Caractrisation des Personnages en Thatre Sartrien Vis--Vis de Lidologie Sartrienne Chioma Faith Uzoho*

DOI: http://dx.doi.org/10.4314/ujah.v12i2.11

Rsum Gnralement, on considre Jean-Paul Sartre comme le symbole de la littrature franaise du 20e sicle particulirement en ce qui concerne la littrature engage. Toutes ses uvres se portent sur les problmes de lexistence humaine dont il tait question tout au long du 20e sicle et mme jusqu' nos jours. On note que la plupart douvrages critiques sur Sartre sont surtout sur ses uvres thoriques et romanesques; ses uvres thtrales nont pas t assez abordes. Dans cette communication, il nous convient de concentrer sur son uvre thtrale. Dailleurs, le thtre pour Sartre est comme un laboratoire pour lexprimentation de ses ides philosophiques et politiques basant surtout sur lexistentialisme athe. On constate que chez Sartre, il sagit essentiellement de thtre didologie qui a le mrite dillustrer et de mettre en scne, la quasitotalit des thmes sartriens dj soulevs dans ses uvres thoriques et romanesques. Nous nous appuierons surtout sur trois uvres thtrales de Sartre, savoir, Huis clos, Les mouches et Les mains sales puisque les trois pices font bien ressortir lobjectif de notre tude, savoir, la conformit ou la non-conformit du hros sartrien par rapport lidologie existentialiste sartrienne. Abstract Generally speaking, Jean-Paul Sartre is considered to be the symbol of 20th Century French literature particularly as 240

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regards committed literature. All his works are based on the problems of human existence which was in question all through the 20th Century and still remains so even in our days. We note that most of the critical works on Sartre are on his theoretical and romantic works; not much has been done on his dramatic works. In this article, we intend to concentrate on his dramatic works. Moreover, drama, for Sartre, can be likened to a laboratory for the experimentation of his philosophical and political ideas based mainly on atheist existentialism. We observe that Sartre represents more of a theater of ideas which has the advantage of illustrating and representing most of the sartrean themes already raised in his theoretical and romantic works. We shall focus mainly on three dramatic works of Sartre, namely, Huis clos, Les mouches, and Les mains sales since the three plays clearly portray the objective of our study, namely, the conformity or the non-conformity of the sartrean hero to the sartrean existentialist ideology. Introduction Le terme personnage est souvent associ avec luvre de fiction ou tout simplement, les uvres littraires. Il sagit dun tre imaginaire qui figure dans une uvre littraire et qui doit tre incarn par un acteur ou une actrice. Quand on parle de la caractrisation, il sagit dun procd de la cration et du dveloppement des personnages. Ceci consiste aussi faire une construction dtaille des personnages. Il sagit aussi dune dfinition prcise de lidentit du personnage, particulirement en ce qui concerne sa psychologie. Le personnage principal dune uvre littraire est trs important parce que la plupart du temps, cest travers lui que le lecteur ou le spectateur selon le cas suit lintrigue ou 241

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lhistoire de luvre. Il est parmi les autres personnages, le plus important parce que cest lui qui dmontre par son comportement et ses rles, lidologie et la pense de lauteur. Ainsi, cest lui qui porte la plupart du temps, le message de lauteur. Nous comptons examiner ici la reprsentation de la gnralit des personnages en thtre sartrien la lumire de lidologie sartrienne. Dans quelle mesure est-ce que les personnages du thtre sartrien arrivent sintgrer lidologie sartrienne ? Les uvres thtrales de Sartre sont plus ou moins les reprsentations des ides souleves dans ses ouvrages thoriques, cest--dire que ses ouvrages thtraux sont inspirs par les thories philosophiques quil a prsentes travers ses uvres thoriques. On suppose alors que les comportements de ses personnages en thtre sont des dmonstrations de la relation troite qui existe entre ses uvres thoriques et ses uvres thtrales. Ce qui reste, cest de voir si le dramaturge prsente tous ces personnages de la mme faon sans tenir compte de leurs situations et personnalits particulires. Autrement dit, sont-ils tous de vrais reprsentants de lexistentialisme athe de Sartre ? Nous allons ainsi tenter une analyse critique des comportements et de la psychologie des personnages principaux des pices choisies. Il sagit ainsi dun essai de marier les comportements de ces personnages lidologie existentialiste de Sartre. Cela nous permettra de dcouvrir de tout prs, combien ses personnages sont de vrais reprsentants de la gnralit des idologies philosophiques sartriennes. Caractrisation des personnages en Thtre Sartrien Les pices sartriennes mettent en lumire dune manire profonde, le thme de la responsabilit humaine face au destin tout en nous permettant dtudier directement la 242

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pense sartrienne dont le thme central est la libert. La lecture du drame sartrien est ainsi la meilleure manire dtudier ses ides. Par exemple, Les mouches reprend le thme de la libert, celle dune conscience individuelle. En ce sens, cette pice est au thtre, ce que La nause est au roman. De mme, Huis clos est symtrique du Mur (1939): il y a dans les deux ouvrages, une rflexion du thme de la mauvaise foi. Les pices sartriennes prsentent des situations relles ainsi que des manires diffrentes dapplication de la thorie philosophique une ralit concrte. On y retrouve diverses illustrations des concepts de la libert et de la responsabilit de lhomme telles que les conoit Sartre. Ceci est rendu possible par la pluralit des voix quil fait raisonner dans les pices. Le thtre sartrien nous sert dcouvrir des situations, si gnrales quelles soient communes tous, partir desquelles on peut proposer aux spectateurs, plusieurs ides que reprsentent les personnages. Pour analyser les actions de ses personnages et leurs consquences, il faut placer les personnages dans des situations diverses qui mettent en jeu leur libert. La libert se dfinit alors par le choix que fait lhomme dans une situation donne de mme que par le besoin quil ressent dassumer les consquences de ses actes. Cest cette situation dans laquelle le personnage est plac qui met en scne de manire concrte le thme central de lidologie sartrienne, savoir, la libert. Pour nous, le genre thtral possde des atouts qui justifient sa prfrence au genre romanesque : parmi ces atouts, on peut compter lintensit de son impact sur les spectateurs ainsi que les leons morales et urgentes que produit la dramatisation. Les pices choisies font partie de ce que Sartre appelle thtre de situations o les actes des personnages sont interprts la lumire de leur contexte puisque le contexte explique mieux lexistence humaine que 243

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la psychologie et les caractres. Cest--dire, que les rflexions viennent surtout des situations dans lesquelles se trouvent les personnages. Ceci soppose la tradition du thtre de caractre. Sartre affirme ce propos dans son Thtre de situation : Lhomme na pas un caractre fixe, une nature prvisible. Il nest rien de dtermin, mais un devenir qui se dtermine et se transforme par des choix successifs dans des situations. Le ressort de lcriture nest donc plus psychologique il Est dans laction choisie librement face des situations limites(12). Pour Sartre, lhomme na pas de nature prvisible. Il est donc un devenir qui se dtermine et se transforme par des choix successifs selon les situations. tant donn ce fait que lhomme est un devenir, ce qui compte pour Sartre, cest de voir lattitude adopte par un personnage dans des situations diffrentes et non pas ncessairement la manifestation de sa psychologie ou dun caractre inn puisque la nature humaine est inexistante. Sartre explique par l que le but principal du thtre de situation est dexplorer toutes les situations qui sont les plus communes lexprience humaine. Ainsi, on verra des personnages qui diffrent les uns des autres dans des situations diffrentes. Les mains sales est une pice qui met en scne les convictions marxistes et socialistes de Jean-Paul Sartre. On la voit parfois comme la pice la plus populaire des pices sartriennes. Il est vident aussi que tout comme les autres pices sartriennes, cest une pice qui enrichit le pilier philosophique qui la soutient. Sartre prsente son personnage principal, Hugo comme celui qui se dfinit par un acte authentique qui est pour Sartre, une dmonstration vive de 244

