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(1888-1951)
Lerreur propre aux artistes est de croire quils trouveront mieux en mditant quen essayant;
mais le mtier et la ncessit les dtournent dune voie o il ny a rien. Ce quon voulait faire, cest
en le faisant quon le dcouvre. Cette ide, que je nai pas comprise tout de suite, mexplique Balzac
et les penses que jy trouve. Vous savez comme il procde ; il se donne par ses premires
preuves, une sorte desquisse plastique empreinte dans la matire; ainsi, dans un cas o lart semble
tenir tout entier dans lesprit, il sait changer lart en mtier, et crire comme on btit ou comme on
peint. Je sais que la ncessit ly pousse, mais je le vois aussi heureux de ces contraintes, hors
desquelles il ne saurait ni commencer ni finir. Linspiration se montre dans le travail mme ; au lieu
qu mesurer davance un sujet, une ide, une thse, on naperoit que le dsert de la pense
universelle, cent fois parcouru en tous ses maigres sentiers. Tel est ltat de Blondet, de Lousteau
(*), et de tous ces penseurs lchine rompue. Ils savent trop bien davance ce quils feront ; le
papier blanc les glace; aussi leur conversation vaut mieux que leurs uvres; cest qualors ils parlent
avant de penser; mais crire ainsi, ils nosent. Il ny a que les potes qui font des vers sans bien
savoir o ils vont. Cest mditer les brosses la main. Je souponne que Balzac a port une
perfection incroyable lart dinventer en crivant, toujours daprs ceci que, dans lesquisse relle et
dj imprime, il se montre des promesses et dimmenses lacunes, mais non pas indtermines, et
qui exigent un travail de maon. Je ne crois pas que ces remarques dcident absolument de la prose,
car nous voyons que Stendhal travaillait tout fait autrement. Toujours est-il que la prose de Balzac
me semble bien sortir de matire, et se plaire mme dans les entassements. Cest de l que je dirais
quil na pu crire ses uvres que plusieurs ensemble, et au fond toutes ensemble. (Avec Balzac)
(*) Blondet et Lousteau : journalistes qui apparaissent le premier dans Splendeurs et misres des
courtisanes et dans La peau de chagrin et le second dans La muse du dpartement, romans de
Balzac.
Il y a longtemps que je suis las dentendre dire que lun est intelligent et lautre non. Je suis
effray, comme de la pire sottise, de cette lgret juger les esprits. Quel est lhomme, aussi
mdiocre quon le juge, qui ne se rendra matre de la gomtrie, sil va par ordre et ne se rebute
point ? De la gomtrie aux plus hautes recherches et aux plus ardues, le passage est le mme que de
limagination errante la gomtrie : les difficults sont les mmes ; insurmontables pour
limpatient, nulles pour qui a patience et nen considre quune la fois. De linvention en ces
sciences, et de ce quon nomme le gnie, il me suffit de dire quon nen voit les effets quaprs de
longs travaux ; et si un homme na rien invent, je ne puis donc savoir si cest seulement quil ne la
pas voulu. Ce mme homme qui a recul devant le froid visage de la gomtrie, je le retrouve vingt
ans aprs, en un mtier quil a choisi et suivi, et je le vois assez intelligent en ce quil a pratiqu; et
dautres, qui veulent improviser avant un travail suffisant, disent des sottises en cela, quoiquils
soient raisonnables et matres en dautres choses. Tous, je les vois sots surabondamment en des
questions de bon sens, parce quils ne veulent point regarder avant de se prononcer. Do mest
venue cette ide que chacun est juste aussi intelligent quil veut.
La libert des opinions ne peut tre sans limites. Je vois quon la revendique comme un droit
tantt pour une propagande, tantt pour une autre. Or, on comprend pourtant bien quil ny a pas
de droit sans limites ; cela nest pas possible, moins que lon ne se place dans ltat de libert et de
guerre, o lon peut bien dire que lon se donne tous les droits, mais o, aussi, lon ne possde que
ceux que lon peut maintenir par sa propre force. Mais ds que lon fait socit avec dautres, les
droits des uns et des autres forment un systme quilibr ; il nest pas dit du tout que tous auront
tous les droits possibles ; il est dit seulement que tous auront les mmes droits; et cest cette galit
des droits qui est sans doute la forme de la justice; car les circonstances ne permettent jamais
dtablir un droit tout fait sans restriction ; par exemple il nest pas dit quon ne barrera pas une
rue dans lintrt commun ; la justice exige seulement que la rue soit barre aux mmes conditions
pour tout le monde. Donc je conois bien que lon revendique comme citoyen, et avec toute lnergie
que lon voudra y mettre, un droit dont on voit que les autres citoyens ont la jouissance. Mais
vouloir un droit sans limites, cela sonne mal.
Je puis vouloir une clipse, ou simplement un beau soleil qui sche le grain, au lieu de cette
tempte grondeuse et pleureuse ; je puis, force de vouloir, esprer et croire enfin que les choses
iront comme je veux; mais elles vont leur train. Do je vois bien que ma prire est dun nigaud.
Mais quand il sagit de mes frres les hommes, ou de mes surs les femmes, tout change. Ce que je
crois finit souvent par tre vrai. Si je me crois ha, je serai ha ; pour lamour, de mme. Si je crois
que lenfant que jinstruis est incapable dapprendre, cette croyance crite dans mes regards et dans
mes discours le rendra stupide ; au contraire, ma confiance et mon attente est comme un soleil qui
mrira les fleurs et les fruits du petit bonhomme. Je prte, dites-vous, la femme que jaime, des
vertus quelle na point ; mais si elle sait que je crois en elle, elle les aura. Plus ou moins ; mais il faut
essayer ; il faut croire. Le peuple, mpris, est bientt mprisable ; estimez-le, il slvera. La
dfiance a fait plus dun voleur; une demi-confiance est comme une injure; mais si je savais la donner
toute, qui donc me tromperait ? Il faut donner dabord.
Jappelle technique ce genre de pense qui sexerce sur laction mme, et sinstruit par de
continuels essais et ttonnements. Comme on voit quun homme mme ignorant force duser dun
mcanisme, de le toucher et pratiquer de toutes les manires et dans toutes les conditions, finit par le
connatre dune certaine manire, et tout fait autrement que celui qui sest dabord instruit par la
science ; et la grande diffrence entre ces deux hommes, cest que le technicien ne distingue point
lessentiel de laccidentel ; tout est gal pour lui, et il ny a que le succs qui compte. Ainsi un
paysan peut se moquer dun agronome ; non que le paysan sache ou seulement souponne pourquoi
lengrais chimique, ou le nouvel assolement, ou un labourage plus profond nont point donn ce
quon attendait ; seulement, par une longue pratique, il a rgl toutes les actions de culture sur de
petites diffrences quil ne connat point, mais dont pourtant il tient compte, et que lagronome ne
peut pas mme souponner. Quel est donc le propre de cette pensee technicienne ? Cest quelle
essaie avec les mains au lieu de chercher par la rflexion.