Les itinraires du soufisme dans le monde

Faouzi Skali
Directeur des Rencontres de Fs - Maroc

Compte rendu par Jean-Franois CLMENT

Le soufisme remonte, selon les soufis eux-mmes, au prophte. On trouve en effet un livre qui
affirme que les premiers crits sur le soufisme ne furent rien d'autre que les diffrentes formes
de spiritualit connues par le prophte, ses compagnons et tous ceux qui ont t dans leur
prolongement. Le soufisme n'est donc pas n en marge de l'islam, mais il en est suite naturelle
avec des expressions multiples qui, toutes, refltent l'approche rellement spirituelle du
prophte, de son enseignement et de sa religion.

Ibn Khaldn, l'historien et le fondateur de la sociologie, dans sa Muqaddima ( Les

Prolgomnes ) va, lui aussi, aborder cette tradition soufie, mais il le fait galement dans un
autre livre, plus spcialis, intitul Chif al-S'il ( La gurison de celui qui le demande ). Il
y aborde la question de la place du soufisme au sein de l'islam. Lui aussi va rattacher cette
spiritualit l'origine en insistant sur le fait que la forme de cette spiritualit a beaucoup
chang au cours du temps. La forme a t communautaire l'poque du prophte puis il y a eu
des formes d'enseignement spontan autour de certaines personnalits. Ensuite le soufisme
s'est dvelopp jusqu'aux formes confrriques plus tardives, jusqu' des formes un peu plus
intellectuelles qui sont mises en question par Ibn Khaldn. Il s'agit des soufis tardifs comme
Ibn Arab qui produisent une expression philosophico-spirituelle du soufisme d'une grande
complexit. Cet andalou tait appel, de son temps, le fils de Platon , ibn Aflatn . Il a
laiss des sommes mtaphysiques tout fait excessives qui n'taient pas toujours du got de
certaines personnes qui lui prfraient une spiritualit plus commune. Elles donnaient donc
par rapport ces rflexions la priorit une spiritualit qui s'en tenait au plan du
comportement et qui ne visait pas des formes abstruses qui pouvaient susciter certaines
confusions.

Il y a l diffrentes approches qui semblent en quelque sorte se diffrencier de l'approche

historique classique que l'on peut avoir sur ce sujet. On dira alors que le soufisme apparat en
Iraq au IIe sicle de l'hgire comme un mouvement part qui se constitue autour d'H'asan
Basr ou de Rbia Al-Adawiyya mais aussi d'al-Hrith al-Muhsib qui, lui aussi, a laiss
des crits sur la psychologie spirituelle. Puis il y eut les personnalits du Khorasan, une rgion
situe au Nord-Ouest de l'Iran, qui fut une importante ppinire de spirituels.

Toutes ces personnalits vont enseigner le soufisme, la plupart du temps de faon non crite.
Al-Hrith al-Muhsib fut une exception cet gard. Ils le feront aussi de faon non
organise, puisque, cette poque, la relation entre l'enseignant et ses disciples tait trs
relche car on pouvait trs facilement passer d'un enseignant un autre, en recevant ainsi des
sapiences, des enseignements lapidaires. La figure la plus emblmatique de cette priode est
celle de Junayd, sans cesse donn comme rfrence. La caractristique de son enseignement
est qu'il se prserve des critiques ou des ractions que l'on peut s'attendre avoir lorsqu'on
donne cet enseignement.
Aprs tous ces personnages, il y aura une autre priode, qui sera celle de la recherche des
significations thiques du comportement. Aprs l'enseignement oral de Basri et d'autres dont
on rapporte l'enseignement essentiellement oral ou des posies mystiques, il y aura une plus
grande interrogation sur le sens de cet enseignement et son orthodoxie. Cela va crer une
autre priode qui commencera avec Muh'ammad ibn al-H'usayn al-Sulam ou Ab al-H'asan
Al Hujwr. Ces personnes vont thoriser l'enseignement soufi et la relation qu'il peut nouer
avec l'islam ordinaire.

La synthse de tous ces crits sera faite par Ab H'mid al-Ghazl, lui-mme d'origine
persane. Il crira un livre Revivification des sciences de la religion. Dans ce livre, Ghazl va
expliquer l'importance de cette spiritualit. Il va non seulement la thoriser, mais il crira
aussi un livre autobiographique o il rapportera son propre itinraire d'rudit, qui alla de la
Nidhmiyya, o il atteint les sommets de la notabilit thologique, au soufisme. Dans un autre
de ses livres, Munqidh min al-dlal ( Erreur et Dlivrance ), il expliquera qu'arriv au
sommet de la connaissance thologique, il est entr dans une crise existentielle qui fut celle du
doute. Il devint malade et c'est ce moment qu'il passe de la religion en tant que thologie la
prise de conscience que la religion est d'abord une exprience spirituelle. Et il a fui la ville o
il avait sa fonction d'enseignant et de clerc car il tait pris dans tout un rseau de relations en
particulier avec le sultan. Il va donc quitter cette ville pour apprendre la science du cur
auprs des illettrs. Aprs onze ans de prgrinations, il reviendra au savoir mais avec un
point de vue compltement diffrent. Il crit alors une oeuvre fondamentale o il prend ses
distances avec la religion devenue forme d'institution temporelle, celle qui donne des
possibilits de carrire des hommes qui utilisent le savoir comme moyen de pouvoir. Voil
son itinraire historique.