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la libert et de la responsabilit. Son crime est authentique dans la mesure o il choisit lui-mme la proposition que lui fait le parti dassassiner Hoederer. Il dcide de le faire et de revendiquer lacte en se dclarant non rcuprable (245). Lexplication que Hugo donne propos de son meurtre fait penser LEtranger de Camus o Meursault narrive pas expliquer le mobile de son crime. Hugo dclare que : Le hasard a tir trois coups de feu, comme dans les mauvais romans policiers Je narrive pas sparer le meurtre de ses motifs Tiens, je peux me dire que jai tu par passion politique et que la fureur qui ma pris, quand jai ouvert la porte, ntait que la petite secousse qui ma facilit lexcution(232). A ce moment, Hugo ne se dfinit pas en fonction de son acte parce quil ne peut pas affirmer que ctait un acte volontaire. Son premier acte de volont viendra plus tard lorsquil dcide de sloigner de la nouvelle ide politique du parti aprs la mort dHoederer. On voit un autre point de ressemblance entre Hugo et Meursault quand Hugo dit Olga concernant son acte: un acte, a va trop vite. Il sort de toi brusquement et tu ne sais pas si cest parce que tu las voulu ou parce que tu nas pas pu le retenir Ce nest pas moi qui ai tu, cest le hasard. Si javais ouvert la porte deux minutes plus tt, ou deux minutes plus tard, je ne les aurais pas surpris dans les bras lun de lautre, je naurais pas tir (232).

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Meursault et Hugo semblent avoir accompli leurs actes sans sassurer de lauthenticit de lacte. Les deux actes seront plus tard qualifis dauthentiques quand les criminels dcident de ne pas renoncer aux actes. Auparavant, chacun semble avoir accompli un acte sans quil ait t pleinement voulu par sa conscience. Comme nous lavons dj signal, le thtre sartrien est un thtre didologie qui a le mrite dillustrer et de mettre en scne, presque tous les thmes dj soulevs dans ses uvres romanesques. Comme le remarque Lecherbonnier, les pices de Sartre forment un ensemble qui permet de suivre pratiquement la formation de lidologie sartrienne (63). Sartre lui-mme signale dans son Thtre de situations que : Sil est vrai que lhomme est libre dans une situation donne et quil se choisit lui-mme dans cette situation, alors il faut montrer au thtre des situations simples et humaines et des liberts qui se choisissent dans ces situations Ce que le thtre peut montrer de plus mouvant est un caractre en train de se faire, le moment du choix, de la libre dcision qui engage une morale et toute une vie (26). Bien que la libert humaine pour Sartre soit toujours lie la situation dans laquelle lindividu se trouve, la recherche de cette libert chez le hros sartrien est souvent problmatique et pleine de difficults. Cest quil existe des piges tout au long du chemin. Ces piges se prsentent parfois sous formes des situations changeantes ou des desseins des autres. Il y a lexemple dElectre qui narrive pas se raliser cause de la prsence et du jugement de Jupiter. 246

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Ainsi, on peut dire que chez Sartre, la libert est une affaire non seulement individuelle mais aussi personnalise. Sartre fait travers Huis clos une illustration du fait que lhomme est beaucoup influenc par le regard (jugement) dun autre. La pice est tout fait diffrente des autres pices sartriennes dans la mesure o la porte de la pice est entirement philosophique. Il y a aussi le fait que les personnages sont tous des morts. De plus, cest une pice qui occupe une place bien dtermine, celle de la mauvaise foi que Sartre a combattue toute sa vie. Huis clos reprsente une analyse psychologique du comportement des tres humains en relation avec autrui. Ses thmes principaux, savoir, la mauvaise foi et le regard dautrui sont tirs de la thorie sartrienne nonce dans LEtre et le nant o il expose les problmes relatifs au rapport entre les humains ainsi que la diffrence entre un homme et un objet. Cette diffrence rside dans le fait que le premier a une conscience, ce que lobjet ne possde pas. Lobjet ne pense pas, il est ainsi enferm en lui-mme (len-soi). Par opposition lobjet, lhomme est capable de rflchir ; par sa pense, il peut juger le monde. Il vit ainsi pour soi-mme (le pour-soi) puisquil est capable de se dterminer. Cette qualit exige chez lhomme un devoir trs essentiel : celui dassumer les responsabilits de son choix et du jugement quil porte sur le monde. La responsabilit exige chez lhomme lexcution de sa libert par le moyen dactions volontaires entrane souvent la peur, langoisse et mme les incertitudes, ce qui fait que certains tres prfrent ignorer leur libert en sabandonnant aux autres quils laissent choisir pour eux tandis quils se penchent sur les jugements de ces derniers. Cela, daprs Sartre, aboutit la mauvaise foi, cest--dire, lincapacit dassumer sa responsabilit. Cest le cas des personnages de Huis clos qui sont condamns lenfer 247

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sartrien pour le fait quils nont pas pu assumer la libert que leur imposait leur situation dhommes. Puisquils taient libres comme tout homme sur terre, ils devaient conduire eux-mmes leur existence au lieu de se laisser influencer par les autres. Cela explique pourquoi Garcin ne peut pas quitter la salle de torture mme aprs avoir aperu que la porte nest plus ferme. Il ne peut pas supporter la responsabilit daffronter sa dcision de fuir. Il sabandonne ainsi Ins qui doit le juger et dfinir pour lui son essence. De mme, Estelle nest pas sure quelle existe; elle a besoin de se contempler devant un miroir pour se voir comme les autres la voient. Tout comme Garcin, elle doit passer par le regard dIns pour se connatre. Quand enfin Ins lui dit quelle a des boutons sur le visage, elle accepte ce jugement de lautre cause de sa mauvaise foi. On dirait que cette attitude de se soucier du regard dautrui chez les personnages de Huis clos les rend en quelque sorte, inauthentiques par rapport lidologie sartrienne. Cela donne limpression que leur essence est cre par Ins. On retrouve la mme situation chez les Argiens dans Les mouches dont lessence est cre par Jupiter et Egisthe. Ils sont obligs de se soumettre chaque anne une crmonie de remords. On entend leurs confessions : Une jeune femme Eh bien oui, je lavoue, je lai tromp tant que jai pu il souffre La foule Egisthe ! Egisthe ! Piti ! Une femme ! Ah ! Oui ! Piti ! Piti ! Personne naura donc piti de moi ! Un homme Je pue ! Je pue ! Je suis une charogne immonde. Voyez, les mouches sont sur moi Les femmes Piti ! Nous sommes entoures de vos visages Nous portons votre deuil ternellement et nous pleurons de laube la nuit et de la nuit laube Les hommes Pardonnez248

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nous de vivre alors que vous tes morts. Les enfants Piti ! Nous navons pas fait exprs de naitre, et nous avons honte de grandir. Comment aurions-nous pu vous offenser ? Les hommes Pardonnez-nous de vivre alors que vous tes morts. (151-158). Par leur soumission la vie du repentir (pour le meurtre commis par le roi Egisthe), les Argiens ne se reconnaissent pas comme des tres libres qui ne doivent pas se soumettre une autorit quelconque. A travers ce meaculpisme, Sartre fait une caricature des chrtiens qui se donnent la vie du repentir tout en les voyant comme ignorants. Il satirise aussi la notion de Dieu quand il fait dire Egisthe que les dieux sont injustes (196). On observe pourtant que la nature de la captivit dans Les mouches diffre de celle de Huis clos dans ce sens que les captifs des Mouches sont la merci des morts qui les jugent, mais dans Huis clos, les morts nont aucune porte sur le monde des vivants. Ce sont plutt les vivants qui les jugent ; les morts sont ainsi la merci des vivants qui les jugent sans cesse. Les trois personnages voient ce qui se passe sur terre, ils sinquitent du jugement que les vivants portent sur eux. Garcin voudrait prter toute son attention ceux qui parlent de lui : Je vous dis de me laisser. Il y a quelquun qui parle de moi au journal et je voudrais couter Je ne vous demandais rien, rien que la paix et un peu de silence. Gomez parlait, debout entre les tables, tous les copains du journal coutaient Je voulais comprendre ce quils disaient, ctait difficile : les vnements de la terre passent si vite. Est-ce que vous ne pouviez pas vous taire ? 249

