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LEnfer existe. Des rvlations importantes !

Jsus te dit : Suis-Moi

Dieu a permis que des damns puissent parler des tres humains sur terre de ce qu'est l'enfer.

A l'Escorial, petite ville d'Espagne, Luz Amparo a reu des messages de la Sainte Vierge, du Seigneur Jsus et d'une me damne. Une me damne Nous ne voulons rien savoir, ni de vous ni de Dieu. Nous ne changerions pas les peines ni la douleur pour aller au Ciel ! Notre mission est la haine, la destruction, le manque damour. Cest un tourment qui ne finira jamais et ne nous consumera jamais. Cest un feu dvorant, qui dvore nos entrailles. Mais nous sommes maudits de Dieu parce que nous, nous navons pas voulu laimer. Mais je veux que vous avertissiez les hommes des tourments si grands de ce lieu afin quils ny entrent pas. Cest la voix de Dieu qui me le commande ! Mais pour moi, jentranerai tout le monde
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dans ce lieu o ils se consumeraient par le feu, o la haine, la destruction sont toujours prsents ! Tout nest quamertume et notre mission est de dtruire les mes. Luz Amparo : Quelle horreur ! Une me damne Beaucoup parviennent en ce lieu parce que personne na voulu leur dire la vrit et nous nous navons pas voulu la comprendre. Il tait plus facile de vivre dans les commodits, labondance, et notre guise sans faire la volont de Dieu. Ceci est notre salaire. Nous sommes pays par celui pour lequel nous avons travaill. Nous prouvons de la haine, du mpris. Si Dieu nous laissait, nous dtruirions le monde. Nous nprouvons que le dsir dentraner tous les hommes pour quils participent cette souffrance. La Trs Sainte Vierge Ma fille, tu vois quelle diffrence il y a entre lamour et la haine ? Observe la paix quil y a en ce lieu et la haine, le mpris et la rancur quil y a dans lautre. Luttez mes enfants, et ne vous laissez pas conqurir par des paroles qui flattent vos ouies, par des commodits pour votre corps. Soyez fidles la volont de Dieu, aimez nos Curs, mes enfants ! Les mes bonnes jouissent de la misricorde si grande que Dieu a eue envers elles parce quelles ont t capables de lutter, de se dtacher, de rejeter les vanits, les rancurs, les envies, dtre pauvres, humbles et sacrifies, dimiter Jsus sur la Croix et Marie Nazareth !

Nas-tu pas vu ton Pre Spirituel, ma fille, comme il est joyeux en la prsence de Dieu ? Il a consacr toute sa vie Dieu depuis son enfance. A lge de 9 ans, il a commenc son chemin ma fille. Jsus Il sest consacr entirement. Cest pourquoi je vous ai rcompens, lui et toi : je lai rcompens en tant ton directeur spirituel, et je tai rcompense en apprenant de lui. Cest pourquoi je demande aux hommes : approchez-vous des sacrements, mes enfants, ne vous relchez pas dans la prire, laissez le monde et toutes ses vanits et prenez un chemin droit et sr. Dans le monde il y a une crise de la foi que les hommes ont perdu parce quils considrent que tout est bien. Lhomme a perdu la morale et le monde est rempli dimmoralit : car rien nest pch. On porte la chair en triomphe et je te rpte, ma fille, que les hommes veulent changer les lois, chacun ne sacceptant pas tel quil est, sur le chemin de saintet, mais dans limmoralit et en adultrant leur corps : les hommes avec les hommes, les femmes avec les femmes. Mais jusquo allez-vous en venir, cratures, car vous ne respectez pas la loi de Dieu ! Dieu a cre lhomme et la femme pour procrer, non point pour la jouissance, les plaisirs ou les passions. Lhomme la oubli. Je te rpte ma fille que cela ressemble Sodome et Gomorrhe. Jusqu quand Dieu doit-il avoir honte des hommes ! Priez mes enfants, priez pour ne pas tomber en tentation.

Paroles de Jsus sur lenfer sainte Catherine de Sienne

Un jour, Notre Seigneur dit Sainte Catherine de Sienne.

1.- Ma fille, ma langue ne pourra jamais dire ce que souffrent ces pauvres mes. Il y a trois vices principaux: lamour-propre, lestime de soi-mme et lorgueil, qui en dcoule, avec toutes ses injustices, ses cruauts, ses dbauches et ses excs ; il y a aussi dans lenfer quatre supplices qui surpassent tous les autres : le damn est dabord priv de ma vision, et cette peine est si grande, que, sil tait possible, il aimerait mieux souffrir le feu et les autres tourments, et me voir, qutre exempt de toute souffrance et ne pas me voir.
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2.- Cette peine en produit une seconde, qui est le ver de la conscience qui la ronge sans cesse. Le damn voit que, par sa faute, il sest priv de ma vue et de (57) la socit des anges, et quil sest rendu digne de la socit et de la vue du dmon. 3.- Cette vue du dmon est la troisime peine, et cette peine double son malheur. Les saints trouvent leur bonheur ternel dans ma vision ; ils y gotent dans la joie la rcompense des preuves quils ont supportes avec tant damour pour moi et tant de mpris pour eux-mmes. Ces infortuns, au contraire, trouvent sans cesse leur supplice dans la vision du dmon, parce quen le voyant ils se connaissent et comprennent ce quils ont mrit par leurs fautes. Alors le ver de la conscience les ronge plus cruellement et les dvore comme un feu insatiable. Ce qui rend cette peine terrible, cest quils voient le dmon dans sa ralit ; et sa figure est si affreuse, que limagination de lhomme ne pourrait jamais le concevoir. 4.- Tu dois te rappeler que je te le montrai un seul instant au milieu des flammes, et que cet instant fut si pnible, que tu aurais prfr, en revenant toi, marcher dans le feu jusquau jugement dernier plutt que de le revoir ; et cependant ce que tu en as vu ne peut te faire comprendre combien il est horrible, car la justice divine le montre bien plus horrible encore lme qui est spare de moi, et cette peine est proportionne la grandeur de sa faute. 5.- Le quatrime supplice de lenfer est le feu. Ce feu brle et ne consume pas, parce que lme, qui est incorporelle, ne peut tre consume par le feu comme la matire ; ma justice veut que ce feu la brle et la torture sans la dtruire, et ce supplice est en rapport avec la diversit et la gravit de ses fautes.
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6.- Ces quatre principaux tourments sont accompagns de beaucoup dautres, tels que le froid, le chaud et les grincements de dents. Voil comment seront punis ceux qui, aprs avoir t convaincus dinjustice et derreur pendant, leur vie, ne se seront pas convertis et nauront pas voulu, lheure de leur mort, esprer en moi et pleurer loffense quils mavaient faite plus que la peine quils avaient mrite. (59)

Rvlations de la Sainte Vierge sur l'enfer Fatima, Portugal

Le 13 juillet 1917, quatre cinq mille personnes s'taient dplaces la Cova da Iria. Tous rcitaient le chapelet ; puis lorsqu'il fut termin, Lucie regarda vers le levant et dit : Notre-Dame arrive !
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La lumire du jour diminua, comme au moment d'une clipse ; la temprature, qui tait trs chaude, diminua ; la teinte de la lumire se modifia, devenant jaune d'or. Il se forma alors, autour des trois petits voyants, une nue blanchtre trs agrable voir. Quelques instants plus tard, la petite Jacinthe, voyant que sa cousine regardait la Notre-Dame sans oser lui parler, dit : Parle-lui donc! Tu vois bien qu'elle est dj l ! . Lucie se dcida donc : Que veut de moi Votre Grce ?

Je veux que vous veniez ici le 13 du mois qui vient ; que vous continuiez rciter le chapelet tous les jours en l'honneur de NotreDame du Rosaire, pour obtenir la paix du monde et la fin de la guerre, parce qu'elle seule pourra vous secourir Je voudrais Vous demander de nous dire qui vous tes, et de faire un miracle afin que tout le monde croit que votre Grce nous apparat . Continuez venir ici tous les mois. En octobre, je vous dirai qui je suis, ce que Je veux, et Je ferai un miracle que tous pourront voir pour croire. Sacrifiez-vous pour les pcheurs, et dites souvent Jsus, spcialement lorsque vous ferez un sacrifice : " c'est par amour pour la conversion et en rparation pour les contre le Cur Immacul
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Jsus, pour Vous, des pcheurs, pchs commis de Marie"

Disant ces paroles, Elle ouvrit les mains. Le reflet de la lumire qui s'en dgageait parut pntrer la terre. Les enfants virent alors comme un ocan de feu, o taient plong les dmons et les mes des damns. Celles-ci taient comme des braises transparentes, noires ou presque, ayant formes humaines. Elles flottaient dans cet ocans de fume. Les cris et les gmissements de douleur et de dsespoir horrifiaient et taient effrayantes ! Les dmons se distinguaient des mes des damns par des formes horribles et rpugnantes d'animaux effrayants et inconnus, mais transparents comme de noirs charbons embrass. Effrays, et comme pour demander secours, les enfants levrent les yeux vers Notre-Dame qui dit : Vous avez vu l'enfer o vont les mes des pauvres pcheurs. Pour les sauver, Dieu veut tablir dans le monde la dvotion de mon Cur Immacul. Si l'on fait ce que Je vais vous dire, beaucoup d'mes se sauveront et l'on aura la paix. La guerre va finir, mais si l'on ne cesse d'offenser Dieu, sous le rgne de Pie XI commencera une pire encore. Quand vous verrez une nuit illumine par une lumire inconnue, sachez que c'est le grand signe que Dieu vous donne qu'Il va punir le monde de ses crimes, par le moyen de la guerre, de la famine et des perscutions contre l'Eglise et le Saint-Pre. Pour empcher cela, je viendrai demander la conscration de la Russie mon Cur Immacul et la communion rparatrice des premiers samedis du mois. Si l'on coute mes demandes, la Russie se convertira et l'on aura la paix ; sinon, elle rpandra ses erreurs travers le monde, provoquant des guerres et des perscutions contre l'Eglise. Les bons seront martyriss, le Saint-Pre aura beaucoup
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souffrir, plusieurs nations seront ananties. la fin mon Cur Immacul triomphera. Le Saint-Pre me consacrera la Russie qui se convertira, et il sera donn au monde un certain temps de paix. Au Portugal, se conservera toujours le dogme de la foi, etc. Cela, ne le dites personne, sauf Franois .

Soeur Josepha Memendez

Instantanment, je me trouvai en Enfer, mais sans y tre trane comme les autres fois, et vraiment comme y tombent les damns. Lme sy prcipite delle-mme, comme si elle dsirait disparatre de la vue de Dieu pour pouvoir Le har, et Le maudire. Mon me se laissa tomber dans un abme dont le fond ne peut pas se voir, car il est immense Jai vu lenfer comme toujours: des cavits, du feu Bien quon ne voie pas de formes corporelles, les tourments se sentent comme si les corps taient prsents et les mes sy reconnaissent. Je fus pousse dans cette niche de feu et presse comme entre des plaques dacier brlantes, et comme si des pointes rougies au feu senfonaient dans mon corps.
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Jai senti comme si on voulait marracher la langue, ce qui me rduisait lextrmit dans une douleur atroce. Les yeux me semblaient sortir de leurs orbites. Je crois que cest cause du feu qui les brlait tellement. On ne peut mme pas remuer un doigt pour chercher quelque soulagement, ni changer de position: le corps est comme cras, aplati. Les oreilles sont accables par des cris de confusion qui ne cessent pas un seul instant. Une odeur nausabonde et rpugnante asphyxie et envahit tout; cest comme de la chair en putrfaction qui brle avec de la poix, du soufre Tout cela, je lai senti comme les autres fois, et bien que ces tourments soient terribles, ce ne serait rien si lme ne souffrait pas. Mais elle souffre dune manire qui ne peut se dire. Jai vu quelques-unes de ces mes damnes qui rugissaient cause de lternel supplice quelles savaient devoir subir, spcialement dans leurs mains. Je pense quelles avaient vol, puisquelles disaient: maudites mains! Pourquoi cette ambition de voler, puisque je ne pouvais garder ce bien que quelques jours. O est maintenant ce que tu as pris? maudites mains Dautres mes accusaient leur langue, leurs yeux Chacune, ce qui avait t cause de son pch: Nous voil bien rcompenses maintenant, mon corps, des plaisirs que je tai accords Et cest toi, corps, qui la voulu Pour un instant de plaisir, une ternit de douleur. Il me semble quen Enfer les mes saccusent spcialement des pchs dimpuret. Beaucoup dames accusaient les autres dtre la cause de leur malheur.
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Pendant que jtais dans cet abme, jy ai vu prcipiter des mondains et on ne saurait dire ni comprendre les cris quils profraient et les rugissements pouvantables quils vomissaient: Maldiction ternelle Je me suis donc tromp Je me suis perdu Je suis ici pour toujours Pour toujours et il ny a plus de remde Maudit que je suis! Une jeune fille hurlait de dsespoir en lanant des imprcations contre les satisfactions dfendues quelle avait accordes son corps et elle maudissait ses parents qui lui avaient laiss trop de libert pour suivre la mode et les divertissements mondains. Elle tait damne depuis trois mois. Une des mes damnes criait : Voil mon tourment : vouloir aimer, et ne plus pouvoir le faire. Il ne me reste que haine et dsespoir. Oh! Si je pouvais, une seule fois, faire un acte damour, ce ne serait plus lenfer. Mais je ne le puis. Le plus grand tourment, ici cest de ne pouvoir aimer Celui que nous hassons ternellement. Tout ce que jai crit, concluait Josfa, nest quune ombre en comparaison de ce quon souffre en Enfer. ? ? ? La jalousie diabolique Il y a un Enfer Les dmons y entranent les mes, et par haine pour Dieu, et par jalousie lgard des hommes, ils travaillent sans relche peupler lternel abme. Dieu a mis les hommes sur terre ltat dpreuve pour quils puissent mriter la rcompense ternelle. Il leur a donn deux grands commandements: Aimer Dieu de tout leur coeur et le prochain comme eux-mmes. Chaque homme est dou de libert et il peut obir son Crateur ou lui dsobir. Malheur lui sil vient abuser du don de sa libert. Les dmons ne peuvent pas violenter la libert de lhomme, mais
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ils essaient, au moyen dattractions mauvaises, dincliner sa volont vers le mal. Le dmon criait Maintenant, le monde est pour moi! Je sais le meilleur moyen de saisir les mes : cest dexciter en elles le dsir de jouir! Surtout pas dhumilit ! Jouir, voil ce qui massure la victoire ! Sr Josepha Menendez, Un appel lamour, chap lentre dans les tnbres de lAu-del

Trait de l'Enfer de Sainte Francoise Romaine

CHAPITRE 1 Du lieu de lenfer, de son prince, de l'entre des mes dans ce lieu d'horreur, et des peines qui leur sont communes.

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Un jour que la servante de Dieu tait trs souffrante, elle s'enferma dans sa cellule, pour se livrer en toute libert l'exercice de la contemplation, o elle trouvait sa consolation et toutes ses dlices. Il tait environ quatre heures aprs midi : elle fut aussitt ravie en extase, et l'archange Raphal, quelle ne vit pas alors, vint la prendre, et la conduisit la vision de l'enfer. Arrive, la porte de ce royaume effroyable, elle lut ces paroles crites en caractres de feu : Ce lieu est l'enfer, o il n'y a ni repos, ni consolation, ni esprance. Cette porte tant ouverte, elle regarda et vit un abme si profond et si pouvantable, que depuis elle n'en pouvait parler sans que son sang se glat d'effroi. De cet abme sortaient des cris affreux et des exhalaisons insupportables ; alors elle fut saisie d'une horreur extrme ; mais elle entendit la voix de son conducteur invisible, qui lui disait d'avoir bon courage, parce qu'il ne lui arriverait aucun mal. Un peu rassure par cette voix amie, elle observa plus attentivement cette porte, et vit que dj fort large son entre, elle allait en s'largissant toujours davantage dans son paisseur ; mais dans cet affreux corridor rgnaient des tnbres inimaginables ; cependant il se fit pour elle une lumire, et elle vit que l'enfer tait compos de trois rgions : l'une suprieure, l'autre infrieure, et l'autre intermdiaire. Dans la rgion suprieure, tout annonait de graves tourments ; dans celle du milieu, l'appareil des tortures tait encore plus effrayant ; mais, dans la plus basse rgion, la souffrance tait incomprhensible. Ces trois rgions taient spares par de longs espaces, o les tnbres taient paisses, et les instruments de tortures en nombre prodigieux et extraordinairement varis. Dans cet abme effroyable, vivait un immense dragon qui en occupait toute la longueur : il avait sa queue dans l'enfer infrieur, son corps dans
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lenfer intermdiaire et sa tte dans l'enfer suprieur. Sa gueule tait bante dans l'ouverture de la porte qu'il remplissait tout entire ; sa langue sortait d'une longueur dmesure ; ses yeux et ses oreilles lanaient des flammes sans clart, mais d'une chaleur insupportable ; sa gorge vomissait une lave brlante et d'une odeur empeste. Franoise entendit dans cet abme un bruit effroyable : c'taient des cris, des hurlements, des blasphmes, des lamentations dchirantes, et tout cela ml une chaleur touffante, et une odeur insoutenable, lui faisait un tel mal, qu'elle crut que sa vie allait s'anantir ; cependant son guide invisible la rassura par ses inspirations, et lui rendit un peu de courage : elle en avait besoin pour soutenir la vision dont nous allons parler. Elle aperut Satan sous la forme la plus terrifiante qu'il soit possible d'imaginer. Il tait assis sur un sige qui ressemblait une longue poutre, dans l'enfer du milieu, et cependant sa tte atteignait le haut de l'abme, et ses pieds descendaient jusqu'au fond ; il tenait ses jambes cartes, et ses bras tendus, mais non en forme de croix. Une de ses mains menaait le ciel, et l'autre semblait indiquer le fond du prcipice. Deux immenses cornes de cerf couronnaient son front; elles taient fort rameuses, et les innombrables petites cornes qui en sortaient, comme autant de rameaux, semblaient autant de chemines par o s'chappaient des colonnes de flammes et de fume. Son visage tait d'une laideur repoussante et d'un aspect terrible. Sa bouche, comme celle du dragon, vomissait un fleuve de feu trs ardent ; mais sans clart et d'une puanteur affreuse. Il portait au cou un carcan de fer rouge. Une chane brlante le liait par le milieu du corps, et ses pieds et ses mains taient galement enchans. Les fers de ses mains taient fortement cramponns dans la vote de
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l'abme ; ceux de ses pieds tenaient un anneau fix au fond du gouffre, et la chane qui lui liait les reins, liait aussi le dragon dont nous avons parl. A cette vision en succda une autre. La servante de Dieu aperut de tous ctes des mes que les esprits qui les avaient tentes ramenaient dans cette affreuse demeure : elles portaient leurs pchs crits sur leurs fronts en caractres si intelligibles, que la sainte comprenait pour quels crimes chacune d'elles tait damne. Ces lettres, du reste, n'taient que pour elle seule ; car ces mes malheureuses ne connaissaient rciproquement leurs pchs que par la pense. Les dmons qui les conduisaient, les accablaient de plaisanteries, de reproches amers et de mauvais traitements, qu'il serait difficile de raconter, tant la rage de ces monstres tait inventive. A mesure que ces mes arrivaient l'entre du gouffre, les dmons les renversaient et les prcipitaient, la tte la premire, dans la gueule toujours ouverte du dragon. Ainsi englouties, elles glissaient rapidement dans ses entrailles, et l'ouverture infrieure, elles taient reues par d'autres dmons qui les conduisaient aussitt leur prince, ce monstre enchan, dont nous venons de parler. Il les jugeait sur-le-champ, et aprs avoir assign le lieu qu'elles devaient occuper selon leurs crimes, il les livrait ds dmons qui lui servaient de satellites pour les y conduire. La sainte remarqua que cette translation ne se faisait pas de la mme manire que celle des mes qui passent du purgatoire au paradis. Quoique la distance que ces dernires ont parcourir soit incomparablement plus grande que celle d'un enfer l'autre, puisqu'il leur faut traverser la terre, le ciel des astres et le cristallin, pour arriver l'empyre ; cependant ce voyage se fait dans un clin d'il. La marche des mes que Franoise voyait emporter par les gardes du tyran infernal, tait au contraire fort lente, tant cause des tnbres paisses, qu'il
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leur fallait traverser avec une sorte de violence, que des tortures qu'ils leur faisaient souffrir dans les espaces intermdiaires dont nous avons parl. Ce n'tait donc qu'aprs un certain temps que les dmons finissaient par les dposer au fond de l'abme. Franoise vit aussi arriver d'autres mes moins coupables que les premires, et cependant rprouves ; elles taient prcipites dans la gueule du dragon, prsentes Lucifer, juges et transfres par les dmons, comme les autres ; mais, au lieu de descendre au fond du gouffre, elles montaient dans l'enfer suprieur, avec la mme lenteur nanmoins, et en subissant des tourments proportionns leurs pchs. Arrives dans leur prison, elles y trouvaient une multitude de dmons en forme de serpents et de btes froces, dont la vue les terrorisait. Les regards de Satan les pouvantaient encore davantage, et, sans parler de l'incendie gnral dans lequel elles taient enveloppes, le feu qui sortait du prince des tnbres leur faisait cruellement sentir son ardeur dvorante. Autour d'elles rgnait une nuit ternelle ; en sorte que rien ne pouvait faire diversion aux peines qu'elles enduraient. L, comme dans les autres parties de l'enfer, chacune des mes rprouves tait livre deux dmons principaux, excuteurs des arrts de la justice divine. La fonction du premier tait de la frapper, de la dchirer et de la tourmenter sans cesse ; celle du second tait de se moquer de son malheur, en lui reprochant de se l'tre attir par sa faute ; de lui rappeler continuellement le souvenir de ses pchs, mais de la manire la plus accablante, en lui demandant comment elle avait pu cder aux tentations, et consentir offenser son Crateur ; de lui reprocher enfin, tous les moyens qu'elle avait eus de se sauver, et toutes les occasions de faire le bien, qu'elle avait perdues par sa faute. De l des remords dchirants, qui, joints aux tourments que l'autre bourreau lui faisait prouver, la mettaient dans un tat de
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rage et de dsespoir, qu'elle exprimait par des hurlements et des blasphmes. La charge confie ces deux dmons n'tait pourtant pas exclusive : tous les autres avaient galement droit de l'insulter et de la tourmenter, et ils ne manquaient pas d'en user. La servante de Dieu ayant dsir savoir quelle diffrence il y avait entre les habitants des trois provinces de ce royaume effroyable, il lui fut dit que, dans la rgion infrieure, taient placs les plus grands criminels ; dans celle du milieu les criminels mdiocres et dans la rgion suprieure les moins coupables des rprouvs. Les mes que vous voyez dans ce lieu le plus haut, ajouta la voix qui l'instruisait, sont celles des Juifs qui, leur opinitret prs, vcurent exempts de grands crimes, celles des chrtiens qui ngligrent la confession pendant la vie, et en furent privs la mort, etc. Tout ce que la bienheureuse voyait et entendait la remplissait d'pouvante ; mais son guide avait grand soin de la rassurer et de la fortifier.

CHAPITRE II Tourments particuliers exercs sur neuf sortes de coupables. 1 Supplices de ceux qui outragrent la nature par leurs impurets. Franoise aperut dans la partie la plus basse et la plus horrible de l'enfer des hommes et des femmes qui enduraient des tortures effroyables. Les dmons qui leur servaient de bourreaux les faisaient asseoir sur des barres de fer rougies au feu, qui pntraient le corps dans toute sa longueur, et sortaient par le sommet de la tte, et pendant que l'un d'entre eux retirait cette barre, et la renfonait de nouveau, les autres, avec des tenailles ardentes, leur dchiraient les chairs depuis la tte jusqu'aux pieds.
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Or ces tourments taient continuels et cela sans exclusion des peines gnrales je veux dire, du feu, du froid glacial, des paisses tnbres, des blasphmes et des grincements de dents. - 2 Supplices des usuriers. Non loin du cachot des premiers, Franoise en vit un autre o les criminels taient torturs d'une manire diffrente, et il lui fut dit que c'taient les usuriers. Or, ces malheureux taient couchs et clous sur une table de feu, les bras tendus, mais non en forme de croix, et le guide de Franoise lui dit ce sujet, que tout signe de la croix tait banni de ces demeures infernales. Chacun deux avait un cercle de fer rouge sur la tte. Les dmons prenaient dans des chaudires de l'or et de l'argent fondus qu'ils versaient dans leurs bouches ; ils en faisaient couler aussi dans une ouverture quils avaient pratique l'endroit du cur, en disant : souvenez-vous, mes misrables de laffection que vous aviez pour ces mtaux pendant la vie ; c'est elle qui, vous a conduites o vous tes. Ils les plongeaient ensuite dans une cuve pleine d'or et d'argent liqufis ; en sorte, qu'elles ne faisaient que passer d'un tourment un autre, sans obtenir un moment de repos. Elles souffraient en outre, les peines communes toutes les autres mes rprouves ; ce qui les rduisait un affreux dsespoir : aussi ne cessaient-elles de blasphmer le nom sacr de celui qui exerait sur elles ses justes vengeances.

- 3 Supplices des blasphmateurs. Franoise vit, dans la mme rgion, les profanateurs obstins de Dieu, de la sainte Vierge et des saints. Or, ils taient soumis des tortures effroyables. Les dmons, arms de pinces brlantes, tiraient leurs langues, et les appliquaient sur des charbons embrass, ou bien ils prenaient de ces charbons, et les leur mettaient dans la bouche ; ensuite ils les plongeaient dans des chaudires d'huile bouillante, ou bien ils leur
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en faisaient avaler, en disant : Comment osiez-vous blasphmer ce que les cieux rvrent, mes maudites et dsespres? Non loin de ceux-ci taient les lches qui renoncrent Jsus-Christ par la crainte des supplices ; mais leurs tourments n'taient pas aussi rigoureux, Dieu ayant gard la faiblesse humaine qui les fit succomber. - 4 Supplices des tratres. Franoise vit dans le mme quartier, les tortures quexeraient les dmons impitoyables sur les hommes infidles leurs matres, et surtout sur les chrtiens qui ne prirent des engagements sur les fonts sacrs du baptme que pour les profaner. Ces cruels bourreaux leur arrachaient le cur avec des tenailles ardentes, et le leur rendaient ensuite pour l'arracher de nouveau. Ils les descendaient aussi de temps en temps dans des cuves pleines de poix bouillante, et leur disaient en les y tenant submergs : mes fausses et perfides, sans cur et sans fidlit, non contents de trahir vos matres temporels, vous avez os trahir votre Dieu Lui-mme ; car vous prtes sur les fonts du baptme, l'engagement solennel de renoncer Satan, ses pompes et ses uvres, et vous avez fait tout l'oppos. N'oubliez pas ces promesses, et recevez le chtiment que leur violation vous a mrit. A ces reproches amers succdaient les hurlements des victimes ; elles blasphmaient aussi les sacrements, surtout le saint baptme et maudissaient leur divin auteur. - 5 Supplices des homicides. Un peu plus loin elle vit des hommes figures froces, plongs dans une immense chaudire remplie de sang en bullition. Or, les dmons venaient les prendre dans cette chaudire bouillante et les jetaient dans une autre pleine d'eau moiti glace ; puis les retiraient de celle-ci pour les submerger dans la premire. Mais ce n'tait pas l leur unique tourment, d'autres dmons arms de poignards enflamms leur peraient le
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cur et ne retiraient le fer de la plaie que pour l'y plonger encore. Auprs de ces hommes sanguinaires, taient places ces mres qui se dnaturrent au point d'ter la vie leurs propres enfants, et leurs tortures taient peu prs les mmes. - 6 Supplices des apostats qui abandonnrent la foi catholique non par faiblesse mais par corruption. Les dmons les sciaient par le milieu du corps, avec des scies de fer rouge, trempes dans du plomb fondu. Or, la re-prise des chairs s'oprait subitement aprs l'opration, et permettait aux bourreaux de recommencer sans cesse. - 7 Supplice des incestueux. Il y eut dans tous les temps des hommes et des femmes qui, emports par une passion aveugle, commirent des impurets avec des personnes qui leur taient unies par les liens du sang ou par des liens spirituels Or, la Servante de Dieu les vit dans un cachot voisin de celui des habitants de Sodome. Or, les dmons les plongeaient dans une fosse pleine de matires infectes en bullition ; puis les retirant de l, ils les coupaient par quartiers, et lorsque ces quartiers s'taient runis, ce qui se faisait aussitt, ils les replongeaient dans le cloaque brlant et ftide. - 8 Supplices des magiciens. Dans l'enfer du milieu, la bienheureuse vit ceux qui, pendant leur vie, taient en commerce avec le dmon, et ceux qui les consultaient et leur donnaient confiance. Ils taient envelopps dans des tnbres effroyables, et les bourreaux les lapidaient avec des pavs de fer rougis au feu. Il y avait l un gril carr, au milieu duquel, brlait un feu terrible. Or, de temps en temps les dmons couchaient leurs victimes sur ce gril, et les y tenaient fortement enchans; puis ils les retiraient de l pour les lapider encore.
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- 9 Supplices des excommunis. La servante de Dieu remarqua que toutes les mes prcipites dans la gueule du dmon ne sortaient pas de son corps. Ayant eu le dsir de savoir quelles taient les mes qu'elle ne voyait pas reparatre, il lui fut dit que c'taient les mes de ceux qui taient morts dans l'excommunication. Elles descendent ajouta la voix qui l'instruisait, dans la queue du dragon, qui se prolonge jusqu'au fond de l'abme, et est un vaste foyer o brle un feu dvorant. Elles taient donc renfermes dans cette affreuse prison, et les dmons qui rdaient autour, leur criaient d'une voix insultante : C'est donc vous qui, aveugles par vos passions et hbtes par la sensualit, avez mpris les foudres de l'Eglise ? Eh bien ! bouillez maintenant dans la queue du dragon. Hlas ! hlas ! rpondaient du dedans des voix plaintives, quelle infortune est la ntre, et quels maux affreux nous endurons !

CHAPITRE III Comment les pchs capitaux sont punis dans lenfer infrieur. - 1 Tourments des orgueilleux. La bienheureuse aperut une vaste prison dont les habitants taient fort nombreux, et on lui dit que c'taient les superbes. Cette prison tait divise en plusieurs pices, o les victimes taient classes selon les diverses espces de ce pch. Les ambitieux taient ceux que les dmons paraissaient mpriser davantage. Autant ces misrables avaient t affams des honneurs pendant leur vie, autant ils taient rassasis d'opprobres et de confusion. En punissant ceux-ci, ils n'oubliaient pourtant pas les autres. Chaque famille d'orgueilleux, si je puis parler ainsi, avait sa peine propre et particulire ; mais il y avait un chtiment horrible qui leur tait commun tous. Au milieu de cette prison spciale
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tait pos un lion norme d'airain rougi par le feu. Sa gueule tait leve en l'air et largement ouverte, et ses mchoires, en guise de dents, taient armes d'un grand nombre de rasoirs affils. Son ventre tait un repaire de serpents et d'autres btes venimeuses, et l'ouverture postrieure tait comme l'entre du corps de ce monstre, garnie de lames brlantes et horriblement acres. Or, les dmons chargs de tourmenter ces tristes victimes, les lanaient en l'air de manire les faire retomber dans la gueule du lion. Toutes tranches et presque divises par les rasoirs, elles passaient par la gorge de ce monstre et tombaient dans ses larges entrailles, au milieu des reptiles qui fourmillaient dans ce lieu infect, et exeraient sur elles leur rage infernale. Elles gravitaient ensuite vers la partie postrieure o des dmons les saisissaient avec des pinces ardentes, et les tiraient violemment eux, travers les rasoirs dont l'ouverture tait borde, et ce jeu cruel les bourreaux le recommenaient sans cesse. Ces mes, irrites et enrages par d'aussi horribles tourments, hurlaient d'une manire affreuse et profraient des blasphmes effroyables. Hurlez, leur disaient les esprits infernaux ; hurlez, superbes maudits, qui ftes si longtemps la guerre au Crateur sur la terre. Vous avez bien raison de vous dsesprer, car vos malheurs ne finiront jamais. - 2 Tourments des rprouvs qui furent sujets la colre. Franoise remarqua qu'ils taient punis selon leurs divers degrs de culpabilit ; mais voici une peine qui leur tait commune. Il y avait dans leur prison un serpent d'airain, que le feu de l'enfer maintenait continuellement embras. Sa poitrine tait large, son cou lev comme une colonne et sa gueule bante. Dans cette horrible gueule taient plants en forme de croissant de longues et fortes aiguilles, dont les pointes taient diriges vers la gorge de l'animal. Or, les dmons, prenant ces mes dont nous parlons les lanaient par cette
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ouverture dans le corps du monstre ; puis ils les en retiraient avec des tenailles ardentes toutes dchires par les pointes qu'elles rencontraient leur sortie. Or, elles souffraient continuellement ce supplice, qui les rduisait un affreux dsespoir, et leur arrachait les plus effroyables blasphmes. - 3 Tourments des avares. La bienheureuse vit ensuite les avares dans une fosse remplie de gros serpents qui avaient des bras. Chacun de ces hideux reptiles s'attachait un de ces coupables, que la justice divine leur avait abandonns. Il lui frappait la bouche de sa queue, lui dchirait le cur avec les dents, et l'treignait dans ses bras, de manire l'touffer, si cela et t possible ; mais d'autres dmons venaient les arracher leurs affreux embrassements, avec des tenailles de fer, qui les dchiraient d'une manire horrible, et allaient les plonger dans une seconde fosse remplie d'or et d'argent liqufis, les accablant de leurs drisions et de leurs sarcasmes. - 4 Tourments des envieux. Chacun de ces malheureux tait couvert d'un manteau de flammes, avait un ver venimeux qui lui rongeait le cur, pntrait dans sa poitrine, et, remontant par la gorge se prsentait la bouche, qu'il forait ouvrir convulsivement ; mais un dmon l'empchait de sortir, en serrant avec la main le cou de la victime, ce qui lui causait d'insupportables touffements ; et tandis qu'il l'touffait ainsi d'une main, il tenait de l'autre une pe dont il lui perait le cur. Un second dmon venait ensuite, qui lui arrachait le cur de la poitrine, le trempait dans des immondices, et le lui remettait, pour l'arracher de nouveau, et ainsi sans fin ; et ces traitements barbares taient accompagns de drisions et de reproches, qui rduisaient ces infortuns la rage et au dsespoir - 5 Tourments des paresseux. Franoise les vit assis au milieu d'un
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grand feu, les bras croiss, et la tte incline sur les genoux. Leurs siges taient de pierres ; ces pierres taient canneles profondment, et leurs cavits remplies de charbons embrass : les bancs eux-mmes taient tout rouges et la flamme qui sortait du brasier s'attachait ces tristes victimes, et les couvrait comme un vtement. Or, les dmons, les prenant avec des pinces ardentes, les renversaient violemment sur ces lits affreux, et les y tranaient en les tournant et les retournant en toutes manires ; c'tait pour les punir d'avoir perdu le temps. A ct de chacune d'elles tait un dmon qui, avec un coutelas, lui fendait la poitrine, et y versait. de l'huile bouillante, et cela pour les punir d'avoir trop prsum de la misricorde de Dieu. Il mettait encore des vers dans leurs plaies, en punition des mauvaises penses auxquelles leur oisivet laissait le champ libre. - 6 Tourments des gourmands. Franoise pu contempler aussi les chtiments de la gourmandise. Chaque malheureux, rprouv pour ce vice avait un dmon qui le prenait par la tte et le tranait sur des charbons ardents, tandis qu'un autre dmon, debout sur lui, le foulait aux pieds avec violence. Ils lui liaient ensuite les pieds et les mains, et le prcipitaient dans une chaudire pleine de poix fondue ; puis, le retirant de l, ils le jetaient dans une autre remplie d'une eau presque rduite en glace. Ils lui versaient aussi du vin brlant dans la bouche, pour le punir des coupables excs qu'il en avait fait pendant la vie. Pendant ce temps-l, ses bourreaux lui disaient d'un ton ironique : La peine des gourmands, dans cette demeure, est le superflu chaud et froid. Voici donc o vous ont conduit vos intemprances, lui disaient d'autres esprits infernaux. Dsormais vous aurez pour nourriture des serpents, et du feu pour breuvage. - 7 Tourments des luxurieux. Franoise cherchait des yeux les
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esclaves de cette passion honteuse ; on les lui montra. Ils taient lis des poteaux de fer embras, et les bourreaux, avec leurs langues ardentes, lchaient toutes les parties de leurs corps, ce qui les faisait souffrir horriblement. D'autres dmons, avec des tenailles, dchiraient leurs chairs par lambeaux, en punition de la bonne chre qu'ils faisaient dans le monde, ce qui servait alimenter toujours davantage leur funeste passion. Sous leurs poteaux taient des grils ardents et arms de pointes de fer, auprs desquels taient couchs d'horribles serpents. Les dmons, attirant brusquement leurs victimes, les faisaient tomber la renverse sur ces lits affreux, et les serpents se jetant sur eux, les mordaient avec une rage inconcevable. Ce supplice tait particulier aux adultres. CHAPITRE IV Supplices particuliers sept espces de pcheurs. - 1 Tourments des voleurs. La servante de Dieu vit des hommes qui taient lis avec des cordes noires, par le moyen desquelles les dmons les attiraient en haut ; aprs quoi ils les laissaient retomber dans le feu. Ensuite ils les descendaient dans un puits d'eau glace ; de l ils les faisaient passer dans un lac de plomb fondu, o ils les foraient de boire une horrible fusion de fiel, de poix et de soufre ; ils les jetaient enfin dans un repaire de btes froces. Or, il fut dit la sainte que ces tristes victimes taient les voleurs. - 2 Tourments des enfants dnaturs. Il y eut toujours sur la terre des enfants dtestables, qui, au lieu d'honorer leurs parents, n'eurent pour eux que de l'loignement et du mpris, les rendant excessivement malheureux par leur insubordination, leur mauvais caractre et leurs violences. Or, Franoise les vit dans un immense tonneau, garni de rasoirs, et o se trouvaient des serpents froces. Les dmons roulaient cette effroyable machine, et les pauvres
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victimes qu'elle renfermait taient mordues par les serpents, et dchires par les rasoirs. On fit remarquer la bienheureuse que ces coupables et les autres ne demeuraient pas toujours dans l'enfer qui leur tait assign. De l'enfer infrieur ils passaient quelquefois dans l'enfer suprieur ou dans l'intermdiaires, ou de ceux-ci dans le plus bas. Ayant dsir en savoir la raison, il lui fut dit que c'tait pour subir le supplment de peines d aux circonstances plus ou moins aggravantes de leurs pchs. - 3 Tourments de ceux qui furent infidles leur vu de chastet. La position de ces malheureux tait effroyable. Les dmons les plongeaient tantt dans un feu ardent, o coulaient en fusion la poix et le soufre, et tantt dans un bain deau glace ; d'autres fois ils les serraient entre deux planches de fer, armes de clous aigus, et leur peraient les flancs avec des fourches. Enfin, pour ajouter l'insulte leurs supplices, ils ne cessaient de leur reprocher les crimes qu'ils avaient commis. Souvenez-vous, leur disaient-ils, de vos impurets sacrilges : ces plaisirs, sitt passs, vous cotent cher maintenant. Souvenez-vous de tant de sacrements que vous avez profans, et qui n'ont servi qu' rendre votre condamnation plus terrible. - 4 Tourments des parjures. Ils avaient des bonnets de feu sur la tte ; leurs langues taient arraches, et leurs mains coupes. - 5 Tourments des dtracteurs. Chacun d'eux tait livr une vipre sept ttes. Je parle de la forme qu'avait prise le dmon spcialement charg de le tourmenter. Or, voici quoi lui servaient ses sept gueules. Avec la premire il arrachait la langue du patient ; avec la seconde il la mangeait ; avec la troisime il la crachait dans le feu ; avec la quatrime il la reprenait et la rendait au coupable ; avec la cinquime il lui crevait les yeux ; avec la sixime il lui
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arrachait la cervelle par une oreille, et avec la sep-time enfin, il dvorait ses narines. En outre, avec les ongles de ses mains il lui dchirait le corps. - 6 Tourments des vierges folles. Franoise vit ces mes qui, fort jalouses de conserver leur virginit corporelle, prenaient peu de soin de la puret de leur cur. Les dmons les flagellaient cruellement avec des chanes de fer rouge. - 7 Tourments des veuves vicieuses. Elles taient lies aux branches d'un norme pommier, la tte renverse en arrire, et les dmons leur faisaient manger des pommes pleines de vers. En outre, des dragons terribles, senlaant elles, leur dchiraient le cur et les entrailles, tandis que la foule des dmons ne cessait d leur reprocher leur mauvaise vie. - 8 Tourments des femmes idoltres de leur beaut. Elles avaient pour chevelure des serpents qui leur mordaient cruellement le visage, tandis que d'autres dmons enfonaient des pingles rougies au feu dans toutes les parties de leur corps ; et, pour aiguiser les remords de la conscience, ils ne cessaient de leur dire : Vous ftes notre mtier sur la terre, il est juste que vous nous soyez associes pendant l'ternit. Faites maintenant votre toilette dans ces flammes. Ces mes rpondaient par des blasphmes horribles ces insultes de leurs ennemis.

CHAPITRE

Blasphmes

des

rprouvs

Tout cet affreux sjour retentissait d'horribles blasphmes. Ses infortunes habitants maudissaient Dieu, comme s'il ne leur et fait que du mal, et jamais aucun bien ; ils maudissaient l'humanit
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sacre de Notre-Seigneur Jsus-Christ ; ils maudissaient tous ses mystres, dont le souvenir ne leur rappelait que de criminelles ingratitudes ; ils maudissaient toutes les grces qu'ils avaient obtenues par Ses mrites, et dont l'abus leur avait attir de si horribles chtiments. Toute la sainte vie de ce Dieu sauveur provoquait leurs blasphmes ; mais chacun s'attachait profaner d'une manire spciale la circonstance qui lui dplaisait le plus. Celui-ci maudissait Son Incarnation, celui-l Sa Naissance ; celuici Sa Circoncision et celui-l Son Baptme ; celui-ci Sa Pnitence, celui-l Sa Passion ; un autre Sa Rsurrection, un autre Son Ascension glorieuse. Rien de ce qu'a fait notre aimable Sauveur, pour le salut de nos mes, n'tait respect, parce que tous ces bienfaits ne furent pour eux que des objets d'ingratitude. Ils maudissaient et blasphmaient le doux nom de Marie, ses prrogatives, ses vertus, mais surtout sa maternit divine ; parce que si elle n'et pas mis le fils de Dieu au monde, ils eussent t moins coupables, et n'auraient pas supporter d'aussi horribles tourments. Ainsi donc leur ternit est tout employe blasphmer et maudire, mais avec une telle rage et un si profond dsespoir, que, n'eussent-ils point d'autres supplices, cela suffirait pour les rendre infiniment malheureux. Cependant ils souffrent les autres peines communes tous les rprouvs, et en outre, les peines qui leur sont particulires, ainsi que je viens de le dire.

CHAPITRE VI Nombre des dmons, leurs noms et leurs emplois Dans la vision XVII, o la cration des anges et leur classification
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furent manifestes la servante de Dieu, Dieu lui fit discerner ceux qui devaient pcher de ceux qui demeureraient fidles. Elle fut ensuite tmoin de leur rvolte et de la chute horrible qu'elle leur mrita. Or, elle ne fut pourtant pas aussi profonde pour les uns que pour les autres : un tiers de ces infortuns demeura dans les airs, un autre tiers s'arrta sur la terre et le dernier tiers tomba jusque dans l'enfer. Cette diffrence dans les chtiments correspondit celles que Dieu remarqua dans les circonstances de leur faute commune. Parmi ces esprits rebelles, il y en eut qui embrassrent de gaiet de cur, si je puis parler de la sorte, la cause de Lucifer; et d'autres qui virent avec indiffrence ce soulvement contre le Crateur, et demeurrent neutres. Les premiers furent prcipits sur le champ dans l'enfer, d'o ils ne sortent jamais, moins que Dieu ne les dchane quand Il veut frapper la terre de quelque grande calamit, pour punir les pchs des hommes. Les seconds furent jets partie dans les airs, et partie sur la terre ; et ce sont ces derniers qui nous tentent, comme je le dirai plus tard. Lucifer, qui voulut tre l'gal de Dieu dans le ciel, est le monarque des enfers, mais monarque enchan et plus malheureux que tous les autres. Il a sous lui trois princes auxquels tous les dmons, diviss en trois corps, sont assujettis par la volont de Dieu ; de mme que dans le ciel, les bons anges sont diviss en trois hirarchies prsides par trois esprits d'une gloire suprieure. Ces trois princes de la milice cleste furent pris dans les trois premiers churs, o ils taient les plus nobles et les plus excellents ; ainsi, les trois princes de la milice infernale furent choisis comme les plus mchants des esprits des mmes churs, qui arborrent l'tendard de la rvolte. Lucifer tait dans le ciel le plus noble des anges qui se rvoltrent, et son orgueil en fit le plus mchant de tous les dmons. C'est pour
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cela que la justice de Dieu l'a donn pour roi tous ses compagnons et aux rprouvs, avec puissance de les gouverner et de les punir, selon ses caprices ; ce qui fait qu'on l'appelle le tyran des enfers. Outre cette prsidence gnrale, il est encore tabli sur le vice de l'orgueil. Le premier des trois princes qui commandent sous ses or-dres, se nomme Asmode : c'tait dans le ciel un chrubin, et il est aujourd'hui l'esprit impur qui prside tous les pchs dshonntes. Le deuxime prince s'appelle Mammon : c'tait autrefois un trne, et maintenant il prside aux divers pchs que fait commettre l'amour de l'argent. Le troisime prince porte le nom de Belzbuth ; il appartenait l'origine au chur des dominations, et maintenant il est tabli sur tous les crimes qu'enfante lidoltrie, et prside aux tnbres infernales. C'est aussi de lui que viennent celles qui aveuglent les esprits des humains. Ces trois chefs ainsi que leur monarque, ne sortent jamais de leurs prisons infernales ; lorsque la justice de Dieu veut exercer sur la terre quelque vengeance clatante, ces princes maudits dputent cet effet un nombre suffisant de leurs dmons subordonns ; car il arrive quelquefois que les flaux dont Dieu veut frapper les peuples, demandent plus de forces ou plus de malices que n'en ont les mauvais esprits rpandus sur la terre et dans l'air. Alors les infernaux plus mchants et plus enrags, deviennent des auxiliaires indispensables. Mais hors de ces cas rares, ces grands coupables ne peuvent sortir des prisons o ils sont renferms. Tous ces esprits infortuns sont classs dans l'abme selon leur ordre hirarchique. La premire hirarchie, compose de sraphins, de chrubins et de trnes, habite l'enfer le plus bas ; ils endurent des tourments plus
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cruels que les autres, et exercent les vengeances clestes sur les plus grands pcheurs. Lucifer qui fut un sraphin, exerce sur eux une spciale autorit, en vertu de l'orgueil dont il a la haute prsidence. Les dmons de cette hirarchie ne sont envoys sur terre, que, lorsque la colre de Dieu permet que l'orgueil prvale pour punir les nations. La deuxime hirarchie forme de dominations, de principauts et de puissances, demeure dans l'enfer du milieu. Elle a pour prince Asmode qui, comme je l'ai dj dit, prside aux pchs de la luxure. On peut deviner que, les dmons de cette hirarchie sont sur terre, lorsque les peuples s'abandonnent au vice infme de l'impuret. La troisime hirarchie qui se compose de vertus, d'archanges et d'anges, a pour chef Mammon, et habite l'enfer suprieur. Lorsque ces dmons sont lchs sur la terre, la soif des richesses y prvaut de toutes parts, et il n'est plus question que d'or ou d'argent. Quant Belzbuth, il est le prince des tnbres, et les rpand, quand Dieu le permet, dans les intelligences, pour touffer la lumire de la conscience et celle de la vritable foi. Tel est l'ordre qui rgne parmi les dmons dans les enfers ; quant leur nombre, il est innombrable. On retrouve ces mmes hirarchies parmi les dmons qui demeurent dans l'air et sur la terre, mais ils n'ont point de chefs, et par consquent vivent dans l'indpendance et une sorte dgalit. Ce sont les dmons ariens qui, la plupart du temps, dchanent les vents, excitent les temptes, produisent les orages, les grles et les inondations.

