Corpus : Rompre avec la normalit sociale

Document 1 : Martin Heidegger, L'tre et le Temps, trad. par Rudolf Boehms et Alphonse de
Waelhens, Tome I, . 27, d. Gallimard, 1964
Document 2 : Alberto Moravia, Le Conformiste (1951), trad. Claude Poncet, Flammarion, 1985
Document 3 : Jrme Lichtl, Le conformisme, ou comment ltre humain devient un mouton ,
21 aot 2016, blog.francetvinfo.fr
Document 4 : Campagne Rentre sans marques 2002 des associations Casseurs de pub et
DiverCit
Document 4 (bis) : Photographie de Alexander Dluzak pour Gadventures.com, 2014
Document 5 : Antoine Houdar de la Motte, Les Amis trop daccord (fable XV), Fables nouvelles,
1719

Document 1 : Martin Heidegger, L'tre et le Temps, trad. par Rudolf Boehms et Alphonse
de Waelhens, Tome I, . 27, d. Gallimard, 1964

Le monde ambiant implique d'emble la disposition et la proccupation d'un monde

ambiant public. En usant des transports en commun ou des services d'information (des
journaux par exemple), chacun est semblable tout autre. Cet tre-en-commun dissout
compltement l'tre-l qui est mien dans le mode d'tre d autrui , en telle sorte que les autres
n'en disparaissent que davantage en ce qu'ils ont de distinct et d'expressment particulier. Cette
situation d'indiffrence et d'indistinction permet au on de dvelopper sa dictature
caractristique. Nous nous amusons, nous nous distrayons, comme on s'amuse ; nous lisons,
nous voyons, nous jugeons de la littrature et de l'art, comme on voit et comme on juge ; et
mme nous nous cartons des grandes foules comme on s'en carte ; nous trouvons
scandaleux ce que l'on trouve scandaleux. Le on qui n'est personne de dtermin et qui
est tout le monde, bien qu'il ne soit pas la somme de tous, prescrit la ralit quotidienne son
mode d'tre.
[] l'tre-en-commun cherche imposer tout ce qui est conforme la moyenne. La moyenne
est un caractre existential du on . Cest delle quil sagit essentiellement pour ltre du
on . Cest pourquoi, de fait, le on demeure toujours dans la moyenne de ce qui est
convenable, de ce qui est reu et de ce qui ne l'est pas, de ce qui mrite l'assentiment et de ce qui
ne le mrite pas. [] Le souci de la moyenne recle une nouvelle tendance de l'tre l, nous
l'appelons le nivellement de toutes les possibilits d'tre. []
Le on se mle de tout, mais en russissant toujours se drober si l'tre-l est accul
quelque dcision. Cependant, comme il suggre en toute occasion le jugement noncer et la
dcision prendre, il retire l'tre l toute responsabilit concrte. Le on ne court aucun
risque permettre qu'en toute circonstance on ait recours lui. Il peut aisment porter n'importe
quelle responsabilit, puisque travers lui personne jamais ne peut tre interpell. On peut
toujours dire on l'a voulu, mais on dira aussi bien que personne n'a rien voulu. La
majeure partie de ce qui s'accomplit dans l'existence quotidienne s'accomplit sans le fait de
personne, le on est donc celui qui, dans le quotidien dcharge l'tre l. []
Chacun est lautre et personne nest soi-mme. Le on , qui rpond la question de savoir
qui est ltre-l quotidien, nest personne. ce personne , ltre-l, ml la foule, sest
toujours-dj abandonn

Document 2 : Alberto Moravia, Le Conformiste (1951), trad. Claude Poncet, Flammarion,

