20' A n n e e d e la R e s t i t u t i o n do la G n o s e • lVcembrr IQOQ.

— X1

LA GNOSET~
ORGANE OFFICIEL
DE L'EGLISE GNOSTIOUE I : N IV E R S E L L E

L1BRAIRIE DU M E R V E 1 LLLIL'X
7'j. R u e de R e n n e s , PARIS
 L E S S E P T L I V R E S DE L'ARCHIDOXE MAGIQUE D E P A R A C E L S E
Tradults pour la premier/; fots du latin en frangais, am une introduction, et una preface par le
Docleur Marc, Haven ; te.xte latin en regard dc la traduction , i'n volume grand in-8 raisin, tire
sur beau punier \ enrichi de iOO qravurea dt; talismans, figures cabal istiques, tableaux astrologi-
(/ries, etc., dans le texte, el hull planches hors texte, avec un portrait de Paracelse en frontispice.
Prix . . . . . . . < . • • • • • • • • • • • 1 0 fr

L ' a p p a r i t i o n d ' u n e t r a d u c t i o n f r a m j a i s e , a f f e n d u e d e p u i s s i i c i n g t e m p s , d e l ' o e u v r e c a p i l a l e du cGl6bre

hermiHisle P a r a c e l s e , e^t un 6 v e n e m e r i t i m p o r t a n t p o u r l e m o n d e o e c u l t i s t e e t m e d i c a l .
E n d i e t , l ' A r c h i d o x e m a g i q u e , c o r i s a c r e t o u t » p 6 c i a l c m & n l a e x p o s e pratique des secrets de VHer-
mkittnc, e b i l l rest<^ jusqu'/i ee j o u r e n f e r r n e dans forme latine moyenageuse et presque intraduisible
it c a u s e do so. t e r i n m o l o g i e r e b a r b a l i v o .
II a fallu I ' c r u d i l i o r j p r o f u n d e et t o u l e l a p a t i e n c e d ' u n a d e p l e , e n e ' o u r a g e p a r l a p e r s p e c t i v e s o u -
r i a n t e du s u c e 6 s f u f u r do s o n u i u v r e , p o u r m o n e r a bien u n e s e m b l a b l e e n t r e p r i s e .
G o m b i e n d e m 6 d e c i n s , rebui.es d ' a v o i r d e m a n ( ) e en VJJin a la m e t b o d e e x o t 6 r i q u e l e m o y e n d e g u 6 r i r
les m a l a d i e s d i l e s i n c u r a b l e s , ; i u r a i e n t pu, en a y a n t e n t r e l e s m a i n s les r n e r v e i l l e u x s e c r e t s d e P a r a -
c e l s e o b t e n i r den n j s u l t a t s a u s s i e x t r a o r d i n a i r e ^ q u ' i m p r e v u s .
Ges s e c r e t s s o n l d e s o r m a i s a la portYje de l o u s c o u x a qui ils p o u r r a i e n t e t r e utiles — le voile est.
dGcbir6 1
Mais l ' A r c h i d o x e m a g i q u e ne t n i i t e p a s s o u l e m e n t de la c u r e d e s m a l a d i e s , il t r a i t e a u s s i , a v e c
t o u t e la e b i r l e d e s i r a b l e , de la g r u n d e s c i e n c e des Talismans, restee si o b s c u r e e n c o r e k I ' h c u r e a c t u e l l e
m a l g r e t o n s les livivaux rjui o n t e t c f a i l s s u r In q u e s t i o n et qui sont a peu prfes n u l s p o u r la p r a t i q u e .
P a r a c o l f l o , e n v i s a ^ e a n t c l i a c u n d e s c o s p o u r l e s q u e l s o n p e n t d 6 s i r e r faire un t a l i s m a n , d o n n e d ' u n e
m a n k m ) c l a i r e et p r e c i s e la f a e o n d e proeodor point par p o i n t , i n d i q u a n t l e m e t a l a e m p l o y e r s e l o n l e s
c i r c o n s t a n e e s , les c a r a e b ' t r e s a d o s s i n e r on a g r a v e r p o u r e b . i q u c e a s {avec figures a I'appm), e l les c o n -
Kocrulions m a g i q u c s q u ' i l e s t n e e e s s a i r e de l a m : p o u r I'effiraciK* c o m p l e t e d e cos t a l i s m a n s .
M a l h e u r o u M j u i e n l , il est e n c o r e d ' a u t r e s s e c r e t s n o n m o i n s efficaces (pie c o n t i c n t l ' A r c h i d o x e m a -
g i q u e et s u r l e s q u e l s P a r a c e l s e aurail. du l a i s s e r le voile — telle l a p r a t i q u e de 1'envoCiternent q u i
pent Aire inise en o j u v r e d a n s u n b u t q u i i l q u e l o i s p e r v e r s .
Q u a n t a c c qui e s t d e I'Astralnriir, do VAlckimieoA de la Kabhale, l ' A r c h i d o x e m a g i q u e c o n t i e n t
e n c o r e s u r c e s matiftres n b s l r u s e s de n o m b r o u s - ^ d o n n e e s i n d i s p e n s a b l e s p o u r la r e a l i s a t i o n , de s o r l e
q u o c c l t e o!ti vre c o n s t i l u o u n Iniilrt p r a t i q u e d'Uermdlixme ot de Hnute Magie s u p 6 r i e u r on l o u s p o i n t s
HUX m e i l l o u r s t r a v a u x p a r u s j u s ( | u ' a ee j o u r .
On eon^oil fort bien q u ' a v o e la s c i e n c e el le;< p o t i v o i r s iiu'il p o s s e d n i t . P a r a c e l s e ait pu a c c o m p l i r
u n e quaiitil.i'' p r o d i ^ i e u s e d e f a i l s p a r a i s s a n t i n i r n c u l e u x II out a son e p o q u u u n e f o u l e a o d ^ f e n s o u r s
f r e n e l i i p j n s ot tl'eiineinis a r . h a r n e s et son noin s e n I s o u l e v a i t de v i o l e n t e s q u e r e l l e s .
A j o u l o n s q u e T o i i v i u g e de J L E N A I N , « L a S c i e n c e C a h a l i s t i q u o », <|ue vient de r e e d i l e r l a
L i b r a i r i e d u M o r v e i l l e u x , c o m p l e t e a d m i n i l t m n e n l r«i:uvrc de P a r a c e l s e p o u r la t b t o r i c , d e s o r t e
<pjn eeux (pit nosHedent d e j a l«i p r e m i e r pourror ' en y j o i g n a n t b? seecuid. f o r m e r un tout c o m p l e t q u i
p e n t iniiner a VAdrptat.