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Leur intention en cela est de faire du mal aux hommes, surtout en diminuant leur confiance en la divine Providence, et les faisant murmurer contre la volont de Dieu. Les dmons de la premire hirarchie, qui vivent sur la terre, ne manquent pas de profiter aussi de ces occasions favorables leur malice ; trouvant les hommes irrits par ces calamits et fort affaiblis dans leur soumission et leur confiance, ils les font tomber beaucoup plus facilement dans le vice de l'orgueil. Ceux de la deuxime hirarchie ne manquent pas leur tour de les prcipiter de. leur hauteur superbe dans le cloaque impur, ce qui donne ensuite toute facilit aux dmons de la troisime hirarchie, de les faire tomber dans les pchs qu'enfante l'amour de l'argent. Alors les anges qui prsident aux tnbres les aveuglent, leur font quitter la voie de la vrit, et rendent leur retour extrmement difficile. C'est ainsi que tous les dmons, malgr la diffrence de leurs emplois, se concertent et s'aident mutuellement perdre les mes. Les uns affaiblissent leur foi, les autres les poussent l'orgueil, ceux-ci l'impuret, ceux-l l'amour des richesses, d'autres enfin leur jettent un voile sur les yeux et les cartent si fort de la voie du salut, que la plupart ne la retrouvent plus. Le seul moyen d'chapper ce complot infernal, serait de se relever promptement de la premire chute, et c'est prcisment ce que ces pauvres mes ne font pas. De l, cette chane de tentations, qui de chute en chute les conduit au fond du prcipice. Lorsque j'ai dit que les dmons qui sont dans l'air et sur la terre n'ont pas de chefs, j'ai voulu dire seulement qu'ils n'ont pas d'officiers subalternes ; car tous sont soumis Lucifer, et obissent ses commandements, parce que telle est la volont de la justice divine. Malgr la haine qu'ils portent aux hommes, aucun d'eux n'oserait les tenter sans l'ordre de Lucifer, et Lucifer lui-mme ne
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peut prescrire, en ce genre que ce que lui permet le Seigneur plein de bont et de compassion pour nous. Lucifer voit tous ses dmons, non seulement ceux qui sont autour de lui dans l'enfer, mais encore ceux qui sont dans l'air et sur la terre. Tous aussi le voient sans aucun obstacle, et comprennent parfaitement toutes ses volonts. Ils se voient galement et se comprennent fort bien les uns les autres. Les malins esprits, rpandus dans l'air et sur la terre, ne ressentent pas les atteintes du feu de l'enfer ; ils n'en sont pas moins excessivement malheureux, tant parce qu'ils se maltraitent et se frappent sans cesse les uns les autres, que parce que les oprations des bons anges dans ce monde leur causent un dpit qui les tourmente cruellement. Les peines de ceux qui appartiennent la premire hirarchie sont plus acerbes que celles des esprits de la seconde, et ceux-ci sont plus malheureux que les esprits de la troisime. La mme justice distributive prside aux tourments des esprits infernaux; mais ceux-ci sont tous en proie l'ardeur des flammes infernales. Les dmons qui demeurent au milieu de nous, et ont reu le pouvoir de nous tenter, sont tous des esprits tombs du dernier chur. Les anges commis notre garde sont aussi de simples anges. Ces esprits tentateurs sont sans cesse occups prparer notre perte. Les moyens qu'ils emploient pour cela sont si subtils et si varis, qu'une me qui leur chappe est fort heureuse, et ne saurait trop tmoigner sa reconnaissance au Seigneur. Il n'est pas un instant du jour et de la nuit, o ces cruels ennemis n'essayent d'une tentation ou d'une autre, afin de lasser ceux qu'ils ne peuvent vaincre par la ruse ou la violence. La patience est donc l'arme dfensive par excellence. Malheur qui la laisse tomber de ses mains ! Lorsque ces tentateurs ordinaires rencontrent des mes
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fortes et patientes, qu'ils ne peuvent entamer, ils appellent leur secours des compagnons plus astucieux et plus malins, non pour combattre avec eux ou leur place, car Dieu ne le permet pas ; mais pour leur suggrer des stratagmes plus efficaces. Franoise savait tout cela par exprience : il tait rare qu'elle ft tente par son dmon seul. D'ordinaire il s'en associait d'autres ; et trop faibles encore, ils recouraient la malice des esprits suprieurs qui demeuraient dans l'air. Elle tait devenue si habile dans cette guerre, qu'en soutenant une attaque, elle savait quel chur avait appartenu celui dont le conseil la dirigeait, et qui il tait. Lorsque les dmons veulent livrer un assaut une me habile et forte, les uns l'attaquent de front, et les autres se placent derrire elle. C'est de cette sorte quils combattaient ordinairement contre notre bienheureuse, et elle les voyait se faire des signes pour concerter leurs moyens. Lorsqu'une me, vaincue par les tentations, meurt dans son pch, son tentateur habituel l'emporte avec promptitude, suivi de beaucoup d'autres qui lui prodiguent des outrages, et ne cessent de la tourmenter jusqu' ce qu'elle soit prcipite dans l'enfer. Ces dtestables esprits se livrent ensuite une joie froce. Son ange gardien, aprs l'avoir suivie jusqu' l'entre de l'abme, se retire aussitt quelle a disparu, et remonte au ciel. Lorsqu'une me, au contraire, est condamne au purgatoire, son tentateur est cruellement battu par l'ordre de Lucifer pour avoir laisse chapper sa proie. Il reste pourtant l, en dehors du purgatoire, mais assez prs pour que l'me le voie et entende, les reproches qu'il lui fait sur les causes de ses tourments. Lorsqu'elle quitte le purgatoire pour monter au ciel, ce dmon revient sur la terre se mler ceux qui nous tentent ; mais il est pour eux un objet de moqueries, pour avoir mal rempli la mission dont il tait
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charg. Tous ceux qui laissent ainsi chapper les mes ne peuvent plus remplir l'office de tentateurs. Ils vont, errant et l, rduits rendre aux hommes d'autres mauvais offices, quand ils peuvent. Quelquefois Lucifer, pour les punir, les loge honteusement dans des corps d'animaux, ou bien il s'en sert, avec la permission de Dieu, pour exercer des possessions qui leur attirent souvent de nouveaux chtiments et de nouvelles hontes. Les dmons, au contraire, qui ont russi perdre les mes auxquelles Lucifer les avait attachs, aprs les avoir portes dans les enfers, reparaissent sur la terre, couverts de gloire parmi leurs semblables, et jouent un plus grand rle que jamais dans la guerre qu'ils font aux enfants de Dieu. Ce sont eux que les autres appellent leur secours, comme plus expriments et plus habiles, quand ils ont affaire des mes fortes et gnreuses qui se rient de leurs vains efforts. Tout dmon charg de la mission de perdre une me ne s'occupe point des autres ; il n'en veut qu celle-l, et emploie tous ses soins la faire pcher ou troubler sa paix. Cependant, quand il l'a vaincue, il la pousse, autant qu'il peut, tenter, molester ou scandaliser d'autres mes. Il y a d'autres dmons du mme chur que ceux qui nous tentent, qui vivent au milieu de nous sans nous attaquer. Leur mission est de surveiller ceux qui nous tentent, et de les chtier chaque fois qu'ils ne russissent pas nous faire pcher. Chaque fois qu'ils entendent prononcer dvotement le saint Nom de Jsus, ils se prosternent spirituellement, non de bon cur, mais par force. Franoise en vit une fois plusieurs en forme humaine, qui ce Nom sacr qu'elle prononait en conversant avec son confesseur, inclinrent leur front avec un profond respect, jusque
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dans la poussire. Ce Nom sacr est pour eux un nouveau supplice, qui les fait souffrir d'autant plus cruellement, que la personne qui le prononce est plus avance dans l'amour, et plus parfaite. Lorsque les impies profanent ce nom adorable, ces esprits rprouvs ne s'en attristent pas ; mais ils sont forcs de s'incliner, comme pour rparer l'injure qui Lui est faite. Ils en agissent de mme lorsqu'on le prend en vain. Sans cette adoration force, ils seraient bien contents d'entendre blasphmer ce saint Nom. Les bons anges, au contraire, en pareilles occasions, l'adorent profondment, le louent et le bnissent avec un amour incomparable. Lorsqu'il est prononc avec un vrai sentiment de dvotion, ils lui rendent les mmes hommages, mais avec un vif sentiment de joie. Chaque fois que notre bienheureuse profrait ce trs saint Nom, elle voyait son archange prendre un air extraordinairement joyeux, et s'incliner d'une manire si gracieuse, qu'elle en tait tout embrase d'amour. Lorsque les mes vivent dans l'habitude du pch mortel, les dmons entrent en elles, et les dominent en plusieurs faons, qui varient selon la qualit et la quantit de leurs crimes ; mais quand elles reoivent l'absolution avec un cur contrit, ils perdent leur domination, dlogent au plus vite, et se remettent auprs d'elles pour les tenter de nouveau ; mais leurs attaques sont moins vives, parce que la confession a diminu leurs forces.

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Dieu a permis des mes damnes d'apparaitre des humains pour rendre tmoignage de la dure ralit de l'enfer.

- Catherine - La dame au bracelet d'or - La fille du roi d'Angleterre - La fille perdue de Rome - L'ami du comte orloff - Le docteur Raymond Diocrs - Le jeune religieux de Saint Antonin - Un pch cach
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Catherine

Saint Franois de Girolamo (1641-1716), clbre missionnaire de la compagnie de Jsus au commencement du dix-huitime sicle, avait t charg de diriger les missions dans le royaume de Naples. Un jour qu'il prchait sur une place de Naples, quelques femmes de mauvaise vie, que l'une d'entre elles, nomme Catherine, avait runies, s'efforaient de troubler le sermon par leurs chants et leurs bruyantes exclamations, pour forcer le Pre se retirer ; mais il n'en continua pas moins son discours, sans paratre s'apercevoir de leurs insolences. Quelques temps aprs, il revint prcher sur la mme place. Voyant la porte de Catherine ferme et toute la maison, ordinairement si bruyante, dans un profond silence : Eh bien ! dit le Saint, qu'est-il donc arriv Catherine ? - Est-ce que le Pre ne sait pas ? Hier soir la malheureuse est morte, sans pouvoir prononcer une parole. -Catherine est morte ? reprend le Saint ; elle est morte subitement ? Entrons et voyons.
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On ouvre la porte; le Saint monte l'escalier et entre, suivi de la foule, dans la salle o le cadavre tait tendu terre, sur un drap, avec quatre cierges, suivant l'usage du pays. Il le regarde quelque temps avec des yeux pouvants ; puis il dit d'une voix solennelle : - Catherine, o tes-vous maintenant ? Le cadavre reste muet. Le Saint reprit encore : Catherine, dites-moi, o tes-vous maintenant ? Je vous commande de me dire o vous tes. Alors, au grand saisissement de tout le monde, les yeux du cadavre, s'ouvrirent, ses lvres s'agitrent convulsivement, et une voix caverneuse et profonde rpondit : Dans l'enfer! je suis dans l'enfer ! A ces mots, la foule des assistants s'enfuit pouvante et le Saint redescendit avec eux, en rptant : Dans l'enfer ! 0 Dieu terrible ! Dans l'enfer ! L'avez-vous entendue ? Dans l'enfer ! L'impression de ce prodige fut si vive, que bon nombre de ceux qui en furent tmoins n'osrent point rentrer chez eux sans avoir t se confesser. Un pch cach

Le Pre Jean Baptiste Uban, Jsuite, raconte quune personne avait cach en confession depuis des annes un pch dimpuret. Dans
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le pays passrent deux prtres dominicains. Elle qui attendait toujours un confesseur tranger, demanda lun dentre eux de lentendre et elle se confessa. tant sortis de lglise, le compagnon du confesseur lui dit ceci : Jai observ que pendant que cette dame se confessait de nombreux serpents sortaient de sa bouche; mais lun dentre eux, plus petit, ne sortit que de sa tte, et ensuite il rentra tout entier dans la dame. Alors tous les serpents qui taient sortis y rentrrent eux aussi. Le confesseur ne dit rien de ce quil avait entendu en confession, mais souponnant ce qui stait pass, fit tout son possible pour aller trouver cette dame. Quand il arriva prs de sa demeure, il apprit quelle tait morte aussitt arrive chez elle. Devant ce fait douloureux le bon prtre fut bien attrist et se mit en prire pour la dfunte. Celle-ci lui apparut environne et lui dit je gardais un pch que je ne voulais pas avouer au prtre de mon pays. Dieu vous a envoy moi; mais cette fois encore je me suis laisse dominer par la honte et aussitt la divine justice ma frappe de mort, alors que jentrais chez moi. Cest justement que je suis condamne lenfer. Cela dit; la terre souvrit, et on la vit se prcipiter dans le gouffre et disparatre.

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Le jeune religieux de Saint Antonin

Le savant Archevque de Florence, Saint Antonin, rapporte dans ses crits un fait non moins terrible, qui, vers le milieu du quinzime sicle, avait pouvant tout le nord de l'Italie. Un jeune homme de bonne famille qui, seize ou dix-sept ans, avait eu le malheur de cacher un pch mortel en confession et de communier en cet tat, avait remis de semaine en semaine, de mois en mois, l'aveu si pnible de ses sacrilges, continuant, du reste, ses confessions et ses communions, par un misrable respect humain. Bourrel de remords, il cherchait s'tourdir en faisant de grandes pnitences, si bien qu'il passait pour un saint. N'y tenant plus, il entra dans un monastre. L, du moins, se disait-il, je dirai tout, et j'expierai srieusement mes affreux pchs . Pour son malheur, il fut accueilli comme un petit saint par les Suprieurs qui le connaissaient de rputation, et sa honte reprit encore le dessus. Il remit ses aveux plus tard ; il redoubla ses pnitences, et un an, deux ans, trois ans se passrent dans ce dplorable tat, il n'osait jamais rvler le poids horrible et honteux qui l'accablait. Enfin, une maladie mortelle sembla lui en faciliter le moyen. Pour le coup, se dit-il, je vais tout avouer. Je vais faire une
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confession

gnrale,

avant

de

mourir

Mais l'amour propre dominant toujours le repentir, il entortilla si bien l'aveu de ses fautes, que le confesseur n'y put rien comprendre. Il avait un vague dsir de revenir l-dessus le lendemain ; mais un accs de dlire survint, et le malheureux mourut ainsi. Dans la Communaut, o l'on ignorait l'affreuse ralit, on se disait : Si celui-l n'est pas au ciel, qui de nous y pourra entrer ? Et l'on faisait toucher ses mains des croix, des chapelets, des mdailles. Le corps fut port avec une sorte de vnration dans l'glise du monastre, et resta expos dans le choeur jusqu'au lendemain matin o devaient se clbrer les funrailles. Quelques instants avant l'heure fixe pour la crmonie, un des Frres, envoy pour sonner la cloche, aperut tout coup devant lui, prs de l'autel, le dfunt environn de chanes qui semblaient rougies au feu, et quelque chose d'incandescent apparaissait dans toute sa personne. Epouvant, le pauvre Frre tait tomb genoux, les yeux fixs sur l'effrayante apparition. Alors le rprouv lui dit: Ne prie point pour moi. Je suis en enfer pour toute l'ternit . Et il raconta la lamentable histoire de sa mauvaise honte et de ses sacrilges, aprs quoi il disparut, laissant dans l'glise une odeur
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infecte, qui se rpandit dans tout le monastre, comme pour attester la vrit de tout ce que le Frre venait de voir et d'entendre. Aussitt avertis, les Suprieurs firent enlever le cadavre, le jugeant indigne de la spulture ecclsiastique.

Le Docteur Raymond Diocrs

Dans la vie de saint Bruno, fondateur des Chartreux, on trouve un fait tudi fond par les trs-doctes Bollandistes, et qui prsente la critique la plus srieuse tous les caractres historiques de l'authenticit ; un fait arriv Paris, en plein jour, en prsence de plusieurs milliers de tmoins, dont les dtails ont t recueillis par des contemporains, et enfin qui a donn naissance un grand Ordre religieux. Un clbre docteur de l'Universit de Paris, nomm Raymond Diocrs, venait de mourir, emportant l'admiration universelle et les regrets de tous ses lves. C'tait en l'anne 1082.
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Un des plus savants docteurs du temps, connu dans toute l'Europe par sa science, ses talents et ses vertus, et nomm Bruno, tait alors Paris avec quatre compagnons, et se fit un devoir d'assister aux obsques de l'illustre dfunt. On avait dpos le corps dans la grande salle de la chancellerie, proche de l'glise de Notre-Dame, et une foule immense entourait le lit de parade o, selon l'usage du temps, le mort tait expos, couvert d'un simple voile. Au moment o l'on vint lire une des leons de l'Office des morts qui commence ainsi : Rponds-moi. Combien grandes et nombreuses sont tes iniquits , une voix spulcrale sortit de dessous le voile funbre, et toute l'assistance entendit ces paroles : Par un juste jugement de DIEU, j'ai t accus . On se prcipite; on lve le drap mortuaire : le pauvre mort tait l, immobile, glac, parfaitement mort. La crmonie, un instant interrompue, fut bientt reprise ; tous les assistants taient dans la stupeur et pntrs de crainte. On reprend donc l'Office ; on arrive la susdite leon Rpondsmoi. Cette fois, la vue de tout le monde, le mort se soulve, et d'une voix plus forte, plus accentue encore, il dit; Par un juste jugement de Dieu, j'ai t jug , et il retombe. La terreur de l'auditoire est son comble. Des mdecins constatent de nouveau la mort. Le cadavre tait froid, rigide. On n'eut pas le courage de continuer, et l'Office fut remis au lendemain. Les autorits ecclsiastiques ne savaient que rsoudre. Les uns disaient : C'est un rprouv ; il est indigne des prires de l'Eglise
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. D'autres disaient : Non, tout cela est sans doute fort effrayant ; mais enfin, tous tant que nous sommes, ne serons-nous pas accuss d'abord, puis jugs par un juste jugement de DIEU ? L'Evque fut de cet avis, et, le lendemain, le service funbre recommena la mme heure. Bruno et ses compagnons taient l comme la veille. Toute l'Universit, tout Paris tait accouru Notre-Dame. L'Office recommence donc. A la mme leon : Rponds-moi , le corps du docteur Raymond se dresse sur son sant, et avec un accent indescriptible qui glace d'pouvante tous les assistants, il s'crie : Par un juste jugement de DIEU, j'ai t condamn , et retombe immobile. Cette fois il n'y avait plus douter. Le terrible prodige constat jusqu' l'vidence n'tait pas mme discutable. Par ordre de l'Evque et du Chapitre, on dpouille, sance tenante, le cadavre des insignes de ses dignits, et on l'emporte la voirie de Montfaucon. Au sortir de la grande salle de la chancellerie, Bruno, g alors d'environ quarante-cinq ans, se dcida irrvocablement quitter le monde, et alla chercher, avec ses compagnons, dans les solitudes de la Grande-Chartreuse, prs de Grenoble, une retraite o il pt faire plus srement son salut, et se prparer ainsi loisir aux justes jugements de DIEU. Certes, voil un rprouv qui revenait de l'enfer , non pour en sortir, mais pour en tre le plus irrcusable des tmoins.

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L'ami du comte Orloff

Dans notre sicle, trois faits du mme genre, plus authentiques les uns que les autres, sont parvenus ma connaissance. Le premier s'est pass presque dans ma famille. C'tait en Russie, Moscou, peu de temps avant l'horrible campagne de 1812. Mon grand-pre maternel, le Comte Rostopchine, gouverneur militaire de Moscou, tait fort li avec le gnral Comte Orloff, clbre par sa bravoure, mais aussi impie qu'il tait brave. Un jour, la suite d'un souper fin, arros de copieuses libations, le comte Orloff et un de ses amis, le gnral V., voltairien comme lui, s'taient mis se moquer affreusement de la Religion et surtout de l'enfer. Et si, par hasard, dit Orloff, si par hasard il y avait quelque chose de l'autre ct du rideau ?... - Eh bien ! rpartit le gnral V., celui de nous deux qui s'en ira le premier reviendra en avertir l'autre. Est-ce convenu ? -Excellente ide ! rpondit le comte Orloff, et tous deux, bien qu' moiti gris, ils se donnrent trs srieusement leur parole d'honneur de ne pas manquer leur engagement.

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Quelques semaines plus tard, clata une de ces grandes guerres comme Napolon avait le don d'en susciter alors ; l'arme russe entra en campagne, et le gnral V., reut, l'ordre de partir immdiatement pour prendre un commandement important. Il avait quitt Moscou depuis deux ou trois semaines, lorsqu'un matin, de trs-bonne heure, pendant que mon grand-pre faisait sa toilette, la porte de sa chambre s'ouvre brusquement. C'tait le comte Orloff, en robe de chambre, en pantoufles, les cheveux hrisss, l'oeil hagard, ple comme un mort. Quoi ! Orloff, c'est vous cette heure ? et dans un costume pareil ? Qu'avez-vous donc ? Qu'est-il arriv ? - Mon cher, rpond le comte Orloff, je crois que je deviens fou. Je viens de voir le gnral V. - Le gnral V. ? Il est donc revenu? - Eh non ! reprend Orloff, en se jetant sur un canap et en se prenant la tte deux mains, non, il n'est pas revenu ! et c'est l ce qui m'pouvante . Mon grand-pre n'y comprenait rien. Il cherchait le calmer. Racontez-moi donc, lui dit-il, ce qui vous est arriv et ce que tout cela veut dire . Alors, s'efforant de dominer son motion, le comte Orloff raconta ce qui suit : Mon cher Rostopchine, il y a quelque temps, V., et moi, nous nous tions jur mutuellement que le premier de nous qui mourrait viendrait dire l'autre s'il y a quelque chose de l'autre ct du rideau. Or, ce matin, il y a une demi-heure peine, j'tais tranquillement dans mon lit, veill depuis longtemps, ne pensant nullement mon ami, lorsque tout coup les deux rideaux de mon lit se sont brusquement ouverts, et je vois, deux pas de moi, le gnral V., debout, ple, la main droite sur sa poitrine, me disant : Il y a un enfer, et j'y suis ! et il disparut. Je suis venu vous trouver de suite. Ma tte part ! Quelle chose trange ! Je ne sais qu'en penser !
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Mon grand-pre le calma comme il put. Ce n'tait pas chose facile. Il parla d'hallucinations, de cauchemars ; peut-tre dormait-il. Il y a bien des choses extraordinaires, inexplicables ; et autres banalits de ce genre, qui font la consolation des esprits forts. Puis, il fit atteler ses chevaux et reconduire le comte Orloff son htel. Or, dix ou douze jours aprs cet trange incident, un courrier de l'arme apportait mon grand-pre, entre autres nouvelles, celle de la mort du gnral V. Le matin mme du jour o le comte Orloff l'avait vu et entendu, la mme heure o il lui tait apparu Moscou, l'infortun gnral, sorti pour reconnatre la position de l'ennemi, avait eu la poitrine traverse par un boulet et tait tomb raide mort !... Il y a un enfer ; et j'y suis ! Voil les paroles de quelqu'un qui en est revenu .

La fille perdue de Rome

En l'anne 1873, quelques jours avant l'Assomption, eut lieu Rome une de ces terribles apparitions d'outre-tombe qui corroborent si efficacement la vrit de l'enfer. Dans une de ces maisons mal fames que l'invasion sacrilge du
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domaine temporel du Pape a fait ouvrir Rome en tant de lieux, une malheureuse fille s'tant blesse la main, dut tre transporte l'hpital de la Consolation. Soit que son sang vici par l'inconduite et amen une dgnrescence de la plaie, soit cause d'une complication inattendue, elle mourut subitement pendant la nuit. Au mme moment, une de ses compagnes, qui ignorait certainement ce qui venait de se passer l'hpital, s'est mise pousser des cris dsesprs, au point d'veiller les habitants du quartier, de mettre en moi les misrables cratures de cette maison, et de provoquer l'intervention de la police. La morte de l'hpital lui tait apparue entoure de flammes, et lui avait dit : Je suis damne ; et, si tu ne veux pas l'tre comme moi, sors de ce lieu d'infamie, et reviens DIEU que tu as abandonn . Rien n'a pu calmer le dsespoir et la terreur de cette fille qui, ds l'aube du jour, s'loigna, laissant toute la maison plonge dans la stupeur ds qu'on y sut la mort de celle de l'hpital. Sur ces entrefaites, la matresse du lieu, une Garibaldienne exalte, et connue pour telle parmi ses frres et amis, tomba malade. Elle fit demander bientt le cur de d'glise voisine, Saint-Julien des Banchi. Avant de se rendre dans une pareille maison, le vnrable prtre consulta l'autorit ecclsiastique, laquelle dlgua cet effet un digne Prlat, Mgr Sirolli, cur de la paroisse de Saint-Sauveur in Lauro. Celui-ci, muni d'instructions spciales, se prsenta et exigea avant tout de la malade, en prsence de plusieurs tmoins, la pleine et entire rtraction des scandales de sa vie, de ses blasphmes contre l'autorit du Souverain-Pontife, et de tout le mal qu'elle avait fait aux autres. La malheureuse le fit sans hsiter, se confessa et reut
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le Saint-Viatique avec de grands sentiments de repentir et d'humilit. Se sentant mourir, elle supplia avec larmes le bon cur de ne pas l'abandonner, pouvante qu'elle tait toujours de ce qui s'tait pass sous ses yeux. Mais la nuit approchait, et Mgr Sirolli, partag entre la charit qui lui disait de rester et les convenances qui lui faisaient un devoir de ne point passer la nuit en un tel lieu, fit demander la police deux agents, qui vinrent, fermrent la maison, et demeurrent jusqu' ce que l'agonisante et rendu le dernier soupir. Tout Rome connut bientt les dtails de ces tragiques vnements. Comme toujours, les impies et les libertins s'en moqurent, se gardant bien d'aller aux renseignements ; les bons en profitrent pour devenir meilleurs et plus fidles encore leur devoirs.

La fille du roi d'Angleterre

Extrait du livre de Dom G Tomaselli "Y a t'il un enfer", Edition Tqui


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Le Pre Francois Rovignez crit, et Saint Alphonse rapporte aussi le fait suivant : En Angleterre, alors que la religion catholique tait en vigueur, le Roi Augubert avait une fille dune rare beaut, laquelle tait demande en mariage par de nombreux princes. Interroge par son Pre si elle voulait se marier, elle rpondit quelle ne pouvait pas le faire, parce quelle avait fait vu de virginit perptuelle. Le Pre obtint la dispense du Pape ; mais elle refusa nergiquement den profiter et sollicita lautorisation de vivre seule, retire chez elle. Le pre accda son dsir et lui donna une cour convenable. Une fois retire, elle se mit mener une vie sainte, vie de prires, de jeune et de pnitence. Elle frquentait les sacrements et allait souvent servir dinfirmire dans un hpital. Cest dans cet tat de vie quelle tomba malade. Une certaine dame qui avait t don ducatrice, faisant une nuit sans oraison, entendit un grand bruit et ensuite vit une me, sous laspect dune flamme, enchane au milieu de nombreux dmons, laquelle lui dit : -Sache que cest moi, la malheureuse fille du roi Augubert -Et comment ? Damne, toi qui a men une vie aussi sainte? -Cest justement que je suis damnePar ma propre faute ! Il faut que tu saches , qutant jeune fille, jtais tomb dans un pch dimpuret. Je suis alle me confesser, mais la honte ma ferm la bouche. Au lieu daccuser candidement mon pch, je le dissimulai de manire que le confesseur ny comprit rien. Le sacrilge se
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rptait. Sur mon lit de mort jai dit au confesseur que jtais une grande pcheresse. Le confesseur ignorant mon tat, ma dit quil fallait chasser cette pense comme une tentation. Peu aprs jexpirais et je fus condamne pour toute lternit aux flammes de lenfer. Puis elle disparut, mais avec un tel bruit, quon aurait pu croire un bouleversement du monde entier, rpandant dans la chambre une grande puanteur qui dura plusieurs jours.

La Dame au bracelet d'or

En 1859, je rapportais ce fait un prtre fort distingu, suprieur d'une importante communaut. C'est effrayant, me dit-il, mais cela ne m'tonne gure. Les faits de ce genre sont moins rares qu'on ne pense ; seulement on a toujours plus ou moins d'intrt les garder secrets, soit pour l'honneur du revenu soit pour l'honneur de sa famille. Pour ma part, voici ce que j'ai su de source certaine, il y a deux ou trois ans, d'un trs proche parent de la personne qui la chose est
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arrive. Au moment o je vous parle (Nol 1859), cette dame vit encore ; elle a un peu plus de quarante ans. Elle tait Londres, dans l'hiver de 1847 1848. Elle tait veuve, ge d'environ vingt-neuf ans, fort mondaine, fort riche et trs agrable de visage. Parmi les lgants qui frquentaient son salon, on remarquait un jeune lord, dont les assiduits la compromettaient singulirement et dont la conduite, d'ailleurs, n'tait rien moins qu'difiante. Un soir, ou plutt une nuit (car il tait plus de minuit), elle lisait dans son lit je ne sais quel roman, en attendant le sommeil. Une heure vint sonner sa pendule ; elle souffla sa bougie. Elle allait s'endormir quand, son grand tonnement, elle remarqua qu'une lueur blafarde, trange, qui paraissait venir de la porte du salon, se rpandait peu peu dans sa chambre et augmentait d'instants en instants. Stupfaite, elle ouvrait de grands yeux, ne sachant ce que cela voulait dire. Elle commenait s'effrayer, lorsqu'elle vit s'ouvrir lentement la porte du salon et entrer dans sa chambre le jeune lord, complice de ses dsordres. Avant qu'elle et pu lui dire un seul mot, il tait prs d'elle, il lui saisissait le bras gauche au poignet, et, d'une voix stridente, il lui dit en anglais : Il y a un enfer ! La douleur qu'elle ressentit au bras fut telle, qu'elle en perdit connaissance. Quant elle revint elle, une demi-heure aprs, elle sonna sa femme de chambre. Celle-ci sentit en entrant une forte odeur de brl ; s'approchant de sa matresse, qui pouvait peine parler, elle constata au poignet une brlure si profonde, que l'os tait dcouvert et les chairs presque consumes; cette brlure avait la largeur d'une main d'homme. De plus, elle remarqua que de la porte du salon jusqu'au lit, et du lit cette mme porte, le tapis portait l'empreinte de pas d'homme, qui avaient brl la trame de
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part en part. Par l'ordre de sa matresse, elle ouvrit la porte du salon. Plus de traces sur les tapis. Le lendemain, la malheureuse dame apprit, avec une terreur facile concevoir, que cette nuit-l mme, vers une heure du matin, son lord avait t trouv ivre- mort sous la table, que ses serviteurs l'avaient rapport dans sa chambre et qu'il y avait expir entre leurs bras. J'ignore, ajouta le Suprieur, si cette terrible leon a converti tout de bon l'infortune ; mais ce que je sais, c'est qu'elle vit encore ; seulement, pour drober aux regards les traces de sa sinistre brlure, elle porte au poignet gauche, en guise de bracelet, une large bande d'or, qu'elle ne quitte ni jour ni nuit. Je le rpte, je tiens tous ces dtails de son proche parent, chrtien srieux, la parole duquel j'attache la foi la plus entire. Dans la famille mme, on n'en parle jamais ; et moi-mme je ne vous les confi qu'en taisant tout nom propre. Malgr le voile dont cette apparition a t et a d tre enveloppe, il me parat impossible d'en rvoquer en doute la redoutable authenticit. A coup sr, ce n'est pas la dame au bracelet qui aurait besoin qu'on vnt lui prouver qu'il y a vraiment un enfer.

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Rvlation

sur

l'enfer

par

Mary

Katryn

Baxter

Kathryn est ne dans le Tennessee. Elle est marie depuis plus de trente ans Bill BAXTER. Elle est mre de quatre enfants et grand-mre de plusieurs petits-enfants. Elle est une servante consacre au Seigneur et plein temps dans Son service depuis 1983. La rvlation de lenfer lui a t donne en 1976 et il aura fallu beaucoup dannes pour que ce livre voit le jour. En effet lachvement ne sest fait quen 1983. JESUS lui est apparu chaque nuit pendant 40 nuits, lui montrant lEnfer avec les diffrentes conditions des mes qui sont perdues dans les profondeurs de la terre. La nuit, elle allait en enfer avec JESUS, et le jour elle semployait trouver les mots exacts pour apporter cette rvlation au monde.

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Tmoignage

de

Mary

Katryn

Baxter

la

tlvision

Ecoutons Kathryn : En 1976, alors que jtais la maison en train de prier, jai reu une visite du Seigneur JESUS CHRIST. Javais pri dans lEsprit pendant plusieurs jours, quand, soudainement, jai vraiment ressenti la prsence de DIEU. Sa puissance et Sa Gloire emplirent la maison. Une lumire trs forte illumina la pice dans laquelle je me trouvais et une douce et merveilleuse sensation de paix menvironna. Puis des flots de lumire dferlrent par vagues successives qui roulaient les unes sur les autres, senveloppaient et sinterpntraient. Alors la voix du Seigneur se fit entendre : Je suis JESUS CHRIST, ton Seigneur. Je veux te donner une rvlation afin de prparer les saints mon retour et amener beaucoup de gens la droiture. Les puissances des tnbres sont une ralit, et mes jugements sont vritables. Mon enfant, je vais temmener en enfer, par mon Esprit, et je vais te montrer beaucoup de choses que je veux faire connatre au monde. Je vais tapparatre plusieurs fois, je vais faire sortir ton esprit de ton corps et je vais rellement temmener en enfer. Je veux que tu crives un livre dans lequel tu diras ce que tu auras vu et toutes les choses que je vais te rvler. Toi et moi, ensemble, nous allons parcourir lenfer. Tu feras un rcit de ces choses qui taient, qui sont, ou qui vont arriver. Mes paroles sont vraies et dignes de confiance. Je suis Celui qui Suis et nul nest semblable moi . Mon tre entier dsirait crier JESUS et lui dire toute ma reconnaissance pour Sa Prsence. Je dois dire que ce qui tait le plus merveilleux, ctait cet amour qui tait tomb sur moi. Lamour le plus beau, le plus paisible. Plein de joie. Un amour puissant que je navais jamais encore ressenti. Je sus par Son Esprit
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que ctait vritablement JESUS, le FILS de DIEU qui se tenait l dans la pice avec moi. Mon enfant, me dit JESUS, je vais temmener lintrieur de lenfer par mon Esprit pour que tu puisses faire un rapport sur cette ralit, pour que tu dises au monde entier que lenfer existe, pour que les perdus sortent des tnbres et soient amens la lumire de mon vangile Aussitt mon esprit fut spar de mon corps et je mlevais avec JESUS au-dessus de ma chambre, en direction du ciel. Je me rendis trs bien compte de ce qui marrivait. Je vis mon mari et mes enfants dans notre maison, en dessous de nous. Ils taient endormis. Ctait comme si jtais morte. Mon corps tait rest derrire moi, sur le lit, mais mon esprit slevait avec JESUS audessus du toit de la maison. Et ctait comme si le toit avait t entirement roul. Je pouvais voir trs clairement les membres de ma famille endormis dans leurs lits. Puis nous fmes bientt trs haut dans le ciel. Je me retournai vers JESUS pour le regarder. Il tait toute gloire et toute puissance. Quelle paix manait de Lui !!! Il prit ma main et me dit : naie pas peur, je taime, je suis avec toi . Nous nous levmes de plus en plus haut dans le ciel. Je pouvais maintenant voir la terre audessous de nous. Des sortes dentonnoirs rpartis diffrents endroits de la terre jaillissaient en tournoyant autour dun point central, puis se rtractaient. Ils tournaient trs haut au-dessus de la terre, ressemblant des silhouettes ondulantes, normes et sales, comme provocantes, qui se mouvaient continuellement. Ils sortaient de partout sur la terre. Qu est ce que cest que cela ? demandai je JESUS. Il me rpondit : ce sont les entres de lenfer. Nous allons emprunter lun de ces passages pour pntrer lintrieur .
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Cest ce que nous fmes immdiatement. On aurait dit un tunnel qui tournait sur lui-mme dans les deux sens, comme une toupie. Dpaisses tnbres descendirent sur nous et avec ces tnbres nous parvint une odeur si horrible que je dus retenir ma respiration. Le long de ces parois se trouvaient des formes vivantes comme incrustes dans les murs. Des cratures sombres, de couleur grise, qui remuaient et criaient aprs nous tandis que nous passions devant elles. Ces cratures pouvaient se mouvoir mais elles restaient attaches aux murs. Elles dgageaient une horrible odeur et elles hurlaient en poussant vers nous des cris stridents. Je ressentis une force invisible circuler lintrieur du tunnel. Dans le noir, je pouvais parfois peine distinguer ces cratures. Un brouillard sale et pais recouvrait la plupart dentre-elles. Je questionnais le Seigneur pour savoir quest-ce que ctait. Il me rpondit : ce sont des esprits mauvais qui sont prts tre vomis sur la terre lorsque satan lordonne . Tandis que nous progressions plus profondment dans le tunnel, ces cratures mauvaises se moquaient de nous, essayaient de nous toucher mais ne le pouvaient pas, cause de la puissance de JESUS. Seule la prsence de mon Seigneur mempchait de hurler devant toute cette horreur. Javais tous mes sens en veil, je pouvais entendre, sentir, voir et mme ressentir le mal. Lodeur et la salet me rendirent presque malade. Des hurlements emplissaient latmosphre alors que nous approchions du fond. Des cris perants montaient notre rencontre dans le noir du tunnel. Des bruits de toutes sortes emplissaient ce lieu. Je pouvais ressentir la crainte, la mort et le pch. La pire des odeurs que je navais jamais sentie tait partout : ctait lodeur de la chair en dcomposition. Jamais sur terre je navais ressenti autant de mauvaises choses, ni entendu autant de cris de dsespoir.Trs vite je compris quil sagissait des cris de la mort.
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Lenfer tait rempli de gmissements. Nous allons bientt entrer dans la jambe gauche de lenfer, me dit JESUS. Lenfer a la forme dun corps, comme celle dun corps humain, tendu sur le dos au centre de la terre. Lenfer a la forme dun corps gigantesque et avec de nombreuses cellules de tourments. Souviens-toi quil te faudra dire aux hommes que lenfer existe vritablement. Des millions dmes perdues se trouvent ici et il en arrive davantage chaque jour. Au grand jour du jugement, lenfer et la mort seront jets dans ltang de feu. Ce sera la seconde mort. Devant toi, tu vas voir de grandes douleurs, de terribles peines, une indescriptible horreur. Les choses que tu vas voir serviront davertissement. Le livre que tu vas crire sauvera beaucoup dmes de lenfer. Ce que tu vois ici est bien rel. Mais ne crains pas, car je serai avec toi . JESUS et moi nous arrivmes au fond du tunnel. Nous nous enfonmes alors lintrieur de lenfer. Devant nous, aussi loin quil mtait possible de voir, des objets volants fonaient et l. Des gmissements et des plaintes emplissaient lair. Plus loin, vers le haut, japerus une faible lueur. Nous nous dirigemes vers elle. Une odeur pouvantable emplissait latmosphre. Dans la jambe gauche de lenfer, me dit JESUS, il y a de nombreux puits. Ce tunnel communique avec dautres parties de lenfer. Mais nous allons tout dabord passer quelque temps dans la jambe gauche. Ces choses que tu vas voir resteront jamais graves dans ta mmoire. Il faut que le monde connaisse la ralit de lenfer. Beaucoup de pcheurs et mme certains parmi mon peuple ne croient pas que lenfer est une ralit. Je tai choisie afin que tu leur rvles ces vrits. Tout ce que je vais te montrer concernant lenfer est vrai, de mme que toutes les autres choses que je vais te montrer . Tandis que nous marchions, des esprits mauvais fuyaient la
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prsence du Seigneur. Des embrasures de portes de la taille de petites fentres souvraient et se fermaient rapidement sur le haut du tunnel. Des cris traversaient lair chaque fois que ces cratures diaboliques passaient au-dessus de nous en direction de ces portes de lenfer. JESUS et moi nous nous engagemes sur un sentier qui partait du tunnel. Il avait de larges rebords de terre de chaque ct. A perte de vue, on voyait de partout des cavits remplies de feu. Ces cratres mesuraient environ un mtre vingt de diamtre et un mtre de profondeur. Ils avaient une forme de cuvette. Il y a beaucoup de cratres comme ceux-ci dans la jambe gauche de lenfer, me dit JESUS. Viens. Je vais ten montrer certains. Je me tins ct de Lui sur le sentier et je regardais lintrieur de lun de ces trous. Du soufre incrustait les parois du trou et rougeoyait comme du charbon embras. Au centre du cratre, il y avait une me perdue, une me venue en enfer aprs sa mort. Du feu sactiva dans le fond du trou puis, soudainement, submergea lme perdue. Linstant daprs, le feu semblait mourir sous forme de braises, mais avec un ronflement il se ranimait et balayait de nouveau lme tourmente dans son cratre. Observant mieux, je vis que cette me perdue tait emprisonne lintrieur dun squelette. Jentendis un cri en provenance du premier cratre. Et je vis l, sous la forme dun squelette, une me qui implorait : Jsus, aie piti de moi ! Ctait la voix dune femme. En la voyant, jeus le dsir de la tirer hors du feu. Javais le cur bris. La forme squelettique dune femme, enveloppe dun brouillard sale et gris, sadressait JESUS. Jtais sous le choc. Jcoutais ce quelle disait. De la chair dcompose pendait en lambeaux de ses os et, quand elle brlait, tombait dans le fond du trou. A la place de ce qui avait t ses yeux, il ny avait plus que deux cavits vides. Elle navait pas de cheveux. Le feu commenait ses pieds en petites flammes, puis il grandissait tandis quil grimpait sur son corps. Il la
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submergeait compltement. La femme semblait brler en permanence mme lorsque les flammes ntaient que des braises. Du trfonds de sa personne sortaient des pleurs et des gmissements de dsespoir : Seigneur, Seigneur ! Je veux sortir dici. Regardant la femme, je vis que des vers sortaient des os de son squelette. Le feu ne leur faisait rien. Elle sait que ces vers sont en elle, me dit JESUS. Elle les sent . De grands cris et de profonds sanglots secouaient le corps de cette me. Elle tait perdue. Il ny avait pour elle aucun moyen den sortir. Viens me dit JESUS . Le sentier sur lequel nous nous trouvions faisait comme un circuit. Il serpentait entre les cratres perte de vue. Les pleurs de ces morts vivants mls des gmissements et des cris atroces, parvenaient mes oreilles de toutes parts. Il ny avait aucun moment de rpit. Lodeur de la mort et de la chair en dcomposition emplissait lair trs lourdement. Nous nous dirigemes jusquau cratre suivant. A lintrieur de celui-ci, de dimension semblable au prcdent, il y avait un autre tre squelettique. La voix dun homme se fit entendre. (Ce ntait que lorsque ces tres sexprimaient que je pouvais savoir sil sagissait dun homme ou dune femme) : Seigneur, aie piti de moi ! Des sanglots plaintifs schappaient de cet homme. : Je suis vraiment dsol, Jsus. Pardonne-moi. Sors-moi dici. Je suis dans ce lieu de tourments depuis des annes. Je ten supplie, fais-moi sortir ! Sil te plat, Jsus, fais-moi sortir, suppliait-il. Seigneur Jsus, cria lhomme, nai-je pas assez souffert pour mes pchs ? Cela fait quarante ans que je suis l, depuis ma mort. JESUS rpondit : il est crit : le juste vivra par la foi. Tous les moqueurs et les incrdules auront leur part dans ltang de feu. Tu
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nas pas voulu croire la vrit. Plusieurs fois mon peuple a t envoy vers toi pour tindiquer le chemin, mais tu nas pas voulu lcouter. Tu as ri de lui et tu as refus lEvangile. Bien que je sois mort pour toi sur une croix, tu tes moqu de moi et tu nas pas voulu te repentir de tes pchs. Mon pre ta donn de nombreuses occasions de pouvoir tre sauv. Si seulement tu avais cout . JESUS pleurait. Je sais, Seigneur, continua lhomme, je sais. Mais, maintenant je me repens. Il est trop tard, dit JESUS. Le jugement est tomb . LE JUGEMENT EST TOMBE ! Seigneur, poursuivit lhomme, certains membres de ma famille vont venir ici, car eux non plus ne veulent pas se repentir. Sil te plat, Seigneur, laisse-moi aller leur dire quils doivent se repentir de leurs pchs pendant quils sont encore sur la terre. Je ne veux pas quils viennent ici. Ils ont des prdicateurs, rpondit JESUS, des gens qui les enseignent, des anciens. Tous leur apportent lEvangile. Ils vont le leur dire. Ils ont aussi lavantage davoir des systmes modernes de communication et toutes sortes de moyens dapprendre me connatre. Jai envoy vers eux des ouvriers afin quils croient et quils soient sauvs. Sils ne croient pas lorsquils entendent lEvangile, ils ne seront pas convaincus non plus si quelquun ressuscite des morts . A ces mots, lhomme devint trs fch et commena jurer. Des mots blasphmatoires lui chapprent. Je le regardai avec horreur tandis que les flammes slevaient et que sa chair morte dcompose commenait brler et tomber en lambeaux. A lintrieur de cette carapace de mort, je vis son me ; elle ressemblait un brouillard sale et gris et elle remplissait son squelette. Dans le cratre suivant, il y avait la toute petite carcasse dune
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femme qui semblait avoir environ quatre-vingts ans. Je ne peux par dire comment jai su son ge, mais je lai su. Sa peau tait arrache de ses os par la flamme continuelle. Seul demeurait le squelette avec une me gristre lintrieur. Jobservais le feu qui la consumait. Bientt il ne resta plus que les os et les vers grouillant lintrieur que le feu ne pouvait pas brler. Seigneur, cest terrible ! mcriai-je. Je ne sais pas si je vais pouvoir aller plus loin. Cest affreux au-del de tout ce quon peut imaginer ! Aussi loin que mes yeux pouvaient voir, des mes taient en train de brler dans ces cratres embrass. Viens, me dit JESUS, nous devons continuer . Je me retournai vers la femme. Ses pleurs taient dune telle tristesse Alors que je lobservais, elle joignit ses mains dcharnes comme pour prier. Je ne pus mempcher de pleurer. Jtais en esprit, mais je pleurais. Je savais que les gens en enfer ressentaient toutes ces choses galement. JESUS connaissait mes penses : oui, mon enfant, cest bien vrai. Quand les gens viennent ici, ils ont les mmes sensations et les mmes penses que lorsquils taient sur la terre. Ils se souviennent de leurs familles et de leurs amis, et de toutes les fois o ils ont eu une chance de se repentir mais ont refus de le faire. Ils gardent toujours toute leur mmoire. Si seulement ils avaient cru lEvangile et staient repentis avant quil ne soit trop tard . Puis il continua : mon enfant, quand elle tait sur terre, elle avait un cancer. Elle tait trs prouve. La chirurgie sest employe sauver sa vie. Au fil des annes elle est devenue une personne amre. Plusieurs parmi mon peuple sont alls prier pour elle et lui dire que je pouvais la gurir. Elle disait : cest Dieu qui ma fait . Elle ne voulait pas se repentir et croire lEvangile. Elle ma mme connu un certain temps, mais elle a commenc me har. Elle disait quelle navait pas besoin de Dieu et quelle ne voulait pas de ma gurison. Encore et encore, je lai supplie de croire que je voulais laider, la gurir et la bnir. Elle ma tourn le dos et ma injuri. Elle disait
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quelle navait pas besoin de moi. Mon Esprit la supplie de se tourner vers moi. Et mme lorsquelle ma tourn le dos, jai encore essay de lattirer moi par mon Esprit. Mais elle ne voulait pas couter. A la fin elle est morte et est venue ici. . Je pouvais ressentir la peur tout autour de nous. La peine, les lamentations de douleur et une atmosphre de mort rgnaient partout. Le cur plein de chagrin et de piti, nous avanmes, JESUS et moi, jusquau cratre suivant. Dans le trou suivant se trouvait une femme. Elle tait genoux comme si elle cherchait quelque chose. Elle avait la forme dun squelette cribl de trous. On voyait ses os par transparence et sa robe dchire tait en feu. Sa tte tait chauve et il ny avait que des trous lendroit de son nez et de ses yeux. De petites braises se consumaient autour de ses pieds, l o elle stait agenouille. Elle sagrippait aux parois du cratre de soufre. Le feu saccrochait ses mains et de la chair morte ne cessait de tomber toutes les fois quelle griffait le mur. Dnormes sanglots la secouaient : O Seigneur, Seigneur, gmissait-elle. Je veux sortir ! Alors que nous lobservions, elle parvint finalement atteindre le bord du cratre laide de ses pieds. Je pensais quelle allait russir schapper, quand soudain, un norme dmon avec de grosses ailes qui semblaient casses leur sommet et pendantes le long de ses flancs, accourut jusqu elle et la repoussa trs brutalement au fond du trou, au milieu du feu. Ce dmon tait de couleur fonce et avait des poils sur tout son corps de grande taille. Il avait la corpulence dun norme grizzly. Je fus horrifie de la voir tomber. Je me sentis brise pour elle. Jaurais voulu la prendre dans mes bras, la soutenir et demander Dieu de la gurir et de la sortir de l, mais JESUS qui connaissait mes penses me dit : Mon enfant, le jugement a t prononc. Dieu a parl. Quand elle tait encore enfant, je lai appele maintes fois me servir. Quand elle a eu seize ans, je suis venu vers elle et
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je lui ai dit : je taime. Donne-moi ta vie et suis-moi car je te destine un service particulier. Toute sa vie, je lai appele. Mais elle ne voulait pas couter. Elle disait : un jour, je Te servirai. Je nai pas de temps pour Toi maintenant. Je nai pas le temps, pas le temps. Je veux profiter de la vie. Demain, Jsus, je le ferai. Cependant ce lendemain nest jamais venu. Elle attendu jusqu ce quil soit trop tard. . LE JUGEMENT EST TOMBE ! La femme suppliait Jsus : mon me est vraiment dans les tourments. Il ny a pas moyen den sortir. Je reconnais que jai prfr le monde plutt que Toi, Seigneur. Jai dsir les richesses, la renomme et la fortune, et je les ai obtenues. Je pouvais acheter tout ce que je voulais. Jtais mon propre patron. Jtais la femme la plus lgante de mon poque, la mieux habille. Javais la richesse, le succs et la gloire. Mais jai dcouvert que je nai pas pu les emporter avec moi dans la mort. O Seigneur, lenfer est horrible. Je nai de repos ni jour, ni nuit. Je suis constamment dans la peine et les tourments. Aide-moi, Seigneur ! Pendant quelle parlait, ses mains et ses bras dcharns se tendaient vers JESUS et les flammes continuaient la brler. Le jugement est tomb, dit JESUS . Des larmes coulaient le long des joues du Seigneur tandis que nous nous dplacions vers le cratre suivant. Et moi je pleurais intrieurement devant les horreurs de lenfer. Quand une me arrive en enfer, il ny a pour elle plus aucune esprance, plus aucune vie, plus aucun amour. Quelle ralit que lenfer. Je me disais : aucune issue. Cette personne va devoir brler pour lternit dans ces flammes Nous arrivmes dans la jambe droite de lenfer. Regardant devant nous, je vis que nous nous trouvions sur un sentier aride, brl. Des
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hurlements dchiraient lair, un air sale. Et la puanteur de la mort tait partout. Lodeur tait parfois si rpugnante que jen avais des nauses. Partout ctait les tnbres, lexception de la lumire qui manait de Christ et des cratres de feu qui incrustaient le paysage aussi loin quon pouvait distinguer.Tout coup des dmons de toutes sortes passrent devant nous. Des petits diables grognrent aprs nous en scartant. Des esprits de dmons de toutes tailles et de toutes formes se parlaient entre eux. Un peu plus loin, devant nous, un gros dmon tait en train de donner des ordres dautres plus petits. Nous nous arrtmes pour couter. Allez ! dit le gros dmon aux petits diables. Faites toute sorte de mal. Brisez les foyers, dtruisez les familles, sduisez les chrtiens faibles ; donnez-leur de faux enseignements ; trompez-les aussi souvent que possible. Vous aurez votre rcompense au retour. Rappelez-vous que vous devez vous mfier particulirement de ceux qui ont vraiment accept Jsus comme leur Sauveur, car ils ont le pouvoir de vous chasser. Allez maintenant parcourir la terre. Jen ai dj envoy plusieurs, l-haut, et jen ai encore dautres envoyer. Souvenez-vous, nous sommes les serviteurs du prince des tnbres et des puissances de lair. L-dessus, les mauvais esprits commencrent senvoler vers le haut, vers le haut de lenfer. Des portes, dans le haut de la jambe droite, souvraient et se fermaient prestement pour les laisser sortir. Dautres galement sen allrent par lentonnoir que nous avions emprunt pour descendre. Nous continumes sur le sentier, JESUS et moi, jusqu un autre cratre. Dans cette cellule, il y avait la carcasse dun homme de haute stature. Je lentendis qui prchait lEvangile. Je me tournai vers JESUS, stupfaite, dans lespoir dune explication, car il connaissait toujours mes penses. Pendant que cet homme tait sur terre, il prchait lEvangile, me dit-il. Pendant un temps, il a prch la vrit et il ma servi . Je me demandais ce que pouvait
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bien faire cet homme en enfer. Il tait de haute stature. Des lambeaux de vtements taient encore accrochs lui. De la chair brle pendait de son corps et son crne semblait flamber. Une odeur effroyable manait de lui. Je le vis alors joindre les mains comme sil tenait un livre, et commencer lire dans ce soi-disant livre. Tout coup, lhomme sarrta de parler. Il tourna lentement son regard vers JESUS. Il sadressa au Seigneur : Seigneur ! Je vais prcher maintenant la vrit tout le monde. Maintenant je suis prt aller parler de ce lieu aux autres. Je sais que lorsque jtais sur terre, je ne croyais pas que lenfer existait et je ne croyais pas non plus Ton retour. Je prchais ce que les gens avaient envie dentendre et jai mis en pril la vrit devant les gens de mon glise. Je reconnais que je naimais pas ceux qui taient diffrents de race ou de couleur de peau, et jen ai fait tomber plusieurs dans lgarement loin de Toi. Javais ma propre interprtation des choses clestes bonnes et mauvaises. Je reconnais que jen ai conduit plusieurs dans lerreur et que je leur ai fait prendre une voie fausse et loigne de Ta Sainte Parole. Jai pris largent du pauvre. Mais, Seigneur, laisse-moi sortir et je me conduirai bien. Je ne prendrai plus largent de lglise. Je me suis dj repenti. Je vais aimer tous les gens de race ou de couleur.JESUS lui rpondit : Tu nas pas seulement tordu et interprt faussement les Ecritures, mais tu as menti en disant que tu ne connaissais pas la vrit. Les plaisirs de la vie taient plus importants pour toi que la vrit. Je tai visit moi-mme et jai tent de mapprocher de toi, mais tu ne voulais pas mcouter. Tu as march dans tes propres voies et le Malin est devenu ton matre. Tu connaissais la vrit mais tu ne voulais pas te repentir et te tourner vers moi. Jai t prsent tout le temps et je tattendais. Jaurais voulu que tu te repentes, mais tu ne las pas fait. Maintenant le jugement est arrt. Tu aurais d dire la vrit et tu aurais d en amener plusieurs la justice avec la Parole de DIEU
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qui dit que tous les incroyants auront leur part dans ltang de feu et de soufre. Tu connaissais le chemin de la croix et les voies de la justice et tu savais comment prcher la vrit. Mais satan a rempli ton cur de mensonges et tu es tomb dans le pch. Tu aurais d te repentir sincrement et non moiti. Ma Parole est la vrit. Elle ne ment pas. Maintenant il est trop tard. Trop tard . TROP TARD ! LE JUGEMENT EST TOMBE ! Comme nous marchions parmi les cellules de feu, nous pouvions voir les mains des perdus se tendre vers JESUS, et, dans des voix plaintives, Le supplier davoir piti deux. Leurs mains dcharnes et leurs bras taient dun gris noir brl. Pas de chair vivante, ni sang, ni organes. Seule la mort rgnait. Nous nous arrtmes devant une autre cellule. Je ressentais tellement de piti pour toutes ces mes et tellement de tristesse que je sentis mes forces physiques saffaiblir. Javais du mal me tenir debout. De gros sanglots me secouaient. Depuis la cellule, une voix de femme sadressa JESUS. Elle tait debout au milieu des flammes qui lenveloppaient compltement. Ses os taient pleins de vers et de chair dcompose. Les flammes sactivaient autour delle. Elle tendit les mains vers JESUS en criant : fais-moi sortir de l. Je vais te donner mon cur maintenant, Jsus. Je vais parler aux autres de ton pardon. Je vais tmoigner pour toi, je ten prie, sil te plat, laisse-moi sortir ! JESUS lui parla avec beaucoup de douceur : Femme, il ta t donn plusieurs opportunits de te repentir. Mais tu as endurci ton cur. Tu ne voulais pas. Tu connaissais pourtant ma Parole qui dclare que tous les fornicateurs auront leur part dans le lac de feu . JESUS se tourna alors vers moi et me dit : Cette femme a entran beaucoup dhommes dans le pch. Plusieurs foyers ont t briss, mis en pices cause delle. Malgr tout cela, je nai pas cess de laimer. Je suis venu elle non pour
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la condamner mais pour la sauver, en envoyant plusieurs de mes serviteurs pour quelle se repente de ses mauvaises voies. Mais elle na pas voulu. Quand elle tait encore jeune, je lai appele. Mais elle a continu de pratiquer le mal. Elle a fait des choses trs laides. Jaurais tellement voulu lui pardonner si elle stait approche de moi. Satan est entr en elle, si bien quelle a sombr dans la haine et le non pardon. Elle venait lglise uniquement pour y rencontrer des hommes et les sduire. Si elle stait approche de moi, ses pchs auraient t lavs par mon sang. Une partie dellemme avait pourtant le dsir de me servir. Mais on ne peut servir DIEU et satan la fois. Chaque personne doit choisir qui elle dcide de servir ! Jtais branle de la tte aux pieds devant toutes ces horreurs de lenfer. De retour la maison, je pleurais et pleurais sans arrt. Pendant la journe, je revivais lenfer et les horreurs de ceux qui y sont prisonniers. Toute la journe, je racontais tout le monde ce que javais vu en enfer. Je leur disais combien le malheur y est inimaginable. La nuit suivante, JESUS et moi nous nous sommes rendus dans la jambe droite de lenfer. Jai ralis que JESUS avait toujours autant damour pour les mes perdues en enfer. Jai ressenti Son amour pour moi comme pour tous ceux qui sont sur la terre. Mon enfant, me dit-il, ce nest pas la volont du Pre que quiconque prisse. Satan trompe beaucoup dhommes et de femmes et ils se mettent le suivre. Mais DIEU est un DIEU damour. Il pardonne. Sils se sont sincrement approchs du Pre et sils se sont repentis, il leur accorde le pardon . Tout au long du chemin, des mains en feu se tendaient vers JESUS. Elles navaient que les os la place de la chair, une masse grisaillante et brle, et la chair dcompose qui pendait en lambeaux. A lintrieur de chaque squelette, il y avait une me telle
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un brouillard sale et gris, emprisonne pour toujours. Je peux vraiment dire que cest leurs cris quon pouvait se rendre compte quelles ressentaient rellement le feu, les vers, le malheur et le dsespoir. Et ces cris remplissaient mon me dun chagrin que je ne peux dcrire. Si seulement elles avaient cout, pensais-je, elles ne seraient pas ici. Je savais que les mes en enfer avaient toutes leurs facults. Elles se souviennent de tout ce qui leur a t dit et savent quelles sont perdues pour toujours. Pourtant, sans espoir, elles continuent de supplier JESUS pour quIL leur fasse misricorde. Dans la cellule suivante tait un autre squelette. Je sentis lodeur de la mort avant mme darriver tout prs. Seigneur, quest ce quelle fait l ? demandai je . Ecoute me dit JESUS : Jsus est le chemin, la vrit et la vie, disait la femme. Nul ne vient au Pre que par Lui. Jsus est la lumire du monde. Venez Jsus et IL vous sauvera ! Quand elle parlait, plusieurs mes perdues lcoutaient autour delle. Plusieurs juraient contre elle et linsultaient. Certains lui disaient de se taire. Dautres scriaient : y a-t-il vraiment de lespoir ? ou bien ; aide-nous, Jsus !. De grands cris de tristesse emplissaient latmosphre. Je ne comprenais pas ce qui se passait et je me demandais pourquoi cette femme prchait lEvangile en enfer. Le Seigneur connaissait mes penses. Il me dit : Mon enfant, jai appel cette femme lge de 30 ans prcher ma Parole et tre un tmoin de lEvangile. Jappelle des personnes diffrentes dans des buts diffrents, pour le bon fonctionnement de mon corps. Mais si un homme ou une femme, si un garon ou une fille ne veulent pas de mon Esprit, alors je men loigne. Oui, elle a rpondu mon appel pendant plusieurs annes et elle a grandi dans ma connaissance. Elle a entendu ma voix et elle a fait beaucoup de bonnes choses pour moi. Elle a tudi la Parole, elle priait souvent et beaucoup de ses
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prires ont t exauces. Elle a enseign beaucoup de personne le chemin de la saintet et tait fidle son mari dans sa maison. Les annes se sont coules jusquau jour o elle a dcouvert que son mari avait une relation avec une autre femme. Malgr le fait quil lui en ait demand pardon, elle est devenue de plus en plus amre, ne voulant ni lui pardonner, ni sauver son mariage. Cest vrai que son mari stait trs mal conduit envers elle. Il avait commis un grave pch. Mais cette femme connaissait ma Parole et connaissait le pardon. Elle savait que dans toute tentation, il y a toujours un moyen de schapper. Son mari lui a demand de lui pardonner, mais elle ne voulait pas. Au lieu de cela, la colre sest enracine en elle et a augment de plus en plus. Elle disait en son cur : Et dire que je suis l en train de servir DIEU pendant que mon mari court aprs une femme. Tu trouves cela bien ? me disait telle. Je lui ai rpondu : non, ce nest pas bien, mais il est venu te demander pardon et te dire quil ne recommencerait plus. Elle ne voulait pas mcouter. Le temps a pass. Elle tait en colre et ne voulait plus ni prier, ni lire la Bible. Lamertume grandi dans son cur et commencer prmditer le meurtre la place de lamour. Un jour elle a tu son mari ainsi que lautre femme. Satan sest alors compltement empar delle et elle sest suicide . Jentendis cette femme rpondre JESUS : je veux pardonner maintenant, Seigneur. Fais-moi sortir. Je vais tobir maintenant. Tu vois, Seigneur, je prche ta Parole. Dans une heure des dmons vont venir me prendre pour me tourmenter encore plus. Ils vont me torturer parce que jai prch ta Parole et mes tourments seront pires. Sil te plat, Seigneur, je ten supplie, laisse-moi sortir ! Le Seigneur ne rpondit rien. Il se tourna vers moi et me dit : viens, avanons . Dans le trou suivant, il y avait lme dun homme revtue de son squelette qui criait JESUS en pleurant :
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Seigneur, aide-moi comprendre pourquoi je suis ici ! JESUS me dit : cet homme avait 23 ans quand il est arriv ici. Il ne voulait pas entendre lEvangile. Il a entendu plusieurs fois ma Parole. Il venait souvent dans ma Maison. Je lai invit, par mon Esprit, recevoir le salut, mais il a prfr le monde et ses plaisirs. Il aimait boire. Il ne voulait pas avoir affaire avec mon appel. Il tait n dans lglise mais ne voulait pas se confier en moi. Un jour, il ma dit : je te donnerai ma vie, un jour, Jsus, mais ce jour nest jamais venu. Une nuit, aprs une soire de fte, il a eu un accident de voiture et il a t tu sur le coup. Satan lavait tromp jusqu la fin. Il navait pas voulu couter mon appel. Dautres personnes ont galement trouv la mort dans cet accident. Si seulement ce jeune homme avait cout. Le travail de satan est de tuer, de voler et de dtruire. Satan voulait lme de cet homme et il la dtruite en se servant de linsouciance, du pch et de la boisson. Beaucoup de foyers et de vie sont dtruites chaque anne cause de lalcool . Je regardais lme de ce jeune homme et je pensais mon propre enfant qui allait bientt avoir 23 ans. Oh Seigneur, puisse til te servir ! Lenfer ma paru infiniment plus horrible que ce que quiconque pourrait imaginer. Jai t trs prouve de raliser que les mes qui se trouvaient dans les tourments y seraient pour toute lternit. Car il ny a aucun moyen de sortir de lenfer. Des sanglots normes me secouaient tandis que je marchais ct de JESUS. Je me demandais o IL voulait me conduire. Pendant notre marche, la tristesse se lisait de faon permanente sur le visage de JESUS. Des serpents gants rampaient devant nous. Certains dentre eux mesuraient environ dix mtres de long et un mtre de diamtre. Des odeurs repoussantes flottaient en forte concentration dans lair. Les esprits mchants taient partout. JESUS me dit : nous arrivons bientt dans le ventre de lenfer. Cette partie mesure vingt sept kilomtres de haut et cinq kilomtres de diamtre .
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JESUS