1985

Tandis quil marchait lentement par les rues ensoleilles, encombres de passants, il
seffora dtablir une comparaison entre ltre quil tait dix-sept ans auparavant et celui quil
tait maintenant. treize ans, garon timide un peu effmin, impressionnable, dsordonn,
imaginatif, imptueux, passionn ; maintenant, trente ans, un homme sans timidit au
contraire, parfaitement sr de lui-mme, daspect et de gots masculins, calme, ordonn
lextrme, presque priv dimagination, froid et impassible. Il crut en outre se rappeler
quautrefois, il possdait une richesse intrieure, tumultueuse et obscure. Maintenant, tout en lui
tait net, un peu teint peut-tre ; quelques ides simples, quelques rigides convictions avaient
remplac lancienne abondance gnreuse et confuse. Enfin, sil avait t enclin se confier,
expansif, parfois mme exubrant, il tait devenu renferm, dhumeur toujours gale, sans
gaiet, sinon triste, silencieux. Le trait le plus caractristique du changement radical intervenu
durant ces dix-sept ans tait la disparition dune sorte dexcs de vitalit constitu par le
bouillonnement dinstincts insolites et peut-tre anormaux. Tout cela tait remplac par quelque
chose dun peu terne, dun peu mdiocre : du normal. []
Maintenant, il tait vraiment un autre comme la plupart des autres. Devant les glaces du
magasin, il sarrta longuement pour sexaminer avec un dtachement objectif et sans
complaisance. Oui, il tait comme tout le monde, avec son costume gris, sa cravate sobre, sa
haute silhouette bien proportionne, son visage rond et brun, ses cheveux bien peigns, ses
lunettes noires. Durant ses annes duniversit, il avait tout coup dcouvert avec une espce de
joie quun millier au moins de jeunes gens de son ge shabillaient, parlaient, pensaient, se
comportaient comme lui. prsent, ce chiffre pouvait probablement tre multipli par un
million. Un homme normal, se rptait-il avec une satisfaction pre et mprisante, ctait hors de
doute, mais il ne pouvait dire comment il y tait parvenu.
Brusquement, il se rappela quil navait plus de cigarettes et entra dans un bureau de
tabac sous la galerie de la place Colonna. En mme temps quil demandait ses cigarettes
prfres, trois autres personnes demandaient les mmes cigarettes et le buraliste tala
rapidement sur le marbre du comptoir, devant les mains qui tendaient largent, quatre paquets
identiques que quatre mains, dun geste identique, retirrent. Marcel nota quil prenait son
paquet, le palpait pour en vrifier la consistance, puis dchirait lenveloppe, de la mme manire
que les autres. Comme eux, il replaa le paquet dans une poche intrieure de son veston. Lun
des trois clients, peine sortis du bureau de tabac, sarrta pour allumer sa cigarette avec un
briquet dargent exactement pareil celui de Marcel. Celui-ci observait ses dtails parce quils
veillaient en lui une complaisance presque voluptueuse. Oui, il tait semblable aux autres,
semblable tout le monde : tous ceux qui achetaient des cigarettes de la mme marque ;
ceux-ci qui, au passage dune femme habille de rouge, se retournaient pour lorgner le lger
dhanchement sous le tissu lger de la robe. Bien que dans ce dernier cas, sa ressemblance avec
les autres ft davantage le fruit dun dsir dimitation plutt que la conformit dun penchant
naturel.

Document 3 : Jrme Lichtl, Le conformisme, ou comment ltre humain devient un

mouton , 21 aot 2016, blog.francetvinfo.fr

Regardez bien ces lignes verticales. Selon vous, parmi les lignes 1, 2 et 3, laquelle est identique
la ligne A ?
Sans difficult, vous avez su reconnaitre que cest la ligne 1 qui est identique la ligne A.
Lorsque lon pose cette question une personne seule, le taux derreur est en effet proche de
0%. Mais ce qui est surprenant, cest que lorsque lon pose cette mme question une personne
dans un groupe o tout le monde identifie la ligne 2 comme tant identique la ligne A, alors
dans 40% des cas, cette personne rpond aussi que cest la ligne 2 qui est identique la ligne A.
Cet effet du groupe sur lindividu est ce que lon appelle en psychologie sociale, le conformisme
: lorsque votre jugement entre en conflit avec celui du groupe, vous avez tendance conformer
votre jugement celui du groupe. Encore plus surprenant, votre jugement conform celui du
groupe tendance sinternaliser , cest--dire que mme en labsence du groupe vous
persistez dans votre jugement erron.

A lorigine du conformisme : lexprience de Asch

Solomon Asch (1907-1996) tait un psychologue amricain dorigine polonaise. Dans les
annes 50, il ralise une exprience pour tudier les effets de la pression sociale sur le
comportement. Il sagissait, peu de chose prs, dune exprience similaire celle des lignes
verticales vue plus haut. Les expriences de Asch ont t rpliques plus dune centaine de fois
dans prs dune vingtaine de pays de cultures varies. Les rsultats obtenus diffrent assez peu :
les gens conforment 20 40% de leurs rponses celles du groupe. Ce taux peut vous sembler
faible, mais rappelez-vous que la tche demande tait trs simple. Cest presque comme si les
gens disaient voir un chat quand on leur prsentait limage dun chien parce que dautres
lavaient fait avant eux (Thaler, R. H. et Sunstein T. R., p.107).