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A prsent, cest fini, il ne parle plus, ce quil pense de moi est rentr dans la tte (52). Garcin et Estelle narrivent mme pas oublier leur pass qui les tourmentent sans cesse. Bien quils soient morts, ils regardent toujours leurs amis qui sont dans le monde et essaient dimaginer comment ils les jugent. Ils croient que cest en gardant le souvenir du pass quils peuvent justifier leur existence. Garcin explique mme que son destin dpend du jugement des autres. Puisque lhomme nest pas un tre isol, il se trouve toujours en rapport avec les autres ; il est ainsi normal que sa pense tienne compte de celle des autres puisque la libert dun autre peut supprimer celle de lautre. Daprs Sartre, lexistence et la libert de lun constituent un danger pour lautre car, dit-il dans LEtre et le nant, lautre me juge, me pense, fait de moi lobjet de sa pense. Je dpends de lui, sa libert (son pour-soi) ma rduit ltat dobjet (den-soi) (326). Ce point de vue est dmontr tout au long de Huis clos o les personnages se jugent. Chacun est la fois bourreau et victime des deux autres. Celui qui est jug devient chez son juge un objet. Ils jugent les uns les autres et deviennent ainsi sujets et objets. Le sujet est celui qui juge tandis que lobjet est celui qui est jug. Jeanson voit ce fait comme le problme central de Huis clos (215). Cest ainsi que les rapports entre les consciences humaines entranent un conflit. Tremblay, dans son article en ligne sur Huis clos dcrit la pice comme une pice de thtre conflits, situations conflictuelles. Les personnages malgr leur condition essayent quand mme de se supporter mutuellement comme les personnages de Beckett dans En attendant Godot. Mais lorsque Garcin et Estelle veulent saimer, Ins survient : 250

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Faites ce que vous voudrez, vous tes les plus forts. Mais rappelez-vous, je suis l et je vous regarde. Je ne vous quitterai pas des yeux, Garcin ; il faudra que vous lembrassiez sous mon regard. Comme je vous hais tous les deux ! Aimez-vous, aimez-vous ! Nous sommes en enfer et jaurai mon tour (74-75). Rien ne marche parce que sous son regard, les deux amants seront rduits aux objets, car, comme le disait Sartre dans LEtre et le nant, il suffit que les amants soient regards ensemble par un tiers pour que chacun prouve lobjectivation (car)lamour est un absolu perptuellement relativis par les autres (444). Parmi les personnages de Huis clos, seul Ins tente affronter sa responsabilit et son angoisse, ce qui sera une tape laffirmation de sa libert et de son existence selon lidologie sartrienne. Le personnage sartrien est souvent affront du dilemme qui oppose son dsir de la solitude, cest--dire, sa peur du jugement de lautrui. Lintrusion de lautre signifie pour lui, une rupture du cadre de sa libert humaine. Cest ainsi quon entend dire Estelle Garcin et Ins qui la drangent par leur regard dans la scne : laissez-moi tranquille. Vous me faites peur. Je veux men aller ! Je veux men aller !(259) Elle tente de se dbarrasser de ces regards vicieux mais elle ne peut pas puisquelle est enferme pour toute ternit avec ceux qui la jugent. Ceci est aussi le cas de Franois dans Morts sans spulture lorsque les membres de son groupe essaient de le forcer de se taire contre son dsir. Par contre aux autres rsistants, il a la fois peur de la torture et du jugement de ses collgues ; il prtend alors sidentifier avec eux au dbut mais sera trangl une fois quils dcouvrent sa lchet. Le mme dsir de la solitude se voit chez Lizzie (hrone de La putain respectueuse) et chez 251

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Electre qui voulaient au dbut choisir les voies tout fait diffrentes des voies communes. Electre, par la rvolte et le dsir dune vengeance, refuse la participation dans la crmonie des morts, Lizzie ne veut pas signer le faux tmoignage malgr le fait quelle est seule dans cette dcision. Certains dentre les personnages narrivent pas transcender cette situation de dilemme, ce qui veut dire quils ne se montrent pas assez libres pour pouvoir transcender leurs situations. Ces deux personnages fminins sont victimes de la situation dcrite. On voit dans la dernire scne de Huis clos, la vision sartrienne de lenfer lorsquil dclare par la bouche de Garcin : vous vous rappelez : le soufre, le bcher, le gril Ah ! Quelle plaisanterie. Pas besoin de gril, lenfer, cest les autres (92). Avant ce moment, les personnages croyaient quil arriverait bientt un bourreau pour les torturer comme lenfer. Mais voil quils dcouvrent quils sont eux-mmes les bourreaux et doivent rester ensemble pour pouvoir torturer chacun les autres : Ins Ha ! Attendez ! Jai compris pourquoi ils nous ont mis ensemble. Garcin Prenez garde ce que vous allez dire. Ins Vous allez voir comme cest bte. Bte comme chou ! Il ny a pas de torture physique, nest-pas? Et cependant, nous sommes en enfer. Et personne ne doit venir. Personne En somme, il y a quelquun qui manque ici : cest le bourreau ... ils ont ralis une conomie de personnel ... Ce sont les clients qui font le service eux-mmes, comme dans les restaurants coopratifs Le bourreau, cest chacun de nous pour les deux autres (41).

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Un auteur anonyme dun article en ligne intitul les visions sataniques de lau-del, voit cette vision de lenfer selon Sartre comme lune des plus sataniques de toutes les dfinitions de lenfer. La phrase de Garcin /Sartre et la citation ci-dessus rsument le thme central de la pice. Pour lui, la prsence des autres peut parfois constituer un vritable enfer; le regard dautrui est la fois insupportable et tourmentant comme lenfer. Bien quils soient morts, les personnages de Huis clos prouvent des sentiments et parlent. Leur comportement montre quils nient leur libert ; ils sont donc de mauvaise foi. Ceci consiste fuir leur libert et responsabilit en croyant quil est plus facile dobir aveuglement aux ordres et aux valeurs prtablis que dinsister sur une voie individuelle pour assumer pleinement la responsabilit de leurs actes authentiques. La mauvaise foi consiste ainsi donner des arguments et des excuses pour lensemble de leurs actions. Tout comme les Argiens dans Les mouches, qui doivent subir une crmonie du remords chaque anne, Garcin et Estelle passent leur temps vouloir sexcuser leurs actions passes: la dsertion et linfanticide. Ils se construisent des excuses pour viter la responsabilit de leurs vies dautrefois. Contrairement Garcin qui faisait semblant de ne pas avoir peur ds son entre dans lenfer, Ins admet quelle a peur et refuse de se faire des illusions comme les deux autres. Elle se caractrise comme une femme mchante. Elle est compltement consciente de ce quelle a fait et revendique sa situation. Elle est lesbienne, elle a tu son cousin, le mari de Florence avec laquelle elle a eu une affaire. Elle la tu pour pouvoir sapprocher de Florence sans rsistance. Elle dit Estelle : Nous sommes en enfer, ma petite, on ne damne jamais les gens pour rien ... Damn, 253

