinion contraire de la croyance
populaire. La clart rgne ; mais il y a, au-del de la septime mer, un
voile de tnbres, quun ange manie de ses ailes. Il en rpand chaque
soir une portion, et il y en aura ainsi jusqu la fin du monde 1060. Il a
plac la lune comme clart et il a plac le soleil comme lampe. Et la
lumire de chacun des deux astres a un nom particulier dans le Coran.
Le soleil court vers sa demeure : ce nest point le soleil qui
parviendra atteindre la lune, ni la nuit qui devancera le jour. La lune,
nous lui avons donn sa mesure suivant des mansions, jusqu ce
quelle devienne pareille un vieux rameau de palmier. Il a rgl les
mansions de la lune, pour que vous sachiez le nombre des annes et
le compte . La lune et le soleil senroulent lun sur lautre
suivant un terme fix 1061. Le Coran insiste sur les bienfaits de
lombre, si prcieuse en Arabie, et sur la nuit, repos que limite la
rsurrection du jour 1062.
Le Coran, comme la Bible, enseigne que les astres sont un grand
livre o lon peut lire les destines du monde. Les astres ont t
crs pour servir aux hommes de Signes 1063. Il y a l un mystre :
Qui tenseigne ce quest lastre errant, et ltoile perant la nue ?
Les astres sont aussi des lampes allumes par Allah pour diriger les
291
hommes durant leurs voyages nocturnes : Bni soit Celui qui a plac
dans le ciel des constellations, Celui qui y a mis un flambeau et une
lune brillante. Ce sont, ajoute un commentaire 1064, des forteresses
qui marquent les tapes de la route et qui forment les douze signes du
Zodiaque : Et des cours deau et des chemins ; peut-tre serez-vous
dirigs ! Et des points de repre ; et par les astres ils sont
dirigs 1065 !
Les astres ne sont point seulement une parure du ciel infrieur,
mais il les a mis aussi sous la main des anges pour les lancer en
toiles filantes, car nous les avons gards contre tout Satan lapid ,
qui cherche surprendre les secrets du ciel. Un verset parle de ces
lampes qui sont des traits contre les Satans 1066.
Le don de lEau. La plus grande faveur quAllah ait
accorde lArabie dessche est le don de leau. La Bible a
magnifiquement exprim le triomphe de leau : Or aucun arbrisseau
des champs ntait encore sur la terre, et aucune herbe des champs ne
germait encore, car lternel-Dieu navait pas fait pleuvoir sur la
terre 1067. La tradition musulmane, qui connat en outre les lgendes
talmudiques, enseigne qu la Cration, le trne dAllah tait sur
leau. Allah a form le ciel avec la vapeur venue de leau, et de leau
dessche il a form la terre qui repose sur le poisson, qui est sur
leau, qui est sur le rocher, qui est sur le dos de lange, qui se tient sur
le roc qui repose sur le vent 1068.
P297
Allah fait pntrer leau dans la terre inerte nous la faisons

descendre sur elle ; alors elle sagite et se dresse : cest que Celui qui
la ravive est Celui qui ressuscite les morts . Ainsi Dieu fait jouir les
hommes de ses trsors , qui leur donnent les moyens de vivre .
Nous versons leau flots ; puis nous fendons profondment le
sol ; puis nous y faisons pousser du grain, et de la vigne, et de la canne
sucre, et de lolivier et des palmiers, des vergers touffus, fruits et
fourrage, subsistance pour vous et vos btes ... des palmiers dont
les spathes sinclinent en grappes ... des grenades . Et le Coran
rappelle la rsurrection des morts De leau nous avons vivifi une
terre morte : ainsi sera la sortie (des ressuscits) 1069.
292
Les autres dons de Dieu. Dieu assure la subsistance de tous les

tres : Il nest point de btes rampant sur la terre dont la nourriture
ne repose sur Allah. Il sait leur retraite et leur refuge. Il a les cls des
cieux et de la terre : il prodigue les ressources 1070. Allah pourvoit
tous les besoins des hommes : Les btes de somme (chameaux), il
les a crs pour vous ; vous y trouvez produits et profits, et en elles
vous avez nourriture. En elles, il y a honneur pour vous, quand vous
les ramenez le soir et que le matin vous les menez patre. Elles portent
vos charges jusqu un pays que vous natteindriez point sans grande
fatigue de vos personnes. Les chevaux, les mulets et les nes sont pour
P298 que vous les montiez et pour votre agrment. Et il cre ce que vous
ne savez point 1071.
Allah vous fait de vos tentes des demeures, et il vous fait des
peaux de btes de somme des tentes, que vous sentez lgres quand
vous levez le camp et quand vous vous arrtez ; et de leur laine, et de
leurs toisons et de leurs poils... Il vous a fait des vtements qui vous
gardent de la chaleur et des vtements qui vous protgent contre vos
coups , cest--dire des cottes de mailles 1072.
Le feu que lhomme fait jaillir du bois de larbre lui est ncessaire,
et Dieu lui donne aussi le fer, terrible mal et aussi utilit pour les
hommes 1073.
Le Coran sest intress un dtail de gographie physique qui me
reste obscur : Il a spar les deux mers qui se rencontraient ; entre
elles est une sparation barzakh quelles ne surmontent pas. On est
tent de trouver l un souvenir de lhistoire de Mose et dal-Khidr et
de la recherche du confluent des deux mers. Mais dautres versets
prcisent : Les deux mers ne sont point semblables : celle-ci,
agrable, douce (furt), facile boire ; celle-l sale, saumtre 1074.
Comme, en arabe, bahr signifie la fois grand fleuve et mer, et que
Furt est le nom de lEuphrate, il convient de comprendre quil sagit
de la barre quAllah a mise lembouchure des grands fleuves entre
leurs eaux et celles de la mer 1075.
Dieu a donn aux hommes des montures markab sur la terre et sur
la mer. Il est Celui qui a mis votre service la mer pour que les
navires y courent par son ordre et que vous gagniez ses bienfaits ,
cest--dire les profits quil accorde votre commerce.
293
Cest un de nos signes que (les voiles) qui voguent sur la mer
pareilles des tendards. SIl voulait, Il immobiliserait le vent et ils
resteraient immobiles sur son dos... ou bien Il les ferait prir et avec
eux ce quils auraient gagn. Cest Lui qui a soumis la mer pour
que vous en ayez de la chair frache manger, et que vous en tiriez
des parures que vous porterez. On voit les navires y plonger leurs
poupes afin que vous en ayez profit. Ce sont les perles, le corail
et peut-tre le byssus, la soie de poisson , bien connue des
gyptiens 1076.
Car Dieu tient en sa main la bride des vents. Il les lche sur les
nuages qui vont rpandre sur la terre la pluie fcondante, mais aussi
sur la mer. Quand ils sont sur les navires, quils les mnent sous un
vent favorable et quils sen rjouissent, il leur surgit un vent furieux ;
les vagues les assaillent de tout ct ; ils pensent en tre assigs. Et
ils implorent laide dAllah 1077.
P299
Allah lance aussi les clats de la foudre , lclair, crainte et

esprance ; car il peut tre lannonce dune pluie bienfaisante, ou de
la venue du chtiment qui a ananti les peuples impies de d et de
Thamoud 1078.
Les animaux quAllah a crs sur la terre sont aussi varis que les
bandes des rochers qui sont traces sur les montagnes, les unes noires,
les autres de diverses couleurs.
Les hommes et les animaux sont de couleurs diverses. Il
nest point danimal rampant sur le sol, ni doiseau volant de ses deux
ailes dans le ciel, qui ne soit en peuples comme les vtres. Les
uns marchent sur le ventre, dautres sur deux pieds, dautres sur
quatre 1079.
Allah assure de mme la naissance et la vie des animaux : Nontils point regard les oiseaux, attachs dans lespace du ciel, rien ne les
retient quAllah. Et la tradition expliquera que si les oiseaux sont
ovipares, cest pour que leur parturition ne gne pas les femelles dans
leur vol 1080, ce qui est fort lamarckien. Il cre dentre vous des
couples et dentre les animaux des couples ; il y fait natre, son
gr, des femelles ou des mles , ou bien il impose la strilit 1081.
294
La perptuation de la Cration. Il importe dinsister sur

lintervention constante dAllah dans la naissance des hommes. Le
rle de ceux-ci nest quune apparence, ou plutt chaque mouvement
en est dirig par lui. Cest la cration dAdam qui est, sans cesse,
rpte. Dans lacte si intressant pour les hommes de leur propre
cration, Allah apparat tel que dans la Cration primitive un
sparateur et un assembleur ; il a cr la distinction et il a organis
lordre et lharmonie. Il a cr un tre humain Adam, de la matire
brute du Chaos, et il a anim celle-ci de sa propre lumire de vie. Puis
il a de nouveau spar la P300 nature unique dAdam, et par la
formation dve cr le couple, la paire ; et de tous les tres vivants il
a cr des couples et a organis une coutume de la nature, qui par le
couple conserve la vie. Vous voici espce humaine qui se dissmine.
Et cest un de ses Signes quIl ait cr pour vous de vous-mmes des
doubles, afin de trouver le repos auprs delles, et il met entre vous
affection et tendresse. Et un autre verset place les humains en
relation dalliance et de descendance 1082. Mais il faut se persuader
quAllah domine constamment la coutume de la nature et quau cours
de sa constante cration, il pourrait tout changer, sil le voulait. Que
ltre humain considre de quoi il est cr ; il est cr dune eau
projete, qui spanche entre lpine dorsale et la matrice. Nous
vous mettons dans une cachette sre, jusqu un terme fix 1083.
Et plusieurs versets dsignent lhomme par le mot insn. Nous
avons cr lhomme en la plus belle ordonnance. Lhomme,
quand son matre le met lpreuve en lui donnant honneur et force.
Lhomme compte-t-il donc que nous ne rassemblerons pas ses
os ? Lhomme sera inform de ce jour-l. Insn est donc
ltre humain sa naissance, durant sa vie, au jour du Jugement. Ce
mot est joint nafs : Lhomme sera averti ce jour-l de ce quil aura
mis devant lui et derrire lui. Oui, lhomme sera pour son me (ou
pour lui-mme) clairvoyant 1084.
Un autre verset explique : Nous crons ltre humain dune
poigne dargile ; puis goutte, nous la plaons en un asile sr ; puis
nous formons la goutte en grumeau de sang ; puis nous formons du
grumeau une masse de chair ; de cette chair nous formons des os ;
nous revtons de chair les os ; puis nous le ralisons en une autre
cration 1085.
295
Il la quilibr et lui a insuffl de son Esprit ; Il vous a donn

loue, les regards et les curs (entrailles ?). Il vous a crs en
la faiblesse, puis Il vous donne force aprs faiblesse ; puis Il donne
aprs force faiblesse et cheveux blancs ; Il cre ce quIl veut. Et lon
pense trouver ici les hauts et les bas dun ancien verset 1086.
Le Coran, ayant expliqu le mystre de la procration, cherche,
semble-t-il, faire rflchir les Qurachites sur linconnue de ltre et
du non-tre. Ont-ils t crs de P301 rien, ou bien sont-ils des
crateurs ? Ny a-t-il pas pour ltre humain un moment du
temps o il nest point une chose dont on parle 1087.
Les hommes naissent par la volont dAllah : elle pourrait anantir
ceux-l et en faire natre dautres : Celui qui a cr les cieux et la
terre na-t-il point le pouvoir de crer des tres semblables vous ?
Sil le voulait, Il vous ferait disparatre, hommes, et Il en
enverrait dautres 1088. Ainsi nous ferons sortir les morts : puissiezvous y penser ! Il fera sortir le vivant du mort, comme il fait
sortir le mort du vivant. Vous tiez morts ; il vous a donn la
vie ; puis il vous fait mourir ; puis il vous fera vivre et vers Lui vous
retournerez 1089
Gloire de Dieu et Prdestination. Ainsi la tradition, qui
explique le gouvernement du monde par la prdestination, prcise que
ce que les hommes appellent les causes ne sont que lenchanement
que la volont dAllah impose aux vnements. Lapparence de
volont de lhomme ne vaut que si elle est en conformit avec la
volont dAllah, sinon elle choue, quoi quil en fasse, al raghmi
unfihi.
La toute-puissante volont dAllah, je le rpte, se ralise par son
ordre : Il dirige lordre du ciel vers la terre, et celui-ci remonte vers
Lui en un jour dont la dure est de mille annes de votre compte 1090.
Aussi la nature entire clbre-t-elle la puissance et la gloire de Dieu ;
comme Il le voulait, tous les tres lui expriment leur reconnaissance et
leur adoration.
Sa gloire est exalte par les sept cieux et par la terre et par ceux
qui y sont. Il nest rien qui ne clbre sa louange. Mais vous ne
296
comprenez pas leur exaltation. Et devant Allah se prosterne qui

est dans les cieux et sur la terre, de bonne ou de mauvaise volont,
ainsi que leurs ombres dans les matins et les soirs. Le soleil, la
lune, les toiles, les monts, les arbres, les btes et bien des hommes.
Ltoile et larbre se prosternent 1091.
Il leur envoie par les Prophtes ses avertissements et ses directions.
Ds leur vie terrestre, des peuples sont chtis pour ne les avoir point
suivis. Il sait ce que sont les mes P302 des hommes et il en a fix les
destines, mais sa volont toute-puissante domine sa prdestination
mme et il abroge, comme il prescrit. Il fixe lheure de la fin du
monde et des hommes, en une rsurrection et un Jugement dernier,
que suivent la Rcompense et le Chtiment.
Cest du judasme que Mohammed a appris cette continuit du
gouvernement du Monde par Dieu, cette conception de lHistoire
Universelle au sens que lui donneront Bossuet et Chateaubriand 1092. Il
se sentait le dernier anneau de la longue chane des prophtes
bibliques, le long de laquelle sest tendue lhistoire du monde.
Le Pacte dAllah avec son peuple. Les Arabes du VIIe sicle
taient tout prpars accepter quAllah ait conclu un pacte avec son
peuple. Les offrandes quils consacraient leurs dieux et les
crmonies quils accomplissaient autour de leurs sanctuaires craient
entre eux des liens de rciprocit : elles appelaient les faveurs divines
et celles-ci obligeaient les fidles des sacrifices de reconnaissance.
Les Qurachites semblaient tre particulirement prpars consacrer
Allah le Trs-Haut le culte de la Kaba et de Arafa-Muzdalifa-Min.
Mohammed restait fidle aux sanctuaires de sa jeunesse, au culte des
lieux saints, lment essentiel dune religion populaire.
On croit trouver une allusion au pacte dans ce verset : Nai-je
point fait accord avec vous, fils dAdam, pour que vous nadoriez
point Satan.
Le pacte dAllah a t conclu formellement par la Tora qui a t
apporte par Mose aux B. Isral, pour la postrit de ceux que nous
avons ports avec No dans larche 1093. Mais lhistoire universelle
sest continue par lincroyance des B. Isral quAllah a chtis en
297
leur envoyant des envahisseurs. Ensuite, selon une chronologie

incertaine, mais inspir par la conviction quil allait acqurir aisment
ladhsion des Juifs, Mohammed montrait quAllah avait donn
Abraham mission dtendre son pacte aux Arabes 1094.
Sur les mes des hommes, dont les tendances sont indcises, deux
influences sexercent en sens contraire, celle dAllah par la rvlation
et par son gouvernement du monde P303 et des hommes, et celle de
Satan par ses suggestions malsaines.
Allah a enseign la bonne direction Adam sous une forme que
nous ignorons et ses descendants par la rvlation, que les prophtes
leur ont apporte : on suivra lhistoire de ceux-ci dans des pages
suivantes. Aprs la Tora et lvangile que Juifs et Chrtiens avaient
altrs, le Coran est la forme dfinitive de la Loi divine. Mais Allah
la rvl par fragments pour en faciliter la comprhension aux
hommes : il y a redit les prceptes qui taient dans les deux autres
livres. Il y a donn Mohammed la solution de difficults
contingentes qui le pressaient et elle est devenue la loi permanente de
la communaut musulmane. Si lon cherche assembler la doctrine
pure, on a donc une critique raliser.
Un verset de la deuxime priode mekkoise annonce aux hommes
la rvlation : Je vous enverrai de Moi une direction : qui suivra ma
direction ne sgarera point et ne sera point malheureux 1095. La
Vrit a t enseigne particulirement Abraham, le grand anctre.
Par lenvoi successif des Prophtes Allah a scell une sorte de
pacte avec ses fidles, et dabord avec les B. Isral. Voici des versets
mdinois : Ban Isral, souvenez-vous de ma faveur que jai
prodigue sur vous. Soyez fidles mon pacte et je serai fidle au
vtre. Allah a donn Mose lcriture et la Discrimination : alors
nous avons pris votre engagement et nous avons lev au-dessus de
vous le Sina. Saisissez fortement ce que nous vous donnons. Et aprs
cela, vous avez tourn le dos 1096 !
Dieu achte aux croyants leurs personnes et leurs biens en
change du paradis, afin quils combattent sur le chemin de Dieu,
quils tuent et quils soient tus, pacte de vrit envers eux, pris dans
la Tora, dans lvangile et dans le Coran. Qui est plus fidle son
pacte que Dieu ? Apprenez lheureuse nouvelle du pacte que vous
298
avez conclu 1097. Et on retrouve encore lAlliance, tout la fin du

Coran, quand Mohammed a ananti ou soumis les tribus juives du
Hedjaz du Nord : Dieu avait pris lengagement des Ban Isral.
Nous vous avions envoy douze chefs pris parmi vous. Dieu a dit : Je
suis avec vous... mais cause de leur P304 violation de leur pacte, nous
les avons maudits et nous avons mis sur leurs curs une duret, de
sorte quils intervertissent les mots de leur place... Mais, chaque
fois o leur est venu un Envoy apportant ce que ne dsiraient point
leurs mes passionnelles, lun ils lont dit menteur, un autre, ils lont
tu. Ils ont estim que ctait la rupture fitna, et ils ont t aveugles et
sourds 1098.
Ils sont dautant plus coupables quils ont eu la rvlation par crit,
lcriture. Allah a fait descendre sur Mose lcriture, lumire et
direction, pour les hommes qui en ont fait des cahiers quils
montrent, mais dont ils cachent beaucoup . Ils disent : Soyez
Juifs et Chrtiens ! Non, mais la religion dAbraham, hanf. Cest
celle-ci que le Coran rappelle en face de lhrsie du judasme, de
ceux qui trafiquent du pacte dAllah 1099.
Le Coran ternel. Le Coran est une rvlation quAllah a fait
descendre tanzl sur Mohammed, et le nom implique quelle est orale.
Iqra, lis, rcite, rpte, est le premier terme qui exprime la rvlation,
et cest de cette racine quon a tir Qurn, Qoran apparent au
syriaque qryani ; la transmission par la rcitation est la
meilleure 1100. Nanmoins Mohammed, comme ses disciples, nen ont
pas moins t impressionns par le fait que les Juifs et les Chrtiens
trouvaient la Loi divine dans un Livre, une criture, et quainsi ils
taient les gens du Livre, ahl-al-kitb. Sans doute, leurs cahiers
qarts altrent la vrit de la rvlation ; ils nen ont pas moins
lautorit de la chose crite 1101. Le Coran la mieux encore : il est
lexpression verbale dune criture trace par la puissance divine en
une matire ternelle, en lettres dor sur une toffe merveilleuse
montre Mohammed par lAnge de la rvlation. Oui, cest une
Rcitation (Qorn), magnifique, sur une Tablette (Table) Intangible
(bien garde) (?), lauh mahfz. Il est probable que la pense
combine ici le souvenir des inscriptions des temples prislamiques
avec les Tables de la Loi, que Dieu a donnes Mose 1102.
299
Mohammed a vu entre les mains des Juifs des feuillets uhf de

parchemin ou des rouleaux de papyrus : Ceci est sur les feuillets
primitifs, les feuillets dAbraham et de P305 Mose. Mais dans les
feuillets des Juifs et des Chrtiens, la rvlation a t falsifie et
tronque. Aussi malheur ceux qui tracent lcriture de leurs mains,
et malheur eux pour ce quils en gagnent . Par contre lEnvoy
dAllah rcite des feuillets purifis qui montrent des critures
durables 1103.
Le Coran, donn Mohammed, est la dfinitive criture, la forme
relle de la rvlation, bien quelle concorde troitement avec les
rvlations antrieures. Avant lui le Livre de Mose fut direction et
grce. Celui-ci est un Livre qui confirme en langue arabe... et cest
une bonne nouvelle pour ceux qui agissent. Dis : lEsprit de la
Saintet la fait descendre de son matre avec la Vrit, comme
direction et bonne nouvelle (vangile) pour les musulmans. Et le
mot bouchr quivaut euangelion, vangile, car la rvlation
envoye Jsus fut, elle aussi, vridique, mais elle a t travestie par
ses disciples 1104.
Les anciennes rvlations ont eu lieu dun bloc : le Coran est
descendu par fragments, suivant une science , celle des
vnements : car le Coran est recueil la fois de principes permanents
et de rponses occasionnelles aux questions des fidles et de
Mohammed. Est-ce pour cela quon appelle le Coran al-furqn, la
rpartition ? Le Coran, selon un verset, est une criture dont les
signes ont t fixs, puis rpartis par celui qui dcide et qui sait , et,
face aux Qurachites rclamant une rvlation global ; Allah affirme
quil donne Mohammed une harmonie successive tartl 1105. Mais
dans un autre verset al-furqn parat signifier la discrimination de la
lumire et des tnbres, du, bien et du mal. Cette rvlation
dailleurs nest pas toute la Mre de lcriture, umm al-Kitb ; il reste
lAbsent, lInconnaissable, al-ghab ; mais soyez satisfaits de ce
quil vous a donn .
Cest par une faveur particulire que Dieu a enfin envoy sa
dernire rvlation Mohammed et aux Arabes, des hommes qui
ntaient point instruits de la Vrit envoye dautres avant eux.
Cest une grande grce de Dieu, fadl et rahma. Un verset de la
dernire sourate du Coran le redit : Aujourdhui, jai parfait pour
300
vous votre religion ; jai achev envers vous ma faveur et je vous ai

accord P306 lIslam pour religion. Et il y a l, dans les termes, une
rsonance chrtienne 1106.
Et le Coran sadresse aux Bdouins qui nont pas eu contact avec
juifs ou Chrtiens. Dis ceux qui ont reu lcriture et aux Paens
ummiyn 1107 : est-ce que vous vous soumettez lIslam ? Sils sy
soumettent, cest quils taient dans la voie droite ; sils se dtournent,
il tappartient de transmettre seulement la rvlation... Quant ceux
qui sont incroyants et qui tuent les prophtes... Nas-tu pas fait
attention ceux qui ont reu une partie de lcriture ? Ils seront
convoqus au Livre dAllah pour quil juge entre eux ; puis une partie
dentre eux se dtourne 1108...
A la fin de la rvlation mekkoise, Mohammed a appris
distinguer trois anciens livres apports par les anciens prophtes, les
Psaumes de David, zabr, la Tora, le Pentateuque et lvangile. Ces
livres, tels que les juifs et les Chrtiens les enseignent, doivent tre
corrigs et complts par le Coran.
Danciens versets connaissent az-zabr, les crits : la rvlation a
t apporte au Prophte en langue arabe claire, et elle tait dans les
crits des Premiers 1109 . Puis cest az-zabr qui dsigne les crits des
solitaires chrtiens, au Coran comme dans lancienne posie arabe :
pareille au trac du zabr sur une feuille de palmier ymnite... ou
sur les feuillets des solitaires chrtiens . Enfin un verset mekkois
prcise : nous avons favoris certains prophtes plus que dautres :
nous avons donn David le zabr . Le Coran contient quelques
souvenirs des Psaumes 1110. Un verset mekkois dit : Nous avons crit
dans le zabr, antrieurement lappel, que la terre serait lhritage de
nos adorateurs pieux. En effet, les Psaumes ont annonc : Les
justes hriteront de la terre et y habiteront perptuellement 1111. Il est
vraisemblable que la place occupe par le zabr chez Mohammed
sexplique par leur importance dans le rituel judo-chrtien.
Le Pentateuque (la Tora) nest nomm que dans des versets
mdinois, mais il lest dix-huit fois. On y retrouve limage : La
similitude de ceux auxquels on a donn la Tora porter et qui ne la
portent point est celle de lne P307 qui porte des livres. Larabe
Taura est lhbreu Tora 1112.
301
Dans douze versets mdinois, le nom de lEvangile apparat sous la

forme Indjl o les voyelles de Euanglion sont harmonises en i 1113.
En quelle langue tait lcriture ? Elle a t rvle en hbreu
Mose, mais Nous lavons fait Qoran en arabe. Peut-tre
comprendrez-vous. Un hadth nen fait pas moins dire
Mohammed : Jai t envoy lHumanit tout entire 1114.
Lcriture qui est la Vrit tait donc inscrite sur la table bien
garde . Si tous les arbres sur la terre taient des calames et que la
mer (de lencre) sagrandt de sept autres mers, les paroles de Dieu ne
seraient point encore puises. Cest lcriture qui, depuis
lanciennet des temps, a fix les destines du monde 1115 : On en
arrive ainsi la notion de prdestination que jessaierai dexpliquer
dans des pages suivantes. Mais lon voit apparatre dans le Coran la
redoutable distinction entre les versets solides et conservs et ceux
quAllah a effacs et abrogs, et aussi celle qui distingue les versets
fermement tablis et ceux qui prsentent des ambiguts : Il est en
une Mre de lcriture devant nous, oui ! lev, ferm . Et un
verset de la fin de la rvlation mekkoise dit dj : Allah efface ce
quil veut et confirme ce quil veut. Il a auprs de Lui la Mre de
lcriture. Et ce verset mdinois : Il est Celui qui a fait descendre
sur toi lcriture ; il y a des Signes fermement tablis muhkamt qui
sont la Mre de lEcriture et dautres mutachbiht qui sont des
ambiguts. Ceux qui ont au cur un penchant mauvais suivent ce qui
en est ambigu, pour susciter la rupture et par dsir de le commenter ;
mais nul ne connat leur commentaire sauf Allah. Les gens sains
croient 1116. Et lon est ainsi en face de lun des petits problmes
graves de la toute-puissance divine, leffacement de quelque chose
grav sur la table bien garde. Il efface ou conserve ce quIl veut ,
rpte la tradition. Ce qui entrane pour lexgse coranique la
difficile tche de distinguer les versets abrogs et
abrogeants 1117.
Ainsi Allah prpare pour les hommes la bonne direction ou bien
lgarement, et lon se retrouve en face des peuples P308 pervers qui ont
t chtis. Nous avons fait descendre ce qui dans le Coran est
gurison et grce pour les croyants, mais pour les pervers nous ne
faisons quaccrotre lgarement. Cependant Allah avait donn
lhomme entendement et vue . Mais, les humains, pour la plupart,
302
ne choisissent que lincrdulit 1118 . Qui est plus mauvais que celui
qui a t inform des signes de son matre et qui sen est dtourn ?
Et rien napprend si celui-ci a agi selon sa destine, ou suivant un
ordre dAllah, ou par leffet de son mauvais naturel. Puis nous avons
donn lcriture en hritage ceux de nos serviteurs que nous avons
choisis. Il y en eut parmi eux qui firent tort leur me ; dautres
allrent vers le but ; dautres encore prirent les devants avec de bonnes
actions par la permission dAllah. Et ce fut bien la grande faveur.
Les Thamoud ! nous les avions dirigs : mais ils ont prfr
laveuglement la bonne direction 1119.
Allah fait descendre le plus beau rcit hadth en une criture,
opposant des formules doubles ; en frissonnent les peaux de ceux qui
craignent leur Matre ; puis leurs peaux et leurs curs se font souples
dire le nom dAllah. Cest la direction dAllah qui conduit par l qui
Il veut. Qui Allah gare na point de guide. Un verset montre la
responsabilit de lhomme Dis : si je mgare, je ne suis gar que
suivant mon me nafs ; si je suis dans la bonne voie, cest grce ce
que minspire mon Matre 1120.
La tradition sait que la prdestination a t fixe et crite sur la
Table bien garde cinquante mille ans avant la cration du monde,
alors que le trne de Dieu tait encore sur leau. Alors Dieu a donn la
mesure des destines, qaddaral-maqdir ; et le traditionniste rpte la
formule du verset : Khalaqa bi qadar, en linterprtant par il a cr
avec prdestination 1121.
Dans deux versets, parmi les plus anciens de la rvlation, le Coran
met lhonneur linstrument qui a trac le Livre du Mystre, le
calame. ... Et ton Matre le trs-noble 1122 qui a fait savoir lhomme
ce quil ne savait point. Par le calame et par ce quils tracent !
qui ouvre par un grand serment la sourate du calame. Cest un calame
comme les autres, dit la tradition ; mais il a t cr par Dieu P309
lorigine des temps ; et les hommes nagissent que suivant ce quil a
crit 1123.
Inscrivant ainsi la volont dAllah, le calame en devient une sorte
dmanation. Avant le calame, selon Ibn alArab, il ny avait rien
quAllah : cest la premire chose quIl a cre et Il lui a dit cris !
Qucrirai-je ? cris la destine qadar ! Et elle fit courir ce
303
qui allait tre depuis ce jour-l jusqu la venue de lHeure. Et la

tradition est encore complique par les interprtations diverses quelle
dcouvre de la lettre nn qui ouvre la sourate du calame. Si lon y voit
le mot nn poisson , il faut comprendre que le Coran enseigne que
le calame a t cr, en mme temps que le poisson, des vapeurs de la
mer ou de son cume. Mais dautres estiment que la lettre nn figure
fort bien une critoire, cre le mme jour que le calame ; et ainsi
commence le travail des anges 1124.
Certains versets semblent confondre le Livre de la destine avec
celui qui apparatra au Jour du Jugement et qui assemblera le contenu
des feuillets sur lesquels les anges inscrivent les actions des humains.
Selon la prdestination, ces deux livres doivent tre identiques. Le
Coran dit : Et de chaque chose nous avons tenu compte en un
Livre. Le verset : Et devant nous est un Livre qui proclame la
Vrit , serait, suivant des commentaires, celui que les anges
crivent, car un autre dit : Ceci est notre Livre qui proclame la
Vrit ; nous inscrivions ce que vous faisiez. Ce livre apparatra au
Jour du Jugement, si vaste quil fermera lhorizon 1125.
LAme humaine. La volont toute-puissante dAllah dirige la
vie des hommes : soit par une prdestination de ses actes et de ses
penses, soit par de successives interventions qui conservent aux
humains quelque initiative. On ne saurait comprendre leur conduite et
leurs ractions, sans connatre, si on le peut, la nature et les tendances
de leurs mes 1126.
Les anciens Arabes considraient vaguement lme de lhomme
comme son double qui, aprs la mort, menait dans la tombe une
existence crpusculaire. Mais, en cela comme en beaucoup dautres
choses, ils taient influencs, P310 au dbut du VIIe sicle, par les
croyances de leurs voisins. Celles des Juifs et des Chrtiens taient les
plus rpandues. Il est pourtant sage de ne nier ni la possibilit
dinfluences mazdennes ou manichennes, ni mme celle des
Essniens, maintenant que lon peut lire des textes prcis retrouvs
dans leur habitat lest de la mer Morte 1127.
304
Ici, comme prcdemment, cest par lexamen des mots qui sont
inscrits dans le Coran que lon rejoint lide quils expriment. Ce que
nous appelons lme est exprim en arabe par deux mots : nafs et rh,
qui se confondent ou se distinguent selon les verset du Coran o ils
sont employs : lun et lautre y prennent un sens variable.
Nafs est un terme smitique commun. Lhbreu nfech, laccadien
napichtu, laramen nafcha, lthiopien nafs, ont une histoire aussi
obscure que celle de leur sur arabe, car nafs est du fminin. En
hbreu, selon Charles F. Jean, nefech a quatre significations : cest le
sang, fluide vital ; la gorge, le gosier, le souffle, ou enfin lme
matrielle, animus 1128 ; Jean pense que le premier sens est le plus
ancien, et je rappelle que pour les Arabes le sang de la victime est
llment le plus prcieux de leur sacrifice : il conserve la divinit sa
pleine force vitale. Dans des textes dUgarit, lme boit et mange.
Cette notion dune me animale et passionnelle tait courante parmi
les philosophes plus ou moins hellniss des premiers sicles de lre
chrtienne : on va la retrouver dans le Coran.
Le mot nafs y a, la fois, le sens de souffle et celui dme : en
voici un exemple dans deux versets de la mme sourate : Ne laisse
point ton nafs sen aller en hoquets. Dieu sait bien ce quils font 1129 ;
cest--dire, ne perds point le souffle, ne tgosille point avertir des
gens irrductibles. Qui sefforce dtre pur ne trouve la puret que
pour le profit de son me.
Il semble que pour les hommes qui entourent Mohammed, nafs ait
dj assez compltement volu pour avoir le sens de personne
humaine ; car le mot est rpt dans le Coran avec cette pleine valeur,
et il se combine avec les pronoms affixes pour signifier moi-mme,
toi-mme, etc. En voici deux exemples qui fournissent des nuances de
sens : Allah est Celui qui vous a crs dune seule personne, et en a
P311 fait le double pour quil habite avec elle, Ailleurs le Prophte
rpond aux Qurachites : Il ne mappartient dy rien changer du jet
de ma personne , cest--dire de mon propre fonds, de mon initiative
personnelle 1130. Au Jour du Jugement, lhomme insn sera inform
de ce quil aura mis devant lui et derrire lui. Oui, lhomme sera sur
son me clairvoyant 1131 !
305
Il semble que la valeur spirituelle du mot nafs se prcise dans les

versets relatifs au Jugement ... Sortez vos mes aujourdhui, o vous
serez rtribus... Le jour o toute me viendra disputer de son me
et o chaque me apportera ce quelle a fait. Les incroyants font tort
leur me . Etc. On trouve mme le schma de toute une doctrine
de lme dans la sourate 91 : Par une me nafs et par Celui m qui
la harmonise et qui lui inspire son insolente impit ou sa crainte
pieuse. Bienheureux celui qui la fait pure et malheureux celui qui la
souille... 1132.
Adam et ve avaient vcu dans le paradis en un bonheur neutre,
avec une me amorphe. Ibls a veill en eux lme passionnelle, celle
qui est orgueilleuse et convoite. Notre matre, nous avons fait tort
nos mes ; si tu ne nous accordes point pardon et grce... Et cest
comme un souvenir du pch originel, au moins une croyance
parallle 1133.
Lme nafs est expose aux passions que lui inspire Satan. Ils ne
suivent que leur fantaisie que leur suggrent leurs passions. Le
croyant dfend son me. Lhomme a t cr enclin aux
passions 1134. Cest ce que redisent dautres versets : Nous
avons cr ltre humain et nous savons bien ce que lui suggre son
me ; car nous sommes plus proche de lui que la veine de son cou.
Ailleurs, le Samaritain avoue, quen animant le Veau, il a essay
dimiter le Crateur : Mon me ma sduit 1135.
Je suis ainsi tent de traduire par instinct : Dieu ne les a point fait
mal agir, ce sont leurs instincts anfus qui font le mal. Dis si je suis
gar, je ne le suis que par mon instinct. Je ne libre pas mon
me, car elle est inspiratrice du mal. Sils ne rpondent point
ton appel, sache quils ne suivent que leurs passions. Qui est plus
gar que celui qui suit sa passion 1136.
La distinction sest accentue en hbreu et en aramen. P312 Chez
Mohammed, linfluence chrtienne parat avoir t ici dominante : on
pense aussitt spiritus et saint Augustin. Enfin la doctrine
musulmane voit en nafs llment matriel, le souffle respiratoire, le
mouvement de la glotte ; rh est lEsprit, lanimateur de ltre
humain, lme spirituelle 1137 dont la prsence explique la vie, le
sommeil et la mort et confirme la vrit de la rsurrection.
306
Mais le Coran a enseign quIl avait anim la forme dargile qui

tait Adam en le pntrant de son souffle, de son Esprit rh. Ce mot
revient donc dans la rvlation comme une me de ltre humain, en
parallle ou en remplacement de nafs, ce qui est souvent obscur.
Blachre a class quelque quatre-vingts exemples de rh, dont
plusieurs permettent nanmoins de donner ce mot sa place ct de
nafs 1138.
Le Coran a suivi et dvelopp le sens que rouah a dans la Bible, o
il exprime le principe vital et spirituel qui sort de la bouche de
Yahveh 1139, en parallle avec nefech. Dans le Coran, toute la doctrine
sur les mes parat sappuyer sur un verset imprcis de la troisime
priode mekkoise : Allah annihile les mes anfus linstant de leur
mort et celle qui nest point morte, en son sommeil. Il garde celle dont
il a dcrt la mort et il renvoie lautre jusqu un terme fix 1140. Un
hadth, dans une formule identique, remplace anfus par arwh, ce qui
confirme la confusion 1141.
La monte de lme auprs de Dieu pendant le sommeil est une
notion rabbinique ; elle explique comment il y a une certaine vrit
dans les songes. Lhomme endormi est priv de son me sainte ,
quivalent au rh, et ne jouit plus que de son me impure, la nafs 1142.
Sans pntrer dans le maquis des controverses musulmanes du X e
sicle, il est bon de rappeler avec De Boer 1143 que pour les oufis,
imprgns dhellnisme, la nafs est , llment matriel et
passionnel de lme, si lon peut dire, et le rh est ? le principe
immatriel que lon retrouve dans le cur qalb.
La distinction entre la nafs et le rh na point acquis de la nettet
en tant exprime par la tradition et par la doctrine musulmane. Les
deux ascensions de Mohammed, qui se confondent parfois dans la
lgende, ne projettent P313 aucune clart sur la distinction entre la nafs
et le rh. Dans lune, des traditions font voyager Mohammed avec sa
nafs et son corps, dautres avec son rh sans son corps. Dans lautre, il
suit la monte des arwh et voit Adam qui sait distinguer les bons des
mauvais, car la doctrine connat quatre espces de rh, selon leur
valeur spirituelle 1144.
Cest peu prs la notion inverse de celle qui vient dtre donne
que lon trouve dans une tradition dIbnAbbs : Lhomme est la
307
fois nafs et rh, en similitude avec le soleil et son clat. En la nafs

rside la raison et le jugement, le rh est la respiration et la vie. Tous
deux sont enlevs lhomme ; la nafs seule disparat durant le
sommeil. Ailleurs la nafs est une force spirituelle et passionnelle qui
rpand sa lumire sur tous les membres ; cest la vie 1145.
Autour dune tradition classique, un commentateur reconnat une
haute valeur aux mes arwh ; ce ne sont point des accidents, car
elles existent avant les corps et elles subsistent aprs eux ; la preuve
en est la forme doiseaux verts que les mes des martyrs prennent
aprs leur mort jusquau Jour de la Rsurrection. Et les mes ne sont
point toutes de mme valeur. Il en est qui, souilles de vulgarit, ne
sauraient slever ; dautres sont capables dacqurir la connaissance,
celles des savants ; dautres acquirent des qualits sublimes, celles
des asctes et des combattants de la Guerre Sainte ; dautres enfin,
celles des prophtes et des Saints ont ces qualits si parfaites quils
peuvent monter jusquau ciel, ainsi quil advint Mohammed 1146.
Dans des traditions, le croyant remercie Dieu de lui avoir rendu
son rh aprs le sommeil, et le prie dtre clment envers sa nafs,
quIl ressuscitera aprs lavoir fait mourir 1147. Ab Hanfa pensait que
le rh du mort reste avec lui dans la tombe 1148. Des lexicographes
tardifs se sont aviss que rh masculin donnait la vie nafs
fminin 1149. Quoi quil en soit de la valeur de nafs en face de rh,
cest nafs qui exprime la personnalit humaine lheure du Jugement
dernier.
Mais le Coran emploie aussi une terminologie beaucoup plus
simple, celle de tout le monde lme est dans le cur et le cur est
dans la poitrine : pour que lme soit au large, P314 il faut que Dieu
dilate la poitrine. Ne tai-je point dilat la poitrine ? dit un ancien
verset. Ainsi Allah a permis au Prophte douvrir son cur la
rvlation et dacqurir, dexceptionnelles possibilits. Celui dont
Allah a ouvert la poitrine lIslam, vit suivant une lumire de son
matre. Allah dilate la poitrine de ceux quil veut mettre dans la
bonne voie : qui Il veut garer, il lui fait la poitrine troite,
resserre . Nous mettons des enveloppes sur leurs cours pour les
empcher dentendre. Et cest dans les poitrines que les hommes
gardent leurs secrets ; mais Allah les connat : Il met lpreuve ce
qui est dans leur poitrine et Il efface ce qui est en leur cur 1150.
308
Un autre mot apparat au Coran pour dsigner le cur : llalbb, ceux qui ont des curs , quivaut dhtu-udr, ceux
qui ont des poitrines , cest--dire les Croyants qui ont au plus
profond deux-mmes le sentiment de la grandeur divine. Il serait
intressant de comparer lemploi de lhbreu libb avec le grec cardya
des crits chrtiens 1151. Dans la poitrine dilate ou contracte, le cur
qalb trouve ou non de la place pour souvrir la rvlation : de
faon avoir des curs qui la comprennent, dit un verset mdinois, et
des oreilles qui lentendent ; car ce ne sont pas les regards qui sont
aveugles : ce sont les curs qui le sont, ceux qui sont dans les
poitrines. Au jour du jugement, les curs seront tremblants,
palpitants : les curs remonteront jusque dans les gorges 1152. Le
cur est le sige de lme nafs : cest le repli profond de la personne
humaine. Un verset dit de la rvlation que lEsprit fidle ar-rh alamn la fait descendre sur ton cur afin que tu sois parmi les
Avertisseurs .
Dieu fait pntrer dans le cour de lhomme tels sentiments quIl
veut : Dans les curs de ceux qui ont suivi Jsus, nous avons mis
tendresse, grce et asctisme. Sil y a des Incroyants, cest qu en
leur cur tait une maladie et que Dieu a aggrav leur maladie . Dieu
gurit les poitrines des gens qui croient : il chasse la haine de leurs
curs . Mais Dieu sinterpose entre lhomme et son cur .
Ceux-l, Dieu a mis un sceau sur leur cur, sur leur entendement et
sur leurs regards. Il met un sceau sur tout cur orgueilleux,
superbe 1153.
Le cur qalb est aussi dit fud dans quelques versets, sans que
ce mot ajoute rien la connaissance de lme. Il est runi dans un
verset loue et la vue, et le commentaire explique que cest
lentendement qui sajoute lhomme pour quil acquire la
connaissance. Ailleurs, il a son sens banal dhommes anims de
sympathie 1154.
P315
Il ne convient point dailleurs de conclure de limprcision de la

notion dme dans le Coran labsence dune distinction verbale nette
entre le corps et lesprit. En arabe, comme en hbreu, bachar dsigne
la peau et la chair. Un dveloppement smantique parallle a donn au
mot le sens vague dtre humain. Mais lopposition des deux lments
sarx et pneuma reste exprime 1155. Bachar na pas la mme valeur
309
quinsn ; il dsigne ltre humain, et avec une nuance de ddain ; il

soppose aux tres de nature suprieure, lEsprit, aux anges. Ibls
refuse de se prosterner devant un tre humain que Dieu a cr
dargile , Marie nous avons envoy notre Esprit, et il a pris
pour elle la ressemblance dun simple tre humain . Aux prophtes
qui disent apporter la rvlation, les incrdules, les Thamoud par
exemple, disent : Tu nes quun tre humain comme nous. Les
femmes, chez AlAzz, se coupent les doigts, mues de voir Joseph et
elles scrient : Dieu garde ! Ce nest pas un tre humain, mais un
ange glorieux. Il nappartient pas un tre humain que Dieu lui
parle, sauf par inspiration ou de derrire un obstacle (?) 1156.
Ltre humain bachar nen a pas moins une me, mais il ne saurait
prtendre lternit khuld ; et il convient de noter ici la pense de
lternit, une notion qui semble avoir un peu effray lesprit raliste
de Mohammed. Nous navons donn lternit aucun tre humain
bachar, avant toi. Alors, si tu meurs, eux seront-ils ternels ? Toute
me nafs gotera la mort. [A rapprocher de ce qui a t dit de la nafs
au Jugement 1157.]
La Prdestination. Satan. La destine des hommes en Arabie
prislamique tait rgle par les constantes interventions des dieux,
des djinns, puis, plus haut, par le Sort : cest lui qui apporte le mal, en
fixant le moment de la mort, le mauvais tat des rcoltes et des
troupeaux, les cataclysmes P316 comme la rupture de la digue de
Marib, etc. Sorte de prdestination aveugle dont il faut se souvenir
pour situer historiquement la prdestination musulmane. Mohammed
eut une conception autrement leve du destin ; il la dut aux
influences extrieures, judo-chrtiennes, teintes peuttre de
mazdisme et manichisme, qui ont nourri sa mditation.
La posie arabe prislamique a dvelopp le thme du sort , du
temps , des nuits et des jours . Un verset de la troisime
priode mekkoise le condamne : Les Incroyants disent : nous ne
prissons que par le sort. Ils nen savent rien : ils ne font que
limaginer 1158. Car cest Allah qui dcide de la vie et de la mort.
Mohammed a vers la prdestination dans cette vieille outre.
310
Allah, en son essence, ne peut tre que le Bien ; sil permet laction
du mal, ce ne peut tre que par lintermdiaire dune puissance
mauvaise, laquelle il a laiss la facult dgarer les hommes. Ainsi
Mohammed, consquent avec la doctrine de la Cration quil a
emprunte la Bible, admet que les humains, tout soumis quils soient
la direction dAllah, sont exposs aux suggestions dun pouvoir
malfique, celui de Satan. Avant de chercher comprendre dans
quelle mesure Mohammed a cru la prdestination, cest--dire a
imagin que les penses et les actions des hommes, et par consquent
leurs destines avaient t fixes ds lorigine des temps par un dcret
divin, il convient de prciser le rle de Satan.
Lhistoire dAdam a introduit dans le Coran la personne dIblisSatan, sous la figure biblique du Tentateur, qui incite lhomme
dsobir Allah. Celui-ci pourrait, semble-t-il, anantir cet tre
symbole du Mal : il lautorise, au contraire, continuer son uvre
malfique. Si lon sen tient mme la terminologie coranique, qui
met souvent en parallle Satan ach-Chatn et ar-rahmn et fait rimer
leurs noms, on imagine que Satan est lAdversaire et quAllah doit
faire effort pour le combattre : et ainsi lon suppose une influence
mazdenne-manichenne sur le Prophte. Cest grandir
singulirement la figure assez piteuse du dmon coranique. Il est bien
le chef des incroyants quil conduira en enfer mais lhomme lui
chappe aisment en P317 obissant la Loi. Cest en vain quil fait
manuvrer son arme de djinns, de devins et de sorciers. Mais
comme, en ces matires, on rencontre chaque pas la contradiction, le
Coran cite souvent son nom et encourage les Croyants se crer un
arsenal dimprcations propres lloigner. Il fournit aussi la matire
dune histoire de Satan 1159 : on ne saurait tre surpris quelle
napporte aucune lumire au problme de la prdestination.
La tradition enseigne quAzazal fut dabord un bon serviteur
dAllah : on lappelait aussi al-Hrith, le laboureur : ctait un djinn
ou un ange. Mais son orgueil la perdu et il a t chass du paradis
avec Adam et ve 1160. On lappelait alors, et cest le nom que le
Coran lui donne, Ibls, qui est le grec diabolos, par lintermdiaire de
laramen ; la premire syllabe a sembl tre une particule et est
tombe ; les linguistes arabes ont rattach le reste la racine bls,
tre dsespr . Enfin il est devenu ach-chatn, suivant la forme
thiopienne correspondant lhbreu chatan.
311
Larabe ancien connat chatn avec le sens de serpent , qui est

la forme animale que les djinns adoptent le plus volontiers 1161. Dans la
tradition juive et chrtienne, le dmon parle par la bouche du
serpent 1162. Suivant la tradition musulmane, Ibls, on la vu, sest
introduit de nouveau au paradis dans le ventre dun animal quatre
pieds, pareil un chameau de Bactriane, afin de tromper les anges qui
gardaient le paradis ; Allah maudit ce bel animal qui devient serpent
rampant sur le ventre.
Djhiz (m. 869) fait de lrudition, la Montaigne, sur les serpents,
qui sont des Satans, capables de prendre toutes les formes : Des
commentateurs du Coran rapportent que Dieu a donn la langue du
serpent dix proprits mauvaises, notamment dtre fourchue... Quand
on veut le tuer, il tire sa langue fourchue pour rappeler son malheur et
demander misricorde 1163. Or, dit la Bible, le serpent tait le plus
fin des animaux des champs que lternel ait fait.
Lhistoire de lhumanit commence au moment o Allah chasse du
paradis Adam auquel il accorde son pardon et sa direction, et Ibls
auquel Il livre une partie des humains P318 quil conduira en enfer. Il y
a l un acte de prdestination dont on verra les effets. Si lon sen tient
lordre des versets du Coran, cest aussitt aprs son refus de se
prosterner devant Adam, quIbls demande Allah de lui donner
pouvoir sur ses descendants : Te ferai-je voir celui que tu honores
au-dessus de moi ? Si tu maccordes un dlai jusquau Jour de la
Rsurrection, je soumettrai ses descendants, sauf bien peu dentre eux.
(Allah) dit : Va-ten ! Qui dentre eux te suivra, la ghenne sera sa
rcompense ; large rcompense ! Terrifie par ta voix qui tu pourras
dentre eux. Lance sur eux ta cavalerie et ton infanterie. Donne-leur
abondante part de biens et de fils et fais-leur des promesses ; les
promesses de Satan ne sont que tromperies. Quant mes serviteurs, tu
nauras aucun pouvoir sur eux 1164. Satan a eu donc plusieurs fois
accs auprs dAllah et il sest ainsi entretenu avec lui, ce qui a
choqu les commentateurs et les a incits des explications
embarrasses 1165.
Autoris par Dieu Satan se met gaiement louvrage, les assaille
droite et gauche sur le chemin tout droit. Dieu alors prononce son
serment demplir la ghenne 1166. Satan cache ses suppts dans les
idoles ; ils se confondent ainsi avec les djinns. Il a aussi incit les
312
hommes adorer les astres et les gars protestent, non sans raison,
que Dieu pouvait les en empcher. Satan a tromp la reine de Saba et
les peuples rebelles 1167. Il a maintenu les anciens Arabes dans ltat
dignorance : Net t parmi nous une tradition des anciens, nous
serions parmi les fidles serviteurs dAllah. Quand ils
commettent une mauvaise action, ils disent : Nous avons trouv nos
pres la faisant, et Allah nous lavait ordonn ; dis : Allah ne vous
ordonne point le mal 1168.
Cest encore Satan qui a inspir aux Arabes la coutume des pierres
leves, des flches du sort, du jeu de hasard masir et lusage du vin.
Cest lui qui leur a appris marquer les btes de somme : Je leur
donnerai des ordres, pour quils coupent les oreilles des btes, pour
quils changent les cratures dAllah 1169.
Les Satans allaient, dans le ciel infrieur, surprendre des secrets
clestes. Dieu le dfend par des forteresses-constellations, P319 et les
anges lancent sur eux les toiles filantes 1170.
Le Coran avertit, maintes fois, ceux que Satan pourrait troubler et
leur rappelle o est la voie de Dieu : Ce que vous promet Satan,
cest le malheur ; il vous ordonne la turpitude. Ce que Dieu vous
promet, cest pardon et grce. Satan est pour vous un ennemi ;
tenez-le pour ennemi. Il ne convoque sa bande quafin de faire de
vous des gens de la fournaise 1171. Ne suivez point les suggestions
de Satan. Cest pour vous un ennemi vident. Si vous glissez aprs
que nous vous avons donn les preuves, sachez quAllah est toutpuissant, Juge 1172.
Voici la prire dAbraham : Mon pre, nadore point le Chatn,
car le Chatn est rebelle au Rahmn. Mon pre, je crains que
tatteigne un chtiment du Rahmn et que tu deviennes un compagnon
qrin pour le Chatn. Qui nglige dinvoquer le Rahmn, nous
lui donnons en change un Chatn qui lui est un compagnon qrin
quel mauvais compagnon ! Les Satans inspirent leurs
amis de disputailler avec vous 1173.
Les djinns sattachaient jadis certains hommes pour faire deux
des potes, des devins ou des possds. Cest un suppt de Satan quil
donne chaque tre humain, un qrin qui sera son compagnon dans
lenfer. Ce terrible compagnon est plac par le Coran en opposition
313
lange crivain et gardien, si bien quun verset nomme aussi celui-ci

qrin 1174. Les Hsitants, les Hypocrites que Mohammed a combattus
Mdine, furent des suppts de Satan 1175.
La tradition populaire a pourvu cha, lpouse chrie du
Prophte, dun qrin qui la rend jalouse. Mohammed lui-mme, bien
quil se sente pntr de Dieu, craint que Satan parvienne pntrer
en lui, et chaque soir il implore Dieu contre les mauvaises influences :
ne vous abandonnez pas aux distractions ! 1176. Cest lesprit impur
? auquel lvangile fait plusieurs allusions et que Jsus
arrachait des mes. Satan vient mme troubler, on la vu dans
laventure des gharniq, la rvlation sur la langue du prophte, car
chaque prophte nous avons donn un ennemi, des Satans
dhumains et de djinns, qui sinsufflent P320 les uns aux autres des
apparences de la Parole, des erreurs. Toutes les querelles, tous les
malheurs viennent des Satans 1177. Dans des versets de la troisime
priode mekkoise et de Mdine, Satan apparat sous le nom datTarht, que les gars adorent au lieu dAllah.
Les anciens Arabes savaient les mots quil fallait prononcer pour
secouer les malfices des djinns ; le Coran enseigne les formules
conjuratoires qui chassent les Satans : Dis : Mon matre, je me
rfugie en toi contre les piqres de Satan, et je me rfugie en toi, mon
matre, contre leur atteinte. La caravane dAbl-Qsim al-Hlibi
tait entrave dans sa marche par des Satans ; le Prophte les fait fuir
en rcitant des versets du Coran 1178.
Mais il semble que ce soit l de bien grandes prcautions contre un
petit danger ; car le Coran dit : La ruse de Satan est faible. Le
Satan fait peur ses amis : Ne le craignez point ! Craignez-moi ! dit
Allah. Et le Coran demande aux orgueilleux sils se croient labri
de la ruse dAllah . Et la croyance populaire prcise : Le Satan a
plus peur de vous que vous navez peur de lui. Chargez sur lui 1179.
En permettant Satan de sduire les hommes, Dieu a fait de lui son
instrument. Il na de pouvoir sur eux quafin que nous distinguions
ceux qui ont la foi en la vie future et ceux qui en doutent . Saint
Augustin avait dj dit que les dmons cherchent tromper les
hommes par leurs sortilges, mais quils ne sont que des instruments
dans la main de Dieu, pour chtier les mchants et mettre les bons
314
lpreuve. On retrouve ainsi la notion de lme passionnelle de

lhomme qui semble garder en soi une tache originelle. Aussi on
comprend mal ces expriences de Dieu, que les sductions de Satan
rsultent de sa prdestination ou de sa toute-puissance ; car il sait tout
ce qui est dans le cur des hommes ; et un verset dit que les Satans
descendent sur tout grand-pcheur criminel 1180. Il semble, en lisant
dautres versets, que si lhomme est enclin au mal, cest quil y a en
lui un instinct mauvais : La bonne terre, ses fruits sortent selon la
division de Dieu ; celle qui est mauvaise, ses fruits nen sortent que
misrables 1181. La notion de tache originelle se P321 retrouve aussi
dans llment passionnel de lme humaine, nafs.
Le problme de la Prdestination et de la Grce. La croyance
coranique en une influence de Satan sur la conduite et la destine des
hommes nexplique donc en rien la prdestination. Il convient donc
den considrer de nouveau lorigine dans le trouble du Prophte
devant la rsistance des Qurachites sa prdication. Il ne comprend
pas quils naccueillent point la parole divine, dont il est lui si
profondment pntr. Il a une vieille croyance prislamique en un
destin inexorable ; la notion de la prdestination flotte autour de lui
dans les milieux judo-chrtiens. Lexplication lui vient donc : Dieu a
prdestin la grande majorit des Qurachites lincroyance et ne sest
rserv que ladoration dun petit nombre. Mohammed ne peut que les
abandonner leur destine et aller prcher les Gentils.
Sa prdication et sa vie tout entire sont un admirable exemple
dactivit patiente et ardente ; il est pntr du dsir de faire rgner la
justice, et mme plus loin, l bont. Il apprit, de lambiance religieuse,
organiser lavenir des hommes par le jugement Suprme de Dieu. Il
se mettra ainsi de plus en plus en contradiction avec le dogme de la
prdestination gnrale. Il ne pourra plus cependant sen dbarrasser,
tant par conviction, que par impossibilit deffacer ce que le Coran en
a enseign. Il formera donc, comme saint Augustin, comme Jansnius,
un ensemble incohrent et contradictoire, duquel une seule notion
nette merge : celle de la Puissance de Dieu, infinie comme sa
Science. Et cette omnisciente volont, Mohammed en acceptera les
manifestations bil kafa, cest--dire sans chercher comprendre
comment elles se ralisent.
315
Depuis prs dun sicle des islamisants europens ont bien vu que
lme de Mohammed avait subi les mmes preuves que lun des plus
nobles esprits du Ve sicle, saint Augustin, sans croire, dailleurs,
une influence. vque et conducteur dmes, saint Augustin a fait
lexprience de la prdestination 1182. Dans les dbuts de son apostolat,
saint Augustin stait prononc vers 395 en faveur du libre arbitre.
Mais ses grands crits entre 412 et 421 professent une doctrine de P322
prdestination absolue qui ne pouvait manquer de conduire ses
disciples un fatalisme dsespr. Le schisme de Florus en 426 et les
dsordres des moines de Marseille transformrent la pense du grand
vque et lamenrent crire le De gratia et libero arbitrio qui, par
bien des dtours de pense, sefforce de constituer une doctrine
moyenne et harmonieuse entre le libre arbitre et la prdestination sous
la puissance souveraine de la grce divine.
Cest, sans doute, sous dautres aspects que se droulent les annes
de Mohammed Mdine. Mais chef de peuple et conducteur dmes,
il a, comme saint Augustin, le sentiment de sa responsabilit. Il se sent
tre, plus compltement que jamais, sous la main toute-puissante de
Dieu ; mais il a conscience aussi de son propre dynamisme. Il prvoit
que le dterminisme expose ses adeptes la tentation de donner
satisfaction, avec tranquillit, leurs pires instincts 1183.
Des versets du Coran marquent ce que lon pourrait appeler les
deux aspects de lintervention divine : la rvlation qui est gnrale
pour tous les humains, et une dcision individuelle de condamnation
ou bien dassistance et de salut : Hommes, il vous est venu de votre
matre une preuve et nous avons fait descendre sur vous une clart
rvlatrice. Ceux qui croient en Allah et qui se rfugient en Lui, Il les
fera entrer en une grce de Lui et une faveur et Il les guidera vers Lui
en un chemin tout droit 1184. Que sont cette grce et cette faveur ? La
faveur divine est exprime par un mot darabe ancien nima, qui
exprime les biens dont les hommes jouissent en ce monde. Dieu les en
a combls, par, exemple : Il les a crs et Il les nourrit ; Il a donn aux
Qurachites le territoire sacr de Mekke qui entoure sa Maison, la
Kaba ; Il a envoy aux Croyants des armes danges, Badr, Ohod,
Hunan 1185. Cette faveur est exprime aussi par un mot fadl qui
reprsentait pour les Qurachites le gain, le profit, quils ralisaient
dans leurs caravanes et dans les foires du Hidjaz ; des versets
316
mdinois disent que, depuis leur conversion, le profit quils en tireront

sera lgitime 1186.
Le mot que je traduis par grce rahma est en rapport immdiat
avec le grand nom dAllah, ar-Rahmn. Des versets du Coran
emploient le mot dans son sens laque , pit P323 filiale, intimit
conjugale, etc. 1187. La grce, telle quelle me semble annonce par le
Coran, est la manifestation suprme de la faveur dAllah envers les
hommes. Jimagine que Mohammed la vue, un instant au moins,
suprieure la prdestination : Allah a inscrit contre lui-mme sa
grce , dit un verset mekkois. Il sest rserv laction suprieure de
sa Volont 1188.
On ne peut viter de penser une comparaison entre le
christianisme et la doctrine coranique, entre la Grce de Jsus-Christ
et la rahma dAllah. Sil y a eu influence de la doctrine chrtienne,
plus ou moins directement issue de saint Augustin, on serait bien en
peine de la prciser et de suivre sa route. Quoi quil en soit, le
rapprochement projette quelque lumire sur la doctrine coranique de
la prdestination et prparerait lexamen des controverses qui ont
divis, en cette matire, les grands thologiens de lIslam. On se
contente de lindiquer, et de rpter quil y a, en ceci, une grande
lvation de valeur spirituelle, au-dessus des croyances courantes des
auditeurs de Mohammed.
La Grce de Jsus-Christ, je le rappelle, appartient tous mais les
hommes nen peuvent jouir que si une grce particulire permet
chacun deux de la rendre efficace. Ils doivent donc demander celle-ci
Dieu, lesprer de Lui, sen rendre dignes sans doute, mais ne point
compter sur leurs mrites pour lobtenir de Dieu, car ces mrites
mmes leur viennent de Lui et Il les accorde selon sa toute-puissante
volont 1189. Allah, lui aussi, accorde sa grce qui Il veut et quand Il
veut ; nanmoins il importe que lhomme limplore de la lui accorder,
en mme temps que le pardon de ses fautes. Un verset du dbut de la
prdication dit : Et aux aubes des jours, implorez le pardon
dAllah. Ainsi faisaient dj les solitaires que le Coran appelle hanf.
Inspire-moi, dit Abraham, de te dire ma reconnaissance pour la
faveur que tu as rpandue sur moi et sur mes pre et mre ; fais que
jaccomplisse des actes pieux (bons) qui te satisfassent, et par ta grce
donne-moi place parmi tes serviteurs pieux. Priez-le avec
317
crainte et esprance. La grce dAllah est toute proche. Efface,

pardonne et gracie irham 1190.
Et ceux qui, aprs avoir commis une vilenie ou bien P324 avoir fait
tort leurs mes ont prononc le nom dAllah et ont implor le pardon
de leurs fautes ; qui pardonnera les fautes sauf Allah ? Notre
matre, ne fais point dvier nos curs, aprs nous avoir mis dans la
bonne voie. Donne-nous, dauprs de toi, une grce, car tu es celui qui
donne 1191.
Et la sourate liminaire prcise la formule que tous les Croyants
rptent : Dirige-nous dans la voie droite ; dans la direction de ceux
que tu favorises, de ceux qui nexcitent point ta colre, de ceux qui ne
sgarent point. Dieu rpond qui limplore : Je suis tout proche.
Je rponds la prire de qui mappelle, quand il mappelle. Quils
mimplorent et quils croient en moi ! Ils se mettront peut-tre dans la
voie droite 1192.
Allah accorde sa grce selon sa pure volont et non selon les
mrites des hommes. Nanmoins, Il les met lpreuve, en les
exposant aux malfices de Satan. Ceux qui sy abandonnent mritent
bien quAllah les ignore. Cette preuve est dsigne par un mot fitna
qui a acquis des nuances diverses par ses emplois dans le Coran et
dans les historiens. Dans lancienne langue, ftn est lpreuve du feu
sur des minerais dor et dargent pour sparer le mtal de sa
gangue 1193. Les plus anciens exemples coraniques de fitna expriment
le trouble que causent aux Qurachites dassez pauvres devinettes,
poses par la rvlation : le nombre des gardiens de lenfer ; larbre
zaqqm qui nourrira les htes de lenfer 1194. Mais le ton slve dans
les histoires des prophtes o fitna est lpreuve mal soutenue qui
prcde le malheur : par exemple les Thamoud, Pharaon, le veau et le
Samaritain dont le Coran dit : cest l une preuve par quoi tu gares
qui tu veux et diriges qui tu veux 1195. David et la brebis ; le cadavre
sur le trne de Salomon, etc.
La grce dAllah selon dautres versets semble tre prpare en
lhomme par les preuves quil subit selon la volont prdestine ou
rcente dAllah : Lui qui a cr la mort et la vie pour vous prouver
et pour (voir) lequel de vous est le meilleur par ses actes. La plus
318
redoutable preuve est celle de la prosprit, de la richesse en biens et

en fils, qui conduit lorgueil et prive de la grce 1196.
QuAllah prouve les hommes par le malheur ou par la P325
prosprit, ils doivent continuer de sincliner pieusement devant sa
volont et clbrer sa louange. Ceux qui, quand le malheur les
atteint, disent : nous sommes Allah et nous serons ramens Lui,
ceux-l, sur eux sont les prires de leur matre et sa grce ; ceux-l
sont dans la bonne voie. On a vu dj la patience de Job : Alors il
appela son matre : le mal ma atteint, mais tu es le bienfaisant des
bienfaisants. Nous avons rpondu son appel : nous avons enlev de
lui le mal et lui avons rendu sa famille 1197.
Des versets aussi montrent lhomme qui, par sa conduite, dcide
lui-mme de sa destine : rebelle aux Signes dAllah, il a rflchi et
il a fix son destin ; quil prisse comme il a dcid 1198.
Ce qui tait un effort de rgnration devient dans des versets
mdinois une sorte dopration commerciale. En mettant une bonne
action la place dune mauvaise, lhomme fait une affaire qui lui
profitera au Jour du jugement ; ceux qui auront chang la bonne voie
contre lgarement, leur opration ne sera pas avantageuse 1199. Et
cest en dveloppant la mme image que le Coran montre en Allah le
tuteur, le reprsentant, le fond de pouvoirs waliy, wakl, des Croyants
ainsi quil a t not dans ltude des noms de Dieu 1200. Et cest
encore le sens que lon retrouve dans mawl, et la langue courante dit
mawlna, notre matre 1201.
Un verset cit plus haut dit quAllah accorde ou non sa grce selon
sa volont, sans tenir compte des mrites de lhomme. Nanmoins le
Coran admet aussi quAllah rcompense de sa grce ceux qui sen
rendent dignes : Allah ne changera rien pour des gens tant quils
nauront rien chang leurs mes. Allah ne retirera des gens
la faveur quil leur a accorde que sils sen rendent indignes 1202.
Saint Augustin pensait que lhomme ne pouvait esprer la direction
divine que sil se rgnrait par son propre effort et sil recevait une
grce spciale de Dieu. Peut-on croire que, dans la pense de
Mohammed, Allah rcompenserait leffort humain par une grce plus
puissante mme que sa prdestination. Ce nest point ce que
comprennent les commentateurs dun verset ancien suivant lequel
319
Allah facilitera la facilit qui suit la belle voie, et facilitera aux

autres le difficile. Ils expliquent que chaque homme recevra dAllah
facilit de P326 raliser ce quoi il est prdestin 1203. Et un
commentaire du hadth redit : Il ny a point de mrite pour le
serviteur dAllah en son acte, car il vient de Lui, et par Sa faveur, et
par le pouvoir quIl lui confre de le raliser, et par la direction quIl
lui donne vers Lui. Rares sont les actes purs devant (pour) la face
dAllah 1204. Mais puisque lpreuve dAllah est le malheur, il
conviendrait de distinguer ce qui est vraiment le malheur. La peste et
la disette sont des faveurs dAllah, car, en prouvant les hommes,
elles les dsignent sa grce 1205. A Mdine, lpreuve, la fitna est
lhostilit des Qurachites qui interdit aux Croyants daller honorer la
Maison dAllah : cest lexcuse de laffaire de Nakhla : Combattezles jusqu ce quil ny ait plus de fitna , cest--dire jusqu ce que
tous soient musulmans 1206. Aprs la mort de Othmn, la bataille de
iffn sera la fitna suprme, la rupture de la communaut musulmane.
Dans un autre verset mdinois, la fitna est le trouble que certains
versets ambigus causent aux esprits des Croyants 1207. Cest le sens de
dsordre qui domine en dautres versets mdinois. Les mauvais anges
de Babylone, Hrt et Mrt, nenseignaient la magie aucun homme
sans lui dire : Nous sommes discorde : ne sois pas ngateur (de
lUnit divine). Lapostasie des tribus bdouines fut une rupture de
la communaut musulmane : les Hsitants de Mdine, au jour de la
Rsurrection, reprocheront aux Croyants de ne pas leur prter un peu
de leur Lumire : fitna 1208.
Les Hsitants ont refus de suivre les Croyants dans la Guerre
Sainte : ils nauraient apport que le dsordre : Ne nous mets point
(Seigneur), en danger dun dsordre. Satan sest efforc de
dfigurer la rvlation apporte par les prophtes ; il a russi altrer
le texte de la Tora et de lvangile 1209 : cest la rupture et le dsordre.
Des docteurs de lIslam interdirent la lecture des livres des Juifs et des
Chrtiens 1210. On allait ainsi la rupture .
Cest la fois une preuve et une grce quAllah envoie un
homme en prolongeant sa vie. Il lui donne le temps de se repentir,
mais aussi de sgarer : Dis : Qui est dans lgarement, oui, le
Rahmn allonge pour lui le terme ; alors ils voient ce dont ils taient
menacs 1211... La tradition enseigne que lon ne connat la
320
vritable nature dun homme, P327 croyance ou incroyance, et que lon

ne peut prvoir sa destine future ; il convient de ne point se fier
lapparente vertu dun homme pour croire quil ira en paradis. Il faut
attendre ses derniers actes qui mettent le sceau son destin. Un autre
hadth prcise : Si lun de vous agit selon les actes des gens du
paradis jusqu en tre une coude, mais quil soit domin par le
Livre dAllah et quil ait t scell du sceau des gens de lenfer, il y
entrera ; et inversement 1212.
Cette preuve se transforme, dans quelques versets, en une sorte de
justification quAllah se donne lui-mme du chtiment dont il frappe
les mchants. Quand nous dcidons danantir un peuple, nous
donnons un ordre ceux qui y sont fortuns ; alors ils commettent des
crimes ; alors est justifie sur eux la Parole et nous les
anantissons 1213. La Bible a dailleurs fourni le modle de ce verset :
Dieu fait commettre des crimes ceux quIl veut perdre. Ainsi il est
juste quils soient anantis 1214.
Les pires des hommes quAllah permet Satan de conduire au mal
ce sont, daprs le Coran mdinois, ces faux croyants, ces Hsitants,
ces Politiques, dont Mohammed, tout habile quil fut, ne russit pas
faire des auxiliaires et quon nomme les munfiqn ; le mot vient dun
manafaq thiopien qui signifie douteux 1215. Il en est parmi les
hommes qui disent : nous croyons en Allah ! mais ds quil survient
une preuve pour Allah, ils considrent lpreuve fitna dAllah comme
le chtiment dAllah. Sil survient de ton matre un succs, ils disent :
nous tions avec vous... Allah connat ceux qui croient. Et il connat
les Hypocrites . Un verset mdinois insiste : Ils cherchent duper
Allah : ils ne dupent queux-mmes, et ils ne sen aperoivent
point 1216. Des versets de la fin du Coran les mettent en posture
dhypocrisie. Si tu les interroges, ils disent : nous ne faisions que
bavarder et plaisanter. Est-ce sur Allah, sur ses Signes et sur son
Envoy que vous plaisantiez ? Ils ordonnent le mal et
empchent le bien. Mais ces plaisanteries peuvent tre dangereuses ;
et le Coran dit aux Croyants : Ne vous asseyez point avec eux quils
ne se soient mis sur un autre discours, car vous deviendriez comme
eux 1217. Avec eux, la maldiction du Coran retrouve les Juifs qui ont
altr lcriture et qui cachent Mohammed les textes o ils P328
prtendent trouver la Vrit. Ils cachent la Vrit , alors quils
321
savent. Ceux qui cachent ce qui leur a t rvl des Signes et de la

Direction.., ceux-l Allah les maudira 1218.
Des versets de la fin du Coran proclament linutilit de la prire
possible du Prophte en leur faveur : Implore le pardon pour eux ou
bien ne limplore pas ! Limplorerais-tu soixante-dix fois quAllah ne
laccorderait point, car ils ont reni, Allah et son prophte. Allah ne
dirige point les gens criminels. Ne prie plus sur lun dentre
eux mort, jamais, et ne fais point station droite sur sa tombe. Ils ont
reni, etc. Suivant la tradition, Mohammed, gnreux jusqu la
dernire heure envers Ibn Ubayy, avait envoy sa propre tunique pour
lui servir de linceul et il tait descendu dans la tombe : Omar et tous
les Croyants svres en avaient t choqus 1219.
Allah a t donc dfavorable certains groupes. Il en a assur
dautres de loctroi de sa grce. Le Coran insiste sur les faveurs dont
jouirent les B. Isral, car cela montre lingratitude des Juifs et lgitime
la guerre que le Prophte mne contre eux. Nous leur avons donn
lcriture, la Sagesse et la Prophtie ; nous les avons favoriss audessus des hommes. Nos Envoys leur ont apport les vidences.
Nous les avons vengs de ceux qui faisaient le mal. Car Dieu fait
descendre sa faveur sur ceux quIl veut dentre ses serviteurs 1220.
Allah a favoris tout spcialement ses Envoys : Redis par la
faveur de ton matre nima tu nes ni un devin, ni un possd. Et
ceux-ci sont une grce pour les hommes : nous ne tavons envoy
que comme une rahma pour les hommes . Ainsi les prophtes ont
joui dune immunit spciale. Allah a envoy des anges qui ont purifi
Mohammed de toute tache originelle. Satan nose pas sapprocher des
prophtes, non plus que des croyants favoriss de la grce divine 1221.
Allah accordera une faveur particulire aux Croyants qui sont
venus les premiers lIslam. Au Jour du Jugement dernier, une voix
appellera : les devanciers, les devanciers as-sbiqn, ceux-l seront
les approchs al-muqarrabn . Les devanciers, ce sont les premiers
parmi les migrs et P329 parmi les anr et parmi ceux qui ont fait
effort pour le bien ihsn 1222.
Seront aussi pourvus de la faveur divine, ceux qui font la Guerre
Sainte sur le chemin de Dieu, de leurs biens ou de leurs personnes .
Payer lAumne lgale est une uvre de pit que Dieu rcompensera
322
au Jour du Jugement, ou bien mme ds ce monde comme il a fait

pour les combattants de Badr. Ces Croyants sopposent par leur
attitude aux munfiqn qui restent chez eux, sans rien donner 1223.
La Volont suprme dAllah agit donc, sans cesse, sur la destine
des hommes, pour les favoriser ou les garer. Mais cela nempche
point que, selon la pense de Mohammed, Allah a rgl les affaires
humaines suivant la prdestination. Il importe de prciser la nature de
celle-ci, et lexamen des mots mmes qui la dsignent montre que lon
est, ici encore, dans lambigut. Ils drivent dune racine qdr, dont le
sens premier est quantit , mesure ; le verbe signifie donner
bonne mesure, distribuer quitablement, avoir le pouvoir de ; deux
adjectifs, qdir et qadr, sont parmi les beaux noms et expriment sa
toute-puissance. Le substantif abstrait, frquent dans le Coran, est
interprter par la prdestination ou par lactuelle volont dAllah. Les
interprtes traditionnels du Coran ont grand-peine admettre que dans
plusieurs versets, ces mots soient trangers la prdestination : Les
Incroyants ne mesurent point Allah sa juste mesure , cest--dire
sa vritable puissance. Nous avons donn la lune sa rgle selon
ses mansions. Enfin dans un verset qui parat ancien, les
commentaires trouvent la prdestination, alors que je traduirais : Il a
cr et quilibr, Lui qui a donn mesure et direction 1224.
Les exgtes musulmans ont hsit eux-mmes sur le sens dun
ancien verset dont le sens peut tre : Toute chose, nous lavons cre
selon la prdestination ; notre ordre est unique, comme un clin
dil. Mais cest plutt : selon une proportion , ou bien selon
un terme 1225. Ici qadar se combine avec amr, et lon hsite aussi sur
le sens dautres versets : Quand Il a dcid une ralisation (?) qad
amran, il lui dit seulement : sois ! et elle est. Une formule
semblable est employe par un autre verset propos de la conception
de Jsus : on peut comprendre que cest P330 un fait prdestin ou
bien un ordre accompli . Ailleurs, les anges sont les excuteurs
de lamr : Nous ne montons et nous ne descendons que pour la
ralisation de lordre de notre matre 1226.
Le verset qui vient dtre cit introduit un verbe qad qui tient une
grande place dans la terminologie coranique de la prdestination : il
signifie dcider, accomplir, juger ; do le qd. Une dcision
ralise est, par exemple, dans le Coran, le mariage du Prophte
323
avec Zanab. Le commentateur explique : Quand Allah a eu dcid

une chose, il la dtermine et aprs lavoir dtermine, Il la inscrite
sur le Livre. Puis Il sen est loign, et Il lappelle lloign et la Mre
du Livre. Et cest conformment ce Livre quIl cre tous les tres
et quIl gouverne leur vie 1227. Ainsi est bien pos le principe de la
prdestination. Suivant cette formule, Allah ne prend plus intrt ce
quil a inscrit sur la Table du Destin : cela lui est devenu tranger
ghab. Ainsi on nose plus trouver en ce mot une notion spirituelle,
lInconnaissable.
Allah a dtermin tout dabord lincroyance dun certain nombre
dhommes, par exemple celle des Qurachites la premire
prdication de Mohammed. Le Coran lexprime par de vivantes
images. Allah met un voile entre lui et eux ; nous mettons sur leurs
cours des enveloppes.., et dans leurs cours une duret . Nous
mettons leurs cous des chanes qui leur vont jusquau menton.
Allah gare et les hommes ont des yeux dont ils ne voient point, et
des oreilles dont ils nentendent point . Ainsi sur eux, tous les
efforts de Mohammed seront vains Tu ne feras entendre ni les morts,
ni les sourds. Ceux qui disent nos Signes menteurs sont sourds,
dans les tnbres 1228.
Ces versets et dautres semblent enseigner quAllah fixe la
destine de chaque tre humain sa naissance : Nous avons cr
pour la ghenne un grand nombre de djinns et dhommes. Ils ont des
yeux dont ils ne voient point ; ils ont des oreilles dont ils nentendent
point. Ils sont comme des bestiaux, mme plus gars encore. Dans
ces versets de la fin de la rvlation mekkoise, la condamnation de
ltre cr est brutale et inexplique : on est au moment o
Mohammed est avec ses adeptes en quarantaine Mekke et o il P331
prpare son dpart 1229. Le verset qui vient dtre not a t considr
par la doctrine comme suffisant prouver la prdestination des
hommes lenfer ou au paradis et dtruire les arguments des
Mutazilites 1230.
Les mmes images sont rptes par des versets mdinois, et
encore celle-ci : Vos curs, aprs cela, ont t durcis. Ils sont
comme la pierre ou bien plus durs encore 1231.
324
Les images qui donnent de si vives couleurs aux versets qui

montrent les hommes rebelles la rvlation peuvent tre venues la
pense de Mohammed mais elles taient dj bibliques : En
entendant vous entendrez, mais vous ne comprendrez point ; en
voyant, vous verrez, mais vous ne discernerez point. Au milieu
du jour ils rencontrent les tnbres ; ils marchent ttons en plein jour
comme dans la nuit. Le cur de ce peuple est cras sous un
poids 1232.
Le Coran insiste sur la prdestination du terme de la vie des
hommes : Dans un verset mekkois : Allah nentretient la vie dun
tre vivant et ne la raccourcit que selon ce qui est inscrit dans un
Livre. Nous avons rparti (ou prdestin) entre vous la mort.
Mose a tu un homme dun coup de poing ; sa mort tait
prdestine. Dans des versets mdinois : Il nchoit aucun tre de
mourir, sauf par la dcision dAllah, suivant un crit, en un terme
fix , o lon pourrait dailleurs discuter tous les mots. O que
vous soyez, la mort vous atteindra. La tradition ajoute que quand
Allah a fix la mort dun homme en un certain pays, il lui inspire le
dsir de sy rendre 1233.
Par sa nature mme, par une sorte dincertitude voir nettement o
taient la vrit et la justice, Mohammed a souvent apport ses
dcisions et ses ordres une restriction qui permettait de revenir en
arrire. Oserai-je en retrouver une manifestation dans les rserves que
le Coran formule aux ordres dAllah qui semblent tre les plus
absolus ? Un verset de seconde priode mekkoise dit : sauf par une
grce de Nous et par la jouissance de la vie jusqu un certain terme.
Dautres, aprs une condamnation, ajoutent : mais peut-tre
quils seront dans la bonne voie . On retrouve la mme rserve dans
un verset de la fin de la priode mekkoise, o une partie de B. Isral
demande P332 ceux qui les exhortent pourquoi il est bon davertir un
peuple quand Allah a dcid sa perte : Cest par une excuse, disentils, envers notre matre, et puis peut-tre quils deviendront
Craignants , cest--dire Croyants. En avertissant du chtiment, le
prophte le rend lgitime, au regard du sens humain 1234.
Une autre expression in chAllah est explique par un verset :
Ne dis point dune chose : je ferai ceci demain, sans ajouter : si Dieu
veut !... et dis : peut-tre que mon matre me dirigera pour que je
325
russisse cela en droiture 1235. Lexpression est passe dans le

langage courant. Le chrtien lui aussi dit : Si le Seigneur veut ! sil
plat Dieu 1236.
Mais on retrouve aussitt une formule absolue : Il ne se produit
point dincident sur la terre ni en vous-mmes, qui ne soit dans un
Livre, avant que nous le ralisions 1237. Il semble pourtant que
lhomme ait, comme le disait un verset cit plus haut, le pouvoir de se
repentir de ses fautes et ainsi dviter la condamnation qui le menace.
Jy reviendrai en parlant du Jugement dernier. Le Coran exprime ce
repentir en disant que le pcheur revient Dieu tba il et que celui-ci
revient lhomme tbaal. Quant celui qui revient, qui a la foi et
qui agit pieusement... Allah veut revenir vous... Allah veut
allger votre fardeau. Allah est revenu au prophte, aux
migrs (muhdjirn) et aux Anr qui le suivirent lheure de
langoisse, aprs que les cours dune partie dentre eux taient prs de
dvier. Ensuite il est revenu eux 1238...
Vous qui avez t prodigues de vos mes passionnelles, ne
dsesprez point de la grce dAllah, car Allah pardonne les fautes,
toutes... Venez repentants vers votre matre et abandonnez-vous lui
avant que survienne le chtiment suprme ; ensuite vous ne seriez plus
sauvs. Pour que le pcheur puisse se repentir en temps utile, il
faut donc quAllah lui confre deux grces, la force de renoncer aux
croyances et aux coutumes de ses pres et une prolongation de vie qui
lui permette de trouver le temps de revenir Allah 1239. Un des
beaux noms dAllah exprime sa volont de revenir lhomme qui
lui revient : il est at-tawwb. Bien quIl ait prononc la maldiction
contre les Juifs qui ont P333 altr lcriture, un verset de la fin de la
rvlation dit : Que ne reviennent-ils Allah et ne limplorent-ils
point ? Allah est pardonneur, clment 1240 !
Quelle que soit la forme sous laquelle se manifeste la toutepuissante volont dAllah, lme humaine est dans Sa main : Qui
Allah veut croira ; qui Allah veut niera. Qui Allah gare, il ny
a point pour lui de guide. Il nappartient aucune me de croire
sauf avec la volont dAllah ; il met la souillure sur ceux qui nont
point de raison 1241.
326
Ainsi se pose devant lhomme linconnu de sa destine et

lincertitude de la conduite quil doit tenir. La tradition montre
linquitude des Croyants, rclamant du Prophte son conseil, et je
suis port la croire authentique. Un homme interroge le Prophte qui
vient de poser le principe de la prdestination : Envoy de Dieu,
nallons-nous pas nous en remettre notre destine crite et laisser l
laction ? Ceux dentre nous qui sont les gens du bonheur se
conformeront aux actes des gens du bonheur ; ceux qui sont les gens
du malheur suivront les actes des gens du malheur. Les gens du
bonheur, dit le Prophte, Dieu facilitera pour eux les actes des gens du
bonheur, et ainsi pour les gens du malheur. Et il rcita les versets
cits plus haut 1242. Dieu envoie aux hommes la facult de diriger leurs
penses et leurs actes.
La mme conclusion, vraisemblable et sage, termine un autre
hadth, un peu trange, qui montre Mohammed tenant le livre du
Matre des hommes , dans une main celui de lenfer, dans lautre
celui des gens du paradis avec leurs noms, ceux de leurs pres et de
leurs tribus qui y sont runis, jusquau dernier, et lon ne saurait ni
augmenter la liste, ni la diminuer . Les auditeurs, fort troubls,
demandent ce quils doivent faire. Agissez bien , rpond le
Prophte... Allah peut, avant notre mort, envoyer la faveur dune
action pieuse 1243.
Le dernier mot sur la destine des hommes est laiss une
manifestation de la toute-puissante volont dAllah, qui parat tre
bien exprime par un verset mdinois : Notre Matre, ne nous punis
point si nous oublions ou si nous manquons quelque chose. Notre
Matre, ne nous impose P334 pas un fardeau pareil celui dont tu as
charg ceux davant nous. Notre Matre, ne nous impose pas ce dont
nous navons point le pouvoir ; efface de nous ; pardonne-nous et
sois-nous clment. Tu es notre patron. Viens-nous en aide contre les
gens incroyants 1244. On peut seulement conclure de l la toutepuissante action dAllah sur la vie et sur la destine des hommes.
Trente ans aprs la mort du Prophte, les musulmans ont dj
acquis ou bien ont conserv de leurs anctres paens la notion de
linexorable destine : maktb, si lon juge par ce vers de Lala alAkhyaliya : Ne dites point dune chose : je vais la faire ! Dieu a ds
longtemps inscrit ce qui importe tout tre humain 1245. Et la
327
croyance populaire est bien exprime par cet hmistiche banal :

Mais quand est descendue la dcision (qad), aveugles sont les
yeux 1246.
Au IXe sicle, la doctrine orthodoxe impose aux musulmans quatre
croyances : Allah, son Envoy, la Rsurrection, la Prdestination. Il
nest un vrai Croyant, que sil est convaincu que ce qui latteint ne
pouvait le manquer et que ce qui le manque ne pouvait latteindre .
Et lon interprte le verset sur la ghenne par cette formule : la place
de chaque tre humain est marque au paradis ou en enfer 1247.
Oserai-je faire suivre des versets graves par une de ces jolies
images, dautant plus sduisantes quelles nexpliquent rien ? La
tradition fait parler Mose : Mon matre, en crant ceux que tu as
crs, tu en as plac une partie au paradis et une autre en enfer : que
ne les as-tu fait entrer tous au paradis ? Mose, dit-Il, ramasse ta
rcolte. Il la ramassa et dit : Jai ramass. Ramasse, dit-Il. Il
ramassa sans rien laisser et dit : Jai ramass. Ramasse, dit-Il.
Mais jai ramass, sauf ce en quoi il ny a rien de bon. Ainsi, dit-Il,
je les fais entrer tous au paradis, sauf ce en quoi il ny a rien de
bon 1248. Et Mose nose pas demander Dieu pourquoi il y en a o il
ny a rien de bon. Les anges avaient conseill Allah de ne pas crer
les hommes 1249.
[Il est difficile de ramasser dans une conclusion cohrente les
impressions laisses par cette longue et complexe analyse. Ce quelle
nous a laiss entrevoir nest pas une doctrine, mais un drame de
pense dun homme croyant et agissant. Assurment, lhumilit
devant la Toute-Puissance P335 peut aboutir un fatalisme passif : il en
a t tout autrement chez Mohammed lui-mme.] Pour lui la
Prdestination na pas t une ncessit inexorable pesant sur la vie de
chaque homme, mais une indication pour sa destine, une tendance de
la nature quAllah lui a rserve. Ainsi peut-elle saccorder avec la
dcision dAllah qui a livr les hommes aux manuvres de Satan
jusquau Jour du jugement. Elle se concilie en outre avec la continuit
de la toute-puissante volont dAllah, qui se manifeste dans les
inspirations quIl envoie son Prophte mesure des questions qui
lassaillent. La grce dAllah peut sans contredire son omniscience et
son omnipotence laisser une marge de libert lhomme dans le choix
de son destin. Dans une morale vivante, le fidle, en agissant bien,
328
montre quil est guid par Allah vers le bien [et la conscience quil en
a peut accrotre son courage]. Il nest pas oblig de croire quAllah
commande les dtails de son comportement. [Au total, il ne semble
pas que lIslam ait ncessairement conduit une attitude plus fataliste
que certaines doctrines issues du christianisme, et auxquelles il
sapparente, mme sil ny a pas influence.]
329
Chapitre III
Histoire universelle : les prophtes
Ds que Mohammed eut acquis des connaissances tendues sur les

prophtes dIsral, leur histoire tint une grande place dans sa
mditation, et par consquent dans la rvlation. Il a vu en eux des
prdcesseurs et des modles dont lexistence avait davance
conditionn la sienne. Les renseignements fort abondants et prcis que
le Coran donne sur eux ne sont donc pas seulement intressants en
eux-mmes et pour ltude des influences judo-chrtiennes sur la
pense de Mohammed ils sont aussi une source importante de sa
propre histoire par toutes les allusions qui y sont faites.
On imagine aisment Mohammed assis au milieu dun groupe de
Qurachites, dans lespace demi-circulaire qui sincurvait dj au nord
lombre de la Kaba. Il ny conte point comme les anciens potes et
rhapsodes des aventures de razzia ou damour, mais la vie des anciens
prophtes. Cest sa mission mme quil raconte ainsi ces hommes
curieux de belles histoires ; car ses penses sont celles de ses
prdcesseurs, sa mission est la leur. Il enseigne donc en amusant. Il
trouve aussi dans leur exemple un rconfort pour lui-mme.
La rvlation na point inform Mohammed de lexistence de tous
ses prdcesseurs ; les traditions ne sont point daccord sur le nombre
de ceux-ci : peut-tre cent vingt-quatre mille Envoys, dont trois cent
treize furent porteurs dune criture ; ou bien huit mille seulement,
dont quatre mille furent Juifs 1250.
La continuit prophtique. Mohammed a pens, on va le
voir, quAllah a pardonn Adam et ve et quil leur a rvl la
P338
330
Direction, afin queux et ses descendants ne soient point livrs sans

dfense aux suggestions de Satan. Instruit des missions successives
des anciens prophtes, Mohammed na pas cru quil avait suffi aux
fils dAdam de se transmettre les uns aux autres les enseignements
quAllah avait rvls leur pre : les prophtes sont venus pour les
redire des hommes qui mconnaissaient la Loi divine. Contre les
suggestions de Satan, ils avertissent les hommes et redisent la vie du
Bien 1251.
Un verset mdinois tardif annonce que Mohammed apporte le
dernier avertissement sous une forme dfinitive : il est le sceau des
prophtes 1252. On a cherch do Mohammed a pris cette formule.
Elle est manichenne, et il nest point exclu de trouver dans le Coran
et dans la tradition des traces de manichisme. On peut penser un
verset de lvangile et Cyrille dAlexandrie qui parle du sceau des
Pres. On peut aussi conclure avec Horowitz que Mohammed a pens
quil scellait dun sceau dargile le pacte quAllah avait conclu avec
son peuple 1253.
La continuit de la chane des prophtes avait t reconnue par le
judasme : les anciens prophtes dIsral avaient conscience
dapporter ainsi une mme rvlation. Le christianisme primitif, par
les ptres de Paul, montre le lien qui unit Jsus Adam : les ptres
pseudo-clmentines qui ont eu une influence certaine sur
leschatologie coranique et sur les lgendes musulmanes, confrent
Jsus la place que le Coran donne Mohammed dans la suite des
prophtes. Lunit et la continuit des missions prophtiques est
commune la doctrine catholique et la musulmane, Ghazl
comme Pascal et Bossuet 1254.
Des auteurs ont cru trouver une allusion aux histoires coraniques
des prophtes dans deux versets du Coran, o un mot incompris
mathn pourrait tre un emprunt aramen. Quoi quil en soit, il y a
sept histoires de prophtes et lon sait de quelle autorit et de quelle
diffusion le nombre sept a jou dans la pense des gens du ProcheOrient 1255. Dans son ascension, Mohammed a rencontr un prophte
chacun des sept cieux.
Les paroles dun traditionniste du VIIIe sicle, Ibn Sad,
montrent jusqu quelle extrmit la croyance musulmane poussait la
P339
331
notion de lunit des prophtes. Il fait dire Mohammed : Je suis le

premier des hommes dans la Cration et le dernier dans la Mission. Je
suis le serviteur dAllah et le sceau des prophtes. Alors Adam tait
dans son argile. Vous en avez t avertis par la prire de mon pre
Abraham, par lannonce que Jsus fit de moi, par le songe que vit ma
mre, comme les mres de tous les prophtes , car elle vit une
lumire clairer les palais de la Syrie et de la Msopotamie. Antrieur
donc Adam, dit-il, jai t envoy parmi les meilleurs des
Isralites, de gnration en gnration, jusquau jour o jai t
envoy dans la gnration dont je suis 1256.
Chaque Envoy a confirm la continuit de la rvlation en
dclarant quil ne fait que donner plus de force la mission de ses
prdcesseurs. Je viens, dit Jsus, confirmer la sincrit de ce qui a
t rvl de la Tora avant moi. Allah a fait descendre sur toi
par fragments lcriture avec la Vrit, pour confirmer vridique ce
qui est devant toi ; il avait fait descendre auparavant la Tora et
lvangile comme direction et il a fait descendre la discrimination
furqn (le Coran ?).
Ceux qui sont ngateurs dAllah et de ses Envoys et qui
prtendent distinguer entre Allah et ses Envoys, et qui disent : nous
croyons en une partie, mais nous en nions une autre... Ce verset est
considr comme une allusion aux Juifs qui ne suivent que la loi de
Mose et aux chrtiens qui ne croient qu la prdication de Jsus,
selon leur interprtation 1257.
Il ny a quune rvlation. Un verset mdinois dit : Nous tavons
envoy la rvlation, comme nous lavions envoye No, et aux
prophtes aprs lui (cest--dire Houd et lih), et nous lavons
envoye Abraham, Ismal, Isaac et Jacob, aux asbt (les douze
tribus), Jsus, Job, Jonas, Aaron, Salomon, et nous avons
donn David les crits (Psaumes). Un autre verset aprs les
mots Dis, nous croyons , reprend cette numration et ajoute en
ce qui a t donn Mose et Jsus, en ce qui a t donn aux
prophtes par leur matre, et nous ne faisons de P340 distinction pour
aucun dentre eux, et nous lui sommes soumis. Un autre verset
dit cependant : Ces Envoys, nous avons favoris certains dentre
eux au-dessus des autres ; lun deux Allah a parl ; il en a lev un
autre de plusieurs degrs. Nous avons donn Jsus, fils de Marie, les
332
preuves (miracles) et nous lavons fortifi de lEsprit de la Saintet.

Le Coran, dailleurs, adresse ses Envoys la mme formule de
salutation : Sur eux le Salut ; par exemple sur No 1258.
Puis est venu le temps des classements, des catgories, des tabaqt
des potes, des juristes, des grammairiens ; on a class les prophtes
selon leur ordre de grandeur : des hadth ont plac en tte de la liste
soit Abraham, soit Mose, soit mme Jean le Baptiste ; mais bientt
lunanimit sest ralise parmi les sunnites sur le nom de
Mohammed, le meilleur des prophtes du meilleur des peuples, le
Prince des Envoys . Son nom est accompagn, dans la pratique
musulmane, dune formule spciale : all Ilahualayhi wa sallam
Allah prie sur lui et le salue ! 1259.
Des versets tardifs ont uni Allah et son Envoy wa rasluhu 1260.
Dautres appellent Mohammed ar-rasl et annab al-umm, et
sceau des prophtes . La doctrine a cherch, en vain semble-t-il,
tablir une diffrence entre rasl et nab. Rasl est le terme employ
tout dabord par le Coran ; il y reste jusqu la fin. Nab est dans des
versets de dates diverses avec un pluriel nabiyyna appliqu aux
anciens prophtes 1261 et aussi anbiy. Le Coran dsignerait par rasl
les Envoys qui ont reu dAllah une criture ou quun ange a
visits ; les autres ne seraient que nab. Horowitz a montr que cette
distinction est artificielle ; il pense que rasl est un emprunt hbreu ou
aramen, une adaptation de apostolos de lAncien Testament 1262. Les
avertisseurs , dont parlent les sourates anciennes, Houd, lih et
Chuab, sont appels mursaln.
Le prophte est aussi un tmoin chlhid ou chahd, un vieux mot
arabe que lon trouve pour dsigner celui qui tmoigne dans un dbat
sur le prix du sang ; chahda est devenu le tmoignage de la foi
musulmane, et chahd est celui qui donne sa vie pour la dfense de la
foi ; aussi chahad sont les anges qui inscrivent les actions des
hommes P341 et en tmoigneront au Jour du Jugement ; cest en ce sens
que le prophte est chahd : il vient tmoigner quil a rempli sa
mission et implorer la misricorde divine pour la communaut quil a
runie autour de lui. Et quen sera-t-il, lorsque nous ferons venir de
toute communaut un tmoin et que nous te ferons venir pour tre le
tmoin de ces gens-l 1263 ?
333
La diversit des listes que le Coran donne des prophtes prouve

que Mohammed navait gure souci de lordre suivant lequel ils
taient apparus dans le temps : cest lunit de leurs missions qui
importe. On ne gagne donc rien, semble-t-il, rapprocher des listes
dresses par la tradition musulmane, celle des Ebionites (Adam,
noch, No, Abraham, Isaac, Jacob, Mose) et celle des crits pseudoclmentins 1264.
Il est probable que les Juifs avaient reproch Mohammed des
omissions dans la liste des prophtes. Nous avons dpch des
Envoys avant toi ; il en est dont nous tavons dit lhistoire et dautres
dont nous ne tavons point parl 1265. Il est, en effet, remarquable que
le Coran ignore les vrais et grands prophtes dIsral : Ose, zchiel,
Isae, Jrmie, ceux qui ont une si grande place dans la Bible. Et il
importe dautant plus de le remarquer quils furent des avertisseurs et
que Mohammed, tous les moments de sa carrire prophtique, a
affirm quil ntait quun avertisseur. Il est probable, dailleurs, que
les Juifs dArabie ne sintressaient dans la Bible quaux belles
histoires, et aux prescriptions culturelles et juridiques ; mais quils
taient fort trangers aux colres spirituelles et morales des grands
prophtes.
Des versets anciens avaient dj group des prophtes en familles.
La grande nouveaut du Coran mdinois est llvation dAbraham et
dIsmal au rang de patriarches des Arabes du Hedjaz et de fondateurs
de la vraie religion. La famille dAbraham comprend Ismal, Isaac,
Jacob et Joseph. Puis vint celle de Mose, que des versets citent ainsi
que No ; la famille de Mose, avec son frre Imrn, comprend
Aaron, Jean et Jsus. Mohammed a une notion vague que Jsus
appartient une vieille famille royale et prophtique : Allah a lu
Adam, No, la famille dAbraham et la famille de Imrn au-dessus
des hommes, postrit les P342 uns des autres. Alors, la femme de
Imrn dit : mon Matre, je te voue ce que jai dans mon ventre , et ce
fut Marie, mre de Jsus. La place de celui-ci est particulirement
haute 1266.
Un thologien musulman du XIVe sicle, Ibn Tamiya, cite les
prophtes dont les tombeaux sont inconnus. On ne sait rien, dit-il,
des tombes de Jonas, dElyas, de Chuab, de Zakarie (que lon place
la mosque de Damas), dIsaac, de Jacob, de Joseph, dAlysa, de
334
Mose. On discute mme sur celui dAbraham que lopinion populaire

place Hbron. On nest assur que de celui de Mohammed Mdine
et de Al Kfa. La foule imagine que le tombeau de Muawiya
est celui de Hd 1267. La tradition sur la tombe dAbraham est
cependant solide, puisque la ville dHbron sappelle Khall, nom qui
le dsigne. Suivant Tabar, les anciens Envoys aux peuples pervers,
sauvs par Allah, sont venus la Maison Sainte de Mekke, pour
ladorer et mourir : cest ainsi que les tombes de No, de Hd, de
lih et de Chuab sont entre Zemzem, langle de la Pierre Noire et le
maqm Ibrhm 1268.
La qualit essentielle dun prophte est sa fidlit accomplir sa
mission ; il est le trs sincre : Le Coran donne ce nom
Abraham, Idrs, Joseph et Marie. Le mot est bien arabe et la tradition
le confre Abou Bekr pour avoir eu foi en lascension de
Mohammed ; cependant la critique moderne estime que, dans le
Coran, il apparat sous une influence judo-aramenne 1269.
Les prophtes sont les hommes pieux par excellence a-lihn. Ils
ont tous reu dAllah une lumire particulire nr, qui a donn leur
me une valeur suprieure : on retrouvera la notion du nr, qui se
confond avec le Verbe, kalmalogos, lEsprit Saint, lcriture mme.
Tous, ils ont apport la vrit al-haqq. Chaque peuple a reu son
Envoy, et nul na t dtruit avant davoir eu la prsence dun
avertisseur. Nous tavons envoy avec la vrit annonciateur et
avertisseur, et il nest point de peuple qui ait manqu dun
avertisseur 1270. Chaque poque a eu son criture.
Les prophtes sont des hommes comme les autres qui ne tiennent
leur autorit que dAllah. Nous avons envoy P343 des Envoys avant
toi et nous leur avons accord pouses et postrit. Il na point t
donn un Envoy dapporter des Signes, sauf avec la Permission
dAllah 1271.
Mohammed est particulirement proche dAbraham et de Jsus ;
dAbraham, car cest celui-ci qui a fond la religion arabe en
construisant de ses mains la Kaba ; de Jsus, car il en est le plus
proche dans le temps ; entre eux, Allah na envoy que Djirdjis
(Georges) et Khlid b. Sinn 1272, et comme Jsus, Mohammed a
chapp ceux qui voulaient le tuer ; et aussi comme Mose, comme
335
Jean, il a t insult par eux ; comme Joseph, clment envers ses

frres, il a pardonn aux Qurachites lors de la conqute de Mekke.
ADAM
Adam est le premier maillon de la chane prophtique, dont

Mohammed est le dernier. La notion de lAdam-Christ apparat dans
le Coran mdinois : Car le semblable de Jsus aux yeux dAllah est
Adam ; il la cr de terre. Elle est seulement dplace en faveur de
Mohammed dans la tradition musulmane. Au jour du jugement, Adam
sera dit : Pre de Mohammed, en mme temps que Pre de
lHumanit 1273.
Adam prophte est dailleurs une figure judo-chrtienne : Paul a
la notion des deux Adam, le terrestre qui est origine de toute
dsobissance, et le spirituel, origine de toute justice.
La doctrine musulmane a pourtant hsit fixer la place dAdam
parmi les Envoys dAllah. On a discut sil est rasl Envoy ou bien
nab prophte, ou lun et lautre 1274. Les arguments pour et contre ont
t bien rsums par un exgte moderne du Coran ; aprs avoir
montr que la faute dAdam ne pouvait pas empcher Allah de faire
de lui son Envoy puisquil la lui avait davance pardonne, il montre
quAdam ne peut pourtant pas prtendre au titre de rasl 1275. On peut
lui refuser aussi celui de nab 1276. Sa situation est donc particulire.
Cependant il est prophte dans les homlies pseudo-clmentines 1277.
NO
Allah a envoy sa loi Adam, mais ses descendants ny ont pas

obi. Alors No est venu, et lui aussi a chou dans sa mission. Allah
na pas accept plus longtemps lincrdulit des hommes : les peuples
de No ont t les premiers de la longue srie des victimes de la colre
cleste.
P344
Sur les ruines qui soffraient un peu partout leurs yeux, les
anciens Arabes voyaient se projeter lombre de la destine dahr, de
336
linconnaissable et lirrsistible. Mohammed y reconnaissait la main

dAllah. Le terrible : Ubi Sunt ? Mais o sont les Csars et les
Chosros avait t rpt, sous des formes souvent heureuses, par la
posie arabe. Ce fut aussi le sujet des avertissements du Prophte. Il
donna en exemples ses auditeurs des faits connus de tous : le dluge
de No, la ruine des peuples de d et de Thamoud, la noyade de
Pharaon, et la disparition des villes perverses Sodome et
Gomorrhe 1278.
Un verset de la seconde priode mekkoise introduit No, qui
restera dans dautres versets le plus ancien vrai Croyant qui ait rsist
Satan et qui ait vu prir son peuple 1279. Les deux rcits parallles de
la Bible, le jhoviste et le sacerdotal, semblent stre combins dans le
Coran, qui na pu manquer aussi de se souvenir de la rupture de la
digue de Marib. Dailleurs un rcit du dluge universel se retrouve
dans le folklore de tous les peuples 1280.
Des versets montrent No conjurant son peuple de craindre Allah :
Nous avons envoy No son peuple : avertis ton peuple avant que
ne leur vienne un chtiment terrible. Nous ouvrmes les portes
du ciel une eau largement rpandue ; de la terre nous fmes jaillir des
sources, et leurs eaux se rejoignirent, selon ce qui avait t dcrt.
Cest la version sacerdotale de la double origine du dluge, confirme
par la lgende juive ; elle est abrge ici : Puis vint notre ordre
amrun, et la bouche tannr bouillonna 1281. No embarque ses
gens : Nous les portmes sur un assemblage de planches et de fiches
de bois, qui voguait sous nos yeux. Nous dmes : chargez-y de
chaque couple deux ; et ta famille (sauf ceux sur qui la parole a P345
devanc) et qui croit ; mais ce qui crut avec lui fut peu nombreux,
et il voguait avec eux sur des vagues pareilles des montagnes. No
appela son fils qui tait lcart : mon fils, embarque avec nous et ne
sois pas parmi les mcrants. Je vais me rfugier, dit-il, sur une
montagne qui me garantira de leau. Aujourdhui il ny a plus de
garantie contre lordre de Dieu que celui qui obtient misricorde.
Les vagues les sparrent, et il fut parmi les noys. Et il fut dit :
Terre, absorbe ton eau ; ciel, arrte. Leau senfona. Laventure tait
close. Le vaisseau squilibra sur le Djd 1282.
Le Coran a donc suivi la tradition des gens de Babylone qui ne
connaissaient gure la pluie, mais sont parfois envahis par
337
linondation. Leau du dluge sort donc par une bouche du sol tannr,
quun autre verset appelle tfn, aramen tfana, et qui dailleurs
dsigne lune des plaies dgypte 1283. La tradition musulmane a
voulu savoir o stait ouverte la bouche du dluge : on la trouvait le
plus srement dans la grande mosque de Kfa main droite en
entrant 1284. Le vaisseau de No fit les sept tournes de la Kaba
de Mekke, do lange Gabriel avait retir la Pierre Noire pour la
mettre labri dans une grotte du mont Ab Qubas 1285.
Dans une autre version, No implore Allah de sauver son fils, mais
Allah refuse, et ainsi est pos le principe de la responsabilit
personnelle, au Jour du Jugement, sans intercession possible. Un
verset enseigne que la femme de No fut, comme celle de Loth, une
incrdule et que toutes deux furent frappes par Allah. Suivant des
traditions tardives, la postrit de Seth fut sauve du dluge 1286.
Le Coran a arrt le vaisseau de No sur un mont Djd qui tait en
Arabie et que Mohammed considrait comme le plus haut sommet de
la terre 1287. Mais cest la tradition msopotamienne qui a domin ici
lexgse musulmane et qui la amene reconnatre la montagne du
Coran dans le massif de Gordyne (Kardu) qui a des sommets de
4 000 mtres et qui stend environ 40 kilomtres au nord de
Djazrat Ibn Omar en Haute-Msopotamie ; cest en la contemplant
quIbn Djubar, par exemple, en 1184 rappelle le souvenir de No 1288.
Mais cette poque les chrtiens P346 commenaient suivre une
innovation armnienne et arrter larche au Grand Ararat.
Mohammed a t assez bien renseign sur No pour connatre la
tradition biblique qui le fait mourir neuf cent cinquante ans. Ainsi
No est devenu le patriarche des grands vieillards, des
muammarn 1289. La lgende musulmane le fait mourir Qaryat
ath-Thamnn, prs du mont Djd, lest de Mossoul, ou ailleurs, par
exemple Mekke ; mais son tombeau est plus vnr Karak Nuh
prs de Baalbek 1290. Au jour du Jugement dernier No, comme Adam,
sestimera indigne dintercder en faveur de son peuple, et cest
Mohammed qui tmoignera quil a bien rempli sa mission
prophtique.
Le peuple de No est donn en exemple aux Mekkois. Allah lavait
envoy comme un avertisseur et un prophte, mais il ne la point
338
cout ; les Qurachites eux aussi, sont sourds la prdication de

Mohammed : Le peuple de No a trait les Envoys de menteurs.
Leur frre No leur a dit : Naurez-vous point la crainte de Dieu ? Je
suis pour vous un Envoy sincre. Craignez Dieu et obissez-moi. Je
ne vous demande pas de salaire... Mais, tels les Qurachites, les gens
de No disent : Ce nest quun homme qui a en lui un djinn 1291.
ABRAHAM
Dans les plus anciennes sourates o Abraham est nomm par le

Coran, il apparat comme une grande ombre, puissante mais un peu
indcise, qui ne semble pas devoir inspirer aux Qurachites le mme
intrt que les deux grands Envoys des Juifs et des Chrtiens, Mose
et Jsus. Mais la fin de la rvlation mekkoise Abraham prend tout
coup une importance capitale : il devient le grand anctre de lIslam.
Les circonstances viennent de diriger la mditation de Mohammed
vers la conversion des tribus de Yathrib, juives et teintes de judasme.
Le Coran a dcid que les fidles se tourneraient vers Jrusalem pour
clbrer la Prire. Abraham est un anctre commun ; son loignement
dans le temps et lincertitude mme de lhistoire de sa vie
permettaient P347 limagination du prophte den faire le fondateur de
la Kaba et des rites sacrs du Hedjaz 1292.
Au dbut de la seconde priode mekkoise, Abraham cherche, en
vain, dgoter ses gens de leurs idoles : Ils sloignrent de lui en
lui tournant le dos. Il sen alla vers leurs dieux et dit : Ne mangezvous pas ? Quavez-vous ne point parler ? Et Il se mit les frapper
de sa droite. Ils se rurent sur lui. Vous adorez donc, dit-il, ce que
vous avez taill. Et les gens veulent le jeter dans le feu 1293.
Le cas tait dautant plus grave que le pre dAbraham tait tailleur
didoles, et quun jour o celui-ci en avait confi son fils pour les
vendre, il les brisa contre une pierre. Alors Abraham dit son pre
Azar : Prends-tu donc des idoles pour des divinits ? Je vous vois, toi
et ton peuple en un garement certain. Et ainsi nous montrmes
Abraham la souverainet des cieux et de la terre, et il fut dentre les
croyants. Quand la nuit devint sur lui obscure, il vit un astre et dit :
Voici mon matre ! Mais quand celui-ci disparut lhorizon, il dit : Je
339
naime point ceux qui disparaissent. Quand il vit la lune monter, il

dit : Voici mon matre ! Quand elle disparut, il dit : Si mon matre ne
me dirige point, je serai parmi les gens gars. Quand il vit le soleil
monter, il dit : Voici mon matre ! Celui-ci est trs grand. Quand il eut
disparu, il dit : mes gens, je me tiens pour libr de ce que vous
associez ( Allah). Je dirige ma face, en vrai croyant hanf, vers Celui
qui a cr les cieux et la terre ; je ne suis point de ceux qui lui donnent
des associs 1294.
Le nom coranique du pre dAbraham, Azar, parat tre Eli-Azar,
devenu en arabe al-Azar. Uzar, que les Juifs donnaient pour fils
Allah, selon le Coran, peut en tre un diminutif de mpris.
Le Coran ne retrouve plus Abraham, aprs sa conversion et sa
mission, que par la naissance inespre dun fils, dont il ne dit point le
nom. Est-elle venue jusqu toi lhistoire des htes honors
dAbraham ? Alors, ils entrrent chez lui et dirent : Salut ! Salut,
dit-il, gens inconnus. Il alla vers sa famille et revint avec un veau
gras. Il le leur servit et dit : Ne mangerez-vous pas ? Puis, il conut
deux quelque crainte. Ne crains pas, dirent-ils. Et ils lui
annoncrent P348 lheureuse nouvelle dun garon savant. Sa femme
sapprocha en poussant des cris ; elle se frappa le visage, disant : Je
suis vieille, strile. Cest ainsi, dirent-ils, qua parl ton matre ; il
est le sage, le savant 1295. Comme dans la Bible, ce rcit senchane
avec lhistoire de Loth.
La postrit dAbraham apparat tout dabord dans le Coran sous
une forme un peu confuse : il a deux fils, Isaac et Jacob dans plusieurs
versets ; un autre dit : son descendant Jacob et un autre : et
derrire lui, Jacob . A propos de Joseph, des versets unissent
Abraham, Isaac et Jacob 1296. Nanmoins, Ismal apparat dans des
versets de la mme priode, mais cest un personnage indcis entre
des fantmes, Alyasa (Elyacin ?) et Dh Kifl 1297.
Ce nest que dans un verset de la troisime priode (?), quil est
dit : Louange Allah qui ma donn, malgr ma snilit, Ismal et
Isaac... Dsormais Ismal et le sacrifice entrent dans lhistoire de
lArabie 1298. Des historiens renvoient ces versets Mdine 1299. En
tout cas, cest dans des versets du dbut de Mdine quon lit :
Abraham a t mis lpreuve par son matre en des paroles quil a
340
faites dfinitives. Je ferai de toi, dit-il, un exemple pour les hommes.