Le mot soufi vient de f qui veut dire laine. Cela reprsente des hommes qui
s'adonnent des exercices spirituels. Ghazl dit que, loin d'tre des marginaux, ils sont au
centre de la religion car ils en donnent le sens mme.

partir de l, de ces mouvements individuels ou marginaux, il va y avoir, mais beaucoup plus

tard, la constitution des confrries qui vont mailler la socit et devenir de plus en plus
importantes. Les uvres de Ghazl seront brles Marrakech et en Andalousie. Les
jurisconsultes se sentaient en effet touchs par les thses de Ghazl. Cela s'est produit au
XIIIe sicle, l'poque des Almoravides. Et cela est d'autant plus surprenant que les
Almoravides sont issus d'un mouvement soufi, mais avec le temps, il arrive ce qui arrive dans
tout mouvement de ce type, il y a passage vers une aspiration plus temporelle et une
institutionnalisation du pouvoir. Et cet ordre du pouvoir est soutenu fortement par les
jurisconsultes. Les critiques de Ghazl contre les carriristes de la religion toucheront donc
ces hommes qui vont le considrer comme un hrtique. Cela aura des consquences sur tout
l'Occident de l'islam et sur le Maroc en particulier.

Malgr toutes ces ractions, il va y avoir une organisation confrrique communautaire qui se
dveloppera avec l'effondrement du califat abbasside et de l'tat des Seldjoukides. Les
premires confrries vont natre cette poque, et elles seront rapidement de plus en plus
codifies. Elles vont apparatre, au dpart, Bagdad en Iraq. Et l'un des premiers fondateurs
en est Moulay Abd el-Qdir al-Jilan, originaire de la ville de Guilan, situe en Iran. Cet
homme va vivre Baghdad, y tudier, y enseigner et former les premires communauts
confrriques qui auront une prosprit extraordinaire car elles essaimeront dans tout le monde
musulman. On les trouvera en effet en Chine, en Afrique noire et en Orient. Se dvelopperont
donc la qadiriyya puis la naqchabandiyya.
Des hommes comme Rifi ou Suhraward seront les codificateurs des confrries spirituelles
soufies. Ce dernier crira un livre, Exposition des savoirs, qui est la codification de l'adb, des
comportements ncessaires pour pouvoir poursuivre un enseignement spirituel et se rattacher
une voie. Le rle du matre et du disciple y est prciss. Cet homme a eu une relation
particulire avec le calife abbasside Nidham, qui lui a demand d'crire une codification de la
chevalerie spirituelle, la Futuwwa, l'usage des gens du pouvoir qui taient ainsi invits
appliquer certains principes spirituels. La Futuwwa insiste sur la vigueur de la jeunesse, qui
est la vigueur de l'me ou de la spiritualit. C'est ce qui donne une force qui peut amener un
certain comportement, une certaine faon d'tre dans la socit et dans la relation aux autres.
Ce fut l quelque chose d'assez exceptionnel dans l'histoire musulmane. Les hommes chargs
de l'organisation sociale ont dcid de faire promulguer une charte spirituelle dfinissant le
comportement idal.

Mais ce projet n'a manifestement pas tenu cause de l'invasion mongole qui a tout remis en
cause. Par la suite, il y eut des confrries proches ou loignes du pouvoir. Mais si cette
exprience n'a dur qu'un temps, elle s'est perptue travers une autre forme de Futuwwa qui
s'est manifeste dans les guildes de mtier. Les corporations de mtier se sont en effet
constitues en corporations initiatiques comme dans le compagnonnage europen. Le mtier
devient insparable d'une formation spirituelle. Cela va avoir des formes multiples en Iran, en
Asie centrale, dans le Caucase ou en Anatolie o les corporations de mtier turques joueront
un rle important et cela jusqu'au XIXe sicle.

Il y aura aussi des relations avec le soufisme et l, je ferai une petite parenthse pour viter
des confusions multiples. Dans beaucoup de pays musulmans, on en est arriv croire que le
soufisme est une espce de marginalit pure et simple, une ascse excessive qui n'a plus rien
voir avec le monde. Cette perception historique n'est pas ne par hasard. Mais les choses sont
autrement plus subtiles et plus complexes. L'ascse et le soufisme sont des choses totalement
diffrentes. Le soufisme ne propose pas l'ascse mais des dtachements intrieurs, ce qui est
trs diffrent. Il y eut deux mouvements reprsentatifs de cette difficult de lire, la Futuwwa
mais aussi la malmatiyya, la voie du blme.