men

donn

les

dimensions

exactes.

Devant nous, je pouvais entendre la voix et les plaintes dune me en proie aux tourments. Des cris comme jamais vous nauriez pu imaginer traversaient ce lieu. Ctait les cris dun homme. Nous grimpmes sur la petite colline et nous regardmes autour de nous. Nous nous avanmes jusqu nous trouver moins de cinq mtres de lendroit o se droulait cette activit. Je vis de petites silhouettes en vtements sombres qui marchaient autour de ce qui semblait une sorte de caisse. En observant mieux, je vis que la caisse en question ntait autre quun cercueil et que les silhouettes qui tournaient autour taient des dmons. Tandis quils marchaient autour, ils nonnaient des sortes de chants en ricanant. Chacun deux tenait une lance aiguise quil enfonait hardiment travers le cercueil par de petites ouvertures qui taient faites tout autour. Une atmosphre de terreur rgnait l et je me mis trembler. JESUS me dit alors ceci : mon enfant, il y a beaucoup dmes en tourment cet endroit. Et les tourments sont de types diffrents selon les mes. La punition est plus grande pour ceux qui ont prch lEvangile et sont retourns ensuite dans le pch, que pour ceux qui nont pas obi lappel de DIEU pour leur vie . Jentendis un cri si dsespr quil remplit mon propre cur de dsespoir. Quelquun hurlait : plus despoir, plus despoir ! Les pleurs provenaient de lintrieur du cercueil et ctait des gmissements de regrets qui ne finissaient plus. Cest affreux ! disje. Viens, dit JESUS, approchons-nous . Il savana jusquau cercueil et se pencha au-dessus pour regarder lintrieur. Je le suivis et je fis de mme. Apparemment les dmons ne pouvaient pas nous voir. Une me gristre occupait lintrieur du cercueil. Ctait celle dun homme. Tandis que je regardais, les dmons se mirent enfoncer leurs lances dans lme de lhomme qui tait tendu dans le cercueil. Je noublierai jamais les souffrances de
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cette me. La douleur quelle prouvait tait quelque chose de terrible. Lhomme nous vit. Il implora alors le Seigneur : Seigneur, Seigneur, laisse-moi sortir ; aie piti de moi ! Dans le cercueil ctait une masse ensanglante. Devant mes yeux se trouvait une me et dans cette me un cur humain. Du sang jaillissait de ce cur. Les coups de lances qui senfonaient transperaient rellement son cur. Seigneur, reprit lhomme, je te servirai maintenant. Sil te plat, laisse-moi sortir ! Je ralisais que cet homme sentait cruellement chaque coup de lance qui le transperait. JESUS me dit : Il est tourment ainsi jour et nuit. Il a t plac ici par satan et cest satan qui le torture . Lhomme scria de nouveau : Seigneur, je prcherai le vrai Evangile. Je parlerai du pch et de lenfer. Mais je ten prie, fais-moi sortir !

Dr Rawlings "Les portes de Lumire. Voici un extrait du livre du Dr Rawlings "Les portes de Lumire." Les patients qui se remettent d'une grave maladie sont de plus en
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plus nombreux me dire qu'il y a une vie aprs la mort paradis et un enfer. Moi, j'avais toujours cru que la mort n'tait qu'une extinction sans douleur. J'avais mme mis ma vie l-dessus. J'ai d reconsidrer mon destin. Et j'ai dcouvert que mourir ne semble pas tre sans danger ! Ce tournant dans ma faon de penser fut la consquence de l'vnement voqu plus haut. Un de mes patients se plaignait de douleurs thoraciques, et pour y voir plus clair, je dcidai de lui faire subir un test d'effort. Il s'agit d'enregistrer ses pulsations cardiaques au cours d'un exercice consistant marcher sur un tapis roulant qui acclre progressivement, l'obligeant trottiner puis courir. Si l'lectrocardiogramme s'emballe, on peut gnralement tre sr que le cur est responsable de la douleur thoracique, dite angor pectoris. Mon patient, un facteur de 48 ans qui distribue le courrier la campagne, tait de constitution moyenne et d'un naturel sociable. Malheureusement pour lui, il rvlait de ces rares cas o non seulement l'lectrocardiogramme s'emballe, mais aussi stoppe compltement un arrt cardiaque et tomba raide mort devant moi. Au lieu d'entrer en fibrillation1, le cur s'tait tout simplement arrt de battre et le patient sans vie gisait maintenant sur le sol de mon bureau. L'oreille colle sa poitrine, la main le long de sa pomme d'Adam, je ne percevais plus le moindre battement. Encore un ou deux soupirs, et toute respiration cessa. Des tremblements dsordonns parcoururent les muscles et des convulsions apparurent. Le patient bleuissait peu peu.
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Il tait tard. Les six autres mdecins de la clinique taient partis pour leurs visites du soir dans les hpitaux. Seules restaient les infirmires, qui heureusement furent la hauteur : pendant que je commenais le massage cardiaque, l'une d'elles se chargea du bouche--bouche, une autre appliqua un masque respiratoire et une troisime amena le chariot d'urgence avec le stimulateur cardiaque. L'arrt cardiaque ayant t complet, le cur ne parvenait pas maintenir ses battements par lui-mme stimulateur tait indispensable pour vaincre le blocage et passer le rythme cardiaque de 35 80-100 battements par minute. J'insrai un cordon du stimulateur dans la grosse veine sous-clavire allant directement au cur, et, par manuvres successives, fis descendre l'extrmit dans le systme veineux jusqu' ce qu'il se fige dans le cur extrmit l'appareil lectrique charg de rgulariser le battement cardiaque et de dbloquer le cur. Le patient commena revenir . Mais peine je cessais de lui comprimer la poitrine pour m'occuper des instruments par exemple qu'il reperdait conscience, ses yeux se rvulsant vers le haut, son dos s'arquant dans une semi-convulsion pour mourir une nouvelle fois. Et chaque fois que le cur et le souffle repartaient, le patient hurlait : je suis en enfer ! . Il tait terroris, il m'implorait de l'aider.

J'prouvais une vritable terreur,une terreur glace. C'est cette peur qui m'a donn la force d'crire ce livre.
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Il me fit alors cette demande trange : n'arrtez pas ! , trange parce que la premire chose que me disent gnralement les patients quand ils reprennent conscience, c'est : enlevez vos mains, vous me faites mal ! . Je suis plutt robuste et il arrive que ma technique de massage cardiaque provoque des fractures des ctes. Mais voil que ce patient me disait : n'arrtez pas ! Puis je remarquai son visage, son regard terrifi, son expression plus atroce que celle d'un masque mortuaire ! Sa grimace grotesque exprimait l'horreur l'tat pur ! Il avait les pupilles dilates, transpirait, tremblait et ses cheveux semblaient se dresser sur sa tte. Puis une autre chose trange se produisit. Il me dit : Vous ne comprenez pas ? Je suis en enfer. Chaque fois que vous me lchez, je me retrouve en enfer ! Ne me laissez pas repartir en enfer ! Habitu aux patients en proie ce genre d'motion, je balayai ses plaintes et lui dis de garder son enfer pour lui. Je m'entends encore lui dire :

Je suis occup, alors laissez-moi tranquille avec votre enfer jusqu' ce que j'aie mis le stimulateur en place. Mais il tait on ne peut plus srieux, et je finis par me dire qu'il y avait rellement un problme : cet homme tait dans un tat de
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panique comme je n'en avais jamais vu avant. Je commenai m'activer plus. Cela faisait dj trois ou quatre fois que le cur et la respiration s'arrtaient, et que le patient replongeait dans l'inconscience et la mort clinique. Aprs tre mort plusieurs fois, il finit par me demander : Que dois-je faire pour rester hors de l'enfer ?

Je lui rpondis que le mieux tait sans doute de faire ce qu'on apprend au catchisme, de prier. Je ne sais pas prier. Faites-le pour moi.

Prier pour lui ! Et quoi encore ! Je rtorquai que j'tais mdecin, pas prtre. Priez pour moi ! rpta-t-il.

Que rpondre un mourant ? Je n'avais pas le choix.

Tout en continuant mes efforts mme le sol, je lui fis donc rpter aprs moi une prire trs simple, vu que je ne m'y connaissais gure en prires, qui disait peu prs ceci : Jsus, vite-moi l'enfer. Pardonne-moi mes pchs. Je tourne ma vie vers toi. Si je
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meurs, je voudrais aller au paradis. Si je vis, je ne retomberai pas dans mes pchs . Son tat finit par se stabiliser et on le transporta l'hpital. De mon ct, je rentrai chez moi, je pris la Bible que j'avais chez moi et me mis la lire. Je voulais savoir quoi l'enfer tait cens ressembler. Jusqu' ce jour, la mort faisait partie pour moi de la routine du mdecin, c'tait une simple extinction qui n'appelait ni remords, ni apprhension. Mais dsormais j'en tais sr : ces histoires de vie aprs la mort cachaient rellement quelque chose. Il me fallait revoir mes ides, en savoir davantage. J'avais l'impression d'avoir trouv une pice nouvelle permettant de dbrouiller le puzzle des textes bibliques, pas seulement un livre d'histoire. Et je me lanai alors dans une lecture ardue. Quelques jours aprs, muni d'un bloc et d'un stylo, je me rendis au chevet de mon patient. Je lui demandai de se rappeler de ce qu'il avait vu en enfer. Y avait-il des flammes ? Le diable avait-il une fourche ? quoi ressemblait l'enfer ? Quel enfer ? me dit-il. Je ne me souviens d'aucun enfer ! Je lui rappelai les dtails de ce qui s'tait pass. Mais il n'avait plus le moindre souvenir de sa msaventure ! Apparemment, l'pisode avait t si effroyable et si douloureux que sa conscience n'avait pu le supporter et l'avait relgu au fond de son subconscient.
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Cet homme, je le prcise, n'est plus retomb en enfer. En revanche, si avant cet pisode il ne se rendait qu'occasionnellement l'glise, aprs il devint un chrtien fervent. Et s'il est trop timide pour parler devant un groupe, en tte tte il se rvle comme un srieux proslyte du Christ. Cependant, si son passage en enfer est sorti de sa mmoire, il se rappelle parfaitement de la prire que nous avions dite, d'tre mort une ou deux fois, et aussi d'tre rest debout l'arrire de la pice, nous observer pendant qu'on travaillait sur son corps au sol. De plus, il se souvient d'avoir rencontr sa mre et sa belle-mre pendant l'une de ces morts , et avoir aperu plusieurs de ses proches, morts antrieurement. Cette exprience l fut trs agrable : c'tait dans une valle troite, somptueuse en couleurs et en vgtation, que remplissait un immense faisceau de lumire. L, il vit sa mre pour la premire fois, morte 21 ans alors que luimme n'avait que 15 mois. Sans l'avoir jamais vue,mme en photographie,il reconnut sa photo parmi plusieurs autres dans un album de famille que la sur de sa mre lui montra quelques semaines plus tard pour lui permettre de vrifier sa vision. Il n'y avait pas eu d'erreur. Mmes cheveux chtains, mmes yeux, mme bouche : ce visage tait identique celui qu'il avait vu, et c'tait bien celui de sa mre 21 ans.Il en resta sans voix. Les circonstances de cette histoire expliquent peut-tre pourquoi la littrature n'a rapport ce jour que de bons cas d'expriences aux frontires de la mort. En diffrant tant soit peu les premiers entretiens avec le patient, on permet peut-tre son psychisme de filtrer les expriences
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positives ( qui seront retenues et racontes ) des ngatives ( qui seront rejetes ou refoules ). Il appartient aux observations futures de le confirmer, et aux mdecins urgentistes d'oser aborder les questions spirituelles et interroger sans dlai les patients qu'ils arrachent la mort clinique. Comme 1/5e seulement des ranims ont quelque chose raconter, ces entretiens seront souvent infructueux. Mais certains patients rvleront des expriences aux frontires de la mort, et ce seront autant de perles qu'on aurait auparavant mises de ct et qui m'ont convaincu, sans l'ombre d'un doute, que la vie aprs la mort existe et qu'elle n'est pas toujours rose...

Mgr de Sgur, L'enfer, 1876 Sommaire 1 Mgr de Sgur (biographie) 2 Prface 3 Prologue
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4 S'il y a vraiment un enfer


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4.1 Il y a un enfer c'est la croyance de tous les peuples, dans tous les temps 4.2 Il y a un enfer: l'enfer n'a pas t invent et n'a pas pu l'tre 4.3 Il y a un enfer: Dieu lui-mme nous en a rvl l'existence 4.4 S'il y a vraiment un enfer, comment personne n'en estil revenu ? 4.4.1 Le docteur Raymond Diocrs 4.4.2 Le jeune Religieux de saint Antonin 4.4.3 La courtisane de Naples 4.4.4 L'ami du comte Orloff 4.4.5 La Dame au bracelet d'or 4.4.6 La fille perdue de Rome 4.5 Pourquoi tant de gens s'efforcent de nier l'existence d'un enfer 4.6 Que l'on ne croirait pas d'avantage un enfer si les morts revenaient plus souvent 5 CE QU'EST L'ENFER 5.1 Des ides fausses et superstitieuses au sujet de l'enfer 5.2 Que l'enfer consiste avant tout dans l'pouvantable peine de la damnation 5.3 Que l'enfer consiste en second lieu dans la peine horrible du feu 5.3.1 Le feu de l'enfer est surnaturel et incomprhensible
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5.3.2 Le P. de Bussy et le jeune libertin 5.3.3 Les trois fils d'un vieil usurier 5.3.4 Mes enfants, n'allez pas en enfer 5.3.5 Le feu de l'enfer est un feu corporel 5.3.6 Tout corporel qu'il est, le feu de l'enfer atteint les mes 5.3.7 Le capitaine adjudant-major de Saint-Cyr 5.3.8 La main brle de Foligno 5.3.9 O est le feu de l'enfer ? 5.3.10 Le feu de l'enfer est un feu tnbreux. Vision de sainte Thrse 5.4 Que d'autres peines trs grandes accompagnent le sombre feu de l'enfer 6 DE L'TERNIT DES PEINES DE L'ENFER 6.1 Que l'ternit des peines de l'enfer est une vrit de foi rvle 6.2 Que l'enfer est ncessairement ternel cause de la nature mme de l'ternit 6.3 D'une autre raison de l'ternit des peines : le dfaut de grce 6.4 Troisime raison de l'ternit des peines la perversit de la volont des damns 6.5 S'il est vrai que DIEU soit injuste en punissant par des peines ternelles des fautes d'un moment 6.6 S'il en est de de mme pour des pchs de faiblesse 6.7 Quels sont ceux qui prennent le chemin de l'enfer ? 6.8 Si l'on est certain de la damnation de quelqu'un que l'on voit mal mourir
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7 CONCLUSIONS PRATIQUES 7.1 Sortir immdiatement et tout prix de l'tat de pch mortel 7.2 Eviter avec un grand soin les occasions dangereuses et les illusions 7.3 Assurer son salut ternel par une vie srieusement chrtienne 8 EPILOGUE

Mgr de Sgur (biographie) Prface BREF DE N. T.-S. P. LE PAPE PIE IX A L'AUTEUR PIE IX, Pape, Bien-aim Fils, Salut et Bndiction Apostolique. Nous vous flicitons de tout coeur de ce que vous ne cessez de remplir, sur une si vaste chelle et avec tant de succs, votre office de hraut de l'Evangile. Tout ce que vous publiez se rpand aussitt dans les rangs du peuple par milliers d'exemplaires. Evidemment, pour que vos crits soient ainsi recherchs, il faut qu'ils plaisent ; et ils ne sauraient plaire, s'ils n'avaient le don et de se concilier les esprits, et de pntrer jusqu'au fond des coeurs, et l de produire chacun leurs bienfaisants effets. Mettez donc profit la grce que DIEU vous a faite ; continuez de travailler avec ardeur et de remplir votre ministre d'vanglisation.
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Quant Nous, Nous vous promettons de la part de DIEU une large assistance, au moyen de laquelle vous pourrez initier aux_ voies du salut un nombre d'mes chaque jour plus considrable, et vous tresser ainsi une magnifique couronne de gloire. En attendant, comme gage de cette cleste faveur et des autres dons du Seigneur, recevez la Bndiction Apostolique que Nous vous donnons avec grand amour, bien-aim Fils, pour vous tmoigner Notre paternelle bienveillance. Donn Rome, prs Saint-Pierre, le 2 mars 1876, trentime anne de Notre Pontificat. PIE IX, Pape.

PROLOGUE C'tait en 1837. Deux jeunes sous-lieutenants, rcemment sortis de Saint-Cyr, visitaient les monuments et les curiosits de Paris. Ils entrrent dans l'glise de l'Assomption, prs des Tuileries, et se mirent regarder les tableaux, les peintures et les autres dtails artistiques de cette belle rotonde. Ils ne songeaient point prier. Auprs d'un confessionnal, l'un d'eux aperut un jeune prtre en surplis, qui adorait le Saint-Sacrement. Regarde donc ce cur, dit-il son camarade ; on dirait qu'il attend quelqu'un. - C'est peuttre toi. rpondit l'autre en riant. - Moi ! Et pourquoi faire ? - Qui sait ? Peut-tre pour te confesser. - Pour me confesser ! Eh bien, veux-tu parier que je vais y aller ? - Toi ! Aller te confesser ! Bah ! Et il se mit rire, en haussant les paules. Que veux-tu parier ? reprit le jeune officier, d'un air moqueur et dcid. Parions un bon dner, avec une bouteille de champagne
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frapp. - Va pour le dner et le champagne. Je te dfie d'aller te mettre dans la bote. A peine avait-il achev que l'autre, allant droit au jeune prtre, lui disait un mot l'oreille ; et celui-ci se levait, entrait au confessionnal, pendant que le pnitent improvis jetait sur son camarade un regard vainqueur et s'agenouillait comme pour se confesser. A-t-il du toupet! murmura l'autre ; et il s'assit pour voir ce qui allait se passer. Il attendit cinq minutes, dix minutes, un quart d'heure. Qu'est-ce qu'il fait ? se demandait-il avec une curiosit lgrement impatiente. Qu'est-cc qu'il peut dire depuis tout ce temps-l ? Enfin, le confessionnal s'ouvrit ; l'abb en sortit, le visage anim et grave ; et, aprs avoir savoir salu le jeune militaire, il entra dans la sacristie. L'officier s'tait lev de son ct, rouge comme un coq, se tirant la moustache d'un air quelque peu attrap, et faisant signe son ami de le suivre pour sortir de l'glise. Ah a, dit celui-ci, qu'est-ce qui t'est donc arriv ? Sais-tu que tu es rest prs de vingt minutes avec cet abb. Ma parole ! j'ai cru un instant que tu te confessais tout de bon. Tu as tout de mme gagn ton dner. Veux-tu pour ce soir ? - Non, rpondit l'autre de mauvaise humeur ; non, pas aujourd'hui. Nous verrons un autre jour. J'ai faire ; il faut que je te quitte. Et serrant la main de son compagnon, il s'loigna brusquement, d'un air tout crisp. Que s'tait-il pass, en effet, entre le sous-lieutenant et le confesseur ? Le voici : A peine le prtre eut-il ouvert le guichet du confessionnal, qu'il s'aperut, au ton du jeune homme, qu'il s'agissait l d'une
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mystification. Celui-ci avait pouss l'impertinence jusqu' lui dire, en finissant je ne sais quelle phrase : La religion ! la confession ! je m'en, moque ! Cet abb tait un homme d'esprit. Tenez, mon cher Monsieur, lui dit-il en l'interrompant avec douceur ; je vois que ce que vous faites l n'est pas srieux. Laissons de ct la confession, et, si vous le voulez bien, causons un petit instant. J'aime beaucoup les militaires. Et puis, vous m'avez l'air d'un bon et aimable garon. Quel est, dites-moi, votre grade ? L'officier commenait sentir qu'il avait fait une sottise. Heureux de trouver un moyen de s'en tirer, il rpondit assez poliment : Je ne suis que sous-lieutenant. Je sors de Saint-Cyr. - Souslieutenant ? Et resterez-vous longtemps sous-lieutenant ? - Je ne sais pas trop ; deux ans, trois ans, quatre ans peut-tre. - Et aprs ? - Aprs ? Je passerai lieutenant. - Et aprs ? - Aprs ? Je serai capitaine. - Capitaine ? A quel ge peut-on tre capitaine ? Si j'ai de la chance, dit l'autre en souriant, je puis tre capitaine vingthuit ou vingt-neuf ans. - Et aprs ? - Oh ! aprs, c'est difficile ; on reste longtemps capitaine. Puis on passe chef de bataillon ; puis, lieutenant-colonel ; puis, colonel. - Eh bien ! vous voici colonel, quarante ou quarante-deux ans. Et aprs cela ? - Aprs ? Je deviendrai gnral de brigade, et puis gnral de division. - Et aprs ? Aprs ?. Il n'y a plus que le bton de marchal. Mais mes prtentions ne vont pas jusque-l. - Soit ; mais est-ce que vous ne vous marierez pas ? - Si fait, si fait ; quand je serai officier suprieur. - Eh bien, vous voici mari, officier suprieur, gnral, gnral de division, peut-tre mme marchal de France, qui sait? Et aprs, Monsieur? ajouta le prtre avec autorit. - Aprs ? aprs ? rpliqua l'officier un peu interloqu. Oh ! ma foi, je ne sais pas ce qu'il y aura aprs.
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Voyez comme c'est singulier, dit alors l'abb d'un ton de plus en plus grave. Vous savez tout ce qui se passera jusque-l, et- vous ne savez pas ce qu'il y aura aprs. Eh bien, moi je le sais ; et je vais vous le dire. Aprs, Monsieur, aprs, vous mourrez. Aprs votre mort, vous paratrez devant DIEU, et vous serez jug. Et si vous continuez faire comme vous faites, vous serez damn ; vous irez brler ternellement en enfer. Voil ce qui se passera aprs ! Et comme le jeune tourdi, ennuy de cette fin, paraissait vouloir s'esquiver : Un instant, Monsieur ! ajouta l'abb. J'ai encore un mot vous dire. Vous avez de l'honneur, n'est-il pas vrai ? Eh bien, moi aussi j'en ai. Vous venez de me manquer gravement ; et vous me devez une rparation. Je vous la demande, et je l'exige, au nom de l'honneur. Elle sera d'ailleurs trs-simple. Vous allez me donner votre parole que, pendant huit jours, chaque soir avant de vous coucher, vous vous mettrez genoux, et vous direz tout haut : Un jour, je mourrai ; mais je m'en moque. Aprs mon jugement, je serai damn ; mais je m'en moque. J'irai brler ternellement en enfer ; mais je m'en moque. Voil tout. Mais vous allez me donner votre parole d'honneur de n'y pas manquer, n'est-ce pas ? De plus en plus ennuy, voulant tout prix sortir de ce faux pas, le sous-lieutenant avait tout promis,_ et le bon abb l'avait congdi avec bont, ajoutant : Je n'ai pas besoin, mon cher ami, de vous dire que je vous pardonne de tout mon coeur. Si jamais vous aviez besoin de moi, vous me trouveriez toujours ici, mon poste. Seulement n'oubliez pas la parole donne. La-dessus, ils s'taient quitts, comme nous l'avons vu. Le jeune officier dna tout seul. Il tait manifestement vex. Le soir, au moment de se coucher, il hsita un peu; mais sa parole tait donne ; et il s'excuta.
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Je mourrai ; je serai jug ; j'irai peut-tre en enfer.... Il n'eut pas le courage d'ajouter : Je m'en moque. Quelques jours se passrent ainsi. Sa pnitence lui revenait sans cesse l'esprit, et semblait lui tinter aux oreilles. Au fond, comme les quatre-vingt-dix-neuf centimes des jeunes gens, il tait plus tourdi que mauvais. La huitaine ne s'tait pas coule, qu'il retournait, seul cette fois, l'glise de l'Assomption, se confessait pour tout de bon, et sortait du confessionnal le visage tout baign de larmes et la joie dans le cur. Il est rest depuis, m'a-t-on assur, un digne et fervent chrtien. C'est la pense srieuse de l'enfer qui, avec la grce de DIEU, avait opr la mtamorphose. Or, ce qu'elle a fait sur l'esprit de ce jeune officier, pourquoi ne le ferait-elle pas sur le vtre, ami lecteur ? Il y faut donc rflchir une bonne fois. Il y faut rflchir ; c'estune question personnelle, s'il en ft, et, avouez-le, profondment redoutable. Elle se dresse devant chacun de nous ; et bon gr mal gr, il y faut une solution positive. Nous allons donc, si vous le voulez bien, examiner ensemble, brivement, mais bien carrment, deux choses: 1 s'il y a vraiment un enfer ; et 2 ce que c'est que l'enfer. Je fais appel ici uniquement votre bonne foi et a votre foi.

S'IL Y A VRAIMENT UN ENFER

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Il y a un enfer c'est la croyance de tous les peuples, dans tous les temps Ce que tous les peuples ont toujours cru, dans tous les temps, constitue ce qu'on appelle une vrit de sens commun, ou, si vous l'aimez mieux, de sentiment commun, universel. Quiconque se refuserait admettre une de ces grandes vrits universelles n'aurait pas, comme on dit trs justement, le sens commun. Il faut etre fou, en effet, pour s'imaginer qu'on peut avoir raison contre tout le monde. Or, dans tous les temps, depuis le commencement du monde jusqu' nos jours, tous les peuples ont cru un enfer. Sous un nom ou sous un autre, sous des formes plus ou moins altres, ils ont reu, conserv et proclam la croyance des chtiments redoutables, des chtiments sans fin, o le feu apparat toujours, pour la punition des mchants, aprs la mort. C'est l un fait certain, et il a t si lumineusement tabli par nos grands philosophes chrtiens, qu'il serait superflu pour ainsi dire de se donner la peine de le prouver. Ds l'origine, on trouve l'existence d'un enfer ternel de feu, clairement consigne dans. les plus anciens livres connus, ceux de Mose. Je ne les cites ici, notez-le bien, qu'au point de vue purement historique. Le nom mme de l'enfer s'y trouve en toutes lettres. Ainsi, au seizime chapitre du livre des Nombres, nous voyons les trois lvites, Cor, Dathan, et Abiron, qui avaient blasphm DIEU et s'taient rvolts contre Mose, engloutis vivants en enfer et le texte rpte : Et ils descendirent vivants en enfer ; descenderuntque vivi in infernum ; et le feu, ignis que le Seigneur en fit sortir, dvora deux cent cinquante autres rebelles.
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Or, Mose crivait cela plus de seize cents ans avant la naissance de Notre-Seigneur, c'est--dire il y a prs de trois mille cinq cents ans. Au Deutronome, le Seigneur dit, par la bouche de Mose : Le feu a t allum dans ma colre et ses ardeurs pntreront jusqu'aux profondeurs de l'enfer, et ardebit us que ad inferna novissima. Dans le livre de Job, galement crit par Mose, au tmoignage des plus grands savants, les impies, dont la vie regorge de biens, et qui disent DIEU : N ous n'avons pas besoin de vous, nous ne voulons pas de votre loi ; quoi bon vous servir et vous prier ! ces impies-l tombent tout coup en enfer, in puncto ad inferna descen- dunt. Job appelle l'enfer la rgion des tnbres, la rgion plonge dans les ombres de la mort, la rgion du malheur et des tnbres, o il n'y a plus aucun ordre, mais o rgne l'horreur ternelle, secs sempiternus horror inhabitat. Certes, voil des tmoignages plus que respectables, et qui remontent aux origines historiques les pls recules. Mille ans avant l're chrtienne, alors qu'il n'tait encore question ni d'histoire grecque ni d'histoire romaine, David et Salomon parlent frquemment de l'enfer comme d'une grande vrit, tellement connue et reconnue de tous, qu'il n'est pas mme besoin de la dmontrer. Dans le livre des psaumes, David dit entre autres en parlant des pcheurs : Qu'il soient jets dans l'enfer, convertantur peccatores in infernum. Que les impies soient confondus et prcipits en enfer, et deducantur in inferrnum. Et ailleurs il parle des douleurs de l'enfer, dolores inferni. Salomon n'est pas moins formel. En rapportant les propos des impies qui veulent sduire et perdre le juste, il dit: Dvorons-le
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tout vivant, comme fait l'enfer, sicut infernus. Et dans ce fameux passage du Livre de la Sagesse, o il dpeint si admirablement le dsespoir des damns, il ajoute: Voil ce que disent dans l'enfer, in inferno, ceux qui ont pch; car l'esprance de l'impie s'vanouit comme la fume qu'emporte le vent. Dans un autre de ses livres, appel l'Ecclsiastique, il dit encore: La multitude des pcheurs est comme un paquet d'toupe; et leur fin dernire, c'est la flamme de feu, flamma ignis ; ce sont les enfers, et les tnbres, et les peines, et in fine illorum inferi, et tenebrae, et pnae. Deux sicles aprs, plus de huit cents ans avant JESUS-CHRIST, le grand Prophte Isae disait , son tour : Comment es-tu tomb du haut des cieux, Lucifer? Toi qui disais en ton coeur : Je monterai jusqu'au ciel, je serai semblable au Trs Haut, te voici prcipit en enfer, au fond de l'abme, ad infernum detraheris, in profundum laci. Par cet abme, par ce mystrieux tang nous verrons plus loin qu'il faut entendre cette pouvantable masse liquide de feu qu'enveloppe et que cache la terre, et que l'Eglise elle-mme nous indique comme le lieu proprement dit de l'enfer. Salomon et David parlent, eux aussi, de ce brlant abme. Dans un autre passage de ses prophties, Isae parle du feu, du feu ternel de l'enfer. Les pcheurs, dit-il, sont frapps d'pouvante. Lequel d'entre vous pourra habiter dans le feu, dvorant, cum igne devorante, dans les flammes ternelles, cum ardoribus sempiternis ? Le Prophte Daniel, qui vivait deux cents ans aprs Isae, dit, en parlant de la rsurrection dernire et du jugement : Et la multitude de ceux qui dorment dans la poussire s'veilleront, les
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uns pour la vie ternelle, les autres pour un opprobre qui ne finira jamais. Mme tmoignage de la part des autres Prophtes, jusqu'au Prcurseur du Messie, saint Jean-Baptiste, qui, lui aussi, parle au peuple de Jrusalem du feu ternel de l'enfer, comme d'une vrit connue de tous, et dont personne n'a jamais dout. Voici le Christ qui approche, s'crie t-il. Il vannera son grain ; il recueillera le froment (les lus) dans ses greniers ; quant la paille (les pcheurs), il les brlera dans le feu qui ne s'teint point, in igne inextinguibili. L'antiquit paenne, grecque et latine nous parle galement de l'enfer, et de ses terribles chtiments qui n'auront point de fin. Sous des formes plus ou moins exactes, suivant que les peuples s'loignaient plus ou moins des traditions primitives et des enseignements des Patriarches et des Prophtes, on y retrouve toujours la croyance un enfer, un enfer de feu et de tnbres. Tel est le Tartare des Grecs et des Latins. Les impies qui ont mpris les lois saintes, sont prcipits dans le Tartare, pour n'en sortir jamais, et pour y souffrir des tourments horribles et ternels , dit Socrate, cit par Platon, son disciple. Et Platon dit encore : On doit ajouter foi aux traditions anciennes et sacre; qui enseignent qu'aprs cette vie l'me sera juge et punie svrement, si elle n'a pas vcu comme il convient. Aristote, Cicron, Snque, parlent de ces mmes traditions, qui se perdent dans la nuit des temps. Homre et Virgile les ont revtues des couleurs de leurs immortelles posies. Qui n'a lu le rcit, de l descente d'Ene aux enfers, o, sous le nom de Tartare, de Pluton, etc., nous retrouvons les grandes vrits primitives, dfigures mais conserves par le
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paganisme ? Les supplices des mchants y sont ternels ; et l'un d'eux nous est dpeint, comme fix ternellement fix dans l'enfer. Et cette croyance universelle, incontestable et inconteste, le philosophe sceptique Bayle est le premier la constater, la reconnatre. Son confrre en voltairianisme et en impit, l'anglais Bolingbroke l'avoue avec une gale franchise. Il dit formellement : La doctrine d'un tat futur de rcompenses et de chtiments parat se perdre dans les tnbres de l'antiquit ; elle prcde tout ce que nous savons de certain. Ds que nous commenons dbrouiller le chaos de l'histoire ancienne, nous trouvons cette croyance, de la manire la plus solide, dans l'esprit des premires nations que nous connaissions. On en rencontre les dbris jusque parmi les superstitions informes des sauvages de l'Amrique, de l'Afrique et de l'Ocanie. Le paganisme de l'Inde et de la Perse en garde des vestiges frappants, et enfin le mahomtisme compte l'enfer au nombre de ses dogmes. Dans le sein du Christianisme, il est superflu de dire que le dogme de l'enfer est enseign hautement, comme une de ces grandes vrits fondamentales qui servent de base tout l'difice de la Religion. Les protestants eux-mmes, les protestants qui ont tout dtruit avec leur folle doctrine du libre examen , n'ont pas os toucher l'enfer. Chose trange, inexplicable ! au milieu de tant de ruines, Luther, Calvin et les autres ont d laisser debout cette effrayante vrit, qui devait cependant leur tre personnellement si importune ! Donc, tous les peuples, dans tous les temps, ont connu et reconnu l'existence de l'enfer. Donc, ce dogme terrible fait partie de ce trsor des grandes vrits universelles, qui constituent la lumire de
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l'humanit. Donc, il n'est pas possible un homme sens de le rvoquer en doute en disant, dans la folie d'une orgueilleuse ignorance : il n'y a point d'enfer ! Donc enfin : Il y a un enfer. Il y a un enfer: l'enfer n'a pas t invent et n'a pas pu l'tre Nous venons de voir que, dans tous les temps, tous les peuples ont cru l'enfer. Cela seul prouve dj qu'il n'est pas d'invention humaine. Supposons un instant le monde vivant bien tranquille, au milieu des plaisirs, et abandonn sans crainte toutes les passions. Un beau jour un homme, un philosophe, vient lui dire : Il y a un enfer, un lieu de tourments ternels, o DIEU vous punira si vous continuez faire le mal ; un enfer de feu, o vous brlerez sans fin, si vous ne changez de vie: Vous figurez-vous l'effet qu'aurait produit une pareille annonce? D'abord personne n'y aurait cru. Que venez-vous nous prcher l ? aurait-on dit cet inventeur de l'enfer. O avez-vous pris cela ? Quelles preuves nous en apportez-vous ? Vous n'tes qu'un rveur, un prophte de malheur. Je le rpte, on ne l'aurait pas cru. On ne l'aurait pas cru, parce que tout, dans l'homme corrompu, se cabre instinctivement contre l'ide de l'enfer. De mme que tout coupable repousse tant qu'il peut l'ide du chtiment, de mme, et cent fois plus, l'homme coupable repousse la perspective de ce feu vengeur, ternel, qui doit punir si impitoyablement toutes ses fautes, mme ses fautes secrtes. Et surtout dans une socit, comme nous la supposons un moment, o personne n'aurait jamais entendu parler de l'enfer, la rvolte des
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prjugs serait venue se joindre la rvolte des passions. Non seulement on n'aurait pas voulu en croire cet inventeur malencontreux, mais on l'et chass avec colre, on l'et lapid, si bien que l'envie de recommencer ne serait plus jamais venue personne. Que si, par impossible, on et ajout foi cette trange invention ; si, par une impossibilit bien plus vidente encore, tous les peuples se fussent mis croire l'enfer, sur la parole du susdit philosophe, quel vnement, je ,vous le demande ! Le nom de l'inventeur, le sicle, le pays o il aurait vcu eussent-ils pu ne pas tre consigns dans l'histoire ? Or, rien de tout cela. Quelqu'un a-t-il jamais t signal comme ayant introduit dans le monde cette doctrine effrayante, si contraire aux passions les plus enracines de l'esprit humain, du coeur, des sens ? Donc l'enfer n'as pas t invent. Il n'a pas t invent, parce qu'il n'a pas pu l'tre. L'ternit des peines, de l'enfer est un dogme que la raison ne peut comprendre ; elle peut le connatre, mais non pas le comprendre, parce qu'il est au-dessus de la raison. Ce que l'homme ne peut comprendre, comment voulez-vous qu'il ait pu l'inventer ? C'est prcisment parce que l'enfer, l'enfer ternel, ne peut tre compris par la raison, que la raison s'insurge contre lui, ds qu'elle n'est point claire et releve par les lumires surnaturelles de la foi. Comme nous le verrons plus loin, la raison crie l'injustice, la barbarie, et par consquent l'impossibilit. Le dogme de l'enfer est ce que l'on appelle une vrit inne , c'est--dire une de ces lumires d'origine divine qui luit en nous
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malgr nous ; qui est, au fond de notre conscience, incruste dans les profondeurs de notre me comme un diamant noir, qui brille d'un sombre clat. Personne ne peut l'en arracher, parce que c'est DIEU mme qui l'a mis l. On peut couvrir ce diamant et ses sombres feux ;.on peut en dtourner ses regards et l'oublier pour un temps ; on peut le nier en paroles ; mais on y croit malgr soi, et la conscience ne cesse de le proclamer. Les impies qui se moquent de l'enfer en ont, au fond, une peur terrible. Ceux qui disent qu'il est dmontr pour eux qu'il n'y a point d'enfer, se mentent eux-mmes et mentent aux autres. C'est un voeu impie du coeur, plutt qu'une ngation raisonne de l'esprit. Au dernier sicle, un de ces insolents crivait Voltaire qu'il avait dcouvert la preuve mtaphysique de la nonexistence de l'enfer : Vous tes bienheureux, lui rpondit le vieux patriarche des incrdules ; moi je suis loin d'en tre l. Non, l'homme n'a pas invent l'enfer. Il ne l'a pas invent, et il n'a pas pu l'inventer. Le dogme d'un enfer ternel de feu remonte DIEU mme. Il fait partie de cette grande rvlation primitive qui est la base de la Religion et de la vie morale du genre humain. Donc, il y a un enfer. Il y a un enfer: Dieu lui-mme nous en a rvl l'existence Les quelques passages de l'Ancien-Testament que j'ai cits plus haut, montrent dj que le dogme de l'enfer a t rvl de DIEU mme aux Patriarches, aux Prophtes et l'ancien Isral. En effet, ce ne sont pas seulement des tmoignages historiques ; ce sont encore et surtout des tmoignages divins, qui commandent la foi, qui s'imposent notre conscience, avec l'autorit infaillible de vrits rvles.
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Notre-Seigneur JSUS-CHRIST a solennellement confirm cette rvlation redoutable ; et quatorze fois dans l'Evangile il nous parle de l'enfer. Nous ne rapporterons point ici toutes ses paroles, pour ne pas nous rpter. Voici les principales. N'oubliez pas, mon bon lecteur, que c'est DIEU mme qui parle ici, et qu'il a dit : Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point. Peu aprs son admirable transfiguration sur le mont Thabor, NotreSeigneur disait ses disciples et aux multitudes qui le suivaient : Si votre main (c'est--dire ce que vous avez de plus prcieux) est pour vous une occasion de pch, coupez-la : il vaut mieux entrer dans l'autre vie avec une seule main, que d'aller avec ses deux mains dans l'enfer, dans le feu qui ne s'teint point, o le feu ne cessera jamais. Si votre pied ou votre oeil est pour vous une occasion de chute, coupez-le, arrachez-le, et jetez-le loin de vous : il vaut mieux entrer dans la vie ternelle avec un seul pied ou un seul oeil, que d'tre jet avec vos deux pieds ou avec vos deux yeux, dans la prison de feu ternel, in gehennam ignis inextinguibilis, o le remords ne cesse point et o le feu ne s'teint pas, et ignis non extinguitur. Il parle de ce qui arrivera la fin des temps, et dit Alors le Fils de l'homme enverra ses Anges, et ils saisiront ceux qui auront fait le mal, pour les jeter dans la fournaise de feu, in caminum ignis; o il y aura des pleurs et des grincements de dents. Que celui qui a des oreilles pour entendre, entende . Lorsque le Fils de DIEU prdit le jugement dernier, au vingtcinquime chapitre de l'vangile de saint Matthieu, il nous fait connatre d'avance lui-mme les propres termes de la sentence qu'il prononcera contre les rprouvs : Retirez-vous de moi, maudits,
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au feu ternel, discedite a me, maledicti, in ignem aeternum . Et il ajoute Et ceux-ci iront dans le supplice ternel, in supplicium aeternum . - Je vous le demande, y a-t-il rien de plus formel ? Les Aptres, chargs par le Sauveur de dvelopper sa doctrine et de complter ses rvlations, nous parlent de l'enfer et de ses flammes ternelles d'une manire non moins explicite. Pour ne citer que quelques-unes de leurs paroles, nous rappellerons saint Paul qui dit aux chrtiens de Thessalonique, en leur prchant le jugement dernier, que le Fils de DIEU tirera vengeance dans la flamme du feu,in flamma ignis, des impies qui n'ont point voulu reconnatre DIEU et qui n'obissent point l'Evangile de NotreSeigneur JESUS-CHRIST ; ils auront subir des peines ternelles dans la mort, loin de la face du Seigneur,poenas dabunt in interitu aeternas . L'Aptre saint Pierre dit que les mchants partageront le chtiment des mauvais anges, que le Seigneur a prcipits dans les profondeurs de l'enfer, dans les supplices du Tartare, rudentibus inferni detractos in Tartarum tradidit cruciandos . Il les appelle des fils de maldiction, maledictionis filii, qui sont rserves les horreurs des tnbres . Saint Jean nous parle galement de l'enfer et de ses feux ternels. Au sujet de l'Antechrist et de son faux prophte, il dit : Ils seront jets vivants dans l'abme embrase de feu et de souffre, in stagnum ignis ardentis sulphure, pour y tre tourments jour et nuit dans tous les sicles des sicles, cruciabuntur die ac nocte in saecula saeculorum . Enfin, l'Aptre saint Jude nous parle son tour de L'enfer, nous montrant les dmons et les rprouvs enchans pour l'ternit
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dans les tnbres, et subissant les peines du feu ternel, ignis aeterni poenam sustinentes . Et, dans tout le cours de leurs Epitres inspires, les Aptres reviennent sans cesse sur la crainte des jugements de DIEU et sur les chtiments ternels qui attendent les pcheurs impnitents. Aprs des enseignements aussi clairs, faut-il s'tonner que l'Eglise nous prsente l'ternit des peines et du feu de l'enfer comme un dogme de foi proprement dit ? de telle sorte que celui qui oserait le nier, ou en douter seulement, serait par l mme hrtique. Donc l'existence de l'enfer est un article de foi catholique, et nous en sommes aussi srs que de l'existence de DIEU. Donc, il y a un enfer. En rsum : le tmoignage du genre humain tout entier et de ses plus antiques traditions ; le tmoignage de la nature humaine, de la droite raison, du coeur et de la conscience, et, par-dessus tout, le tmoignage de l'enseignement infaillible de DIEU lui-mme et de son Eglise, s'unissent pour nous attester, avec une certitude absolue, qu'il y a un enfer de feu et de tnbres, un enfer ternel, pour le chtiment des impies et des pcheurs impnitents. Je vous le demande, cher lecteur, une vrit peut-elle tre tablie d'une manire plus premptoire ? S'il y a vraiment un enfer, comment personne n'en est-il revenu ? D'abord, l'enfer existe pour punir les rprouvs, et non pour les laisser revenir sur la terre. Quand on y est, on y reste.

