Sigmund FREUD (1913)

Le thme
des trois coffrets
(Traduit de lAllemand par Marie Bonaparte et Mme E. Marty, 1927).

Un document produit en version numrique par Jean-Marie Tremblay, bnvole,

professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi
Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca
Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt
Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales"
Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html
Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque
Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi
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Sigmund Freud, Le thme des trois coffrets (1913)

Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marie Tremblay,

bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi partir
de :

Sigmund FREUD (1913)

Le thme des trois coffrets
Une dition lectronique ralise partir de larticle de Sigmund Freud, Le
thme des trois coffrets . Texte publi originalement en 1913.
Traduit de lAllemand par Marie Bonaparte et Mme E. Marty, 1927. Cette
traduction a paru une premire fois dans La Revue franaise de psychanalyse,
Paris, Doin, 1927. tome I, fascicules 1, 2 et 3. Larticle est aussi publi dans
louvrage intitul : Essais de psychanalyse applique. Paris : ditions Gallimard,
1933. Rimpression, 1971. Collection Ides, nrf, n 263, 254 pages (pp. 87 103).
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Table des matires

I
II
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Sigmund Freud, Le thme des trois coffrets (1913)

ditions Gallimard, 1933, pour la traduction franaise.

Les traductrices se sont servies des textes contenus dans le Xe volume des
Gesammelte Schriften (uvres compltes) de Sigmund Freud, paru en 19211
l' Internationaler Psychoanalytischer Verlag , Leipzig, Vienne, Zurich.
Les traductions du Mose de Michel-Ange, d'Une nvrose dmoniaque au XVIIe
sicle et du Thme des trois coffrets ont paru une premire fois dans la Revue
franaise de Psychanalyse (Paris, Doin, 1927, t. I, fasc. 1, 2 et 3).
Elles ont t ici reprises et revues.

Sigmund Freud
Essais de psychanalyse applique
Traduit de l'allemand Par Marie Bonaparte et Mme E. Marty
Gallimard, 1933, pour la traduction franaise.
Paris: rimpression, Gallimard, collection ides nrf, n 263, 1971, 254 pages.

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Sigmund Freud, Le thme des trois coffrets (1913)

Le thme des trois

coffrets
1

(1913)

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Deux scnes de Shakespeare, l'une gaie, l'autre tragique, m'ont donn dernirement l'occasion de poser un petit problme et de le rsoudre.
La scne gaie est celle du choix que les prtendants, dans Le Marchand de Venise,
doivent faire entre trois coffrets. La jeune et sage Portia est oblige, par la volont de
son pre, de ne prendre pour poux parmi ses prtendants que celui qui, de trois
coffrets qu'on lui prsente, saura choisir le bon. Les trois ,coffrets sont d'or, d'argent
et de plomb ; le bon est celui qui contient le portrait de la jeune fille. Deux des concurrents se sont dj retirs sans succs, ils avaient choisi l'or et l'argent. Bassanio, le
1

A paru d'abord dans Imago, Il (1913), puis dans la quatrime srie de la Sammlung kleiner
Schriften zur Neurosenlehre.