La malmatiyya est un mouvement qui dit que toute volution spirituelle, si elle n'est pas
contrle, est la recherche de la notorit sociale. Le mystique est alors plus proccup par les
images que les autres se font de lui que par sa progression. partir de l, les malmatis
pensent que tout peut tre fauss, y compris dans le soufisme. Il faut donc tout faire pour tre
dconsidr par les autres. Cette voie va l'encontre de l'ego et libre du poids de l'opinion
d'autrui. La voie de la malm, du blme, va apparatre. On va susciter le scandale et traiter de
fous les autres. Pire, il y a ceux qui vont pousser le blme contre eux-mmes jusqu' attirer
l'indiffrence la plus totale de la part des autres. On ne les voit plus. Ils n'existent plus pour la
socit. Ibn Arab avait ainsi reconnu un marchand de henn comme tant d'une trs grande
spiritualit. Personne ne s'apercevait de sa valeur. Chez lui, le dtachement avait t pouss
jusqu' l'invisibilit, exactement comme chez certains malmatis. Voil une attitude qui peut
se comprendre du point de vue de la spiritualit, mais qui est aussi improductive du point de
vue social. Que peut-on faire en effet pour la socit ?

Rpondre cette question engage explorer d'autres possibilits. l'inverse de la

malmatiyya, il y aura la Futuwwa, qui est par excellence le choix d'un acte social. Et il y a
une perspective spirituelle dans cet acte. L'exemple est donn par un persan qui, un jour,
rencontre un groupe qui entourait Junayd, un grand matre spirituel. Ce Persan, Haddad, ne
parlait pas l'arabe. Nanmoins, les habitants de Baghdad entourant Junayd lui ont demand
une dfinition du terme de droiture. Haddad a rpondu qu'ils taient plus comptents que lui.
Cependant Junayd proposa une dfinition et il demanda Haddad d'en faire de mme. Il
rpondit que la droiture, c'est essayer d'tre droit sans exiger des autres qu'ils le soient. Et
Junayd rpondit que cet homme avait donn une dfinition qui tait insurpassable.

C'est cela, la Futuwwa. Il faut essayer de faire que l'art soit pur et libr de tout
conditionnement, ce qui est extrmement difficile. On attend en effet souvent une
reconnaissance des autres et l'on devient mme exigeant envers eux. C'est cela qui donne une
libert dans l'action. C'est cette philosophie de l'action qui est l'uvre dans la Futuwwa ou
dans le code d'honneur des artisans, lorsqu'il s'agit de dterminer le juste prix pou de dfinir le
travail bien fait. On a ici toujours l'opposition entre la ncessaire visibilit pour irriguer la
socit et la retraite, l'anticonformisme social, lui-mme, aussi absolument ncessaire
l'volution de cette socit car toute socit peut mourir de bien-pensance , de conformit.

Il y eut ensuite d'autres personnages que l'on trouvera tout au long de l'histoire du soufisme,
mme si cela a aujourd'hui un peu diminu, ce sont les mejdoub-s ou les extatiques. Ces
personnages sont issus de la socit traditionnelle et sont trs respects. Ils sont tellement
noys dans leur spiritualit qu'ils sont dconnects de la vie sociale. Ils peuvent avoir des
attitudes inattendues et imprvisibles. Car leur voie est de bannir toute convention. Ils ne se
laissent pas enfermer dans des formes donnes.

Il serait difficile de faire un expos dtaill de toutes les confrries qui ont exist dans le
monde musulman. On ne peut que citer quelques noms dans l'aire de l'Iran ou de l'Asie
centrale. Un saint extatique tel qu'Ab Yazd al-Bistam fut un personnage central. Lui aussi
faisait des choses drangeantes. Najd al-dn Kubra est un homme qui a vcu au XIIIe sicle en
Iran. Mais il y eut ensuite d'autres volutions. Simnan et Sayf al-dawla Hamdn ont cr des
tariqa, dans le cas de ce dernier au Cachemire. Il y eut souvent une sorte d'accord, durant les
priodes mongoles, mamloukes et ottomanes, entre le pouvoir et ces confrries dont le but
n'tait pas temporel. Leurs membres vont rformer et conseiller la socit. Mais leur objectif
n'est pas la prise du pouvoir. Aussi des hommes comme les Bektachis sont accepts et sont
donc prsents dans toutes les sphres du pouvoir.

Je crois qu'il ne serait pas d'un trs grand intrt de citer un grand nombre de noms. Il y a,
bien videmment, des noms trs importants. On pourrait par exemple parler, dans le Maghreb
et en Espagne, de l'cole d'Almeria, avec Ibn al-Arf et signaler, au XIIIe sicle, l'apparition
d'un matre qui deviendra une rfrence fondamentale, qui n'est pas seulement un matre de
communaut, mais aussi le concepteur d'un systme de pense. Il s'agit d'ibn Arab,
surnomm le chaykh al-Akbar , le plus grand docteur , qui l'on attribue 400 ouvrages
et dont la somme fondamentale est le livre Futht al-makkiyya ( Les illuminations
mekkoises ). Ce livre continue faire des remous jusqu' aujourd'hui. Un livre d'Osman
Yahia consacr cet auteur a fait l'objet d'une interpellation au Parlement d'gypte. Et cela
nous conduirait aux intgristes et aux relations entre ce monde soufi et le monde de
l'intgrisme moderne.