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Nous avons eu notre heure de plaisir, nest-ce pas ? Il y a des gens qui ont souffert pour nous jusqu' la mort et cela nous amusait A prsent, il faut payer (40). Cette prise de conscience lui permet de voir la mauvaise foi de Garcin et dEstelle. Elle admet ses fautes et son chtiment, et plus loin : Je ne regrette rien, moi, je suis mchante : a veut dire que jai besoin de la souffrance des autres pour exister (57). Cest cette indiffrence au pass qui la distingue des deux autres personnages. Pour elle, exister, cest prouver le mpris de lautre et manifester la fois la mchancet envers les autres. A travers La putain respectueuse, on voit une dmonstration trs nette de la mauvaise foi telle que la conoit Sartre. Le ngre est en train de senfuir tout au long de la pice ; malgr le fait quil nest pas coupable du crime dont on laccuse, il narrive ni se dfendre ni affronter les accusateurs. Son rle tout au long de la pice, cest de senfuir continuellement parce que les Blancs sont aprs lui. Mme quand Lizzie est prte le soutenir, il refuse de se dfendre et rejette le revolver que lui offre Lizzie pour sa dfense : Je ne peux pas Madame Je ne peux pas tirer sur des blancs (77). Huis clos est comme nous lavons dj remarqu, une uvre philosophique travers laquelle Sartre dmontre son refus pour le thtre raliste qui, daprs lui, est pessimiste. Il prfre baser plutt ses thmes sur la condition humaine tout en prsentant lhomme moderne, une peinture fidle de luimme, ses problmes, ses espoirs et ses luttes. Son opinion, cest que Le thtre doit sadresser aux masses leur parler de leur proccupations les plus gnrales, exprimer leurs inquitudes sous la forme de mythes que chacun puisse 254

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comprendre et ressentir profondment (Thtre de situations, p. 65). Gnralement, les personnages sartriens sont susceptibles au changement brusque de conduite. Par exemple, Oreste abandonne les Argiens pour lesquels il a tu le roi Egisthe. Il dclare son peuple: Je veux tre un roi sans terre et sans sujets. Adieu, mes hommes, tentez de vivre : tout est neuf ici pour moi, la vie commence une trange vie (244). Il quitte jamais la ville dArgos poursuivie par les mouches. Par ce changement brusque, on a limpression quil assume le rle dun bouc missaire ou de lagneau qui prend sur lui les pchs des Argiens en se sacrifiant pour les autres. En dcidant le sort des autres, il choisit en mme temps sa propre rgle de conduite. Nanmoins, son acte a un impact universel et rdempteur parce quil le fait pour tous les Argiens. Electre de sa part se donne la vie du remords au lieu de continuer dans la libert quelle a prtendu dmontrer au dbut de la pice lorsquelle refuse dassister la crmonie du remords en habit de deuil. Elle ne peut plus assumer la responsabilit du meurtre auquel elle a particip. On voit aussi ce changement brusque chez les membres du Parti Proltarien de Hugo dans Les mains sales qui adoptent la politique de Hoederer quils avaient rejete au dbut. Tel est le cas du personnage principal de La putain respectueuse Lizzie qui change tout coup davis aprs avoir sign un faux tmoignage que le viol dans le train a t commis par le noir. Tout comme Electre, elle avait auparavant, dcid de suivre une voie qui ntait pas celle des autres : celle de choisir elle-mme, comment affirmer son existence. Elle est tourmente par le remords et regrette le fait quelle ait sign le tmoignage. Cest un fait qui la met aux prises avec sa conscience. On la voit manifester la mauvaise foi, ce qui daprs Sartre, signifie lincapacit dassumer la 255

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responsabilit dun acte authentique quoique le cas de Lizzie ne soit pas un acte authentique puisquelle a t entraine dans laffaire par la ruse du Snateur. Ce changement brusque constitue le problme des rsistants de Morts sans spulture. Ils dcident de parler mme aprs avoir jur de mourir dans la torture au lieu de parler. Canoris Il reste cinq minutes Lucie Cinq minutes, oui. Et quespres-tu ? Me convaincre en cinq inutes ? Canoris Oui. Lucie Allezvous-en ! Allez vivre, puisque vous pouvez accepter. Moi, je souhaite quaprs ma mort tout soit sur terre comme si je navais jamais exist Un milicien Il reste deux minutes Canoris Va dire tes chefs que nous allons parler Il faut vivre. va dire tes chefs que nous allons parler sur la route de Grenoble, la borne 42, prenez le sentier main droite. Au bout de cinquante mtres en foret vous trouverez un taillis et derrire le taillis une grotte. Le chef est la avec des armes. (234-239). Seule Lucie reste stable. Comme Oreste, elle est prte prendre son acte sur elle : jai pris tout le mal sur moi ; il faut quon me supprime et tout ce mal avec (234). Les comportements dElectre et de Lizzie sopposent compltement lattitude de Lucie dans Morts sans spulture. Lucie est un personnage sartrien par excellence qui reste le mme, prte assumer la responsabilit de ses actes sans se laisser influencer par des forces extrieures. En ce qui concerne lattitude dOreste, Jeanson est davis que cet acte est un acte pour lui seul travers lequel il se sert des Argiens pour se librer et se sentir exister. Dans ses mots, la libert dOreste est une libert pour soi et qui considre comme 256

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inessentielle son existence pour autrui. Lincarnation de la libert demeure ainsi dans la simple intention de sincarner (244). Cette opinion se justifie parce quOreste sloigne des Argiens malgr le salut quil prtend leur avoir apport. Il abandonne Argos son sort et garde sa propre indpendance pour continuer son aventure personnelle. Son acte incarne ainsi une libration plus individuelle que collective. Il laisse la cit vide et ninstalle aucun nouveau pouvoir. Launay partage cet avis que lattitude hroque dOreste na pas abouti la vritable libration des Argiens parce quil quitte la ville sans savoir ce qui est arriv la pauvre cit aprs son dpart (111). Michel Contat sy met daccord lorsquil crit : Lacte dhrosme solitaire par lequel cette libert dOreste saffirme est un moyen de salut personnel et non de libration pratique, attitude qui correspond celle de Sartre une poque o il concevait lengagement comme un problme de morale individuelle (91). La libert dOreste peut tre considre comme une libert paradoxale dans la mesure o elle saccompagne dun autre exil; il est poursuivi par les mouches qui autrefois tourmentaient les Argiens. Adrian Hoven, dans son article en ligne intitul Forger des mythes : le thtre de Sartre, un thtre de situations voit Oreste comme celui qui choue ncessairement dans son rle du nouveau Messie (n.pag). On note dailleurs que la notion de la libert dans Les mouches nest pas exactement la mme que celle de Huis clos. La diffrence consiste en ce fait que tandis que Les mouches montre lpreuve dune libert qui va saccomplir travers un acte rserv pour le futur, Huis clos propose une libert qui sest dj accomplie. Oreste est en Argos pour raliser la 257

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vengeance de son pre assassin par Egisthe en collaboration avec Clytemnestre. Il sagit alors dun acte qui nest pas encore accompli. Les personnages de Huis clos, puisquils sont dj morts, doivent rendre compte de lusage de leur libert lorsquils taient vivants. De ce fait, Noudelmann remarque que dans un cas, la libert se conjugue au futur, dans lautre, au pass (54). Par contre au thtre raliste, Sartre nous prsente travers Les mouches, un thtre philosophique et politique. Contat et Rybalka soulignent que les pices de Sartre ont t conues par leur auteur moins en vue dexpriences scniques quen fonction dun projet philosophique (10). Ceci justifie la nature philosophique de la pice. On voit travers lvolution de ses personnages, une rflexion des tapes ncessaires laccomplissement de la libert humaine que prche Sartre. Au commencement, Oreste a du mal sattacher la notion conventionnelle de la libert individuelle, ce qui donne souvent limpression que lhomme est libre seulement quand il nest pas alourdi par quelques engagements et responsabilits. Bien que cette notion de libert soit universellement acceptable, ce nest pas ainsi que Sartre conoit la libert. Celle quil nous prsente dans Les mouches est base sur le fait quOreste nest pas oblig de se soumettre une autorit hors de lui-mme. Il est ainsi libre de ne pas respecter les rgles gnrales, quelles soient politiques ou religieuses. Au fur et mesure que laction se dveloppe dans la pice, on voit un Oreste qui a une autre conception de la libert, savoir, celle qui devient entrelace avec laction ; il comprend quil doit passer de sa passivit lactivit en tuant les tyrans ; ce qui doit dmontrer sa libert absolue. Il se cre ainsi une ide nouvelle. Le rsultat, cest quil ne ressent pas de remords aprs le meurtre. Il est la fois libre dagir et dinterprter son action : 258