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Vous dites qu'on n'en revient pas? C'est vrai dans l'ordre habituel de la Providence. Mais est-il bien certain que personne ne soit revenu de l'enfer ? Etes-vous sr que, dans une vue de misricorde et de justice, DIEU n'ait jamais permis un damn d'apparatre sur la terre ? Dans l'criture sainte et dans l'histoire, on fit la preuve du contraire ; et, toute superstitieuse qu'elle est devenue, la croyance quasi-gnrale ce qu'on appelle les revenants serait inexplicable si elle ne provenait d'un fonds de vrit. Laissez-moi vous rapporter ici quelques faits dont l'authenticit semble vidente, et qui prouvent l'existence de l'enfer par le redoutable tmoignage de ceux-l mmes qui y sont. Le docteur Raymond Diocrs Dans la vie de saint Bruno, fondateur des Chartreux, on trouve un fait tudi fond par les trs-doctes Bollandistes, et qui prsente la critique la plus srieuse tous les caractres historiques de l'authenticit ; un fait arriv Paris, en plein jour, en prsence de plusieurs milliers de tmoins, dont les dtails ont t recueillis par des contemporains, et enfin qui a donn naissance un grand Ordre religieux. Un clbre docteur de l'Universit de Paris, nomm Raymond Diocrs, venait de mourir, emportant l'admiration universelle et les regrets de tous ses lves. C'tait en l'anne 1082. Un des plus savants docteurs du temps, connu dans toute l'Europe par sa science, ses talents et ses vertus, et nomm Bruno, tait alors Paris avec quatre compagnons, et se fit un devoir d'assister aux obsques de l'illustre dfunt. On avait dpos le corps dans la grande salle de la chancellerie, proche de l'glise de Notre-Dame, et une foule immense entourait
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le lit de parade o, selon l'usage du temps, le mort tait expos, couvert d'un simple voile. Au moment o l'on vint lire une des leons de l'Office des morts qui commence ainsi : Rponds-moi. Combien grandes et nombreuses sont tes iniquits , une voix spulcrale sortit de dessous le voile funbre, et toute l'assistance entendit ces paroles : Par un juste jugement de DIEU, j'ai t accus . On se prcipite; on lve le drap mortuaire : le pauvre mort tait l, immobile, glac, parfaitement mort. La crmonie, un instant interrompue, fut bientt reprise ; tous les assistants taient dans la stupeur et pntrs de crainte. On reprend donc l'Office ; on arrive la susdite leon Rpondsmoi. Cette fois, la vue de tout le monde, le mort se soulve, et d'une voix plus forte, plus accentue encore, il dit; Par un juste jugement de Dieu, j'ai t jug , et il retombe. La terreur de l'auditoire est son comble. Des mdecins constatent de nouveau la mort. Le cadavre tait froid, rigide. On n'eut pas le courage de continuer, et l'Office fut remis au lendemain. Les autorits ecclsiastiques ne savaient que rsoudre. Les uns disaient : C'est un rprouv ; il est indigne des prires de l'Eglise . D'autres disaient : Non, tout cela est sans doute fort effrayant ; mais enfin, tous tant que nous sommes, ne serons-nous pas accuss d'abord, puis jugs par un juste jugement de DIEU ? L'Evque fut de cet avis, et, le lendemain, le service funbre recommena la mme heure. Bruno et ses compagnons taient l comme la veille. Toute l'Universit, tout Paris tait accouru Notre-Dame. L'Office recommence donc. A la mme leon : Rponds-moi , le corps du docteur Raymond se dresse sur son sant, et avec un
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accent indescriptible qui glace d'pouvante tous les assistants, il s'crie : Par un juste jugement de DIEU, j'ai t condamn , et retombe immobile. Cette fois il n'y avait plus douter. Le terrible prodige constat jusqu' l'vidence n'tait pas mme discutable. Par ordre de l'Evque et du Chapitre, on dpouille, sance tenante, le cadavre des insignes de ses dignits, et on l'emporte la voirie de Montfaucon. Au sortir de la grande salle de la chancellerie, Bruno, g alors d'environ quarante-cinq ans, se dcida irrvocablement quitter le monde, et alla chercher, avec ses compagnons, dans les solitudes de la Grande-Chartreuse, prs de Grenoble, une retraite o il pt faire plus srement son salut, et se prparer ainsi loisir aux justes jugements de DIEU. Certes, voil un rprouv qui revenait de l'enfer , non pour en sortir, mais pour en tre le plus irrcusable des tmoins. Le jeune Religieux de saint Antonin Le savant Archevque de Florence, saint Antonin, rapporte dans ses crits un fait non moins terrible, qui, vers le milieu du quinzime sicle, avait pouvant tout le nord de l'Italie. Un jeune homme de bonne famille qui, seize ou dix-sept ans, avait eu le malheur de cacher un pch mortel en confession et de communier en cet tat, avait remis de semaine en semaine, de mois en mois, l'aveu si pnible de ses sacrilges, continuant, du reste, ses confessions et ses communions, par un misrable respect humain. Bourrel de remords, il cherchait s'tourdir en faisant de grandes pnitences, si bien qu'il passait pour un saint. N'y tenant plus, il entra dans un monastre. L, du moins, se disait-il, je dirai tout, et j'expierai srieusement mes affreux pchs . Pour son malheur,
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il fut accueilli comme un petit saint par les Suprieurs qui le connaissaient de rputation, et sa honte reprit encore le dessus. Il remit ses aveux plus tard ; il redoubla ses pnitences, et un an, deux ans, trois ans se passrent dans ce dplorable tat, il n'osait jamais rvler le poids horrible et honteux qui l'accablait. Enfin, une maladie mortelle sembla lui en faciliter le moyen. Pour le coup, se dit-il, je vais tout avouer. Je vais faire une confession gnrale, avant de mourir . Mais l'amour propre dominant toujours le repentir, il entortilla si bien l'aveu de ses fautes, que le confesseur n'y put rien comprendre. Il avait un vague dsir de revenir l-dessus le lendemain ; mais un accs de dlire survint, et le malheureux mourut ainsi. Dans la Communaut, o l'on ignorait l'affreuse ralit, on se disait : Si celui-l n'est pas au ciel, qui de nous y pourra entrer ? Et l'on faisait toucher ses mains des croix, des chapelets, des mdailles. Le corps fut port avec une sorte de vnration dans l'glise du monastre, et resta expos dans le choeur jusqu'au lendemain matin o devaient se clbrer les funrailles. Quelques instants avant l'heure fixe pour la crmonie, un des Frres, envoy pour sonner la cloche, aperut tout coup devant lui, prs de l'autel, le dfunt environn de chanes qui semblaient rougies au feu, et quelque chose d'incandescent apparaissait dans toute sa personne. Epouvant, le pauvre Frre tait tomb genoux, les yeux fixs sur l'effrayante apparition. Alors le rprouv lui dit: Ne prie point pour moi. Je suis en enfer pour toute l'ternit . Et il raconta la lamentable histoire de sa mauvaise honte et de ses sacrilges, aprs quoi il disparut, laissant dans l'glise une odeur infecte, qui se rpandit dans tout le monastre, comme pour attester la vrit de tout ce que le Frre venait de voir et d'entendre.
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Aussitt avertis, les Suprieurs firent enlever le cadavre, le jugeant indigne de la spulture ecclsiastique. La courtisane de Naples Saint Franois de Girolamo, clbre missionnaire de la Compagnie de Jsus au commencement du dix-huitime sicle, avait t charg de diriger les missions dans le royaume de Naples. Un jour qu'il prchait sur une place de Naples, quelques femmes de mauvaise vie, que l'une d'entre elles, nomme Catherine, avait runies, s'efforaient de troubler le sermon par leurs chants et leurs bruyantes exclamations, pour forcer le Pre se retirer ; mais il n'en continua pas moins son discours, sans paratre s'apercevoir de leurs insolences. Quelques temps aprs, il revint prcher sur la mme place. Voyant la porte de Catherine ferme et toute la maison, ordinairement si bruyante, dans un profond silence : Eh bien ! dit le Saint, qu'est-il donc arriv Catherine ? - Est-ce que le Pre ne sait pas ? Hier soir la malheureuse est morte, sans pouvoir prononcer une parole. Catherine est morte ? reprend le Saint ; elle est morte subitement ? Entrons et voyons . On ouvre la porte; le Saint monte l'escalier et entre, suivi de la foule, dans la salle o le cadavre tait tendu terre, sur un drap, avec quatre cierges, suivant l'usage du pays. Il le regarde quelque temps avec des yeux pouvants ; puis il dit d'une voix solennelle : Catherine, o tes-vous maintenant ? Le cadavre reste muet. Le Saint reprit encore : Catherine, dites-moi, o tes-vous maintenant ? Je vous commande de me dire o vous tes. Alors, au grand saisissement de tout le monde, les yeux du cadavre, s'ouvrirent, ses lvres s'agitrent convulsivement, et une voix
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caverneuse et profonde rpondit : Dans l'enfer! je suis dans l'enfer ! A ces mots, la foule des assistants s'enfuit pouvante et le Saint redescendit avec eux, en rptant : Dans l'enfer ! 0 DIEU terrible ! Dans l'enfer ! L'avez-vous entendue ? Dans l'enfer ! L'impression de ce prodige fut si vive, que bon nombre de ceux qui en furent tmoins n'osrent point rentrer chez eux sans avoir t se confesser. L'ami du comte Orloff Dans notre sicle, trois faits du mme genre, plus authentiques les uns que les autres, sont parvenus ma connaissance. Le premier s'est pass presque dans ma famille. C'tait en Russie, Moscou, peu de temps avant l'horrible campagne de 1812. Mon grand-pre maternel, le comte Rostopchine, gouverneur militaire de Moscou, tait fort li avec le gnral comte Orloff, clbre par sa bravoure, mais aussi impie qu'il tait brave. Un jour, la suite d'un souper fin, arros de copieuses libations, le comte Orloff et un de ses amis, le gnral V., voltairien comme lui, s'taient mis se moquer affreusement de la Religion et surtout de l'enfer. Et si, par hasard, dit Orloff, si par hasard il y avait quelque chose de l'autre ct du rideau ?... - Eh bien ! rpartit le gnral V., celui de nous deux qui s'en ira le premier reviendra en avertir l'autre. Est-ce convenu ? -Excellente ide ! rpondit le comte Orloff, et tous deux, bien qu' moiti gris, ils se donnrent trs srieusement leur parole d'honneur de ne pas manquer leur engagement.
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Quelques semaines plus tard, clata une de ces grandes guerres comme Napolon avait le don d'en susciter alors ; l'arme russe entra en campagne, et le gnral V., reut, l'ordre de partir immdiatement pour prendre un commandement important. Il avait quitt Moscou depuis deux ou trois semaines, lorsqu'un matin, de trs-bonne heure, pendant que mon grand-pre faisait sa toilette, la porte de sa chambre s'ouvre brusquement. C'tait le comte Orloff, en robe de chambre, en pantoufles, les cheveux hrisss, l'oeil hagard, ple comme un mort. Quoi ! Orloff, c'est vous cette heure ? et dans un costume pareil ? Qu'avez-vous donc ? Qu'est-il arriv ? - Mon cher, rpond le comte Orloff, je crois que je deviens fou. Je viens de voir le gnral V. - Le gnral V. ? Il est donc revenu? - Eh non ! reprend Orloff, en se jetant sur un canap et en se prenant la tte deux mains, non, il n'est pas revenu ! et c'est l ce qui m'pouvante . Mon grand-pre n'y comprenait rien. Il cherchait le calmer. Racontez-moi donc, lui dit-il, ce qui vous est arriv et ce que tout cela veut dire . Alors, s'efforant de dominer son motion, le comte Orloff raconta ce qui suit : Mon cher Rostopchine, il y a quelque temps, V., et moi, nous nous tions jur mutuellement que le premier de nous qui mourrait viendrait dire l'autre s'il y a quelque chose de l'autre ct du rideau. Or, ce matin, il y a une demi-heure peine, j'tais tranquillement dans mon lit, veill depuis longtemps, ne pensant nullement mon ami, lorsque tout coup les deux rideaux de mon lit se sont brusquement ouverts, et je vois, deux pas de moi, le gnral V., debout, ple, la main droite sur sa poitrine, me disant : Il y a un enfer, et j'y suis ! et il disparut. Je suis venu vous trouver de suite. Ma tte part ! Quelle chose trange ! Je ne sais qu'en penser !
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Mon grand-pre le calma comme il put. Ce n'tait pas chose facile. Il parla d'hallucinations, de cauchemars ; peut-tre dormait-il. Il y a bien des choses extraordinaires, inexplicables ; et autres banalits de ce genre, qui font la consolation des esprits forts. Puis, il fit atteler ses chevaux et reconduire le comte Orloff son htel. Or, dix ou douze jours aprs cet trange incident, un courrier de l'arme apportait mon grand-pre, entre autres nouvelles, celle de la mort du gnral V. Le matin mme du jour o le comte Orloff l'avait vu et entendu, la mme heure o il lui tait apparu Moscou, l'infortun gnral, sorti pour reconnatre la position de l'ennemi, avait eu la poitrine traverse par un boulet et tait tomb raide mort !... Il y a un enfer ; et j'y suis ! Voil les paroles de quelqu'un qui en est revenu . La Dame au bracelet d'or En 1859, je rapportais ce fait un prtre fort distingu, Suprieur d'une importante Communaut. C'est effrayant, me dit-il, mais cela ne m'tonne pas extraordinairement. Les faits de ce genre sont moins rares qu'on ne pense ; seulement on a toujours plus, ou moins d'intrt les garder secrets, soit pour l'honneur du revenu soit pour l'honneur de sa famille. Pour ma part, voici ce que j'ai su de source certaine, il y a deux ou trois ans, d'un trs proche parent de la personne qui la chose est arrive. Au moment o je vous parle (Nol 1859), cette dame vit encore ; elle a un peu plus de quarante ans. Elle tait Londres, dans l'hiver de 1847 1848. Elle tait veuve, ge d'environ vingt-neuf ans, fort mondaine, fort riche et trs agrable de visage. Parmi les lgants qui frquentaient son salon, on remarquait un jeune lord, dont les assiduits la compromettaient
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singulirement et dont la conduite, d'ailleurs, n'tait rien moins qu'difiante. Un soir, ou plutt une nuit (car il tait plus de minuit), elle lisait dans son lit je ne sais quel roman, en attendant le sommeil. Une heure vint sonner sa pendule ; elle souffla sa bougie. Elle allait s'endormir quand, son grand tonnement, elle remarqua qu'une lueur blafarde, trange, qui paraissait venir de la porte du salon, se rpandait peu peu dans sa chambre et augmentait d'instants en instants. Stupfaite, elle ouvrait de grands yeux, ne sachant ce que cela voulait dire. Elle commenait s'effrayer, lorsqu'elle vit s'ouvrir lentement la porte du salon et entrer dans sa chambre le jeune lord, complice de ses dsordres. Avant qu'elle et pu lui dire un seul mot, il tait prs d'elle, il lui saisissait le bras gauche au poignet, et, d'une voix stridente, il lui dit en anglais : Il y a un enfer ! La douleur qu'elle ressentit au bras fut telle, qu'elle en perdit connaissance. Quant elle revint elle, une demi-heure aprs, elle sonna sa femme de chambre. Celle-ci sentit en entrant une forte odeur de brl ; s'approchant de sa matresse, qui pouvait peine parler, elle constata au poignet une brlure si profonde, que l'os tait dcouvert et les chairs presque consumes; cette brlure avait la largeur d'une main d'homme. De plus, elle remarqua que de la porte du salon jusqu'au lit, et du lit cette mme porte, le tapis portait l'empreinte de pas d'homme, qui avaient brl la trame de part en part. Par l'ordre de sa matresse, elle ouvrit la porte du salon. Plus de traces sur les tapis. Le lendemain, la malheureuse dame apprit, avec une terreur facile concevoir, que cette nuit-l mme, vers une heure du matin, son lord avait t trouv ivre-mort sous la table, que ses
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serviteurs l'avaient rapport dans sa chambre et qu'il y avait expir entre leurs bras. J'ignore, ajouta le Suprieur, si cette terrible. leon a converti tout de bon l'infortune ; mais ce que je sais, c'est qu'elle vit encore ; seulement, pour drober aux regards les traces de sa sinistre brlure, elle porte au poignet gauche, en guise de bracelet, une large bande d'or, qu'elle ne quitte ni jour ni nuit. Je le rpte, je tiens tous ces dtails de son proche parent, chrtien srieux, la parole duquel j'attache la foi la plus entire. Dans la famille mme, on n'en parle jamais ; et moi-mme je ne vous les confie qu'en taisant tout nom propre . Malgr le voile dont cette apparition a t et a d tre enveloppe, il me parat impossible d'en rvoquer en doute la redoutable authenticit. A coup sr, ce n'est pas la dame au bracelet qui aurait besoin qu'on vnt lui prouver qu'il y a vraiment un enfer. La fille perdue de Rome En l'anne 1873, quelques jours avant l'Assomption, eut lieu Rome une de ces terribles apparitions d'outre-tombe qui corroborent si efficacement la vrit de l'enfer. Dans une de ces maisons mal fames que l'invasion sacrilge du domaine temporel du Pape a fait ouvrir Rome en tant de lieux, une malheureuse fille s'tant blesse la main, dut tre transporte l'hpital de la Consolation. Soit que son sang vici par l'inconduite et amen une dgnrescence de la plaie, soit cause d'une complication inattendue, elle mourut subitement pendant la nuit. Au mme moment, une de ses compagnes, qui ignorait certainement ce qui venait de se passer l'hpital, s'est mise
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pousser des cris dsesprs, au point d'veiller les habitants du quartier, de mettre en moi les misrables cratures de cette maison, et de provoquer l'intervention de la police. La morte de l'hpital lui tait apparue entoure de flammes, et lui avait dit : Je suis damne ; et, si tu ne veux pas l'tre comme moi, sors de ce lieu d'infamie, et reviens DIEU que tu as abandonn . Rien n'a pu calmer le dsespoir et la terreur de cette fille qui, ds l'aube du jour, s'loigna, laissant toute la maison plonge dans la stupeur ds qu'on y sut la mort de celle de l'hpital. Sur ces entrefaites, la matresse du lieu, une Garibaldienne exalte, et connue pour telle parmi ses frres et amis, tomba malade. Elle fit demander bientt le cur de d'glise voisine, Saint-Julien des Banchi. Avant de se rendre dans une pareille maison, le vnrable prtre consulta l'autorit ecclsiastique, laquelle dlgua cet effet un digne Prlat, Mgr Sirolli, cur de la paroisse de SaintSauveur in Lauro. Celui-ci, muni d'instructions spciales, se prsenta et exigea avant tout de la malade, en prsence de plusieurs tmoins, la pleine et entire rtraction des scandales de sa vie, de ses blasphmes contre l'autorit du Souverain-Pontife, et de tout le mal qu'elle avait fait aux autres. La malheureuse le fit sans hsiter, se confessa et reut le Saint-Viatique avec de grands sentiments de repentir et d'humilit. Se sentant mourir, elle supplia avec larmes le bon cur de ne pas l'abandonner, pouvante qu'elle tait toujours de ce qui s'tait pass sous ses yeux. Mais la nuit approchait, et Mgr Sirolli, partag entre la charit qui lui disait de rester et les convenances qui lui faisaient un devoir de ne point passer la nuit en un tel lieu, fit demander la police deux agents, qui vinrent, fermrent la maison,
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et demeurrent jusqu' ce que l'agonisante et rendu le dernier soupir. Tout Rome connut bientt les dtails de ces tragiques vnements. Comme toujours, les impies et les libertins s'en moqurent, se gardant bien d'aller aux renseignements ; les bons en profitrent pour devenir meilleurs et plus fidles encore leur devoirs. Devant de pareils faits, dont la liste pourrait peut-tre s'allonger beaucoup. je demande au lecteur de bonne foi s'il est raisonnable de rpter, avec la foule des tourdis, la fameuse phrase strotype : S'il y a vraiment un enfer, comment se fait-il que personne n'en soit jamais revenu ? Mais lors mme qu' tort ou raison l'on ne voudrait point admettre les faits, si authentiques cependant, que je viens de rapporter, la certitude absolue de l'existence de l'enfer n'en resterait pas moins inbranlable. En effet, notre foi l'enfer ne repose pas sur ces prodiges, qui ne sont pas de foi, mais sur les raisons de bon sens que nous exposions tout l'heure, et par-dessus tout, sur le tmoignage divin, infaillible, de JESUS-CHRIST, de ses Prophtes et de ses Aptres, ainsi que sur l'enseignement formel, invariable, inviolable, de l'Eglise catholique. Les prodiges peuvent corroborer notre foi et la raviver ; et voil pourquoi. nous avons cru devoir en citer ici quelques-uns, trs capables de fermer la bouche ceux qui osent dire : Il n'y a pas d'enfer ; de confirmer dans la foi ceux qui seraient tents de se dire: Y a-t-il un enfer ? et enfin, de consoler et d'clairer davantage encore les bons fidles qui disent avec l'Eglise : Il y a un enfer .
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Pourquoi tant de gens s'efforcent de nier l'existence d'un enfer D'abord, c'est que la plupart d'entre eux y sont trop directement intresss. Les voleurs, s'ils le pouvaient, dtruiraient la gendarmerie ; de mme, tous les gens qui sentent le fagot sont toujours disposs faire le possible et l'impossible pour se persuader qu'il n'y a pas d'enfer, surtout pas d'enfer de feu. Ils sentent que, s'il y en a un, c'est pour eux. Ils font comme les poltrons, qui chantent tue-tte dans la nuit noire, afin de s'tourdir et de ne pas trop sentir la peur qui les travaille. Pour se donner encore plus de courage, ils tchent de persuader aux autres qu'il n'y a pas d'enfer ; ils l'crivent dans leurs livres plus ou moins scientifiques et philosophiques ; ils le rptent en haut et en bas, sur tous les tons, se montant ainsi les uns les autres ; et, grce ce bruyant concert, ils finissent par croire que personne n'y croit plus, et que par consquent ils ont le droit de n'y plus croire euxmmes. Tels furent, au dernier sicle, presque tous les chefs de l'incrdulit voltairienne. Ils avaient tabli par A plus B qu'il n'y avait ni DIEU, ni Paradis, ni enfer ; ils taient srs de leur fait. Et cependant l'histoire est l qui nous les montre tous, les uns aprs les autres, saisis d'une affreuse panique au moment de la mort, se rtractant, se confessant, demandant pardon DIEU et aux hommes. L'un d'eux, Diderot, crivait aprs la mort de d'Alembert Si je n'avais t l, il aurait fait le plongeon comme tous les autres . Et, mme pour celui-l, peu s'en tait fallu, car il avait demand un prtre.

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Chacun sait comment Voltaire, au lit de la mort, avait deux ou trois fois insist pour qu'on allt lui chercher le cur de Saint-Sulpice ; ses acolytes l'entourrent si bien, que le prtre ne put pntrer jusqu'au vieux moribond, qui expira dans un accs de rage et de dsespoir. On voit encore, Paris, la chambre o se passa cette scne tragique. Ceux qui crient le plus fort contre l'enfer, y croient souvent aussi bien que nous. Au moment de la mort le masque tombe, et l'on voit ce qu'il y avait dessous. N'coutons point les raisonnements par trop intresss que leur dicte la peur. En second lieu, c'est la corruption du coeur qui fait nier l'existence de l'enfer. Quand on ne veut pas quitter la vie mauvaise qui y mne tout droit, on est toujours port dire, sinon croire, qu'il n'existe pas. Voici un homme dont le coeur, l'imagination, les sens, les habitudes de chaque jour sont empoigns, absorbs par un amour coupable. Il s'y livre tout entier ; il y sacrifie tout : allez donc lui parler de l'enfer ! Vous parlez un sourd. Et si parfois, travers les cris de la passion, la voix de la conscience et de la foi se fait entendre, aussitt il lui impose silence, ne voulant pas plus entendre la vrit au dedans qu'au dehors. Essayez de parler de l'enfer ces jeunes libertins qui peuplent la plupart de nos lyces, de nos ateliers, de nos usines, de nos casernes : ils vous rpondront par des frmissements de colre et des ricanements diaboliques, plus puissants chez eux que tous les arguments de la foi et du bon sens. Ils ne veulent pas qu'il y ait d'enfer. J'envoyais un, nagure, qu'un reste de foi m'avait ramen. Je l'exhortais de mon mieux ne pas se dshonorer lui-mme comme
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il le faisait, vivre en chrtien, en homme, et non pas en bte. Tout cela est bel et bon, me rpondait-il, et peut-tre est-ce vrai ; mais ce que je sais, c'est que, quand cela me prend, je deviens comme fou ; je n'entends plus rien, je ne vois plus rien, il n'y a pas de DIEU ni d'enfer qui tienne. S'il y a un enfer, eh bien j'irai ; cela m'est gal . Et je ne l'ai plus revu. Et les avares ? et les usuriers? et les voleurs? Que d'arguments irrsistibles ils trouvent dans leurs coffre-forts contre l'existence de l'enfer ! Rendre ce qu'ils ont pris ! lcher leur or et leurs cus ! Plutt mille morts : plutt l'enfer, si tant est qu'il y en ait un. - On me citait un vieil usurier normand, prteur la petite semaine, qui, mme en face de la mort, ne put se rsoudre lcher prise. Il avait consenti, on ne sait comment, restituer telles et telles sommes assez rondes ; il ne s'agissait plus que de restituer encore huit francs cinquante centimes jamais le cur ne put l'obtenir. Le malheureux mourut sans sacrements. Pour son coeur d'avare, une misrable somme de huit francs cinquante suffisait pour faire disparatre l'enfer. Il en est de mme de toutes les passions violentes : de la haine, de la vengeance, de l'ambition, de certaines exaltations de l'orgueil. Elles ne veulent pas entendre parler de l'enfer. Pour en nier l'existence, elles mettent tout en jeu et rien ne leur cote. Tous ces gens-l, quand on les met au pied du mur, au moyen de quelqu'une de ces grosses raisons de bon sens que nous avons rsumes plus haut, ils se rejettent sur les morts, esprant par l chapper aux vivants. Ils s'imaginent et ils disent qu'il croiraient l'enfer si quelque mort ressuscitait devant eux, et leur affirmait qu'il y en a vraiment un. Pures illusions, que Notre-Seigneur JESUSCHRIST s'est donn lui-mme la peine de dissiper, comme nous allons le voir.
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Que l'on ne croirait pas d'avantage un enfer si les morts revenaient plus souvent Un jour, Notre-Seigneur passait Jrusalem, non loin d'une maison dont on voit encore aujourd'hui les fondements, et qui avait appartenu un jeune pharisien, fort riche, nomm Nicence. Celuici tait mort depuis peu de temps. Sans le nommer, Notre-Seigneur prit occasion de ce qui s'tait pass l pour instruire ses disciples, ainsi que la multitude qui le suivait. Il y avait, dit-il, un homme qui tait riche, qui tait vtu de pourpre et de lin, et qui chaque jour faisait de splendides repas. A sa porte gisait un pauvre mendiant appel Lazare, couvert d'ulcres, qui et bien voulu se rassasier des miettes tombes de la table du riche ; mais personne ne les lui donnait. Or, il arriva que le pauvre mourut ; et il fut port par les Anges dans le sein d'Abraham (c'est--dire dans le Paradis). Le riche mourut son tour et il fut enseveli dans l'enfer. Et l, du milieu de ses tourments, ayant lev les yeux, il aperut au loin Abraham, et Lazare dans son sein. Et il se mit crier, et dire : Abraham,, mon pre, ayez piti de moi, et envoyez Lazare tremper le bout de son doigt dans l'eau, pour qu'il me rafrachisse quelque peu la langue ; car je souffre cruellement dans cette flamme. - Mon fils, lui rpondit Abraham, souviens-toi que, pendant la vie, tu as eu en partage les jouissances, et Lazare, les souffrances. Maintenant il est consol, et toi tu souffres. Du moins, rpliqua l'autre, envoyez-le, je vous prie, dans la maison de mon pre; car j'ai cinq frres ; et il leur dira ce que l'on souffre ici, afin qu'ils ne tombent pas, comme moi, dans ce lieu de tourments.
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Et Abraham lui rpondit : Ils ont Mose et les Prophtes ; qu'ils les coutent. - Non, mon pre, rpliqua le rprouv ; cela ne suffit pas. Mais s'ils voient venir quelqu'un d'entre les morts, alors ils feront pnitence. Et Abraham lui dit : S'ils n'coutent pas Mose et les Prophtes, ils ne croiront pas davantage la parole d'un homme qui serait revenu d'entre les morts . Cette grave parole du Fils de DIEU est la rponse anticipe toutes les illusions des gens qui, pour croire l'enfer et pour se convertir, demandent des rsurrections et des miracles. Les miracles de toute nature abonderaient autour d'eux, qu'ils ne croiraient pas davantage. Tmoins les Juifs qui, la vue de tous les miracles du Sauveur, et en particulier de la rsurrection de Lazare, Bthanie, ne tirent point de l d'autre conclusion que celle-ci : Que faire ? Voici que tout le monde court aprs lui. Tuons-le . Et, plus tard, devant les miracles quotidiens, publics, absolument incontestables de saint Pierre et des autres Aptres, ils disent de mme : Ces hommes font des miracles, et nous ne pouvons les nier. Faisons-les arrter, et dfendons-leur de prcher davantage le nom de JESUS -. Voil ce que produisent d'habitude les miracles et les rsurrections de morts chez les gens dont l'esprit et le coeur sont corrompus. Combien de fois n'a-t-on pas rpt l'aveu vritablement renversant chapp Diderot, l'un des impies les plus effronts du dernier sicle : Lors mme que tout Paris, disait-il un jour, viendrait m'affirmer avoir vu ressusciter un mort, j'aimerais mieux croire que tout Paris est devenu fou, plutt que d'admettre un miracle . Je le sais, mme parmi les plus mauvais, il y en a peu de cette force-l; mais, au fond, les tendances sont les mmes ; il y a les
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mmes partis pris ; et si un reste de bon sens empche de profrer de pareilles absurdits, en pratique on n'en fait ni plus ni moins. Savez-vous ce qu'il faut faire pour n'avoir pas de peine croire l'enfer ? Il faut vivre de telle sorte qu'on n'ait point trop le craindre. Voyez les vrais chrtiens, les chrtiens chastes, consciencieux, fidles tous leurs devoirs : leur vient-il jamais l'ide de douter de l'enfer ? Les doutes viennent du coeur, bien plus que de l'intelligence ; et, sauf de trs rares exceptions, dues l'orgueil de la demi-science, l'homme qui mne une vie tant soit peu correcte, n'prouve pas le moindre besoin de dblatrer contre l'existence d'un enfer. CE QU'EST L'ENFER Des ides fausses et superstitieuses au sujet de l'enfer Avant tout, cartons avec soin les imaginations populaires et superstitieuses qui altrent en tant d'esprits la notion vritable et catholique de l'enfer. On se forge un enfer de fantaisie, un enfer ridicule, et l'on dit : Je ne croirai jamais cela. C'est absurde, impossible. Non, je ne crois pas, je ne puis pas croire l'enfer . En effet si l'enfer tait ce que rvent quantit de bonnes femmes, vous auriez cent fois, mille fois raison de n'y point croire. Toutes ces inventions sont dignes de figurer ct de ces contes fantastiques dont on berce trop souvent l'imagination du vulgaire. Ce n'est pas l le moins du monde ce qu'enseigne l'Eglise ; et si parfois, afin de frapper davantage les esprits, quelques auteurs ou prdicateurs ont cru pouvoir les employer, leur bonne intention n'empche pas qu'ils aient eu grand tort, vu qu'il n'est permis personne de travestir la vrit et de l'exposer la drision des gens senss, sous prtexte de faire peur aux bonnes gens pour mieux les convertir.
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Je le sais, on est quelquefois grandement embarrass lorsqu'il s'agit de faire comprendre aux multitudes les terribles chtiments de l'enfer ; et comme la plupart des gens ont besoin de reprsentations matrielles pour concevoir les choses plus leves, il est quasi ncessaire, de parler de l'enfer et du supplice des damns d'une manire figure. Mais il est fort difficile de le faire avec mesure ; et trs souvent, je le rpte, avec les plus excellentes intentions, on tombe dans l'impossible, pour ne pas dire dans le grotesque. Non, l'enfer n'est point cela. Il est bien autrement grand, bien autrement redoutable. Nous allons le voir.

Que l'enfer consiste avant tout dans l'pouvantable peine de la damnation La damnation est la sparation totale d'avec DIEU. Un damn est une crature totalement et dfinitivement prive de son DIEU. C'est Notre-Seigneur lui-mme qui nous signale la damnation comme la peine premire et dominante des rprouvs. Vous vous rappelez les termes de la sentence qu'il prononcera contre eux au jugement dernier et que nous rapportions tout l'heure : Retirezvous de moi, maudits, et allez dans le feu ternel qui a t prpar pour le dmon et pour ses anges . Voyez : la premire parole de la sentence du souverain Juge, qui nous fait comprendre le premier caractre de l'enfer, c'est la sparation de DIEU, c'est la privation de DIEU, c'est la maldiction de DIEU ; en d'autres termes, la damnation ou rprobation. La lgret de l'esprit et le manque de foi vive nous empchent de comprendre en cette vie tout ce que la damnation contient d'horreurs, d'pouvantes et de dsespoirs. Nous sommes faits pour
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le bon DIEU, et pour lui seul. Nous sommes faits pour DIEU, comme l'oeil est fait pour la lumire, comme le coeur est fait pour l'amour. Au milieu des mille proccupations de ce monde, nous ne le sentons pour ainsi dire pas, et nous sommes dtourns de DIEU, notre unique fin dernire, par tout ce qui nous entoure, par tout ce que nous voyons, entendons, souffrons et aimons. Mais, aprs la mort, la vrit reprend tous ses droits ; chacun de nous se trouve comme seul seul devant son DIEU, devant Celui par qui et pour qui il est fait, qui seul doit tre et peut tre sa vie, son bonheur, son repos, sa joie, son amour, son tout. Or, vous figurez-vous ce que peut tre l'tat d'un homme qui manque tout coup, absolument et totalement sa vie, sa lumire, son bonheur, son amour, en un mot, ce qui est tout pour lui ? Concevez-vous ce vide subit, absolu, dans lequel s'abme un tre fait pour aimer et pour possder Celui-l mme dont il se voit priv ? Un Religieux de la compagnie de Jsus, le P. Surin, que ses vertus, sa science et ses malheurs ont rendu clbre au dix-septime sicle, a ressenti pendant prs de vingt ans les angoisses de cet affreux tat. Pour arracher une pauvre et sainte Religieuse la possession du dmon, lequel avait rsist trois longs mois d'exorcismes, de prires et d'austrits, le charitable Pre avait pouss l'hrosme jusqu' s'offrir lui-mme en victime, si la misricorde divine daignait enfin exaucer ses voeux et dlivrer l'infortune crature. Il fut exauc ; et Notre-Seigneur permit, pour la sanctification de son serviteur, que le dmon prit aussitt possession de son corps et le tourmentt pendant de longues annes. Rien de plus authentique que les faits tranges, publics, qui signalrent cette possession du pauvre P. Surin, et qu'il serait trop long de rapporter ici. Aprs sa dlivrance, il recueillit dans un crit qui nous a t conserv ce
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qu'il se rappelait de cet tat surnaturel, o le dmon, s'emparant matriellement, pour ainsi dire, de ses facults et de ses sens, lui faisait ressentir une partie de ses propres impressions et de son dsespoir de rprouv. Il me semblait, dit-il, que tout mon tre, que toutes les puissances de mon me et de mon corps se portaient avec une vhmence inexprimable vers le Seigneur mon DIEU, que je voyais tre mon suprme bonheur, mon bien infini, l'unique objet de mon existence et en mme temps je sentais une force irrsistible qui m'arrachait a lui, qui me retenait loin de lui ; de sorte que, fait pour vivre, je me voyais, je me sentais priv de Celui qui est la Vie ; fait pour la vrit et la lumire, je me voyais absolument repouss par la lumire et la vrit ; fait pour aimer, j'tais sans amour, j'tais repouss par l'amour ; fait pour le bien, j'tais plong dans l'abme du mal. Je ne saurais, ajouta-t-il, comparer les angoisses et les dsespoirs de cette inexprimable dtresse qu' l'tat d'une flche vigoureusement lance vers un but d'o la repousse incessamment une force invisible : irrsistiblement porte en avant, elle est toujours et invinciblement repousse en arrire . Et ce n'est la qu'un bien ple symbole de cette affreuse ralit qui s'appelle la damnation. La damnation est ncessairement accompagne du dsespoir. C'est ce dsespoir que Notre-Seigneur appelle dans l'Evangile le Ver qui ronge les damns. Tout vaut mieux, nous rpte-t-il, que d'aller dans cette prison de feu, o le ver des rprouvs ne meurt point, ubi vernis eorum non moritur . Ce ver des damns, c'est le remords, c'est le dsespoir. Il est appel ver, parce que dans l'me pcheresse et damne, il nat de la
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corruption du pch comme dans les cadavres les vers corporels naissent de la corruption de la chair. Et encore ici nous ne pouvons nous faire qu'une faible ide de ce que sont ce remords et ce dsespoir ; en ce monde, o rien n'est parfait, le mal est toujours ml de bien, et le bien ml de quelque mal, quelque violents que puissent tre ici-bas nos dsespoirs et nos remords, ils sont toujours temprs par certaines esprances et aussi par l'impossibilit de supporter la souffrance lorsqu'elle dpasse une certaine mesure. Mais, dans l'ternit, tout est parfait : si l'on peut parler ainsi, le mal est comme le bien, parfait, sans mlange, sans espoir ni possibilit de mitigation, comme nous l'expliquerons plus loin. Le remords et le dsespoir des damns seront complets, irrvocables, irrmdiables, sans l'ombre d'un adoucissement, sans la possibilit d'un adoucissement ; aussi absolus que possible, car le mal absolu n'existe pas. Vous figurez-vous ce que peut tre cet tat de dsespoir priv de toute lueur d'esprance ? Et cette pense si dsolante : Je me suis perdu plaisir, et perdu tout jamais, pour des riens, pour des bagatelles d'un instant ! Il m'et t si facile de me sauver ternellement, comme tant d'autres ! A la vue des Bienheureux, dit l'Ecriture Sainte, les damns seront saisis d'une terreur pouvantable ; et, dans leurs angoisses, ils s'crieront en gmissant : Donc, nous nous sommes tromps ! Ergo erravimus !Nous avons err hors de la voie vritable. Nous nous sommes puiss dans les voies de l'iniquit et de la perdition ; nous avons mconnu la voie du Seigneur. A quoi nous ont servi et notre orgueil, et nos richesses, et nos plaisirs ? Tout a pass comme une ombre ; et nous voici perdus, engloutis dans notre perversit ! Et l'crivain sacr ajoute ce que nous avons rapport plus haut : Voil ce que disent dans l'enfer les pcheurs rprouvs .
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Au dsespoir ils joindront la haine, cet autre fruit de la maldiction : Retirez-vous de moi, maudits ! Et quelle haine! La haine de DIEU ! La haine parfaite du Bien infini, de la Vrit infinie, de l'ternel Amour, de la Bont, de la Beaut, de la Paix, de la Sagesse, de la Perfection infinie, ternelle ! Haine implacable et satanique, haine surnaturelle, qui, chez le damn, absorbe toutes les puissances de l'esprit et du coeur. Le damn ne pourrait har son DIEU s'il lui tait donn, comme aux Bienheureux, de le voir en lui-mme, avec toutes ses perfections et ses innarrables splendeurs. Mais ce n'est point ainsi que dans l'enfer on voit DIEU ; les rprouvs ne le voient plus que dans les terribles effets de sa justice, c'est--dire dans leurs chtiments ; ils hassent DIEU, comme ils hassent les chtiments qu'ils endurent, comme ils hassent la damnation, comme ils hassent la maldiction. Au dernier sicle, Messine, un saint prtre exorcisait un possd et demandait au dmon: Qui es-tu? - Je suis l'tre qui n'aime point DIEU , rpondit le mauvais Esprit. Et Paris, dans un autre exorcisme, le ministre de DIEU demandant au dmon: O estu? celui-ci rpondit avec fureur : Aux enfers, pour toujours ! Voudrais-tu tre ananti ? - Non, afin de pouvoir har DIEU toujours . Ainsi pourrait parler chacun des damns. Ils hassent ternellement Celui-l mme qu'ils devaient ternellement aimer. Mais, dit-on quelquefois. DIEU est la bont mme. Comment voulez-vous qu'il me damne? Aussi n'est-ce pas DIEU qui damne ; c'est le pcheur qui se damne lui-mme. Dans le terrible fait de la damnation, ce n'est point la bont de DIEU qui est en cause, mais uniquement sa saintet et sa justice. DIEU est aussi saint, qu'il est bon ; et sa justice est aussi infinie dans l'enfer que sa misricorde et sa bont sont infinies dans le Paradis. N'offensez
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point la saintet de DIEU, et vous tes sr de n'tre point damn. Le damn n'a que ce qu'il a choisi, ce qu'il a choisi librement et malgr toutes les grces de son DIEU. Il a choisi le mal : il a le mal ; or, dans l'ternit, le mal s'appelle l'enfer. S'il avait choisi le bien, il aurait le bien, il l'aurait ternellement. Tout cela est parfaitement logique ; et ici, comme toujours, la foi s'accorde merveilleusement avec la droite raison et l'quit. Donc, premier caractre de l'enfer, premier lment de cette horrible ralit qui s'appelle l'enfer : la damnation, avec la maldiction divine, avec le dsespoir, avec la haine de DIEU. Que l'enfer consiste en second lieu dans la peine horrible du feu Il y a du feu en enfer : ceci est de foi rvle. Rappelez-vous les paroles si claires, si prcises, si formelles du Fils de DIEU : Retirez-vous de moi, maudits, dans le feu, in ignem... Dans la prison de feu, le feu ne s'teindra jamais... Le Fils de l'homme enverra ses Anges, et ils saisiront ceux qui auront fait le mal, pour les jeter dans la fournaise de feu, in caminum iqnis . Paroles divines, infaillibles, qu'ont rptes les Aptres, et qui sont la base de l'enseignement de l'Eglise. Dans l'enfer, les damns souffrent la peine du feu. Nous lisons dans l'histoire ecclsiastique que deux jeunes gens qui suivaient, au troisime sicle, les cours de la clbre cole d'Alexandrie, en Egypte, tant un jour entrs dans une glise o un prtre prchait sur le feu d'enfer, l'un d'eux s'en moqua, tandis que l'autre, mu de crainte et de repentir, se convertit, et, peu de temps aprs, se fit Religieux pour mieux assurer son salut. A quelque temps de l, le premier mourut subitement. DIEU permit qu'il appart son ancien compagnon, qui il dit l'Eglise prche la
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vrit quand elle prche le feu ternel de l'enfer. Les prtres n'ont qu'un tort, c'est d'en dire cent fois moins qu'il n'y en a .