Et dans ma postrit, dit-il ? Mon pacte, dit-il, ne concerne point
les pervers.
Ainsi, Mohammed tait entran discuter avec les Juifs de Yathrib
qui ntaient nullement disposs considrer Abraham comme
lanctre de lIslam. Des versets mekkois parlent des feuillets
dAbraham et de Mose, que les Juifs invoquent, mais quils ont
falsifis. Je ne crois pas quil y ait lieu de penser que ces versets ont
t interpols et quils sont en ralit mdinois. Cest, en tout cas,
Mdine que la querelle est directe : Dites-vous quAbraham, Ismal,
Isaac, Jacob et les Asbt taient des Juifs ou des Chrtiens ? Dis :
tes-vous trs savants, ou bien est-ce Allah 1300 ? Abraham ne fut
ni Juif, ni Chrtien, mais hanf.
Nous lavons choisi en ce monde, et dans le futur il sera parmi
les bienheureux. Quand son Matre lui a dit : soumets-toi aslim ! Je
me soumets, a-t-il dit, au Matre des hommes. Et ainsi il a t le
premier musulman muslim. Et Abraham transmit cela en dernire
volont ses fils, et aussi Jacob : Mes fils, Allah a choisi pour vous la
foi, et vous P349 ne mourrez pas que vous ne soyez soumis 1301... La
vraie religion est la millat Ibrhm 1302.
Il y a, dans ces versets, un remarquable largissement de la pense
du Prophte. LIslam y est la religion universelle : le Coran apporte les
derniers ordres de Dieu aux Juifs, aux Chrtiens, aux paens, tous les
hommes et il les convie sunir en une mme foi et un mme culte.
Massignon, dans des confrences et des crits, a rappel ces paroles
qui rpondent sa trs noble proccupation personnelle de rconcilier
lIslam avec un christianisme dune haute valeur spirituelle.
Mais si la communaut de pense religieuse peut tre imagine
dans la Prire en Islam, comme en Judasme et en Christianisme, le
culte de la Kaba, les plerinages du Hedjaz et les sacrifices sont
dune pratique singulirement troite. Et cest sur ces rites, chers aux
Arabes du VIIe sicle, que le Coran insiste pour en attribuer la
fondation Abraham et donner au sacrifice de Min une origine
biblique. Alors nous fmes de la Maison un lieu de runion et de
scurit pour les hommes. Prenez le maqm Ibrhm pour oratoire. Et
nous imposmes ceci Abraham et Ismal : gardez purifie ma
341
Maison pour ceux qui y font les tournes et qui sy tenant en

adoration, sinclinent et se prosternent. Alors Abraham dit : Mon
Matre, fais de cette ville un lieu sr... Et comme Abraham levait les
assises de la Maison avec Ismal... Notre Matre, fais-nous soumis
envers toi muslim... Notre Matre, envoie parmi eux et dentre eux un
Envoy qui leur communiquera ta rvlation et leur enseignera
lcriture et la Sagesse... Qui scarterait de la religion dAbraham,
sauf qui conduirait follement son me 1303 ? Abraham a donc aussi
apport aux hommes le rituel de la Prire.
La Kaba est le lieu sr, o les croyants pourront se tenir debout
devant Allah qma . Les Juifs de Babylone, aprs 586, fondrent un
maqm pour y honorer ainsi lternel. Abraham consacre la Kaba
comme un remplacement du temple de Jrusalem 1304. Le Coran dit
quil y a en la Maison Sainte de Mekke, des marques clatantes, le
maqm dAbraham : qui y entre est en sret . Mais quelque
obscurit persiste, car jai not dj quau temps du dluge de P350
No, la Kaba tait sacre : et la tradition enseigne que le maqm fut
le marchepied sur quoi Abraham monta pour construire la Kaba, alors
qu Ismal lui en prsentait les matriaux.
Le puits de Zemzem, auquel les plerins sabreuvent rituellement a
pris, lui aussi, sa place, dans la construction de la Kaba par Abraham.
Quant aux tournes entre a-af et al-Marwa elles rappellent la
course dsespre dAgar, qui, mourant de soif avec son fils Ismal,
fut sauv par lange qui fit jaillir la source sacre 1305.
Enfin le Coran a mentionn deux incidents importants du sjour
dAbraham en Arabie. A un personnage qui serait Nemrod et qui se
vante de donner, lui aussi, la vie et la mort, Abraham demande de faire
lever le soleil lOccident, et lhomme ninsiste pas. Abraham luimme demande Allah dapaiser son cur en lui montrant une
preuve de la rsurrection. Allah lui dit de prendre quatre oiseaux, de
leur rompre les os ; puis pose chacun deux en morceaux sur une
montagne ; ensuite appelle-les ; ils viendront aussitt toi 1306 . La
tradition sait le nom des quatre montagnes, qui sont les sommets
limites du territoire sacr de Mekke ; mais elle est fort embarrasse de
lattitude incroyante dAbraham ; elle ignore saint Thomas.
342
Lorigine de cette histoire est douteuse. On a pens un passage de

la Gense, mais surtout la lgende dOsiris qui, coup en morceaux,
ressuscite : il y a quatre perviers aux angles de sa tombe et un
cinquime, qui est Isis, est sur son cur, comme un symbole de la
conservation de la vie. Lun des miracles de Jsus est la cration
dun oiseau, ltre dont la vie arienne parat tre la plus intense 1307.
Le second incident tmoigne de la bont dAllah envers Abraham
quand il fut jet dans la fournaise : Nous dmes : Feu, sois fracheur
et scurit pour Abraham ! Et la tradition, sous des influences
rabbiniques, sait que Nemrod a lanc Abraham dans la fournaise avec
une machine de guerre, un mangonneau 1308.
Ds le dbut de la seconde priode mekkoise de la rvlation,
Mohammed tait instruit du sacrifice dAbraham. Nous lui
annonmes lheureuse venue dun fils rflchi. Quand il fut dge
participer sa vie, il lui dit : mon cher P351 fils, jai vu en songe que je
tgorgeais dans un sacrifice ; quelle est ta pense ? Mon pre, ditil, fais ce qui test ordonn... Lorsque tous deux se furent soumis
Dieu, il le renversa sur le front. Mais nous lappelmes :
Abraham !... Et nous le rachetmes par une victime considrable 1309.
Jai traduit par rflchi le mot halm. Il convient de ne pas dire
doux , mais patient , de sang-froid . Les historiens arabes
lappliqueront avec ce sens au calife Muwiya. Le verset 502 le
double ici de bir patient et ailleurs lenfant est iddq ferme et
sincre croyant . Abraham lui-mme est dit halm 1310.
Mais ces versets ne prcisent pas le nom du fils dAbraham, qui
sest si pieusement rsign au sacrifice : rien, non plus, ne fait penser
que ce soit l lorigine du sacrifice de Min. Dans lun deux Isaac
seul y est nomm et lon est enclin penser quil est la victime
rclame par Allah. Le dwn dOmayya b. Ab-alt, apocryphe,
et pntr dinfluences coraniques, appelle le jeune garon prt au
sacrifice, le rejeton dAbraham . Tabar rappelle les hsitations de
la tradition : les anciens savants disputent sur celui des deux fils
dAbraham quAllah a ordonn de sacrifier. Un hadth dal-Abbs dit
que cest Isaac et tablit le rapprochement avec le rachat de Abdallh,
pre de Mohammed. Mais selon dautres, ce sont les Juifs qui
prtendent que la victime offerte tait Isaac : ils mentent ; ils veulent
343
priver le pre des Arabes du mrite davoir t dsign par Allah 1311.
Jincline penser que cest volontairement que Mohammed a laiss
tout dabord un certain flottement sur la personne du fils sacrifi : il
prparait alors la conversion des Juifs.
Cest la tradition qui a dcid que lenfant offert en sacrifice est
Ismal et que les crmonies de Min rappellent son rachat et les
efforts dAbraham pour obir Dieu. Les dtails en sont relats par
des hadth rpts dans tous les recueils. On peut seulement se divertir
rappeler la tradition qui concerne le blier, victime remplaante de
lenfant. Il a t spcialement lev dans le paradis pendant quarante
automnes. Cependant, des traditions en font le bouc missaire, envoy
par Satan pour dtourner Abraham de son obissance ; mais le
patriarche inaugure sur lui le jet P352 des sept pierres, vhicules du
mal ; car le bouc senfuit et en le poursuivant, Abraham le lapide en
vain, la premire station de jet, puis la seconde ; il russit
latteindre la troisime, et le traner au lieu dgorgement. Des
traditions, soucieuses de maintenir au plerinage le caractre de rite
mekkois, trouve ce lieu dgorgement dans le maqm Ibrhm 1312.
Enfin Abraham est lAmi dAllah. Cest le Coran lui-mme qui lui
donne ce titre glorieux de khall Allah, que la tradition seule a confr
Mose 1313. Face son pre, obstin dans lincroyance, il essaye
dabord dimplorer le pardon de son Matre . Mais, Mdine, le
Prophte sera assez fort pour affirmer, malgr linquitude filiale
dadeptes possibles, la damnation des ennemis dAllah, fussent-ils
pres dun croyant comme Abraham 1314.
Bien des localits du monde musulman se disputent un souvenir de
lui. La tradition hsite donc fixer le lieu de sa naissance Barza,
dans la ghouta de Damas ; au mont Qsyn ; ou bien Kuth prs de
Babylone (Ninive) en Iraq. Il naquit aprs No, deux mille ans aprs
Adam 1315. Nombreux sont les lieux dits maqm Ibrhm, parce
quil sy est arrt pour prier. Sous les Abbssides, des traditions ont
retrouv sa trace en Iran, o il fonda une mosque Buchang, dans la
province de Hrt ; lentre se dresse un arbre, et il sest assis sous
son ombre 1316, On saccorde placer sa tombe Khall Allah
(Hbron) et elle joue un rle dans lhistoire des biens habous.
344
La tradition orne de peintures ou de mosaques les anciens murs de

la Kaba, et celles de Qoar Amra prouvent quil ny a rien l
dinvraisemblable. Abraham, Ismal et Mose y taient figurs ; mais
Mohammed les effaa ou les brisa, lors de la conqute de Mekke 1317.
Jai not dj que Mohammed donna le nom dIbrhm au fils
inespr quil eut de Marya la Copte, comme Ismal tait n de la
concubine Agar lgyptienne, ne Farama, prs de FusttMir 1318.
Les islamisants modernes ont cherch comprendre comment
Mohammed a t amen choisir Abraham comme anctre de lIslam
et ils sont peu prs unanimes y voir une habilet de Mohammed,
pour attirer lui les Arabes judo-chrtiens, P353 tout attachs comme
lui-mme aux rites du plerinage et au culte de la Kaba. Je crois que
les penses du Prophte sont toujours plus complexes et quil convient
dy trouver le rsultat de mditations o des souvenirs anciens se
mlent des influences religieuses nouvelles. La critique europenne
a not une chronique syriaque du VIIe sicle qui connat lhistoire de
la reconstruction de la Kaba par Abraham et des textes chrtiens qui
lui donnent le titre dAmi de Dieu. Saint Paul avait fait de lui le pre
des convertis incirconcis. Or les smitisants ont rattach aux
incirconcis le nom de hanf, dont on a vu prcdemment ltymologie
aramenne. On peut donc penser des lgendes largement rpandues
jusquen Arabie 1319.
Ismal est un nom que lon trouve dans des inscriptions safatiques
et sud-arabiques. Il est probable que la mditation du Prophte a eu
pour base des ralits concrtes que nous ignorons 1320. Mais il me
parat sage de renoncer croire lexistence dun hanfisme mekkois
professant doctrinalement la tradition abrahamique 1321.
Rcemment lattention a t rappele sur lopinion de Snouck
Hurgronje, qui a cru que Mohammed avait t exaspr par les
rites de la Kaba et des plerinages et quil stait ainsi tourn vers les
Juifs et vers Abraham, afin den tre dlivr 1322. Je prendrais
volontiers une position presque inverse. Oserais-je rpter dabord
que les rites cultuels et les crmonies sont llment durable de la
croyance religieuse des hommes et que les dogmes ont lobligation de
345
donner, au cours de lvolution de la pense humaine, des explications

nouvelles aux rites et aux crmonies ?
Mohammed tait particulirement attach aux crmonies de la
umra et du hadjdj par ses souvenirs denfance et par une solidarit
dhonneur qurachite que rien na pu effacer en lui. Sa ville natale ne
pouvait tre prive de la protection divine ; le Coran la rpt.
Sa conscience devait donc tre tourmente par lopposition qui
sparait sa conviction et sa prdication en la divinit dAllah Unique
et sa croyance tenace en lefficacit de crmonies idoltres. Elle
devait lui suggrer, ou plutt Allah, souverain matre de sa conscience,
devait lui inspirer de les P354 lui consacrer et de donner une unit
dfinitive et une valeur religieuse pure des rites, dont leurs
observateurs mmes ne savaient plus bien qui ils sadressaient. Ds
que Mohammed eut connaissance des traditions du sacrifice judochrtien, il fut pntr en sa conscience de la certitude que la
fondation des crmonies du Hedjaz tait luvre de lun des plus
anciens prophtes, venu bien loin dans le pass, Abraham.
On pourrait croire enfin que Mohammed, apprenant que Mose
tait le grand lgislateur des Juifs et Jsus le fils du Dieu des
Chrtiens, ait t heureux de trouver en Abraham lanctre religieux
des Arabes, au-del de Mose et de Jsus 1323. Des versets du Coran
rappellent que Tora et vangile rptent la rvlation faite
Abraham 1324.
Mohammed a donc retrouv dans sa conscience prophtique une
forme de la rvlation qui domine les arguties des Juifs autour de leurs
textes sacrs et que consacre lautorit dun grand Envoy dAllah,
Abraham. On ne peut viter ainsi de se souvenir des Pres de la
primitive glise chrtienne qui, tout soucieux quils fussent de
respecter les critures, cherchrent, derrire Origne et saint
Augustin, sinspirer du no-platonisme pour slever la conception
des vrits suprieures. Ils se rassurrent dailleurs en pensant, comme
Justin, que Platon avait t lcole des Sages de lgypte et que
ceux-ci avaient t les lves de Mose. Ici encore les mailles de la
chane taient bien serres.
Dautre part, je persiste croire que les sourates de la troisime
priode mekkoise sont pleines de versets qui supposent chez
346
Mohammed des relations avec les Juifs de Yathrib et quils ne sont

point des interpolations. Ces versets devaient persuader ceux-ci que
le Prophte connaissait, mieux queux-mmes, leurs critures et que
la rvlation apporte par lui ne faisait que confirmer celle quavaient
jadis reue leurs prophtes. En plaant Abraham lorigine de
lhistoire sainte du Hedjaz, Mohammed tendit la main aux Juifs de
Yathrib. Dans un verset, les quatre grandes figures en sont fixes :
No, Abraham, Mose et Jsus prophte 1325.
Mohammed a men de longues ngociations et entretiens pieux
avec les Khazradj avant dtre assur de leur concours et de se dcider
se rendre Yathrib pour se confier eux ; P355 or si nous ne pouvons
que deviner vaguement et prudemment les croyances des Juifs de
Yathrib, nous sommes absolument ignorants de celles des Aws et des
Khazradj : mais il est certain quils avaient subi linfluence de leurs
voisins juifs ; cest ainsi quils se sont rsolus se convertir la
religion dAllah.
En restaurant le culte de la Kaba, Mohammed a t un nouvel
Abraham. Pour savoir quelle tait la figure du Patriarche, il suffit de
regarder notre Prophte 1326. Mohammed a mme, comme Abraham,
connu le moment de la vnration de divinits astrales 1327.
Les derniers historiens de Mohammed ont rappel quil peut avoir
t atteint par les chos des traditions qui circulaient sur Abraham,
dans certains groupes religieux du Proche-Orient. Pour les Juifs,
comme pour les Chrtiens, Abraham fut le grand convertisseur des
paens, des incirconcis. Le Coran lui a adjoint ses deux fils Ismal et
Isaac jusqu un verset mdinois ; Isaac, dsormais inutile, en a
disparu.
MOSE
Si Abraham a t le fondateur de la vraie foi et le constructeur de la

Maison Sainte de Mekke, avec son fils Ismal, anctre des Arabes,
cest Mose, interprte de la Tora, du Pentateuque, et conducteur du
peuple dIsral qui a t pour Mohammed le grand modle. En
apportant ses feuilles , comme le disaient des sourates
anciennes 1328, Mose a t un avertisseur pour

Mohammed pour les Qurachites ; il fut un
conducteur de peuples ; comme lui, Mohammed
titre de Kalm Allah, celui auquel Allah a parl,
entier est un dialogue entre Lui et Son Envoy.
347
Pharaon, comme
lgislateur et un
peut prtendre au
car le Coran tout
Les premires allusions que le Coran fait Mose et son histoire

sont vagues, comme ses premires mentions dAbraham et des autres
prophtes. Mohammed vivait alors sur un vieux fonds de
connaissances qui de sources diverses staient organises et diffuses
dans lArabie du VIIe sicle. Il fut, plus tard, mieux renseign et la
rvlation lui apporta des citations de lExode. Si lon suivait lordre
chronologique P356 des versets, on ne pourrait viter le dsordre et les
redites on y sera suffisamment expos en relatant la vie de Mose
suivant son ordre normal : la naissance, le meurtre et la fuite, le sjour
au pays de Madyan ; le Buisson ardent et le don de faire des miracles ;
la mission chez Pharaon ; la mer Rouge, le dsert, le veau dor, le
Sina et la Loi ; enfin une aventure trangre la Bible, le voyage
avec al-Khidr.
La naissance. Ds la premire moiti de la deuxime priode, le
Coran connat Mose sauv des eaux : Nous tavions favoris
une autre fois, quand nous avons envoy ta mre une inspiration :
Mets-le dans un coffre et jette-le dans le flot de sorte que le flot le
porte sur la rive. Il sera recueilli par mon ennemi, qui est aussi le
sien. Et jai rpandu en ta faveur un amour man de moi, pour que
tu sois form selon mes vues (?). Et voici ta sur qui arrive et qui dit :
Vais-je vous conduire qui sen chargera ? Et nous tavons
ramen ta mre afin que ses yeux sapaisent et quelle nait plus de
peine. Dans une sourate voisine, Pharaon rappelle Mose quil a
t lev sa cour ; et cest dans la sourate 28 que Mohammed montre
quil sait que les gens de Mose taient opprims par Pharaon 1329.
Allah raconte Mohammed lhistoire de Mose, car elle doit
prendre place dans lcriture : Pharaon fut altier sur la terre : Il
divisait son peuple en partis, et il profitait de la faiblesse dun parti
pour en gorger les fils, en ne conservant que les filles. Il tait parmi
les malfaisants. Mais sa femme est lune des quatre femmes
348
parfaites : cest elle, et non la sur du roi, qui pargna lenfant et le

rendit sa mre. Elle se convertit aprs lincident des sorciers. Un
verset lui fait dire Allah : Matre, construis-moi une maison prs
de toi dans le paradis et libre-moi de Pharaon et de sa conduite.
Celui-ci la fit crucifier 1330.
La fuite au pays de Madyan. Aprs une brve indication, le rcit
de cet incident se prcise : Il profita dun moment de ngligence des
gens pour entrer dans la ville ; il y rencontra deux hommes qui se
battaient mort, lun de son clan, lautre du clan ennemi. Celui qui
tait de son clan lappela au secours contre celui du clan ennemi.
Mose P357 frappa celui-ci du poing et le tua : cela, sous linfluence de
Satan. Mose implora le pardon de Dieu, qui le lui accorda. Et
comme Mose va errant par la ville, en se tenant sur ses gardes , il
se retrouve devant le mme homme qui lui demande encore secours. Il
refuse ; on change des insultes. Cependant un homme arrive en
courant de lautre bout de la ville : Mose, dit-il, les gens ont donn
lordre de te tuer... Il sortit apeur, guettant, disant : Mon Matre,
sauve-moi des gens mchants 1331.
Le Coran, aprs une courte mention de la fuite de Mose au pays de
Madyan, dcalque le joli rcit de la Bible 1332 : Quand il descendit au
point deau des Madyan, il y rencontra une troupe de gens qui y
puisaient. Et il y trouva deux femmes qui en tenaient lcart (leurs
btes). Quavez-vous donc, dit-il ? Nous ne pourrons les
abreuver que quand les bergers seront remonts (du point deau) ;
notre pre est un vieillard g. Il fit boire leurs btes... Alors, lune
delles vint lui, savanant avec pudeur : Mon pre, dit-elle,
tinvite afin de te donner ton salaire pour avoir abreuv (nos btes).
Il alla chez lui et lui raconta toute laffaire : Ne crains rien, dit-il ; tu
es sauv des gens mchants. Mon pre, dit lune des filles, prendsle pour serviteur ; le meilleur que tu puisses avoir, cest le fort, le sr.
Je veux bien, dit-il, te donner en mariage une de mes filles que
voici, la condition que tu me serviras. Si tu as achev dix (annes),
ce sera ton gr et je ne voudrai plus te rien imposer...
Madyan apparat donc dans deux sourates du Coran, 22 et 28 :
ctait, du temps de Mohammed une ville sur le littoral de la mer
349
Rouge, sur la route entre Ala et Mekke ou Mdine. Les gens de

Madyan sont prsents par le Coran comme de mauvais marchands
qui fraudent sur les poids et mesures, et la tradition postrieure 1333 en
fait de dangereux coupeurs de route. Allah leur a envoy Chuab pour
les ramener au bien et surtout leur enjoindre de renoncer leurs faux
dieux.
Et cest dans la plus grande confusion que Chuab se trouve ml
la vie de Mose ; cest un Madyanite, et il cherche convaincre ses
gens que, voisins du pays o prirent les Ad et les Thamoud, ils sont
exposs au chtiment qui les a frapps : mais suivant un autre verset,
sa prdication P358 sadresse aux gens de la steppe . Buhl a not,
avec raison, linconsistance de la personne de Chuab dans le Coran ;
il y est un nouvel exemplaire de Hd et de lih, sur la route de Mose
entre lArabie du Nord-Ouest, le Sina et lgypte 1334. Cest la
tradition musulmane qui retrouve Chuab dans le vieillard g du
Coran et par consquent dans Ythro, beau-pre de Mose 1335.
Mose en gypte. La mission auprs de Pharaon : Cest au pays
de Madyan, tandis quil gardait le troupeau de son beau-pre, que
Mose, selon lExode 8, 1, reut de Dieu lordre daller dlivrer les
B. Isral du joug de Pharaon. Dieu lui parla du Buisson ardent dans le
Val sacr de Horeb, au pied de la montagne do Il tait descendu. Le
Coran connat cet vnement, mais il semble le confondre avec la
visite de Mose au Sina. Lappel dans la valle sainte de Tuwa est
associ lavertissement aux Ad et aux Thamoud en plusieurs
versets 1336. Enfin lun deux donne au rcit une note bdouine :
Alors, il vit un feu et il dit sa famille : Restez ici ! Jai repr un
feu ; peut-tre vous en rapporterai-je un tison, ou bien trouverai-je
auprs de ce feu une direction. Quand il y fut arriv, une voix appela :
Mose ! Je suis ton Matre ; dfais tes sandales, car tu es dans le Val
sacr de Tuwa 1337...
Un verset prcise quAllah appelle Mose, du flanc droit du Wd
dans la Buq bnie , o Horowitz retrouve lHoreb 1338. Et la formule
coranique : tu ntais point l-bas quand nous avons donn lordre
Mose , rappelle que le Prophte est umm, cest--dire quil ne sait
rien que ce quAllah lui a rvl. Allah ordonne Mose de dire
350
Pharaon : Ne faut-il pas que tu te purifies, que je te dirige vers ton

matre et que tu craignes ? Mais Mose ne se sent point capable
dune telle mission ; Allah le rconforte 1339 : Quest cela en ta
droite, Mose ? Cest, dit-il, mon bton sur quoi je mappuie et
avec quoi jabats du feuillage pour mes moutons ; et il me rend encore
dautres services. Jette-le, Mose, dit-il. Il le jeta, et voil que ce fut
un serpent qui rampait. Prends-le, dit-il, et ne crains pas : nous
allons lui rendre sa forme premire 1340. Enfonce ta main sous ton
aisselle ; elle sortira blanche, sans quelle ait P359 aucun mal... Va-ten
vers Pharaon qui est rebelle. Mon Matre, dit-il, dilate ma poitrine ;
facilite ma tche ; dnoue le nud de ma langue 1341 pour quils
comprennent ma parole. Il demande Allah de lui adjoindre son
frre Aaron (Hrn) qui a mieux que moi la langue loquente, qui
sera pour moi un manteau et confirmera ma sincrit . Allah y
consent et rassure Mose en lui rappelant ses faveurs passes. Quils
aillent dire Pharaon : Nous sommes les Envoys de ton matre ;
laisse partir avec nous les B. Isral sans leur faire de mal. La
tradition qui dveloppe ces versets sait que Mose portait alors une
robe de laine manches courtes 1342. Les Arabes de Yathrib avaient, au
temps de Mohammed, arabis en Hrn le nom du frre de Mose 1343.
La tradition explique pourquoi Mose a un nud sur la langue ,
si bien quil laisse la parole Hrn. Dans son jeune ge, la cour de
Pharaon, il lui tira la barbe, la lui arracher. Pharaon voulut le tuer,
mais Asya lui prouva que ctait un enfant sans jugement, incapable
de distinguer un rubis dun charbon ardent ; et en effet Mose mit le
charbon dans sa bouche et devint bgue 1344.
Danciens versets du Coran ne donnent que des renseignements
vagues sur la mission de Mose et dAaron et sur Pharaon lui-mme
qui y est surnomm le Matre des piliers . On ne sait sil sagit de
ceux des tentes innombrables de ses soldats, ou de ceux de ses palais,
ou de ceux de la tour quil demande Hamn de lui construire pour
atteindre le ciel, etc. 1345.
Allah ordonne Mose de mettre ses tentes dans la bonne direction
pour la Prire. Pour lgitimer, selon une formule que jai dj note, le
chtiment de Pharaon, Allah lui a donn lui et ses grands luxe et
richesse en la vie de ce monde, pour quils sgarent tous de ton
chemin . Mose demande Allah de les leur enlever, et quils ne
351
deviennent pas croyants avant de voir le chtiment douloureux .

Pharaon tourne le dos au grand Signe que lui apporte Mose, en lui
demandant : Sorcier ou possd ? et il dit ses gens assembls :
Je suis votre matre le Trs-Haut et Mose : Si tu prends un
autre dieu que moi, je te mettrai en prison 1346. Il veut mme le tuer ;
un homme de sa famille qui tait croyant, mais qui cachait sa
croyance, P360 dit : Tuerez-vous un homme parce quil dit : mon matre
est Dieu 1347 ? On a cherch ce personnage une ressemblance avec
loncle dvou de Mohammed, Ab Tlib, mais il ne fut jamais
croyant ; cest, sans doute, simplement lavertisseur qui, comme Asya,
sert aussi de pendant Pharaon et ses gens : ses sorciers, eux aussi,
se sont convertis. Le Coran ignore son nom ; mais la tradition le
connat ; elle lui en donne mme cinq diffrents. Dans un verset
suivant, ce personnage rappelle le sort des peuples impies de No, de
Ad et de Thamoud.
Pharaon y rpond en disant Hamn : Allume du feu sur largile,
et fais-moi une tour pour que je monte jusquau dieu de Mose.
Cest un souvenir biblique, non sans confusion. Hamn tait connu
comme un redoutable ennemi des Juifs : dans un verset du Coran, il
est joint Pharaon et Qrn, lhomme le plus riche de la terre, en un
trio inspir par Satan, que lancienne posie arabe connaissait. Le nom
de Qrn, le Kora biblique, a t arabis en parallle avec Hrn 1348.
Pharaon est avec Qrn et Hamn le type de lorgueilleux par
excellence condamn la ghenne.
Des versets de la seconde priode mekkoise montrent comment
Mose et Aaron accomplissent leur mission auprs du Pharaon 1349. Ils
lui parlent doucement pour le faire rflchir : Allah est derrire eux.
Ils lui demandent de rendre la libert aux B. Isral. Et comme
nanmoins ils parlent du chtiment cleste, Pharaon leur demande qui
est leur dieu, et Mose parle du matre de toutes choses, du Crateur.
Mais Pharaon crie au mensonge . Ce sont des sorciers qui veulent
le tromper : quils viennent donc se mesurer avec les sorciers du roi !
Mose prend donc rendez-vous pour le jour de la fte pare . Les
sorciers de la cour sont l : ils se consultent voix basse, puis ils
demandent Mose : Est-ce toi qui jettes ou bien nous qui serons les
premiers jeter ? Jetez donc, leur dit-il. Et par leurs sortilges, il
semble que leurs cordes et leurs btons se mouvaient. Mose a peur
et Allah lencourage. Jette ce qui est dans ta main droite : il
352
avalera ce quils ont fabriqu... Les sorciers tombrent prosterns :

Nous croyons en le Matre de Mose et dAaron. Pharaon leur
crie : Oui, je vais couper vos mains et vos pieds, alternativement, P361
et je vous exposerai des gibets de troncs de palmiers 1350. Un
coraniste du sicle a pens que la merveille des btons des sorciers
devait tre explique par le bon sens puisquelle nest pas un miracle
divin : les btons taient remplis et enduits de mercure, qui, chauff,
leur donnait lapparence de la vie 1351. Un autre verset rpte Mose
jeta son bton, et ce fut un serpent bien visible et il retira sa main et
voici quelle apparut blanche ceux qui regardaient 1352.
A la fin de la troisime priode mekkoise, le Coran raconte les
plaies dgypte : Nous avons fait subir aux gens de Pharaon des
annes de disette et de manque de fruits... Nous avons envoy sur eux
linondation et les sauterelles et les poux et le sang. Des versets
postrieurs rapportent la prosternation des gens de Pharaon :
Laisserons-nous Mose et son peuple faire le mal sur la terre et te
dlaisser ainsi que tes dieux ? Je vais tuer leurs fils, dit Pharaon, et
violer leurs femmes ; et nous aurons le dessus sur eux 1353.
Le Sina. Mohammed a connu tt le chtiment de Pharaon, noy
dans le passage de la mer Rouge : Nous lavons pris, lui et ses
armes, et nous les avons plongs dans la mer. Allah dit Mose :
Emmne de nuit mes serviteurs. Vous serez poursuivis. Laisse la
mer telle quelle sera. Cest une troupe de noys ! Ouvre-leur
dans la mer un chemin sec, et ne crains point dtre rejoint ; naie pas
peur. Et Pharaon les suivit avec ses armes ; et la mer a englouti
delles ce quelle a englouti 1354.
Mose a spar la mer en la frappant de son bton. Nous fmes
traverser la mer aux B. Isral; Pharaon et ses armes les suivirent en
hte, furieux. Quand ils furent proches de la noyade (Pharaon) dit :
Je crois quil ny a point dautre dieu que Celui en qui croient les
B. Isral et je suis de ceux qui sont soumis (musulmans)...
Aujourdhui, nous allons sauver ton cadavre afin quil soit un signe
pour ceux aprs toi. Des interprtes musulmans du Coran ont voulu
croire au salut de Pharaon ; mais un verset rprouve en gnral les
conversions tardives, et un autre dit clairement que Pharaon, au Jour
353
de la Rsurrection, sera en tte de son peuple pour descendre dans le

feu . La tradition sait, P362 dailleurs, que Michel, lange ami des
Juifs, a ferm la bouche de Pharaon avec de largile et quil a t
incapable de dire la profession de foi musulmane 1355.
Le chtiment des gens de Pharaon a t commmor par la fte du
dix de muharram, achr 1356.
Mohammed a donc t fort intress par les missions de Mose ;
mais cest surtout le prophte de la Loi et le conducteur du peuple qui
a retenu son attention, car il lui est apparu comme le modle suivre.
Aussi ses propres expriences mystiques lui avaient enseign la faveur
exceptionnelle dont un mortel a joui de parler sans intermdiaire
Dieu, comme Mose.
Aprs le passage de la mer Rouge les Isralites reoivent un ordre
de Dieu : nous vous avons donn rendez-vous au flanc droit de la
montagne et nous avons fait descendre sur vous cailles et manne . Le
Sina tait connu des Mekkois pour une montagne sacre des Juifs et
des Chrtiens. Dans un ancien verset du Coran, Allah fait serment
par le figuier et lolivier, par Tr Sinn , o n est pour la rime ;
toute lingnieuse rudition dHorowitz parat avoir t impuissante
expliquer ces deux mots. Des versets postrieurs invoquent la
montagne at-Tr, et l criture trace sur un parchemin dploy , la
Loi divine donne Mose sur le Sina 1357.
Jai not dj quil y a dans le Coran une certaine confusion entre
le ct droit de lalle du Wd o Allah, parlant Mose dans le
Buisson ardent, lui donne ses ordres pour la mission auprs de
Pharaon, et dautre part le ct droit de la montagne at-Tr, o Allah
va donner la Loi Mose. Dans un verset de la seconde priode
mekkoise, cest la valle des cailles et de la manne. Puis : Nous
lavons appel du flanc droit de la montagne et nous lavons approch
de nous face face ; et de notre grce, nous lui avons donn son frre
Hrn (Aaron), prophte ; ce qui montre bien la confusion.
Tabar explique la position o Mose tait pour dterminer le ct
droit de la montagne 1358.
Dans le Val et la Montagne, Allah a parl Mose qui est donc
kalm Allah. Cest un fait grave que la doctrine musulmane a accept ;
jen reparlerai en traitant de la possibilit de voir Dieu. La doctrine
354
admet que Mose a P363 entendu Dieu lui-mme et non point des
paroles quil aurait cres dans un arbre. Mais il ne faut pas suivre le
hadth, fabriqu de toutes pices 1359, qui value cent quarante mille
le nombre des mots que Dieu a prononcs en trois jours et qui taient
ses instructions Mose !
Il parat utile dinsister ici sur un pisode du sjour des Hbreux
dans le dsert daprs le Coran 1360 comme un exemple des difficults
que prsente linterprtation du livre sacr : Et alors vous avez dit :
nous ne supportons pas de navoir quun seul aliment ; invoque pour
nous ton Matre, quIl nous fasse sortir de ce que la terre produit, de
ses lgumes, de ses courges, de son ail, de ses lentilles, de ses
oignons. Allez-vous, dit Mose, changer ce qui est sous votre main
pour ce qui serait meilleur. Descendez en gypte (dit Allah) et
vous aurez ce que vous demandez. Et ils furent atteints par
lhumiliation et par la misre, et ils vcurent sous la colre dAllah. Ils
avaient ni les signes et tu, sans raison, les prophtes. On
pourrait croire que ce texte est hors de sa place et quil est un dbris
dune histoire des Hbreux avant le sjour en gypte ; mais cest peu
vraisemblable, car Mose ny pourrait figurer, et personne ny a pens.
Il est plus simple dy voir un souvenir de la Bible, maladroitement
exprim ; les Hbreux regrettent, dans le dsert, la vie large quils
menaient en gypte, et lasss de cailles et de manne, ils souhaitent de
retourner en gypte 1361. Dieu, irrit, leur impose quarante annes de
sjour dans le dsert. Pour sortir dembarras, la majorit des
interprtes du Coran, au lieu de lire mira gypte , a lu maran
une grande cit , et ce nest que dans un pays cultiv que les
Hbreux peuvent retrouver la vie facile : il sagirait donc de Jrusalem
ou de la Syrie, cest--dire de Canaan. Et du mme souffle on
explique dautres mystrieux versets : et nous avons fait sortir (les
gens de Pharaon ? ou ceux de Canaan ?) de vergers, de sources, de
richesses et dune rsidence excellente, et nous avons donn tout cela
en hritage aux Ban Isral. Tabar, qui donne ces explications, en
reste fort embarrass 1362.
Les ordres donns par Allah Mose sur le Sina sont aussi
importants pour Mohammed que pour les B. Isral. Le Coran enseigne
aux hommes la vritable forme de la loi P364 quAllah a donne
Mose, la vraie Tora. Des versets de troisime priode viennent le
redire au Prophte et lui rappeler la permanence de la rvlation.
355
La Loi du Sina apparat rarement dans le Coran sous la forme

matrielle biblique de Tables, mais sous celle de feuillets, comme
pour Abraham 1363.
Cependant Mose sest attard sur la Montagne Sainte et les
Isralites, troubls par son absence, se sont abandonns aux
suggestions de Satan. Le Coran donne trois rcits de cet incident 1364.
Dans lun, Aaron cherche ramener ses gens dans la Voie droite : Ils
lui dirent : nous navons pas renonc notre promesse de notre propre
vouloir, mais nous avons eu porter les bijoux des gens ; nous les
avons jets (en un monceau), et ainsi le Samaritain y a lanc (un
sortilge), et il leur a fait sortir un veau en chair, qui beugle. Et ils ont
dit : ceci est votre dieu et le dieu de Mose. Cest en vain que Aaron
leur dit que ce nest rien et que leur dieu est ar-Rahmn. Mose,
revenu, tance son frre, qui lui dit : Fils de ma mre, ne me prends
point par la barbe et par la tte... Et quelle est ton histoire,
Samaritain ? Jai remarqu ce quils nont pas remarqu ; jai pris une
poigne de sable sous la trace de lEnvoy et je lai lance... Va-ten,
dit-il. Tu auras rpter toute ta vie : Ne me touchez pas ! ... Et il
te sera donn un rendez-vous auquel tu ne pourras pas manquer.
On ignore lorigine de lhistoire du Samaritain qui a su que la
jument de Gabriel laissait entre ses sabots un peu du souffle dAllah,
animateur de vie. La tradition lui donne plusieurs noms. On retrouve
seulement le souvenir de linterdiction que les Samaritains
simposaient eux-mmes de ne point toucher les gens dune autre
race et dtre ainsi considrs comme intouchables, cela par dsir de
puret 1365.
Dans la Bible, cest Yahveh lui-mme qui a conseill aux Isralites
la petite escroquerie qui les a mis en possession des bijoux. Les
commentateurs du Coran ont cherch une explication honnte.
Suivant lun, les femmes isralites avaient emprunt les bijoux pour
une fte et elles avaient craint dattirer lattention sur leur dessein de
fuir, en les rendant trop tt. Suivant un autre, les bijoux taient le gage
de prts consentis aux gyptiens 1366.
La seconde version de lincident, qui date de la fin de la
rvlation mekkoise, est plus simple et ignore le Samaritain. Les
Isralites, las dattendre le retour de Mose, se faonnent des idoles, et
P365
356
notamment un veau dor. A son retour, Mose irrit jette les Tables de
la Loi, et annonce ses gens le chtiment divin. Ils se repentent et
reviennent Allah 1367. Et quand la colre se fut apaise en
Mose, il prit les Tables, et en leur criture, il y a Direction et Salut
pour ceux qui craignent leur matre. Et Mose choisit dans son peuple
soixante-dix hommes pour notre rendez-vous 1368.
Il convient de noter quil nest point trange quun veau dor ou
mieux une statuette de taureau ait t un symbole de Yahveh,
emprunt sans doute lancien culte aramen dAdad. Il y avait un
veau dor dans les temples de Dan et de Bthel. Jai dj rappel
les trouvailles de statuettes danimaux en or en Arabie
mridionale 1369.
Il y avait dans le peuple de Mose des gens de pit sincre :
nous les avons rpartis en douze tribus. Nous avons inspir Mose
dabreuver les gens et de frapper de son bton le rocher : il en jaillit
douze sources et chaque homme but o il devait boire. Et nous
tendmes sur eux lombre du nuage et nous fmes descendre sur eux
cailles et manne 1370.
Quoique fort confus, le rcit mdinois est destin prouver aux
Juifs de Mdine que Mohammed est instruit par Allah de leur histoire
et quil la connat mieux queux. Mose conseille aux constructeurs du
veau de se donner la mort. Mais Allah rgle tous les dtails du
sacrifice dexpiation 1371.
Au cours de son Ascension, le Prophte rencontre au sixime ou
septime ciel Mose : il est grand, brun, cheveux boucls la juive,
semblable un homme des Chammar. Le jour de la Rsurrection,
Mose apparatra lun des premiers ; il trouvera un solide appui lun
des pieds du trne dAllah 1372.
Hrn. Cest un prophte, mais qui napparat gure spar de
son frre : Salut, dit le Coran, sur Mose et Aaron. On vient de le
voir, servant son frre ou de truchement ou de supplant.
Mohammed, en son ascension, P366 le voit au quatrime ciel et pourvu
dune grande barbe 1373.
357
La pit musulmane sest fort proccupe de savoir o est le

tombeau de Mose, et plusieurs localits se sont disput lhonneur de
le possder et lavantage den accueillir les plerins. On dit quil la
voulu secret, prs de la croupe rouge , ainsi que celui de son frre
Hrn. Il est Jrusalem la porte de Lydda ; ou bien entre Aliya
et Ulaya prs de lglise de Saint-Thomas ; ou bien dans le val, en
terre de Moab ; ou bien al-Balyat ? Bara ? ou bien Damas, selon
Ibn Askir et Kab al-Akbar ; ou bien dans le dsert 1374.
Abraham, sans doute, est pour Mohammed le grand prcurseur et
le constructeur de la Kaba. Mais Mose est lEnvoy dAllah qui a
apport sa Loi : il est le modle du lgislateur et du Chef dtat. Allah
lui a annonc la venue de lEnvoy, le Prophte, lininstruit .
Mose avait espr que ce serait son peuple qui aurait des vertus
exceptionnelles, mais ce sera celui de Mohammed. Le Coran les
rapproche souvent : quand les Juifs harclent Mohammed de
questions insidieuses, Allah leur dit : Est-ce que vous allez
questionner votre prophte comme Mose le fut jadis ? 1375. Et
Mohammed fut ptre de moutons comme lavait t Mose 1376.
Mose et al-Khidr. Cest la haute figure de Mose que le Coran a
voque pour accompagner al-Khidr la recherche de la source de vie
et le conduire, en ralit, celle de la modestie et de la sagesse. Le
rcit de cette aventure est runi deux autres dans la sourate 18 : celle
des Sept Dormants, preuve de la rsurrection et celle dAlexandre et
de la digue contre Gog et Magog. Toutes les trois redisent la suprme
puissance dAllah.
Lhistoire de Mose et dal-Khidr apparat dans le Coran, sans
prambule, sous la forme mystrieuse qui convient un conte
populaire, transform en rvlation 1377. Alors Mose dit son
famulus (fat) : je naurai de cesse que jatteigne la runion des deux
mers, duss-je voyager des sicles ! Quand ils eurent atteint le lieu o
elles se runissent, ils oublirent leur poisson qui prit sa course
souterraine dans la mer. Quand ils leurent dpass, il dit son
famulus : P367 donne-nous notre repas : ce voyage nous avons gagn
de la fatigue. Vois-tu, dit-il, comme nous atteignions le rocher, jai
oubli le poisson ; ce ne peut tre que Satan qui mait empch de
358
men souvenir, et il a pris son chemin dans la mer, merveilleusement.

Cest cela dit-il, que nous cherchions atteindre. Et ils revinrent
exactement sur leurs pas.
Ce texte obscur est un cho de la grande expdition dAlexandre,
raconte par la littrature judo-chrtienne, parmi les diverses
versions connues quelle y a prises, la plus proche du Coran est celle
de lvque jacobite Jacques de Saroudj, mort en 521. On la trouve
dans une homlie en syriaque qui raconte aussi lhistoire des Sept
Dormants 1378. Alexandre est parti la conqute du monde jusqu la
rgion des Tnbres, jusquau monde des Bienheureux et la source
paradisiaque de la vie ternelle. Selon lvque 1379, Alexandre a
organis une expdition dont le but apparent est le pays de lobscurit,
aux confins de la terre, on dirait volontiers de la mer Tnbreuse. Il
monte dans lInde o il consulte de sages vieillards, et lun deux lui
sert de guide pour continuer son voyage ; en cours de route Alexandre
lui apprend que ce quil cherche, cest la source de la vie. Le vieillard
ne la connat pas, mais il sait que cest lune de celles quils vont
rencontrer sur leur chemin, Alexandre charge son cuisinier de la
dcouvrir en jetant dans chacune delles un poisson sal ; et un jour
voici que le poisson frtille et nage si rapide que cest en vain que le
cuisinier se jette leau pour le rattraper ; il rejoint bien vite
Alexandre et cherche le ramener la source de la vie, mais il ne sait
plus le retrouver. Le vieillard sefforce dapaiser Alexandre qui se
montre dautant plus furieux que son cuisinier, ayant plong dans la
source, est devenu immortel. Ne pouvant russir le mettre mort,
il le fit enfermer dans une caisse de bronze et jeter dans la mer, o il
devint un gnie des eaux.
Une version talmudique connat aussi la source de vie, dans
laquelle Alexandre fait laver ses poissons sals ; mais cest une source
du paradis ; et Friedlnder 1380 aprs Nldeke, refuse de trouver dans
ce texte lorigine du Pseudo-Callisthne. Or le Coran ne parle pas de
la source de vie : le poisson disparat mystrieusement. Il nest gure
vraisemblable P368 que ce soit un oubli des rcitateurs coraniques ; des
commentateurs ont suppos que Mohammed avait redout dvoquer
par l une force qui et t trangre la toute-puissante direction de
la vie des hommes par Allah 1381.
359
On ne saurait ngliger le Pseudo-Callisthne (300 aprs J.-C.) ; on

rapproche ncessairement le nom du compagnon dAlexandre,
Glaucos, de celui du compagnon de Mose, car, dans la suite du rcit
coranique il sappelle al-Khidr ou al-Khudr, cest--dire le vert, le
glauque 1382. Et tous deux rencontrrent l lun de nos serviteurs
auquel nous avons accord une spciale faveur et que nous avons
instruit de quelque chose de notre science. Mose lui demande de
laccompagner. Mose souhaite quil lui enseigne de ce quil sait,
comme direction de vie . Tu ne seras pas capable dtre patient
envers moi. Comment le serais-tu... Mose promet de ne linterroger
sur rien avant quil ne len ait inform, et ils se mettent en route. Le
sage saborda un bateau dont les marins les ont accueillis sans leur
faire payer leur passage ; terre, il tue un jeune garon inoffensif ;
puis, il rpare un mur croulant chez des gens qui lui ont refus
lhospitalit. A chaque fois, Mose sindigne et le sage lui montre quil
manque sa parole : la troisime, il prend cong, aprs avoir
expliqu les raisons profondes de ses actes 1383. Le bateau, une fois
endommag, ne sera pas confisqu par un mchant roi. Le sage
vieillard a craint que le jeune garon ngare ses pre et mre qui sont
croyants ; et la tradition ajoute quil a dcouvert sur son paule la
marque de sa future impit et damnation, Il y a au pied du mur un
trsor dont il fallait rserver la dcouverte deux orphelins quand ils
seraient adultes 1384.
Le rcit talmudique qui met en scne le prophte lie et Josua ben
Lvi est aussi la base de la lgende coranique. La tradition syriaque
a mis Mose la place de Josua ; Mohammed ne parat pas avoir
rapproch al-Khidr dlie, quil a nomm ailleurs Elyas. Des
traditions musulmanes appellent le compagnon de Mose Ych b.
Nn, Josua fils de Poisson, ce qui rappelle la fois la lgende
talmudique et le poisson, symbole dimmortalit dans lancien art
chrtien 1385.
La doctrine musulmane voit bien que cette aventure est P369 une
leon de sagesse quAllah donne Mose qui sest vant dtre
lhomme le plus sage de son temps ; il a trouv, sinon la source de vie,
du moins la croyance en linfini de linconnaissable 1386.
360
Mais des traditionalistes ont pens que tout cela tait indigne de
Mose et ils ont fait dire Mohammed que le hros en fut un trs
ancien Ms qui na aucun rapport avec le Prophte Mose 1387.
Les commentaires du Coran sont en dsaccord sur le sens du mot
passage ; suivant une tradition, Mose et Josua b. Nn dcouvrent
un passage sec travers la mer pour atteindre lle, prs de laquelle
ils trouvent al-Khidr assis sur un tapis dans la mer 1388.
Les commentateurs ont voulu situer le lieu de la rencontre de
Mose avec al-Khidr, lendroit, dit la lgende syriaque, o les eaux
claires se mlent aux flots de la mer Tnbreuse Ils ont cherch vers
lInde et la Chine les Ocans mystrieux. Au VIII e sicle, on a pu
penser au dtroit de Gibraltar, que Ms b. Nuar traversait en 711, et
o il dcouvrait les flacons de bronze o Salomon avait enferm les
djinns rebelles 1389.
Al-Khidr est un personnage trs ancien qui a vcu du temps
dAfrdn, de Sem fils de No, de Can, dAbraham, de Pharaon, etc.
Cest un prophte qui vivra, invisible, jusquau Jour de la
Rsurrection, soit parce quil a enterr Adam aprs le dluge, soit
parce quil a bu la source de vie 1390.
Dans le Coran comme dans lhomlie syriaque de lvque Jacques
de Saroudj, la lgende de Mose et dal-Khidr est unie celle
dAlexandre et de la digue contre Gog et Magog, autre preuve de la
toute-puissance dAllah. Le Bicornu, aprs tre parvenu au pays du
Couchant du Soleil, se tourne vers celui du Levant, Il parvint entre
les deux digues et il trouva au-del delles des gens qui comprenaient
peine un langage. Bicornu, dirent-ils, Gog et Magog sont nfastes
sur la terre ; que ne te fournirions-nous pas des ressources pour que tu
fasses une digue entre eux et nous. Donnez-moi des morceaux de
fer pour que je remblaie entre les deux versants du dfil. Soufflez,
dit-il, jusqu ce quil y ait du feu. Venez moi, que jy verse du
bitume. Et ils ne purent pas la P370 franchir, et ils ne purent pas la
percer. Ce fut une faveur dAllah 1391.
Un verset antrieur du Coran avait dj annonc que Gog et
Magog allaient dvaler de toutes les hauteurs . Et ensuite la
rvlation rpond aux questions des Juifs. Magog = Madj est une
transcription de lhbreu et du syriaque ; Yadji = Gog peut tre le
361
syriaque Agog ; mais Mohammed peut aussi lavoir construit sur le

modle Mrt-Hrt 1392.
Le Bicornu, Dhul-Qarnan, est bien ici Alexandre. Cependant des
exgtes musulmans ont t choqus de limportance que le Coran
donnerait un infidle et ils veulent y reconnatre un tobba
ymnite 1393. On vient de voir que dans le rcit prcdent, Mose sest
substitu Alexandre : or les deux cornes de celui-ci se retrouvent en
les deux rayons qui jaillissent du front de Mose 1394. Alexandre est
fils de Jupiter Ammon qui avait deux cornes.
La lgende de la digue, protectrice contre linvasion, semble avoir
encore hant les esprits au IXe sicle. Le calife abbasside al-Wthiq
rve quelle est rompue et envoie bien vite un de ses agents qui
revient aprs un voyage de vingt-huit jours (?) annoncer quil la
trouve intacte 1395.
DAVID ET SALOMON
David et Salomon tiennent dans le Coran une place considrable ;

ils y apparaissent la fois sous les traits que leur a donns la Bible,
soit sous des aspects lgendaires, dj rpandus en Arabie.
David. Lancienne posie arabe connat un David, manieur du
fer et fabricant de cottes de mailles, elle y voit parfois un roi dIsral,
et attribue les mmes travaux au roi Salomon. Et le Coran redit :
Nous lui avons enseign fabriquer pour vous un vtement qui vous
protge contre votre virulence. Nous avons assoupli pour lui le
fer... Faonne de longues cottes et disposes-en rgulirement les
mailles 1396. Il pourrait donc servir de patron aux Juifs de Yathrib
dont Mohammed espre la conversion, car ils en fabriquent ainsi que
des armes.
Puis le Coran montre en David le vainqueur de Goliath = Djlt.
P371 Aprs la mort de Mose, les Isralites demandent leur prophte
de leur donner un roi : ce prophte, qui nest point nomm, est
Samuel. On a suppos que Mohammed navait pas voulu honorer le
362
nom dun ennemi particulier, Samawal b. Adiy : je croirais plutt

lune de ces petites nigmes par quoi la rvlation veille la curiosit
des auditeurs de la prdication. Le prophte annonce aux Isralites
que Dieu leur dsigne pour roi Tlt (Sal) ; protestations : il est
indigne ! Dieu la choisi sur vous et la grandi en savoir et en force
corporelle 1397. Le signe de son pouvoir royal, cest que lArche
vous viendra, contenant une prsence sakna de votre Matre et une
relique de ce qua laiss la famille de Mose et dAaron. Les anges la
porteront.
Tlt se met en marche contre les ennemis ; au passage dun
fleuve, il interdit ses soldats den boire leau, sauf dans le creux de
la main ; mais bien peu obissent. En face de larme de Djlt, ils
sont effrays de son importance, mais le roi leur rappelle que Dieu
donne la victoire une petite troupe de croyants sur une grande masse
dinfidles. David tua Djlt et Allah lui donna la royaut et la
sagesse, et il enseigna ce quil voulut. Lincident du fleuve, qui
est dtach de lhistoire de Gdon, parat tre une allusion au combat
de Badr 1398.
Djlt est hbreu et aramen. Tlt parat avoir t invent en
symtrie et daprs larabe tla tre long pour rappeler la taille de
Sal. Les versets du Coran suggrent des observations pour lesquelles
je renvoie aux historiens et aux textes 1399.
Le Coran sait que David a reu dAllah les zabr, qui pour
Mohammed ont le sens d criture , de Livre sacr, sans connatre
la forme primitive du mot (thiopien mazmr) et sans savoir quil
sagit de psaumes. On retrouvera, dans les querelles de Mohammed
avec les Qurachites les zubr, les lignes traces, les critures , que
le Coran appelle aussi feuillets et que les Qurachites dsignent sous le
nom de tracs des Anciens 1400.
David a donc reu la sagesse ; comme son fils Salomon, il la
manifeste en rendant la justice : Patiente (Mohammed) devant leurs
paroles, et souviens-toi de notre serviteur David, qui, plein de force,
revient nous. Nous avons affirm son P372 pouvoir ; nous lui avons
donn la sagesse et la dcision des procs. As-tu ou parler des
plaideurs, quand ils ont franchi le mur du sanctuaire, comment ils ont
pntr auprs de David, qui en fut effray. Ne crains point, dirent-
363
ils : nous sommes deux plaideurs ; lun de nous rclame contre lautre.
Dcide entre nous selon lquit et ne sois pas injuste : conduis-nous
vers la droiture de la route. Celui-ci est mon frre qui a quatre-vingtdix-neuf brebis, et moi, jen ai une seule. Il a dit : confie-la moi. Et il
ma convaincu par ses discours. Il ta fait tort, dit (David), en te
demandant dadjoindre ta brebis ses brebis, car parmi beaucoup de
ceux qui mlangent ainsi leurs btes, lun deux rclame lautre, sauf
ceux qui ont la foi et qui agissent pieusement. Ceux-ci sont rares...
David, nous tavons fait notre reprsentant khalfa sur la terre ; dcide
entre les hommes avec quit et ne tabandonne point la passion.
Tout cela a son origine dans la Bible. La tradition musulmane
rpte que David jugeait avec rectitude, distinguant le Vrai du
Faux 1401.
Salomon. Salomon, comme David, tait connu de la lgende
arabe antislamique sous le nom de Sulamn, qui parat tre une
forme diminutive de Salomon ou Salmn, ou une altration
phontique de Salomon. On ne connat cependant aucun Arabe ancien
qui ait port ce nom, mais des Juifs de Yathrib 1402.
Sulamn tait, comme David, un habile artisan de cottes de
mailles ; il possdait des pouvoirs magiques. Le Coran les lui a
conservs en les confondant, en quelque mesure, avec la sagesse que
lui a confre la Bible, et il y a joint la passion des chevaux.
Cette sagesse, telle quelle apparat dans le Coran ne se manifeste
pas en prceptes, en Proverbes , en logia, mais en jugement droit
dcider des procs : Et David et Salomon, quand ils rendirent leur
sentence au sujet de la terre en labour, alors que les moutons des gens
y taient alls patre durant la nuit. Et tous deux nous donnmes
jugement et sagesse. Ce jugement fait toujours autorit en matire
de dgts causs par le btail la rcolte dautrui 1403.
La sagesse de Salomon na pas t prouve dans le Coran par le
rappel du clbre Jugement ; mais la tradition la P373 raconte daprs la
Bible ; quand Salomon dcide de couper lenfant en deux : Ne le tue
pas, dit la plus jeune des femmes. Selon les exgtes coraniques, la
Sagesse de Salomon, cest son autorit prophtique ; cest la
rvlation ; cest aussi son pouvoir magique : Et nous avons donn
364
David et Salomon une science, et ils ont dit : Louange Allah qui
nous a accord supriorit sur tant de ses serviteurs croyants 1404.
Ce pouvoir magique, Salomon le manifeste pleinement dans
lhistoire de la reine de Saba : Il sassembla pour Salomon des
troupes de djinns, dhommes et doiseaux, en ordre de bataille,
jusqu ce quelles fussent arrives la Valle des Fourmis.
Fourmis, dit lune delles, rentrez dans vos demeures pour ntre
point crases par Salomon et ses armes, sans quils en aient
soupon. Il se prit rire de ses propos. Seigneur, dit-il, contrains-moi
ttre reconnaissant de ta faveur que tu as rpandue sur moi et sur
mes deux parents. Il passa la revue des oiseaux et dit : Quai-je
ne point voir la huppe ? Est-elle donc parmi les absents ? Je lui
infligerai un chtiment svre, ou mme je lui couperai la gorge,
moins quelle napporte une excuse vidente. Mais il ne se passe
gure de temps quelle ne vnt dire : Jai appris une chose que tu ne
sais pas ; je tapporte sur Saba une information certaine. Jai trouv
une femme qui rgne sur eux et qui est pourvue de toutes choses ; elle
a un trne considrable. Et je lai trouve, ainsi que son peuple, se
prosternant devant le soleil, au lieu dAllah-Trs-Haut. Satan a par
pour eux leurs actes... Nous allons voir si tu dis vrai ou si tu es parmi
les menteuses. Emporte cette lettre et jette-la-leur, puis quitte-les,
mais fais attention leurs propos. La reine convoque son conseil
et lit la lettre de Salomon : Au nom dAllah ar-Rahmn ar-Rahm...
venez moi soumis muslimn. Que doit-elle faire : le conseil affirme
sa force, mais elle dcide denvoyer un cadeau Salomon. Celui-ci le
repousse et menace de linvasion. Gens assembls, dit-il, lequel
de vous mapportera son trne, avant quils viennent moi soumis ?
Un Ifrt parmi les djinns dit : moi, je vais te lapporter avant que tu
sois lev de ta place. Mais celui dentre eux qui avait de la science de
lcriture dit : Je te lapporterai P374 avant que revienne, vers toi le
trait de ton regard. En voyant le trne, Salomon loue et remercie
Allah, et il ordonne que lon change le trne de la reine et quon le lui
reporte. Quand elle fut arrive, on lui dit Est-ce comme ceci quest ton
trne ? Cest comme si ctait lui, dit-elle... On lui dit : Entre dans
le palais. En le voyant, elle crut quil y avait une masse deau et elle
dcouvrit ses jambes. Cest, dit-il, un palais au sol de vitres lisses.
Seigneur, dit-elle, jai fait tort mon me, et avec Salomon, je
men remets Allah, matre des hommes 1405.
365
Il est probable que dans un de ces versets le Coran identifie les

Tobba avec le peuple de Saba : Les gens de Saba avaient, dans les
lieux quils habitaient, deux jardins, droite et gauche. Mangez des
nourritures venues dAllah et soyez-lui reconnaissants ! Mais ils
dvirent du droit chemin et nous lchmes sur eux le torrent
dAl-Arim. On retrouve ici la combinaison des traditions
bibliques avec les anciennes lgendes arabes ; al-Arim dsigne la
digue de Marib, non seulement chez les potes, mais dans une
inscription dAbraha 1406.
Le Coran insiste sur la nature des pouvoirs magiques de Salomon ;
ils lui sont une faveur dAllah ; ils ne lui viennent point de Satan et de
ses acolytes ; ils ne sont nullement ceux des deux anges de Babylone,
Hrt et Mrt 1407. Nanmoins, la magie de Salomon a des
consquences inutiles ou nfastes pour les hommes. Salomon tient
sous ses ordres un vent destructeur. Des Satans plongent pour son
service dans la mer et excutent divers travaux. Il a hrit de David la
science du langage des oiseaux. Nous avons fait couler pour lui
la source du cuivre en fusion. Des djinns construisent pour lui des
palais, confectionnent des figures, des plateaux pareils de grands
bassins, des marmites fermes sur leurs pieds . Ces djinns
btisseurs sont les Shedim qui ont construit le temple de Jrusalem 1408.
Salomon a un anneau sur lequel est grav le nom ineffable dAllah
et qui lui confre pouvoir sur tous les Esprits de la terre et de lair .
Cet anneau porte une meraude dont Adam se parait et que Gabriel a
apporte du paradis Salomon. Celui-ci perd son anneau, dans des
circonstances P375 qui sont expliques diversement selon la lgende
populaire, il la prt un dmon, son vizir, Asaf b. Barkhiya, qui la
jet dans la mer. Aprs avoir err, mconnu et misrable, il le retrouve
dans le ventre dun poisson que lui donne une femme
compatissante 1409.
Salomon plein dorgueil avait annonc quen une seule nuit il ferait
le tour de soixante-dix, quatre-vingt-dix-neuf ou Cent de ses femmes
et que chacune delles aurait un fils, et il ngligea insolemment
dajouter : Si Allah le veut. Une seule des femmes accoucha, et de la
moiti dun avorton. Salomon eut aussi un fils que les Satans
dcidrent de tuer ; Salomon lapprit et ordonna un nuage
demporter lenfant ; mais Allah, pour punir lorgueil du roi, fit mourir
366
lenfant et jeta son corps sur le trne. Salomon avait confisqu aux
djinns rebelles les cahiers dans lesquels ils notaient, sans les bien
comprendre, les conversations des anges aux confins du ciel. Il les
avait cachs dans un coffre sous son trne ; sa mort, Satan indiqua le
coffre aux Isralites et ainsi se rpandirent de fausses lgendes 1410.
Pour les Bdouins les chevaux sont une richesse de grand chef, et
Salomon la possde. Alors quon lui prsentait, dans laprs-midi, des
juments piaffantes, races, il dit : Jai t pris de la passion den tre
riche jusqu men dtourner de dire le nom dAllah, et cela jusqu
ce que le soleil ft derrire son voile ! Ramenez-les-moi. Et il se mit
les toucher sur les jambes et sur le cou. Salomon expie
volontairement sa faute en sacrifiant ses chevaux : il leur coupe les
jarrets et la gorge.
Cette expiation est insuffisante, car le Coran continue : Nous
troublmes Salomon en jetant sur son trne un cadavre. Alors, il revint
la raison et dit : Seigneur, pardonne-moi, et donne-moi un pouvoir
qui nappartienne aucun autre aprs moi. Et Allah lui rendit ses
pouvoirs magiques.
Sa mort fut extraordinaire Quand nous emes dcrt sur lui la
mort (les djinns) ne saperurent de sa mort que parce que la bte de la
terre avait mang son bton de chef. Quand il seffondra, les djinns
comprirent que sils avaient t instruits de linconnaissable, ils
nauraient point persist en leur besogne avilissante 1411.
LES PETITS ENVOYS
A ct des grands Envoys dAllah, le Coran connat plusieurs

petits prophtes, qui sont des figures bibliques, mais non point celles
des grands prophtes dIsral. Ceux-ci, qui avaient t seulement de
magnifiques avertisseurs de la colre divine, taient beaucoup moins
intressants pour la croyance populaire que lhomme la baleine ou
Joseph le pudique. Et Mohammed trouve dans leur aventure la preuve
que les Qurachites doivent redouter la colre dAllah tout-puissant.
P376
367
Loth. Le nom de Loth est cit dix-sept fois dans le Coran. Il fait
partie de la liste des anciens avertisseurs des peuples impies, avec No
et les deux prophtes arabes ; comme eux, Loth a t sauv, avec sa
famille, du chtiment envoy par Allah. Sodome et Gomorrhe ne
paraissent pas au Coran sous leur nom ; elles sont les pcheresses ,
al-mutafikt 1412.
Ds le dbut de la seconde priode de la rvlation, lhistoire de
Loth suit le rcit de la Gense. Nous avons envoy sur eux un vent
lanceur de pierres ; sauf la famille de Loth que nous avons sauve
laurore. Il les avait avertis de notre chtiment, mais ils crurent
mensonger son avertissement. Ils lui demandrent dabuser de son
hte ; mais nous teignmes leurs yeux... Et au petit matin ce fut
pour eux un chtiment terrible 1413. Nous le sauvmes avec sa
famille, tous sauf une vieille femme qui fut parmi les retardataires ;
puis nous anantmes les autres. Un autre rapproche le sort de
cette femme de celui de la femme de No : Elles furent pouses de
deux de nos pieux serviteurs ; mais elles leur manqurent et ils ne leur
servirent de rien auprs de Dieu. On leur dit : Entrez dans le feu avec
ceux qui y entrent ! 1414
Le Coran, dans quatre autres passages, confirme son troit rapport
avec la Gense ; dans le Coran, comme dans la Bible, lhistoire de
Loth fait suite lannonce de la naissance merveilleuse dun fils chez
le vieil Abraham. Loth offre ses filles aux hommes en rut ; mais au
lieu du chtiment P376 de soufre et de feu, le Coran fait pleuvoir des
pierres dargile , semblables celles qui anantiront larme
dAbraha et comme elles, marques 1415.
Bien que le Coran ait runi les noms dAbraham et de Loth, il
semble avoir ignor leur parent, que la tradition connat bien 1416.
Il assemble aussi plusieurs fois les noms de No et de Loth 1417.
Mohammed ne sest intress laventure de Loth que parce que la
ruine des deux cits perverses tait un parallle utile celle des
peuples de Ad et de Thamoud. On ne saurait lui reprocher de ne point
avoir introduit dans le Coran des histoires de coucheries qui ont perdu
pour nous leur valeur de prostitution sacre.
368
Joseph. Joseph, dont le nom, dit un traditionniste est cit vingtsept fois dans le Coran, le donne en outre la sourate 12. La
rvlation lui attribue sagesse et science , et les commentaires y
voient sa mission prophtique : nanmoins son rle davertisseur nest
mentionn que dans quelques versets, sous une forme banale ; il
apparat surtout dans sa belle histoire . Son nom, Ysuf, est une
variante de Yusif, hbreu, aramen et thiopien. La tradition
musulmane le sait tre descendant dAbraham 1418.
Le Coran suit la Bible et la haggada juive ; la lgende musulmane
sorne de dtails de tradition prislamique et sait les noms de tous les
personnages. Il convient de mettre part le charmant pisode, illustr
par le peintre Dinet, o des femmes se coupent les doigts. Nous te
contons la plus belle des histoires. Alors, Joseph dit son pre : Mon
pre, jai vu (en songe) onze toiles, le soleil et la lune, je les ai vus se
prosterner devant moi. Mon fils, dit-il, ne raconte point ton songe
tes frres : ils te dresseraient quelque embche ; car Satan est pour
lhomme un ennemi dclar. Ainsi donc, tu es lu par ton Matre qui
tenseignera linterprtation des songes et qui achvera sa faveur sur
toi et sur la famille de Jacob, comme il la acheve jadis sur tes deux
pres, Abraham et Isaac, car ton Matre sait et dcide. Alors ils
dirent : Joseph et son frre sont plus chers que nous notre pre ;
mais nous sommes P378 unis et notre pre est dans une erreur vidente.
Tuez Joseph et abandonnez-le en une terre ; la face de votre pre
deviendra libre pour vous et vous serez, lui disparu, des gens heureux.
Lun deux prit la parole et dit Ne tuez pas Joseph, mais jetez-le
dans le profondeurs dun puits : quelque passant ly recueillera, si
vous faites ainsi 1419. Notre pre, dirent-ils, que nas-tu confiance en
nous au sujet de Joseph ; nous saurions bien le garder ! Laisse-le
aller demain avec nous la prairie (?) jouer ; nous en aurons bien
soin. Cela me chagrine, dit-il, que vous lemmeniez ; je crains que
le loup le dvore quand vous ny ferez point attention. Si le loup le
mange, dirent-ils, alors que nous serons une bande, nous serons bien
en faute ! Puis ils lemmenrent, daccord pour le jeter dans le fond
du puits (nous lui rvlmes : tu leur raconteras leur prsente
manuvre ; ils ne sen doutent gure) ! Et le soir, ils revinrent
leur pre en pleurant. Notre pre, dirent-ils, nous sommes partis
devant et nous avons laiss Joseph derrire avec nos affaires, et le
loup la mang. Tu ne nous croiras pas et pourtant, nous disons la
369
vrit. Et ils apportaient sa tunique (tache) dun sang trompeur.

Non, dit-il, vos mes mauvaises vous ont pousss un acte. Mais
patience est belle ! Des voyageurs passrent et envoyrent leur
puiseur deau, qui fit descendre son seau. H, belle affaire ! Cest un
jeune garon ! Et ils le dissimulrent comme marchandise. Ils le
vendirent pour un prix misrable : ils en faisaient peu de cas. Celui
dgypte qui lacheta dit sa femme : Fais-lui bon accueil ; il nous
profitera peut-tre. Nous le prendrions pour fils. Ainsi nous
donnmes Joseph sa place sur la terre et nous lui apprmes
interprter les histoires... Quand il fut adulte, nous lui donnmes
jugement et savoir... Celle dont il habitait la maison soffrit lui,
ferma les portes lune aprs lautre ; et elle lui dit : Vite, toi !
Dieu me garde, dit-il ; mon matre mrite meilleur traitement. Les
mchants ne florissent point. Dj elle avait pens lui et il avait
pens elle, mais il avait vu la marque de son Matre ; nous cartions
ainsi de lui le mal et la vilenie... Tous deux arrivrent la porte et elle
lui dchira sa tunique par-derrire. Et ils se trouvrent en face de son
seigneur devant la porte. Quelle est, P379 dit-elle, la rcompense
de qui veut du mal ta femme, sauf daller en prison ou bien un
chtiment terrible ? Cest elle, dit-il, qui sest offerte moi. Et
quelquun de sa famille en porta tmoignage : Si sa tunique est
dchire par-devant, elle dit vrai et lui est menteur. Si sa tunique est
dchire par-derrire elle ment et cest lui qui dit la vrit. Quand
il vit sa tunique dchire par-derrire, il dit : Cela vient de votre
rouerie, car votre rouerie est immense. Joseph, dtourne-toi de
cela, et toi, implore le pardon de ta faute, tu as faut. Des femmes
dirent : La femme dAl-Azz sest offerte son esclave, qui la
affole de son amour. Nous la voyons dans un trouble vident.
Quand elle apprit leurs mchants propos, elle envoya les inviter, et
elle fit prparer pour elles des coussins ; puis elle leur fit donner
chacune un couteau, et elle dit : Sors, va devant elles ! Quand elles
le virent, elles ladmirrent. Elles se couprent les mains, en disant :
Hlas ! Seigneur ! Ce nest point l un homme ; cest un ange
glorieux. Voil, leur dit-elle, celui pour qui vous me blmiez. Oui,
je me suis offerte lui, et il a fait le pudique. Il leur semble bon,
aprs avoir vu les signes, de le mettre pour un temps en prison. Et
entrrent dans la prison en mme temps que lui deux jeunes gens, dont
lun dit lautre : Je me suis vu en songe presser pour faire du vin.
Moi, dit lautre, je me suis vu portant sur ma tte du pain dont les
370
oiseaux mangeaient. Explique-nous ce que cela signifie, car nous

voyons en toi un de ceux qui font le bien. O mes deux
compagnons de prison. Lun de vous versera le vin son matre ;
quant lautre, il sera au pilori et les oiseaux viendront manger sa
tte. Et il dit celui des deux quil pensait devoir tre sauv :
Parle de moi ton matre. Mais Satan lui fit oublier de parler de
lui, et il resta en prison quelques annes 1420.
Et les divers pisodes de la vie de Joseph se succdent : le songe
du roi : les sept vaches grasses et les sept vaches maigres ; rappel de
laventure avec la femme dAlAzz ; Joseph, intendant des greniers
du roi ; arrive de ses frres leur conversation avec Joseph ; Joseph les
reoit de nouveau, puis les renvoie ; le jeune frre ; la coupe du roi ;
retour des frres auprs de Jacob ; ils reviennent auprs dalAzz P380
Joseph se fait reconnatre ; la tunique porte Jacob, qui recouvre la
vue ; la prosternation : Mon pre, voici lexplication de mon
songe ; pardon et reconnaissance envers Allah. La belle histoire
trane en longueur et la forme en est devenue monotone. Il faut
pourtant insister sur le souci exceptionnel de composition qui la
distingue de la plupart des rcits coraniques. On en a conclu, avec
vraisemblance, que la sourate de Joseph est un souvenir de quelque
rcit difiant dorigine juive ou chrtienne, qui avait dj rsum et
arrang les chapitres de la Gense. Il ne semble pas avoir apport
la prdication dautre avantage que de plaire ses auditeurs et
dinsister sur la toute-puissance dAllah qui dirige les hommes selon
sa volont suprme et dvoile ses lus quelque chose de
linconnaissable.
Il faut y noter linsistance confrer Joseph la science de
linterprtation des songes : il est en cela un sorcier dancien modle ;
mais cest pour la gloire dAllah, et David et Salomon taient encore
mieux pourvus de sortilges.
Jonas. Laventure de Jonas, Ynus, est raconte au dbut de la
seconde priode mekkoise : Jonas fut parmi les Envoys. Alors, il
svada vers le navire qui tait plein. Il tira au sort et il fut de ceux sur
qui il tomba. Et le poisson lavala ; et il se blma lui-mme. Sil
navait pas t de ceux qui louent Allah, il serait rest dans son ventre
371
jusquau jour o on sera ressuscit. Nous le rejetmes sur la terre ; il

tait bien faible. Et nous dressmes au-dessus de lui un arbre de
yaqtn, et nous le fmes notre Envoy sur cent mille ou
davantage 1421.
Larbre yaqtn est le kikayon de la Bible : un arbre courges,
sans tige dresse, tel que citrouille, melon, coloquinte et concombre .
Jonas, sous sa cucurbite, est un sujet de peinture des catacombes 1422.
Jonas a donn la sourate 37 son nom, Ynus, qui est thiopien ou
aramen 1423. Il est, dans des versets, lhomme au poisson et
cest ainsi que le Coran lappelle, en recommandant Mohammed
dimiter sa patience, dans un verset qui est recul Mdine par des
exgtes musulmans ; on pourrait P381 le placer dans la seconde
priode mekkoise, non loin de la sourate 37.
Lvangile prsente laventure de Jonas comme une similitude de
la mort et de la rsurrection de Jsus, entre lesquelles trois jours se
sont couls. Lexgse musulmane y trouve, elle aussi, une preuve de
la toute-puissance dAllah. Elle rejoint la tradition chrtienne en
reconnaissant dans le poisson de Jonas, comme dans celui de Mose,
un symbole de la rsurrection.
Idrs. Idrs est nomm dans deux versets du Coran : dans lun, il
est, avec Ismal et Dhl-Kifl, parmi les patients ; dans lautre, il
est prophte nab, et nous lavons lev une haute place . La
tradition en sait plus long. Mohammed, dans son ascension, la trouv
au quatrime ciel, ou mme au sixime ; un ange ly a port et lange
de la mort a t bien surpris de ly trouver 1424. Et la lgende
musulmane a largement dvelopp la personnalit dIdrs qui fut initi
aux sciences et aux arts, et devint notamment le saint patron des
tailleurs.
Wensinck accepte ltymologie Andras, propose par Nldecke et
le rapprochement que Hartmann a tabli avec le cuisinier
dAlexandre, cest--dire avec al-Khidr et par consquent avec lie
(tous deux immortels), ainsi que lont propos des rudits
musulmans ; Idrs est donc une preuve indirecte de la rsurrection. Il
faut renoncer trouver Esdras dans Idrs 1425. Mais on retrouve
galement en lui Hnoch, et aussi le hros dun mythe solaire. Il fut
372
envoy par Allah la postrit de Can et dAbel, aprs le temps de

Seth 1426.
lie, lise, etc. Entre Mose et Aaron dune part, et Loth de
lautre, le Coran consacre quelques versets Ilys = lie. Ilys
est parmi les Envoys. Il a dit son peuple : Ne craindrez-vous pas ?
Invoquerez-vous Baal ?... Salut sur Elyisina , o il est convenu que
ina final est pour la rime 1427.
Elise, al-Ysa, apparat dans des versets avec Ismal, Jonas, Loth,
etc., tous nous les avons placs au-dessus des P382 hommes . La
tradition musulmane fait de lui le successeur dlie dans la chane des
prophtes 1428.
Le nom de Dhl-Kifl est ml dans quelques versets celui
dautres patients, parmi les Bons . Comme Idrs, ils sont des
exemples dimmortalit et des preuves de la rsurrection. Des
traditionnistes voient en lui un cousin dlie, ou bien lie lui-mme ;
celui dont on a soin a reu dAllah des faveurs spciales.
Dautres en font le successeur dlise ou dun roi dIsral : seul, il fit
serment de jener le jour, de prier la nuit et de ne jamais se mettre en
colre, et il y fut fidle, malgr Satan 1429.
Job. Le Coran ne mentionne que des fragments de la vieille
histoire biblique de Job : Jai t atteint par Satan de malheur et
chtiment. Frappe de ton pied ! Voici une eau frache dablution et
de breuvage. Et nous lui donnmes sa famille... Prends en ta main une
botte dherbes, frappe avec elle et ne viole pas ton serment.
Mohammed montre seulement par l aux Juifs quil connat leurs
critures mieux queux-mmes. On dit que le premier Arabe qui porta
le nom de Job, Ayyb, fut laeul du pote Ad b. Zad 1430.
La tradition, dans Tabar par exemple, rapporte tous les dtails de
la lgende biblique. Ibls se fait fort auprs dAllah de pouvoir garer
Job et de lamener adorer un autre dieu. Allah lui permet de torturer
Job dans ses affections et dans sa chair. Son corps rpand une telle
puanteur quil doit se retirer dans une hutte o il reoit parfois la visite
373
de sa femme et celle de ses trois amis, dont Tabar sait les noms
bibliques 1431.
Loqmn. Loqmn est runi, dans la tradition arabe, David et
Jonas ; certains auteurs en font un prophte. Nous avons donn
Loqmn la sagesse hikma , cest--dire la raison et la facult dagir
suivant elle et de russir dans ses entreprises 1432. Dans le Coran, il
nonce pour son fils des sentences qui rptent des formules bien
connues de lantiquit et qui ne renseignent en rien sur le personnage.
On a vu en lui Bileam (Barlaam) et dautres. Il est bien connu dans
lancienne posie arabe pour sa sagesse et pour la longueur P383 de sa
vie, gale celle de sept vautours 1433. Lui aussi est donc, en une
certaine mesure, un exemple de vie anormale, accorde par Allah.
JEAN, MARIE, JSUS
Malgr le respect dont lIslam entoure tous les prcdents

personnages, et dabord Abraham, aucun noccupe dans le Coran une
place gale celle de Jsus, quentourent Zacharie, Jean, Elisabeth,
Marie.
Jean. Ds la seconde priode mekkoise, le Coran raconte la
naissance inespre de Jean 1434 qui rappelle celle du fils dAbraham et
de Sarah et prpare celle de Jsus ; merveille de la naissance de Jean,
fils de Zacharie et dlisabeth, descendante de Aaron. Zacharie,
dont la femme a t strile, sent ses os saffaiblir et voit sa tte
sclairer de blancheur . Il demande Allah un remplaant qui
hrite de lui et de la famille de Jacob. Nous tannonons la joie
dun garon dont le nom sera Jean. Zacharie stonne et Allah lui
rappelle quil la cr du nant ; et il donne un signe : cest de ne
point parler aux gens pendant trois nuits conscutives . Jean est
n : Prends le Livre avec force ; nous te donnons du jugement ds
ton jeune ge... bndiction et purification... il fut pieux et bon envers
ses pre et mre... 1435. Les versets mdinois reprennent le rcit sous
une forme un peu diffrente : Alors les anges lappellent, comme il
374
tait debout en prire dans le sanctuaire. Allah tannonce lheureuse

nouvelle de Jean, confirmateur dun Verbe dAllah, seigneur chaste,
parmi les pieux. Les divers pisodes de ce rcit rptent lvangile.
Il ny a personne de ta parent qui soit appel de ce nom , dit Luc.
Le silence impos Zacharie rappelle celui dzchiel et celui
dont Marie fait vu la Nativit ; etc. 1436.
Le Coran confre Jean des grandes vertus, la bont et lhumilit,
et la chastet. Des exgtes musulmans ont compris quil tait
impuissant et ont insist, comme il convient, sur les dtails scabreux.
Il est parmi les pieux , cest--dire parmi les prophtes. La tradition
le met en un rang de vertu P384 particulirement lev : Nul, parmi les
prophtes, ne comparatra devant Allah sans avoir commis quelque
pch, sauf Jean, fils de Zacharie 1437. Il est sayyid, seigneur en la
science et la vertu 1438. On doit noter enfin que dans la sourate 3, ce
sont les anges qui parlent Zacharie ; dans Luc, cest Gabriel qui
parat. Lvangile dit seulement : Car tous croyaient que Jean tait
un vrai prophte 1439.
Ds avant sa naissance, Jean manifeste son respect pour Jsus, dit
la tradition. La femme de Zacharie dit Marie : ce qui est dans mon
ventre se prosterne devant ce qui est dans le tien . Et Jean, qui aura
six mois de plus que Jsus, sera le premier croire en sa mission 1440.
La tte de Jean est toujours dans un coffre, dans la mosque des
Omayyades 1441. Il semble que le Prcurseur ait inspir aux musulmans
une particulire vnration : un hadth fait dire Mohammed que Jean
est le premier des prophtes. Cest lattitude des Mandens que lon a
surnomms les Chrtiens de saint Jean ; mais les textes mandens qui
le clbrent sont postrieurs au Coran 1442.
Marie. Marie, mre de Jsus, apparat dans le Coran, dont une
sourate porte son nom, aurole dune vnration presque gale
celle que lui consacre le christianisme. Mohammed voit en elle une
maille de la chane prophtique qui la rattache Adam, et il croit que
pour les Chrtiens, elle est un lment de la Trinit. Le Coran,
soucieux de maintenir Jsus dans la ligne de Mose et dAaron
(Hrn) a considr Marie comme la sur de Hamh, femme de
Zacharie, et comme la fille du biblique Amrn, devenu Imrn ; il la
375
confondue avec la prophtesse Maryam. Miryam est dailleurs le nom

que toutes deux portent en thiopien et en grec 1443. Mohammed a
conserv la tradition chrtienne qui fait descendre Jsus de David, et
la indique dans un verset de la fin du Coran. Jsus y est, le plus
souvent, dsign sous le nom de Ibn Maryam, le fils de Marie,
expression vanglique, rpte par les crivains chrtiens des
premiers sicles, par Efrem notamment 1444.
On en conclurait donc que dans la pense du Prophte, la Tora
(Pentateuque) et lIndjl (vangile) ont t rvls vers la mme
poque, lune aux Juifs, lautre aux Chrtiens. P385 Mais la tradition
musulmane a la notion que la mission de Mohammed est spare de
celle de Jsus par une interruption de six cent cinquante ans, durant
laquelle il ny eut que quatre prophtes inconnus, trois Isralites et un
Arabe 1445. A la fin du VIIe sicle, les savants musulmans de Damas
taient dj renseigns sur lhistoricit de Jsus.
La naissance de Marie, sa jeunesse et lannonce de la venue du
Messie sont racontes dans les sourates 19 Mekke et 3 Mdine ;
cest ce dernier rcit qui est rsum ici : Dieu a lu Adam et No, et
la famille dAbraham et la famille de Imrn, au-dessus des hommes,
leurs descendants, lune aprs lautre. Alors, la femme de Imrn
dit : Mon Matre, je te voue ce qui est dans mon ventre, consacr et
ton service ; accepte-le de moi... Le mot muharrar a t compris
par un islamisant comme purifi, libre de toute souillure , donc
comme un souvenir du pch originel, dont Marie tait exempte 1446.
Quand elle eut enfant, elle dit : Mon Matre, cest une fille que jai
enfante ; mais Allah sait bien ce que jai enfant, un garon nest pas
comme une fille ; je la nomme Marie, et je la mets sous ta garde, elle
et sa postrit contre Satan le lapid. Et son Matre laccepta
favorablement et donna une belle croissance la jeune plante. Et
Zacharie la prit en tutelle. Toutes les fois que Zacharie pntrait
auprs delle dans le sanctuaire, il trouvait ct delle de la
nourriture. Do te vient donc cela, Marie ? lui dit-il. Cela est
dAllah, dit-elle, car Allah pourvoit qui Il veut sans compter.
Jsus. Aprs les versets sur la naissance de Jean, cest
lAnnonciation 1447. Alors les anges dirent : Marie, Allah ta lue
376
et ta faite pure ; Il ta choisie au-dessus des femmes des hommes,

Marie, prie ton Matre, prosterne-toi et incline-toi avec ceux qui
sinclinent. Ceci est une annonce de lInconnaissable que nous
(Mohammed) tinspirons. Et tu ntais point auprs deux, quand
ils lancrent leurs roseaux pour savoir qui serait gardien de Marie. Et
tu ntais point avec eux quand ils disputaient. Alors les anges
dirent : Marie, Allah tannonce lheureuse nouvelle dun Verbe venu
de Lui, dont le nom est le Messie, Jsus fils de Marie, minent en ce
monde et dans lautre parmi ceux P386 quAllah rapprochera de Lui. Il
parlera aux hommes ds le berceau et dans lge mr et il sera parmi
les Bons 1448. Mon Matre, dit-elle, comment aurai-je un enfant,
alors que nul homme ne ma touche ? Ainsi, dit-il, Allah cre ce
quIl veut ; quand Il a dcrt une chose, Il lui dit : Sois ! et elle est.
Nous lui enseignerons lcriture, la Sagesse, le Pentateuque (Tora)
et lvangile. Il sera lEnvoy vers les Ban Isral (disant) : Je vous
apporte un Signe de votre Matre : je vais, de largile, crer pour vous
comme la forme dun oiseau ; je, soufflerai dedans, et ce sera un
oiseau, par lintervention dAllah.
La tradition musulmane a dvelopp lincident du tirage au sort du
tuteur de Marie ; dans une version, toutes les flches sont emportes
par le courant, sauf celle de Zacharie ; dans une autre, cest celle de
Joseph (Ysuf) qui sarrte.
Une autre tradition prsente Joseph comme un adolescent, que ses
pre et mre ont consacr, lui aussi, au sanctuaire. Il vit donc auprs
de Marie, et quand leur cruche est vide ils vont ensemble la remplir au
puits du Temple. Et ctait Joseph qui, durant la disette, apportait
Marie la nourriture dont Zacharie stonne dans le Coran 1449.
Lexpression : Mohammed, tu ntais point prsent, quand... a
t signale plus haut ; elle rappelle que le Prophte est umm, quil
ne tire sa science que dAllah.
Le Coran mentionne ensuite Marie, alors quelle fit retraite
pieuse lcart de sa famille en un lieu tourn vers lOrient. Elle y
choisit loin deux un asile. Nous lui envoymes notre Esprit (rh), qui
pour elle prit la forme dun homme ordinaire. Je cherche refuge en
le Rahmn contre toi, dit-elle, si tu as la crainte dAllah. Je ne suis,
dit-il, quun Envoy de ton Matre, pour te donner un petit garon,
377
sans tache. Comment, dit-elle, aurais-je un petit garon, alors

quaucun homme ne ma touche, et que je nai pas t une
dvergonde. Il dit : Ainsi dit ton Matre : Cest pour moi ais :
nous en ferons un signe pour les hommes, et de nous une faveur ; cest
un fait de la destine. Et le portant, elle resta avec lui dans la
retraite. Et lui vinrent les douleurs de lenfantement auprs du
tronc dun palmier. Que ne suis-je morte avant cela, dit-elle ; que ne
suis-je abandonne, oublie ? Mais celui qui tait sous elle lappela :
P387 Ne tafflige pas ; ton Matre a plac sous toi un ruisseau. Secoue
vers toi le tronc du palmier : tu en feras tomber des dattes fraches et
mres. Mange et bois ; et apaise tes yeux ; mais quand tu verras
quelquun des humains, dit : Jai fait au Rahmn vu dabstention et
je ne parlerai aujourdhui me qui vive. Elle retourna auprs des
siens, le portant. Marie, dirent-ils, tu reviens vilaine chose. Sur de
Aaron, ton pre ne fut point homme du mal, et ta mre ne fut point
dvergonde. Elle le montra du doigt. Comment, dirent-ils,
aurions-nous entretien avec un enfant au berceau, Je suis, dit-il, le
serviteur dAllah, qui ma donn le Livre et ma fait prophte. Et il
ma fait bni o que je sois et ma inspir la Prire et laumne tant
que je vivrai, et pit envers pre et mre, et il ne ma fait ni
dominateur, ni misrable. Salut sur moi, le jour o je suis n, le jour
o je mourrai, le jour o je serai renvoy vivant. Tel est Jsus, fils de
Marie, en parole de vrit, sur qui ils disputent. Ce ntait pas le fait
dAllah de se donner un fils 1450.
Le souffle dAllah rh fait natre tout tre humain depuis Allah ;
mais pour Jsus il y a eu un souffle plus puissant, lEsprit de Saintet,
rh al-quds qui est entr dans la manche de Marie, ou que lui a port
Gabriel sous forme humaine. Selon la tradition, Joseph interroge
Marie et se convainc de sa puret : les apocryphes avaient dj dit que
lon pouvait souponner un homme davoir tromp Marie 1451. La
retraite et le tronc de palmier sont un souvenir de la fuite en gypte
dans la lgende chrtienne 1452. La lgende musulmane la si bien
adopte, que des auteurs font natre Jsus en gypte 1453. Un verset est
venu compliquer lhistoire des dplacements de Jsus enfant et de sa
mre : Nous fmes du fils de Marie et de sa mre un Signe et nous
les dirigemes vers une colline, lieu sr et pourvu de sources. La
tradition musulmane retrouve cette colline dans celle du Sahyn aux
378
environs de Damas ; un historien moderne y voit, non sans audace, un

souvenir de lAssomption 1454.
Jsus avait cinq ans lorsque Allah inspira sa mre de revenir
dgypte en Syrie 1455. Une tradition ramne en mme temps lisabeth
de lgypte o Jean tait n.
Des critiques musulmans, tout en restant fidles la croyance P388
en la toute puissance dAllah qui peut, chaque instant, changer la
coutume du monde, ont cru ncessaire de donner des explications
rationnelles de la naissance de Jsus. Lun deux rappelle que les
observateurs de la nature, les falsifa admettent que les quatre
lments peuvent sintroduire dans le corps, sy mlanger et y crer la
vie : et le scorpion nat du lzard. Cest encore la mme raison
quinvoque un critique moderne en affirmant que tous les savants
occidentaux admettent la gnration spontane 1456. Voici Pasteur qui
laisse le dernier mot Pouchet.
Le Coran reproche aux Juifs de calomnier Marie, dont il proclame
la pit et la chastet. Il y oppose les vices des femmes de No et de
Lot. La tradition musulmane a dress la liste des quatre femmes
parfaites de lIslam : Asya, pouse de Pharaon, Marie, mre de Jsus,
Khaddja et cha, femmes de Mohammed 1457.
Suivant des traditions, la sourate 19 a t rvle pour faire
comprendre au Nadjch dAbyssinie que Mohammed venait
confirmer lvangile. Elle daterait donc du temps o des croyants se
rfugirent en Abyssinie, autour de lincident des gharniq. Un
historien y voit une homlie ladresse des chrtiens du Nedjrn.
Mohammed a eu bien des occasions dtre inform du
christianisme 1458.
Les commentateurs du Coran ont senti combien la doctrine de la
naissance de Jsus par intervention du rh al-quds est proche du
christianisme, et ont soutenu que le terme dsigne seulement lme de
Jsus exempte de souillure 1459. Les Pres de lglise avaient de leur
ct discut pour savoir si Marie avait enfant un dieu ou un homme
ayant reu ensuite qualit divine. Peut-tre y a-t-il souvenir de cette
controverse, lorsque le Coran prcise : Nous avons donn Jsus,
fils de Marie, les critures, et nous lavons fortifi de lEsprit de
Saintet. Et : Le Messie, fils de Marie, nest quun Envoy
379
dAllah, son Verbe kalma, quil a dpos en Lumire et Esprit de

Lui 1460.
Mort de Jsus. Le Coran na point admis le supplice de Jsus
quil a tenu pour infamant. Les Juifs voulaient le tuer ; mais la ruse
dAllah a t la plus forte. Ils prtendent : nous avons tu le Messie
Jsus, fils de Marie, prophte P389 dAllah. Mais ils ne lont point
tu ; ils ne lont point crucifi ; ils en ont eu lapparence.
Cette brve indication a t dveloppe par la tradition ; Allah a
donn lapparence de Jsus un autre homme, qui a t crucifi sa
place ; ctait un malfaiteur, ou selon dautres, un disciple qui sest
dvou. Ce doctisme est le reflet dune srie dapocryphes
chrtiens 1461.
Puisque Jsus a chapp au supplice que les Juifs prtendaient lui
faire subir, il faut savoir quelle a t sa destine : Alors, Allah dit :
Jsus, je vais te faire accomplir ton terme, tlever moi et te dlivrer
de ceux qui sont incroyants ; ceux qui sont en dsaccord ce sujet
sont en un doute sur lui ; ils nen ont point connaissance relle ; ils ne
sont que les suivants de leur imagination. Ils ne lont pas tu
effectivement ; Allah la lev lui . Il y a donc une Ascension de
Jsus, qui le place prs dAllah, jusquau jour de sa parousie, de son
retour sur la terre avant la fin du monde ; rien ne dit o il est,
certainement au-dessus des martyrs qui sont oiseaux voletant
autour du paradis. Lexgse musulmane, embarrasse dexpliquer
ces textes, lest encore davantage devant celui-ci : Et nous avons fait
du fils de Marie et de sa mre un signe, et nous les avons fait habiter
une hauteur ayant un sol assur et sources , quelle interprte
matriellement comme un sjour de repos et de paix 1462.
Mission de Jsus. Les versets du Coran et les traditions que lon
vient de citer ne montrent, si lon peut dire, que laspect anecdotique
de la mission de Jsus. Or, Mohammed a vu tout autre chose dans sa
personne et dans son enseignement, et il convient de tenter de
lindiquer ici.
380
Le Coran a reconnu Jsus une origine exceptionnelle. Marie est

comme le vase en quoi Dieu la cr : Nous avons insuffl en elle de
notre Esprit. La comparaison avec la cration dAdam simpose :
sans doute, celle-ci o le souffle divin anime une forme dargile est
plus merveilleuse que celle de Jsus o le souffle divin sest
matrialis dans le sein dune femme 1463. Nanmoins Jsus est un
nouvel Adam. Auprs dAllah, le semblable Jsus est Adam, quil
a cr de terre et auquel Il a dit : Sois ! et qui fut 1464. Telle tait dj
la croyance des Chrtiens dArabie sous des P390 influences Essnsbionites par lintermdiaire de la prdication jacobite et par les crits
pseudo-clmentins, dont on sait maintenant linfluence sur la pense
de Mohammed 1465.
Les prophtes, dit un hadth, sont les enfants dun mme pre,
mais de mres diffrentes 1466.
Si lon maintient confiance en la chronologie adopte pour le
Coran, on constatera que des versets, ds la seconde priode de la
rvlation, ont fait connatre la mission de Jsus : Quand Jsus est
venu avec les vidences, il a dit : Je suis venu vous avec la Sagesse,
et je vous ai rendu videntes certaines des choses sur quoi vous
disputiez. Les vidences sont donc lcriture que les Envoys
dAllah ont apporte, les uns aprs les autres, et la Sagesse est la
facult de discerner le bien et le mal, quAllah a jadis accorde
David et Salomon 1467. Un verset mdinois rpte et ajoute : et
nous lavons soutenu de lesprit de saintet , ce que redit le verset
254. Allah lui a enseign lcriture, la Sagesse, la Tora et
lvangile 1468.
Mohammed a vu Jsus bien au-dessus de lui-mme, au-dessus de
lHumanit, puisquil lui a reconnu le pouvoir de faire des miracles.
Durant le sjour de Jsus lcole, il a form loiseau le plus
compliqu, la chauve-souris. Les coliers le racontent leur matre,
qui stonne ; Marie prend peur et senfuit avec son fils 1469.
Le miracle de la table prtend prouver la connaissance complte de
lvangile quAllah a transmise son Prophte : Alors les Aptres
ont dit : Jsus, fils de Marie, est-ce que ton matre pourrait faire
descendre du ciel sur nous une table ? Craignez Dieu, dit-il... Nous
voudrions, dirent-ils, y manger et apaiser notre envie... Seigneur, dit
381
Jsus fils de Marie, fais descendre sur nous du ciel une table qui sera
pour nous une fte, pour le premier de nous comme pour le dernier, et
un signe de Toi. Donne-nous subsistance. Tu es le meilleur de ceux
qui la donnent. Je vais la faire descendre sur vous, dit Allah ; mais
si quelquun de vous est incrdule aprs cela, je lui infligerai un
chtiment comme je nen ai inflig aucun des hommes 1470.
Le Coran sarrte l ; mais la tradition est mieux informe : La
table est descendue : Jsus prononce la formule au nom P391
dAllah ... et enlve le linge qui la recouvre. Elle contient un poisson
grill, sans cailles ni artes, inond de graisse ; sa tte, du sel, et
sa queue du vinaigre ; lentour, toutes sortes de lgumes, y compris
des poireaux, et cinq pains avec, selon les versions, de lhuile, ou du
miel, ou du beurre, ou du fromage, ou de la viande sche. Pour
satisfaire Simon-Pierre, Jsus rend la vie au poisson, puis le fait
revenir grill sur son plat. Simon-Pierre est connu de la tradition
musulmane pour avoir fendu loreille un esclave de rabbin, insulteur
de Jsus, qui pourtant le gurit.
Le Coran a donn Jsus dans plusieurs versets le nom de Messie
al-Mash, qui rpte le mash-Allah des chrtiens dArabie, le Is
Msiha du syriaque nestorien. Le nom de Abd al-Mash est connue en
Arabie ienne. Les commentateurs du Coran trouvent au mot une
bonne tymologie arabe, de la racine msh toucher . Cest ltre
que lattouchement divin a purifi de toute faute et qui est pourvu de
la protection divine baraka. Et les exgtes se perdent dans les
recherches grammaticales : mash peut avoir le sens actif : Jsus
gurissait les malades en les touchant ; ou bien le sens passif : cest
celui qui a t oint de la liqueur spciale aux prophtes qui sont ainsi
reconnus par les anges. Enfin Gabriel a touch Jsus de son aile au
moment de sa naissance pour le sauver du contact de Satan 1471.
Il ne semble pas que Mohammed ait connu et admis le rle
messianique de Jsus. On en a discut autour dun verset mdinois :
Et il sera un signe pour lHeure , o lon lit ilm ou alam,
avertissement, annonce . Linterprtation dominante, qui est sous
influence chrtienne, comprend qu Il est Jsus et que le Coran
annonce ainsi la parousie 1472. Mais il me semble sage de suivre un
ancien commentaire qui voit le Coran dans le pronom il et qui
explique que la rvlation est venue annoncer limminence de lHeure
382
suprme ; la date du verset, dans la seconde priode mekkoise, achve

de rendre cette interprtation vraisemblable.
Un autre verset mdinois est aussi dune interprtation incertaine :
Et il ny aura point de Gens de lcriture pour ne pas croire en lui
sa mort. Il y a deux faons, en effet, de comprendre sa : tout Juif et
Chrtien aura foi en Jsus larticle de la mort, cest--dire trop tard ;
ou bien ils P392 croiront en lui lors de sa seconde vie et de sa seconde
mort, ce qui confirmerait linterprtation messianique 1473.
Enfin jai cit le verset qui dclare le fils de Marie considrable
en ce monde et dans lautre ; lexgse musulmane y voit que Jsus
est dou du prophtisme en ce monde et de lintercession en faveur de
ses fidles dans lautre 1474. Le verset ajoute quil est parmi les
approchs (dAllah), et la doctrine, se souvenant que le Coran
dsigne Jsus par le mot rh Esprit, le place parmi les anges, et des
traditions le reprsentent demi-ange, volant autour du trne
dAllah 1475. Dans son ascension nocturne, Mohammed le rencontre au
sixime ciel. Mais selon la tradition, Mohammed sest
particulirement intress lapparence physique de Jsus, car il sera
important, au Jour de la Rsurrection, de le distinguer du faux Messie,
ad-Dadjdjl. Un songe lui a montr des fidles accomplissant les
tournes : lun deux est un homme brun, aux cheveux plats,
marchant entre deux hommes, les jambes cartes, la tte dcoulant
deau ; cest Jsus, qui a gard sur sa tte les gouttes de la dernire
pluie ou bien leau de Zemzem dont il la humecte. Un autre est
rouge, corpulent, aux cheveux crpus, borgne de lil droit ; son il
semble tre un grain de raisin sans clat ; cest le Dadjdjl 1476 On
retrouve les traits de Jsus en ceux de Mohammed, et aussi de Urwa
b. Masd.
Suivant une tradition courante, Jsus revenant sur la terre
descendra sur larcade blanche de la porte orientale de Damas 1477 ;
port par une nue, il posera ses mains sur les paules de deux anges.
Vtu de deux bandes dune toffe lgre, il penchera la tte et il en
coulera des perles. Il repoussera loin de lui les Juifs et Chrtiens, pour
naccueillir que les migrs, gens du Combat. Il clbrera la premire
Prire derrire limm, puis il dirigera les autres, conformment au
Coran et non lvangile. Il restera sept ans sur la terre, ou bien
vingt, quarante ou quarante-cinq ; il pousera une femme des gens de
383
Chuab ou bien de Azd, et en aura des enfants. Il sera enterr dans le

tombeau du Prophte ou en Terre Sainte 1478.
Enfin, voici le rsum dun rcit plus dtaill : Jsus descendra
sur une colline en Terre Sainte, que lon appelle Afq ; il sera vtu de
deux muarra ; sa chevelure sera P393 ointe ; il aura en sa main une
lance avec laquelle il tuera le Dadjdjl. Puis il ira Jrusalem Bat almuqaddas, alors que les gens feront la Prire de laurore, sous la
direction de limm. Celui-ci se reculera, mais Jsus le mettra devant
lui et priera derrire lui selon le rituel de Mohammed. Puis il tuera les
porcs, baisera la croix, dtruira les synagogues et les glises, et tuera
les chrtiens, sauf ceux qui croiront en lui 1479. Jsus fera rgner la
justice. La paix sera si complte sur la terre que lon verra les lions
patre avec les chameaux, les panthres avec les vaches, les loups avec
les moutons ; les enfants et les jeunes garons joueront avec les
serpents sans se faire du mal les uns aux autres 1480.
Jsus, selon le hadth, a vcu cent vingt ans, car Mohammed en a
vcu soixante, et la vie dun prophte ne dure que la moiti de celle de
son prdcesseur 1481.
La parousie et aussi la grande place que Jsus tiendra dans
lassemble au Jour du Jugement ont adapt lIslam la croyance fort
rpandue en lapparition dun homme quasi divin, qui viendra
rpandre la paix et la justice, un Mahd, dirig et directeur, Matre
de lheure. En vain, lorthodoxie musulmane, le sunnisme, a rpt
quil ny a point dautre Mahd que Jsus, fils de Marie ; les Chites
en ont attendu un autre ; et linfluence chrtienne est ici visible, car ce
qui fait pour eux la puissance de leur Mahd, cest lEsprit de Dieu qui
est en lui. Un chite extrmiste du [iv ?] sicle, un Rwandite,
dclarait que lEsprit qui tait en Jsus, fils de Marie, avait pass en
Al b. Ab Tlib, puis en ses descendants, les imams, les uns aprs les
autres, jusqu Ibrhm b. Mohammed, et quils taient des dieux 1482.
Le Coran a connu les Aptres, et il ne pouvait manquer de les
assimiler aux Anr de Mohammed, les premiers Mdinois convertis
Quand Jsus sentit en eux la ngation incroyante, il dit : Qui seront
mes aides pour Allah ? Nous croyons en Allah et nous tmoignons
que nous sommes soumis muslimn 1483. Vous qui croyez, soyez
les aides dAllah, ainsi que Jsus, fils de Marie, a dit aux Aptres :
384
Qui seront mes aides... Des exgtes musulmans retrouvent aussi les
Aptres dans dautres versets. Cest P394 Allah qui a inspir aux
Aptres de croire en Lui et en son Envoy, comme aux
Anr 14841482). Le mot qui dsigne les Aptres dans le Coran, alHawriyn, est thiopien 1485.
Et la tradition musulmane explique que Mohammed en envoyant
des dlgus porter aux rois du monde la lettre qui les convie
accepter lIslam, a rpt le geste et les paroles de Jsus envoyant les
Aptres, chacun au peuple dont il parlait la langue 1486.
Des traditions chrtiennes, parses en Arabie, apprirent
Mohammed quelques clarts de la prdication de Jsus : il se les
assimila, jusqu en faire les sentiments et les prceptes de sa propre
conscience prophtique. Le Coran nen parle quen mots brefs.
Jsus a prescrit ses fidles la prire et la purification zakt ; les
commentaires y voient laumne lgale 1487, ce qui nest gure
vraisemblable ; il sagit plutt de puret et dasctisme. Mais la
tradition musulmane, reprenant des thmes de folklore, connat
beaucoup mieux que le Coran les doctrines de Jsus. Il a enseign se
contenter de peu. Comme Diogne, il jeta son cuelle pour boire dans
sa main ; il se dbarrassa de son peigne en voyant un homme qui se
passait les doigts dans la barbe. Il a lev les interdictions de nourriture
qui taient pour les Juifs un chtiment divin 1488.
Allah na point fait Jsus dominateur. Mohammed est si bien
pntr de la bont et de la douceur de Jsus que, dans un verset
mdinois, il attribue ces vertus tous les chrtiens : Et nous avons
mis dans les curs de ceux qui lont suivi une douceur, une
mansutude, un esprit monacal, quils se sont donn eux-mmes,
sans que nous les leur ayons prescrits et dans le seul dessein dtre
agrable Dieu 1489.
Dans la chane des prophtes, Jsus tient une place particulire. Il
est venu confirmer les rvlations anciennes, et si lon sen tenait un
verset, on pourrait croire que lvangile en est la forme dfinitive :
Nous avons dirig sur leurs traces nos Envoys, et sur les traces de
ceux-ci jsus, fils de Marie ; et nous lui avons donn lvangile...
Mais cet vangile est celui que doivent suivre les Chrtiens qui
veulent tre sauvs et cest un prototype du Coran. En cet vangile
385
dAllah un groupe des B. Isral a eu foi, un autre a P395 t

incroyant ; nous avons aid ceux qui ont cru contre leur ennemi, et un
beau matin ils seront victorieux . Il y a donc un faux vangile qui est
celui des Chrtiens et un vangile vridique qui est conforme au
Coran, de mme quil y a un vrai et un faux Pentateuque 1490.
Lun des faits qui prouvent que Jsus ntait quun Envoy
dAllah, cest quil a annonc la venue de son successeur : Jai t
envoy pour annoncer lheureuse nouvelle dun prophte qui viendra
aprs moi et qui sappellera Ahmed 1491. On a cherch comprendre
pourquoi ce mot issu de la racine h m d louer avait t substitu
Mohammed, mot de mme origine. Au XVII e sicle, Maracci
proposait dy voir une confusion de lecture et de traduction entre
paracletos et priclutos de Jean 1492, supposant que Mohammed savait
le grec ou que quelquun avait lu pour lui le texte de lvangile. La
faute de traduction a continu dtre admise par des historiens, sous
des formes plus vraisemblables. Dautres ont pens que
Muhammad le Lou , le souhait, lattendu, tait un surnom
que Mohammed stait donn Mdine pour prciser son rle de
confirmateur des rvlations antrieures 1493. Je ne crois pas utile
dentrer ici dans le long dtail de la discussion que Nldeke-Schwally
ont donn de ces explications 1494 ; je renvoie leur critique et leur
incertitude, sur une question dont la solution ne parat pas essentielle
la connaissance du Coran. Horowitz 1495 a suivi Nldeke et a insist
sur le fait que Mose se disait lui aussi paracletos 1496. Peut-on tirer
une indication dun passage dun traditionniste arabe qui rapporte
quun chrtien des gens de Marie, cest--dire appartenant une secte
o le culte de Marie tait particulirement dvelopp, ayant lu
lvangile, disait quil y tait crit que lEnvoy dAllah serait un
descendant dIsmal, appel Ahmed ? On en vient aisment la
boutade dun historien :
Mohammed a su affirmer sa qualit de sceau des prophtes et
combattre le dogme de la Trinit : sinon il devenait un Pre de
lglise 1497.
Le Coran trace donc les grandes lignes de la carrire prophtique
de jsus. Comme les autres Envoys qui lont prcd, et comme
Mohammed, il a commenc par tre un P396 avertisseur, puis il a
confirm la Loi apporte par eux ; Jsus, dans le Coran, dit : Jai t
386
envoy pour dclarer vritable ce qui est devant moi de la Tora et pour
proclamer permises certaines des choses qui vous ont t
interdites 1498.
En relisant lensemble des versets du Coran o il est question de
Jsus, on a limpression dune constante oscillation entre des moments
o Mohammed lui reconnaissait des mrites suprieurs faisant presque
de lui une hypostase divine, comme dans les vieilles croyances arabes
associant un dieu suprme dautres divinits, femme, enfant
(Mohammed a fait de Marie une troisime personne de la Trinit),
et dautres o il a jug dautant plus ncessaire de rappeler fortement
la vritable nature tout de mme humaine de Jsus. Allah na point
denfant et il na pas t enfant. Il ne sest donn ni compagne ni
enfant. Jsus nest quun serviteur que nous avons favoris et dont
nous avons fait un modle pour les Ban Isral. Le Messie
nprouve pas plus de honte tre serviteur dAllah que les anges
approchs de Lui 1499. Des versets mdinois sadressent droit aux
Chrtiens : Gens de lcriture, nexagrez point votre foi et ne dites
sur Allah que la vrit. Le Messie Jsus fils de Marie ne fut que
lEnvoy dAllah et son Verbe quil jeta en Marie et un Esprit de Lui.
Croyez en Allah et en ses Envoys, mais ne dites point : Trois ! Vous
en abstenir sera meilleur pour vous. Allah est un dieu unique. Gloire
Lui soit quil ait un fils ! Et la fin du Coran : Les Juifs disent :
Ozar est fils dAllah. Les Chrtiens disent : le Messie, fils de
Marie, est fils dAllah. Ce sont mots de leurs bouches 1500. Ce verset
est le seul qui nomme Ozar. Ce peut tre un diminutif pjoratif de
Ezra = Esdras, nom connu des Juifs dArabie. On pourrait supposer
quun groupe de ceux-ci rendait un culte Esdras 1501.
Des versets de la fin du Coran condamnent de nouveau la Trinit
chrtienne qui est compose, selon lui, dAllah, de Jsus et de Marie.
Allah pouvait faire prir Jsus et sa mre. Le Messie a dit : Fils
dIsral, adorez Allah, mon matre et le vtre. Il nest quun
Envoy et Marie fut une croyante sincre ; tous deux prenaient de la
nourriture ; ctaient donc des tres humains, tels que les autres 1502.
Alors Allah dit : Jsus, fils de Marie, est-ce donc toi qui as dit
aux gens : prenez-nous pour des divinits moi et ma mre,
lexclusion de Dieu. Gloire soit Toi, dit-il, il ne me conviendrait
point de dire ce qui nest point pour moi la vrit. Si je lavais dit, tu
P397
387
le saurais : car tu sais ce qui est en mon me, et je ne sais pas ce qui
est en la tienne 1503.
Un exgte du XIVe sicle, instruit de lhistoire religieuse, prcise
lexagration des gens de lcriture sur Jsus : Les jacobites
disent quil est Dieu ; les Nestoriens, quil est fils de Dieu ; les
Marcionites, quil est troisime de Trois et les Juifs quil est
btard 1504.
On ne saurait saventurer ici rechercher si les premiers docteurs
de lIslam ont eu ou non le sentiment du danger des quivalences,
Kalma = Logos = Verbe, Rh = Esprit 1505. Sans doute, Kalma
apparat ds la seconde priode de la rvlation, avec le sens de Parole
prononce par Allah, antrieurement au temps actuel, pour rgler les
choses de ce monde ; mais dans les versets mdinois que lon a vus
prcdemment, cest bien la signification de Logos qui correspond
Kalma, avec un flottement de sens 1506. Les chos des controverses
religieuses qui parvenaient jusqu lui ne pouvaient lui apporter que
ceux de lextrme confusion qui y rgnait sur le sens de meamra, de
ruah, de logos. Il reproduisait cette incertitude en employant les mots
amr, kalma et rh avec leurs significations imprcises. Il serait
absurde de lui en faire grief.
Il est probable que Mohammed a exprim, dans un verset
mdinois, sa croyance en une valeur religieuse particulire de Jsus :
Jean est lAnnonciateur qui doit confirmer un Verbe de Dieu .
Quelques interprtes y ont vu simplement la rvlation ; les autres,
tout en reconnaissant que ce Verbe est Jsus, ont tent dattnuer la
gravit de cette affirmation : Jsus est le Verbe, parce quil a t cr
sans pre, par le seul Verbe de Dieu ; ou bien parce quil en a reu le
don de parler ds le berceau. Nanmoins, ces interprtes se sont
rsigns admettre que Jsus a reu une facult spciale de propager
la volont divine et quil en connat les vrits et les secrets. En
forant le sens du mot comme je lai fait dans des pages prcdentes,
on pourrait dire que Jsus est une hypostase divine 1507.
LES PEUPLES CHTIS
388
Selon Mohammed et la tradition musulmane, lancien temps est

celui de lignorance, djhihya, et des faux dieux qui ne sont que des
noms . Il est nettement spar du temps prsent, celui de lIslam, o
Dieu sest manifest par la rvlation. Durant la djhiliya, il sest
content de montrer sa colre contre les hommes impies par les
dsastres dont il les a atteints : le dluge de No, la destruction du
peuple de Loth, les gens de Pharaon. Des tribus de lArabie ont, elles
aussi, disparu. Si les Qurachites du VII e sicle nobissent point la
rvlation, il est probable que Dieu les frappera comme il a ananti les
anciennes tribus.
P398
Le rcit de la destruction des peuples disparus est donc un thme

de la prdication de Mohammed. Le Prophte est venu avertir les
Qurachites, de mme que danciens prophtes ont t envoys pour
avertir les peuples impies. Le Coran mle leur histoire aux rcits de la
tradition judo-chrtienne.
Il est impossible de retrouver la part de la ralit dans les traditions qui
relatent le chtiment des Thamoud (Thamd) et des d et la rupture de la
digue de Marib 1508. Le nom des Thamoud, qui, on la vu, est connu des
historiens, est crit vingt-six fois dans le Coran 1509. Les plus anciens versets
parlent seulement de la chamelle dAllah quils devraient abreuver et dont
ils coupent les jarrets. Dautres versets prcisent limportance de la
chamelle : le Prophte lih dit : Mes gens, ceci est la chamelle dAllah,
un signe pour vous. Laissez-la manger sur la terre dAllah et ne lui faites
point de mal : il vous en viendrait un proche chtiment. Cest la bte
sacre qui doit tre garde et nourrie dans le him du dieu et dont la perte
doit tre chtie 1510.
Ils ont tous pri misrablement : Les Thamoud ! Ils ont pri du
bouillonnement du feu. Les d ! Ils ont pri du vent hurleur, furieux,
que nous avons mis en action sur eux durant sept nuits et huit jours funestes.
Et tu y vois les gens abattus terre, pareils des troncs vides de palmiers.
Ou bien ce fut un vent glac 1511. Suivant une tradition, les d sont venus
Mekke, devant la Kaba, implorer la pluie qui leur faisait dfaut depuis trois
ans. Trois nuages se lvent lhorizon, un blanc, un rouge et un noir, et une
voix leur crie : Choisissez ! Ils attendent du noir une pluie fcondante ;
cest, au contraire, la ruine 1512. On retrouvera cela dans lhistoire de
Chuab.
Suivant des hadths, Mohammed ne pouvait voir dans le ciel une nue
paisse sans en tre troubl et sans craindre que ce soit celle qui apportait le
389
cataclysme 1513. Dans les histoires des prophtes, le Coran montre que cest
la proccupation de tous les Envoys qui ont mission davertir et dinstruire.
P399 Oserai-je terminer lexpos de ces faits graves par une de ces
facties que les Arabes se plaisent semer dans leurs livres les plus
srieux ? Un gouverneur du Yamma, dans une khutba la mosque, parle
de lapprciation des actions humaines par Allah : il a fait prir un peuple
considrable propos dune chamelle qui ne valait pas deux cents dinars.
Le peuple de d habitait les ahqf, cest--dire les dunes de sable : la

tradition les situait dans le pays de Wabr, domaine merveilleux des djinns
et des lions 1514, en Arabie mridionale. d tait le fils ou le descendant de
No ; il pousa mille femmes, et il eut cent quatre mille enfants 1515. Son fils
Chaddd construisit Iram aux piliers. Ils offrent un bon exemple de la
prosprit et de lorgueil quAllah envoie aux hommes pour les perdre.
Construisez-vous, par jeu, sur chaque cime un difice ? Vous ferez-vous
des constructions mani comme si vous tiez ternels ? Le Coran avait
uni leur nom et celui des Thamoud Iram aux piliers dht al-imd et
Pharaon dhl-awtd, cest--dire matre des piquets de tente ou bien
des colonnes de palais 1516.
Le site dal-Hidjr, o avaient vcu les Thamoud, tait rest hant. Au
cours de lexpdition de Tabk en 632, Mohammed y fit camper ses soldats,
mais il leur interdit de dresser leurs tentes sur les ruines des anciennes
habitations, par crainte de souillure et de contagion du mal. On ny pouvait
pntrer quen pleurant, et comme il terminait ses instructions, le Prophte
se couvrit la tte de son manteau. Il leur ordonna de jeter leau quils avaient
tire du puits qui servait abreuver la chamelle et de donner aux chameaux
la pte que lon avait ptrie avec cette eau. Le commentaire du hadth ajoute
ce rcit des dtails sur la naissance merveilleuse de lih et sur la
rsurrection de son pre : on tourne toujours dans le mme cercle 1517.
Le prophte des d est appel par le Coran, Hd, et ce nom

inconnu en arabe ancien, parat quivaloir Yahd, Juif 1518. Son
tombeau serait dans le Chihr en Hadramout, ou la Kaba avec
quatre-vingt-dix-neuf autres prophtes, ou bien dans la mosque de
Damas au mur de la qibla, ou encore Zafr dans le Ymen 1519.
Le Coran joint aux Ad et Thamd et Pharaon al-mu-tafikt,
les cits perverses , qui, bien quelles soient au pluriel et non au
duel, semblent dsigner Sodome et Gomorrhe. Il les place aprs No.
Leur nom est lhbreu mahpaka, dont le Coran a fait un participe actif
de 8e forme de afaka, pcher 1520. Il semble aussi que les ahl al-qur,
les gens des cits, soient les gens des deux villes maudites.
390
On ne sait ce que sont les ahb ar-rass, les gens du puits , dont
le Coran joint le nom ceux de No, des Thamoud et des d 1521.
Le Coran unit dans le mme chtiment les hommes de P400
Thamoud et de Loth aux gens de la brousse , ahb al-aka, qui
sont le peuple de Madyan auquel Allah a envoy le prophte Chuab.
Un verset dit que ce sont l les bandes ahzb , et cest ce mot que
lon retrouvera pour dsigner larme dAb Sufyn au Foss devant
Mdine en 627 1522. Selon la tradition, une chaleur touffante crase
les Madyanites pendant sept jours ; ils sabritent enfin sous un nuage
sombre, do tombe un feu qui les dvore 1523.
391
Chapitre IV
Histoire universelle (suite)
A. LA MORT ET A FIN DU MONDE

La mort. Allah donne la vie aux hommes et la leur retire suivant
sa volont. Il pourrait, sil le voulait, anantir tous ceux qui vivent
aujourdhui sur la terre et les remplacer par dautres. Ce que la
rvlation prvoit, cest quun jour les hommes vivants cesseront tous
de vivre pour ressusciter aussitt avec tous ceux qui moururent avant
eux et pour rendre compte de leurs actes au Tribunal divin. Dieu est
celui qui vous a crs dargile . Alors nous mourrons et nous
sommes terre. Pulvis es et in pulverem revertiris.
Cest en la naissance et la mort de chaque homme que le Coran
parat avoir reconnu le plus nettement la prdestination. Nous avons
dcrt entre vous la mort. Il nappartient aucun tre humain
de mourir sauf sur lordre dAllah, suivant un terme crit. Allah
ne fait point tarder une me quand son terme est venu 1524.
Le rle de la mort apporte la vrit : cest ce que tu nviteras
point. Dis : Vous recueillera lange de la mort qui avait charge
de vous , et la tradition y a vu un ange spcial Azral : et si tu
voyais les mchants dans les affres de la mort ; les anges tendent
leurs mains ; sortez vos mes aujourdhui... 1525.
Et lon se heurte ici, comme je lai not plus haut, la confusion
entre les deux mes, nafs et rh : lange emporte la nafs : or la
doctrine dominante professe que dans la mort P402 Allah enlve
lhomme le rh quil a mis en lui sa naissance et quil ne lui rend
que pour le ressusciter : il le laisse dans lintervalle avec sa nafs 1526.
392
Le respect que les anciens Arabes manifestaient pour leurs morts et

les crmonies qui prsidaient leur inhumation ont simplement
chang de signe aprs lIslam : les fidles ont dirig dsormais leurs
invocations vers Allah.
Le mort, envelopp de ses vtements que lon a embaums de
parfums, est plac soit dans une fosse droite, soit dans une excavation
latrale souvrant sur celle-ci, selon la coutume mekkoise ou la
mdinoise. Ce sont les parents du mort qui ly dposent : les
personnages importants font honneur au dfunt en y descendant avec
eux pour ly installer. Il est recommand quils soient en nombre
impair, trois ou cinq. A lpoque classique, on choisit les plus savants
en droit musulman 1527. Mohammed descendit dans la fosse de Dhl
Badjdjdan, et Ab Bakr et Omar ly aident descendre 1528. Suivant
une tradition, le prophte fut dpos dans sa tombe par son affranchi
Chuqrn, et trois personnages considrables y descendirent avec lui,
Al et deux Ibn Abbs 1529. Mais dautres rcits ajoutent des noms
cette liste. Jai not prcdemment le verset qui interdit au
prophte de prier sur un munfiq et de se tenir debout sur sa
tombe . Il sagit dun hommage postrieur linhumation 1530. La
coutume prislamique selon laquelle on venait visiter la tombe et y
ajouter quelque pierre a persist en Islam. La coutume du sacrifice de
la chevelure a survcu, elle aussi comme offrande de toute la
personne.
Les anciens Arabes croyaient que les morts continuaient dans la
tombe mener une vie crpusculaire. Ils sont heureux ou misrables,
comme ils le seront aprs le jugement. Ils entendent les vivants ; ils
rclament vengeance. Des tribus arabes attachaient la tombe la
chamelle du mort et ly laissaient mourir de faim pour quelle le
rejoigne. Les souvenirs de Mohammed combinent la croyance juive
au Chob et la croyance chrtienne au Purgatoire.
Mohammed parle aux Qurachites dont il vient, aprs la bataille de
Badr, de faire jeter les cadavres dans un puits et leur demande sils ont
trouv leur destin. Aprs la guerre du P403 Foss, Mohammed implore
Allah matre des corps dcomposs et des mes disparues ; et
comme Ibn Abbs lui demande o tout cela sen est all, il rpond :
Mais o sen va la flamme de la lampe quand on la teinte dun
souffle 1531 ? Selon une autre tradition, le jour de sa mort,
393
Mohammed a t pouss par une contrainte divine visiter dans le

cimetire de Mdine les tombes de ses compagnons : Le mort,
quand le vivant le visite, le sait. Un grand esprit, comme Ibn
Tamiya, recommande daller dire la formule du salut sur la tombe des
morts que lon a connus : Dieu leur renvoie, pour un instant, leur
me afin quils puissent rendre le salut 1532. Cette croyance parat
contredite par un verset : les Qurachites sont aussi sourds que des
morts la prdication de Mohammed 1533.
Lexgse coranique reconnat, avec raison sans doute, une
allusion aux martyrs de Ohod dans un verset : Ne comptez point
ceux qui furent tus sur le chemin dAllah comme des morts, mais
comme des vivants ; auprs de leur matre, ils sont pourvus, joyeux de
ce quAllah leur accorde de sa faveur. Les mes des morts
dOhod sont en des corps doiseaux verts perchs sur des grands
arbres ou dans un pavillon vert. Ils boivent aux fleurs du paradis, en
mangent les fruits et demeurent sur des lampadaires dor, lombre du
Trne 1534. Et lon admet que cest le sort de tous les combattants de
la guerre sainte. Dans leur flicit, Allah leur demande ce quils
souhaitent : quIl renvoie leurs mes vitales dans leurs corps, pour
quils puissent de nouveau combattre et mourir. On ajoute,
dailleurs, que leurs corps furent retrouvs intacts dans leurs
tombes 1535. Les mes des incroyants seront dans le ventre doiseaux
noirs qui seront exposs au feu deux fois par jour jusqu la
rsurrection cest ce que les commentateurs prtendent trouver dans
un verset qui, simplement, annonce la fournaise aux gens de Pharaon.
Et al-Auz explique que lon voit parfois passer dans lair des
oiseaux qui sont tantt blancs, tantt noirs ; ils renferment les mes
des gens de Pharaon ; ils redeviennent blancs pendant la nuit 1536.
Les commentaires voient une allusion au chtiment de la tombe,
prparation celui de lEnfer, dans le verset qui dit : Et nous les
pousserons du chtiment proche (infrieur), P404 au chtiment plus
grand 15371535). Et dans dautres versets : Les gens du paradis
disent : Ne sommes-nous donc pas morts, sauf de notre premire
mort ; et nous ne sommes pas pour tre chtis 1538. Ils ny
goteront point la mort, sauf la premire mort ; et leur a t pargn le
chtiment du feu. Ils le cherchent aussi dans des versets qui font
allusion des peines terrestres ou bien une aggravation du chtiment
infernal. Selon la tradition courante, le chtiment de la tombe est
394
luvre de deux anges, Nakr et Munkar, qui montrent limpie sa

place en enfer, puis le torturent en le frappant avec des masses de
fer 1539. Un hadth recommande une prire : Protge-moi contre le
chtiment de la fournaise, contre la suggestion du mal, contre
lpreuve des tombeaux 1540. Un grand esprit tel que Ghazl le dcrit
avec de nombreux dtails 1541.
On notera, plus loin, ce que le Coran semble avoir admis dun
Purgatoire, pour les pcheurs dignes de pardon.
La fin du Monde. Mais un jour viendra, un jour quAllah seul
connat, o tous les hommes qui seront sur la terre mourront. Ce sera
le cataclysme universel, autrement terrible que les dsastres
particuliers, rappels par la rvlation aux Qurachites. Elle annonait,
de faon vague, un chtiment prochain : Le sifflement du dsastre
retentira sans quAllah lait laiss prvoir. Selon la tradition, le
Prophte tremblait au bruit du vent, o il croyait reconnatre lannonce
de la destruction 1542.
Aprs les ardentes images des anciens versets, la prdication
reprend la menace du cataclysme, mais elle le confond dsormais avec
la fin du monde et le Jugement dernier : Ils ny croiront point avant
davoir vu de leurs yeux le chtiment terrible. Il leur viendra
limproviste, alors quils nen auront point soupon...
Il semble que les Mekkois imaginent que si Allah a cr les
hommes pour en tre ador, il ne se dcidera pas les anantir : le
Coran rpte quIl les remplacera aisment par dautres cratures :
Si nous voulons, nous ferons au lieu de vous des anges, sur la terre,
qui tiendront la place ; Combien nous avons bris de peuples qui
taient criminels, et nous avons cr leur place dautres gens 1543 !
Je voudrais, mais en vain, deviner le moment de sa vie o
Mohammed na plus cru au chtiment terrestre des incroyants, et o il
a attendu seulement lHeure du Jugement dernier. Jimagine que cest
autour de la date de lhgire et de lorientation nouvelle de sa carrire
prophtique. Le Coran continuera parler de d et de Thamoud,
mais pour ne point abandonner un thme qui avait tenu une grande
place dans la rvlation primitive et que la rcitation coranique
P405
395
rappelait aux fidles. Le Prophte a continu de croire lHeure proche,

comme les premiers chrtiens ; mais son ardeur de chef et les
circonstances ont sauv la communaut musulmane de leur attente
rsigne et passive : Ils disent : quand sera-ce ? Dis : peut-tre est-ce
proche ! Sur quoi tinterrogent-ils ? Sur la grande nouvelle
pour quoi ils sont en dsaccord ? Eh bien ! ils sauront. Le Jour
de la rupture a une date fixe. Ils tinterrogent sur lHeure,
quand sera sa venue. En quoi tappartient-il de le dire ? Tu es
seulement lavertisseur pour qui doit la craindre 1544.
Sont-ils donc assurs que ne leur viendra pas un enveloppement
(un brouillard ?), chtiment dAllah, ou bien que ne leur viendra pas
lHeure, limproviste, alors quils ne sy attendront pas ?
tes-vous assurs que Celui qui est dans le ciel ne va point
dbarrasser de vous la terre ? La voici qui tremble ! tes-vous
assurs que Celui qui est dans le ciel nenverra pas sur vous une
averse de pierres ? Alors vous saurez ce quest mon
avertissement 1545. Nont-ils point voyag, sur la terre pour voir
comment fut la fin dernire de ceux qui furent avant eux. Ils taient
autrement puissants queux ; ils avaient laiss leur trace sur la terre et
lavaient peuple plus largement quils ne la peuplent. Leurs Envoys
leur ont apport les preuves. Allah na point eu leur faire tort : ils se
font tort eux-mmes. Puis ce sera le sort final de ceux qui auront
accentu leur tort en dclarant mensonges les signes dAllah ; et ils
sen sont gausss 1546.
Cest la soudainet de la venue de lHeure et la courte dure du
sjour des morts dans la tombe devant le temps absolu, qui sont
exprimes par une tradition clbre. Le Prophte aurait dit : Jai t
envoy, moi et lHeure, comme ces deux-ci. Et il montrait son index
et son troisime P406 doigt 1547. Un verset du Coran raconte la lgende
de lhomme qui demandait lge des ruines et quAllah a endormi
pendant cent ans. Puis il le rveilla et lui dit : Combien es-tu rest
(inerte). Je suis rest, dit-il, une partie du jour. Et voici lhistoire
des Sept Dormants 1548.
Les Sept Dormants. Lhistoire des Sept Dormants dphse 1549
a une importance considrable : elle est comme une introduction la
396
doctrine de la rsurrection : cest ce titre que jen parle ici. Ctait, je

le rappellerai plus loin, un de ces rcits difiants qui circulaient dans
le Proche-Orient au VIIe sicle, particulirement dans les milieux
chrtiens. Le Prophte tait illettr , on le sait, cest--dire quil
navait aucune connaissance des enseignements trangers ; il ne savait
que ce que lui apprenait la rvlation : le Coran apporte donc la
version dfinitive de cette aventure, selon la vrit . Mais il la
donne en deux formes dont les diffrences sont sans intrt pour le
fond. Je me permets de donner une traduction infidle, qui assemble
les deux textes 1550.
As-tu pens que les compagnons de la Caverne dar-Raqm sont
entre nos signes une merveille ? Les jeunes gens se rfugirent
dans la caverne et dirent : Notre Matre, envoie-nous dauprs de toi
une grce et prpare-nous pour notre action une voie droite. Et
nous fmes closes leurs oreilles dans la caverne durant un nombre
dannes. Puis nous les avons rveills, afin de savoir lequel des deux
partis (les incroyants qui les poursuivaient) compterait le mieux le
temps quils y avaient pass... Et tu aurais vu le soleil, son lever,
scarter de leur caverne vers la droite et son coucher se dtourner
deux vers la gauche ; eux tant en un recoin... Tu les aurais cru
veills alors quils taient endormis nous les faisions se retourner
droite et gauche ; le chien tait, les pattes tendues, sur le seuil. Si tu
les avais regards, tu les aurais fuis, car ils tauraient rempli deffroi.
Nous les avons donc ramens pour quils sinterrogent entre eux.
Combien de temps, dit lun deux, sommes-nous rests ici ? Ils
dirent : Nous sommes rests un jour ou une partie du jour. Votre
Matre, dirent-ils, sait mieux combien vous tes rests ! Envoyez lun
de vous avec votre monnaie que voici P407 la ville, quil voie qui a la
nourriture la plus pure et quil vous en apporte de quoi vous nourrir,
quil agisse discrtement et quil nattire lattention de personne. Car
sils vous reconnaissaient, ils vous lapideraient, ou bien ils vous
ramneraient leur religion, et alors vous nauriez plus jamais le
Bonheur. Ainsi nous leur avons appris le mystre pour quils
sachent que la promesse dAllah est vrit, et quen lHeure il ny a
point de doute. Comme (les habitants de la ville) disputaient entre
eux de ce quils allaient faire, ils dirent : construisons sur eux un
monument ; leur matre les connat bien. Ceux qui dominaient leurs
affaires dirent : Nous ferons plutt sur eux un oratoire. On dit
397
quils taient trois, leur chien le quatrime ; selon dautres, ils taient
cinq et leur chien sixime ; et selon dautres, sept et leur chien
huitime ; dis : Allah sait mieux leur nombre : il en est peu qui le
sachent ; et ne questionnez aucun dentre eux sur leur histoire... Et ils
restrent dans leur caverne trois cents ans, et ajoutez-en neuf.
La tradition musulmane a enrichi ce rapide rcit. Elle a connu les
noms des jeunes gens ; elle sait quils taient trois selon les Juifs ou
les Jacobites de Nedjrn, cinq selon les Nestoriens, et que sept est leur
vritable nombre rvl par Gabriel 1551. Mais elle ne parvient pas
dire qui est ar-Raqm. Selon la croyance populaire, cest le nom du
chien, et cest dans ce sens quon le trouve inscrit sur maint objet en
une formule conjuratoire 1552. Mais des traditionnistes considrables
croient quil sagit dune tablette crite ; deux agents du palais de
Dcius, le mchant roi, qui sont en secret chrtiens, crivent lhistoire
des sept sur deux plaques de plomb quils enferment dans un coffret
dairain, scell de leur sceau, et quils dressent la porte de la caverne
o lun des jeunes gens la trouve leur rveil 1553. Le roi chrtien qui
construit un oratoire est Thodose II (408-450), ce qui ne confirme
pas les trois cent neuf ans de sommeil, indiqus par le Coran. Suivant
dautres auteurs, ar-Raqm est une mauvaise lecture du nom de
Dcius 1554.
Le plus ancien rcit connu des Sept Dormants est la version
syriaque qui date de 500 environ ; on en retrouve la trace dans une
homlie de Jacques de Sarodj vers 540, dont la prdication semble
avoir t pour Mohammed une P408 source fconde en enseignements ;
il y a recueilli lhistoire de Mose et dal-Khidr, celle de Gog et
Magog et aussi lapologue, rpandu dans bien des folklores, de
lhomme qui, mort, puis rappel la vie, ne reconnat plus laspect du
pays o il croit tre pass la veille 1555. Vers 580, le moine Babay
trouvait dans laventure des Sept Dormants une preuve de la
rsurrection et de la relativit du temps qui empche les hommes
dapprcier la dure de leur sjour dans la tombe 1556.
Des traditions musulmanes prtendent que la premire question
insidieuse que les Juifs posrent Mohammed, ds son arrive
Mdine, fut relative aux Sept Dormants. Il ny a pas lieu, nanmoins,
de chercher dans linfluence des traditions juives lorigine de la
398
version coranique dun rcit qui, je le rpte, y est joint dautres, qui
sont dorigine chrtienne 1557.
La sourate dite de la Caverne, qui conte laventure des Sept
Dormants est tenue en grand honneur par la pit populaire
musulmane : on la rcite volontiers au cours de la prire du vendredi.
On a cherch situer la caverne, non plus phse, mais en
Arabie, Nedjrn, centre chrtien prislamique ; on ftait les sept
jeunes hommes le 27 juillet, en mme temps que les martyrs de
Nedjrn de 524. Les noms des Sept Dormants inscrits sur une
amulette protgent particulirement les voyageurs de la mer, car les
Sept Dormants se sont rfugis dans la caverne comme dans une
barque de sauvetage 1558.
Massignon a largement agrandi la valeur eschatologique de la
lgende des Sept Dormants. Par sa diffusion en Orient elle y montre
un bel effort spirituel vers la dcouverte de linconnaissable. Elle a
conserv son importance durant toute lpoque bien vivante de la
pense musulmane. Pour les Chites, les Sept Dormants sont les
remplaants abdl que le Mahd, organisateur du monde, intronisera
Mekke avant le Jugement Dernier 1559.
Encore la fin du Monde. Mohammed, comme la plupart des
gens du Proche-Orient, ne stonnait point de laisser hors du temps
compt, dans labsolu, linconnaissable, la dure de cet incident
prodigieux de la mort des hommes et P409 de leur rsurrection. La
morphologie des langues smitiques laisse incertaine la notion de
temps ; elle ne connat que le momentan et le durable, le fini et
lindfini, ce que le franais devrait appeler le parfait et limparfait,
lachev et linachev, sans notion caractrise de pass, de prsent
et de futur. Quoi quil en soit, durant la troisime priode de la
rvlation, Mohammed continuait de croire que lHeure tait proche :
Ou bien nous te ferons voir quelque chose de ce que nous
tannonons, ou bien nous te ferons mourir et vers nous est le
retour 1560.
Cest sur ce verset et sur dautres indices nots plus haut quun
islamisant ingnieux a soutenu, il y a cinquante ans, que le Prophte a
cru que sa mort conciderait avec la fin du monde. Il tait bien tentant
399
de retrouver dans le Coran la croyance des premiers chrtiens,

attendant le jour o Christ, revenu la vie de ce monde, prsiderait
la Rsurrection et au jugement dernier. Mohammed prenait aussi sa
place auprs dAllah 1561.
Bien quil rpte que lHeure sonnera limproviste, le Coran en
annonce les signes prcurseurs, par exemple la rue des peuples de
Gog et Magog. Ils crveront la digue que le Bicornu Alexandre avait
construite pour les contenir 1562. Cest la croyance juive. Satan
sortira pour sduire les nations qui sont aux quatre coins de la terre,
Gog et Magog, et il les assemblera pour le combat . Yahveh les fera
exterminer la fin des temps 1563.
Vers le mme temps, on verra apparatre la Bte dabba : Et
lorsque la Parole sera tombe sur eux, nous leur ferons sortir de la
terre une Bte qui leur parlera. Et la tradition dveloppe. La Bte
sera faite de fragments affreux de divers animaux 1564. Elle aura le
bton de Mose et le sceau de Salomon. Abdallh, fils de Omar le
calife, disait que sil dfaisait ses sandales, ses pieds toucheraient la
place do sortira la bte, dans sa maison prs dA-af 1565. Elle
sortira tout coup mais elle disparatra deux fois, et la troisime, elle
entrera dans la mosque ; avec le bton, elle marquera le croyant
dune marque blanche et son visage sera blanc, et avec le sceau, elle
marquera lIncroyant dune marque noire et son visage noircira 1566.
Cest la bte de Daniel 1567.
Certaines lgendes musulmanes confondent la Bte avec le
Dadjdjl, lAnt-Christ. Cest le faux Messie, sducteur des hommes
et incarnation de Satan, qui viendra la fin des temps, troubler le
monde par ses crimes et se fera passer pour le Messie = Mahd
attendu 1568. Le Dadjdjl sera borgne, mais on ne sait point de quel
il, et il sera marqu au front dun K, premire lettre de kfir
Incroyant 1569. Il rgnera sur la terre pendant quarante jours ; Jsus,
ou le Mahd tuera la bte et le Dadjdjl : adoption pour lIslam de la
croyance chrtienne.
P410
La doctrine musulmane croit retrouver Jsus, le Messie et le