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troisime, se dcide pour le plomb; par l, il obtient la fiance qui, avant mme
l'preuve du sort, avait prouv un penchant pour lui. Chacun des prtendants avait,
dans un discours, donn les motifs de son choix vantant le mtal prfr et diminuant
le mrite des deux autres. La plus difficile des tches tait par l chue l'heureux
concurrent ; ce qu'il trouve dire pour magnifier le plomb par rapport l'or et
l'argent est peu de chose et semble forc. Si, dans la pratique de la psychanalyse, nous
rencontrions un discours de ce genre, nous ne manquerions pas de flairer, derrire ces
raisons peu satisfaisantes, des motifs secrtement dissimuls.
Shakespeare n'a pas, lui-mme, invent le thme des trois coffrets ; il l'a pris dans
un rcit des Gesta Romanorum, o une jeune fille tente ce mme choix pour conqurir le fils de l'empereur 1. Et, l aussi, c'est le troisime mtal, le plomb, qui porte
la chance. Il n'est pas difficile de deviner qu'il s'agit ici d'un vieux thme, dont il y a
lieu de chercher l'interprtation, la drivation, et ce quoi il faut le ramener. Une
premire conjecture sur ce que peut bien signifier ce choix entre l'or, l'argent et le
plomb trouve son expression dans une remarque de Ed. Stucken 2, lequel s'est occup
de cette mme matire dans une dissertation tendue. Voici ce qu'il en dit : Ce que
sont les trois prtendants de Portia, leur choix le montre clairement : le prince du
Maroc choisit le coffre d'or : il est le soleil; le prince d'Aragon choisit le coffret d'argent : il est la lune ; Bassanio choisit le coffret de plomb : il est l'enfant des toiles.
Pour soutenir cette interprtation, il cite un pisode du pome pique populaire
esthonien Kalewipoeg, dans lequel les trois prtendants sont reprsents sans aucun
dguisement comme soleil, lune et fils des toiles ( le fils de l'toile polaire ) et o,
de mme, la fiance est accorde au troisime.
Notre petit problme nous aurait-il ainsi orients vers un mythe astral? Quel
dommage de ne pouvoir nous contenter de cette explication! Le problme continue
se poser, car nous ne croyons pas, ainsi que le font tant de mythologues, que les
mythes aient t lus dans le ciel et en descendent ; nous jugeons plutt, avec O.
Rank 3, qu'ils ont t projets au ciel aprs avoir surgi ailleurs dans des conditions
purement humaines. Et c'est ce fond humain que va notre intrt.
Revenons-en notre sujet. Dans le pome esthonien comme dans le rcit des
Gesta Romanorum, il s'agit du choix que fait une jeune fille entre trois prtendants.
Dans la scne du Marchand de Venise, il semble que ce soit le mme thme, mais, en
mme temps, apparat ici une sorte de renversement de ce thme : c'est un homme qui
choisit entre trois coffrets. Si nous avions affaire un rve, nous penserions aussitt
que ces coffrets sont des femmes, des symboles de l'essentiel chez la femme, donc de
la femme elle-mme, comme il en est en gnral des botes, cassettes, corbeilles, etc.
Si nous nous permettons d'admettre dans notre mythe aussi ce remplacement symbolique, la scne des coffrets dans Le Marchand de Venise aura vraiment subi le renversement que nous avons suppose. D'un seul coup, et comme il n'arrive d'ordinaire que
dans les contes de fes, nous avons dpouill notre thme de son revtement astral, et
nous voyons prsent qu'il traite un thme humain : le choix que fait un homme entre
trois femmes.

1
2
3

G. Brands, William Shakespeare, 1896.

Ed. Stucken, Astralmythen (Mythes astraux), p. 655, Leipzig, 1907.
O. Rank, Der Mythus von der Geburt des Helden (Le mythe de la naissance du hros), 1909, p. 8
sq.