L'uvre d'ibn Arabi a eu des influences et sera critique. La doctrine de la wah'dat al-
wujd , ou unit de l'tre , sera discute. Mon cur, disait ibn Arab, est capable de
toutes les formes , ce qu'il veut dire qu'il peut prendre toutes les formes de croyance, qu'elles
soient chrtienne, juive ou mme autre, et il ajoute : en quelque direction que se tournent ses
montures, l'amour est ma religion et ma foi . Une telle oeuvre va dclencher des polmiques.
Mais elle aura une influence considrable. Cet homme n'est donc pas seulement un penseur
part qui a cr une uvre. Il a eu une postrit considrable, mme chez les Ottomans et au
plus haut degr du pouvoir comme chez l'mir Abd el-Qdir.

Et cela est peu connu. Ce dernier, en effet, n'tait pas seulement un rsistant mais aussi un trs
grand mystique. Ses Mawqif ont t traduits partiellement par Michel Chodkiewicz. L'mir
Abdelqader a aussi crit des posies mtaphysiques d'une trs grande profondeur. L'mir Abd
el-Qdir a demand tre inhum auprs d'ibn Arab Damas.

On peut aussi citer, dans une autre aire et plus tardivement, Jall al-dn Rm qui vcut en
Anatolie. Cet homme est issu de Balkh. De l, il migrera en Anatolie o il fondera la tariqa
des derviches tourneurs. Son livre, le Mathnaw, est une oeuvre en persan qui porte sur la
sagesse et le soufisme. Il y prne l'amour universel. Dans sa zwiyya, on trouve ces vers
gravs : Mme si tu as trahi ta patrie mille fois, viens ici, c'est la demeure de la scurit .
Son enseignement manifeste aussi un trs fort humour. C'est un des moments forts de l'esprit
du soufisme qui a essaim sur cette aire gographique et au-del.

Car il y aura les changes qui se feront entre l'Orient et l'Occident. Un des chaykhs qui aura
une influence particulire sera Chdhil. Ce sera aussi le cas du saint patron de l'gypte,
Ahmed Badaw. Il y eut, entre ces aires, des changes trs importants et cela, cause du
plerinage qui demandait beaucoup de temps et occasionnait beaucoup de rencontres. Les
villes de Mdine et de la Mekke taient des centres o convergeaient les mystiques de toutes
les confrries du monde. Et c'est l que se produira quelque chose qui aura une influence sur
l'avenir du monde musulman. Car un traumatisme norme se produira avec la rvolution
rformiste wahhabite en Arabie saoudite. Le fondateur de ce mouvement de pense, au
XVIIIe sicle, va, en effet, dclencher une vague d'opposition totale aux confrries soufies.
Cela va inspirer beaucoup de mouvements nationalistes ou le salafisme, drive de ce
wahhabisme, sera prsent. Ce seront deux mondes qui resteront en confrontation et cela
jusqu' aujourd'hui. Il y a, d'une part, le monde traditionnel irrigu par le soufisme et le monde
de la rforme politique. Cependant, il faut ajouter qu'il y a d'normes difficults percevoir,
de l'extrieur, quel point ce monde traditionnel est encore prsent, car il ne s'exprime pas. Le
monde rformiste est rcent et occupe le devant de la scne. Mais il manque de racines et n'en
est pas moins superficiel.

Les lieux sacrs du Maroc

Ce qu'on appelle des hauts lieux religieux, ce sont d'abord des sanctuaires, des endroits o les
saints prolongent leur mdiation au-del de la mort. La parole du prophte n'a pas de
mdiateur dans l'islam. Il faut donc entendre par ce terme de mdiateur non celui qui
pense ou qui agit la place d'un autre, mais seulement celui qui ouvre la voie.

Le soufisme est n en marge de la socit mais aussi en quelque sorte comme le tmoin d'un
certain dvoiement, d'aprs les soufis, du spirituel vers le temporel. Les soufis sont des
personnes, femmes et hommes, qui se sont distingues par le fait de porter des habits trs
simples de laine brute. Ce n'tait pas du tout ce qu'on avait coutume de porter, dans cette
priode de l'extension de l'islam, l'poque des mirs abbassides et ommatidies. Il y avait en
effet, ce moment, des modes de vie trs raffins. Les soufis sont apparus avec la volont,
non pas d'tre contre cette civilisation nouvelle, mais contre la temporalisation et
l'instrumentalisation de la religion. Les premiers cercles informels du soufisme se sont
constitus autour de personnes autour desquelles venaient des groupes de disciples. Ceux-ci
recevaient un enseignement par le moyen de questions et de rponses la manire socratique.
On s'intressait la guidance des mes, la connaissance de soi, mais on souhaitait aussi
rajuster sa sincrit spirituelle et aborder galement d'autres questions.

Il y a eu des grands noms dans cette science du cur ou des tats spirituels. On peut citer
Rb al-Adawiyya, Hassan Basr, al-Muhsib ou les gens du Khorassan, d'Iraq, d'Iran ou de
l'Asie centrale, et mme parfois venus de bien plus loin. Il y avait donc l les premiers
lments de cet enseignement qui va prendre une forme idale avec Junayd qui reprsentera
l'enseignement soufi par excellence. De l, ce mouvement va essaimer, dans une deuxime
priode, et des groupes prendront une forme communautaire de plus en plus organise. En
mme temps, on assiste la naissance des premiers manuels crits qui vont dcrire cet
enseignement, le justifier par rapport ses dtracteurs extrieurs et essayer de comprendre
pourquoi il est plus important d'tre dans l'esprit que dans la lettre de la religion.