Mahd, dans un verset de la seconde priode : Il est un enseignement
(ou un signe) pour lHeure. Mais on nest point sr quil sagisse de
Jsus et, quoi quil en soit, le verset nannonce pas son rle de
400
Mahd 1570. On y supple par la tradition qui dit : Si la sortie du

Dadjdjl est annonce, alors que je serai parmi vous, je lui barrerai la
route ; et sil sort aprs moi, Allah sera mon remplaant auprs de
vous 1571. Mais le Coran nen dit rien.
Enfin viendra le grand jour o tous les morts sortiront de la tombe
pour paratre devant Allah. Ce jour est appel de plusieurs noms dans
le Coran. Le plus simple est Yaum al-Qiyma, suivant un emprunt
chrtien ; cest le titre de la sourate 75. Cest aussi le Jour de la
Rupture. Cest lHeure , qui apparat dans un verset isol, peuttre interpol. Cest, dans la sourate 101, celle qui frappe la
porte ; et celle qui vient limproviste celle qui crie la
Vrit 1572.
Cette Heure est, beaucoup mieux, la retentissante ,
lassourdissante , car elle sera annonce par les clats de la
trompette divine. Quand aura sonn dans la trompette le premier
appel et que la terre et les monts auront t emports. Puis
viendra celle qui monte en croupe , o des commentaires voient le
second appel ; mais dautres trouvent, derrire ces divers noms
fminins, des formes danges envoys dAllah 1573.
Les trompettes jouent un rle important dans les crmonies du
Temple de Jrusalem et elles survivent dans les trompettes dargent du
Vatican. Sophonie fait une allusion vague lappel du Jour de la
Rsurrection ; lApocalypse P411 connat les sept trompettes des sept
anges. Les sources chrtiennes sont plus claires : En un moment, en
un clin dil, au son de la dernire trompette, car la trompette
sonnera, les morts ressusciteront. On entend la voix du fils de
Dieu, ou bien la voix de larchange se mle la trompette de Dieu ;
labme fait retentir sa voix . Ici encore Ephrem est, sans doute, la
source du Coran 1574.
La trompette de la fin du monde est appele sr ou bien nqr.
Lorigine de sr est inconnue, ou se prte aux fantaisies des
lexicographes arabes. Naqr vient dune racine n q r frapper petits
coups , et naqqra est une timbale attache sur un chameau et
frappe par une femme pour marquer la cadence des chants de
guerre 1575.
401
Rsurrection. La troisime sonnerie de la trompette cleste

lancera les mes arwh des morts qui rejoindront dans les corps leurs
anfus. Ainsi les morts ressusciteront. Et suivant un ancien verset, Dieu
changera vos formes et vous refera en ce que vous ne savez point .
Je pense que cest cette runion des deux sortes dmes humaines qui
est annonce par le verset : Alors les mes seront accouples. On y
a vu lassemblage de lme et du corps, ce qui est analogue, et celui
des mchants et des bons, en deux groupes 1576.
Mohammed a eu, sans doute, lintuition de la runion des deux
mes ; il a eu plus nettement celle de la dure de lme en gnral.
Ibls disait Adam : Ne tindiquerai-je pas larbre de lternit et
une connaissance (?) qui ne cessera pas (?) 1577.
Matre, tu runiras les hommes en un jour sur lequel il ny a pas
douter ; ainsi lAssembleur est lun des noms dAllah. Ils
seront, sans doute, nus, bien quon ait eu soin de les envelopper dun
linceul. Prs du Trne, Abraham sera vtu le premier, puis les autres
prophtes 1578. Ce sont bien les mmes tres que ceux qui ont vcu sur
la terre : notre cration ni notre rsurrection ne seront autrement
quen un seul tre 1579 .
Des versets anciens peignent de touches violentes la scne unique
de la fin du monde et de la rsurrection : Alors que la terre tremblera
terriblement, que la terre expulsera ses charges. Alors que le
ciel se fendra ; que les mers se P412 gonfleront ; que les tombes seront
bouleverses. Alors que le soleil sera boule obscure, que les
toiles seront sans clat, que les monts seront mis en marche, que les
btes leur dixime mois seront ngliges, que les animaux sauvages
seront assembls, que les mers seront bouillonnantes, que les mes
seront accouples, que lenterre vive sera interroge pour quelle faute
elle a t tue, que les feuillets seront tals, que le ciel sera enlev,
que la fournaise sera attise, que le jardin sera approch.
Baumstark a suppos que Mohammed a vu dans une glise quelque
fresque reprsentant le dluge et quil en est rest hant ; mais les
dtails de sa description sont bien arabes 1580. On croirait lire quelque
pome antislamique, dont les vers ont t remplacs par la prose
rythme et rime des invocations solennelles et du Coran.
402
Des versets de seconde et troisime priode ont une tout autre

allure et insistent sur la destruction complte du monde : LHeure
sera proche et la terre se fendra. Le jour o nous enroulerons la
terre comme on enroule les rouleaux de livres. Le Jour o la terre
sera change en autre chose que la terre, ainsi que les cieux. La
terre tout entire sera comme une poigne en sa main, le Jour de la
Rsurrection 1581. Le Jour qui donnera des cheveux blancs aux
enfants. Le Jour o les hommes seront comme des papillons pars
et les monts pareils des flocons de laine gruge. Alors seront
runis le soleil et la lune. Les monts seront emports et briss dun
seul coup, etc.
La brume annonce par le Coran emplira ltendue entre lOrient et
lOccident et durera quarante jours et quarante nuits ; Jsus descendra
du ciel ; un feu sortira de la caverne de Adn Abyan et poussera les
hommes vers le lieu du jugement Dernier 1582. La brume entrera dans
les narines du croyant, quelle incommodera dun rhume et se
rpandra dans tout le corps de lincroyant quelle tourdira.
Il est vident que la pense de Mohammed a t influence par les
croyances judo-chrtiennes, par lApocalypse par exemple ; elles se
sont dveloppes et prcises dans la tradition 1583. Ghazl 1584 redit
avec elle que les ressuscits seront soumis ds la rsurrection des
preuves varies selon leurs mrites. Ce jour-l la chaleur sera
terrible, et P413 les ressuscits seront plongs dans une mer de sueur, les
uns jusqu lorteil seulement, dautres jusquaux genoux, jusqu la
poitrine, jusquaux oreilles, et ils attendront ainsi pendant quarante
annes le Jour du jugement.
La pense du Prophte stait leve assez haut pour accepter
lide de la rsurrection. Mais les Qurachites sen tenaient leur
ancienne notion du retour au Nant Alors nous serons morts ; nous
serons ossements et poussire. Comment serions-nous ressuscits ?
Loin, bien loin est ce quon vous promet-l ! Ceci nest que votre
vie de ce monde. Nous ne sommes dtruits que par le sort 1585.
Dautres versets rappellent les diverses phases de lhistoire du
monde et de lhomme cration, dveloppement de lembryon,
direction divine, mort ; puis quand il voudra, il le ressuscitera.
tes-vous plus difficiles crer, ou bien le monde quil a
403
construit ? La cration est la preuve vidente de la

rsurrection 1586
Le Coran fait un rapprochement banal en donnant comme preuve
de la Rsurrection, le rajeunissement du sol par leau quAllah envoie
du ciel. Leau donne la vie et chasse la mort, selon la croyance
romaine par exemple. Elle peut servir aussi satisfaire les morts dans
la tombe et les y retenir, afin quils ne viennent point troubler les
vivants. Aussi, Allah, aprs avoir cr Adam dargile, cre chaque
jour dans le sein des mres. Il fait sortir le vivant du mort, et il fait
sortir le mort du vivant ; il revivifie la terre aprs la mort 1587.
Aprs la mort de Mohammed, la doctrine musulmane a continu
dannoncer toute proche la fin du monde et en reconnatre les signes
annonciateurs dans les troubles qui branlaient la communaut
musulmane ; lesclave qui donne naissance son matre, les bergers
de chameaux, et ce qui est bien pire, de moutons, qui habitent des
palais et vivent dans le luxe, les petites gens qui gouvernent, etc. 1588.
Ds les premiers instants o les humains seront assembls dans
limmense plaine, la prdestination psera sur eux. Cest, peut-tre, ce
que manifeste limage violente dun verset qui a t fort discut par
les docteurs : Le Jour o se dcouvrira la jambe. Les Zhirites
extrmes ont eu beau jeu en donner des explications
anthropomorphistes. Jimagine que cest une simple mtaphore pour
exprimer un fait grave. P414 Des commentaires ont accept que Dieu se
dcouvre et que tous les assistants se prosternent, sauf les Incroyants
dont lchine est de fer 1589.
B. LE JUGEMENT DERNIER
Mohammed avait t tout dabord pour les Qurachites
lavertisseur du chtiment qui les menaait, comme il avait ananti les
gens de No et de Loth, puis les d et les Thamoud. En mme temps
des influences trangres enseignaient sa mditation la notion de la
Rsurrection des morts et celle du jugement Suprme dAllah qui
404
dciderait du sort des humains dans la vie future. Dans lesprit des
docteurs de lIslam comme dans dautres, lblouissante lumire de
cette scne immense laisse encore des points dombre. La pense de
Mohammed y combine des lments divers sans les organiser. Des
versets du Coran y trouvent et l la confirmation de la
prdestination. Nanmoins cest une vritable audience de la justice
dAllah, o les actes des ressuscits seront prouvs par leurs livrets
individuels et par le tmoignage des anges ; Allah dcidera selon
lquit, la Vrit, la Justice ; nest-il pas lui-mme al-Haqq ? Mais le
Prophte a toujours t assur que la bont dAllah dominerait sa
colre et mme dpasserait sa justice. Allah ne se contentera pas dtre
juste, il sera pitoyable ; il pardonnera au repentir et lexcuse. Il aura
mme des fantaisies de misricorde qui amneront au Paradis des
htes assez inattendus.
Le Jugement. Jessayerai de dcrire ici ces aspects divers du
Jugement, sans prtendre les assembler en un ordre rationnel. On ny
trouvera pas une doctrine du Bien et du Mal. Mohammed a accept
quAllah ait laiss Ibls devenir le Mal et y inciter les humains.
Le jour du Jugement est Yaum ad-dn, o ce dernier mot conserve
son sens hbreu : on le retrouve dans la prire des Elkesates. Il est
aussi le jour de la reddition des comptes , le jour de lternit ,
celui de lEnvoi, et surtout le Jour . Il sera donc le Jour par
excellence, pesant, enveloppant, immense, strile, douloureux,
etc. 1590.
Allah est entour des anges. Ils sont aux confins du ciel P415 ils
portent, au-dessus deux le trne de ton matre ; ils sont huit. A cette
indication, rpte par plusieurs versets, dautres en ajoutent une
seconde : les Anges et lEsprit seront rangs en lignes. Il semble que
cet effluve divin, cette sorte dhypostase quest lEsprit, soit ici
ncessaire pour assurer que la volont de Dieu sera transmise la
foule obscure des hommes : Le jour o le ciel se fendra en nues et
o les anges descendront tous... Allah apparatra sous lombre des
nues 1591, chacun ne pensera qu soi ! Quand viendra la Tonnante,
le jour o lhomme scartera de son frre, de sa mre, de son pre, de
405
sa compagne et de ses fils ; ce jour-l, chaque tre humain aura une

angoisse qui lui suffira.
Les hommes ne connatront plus lappui que leur donnait, dans
lancienne socit, lunit de la famille et du clan. Lhomme sera seul
avec son me. Le judasme et le christianisme lavaient dj rpt :
on retrouve dans le Coran le mot de laptre Paul : Car chacun
portera son propre fardeau. Ce que lhomme aura sem, cest aussi ce
quil moissonnera 1592. Cet abandon de toute chose est redit par de
nombreux versets du Coran : Le jour o ne seront plus utiles biens
ni fils, sauf qui viendra Allah avec un cur pur. Le jour o une
me naura aucun pouvoir sur une me 1593.
Le ressuscit sera accabl par le sentiment de sa complte solitude
et par la connaissance de ses fautes, qui lui apparatra tout coup.
Seuls les Craignant-Dieu ne sentiront aucun effroi. Quiconque aura
craint et bien agi, point de frayeur pour eux ; ils ne seront point
affligs ; ceux qui ont dit mensongers nos signes... ceux-l... 1594
Ghazl a rsum tout cela, quand il dit : Le jour o une me ne
profitera en rien dune autre me, le jour o un client protg ne
gagnera rien dun protecteur ; le jour o une me naura aucun
pouvoir sur une me ; le jour o un pre ne trouvera pas ranon en son
fils ; le jour o lenfant aura des cheveux et le vieillard des sanglots
(?) : ce jour-l seront pose la balance et dploys les livrets ; car le
seul bien de lhomme sera en ses actions passes, et il sera trop tard
pour compenser selon le talion le mal caus par une faute 1595.
LAptre avait dit des rprouvs : Leurs yeux sont obscurcis pour ne
P416 point voir. Fais que leur dos soit constamment courb sous le poids
de leurs fautes. Et le Coran : Est-ce celui qui marche courb sur sa
face qui est le bien dirig ? Ou bien est-ce celui qui marche bien
quilibr sur le chemin droit 1596 ? Tous les hommes, insiste le Coran
Nous les rassemblerons... autour de la ghenne agenouills,... et
nous connatrons bien ceux qui dans cette communaut mritent le
plus dtre brls. Il nen est point qui ny viendra... et certains
commentateurs ont compris que mme les justes viendraient en Enfer
le temps de se rendre compte de ce quoi ils avaient chapp 1597.
Si certains versets ngligent de distinguer les attitudes des lus et
des rprouvs, dautres montrent que Mohammed sest un moment
reprsent la Scne comme ralisant sur eux la rpartition de la
406
Prdestination. Pour cette distinction, ailleurs intervient la Lumire

Allah nen privera pas les croyants au jour du Jugement. La terre
brillera de la lumire de son Matre.., des visages, ce jour-l, seront
brillants, rieurs, joyeux... les uns seront blancs, les autres noirs...
Le jour o tu verras les Croyants et les Croyantes, leur lumire
courant devant eux et droite. La lumire dirigera les croyants vers
la demeure du salut , vers le sentier droit a-irt al-mustaqm,
indication symbolique du Coran qui bien vite a t matrialise par la
croyance populaire, retrouvant le mythe perse adopt dj par des
mystiques chrtiens 1598.
Les livrets individuels. Ceux-l, dit encore le Coran des bons
et des mauvais, ceux-l sont gens de la droite, ceux-l sont gens de la
gauche. Chaque me est de ce quelle a acquis responsable, sauf
les compagnons de la droite. Position par rapport au trne dAllah ?
Mais dautres versets auront dans leur main droite ou gauche le livret
de leurs actions. Celui qui aura son livret dans sa droite, prenez,
lisez mon livret. Quant celui qui aura son livret dans sa gauche, il
dira plt Dieu que je neusse pas eu mon livret. Il semble inutile de
faire attendre aux ressuscits leur entre au Paradis ou en Enfer ;
cependant certains versets dtaillant les phases successives de la
dcision dAllah, on interprte les phrases cites comme signifiant que
les ressuscits P417 tiendront leurs livrets pour les prsenter lexamen
dcisif de leurs actes. Lisez mon livret. Quant celui qui aura son
livret dans la gauche, il dira plt Dieu que je neusse pas eu mon
livret 1599.
La lgende populaire nous apprend que les livrets seront tombs du
ciel, dun nuage noir et que chacun deux viendra prendre sa place
droite ou gauche, devant ou derrire le ressuscit. A chaque
homme, nous avons attach son destin son cou, et au jour de la
Rsurrection, nous sortirons pour lui son livret quil prsentera
dploy. Lis ton livret ; il est pour toi, ce jour-l, un compte
suffisant 1600.
Limportance attribue aux livrets dans le Coran est une preuve de
la diffusion de lcriture parmi les Arabes du VIIe sicle ; ces livrets
407
font penser ceux que tenaient pour leurs affaires les commerants
qurachites.
Dans un groupe de versets anciens, les livrets individuels
paraissent tre groups en deux grands livres, celui des impies est
dans Sidjdjn , et celui des bons dans Ilyn , deux expressions
obscures, dont la premire semble tre lhbreu le Trs-Haut et
lautre larabe Sidjdjn prison , arrang pour rimer avec Ilyn 1601.
Ailleurs, ces deux livres nen forment plus quun seul, qui se confond
avec celui de la destine, avec la table bien garde . Nous,
nous ressusciterons les morts et nous inscrirons ce quils ont mis
devant eux et (la trace de) leurs actes ; et toute chose nous lavons
compte en un avertissement clair 1602. Le livre est pos. Alors
tu vois les coupables, pleins de la crainte de ce quil contient ; ils
disent Malheur sur nous ! Quoi ! Ce livre nomet aucune faute, ni
grande ni petite, sans la compter ! Ils trouvent l ce quils ont fait,
prsent. Ton matre ne fait tort personne 1603.
Le flottement que ces versets montrent entre la prsentation de
livrets individuels et lapparition dun grand livre vient de la tradition
judo-chrtienne. Ad. Lods 1604 a signal que Sophonie a vu dans la
main dun ange la porte dairain de lenfer le livre de ses pchs et
sans doute aussi celui de ses bonnes actions. Dans lApocalypse : Je
vis aussi les morts, grands et petits, qui se tenaient debout devant
Dieu, et les livres furent ouverts, et on ouvrit un autre livre. Et les
morts furent jugs selon leurs uvres, selon ce qui P418 tait dans les
livres. Dans Daniel : Le Jugement se tint et les livres furent
ouverts. Les apocryphes juifs connaissent les livres crits par noch,
par un archange, ou par deux anges 1605.
Mohammed pouvait aussi avoir vu des reprsentations de morts,
tenant un livre la main : Picard signalait rcemment 1606 un
sarcophage romain o des personnages ont en main un volumen, dont
linterprtation reste discutable.
Mais dans la Bible, la croyance en un unique grand livre est plus
gnrale : Devant lternel un mmoire fut crit pour ceux qui
craignent et qui pensent son nom. Rjouissez-vous que vos
noms soient crits dans les cieux. Clment et mes autres
compagnons de travaux, dont les noms seront crits dans le livre de
408
vie. Celui qui vaincra sera vtu de vtements blancs, et je

neffacerai point son nom du livre de vie ; mais je confesserai son
nom devant mon Pre et devant les anges 1607.
La scne de la Rsurrection et du Jugement Dernier est dcrite
dans le Coran en accentuant la violence et limprcision des
descriptions judo-chrtiennes. Grimme avait montr les
ressemblances du Coran avec les Homlies de lvque Ephrem ;
Ahrens a repris les Carmina Nisibniya 1608.
Le tmoignage des livrets, tenus jour par les deux anges
gardiens , sera confirm par celui des anges eux-mmes : Et le jour
o il est souffl dans la trompette, le jour de la menace (ralise),
chaque me parat, et avec elle lun qui pousse, et lautre qui rend
tmoignage 1609. Ainsi reparat limportance primordiale du
tmoignage oral : Oui, nous interrogerons ceux qui ont reu des
Envoys, et nous interrogerons les Envoys, et nous les contredirons
en connaissance de cause, car nous ntions pas absents. Les
commentateurs sont les premiers noter linutilit de cet
interrogatoire, par quoi Allah raille le dsespoir des incroyants 1610.
Interrogatoire vain en effet, car, mme sil avait des excuses
prsenter : ne remue point la langue pour ty empresser .
Ceux-l, nous mettrons un sceau sur leur bouche, et nous ferons
parler leurs mains : et leurs pieds rendront tmoignage de ce quils ont
acquis. Ils diront leurs peaux : Pourquoi P419 tmoignez-vous
contre nous ? Allah, diront-elles, nous a donn la parole 1611.
La Pese des Ames. Livrets et tmoignages ne semblent pas tre
suffisants pour rendre vidents des faits quAllah cependant connat
comme Il connat toute chose. Les Anges procdent la pese des
mes. Elle est annonce par un verset qui a t class, peut-tre
arbitrairement, dans une sourate ancienne du Coran : Celui dont la
balance sera lourde, celui-l aura une vie heureuse. Quant celui dont
la pese sera lgre, il sera abm. Tabar explique quil sera jet,
la tte la premire, dans le feu de lenfer 1612. Nous dresserons des
balances justes au Jour de la Rsurrection ; et il ne sera fait tort en rien
aucune me, ft-ce du poids dun grain de moutarde 1613. Des
commentateurs pensent que ce sont les livrets qui seront pess 1614.
409
Quoi quil en soit, le contrle de la balance ninterviendra ni pour les

incroyants avrs, ni pour les vrais et purs croyants qui nauront point
pch ; il ne concernera que les croyants, dont il faut savoir si ce sont
les bonnes ou les mauvaises actions qui sont en eux les plus
lourdes 1615. Une anecdote populaire et touchante le montre : il manque
une bonne action un homme pour que la balance sincline
favorablement ; il la mendie ses voisins qui la refusent ; enfin un
pauvre pcheur qui, lui, na quune seule bonne action, la lui donne, et
Dieu les envoie au paradis, la main dans la main 1616. Il y a l une
indication contraire lgosme gnral, dpeint par le Coran. Selon la
croyance musulmane, la formule de la profession de foi musulmane,
pose dans un plateau de la balance o sont les bonnes actions, le fait
aussitt pencher 1617.
Il est permis de noter que la pese des mes est en contradiction
avec la croyance qui dclare les actions des hommes sans influence
sur la dcision divine. On rpondra, sans doute, quici encore la
volont dAllah est souveraine.
Cest une image voisine par quoi dautres versets expriment la
mme ide : Ce Jour-l, les humains connatront leurs actes. Celui
qui aura fait le poids dun grain de bien le verra ; celui qui aura fait un
grain de mal le verra 1618
On ne saurait prciser lorigine de la pese des mes dans le
Coran. Il appelle la balance mawzin, qui semble avoir t calqu sur
lhbreu maznaiim. Le mazdisme pesait les actions des hommes et
les plus lourdes taient les meilleures. En gypte, le poids du cur de
lhomme devait quilibrer celui de la statuette de Maat ou de sa
plume, place dans lautre plateau de la balance 1619. LAncien
Testament la connaissait et la transmise au christianisme : Tu as t
pes dans la balance, et tu as t trouv lger.
P420
Je ne puis me dcider croire que Mohammed na pas vu quelque

image de cette scne : je suis poursuivi par les sculptures de nos
glises o des diablotins doprette sefforcent de faire pencher la
balance 1620.
410
Les Intercesseurs. Que les ressuscits soient seuls na pas t

admis par tout le monde. Chaque prophte conduira devant la justice
divine sa communaut et intercdera pour elle. Mohammed sera le
premier, et dabord sinquitera de ne pas voir les siens ; Gabriel les
lui montrera, soixante-dix mille musulmans, admis au Paradis
doffice, car ils se sont abstenus de sorcellerie, de magie et de
recherche daugures par le vol des oiseaux 1621. Des autres
communauts il est dit : Nous enverrons chaque peuple un tmoin
dentre eux contre eux-mmes, et nous te faisons venir comme tmoin
contre ceux-l. On fera venir les prophtes et les tmoins. Et
Allah interrogera les prophtes. Il reprochera Jsus davoir dit :
Prenez-moi, ainsi que ma mre, pour divinits, lexclusion
dAllah. Et Jsus rpondra : Je leur ai dit seulement ce que tu mas
ordonn, cest--dire : adorez Allah, mon matre et votre matre. Au
jour du Jugement, Jsus portera tmoignage contre les Juifs et les
Chrtiens qui ont mconnu sa mission 1622. Et Jsus ajoutera : Jai t
sur eux tmoin, tant que jai vcu parmi eux. Depuis que tu mas fait
rendre ma vie, tu as t, Toi, lobservateur sur eux : car tu es sur toute
chose tmoin. Selon les vangiles, Dieu, en jugeant les hommes,
aura jsus pour tmoin, cest--dire quil rendra tmoignage des
mrites et des fautes des humains 1623.
Et la phrase si forte : car Allah est sur toute chose tmoin ! est
rpte jusqu la fin du Coran par nombre de P421 versets. Allah sait
mieux que les anges, que leurs livrets, que le grand Livre et que tous
les tmoignages, ce quont pens et fait les humains.
Cependant le Coran et la tradition prvoient aussi les prires
quAbraham et No adresseront Allah pour obtenir la grce de leur
communaut ainsi que de leurs pres idoltres. Voici la prire de No :
Matre, pardonne moi, mes pre et mre, qui est entr Croyant
dans ma maison, et aux Croyants et aux Croyantes ; et sur les
mchants, naccrois que la ruine. lih conseille aux Thamod
d implorer le pardon dAllah et de se repentir. Mohammed
implorera pour les femmes croyantes. A la fin du Coran, Jsus dit :
Si tu les chties, ce sont tes serviteurs ; si tu leur pardonnes, tu es,
Toi, le Puissant, le Juge 1624.
Nanmoins le Coran rpte la prire dAbraham : Et pardonne
mes deux parents et aux Croyants 1625. La tradition dit quAllah lui
411
en donna la permission particulire. Suivant une lgende tardive,

Abraham emporta son pre sur son dos pour lui faire traverser le Pont,
mais son pre fut chang en hyne 1626.
Mais Allah permettra-t-il une vritable intercession des prophtes
en faveur de leur communaut ? Un verset de la seconde priode
mekkoise rpond : Ce jour o ne vaudra que lintercession de celui
auquel Allah la permettra. Nanmoins, la tradition admet que
Mohammed au moins, aura permission dintervenir. Adam se sentira
indigne : il renverra les suppliants No, qui seffacera devant
Abraham, et de lui Mose, puis Jsus, lintercession appartiendra
Mohammed. Celui-ci se prosternera devant le trne dAllah qui lui
enseignera une prire inconnue des hommes. Il obtiendra pour ses
adeptes des attnuations de souffrance 1627.
Comme par un souvenir chrtien, le Coran montre les anges qui
portent ou qui entourent le trne dAllah : Implorez le pardon pour
ceux qui furent croyants. Notre Matre, tu as largement tendu sur
toute chose grce et connaissance ; pardonne ceux qui reviennent et
qui suivent ta voie, et garde-les de la peine du feu. Le jour o
lEsprit et les Anges seront rangs en file, ils ne parleront pas, sauf
ceux auxquels le Rahmn le permettra. Et combien P422 danges
dans les cieux, dont lintercession ne servira de rien ! Sauf celui
quAllah autorise et approuve 1628. Leur intercession se manifeste
sous la forme dune prire.
Dans lIslam postrieur, le culte des saints a gnralis la croyance
lintercession. Et lon a une confiance de plus en plus grande en
lintervention de Mohammed, que lon rapproche si troitement de
son matre quon lui attribue certains de ses noms : pitoyable,
bienfaisant raf rahm 1629.
Les traditionnistes du IXe sicle, sous linfluence des Mutazilites,
prtendirent prouver que lintercession serait accorde Michel
Archange, Mose, Jsus, au calife Othmn, martyr puisque
assassin. Plus tard, Ibn Tamiya ne croyait mme plus celle de
Mohammed 1630.
Quoi quil en soit, les prophtes conduiront chacun sa communaut
de fidles au jour du Jugement. Au XIIe sicle, sous linfluence de
lart byzantin et du soufisme, Ghazl dcrit, en larges touches, la
412
scne du Jugement dernier, en assemblant les dtails qui viennent

dtre nots ici. Il voit les groupes de Croyants qui marchent derrire
leurs Envoys et leurs Prophtes ; les savants en sciences religieuses
ulam suivent ltendard bleu dAbraham ; les pauvres asctes
fuqar ltendard jaune de Jsus, les riches ltendard bigarr de
Salomon, etc. 1631. Cest la procession des confrries soufies groupes
chacune autour de ltendard dun saint. Dautres descriptions
donnent place dans ce dfil Idrs, Jsus, aux martyrs. Ahrens
semble avoir raison dy retrouver les saints du christianisme 1632.
Par les soins des anges, chacun est mis la place quil doit
occuper : les Envoys sont sur des siges plus ou moins levs selon
leur importance ; les ulam ont des fauteuils de lumire ; sur des
monticules de musc sasseyent les martyrs , les hommes pieux, les
muezzins. Enfin un ange proclame le sort de chaque tre
humain 1633.
Satan. Devant lintercession des anges, prophtes et saints,
Satan va-t-il se taire, aprs stre port garant de la scurit de ceux
quil a attirs ? Ne les excusera-t-il pas en saccusant lui-mme ?
Satan et ses dmons sont morts la fin du monde et ils ont t
ressuscits avec les tres humains. Ceux-ci leur rappellent que ce sont
eux qui les ont gars P423 et quau Jour de la reddition, ils ont besoin
de leur appui 1634. Quand la fournaise sera avance, pour les gars,
on leur dira O est ce que vous adoriez, au lieu dAllah ? Vous
viennent-ils en aide, ou bien ont-ils besoin eux-mmes ? Ils y sont
culbuts, eux et les gars, et les armes dIbls, tous ensemble. Ils
disent : car ils se querellent ; par Allah, nous tions en une erreur
certaine en vous galant au matre des hommes. Ceux qui nous ont
gars ne sont que des criminels. Et nous navons point
dintercesseurs, ni dami sr. Que ne pouvons-nous retourner en
arrire. Nous serions parmi les Croyants 1635.
Satan abandonnera ses amis, comme Abdallh ibn Ubayy a
abandonn Mohammed le jour dOhod 1636. Le Satan leur a bien par
leurs actes, en leur disant : il ny a point aujourdhui dtre humain
pour vous vaincre : je suis votre garant . Mais quand les deux
413
groupes sont en prsence, il tourne les talons en disant : Je ne suis

point responsable de vous. Je vois ce que vous ne voyez pas.
Quand lvnement sera accompli, Satan dira : Allah vous a fait
une promesse de vrit ; moi, je vous ai fait une promesse et je vous ai
abandonns ; je navais aucun pouvoir sur vous. Je vous ai appels et
vous avez rpondu mon appel (vos mes) ; ne me blmez pas ;
blmez-vous vous-mmes ! Je ne saurais vous secourir, et vous ne
sauriez me venir en aide. Je nie lexistence de ceux que vous me
donniez jadis pour associs. Un verset mdinois prcise : Cest
ainsi que Satan a dit lhomme, sois ngateur ; et quand il la t, il a
dit : je suis irresponsable de toi ; moi, je crains Allah, matre des
hommes 1637. Et des versets insistent sur la discorde quAllah met
entre les Incroyants et les satans qui les ont gars. Les rprouvs
voudraient se venger, ils sont trop faibles. Satan est pour lhomme
un trompeur 1638.
Chacun des humains qui se sera laiss sduire par son compagnon
dmoniaque et aura compt sur son appui, trouvera en lui la mme
indiffrence railleuse : Notre matre, dira-t-il, je ne me suis pas
impos lui : il fut en un loignement lointain. Et il montrera la
fournaise au ressuscit : Voici ce qui est prpar pour toi ! Satan et
ses P424 acolytes reconnaissent donc leur propre garement ; mais trop
tard pour tre sauvs 1639.
La figure de Satan est donc bien efface au jour du Jugement
dernier, et son rle en enfer ne le grandira point. Il faut, au XI e sicle,
la verve dAbl-Al al-Maarr pour oser le reprsenter
goguenardant du fond de la fournaise 1640.
La justice dAllah. Ainsi ont t mis en vidence les actes de
chacun des ressuscits et les circonstances de ses actes. Mais voici que
celui qui a t ls rclame de celui qui la ls une rparation trs
semblable au talion du prislam. Devant votre Matre, vous
discuterez... Allah, en faveur de celui qui fut ls, prendra celui qui
lui fit tort. Allah juge donc en quit ; cest lquit, et non encore la
clmence, qui effacera sur le livret du ressuscit les fautes commises
par ignorance ou sduction satanique, et dont il se sera repenti. Les
bonnes actions aussi peuvent compenser les mauvaises : guerre sainte,
414
gnrosit dans laumne. Et Allah enfin pardonne ceux qui ont

pch sans pouvoir lviter, ceux par exemple qui nont pas suivi le
Prophte dans lhgire, et peuvent invoquer leur faiblesse : hommes,
femmes et enfants qui nen trouvrent pas les moyens et ne furent pas
dirigs dans la bonne voie : peut-tre Allah leur pardonnera-t-il 1641 .
Le Coran a cru ncessaire de prciser que ne profiteront point de
lintercession ceux qui auront donn des associs Allah ; seulement
qui rend tmoignage de la Vrit (rvlation), car eux savent .
Nanmoins, les musulmans ont peine admettre que les pres ne
pourront point tre assists de lintercession de leurs descendants 1642.
On pourrait admettre que laccomplissement de certains actes pieux,
tels que la umra et le hadjdj, que leur ignorance avait seulement
dtourns de leur valeur premire, mais que le Coran a ramens
ladoration dAllah, leur soit compt comme preuve de leurs bonnes
intentions et comme ranon de leur incroyance. Cest en ce sens que
la doctrine cherche comprendre certains versets de la fin de la
rvlation, propos de linterdiction pour le sacralis de tuer les btes
sauvages. Allah efface ce qui est du pass ; mais si lon ritre,
Allah en tire vengeance 1643. On pourrait admettre P425 que des
hommes nayant pas t atteints par la rvlation soient excusables de
leur ignorance. Ils seraient sauvs par leur tmoignage au Jour de la
Rsurrection. Mais des versets sont formels : Similitude de ceux qui
ont ni leur matre ; leurs actions sont comme des cendres sur quoi le
vent sacharne au jour de la tempte 1644. Il nappartient ni au
prophte ni ceux qui ont la foi dimplorer pardon pour les
associateurs, mme si ce sont des proches, aprs quil a t bien
vident quils sont les gens de la Fournaise 1645.
Il ny a rien dtrange ce que, pour exprimer les manifestations
de la dcision divine, le Coran utilise des termes de la langue
commerciale des Qurachites 1646. Sur le livret du ressuscit il
efface une faute comme le commerant une dette sur le compte du
dbiteur. Et le Coran dsigne par le mot opration commerciale la
balance tablie entre les bonnes et les mauvaises actions. Allah la
mettra en quilibre et sauvera lhomme qui se sera repenti avant la
Rsurrection 1647. Cest en vain quau Jour du Jugement, lhomme
voudra compenser sa faute et tout donner celui quil a ls. Si ceux
qui ont mal agi possdaient tout ce qui est sur la terre et encore autant,
ils voudraient se racheter par l du mal du chtiment, au jour de la
415
Rsurrection, mais... et aprs dautres versets, Mdine, on prcise :

Et ce jour-l, il ny aura point pour vous de ranon 1648.
Nanmoins, la notion de compensation est si tenace que Tabar la
retrouve en interprtant : devant votre matre vous discuterez , car
il ajoute : Allah, en faveur de celui qui fut ls, prendra celui qui
lui a fait tort. Ceux qui ont t lss se grouperont sous la bannire
du Prophte Chuab 1649.
Chacun portera son fardeau : Une me charge ne sera point
charge de la charge dune autre, et si une me, la sentant trop lourde,
cherche la faire porter, on ne lui en portera rien, ft-ce un de ses
proches. Celui qui a son compte une faute ou un pch et qui
cherche le rejeter sur un innocent, met sa charge un mensonge et
un pch vident. Toute me discutera de son me, toute me
paiera pour ce quelle aura fait 1650.
Clmence dAllah : le repentir. Le Prophte, sil a dabord
conu Allah juste, na pas moins t convaincu de sa P426 clmence. II
admet le repentir, condition quil soit sincre et venu en temps utile.
Le pcheur est revenu Allah , tba ilallahi, et Allah est revenu
lui tba alahi. Mais ce retour doit tre manifeste pendant la vie.
En vain Pharaon dit : Je me repens cette heure. Un autre verset
dit : Gotez le chtiment, car nous vous oublions. Ceux qui ont pris
leur religion pour plaisanterie et badinage, et que la vie de ce bas
monde a gars, nous les oublierons comme ils ont oubli. Pour
celui dont le repentir est valable, cest durant la vie du ressuscit
quAllah lui en tiendra compte, en ce sens quil se le rappellera au
jour du Jugement ; cest ainsi quil faut comprendre ceux quAllah
oublie et ceux dont il se souvient.
Plus largement encore, Allah est ar-Rahmn, et lon doit tout
attendre de sa misricorde, voire mme, dans loptique de la tradition
arabe, dune sorte de sentiment familial quAllah a pour les Arabes
comme les anciens dieux envers leurs tribus. En tout cas ce jour-l
la ralit sera en ar-Rahmn , et Allah a jur de faire passer sa
clmence avant sa colre 1651. Le ressuscit attend avec anxit la
dcision dAllah, soit quil soit chti, soit quil pardonne 1652.
416
Priez-le avec crainte et esprance : la grce dAllah est proche des

Croyants 1653.
La croyance populaire espre quAllah accordera largement sa
grce rahma. Ici se placerait cette grce efficace mane de la
toute-puissante volont divine, suprieure peut-tre la prdestination
mme, et que la croyance populaire exprime en la formule que la
grce dAllah soit sur lui rahmatu llahi alahi et dans le nom du
dfunt al-marhm 1654.
Hirarchie des mrites et des pchs. Sous rserve de cette
grce, Allah jugera les actes selon leur valeur. Il estimera les meilleurs
au-dessus des bons, et les pires au-dessous des mauvais. Quiconque
apporte un bel acte, il y en aura ( son compte) dix semblables, mais
qui en apportera un mauvais, il ne sera rtribu que pour sa valeur ; et
il ne leur sera point fait tort.
Ainsi, rcompenses et peines ne seront point gales pour tous ; il y
aura dans le Jugement de Dieu rapport quitable P427 entre les actes et
leur rtribution : Il rtribuera ceux qui auront mal agi en raison de ce
quils auront fait ; il rtribuera par un bonheur ceux qui ont bien agi,
ceux qui ont vit les fautes graves et les infamies, sauf les petits
pchs 1655.
Au IXe sicle, la doctrine, influence par le mutazilisme, a prcis
cette notion, dorigine chrtienne, des grands et petits pchs, kabr
et saghr, et a cr une catgorie intermdiaire de pcheur qui doit
tre lobjet dpreuves spciales au Jour du Jugement. Cet homme, qui
nest ni un incroyant ni un croyant parfait est dit fsiq, un mot qui
dans le Coran signifie simplement un impie dont la nature est
mauvaise et quAllah ne dirige point. La distinction entre pchs
mortels et vniels apparat peut-tre dans un verset mdi1ois.
Quoi quil en soit, la division en trois catgories est luvre de la
doctrine 1656.
Dans le Coran, on tablit mal une classification des fautes
humaines suivant leur importance. Les anciennes sourates
condamnent noblement celui qui repousse avec ddain lorphelin et
qui ne se dvoue point la nourriture du pauvre . Les sourates
417
mdinoises rendent un autre son. Dans lintervalle, la rvlation a

prescrit nombre de rgles qui constituent la Loi et qui ne semblent pas
de mme valeur ; on hsite croire quen les ngligeant les Croyants
encourent les mmes peines : rupture du jene ; ne pas suivre la
grande procession du plerinage ; chasser en territoire sacr ; manquer
certains gards envers les femmes ; ne point respecter les
testaments ; harceler le Prophte de visites importunes et de questions
indiscrtes, etc. On imagine que ce sont l de petites fautes.
Vers lEnfer et le Paradis. Quand le sort des ressuscits a t
dfinitivement fix, ils sont conduits leur demeure ternelle ; chaque
prophte conduit au paradis sa communaut ; la fournaise ouvre sa
gueule aux damns.
Mais le Coran a conserv du mazdisme un moyen daccs plus
compliqu, le pont irt, si du moins les commentaires ont raison de
le trouver dans le irt mustaqm du verset cit plus haut. En ce
passage redoutable, plus mince quun cheveu, plus tranchant quun
sabre, plus sombre que la nuit , le ressuscit est accompagn par ses
bonnes et mauvaises P428 actions. Cependant, entre croyants et rebelles
sinsinue ici une classe intermdiaire, quon nommera plus tard fsiq,
et qui ira en une sorte de purgatoire. Le Coran ne distingue pas entre
les croyants qui traversent tout droit le pont et les coupables qui privs
de lumire tombent ; mais la doctrine a cru trouver dans certains
versets lindice dune position moyenne o Allah laisserait certains
des ressuscits.
Cest une classe de mortels qui a particulirement intress les
religions du Proche-Orient. Le mazdisme les purifiait par un bain de
trois jours dans un mtal en fusion. Ces croyants qui ont pch sont
soumis un sjour dans lenfer juif, le Chol. Le christianisme a un
purgatoire. La tradition musulmane en a conserv quelque chose 1657.
La doctrine musulmane a cru trouver dans le Coran des prcisions
sur ce rgime spcial rserv aux croyants fautifs. Ils seront, ce jourl, spars de leur matre par une barrire, puis brls dans la
fournaise. Elle a rapproch cette barrire du barzakh dautres
versets. Et derrire eux, il y a une barrire jusquau jour o ils seront
ressuscits, On applique dordinaire ce verset lincroyant qui na
418
plus quun instant pour se repentir , et auquel une voix interdit de

revenir en arrire. Il y a, dans le Coran, deux autres exemples de ce
mot dans lhistoire de Mose et dal-Khidr 1658.
Selon dautres versets : Entre eux deux (les gens du paradis et
ceux de lenfer) il y a une sparation, et sur les crtes arf des
hommes qui se reconnaissent chacun sa marque. Ils crient aux gens
du paradis : Salut sur vous ! Mais ils ny entrent point bien quils le
dsirent. Quand leurs regards se dirigent vers les gens de lenfer, ils
disent : Notre Matre, ne nous mets point parmi les gens mauvais !
Et les gens des crtes appellent des hommes quils reconnaissent
leur marque et disent : A quoi vous sert ce que vous avez amass et ce
dont vous tiez si fiers 1659 ?
La doctrine explique que ces gens sont retenus entre paradis et
enfer, ayant assez de lumire pour faire la moiti du chemin, mais non
point assez pour passer le irt. Ils attendent que Dieu les laisse
entrer au paradis ou bien les mette en enfer. Ce sont les croyants dont
les bonnes et les mauvaises actions ont poids gal. Dautres versets
reconnaissent P430 en ces ressuscits les hypocrites munfiqn honnis
de Mohammed. Ceux qui entreront au paradis seront, pour la plupart,
des pauvres. Lvangile connat ce khasma qui est exactement le
hidjb du Coran 1660.
Dans un autre verset, lobstacle est exprim sous une autre forme.
Les hypocrites demanderont aux croyants qui sempressent vers le
paradis de les attendre et de leur prter un peu de leur lumire. Et
sera dress entre eux un mur, qui a une porte dont lintrieur est la
grce, et lextrieur a devant lui le chtiment. On pense aux Vierges
Folles qui nont pas eu assez dhuile pour allumer leur lampe en
lhonneur de lpoux. Le mur est, selon la tradition musulmane
Jrusalem, entre la muraille orientale du Temple et le Wd
Djahannam : le mur des Lamentations 1661.
Les musulmans du IXe sicle ne pouvaient manquer de reconnatre
en les dtenus des crtes , les impies que les Mutazilites
plaaient entre les deux positions banal-manzilatan, cest--dire
entre la Croyance et lIncroyance. Mais le Coran qui rpte le mot
Fsiq une trentaine de fois dans des versets mdinois, dans les
dernires sourates 9 et 5 par exemple, ne parat pas y avoir attach un
419
sens prcis ; on est tent de croire quil y a t souvent appel par la

rime 1662.
Embarrasss de ces conceptions, des interprtes croient trouver
chez les personnages des crtes des hommes minents, prophtes
ou autres 1663. Une conception plus simple consiste croire que limpie
fsiq entre en enfer, mais quAllah misricordieux, ly ayant mis
lpreuve, pourra len faire sortir. Ceux qui ont mal agi fasaq, leur
sjour sera le feu. Toutes les fois quils voudront en sortir, ils y seront
ramens, et il leur sera dit : gotez le supplice du feu que vous disiez
mensonge et nous leur ferons goter au chtiment infrieur, non au
plus grand : peut-tre quils reviendront 1664.
La toute-puissante volont dAllah manifestera pour eux trs
largement sa grce : une tradition dit : Quiconque tmoigne quil ny
a point dautre dieu quAllah et que Mohammed est lEnvoy dAllah,
Allah le prservera du feu 1665. Il en fera sortir ceux qui ont au
cur le poids dun grain de moutarde de foi . Ils auront au front la
marque de leurs P430 prosternations. Il semble mme que lpreuve du
feu incite le coupable un acte de foi qui attire sur lui la misricorde
dAllah. Les bienheureux les accueilleront joyeusement au paradis en
les appelant les infernaux. On reste ici dans la tradition judochrtienne 1666.
La souillure infernale leur sera efface par un rite de purification,
vieil hritage babylonien. Ils y avaient t brls, dit un hadth 1667.
Ils taient devenus charbon. On les plonge dans le fleuve de vie et ils
y poussent aussi vite que pousse la graine dans le limon du torrent ,
et ailleurs 1668, les rives de ce fleuve sont plantes de roseaux dor,
fleuris de perles et pousss en un sol de musc. Ils y resteront plongs
jusqu ce que leur couleur soit redevenue pure et quil apparaisse
leur gorge un bouton blanc qui leur servira de marque.
Mohammed, traversant en songe le paradis, puis lenfer, y voit des
tres incomplets qui deviennent beaux au contact de leau du fleuve
de vie 1669.
Dans le paradis, les bienheureux sapercevront quil y a des places
vides, celles des pcheurs momentanment en enfer. Allah leur
permettra daller les chercher et de les purifier en versant sur eux de
leau de la source de vie 1670.
420
Enfin, il faut clore ce grave sujet par une anecdote que son
enfantillage na point exclue du livre de Ghazl : Un homme qui a
pieusement ador Allah pendant cinq cents ans compte bien entrer au
paradis sans examen. Mais Allah lui fait la farce de le punir de sa
confiance en le faisant tomber du irt ; comme il est prs de la porte
de lenfer, Allah lenvoie en paradis ; car Allah sur toute chose est
puissant 1671.
Au Jour du jugement, par contre, un ressuscit se trouve plac
devant la bouche de lenfer ; il implore Allah den tre cart, et
affirme quil ne demandera pas autre chose ; mais layant obtenu, il
senhardit et demande tre plac la porte du paradis, puis dy
entrer, car il a foi en la grce dAllah. Celui-ci se met rire et lui
accorde ce quil demande et mme le double de ce quil pourra
souhaiter. Le commentaire nous dit quAllah ne saurait rire et que
cest faon dexprimer quIl est content ; mais on pense, malgr soi,
lhomme qui fit rire Jupiter. Un hadth rapporte le mme fait et
lattribue au dernier homme qui est sorti de lenfer P431 pour entrer au
paradis, et ceci le dplace gravement dans le temps ; mais il est ici
hors de la dure 1672.
Le Coran ne connat point ces incidents compliqus de
llaboration doctrinale postrieure : Ceux qui ont ni sont pousss
vers la ghenne par bandes ; quand ils y arrivent, les portes souvrent
et les gardiens leur disent : Ne vous est-il point venu des Envoys,
pris parmi vous, qui vous rcitaient les Signes de votre matre et qui
vous avertissaient de la venue de votre jour, celui-ci ? Oui, dirontils, la parole du chtiment se ralise sur les ngateurs. Entrez, leur
est-il dit, par les portes de la ghenne, pour y tre ternels. Mauvais
sjour pour les orgueilleux 1673. Et les versets suivants dcrivent
lautre panneau du diptyque, laccueil rserv aux bienheureux par les
gardiens des portes du paradis.
Dans la lgende populaire, Allah prend lui-mme la tte du cortge
des croyants pour les conduire au paradis : Les prophtes, puis les
croyants, puis les vridiques, ciddiqn, puis les bienfaiteurs, puis les
martyrs, puis les croyants, puis les sachants. Les ressuscits douteux
attendent prosterns, dans le sjour intermdiaire des crtes 1674.
Mohammed entrera le premier, en tte du groupe des pauvres
421
frres fuqar 1675, et ce dtail suffit dater ces lgendes de lpoque

des confrries.
C. LE PARADIS
Depuis lpoque des Croisades, lOccident se scandalise des
descriptions allchantes du paradis de Mahomet ; cest plutt celui
des Ismiliens, Chites extrmistes et grands assembleurs de
lgendes, qui ont empli lme des Croiss de voluptueuses images 1676.
De mauvais esprits , comme Voltaire, ont insinu que tous les
peuples en avaient forg de semblables 1677 et que, peut-tre, il en reste
quelque chose dans lesprit de maint civilis. Si lon sen tient la
doctrine coranique, comme on le fait ici, on saperoit que le paradis
quelle promet aux croyants musulmans nest point dune particulire
originalit, et que Mohammed a assembl dans sa description
danciennes croyances arabes P432 avec des pisodes de mythes
iraniens et chrtiens ; plus tard, dans le milieu iraquien, leschatologie
musulmane a profit dun autre fonds de croyances et de lgendes.
Danciennes sourates appellent le paradis le jardin du bonheur
djannat an-nam, ou seulement an-nam, ou jardin dden ,
comme dans la Bible 1678, dans une quinzaine de versets de la seconde
et de la troisime priode. Cest aussi djannat al-maw, le jardin
du dernier sjour et Mohammed, en sa vision y parvient au sidrat almuntah, au jujubier de lextrmit , alors que le sidra est voil
de ce qui le voile . On est ici dans linconnaissable et les docteurs de
lIslam ont discut sil sagit du paradis o fut Adam ou bien du futur
paradis des bienheureux 1679.
Cest aussi la maison des Craignant-Dieu, dr al-muttaqn ; la
maison du salut, dr as-salm, car cest de ce mot que les anges y
accueillent les bienheureux ; la maison du sjour durable dr almuqma ; ou bien dr al-qarr ; le jardin de lternit djannat alkhuld ; le paradis firdaus ; peut-tre Illyn 1680.
422
Bien quil ait tant de noms, le paradis coranique na point la nettet

de celui que les peuples du Proche-Orient plaaient dans le ciel avec
Dieu et ses anges. Cest un jardin lev dont ltendue est celle des
cieux et de la terre . Celle-ci semble avoir disparu et tre devenue
autre chose ; il en est de mme des cieux. Le paradis a pour plafond le
Trne de Dieu 1681.
Nous tavons donn le Kawthar , dit Allah Mohammed dans
un verset ancien, et ce mot ne reparat plus dans le Coran. La tradition
en fait un bassin aussi long que la distance entre Jrusalem et Sana et
large comme dAden Yathrib. Les bienheureux y puiseront dans des
coupes aussi nombreuses que les toiles du ciel, afin de se dsaltrer
de la terrible chaleur de la Journe suprme et du passage du pont
irt ; ce bassin sera aliment par deux canaux venant du paradis.
Une tradition dit : ma chaire est sur mon bassin . On a admis que
les autres prophtes auraient, eux aussi, chacun son bassin, moins
vaste, pour abreuver leurs fidles 1682. Ce bassin peut tre un
souvenir de la mer de bronze du Temple de Jrusalem. Le hadth a
prpar une interprtation dune autre valeur : les croyants trouvent
P433 dans lenseignement des prophtes de quoi apaiser leur soif de
connatre Dieu et sa loi.
Un verset de seconde priode emploie la mme image pour le
paradis que pour lenfer : Le paradis est approch pour les
Craignant-Dieu, pas loin... Entrez-y en paix. Cest le jour de
lternit. Selon la tradition, le paradis a sept portes et ses gardiens
sont des anges 1683.
Dans le jardin paradisiaque, les bienheureux seront couchs sur des
lits de repos, deux deux selon la symtrie orientale, jarres leur
porte, coussins amoncels, tapis tendus . Ils ny connatront ni
soleil brlant, ni froidure ; sur eux se pencheront des ombrages et
pendront doucement des fruits 1684. Une source coulera prs deux.
Dans des amphores dargent, ils trouveront un breuvage exquis au
gingembre , apprend la tradition. Et serviront autour deux de
jeunes garons ternels ; si vous les voyiez, vous les croiriez des
perles rpandues. Ils sont l, comme les fils des gens de ce monde,
versant la ronde leau chaude 1685, pour les ablutions. Les anges qui
entourent le trne dAllah ne sabaissent point ces services
familiaux. Jy ai vu les tentes des Justes, et eux-mmes, aspergs de
423
baumes, parfums de senteurs, enguirlands de fleurs et couronns de

fruits. Telles les actions des hommes, telles leurs demeures. Leur vie
est une fte perptuelle. Des souffles lgers flottent sur leurs ttes et
sont leurs serviteurs. Quiconque sest abstenu de vin jusqu son
arrive dans le paradis est impatiemment attendu par les treilles du
paradis. Chacune delles lui tend ses grappes pendantes 1686.
Le Coran et le hadth sont en plein accord avec la tradition
chrtienne. Selon lhomlie de saint phrem, les ruisseaux du paradis
sont saturs de parfums ; il y jaillit des sources de vin, de lait, de miel
et de beurre 1687.
A des hommes qui avaient souvent faim, le Coran promet des
nourritures abondantes et dlicieuses, les fruits quils prfrent, la
porte de leur main, palmiers et grenadiers ; la chair des oiseaux
comme ils la dsirent . Enfin, en un lointain souvenir de lgendes
babyloniennes, ils mangeront grill le poisson sur lequel reposaient les
sept terres ; ils croqueront la terre, succulente comme un pain frais 1688.
Privs sur terre des liqueurs enivrantes, les croyants P434 jouiront en
paradis de boissons exquises. Ils mleront le gingembre et le camphre
leau limpide des sources. Outre cette eau qui ne se corrompt point
et quils boiront dans des amphores dargent, ils verront couler devant
eux des ruisseaux de lait dont le got ne saltre point... des ruisseaux
de miel purifi ; les jeunes garons feront passer les aiguires et les
coupes o les bienheureux boiront un vin scell, dont le sceau sera
de musc ... ils sen seront ni tourdis, ni enivrs... ils le mlangeront
leau du tasmn, la source laquelle boivent les anges, ou bien
leau de neige, boisson clbre par les potes 1689. Leurs vtements de
dessus seront de soie verte et de brocart. Ils seront pars de bracelets
dargent 1690.
Cest bien un paradis de Bdouins ; plus de soleil brlant, ni de
froidure ; des ombrages et des sources , des vergers et des
treilles , etc. ; des robes opulentes ; des bijoux ; de jeunes serviteurs.
Ils seront dans des tentes luxueuses ou des palais 1691.
Des versets parlent de deux jardins, arross par deux sources ; il ne
semble pas que le duel soit simplement appel par la rime. La
tradition enseigne que de larbre de la limite sortent quatre fleuves,
deux extrieurs, le Nil et lEuphrate, et deux intrieurs ; ou bien les
424
deux sources sortent du pied dun arbre, lentre du paradis 1692. Les
bienheureux boivent lune pour se dsaltrer et font leurs ablutions
dans lautre pour gagner la splendeur du paradis 1693.
La vie paradisiaque sera une revanche de celle de ce monde : La
vie dernire sera pour toi (Mohammed) meilleure que la premire :
ton matre te donnera, et tu seras satisfait. Allah favorisera les
humbles et les pauvres 1694.
La tradition musulmane a matrialis ces degrs de la faveur
divine ; comme elle a fait monter Mohammed sept cieux lors de son
ascension, comme elle a attribu sept portes lenfer, elle construit un
paradis de sept tages ; des traditions exaspres lui en donnent cent et
mettent entre chacun cent jours de marche : ldifice est domin par le
trne dAllah 1695. Il convient de noter que les tages du paradis se
retrouvent dans des traditions chrtiennes dEphrem attribuant le sol
du paradis aux repentants, ltage moyen aux justes sincres, et le
suprieur aux vainqueurs, cest--dire P435 aux martyrs ; le sommet est
rserv la majest divine chekinta, arabe sakna.
La tradition montre les bienheureux dans soixante-dix chteaux o
ils sont les approchs dAllah, comme les anges, comme Jsus ; ils
sont aussi ceux qui devancent, cest--dire ceux qui mettent devant
eux leurs bonnes actions et sont ainsi les premiers entrer au paradis.
Il y aura mme des degrs dans les faveurs quAllah leur
accordera : aprs dautres versets, Mdine : Qui obit Allah et
son Envoy, ceux-l seront avec ceux quAllah favorisera de sa
grce : les prophtes, les croyants sincres, les martyrs (de la Guerre
Sainte), les hommes pieux hihn 1696.
Quelque immense quil soit, le paradis ne sera point assez grand
pour donner ses htes la pleine jouissance de lespace. Allah, dit la
tradition qui nest pas claire, crera pour lui des tres et leur fera
habiter lespace libre du paradis . Ce qui est contradictoire 1697. Jai
not dj ce dynamisme divin crer du nouveau en une constante
volution.
Les clbres houris sont annonces par des versets anciens :
Nous leur donnerons pour pouses des hr al-an, cest--dire des
femmes aux yeux noirs clatants ; semblables des perles caches ;
nous les avons cres dune cration parfaite ; nous les fmes vierges,
425
amoureuses, toujours jeunes, pour les gens de la droite. Et cela est

repris par dautres versets. La tradition les dit de mme ge que les
hommes, cest--dire trente-trois ans 1698.
La tradition musulmane a dvelopp. Quelquun vit en songe le fils
de Sahnn, le grand juriste tunisien du IXe sicle, qui lui dit : Mon
matre ma donn pour pouses cinquante houris :il savait mon got
pour les femmes 1699. Suivant une tradition, les bienheureux
recevront la force ncessaire la jouissance de toutes les volupts 1700.
Les houris sont dorigine iranienne, mais elles ont t adoptes par
la lgende des peuples du Proche-Orient, notamment par les chrtiens.
Je note seulement ici, aprs Andrae et Ahrens, un nouveau
rapprochement avec les crits de lvque phrem, qui semblent avoir
influenc Mohammed 1701. Et quand un homme aura vcu en
virginit, elles laccueilleront dans leur sein immacul, puisque moine
il nest point tomb dans le lit et le sein dun amour terrestre. P436 Il
retrouvera aussi la jeunesse ternelle : Pense, vieillard, au paradis.
Quand une fois sa senteur ta rafrachi, que son parfum ta rajeuni, tes
rides disparaissent dans la beaut qui alors tentoure. Exemple de
Mose. Sans doute, phrem ajoute que ces peintures du paradis ne
rpondent en rien la ralit, quelles voilent des joies bien
diffrentes de celles de ce monde et incomprises du vulgaire ; mais ce
sont prcisment ces images expressives de la croyance populaire qui
se sont rpandues dans les assembles des Bdouins dArabie et qui se
sont introduites dans lme neuve de Mohammed 1702. Et Andrae
montre, avec raison, que ces imaginations taient gnrales dans la
croyance populaire de lOrient: les Juifs rservaient aux pieux un
sjour sur une terre de fertilit prodigieuse o toutes les jouissances
les attendaient, celles aussi des rapports sexuels.
Cest seulement dans un verset de la seconde priode mekkoise
que le Coran parle de la destine des femmes de ce bas-monde :
Entrez au paradis, vous et vos femmes. Il faut arriver des versets
mdinois pour apprendre que les croyants auront au paradis des
pouses purifies . Quiconque fera des actes pieux, homme ou
femme, et sera croyant, entrera au paradis. Mais un verset de la fin
de la rvlation rsumant les joies du paradis, ne parle plus des
pouses purifies. Nanmoins la tradition place au paradis les
croyantes avec leurs poux, sans les confondre avec les houris 1703. Il
426
ny a rien conclure de ce que Ftima, fille du prophte, est

proclame princesse des gens du paradis 1704. On retrouvera la
tradition qui peuple de femmes lenfer.
La doctrine a cru trouver dans un verset qui nest pas clair et qui
parat avoir t antidat, la preuve quil y avait des enfants dans le
paradis. Suivant une tradition, Allah accorderait sur-le-champ des
enfants aux htes du paradis sils en dsiraient, mais ils nen
dsireront pas 1705.
Des docteurs de lIslam, ds le VIIIe sicle, estimaient assez
vulgaires ces jouissances paradisiaques, et recherchaient les versets du
Coran qui promettent aux bienheureux des joies dune autre valeur :
ceux-ci sont nombreux.
Les bienheureux ne connatront ni colre, ni querelles, ni les
paroles vaines, ni le mensonge qui sont excitation des querelles.
Ils ny entendront rien que : Salut ! Salut ! P437 Blachre, aprs
Andrae, traduit, non sans raison, par Paix ! Paix ! Cest la parole de
bienvenue qui accueillera les htes du paradis : Salut ! parole dun
matre misricordieux. Entrez-y, avec le Salut en paix : nous
avons enlev ce quil y avait de haine en vos curs. La tradition
insiste : Ils nauront quun seul cur : ils loueront Allah, matin et
soir 1706. Ainsi le Coran pargnait aux bienheureux la contradiction,
le dsordre et la haine, dont le Prophte avait cruellement souffert 1707.
Donc les anges accueilleront les bienheureux par : salut sur vous
salmalakum. Ils le rptent dans le paradis, ainsi que Gloire
Allah subhnallah, et Louange Allah al-hamdu lillah, que les
bienheureux redisent 1708. Ces formules sont frquemment prononces
par les musulmans au cours de leur existence terrestre.
La concorde fraternelle qui doit rgner entre les habitants du
paradis doit-elle conduire une communaut du sol : Louange
Allah, disent-ils ; lui qui a accompli sa promesse et nous a faits
hritiers de la terre que nous habitons dans le paradis, partout o nous
voulons. Cela signifie, sans doute, simplement que chaque
bienheureux choisira sa demeure dans le paradis o il voudra 1709.
Une me aussi ardente que celle de Mohammed ne pouvait se
satisfaire pleinement dun bonheur mdiocre : il devait esprer jouir
427
de la contemplation dAllah 1710. Cet espoir semble avoir t exprim

par une formule qui est rpte par un certain nombre de versets du
Coran : le vrai croyant agit pour la face dAllah li wadjhi-llah, cest-dire en pure intention pieuse et sans souci dune rcompense. Un
ancien verset dit : Quiconque est sur la terre est prissable. Est
durable la face de ton matre, qui est de grandeur et de clmence.
Nous ne vous donnons que pour la face dAllah. Ceux qui
invoquent leur matre, matin et soir, recherchent sa face 1711. Un
verset mdinois proclame : Il faut tre gnreux envers les
malheureux par dsir de la face dAllah. Puis cette expression
disparat du Coran, o elle est peut-tre remplace par la notion de
lintention pieuse.
Dautres versets mdinois insistent sur la jouissance que les
bienheureux prouveront en conqurant la satisfaction P438 dAllah
ridwn : une satisfaction dAllah, cela est bien plus grand encore,
joie suprme . Et le hadth ajoute : Je vous ouvrirai ma satisfaction,
et ensuite, je ne serai plus jamais irrit contre vous 1712.
Mais rien de tout cela ne prouve que les bienheureux verront la
face de Dieu. Le Coran, comme la Bible, a conserv Dieu des
attributs humains aprs la cration, il a parl Adam, aux anges,
Ibls, sans que lon soit certain quil leur ait permis de le voir. La faute
dAdam a, sans doute, priv ses descendants de la vue de la face
dAllah. Au Sina, Allah a refus Mose la faveur de sa vue ; et la
doctrine nest pas unanime admettre que cest la parole directe
dAllah que Mose a entendue. Enfin un verset de la fin de la
rvlation mekkoise parat tre dcisif : Les regards ne latteignent
point ; mais Lui atteint les regards 1713.
Des thologiens musulmans ont voulu que Mohammed ait vu Allah
au sommet de son Ascension, larbre de la Limite, o se dresse le
trne divin. Cet arbre parat bien tre le lotus du bouddhisme, symbole
dorigine pure, de force cratrice et dimmortalit ; on pense la
source de vie de la lgende dal-Khidr. La tradition musulmane le
dcrit comme un arbre immense lombre duquel un cavalier peut
marcher cent ans sans en sortir ou bien o cent cavaliers peuvent
trouver abri 1714.
428
Il convient de rappeler que la vue de la divinit est un danger pour

les mortels ; la lumire mme de la rvlation dAllah est redoutable
pour ses Envoys et pour les hommes qui en verraient le simple
reflet ; ainsi le Prophte rclame quon lenveloppe. On peut admettre
que dans le paradis les bienheureux ne seront spars dAllah que par
le manteau de la sublimit 1715. Mais un autre hadth promet aux
croyants qui auront clbr pieusement les prires de laurore et du
soir quils verront Allah dans le paradis sans aucun obstacle 1716.
La tradition subit des influences diverses que lon ne saurait envisager
ici.
Cest la solution adopte par un thologien minent du XIII e sicle,
Ibn Tamiya. Il insiste sur lopposition, irrductible par nature, qui
spare lhumanit, contingente et passagre, et la divinit,
immatrielle et ternelle. Nanmoins les anciens croyaient quils
pouvaient voir Allah, et il est vraisemblable P439 que sil leur tait
cach, le voile serait lev pour les bienheureux dans le paradis 1717. La
doctrine orthodoxe moyenne admet que les bienheureux jouiront de la
vue de la face dAllah, mais ils renoncent expliquer comment ce
sera possible, bil kafa 1718.
La tradition, toujours proche de la croyance populaire, ramne
cette spiritualit la porte du vulgaire. En un moment qui
correspondra ce quest le vendredi dans la vie de ce monde, les
bienheureux iront saluer leur matre qui fera approcher deux son
trne, et qui leur apparatra dans lun des parterres du paradis. Il fera
tomber sur eux une pluie parfume. Un march souvrira o les anges
exposeront toute chose, mme une forme dhomme ou de femme, telle
quon la voudra. Les bienheureux des divers tages du paradis y
fraterniseront sans aucune jalousie 1719.
D. LENFER
Le chtiment suprme sera celui de la fournaise, quun verset
ancien, quoique remani, appelle saqar. Je le brlerai dans la
fournaise. Et qui tapprend ce quest la fournaise. Elle ne laisse
429
rien subsister ; elle npargne rien. Elle met un hle sur la peau... Elle
a dix-neuf (gardiens). Et ailleurs Le jour o ils seront trans
sur leurs faces. Gotez le contact de la fournaise 1720.
Dautres versets connaissent djahannam. Le mot semble y tre
entr sous une forme abyssine, donc chrtienne, dans sa smantique si
pittoresque, depuis le Gu-Hennam, le val o prs de Jrusalem on
sacrifiait des enfants, jusqu la gne du franais moderne.
Le Coran dit aussi le feu flambant sar, puis djahm et lahb ;
aussi hutama, la briseuse . Hwiya, labme ne dsigne peuttre pas lenfer 1721.
Lenfer est le plus souvent le Feu, et lArabe est oblig demployer
un euphmisme pour exprimer le feu de son fourneau.
Allah, on le rappelle, a dit : La Vrit, la Vrit je dis ! Oui,
jemplirai la ghenne de toi (Satan) et ceux dentre eux qui te
suivront, tous.
Ainsi aprs le jugement dernier : Le jour o nous dirons la
ghenne : Es-tu remplie ? et o elle rpondra : Est-ce quil y en a
encore 1722 ? Et la tradition sait que lenfer ne se dclarera plein que
quand Allah aura pos le pied dessus 1723, image qui a choqu les
docteurs rationalistes.
P440
Suivant une tradition, soixante-dix mille anges traneront lenfer

par autant de brides ; il aura des yeux, des oreilles et une langue. Des
versets de seconde priode ordonnent de lui jeter les Incroyants qui
ont donn des associs Allah 1724.
Et ils sont pousss, ceux qui ont ni, vers la ghenne par bandes,
et quand ils y seront parvenus, ses portes souvriront et les gardiens
leur diront : ne vous est-il point venu, dentre vous, des Envoys vous
rciter les Signes de votre matre et vous avertir de la rencontre que
vous feriez ce jour-ci ? Oui, disent-ils ; mais se ralise la parole du
chtiment sur les ngateurs. Et les exgtes rptent le hadth qui
essaie dexpliquer ce mystre : lhomme que Dieu a cr pour le
paradis. Il le fait agir comme agissent les gens du paradis ; ceux quil
destine lenfer, etc. 1725.
430
Suivant des traditions, les rprouvs seront ensuite saisis, sans

doute par les anges de lenfer, les zabniya, au nom nigmatique, qui
les traneront sur leurs faces vers la ghenne 1726 ; ils les prennent par
les tresses de leurs chevelures ou bien par les pieds ; ils les enserrent
de carcans et de chanes, et leurs visages deviennent noirs 1727.
Nous navons plac comme matres de lenfer que des anges et
nous avons fait de leur nombre un mystre troublant pour ceux qui
nient, afin que comprennent ceux qui ont foi en lcriture. Ce
sont des anges violents, terribles, qui obissent tout ce quAllah
leur ordonne . Ils sont sous les ordres de lange Malik, qui fera
soixante-dix fois lappel des rprouvs la porte de lenfer,
convoquant ceux qui ont nglig la Prire, ceux qui nont pas pay
laumne lgale, ceux qui ont bu du vin, ceux qui ont pratiqu lusure,
etc. 1728.
Dans le Livre dnoch, Satan est le chef des anges qui excutent
sur les impies les ordres de Dieu. On peut penser que les dix-neuf
gardiens de lenfer sont les sept et douze P441 personnages cosmiques
des textes gnostiques. La lgende musulmane retrouve ce nombre
dans les lettres de la formule bismillah, au nom dAllah 1729.
La ghenne a sept portes ; chaque porte est affecte une catgorie
dtermine de criminels. La tradition en a conclu que chacune des
portes souvrait sur lun des sept tages de lenfer pour donner
passage ceux qui doivent les occuper, depuis les croyants coupables
de pchs vniels, qui sortiront un jour de lenfer, jusquaux
hypocrites, les pires de tous les criminels avec les rengats : ils y
resteront ternellement. Pour dsigner ces tages de lenfer, la
tradition musulmane a repris les divers termes par lesquels le Coran a
dsign la fournaise et elle leur a attribu un sens spcial. Le terme
gnral est darakt, alors que les tages du paradis sont dits daradjt.
Les hypocrites, dans le septime tage, seront enferms, dit la
tradition, dans des cages de fer 1730.
Les tourments des htes de lenfer font pendant aux joies du
paradis. De brves indications dans des versets anciens : Allez vers
une ombre aux trois rayons de flamme ; sans ombrage, elle ne protge
en rien de la brlure ; elle lance des tincelles, arbres normes ; on
dirait des chameaux roux. La ghenne est lieu de guet,
431
sjour pour les rebelles ; ils y demeureront des suites dannes ; ils
ny goteront ni fracheur ni boisson, que feu brlant et liquide
infect, rtribution quitable. Ils ne peuvent plus esprer un
compte, car ils ont dclar mensonge nos Signes, etc. Les gens de la
gauche, dans feu flambant et eau bouillante, sous lombre dune
noire fume, ni rafrachissante, ni gnreuse 1731 .
Le principal chtiment est celui-l : la brlure par des jets de feu et
de cuivre. Nous les brlerons au feu. Chaque fois que leur peau sera
cuite, nous leur remplacerons leurs peaux par dautres, pour quils
gotent le chtiment 1732. La tradition a des raffinements : on leur
mettra des charbons ardents sous la plante des pieds, pour leur faire
bouillir la cervelle 1733. Ils ont au-dessus deux des ombres de feu,
et au-dessous deux encore des ombres. Lexgse musulmane y voit
un aspect suprme de la fournaise : de mille ans en mille ans on a
renforc le feu pour le mettre au noir P442 sombre, tel quil doit tre,
fournaise et ombre 1734. Djinns et humains serviront de
combustible lenfer ; le Coran dit le mot dans plusieurs versets et
ajoute Croyants, gardez vos personnes et vos familles contre un feu
dont laliment est hommes et pierres 1735.
A la torture du feu, le Coran ajoute celle du froid : Ils ny
goteront ni fracheur, ni boisson, mais fournaise et froid de glace.
Lancienne posie arabe connaissait le froid pnible des nuits du
Nedjd.
Ils ne trouveront que des aliments leur restant dans la gorge ,
celui qui nengraisse pas et ne supprime point la faim, un fourrage
dont les chameaux eux-mmes ne veulent point . Ils auront un
aliment spcial ; et leur principale nourriture leur viendra de larbre
zaqqm 1736. Il se dresse du fond de la fournaise ses bourgeons
sont pareils des ttes de dmons, Ils en mangeront ; ils sen
empliront le ventre, et par l-dessus ils auront une tisane deau
bouillante. Comme de lairain, il bout dans les ventres
comme bout leau bouillante. Saisissez-le ; emportez-le jusquau
pire de la fournaise, puis versez sur sa tte le supplice de leau
bouillante 1737. Des chanes, carcans et vtements de feu les
enserrent ; enfin le Coran ajoute un verset qui nest pas clair : Nous
avons prpar pour les mchants un feu dont lenceinte les entoure.
Le nom de cette enceinte, surdaq, est venu de liranien suraperdah ;
432
le mot dsignait en arabe ancien lenceinte qui entourait la tente du

chef. Les quatre murailles de cette enceinte sont si paisses que lon
mettrait quarante ans traverser chacune delles. Dautres
commentaires y voient lombre de la fume brlante de lenfer 1738.
Pour lenfer, comme pour le paradis, les lgendes de lancien
Proche-Orient se sont assembles dans la tradition musulmane tardive,
et elles se sont rpandues en Occident. Dante a repris leffroyable
thme du supplice du froid.
Un chapitre de Ghazl commence ainsi : Leur nourriture, du
feu ; leur boisson, du feu ; leurs vtements, du feu ; leur lit, du
feu 1739. Dans une relation de lascension de Mohammed : Jai vu
des gens dont les lvres taient coupes avec des ciseaux de feu, et
chaque fois quelles P443 taient coupes, elles repoussaient : ces gensl taient les prdicateurs qui disent autrement quils font 1740.
Un verset, class ancien, prcise dj la situation dsespre des
htes de lenfer : Celui qui brlera au plus grand feu, puis qui ne
pourra y mourir, ni vivre. : Ils appellent Malik : Que ton matre
dcide sur nous. Vous tes ici demeure, dit-il. Pour les
ngateurs, il ne sera pas dcid quils meurent, ni quil y ait pour
eux un allgement du supplice 1741. Dj dans un verset prcdent,
les damns avaient dit : Notre Matre, tu nous as fait mourir deux
fois ; tu nous as donn la vie deux fois. Nous reconnaissons nos
fautes. Y a-t-il un chemin par o sortir ? Mais une voix leur rappelle
quils nont pas voulu croire et leur redit : Gotez le chtiment 1742.
La Bible enseignait dj que le feu servirait anantir les ennemis
de Yahveh. Les vangiles insistent sur la valeur du feu pour dtruire
les ennemis de Dieu, les mchants et leurs uvres. Les Pres de
lglise ont lch la bride leur imagination pour dcrire le feu qui
anantira ce bas monde, remplac par un meilleur, la fournaise qui
sera le sjour des rprouvs. Sans en avoir conscience, ils mditaient
sur de vieilles croyances iraniennes et grecques 1743.
Les indications qui viennent dtre notes isolment, les unes sur le
paradis, les autres sur lenfer, ne correspondent point celles que le
Coran rpte en formules doubles et opposes qui sont conformes au
got cintique de lantithse. Ce paralllisme verbal met en prsence
dun diptyque dont les panneaux sont si troitement joints quen
433
regardant lun on ne perd jamais de vue lautre. Ds que la rvlation

a inform Mohammed du jugement suprme des hommes, il leur a
montr les deux voies qui conduisent lune la vie heureuse, lautre
au chtiment. Durant la vie de ce monde, les incroyants se moquaient
de ceux qui sgaraient derrire le Prophte. Maintenant ce sont les
croyants qui rient des ngateurs 1744. Le paradis musulman, comme
celui du judo-christianisme, est en haut dans le ciel auprs de Dieu,
alors que lenfer est en bas, bien loin. Nanmoins les htes des deux
sjours se voient et sentendent. Le bienheureux du paradis cherche le
compagnon que Satan lui avait adjoint pour lgarer : Il P444 le
regarde den haut et le voit au milieu de la fournaise. Les uns et les
autres se montrent, dit une tradition, la place quils auraient occupe,
au lieu de celle qui leur est chue. Ils rappellent les relations quils
avaient durant leur vie terrestre 1745.
Les gens de la fournaise cherchent auprs des gens du paradis une
aide pour adoucir leurs peines. Ils ressentent une intolrable soif et ils
demandent de leau. Mais ils ne trouvent en eux aucune assistance.
Allah, disent-ils, a interdit tout cela aux ngateurs , et ils y ajoutent
la raillerie : Ce que notre matre nous avait promis, nous le trouvons
ralit ; et vous, trouvez-vous ralit ce que votre matre vous avait
promis 1746 ?
Selon les traditions juives (noch, Baruch) et chrtiennes, les
damns voient le bonheur dont jouissent les htes du paradis et leur
dsespoir en est accru 1747.
Ainsi les pauvres et les humbles, qui jouiront des dlices du
paradis, se vengeront de lorgueil et du mpris que les riches et les
puissants talaient contre eux sur la terre. Il ny a point galit, dit le
Coran, entre les gens du paradis et ceux de lenfer. La tradition
sait que le paradis exprimera son tonnement de ne voir entrer chez lui
que les petites gens, les faibles et les indigents, et lenfer dira sa
surprise de ne recevoir que les puissants du monde et les prtendants
la grandeur 1748.
La rvlation a associ tardivement les croyantes aux croyants
auxquels elle a promis le paradis, et les fausses croyantes aux
hypocrites qui iront en enfer. La tradition a maintenu la conviction que
lenfer sera surtout peupl de femmes ; elles sont ingrates, et un hadth
434
a conserv lallocution o le Prophte expose assez piteusement les

raisons de leur condamnation 1749.
Les Arabes prislamiques, comme tant dautres hommes, pensaient
que leur vie future, sils devaient en avoir une, serait la continuation
de leur vie terrestre. Ils comptaient que leur chameau, attach leur
tombe pour y mourir, continuerait avec eux une autre vie. Le Coran
parat avoir annonc quAllah ressusciterait tous les tres : Il ny a
point de btes rampant sur la terre, ni doiseaux volant de leurs ailes
qui ne forment des espces, votre ressemblance. P445 Nous navons
rien omis dans le Livre. Puis vers leur matre, ils seront rassembls.
La tradition explique que les btes, elles aussi, prendront part la
grande scne du Jugement dernier, et la dcision quitable du talion
leur sera applique 1750. En voyant deux chvres qui se battent,
Mohammed dit quAllah dcidera entre elles. La chvre corne
recevra compensation de celle qui a conserv ses deux cornes. Mais,
selon la croyance la plus rpandue, aprs le Jugement, les btes,
comme les djinns, tomberont en poussire. Le chat qui, maltrait jadis
par la femme, sattache elle dans lenfer pour lgratigner, est un
simple instrument du chtiment divin. Et la prsence, dans le paradis,
du lion qui dvora Ab Lahab, est lune des redoutables plaisanteries
dont Ab-lAl al-Marr est coutumier 1751.
Nant et ternit. Parmi les notions que lesprit humain ne russit pas concevoir, celles du nant est lun des plus insondables
gouffres. Il ne peut imaginer que le monde disparatra, ne sera plus
ce dont on parle , ni que la vie y sera teinte partout comme dans les
astres morts, ni mme que sa propre vie ait une fin. Il croit sentir en
lui un lment spirituel, qui ne peut manquer dtre ternel. Il
repousse dautant plus aisment, loin de sa pense, la notion du nant,
quelle comporte lanantissement de Dieu lui-mme.
Cest sous des formes concrtes que ces problmes essentiels
semblent stre poss la mditation de Mohammed : le monde qui
succdera celui-ci aprs le jugement dernier et qui sera compos du
paradis et de lenfer, restera-t-il immuable ternellement ? Allah se
contentera-t-il de contempler le bonheur des lus et les tourments des
435
rprouvs ? Ou bien fera-t-il retourner au nant ce nouvel univers,

pour en crer un autre encore, qui ne sera point le dernier ?
Lternit est un mot dont il est difficile de prciser le sens ; il est
exprim en arabe par deux racines qui signifient dure , b q a et
kh l d. Cest assez timidement que le Coran les introduit dans des
versets anciens : Vous prfrez la vie de ce bas monde. La dernire
est meilleure et plus durable. Un verset de la seconde priode
mekkoise annonce que les bienheureux seront dans le jardin dden
pour lternit, P446 car il est sjour dternit dr al-khuld. On
retrouve ces expressions dans une vingtaine de sourates du Coran. Il
convient de citer celui qui contient la rserve de la toute-puissante
volont de Dieu : Les mchants seront dans le feu ternellement,
tant que dureront les cieux et la terre, sauf ce que voudra ton matre,
car ton matre fait tout ce quil veut 1752 .
Un verset mekkois accentue limprcision de la notion dternit.
Les rebelles la parole divine resteront en enfer pendant des ahqb,
un mot qui dsigne en arabe ancien une priode de soixante
soixante-dix ans : quelques-unes suffisent donc constituer
lternit 1753.
A Mdine, le Coran insiste sur lternit des peines de lenfer,
contre la prtention des Juifs : Ils disent : Le feu ne nous touchera
quun certain nombre de jours , et ils invoquent le pacte que Dieu
avait conclu avec eux et quils ont viol. La tradition sait quils se
vantent de ntre chtis que pendant les quarante jours, durant
lesquels ils ont ador le Veau dor : cest un nombre fatidique : par
exemple, il y a quarante jours de marche entre lentre de la ghenne
et larbre zaqqm. Mais tout cela est faux : les Juifs, les associateurs et
les hypocrites seront ternellement en enfer 1754.
La tradition sait quau moins la notion de la mort sera efface.
Elle sera amene entre paradis et enfer, et gorge. Alors une voix
criera : Gens du paradis ! plus de mort ! Gens de lenfer ! plus de
mort ! ternit ! Et les bienheureux ajouteront leur bonheur et les
damns leur dsespoir 1755. Mais cela nempche point un
anantissement gnral du monde.
Mohammed ne pouvait manquer de concevoir son dieu comme un
grandissement de sa propre nature ; il lui a donc attribu un degr
436
suprme le dynamisme qui tait en lui. Le seul tre vivant est Allah, et
la seule force qui gouverne et qui dure est sa toute-puissante volont.
Sil le veut, il vous fera disparatre, hommes, et il en enverra
dautres, car Allah est en cela tout-puissant. Toute chose est
prissable, sauf sa face 1756. Les adeptes de Djahm b. afwn et de
diverses autres sectes ont profess la dissolution de tous les tres et la
solitude dAllah, telle quelle fut au dbut des P447 temps. Mais cette
opinion est vivement combattue par les orthodoxes qui enseignent
quAllah ne saurait dtruire le monde, sans en raliser aussitt un
autre 1757.
Ainsi lunivers restera luvre de Dieu, en son anantissement,
comme en ses crations nouvelles.
437
Chapitre V
La foi et les devoirs du croyant
I. LA FOI : CROYANCE ET CONDUITE

A. LA FOI
Le Prophte passa Mekke sa jeunesse dans un milieu o se
coudoyaient des hommes de croyances religieuses diverses, on ne
saurait trop le rpter. Les idoltres taient attachs leurs sanctuaires
et leurs rites, clbrs en lhonneur de divinits imprcises. Une foi
vague se rpandait : le hanf en tait touch. Ubadallh b. Djch est
lun deux : il renie les idoles et sassocie la croyance de
Mohammed ; il migre en Abyssinie avec sa femme, Umm Habba,
fille dAb Sufyn ; il sy convertit au christianisme et y meurt 1758.
La foi de Mohammed ne semble pas tre plus prcise, au temps de
ses mditations et de ses visions ; elle ne va pas plus loin que la
croyance en un Dieu suprme qui chtie et rcompense.
Il exprime les devoirs du croyant par des formules simples : Pour
viter le chtiment ternel, les hommes doivent, avant tout, croire la
rvlation que leur transmet la prdication de Mohammed ; le Coran
exprime ce sentiment, on la vu dj, par addaqa dclarer vrit .
Et cela soppose kadhdhaba dclarer mensonge . Ces expressions
ont persist dans le Coran, mais elles sont devenues de simples
doublets de mana et de kafara qui sont des emprunts (judochrtiens) 1759. P450 Les Qurachites doivent tre amens la foi par la
crainte du jugement divin.
438
Quand Mohammed se tourne vers les Juifs, dont la foi lui apparat
si proche de la sienne quils ne sauraient hsiter ladopter, il retrouve
dans leurs croyances la foi des hanf des solitaires mekkois. Ce sont
celles dAbraham, le grand anctre des trois religions surs. Le Coran
le rpte dans plusieurs versets de la troisime priode : Abraham
fut une communaut obissant Allah, hanf ; il ne fut point de ceux
qui donnent des associs Allah 1760. Abraham a t le serviteur
dAllah Unique.
Par une curieuse fortune hanf est le perse hanpha paen,
hrtique . Il faut comprendre, sans doute, que les Perses, matres de
lArabie mridionale, y ont trouv des lments judo-chrtiens
hrtiques pour des Nestoriens, et que Mohammed a pris le mot qui
circulait 1761.
Quoi quil en soit, cest un autre mot qui exprime la foi de
Mohammed : le verbe mana, qui a le sens de mettre en sret ,
donc de sassurer par la foi, avec les drivs mn foi et mumin
croyant. Ils ont si bien pntr la rcitation coranique quil parat
impossible de prciser la date o le Coran les a employs pour la
premire fois. Mais ils ny sont point les seuls : ils sunissent, en
maint exemple, aslama se livrer , sabandonner avec islm et
muslim = musulman, qui sont les termes le plus souvent employs. Et
il y en a dautres encore : dn, milla, taqw et muttaqn, ihsn et
muhsin, lihn, muqsitn, qui nont pas t employs au hasard par
Mohammed ; il fut, on le sait, un prophte et non un thologien, mais
il avait un sentiment trs net de sa langue et de la valeur des mots.
Ces mots sont fort employs dans le Coran ; il y a cent soixantecinq exemples dittaq et quarante-neuf de muttaqn. Les expressions
les plus frquentes sont mana et mumin qui apparaissent lune cinq
cents fois et lautre deux cents. Le Coran na employ muslim que
quarante-quatre fois, et islm qui est devenu le terme classique pour
dsigner la religion issue du Coran ny apparat que huit fois. Il
convient de tenter dexpliquer cette diffrence qui semble trange, en
prcisant, sil est possible, le sens de mumin et de muslim, et par
consquent de mn et islm.
439
Imn et islm. Il est frquent de trouver dans le Coran des

termes dont la signification ne sexplique que par leur origine
trangre. Il en est aussi que Mohammed a pu tirer de son propre
fonds, tout en les trouvant confirms par une tymologie extrieure.
Horowitz a vu dans mana un verbe bien arabe diriger son me vers
la protection dAllah et dans aslama diriger sa face vers Allah ou
vers le salut, selon Lidzbarski ; mais aussi on trouve aslama en
aramen pour sabandonner , se livrer 1762.
P451
Mohammed na point, peut-tre, donn chacune des deux

expressions un sens bien distinct. Nanmoins celle qutablit la
tradition parat rpondre une ralit coranique 1763. On y trouve une
conversation que Mohammed eut, dans la mosque de Mdine, avec
un personnage qui y tait entr tout coup et qui ntait autre que
lange Gabriel. Celui-ci interroge : Quest-ce que lmn ? Cest
croire en Allah, en ses Anges, en ses critures, en ses Envoys, en le
Jour dernier, en la prdestination, bien ou mal. Et lislm ?
Cest prononcer la profession de foi, clbrer la Prire, payer
lAumne lgale, faire le hadjdj de la Maison, jener ramadn. Et
quest lihsn ? Cest servir Allah comme si on le voyait, car Lui
vous voit. Un autre hadth ajoute pour lislm la pratique des
ablutions rituelles.
Un autre hadth dfinit : Le croyant est celui qui reconnat Allah
pour matre, lIslam pour religion et Mohammed pour Prophte. Ce
sont les gens qui connaissent la bonne direction pour se tourner vers
Allah, les gens de la qibla. Et cela devient moins clair 1764.
On peut ajouter que : mn et islm ne viennent pas de mme
source : la foi est un don gratuit dAllah, la pit vient de la volont de
lhomme. On pourrait donc dire, en altrant une formule de Renan 1765
sur la prdestination des saints, que les croyants muminn sont les
hommes qui Allah par don gratuit a accord la connaissance de la
voie droite, montre jadis par les anciens prophtes et enfin par
Mohammed, et quIl les a prdestins au bonheur ternel ds avant la
cration dAdam. ... Il a inscrit dans leurs curs la foi et Il les a
assists dun Esprit de Lui... Il est celui qui a fait descendre la
sakna dans les curs des croyants pour quils ajoutent une foi leur
foi 1766. On pourrait en conclure P452 que ni la raison ni la volont des
440
hommes na part leur foi. Des docteurs de lIslam ont voulu, plus
tard, que la raison et la volont du croyant viennent confirmer sa foi.
Je pense quen aslama et muslim il convient de trouver simplement
le sens de se livrer Allah, sabandonner Lui et aussi son
Envoy en suivant les prescriptions de pratique religieuse et de vie
sociale quil enseigne. Lislm ajoute lmn une discipline de lme
et du corps 1767. Un commentateur du Coran dit que cest tre sain
slim, loign de lincroyance et de la rbellion 1768. Cest une
nuance qui prendrait aslama entrer dans le salut , en concordance
avec lexpression : le salut soit sur vous.
La profession de foi : Il ny a point dautre dieu quAllah et
Mohammed est son Envoy , forme, pour ainsi dire, la charnire
entre lmn et lislm ; la prononcer est un acte dislm qui constitue
une foi dmn. Cest ce quexprime une tradition, qui, dautre part,
dcrit lislm comme lobissance aux ordres dAllah et aux rgles de
la vie religieuse qui sont contenues dans la rvlation.
La doctrine orthodoxe a essay de supprimer ces distinctions
subtiles, en raison des discussions violentes qui se sont leves sur la
qualit des ressuscits qui au Jour du Jugement mriteront le paradis
ou lenfer. Des docteurs ont admis que quiconque a la foi et prononce
la profession de foi, sans pratiquer le culte, est mumin et non muslim,
et quun autre pourra accomplir tous les actes de pit, tre muslim,
sans tre mumin 1769.
Il est donc sage de se placer devant la ralit des faits, cest--dire
devant les versets du Coran. On ny trouvera point les distinctions que
la doctrine a prcises dans la tradition : on constatera, nanmoins,
une certaine concordance des expressions avec le dveloppement
historique. Dans les dbuts de sa prdication, le Prophte est
proccup de foi et de crainte du chtiment dAllah, il se conforme
aux rites des Qurachites et la vnration de leurs lieux sacrs, quil
consacre seulement son Dieu. Plus tard, Mdine surtout, il
organise un culte qui impose une pit, qui serait islm ; mais ce mot
dsigne foi et pit tout ensemble.
mana avec le sens davoir la foi apparat plusieurs fois dans
les anciennes sourates 1770, ainsi que mumin 1771 ; et p453 ceux qui
croient sont ceux qui font de bonnes actions liht 1772.
441
Les versets de la seconde et de la troisime priode de la rvlation

mekkoise ne permettent pas de retrouver la distinction que le hadth
tablit entre mn et islm. Certains dentre eux emploient seulement
lune ou lautre expression ; dautres les mlent et paraissent les
confondre. Je mabstiens den exposer ici le dtail et de chercher
lexpliquer.
Peut-tre en trouve-t-on une allusion dans un verset mdinois :
Seigneur, fais que nous te soyons toujours soumis, et quil y ait de
notre postrit un peuple qui te soit soumis ; et fais-nous voir les rites
de ton culte 1773.
Imn exprime bien la foi du cur dans un verset de troisime
priode qui autorise opposer une sorte dhypocrisie aux perscutions
des Qurachites. Quiconque nie Allah aprs avoir cru en Lui,
moins quil soit contraint et que son cur soit ferme en la foi mn...
Dans la sourate 40 qui a pour titre Al-Mumin, on lit : Invoquer
Allah en lui consacrant votre pit, nen dplaise aux
associateurs 1774.
Enfin des versets mekkois emploient lih avec le sens de
pieux ; cest celui qui ralise la paix ulh 1775.
A Mdine, le Prophte continue sa prdication : il dirige dans sa
mosque la Prire au cours de laquelle danciens versets sont rpts
et de nouvelles rvlations viennent confirmer et dvelopper les
devoirs des fidles. Le culte sorganise, et malgr sa merveilleuse
activit, le Prophte, chef dtat, est trop absorb par la dfense des
intrts de la communaut musulmane pour entretenir avec les
individus des rapports suivis et pour sonder les curs , il lui faut
bien se contenter de la profession de foi quexprime la premire
sourate du Coran, et de la pratique du culte. Ainsi sest form
Mdine le groupe des Hsitants, des Politiques, des Hypocrites
munfiqn qui font les gestes extrieurs, mais qui sont tout prts
tourner le dos. Bien des tribus bdouines ont mme attitude et Ab
Bekr aura les mater, aprs la mort du Prophte.
Ainsi se distinguent, en Islam comme dans dautres religions, la
croyance de lme et la pratique cultuelle ; celle-ci nest valable que
par la soumission la volont dAllah, donc par la foi 1776. Les deux
valeurs sajoutent et se confondent P454 pour former la foi complte du
442
Croyant 1777. Ce fut une question grave et rsolue de plusieurs

manires que savoir quelle est la qualit du croyant qui nglige
quelquune de ses obligations : croyant punissable pour les
Acharites ; incroyant kfir pour les Khridjites ; libertin fsiq, en un
tat intermdiaire pour les Mutazilites 1778.
La formule dfinitive a t donne par un verset mdinois : La
religion dn devant Allah, cest lislm. Et lon a limpression quen
effet, Mdine, la religion cest la soumission par la foi, la pit et les
actes, la volont dAllah et de son Envoy : Sils te chicanent, dis :
jai soumis mon visage Allah, ainsi que qui me suit. ... Sils
se sont soumis, ils sont dsormais dans la bonne voie. A Lui
sont soumis qui sont dans les cieux et sur la terre, de gr ou de
force... Les croyants qui ont eu foi en lintervention dAllah dans la
guerre du Foss en ont vu le succs : Cela na fait que les grandir en
foi et en soumission mn(an) wa taslm(an).
Dn. Le mot dn avait dj apparu dans les anciennes sourates
du Coran dans lexpression yaum ad-dn, le Jour du Jugement
dernier ; puis il avait perdu cette signification 1779.
On ne voit pas comment dn sest fix dans ce sens de religion, de
direction. Le philologue arabe cherche le retrouver dans la langue
ancienne o dna aurait eu le mme sens que aslama. La critique
occidentale y voit le perse dana, transmis par laramen ; je crois
plutt, avec Macdonald, lorigine arabe et une contamination de
dan, obligation 1780.
Dans des versets de la troisime priode mekkoise, dn a le sens de
direction, mais avec une intention religieuse : A Lui ce qui est dans
les cieux et sur la terre ; lui la direction, constamment ; est-ce un
autre quAllah que vous craindrez ? Dresse ta face vers la
direction droite 1781. Si lon se souvient quAllah dirige et que la
direction al-hud, cest la rvlation, le Coran, on ne sera point surpris
de ce sens de dn et lon pensera peut-tre que yaum ad-dn est le jour
o Allah donne chaque tre humain sa direction.
On hsite sur le sens prcis du mot dans un verset qui, aprs avoir
parl de lcriture rvle, dit : Et adorez Allah, purant pour Lui la
443
religion , et des versets voisins reprennent P455 cette expression 1782.