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Mais tel est le sujet mme d'une autre scne de Shakespeare dans l'un de ses
drames les plus mouvants ; il ne s'agit plus cette fois du choix d'une fiance et,
nanmoins, on retrouve ici de secrtes analogies avec le choix des coffrets dans le
Marchand de Venise. Le vieux roi Lear se dcide, de son vivant encore, partager
son royaume entre ses trois filles, et ceci en proportion de l'amour qu'elles sauront lui
manifester. Les deux anes, Goneril et Rgane, s'puisent en protestations d'amour et
en vantardises ; la troisime, Cordlia, s'y refuse. Le pre devrait reconnatre et rcompenser cet amour silencieux et effac de la troisime, mais il le mconnat, il repousse Cordlia et partage le royaume entre les deux autres, pour son propre malheur
et celui de tous. N'y a-t-il pas l de nouveau une scne reprsentant le choix entre
trois femmes, dont la plus jeune se trouve tre la meilleure et la plus parfaite ?
Aussitt nous viennent l'esprit d'autres scnes prises dans des mythes, des contes
ou des pomes, lesquelles ont pour sujet cette mme situation. Ainsi, le berger Pris a
le choix entre trois desses dont il dclare la troisime la plus belle. Cendrillon, de
mme, est, elle aussi, la plus jeune des surs, que le fils du roi prfre aux deux
autres. Psych, dans la fable dApule, est la plus belle et la plus jeune des trois
surs, Psych, d'une part, rvre comme une Aphrodite devenue femme, d'autre
part, traite par cette desse elle-mme comme Cendrillon par sa martre, oblige de
trier un tas de graines mlanges et y parvenant grce l'aide de petits animaux (des
pigeons pour Cendrillon 1, et pour Psych 2 des fourmis). Celui qui voudrait faire
d'autres recherches sur ce sujet saurait certainement trouver, sous d'autres aspects
encore, ce mme thme, avec conservation de ses traits essentiels.
Contentons-nous de Cordlia, d'Aphrodite, de Cendrillon et de Psych! Les trois
femmes, dont la plus jeune est la plus parfaite, il faut en quelque sorte les considrer
comme de mme essence puisqu'on les prsente comme trois surs. Si, chez Lear, il
s'agit des trois filles de celui qui choisit, cela ne doit pas nous garer et n'a peut-tre
pas d'autre importance que d'exprimer ce fait que Lear est un homme g. Il n'est pas
facile autrement de faire accomplir un vieil homme un choix entre trois femmes;
voil pourquoi on prsente ici les trois surs comme ses filles.
Mais qui donc sont ces trois surs et pourquoi est-ce sur la troisime que le choix
doit tomber? Si nous pouvions rpondre cette question, nous possderions l'interprtation cherche. Cependant, nous nous sommes dj une fois servis de la technique psychanalytique, lorsque nous avons compar symboliquement les trois coffrets
trois femmes. Ayons le courage de poursuivre dans ce sens, et nous entrerons dans
une voie qui, tout en nous faisant d'abord rencontrer de l'imprvu et de l'incomprhensible, nous mnera par des dtours peut-tre quelque but.
Il pourra paratre surprenant que cette troisime femme, si parfaite, possde, dans
bien des cas, outre sa beaut, encore certaines particularits. Ce sont des qualits qui
semblent tendre faire partie de quelque ensemble, sans, toutefois, que nous puissions nous attendre les rencontrer un degr gal dans chaque exemple. Cordlia
fie fait indistincte, peu apparente, comme le plomb; elle reste muette, elle aime et se
tait . Cendrillon se cache pour qu'on ne puisse pas la trouver. Nous pouvons peuttre assimiler le fait de se cacher celui d'tre muet. Mais ce ne seraient encore l que
deux cas sur les cinq que nous avons choisis. Cependant, chose remarquable, nous
1
2

Le lecteur franais ignore sans doute cet pisode des pigeons, tranger la rdaction de Perrault.
L'auteur fait ici allusion une version allemande de ce conte rpandu dans tout l'univers. (N. D. T.)
Je dois au docteur O. Rank l'indication de cette concordance.

Sigmund Freud, Le thme des trois coffrets (1913)

trouvons encore une allusion des particularits analogues dans deux autres cas Nous
avons dj compar au plomb Cordlia, qui se tient obstinment l'cart. Or, dans le
discours que fait Bassanio pendant son choix des coffrets, il est dit du plomb, d'une
faon que rien ne prpare :
Thy paleness moves me more than eloquence. (Plainness, selon un autre
texte.)
C'est--dire : Ta pleur ou ta simplicit, me touche plus que l'loquence (c'est-dire que les manires criardes des deux autres).
L'or et l'argent sont bruyants ; le plomb est muet comme Cordlia, vraiment,
qui aime et se tait 1.
Rien, dans les rcits grecs anciens du jugement de Pris, ne trahit une semblable
rserve chez Aphrodite. Chacune des trois desses parle au jeune homme et cherche
le gagner par des promesses. Mais, dans une version toute moderne de cette mme
scne, ce trait qui nous a frapp chez la troisime femme reparat assez singulirement. Dans le libretto de la Belle Hlne, Pris, aprs avoir rendu compte des tentatives de sduction des deux autres desses, raconte comment Aphrodite s'est
comporte dans ce tournoi pour le prix de beaut :
La troisime, ah! la troisime...
La troisime ne dit rien.
Elle eut le prix tout de mme...
Calchas, vous m'entendez bien ?
Nous dcidons-nous voir les particularits de la troisime concentres dans le
mutisme , la psychanalyse nous le dira : le mutisme en rve est une reprsentation
usuelle de la mort 2.
Il y a plus de dix ans, un homme d'une haute intelligence me communiqua un rve
qu'il comptait apporter comme preuve l'appui de la nature tlpathique des rves. Il
avait vu en rve un ami absent dont il tait sans nouvelles depuis longtemps et lui
avait fait d'amers reproches sur son silence. L'ami ne lui avait pas rpondu. Or, il
1