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Je suis libre Electre ; jai fait mon acte et cet acte tait bon. Je le porterai sur mes paules comme un passeur deau porte les voyageurs, Je suis libre par del langoisse et les souvenirs Je ne suis pas coupable et tu ne saurais me faire expier ce que je ne reconnais pas pour un crime (208). Oreste devient ainsi son propre juge puisque daprs Sartre, les notions du mal et du bien sont subjectives. Il se voit plutt comme un sauveur (celui qui dlivre les Argiens des mains des tyrans) quun meurtrier (qui est l pour venger son pre). Par contre Oreste, Jupiter est le symbole de lautorit divine. Il symbolise aussi limage que les gens gardent toujours lintrieur deux-mmes, celle qui les fait conscients de lexistence dun Etre/Juge auquel appartient toute autorit. Cest une opinion qui daprs la doctrine sartrienne, empche la libert humaine. Le personnage de Jupiter reprsente celui qui joue un tour aux peuples. Il fait mouvoir une pierre sous la caverne pour donner limpression que les morts sont prsents pendant la crmonie des morts. Il se cache pour couter la conversation entre Oreste et Electre lorsque ces derniers complotaient le meurtre du roi et de la reine pour ensuite tout rvler Egisthe comme prophtie. Sartre cherche dmontrer par cette action que toute domination morale ou divine nest quune dception. Egisthe, de sa part, est prsent comme un agent de Jupiter parmi les hommes. Il cherche imposer lordre chez les hommes. Sa mthode consiste donner aux Argiens limpression quils sont coupables du meurtre dAgamemnon et doivent ainsi partager avec lui, le remords en se soumettant chaque anne une crmonie du remords en shabillant en noir. Dans ses mots Jupiter, Cest pour lordre que jai sduit Clytemnestre je 259

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voulais que lordre rgne et quil rgne par moi jai fait de lordre (200). Seuls lui et Jupiter savent que les hommes sont libres et ce propos, Jupiter remarque dans sa conversation avec Egisthe que nous sommes pareils (199). Cela veut dire quils savent ce que les autres ne savent pas : Jupiter Nous faisons tous les deux rgner lordre, toi, dans Argos, moi dans le monde le secret douloureux des dieux et des rois : cest que les hommes sont libres Tu le sais, et ils ne le savent pas. Egisthe Parbleu, sils le savaient, ils mettraient le feu aux quatre coins de mon palais. Voil quinze ans que je joue la comdie pour leur mas quer le pouvoir (198). Egisthe fait rgner lordre pour quil continue garder le pouvoir. Pour lui, cest une manire de rendre les Argiens ignorants de leur libert naturelle. Tout semble ainsi paisible dans la ville puisquon a peur du jugement dautrui et de Jupiter. Les Argiens sont appris quils sont coupables et doivent passer leurs vies dans le repentir. Oreste se forme une conception entirement diffrente de la libert: on est coupable seulement quand on refuse la responsabilit pour son action et se repent. Autrement dit, il est question de la culpabilit seulement quand un individu croit que son action est mauvaise en se jugeant moralement. Pour Oreste un individu ne doit pas ressentir la culpabilit quand il exerce sa libert car cest lhomme qui cre sa valeur et son jugement. Sa libert tout comme celle de Goetz (personnage principal du Diable et le bon dieu) est blasphmatoire. Le hros sartrien est rebelle lautorit divine ; il bouleverse tout ordre conventionnel. Oreste a t cr libre mais sa libert sest tourne contre son Crateur. Il dit Jupiter : 260

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Il se peut (que tu maies cr libre) mais elle sest retourne contre toi et nous ny pouvons rien, ni lun ni lautre Je ne suis ni le maitre ni lesclave, Jupiter, je suis ma libert ! A peine mas-tu cr que jai cess de tappartenir (223). On voit dans cette remarque dOreste, une contradiction de lathisme sartrien. Pour Sartre, il nexiste aucun pouvoir divin; lhomme surgit dans le monde, se rencontre et se dfinit aprs. Il est l et cest lui de se dfinir en entreprenant un acte authentique tout en assumant la responsabilit de cet acte. Mais Oreste qui doit tre lincarnation de lidologie sartrienne reconnait le dieu Jupiter comme son crateur. Lvolution dElectre dans la pice soppose beaucoup celle dOreste. Au dbut, Oreste ntait pas tout fait convaincu de sa mission ; lors de leur premire rencontre, Oreste na pas lintention de faire un acte hroque ; il a plutt envie de fuir avec elle. Electre, de sa part croit quelle a un devoir: celui dassurer la vengeance de leur pre; ds quil est ralis, cela donnera un sens sa vie. Avant le meurtre, elle est convaincue quil sera juste de le faire, mais ds que lacte est ralis, elle est dchire par la passion et scrie : Ah ! Je lai voulu ! il faut que je le veuille encore Celui-ci est mort. Cest donc ce que je voulais. Je ne men rendais pas compte Ah ! Je ne peux plus supporter ce regard Il la frappe. Ctait notre mre, et il la frappe. Voici : mes ennemis sont morts jai joui de cette mort par avance Est-ce que je me suis menti pendant quinze ans ? a nest pas vrai, je ne suis pas lche ! (205). 261

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Daprs Jeanson, sa raison de vivre a cess dtre la vengeance pour devenir lespoir de cette vengeance (16). Cest comme si Electre na pas vraiment voulu la mort de ses ennemis, mais plutt quelle aurait prfr rester dans la haine et le rve dune vengeance sans jamais latteindre. Sartre nous prsente dans le personnage dElectre, limpuissance de lhomme conqurir sa libert et les conflits dans lesquels se trouve parfois lhomme qui est la recherche de sa libert. Ces conflits peuvent se prsenter comme le regard de condamnation que les autres portent sur lui, comme le hros de Huis clos qui ne peut pas schapper la condamnation des hommes malgr son effort de se librer ; il reste ainsi avec ses compagnons dans lenclos fortement verrouill pour toujours. Dans le cas de Hugo dans Les mains sales, le conflit vient de la part de ses camarades qui adoptent plus tard la politique de Hoederer pour laquelle on lavait envoy le tuer. Mais de la part dElectre, le conflit se prsente comme la peur cause par la prsence de Jupiter et du roi Egisthe qui font rgner lordre. Electre, dans sa rvolte et recherche pour la libert est en quelque sorte comparable Antigone dans Antigone de Jean Anouilh dans la mesure o les deux refusent le remords et le repentir (au dbut pour Electre), mais tandis quAntigone est prte subir la responsabilit de sa rvolte, Electre ne peut pas lutter jusqu' la fin. Elle ne tardera pas se jeter dans les bras de Jupiter pour chapper lhorreur que lui inspire le meurtre dont pourtant elle navait pas cess de rver. Elle manque du courage requis pour soutenir sa conviction dautrefois. Le meurtre parait alors pour elle, comme un accident ou un acte qui nest pas prmdit. Les yeux, les pierres et les mouches voqus dans Les mouches peuvent tre conus comme des symboles. On peut 262