Elle est rpte par des versets mdinois, qui en font la religion
dAbraham 1783.
La religion rvle par Allah est celle de la Vrit dn al-haqq :
Gens de lcriture, ne dpassez point les bornes de votre religion et
ne dites sur Allah que la Vrit ! Il est Celui qui a envoy son
Envoy enseigner la direction et la religion de la Vrit. Un verset
mekkois avait dj dit : Allah est votre Matre, la Vrit ! 1784.
Lexpression dfinitive est dans deux versets de la fin du Coran :
Il faut combattre ceux qui ne suivent point la religion de la Vrit l
yudnna dnal-haqq parmi ceux qui ont reu lcriture... 1785 Et ces
dernires paroles dAllah : Aujourdhui jai parfait pour vous votre
religion dn, jai achev sur vous ma grce, et jai approuv pour vous
lIslam comme religion. Et lon serait donc tent de donner dn un
sens trs gnral, englobant islm et mn, si, on la vu, un autre
verset ne disait : La religion dn..., cest lislm. Il ny a donc pas
rapport fixe entre ces termes.
Autres termes. Le mot dn sest affirm dans les sourates du
Coran o, sous des influences judo-chrtiennes, Mohammed
retrouvait dans lhistoire des prophtes les modles de sa propre
mission et la rvlation de la vraie foi. Un autre mot, laramen milla
parole , est aussi introduit dans les mmes rcits. Un verset
antrieur, peut-tre interpol, dit : Nous navons rien entendu de cela
dans la milla dernire , cest--dire dans la dernire forme de la
rvlation 1786.
Des versets mdinois combinent ces divers termes en des formules
qui semblent tre surtout des beauts de style ; mais milla est rpt
pour dsigner la religion dAbraham hanf, contre les Juifs et les
Chrtiens qui disent : Soyez Juifs et Chrtiens ; vous serez dans la
voie droite. Dis : oui, mais selon la religion dAbraham.
Soyez hanf envers Allah et non point associateurs... Il na point mis
sur vous dentraves votre religion dn, la milla dAbraham. Cest lui
qui vous a appels les soumis muslimn 1787.
444
Le dernier mot est islm et muslim. Quiconque suit une

religion autre que lIslam, elle ne sera pas accepte de lui. Dis :
nous croyons en Allah et en ce quil nous a rvl, et nous lui sommes
soumis muslimn 1788.
Lexpression dfinitive est bien les soumis Allah, almuslimn , mais cest aussi al-muttaqn, ceux qui ont la crainte
dAllah taqw. Le Coran les oppose aux mutakabbirn, ceux qui sont
pleins dorgueil, cest--dire ceux qui, comme les anciens Arabes, se
font gloire du nombre de leurs fils et de la richesse de leurs troupeaux.
La crainte divine a pour premire manifestation lobissance, celle
que les anges ont montre en se prosternant devant Adam et qui a fait
contraste la rsistance orgueilleuse dIbls. Les commentaires du
Coran prcisent que le sens du mme mot indique que, par son
obissance, le croyant sabstiendra de commettre des fautes et
assurera ainsi son bonheur futur : Le Coran les oppose ceux qui font
les fiers devant Allah. Il avait mis dans le cur des Ngateurs
lorgueil des temps de lIgnorance, puis il fit descendre sur eux la
sakna sur son Envoy et sur les croyants ; il les a pntrs de la
Parole de la Crainte divine 1789. Allah ne dirigera pas les hommes
avides des biens de ce monde et qui sont orgueilleux de les possder :
quant celui qui donne et qui craint.., nous lui faciliterons la voie
facile 1790. Allah sait bien qui craint 1791.
P456
Il parat donc exact de traduire muttaqn par Craignant Dieu le

mot pieux ne parat pas exprimer la foi de soumission et
dobissance qui protge contre le chtiment divin. Nanmoins, les
deux verbes ittaq et aslama, comme les noms, expriment bien le
mme sentiment dabandon la volont divine ; ils se remplacent
aisment lun par lautre dans des versets coraniques. La crainte de
Dieu est aussi la direction al-hud vers le bien et le bonheur futur :
cest la rvlation 1792.
Des versets tardifs recommandent de craindre Allah et non les
hommes, formule pieuse et sage, qui apparat assez mal loccasion
de Zanab : prends pour toi ton pouse et crains Allah ; tu cachais en
ton me ce quAllah fait bien voir et tu craignais ; Allah est plus digne
dtre craint. Pas plus que les hommes il ny a raison de redouter les
associs que lon attribue Allah. Je redoute Allah, dit Satan.
Ceux qui disent que nos Signes sont mensonges et font les
445
orgueilleux en sen dtournant, nous ne leur ouvrirons point les portes

du ciel et ils nentreront point en paradis, tant quun chameau ne
pntrera pas dans le trou dune aiguille , P457 et cest l une prcieuse
indication dune influence chrtienne 1793. Allah donne aux hommes
des vtements ; le vtement de la crainte divine est le meilleur.
La crainte divine se manifeste chez les Croyants par des signes
extrieurs. Allah a rvl une criture qui fait frissonner la peau de
ceux qui craignent . Ceux qui nagure recevaient la rvlation
tombaient sur leurs mentons en pleurant, et (elle) accroissait leur
humilit . Ce sont les prosternations et les pleurs des solitaires
chrtiens. Ainsi sexplique un peu le verset de la fin du Coran, o
lorgueil intraitable des Juifs soppose lhumilit des chrtiens : Tu
trouveras les plus proches par leur amiti envers ceux qui croient,
ceux qui disent nous sommes chrtiens car il y a parmi eux des
moines et des solitaires, et eux ne font point les orgueilleux 1794.
Le Coran abonde en promesses de rcompenses clestes pour les
Craignant-Dieu ; je nen cite quun exemple : Pour les CraignantDieu il y aura auprs de leur Matre les Jardins de la Flicit.
Traiterons-nous les soumis comme les rebelles ? On peut penser que
les Craignant-Dieu fournissent la rcitation de maint verset une rime
en ma. Les verbes khachiya et khfa expriment, dans dautres versets,
la crainte du Croyant 1795.
Le musulman doit chercher la face wadjh de Dieu. Cest sans
doute une image qui recouvre en gnral une intention spirituelle.
Cest en tout cas une expression que le Coran rpte. On nobtient la
faveur divine que par dsir de la face (dAllah) . Et lon dit aussi :
O que vous vous tourniez (dans la prire), l est la face dAllah.
Allah, on la vu linstant, intervient auprs des hommes pour
quils aient la foi. Il fait descendre la sakna dans les curs ,
inscrit lmn en eux, les aide dun esprit rh de lui . Et lon se
rapproche de la question de la Prdestination 1796.
Le Coran na nulle part condens dans un bref expos densemble
les articles fondamentaux de la Foi. Cest tout de mme une certaine
profession gnrale que le passage suivant :
446
A Allah ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre. Que vous
montriez ce qui est dans vos mes ou que vous le cachiez, Allah vous en
tiendra compte, et il pardonnera qui Il voudra, et Il chtiera qui Il P458
voudra, car Il peut tout. LEnvoy a foi en ce qui est descendu sur lui de
son Matre. Les croyants tous croient en Allah, en ses anges, en ses
critures et en ses prophtes ; nous ne ferons aucune distinction pour lun
de ces prophtes. Ils ont dit nous coutons et nous obissons ta
misricorde, notre Matre, et vers Toi est le but. Dieu nimpose nulle
me que sa capacit : son profit ce quelle a gagn, son dtriment ce
quelle a perdu. Notre Matre ne nous punis pas si nous avons eu oubli ou
erreur. Notre Matre, ne nous charge point dun fardeau comme tu fis ceux
avant nous. Notre Matre ne nous impose pas ce que nous ne pouvons
supporter. Efface pour nous, pardonne-nous, aie piti de nous. Tu es notre
Matre. Viens-nous en aide contre les incroyants.
B. LA FOI ET LES UVRES

La morale coranique est divine. La conception musulmane ne
comporte aucune doctrine laque du Bien et du Mal, aucune autre
morale que lobissance la parole de Dieu, toute-science et
toute-puissance. Le Bien est ce quil ordonne, le Mal, ce quil dfend.
Ceux qui se conforment sa Loi sont les Bons, ceux qui la
transgressent les Mauvais, les damns. La morale, en son principe, se
confond donc avec la pit, et il ny a aucune ligne de dmarcation
entre ce que nous appellerions devoirs religieux et devoirs moraux.
Ainsi le Coran mle-t-il les prescriptions de foi et les prescriptions
pratiques 1797 et indique-t-il comme hommes aims de Dieu
indiffremment ceux qui accomplissent leurs devoirs directs envers lui
et ceux qui plus largement font le bien, sont justes, purs, patients, etc.,
ceux qui marchent en avant avec leurs bonnes actions 1798. Le
hadth prcisera encore par exemple que le plus parfait des croyants
par la foi mn est le plus beau par sa nature et le plus tendre altaf
envers sa famille 1799. Inversement le plus grand des crimes est
limpit, et par consquent lIslam comme toutes les autres
religions refuse toute valeur aux bonnes actions des incroyants.
Si tu donnes des associs Allah achrakta, tes actes seront sans
valeur, et tu seras parmi les malheureux 1800.
447
Cependant il est invitable que, surtout depuis quil est chef de

communaut, Mohammed prcise de plus en plus souvent, ct des
commandements religieux proprement dits, les aspects concrets quen
prend lapplication pratique P459 pour le comportement des musulmans
dans leur vie humaine courante, et la manire dont ceux-ci peuvent
adopter et adapter ou doivent repousser les coutumes prislamiques.
Les prescriptions donnes ont souvent un caractre rituel. Mais leur
valeur est dans lintention niya, et il est important de souligner que
cette notion, que les thologiens ultrieurs dgageront plus fortement
au contact des autres cultures, figure dj trs clairement dans le
Coran.
Dans ltude de laspect que nous appellerions moral de la foi, la
premire notion introduire est celle de birr, quon peut traduire,
selon lusage, par Bien, condition de mettre dans ce mot
laccomplissement des devoirs la fois envers Dieu et envers ses
cratures. Le Bien ne consiste pas en ce que vous vous tourniez vers
lOrient ou lOccident, mais le Bien, cest celui qui croit en Allah, en
le Jour dernier, en les anges, en lcriture, en les prophtes ; qui donne
son bien, malgr lamour quil en a, aux proches, aux orphelins, aux
misrables, lhomme du chemin, aux mendiants et ceux qui sont
dans la servitude ; qui clbre la Prire et donne laumne zakt ; ceux
qui sont fidles leurs engagements quand ils ont promis, ceux qui
sont patients du malheur et du mal au moment du malheur, ceux-l
sont ceux qui sont sincres, ceux-l sont les Craignant-Dieu. Ainsi
se trouvent runis, pour constituer, si lon peut dire, la vertu du
croyant, la foi, la pit, et le devoir social. Et ailleurs, avec allusion
une coutume prislamique : Le birr ne consiste pas ce que vous
entriez dans vos demeures par-derrire... ; le vertueux est celui qui
craint, et qui entre dans les demeures par les portes 1801. Cependant,
naturellement selon les cas, tel ou tel aspect du birr peut se trouver
particulirement soulign, ce qui embarrasse les lexicographes ; ce
peut tre la gnrosit et le paiement de la zakt, lhumilit devant
Allah mlange au respect devant son Envoy, etc. 1802. Mais le birr en
gnral se confond avec ce qui est licite, conforme la tenue dun
homme pieux.
On trouve en effet ct du birr dautres notions dont le principe
peut tre diffrent mais les applications confondues, et le sens
dailleurs souvent difficile prciser et peut-tre imprcis ou variable
448
dans le Coran mme. Et P460 dabord celle de puret et de purification,

racine t h r. Elle est prise aussi bien en un sens matriel et rituel quen
un sens moral. Il a dj t et il sera encore souvent fait allusion aux
rites de purifications. Ils sont obligatoires pour le Prophte comme
pour les autres, et la Rvlation ne saurait descendre sur lui sil ne
sest purifi de toute souillure : Tes vtements, purifie-les , lui dit
Allah, comme il avait enjoint Mose denlever ses sandales pour se
prsenter devant Lui 1803. Mais la mme racine aboutit en dautres
endroits suggrer la tenue honnte, la chastet, une libration (Jsus
purifi de ses ngateurs), et enfin la puret profonde des curs, en
elle-mme ou comme procure par laccomplissement des devoirs
religieux, ft-ce le paiement de la zakt 1804.
Dautres termes, dont les rapports mutuels ne sont pas toujours
clairs, tournent autour des notions de sacr et profane, et
corrlativement dinterdit et de permis. Lide de saintet, quexprime
la racine quds, est sans doute dans certains cas dorigine judochrtienne, comme le montre la formule rh al-quds, lEsprit Saint.
Mais il se peut quil y ait eu aussi chez Mohammed une contamination
entre quds et haram. Ce dernier mot indique le sacr, ce dont le
contact est interdit au profane, au sens que lui donnait dj le prislam
dans la crainte du djinn, pierre ou arbre. Un lieu sacr, un temple, ds
lpoque prislamique, a par l mme valeur dasile, et lon ne peut
dautre part y entrer si lon nest en tat de puret. Les poques de
plerinage sont sacres. Mais pour Mohammed le haram, valable
entre musulmans, ne stend pas aux ennemis de lIslam. Lide
contraire celle de la racine hrm est celle de hll, licite. Ces concepts
ont une grande importance dans le Coran et ses commentateurs. Dun
individu on dira quil na aucune passion quil ne lenfourche, car il
ne croit point en Allah et l yuharrimu m harrama wa l yuhallilu
m hallala 1805.
Dautres formules sont encore employes pour signifier quon
pratique le Bien : par exemple, quon suit la voie droite ruchd,
quon est rchid 1806. Ce que lon doit respecter, le vrai-juste, cest le
haqq, le Droit, si lon veut, mais le Droit qui peut impliquer, aussi
bien que les droits, P461 les devoirs. Ce qui est reconnu pour bien,
marf, doit tre pratiqu, ce qui est reconnu pour mal munkar, vit.
Il est du devoir du chef de la communaut, que ce soit Mohammed ou
ses successeurs, d ordonner le bien et proscrire le mal . A leur suite
449
il nous faut donc dtailler prsent concrtement les obligations du

croyant.
II. LA PRIRE
Les Prires. Pour gagner le bonheur de lautre vie, le musulman
doit remplir cinq obligations principales, celle de la Prire alt, celle
des plerinages umra et hadjdj, celle du jene awm, celle de la
Guerre Sainte djihd, et enfin celle de lAumne Lgale adaqa ou
zakt. Le dtail des rgles de ces obligations a t tabli par la
doctrine : on ne considrera ici que la loi coranique.
Les anciens Arabes savaient que leurs dieux taient tout proches, et
ils invoquaient leur secours par des plerinages, des sacrifices et des
invocations. Ctait le culte que les Qurachites pratiquaient
notamment la Kaba et Mohammed y avait t fidle durant sa
jeunesse. Mais sa mditation lui apprit bientt quil y avait adresser
Allah Unique dautres paroles que celles qui imploraient des dieux
la pluie fcondante ou le crot des troupeaux 1807.
Les prires nocturnes du Prophte, qui ont prpar ses mditations
et ses visions, ont tenu une trs grande place dans sa conscience
religieuse. Allah y a rpondu par la rvlation ; un ancien verset dit :
O toi lEnvelopp, sois debout la nuit, sauf un court moment, moiti
ou moins encore, ou davantage... Tu as, durant le jour, une longue
distraction. Dis le nom de ton matre et consacre-toi entirement
Lui, matre du Levant et du Couchant 1808. La doctrine orthodoxe a
conserv les invocations nocturnes dans les veilles du mois de
ramadan 1809. Elles sont devenues un lment essentiel des pratiques
des oufis.
Durant ses prires nocturnes, Mohammed tait seul avec Allah.
Cest devant les Qurachites, devant la Kaba, quil accomplit les deux
prires diurnes ; elles sont un enseignement et une propagande : il y
proclame des formules essentielles P462 de la primitive rvlation. Le
Coran en parle tout dabord avec quelque imprcision dans un verset
450
de seconde priode ; avant le lever du soleil et avant son coucher, et

dans la nuit, glorifie-le, et aux extrmits de la prosternation 1810.
Ainsi sont prescrites les deux prires du matin et du soir, ne
correspondant pas au lever du soleil ni son coucher, car ctaient les
heures o les Qurachites, dit-on, ladoraient.
Un verset de la fin de la seconde priode de la rvlation dit :
Clbre la Prire au dclin du soleil jusqu lentre de la nuit, ainsi
que la Rcitation qurn de laube : la Rcitation de laube a des
tmoins, et de la nuit fais une vigile surrogatoire pour toi ; en
lespoir que ton Matre te fera comparatre droit, lou 1811.
Ds le dbut de la rvlation, le Prophte est instruit des formules
par lesquelles il convient de sadresser Allah dans la Prire. La plus
importante est gloire notre matre subhna rabbin, gloire
Allah subhnallah ; ctait celle des anciens prophtes, comme
Jonas, et celle des vrais croyants qui, avant Mohammed, sefforaient
de se conformer la loi rvle Abraham. Des versets rappellent que
la nature entire est occupe la glorification dAllah : le mot est
constamment rpt par la doctrine 1812.
Un verset mdinois a t souvent rpt dans la pratique
musulmane : (Tout) glorifie Allah, ce qui est dans les cieux et ce qui
est sur la terre. A Lui la royaut ! A Lui la louange ! Il est sur toute
chose puissant .
La formule du tasbh (glorification) ouvre les sourates 62, 61, 57.
Elle sera le cri dappel des bienheureux dans le paradis. Je renonce
citer les nombreux versets qui la rptent.
De plusieurs versets mdinois, on peut conclure quelle tait
devenue une expression courante, par quoi lon sexcusait davoir
prononc ou entendu des mots inconsidrs : Ils disent : Allah a
choisi un enfant. Gloire Lui ! Mais Lui ce qui est dans les cieux et
sur la terre 1813 !
Aussi frquente dans le Coran est le tahmd, la formule :
Louange Allah, matre des hommes. A Allah la louange, matre
des cieux, matre de la terre, matre des hommes 1814. Al-Hmid, le
Lou, est un de ses beaux P463 noms. Ahmed et Mohammed sont des
noms de la mme racine.
451
La formule Allahu akbar, Allah est plus grand que tout ; il est
infiniment grand tait souvent, si lon en croit la tradition,
prononce par Mohammed. Elle tient une place considrable dans la
pratique pieuse des musulmans ; elle est essentielle dans la prire,
telle que la doctrine la organise ; cest elle qui sacralise lorant et le
protge contre toute influence satanique, jusqu ce quil sorte de
ltang sacr, pour rentrer dans le profane au moyen dune autre
formule. Et cependant cette formule capitale nest point dans le Coran.
On essaie seulement de la retrouver derrire un verbe qui peut
signifier soit reconnatre Allah pour grand , soit rciter la formule
du takbr : Puis avertis. Et ton matre, proclame-le grand 1815.
Ds que Mohammed a t entour dun groupe de fidles, la Prire
devant la Kaba est devenue une crmonie, un rite, qui a t, en
gnral, tolr par les Qurachites, mais en mainte circonstance, elle a
t trouble par des personnages particulirement ardents combattre
le Prophte. Ainsi organise, la Prire est dite alt, dont une variante
alt rappelle lorigine aramenne lta la racine signifie plier . Il
semble que Mohammed ait employ ce mot ds le dbut de sa
prdication, car les anciennes sourates du Coran connaissent le verbe
all prier .
Abraham a donn pour demeure certains de ses descendants un
val sans culture prs de la Maison Sacre pour quils clbrent la
Prire . Isml, Chuab, Jsus ont clbr et ordonn la Prire 1816.
La prire nocturne, devenue surrogatoire, fut remplace par une
prire du milieu du jour dans des versets de la troisime priode :
Gloire Allah, quand vous tes au soir et que vous tes au matin ;
Louange Lui dans les cieux et sur la terre, en fin du jour, quand vous
tes au soir et quand vous tes au milieu du jour zuhr 1817.
Les trois prires diurnes taient de coutume juive. Elles taient
aussi gyptiennes. A Edfou, il y avait trois services dHorus, laube,
midi et le troisime se terminait la disparition du soleil. On est
donc port croire que le Prophte en a conu, sans peine,
linstitution, lpoque P464 o il se tournait vers le milieu judasant de
Yathrib, avec lespoir dy faire triompher sa croyance.
452
Les commentaires trouvent, avec raison, un rappel de la Prire du

milieu du jour dans un verset mdinois : Observez fidlement les
Prires (au pluriel) et la Prire du milieu 1818.
Les cinq prires de la pratique islamique classique ont t
institues aprs la mort du Prophte, bien que des commentateurs
aient prtendu en trouver mention dans les versets 30, 16 et 67. On
doit viter les moments o lon semblerait adorer le dmon du
soleil 1819 et clbrer : la Prire de laube ubh, depuis la premire
rougeur de laurore lOrient jusquau lever du soleil ; le zuhr, ou
Prire de midi, du moment o le soleil, parvenu au plus haut de sa
course, commence baisser, jusquau moment o les choses sur le sol
ont une ombre gale leur hauteur ; celle de laprs-midi ar, de ce
moment celui o le soleil commence se coucher ; celle du
maghrib, ou du coucher du soleil, depuis la disparition du soleil
lhorizon tant quil en reste une rougeur dans le ciel ; celle de la ich
ou du soir, de ce moment jusqu laube 1820.
Dautres prires ont persist dans la pratique musulmane, comme
surrogatoires ; ce sont des survivances de prires que le Prophte
avait pratiques, mais quil navait pas imposes ses adeptes par
exemple, la Prire de la matine, alt ad duw, laquelle il
consacrait huit raka (prosternations) 1821 ; la Prire de limpaire
(dune raka) ajoute celle du soir ; cf. les tarwh du mois de
ramadn.
Le contenu de la Prire. A Mdine, la Prire rituelle fut clbre
la mosque sous la direction du Prophte ou de son remplaant et
aprs lappel du muezzin. Les paroles quon y prononait sy
organisrent aussi : formules de louange, versets du Coran. Allah y est
dit le Trs-Saint ; un verset rappelle que les anges le sanctifiaient
dans le paradis dAdam 1822.
Trois courtes sourates ont tenu une place particulirement
considrable dans la rcitation. Depuis que celle-ci a t crite et a
form le Coran, ces sourates lencadrent comme dune protection
contre les embches de Satan : P465 la premire du Coran, celle qui
louvre, ftiha, et les deux dernires, 114 et 116, les propitiatoires
muwaddatn .
453
Les coranistes musulmans ne sont point daccord sur la date

laquelle la ftiha a t rvle : je renvoie ce quen a dit Blachre, et
je note seulement lun des arguments fournis pour prouver son
anciennet.
La doctrine musulmane croit retrouver mention des sept versets de
la ftiha dans un verset de la seconde priode mekkoise : Et nous
tavons donn sept dentre les mathn , mais il ne semble pas que ce
soit exact. La doctrine comprend les sept redoubles , ce qui
change un peu le texte le sens de redoubles est fort obscur, et le
verset initial de la ftiha parat tre une addition postrieure ses six
versets primitifs. Les critiques europens ont propos de reconnatre
en mathn un mot aramen, qui signifierait traditions . Ce sens
convient fort bien un autre exemple du mot dans le Coran : Allah a
fait descendre le plus beau des rcits hadth, un Livre ressemblant
des traditions. Et, tout en maintenant le sens de redoubles , un
commentateur y cherche une interprtation trangre la ftiha et y
voit les prescriptions doubles du Coran 1823. Un historien compare aux
dix-huit semonah Esrah du judasme. On peut sen tenir linterprtation : sept des belles histoires rapportes par le Coran 1824.
La rcitation de la ftiha dans la prire rituelle a soulev une
controverse entre les interprtes du Coran comme entre les docteurs
de la loi musulmane : la bismillah ou mieux basmallah, cest--dire la
formule au nom dAllah ar-Rahmn ar-Rahm est-elle ou non le
premier verset de la ftiha ? Selon la rponse, on doit admettre ou non
quelle devra tre rcite dans la prire. Les Mlikites, par exemple,
estiment quelle nen fait point partie, et que cest un verset qui a t
rvl isolment pour servir de dbut et de sparation entre les
sourates ; ils rprouvent donc sa rcitation dans la prire et hsitent
mme la permettre dans une prire surrogatoire. Les Chfiites
professent quelle fait partie de la ftiha et de la prire, mais non
dautres sourates.
Il convient de noter ltrange raison que lon peut avoir P466 de
renoncer rciter dans la prire cette invocation initiale. Ce serait
parce quelle contient le nom ar-Rahmn que se sont donn sous Ab
Bakr les faux prophtes, Musalima le premier. Il semble quil y ait l
un retour la vieille hostilit des Qurachites envers un nom divin, qui
454
avait t considrable avant lIslam au Ymen et au Nedjrn en

particulier 1825.
La prire du fidle, comme son appel dhikr, tablit un lien
mystique entre le fidle et Dieu. Elle cre entre eux une sorte de
rciprocit : Vous qui croyez, adressez Allah un frquent appel et
clbrez sa gloire matin et soir. Il est celui qui prie sur vous, ainsi que
ses anges, pour vous faire sortir des tnbres vers la lumire. Allah et
ses anges prient pour le Prophte, O vous qui croyez, priez sur lui et
adressez-lui un plein salut ! Ce verset introduit la formule rituelle de
Prire sur le Prophte 1826. allllahu alahi wa sallam : quAllah
prie sur lui et le salue ! ce qui, sans doute, na gure de valeur selon la
raison mais il convient de se souvenir que devant lInconnaissable,
quil redoute constamment, lhomme ne sait se protger que par des
formules ; la prire rituelle est un ensemble de formules, quAllah a
enseignes son serviteur pour quil puisse se protger contre Satan ;
car Allah, lui, connat lInconnaissable 1827.
Des versets rptent la valeur prservatrice de la prire. La
tradition et la doctrine ont recommand dy insrer les formules :
point de dieu hors Dieu l ilaha illllah et al-hamdu lillah,
louange Dieu .
La prire est la parole par laquelle lhomme fait mention de
Dieu, se rappelle Lui : cest le dhikr, et le mot a eu une large fortune
en Islam. Si lon demande au lexicographe quelles sont les diverses
significations que ce mot a prises, on est un peu essouffl le suivre :
cest le Livre qui enseigne la foi : cest la prire rituelle et aussi
linvocation personnelle ; cest la rcitation du Coran, du tasbh, du
tahmd ; la proclamation de la Saintet dAllah taqds, de son Unicit
tahll et tawhd, de sa Sublimit, etc. 1828.
Voici deux exemples de lappel Allah, dans le Coran : Prononce
en appel le nom de ton matre de bon matin et le soir ; la nuit
prosterne-toi, et dis sa louange tout au long P467 de la nuit. Dis :
Il est Allah lUnique, Allah le Durable, Il na point enfant et Il na
pas t enfant. Il ny a point Lui dgal, aucun 1829.
Dans une suite dautres versets, dhikr dsigne bien llan de
lhomme vers Dieu, son appel Lui, en un grand effort dme que
complte et formule la prire1830.
455
Cest sous cette dernire forme de rcitation des formules

adoratives que le mot dhikr a pris une importance capitale dans la
terminologie religieuse des Soufis 1831. Ceux-ci sont garantis par elles
contre Satan et deviennent assez purifis pour tenter de contempler
Dieu.
Le Coran prcise : Celui qui le soir nglige lappel au Rahmn,
nous le lui remplaons par la prsence dun Satan qui sera pour lui un
compagnon intime 1832.
La rcitation du Coran par les fidles est un dhikr, un appel
Dieu ; mais le Coran lui-mme est un appel de Dieu lhomme
tadhkira. Le Coran est un appel celui qui craint Dieu. Dieu la
rvl dans lespoir quils craindront ou bien quil leur apportera un
appel, qui se dtournera de mon appel aura une vie misrable .
Et il ne leur vient pas dappel nouveau du Rahmn quil ne sen
dtourne 1833. Cet appel, cest la rvlation : ainsi, dans ces versets,
dhikr quivaut Coran.
La signification essentielle de dhikr cest un appel qui va de
lhomme Allah ou dAllah lhomme ; cest linvocation et la
prire, ou bien la rvlation, lavertissement et le rappel lobissance ; ou plutt au pacte avec Allah. Le double dhikr rappelle en effet
quAllah a envoy sa loi aux hommes et leur a promis quen
rcompense de leur foi il les rtribuerait dans la vie future ; les
hommes ont promis lobissance la loi divine. Voil les deux faces
du dhikr.
Il me semble que lappel de lhomme Allah prend, dans certains
versets, une valeur spirituelle suprieure celle de la prire rituelle
elle-mme. A la fin de la rvlation mekkoise, la Prire alt protge
contre la vilenie et le mal ; mais lappel dAllah est plus grand ! et
lon imaginerait que le takbr est suprieur la prire : Ceux qui
croient et dont les curs sont apaiss par lappel dAllah. Ceux qui
ont foi et pratiquent les actes pieux ne sont-ils point apaiss par
lappel dAllah ? Et parmi les prescriptions du plerinage : Quand
P468 vous avez accompli vos obligations rituelles, appelez Allah,
comme vous appelez vos pres ou dun appel plus fort.
On distingue de la prire rituelle lappel que les fidles font
debout ou assis ou sur leurs cts et qui rflchissent la cration
456
des cieux et de la terre 1834 . Ce sont des formules qui prparent au

soufisme.
Lappel Allah est aussi la rvlation qui a t apporte par les
anciens prophtes : Interrogez les gens de lappel, si vous ne savez
point , cest--dire les gens de lcriture, les Juifs et les Chrtiens qui
en ont fidlement conserv le texte, et les hanf ; ce verset date de
lpoque o Mohammed pensait que les Juifs allaient sempresser
suivre sa prdication. Un verset clbre dit : Nous avons donn
Mose et Aaron la discrimination, la lumire et un appel pour ceux
qui craignent Dieu 1835.
Dans les anciens versets, le Coran ne parait pas distinguer la prire
rituelle et le dhikr de linvocation du. Elle est, par exemple, lappel
que Zacharie et Abraham ont adress Allah ; celui de Mohammed
aux Qurachites pour quils croient la rvlation.
Le Prophte tait linterprte naturel entre le fidle et Allah pour
linvocation mme ; mais cest une prire du cur que le croyant peut
adresser Allah sans intermdiaire et quil na point exprimer par
des formules : il parle selon son me 1836.
La purification. Le fidle, pendant toute la dure de la Prire,
doit tre en tat de puret lgale ; il est sacralis, muhrim en ihrm.
Ainsi il chappera aux malfices de Satan, par des prcautions
matrielles et par la prononciation de formules propitiatoires. Il doit
tre couvert, au moins, entre le nombril et les genoux, afin que les
ouvertures soient fermes aux Satans. Il se voile la tte et les paules,
de faon que sa nuque soit particulirement bien protge, car les
anciens Arabes savaient bien que la qfiya dmoniaque entre dans le
crne par la nuque. Il lve les mains et prononce le takbr, ce qui
chasse les dmons et attire les anges 1837.
Le croyant doit se prsenter la Prire pur de toute souillure. Or
son rveil, il est impur ; car Satan a profit pour pntrer en lui de
labsence de son me suprieure rh P469 quAllah lui a enleve
pendant son sommeil. Il doit faire aussi ablution aprs miction et
dfcation, car il y a lment dmoniaque dans les excrments.
Lhmorragie est dorigine satanique, car le sang cest lme de la
457
chair, dit la Bible : Satan cherche sy insinuer. Les rapports sexuels

rendent impur. Ils sont interdits avec les femmes impures, cest--dire
celles qui sont sous linfluence dmoniaque de lhmorragie : au
paradis, dlivres de Satan, les femmes seront toujours pures, et ainsi,
disent les commentaires, aptes clbrer la Prire 1838.
Il ne semble pas quil soit ncessaire de chercher lorigine de cette
croyance dans un souvenir des cultes anciens du Proche-Orient o le
dieu recevait loffrande de jeunes filles dflorer 1839. Lintervention
dmoniaque dans les rapports sexuels tait bien connue de
Mohammed par lhistoire dAdam et ve et lintervention dIblsSatan qui voulait dtourner son profit la rh quAllah allait accorder
au futur tre humain.
Le croyant se purifie par des ablutions deau ; elle vient du ciel et
elle est llment vivifiant de la nature, Allah la fait descendre du ciel
afin que vous vous purifiiez par elle et que vous loigniez de vous la
souillure de Satan .
Des versets mdinois le redisent : Vous qui croyez, napprochez
point de la Prire, alors que vous tes ivres, sans savoir ce que vous
dites ; ni en tat de souillure, sauf quand vous tes en chemin, avant
davoir fait ablution ; et si vous tes malades ou en voyage, et que lun
de vous vienne daller la selle ou que vous ayez touch des femmes
et que vous ne trouviez pas deau, alors faites ablution sche avec du
sable propre, et essuyez-en vos visages et vos mains. Ctait une
attnuation talmudique de la ncessit de lablution : Vous qui
croyez, quand vous vous mettez debout pour la Prire, lavez vos
visages, ainsi que vos mains jusquaux coudes ; humectez vos ttes,
ainsi que vos pieds jusquaux chevilles 1840.
La tradition et la doctrine ont dvelopp ces versets en organisant
une purification simple, qui efface les petites souillures, et lablution
complte 1841.
Il nest point ncessaire de chercher une origine talmudique ces
prescriptions. Les anciens Arabes ne sapprochaient P470 des
sanctuaires de leurs divinits quaprs une purification dont nous
ignorons la forme.
458
La mosque et le vendredi. Pour que la prire soit valable, il

faut en effet que le croyant se soit libr de toute souillure
personnelle : mais il faut aussi quen laccomplissant, il ne soit pas
souill par limpuret du lieu o il se trouve. Et comme il est, en
outre, important quil dirige sa prire vers un temple o le dieu coute
particulirement les prires, Mohammed, Mdine, matre de ses
actes, a cr pour lui et pour la communaut musulmane un difice
propre accueillit le fidle en prires : cest la masdjid : mosque,
dont le sens dpasse celui de ltymologie, prosternation, sudjd 1842,
bien que prosternation soit devenu lquivalence de prire .
La mosque de Mdine, difie sur le modle du haram de Mekke,
tait une cour entoure de murs en briques, et laquelle trois portes
donnaient accs. La direction de la prire fut indique par une niche,
mihrb, au milieu du mur, et ct lui fut adjointe une galerie
couverte o, dit-on, le Prophte, pour prononcer ses sermons,
sappuyait sur un tronc-pilier de palmier. Naturellement lorsque la
qibla fut change, il dut falloir porter le mihrb du mur nord au mur
sud, ce qui inversait toute la disposition de la mosque. Mais la
tradition ne parat pas se souvenir de cette dualit de mihrbs.
La construction de la mosque de Mdine est lie aux incidents de
Qob, que jai discuts dans dautres pages. Mohammed aurait
cherch y clbrer la prire le jour du sabbat, dans un oratoire o les
nouveaux convertis Khazradj et Aus sassemblaient dj pour
laccomplir ; il aurait espr y attirer les Juifs. Ayant chou auprs
deux, il fixa la prire en commun au vendredi et il changea la
direction de la qibla.
Un verset de la troisime priode mekkoise avait parl du sabbat
sous une forme un peu nigmatique : Le sabbat na t institu que
sur ceux qui sont en dsaccord ce sujet. Et un verset mdinois
disait : Vous avez connu ceux dentre eux qui furent rebelles pour le
sabbat. Nous leur avons dit : Soyez des singes que lon chasse. Ces
rappels des devoirs du judasme semblent avoir voulu prparer un
accord avec la nouvelle rvlation.
Quoi quil en soit, le Prophte institua Mdine une prire
solennelle du vendredi qui imite, en quelque mesure, les crmonies
du sabbat juif et du dimanche chrtien.
P471
459
Il est admis que le Prophte arriva Qob au milieu du jour et quil

y clbra la prire en commun. Les rites religieux dpendent en
quelque mesure du climat, et ainsi en Arabie la nuit tait
particulirement propice aux services pieux ; on comprend donc mal
que la prire solennelle ait t fixe lheure la plus chaude de la
journe.
Un verset du dbut de la priode mdinoise prcise : Vous qui
croyez, quand on convoque la prire du jour du vendredi, pressezvous pour lappel dAllah et laissez l les affaires. Et les
commentaires expliquent quune caravane tant arrive durant la
prire, tout le monde tait sorti pour commercer. Et les versets
suivants encouragent gagner, mais en redisant le nom dAllah 1843.
Chaque jour, les musulmans trouvent la mosque un lieu plus
propice laccomplissement de leurs prires que leur logis ; ils
peuvent mme y suivre la prire dun personnage pieux. Cest pour la
prire solennelle du vendredi quest obligatoire la prsence dun
imm-antists, derrire lequel les fidles se rangent en files et dont ils
suivent les mouvements ; Mohammed tait limm ; il se faisait
remplacer par un khalfa, do plus tard le titre de calife ; ainsi imm
fut un titre souverain, et lallocution khutba qui accompagne la prire
du vendredi est prononce par limm, dit khatb, au nom du calife ou
du souverain local, se considrant comme indpendant 1844.
La mosque, il faut le rappeler, est, comme la synagogue, le lieu de
runion des fidles ; elle nest pas, comme lglise catholique,
demeure de Dieu . Seule a conserv ce caractre, en un sens, celle
de Mekke, qui est le haram de la Kaba, demeure dAllah.
Les fidles furent avertis du moment de la prire solennelle du
vendredi et ont continu ltre de celui des cinq prires quotidiennes
par la voix dun muezzin. Ce mot franais correspond la
prononciation turque de larabe muadhdhin, celui qui fait lappel
adhn. Des versets du Coran emploient un mot analogue, mund(in),
nd 1845.
Cet appel, retentissant, mais selon une rgle harmonieuse, P472 a t
cr par le Prophte en raction contre les cris, sifflements et
battements de mains qui accompagnaient nagure lappel que les
Qurachites adressaient leurs divinits. Certains rabbins blmaient
460
aussi les clats de voix que les Juifs lanaient dans leurs prires et leur
recommandaient de parler Yahveh voix basse 1846. Les appels
retentissants des plerins de Arafa, leurs labbaka taient rprims
par le Prophte, ainsi que dautres cris de triomphe : Comme nous
revenions dune razzia avec le Prophte, raconte un Compagnon, et
que nous arrivions sur les hauteurs qui dominent Mdine, nos gens
lancrent des takbr de toute leur voix. Votre Matre, dit le Prophte,
nest ni sourd ni absent ; il est entre vous et les ttes de vos
montures 1847.
Le Prophte avait pens se servir, comme les Juifs, de la trompette
bq pour appeler la prire du vendredi ; puis il avait adopt le
claquoir nqs. Enfin Abdallh b. Zad lui apprit quil avait vu en
rve un tre vtu dhabits verts qui lui avait enseign les paroles que
lon doit prononcer dans ladhn : Omar avait eu la mme apparition.
Le Prophte chargea Abdallh dapprendre la formule Bill qui
avait la voix forte et qui devint ainsi le premier muezzin de
lIslam 1848.
Un hadth, transmis de manires contradictoires, parat indiquer
quil y a, le vendredi, une heure noble , o la prire est
particulirement exauce par Allah. Cette heure nest pas clairement
prcise, et elle a donn lieu beaucoup de discussions chez les
docteurs. Peut-tre y a-t-il l un souvenir prislamique la Kaba 1849.
Les gestes de la Prire. Le Prophte a fix les attitudes que les
fidles doivent prendre en un ordre prcis au cours de la prire. Quand
les tribus arabes se sont, lune aprs lautre, soumises aux devoirs
extrieurs de lIslam, cest--dire la Prire et lAumne lgale,
Mohammed leur a envoy un reprsentant qui a t leur imm et les a
instruits des rites. Ainsi sest tablie, par lobservation des gestes bien
rgls de la Prire, une discipline qui a prpar celle qui allait
simposer, quelques annes plus tard, aux armes de la conqute.
Rester debout devant le dieu que lon a appel son aide et dont on
attend lintervention est une posture que lon P473 retrouve dans bien
des religions. Elle tait celle des Arabes prislamiques ; le rite
essentiel de Arafa est un moment de station droite wuqf. Les asctes
chrtiens passaient ce quils pouvaient de la nuit debout devant Dieu,
461
et il est vraisemblable que ctait aussi la posture des hanfs. Cest la

premire attitude de la prire rituelle, et ce nest point par hasard que
le Coran dit dressez debout la Prire , aqm-alt, pour
clbrez-la .
Dans les anciennes sourates du Coran, la prosternation, le sudjd,
qui allait devenir lattitude principale de la prire, apparat dans des
rcits bibliques. Les sorciers de Pharaon se prosternent et proclament
leur foi en le matre de Mose et dAaron.
Ibls refuse dimiter les anges qui se sont prosterns devant la
forme dAdam, et ce sont aussi des encouragements aux
prosternations du Prophte et la condamnation des Qurachites qui ne
suivent point son exemple : et quand on leur rcite le Coran, ils ne
se prosternent pas . Et qui te voit, quand tu te tiens debout, et
ton changement de posture (pour tre) parmi ceux qui sont
prosterns 1850.
La doctrine musulmane a longtemps hsit admettre que le
Prophte ait mis une toffe, un vtement, entre son front et le sol nu
de la mosque de Mdine 1851.
La posture incline ruk, celle que les peuples du Proche-Orient et
dautres encore prennent devant le Puissant, a t impose aux
musulmans par des versets de la priode mekkoise qui semblent tre
antidats ; la prescription est nette Mdine : Clbrez la Prire... et
inclinez-vous avec ceux qui sinclinent. Abraham et Isml ont t
de ceux qui font inclinaison et prosternation ; de mme Marie,
mre de Jsus, etc. 1852.
Les trois postures, droite, incline et prosterne, se combinent avec
des rcitations, pour former un ensemble qui se rpte quatre fois dans
les prires rituelles. Le Coran ne dit rien de ces rakat, qui ont t
institues par le Prophte Mdine. Durant la marche contre Mekke
en 630, il en a rduit le nombre deux, et ce devint celui qui tait
impos au musulman en voyage 1853.
Enfin, le Coran a cr la prire dite de la peur, cest--dire celle
que lon accomplit devant lennemi. Les combattants P474 sont rpartis
en plusieurs ranges, les unes derrire les autres. Lune est debout en
armes avec le chef ; une autre, derrire elle, fait la prosternation ; une
462
troisime vient se ranger devant la premire qui se prosterne et ainsi

de suite 1854.
Pour que la divinit entende lhommage et lappel de ses
adorateurs, il faut quils les dirigent vers sa maison, son temple. Cest
en vain quAbraham a cherch cette direction dans les astres.
Mohammed parat avoir adopt tout dabord celle que suivaient les
Qurachites, la faade est-nord de la Kaba entre langle de la Pierre
Noire et langle syrien.
Au cours dune razzia, le Prophte clbre la prire, mont sur son
chameau et tourn vers le Levant 1855. A lpoque o il se pntrait de
croyances judo-chrtiennes et o il comptait sur la conversion des
Juifs de Yathrib, il prit Jrusalem pour direction de la prire.
Daniel avait dit : Il entra dans sa maison et les fentres de sa
chambre tant ouvertes dans la direction de Jrusalem, il se mettait
genoux trois fois par jour, et priait et clbrait son dieu.
Il me semble que cest pour prparer le changement de qibla vers
la Kaba que le Coran a repris lancien thme de la mdiocre
importance de la direction de lOrient, puisque, partout, il trouve la
face dAllah : A Allah est lOrient et lOccident. O que vous vous
trouviez, l est la face dAllah.
Cest enfin vers la Kaba quAllah a ramen les fidles : Nous
voyions bien que tu tournais de-ci de-l ton visage vers le ciel. Nous
allons tindiquer une qibla qui te satisfera : tourne ta face dans la
direction de la mosque sacre al masdjid al-haram , et la suite
blme lindcision des Juifs pour la direction de leur prire 1856. La
tradition veut que Mohammed ait prch ces versets dans la mosque
de Qob et quil ait aussitt chang la position des ranges des
fidles : la mosque en a pris le nom de mosque des deux qibla .
Le changement fut accept facilement, selon la tradition 1857.
La doctrine a beaucoup discut sur les points prcis de la qibla la
Kaba : la faade, cest--dire le ct est-nord, ou la Porte, ou la Pierre
Noire, ou le maqm, ou la Gouttire. Tous les thologiens ont de ces
divertissements 1858. Il importe de noter que dans des versets du dbut
de la rvlation P475 mdinoise, que je viens de citer, le Prophte
463
regarde plus haut et se dsintresse de la recherche de la localit o

est Dieu.
Porte de la Prire. On retrouve la mme tendance vers une
pit dintention niya et non de manifestations extrieures dans un
verset qui rappelle quon peut appeler Dieu Allah ou bien ar-Rahmn :
Nlve point la voix dans ta Prire et nabaisse point le ton, cherche
entre les deux une route. Un hadth ajoute : Chacun de vous parle
en particulier son matre : ne rcitez point haute voix, les uns
pardessus les autres. La doctrine maintiendra ce sens de lintimit
avec Allah, de lchange de promesse qui a dj t not 1859.
Quelque leve que soit la pense religieuse de Mohammed, il
conserve, comme les autres, la notion de la prire, formule magique
qui protge contre les malfices de Satan. Le Coran dit : Lappel
Allah est plus fort. Cherchez secours en la patience et en la
Prire. Le fidle durant la prire est, pour ainsi dire, en une zone de
protection ; il est sacralis. Mais des versets avertissent ceux qui
clbrent la prire sans intention pieuse, pour tre vus 1860. Lappel du
muezzin met Satan en fuite ; mais il revient tourner autour des fidles
en prire afin de leur faire oublier combien de rakt ils ont
accomplir 1861.
La prire rituelle, et particulirement la prire en assemble, tient
une grande place dans la vie des peuples musulmans. Il est facile
dincriminer son caractre mcanique, en fermant les yeux sur celui
de certaines crmonies dautres cultes. Il est vident que la prire
dun musulman a la valeur spirituelle de celui qui la clbre. Le Coran
a impos aux croyants le devoir essentiel de la Prire 1862 ; la doctrine
a insist sur lintention pieuse et llan mystique quils y doivent
apporter. La pratique de la prire confre au musulman une sorte de
dignit de tenue, quaccentue lassemble du vendredi. Celle-ci, dans
le dsordre pass et prsent du monde musulman est la seule
manifestation efficace dunion.
Les heures de la prire rglent, en quelque mesure, la vie
matrielle du musulman. La voix du muezzin, appelant du haut du
minaret, est une horloge parlante. La prire est si P476 bien le devoir
464
essentiel du musulman, que les mots trik a-alt qui nglige la

Prire , signifient incroyant .
Dans toutes les religions, la croyance populaire a confiance en
certaines formules qui ont une vertu magique des versets du Coran ont
ainsi remplac les incantations des anciens Arabes.
Suivant un hadth, celui qui rcitera la sourate 80 trouvera devant
lui, au Jour du Jugement, lintercession des croyants et des croyantes.
Suivant dautres, il y a des versets du Coran dont la rcitation a la
mme valeur que celle dun quart, dun tiers ou dune moiti du
Coran ; ils dnouent les nuds magiques des sorciers. Un fidle gagne
le paradis si, couch sur le ct droit, il rcite sept fois : Dis : il est
Allah unique 1863.
La prire nest pas seulement leffort quotidien du croyant pour se
rapprocher de Dieu et lui tmoigner sa reconnaissance et son
adoration ; elle est aussi, comme dans le prislam, un moyen de
limplorer en faveur des autres, et particulirement pour les morts.
Comme jadis, le double du mort, qui est presque devenu un djinn,
rde autour de la tombe. Cest en prvoyant la prire, puis
lintercession du Prophte pour le pardon de Dieu envers les morts
quun verset dit car ta Prire est pour eux un apaisement . Un autre
lui enjoint de ne pas prier pour les Hsitants et de ne point se tenir
debout sur leur tombe 1864.
Cest par un sentiment contraire de vnration que la tradition ne
sait sil faut ou non prier sur les croyants tombs dans la guerre sainte,
les martyrs , ceux qui ont tmoign , car on juge mauvais de les
laver comme les autres morts, et en priant pour eux on semblerait
croire quils ne jouissent pas de la faveur divine 1865.
Il semble que le Prophte ait institu Mdine la fte du
remplacement du plerinage ds 624. Il aurait convoqu ce jour-l
tous les fidles dans un vaste espace ciel ouvert, un muall o,
derrire le javelot symbolique, don du Ngus az-Zubar, il aurait
dirig une Prire solennelle 1866.
La coutume de la prire pour la pluie remplaa les invocations
prislamiques aux divinits des toiles favorables. On a vu que ctait
loccasion de miracles de Mohammed 1867.
465
Les prislamiques invoquaient leurs divinits contre leurs P477

ennemis et profraient la maldiction. Jai not le geste de
Mohammed lanant des cailloux aux guerriers Qurachites. Cette
maldiction sest transforme en invocations la protection dAllah
contre lennemi, la qunt, dont je ne saurais dire si Mohammed fut le
crateur 1868.
III. LE PLERINAGE
A. GNRALITS. LA UMRA
Caractres gnraux. Les invocations et les prires que les
Arabes prislamiques adressaient leurs dieux saccompagnaient de
circumambulations, de processions, de plerinages, de sacrifices.
Mohammed a honor Allah par une Prire dune autre valeur
spirituelle. Mais il avait t trop profondment pntr par la pratique
du culte de la Kaba et par les solennits du plerinage Arafa-Min
durant sa jeunesse pour ne point leur conserver une place parmi les
crmonies du culte nouveau. Il les a seulement changs de signe. Les
deux plerinages, la umra et le hadjdj, recherchent dsormais la
face dAllah 1869.
Les Arabes prislamiques, quils fussent sdentaires ou nomades,
attribuaient leurs divinits des demeures fixes, o ils allaient leur
demander dintervenir en leur faveur. Ils y accomplissaient une visite
solennelle, un plerinage hadjdj. Les crmonies, qui taient clbres
dam ces sanctuaires, comprenaient des stations adoratrices wuqf, des
circumambulations tawf, des processions rapides ifda, en circuit
ferm, des jets de pierre, des appels, des illuminations, etc.
Lpigraphie et ltude des ruines confirment et prcisent les
renseignements des annalistes et de la tradition 1870.
Les crmonies qui taient accomplies dans la rgion mekkoise et
qui seules sont dcrites ici, offrent un bon exemple de ces rites
compliqus. Celles qui honoraient la Kaba et les sanctuaires
466
secondaires da-af et dal-Marwa, formaient la umra ; le grand

plerinage, hadjdj, se droulait Arafa, Muzdalifa et Min.
La circumambulation, la tourne est un rite essentiel des cultes
smitiques. A Mekke, le tawf, les tournes autour de P478 la Kaba
sont une crmonie obligatoire pour les musulmans. On y tourne
autour des deux rochers da-af et dal-Marwa, au cours du hadjdj,
on tourne autour du rocher de Arafa et de celui de Quzah
Muzdalifa. Le rite se retrouvait partout en Arabie ancienne ; il crait
entre le fidle et la puissance divine une union physique qui ne saurait
tre sans effets spirituels. Des crmonies densemble, telles que le
hadjdj, vont plus loin ; elles runissent, en un vaste circuit, pour le
plus grand profit des fidles, les influences sacres de plusieurs
sanctuaires ; les fidles viennent se prparer la srie dactes graves
quils vont accomplir, en sastreignant, auprs dun sanctuaire, des
rites de purification corporelle et vestimentaire qui les placent en un
tat de sacralisation, dihrm. Une fois lensemble des crmonies
clbr, les fidles reviennent leur point de dpart et se
dsacralisent : ils rapportent la divinit protectrice do ils sont
partis leffluve des autres puissances quils viennent de vnrer.
LIslam a modifi, autant quil la pu, les derniers gestes, pour donner
la Kaba la suprmatie sur tous les autres sanctuaires.
Les crmonies qui taient clbres au cours de ces deux
plerinages du Hedjaz, avaient un caractre de syncrtisme qui
prparait les Arabes la notion de lUnit divine. Elles ne
sadressaient pas un dieu local unique, mais elles assemblaient des
divinits qui avaient ailleurs leurs sanctuaires particuliers. Ainsi la
personnalit de celles-ci seffaait et les plerins dirigeaient
lhommage de leurs gestes et de leurs paroles, un pouvoir suprieur,
au dieu al-Ilah, qui ntait pas trs diffrent dAllah.
La umra et surtout le hadjdj taient accompagns de grandes
foires qui se tenaient sous la protection divine, sur un sol et durant des
mois o la scurit et la paix taient assures aux visiteurs : ils
trouvaient satisfaction leurs intrts spirituels et conomiques 1871.
La Kaba. Bien des versets du Coran attestent le rle capital que
la Kaba jouait, au VIIe sicle, dans la vie des Mekkois ; en voici un
467
exemple, la sourate 106, lune des plus anciennes : Pour lunion des
Qurachites, pour leur union charger les caravanes de lt et de
lhiver. Quils P479 adorent le Matre de cette Maison qui les nourrit
contre la faim et les garde de la peur 1872. Allah est le dieu de
Qurach, comme Yahveh est le dieu dIsral.
La Kaba tait le centre des crmonies de la umra, qui, par un
ensemble dassembles et de processions, y unissaient dautres
sanctuaires moins importants. Elle devait son nom sa forme cubique,
bien quune tradition ait cherch y retrouver le nom de Kab, anctre
des Qurachites. Le plafond est recouvert dune terrasse lgrement
incline sur la face nord-ouest, o se dverse la gouttire. Ldifice
avait t lev sur trois pierres sacres : la Pierre Noire, encastre
dans langle sud-est et une autre dans langle ymnite au sud-ouest,
une hauteur permettant aux fidles de les toucher et de les baiser. La
troisime pierre langle nord-est parat en avoir t carte
lpoque du Prophte et tre devenue le maqm Ibrhm. A ct de
chacune des deux pierres sacres souvrait une porte, et les plerins
pouvaient ainsi accomplir une procession autour delles en passant par
lintrieur de la Kaba. Mohammed semble avoir ferm la seconde
porte et supprim le culte de la pierre de langle ymnite : cest en
vain que de 680 692, Abdallh b. az-Zubar a voulu rtablir pierre
et porte. Les deux pierres provenaient, disait-on, du mont Ab Qubas.
La Pierre Noire est un bloc fruste de basalte. Jean de Damas cite
une tradition chrtienne qui y distinguait des traits humains, les restes
du visage dAphrodite 1873, donc Ichtar.
La troisime pierre, isole de la Kaba du ct de la porte, est
devenue non seulement la place o Abraham vint adorer Allah, mais
lescabeau sur lequel il monta pour reconstruire les assises suprieures
du temple.
Entre les deux angles de la face nord de la Kaba, sincurvait en un
demi-cercle un mur bas qui entourait un espace vide, le hidjr ;
lombre de la Maison sainte les Qurachites se runissaient pour traiter
de leurs affaires commerciales et pour passer le temps en longues
conversations. Toute proche slevait la dr an-nadw, la Maison de
la runion, o les chefs des Qurachites tenaient leurs sances de
conseil. Les maisons particulires taient toutes proches de la
468
Kaba 1874, qui nen tait isole que par lespace ncessaire aux
tournes des fidles. Une arcade dentre slevait, comme P480
aujourdhui, entre le pavillon du puits de Zemzem et langle de la
Pierre Noire. La Kaba ntait donc point prte accueillir les grands
cortges.
Le puits de Zemzem complte un ensemble sacr. Un autre tait
form dans une partie plus leve de Mekke par les deux rocs dAaf et dal-Marwa, autour desquels on accomplissait tournes
processionnelles et sacrifices. Les deux ensembles de crmonies
avaient t runies par la coutume et constituaient la umra. A-af
et al-Marwa sont parmi les devoirs rituels envers Allah. Celui qui
accomplit le plerinage hadjdj de la Maison dAllah ou la umra, il
ny a pour lui aucune faute faire des tournes, et pour qui les fera
avec crainte pieuse, ce sera un bien. Il faut noter le vieux mot
gnral hadjdj appliqu ici la umra 1875.
Ce peut tre une allusion la umra de 629 dont un hadth semble
vouloir diminuer limportance en disant que le Prophte na accompli
alors tawf et say que pour montrer sa vigueur aux Qurachites qui le
guettaient du haut du mont Ab Qubas 1876.
Au IXe sicle, les commentateurs du Coran ont acquis le sens du
document historique ; ils relatent donc la dcouverte de linscription
de la construction de la Kaba : On a trouv Mekke une pierre sur
laquelle tait crit : Cest moi Allah, matre de Bakka, qui lai
construite, le jour o jai fait le soleil et la lune et o je lai entoure
de sept amlk 1877.
La gouttire de la terrasse de la Kaba, la mizb, versait leau
sainte des rares pluies dans le hidjr ; elle tait un objet de vnration.
Mohammed a consacr lobligation du rite de circumambulation
autour de la Kaba. Les sept tournes commencent la Pierre Noire
que le fidle baise ou touche et se continue vers la droite en tenant la
Kaba sa gauche. Je ne sais pas si le hidjr y tait compris ou non.
Mohammed recommande de faire une Prire de deux rak devant la
maqm dAbraham. Les faces de la Kaba ayant dix, douze, onze et
douze mtres, la tourne est denviron 50 mtres, donc 350 mtres
pour les sept tours 1878.
469
Un hadth affirme qu aucune heure du jour ou de la nuit, le

circuit dall qui entoure la Kaba, le matf, nest vide de fidles
faisant les tournes. Ils les accomplissent nu-pieds. P481 On cite,
comme un cas exceptionnel, les tournes que le Prophte fit dans sa
umra de 629 : mont sur sa chamelle, il toucha la Pierre Noire de
lextrmit de son bton. En 1183, lmir zadite de Mekke fera les
tournes cheval 1879.
La Kaba a t reconstruite par Abraham : des versets mdinois le
prcisent Suivez la religion dAbraham hanf, qui ne fut point parmi
les associateurs. La premire Maison qui fut fonde pour les gens ce
fut bien celle de Bakka, bnie, direction pour les hommes. Il y a l des
Signes vidents, la station dAbraham 1880.
Entre la Pierre Noire et la porte unique de la Kaba, un espace
denviron quatre coudes jouit dune vnration particulire : cest le
multazam, lendroit o lon vient saccoler. La tradition montre
Mohammed y appliquant sa poitrine, sa face et ses deux bras 1881,
et la doctrine recommande de ne point inciter les ignorants qui se
pressent au multazam et le baisent, avant de baiser la Pierre Noire 1882.
Car cest celle-ci, qui fut jadis enduite du sang des victimes, que le
fidle doit rserver ses attouchements pieux.
On ne possde aucun renseignement sur les actes cultuels qui
pouvaient tre accomplis lintrieur de la Kaba, o des traditions
vagues placent 360 idoles, selon le nombre des jours de lanne. On
nest pas mme certain de la Prire quy aurait faite le Prophte, selon
des hadth destins assurer lhritage de la sidna, cest--dire de la
possession de la cl, la descendance de Othmn b. Talha. Aprs
avoir accompli les tournes, le Prophte voulut entrer dans la Maison
sainte : la mre de Othmn b. Talha mit la cl sur son sein et dit : que
lon vienne donc la chercher l ! On parlementa, et elle finit par la
donner son fils qui la remit au Prophte. Celui-ci entra et fit une
Prire de deux rakt ou bien une simple invocation du entre les
deux angles ymnites , cest--dire au milieu du trajet que les
fidles suivaient entre les deux portes et les deux pierres. Quand il
sortit, il garda la cl, refusa de la confier alAbbs qui dsirait
joindre la sidna la siqya, et la rendit enfin Othmn b. Talha. On
ne sait pas si cest en 630 ou en 632 que le Prophte fit cette visite de
la Kaba : la vraisemblance serait pour la umrat al-qad en 629 ;
470
mais on objecte quil est inadmissible quil y soit entr avant que les
360 idoles naient t P482 effaces sur les murailles 1883. A lpoque
classique, des visiteurs privilgis ont t autoriss imiter lexemple
du Prophte et prier devant lun des trois piliers qui soutiennent la
terrasse de la Kaba 1884. La tradition na pas signal cette occasion le
salut quon croirait quil a adress l anse solide visible sur le
mur de la Kaba face lentre.
En effet, le Coran dit : Quiconque livre sa face Allah en une
action pieuse, russit saisir lanse solide. Celui qui nie at-Tlt et
croit en Allah a en main lanse solide. Dans ces versets, lexpression
doit tre comprise en un sens spirituel. Mais la croyance populaire a
eu besoin de confirmer la valeur de quelque anneau fix dans la paroi
intrieure de la Kaba, peut-tre un reste de la seconde porte 1885.
A la Kaba, comme en dautres temples, une excavation, un puits
abandonn renfermait le trsor du dieu, qui tait gard par un dragon,
un serpent, et aussi par les serviteurs de la Kaba, les B. Chaba 1886.
La Kaba, comme bien dautres sanctuaires, tait revtue de riches
toffes. Les plerins en couvraient leurs victimes et les offraient aprs
le sacrifice aux prtres du temple. A la Kaba, sy joignaient, semble-til, les vtements que les plerins eux-mmes y abandonnaient pour
faire les tournes tout nus ou pour revtir le costume spcial du
sacralis qui lui tait vendu ou lou par les prtres ou par les
Qurachites Hom 1887. Les toffes ymnites couleurs vives et
barioles y tenaient grande place. Les toffes samoncelaient sur les
murs de la Kaba ; on les enlevait de temps en temps pour viter un
croulement.
La tradition veut que ce soit le Prophte qui instaura la coutume de
revtir la Kaba dun voile, fait dune riche toffe, gyptienne ou
iraqienne. Ce fut un don des califes qui affirmaient par l leur autorit
de chefs de la communaut musulmane et de serviteurs des deux lieux
sacrs, Mekke et Mdine 1888.
Il est vraisemblable qu lorigine loffrande du voile de la Kaba
eut lieu, comme celle des housses des victimes, au cours de la grande
fte de la umra. Mais la date de celle-ci est incertaine : les traditions
ne saccordent pas sur les poques o le Prophte en clbra plusieurs.
Il semble quelles ne se soient runies que pour condamner la umra
471
du 27 du P483 mois de radjab en laquelle je persiste trouver lhritire

de la umra prislamique.
La umra de radjab napparat chez les historiens quen de rares
exemples : en 624, les razzieurs envoys par Mohammed contre les
Mekkois se camouflent en plerins de la umra de radjab 1889. En 638,
le calife Omar clbre cette umra et en 656, cest sous le prtexte de
la prparer que les gyptiens sont runis Mdine et assassinent
Othmn. Al autorise Talha et az-Zubar la clbrer. En 676, le
calife Muwiya conduit la umra de radjab 1890. Quatre ans plus tard,
le calife dissident de Mekke, Abdallh Ibn az-Zubar, prtendit rendre
la Kaba toute sa valeur prislamique : il rouvrit la seconde porte de
la Kaba, prs de langle ymnite et il clbra solennellement la
umra de radjab.
Il reconstruisit le mur du hidjr. Lachvement de ces travaux fut
clbr, le 27 radjab par une umra solennelle, pour laquelle on alla se
sacraliser at-Tanm. Ibn az-Zubar y sacrifia cent victimes et chacun
limita, dans la mesure de ses moyens. Ils firent de ce jour-l une
fte solennelle, et cette umra a t jusqu aujourdhui (vers 800) une
coutume lgale pour les gens de Mekke. Ils se rassemblent et ne
manquent point de la clbrer ce jour-l chaque anne. Il est
probable que la rprobation que la umra de radjab a suscite chez les
juristes orthodoxes de Damas et de Bagdad provient la fois du
mauvais souvenir quavait laiss la rupture dIbn az-Zubar avec le
califat omayyade, et de leur opposition aux mirs Alides de Mekke
qui clbraient encore cette crmonie au XIIe sicle 1891.
Un hadth de cha nous apprend que Abdallh Ibn Omar le fils
du calife, affirmait que lune des quatre umra du Prophte avait t
clbre en radjab. En lentendant cha protesta violemment et Ibn
Omar se tut.
Les traditionnistes saccordent dire que radjab de Mudar, comme
ils lappellent, tait un mois sacr ; on le nommait aussi le Sourd, car
on ny entendait pas le tumulte de la guerre, ni un appel au secours,
ni le tapage des combats, ni le fracas des armes. Ctait un mois
sacr 1892.
La seule description dtaille de la umra que lon connaisse est
celle dIbn Djubar qui y prit part en 1183, sous la dynastie des mirs
472
zadites. Elle fut conduite par lmir Mukthir P484 en personne, qui alla
en prendre lihrm At-Tanm. Elle se droula en un immense
concours de population, avec illuminations et acrobaties
propitiatoires 1893.
A cette poque, les Mekkois clbraient une autre umra, moins
solennelle, le 27 ou le 29 ramadn, lexemple prtendu du Prophte.
Ctait une sorte de remplacement de la umra de radjab que les
juristes avaient organise. Un hadth rapporte quun groupe de pieux
personnages la clbraient, mais que dans leur vieillesse, ils y
renoncrent. Elle tait approuve par Muslim 1894.
Les plerins de la umra allaient se sacraliser at-Tanm. Ctait,
sans doute, un ancien lieu sacr, quavait islamis la umra de cha
en 632 : la mosque de cha y recouvre, peut-tre, quelque pierre
sainte ; on lappelle aussi la tente de Perle . Au XIIe sicle, les
passants lapidaient at-Tanm les tombes dAb Lahab, loncle
maudit du Prophte, et de sa femme. Une porte de Mekke tire son
nom de ce lieu 1895.
Un petit fait de lpoque coranique, en 625, confirme limportance
dat-Tanm, lieu sacr. Des razzieurs musulmans sont capturs par
des B. Lihyn qui livrent deux dentre eux des Qurachites qui ont
venger des morts de Badr ; lun des deux est emmen at-Tanm, o
il est sacrifi solennellement 1896.
Nanmoins, lopinion recommande au plerin de la umra de se
sacraliser de prfrence al-Hudabiya ou al-Djirna, limitation
du Prophte 1897.
A lpoque coranique, les rites de la umra consistaient en les
divers actes dadoration de la Kaba, accompagns dun sacrifice, qui
tait ralis, sans doute, sur le roc dA-af ou dal-Marwa. Un
hadth affirme pourtant que le Prophte naccomplit point, lors de son
grand plerinage de 632, la course entre les deux rocs 1898. Au IXe
sicle, ce sont les crmonies autour de la Kaba qui constituent
lessentiel de la umra ; le reste sefface 1899.
473
B. LES UMRA DU PROPHTE

Mohammed a conserv le respect des lieux saints de lArabie
prislamique et des crmonies qui y taient clbres ; mais il les a
consacrs Allah Unique. Il en a donc modifi P485 certains dtails, et
la tradition sest attache le montrer, particulirement en ce qui
concerne les plerinages, soucieux de leur attribuer des dates
nouvelles ; mais les traditionnistes nont pas russi saccorder sur le
nombre des umra quaccomplit le Prophte, ni sur leurs dates, ni sur
les dtails de ses dvotions 1900.
Lexpdition dal-Hudabiya et la umra accomplie par Mohammed
en 629 ont t racontes dans des pages prcdentes 1901. Les traditions
ne saccordent pas pour fixer le point extrieur au territoire sacr de
Mekke, sans doute un ancien sanctuaire, o le Prophte se
sacralisa 1902. La tradition prtend quil institua alors le rituel de la
umra.
A la conqute de Mekke en 630, il nest point question de umra.
Selon la tradition, Mohammed touche de son bton la Pierre Noire,
accomplit les sept tournes, et entre, tout arm, dans la Kaba o il fait
une Prire. Il clbre ensuite celle du Zuhr devant la faade de la
Kaba, aprs un appel de Bill. Mais la tradition place, cette mme
anne, le 17 du mois chawwl selon les uns ou le 17 dhl-qada selon
les autres, une umra qui a vivement intress les traditionnistes, celle
que Mohammed accomplit en partant dal-Djirna, localit
vraisemblablement sacre, o il avait runi le butin rcolt aprs sa
victoire de Hunan sur les Ban Hudhal 1903.
Voici un rcit traditionnel de cette umra dont la date de dhlqada est affirme par la tradition classique 1904. Le Prophte sortit
dal-Djirna la nuit, il entra Mekke de nuit, et il en sortit sa mme
nuit, et il se trouva au matin al-Djirna, comme quelquun qui y a
pass la nuit. Au dclin du soleil de ce jour-l, il sortit par le Fond de
Saraf pour rejoindre le chemin de Mdine. Ainsi sa umra fut-elle
ignore des gens.
A la mme poque, Ach-Chfi estime cette tradition valable, mais
il considre bien trangement la umra dal-Djirna comme la
474
rparation de celle dal-Hudabiya 1905. Cest encore cette umra que

lon trouve cite par un auteur classique du IXe sicle 1906.
Une tradition sait que le Prophte se sacralisa pour sa umra,
derrire le Wd, un endroit o il y a des pierres leves . Il y eut
l un oratoire, construit par un homme P486 pieux. Et aussi une source
que le Prophte fit jaillir dun coup de lance. Dailleurs trois cents
prophtes sont venus avant lui pour sy sacraliser.
Au Xe sicle, Muqaddas situe al-Djirna une journe de Mekke
et ajoute que les gens de cette ville vont y prendre lihrm dune
umra . Au XIe sicle, Nir-Khusraw dit avoir assist la umra
dal-Djirna le 17 de dhl-qada, mais il ajoute quon la situe aussi
le 27 chawwl 1907. Enfin au XVIIe sicle, al-Ayych rapporte que les
Mekkois allaient jadis al-Djirna sy sacraliser pour une umra,
mais de son temps, elle ntait plus connue que de ceux qui lavaient
trouve mentionne dans les livres. Nanmoins, il dsira accomplir
cette umra limitation du Prophte et il chercha un guide qui ly
conduirait ; tous, Bdouins et citadins, lui demandrent ce quil
pouvait bien aller faire l 1908.
La umra dal-Djirna tait, sans doute, un rite prislamique
dunion dun vieux sanctuaire avec les lieux saints de Mekke.
Semblable celle dat-Tanm, elle a, comme elle, disparu.
Cest la umra de 632 qui intresse particulirement les juristes,
car ils y trouvent le modle des deux combinaisons classiques avec le
hadjdj, le qirn et le tamattu. Il rsulte de cette proccupation des
juristes que les faits sont raconts par les traditionnistes avec des
variantes de dtails, qui les rendent incomprhensibles : on ne notera
ici que lincident de cha 1909.
Celle-ci raconte que lon partit de Mdine avec lintention de faire
le plerinage, et quarrive Saraf, elle eut ses menstrues, ce qui lui
interdisait de faire les tournes de la Kaba et par consquent
daccomplir une umra. Mohammed la console en lui montrant que,
malgr son accident, elle peut accomplir le plerinage, sans faire de
sacrifice ; elle clbrera ensuite une umra. Le Prophte aurait ainsi
organis une combinaison du hadjdj et de la umra, qui ntait point
pratique avant lui ; le hadjdj se trouvait rattach au culte de la Kaba,
selon la tradition des Hom. Au retour du hadjdj, cha, sous la
475
conduite de son frre Abd ar-Rahmn, accomplit la umra, dont elle a

t se sacraliser at-Tanm ; des traditions rptent quat-Tanm na
t choisi par eux que pour sa proximit et que cest leur exemple que
lon a suivi P487 ensuite ; linsistance mme de la tradition prouve quil
y avait l un sanctuaire prislamique 1910.
Jindique, sans entrer dans le dtail, que la umra de cha, ou
plutt la combinaison du hadjdj et de la umra, eut pour consquence
la disparition du sacrifice dal-Marwa 1911.
En rsum, la doctrine connat quatre umra du Prophte, dont elle
tudie les modalits dans les plus petits dtails et non sans quelque
confusion : celle de 629 en accomplissement du pacte dal-Hudabiya,
celle de 630 par al-Djirna, celle du plerinage de 632 et lon compte
celle dal-Hudabiya comme ayant t accomplie.
Dans le prislam, la umra et le hadjdj taient, je viens de le
rappeler, deux crmonies distinctes qui se clbraient des dates
diffrentes. Dans son plerinage de 632, le Prophte les a assembls
la fois par la umra que lui-mme et ses gens ont accomplie avant le
hadjdj et par la umra quil a fait clbrer cha aprs le hadjdj. Le
Coran a indiqu pour le plus grand profit de la doctrine, la solution de
quelques cas particuliers, qui ont servi de base des rgles gnrales.
Ces versets montrent aussi combien Mohammed fut soucieux de
fonder le statut des plerinages : Achevez le hadjdj et la umra pour
Allah. Si vous tes empchs, que ce soit ce quil sera facile de
victime offerte. Ne rasez point vos ttes avant que la victime ait atteint
sa place... Qui se servira... tamattu de la umra pour le hadjdj, que ce
soit ce quil lui sera facile de victime... Et la doctrine en tire une
combinaison hadjdj-umra, dite tamattu 1912.
Les trois combinaisons des deux plerinages sont nettement
dfinies par la doctrine classique : En ifrd, cest--dire se sacraliser
pour le hadjdj pendant les mois prescrits, laccomplir et se
dsacraliser ; ces mois couls, se sacraliser pour une umra, etc. En
tamattu , se sacraliser pour la umra durant les mois sacrs,
laccomplir et se dsacraliser ; puis se sacraliser pour un hadjdj, et
laccomplir cette anne mme. Enfin en qirn, se sacraliser dans les
mois sacrs, en mme temps pour la umra et pour le hadjdj et les
accomplir lun aprs lautre sans interruption. Les deux dernires
476
combinaisons auraient t inventes par le Prophte pour les plerins

qui nont pas pu amener de victime 1913.
Les plerinages en ifrd ont t particulirement recommands P488
par les juristes, bien que la forme la plus parfaite soit le qirn,
limitation du Prophte. Les Chites conseillent le tamattu aux
plerins qui habitent douze milles au moins de Mekke et
linterdisent aux Mekkois 1914.
Ces distinctions doctrinales sont trangres au Coran : un verset de
la fin de la rvlation parat recommander le maintien de rites
prislamiques qui, jadis distincts les uns des autres, doivent tre tous
dirigs vers Allah, sans quen soit encore nettement form un rite
nouveau. Vous qui croyez, ne violez point les rites dAllah, ni le
mois sacr, ni les victimes, ni les guirlandes, ni ceux qui se dirigent
vers la Maison sainte, dsireux dobtenir de leur matre faveur et
satisfaction 1915.
C. LE HADJDJ
Introduction. LIslam a conserv les rites du plerinage de
Arafa-Muzdalifa-Min qui taient accomplis, dans le prislam, par
tous les habitants du Hedjaz et qui attiraient, avec laide des foires
voisines, des visiteurs de toute lArabie. Les stations devant le roc
sacr, les processions, les jets de pierre aboutissaient un sacrifice,
pour lequel les plerins amenaient des victimes consacres. Ils se
sacralisaient eux-mmes, en dpouillant tout vtement ou bien en
revtant un costume spcial.
La prescription des pieds nus, usuelle aujourdhui pour le
musulman entrant la mosque, figure dans lIslam ancien
uniquement pour la vnration de quelques grands sanctuaires ; elle
paratrait normale au hadjdj, mais les circumambulations quil
comporte la rendait peut-tre inapplicable. Elle drivait peut-tre des
vieilles croyances qui voyaient lhomme se fortifiant par le contact
direct avec la terre.
477
La sacralisation individuelle, telle quelle tait pratique dans le

prislam, me reste obscure. En Islam, le plerin ralise un circuit
ferm : il se sacralise pour le plerinage et sen dsacralise la
Kaba ; il ne me semble pas que ce soit une formule nouvelle.
Auparavant, la Kaba tait la maison dun dieu mal connu, Hobal, qui
tait entour de trois desses, dont deux au moins avaient ailleurs leur
P489 sanctuaire principal. Les Ban Khuza et les Ban Kinna
adoraient Qudad la desse Mant ; ils venaient la Kaba lhonorer
en mme temps que les autres divinits, mais ils se sacralisaient pour
cette umra Qudad et ils y venaient sy dsacraliser. Dans les autres
cas observs, il semble que par sa sacralisation le plerin unisse la
vnration de deux divinits diffrentes.
Quoi quil en ft, en prislam les plerins de Arafa se sacralisaient
dans des lieux saints qui, situs sur le rebord du territoire sacr,
venaient dj dassurer la scurit des foires qui y avaient runi les
Arabes.
Il convient de se souvenir quils venaient Arafa non point
individuellement, mais en tribus, dont chacune avait sa place marque
dans la plaine qui entoure le roc sacr, comme elle lavait dans la
procession qui amenait les plerins Muzdalifa puis Min.
Le plerinage du Prophte en 632 est le couronnement de sa
mission. Il en avait ajourn depuis trois ans la ralisation. En
accomplissant sa umra de 629 il avait trouv autour de lui des
compatriotes, les uns dj convaincus de la ralit de sa mission ;
dautres, habiles, avaient compris quil allait tre le matre. A Arafa,
en 632, Mohammed ne trouvait plus que des hommes soumis
lautorit quil venait de leur imposer ctait une situation toute
rcente. Il rgnait encore l quelque incertitude.
La doctrine musulmane na pas russi dcider si Mohammed
avait accompli une ou plusieurs fois le plerinage avant sa mission, et
sous quelle forme il lavait clbr. La tradition veut que Mohammed,
avant la rvlation, ait accompli deux fois le plerinage et que, tout
Hom quil ft, il ait assist aux crmonies de Arafa comme celles
de Muzdalifa. Allah lui avait inspir dunir les trois sanctuaires. Mais
dautres traditions reportent le fait au plerinage de 632 1916.
478
Quoi quil en soit, il est admis que les musulmans ne sont obligs
de clbrer le plerinage quune fois dans la vie. Allah ne pouvait leur
imposer de le renouveler plusieurs fois, tout mritoire que ce soit.
Les principales prescriptions concernant le plerinage ont t
runies dans la sourate 2, la plus ancienne de la rvlation P490
mdinoise, non sans soupon danticipation. Car cest le plerinage du
Prophte en 632 qui doit tre considr comme le modle organis par
lui 1917.
Arafa, Muzdalifa. On a vu quarriv Mekke, Mohammed
clbra tout dabord une umra comme un premier appel vers Allah et
un hommage aux sanctuaires mekkois avant daborder ceux de
lextrieur. Il monta aussitt Arafa, la tte de la caravane
mdinoise et mekkoise, et y rejoignit les tribus qui, de divers cts, y
taient venues occuper leurs stations traditionnelles devant le roc
sacr.
Les lexicographes arabes donnent de Arafa une tymologie
amusante : cest l quAdam et ve se retrouvrent aprs tre tombs
du paradis : tarafa 1918.
Les plerins se tiennent debout devant Allah, comme un premier
hommage dattente de sa prsence cest le wuqf. La tradition rpte
que : toute la plaine de Arafa est station de wuqf 1919, cest--dire
quil ny a point rechercher spcialement celle o se tint le Prophte,
et que les positions traditionnelles des tribus sont respectes.
Les plerins ont le visage tourn vers le roc sur lequel un dieu
descend et entend leur appel. Puis ils font les tournes autour du
rocher. Et ils se lancent en une procession rapide, en un flot , dit
larabe, o les tribus se disputent lhonneur dtre la premire. Le
Prophte en prit la direction avec les caravanes mekkoise et
mdinoise, donnant lexemple aux futurs mirs. A Muzdalifa, aprs un
nouveau wuqf, le visage tourn vers le rocher de Quzah, divinit
solaire, de lclair et de larc-en-ciel, les plerins entourrent le rocher
dune procession aux lumires, car la nuit tait venue, et les
illuminations ne sauraient faire dfaut en un hommage une divinit
de la lumire. Ctait une vieille coutume : le feu de Quzah, dit
479
lannaliste 1920, existait au temps de lIgnorance . Ctaient les

Qurachites qui lentretenaient. Ils ne sortaient point, nous dit-on, du
territoire sacr pour se rendre Arafa ; ils disaient : Nous sommes
le peuple dAllah. (?) Les Ban Thaqf dat-Tf, allis des
Qurachites Hom, sabstenaient, eux aussi, de paratre Arafa ; ils
rejoignaient les Qurachites Muzdalifa, en passant par Namira 1921.
Le feu de Quzah continua de brler sous les califats dAb
Bakr, Omar, Othmn et des Merwnides 1922. En 1183, Ibn Djubar
voit encore une procession aux lumires. Au XVe sicle, al-Fs redit
qu il est excellent de faire la station de Muzdalifa, au lieu sacr dit
al-machr al-haram 1923.
P491
Depuis 632, ce nest plus Quzah, mais Allah trs-haut quon y

honore. Puis faites procession en flot, do les gens la font et
implorez le pardon dAllah... Et quand vous avez termin vos
obligations rituelles, appelez Allah, comme vous appelez vos pres, ou
plus fortement encore. Cest la talbiya, cest--dire la rptition du
cri labbaka y rabb : me voici toi, mon matre que les
plerins redisent depuis leur sacralisation jusqu leur arrive
Min 1924. On y voit aussi la reconnaissance des croyants envers Allah
qui a bni leur plerinage ; et peut-tre un souvenir des loges des
pres que dans le prislam, les Arabes changeaient en une lutte de
gloire.
Ces talbiya paraissent accompagner normalement la descente en
une valle o les plerins se seraient arrts aprs la procession de
Muzdalifa et qui se serait appele al-Muhaar al-Muhallal : car les
plerins y auraient renouvel leurs appels Allah, leur tahll, en le
quittant la fin de la nuit pour gagner Min. Les Mekkois lauraient
nomm le vallon du feu. On pense un ancien val sacr 1925. Dans la
liste des bornes qui tracent la route du plerinage chez un gographe
tardif, on croit deviner de petits lieux saints : il est probable quil sen
cache un derrire le chib al-mubl, vnr parce que le Prophte y a
urin 1926.
Je ne russis pas interprter la procession-flot qui se dverse
entre Arafa et Muzdalifa. En sappuyant sur le sens de son troisime
nom = fuite, et en se souvenant quelle a lieu au coucher du soleil, on
a parl dune fuite devant lastre. Mais en se rendant Muzdalifa, on
480
accourt vers un dieu de lumire. On peut, sans doute, noter le verset

qui annonce quau jour de la Rsurrection les morts slanceront de
leurs tombes comme sils se dversaient en flot vers des idoles . On
dirait ainsi que les processions-flots du plerinage amenaient les
fidles vers les idoles de Muzdalifa et de Min 1927.
Min. Ctait nanmoins sur lapparition du soleil sur la
montagne du Thabr, dominant le roc de Quzah, que les Qurachites se
rglaient pour commencer la procession vers Min. La coutume
musulmane a rompu avec celle des anciens et place le dbut de la
procession avant lapparition du soleil 1928.
P492
Les tribus se disputaient prement la premire place dans la

premire procession ; elles sassuraient ainsi le mme honneur pour la
seconde procession et pour les lapidations de Min. Les traditionnistes
rapportent maintes anecdotes sur les querelles qui en rsultaient entre
les descendants dal-Ghauth b. Murra, les Djurham, les Khuza, les
B. Bakr, etc. 1929. Al-Ghauth sinstallait avec ses gens lentre de la
gorge de la pente, al-aqaba, et il empchait les plerins de passer,
jusquau moment o il jugeait bon de prendre la tte de la procession.
En 632, il fallut, sans doute, la pleine autorit du Prophte pour
maintenir lordre, parmi ces prtentions qui sont notes
soigneusement par lannaliste et quil convenait de satisfaire 1930, et il
prit la tte de la procession.
Enfin, les plerins parviennent Min qui tait un champ de
pierres sacres 1931.
Aprs la dcouverte des ruines de temples considrables en Arabie
mridionale 1932, il est permis de se demander si la mosque dal-Khaf
ne recouvre pas une demeure divine, autrement importante que celles
qui, sauf la Kaba, sont connues au Hedjaz. La mosque que les
plerins trouvent leur gauche en venant de Muzdalifa mriterait une
tude spciale elle a t plusieurs fois reconstruite. Il est trange
quelle ne tienne pas une plus grande place dans lhistoire du
plerinage hedjazien. Il y avait l un culte solaire que lautorit du
Prophte a rendu Allah.
481
Le sacrifice de Min tait prcd du jet de sept pierres contre un

mur, appel le Grand Diable et situ vers la pente ou gorge par o
lon sort de Min. Durant les trois jours quils passent ensuite Min,
les plerins lancent encore sept pierres ce mur et aussi deux rocs
situs dans la grande rue de Min en venant de Muzdalifa ; les tas de
pierres ainsi forms sont dits al-djamrat al ul, le P493 premier, aldjamrat al-wust, celui du milieu et le troisime, et le Grand Diable
est aussi dit djamrat de la Pente. Cest l un rite de maldiction et de
prservation qui est connu ailleurs ; il semble quil soit ici dirig
contre le dmon du soleil, dont la crainte plane sur les crmonies du
plerinage 1933. Suivant une tradition, Amr b. Luhay, dans le prislam,
avait dress Min sept idoles, ce qui correspond aux sept pierres 1934.
Les trois alignements qui tracent dans Min comme les traves
dune mosque lair libre, ont t enlevs aux anciennes puissances
inconnues, et mises sous lautorit du grand anctre des Arabes,
Abraham. Cest Min quil a reu dAllah lordre de sacrifier son
fils Isaac ou Ismal et il a jet les premires pierres Satan qui
prtendait le dtourner dobir. Puis le tentateur a fait fuir le bouc qui
remplaait Ismal pour le sacrifice et quAbraham a d poursuivre
jusqu Jrusalem.
Bien quil soit prescrit aux plerins dapporter les pierres de
lextrieur, les tas naugmentent point ; car Allah fait monter au ciel
celles qui ont t jetes par des croyants sincres dont les prires sont
exauces 1935.
A limitation du Prophte dans son plerinage dadieu de 632, le
grand personnage qui dirige la procession des fidles prononce, dans
le Fond dUrana, une allocution qui est, dordinaire, un simple sermon
de caractre religieux, mais qui peut tre et a t parfois un discours
politique. Il est intressant de noter que Mohammed, selon la
tradition, avait eu lintention de saisir cette occasion pour sexpliquer
au sujet des bruits qui circulaient sur sa succession. Mais des
Compagnons lui firent remarquer quil allait sadresser une foule
amorphe et bruyante, et que lon nentendrait mme pas ses paroles. Il
renona son projet 1936.
Ce prne, qui est accompagn dune prire de deux raka, est donc
la rgle coutumire, mais les traditions sont si diffrentes que lon ne
482
russit pas savoir exactement o ni quand cette allocution doit tre

prononce 1937.
A lpoque classique, cest la Kaba, aprs la clbration de la
umra qui prcde normalement le hadjdj, que lmir du hadjdj
prononce une instruction qui enseigne aux plerins leurs obligations.
Le Prophte ly aurait prononce, P494 puis une seconde Arafa, dans
laprs-midi du 9 du mois ; et enfin une troisime Urana 1938.
Aprs la lapidation du Grand Diable et le sacrifice, le plerin
faisait loffrande de sa chevelure, don symbolique de toute sa
personne. Il est probable quelle se rduisait jadis lablation des
deux nattes qui encadraient le visage des Bdouins et dont ils taient
particulirement fiers. Mais la doctrine insiste pour que le plerin se
fasse entirement raser : cest du moins lordre de Mlik et dIbn
Hanbal. Ab Hanfa nimpose que le quart de la chevelure et Chf se
contente de trois cheveux, cest--dire dun simulacre 1939.
Des traditions admettent mme un simple raccourcissement de la
chevelure. Le fidle prvoit souvent par un vu la forme de cette
offrande. Les femmes sacrifient tout au plus deux mches de leur
chevelure 1940.
Pour que le sacrifice de la chevelure ft complet, le plerin devait
ny point toucher, partir du moment o il stait sacralis. On note
quil ne pouvait ainsi se dfendre contre les btes qui y pullulaient, et
quil endurait gne et souffrance pour plaire Allah 1941.
Loffrande de la chevelure tait un rite bien connu des anciens
Arabes dont les posies font allusion aux chevelures coupes des
vaincus et des prisonniers qui symbolisent la sujtion laquelle ils
sont dsormais soumis. A lpoque classique, les oufis viennent, aux
pieds de leur chakh, faire loffrande de leur chevelure 1942.
Enfin, les plerins sacrifient leurs victimes, en un lieu quelconque
de Min ; ils se tournent vers le mont Thabr, en rapport avec le roc de
Quzah. Un oratoire, lev entre les deux premiers tas de pierre, en
venant de Muzdalifa, rappelle la place o le Prophte a sacrifi en
632. On dit que les Anr sacrifiaient dans la gorge dal-Aqaba, o ils
avaient conclu le pacte avec le Prophte 1943.
483
Suivant la tradition, Mohammed en 632 aurait dirig une troisime

procession pour amener les croyants devant la Kaba, o ils se
dsacralisrent. Je ne sais quelle poque lunion a t ainsi ralise
entre le plerinage et les tournes de la Kaba 1944.
Les plerins reviennent ensuite Min pour les trois jours du
tachrq ; appels Allah, mais ripailles, grand P495 march, et rencontres
amoureuses, dit la chronique ; faut-il penser une survivance de
prostitution sacre 1945 ?
Le droit de faire des oprations de commerce loccasion du
hadjdj a toujours t admis par la tradition. Il est lgitime que le
musulman profite de la faveur fadl dAllah 1946.
On a expliqu que ces trois journes de liesse taient appeles
ayym at-tachrq parce que les plerins y faisaient scher au soleil des
morceaux de chair de leurs victimes pour les emporter et les conserver
pieusement. Des crivains arabes de lpoque classique, tout en
rptant cette tymologie, pensaient dj limportance de Quzah et
du soleil dans les rites du plerinage. Lun deux fait remarquer que
les victimes ne sont gorges que quand le soleil se lve, et quelles
sont tournes vers le mont Thabr ; les plerins lui crient : clairetoi, Thabr, comme nous ferons ! achriq thabr kam nughr 1947. Ce
pourrait tre ainsi les journes o lon est garanti contre le dmon du
soleil.
Dailleurs la coutume de rester trois jours Min ntait point
observe par tous les plerins, car un vers [?] et autorise de supprimer
le troisime et par consquent de quitter Min le douze du mois, aprs
quarante-neuf lapidations. Ibn Djubar en donne pour raison la crainte
dtre attaqu par les Bdouins pillards qui, de son temps, sont les
Ban Chb 1948.
Des traditions fournissent sur ces trois journes des renseignements
obscurs qui font souponner la diversit des usages suivis par les
diffrentes tribus avant lIslam et encore aprs lui.
Au cours de son plerinage, laller et au retour, le Prophte
sarrta sur plusieurs hauts lieux, do il lana lappel : Allah est trs
grand Allahu akbar. Il est probable que ce sont des tapes du
plerinage do les plerins saluaient les dieux 1949.
484
Des versets mdinois qui sont, sans doute, postrieurs

lexpdition dal-Hudabiya, se sont intresss aux plerins arrts sur
leur route par des pillards ou par quelque accident et empchs
daccomplir le plerinage pour lequel ils staient sacraliss. Ils
doivent une rparation, une compensation, jene ou sacrifice 1950.
Il semble que le souvenir de lpoque o Mohammed P496 dirigea
vers Jrusalem sa prire et celle des musulmans ait laiss une trace
dans la croyance de leurs descendants. La tradition orthodoxe estime
que le plerinage au Temple de Jrusalem est le seul valable, aprs
celui de Arafa : les croyants des trois religions monothistes sy
rejoignent 1951.
Le jour de Arafa est le meilleur des jours de lanne, et les
invocations sont alors particulirement accueillies par Allah 1952. On
la clbr si gnralement dans le monde musulman que cet usage a
un nom : le arafisme dans les grandes cits, at-tarf fl amr. Mais
cest le jour du sacrifice de Min qui sest impos sa place ; il est
commmor dans tout le monde musulman par un sacrifice et par
diverses crmonies.
Le musulman sait quil revient du plerinage, libr de ses pchs,
tel quau jour o il est sorti du sein de sa mre. Il est prpar une
conduite pure envers Allah et envers les hommes. Il est rgnr par
sa communion avec Allah.
D. LES SACRIFICES
Les plerinages aboutissaient donc lacte qui confirmait le plus
troitement lunion du fidle avec son dieu, un sacrifice. Les anciens
Arabes offraient leurs dieux le sang de leurs victimes, leur principe
vital : ils les gorgeaient. Des inscriptions confirment ce que les
annalistes et les traditionnistes en ont rapport. En arabe, un sang
ou une me exprime sacrifice . Le sang tait rpandu devant
lidole dans une fosse, qui servait aussi de trsor au sanctuaire. Mieux
encore, on en enduisait la reprsentation du dieu. La tradition
485
musulmane condamne la coutume prislamique suivant laquelle on

enduisait de sang la Pierre Noire, les murs de la Kaba, le roc dalMarwa 1953.
Dans le sacrifice ltoile du Matin relat par saint Nil, le
sacrificateur, reprsentant de la divinit, buvait le sang des victimes et
lui en communiquait ainsi le principe vital. La coutume populaire
offre encore aux djinns le sang des btes gorges 1954. Ctaient des
pratiques que les Arabes avaient en commun avec les Juifs 1955 ; les
rites du sacrifice chez les Juifs et Judass dArabie concordaient donc
avec ceux des autochtones. La tradition musulmane dirige seulement
P497 loffrande vers Allah Le sang prend une place auprs dAllah,
avant davoir touch le sol. Faites du bien par lui une me 1956.
Pour que le sang coule bien, la victime doit avoir la gorge coupe
par un instrument tranchant ; al-Hudabiya, le Prophte fit entraver
les pattes de derrire des chameaux qui sont gorgs avec la harba, le
grand couteau des anciens Arabes 1957. On peut se servir dun roseau
fendu, mais non des ongles ou des dents.
Le sacrifice tait offert par un groupe dindividus dune mme
famille ou tribu, qui mangeaient la chair de la victime ; cette
communion unissait la fois les sacrifiants entre eux et la divinit. Il
tait bon de faire la part des pauvres 1958, et mme celle des btes qui
habitaient le him, le territoire sacr entourant le sanctuaire ; on
abandonnait, en ce cas, la chair sur le sol. Quand sest leve la lune
de radjab, dit un vers de Htim at-Tyy, il gorge chaque jour et
donne manger 1959.
Les traditions citent des exemples de la gnrosit des plerins du
prislam. Lun deux amne au hadjdj de Min cent chameaux de
qualit parfaite badna enguirlands ; aprs le sacrifice, il affranchit
cent esclaves ayant au cou un collier dargent, et lon retrouve ici
loffrande de serviteurs et de servantes au sanctuaire. La tradition
ajoute que ce personnage se convertit ensuite lIslam et que sa
gnrosit aura sa rcompense auprs dAllah 1960. Trois princes Tobba
du Ymen ont gorg cent chameaux au hadjdj et laiss des carcasses
de victimes dans tous les dfils des monts 1961. Les charognards sen
donnent pleine gorge sur les carcasses et les restes que les plerins
laissent derrire eux, et cela vaut encore comme une offrande Allah.
486
Ainsi le roc dal-Marwa tait appel le nourrisseur des oiseaux .

Rien dans le Coran ne prcise le sacrifice devant la Kaba un verset
ancien dit seulement Mohammed : Prie et gorge 1962. Mais le
bouquetin en or trouv dans le puits de Zemzem tait le symbole dun
sacrifice permanent.
Les juristes et la doctrine 1963 avaient toute raison dinsister sur la
qualit de la victime que lon sacrifiait Allah. Car les anciens Arabes
taient enclins noffrir leurs divinits que des mles, afin de
conserver le lait des femelles, P498 de choisir des chamelles hors dge,
ou des chameaux fatigus. On pouvait offrir les produits de la chasse,
antilope, gazelle, bouquetin ; peut-tre loccasion des grandes
chasses rituelles que rappellent des inscriptions sud-arabiques. Il est
probable quil tait possible de donner modestement un oiseau,
comme les Hbreux sacrifiaient pigeons et colombes 1964. Les pigeons
de la Kaba sont sacrs, en une offrande continue au sanctuaire.
La victime des petits nomades, des demi-sdentaires tait le
mouton ; lexemple juif dAbraham en consacrait lusage pour le
sacrifice de Min, et suivant une tradition, le Prophte y offrit deux
bliers noirs. Mais la victime noble tait celle des grands nomades, le
chameau. Pour la umra, le Prophte sacrifia des chamelles, et
Mdine, le jour de Min, il aurait gorg des chameaux de bt 1965.
En enseignant aux Isralites les qualits exiges de leur victime,
Mose, dans le Coran, a nonc des formules gnrales : cest un
animal sain, sans dfaut, qui na point t avili cultiver la terre ou
lirriguer 1966.
En une circonstance, Mohammed sacrifie un chameau dAb Djahl
qui a un anneau dargent au naseau ; il recommande den faire bouillir
de la chair et de lui en donner boire le bouillon. La tradition sait que
le Prophte et ses Compagnons mangrent de la chair de leurs
victimes en rentrant Mdine 1967.
Les plerins peu fortuns pouvaient se contenter de sacrifier un
mouton ; mais il leur tait plutt conseill de sassocier pour
loffrande dun bovin qui valait sept moutons ou bien dun chameau
qui en valait dix 1968.
487
La tradition recommande de faire trois parts de la chair des

victimes : en manger une, en donner une en aumne et faire scher la
troisime qui servira nourrir les pauvres de Mdine. Durant son
exposition au soleil, Min, elle nest attaque ni par les oiseaux, ni
par les insectes 1969. Ne mangez pas de ce sur quoi na pas t
prononc le nom dAllah. Le hadth y a apport un adoucissement
en permettant de manger la chair de lanimal gorg par un homme de
lcriture, cest--dire un Juif ou un Chrtien 1970.
Je noterai, dans une autre page, les marques que les plerins
apposaient leurs victimes de mme que les prislamiques P499
marquaient aussi celles quils consacraient vivantes aux
sanctuaires 1971.
Les sacrifices votifs taient frquents : on promettait une victime
au dieu si le troupeau atteignait cent ttes 1972.
Il reste douteux que les Arabes prislamiques aient pratiqu le
sacrifice humain : Ryckmans nen trouve aucune trace dans les
inscriptions. La tradition biblique a enseign Mohammed le sacrifice
dAbraham et il en a t pntr. Les Hbreux connaissaient le
sacrifice humain de fondation. Jai dj not le rcit de Saint-Nil dans
Procope 1973. Le pre du Prophte, Abdallh b. Abd al-Muttalib, fut
rachet par cent chamelles du vu imprudent de son pre. Mais il y a
l, peut-tre, une adaptation du sacrifice dAbraham : Nous le
rachterons par une victime considrable.
Des peuples, les Grecs primitifs par exemple, jetaient parfois les
enfants nouveau-ns. Le Coran est net : De mme pour beaucoup
des associateurs, le meurtre des enfants leur a t par par ceux quils
associent ( Allah). Ce sont les commentateurs qui ont traduit filles
au lieu denfants, estimant, sans doute, impossible que lon ait
supprim laide efficace des fils. Un autre verset crie : Les
gyptiens gorgeaient nos fils , et on se souvient de Mose 1974.
Le sacrifice de la chevelure bien mince du nouveau-n doit tre
enfin considr comme un rite de remplacement, ainsi quon la
indiqu dans une page prcdente. Cest la aqqa. On pse les
cheveux et lon fait aumne de leur poids en or ou en argent. Cette
offrande la divinit protectrice, dont la bienveillance est attire sur
lenfant, est double dun sacrifice de communion de la famille du
488
nouveau-n avec la divinit : celui-ci est offert le septime, le

quatorzime ou le vingt et unime jour ; on donne alors un nom
lenfant. On sacrifie deux moutons pour un garon et un seul pour une
fille. La doctrine musulmane sest efforce dabolir cette coutume
prislamique et deffacer son nom. Nanmoins, le hadth recommande
de se conformer au rituel qu suivi le Prophte en consacrant la
aqqa de ses petits-fils, al-Hasan et al-Husan 1975.
Dans le prislam, un sacrifice accompagnait la demande que les
fidles adressaient aux dieux pour obtenir un avis par oracle. Des
inscriptions sud-arabiques appellent cette P500 consultation du sort
mqsm ; larabe hedjazien dit istiqsm et le Coran la condamne. Selon
la tradition, cette consultation du sort avait lieu au moyen de petites
tiges de bois, de flches sans pointes azlm, qidh, sinm, qui taient
aux mains du prtre du sanctuaire. Il est admis que lanctre des
gardiens traditionnels de la Kaba, les Ban Chaba, consultait le sort
au moyen de sept de ces flches ; le consultant versait cent drachmes
et offrait un sacrifice 1976. Un verset de la fin du Coran numre des
interdictions et que vous consultiez le sort par les azlm . Les
flches ayant autoris un homme en tuer un autre, il sempressa de
raliser 1977.
Les anciens Arabes connaissaient loffrande et le sacrifice
expiatoires 1978. Le Coran et la tradition musulmane les ont conservs :
le serviteur du dieu, qui a manqu lun de ses devoirs envers lui,
pense regagner sa faveur par un don ou une victime. Il expie pour
navoir pas endur les poux et stre fait couper la chevelure tant
sacralis ; pour avoir accompli un plerinage irrgulier ; pour avoir
chass en territoire sacr ; pour avoir rompu le jene, etc. On doit,
selon lopinion dominante, laisser la chair de la victime aux
pauvres 1979.
Le hadth interdit le fr et la atra. Le fr est la fois un sacrifice
de remerciement pour laccroissement du troupeau favoris par le dieu
et de propitiation pour quil continue daccorder cette faveur. On
sacrifiait une jeune bte alors, dit-on, que sa chair navait encore que
la consistance de la glu : mais un autre usage retardait le sacrifice
jusqu ce quelle et grandi et ft devenue laitire . Je pense que
ctait le sacrifice qui accompagnait et sanctifiait le marquage des
jeunes btes du troupeau, mawsim 1980. La coutume du fr parat avoir
489
laiss son nom un mets que lon prparait pour la naissance dun
jeune chameau, comme on ftait par un festin celle dun enfant 1981.
Suivant des traditions anciennes, les Arabes, aprs une razzia
fructueuse, remerciaient de la richesse de leur butin le dieu de leur
tribu en lui faisant le sacrifice de quelques-unes des btes conquises,
ce qui recouperait un renseignement de Saint-Nil. Le lexicographe
appelle la victime naq ; mais il nomme de mme celle que lon
sacrifie lhte, ou bien en retournant au logis, etc. 1982.
Cest bien une histoire de djinn et de sorcier que celle de P501
lhomme assassin, devant lequel on sacrifie une victime ; puis on le
frappe avec los de la vache immole : il reprend un instant ses sens et
dsigne son assassin 1983.
On a vu quil tait dusage dattacher sur la tombe dun mort son
chameau et de ly laisser mourir afin quil le retrouve pour monture
dans lautre monde. La coutume tait aussi de le sacrifier et cest ce
qui parat avoir t appel aqra 1984.
La atra tait la victime offerte Mekke en radjab, en excution
dun vu, pour remercier, par exemple, dun accroissement du
troupeau 1985.
Les Arabes prislamiques consacraient les btes quils offraient
vivantes ou mortes aux dieux par des marques au fer rouge qui
variaient selon les tribus et que lon retrouverait, sans doute, dans
certains dessins des inscriptions rupestres. En Islam, le marquage
consiste en une entaille faite la bosse du chameau ou du bovin de
faon faire couler le sang ; elle va de droite gauche ou de gauche
droite. Dsormais lanimal appartient au dieu on ne peut ni traire ni
vendre une chamelle consacre ; le plerin malade ou fatigu est
pourtant autoris la monter 1986.
La pose des guirlandes qald proccupait beaucoup les plerins et
elle avait lieu sous des formes varies. Ce pouvait tre une corde
termine chaque extrmit par une sandale, ainsi que le Prophte le
fit Dhl-Hulafa ; ou bien avec une bande de peau, ou bien la
grande outre dite urw muzda. La guirlande pouvait tre aussi en
laine teinte de diffrentes couleurs, de prfrence rouge : un hadth
montre cha occupe les tresser, et cela est contraire aux traditions
490
qui recommandent de nemployer pour les guirlandes que des produits

directs de la terre 1987.
Ces diverses guirlandes ont des origines mal connues. La coutume
des sandales pourrait driver de celle daccomplir les tournes nu, ou
au moins pieds nus, et lon pense aussi au verset o Allah dit Mose :
Dfais tes sandales, quand tu es dans le val sacr de Tawa 1988.
Suivant une tradition, les guirlandes taient faites de lcorce dun
arbre appel hulula que lon a traduit par mirobolan . Il sagit
dune sorte dacacia, le samura, qui tait un arbre sacr. Cest sous
son ombre que les plerins dal-Hudabiya prtent le serment solennel,
il est nomm P502 ailleurs talh 1989. Un commentaire dit que les plerins
tressaient les guirlandes en corce de cet arbre. Quand un homme veut
sortir du territoire sacr (de Mekke), il senguirlande dune corce
darbre de ce territoire et il est ainsi assur quil ne lui arrivera aucun
mal du fait des Bdouins 1990.
Mais on allait plus loin encore en recouvrant la victime, chameau,
vache, cheval, ne ou mulet, dune vritable housse djall, qui pouvait
tre en une toffe prcieuse. La maison dAllah tait pare des
housses des victimes qui lui taient consacres et mme de celles des
victimes de Min. Quand la Kaba eut une kiswa spcialement
confectionne pour elle, le hadth recommande de faire don aux
pauvres des housses des victimes 1991.
La housse, comme la bte elle-mme, appartenait au sanctuaire. Le
plerin tait donc soucieux de conserver intacte la guirlande de sa
victime ; il ne la lui mettait quaprs avoir fait sur elle la marque
sanglante ou bien il lenlevait au moment de la faire.
Les housses qui paraient les victimes offertes en sacrifice, taient
faites soit de peaux tannes anmt, soit dtoffes barioles de bandes
de vives couleurs burd, soit une poque postrieure dune toffe
gyptienne, appele ainsi qibat (copte) 1992.
En 631, Mohammed confia Ab Bakr pour la sacrifier Min
une victime dont cha avait tress la guirlande 1993. Celle-ci
conservait au Prophte le mrite de son offrande, et Ab Bakr
devenait son remplaant.
491
Mohammed na fait que confirmer une coutume prislamique en

faisant participer la station de Arafa et aux crmonies suivantes les
victimes que lui et les autres plerins avaient consacres Allah. Des
auteurs musulmans modernes dplorent que cet usage ait t
abandonn et que les victimes soient conduites directement
Min 1994.
La tradition sest longuement proccupe du cas o la victime, au
cours du voyage du plerin, meurt ou devient impure : le plerin ne
peut plus loffrir 1995.
La fte du sacrifice de Min, le 10 de dhl-hidjdja est clbre
dans tout le monde musulman, depuis une poque ancienne. La
doctrine musulmane a prtendu en trouver P503 lexemple dans la
coutume du Prophte. Ayant adopt, au dbut du sjour Mdine, le
jene juif de tichr, sous le nom de ashra, le 10 du mois de
muharram, il laurait remplac peu aprs par un sacrifice
correspondant celui de Min, le 10 de dhl-hidjdja, ce qui nest
gure vraisemblable. Au muall de Mdine, que je ne situe point, il
aurait prononc un prne puis, descendu de la chaire, il aurait de sa
main sacrifi un blier, en disant Ceci est pour moi et pour ceux de
ma communaut qui nont pas de victime sacrifier 1996.
Deux versets mdinois prcisent que le sacrifiant doit prononcer le
nom dAllah en gorgeant la victime, et quainsi devient licite le repas
de communion qui en est fait et auquel on doit associer les
misrables : Pour chaque communaut, nous avons institu un lieu
de sacrifice pour quils prononcent le nom dAllah sur ce don quil
leur a fait dune tte de btail... Les victimes, nous en avons fait pour
vous des rites dAllah ; il est en elles un bien pour vous ; prononcez le
nom dAllah sur elles, ranges en lignes 1997. Quand elles seront
tombes sur le flanc, mangez-en et nourrissez-en le pauvre honteux et
le malheureux suppliant.
Le Coran demande aux musulmans de slever au-dessus du rite
machinal du sacrifice et de chercher Dieu. On natteint point Dieu
avec leurs chairs et avec leurs sangs ; mais il est touch de votre
crainte pieuse taqw 1998.
Le sentiment lev quexprime le verset avait t, ds longtemps,
proclam par les prophtes dIsral. Je nai point un regard pour le
492
sacrifice de vos btes grasses, mais que lquit coule comme de leau
et la justice, telle un torrent qui ne tarit point. Et ailleurs : Je veux
lamour et non les sacrifices, la connaissance de Dieu, bien plutt que
les holocaustes 1999.
On est surpris de trouver ici Ghazl presque indiffrent, et de
lentendre dclarer, comme le ferait le plus mdiocre des croyants, que
le sacrifice est une offrande qui rachte du feu de lenfer, avec
dautant plus de sret que la victime est plus parfaite 2000.
Allah pourtant a dit : Je ne demande point aux humains des
moyens dexistence, je ne demande point quils me nourrissent ; car
Allah, Lui, est le nourricier 2001.
IV. LE JENE ET LES INTERDITS ALIMENTAIRES

A. LE JENE
Comme tous les peuples, les anciens Arabes observaient des
interdits de certaines nourritures, pour des raisons magico-religieuses :
Il nest pas prouv quils aient eu des moments de leur vie o ils se
soient abstenus de nourriture, o ils aient jen 2002. Mais les Juifs de
Yathrib et les Chrtiens de diverses rgions de lArabie pratiquaient le
jene et il ny a donc rien dextraordinaire ce quun verset du Coran
de seconde priode ait rappel le jene de Marie : Dis, jai fait vu
dun jene, et je ne parlerai aujourdhui me qui vive. Des
exgtes ont compris aum au sens de silence ; il convient de rappeler
que le jene juif saccompagnait de silence.
P504
Le Coran a dailleurs prcis formellement que le jene est une

ancienne loi des Juifs et des Chrtiens : Le jene vous est prescrit
comme il a t prescrit certains davant vous. Et la doctrine
musulmane sait que le jene de ramadn a t ordonn Abraham,
mais que Juifs et Chrtiens y ont apport des changements 2003.
493
La tradition rapporte que Mohammed institua au commencement

de son sjour Mdine le jene des dix premiers jours du mois sacr
de muharram qui fut considr comme le commencement de lanne,
et la doctrine musulmane en reconnat lorigine juive en indiquant
quil commmorait le passage de la mer Rouge par les Isralites 2004.
Son nom, thoura, est aramen, et ce jene correspond celui que les
Juifs simposaient en tichri. Cest donc une adaptation juive, ralise
dans une priode o, par tendance religieuse comme par politique,
Mohammed croyait que les Juifs de Mdine allaient reconnatre en lui
le Prophte attendu. Cest lopinion de la plupart des traditionnistes et
historiens musulmans (Bukhr, Tabar, Ibn al-Athr, etc.). Cependant
quelques hadth cherchent effacer lorigine juive, en relatant un
jene qui aurait t lextension de celui que les Qurachites P505
observaient le 10 de muharram loccasion de linstallation du
nouveau voile de la Kaba 2005, ce qui est un anachronisme criant.
Abdallh b. Omar refusait de jener achra pour ne point
paratre suivre, dit-on, un usage prislamique. Il y eut flottement
dailleurs sur la date du dbut de ce jene, le 9, 10 ou 11 de
muharram 2006.
Aprs la victoire de Badr en 624, Mohammed se dcida rompre
avec les Juifs, dont la rsistance sa doctrine lui apparaissait
insurmontable : il remplaa le jene de achra par celui du ramadn.
Suivant une tradition, il le dclara en dirigeant pour la premire fois la
Prire en commun vers Mekke, dans la mosque des deux qibla
Qob 2007.
Il convient de se souvenir que le mois de ramadn tait sacr chez
les Arabes prislamiques.
On a pens une influence manichenne, qui et t une
consquence du bouddhisme. Celui-ci ordonne, en effet, un jene
svre annuel, ct des lgres abstinences du premier et du
quatorzime jour de la lune. La tradition musulmane trouve dans le
Coran le jene de trente jours, car Mose tait hanf comme Abraham
et suivait la vraie religion : Nous conclmes avec Mose un pacte de
trente jours et nous le compltmes par dix autres. Et le rendez-vous
de Dieu fut enfin fix quarante nuits. On sait quil y avait quelque
flottement dans la pratique des sectes chrtiennes : les Nestoriens
494
jenaient quarante ou cinquante jours ; les Coptes et les Abyssins,

quarante ; ils sabstenaient de manger et de boire avant le milieu du
jour, mais ils mangeaient de la viande la nuit 2008.
La tradition musulmane na point ignor ces usages des Chrtiens ;
elle dit que ceux-ci observaient le jene de ramadn, mais quils le
faisaient durer cinquante jours et quils en transportaient lpoque
lquinoxe 2009.
Si Mohammed ne sest pas proccup du dplacement du ramadn
au cours de lanne lunaire et des inconvnients qui en rsulteraient
pour la vie de la communaut musulmane, cest que la pratique du
mois intercalaire tait encore courante, et que dailleurs le dcalage de
saison ne se manifestait pas brusquement.
Linfluence que le jene du mois de ramadn a aussitt P506 exerce
sur la vie sociale de la communaut musulmane a rendu ncessaire sa
rglementation prcise, qui a continu doccuper la doctrine jusqu
lpoque actuelle. On se contente ici de citer les versets essentiels du
Coran avec quelques rfrences aux traditions : Le mois de
ramadn, durant lequel le Coran est descendu, est une direction pour
les hommes... Quiconque dentre vous est prsent en ce mois, quil le
jene, (cest--dire celui qui est install demeure) ; mais qui est
malade ou bien en voyage (en est exempt, mais doit) un nombre
dautres jours. Allah rclame de vous le facile et ne veut point de vous
le pnible 2010. Les modalits de cette rparation ont t rgles par
la doctrine 2011.
Les crivains occidentaux, qui ont trouv un thme littraire dans
la description des crmonies du ramadn, ont popularis la formule
coranique : Mangez et buvez jusqu ce que soit distinct pour vous
le fil blanc du fil noir de laube. La tradition et la doctrine ont
beaucoup discut sur le sens de ces mots : est-ce la lueur encore
indcise de laube ? est-ce la clart de laurore vraie ? Est-ce enfin le
lever du soleil 2012 ? Pour la fin du jene, cest le coucher du soleil.
Mais ce moment est dsign dans un hadth par celui o lon vient
de clbrer la Prire de la atma , et la discussion sest ouverte entre
les interprtes de la tradition qui ont considr cette expression
comme un bdouinisme et lont dsapprouve : la atma est lheure du
soir o les Arabes traient leurs btes. La tradition classique dit : la
495
prire de la ich, mais on discute, si cest ou non, la dernire ich 2013.

On naborde point, sans une certaine anxit et sans une hsitation
dans la conduite, ces deux priodes troubles, celle qui prcde le lever
du soleil et celle qui suit son coucher. Les puissances malfiques sont
en action. La doctrine discute aussi sur le moment jusquauquel peut
tre prise la collation du matin.
Les rapports sexuels sont interdits en ramadn pendant le jour, et il
semble quil y ait eu hsitation les dclarer licites durant la nuit : Il
vous est licite, la nuit du jene, davoir commerce avec vos femmes...
Allah sait bien que vous vous faites tort vous-mmes, et il a piti de
vous et vous pardonne. Maintenant approchez-vous delles et
recherchez ce quAllah a dcrt pour vous... mais nayez point de
rapports avec elles quand vous tes en retraite P507 dans les
mosques. Cette fin de verset prvoit donc que des gens
particulirement pieux passeront la nuit, Mdine avec le Prophte,
dans la mosque 2014. Al-An dit, assez brutalement, que le jene est
labstention des trois actes de relchement, cest--dire manger,
boire et coter 2015.
Le jene de ramadn exprime un lan de pit vers Allah. Le
croyant espre y trouver une expiation de ses fautes, un moyen
dobtenir au jour du jugement la misricorde divine 2016. Cest un mois
dpreuve, dexaltation de la vraie foi, aussi dbranlement psychique,
caus par lanomalie de lexistence matrielle, et mme dveil de
jalousies et despionnage, sources de querelles.
La doctrine rprouve les excs dasctisme auxquels on pourrait se
livrer. Il ny a point rechercher lexemple du Prophte dont on
ignore les jenes 2017. Il semble les avoir prolongs durant la nuit ;
mais il tait nourri et dsaltr par son Matre . La tradition cite le
cas dun croyant qui observait le jene pendant trente-six heures et
blme cette exagration.
Suivant la tradition, le Prophte a institu Mdine une prire
solennelle pour la rupture du jene. Deux jours auparavant, il
prononait une instruction dans laquelle il recommandait de donner
laumne de la rupture du jene. Au retour du muall, il en faisait la
distribution : bl, orge, dattes, raisins secs, etc. 2018.
496
Dautre part, le Prophte a recommand de jener les trois jours

blancs de chaque mois, cest--dire le jour de la pleine lune, le
prcdent et le suivant, entre le 12 et le 15, pendant lesquels il rgne
une sorte de jour continu. Adam tomb du paradis tait devenu noir
par brlure du soleil ; Allah lui inspira de jener les trois jours blancs ;
chaque jour, il reblanchit dun tiers 2019.
Dans des circonstances graves, on offre un jene Allah, comme
ce roi sassanide qui restreignait sa table et ses convives aux jours de
dtresse 2020.
Des jenes facultatifs sont possibles le jour de Arafa, 9 de
muharram, six jours de chawwl ; un jour avant et aprs achra, le
jour de lascension de Mohammed, 27 radjab, etc.
Cest par une sorte de pression sur la faveur de la divinit que les
Arabes prislamiques paraissent avoir jen trois P508 jours avant
dimplorer delle la pluie. La coutume a conserv cette abstinence
avant la Prire de larrosage .
Un jene peut tre impos comme une pnalit, comme la
compensation une ngligence ou une faute, en gnral comme une
ultime punition, quand on ne peut pas expier en librant un esclave ou
en nourrissant un pauvre. Des versets tardifs imposent un jene qui
viole son serment (trois jours) ; qui commet certaines infractions aux
rgles du plerinage et au respect des btes du haram ; un jene de
deux mois conscutifs qui veut annuler un serment spcial de
rpudiation zihar et celui qui a tu par mgarde un musulman,
etc. 2021.
En face du jene, il se peut que lon trouve dans le Coran un souvenir de
repas ayant une porte spirituelle et sociale, Pques, Eucharistie, Noces de
Cana, Pentecte. Lexgse parle dune table qui resta quarante jours sur
terre, nourrissant pauvres et riches, jeunes et vieux, et la fortune favorise
tous ceux qui y ont mang ; et lon mentionne le poisson, qui rappelle le
symbole chrtien 2022.
497
B. LES INTERDITS ALIMENTAIRES

Il sera commode de dire ici quelques mots des interdits
alimentaires, bien que ceux-ci ne se situent pas au mme niveau de
signification et dimportance que le jene. Le Coran, cependant, leur
fait leur place.
Les Arabes avaient pour nourriture courante des bouillies de
crales, principalement dorge, des lgumes, des fruits : dattes,
citrons, etc. La viande tait un luxe et la chair des animaux sacrifis
avait une valeur dautant plus grande quelle avait acquis un caractre
sacr. On en faisait ripaille le jour du sacrifice et on en conservait des
morceaux schs au soleil. La chasse procurait quelques festins et le
poisson, on la vu, tait la chair frache .
Les anciens Arabes, comme tous les peuples au mme stade de
culture, restreignaient encore cette alimentation fort simple en
rservant certaines nourritures leurs divinits. Ctaient les aliments
sacrs, interdits. Le Coran a aboli la distinction entre le licite et
lillicite, quil dit tre une invention des Juifs. Il nonce une autre
formule : Allah rend licites aux hommes les bonnes choses et il
interdit les mauvaises 20232021). Et les docteurs de lIslam P509 ont
prciser cette distinction ; Ibn Tamiya dit tout dabord que ce sont les
choses profitables lhomme et celles qui lui sont nuisibles ; mais il
se hausse bientt la notion de puret ; or tout ce quAllah a cr est
pur 2024. Un verset mdinois redit : Ne mettez point linterdit sur les
bonnes choses quil a cres, permises pour vous , et les
commentaires cherchent y trouver des incidents particuliers 2025.
Un verset de troisime priode mekkoise confirm par un verset
mdinois tardif, numre les choses interdites : Vous est interdit : la
bte morte, le sang, la chair du porc, ce sur quoi a t prononc un
autre nom que celui dAllah, la bte trangle, morte sous les coups,
dune chute ou dun coup de corne, ce dont a mang le fauve sauf ce
que vous purifiez ce qui a t gorg aux idoles et que vous
fassiez le partage au sort des flches 2026.
Il est vident que tout ce qui avait eu quelque rapport avec les
anciens dieux devait tre considr comme illicite par les musulmans.
498
Le sang, principe vital, tait offert la divinit. La chair de la victime

gorge et saigne devenait ainsi permise aux hommes qui en faisaient
un festin collectif 2027. Pour le musulman, toute chair est interdite sur
laquelle na pas t invoqu le nom dAllah ; donc sur lanimal mort
naturellement ou accidentellement. Des docteurs hsitent mme
permettre que lon en utilise la peau. Enfin le tirage au sort masir se
pratiquait, lui aussi, sous lil dune idole 2028.
Ctaient encore les anciens Arabes qui disaient : Voici des btes
et une moisson rserves. Nen mange que qui nous voulons ; et des
btes dont le dos est interdit, et des btes sur lesquelles na pas t
prononc le nom dAllah 2029. On a not prcdemment ces animaux
consacrs vivants par les fidles la divinit ou bien rfugis dans la
him, territoire sacr et interdit. Le Coran condamne une autre
coutume prislamique Ils disent : ce qui est dans le ventre de ces
animaux est licite aux mles dentre nous, mais interdit nos
pouses.
Le Coran ne pouvait pas interdire la chasse aux Arabes : ils doivent
seulement manifester leur intention pieuse et prononcer la formule
au nom dAllah... en frappant le gibier de leur arme ou en lanant
sur lui lanimal dress P510 pour la chasse. Celle-ci nest interdite quau
plerin sacralis. Le poisson est toujours licite quel quait t le
moyen employ pour le capturer 2030.
Linterdiction de la viande du porc est une imitation juive. Fraenkel
a montr que le nom du porc en arabe est dorigine hbraque ou
aramenne. Mohammed parat avoir fait aux Juifs de Mdine et peuttre aux Anr cette concession, qui tait facile, car le porc, animal
vorace, ne tenait quune place infime dans llevage de lArabie, pays
pauvre 2031.
Mohammed a hsit interdire le gros lzard dib ; il nen mangeait
pas parce quil ne laimait pas et quil ny en avait point Mekke. La
vrit est que cest un djinn qui vit six cents ans et quune tribu des B.
Isral a t jadis change en dib 2032.
Le Coran reproche aux Juifs davoir invent des interdits
alimentaires qui ne sont nullement institus par la loi rvle
Abraham, ceux de la chair des onguls, chameau et cheval, la graisse
499
des vaches et des moutons, etc. A Khabar, le Prophte rpte que la

chair du chameau est licite 2033.
Mais cest Khabar, que Mohammed a interdit ses guerriers de
manger la chair des nes domestiques quils avaient pris dans loasis :
les commentaires nexpliquent rien. Or dautres traditions rapportent
que la fivre de Khabar, et en consquence la fivre de toute localit
insalubre, natteint pas un homme sil a pris soin, en en approchant, de
se mettre quatre pattes et dimiter dix fois le braiment de lne, car
on sait que lne brait dix fois. Mohammed na point pratiqu le rite,
et ainsi il a t loign du combat par un accs de fivre pendant tout
le sige 2034. Ce moyen curatif est appel tahr, faire dix fois .
II est vraisemblable que cest l un tabou totmique. Les Romains
pensaient que les Juifs adoraient lne 2035, et il semble que la lgende
tait connue en Arable. En imitant lne, ltranger se rendait donc
propice le gnie du lieu et vitait la contagion. Le lait dnesse est
licite.
A Khabar, Mohammed aurait interdit la chair de tout animal
sauvage canines nb 2036.
Lusage du khamr, cest--dire dune boisson fermente, P511
extraite des raisins, des dattes ou des crales, tait lun des luxes de
lArabie prislamique. Le Prophte ne parat pas y avoir t insensible
puisquun verset promet aux justes dans le paradis un vin scell ;
la tradition assure quil ne produira point livresse. Je persiste croire
que, ml leau de Zemzem, un liquide ferment formait le sawq,
boisson sainte qui trouvait sa place dans les rites de la Kaba et qui,
peut-tre, procurait une ivresse sacre. Quand le Coran, dans la
troisime priode mekkoise, commena se proccuper de labus de
khamr, je ne sais donc sil en redoutait les effets sur lordre public ou
sil rprouvait un rite prislamique : des fruits de la vigne et du
palmier, vous faites un liquide enivrant et une boisson saine ; il y a l
un signe pour ceux qui ont du jugement 2037.
Jai dj cit un verset sur le vin et sur le masir. Et lon est surpris
de lire ensuite : O vous qui croyez, ne vous approchez point de la
Prire alors que vous tes ivres, avant de savoir ce que vous dites.
Cest dans le mme sens que lon lit la fin du Coran que le vin, le
masir et les pierres leves sont souillure de Satan, qui veut empcher
500
les croyants de prononcer le nom dAllah dans la Prire. Il faut

renoncer trouver ici des influences asctiques et manichennes 2038.
Il est possible que Mohammed ait voulu ragir contre livresse en
gnral pour rprimer des carts dans le culte ou dans les relations
sociales. Mais il convient de rappeler que le devin ou le sorcier se
pntrait de linfluence du djinn ou du dieu par un accs divresse
sacre. Mohammed condamne ici des coutumes idoltres 2039.
V. AUMNE LGALE ET GUERRE SAINTE

(Les finances de la Communaut et le rgime des non-musulmans)
A. ZAKT-ADAQA
Valeur spirituelle de lAumne. Les potes de lArabie
prislamique ont clbr la gnrosit des grands chefs des tribus ;
celle-ci tait fastueuse, on voudrait croire quelle P512 supprimait la
pauvret. La tradition musulmane, aprs le Coran, condamne
lgosme des riches marchands qurachites de Mekke, et les
premires prdications de Mohammed manifestent un souci de la
destine des dshrits. Une forte solidarit de vie matrielle a uni les
membres de la petite communaut musulmane de Mekke jusqu
lhgire ; ceux qui taient dans laisance comme Ab Bakr ont fait
vivre les autres. Quant celui qui donne et qui nourrit, qui fait la
adaqa de belle manire, nous lui faciliterons le facile 2040.
Il semble que cette attitude de solidarit et de bont toute
spontane dans les premiers temps de la communaut musulmane se
soit transforme trs rapidement en une obligation religieuse. Mais
elle ne sest dfinitivement organise qu Mdine, o le
dveloppement de la Communaut ne permettait plus le jeu simple des
seuls contacts personnels.
Quoi quil en soit, cette organisation a toujours eu, dans la
conscience de Mohammed, sa valeur juive de purification des
501
richesses par le sacrifice volontaire dune partie dentre elles. Elle

avait pour lui une valeur religieuse qui la classait ct de la Prire.
Elle est dsigne en arabe par deux mots : zakt et adaqa celui-ci
exprimait, en arabe ancien comme en hbreu adaqa justice ,
laumne personnelle et gratuite. Zakt qui, comme en hbreu et
aramen, avait en arabe le sens de puret , rpond plus troitement
la notion religieuse. Il convient de les retrouver, lun et lautre, dans
une suite de versets coraniques.
Les plus anciens insistent sur la purification. Qui donne de son
bien le purifie , et des versets disent tazakk tre purifi par
laumne , avec le sens dtre musulman 2041.
De nombreux versets du dbut de la rvlation mdinoise insistent
sur lobligation de lAumne lgale. Lun deux rsume les devoirs du
croyant : La pit... consiste... dans le don de son bien, quelque
amour quon en ait, aux proches, aux orphelins, aux misrables, aux
voyageurs, aux mendiants et pour les esclaves... 2042. Les adaqt
sont seulement pour les pauvres (discrets), pour les misrables
(mendiants), pour les collecteurs de lAumne, pour ceux P513 dont il y
a concilier les curs, pour les esclaves, pour les dbiteurs
(malheureux), et sur la voie dAllah, et pour le voyageur : obligation
venant dAllah 2043.
Il semble que les gens de la famille du Prophte, les B. Hchim
aient t assists seulement par la adaqa de leurs proches ; ainsi
certains dentre eux vivaient oisifs et misrables 2044. Le Coran se
divertit faire dire aux avares quil est inutile de nourrir les pauvres,
car Allah y suffit 2045.
Dans la pense premire du Prophte, la adaqa tait un devoir
social : elle librait, pour ainsi dire, le riche dune hypothque que les
pauvres avaient sur sa fortune : Et ceux sur les biens desquels il y a
un droit certain en faveur de celui qui demande et de celui qui ne
peut. Ils donneront de la nourriture, sa convenance, au
pauvre, lorphelin, au captif. Nous vous nourrissons pour la face
dAllah nous ne voulons de vous ni rcompense ni reconnaissance.
Prends de leurs biens une adaqa qui les purifie et les leur rende
sans tache, et prie sur eux, car tes prires sont pour eux un
apaisement... Les croyants rendent ainsi Allah une part des dons
502
quil leur dispense. Il est bon que dans les assembles quelquun
invite les assistants faire laumne 2046.
LAumne lgale, redit un verset tardif, tablit un lien entre le
donateur et Allah : Il accueille le retour (repentir) de ses serviteurs et
il prend leurs aumnes car elles tombent entre ses mains, explique
le commentaire, et cest Lui qui les distribue aux pauvres 2047.
Il faut prciser, tout de suite, que lAumne lgale ne supprime
nullement, dans la pense de Mohammed, laumne personnelle,
volontaire et discrte. Des versets anciens recommandent au
musulman de librer un esclave, de donner en un jour de famine de
la nourriture un orphelin de sa famille ou un pauvre misrable .
Des versets condamnent lhomme mauvais qui repousse lorphelin et
ne prend pas soin de nourrir le pauvre.
Le rglement de lAumne lgale ne prive point le croyant du droit
de fixer lui-mme le montant de sa contribution et den faire la
rpartition. Une femme, Zanab, qui travaille de ses mains, consacre
sa adaqa lentretien de son mari indigent et de ses neveux
orphelins ; elle ne donne rien au collecteur. Et ainsi des questions
dlicates se posent si lon P584 affranchit un esclave Pour la face
dAllah , cest--dire au titre de la adaqa, on cre un nouveau
membre de la communaut musulmane ; le patronage de laffranchi
appartient-il son ancien matre, ou bien la communaut
musulmane en la personne de son imm ? Y a-t-il eu adaqa
personnelle ou bien zakt la communaut 2048 ?
Ds lpoque de la seconde priode de la rvlation o Mohammed
se sentit tre le successeur des anciens prophtes et o il confirma,
pour ainsi dire, sa mission par la leur, le Coran joignit lAumne la
Prire et en fit les deux piliers de la foi musulmane. Allah les a
ordonnes Abraham, Ismal, Isaac et Jacob, Jsus, et un
verset conclut : Ceux qui observent la Prire et qui donnent la zakt
sont les vrais Croyants 2049.
Pour que lAumne ait sa valeur complte, il faut que le Croyant
en la donnant fasse un sacrifice : Vous natteindrez le vrai bien
quen dpensant de ce que vous aimez. Et ceci rend un son dthique
suprieure 2050.
503
Des versets mdinois insistent sur lintention pieuse du fidle qui

donne : Vous qui croyez, nannulez point vos aumnes par un dsir
de rcompense et par mauvaise intention ; celui qui dpense ce quil a
par ostentation est... ; ceux qui dispensent leurs biens par dsir de
satisfaire Allah... ; Donnez des meilleures choses que vous avez
acquises... et ne mettez point part le pire pour le donner... Ce que
vous faites de dpenses... Allah le sait. Si vous faites ouvertement les
aumnes, quelles sont belles ! Mais, si vous les faites en secret et si
vous donnez aux pauvres, ce sera meilleur pour vous... Ce que vous
dpensez pour la face dAllah... Ceux qui dispensent leur bien la nuit
et le jour, en secret et ostensiblement, ont leur rcompense auprs
dAllah 2051.
Dautres versets ne conservent pas cette tenue spirituelle le Coran
montre aux commerants qurachites quen gagnant par lAumne la
faveur divine ils font une bonne affaire 2052. Allah inscrit une bonne
action ceux qui le craignent et qui donnent laumne. Si vous
faites un beau prt Allah, il le doublera pour vous. Et lon retrouve
dans un verset de la fin du Coran le souvenir des promesses de
sacrifices aux anciens dieux : Il en est qui font un pacte avec Allah :
quand il nous donne de sa faveur, nous donnerons P515 lAumne et
nous serons dentre les gens pieux. Mais quand il leur a accord de sa
faveur, ils font les avares et se dtournent. Il les chtie en mettant
lhypocrisie dans leurs curs 2053.
Mohammed proscrit la gnrosit fastueuse et ostentatoire des
Arabes. Aprs avoir conseill de jouir des fruits de la terre, un verset
dit : donnez-en ce qui est juste, au jour de la rcolte, et ne dpassez
point la mesure, car Il naime point ceux qui la dpassent . Ces
versets ont t interprts aussi pour le rglement des offrandes 2054.
LAumne pour le budget de la Communaut. A Mdine, et
surtout durant les dernires annes de la vie du Prophte, chef dun
tat, lAumne lgale est devenue avec le tribut des tribus soumises et
la part du Prophte dans le butin gagn sur les ennemis dAllah, la
ressource essentielle dun budget grandissant. Sans doute, elle
constitue toujours un fonds de scurit sociale : elle permet
Mohammed daffranchir des esclaves, de nourrir les gens du
504
chemin , les isols de la steppe, etc. 2055. Mais elle fournit aussi des
ressources pour acheter des chevaux et des armes. Cette attribution
guerrire dveloppe la Guerre sainte sur le chemin dAllah ; elle ne
fait en rien perdre lAumne sa valeur religieuse. Elle devient
nanmoins un impt : Mohammed dlgue dans les tribus converties
ou soumises un agent mil qui est la fois limm de la Prire en
commun, un convertisseur des incroyants, un collecteur de lAumne
lgale et du tribut. Cet agent dispose dune force arme. En 630, lun
deux trouve devant lui lopposition de deux chefs de tribus ; il lve
pourtant lAumne sur les riches et fait la distribution aux pauvres ; il
semble quil naurait rien envoyer Mdine, sil ne lui restait point
le tribut des Madjs 2056. Le montant du salaire du mil tait fix par
le Prophte et prlev sur sa recette. Il semble que Mohammed se soit
engag envers certaines tribus distribuer chez elles lAumne et ne
rien garder pour le Trsor de Mdine 2057.
Le Coran avertit les Bdouins qui nont pas confiance en la force
du Prophte : Il en est parmi les Bdouins qui considrent ce quils
donnent comme un tribut et qui guettent le tournant du sort sur vous ;
sur eux est le tournant du P516 malheur. Mais ce quils donneront en
vrais croyants les purifiera et les justifiera : que le Prophte prie pour
eux 2058.
Mohammed a besoin de lAumne pour armer les pauvres,
guerriers dAllah : Ils viennent toi pour que tu leur donnes une
monture... (et tu leur dis que tu nen as point). Ils sen retournent, et
leurs yeux ruissellent de larmes... 2059.
Le Coran a rpt, dans les sourates anciennes, que le Prophte ne
demandait point de salaire pour sa prdication. Mais vers 631,
Mohammed, qui semble tre tout puissant, manque de ressources
matrielles pour assurer et tendre son autorit. Il cherche faire
payer, si lon peut dire, son audience : Avez-vous de la rpugnance
faire prcder dune Aumne votre entretien ? Si vous ne le faites
point.., clbrez la Prire ; donnez lAumne lgale... 2060.
Une Aumne peut aussi rparer une ngligence observer un rite ;
la tradition a not limpudence de certains Mdinois rclamer leur
part dans la distribution de lAumne deux gaillards vigoureux qui
la qumandent. Le Prophte dit : Si vous y tenez, je vous donnerai ;
505
mais il ny a point de part de lAumne pour le riche ni pour lhomme

solide qui peut travailler. Et un autre hadth donne un bon conseil :
Il vaut mieux prendre une corde et ramasser du bois qualler
qumander 2061.
Le Coran na indiqu que par des formules vagues les valeurs sur
lesquelles lAumne devait tre prleve : sur toute chose qui est de
superflu, dit un verset ; sur lor et largent, dit un autre 2062. Suivant la
tradition, le Prophte avait rdig par crit un rglement, quil navait
pas communiqu ses agents et quAb Bakr et Omar trouvrent
aprs sa mort et appliqurent. Ce que lon sait du caractre de
Mohammed fait penser quil sinspira des circonstances et des intrts
de la communaut musulmane comme de ceux des contribuables. Il
avait conclu avec les tribus des accords qui acceptaient delles des
redevances en nature, la fois pour lAumne des croyants et pour le
tribut des autres. Les gens des Sart, entre le Hedjaz et le Tihma,
fournissaient du miel, qui tait apport Mdine par lagent du
Prophte ; Ab Bakr le vendit et en versa le prix dans le trsor.
Mohammed eut grand soin de faire donner en Aumne par les
Bdouins les chameaux ncessaires pour la P517 Guerre Sainte. Dans
les pturages de la communaut musulmane, des bergers ont la garde
des chameaux de lAumne. Le Prophte ne peut accepter quils
restent marqus de leur wasm tribal, qui a t appos en lhonneur de
quelque ancien dieu : il va, lui-mme, au pturage et son marquoir en
main, il efface au fer rouge la marque prislamique ; les chameaux
deviennent, pour ainsi dire, sacrs 2063. On ne peut manquer de se
souvenir des btes leves dans le him des anciens sanctuaires.
La tradition rapporte que des gens de Urana qui taient en sjour (?)
Mdine, se plaignirent de nen point supporter le climat. Mohammed leur
permit daller rejoindre les chameaux de lAumne afin den boire le lait et
lurine. Ils turent le berger et emmenrent les chameaux ; mais on les
rattrapa. Le Prophte donna lordre de couper les mains et les pieds, de
leur crever les yeux et de les laisser dans la Harr mordre les pierres 2064.
Plus gnralement il est bien probable que ce sont essentiellement

des envois en nature que les Arabes fournissent la Communaut
musulmane la veille de la mort de Mohammed. Il ne faut point
506
imaginer le Trsor de celui-ci ruisselant dor la manire du Trsor

des Sassanides.
Selon la tradition, Mohammed prescrivit laumne du jour de la
rupture du jene zakt al-fitr, en 624, alors quil abolit le jene de
achra et organisa celui du mois de ramadn. Cest une sorte de
participation des pauvres aux rjouissances culinaires des gens aiss,
et aussi un geste de gratitude envers Allah 2065.
Le produit de lAumne lgale Mdine et le reliquat de celle des
tribus aprs distribution par les agents du Prophte, tait vers dans la
caisse de la communaut musulmane. A lpoque classique, elle
constituera le Trsor de la mosque, et sera distribue aux pauvres 2066.
Laumne est lie dans le Coran la Guerre Sainte, par les
obligations que lune et lautre imposent au musulman ; elles se
ressemblent aussi par leurs consquences, cest--dire par la
rpartition du produit de lAumne lgale et par le partage du butin.
Cest ce que Grimme a fort bien vu 2067. Le Coran, en parlant de
lAumne, semble rgler le partage du butin des Hawzn : Il en est
parmi eux qui te chicanent P518 au sujet de lAumne ; si on leur en
donne, ils sont satisfaits si on ne leur en donne pas, ils sont furieux.
Sils se tenaient pour satisfaits de ce quAllah et son Envoy leur
donnent et sils disaient : notre compte est Allah, Allah leur donnerait
de sa faveur, ainsi que son Envoy... Mais avant de parler du butin,
il faut parler de la guerre.
B. LE DJIHD GUERRE SAINTE