Ces ouvrages vont devenir des classiques de cet enseignement et un ouvrage deviendra la
synthse de tous les autres, c'est celui de Ghazl, Ihya ulm al-dn ( La Revivification des
sciences de la religion ), ouvrage trs important du fait mme qu'il provient d'une sommit
thologique qui remet en cause tous les savoirs thologiques s'ils ne sont pas lis une
vritable exprience spirituelle. En consquence Ghazl quitte ses liens sociaux de Baghdad
et va chercher l'initiation auprs de gens trs simples, artisans et illettrs, qui lui enseigneront
une autre forme de science, qui n'est pas livresque. Il s'agit de la science des gots et des
saveurs spirituelles qui s'apprend par une exprience personnelle. Et sans cela, la religion est
une forme vide qu'on peut instrumentaliser d'une faon ou d'une autre.

Ce XIIe sicle a donc t important car Ghazl va donner l'arrire-fond, l'expression

doctrinale du soufisme alors qu'il se constitue en voies, les t'uruq, avec un enseignement
initiatique et ses centres soufis d'alphabtisation et finalement d'accueil des gens qui taient
dans la ncessit. Le soufisme a d'abord eu une fonction spirituelle et celle-ci va prendre des
formes de plus en plus communautaires et sociales.

Au Maroc, ce livre de Ghazl va tre reu avec de grandes rticences et mme une hostilit
totale de la part des Almoravides, les tenants du pouvoir, eux-mmes originaires d'un ribat
soufi qui s'est temporalis. Ali ben Ysuf ben Tchfn organise un autodaf des oeuvres de
Ghazl, aussi bien Cordoue qu' Marrakech. Il s'ensuivra une vritable perscution et une
inquisition contre tous ceux qui pouvaient dtenir des feuilles de cette oeuvre de Ghazl. Et
pourtant, cela ne va nullement empcher le soufisme d'essaimer.

Et il y aura ce propos des rcits qui rapportent la vie des fondateurs de ce mouvement
travers certaines personnalits qui ont jou un rle trs important. Il faudrait citer, cet gard,
deux personnalits, Sayyid Ab al-H'asan Al ibn Isml Muh'ammad ibn Abd Allh ibn
H'irzihim et Ab Madyn. Ibn H'irzihim (dont le nom vernaculaire est Sidi Harazem) n'est pas
trs bien connu. Il a introduit une voie du soufisme qui prserve le secret comme chez les
malmatiyyn. La tradition populaire a gard le rcit suivant : Sidi Harazem tait au nombre
des thologiens qui avaient prononc l'interdiction des oeuvres de Ghazl. Mais Sidi
Harazem aurait fait un rve. Il aurait eu une vision dans son sommeil. Il aurait vu un tribunal
avec le prophte o on lisait les oeuvres de Ghazl page par page et le prophte acquiesait
ce qui y tait crit. la suite de cela, Sidi Harazem a t condamn. Ce rcit est devenu
extrmement populaire. Ce fut une victoire de l'uvre de Ghazl au travers d'un homme trs
important. Les ractions des fuqah' furent virulentes.
Toutefois cela n'empcha pas la diffusion populaire de cette spiritualit de s'accomplir. Ab
Madyn fut un ghawt enterr dans la rgion de Tlemcen. Il a reu l'enseignement de Sidi
Harazem la Qarawiyyn de Fs. Il tait lointainement originaire de Sville, en Andalousie. Il
accomplit le plerinage, qui fut un lment important d'change. En effet, il aurait rencontr
Abd el-Qdir Jiln au cours de ce voyage, un des saints les plus populaires de l'islam dont le
sanctuaire se trouve Baghdad. Puis il est revenu pour devenir un trs grand enseignant du
soufisme. Il constitue en quelque sorte la source laquelle remontent beaucoup de courants du
soufisme marocain.

On peut donner quelques exemples. Ab Madyn aurait t le matre d'Ibn Arab bien que
cela ne soit pas reconnu par ce dernier. Il s'agit du doctor maximus de l'islam, un trs
grand soufi qui a laiss des oeuvres mtaphysiques d'une trs grande ampleur, et que l'on
appelait le fils de Platon en Andalousie. Ibn Arab a fait plusieurs voyages au Maroc,
notamment Fs. Par la suite, il voyagera vers l'Orient et mourra Damas o il est enterr.
Une autre ligne d'Ab Madyn est celle d'Abdesslam ben Mchich. Son sanctuaire est un des
plus importants du Maroc. Il est situ dans le jbel Alm. C'est un sanctuaire qui est la
destination d'un plerinage spirituel. Abd al-Salm ben Mchich est un chrif descendant de
Moulay Idriss, le fondateur du Maroc et de Fs. Sa postrit fut extrmement importante.