Le feu de l'enfer est surnaturel et incomprhensible Hlas ! comment, sur la terre, exprimer et mme concevoir les grandes ralits ternelles ? Les prtres ont beau faire, leur esprit et leur parole flchissent sous ce poids. S'il est dit du ciel : L'oeil n'a point vu, l'oreille n'a point entendu, l'esprit de l'homme ne saurait comprendre ce que DIEU rserve ceux qui l'aiment on peut galement, et au nom de la justice infinie, dire de l'enfer Non, l'oeil de l'homme n'a point vu, son oreille n'a point entendu, son esprit n'a jamais pu et ne pourra jamais concevoir ce que la justice de DIEU rserve aux pcheurs impnitents . Je souffre, je souffre cruellement dans cette flamme ! s'criait du fond de l'enfer le mauvais riche de l'Evangile. Pour saisir la porte de cette premire parole du rprouv Je souffre ! Crucior! il faudrait pouvoir saisir la porte de la seconde : Dans cette flamme, in hac flamma . Le feu de ce monde est imparfait comme tout ce qui est de ce monde, et nos flammes matrielles ne sont, malgr leur puissance effroyable, qu'un misrable symbole de ces flammes ternelles, dont parle l'Evangile. Est-il possible d'exprimer, sans rester bien au-dessous de la vrit, l'horreur de la souffrance qu'prouverait un homme qui serait, mme pour quelques minutes seulement, jet dans une fournaise ardente, en supposant qu'il y puisse vivre ? Est-ce possible, je vous le demande ? Evidemment non. Que dire donc de ce feu tout surnaturel, de ce feu ternel, dont les horreurs ne peuvent se comparer rien ?
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Nanmoins, comme nous sommes dans le temps et non dans l'ternit, il nous faut nous servir des petites ralits de ce monde, tout infirmes et imparfaites qu'elles sont, pour nous lever un peu aux ralits invisibles et immenses de l'autre vie. Il faut par la considration de l'indicible souffrance que fait endurer ici-bas le feu terrestre, nous pouvanter nous-mmes, afin de ne point tomber dans les abmes du feu de l'enfer. Le P. de Bussy et le jeune libertin C'est ce que voulut un jour faire toucher du doigt un jeune libertin un saint missionnaire du commencement de ce sicle, clbre dans toute la France par son zle d'aptre, son loquence et ses vertus, et un peu aussi par ses originalits. Le P. de Bussy donnait, dans je ne sais quelle grande ville du Midi, une importante mission, qui branlait toute la population. C'tait au coeur de l'hiver ; on approchait de Nol, et il faisait grand froid. Dans la chambre o le Pre recevait les hommes, il y avait un pole avec un bon feu. Un jour, le Pre vit arriver un jeune homme qu'on lui avait recommand cause de ses dsordres et de ses fanfaronnades d'impit. Le P. de Bussy s'aperut bientt qu'il n'y avait rien faire avec lui. Venez a, mon bon ami, lui dit-il gaiement, n'avez pas peur, je ne confesse pas les gens malgr eux. Tenez, asseyezvous l, et faisons un peu la causette en nous chauffant . Il ouvrit le pole et s'apercevant que le bois allait bientt tre consum : Avant de vous asseoir, apportez-moi donc une ou deux bches dit-il au jeune homme. Celui-ci, un peu tonn, fit cependant ce que le Pre demandait. Maintenant, ajouta celui-ci, mettez-moi a dans le pole, l, bien au fond . Et comme l'autre entrait le bois dans la porte du pole, le P. de Bussy lui prit tout coup le bras et
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le lui enfona jusqu'au fond. Le jeune homme poussa un cri et sauta en arrire. Ah a ! s'crie-t-il, est-ce que vous tes fou ? Vous alliez me brler ! - Qu'avez-vous donc, mon cher ? reprit le Pre tranquillement, est-ce qu'il ne faut pas vous y habituer ? Dans l'enfer, o vous irez si vous continuez vivre comme vous vivez, ce ne sera pas seulement le bout des doigts qui brlera dans le feu, mais tout votre corps ; et ce petit feu n'est rien en comparaison de l'autre. Allons, allons, mon bon ami, du courage ; il faut s'habituer tout . Et il voulut lui reprendre le bras. L'autre rsista, comme on le pense bien. Mon pauvre enfant, lui dit alors le P. de Bussy en changeant de ton, rflchissez-v donc un peu ; tout ne vaut-il pas mieux que d'aller brler ternellement en enfer ? Et les sacrifices que le bon DIEU vous demande pour vous faire viter un si effroyable supplice, ne sont-ils pas en ralit bien peu de chose ? Le jeune libertin s'en alla pensif. Il rflchit en effet ; il rflchit si bien qu'il ne tarda pas de revenir auprs du missionnaire, qui l'aida se dcharger de ses fautes et rentrer dans la bonne voie. Je mets en fait que sur mille, dix mille hommes qui vivent loin de DIEU, et par consquent sur le chemin de l'enfer, il n'y en aurait peut-tre pas un qui rsisterait l'preuve du feu . Il n'y en a pas un qui serait assez fou pour accepter le march suivant : Pendant toute l'anne, tu pourras t'abandonner impunment tous les plaisirs, te saturer de volupts, satisfaire tous tes caprices, la seule condition de passer un jour, seulement un jour, ou mme une heure, dans le feu . Je le rpte, pas un, pas un seul n'accepterait le march. En voulez-vous une preuve ? Ecoutez. Les trois fils d'un vieil usurier Un pre de famille qui ne s'tait enrichi que par des injustices criantes, tait tomb dangereusement malade. Il savait que la
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gangrne tait dj ses plaies, et nanmoins on ne pouvait le dcider restituer. Si je restitue, disait-il, que deviendront mes enfants ? Son cur, homme d'esprit, eut recours, pour sauver cette pauvre me, un curieux stratagme. Il lui dit que, s'il voulait gurir, il allait lui indiquer un remde extrmement simple, mais cher, trscher. Devrait-il coter mille, deux mille, dix mille francs mme, qu'importe ! rpondit vivement le vieillard ; en quoi consiste-t-il? Il consiste faire fondre sur les endroits gangrens, de la graisse d'une personne vivante. Il n'en faut pas beaucoup : si vous trouvez quelqu'un qui, pour dix mille francs, veuille se laisser brler une main pendant un quart d'heure peine, il y en aura assez . Hlas ! dit le pauvre homme en soupirant, je crains bien de ne trouver personne qui le veuille. - Voici un moyen, dit tranquillement le cur : faites venir votre fils an ; il vous aime, il doit tre votre hritier. Dites lui : Mon cher fils, tu peux sauver la vie ton vieux pre si tu consens te laisser brler une main, seulement pendant un petit quart d'heure . S'il refuse, faites la proposition au second, en vous engageant le faire votre hritier, aux dpens de son frre an. Si celui-ci refuse son tour, le troisime acceptera sans doute . La proposition fut faite successivement aux trois frres, qui, l'un aprs l'autre, la repoussrent avec horreur. Aors le pre leur dit : Quoi ! pour me sauver la vie, un moment de douleur vous pouvante ! et moi, pour vous procurer de l'aisance, j'irais en enfer, brler ternellement ! En vrit je serais bien fou ! Et il se hta de restituer tout ce qu'il devait, sans avoir gard ce que deviendraient ses enfants.

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Il eut bien raison, et ses trois fils aussi. Se laisser brler une main, rien que pendant un quart d'heure, mme pour sauver la vie a son pre, est un sacrifice au-dessus des forces humaines. Or, comme nous l'avons dit dj, qu'est-ce que cela, en comparaison des abmes brlants du feu de l'enfer ? Mes enfants, n'allez pas en enfer En 1844, j'ai connu au Sminaire de Saint-Sulpice, Issy, prs Paris, un professeur de sciences extrmement distingu et dont chacun admirait l'humilit et la mortification. Avant de se faire prtre, l'abb Pinault avait t un des professeurs les plus minents de l'Ecole polytechnique. Au Sminaire, il faisait le cours de physique et de chimie. Un jour, pendant une exprience, le feu prit, je ne sais comment, au phosphore qu'il manipulait, et en un instant sa main se trouva enveloppe de flammes. Aid de ses lves, le pauvre professeur essaya vainement d'teindre le feu qui dvorait sa chair. En quelques minutes, sa main n'tait plus qu'une masse informe, incandescente ; les ongles avaient disparu. Vaincu par l'excs de la douleur, le malheureux perdit connaissance. On lui plongea la main et le bras dans un seau d'eau froide, pour essayer de temprer quelque peu la violence de ce martyre. Pendant toute la journe et toute la nuit, il ne fit qu'un cri, un cri irrsistible et dchirant, et quand, par intervalles, il pouvait articuler quelques paroles, il disait et rptait aux trois ou quatre sminaristes qui l'assistaient : 0 mes enfants !... mes enfants ! n'allez pas en enfer !... n'allez pas en enfer !... Le mme cri de douleur et de charit sacerdotale s'chappa, en 1867, des lvres ou plutt du coeur d'un autre prtre, dans une circonstance analogue. Prs de Pontivy, diocse de Vannes, un jeune vicaire, nomm Laurent, s'tait jet au milieu des flammes d'un incendie pour sauver une malheureuse mre de famille et deux
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enfants ; deux ou trois reprises, il s'tait lanc, avec un courage, une charit hroques. du ct d'o partaient les cris, et il avait eu le bonheur de rapporter sains et sauf les deux pauvres petits. Mais la mre restait encore, et personne n'osait affronter la violence des flammes qui croissait de minute en minute. N'coutant que sa charit, l'abb Laurent se prcipite une fois encore travers le brasier, parvient saisir la malheureuse mre, moiti folle de terreur, et la, jette pour ainsi dire en dehors des atteintes du feu. Au mme moment, la toiture s'effondra ; le saint prtre renvers, roule au milieu des dbris enflamms ; il appelle au secours, et l'on parvient grand'peine l'arracher une mort imminente. Hlas ! il tait trop tard. Le pauvre prtre avait t mortellement atteint ; il avait respir les flammes, le feu commenait le brler intrieurement, et d'inexprimables souffrances le dvoraient. En vain tous les bons habitants de la paroisse essayent de lui porter secours rien n'y fait ; le feu intrieur continue ses ravages ; et, en quelques heures, le martyr de la charit allait recevoir au ciel la rcompense de son hroque dvouement. Lui aussi, pendant son affreuse agonie, il criait ceux qui l'entouraient : 0 mes amis, mes enfants !... N'allez pas en enfer !... C'est pouvantable !... C'est comme cela qu'on doit brler en enfer ! Le feu de l'enfer est un feu corporel On se demande souvent ce que c'est que le feu de l'enfer ; quelle est sa nature ; si c'est un feu matriel, ou bien s'il n'est pas uniquement spirituel, et quantit de gens inclinent pour cette dernire opinion, parce qu'au fond elle les effraye moins. Saint Thomas n'est pas de leur avis, non plus que la thologie catholique.
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Comme nous le disions tout l'heure, il est de foi que le feu de l'enfer est un feu rel et vritable, un feu inextinguible, un feu ternel, qui brle sans consumer, qui pntre les esprits aussi bien que les corps. Voil ce qui est rvl de DIEU, et enseign comme article de foi par l'Eglise de DIEU. Le nier, serait non seulement une erreur, mais une impit et une hrsie proprement dite. Mais encore une fois, de quelle nature est ce feu qui brle dans l'enfer ? Est-ce un feu corporel ? Est-il de la mme espce que le ntre ? C'est le prince de la thologie, c'est saint Thomas qui va nous rpondre, avec sa clart et sa profondeur ordinaires. Il remarque d'abord que les philosophes paens, qui ne croyaient pas la rsurrection de la chair, et qui cependant admettaient, avec la tradition entire du genre humain, un feu vengeur dans l'autre vie, devaient enseigner et enseignaient en effet que ce feu tait spirituel, de mme nature que les mes. Le rationalisme moderne, qui tend envahir toutes les intelligences et qui diminue les donnes de la foi tant qu'il le peut, a fait incliner vers ce sentiment un grand nombre d'esprits, peu instruits des enseignements catholiques. Mais le grand Docteur, aprs avoir expos ce premier sentiment, dclare carrment, que le feu de l'enfer sera corporel . Et la raison qu'il en donne est premptoire : Puisque, aprs la rsurrection, les rprouvs doivent y tre prcipits, et puisque le corps ne peut subir qu'une peine corporelle, le feu de l'enfer sera corporel. Une peine ne saurait tre applique au corps qu'autant qu'elle est corporelle . Et saint Thomas appuie son enseignement de celui de saint Grgoire le Grand et de saint Augustin, qui disent la mme chose et dans les mmes termes. Nanmoins on peut dire, ajoute le grand Docteur, que ce feu corporel a quelque chose de spirituel, non point quant sa substance, mais quant ses effets ;
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car, tout en punissant les corps, il ne les consume pas, il ne les dtruit pas, il ne les rduit point en cendres ; et en outre, il exerce son action vengeresse jusque sur les mes. En ce sens, le feu de l'enfer se distingue du feu matriel, qui brle et consume les corps. Tout corporel qu'il est, le feu de l'enfer atteint les mes L'on se demandera peut-tre comment le feu de l'enfer peut atteindre des mes qui, jusqu'au jour de la rsurrection et du jugement dernier, restent spares de leur corps. Il faut rpondre avant tout que, dans ce mystre redoutable des peines de l'enfer, autre chose est de connatre clairement la vrit de ce qui est, et autre chose est de la comprendre. Nous savons d'une manire positive et absolue, par l'enseignement infaillible de l'Eglise, qu'immdiatement aprs leur mort, les damns tombent dans l'enfer et dans le feu de l'enfer. Or, cela ne peut s'entendre que de leurs mes, puisque jusqu' la rsurrection leurs corps restent confis la terre dans le tombeau. Une fois spare de son corps, l'me du rprouv se trouve, relativement l'action mystrieuse du feu de l'enfer, dans la condition des dmons. Les dmons, en effet, bien qu'ils n'aient point de corps, subissent les atteintes du feu dans lequel seront jets un jour les corps des damns, ainsi que l'indique expressment la sentence du fils de DIEU aux rprouvs Retirezvous de moi, maudits ! Allez dans le feu ternel, qui a t prpar pour le dmon et pour ses anges . Or, ce feu est corporel ; car autrement il n'agirait point sur les corps des rprouvs. Donc l'me spare du corps, l'me du rprouv, subit les atteintes d'un feu corporel. Voil ce que nous savons et ce qui est certain. Ce que nous ne savons pas, c'est le comment. Et, pour le croire, nous n'avons pas besoin de le savoir, les vrits rvles de DIEU
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ayant toutes pour but d'clairer notre esprit et tout ensemble de le maintenir dans la dpendance et la soumission. Par la foi, nous sommes certains de la ralit du fait, et il nous suffit de voir que la chose n'est pas impossible. Or le raisonnement et l'analogie nous le font voir clairement : ne sommes-nous pas nous-mmes et chaque instant les tmoins irrvocables de l'action, non-seulement relle, mais intime, mais incessante qu'exerce notre corps sur notre me ? notre corps, qui est une substance matrielle, sur notre me, qui est une substance spirituelle ? Donc il est parfaitement possible qu'une substance matrielle, comme est le feu de l'enfer, agisse sur une substance spirituelle, comme est l'me du rprouv. Le capitaine adjudant-major de Saint-Cyr A ce sujet, laissez-moi, cher lecteur, vous raconter un fait assez curieux, qui s'est pass l'Ecole militaire de Saint-Cyr, dans les dernires annes de la Restauration. L'Ecole avait alors pour aumnier un ecclsiastique plein d'esprit et de talent, qui portait le nom bizarre de Rigolot. Il prchait une belle retraite aux jeunes gens de l'cole, qui, chaque soir, se runissaient la chapelle, avant de monter au dortoir. Un certain soir que le digne aumnier avait parl, et admirablement parl de l'enfer, la crmonie tant acheve, il se retirait, un bougeoir la main, dans son appartement, lequel tait situ dans une aile rserve aux officiers. Au moment o il ouvrait sa porte, il s'entendit appeler par quelqu'un qui le suivait dans l'escalier. C'tait un vieux capitaine, la moustache grise, et l'air peu fin. Pardon, M. l'aumnier, dit-il, d'une voix quelque peu ironique ; vous venez de nous faire un bien beau sermon sur l'enfer. Seulement vous avez oubli de nous dire si, dans le feu de l'enfer on serait rti, ou grill, ou bouilli. Pourriez-vous me le dire ?
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L'aumnier, voyant qui il avait affaire, le regarde dans le blanc des yeux, et lui mettant son bougeoir sous le nez, lui rpond tranquillement : Vous verrez cela, capitaine ! Et il referme sa porte, ne pouvant s'empcher de rire un peu de la, figure la fois niaise et attrape du pauvre capitaine. Il n'y pensa plus ; mais partir de ce moment, il crut s'apercevoir que le capitaine lui tournait les talons, du plus loin qu'il le voyait. Survint la rvolution de Juillet. L'aumnerie militaire fut supprime ; celle de Saint-Cyr comme les autres. M. l'abb Rigolot fut nomm par l'Archevque de Paris un autre poste non moins honorable. Une vingtaine d'annes aprs, le vnrable prtre se trouvait un soir dans un salon o il y avait nombreuse socit, quand il vit venir lui une vieille moustache blanche qui le salua, lui demandant s'il n'tait point l'abb Rigolot, jadis aumnier de Saint-Cyr. Et, sur sa rponse affirmative : Oh ! monsieur l'aumnier, lui dit avec motion le vieux militaire, permettez-moi de vous serrer les mains et de vous exprimer toute ma reconnaissance : vous m'avez sauv ! - Moi ! Et comment cela ? - Eh quoi ! vous ne me reconnaissez point ? Vous souvient-il d'un soir o un capitaine instructeur de l'Ecole vous ayant fait, au sortir d'un sermon sur l'enfer, une question fort ridicule, vous lui avez rpondu, en lui mettant votre bougeoir sous le nez : Vous verrez cela, capitaine ? Ce capitaine, c'tait, moi. Figurez-vous que depuis lors cette parole me poursuivait partout, ainsi que la pense que j'irais brler en enfer. J'ai lutt dix ans ; mais enfin il a fallu me rendre. J'ai t me confesser ; je suis devenu chrtien, chrtien la militaire, c'est-dire tout d'une pice. C'est vous que je dois ce bonheur ; et je suis bien heureux de vous rencontrer pour pouvoir vous le dire .
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Si jamais mon cher lecteur, vous entendiez quelque mauvais plaisant faire des questions saugrenues sur l'enfer et sur le feu de l'enfer, rpondez avec l'abb Rigolot Vous verrez cela, mon bon ami ; vous verrez cela . Je vous garantis qu'ils n'auront pas la tentation d'y aller voir. La main brle de Foligno Une chose certaine, c'est que presque toutes les fois que DIEU a permis qu'une pauvre me rprouve, ou, ce qui revient au mme, l'gard du feu de l'autre vie, une me du Purgatoire, ait apparu sur la terre et y ait laiss une trace visible, cette trace a t celle du feu. Rappelez-vous ce que nous avons rapport plus haut de cette terrible apparition de Londres, du bras calcin de la dame au bracelet et du tapis brl. Rappelez-vous l'atmosphre de feu et de flammes qui enveloppait la fille perdue de Rome et le jeune Religieux sacrilge de saint Antonin de Florence. Dans l'anne mme o je vous parle au mois d'avril, j'ai vu ou du moins j'ai touch moi-mme Foligno, prs d'Assise, en Italie, une de ces effrayantes empreintes de feu, qui atteste une fois de plus la vrit de ce que nous disons ici, savoir que le feu de l'autre vie est un feu rel. Le 4 novembre 1859, mourut d'apoplexie foudroyante, au couvent des Tertiaires Franciscaines de Foligno, une bonne Soeur, nomme Thrse-Marguerite Gesta, qui tait depuis de longues-annes matresse des novices et la fois charge du pauvre vestiaire du monastre. Elle tait ne en Corse, Bastia, en 1797, et tait entre au monastre en fvrier 1826. Il va sans dire qu'elle tait prpare dignement la mort.

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Douze jours aprs, le 17 novembre, une Soeur, nomme AnnaFlicie, qui l'avait aide dans son office et qui depuis sa mort en tait demeure charge toute seule, montait au vestiaire et allait y entrer lorsqu'elle entendit des gmissements qui semblaient venir de l'intrieur de la chambre. Un peu effraye, elle s'empressa d'ouvrir la porte : il n'y avait personne. Mais de nouveaux gmissements se firent entendre, si bien accentus que, malgr son courage ordinaire, elle se sentit envahie par la peur. JESUSMARIE ! s'cria-t-elle ; qu'est-ce que cela ? Elle n'avait pas fini, qu'elle entendit une voix plaintive, accompagne de ce douloureux soupir : Oh ! mon DIEU que je souffre ! Oh ! Dio, che peno Canto! La Soeur stupfaite reconnut aussitt la voix de la pauvre Soeur Thrse. Elle se remet de son mieux et lui demande : Et pourquoi ? - A cause de la pauvret, rpond Sueur Thrse. Comment ! reprend la petite Soeur ; vous qui tiez si pauvre ! Aussi n'est-ce pas pour moi-mme, mais pour les Soeurs qui j'ai laiss trop de libert cet gard. Et toi, prends garde toi-mme. Et au mme instant, toute la salle se remplit d'une paisse fume, et l'ombre de Soeur Thrse apparut se dirigeant vers la porte en se glissant le long de la muraille. Arrive prs de la porte, elle s'crie avec force : Voici un tmoignage de la misricorde de DIEU ! Et en disant cela, elle frappe le panneau le plus lev de la porte, y laissant creuse dans le bois calcin, l'empreinte la plus parfaite de sa main droite ; puis, elle disparat. La pauvre Soeur Anna-Flicie tait reste moiti morte de peur. Toute bouleverse, elle se mit pousser des cris et appeler au secours. Une de ses compagnes accourt, puis une autre, puis toute la Communaut ; on s'empresse autour d'elle, et toutes s'tonnent de sentir une odeur d bois brl. Elles cherchent, elles regardent, et aperoivent sur la porte la terrible empreinte. Elles reconnaissent aussitt la forme de la main de Soeur Thrse, laquelle tait
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remarquablement petite. Epouvantes, elles s'enfuient, courent au coeur, se mettent en prires, et, oubliant les besoins de leur corps, elles passent toute la nuit prier, sangloter, et faire des pnitences pour la pauvre dfunte, et le lendemain elles communient toutes pour elle. La nouvelle se rpand au dehors ; les Frres-Mineurs, les bons prtres amis du monastre et toutes les Communauts de la ville joignent leurs prires et leurs supplications celles des Franciscaines. Cet lan de charit avait quelque chose de surnaturel et de tout fait insolite. Cependant, la Soeur Anna-Flicie, encore toute brise de tant d'motions, reut l'ordre formel d'aller prendre son repos. Elle obit, bien dcide faire disparatre tout prix, le lendemain matin, l'empreinte carbonise qui avait jet l'pouvante dans tout Foligno. Mais voici que Soeur Thrse-Marguerite lui apparat de nouveau. Je sais ce que tu veux faire, lui dit-elle svrement ; tu veux enlever le signe que j'ai laiss. Sache qu'il n'est pas en ton pouvoir de le faire, ce prodige tant ordonn de DIEU pour l'enseignement et l'amendement de tous. Par son juste et redoutable jugement, j'tais condamne subir pendant quarante annes les pouvantables flammes du Purgatoire, cause des faiblesses que j'ai eues souvent l'gard de quelques-unes de nos Soeurs. Je te remercie, toi et tes compagnes, de tant de prires que, dans sa bont, le Seigneur a daign appliquer exclusivement ma pauvre me ; et tout spcialement des sept psaumes de la pnitence, qui m'ont t d'un si grand soulagement . Puis, d'un visage tout souriant, elle ajouta : 0 bienheureuse pauvret, qui procure une si grande joie tous ceux qui l'observent vritablement ! Et elle disparut.
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Enfin, le lendemain, Soeur Anna-Flicie s'tant couche et endormie son heure habituelle, s'entendit de nouveau appele par son nom, s'veilla en sursaut, toute effraye, et resta cloue sur son sant, sans pouvoir articuler un mot. Cette fois encore, elle avait reconnu parfaitement la voix de Soeur Thrse. Au mme instant, un globe de lumire tout resplendissant apparat devant elle, au pied de son lit, clairant la cellule comme en plein jour ; et elle entend Soeur Thrse qui, d'une voix joyeuse et triomphante, dit ces paroles : Je suis morte un vendredi, le jour de la Passion ; et voici qu'un vendredi je m'en vais la gloire... Soyez fortes porter la croix !... soyez courageuses souffrir ! et ajoutant avec amour : Adieu ! adieu ! adieu!... elle se transfigure en une nue lgre, blanche, blouissante, s'envole au ciel et disparat. Une enqute canonique fut ouverte aussitt par l'vque de Foligno et les magistrats de la ville. Le 23 novembre, en prsence d'un grand nombre de tmoins, on ouvrit le tombeau de Soeur Thrse-Marguerite ; et l'empreinte calcine de la porte se trouva exactement conforme la main de la dfunte. Le rsultat de l'enqute fut un jugement officiel, qui constatait la certitude et l'authenticit parfaites de ce que nous venons de rapporter. La porte, avec l'empreinte calcine, est conserve dans le couvent avec vnration. La Mre Abbesse, tmoin du fait, a daign me la montrer elle-mme ; et, je le rpte, mes compagnons de plerinage et moi, nous avons vu et touch ce bois qui atteste d'une manire si redoutable que les mes qui, soit passagrement, soit ternellement, souffrent dans l'autre vie la peine du feu, sont compntres et brles par ce feu. Lorsque, pour des raisons que DIEU seul connat, il leur est donn d'apparatre en ce monde, ce qu'elles touchent porte l'empreinte du feu qui les tourmente ; le feu et elles semblent ne faire qu'un ; c'est comme le charbon lorsqu'il est embras par le feu.
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Donc, bien que nous ne puissions en pntrer le mystre, nous savons, n'en pouvoir douter, que le feu de l'enfer, tout corporel qu'il est, exerce son action vengeresse jusque sur les mes. O est le feu de l'enfer ? L'on se demandera peut-tre encore o est le feu de l'enfer et quel lieu il occupe. Sans nous marquer rien d'absolument prcis sur ce point, la rvlation chrtienne et l'enseignement catholique s'accordent nous montrer les abmes brlants du feu central de la terre comme le lieu o seront prcipits, aprs la rsurrection, les corps des rprouvs. C'est ainsi que le clbre Catchisme du Concile de Trente nous dit en toutes lettres que l'enfer est au centre de la terre, in medio terre . C'est galement l'enseignement formel de saint Thomas, lequel, cependant, ne le prsente que comme le sentiment le plus probable. Quoique personne, dit-il, ne connaisse d'une matire certaine o est l'enfer, moins de l'avoir appris directement de l'Esprit-Saint, on a raison de croire qu'il est sous terre. D'abord, parce que son nom mme semble l'indiquer : infernus, enfer, veut dire ce qui est au-dessous, un lieu infrieur par rapport la terre. Ensuite, dans l'Ecriture, les rprouvs sont dits tre sous la terre, subtus terram . En outre, il est dit dans l'Evangile mme et dans les Eptres de saint Paul, que le Vendredi-Saint la sainte me de Notre-Seigneur, momentanment spare de son corps, descendit dans le cur de la terre, in corde terrae, et dans les lieux infrieurs de la terre, in inferiores partes terrae . Or, nous savons qu'elle alla porter la nouvelle de la rdemption et du salut aux justes de l'ancienne Loi qui, depuis le commencement du monde, avaient cru en lui et l'attendaient, pleins d'esprance et d'amour, dans la paix
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des limbes ; nous savons que cette sainte me alla rafrachir et dlivrer les mes qui taient alors en Purgatoire et achevaient d'y expier leurs fautes, pour passer de l dans les limbes ; enfin qu'elle descendit jusque dans les enfers, descendit ad inferos, pour y manifester Satan, tous les dmons et tous les rprouvs, sa divinit et son triomphe sur le pch, la chair et le monde. Or, de tout cela, ne ressort-il pas, si ce n'est avec vidence, du moins avec une trs grande force, que le lieu de l'enfer est, et sera le centre de la terre, que tous les gologues nous reprsentent d'ailleurs comme un immense ocan de feu, de soufre et de bitume en fusion, et comme quelque chose de si pouvantable et tout ensemble si puissant, que rien ne saurait nous en donner une ide en cette vie. Ajoutons cela que dans le langage des Ecritures, l'Esprit-Saint prsente toujours l'enfer comme un abme o l'on est prcipit, o l'on tombe, o l'on descend ; paroles qui expriment ncessairement un lieu non-seulement infrieur, mais profond. C'est galement le langage universel et de l'Eglise et des saints Pres et des thologiens, et mme de tout le monde. Enfin, malgr leurs altrations, les traditions du paganisme, principalement chez les Grecs et les Latins, viennent confirmer le sentiment que nous rsumons ici, en dpeignant le lieu des chtiments de l'autre vie comme une vaste rgion souterraine, o rgne le sombre Dieu Pluton, caricature mythologique de Satan ; o le feu et les flammes jouent le rle principal, comme nous l'avons dit dj; et o se voient, sous le nom de Champs-Elyses, d'autres rgions, souterraines aussi, o rgnent une certaine paix et un certain bonheur mlancolique, curieux reflet de la tradition vritable sur les limbes des anciens justes. Ajoutons enfin la remarque de saint Augustin, rapporte par saint Thomas, qu'aprs la mort le corps est enterr, c'est--dire descendu
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et dpos dans la terre, pour y expier le pch par la putrfaction, et qu'il semble au moins convenable que l'me qui doit expier ce mme pch, soit comme purification dans le Purgatoire, soit comme chtiment dans l'enfer, ait, elle aussi, descendre pour trouver dans les lieux infrieurs le feu vengeur allum par la justice divine. De tout cela, ne pouvons-nous pas, et mme ne devons-nous pas conclure que l'enfer, avec son feu redoutable, a pour sige spcial le centre de la terre, o le feu de l'abme brle avec le plus d'intensit ? Observons toutefois que ce feu naturel est surnaturalis par la toute-puissance de la justice divine, afin de produire tous les effets que rclame cette adorable et terrible justice ; entre autres, afin d'atteindre et de pntrer les esprits aussi bien que les corps, de ne point consumer les corps des rprouvs, mais de les conserver au contraire, selon cette terrible parole du souverain Juge lui-mme : Dans la ghenne du feu qui ne s'teint point, tous les rprouvs seront sals par le feu, igne salietur . De mme que le sel pntre et conserve la chair des victimes, ainsi, par un effet surnaturel, le feu corporel de l'enfer pntre, sans les consumer jamais, et les rprouvs et les dmons.

Le feu de l'enfer est un feu tnbreux. Vision de sainte Thrse En nous rvlant que l'enfer est dans le feu, Notre-Seigneur nous a dit galement, avec l'autorit divine et infaillible de sa parole, que l'enfer est dans les tnbres. Dans l'vangile de saint Mathieu, au chapitre vingt-deuxime, il donne l'enfer le nom de tnbres extrieures. Jetez-le, dit-il en parlant de l'homme qui n'est point revtu de la robe nuptiale, c'est--dire qui n'est point en tat de grce, jetez-le dans les tnbres extrieures, in tenebras
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exteriores . En d'autres endroits de l'Evangile, et dans les Epitres des Aptres, les dmons sont appels les princes des tnbres, les puissances des tnbres . Saint Paul dit aux fidles : Vous tes tous des enfants de lumire ; nous ne sommes point des enfants de tnbres . Les tnbres de l'enfer seront corporelles, comme le feu lui-mme. Ces deux vrits n'impliquent aucune contradiction. Le feu, ou pour parler plus exactement, le calorique qui est comme l'me et la vie du feu, est un lment parfaitement distinct de la lumire. Dans l'tat naturel, et lorsqu'il produit la flamme au milieu des gaz de l'air, le feu est, il est vrai, toujours plus ou moins lumineux ; mais, dans l'enfer, tout en conservant sa substance, l'lment du feu sera dpouill de certaines proprits naturelles et en acquerra d'autres, qui seront surnaturelles, c'est--dire qu'il ne possde point par luimme. C'est ainsi que saint Thomas, s'appuyant sur saint Basile le Grand, enseigne que, par la puissance de DIEU, la clart du feu sera spare de la proprit qu'il a de brler ; et c'est sa vertu combustive qui servira au tourment des damns . En outre, au milieu de la terre, o est l'enfer, ajoute saint Thomas, il ne peut y avoir qu'un feu sombre, obscur, et comme tout rempli de fume . Le peu qui s'en chappe par la bouche des volcans confirme pleinement cette assertion. Il y aura donc dans l'enfer des tnbres corporelles, mais avec une certaine lueur qui permettra aux rprouvs, d'apercevoir ce qui devra composer leurs tourments. Ils y verront dans le feu et dans l'ombre, la lueur des flammes de l'enfer, dit saint Grgoire le Grand, ceux qu'ils ont entrans avec eux dans la damnation ; et cette vue sera le complment de leur supplice. D'ailleurs, l'horreur mme des tnbres, que nous
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connaissons par exprience sur la terre, ne doit pas tre compte pour peu de chose dans le chtiment des rprouvs. Le noir est la couleur de la mort, du mal, de la tristesse. Sainte Thrse rapporte qu'tant un jour ravie en esprit, NotreSeigneur daigna l'assurer de son salut ternel, si elle continuait le servir et l'aimer comme elle le faisait ; et pour augmenter en sa fidle servante la crainte du pch et des redoutables chtiments qu'il entrane, il voulut lui laisser entrevoir la place qu'elle et occupe en enfer, si elle avait suivi ses penchants pour le monde, pour la vanit et pour le plaisir. Etant un jour en oraison, dit-elle, je me trouvai en un instant, sans savoir de quelle manire, transporte corps et me dans l'enfer. Je compris que DIEU voulait me faire voir la place que les dmons m'y avaient prpare et que j'aurais mrite par les pchs o je serais tombe si je n'avais chang de vie. Cela dura trs peu ; mais quand je vivrais encore plusieurs annes, il me serait impossible d'en perdre le souvenir . L'entre de ce lieu de tourments me parut semblable une sorte de four extrmement bas, obscur, resserr. Le sol tait une horrible fange, d'une odeur ftide et remplie de reptiles venimeux. A l'extrmit s'levait une muraille dans laquelle tait un rduit trs troit, o je me vis enfermer. Nulle parole ne peut donner la moindre ide du tourment que j'endurai l ; c est incomprhensible. Je sentis dans mon me un feu dont, faute de termes, je ne puis dcrire la nature, et mon corps tait en mme temps en proie d'intolrables douleurs. J'avais endur de trs cruelles souffrances dans ma vie, et, de l'aveu des mdecins, les plus grandes que l'on puisse endurer ici-bas ; j'avais vu mes nerfs se contracter d'une manire effrayante, l'poque o je perdis l'usage de mes membres ; tout cela nanmoins n'est rien en comparaison des
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douleurs que je sentis alors ; et ce qui y mettait le comble, c'tait la vue qu'elles seraient sans fin et sans adoucissement. Mais ces tortures du corps ne sont rien leur tour auprs de l'agonie de l'me. C'est une treinte, une angoisse, un brisement de coeur si sensible, c'est en mme temps une si dsespre et si amre tristesse, que j'essayerais en vain de le dpeindre. Si je dis qu'on endure tous les instants les angoisses de la mort, c'est peu. Non, jamais je ne pourrai trouver d'expression pour donner une ide de ce feu intrieur et de ce dsespoir, qui sont comme le comble de tant de douleurs et de tourments . Toute esprance de consolation est teinte dans cet effroyable sjour ; on y respire une odeur pestilentielle. Telle tait ma torture dans cet troit rduit creus dans le mur, o l'on m'avait enferme ; les murailles de ce cachot, effroi des yeux, me pressaient ellesmmes de leur poids. L, tout vous touffe ; point de lumire; ce ne sont que tnbres de la plus sombre obscurit ; et cependant, mystre ! sans qu'aucune clart brille, on aperoit tout ce qui peut tre le plus pnible la vue. Il ne plut pas Notre-Seigneur de me donner alors une plus grande connaissance de l'enfer. Il m'a montr depuis des chtiments encore plus pouvantables, infligs certains vices ; comme je n'en souffrais point la peine, mon effroi fut moindre. Dans la premire vision, au contraire, ce divin Matre voulut me faire prouver vritablement en esprit, non-seulement l'affliction intrieure, mais les tourments mme extrieurs comme si mon corps les avait soufferts. J'ignore la manire dont cela se passa, mais je compris que c'tait une grande grce, et que mon adorable Sauveur avait voulu me faire voir, de mes propres yeux, de quel supplice sa misricorde m'avait dlivre. Car tout ce qu'on peut entendre dire de l'enfer, tout ce que les livres nous disent des dchirements et des supplices divers que les dmons font subir aux
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damns, tout cela n'est rien auprs de la ralit : il y a entre l'un et l'autre la mme diffrence qu'entre un portrait inanim et une personne vivante ; et brler en ce monde est trs peu de chose, en comparaison de ce feu o l'on brle dans l'autre . Il s'est coul peu prs six ans depuis cette vision ajoutait sainte Thrse, et je suis encore saisie d'un tel effroi en l'crivant, que mon sang se glace dans mes veines. Au milieu des preuves et des douleurs, j'voque ce souvenir, et ds lors tout ce qu'on peut endurer ici-bas ne me semble plus rien ; je trouve mme que nous nous plaignons sans sujet . Depuis ce jour, tout me parat facile supporter, en comparaison d'un seul instant passer dans le supplice auquel je fus alors en proie. Je ne puis assez m'tonner de ce qu'ayant lu tant de fois des livres qui traitent des peines de l'enfer, j'tais si loin de m'en former une ide juste, et de les craindre comme je l'aurais d. A quoi pensais-je, mon DIEU, et comment pouvais-je goter quelque repos dans un genre de vie qui m'entranait un si effroyable abme ! 0 mon adorable Matre, soyez-en ternellement bni ! Vous avez montr de la manire la plus clatante que vous m'aimiez infiniment plus que je ne m'aime moi-mme. Combien de fois m'avez-vous dlivre de cette noire prison, et combien de fois n'y suis-je point rentre contre votre volont ! Cette vision a fait natre en moi une indicible douleur la vue de tant d'mes qui se perdent. Elle m'a donn en outre les plus ardents dsirs de travailler leur salut ; pour arracher une me de si horribles supplices, je le sens, je serais prte immoler mille fois ma vie . Que la foi supple en chacun de nous la vision ; et que la pense des tnbres extrieures o les rprouvs seront jets comme
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les ordures et les scories de la cration, nous retienne dans les tentations et fasse de nous de vritables enfants de lumire !

Que d'autres peines trs grandes accompagnent le sombre feu de l'enfer Outre le feu et les tnbres, il y a dans l'enfer d'autres chtiments, d'autres peines et d'autres manires de souffrir. La justice divine le requiert ainsi ; les rprouvs ayant commis le mal en beaucoup de manires, et chacun de leurs sens ayant particip plus ou moins leurs pchs, et par consquent leur damnation, il est juste qu'ils soient punis davantage du ct par o ils auront pch davantage, suivant cette parole de l'Ecriture : Chacun sera puni par o il aura pch . C'est principalement encore le feu, ce feu terrible et surnaturel dont nous venons de parler, qui sera l'instrument de ces chtiments multiples ; il punira par une action spciale tel ou tel sens qui aura spcialement servi l'iniquit ; et c'est aussi par rapport chacun de ses vices, chacun de ses pchs, que le damn, jet dans le feu et dans les tnbres extrieures, comme dit l'Evangile, pleurera amrement sur un pass irrparable, et grincera des dents, dans l'excs du dsespoir. L il y aura des pleurs et des grincements de dents, fletus et stridor dentium . Ce sont les paroles de DIEU mme. Ces pleurs des rprouvs seront plus spirituels que corporels, dit saint Thomas ; et cela, mme aprs la rsurrection, o les corps des rprouvs, tout en demeurant de vrais corps humains avec tous leurs sens, tous leurs organes et toutes leurs proprits essentielles, ne seront cependant plus susceptibles de certains actes ni de
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certaines fonctions. Les larmes, en particulier, supposent un principe physique de scrtion qui n'existera plus. O mon bon lecteur, figurez-vous donc ce que seront et ce que souffriront sous les diverses influences de ce feu et de ces tnbres, de ces affreux remords et de ces dsespoirs inutiles, les yeux d'un damn, ces yeux qui auront tant de fois et pendant de si longues annes servi contenter son orgueil, sa vanit, sa cupidit, toutes les recherches de sa luxure. Et ses oreilles ouvertes aux discours impudiques, aux mensonges, aux calomnies, aux moqueries de l'impit ! Et sa langue, ses lvres, sa bouche, instruments de tant de sensualits, de tant de discours impies et obscnes, de tant de gourmandises ! Et ses mains, qui ont cherch, qui ont crit, qui ont rpandu tant de choses dtestables ; qui ont fait tant de mauvaises actions ! Et son cerveau, organe de tant de millions de coupables penses de tout genre ! Et son coeur, sige de sa volont dprave, et de toutes ses mauvaises affections, vanouies pour toujours ! Et son corps tout entier, sa chair pour laquelle il a vcu, dont il a satisfait tous les dsirs, toutes les passions, toutes les concupiscences ! Tout en lui aura son chtiment, son tourment spcial, en outre de la peine gnrale de la damnation, et de la maldiction divine, et du feu vengeur. Quelle horreur ! Et ce n'est pas tout. Saint Thomas ajoute, en effet, avec les saints Pres : Dans la purification dernire du monde, il se fera dans les lments une sparation radicale ; tout ce qui est pur et noble
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subsistera dans le ciel pour la gloire des Bienheureux ; tandis que tout ce qui est ignoble et souill sera prcipit dans l'enfer pour le tourment des damns. Et ainsi, de mme que toute crature sera une cause de joie pour les lus, de mme les damns trouveront dans toutes les cratures une cause de tourments. Et ce sera l'accomplissement de l'oracle des Livres saints : L'univers entier combattra avec le Seigneur contre les insenss, c'est--dire les rprouvs . Enfin, et pour complter l'exposition de ce lugubre tat de l'me rprouve, ajoutons ce que Notre-Seigneur a dclar lui-mme dans la formule de la sentence venir du jugement dernier, savoir que les maudits, les damns, iront brler en enfer, dans le feu qui a t prpar pour le dmon et pour ses anges . Dans les abmes embrass de l'enfer, les rprouvs auront donc le supplice de l'excrable compagnie de Satan et de tous les dmons. En ce monde on trouve parfois une sorte de soulagement ne pas tre seul souffrir : mais, dans l'ternit, cette association du damn avec tous les mauvais anges et avec les autres rprouvs sera au contraire une aggravation du dsespoir, de la haine, de la rage, des souffrances de l'me et des douleurs physiques. Voil le peu que nous savons, par la rvlation divine et par les enseignements de l'Eglise, sur la multiplicit des tourments qui seront, dans l'autre vie, le chtiment des impies, des blasphmateurs, des impudiques, des orgueilleux, des hypocrites, et en gnral de tous les pcheurs obstins et impnitents. Mais ce qui, plus que tout le reste, rend pouvantables toutes ces peines, c'est leur ternit.

DE L'TERNIT DES PEINES DE L'ENFER


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Que l'ternit des peines de l'enfer est une vrit de foi rvle DIEU lui-mme a rvl ses cratures l'ternit des peines qui les attendaient en enfer, si elles taient assez insenses, assez perverses, assez ingrates, assez ennemies d'elles-mmes pour se rvolter contre les lois de sa saintet et de son amour. Reportez-vous, cher lecteur, aux nombreux tmoignages dj cits dans le cours de ce petit crit. Presque toujours, en nous rappelant la rvlation misricordieuse qu'il avait daign faire de cette salutaire vrit nos premiers parents, le Seigneur notre Dieu parle de l'ternit des peines de l'enfer, en mme temps que de l'existence mme de l'enfer. Ainsi, par le Patriarche Job et par Mose, il nous dclare que, dans l'enfer, rgne l'horreur ternelle, sempiternus horror . Le texte original est mme plus fort, le mot sempiternus voulant dire toujours ternel, comme qui dirait ternellement ternel . Par le Prophte Isae, il nous rpte ce mme enseignement, et vous n'avez pas oubli cette terrible apostrophe, qui s'adresse tous les pcheurs : Lequel d'entre vous pourra habiter dans le feu dvorant, dans les flammes ternelles, cum ardoribus sempiternis ? Ici encore le superlatif sempiternis. Dans le Nouveau-Testament, l'ternit du feu et des peines de l'enfer revient tout propos sur les lvres de Notre-Seigneur et sous la plume de ses Aptres. Ici encore, reportez-vous, cher lecteur aux quelques extraits que nous en avons cits. Je ne rappellerai qu'une parole du Fils de DIEU, parce qu'elle rsume solennellement toutes les autres ; c'est la sentence mme qui prsidera notre ternit tous : Venez, les bnis de mon Pre, et entrez en possession du royaume qui vous a t prpar ds l'origine du monde ! Retirez-vous de moi, maudits, et allez dans le
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feu ternel qui a t prpar au dmon et ses anges . Et l'adorable Juge ajoute : Et ceux-ci iront au supplice ternel, et ceux-l entreront dans la vie ternelle ; in supplicium aeternum, in vitam aeternarn . Ces oracles du Fils de DIEU n'ont pas besoin de commentaire. Sur leur clart lumineuse l'Eglise fait reposer depuis dix-neuf sicles son enseignement divin, souverain et infaillible, touchant l'ternit proprement dite de la batitude des lus dans le ciel, et des peines des damns dans l'enfer. Donc, l'ternit de l'enfer et de ses chtiments redoutables est une vrit rvle, une vrit de foi catholique, aussi certaine que l'existence de Dieu. et que les autres grands mystres de la religion chrtienne.