La Guerre sainte. La Guerre sainte djihd est lexpansion de la
communaut musulmane par les armes. Elle est un acte pieux
puisquelle soumet de nouveaux fidles la loi de Dieu ou que, sils
refusent conversion ou soumission primitivement, elle les supprime.
Elle est aussi un acte politique : elle assure la scurit des musulmans
et leur activit conomique. Dans limmdiat, en 622, elle assurait et
amliorait la vie matrielle des Mdinois et des migrs, sous la
507
forme classique de la razzia : accomplie pour la face dAllah,

lexpdition de Nakhla, on la vu, a cess dtre un acte de
banditisme. Il faut soumettre ou exterminer les ennemis dAllah, ceux
qui se dclarent tels et ceux que lon souponne de ltre. Les intrts
spirituels et matriels sunissent pour encourager lardeur des croyants
combattre.
Un hadth, authentique ou non, lexprime par une formule
heureuse : Lhomme combat pour le butin ; lhomme combat pour la
gloire ; lhomme combat pour quapparaisse la supriorit de sa
vaillance ; quel est celui qui combat dans la voie dAllah ? Celui qui
combat pour que soit exalte la parole dAllah, celui-l est dans la
voie dAllah 2068.
Le mot djihd ou plutt le verbe djhada apparat dabord dans le
Coran avec le sens de faire effort . Ceux qui ont pein pour nous,
nous les dirigeons dans nos voies. Ceux qui croient, qui ont
migr et pein. Ce sont aussi ceux qui supportent avec fermet le
malheur et la perscution. Une ancienne notion de solidarit tribale
persiste dans la proccupation de ne pas crer la rupture fitna ;
musulmans et Qurachites saccusent mutuellement de lavoir cause :
la guerre sainte reconstitue lunion par la communaut
musulmane 2069.
Le Coran impose des devoirs, dont on ne voit pas nettement P519
quels vnements ils sont applicables : on pense Nakhla comme alHudabiya. Ils tinterrogent sur les lunaisons ; ce sont dates pour les
hommes et pour le plerinage... Combattez sur le chemin dAllah ceux
qui vous combattent... Combattez-les quand vous les rencontrerez ;
faites-les sortir par o ils vous ont fait sortir. La rupture (des liens
sociaux) fitna est plus grave que la guerre. Ne les combattez auprs de
lOratoire sacr que sils vous y combattent ; mais sils vous
combattent, combattez-les. Telle est la rtribution des incroyants.
Combattez-les jusqu ce quil ny ait plus de rupture et que la justice
dn soit Allah. Sils sabstiennent, plus dhostilit. Mois sacr pour
mois sacr. Les choses sacres sont matire rparation. Ceux qui
vous attaquent, attaquez-les, comme ils vous ont attaqus 2070.
Cest bien l lexcuse de laffaire de Nakhla, et cest aussi
lexplication du combat de Badr, o les Qurachites ont trouv devant
508
eux dautres Qurachites, unis des trangers. Le Coran montre que

ce sont eux qui ont attaqu et que ce sont eux qui ont cr la rupture
des liens sociaux. Combattez sur la voie dAllah 2071 , et un verset
suivant montre Mose qui appelle les B. Isral au combat :
Quaurions-nous, dirent-ils, ne point combattre dans la voie de
Dieu, alors que nous avons t chasss de nos demeures, loin de nos
fils...
Allah naccorde point toujours la victoire ses fidles ; il les chtie
de leurs fautes, comme Ohod ; mais ensuite il les console et les
rassure : Le combat fut inscrit contre vous et il lest, une autre fois,
pour vous. Il se peut que vous ayez horreur dune chose et quelle soit
un bien pour vous. Les morts de la Guerre sainte seront privilgis
auprs dAllah : Si vous tes tus sur le chemin dAllah ou bien que
vous mouriez... vous serez runis vers Allah. Et le Coran prononce
la belle formule : Ne dites point de ceux qui sont tus dans la voie
dAllah, ce sont des morts ; ce sont des vivants ! mais vous ne le
comprenez point ! Un autre verset en diminue, pour ainsi dire, la
grandeur, en insistant sur le salaire quAllah leur rserve 2072.
Et comme ltat mdinois grandit et sorganise, le Coran admet
bien que tous les musulmans ne feront point la guerre de leurs
personnes, mais il leur impose tous dy contribuer P520 de leurs
biens : Vous qui croyez, vous indiquerai-je une opration tidjra qui
vous sauvera dun chtiment douloureux ? Que vous croyiez en Allah
et en son Envoy, que vous fassiez effort sur le chemin dAllah de vos
biens et de vos personnes, cela est un bien pour vous 2073. Ainsi
apparat lAumne lgale adaqa-zakt.
Ils ne sont pas gaux, ceux des Croyants qui restent assis chez
eux, sauf ceux qui ont quelque mal, et ceux qui de leurs biens et de
leurs personnes font effort sur la voie dAllah. Allah avantage dun
degr les combattants de la Guerre sainte sur les Croyants qui restent
chez eux 2074. Allah achte aux Croyants leurs personnes et leurs
biens ; (en change), ils auront le paradis.
Aprs la conqute de Mekke, la Guerre sainte devient la
proccupation essentielle de Mohammed et des Mdinois. Il faut que
lArabie tout entire se convertisse ou se soumette, et que la route de
la Syro-Palestine soit ouverte. Les cavaliers musulmans se dresseront
509
en lignes serres devant les armes ennemies : cest ce quexprime le

mot rbit du dernier verset de la sourate 3, quil convient de ne pas
comprendre au sens de : serrez les rangs , ni de ceignez vos
reins ; mais de : attachez les chevaux au piquet, prts tre
enfourchs ; cest ce que prcise un autre verset : Prparez contre
eux ce que vous pourrez de force et de lignes de chevaux attachs ;
par l vous vous ferez craindre de lennemi dAllah et de votre
ennemi 2075. Il faut avoir en main une petite troupe solide, et non une
grande arme, o certains tourneront le dos 2076.
Les musulmans devront tre impitoyables envers les incroyants :
Allah est avec vous ! Quand vous aurez une rencontre avec
ceux qui refusent de croire, frappez-les au cou jusqu ce que vous les
ayez assomms ; serrez la corde. Au cours dune razzia en 630, le cri
de ralliement est tue ! tue ! La proclamation du plerinage de 632
dit : Quand les mois sacrs seront rvolus, tuez les associateurs
partout o vous les trouverez ; prenez-les ; serrez-les de prs ; dressezleur toute embche 2077.
Cette attitude du Prophte est confirme par plusieurs versets de la
sourate 9, lavant-dernire du Coran ; ils prcisent que le vrai croyant
est celui qui a foi en Allah et P521 dans le jour Suprme et qui fait
leffort djihd sur le chemin dAllah . Allah saura bien qui a fait cet
effort. Il en est qui dvorent les biens des gens pour le nant, qui
ferment le chemin dAllah ; il en est qui thsaurisent lor et largent et
qui ne dpensent point sur le chemin dAllah, annonce-leur la bonne
nouvelle dun chtiment douloureux 2078. Des commentateurs
musulmans ont t surpris de la diffrence de ton qui distingue ces
versets dautres un peu antrieurs 2079 ; il faut tenir compte de lhistoire
entre 622 et les dernires annes du Prophte. Des versets de la fin du
Coran, comme plusieurs autres, formulent des rgles absolues et les
attnuent par des exceptions : La rcompense de ceux qui font la
guerre Allah et son Envoy, qui se rpandront sur la terre pour le
mal, quils soient massacrs, quils soient mis en croix (?), quils aient
les mains et les pieds coups en opposition, quils soient chasss de la
terre, ce sera pour eux humiliation en ce monde. Et ils auront dans le
futur un chtiment terrible, sauf ceux qui reviennent avant que
vous ralisiez sur eux 2080.
510
Le djihd est donc guerre de Dieu, et une consquence en est que

les meurtres qui y sont commis, la diffrence des meurtres
ordinaires, nimpliquent ni rprobation morale, au contraire, ni mme
vengeance du sang tribal.
Mohammed sest efforc de ragir contre le dsordre des anciens
combats ; cest Contrecur quil a d accepter des combats
singuliers Badr et Ohod. Il a conserv, on vient de le voir, les
attaques des cavaliers, qui reviennent aussitt en arrire lcart des
flches, puis reparaissent tout coup en un flot irrsistible : elles ont
t lun des instruments des conqutes. Mais Mohammed les a
organises, et il a prfr les fronts de bataille o les gens pied
savancent avec leurs lances et protgent les archers, qui derrire eux,
harclent lennemi. Un verset mdinois dit : Allah aime ceux qui
combattent dans sa voie, en ranges, comme sils taient une
construction cimente 2081.
Dans des pages prcdentes, on a vu que les guerriers morts dans
la guerre sainte taient rcompenss de leur sacrifice par la faveur
spciale dAllah. Un hadth clbre, fabriqu lpoque des conqutes
dit : Le paradis est sous lclair des sabres 2082. La tradition et la
doctrine ont P522 dvelopp le thme du martyr de la guerre du Chahd.
Goldziher a fait remarquer que ce mot est bien dans trois versets, mais
que contrairement lexgse musulmane, il ny dsigne nullement
les combattants de la Guerre sainte, mais ceux qui ont tmoign de
leur foi, on pourrait dire les Confesseurs . La terre brillera de
la lumire de son matre ; lcriture est pose ; on fait venir les
Prophtes et les Confesseurs. Ceux qui ont foi en Allah et en
ses Envoys, ceux-l sont les Sincres et les Confesseurs. Qui
obit Allah et lEnvoy, ceux-l sont avec ceux auxquels Allah
accorde ses faveurs parmi les Prophtes, les Sincres, les Confesseurs
et les Pieux 2083.
A la suite du Coran et des nuances de sens quy prenait le mot
chahd, la doctrine a raffin et distingu une quarantaine de chuhad,
dit un autre. Mais le vritable chahd est le Croyant qui a t tu en un
combat avec action dclat, ou par lennemi, par des rvolts, par des
bandits coupeurs de route, ou mis mort injustement par des
musulmans 2084. Ainsi Omar, Othmn, Al, dautres encore, ont
acquis le titre de chahd. Et la doctrine y a ajout bien des
511
malheureux, les musulmans morts dans une pidmie, dans une

inondation, etc. Plus tard, la croyance populaire, influence par le
soufisme, a donn le mme titre aux saints, aux marabouts qui sont les
gens du ribt, ceux qui dfendent les frontires du territoire musulman
et celles de la foi.
La croyance populaire a donn aux martyrs de la guerre sainte, ds
leur mort, une place prs du paradis. Allah met leurs mes dans les
corps doiseaux verts, qui viennent boire aux fleuves du paradis et
manger de ses fruits ; ils perchent sur des candlabres dor lombre
du trne 2085. Dautres traditions montrent le chahd entrant au
paradis, sans tre examin, au Jour du Jugement ; et quand il aura
got aux joies paradisiaques, il voudra retourner sur terre pour
combattre de nouveau.
Aussi le chahd est-il enseveli, sans tre lav, dans le sang de ses
blessures ; son cadavre est purifi par la gloire de sa mort ; il est bon
que le combattant de la Guerre sainte, en partant au combat, senduise
le corps dun parfum afin que les anges laccueillent avec faveur
aprs sa mort 2086.
Dans la vie prislamique, cest la tribu tout entire qui P523 razzie
ou qui est attaque ; les femmes sont l, mles plus ou moins
troitement la bataille. A la campagne du Foss, afya, fille de Abd
al-Muttalib, assomme avec une poutre un Juif des B. Qoraza qui rde
autour du fortin de Hassn b. Thbit 2087. Partant pour une expdition,
Mohammed fait choisir par le sort celle de ses femmes qui laccompagnera et il autorise ses compagnons emmener les leurs Khabar ;
elles y ramassent les flches encore utilisables 2088. Mohammed
approuve Umm Sulam qui, Hunan, a un poignard pour se
dfendre ; Ab Talha, qui sy couvre de gloire est accompagn de sa
femme, monte sur un chameau.
Elles soignent les blesss sur le champ de bataille, comme Ftima
qui Ohod panse la plaie de son pre avec un chiffon brl 2089 ; et
aussi elles les mutilent, comme Hind, femme dAb Sufyn et
dautres Qurachites aprs le mme combat.
Mais elles contribuent surtout la victoire par les encouragements
quelles prodiguent aux guerriers en chantant leurs hauts faits dans les
anciens combats et en exaltant ceux de leurs anctres. Ces chants ont
512
en outre un caractre magique : ils doivent rpandre la terreur parmi

les ennemis ; ils ont mme vertu que la maldiction du Prophte et la
poigne de cailloux quil a lancs Badr sur les Qurachites.
Mohammed a si compltement approuv la prsence des femmes
dans les combats quil a fait des cadeaux aux plus vaillantes 2090.
Nanmoins, la doctrine ne la point suivi et un hadth a exprim sa
rprobation en lui faisant dire : le plerinage est la Guerre sainte des
femmes 2091.
La Guerre Sainte sera considre par des docteurs de lIslam
comme lun des piliers de la foi, au mme titre que la Prire, le jene
et le Plerinage. Cependant elle ne sera jamais une obligation
individuelle du Croyant, mais un devoir commun de la communaut
musulmane. On devra le remplir en volontaire. Les conqutes en
changeront rapidement le caractre. La guerre contre les Empires
mondiaux tait tout autre chose que la soumission des populations
dArabie, et la thorie mme du djihd dut se ressentir de cette
transformation.
Les vaincus. Juifs et Chrtiens. Le Coran na point rgl la
position des vaincus : il convient donc de suivre lexemple du
Prophte pour agir selon le droit ; et tout dabord en ce qui concerne
les Juifs de Mdine. Il les a expulses ou massacrs ; il a mis en
esclavage les femmes et les enfants. Sad b. Yazd al-Anr a
emmen une partie des femmes et des enfants des Ban Qoraza sur
les marchs du Nedjd o il les a vendus contre des chevaux et des
armes, car lexpulsion des Juifs forgerons a priv Mdine de sabres et
de javelots 2092.
P524
Mohammed a confisqu les terres ; il a mme dtruit al-Buhara,

une palmeraie des Ban Ndr, et il est convenu que cest cela que
rappelle le Coran : Ce que vous avez coup de bon et ce que vous
avez laiss debout sur leurs troncs, ce fut par lordre dAllah. Le
geste est si trange que lon pense quelque bois sacr, un him
prislamique ; la doctrine en a discut : ach-Chfi et Ibn Hanbal ont
admis que le Prince peut limiter, selon les circonstances. Dautres
invoquent lexemple du calife Ab Bakr, qui interdisait de couper les
arbres et de brler les maisons 2093.
513
Cependant les progrs de la conqute musulmane, que

naccompagnait pas toujours la conversion des vaincus, a conduit
Mohammed une attitude nouvelle. En 629, les accords avec les Juifs
de Khabar et de Fadak ont cr la catgorie des protgs tributaires :
Combattez ceux, etc. tant quils nauront pas donn de leur main
(an yadin) le tribut djizya ; et ils seront rabaisss 2094. Le rgime des
tributaires na t vraiment organis que sous les Califes. Le
comportement final de Mohammed implique cependant la distinction,
qui deviendra la rgle, entre paens, qui doivent se convertir, et gens
de lcriture , Juifs et Chrtiens, qui, en se soumettant certaines
obligations, pourront conserver leur culte sous la protection
musulmane.
Sur les situations concrtes, les dtails fournis par les annalistes et
traditionnistes sont suspects, car ils taient surtout proccups de
trouver des titres justifiant des possessions de fait de leur temps. Il y a
surtout, semble-t-il, des accords particuliers variables. On a vu le cas
des Juifs de Khabar. Ceux de Ala, qui sont trois cents, paient chacun
un dinar ; dautres versent un quart du produit de leur P525 palmeraie ou
du lin fil par leurs femmes. Un chrtien de Mekke, lui aussi, paie un
dinar ; ceux de Nedjrn donnent des robes hulal confectionnes dans
leurs ateliers, mille en radjab, mille en afar, des cottes de mailles,
des chevaux, quarante chameaux. Les Ban Taghlib chrtiens refusent
de payer une djizya, qui sapplique aux non-Arabes, mais acceptent
dacquitter une adaqa double de celle des musulmans 2095. Ce ne sont
que quelques exemples. Ce quil y a de commun tous est la
reconnaissance dun groupe dhommes qui, extrieurs la
communaut musulmane, vivent ct delle, subordonns mais
protgs, comme rservs pour la possibilit dune conversion future.
Mohammed ntait pas arriv tout droit cette conception, et les
motifs qui ont guid son volution sont essentiellement dordre
historique, pratique, et non doctrinal. Des Juifs, il avait dabord cru
que sa rvlation, puisquelle reprenait la leur, serait agre par eux ;
gens de lcriture, leur dit Allah ainsi quaux chrtiens, il est venu
vous, notre envoy, pour vous rendre clair beaucoup de ce que nous
laissions cach dans lcriture... 2096 . Mais Mohammed a trouv les
Juifs formant des groupes cohrents, et terriblement dous pour une
raillerie, une chicane rudite et subite comme celle du Talmud, qui
non seulement soutenait leur propre obstination, mais aux bords de la
514
communaut musulmane encourageait le milieu des hsitants .

Alors il a appris quAllah supprimerait par la force ceux de Mdine et
environs, comme il avait jadis supprim le peuple des d et des
Thamoud. Puis, plus tard la communaut musulmane ayant pris force,
il a trouv les Juifs des oasis plus lointaines mieux enclins la
soumission, et a maintenant senti prfrable, moralement et
matriellement, de les laisser subsister moyennant impt.
Les choses, avec les Chrtiens, taient plus simples. Ayant eu
moins dimportance autour de Mohammed commenant, ils navaient
t lobjet de sa part ni dun quivalent espoir ni dune aussi forte
raction. Assurment, ils ont altr lcriture et gravement err en
prenant argument dun grand prophte, Jsus, pour donner en lui un
fils Dieu. Mais les tribus superficiellement chrtiennes qui ont un
moment combattu Mohammed ne lont fait que pour lavantage P526
conomique de ne pas payer de zakt et de pouvoir librement razzier.
Dautres chrtiens, mme des moines, bien que Mohammed blmt le
monachisme, avaient une pit aussi mritoire que les hanfs. On
pouvait avec eux plus facilement sentendre, et il nest pas exclu que
Mohammed ait consciemment cherch par moments leur tendre la
main par-dessus les Juifs et contre eux. On ne pouvait se passer des
mcrants tous gards, et encore en 631, lorsque leur fut interdit le
hadjdj, daucuns craignirent quon net plus de quoi manger .
Tout cela nous explique aussi quenvers les Sabens, les
Chrtiens, les Mages et ceux qui ont donn des associs Dieu, Allah
distinguera au jour de la Rsurrection . Les impressions, entre
versets, diffrent de ceux qui ont lair dadmettre en faveur dune
pit mme imparfaite une sorte de suspension de peine, ceux qui
brandissent leurs menaces envers les obstins refusant de reconnatre
lEnvoy grce auquel eussent pu tre effaces les fautes du pass 2097.
Les premiers butins du Prophte. Il convient de conserver la
Guerre sainte toute sa trs noble valeur religieuse. Elle a infus aux
conqurants de lArabie durant la vie du Prophte et ceux du monde
musulman sous les premiers califes, un dvouement et un mpris de la
mort dune haute tenue spirituelle. Mais on ne saurait se dtourner
entirement des faits. Les pages prcdentes ont montr que les
515
premiers combats des Mdinois contre les Infidles , la bataille de

Badr elle-mme, sont lis des razzias la bdouine, cest--dire
des expditions qui ont pour but de faire du butin sur le voisin. Il est
donc raisonnable quayant parl de la Guerre sainte, on runisse ici
quelques-uns des faits qui ont t dj nots dans lhistoire de la vie
de Mohammed, leurs dates. On comprendra mieux limportance du
partage du butin qui enrichissait les combattants et aussi la caisse de la
communaut musulmane par le quint quy prlevait le chef. Ctait
une opration fort dlicate 2098.
Dune faon gnrale, la coutume prislamique y est conserve par
Mohammed, avec une tendance accentuer son droit de rgler le
partage selon les intrts dAllah et de P527 la communaut musulmane.
Il est bon de lire les versets du Coran en contact avec les faits.
Aprs la razzia de Nakhla, Abdallh b. Djalich met part le lot du
Prophte, cest--dire cinq chameaux et partage le reste entre ses
compagnons 2099.
A Badr, Mohammed, ayant pris la part dAllah et la sienne, divise
le reste entre les migrs et les Anr. Il y eut hsitation pour ceux des
migrs qui staient carts du combat pour monter la garde autour
du Prophte. Celui-ci dcida de leur donner la part de combattant 2100.
Il se souvint aussi que, suivant la coutume, le chef livrait au chef
ennemi un combat singulier et que, vainqueur, il recueillait ses
dpouilles, et donnant quelque extension cet usage, il prit pour lui le
sabre dal-Munabbih, Dhl-Fiqr, dont hrita Al 2101. Il ne faut pas
oublier que Mohammed est le aqd de ses guerriers et que quand il ne
les commande pas en personne, il noue ltendard au chef qui va
combattre, et ainsi lui communique sa chance heureuse, sa baraka.
Par la vertu de linspiration divine, il est pourvu dune sorte de
potentiel magique qui lui permet dagir sur le sort de la bataille par ses
paroles, par ses gestes et par ses actes. Cest une notion qui nest point
particulire lArabie ; on pourrait parler de la baraka des rois de
France.
Ltendard contient lui-mme une part de puissance magique.
Chaque tribu arabe a son liw ; selon la tradition, celui des
Qurachites est conserv dans la maison de Qua. A Badr,
Mohammed noue solennellement ltendard Muab b. Umna 2102.
516
La formule gnrale est donne dans le Coran : Ils tinterrogeront

sur les dpouilles. Dis : les dpouilles sont Allah et lEnvoy.
Sachez que ce que vous gagnez de choses en butin ghanma, il y a
pour Allah son quint, et pour lEnvoy, et pour les proches, et les
orphelins, et les misreux, et pour lhomme du chemin 2103. Et ce
partage est conforme, la fois lusage prislamique, et la
rpartition que le Coran organise pour lAumne lgale.
Les butins en terres. Il tait facile raliser quand le butin
consistait en objets mobiliers ; mais il navait pas P528 prvu les
confiscations dimmeubles. Trois mois aprs la victoire de Badr,
Mohammed se jetait sur les Ban Qanuq et les chassait de loasis
en leur laissant emmener leurs btes portant leurs meubles. Il fit, en
toute autorit, le partage des maisons et des terres des expulss entre
les migrs ; les Anr reprirent possession de celles dont ils avaient
bnvolement donn la jouissance ceux-ci. Il parat avoir confisqu
les matires dor et dargent, pour les conserver dans le trsor de la
communaut musulmane. Cest en vain que la doctrine cherche
prouver quil obissait ainsi au Coran 2104.
Mohammed compensa, ensuite, la dfaite dOhod par le butin des
Ban Ndr, dont le sort fut rgl par un verset : Ce quAllah a fait
rendre par eux son Envoy, cest ce que vous enlevez sans chevaux
et sans montures (chameaux). Allah donne pouvoir ses Envoys sur
ce quIl veut. Et cela nest pas trs clair : il sagit, dit-on, des biens
immeubles que les Juifs nont pu emporter. Quoi quil en soit,
lautorit absolue du Prophte est affirme 2105. Du verbe afa, on a
tir fa qui se diffrencie, comme on va le voir, de ghanma 2106.
Un verset tardif ajoute : pour que ce ne soit pas un tour (constant)
lavantage des riches dentre vous. Ce que lEnvoy vous donne,
prenez-le ; ce quil vous interdit, abstenez-vous-en. Cette phrase
obscure est applique par les commentaires au butin des B. Qoraza :
En faveur des Pauvres migrs qui ont t chasss de leurs maisons
et de leurs biens, esprant faveur dAllah et satisfaction et aidant Allah
et son Envoy : ceux-l sont les vrais Croyants. Le partage se fait
selon les mmes rgles que pour lAumne lgale 2107.
517
Il semblerait que ces versets tablissent une distinction entre les

biens immobiliers acquis sans combat vritable, comme dans le cas
des Juifs de Mdine et ceux conquis aprs campagne militaire, ainsi
que cela eut lieu pour Khabar ; mais la solution est identique
puisquil y a eu pacte entre le Prophte et les vaincus. Les terres de
ceux-ci sont fa la disposition du chef de la communaut
musulmane. La mme rgle sera applique par les califes aux pays
conquis par les armes musulmanes ; les anciens habitants resteront
P529 sur leurs terres en situation de tributaires, en payant un impt
foncier, dit Khardj.
Le rglement du butin fa de la campagne de Khabar qui laisse les
Juifs sur leurs terres, mais leur impose de verser la moiti des produits
au Prophte, ne fait, en somme, que confirmer un tat antrieur. Les
juifs de Khabar, tout bien fortifis quils fussent dans leurs donjons,
ne pouvaient conserver leurs rcoltes que si elles taient dfendues par
de puissantes tribus arabes, nomadisant dans la rgion ; celles-ci
vivaient de la part quelles prlevaient sur la rcolte des oasis juives.
Mohammed, en compensation de celle-ci, assura lui aussi la scurit
aux juifs. Il envoya chez eux un agent, un mil pour rgler le partage
selon la justice.
Le rgime ainsi tabli paraissait si normal quil suffit dun geste du
Prophte pour quil ft accept par les Juifs de loasis de Fadak, mais
il rserva lemploi des revenus lentretien de ses femmes et de ses
proches, ainsi quaux besoins gnraux de la communaut
musulmane 2108. Aprs sa mort, leur rpartition donna lieu de
violentes querelles entre les B. Hchim et les B. Abd al-Muttalib
dune part, et les B.Abd ach-Chams et les B. Naufal dautre part 2109.
Il est un peu comique de savoir que Ftima, que lon nous reprsentait
plonge dans les larmes depuis la mort de son pre, sen dlivrait pour
rclamer avec pret ses droits sur Fadak.
Le prcdent de Hunan. Ces rgles nouvelles concernant les
immeubles des Juifs sdentaires des oasis navaient point tre
appliques aux Bdouins, dont on razziait, plus ou moins
compltement, les familles, les troupeaux, les biens mobiliers, sans
rien changer leur nomadisme. Mohammed en revint donc
518
lapplication du verset 8. 42, quand il eut rgler le partage du butin

fait sur les Hawzn en 630 aprs Hunan.
Mohammed fit runir le butin des Hawzn, le fit emmener alDjirna et le mit sous la garde de Masd b. Amr, tandis quil allait
perdre un demi-mois un sige inutile dat-Tf ; mais son retour, il
trouva des dlgations des Hawzn qui venaient se soumettre et se
convertir. Ils demandaient, en change, rcuprer leurs familles, six
P530 mille femmes et enfants, et leurs biens, six mille chameaux et un
nombre immense dovins : le Prophte leur fit choisir entre les deux
lots, et ils emmenrent leurs femmes et leurs enfants. Mohammed
avait ainsi priv larme dun grand nombre de captifs, et il sentit bien
que son droit de chef ntait pas assez solidement tabli pour quil pt
lui imposer cette perte. Il runit donc lassemble et certains
renoncrent spontanment leur part : Ce qui est vous est au
Prophte , crirent les migrs et les Anr ; mais les chefs des
Tamm, des Fazra et des Sulam refusrent. Celui des Sulam, Ibn
Mirds, finit par accepter, sous la pression de ses gens. Enfin les
autres consentirent, car le Prophte leur promit six parts au lieu dune
sur le butin quils gagneront dans une guerre future 2110.
Lun des chefs des Hawzn, Mlik b. Awf, sest enfui at-Tf ;
Mohammed annonce que sil se convertit, il lui rendra sa famille et il
lui donnera cent chameaux. Mlik chappe la surveillance des
Thaqf qui voudraient le garder avec eux et le Prophte le nomme
mil sur ses gens et sur ceux des environs dat-Tf quil harcle
de razzias.
Les captifs ont t rendus il faut partager le reste. Les gens
suivent Mohammed en criant : Envoy dAllah, partage-nous notre
butin , cest--dire les chameaux et les moutons, et ils le pressent si
fort contre un arbre que son manteau y reste accroch. Rendez-moi
mon manteau. Si javais autant de moutons quil y a darbres dans le
Tihma, je vous les partagerais. Vous ne me connaissez ni avare, ni
lche, ni menteur 2111.
Mais, si les traditions recueillies par Tabar sont exactes,
Mohammed avait ds labord dispos de plusieurs captives, donnant
lune delles Al, une autre Omar et Othmn ; et Uyana b.
Hin avait pris une vieille de grande famille, dont il esprait une riche
519
ranon ; aprs laccord avec les Hawzn, ces captives leur furent
rendues 2112. Chaque combattant eut quatre chameaux ou quarante
moutons ; et la doctrine en a conclu quun chameau vaut dix moutons.
Le cavalier eut en outre la part de son cheval. Larme trana derrire
elle Madjma, puis Mdine, des dpouilles considrables 2113.
Le Prophte y fut, en somme, le matre absolu du partage ; P531 il
russit faire accepter sa volont grce au mlange dhabilet et de
touchante sensibilit qui sont des traits de son caractre 2114. Le
partage du butin de Hunan a servi de modle et on le trouve cit dans
les ouvrages de droit 2115 qui exposent les rgles suivre. Elles se
rsument ainsi :
Le partage ne doit avoir lieu quaprs la clture dfinitive des
hostilits. Le chef dcide sil aura lieu sur le champ de bataille en
terre de guerre ou bien aprs le retour en terre dIslam. On dpouille
tout dabord les morts de leurs armes et de leurs vtements qui sont
attribus en salb ceux qui les ont tus. Il faut sabstenir du dsordre
prislamique, de la rue au cours de laquelle les combattants prenaient
eux-mmes leur part de butin ; des hommes affams font cuire avant
le partage de la viande prise sur lennemi : le Prophte ordonne de
renverser les marmites 2116. Le cheval du mort est donn celui qui la
tu ; on discute sur lattribution de largent trouv dans la ceinture du
mort.
Le chef met part le quint dAllah et de son Envoy et le
distribue aux ayants droit. Puis il fait de petits cadeaux aux noncombattants qui ont nanmoins assist la bataille : esclaves, femmes,
enfants, infirmes, tributaires. Ce don doit tre infrieur une part de
combattant. La doctrine la appel nafl 2117. En diverses rencontres,
Mohammed rcompense ainsi des femmes qui ont soign les blesss.
La masse du butin est partage en portions gales entre les
combattants, sauf le privilge du cavalier, sans distinguer, dans les
armes des conqutes, les volontaires des soldats rquisitionns et
pays, ni mme des mercenaires ; le chef tient compte pourtant des
mrites particuliers de certains combattants.
Telles sont les rgles. Quelque souples quelles soient, elles
pouvaient en certaines circonstances tre un peu troites. Lexemple
heureux du Prophte laisse au chef une large mesure dapprciation.
520
A Khabar, at-Tufal b. Amr, avec ses quatre-vingts tentes de Ban

Daus convertis, rejoint larme musulmane ; le Prophte leur attribue des
parts normales 2118. Des Qurachites, jadis migrs en Abyssinie, rentrent en
Arabie, fort dpourvus ; Mohammed les fait participer au butin de
Khabar 2119. A Khabar enfin, le Prophte prit pour lui, hors partage, un
objet de choix, a-f, la femme du chef juif, afiya, quil P532 pousa 2120.
Sur le butin des Ban Qoraza, il avait dj pris pour concubine Rahna,
qui finit par se convertir et quil pousa.
Une impression se dgage de tous ces faits particuliers. On le

redira, il na jamais t dans la pense de Mohammed de supprimer
rien des structures tribales. Aussi bien, si la communaut musulmane
existe, il semble ne pas parvenir aisment la concevoir comme une
personnalit juridique nouvelle, qui pourrait possder des biens. Cest
donc essentiellement lui-mme personnellement quil fait attribuer
les ressources quAllah lui procure, aprs quoi, naturellement, il
assure, sur le mode de rapports privs, la subsistance ou la
rcompense de ses proches et de ses fidles : ce qui lui permet aussi,
avec tact, de pratiquer, par cette rpartition, une politique . Et cest
pourquoi tout ce qui est conquis sur lennemi est tant bien que mal
assimil du butin, et non des biens dun tat qui nexiste encore
qu demi et nen a qu demi conscience.
Qata, waqf, etc. Les annalistes, traditionnistes et juristes des
gnrations postrieures Mohammed, proccups de trouver dans sa
conduite des prcdents aux pratiques de leur temps, font remonter
jusqu lui, dans lusage des biens conquis, les pratiques de liqt et
du waqf. [Il est impossible de discuter ici de ces questions, qui ne
prennent leur signification qu la lumire de leurs dveloppements
ultrieurs. Il va de soi quon peut trouver dune manire vague dans
tels actes de Mohammed les antcdents de pratiques prcises plus
tardives ; ce qui caractrise cependant ces actes est dtre encore mal
diffrencis, parce quaucun besoin ne se faisait sentir encore de telles
diffrenciations.]
Liqt, ou plutt, pour prendre le terme prdominant aux premiers
sicles de lIslam, la qata, cest--dire la concession en jouissance
521
dune terre dont lminente proprit appartient la communaut

musulmane, aurait donc des antcdents dans la garantie de leurs
biens promise par le Prophte aux vques de Nedjrn et des B. Hrith
b. Kab, des Raba du Hadramaut, des Lahm, des Azd ; dans la
concession dun him aux Ban Qurra pour y faire P533 patre leurs
btes, aux Azd du pays Sart en change de leur acceptation de verser
tribut ; ou enfin dans des concessions analogues en faveur dindividus,
dun terrain des confins syriens un frre de Tamm ad-Dr, dun
village avec ses cultures un Aslam ; etc. 2121. Le dveloppement de
la communaut et de ses possessions territoriales engageait
videmment insensiblement Mohammed des initiatives de lordre de
celles que plus nettement et massivement auront prendre ses
successeurs.
On peut en dire autant du waqf. Un hadth apocryphe forg pour les
besoins de ltat musulman postrieur fait dire au Prophte : Je fis
(du revenu des terres) un bien de mainmorte waqf ternel que je leur
laissai (aux musulmans) comme trsor se partager jusquau jour de
la Rsurrection 2122. Plus historiquement peut-tre et plus
prcisment, on peut citer comme antcdents aux waqfs
fondations perptuelles au bnfice dune institution dintrt public,
religieuse surtout, ou au bnfice des pauvres de la descendance
du donateur la fondation de la mosque de Mdine aux frais des B.
Nadjdjr 2123, et laffectation par le Prophte des revenus des biens
juifs de Khabar et Fadak lentretien de sa famille. Mais en gnral
laumne adaqa, le waqf, voire, si cela se passe larticle de la mort,
le testament waiya apparaissent dans le hadth comme des notions
quasi interchangeables, et il est inutile dinsister, dans un ouvrage
consacr Mohammed, sur des institutions qui ne prendront leur sens
quaprs lui.
On a de mme cherch dans la conduite du Prophte des
prcdents aux contrats privs de mtayage agricole muzraa et
dirrigation pour plantations darbres musq. Naturellement des
coutumes de ce genre, et sans doute ces noms mme, existaient en
Arabie avant Mohammed ; il na pas d y changer grand-chose. [Mais
la confusion que nous avons constate dj entre organisation prive
et publique entrane, dans le cas des Juifs de Khabar, que leur
redevance, quon appelle muzraa, ressemble aussi bien une
522
amorce du futur impt Khardj. L encore il parat oiseux de discuter

ici de notions qui ne se distingueront bien quaprs Mohammed.]
VI. LTHIQUE DE LA COMMUNAUT.

LA JUSTICE
A. LTHIQUE
Dans les dveloppements qui prcdent, on a vu natre, grandir,
se dfinir plus ou moins clairement, autour du Prophte, la
Communaut des croyants ; et celle-ci, en mme temps que fait
religieux, est dun autre point de vue fait social. On a vu dautre part
en diverses occasions lattention porte par Mohammed au
soulagement de misres, au redressement dinjustices ; ses premiers
adeptes furent, sinon des malheureux, du moins pour une part des
dclasss ou des jeunes, trangers, mme sils en taient proches par
les liens du sang, au milieu troit des dirigeants de Mekke. Des
constatations de ce genre ont amen jadis Grimme, et dautres sa
suite, dans lambiance des propagandes sociales vagues du XIX e
sicle, voir en Mohammed un rformateur social avant le
rformateur religieux. Les positions modernes sont moins simples.
P534
Rformateur social, Mohammed ne la jamais t, si lon entend

par l un homme qui, ayant rflchi aux structures sociales, en a
souhait ou effectu la transformation. Le point de dpart de sa pense
et de son action est essentiellement religieux, comme lavait t avant
lui celui de la plupart des grands prophtes et fondateurs de religions.
Mais, si lIslam na jamais t volont de transformation sociale, il
nen rsulte ni quune telle transformation nait pas eu lieu, ni quil
nait pas t oblig de sen soucier. Mohammed nen voulait ni la
structure des tribus ni lorganisation de Mekke : mais il a constitu
une communaut dont le principe ne devait rien lune ni lautre et
qui contribuait les saper mesure de sa croissance. Mohammed a
commenc par parler dAllah et du Jugement ; mais il a fallu organiser
ensuite, matriellement et moralement, une communaut qui, rduite
523
dabord un cercle dintimes, a fini par essaimer travers toute

lArabie. LIslam a donc, sinon un point de dpart social dans la
conscience de ses premiers adeptes, du moins trs vite un effet social.
[Un P535 livre rcent 2124 a bien mis en relief comment, mme si la
prdication du Prophte est religieuse, il ne sensuit pas que ceux qui
lont embrass laient fait, consciemment ou non, pour de seuls motifs
dordre religieux. On ne veut pas seulement par l dire quun certain
malaise social peut prdisposer la recherche de plus hautes
satisfactions religieuses, mais plus concrtement que les implications
sociales de lIslam ont pu sduire ceux qui dans lordre social dalors
ne se sentaient pas entirement satisfaits. Autrement dit il a pu y avoir
dans le succs de lIslam un facteur social ds le dbut, mme sil ny
avait pas alors de contenu social voulu dans la prdication de
Mohammed.]
Cest avec ces ides prsentes lesprit quil faut aborder ltude
de l thique de Mohammed. On la dit, pour lui la pratique du
Bien ne se distingue pas de celle de la Religion, et luvre
accomplir en ce monde nest pas dabord dordre social. Mais la
conception quil dveloppe des vertus encourager et des vices
rprouver sinspire essentiellement du dsir dassurer par le
perfectionnement moral la cohsion de la communaut. Sa morale
pratique est dabord une morale de solidarit. Et si au
commencement il a donn des ordres sous une forme violente et
stricte, il a par la suite peru la ncessit de laisser des facilits
lobservation de la Loi, sil voulait viter de dsesprer les fidles et
parvenir en attirer dautres. Enfin le comportement quil prescrit, il
le pratique en premier lieu lui-mme : et ltude de son thique est
donc pour le musulman, on a dj rencontr cette ide, tude de son
exemple.
Les vertus essentielles sont donc dabord des vertus de solidarit,
de justice, de bont, que lintention dirige vers Dieu. Dans la toute
premire communaut, lardeur de la foi commune maintenait les
relations affectueuses ; aprs lHgire, un grand lan runit les
migrs et les Mdinois en une magnifique fraternit. Mais le
dveloppement de la communaut, les faits nouveaux, politiques et
conomiques, laltrrent bientt, et le Coran dut en rappeler le mrite
aux croyants. Accrochez-vous tous ensemble la corde dAllah ; ne
vous divisez point, rappelez-vous la grce quAllah vous a accorde,
524
alors que vous tiez ennemis... Et plus tard dautres versets

recommandent lamiti aux P536 croyants envers ceux qui nont pas
combattu leur foi, et met en garde contre la fitna, la rupture de la
solidarit musulmane. La tradition recommandera de venir en aide aux
croyants en toutes circonstances. Enfin un verset coranique pose
nettement le principe de lautorit suprme de la Loi de Dieu pour
faire rgner la paix entre les croyants, cest--dire de celle de son
prophte lpoque o il devient le matre de lArabie. La socit
prislamique aux guerres intestines permanentes doit faire place une
communaut musulmane au sein de laquelle il ne doit plus exister de
partis tfa. Si deux partis de croyants sentretuent, mettez la paix
entre eux. Si lun deux se dresse contre lautre, combattez celui qui se
dresse jusqu ce quil cde lordre de Dieu, et sil cde mettez la
paix entre eux, selon lquit ; et maintenez la balance gale, car Dieu
aime ceux qui la tiennent ainsi. (Cest ce qui se passera en 660 la
bataille de iffn.) Et encore : Les croyants sont frres : mettez la
paix entre vos frres 2125.
LIslam est donc religion sociale et non individualiste. Il ne pousse
pas lisolement, mais la runion, par la prire du vendredi et les
rites des ftes. Il fait du consensus idjm un critrium du bien ce
qui est reconnu comme tel, marf et du mal munkar ; tant
entendu quainsi se manifeste lordre de Dieu. LIslam continue
dailleurs ainsi en la transposant la tradition arabe, pour laquelle
compte si fort cette solidarit sociale aabiyya dont parlera plus tard
loquemment Ibn Khaldn dans lambiance dexpriences diffrentes.
Pour lArabe cette solidarit est tribale, et cette solidarit de la tribu
achra nest pas dnonce par le Coran, qui la place toutefois aprs
celle de la famille : mais celle-ci son tour vient maintenant aprs la
nouvelle et fondamentale solidarit entre croyants. Et cette solidarit
est dessence contraire lancienne inclusion de lindividu dans la
tribu : au jour du Jugement, chacun sera personnellement responsable
de ses propres actes, et cest dans le mme sens que vont les efforts
damlioration, par Mohammed, de lantique talion 2126.
La solidarit a pour corollaire la bont morale et la gnrosit
matrielle. On a vu ces traits de caractre dans la personne de
Mohammed. Un hadth dira daimer pour son frre P537 ce quon aime
pour soi-mme 2127. Sur le plan moral on peut leur rattacher la
recommandation de sabstenir de ces moqueries, insultes et sobriquets
525
si chers aux Arabes, mais qui taient lorigine de tant de querelles,

et, rciproquement et plus largement, celle de loubli des injures 2128.
On verra que Mohammed cherche attnuer les inconvnients de la
coutume arabe du talion. Naturellement une protection spciale est
due lorphelin et la veuve des guerriers morts pour lIslam 2129.
Matriellement il y a lieu de prciser lattitude de Mohammed
envers les biens de ce monde. Elle nest pas celle du christianisme.
Dans la prdication de Jsus, la prparation lautre monde
commence par la renonciation aux biens de celui-ci. Rien de tel dans
lIslam. Certes les biens matriels ne sont pas en eux-mmes des
biens, et des richesses croissantes de la communaut pourront natre
maux et discordes. Mais il ny a rien de mal non plus en soi en jouir,
condition den faire un bon usage, et Mohammed protge
svrement la proprit contre le vol, et conserve ou modifie certaines
rgles qui sont dadministration de son bien par un pre de famille
sans romantisme.
Dun ct donc il faut librer un esclave, nourrir un orphelin ou
un pauvre , faire leur intention une part de son bien, pour lamour
de Dieu . Mohammed combat ainsi dans Mekke lgosme des
Qurachites, li leur irrligion. As-tu considr celui qui dit le
Jugement mensonge, celui qui repousse avec ddain lorphelin, qui ne
se dvoue pas la nourriture du pauvre ? versets o est en germe
lAumne lgale. Et plus tard : Que ceux qui sont avares de ce
quAllah leur a donn de sa faveur ne comptent pas que ce soit un
bien pour eux, mais un mal ; ils auront au cou ce dont ils furent
avares, au Jour de la Rsurrection. Il y a une bont dattitude qui
accueille avec bienveillance le malheureux. On a souvent cit les
versets o il est dit que le Prophte a fronc le sourcil et sest
dtourn quand vint lui laveugle , avec lexplication du hadth,
pour lequel cet aveugle appartenait une famille riche ; mais au
pauvre il faut faire sa part. Donne au proche son droit, et au
misrable et lhomme du chemin. Ce que vous donnez de rib
(intrt usuraire) accrot la fortune des gens ; P538 ce que vous donnez
daumne zakt en cherchant la face de Dieu, ceux-l sont ceux qui
rcoltent le double. Je ne vous demande point dautre rcompense
que votre amour des proches. Et un autre verset runit les devoirs de
prire, de concorde, de partage des biens et dentraide dans le
malheur 2130.
526
Mais dautre part, la gnrosit fastueuse, la prodigalit du chef

bdouin, qui donne pleines mains pour tre lou, et aussi parce que
cela plat et profite ses dieux, et qui ensuite se ddommage en allant
piller ses voisins, cette vertu l ne saurait tre celle dun croyant.
Ne sois point gnreux pour en tirer orgueil , et un autre verset
condamne les dpenses hypocrites. Dautres sen prennent lexcs
en lui-mme : Ne tiens point ta main enroule autour de ton cou,
mais ne ltends pas non plus de toute sa longueur. Ce quon
explique ailleurs : Car ton Matre tale la fortune pour qui Il veut, et
Il donne la mesure, par o lon sait quIl met les hommes
lpreuve. A Mdine : Dpensez sur le chemin dAllah, mais ne
vous jetez pas de vos propres mains dans la ruine. Un hadth
prcise : il faut dabord nourrir sa famille et payer ses dettes, puis faire
laumne du superflu (Ab Bakr le donnait tout entier). Le croyant
demande Allah de le laisser dans la moyenne et de ne lprouver ni
par la richesse pour la reconnaissance ni par la pauvret pour la
patience 2131.
Parmi les autres vertus qui sont lies la solidarit musulmane, le
Coran souligne lhonntet, fondamentale dans une socit
marchande, et la sincrit. Malheur aux hypocrites : Ne comptez
point que ceux qui... aiment tre lous de ce quils nont point fait,
non ne comptez point quils soient en un refuge contre le
chtiment... Mais lon admet que les ncessits politiques
autorisent certaines dissimulations et feintes si le cur reste croyant et
ferme 2132.
Linterdiction du meurtre, hors justice et hors djihd, va de soi.
Mais elle a un double aspect : la vie humaine, cration divine, est
sacre, et par consquent, non seulement le meurtre mais le suicide
seront chtis 2133.
En bref, Dieu aime ceux qui font le bien, les justes, les purs, ceux
qui ont crainte, qui sont patients, qui combattent dans sa voie 2134 ; il
naime pas les orgueilleux, les mcrants, les mchants et injustes, les
prodigues, les malveillants, P539 les prsomptueux 2135. Une suite de dix
versets, de la fin de la seconde priode mekkoise, rcapitule les
devoirs des croyants : nassocier aucune divinit Allah ; avoir du
respect pour ses pre et mre ; tre bon envers sa famille ; ne pas tuer
ses jeunes enfants par crainte de la pauvret ; ne pas forniquer ; ne
527
tuer un tre humain qu bon droit ; donner juste mesure ; ne toucher

la fortune de lorphelin que pour un bien ; ne pas suivre ce dont on na
pas connaissance ; ne point se rpandre orgueilleusement sur la
terre 2136. Un autre passage plus tardif associe aussi le mrite de la
pit et ceux de ntre ni prodigue ni avare , de ne point tuer, sauf
selon le droit , dtre nafs que Dieu a fait sacr 2137. Il y a eu
videmment chez Mohammed un souvenir du Dcalogue 2138.
On peut naturellement glaner dans le Coran des conseils dordre
plus modeste. Il met en garde contre les mauvaises frquentations, il
conseille de cacher le mal plutt que de le proclamer, de peur de
contagion morale. Le Coran attache une certaine importance la
bonne ducation, la politesse, envers le Prophte dabord, mais aussi
dune manire gnrale, et le hadth dveloppera ces indications 2139.
La salutation par la paix , bis-salm, serait une innovation
musulmane, remplaant les formules prislamiques 2140. On ne doit pas
entrer chez autrui sans prvenir et tre autoris, et il faut savoir sen
aller 2141, etc. Petites choses, si lon veut, qui tmoignent toujours de la
mme intention, si indispensable dans le milieu o vivait Mohammed,
dassurer partout et toujours lharmonie au sein de la communaut.
[Dautres prescriptions se rattachent des croyances, des
coutumes islamiques ou prislamiques. On a vu les interdits
alimentaires. Mentionnons linterdiction du mode de tirage au sort
appel masir 2142, les efforts pour ragir contre la lgret des
serments, idoltres ou vains sils ne sont pas prts au nom dAllah ;
Mohammed lui-mme, du moins Mdine, vite ce serment 2143].
B. LA JUSTICE
Il tait bien davoir dfini de grandes ou petites obligations
morales ou sociales des Croyants. Pour faire effectivement P540 rgner
la concorde, il fallait aussi organiser une justice.
Dans lArabie ancienne, larbitre qui dcide souverainement des
querelles non rgles par lapplication automatique de la coutume est
528
appel hakam. Cest en ce sens quun verset mdinois recommande le

choix dun hakam dans la famille du mari et dun autre dans la famille
de la femme dans un cas de dsaccord entre poux ; si tous deux
dsirent un accord Allah les y aidera 2144. Mohammed fut
essentiellement le hakam de la communaut musulmane. Et les rgles
nouvelles de vie quil imposait, il tait ncessaire quil les renfort
par des sanctions : ce sont les hudd, les amorces dun droit pnal
mdinois.
A vrai dire lIslam na pas alors dvelopp de doctrine morale du
chtiment. Il y a le chtiment religieux, qui est affaire dAllah ; la
peine, qui est la compensation selon la conception prislamique ; la
dfense du pouvoir par la suppression de lennemi ou la terreur de
lexemple ; et la petite justice administrative.
Il ny a donc pas lieu dentrer dans beaucoup de dtails, mais
seulement dindiquer sommairement par quelques exemples comment
Mohammed a ragi devant les usages de son temps.
A la base de la tradition prislamique figurait le talion, qi, cest-dire, pour cas de meurtre, la vengeance du sang ; la place
cependant le groupe social solidaire de la victime pouvait accepter une
compensation diya, en argent ou btes etc. Mohammed na pas
supprim le talion, soit quil nen ait pas eu lide, soit que la chose
lui et paru impossible. Du moins a-t-il cherch, tout en tolrant le
principe, limiter les applications, non seulement en encourageant
lacceptation de la diya, mais en prcisant que le meurtre justicier ne
saurait tre effectu sur une autre personne que le meurtrier effectif, ni
sur une personne dune autre catgorie sociale (homme pour femme,
libre pour esclave, musulman pour non-musulman). Quil sagisse de
qi ou de diya, la pratique en met en prsence les deux groupes
sociaux de la victime et du coupable, solidairement chacun
responsable, la aqla. Cest naturellement, dans la socit arabe,
fondamentalement encore la tribu ; et il ne P541 semble pas y avoir
grand-chose dire de Mohammed cet gard 2145.
En ce qui concerne les autres crimes, ou dlits, il y a par contre
peut-tre chez lui une innovation, par rapport au pass arabe. Le vol
(distinct du brigandage avec meurtre) doit selon le Coran tre puni de
la main coupe ; cette peine, trangre la tradition prislamique qui
529
ne connaissait que le vol rciproque, a-t-elle t emprunte par

Mohammed aux Iraniens ou Byzance ? La question nest pas
claircie 2146. On parlera plus loin propos de la famille, de ladultre
et de la peine qui frappe la femme coupable.
Pour ce qui est de la procdure, il faut mentionner limportance
attribue au tmoignage, tout particulirement lorsquil sagit
daccuser une femme dinconduite (o quatre tmoins sont requis) 2147.
Le tmoignage asserment est admis par exemple pour la dsignation
dun meurtrier non autrement connu ; cest la qasama, par les
membres du clan de la victime 2148.
VII. LISLAM PRIMITIF ET LA VIE CONOMIQUE

On ne cherchera pas ici tirer du Coran et de la tradition tous les
documents qui pourraient nous renseigner sur la vie conomique de
lArabie au dbut de lIslam, et particulirement de la communaut
mdinoise. Lessentiel est de souligner comment lconomique se lie
au religieux. (Le mot dit plus haut de la muzraa montre la difficult
de tirer parti des insuffisantes donnes sur la vie agricole vue par
Mohammed, et lon parlera seulement ici du commerce, pour lui plus
important.).
Le Commerce. On a vu comment avant lIslam commerce et
cultes se soutenaient lun lautre. Les dieux protgeaient les
caravanes. Allah nest cet gard que leur hritier. Il faut donc tre en
un pacte constamment renouvel avec lui, lui plaire par des offrandes
dautant plus riches quil aura procur plus de richesse. Il nest pas
antireligieux en soi, rptons-le, pour un Arabe de dsirer les biens de
ce P542 monde, si on les attend dAllah, et non pas de quelque faux
dieu. Cest seulement le sentiment personnel de Mohammed qui
introduit le sens dun certain asctisme. Mais ds le dbut la
rvlation met le commerce sous la protection la plus efficace, celle
dAllah. Elle favorise, depuis que les Qurachites sont convertis, les
530
transactions quils effectuent par caravanes ou par individus isols

avec les principales rgions de lArabie mridionale, avec la Syrie,
lIraq et lAbyssinie. Ces relations taient assures par des contrats,
dont les formes taient, sans doute, fort diverses. Questions auxquelles
le Coran, puis la tradition, sont attentifs.
Lactivit lointaine prparait la ralisation des bnfices au cours
des grandes foires qui, hors du territoire sacr, mais cependant sous la
protection divine, se tenaient dans les jours qui prcdaient le
plerinage de Arafa-Muzdalifa et aprs les crmonies de Min 2149.
Les produits du sol et de lindustrie de lArabie sy changeaient avec
les marchandises importes par les caravanes. Des gens y venaient de
contres lointaines. Des coutumes commerciales diverses sy
mlaient, comme les croyances religieuses.
Les ateliers familiaux, renforcs par des esclaves trangers qui y
apportaient des techniques nouvelles, fournissaient la matire dun
important commerce intrieur. Mekke avait une industrie du cuir,
particulirement de la sellerie, laquelle les sacrifices des plerinages
fournissaient une abondante matire premire. On y trouvait aussi des
ateliers de broderie et de tissage de fines toffes. A Yathrib, les Juifs
confectionnaient des armes, des bijoux, des instruments de toutes les
sortes. Le Ymen fabriquait de belles toffes. Partout on savait faire la
poterie.
Il y a aussi des produits de la mer. Les histoires des prophtes ont
rpt dans le Coran limportance du navire pour Jonas et pour
No 2150 ; puis il a rappel la bont dAllah qui a procur aux hommes
des montures, sur la terre, les btes de somme, et sur la mer les
navires. Il la leur a soumise, pour que vous mangiez de la chair
frache et que vous fassiez sortir de la mer des parures dont vous vous
ornez . Le Coran distingue dailleurs entre les deux mers bahr, celle
du Nil ou de lEuphrate dont leau est douce et agrable et celle dont
leau est amre : ainsi apparaissent les pcheries P543 de perles des
deux mers bahran. Le Coran ne cache point aux Croyants les
dangers de la mer, o la fureur du vent grandit les vagues et en fait des
montagnes. Tout cela ne va pas bien loin, et il ne faut pas, semble-t-il,
exagrer limportance de ces versets, ni leur tendue dapplication 2151.
Les ctes de lArabie sont, pour la plupart, inhospitalires.
531
Lexistence matrielle des Mekkois ntait assure que par des

relations commerciales avec les hauts pays de la cte mridionale de
la mer Rouge, les Sart. On raconte quun homme du Yamma vint
Mekke, et quil y fut mal accueilli ; il fit comprendre quon avait
besoin de ses marchandises. Rentr chez lui, il annona aux
Qurachites que rien ne leur viendrait plus du Yamma sans
lautorisation du Prophte, que celui-ci accorda, la demande des
Mekkois. Cinq sicles plus tard, Ibn Djubar, en 1183, verra arriver les
gens des Sart, pour accomplir la umra de radjab : les Mekkois les
accueillaient avec grande joie, eux et leurs lgumes 2152.
La prdication de Mohammed avertissait les Qurachites que leur
incroyance et les vices de leur existence sociale et commerciale
taient prs de les priver de la faveur divine qui assurait leur
prosprit en ce monde et leur bonheur dans lautre. A Mdine, les
avertissements du Prophte devinrent les ordres du chef de la
communaut musulmane, constamment dirig par Dieu. Ainsi se
constitua un ensemble de prescriptions qui sont la base du droit
commercial musulman. Il est difficile, sans dborder dangereusement
sur la socit postrieure, dtudier toutes les oprations de vente,
louage, etc... ; on indiquera seulement ici quelques rgles relatives aux
changes et particulirement au rib.
Les relations commerciales, qui se nouaient jadis sous la
surveillance des dieux, taient passes sous la protection dAllah.
Elles saffirmaient et se prouvaient par le tmoignage et par le
serment, auprs du sanctuaire. Et il lui prta le serment entre la
Pierre Noire et le Multazam 2153. Le souq est toujours lombre de la
mosque. Des formules, que dominait le nom dAllah, liaient les deux
parties en un contrat ; il y avait offre et acceptation, en une vente
comme en un mariage. On prvoyait volontiers une valeur
compensatoire en cas de non-excution 2154.
La langue arabe du VIIe sicle ne distingue pas lchange de
produits et celui o il y avait intervention dune monnaie. La monnaie,
chez les peuples dconomie primitive, est de nature varie : en 1283,
les plerins de Syrie apporteront encore avec eux au hadjdj certaines
pices dtoffe, dont ils savent quelles leur serviront de monnaie sur
le chemin du retour 2155. Nanmoins, les Arabes du VIIe sicle
connaissaient les monnaies dor et dargent, qui taient, en gnral,
P544
532
uses et rognes ; on les soumettait un pesage attentif. On

connaissait la balance romaine classique, qists, mizn, linstrument
avec quoi lon pse wazana. Elle tait fabrique au Harrn, et sans
doute aussi Yathrib, par les juifs. Fausser les balances a toujours t
partout un procd commercial. A Mekke, le Coran recommande de
peser avec une balance juste. Au Jour du Jugement, les actions des
hommes seront peses dans une balance flau immense 2156 ; car
Allah a achet aux croyants leurs personnes et leurs biens pour que
le paradis soit eux... Rjouissez-vous de lchange que vous avez
conclu 2157.
Le Coran cite le nom de plusieurs mesures de poids. Le mithql,
dans des versets, dsigne le poids dune chose lgre. Au jour du
Jugement, qui aura fait le bien pour le poids dun mithql le verra ;
qui aura fait le mal pour le mme poids, le verra . Dans un autre
verset, cet atome sera un grain de moutarde. Il pesait les matires
prcieuses : perles, drogues, et quivalait au dnr et au solidus
romain. Le qintr est poids lourd, venu de Syrie ; le Coran rprouve
lorgueil que lon tire des qantr dor et dargent de bon poids . Le
dnr, unit de la monnaie dor, tire son nom du denarius romain 2158.
Le dirhem, perse direm, grec drakhmi, est cit par le Coran comme
la monnaie infrieure, dans lhistoire de Joseph, alors quil est dans le
puits : ils le vendirent pour un prix vil, pour des dirhems compts ,
cest--dire nayant pas le poids normal 2159.
Des transactions se rglaient donc au comptant soit par changes
de marchandises, soit par rglement en monnaie. Mais dans un pays
o les prvisions atmosphriques sont particulirement incertaines, on
pratiquait les oprations terme. On comprend quun emprunteur ait
un besoin immdiat P545 de dattes et quil trouve un prteur qui espre,
par exemple, quau terme fix pour la restitution les dattes auront
augment de valeur : il aura ainsi conserv un excdent de rcolte,
sans avoir lemmagasiner et sans courir les chances de perte. On
peut aussi se souvenir que les Arabes avaient le got du jeu, donc de
la mise en uvre du hasard. Mais cet change trs normal parat avoir
t souvent vici par une condition usuraire, et constituer ainsi le
rib 2160.
533
Lusure. Il semble que la premire condamnation du rib date

de la rvlation mekkoise : Ce que vous donnez de rib pour que
cela croisse dans les biens des gens ne crotra point auprs dAllah,
alors que ce que vous donnez de zakt en recherchant la face dAllah,
ceux-l sont ceux qui auront le double. On retrouvera lopposition
entre rib et zakt, et la doctrine dfinit le rib comme un change
terme et quantit gale, des marchandises mmes sur lesquelles la
zakt a t institue : matires prcieuses, or, argent, perles, dattes,
sel. En cas de non-excution au terme fix, lemprunteur doit payer
double. Cest cette dernire clause qui donne au contrat un caractre
usuraire, condamn par les lois des Juifs et des Chrtiens 2161.
Par linterdiction de ce contrat usuraire, Mohammed poursuivait sa
prdication contre les abus sociaux commis par les Qurachites
idoltres. Je ne sais si lorigine du mot rib est trouver dans lhbreu
rebah ou dans une drivation arabe : cest du moins par un sentiment
bien arabe que Mohammed linterdit, une poque o il recherche la
conversion dArabes qui ont ptir de lavidit des commerants
mekkois 21622160). Des versets mdinois redisent : Vous qui croyez,
ne dvorez pas le rib en doublement redoubl 2163.
Dautres versets mdinois y insistent : Il en est parmi les gens de
lcriture qui, quand tu leur as fait confiance dun qintr te le donnent,
et il en est qui, quand tu leur as livr un dnr ne te le donnent
quaprs que tu es rest plant devant eux. Et ailleurs : Ne dvorez
pas vos biens entre vous dans le vide, mais que ce soit commerce,
avec accord mutuel. Enfin, le Coran le reproche aux Juifs : Et ils
P546 prennent lusure qui leur a t interdite et ils dvorent le bien des
gens dans le vide 2164.
La lutte contre le rib nest pas moins vivement mene dans de
nombreux hadth. Lusurier sera possd par Satan qui ltranglera de
ses propres mains. Lusurier sera jet dans un fleuve do un autre
homme lempchera de sortir, en lui lanant des pierres 2165.
LAssyro-Babylonie condamnait dj le prt intrt. LAncien
Testament a des formules prcises dinterdiction : Tu ne lui
donneras point ton argent intrt et tu ne lui donneras point tes
victuailles pour les accrotre. Celui qui prte intrt et qui
534
cherche accroissement vivra-t-il 2166 ? Lvangile et les Pres de

lglise maintiennent les interdictions juives.
Les textes musulmans ntaient pas assez prcis pour que la
doctrine en conclue linterdiction absolue du prt intrt, ce qui et
t une entrave la vie conomique. Il y eut dsaccord entre les
docteurs : certains dentre eux insistrent pour linterdiction
complte.Dautres, derrire IbnAbbs, estimrent que le Coran
navait condamn que la clause usuraire du doublement du prt en cas
de non-restitution au terme fix.
Un verset mdinois prvoit dailleurs une dette terme : Mettezla par crit, ou que quelquun lcrive selon lquit 2167 que dicte celui
auquel la dette est impose. Sil est incapable, que son tuteur dicte.
En outre, on se fera assister de deux tmoins mles ou bien dun
homme et de deux femmes. Ces rgles ne sont imposes qu
lchange terme. Sil sagit dune opration commerciale immdiate
que vous ralisez entre vous, prenez tmoignage... mais il ny a pas
ncessit dintervention dcrivain ou de tmoin. Si lon est en
voyage, et que lon ne trouve pas dcrivain, on donnera un gage.
De ces tendances diverses une situation confuse est ne ds
lpoque du Prophte et durant les sicles qui ont suivi. On a interdit
la munbadha, lchange de deux pices dtoffe que les contractants
jetaient devant eux sans les examiner. Pour viter des querelles,
Mohammed interdisait lchange et le prt entre Bdouin et
citadin 2168.
Mais on pratiquait la mukhtara, par laquelle le prteur P547 vend
lemprunteur un objet pour sa valeur augmente des intrts, livrable
terme et il la lui achte immdiatement pour la seule valeur de lobjet.
Les commerants italiens rapporteront de la Terre sainte la mohatra et
la lettre de change 2169.
Une tradition distingue trois formes de prt terme avec un crit et
deux tmoins ; avec un gage ; en confiance. Mohammed donna son
manteau en gage un Juif qui lui prta vingt mesures dorge 2170.
Dautre part, il est possible que le mot rib ait t donn des
fraudes dans des contrats dont nous connaissons peine le nom et qui
535
ont disparu ; par exemple ceux que lon nouait sur des marchandises
avant que les caravanes les aient apportes au march 2171.
APPENDICE : LE CALENDRIER
La fixation de la date des ftes et du Plerinage avait une importance
religieuse, et Mohammed a d soccuper des problmes du calendrier.
Forcment, il tait amen rformer celui quil trouvait avant lui, et qui
tait li aux solennits paennes. Ses initiatives ont donc un intrt qui
dborde la pure chronologie.
Les anciens Arabes avaient un calendrier lunaire et un calendrier
solaire ; lintercalation frquente dun mois supplmentaire en rtablissait
lapproximative concordance. Le plerinage Mekke, combin avec les
foires, avait un caractre saisonnier qui exigeait un calendrier solaire, de
mme que plusieurs autres grandes ftes connues du Proche-Orient. Ctait
pendant le plerinage quon intercalait le mois supplmentaire, et lon
appelait nasi le personnage charg de cette tche ; il appartenait au groupe
des B. Qas des Kinna, charg de conduire le flot processionnel de Arafa
Min.
Lors de son dernier plerinage mais non avant Mohammed dcida
qu lavenir, seule compterait lanne lunaire pour le hadjdj et toutes les
dates religieuses. La consquence conomique en tait videmment la ruine
des foires de Mekke, ce quil ne peut avoir ignor, et quil a donc
rsolument voulu ou accept. Lanne se terminait sur le mois du hadjdj, dit
dh1-hidjdja, et commenait au mois suivant dont le nom exprime le
caractre encore sacr, muharram. Mais ce nest pas Mohammed qui a
dcid de commencer lHgire une nouvelle re : la rsolution, aprs une
priode de flottement que certains ont cherch terminer la mort du
Prophte, en fut prise entre les ans 16 et 18, sous Omar, second successeur
de Mohammed. Les mois ont gard dans le systme leurs noms anciens,
bien quils se rfrent des caractres saisonniers, donc au calendrier
solaire. La proclamation du dbut du mois dpend de lobservation P548 du
premier croissant de lune par un personnage qualifi, assist de deux
tmoins.
Mohammed na rien chang la semaine, dorigine apparemment judochrtienne, qui tait demploi normal chez les Arabes ; mais, on la vu, le
jour de la grande Prire est devenu le vendredi, dont le nom, djumua, se
rfre la runion des fidles.
536
Enfin dans la journe il faut connatre les heures de prires, calcules

surtout par rapport au lever, lapoge et au coucher du soleil. Le compte
des heures, comme dans lAntiquit classique, commence au coucher du
soleil et finit au coucher suivant, si bien que la limite des jours chevauche
celle des ntres.
LIslam na pas plus en matire de calendrier quailleurs banni toute
attention des faits qui intressaient les anciens Arabes telles les anw
couple des deux toiles qui un moment donn sont lhorizon, lune au
lever, lautre au coucher du soleil, et dont lapparition est annonciatrice
dvnements intressants, etc. 2172.
537
Chapitre VI
La famille
La famille arabe, telle que le Prophte la trouvait devant lui, tait,

vue sous son angle conomique, fire de ses biens et de ses fils .
Elle tait riche de ses troupeaux et de ses tentes, de ses esclaves,
Mekke de ses marchandises et de ses caravanes ; elle tait riche des
fils qui gardaient ces troupeaux, conduisaient ces caravanes, et dans
les razzias dfendaient lhonneur du clan et ramenaient btes et
femmes captives. Le tout, sous la protection des dieux tribaux :
organisation conomique et rgime religieux rciproquement adapts.
Il est vident que la foi et lesprit social de Mohammed ne pouvaient
les adopter tels quels. Aussi trouve-t-on toute une srie de versets qui
opposent aux biens de la famille en ce monde les saines richesses qui
seules conduisent vers Allah. Mohammed rappelle que mon Matre
tend laisance pour qui il veut , et qu ceux qui sont ngateurs il
ne sert de rien auprs dAllah davoir biens et enfants . Laccroissement des biens et des enfants est pareil celui de la vgtation, dont
la pousse merveille les incroyants, puis qui se dessche... Et plus
grave : Vos biens et vos enfants sont cause de trouble fitna 2173. La
solidarit familiale doit tre rompue lorsquelle soppose la foi. A un
pre incroyant le fils doit rsister, et le mariage, on la vu, est rompu
parmi les compagnons de Mohammed entre un poux croyant et
lautre incroyant. Et il nest mme pas permis, sauf par une grce
temporaire Abraham, dimplorer pour ses proches, sils sont
incroyants, le pardon P550 dAllah dans lautre monde 2174. Il ny a pas
plus stonner qu lire dans lvangile : Celui qui aime son pre
et sa mre plus que Moi nest pas digne de Moi... , et Quiconque
fera la volont de mon Pre qui est au cieux, cest celui-l qui est mon
frre et ma sur et ma mre 2175.
538
Mais mesure que se multipliaient les conversions lIslam, il

devenait moins souvent utile de mettre en garde pour raison religieuse
contre les liens de la famille ; et, dune manire gnrale, Mohammed
na jamais entendu nier ceux-ci hors le cas o ils devaient tre
dnous devant lintrt suprieur de la communaut et de la foi. On
sent au contraire en plusieurs versets sexprimer la tendresse qui lui
tait naturelle. Sil faut nadorer quAllah seul, il faut considrer ses
pre et mre, et, au contraire de certains, sils parviennent un
grand ge, ne leur dis pas : pfui ! et ne les repousse pas ; dis-leur une
parole honnte, et incline vers eux laile de lintimit affectueuse ; et
dis : Mon Matre, sois-leur favorable de la bont avec laquelle ils
mont lev petit. Autant quil est possible il faut mme en cas
dincroyance concilier lopposition sur la foi avec le respect pour les
personnes ; car sa mre la port dans son sein et la sevr aprs
deux annes, peine aprs peine . Lentraide familiale est un devoir,
dont la tradition donne le modle classique en la personne de
Mohammed lui-mme et de son cousin al-Abbs aidant le vieil Ab
Tlib lever ses fils Djafar et Al. Ce devoir stend dailleurs
tous les proches, au-del du sens de la famille troite. La famille de la
mre est considrer aussi ct de celle du pre 2176.
On trouve donc dans le Coran, dans le hadth, dans la sra, de
nombreux avis, de nombreux incidents exemplaires, qui nous
renseignent sur lattitude musulmane primitive envers la famille.
Voici, sans prtendre lexhaustivit, un certain nombre des traits que
lon peut en dgager.
I. MARIAGE
La femme. Dans la socit arabe prislamique, la femme tenait
une place considrable, quel que ft le rgime matrimonial auquel elle
tait soumise ; elle tait un bien familial que lon ne cdait qu bon
escient ; on attendait delle des P551 fils qui feraient la force de la tribu.
Mohammed a conserv la forme du mariage qui maintenait la femme
sous lautorit du mari, en posant des rgles qui la dfendaient contre
539
les abus. Le Coran a protg le consentement de la femme au mariage.

Il la faite propritaire ou crancire de sa dot, ce qui lui a assur une
certaine indpendance financire. Le Prophte a men les caravanes
des chameaux de sa femme Khaddja. Il a rgl la situation des
orphelines et des rpudies, et les droits des veuves une part
dhritage.
Il convient de rappeler que les Compagnons du Prophte ont
continu de mler la femme des pratiques magiques : on dirait
presque quelle est l dans son lment. Elle tait, chez les Arabes
comme chez dautres peuples, un asile pour lhomme en danger. Une
femme dresse une grande tente : les Qas en droute viennent en faire
le tour et saccrocher aux cordes de la tente : ils sont en sret 2177. Un
fugitif est garanti par une femme qui jette sur lui son manteau ou bien
qui len enveloppe ; il devient son djr, son protg 2178. La chevelure
de la femme est frappe dun tabou spcial 2179.
Les rgles qui ont form la loi du mariage au temps du Prophte
ont t poses par des versets coraniques et par des traditions ; dans
lensemble, elles conservent les coutumes antrieures. Les lgistes les
ont ensuite rassembles et compltes en un corps de doctrine, sous
linfluence de lois trangres. On trouvera seulement ici des
indications succinctes sur la formation du mariage, sur le rgime de la
vie conjugale et sur sa dissolution, selon la doctrine coranique 2180.
Les anciens Arabes semblent avoir pouss trs loin la
proccupation de conserver par leur mariage lintimit de la famille
paternelle et du clan. La parent paternelle naurait caus dobstacle
absolu quen ligne directe ; le frre pousait sa sur utrine ; loncle
et le cousin avaient un droit de prfrence sur sa nice et sa cousine
paternelle. On retrouve des exemples bibliques. Des sociologues y
voient la survivance dun matriarcat. Cest Mohammed qui a cr les
interdictions de mariage en ligne maternelle 2181.
La femme tait acquise par le mari moyennant un prix dachat, une
dot mahr quil versait son pre 2182.
Les anciens Arabes sunissaient pourtant des femmes trangres
au clan et la tribu. Les razzias leur procuraient P552 des captives qui,
souvent, taient libres et pouses. Dautre part, des individus isols
ou par petits groupes, parcouraient les grandes routes de lArabie en
540
caravaniers, commerants ou chercheurs daventures ; ils faisaient

sjour dans des tribus o ils prenaient femme, en une union plus ou
moins durable allant de la simple prostitution un mariage rgulier.
Celui-ci tait form par le don dun cadeau adaq, quivalent de la dot
du mariage endogamique, et remis la femme ; mais ce cadeau ne
donnait au conjoint aucun droit sur la femme en dehors de sa famille ;
elle y restait sous lautorit de son pre, et les enfants qui pouvaient
natre restaient sous la domination de celui-ci. Leur pre navait aucun
droit sur eux. Nanmoins un certain lien se formait entre le chef de la
famille et son pseudo-gendre qui trouvait parfois en lui une assistance
et une garantie. Le grand-pre du Prophte, Abd al-Muttalib, tait n
Yathrib dune union de ce genre ; al-Muttalib, selon la tradition,
laurait emmen comme son esclave, puis laurait adopt. A lhgire,
Mohammed retrouva parmi les Khazradj la famille de son arriregrand-mre Am, et il fut assur de son accueil.
Durant la priode de transition qui suit la prdication de
Mohammed et que termine sa domination sur lArabie, la conversion
de lun des poux est la cause de difficults inextricables. Ce nest que
dans les dernires annes de la vie du Prophte que la famille
musulmane sorganise.
La femme doit tre assiste, pour conclure lacte de mariage, dun
tuteur testimonial qui confirme le consentement quelle donne ; sauf si
elle est mineure et vierge, car son pre ou son aeul dit tuteur matre
de contrainte , peut la marier sans son consentement. Cest l
dailleurs une question qui na pas t rgle par le Coran et que la
doctrine discute. Ce tuteur matrimonial vaut aussi pour tous les
incapables en cas dhsitation, il tait dsign par le Prophte : il lest
par le cadi, reprsentant du calife. On a vu que, selon la coutume des
anciens Arabes, le chef de famille tait matre de donner la femme en
mariage. Le pouvoir du pre et de laeul en est une survivance.
Le droit de contrainte, exerc sur le consentement de la fille
mineure et vierge par le pre ou laeul, est une survivance P553
coutumire dun usage prislamique. cha fut ainsi marie au
Prophte par Ab Bakr 2183. Hors ce cas, il tait prudent pour le futur
mari de sassurer par avance du consentement de la femme, en lui
envoyant un intermdiaire. Une tradition rapporte ainsi une aventure
du Prophte. Celui-ci se trouve en face dune certaine Umana dont
541
aucun auteur ne connat le pre, et lui dit : Donne-moi ta

personne ! Une reine donne-t-elle sa personne des gens du
bas peuple , rpond-elle. Et comme Mohammed tend la main vers
elle en un geste dapaisement, elle scrie : adhu. Je me rfugie
(en Allah contre toi Satan). Mohammed la renvoya bien enveloppe,
dans sa famille, sous la garde dAb Usad, qui lpousa. Et le hadth
raconte, pour pallier laffront, que cest une farce de cha et de
Hafa qui avaient recommand Umana de dire Mohammed
adhu, un mot quil avait plaisir entendre 2184 !
Quelle que soit lauthenticit de lanecdote, elle confirme la
proccupation des Arabes de ne point accepter de msalliances. Le
chef de famille ou le tuteur matrimonial sont aussi attachs ce quils
estiment tre lhonneur familial qu la situation pcuniaire des poux.
Le dbauch npousera quune dbauche ou une idoltre (et
inversement) ; cela est interdit au musulman. Nanmoins, des
juristes ont admis le mariage avec une prostitue, en invoquant un
autre verset : pousez les non-maries dentre vous 2185.
Un verset du Coran numre les femmes qui sont permises au
Prophte, et en consquence aux musulmans : Prophte, nous avons
fait licites pour toi les pouses auxquelles tu as donn leur douaire,
celles que ta droite possde par le butin quAllah ta accord, les filles
de tes oncles et tantes du ct paternel, les filles de tes oncles et tantes
du ct maternel, qui ont migr avec toi, et une femme croyante si
elle sest donne au Prophte, si le Prophte veut lpouser, libre pour
toi, lexclusion des croyants (?) 2186.
Le Coran recommande dpouser des femmes croyantes et
vertueuses, muhana, libres ou esclaves, non point des dbauches,
ayant des camarades. Ce sont, particulirement, les femmes bien
gardes en un prcdent mariage et instruites de tous les devoirs
dune femme musulmane. Un verset de la fin du Coran ajoute : Les
femmes vertueuses P554 parmi celles qui ont reu lcriture avant
vous , et la doctrine comprend en gnral que ce sont les Juives et les
Chrtiennes ; mais des juristes, des Chfiites par exemple, estiment
quil sagit des Scripturaires qui suivaient la religion dAbraham
hanf 2187.
542
Le mariage. Les paroles, qui concluaient le mariage, taient

changes dans lintimit. Dordinaire ctait le futur conjoint ou son
reprsentant qui demandait la femme ; mais il arrivait que le
reprsentant de celle-ci prt le premier la parole pour loffrir son
futur mari. La publicit de lacte tait assure. En concluant le
mariage, on changeait des stipulations et des garanties. La femme
exigeait souvent la promesse quelle ne serait pas emmene loin de sa
tribu. Dans le prislam, un chef de famille donnait frquemment sa
sur ou sa fille un contribule en change de la sienne ; aucune
valeur ne sortait ainsi du clan 2188.
Par diverses rjouissances, par un repas o les familles
sefforaient de runir le plus grand nombre possible de convives, il y
avait un cortge de la marie avec des gens sur des chameaux. On
allumait des feux devant la marie. Le Prophte assista, rapporte la
tradition, aux noces dun Compagnon ; de jeunes esclaves y
chantrent devant lui les mrites des pres et la valeur des combattants
de Badr ; il fit taire lune delles qui clbrait sa prsence. Des
traditions recommandent la prsence de deux tmoins lchange des
consentements 2189.
La tradition cite des cas particuliers o lintervention du Prophte
fut ncessaire pour rparer labsence de consentement 2190 : Une
femme des Anr vient se plaindre au Prophte que son pre lait
marie sans son consentement ; cest un homme douteux, car il fait
partie des gens de la mosque du mal : le Prophte casse le
mariage 2191.
Le Prophte donne des conseils de mariage : il est le tuteur
suprme des croyants. Ftima bint Qas lui raconte quelle est
demande par Ab Djahm et par Muwiya b. Ab Sufyn : lequel
prfrer ? Mohammed lui dit que le premier a toujours le bton en
main avec ses femmes et que le second na pas le sou : pouse
plutt Usma 2192 !
La tradition conseille dpouser des filles vierges, mais elle P555
tient compte aussi des devoirs de solidarit et de bont que le Prophte
avait fidlement observs. Le Coran recommande de recueillir par le
mariage et de sauver ainsi de labandon et de la misre les femmes
isoles et pauvres : Mariez les clibataires dentre vous, et ceux de
543
vos esclaves hommes et femmes qui sont pieux. Sils sont pauvres,
Allah les enrichira de sa faveur.
Les mariages avec des enfants, tel que celui de Mohammed avec
cha, ntaient point rares : ils confirmaient ou assuraient des
rapports intimes entre deux familles. Ils devenaient rels la pubert.
Les Compagnons du Prophte ont trouv en leurs esclaves des
concubines toutes prtes, et le Coran et la tradition ont recommand
de les convertir, de les affranchir et de les pouser. Ce ntaient point
des trangres, comme les esclaves hommes ; dans les combats, on tue
les hommes ou on les garde pour un rachat. Les femmes avec les
enfants des tribus juives taient prises en esclavage, elles constituaient
un capital social prcieux pour la force de la tribu 2193. On ne tue pas
les femelles quand on fait un rabat de faisans.
Le don nuptial. Le Coran na point conserv la distinction entre
mahr et adaq ; cest celui-ci, le don nuptial la femme, qui y
subsiste sous les deux noms, avec quelque confusion. La femme nen
devient matresse quaprs consommation et dissolution du
mariage 2194.
La doctrine a fix la quotit normale de la dot daprs celles que le
Prophte a constitues ses pouses : Khaddja, vingt chamelles,
quil avait sans doute gagnes son service ; Umm Habba, quatre
mille dirhems, don du Nadjchi ; la mme somme cha, Sawda,
Zanab, Hafa ; un lit rembourr de fibres de palmier Umm
Salma, plus une coupe, un grand plat et un moulin. Mamna sest
donne elle-mme. Quand lui parvint la demande du Prophte, elle
tait dj monte sur son chameau : elle lui dit : Le chameau et ce
qui est sur lui appartiennent au Prophte. La dot de la Juive fya
fut sa libert, suivant une formule adopte pour la femme ou la fille
dun chef vaincu 2195.
Le Prophte approuve le mariage de Compagnons qui ne P556
peuvent donner que deux poignes de dattes ou de farine, ou bien une
paire de sandales 2196. Ainsi la paire de sandales devient un symbole
matrimonial. On a not que Mohammed apprend que Rahna quil
veut pouser, vient de faire profession dIslam par le bruit que font
544
deux sandales jetes derrire lui : cest lannonce quil peut penser la
dot de lpouse. A linverse, en dfaisant et jetant ses sandales, le
mari exprime son intention de rpudier sa femme, de lui rendre sa
libert avec son douaire.
Il est peut-tre imprudent de rapprocher ce geste du mari de celui
du plerin, qui en se sacralisant, dfait ses sandales et les met au cou
de la victime quil consacre au dieu ; le mari manifesterait ainsi que sa
femme lui devient interdite harm.
Une femme soffre au Prophte qui ne rpond point : un musulman
prsent est prt lpouser, mais aprs bien des recherches, il ne
trouve pas mme une bague de fer donner en dot. Enfin le Prophte
lui demande ce quil sait du Coran : Telle et telle sourate.
Eh bien ! je te la donne pour le Coran qui est en toi 2197 !
La doctrine a institu une dot dquivalence , selon la condition
sociale des poux.
Les rapports conjugaux. Le Coran a admis la possibilit de
lunion des femmes avec les djinns Il en est aux regards modestes
qui nont touch ni homme, ni djinn 2198.
Le Coran approuve les rapports conjugaux : Ceux qui sont
rservs de leur sexe, sauf avec leurs pouses ou celles que leurs
mains possdent. Il recommande davoir commerce avec la femme
en tat de puret : Allez alors elles par o Allah vous ordonne.
Vos femmes sont pour vous un champ de culture ; allez votre champ
quand vous voulez. Suivant une tradition, les Juifs de Mdine
reprochaient aux Qurachites labstention, comme le meurtre dune
petite victime cache , et le hadth rpond par la prdestination et la
volont dAllah 2199.
La doctrine musulmane sest divertie donner la liste dune
douzaine de noms familiers que lArabe donnait son pouse. Elle est
passivement le champ o lpoux P557 trouve sa rcolte ; elle est
activement la gardienne des troupeaux et du foyer 2200. Le mari doit
sa femme nourriture et vtement, selon ses possibilits. Il assure aussi
lexistence de sa femme rpudie et non remarie 2201.
545
La tradition oppose la tenue discrte des femmes de Mekke

limpudence des Mdinoises. Les Mekkoises sont bien tenues en main
par leurs maris qui les corrigent et les frappent, mais avec plus de
modration quils ne font leur esclave ou leur chameau . Parmi
les autres, il en est qui se refusent leurs maris ou qui renvoient
lunion la fin de la nuit. Une Ymnite demande Mohammed
quels sont les usages des femmes de Mdine ; il lui rpond par des
injures. Ibn Tamiya prcisera que les femmes qui se refusent leurs
maris sont maudites par les anges, observateurs de leurs actions 2202.
Le Coran affirme les droits du mari : Les hommes sont au-dessus
delles dun degr. Les hommes ont la haute main sur les
femmes selon la supriorit quAllah a donne aux uns sur les autres
et en compensation de ce quils dpensent sur leurs biens. Les femmes
vertueuses sont fidles, conservatrices pour labsence de ce quAllah
conserve. Celles dont vous craignez les carts, corrigez-les et isolezles dans leur lit et frappez-les. Mais si elles vous obissent, nusez pas
envers elles de rpression 2203.
La tenue des femmes. Le Coran a rgl la tenue des femmes
lintrieur : Dis aux croyantes de garder leurs regards baisss, de
cacher leurs parties secrtes, de ne laisser voir de leur parure que ce
qui est extrieur, de serrer leurs voiles sur leurs poitrines, de ne laisser
voir leur parure qu leurs poux, ou leurs pres, ou aux pres de
leurs poux, ou leurs fils, ou aux fils de leurs poux, ou leurs
frres, ou aux fils de leurs frres ou de leurs surs ou de leurs
femmes, et ceux qui possdent leurs droits (les esclaves) cest-dire tous ceux que la femme, libre delle-mme, ne pourrait pas
pouser 2204 et parmi les hommes les serviteurs qui nont point de dsir
(eunuques), et les petits garons qui ne font pas encore attention aux
nudits fminines. Quelles ne frappent pas de leurs pieds le sol pour
attirer lattention sur leurs parures caches cest--dire P558 les
colliers, boucles doreilles, bracelets de bras et de jambes que seul le
mari peut voir 2205. On nen finirait point de relever, dans le hadth, les
prescriptions contre la coquetterie des femmes. Le Coran reconnat
que rien de tout cela ne concerne les femmes hors dge 2206.
546
Hors du logis, les femmes doivent tre voiles : Prophte, dis

tes pouses et tes filles et aux femmes des croyants quelles
rapprochent sur elles leurs voiles. Cela affirmera leur qualit et
empchera quon leur fasse affront. Un hadth ajoute le dtail
suivant : Nous avons coup, dit cha, nos chles ymnites sur les
bords et nous nous en sommes voiles. Elles peuvent se voiler de
faon ne laisser voir quun il. Il arrivait que les femmes se
rendaient la mosque la nuit. Jai dj not la coutume de la sortie
nocturne des femmes pour besoins naturels : ctait une occasion
dincidents et de plaisanteries grossires 2207, la grande potinire o,
par exemple, se rpand et senfle le rcit de lincident de cha au
retour des B. Mutaliq 2208.
Le Coran a rgl aussi la tenue morale des femmes dans un verset
tardif : Prophte, si des croyantes viennent te reconnatre pour tel en
dclarant quelles nassocieront rien Allah, quelles ne voleront
point, quelles ne forniqueront point, quelles ne tueront point leurs
enfants, et quelles nmettront point de calomnie quelles forgeraient
entre leurs mains et leurs pieds, quelles ne te dsobiront point en
une bonne action, accueille-les et implore pour elles le pardon
dAllah 2209.
Les querelles de mnage. Il y a, sans doute, une part de
convention dans la doctrine qui fait remonter les rgles de la vie
musulmane limitation du Prophte. Il est probable, nanmoins,
quen ce qui concerne la famille il serait prcieux dtre mieux
renseign sur les relations de Mohammed avec ses femmes. Les
roueries et les querelles sont constamment veilles entre elles. Il les
apaise, sans les dominer compltement, par un mlange de patience,
dindulgence et de sensualit qui est dans sa nature. Il semble que son
exprience personnelle lait incit conseiller aux croyants de faire
intervenir un arbitre pour rgler les querelles P559 intimes,
particulirement entre lpoux et ses femmes : Si vous craignez
rupture entre eux, envoyez un arbitre de sa famille lui et un arbitre
de sa famille elle ; sil veulent un accord, Allah mettra laccord entre
eux ; mais lon ne voit pas sil sagit de laccord des arbitres ou bien
de celui des poux. On veut bien croire encore ici linfluence de faits
concrets 2210 ; une femme vient se plaindre au Prophte que son mari
547
lait gifle, et il est dispos lui permettre duser du talion, mais la

rvlation lui montre lutilit de larbitrage. Javais voulu une chose,
dit Mohammed, et Allah en veut une autre. La doctrine a discut sur
le rle de ces arbitres, dsigns par le Chef de la communaut
musulmane, ou peut-tre par les poux ; dcident-ils eux-mmes de la
rconciliation de ceux-ci ou de leur sparation en imposant au mari la
rpudiation ; ou bien font-ils leur rapport lImm qui dcide ?
Devoirs et droits de la femme. Le mari doit ses femmes leur
entretien. Mohammed a attribu cha et Umm Salma des
chamelles et lon discute sur la quantit de lait que chacune delles
rapporte. Un hadth numre les toffes que les femmes du Prophte
rclament de lui : chacune delles dsire un vtement particulier 2211.
Si le mari ne fournit point sa femme un entretien suffisant, elle peut
le rclamer au Prophte qui dcide. Les fortunes des deux poux
restent spares 2212.
Le Coran et la tradition consacrent une notion trangre, dont on
pourrait croire que Mohammed a vrifi lexactitude : il y a, chez la
femme, quelque chose de nfaste ; Satan est derrire elle : O vous
qui croyez, il y a en vos femmes et en vos enfants un ennemi ; soyez
en garde ! Effacez, oubliez, pardonnez. Cest, en somme, la
protestation rpte contre lorgueil que les anciens Arabes
concevaient du nombre de leurs fils, et de leurs richesses : Cest une
fausse joie pour lhomme quaimer les jouissances quil trouve en ses
femmes et en ses fils. Lun des derniers mots du Prophte aurait t :
Je ne laisse point aprs moi de cause de discorde plus terrible pour
les hommes que les femmes. Quand une femme est seule avec un
autre homme que son mari, Satan est en tiers 2213.
La femme nen tient pas moins une place respecte dans la
socit musulmane. Marie, elle conserve une personnalit ; elle garde
son nom, elle reste Ftima bint Amr ; elle est seulement sous
Zad , son mari ; ses enfants sont b. Zad ; dans certains cas b.
Ftima. Les pithtes que la langue courante ajoute son nom
suffisent prouver que lon estime sa valeur de compagne du mari, de
gardienne du foyer et de mre de famille ; elle est un collectif , ahl,
P560
548
la famille, et cest sous ce nom que dans des parlers vivants, on

sinforme discrtement dune femme auprs de son mari.
Les croyantes sont soumises aux mmes obligations religieuses
que les croyants, celle de la Prire en premier lieu. Du temps du
Prophte les femmes, malgr la rserve qui leur tait impose par le
Coran et par la coutume, prenaient part la Prire dans la mosque de
Mdine. Elles devaient lAumne lgale. Elles avaient les mmes
devoirs dhumilit, de charit, de jene, de continence, dobissance
aux ordres dAllah et de son Envoy 2214.
Cas dinterdiction de mariage. Le Coran a prcis les faits qui
sopposent au mariage, mais linterdiction majeure y a t le nonconformisme religieux. Un verset du dbut de la rvlation mdinoise
dit : Npousez pas les femmes polythistes, tant quelles ne sont
pas devenues croyantes. Une esclave croyante vaut mieux quune
polythiste (libre), mme si celle-ci vous plat. Npousez pas de
maris polythistes... 2215. Vous sont interdites vos mres, vos filles,
vos surs, vos tantes paternelles et maternelles, les filles de votre
frre et de votre sur, vos mres nourrices, vos surs de lait, les
mres de vos femmes, vos belles-filles qui sont sous votre garde, nes
de femmes avec qui vous avez consomm le mariage, sinon il ny a
point faute pour vous les pouser ; les pouses de vos fils qui sont de
votre sang. Il vous est interdit davoir en mme temps pour femmes
deux surs. Les rgles coraniques ont t confirmes et tendues
par la tradition. La tradition a admis comme valable lunion dun
homme avec la fille de la femme dont il stait spar, mais non avec
sa mre 2216.
On ne sait si, en pousant Mamna, Mohammed a
non lexemple dun mariage du plerin sacralis 2217.
P561
donn ou
Les rapports de nourrice. Les Arabes prislamiques, diviss en

clans et tribus hostiles, cherchaient acqurir des srets extrieures.
Ils connaissaient les moyens de crer des fraternisations par le
mlange du sang et surtout par la lactation. Jimagine que ce ntait
pas seulement pour les mettre la campagne que les Qurachites
549
confiaient leurs jeunes enfants des femmes de tribus bdouines qui

les nourrissaient. Ainsi se craient des liens dont leffet social tait
important ; Mohammed sest servi de ses frres de lait.
Le Coran, tout en conseillant aux mres dallaiter elles-mmes
leurs enfants, a tenu grand compte des liens que lallaitement crait
entre lenfant et une nourrice trangre. Il a sanctionn la parent par
le lait en interdisant le mariage dun homme avec sa mre nourrice et
les filles de celle-ci 2218.
Des hadth lont tendue au mari de la nourrice et aux proches de
celui-ci ; on dclare que le frre du mari de la nourrice de cha est
comme son oncle paternel 2219. Elle a ainsi toute une srie de parents
quelle peut librement recevoir. Sans doute, un hadth nous la montre
pudique et prudente, qui hsite recevoir le frre de sa nourrice 2220.
Mais un autre est un peu diffrent : le Prophte trouve un homme chez
cha : Cest mon frre de lait. Attention ! sil vous plat, dit
Mohammed, il ny a allaitement que pour satisfaire la faim 2221.
Ainsi la tradition ne tiendrait compte que dun allaitement rel et
durable. Mais les murs, je dirais volontiers les femmes, nont point
accept cette restriction de leurs relations sociales ; elles ont discut
sur le nombre de ttes qui crent la parent : on a dit cinq ou six, et
cha a exprim le regret que cela nait pas t rgl par le Coran 2222.
Et une fois sur ce chemin, on a bien vite accept lallaitement fictif, et
un hadth le munit de lautorit du Prophte : il recevait les plaintes
dune femme, dsespre de ne plus pouvoir recevoir chez elle un
jeune Iranien quelle avait aim jusqualors comme un fils ; il lui
conseilla de sen faire tter cinq fois, fictivement P562 sans aucun
doute, afin quil pt profiter de la libert de relations qui en rsulterait.
cha lapprit et elle conseilla ses nices de faire le mme
simulacre avec des hommes quelle leur dsigna et quainsi elles
pourraient, elles aussi, recevoir librement. Umm Salma et les autres
femmes du Prophte se refusrent garder le secret de cet
expdient 2223.
La tradition reprsente Mohammed trs scrupuleux observer les
interdictions provenant de la parent par le lait. Il refuse dpouser
une femme dont le pre aurait t quelque temps allait par sa propre
nourrice 2224. Une ngresse vient apprendre un homme quelle la
550
allait ainsi que sa femme, et le Prophte dcide que la rpudiation

simpose 2225.
Le Coran a condamn la perversion des gens de Loth. Il en est
rsult une interdiction de mariage avec la mre ou la fille dun
homme, sujet passif 2226.
La polygamie. Les Arabes prislamiques pratiqurent la
polygamie, selon des modes et dans des proportions peu claires. Le
Coran la conserve, en restreignant le nombre des femmes lgitimes
quatre, sans compter les concubines. Il est difficile de savoir
exactement quel a t, cet gard, le comportement des premiers
musulmans, et comment ils tenaient la balance gale entre leurs
pouses. Du moins la vie conjugale du Prophte, telle que la rapporte
la tradition, et quon la raconte ailleurs, a-t-elle, comme toute sa
conduite, une valeur exemplaire, sous la rserve des autorisations
spciales dAllah son Prophte. On y renvoie donc simplement le
lecteur soucieux de connatre les comportements respectifs du mari
musulman et de ses pouses.
II. UNIONS PASSAGRES MUTA.

Les Arabes prislamiques ne pratiquaient pas seulement le
mariage, qui en principe ne se dnouait que par la mort des conjoints ;
ils connaissaient aussi des unions momentanes. La principale forme
de celles-ci tait la muta, la jouissance . Elles donnaient une
valeur lgale soit aux relations passagres que les voyageurs
contractaient durant un P563 sjour dans une tribu trangre, soit
celles qui rsultaient dun rite de dsacralisation aprs
laccomplissement dun plerinage. La tradition insiste sur celles-ci :
je les note donc tout dabord 2227. Il est vident que ces unions
passagres se confondent aisment avec la prostitution.
551
Partout, dans lOrient mditerranen, les rapports sexuels taient

strictement interdits durant les priodes de sacralisation, et la leve de
linterdiction tait affirme par des manifestations, dont les trois jours
du tachrq de Min sont un exemple. A ryx, Corinthe, Byblos,
Paphos, des hirodules des deux sexes taient prts recevoir, au nom
du seigneur du temple, lhommage de la dsacralisation des fidles.
Des inscriptions apprennent que les sanctuaires de lArabie
mridionale entretenaient de ces hirodules. Jimagine que le temple
dal-Khaf et la Kaba en ont abrit ; on sait du moins que les trois
jours de Min taient journes de grande liesse.
Les jouissances sexuelles y tenaient une grande place, que le
hadth marque par une formule gnrale : Quand un homme et une
femme taient daccord, leur union tait de trois nuits. Ensuite ils
pouvaient continuer de vivre ensemble ou bien se sparer. Je ne sais
pas si cela nous tait spcial ou bien tait commun aux autres
hommes. Le hadth ajoute que cela tait pratiqu pendant les trois
jours qui terminaient le plerinage, mais que ce fut aboli 2228.
Les potes et les rcits traditionnels, tels que ceux du Livre des
Chansons, renseignent sur les intrigues amoureuses qui se nouaient
Mekke et Min durant les jours du tachrq. Et notre sjour
Dhl-Madjz pendant trois nuits ! Et quand notre hadjdj cessa dtre
sacr ! dit Nabh b. al-Hadjdjdj 2229.
Le Coran a donn pleine valeur lunion de jouissance, muta,
tamattu : outre les rapports avec vos pouses et vos concubines,
vous sont licites (les femmes) que vous recherchez avec vos biens,
agissant honntement, sans libertinage ; en change de la jouissance
que vous avez trouve en elles, donnez-leur leur rcompense selon ce
qui a t convenu ; et il sera bon de leur donner au-del 2230. Le texte
de ce verset a t discut par la doctrine musulmane, bien que des
traditions affirment que le Prophte a contract une union de P564
jouissance avec une femme des B. Bakr b. Kilb 2231. Il la permise
ses guerriers en plusieurs circonstances, dans des expditions o ils
menaaient de se chtrer ; mais il linterdit Khabar ; il la permit
durant les quinze ou vingt jours quil passa Mekke avec ses hommes
en 630 ; mais son dpart, il les harangua entre la Pierre Noire et la
Porte de la Kaba, et il en pronona linterdiction perptuelle. Il
552
lautorisa nanmoins Tabk, pour linterdire de nouveau dans son

allocution du plerinage dadieu en 632 2232.
Un hadth dclare quIbn Abbs ne voyait aucun mal au mariage
terme, et des docteurs sunnites lont admis pour la dsacralisation du
plerinage, pour les marchands de pays trangers, et en cas de
ncessit, comme on mange de la charogne pour ne pas mourir de
faim. On discute sur lexistence ou non dune dot dquivalence. Le
mariage terme ne cre point de droit dhritage. Mais le lien qui unit
les deux conjoints est indissoluble jusquau terme fix, sans possibilit
de rpudiation. Ainsi, en droit Chite, il subsistera, non seulement la
mode ancienne, en faveur douvriers agricoles temporaires, mais aussi
pour former une sorte dunion aristocratique indissoluble. On le
conclut par exemple, pour quatre-vingt-dix ou cent ans, labri de
toute rpudiation 2233.
Mais on ctoie, dautre part, la pure prostitution. Des matres de
femmes esclaves ne se contentaient pas den jouir eux-mmes ; ils
faisaient commerce de leurs charmes. Ils les logeaient dans des
maisons spciales, qui taient signales par un drapeau dploy sur la
porte, comme celle du vtrinaire.
Un hadth de cha signale un mode dunion collective qui est un
acte de pure prostitution, mais qui devint intressant sil en nat un
enfant. Des frres ou des amis pntrent chez une femme consentante,
avec laquelle ils ont commerce lun aprs lautre. Un fils nat : la
femme convoque les hommes qui ne sauraient manquer au rendezvous, et elle dsigne celui dentre eux qui est le pre. Le hadth ne
suppose pas la naissance dune fille ; on peut penser que la mre la
supprime et que cest lun des cas de meurtre denfants que le Coran a
condamns. La tradition reconnat ces unions collectives, mais elle
veut quelles restent secrtes 2234.
Il arrivait aussi qu la naissance dun fils une de ces femmes
faisait venir un devin qui en dsignait le pre parmi ses camarades
ordinaires. En reconnaissant Ziyd b. Abihi, fils de son pre
inconnu, comme n dAb Sufyn, Muwiya a accompli un geste
exceptionnel.
P565
Dautre part, lintrt dun matre pouvait tre dunir son esclave
un homme dont on pouvait esprer un rejeton vigoureux. Des unions
553
passagres de ce genre se formaient mme assez trangement entre

une femme marie ou non et un homme qui, par ses qualits
physiques ou morales, faisait esprer quil mettrait au monde des
rejetons de haute valeur. Ainsi une femme vint soffrir Abdallh,
pre du Prophte, parce quelle avait vu sa face resplendissante de la
lumire divine ; aprs la conception de Mohammed avec Amna, cette
lumire a disparu et la femme repousse les avances de Abdallh.
Des hadth, de cha notamment, expliquent quun mari mme
pouvait dsirer se donner un hritier minent et pousser sa femme
recueillir la semence dun homme suprieur, leau de ltalon . Il
lui disait : Va trouver un tel et offre-toi lui. Et son retour il se
gardait de la toucher, tant quil y aurait espoir dune grossesse 2235.
Une autre tradition dit de la femme : que sa couche ne soit pas
foule par qui le mari ne le veut point ; quelle ne laisse pas entrer
dans sa maison qui le mari ne veut point 2236. Des traditions
admettent que le Prophte consentit accueillir le louable dsir de
quelques femmes ; comme la fille dAmas traitait lune delles
dimpudique, Mohammed lui dit : Elle est meilleure que toi 2237.
Convient-il de donner une explication analogue au mariage du chef
vainqueur avec la femme du chef quil vient de vaincre et de tuer ?
Sans doute, elle est sa part privilgie ; mais, peut-tre aussi a-t-elle
acquis de son prcdent mari un potentiel de force dont le vainqueur
est soucieux dhriter. Celui-ci pouse parfois la fille du vaincu 2238.
Un mari, en offrant sa femme, pouvait aussi accomplir un geste de
solidarit sociale. A Mdine, en 622, lAnr Sad b. Rab sunit,
selon lusage instaur par le Prophte, par le lien de fraternit, avec
lmigr qurachite Abd ar-Rahmn b. Awf qui se trouvait fort
dpourvu. Sad lui offre P566 de largent ou lune de ses deux femmes ;
lautre refuse, va au souq, loue ses services et gagne de quoi payer la
dot dune femme, le poids dor dun noyau de datte, cest--dire cinq
dirhems 2239. Cest suivant un sentiment semblable de solidarit sociale
quil semblait normal doffrir sa femme son hte 2240.
554
III. DISSOLUTION DU MARIAGE

Cas de dissolution. Le Coran a dict sur la dissolution du
mariage des rgles dtailles qui ne sont pas toujours claires : cest
donc lun des chapitres du droit musulman auxquels les juristes ont
apport tous leurs soins. Dans lArabie prislamique, il ny avait pas
ce sujet unit de tendances : les populations taient plus ou moins
soucieuses de maintenir lunion conjugale ; quelques-unes
conservaient la femme le droit de la rompre ; presque partout ctait
le mari qui avait tout pouvoir de renvoyer la femme par rpudiation.
Mohammed sest montr personnellement hostile la rpudiation : il a
mis un jour ses femmes en quarantaine ; il sest dbarrass de ses
devoirs de cohabitation envers ses vieilles pouses devenues
honoraires ; il nen a rpudi aucune. Mais la coutume tait trop forte
pour que la rpudiation ne ft pas conserve par la loi musulmane ; le
Coran la rglemente 2241.
La dissolution normale du mariage est celle qui est cause par la
mort de lun des poux : la mort du mari ramne sa veuve sous
lautorit de son chef de famille aprs des prcautions que lon
indiquera la fin de ce chapitre.
Divers incidents, notamment des faits qui, survenus auparavant,
auraient interdit le mariage, ont rompu lunion conjugale, sur
lautorit du Prophte, et plus tard du magistrat. On les notera, avant
de rsumer les rgles poses par le Coran pour la dissolution du
mariage par la rpudiation.
La condition essentielle de laccord entre les poux tait leur
qualit de croyants. Durant la longue priode o se dveloppe la
prdication de Mohammed, il y eut donc un grand nombre dunions
mixtes dont le Prophte avait peine accepter lexistence, mme
prcaire. La diffrence de P567 croyance devait avoir pour consquence
la dissolution du mariage.
Un cas particulirement intressant en 622 est celui des femmes
croyantes qui ont quitt Mekke et leur mari pour suivre les migrs.
Mohammed dcide, aprs enqute, de la rupture de leur mariage et de
leur facult den contracter un autre avec un croyant, conformment
555
au verset : Vous qui croyez, quand des croyantes viennent vous en

migrantes, mettez-les lpreuve ; Allah connat bien leur foi. Si
vous les reconnaissez croyantes, ne les renvoyez pas aux incroyants ;
elles ne leur sont point licites et ils ne le sont pas pour elles. Donnez
ceux-ci ce quils ont dpens. Il ny a aucune faute pour vous les
pouser, si vous leur donnez leur douaire. Telle est la dcision
dAllah 2242.
Le Coran prescrit ensuite que si les migrs ont laiss Mekke des
pouses incroyantes, leur mariage est rompu. La tradition prcise que
si lun des poux se convertit lIslam aprs consommation du
mariage, on offre son conjoint de limiter, en lui laissant une priode
de rflexion qui suspend lunion conjugale. En labsence de
conversion, le mariage est annul 2243. Ces rgles se sont combines
avec le rglement de lincident dal-Hudabiya qui a impos aux deux
partis de rendre lautre les femmes de religions opposes. Ainsi
saffirmait la distinction entre le sol dIslam et le sol de guerre : la
rupture des liens conjugaux se ralisait delle-mme 2244.
Il tait normal quune femme vnt demander au Prophte dannuler
son mariage parce que son mari avait manqu quelque engagement
du contrat, par exemple celui de ne prendre ni une autre pouse ni
une concubine. La femme reprenait sa libert 2245.
Les poux peuvent tomber daccord sur tout arrangement ou
sparation : Si une femme craint de son mari de mauvais traitements
ou de lloignement, il ny a point faute pour eux conclure la
paix 2246.
La tradition va mme jusqu rapporter des dcisions du Prophte
qui permettent la femme de reprendre sa robe de marie khul, un
mot qui dsigne dsormais ce mode de dissolution du mariage. Une
femme est venue dire Mohammed : Je nai rien reprocher mon
mari en ce qui concerne sa religion, ni son caractre, mais je ne puis le
supporter. P568 Lui rends-tu le verger quil ta donn ? Jy
consens. Et la doctrine discute sur la vritable nature de cette
dissolution du mariage 2247.
En cas de disparition du mari, en voyage ou en campagne, la
coutume a rduit une anne le dlai de quatre ans partir duquel
commenait jadis la priode dattente. Cest le dlai pendant lequel le
556
propritaire dun esclave fugitif ou dun objet perdu conserve sur lui
un droit prcaire 2248.
Ladultre. Le Coran a prvu la dissolution du mariage par
ladultre de la femme. La vertu des femmes de Mdine ntait point
inattaquable : il en tait qui savaient se consoler de labsence de leurs
maris en expdition guerrire. Une troupe vient camper le soir de son
retour dans le vallon dal-Aqq et Mohammed conseille ces
hommes dattendre le matin pour rentrer chez eux. Deux dentre eux
ne lcoutent point et nen rcoltent rien de bon. Les ftes des
cascades y attiraient les dames de Mdine en des aventures
amoureuses qui, parfois, se terminaient par de solides mariages 2249.
Les anciens Arabes, fort soucieux de conserver lintgrit de la
famille, avaient t seulement proccups dviter dy admettre un
enfant tranger. La loi juive avait tenu ladultre de la femme pour un
crime punissable de lapidation. Jsus avait adouci cette conception par
celle de la bont suprme qui pardonne. Le Coran a recommand aux
croyants de ne point commettre la zin, cest--dire de sabstenir de
toute relation sexuelle avec une autre personne que leurs pouses et
leurs concubines 2250. Ce nest qu Mdine que Mohammed, chef
dtat et en contact immdiat avec le judasme, sest souci de punir
ladultre. Une tradition rapporte quil fit lapider un homme qui,
quatre fois, la mosque, stait proclam adultre 2251. Vers lan 3
(625) apparat un verset de condamnation : Celles de vos femmes
qui commettent linfamie, prenez contre elles le tmoignage de quatre
dentre vous ; sils tmoignent, tenez (les femmes) dans leurs maisons
jusqu ce que la mort les atteigne ou bien quAllah leur fasse un
chemin. Et aprs laventure de cha, un verset dcide que ceux
qui accuseront des femmes honorables et ne produiront pas quatre
tmoins, donnez-leur quatre-vingts coups de fouet et nacceptez
jamais leur tmoignage ; ce sont ceux-l P569 les criminels .
Lobligation de fournir tmoignage est ainsi renverse ; mais elle est
bientt modifie par les versets suivants : ceux qui accusent leurs
pouses et nont point dautre tmoin queux-mmes, ce sera le
tmoignage de lun deux, quatre fois en tmoignant par Allah quil
est parmi les sincres et une cinquime que la colre dAllah soit sur
lui sil est parmi les menteurs. Et il loignera delles le chtiment sil
557
tmoigne quatre fois quil est parmi les menteurs et la cinquime fois,
que la colre dAllah soit sur lui-mme, sil est parmi les sincres.
Dans la pratique, le mari prononce une formule de maldiction qui
dissout le mariage et qui interdit le remariage des poux. Lenfant est
dclar illgitime et confi sa mre 2252.
Le Prophte tait juge de la vracit des conjoints. La tradition cite
le cas dun Mdinois, mauvais citoyen, qui en outre accuse sa femme
dadultre, devant le Prophte. La femme se dresse et jure que le
serment de son poux est mensonger. Lun de vous ment ! Ne se
repentira-t-il point ? Ils persistent. Le Prophte dclare leur mariage
dissous 2253.
Suivant un hadth, le Prophte aurait blm un mari qui trouvant sa
femme avec un camarade se serait veng lui-mme en se servant
du tranchant de son sabre et non de son plat 2254.
La rpudiation. La rupture du lien conjugal durant la vie des
deux conjoints avait pour consquence des inimitis lintrieur du
clan et des rglements financiers difficiles. Jimagine donc que le mari
hsitait user de la rpudiation, et quil prfrait menacer la femme et
sen dbarrasser momentanment en la mettant en quarantaine.
Il est admis, cependant, que le mari, dans lArabie prislamique,
prparait une sparation dfinitive en prononant la formule du zihr :
tu es pour moi comme le dos de ma mre ce qui semble se
rapporter une coutume spciale de cohabitation. Des versets de la fin
de la rvlation mekkoise rprouvent cette formule, mais prvoient
que le mari reprendra les relations avec sa femme et dictent les
rparations de son serment viol quil doit accomplir. 2255
Ce fut le grand moyen employ par le Prophte pour mettre P570 fin
au querelles et aux exigences de ses femmes. Le Coran lui a donn
une valeur lgale, en le confondant avec le dlai dattente de la
rpudiation. Pour ceux qui font serment (de se tenir lcart de leurs
femmes) il y a une priode dobservation de quatre mois ; sils la
trompent, Allah pardonne avec bont. Sils se dcident la
rpudiation, Allah est celui qui entend et voit 2256. En cas de reprise
558
avant lexpiration du terme, il y a rupture de serment, donc rparation

par un sacrifice ou un autre moyen.
Dans la rpudiation simple, le mari prononce une formule qui met
la femme en une priode de sparation dattente, de trois priodes
menstruelles ; il ne leur est point permis de celer ce quAllah a mis
dans leur sein, mais leurs poux ont un droit suprieur de les
reprendre durant ce dlai Un hadth prcise que le mari ne peut
prononcer la rpudiation pendant une priode menstruelle. Dailleurs
les interprtes discutent sur le sens prcis de ce mot. Le mari peut
prononcer une seconde fois la rpudiation avec priode dattente et
retour possible. La prononciation dune troisime formule rend la
rpudiation dfinitive. Pendant les deux priodes dattente, le mari
doit lentretien de la femme 2257.
Le Coran a insist, sans doute pour rgler des cas particuliers, sur
la situation de la femme rpudie sans quil y ait eu consommation du
mariage et en labsence dune indemnit prvue lors du contrat.
Donnez-leur la moiti de ce que vous aviez stipul comme dot,
moins quelles ou leurs reprsentants y renoncent. Si rien na t
prvu, le Coran recommande au mari de pourvoir aux besoins de la
femme selon ses possibilits 2258.
Un verset prvoit que le mari pourra chercher contraindre la
femme acheter sa libert : Quand vous avez rpudi vos femmes et
quelles sont parvenues leur terme, reprenez-les avec honntet, ou
bien librez-les de mme ; ne les reprenez point par mchancet, en
dsirant leur nuire.
Le Coran recommande au contraire au mari de raliser
gnreusement la sparation, de donner la femme, non seulement ce
qui lui est d selon le contrat, mais quelque chose au-del. Le mari
fera une bonne action en assurant, par exemple, pendant quelque
temps un logis la rpudie 2259. Librez-les gnreusement.
Pourvoyez leurs P571 besoins, lhomme ais selon son pouvoir et le
pauvre selon le sien 2260.
Loption khiyr est une forme spciale de la rpudiation : lun des
conjoints est atteint de maladie rpugnante ou dinfirmit empchant
la cohabitation. Le mari donne la femme loption de demander ou
non la rpudiation, dont il reste dailleurs le matre, sauf intervention
559
toujours possible du Prophte, puis du magistrat 2261. Ce cas ne doit

pas tre confondu avec le takhyr, o le Prophte, devant les regrets de
ses femmes qui se plaignent de linsuffisance de leurs parures, leur
donne le choix de rester avec lui ou de reprendre leur libert 2262.
Le Coran favorise, non seulement la reprise de la femme par son
mari durant la priode dattente, mais aussi leur remariage quand
celle-ci est expire : Quand vous avez rpudi vos femmes et
quelles sont parvenues au terme de leur priode dattente, ne les
empchez pas dpouser leurs maris, sils sont en accord honorable.
On comprend que lobstacle viendrait dun second mari ou bien du
tuteur lgal de la femme, qui voudrait sassurer lhritage 2263. Et le
Coran ajoute : cela est plus honnte et pur pour vous , cest une
preuve nouvelle du peu de got que Mohammed montrait pour la
rpudiation.
Mais cette rconciliation nest possible, on la vu, quaprs les
deux premires rpudiations ; aprs la troisime, la sparation est
absolue ; la femme est tabou, haram, pour son ancien mari, qui ne
peut pas contracter avec elle un nouveau mariage. Nanmoins le
Coran fait une exception au principe : Sil la rpudie, elle ne lui
est plus licite ; moins quelle npouse un autre homme et que celuici la rpudie. Alors, il ny a point pour eux de faute reprendre la vie
commune, sils croient quils observeront les ordres dAllah. On a
cherch quel cas particulier cette dcision a rgl 2264 : je nen trouve
quun qui nest gure brillant. Une juive convertie des B. Qoraza a
pous, aprs rpudiation dfinitive de son premier mari, un
contribule qui nest pas bien vigoureux : elle demande au Prophte de
la rendre son ancien mari. Mohammed insiste pour quelle gote
du second ; on verra aprs 2265.
Dans la pratique postrieure, on a eu recours un expdient P572
que les crivains des pays musulmans se sont divertis dvelopper en
des applications qui ne sont pas toujours dcentes : On figurait un
mariage avec un individu officieux qui prononait ensuite la
rpudiation ; et lancien mari contractait un nouveau mariage avec la
femme. Cette comdie est condamne par des hommes tels quIbn
Tamiya. Le retour de la femme son premier mari aprs cohabitation
avec un autre tait condamn par le Deutronome : Son premier
mari, qui la renvoye, ne pourra pas la reprendre aprs quelle aura
560
t souille ; ce serait une abomination devant lternel ; et par

lvangile : Quiconque se remarie avec la femme qui a t rpudie,
commet un adultre. Mohammed parat avoir eu pour principal
souci la continuit du lien conjugal 2266.
La littrature arabe se gausse des femmes aux nombreux maris :
Plus alerte au mariage quUmm Khaddja , dit un proverbe. Un
homme vient-il lui dire : Demande en mariage ! elle rpond :
Mariage. Aprs une rpudiation, elle quitte la tribu de son ex-mari,
monte sur un chameau conduit par un de ses fils. Un cavalier
apparat dans la steppe. Srement, dit-elle, voici un demandeur en
mariage. Vois comme il se dpche pour que je descende du
chameau. Son fils lui rpond par un flot dinjures 2267.
La doctrine est intervenue pour exiger que le mari rpudiant ft
capable par son ge et par son intelligence dexprimer une volont
saine ; elle annule la rpudiation prononce par contrainte, ou dans un
accs de colre ou divresse, ou dans une crise de dmence, etc.
Abraham, menac de mort, navait point capacit de rpudier Sarah en
la faisant passer pour sa sur.
Il est recommand demployer dans la formule de la rpudiation
les mots talq, firq ou sirh, qui sont dans le Coran. En cas
dadultre, la formule est une maldiction lin 2268.
Le rglement des douaires et cadeaux avec la femme aprs
rpudiation donnait lieu des difficults. Le Coran se plat les
prvoir et les rsoudre ; il prpare ainsi la socit musulmane
goter les subtilits juridiques. Le lecteur les trouvera dans le livre de
Milliot. Je signale seulement des versets do il parat rsulter que le
mari, aprs rpudiation, sefforait P573 de conserver la dot de la
femme et de lutiliser pour payer une nouvelle pouse 2269.
Mais il serait injuste de ne voir que cette face de la question : le
Coran a t constamment soucieux dassurer la femme une situation
convenable durant son mariage et aprs sa dissolution 2270.
La veuve. La dissolution du mariage par le dcs du mari
prsente des caractres particuliers. Dune part la veuve apparat
comme un bien qui appartient la famille et au clan et qui doit y
561
trouver sa place. Dautre part, elle est contamine et poursuivie par le

dfunt, et avant de reprendre sa vie normale, elle doit subir des rites
de purification.
Une coutume, sans doute isole, maintenait la veuve dans la tente
pendant une anne, et elle rentrait dans la vie normale aprs avoir jet
un chien passant une crotte de chameau 2271.
Il lui faut viter la contagion du mort qui est devenue une sorte de
djinn. Elle habite une hutte de branchages ou une chambre misrable.
Elle ne se lave point : elle ne se coupe ni ongles, ni poils, ni cheveux ;
elle ne se peigne point. Dans certaines tribus, elle porte des vtements
spciaux, qui ne doivent point tre noirs ; elle nen change point
jusqu ce quils tombent en lambeaux. Elle sabstient de certains
aliments et de parfums 2272. Elle ne rompait cette priode taboue quau
bout dun an, aprs stre dlivre de lempreinte du mort par
laccomplissement dun rite magique. On lui apportait un pigeon
vivant ; elle le mettait en contact avec ses pudenda et il mourait
aussitt. On explique quelle se dbarrassait ainsi de la contagion de la
mort qui persistait en elle par ses rapports sexuels avec le dfunt 2273.
Le pigeon a, sans doute, une vertu magique, qui fait de lui un
intermdiaire de lexpulsion du mal ; mais lexplication reste vague ;
oserai-je proposer une autre solution ? Lesprit du mort est considr
comme surveillant jalousement sa veuve et sopposant ce quelle ait
des rapports avec un autre homme ; mais il sera apais si ce nouvel
poux de la veuve prit de son contact. Elle simule donc une union
avec un pigeon qui en meurt et qui la libre. Des unions fictives P574
analogues en cas de veuvage ont t signales dans lInde par
Frazer 2274.
La tradition classique attnue le ralisme de ce rite. On amne la
femme un animal, chameau, vache, mouton ou oiseau, et quand elle
la touch, dit le hadth, il est rare que lanimal ne meure point ; et le
mot que lon interprte par toucher nest nullement clair. Puis elle
sort (de sa hutte) et on lui donne une crotte (de chameau ou de
mouton) quelle lance devant elle , ou suivant une autre version
derrire elle . Elle a ainsi jet le deuil, nous dit-on, et elle peut
dsormais par des ablutions rituelles redevenir apte une vie normale.
562
On trouverait aisment dautres exemples dexpulsion du mal au

moyen de crotte. En Arabie ancienne, un homme fut lobjet dune
calomnie qui se rpandit parmi les gens de sa tribu. Il les runit pour
leur prouver son innocence, il prit une crotte et dit : Je vais jeter la
crotte que voici celui qui ma calomni. Alors lun des assistants
scrie, tout effray : Ne me la jette point ! Javoue contre moimme 2275 ! Dans des rgions de lInde non bouddhiste, on se purifie
de la contagion dun mort en shumectant des produits dune
vache sacre 2276. En parlant dune veuve, lexpression elle a jet la
crotte quivaut elle est sortie de son deuil 2277.
La tradition musulmane na conserv de ces rites compliqus que
quelques usages destins carter lombre du mort. La veuve
sabstient de soins de propret, de lemploi des parfums et du henn,
de lusage du peigne : elle revt des habits grossiers et spciaux. La
tradition fixe les teintures et collyres qui lui permettent de se garantir
la peau.
Le Coran a aboli le dlai de retraite dune anne qui tait impos
la femme veuve et la rduit quatre mois et dix jours. Il reste
pourtant un souvenir du dlai dun an, dans le verset qui prescrit au
mari de lguer sa femme de quoi subvenir son entretien pendant
une anne, si elle ne sort pas . Et lon discute 2278.
Elle reprend alors sa valeur familiale et elle pouvait donc tre
revendique par un membre de la famille qui affirmait son droit en
jetant sur elle son manteau. Il pouvait alors soit lpouser, soit la cder
un autre mari, soit lempcher de se marier jusqu ce quelle lui ait
vers une indemnit 2279. Il P575 est donc inutile de croire que le Coran a
aboli une coutume juive de Yathrib en disant : Il nest point permis
davoir des femmes en hritage malgr elles, ni de les empcher de se
remarier pour viter quelles emportent avec elles une part de ce que
vous leur avez donn. Le Coran favorise le remariage des veuves
dont lisolement est antisocial. Il permet de les demander en mariage
pendant leur priode de deuil, mais non dchanger avec elles en
secret des promesses, sauf si vous ne prononcez que des paroles
honntes 2280.
563
IV. LES ENFANTS ; SUCCESSIONS ET TUTELLE