Cette allusion se perd compltement dans la traduction allemande de Schlegel, elle y prend mme
la tendance signifier le contraire :
Dein schlichtes Wesen spricht beredt mich an.
(Ton tre modeste s'adresse moi loquemment.)
Le mutisme se trouve aussi indiqu par Stekel comme un des symboles de la mort. (Sprache des
Traumes, 1911 [Le langage du rve], p. 351.) (N. D. A.) C'est chose vidente et courante que cette
caractrisation des morts par leur silence notre gard. C'est de cette faon, d'ailleurs, que le
docteur Morlet explique l'absence de bouche chez les fameuses idoles glozliennes, d'authenticit
si discute : Pour ces peuples primitifs, ce qui devait, ds l'abord, distinguer un mort d'un vivant,
c'est qu'il ne pouvait plus parler. La reprsentation de la mort, qui est le grand silence demandait la
suppression de la bouche. (Mercure de France, 15 octobre 1926, p. 262, note.) Nous devons cet
intressant rapprochement comme d'ailleurs toutes les autres notes de cet essai qui ne sont pas de
l'auteur au docteur douard Pichon, secrtaire de la Revue franaise de Psychanalyse lorsque notre
traduction y parut. (N. D. T.)

Sigmund Freud, Le thme des trois coffrets (1913)

s'avra par la suite qu'environ au moment o ce rve avait t rv, l'ami s'tait
suicid. Laissant de ct le problme de la tlpathie, il ne semble pas douteux que le
mutisme dans ce rve n'ait t une faon de reprsenter la mort. De mme, dans le
rve, le fait d'tre cach ou d'tre introuvable est un symbole de la mort qu'on ne
saurait mconnatre (le prince, dans Cendrillon, ne peut pas trois fois la dcouvrir).
La pleur frappante que rappelle la paleness du plomb dans l'une des variantes du
texte de Shakespeare n'est pas un symbole moins vident 1.
Il nous sera bien plus facile de faire passer cette interprtation du langage des
rves dans le langage mythologique qui nous occupe, si nous pouvons montrer que le
mutisme, ailleurs encore que dans les rves, doive tre interprt comme indice de la
mort.
Je prends ici le neuvime des contes populaires de Grimm, intitul : Les douze
frres 2. Un roi et une reine avait douze enfants, douze garons. Le roi dit alors que si
le treizime enfant tait une fille, les garons seraient condamns mourir. Dans
l'attente de cette naissance, il fait faire douze cercueils. Les douze fils, avec l'aide de
leur mre, s'enfuient dans une fort carte et jurent de tuer toute fille qu'ils rencontreraient.
Ce fut une fille qui naquit. Elle grandit et apprend un jour par sa mre qu'elle a eu
douze frres. Elle rsout de les retrouver, rencontre dans la fort le plus jeune qui la
reconnat, mais qui voudrait la cacher cause du serment des frres. La sur dit : Je
veux bien mourir, si, par l, je puis sauver mes douze frres. Mais les frres
l'accueillent de bon cur, elle reste auprs d'eux et s'occupe de leur mnage.
Prs de la maison, dans un petit jardin poussent douze lis ; la jeune fille les cueille
pour en donner un chacun de ses frres. Instantanment, les frres sont changs en
corbeaux et disparaissent, de mme que la maison et le jardin. Les corbeaux sont des
oiseaux-mes, le meurtre des douze frres par leur sur se trouve de nouveau indiqu
par la cueillette des douze fleurs, comme au dbut il l'tait par les douze cercueils et
la disparition des frres. La jeune fille, toujours prte dlivrer ses frres de la mort,
apprend quelle condition elle y arrivera ; elle devra pendant sept ans rester muette,
ne pas articuler un seul mot. Elle se soumet cette preuve, qui la met elle-mme en
danger de mort, c'est--dire qu'elle meurt elle-mme pour ses frres comme elle en
avait fait vu avant sa rencontre avec eux. Par l'observation absolue du mutisme, elle
russit enfin dlivrer les corbeaux.
-D'une manire analogue, dans le conte des Six cygnes, les frres mtamorphoss
en oiseaux sont, par le mutisme de leur sur, dlivrs, c'est--dire rendus la vie. La
jeune fille a pris la ferme rsolution de sauver ses frres, dt-il lui en coter la vie
et, devenue l'pouse du roi, elle risque sa vie plutt que de renoncer son mutisme,
ce qu'il lui faudrait faire pour confondre de mchantes accusations.
Nous trouverions certes, dans les contes, d'autres preuves encore de ce que le
mutisme doit tre compris comme une reprsentation de la mort. Et, si nous en
croyons ces indices, alors la troisime des surs entre lesquelles choisir sera une
morte. Mais elle peut tre encore autre chose, savoir : la mort elle-mme, la desse
de la Mort. Grce un dplacement assez frquent, les qualits qu'une divinit octroie
1
2