Il a eu comme disciple un grand thologien, qui eut la mme histoire que Ghazl. En effet, il
ne voulait pas se contenter du savoir livresque : il s'agit de Chdhil. Il migrera, lui aussi, en
Orient, passant par la Tunisie puis par l'gypte o sa voie se rpandra de faon extraordinaire.
Il n'a pas un seul disciple au Maroc, mais sa postrit est considrable en Orient. La confrrie
chdhiliyya reviendra de l'Orient vers l'Occident.

A partir de ces deux personnalits, Ab Madyn et Chdhil, on peut faire driver toutes les
confrries spirituelles que connatra le Maroc. Ab Madyn est l'origine du dveloppement
de la qadiriyya et de la caducifoli, deux groupes qui ont produit toutes les voies qu'on
connat au Maroc actuellement. Leur postrit est vritablement une ppinire de saints.

La ville de Fs a connu un grand nombre de confrries, qui vont depuis celle qui est apparue
dans le jbel alm jusqu' la Darqwiyya. En effet, un trs grand nombre de voies vont
essaimer travers le Maroc et elles vont influencer la culture de ce pays. Nous avons un
proverbe : si l'Orient est le pays des prophtes, le Maroc est le pays des saints . Et ces
spirituels ont jou un rle trs important dans la vie quotidienne de ce pays.

Le rle de la zwiyya est la fois spirituel et directement utilitaire car il joue un rle dans la
socialisation qui est trs important. Tous les artisans appartenaient une confrrie ou une
autre. Cela a cr cet esprit qu'on retrouve dans le compagnonnage. Je crois qu'on ne mesure
pas assez cela. Il y a eu un vrai travail d'acculturation qui s'est fait durant des sicles, une
relle coopration culturelle entre le spirituel et le social et ce fut un choix fondamental. Cela
a pu concerner des milieux sociaux trs divers. Cela a touch la fois des artisans, des illettrs
et mme des hommes du pouvoir. Ces saints dsigns ont toutefois t parfois dsigns par
terme devenu pjoratif de maraboutisme . tymologiquement, ce terme dsigne celui qui
vit dans un ribat , dans un centre soufi.

Ces saints passaient leur temps rgler des conflits entre tribus. Par leur sagesse mme, leur
crdibilit, ils parvenaient le faire. Ils taient efficaces aussi grce leur position de
neutralit et d'impartialit. Ils ont jou, tout au long de l'histoire du Maroc un rle cl dans la
rsolution des conflits qui pouvaient exister dans ce bas-monde.
On voit toujours, dans les villages, des coupoles blanches, caches ou juches sur les hauteurs
qui signalent l'attention ces saints qui ont jou des rles sociaux fondamentaux. Cela nous
fait comprendre, et c'est un point trs important, de quelle manire il y a une sorte de dcalage
entre l'islam vcu, l'islam de la srnit, et des courants beaucoup plus tardifs d'idologie
politique. Si on ne sait pas cela, on a du mal comprendre ce qui se passe dans les socits
musulmanes, o l'on trouve une superposition de deux couches trs diffrentes de religiosit
qui donnent l'illusion de n'en former qu'une seule.

L'ducation spirituelle n'est pas forcment livresque. Il y a un trs grand saint soufi berbre
qui ne parlait pas l'arabe. Il s'agit d'Ab Chaib d'Azemmour. Sa vie montre comment des
gens trs simples pouvaient recevoir une relation du cur, de la gnrosit du comportement,
de la droiture, ensemble de choses qui nourrissaient cet enseignement de la spiritualit. Cela
reprsente quelque chose qui est loin d'tre marginal dans le monde musulman et qui a
constitu cet islam traditionnel et non idologique.

Et l'on peut se demander ce qui va se passer dans l'avenir. Il y a eu le phnomne du passage

l're moderne et, partir du XVIIIe sicle, des vnements ont marqu ce passage, on peut
citer la naissance de la doctrine wahhabite dans le Hijaz, en Arabie saoudite. Or
antrieurement, La Mekke et Mdine furent des hauts lieux des confrries, car ces villes
connaissaient la prsence de matres et d'coles diffrentes.

Mais il y eut aussi la naissance d'un mouvement nationaliste, puriste, rformiste et intgriste.
Puis les Anglais ont surgi en Orient avec Lawrence d'Arabie. Il y eut la volont de la part de
ce nationalisme de crer un mouvement scessionniste par rapport l'empire ottoman. Ce
mouvement fut encourag par les Anglais et par la figure de proue que fut Lawrence. Cet
pisode s'accomplit dans l'picentre mme de l'islam. Il y eut donc une volont d'imposer une
seule vision totalisante et totalitaire de l'islam. Il y eut aussi la volont de combattre toutes les
confrries soufies et le soufisme sous toutes ses formes. C'est cela qui va crer un islam
deux niveaux, l'islam traditionnel qui s'observe toujours dans le comportement et les valeurs
de la plupart des musulmans et un islam politique et idologique, celui-ci est l'arbre qui cache
la fort.

Une des figures, qui reprsente bien cette difficult de lecture, est celle de l'mir Abd el-
Qdir, qui est la fois un minent soufi, un trs grand mtaphysicien, un pote mystique, un
disciple posthume d'ibn Arabi, mais aussi un homme politique. Mais il n'a rien voir avec les
formes de crypto-wahhabisme qui se sont dveloppes aprs la naissance des nationalismes.
Au Maroc, nous avons connu plusieurs figures analogues celle de l'mir Abd el-Qdir. Ma
al-Ainin fut ainsi une grande figure, de tout autre ampleur que celles que l'on a connues dans
le nationalisme triqu et intgriste. Malgr la priode de la colonisation, les confrries ont
continu mailler la socit et tre prsentes sur le terrain de manire extrmement forte.