[On na pu dvelopper ici ltude des usages relatifs la naissance et
la vie des enfants. Antrieurs lIslam et admis par lui, ou issus de lui, ils
occupent fort peu de place dans lenseignement coranique. On a dj vu en
dautres pages lisolement de laccouche, la fiert davoir de nombreux
fils, mais la condamnation par Mohammed de la pratique prislamique du
meurtre occasionnel des filles, latmosphre gnrale daffection pour les
enfants, la recommandation de les nourrir sauf cas de gne, leur ducation
jusqu sept ans par les femmes. Ajoutons la possibilit de reconnaissance
ou de refus de reconnaissance (par maldiction lin) de paternit, la
conscration de ladoption. LIslam a chang la nature du nom donn
lenfant, car le nom caractrise lenfant, et doit par consquent avoir une
relation avec lIslam. Prcisons enfin que la circoncision, si gnralement
considre comme caractristique des peuples musulmans, tait un usage
arabe gnral avant lIslam, qui la admis, mais quil nen est pas question
dans le Coran ; on recommande, dans le hadth, de ny pas contraindre les
nouveaux convertis adultes. La vie du Prophte, dont une fille seulement a
survcu, procure peu dexemples dattitude envers les enfants.
Cest seulement des questions relatives aux successions et aux tutelles,
dans lesquelles intervenait normalement lthique nouvelle, que nous
parlerons un peu plus.]
Les successions. Les historiens saccordent attribuer aux

anciens Arabes un rgime dhrdit patriarcale qui confrait les biens
du dfunt aux mles en ligne paternelle, aux aabt. Il est probable
que la varit des conditions sociales et conomiques imposait ce
rgime des variantes ; mais on nen sait rien, et il y a tout lieu de
croire que tel tait le systme des Qurachites Mekke, donc celui que
les migrs apportrent Mdine.
La situation y tait diffrente. Les Aus et les Khazradj avaient subi,
en matire dhrdit comme en dautres, linfluence P576 des tribus
juives ; or depuis le retour de lexil et le contact avec Babylone, le
droit juif tait devenu favorable lhritage des femmes. Mohammed
donna satisfaction cette tendance. On a vu que les femmes
jouissaient Mdine dune personnalit et dune indpendance plus
larges que celles des femmes de Mekke 2281. Devenu chef dtat, le
Prophte commena rgler les hritages aprs les combats de Badr
564
et dOhod qui avaient ouvert des successions inattendues. Outre les

difficults qui rsultaient des cas individuels et dont jessaierai de
donner une ide, il slevait, sans aucun doute, des conflits incessants
pour distribuer des hritages entre croyants et incroyants. Ce nest
qu la fin de sa vie que Mohammed a pu oser des formules, comme
celles que la doctrine mettra plus tard : il ny a pas hrdit entre
croyant et incroyant 2282.
Ce sont des circonstances et non des traditions ou des principes qui
ont rgl les premires successions des musulmans Mdine. Les
migrs y taient arrivs avec quelques bagages sur un chameau.
Ceux qui, comme Abou Bakr, avaient laiss des biens Mekke, ne
pouvaient pas en disposer. Mohammed fut heureux de se servir dune
ancienne coutume qui cra un lien de fraternit entre les migrs et
les Anr, Aws et Khazradj, donc des droits dhrdit ; ils furent leurs
intimes awliy 2283. Mais le butin de Badr et des Juifs procura la
communaut musulmane les ressources ncessaires lexistence de
ses membres. Nanmoins un verset tardif parle encore du droit
dhritage avec lhomme qui vous est li par un serment de fraternit.
Enfin la conqute de Mekke en 630 confra Mohammed une autorit
suffisante pour quil pt concilier les coutumes et les intrts. Un
verset prcise que les parents par le sang, selon le Livre dAllah,
sont plus proches les uns des autres que Croyants et migrs 2284.
Le Coran a conserv le principe prislamique de la dvolution de
la succession selon la parent paternelle, ainsi que la facult de tester ;
mais il a institu un rseau si compliqu de restrictions que lon a
peine en retrouver lapplication aux cas particuliers que le Prophte
avait rgler et qui ont donn lieu la rvlation. Le Prophte a laiss
la rvlation le temps de prononcer par des versets, de la sourate 4
P577 que Nldeke date des annes 3 et 5 (625 et 627), aprs la bataille
dOhod.
La capacit de tester et les droits hrditaires des agnats aabt se
sont trouvs restreints, surtout par linstitution dhritiers que lon
peut appeler rservataires, bien que la ressemblance ne soit pas
complte entre le droit romain et la loi coranique : ce sont des hritiers
pourvus dune quotit fixe de la succession, qui sinsrent entre les
lgataires et les hritiers ordinaires, les aabt.
565
Louverture dune succession donne donc lieu aux oprations

suivantes : paiement des dettes ; attribution des legs, sil y a un
testament ; attribution de leurs parts aux hritiers rservataires ;
hrdit des aabt ; hritage des cognats selon certains docteurs ;
dvolution diverses personnes ou au trsor public.
Les dettes du dfunt peuvent tre la rparation dune faute
religieuse : avoir manqu au devoir de la Prire par exemple : il faut
rparer en prenant sur la succession la nourriture dun pauvre, par
exemple. Si lactif de la succession ne suffit pas payer ces diverses
catgories de dettes, le Prophte y pourvoit sur ses biens propres ou
sur ceux de la communaut musulmane 2285.
Il est recommand lhomme qui sent sa fin prochaine de se
pourvoir dactions gnreuses : de dclarer abandon de dette un
hritier, daffranchir un esclave, etc. En cas de mort subite, les
hritiers devront faire, au nom du dfunt, des aumnes profitables,
accomplir un vu non excut, etc. 2286.
Il tait souhaitable que le dfunt et simplifi le partage de sa
succession par un testament crit, ou par une dclaration verbale
devant tmoins, Le Prophte la recommand, mais il nen a pas
donn lexemple.
Le Coran, dans des versets de la fin de la rvlation, a insist sur
les prcautions que le testateur doit prendre pour que ses dernires
volonts, exprimes oralement, soient respectes. Vous qui croyez,
un tmoignage entre vous, quand la mort est prsente lun de vous ;
au moment des dernires dispositions, deux hommes dentre vous,
connus par leur quit, ou bien deux autres, des trangers, si vous
voyagez sur la terre et que vous atteigne un avertissement de mort. P578
Vous les prendrez tous deux en particulier, aprs une Prire si vous
avez deux quelque mfiance, ils jureront par Allah nous ne
troquerons point ceci contre de largent, mme en faveur dun proche ;
nous ne clerons point le tmoignage dAllah, sinon, nous serions des
coupables. Et le verset suivant prvoit quon puisse remplacer leur
tmoignage par celui de deux autres personnes ; ce qui, suivant la
tradition, fait allusion au cas de deux hommes, le clbre Tamm adDr et Ad b. Bad, qui, avant leur conversion, recueillirent le
testament dun de leurs compagnons croyant, au cours dun voyage en
566
Syrie. On dnona au Prophte la disparition dune coupe en argent

cisel dor, que lon retrouva Mekke chez un marchand. Le Prophte
accepta le tmoignage de deux parents du dfunt et, aprs sa
conversion, Tamm avoua le vol 2287.
La facult de tester na point t largement accorde : Laisser ses
hritiers riches, dit le hadth, vaut mieux que les obliger tendre la
main. Elle ne stend que sur un tiers de la succession, aprs
paiement des dettes.
Cependant, le Coran conseille dinstituer un legs en faveur des
pre et mre, et des proches aqrabn 2288 et lon se trouve ainsi devant
la difficile interprtation du mot proches .
Aprs lattribution des legs, on fait la distribution des parts
rservataires aux proches pouse, fille et sur ; or celles-ci sont fixes
et faibles, et ces hritires ne jouissent de leur privilge que si elles ne
sont pas en concurrence avec des fils et autres mles. Les autres
hritires en ligne maternelle ne viennent quen dernier lieu aprs les
lgataires, les parts rservataires et la ligne des mles 2289. La science
des parts rservataires est lun des chapitres les plus difficiles de
droit musulman.
Selon la tradition, ces droits nouveaux des femmes et des jeunes
enfants excitrent lindignation des Bdouins : Quoi, Envoy
dAllah ! quest-ce que nous avons appris ? Tu donnes une part de
succession de jeunes enfants qui sont incapables de monter cheval
et de rcolter du butin, et tu fais hriter des filles qui vont emporter les
biens chez des gens trangers 2290 !
A dfaut dune doctrine gnrale, le Coran a rgl les cas despce
qui taient soumis la dcision du Prophte. Un P579 homme tu
Ohod laisse une veuve et deux filles ; son frre prtend toute la
succession. Sur la plainte que la veuve apporte Mohammed, la
rvlation attribue deux tiers aux filles, un huitime la veuve et le
reste au frre, cest--dire le cinquime de ce que lui confrait
lancienne coutume.
Une femme laisse son mari, une fille et un fils de fils ; la fille a la
moiti, le fils de fils un sixime ; le mari a le reste, un tiers 2291.
567
Le dernier verset de la sourate des femmes dclare rpondre des

questions despce poses au Prophte 2292.
Distribuez les parts rserves farad, dit la tradition, leurs
titulaires ; ce qui reste est pour le plus proche parent en ligne
paternelle 2293. On sen tient des formules de cette imprcision. Le
Coran va mme jusqu conseiller des dons trangers toute rgle,
mais qui affirment le souci de justice sociale qui anime le Prophte :
Quand assistent au partage les proches, les orphelins et les pauvres,
donnez-leur-en (quelque part) et dites-leur une parole favorable 2294.
A dfaut des aabt, la tradition fait hriter les parents en ligne
maternelle, les cognats, et elle indique leurs rangs dhrdit. Elle
sintresse tout particulirement loncle maternel, qui tient une
grande place dans la vie familiale : loncle maternel est lhritier de
qui nen a pas 2295.
Nous navons pas ici entrer plus avant dans le dtail des
attributions successorales 2296 : le travail des juristes musulmans, tout
savant et actif quil ait t, na pas russi crer des rgles simples.
La doctrine en a longuement discut sur un verset tardif et obscur qui,
suivant linterprtation courante, a confirm la suppression des droits
dhritage qui avaient t forms par Mohammed entre migrs et
Anr au dbut de lhgire 2297. Dautres interprtes y voient le
rglement de lhritage de Prophte.
Il ny eut pas dexemple du Prophte suivre en matire
dhritage, comme il y en eut un pour le reste. On sen tient au dernier
mot que la tradition lui fait dire : Nous, les Prophtes, nous ne
laissons point dhritage, ce que nous laissons est adaqa , cest-dire comme lAumne lgale, cest bien commun de la communaut
musulmane. Cest ce quAb Bakr rpondit Ftima, qui vint
rclamer loasis de Fadak comme sa part dans lhritage de son pre.
Le calife lui rpondit P580 que le Prophte avait administr ce territoire
dans lintrt de la communaut musulmane et que les produits en
taient destins pourvoir aux besoins de celle-ci, particulirement
des veuves du Prophte qui ne pouvaient trouver de ressources dans
un remariage. La tradition nous montre Ftima mourant six mois
aprs, ayant constamment pleur son pre 2298.
568
Le Prophte avait nanmoins quelques biens personnels quil avait

reus en dons ou acquis dans les combats ; ils churent des
compagnons et particulirement Al : le sabre Dhl-Fiqr conquis
Badr ; une cotte de mailles des Ban Qoraza ; une mule, cadeau du
Muqauqis ; etc.
Tutelle. Le chef de la famille musulmane soccupait du mariage
des femmes, qui taient un bien de famille que lon ne cdait qu bon
escient. La tutelle matrimoniale pouvait tre confie par le testament
du chef de famille un parent en ligne maternelle, assez loign pour
avoir la facult dpouser la femme 2299.
Mais il est craindre que le tuteur contraigne sa pupille lpouser
et profite de ses biens : Ils te demanderont de dcider sur les
femmes. Dis : Allah vous donne sa dcision leur sujet et ce qui vous
est rcit dans lcriture au sujet des femmes orphelines, auxquelles
vous ne donnez pas ce qui a t stipul leur profit et que vous
dsirez pouser. De mme pour les enfants considrs comme faibles.
Agissez envers les orphelins selon lquit.
La sparation absolue entre les biens de lorphelin et ceux de son
tuteur pourrait avoir des consquences fcheuses pour lun et pour
lautre ; un verset apporta donc une attnuation aux rgles poses :
Ils tinterrogeront sur les orphelins. Dis une conduite droite envers
eux est un bien. Si vous faites avec eux confusion des fortunes, ce
sont vos frres 2300
Mohammed, ds les premires annes o il organisait la
communaut mdinoise, se proccupait de la situation des orphelins.
Il convient dy voir, non point un souvenir de sa vie personnelle, mais
la ncessit de remplacer les chefs de famille tombs dans les
combats. Il fallait les pourvoir dun tuteur qui administrt
honntement leurs biens P581 Attribuez aux orphelins leurs biens et
ny remplacez pas le bon par le mauvais ; ne dvorez pas leurs biens
en les mlant aux vtres... Ne donnez pas aux incapables leurs biens...
mais donnez-leur, sur ces biens, nourriture et vtements... Observez
les orphelins jusqu ce quils aient lge nubile, et si vous
reconnaissez en eux de la droiture de jugement, remettez-leur leurs
biens... Qui est riche, quil soit modr ; qui est pauvre, quil mange
569
selon ce qui convient. Quand vous leur remettez leurs biens, prenez
contre eux tmoignage... Ceux qui mangent les biens des orphelins par
iniquit mangeront du feu dans leurs entrailles et brleront un
brasier 2301. Des exemples illustrent ces prescriptions : il ne faut pas
mettre dans le troupeau de lorphelin une brebis maigre au lieu dune
grasse, dans sa cassette de mauvais dirhems pour des bons.
Mais le Coran recommande de ne pas laisser aux incapables la
jouissance de leurs biens : Prenez sur ceux-ci de quoi les nourrir et
les vtir ; et dites-leur une parole favorable. Cela mme si
lincapable est un vieillard. Le Coran recommande aux tuteurs dtre
bons envers leurs pupilles 2302.
La forte solidarit de la famille musulmane a dispens le Coran de
se proccuper du choix du tuteur ; cest la doctrine qui a recommand
de confier les jeunes enfants leur mre ou une femme de la
famille 2303.
V. LESCLAVAGE 2304
Dans lancienne Arabie, les esclaves provenaient des razzias ou
taient achets dans les marchs. Les femmes et les enfants capturs
dans les razzias devenaient les esclaves des vainqueurs. Les hommes
taient retenus captifs, enserrs de liens, mais bien traits, car on
esprait quils seraient rachets pour un bon prix. Cest le rgime
confirm par le Coran pour les captifs de la Guerre Sainte : Quand
vous vous rencontrez avec ceux qui nient la foi, frappez les cous,
jusqu ce que vous pressiez sur eux. Alors serrez les liens. Et ensuite
ou bien gnrosit, ou bien ranon 2305.
Des cas particuliers confirment et dveloppent cette indication
gnrale. La tradition renseigne sur les prisonniers P582 de Badr. Aprs
le combat, le Prophte a fait tuer deux Qurachites, particulirement
ennemis dAllah ; on peut penser une vengeance. On dlibrera sur
le sort des captifs : Ab Bakr conseille la clmence et espre leur
conversion ; Omar rclame leur mort ; Abdallh b. Rawha propose
570
de les cantonner dans des buissons bien secs auxquels on mettra le

feu. Mohammed se tait : et un verset lui est rvl qui approuve le
meurtre des deux Qurachites et rprouve sa mollesse envers les
autres 2306. Et les commentaires donnent la formule dfinitive : le
Prophte a le choix de tuer, librer ou garder captif en attendant
ranon. Aprs Badr, un Qurachite captif circule dans Mdine, les
mains lies la nuque dautres sont attachs aux piquets des
tentes 2307. Zanab, fille de Khaddja, vient proposer Mohammed,
pour prix de la ranon de son mari, le collier dor quelle a reu jadis
de sa mre en cadeau de noces ; le Prophte mu libre le captif. Il est
probable que lon trouve, aprs lIslam, des exemples de cette histoire
prislamique : un captif tarde tre rachet, et les gens de la tribu sont
las de le garder et de le nourrir. Ils lui coupent sa chevelure, fiert
dun homme libre, et le laissent aller son chemin, tondu.
Le Prophte libre Thamma des Ban Hanfa. Il tue les B.
Qoraza et vend femmes et enfants au march des esclaves. Il est
normal que les femmes esclaves soient les concubines de leurs
matres. Le Coran lindique dans un verset qui parat tre ancien :
Ceux qui sont continents de leurs organes sexuels, sauf avec leurs
pouses et avec ce que possde leur droite, leurs esclaves 2308. Le
matre ne peut sparer la femme esclave de son enfant de moins de
sept ans.
Lesclave concubine qui donne un fils son matre est dite mre
de fils ; elle ne peut plus tre vendue et elle devient libre la mort
du matre. On a discut le cas de lesclave non concubine, malgr la
formule gnrale du hadth : Toute esclave qui a enfant pour son
matre est libre ds que celui-ci est mort. On connat la phrase
mystrieuse : Cest un des signes de lHeure que la femme enfante
de son matre 2309.
La tradition cite le cas de lillustre pote Antara, fils P583 dune
ngresse et dun homme libre. Il combat avec la plus magnifique
vaillance. Pour le partage du butin, on lui dit : Tu nas point droit
une part gale aux ntres tu nes quun esclave ! Lennemi revient
la charge : Antara reste lcart, bras croiss. Son pre lui crie :
Lesclave, ce nest pas toi ! Et le voici libre ! 2310.
571
Ds lpoque coranique et prcoranique, la prostitution des

esclaves tait une industrie florissante. Ne contraignez point vos
esclaves la prostitution si elles veulent vivre honntement, cela pour
gagner la fortune de la vie de ce monde. Celles que vous contraindrez,
Allah, ensuite de leur contrainte, sera pardon et clmence. La
tradition prsente ce verset comme la condamnation dun cas prcis,
celui de Abdallh b. Ubayy qui se faisait un revenu de la prostitution
de ses six esclaves, dont on nous donne les noms. Mais un
commentateur ajoute quil est bien rare que les esclaves veuillent
vivre honntement 2311. Il faut fouetter lesclave pcheresse, et la
quatrime escapade, la vendre, ft-ce pour une bouche 2312.
Les Arabes du VIIe sicle avaient pour esclaves mles les enfants
arabes capturs dans les razzias, devenus hommes, et leurs
descendants acquis par hritages, ou bien des trangers, des noirs
achets dans les marchs dAbyssinie et des blancs provenant des
marchs syriens.
Les esclaves jouaient un rle important dans la vie des anciens
Arabes. Chez les Nomades, ils taient laide ncessaire aux activits
intrieures de la tribu et mme ses combats. Aux sdentaires ils
fournissaient de la main duvre et dans les villes, ils taient artisans.
Les femmes accomplissaient bien des travaux compliqus, par
exemple le tissage des toffes, mais il parat vident que ces travaux
rclamaient souvent un effort physique quun esclave mle devait
fournir. A Mekke, des esclaves provenant de pays de culture avance
taient les collaborateurs des commerants qurachites. Certains
dentre eux possdaient une culture judo-chrtienne ; ils ont t pour
le Prophte des informateurs de doctrines et traditions trangres.
Sans doute, lexistence de ces esclaves tait rude, mais bien
loigne de celle des troupeaux quont mene plus tard bien des
peuples, mme chrtiens. Lesclave de lpoque P584 coranique vit dans
lintimit de la famille. La langue courante emploie pour exprimer
leurs positions respectives des mots qui sont affectueux 2313.
Lesclave est la proprit du matre qui peut le vendre, donner,
lguer, louer, mettre en gage. Le matre peut le chtier ; mais un
hadth recommande de ne point le frapper au visage, car le visage de
lhomme a t cr selon la face dAllah 2314. Le Coran cite lesclave
572
parmi les tres quun homme fier doit bien traiter. Sils vous agrent,
vtez-les et nourrissez-les comme vous-mmes, car ce sont vos frres,
dit un hadth. Sinon, vendez-les, sans leur faire tort. Le Matre auquel
lesclave apporte son repas, sil ne le partage point avec lui, doit au
moins lui en donner une ou deux bouches. Lesclave est si
troitement ml la vie du matre, que le Coran doit prvenir les
abus. O vous qui croyez, que ceux que possdent vos mains vous
demandent la permission dentrer 2315.
Ainsi le Coran croit ncessaire daffirmer quils ne sont point les
gaux de leurs matres, pas plus que les faux dieux associs Allah ne
sont ses gaux : Est-ce que vous traitez ceux que vous possdez en
vos droites comme des associs tout ce que vous possdez de biens ?
tes-vous avec eux sur un pied dgalit 2316 ?
La loi musulmane ne chtie lesclave que de la moiti de la peine
dont il punit lhomme libre : sa responsabilit est de valeur infrieure.
La priode dobservation de lesclave rpudie est moiti de celle de
la femme libre 2317.
Lesclave a une personnalit conomique distincte de celle de son
matre. Il peut faire des affaires, avec lautorisation de celui-ci,
travailler pour dautres, amasser un pcule qui lui appartient en
propre, mais que le matre confisque quand il vend lesclave 2318, car
lesclave na de biens que ce que le matre lautorise avoir.
Lesclave aura double rcompense auprs dAllah sil a servi
fidlement son matre et lui a t de bon conseil.
Les rgles du mariage sont applicables aux esclaves comme aux
libres. Il y a des familles desclaves, et comme leurs membres peuvent
appartenir des matres diffrents, on se trouve devant des cas fort
compliqus en matire dhrdit, de droit de patronage, etc. 2319.
Des historiens ont insist sur les ressemblances entre les rgles
de lAncien Testament sur lesclavage et celles du Coran. Il convient
de rappeler que Mohammed na fait que confirmer, suivant une
tendance de bont, les coutumes des anciens Arabes qui taient
voisines de celles des Isralites 2320.
P585
Laffranchissement desclaves appartenant des milieux sociaux

divers et parfois de culture dveloppe a contribu prparer
573
lvolution religieuse et politique de lArabie du VII e sicle. La

tradition recommande de le pratiquer pour la face dAllah , et non
plus comme une offrande aux idoles. Et dautre part, elle conseille
sagement de naffranchir que des esclaves socialement utiles, et point
de vieilles femmes.
La conversion lIslam prpare laffranchissement, mais ne le
ralise pas. Durant le sige dat-Tf, des esclaves convertis se
rfugirent dans le camp du Prophte qui les affranchit. Il a achet
Zad b. Hritha, la converti, affranchi et adopt 2321.
Le matre qui instruit son esclave femme de la religion, puis
laffranchit et lpouse, aura dans la vie future, double rcompense
pour linstruction et laffranchissement, et quelque chose par surcrot,
pour le mariage.
La tradition et la doctrine se sont intresses au cas o lesclave a
plusieurs matres et o un seul laffranchissait, et aussi la
transmission des droits de patronat 2322.
Le Coran a conserv laffranchissement contractuel du prislam :
Ceux qui dsirent lcrit contractuel parmi ceux que possdent vos
droites, si vous reconnaissez en eux du bon, donnez-leur quelque
chose des biens quAllah vous a donns. Le matre remet lesclave
un crit par lequel il sengage confrer celui-ci sa libert, ds quil
lui aura vers une certaine somme ou lui aura procur un certain
profit. Le Coran recommande au matre de dispenser lesclave dune
partie de la somme prvue, et la tradition impose au matre
lobligation de lui en remettre un quart ou un tiers. Le Prophte, donc
le calife, peut prendre la somme dans la caisse de lAumne
lgale 2323.
Lesclave, dit affranchi contractuel, continue dappartenir son
matre mais il acquiert le droit de possder des biens en propre et de
faire tout acte de commerce ; le matre ne P586 peut ni le vendre, ni
lengager, sans son consentement. Le matre acquiert sur lesclave
affranchi un droit de patronage : il est son maul. Il se donne ainsi une
clientle prcieuse dans les luttes politiques et conomiques qui
diviseront la communaut musulmane. Bukhr a assembl les
traditions, dailleurs divergentes, qui rapportent lhistoire du patronat
de Burara. Affranchie contractuelle, elle ne peut pas payer. Ella va
574
trouver cha qui consent donner la somme demande, mais la

condition dacqurir le patronat sur Burara. Sur le conseil du
Prophte, elle se vend cha moyennant son prix
daffranchissement contractuel et elle le verse son matre. cha
laffranchit et acquiert le patronat 2324.
Laffranchissement dun esclave peut tre la rparation dune
faute : Qui a tu par erreur un croyant doit librer un cou croyant ,
dit un verset. Ainsi est remplac un homme qui manquerait dans la
communaut musulmane. On peut aussi rparer la non-excution dun
serment 2325.
Les cataclysmes, clipses, tnbres paisses, ouragans,
tremblements de terre sont des chtiments divins de fautes qui peuvent
tre rpares par un affranchissement desclave 2326.
VI. LA MORT
LIslam na pu supprimer toutes les pratiques prislamiques
relatives la mort.
Les Arabes prislamiques observaient un deuil de sept jours ; les
femmes sadonnaient des rites de lamentation nawdib, que
dirigeaient des sortes de professionnelles, assez doues potiquement
pour prononcer lloge du mort. Elles gratignaient leur visage et leur
poitrine, sarrachaient les cheveux ou en sacrifiaient tout ou partie,
battaient des mains en prononant des appels cadencs, agitaient des
mouchoirs bleu fonc, se frappaient les joues avec leurs sandales.
Lancienne langue avait donn divers noms ces pleureuses que le
hadth fait connatre. Ces rites cependant ntaient point observs
quand la mort avait t cause par un meurtre ; il fallait dabord la
venger dans le sang du P587 meurtrier ou de son clan, et cest seulement
ensuite que les femmes, avant laurore, font entendre les lamentations
rituelles, et lavent, parfument et enveloppent le mort. A procder
autrement on et risqu de voir revenir, sous forme de djinn, le double
du mort.
575
La Tradition du Prophte a condamn ces pratiques de lignorance,

elle na pas russi les supprimer. Elle a annonc que lhomme sur
lequel on se serait lament en serait chti dans la vie future. A la mort
de trois Compagnons illustres, le Prophte prononce des paroles
pieuses et manifeste le deuil ; on lui apprend que les femmes se
lamentent, et en vain ordonne-t-il de les faire taire : Quon leur
bourre la bouche de terre , scrie-t-il. Ce qui nempchera pas
cha elle-mme de clbrer plus tard les vieilles lamentations sur le
corps dAb Bakr : Omar fait chasser les pleureuses coup de nerf
de buf.
Dans le prislam, la famille du mort prenait soin de sa nouvelle
existence : on lui apportait des aliments, une fente dans la pierre
laissait pntrer dans la tombe leau de la pluie. On sacrifiait, comme
un djinn ou un dieu, des btes sur la tombe du mort. On donnait au
mort de quoi combattre, et des musulmans attacheront sa tombe sa
chamelle, afin quil pt la monter au jour de la Rsurrection. Le
sacrifice de la chevelure, le souci des passants de dposer quelques
pierres de faon que peu peu se formt un monceau, constituaient un
vrai culte. La tombe dun chef conservait quelque chose de sa
puissance, elle tait un lieu dasile, elle pouvait tre entoure dun
him, et lon sait que plus tard la pit populaire construira des
mosques sur le tombeau de ses saints, en dpit des interdictions de la
doctrine.
On a vu en tudiant plus haut les croyances sur la mort ce que
lIslam avait conserv de ces pratiques.
De Mohammed on sait surtout quil priait sur les tombes de ceux
qui avaient t dans leur vie des musulmans dignes de ce respect. On
lappelait lenterrement, mais il y perdait trop de temps, et lon prit
lhabitude dapporter les corps en un lieu spcial de son logis.
[On a vu ailleurs les croyances relatives au sort de lhomme aprs
la mort.
Ainsi retrouverons-nous dans tous les aspects de la vie
musulmane, telle quelle sexprime dans lenseignement et lexemple
de Mohammed, le mlange entre le pass, quon conserve ou qui se
conserve, et linfluence nouvelle de la religion quil apporte.]
P588
576
577
Conclusion
Il y a dans la vie de lhumanit des moments o sont invitables

des transformations profondes dans la vie religieuse et sociale : un ou
plusieurs hommes se lvent pour les raliser, sans que leur
personnalit soit prvoir et ait un caractre de ncessit.
Ainsi dans lArabie du VIIe sicle, Mohammed apparat comme
lEnvoy du Destin ; mais il apporte laccomplissement des
ncessits historiques son originalit propre.
Ctait un homme bien reprsentatif de son pays et de son temps,
et en quelque mesure du ntre. Il en eut les qualits et les dfauts. Il
tait pote et romantique, cest--dire quil communiait intensment
avec la nature et avec les puissances inconnues qui gouvernent le
monde et dont il adorait quelques manifestations visibles, et dautre
part, il participait par linstabilit de son caractre et de ses actes aux
fantaisies des puissances naturelles. On le voit, dans la vie courante,
manifester bont et tendresse, dvouement, charit, gnrosit, oubli
des injures ; puis il apparat tout coup dans la tradition avec des
sentiments de haine et de vengeance, capable de terribles mouvements
de colre et dactes de frocit. Ainsi lhistorien stonne quil ait pu
tre un conducteur dmes et un chef dtat, quil ait eu une continuit
de sentiments et de conduite. Son intelligence ny suffisait point : il
sentit Allah derrire lui.
Car Mohammed fut un mystique chez lequel le souffle divin, loin
de le maintenir dans la solitude et la contemplation, P590 vint par les
effluves successifs de la Rvlation animer son activit. Cest elle qui
a donn sa vie son unit.
Durant ses annes dinquitude, ses retraites dans la grotte carte
du chemin trac, et au cours de ses randonnes solitaires de chamelier
travers les steppes du Hedjaz, il compltait son intuition par la
578
connaissance des fortes croyances trangres qui taient rpandues

autour de lui, celles des Juifs et des Chrtiens. Il crut la rvlation
descendue sur les prophtes dIsral ; il plaa leur suite Jsus, qui
devenait ainsi son prdcesseur, charg dannoncer son ultime et
dcisive mission.
La main dAllah le dirigea donc dans sa prdication, dans son
activit politique, pour la fondation dun tat, et dans la construction
logique de sa rforme sociale.
Malgr quelques carts, enregistrs par la tradition, Mohammed
put donc recueillir les effets de sa sduction personnelle et de sa
grande habilet politique.
Par une fidlit irraisonne et naturelle aux sanctuaires de son
enfance, autant que pour plaire ses contribules les Qurachites et
sassurer leur adhsion, il conserva Allah sa maison sainte de la
Kaba, le territoire sacr de celle-ci, et il fit du plerinage de ArafaMin le centre dattraction de la pit musulmane. Si ces dcisions du
Prophte nexcitent aucune surprise, il nen va point de mme de bien
des aspects trs levs de sa doctrine. On rappelle son intuition dune
volont du Tout-Puissant ne rvler aux humains par la voix de ses
Prophtes quune partie des destins quil leur assigne. Mohammed ne
fut pas un thologien, mais ce fut une me suprieure et une
intelligence exceptionnelle.
On espre que ce trop gros livre la montr tel.
579
Bibliographie
LISTE DES OUVRAGES CITS

Lauteur na pas dsir donner une bibliographie gnrale, trop considrable.
La liste prsente comprend la fois les ouvrages importants, cits dans le corps
du livre, et les articles spciaux cits incidemment par leur titre abrg. Il na pas
toujours t possible de prciser les ditions orientales, mais les rfrences sont
souvent donnes non par pages, mais par les subdivisions de louvrage. Les
renseignements sur ces ouvrages peuvent tre facilement trouvs dans C.
BROCKELMANN, Geschichte der arab. Literatur, 2e dit., 2 vol., Leyde, 1943.49 +
3 suppl., Leyde, 1937-42.
Abd-el-Jalil, Marie et lIslam, Paris, 1950.
Abduh (Chakh), Tafsr, Le Caire, 1325-30, n. d., 1927.
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Maxime RODINSON.
591
INDEX DES NOMS DE PERSONNES ET DE DIVINITS

(sauf Allah et Mohammed)
A
Aaron-Hrn, 83, 99, 189, 277, 278,
339, 341, 359, 360, 362, 364, 365
et s., 371, 381, 383, 384, 468,
473.
(al-) Abbs (b. Abd al-Muttalib),
64, 77, 79, 104, 120, 122, 124,
152, 154, 165, 171, 173, 201, 228,
351, 550 ; son fils 181, 206.
(al-) Abbs b. Mirds, 184.
Abd ad-dr, 61.
Abd al-Azz, 51.
Abd al-Hamd, 116.
Abdallh (pre du Prophte), 42, 61,
62, 156, 204, 253, 275, 351, 499,
565.
Abdallh (fils de Omar), 116, 409,
483, 505.
Abdallh (fils de Abdallh b.
Ubayy), 136, 148.
Abdallh (b. Amrb. al-A), 168.
Abdallh b. ab Umayya, 100.
Abdallh b. az-Zibra, 174.
Abdallh b. az-Zubar, 46, 93, 114,
116, 130, 157, 220, 479, 483.
Abdallh b. Djahch, 133, 527.
Abdallh b. Hudhfa, 167.
Abdallh b. Khatal, 174.
Abdallh b. Masd, 91.
Abdallh b. Rawha, 161, 164, 216,

582.
Abdallh b. Sad. b. Ab Sarh, 174.
Abdallh b. Sahl, note n 361.
Abdallh b. Salm (Chalum), 114.
Abdaflh b. Ubayy, 10, 112, 113,
127, 129, 130, 133, 142, 147, 148,
151, 177, 178, 188, 189, 328, 423,
583.
Abdallh b. Zad, 472.
Abd al-Malik b. Marwn, 46, 93,
116.
Abd al-Mash, 391.
Abd al-Muttalib, 42, 53, 60, 62, 64,
80, 100, 120, 160, 173, 181, 523,
552.
Abd al-Ozz, 51.
Abd ar-Rahmn b. Auf, 80, 123,
146, 251. (Abd Amr ; Abd alKaba).
Abd ar-Rahmn (frre de Acha),
201, 251, 486.
Abd Manf, 67.
Abraha, 18, 20, 27, 60, 62, 102, 153,
243, 281, 374.
Abraham, 36, 48, 49, 54, 60, 64, 68
70, 75, 82, 83, 94, 95, 105, 112,
115, 163, 173, 196 et s., 209, 210,
232, 244, 263, 266, 278, 283, 302
304, 319, 323, 339 343, 346
355, 364, 366, 369, 376, 377, 383,
385, 421, 422, 450, 455, 462, 468,

473, 479, 1, 493, 498, 499, 504,
505, 510, 514, 554, 572.
Ab-Amir Abd Amr a-af, 112,
131, 187.
Ab Ayyb Khlid b. Zad (A. A. alAnri), 109, 215.
Ab Bakr (Abdallh b. Othmn Ab
Quhfa), 10, 78 80, 96 99,
107, 110, 113, 117, 123, 130, 132,
136, 141, 145, 150, 151, 156, 158,
162, 171, 185, 186, 188, 196, 202
a 206, 224, 235 a 237, 252, 342,
402, 453, 466, 491, 502, 512, 516,
524, 538, 553, 576, 579, 582, 587.
Ab BaraAmir, 137.
Ab Busar, 163.
Ab Dadjna, 122.
Ab Dd, 12.
Ab Djahl b. Hichm, 98, 118, 173,
249, 498.
Ab Djandal, 156 et s.
Ab Hatham, 188, 191.
Ab Hanfa, 313, 494.
Ab Hudhafa, 108.
Abl-Ai, 124, 233.
Abu Lahab, 47, 51, 62, 67, 78, 81, 88,
99, 100, 103, 120, 125, 220, 233,
236, 445, 484.
Abl-Al al-Maarr, 294, 424, 445.
Abl-Hrith, 198.
Abl-Qsim (Mohammed), 67, 222.
Abl-Qsim al-Hlibi, 320.
Ab Lubba, 144.
Abl-Ysir, 122.
Ab Nla, 128.
Ab Nuws (roi himyarite), voir Dh
Nuws.
Ab Ozza (ou Izz) al-Djahm, 134.
Ab Qas b. Ab Aus, 112.
592
Ab Rfi (Rfia), 113, 122, 143,

161, 165.
Ab Rawha, 141.
Ab Saf, 232.
Ab Salma, 62, 196.
Ab-Sufyn, 51, 78, 112, 120, 123
126, 129 132, 134, 137, 139 a
142, 147, 152, 154, 155, 159, 165,
166, 168, 170 172, 175, 182,
183, 192, 194, 220, 227, 228, 233,
400, 449, 523, 565.
Ab-Talha, 206, 523.
Ab-Tlib, 64 66, 68, 77, 79, 99,
100, 160, 360, 550.
Abu Turb (Surnom de Al), voir
Al, 237.
Ab Ubad b. al-Djarrh, 206.
Ab-Ubada, 123, 196.
Ab Ubada al-Aslam, 193.
Ab Usad, 553.
Af b. Barkhiya, 375.
(al-) Ach, 65.
(al-) Achath, 195.
(al-) A b. Hichm, 125.
Aim b. Thbit, 137.
Am, 552.
Adad, 365.
Adam, 93, 100, 271, 275, 280, 288
293, 294, 295, 299 et s., 302, 311,
313, 316, 317, 338, 339, 343, 346,
352, 369, 374, 384, 385, 389, 411,
413, 421, 432, 438, 451, 456, 464,
490, 507.
Ad, (A. b. Htim Tayy), 194.
Ad b. Zad, 293, 382.
Ad b. Bad, 578.
Adnn, 60.
Afrdn, 369.
Agar, 350, 352.
Agns, 231.
Ahmed, 61.
Ahrens, 14, 260, 418, 422, 435.
Acha, 12, 44, 67, 71, 73, 79, 92, 96,
111, 113, 133, 141, 148, 149 151
(laffaire de Acha), 159, 162,
186, 195, 200, 204, 206, 211, 212,
214, 216, 223, 227, 229, 230, 235,
237, 319, 388, 484, 486, 487, 501,
502, 553, 555, 561, 564, 565, 568,
586, 587.
(al-) An, 14, 95, 507.
Alexandre le Grand (Dhl-Qarnan),
367, 369, 370, 381, 409.
Al, 65, 68, 77, 78, 80, 107, 112, 113,
120, 129, 130, 131, 133, 134, 140,
141, 143, 150, 154 156, 158,
159, 162, 173, 174, 175, 181, 185,
186, 189, 194, 196, 197, 200, 204
206, 217, 232, 234, 235, 236
238, 342, 402, 483, 522, 527, 530,
550, 580.
(al-) Aliya, 229.
Almaqah, 36, 43.
Alyasa, 342, 348.
Amina, 61, 62, 64, 68, 80, 565.
Amir b. at-Tufal, 138.
Amir b. Thbit, 137.
Amm, 37.
Ammra b. al-Wald, 90, 91.
Amr ibn al-A, 37, 90, 91, 168, 193,
195, 196.
Amr b. Luhay, 37, 49, 493.
Amr b. Madkarib, 198.
Amr b. Muwiya, 138.
Amr b. Omayya, 137, 160.
Anahita, 36.
Ans (fille d), 565.
Anbay, 37.
Andrae (Tor), 14, 70, 82, 115, 435,
436 ; note no 133.
593
Andras, 381.
Antar/ Antara, 238, 582 et s.
Aphrodite, 50, 479.
Aql (frre de Al), 173.
Arnaud, 17.
Arnolphe, 231.
(al-) Arqam, 92, 98.
Arsiya, 85.
Asad, 60.
Asad b. Zarra, 110.
Asm bint Is, 235.
Asm bint Marwn, 126.
(al-) Asm (Kindite), 229.
Astari, voir Athtar.
(al-) Aswad, 55, 73, 123, 207, 252.
Athn, 50.
Asya (bint Muzhim) 67, 100, 359,
388.
Augustin (saint), 320, 321, 322, 323,
325, 354.
Aus b. Khl, 206.
Athtar, 36, 43.
Athtarti, voir Athtar.
Attb, 184.
(al-) Auz, 136, 403.
al-Ayych, 486.
(al-) Azar (Eli-Azar), 347.
Azazal ou al-Hrith, 317.
(al-) Aziz, 315 ; sa femme : 379.
Azrael, 282.
B
Baal, 54, 85, 381.
Baal Chamain, 49.
Baalsamin, 54.
Babay, 408.
Bahr ou Sergios, 65, 66.

Bahya, 150.
Badw, 14.
Balt, 50.
Baruch (Apocalypse de), 95, 444.
Baumstark, 412.
Bergson (H.), 212.
Bill (b. Rabh), 79, 123, 134, 164,
173, 174, 190, 192, 201, 472, 485.
Bileam/ Barlaam, 382.
Blachre, 14, 77, 312, 437, 465 ; note
no 133.
Boer (de), 312.
(al-) Borq, 92, 93, 95.
Bossuet, 302, 338.
Brunschvig (R.), 22.
Budal, 171.
Buhl, 73, 115, 120, 140, 166, 358.
Bukhr, 12, 14, 95, 120, 167, 504,
586.
Burara, 586.
Burckhardt (J. L.), 120.
C
afiya bint Huyayy (afya), 159,
161, 168, 227, 230, 233, 531 et s.,
555.
afya (bint Abd al-Muttalib), 523.
afwn (b. Umayya), 125, 174, 180.
afwan b. al-Muattal, 149, 151, 159.
lih (prophte), 83, 340, 342, 358,
398, 421 ; les villes de . : 21.
Celse, 82.
Chaddd, 399.
(Ach-) Chfi, 136, 485, 494, 524.
Chaba, 121, 180 et s.
ChakhAbduh, 14, 122.
594
Chams, 37.
Charlemagne, 166.
Chateaubriand, 302.
(Ach-) Chauba, 229.
Christ/ al-Mash ou mash-Allah, le
Messie : 243, 253, 254, 391, 410 ;
Christos 54 et s., 243 ; M.
Kalima : 271 ; Adam-Christ : 343.
Voir aussi Jsus.
Chu ab, 60, 97, 248, 267, 340, 342,
357, 358, 398, 400, 425.
Chums, 26.
Chuqrn, 206, 402.
(A)-iddq (voir Ab Bakr).
Cyrille dAlexandrie, 338.
Cyros (patriarche), 168.
D
(ad-) Dadjdjl, 392, 393, 410.
Dahya al-Kalb, 161.
Dahya b. Khalaf, 143.
Daniel (Le Livre de), 11, 409, 418.
Dante, 442.
David, 60, 66, 233, 253, 263, 265,
306, 324, 339, 370 372, 373,
374, 380, 382, 390.
Dawud (des Lath), 176.
Dcius, 407.
Dht-Badan, 37, 39.
Dht-Himyn, 37.
Dhl-Badjdjdan, 402.
Dhl-Khala, 38.
Dhl-Khimr (voir al-Aswad), 207.
Dhl-Kifl, 348, 381, 382.
Dhl-Qarnan (voir Alexandre).
Dh Nuws, 17, 28.
Dh-Samam, 49.
Dh Samawi, 36.
Dihya b. Khalifa (ou Dahya), 76, 167.
Dimm, 196.
Dinet, 377.
Diogne, 394.
Djabala, 22.
Djbir, 220.
Djafar, 62, 68, 90, 160, 170, 550.
(al-) Djhiz, 221, 317.
Djahm b. afwn, 446.
(al-) Djalsad, 44.
Djlt/ Goliath, 120, 371.
Djaml ad-dn al-Ifahn, 116.
Djinns (voir Index des mots arabes).
Djirdjis/ Georges, 343.
Djuwariya, 148, 149, 233.
Durad, 180.
Dussaud, 51.
595
Fals, 194.
(al-) Fs, 491.
Ftima (femme dAb-Tlib), 65.
Ftima (fille de Mohammed), 67, 79,
113, 129, 133, 162, 200, 234, 235,
236, 237, 436, 523, 580.
Ftima (sur de Omar), 98.
Ftima (La main de F.), 46.
Ftima bint Nawfal, 61.
Ftima bint ad-Dahhk, 229.
Ftima bint Qas, 554.
Firz, 207.
Florus (Schisme de), 322.
Flgel, 14.
Fraenkel, 510.
Frazer, 574.
Friedlnder, 367.
G
E
Elisabeth, 383, 387.
Elise/ al-Ysa, 381.
Elyas/ Elie, 342, 368, 381 et s.
Enoch (voir Idris), 381, 418, 440,
444.
Ephrem/ Efrem, 216, 295, 384, 411,
418, 434, 435, 436.
Esdras/ Ezra, 381, 396.
Esprit Saint, 55.
Eve, 25, 288 293, 300, 311, 317,
338, 490.
Ezchiel, 82, 341, 383.
F
Fadl b. Abbs, 204, 206.
Gabriel/ Djibrl, archange (Djabral,

Djabrl), 33, 72, 74 77, 32, 93,
113, 121, 122, 143, 227, 272, 277,
281, 288, 294, 345, 364, 374, 384,
387, 391, 407, 420, 451.
Gdon, 371.
(al-) Ghauth b. Murra, 492.
Ghazl, 32, 97, 116, 251, 338, 404,
412, 415, 422, 430, 442, 503.
Glaser, 17.
Glaucos, 368.
Gog et Magog/ Yadj et Madj, 366,
369, 370, 408, 409.
Goldziher, 278, 522.
Goliath, voir Djlt.
Grimme, 88, 115, 212, 251.
Grohmann, 168.
Guzman, 133.
H
Habel, 49.
Hbel/ Abil, 294, 381.
Hchim, 60.
Hadjar, 36.
Hadjdjdj, 101.
Hafa, 10, 129, 204, 225, 230, 231,
233, 237, 552, 555.
Halvy (Joseph), 17.
Halma (des Muzana), 145.
Halma (nourrice du Prophte), 62,
63.
Halldj, 268.
Hamh, 384.
Hamn, 359, 360.
Hmidullah, 114, 115, 120, 133, 141.
Hamma, 227.
Hamza, 62, 66, 77, 98, 112, 121, 122,
130, 132, 133, 134, 225, 236.
Hariman, 37.
al-Hrith b. Djabala, 21.
ai-Harith b. Suwad, 134.
al-Hrith (Sayyd B. Mutaliq), 148,
149 ; sa fille : 162.
Hartmann, 381.
Hrn (frre de Mose), voir Aaron.
Hrn ar-Rachd, 166.
Hrut et Mrt, 326, 370, 374.
Hasan et Husan, 129, 235 (les deux
Hasan) ; 238, 499.
Hasan al-Bar, 212.
Hassn b. Thbit, 128, 137, 143, 151,
216, 523.
Hassan b. Hrith (fils de), 192.
Htim (Tyy), 497 ; sa fille : 194.
Haubas, 36.
596
Haukum, 37.
Haul, 37.
Hraclius, 22, 166, 167, 170, 187.
Hind, 130, 132, 175, 523.
Hirschfeld, 81.
Hobal, 24, 43, 44, 49, 51, 52, 488.
Horovitz, 92, 338, 340, 358, 395, 451.
Horus, 463.
Houdas, 14.
Hubara b. Ab Wabb, 174.
Hd (Houd), 83, 339, 340, 342, 358,
399.
Hunas, 129.
Hurad, 24.
Husan (voir Hasan).
I
Ibls (voir aussi Satan), 62, 280,
292, 293, 311, 315 321,
411, 438, 456, 469, 473.
Ibn Abbas, 204, 206, 210, 277,
402, 403, 546, 564.
Ibn Ab Talha, 131.
Ibn al-Achath, 10.
Ibn alArab, 309.
Ibn al-Athr, 278, 504.
Ibn al-Djarrh, 139.
Ibn al-Kalb, 32, 36, 68.
Ibn Amr Maktm, 134.
Ibn Askir, 366.
Ibn Atq, 143.
Ibn Auf, 123.
Ibn Djahch, 118.
Ibn Djubar, 116, 238, 345, 483,
495, 543.
Ibn Hanbal, 12, 136, 494, 524.
Ibn Hichm, 13.
287,
382,
313,
491,
Ibn Ishq, 13.

Ibn Kbaldn, 536.
Ibn Madj, 12.
lbn Maslama, 145, 161.
Ibn Masd, 10.
Ibn Milhn al-Anr, 138.
Ibn Mirds, 530.
Ibn Omar, 174.
bn Qutaba, 283.
Ibn Sad, 13, 339.
Ibn Tamiya, 116, 233, 237, 245, 342,
403, 422, 438, 557, 572.
Ibn Toumert, 130.
lbn Ubayy, voir Abdallh b. Ubayy.
Ibn Umm Maktm, 88.
Ibrhm (fils de Mohammed), 214,
229, 232, 352.
Ibrhim b. Mohammed (descendant
de Al), 393.
Ichtar, 36, 50, 479.
Idrs, 83, 94, 342, 381, 422.
Ikrima (b. Ab Djahl), 131, 173, 174.
Ilys/ Elie, 54.
Imrn/ Amran, 67, 341, 384, 385.
Imrl-Qas b. Amr, 21, 26.
Isaac, 61, 83, 198, 341, 342, 348, 351,
355, 377, 493, 514.
Isaac dAntioche, 52.
Isf et Nla, 48, 53.
Isae, 82, 267, 341 ; son ascension :
95.
Isis, 350.
Ismal, 33, 61, 83, 173, 198, 278,
339, 341, 348, 349, 350, 351, 352,
353, 355, 381, 395, 473, 493, 514.
Isrfl, 75, 122, 282.
597
Jacob, 83, 198, 339, 341, 348, 379 et

s. ; famille : 377, 383 ; chelle :
60, 95.
Jacques de Saroudj, 367, 369, 407.
Jansnius, 321.
Jean (Ch. F.), 310.
Jean de Damas, 479.
Jean lvangliste, 61, 395.
Jean le Baptiste (fils de Zacharie), 94,
263, 340, 341, 343, 383 387,
397.
Jrmie, 82, 87, 341.
Jsus/ Is, 53, 60, 61, 62, 67, 69, 73,
75, 78, 82 85, 94, 95, 105, 108,
135, 167, 173, 209, 210, 212, 235,
262, 263, 270, 271, 305, 319, 323,
329, 338 343, 346, 350, 354,
381, 384, 385 397, 410, 420,
421, 422, 435, 460, 473, 514, 525,
537, 590. Voir aussi Christ.
Job/ Ayyb, 325, 339, 382.
Jonas/ Ynus, 339, 342, 380 et 381,
382, 542.
Joseph/ Ysuf (fils de Jacob), 94, 253,
263, 315, 341 343, 377 380.
Joseph (tuteur de Marie), 386, 387.
Josua b. Lvi, 368.
Josu/ Ych b. Nn, 83, 368, 369.
Jupiter Ammon, 370, 430.
Justin, 354.
K
Kab (anctre des Qurachites), 479.
Kab al-Ahbr, 212, 366.
Kab b. al-Achraf, 128, 143.
Kab b. al-Asad, 142, 143.
Kab b. Mlik, 191, 217.
Kab b. Zuhar, 174.

Kakkawan, 36.
Kesra Anouchjrvan (Kisra), 18, 62,
167.
Khabbb, 98.
Khaddja, 66 69, 70, 72, 76, 77, 78,
79, 99, 100, 125, 173, 222, 223,
232, 233, 388, 551, 555, 582.
(Al-) Khazurn, 62.
Khlid b. Sad b. al-A, 168.
Khlid b. Sinn, 343.
Khlid b. Wald, 36, 47, 51, 131, 145,
153, 165, 168, 170, 172, 175, 190,
193, 197, 198.
Khaula (ou Khuwala) bint Hakm,
228.
al-Khidr (ou Khudr), 298, 356, 366
370, 381, 408, 428, 438.
Khosrau Parvs, 22.
Khubab, 137.
Khulas, 154.
Khuwalid, 67.
Khuwatab b. Abd al-Ozz, 165.
Kinna, 125, 161.
Kulthm (sur de Mose), 100.
Kyros al-Muqauqis (Voir Cyros et alMuqauqis).
L
Labd b. al-Asam, 45.
Lala al-Akhyalya, 334.
Lala bint Khtim, 228.
Lammens (Le P.), 13, 151, 229, 233,
234.
al-Lt, 24, 26, 35, 42, 50, 51, 52, 53,
55, 85, 86, 87, 179.
al-Latt (al-Lt), 50.
598
Litzbarski, 451.
Lods (Ad.), 417.
Loth, 231, 263, 345, 348, 376 et 377,
381, 388, 398, 400, 414, 562.
Luc (saint), 384.
Lucrce Borgia, 78.
Luqmn (Loqmn), 103, 263, 382 et
s.
M
Maat, 420.
Mabr, 232.
(Al-) Mahd, 62. Voir aussi Index des
mots arabes.
Mahom, 221.
Mamna bint al-Hrith, 165, 170,
204, 227, 233, 555, 560.
Malik (gardien-chef de lEnfer), 283,
440, 443.
Mlik
(fondateur
de
lEcole
Mlikite), 494.
Mlik b. Auf, 180, 184 et s., 530.
Malqah, 39.
Mant, 24, 26, 50, 51, 52, 85, 87, 103,
137, 489.
Maracci, 395.
Marais (W.), 14, 73.
Maria la Copte, ou Marya (Concubine
de Mohammed), 168, 228, 230
232, 352.
Marie/ Miryam, mre du Christ : 24,
61, 67, 82, 100, 105, 231, 235 et
s., 254, 272, 315, 340, 383 388,
393 397, 473 ; son culte : 24 ;
Vierge immacule : 91, 173, 342 ;
le jene de Marie : 504 ; la fille de
Amrn : 113.
Mar Saba, 237.
Maryam (mre de Imrn), 67, 384.
Maslama b. Habb (voir Musalima).

Massignon, 349, 408.
Masd b. Amr, 529.
Melchisdech, 293.
Michel/ Mikl, (lange), 122, 277,
281, 288, 422.
Milliot, 572.
Miqdd, 10.
Misth, 151.
Moadh, 184.
Mose/ Ms, 14, 16, 33, 66, 73, 75,
82, 83, 84, 94, 100, 104, 106, 111,
135, 166, 179, 189, 210, 221, 247,
253, 263, 271, 272, 275, 277, 278,
294, 298, 303, 304, 305, 307, 331,
334, 340 343, 346, 348, 352,
354, 355 370, 371, 381, 384,
395, 408, 409, 421,428, 436, 438,
468, 473, 498, 499, 501, 505, 519.
Montaigne, 317.
Muwiya (Moawiya), 67, 116, 141,
183, 205, 342, 351, 483, 554, 565.
Muab b. Umar (des Abd addr),
105, 120, 131, 132, 527.
(al-) Mudjaddar, 134.
Mudjwiz ar-rh, 53.
Mughara, 42.
Muir, 72.
Mukharq, 133.
Mukthir, 483.
Mulaka, 176.
Munabbih b. al-Hadjdjdj, 123, 527.
Mundhir de Hira, 21.
(al-) Mundhir b. Sawa, 26.
Mundhir III, 42.
al-Mundhir b. Amr, 138.
Munkar, 404.
Muqaddas, 486.
(al-) Muqauqis, 168, 211, 230, 580.
599
Murd, 198.
Ms b. Nuar, 369.
Musalima, Maslama : 132, 196, 207,
252, 466.
Muslim, 12, 484.
Mutim at-tar, 53.
(al-) Mutim b. Ad, 102.
(al-) Muttalib, 60, 552.
N
Nabib b. al-Hadjdjdj, 563.
Niri-Khusraw, 486.
Nagch (Nadjch)/ Ngus, 90, 91,
160, 166 168, 211, 227, 388,
476, 555.
Nakr, 404.
Nas, 12.
Nasr, 25, 37, 38.
Nemrod, 350.
Nestor, 66.
Nil (saint), 496, 499, 500.
Nizr, 20.
No/ Nuh, 36, 82, 83, 89, 231, 247,
253, 261, 265, 302, 340 342,
344 346, 350, 352, 360, 369,
376, 377, 385, 388, 398, 399, 414,
421, 542.
Nldeke, 11, 14, 71, 77, 92, 247, 367,
381, 577 ; Nldeke-Schwally :
395.
O
Omar (b. al-Khattb), 10, 11, 14, 98,
99, 123, 129, 132, 155, 156, 158,
160, 161, 174, 182, 196, 202, 204
206, 224, 231, 235, 237, 328,
402, 409, 472, 483, 491, 516, 522,
530, 547, 582. La mosque

dOmar : 33.
Omar b. Abd al-Azz, 116.
Omar (fils de Umm Salma), 225.
Origne, 82, 246, 270, 272, 354.
Ose, 341.
Osiris, 350.
Othmn (b. Affn), 11, 14, 80, 90,
113, 123, 129, 154, 155, 174, 188,
211, 215, 224, 233, 326, 422, 483,
491, 522, 530.
Othmn b. Talha, 145, 168, 173, 481.
(al-) Ozz, 21, 24, 26, 35, 36, 38, 42,
43, 51 53, 68, 85, 86, 119, 132,
193, 249.
P
Pascal, 338.
Pasteur (L.), 388.
Paul (saint), 98, 338, 353, 415.
Pedrya, 85.
Philby (H.), 17.
Philon le Juif, 270, 272.
Picard (Ch.), 418.
Pierre (saint), voir Simon-Pierre
Platon, 272, 354.
Plutarque, 254.
Pouchet (A. G.), 388.
Procope, 499.
Q
Qahtn b. Yakzn. 27.
Qn/ Can, 294, 369, 381.
Qas b. Zad, 134.
Qas b. Nusaba, 197.
600
Qatba, 116.
Qamar ou Sin, 36.
Qrn, 360.
al-Qsim, 67.
Qastalln, 14.
Qatda, 220.
Quay, 51, 527.
Quss b. Saida, 20.
Qutham (b.Abbas), 206.
Quzad, le dieu : 33, 41, 49, 54, 490,
495 ; le lieu : 54, 478, 490, 494.
R
Rabh, 231.
Raba b. Omayya, 201.
Rahm, 54.
ar-Rahmn (dieu de Musalima), 207,
252. Voir aussi Index des mots
arabes.
Rahmann, 54, 243, 250.
Rahna, 532, 556.
Ramla bint al-Hrith an-Nadjdjriya,
ar-Raqm, 192, 406, 407.
Rz (Fakhr ad-dn), 14, 32, 122.
Renan (E.), 451.
Rb, 37.
Rufada, 144.
Roqaya, 67, 90, 113, 123, 129, 154,
233.
Ryckmans, 17, 37, 39, 50, 52 et s.,
499 ; note n 321.
S
Sad, 25.
Sad b. ab Waqq, 80, 92.
Sad b. Mudh, 144.

Sad b. Rab, 565.
Sad b. Ubda, 172
Sad b. Zad, 193
Sadjdja, 195.
Safya, 143.
Sahar, 36.
Sahl, 159.
Sahnn, 435.
Sad b. Yazd al-Anar, 524.
Sad, 98.
Sad b. Muab, 146.
Sad Mant, 50.
Slim, 108.
Salma, 60.
Salma, 220.
Salmn al-Fris, 140, 141, 182.
Salomon/ Sulamn, 32, 233, 250,
256, 272, 324, 339, 369, 370, 372
375, 380, 390, 409, 422.
Samawal, 22.
Samawal b.Adiy, 371.
Sami, 36.
Samuel, 371.
Sarah, 383, 572.
Sargon, 21.
Satan/ Ibls, 32, 47, 63, 72, 74, 86, 87,
105, 158, 201, 210, 216, 249, 267,
279, 282, 290 293, 296, 303,
311, 315 321, 324, 327, 328,
335, 338, 351, 357, 360, 364, 374,
375, 377, 379, 381, 382, 391, 410,
422 424, 439, 440, 443, 456,
464 466, 467, 468, 469, 475,
493, 511, 546, 553, 559.
Sauda (bint Zamaa), 111, 113, 124,
223, 224, 233, 555.
Saul, voir Tlt.
601
Schwally, 77, 395 ; voir aussi

Nldeke.
Sem, 369.
Sept Dormants (Les), 406 408.
Seth, 345, 381.
Simon-Pierre, 391.
Sin, voir Qamar, 37, 40.
Sin Dh Ylim, 37.
Snouck-Hurgronje (C.), 353.
Sophonie, 410, 417.
Sprenger (J.), 63, 72.
Sufyn ath-Thaur, 69.
Suhal b. Amr (Ab Yazd), 124,
155, 156, 157.
Sulfa, 137.
Suw, 25, 27, 37, 137, 197.
Suwama, 37.
as-Suyt, 77.
T
Tabar, 14, 63, 86, 117, 203 et s., 342,
351, 362, 363, 382, 419, 425, 504,
530.
Talab, 49.
Talha b.Ubadallh, 80, 132.
Talha b. az-Zubar, 483.
Taliya, 85.
Tlt/ Sal, 120, 272, 371, 482.
Tamm ad-Dr, 533, 578.
Tariq b. Abdallh, 155.
Thbit, 148.
Thalaba, 227.
Thodose II, 407.
Thomas (saint), 350.
Tirmidh, 12.
(at-) Tufal b. Amr, 531.
Tulaha, 73, 207.
U
Ubada, 168.
Ubadallh b. Djch, 227, 449.
Ubad b. al-Harith, 118, 121.
Ukadir, 190.
Ukhab, 229.
Umama, 133.
Umana, 553.
Umar, 121, 125.
Umma, 234.
Umayya b. Ab -alt, 63, 351.
Umayya b. Khalaf, 123.
Umm Amn, 64, 145.
Umm al-Fadl, 124.
Umm Athtar, 38.
Umm Chark, 229.
Umm Habba, 168, 171, 182, 227,
233, 449, 555.
Umm Hn, 93, 96, 174.
Umm Khaddja, 572.
Umm Kulthm (bintUqba), 163, 225.
Umm Kulthm (fille de Mohammed),
67, 113, 129, 133, 233.
Umm Misth, 150.
Umm Saf, 232.
Umm Salma, 141, 157, 225, 230,
233, 555.
Umm Sulam, 523.
Uqba b. ab Muayt, 78, 163.
Urania Coelestis, 50.
Urwa b. Masd, 94, 392.
Usad, 278.
Usma b. Zad, 150, 173, 202, 206,
554.
602
Utba b. Raba, 121, 122.

Uyaana b. Hisn, 141, 146, 182, 183.
Uyana b. Habs, 195.
Uzar (Ozar), 53, 85, 253, 347, 396.
Uzza, 38.
V
Vnus, 36, 50.
Voltaire, 431.
W
Wadd, 25, 36, 37, 262.
Wahb, 61.
Wahb b. Munabbih, 279.
Wahch, 132.
Wahraz, 18.
(al-) Wald, 116.
Wqid, 13.
Waraqa (B. Naufal), 61, 69, 75, 80.
(al-) Wthiq, 370.
Watt, 80.
Wellhausen (J.), 47, 115.
Wensinck, 381.
Y
Yaghth, 25, 27, 37, 198, 199.
Yahveh, 33, 54, 87, 266, 270, 272,
275, 312, 364, 365, 409, 472, 479.
Yaqb, 49.
Yaq, 25, 37.
Yazd, 116.
Ythro, 358.
Yohanna b. Rba, 190.
Z
Zad b. Hritha, 68, 78, 79, 113, 125,
129, 146, 169, 170, 196, 202, 236,
585.
Zad b. Thbit, 10, 11, 75, 110, 112,
225, 226.
Zad al-Khar, 194.
Zanab (fille de Mohammed), 67,
125, 233, 582.
603
Zanab (fille dal-Hrith), 162.

Zanab (bint Djahch), 80, 182, 202,
217, 219, 225 227, 230 233,
330, 456, 555.
Zacharie, 342, 383, 384, 385, 386,
468.
Zeus, 49.
Ziyd b. Abihi, 565.
(Az-) Zubar, 64, 122, 142, 172, 476.
(Az-) Zubair b. al-Awwm, 80.
604
INDEX GOGRAPHIQUE ET DES NOMS DE TRIBUS

(sauf Arabie, Kaaba, Mdine, Mekke et Qurachites)
A
Abd ach-Chams (Ban), 529.
Abd ad-dr (Ban), 131.
Abd al-Hrith, 37.
Abd ad-Muttalib, 529.
Abd al-Qas (Ban), 21, 25, 26, 27,
124, 195.
Abs (Ban), 26, 47, 138, 171, 199.
Ab Hulafa (arbre sacr), 185.
Ab Qubas, 70, 191, 293, 345, 479,
480.
Abw, 64, 118.
Abyssinie, 17, 18, 22, 24, 33, 36, 90,
91, 160, 166, 167, 168, 224, 227,
388, 449, 542.
Achdja, 27, 140, 196.
Ad, 27, 299, 344, 357, 358, 360, 377,
398, 399, 405, 414, 525.
Aden, 205, 432.
Adhria, 127, 136.
Adj, 26.
Adjyad, 66.
Adn Abyan, 412.
Adruh, 166.
Afq, 392.
Afrique, 24.
Afrique du Nord, 26, 138.
Ala, 166, 190, 357, 524.
Aksum, 24.
Alem, 18.
Alep, 16.
Alexandrie, 269.
Aliya, 366.
Amila, 25, 190.
Amir (Ban), 101, 135, 137, 138 ;
Ban Amir b. Law 168.
Amir b. aa (Ban), 27, 137, 138,
179, 198.
Anbr (Ban), 195.
Antioche, 24.
Aqaba, 24, 104, 105, 106, 174, 186,
492, 494.
(al-) Aqq, 141, 149, 191, 568.
Arabie prislamique, 15 56.
Arafa, 20, 22, 23 et s., 33, 52, 81,
103, 116, 137, 152, 157, 165, 279,
293, 302, 472, 473, 477, 478, 488,
489, 507 ; Arafa-Min : 128,
200, 302, 477 et s., ; 488, 542 ;
547,590 ; Arafa-Muzdalifa : 184,
185, 202, 302, 477 et s., 488, 490
496, 542.
al-Arm, 374.
Ars, 109, 211.
Asad (Ban), 21, 26, 27, 32, 140 172,
196, 199, 207.
Asba, 17.
Aslam (Ban) 172 ; Aslam : 533.
Auf b. Udhra b. Kaib (Ban), 37.

Aus (Aws), 25, 28, 50, 103, 104, 110,
111, 120, 131, 134, 136, 141, 142
144, 150, 355, 470, 573, 576.
(al-) Auts, 181.
Awsan, 17.
Awwm 36 ; Awwn : 187.
Azd (Ban), 20, 21, 23, 25, 37, 38,
49, 168, 198, 392, 533 ; AzdGhassnides : 25.
B
Baalbek, 346.
Bab-el-Mandeb, 16.
Babylone, 27, 36, 326, 345, 349, 352,
374, 576.
Bara, 11, 62, 65, 66, 100, 166, 167,
169, 366.
Badjla, rgion : 18 ; tribu : 22, 27,
38, 198.
Badr, 78, 91, 115, 119 129, 130
135, 137 140, 143, 147, 150,
151, 154, 158, 175, 182, 190 216,
220, 225, 233, 236, 256, 278, 279,
281, 322, 329, 371, 402, 484, 505,
519, 521, 523, 527, 528, 576, 580,
582.
Bagdad, 483.
Bhila, 26, 138.
Bahr, 25.
Bahran, 20, 26, 167, 199.
Bakka, 481.
Bakr (Ban), 25, 26, 27, 157, 171,
173, 179, 183, 192, 197, 492.
Bakr b. Wil : 26, 27, 129, 195, 199.
Bakr b. aa : 27, 196.
Bakr b. Kilb : 564.
Balkha, 37.
605
Baqa, 21.
al-Balyat, 366.
(al-) Baq, 204.
Barza, 352.
Batn Marr, 21.
Batn Nakhla, 193.
Bthel, 365.
Bethlem, 93.
Bir Mana, 138, 196.
Bor, voir Bara.
Buth, 28, 102, 118.
Buchang, 352.
Byblos, 563.
C
(a-) af, 33, 50, 53, 61, 78, 92, 98,
164, 174, 197, 350, 409, 477, 480,
484.
Caire (Le), 121.
an, 16, 17, 18, 23, 27, 37, 39, 199,
432.
Canaan, 363.
Caucase, 168.
Chaba (Ban), 43, 100, 482, 500.
Chabn (Ban), 193.
Chammar, 23, 365.
Chihr, 20, 399.
Chine, 369.
Chuab, voir Djabal Chuab.
Chuab (Ban), 392.
Chub, 405.
iffn, 205, 237, 326, 536.
Constantinople, 21, 167
Corinthe, 563.
Dahn, 26.
Damas, 10, 12, 22, 24, 62, 121, 190,
294, 342, 366, 385, 387, 392, 399,
483 ; la ghouta de Damas : 352.
Damra (Ban), 118.
Dan, 365.
Drim (Ban), 26.
Dans (BanU), 531.
Dawma, 25.
Dlos, 36.
Dht al-Alam, 237.
Dht Irq, 51.
Dhubyn, 26, 138, 171.
Dhl-Hulafa, 153, 501.
Dhl-Madjz, 23, 78, 180, 563.
Dhl-Qaa, 139.
Diyr Modar, 25.
Diyar Raba, 25.
Djabal Chammr, 26, 194.
Djabal Chuab, 16.
Djabrn, 22.
Djadma (Ban), 175,
Djads, 23.
al-Djalad, 44.
(al-) Djamch, 145.
Djanad, 18.
Djauf, voir Dmat ai-Djandal.
Djazra, 25.
Djazrat Ibn Omar, 345.
Djedda, 20, 22, 24, 25, 37. 205, 293.
(al-) Djirna, 182, 183, 184, 484,
485, 486, 487, 529.
Djuchm, 22, 48, 138, 179.
Djudana, 22, 27.
Djudhm, 25, 27, 190, 196.
Djd (Mont), 345, 346.
Djuhana, 25, 172, 196.
606
(al-) Djuhfa, 172.

Djurach, 37, 182.
(al-) Djurf, 189, 203.
Djurham, 492.
Duh, 170.
Dmat al-Djandal, 21, 24, 36, 146,
166, 220, 229.
E
Edfou, 463.
gypte, 21, 24, 31, 166, 168, 230,
345, 354, 358, 361, 363, 372, 387,
420, 427, 428.
Emse, voir Hom.
Enfer, 88, 95, 403, 416, 439 447 ;
Wdi Djahannam 429 ; note no 46.
phse, 406, 408.
Eryx, 563.
thiopie, voir Abyssinie.
Euphrate, 16, 17, 25, 26, 94, 434,
542.
Europe, 15.
F
Fadak, 16, 161, 162, 163, 196, 524,
529, 533, 579.
Farama, 352.
Fazra, 26, 138, 140, 146, 194, 529.
(al-) Fidjr, 66
Foss (Le), voir Khandaq.
Fustt-Mir, 352.
G
Gazza, 166.
Ghafar (Ban), 172, 229.

Ghassn, 49, 191.
Ghatafn, 26, 27, 49, 51, 128, 138,
139, 140, 142, 143, 158, 171, 192,
194 ; note n 46.
(al-) Ghor, 220.
Gibraltar, 369.
Gordyne (Kardu), 345.
Grand Ararat, 346.
H
Hchim (Ban), 59, 99, 124, 529.
Hadjar, 20, 23, 27.
Hadramaut, 16, 17, 20, 37, 39, 44,
198, 199, 399, 532.
Hadrh, 190.
Hamada, 158.
Hamdn, 25, 27, 37, 199.
Hamr al-Asad, 134.
Hanfa (Ban), 23, 25, 26, 27, 195,
582.
Hanzala, 199.
Haram Bilqs (Awwm), 36, 39.
Harba, 190.
(al-) Hrith b. Kab (Ban), 27, 173,
198, 532.
Harra, 24, 102, 196, 517 : les deux
Harrt : 47, 163.
Harrn, 544.
Hatif, note n 361.
Haurn, 21.
Hawzin, 26, 38, 51, 138, 180, 192,
195, 517, 529, 530 ; soumission
des Hawzin : 181 185.
Hbron, 93, 342, 352.
Hedjaz (Hidjaz), 16, 20, 22 28, 38,
48 56, 59, 76, 87, 101, 102, 116,
607
118, 128, 137, 138, 139, 140, 153,

157, 161, 166, 169, 171, 185, 186,
191, 192, 196, 199, 275, 303, 322,
344, 347, 349, 477, 488, 492, 516,
590.
Hrt, 352.
Hichm (Ban), 236.
Hin ai-ghurb, 237.
(al-) Hidjr (al-Ul), 21, 189, 399.
Hill (Ban), 26, 27, 138, 179, 196,
228.
Him, 10.
Himyar, 199.
Hira, 22, 25, 42.
Hira, (mont), 63, 70, 71, 73, 89, 293.
Hom (Emse), 132, 188, 486, 490.
Horeb, 358.
Hubcha, 23.
Hudabiya (al-), 33, 51, 104, 147,
152, 154 157, 159, 163, 168,
169, 171, 174, 181, 184, 191, 197,
200, 224, 233, 251, 277, 292, 484
487, 495, 497, 519, 567.
Hudada, 24.
Hudhal (Ban), 26, 27, 37, 46, 63,
137, 197, 485.
Hunan, 180 181, 187, 192, 194,
197, 236, 278, 281, 322, 485, 523,
529, 531. bataille de Hunan : 180
et 181.
Hurada, 37, 40.
I
Ibycos, 87.
Inde, 17, 20, 198, 293, 369, 574.
Iram (aux piliers), 399.
Iran, 352.
Iraq, 20, 22, 24, 27, 51, 84, 102, 129,

138, 146, 165, 192, 195, 205, 352,
386, 542 ; Msopotamie : 339 ;
Haute Msopotamie : 345.
Ispahan, 293.
J
Jrusalem, 22, 35, 49, 9, 93, 95, 108,
109, 111, 114, 117, 157, 166, 220,
291, 346, 349, 363, 366, 374, 410,
429, 432, 439, 474, 493, 496.
608
144, 148, 150, 189, 228, 354, 470,

552, 575, 576.
Khuza, 25, 27, 37, 49, 51, 146, 153,
157, 171, 197, 489, 492.
Kilb (Ban), 32, 138.
Kinna (Ban), 27, 51, 66, 91, 134,
140, 153, 197, 489, 547.
Kinda, 21, 26, 44, 195.
Kud, 172.
Kfa, 10, 22, 342, 345.
Kumm (tang de), 238.
L
K
Kad, 172.
Kahln, 27.
Kalb (Ban), 25, 32.
Karak Nuh, 346.
Kauthar, 94.
Khabar, 16, 23, 24, 28, 47, 48, 91,
128, 136, 138, 139, 143, 158
165, 168, 191, 192, 203, 211, 227,
230, 236, 237, 510, 523, 524, 528,
531, 533, 564 ; note n 9.
Khaf (al-), 54, 173, 492, 563.
Khawam, 37.
Khall, voir Hbron.
Khandaq (Le Foss), 91, 139, 140
146, 147, 151, 158, 182, 187, 196,
216, 220, 236, 237, 400, 401 et s.,
454, 523.
Khatam, 38.
(al-) Khatt, 20.
Khauln, 37.
Khazradj (Ban), 25, 28, 49, 60, 103,
104, 105, 107, 108 111, 114,
120, 127, 130, 131, 134, 141
Laith (Ban), 171, 176.

Lakhm, 21, 190, 532.
Lihyn, 197, 484.
Lydda, 366.
M
Mafir, 199.
Maan ou Man, 17, 38, 165.
Madn-lih, 21, 24 ; voir aussi
lih lIndex des noms de
personnes.
Madhhidj, 25.
Madjama, 23, 530.
Madjanna, 78.
Mahra (Chihr), 20.
Madyan, 356, 357, 358, 400.
Mlik (Ban), 101, 181.
(al-) Manhassab, 173.
Maqm Ibrhm, 48, 49, 64, 92, 95,
293, 342, 349, 352, 474, 479, 480.
Marib, 17, 18, 20, 21, 27, 39, 102,
250, 316, 344, 374, 398.
Marseille, 322.
(al-) Marwa, 33, 50, 53, 61, 164, 350,
477, 478, 484, 487, 496, 497.
Mun, 24.
Mditerrane, 59, 169.
Mer Morte, 169, 310.
Mer Rouge, 16, 18, 22, 27, 165, 196,
247, 356, 357, 362, 504, 543.
Min, 24, 33, 47, 50, 54, 81, 101,
103, 104, 105, 127, 173, 186, 200,
201, 202, 244, 349, 351, 477, 488,
489, 492 496, 498, 502, 542,
547, 563, 590.
Mirbad, 20.
Moab, 366.
Modar, 25, 26, 483 ; Mudar du Nord :
138.
Mossoul, 16, 25, 346.
Mouraghan, 18.
(al-) Muchallal, 49.
Mutaliq (Ban), 27, 147 149, 178,
197, 227, 558.
Mudar, voir Modar.
Muhrib (Ban), 27, 129,139, 196.
Multazam, 543.
Murd, 26, 27, 37, 198, 199 ; alMuradjiya, 147.
(al-) Murasi 148.
Murra (Ban), 26, 138, 140, 171,
194,492. B. al-Ghaut b. Murra :
Mta, 80, 161, 169, 202.
Muttalib (Ban), 99.
Muzana (Ban), 145, 199.
Muzana, 172.
Muzdalifa, 33, 38, 49, 54, 81, 184,
185, 202, 477, 489, 490 496,
542.
609
Nar (Ban), 179, 180.

Nadr (Ban), 102, 108, 126, 135
141, 142 145, 158, 160, 161,
219, 230, 524, 528.
Nadjd, 22, 26, 27, 138, 145, 194, 195,
524.
Nadjaf, 22.
Nadjdjr (Ban), 50, 60, 108, 109,
232, 533.
Nafd, voir Nefd.
Nakhl, 139.
Nakhla, 35, 43, 51, 101, 115, 118
120, 181, 197, 219, 326, 519, 527.
Namr, 25.
Namira, 490.
Naufal (Ban), 529.
Nedj, 442.
Nedjd, voir Nadjd.
Nedjrn, 17, 18, 24, 27, 123, 174,
197, 198, 199, 200, 243, 388, 407,
408, 466, 525, 532.
Nefd, 20, 22, 24.
Niibn, 101.
Nil, 94, 434, 542.
Nmes, 85.
Nizr, 21.
Nod, 37.
O
Ocan Indien, 16, 20.
Ohod, 51, 98, 112, 122, 124, 128, 129
135, 137, 138, 139, 140142,
143, 147, 151, 154, 158, 162, 170,
180, 187, 189, 196, 197, 204, 225,
235, 236, 278, 279, 281, 323, 403,
423, 519, 521, 523, 528, 576, 577,
579.
Omn, 20, 22, 25, 167, 168, 199.
P
Palestine, 20 22, 169.
Paphos, 563.
Perse, 20, 21.
Persique (Golfe), 20.
Ptra, 21.
Phase, 168.
Phnicie, 21.
Pierre Noire, 48, 49, 68, 81, 92, 164,
173, 293, 342, 345, 474, 479, 480,
481, 485, 496, 543, 564.
Proche-Orient, 9, 59, 85, 242, 338,
355, 406, 408, 428,432. 435, 442,
469, 473, 547.
Q
Qbil, 294.
(al-) Qadms, 158, 161.
Qala, 102, 108.
Qanuq (Ban), 102, 127, 129, 135,
136, 140, 143, 144, 158, 164, 528.
Qas (Ban), 26, 172, 547, 551.
Qas-Aln, ou Iln, 26, 27, 138,
194.
Qarn al-Manzil, 23.
Qarqarat al-Kudr, 126, 129.
Qaryat ath-Thamnn, 346.
Qsim, 23.
Qsyn, 294, 352.
Qatabn, 17, 37.
Qinnasrn, 187.
Qob, 62, 108, 109, 110, 114, 116,
134, 188, 470, 471, 474.
610
Qoar Amra, 352.

Qoraza (Ban), 102, 136, 140, 141,
142 146, 158, 159, 161, 217,
227, 523, 524, 528, 532, 571, 580,
582.
Qubbat a-akhra, 95, 117.
Quda, 25, 27, 196.
Qudad, 24, 49, 52, 103, 137, 147,
163, 172, 197, 489.
Qurra (Ban), 532.
R
Raba, 25, 26, 532.
(ar-) Radj, 137, 158.
(ar-) Radjla, 196.
Rahat, voir Ruhat.
Radan, 17.
Riyd, 20.
Ruan, 199.
Rubal-Khl, 18, 20, 23.
Ruht, 27, 37, 137, 197.
S
Saba, 17, 18, 38, 374 ; Reine de
Saba : 250, 253, 256, 318, 373.
Sad b. Bakr (Ban), 62, 64, 181, 196,
199, 206.
Sahl, 18.
Sahyn, 387.
Slim b. Auf (Ban), 160.
Salm, 26.
Salsabil, 94.
Samay, 17.
Sana, voir an.
Saraf, 165, 200, 228, 485, 486.
Sart, 16, 18, 22, 27, 38, 101, 179,

197, 198, 516, 533, 543.
Sina, 16, 54, 270, 271, 275, 277, 292,
303, 356, 358, 362 364, 438.
Sodome et Gomorrhe, 344, 376, 399.
Sulam, 26, 27, 128, 138, 140, 145,
172, 192, 193, 196, 197, 530.
Syrie, 21, 22, 24, 25, 31, 43, 52, 62,
65, 66, 84, 119, 127, 146, 147,
166, 169, 191, 196, 205, 234,250,
253, 339, 363, 387, 542, 544, 578.
Syro-Jordanie, 22.
Syro-Palestine, 20, 35, 169, 202, 520.
T
Tabla, 38.
Tabk, 24, 187, 189, 190, 191, 197,
202, 236, 399, 564.
Taghlib, 25, 26, 525.
(at-) Tf, 16, 18, 20, 23, 24, 26, 31,
42, 50 52, 62, 63, 82, 101, 102,
118, 141, 169, 173, 192, 194 et s.,
198, 232, 279, 490, 529, 530,
585 ; question daiTf 179 et
180, 182, 183 ; soumission datTf : 184 et s.
Tam, 16, 21, 26, 27, 190, 194.
Taizz, 18.
Tamm, 21, 26, 27, 194, 530.
Tamn, 172.
(at-) Tanim, 53, 137, 201, 484, 486.
Tankh, 25.
Tasm, 23.
Tawa, 501.
Tayy (Ban), 21, 23, 25, 26, 37, 139,
189, 194, 199.
Thabr, 54, 492, 494, 495.
Thalaba, 129, 139.
611
Thamma, 582.
Thamoud, 21, 27, 189, 275, 299, 308,
315, 324, 344, 357, 358, 360, 377,
398, 399, 400, 405, 414, 421, 525.
Thaqf (Ban), 22, 26, 27, 28, 50, 51,
52, 55, 101, 102, 138, 179, 182,
185, 490, 530.
Tigre, 17.
Tihma, 17, 24, 26, 37, 51, 129, 153,
516, 530.
Transjordanie, 253.
Tuwa, 358.
U
Udhra (Ban), 27, 195.
Uganit (Ras-Chamra), 85, 310.
Ukz, 23, 63, 78, 101.
Ukhdd, 17, 123 ; temple : 39.
Ulaya, 366.
Umma b. Bahla, 38.
Uqba, 124.
Urana, 517.
Urana, 493, 494.
Utba, 100.
V
Vatican, 410.
W
Wabr, 399.
Waddn (Ban), 49, 118.
Wd Hanfa, 20.
Wdil-Qur (Wd Qur), 24, 36,
127.
Wdi Rumma, 23, 24.

al-Wadjdj, 50.
Wadjh, 24.
Wil, 25.
612
Ymma, 16, 17, 20, 23, 26, 27, 168,

195, 207, 252, 399, 543.
Yemen, 16, 18, 20, 22, 24, 25, 26, 27,
29, 38, 52, 84, 169, 170, 182, 190,
198, 207, 230, 252, 399, 466, 497,
542.
Y
Z
Yamma (h), voir Ymama.
Yanbu (Yanbo), 22, 37, 192.
Yarmouk, 22.
Yathil, 38.
Yathnib, voir Mdine.
Yeh, 39.
Zafr, 18, 20, 399.

(az-) Zahnn, 137.
Zemzem, 33, 43, 48, 60, 81, 93, 173,
214, 342, 350, 392, 480, 497, 511.
Zula (Adulis), 24.
613
INDEX DES MOTS ARABES
A
abbl, 18, 281.
abad, 255.
abd, 54, 244.
abdl, 408.
(al-) abrr, 263.
abtl, 238.
abtar, 89.
a, 221.
aabt, 575, 577, 579.
aabiyya, 29, 536.
ahb al-aka, 400.
ahb ar-rass, 399.
ahb al-ukhdd, 17.
achra, 98, 536.
achrf, 101.
achrakta, 458.
aehriq thabr kam nughr, 495.
achr, 362, 503, 505, 507, 517.
ar, 220, 464.
adhn, 471.
adjalla, 255.
adl, 264, 267.
afa, 528.
afaka, 399.
Ahbich, 140, 153, 173.
ahaqqu, 279.
ahl, 560.
ahl al-bat, 238.

ahl a-uffa, 111.
ahlf, 101.
ahl al-Kitb, 304.
ahl al-qur, 399.
ahl al-wabar, 27.
ahqab, 446.
ahqaf, 399.
ahzb, 141, 142, 400,
akhbr, 75.
al, 248.
alaka, 279.
alam, 391.
(lil) lamn, 245.
al raghmi unfihi, 301.
(al) l, 255, 257.
lim, 248, 260 ; al-lim al-hakm :
264.
aliy, 250.
Allahu akbar, 257, 463, 495.
Allah wa rasluhu, 215.
altaf, 458.
mana 451, 452 ; voir mn. mil,
194, 195, 198, 199, 515, 529, 530.
al-amn, 248.
amr, 198.
amlk, 480.
amr, 88, 269, 270, 272, 299.
min amrihi : 298 ; min et bi
amrihi 298, 299 ; amrun : 344.
anl-haqq, 250, 268.

ansb, 33, 47.
anr, 82, 111, 329, 393.
anmt, 502.
anw 36, 51, 548.
anwatan, 173.
an yadin, 524.
al-aqaba, 492 ; voir aussi Index
gographique.
aqnm, 270.
qib, 198.
qid, 120.
aqd, 527.
aqla, 540
aqqa, 42, 499.
aqra, 501.
aqrabn, 578.
aqm-alt, 473.
arf, 428.
arch, 256.
arch, 111.
arf, 35.
arrf, 44, 45.
arrfa, 53.
arwh, 95, 411 ; voir rh.
asbt, 339, 348.
aslama, 450, 451 ; voir aussi islm.
aslim, 348.
aslim taslam, 193.
atam, 102, 127.
atra, 501.
atma, 506.
adhu, 553.
awhayna, 74.
awl, 111.
awliy, 111, 259, 576.
ayt, 10.
614
azal, 255.
azim, 256.
(al-) Azz, 132, 247, 248, 749.
al-aziz
al-hakim :
al-qaw
alaziz : 249 ; aziz muqtadir :
280.
azlm, 44, 500.
azza, 247.
B
baal, 54.
bachar, 315.
bir, bar, 83, 258.
(al-) bdi, 286.
bdiya, 27.
badna, 497.
bahra, 41.
bahr, 298, 542.
bahran, 543.
baat ar-ridwn, 155.
banal-manzilatan, 429.
bat Allah (bat al-ilah), 39, 49 ; bat
ilah : 48.
bat al-mamr, 94.
bat al-muqaddas, 393.
balaghtu, 202.
bnat Sud, 174.
ban Adam, 261.
bqa, 445.
baqiya, 254.
baraa (bri), nabraaha, 286.
baraka, 65, 66, 97, 391, 527 ; note n
999.
barr, 263.
barrz, 236.
barzakh, 298, 428
(al-) btil, 264.
batl, 236.
baya, 174.
bil kafa, 321, 439.
bint, 85.
birr, 459.
bismillah/basmallah, 220, 441, 465.
bis-salm, 539.
bls, 317.
buchr, 74, 82, 305.
bq, 472.
burd, 502.
C
bir, 351.
adaq, 552, 555.
adaqa, 193, 195, 213, 461, 511 d
518, 525, 533, 579 : voir aussi
zakat.
addaqa, 449.
afar, 525.
(a-) f, 531.
ahfa, 99.
ahh, 12.
alt/alt, 461 468.
liht, 453.
lihn, 83, 342, 435, 450, 453
(lih).
allIlahu alayhi wa sallam, 215,
340, 466 ; all : 463.
alk, 30.
(a-) amad, 254.
awm, 461, 504. chabn, 146.
Chahd, 340.
Chhid, chahd, 340, 522 ; voir aussi
chuhad.
chakh, 29.
chir, 35, 141.
615
Chatn, 32, 279, 316 321 ; voir

aussi Satan Ibls lindex des
noms de personnes.
chkir, chakr, 261.
chawwl, 113, 485, 486, 507.
chib, 65, 99.
chuhad, 94, 522 ; voir aussi chahd.
chib al-mubl, 491.
Chuhad, 133.
iddq, 351 ; iddiqn, 431.
ift, 254.
(a) irt al-mustaqm 416, 427,
430 ; irt (pont) : 428, 432.
ubh, 464.
uhuf, 304.
ulh, 453.
D
dabba, 409.
(ad-) dahr, 44, 344.
d, 83.
dan, 454.
dna, 454.
daradjt, 441.
darakt, 441.
dr al-khuld, voir khuld.
dr al-muqmna, 432.
dr al-muttaqn, 432.
dr al-qarr, 432.
dr an-nadw, 479.
dr as-salm, 432.
dhabiya, 43.
dht, 254, 270.
dht al-anwt, 33, 179.
dht al-imd, 399.
dht a-udr, 314.
dbikr, 263, 466, 467, 468.

dhimm, 117.
(adh-) dhirar, 116.
dh (fm. dht), 54.
dh intiqm, 250.
dhl-awtd, 399.
Dhl-Fiqr (sabre), 123, 237, 527,
580.
dhl-hidjdja, 23, 152, 184, 200, 503,
547.
dhl-qada, 23, 152, 163, 200, 485.
dib, 510.
dn, 450, 454 et 455, 519.
dn al-haqq, 266, 455.
dnr, 544.
dirhem (s), 203, 544.
dithar, 72.
diya, 29, 133, 135, 138, 540.
(al-) Djabbr, 249.
djhada, 518.
djhad, 111.
djahannam, 439 ; voir aussi Wd
Di. :
429 ;
Enfer
lindex
gographique.
djhiliya, 100, 128, 186, 199, 398.
djahm, 439.
djall, 502.
(al-) Djall, 255.
djamrt, 105 ; djamrt al-Aqba :
186 ; al-djamrat alusl : 492 ; aldj. al-wust : 493.
djannat al-Khuld, 432.
djannat al-maw, 432.
djannat an-nam, 432.
djr, 551.
djard, 111.
djawr, (djiwr), 91, 99.
djihd, 192, 461, 518 533, 538.
616
Djinn(s), 32 35, 38, 39, 44, 45, 46,

47, 54, 63, 69, 73, 87, 97, 101,
122, 128, 216, 219, 220, 237, 265,
279, 280, 315, 137, 318, 319, 369,
373, 374, 375, 399, 442, 460, 512,
556, 573, 587 ; serpent-djinn : 87.
djizya, 190, 524, 525.
djubba, 211.
djumua, 548.
douar, 28.
dua, 468, 481.
duw, 116 ; alat-ad-d. : 464.
F
faaltu, faaln, 277.
faala, 286.
fadjr, 116.
fadl, 305, 322, 495.
fa, 528.
falsifa, 388.
fr, 500.
fard, 579.
fsiq, fasaq, 188, 207. 427, 428, 429,
454.
fataqa, 286.
Ftiha, 10, 465.
al-ftir, 286.
firq, 572.
firdaus, 432.
fitna, 106, 119, 304, 324, 326, 519,
536, 549 ; fIn : 324.
fitra, 71, 75.
fud, 315.
fuqar, 422, 431.
furt, 298.
(al-) furqn, 305, 339.
G
ghabghab, 42, 43, 44, 50.
gbafr, 249, 250, 261.
al-ghab, 305, 330.
ghanma, 527, 528.
gharniq, 53, 84 87, 91, 92, 103,
319, 388 ; note n 46.
gharqad, 111.
ghazawt, 117.
(al-) ghzil, 132.
ghl, 34.
ghulm, 79.
H
hadjdj, 20, 22, 24, 40, 50, 52, 53, 68,
78, 104, 185, 186, 200, 201, 202,
236, 353, 424, 451, 461, 477, 488496, 497, 526, 547, 563 ; hadjdj
al-balagh et h. al-wad : 202.
hafaza, 282.
hfiz, 259.
hakam, 115, 450.
hkm, 110.
(al-) hakm, 248, 249, 260, 263 264,
267.
halm, 351.
(al-) hamdulillah, 437, 466.
(al-) Hamd, 249, 462.
hanafiya, 68.
hanf, 61, 68, 69, 112, 115, 117, 253,
304, 323, 347, 348, 353, 449, 450,
455, 468, 472, 481, 505, 526, 554.
haqa, 46.
haqq, 83, 264, 342, 460 ; haqqa 265,
267 ; ai haqq wa ladl : 267 ; Abd
al-Haqq : 268.
617
haram, 23, 48, 76, 87, 95, 163, 164,

171, 191, 470, 471, 556, 571 ;
hrm : 460.
harba, 497.
harratan, 47 ; voir aussi Harra
lIndex gographique.
harwal, 164.
htif, 46.
al-Hawariyn, 394.
Hwiya, 439.
(al-) hayy al-qayym, 246.
hidjb, 71, 73, 274, 429.
hidjr, 64, 479, 480, 483.
hidjra, 108.
hidjr, 81.
hikma, 83, 263, 270, 382.
al-Hilm, 212.
him, 29, 41, 48, 87, 398, 497, 509,
517, 524, 532, 587.
h. 1. 1., 460.
(al-) hud, 266, 454, 456.
hudd, 540.
hukm, 263.
hulla/hulal, 211, 525.
hulula, 501.
hr al-an, 435.
hutama, 439.
huwa 250 (huwa huwa).
J
ibel, 49.
ich, 464, 506.
ima, 218, 219.
idhn, 274, 276.
idjra, 102, 125.
idjll, 215.
idjm 13, 536.

ifda, 477.
ifrd, 487.
Ifrt, 373, note no 33.
ihrm, 40, 103, 468, 478, 484, 486.
ihsn, 329, 450, 451.
(al-) ilah (le dieu), ilaht (fm.), 54,
55, 243, 252, 253 ; yaliah, billahi,
allahumma : 55.
ilh, arbre, 33, 50.
ilhm, 74.
Iilyn, 432.
ilm, 270, 391.
Ilyn, 417.
imm, 97, 108, 471, 472.
Imn, 83, 274, 450, 451 454, 458.
imn(an) wa taslm(an), 454.
in chAllah, 332.
Indjl 307, 384, insn, 300, 311. 315.
iqra (Qurn, 74, 304.
iqt, 532.
islm, 450, 451 458.
isnd, 12 (pl. asnid).
al-Isr, 92, 96.
istiqsm, 500.
ittaq, voir Muttaqn, 450, 456.
izhir, 236.
Izza (izzat), 132, 247 ; biizzatika :
247.
K
kabr, 427.
kabbara takbiran, 257.
(al-) kabr, 248, 257.
kadhdhaba, 449.
kafara, 449.
618
kfir, 410, 454.

khin, 35, 44.
kalma, 91, 271, 342, 388, 397.
kalm Allah, 355, 362.
Karm, 83 ; al-Azz al-K. : 249 ; Abd
al-Karm : 261.
kawthar, 432.
khabat, 196.
khabr, 258.
khachiya, 457.
khfa, 457.
khar ar-rziqn, 262.
Khar tar, 44.
Khalaqa, 286.
Khalaqa fa saw. 286.
khalaqa bi qadar, 308.
(al-) khaliq al-bri al-muawwir,
286.
khalfa, 83, 184, 372, 471.
khall Allah, 352.
khalq, 122.
khamr, 510.
khandaq, voir Index gographique.
khardj, 529, 533.
khatib, 471.
al-khatif, 20.
Khiyr, 571.
khizna, 42.
khul, 567.
Khuld, 255, 315, 446 ; voir aussi dr
al-khuld.
Khutba, 186, 200, 203, 399, 471.
Kibriya, 257.
Kiswa, 43, 121, 502.
Kitb azz (Coran), 249, 274.
Kohol, 211.
Kuch ahda, 220.
Kunya, 67, 79.
Kurs, 256.
L
labbaka. 181, 472 ; l. y rabbi, 491.
la charka lahu, 253.
la hawla wa la quwwata ill billahi,
248.
la ilaha ill huwa (... ill Allah) : 88,
253, 466.
lalat al-qadr, 73.
(al-) latf, 248, 258, 260.
lauh mahfz, 304.
law, 50.
la yudnna dnal-haqq, 455.
l yughlabu l yu djazu, 258.
la yuharrimu m harrama wa l
yuhallilu m hallala, 460.
lin, 572, 575.
liw, 527.
liwadjhi-llah, 437.
M
m, 311.
mani, 399.
(al-) machr al-haram, 491.
mam, voir ima.
Madnat an-nab/Mdine, 22.
madjnn, 97, 216.
maghrib, 464.
Mahd, 393, 408, 410.
mahmal, 121.
mahr, 551.
masir, 45, 509, 511, 539.
maktb, 334.
619
malak (malk, malika), 73 et s., 75

(malak rasl), 279.
malakt, 256.
malhal, 131.
malik an-ns (Allah), 245.
mandjank, 237.
man rahima Allahu, 247.
markab, 298.
marmaz ach-chatan, 63.
marf, 461, 536.
marwa, 38.
masdjid, 470.
masdjid ad-dirr, 187.
(al-) masdjid al-aq, (Coupole du
Rocher), 93, 157.
masdjid al-baa, 105.
(al-) masdjid al-haram, 93, 474.
masdjid al-qiblatan, 116.
mash, 391.
mataf, 480.
mathn, 338, 465.
mawzin, 420.
mawl, 165, 245, 325, 586 ; mawln,
325.
mawlid, 221.
mawsim, 23, 101, 500.
mazmr, 371.
mira (macran), 363.
mihrb, 182, 470.
mlad, voir mawlid.
milla, 450, 455.
millat Ibrahm, 349.
mirdj, 92, 93, 95, 96, 170.
mirt, 150, 216.
mithql, 544.
mizb, 480.
mizn, 544.
Mkrb (makarrib ou mukarrab), 17.
mqsm, 500.
msh, 391.
muadhdhin, 471.
muamarn, 346.
muaqqibt, 282.
muarraba, 27.
muall, 127, 476, 503, 507.
muarra, 392.
muawwir, 286.
muchrikn, 85, 253.
mudaththar, 72.
mudhakkir, 83.
mufkhara, 66, 195.
mughtasila, 109.
(al-) muhaar al-Muhallal, 491.
muhdjirn, 332.
Muhammad/Ahmed, 395.
muharram, 108, 158, 362, 503 505,
507, 547.
Muharrar, 385.
muhana, 553.
muhkamt, 307.
muhrim, 468.
muhsin, 450.
(al-) muhy, 246.
muk, 33.
Mukarrib, voir Mkrb.
mukhtara, 546.
mulabbad, 211, 221.
mulk, 255.
multazam, 481.
muminn, mumin, 451 458 ; voir
aussi Imn.
munbadha, 546.
mund(in), mundiyan, 83, 471.
munfiqn, 112, 142, 178, 327, 329,
429, 453 ; munfiq, 402.
munkar, 461, 536.
620
(al-) muqarrabn, 328.

muqsitn, 450.
(al-) muqtadir, 258.
murammal, 72.
mursaln/mursaln, 84, 340.
muruwwa, 30, 214.
musq, 533.
muslimn, 103, 373, 450,451 458 ;
muslimn, 112 ; muslim, 348,
349 ; voir aussi islm aslim.
mussawwarnn, 122.
muta, 159, 162, 562 566.
mutachbiht, 307.
(al-) mutafikt, 376, 399.
mutakabbir, 257 ; mutakabbirn, 456.
muttaqn, voir Ittaq.
muwaddatn, 465.
muwassamn, 122.
muzraa, 533, 541.
N
nb, 510.
(an-) nab, 83.
nabaq, 94.
nab, plur. nabiyn ou anbiy, 82, 83,
340, 343, 381.
nd, 471.
ndhir, 82.
nafaha, 220.
nafl, 531.
nafs (anfus), 46, 96, 218, 294, 300,
308, 310 315, 321, 401, 402,
539.
(an-) nam, 432.
nams, 75.
naq, 500.
naqqra, 411.
naqb, voir nuqab.

nqr, 411.
nqs, 472.
nasi, 547.
nawdib, 586.
nazla, 71.
nima, 322, 328.
nn, 309.
naqab, 105, 109.
nr, 61, 103, 269, 274, 275 277,
280, 342.
nrniya, note no 1156.
niya, 81, 459, 475.
Q
qabla, 29.
qada, 174.
qad (amran), 329, 334.
qaddara (yuqaddiru), 258.
qaddaral-maqdir, 308.
qadr, qdir, 248, 257, 329.
(al-) qadr (qadar), 266, 308, 329 ; qdr,
329.
qfiya, 468.
(al-) qhir (al-qahhr), 248, 249, 253.
qid, 115.
qal, 199.
qald, 501.
qalb, 312 314.
qma, 349.
(al-) qaryatn, 101.
qartis, 304.
qrin, 34, 35, 319.
qasama, 541.
qata, 105.
qata, 532 et 533.
621
qaul, 74, 264, 269, 270, 274, 276 ;

qaul al-haqq, 264, 265.
(al-) Qaw, 248.
al-qayym, 246, ai-hayy al-q., 246.
qibat, 502.
qibla, 111, 114, 115 117, 126, 135,
169, 216, 223, 3219, 451, 470,
474, 505.
qi, 540.
qidh, 44, 500.
qintr/qantr, 544.
qirn, 486, 488.
qist, 264.
qists, 544.
qiyfa, 45.
qiyma, 246.
qoba, 190.
qubba, 133 ; rabb al-Q., 244.
quds, 460.
qunt, 138, 220, 477.
qurn, 462.
quwwa, 248.
R
rabb, 35, 39, 54, 244, 253, rabb,
rabbuka, rabbun, 54, 244 ; rabb
al-lamn rabb an-ns, 245 ; rabb
al-falaq, 286 ; rabbin, 462.
rabba, 50, 54.
rabi (mois), 62, 205.
rbit, 520.
rchid, 460.
radjab, 23, 81, 152, 201, 483, 484,
497, 501, 507, 525, 543.
radjaz, 51, 141, 164, 216.
(ar-) rhib, 112, 207.
rahm, 155, 247, 249, 251, 422 ;

irham, 323.
rahma ; 247, 251, 252, 262, 305, 323,
328 ; rahmatullahialahi, almarhum, 426.
(ar-) Rahmn, 18, 55, 90, 157, 207,
243, 250 252, 253, 258, 262,
316, 319, 322, 326, 386, 421, 426,
467, 475 ; ar-Rahmn ar-Rahm,
155, 373, 465.
raka/rakt, 116, 174, 464, 473, 475,
480, 481.
Ramadan, 75, 108, 461, 464, 484,
505, 507, 517.
ramal, 164.
raq, 45.
rasl, 82, 279, 340, 343 ; rasluhu,
83, 110, 340 ; wa rasluhu, 340.
rasl ikhwn a-af, note no
1156.
ratam, 45.
raf, 262 ; raf-rahm, 422.
razzq, 260, 262.
rib, 537, 543, 545 547.
ribt, 522.
ridwn, 438.
rihm, 251.
Rislat al-ghufrn, 294 ; note no 33.
rizq, 262.
ruchd, 460.
rh (arwh), 45, 46, 61, 90, 96, 97,
264, 269, 270, 274, 277, 280, 310,
312, 313, 392, 397, 401, 457, 468,
469 ; ar-ruh, al-amn rh al-qudus,
74, 270, 388 ; rh al-qudus, rh
al-amn, 271 ; rh min amrin,
272 ; ar-rh al-amn, 314 ; ruh alqudus, 270, 271, 387.
rhniya, 280.
ruk, voir raka.
ruqy, voir raq.
622
ruya diqa, 96.
S
(as-) sbiqn, 328.
sadna, 43, 173.
sadj, 141. sadrat al-muntah, 94.
saghr, 427.
sahala, 155.
shir, 44.
sahm fiy, 227.
sba, 41.
sar, 439.
sakna, 49, 63, 180, 269, 274, 277
279, 371, 435, 451, 456, 457.
salb, 531.
salm alakum, 437.
slim, 452.
smi, 250.
samura (samara), 33, 35, 46, 51, 139,
153, 501.
saqar, 439.
sawq, 50, 126, 129, 173, 511.
say, 50, 53, 480.
Sayyid, 64, 245, 384.
sidna, 481.
(as-) siddq al-akbar, 79.
Sidjdjn, 417.
sidra, 432.
sidrat al-muntah, 432.
sinm, 500.
siqya, 43, 64, 173, 481.
Sra, 13, 550.
sirh, 572.
souq, 191.
subhnallah, 437, 462.
subhna rabbin, 462.
sudjd, 86, 470, 473.

sunbula, 292.
sunna, 12, 29, 202.
sr, 411.
surdaq, 442.
T
tala, 255.
tarafa, 490 ; Arafa, 490.
tba il, al, 332 (at-tawwb) tab
ilallahi, tba alahi, 426.
tabaqt, 13, 340.
tabb, 45. tachr, 510.
tachrq, 105, 563 ; ayym at-tachrq,
494.
tadhkira, 467.
tahll, 466, 491.
tahmd, 462, 466.
tfa, 536.
takbr, 193, 463, 467, 468, 472 ;
takbra, 225.
takhyr, 571.
tla, 371.
talq, 572.
(at-) Talaq, 173.
talbiya, 133, 186, 491.
talh, 502.
tamattu, 486, 487, 488, 563.
tannr, 344, 345.
tanzh, 255.
tanzl, 74, 304.
taqds, 466.
(at-) taqw, 116, 187, 215, 450, 456.
tarwh, 464.
at-tarif fl-amr, 496.
trik a-alt, 476.
623
(at-) Tarht, 276, 320.

tarf fl-amr, 128, 157.
tartl, 305.
tasbh, 462, 466.
tasmn, 434.
tatrq, 44.
Taura (Tora), 306.
tawq, 503.
tawf, 40, 50, 53, 92, 98, 477, 480.
tawakkal, 247 ; tawakkala, 259.
tawhid, 466.
tayra, 44.
tazakk, 512.
tazir, 215.
thoura, 504.
t. h. r., 460.
tidjra, 520.
Tobba, 18, 374, 497.
tb il bri ikum, voir tba, 286.
tfn, 345.
Tr Sinn (Sina) ou at-Tr, 362.
U
ulam, 422.
ll-albb, 314.
Umdat al-Qrii, 14.
Umm al-kitb (Mre de lcriture),
305, 307, 330.
Ummi (Ummiyn), 103, 306, 340,
358, 386.
Umra (Omra), 22, 23, 50, 53, 68,
81, 116, 118, 121, 124, 152, 157,
163, 169, 184, 195, 200, 201, 217,
227, 424, 461, 477 488, 489,
490, 498, 543.
(al-) uqb, 120.
urw muzda, 501.
624
Y
W
wacla, 41.
waiya, 533.
wad, 267.
wadjad, 254.
wadjh, 457.
(al-) wadjd, 254.
wafd, 197.
wahhb, 250 (Abd al-W.), 261.
(al-) whid, 249.
wahy, 71 ; wahyan, 274.
wakl, 88, 259, 325.
wli, 156.
waliy, 245, 260, 276, 325.
waqf, 43, 161, 194, 532-533.
Wasi, 244.
Wasm, 23, 46, 108, 517.
wazana, 544.
wuqf, 473, 477, 490.
Yahd, 399.
yaqtn, 380.
yastahiy, 268.
Yaum ad-dn, 414, 454.
Yaum al-Qiyma, 410.
yubachchiru, 84.
yudabbirul-amr, 246.
yufaqqihuhum fd-dn, 105.
Z
zabniya, 283, 440.
(az-) zabr (ou az-zubr), 306, 371.
zakt, voir aussi adaqa, 103, 193,
198, 199, 394, 459, 460, 461, 511
518, 538, 545 ;
zakt al-fitr, 517.
zaqqm, 324.
zihr, 508, 569.
zin, 568.
zuhr, 114, 463, 485.
Notes
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
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18
19
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21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
Lensemble des faits est dans Buhl, Encyclopdie de lIslam, (E. I.), 3, 685-703 ; cf. Tor
Andrae, Mahomet, sa vie et sa doctrine, et Blachre qui, dans Le Problme de Mahomet,
discute les traditions.
Suyt, al-itqn f ulm al-Qurn, 2, 106.
Tabar, Tafsr al-Qurn, 2, 9.
Le Coran, 2, 73 ; Horowitz, E. I., 1, 387.
Khtib Baghdd, Taqyd, 52 et 57.
al-An, Umdat al-qri f charh al-Bukhri, 6, 553 ; Dussaud, Les Arabes en Syrie avant
lIslam, 100.
Geschichte des Qorans, dite par F. Schwally.
Le Coran, 1, 2, 29 ; 4, 62, 33, 21. Snouck Hurgronje, G. G., 2, 193.
al-An, op. cit., 1, 551. Exemple brutal de variantes : une juive de Khabar est accuse
davoir voulu empoisonner le Prophte ; selon un traditionniste, il pardonne ; selon un autre, il
la fait mettre mort. Le premier est connu pour chercher les exemples de mansutude, lautre
ceux de duret.
Ibn Djubar, Voyages, trad. Gaudefroy-Demombynes, 309.
Wensinck, E. I., 4, 581 ; Milliot, Introduction ltude du Droit musulman, 106.
Ibn Tamiya, Fatw, 1, 406.
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques, 75 ; Hommel, E. I., 1, 362.
C. R. Acad. Inscriptions, 1952, p. 87 ; Ryckmans, Les traces de Saba, 8.
Buhl, E. I., 1, 74.
Perron, Les Femmes arabes, 573.
Le Coran, 85, 4 ; Wensinck, E. I., 1, 487 ; Nldeke, Geschichte des Qorns (d. Schwally),
1, 47 note 1 ; Horovitz, Koranische Untersuchungen, 2 et 93 ; Grimme, Mohammed, 2, 77.
E. I. 3, 374.
Le Coran, 44, 36 et 50, 13 ; Grimme, op. cit., 2, 76.
Horovitz, op. cit., 89 ; Margoliouth dans Hirschfeld, New researches into the composition
and exegesis of the Qoran, 10, 541 ; Landberg, Etude sur les dialectes de lArabie mridionale,
1, 149 ; Le Coran, 89, 5 ; Schliefer, E. I., 1, 320.
Schliefer, E. I., 2, 150 152, 1, 584 ; Lammens, E. I., 3, 12 ; Mordtmann, E. I., 2, 329 ;
Dussaud.
Lammens, E. I., 2, 12 ; Buhl, E. I., 2, 334.
Brunschvig, Les foires travers lIslam, Recueil de la Socit Jean Bodin, Bruxelles, 1953.
E. I., 4, 1218.
al-An, op. cit., 4, 784 ; al-Azraq, Die Geschichte der Stadt Mekka, 132.
Wellhausen, Reste arabischen Heidentums (dans Skizzen und Vorarbeiten), 88 ; Sayyid alAfghn : aswq al-arab, 249.
Tabar, Tafsr al-Qurn, 10, 47 ; al-Azraq, 129 ; Bukhr, Les traditions islamiques (trad.
Houdas), 25, 150 ; al-An, op. cit., 4, 783.
Hirschfeld, op. cit., 1, 57 ; Littmann.
Ryckmans, op. cit., 16.
De Goeje, E. I., 1, 378.
Cf. Blachre, Histoire de la Littrature arabe, I.
Bibliographie dans Macdonald, E. I., III, 203 ; notamment Van Vloten, Die Dmonen bei
den alten Arabern, W. Z. K. M., 7-8 ; Eichler, Die Dschinn, Teufel und Engel in Koran,
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Leipzig, 1928 ; Westermarck, The nature of the arab Jinn (J. of anthrop. Inst., XXIX 1899,
253) ; Wellhausen, op. cit., 148 ; Ahrens, Muhammed als Religionsstifter, 93 ; etc.
Salomon enferme les gnies rebelles dans des flacons dairain scells de son sceau ; mais
dautres djinns lui obissent volontairement et construisent pour lui la ville de Tadmor. Un Ifrit
des djinns propose Salomon de lui apporter le trne de la reine de Saba. (Le Coran, 27, 39 ;
Akm al-murdjn f ahkm al-djann, dIbn Qaiyim ach-Chibliya, 90 ; Cent et une nuits, 301 ;
Chauvin, Le Pcheur et le Gnie ; Rislat al-ghufrn, 1, 109 sqq.
Rev. Hist. Rel., 1953, 172.
Dussaud, La Pntration des Arabes en Syrie avant lIslam, 97 ; Wellhausen, op. cit., 200 ;
Robertson Smith, Kinship and Marriage in early Arabia, 192 201.
Dussaud, Les sacrifices humains chez les Cananens, 222-227.
Tabar, Annales, 1, 276-281 ; Ibn Hichm, Sra, Das Leben Muhammeds, 4, 85 ; Wellhausen,
op. cit., 104.
Wellhausen, op. cit., 155.
Madan, Madjmaal-amthl, 22, 57 ; Freytag, Einleitung ... bis Mohammed, 245.
Freytag, op. cit., 160 167.
al-aghn (Kitb) par Abl-Faradj al-Ifahn, 9, 48 ; Wellhausen, op. cit., 151 ; Akm almurdjn..., 94 ; Freytag, op. cit., 167 ; Van Vloten, Die Dmonen bei den alten Arabern, 174.
K. al-aghn, 8, 18 et 9, 163.
Wellhausen, op. cit., 159 ; K. al-aghn, 3, 119.
Wellhausen, op. cit., 156 sqq.
Mufaddal, Dwn (d. Storey), 118.
Le lexicographe (Ibn Manzr, Lisn al-Arab, 236 Cf. Horowitz, op. cit., 128) dit en
parlant delle : idole des Qurachites et samura des Ghatafn. Le nombre trois joue un
grand rle en Arabie une tradition parle des trois btons peints devant lesquels se prosternent
les Ymnites (Ibn Sad, Tabaqt, Biographien Muhammeds, seiner Gefhrten..., 1, 32, 3). On
retrouvera les trois gharniq. Le cube 27 fixe un jour faste du mois. Allah a 99 noms, comme
les gardiens de lEnfer 99 chamelles (Le Coran, 74, 3 ; 38, 22 ; 18, 24 ; 12, 2 ; Horovitz,
Koranische Untersuchungen, 20, note.)
Le Coran, 53, 30 et 6, 76.
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques, 41 et 42.
Fr. Cumont dans Hirschfeld, New researches..., 1, 414.
Wellhausen, op. cit., 14 ; Horowitz, op. cit., 150.
Wellhausen, op. cit., 18, 19 et 22 ; Horovitz, op. cit., 118 et 153 ; Ibn Sad, Tabaqt..., 1,
110.
Le Coran, 71, 22 et 23 ; 12, 39 ; Nldeke, Geschichte des Qorns (d. Schwally), 1, 95 et
note 4 ; Le Coran, trad. Blachre, 166.
Dussaud, La Pntration des Arabes en Syrie, 150 et 1.
Wellhausen, op. cit., 23 ; Horovitz, op. cit., 144.
Wellhausen, op. cit., 45 et 46.
Ryckmans, Les religions..., 46.
Id., ibid., 47.
Le Coran, 73, 9.
Ryckmans, op. cit., 27 et 28 ; Id., Les traces de Sab, 9.
Wellhausen, op. cit., 100 ; Ryckmans, Les religions..., 33, 37.
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Le Coran, 22, 35 ; Tabar, Tafsr al-Qurn, 17 ; Lammens, Taf, 92.

Scheftelowitz, Palestina Bauerglaube, p. 46 ; Knuchel, Die Umwandlung in Kult-, Magie-,
und Rechtsbrauch, 1919.
Le Coran, 5, 102 ; 6, 137 ; Wellhausen, op. cit., 113 ; Tabar, op. cit., 7, 52 et 8, 28.
Loisy, Sacrifices, 228.
Wellhausen, op. cit., 122 129 ; Robertson Smith exagre dans Hirschfeld, New
Researches..., 11, 37.
Ahrens, Muhammed als Religionsstifter, 6.
Lods, Les prophtes disral et les dbuts du Judasme, 1, 142 ; Deutronome, 12, 81.
Id., ibid., 34.
Id., ibid., 31 et 103.
Dussaud, op. cit., 123 ; Ryckmans, op. cit., 29 ; Wellhausen, op. cit., 105 et 130 sqq.
Al-Azraq, Die Geschichte der Stadt Mekka, 201.
Ryckmans, op. cit., 54 ; note 363.
Id., ibid., 52 ; R. Et Seine, 3495, 1 ; Gense, 35, 2 ; II Rois, 10, 22.
Ryckmans, op. cit., 38 ; Dussaud, op. cit., 132.
Vajda, Juda b. Nissim b. Malka, dans Hespris, 1953, p. 460.
Le Coran, 5, 4 ; Tabar, Tafsr al-Qurn, 6, 41 et 44 ; Ibn Hichm, Sra, Das Leben
Muhammeds, 1, 97 (?) ; rsum dans Le Livre de la Cration, 115 ; trad. Huart, 108.
Tabar, op. cit., 6, 43 ; Mufaddal, Dwn (d. Storcy), 80.
Bukhr, Les traditions islamiques, 68, 79 ; al-An, op. cit., 1, 510 et 9, 606.
Le Coran, 11, 15 ; 67, 8 ; 42, 5 ; 25, 53 ; 13, 8 ; 38, 65 ; Le Coran, trad. Blachre, 433 note.
Tirmidh, al-Djini a-Clih, 7, 116 ; Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, 206.
Le Coran, 2, 210 ; Tabar, op. cit., 2, 201.
Le Coran, 72, 8.
Ibn Manzr, Lisn al-Arab, 5, 138.
Freytag, Studium der arabischen Sprache, 288.
Wellhausen, op. cit., 163 sqq. ; Madani, Madjma al-amthl, 6, 75 ; Freytag, op. cit., 288 ;
Jaussen, Coutumes des Arabes au pays de Moab, 382.
Freytag, op. cit., 288 ; Wellhausen, op. cit., 164 ; Goldziher, Muhammedanische Studien
207 ; Robertson Smith, Kinship and Marriage in early Arabia, 133 ; Damr, Hayt alHayawn, 1, 178 et 244 ; Qalqachand, Cubh al-Ach, 2, 40.
Wellhausen, op. cit., 164 et rfrences.
Id., ibid., 167 ; Rasmussen, Historia Arabum ante Islamismum, 76, 409 et 410, avec de
nombreux exemples.
Freytag, op. cit., 289 ; Wellhausen, op. cit., 161.
Ibn Al-Athr (Madjd ad-dn), K. an-nihaya f gharb al-hadth.
Tabar, Annales, 1, 1031, 16.
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133
Id., ibid., 1, 274 et 275.