Stekel, loc. cit.

Voir d. 0 de l'dition Reklamausgabe vol. I.

Sigmund Freud, Le thme des trois coffrets (1913)

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aux hommes lui sont attribues elle-mme. Ce dplacement nous surprendra d'autant moins chez la desse de la Mort que, dans la conception et la reprsentation
modernes qui sont ici devances, la mort elle-mme n'est qu'une personne morte.
Cependant si la troisime des surs est la desse de la Mort, nous connaissons ces
surs ! Ce sont les surs symbolisant la Destine, les Moires, ou Parques ou Nornes,
dont la troisime s'appelle Atropos, l'Inexorable 1.

II
Retour la table des matires

Mais laissons l pour le moment cette interprtation et ses rapports notre mythe
pour demander aux mythologues de nous instruire sur le rle et l'origine des desses
du Destin 2.
La plus antique mythologie grecque ne connaissait qu'une seule [Mot grec dans le
texte], personnification de la destine invitable (dans Homre) 3. Cette volution
d'une Moire unique en un groupe de surs, de trois divinits, plus rarement de deux),
se fit probablement l'instar d'autres divinits auxquelles les Moires sont apparentes, telles les Grces, les Heures.
Les Heures furent l'origine des divinits des eaux clestes qui dispensent la pluie
et la rose, des nuages dont la pluie dcoule et, comme les nuages sont conus sous
les espces d'un tissu, il en ressort pour ces desses le caractre de fileuses, qui se
fixe spcialement sur les Moires. Dans les pays mditerranens sur lesquels rgne le
soleil, c'est de la pluie que dpend la fertilit du sol et c'est pourquoi les Heures se
transforment en divinits de la vgtation. On leur doit la beaut des fleurs, la
richesse des fruits et on leur accorde une plnitude d'aimables et charmantes qualits.
Elles deviennent les divinits reprsentatrices des saisons 4 et peut-tre doivent-elles
cette circonstance leur nombre de trois, si tant est que le caractre sacr du nombre
trois n'y et pas suffi. Car ces anciens peuples ne discernaient au dbut que trois sai1

2
3
4

[Mot grec dans le texte] de (lettre grecque dans le texte], prfixe ngatif phontiquement issu de
l'indo-europen n (cf. un-, latin in-), et de [Mot grec dans le texte] qui est l'une des formes de la
racine de [Mot grec dans le texte], dtourner. (N. D. T., d'aprs le docteur d. Pichon.)
Ce qui suit est emprunt au dictionnaire de Rescher (Roschers Lexicon der griechischen und
rmischen Mythologie) sous les titres correspondants.
[Mot grec dans le texte], de [Mot grec dans le texte], se rattache [Mot grec dans le texte], obtenir
en partage. (N. D. T., d'aprs le docteur d. Pichon.)
Cette filiation des fonctions divines des Heures n'est peut-tre plus exactement en rapport avec les
donnes actuelles de la linguistique. En effet, si l'on en croit Boisacq (Dictionnaire tymologique
de la langue grecque, p. 1083, s. v. [Mot grec dans le texte]), le vocable [Mot grec dans le texte]
parat avoir dsign primitivement une saison, un laps de temps. Il reprsente en effet, semble-t-il,
un indo-europen * yr, anctre de l'allemand Jahr et de l'anglais year, qui ont pris le sens
d'anne. (N. D. T., d'aprs le docteur douard Pichon.)