Lorsque des gens ont l'occasion de rencontrer des personnes pratiquant un islam tolrant,
gnreux, hospitalier, ils sont en face de cet islam. Mais dans les mdias, on trouve un autre
islam. Ce double niveau est vcu par les gens eux-mmes de faon conflictuelle et ils ne
comprennent pas ce qui se passe. Ils ne savent plus ce qu'est le sens du mot islam et ne
matrisent pas le glissement de sens de ce terme qui passe du sens qu'il avait jadis dans les
confrries celui qu'il a aujourd'hui dans l'islam politique. Cela s'tait dj pass au Maroc
avec le sultan Moulay Slimane ? Ce fut alors la premire rencontre avec le wahhabisme, la
premire rencontre avec Ibn Saoud. Ce souverain marocain envoya en Arabie une dlgation
de thologiens qui rencontrrent des thologiens wahhabites.
Mais alors on passe de la ralit l'idologie. Ces thologies d'Arabie demandent leurs
confrres de revenir au premier islam . Ils leur demandent de faire des prches dans les
mosques pour amener les gens au wahhabisme. Aussitt, ce fut une rbellion quasi gnrale
dans le pays. Moulay Slimane fut immdiatement dpos. Il y a donc une difficult grer ces
deux niveaux en mme temps. Et les choses continueront aller dans ce sens l'poque
coloniale et post-coloniale, o le mouvement d'inspiration wahhabite prendra de plus en plus
d'ampleur avec les ptrodollars et l'appui des tats-Unis.

Par la suite, les Amricains donneront leur appui aux taliban-s au dtriment du chah Massoud,
qui tait un authentique spirituel. Cette forme d'intgrisme se nourrit de l'ignorance qu'on a de
la situation actuelle. L'utilisation de messages primaires par les islamistes fera qu'ils seront
interviews partout dans la presse. Le journaliste est en effet toujours tent d'aller voir le
barbu du coin. Or cet homme est quelqu'un de compltement ignor dans son milieu. Il va
devenir une star internationale et partout on constate, cause de la presse, cette sorte de
prophtie auto ralise. Le journaliste annonce que les islamistes vont parvenir au pouvoir et
ils parviennent au pouvoir. C'est ainsi que l'islamisme a beaucoup d'adeptes.

La presse a besoin de vendre et cette surenchre politique et mdiatique contribue au

dveloppement de l'islam politique. On aurait toujours intrt bien rflchir sur ce
phnomne car nous sommes, cette heure, dans le processus de la mondialisation. Nos sorts
sont lis, et inversement ce qui se passe en Europe intresse les autres. C'est le moment d'aller
au fond des choses et faire un effort pour connatre objectivement notre satiation. Car c'est
le seul antidote contre cette fuite en avant et la surenchre. Il faut tablir la connaissance de ce
qui se passe. Car c'est sur cette ignorance que se construit l'ide du choc des civilisations qui
n'est rien d'autre que le choc des ignorances. L aussi, il y a un risque de voir une prophtie
s'autoraliser. Il ne faut pas que nous soyons les jouets de nos peurs, de nos apprhensions, de
la ncessit pour les mdias de faire des scoops, mais il nous faut aussi participer la
production de la connaissance. Il y a un proverbe qui dit qu'un arbre qui tombe fait plus de
bruit qu'une fort qui pousse. On ne se connat plus que par les mdias interposs. Jadis, on se
connaissait par des changes rels et cela tait fondamental.

Discussion

- Le chaykh Yassine prtend que sa formation vient de la t'arqa boudchichiyya. Considrez-

vous cet homme comme un soufi ?

Fouad Skali : - La tentation d'aller du spirituel vers la politique n'est pas un fait nouveau dans
le soufisme. Nous avons connu plusieurs cas et le cas le plus patent est celui d'Hassan
Bannah, le fondateur des frres musulmans. Il y a l une sorte de glissement et de dvoiement.
Cela est souvent dnonc par le soufisme car la tentation du pouvoir existe. Elle consiste
vouloir utiliser son profit une certaine mobilisation spirituelle, poursuivre des fins
politiques et non plus religieuses. Il y a l une sorte d'instrumentalisation du religieux. Chaykh
Yassin, comme Ab Mah'all qui fut son modle, tombe sous les critiques formules jadis par
Ab Al al-H'asan al-Ys. Celui-ci avait sans cesse attir l'attention sur les dangers de ce
glissement vers le politique. On assiste quelque chose qui est du mme ordre et cela n'a plus
rien voir avec le soufisme. L'intgrisme n'est pas compris par les Marocains eux-mmes
pour ce qu'il est. On ne comprend pas cette sorte de glissement. Quand on dit, lors des
campagnes lectorales, aux gens : votez pour l'islam , il y a un glissement dans le sens du
mot islam , qui n'a plus rien voir avec l'islam de culture, dont l'histoire est trs ancre
dans la conscience collective. Il y a l un glissement smantique qui n'est pas perceptible par
le commun des mortels. C'est la mme chose avec Yassine. Cet homme n'a plus rien voir
avec le soufisme originel.