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considrer les yeux comme la vision du futur. A lexception dElectre (au dbut de la pice) et dOreste, les Argiens ont des yeux morts dans la mesure o ils ne voient que leur pass tout comme Garcin et Estelle dans Huis clos. Les yeux symbolisent aussi le regard et le jugement dautrui. Les pierres sont symboliques de la nature qui reprsente ltre ensoi, cest--dire, lobjet et toutes choses extrieures la conscience. De mme, le bronze, lobjet lourd et silencieux dans Huis clos reprsente ltre en-soi dans sa nature entire de passivit. Cela renvoie chaque personnage son tat de mort-vivant. Suivant lidologie de Sartre, seule la mort est capable de chosifier le pour-soi (lhomme) parce quon devient compltement raide sa mort. On retrouve les mmes objets symboliques tels laspirateur, le bracelet et le revolver dans dautres pices sartriennes, telles, Les mains sales, et La putain respectueuse. Ils sont l, par opposition au pour-soi sans essence, cest lhomme qui doit dterminer son essence. Jupiter se prsente comme celui qui a le pouvoir de manipuler la nature. Il fait mouvoir les pierres pendant la crmonie pour prouver quon peut exercer son contrle sur les objets et non pas sur les tres parce quils sont libres. Ainsi, lexistence de lhomme diffre de celle des objets. Lhomme se fait rduire une pierre (objet) quand il dcide de se soumettre une autorit autre que lui-mme. Les mouches reprsentent le chtiment des dieux cause du meurtre dAgamemnon. Elles symbolisent aussi la domination ; elles sont l pour entraner le repentir chez les Argiens. Selon Sartre, tre libre ne veut pas seulement dire choisir contre une espce desclavage, mais il implique aussi le refus de tout ordre existant y compris tout ce qui soppose la libert. Un homme libre doit ainsi se ficher du monde autour de lui puisquil doit sa justification uniquement luimme. Hugo dans Les mains sales explique Olga, il ny 263

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avait plus dordre, lordre est rest en arrire et je mavanais seul et jai tu seul (22). Aprs son acte, Oreste se dclare juste : Jai fait mon acte, Electre, et cet acte tait bon. Je le porterai sur mes paules comme un passeur deau porte les voyageurs, je le ferai passer sur lautre rive et jen rendrai compte car ma libert, cest lui (208). Lacte dOreste est la dmonstration principale de sa libert. Cest pourquoi il revendique firement son acte mme quand Jupiter essaie de le convaincre daccepter la vie du remords et du repentir : Jupiter Et toi, quitte ce ton fier : il ne convient gure un coupable en train dexpier son crime. Oreste Je ne suis pas coupable, et tu ne saurais me faire expier ce que je ne reconnais pas pour un crime Tourmente-moi tant que tu voudras : je ne regrette rien (224). Cette ide dOreste reflte lide existentialiste de lauthentification en gnral. Il sagit dun acte intentionnel que lhomme entreprend pour se dfinir. Comme laffirme Lafarge, it is the voluntary act and the voluntary act alone which is always endowed with the privilege of freedom (57). Il est davis que pour Sartre, la vraie libert entrane une action intentionnelle. Launay remarque aussi que la libert ne devient relle que dans laction lorsque lindividu prend ses responsabilits (9). Il sensuit que le choix, laction, la libert et la responsabilit sont insparables dans lexistentialisme sartrien. Lacte dOreste est comparable celui de Lucie dans la mesure o les deux, en tant que 264

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personnages libres, assument la responsabilit de leurs actes authentiques tout en refusant la culpabilit et le sentiment car il ny a pas de passion chez un hros sartrien. On entend Lucie aprs la mort de son frre : Tu es mort et mes yeux sont secs ; pardonnemoi : je nai plus de larmes et la mort na plus dimportance. Dehors, ils sont trois cents, couchs dans les herbes, et moi aussi, demain, je serai froide et nue sans mme une main pour caresser mes cheveux. Il ny a rien regretter, tu sais : la vie non plus na pas beaucoup dimportance. Si tu tes arrt en route, cest que tu navais pas encore assez de forces. Personne na le droit de te blmer. (200201). Pour Hugo Barine, ce qui compte cest de sauver et de protger en toutes circonstances les intrts du Parti et rien que le Parti, ce qui est en opposition avec lide quil avait avant son entre au Parti. Ainsi dit-il Olga : Je respecte les consignes, mais je me respecte aussi moi-mme et je nobis pas aux ordres idiots qui sont faits exprs pour me ridiculiser (84). Cet individualisme voire gocentrisme se manifeste aussi dans certains aspects de son discours que nous voquons : Quand l'arme rouge chassera le rgent, nous aurons le pouvoir pour nous seuls (188). A la lecture de ces deux discours, nous constatons que Hugo Barine voque simultanment les pronoms je et nous, ce qui nous signale combien de fois Hugo ramne tout lui. Les discours voqus ci-dessus contrarient la position ainsi que le dsir de Hugo quand il entrait dans le Parti : J'ai adhr ce Parti le jour o j'ai compris ce que c'tait l'injustice sociale...(49). Il avait cette aspiration de 265

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provoquer l'avnement d'une socit sans classes et sans injustice sociale o chacun serait rcompens en fonction de son mrite. La libert sartrienne telle quelle est exprime dans ses pices libre lindividu de toutes formes de dominations qui voudraient dcider ou choisir pour lhomme son essence. La conception de libert par Hugo est identique celle de Sartre (au moins celle quil prconisait jusquen 1945). Il se voit comme tant capable de tout faire seul selon son dsir et sans aucune contrainte ni intrieure ni extrieure. Aussi dit-il Louis qui lui propose son assistance dans le besogne que lui donne le Parti: pas besoin de liaison, ni despionnage, je ferais laffaire moi-mme (52). On peut donc dire que pour Hugo, la libert est avant tout, une affaire individuelle. Par contre, chez Hoederer, la libert trouve sa meilleure expression lorsquelle fonctionne pour la collectivit. Ins de Huis clos na pas non plus besoin daide. Cest Garcin qui propose quils doivent saider lun lautre pour surmonter leur situation : Garcin Est-ce que nous ne pourrions pas essayer de nous aider les uns les autres ? Ins Je nai pas besoin daide. Garcin Aucun de nous ne peut se sauver seul ; il faut que nous nous perdions ensemble ou que nous nous tirions daffaire ensemble (62-63). Ins est comme Hugo des Mains sales et Lucie de Morts sans spulture, un personnage qui veut ramener tout lui. Ces personnages prfrent lindividualisme la collectivit lorsquil sagit de la dmonstration de la libert. Comme Oreste, Hugo commence par la collectivit et se termine par lindividualisme. La libert pour Hoederer, cest penser non seulement soi-mme mais aussi et surtout aux 266

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autres. Il sera qualifi de tratre social en dpit du fait qu'il veuille collaborer avec le Parti au pouvoir dans l'intrt du peuple. Devant l'avancement de l'arme rouge qui se traduit par des destructions massives, Hoederer ne voit qu'une seule issue. Son Parti doit accepter de faire des concessions dans l'intrt du peuple: accepter les pourparlers organiss par le Rgent en vue de collaborer avec la classe bourgeoise. L'avantage pour Hoederer, travers cet acte, rside en une simple protection du peuple pour lequel on lutte. De mme, en mourant, il protge son assassin en mentant, en se dclarant responsable pour un acte qu'il n'a pas commis. Il dclare avant de mourir : je couchais avec la petite (227). Comme nous lavons dj remarqu, la libert sartrienne prsuppose toujours la responsabilit. Cest pourquoi Hugo assume la responsabilit de son crime en se dclarant, non rcuprable la fin de la pice. Idaliste et communiste, tout comme son crateur, il se montre angoiss par le fait que les bas peuples souffrent de la misre et de loppression. Il se rompt avec sa famille bourgeoise pour entrer au Parti Communiste, jai quitt ma famille et ma classe le jour o jai compris ce que ctait que loppression. En aucun cas je naccepterais de compromis avec elle (49). Il dit plus tard Hoederer : Je suis dans le Parti pour moublier. (106). Il raconte lhistoire de son enfance lorsquon le forait de prendre de lhuile de morue : Alors on mouvrait la bouche, on menfonait la cuiller jusqu au fond de la gorge une drogue pour te donner faim pendant que les autres, dans la rue se seraient vendus pour un bifteck, avec leur pancarte : donnez-nous du pain Jai quitt ma maison. Je suis entr au parti et ctait pour entendre la mme chanson (92). 267