Que l'enfer est ncessairement ternel cause de la nature mme de l'ternit Il y a bien longtemps que la faiblesse naturelle de l'esprit humain flchit sous le poids de ce terrible mystre de l'ternit des chtiments des rprouvs. Dj du temps de Job et de Mose, dixsept ou dix-huit sicles avant l're chrtienne, certains esprits lgers et certaines consciences trop charges parlaient de la mitigation, sinon du terme des peines de l'enfer. Ils s'imaginent, dit le livre de Job, il s'imaginent que l'enfer dcrot et vieillit . Aujourd'hui, comme dans tous les temps, cette tendance mitiger et raccourcir les peines de l'enfer trouve des avocats plus ou moins directement intresss la chose. Ils se trompent. Outre que leur supposition ne repose que sur l'imagination et est directement contraire aux affirmations divines de JESUS-CHRIST et de son
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Eglise, elle part d'une conception absolument fausse de la nature mme de l'ternit. Non seulement il n'y aura point de terme, ni mme de mitigation aux peines des damns, mais il est compltement impossible qu'il y en ait. La nature de l'ternit s'y oppose d'une manire absolue. L'ternit, en effet, n'est pas comme le temps, qui se compose d'une succession d'instants ajouts les uns aux autres, et dont l'ensemble forme les minutes, les heures, les jours, les annes, les sicles. Dans le temps, on peut changer, prcisment parce qu'on a le temps de changer. Mais si l'on n'avait devant soi ni jour, ni heure, ni minute, ni seconde, n'est-il pas vident que l'on ne pourrait point passer d'un tat un autre tat ? Or, c'est ce qui a lieu dans l'ternit. Dans l'ternit, il n'y a pas d'instants qui succdent d'autres instants et qui en soient distincts. L'ternit est un mode de dure et d'existence qui n'a rien de commun avec celui de la terre ; nous pouvons le connatre, mais nous ne pouvons pas le comprendre. C'est le mystre de l'autre vie ; c'est une vritable et mystrieuse participation l'ternit mme de DIEU. Comme le dit saint Thomas, avec toute la Tradition, l'ternit est tout entire la fois, tota simul . C'est un prsent toujours actuel, indivisible, immuable. Il n'y a pas l des sicles accumuls ; sur des sicles, ni des millions de sicles ajouts d'autres millions de sicles. Ce sont l des manires toutes terrestres et parfaitement fausses de concevoir l'ternit. Je le rpte, la nature mme de l'ternit, qui ne ressemble en rien aux successions du temps, fait que tout changement y est tout--fait impossible, soit en bien, soit en mal. En ce qui touche les peines de l'enfer, tout changement est donc impossible ; et comme la cessation, ou mme la simple mitigation de ces peines constituerait
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ncessairement un changement, nous devons conclure, avec une certitude complte, que les peines de l'enfer sont absolument ternelles, immuables, et que le systme des mitigations n'est qu'une dfaillance de l'esprit, ou un caprice de l'imagination et du sentiment. Ce que je viens de rsumer ici sur l'ternit, cher lecteur, est peuttre un peu abstrait ; mais plus vous y rflchirez, et plus vous en constaterez la vrit. En tout cas, que nous comprenions ou que nous ne comprenions pas, reposons-nous cet gard sur la trs claire et trs formelle affirmation de Notre-Seigneur JESUSCHRIST ; et disons, avec toute la simplicit et la certitude de la foi : Je crois la vie ternelle, credo vitam aeternam c'est-dire l'autre vie, qui sera pour tous immortelle et ternelle ; pour les bons, immortelle et ternelle dans les batitudes du Paradis ; pour les mauvais, immortelle et ternelle dans les chtiments de l'enfer. Un jour, saint Augustin, Evque d'Hippone, tait occup scruter, autant du moins que son puissant esprit le pouvait faire, la nature de cette ternit, o la bont et la justice de Dieu attendent toutes les cratures. Il cherchait, il approfondissait ; tantt il voyait et tantt il se sentait arrt par le mystre. Tout coup, apparat devant lui, dans une lumire radieuse, un vieillard au visage vnrable et tout resplendissant de gloire. C'tait saint Jrme, qui, presque centenaire, venait de mourir, bien loin de l, Bethlem. Et comme saint Augustin regardait avec tonnement et avec admiration la cleste vision qui s'offrait ses yeux : L'oeil de l'homme n'a point vu, lui dit le vieillard, l'oreille de l'homme n'a point entendu, et l'esprit de l'homme ne pourra jamais comprendre ce que tu cherches comprendre . Et il disparut. Tel est le mystre de l'ternit, soit au ciel, soit en enfer. Croyons humblement, et profitons du temps en cette vie, afin que, lorsque le
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temps cessera pour nous, nous soyons admis dans la bonne ternit, et que, par la misricorde de Dieu, nous vitions l'autre.

D'une autre raison de l'ternit des peines : le dfaut de grce Lors mme que le damn aurait devant lui du temps pour pouvoir changer, pour se convertir et pour obtenir misricorde, ce temps ne pourrait lui servir. Pourquoi cela ? Parce que la cause des chtiments qu'il endure serait toujours l. Cette cause, c'est le pch, c'est le mal qu'il a choisi sur la terre pour son partage. Le damn est un pcheur impnitent, inconvertissable. Le temps ne suffit pas, en effet, pour se convertir. Hlas ! nous ne le voyons que trop en ce monde. Nous vivons au milieu de gens que le bon DIEU attend depuis dix, vingt, trente, quarante ans, et quelquefois plus. Pour se convertir, il faut, en outre, la grce. Il n'y a pas de conversion possible sans le don essentiellement gratuit de la grce de JESUS-CHRIST, laquelle est le remde fondamental du pch, et le premier principe de la rsurrection des pauvres mes que le pch a spares de DIEU et jetes ainsi dans la mort spirituelle. JESUS-CHRIST a dit : Je suis la rsurrection et la vie ; et c'est par le don de sa grce qu'il ressuscite les mes mortes et qu'il les maintient ensuite dans la vie. Or, dans sa sagesse toute-puissante, ce souverain Seigneur a rgl qu'en cette vie seulement qui est le temps de notre preuve, sa grce nous serait donne afin de nous faire viter la mort du pch, et de nous faire crotre dans la vie des enfants de DIEU. Dans l'autre monde, ce n'est plus le temps de la grce ni de l'preuve ; c'est le temps de la rcompense ternelle pour ceux qui auront correspondu la grce en vivant chrtiennement ; c'est le temps du
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chtiment ternel pour ceux qui auront repouss la grce en vivant et en mourant dans le pch. Tel est l'ordre de la Providence, et rien ne le changera. Donc, dans l'ternit, il n'y aura plus de grce pour les pcheurs rprouvs ; et comme, sans la grce, il est absolument impossible de se repentir efficacement, ainsi que cela est ncessaire pour obtenir le pardon, le pardon n'est pas possible, la cause du chtiment subsiste toujours ; et le chtiment, qui n'est que l'effet du pch, subsiste galement. Pas de grce, pas de repentir ; pas de repentir, pas de conversion ; pas de conversion, pas de pardon ; pas de pardon, pas de mitigation ni de cessation possibles dans la peine. N'est-ce pas rationnel ? Le mauvais riche de l'Evangile ne se repent pas dans le feu de l'enfer. Il ne dit pas : Je me repens ! Il ne dit mme pas : J'ai pch . Il dit : Je souffre horriblement dans cette flamme ! C'est le cri de la douleur et du dsespoir, ce n'est point le cri du repentir. Il ne songe pas implorer le pardon ; il ne pense qu' luimme et son soulagement. L'goste demande en vain la goutte d'eau qui pourrait le rafrachir. Cette goutte d'eau, c'est la touche de grce qui le sauverait ; or, il lui est rpondu que cela est impossible. Il dteste le chtiment, non la faute. C'est l'affreuse histoire de tous les damns. Ici-bas, la cit de DIEU et la cit de Satan sont comme mles ensemble ; on peut passer et repasser de l'une l'autre ; de bon, on peut devenir mauvais, et de mauvais, on peut devenir bon. Mais tout cela cessera, au moment de la mort. Alors les deux cits seront irrvocablement spares, comme le dit l'Evangile ; on ne pourra plus passer de l'une l'autre, de la cit de DIEU la cit de Satan, du Paradis l'enfer, non plus que de l'enfer au Paradis. En cette
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vie, tout est imparfait, le bien comme le mal ; rien n'est dfinitif ; et la grce de DIEU n'tant jamais refuse personne, on peut toujours chapper au mal, l'empire du dmon, la mort du pch, tant que l'on est en ce monde. Mais, comme je l'ai dj dit, tout cela est le partage de la vie prsente ; et ds qu'un pauvre homme, en tat de pch mortel, a rendu le dernier soupir, tout change de face : l'ternit succde au temps ; les moments de la grce et de l'preuve ne sont plus ; la rsurrection de l'me n'est plus possible, et l'arbre tomb gauche demeure ternellement gauche. Donc, le sort des rprouvs est fix tout jamais ; aucun changement, aucune mitigation, aucune suspension, aucune cessation de leurs chtiments n'est possible. Il leur manque non seulement le temps, mais encore la grce. Troisime raison de l'ternit des peines la perversit de la volont des damns La volont des damns est comme ptrifie dans le pch, dans le mal, dans la mort surnaturelle. Qu'est-ce qui fait qu'en cette vie un pcheur peut se convertir ? C'est d'abord, comme nous l'avons dit, qu'il en a le temps et que le bon DIEU lui en donne toujours la grce ; mais c'est aussi parce qu'il est libre, parce que sa volont peut, son choix, se retourner du ct de DIEU. C'est un acte de volont libre qui a dtourn le pcheur de son DIEU ; et c'est par un autre acte de volont libre que, moyennant la grce de ce DIEU trs bon, il revient lui, se repent, et, pauvre enfant prodigue, rentre pardonn dans la maison paternelle. Mais, au moment de la mort, il en est de la libert comme de la grce : c'est fini, fini pour toujours. Il ne s'agit plus alors de choisir, mais de demeurer dans ce qu'on a choisi. Vous avez choisi le bien, la vie : vous possdez pour toujours, le bien et la vie. Vous avez
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choisi follement le mal et la mort : vous tes dans la mort ; vous y tes pour toujours, et vous n'y tes que parce que vous l'avez voulu lorsque vous pouviez vouloir. C'est l'ternit des peines. On montre encore aujourd'hui, au palais de Versailles, la chambre o mourut Louis XIV, le ler septembre 1715. Ce sont les mmes meubles, et en particulier la- mme, pendule. Par un sentiment de respect pour le grand roi mort, on arrta cette pendule au moment o il rendit le dernier soupir, quatre heures trente et une minutes ; et depuis, on n'y a point touch, et voil plus de cent soixante ans que l'aiguille immobile du cadran marque quatre heures trente et une minutes. C'est une image frappante de l'immobilit o entre et demeure la volont de l'homme, au moment o il quitte cette vie. La volont du pcheur damn demeure donc ncessairement ce qu'elle est au moment de la mort. Telle qu'elle est, elle est immobilise, elle est ternise, si l'on peut parler ainsi. Le damn veut toujours et ncessairement le mal qu'il a fait, dit saint Bernard. Le mal et lui ne font plus qu'un ; c'est comme un pch vivant, permanent, immuable. De mme que les Bienheureux, ne voyant DIEU que dans son amour, l'aiment ncessairement ; de mme les rprouvs, ne voyant DIEU que dans les chtiments de sa justice, le hassent ncessairement. Je vous le demande n'est-il pas de justice rigoureuse qu'un chtiment immuable frappe une perversit immuable ? et qu'une peine ternelle, toujours la mme, punisse une volont ternellement fixe dans le mal, ternellement dtourne de DIEU par la rvolte et la haine, une volont arrte de pcher toujours ? De ce que nous venons de dire, comme de ce qui prcde, il rsulte d'une manire vidente, que, dans l'enfer, les damns n'ayant ni le
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temps, ni la grce, ni la volont de se convertir, ils ne peuvent tre pardonns, ils doivent de toute ncessit subir un chtiment immuable et ternel ; enfin, et comme consquence rigoureuse, que les peines de l'enfer non seulement n'auront point de fin, mais qu'elles ne sont pas susceptibles de ces diminutions ou mitigations dont on voudrait se flatter.

S'il est vrai que DIEU soit injuste en punissant par des peines ternelles des fautes d'un moment C'est l une bien vieille objection, arrache par la peur aux consciences cornes. Ds le quatrime sicle, l'illustre Archevque de Constantinople, saint Jean Chrysostome, la relevait un jour en ces termes : Il y en a qui disent : Je n'ai t que quelques instants tuer un homme, commettre un adultre ; et pour ce pch d'un moment, je vais avoir subir des peines ternelles ? Oui, certes ; car ce que DIEU juge dans votre pch, ce n'est pas le temps que vous mettez le commettre, mais la volont qui vous le fait commettre . Ce que nous avons dit plus haut suffirait dj pour carter ici l'ombre d'une difficult. La conversion et le changement tant absolument impossibles dans l'enfer, par dfaut de temps, par dfaut de grce et par dfaut de libert, la cause du chtiment subsiste ternellement en son entier, et doit, en stricte justice, produire ternellement son effet. Il n'y a rien dire cela ; c'est de la justice pure. Vous trouvez injuste que DIEU punisse par une peine ternelle des crimes d'un instant ? Mais voyez donc ce qui se passe tous les jours dans la socit humaine. Tous les jours elle punit de mort des assassins, des parricides, des incendiaires, etc., qui ont perptr
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leur crime en quelques minutes. Est-elle injuste ? Qui oserait le dire ? Or, qu'est-ce que la peine de mort, dans la socit humaine ? N'est-ce pas une peine perptuelle, une peine sans retour, sans mitigation possible ? Cette peine de mort prive pour toujours de la socit des hommes, comme l'enfer prive pour toujours de la socit de DIEU. Pourquoi en serait-il autrement pour les crimes de lse-majest divine, c'est--dire pour les pchs mortels ? Mais le temps n'entre ici pour rien dans le poids moral du pch. Comme le disait saint Jean Chrysostome, ce n'est pas la dure de l'acte coupable qui est punie en enfer par une peine ternelle, c'est la perversit de la volont qui a fait agir le pcheur et que la mort est venue immobiliser. Cette perversit demeurant toujours, le chtiment qui s'y attache ternellement, loin d'tre injuste, est tout ce qu'il y a de plus juste, et est mme ncessaire. La saintet infinie de DIEU ne se doit-elle pas elle-mme de repousser ternellement un tre qui est dans un tat ternel de pch ? Or tel est le rprouv en enfer. Et puis, quiconque y rflchit srieusement remarquera dans tout pch mortel un double caractre : le premier, qui est essentiellement fini, c'est l'acte libre de la volont qui viole la loi de DIEU et qui pche ; le second, qui est infini, est l'outrage fait la saintet, la majest infinie de DIEU. Par ce ct, le pch renferme une malice infinie en quelque sorte ; quamdam infinitatem dit saint Thomas. Or, la peine ternelle rpond dans une mesure exacte ce caractre fini et infini du pch. Elle est elle-mme finie et infinie : finie en intensit ; infinie et ternelle en dure. Fini quant la dure de l'acte et la malice de la volont de celui qui pche, le pch est puni par une peine plus ou moins considrable, mais toujours finie en intensit ; infini par rapport la saintet de Celui qui est offens, il est puni par une peine infinie en dure, c'est--dire ternelle.
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Encore une fois, rien de plus logique, rien de plus juste que les peines ternelles qui punissent en enfer le pch et le pcheur. Ce qui ne serait pas juste, ce serait que tous les rprouvs eussent subir la mme peine. En effet, il est vident qu'ils ne sont pas tous aussi coupables les uns que les autres. Tous sont en tat de pch mortel gaux en cela, ils mritent tous galement une peine ternelle ; mais tous n'tant pas coupables au mme degr, l'intensit de cette peine ternelle est exactement proportionne au nombre et la gravit des fautes d'un chacun. Donc, l encore, justice parfaite, justice infinie. Enfin, autre observation trs frappante : si les peines du pcheur impnitent, rprouv en enfer, avaient une fin, ce serait lui, et non pas le Seigneur, qui aurait le dernier mot dans sa lutte sacrilge contre DIEU. Il pourrait dire DIEU : Je prends mon temps ; vous prendrez le vtre. Mais que le vtre soit court ou qu'il soit long, je finirai toujours par l'emporter sur vous ; je serai matre de la situation ; et un jour, que vous le vouliez ou non, j'irai partager votre gloire et votre batitude ternelle dans les cieux . Est-ce possible, je vous le demande ? - Donc, ce point de vue encore, et indpendamment des raisons premptoires que nous venons d'exposer, la justice, la saintet divine, requiert de toute ncessit que les chtiments des damns soient ternels. Mais la bont de DIEU ? pensera-t-on peut-tre. - La bont de DIEU n'a rien faire ici ; l'enfer est le rgne de sa justice, infinie tout comme sa bont. La bont de DIEU s'exerce sur la terre, o elle pardonne tout, et toujours, et immdiatement, au repentir. Dans l'ternit, la bont n'a plus s'exercer ; elle n'a plus qu' couronner dans les joies du ciel son oeuvre accomplie sur la terre par le pardon.
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Voudriez-vous par hasard que, dans l'ternit, DIEU exert sa bont vis--vis de gens qui en ont indignement abus sur la terre, qui n'y ont point eu recours au moment de la mort, et qui, maintenant, n'en veulent plus et ne peuvent plus en vouloir ? Ce serait tout simplement absurde. De la part de DIEU surtout, la bont ne peut pas s'exercer aux dpens de la justice. Donc, en punissant par des peines ternelles des fautes passagres, loin d'tre injuste, DIEU n'est que juste et trs juste.

S'il en est de de mme pour des pchs de faiblesse Sans vouloir excuser outre mesure les pchs de faiblesse dont les bons chrtiens eux-mmes se rendent trop souvent coupables, il faut reconnatre qu'il y a un abme entre ceux qui les commettent et ceux que l'Ecriture Sainte appelle gnralement les pcheurs . Ceux-ci sont les mes perverses, les coeurs impnitents, qui font le mal par habitude, sans remords, comme chose toute simple, et qui vivent sans DIEU, en rvolte permanente contre JESUS-CHRIST. Ce sont les pcheurs proprement dits, les pcheurs de profession. Ils pchent tant qu'ils vivent, disait d'eux saint Grgoire ; ils pcheraient toujours, s'ils pouvaient vivre toujours ; ils voudraient toujours vivre, pour pouvoir toujours pcher. Pour ceux-l, une fois qu'ils sont morts, la justice du souverain Juge exige videmment qu'ils ne soient jamais sans chtiment, puisqu'ils n'ont jamais voulu tre sans pch . Telles ne sont pas les dispositions des autres. Quantit de pauvres mes tombent dans le pch mortel, et cependant elles ne sont ni mauvaises ni corrompues, encore moins impies. Celles-l ne font le mal que par occasion, par entranement ; c'est la faiblesse qui les fait tomber, et non l'amour du mal dans lequel elles tombent. Elles
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ressemblent un enfant qu'on arracherait des bras de sa mre par violence ou par sduction ; qui se laisserait ainsi sparer et loigner d'elle, mais avec regret, sans la quitter du regard et comme en lui tendant les bras ; peine le sducteur l'a-t-il lch, qu'il revient, qu'il court se jeter, repentant et joyeux, dans les bras de sa bonne mre. Tels sont ces pauvres pcheurs d'occasion, presque de hasard, qui n'aiment point le mal qu'ils commettent, et dont la volont n'est pas gangrne, au moins dans son fond. Ils subissent le pch, plutt qu'ils ne le recherchent ; ils s'en repentent dj pendant qu'ils s'y abandonnent. De tels pchs ne sont-ils pas bien plus excusables ? Et comment la misricorde adorable du Sauveur n'accorderait-elle pas facilement, surtout au moment dcisif de la mort, de grandes grces de repentir et de pardon des enfants prodigues qui, tout en l'offensant, ne lui ont point tourn le dos, et qui, tout en se laissant entraner loin de lui, ne l'ont point quitt du regard et du dsir ? On peut affirmer que le DIEU qui a dit : Jamais je ne rejetterai celui qui vient moi trouvera toujours dans son divin Coeur des secrets de grces et de misricordes suffisants pour arracher ces pauvres mes la damnation ternelle. Mais, disons-le bien haut, c'est l un secret du Coeur de DIEU, un secret impntrable aux cratures, sur lequel il ne faut pas trop compter ; car il laisse subsister en son entier cette redoutable doctrine, qui est de foi, savoir que tout homme qui meurt en tat de pch mortel est damn ternellement et vou dans l'enfer aux chtiments que mritent ses fautes. Un mot encore, en terminant. Que les esprits subtils et les mes sensibles qui cherchent ergoter au lieu de croire simplement et de se sanctifier, se rassurent en pensant aux rprouvs. La justice, la bont, la saintet de Notre-Seigneur rgleront tout pour le mieux,
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soit dans l'enfer, soit dans le Purgatoire ; il n'y aura pas l l'ombre, ni mme la possibilit d'une injustice quelconque. Tous ceux qui seront en enfer auront parfaitement mrit d'y tre et d'y demeurer ternellement ; quelque terribles qu'elles puissent tre, leurs peines seront absolument proportionnes leurs fautes. Il n'en est pas ici comme des tribunaux, des lois et des juges de la terre, qui peuvent se tromper, qui peuvent frapper tort, punir trop ou pas assez : le Juge ternel et souverain JESUS-CHRIST sait tout, voit tout, peut tout ; il est plus que juste, il est la Justice mme ; et dans l'ternit, comme il nous l'a dclar de sa propre bouche, il rendra chacun selon ses oeuvres , ni plus ni moins. Donc, tout pouvantables, tout incomprhensibles qu'elles sont l'esprit humain, les peines ternelles de l'enfer sont et seront souverainement, ternellement justes.

Quels sont ceux qui prennent le chemin de l'enfer ? Ce sont d'abord les hommes qui abusent de l'autorit, dans un ordre quelconque, pour entraner leurs subordonns dans le mal, soit par la violence, soit par la sduction. Un jugement trs dur les attend. Vrais Satans de la terre, c'est eux que s'adresse, en la personne de leur pre, la redoutable parole de l'Ecriture ; 0 Lucifer, comment es-tu tomb des hauteurs du ciel ? Ce sont tous ceux qui abusent des dons de l'esprit pour dtourner du service de DIEU les pauvres gens et pour leur arracher la foi. Ces corrupteurs publics sont les hritiers des pharisiens de l'Evangile, et ils tombent sous cet anathme du Fils de DIEU : Malheur vous, scribes et pharisiens hypocrites ! parce que vous fermez aux hommes le royaume des cieux. Vous-mmes vous n'y
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entrez point, et vous empchez les autres d'y entrer. Malheur vous, scribes et pharisiens hypocrites ! parce que vous parcourez la terre et les mers pour faire un proslyte et quand vous l'avez gagn, vous faites de lui un fils de l'enfer, deux fois pire que vous . - A cette catgorie appartiennent les publicistes impies, les professeurs d'athisme et d'hrsie, et cette tourbe d'crivains sans foi et sans conscience qui, chaque jour, mentent, calomnient, blasphment sciemment, et dont le dmon, pre du mensonge, se sert pour perdre les mes et insulter JESUS-CHRIST. Ce sont les orgueilleux, qui, pleins d'eux-mmes, mprisent les autres et leur jettent impitoyablement la pierre. Hommes durs et sans coeur, ils trouveront, s'ils ne se convertissent au moment de leur mort, un Juge impitoyable, lui aussi. Ce sont les gostes, les mauvais riches, qui, noys dans les recherches du luxe et de la sensualit, ne pensent qu' eux-mmes, et oublient les pauvres. Tmoin le mauvais riche de l'Evangile, duquel DIEU lui-mme a dit : Il fut enseveli dans l'enfer . Ce sont les avares, qui ne songent qu' amasser des cus, qui oublient JESUS-CHRIST et l'ternit. Ce sont ces hommes d'argent qui, au moyen d'affaires plus que douteuses, au moyen d'injustices accumules sourdement et de commerces malhonntes, au moyen d'achats de biens d'Eglise, font ou ont fait leur fortune, grande ou petite, sur des bases que rprouve la loi de DIEU. Il est crit d'eux qu'ils ne possderont point le royaume des cieux . Ce sont les voluptueux, qui vivent tranquillement, sans remords, dans leurs habitudes impudiques, qui s'abandonnent toutes leurs passions, n'ont d'autre Dieu que leur ventre, et finissent par ne plus connatre d'autre bonheur que les jouissances animales et les grossiers plaisirs des sens.
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Ce sont les mes mondaines, frivoles, qui ne pensent qu' s'amuser, qu' passer follement le temps, les gens honntes selon le monde, qui oublient la prire, le service de DIEU, les sacrements du salut. Ils n'ont aucun souci de la vie chrtienne ; ils ne pensent point leur me ; ils vivent en tat de pch mortel, et la lampe de leur conscience est teinte, sans qu'ils s'en inquitent. Si le Seigneur vient l'improviste, comme il l'a prdit, ils entendront la terrible rponse qu'il adresse, dans l'Evangile, aux vierges folles : Je ne vous connais point . Malheur l'homme qui n'est point revtu de la robe nuptiale ! Le souverain Juge ordonnera ses Anges de saisir, au moment de la mort, le serviteur inutile , pour le faire jeter, pieds et poings lis, dans l'abme des tnbres extrieures, c'est--dire dans l'enfer ! Ceux qui vont en enfer, ce sont les consciences fausses et retorses, qui foulent aux pieds, par de mauvaises confessions et des communions sacrilges, le Corps et le Sang du Seigneur, mangeant ainsi et buvant leur propre condamnation , selon la terrible parole de saint Paul. Ce sont les gens qui, abusant des grces de DIEU, trouvent moyen d'tre mauvais dans les milieux les plus sanctifiants ; ce sont les coeurs haineux, qui refusent de pardonner. Ce sont enfin les sectaires de la Franc-Maonnerie et les victimes insenses des socits secrtes, qui se vouent, pour ainsi dire, au dmon en faisant le serment de vivre et de mourir en dehors de l'Eglise, sans sacrements, sans JESUS-CHRIST et, par consquent, contre JESUS-CHRIST. Je ne dis pas que tous ces pauvres gens-l iront certainement en enfer : je dis qu'ils y vont, c'est--dire qu'ils en prennent le chemin. Heureusement pour eux, ils n'y sont point encore arrivs, et j'espre
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qu'avant la fin du voyage, ils aimeront mieux se convertir humblement que de brler ternellement. Hlas ! le chemin qui conduit l'enfer est si large, si commode ! il va toujours en descendant, et il suffit de se laisser aller. Notre Sauveur nous dit en toutes lettres : La voie qui mne la perdition est large, et il y en a beaucoup qui s'y engagent ! Examinez-vous, lecteur mon ami ; et si, par malheur, vous avez besoin de rebrousser chemin, de grce, n'hsitez pas, et sortez bravement de la voie de l'enfer tandis qu'il en est temps encore.

Si l'on est certain de la damnation de quelqu'un que l'on voit mal mourir Non ; c'est le secret de DIEU seul. Il y a des gens qui envoient tout le monde en enfer, comme il y en a d'autres qui envoient tout le monde au ciel. Les premiers s'imaginent tre justes, et les seconds se croient charitables. Les uns et les autres se trompent ; et leur premire erreur est de vouloir juger des choses qu'il n'est pas donn l'homme de connatre icibas. En voyant mal mourir quelqu'un, on doit trembler sans doute, et non point se dissimuler l'effrayante probabilit d'une rprobation ternelle. C'est ainsi qu' Paris, il y a quelques annes, une malheureuse mre, apprenant la mort de son fils dans d'affreuses circonstances, resta, deux jours durant, genoux, se tranant de meuble en meuble, poussant des cris de dsespoir, et rptant sans cesse : Mon enfant ! mon pauvre enfant !... dans le feu !... brler, brler ternellement ! C'tait horrible voir et entendre.
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Et nanmoins, quelque probable, quelque certaine que puisse paratre la perte ternelle de quelqu'un, il reste toujours, dans l'impntrable mystre de ce qui se passe entre l'me et Dieu au moment suprme, de quoi ne pas dsesprer. Qui dira ce qui se passe au fond des mes, mme, chez les plus coupables, dans cet instant unique o le Dieu de bont, qui a cr tous les hommes par amour, qui les a rachets de son sang et qui veut le salut de tous, fait ncessairement, pour sauver chacun d'eux, son dernier effort de grce et de misricorde ? Il faut si peu de temps la volont pour se retourner vers son Dieu ! Aussi l'Eglise ne tolre-t-elle point que l'on prononce, comme certaine, la damnation de qui que ce soit. C'est, en effet, usurper la place de DIEU. Sauf Judas, et quelques autres encore dont la rprobation est plus ou moins explicitement rvle par Dieu luimme dans l'Ecriture Sainte, la damnation de personne n'est absolument sre. Le Saint-Sige en a donn une preuve curieuse, il n'y a pas longtemps, l'occasion du procs de batification d'un grand serviteur de Dieu, le P. Palotta, qui a vcu et est mort Rome dans les sentiments d'une admirable saintet, sous le Pontificat de Grgoire XVI. Un jour, le saint prtre accompagnait au dernier supplice un assassin de la pire espce, qui refusait obstinment de se repentir, qui se moquait de Dieu, blasphmait et ricanait jusque sur l'chafaud. Le P. Palotta avait puis tous les moyens de conversion. Il tait sur l'chafaud, ct de ce misrable ; le visage baign de larmes, il s'tait jet ses genoux, le suppliant d'accepter le pardon de ses crimes, lui montrant l'abme bant de l'enfer dans lequel il allait tomber : tout cela, le monstre avait rpondu par une insulte et par un dernier blasphme et sa tte venait de tomber sous le fatal couperet. Dans l'exaltation de sa foi, de sa douleur, de son indignation, et aussi pour que cet affreux scandale se changet
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pour la foule des assistants en une leon salutaire, le saint prtre se releva, saisit par les cheveux la tte ensanglante du supplici, et la prsentant la multitude : Tenez ! s'cria-t-il d'une voix tonnante ; regardez-bien : voici la face d'un rprouv ! Ce mouvement de foi tait certes bien concevable, et en un sens, il tait trs admirable. Il faillit cependant, dit-on, arrter le procs de batification du Vnrable P. Palotta ; tant l'Eglise est Mre de misricorde, et tant elle espre, mme contre l'esprance, ds qu'il s'agit du salut ternel d'une me ! C'est l ce qui peut laisser quelque esprance et apporter quelque consolation aux vritables chrtiens, en prsence de certaines morts effrayantes, subites et imprvues, ou mme positivement mauvaises. A ne juger que l'apparence, ces pauvres mes sont videmment perdues : il y a tant d'annes que ce vieillard vivait loin des sacrements, se moquait de la Religion, affichait l'incrdulit ! Ce pauvre jeune homme, mort sans pouvoir se reconnatre, se conduisait si mal, et ses moeurs taient si dplorables ! Cet homme, cette femme, ont t surpris par la mort dans un si mauvais moment, et il parait si certain qu'ils n'ont pas eu le temps de rentrer en eux-mmes ! N'importe : nous ne devons pas, nous ne pouvons pas dire d'une manire absolue qu'ils sont damns. Sans rien relcher des droits de la saintet et de la justice de Dieu, ne perdons jamais de vue ceux de sa misricorde. Je me rappelle ce sujet un fait bien extraordinaire, et tout la fois bien consolant. La source d'o je le tiens, est pour moi un sr garant de sa parfaite authenticit. Dans un des meilleurs couvents de Paris, vit encore aujourd'hui une Religieuse, d'origine juive, aussi remarquable par ses hautes vertus que par son intelligence. Ses parents taient isralites, et je ne sais
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comment, l'ge d'environ vingt ans, elle se convertit et reut le Baptme. Sa mre tait une vraie juive ; elle prenait sa religion au srieux, et pratiquait d'ailleurs toutes les vertus d'une bonne mre de famille. Elle aimait sa fille avec passion. Lorsqu'elle apprit la conversion de sa fille, elle entra dans une fureur indescriptible ; partir de ce jour, ce fut un dchanement non interrompu de menaces et de ruses de tout genre pour ramener l'apostate , comme elle l'appelait, la religion de ses pres. De son ct, la jeune chrtienne, pleine de foi et de ferveur, priait sans cesse et faisait tout pour obtenir la la conversion de sa mre. Voyant la strilit absolue de ses efforts, et pensant qu'un grand sacrifice obtiendrait, plus que toutes les prires, la grce qu'elle sollicitait, elle rsolut de se donner tout entire JESUS-CHRIST et de se faire Religieuse ; ce qu'elle excuta courageusement. Elle avait alors environ vingt-cinq ans. La malheureuse mre fut plus exaspre que jamais et contre sa fille et contre la religion chrtienne ; ce qui ne faisait qu'augmenter l'ardeur de la nouvelle Religieuse, pour conqurir DIEU une me aussi chre. Elle continua ainsi pendant vingt ans. Elle voyait sa mre de temps en temps ; l'affection maternelle tait un peu revenue ; mais du moins en apparence, aucun progrs du ct de l'me. Un jour, la pauvre Religieuse reoit une lettre qui lui apprend que sa mre vient d'tre enleve par une mort subite. On l'avait trouve morte dans son lit. Dcrire le dsespoir de la Religieuse serait chose impossible. A moiti folle de douleur, ne sachant plus ce qu'elle faisait ni ce qu'elle disait, elle court la lettre la main, se jeter au pied du SaintSacrement ; et lorsque ses sanglots lui permettent de penser et de parler, elle dit, ou plutt elle crie Notre-Seigneur : Mon DIEU !
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est-ce donc ainsi que vous avez eu gard mes supplications, mes larmes, tout ce que je fais depuis vingt ans ? Et lui numrant, pour ainsi dire, ses sacrifices de tout genre, elle ajoute, avec un dchirement inexprimable : Et penser que malgr tout cela, ma mre, ma pauvre mre est damne ! Elle n'avait pas achev, qu'une voix, sortie du Tabernacle, lui dit avec un accent svre : Qu'en sais-tu ? Epouvante, la pauvre Soeur reste interdite. Sache, reprit la voix du Sauveur, sache, pour te confondre et tout la fois pour te consoler, qu' cause de toi, j'ai donn ta mre, au moment suprme, une grce si puissante de lumire et de repentir, que sa dernire parole a t : Je me repens et je meurs dans la religion de ma fille . Ta mre est sauve. Elle est en Purgatoire. Ne te lasse point de prier pour elle . J'ai entendu raconter, plus d'un fait analogue. Quelle que soit l'authenticit de chacun en particulier, ils tmoignent tous d'une grande et douce vrit, savoir qu'en ce monde la misricorde de DIEU surabonde ; qu'au dernier moment, elle fait un effort suprme pour arracher les pcheurs l'enfer ; et qu'enfin ceux-l seuls tombent entre les mains de l'ternelle justice, qui refusent jusqu' la fin les avances de la misricorde.

CONCLUSIONS PRATIQUES Sortir immdiatement et tout prix de l'tat de pch mortel Quelles conclusions pratiques allons-nous tirer de tout ceci, bon et cher lecteur ? Ces grandes vrits ne nous sont rvles de DIEU que pour nous inspirer fortement la crainte qui est, avec la foi, la base du salut ; crainte de la justice et des jugements de DIEU ;
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crainte du pch qui conduit l'enfer ; crainte de cette damnation et maldiction pouvantables, de ce dsespoir sans, fin, de ce feu surnaturel qui pntre la fois et les mes et les corps, de ces sombres tnbres, de cette horrible socit de Satan et des dmons, enfin, de l'ternit immuable de toutes ces peines, trs juste chtiment du rprouv. Certes, il est bon et trs bon d'avoir en la misricorde une confiance sans mesure ; mais, la lumire de la vraie foi, l'esprance ne doit pas tre spare de la crainte ; et si l'esprance doit toujours dominer la crainte, c'est la condition que la crainte subsiste comme les fondements d'une maison, qui donnent tout l'difice sa force et sa solidit. Ainsi, la crainte de la justice de DIEU, la crainte du pch et de l'enfer doit carter de l'difice spirituel de notre salut toute vaine prsomption. Le mme DIEU qui a dit : Jamais je ne rejetterai celui qui vient moi a dit galement : Oprez votre salut avec crainte et tremblement . Il faut saintement craindre pour avoir le droit d'esprer saintement. En prsence des abmes brlants et ternels de l'enfer, rentrez en vous mme, mon cher lecteur ; mais rentrez-y tout de bon et srieusement. O en tes-vous ? Etes-vous en tat de grce ? N'auriez-vous pas sur la conscience quelque pch grave, qui, si vous veniez mourir l'improviste, pourrait compromettre votre ternit ? Dans ce cas, croyez-moi, n'hsitez pas d'abord vous repentir de tout votre coeur, puis aller vous confesser aujourd'hui mme ou du moins votre premier moment de libert. Est-il ncessaire de vous dire, en face de l'enfer, que tout intrt doit passer aprs celui l, et qu'il faut avant tout, entendez bien ceci, avant tout, assurer votre salut ? A quoi sert l'homme de gagner le monde entier, s'il vient
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perdre son me ? nous dit tous le souverain Juge ; et que pourra-til donner en change de son me ? . Ne remettez pas au lendemain ce que vous pouvez faire aujourd'hui. Etes-vous sr qu'il y aura pour vous un lendemain ? J'ai connu jadis, dans un petit village de Normandie, un pauvre homme qui, depuis son mariage, c'est--dire depuis plus de trente ans, s'tait laiss si bien entraner par les affaires, par son petit commerce, et puis, il faut bien le dire aussi, par l'attrait de l'auberge et du gros cidre, qu'il avait fini par oublier totalement le service de DIEU. Il n'tait pas mchant ; bien loin de l. Deux ou trois demiattaques lui avaient fait peur, mais n'avaient malheureusement pas suffit pour le ramener ses devoirs. Les ftes de Pques approchaient. Son cur le rencontra un soir et lui en parla tout franchement. Monsieur le cur, rpondit l'autre, je vous remercie de votre bont. J'y penserai, je vous le promets, foi d'honnte homme. Si cela ne vous drange pas, je reviendrai en parler avec vous dans quelques jours . Et le lendemain on retrouvait le corps du pauvre homme dans une petite rivire voisine. En la traversant cheval il avait t frapp d'apoplexie, et tait tomb dans l'eau. Il y a deux ans, au quartier Latin, un tudiant de vingt-trois ans qui, depuis son arrive Paris, c'est--dire depuis quatre annes, s'tait livr au dsordre avec tous les emportements de la jeunesse, recevait un jour la visite d'un de ses camarades, aussi bon, aussi pur qu'il l'tait peu lui-mme. C'tait un compatriote, qui venait lui demander des nouvelles du pays. Aprs quelques minutes d'entretien, celui-ci se retira. Mais s'apercevant bientt qu'il avait oubli chez son camarade un de ses livres, il rebroussa chemin et revint frapper sa porte. Il sonna ; pas de rponse. La clef tait
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cependant dans la serrure. Aprs avoir sonn et frapp de nouveau, il entre... le malheureux tait tendu terre, raide mort. Il n'y avait pas un quart d'heure que le camarade l'avait quitt. Un anvrisme lui avait, parat-il, rompu le coeur. On trouva son bureau plein de lettres abominables, et les seuls livres qui composaient sa maigre bibliothque taient ce qu'il y a de plus obscne. On pourrait multiplier les exemples de ce genre, sans compter les mille accidents qui, chaque jour, pour ainsi dire, font passer subitement de la vie la mort ; les accidents de chemin de fer et de voiture, par exemple, les chutes de cheval, les accidents de chasse ou de parties de bateaux, les naufrages, etc. Ils montrent avec plus d'loquence que tous les raisonnements, qu'il faut tre toujours prt paratre devant DIEU, qu'il ne faut pas jouer son ternit sur un peut-tre, et que l'homme en tat de pch mortel qui ne pense pas se rconcilier immdiatement avec DIEU par le repentir et la confession, est un fou qui danse sur un abme, un triple fou. Je ne comprends pas, disait saint Thomas, comment un homme en tat de pch mortel est capable de rire et de plaisanter . Il s'expose de gaiet de coeur exprimenter ses dpens les profondeurs de cette parole pouvantable de l'Aptre saint Paul : C'est une chose horrible que de tomber entre les mains du DIEU vivant !

Eviter avec un grand soin les occasions dangereuses et les illusions Mais il ne s'agit pas seulement de ne pas demeurer dans l'tat de pch mortel quand on a eu le malheur d'y tomber ; il faut porter plus loin le zle de notre salut ternel, et prendre des prcautions plus srieuses. Il ne faut pas se contenter de sortir au plus vite de la voie de l'enfer ; il faut en outre viter de s'y engager. Il faut tout
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prix viter les occasions de chute, surtout celles dont une triste exprience nous a dmontr le danger. Un chrtien, un homme qui a le sens commun sacrifie tout, affronte tout, supporte tout pour chapper au feu de l'enfer. DIEU lui-mme n'a-t-il pas dit: Si votre main droite, si votre pied, si votre oeil, si ce que vous avez de plus cher au monde est pour vous une occasion de pch, arrachezle, retranchez-le sans hsiter ; il vaut mieux entrer, n'importe quelles conditions dans le royaume de DIEU et dans la vie ternelle plutt que d'tre jet dans l'abme de feu, dans le feu ternel, o le remords ne meurt point et o le feu ne s'teint jamais . Pas d'illusions cet gard ! Les illusions sont le mouvement tournant par lequel l'ennemi de notre pauvre me cherche la surprendre, lorsqu'une attaque de front n'offre point de garanties suffisantes. Et que ces illusions sont perfides, subtiles, multiples, frquentes ! Elles portent sur tout, mais plus particulirement sur l'gosme avec ses froids calculs et ses raffinements ; sur toutes les nuances des insurrections de l'esprit contre la foi, contre l'entire soumission due l'autorit du Saint-Sige et de l'Eglise ; sur les prtendues ncessits de sant ou d'habitude, qui font glisser insensiblement dans la boue de l'impuret ; sur les usages et convenances du monde au milieu duquel on vit, et qui vous entranent si facilement dans le tourbillon du plaisir, de la vanit, de l'oubli de DIEU, et de la ngligence de la vie chrtienne : enfin, sur l'aveuglement de la cupidit, qui pousse tant de gens voler, sous prtexte de ncessits de commerce, de coutume gnrale dans les affaires, de sage prvoyance pour l'avenir des siens, etc. Je le rpte, gare les illusions ! Combien de rprouvs sont aujourd'hui en enfer, qui n'y sont entrs que par cette porte de derrire ! On peut se sduire soi-mme, du moins dans une certaine mesure ; mais on ne saurait tromper le regard de DIEU.
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La vie religieuse elle-mme ne suffit pas toujours pour en prserver. Sachons-le bien, il y a des Religieux en enfer ; il y en a peu, je l'espre, mais enfin il y en a. Et comment en sont-ils arrivs l ? Par le chemin fatal des illusions. Illusions touchant l'obissance, illusions touchant la pit, illusions touchant la pauvret, la chastet, la mortification, illusions touchant l'usage de la science ; que sais-je ? Il est si large, ce chemin des illusions ! Je n'en citerai qu'un seul exemple, tir de la vie de saint Franois d'Assise. Parmi les Principaux de l'Ordre naissant des Frres Mineurs, tait un certain Frre Jean de Strachia, dont la passion pour la science menaait de faire dvier ses Religieux de la simplicit et de la saintet de leur vocation. Saint Franois l'avait averti plusieurs reprises ; mais toujours en vain. Justement effray de la funeste influence qu'exerait ce Provincial, il le dposa en plein Chapitre, dclarant que Notre-Seigneur lui avait rvl qu'il fallait en agir avec cette rigueur, parce que l'orgueil de cet homme avait attir sur lui la maldiction de DIEU. L'avenir le fit bientt voir. Le malheureux mourut, en effet, au milieu du plus horrible dsespoir, en criant : Je suis damn et maudit pour l'ternit ! Et d'affreuses circonstances qui suivirent sa mort confirmrent cette sentence.

Assurer son salut ternel par une vie srieusement chrtienne Voulez-vous tre plus sr encore d'viter l'enfer, mon trs cher lecteur ? Ne vous contentez pas d'viter le pch mortel, de combattre les vices et les dfauts qui y conduisent ; menez une bonne et sainte vie, srieusement chrtienne, et pleine de JESUSCHRIST.
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Faites comme les personnes prudentes qui ont passer par des chemins difficiles et ctoyer des prcipices : de peur d'y tomber, elles se gardent bien de marcher sur le bord, o un simple faux pas pourrait devenir fatal ; elles prennent sagement l'autre ct de la route, et s'loignent tant qu'elles peuvent du prcipice. Faites de mme Embrassez gnreusement cette belle et noble vie qu'on appelle la vie chrtienne, la vie de la pit. Guid par les conseils de quelque saint prtre, imposez-vous vous mme une sorte de rglement de vie, dans lequel vous ferez entrer, en proportion des besoins de votre me et des circonstances extrieures o vous vous trouverez, quelques bons et solides exercices de pit, parmi lesquels je vous recommande les suivants, qui sont la porte de tout le monde : Commencez et terminez toujours vos journes par une prire bien soigne, bien cordiale. Joignez-y, le matin et le soir, la lecture attentive d'une ou deux petites pages de l'Evangile, ou de l'Imitation, ou de quelque autre bon livre qui vous ira le mieux ; et aprs cette petite lecture quelques minutes de recueillement et de bonnes rsolutions, le matin pour la journe, le soir pour la nuit, avec la pense de la mort et de l'ternit. Prenez l'excellente habitude de faire le signe de la croix toutes les fois que vous sortez de votre chambre et que vous y entrez. Cette pratique, trs simple en elle-mme, est trs sanctifiante. Mais ayez bien soin de ne jamais faire ce signe sacr la lgre, sans y penser, par routine, comme font tant de gens. Il faut le faire religieusement et gravement. Tchez, si les devoirs de votre tat vous en laissent la libert, d'aller la messe tous les matins, de bonne heure, afin de recevoir chaque jour la bndiction par excellence, et de rendre Notre176

Seigneur les hommages que chacun de nous lui doit dans son grand sacrement. Si vous ne le pouvez pas, efforcez-vous du moins de faire tous les jours une adoration du Saint-Sacrement ; soit en entrant dans l'glise, soit de loin et du fond de vtre coeur. Rendez galement tous les jours, avec un coeur vraiment filial, la Bienheureuse Vierge MARIE, Mre de DIEU et Mre des chrtiens, quelque hommage de pit, d'amour, de vnration. L'amour de la Sainte-Vierge, joint l'amour du Saint-Sacrement, est un gage quasi-infaillible de salut ; et l'exprience a dmontr dans tous les sicles que Notre-Seigneur JESUS-CHRIST accorde des grces extraordinaires, et pendant leur vie et au moment de leur mort, tous ceux qui invoquent et qui aiment sa Mre. Portez toujours sur vous ou un scapulaire, ou une mdaille, ou un chapelet. Prenez et ne quittez jamais l'excellente habitude de vous confesser et de communier souvent. La confession et la communion sont les deux grands moyens offerts par la misricorde de JESUS-CHRIST, tous ceux qui veulent sauver et sanctifier leurs mes, viter les fautes graves, crotre dans l'amour du bien et dans la pratique des vertus chrtiennes. On ne peut, cet gard, donner de rgle gnrale ; mais ce que l'on peut affirmer, c'est que les hommes de bonne volont, c'est--dire ceux qui veulent sincrement viter le mal, servir le bon DIEU, et l'aimer de tout leur coeur, ceux-l sont d'autant meilleurs qu'ils communient plus frquemment. Quand on est ainsi dispos, le plus, c'est le mieux ; et serait-ce plusieurs fois par semaine, voire mme chaque jour, ce ne serait pas trop souvent. Presque tous les bons chrtiens feraient trs bien, s'ils en avaient la facult, de sanctifier par une bonne communion tous les dimanches et ftes, sans y manquer jamais par leur faute. Le clbre Catchisme du Concile de Trente semble dire que le moins que
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doive faire un chrtien quelque peu soucieux de son me, c'est d'aller aux sacrements tous les mois. Enfin, proposez-vous, dans votre petit rglement de vie, de combattre incessamment les deux ou trois dfauts que vous remarquez ou que l'on vous a fait remarquer en vous ; c'est-le ct faible de la place, et c'est videmment par l que, dans un moment ou dans un autre, l'ennemi tentera des surprises et des coups de main. Evitez comme le feu les mauvaises frquentations et les mauvaises lectures. Vous le comprenez, cher lecteur, ce que je vous recommande ici n'est pas d'obligation. Bien loin de l. Mais, je vous le rpte, si vous entrez dans cette voie de gnrosit et de ferveur, et si vous y marchez rsolument, vous assurerez d'une manire surabondante la grande et trs grande affaire de votre ternit ; et vous serez certain d'viter les peines ternelles de l'enfer, comme on est certain d'viter les privations de la pauvret lorsque, par une sage et intelligente administration, on augmente puissamment sa fortune. Dans tous les cas, ne manquez pas de prendre de ces directions ce que vous pourrez en porter ; faites pour le mieux ; mais, pour l'amour de votre me, pour l'amour du Sauveur qui a vers tout son sang pour elle, ne reculez pas devant l'Evangile, et soyez chrtien tout de bon. Pensez souvent, pensez srieusement l'enfer, ses peines ternelles, ses feux dvorants, et je vous promets que vous irez au ciel. Le grand missionnaire du ciel, c'est l'enfer.