Latf, 58.
Renan, Marc Aurle et la fin du monde antique, 587.
E. I., 1, 385.
Page 295.
Horovitz, Koranische Untersuchungen, 132.
Wellhausen, op. cit. ; Ryckmans, Les religions arabes..., 14.
Wellhausen, op. cit., 25 sqq.
Le Coran, 2, 156 ; al-Azraq, Die Geschichte der Stadt Mekka, 79.
Wellhausen, op. cit., 29 ; Horovitz, op. cit., 141.
al-An, Umdat al-qri fi charh al-Bukhr, 4, 178 ; al-Azraq, dans Yaqt,
Geographisches Wrterbuch (d. Wstenfeld), 79.
Ibn Manzr, op. cit., 2, 2, 51 ; Dussaud, Recherches..., sqq.
Ryckmans, Les religions arabes..., 22 ; Ahrens, op. cit., 13 ; Hommel, E. I., 1, 385.
Ibn Manzr, op. cit., 236 ; Horovitz, op. cit., 128.
Wellhausen, op. cit., 36 et 104 ; Yaqt, op. cit., 79 ; Horovitz, op. cit., 128.
Tabar, Annales, 1, 1091 ; Wellhausen, op. cit., 56.
Yaqt, op. cit., 79 ; Wellhausen, 208 ; Bukhr, Les traditions islamiques, 56, 164 ;
Wellhausen, 75.
Wellhausen, 56.
Le Coran, 37, 149 et 53, 19.
E. I., 4, 208 ; Yqt, op. cit., 76 ; Gaudefroy-Demombynes, Le Plerinage de La Mecque,
325.
Nldeke, Geschichte des Qorns (d. Schwally), 295 ; Wellhausen, op. cit., 78.
Tabar, Annales, 1, 1074 sq.
Syria, 1950, p. 336.
Le Coran, 13, 14.
Voir Dussaud, La pntration des Arabes en Syrie... ; E. I., 1, 304 ; Hirschfeld, New
researches into the composition and exegesis of the Qoran, 1, 662 et 6, 248 ; Wellhausen, op.
cit., 2, 117 ; Ahrens, Muhammed..., 15.
Ryckmans, Les religions arabes, 20 et 23 ; Wellhausen, op. cit., 146 ; Horovitz,
Koranische Untersuchungen, 101.
Wellhausen, op. cit., 145 ; Ahrens, op. cit., 16.
Ryckmans, op. cit., 23 et 47 ; Ahrens, op. cit., 17.
Ryckmans, op. cit., 15, 20 sqq.
Margoliouth, dans Hirschfeld, New researches..., 6, 248.
Je renvoie, pour toute la vie du Prophte, Tor Andrae, Mahomet, sa vie et sa doctrine (trad.
Gaudefroy-Demombynes), et Blachre, Le Problme de Mahomet ; chez ce dernier le lecteur
trouvera la discussion des textes, dont je mabstiens ici, en maintenant mme quelques
opinions diffrentes.
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Ibn Sad, Tabaqt, Biographien Muhammeds, seiner Gefhrten, 1, 1, 2 et 4 ; Tabar,

Annales, 1, 1112.
Tabar, op. cit., 1, 1084 (?).
Id., ibid., 1, 1082 sqq., et Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 48 ; al-An, op. cit., 8, 52.
Tor Andrae, Mahomet, 27.
Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 59 ; Yaqb, Historiae, 1, 9 sqq. ; al-aghni (Kitb), 1, 12, 8.
Buhl, E. I., 1, 53 ; Tabar, op. cit., 1, 1074 sqq. ; etc.
Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 58 et 61 ; Tabar, op. cit., 1, 1078 ; Ibn Hichm, Sra, Das Leben
Muhammeds, 1, 75, 98, 185 et 203. Tor Andrae, Mahomet, 26 ; Tor Andrae, Die Person
Muhammeds, 30 et 163 ; Abd al-Jall, Marie et le Coran.
Le Coran, 62, 6 ; Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 60 ; Tabar, op. cit., 1, 908 ; Tor Andrae, Die
Person Muhammeds, 30.
Nldeke, Geschichte des Qorns, 1, 9 ; Fihrist, d. Flgel, 51, 162, n 56 ; Ahrens,
Muhammed..., 155.
Yaqt, Geographisches Wrterbuch, 122.
Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 62 64, 106, 109, 110 ; Yaqb, 2, 5 sqq. ; Ahrens, op. cit., 17 19.
Tor Andrae, Die Person Muhammeds, 38 et 61.
Nldeke, op. cit., 1, 66 ; Tabar, op. cit., 1, 1138 et 1245 ; Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 62 ;
Yaqbi, 3, 4.
Tabar, op. cit., 1, 1081, 12 ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 1, 21 et 332.
Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 67 ; Yaqb, op. cit., 3, 7 et 8.
Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 69 et 98 ; Tor Andrae, op. cit., 33.
Ibn Sad, op. cit., 1, 1,96 ; Tabar, Annales, 1, 154 ; Yaqb, 2, 8 ; Hastings, Encyclopaedia
of religions and ethics, 33, qui compare Psaumes, 51, 4 et 9.
Le Coran, 98, 1 ; Al-An, Umdat al-qri, 1, 64 ; Tabar, op. cit., 1, 1157 ; Ren Basset,
Bordah, 74 sq.
Loisy, Sacrifices, 391 ; Nldeke, op. cit., 1, 93, note 3 ; Tor Andrae, Die Person
Muhammeds, 127.
Tabar, Tafsr al-Qurn, 27, 26 ; Basset, op. cit., 94, 1 ; Tor Andrae, Mahomet, sa vie et sa
doctrine, 52.
Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 73 et 84 ; Tabar, Annales, 1, 980 ; Ibn Hichm, Sra, Des Leben
Muhammeds, 1, 107 ; Tor Andrae, Mahomet, 29.
Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 61.
Yaqb, Historiae, 2, 10.
Id., ibid., 2, 11 ; Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 98.
Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 109 ; ce qui ne prouve pas que la lgende abrahamique ft connue
Mekke avant lIslam.
Buhl, E. I., 1, 9 et rfrences ; Tabar, Annales, 1, 1123, 12.
Buhl, E. I., 1, 111 et rfr.
Yaqb, op. cit., 2, 13 sq. ; Tor Andrae, Mahomet, 30.
Ibn Sad, op. cit., 1, 76, 1 et 111, 5 ; Tor Andrae, op. cit., 31, cite Cheikho, Nasraniya,
Beyrouth, 1912, p. 39.
Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 99 ; Tabar, Annales, 1, 1124.
Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 106, 11 et 108 ; Tabar, op. cit., 1, 1126, 1 ; Wensinck, E. I., 1, 589.
Ibn Sad, 1, 1, 102 Tahar, op. cit., 1, 1126.
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Yaqbi, op. cit., 2, 14 ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 118.

Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 79 ; Hastings, Encyclopaedia..., 33 ; Marais, Textes arabes de
Takruna, 257 et 259.
Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 82 et 102 ; Tabar, op. cit., 1, 1127 ; Ibn Hichm, Sra, Das Leben
Muhammeds, 1, 119 ; Buhl, E. I., 3, 686.
Buhl, Das Leben Muhammeds, 129 ; Tabar, 1, 1128 ; Ibn Sad, 1, 1, 84 ; Yaqb, 19 ; Tor
Andrae, 32.
Tabar, 1, 1130.
Tor Andrae, op. cit., 33 ; al-An, Umdat al-qri, 8, 27.
Ibn Hichm, 4, 293 ; al-Ani, 1, 75.
Yaqb, 19.
Gaudefroy-Demombynes, Le Plerinage de La Mecque, 124.
Tabar, Annales, 1, 1163 ; Ibn Qutaba, trad., 71.
Le Coran, 30, 29 ; 10, 105 ; 2, 129 ; 3, 60 ; 98, 4 ; 22, 83.
Buhl, E. I., 2, 274 (discussion et rfrences) et 3, 688.
al-An, 1, 75 ; Vacca, E. I., 4, 1181.
Bukhr, Les traditions islamiques, 1, 1, trad., 3 ; al-An, 1, 61 et 62.
Cf. p. 18 et infra, pp. 398 sq.
Tor Andrae, Mahomet..., 37 ; trad., 45.
Buhl, E. I., 3. 688.
Grimme, Mohammed, 2, 100.
Ibn Qutaba, 18.
Ibn Sad, 1, 1, 112.
Le Coran, 81, 22 ; 53, 1, 13 sq. ; Tor Andrae, Mahomet, 34, trad. 43 ; Ahrens, Mohammed...,
39 ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 13 ; Tor Andrae, op. cit., 37.
Buhl, op. cit., 13 ; Tor Andrae, op. cit., 37.
Le Coran, 78, 38 ; 70, 4 ; 15, 7, 43, 53 ; 17, 94 ; 41, 13.
Ibid., 53, 10 ; 81, 23 ; 25, 23 ; 42, 50 52 ; Nldeke, Geschichte des Qorns, 1, 23 ;
Ryckmans, Les religions arabes... 40 ; Ahrens, op. cit., 53 sq.
Nldeke, op. cit., 1, 84 ; Tabar, Annales, 1, 1155.
Sprenger, Z. D. M. G., 13, 173 ; Muir, The life of Mahomet, 44 ; Ibn Sad, 1, 1, 132 ; Buhl,
E. I., 3, 369 et Buhl, Das Leben Muhammeds, 138 ; Nldeke, op. cit., 1, 24.
Buhl, op. cit., 140 ; Ahrens, op. cit., 35.
Le Coran, 74, 1 ; 53, 1 ; Tabar, Tafsr al-Qurn, 29, 77 ; Tabar, Annales, 1, 1153 ; Ibn Sad,
1, 1, 131 ; al-An, 1,77 ; Yaqb, 2, 21.
Le Coran, 73, 1 ; Nldeke, op. cit., 1, 87 ; Ryckmans, op. cit., 37.
Corinthiens, 2, 13.
H. Pernot, Evangiles : pages choisies, 227.
Ibn Sad, 1, 1, 131; al-An, 42 et 47; Ibn Tamiya, Fatw, 1, 234; Tor Andrae, op. cit., 40.
Bukhr, Les traditions islamiques, 1, 1 ; trad. 1, 2, note 1 ; al-An, 1, 72 ; Goldziher,
Abhndlungen sur arabischen Philologie, 1, 5.
Le Coran, 74, 1 ; 96, 1 ; 97, 1 ; 85, 20 et 21 ; 44, 2 ; 2, 181 ; Nldeke, op. cit., 1, 78 et 82 ;
Buhl, Das Leben Muhammeds, 133 et E. I., 3, 688 ; Hastings, Encyclopaedia of religions... 32.
al-An, 1, 74 ; Tabar, Annales, 1, 1147 ; Nldeke, op. cit., 1, 78 ; Tor Andrae, op. cit., 36,
trad. 43 ; Horovitz, Koranische Untersuchungen, 74 ; Ahrens, Mohammed..., 20.
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Le Coran, 28, 86 ; 53, 10 ; Ibn Tamiya, Fatw, 1, 249 ; Suyti, al-itqn f ulm al-Qurn,
1, 44 ; Nldeke, op. cit., 1, 21 ; Hastings, op. cit., 26 ; Tor Andrae, Die Person Muhammeds...,
12.
Le Coran, 81, 19 et 20 ; 26, 193 ; 16, 104 ; 2, 91 et 92 ; 66, 47 ; Tor Andrae, Mahomet, sa
vie et sa doctrine, 143 ; Buhl, E. I., 3, 669.
Ibn Sad, 1, 1, 101 et 130 ; Tabar, Annales, 1, 1249 1255 ; al-An, 1, 47 et 74 ; Suyt, 1,
44 et 104 ; Yaqb, 2, 22.
Le Coran, 81, 19 et 20 ; 15, 7 ; 17, 94 ; 47, 13 ; 43, 53.
Ibid., 75, 16 ; 20, 113 ; al-An, 1, 84.
Ibn Sad, 1, 1, 129 ; Tabar, Annales, 1, 1140 ; Bukhr, 1, 1 ; Suyti, 1, 39 ; Nldeke, op.
cit., I, 82.
Suyt, 1, 50.
Tabar, Tafsr al-Qurn, 30, 87 ; Al-An, 1, 87.
Le Coran, 10, 16.
Ibn Sad, 1, 1, 132 ; Al-An, 1, 55 ; Nldeke, op. cit., 1, 22.
Ibn Sad, 1, 1, 110.
Le Coran, 25, 34.
Tor Andrae, Mahomet, 79.
Suyt, 2, 108.
Tabar, Annales, 1, 1191 (ou 71 ?).
Hastings, Encyclopaedia of religions..., 26 ; Tor Andrae, Die Person Muhammeds, 12.
Tabar, op. cit., 1, 1170.
Id., Tafsr al-Qurn, 21, 191 ; Id., Annales, 1, 1173.
Ibn Sad, 1, 1, 145.
Tabar, Annales, 1, 1204 ; Id., Tafsr al-Qurn, 31, 138.
Al-An, 8, 56 et 58.
Buhl, E. I., 85, 99 ; Nldeke, op. cit., 1, 89 sq. ; Tabar, Annales, 31, 138 ; Badaw, Anwr
al-tanzl, 2, 410 ; Horovitz, Koranische Untersuchungen, 88.
Tabar, Annales, 1, 1163.
Id., ibid., 1, 1160, 1161 et 1164.
Buhl, E. I., 1, 82 ; Tabar, op. cit., 1, 1160 ; Ibn Qutaba, 57.
Tabar, Annales, 1, 1166 et 1167.
Id., ibid, 1, 1168 ; Al-An, 8, 69 ; Buhl, E. I., 3, 690 et Id., Das Leben Muhammeds, 149.
Buhl, E. I., 1, 737 ; Tabar, Annales, 1, 1778, 1780 et 1781 ; Ibn Hichm, 260.
Le Coran, 11, 29 ; 26, 111 ; 19, 74 ; Tor Andrae, Mahomet, 95 et 104.
Le Coran, 108, 2 ; Yaqb, 1, 23.
Wensinck, E. I., 1, 1126 ; Tor Andrae, op. cit., 22, trad. 55.
Tor Andrae, op. cit., 78, trad. 133.
Gense, 4, 17 et 10, 10 ; Horovitz, op. cit., 47.
Le Coran, 74, 2 ; 79, 45 ; 55, 40 ; 36, 3 ; 38, 65 et 70 ; 28, 46 ; 32, 2.
Ibid., 71 ; 26, 208 ; 7, 188 ; 6, 50 et 52.
Tor Andrae, op. cit., 99 ; Le Coran, 50, 2 ; 43, 30 ; 23, 24 et 34 ; 25, 8 et 23 ; 11, 29 ; 7, 61 et
67 ; 15, 7 ; 17, 94.
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Le Coran, 27, 97 ; 14, 13 ; 4, 162 ; Grimme, Mohammed, 2, 75 ; Horovitz (op. cit., 46)
renvoie Matthieu, 10, 40 et Marc, 9, 37.
Le Coran, 11, 33 ; 6, 50 ; 72, 26 ; 13, 38.
de Faye, Origne, 1, 165.
Le Coran, 35, 22 ; 17, 9 ; 10, 2.
Ibid., 61, 13 et 14 ; Ahrens, Christ., 153 ; Buhl, E. I., 4, 688 et Buhl, Das Leben
Muhammeds.
Le Coran, 7, 58 ; 5, 52 ; Tabar, Annales, 6, 92 et 154.
Le Coran, 8, 20 ; 9, 54, 64, 75, 95 et 106 ; 33, 66 ; 24, 53 et 55 ; 5, 93 ; Horovitz, op. cit.,
76.
Le Coran, 78, 1 ; 38, 67 ; 6, 5.
Ibid., 37, 112 ; 6, 83 ; 19, 31, 43, 50, 52, 54, 55 et 57 ; 43, 5.
Ibid., 63, 46 ; 52, 40 ; 51, 57 ; 26, 109, 127, 145, 164, 180 ; 38, 86 et 87 ; 6, 90 ; 36, 19 et
20 ; 42 ; 22 ; 34, 46 ; Grimme, op. cit., 2, 97 ; Torrey, The commercial theological terms in the
Koran, 23 ; Ahrens, Muhammed als Religionsstifter, 143.
Lods, Isral, des origines au milieu du VIIIe sicle, 64 et 65.
Matthieu, 10, 8 ; Herns mand., 11, 12.
Obermann dans Syria, 1, 340, et Dussaud, ibid., 333.
Le Coran, 53, 19 sq.
Le Coran, 22, 51 ; Ibn Sad, 1, 1, 137 ; Nldeke, Geschichte des Qorns, 1, 100.
Bukhr, Les traditions..., 65 ; al-An, 9, 35, 37 et 178 ; Tabar, Tafsr al-Qurn, 401.
Reinach, Cultes, mythes et religions, 1, 238 ; cf. Bull. Ass. Bud, 1951, p. 66.
Nldeke, op. cit., 1, 71, 102, 108 n. 2 ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 178 ; Grimme,
Mohammed, 2, 67 ; Ahrens, op. cit., 56, 57 ; Hess dans Z. D. M. G., 69, 385.
Le Coran, 4, 113 ; 17, 75, 76 ; 7, 199 ; 6, 56 ; Tabar, Tafsr, 15, 82.
Le Coran, 40, 15 ; 70, 3 ; Grimme, op. cit., 2, 36 ; Wellhausen, Reste arabischen
Heidentums, 268 ; Ahrens, op. cit., 55 et 75.
Le Coran, 51, 51 ; Ahrens, op. cit., 67.
Le Coran, 28, 57 ; 29, 67 ; 95, 3 ; Nldeke, op. cit., 1, 3 ; Tor Andrae, Mahomet..., 97 ;
Ahrens, op. cit., 140.
Le Coran, 82, 9 ; 99, 7.
Grimme, op. cit., 1, 14, 17 ; Buhl, op. cit., 154.
Le Coran, 111, 1 et 2 ; 74, 12 ; 90, 13 ; 80, 1 4 ; 107, 1 ; 92, 11 ; 93, 9 ; 100, 8 ; 88, 18 ;
Nldeke, op. cit., 1, 71, note 1.
Tabar, Tafsr, 30, 28 ; Nldeke, 1, 95 ; Hastings, Encyclopaedia of religions and ethics, 21.
Le Coran, 93, 7 ; Tor Andrae, op. cit., 33.
Le Coran, 16, 48 ; 26, 215 ; 53, 34 ; 89, 14 ; 69, 34 ; 51, 15.
Ibid., 53, 53 ; 18, 27.
Ibid., 71, 5 et 6 ; 93, 2 ; 94, 1 ; Tabar, Annales, 1, 1154.
Le Coran, 83, 13 ; 108, 3 ; 33, 40 etc., Nldeke, op. cit., I, 1, 133, 25.
Tabar, Tafsr, 31, 180-186 ; Tor Andrae, op. cit., 1, 92 ; Badaw, Anwr at-tanzl, 1, 274.
Le Coran, 78, 38.
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Grimme, op. cit., 1, 35 ; Ahrens, Mohammed..., 147 et 149.

Ibn Sad, 1, 1, 136 ; Tabar, Annales, 1, 1185.
Yaqb, 3, 28.
Tabar, Annales, 1, 1182 ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 172.
Ibn Sad, 1, 1, 107.
Tor Andrae, op. cit., 104 ; Hamidullah, The battlefields of the Prophet Muhammad, 38.
Nldeke, Islam, 5, 163.
Tabar, op. cit., 1, 1170, 1.
E. I., 3, 574 ; Nadjm addin al-Ghat, Qissat al-mi rdj ; R. Basset, Les apocryphes
thiopiens ; Wensinck, The muslim Creed, 197 et 242 ; Ahrens, op. cit., 142.
Le Coran, 17, 1.
E. I., 3, 689.
Bukhr, Les traditions..., 8, 1 ; Al-An, 2. 197 sq. ; Tabar, Tafsr, 15, 3.
Isidore Lvy, La lgende de Pythagore en Palestine.
al-An, 2, 202 sq.
Tabar, Tafsr, 15, 3 et 8 ; al-An, 2, 201.
al-An, 2, 198 ; E. I., 3, 5756 ; Tor Andrae, Die Person Muhammeds, 45.
al-Ani, 2, 196.
Ibid., 2, 206.
Tor Andrae, op. cit , 39 ; Blochet, R. H. Rel., t. LX.
Hirschfeld, New researches into the composition and exegesis of the Qoran, 118.
Nldeke, Geschichte des Qorns, 1, 99.
Le Coran, 53, 13 ; Ibid., trad. Blachre, 1, 24.
Tor Andrae, Die Person Muhannneds, 39 ; Nldeke, op. cit., 1. 134.
Ibn Sad, 1, 1, 143, 1 ; Yaqb, 2, 25 ; Tabar, Tafsr, 15, 12 et 1.
al-An, 2, 211, 1.
Tor Andrae, op. cit., 143 ; Le Coran, 33, 21 ; al-An, 6, 554.
Tor Andrae, op. cit., 69 sq.
Ci-dessous, 2e partie, chap. II.
Le Coran, 54, 4 ; 37, 15 ; 43, 29 ; 21, 3 ; 34, 42 ; 46, 6 ; 38, 3 ; 23, 91 ; 17, 50 ; 5, 9.
Ibid., 16, 47 ; 12, 103 ; 6, 113 ; 7, 194 ; Tabar, Annales, 1, 1198 et 1326 ; Ibn Hichm, 1,
194 ; Yaqb, 2, 23 ; Ahrens, Muhammed..., 145.
Le Coran, 11, 93 ; 7, 86 et 121 ; 14, 16 ; 26, 167 ; 29, 47 ; 20, 74 ; 26, 49 ; 17, 75 ; Tor
Andrae, op. cit., 102, trad. 118 ; Ahrens, op. cit., 139.
Tabar, Annales, 1, 1187 sq. ; Ibn Hichm, 1, 312 ; E. I., 1, 269 sq.
Buhl, Das Leben Muhammeds, 174 ; Tor Andrae, op. cit., 105, trad. 129 ; E. I., 3, 1050 ;
Muir, The life of Mahomet and history of Islam, 89 sq.
Nldeke, op. cit., 1, 125 ; Tor Andrae, op. cit., 105.
Tabar, Annales, 1, 1189, 13 ; Ibn Sad, 1, 1, 139.
Tabar, op. cit., 1, 1190 ; Buhl, op. cit., 176.
Le Coran, 38, 6.
Nldeke, op. cit., 1, 131 ; Ibn Sad, 1, 1, 134 ; Tabar, op. cit., 1, 1164 et 1179 ; Yaqb, 30.
Buhl, E. I., 3, 192.
Tabar, op. cit., 1, 1196 ; Ibn Sad, 1, 1, 125.
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Suyt, al-itqn fiulm al-Qurn, 1, 33.

Tor Andrae, op. cit., 32.
Yaqb, 2, 35.
Ibn Sad, 1, 7, 85 ; al-An, 1, 75 (?).
Nldeke, op. cit., 1, 138 ; Grimme, Mohammed, 1, 38 ; Tabar, Annales, 1, 1204.
Tabar, op. cit., 1, 1199 ; Tirmidh, al-Djami a-lih, 2, 36 ; E. I., 4, 651.
Le Coran, 72, 1 ; 46, 28 30. Tabar, op. cit., 1, 1203 ; Nldeke dans Islam, 5, 164.
Nldeke, Geschichte des Qorns, 1, 149 ; Horovitz, Koranische Untersuchungen, 113 ; Tor
Andrae, Mahomet, 25, trad. 31. Ahrens, Muhammed..., 148.
On retrouve ces rduits ailleurs, p. ex. en Arabie Mridionale prislamique (Ryckmans).
al-An, 8, 49.
Buhl, E. I., III, 87 et 246 ; Nldeke, 1, 264.
Tabar, Annales, 1, 1208 sq. ; Ibn al-Athr, Annales, 1, 507 ; Ibn Hichm, 2, 70 ; Yaqb,
370.
Ibn Sad, 1, 1, 147, 10.
Le Coran, 29, 45 ; cf. 40, 3, 37, 58, 71 ; 28, 55 ; 34, 6, 45 ; 6, 66 ; Tabar, Tafsr, 21, 2 et 24,
15 ; Nldeke, 1, 154 et 158.
Le Coran, 7, 155 159.
Nldeke, dans Islam, 4, 165.
Tabar, Annales, 1, 1210 ; al-An, 1, 179.
Nldeke, dans Islam, 5, 168 ; Ibn Hichm, 1, 266.
Tabar, op. cit., 1, 1214 et 1220 ; Ibn Sad, 1, 148 ; Ibn Hichm, 1, 296 et 2, 72, 81 sq.
Tabar, op. cit., 1, 1220 sq.
al-An, 1, 183 ; Ibn Khaldn, Muqaddima. Prolgomnes, 1, 207.
Buhl, E. I., 3, 692.
Ibn Hichm, 1, 295 ; Muir, The life of Mahomet and history of Islam, 142.
Ibn Sad, 1, 1, 137 ; Ibn Hichm, 1, 159 ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 205.
Ibn Sad, 1, 1, 152 ; Pedersen, E. I., III, 367, 357, 365 ; Yqt, Geographisches..., 4, 24.
Tabar, Annales, 1, 1 4 ; Yaqb, Historiae, 1, 416.
Bukhr, Les traditions islamiques, 20, 2 4 ; al-An, 3, 688 sq.
Le Coran, 9, 110.
al-An, 10, 269 ; Tabar, Tafsr, 11, 210 ; Perron, Les Femmes arabes, 3, 304 ; Muir, op.
cit., 215, 252 ; Rifayt, 1, 304 ; 397, 398 et fig. 151.
Ibn Hichm, 2, 139.
Tabar, Annales, 1, 1258 sq. ; Ibn Sad, 1, 1, 160.
Ibn Hichm, 2, 141.
Ibid., 2, 154.
Ibn Sad, 1, 1, 153, 157 ; Tabar, Annales, 1, 1227 sq. ; Yaqb, 2, 40 ; Buhl, Das Leben
Muhammeds, 193 ; Ren Basset, La Bordah, avec les notes p. 51 sq. ; etc.
Ibn Sad, 1, 1, 2 et 13.
Le Coran, 8, 64, 73 et 76 ; 33, 6 ; Tabar, Tafsr, 10, 23 ; Ibn Hichm, 2, 150.
Le Coran, 8, 76 ; Robertson Smith, Kinship and Marriage in early Arabia, 51.
Ibn Hichm, 1, 471 ; Tabar, Annales, 1, 7399 ; Muir, op. cit., 181 ; Sra Halabya, 1, 356.
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384
Ibn Hichm, 2, 150.

Ibn Sad, 1, 1, 161 ; Yaqb, 42.
Id., ibid., 1, 1260 sq. et 1288.
Le Coran, 4, 100 et 110.
Ibid., 46, 9 ; Ibn Hichm, 1, 310 et 2, 163 ; al-An, 8, 24.
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques, 48 et 150.
Ibn Sad, 2, 1, 19 ; Ibn Hichm, 2, 341 ; Grimme, Mohammed, 1, 52 ; Ahrens, Muhammed
als Religionsstifter, 149 sq. Le texte a t traduit par Wellhausen, Skizzen und Vorarbeiten ;
Grimme, Mohammed, 1, 76 ; Muir, The Life of Mahomnet, 182 et Hamidullah, Diplomatique
musulmane, 8 sq. (commentaire p. 24) ; bibliographie dans Caetani, Annali dellIslam, 1, 43.
Le Coran, 2, 136 sq. ; G. Jacob, Altarabisches Beduinenleben, 11.
Tabar, Annales, 1, 1279 ; Ibn Sad, 2, 1, 3 ; Ya Qb, 42. Pour les annalistes, habitus ne
voir que de petites causes, la rupture fut due au meurtre de Abdallh b. Sahl par un Juif, et la
guerre de Htib (Tabar, op. cit., 1, 1590 et Ibn Hichm, 3, 319).
Le Coran, 2, 139 ; Badaw, Anwar at-tanzil, 1, 96.
Tirmidh, al-Djmi a-lih, 2, 120, 125 et 161 ; Bukhr, Les traditions islamiques, 20,
30 ; Al-An, 3, 689, 691, 697 ; Tabar, Tafsr, 11, 18, 22 ; Badaw, op. cit., 1, 401 ; Le Coran,
trad. Blachre, 1104 ; Tabar, Annales, 1, 1704.
Ibn Djubar, Voyages, 197, trad. G.-D., 226 ; Ghazkli, K. ahwll al-qiyma, 427 ; Ibn
Qdma, Prcis de droit, trad. Laoust, 352 ; Rif t, 1, 148 sq., et 397 ; Samhd, 190 sq.
Al-An, 2, 519 ; al-aghni (Kitb), 1.
Tabar, Annales, 1, 1756 ; Ibn al-Athr, Annales, 1, 231.
Tabar, op. cit., 1, 1265 sq. ; Ibn Sad, 2, 1, 2 ; Yaqb, 70 ; Sra Halabiya, 1, 360 sq.
Ibn Hichm, 1, 360.
Le Coran, 2, 214.
Tabar, Annales, 1, 1273 sq. ; Ibn Sad, 2, 1,5 sq. ; al-An, 1, 408 ; Yaqb, 71 ; Ibn alAthr, op. cit., 1, 366 ; Muir, The life of Mahomet, 270 ; Tor Andrae, Mahomet, 114 sq., trad.
172 ; Ahrens, Muhammed als Religionsstifter, 158.
Le Coran, 8, 7 et 11 ; Id., trad. Blachre, 828.
Bukhr, op. cit., 64, 2; al-An, 6, 139 sq.; Tor Andrae, op. cit., 119, 17 et Buhl, E.I., 1, 370.
Le Coran, 8, 45 ; Bukhr, 64, 5.
Tabar, Tafsr, 3, 121 ; Bukhr, 64, 6 ; al-An, 8, 144.
Ibn Hichm, 1, 369 ; Tabar, Annales, 1, 1295 et 1305 ; Ibn Manzr, Lisn al-Arab, 16, 17.
Le Coran, 5, 27 ; Tabar, Annales, 1, 1301 ; Ibn Hichm, 1, 375.
Le Coran, 8, 11 et 45 ; Tabar, Annales, 1, 1289, 1312 sq ; Yaqb, 45.
Buhl, E. I., 1, 570 ; Ibn Djubar, 187 ; Hamidullah, The Battlefields..., 11.
Le Coran, 8, 66 ; Tabar, Tafsr, 10, 24.
Le Coran, 8, 43 ; Ibn Sad, 2, 1, 7 ; Rz, al-Tafsr al-Kabr-Maftih al-ghab, 3, 384 ; Le
Coran, trad. Blachre, 836.
Tabar, Annales, 1, 1317 ; al-An, 8, 130 ; Ibn Hichm, 2, 277 ; Ibn Sad, 2, 1, 9. Tor
Andrae, Mahomet, 117 et Ibn Djubar, 131.
Le Coran, 8, 15 sq. ; Ibn Hichm, 2, 279 ; Tabar, Annales, 1, 1323.
Tabar, op. cit., 1, 1288 et 1318 ; Id., Tafsr, 9, 127 ; Rz, op cit., 3, 370.
Le Coran, 8, 9 ; 5, 12.
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421
Ibid., 3, 119 sq.

Bukhr, 64, 10, 7 ; al-An, 8, 167 ; Tabar, Annales, 1, 1327, 13.
Ibn Sad, 2, 1, 9 ; Bukhri, 64, 3 ; al-An, 6, 139 ; Tabar, Tafsr, 4, 50 sq. ; Ibn Hichm, 3,
113 ; Rz, op. cit., 2, 256 ; Le Coran, trad. Blachre, 888 ; Wellhausen, Reste arabischen...,
151.
Le Coran, 9, 11 ; 8, 45 ; Tabar, Tafsr, 3, 121 ; Rz, 2, 118.
Deschamps, C. R. Acad. Inscr., 1948, p. 35.
Le Coran, 8, 17 ; Id., trad. Blachre, 830.
Tabar, Tafsr, 4, 48.
Id., Annales, 1, 1334, 1355, 18 ; Yaqb, 46.
Le Coran, 14, 33 ; Bukhr, 64, 8 et 117 ; Al-An, 8, 154 ; Tabar, Tafsr, 1, 1331 sq. ;
Wqid, Kitb al-Maghz, 65.
Ibn Sad, 2, 1 et 6 ; Tabar, Annales, 1, 1333 sq. ; Ibn Hichm, 2, 333, 364, 372, 392.
Ibn Hichm, 2, 295 ; Tabar, Annales, 2, 1359.
Le Coran, 85, 4 ; 5, 118 ; Tabar, op. cit., 1, 1552 ; Ibn Hichm, 2, 287.
Tabar, op. cit., 1, 1342 sq. ; Ibn Hichm, 2, 395.
Le Coran, 8, 68 et 69 ; Tabar, Tafsr, 10, 26 ; Tabar, Annales, 1, 1354 ; Rz, 3, 399.
Tabar, Annales, 1, 1343 et 1345 ; Ibn Hichm, 1, 395 et 2, 305.
Ibn Sad, 2, 393.
Id., ibid., 1, 1323 et 1341 ; al-Ani, 6, 223 ; Yaqb, 46.
Tabar, Annales, 1, 1346 sq ; Ibn Hichm, 1, 399.
Tabar, Annales, 1, 1340 ; Ibn Hichm, 1, 395.
Tabar, Annales, 1, 1341 ; Ibn Hichm, 1, 394 sq. ; al-An, 8, 148 ; Yaqb, 45.
Tabar, Tafsr, 2, 1, 18 ; Ibn Hichm, 1, 995 ; Wqid, 70.
Tabar, Annales, 1, 1364 ; Ibn Hichm, 2, 55 et 3, 47 ; Tabar, Tafsr, 2, 1, 20 ; al-An, 1,
132. Sur le sawq, pte et non boisson, cf. Mufaddal, 26, 4.
Tabar, Annales, 1, 1359 ; E. I., 33, 686 ; Tor Andrae, Mahomet, 120 sq. ; Buhl, Das Leben
Muhammeds, 248.
Tabar, Annales, 1, 1361 sq., et 1786 sq.
Le Coran, 39, 2.
Tabar, Annales, 1, 1362 ; Yaqb, 47.
Ibn Sad, 2, 1, 19 ; Ibn Hichm, 1, 994 ; Wqid, 91.
Tabar, Annales, 1, 1378 ; Ibn Hichm, 3, 54 ; Buhl, op. cit., 250 ; E. I., 3, 621.
Ibn Sad, 2, 1, 21 et 35 ; Ibn Hichm, 3, 54 sq. ; Tabar, Annales, 1, 1760 sq. ; Bukhr, Les
traditions islamiques, 64, 15 ; al-An, 6, 195 sq. ; Tor Andrae, op. cit., 121 ; Wqid, 95 ;
Hassn b. Thbit, Diwn (d. Hirschfeld, n 97) ; al-aghn (Kitb), 1re d., 19, 106.
Tabar, Annales, 1, 1372 ; Ibn Sad, 2, 1, 21 ; Ibn Hichm, 3, 62 ; al-An, 6, 194.
Tabar, Annales, 1, 1363 ; Ibn Sad, 2, 1, 24.
Tabar, op. cit., 1, 1374 et 1756 ; Ibn Sad, 2, 1, 23 ; Ibn Hichm, 3, 49.
Tabar, op. cit., 1, 1373 sq. ; Ibn Sad, 2, 1,24.
Nldeke, Geschichte des Qorns, 1, 189 ; Tor Andrae, Mahomet, 110.
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Id., ibid., 1, 1383 ; Ibn Hichm, 1, 373 et 3, 220.
Tabar, Annales, 1, 1383 1427 ; Ibn Sad, 2, 1, 25 ; Ibn Hichm, 3, 64 sq. ; Yaqb, 2, 47
sq. ; E. I., 3, 1037 ; Tor Andrae, op. cit., 122 ; Bukhr, 65, 3, 22 ; al-An, 8, 166.
Le Coran, 3, 167 ; Buchr, 65, 3, 33 ; al-An, 8, 380.
Tabar, op. cit., 1, 1391 ; Ibn Sad, 1, 1, 27.
Tabar, op. cit., 1, 1387 ; Ibn Sad, 2, 1, 26 ; Ibn Hichm, 5, 67 ; Le Coran, 3, 138 ; Bukhr,
64, 18 ; al-An, 8, 211.
Ibn Hichm, 2, 90 ; Hamidullah, 18.
Ibn Sad, 2, 1, 28 ; Tabar, op. cit., 1, 1397 et 1400.
Tabar, op. cit., 1, 1399, 1401 et 1407 ; Ibn Sad, 2, 1, 29 et 31 ; Rz, 3, 370.
Tabar, op. cit., 1, 1405 ; Ibn Sad, 2, 1, 30 ; Bukhr, 64, 23 ; alAn, 8, 222sq. ; Ibn
Hichm, 3, 76.
Id., ibid., 1, 1409, 1416 sq. ; Ibn Sad, 2, 1, 32.
Bukhr, 62, 7, 5 ; al-An, 7, 622 ; Tirmidh, 11, 139.
Tabar, op. cit., 1, 1419 ; Ibn Hichm, 3, 700 ; Le Coran, 3, 138 et 147.
Tabar, op. cit., 1, 1409 ; Tabar, Tafsr, 4, 68 ; Badaw, 1, 178.
Le Coran, 16, 12 ; Tabar, Annales, 1, 1420 ; Ibn Sad, 2, 1, 31.
Tabar, Annales, 1, 1422 ; Ibn Sad, 2, 1, 30 ; Ibn Hichm, 3, 101.
Ibn Sad, 2, 1, 34 ; Bukhr, 64, 24 bis ; al-An, 8, 225.
Tabar, Annales, 1, 1423 ; Bukhr, 64, 30-8 ; al-An, 8, 303.
Le Coran, 3, 120 sq. ; Ibn Hichm, 2, 165.
Le Coran, 3, 133, 135, 145, 148, 154, 159, 167 ; Tabar, Tafsr, 4, 62 sq. ; Badaw, 1, 173 ;
Grimme, Mohammed, 1, 95 ; Tor Andrae, Mahomet, sa vie et sa doctrine, 121.
Bukhr, 64, 18 sq. ; al-An, 8, 211 ; Rz, 1, 173 ; Grimme, op. cit., 2, 253.
Ibn Sad, 2, 1, 36 ; Ibn Hichm, 3, 64.
Tabar, Annales, 1, 1417 et 1431 ; Ibn Hichm, 2, 167 ; Sra Halabiya, 1, 312 ; Wqid, 140.
Ibn Sad, 2, 1, 34.
Le Coran, 4, 8 ; Nldeke, op. cit., 1, 196 sq. ; Juynboll, Handbuch des islamischen Gesetzes
(Schafiitjsche Schule), 238.
Le Coran, 2, 72 et 73.
Le Coran, 27, 78 ; Ibn Hichm, 1, 310.
Le Coran, 59, 5 ; Bukhr, 74, 14, 4 ; al-An, 8, 191 ; Tabar, Tafsr, 28, 18 et 22.
Tabar, Tafsr, 18, 19 ; Tabar, Annales, 1, 1448 et 1452 ; Bukhr, 64, 12 ; al-An, 8, 188 ;
Ibn Sad, 3, 1, 41, et 3, 201, 304 ; E. I., 3, 870 ; Grimme, op. cit., 1, 102 ; Buhl, Das Leben
Muhammeds, 465.
Tabar, Tafsr, 28, 22 ; alAn, 8, 189 ; Wqid.
Ibn Sad, 2, 1, 39 ; Tabar, Annales, 1, 1431 et 1434 ; Ibn Hichm, 3, 178 ; Bukhri, 64, 28 ;
al-An, 8, 230 ; Grimme, op. cit., 1, 101 ; Yaqb, 72.
E. I., 2, 1183 ; Tabar, Annales, 1, 1406 ; Bukhr, 64, 309 ; Goldziher, dans Mlanges
Nldeke, 323.
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492
Tabar, Annales, 1, 1447 sq. ; Bukhr, 8, 235.

Le Coran, 3, 163 ; Tabar, Tafsr, 4, 107 ; Bukhr, 64, 28, 5 ; al-Ani, 8, 134.
Tabar, Annales, 1, 1458 ; Ibn Sad, 2, 1, 43 ; Ibn Hichm, 2, 214 ; Grimme, op. cit., 1, 104 ;
Buhl, op. cit., 270.
Tabar, Annales, 1, 1554 ; Ibn Sad, 2, 1, 61.
Bukhr, 64, 31-8 et 32-2 ; al-An, 8, 264 et 267.
Le Coran, 4, 103.
Tabar, Annales, 1, 1457 sq. ; Ibn Sad, 2, 1, 42 sq. ; Grimme, op. cit., 1, 103 ; Buhl, op. cit.,
269.
Tabar, Annales, 1, 1470 ; plan du Khandaq dans Hamidullah, The battlefields... 25 et
photos.
E. I., 4, 120 ; Massignon, Salmn Pk ; Tabar, Tafsr, 1, 144 ; Buhl, op. cit., 172 ; Horovitz,
Der Islm, 7, 178 sq.
Bukhri, 64, 29 ; al-An, 8, 241 ; Ibn Hichm, 3, 228.
Bukhri, 64, 28, 8 ; al-An, 6, 582 ; Ibn Sad, 2, 1, 51 sq.
Ibn Hichm, 3, 233 ; Wqid, 106.
Tabar, Annales, 1, 1488 ; Ibn Hichm, 3, 240 sq. ; Bukhr, 64, 29, 27 ; al-Ani, 6, 592.
Tabar, 1, 1499, 8 ; E. I., 2, 951 ; Buhl, op. cit., 271 sq. ; Tor Andrae, Mahomet, 126.
Le Coran, 39, 9 ; Badaw, 2, 123.
Ibn Hichm, 3, 240.
Tabar, Annales, 1, 1375 ; Ibn Hichm, 4, 166 ; Hamidullah, The battlefields..., 25 et 29.
Sur les restes dun fortin juif, Hamidullah, op. cit. ; cf. Le Coran, 59, 4 ; Blachre, 13.
Tabar, Annales, 1, 1376 sq. ; Ibn Sad, 2, 1, 66 ; Bukhr, 64, 16 ; al-An, 8, 197.
Tabar, Tafsr, 4, 46 ; Bukhr, 56, 18 ; 64, 30 ; al-Ani, 6, 560 ; 8, 158 ; Ibn Hichm, 3, 244.
Le Coran, 2, 61 ; Exode, 16, 20 ; 24, 29 ; Hastings, Encyclopaedia of religions and ethics,
108.
Nldeke, Geschichte des Qorns, 1, 187.
Tabar, Annales, 1, 1485 sq. ; Ibn Sad, 2, 1, 53 sq. ; Bukhri, 64, 14, 30 ; al-An, 8, 190
sq.; Yaqb, 2, 52; Sra Halabiya, 2, 63 sq.; Ibn Khaldn, 2, 31; Buhl, op. cit., 273 ; E.I., 2,
1193.
Tabar, Annales, 1, 1493-7 ; Ibn Sad, 2, 1, 54-12.
Ibn Hichm, 3, 63.
Le Coran, 33, 26 et 27 ; Tabar, Annales, 1, 1499 ; Ibn Sad, 2, 1, 56 ; Ghazl, Ayyahu lWalad, 29 ; Ibn Hichm, 3, 261.
Bukhr, 64, 14,5 ; al-An, 8, 190 et 155.
Ibn Sad, 2, 1, 53.
Id., ibid., Annales, 1, 1557 ; Ibn Sad, 2, 1, 65.
Ibn Sad, 2, 1, 64 ; Tabar, Annales, 1, 1556.
Tabar, Annales, 1, 1452 sq. ; Ibn Sad, 2, 1444 et 56 ; Hamidullah, op. cit., 97.
Id. ibid., 1, 1500 et 1511.
Ibn Hichm, 3, 363 ; Tabar, op. cit., 1, 1513.
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Id., ibid., 1, 1517 ; Ibn Sad, 2, 1, 45 ; al-An, 6, 228 ; 2, 33.

Ibn Hichm, 3, 308.
Le Coran, 24, 11, 12, 13 et 22 ; Tabar, Tafsr, 18, 61.
Tabar, Annales, 1, 1526 ; Id., Tafsr, 18, 66 ; Bukhr, 64, 34 ; al-An, 8, 270 et 276 ; Ibn
Hichm, 3, 316.
E. I., 2, 349.
Ibn Hichm, 3, 322 ; Yaqb, 2, 54 ; Grimme, op. cit., 1, 133 ; Nldeke, op. cit., 1, 215 sur
Le Coran, 48, 1 sq. ; Tor Andrae, Mahomet, 127.
al-An, 8, 279.
Bukhr, 64, 35 ; al-Ani, 8, 278 ; cf. 6, 450.
Le Coran, 48, 24 ; Tabar, Annales, 1, 1540 ; Ibn Hichm, 3, 325.
Bukhr, 6, 454; Tabar, Annales, 1, 1538; Ibn al-Athr, Annales, 2, 154; Ibn Hichm, 3, 328.
Bukhr, 62, 7, 5 ; 9, 4 ; 64, 19 ; al-An, 7, 622, 633 ; 8, 217 ; Ibn Hichm, 3, 329.
Le Coran, 48, 18 ; Tabar, Annales, 1, 1543 ; Bukhri, 64, 35, 36 ; al-An, 8, 277.
Bukhr, 64, 35, 14 ; alAn, 8, 284 ; Tabar, Annales, 1, 1539 ; Wellhausen, Reste
arabischen Heidentums, 104.
l isll wa l idhll : vieille formule dont le sens est oubli : Ibn Manzr, 2, 125 ; Ibn alAthr, Annales, 3, 142.
Bukhr, 53, 6, 7 ; 54, 1, 15 ; 58, 19 ; 64, 48 ; al-An, 6, 413, 429, 454 ; Tabar, Annales, 1,
1546.
Ibn Hichm, 3, 331 ; Bukhr, 58, 18, 2 ; al-An, 6, 457.
Bukhr, 54 1 ; al-An, 6, 428 ; Tabar, Annales, 1, 1547 ; Ibn Hichm, 3, 332.
Le Coran, 60, 10 ; Bukhr, 54, 15 ; al-An, 6, 429 ; Tabar, Annales, 1, 1549.
Bukhr, 27, 1, 3, 4.
Le Coran, 2, 214 ; Bukhr, 64, 35, 46 ; al-An, 2, 338 ; 7, 26 ; 8, 278 ; Tabar, Tafsr, 2,
194 ; Id., Annales, 1, 1622 ; Ibn Hichm, 3, 331 ; 4, 39 ; Ibn al-Athr, Annales, 2, 182 ;
Badaw, 1, 114.
Bukhr, 64, 38 ; al-An, 2, 247, 249 ; Ibn Hichm, 3, 344 ; Tabar, Annales, 1, 1575 ; Tor
Andrae, Mahomet, 132 ; Grimme, Mohammed, 138 ; E. I., 2, 921. Ryckmans a vu des traces de
tels fortins (cf. C. R. Acad. Inscr., 195, 506 sq.).
Bukhr, 56, 102 et 130 ; al-An, 7, 4 ; Yqt, 2, 504 ; Bekri, 331.
Hastings, 1, 581.
Ibn Hichm, 3, 343 ; Bukhr, 8, 12 ; al-An, 1, 246.
Tabar, Annales, 1, 1577 ; Yaqb, 2, 56.
Bukhr, 64, 38 ; al-An, 7, 303.
Ibn Hichm, 3, 345 sq. ; Bukhr, 64, 36, 2, 4, 5, 20, 21, 28.
Bukhr, 56, 94.
Id., ibid., 64, 38, 40, 41 ; al-An, 8, 324.
Buhl, Das Leben Muhammeds, 193.
Ibn Hichm, 1, 1586.
Bukhri, 57, 15 ; 64, 38 ; 6, 32, 34 ; al-An, 7, 164 ; 8, 317, 328 ; Tabar, Annales, I, 1588.
Ibn Hichm, 3, 358 ; Tabar, Annales, 1, 1578.
Bukhr, 64, 38, 40 ; al-An, 8, 325 ; Tabar, Annales, 1, 1583, 1588, 1590.
528
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558
559
560
561
Bukhr, 37, 22; 41, 8, 9, 11; 54, 5, 1; 55, 28; 57, 19, 10; 64, 38, 39; al-An, 6, 515; 5, 135
sq., 324; Tabar, Annales, 1, 1529; Ibn Hichm, 3, 169; Busson de Jaussen (R)., E.I. 1951, p. 6.
Bukhr, 8, 12, 6 ; 34, 111 ; 54, 74 ; 56, 197 ; 67, 73, 3 ; 69. Al-An, 2, 246, 252 ; 6, 602,
628 ; 8, 198 ; 9, 371, 443, 491 ; Tirmidh, 5, 10 ; Ibn Hichm, 3, 354 ; Yaqb, 56.
Bukhr, 64, 41 ; al-An, 8, 325 ; Tabar, Annales 1, 1584 ; Yaqb, 57.
Tabar, Annales, 1, 1583, 1589 ; Ibn Hichm, 3, 368 ; Bukhr, 64, 38, 39 ; al-An, 3, 322.
Bukhr, 54, 71, 74.
Le Coran, 60, 10, 11 ; Bukhr, 64, 35 ; Tabar, Annales, 1, 1552 ; Ibn Hichm, 5, 340 ;
Badaw, 1067.
Ibn Hichm, 3, 338 ; Chfi, Kitb al-Umm, 4, 364 ; Torrey, ahh, 48, 6.
al-An, 6, 413 ; Tabar, Annales, 1, 1597.
Tabar, op. cit., 1, 1594 ; Bukhr, 64, 43 ; al-An, 8, 326 ; Tirmidh, 55 ; Waqid, 300 ;
Grimme, 1, 121 ; Buhl, op. cit., 299.
Tabar, op. cit., 1, 1594, 1595 ; 4, 18 ; Badaw, 1, 167.
Bukhr, 64, 43, 8 ; al-An, 8, 326, 332 ; Ibn Hichm, 4, 14 ; Yaqb, 1, 55 ; Buhl, E. I., 3,
698 ; Tabar, op. cit., 1, 1528.
Hamidullah, J. As., nos 57 et 59 ; Blachre, 121.
Wellhausen dans Der Islam, 9, 89 ; Tabar, op. cit., 1, 1555.
E. I., 3, 698.
Bukhr, 64, 82, 1 ; al-An, 8, 435 ; Tabar, op. cit., 1, 1562 ; Hamidullah, J. As., nos 14-16.
al-An, 1, p. 91 sq. ; Wensinck, The muslim Creed, 97.
Bukhr, 56, 102, 1 ; 112, 2 ; al-An, 7, 2 ; Tabar, op. cit., 1, 1565, 1598 ; al-aghni
(Kitb), 6, 94.
Bukhr, 56, 101, 2 ; 64, 82, 1 ; al-An, 6, 661 ; 8, 435 ; Tabar, op. cit., 1, 1571 ;
Hamidullah, The Battlefields..., 71.
Hamidullah, J. As., nos 9, 11, 13 ; Tabar, op. cit., 1, 1560 sq. Ibn Hichm, 4, 256.
Tabar, op. cit., 1, 1570 sq. ; 3, 2, 444 ; 2, 447.
Id., ibid.,, 1, 1602 ; Ibn al-Athr, Annales, 2, 173.
E. I., 3, 767, avec bibliographie ; ajouter Maqrz, Khitt Mir wal-Qhira (d. Wiet) p.
119, n. 2 ; Hamidullah, op. cit., 64.
Ibn Hichm, 4, 254.
Tabar, Annales, 1, 1596 ; Buhl, E. I., 3, 826.
Tabar, Annales, 1, 1620 ; Bukhr, 64, 44 ; al-Ani, 7, 332 ; Wqid, 303 ; Yaqb, 66 ; E.
I., 2, 930 ; Lammens, La frontire syro-hedjazienne, 80.
Tabar, Annales, I, 1612.
Ibn Hichm, 2, 49 ; Wqid, 313 ; E. I., 1, 1621 ; il est dit : at-Tayyr, le Volant.
Tabar, Annales, 1, 1607, 3 ; Ibn Hichm, 4, 20.
Tabar, Annales, 1, 1064 ; Muir, The life of Mahomet, 398.
Tabar, Annales, 1, 1609 ; Bukhr, 64 ; Grimme, Mohammed, 1, 128.
Tabar, Annales, 1, 1618 1622.
Tabar, Annales, 1, 1626 sq. ; Ibn Hichm, 4, 39, 41 ; Yaqb, 58 ; Hamidullah, 32 ; Tabar,
Annales, 1, 1630 ; Ibn Hichm, 4, 42 ; Buhl, E. I., 1, 9, 19.
Bukhr, 64, 47; al-Ani, 8, 340; Tabar, Annales, 1, 1634; Ibn Hichm, 4, 44; Yaqb, 59.
Bukhr, 64, 48; Tabar, Annales, 1, 1633; Ibn Hichm, 4, 46; Ibn al-Athr, Annales, 2, 187.
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597
Tabar, Annales, 1, 1636 ; Ibn Hichm, 4, 49, 63 ; Bukhr, 64, 48 ; al-An, 8, 349 ; Ibn
Khaldn, 2, 44.
Le Coran, 48, 1 ; 9, 17 sq. ; Bukhr, 64, 48, 6, 51, 58, 10 ; al-An, 8, 347, 351, 358 ;
Tabar, Annales, 1, 1642. Yaqb, 61 ; Buhl, E. I., 3, 699.
Bukhr, 64, 48, 7 ; al-An, 8, 348 ; Ibn Hichm, 4, 59 ; Ibn al-Athr, Annales, 2, 192 ;
YaQb, 61 ; Wqd, 4, 337.
Bukhri, 64, 50 ; al-An, 8, 550 et 591.
Tabar, Annales, 1, 1639 sq. ; Ibn Hichm, 4, 52 ; Yaqb, 59.
Bukhr, 64, 48, 6 ; al-Ani, 8, 347 ; Tabar, Annales, 1, 1639, 1645 et 1649 ; Ibn Hichm,
4, 53 ; Ibn al-Athr, 190 ; Ibn Rachq, Burda, 1, 7 et 12 ; Muslim, a-ahh (Nawaw), 3, 284.
Tirmidh, 7, 75 ; cf. Tabar, Annales, 1, 1640 sq. ; Ibn al-Athr, Annales, 2, 190 sq.
Bukhr, 6, 1, 49 ; al-An, 8, 349 ; Ibn Hichm, 4, 56.
Tabar, op. cit., 1, 1642 ; Bukhr, 64, 53, 5 ; al-An, 8, 356.
Tabar, op. cit., 1, 1643 sq. ; Ibn al-Athr, op. cit., 2, 193 ; Ibn Hichm, 4, 59 ; Wqid, 348.
Tabar, 1, 1649 sq. ; Yaqb, 62.
Tabar, 1, 1647, 10.
Le Coran, 2, 7, 8, 12, 15 ; cf. 7, 25, 41 ; Tabar, Tafsr, 1, 89 ; Badaw, 1, 22 ; Rz, 1, 185.
Le Coran, 4, 90, 139 ; 57, 13 ; 8, 51 ; cf. 33, 12 ; 63, 3 ; 4, 141.
Ibid., 4, 160 ; 33, 60 ; 63, 7, 8 ; 9, 99 ; 5, 57 ; Ibn Hichm, 2, 173.
Le Coran, 63, 4 ; Tabar, Tafsr, 10, 112 ; Le Coran, trad. Blachre, 1001.
Le Coran, 9, 125, 126 ; expressions chrtiennes selon Ahrens (Muhammed als
Religionsstifter), 163.
Le Coran, 7, 134 ; Tabar, Tafsr, 9, 29 ; Ibn Manzr, 9, 296 ; Ibn al-Athr, Madjd ad-dn, 4,
182 ; Ibn Khaldn, 2, 46.
E. I., 2, 311 ; lbn Hichm, 4, 30 sq.
Tabar, Annales, 1, 1658, 1 ; Yaqb, 63.
Buhl, E. I., 2, 699 ; al-An, 8, 342, 348-360 ; Ibn al-Athr, Annales, 199 ; Kitb-al-aghn
(par Abul-Faradj al Ifahn) 9, 2.
Tabar, Annales, 1, 1654, 1 ; Hamidullah, The battlefields... 36.
Le Coran, 9, 25 ; Tabar, Annales, 1, 1659 ; Ibn Hichm, 4, 64 ; al-An, 6, 608.
Bukhr, 64, 51, 54, 2, 3, 4 ; 56, 52, 61, 97, 167 ; al-An, 6, 608, 655 ; 8, 342, 358.
Ibn Sad, 1, 1, 5 ; Tabar, Annales, 1, 1680 ; Ibn Hichm, 4, 85.
Ibn Hichm, 4, 89, 91 ; Tabar, Annales, 1, 1664.
Le Coran, 9, 25.
Tabar, Annales, 1669-1675 ; Ibn Hichm, 4, 121 ; Chafi, Kitb al-Umm, 4, 160, 175, 200.
Tirmidh, 7,39 ; Ibn Hichm, 4, 127 ; Yaqb, 66 ; Chfi, op. cit., 4, 174, 199, 361.
Bukhr, 49, 13 ; 51, 24, 30 ; 64, 54, 5 ; 93, 16 ; al-An, 2, 333 ; 6, 227 ; 8, 362.
Tabar, op. cit., 1, 1679 et 1680.
Bukhri, 56, 6, 9 ; al-An, 8, 374 ; Buhl, E. I., 1, 110 ; Yaqb, 375.
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Tabar, op. cit., 1, 1680 sq. ; Ibn Hichm, 4, 135 sq. ; Tabar, Tafsr, 10, 98 ; Bukhr, 64, 13,
16, 61 ; al-An, 8, 372 et 377 ; Ibn Qutaba, Introd. 33 et 86, note 134.
Bukhr, 64, 56, 6, 7 ; al-An, 6, 372, 374, 567 ; 8, 5 ; Tabar, Annales, 1, 1685 ; Ibn
Hichm, 4, 142, 148 ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 309.
Tabar,Annales, 1, 1687 sq. ; Ibn Sad, 1, 52 sq. ; Ibn Hichm, 4, 182.
Tabar, Annales, 4, 1745 ; Reckendorf, E. I., 1, 833.
Yaqb, 82.
Ibn Hichm, 4, 190 ; E. I., 1, 667.
Le Coran, 9, 108, 109 ; Tabar, Tafsr, 11, 16 ; Id., Annales, 1, 1256, 1704 ; Ibn Sad, 2, 1,
25, 36, 96 ; Yaqb, 4, 23 ; Buhl, E. I., 5, 90.
Tabar, 11, 15 ; Id., Annales, 1, 1704 ; Ibn Hichm, 4, 173.
Le Coran, 9, 108, 109.
E. I., 3, 365 ; Ibn Sad, 2, 25, 36, 96.
E. I., 3, 90 ; Ibn Hichm, 4, 173, Ahrens, Muhammed als Religionsstifter, 168.
Bukhr, 1, 120 ; Tabar, Tafsr, 11, 15 ; Id., Annales, 1, 1704 ; Ibn Hichm, 4, 173.
Le Coran, 9, 38, 42, 46, 82, 108, 111 ; Bukhr, 56, 103 ; 64, 79 ; Tabar, Annales, 1, 1696 ;
Id., Tafsr, 10, 126.
Tabar, Tafsr, 10, 135 ; 11, 91 ; Bukhr, 64, 78.
Tabar, Annales, 1, 1694 ; Ibn Hichm, 4, 159, 162.
Le Coran, 9, 46-49, 53, 58-72, 118 ; voir Tabar, Tafsr, 5, 46.
Ibn Hichm, 4, 163 ; Bukhr, 64, 78, 1 ; al-An, 8, 424 ; Tor Andrae, Mahomet, 130 sq.
Tabar, Tafsr, 11, 91 ; Id., Annales, 1, 1695 ; Ibn Hichm, 4, 162.
Le Coran, 9, 118 ; Bukhr, 60, 17 ; 64, 80 ; al-An, 8, 434 ; Tabar, Annales, 1, 1697 ;
Wqid, 397.
Ibn Hichm, 4, 174. Tabar, Annales, 1, 1699 ; Ibn Hichm, 4, 166.
Ibn Sad, 1, 36 sq. ; Lammens, La frontire syro-hedjazienne, 89.
Le Coran, 9, 119 ; Badaw, 1, 404 ; Tabar, Tafsr, 34.
Tabar, Tafsr, 11, 38 ; Id., Annales, 1, 1705 ; Bukhr, 64, 79 ; 81, 3 ; al-An, 8, 426, 435 ;
Hamidullah.
Ibn Sad, 1, 77.
Bukhri, 64, 63 ; al-An, 8, 351.
Bukhr, 24, 1 ; al-An, 4, 259 ; cf. Ass. G. Bud : Lettres dhumanit, X, Ricard (R.), sur
Lewis Hanke, p. 134 sq.
Ibn Sad, 1, 1502, 1607, 1762, 1784 ; Bukhr, 56, 166.
Tabar, Annales, 1, 1364, 1464, 1476, 1559, 1720, etc. ; E. I., 2, 693.
Ibn Hichm, 4, 272 ; Ibn Sad, 1, 60, 10.
Tabar, Annales, 1, 1706 ; Ibn Sad, 1, 59, 14 ; Ibn al-Athr, Annales, 217 ; Ibn Hichm, 4 ;
Tirmidh, 225.
Tabar, Annales, 1, 1747 ; Bukhr, 25, no 23 ; Ibn Hichm, 4, 224 ; E. I., 4, 654.
Bukhr, 64, 67, 68; al-An, 6, 232; 8, 396 ; Tabar, Annales, 1, 1762; Hamidullah, 120130.
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Le Coran, 49 ; Tabar, Annales, 1, 1730 ; al-aghni (Kitb).

E. I., 1, 617. ; Hamidullah, 82.
Tabar, Annales, 1, 1739 ; Ibn Hichm, 4, 232 ; Ibn Sad, 1, 63, 14 ; E. I., 2, 1078.
Ibn Hichm, 4, 287 ; Hamidullah, 75.
Bukhr, 64, 57 ; al-An, 8, 377 ; E. I., 3, 745.
Ibn Sad, 2, 1, 53 sq. ; Tabar, Annales, 1, 1556.
Tabar, Annales, 1, 1759 ; Ibn Sad, 2, 1, 39, 15.
Tabar, Annales, 1365 ; Ibn Sad, 2, 1, 48.
E. I., 1, 1090 ; Tabar, Annales, 1, 1740 ; Ibn Hichm, 4, 243 ; Ibn Sad, 2, 1, 82 d. 1.
Id., ibid., 1, 1555, 1741, 1745 ; Ibn Sad, 2, 1, 63 ; Yaqb, 74.
E. I., 1, 1092 ; Hamidullah, J. As. 89 et notes 132 139.
Ibn Sad, 2, 1, 63 ; Yaqb, 74 ; Tabar, op. cit., 1, 1597 ; E. I., 2, 153.
Ibn Sad, 2, 1, 49, 13.
Hamidullah, nos 184 et 192.
Supra pp. 153 et 158.
Ibn Hichm, 4, 71 ; Bukhri, 64, 58 ; al-An, 8, 378 ; Ibn al-Athr, Annales, 219 ; E. I., 1,
1019 ; cf. Le Coran, 110, 2, 3.
Ibn Sad, 2, 1, 48 sq.
Ibn Sad, 2, 1, 65, 9 ; Bukhr, 64, 72 ; al-An, 8, 405.
E. I., 2, 261, 285 ; Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, 19 ; Ibn Sad, 1, 72, 7 ;
Tabar, Annales, 1, 1727 sq. ; Ibn Hichm, 4, 240, 242 ; cf. Le Coran, 5, 51 sq. ; Hamidullah, no
93.
E. I., 3, 775 ; lbn Hichm, 4, 228, 230 ; Tabar, Annales, 1, 1734, 1736.
E. I., 1, 333.
E. I., 1, 539, Ibn Sad, 1, 77, 16 ; Tabar, Annales, 1, 1729 ; Ibn Hichm, 4, 234 ;
Tabar, Annales, 1, 1763 ; Bukhri, 64, 62, 64 ; al-An, 8, 388, 392 ; Ibn Sad, 1, 77, 23 ;
Wellhausen, 45 sq. ; E. I., 4, 1143.
Tabar, Annales, 1, 1717 ; Ibn Sad, 2, 1, 73. Id., 1, 79, 12.
Ibn Sad, 1, 54, 7 ; Tabar, op. cit., 1, 1561, 1600, 1736 ; Ibn Hichm, 4, 221 ; Bukhr, 64,
68, 73 ; al-An 8, 395, 402 ; Yqt, 1, 507 ; Tirmidh, 7, 71 ; Hamidullah, Nos 44-49 ; E.I., 1,
46.
Tabar, op. cit., 1, 1686 ; Hamidullah, p. 75.
Tabar, op. cit., 1, 1750 ; Ibn Hichm, 4, 247 ;Yaqb, 135 ; al-An, 4, 259.
Ibn Sad, 1, 41, 15 ; 42, 3 ; 55, 9 ; Ibn al-Athr, (Madjd ad-dn K. an-nihya fi gharib alhadth), 4, 238.
Bukhri, 64, 75 ; al-An, 8, 414.
Ibn Hichm, 4, 245.
Tabar, op. cit., 1, 1755 ; Ibn Hichm, 4, 252,
Tabar, op. cit., 1, 1753 sq. ; Ibn Hichm, 4, 250.
Le Coran, 9, 36, 37 ; 2, 279 ; Tabar, Annales, 1, 1756.
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703
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Ibn Hichm, 4, 253 ; Yaqb, 2, 125.

Bukhr, 64, 85 ; al-An, 8, 454 ; Ibn al-Athr, Annales, 1, 252 ; Tabar, Annales, 1, 1704 ;
Buhl, E. I., 3, 702 ; Grimme, Mohammed, 1, 163.
Bukhri, 64, 83, 13 ; al-An, 8, 445.
Sur les diverses versions, Blachre, Le Problme de Mahommet, 128.
Tabar, Annales, 1, 1799, 1803 ; Ibn Hichm, 4, 291 ; Bukhr, 64, 83, 12, 23 ; al-An, 8,
445.
Tabar, Annales, 1, 1800 ; Ibn Hichm, 4, 292, 298.
Tabar, Annales, 1, 1803, 1806, 1807, 1810 ; Bukhr, 55, 1, 4 ; 64, 83, 2 ; al-An, 6, 477 ;
8, 439 ; Nldeke, Geschichte des Qorns, 6, 477.
Tabar, Annales, 1, 1814, 14 ; Ibn Hichm, 4, 304 ; Bukhr, 64, 83, 14, 17, 19, 23 ; al-An,
8, 443 sq. ; Buhl, E. I., 3, 702.
Tabar, Annales, 1, 1815 ; Bukhr, 64, 83 ; al-An, 8, 437.
Tabar, Annales, 1, 1804 ; Ibn Hichm, 4, 312 ; Ibn al-Athr, Annales, 252 ; Yaqb, 2, 126 ;
Becker, E. I., 1, 72.
Ibn Hichm, 4, 313, 315 sq.
Wellhausen, Zur ltesten Geschichte Arabiens, 7 37.
Tirmidh, 2, 120 ; Bukhr, 60, 17 ; al-An, 8, 422 ; Tabar, Annales, 1, 1692 ; Ibn Hichm,
4, 159 ; Yaqb, 2, 69 ; Wqid, 391 ; Yqt, 1, 424 ; Buhl, E. I., 3, 760 ; 4, 622.
Tabar, Annales, 1, 1796, 1890-10 ; NS., 1, 87 ; Badaq, Mhsin, 33, 15.
Bukhr, 64, 72, 2 sq. ; al-An, 8, 461 sq. ; Ibn al-Athr, Annales, 140.
Buhl, E. I., 3, 796 avec les rfrences.
G. Jacob, Altarabisches Beduinenleben, 57 sq. ; Ibn Sad, 1, 118, 20 ; Tabar, Annales, 1,
1159, 11, 1769.
Ibn Sad, 1, 1, 134 ; Jacob, op. cit., 200.
Ibn Sad, 1, 142, 14.
Ibid., l, 1, 131 et 133.
Ibid., 1, 1, 125, 126.
Freytag, Einleitung in das Studium ... Mohammed, 41.
Bukhr, 57, 5 ; al-Ani, 7, 134 ; Jacob, op. cit., 162 ; Ibn Sad, 1, 1, 147 sq. ; etc.
Ibn Sad, 1, 2, 166 ; 2, 126, 176.
Ibid., 1, 2, 162, 169 sq.
Ibid., 1, 1, 114, 149, 170.
Ibid., 1, 1, 94, 112 sq. ; Jacob, op. cit., 219, 221.
Le Coran, 3, 153 ; 4, 147 sq. ; 24, 22 ; etc. Jacob, 226.
Ibn Sad, 1, 1, 87.
Ibid., 1, 2, 120, 176 ; Nldeke, 1, 232 et notes.
Le Coran, 49, 2, 4 ; 33, 53, 58, 13 ; 2, 102 ; 14, 62, 63 ; Id., trad. Blachre, 1026 ; Ibn Sad,
1, 2, 130 ; Bukhr, 50 ; al-An, 1.
Ibn Sad, 1, 2, 89.
Jacob, Altarabisches Beduinenleben, 297.
Ibn Sad, 1, 128.
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736
737
738
739
Ibn Sad, 1, 1, 111 sq.

Ibid., 1, 1, 116.
Le Coran, 2, 119 ; 8, 1, 20, 28 ; 3, 29, 126, 138 ; 4, 17, 18, 62 ; 47, 2, 33, 40, 53 ; 48, 19 ;
66, 5 ; 5, 93 ; Bukhr, 1, 57 ; Horovitz, Koranische Untersuchungen, 137 ; Wensinck, The
muslim Creed, 19 ; la belle page qui ouvre Les Arabes en Syrie avant lIslam, de Dussaud ;
Nldeke, Sketches from eastern History, 31 ; E. I., 3, 689 ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 142.
Jacob, 157.
Goldziher, Ueber die Religion der Muhammedaner, Z. D. M. G., L., 1896, p. 87 ; Ibn
Tamiya, Fatw, 1, 159 sq.
Le Coran, 33, 41, 56 ; Id., trad. Blachre, 993 et 997.
Le Coran, 22, 27 ; al-An, 10, 550 sq. ; Rz, 1, 247 ; Tabar, Annales, 277.
M. Canard, Les Hamdanides, 439.
Jacob, op. cit., 219, 221 ; Ibn Sad, 1, 1, 94.
Infra, p. 223.
Bukhr, 56, 161 ; al-An, 6, 622 ; 7, 71.
Tabar, Annales, 1, 1317, 1356, 1395, 1610 ; Ibn Hichm, 4, 109 ; Ibn Qudma, Prcis de
droit, 10, 288, 290.
Le Coran, 3, 29 ; 59, 7 ; 33, 21.
Ibid., 93, 7 ; 94, 2, 3 ; 39, 15 ; 10, 17 ; 38, 25 ; 28, 15.
Ibid., 34, 49 ; Jacob, op. cit., 149.
Le Coran, 1, 2, 214 ; 59, 5, 6 ; 8, 42 ; Ahrens, Mohammed als Religionsstifter, 158.
Wensinck, op. cit., 192 et 216 ; Jacob, 125 sq.
Le Coran, 68, 2, 48 ; 82, 22 ; 38, 3 ; 26, 9 ; 26, 153, 186 ; 17, 50 ; 54, 9 ; 3, 225 ; 5, 39 ; 34,
8 ; etc. ; Jean, 10, 20.
Djhiz, Kitb al-Mahsin wal-addd, 158 sq.
Bukhr, 64, 38, 11 ; al-An, 8, 306 ; Ibn Sad, 1, 125 ; lbn Hichm, 3, 328.
Tor Andrae, Die Person Muhammeds, 88 ; ikhwn, 162 ; Kitb al-aghn, 13, 36.
Tor Andrae, op. cit., 49 ; Tabar, Tafsr, 9, 1146.
Bukhr, 57, 8, 6 ; 67, 58 ; al-An, 1, 146.
al-An, 6, 635.
Bukhr, 64, 6, 70 ; al-An, 8, 242 sq. ; Tor Andrae, op. cit., 46 ; Wqid, 408.
Ibn Sad, 1, 117 sq. ; 2, 184 sq. ; Tor Andrae, op. cit., 46.
al-Ani, 6, 628 sq. ; 2, 208.
Bukhr, 57, 5 ; al-An, 7, 134 ; Jacob, Altarabisches Beduinenleben, 282.
Ibn Tamiya, 1, 96.
Le Coran, 61, 6.
Ibn Sad, 1, 1, 66 ; Bukhr, 57 ; al-An, 7, 143 ; Jacob, 272 ; Hirschfeld, New researches
into the composition and exegesis of the Qoran, 9, 139.
Ahrens, Mohammed..., 275 ; Freytag, Studium der arabischen Sprache, 269, 282 ;
Goldziher, Muhammedanische Studien, 2, 162.
Ibn Tamiya, 1, 9 ; Tabar, Tafsr, 21, 73 ; Jacob, 155. Tor Andrae, op. cit., 155.
Ibn Hichm, 3, 217.
Bukhr, 67, 4, 7, 98 ; al-An, 9, 359, 498.
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Bukhr, 67, 107 ; al-An, 9, 504.

Bukhr, 67, 783 ; al-An, 9, 477.
Bukhr, 67, 2 ; al-An, 9, 382 ; Ahrens, op. cit., 774.
Bukhr, 37, 3, 6, 16 ; al-An, 9, 364, 402, 417, 420 ; E. I., 2, 219.
Tabar, Annales, 1, 1441, 12 ; 1460 et 1773.
Ibid., 1, 1771 ; Id., Tafsr, 22, 8 ; Juynboll, Handbuch des islamischen Gesetzes, 187.
Bukhr, 67, 75 ; al-An, 9, 374 ; Tabar, Annales, 1, 1660 sq. ; Freytag, Studium der
arabischen Sprache..., 124.
Le Coran, 33, 37 ; Hastings, Encyclopaedia of religions..., 120.
Le Coran, 33, 53 ; Bukhr, 67, 56, 64 ; al-An, 9, 440 et 445 sq.
Tabar, Tasfr, 22, 10.
Tabar, Annales, 3, 1772, 1 ; al-An, 6, 218.
Tabar, Annales, 1, 1498 ; Freytag, op. cit., 132.
Ibn Sad, 2, 30, 8.
Bukhr, 67, 100 sq. ; al-An, 9, 501.
Tabar, Annales, 5, 1595 ; 1773, 1453 ; al-An, 6, 265 ; 9, 558.
Supra, p. 169.
Tabar, Annales, 1, 1776. Le Coran, 33, 51.
Bukhr, 67, 26 ; al-An, 9, 101.
Bukhr, 68, 3 ; al-Ani, 9, 532.
Id., ibid., 1, 1774 sq.
Ibn Sad, 1, 180 sq.
al-An, 6, 111, 157.
Le Coran, 66, 1 4 ; 37, 51, 52 ; Tabar, Tafsr, 22, 16 ; Bukhr, 67, 83, 95 ; al-An, 6,
135 ; 9, 473, 496.
Tabar, Annales, 1, 1591, 1718, 2 ; E. I., 3, 312.
Bukhr, 68, 8, 2 ; al-An, 9, 547 ; Ibn Qudma, Prcis de droit, 5, 179 ; Rz, 6, 310.
al-An, 6, 165 sq.
Le Coran, 33, 28, 29 ; Bukhr, 68, 6 ; al-An, 9, 544 ; Hastings, op. cit., 5, 137.
Id., Tafsr, 18, 90 ; Id. Annales, 1, 1686.
Ibn Sad, 1, 1, 38, 2.
Tabar, Annales, 1, 1686 ; Yaqb, 95 sq.
Ibn Sad, 1, 1, 91.
Bukhr, 67, 102 ; al-An, 9, 502.
Ibn Tamiya, 1, 56 ; Milliot, introduction ltude du Droit musulman, 328.
Le Coran, 33, 6, 30 sq. ; Tabar, Annales, 18, 26 ; 21, 92 ; al-An, 9, 405.
Bukhr, 67, 4 ; al-An, 6, 264 ; 9, 388.
Ibn Hichm, 1, 401 sq. ; Bukhr, 62, 16 ; al-An, 7, 648, 9, 455.
Lammens, Fatima et les filles de Mahomet, 102 sq.
Id., ibid., et E. I., 2, 90.
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Bukhr, 64, 24 et 67, 123.

Ibid., 62, 9, 5 ; 69, 7 et 8.
Ibid., 64, 83, 5 ; Bukhr, 128.
Ibn Tamiya, 128.
Bukhr, 64, 38 sq. ; alAn, 8, 322.
Wensinck, The muslim Creed, 196 et 239.
Le Coran, 68, 15 ; 4, 39 ; Bukhr, 67, 109 ; al-An, 9, 513.
Bukhr, 57, 1 ; al-An, 7, 119.
Bukhr, 56, 102, 2, 121, 2 et 212 ; 62, 9 et 2 ; al-An, 7, 4.
Bukhr, 64, 83, 2 ; al-An, 8, 521 ; Goldziher, Muhammedanische Studien, 2, 116.
Bukhr, 62, 9, 3 ; al-An, 7, 632.
E. I., 1, 287.
Ibn Tamiya, 1, 310 et 311.
Par exemple Ren Basset : Sayyd Battl.
Ibn Djubar, Voyages (trad. Gaudefroy-Demombynes), 192.
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques, 47, 48 et 56, note 527.
Grimme, Mohammed, 2, 35 ; Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, 49 ; Lods, Des
Prophtes Jsus. Les Prophtes dIsral ..., 17, 138 et 147.
Le Coran, 106, 3 et 4 ; 28, 57 ; 19, 67.
Ibid., 12, 39 ; 3, 57.
Le Coran, 73, 9 ; 55, 16.
Ibid., 70, 40 ; 26, 27 ; 63, 9 ; 78, 37 ; 72, 9 ; 113, 53, 50.
Ibid., 53, 33 ; 2, 109, 248, 263, 271 ; 3, 66 ; 4, 129 ; 24, 32 ; 5, 59.
Ibid., 96, 3 ; 44, 7 ; 26, 25, 6, 164 ; Horovitz, Koranische Untersuchungen, 50 ; Ahrens,
Mohammed... 16 et 78.
Le Coran, 45, 35 ; 81, 27.
Ibid., 45, 18 ; 13, 12 ; 2, 258 et 286, 3, 143 ; 22, 78 ; 66, 2.
Il y a, en arabe, une abondante littrature sur les noms dAllah ; voici quelques textes
aisment accessibles : Bukhr, 84, 28 ; 80, 68 ; 97, 12 ; al-An, 6, passim ; Ibn Qudma, 12,
288, 302, 311 ; 45, 82 ; Macdonald, E. I., 1, 305 avec rfrences au Coran ; Nuwayr, 5, 326 ;
1, 326 ; Mass, La aqda dIbn Tournart dans Mlanges H. Basset, 2, 115 ; Grimme,
Mohammed, 2, 37 et 43 ; Nldeke, Geschichte des Korns, 1, 7 ; Ahrens, op. cit., 75 et
rfrences, etc.
Le Coran, 7, 179 ; 2, 256.
Deutronome, 4, 28 ; Exode, 44, 9, 18 ; 41, 21 ; Lods, op. cit., 27, 530 ; 28, 273.
Marc, 12, 27 ; de Faye, Origne, 3, 37.
Le Coran, 30, 18 (cf. 10, 22) ; 6, 95 (cf. 3, 26) ; 74, 40.
Ibid., 25, 60 ; 40, 67 ; 20, 110 ; 2, 256 ; 3, 1.
Ibid., 67, 2 ; 10, 32 ; 7, 158 ; 6, 95 ; 3, 26 ; 75, 40 ; 87, 13.
Nldeke, op. cit., 1, 126, note 5.
Le Coran, 44, 42 ; 26, 8, 68, 104, 122, 140, 159, 175, 191, 217 (cf. 36, 4).
Ibid. 35, 18, cf. 14, 23.
Ibid. : 38, 83 ; 10, 66 ; 35, 11; 2, 202 ; 4, 138 ; 63, 8 ; 26, 43.
Ibid., 57, 1 3 ; Tabar, Tafsr, 27 ; Badaw, 2, 311.
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Le Coran, 11, 93-94.

Ibid., 11, 93-94 ; 69 ; 38, 48 ; 57, 25 ; 33, 25 ; 58, 21 ; 22, 41 et 73.
Cest la dynamis du prdicateur chrtien : Ahrens, Muhammed... 78.
Le Coran, 51, 58 ; 2, 160 ; 49, 23 ; 2, 160 ; 8, 54 ; 11, 69 ; 42, 18 ; 57, 25 ; 33, 25 ; 58, 21 ;
22, 41, 73 ; 28, 36.
Ibid. 6, 18 et 61.
Ibid., 38, 65 ; 14, 49 ; 12, 39 ; 40, 16 ; 39, 6 ; 13, 17.
Ibid., 60, 7.
Ibid., 59, 23 ; 50, 44 ; cf. 26, 130 ; 19, 14, 33 ; 11, 62 ; 14, 18 ; 40, 37 ; 28, 18 ; 5, 25.
Ibid., 36, 33 ; 43, 8 ; 27, 80 ; 41, 11 ; 40, 1 ; 6, 96.
Ibid., 35, 25 ; 40, 45 ; 67, 2 ; 38, 66.
Ibid., 85, 8 ; 14, 1 ; 34, 6, 2 ; 85, 8 (interpole ?).
Ibid., 44, 49.
Ibid., 41, 41 ; 48, 4.
Ibid., 39, 37 ; 3, 3 ; 5, 96.
Ibid., 73, 9 ; 20, 12.
Ahrens, op. cit., 77 et 78 ; Hastings, Encyclopaedia of religions..., 29 sq.
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques, 23, 47 et 48.
Tabar, Tafsr, 5, 79 ; Freytag, Studium der arabischen Sprache, 210.
Le Coran, 67, 28 et 29 ; 2, 158, 159 ; Tabar, op. cit., 29, 8 ; Grimme, Mohammed, 2, 40 ;
Dussaud, La Pntration des Arabes en Syrie avant lIslam, 1, 121 ; Buhl, Das Leben
Muhammeds, 167 ; Ahrens, Mohammed als Religionsstifter, 76 ; Le Coran, trad. Blachre, 2,
74 ; voir une suite dexemples dans la sourate de Marie, 19, 18 jusqu 96.
Le Coran, 17, 110; Grimme, op. cit., 2, 40.
Le Coran, 13, 29 ; Tabar, Annales, 1546, 9.
Le Coran, 2, 4, 59 et 9.
Ibn Manzr, 2, 146.
Le Coran, 25, 64 ; al-An, 10, 448.
Dussaud, op. cit., 1, 112 note 2 ; Barthold, Musalima, dans Islamica (1930), 122.
Le Coran, 112 ; 53, 20 et 21 ; 2, 2 ; 51, 51.
Ibid., 23, 13 16 ; 75, 36 40 ; etc. Voir Ahrens, 55.
Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, 217 sq. Mac Donald, E. I., 1, 304.
Nldeke, dans Hirschfeld, Encyclopaedia..., 1, 664 ; Ahrens, 16.
Le Coran, 37, 34 ; 38, 65 ; 14, 49 ; 12, 39 ; 10, 16 ; 39, 6 ; 13, 7 ; 72, 2, 18 ; Ahrens, 55.
Le Coran, 23, 93 ; 20, 14 ; 21, 87, 108 ; 17, 23, 44 ; 27, 26 ; 18, 110 ; 41, 5 ; 16, 2 ; 14, 49,
52 et Mdine.
Deutronome, 6, 4 ; Isae, 45, 23 ; Marc, 12, 30 ; 28, 88 ; Grimme, 2, 35 ; Ahrens, 75 ;
Geiger et Kuhn, Grundriss der iranischen Philologie, 2, 159.
Le Coran, 72, 3 ; 9, 30 ; 5, 76 ; cf. 2, 110.
Wensinck, The muslim Creed, 101, 105 ; Ahrens, 73.
Rz, 1, 70 ; Tirmidh, 45, 82 ; Ibn Tamiya, 1, 181 ; Goldziher, Zauberelemente im
islamischen Gebet, dans Mlanges Nldeke, 1, 317.
Ghazl, Ihy ulm ad-dn, 1, 78.
Le Coran, 87, 17 ; 26, 74 ; 55, 16, 17 ; 20, 127 ; 16, 98 ; 28, 60 ; 42, 34.
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Ibid., 28, 88 ; Marc, 13, 6 ; Wensinck, op. cit., 121, 190, 207.
Tabar, Tafsr, 30, 196 ; Dussaud, op. cit., 1, 107 ; Rz, 6, 679 ; Macdonald, E. I., 1, 305.
Le Coran, 25, 60 ; 67, 2 ; 7, 156.
Ibid., 10, 53 ; 32, 14 ; 11, 41 ; etc. ; Ahrens, 79.
H. Laoust : Ibn Tamiya 62 note ; Hayyt, Triomphe et rfutation dIbn ar-Rwand (d.
Nyberg), 12.
Le Coran, 55, 27.
Ibid., 87, l ; 28, 38 ; cf. 79, 24 ; 44, 30 etc.
Ibid., 43, 82 ; 23, 94 ; cf. 27, 45 ; 39, 67 ; 7, 190 ; etc.
Le Coran, 20, 113 ; 23, 117.
Ibid., 20, 91 ; 85, 9 ; 67, 1 ; 20, 113 ; 62, 1 ; 59, 23 ; 114, 2 ; 3, 25 ; 36, 83 ; 23, 90 ; 6, 75 ;
etc. ; Ahrens, 78.
Corinthiens, 10, 26 ; Le Coran, 16, 64 ; 42, 53 ; etc.
Le Coran, 2, 261 ; etc. ; 27, 38, 41 et 42.
Ibid., 38, 33 ; 2, 256 ; Badaw, 1, 131 ; Ibn Manzr, 8, 78 ; Grimme, 2, 16 ; Wensinck, 90,
115.
Gense, 1, 2 ; Le Coran, 11, 9 ; Grimme, 2, 45 ; Hastings, 42.
Le Coran, 69, 33 ; Nhmie, 8, 6.
Le Coran, 70, 3 et 4 ; 46, 15 ; Grimme, 2, 36 ; Dussaud, 1, 102.
Le Coran, 20, 174 ; 26, 48 ; 40, 12 ; 32, 29 ; 22, 61 ; 34, 23 ; 13, 10.
Ibid., 17, 111 ; Tabar, Tafsr, 28, 85 (?).
Le Coran, 16, 31 ; 40, 28, 37 et 73 ; 45, 36 ; 59, 22 ; Ahrens (op. cit., p. 78) renvoie
Daniel, 7, 14 et 27.
Le Coran, 86, 8 ; 75, 40 ; 42, 28 ; 24, 44 ; 4, 139 ; 5, 20 etc. ; Cf. Ahrens (p. 80), qui renvoie
Psaumes, 90, 4 ; 115, 3 ; 135, 6.
Le Coran, 54, 42, 43 ; 18, 43 ; 36, 39 ; 10, 5 ; 25, 2 ; 87, 3 ; 80, 19 ; 34, 17 ; 41, 9 ; 27, 58.
Le Coran depuis 100, 11 jusqu 5, 11 ; et 31, 34 ; 49, 13 ; 31, 15 ; 22, 62.
Ibid., 84, 14 ; 20, 35 ; 96, 14 ; 2, 103 ; etc.
Ibid., 50, 15 ; 57, 4 ; 34, 49.
Ibid., 27, 63 ; 11, 64 ; 2, 182.
Le Coran, 86, 4 ; 48, 80 ; 10, 108 ; 6, 66 et 107 ; Tabar, Tafsr, 25, 6.
Ibid., 11, 60 et 88 ; 42, 4 et 47 ; 6, 104 et 107 ; 4, 82.
Ibid., 42, 4 ; 39, 42 ; 18, 16 et 25 ; 32, 3 ; 12, 102 ; 19, 40 ; 42, 6 sq. 6, 14.
Ibid., 16, 101 ; 11, 90 ; 14, 13 sq. ; 54, 13 ; 4, 83, 109, 131, 169 ; 33, 3, 17.
Ibid., 23, 45 ; 17, 36 ; 67, 70 et 88 ; 10, 108 ; 39, 42 ; 6, 66 ; 3, 107, 109, 131, 169 ; 33, 3 et
47 ; Tabar, Annales, 111.
Le Coran, 39, 53 ; Ahrens, 70 et note 3.
E. I., 1, 306 et Tirmidh, 1168.
Le Coran, 12, 101 ; 31, 15 ; 67, 16 ; 6, 18, 103 ; 62, 15, 18 ; 22, 62 ; 33, 34 ; 42, 18.
Ibid., 26, 220 ; 53, 21 ; 84, 23 ; 50, 15 ; 70, 69 ; 67, 13 ; etc.
Ibid., 85, 20 ; 20, 109 ; Psaumes, 139, 5 ; Ahrens, Mohammed...
Tabar, Tafsr, 1, 143, 148.
Le Coran, 4, 146 ; 17, 3 ; 31, 30 ; 42, 22 ; etc.
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Ibid., 82, 6 ; 80, 18 ; 34, 4 ; 23, 117 ; 81, 40 ; 56, 76 ; etc.

Ibid., 19, 51, 54 ; 38, 8 ; 29, 34, 42 ; 27, 72, 90 ; etc.
Ibn Tamiya, 1, 207 ; cf. al-An, 1, 174.
Le Coran, 89, 16 ; 51, 57, 59 ; 23, 74, 42, 18 ; 34, 38 ; 13, 26 ; 62, 11 ; 5, 114.
Ibid., 76, 8 ; 2, 160 ; 3, 29 ; 5, 59.
Ibid., 5, 21 ; Ahrens, 85 ; Rudolph, Die Abhngigkeit des Qorans, 85.
Le Coran, 19, 96 ; 85, 14 ; 73, 20 ; Dussaud, La Pntration des Arabes en Syrie, 16, 87, 88.
Le Coran, 57, 27, 29 ; 2, 203 ; 3, 28.
Ibid., 2, 172, 185 ; 58, 10 ; 5, 3 ; 76, 5 ; 5, 191, 197 ; cf. P. S. de la note 1000.
Ibid., 44, 1 ; 43, 2, 3 ; 45, 15 ; 6, 89 ; 3, 43, 73, 75 ; 5, 110 ; Horovitz, Koran..., 73.
Ibid., 26, 20, 83, 85 ; 19, 13 ; 38, 19 ; 43, 63 ; 21, 74 ; 12, 22 ; 31, 11 ; 17, 41 ; 16, 126.
Ibid., 3, 43, 252 ; etc.
Ibid., 31, 1, 10 ; 3, 51.
Ibid., 95, 8 ; 11, 47 ; 10, 109 ; Cf. E. I., 1, 305.
Isae, 29, 14 ; Jrmie, 18, 18 ; Chroniques, 2, 1, 10 ; Proverbes, 3, 8 ; Job, 28, 12, 23.
Le Coran, 6, 153 ; 4, 154 ; 5, 11, 46.
Ibid., 6, 69 ; 2, 45, 117.
Ibid., 21, 18 ; 17, 83 ; 31, 19 ; 22, 51 ; 41, 23 ; 7, 115 ; 13, 18 ; 52, 47.
Ibid., 2, 29.
Ibid., 34, 6 ; 38, 21 ; 3, 148 ; 10, 33, 37 ; cf. 28, 75 ; 34, 23 ; 8, 4 sq.
Le Coran, 27, 84, 87 ; 17, 17 ; 27, 84.
Ibid., 32, 13 ; 41, 24 ; 11, 42 ; 6, 73.
Ibid., 16, 104 ; cf. 11, 20 ; 40, 26 ; 28, 1, 2 ; 2, 85, 103, 113, 139, 142, 144, 171, 253 ; 3, 53,
55, 104 ; 4, 168.
Ibid., 7, 41, 51, 103, 168, 180 ; 19, 35 ; 10, 34, 36, etc. ; 46, 29 ; 35, 28 ; 6, 75 ; cf. 47, 3 ;
13, 1 19, etc.
Ibid., 61, 9 ; 48, 28 ; 38, 4 ; 9, 13, 29 ; Lods, Les Prophtes dIsral ... Judasme, 275.
Hirschfeld, New Researches..., 11, 795.
Le Coran, 4, 106 ; 5, 52, 81, 86, 87 ; cf. 22, 53.
Ibid., 30, 7 ; 39, 7 ; 12, 101 ; cf. 44, 39 ; 15, 85 ; 45, 21 ; 16, 3 ; 6, 72 ; etc.
Ibid. 22, 77.
Ibid., 21, 97 ; 18, 98 ; 7, 42.
Ibid., 50, 18 ; 38, 55 ; cf. 37, 30 ; 3, 43 ; etc.
Ibid., 10, 4 ; 34, 25, 82 ; 6, 73 ; etc.
Ibid., 17, 25 ; 6, 57 ; 7, 87 ; 24, 48 ; cf. 25, 68 ; 46, 33, 41, 14.
Ibid., 16, 92 ; 7, 159, 180 ; 2, 115.
Ibid., 20, 113 ; 23, 117 ; 18, 42 ; 31, 29, 62 ; 22, 6, 61 ; 24, 25.
Isae, 51, 5 ; Lods, op. cit., 28, 275.
Ibn Qudma, 12, 305.
Massignon, La Passion dal-Hallaj, 566.
Le Coran, 33, 53.
Hirschfeld, op. cit., 1, 312 ; R. Hist. Rel., 1948.
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Devison, E. I., 3 ; Hirschfeld, 11, 784 ; Aubriff Johnson, The One and the Many in the
israelitish conception of God, c. r. dans Syria, 1948, p. 144 ; Grimme, Der Logos in
Sdarabien, dans Mlanges Nldeke, 1, 453.
Hirschfeld, op. cit., 1, 309 et 11, 796 sq.
Badaw, 1, 243 sur Le Coran, 4, 169.
Exode, 19, 19 ; 20, 18 ; I Rois, 19,9.
Tabar, Tafsr, 17, 3 ; Le Coran, 23, 70 ; 21, 27.
Le Coran, 17, 17 ; 32, 13 ; 6, 73.
Ibid., 16, 42 ; 28, 62 ; 39, 19 ; 7, 163 ; etc.
Ibid., 7, 139, 141 ; 3, 40 ; 4, 169 ; Ibn Manzr, 14, 96 ; Ahrens, op. cit., 133.
Le Coran, 97, 4 ; 78, 38 ; 70, 4 ; 26, 104, 193 ; Ch. Jean, dans Mlanges Dussaud, 2, 701.
Jean, 20, 22 ; Actes, 1, 8 ; Luc, 24, 49 ; Renan, Jsus, 231.
de Faye, Origne, 3, 113.
Le Coran, 12, 87 ; 42, 52 ; 58, 22 ; Tabar, Tafsr, 13, 19 ; Tor Andrae, Mahomet, sa vie et sa
doctrine, trad. G.-D., 100 ; Ahrens, op. cit., 126 ; lEsprit est aussi une lumire pour franchir le
dangereux passage du irt.
Psaumes, 33, 4 ; 147, 18 ; Isae, 2, 1 ; 55, 10, 11 ; Jrmie, 23, 29 ; Suyti, al-tqn fulm
al-Qurn, 1, 33, 1 ; Rudolph, Die Abhngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum,
40 ; Hastings, Encyclopaedia..., 15 ; Dussaud, La Pntration des Arabes en Syrie..., 50 ;
Hirschfeld, op. cit., 7, 135 et 11, 97 ; Ahrens, op. cit., 133.
Le Coran, 2, 81 et 254 ; 42, 52 ; 58, 22 ; 40, 15 ; 5, 109.
Gense, 6, 3 ; Isae, 51, 3 ; Proverbes, 2 ; Mathieu, 27, 50 ; Luc, 8, 55 ; 23, 46.
Le Coran, 10, 25.
Ibid., 17, 17 ; 16, 1, 2 ; 40, 15.
Ibid., 97, 4 ; 32, 4 ; 65, 22 ; Le Coran, trad. Blachre, 2, 82 ; Grimme, Mohammed, 2, 51 ;
Id., Der Logos in Sdarabien, dans Mlanges Nldeke, 1, 453 ; Brunnow-Fischer, 163.
Le Coran, 40, 15 ; 14, 37 ; 65, 5.
Ibid., 17, 87 ; 42, 50 ; Ahrens, op. cit., 183 et ses citations.
Le Coran, 16, 1 ; 17, 17 ; 61, 1, 2 ; Tabar, Tafsr, 15, 99 ; Badaw, 1, 549 ; 2, 208 ;
Grimme, op. cit., 2, 82.
Le Coran, 44, 22 ; 2, 181 ; Tabar, Tafsr, 25, 59.
Le Coran, 79, 5 ; 51, 44 ; 23, 27.
Psaumes, 104, 2 ; Gense, 3, 2 et 4 ; Jean, 1, 4, 5 ; Wensinck, dans Mlanges H. Basset, 2,
269.
Exode, 34, 2, 35.
Ci-dessus, p. 61.
Tor Andrae, Die Person Muhammeds, 320.
Le Coran, 14, 1, 5 ; 39, 23 ; 35, 20 ; 13, 27 ; 7, 156 ; 6, 39, 122 ; Jacob, Altarabisches
Beduinenleben, 319 sq. ; Ahrens, op. cit., 116 et 136.
Le Coran, 24, 35 ; 66, 8 ; Le Coran, trad. Blachre, 1012.
Batdaw, 12, 303.
Le Coran, 64, 8 et 11 ; 61, 8 ; 57, 9 sq. ; 65, 11 ; 24, 35 ; 5, 18.
Ibid., 2, 16 ; 258 et 259.
Ibn Manzr, 3, 390 (?).
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Le Coran, 2, 249 ; Ahrens, 190 ; Z. D. M. G., nouv. srie, 9, 21 ; cf. Vajda, Rev. Hist. Rel.,
69, sur la sakna dans la Kabbale.
Grimme, op. cit., 2, 53 ; Goldziher, Abhandlungen zur arabischen Philologie, 1, 181 ;
Hirschfeld, New Researches..., 11, 450 ; Exode, 40, 34 sq.
Exode, 24, 16 sq.
Le Coran, 48, 4, 18 et 26.
Ibid., 9, 26 et 40.
al-An, 7, 364.
Ibn al-Athr, Madjd ad-dn, 2, 172, d. I.
Ibn Manzr, 17, 76 ; Tabar, Tafsr, 2, 360 ; Horovitz, Koranische Untersuchungen, 96 ; 96 ;
Suyti, al-tqn ..., 1, 143 ; murdj, 1, 94 sq.
Bukhr, 66, 11 et 15 ; al-An, 9, 319 et 321.
Goldziher, op. cit., 1, 192, d. I.
Ibn Manzr, 17, 76 ; Ibn al-Athr, Madjd ad-dn, 2, 172.
Le Coran, 8, 11 ; 3, 148 ; Grimme, op. cit., 2, 54 ; Tabar, Tafsr, 4, 86.
Goldziher, 182 et note 3.
al-An, 7, 294.
al-An, 3, 285 ; Ibn al-Athr, Madjd ad-dn, 2, 172 ; Le Coran, 48, 26.
Tabar, Tafsr, 1, 192 sur Le Coran 2, 28 ; Grimme, 48 ; Ahrens, 92 sq. ; Wensinck, The
muslim Creed, 198 sq. ; E. I., 3, 201 ; Hirschfeld, op. cit., 4, 612.
Ahrens, 92 ; Ibn Manzr, 12, 366.
al-An, 1, 49 et 55 ; Badw sur Le Coran, 2, 28.
Le Coran, 55, 14 ; 15, 27.
Ibid., 38, 77; 18, 18; cf. 15, 30; 17, 63; 38, 70; 2, 32; Dussaud, op. cit., 15, 157; E.I., 1,
1076.
Le Coran, 87, 8 ; 38, 69 ; 19, 94 ; 4, 170.
Ibid., 23, 41.
Ibid., 15, 28 ; 2, 28 ; etc.
Ibid., 55, 1 ; Ahrens, 93 ; Isae, 6, 2.
Le Coran, 15, 16 ; 22, 74.
Ibid., 26, 193 ; 2, 91, 92 ; 66, 4 ; etc. Horovitz, Koranische Untersuchungen, 143 ; alGhiln (Abd al-qadr), Bahdjat al-asrr, 2, 66 ; Schwab, Vocabulaire de lAnglologie, 120
sq.
Le Coran, 105, 3 ; 8, 9 ; 48, 7 ; 3, 120.
Ibid., 43, 33 ; 6, 73 ; 32, 11 ; Tabar, Annales, 1, 1248.
Le Coran, 41, 30.
Psaumes, 104, 4 ; Hbreux, 1, 7 ; Tabar, Tafsr, 1, 115.
Le Coran, 13, 11, 12 ; 6, 61 ; cf. 86, 4 ; 82, 10 ; 80, 13 ; Grimme, Mohammed, 2, 48 ; lbn
Manzr, 2, 111 ; Ahrens, op. cit., 92.
Grimme, op. cit., 2 ; Ahrens, op. cit., 92 ; Tabar, Tafsr, 13, 57 ; Wolff, Mohammedanische
Eschatologie, 41.
Chir, 113, 3.
al-An, 2, 202.
Le Coran, 43, 77 ; 66, 6 ; 96, 18 ; 74, 30 ; Grimme, op. cit., 2, 48 ; Tor Andrae, Mahomet, sa
vie..., 74 ; trad. 56 ; Ahrens, 93 sq. ; Weber, 239 ; Matthieu, 13, 41.
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P.S. la note n 901. Ce serait ici le lieu de dire un mot de la baraka. Cest avant lIslam un
effluve bienfaisant par lequel une divinit rpond au sacrifice offert par ses fidles ; en Islam,
la rcompense quAllah accorde ses fidles, croyants purs et observateurs de la Loi. La
langue courante loppose comme bndiction la ana, maldiction. (Voir en dernier lieu
Chelhod, La baraka chez les Arabes, R. H. R., 1955, 69 sq.)
Le Coran, 43, 8.
Ibid., 113, 1.
Le Coran, 21, 31 ; Tabar, Annales, 148.
Le Coran, 40, 66 ; 64, 3 ; 7, 10 ; 79, 27 ; 3, 4 ; 90, 1 et 2 ; 87, 2.
Ibid., 2, 51 ; 57, 22.
Ch. Jean dans Mlanges Dussaud, 2, 706.
Le Coran, 59, 24 ; 6, 2, 111 ; cf. 51, 17.
Gense, 1, 2, 3 ; Exode, 31, 27 ; Le Coran, 56, 37 ; 32, 3 ; 25, 60 ; 71, 9 ; 41, 8, 11 ; 16, 1 sq.
Nldeke, Geschichte des Qorns, 1, 124 et note 11 ; Ahrens, 69 et rfrences.
Le Coran, 2, 27 ; 57, 3 ; Tabar, Tafsr, 24, 56 ; 27, 111 ; Le Coran, trad. Blachre, 361 ; 41,
9 ; 16, 15 ; 35, 39.
Le Coran, 13, 2 sq. ; 31, 9 ; 22, 64 ; 13, 3.
Mlle Chtelet, Bull. Inst. Fr. du Caire, 1920, 18, 21.
Le Coran, 2, 27 ; 71, 14.
Gense, 2, 7 ; Le Coran, 55, 13 ; 15, 16 ; Tabar, Tafsr, 1, 152 sq. ; al-An, 307 ; E. I., 1,
129 ; Hirschfeld, 1, 86 et son renvoi au Livre dEnoch.
Le Coran, 38, 71 ; 2, 28 ; 3, 60 ; Geiger et Kuhn, Grundriss der iranischen Philologie, 2, 96
sq. ; Weber, 107 ; Ahrens, 93 ; cf. Isae, 6, 3 et Le Coran, 20, 7, 17, 18.
Le Coran, 38, 72 ; 32, 6 ; 2, 29 sq. ; Tabar, Tafsr, 1, 155, 166, 171.
Gense, 2, 20.
Tabar, Tafsr, 1, 155, 165 ; Ahrens, 93.
al-An, 7, 307 ; Suyti, al-Muzhir fi ulm al-lugha, 1, 6, 24.
Le Coran, 15, 18 33.
Ibid., 38, 76 ; 20, 115 ; 17, 63 ; 18, 48 ; 7, 10 ; 2, 32 ; Tabar, Tafsr, 3, 88, 90 ; Rzi, 3, 193 ;
Azraq, 8, 330.
Torrey, The commercial theological terms in the Koran, 71.
Gense, 2, 21 ; Geiger et Kuhn, op. cit., 100.
Turdeau, Les Apocryphes bogomiles, R. Hist. Rel., 1950, 176.
Revue Hist. Rel., 1954, 1, 242.
Huri, Al-Qasr, 2, 49.
Le Coran, 15, 54.
Nldeke, Geschichte des Qorns, 1, 242 ; al-An, 7, 307 ; Horovitz, Koranische ..., 85.
Le Coran, 2, 33 ; Tabar, Tafsr, 1, 176 sq. ; al-An, 7, 315 ; Gense, 2, 21.
Horovitz, op. cit., 109 ; Mlanges Dussaud, 2, 689 ; Le Coran, 4, 1.
Le Coran, 20, 116.
Ibid., 20, 115 ; Tabar, Tafsr, 16, 154 sq. ; Rz, 6, 71.
Le Coran, 7, 18 ; 2, 33 ; Grimme, 2, 56.
Gense, 2, 9, 17 ; al-An, 3, 23 sq. ; Ahrens, 94 ; sacred tree, 130 ; Frazer, The folklore of
the Ancient Testament, 1, 45 ; Geiger et Kuhn, op. cit., 102 ; Hirschfeld, op. cit., 13, 455.
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Le Coran, 20, 118-119 ; Tabar, Tafsr, 1, 180 sur 2, 33 ; Badaw sur 7, 19 ; Rz, 3, 199.
Ibid., 7, 19.
Id., ibid., 1, 178 ; Rz, 3, 199 ; al-An, 7, 314 ; Hirschfeld, 1, 86 ; Thalab, Qia al
anbiy, 32.
Ahrens, 28 ; Le Coran, 95, 1 ; 52, 1 6.
Tabar, Tafsr, 1, 181 ; al-An, 7, 174.
Rz, 3, 199.
Tabar, Tafsr, 1, 180 sq.
Le Coran, 7, 21 sq.
Ibid., 20, 120 ; 7, 23 ; 2, 34 ; Tabar, op. cit., 1, 181, 184 ; Dussaud, La Pntration des
Arabes en Syrie, 1, 322 ; Horovitz, op. cit., 37.
Gense, 3, 15.
Le Coran, 2, 35 ; Tabar, op. cit., 1, 187.
Le Coran, 2, 35 sq. ; Tabar, 1, 187.
Qalqachand, ubh al-Ach, 4, 257 ; etc.
Tabar, 1, 120 sq. ; al-An, 7, 311.
Yaqb, 14 ; Wqid, 5 sq.
Damyat, 2, 346.
Le Coran, 5, 30-34 ; Grimme, 2, 81 ; al-An, 7, 317 ; Badaw, 1, 254 ; Horovitz, 42, 131.
Le Coran, 38, 85 ; 32, 13.
Bukhr, 8, 1.
Ibid., 60, 31 ; 65, 3 ; al-An, 7, 410 ; Thorning, Studien zu Bast Madad et-Taufiq : ein
Beitrag zur Kenntniss des islamischen Vereinswesens, 24, note 1.
Le Coran, 17, 28 33 ; 56, 58 71.
Ibid., 78, 6 16 ; 88, 17 ; 56, 59 et 62.
Wensinck dans Mlanges Henri Basset, 2, 270 ; Tabar, Annales, 1, 589 ; Badaw, 1, 475.
Le Coran, 36, 37 ; 28, 71.
Thalab, Qia al anbiy, 19.
Le Coran, 71, 15 ; 36, 38 ; 21, 31 ; 10, 5 ; 7, 52 ; 39, 7 ; etc.
Ibid., 25, 47, 48 et 63 ; Tabar, Tafsr, 19, 11.
Le Coran, 86, 2, 3 ; Gense, 1, 14 ; Lods, Les Prophtes dIsral..., 249.
Le Coran, 25, 62 ; 16, 16.
Badaw, 2, 44 et 395.
Le Coran, 37, 6 et 7 ; 15, 16 18 ; 67, 3 ; 41, 11.
Gense, 2, 5 ; Psaumes, 33, 7 ; Ahrens, 69.
Le Coran, 14, 30 ; 15, 20 ; 80, 24-29 ; 6, 99, 142 ; 50, 9 ; Jrmie, 17, 6, 8 ; Psaumes, 1, 3 ;
Mathieu, 3, 8 ; Ahrens, 69, 82.
Le Coran, 11, 8 ; 29, 60 ; 42, 10 ; 20, 56 ; cf. Mathieu, 10, 29 ; 6, 26 ; Ahrens, 71.
Le Coran, 16, 5 8.
Ibid., 16, 82 ; Tabar, Tafsr, 14, 96.
Le Coran, 56, 70 ; 57, 25.
Ibid., 55, 19 ; 25, 55 ; 35, 13.
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Le Coran, 36, 44 ; 23, 22 ; 45, 11 ; Horovitz, 130 ; Le Coran, trad. Blachre, 310.
Le Coran, 42, 31 ; 16, 14 ; 35, 13 ; Barthold, Der Qoran und das Meer, Z. D. M. G., nouv.
srie, 8, 37 et 43.
Le Coran, 30, 45 ; 7, 55 ; 23, 18 ; 14, 37 ; 35, 2 ; 10, 23.
Ibid., 30, 23 ; 13, 13 ; 2, 18 et 19 ; Tabar, Tafsr, 1, 143.
Ibid., 35, 25 ; 7, 55 ; 6, 38 et 99 ; 2, 20 ; 24, 44.
Ibid., 16, 82 ; Ghazl, al-Hikma fil-Makhluqt, 48.
Le Coran, 42, 9 ; 48 et 49 ; 6, 143 ; 39, 8 ; 7, 171.
Ibid., 30, 19 ; 25, 56.
Ibid., 86, 5 ; 77, 20 ; 80, 17 ; 82, 7 ; 53, 46 ; 78, 8 ; 51, 49 ; 43, 11 ; 75, 38 ; 53, 46 ; 36, 36.
Ibid., 89, 14 ; 75, 3 ; 13 et 14.
Ibid., 23, 12 ; 18, 36 ; 40, 69 ; 3, 4 ; Tabar, Tafsr, 18, 7 ; Le Coran, trad. Blachre, 277.
Le Coran, 32, 6 ; 30, 20 et 53 ; 16, 80 ; 40, 69 ; 35, 12 ; 95, 5.
Ibid. 52, 35 ; 76, 1.
Ibid., 76, 28 ; 36, 82 ; 4, 132.
Ibid., 23, 18 ; 41, 19 ; 42, 27 ; 7, 55 ; 8, 26 ; 2, 26 ; Tabar, Tafsr, 1, 142.
Le Coran, 32, 4 ; Badaw, 5, 75.
Ibid., 17, 46 ; 10, 50 ; 13, 14 ; 22, 18 ; 17, 46 ; 55, 5.
Chateaubriand, Le Gnie du Christianisme, 2, 196.
Le Coran, 36, 60 ; 17, 2.
Jrmie, 31, 31 ; Grimme, 2, 148 ; Ahrens, 124 ; Guignebert, Jsus, 365 sur Marc : 2, 25.
Le Coran, 20, 121.
Ibid., 2, 38, 44 et 60 ; Tabar, Tafsr, 1, 151.
Le Coran, 9, 112 ; 5, 15 et 16 ; Tabar, op. cit., 11, 24.
Le Coran, 5, 74.
Ibid., 6, 7 et 92 ; 2, 25, 119 et 154 ; 30, 2 sq. ; 71, 4 et 75.
Le Coran, 97, 1 ; 75, 17 ; 76, 23 ; 55, 7 ; 96, 1.
Grimme, Mohammed, 2, 45.
Le Coran, 85, 21, 22 ; 36, 11 ; 23, 51 ; 7, 142, 149, 153 ; Tabar, Tafsr, 30, 77 ; Ahrens,
Muhammed als Religionsstifter, 52.
Le Coran, 87, 18 ; 26, 196 ; 2, 73 ; 96, 4 ; 6, 91 ; 98, 2 ; Grimme, op. cit., 2, 43 ; Tabar, op.
cit., 20, 145 ; Juynboll, Handbuch des islamischen Gesetzes, 33.
Le Coran, 16, 91 et 104 ; 46, 12 ; 6, 60 ; 14, 4 ; 23, 64.
Ibid., 25, 14 et 34 ; 11, 1 ; 97, 1 ; 17, 107 ; al-An, 1, 65 ; Horovitz, Koranische ..., 76.
Le Coran, 21, 107 ; 66, 2 ; 3, 96 et 158 ; 5, 5 ; Jean, 1, 17.
Ceux qui nont pas t atteints par la prdication Blachre, 861, les Gentils . En un
sens voisin, Mohammed tait umm.
Le Coran, 3, 19 22 ; 7, 17 ; etc.
Ibid., 54, 23 et 52 ; 26, 196 ; 23, 55 ; 16, 46 ; 35, 23 ; 3, 181 ; Ahrens, op. cit., 50.
Le Coran, 17, 57 ; 4, 161 ; Horovitz, op. cit., 70 ; Ahrens, 132.
Le Coran, 21, 105 ; Psaumes, 37, 29.
Le Coran, 62, 5 ; 3, 2 ; 7, 156, etc.
Horovitz, 42 et 71 ; Ahrens, 132.
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Le Coran, 42, 5 ; 29, 50 ; 43, 2 ; 44, 58 ; 20, 112 ; 12, 2 ; 41, 44 ; 19, 97 ; Ahrens, 46 et 135 ;
Ibn Qudma, 7, 42.
Tabar, Tafsr, 30, 77 ; Ahrens, 52 ; Le Coran, 54, 51 ; 34, 25 ; 3, 174.
Le Coran, 43, 1 3 ; 13, 39 ; 3, 5.
Ibid., 10, 16 ; 13, 39 ; al-An, 11, 4 ; Suyt, al-tqn, 2, 20. Milliot, Introduction ltude
du Droit musulman, 120.
Le Coran, 17, 84 ; 18, 19 ; 76, 2 ; 25, 52.
Ibid., 32, 22 et 29 ; 41, 16 ; 6, 88 ; 85, 40.
Ibid., 39, 24 ; 34, 49 ; 20, 120.
Ibid., 59, 49 ; Wensinck, The muslim Creed, 54 ; Ibn Qudm, 8, 321.
Le Coran, 96, 3 ; 68, 1 ; Tabar, Tafsr, 29, 10 et 30, 139.
Tabar, Tafsr, 29, 8 ; Ibn Qudm, 8, 320.
Suyti, al-tqn..., 2, 203, etc.
Le Coran, 78, 23, 29, 51 et 64 ; 45, 28 ; Ghazl, a1-Durrat..., 79.
E. I., 3, 883 ; Hirschfeld, 12, 733 et 745 ; Ch. Jean, Notules de smantique hbraque, dans
Mlanges Dussaud, 2, 708 ; Dussaud, Les sacrifices humains chez les Cananens, et C. R. Ac.
Insc., 1945 ; Blachre dans Semitica, 1, 69 77.
Dupont-Sommer dans Rev. Hist. Rel., 1952, p. 1.
Ch. Jean, loc. cit., 737 ; Deutronome, 12, 22 24.
Le Coran, 35, 9 et 19 ; 41, 46 ; Tabar, Tafsr, 22, 69.
Le Coran, 7, 189 ; 10, 11.
Ibid., 86, 85 ; 55, 13 ; 90, 2 ; 89, 14 ; 75, 3, 13, 14 et 23.
Ibid., 6, 93 ; 45, 14 (16, 112) ; 11, 107 ; 91, 7 10 ; 73, 20 ; 20, 70 ; etc. Dans 6, 12, on lit
Allah a inscrit la grce contre nafsihi , contre lui-mme, pour se limposer soi-mme.
Le Coran, 7, 22 ; Grimme, Mohammed, 2, 60 ; Rz, 3, 195.
Le Coran, 53, 23 ; 79, 40 ; 19, 70.
Ibid., 50, 15 ; 20, 96 ; 38, 25 ; etc.
Ibid., 16, 35 ; 34, 49 ; 12, 53 ; 28, 50.
Massignon, Lide de lEsprit dans lIslam (Eranos Jahrbuch, Zurich, 1946).
Semitica, 1948, 1, 769 sq.
Dussaud, Les sacrifices humains chez les Cananens, et Id., C. R. Ac. Ins. avec Lods : 25
mai 1945 ; Ch. Jean, Notules de smantique hbraque, 711.
Le Coran, 39, 40 ; cf. 6, 60 ; Tabar, Tafsr, 24, 6 ; 7, 127 ; Badaw, 1, 293 ; 2, 199 ; Le
Hirschfeld, 11, 751 ; Wensinck, 222.
Hirschfeld, 11, 745.
Tabar, Tafsr, 15, 10, 13 ; al-An, 2, 198 ; Ibn Qutaba, K. mukhtalaf al-hadth, 273.
Le Coran, 7, 38 ; Ibn Tamiya, Fatwi, 1, 405.
Bukhr, 60, 2 ; al-An, 2, 210 et 7, 318.
Ibn Qudm, 7, 289 ; al-Anbri, K. al-addd, 271.
Wensinck, Musl. Creed, 117, 164 et 235.
Ibn Manzr, 3, 289.
Le Coran, 94, 1 ; 39, 23 ; 18, 27 ; 20, 26; 27, 76; 17, 53; 29, 48; 10, 58 ; 2, 236; 3, 148; etc.
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Ch. Jean, Notules de smantique hbraque, 714 ; Hirschfeld, New Researches, 11, 749.
Le Coran, 22, 45 ; 79, 8 ; 23, 65 ; 40, 18 ; 33, 10 et 16 ; 26, 193.
Ibid., 57, 27 ; 2, 9 ; 9, 14 et 15 ; 8, 24 ; 16, 110 ; 40, 37.
Ibid., 67, 23 ; 38, 8 ; 53, 11 ; 14, 40.
Gense, 6, 3 ; Psaumes, 78, 39 ; Jean, 3, 6 ; Le Coran, 7, 28 et 29 ; 56, 5 ; 40, 63 ; 8, 15 ;
Hirschfeld, op. cit., 11, 749.
Le Coran, 15, 33 ; 19, 17 ; 26, 15 ; 12, 32.
Ibid., 21, 35 et 36. Des penseurs musulmans ont eu plus tard une conception de lme fort
diffrente. Je nie laisse aller citer un mot des traits des Frres de la Puret : rasl
ikhwn a-af, teints de chisme, apparents aux ismaliens et aux Qarmates ; ils ne
connaissent que la nafs : Cest une essence cleste, de lumire nrniya, vivante, consciente,
agissante, sensible, comprhensible, qui ne meurt point, mais qui subsiste ternellement, soit
dans la joie, soit dans la peine.
Le Coran, 45, 23 ; Hirschfeld, 1, 661 ; etc.
Grimme, Mohammed, 2, 70 ; Ahrens, Muhammed als Religionsstifter, 95.
Le Coran, 18, 48 ; 2, 32 ; Tabar, Tafsr, 1, 173 ; Rzi, 3, 191 ; E. I., 3, 203 ; Horovitz,
Koran, Untersuchungen, 87 et 120 ; Ibn Manzr, 9, 218 ; Torrey, Theol. terms in the Koran,
71 ; Ahrens, op. cit., 93.
Tabar, Tafsr, I, 180 sq. sur Le Coran, 2, 34, copie de Gense, 3, 14.
Geiger et Kuhn, Grundriss der iranischen Philologie, 99 sq. ; Grimme, 2, 62 ; Torrey, op.
cit., 71 ; Hirschfeld, 4, 600 ; Ahrens, 93 sq., opine pour lorigine hbraque du nom dIblis.
Djhiz, K. al-Hayawn, 1re d., 1, 52 et 54 ; Gense, 3, 1.
Le Coran, 17, 64 sq. ; Ahrens, 93.
Tabar, Tafsr, 90; Rz, 3, 194; Abd (Chakh), Tafsr, 7, 336; Rasl ikhwn a-af, 1,
186.
Le Coran, 15, 35 sq.; 7, 16; Tabar, Annales, 1, 158 et 176; Tabar, Tafsr, 14, 21; Rz, 3,
193.
Le Coran, 43, 19 ; 27, 24 ; 29, 37 ; 34, 40 ; 6, 100 ; 37, 63.
Ibid., 37, 108 ; 7, 27 ; cf. 18, 53.
Ibid., 4, 18 ; 5, 92.
Ibid., 2, 228, 15, 16.
Ibid., 2, 271 ; 35, 6 ; 7, 26.
Ibid., 2, 204.
Ibid., 19, 45 ; 43, 35 ; 4, 42 ; 6, 121 ; 17, 55 ; 12, 102 ; 71, 27 ; cf. Corinthiens, 2, 4 ;
phsiens, 6, 12 ; Jean, 12, 3 et 14, 30.
Le Coran, 2, 13 ; 3, 149 ; 21, 3 ; 57, 13.
Akm al-mardjn ..., 26 ; Le Coran, 4, 63, 78, 91 et 113.
Le Coran, 6, 112 ; 22, 51 ; 12, 5, 42 et 101 ; 29, 37 ; 28, 14 ; Ahrens, 92.
Le Coran, 23, 99 ; 41, 36 ; 16, 100 ; 7, 200.
Ibid., 3, 169 ; 68, 45 ; 4, 78 ; Akm al-mardjn, 89.
Le Coran, 34, 20 ; 2, 226 ; Lods, Les Prophtes dIsral, 380 ; Hirschfeld, 4, 580, 598.
Le Coran, 7, 54 ; Le Coran, trad. Blachre, 622 ; Ahrens, 82 et ses rfrences bibliques.
Grimme, Mohammed, 2, 150 ; Goldziher, Abband. zur arabischen Philologie, 94 ;
Freytag, ...arabischen Sprache, 51 sq. ; trad. 62 ; Ahrens, 84.
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Bukhri, 23, 83.