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Hugo explique ici que cest sa haine contre loppression qui la pouss sengager dans une lutte pour la libert. Il est entr au Parti pour raliser son dsir de supprimer loppression et amliorer la condition de vie des hommes. Il cherche aussi se dfinir travers cette lutte pour la libert. Comme un vrai personnage existentialiste/sartrien, son rve tait dengager les autres (surtout les bas peuples) dans cette libert. Dans ses mots, si je suis entr au parti, cest pour que tous les hommes, secrtaires ou non, en aient un jour le droit (84). Cest pour prouver sa bonne foi quil accepte la proposition du parti dassassiner Hoederer qui faisait une politique de ngociation avec les bourgeois, ces mmes gens qui opprimaient les pauvres. Il voit lalliance que propose Hoederer comme une msalliance et une politique de salissement des mains. Il avait aussi lintention de devenir un hros libre et bien connu travers ce meurtre. Les justes de Camus semble rpondre aux mmes questions que Les mains sales: la fin justifie-t-elle toujours les moyens ? Faut-il tuer les reprsentants dun pouvoir corrompu et ceux qui sadhrent lingalit sociale pour faire rgner la bonne cause? Lacte rvolutionnaire est-il permis pour assurer la puret dans la vie politique ? Dans Les justes, on voit un groupe de terroristes qui veulent lancer une bombe pour tuer le Grand duc Serge qui est la cause de la misre des gens y compris les enfants. Yanek Kalieyev est prt lancer la bombe mais il ne peut pas parce que les enfants sont chez le duc. Cela amne une division parmi les membres du groupe parce quil y en a qui sont dopinion que les enfants aussi peuvent se sacrifier pour la cause de la rvolution dsire. Son but ralis enfin, Yanek sera jet en prison. La femme du feu duc lui propose un compromis : sil donne les noms de ses copains, il sera libr de la prison. Il 268

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accepte plutt de mourir comme Hugo des Mains sales. Il sera alors pendu publiquement. Certains critiques de Sartre comme Chiari et Jeanson croient que Hugo na pas vraiment ralis cet objectif de devenir un hros puisque le parti a adopt la politique de Hoederer aprs sa mort. Cest lui, Hoederer qui devient titre posthume le grand hros du parti. Jeanson est davis que le cri de non rcuprable de Hugo est un suicide et un chec total ; en se livrant la mort, il ne sauve rien du tout (47). Dussane remarque aussi que Hugo a tu pour rien son acte na plus de sens, ni plus dexistence (158). Lattitude de Hoederer (comme celle de tous les autres personnages typiquement sartriens) envers la libert est machiavlique dans la mesure o il veut le pouvoir tout prix, mme en se salissant les mains et en mentant aux camarades. Il dit Hugo : Quest-ce que tu veux faire du Parti ? A quoi a sert-il de fourbir un couteau tous les jours si lon nen use jamais pour trancher ? Un parti, ce nest jamais quun moyen. Il ny a quun seul but : le pouvoir Je mentirai quand il faudra le mensonge, ce nest pas moi qui lai invent : il est n dans une socit divise en classes Tous les moyens sont bons quand ils sont efficaces (191-193). Son opinion cest quil faut arriver au pouvoir par nimporte quel moyen possible. Il continue plus tard : Comme tu tiens ta puret, mon petit gars ! Comme tu as peur de te salir les mains. Eh bien, reste pur ! A qui cela servira-t-il et pourquoi viens-tu parmi nous ? La puret, cest une ide 269

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de fakir et de moine. Vous autres, les intellectuels vous en tirez prtexte pour ne rien faire. Ne rien faire, rester immobile, serrer les coudes contre le corps, porter des gants. Moi, jai les mains sales Je les ai plonges dans la merde et dans le sang Est-ce que tu timagines quon peut gouverner innocemment ? (193-194). Cette conversation permet Hugo de prmditer son crime, ce qui va constituer lauthenticit de son acte et de sa libert en tant que personnage sartrien. Daprs lidologie sartrienne, la vraie libert entrane toujours une action intentionnelle. Chez Sorbier et Canoris de Morts sans spulture, (au commencement de la pice), les moyens nont pas dimportance il ny a pas denjeu (114). Peu importe les moyens, ce qui compte pour eux, cest de rester dans la torture au lieu de livrer Jean, leur leader. Chez Lucie aussi, peu importe le moyen, il faut faire taire Franois par la mort. Il sagit toujours de cette attitude machiavlique qui souligne les personnages sartriens. Cela explique peut-tre pourquoi un grand nombre tuent pour raliser leurs fins. On dirait que Hugo poursuit trois fins : la rvolution dans le parti, la puret et le moyen de donner un sens son existence. Pour raliser ces fins, il cherche une occasion pour tuer Hoederer cause de sa politique de ngociation. Pour svoluer un vrai hros sartrien, il supprime compltement le sentiment damiti pour tirer sur sa victime le jour o il le surprend en train dembrasser Jessica. Launay est davis que comme Oreste, Hugo est en qute de son salut personnel le mobile du crime nest que la jalousie (13). En tout cas, le fait que Hugo a prmdit ce crime donne limpression quil a saisi loccasion pour tirer lorsquil voit Jessica avec Hoederer. On peut ainsi dduire que le fait quil trouve 270

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Jessica dans les mains de Hoederer lui a simplement servi dexcuse pour accomplir sa tche. Pourtant, il nexiste aucun amour entre lui et Jessica parce quun personnage typiquement sartrien na pas de place pour la passion. Avant le meurtre, il avait dit Jessica: Je ne ten veux pas et je ne suis pas jaloux, nous ne nous aimons pas (225). Hugo peut rejoindre le Parti une seule condition : renier son acte en acceptant quil a tu pour des raisons personnelles. Mais, Hugo comprend que sil renie son acte, il ne peut plus se prsenter comme un hros libre et responsable de son acte, ce qui ferait perdre son acte la marque dauthenticit. Aprs tout, ctait par le choix libre quil avait accept la proposition du Parti ; par le choix aussi, il refuse de renoncer son acte, mais se donne librement la mort. Hugo est en quelque sorte comparable Egisthe qui accepte de mourir en dpit de lavertissement de Jupiter quOreste voulait lassassiner. Il est aussi comparable Antigone dans Antigone de Jean Anouilh qui choisit librement la mort au lieu de renoncer son acte. Elle avait enterr le corps de son frre Polynice malgr lordre du roi Cron de le laisser pourrir sur la terre et que quiconque tentera lenterrer serait lui-mme enterr vif. Malgr le conseil de son oncle Cron, Antigone refuse de renoncer son acte mais se donne librement la mort devant son oncle, comme Hugo devant ses camarades. Les deux refusent toute lchet et mauvaise foi. Chez Lucie aussi, on voit ce refus de la mauvaise foi. Elle ne regrette pas le fait quelle a fait tuer son frre Franois. Cest elle plutt qui console ses collgues. Pour elle, ce qui compte cest que le petit est par sa mort, devenu lun deux parce quil ne parlera pas. Pour ces personnages typiquement sartriens, la fin justifie le moyen. Il faut toujours assumer la responsabilit dun acte authentique. Il y a une grande ressemblance entre les buts et la nature des crimes de Hugo et dOreste. Leurs crimes servent 271