Sigmund Freud, Le thme des trois coffrets (1913)

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sons : l'hiver, le printemps et l't. Ce n'est que plus tard que l'automne y fut ajout,
l'poque grco-romaine, et alors souvent les Heures, parurent au nombre de quatre
dans les oeuvres d'art.
Leurs rapports avec le temps resta acquis aux Heures ; plus tard, elles prsidrent
aux heures du jour comme autrefois aux saisons de l'anne et finalement leur nom se
rduisit dsigner l'heure (heure, [Mot grec dans le texte]). Les Nornes de la mythologie germanique, si proches parentes par leur essence des Heures et des Moires,
montrent ostensiblement dans leur nom mme ce sens relatif au temps. Mais l'essence
de ces divinits ne pouvait qu'tre plus profondment conue et transfre au caractre de ncessit prsidant au changement des saisons ; les Heures devinrent ainsi
gardiennes des lois de la Nature et de cette sainte ordonnance qui fait revenir dans la
Nature les mmes phnomnes suivant un ordre immuable.
Cette notion relative la Nature eut sa rpercussion sur la conception de la vie
humaine. Le mythe de la Nature se transforma en un mythe humain ; les desses du
temps devinrent les divinits du Destin. Mais ce rle des Heures ne trouva son
expression que chez les Moires, qui veillent aussi inexorablement sur la ncessaire
ordonnance de la vie humaine que les Heures le font sur les lois de la Nature. L'invitable svrit de la loi, les rapports avec la mort et avec la destruction qui avaient
t pargnes aux gracieuses apparitions des Heures se marqurent en dures empreintes sur les Moires, comme si l'homme n'avait ralis tout le srieux des lois de la
Nature qu'en se sentant contraint lui-mme de s'y subordonner.
Les noms des trois fileuses ont d'ailleurs t assez bien compris par les mythologues. La deuxime, Lachsis 1, semble dsigner 2 le hasard qui se manifeste audedans des lois rgissant le destin - nous dirions : le fait de vivre -comme Atropos
reprsente l'invitable, la mort, et il ne resterait alors Clotho 3 que le sens des fatales
dispositions innes.
Mais revenons-en notre thme du choix entre trois surs. Nous verrons alors
avec un profond dplaisir combien les situations envisages, quand nous y incorporons cette nouvelle interprtation, deviennent incomprhensibles, combien de contradictions se font jour dans leur contenu apparent. La troisime des surs est la desse
de la Mort, la mort elle-mme, mais dans le choix de Pris elle est la desse de
l'Amour, dans le conte d'Apule une beaut comparable cette desse, dans le Marchand de Venise la plus belle et la plus sage des femmes, chez Lear la seule fille
fidle! Peut-on imaginer contradiction plus flagrante? Mais peut-tre cette si invraisemblable surenchre est-elle tout prs d'tre comprise... Et elle a rellement lieu
chaque fois o, dans notre thme, le choix entre les femmes est libre et qu'en mme
temps ce choix doive tomber sur la mort, que pourtant nul ne choisit, dont on devient
la proie de par le destin seul.
Or, des contradictions d'une certaine nature, des remplacements par le plus absolu
contraire n'offrent pas au travail d'interprtation analytique de srieuses difficults.
Nous n'en appellerons pas ici ces modes d'expression de l'inconscient d'aprs
1
2
3

[Mot grec dans le texte], lot, part, de [Mot grec dans le texte], obtenir par le sort. (N. D. T.,
d'aprs le docteur d. Pichon.
J. Roscher (d'aprs Preller-Robert), Griechische Mythologie.
[Mot grec dans le texte], la dvideuse, de [Mot grec dans le texte], dvider. (.N. D. T., d'aprs le
docteur d. Pichon.)