Le Coran, 4, 174 ; cf. 76, 29 et 42, 6.
Ibid., 16, 85 ; 29, 67 ; 33, 9 ; 5, 14.
Ibid., 73, 20 ; 2, 194 ; 3, 66.
Ibid., 90, 17 ; 17, 25 ; 30, 21 ; Ahrens, 87.
Le Coran, 6, 12 ; Mainz, Begriff ber den gttlichen Gnade im Islam, C. R. 19e Congrs
Orientalistes, 566 sq.
Feydeau, P. R. 2, 532, avec ses rfrences.
Le Coran, 51, 18 ; 21, 19 ; 7, 54 ; 2, 286.
Ibid., 3, 6 et 129 ; 4, 67 ; Badaw, 1, 146 ; Rz, 2, 112.
Le Coran, 2, 182.
Ibn Manzr, 17, 193.
Le Coran, 74, 30 et 31 ; Dussaud, La Pntration des Arabes en Syrie, 1, 88.
Le Coran, 7, 153 ; 37,162 ; Ahrens, 83.
Le Coran, 20, 131 ; 41, 14 ; 67, 2 ; 16, 23 ; 39, 61 ; 14, 19 ; 64, 15 ; 92, 8 ; 19, 80 ; Grimme,
op. cit., 2 ; Abrens, 100.
Le Coran, 2, 151 ; 21, 83 ; 10, 107 ; 6, 17 ; cf. 89, 13 et 41, 50 ; 17, 85 ; 30, 32 et 35 ; 11,
12 ; 6, 44 ; 64, 11 ; 3, 159 et 183 ; 4, 80 ; 9, 50.
Ibid., 74, 18 ; Tabani, Tafsr, 29, 84 ; Le Coran, trad. Blachre, 108.
Le Coran, 2, 15 et 29 ; cf. 9, 112.
Ibid., 2, 258 ; 3, 27 ; 4, 47, 78 et 83.
Ibid., 22, 13 ; 9, 51.
Ibid., 13, 12 ; 8, 55.
Ibid., 92, 5.
al-An, 1, 537 sur Le Coran, 84, 8.
Hayyt, Triomphe et rfutation dIbn ar-Rwand, 85 ; al-An, 11, 20.
Le Coran, 2, 187.
Ibid., 3, 5.
Ibid., 2, 96 ; cf. 6, 23 et 53 ; 4, 93 ; 33, 14 ; 57, 13.
Le Coran, 9, 47 49 ; 22, 57 et 52.
al-An, 459 sq.
Le Coran, 19, 76 ; Bukhri, 56, 77 et 182 ; Wensinck, Musl. Creed, 55.
al-An, 11, 10 ; Ibn Qudma, 8, 301.
Le Coran, 17, 17 ; Grimme, op. cit., 108.
Le Coran, 6, 123 ; Ezchiel ; Havet, La modernit des Prophtes, 126 ; Lods, Les Prohtes
dIsral et les debuts du Judasme, fin.
Le Coran, 29, 9 ; Dussaud, op. cit., 1, 88 ; Horovitz, op. cit., 64.
Le Coran, 2, 7.
Ibid., 9, 65 ; 139 et 149 ; Tabar, Tafsr, 10, 104 ; Badaw, 1, 392.
Le Coran, 8, 21 ; 47, 18 ; 2, 141, 154 et 169 ; 16, 19 ; 4, 55 ; 5, 45 ; Tabar, Tafsr, 1, 197.
Le Coran, 9, 81 et 85 ; Tabar, Tafsr, 10, 125 et 130 ; Ibn Hichm, 4, 197.
Le Coran, 45, 15 ; 30, 46 ; 2, 84.
Ibid., 93, 11 ; 52, 29 ; 28, 46 ; 21, 107 ; Tabar, Tafsr, 23, 108, 1 ; Jacob, Altarab.
Beduinenleben, 222 ; Ahrens, 86.
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Le Coran, 56, 10 ; 23, 63 ; 35, 29 ; 9, 101 ; 83, 21 et 27.

Ibid., 47, 8 ; 73, 10 ; 2, 215 ; 3, 151 et 168 ; 4, 98 ; 9, 122.
Ibid., 39, 67 ; 36, 29 ; 87, 2 ; cf. 76, 16 ; 3, 19 ; al-An, 11, 19 ; Ahrens, 81.
Le Coran, 54, 49.
Ibid., 19, 36 ; 21, 40 et 65 ; 40, 10 ; 3, 111 ; 6, 8 ; Rzi, 6, 145 ; Dussaud, op. cit., 1, 20 ;
Ahrens, 134.
Le Coran, 22, 10 ; Ahrens, 82.
Le Coran, 36, 6 ; 17, 47 ; 18, 55 ; 32, 22 ; 30, 52 ; 42, 3 ; 35, 20, 21 ; 27, 82 ; 6, 39 ;
Wensinck, op. cit., 2, 238.
Le Coran, 7, 177 et 178 ; cf. 36, 9 ; 16, 39 ; 11, 38 ; 31, 6.
Rz, 2, 329.
Le Coran, 2, 69.
Lods, Les Prophtes dIsral et les dbuts du Judasme, 113 ; Horovitz, 29 sq. ; Isae, 6, 9 et
110 ; Job, 5, 14 ; Mathieu, 4, 3 et 9 ; 13, 38 ; Marc, 4, 10 12 ; Jean, 12, 39.
Le Coran, 35, 10 ; 56, 60 ; 28, 14 ; 3, 139 ; 4, 40 ; Ibn Qudma, 8, 314.
Le Coran, 7, 164.
Ibid., 36, 43 ; 23, 51 ; 18, 43 ; al-An, 11, 18.
ptre Jacques, 4, 13 15 ; Luc, 12, 15 sq. ; Renan, Antchrist, 54 ; Ahrens, 82.
Le Coran, 57, 22.
Ibid., 28, 67 ; 4, 32 ; 9, 118 ; cf. 9, 5.
Ibid., 39, 54 ; 6, 159 ; Taban, Tafsr, 15, 161 ; Badaw, 1, 326 ; Grimme, 2, 112.
Ibid., 18, 28 ; 39, 37 ; 10, 100 ; etc. ; Tabar, Tafsr, 11, 112.
Le Coran, 92, 8 sq. ; Bukhr, 23, 83 ; al-An, 4, 208 ; 9, 173 ; Badaw, 2, 406 ; Tabani,
Tafsr, 25, 6 et 27 ; 30, 120.
Ibn Qudma, 8, 308.
Le Coran, 2, 226 ; cf. 23, 64.
Ibn Qutaba, K. ach-Chir..., 272, 14.
Les Mille et Une Nuits, 315e nuit.
Ibn Qudma, 8, 294, 309 et 312 ; al-An, 11, 5.
Le Coran, 2, 28, et ci-dessus p. 288 sq.
al-An, 7, 307.
Le Coran, 26, 105 sq. ; Tor Andrae, Mahomet, sa vie..., 48.
Le Coran, 53, 40 ; 48, 39.
I Corinthiens, 9, 2 ; Horowitz, 53 ; Ahrens, 131, note 7.
Lods, Isral, des origines an milieu du VIIIe sicle, 86 et note 2 ; Romains, 5, 12 et 21 ;
Renan, Marc Aurle (10e d.) 84 sq. ; Pascal, Penses, art. 11 ; 5 bis, 5 ter et 6 ; Bossuet,
Discours Histoire Universelle, 2e partie, no 13.
Le Coran, 15, 87 ; 39, 24 ; Horovitz, 26 sq.
Tirmidh, 1, 5, 33 ; 95, 16 96, 2 ; Jacob, Altarabisches Beduinenleben, 316.
Le Coran, 3, 2, 14 et 34 ; 12, 111 ; 38 ; 46, 11 ; Ahrens, 129.
Le Coran, 2, 254 ; 37, 77.
Jacob, op. cit., 246 sq.
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Le Coran, 33, 12, 22, 36 ; 59, 4, 6, 7 et 8.

Le Coran, 2, 58, 85, 130, etc.
Horovitz, 45, 48 sq.
Le Coran, 4, 45 ; 28, 75 ; Wellhausen, 2, 287 ; Horovitz, 50 ; Sprenger, Das Leben und die
Lehre des Mohammad, 2, 194.
Jacob, 192 ; Ahrens, 130.
Le Coran, 40, 18.
Ibid., 2, 119 ; 5 ; 57 ; 3, 30 et 31.
Ibn Tamiya, 1, 415.
Horovitz, 49.
Le Coran, 68, 50 ; 21, 72, 75 et 89 ; 6, 85 ; etc.
Ibid., 13, 38 ; 10, 98, 48, 77 ; 28, 59 ; 35, 22 ; 25, 53 ; 42, 11 ; 21, 25 ; 12, 111 ; 46, 8 et 11 ;
2, 158 ; Ahrens, 129.
al-An, 7, 449.
Le Coran, 3, 52 ; Bukhr, 7, 507.
al-An, 7, 324.
Abd (Chakh), Tafsr, 8, 354, 86.
Dussaud, La Pntration des Arabes..., 51.
Puech dans Bud, dc. 1951, p. 130.
Le Coran, 53, 51 56 ; Ahrens, 127.
Le Coran, 37 ; Horovitz, 146.
Frazer, Le folklore de lAncien Testament (trad. 1924), 1, 104.
Le Coran, 76, 1 ; 54, 11 ; 11, 42 ; 69, 11 ; 54, 13 ; 37, 73 sq. ; 50, 12 ; 62, 106 sq. Frazer, op.
cit., 1, 143 sq.
Le Coran, 14, 67 ; 29, 13 ; 10, 71 ; 7, 37 ; 6, 84 ; 57, 26 ; 4, 161.
Ibid., 11, 42 ; 29, 13 ; 7, 130.
Ibn Djubar, Voyages, trad. Gaudefroy-Demombynes, 212.
Tabar, Annales, 1, 193 et 197 ; Thaalibi, Qia, 52.
Le Coran, 11, 47 ; 66, 10 ; Tabar, op. cit., 1, 211 ; Horovitz, 108.
E. I., 4, 400 ; al-An, 7-320.
Le Coran, 11, 46 ; Nldeke, Festschrift Kiepert, 77 ; Streck, E. I., Ararat ; Ibn Djubar, op.
cit., 238.
Le Coran, 29, 13 et 14 ; Gense, 9, 39 ; Hellar, E. I., 3, 1014.
al-An, 7, 320 ; Ibn Djubar, 281.
Le Coran, 71, 1-20 ; 23, 23 ; 21, 76 ; 11, 27-51, 91, 101 ; E. I., 33, Tabar, Tafsr, 18, 11.
E. I., 2, 457.
Le Coran, 37, 88 ; 26, 79.
Ibid., 6, 74 ; 14, 124.
Ibid., 52, 24 ; 15, 51 ; 12, 72 ; 29, 25.
Le Coran, 37, 112 ; 19, 50 ; 21, 72 ; 11, 74 ; 38, 45 ; 12, 7 et 38 ; 6, 83 ; Tabar, Tafsr, 17,
32 ; Nldeke, Geschichte des Qorns (d. Schwally), 1, 105 ; Horowitz, 36 et 90.
Le Coran, 19, 55 ; 38, 48 ; 21, 85 ; 6, 33, 85 ; 2, 130 ; 3, 78 ; 2, 219 ; 3, 30 ; 39, 59.
Ibid., 14, 41 ; Grimme, 2, 84 ; Horovitz, 92 ; Torrey, (J. F.) 89.
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Le Coran, 14, 38 ; 16, 124 ; Nldeke, op. cit., 1, 146, 152 ; Grimme, 1, 63 ; Horovitz, 38 ;
Ahrens, 184.
Le Coran, 87, 19 ; 55, 37, 38 ; 63, 38 ; 2, 184 ; 3, 78 ; 4, 161 ; Tabar, Tafsr, 2, 26 ; 3, 195 ;
Rz, 2, 183 ; al-An, 7, 374 ; Freytag, ... arab. Sprache, 89, 108 ; Le Coran, trad. Blachre,
767 ; Horovitz, 39.
Le Coran, 2, 127, 130 et 134 ; 3, 74 ; 4, 161 ; Horovitz, 39.
Le Coran, 2, 119.
Ibid., 2, 118 sq.
Ibid., 3, 91 ; cf. Lods, Les Prophtes dIsral et les dbuts du Judasme, 245.
E. I. ; al-An, 7, 358 ; Tabar, Tafsr, 2, 26.
Le Coran, 2, 160 et 162.
al-An, 7, 371 ; Frazer, Adonis-Attis-Osiris, trad., 47 sq.
Le Coran, 37, 95 ; 21, 69 ; 29, 23 ; Yaqb, 1, 22 ; Grimme, 1, 62.
Le Coran, 37, 99 113.
Le Coran, 11, 77 ; 9, 115 ; contra Snouck Hurgronje, cit Rev. Afr., 1951, p. 276.
Lods, Isral, des origines au milieu du VIIIe sicle, 329 ; Goldziher, Die Richtungen der...
Koranauslegung, 57 ; Grimme, 2, 84 ; Horovitz, 90 ; Tabar, Annales, 1, 289 et 299.
Tabar, op. cit., 1, 306 sq. ; Yaqb, 26.
Le Coran, 4, 124 ; Nldeke (Schwally), 1, 147, note 2 ; Horovitz, 86 ; Tabar, op. cit., 1,
310.
Le Coran, 19, 45 sq. ; 9, 115.
al-An, 2, 208.
Ibn Qutaba, K. ach-Chir, 1, 215.
Tirmidh, 1, 1, 107 ; al-An, 7, 349.
Gense, 25, 12 ; Tirmidh, 1, 1, 24.
Dussaud, op. cit., 1, 143 (ou 147) ; Sprenger, Das Leben ... Muhammads, 2, 276 ; Rudolph,
Die Abhngigkeit ... Christentum, 45 ; Freytag, ...arab. Sprache, 138 ; Ahrens, 184 sq. ; Torrey,
op. cit., 82 ; Weber, 257 ; Guignebert, Le Monde Juif vers le temps de Jsus, 206 ; Romains, 4,
11.
Horovitz, 91 92 ; Wensinck, E. I., 1, 57 et 2, 625 ; Id., Introd. 2, 567.
Ibn Sad, 1, 1, 121 ; Torrey, Theol. Terms in the Coran, 87 ; Snouck Hurgronje, Verspreide
Geschriften, 1, 838 ; E. I., 1, 875.
Cf. trad. Bousquet, Rev. Afr., 1951, 223 et Wensinck, E. I., 2, 458.
Torrey 87 ; Snouck Hungronje, op. cit., 1, 688.
Le Coran, 2, 130 (3, 79) ; 51, 24 ; 53, 38 ; 87, 19 ; Grimme, 1, 61 ; Horovitz, 86.
Le Coran, 42, 51.
al-An, 7, 351 ; Guignebert, op. cit., 206 ; Weber, 257 ; Romains, 4, 11 ; Eisenberg, E. I., 2,
567 ; Wensinck, E. I., 2, 579.
Tor Andrae, Mahomet, trad. Gaudefroy-Demombynes, 108 sq.
Le Coran, 53, 87, 19 ; 73, 15 ; 85, 18 ; 89, 9 ; Ahrens, 51 ; Torrey, op. cit., 117.
Le Coran, 20, 37 ; 26, 17.
Le Coran, 28, 2 sq. ; 66, 11 ; al-An, 7, 412 ; Horovitz, 86 ; Frazer, Le folklore de lAncien
Testament, 2, 438 ; Gense, 41, 66 ; Exode, 2, 5 9 ; Mathieu, 29, 19.
Le Coran, 20, 41 ; 28, 14 sq. ; Exode, 2, 11 14.
Le Coran, 28, 22 ; 20, 42 ; Exode, 2, 15.
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Le Coran, 11, 85 et 86 ; Buhl, E. I., 3, 108.

Le Coran, 29, 37 ; 7, 83 ; 13, 26, 38 ; Buhl, E. I., 4, 404.
Le Coran, 28, 23 ; Nldeke, op. cit., I, 151 ; Itqn, 792 ; Horovitz, 119 ; Nldeke dans Jew.
Encyclop.
Le Coran, 85, 17 ; 79, 15 ; 73, 15 et 16 ; 89, 9 ; Horovitz, 12.
Le Coran, 27, 7 et sq. ; 20, 19 sq. ; Exode, 3, 2 6.
Le Coran, 28, 29 ; Exode, 3, 1 ; Horovitz, 125.
Le Coran, 79, 17 ; 20, 18 ; 23, 47 ; Horovitz, 130.
Le Coran, 27, 10 sq. ; Djhiz, K. al. Bayn wal-tabyn, 2, 57 se divertit de ce bton-serpent.
Exode, 4, 10 et 14 ; 6, 30 ; 7, 1 et 2.
Le Coran, 20, 25 sq. ; 28, 31 ; 27, 10 ; Exode, 5, 1 ; 9, 13 ; etc.
Le Coran, 20, 45 49 ; 66, 72 ; etc., E. I., 2, 287 ; Horowitz, 148.
Le Coran, 20, 28.
Ibid., 79, 41 ; 38, 11 ; 28, 38 ; Horovitz, 130.
Le Coran, 10, 87 ; 79, 20 ; 51, 39 ; 44, 30 ; 23, 47 ; 48, 38 ; 26, 27 ; Exode, 7, 3 et 13.
Le Coran, 40, 25 sq. ; al-An, 7, 395 ; Grimme, 2, 87.
Le Coran, 29, 38 ; Exode, 7 sq. ; E. I., 2, 115, 160 ; Grimme, 2, 88 ; Horovitz, 131, 149 ;
Torrey, 117 ; Guignebert, Jsus, 580.
Le Coran, 79, 15.
Ibid., 20, 73 sq. ; Exode, 7, 9 sq.
Rz, 54.
Le Coran, 26, 31 ; 7, 104.
Ibid., 7, 102,124,127 ; Exode, 1, 22; 6, 5, 6; 7, 14; 8, 1, 16; 10, 1, 21 ; Wensinck, E.I., 2, 115.
Le Coran, 51, 40 ; 7, 131 ; 44, 22 ; 20, 79 ; Exode, 14, 21 ; Tabar, Tafsr, 25, 66.
Le Coran, 26, 63 ; 15, 90 ; 25, 29 ; 11, 100 ; Grimme, 7, 8 ; Horovitz, 24 ; Tabar, Tafsr, 11,
104 sq. ; E. I., 2, 115.
al-An, 7, 397.
Le Coran, 20, 82; 95, 1, 2; 51, 1-3; 23, 20; 2, 60, 87; 4, 153 ; Horovitz, 123; al-An, 7, 397.
Le Coran, 20, 82 ; 19, 53 ; Tabar, Tafsr, 16, 62 ; Grimme, 125.
al-An, 7, 396.
Le Coran, 2, 58.
Exode, 16, 2 et 3 ; 17, 2 et 3 ; Nombres, 4, 2 sq.
Le Coran, 26, 57 sq. ; Tabar, op. cit., 1, 239.
Le Coran, 87, 19 ; 53, 37 ; 79, 15 ; 51, 38.
Ibid., 20, 85 sq. ; 7, 134 sq. ; 2, 14 sq. ; Lods, Isral, des origines..., 499 et 531.
al-An, 7, 393 ; Tabar, op. cit., 1, 215 ; Grimme, 2, 89 ; Goldziher dans Rev. Afr., 1908, n
268 ; Halevy dans Semitica, 16, 419 ; Horowitz, 115.
Id., ibid., 9, 41 ; 14, 32 sur Le Coran, 25, 8 ; cf. 39, 14.
Exode, 25, 1 ; Nombres, 11, 16.
Deutronome, 9, 21 ; Dussaud, Les sacrifices humains chez les Cananens, 243 (ou 248) ;
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques.
Le Coran, 7, 161 ; 2, 54 ; Exode, 15, 27 ; 16, 13 et 14 ; 17, 5 et 6.
Le Coran, 2, 44 ; 51, 53.
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Bukhr, 60, 25, 1 ; Jacob, Altarabisches Beduinenleben, 246 ; Tabar, Tafsr, 15, 5, 12.
Le Coran, 17, 114, 120 ; 19, 54 ; E. I., 2, 287 ; Tirmidh, 2, 89 ; Horovitz, 148.
al-An, 7, 410.
Le Coran, 7, 156 ; 2, 102.
al-An, 7, 407.
Le Coran, 18, 59 63 ; Wensinck, E. I., 2, 912 et ses rfrences, surtout Nldeke : Beitrge
zur... Alexander Roman, p. 30 ; et Friedlndler, Die Chadhir Legende, add. III, 7, 402.
Horovitz, 142.
al-An, 9, 24 ; la source de vie est proche de la source de lhuile, qui est paradisiaque.
Friedlnder, 44.
Le Coran, 18, 60 ; Tabar, Tafsr, 15 ; Bukhri, 63, 27 et 65, 4.
Friedlnder, 10, 22, 32 ; E. I., 2, 915 b. Pour un rapprochement bouddhiste possible, cf.
Virollaud, J. A., 1953.
Le Coran, trad. Blachre, 341 sq. ; Tirmidh, 8, 306.
Le Coran, 18, 78 81 ; Bukhr, 37, 7 ; 54, 12 ; 59, 11 ; al-An, 1, 604.
Badaw, 1, 360, 3 ; Dussaud, 1, 140 ; Horovitz, 141.
Bukhari, 60, 27 ; 65, 4, 1 ; Horovitz, 142.
Bukhr, 3, 44 ; al-An, 1, 602.
Le Coran, 18, 60 ; Bukhr, 2, 603 ; Friedlnder, 82.
E. I., 2, 914 ; Tabar, Annales, 2, 88 ; Umar, 197, note 2 ; Les Cent et Une Nuits, trad.
Gaudefroy-Dernombynes, 531 et 536.
Wensinck, E. I., 2, 914 ; Bukhr, 3, 16 ; 19, 44 ; al-An, 1, 445, 464, 602 sq.
Le Coran, 18, 89 95.
Ibid., 21, 96 ; Ezchiel, 38 et 39 ; Lods, Isral, des origines au milieu du VIIIe sicle, 253 ;
Horovitz, 150 ; Dussaud, 1, 142 ; Badaw, 1, 172 ; Friedlnder, 50.
Wensinck, E. I., 1204 ; Friedlnder, 192.
Nldeke, Beitrge zur... Alexander Roman, 32 ; Dussaud, 141 sq. ; Horovitz, 111.
Nuwar, 1, 361.
Le Coran, 21, 80 ; 34, 10 ; Buhtur, La Hamasa, 404, 2, 8 ; al-An, 7, 420 ; Horovitz, 109.
Le Coran, 2, 247 sq. ; 260 ; Horovitz, 39.
Le Coran, 2, 250 ; Juges, 7, 4 6 ; Horovitz, 106.
Le Coran, 2, 248 et 251 ; Samuel, 9, 10 et 11 ; 16, 5 sq. ; Horovitz, 106, 123 et 132 ; E. I., 1,
1036 ; Geiger et Kuhn, Grundriss der iranischen Philologie, 179.
Le Coran, 6, 84 ; 4, 161 ; 27, 57 ; Horovitz, 70 ; al-An, 7, 420.
Samuel, 2, 12, 1 sq. ; Le Coran, 38, 16; 34, 10; 21, 19; E. I., 1, 952 ; Hastings, 10, 540;
Tabar, Tafsr, 22, 40 ; Bukhr, 30, 54 sq. ; 60, 35, etc. ; al-An, 7, 422 ; Grimme,
Mohammed, 90.
Horovitz, 116 sq.
Badaw, 1, 621 ; cf. I Rois, 4, 29 sq. ; 21, 78 ; 27, 15.
Le Coran, 27, 15 ; 6, 84 ; 4, 161 ; I, Rois, 3, 16 ; Bukhr, 60, 40, 4 ; al-An, 7, 430 ;
Frazer, Le folklore dans lAncien Testament, 2, 570.
Le Coran, 27, 17 sq. ; I, Rois, 10, 1, 3 ; Chroniques, 1, 9, 12 ; Badaw, 2, 68 ; E. I., 1, 738.
Le Coran, 44, 66 ; 34, 14 ; Grohman, E. I., 3, 296 ; Horowitz, 116 ; Badaw, 2, 140.
Le Coran, 2, 96; Horowitz, 35; Torrey, 113; Geiger, op. cit., 181 sq.; Frazer, op. cit., 2, 564.
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Le Coran, 21, 81 sq. ; 34, 11 ; 27, 16 ; al-An, 7, 425 ; Hastings, 4, 821.

E. I., 4, 156 ; 4, 811 ; al-An, 7, 427 sq.
Le Coran, 27, 15 ; 38, 33 ; Bukhr, 60, 40 ; 67, 119 ; al-An, 7, 425, 428, 429 ; 9, 522 ;
Le Coran, 38, 29 34 ; Badaw, 1, 187 ; I Rois, 4, 26 ; 10, 25 ; al-An, 7, 426 ; M. Canard
dans Rev. Afr., 1905, p. 285 ; Le Coran, trad. Blachre, 586.
Le Coran, 54, 33sq. ; Gense, 19 ; al-An, 7, 373.
Le Coran, 37, 133 sq. ; 27, 58 ; 66, 10 ; Horovitz, 41 ; Torrey, 68.
Le Coran, 15, 57; 21, 71; 11, 79; 29, 25; 15, 67; 11, 84 ; Gense, 19, 5, 24 ; Horovitz, 41, 42.
Le Coran, 29, 25 ; 21, 71 ; Grimme, op. cit., 2, 83.
Le Coran, 2, 71 et 74 ; 50, 12 ; 26, 160 ; 38, 12 ; 7, 78 ; 6, 86.
Gense, 19.
Le Coran, 12, 22 sq. ; 40, 36 ; 6, 84 ; al-An, 7, 382 ; Gense, 37, 39 45 ; E. I., 4, 1243 ;
Horovitz, 154 ; Torrey, 109 ; Suyt, Itqn, 2, 68.
Le Coran, 12, 3 sq.
Ibid., 12, 30 ; Bukhr, 65, 12 ; Tabar, Tafsr, 12, 120.
Le Coran, 37, 139 ; 10, 98 ; 6, 86 ; 4, 161 ; II Rois, 14, 25 ; Dussaud, La Pntration des
Arabes en Syrie, 96 ; al-An, 7, 397 ; E. I., 4, 1240 ; Torrey, 115.
E. I., 4, 6 ; Badaw, 1, 161 ; Lisn, 17, 234.
Le Coran, 21, 87; 68, 48 ; Horovitz, 32, 154; Dussaud, op. cit., 1, 96; Mathieu, 12, 40, 16, 4.
Le Coran, 19, 57 ; 21, 85 ; Tabar, Tafsr, 16, 63 ; Grimme, op. cit., 2, 92 ; Horovitz, 88 ;
E. I., 2, 477 et 914 ; Nldeke, Z. A., 17, 83.
Le Coran, 37, 123 ; Bukhr, 60, 64 ; al-Ani, 2, 200 ; 3, 120 ; 7, 319 et 327 ; Wensinck, E.
I., 2, 478 et 500 ; Badaw, 1, 560. Cf. Matthieu, 11, 14 ; 16, 14 ; 7, 4 ; Jean Baptiste, 67, 124.
Le Coran, 6, 85 ; 37, 123-130 ; 18, 64. Wensinck, E. I., 2, 500-502.
Le Coran, 37,128 ; al-Ani 7, 325 ; Horovitz, 99 ; E. I., 2, 499 ; Romains, 11, 4.
Le Coran, 38, 48 ; 27, 85 ; 6, 86 ; Horovitz, 152. Dussaud, 2, 189.
E. I., 1, 988 ; Tabar, 17, 53 ; Grimme, op. cit., 2, 92. Horovitz, 113.
Le Coran, 38, 40 sq. ; 27, 83 ; 4, 161 ; 6, 84 ; Job, 2, 9 et 10 ; al-An, 7, 387 ; Grimme, op.
cit., 2, 92 ; E. I., 1, 123 ; Horovitz, 100 ; K. al-Aghn, 2e d., 2, 97 ; Barth, 127.
Tabar, Tafsr, 17, 38 ; Lods, dans Mlanges Dussaud, 2, 653 ; Lods, dans Rev. Hist. et phil.
rel., 14, (1934), p. 926 ; Barton dans Hastings, 4, 596 ; E. I., 1, 223.
Le Coran, 31, 11 19 ; Bukhr, 7, 431 ; Horovitz, 44 et 131 sq. ; E. I., 3, 36.
E. I., 4, 1211.
Le Coran, 19, 1 sq. ; 21, 89 ; 3, 33 sq., Luc, 1, 5 ; Tabar, Tafsr, 3, 144 ; Grimme, op. cit., 2,
93 ; Tabar, Tafsr, 3, 153.
Le Coran, 19, 8 = Luc, 1, 61 ; Le Coran, 19, 23, 32 = Luc, 1, 25 ; Lods, Des Prophtes
Jsus ... Judasme, 241 ; Horovitz, 113, 151 ; Torrey, 6, 120, 58 ; Barth.
Le Coran, 19, 14 ; 3, 34 et 141 ; 6, 85.
Tabar, Tafsr, 3, 159 ; Rz, 2, 153-155 ; Grimme, op. cit., 2, 96 ; Jacob, Altarab.
Beduinenleben, 240 ; Ahrens, op. cit., 131 ; Goldziher, Vorlesungen, 221 ; Maftih, 2, 455.
Marc, 11, 32 ; Luc, 1, 18 et 19.
Tabar, Tafsr, 3, 157 ; Rz, 2, 153 ; Badaw, 1, 154.
Sauvaget, Les monuments ommayyades de Damas, 31.
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1443
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Grimme, op. cit., 2, 96 ; Ahrens, op. cit., 131.

Abd Al-Jalil, Marie et le Coran, Paris, 1950 et compte rendu Rev. Hist. Rel. de GaudefroyDemombynes ; Grimme, 2, 92 ; Horovitz, 128 et 138.
Le Coran, 19, 29 ; 66, 12 ; Exode, 15, 20 ; Nombres, 12, 1 sq.
Horovitz, 33 ; Badaw sur Le Coran : 5, 22.
Le Coran, 3, 30 ; E. I., 3, 560 ; Tabar, Tafsr, 3, 144 ; Rzi, 2, 157.
Le Coran, 3, 37.
Ibid., 19, 24 et 30.
Tabar, Tafsr, 3, 149, 152, 165 et 171 ; Abdu (Chakh), Tafsr, 3, 31.
Le Coran, 19, 16 36 ; 3, 37.
Guignebert, Jsus, 142.
Pseudo-Mathieu, ch. 20; Grimme, 2, 94; Mathieu, 2, 13; Margoliouth dans Hastings, X, 540.
Nuwar, 1, 336.
Le Coran, 23, 52 ; Ahrens, 195 ; Rudolph, Die Abhngigkeit des Qorans ..., 82.
Rz, 2, 161 ; Abdu (Chakh), 3, 308.
Le Coran, 4, 155 ; 60, 12 ; Tabar, Tafsr, 3, 163 ; al-An, 7, 437 sq.
Dussaud, op. cit., 1, 130 ; Sprenger, Das Leben und die Lehre des Mohammad, 2, 182 ;
Caetani, Annali dell Islam, 2, 277.
Tabar, Tafsr, 1, 165 ; 6, 22 ; Badaw, 1, 72 ; 126 ; Ikhwn, 6, 82.
Le Coran, 2, 82 et 254 ; 5, 105 ; 4, 169 ; cf. 19, 17 ; 21, 91 ; 68, 12.
Ibid., 3, 47, 48; 4, 156 ; Dussaud, op. cit., 2, 172 (ou 563) Abdu, 6, 18 ; Jean, 18, 10; E. I., 2,
559 ; Goldziher, trad. Arin, 184 ; Grimme, 2, 96 ; Freytag,... arab. Sprache, 91 ; Rudolph, 82,
etc.
Le Coran, 3, 41 ; 4, 156 ; 23, 52 ; Ahrens, op. cit., 195.
Le Coran, 21, 91 ; 66, 12 ; Rz, 2, 175.
Le Coran, 3, 52.
Ahrens, 195 ; Abd Al-Jalil, 60 sq.
Bukhr, 60, 6 et 7.
Le Coran, 43, 61 et 63 ; Tabar, Tafsr, 25, 50 ; Ahrens, 136 cf. Luc, 2, 40.
Le Coran, 2, 81 ; 3, 43 ; 5, 109 sq.
Le Coran, 3, 43 ; 5, 111 ; Pseudo-Mathieu, 27, 60 ; Thomas, 2, Tabar ; Tafsr, 3, 172 ; 15,
7 ; Grimme, 2, 96 ; Abd al-Jalil, 48.
Le Coran, 5, 112 ; Badaw, 1, 280 ; Jean, 18, 10 ; Guignebert, Jsus, 561.
Horovitz, 129 ; Zeitschr. der deutschen morgenl. Gesel., N. S., 9, 24 sq. ; Ahrens, 194.
Le Coran, 7, 186.
Ibid., 4,157; Tabar, Tafsr, 6, 12, 14; Badaw, 1, 240; Dussaud, op. cit., 2, 567; Abdu, 2, 61.
Badaw, 1, 156 ; Rz, 2, 162 ; Le Coran, 3, 40.
E. I., 2, 558 ; al-An, 11, 313.
Bukhr, 77, 68 ; 91, 11 et 38.
Sauvaget, Les monuments omayyades, 32.
al-An, 6, 147 ; 7, 453 ; Tabar, Tafsr, 15, 5 et 12.
Rz, 5, 567 ; Zamakh-chr, 2, 1332.
Tabar, Tafsr, 5, 14 sur le Coran, 4, 157 ; cf. Guignebert, Jsus, 192.
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Goldziher, Vorlesungen, 230, 3, 559 ; Tabar, Annales, 3, 418.
Le Coran, 3, 45 ; Grimme 2, 97.
Ahrens, 197.
Le Coran, 61, 14 ; 56, 12 ; 5, 111 ; Horovitz, 108 ; Nldeke, Neue Beitrge, 48.
Badaw, 1, 580 ;Le Coran, 19, 32.
E. I., 2, 560 ; Ghazl, al-Durrat, 91.
Le Coran, 19, 33 ; 57, 27.
Ibid., 57, 23 ; 61, 14.
Ibid., 3, 44 ; 5, 50.
Ibid., 14, 16 ; 15, 26 ; 16, 7.
Sprenger, op. cit., 1, 155.
Dussaud, 1, 9 et note ; 2, 83 sq.
Horovitz, 88.
Ahrens, 154 sq. ; Torrey, 78 sq.
Buhl, E. I., 4, 688.
Guignebert, Jsus, 360 ; Le Coran, 3, 44.
Le Coran, 43, 59 ; 19, 31 ; 4, 156, 169 sq. ; 3, 43 ; 112, 3 et 4 ; 72, 3.
Ibid., 4, 169 ; 9, 30.
Horovitz, 128 et 167 ; Torrey, 72.
Le Coran, 5, 19 et 76 ; Badaw, 1, 269 ; Abd al-Jalil, 66.
Le Coran, 5, 1 6.
Al-An, 7, 440.
Ahrens, Muhammed als Religionsstifter, 195 ; E. I., 2, 558 ; Lisn, 3, 290, 13.
Le Coran, 20, 129 ; 41, 45 ; 11, 112, 120 ; 40, 6 ; 3, 34, 40 ; Tabar, Tafsr, 2, 168.
Le Coran, 19 ; 3, 34 ; Tabar, op. cit., 3, 157 ; Rz, 3, 153 ; Badaw, 1, 154.
Buhl, E. I., 123.
Le Coran, 91, 11 et 54, 27 ; Nldeke, Geschichte des Qorns, 1, 95.
Le Coran, 11, 67 sq. ; 85, 17 ; 63, 51. Le nom de lih a probablement t invent dans le
Coran, o tous les Envoys sont parmi les pieux , min a-lihn (Horovitz, 19 et 123) ;
Nldeke, 1, 20, note ; Sprenger, Das Leben und die Lehre des Mohammad, 1, 518 523 ; Le
Coran, 15, 81 et 7, 72 ; Torrey, The commercial theol. terms in the Koran. 59, n 3.
Le Coran, 69, 4 ; 54, 19.
Wensinck, E. I., 2, 346 et ses rfrences.
Ibn Manzr, rh.
Bukhr, 7, 329.
Le Coran, 26, 128 ; Buhl, E. I., 1, 123.
Horovitz, 89 ; Margoliouth dans Hirschfeld, 10, 541 ; Landberg, Etude sur les dialectes de
lArabie mridionale, 1, 149 ; Le Coran, 89, 5.
Buhl, E. I., 4, 111 ; 774 ; Bukhr, 60, 17 ; 64, 80 ; al-An, 7, 377-381 ; Muslim, 53, 40 ;
Wqid, 397 ; Horowitz, 104 et 105.
Wensinck, E. I., 2, 348 ; Grimme, Mohammed, 2, 79.
Bukhr, 7, 329 ; Ibn Djubar, 263 ; Ibn Battta, Voyages, 2, 203.
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1552
Le Coran, 69, 9 ; 53, 54 ; 37, 94 ; Rudolph, Die Abhngigkeit des Qorans von Judentum und
Christentum, 67 ; Grimme, op. cit., 2, 83 ; Horovitz, 13.
Le Coran, 50, 12 ; 25, 40 ; Grimme, op. cit., 2, 76 ; Horowitz, 94 ; Wensinck, E. I., 1, 486.
Le Coran, 38, 12.
Badaw, 2, 59.
Le Coran, 50, 3; 6, 2; 56, 60; 3, 139, 148, 162; 68, 11; 36, 44; Mathieu, 13, 41; E. I., 3, 102 ;
Tor Andrae, Der Ursprung ... Christentum, 163, 235 ; Weber, 239 ; Ahrens, op. cit., 92; etc.
Le Coran, 56, 82 ; 50, 11 et 93 ; 6, 95.
Tabar, Tafsr, 1, 145 ; Blachre, Semitica, 1, 69 sq. ; Ahrens, 99 sq. ; Ibn Tamiya, Fatw,
162.
Chfii, 1, 250.
Ibn Hichm, 4, 171.
Ibid., 4, 314; Ibn Qutaba, K. al-Marif, 55; cf. al-An, 9, 358; Tabar, Annales, 1, 1722, 9.
Wqid, 70 ; Ibn Qutaba, K. Mukhtalif al-hadth, 186 ; Le Coran, 57, 27-28 ; Ghazl, alDurrat, 11 et 26.
Ibn Qutaba, K. Mukhtalif al-hadth, 191 ; Ghazli, op. cit., 109, 11, 16 ; Lods, Voyage au
pays des morts (C. R. Acad. Insc., 1940, p. 434).
Le Coran, 3, 163 ; Tabar, Annales, 4, 105 ; Mlik b. Anas, al-Muwatta, Le Caire, 1320 ; Le
Coran, 85.
Ibn Qutaba, op. cit., 186 ; Wensinck, The Muslim Creed, 89.
Le Coran, 40, 49 ; Tabar, Tafsr, 24, 29 et 42.
Le Coran, 32, 21.
Ibid., 37, 50 ; 44, 56 ; Le Coran, trad. Blachre, 155 ; Ahrens, 103.
Le Coran, 16, 30 ; 62, 47 et 93 ; 2, 26 ; 8, 52 ; 9, 103 ; Tabar, Tafsr, 2, 26 ; 10, 15 ; 11, 7 ;
27, 30 ; al-An, 1, 490.
Tirmidh, al-Djmi a-lih, 12, 302.
Badaw, 17 sq., et 109.
Le Coran, 54, 51.
Le Coran, 26, 202 ; 43, 60 ; 21, 11 ; 51, 12.
Ibid., 78, 1 et 17 ; 79, 42.
Ibid., 1, 107 ; 67, 16 et 25, etc. ; Tabar, Tafsr, 29, 8 ; Le Coran, trad. Blachre, 2, 346.
Le Coran, 30, 8 sq. ; 17, 60 ; 29, 37 sq. ; 26, 201 et 208.
Le Coran, 17, 53 ; Bukhr, 68, 25 ; al-An, 9, 603.
Le Coran, 20, 103 ; 23, 114 ; 2, 261 ; Tabar, Tafsr, 3, 18 ; Ibn Hichm, 807 ; cf. H. Basset,
Le culte des Grottes au Maroc.
Le Coran, 18, 12 ; Le Coran, trad. Blachre, 329.
Dussaud, La Pntration..., 1, 142 ; Horovitz, 95 sq. ; E. I., 486 ; Guidi, I Sette Dormienti ;
Huber, Die Wander-Legende der sieben Schlfer ; Massignon, Les Sept Dormants, Bruxelles,
Mlanges Paul Peeters, 1950, et surtout ltude du mme, parue aprs la rdaction de ce
chapitre, dans la Revue des Etudes islamiques, 1955, pp. 61 110 ; Grimme, Mohammed, 2,
33.
Tabar, Tafsr, 15, 123 et 139 ; Badaw, 1, 559 ; Rzi, 4, 296.
Reinaud, Monuments arabes du Duc de Blacas.
1553
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1556
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1558
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1587
1588
1589
Tabar, Tafsr, 15, 126 ; al-An, 1, 175.

Torrey, Oriental Studies, loc. cit. ; Brhier, Byzance, II, 128.
Le Coran, 2, 261 ; Ibn Hichm, 1, 321 sq.
Tor Andrae, op. cit., 161 ; Freytag, Arab. Sprache, 47.
Rz, 4, 295 ; Badaw, 1, 560 ; cf. Le Coran, 2, 2 sq. ; Torrey, J. F., 121.
Massignon, Les Sept Dormants. Apocalypse de lIslam, 245 sq.
Ibid., 245, 257 et 260 ; Id., Lhomme parfait en Islam et son originalit eschatologique, 309.
Le Coran, 10, 17.
P. Casanova, Mohammed et la fin du monde.
Le Coran, 18, 93 ; 21, 96 ; Ezchiel, 38-39 ; Apocalypse, 20, 8 ; Lods, Les Prophtes
dIsral et les dbuts du Judasme, 2, 2, 251-254.
Ezchiel, 38 ; Apocalypse, 20, 8 ; Lods, op. cit., 2, 2, 253.
Le Coran, 27, 84 ; Rz, 6, 98 ; R. Basset, Tamm ad-Dr, 82 ; Nspr, 20, 16.
Hastings, Encyclopaedia of religions and ethics, 5, 397 a.
Daniel, 7, 3 sqq. ; Apocalypse, 13, 16.
Hastings, op. cit., 579 ; E. I., 1, 909 ; R. Basset, Apocryphes thiopiens, 1, Intr. 19 sq.
al-An, 322.
Le Coran, 42, 61 ; Wesssinck, op. cit., 243.
Le Coran, 77, 13 ; 78, 17 ; 79, 42 ; 50, 41 ; 69, 4.
Ibid., 69, 23 ; 70, 33 ; 89, 6 et 7 ; 69, 28 ; Ahrens, op. cit., 30.
Sophonie, 1, 16 ; Apocalypse, 8 11 ; I Corinthiens, 15, 52 ; Jean, 5, 25 ; etc. ; Tor Andrae,
op. cit., 301 ; Ahrens, 23 et 100.
Tabar, Tafsr, 1, 144 ; 23, 64 ; 29, 82 ; Ghazl, Ihy, 6, 395. Lisn, 6, 146 ; Ibn al-Athr,
Gharib, 3, 5.
Le Coran, 56, 60 ; 81, 7 ; Tabar, Tafsr, 30, 38 sq. ; al-An, 7, 318.
Le Coran, 20, 118.
Ibid., 3, 7 ; al-An, 2, 347 ; Tor Andrae, Die Person Muhammeds, 410.
Le Coran, 31, 17 ; 16, 111.
Ibid., 99, 1 et 2 ; 82, 1 sq. ; 81, 1 sq. ; Ahrens, 24 ; Le Coran, trad. Blachre, 37.
Le Coran, 51, 1 ; 44, 9 ; 21, 104 ; 14, 49 ; 39, 67 ; Jacob, Alt. arab. Beduinenleben, 57 et
102 ; Ahrens 61 ; cf. Isae, 34, 4 et 40, 12.
Le Coran, 12, 107 ; Ibn al-Athr, Annales, sur Le Coran, 44, 9.
Lehmann, p. 55 sq.
Ghazl, al -Durrat, 55 sq. ; cf. Apocalypse, 20, 14 ; Ghazl, 69.
Le Coran, 56, 47 ; 23, 35 ; 45, 23 ; 54, 7.
Ibid., 80, 17 ; 100, 9 ; 79, 27, 40 ; 42, 39 ; 50, 14 ; 53, 46 ; 44, 9 ; 36, 81 ; 32, 9 ; 29, 19 ; 46,
32 ; Tabar, Tafsr, 29, 48 ; Badaw, 2, 357 ; Tor Andrae, Der Ursprung des Islams..., 38, 104
(?).
Le Coran, 20, 57 ; 30, 28 ; Parrot, Le refrigeriumn dans lAu-del : voir c. r. Dussaud dans
Syria, 1938, p. 117.
Wensinck, Muslim Creed, 24.
Le Coran, 68, 42 ; Tabar, Tafsr, 29, 21 ; Rz, 6, 339.
1590
1591
1592
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Le Coran, 38, 15 ; 14, 42 ; 30, 33 et 56 ; 42, 5 ; Ahrens, 29, 50 et 59 ; Le Coran, trad.

Blachre, 19 et 51 ; Wensinck, op. cit., 279 ; Hastings, 49 sq.
Le Coran, 69, 17 ; 25, 27 sq. ; Ahrens, op. cit , 59 ; Ghazl, al-Durrat, 70.
Galates, 6, 5 et 6 ; Jacob, op. cit., 70 ; Ahrens, 226 ; Ghazl, Ahwal, 59.
Le Coran, 26, 88 ; 82, 29 ; 78, 37 ; 70, 10 ; 44, 41 ; 29, 80 ; 31, 32 ; 54, 34.
Ibid., 7, 33, 34, 47, 125, 155, 168 ; 46, 12 ; 6, 48 ; 10, 63 ; 2, 36, 59, 106, 264, 275, 277 ; 3,
164 ; 5, 73.
Ghazl, Ihy, 541.
Romains, 11, 10 ; Le Coran, 67, 22.
Tabar, Tafsr, XVI, 71 sq.
Le Coran, 39, 69; 80, 37; 3, 102; 57, 12, 28; 22, 26 ; Tabar, Tafsr, 8, 127; 15, 146, 29, 11.
Le Coran, 90, 17 ; 74, 41 ; Tabar, Tafsr, 29, 90 ; Rz, 2, 370 ; Ghazl, al-Durrat, 66 ;
Ahrens, op. cit., 60 ; Wolff, Muhammedanische Eschatologie, 77 ; Guignebert, Jsus, 483.
Le Coran, 69, 19 et 25 ; 17, 14 ; cf. 56, 7 sq. ; Ghazl, al-Durrat, 105.
Le Coran, 83, 7 sq. ; Le Coran, trad. Blachre, 104 sq.
Le Coran, 36, 11 ; 75, 13 ; 78, 29.
Ibid., 18, 47 ; cf. 23, 64 ; 39, 79.
Lods, Voyage au pays des morts (C. R. Acad. Inscr., 1940, p. 449).
Apocalypse, 20, 11 ; Daniel, 1, 10 ; Hastings, 5, 391.
Picard, C. R. Acad. Inscr., 1950, p. 272.
Renan, LAntchrist, 448 ; Malachie, 3, 16 ; Luc, 10, 20 ; etc.
Ahrens, op. cit., 23 ; Guignebert, Jsus, 483 et ses rfrences aux vangiles.
Le Coran, 50, 18.
Ibid., 7, 5 ; Tabar, Tafsr, 8, 83 ; Le Coran, trad. Blachre, 1,
Le Coran, 75, 13 ; 36, 65 ; 41, 19.
Le Coran, 21,48 ; Mathieu, 13, 31 et 32.
Badaw, 1, 319 ; Rz, 3, 187.
Ghazl, Ihy, 51 sq. ; b., al-Durrat, 69, 79 et 106 ; Id., Ahwal, 81 ; Wensinck, The Muslim
Creed, 167 et 195 ; Ahrens, op. cit., 100.
Ghazl, al-D urrat, 95 sq.
Jacob, Altarabisches Beduinenleben, 241.
Le Coran, 99, 6 ; Grimme, Mohammed, 2, 111 ; Le Coran, trad. Blachre, 24.
Chantepie, 473 ; Motet, Le Nil, 465.
Mle, Larchitecture religieuse ou XIIIe sicle, 438.
Le Coran, trad. Blachre, 1, 52 ; Bukhr, 81, 21 ; 44, 2, 45 et 50.
Le Coran, 18, 91 ; 39, 69 ; 4, 157 ; Tabar, Tafsr, 6, 14.
Le Coran, 5, 108 ; 116, 117 ; Mathieu, 7, 22, 23 ; 13, 30 ; 18, 35 ; Luc, 12, 8, 9 ; 18, 7 ;
Guignebert, Jsus, 483.
Le Coran, 71, 29 ; 17, 64 ; 60, 12 ; 5, 118 ; Ghazl, al-Durrat, 68.
Le Coran, 26, 86 ; 19, 43 sq. ; 14, 42.
Tabar, Tafsr, 11 ; id., Annales, 29.
Jacob, op. cit., 234 sq. ; Ahrens, op. cit., 109.
Le Coran, 78, 37 ; 20, 108 ; 53, 26.
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Jacob, op. cit., 254 ; Ahrens, op. cit., 109.

Le Coran, 17, 81 ; 93, 5 ; al-An, 1, 52 ; Tabar, Tafsr, 25, 91 ; Le Coran, trad. Blachre,
85 et 180 ; Jacob, op. cit., 247 ; Ibn Qudma, 185.
Ghazli, Ihy, 4, 551 sq. ; Id., al-Durrat, 87 sq.
Ahrens, op. cit., 60 et ses rfrences.
al-An, 7, 323 sq. ; Ghazl, al-Durrat, 106 sq.
Tabar, Tafsr, 8, 90 sur Le Coran, 7, 13 ; Id., Annales, 1, 81 ; Rz, 3, 194 ; 5, 408 ; Abdu
(Chakh), Tafsr, 8, 336 et 15, 157.
Le Coran, 14, 26 ; 59, 16 ; 8, 50
Ibid., 10, 29 ; 34, 30 ; 25, 30 ; 17, 55 ; 41, 29 ; 16, 88 ; 7, 26 ; 58, 20.
Ibid., 20, 84 ; 50, 26 et 227 ; 57, 29 ; 28, 64, etc. Le Coran, trad. Blachre, 2, 28.
Abl-Al-al-Maarr, Rislat al-ghufrn, 1, 175 sq. ; Ghazl, Ihy, 4, 20 ; Wensinck, op.
cit., 246.
Le Coran, 39, 42 ; Tabar, Tafsr, 24, 2 ; 30, 171 ; Le Coran, trad. Blachre, 1, 24.
Le Coran, 4, 100.
Ibid., 43, 86 ; 19, 86 ; Tabar, Tafsr, 25, 57 ; 16, 32 ; Badaw, 2, 234 ; Rz, 7, 411 ; Le
Le Coran, 9, 111.
Ibid., 2, 216 ; Torrey, The commercial theol. terms in the Koran, 24 sq.
Le Coran, 60, 8.
Ibid., 39, 42, 48 ; 57, 14 ; cf. 48, 14 ; Tabar, Tafsr, 24, 2. Ghazl, al-Durrat, 85.
Le Coran, 35, 19 ; 4, 112 ; 99, 7 ; 36, 54 ; 16, 112 ; 39, 12.
Ibid., 45, 33 ; 16, 87 ; 52, 14.
Ibid., 6, 12.
Ibid., 9, 107.
Ibid., 7, 54 et 154 ; 2, 286.
Grimme, Mohammed, 2, 39 ; Ahrens, op. cit., 80 ; Jacob, op. cit., 129.
Le Coran, 6, 161 ; 54, 32 ; 4, 38 ; Ahrens, op. cit., 102.
Le Coran, 63, 6 ; 3, 191 ; Wensinck, The Muslim Creed, 105.
Tor Andrae, Der Ursprung des Islams..., 129 ; Ahrens, op. cit., 105 ; Tabar, Tafsr, 29, 13 ;
Ghazl, Ihy, 4, 376, 519 ; Ghazl, al-Durrat, 106 ; Wensinck, op. cit., 177, 232 ; Hirschfeld,
New Researches..., 11, 252 ; 5, 381 ; Sderblom, La vie future daprs le Mazdisme, 384 ;
Lods, Les Prophtes dIsral et les dbuts du Judasme.
Le Coran, 83, 15 ; 23, 101 ; cf. 55, 29 ; 25, 55 ; Ibn al-Athr, Madjd ad-dn, 1, 73.
Le Coran, 7, 44 sq. ; Le Coran, trad. Blachre, 618 sq.
Le Coran, 7, 44 ; 57, 13 ; Tabar, Tafsr, 8, 127 ; Bukhr, 82, 51, 1 et 2 ; al-An, 10, 271 ;
Luc, 16, 19, 26 ; Tor Andrae, op. cit., 78 ; Sprenger, Das Leben und die Lehre des Mohammad,
17 ; Ahrens, op. cit., 104 ; Lidzbarski, Zur Semitik (1914).
Le Coran, 57, 44 ; Tabar, Tafsr, 28, 116 ; Rz, 6, 139 ; Matthieu, 25, 1 13 ; Ahrens, 104 ;
Ibn Manzr, 14, 146.
Badaw, 1, 336 ; Ibn Manzr, 1, 177.
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1701
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Le Coran, 32, 20.

Ibn Qudma, 10, 105 ; Rz, 4, 211.
Bukhr, 81, 51, 12, 17, 18, 52 ; 97, 5, 36 ; al-An, 10, 675, 678 ; Jacob, op. cit., 239.
Bukhr, 81, 51, 10 ; al-An, 5, 675 ; Ghazl, al-Durrat, 98.
Tabar, Tafsr, 8, 127 ; Ghazl, Ahwal, 100.
Bukhr, 91, 48.
Ghazl, Ihy, 93.
Bukhr, 81, 51, 22, 52 ; 97, 7 ; 24, 4 ; al-An, 11, 560 ; Ibn Qudma, 10, 64 ; Ghazl, alDurrat, 101.
Ghazl, al-Durrat, 81.
Badaw, 4, 553.
Horovitz, Das koranische Paradies dans Scripta Universitatis Hierosolymitanae, 1923.
Voltaire, Essai sur les murs, 7 ; du mme : Dictionnaire philosophique : Paradis.
Le Coran, 82, 13 ; 83, 24 ; 52, 17 ; 53, 15 ; Ahrens, op. cit., 59 et ses rfrences.
al-An, 1, 490 ; Tor Andrae, op. cit., 151.
Le Coran, 16, 32 ; 6, 127 ; 10, 26 ; 35, 32 ; 40, 42 ; 18, 107 ; 13, 11 ; 83, 18 ; Ahrens, 105 ;
Horovitz, op. cit., 197 ; E. I., 2, 116.
Lods, Quelques rcits de voyages au pays des morts, C. R. Acad. Inscr., 1940 ; Le Coran,
39, 74 ; 3, 117, 57, 21 ; 14, 49 ; Badaw, 1, 496 ; Ibn Qudrna, 10, 2 ; Tor Andrae, op. cit., 61.
Le Coran, 108 ; 1 ; Tabar, Tafsr, 30, 179 ; Ibn Manzr, 4, 336, 379, 553 ; Wensinck, op.
cit., 195 et 231 ; Horovitz, Das koranische Parodies, loc. cit., 9.
Le Coran, 50, 30 et 32 ; 39, 73.
Ibid., 88, 10 ; 76, 12.
Tabar, Tafsr, 24, 22 sur Le Coran, 39, 72.
Ahrens, 106 ; Tor Andrae, op. cit., 147.
Le Coran, 17, 42 ; 69, 11 ; 55, 68 ; 56, 20 ; Ghazl, al-Durrat, 102.
Le Coran, 83, 27 ; 76, 5 ; 5, 17 sq. ; 47, 16 ; 88, 14 ; 38, 51 ; 56, 17 ; 37, 39 sq. ; Tor Andrae,
op. cit., 51 ; Le Coran, trad. Blachre, 102.
Tabar, Tafsr, 29, 115 sq. ; Wensinck, op. cit., 101.
Le Coran, 77, 41 ; 78, 42 ; 88, 13 ; 25, 11 ; 76, 21 ; 18, 30 ; 35, 30.
Le Coran, 55, 46 et 61 ; Bukhr, 74, 22.
Le Coran, 74, 22 ; Tabar, Tafsr, 24, 22 ; Le Coran, 39, 73.
Le Coran, 93, 4 ; Bukhr, 78, 61.
Ibn Qudma, 10, 7 ; Badaw, 1, 183 ; Tor Andrae, op. cit., 83, 146 ; Ahrens, op. cit., 105.
Le Coran, 56, 10; 3, 40; 4, 170; Tor Andrae, op. cit., 63; Tabar, Tafsr, 25, 13; Rz, 5, 609.
Bukhr, 65, 50, 3 et 97, 25, 2 ; al-An, 9, 165 et 11, 522 ; Ibn Qudma, 10, 2.
Le Coran, 52, 20 ; 56, 22 ; al-An, 7, 543 ; Ibn Qudma, 10, 90.
Ibn Farhn, Dibdj al-Muhadhdhab, 237.
Tabar, Tafsr, 10, 109 ; Tor Andrae, op. cit., 152.
Tor Andrae, op. cit., 82 et 146 ; Ahrens, op. cit., 62 ; Grimme, op. cit., 2, 160 note 9.
Tor Andrae, op. cit., 148 sq.
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1737
Le Coran, 43, 70 ; 13, 23 ; 3, 13 ; 44, 56 ; 4, 128 ; 36, 56 ; 9, 73 ; Tabar, Tafsr, 25, 75 ; 27,
93 ; Ahrens, op. cit., 106.
Le Coran, 52, 11 ; Le Coran, trad. Blachre, 48 et note ; Tabar, Tafsr, 27, 13 ; Ibn Qudma,
10, 36.
Le Coran, 78, 35; 88, 11; 56, 25; 19, 63; 36, 58; 15, 46; 13, 24; 39, 73; Ibn Qudma, 10, 16.
Ibn Qutaba, K. Mukhtalif al-Hadth, 9.
Le Coran, 16, 24 ; 13, 23 ; 39, 73.
Ibid., 39, 74 ; Tabar, Tafsr, 24, 28.
Tor Andrae, op. cit., 151 ; Luc, 23, 43.
Le Coran, 55, 26 ; 76, 9 ; 18, 27 ; Tabar, Tafsr, 29, 113 ; Rz, 6, 424.
Macdonald, E. I., 1, 307 ; Le Coran, 2, 174 ; 92, 19 ; 3, 13 ; 9, 73 ; Bukhr, 81, 31, 4 ;
al-An, 10, 673 ; Dussaud, La Pntration des Arabes en Syrie, 1, 98 ; Ibn Qudma, 10, 11.
Le Coran, 7, 139 ; 6, 103.
Ibid., 53, 13 sq. ; Bukhr, 81, 51, 6 ; Ibn Qudma, 10, 2 ; Wensinck, op. cit., 65 ; Freytag,
Arab. Sprache, 76 ; Ahrens, op. cit., 40 ; Le Coran, trad. Blachre, 84.
Ibn Qudma, 10, 6 ; Massignon, La Passion dal-Halldj, 694.
Bukhr, 65, sur Le Coran, 50, 2 ; al-An, 9, 166.
Ibn Tamiya, 1, 206.
Wensinck, op. cit., 179.
Ibn Qudma, 10, 16 sq.
Le Coran, 74, 26, 30 et 43 ; 54, 48 ; 25, 26 ; Dussaud, op. cit., 1, 89 ; Tor Andrae, op. cit.,
76 ; Ahrens, op. cit., 102 ; E. I., 1, 1026.
Le Coran, 78, 21 ; 89, 12, 24 ; 102, 6 ; 42, 4 ; 73, 12 ; 104, 4, 5 ; 106 ; al-An, 47 ; Ahrens,
30 et 59 ; A. Fischer, Orientalische Studien, 1, 33 sq.
Le Coran, 92, 14 ; 38, 85 ; 50, 29 ; Bukhr, 65, 50, 1 ; 85, 11 ; 97, 7, 2 ; al-An, 9, 163 ;
11, 533.
Le Coran, 10, 44.
Ibid., 50, 23 et 25 ; Ibn Qudma.
Le Coran, 39, 71 ; Badaw, 1, 205.
Le Coran, 25, 36 ; 54, 48.
Ibid., 55, 11 ; 96, 15 sq. ; 69, 30 ; 40, 73 ; 76, 4 ; 14, 50 ; 44, 47 ; 39, 61 ; Ghazl, Ihy, 4,
176 sq.
Le Coran, 96, 18 ; 43, 77 ; 66, 6 ; 54, 48 ; 74, 30 et 31 ; Ghazl, Ahwal, 96.
Tor Andrae, op. cit., 73 ; Ghazl, Ahwal, 92 ; Ahrens, 30 ; Grimme, Mohammed, 4, 70.
Le Coran, 4, 144 ; 15, 44 ; Tabar, Tafsr, 5, 100 ; 26, 13 ; Rz, 3, 669 ; Badaw, 11, 851 ;
Ahrens, 59 ; Ghazl, Ahwal, 88 ; Horten, Die religise Gedankenwelt ..., (1916), 165.
Le Coran, 77, 30 ; 78, 21 ; 56, 40.
Ibid., 55, 35 ; 4, 59 ; I Thessaloniciens, 8.
Bukhr, 51, 13 et 14 ; al-An, 10, 676.
Le Coran, 39, 18 ; 7, 39 ; Ghazl, Ahwal, 10, 59.
Le Coran, 72, 15 ; 3, 8 ; 66, 6.
Ibid., 78, 24 ; 88, 6 ; 69, 36 ; 56, 62.
Ibid., 44, 43 ; 47, 17 ; 4, 11 et 59 ; 69, 30 et 32.
1738
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1775
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1777
Ibid., 38, 28 ; 56, 42 ; al-Ain, 4, 493, 672 ; Tabar, Tafsr, 15, 146 ; Rz, 4, 139 ; Ibn
Manzr, 12, 23 ; Ibn Qudma, 10, 53.
Ghazl, Ihy, 4, 380 ; Id., Ahwal.
Ibn Abi Dd, 103, 1.
Le Coran, 40, 11, 53 ; 87, 12 ; 45, 77 ; 35, 33 ; cf. 20, 70 ; 14, 10 ; Horovitz, op. cit., 137.
Le Coran, 32, 30 ; 39, 71 ; 2, 17, 166 ; 22, 22 ; Ahrens, 101.
Ahrens, 103 ; Hirschfeld, op. cit., 5, 339 ; Ibid., Lvy, La Lgende de Pythagore... (1927).
Ibid., 37, 48 sq. ; Bukhr, 81, 51, 20 ; al-An, 10, 680.
Le Coran, 7, 42, 48 ; Sprenger, op. cit., 15 ; Luc, 16, 19 sq. Z. D. M. G., 9, 166.
Lods, C. R. Acad. Inscr. (1940), p. 447.
Le Coran, 59, 20 ; al-An, 9, 164 ; Bukhr, 65 ; 67, 87 ; 68, 22 ; 78, 61 ; 87, 51 ; 1 et 2 ;
Ghazl, Ahwal, 10, 34.
Bukhr, 81, 16, 3, et 51, 1. Ghazl, Ahwal, 10, 84.
Badaw, 1, 289 ; Rz, 3, 43 ; cf. Gense, 1, 28 ; Psaumes, 8, 7 ; al-An, 2, 45.
Le Coran, 87, 17 ; 20, 78 ; 41, 28 ; 11, 109.
Ibid., 78, 23.
Ibid., : 2, 74 ; 3, 23 et 81 ; 98, 5 ; 9, 5 ; etc. Tabar, Tafsr, 1, 288.
Bukhr, 61, 50, 4 et 5 ; 81, 51, 3 ; al-An, 10, 669 et 671.
Le Coran, 4, 132 ; 28, 88.
Ahrens, 104 note 1 ; Hayyt, d. Nyberg, 12 20.
Ibn Hichm, 1, 144.
Le Coran, 92, 26 ; 76, 26 ; 23, 32 ; 96, 13 ; Ahrens, 120.
Le Coran, 16, 121 et 124 ; 30, 29 et 30 ; 10, 105 ; 6, 79 et 162.
Pedersen dans Mlanges Browne ; Horovitz, 56.
Dussaud, La Pntration des Arabes en Syrie, 1, 20 et note 2 ; Horovitz, op. cit., 55, 59 sq. ;
Jewish Encyclopaedia, 6, 651 b.
al-An, 1, 328 ; Ibn Qudma, 10, 77.
Ibn Qudma, 10, 92 ; al-An, 1, 330.
Renan, LAntchrist, 51.
Le Coran, 58, 22 ; 48, 4.
Horovitz, op. cit., 55 ; Ahrens, 112 ; Freytag, op. cit., 55 ; Lidzbarski, zur Semitik, 1, 86.
Bukhr, 2, 54 sur Le Coran, 26, 89.
Bukhr, 1, 125, 130 et 145 ; Ibn Qudma, 10, 93.
Le Coran, 90, 17 ; 85, 8 ; 53, 28 ; 77, 50 ; 83, 29 et 34 ; 69, 38.
Ibid., 85, 7 et 10 ; 55, 35 et 55.
Ibid., 95, 6 ; 105, 3 ; 85, 11 ; 84, 25 ; 17, 23 ; 40, 60.
Ibid., 2, 122, 180, 182 et 277 ; 3, 1 et 3 ; Grimme, Mohammed, 2, 118.
Le Coran, 16, 108 ; 40, 14 ; 39, 2, 3, 14 et 16 ; 29, 43 ; 85, 10 ; 31, 31 ; 7, 28.
Ibid., 20, 84 ; 13, 28 ; 40, 43 ; 85, 10 ; 103, 3 ; 38, 23 et 27.
Wensinck, The Muslim Creed, 9 et 10.
Ghazl, Ihy, 87 sq.
1778
1779
1780
1781
1782
1783
1784
1785
1786
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1789
1790
1791
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1796
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1801
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1804
1805
1806
1807
1808
1809
1810
1811
Par exemple al-An, 3, 144 et 214.

Le Coran, 70, 26 ; 38, 79.
Ibn Manzr, 77, 29 ; Horovitz, op. cit., 62 ; Le Coran, trad. Blachre, 125 ; E.I., 1, 1002.
Le Coran, 16, 54 ; 30, 42 ; 6, 169 ; Tabar, Tafsr, 14, 13 ; Le Coran, trad. Blachre, 405.
Le Coran, 39, 2 ; 29, 65 ; 31, 31 ; 7, 28 ; 40, 24 ; 3, 14 et 16.
Ibid., 98, 2 ; 2, 126 ; 4, 124 ; 6, 162.
Ibid., 4, 160 ; 5, 81 ; 61, 9 ; cf. 24, 2 et 25 ; 10, 33 rpt par 48, 28 et 9, 33 ; Tabar, Tafsr,
10, 72 et 20, 63 ; Le Coran, trad. Blachre, 1057.
Le Coran, 9, 29 ; 5, 5 ; Tabar, Tafsr, 10, 67.
Le Coran, 38, 6 ; Ibn Manzr, 14, 164 ; Horovitz, op. cit., 62.
Le Coran, 98, 4 ; 18, 19 ; 14, 16 ; 16, 124 ; 12, 38 ; 6, 162 ; 2, 114, 124, 129 et 169 ; 3, 17,
63, 69 et 89 ; 4, 124 ; 22, 32 et 77 ; 5, 75 ; Le Coran, trad, Blachre, 819, cf. 2, 22, 45, 97, 199,
208, 238, 242, 278, 281, 283 ; 3, 44, 70, 97, 174, 197 ; 8, 1 ; 34 ; 4, 171.
Le Coran, 4, 124 ; 3, 77.
Ibid., 37, 34 ; 71, 6 ; 48, 26.
Ibid., 53, 33 ; 5, 70.
Ibid., 47, 79 ; 22, 33 et 38.
Ibid., 33, 37 ; 8, 50 etc ; 2, 1 sq. ; 49, 12 ; 3, 132 ; 5, 50.
Ibid., 89, 62 ; 11, 14, 38 ; 45, 7, 30 ; 14, 24 ; 16, 51 ; 7, 46, 73, 74, 86, 143, 205 ; 6, 51.
Ibid., 34, 24 ; 17, 109 ; 5, 85 ; Ahrens, op. cit., 112 ; Tabar, Tafsr, 7, 1.
Muslim, A-ahih (avec le commentaire de Naww), 19, 24 ; Ahrens, 144.
Le Coran, 92, 20 ; 76, 19 ; 30, 37, 38 ; 13, 22, 52 ; 6, 109, 274 ; 55, 26, 27 ; cf. Macdonald
dans E. I., 1, 307.
Le Coran, 27, 63-71 ; 2, 172.
Ibid., 2, 191 ; 3, 70, 128, 134, 140 ; 5, 16, 46 ; 6, 142 ; 7, 153 ; 9, 4, 7, 109 ; 16, 25 ; 18, 39 ;
30, 44 ; 34, 17 ; 35, 29 ; 42, 38 ; 57, 23 ; 60, 8 ; etc. ; Ahrens, 116.
Tirmidh, X, 22.
Le Coran, 39, 65.
Ibid., 2, 72 et 186 ; Tabar, Tafsr, 2, 52-57 ; Badaw, 1, 2.
Tabar, Annales, 105, o lon voit Mohammed mpriser aussi un autre usage prislamique.
Le Coran, 20, 13 ; 74, 4.
Ibid., 2, 232 ; 3, 48 ; 5, 45 ; 9,104 ; 26, 68 ; 33, 33 ; 58, 13. Comprendre exactement ce qui
est entendre par les mots : pur , purification dans les passages relatifs Lot : 27, 57 ; 7,
80 ; 11, 80.
Ibid., 25, 83.
Ibid., 49, 7.
Grimme, Mohammed, 65 ; Hirschfeld, op. cit. ; Juynboll, Handbuch des islamischen
Gesetzes, 66 ; E. I., 4, 99.
Le Coran, 76, 25 ; 73, 1 ; Freytag, op. cit., 67.
Le Coran, 52, 48; Le Coran, trad. Blachre, 56, 78; les derniers mots du verset 50, 38:
adbr as sudjd semblent une fausse lecture ou bien un simple rappel rythmique an nudjm
de 52, 48 leffacement des toiles . Wensinck dans Der Islam, 1, 132 ; Mlanges Ren
Basset, 2, 273.
Tabar, Tafsr, 19, 68 ; Ghazl, Ihy, 10, 99 ; Juynboll, op. cit., 67.
Le Coran, 17, 80.
1812
1813
1814
1815
1816
1817
1818
1819
1820
1821
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1823
1824
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1829
1830
1831
1832
1833
1834
1835
1836
1837
1838
1839
1840
1841
1842
1843
1844
1845
1846
1847
1848
1849
1850
1851
Ibid., 68, 29 et vingt autres.

Ibid., 37, 182 ; 45, 35 ; 3, 113 ; etc.
Ibid., 2, 110 ; etc.
Ibid., 74, 56 ; 22, 38, etc. ; E. I., 658.
Ibid., 14, 40 ; 11, 89, o alt signifie religion 19, 32 et 56 ; Ahrens, 118.
Le Coran, 30, 16 ; E. I., 4, 101.
Dussaud, op. cit., 1, 57 et ses rfrences ; Wensinck dans Der Islam, 4, 282 ; Horovitz, ibid.,
16, 250 ; E. I., 4, 101.
Le Coran, 2, 239 ; 24, 57.
Juynboll, op. cit., 67.
Le Coran, 2, 28 ; 62, 1, etc.
al-An, 2, 224.
Dussaud, op. cit., 1, 114 ; Horovitz, op. cit., 8, 26 ; Ahrens, 118.
al-An, 1, 74 ; 3, 21 et 33 ; Dussaud, 1, 116 ; Ibn Qudma, 1, 49 ; Suyt, Itqn, 1, 77.
Le Coran, 33, 41 et 56 ; al-An, 2, 368.
E. I., 4, 160 et 163 ; Ibn Qudma, 12, 175.
Ibn Manzr, 5, 397.
Le Coran, 76, 26 ; 111.
Ibid., 76, 25 ; 87, 9 et 15 ; 81, 27 ; 77, 5 et 48 ; 68, 51 et 52 ; Tabar, Tafsr, 30, 46 et 85 ; Le
Ibn Tamiya, 1, 18 sq.
Le Coran, 43, 35 ; 72, 17.
Ibid., 20, 1, 2, 44 49, 122 et 123 ; 26, 4 ; 15, 6 ; 19, 1 ; 38, 7 ; 54, 25.
Ibid., 29, 44 ; 13, 29 ; 2, 188 et 196 ; Tabar, Tafsr, 4, 130.
Le Coran, 21, 7 ; 37, 49 ; 19, 8 et 49 ; 72, 5 ; 25, 77, etc.
Ibn Tamiya, 1, 292 ; Hirschfeld, op. cit., 1, 219.
Le Coran, 17, 80 ; 16, 160; Bukhr, 1, 2 ; al-Ani, 1, 117 ; Hirschfeld, 10, 197 ; Wensinck,
219.
Le Coran, 2, 23 et 122 ; 3, 13 ; 4, 60.
Ibid., 25, 50 ; Wensinck dans Der Islam, 4, 219.
Le Coran, 4, 46 ; 5, 8 ; Grimme, op. cit., 2, 125 ; Ahrens, 178 ; E. I., 4, 745, 609.
Hirschfeld, 10, 496 ; Juynboll, 73 ; E. I., 1, 1642 ; 2, 177 ; 4, 1262.
Hirschfeld, 10, 198.
Le Coran, 62, 9 ; 7, 163, et 168 ; Grimme, 2, 126 ; E. I., I, 1093.
E. I., 4, 105 ; Wensinck, Musl. Creed, 192 et 220.
Le Coran, 12, 70 ; 7, 42 ; 62, 9 ; 55, 63.
Lods, Isral, des origines au milieu du VIIIe sicle, 315; comp. tadhkira lhbreu madhkiri.
E. I., 4, 100.
Ibn Hichm, 2, 154 ; Ibn Sad, 1, 1, 7.
Bukhr, 11, 37 ; 48, 24 ; 80, 61 ; Tirmidh, 104, 274 ; Umda, 3, 325 ; Qastalln, Irchd, 3,
46 ; Naww, 5, 179 ; Ghazl, Ihy, 1, 134.
Le Coran, 20, 73 ; 26, 45 ; 12, 117 ; 15, 29, 31, 32 ; 38, 72 ; 18, 48 ; 7, 10; 12, 4; 84, 20; etc.
Ibn Tamiya, 2, 26.
1852
1853
1854
1855
1856
1857
1858
1859
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1886
1887
1888
1889
Le Coran, 17, 18 ; 38, 13 ; 2, 40 et 119 ; 3, 38 ; 48, 29 ; 9, 115 ; Grimme, op. cit., 2, 121.
Bukhr, 64, 52, 2 ; al-An, 8, 352.
Le Coran, 2, 240 ; 4, 103 et 104 ; Tabar, Annales, 1, 1454 ; Juynboll, op. cit., 74, note ; E.
I., 4, 106.
Wqid, 173.
Le Coran, 2, 139.
Ibn Hichm, 1, 264 ; Ibn Qudma, 11, 85.
Par exemple Harr, 587 ; al-Azraq, Die Geschichte der Stadt Mekka, 247 sq.
Le Coran, 17, 110 ; Ibn Tamiya, 1, 305 ; Grimme, 2, 123.
Le Coran, 29, 44 ; 107, 4 ; 2, 42 ; Ibn Qudma, 11, 28.
Wensinck dans Der Islam, 4, 228 ; Ahrens, 4.
Le Coran, 23, 9 ; 6, 92 ; 4, 104 ; Le Coran, Blachre, 19.
Badaw, 2, 319 ; Ibn Qudma, 11, 24 et 25.
Le Coran, 9, 85 et 104.
al-An, 1, 230.
Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, 81 ; Ahrens, 5 ; pour les survivances actuelles,
voir W. Marais, Textes arabes de Takruna, 205.
Goldziher, Zauberelemente im islamischen Gebete, 323.
Sur ce chapitre, voir E. I., umra, hadjdj, Kaba Arafa, Mozdalifa, Min Djamara.
Ch. Jean dans Mlanges Dussaud, 2, 705 ; Ryckmans, Les religions arabes..., 33.
R. Brunschwig, Les foires travers lislam.
Le Coran, trad. Blachre, 11 sq.
Becker, Islam. Studien, 437 ; Wellhausen, op. cit., 74.
Azraq, 306.
Bukhri, 25, 78 sq. ; Dussaud, op. cit., 1, 177.
Cf. Rifa, 1, 263.
Le rite des pieds-nus repose sans doute sur un vieux dsir de contact intime avec la
puissance du roc (cf. parallle Dodone, Gag R. H. R., 1955-1).
Le Coran, 3, 89.
Azraq, 246.
Latf, 134 ; Ibn Qutaba, K. Mukhtalif alHadth, 99.
Bukhr, 8, 36, 1 ; Suyt, Itqn, 1, 56 ; Muslim, a-ahih, 3, 261 ; Azraq, 185 sq.
Paret, E. I., 4, 1071 ; 2, 20 ; Juynboll, op. cit., 146 ; Snouck Hurgronje, Les ftes de La
Mecque, 108 ; Gaudefroy-Demombynes, Le Plerinage de La Mecque, 192, 304 ; Ghazl,
Ihy, 1, 178 ; sur la Kaba : al-An, 1, 61 ; 8, 36 ; al-Iqd al Fard, 1, 362.
Le Coran, 31, 21 ; 2, 275 ; Rz, 2, 18 ; Ibn al-Ashr, Madjd ad-dn, 68 et 69.
Azraq, 106.
Ibn Qudma, 4, 100.
Gaudefroy-Demombynes dans Studia Islamica, n 2.
Wellhausen, op. cit., 78, 79 et 118 ; Tabar, Annales, 2, 173.
1890
1891
1892
1893
1894
1895
1896
1897
1898
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1900
1901
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1904
1905
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1908
1909
1910
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1912
1913
1914
1915
1916
1917
1918
1919
1920
1921
1922
1923
1924
1925
1926
1927
1928
Le Coran, 9, 36 ; 5, 2 ; Bukhr, 59 ; 2 ; 97, 24 ; al-An, 7, 218 ; Ibn Manzr, 15, 257 ; 17,
187 ; Wellhausen, op. cit., 97 ; K. al-Aghn, 10, 33, 9 ; Ibn al-Athr, 192 ; Plessner, E. I., 3,
1169.
Azraq, 431 ; Qutb ad-dn, 82 ; Latif, 92 ; Mlik b. Anas, al-Muwatt, 640.
Bukhr, 64, 43, 3 ; al-An, 5, 6 et 15 ; 8, 330 ; Tabar, Annales, 1, 1766.
Ibn Djubar, 111; trad., 131.
Qastalln, Irchad, 7, 137 ; Ibn Tamiya, Ikhtiyr, 68 et 70.
Azraq, 1, 431 ; Muqaddas, Descriptio Imperii moslemici, 79, 9 ; Ibn Djubar, loc. cit.
Tabar, Annales, 1, 1431 ; al-An, 181.
al-An, 5, 16 ; Kitb al umm, 2, 118 ; al-Fs, Hchiy al l-Bukhr, 1, 83.
Tabar, Tafsr, 2, 29 ; Badaw, 4, 88.
Bukhr, 25, 43 ; al-An, 4, 625.
Le Coran, 26, 2, 3 ; 54, 35 ; 2, 10, 27 ; al-An, 4, 527 ; 5, 6 ; 8, 278 ; Ibn Qudma, 4, 31,
32, 166.
Azraq, 1, 426.
al-An, 5, 24 ; Ibn Qudma, 17, 90.
Bukhr, 54, 55 ; al-An, 8, 278.
Kitb al umm, 2, 115.
Azraq, 858.
Muqaddas, op. cit., 78, 20 ; Nir-i-Khusrau, Sefer-nameh, 220 ; Azraq, 2, 80, etc.
al-Ayych, Rihla, 115.
Bukhr, 6, 1 ; al-An, 2, 80 et 100.
Bukhr, 25, 53, 69, 77, 81, 145 ; 26, 7 ; al-An, 4, 536 ; 778 ; 5, 15 ; Qastallni, 6, 399.
al-An, 5, 19, 21, 28.
Le Coran, 2, 192 ; Wensinck, op. cit., 788.
Bukhr, 25, 34 ; al-Ani, 4, 520, 566 et 625 ; Ibn al-Athr, 3, 184 ; Chfii, Kitab al-Umm,
2, 114 ; Ibn Tamiya, Ikhtiyr, 68 et 70 ; E. I., 2, 84.
Bukhr, 26, 6 ; 47, 15 ; 69, 53 ; al-An, 8, 488 ; Querry, Droit musulman chiite, 1, 234 ;
Muwatta Mahd, 275 ; Murtada, Nahdj al-Balgha, 4, 307.
Le Coran, 5, 2 ; Tabar, Tafsr, 6, 31 ; Badaw, 1, 247.
Ibn Hichm, 1, 216 ; Tabar, Annales, 1, 1764 sq. ; Ibn Qudma, 4, 416.
Dussaud, op. cit., 1, 172 sq.
Ibid., 1, 755, 17.
Azraq, 415 ; Ibn Sad, 7, 7, 41.
Voir carte de Rifaa, 1, 211.
Gaudefroy-Demombynes, Le Plerinage de La Mecque, 260 ; Ibn Qudma, 4, 125.
Idq al Farid, 3, 365 ; Qadi-Khan, Fataw, 1, 294.
Le Coran, 2, 195, 196 ; Tabar, Tafsr, 2, 161, 166 ; Bukhr, 65, 2, 35 ; al-An, 8, 301.
al-An, 4, 783 ; al-Fs, Hachiya all-Bukhr, 93.
Ibn Rosteh.
Le Coran, 76, 43 ; E. I., 4, 1034.
al-An, 8, 43.
1929
1930
1931
1932
1933
1934
1935
1936
1937
1938
1939
1940
1941
1942
1943
1944
1945
1946
1947
1948
1949
1950
1951
1952
1953
1954
1955
1956
1957
1958
1959
1960
1961
1962
1963
1964
1965
1966
1967
Ibn Hichm, 1, 125.

Tabar, Annales, 1, 1095, 1134 ; Yaqb, 1, 274 ; Le Coran, 2, 194.
Azraq, 402 ; E. I., 3, 701.
al-An, 4, 739 ; E. I., 2, 211 ; al-An, 4, 770 ; Muslim, 3, 240 ; Ghazl, Ihy, 1, 183 ;
Burckhardt, 2, 578.
E. I., 2, 216 et rfrences.
Azraq, 402.
Qalqachand, ubh al-Acha, 4, 244 ; E. I., 1, 104.
al-An, 4, 669, 745 ; Muwatta Mahd, 311 sq. ; Dimyat, 2, 342 ; Ibn Djubar, 177.
Ibn Qudma, 1, 110.
Bukhr, 64, 7 ; al-An, 4, 739 ; Ghazl, 1, 183 ; Muslim, 3, 244 ; Ithaf, 4, 378 sq. ;
Charn, La Balance de la Loi, 183.
al-An, 4, 745 ; Torrey, The commercial theol. terms in the Koran, 275 ; Damyt, 2, 341.
Perron, Les femmes arabes, 50 ; Jacob, Altarab. Beduinenleben, 137 ; Wellhausen, 31 ;
Jaussen, Coutumes des Arabes au pays de Moab, 94 ; etc.
al-An, 4, 725 ; Ibn Qudma, 4, 62.
al-An, 4, 759 sq.
E. I., 3, 88.
Le Coran, 2, 194 ; Bukhr, 65, 2, 34 ; al-An, 8, 485.
Ibn Khaldn, 12, 42 ; Ghazl, al-Durrat, 2, 210 ; 3, 175 ; al-Fs, 99.
Le Coran, 2, 199 ; Juynboll, op. cit., 157 ; Nldeke, Beitrge zur semitischen ..., 178.
Bukhr, 26, 12 ; al-An, 5, 28. Muwatta Mahd, 299.
Le Coran, 2, 192 ; Tabar, Tafsr, 2, 129 ; Bukhr, 65, 32 ; al-An, 8, 487.
Wensinck, op. cit., 137 et ses rfrences Bukhr et Muslim ; Ibn Qudma, 2, 1262.
E. I., 2, 1295 Muwatta Mahd, 299 ; fath al Muin, 3, 7 ; A. Bel, La fte des sacrifices dans
Revue Africaine (Cinquantenaire de lUniversit dAlger, 1932).
Le Coran, trad. Blachre, 77 ; al-An, 4, 203.
Wellhausen, op. cit., 119 ; W. Marais, Textes arabes de Takruna.
Lods, Isral, des origines au milieu du VIIIe sicle, 323.
Ibn Qudma, 6, 289.
Bukhr, 72, 15 ; al-An, 10, 27.
Ibn Qutaba, K. al Chir, 124, 1.
al-An, 6, 225.
Azraq, 1, 60.
Bukhr, 64, 222 ; al-An, 8, 170 ; Le Coran, 108, 2, 4 ; Wellhausen, 115 ; Ryckmans, Les
religions arabes prislamiques.
Ghazl, Ihy, 1, 83 ; Ithaf, 4, 193.
Dussaud, Les sacrifices humains chez les Cananens, 290.
Nldeke, 6, 194 ; Dussaud, op. cit., 85 et 135.
Bukhr, 25, 27 ; al-An, 4, 535.
Bukhr, 56, 123 ; al-An, 7, 28 ; Ibn Qudma, 4, 30.
1968
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Bukhr, 25, 125 ; 73, 6 ; al-Ani, 4, 784 ; 5, 733 ; Ibn Qudma, 6, 310.
Le Coran, 6, 121 ; Tabar, Tafsr, 8, 11 sq. ; Badaw, 1, 307.
Infra, p. 501.
Ibn Manzr, 6, 210.
Ryckmans, op. cit., 38 ; Wellhausen, 115 ; Lods, Isral, des origines au milieu du VIII e
sicle, 1320 ; Le Coran, 37, 107.
Le Coran, 6, 138 ; 14, 6 ; 28, 3 ; 2, 46 ; Tabar, Tafsr, 8, 30 ; Le Coran, trad. Blachre, 3,
695 ; Lagrange, Etudes sur les religions smitiques, 257.
al-An, 9, 710 ; Ibn Qudma, 6, 313 ; Rz, 2, 395 ; Tor Andrae, Der Ursprung des
Islams..., 129 ; Ibn al-Athr, 3, 116.
Le Coran, 5, 4 ; al-An, 4, 613 ; Wellhausen, 132 ; Tabar, Annales, 1, 518 ; Ibn al-Kalb,
K. al-anm, 1, 441 ; Dimishq, 252.
Le Coran, 5, 4.
Ryckmans, op. cit., 32 et 38.
Le Coran, 2, 192 ; 5, 96 ; Bukhr, 27, 5 8 ; 76, 16 ; al-An, 4, 738.
Wellhausen, 118.
al-An, 9, 176 ; Wellhausen, 3, 195 ; Ibn Manzr, 9, 176 et 10, 120.
Ibn Manzr, 10, 240 ; Ibn al-Athr, 4, 172.
Jausen, op. cit., 393.
al-An, 9, 716 ; Ibn Manzr, 1, 396 ; Ibn al-Athr, 3, 65 ; Wellhausen, 94 et 114.
al-An, 4, 705 et 711.
Le Coran, 5, 2 ; al-An, 4, 713 et 720.
Le Coran, 20, 21; Badaw, 2, 52; Tabar, Tafsr, 26,95; Murtada, Nahdj al-Balgha, 10, 283.
Tabar, Tafsr, 6, 32 ; Ghazl, al-Durrat, 2.
Tabar, Tafsr, 6, 32, 181 ; Bukhr, 73, 75.
al-An, 4, 510 ; 721, 731 ; Fath, 1, 497, 564. Nr-Khusrau, Sefer-nameh : 2, 251 ; etc.
Gaudefroy-Demombynes, Kiswa dans Studia Islamica, no 2.
Bukhr, 25, 109 ; Muslim, 3, 253 ; Hidya, 35.
Bukhr, 65, 35, 2 ; Ibn al-Hadjdj, Madkhal, 2, 150.
al-An, 4, 736 ; Tabar, Tafsr, 1, 124 ; Ghazli, al-Durrat, 1, 183.
Bukhr, 25, 27 ; 73, 5 et 11 ; al-An, 4, 540, 1 ; Badaw, 6, 518.
Le Coran, 22, 35 et 37 ; Tabar, Tafsr, 17, 109 ; Le Coran, trad. Blachre, 3, 1039.
Le Coran, 22, 38.
Lods, Des prophtes Jsus..., 79, 95 et 100 ; Amos, 5, 21 sq.
al-An, 4, 203 ; Tabar, Tafsr, 17, 111 ; Ahrens, 184 ; Ibn al-Athr, 1, 193.
Le Coran, 58, 57.
E. I., 4, 204 ; Dussaud, op. cit., 1, 178 ; Juynboll, op. cit., 116 ; Ahrens, 181.
Tabar, Annales, 1, 1286 ; 6 ; E. I., 3, 200 sq.
Bukhr, 25, 47 ; 30, 21, 47, 69, 8 ; 65, 24, 1 ; 95, 4, 1 ; al-An, 4, 599 ; 8, 39 ; Tabar,
Annales, 1, 1287 ; Dussaud, op. cit., 1, 179.
Bukhr, 30, 1, 2 ; al-An, 5, 346 ; Rz, 1, 645.
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Ibn Sad, 1, 8.
Le Coran, 7, 138 ; Dussaud, op. cit., 1, 179.
Dussaud, 1, 280 ; Ahrens, 181 ; cf. Exode, 25, 18 ; 34, 28 ; Deutronome, 9, 9.
Le Coran, 2, 281 ; al-An, 4, 201 sq.
Tabar, Tafsr, 2, 74 ; Id., Annales, 1, 308.
Le Coran, 2, 183 ; Tabar, Tafsr, 2, 97 sq.
Tabar, Tafsr, 2, 93 et 98 ; al-An, 8, 483 et 569 ; Juynboll, op. cit., 3, 37 ; Ibn Djubar,
141, 12.
al-An, 8, 480.
E. I., 4, 207.
Ibn Sad, 1, 8.
al-An, 5, 322 et 6, 585 ; E. I., 4, 204.
Al-Djhiz, K. al-Tdj, 173 sq.
Le Coran, 5, 91 et 96 ; 2, 192 ; 58, 5 ; 4, 94.
Margoliouth dans Hastings, X, 541 ; Rudolph, Die Abhngigkeit des Qorans..., 81. Z. D. M.
G., IX, 173 ; Tor Andrae, Mahomet, sa vie et sa doctrine, 31 ; trad. 87 ; Le Coran, 10, 21.
Le Coran, 10, 60 ; 6, 122 ; 2, 163, 167, 169 ; 23, 53 ; 16, 14 ; Tabar, Tafsr, 2, 48 ; 11, 80.
Le Coran, 16, 116 ; 2, 168 ; 5, 4 ; Le Coran, trad. Blachre, 1112.
Le Coran, 16, 216; 6, 118 sq., 5, 92 ; Tabar, Tafsr, 8, 8 ; Bukhr, 72, 22 ; Le Coran, 10, 22.
Le Coran, 6, 136 et 140 ; Tabar, Tafsr, 28, 31 et 33.
Ahrens, 176.
Bukhr, 72, 12 et 30 ; al-An, 10, 47.
Bukhr, 72, 33 ; al-An, 10, 51 ; Hirschfeld, New Researches 1, 521.
Le Coran, 6, 147 ; 3, 87 ; Bukhr, 65, 6 ; 76, 37 ; Tabar, Annales, 1, 1497.
Bukhr, 72, 28 ; al-An, 10, 44 ; Tabar, Tafsr, 8, 48 ; Tabar, Annales, 1, 1579 ;
Wellhausen, 163 ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 288.
Thomsen dans Hirschfeld, 1, 501, cite Diodore de Sicile et Jewish Encyclopediae et rappelle
la fte de lne en Occident.
Ibn Hichm, 3, 345.
Le Coran, 83, 25 ; 16, 69.
Ibid., 2, 216 ; 4, 46 ; 5, 92 ; Dussaud, op. cit., 162 et 199 ; Juynboll, 178 ; Ahrens, 177 ;
Goldziher, Muhammedanische Studien, 1, 19 ; Madani, 1, 279 ; Harr, 22.
Bukhr, 64, 12, 8 ; al-An, 8, 174.
Le Coran, 92, 5 ; Dussaud, 2, 210 ; Ahrens, 117 et 180 ; E. I., 4, 35 et 1270 ; Snouck
Hurgronje, Verspreide Geschriften, 1, 348 ; dans Z. D. M. G., 1899, 53, 136.
Le Coran, 92, 18 ; 87, 14 ; 53, 34 ; 79, 10 ; 80, 3.
Ibid., 2, 77, 104, 172, 277 ; 4, 79, 16 ; 22, 42 ; 9, 60 et 72 ; 5, 15 et 60.
Bukhr, 64, 38 ; al-An, 7, 320 ; Tabar, Tafsr, 10, 95 ; E. I., 2, 148.
al-An, 429 et 432.
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Le Coran, 14, 36 et 47 ; 35, 26 ; 13, 22 ; 21, 73 ; 2, 275, etc.

Ibid., 70, 24 ; 32, 16 ; 9, 104 ; 76, 8 ; 2, 255 ; 4, 114, etc. Freytag, op. cit., 61.
Le Coran, 90, 13 et 16 ; 107, 2 et 3 ; 89, 18, etc. al-An, 4, 390 et 393.
Le Coran, 70, 23 et 24 ; 19, 56 ; 21, 73 ; 19, 32 ; 30, 38 ; 31, 3.
Ibid., 30, 86.
Ibid., 2, 266 sq. ; 4, 42 ; 3, 86, 128 et 175 ; 2, 44 ; 57, 7 et 10.
Ibid., 7, 155 ; 63, 10 ; 64, 17 ; 57, 11.
Ibid., 9, 76 ; Tabar, Tafsr, 10, 116.
Le Coran, 17, 28 sq. ; 6, 142 ; Tabar, Tafsr, 2, 10 ; Freytag 63.
Par exemple Suyt : itqn, 1, 37.
Tabar, Annales, 1, 1686,1.
al-An, 4, 442, 448, 454.
Le Coran, 9, 99, 100 et 104.
Ibid., 9, 93.
Ibid., 58, 13 ; 8, 192 ; E. I., 4, 35.
Bukhr, 64, 38 ; al-An, 7, 320 et 4, 397 sq. ; E. I., 2, 148.
Le Coran, 2, 211 ; al-An, 4, 353.
Bukhr, 24, 422 et 460 ; al-An, 4, 275 sq.
al-An, 4, 460.
Bukhr, 67,724 ; al-An, 4, 173 ; 462 et 527 ; Ibn Tamiya, 2, 81 ; E. I., 4, 1272.
Le Coran, 9, 58 sq. ; Grimme, Mohammed, 2, 511.
E. I., 3, 420.
al-An, 6, 557.
Le Coran, 19, 69 ; 2, 214 et 215 ; Dussaud, op. cit., 1, 156.
Le Coran, 2, 185 sq. ; Tabar, Tafsr, 1, 107 ; Dussaud, 1, 182 ; Mercier : gihd, 189.
Le Coran, 2, 245.
Ibid., 2, 149, 151 et 212 ; 3, 163.
Ibid., 61, 10.
Ibid., 2, 80 ; 3, 171 ; 4, 97 ; 9, 97 ; al-An, 516 et 684 ; cf. Le Coran, 2, 215.
Le Coran, 8, 62 ; Badaw, 1, 198 ; al-An, 6, 596, 602 et 626 ; E. I., 3, 1230.
Ibid., 47, 4, 37 ; 66, 9 ; 9, 74 ; Dussaud, 1, 187, 117 ; Tabar, Annales, 1, 1600, 7.
Le Coran, 9, 16, 19, 24 et 34 ; 2, 160.
Ibid., 61, 4 ; Badaw, 2, 530 ; Tabar, Tafsr, 28, 52. Chfii, Kitb al-Umm, 4, 160.
al-An, 6, 529, 539, 555 et 561.
Le Coran, 39, 69 ; 51, 18 ; 4, 74 ; 3, 134. Goldziher, Muhammedanische Studien, 2, 387 sq.
al-An, 6, 577 sq.
Ibid., 6, 560 et 563.
Ibid., 6, 545, 563, 589 et 597.
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al-An, 6, 616 ; Tabar, Annales, 1, 1663.

al-An, 6, 635.
Ibn Hichm, 3, 356.
al-An, 6, 527 ; Ibn Tamiya, 360.
Bukhr, 64, 14, 5 ; al-An, 8, 191.
Le Coran, 9, 19.
Chfii, Kitb al-Umm, 4, 189-192 ; Ibn Sad, 1, 35 et 37.
Le Coran, 5, 10-18 ; 63, 6 ; 9, 33 ; 2, 79 et 80.
Ahrens, 204 ; Becker, E. I., 1032 ; Blachre, 111, 920 ; Le Coran, 9, 17, 19 ; 57, 27 ; 13, 34 ;
22, 17 ; Tabar, 1, 62 sq., etc.
Procksch, Die Blutrache bei den vorislamischen Arabern, 9 ; E. I., 2, 41 et 148.
Ibn Hichm, 2, 254 ; Bukhr, 57, 1 ; al-An, 7, 129.
Ibn Hichm, 2, 295 et 322 ; Tabar, Annales, 1, 1333, 9 ; Chfii, Kitb al-Umm, 4, 67.
Mward, al-Ahkm as-Sultniya, 134.
Procksch, op. cit., 4 et 5.
Ibid., 8, 42 ; Bukhr, 57, 12 et 64, 30 ; al-An, 7, 150 et 8, 254 ; Tabar, Annales, 1, 97
Mward, 134.
Le Coran, 8, 42 ; 54, 6 ; Sprenger, Das Leben ..., 1, 12 ; al-An, 6, 63.
Ibid., 28, 25.
Bukhr, 64, 38 ; al-An, 7, 323.
Chfii, K. al-Umm, 4, 65.
Tabar, Annales, 1, 1669 sq. ; al-An, 6, 227.
Ibid., 1, 1676 ; Ibn Qudma, 7, 1401.
Buchr, 64, 36 et 38 ; al-An, 7, 320.
Mward, al-Ahkm as-Sultniya, 134.
Bukhr, 56, 192 ; Charn, La Balance de la Loi, 179 ; L. Mercier, 195.
Bukhr, 64, 38, 30 ; al-An, 5, 594 sq. ; 6, 605 sq. ; 8, 315 ; Ibn Qudma, 7, 45, 55, 70.
Ibn Hichm, 2, 24.
Bukhr, 57, 9 et 14 ; al-An, 7, 147 et 158 ; etc.
Bukhr, 57, 7 ; al-An, 7, 110.
Ibn Sad, 1, 20 sq. ; 34.
Bukhr, 57, 2, 7 ; 64, 35, 38 ; al-An, 7, 123, 140, 326 ; 8, 305.
Bukhr, 55 ; Umda, 6, 515.
J. M. Watt, Muhammad at Mecca, Oxford 1953.
Le Coran, 3, 98 ; 60, 7 sq. ; 49, 9-10 ; Umda, 6, 109.
Le Coran, 58, 22.
Umda, 6, 586.
Le Coran, 49, 11, 12.
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2161
2162
2163
2164
2165
2166
Ibid., surtout 4, 2 11.

Ibid., 2, 172 ; 3, 175 ; 4, 41 ; 30, 37-38 ; 42, 22, 36 ; 70, 24-25 ; 76, 8 ; 80 (laveugle) ; 89,
8 ; 90, 13 ; 95, 6 ; 104, 107, 1 ; etc.
Ibid., 2, 191, 216 ; 4, 42 ; 17, 28, 31-32 ; 20, 131 ; 21, 36 ; 57, 23. Tor Andrae, 49, 148.
Le Coran, 3, 185 ; Umda, 1, 230.
Le Coran, 2, 173 sq. ; 4, 19, 33, 94-95, 187.
Ibid., 2, 191 ; 222 ; 3, 70, 128, 140 ; 5, 16, 46 ; 9, 4, 7, 109 ; 49, 9.
Ibid., 2, 186 ; 3, 134 ; 6, 142 ; 7, 29 ; 16, 25 ; 28, 77 ; 30, 44 ; 34, 17 ; 42, 38 ; 57, 23.
Le Coran, 17, 23 41.
Ibid., 27, 64 71 ; N. Lehmann, I, 133.
Pour toute cette question il faut renvoyer Ahrens, 122 sq.
Le Coran, 58, 19 ; 4, 147, 148 ; 24, 58 60.
Tabar, 1, 1353, 13 ; mais cf. Goldziher, Z. D. M. G., XLVI, 22.
Le Coran, 24, 27 29.
Ibid., 2, 216 ; 5, 92 ; Bergstrsser, Anfnge und Charakter ... Islam, 14, 79.
Ahrens, op. cit., 173 ; Le Coran, 2, 224 ; etc.
Le Coran, 4, 39.
Ibid., 2, 173 179 ; 16, 127 ; 17, 39 ; 4, 94 ; Ibn Sad, 1, 97. Pour lensemble de la question
du qia, voir E. I., 2, 1115 1117 (Kiss, Schacht).
E. I., 2, 185 (sarik, Heffening) ; Le Coran, 5, 42.
Le Coran, 2, 282.
E. I., Kasama.
Tabar, Tafsr, 2, 159 sq. ; Badaw, 1, 109.
Le Coran, 37, 146 ; 26, 119 ; 36, 40 et 41 ; 11, 39 ; 7, 62.
Ce qua fait Barthold : Der Koran und das Meer, Islamica, 1930, p. 121. Cf. Le Coran, 43,
11 ; 23, 22 ; 17, 68 ; 40, 80 ; 45, 11 ; 16, 14 ; 31, 31 ; 11, 14 et 15 ; etc. E. I., suppl. 205.
Ibn Hichm, 4, 288 ; ubh, 133, trad. 155.
Abl-Mahsin b. Taghribirdi, Annales, 6, 595, 5.
Le Coran, 62, 9 ; 29, 37 ; 2, 203 et 276 ; 9, 112 ; E. I., 600 ; Torrey, The commercial.., terms
in the Koran, 15 et 55.
Ibn Djubar, Voyages, trad. Gaudefroy-Demombynes.
Le Coran, 23, 1 ; 55, 8 ; 26, 182 ; 17, 37 ; cf. 42, 14 ; 4, 134 ; 49, 9 ; 4, 61 ; 65, 2 ; 5, 96 et
105 ; E. I., 3, 602.
Ibn Tamiya, 1, 183.
Le Coran, 99, 7 ; 11, 48 ; 3, 12 et 68 ; 4, 24 ; 51, 15 ; 34, 21 ; 10, 62 ; 4, 44 ; E. I., 1, 1002 ;
2, 1081 ; 3, 599.
Ibid., 12, 20 ; Badaw, 1, 455 ; al-An, 4, 285 ; E. I., 1, 1005.
E. I., 3, 1227 ; Arin, Les oprations usuraires... ; Torrey, op. cit., 2 et 3 ; Juynboll, 270.
Le Coran, 30, 38 ; 64, 17 ; Juynboll, 171 ; Arin, op. cit.
al-An, 5, 434.
Le Coran, 3, 125 ; 2, 278.
Ibid., 3, 68 et 125 ; 4, 35 et 159 ; 2, 273 sq.
Bukhr, 34, 79 et 113 ; 58, 51 ; 77, 86 et 96 ; Ibn Qudma, 12, 1,44, 9.
Lvitique, 25, 37 ; Deutronome, 23, 19 ; Ezchiel, 18, 13.
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Bukhr, 62, 63 ; al-An, 5, 434, 496, 504 et 522 ; E. I., 1, 600 ; Ibn Tamiya, 650.
Juynboll, op. cit., 289 ; E. I., 2, 1230 ; Lammens, La Mecque..., 139, 155 et 213.
Tabar, Tafsr, 3, 85 ; Rz, 2, 78.
Arin, op. cit., 83 ; Juynboll, 270 ; Yqt, 646 ; E. I., 3, 1228.
Principales rfrences dans E. I., III (art. nsi), IV (zaman), et Suppl. (rkh). Ajouter
Ryckmans, surtout p. 40.
Le Coran, 3, 8 ; 8, 28, rptant 64, 15 ; 18, 44 ; 34, 34-36 ; 57, 19 ; 63, 9.
Le Coran, 4, 134 ; 9, 23 et 114, 115 ; 14, 42 ; 19, 45 sq. ; 29, 7 ; 31, 14. Nldeke, Geschichte
des Qorns (d. Schwally) I, 173 et 225 ; Grimme, II, 138.
Matthieu, 8, 21 sq. ; cf. Marc, 3, 3 sq. ; Luc, 8, 19 sq., 21, 16.
Le Coran, 17, 24, 25 ; 31, 12 14 ; 46, 14. Tabar, Annales, 1, 1163.
Robertson Smith, Kinship and Marriage... 19, 79.
Id., ibid., 14, 135 et 18, 137 ; Perron, Femmes arabes, 86.
Tabar, Annales, 1, 1951 ; Robertson Smith, op. cit., 15, 71.
E. I., 3, 143 et 975.
Robertson Smith, op. cit., 162 et 164.
Milliot, Introduction ltude du Droit musulman, 277.
Milliot, op. cit., 293.
Bukhr, 68, 3 et 4 ; al-An, 9, 532 sq.
Le Coran, 24, 3 ; Tabar, Tafsr, 18, 51 ; al-An, 9, 579 ; Hastings, Encyclopaedia of
religions and ethics, 220.
Le Coran, 33, 49 ; 4, 29 ; 5, 7 ; Bukhr, 68, 20 ; al-An, 7, 519 et 9, 393 ; Tabar, Tafsr, 6,
59 ; Wellhausen, 447.
Bukhr, 67, 26; al-An, 10, 406; Juynboll, 214 ; Ibn Qudma, 9, 59; Tabar, Tafsr, 4, 105.
Bukhr, 67 et 71 ; al-An, 9, 429 et 448 ; Ibn Qudma, 5, 17.
Bukhr, 63, 39 et 42 ; al-An, 9, 368, 419 et 422 ; Ibn Qudma, 24.
Bukhr, 67, 43.
Ibn Qudma, 5, 71.
Le Coran, 29, 32 ; Bukhr, 67, 121 ; al-An, 9, 121 ; Taban, Tafsr, 18, 87.
Le Coran, 24, 32 ; Bukhri, 67, 25 ; al-An, 6, 232 et 392 ; Wellhausen, 452.
Tabar, Tafsr, 2, 313 ; E. I., 3, 976.
Hastings, 215 ; Jaussen, Coutumes des Arabes..., 187 ; Ibn Hichm, 4, 293 ; Bukhr, 67, 14.
Ibn Qudma, 5, 33.
Bukhr, 67, 15, 33 et 51 ; al-An, 9, 360, 372 et 420.
Le Coran, 28, 5 ; 2, 222 ; Bukhr, 67, 2, 96 ; al-An, 9, 355, 494 ; Ibn Qudma, 5, 75.
Bukhr, 55, 92 ; al-An, 6, 491 et 9, 465.
Bukhr, 65, 6 ; Ibn Qudma, 5, 111.
Bukhr, 67, 85 et 93 ; al-An, 9, 483 et 491 ; Ibn Hichm, 4, 237.
Le Coran, 2, 228 ; 4, 38 ; Tabar, Tafsr, 5, 35 ; Freytag, 64 ; Jaussen, op. cit., 190.
Le Coran, 24, 31 ; 76, 29 ; Hastings, 163.
Tabar, Tafsr, 18, 83 ; al-An, 24, 307 sq.
Le Coran, 24, 59.
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Ibid., 33, 59; Tabar, Tafsr, 18, 8, 19, 24 ; Bukhri, 67, 115; al-An, 9, 520 ; Ahrens, 175.
Le Coran, 60, 12.
Ibid., 4, 38 et 39 ; Tabar, Tafsr, 5, 36 et 44.
Tabar, Annales, 1785.
Bukhr, 64, 14 sq. ; 67, 18 ; al-An, 9, 379 ; Tabar, Tafsr, 4, 151 ; Ibn Qudma, 5, 121.
Hastings, 223.
Le Coran, 8, 193 ; 33, 53 et 55 ; Ibn Qutaba, K. Mukhtalif al-Hadth, 285.
Le Coran, 2, 220.
Ibn Qudm, 5, 42.
Bukhr, 67, 27 ; al-An, 9, 402.
Le Coran, 4, 27 ; E. I., 3, 1167 ; Lammens, 101 ; Jaussen, op. cit., 178 sq.
al-An, 9, 117.
Bukhr, 67, 27 ; al-An, 9, 388.
Dussaud, 1, 203.
Bukhr, 67, 16 ; al-An, 9, 373 sq.
Bukhr, 67, 25 ; al-An, 9, 387.
Bukhr, 67, 25 ; al-An, 9,384.
Robertson Smith, op. cit., 67 ; Juynboll, op. cit., 228 ; Wilken, ber das Matriarchat bei
den alten Arabern, Leipzig, 1884.
Bukhr, 67, 32 ; al-An, 9, 405.
Kitb al-Aghn, 16, 64 ; Dussaud, 1, 198 ; Hastings, 3, 827, 864 ; GaudefroyDemombynes, Le Plerinage de La Mecque.
Le Coran, 4, 28 ; 2, 242 ; Tabar, Tafsr, 5, 9 ; Ahrens, 174 ; E. I., 3, 827.
Id., Ibid.
Bukhr, 64, 38, 31 ; 67, 32 ; 72, 28 ; al-An, 8, 310 sq. ; 9, 404 ; Wensinck, Musl. Creed,
5, 49.
Buhl, Das Leben Muhammeds, 360 ; Milliot, Introduction ltude du droit musulman,
309 ; Wensinck, op. cit., 5, 52.
Tabar, Tafsr, 5, 15 ; Bukhri, 67, 37 ; al-An, 9, 415 sq. Wellhausen, Reste arabischen
Heidentums, 460 ; Juynboll, 187 ; Buhl, op. cit., 134 ; Robertson Smith, op. cit., 143 et 286 ;
Goldziher, Muhammedanische Studien, 1, 184.
Bukhr, 67, 37, 1 ; al-An, 9, 415.
Ibn Qudma, 5, 111.
Bukhr, 67, 26 et 38 ; al-An, 9, 401 et 406 ; voir Le Coran, 33, 51.
Bukhr, 67, 7 et 68, 1 ; al-An, 9, 361 et 449.
Wellhausen, op. cit., 462 ; Kitb al-Aghn, 19, 13, 11.
Milliot, op. cit., 347 sq.
Le Coran, 60, 11; Bukhr, 68, 18 ; al-An, 9, 578 ; Le Coran, trad. Blachre, 1067 ; Ibn
Qudma, 5, 80.
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al-An, 5, 580 ; Ibn Tamiya, 1, 126 ; Milliot, op. cit., 446.

Bukhr, 67, 52 ; al-An, 2, 434.
Le Coran, 2, 229 ; 4, 127.
Ibid., 4, 24 et 25 ; Bukhr, 68, 12 ; al-An, 9, 572 ; Ibn Qudma, 196 ; Juynboll, 232.
Bukhr, 68, 22 ; al-An, 9, 587 ; Milliot, 343.
Bukhr, 26, 14 ; Wqid, 189 ; Wellhausen, 467.
Deutronome, 22, 21. Le Coran, 25, 28 ; 17, 34.
Juynboll, 301.
Le Coran, 4, 19, 20 ; 24, 3, 6 sq. ; Bukhr, 68, 11, 29 ; al-An, 9, 563, 668 ; Juynboll, 301 ;
Ibn Qudma, 5, 182 ; Milliot, 373.
Bukhr, 68, 25, 27, 28, 33 ; al-An, 9, 607, 612 ; Tabar, Tafsr, 18, 56.
Bukhr, 67,107 ; al-An, 9, 506 ; Rz, 3, 363.
Le Coran, 58, 2, 5, 6 ; 33 3 ; Bukhr, 68, 23 ; al-An, 9, 289 ; Ibn Qudma, 5, 175 ;
Juynboll, 225 ; Milliot, 376.
Le Coran, 2, 226, 227 ; Tabar, Tafsr, 2, 237 ; Bukhr, 68, 21, 1 ; al-An, 9, 582 ;
Dussaud, 1, 217.
Le Coran, 2, 228 sq. ; 4, 65 ; Bukhr, 68, 1 ; al-An, 9, 528 sq. ; 614, 627 ; E. I., 4, 609 ;
Milliot, 61 sq.
Le Coran, 2, 237 et 238.
Ibid., 2, 231 ; 4, 28 ; 65, 7 ; Tabar, Tafsr, 2, 265 et 5, 8 ; E. I., 668 ; Badaw, 5, 7, 140.
Le Coran, 2, 237 ; 33, 48 ; Bukhr, 68, 9 ; al-An, 9, 561.
Sidi Khall, Mukhtaar, trad. Perron, 2, 599 ; Kharach, Charh al-Mukhtaar, 3, 209.
Le Coran, 33, 28 ; Bukhr, 68, 5 ; al-An, 9, 541.
Bukhr, 2, 232 ; Tabar, Tafsr, 11, 275 ; Bukhr, 67, 37 ; al-An, 9, 416.
Le Coran, 2, 230 ; E. I., 4, 668.
Bukhr, 68, 4 et 7 ; al-An, 9, 510 sq. ; Ibn Qudma, 5, 42 ; Milliot, 358.
Ibn Qudm, 5, 45 ; E. I., 4, 669 ; Goldziher, Le dogme et la loi de lIslam, 58 ; Juynboll,
231 ; Deutronome, 24, 3 et 4 ; Matthieu, 5, 13 ; 19, 9 ; Marc, 10, 10 sq.
Robertson Smith, op. cit., 12, 79.
Le Coran, 2, 229 ; 38, 28, 48 ; 65, 2 ; Bukhr, 68, 4, 6 ; al-An, 9, 537, 542 ; Jaussen,
Coutumes des Arabes ..., 217.
Le Coran, 4, 24 ; Tabar, Tafsr, 4, 20 ; E. I., 4, 668.
Ahrens, 172 et ses rfrences coraniques.
Mufaddal, Diwn, d. Storey, 153.
Bukhr, 68, 46 ; al-An, 9, 627 ; Tabar, Tafsr, 6, 294 ; Buhl, op. cit., 228 ; Perron, Les
femmes arabes, 141 ; Goldziher, Muham. Studien, 2, 47 ; Ibn al-Hadjdj, Madkhal, 3, 26.
Ibn al-Athr (Madjd addn), Annales, 3, 205.
Frazer, Le folklore de lAncien Testament, 1, 525.
Ibn Manzr, 5, 130.
Hirschfeld, 2, 484 ; Ploss-Bartels, 5e ed., 2, 515 sq.
Ibn Qudma, 5, 173 et 175 ; Jaussen, 211.
Le Coran, 2, 234, 241 ; 65, 4 ; Tabar, Tafsr, 2, 338 ; Bukhr, 63, 46 ; al-An, 9, 632 ;
Milliot, 342 ; Qastalln, Irchd, 9, 515.
Roberts, Das Familien-, Sklaven-, und Erbrecht im Koran, Leipzig, 1908 ; Le Coran, 4, 23.
2280
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Le Coran, 2, 235 sq. ; Tabar, Tafsr, 4, 192 ; Rz, 2, 390, 396 ; Buhl, 224 ; Wilken, Uber
das Marriarchat ..., 69.
E. I., 1, 526.
Je maintiens ces indications, bien que fort gn dtre en contradiction avec William
Marais : Des parents successibles..., et Milliot : Introduction ltude... (p. 444).
Le Coran, 8, 73.
Ibid., 4, 37 ; 33, 8 ; Tabas, Tafsr, 10, 30 ; Badaw, 2, 575 ; 3, 466.
Bukhr, 85 ; al-An, 6, 489 ; 9, 94, 105 ; Juynboll, 242.
Bukhr, 55, 7, 8 et 19 ; al- An, 6, 486 et 502.
Le Coran, 2, 177 ; 5, 105 sq. ; Tabar, Tafsr, 8, 60 ; Dussaud, 1, 233 ; Rz, 2, 692.
Le Coran, 2, 176 ; al-An, 6, 478, 485 ; Bukhr, 55, 2, 5 ; Tabar, Tafsr, 2, 65 ; Badaw,
1, 101.
Le Coran, 4, 12, 15 et 175 ; Juynboll, 244 et 246.
Ibn al-Athr, Usd al-ghba, 2, 97.
Ibn Qudma, 8, 243 sq.
Le Coran, 4, 175 ; Bukhr, 85, 1 ; al-An, 9, 89 ; Ibn Qudma, 8, 249.
Ibn Qudrna, 8, 245.
Le Coran, 4, 9 et10 ; Bukhr, 55, 8 ; al-An, 6, 500 ; Tabar, Tafsr, 4, 163, 167.
Le Coran, 4, 175 ; Bukhr, 85, 3 ; al-An, 9, 93 ; Rz, 5, 231 ; Ibn Qudma, 8, 273.
Milliot, op. cit., 413.
Le Coran, 4, 3, 126 Tabar, Tafsr, 2, 192 ; Bukhr, 65, 38 ; 67, 37 ; al-An, 9, 417, 492 ;
Ahrens, 172.
Le Coran, 2, 219 ; Tabar, Tafsr, 208.
Le Coran, 17, 36 ; 6, 153 ; 4, 2 sq. ; Dussaud, 1, 190 ; Grimme, 147 ; Ahrens, 172.
Le Coran, 4, 4 ; 2, 77, 172, 211 ; 8, 42 ; Tabar, Tafsr, 4, 142 ; Bukhr, 55, 11 ; al-An, 6,
503 et 507.
Milliot, 401 ; Juynboll, 197.
Weckwarth, Die Sklaven im islamischen Rechte, 1909 ; Roberts, Das Familien-, Sklaven-,
und Erbrecht im Koran, 1908 ; Juynboll, E. I., 1, 16 ; Id., Handbuch des islamischen Gesetzes,
202 ; Buhl, Das Leben Muhammeds ; Perron, Les Femmes arabes.
Le Coran, 47, 4 ; 8, 12 et 68.
Le Coran, 8, 69.
Tabar, Tafsr, 26, 25 ; al-An, 6, 226 ; Ibn Abd Rabbihi, al-Iqd al-Farid, 3, 63 ; Perron,
op. cit., 137.
Le Coran, 70, 29 ; 23, 5 ; 4, 3 et 28 ; Ibn Qudm, 5, 65.
al-An, 6, 217 sq.
K. al-Aghn, 7, 150 ; 2e d., 144 ; E. I., 366 ; Ibn Qutaba, K. al Chir, 130.
al-An, 6, 241.
Nldeke, Delectus veterum carminum arabicorum, 20 ; al-An, 6, 237.
al-An, 6, 243.
Le Coran, 4, 40 ; 24, 57 ; al-An, 6, 233 et 241.
2316
2317
2318
2319
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2326
Le Coran, 16, 73 ; 30, 27 ; Tabar, Tafsr, 4, 87 et 22, 23.

Le Coran, 65, 4 ; al-An, 9, 615.
al-An, 2, 242 et 490.
Bukhr, 68, 13 et 21 ; al-An, 9, 574 et 584 ; 3, 64, 16 ; Milliot, 243 ; Perron, op. cit.,
138 ; E. I., 1, 669.
Gense, 17,13 ; Exode, 12, 44 ; 21, 2 27 ; Nombres, 31, 7 ; Deutronome, 15, 12, etc.
Tabar, Tafsr, 30, 110 et 31, 122 ; Bukhr, 49, 2 ; al-An, 6, 202 et 212.
Le Coran, 2, 220 ; 24, 32 ; 4, 29 ; Tabar, Tafsr, 9, 369 et 18, 87 ; Bukhr, 67, 13 ; al-An,
5, 31 ; Juynboll, 202.
Bukhr, 49, 3 ; al-An, 6, 188, 206, 220 ; Ibn Qudma, 181 ; K. al-Aghn, 1re d., 1, 129 ;
Ibn Qutaba, K. al Chir, 142.
Bukhr, 50 et 85 ; al-An, 6, 247 et 9 ; 112 ; Ibn Qudma, 5, 101.
Le Coran, 4, 94 ; 58, 4 ; 5, 91.
al-An, 6, 206.

Gaudefroy Demombynes, Maurice Mahomet

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Maurice Gaudefroy-Demombynes

Historien franais, Membre de lInstitut

Un document produit en version numrique par Jean-Marc Simonet, bnvole,

Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marc Simonet, ancien

Polices de caractres utilises :

Table des matires

Le Coran. La tradition. Conclusion et conception gnrale.

II. LARABIE PRISLAMIQUE

B. Les religions prislamiques

C. La fin du sjour Mekke

Chapitre II. MOHAMMED MDINE

Chapitre III. MOHAMMED

MDINE (suite). PROGRS

A. Aprs le foss. Al-Hudabiya

C. Guerre et diplomatie. Occupation de Mekke

Les lettres aux souverains ? Essais dexpansion vers le nord. Le

Chapitre IV. LES DERNIRES ANNES (630-632)

C. La soumission des tribus

D. Plerinage dadieu et mort de Mohammed

Chapitre V. LA PERSONNE DE MOHAMMED

Chapitre VI. LES FEMMES DU PROPHTE, SES FILLES, AL

Allah protecteur et omniscient. Dieu gnreux. La Sagesse

Chapitre II. LHISTOIRE UNIVERSELLE : LA CRATION

Chapitre III. LHISTOIRE UNIVERSELLE : LES PROPHTES

Chapitre IV. LHISTOIRE UNIVERSELLE (suite)

Chapitre V. LA FOI ET LES DEVOIRS DU CROYANT

IV. Le jene et les interdits alimentaires

V. AUMNE LGALE ET GUERRE SAINTE. (Les finances de la

VI. LTHIQUE DE LA COMMUNAUT. LA JUSTICE

VII. LISLAM PRIMITIF ET LA VIE CONOMIQUE

Chapitre VI. LA FAMILLE

II. UNIONS PASSAGRES, MUTA

IV. LES ENFANTS ; SUCCESSIONS ET TUTELLE

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Lauteur de ce livre a dpass quatre-vingt-quatorze ans. Linfirmit de

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Avant-propos de Paul Chalus

Maurice GAUDEFROY-DEMOMBYNES, Membre de linstitut, fut

Le lecteur, par la mditation de ce livre la fois si document et si

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Le Coran. Si, pour reconstituer le milieu arabe, nous disposons,

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Les diffrences et les contradictions qui apparaissent entre les

darbitraire, celles qui paratront exprimer le mieux lme du Prophte

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Pendant longtemps lArabie ancienne na t connue en Europe que par

Gnralits. Le Nord. Dans les rgions montagneuses les

A lintrieur stendent de grandes steppes, o de rares pluies font

Au nord du Ymen, entre la cte de la Mer Rouge et le dsert du

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La population ; les tribus. Que sont les peuples de lArabie au

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