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de dmonstration de leur libert personnelle et de moyen de confrer un sens leur existence. Tandis quOreste veut engager les Argiens sa libert, Hugo, de sa part, veut engager les ouvriers opprims la sienne. Hugo est aussi la recherche de la puret, de lhonntet et de la rvolution dans la vie politique. Oreste est la recherche de la justice et de la vengeance de son pre. On note aussi que leurs crimes sont des actes intentionnels, ce que Sartre appelle les actes authentiques. Pour insister sur lauthenticit de leurs actes, les deux refusent le remords et le repentir. Ils prennent plutt la responsabilit de leurs actes selon lidologie sartrienne. Condamn par ses camarades, Hugo disparat la mort, tandis quOreste disparat avec les mouches. En ce qui concerne la ralisation de leurs buts, on dirait que les deux criminels ont russi seulement se dfinir travers leurs actes. Hugo na pas pu amener la rvolution dans le parti. Il na pas non plus amen la libert des opprims. Le parti adopte la mme politique pour laquelle il a assassin Hoederer. Bien quOreste russisse venger son pre, il quitte la ville jamais et ne sait plus ce qui arrive aux pauvres Argiens. Le diable et le bon Dieu est une pice extrmement philosophique qui aborde surtout une caricature de la notion de Dieu et la critique de la religion chrtienne. Cest un drame critique o on trouve la description du conflit des consciences. On y retrouve le thme de la libert absolue qui reste une ide centrale de toutes les pices sartriennes parmi dautres. Pour justifier son athisme, Sartre nous prsente lhistoire dune femme dont lenfant meurt de faim. Heinrich le cur narrive pas expliquer la femme pourquoi Dieu permet une telle chose :

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La femme Je veux que tu mexpliques. Heinrich Je ne peux rien expliquer. La femme Tu ne sais mme pas de quoi je parle Pourquoi lenfant est mort. Heinrich Quel enfant ? La femme Le mien il avait trois ans et il est mort de faim. Heinrich Je suis fatigu ma sur (20). Cest Nasty qui lui explique enfin que quand les riches font la guerre, ce sont les pauvres qui meurent. La situation est en quelque sorte comparable celle quon retrouve dans La peste de Camus o les enfants meurent de la peste qui a dtruit tant de vies dans la ville dOran. Personne narrive expliquer pourquoi une telle chose devrait arriver aux enfants qui nont pas pch. Camus dmontre par cette histoire, labsurdit de la vie. Sartre se moque de lide de mdiateurs entre lhomme et Dieu. Il sen moque dans le personnage de Nasty dit prophte, qui dit enfin que tous les hommes sont prophtes ou Dieu nexiste pas. Cest--dire, pour Sartre, si vraiment Dieu existe, les hommes doivent avoir de rapport direct avec lui et non pas communiquer avec lui par moyen dun intermdiaire. Il dmontre aussi son athisme dans le hros, Goetz qui se voue au mal par dfi en insistant que si Dieu existe, il doit le punir pour ses crimes. Il justifie son choix de vivre dans le mal pour se dfinir. Puisque lhomme est libre en situation, il est simplement dtermin par sa situation. Il dit Heinrich que la trahison est lie la btardise. Tout comme Oreste, il se croit juste car pour Sartre, lhomme est son propre juge. Les notions du mal et du bien ne sont pas absolues. Elles sont plutt subjectives. A travers le cur Heinrich et Goetz qui sont rejets par les peuples cause du fait quils sont btards, Sartre fait dmontrer son refus de loppression. Les deux personnages sont contraints rejeter le monde leur tour pour pouvoir 273

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affirmer leur existence. Lhomme pour Sartre, doit faire quelque chose pour chapper la solitude et se dfinir. Cest donc par ressentiment contre les hommes qui ne lont pas accept quil souhaite vivre dans linhumain. Cest aussi comme il nous dmontre sa haine pour loppression travers Hugo qui quitte sa famille bourgeoise dans Les mains sales ds quil comprend ce que cest que loppression. Goetz va quitter le mal aprs pour faire le bien. Dans ses mots, je parie donc que je ferai le Bien : cest encore la meilleure manire dtre seul. Jtais criminel, je me change, je retourne ma veste et je parie dtre un saint (98). Il va par la suite chouer dans son entreprise de faire du bien. A la fin, il annonce la mort de Dieu en disant que la couronne est donne lhomme (240), signalant ainsi le commencement du rgne de lhomme (251). Goetz reprsente lathisme sartrien. Il est un personnage travers lequel Sartre se moque de lide de lexistence de Dieu : Je suppliais, je qumandais un signe, jenvoyais au Ciel des messages : pas de rponse. Le Ciel ignore jusqu' mon nom A prsent je connais la rponse : rien. Dieu ne me voit pas. Dieu ne mentend pas. Dieu ne me connat pas. Tu vois ce vide au-dessus de nos ttes ? Cest Dieu. Tu vois cette brche dans la porte ? Cest Dieu. Tu vois ce trou dans la terre ? Cest Dieu encore. Le silence, cest Dieu. Labsence, cest Dieu. Dieu, cest la solitude des hommes. Il ny avait que moi : jai dcid seul du Mal (237-238).

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Sa comdie du bien va se terminer par un crime : il poignarde le cur Heinrich qui soppose ses ides. Par cet acte, il rejoint son groupe (les hros sartriens) qui affirment souvent leur libert par le tragique. Caligula de Camus est comparable au hros sartrien dans la poursuite de sa libert. Il fait manifester sa libert dune manire tragique en tuant et en torturant ses sujets. Pour lui, la libert consiste faire souffrir les autres. Il dclare un jour ses sujets : il y aura famine demain. Tout le monde connait la famine, cest un flau et jarrterai le flau quand il me plaira ... Aprs tout, je nai pas tellement de faons de prouver que je suis libre. On est toujours libre aux dpens de quelquun. Cest ennuyeux, mais cest normal (66). Son rgne est marqu des actes cruels et sanguinaires. Il va jusquau bout dans la poursuite de sa libert et finit par nier sa mort en criant quil est encore vivant (150) comme Hugo qui se dclare non rcuprable devant ses camarades la fin des Mains sales. Conclusion Ayant considr les ides centrales de lidologie sartrienne vis--vis les comportements des personnages quil cre dans ses uvres thtrales, nous constatons quils existent deux types de personnages dans le thtre sartrien : les personnages typiques et les personnages atypiques. Tandis que les personnages typiques conforment travers leur comportement, lidologie sartrienne, les atypiques sont bouleverss de lintrieur, par des conflits souvent causs par 275

Uzoho: Caractrisation des Personnages en Thatre Sartrien

le regard dautrui ; ce qui empche alors la ralisation de leur libert totale telle que la conoit Sartre. On constate aussi que la notion de la libert dans luvre thtrale de Sartre est souvent tragique. On y trouve souvent les hros qui affirment leur libert aux dpens des autres. Hugo tue Hoederer, Oreste tue Egisthe et Clytemnestre, Goetz, tue le cur Heinrich, Lucie fait trangler Franois. Nous constatons alors que le vrai personnage sartrien est celui qui choisit librement une voie tout fait diffrente, ce qui fait que les autres ne le comprennent pas. Il est un homme solitaire parce que la voie quil choisit nest pas la voie des autres. Il se dcide par lui-mme sans aucun guide ou recommandation. Il est condamn la lutte pour affirmer sa libert, et au moment o il russit, il est prt assumer la responsabilit de son choix et de son acte. uvres Cites Adrian, Hoven. Forger des mythes : le thtre de Sartre, un thtre de situations - Les mouches, paru dans Loxias, mis en ligne le 15 Janvier, 2004. Consult le 24 mai, 2010. http://revel.unice.html. Camus, Albert. Caligula suivi de Le malentendu. Paris : Gallimard, 1972. _ _ _. LEtranger. Paris : Folio, 1971. Contat, Michel et al. Un thtre de situation. Nouvelle Edition, Paris : Gallimard, 1992. Dussane. Notes de thtre. : Paris: Lardanchet, 1951. Jeanson, Francis. Le problme moral et la pense de Sartre. Paris : Seuil, 1971. Lafarge, Ren. Jean-Paul Sartre: His Philosophy: Indiana, U. S. A., University of Notre Dame Press, 1970. 276

UJAH: Unizik Journal of Arts and Humanities, Vol 12 No 2, 2011

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*Dr. Chioma Faith Uzoho is of the Department of Modern European Languages, Nnamdi Azikiwe University, Awka.

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