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12

lesquels, comme dans le rve, les contraires sont si frquemment reprsents par un
seul et mme lment. Mais il y a dans la vie psychique des mobiles qui amnent le
remplacement d'une chose par son contraire, en crant ce qu'on appelle une formation
ractionnelle, et c'est la dcouverte de tels mobiles cachs qui sans doute assurera
notre travaille succs. La cration des Moires rsulte d'une constatation avertissant
l'homme qu'il fait lui aussi partie de la Nature et qu'il est, de par cela, soumis
l'inexorable loi de la Mort. Quelque chose en l'homme devait se rvolter contre cet
assujettissement, l'homme ne renonant qu' regret sa situation d'exception. Or,
nous savons que l'homme use de l'activit de son imagination pour satisfaire ceux de
ses dsirs que la ralit frustre. C'est ainsi que son imagination s'leva contre la
constatation personnifie dans le mythe des Moires, et qu'il cra le mythe, driv de
celui des Moires, dans lequel la desse de la Mort est remplace par la desse de
l'Amour ou par des figurations humaines qui lui ressemblent. La troisime des surs
n'est plus la Mort, elle est la plus belle, la meilleure, la plus dsirable, la plus adorable
des femmes. Et cette substitution n'tait nullement difficile ; elle tait prpare par
une vieille ambivalence, elle s'accomplissait le long d'un antique enchanement qui ne
pouvait tre oubli depuis bien longtemps. La desse de l'Amour qui, maintenant, se
prsentait la place de la desse de la Mort, lui tait autrefois identique. Aphrodite la
Grecque elle-mme n'avait pas renonc absolument toute relation avec les Enfers,
bien qu'elle et abandonn depuis longtemps son rle chtonien d'autres divinits,
Persphone, Artmis-Hcate la triple figure. Les grandes desses, mres des peuples orientaux, semblent aussi toutes avoir t aussi bien procratrices que
destructrices, desses de la Vie et de la Gnration aussi bien que desses de la Mort.
Ainsi le remplacement, engendr par le dsir, d'une chose par son contraire, remonte,
dans notre thme, jusqu' une identit ancestrale.
D'o provient ce trait : le choix, qui s'est introduit dans le mythe des trois surs ?
Nous y rpondrons de la mme manire. L encore s'est produit un renversement sous
l'influence du dsir : choix est mis la place de ncessit, fatalit. L'homme vaine
ainsi la mort qu'il avait reconnue par son intelligence. On ne saurait imaginer un plus
grand triomphe de la ralisation du dsir. On choisit l o, en ralit, on obit la
contrainte et Celle qu'on choisit, ce n'est pas la Terrible, mais la plus belle et la plus
dsirable.
En y regardant de plus prs, nous remarquons, certes, que les dformations du
mythe primitif ne sont pas assez profondes pour ne pas se trahir par quelques
vestiges. Le libre choix entre les trois surs n'est, au fond, pas un choix libre, car il
faut ncessairement qu'il tombe sur la troisime s'il ne doit pas, comme chez Lear,
occasionner tous les malheurs. La plus belle et la meilleure, qui a pris la place de la
desse de la Mort, a gard des traits qui touchent l'inquitante tranget, traits par
lesquels nous avons pu deviner ce qui tait cach 1.
1

La Psych d'Apule a aussi conserv bien des traits qui rappellent ses rapports avec la mort. Son
mariage est apprt comme une crmonie mortuaire, elle doit descendre aux enfers et tombe
ensuite dans un sommeil semblable la mort (O. Rank).
Sur la signification de Psych comme desse du Printemps et fiance du Trpas , voir A.
Zinzow, Psijch et ros (Psyche und Eros), Halle, 1881.
Dans un autre conte de Grimm (n 179, La gardeuse d'oies auprs du puits (die Gnschirtin.
am Brunnen) se trouvent, comme chez Cendrillon, les alternatives de beaut et de laideur de la
troisime fille, o il est permis de voir une allusion sa double nature avant et aprs la
substitution. Cette troisime fille est repousse par son pre aprs une preuve qui est presque
analogue celle du Roi Lear. Elle doit, comme ses autres surs, indiquer combien elle aime son
pre, mais ne trouve pas d'autre expression son amour que de le comparer au sel. (D'aprs une
communication amicale du docteur Hanns Sachs.)