- Quel rle le soufisme peut-il jouer pour la recherche de la paix ?

Fouad Skali : - Le soufisme pourrait jouer un grand rle dans la recherche de la paix. Car il
est lui-mme un mouvement multiforme et subtil. Si on veut jouer sur l'opinion, comme la
presse ou les organes de propagandes des partis le font, il est ncessaire d'avoir un discours
trs schmatique et trs simpliste. Les mdias imposent leurs interlocuteurs de dire oui
ou non . C'est un danger extrme et il faut vraiment rflchir cela. L'islamisme entre dans
cette logique qui pourrait s'appeler le terrorisme de l'audimat. Il profite pleinement de cette
approche. Il faut rflchir sur cela, avoir le recul ncessaire pour comprendre cette connivence
objective entre islamisme et mdia. Dans la presse actuelle, on n'a pas de temps perdre
essayer de comprendre. Cet aspect existe et il est trs important. Les islamistes sont en ralit
une prdiction qui s'autoralise. A force de dire qu'ils sont importants, ils deviennent
importants. Car ils sont importants dans les mdias. C'est d'autant plus dangereux que cela ne
correspond pas au socle du terrain qui est plus complexe. Car ce qui est rel, c'est l'islam de
l'universalit et de la gnrosit. C'est pour cette raison qu'il y a une intelligibilit retrouver
pour le soufisme d'aujourd'hui.

- Il y a aujourd'hui des perces islamistes dans les pays du Sud de la CEI. Or ces pays
connurent des mouvements soufis trs vivants.

Fouad Skali : - En Ouzbkistan, les soufis ont assez bien rsist au communisme. Il y avait,
dans ce pays, un soufisme de l'lite et d'autres formes plus populaires. Mais l'islamisme a
nanmoins fait une belle perce dans ce pays et on peut dire que les mdia ont, l-bas aussi,
stabilis ce qui n'tait initialement que de simples pousses. Ces islamistes ont commenc par
s'occuper des dames d'un certain ge, ce qui tait une tactique assez claire. Au Kazakhstan, on
reprochera aux voisins ouzbeks d'avoir laiss les islamistes passer d'une existence trs discrte
et d'une emprise seulement montagnarde au champ politique.

- Que pensez-vous des lections au Maroc?

Fouad Skali : - Je pense que le Maroc est en train de devenir un grand terrain
d'exprimentation. Notre pays est certes l'hritier de cette tradition spirituelle soufie, mais
aussi de tous les problmes rcents qui ont engendr l'islamisme. Il y a une exprimentation
qui consiste vouloir rintgrer cette exprience dans une culture ouverte. Le Maroc a peut-
tre une chance de pouvoir le faire car il a toute une histoire derrire lui, avec une identit
naturelle qui fait qu'il a tendance tre ouvert et remettre ces mouvements islamistes dans le
circuit de l'acculturation et de les faire sortir de l'idologie pour les faire entrer dans l'action. Il
y a l un vritable enjeu. Mais il faut dire que notre pays n'a pas vraiment d'intgristes
violents. Il y a seulement quelques groupes que l'on peut qualifier de tels, en tour de 300 400
personnes. Saura-t-on trouver les mdiations pour russir l'exprience en cours ? C'est le dfi
que s'est lanc notre pays. On ne peut pas prvoir l'avenir.

- Les soufis marocains exercent-ils une influence sur les orientations politiques du pays ?

Fouad Skali : - Je pense que le mouvement soufi, sans se prsenter comme un mouvement
politique, peut donner des conseils de sagesse. C'est l un rle qu'il a souvent jou dans
l'histoire. Suhaward a ainsi reu une demande du calife d'crire un code de comportement
pour les hommes de l'empire. Je pense que de tels conseils de sagesse pourraient tre utiliss
sous une forme directe ou indirecte. On assiste actuellement un renouveau des confrries
soufies, ce qui peut amener des jeunes avoir une autre approche de leur religion. Et ceci est
la vraie vocation du soufisme.

- On vient de dcider d'attribuer d'autorit 10 % des siges aux lections des femmes.
Pourquoi cette surdit ou cette myopie ?

Fouad Skali : - J'ai constat qu'il n'y avait pas de pavoisement dans la presse aprs les rcentes
lections, et cela mme chez les socialistes. Il faut accepter d'attendre. Les choses prendront
leur temps.

- Que pensez-vous des images que la presse donne du Maroc ?

Fouad Skali : - Les musulmans ne se reconnaissent pas dans les images qu'on donne d'eux-
mmes. Toutes les images satellites sont pirates. Et cela est un problme. C'est une part de la
ralit qui est rflchie comme tant la ralit elle-mme. Et cela est grave pour ceux qui sont
distance. Pour ces derniers, l'image diffuse par les mdias est la ralit. Ce problme est
rel et ce n'est pas que l'affaire des musulmans et de leurs amis. C'est l'affaire de tout le
monde.