Comment expliquer le conformisme ?

Il existe plusieurs hypothses pour expliquer pourquoi les gens ont tendance se conformer
lavis du groupe. Lexplication la plus srieuse est que cela permettrait dchapper linconfort
relatif au jugement du groupe. Une question se pose alors : les gens qui se conforment lavis
du groupe par peur dtre exclu se forcent-ils modifier leur jugement ou bien finissent-ils par
percevoir rellement la mme chose que le groupe ? Pour le dire autrement, est-ce que la
pression sociale pourrait altrer votre perception ?

Les bases neurobiologiques du conformisme

Dans une recherche en neurobiologie parue en 2005, les auteurs ont utilis lIRM pour observer
les mcanismes neurologiques de participants en condition de pression sociale versus en
situation individuelle face une information errone. Les auteurs ont alors observ grce aux
imageries du cerveau que les participants finissaient par voir effectivement la situation comme
tous les autres. Ainsi, la pression sociale peut altrer la perception que lindividu peut avoir de
son environnement. []

Les effets nfastes du conformisme

Le conformisme a pour inconvnient que les groupes sociaux peuvent devenir la proie du
conservatisme collectif : la tendance rester attach des modles tablis mme quand survient
de nouveaux besoins. (). Il nous arrive parfois dadopter une pratique ou de respecter une
tradition non parce que nous laimons, ni mme parce que nous la croyons dfendable, mais
simplement parce que nous croyons que la plupart des gens y sont attachs (Thaler, R. H. et
Sunstein T. R., p.110).
Document 4 : Campagne Rentre sans marques 2002 de lassociation Casseurs de
pub et DiverCit qui est un collectif d'associations de la banlieue lyonnaise

Document 4 (bis) : Photographie de Alexander Dluzak pour Gadventures.com, 2014

Campagne de. G Adventures est spcialis dans le voyage d'aventure en petit groupe depuis
plus de 20 ans. Cette photographie participe de la promotion de la socit de voyagiste qui
promeut des voyages sensations.
 Document 5 : Antoine Houdar de la Motte, Les Amis trop daccord (fable XV), Fables
nouvelles, 1719

Les Amis trop daccord (fable XV) Ils vont au temple dApollon
Prsenter leur humble requte ;
Il tait quatre amis quassortit la fortune ;
Et le dieu sur le champ, dit-on,
Gens de got et desprit divers.
Des quatre ne fit quune tte :
Lun tait pour la blonde, et lautre pour la brune ;
Cest--dire, quil leur donna
Un autre aimait la prose, et celui-l les vers.
Sentiments tout pareils et pareilles penses ;
Lun prenait-il lendroit ? Lautre prenait lenvers.
Lun comme lautre raisonna.
Comme toujours quelque dispute
Bon, dirent-ils, voil les disputes chasses
Assaisonnait leur entretien,
Oui, mais aussi voil tout charme vanoui ;
Un jour on schauffa si bien,
Plus dentretien qui les amuse.
Que lentretien devint presque une lutte.
Si quelquun parle, ils rpondent tous, oui.
Les poumons lemportaient ; raison ny faisait rien.
Cest dsormais entreux le seul mot dont on use.
Messieurs, dit lun deux, quand on saime,
Lennui vint : lamiti sen sentit altrer.
Quil serait doux davoir mme got, mmes
Pour tre trop daccord nos gens se dsunissent.
yeux !
Ils cherchent enfin, ny pouvant plus durer,
Si nous sentions, si nous pensions de mme,
Des amis qui les contredissent.
Nous nous aimons beaucoup, nous nous aimerions
Cest un grand agrment que la diversit.
mieux.
Nous sommes bien comme nous sommes.
Chacun tourdiment fut davis du problme,
Donnez le mme esprit aux hommes ;
Et lon se proposa daller prier les dieux
Vous tez tout le sel de la socit.
De faire en eux ce changement extrme.
Lennui naquit un jour de luniformit.