EPILOGUE
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Un jour, un bon prtre qui, depuis plus de quarante ans, prche, dans toute la France et avec un zle d'aptre, de nombreuses missions, tait Rome, aux pieds de notre trs bon et trs saint Pre le Pape PIE IX, qui s'entretenait familirement avec lui de ce beau ministre. Prchez beaucoup les grandes vrits du salut, lui disait le Pape. Prchez surtout l'enfer. Point de cachotteries ; dites bien clairement, bien hautement, toute la vrit sur l'enfer. Rien n'est plus capable de faire rflchir et de ramener DIEU les pauvres pcheurs . C'est en me rappelant cette parole, si profondment vraie, du Vicaire de JESUS-CHRIST, que j'ai entrepris ce petit travail sur l'enfer. Et puis, en mditant les peines ternelles et le malheur des rprouvs, je me suis souvenu d'un mot de saint Jrme qui excitait une vierge chrtienne la crainte des jugements de DIEU : Territus terreo, lui crivait-il ; pouvant, j'pouvante . Du moins, je me suis efforc de le faire ici, et Notre-Seigneur m'est tmoin que je n'ai rien cach de ce que je sais sur ce redoutable mystre. A vous, lecteur, qui que vous soyez, vous d'en faire votre profit. Combien d'mes sont au ciel, que la crainte de l'enfer y a principalement pousses ! Je vous offre donc ce modeste opuscule, en demandant au bon DIEU de vous pntrer jusqu'au fond de l'me des grandes vrits qu'il rsume, afin que la crainte vous excite l'amour, et que l'amour vous conduise droit en Paradis. Daignez prier pour moi, afin que DIEU me fasse misricorde comme vous-mme, et daigne m'admettre avec vous au nombre de ses lus. 8 dcembre 1875, En la fte de l'Immacule-Conception.
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Dernire modification de cette page le 4 octobre 2005 07:06.

IMPRIMATUR E Vicariatu Urbi, die 9-1V-1952 Aloysius Traglia Archiep. us Caesarien. Vicesgerens Ex parte Ordinis nihil obstat quominus imprimatur. Romae, 2 nov. 1952

Dans les papiers d'une jeune fille morte au couvent, on a retrouv ce manuscrit. Examin et ayant reu l'imprimatur, il est conforme la saine Thologie, l'vangile. J'avais une amie. Nous tions en contact (...), o nous travaillions l'une ct de l'autre dans une maison de commerce.
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Plus

tard, Annette se

maria

et

je

ne

la

vis

plus.

En automne 1937 je passais mes vacances au bord du lac de Garde. Ma mre m'crivit vers la fin de la deuxime semaine de septembre: "Pense un peu, Annette N. est morte! Elle s'est tue dans un accident d'automobile. On l'a enterre hier au Waldfriedhof" (cimetire du bois). Cette nouvelle me fit trs peur. Je savais qu'Annette n'avait jamais t trs chrtienne. tait-elle prte paratre devant Dieu, qui la rappelait l'improviste? Le matin suivant, j'assistai la Messe pour elle dans la chapelle des surs chez qui je demeurais, priant avec ferveur pour la paix de son me, et je communiai aussi son intention. Mais toute la journe j'prouvai un certain malaise, qui augmenta encore dans la soire. Je dormis d'un sommeil agit. A la fin je fus rveille comme si on frappait violemment la porte. J'allumai. L'horloge sur la table de nuit marquait minuit dix. Je ne vis personne. On n'entendait aucun bruit dans la maison. Seules les vagues du lac de Garde se brisaient monotones contre les murs de la rive du jardin. On n'entendait pas un souffle. Je rflchis un moment pour savoir si je devais me lever. "Ce ne sont que des sornettes, me dis-je rsolument, ton imagination est trouble par cette mort". Je me retournai de l'autre ct du lit, rcitai quelques Pater pour les mes du Purgatoire et me
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rendormis... Alors

je

fis

un

rve.

Dans ce rve, je m'tais leve vers six heures du matin pour descendre la chapelle. En ouvrant la porte de ma chambre, je butai sur un paquet de feuilles parses. Je les ramassai aussitt, reconnus l'criture d'Annette et poussai un cri. Toute tremblante, je tenais les feuilles la main. Je me sentais incapable de dire un Pater. J'tais prise la gorge et j'touffais. Je m'enfuis au grand air, arrangeai mes cheveux comme je pus, jetai la lettre dans mon sac et quittai la maison. Je pris un sentier qui, partant de la grand-route (la fameuse "Gardesana"), monte parmi les oliviers, les jardins des villas et les broussailles de lauriers. Le matin se levait, lumineux. D'habitude, tous les cent pas, je m'extasiais devant la vue magnifique qu'on a sur le lac et sur l'le de Garde, belle comme dans une fable. Le bleu profond de l'eau me ranimait. Je contemplais merveille la couleur grise du mont Baldo, qui de l'autre ct s'lve lentement de 64 mtres plus de 2200 mtres au-dessus du niveau de la mer. Cette fois, au contraire, je n'accordais plus un regard tout cela. Au bout d'un quart d'heure, je me laissai tomber machinalement sur un banc appuy entre deux cyprs, l mme o la veille j'avais lu avec tant de plaisir la "Jungfer Therese" de Federer. Je pris la lettre.
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Je rapporte ici cet crit de l'autre monde, mot pour mot, tel que je l'ai lu. Clara, ne prie pas pour moi! Je suis damne. Si je te le fais savoir et t'en parle assez longuement, ne crois pas que ce soit par amiti. Ici nous n'aimons personne. Je le fais contre mon gr, en tant que "partie de cette puissance qui veut toujours le Mal et fait le Bien". En vrit, je voudrais te voir toi aussi aboutir cet tat, o j'ai dsormais jet l'ancre pour toujours. Ne te fche pas de cette intention. Ici nous pensons tous de la mme manire. Notre volont est ptrifie dans le mal - ce que vous appelez prcisment "le mal". Mme lorsque nous faisons quelque chose de "bien", comme moi en ce moment en t'ouvrant les yeux sur l'enfer, ce n'est pas avec une bonne intention. Te souviens-tu encore qu'il y a quatre ans nous nous sommes connues (...) ? Tu avais alors 23 ans et cela faisait dj six mois que tu tais l-bas lorsque j'y arrivai. Tu m'as tire de quelques embarras; comme une dbutante tu me donnas de "bons" conseils. Mais que veut dire "bons"? J'admirais alors ton "amour du prochain". Ridicule! Ton aide tait vanit pure, ce que d'ailleurs je souponnais dj. Ici nous ne reconnaissons rien de bon. Chez personne. La priode de ma jeunesse, tu la connais. Je complte ici certaines lacunes. Je n'ai pas t "dsire", et n'aurais mme pas d exister: je fus "un accident". Mes deux surs avaient 14 et 15 ans lorsque
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je

vis

le

jour.

Si seulement je n'avais jamais exist! Si je pouvais maintenant m'anantir, chapper ces tourments! Aucune volupt ne pourrait galer celle d'abandonner mon existence, comme une robe cendre qui se perd dans le nant. Mais il faut que j'existe. Je dois exister comme je me suis faite moi-mme: avec une existence gche. Lorsque papa et maman, encore jeunes, ont migr de la campagne la ville, l'un et l'autre avaient perdu le contact avec l'glise. C'tait mieux comme cela. Ils frquentrent des gens trangers l'glise. Ils s'taient connus une soire dansante et six mois aprs "durent" se marier. Lors de la crmonie nuptiale ils reurent tellement d'eau bnite que Maman s'est mise assister la Messe deux fois par an. Mais elle ne m'a jamais appris prier vraiment. Elle se noyait dans les soucis de la vie quotidienne, quoique nous ne fussions pas dans la gne. Les mots prier, messe, eau bnite, glise, je les cris avec une rpugnance intrieure sans gale. J'ai horreur de tout cela, comme j'ai horreur de ceux qui frquentent l'glise et en gnral de tous les hommes et de tous les tres. Tout nous tourmente. Chaque connaissance reue l'article de la mort, chaque souvenir de choses vcues ou connues est pour nous un feu dvorant. Et tous nos souvenirs manifestent la grce que nous avons mprise. Quel tourment! Nous ne mangeons pas, ne dormons pas,
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ne marchons pas avec les pieds. Spirituellement enchans, nous regardons hbts "avec des hurlements et des grincements de dents" la vie que nous avons gche: hassants et torturs! Tu entends ? Nous, ici, nous buvons la haine comme de l'eau. Mme entre nous. Surtout, surtout, nous hassons Dieu. Je dois t'clairer l-dessus. Les bienheureux au ciel ne peuvent que l'aimer, parce qu'ils le voient sans voile, dans son blouissante beaut. Cela les batifie un point qu'il est impossible de dcrire. Nous, nous le savons et cette connaissance nous rend fous. Les hommes sur la terre, qui connaissent Dieu la lumire de la nature et de la Rvlation, peuvent l'aimer, mais ils n'y sont pas contraints. Le croyant (j'cris cela en grinant des dents) qui mdite et contemple le Christ en croix, les bras tendus, finira par l'aimer. Mais celui qui Dieu se prsente seulement dans l'ouragan, comme le juste vengeur qui fut un jour rejet par lui (et c'est notre cas), celui-l ne peut que le har. Avec toute la violence de sa volont mauvaise. ternellement. En vertu de sa libre dcision d'tre spar de Dieu: dcision dans laquelle, en mourant, nous avons rendu l'me et que mme maintenant nous ne renions pas; et n'aurons jamais l'intention de renier. Comprends-tu maintenant pourquoi l'enfer dure ternellement? Parce que notre obstination ne nous quittera jamais. Contre mon gr, j'ajoute que Dieu est misricordieux mme
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envers nous. Je dis bien "contre mon gr". Car, mme si j'cris volontairement cette lettre, il ne m'est pas pour autant permis de mentir, comme je le voudrais tant. Je mets sur le papier beaucoup de choses contre ma volont. Mme la fureur des injures que je voudrais vomir, je dois l'touffer. Dieu fut misricordieux en ne nous laissant pas aller sur la terre jusqu'au bout de notre volont mauvaise, comme nous tions prts le faire. Cela aurait augment nos fautes et nos peines. II nous fit mourir avant l'heure, comme moi, ou fit intervenir d'autres circonstances adoucissantes. Maintenant, il se montre misricordieux en ne nous obligeant pas nous rapprocher de Lui plus que nous ne le sommes dans ce lieu infernal et lointain; cela diminue nos tourments. Chaque pas qui me rapprocherait de Dieu me causerait une souffrance plus grande que s'il me rapprochait d'un brasier. Tu as eu peur un jour, lorsque pendant une promenade je te racontai les paroles de mon pre un peu avant ma premire Communion: "Ma petite Annette, tche de te faire offrir une belle robe, le reste est du bluff et de l'imposture." Devant ta peur, j'ai failli avoir honte. Maintenant j'en ris. La seule chose intelligente dans cette imposture, c'tait de ne pas admettre les enfants la communion avant l'ge de douze ans. A ce moment-l, j'avais eu le temps de prendre got au poison des divertissements du monde, je mettais sans trop de scrupules les choses religieuses dans un placard et n'attachais pas grande importance la premire Communion. Que beaucoup d'enfants aujourd'hui fassent leur premire
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communion

sept

ans

nous

met

en

fureur.

Nous faisons tout pour faire croire aux gens que les enfants n'ont pas une connaissance suffisante. Notre but est qu'ils commettent d'abord quelques pchs mortels. Alors la pastille blanche ne fait plus en eux les grands dgts qu'elle accomplit lorsque leurs curs vivent encore dans la foi, l'esprance et la charit (Pouah! ces trucs!) reues au baptme. Te souviens-tu que j'avais dj soutenu sur terre la mme ide? J'ai fait mention de mon pre. Il se disputait souvent avec maman. Je n'y fis allusion que rarement devant toi; j'en avais honte. Chose ridicule que la honte du mal! Pour nous ici tout se vaut. Mes parents ne dormaient mme plus ensemble; je couchais avec Maman, Papa dans la chambre ct, o il pouvait rentrer librement toute heure. Il buvait beaucoup, gaspillait le patrimoine. Mes surs travaillaient comme employes et disaient avoir besoin de l'argent qu'elles gagnaient. Maman commena travailler pour gagner sa vie aussi. Pendant sa dernire anne, Papa battait souvent Maman quand elle ne voulait rien lui donner. Il fut au contraire toujours affectueux avec moi. Un jour (je te l'ai racont, tu as t choque par mon caprice... de quoi n'as-tu pas t choque mon sujet?), il dut rapporter au marchand deux fois de suite des chaussures dont la forme et les talons n'taient pas assez modernes mon got. La nuit o mon pre fut frapp d'apoplexie, il se produisit quelque chose que je n'ai jamais russi te conter par crainte de ta raction.
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Maintenant

tu

dois

savoir.

C'est important, parce que pour la premire fois je fus assaillie par l'esprit qui me tourmente actuellement. J'tais dans la chambre de ma mitre, qui dormait d'un profond sommeil. Tout coup je m'entendis appeler par mon nom. Une voix inconnue me dit: "Qu'arrivera-t-il si ton pre meurt?" Je ne l'aimais plus depuis qu'il brutalisait ma mre; d'ailleurs, je n'aimais dj plus personne, j'tais seulement attache certaines gens qui me tmoignaient de la bienveillance. L'amour gratuit, qui n'attend pas de rcompense sur la terre, n'existe que chez les mes en tat de grce. Et je n'y tais pas. Je rpondis cette question imprvue, sans chercher d'o cela venait: "II ne va pas mourir!" Aprs un bref silence, de nouveau la mme question se fit clairement entendre. "Mais il ne va pas mourir!" sortit encore de ma bouche, brusquement. Pour la troisime fois il me fut demand: "Qu'arrivera-t-il si ton pre meurt?" Je revis Papa rentrant souvent la maison plutt ivre, faisant du tapage, maltraitant Maman, et nous mettant dans une position humiliante devant les autres. Du coup je m'criai en colre: "C'est bien fait pour lui!" Alors tout se tut. Le matin suivant, quand maman voulut faire le mnage, elle trouva la porte ferme clef. Vers midi on l'enfona. Mon pre, moiti nu, gisait sur le lit, mort. En allant chercher de la bire la cave, il avait d avoir un malaise. Il tait malade depuis longtemps. (Ainsi Dieu aurait suspendu la prire de sa fille, envers qui cet homme, d'une certaine manire, avait tout de mme t bon, une dernire chance de se convertir?)
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Mme K. et toi m'avez pousse entrer dans l'Association des Jeunes. Les jeux m'amusaient. Comme tu le sais, j'ai tout de suite eu un rle d'animatrice, cela me convenait. Les promenades aussi me plaisaient. Je me laissai mme entraner quelquefois me confesser et communier. A vrai dire, je ne trouvais rien confesser. Mes penses et mes paroles n'avaient pas d'importance mes yeux. Quant aux pchs plus graves, je n'tais pas encore assez corrompue pour les commettre. Un jour, tu me lanas cet avertissement: "Annette, si tu ne pries plus, tu vas ta perte!" Effectivement je ne priais gure, et seulement avec rpugnance. Aujourd'hui je sais que malheureusement tu avais raison. Tous ceux qui brlent en enfer n'ont pas pri, ou pas assez. La prire est le premier pas vers Dieu, le pas dcisif. Spcialement la prire la Mre du Christ, dont nous, nous ne prononons jamais le nom. La dvotion envers Elle arrache au dmon d'innombrables mes, que le pch lui aurait livres infailliblement. Je continue ce rcit en cumant de colre, et sous la contrainte. Prier est la chose la plus facile que l'homme puisse faire sur la terre. Et c'est justement cette chose trs facile que Dieu a li le salut de chacun. A celui qui prie avec persvrance, Il donne petit petit tant de lumire, le fortifie d'une telle manire, qu' la fin mme le pcheur le plus embourb peut se relever dfinitivement. Mme s'il est enfonc dans la vase jusqu'au cou. Dans les dernires annes de ma vie je n'ai plus pri comme
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j'aurais d, et ainsi je me suis prive des grces sans lesquelles personne ne peut tre sauv. Ici nous ne recevons plus aucune grce. Et mme si Dieu nous en offrait, nous les refuserions avec cynisme. Toutes les fluctuations de l'existence terrestre ont pris fin dans cette autre vie. Chez vous sur terre, l'homme peut passer de l'tat de pch l'tat de grce, puis retomber dans le pch. Souvent par faiblesse, parfois par malice. Avec la mort toutes ces montes et descentes prennent fin, parce qu'elles ont leur racine dans l'imperfection de la libert humaine. Dsormais nous avons atteint le terme. Au fur et mesure que les annes passent, les changements deviennent plus rares. Il est vrai que jusqu' la mort on peut toujours se tourner vers Dieu ou lui tourner le dos. Cependant, comme entran par le courant, l'homme, l'heure du trpas, avec le peu de volont qui lui reste, se comporte selon le pli adopt pendant sa vie. L'attitude bonne ou mauvaise devient une seconde nature qui l'entrane avec elle. C'est ce qui arriva aussi pour moi. Depuis des annes je vivais loin de Dieu. A cause de cela, au moment du dernier appel de la Grce, je me dcidai contre Lui. Ce ne sont pas des pchs frquents qui me furent fatals, mais d'avoir repouss la grce de la conversion. Tu m'as plusieurs fois exhorte couter des sermons et lire des livres de pit. "Je n'ai pas le temps" tait ma rponse habituelle. Il n'en fallait pas plus pour alimenter mon doute profond! Je dois d'ailleurs constater ceci: les choses en tant ce point peu
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avant ma sortie de l'Association des Jeunes, il m'aurait t extrmement difficile de changer de voie. Je me sentais incertaine et malheureuse, mais un mur se dressait devant ma conversion. Tu ne sembles pas t'en tre doute. Tu voyais cela d'une manire si simple le jour o tu m'as dit: "Mais fais donc une bonne confession, Annette, et tout s'arrangera!" Je sentais que c'tait vrai, qu'une bonne confession m'aurait libre; mais le monde, le dmon et la chair me tenaient dj trop solidement dans leurs griffes. Je n'ai jamais cru l'influence du dmon. Aujourd'hui je tmoigne de sa puissante influence sur les personnes qui se trouvent dans la condition o je me trouvais. Seules beaucoup de prires, celles des autres et les miennes, avec des sacrifices et des souffrances, auraient pu m'arracher lui. Et seulement petit petit. S'il y a peu de possds visibles, les possds invisibles sont lgion. Le dmon ne peut pas ter la libert ceux qui se mettent sons son influence, mais en chtiment de leur apostasie quasi systmatique, Dieu permet que le "Malin" pntre en eux. Je hais aussi le dmon. Pourtant il me plat, parce qu'il cherche vous faire tomber: lui et ses satellites, les esprits tombs avec lui aux origines. Ils se comptent par millions. Ils errent par toute la terre, aussi denses qu'un essaim de moucherons, et vous ne vous en rendez mme pas compte. Ce n'est pas nous les rprouvs de vous tenter; c'est le rle des esprits dchus. En fait cela augmente encore plus leur tourment, chaque fois qu'ils entranent en enfer une me humaine. Qu'est-ce
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que

la

haine

ne

fait

pas

faire!

Bien que j'aie march dans des sentiers loigns de Dieu, Il me poursuivait. Je prparais la voie la grce par des actes de charit naturelle, que je faisais assez souvent par l'inclination de mon temprament. Parfois Dieu m'attirait dans une glise. Alors je sentais comme une nostalgie. Lorsque je soignais Maman malgr la fatigue du bureau pendant la journe, et d'une certaine manire me sacrifiais vraiment, ces appels de Dieu agissaient puissamment. Une fois, l'glise de l'hpital o tu m'avais amene pendant la pause de midi, il m'arriva quelque chose qui me mit un millimtre de la conversion: je pleurai! Mais les plaisirs et les soucis du monde passrent comme un torrent sur la grce, et le bon grain fut touff par les ronces et les pines. En dclarant que la religion est une question de sentiment, comme on disait au bureau, je jetai au panier avec les autres cet appel suprme de la grce. Une fois tu me grondas, parce qu'au lieu de faire une vraie gnuflexion j'esquissai une rvrence dsinvolte, pliant peine les genoux. Tu y vis une ngligence paresseuse. Tu n'eus mme pas l'air de souponner que je ne croyais dj plus la prsence relle. Maintenant j'y crois, mais d'une foi purement naturelle, comme on croit l'orage quand on en voit les effets. Entre-temps, je m'tais fabriqu une religion ma sauce. Je croyais la rincarnation, comme tout le monde au bureau, l'me en renaissant dans un autre individu aprs la mort,
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indfiniment. La question de l'au-del recevait une rponse inoffensive et cessait d'tre angoissante. Pourquoi ne m'as-tu jamais rappel la parabole du mauvais riche et du pauvre mendiant Lazare, o le narrateur, le Christ, envoie immdiatement aprs la mort, l'un en enfer, l'autre au paradis?... D'ailleurs qu'aurais-tu obtenu? Rien de plus qu'avec tes autres discours de bigote! Petit petit je me fabriquai une idole, suffisamment leve pour s'appeler Dieu; suffisamment lointaine pour que je n'aie pas entretenir de relations avec Lui; assez vague pour que, au besoin, sans cesser de me dire catholique, elle devienne semblable au Dieu du panthisme, ou un Dieu inaccessible et coup du monde. Ce Dieu n'avait ni paradis offrir ni enfer infliger. Je le laissais en paix et II me laissait en paix: tel tait mon culte envers lui. "Nous croyons volontiers ce qui nous plat". Au cours des ans, je restai assez sre de ma religion. De cette faon, c'tait vivable. Une seule chose aurait pu me briser la nuque: une longue et profonde souffrance. Et cette souffrance ne vint pas. Comprends-tu maintenant ce que signifie: "Dieu chtie ceux qu'Il aime?" Un dimanche de juillet, l'association des jeunes organisa une promenade (...). La promenade m'aurait bien plu, mais tous ces discours insipides, vos manires de bigotes! Une autre " icne ", bien diffrente de la Vierge de (...), se dressait depuis peu sur l'autel de mon cur: le sduisant Max N. du magasin d' ct. Peu de temps auparavant nous avions plaisant ensemble. Ce dimanche-l, justement, il m'avait invite une promenade. Sa
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matresse en titre tait malade l'hpital. Il avait compris que j'avais jet les yeux sur lui. Quant l'pouser, je n'y pensais pas encore. Il tait de condition aise, mais se comportait trop galamment avec toutes les filles. Jusqu'alors, je voulais un homme pour moi toute seule. Non seulement pouse, mais seule pouse. J'ai toujours eu, en effet, un certain code naturel de conduite. (C'est vrai! Annette, avec toute son indiffrence religieuse, avait quelque chose de noble dans sa conduite. La pense que mme des personnes "bien leves" puissent aller en enfer m'pouvantait, alors qu'elle sont assez "mal leves" pour chapper Dieu). Lors de cette promenade Max se prodigua en gentillesses. Eh oui! Nous ne tenions pas des discours de cur, comme vous autres. Le jour suivant au bureau, tu me reprochas de n'tre pas venue avec vous (...). Je te racontai notre promenade. Ta premire question fut: "As-tu t la messe? - Tu es bte! Comment aurais-je pu, le dpart tant six heures?" Tu te souviens encore comment j'ajoutai, excde: "Le bon Dieu n'est pas aussi mesquin que vos curs!" Aujourd'hui je dois le confesser: Dieu, bien qu'il soit infiniment "bon" pse les choses avec plus de prcision que tous les prtres. Aprs cette premire sortie avec Max, je vins encore une fois l'association, pour Nol. Quelque chose me poussait revenir. Mais intrieurement, j'tais dj loin. Cinma, danses, sorties, alternaient sans trve. Max et moi, nous nous disputions quelquefois, mais j'ai toujours su le rattraper et le rattacher moi. Ma rivale fut trs dsagrable: sortie de l'hpital, elle se comporta
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comme une furie. En fait ce fut une chance pour moi: ma noble srnit fit grande impression sur Max, qui finit par me donner la prfrence. J'avais su la lui rendre odieuse en restant calme: extrieurement objective, intrieurement pleine de poison. De tels sentiments et un tel comportement prparent excellemment pour l'enfer. Ils sont diaboliques au sens strict du mot. Pourquoi je te raconte cela? Pour expliquer comment je me dtachai dfinitivement de Dieu. Non pas, d'ailleurs, que Max et moi ayons souvent pouss l'intimit jusqu' ses limites extrmes. Je comprenais que je me serais rabaisse ses yeux en me dormant lui avant l'heure: c'est pourquoi je sus me retenir. Mais de soi, chaque fois que je le croyais utile, j'tais toujours prte tout. Il fallait que je conquire Max. Pour cela rien ne serait trop cher. De plus, petit petit nous tions arrivs nous aimer vraiment, ayant tous les deux plusieurs qualits prcieuses entretenant une estime rciproque. J'tais habile, capable, de compagnie agrable. Ainsi je tenais Max solidement en main et je russis, au moins pendant les derniers mois avant le mariage, le garder pour moi seule. En cela consista mon apostasie: lever une crature au rang d'idole. Cela ne peut se raliser nulle part aussi parfaitement que dans l'amour d'une personne du sexe oppos, lorsque cet amour reste embourb dans le temporel. C'est ce qui fait son charme, son stimulant et son poison. "L'adoration" que je vouais moi-mme dans la personne de Max devint pour moi religion vcue. A cette poque, au bureau, je me dchanais et dversais mon venin centre ceux qui frquentent les glises et les prtres, les
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indulgences,

la

rcitation

du

rosaire

et

autres

btises.

Tu as cherch plus ou moins habilement dfendre ces choses. Sans souponner apparemment qu'au fond il ne s'agissait pas de cela. Je cherchais plutt un alibi contre ma conscience: j'avais encore besoin d'un tel alibi pour justifier mon apostasie. Au fond j'tais en pleine rvolte contre Dieu. Tu ne le compris pas; tu me croyais encore catholique. D'ailleurs je revendiquais ce titre, je payais le denier du culte. Une certaine "contre-assurance", pensais-je, ne peut pas nuire. Parfois, peut-tre, tes rponses ont fait mouche. Mais elles n'avaient pas de prise, parce qu'il ne fallait pas qu'elles en aient. A cause de ces relations fausses, la souffrance de notre rupture fut lgre lorsque nous nous sparmes au moment de mon mariage. Avant la crmonie, je me confessai et communiai encore une fois. C'tait obligatoire. Mon mari et moi pensions sur ce point de la mme faon: pourquoi ne pas accomplir cette formalit comme les autres? Vous appelez sacrilge une telle communion. Eh bien, aprs cette communion "indigne", ma conscience fut laisse plus tranquille. D'ailleurs ce fut la dernire. Notre vie conjugale se passait en gnral en parfaite harmonie. Nous tions du mme avis sur tout. Mme sur le refus du fardeau des enfants. Mon mari aurait bien voulu en avoir un, pas plus: je sus l'en dissuader. Vtements, meubles de luxe, ths, sorties, voyages en auto et distractions de ce genre comptaient plus que tout. Ce fut une anne de plaisirs terrestres, entre mon mariage et ma mort subite.
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Tous les dimanches nous sortions en voiture, ou visitions mes beaux-parents (maintenant j'avais honte de ma mre). Ils vivaient la surface, comme nous. Intrieurement, bien s0r, je ne me sentis jamais heureuse, mme si extrieurement je riais. Il y avait toujours en moi quelque chose d'indfinissable qui me rongeait. J'aurais voulu que tout soit fini aprs la mort (le plus tard possible bien entendu). Mais il est vrai, comme je l'avais entendu dans un sermon tant petite, que Dieu rcompense chaque bonne uvre que l'on accomplit. Lorsqu'il ne pourra pas la rcompenser clans l'autre vie, il le fait sur la terre: j'hritai l'improviste de la tante Lotte. Par ailleurs, mon mari russit dans son travail, et fut trs bien pay. Je pus arranger ma nouvelle maison d'une manire charmante. La religion n'envoyait plus que de loin une lumire ple, faible et incertaine. Les cafs, les htels o nous allions pendant les voyages, ne portaient certainement pas Dieu. Tous ceux qui frquentent ces endroits vivaient comme nous, de l'extrieur vers l'intrieur, non de l'intrieur vers l'extrieur. Si en vacances nous visitions des cathdrales, nous cherchions jouir de leur beaut artistique. Le souffle religieux qu'elles nous inspiraient encore, spcialement les cathdrales romanes et gothiques, je savais le neutraliser en critiquant des dtails secondaires: un frre convers maladroit ou sale, le "scandale" des moines qui voulaient passer pour pieux tout en vendant des liqueurs, l'ternel carillon pendant les offices, pour faire des sous... De cette faon je sus toujours chasser la Grce quand elle frappait. Je donnais libre cours ma mauvaise humeur, en particulier devant
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les reprsentations mdivales de l'enfer, o le dmon rtit les mes dans des braises rouges et incandescentes, tandis que ses compagnons aux longues queues lui amnent de nouvelles victimes. Clara! L'enfer, on peut se tromper en le dessinant, mais on n'exagre jamais! Le feu de l'enfer, je l'ai toujours pris comme cible d'une manire privilgie. Tu sais comment une fois, au cours d'une dispute ce sujet, je tins une allumette sous ton nez et dis sarcastiquement: "Il a cette odeur?" Tu teignis la flamme en vitesse. Ici personne ne l'teint. Moi, je te "tourment prendre maudits, dis: le feu dont parle la Bible ne signifie pas le de la conscience". Le feu, c'est du feu! Il faut la lettre ce que Lui-mme a dit: "Loin de moi, dans le feu ternel!" A la lettre!

"Comment l'esprit peut-il tre atteint par un feu matriel?" demanderas-tu. Comment ton me peut-elle souffrir lorsque tu te brles les doigts? L'me ne brle pas, et pourtant quelle douleur! D'une manire analogue, ici nous sommes spirituellement lis au feu, selon notre nature et nos facults. Notre me est prive de ses ailes; nous ne pouvons penser ni ce que nous vouons, ni comme nous le voulons. Ne lis pas ces lignes btement: cet tat qui ne vous dit rien, vous autres, brle sans me consumer. Mais notre plus grand tourment consiste savoir avec certitude que nous ne verrons jamais Dieu. Comment cela peut-il nous tourmenter tellement, alors que sur
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terre cela nous laissait indiffrents? Tant que le couteau reste sur la table, il nous laisse indiffrent: on voit bien qu'il est affil, mais on ne le sent pas. Plonge ce couteau dans la chair et tu te mettras hurler. Maintenant nous sentons la perte de Dieu; avant nous la pensions seulement. Toutes les mes ne souffrent pas galement. Plus on a pch avec une mchancet systmatique, plus lourdement pse la perte de Dieu, et plus on est opprim par la crature dont on a abus. Les catholiques souffrent plus que les autres, parce qu'ils ont reu et foul aux pieds plus de grces et de lumires. Celui qui a su davantage souffre davantage que celui qui savait moins. Celui qui pcha par malice souffre d'une manire plus aigu que celui qui tomba par faiblesse. Mais personne ne souffre plus que ce qu'il a mrit. Ah! si seulement ce n'tait pas vrai, j'aurais un motif de har! Tu me dis un jour que personne ne va en enfer sans le savoir: cela aurait t rvl une sainte. D'abord je m'en moquai, puis je m'abritai derrire: "J'aurai le temps de me reprendre", pensais-je secrtement. Or cette parole est vraie. A l'heure de ma mort, je ne connus pas l'enfer tel qu'il est: aucun mortel ne le connat. Mais j'en ai eu pleine conscience: "Si tu meurs, tu vas dans l'autre monde droit comme une flche contre Dieu. Tu en supporteras les consquences". Mais je ne fis pas demi-tour, entrane comme je l'ai dit par la force de l'habitude. Pousse par la
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conformit leur pass, les hommes en vieillissant s'enfoncent toujours plus dans la mme direction. Voici maintenant le rcit de ma mort. Il y a une semaine (selon votre temps, car pour la souffrance je pourrais dire que je brle depuis dix ans), nous fmes une sortie le dimanche - ma dernire sortie. Le jour tait radieux, jamais je ne m'tais sentie aussi bien. Je fus envahie par un sinistre sentiment de bonheur qui dura toute la journe. Au retour, mon mari fut aveugl l'improviste par une voiture arrivant toute vitesse. Il perdit le contrle. "Jesses" (Jsus en allemand), ce cri sortit de ma bouche avec un frisson. Non pas une prire, mais un cri. Une douleur dchirante m'envahit (une bagatelle compar ma douleur actuelle). Puis je perdis conscience. Comme c'est trange! Ce matin-l tait ne en moi, d'une manire inexplicable, cette pense: "Tu pourrais aller encore une fois la messe." Elle rsonnait comme une imploration. Clair et rsolu, mon "non" trancha net le fil de ces penses: "II faut en finir une fois pour toutes avec ces choses. Je prends sur moi toutes les consquences." Maintenant je les subis. Ce qui arriva sur terre aprs ma mort, tu le sais. Le destin de mon mari, celui de ma mre, ce qui arriva mon cadavre et le droulement de mes obsques me sont connus dans tous leurs dtails au moyen des connaissances
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naturelles

que

nous

avons

ici.

Ce qui se passe sur la terre, nous ne le voyons que d'une manire nbuleuse: mais ce qui nous touche de prs de quelque manire, nous le connaissons. Ainsi je vois mme le lieu o tu sjournes. Je sortis du noir brusquement l'instant du trpas. Je me vis inonde par une lumire blouissante, l'endroit mme o gisait mon cadavre. Cela se passe comme au thtre lorsqu'on teint la salle: le rideau s'ouvre sur une scne imprvisible, affreusement lumineuse - la scne de ma vie. Comme dans un miroir, je vis mon me, je vis les grces foules aux pieds, depuis ma jeunesse jusqu'au dernier "non" Dieu. Je me sentis comme un assassin auquel on prsenterait sa victime, exsangue: "Me repentir? Jamais! - Avoir honte? Jamais!" Cependant je ne pouvais pas rsister au regard de ce Dieu que j'avais rejet. Il ne me restait qu'une seule chose faire: fuir. Comme Can s'enfuit d'Abel, ainsi mon me fut chasse au loin la vue de cette horreur. Ce fut le jugement particulier. Le Juge invisible dit: "Loin de moi!". Alors mon me, comme une ombre jaune de soufre, se prcipita dans le lieu de l'ternel tourment. Ainsi se terminait la lettre envoye par Annette depuis l'enfer. Lentement je rcitai trois Ave Maria. Tout devint clair: tu dois t'accrocher fermement Elle, la bienheureuse Mre du Seigneur;
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tu dois honorer filialement Marie, si tu ne veux pas subir le sort d'une me qui ne verra jamais Dieu. Toute tremblante encore cause de cette terrible nuit, je me levai, m'habillai rapidement et descendis en courant les escaliers pour aller la chapelle de la maison. Mon cur battait trs fort. Les quelques pensionnaires agenouilles prs de moi me regardrent; elles pouvaient penser que j'tais excite d'avoir couru dans les escaliers. Une vielle dame hongroise, simple, prouve par la souffrance, frle comme un enfant, myope, mais exprimente dans les choses spirituelles et fervente, me dit en souriant l'aprs-midi, dans le jardin: "Mademoiselle, Jsus ne veut pas tre servi toute allure!" Puis elle comprit que quelque chose m'avait agite et m'agitait encore. Pour me calmer, elle ajouta ces paroles de Thrse d'Avila: Que Que Tout La A Dieu rien rien ne ne change ne te trouble, t'agite, pas, tout manque: suffit.

passe, Dieu ne patience Arrive qui possde Dieu Rien seul

Tandis qu'elle me soufflait ces vers, doucement et non sur un ton professoral, il me sembla qu'elle lisait dans mon me. "Dieu seul suffit!" Oui, Lui seul devait me suffire, ici-bas et dans l'ternit. Je veux le possder un jour l-haut, quels que soient les sacrifices que cela puisse me coter ici-bas. JE NE VEUX PAS ALLER EN ENFER.
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Aveux de lenfer Exorcisme du 5 avril 1978 Un prtre damn parle..... Exorciste: Pre Ernest Fischer, ancien missionnaire, Gossau (Saint-Gall). Dmon : Verdi-Garandieu, dmon humain. Message aux prtres .Avertissements et Exhortations revenir la vie de l'vangile L'abb Verdi-Garandieu, dmon humain, prtre du diocse de Tarbes au XVIIe sicle, adresse, par l'entremise de la possde, ce message pathtique ses frres dans le Sacerdoce, pour les adjurer - sur l'ordre de la Trs Sainte Trinit et de la Vierge Marie - de reprendre la voie troite de l'vangile, et leur viter ainsi de
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subir leur tour, dans l'Enfer ternel, le sort horrible qui est devenu le sien, raison de ses infidlits la grce. A la suite de l'exorcisme de Lon XIII, utilis dans le cas prsent, furent prononces de nombreuses invocations, dont celle de Saint Vincent Ferrier, le grand missionnaire dominicain espagnol du XIVe~XVe sicle, qui parcourut en prchant l'Espagne, l'Italie, la Suisse et la France; il mourut Vannes en 1419. Il fut redoutable au dmon, auquel il arracha beaucoup d'mes,par sa vie d'amour et de pnitence, et ses prdications enflammes. En somme: Saint Vincent Ferrier, (dont la fte liturgique est prcisment le 5 avril.) est un modle imiter; l'abb VerdiGarandieu, un exemple ne pas suivre. Le dmon va parler pendant prs de deux heures et demie quasiment d'affile. Nous reproduisons ici le texte de ses adjurations, sur l'ordre du Ciel, aux prtres de notre temps. En fait, au Sacerdoce tout entier puisque, comme le prcise le dmon Garandieu, il s'adresse aussi aux vques, cardinaux et abbs (suprieurs ecclsiastiques). Pour assurer la continuit de ce message, si important, et en faciliter la lecture, nous avons exceptionnellement supprim ici la mention des interventions de l'exorciste pour obliger le dmon continuer de parler, sur l'ordre de la Trs Sainte Trinit (Verdi-Garandieu, aprs avoir fait remarquer que, lui aussi, est devenu un dmon parmi les dmons, se met aussitt crier, en disant) : Quelle sottise j'ai faite de ne pas correspondre la grce, de mener la vie que j'ai mene! . (Puis, en poussant des cris lamentables, il s'crie, faisant se dresser la possde) : Pourquoi me suis-je laiss aller ainsi, mais pourquoi ? Pourquoi ai-je accept de recevoir le sacerdoce, cette
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charge trs lourde, puisque je n'tais pas capable, si je ne me mettais pas en peine de m'lever la hauteur de ce grand idal ? Pourquoi ai-je donn le mauvais exemple, comme le font aujourd'hui des milliers et des milliers de prtres, en ne correspondant pas mon sacerdoce. Pourquoi n'ai-je pas enseign le catchisme, comme j'aurais d le faire? J'ai pass mon temps regarder les robes des femmes plutt qu' observer les commandements de Dieu. En vrit, je n'tais ni chaud ni froid, j'tais tide, et le Seigneur m'a vomi de Sa Bouche !. Dans ma jeunesse, j'tais encore bon, j'ai encore correspondu la grce. (Pendant qu'il parlait, nous avons entendu ses cris par la bouche de la possde). C'est plus tard que je suis devenu tide. C'est alors que je suis entr dans la voie large et facile du plaisir et que j'ai abandonn la voie troite de la vertu, en ne correspondant plus la grce ; et puis, je suis tomb de plus en plus bas. Au commencement, je me confessais encore, je voulais me convertir mais je n'ai pas russi parce que je ne savais plus suffisamment prier. Je n'ai pas correspondu la grce parce que de tide, je descendis jusqu' devenir froid. Entre la tideur et le froid, il n'y a que la distance, d'une pelure d'oignon. Si j'avais t chaud et ardent, je n'aurais pas connu ce destin misrable. Si les prtres ne se reprennent pas de nos jours, eh bien! ils connatront le mme sort que moi. Actuellement, il y a dans le monde des milliers, des dizaines de milliers de prtres qui sont comme moi, qui donnent le mauvais exemple, qui sont tides et qui ne correspondent plus la grce de Dieu. Tous, s'ils ne se convertissent pas, n'auront pas un destin meilleur que celui que j'ai eu, moi, Verdi-Garandieu. Ah ! Quel destin pour moi que 1'enfer 1 Si, au moins, je n'tais pas n ! Si je pouvais revivre ! Ah ! Que j'aimerais retourner sur
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terre afin de mieux vivre! Ah! Que j'aimerais passer mes nuits et mes jours, genoux, en prire, en invoquant le Trs-Haut! J'invoquerais les Anges et les Saints du Ciel, afin qu'ils m'aident quitter le chemin de la perdition, mais je ne peux plus faire marche arrire, je suis condamn (termine-t-il d'une voix lamentable). Hlas, les prtres ne savent pas ce que c'est qu'tre condamn l'enfer et ce qu'est l'enfer. Actuellement, presque tous, sur la terre, suivent le chemin de moindre rsistance. Ils veulent goter aux plaisirs de la vie. Ils sont convaincus que faire de l'humanisme, comme ils disent, et tre de la mentalit de son poque, est une chose qui est maintenant acquise jamais. Evques, cardinaux et abbs ne donnent pas un meilleur exemple que celui donn par leurs subordonns. Vivent-ils selon la simplicit que le Christ pratiquait dans Ses repas et dans Sa table? Comme dit l'Evangile, Jsus-Christ a, certes, particip des banquets, invit par tel ou tel, mais, ces repas, Il ne mangeait pas beaucoup. Et s'Il a un peu mang au cours de ces banquets, il faut bien souligner que bien des fois, Il a prfr souffrir de la faim. . La Sainte Famille et les Aptres, aussi, ont beaucoup jen. Autrement, ils n'auraient pas reu toutes les grces dont ils ont bnfici. Et pourtant, Jsus n'avait pas besoin d'acqurir la grce, puisqu'il tait lui-mme l'Auteur de la grce, mais il voulut donner un exemple: ses Aptres, bien sr, mais aussi tous les cardinaux, vques et prtres de tous les sicles. Mais quoi bon, puisque de nos jours, cardinaux, vques et prtres sont table dans un dcor luxueux et gotent des mets dlicieux. Ils vont jusqu' gter leur sant en poursuivant cette manire de vivre, mais ils s'imaginent que cela revient leur position piscopale, cardinalice ou juridictionnelle. Pauvres cuisinires,
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qui s'imaginent que du fait qu'elles servent des vques ou des personnalits, elles doivent prsenter table des choses compliques. Elles s'imaginent, les pauvres, que ce serait pour elles une honte de ne pas pouvoir porter tous ces mets sur la table. Elles oublierit qu'ainsi, elles .n'aident pas les vques l'imitation du Christ, pas plus que les prtres. II vaudrait mieux que ces cuisinires puissent dire ces personnalits que le Christ avait vcu et a vcu beaucoup plus simplement. Ceux d'en-haut (il montre en haut) tiennent ce que soit respecte l'imitation de Jsus-Christ; et ce que l'on fait actuellement est tout fait le contraire de l'imitation de Jsus-Christ. On vit dans le raffinement, le luxe, l'abondance, jusqu'au dbordement, jusqu'au pch mme. Le pch, souvent, a dj commenc par la table. On commence dj pcher, quand on devrait pratiquer un certain asctismeet que l'on s'y refuse. Le refus de l'esprit de sacrifice, c'est non pas le pch, mais la porte ouverte au pch, par laquelle il peut entrer. C'est le manque d'asctisme qui conduit lentement au pch. Entre les deux, il n'y a qu'une pelure d'oignon. Si le prtre ne suit pas les enseignements de l'glise, c'est nous qui venons le tirer par un bout de sa robe pour l'amener sur nos sentiers. Pendant un moment, ce n'est qu'un petit bout de la robe que nous prenons, mais avec l'esprance de rafler tout l'habit. Pendant longtemps, j'avais bien l'intention de devenir un bon prtre; mais il faut remarquer que les prtres sont attaqus par nous bien plus que les laques. Certes, les laques sont aussi en danger, surtout ceux qui s'efforcent d'tre des justes, et ceux qui ont une charge importante. Mais, comme le prtre a une trs grande puissance de bndiction, nous attaquons de prfrence le prtre, d'abord lui.
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Pour ce qui est de moi, je me rappelais que j'tais prtre et, au dbut, j'exerais mon sacerdoce avec srieux. Et puis, avec le temps, j'ai trouv cela monotone et,oubliant la prire, j'ai oubli aussi le clibat. J'ai supprim la prire, d'abord parce que je me croyais trs occup, et puis, d'autres jours, je la reprenais, et puis, finalement, je l'ai compltement abandonne. Je pensais que ces longues prires du brviaire taient fastidieuses, inutiles, et, finalement, j'ai perdu le got de la prire . Quand j'ai supprim le brviaire, je suis tomb dans le pch d'impuretet, ds ce moment-l, je n'avais plus de got dire la messe. Ce fut un enchanement de ractions. Quand je suis tomb dans l'impuret, ce fut l'enchanement des ractions. Je ne disais plus la messe avec pit, du fait que je n'tais plus dans l'tat de grce. Dans cet tat, la lecture de la Bible et de l'vangile, en particulier, et aussi la vue des commandements de Dieu, m'taient devenues un reproche. C'tait l un avertissement pour moi et, parce que je ne tenais pas compte de l'avertissement, je prenais la rsolution de ne pas enseigner les enfants comme j'aurais d les enseigner. Comment aurais-je pu leur apprendre le bien, si moimme je ne le pratiquais pas ? Mais ceux qui, aujourd'hui, s'appellent humanistes et modernistes, savent bien cela, comme moi-mme. Comment imposeraient-ils aux laques et aux enfants, des choses qu'ils ne croient pas et qu'ils ne pratiquent pas euxmmes? Comment pourraient i1s supporter de les enseigner comme ils devraient, sachant que leur enseignement ne correspond pas leur intrieur, et qu'ils diraient alors d'normes mensonges? Chez beaucoup, avec le temps, le cur est devenu comme un abme de mort. Il y en a beaucoup plus qu'on ne pense qui se trouvent dans cet tat. Ce sont des pommes pourries; comment une pomme pourrie pourrait-elle donner une bonne odeur?
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Il ny a quun prtre qui s'efforce la vertu qui puisse toucher les mes et leur donner ce dont elles ont besoin. Si les prtres donnaient un exemple de vertu, en particulier aux jeunes, nous aurions un monde tout fait diffrent de celui que nous connaissons. Vous auriez un monde mille fois mieux, et davantage, que celui que vous avez actuellement. Comment voulez-vous rpandre le bien, si vous ne l'avez pas en vous? Comment parler de l'Esprit-Saint, si je suis heureux moi-mme de ne pas L'couter? Comment prsenter le chemin suivre, quand soi-mme on l'a quitt? C'est d'un tragique beaucoup plus profond que vous ne pouvez l'imaginer. Le tragique, c'est que c'est au moment o le prtre quitte le chemin de la vertu, qu'il est tent d'entraner beaucoup d'mes sa suite. Cela commence par le Saint-Sacrifice de la Messe, que, du commencement la fm, on dit sans got. Par consquent, on n'en bnficie pas soi-mme. En tout cas, pour moi il en a t ainsi, et je conus une aversion pour la messe et ses textes sacrs qui sont, pour quelqu'un qui se tient mal, un reproche permanent. Pour ce qui est de moi, comme pour des milliers d'autres prtres, il y avait au moins la Transsubstantiation, ce qui permettait aux fidles d'assister vraiment la messe, parce que ces gens ne peuvent pas connatre le fond du cur d'un prtre ; mais malheur aux prtres qui ne disent plus ce qu'ils doivent dire pour assurer la messe, et qui n'en vivent plus. Malheur qui conduit les fidles sur le chemin de l'erreur. Ils feraient mieux, ces prtres, de crier du haut de la chaire, en public : J'ai pch, je ne suis plus capable de pratiquer la vertu. Priez pour moi, que je puisse me convertir et, de nouveau, enseigner les voies de la vertu. Ce serait beaucoup mieux de parler ainsi, et nous n'aurions plus, nous les dmons, cette puissance pour
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dominer ces prtres, parce qu'ils auraient fait un acte d'humilit. Mme si quelques-uns devaient concevoir du mpris pour un prtre qui parlerait ainsi, la plupart de ceux qui l'entendraient seraient difis de son humilit et pourraient l'aider se reprendre. La plupart des fidles auraient de l'estime pour un prtre qui s'exprimerait de cette manire ; ce serait beaucoup mieux que de continuer dans la voie du mensonge et de l'hypocrisie. A quoi cela sert-il de clbrer la messe face au peuple, et de dire aux gens: Approchez! Dieu vous pardonne tous vos pchs, Il vous comprend. Approchez du Pre des lumires ; et si vous tes dans les tnbres, il vous remettra de nouveau dans la grce. Tous ceux-l oublient qu'il faut faire quelque chose auparavant, afin que le Pre vous reprenne dans Ses bras et vous remette dans Sa grce. C'est vrai que le Pre reprend ses enfants dans ses bras, mais auparavant, il faut le repentir et la promesse de changer de direction de vie. li faut viter les chemins qui mnent la perdition. Le prtre doit penser: Je dois commencer par moi-mme. Ce serait le seul moyen d'tre le modle pour chacun, et de pouvoir prcher l'enseignement de l'Esprit-Saint. et de Jsus-Christ toute la communaut. Telle serait aussi la mission que le Trs-Haut estime que je doisprcher et remplir auprs du peuple. On parle beaucoup trop de l'amour du prochain, en oubliant que cet amour rsulte de l'amour qu'on a pour Dieu. Comment peuton parler d'aimer le prochain, de se rapprocher les uns des autres, si l'on oublie le premier commandement, le commandement principal: Tu dois aimer Dieu de tout ton cur, de toute ton me, de toutes tes forces La prescription d'aimer le prochain ne vient qu'en second lieu.
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Si le prtre faisait d'abord la paix avec Ceux d'en-haut (il montre en haut), l'amour du prochain dcoulerait tout de suite. C'est de la mascarade franc-maonnique que de dire : Il faut nous aimer les uns les autres, nous aider les uns les autres, nous soutenir les uns les autres. Mais o tout cela finit-il ? Mme si on parle de charit, ou bien de pardonner, ou de se soutenir, voyez le rsultat, ne serait-ce que le chiffre des suicides actuels. C'est vrai que c'est un commandement d'aimer le prochain comme soi-mme, mais cela vient aprs celui d'honorer et d'adorer Dieu d'abord il faut commencer au commencement mme de ce commandement, et d'abord aimer Dieu, ce qui inclut vraiment l'amour du prochain. C'est dans la premire partie-que se trouve l'entier commandement. Si l'on aimait vraiment Dieu, on ne parlerait pas sans cesse d'aimer le prochain, de le soutenir, de l'aider . Mais rien de pareil n'a lieu. On bavarde tout le temps, dans les salles de paroisses, les confrences des vques et jusqu' Rome. On bavarde, on discute, on fixe, on efface, on veut tout recevoir d'une manire que Ceux d'en-haut (il montre en haut) n'acceptent pas. Ceux d'en-haut (il montre en haut) ne sont pas seulement la misricorde, ils sont aussi la justice, et j'en sais quelque chose, moi, Verdi-Garandieu. Si j'avais exerc la vertu, pri, fait pnitence, je ne l'aurais pas appris sur mon dos, comme je le sais maintenant. J'aurais d demander des croix, pour aider mes brebis se sanctifier, et me sanctifier moi-mme; mais tout cela, j'ai oubli de le demander. De nos jours, la plupart des prtres oublient qu'il faut pratiquer le chemin de la croix, se sacrifier, prier pour les autres, s'oublier soimme. Il faudrait crier, de nos jours, du haut des chaires,(Au sens
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matriel .Le dmon rappelle que la chaire indique que la Parole divine vient den Haut) nos fidles, qu'ils fassent pnitence pour rparer et tirer de la boue tous ceux qui s'y vautrent actuellement. Ce serait une manire de pratiquer la charit dans la vrit. Tout cela ,certes, a son importance, mais tout cela sombre dans la poussire, d'autant plus que Dieu lui-mme nous a promis de nous donner ce dont nous avons besoin pour vivre, surtout notre poque o les choses matrielles sont distribues dans une organisation remarquable. C'est pourquoi elles ne doivent pas tre le but de notre charit mais le moyen qui nous permette d'accder l'autre, celle de Dieu. Bien sr, il faut aider celui qui est dans la ncessit, mais de l exagrer au point d'carter le devoir envers Dieu, c'est trop. On devrait plutt se proccuper du haut de la chaire d'amener les fidles prier pour tel ou tel qui se trouve en grande difficult spirituelle, et donc en grand danger; demander qu'on allume un cierge bnit, ou se servir de la croix, de la croix des morts et de l'eau bnite, sans oublier le chapelet, pour apporter de loin un secours cette personne. Tout cela apporte des bndictions, mme quand c'est fait par des laques ; cela se fait dans la discrtion et le silence. Et nous, dans l'affaire, nous devons cder devant cela. On devrait rappeler aux hommes, du haut de la chaire, qu'il faut prendre la religion au srieux, se dvouer les uns pour les autres, afin d'entretenir la persvrance dans le cur de chacun, et maintenir ainsi les hommes dans le chemin de la vertu. . Aux laques, on devrait aussi dire qu'il faut prier pour les membres du clerg et pour toutes ses responsabilits, afin qu'il se conserve dans le service de Dieu et qu'il ne tombe pas dans les embches du dmon. Il faut prier pour que les prtres dirigent bien les
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fidles. Je suis prtre, moi aussi, et c'est pour cela que je souffre terriblement, du fait de mon caractre sacr, dans l'enfer. Les prtres, du haut de la chaire, devraient aussi beaucoup inviter les fidles prier pour eux-mmes, parce qu'ils devraient faire savoir aux fidles que les dmons les attaquent bien plus fort qu'ils ne croient. Ils doivent prier pour les prtres, afin qu'ils puissent persvrer dans leur ministre et dans la bonne direction, jusqu' l'heure de leur mort. Il faut aussi que les laques prient les uns pour les autres, afin qu'ils se maintiennent dans le chemin de la vertu et, en tout cas, du bien; pas seulement occasionnellement, mais rgulirement. Cest Verdi-Garandieu, prtre damn, qui est forc par la Toute Puissance Divine davertir les prtres en trs grand danger. C'est le tragique de milliers et de milliers de prtres et de laques d'avoir grandi comme l'herbe tendre. Brusquement, au moment de la tentation, ils sont pitins par le dmon, comme Jsus-Christ nous le fait remarquer dans l'vangile : parce qu'ils manquent ou de soleil ou d'eau, ou que le soleil les a brls. Ceci, d'autant plus que les laques sont, de nos jours, dtourns de la voie droite par les prtres eux-mmes, qui leur disent que ce qui se faisait prcdemment est aujourd'hui mis au rencart. Parmi eux tous (prtres et laques), il y en avait qui pratiquaient une grande vertu, puis, brusquement, ils ont sombr, parce qu'ils n'taient pas suffisamment enracins dans la terre, dans la bonne terre. C'est moi qui vous le dis, Verdi-Garandieu, il faut toujours prier pour que prtres et laques se maintiennent dans lapersvrance. Il faut savoir dire, en particulier par les prtres; du haut de la chaire, que la prire en vue de la persvrance est, de nos jours, de plus en plus ncessaire. Il faut rappeler que la persvrance sur le chemin de la croix, c'est la loi du bonheur, parce que celui qui
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sait supporter (les preuves), se place sur le chemin du Ciel. Particulirement, il faut dire aux gens qui sont pauvres, qu'ils doivent tre contents de supporter leur infortune, parce que c'est par la suite qu'ils seront profondment heureux dans les cieux. Mme si les pauvres ont supporter ( des privations), ils sont tout de mme trs loin des jenes et des sacrifices accepts, par exemple, par le Cur d'Ars et d'autres grands saints, jusqu' l'extrme limite de leur vie. Il faut dire aux pauvres qu'ils doivent remercier le Seigneur du sort dans lequel Il les a placs, parce que cettepauvret accepte peut les aider davantage imiter JsusChrist. Remerciez le Bon Dieu, parce que, selon le sort de pauvret que vous avez, vous avez beaucoup moins de temps aussi o vous pourriez succomber la tentation, puisqu'il vous faut toujours travailler. Ceux qui sont dots d'une famille nombreuse et qui, par consquent, ont beaucoup faire pour les duquer et pour les nourrir, doivent remercier trois fois par jour le Bon. Dieu, parce qu'ainsi ils ont toute possibilit d'chapper aux plaisirs de ce monde et de mieux se prparer pour le royaume des cieux, o leur place est rserve. Quand, dans des familles, arrive le quatrime enfant, alors c'est un drame, et pour l'entourage et pour la famille elle-mme. Que faire ? Ce qui est vrai du quatrime est aussi vrai quelquefois du second ou du troisime ; et, malheureusement, les prtres entrent dans un esprit de comprhension devant ces plaintes et acceptent que ces fidles se servent de la pilule pour viter l'enfant. Les fidles ne se rendent pas compte du danger dans lequel ils se mettent parce que, entre la prise de la pilule(faute dj grave) et l'avortement (faute encore plus grave), la distance est courte.