Sigmund Freud, Le thme des trois coffrets (1913)

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Jusqu'ici nous avons suivi le mythe dans son volution et nous esprons avoir
indiqu les obscures raisons de cette volution. Nous nous sentons prsent en droit
de nous intresser la faon dont le pote s'est servi du thme. Or chez le pote - on
en a l'impression - s'est accomplie une sorte de retour du thme vers le mythe primitif, si bien que le sens poignant de celui-ci, affaibli par les dformations ultrieures,
nous est de nouveau rendu sensible. Par cette rduction des dformations, par ce
retour partiel ce qui tait primitif, le pote parvient exercer sur nous son action
profonde.
Afin d'viter tout malentendu, je tiens le dire, je n'ai pas l'intention de nier que le
drame du Roi Lear veuille rendre sensibles ces deux sages leons qu'on ne doit pas
renoncer de son vivant son bien et ses droits et qu'il faut se garder de prendre des
flatteries pour argent comptant. Ces avertissements et d'autres, analogues 1, ressortent, en effet, de la pice, mais il me semble absolument impossible d'expliquer par
l'impression que ces rflexions produisent l'effet crasant du drame, ni d'admettre que
les intentions personnelles du pote soient puises par celle de donner ces leons. De
mme, quand on nous dit que le pote a voulu reprsenter la tragdie de l'ingratitude,
dont il avait sans doute ressenti lui-mme les morsures, et que l'effet de la pice
repose sur la simple forme artistique dont il l'a revtue, voil qui ne remplace pas la
comprhension laquelle nous parvenons en estimant sa valeur le thme du choix
entre les trois surs.
Lear est un vieillard. Nous l'avons dit : c'est cause de son ge que les trois surs
sont prsentes comme ses filles. La relation de pre enfants, d'o pourraient
dcouler tant de fructueuses inspirations dramatiques, le pote ne s'en sert plus au
cours du drame. Mais Lear n'est pas seulement un vieillard, c'est aussi un mourant. La
proposition si extraordinaire du partage de l'hritage perd ainsi toute son tranget.
Cependant cet homme vou la mort ne veut pas renoncer l'amour de la femme, il
veut se faire dire quel point il est aim. Qu'on se reporte ensuite l'mouvante
scne dernire, l'un des sommets du tragique dans le drame moderne : Lear porte le
cadavre de Cordlia sur la scne. Cordlia, c'est la Mort. En retournant la situation,
celle-ci nous apparat comprhensible et familire. C'est la desse de la Mort qui
emporte du terrain du combat le hros mort, comme la Valkyrie de la mythologie
germanique. La sagesse ternelle drape dans le vtement du mythe antique conseille
au vieil homme de renoncer l'amour, de choisir la mort, de se familiariser avec la
ncessit de mourir.
Le pote nous permet de toucher du doigt le thme antique en faisant oprer le
choix entre les trois surs par un homme vieilli et mourant. L'laboration rgressive
qu'il entreprend ainsi du mythe, altr par les dformations du dsir, en laisse
transparatre le sens primitif au point que mme une interprtation superficielle et
allgorique des trois figures fminines du thme nous devient possible. On pourrait
dire que ce sont les trois invitables relations de l'homme la femme qui sont ici
reprsentes : voici la gnratrice, la compagne et la destructrice. Ou bien les trois
formes sous lesquelles se prsente, au cours de la vie, l'image mme de la mre : la
1

De mme le contenu manifeste du thme des trois coffrets est videmment le suivant : il ne faut
pas juger les choses par leur apparence extrieure, ni se laisser tenter par une avidit basse et
immdiate ; il faut au contraire savoir dceler, dans les choses de ce monde, les qualits caches
qui donneront le vrai et noble bonheur. (N. D. T., d'aprs le docteur douard Pichon.)

Sigmund Freud, Le thme des trois coffrets (1913)

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mre elle-mme, l'amante que l'homme choisit l'image de celle-ci et, finalement, la
Terre-Mre, qui le reprend nouveau, Mais le vieil homme cherche vainement
ressaisir l'amour de la femme tel qu'il le reut d'abord de sa mre ; seule la troisime
des filles du Destin, la silencieuse desse de la Mort, le recueillera dans ses bras.
FIN DE LARTICLE