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L'avortement est un meurtre et, par consquent, un trs grave pch. De nos jours, on ne veut plus tenir pour vrai, ce qui a t cru des milliers et des milliers de sicles auparavant . Alors, mme si Dieu ne punit pas directement l'onanisme, comme il a puni le crime d'Onan, notre Dieu considre les moyens anticonceptionnels comme aussi graves que ce qui s'est fait. Vous imaginez alors ce qu'Il peut penser de l'avortement! Parce que tous ces mfaits sont contraires au Plan du Salut pens par Dieu. Ainsi donc, moi, Verdi-Garandieu, je me vois dans l'obligation de dire tous, vques, cardinaux et prtres, qu'ils doivent, du haut de la chaire, crier - quoi donc? - Suivez la voie du Seigneur, parce que l o se trouvent le renoncement et le sacrifice, l aussi est la possibilit de la grce. L o il n'y a ni sacrifice ni renoncement, il n'y a pas de grce possible. Et l o il n'y a ni renoncement ni sacrifice, le moindre petit trou nous offre la possibilit de devenir trs facilement les matres, avec notre astuce. Ce petit trou nous suffit pour renverser toute la maison, ce qui est le cas de toutes vos glises actuellement. Il faut donner de nouveau des missions au peuple et lui prcher, non pas depuis l'ambon, mais depuis la chaire, comme nous l'avons dj dit auparavant. li y a mme des glises o il faut descendre l'autel plutt que de monter, et, du coup, les gens sont distraits parce que leur regard n'est plus dirig vers le haut mais vers les distractions que procure le bas, et mme le trs bas, jusque chez nous. On devrait remettre en vigueur ces missions
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populaires, parce que, lorsque le chemin de la vertu est propos ainsi, c'est une pluie de grces qui est offerte au peuple. L'influence d'un prtre qui vit selon les lois du Seigneur est norme, c'est celle que l'on peut noter dans la vie du Cur d'Ars. Le Cur d'Ars n'a pas sauv les mes en courant les voyages, en mangeant une trs bonne table, en assistant toutes sortes de confrences, mais en restant dans sa chambre et devant le Trs Saint-Sacrement, ce que j'aurais d d'ailleurs faire moi-mme, Verdi-Garandieu. Au lieu de cela, j'ai nglig mes devoirs pastoraux devant toute ma paroisse et je l'ai conduite de cette manire, dans cette voie. A notre poque, il faudrait des milliers et des milliers de curs d'Ars et, s'ils n'existent pas encore, il faudrait songer l'imiter, cet homme.Voil ce que moi, VerdiGarandieu, je suis oblig de dire: c'est que les prtres doivent viter le contact habituel des femmes et doivent rciter le brviairecomplet. En ralit si les prtres ne disent pas le brviaire, ils se trouvent en trs grand danger de succomber la tentation; par contre, s'ils le rcitent, c'est le Trs-Haut qui les aide la surmonter, parce que les prtres sont soumis de grosses tentations ce sujet .Il est remarquer que, mme lorsque le prtre tombe dans le pch et, malgr cela, rcite son brviaire, le Trs-Haut lui donne la possibilit de continuer son ministre et d'tre un instrument profitable pour les fidles. Il faut dire tous ceux qui subissent de grosses difficults, qu'ils doivent persvrer dans l'esprance du Seigneur, parce que le Seigneur aime prouver ceux qui L'aiment, une poque surtout o les moyens financiers permettent aux gens de se parer contre la souffrance et contre l'preuve. Il faut souvent rpter, du haut de la chaire, qu'ils doivent se confier d'abord dans le
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Seigneur, pour pouvoir lutter contre leurs preuves et les supporter. Actuellement, il faut beaucoup insister sur ce point, parce que ces moyens. financiers sont une occasion de faiblesse, surtout dans les communauts paroissiales, et parce que la vie facile et de plaisir (ou de laisser-aller) des prtres, et mme des vques, n'amne pas de cette manire l'imitation de Jsus-Christ, mais bien plutt la perdition des mes. Comment l'Esprit-Saint pourrait-il intervenir dans les mes, si le prtre dveloppe des voies de facilit, en ne donnant pas aux gens le sens du pch et en leur faisant miroiter que Dieu est misricordieux et pardonne tout trs facilement, sans que l'on soit invit au repentir et la pratique du repentir. Il faut crier sur tous les toits que la voie de la croix est requise par le Ciel. C'est en suivant la Croix de JsusChrist que l'on aide le plus au salut du prochain, parce que cette pnitence, le Bon Dieu s'en sert; ou plutt, le Bon Dieu se sert de cette pnitence pour aider au salut du prochain. Parce que si l'on ralise la premire partie du commandement de Dieu, on ralise aussi la deuxime partie de ce commandement d'amour. Est-ce pratiquer rellement l'amour l'gard de Dieu que de clbrer la messe face au peuple, comme si elle s'adressait au peuple et non pas Dieu? Les prtres doivent dire leur messe de telle manire qu'on se rende compte que c'est uniquement le service de Dieu et l'honneur de Dieu qui sont recherchs par ce Sacrifice. Tout le reste n'est que complment ou supplment ; les prtres prchent beaucoup trop sur les choses de la vie courante ; et sur l'amour du prochain, en gnral ou en particulier, oubliant que c'est l'amour de Dieu qui mne au vritable amour du prochain et la vraie pratique de la charit. Cette manire de faire et d'agir permettrait, par la pratique du renoncement et de la
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pnitence, le salut de milliers et de milliers d'mes, si on s'y mettait vraiment. Tant d'mes tombent comme flocons de neige, en enfer, comme l'ont souvent rappel les mes privilgies . A suivre Si vques et prtres s'obstinent maintenir cette situation dsastreuse, des milliers et des milliers d'glises ne seront plus l'Eglise, ce qui commence dj d'tre, ds maintenant. Pour des milliers et des milliers de fidles, les sermons actuels dans les glises sont des occasions de demeurer flasques au service du Seigneur ; par consquent, ce sont des instruments de mort, puisqu'ils ne conduisent pas directement au Ciel et n'y font pas songer. Tout cela est arriv parce que le prtre lui-mme s'est laiss aller et ne vit plus lui-mme le premier commandement de l'amour de Dieu. Telle une pomme, il se prsente avec le ver l'intrieur et il n'est plus le guide, alors qu'il devrait l'tre. Siles vques, les prtres et les abbs avaient vcu suivant les rgles fixes par le Seigneur, vous n'auriez pas cette catastrophe que, maintenant, vous voyez Rome. Si cela avait t, le Seigneur n'et pas tolr qu'un autre que le Pape Paul VI pt prtendre rgner sous son nom. Cette ralit, qui d'ailleurs a perc en dehors du Vatican, est l'uvre de la franc-maonnerie. Mais si, partout dans le monde, des millions de fidles s'taient runis autour d'exercices religieux pour prier et faire pnitence et demander en mme temps au Seigneur qu'Il nous sorte de cette situation, le Ciel aurait vit, n'aurait pas permis qu'arrivt cette catastrophe. Si on s'tait mis des croisades de prires, Rome serait encore Rome

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Si vques et prtres s'obstinent maintenir cette situation dsastreuse, des milliers et des milliers d'glises ne seront plus l'glise, ce qui commence dj d'tre, ds maintenant. Pour des milliers et des milliers de fidles, les sermons actuels dans les glises sont des occasions de demeurer flasques au service du Seigneur ; par consquent, sont des instruments de mort, puisqu'ils ne conduisent pas directement au Ciel et n'y font pas songer. Tout cela est arriv parce que le prtre lui-mme s'est laiss aller et ne vit plus lui-mme le premier commandement de l'amour de Dieu. Telle une pomme, il se prsente avec le ver l'intrieur et il n'est plus le guide, alors qu'il devrait l'tre. Si les vques, les prtres et les abbs avaient vcu suivant les rgles fixes par le Seigneur, vous n'auriez pas cette catastrophe que, maintenant, vous voyez Rome.Si cela avait t, le Seigneur n'et pas tolr qu'un autre que le Pape Paul VI pt prtendre rgner sous son nom. Cette ralit, qui d'ailleurs a perc en dehors du Vatican, est l'uvre de la franc-maonnerie. Mais si, partout dans le monde, des millions de fidles s'taient runis autour d'exercices religieux pour prier et faire pnitence 'et demander en mme temps au Seigneur qu'Il nous sorte de cette situation, le Ciel aurait vit, n'aurait pas permis qu'arrivt cette catastrophe. Si on s'tait mis des croisades de prires, Rome serait encore Rome. Je dois dire cela aussi: il faut que je dise des milliers et des milliers de prtres actuels que les femmes peuvent devenir leur perdition et cela n'arriverait pas s'ils se munissaient de la prire. Si les prtres prenaient leur brviaire et se nourrissaient de la doctrine des Docteurs de l'glise qui ont, par la prire, une si grande exprience de l'homme, les choses iraient diffremment
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pour eux; tandis que, s'ils ne le font pas, ils appartiennent ces milliers et ces milliers de prtres qui, actuellement, vivent dans le pch mortel. Des milliers de prtres vivent hors de la grce et ils ne disent plus le brviaire, comme je faisais moi-mme. Si, du moins, j'avais encore appel mon aide mon Ange gardien ; mais non, j'ai refus tous les moyens qui m'auraient permis de me reprendre et, en suivant ce mode de vie, j'ai nglig, certes, d'duquer la jeunesse; et pourtant, j'ai t beaucoup moins mauvais que ce qui se fait actuellement avec les prtres et les jeunes. Cet avertissement devrait tre une lumire pour les prtres qui sont sur la voie de la perdition. Autrefois, il y avait encore beaucoup de prtres qui veillaient leur propre sanctification, mais, aujourd'hui, ils ont adopt la voie large et en mme temps, la voie de la perdition. Si l'on ne prie pas pour eux, si des mes pnitentes ne surgissent pas pour les dfendre et leur obtenir des grces, ils sont perdus. Cela parat incroyable, c'est tragique, mais je suis oblig de le dire, tel que c'est. C'est d'autant plus tragique que notre Dieu n'est pas un Dieu qui ressemble un bonhomme de sucre. Il a cr des lois, ces lois sont ternelles. Il faut leur obir, et les fidles ne doivent pas couter ceux qui, dans le clerg, prconisent le changement, parce que ce n'est pas le clerg qui fixe les lois, mais le Seigneur, et Ses lois demeurent ternellement. Ce n'est pas pour rien "que le Seigneur a fait remarquer dans l'vangile qu'il vaut mieux entrer borgne dans le royaume des Cieux qu'avec les deux yeux en enfer". C'est en effet par le regard que, de nos jours, le prtre se perd de plus en plus. De nos jours, les prtres ne mortifient pas
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suffisamment leur regard. Ils acceptent dans leur cur beaucoup trop d'images qui sont une gne pour leur vie intrieure. a commence la tlvision et a se poursuit dans les uvres paroissiales, o les femmes sont maintenant en nombre. Autrefois, les femmes dans l'glise, avaient la tte couverte. De nos jours, a ne se fait plus. Alors, pourquoi tourner l'autel devant le peuple? Moi, Verdi-Garandieu, je disais la messe, le dos tourn au peuple, et quand mme j'ai t sduit par les femmes; les prtres actuels, avec la messe tourne vers le peuple, ont plus de tentations que jamais. Ce n'est pas pour rien que le Seigneur, dans l'vangile, a dit qu'il vaut mieux entrer borgne (dans le Royaume), ou avec une seule main et un seul pied, que de pntrer dans le terrible tourment de l'enfer avec les deux yeux, les deux mains et les deux pieds. Les prtres croiraient-ils que l'vangile a perdu de sa valeur aujourd'hui et qu'ils peuvent le cuisiner leur got? Croiraient-ils que le Seigneur Jsus n'a parl que pour les hommes devant lesquels Il a donn Son message? A Son poque, on portait les habits longs. Il ne vient pas l'ide des prtres que, peut-tre, Il aurait parl plutt pour les gens de notre poque, o la perdition se rpand de plus en plus par les moyens techniques, et o personne n'est capable d'arrter quoi que ce soit. C'est une fournaise ardente de perdition, qui ne peut pas tre teinte par la pluie d'efforts auxquels s'astreignent un certain nombre de bons prtres qui luttent ici et l. Le Seigneur s'adresse toujours la libert de chacun. Par ailleurs, la Bible est l, l'Evangile en particulier ; et aussi tous les messages qui rappellent sans arrt les directives que le Seigneur a fixes, Si l'on se refuse les couter, le Ciel n'y peut rien, surtout
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si l'on s'amuse accommoder l'vangile son propre got. Si l'on jette toutes ces misricordes au vent, que peut le Ciel? Comment la grce pourra-t-elle agir, si l'on ne lit plus de livres saints ou de livres de saints, par exemple la vie de Catherine Emmerich, ou bien celle du Cur d'Ars, ou mme celle du Padre Pio, qui a donn un grand exemple- notre poque. Chacun de ces saints ressent le mme amour pour le mme sacrifice, dans le mme renoncement, par amour des autres. La pnitence de ces saints a t accepte du Trs-Haut. Celui-ci serait tout fait prt accepter encore d'autres rparations, d'autres sacrifices, en vue de la conversion. Souvent, le Bon Dieu aimerait qu'on soit capable de lui dire : J'accepte les souffrances que vous m'enverrez. Donnez-moi la grce de les supporter, pour la conversion de celui-ci ou celui-l. Mais on constate plutt que, lorsque le Seigneur envoie des souffrances, trs souvent les chrtiens les repoussent avec horreur et de toutes leurs forces. L'homme fait trop souvent son possible pour viter de souffrir. Ce serait aux prtres vivre ces faons de voir et les prcher aux fidles. Ils ne vivent pas en conformit avec le premier commandement de Dieu, tous ceux qui refusent la souffrance et ne cherchent qu' l'liminer. C'est se mettre en meilleure conformit avec la volont de Dieu que de dire: Que soit faite Sa volont et non pas la mienne ! Cette faon de s'unir l'agonie du Christ serait la meilleure manire d'honorer l'amour de Dieu, Si la souffrance tait unie l'acceptation de la volont de Dieu, elle prendrait une trs grande valeur

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Annexe 1 Les promesses de Dieu et de la Vierge Marie lEscorial pour ceux qui sy rendent en pelerinage (Apparitions de Jsus et Marie en Espagne) Le 7 mai 1988 : Tous ceux qui viendront ici seront bnis et marqus dune croix sur le front. Je promets maintenant que tous ceux qui viendront ici seront marqus pour que lennemi ne puisse emporter leur me (la Sainte Vierge). Le 6 juin 1992 : Tous ceux qui viendront en ce lieu recevront des grces spciales. Je les nourrirai comme une mre allaite ses enfants ; je les ferai asseoir sur mes genoux et ils bniront mon nom ; je leur apprendrai la sagesse et jamais ils ne loublieront, ceux qui seront fidles et qui vivront selon lvangile car beaucoup disent vivre lvangile mais ils ne le vivent qua moiti, ma fille (le Seigneur). Le 5 mars 1994 : Tous ceux qui oeuvreront pour la gloire de Dieu recevront dans lternit les fruits de leur travail. Tous ceux qui viendront en ce lieu, recevront des grces spciales. Tous ceux
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qui collaboreront cette oeuvre, jirai les accueillir lheure de la mort (la Sainte Vierge). Le 6 juin 1998 : Je vous promets, mes enfants, que vous tous qui viendrez en ce lieu, vous serez protgs le jour des tnbres. Le 6 fvrier 2010 : Larchevque de Madrid dclara quil ne voyait pas dinconvnient ce que les mes consacrs, prtres, religieux et religieuses se rendent au pr-neuf de lescorial pour la procession et les prires du premier samedi du mois. (les lacs ont le droit de sy rendre).

Pour faire un pelerinage lEscorial en Espagne, (en dpart de France), tlphonez Melle Marie Georges Etcheverry : 05.59.37.41.01 ou 05.59.37.92.70 ou 06.81.67.00.30 (Cest dans ce lieu que vous recevrez le sceau de Dieu, le sceau des lus).

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Annexe 2 Prparation la confession avec examen de conscience (pour les dbutants) "Vos pchs seraient-ils rouges comme lcarlate, ils deviendront blancs comme la neige." (Isaie I : 18) Par le Pre Frdrick L. Miller 1. JE SUIS LE SEIGNEUR TON DIEU. TU NAURAS PAS DAUTRES DIEUX DEVANT MOI. - Est-ce que jaime Dieu de tout mon cur et de toute mon me ? Est-ce quil occupe la premire place dans ma vie ? - Me suis-je adonn loccultisme ou des pratiques superstitieuses ? - Ai-je reu la communion en tat de pch mortel ? - Ai-je menti ou volontairement omis de confesser un pch mortel ?
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2. TU NE PRONONCERAS PAS LE NOM DU SEIGNEUR TON DIEU A FAUX - Ai-je insult le saint nom de Dieu o lai-je utilis en vain et sans respect ? - Ai-je jet un sort ou souhait du mal quelquun ? 3. LE JOUR DU SEIGNEUR TU GARDERAS - Ai-je dlibrment manqu la messe du dimanche, Jour du Seigneur ou les jours saints dobligation ? 4. PERE ET MERE TU HONORERAS - Est-ce que jhonore et obis mes parents ? Dans leur vieillesse, est-ce que jen prends soin ? - Ai-je nglig mes responsabilits familiales envers mon/ma conjoint(e) et mes enfants ? 5. TU NE COMMETTRAS PAS DE MEURTRE Ai-je tu ou bless quelquun physiquement ? Me suis-je fait avorter ? Ai-je encourag lavortement ? Ai-je abus de drogue ou dalcool ? Me suis-je mutil(e) par un moyen quelconque de strilisation ? - Ai-je encourag dautres se faire striliser ? - Ai-je entretenu des sentiments de haine, de colre ou de rancune dans mon cur lgard de quelquun ? - Ai-je scandalis quelquun par mes pchs, les amenant ainsi pcher ?
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6. TU NE COMMETTRAS PAS DADULTERE - Ai-je t infidle, en pense et en acte mon engagement matrimonial ? - Ai-je utilis une forme de contraception artificielle dans ma vie de mari(e) ? - Ai-je eu des relations sexuelles avec un membre du sexe oppos ou du mme sexe ? - Est-ce que je me masturbe ? - Est-ce que jabuse du matriel pornographique ? - Mes penses, mes paroles et mes actions sont-elles pures ? Est-ce que je mhabille modestement ? - Me suis-je engage dans de mauvaises frquentations ? 7. TU NE VOLERAS PAS - Ai-je pris quelque chose qui ne mappartenait pas ? - Suis-je honnte avec mon employeur et les employs ? - Ai-je la passion des jeux de hasard qui mempche de subvenir aux besoins de ma famille ? - Est-ce que je partage mes biens avec les pauvres et les ncessiteux ? 8. TU NE TEMOIGNERAS PAS FAUSSEMENT CONTRE TON PROCHAIN - Ai-je fait une mdisance, menti ou parl de quelquun derrire son dos ? - Ai-je calomni quelquun et ruin sa rputation ? - Est-ce que je rvle des renseignements confidentiels ? - Suis-je sincre avec les autres ou hypocrite ?
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9. TU NE CONVOITERAS PAS PROCHAIN ?

LA FEMME DE TON

- Est-ce que jenvie lpoux(se) ou la famille dun(e) autre ? - Ai-je entretenu des penses impures ? Est-ce que jessaye de contrler mon imagination ? - Suis-je tmraire et irresponsable dans mon choix de livres ou de vidos ? 10. TU NE CONVOITERAS RIEN DE CE QUI EST A TON PROCHAIN - Est-ce que jenvie les biens dautrui ? - Suis-je aigri(e) et plein de rancur cause de ma situation dans la vie ?

LES PECHES CAPITAUX Orgueil : - Je suis orgueilleux, arrogant, autoritaire. - Je me crois meilleur que les autres, et je me mets facilement en relief quand j'en ai l'occasion.
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- J'accepte difficilement d'tre humili. - Je suis susceptible, et je supporte mal les plaisanteries qui me sont dfavorables. - Je suis vaniteux dans ma toilette, et je cherche plaire. - Je suis obstin dans mes ides, sans chercher les confronter avec la Vrit (enttement et opinitret). Attachement aux biens matriels : - Je suis attach l'argent, aux biens matriels, et trop peu aux biens spirituels. - J'aime le luxe, le confort, le mobilier. - J'ai toujours peur de manquer du ncessaire et je ne cherche pas partager. - Je refuse de prter ce qui m'appartient, ou je ne le prte pas de bon coeur. - Je suis pointilleux pour dfendre mes biens. Jalousie et Envie : - Je suis jaloux des autres, de leurs biens, de leurs qualits, de leurs succs. - Je me rjouis quand il leur arrive des choses dsagrables, et je m'attriste de leur bonheur. - J'ai souhait du mal aux autres. Gourmandise : - Je donne beaucoup d'importance aux plaisirs de la table. - Je mange plus que le ncessaire. - Je fais des excs de boissons alcoolises. - Je ne surveille pas la boisson de mes enfants. - Je suis difficile pour la nourriture, et je cre des difficults inutiles ma famille. - Je suis trop attach aux banquets et aux bons repas.
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- J'abuse des friandises. - Je fume d'une faon immodre. Colre : - J'ai mauvais caractre, et je ne fais pas d'effort pour m'en corriger. - Je m'emporte dans de violentes colres. - Je corrige mes enfants sans me matriser. - Je suis brutal envers les animaux. Paresse : - Je prolonge mon sommeil ou mon lit au del du ncessaire. - Je rechigne devant l'effort pour mon travail. - J'ai refus de me gner pour rendre service aux autres gratuitement. - Je cherche toujours grignoter sur le temps de mon devoir, au profit de mon plaisir. - Je suis paresseux pour mes prires, pour rpondre la Messe. - Je cherche mes aises dans mes attitudes au lieu de me discipliner pour me tenir dignement.

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Acte de contrition rciter la fin de la confession Mon Dieu, j'ai un trs grand regret de Vous avoir offens, parce que Vous tes infiniment bon, infiniment aimable et que le pch Vous dplait. Je prends la ferme rsolution avec le secours de Votre sainte grce de ne plus Vous offenser et de faire pnitence.

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Annexe 3 Prparation la confession avec examen de conscience (pour ceux qui ont lhabitude de se confesser) Considrations prliminaires : 1. Ai-je parfois omis de confesser un pch grave dans le pass ; ou ai-je volontairement dguis ou cach un tel pch ? Nota bene : Cacher des pchs rend invalide la confession tant donn que la confession est secrte sous le sceau de la confession cest dire que cest une faute mortelle pour le prtre de rvler qui que ce soit lobjet dune confession. 2. Ai-je t coupable dirrvrence envers ce sacrement en omettant dexaminer ma conscience avec soin? 3. Ai-je nglig de faire la pnitence donne par le prtre? 4. Ai-je des habitudes de pchs graves confesser dabord (par exemple: impuret, ivrognerie, etc.)

Premier Commandement : Je suis le Seigneur Ton Dieu. Tu nauras pas des dieux trangers devant Moi. (y compris les pchs contre la Foi, lEsprance et la Charit) 1. Ai-je nglig de connatre ma foi selon lenseignement du catchisme, par exemple le Symbole des Aptres, les Dix Commandements, les Sept Sacrements, le Notre Pre, etc.? 2. Ai-je volontairement mis en doute ou reni lun des enseignements de lEglise?
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3. Ai-je pris part quelque culte non-catholique? 4. Suis-je membre de quelque organisation religieuse noncatholique, socit secrte ou groupe anti-catholique? (francmaonnerie, rose-croix) 5. Ai-je, en toute connaissance, lu quelque littrature hrtique, blasphmatoire ou anti catholique? 6. Ai-je pratiqu des superstitions (telles que les horoscopes, prdiction davenir, spiritisme, etc.) 7. Ai-je omis des obligations ou pratiques religieuses pour des motifs de respect humain? 8. Me suis-je recommand chaque jour Dieu? 9. Ai-je t fidle mes prires quotidiennes? 10. Ai-je fait mauvais usage des Sacrements? Les ai-je reus sans respect (par exemple la Communion dans la main) ou de manire invalide? 11. Me suis-je moqu de Dieu, de Notre-Dame, des Saints, de lEglise, des Sacrements ou dautres sujets sacrs? 12. Ai-je t coupable de grande irrvrence dans lEglise (par exemple: conversation, comportement ou vtement)? 13. Ai-je t indiffrent vis--vis de ma foi catholique en croyant quon peut se sauver dans nimporte quelle religion, que toutes les religions se valent? 14. Ai-je prsum de la misricorde de Dieu en toute circonstance? 15. Ai-je dsespr de la misricorde de Dieu? 16. Ai-je trahi Dieu? 17. Ai-je donn trop dimportance quelque crature, activit, objet ou opinion?

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Deuxime Commandement : Tu ne prendras pas en vain le Nom du Seigneur Ton Dieu. 1. Ai-je blasphm le Nom de Dieu tort, inconsidrment ou en matire lgre et triviale? 2. Ai-je murmur ou gmi contre Dieu (blasphme)? 3. Ai-je prononc des maldictions contre moi-mme ou les autres, ou toute crature? 4. Me suis-je emport contre les autres jusqu provoquer des jurons ou des blasphmes contre Dieu? 5. Ai-je manqu un vu fait Dieu?

Troisime Commandement : Souvenez vous de sanctifier le Sabbat. 1. Ai-je manqu la Messe le dimanche ou une fte dobligation? 2. Ai-je t en retard la Messe ou lai-je courte par ma faute? 3. Ai-je fait manquer la Messe dautres ou leur ai-je fait courter la Messe? 4. Ai-je t volontairement distrait pendant la Messe ? 5. Ai-je fait ou commander un travail servile non ncessaire le dimanche ou les jours de fte dobligation? 6. Ai-je achet ou vendu sans ncessit ce jour l?

Quatrime Commandement : Honore ton pre et ta mre.


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1. Ai-je dsobi ou manqu de respect envers mes parents ou aije nglig ou refus de les aider dans leurs besoins ? 2. Ai-je manqu de respect pour des personnes charges de me commander? 3. Ai-je calomni ou insult des prtres ou dautres personnes consacres Dieu? 4. Ai-je manqu de respect vis vis des personnes ges? 5. Ai-je maltrait mon conjoint ou mes enfants? 6. Ai-je dsobi ou manqu de respect mon mari? 7. En ce qui concerne mes enfants: 8. Ai-je nglig leurs besoins matriels? Me suis-je souci de les faire baptiser de bonne heure? Ai-je pris soin de leur ducation religieuse personnelle? Leur ai-je permis de ngliger leurs devoirs religieux? Leur ai-je permis le flirt ou des frquentations rgulires sans perspective du mariage dans un proche avenir? Ai-je veill leurs compagnies? Ai-je omis de les discipliner quand ctait ncessaire? Leur ai-je donn un mauvais exemple? Les ai-je scandaliss par des disputes avec mon conjoint en prsence de mes enfants? En jurant ou blasphmant en leur prsence? Ai-je gard la modestie la maison? Leur ai-je permis de porter des vtements immodestes (mini jupes, pantalons serrs, robes ou pulls trop ajusts, corsages transparents, shorts courts, tenues de bain provocantes, etc.)? 2 Leur ai-je refus la libert de se marier ou de suivre une vocation religieuse?

Cinquime Commandement :
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Tu ne tueras pas. 1. Ai-je provoqu, dsir ou ht la mort ou la blessure physique de quelquun? 2. Ai-je entretenu de la haine contre quelquun? 3. Ai-je opprim quelquun? 4. Ai-je dsir la vengeance? 5. Ai-je t cause dinimiti entre dautres personnes? 6. Ai-je querell ou combattu quelquun? 7. Ai-je souhait du mal quelquun? 8. Ai-je eu lintention ou tent de blesser ou de maltraiter dautres personnes? 9. Y a-t-il quelquun avec qui je refuse de parler ou contre qui je garde rancune? 10. Ai-je pris plaisir aux malheurs de quelquun? 11. Ai-je t jaloux ou envieux? 12. Ai-je pratiqu ou essay de pratiquer un avortement ou conseill quelquun de le faire 13. Ai-je, dune manire ou dune autre, mutil mon corps sans ncessit? 14. Ai-je eu des penses de suicide ou des tentatives? 15. Me suis-je enivr ? Ai-je pris des drogues interdites? 16. Ai-je trop mang ou est-ce que je nglige de me nourrir convenablement ? (cest dire avec des aliments sains) 17. Ai-je manqu la correction fraternelle? 18. Ai-je nuit lme de quelquun, surtout aux enfants en scandalisant par le mauvais exemple ? 19. Ai-je nuit moi-mme en exposant mon me aux tentations volontairement et sans ncessit. (par exemple: mauvaises missions, mauvaises chansons, plages, etc.)?

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Sixime et Neuvime Commandement : Tu ne commettras pas dadultre. Tu ne dsireras pas la femme de ton prochain. 1. Ai-je refus mon conjoint, ma conjointe, les droits du mariage? 2. Ai-je pratiqu le contrle des naissances (pilules, appareils, retrait)? 3. Ai-je abus des droits du mariage de quelque autre manire? 4. Ai-je commis ladultre ou la fornication (pratiques sexuelles prmaritales)? 5. Ai-je commis un pch contre nature dans le domaine de la puret (homosexualit ou lesbianisme en pense, en parole ou en action )? 6. Ai-je touch ou embrass quelquun de manire impure? 7. Me suis-je engag dans des baisers prolongs et passionns? 8. Me suis-je engag dans des affections dsordonnes? 9. Ai-je pratiqu limpuret solitairement (masturbation )? 10. Ai-je entretenu des penses impures et my suis-je complu? 11. Me suis-je laiss aller des dsirs sensuels pour quelquun ou ai-je volontairement dsir voir ou faire quelque chose dimpur? 12. Me suis-je laiss aller volontairement quelque plaisir sexuel complet ou incomplet? 13. Ai-je t occasion de pch pour dautres en portant des vtements immodestes, trop serrs ou provocants de toute autre manire? 14. Ai-je agi pour provoquer ou occasionner chez les autres des penses ou des dsirs impurs dlibrment ou par lgret? 15. Ai-je fait des lectures indcentes ou regard de mauvais film?
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16. Ai-je regard des films et des missions rotiques ou la pornographie par internet ou permis des enfants de le faire? 17. Ai-je prononc des paroles ou racont des histoires indcentes? 18. Ai-je cout volontairement de telles histoires? 19. Me suis-je vant de mes pchs ou complu dans les pchs du pass? 20. Me suis-je trouv en compagnie impudique? 21. Ai-je consenti des regards impudiques? 22. Ai-je nglig de contrler mon imagination? 23. Ai-je pri tout de suite pour bannir de si mauvaises penses et tentations? 24. Ai-je vit la paresse, la gourmandise, loisivet et les occasions dimpuret? 25. Ai-je pris part des danses immodestes et des spectacles indcents? 26. Suis-je rest sans ncessit seul en compagnie de quelquun du sexe oppos?

Septime et Dixime Commandement : Tu ne voleras pas. Tu ne convoiteras pas les biens du prochains. 1. Ai-je vol quelque chose? Quoi ou combien? 2. Ai-je endommag le bien des autres? 3. Ai-je par ngligence abm le bien des autres? 4. Ai-je t ngligent dans la gestion de largent et des biens dautrui? 5. Ai-je trich ou fraud? 6. Ai-je particip excessivement des jeux dargent? 7. Ai-je refus ou nglig de payer mes dettes?
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8. Ai-je acquis un bien notoirement vol? 9. Ai-je omis de rendre des objets prts? 10. Ai-je tromp mon employeur sur ma journe de travail? 11. Ai-je trich sur les salaires de mes employs? 12. Ai-je refus ou nglig daider quelquun en urgente ncessit? 13. Ai-je omis de restituer en cas de vol, de tricherie ou de fraude? 14. Ai-je envi un autre ce quil avait? 15. Ai-je t jaloux du bien dautrui? 16. Ai-je t avare? 17. Ai-je t cupide et avare, accordant trop dimportance aux biens matriels et au confort? Mon cur est-il port vers les possessions terrestres ou les vrais trsors du Ciel ?

Huitime Commandement : Tu ne porteras pas de faux tmoignage envers ton prochain. 1. Ai-je menti propos de quelquun? 2. Mes mensonges ont-ils caus un tort matriel ou spirituel? 3. Ai-je port des jugements tmraires (cest dire cru fermement, sans preuve vidente la culpabilit de quelquun dans un crime ou une faute morale? 4. Ai-je nui la bonne rputation de quelquun en rvlant des fautes vraies mais caches (dlation )? 5. Ai-je rvl les pchs dautrui? Ai-je t coupable de cafardage (cest dire davoir rapport quelque chose de dfavorable dit par quelquun propos dun autre de manire crer linimiti entre eux)?
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6. Ai-je encourag ou prt loreille la diffusion du scandale concernant mon prochain? 7. Ai-je prt de faux serments ou sign de faux documents? 8. Suis-je critique, ngatif ou peu charitable dans ma conversation? 9. Ai-je flatt les autres?

Sainte Faustine Kowalska a visit le purgatoire Je vis mon Ange Gardien qui m'ordonna de le suivre. En un instant, je me trouvai dans un endroit brumeux, rempli de feu, et l une multitude d'mes souffrantes. Ces mes prient avec ferveur, mais sans efficacit pour elles-mmes, nous seuls pouvons les aider. Les flammes qui les brlaient ne me touchaient pas. Mon Ange Gardien ne me quittait pas un seul instant. Et je demandai ces mes quelle tait leur plus grande souffrance. Elles me rpondirent d'un commun accord, que leur plus grande souffrance tait la nostalgie de Dieu. Jai vu la Mre de Dieu visitant les mes du purgatoire. Les mes l'appellent Etoile de la mer'. Elle leur apporte du soulagement. Je voulais encore leur parler, mais mon Ange Gardien m'a donn le signal du dpart. Nous sommes sortis de cette prison de douleurs. J'entendis une voix intrieure qui me dit : Ma misricorde ne veut pas cela, mais la justice l'exige.
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Depuis ce moment, je suis en relations plus troites avec les mes souffrantes Sainte Faustine Kowalska a visit lenfer Elle nous dit : Jai vu beaucoup dmes qui taient dans les gouffres de lenfer pour navoir pas su garder le silence. Elles me lont dit elles-mmes, lorsque je les questionnais pour savoir ce qui avait caus leur perte. Ctait des mes religieuses. Sainte Faustine nous dit encore dans son Petit Journal : "Aujourdhui jai t dans les gouffres de lenfer, introduite par un ange. Cest un lieu de grands supplices et son tendue est terriblement grande." Genres de supplices que jai vus : Le premier supplice qui fait lenfer, cest la perte de Dieu ; le deuxime les perptuels remords ; le troisime - le sort des damns ne changera jamais ; le quatrime supplice cest le feu qui va pntrer lme sans la dtruire, cest un terrible supplice, car cest un feu purement spirituel, allum par la colre de Dieu ; le cinquime supplice ce sont les tnbres continuelles, une terrible odeur touffante et malgr les tnbres, les dmons et les mes damnes se voient mutuellement et voient tout le mal des autres et le leur ; Le sixime supplice cest la continuelle compagnie de Satan ; le septime supplice un dsespoir terrible, la haine de Dieu, les maldictions, les blasphmes. Ce sont des supplices que tous les damns souffrent ensemble, mais ce nest pas la fin des supplices. Il y a des supplices qui sont destins aux mes en particulier.
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Ce sont les souffrances des sens. Chaque me est tourmente dune faon terrible et indescriptible par ce en quoi ont consist ses pchs. Il y a de terribles cachots, des gouffres de tortures o chaque supplice diffre de lautre. Je serai morte a dit Sainte Faustine la vue de ces terribles souffrances, si la toute puissance de Dieu ne mavait soutenue. Sainte Faustine nous dit encore : Que chaque pcheur sache : Il sera tortur durant toute lternit par les sens quil a employs pour pcher. Jcris cela sur lordre de Dieu pour quaucune me ne puisse sexcuser disant quil ny a pas denfer, ou que personne ny a t et ne sait comment cest. Moi, Sur Faustine, par ordre de Dieu, jai t dans les gouffres de lenfer, pour en parler aux mes et tmoigner que lenfer existe. Jai lordre de Dieu de le laisser par crit. Les dmons ressentaient une grande haine envers moi, mais lordre de Dieu les obligeait mobir. Ce que jai crit est un faible reflet des choses que jai vues. Jai remarque une chose : Quil y a l-bas beaucoup dmes qui doutaient que lenfer existe. Quand je suis revenue moi, je ne pouvais pas apaiser ma terreur de ce que les mes y souffrent si terriblement, cest pourquoi je prie encore plus ardemment pour la conversion des pcheurs, sans cesse jappelle la misricorde divine sur eux.

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Annexe 4 Les scapulaires

1 scapulaire vert (sans le cordon) : 3 Euros Le scapulaire vert Le 28 janvier 1840 au 140 de la rue du Bac Paris, tant en prire devant une statue de la Vierge Marie, celle-ci lui apparut vtue d'une robe blanche tombant jusqu'aux pieds, d'un manteau d'un beau bleu, laissant voir ses longs cheveux sans aucun voile. Aprs un certain nombre d'apparitions semblables, le 8 septembre 1840, la Sainte Vierge lui apparut une fois encore Blangy en Seine Maritime dans l'une des communauts des Filles de la Charit, tenant dans sa main droite un Coeur d'o sortaient des flammes ardentes tandis que sa main gauche prsentait un scapulaire de couleur verte n'ayant qu'un pendant. Sur l'une des faces de ce scapulaire, l'image de Notre-Dame tait reprsente
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telle que nous l'avons dcrite ci-dessus, et sur l'autre face tait reprsent un Coeur enflamm de rayons plus brillants que le soleil et transparents comme le cristal. Le Coeur ainsi reprsent tait transperc d'un glaive et autour de lui, pousant une forme ovale ayant son sommet une croix, une phrase tait inscrite: COEUR IMMACUL DE MARIE,PRIEZ POUR NOUS MAINTENANT ET L'HEURE DE NOTRE MORT. La Sainte Vierge fit comprendre Soeur Justine Bisqueyburu que ceux qui porteraient ce scapulaire et diraient avec foi chaque jour la prire ci-dessus recevraient de grandes grces, parmi lesquelles celle de la conversion et d'une bonne mort. Ces grces sont plus ou moins grandes suivant le degr de confiance qui accompagne cette dvotion. Elles peuvent tre obtenues au bnfice d'une personne qui porterait le scapulaire mme son insu (doublure de vtement) ou mme si simplement on le plaait dans sa chambre. La prire quotidienne devant alors tre dite la place de ladite personne. Le scapulaire vert a fait l'objet de deux approbations successives du pape Pie IX en 1863 puis en 1870; mais Satan, qui en connat la valeur inestimable, a russi longtemps et encore de nos jours en empcher la distribution en grand nombre. Il vous est demand de faire bnir votre scapulaire par un prtre. Soeur Justine Bisqueyburu tait comme Sainte Catherine Labour une Fille de la Charit. O le commander : 07.87.52.77.53
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1 scapulaire du Mont Carmel : 5 Euros (livr avec le rituel dimposition donner au prtre pour limposition) Le Scapulaire de Notre Dame du Mont CARMEL La dvotion au scapulaire de Notre Dame du Mont Carmel est depuis cinq sicles avec le Rosaire une des principales dvotions mariales de lEglise. Elle trouve son origine dans lhabit que portent les frres et surs de lOrdre du Carmel, par lequel La Vierge Marie a assur un des leurs, Saint Simon Stock, de sa protection.Elle consiste dans le port de deux petits morceaux dtoffe brune relis par des lacets, reprsentant le grand scapulaire port par les religieux et religieuses. Port dans un esprit de dvotion filiale la Vierge Marie, il fait bnficier des promesses faite par elle son Ordre : celle du salut, et celle de venir dlivrer du purgatoire le samedi suivant la mort. Le scapulaire est un signe dalliance, de communion avec la Vierge Marie. Nous sommes invits ainsi imiter sa communion avec le Christ. Le scapulaire est remis la premire fois par un prtre au cours dune clbration liturgique contenue dans le rituel du scapulaire. Il peut tre ensuite remplac dans la vie courante par la mdaille du scapulaire (pour les pays chauds), reconnaissable ses deux faces : la Vierge Marie et le Sacr Coeur. O le commander : 07.87.52.77.53

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Annexe 5 Marque de la Bte Micro Puce

Satan actuellement est dchan pour perdre toutes les mes qu'il essaye de perdre par l'orgueil spirituel et un de ses plans est d'arriver marquer chaque individu d'une marque sur le front ou sur la main avec une puce lectronique. La Bible dit : Apocalypse 13,16-18 : Par ses manoeuvres, tous, petits et grands, riches ou pauvres, se feront marquer sur la main droite ou sur le front, et nul ne pourra rien acheter ni vendre s'il n'est marqu au nom de la Bte ou au chiffre de son nom. C'est ici qu'il faut de la finesse ! Que l'homme dou d'esprit calcule le chiffre de la Bte, c'est un chiffre d'homme : son chiffre, c'est 666. Apocalypse 14,9-10 : Un autre ange, un troisime, les suivit, criant d'une voix puissante : "Quiconque adore la Bte et son image, et se fait marquer sur le front ou sur la main, lui aussi boira le vin de la fureur de Dieu, qui se trouve prpar pur, dans la coupe
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de sa colre. Il subira le supplice du feu et du soufre, devant les saints anges et devant l'Agneau." La micro puce est la marque de la Bte. Malheureusement, si nous l'acceptons volontairement dans notre corps, nous serons coups du royaume des cieux pour l'ternit. Dieu nous appelle au courage, la foi, l'esprance en son aide et en sa puissance infinie qui va nous protger pendant les trois ans et demi de l'antchrist. Dieu enverra ses Anges pour protger Son peuple qui refusera de se laisser marquer par la Bte pour l'ternit. Dieu fournira son Peuple tout ce dont il a besoin. Alors faisons lui confiance !!!. Ceux qui veulent tre marqus du sceau de Dieu par les Anges doivent observer les 10 commandements de Dieu, la puret, la charit, la pauvret, le partage et l'obissance l'Eglise. (Ap. 7, 3 : Attendez, pour malmener la terre et la mer et les arbres, que la terre et la mer et les arbres que nous ayons marqu au front les serviteurs de notre Dieu ).

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