point P A H A I T I I I ; ISIV I>RX i:"vnuti; I<N>»

LE VERITABLE ALMANACH ASTRONOIYIIQUE

D'aproH leu ndolos tmdition» ot les donnrios o x n o t e s de In s c i e n c e { a v e c d p h e m e n d e s ;
PRBWII'ILK AMNHK 1910
Par F, Ch, BARLET
( U n n p r e n a n l : — D e s p r e v i s i o n s s u r les e v e i i e m e n t s g e n e r a u x de lout » e i u v ( S a n t o . Alfaires, n i o u v e -
m e i i t s p o l i t i q u e s nt s o e u u i x . A c c i d i u i t s , e t c . ) .
•- Horoscopes des Souveraiits do Plvuropu ot. DU M I N I . S T K U K .
I')n o u t r e : - K x p o s o c o m p l e t . d ' u n p r o r e d e p r a t i q u e et s i m p l e p c r m e t t a n t ii t o u t le m o n d e d e
d r e s s e r un h o r o s c o p e , seloti la nicthodt* clasaufic. — T a b l e s et d o c u m e n t s a s t r o n o m i q u e s n 6 c e s s a i r e s a
eel ell el, p o u r r a u n e e tUlt).
10) d i v e r s urlii;lcs sur d e s s u j e l s a n a l o g u e s
IJn v o l u m e i n - l t i / f o r n i i i t de p o c b e , de 100 p a ^ o s do petit t e x t e ; e o u v e r t u r e illustri'O, r e p r f i s e n t a n t l a
Hose j C r o i x d a u s sns r a p p o r t s a v e e les obliinei.ts, les p l a u e t e s et le / o d i a q u e . P r i x , f r a n c o . 2 fr 3 0

l / t i t i l i t i i d ' u n i i l i i i u n n c t i ite r o K o n r e so l a l s a i t v i v o i n o n t s e n t i r d e p u i s l o n g l o m p s . tie]<: I ' A u g l e t e r r e p o s s t d e d e u x p u h t i -

f.iili(>ns iumlofjnt'S; l o s K p l i o m o r i t l o s H t i p l u t i i l « t d«> i ' a d k l o l , r e d l g e o s l n U u r e l t e m e n t e n a n g l a i s , o t j o u U s a n t m a l ^ r e
t'oiu ( t ' n i i r cerlHino v o s i n o ell E u r o p e ,
I , ' o i n i n o n t a s t r o l u | . : u o e t o m i l i s i e . h i o n c o n n u e t l i a u t e m . ? a t s p p r f c i e j > o u r s e s t r a v a u x i l e t o u t p r e m i e r o r d r e , F . CH. BAR-
l . K T , a v o i i l u q u o In l ' ' n u h T p o s s o d a t iiuani u n n t m a n i u ' i : n la f o i s s o r i e u x ot p r a l i t j u e , p o u v u n t r e i r t p l n c o r a v a n t a g e u s e -
IIH'IU l a <> ( . ' o i i i i . ' i i s . s . i i i c e ties Temps o u v r a g o t r t s v o t i u n i i n i u x et d ' a c c o s d i f i i c i l o p u u r o o u x q u i n ' o n t p a s d e s n o t i o n s
d'^Htronomio hi:Histiulos.
. M a i s col to i n n o v a t i o n n ' o s t p a s In s c u t e rCalisOe p a r m i r « u b n a n a c h .
t > u a n t i t o d o t i - u v t i u x o u t e t c | > u h l i o s s u r i ' A s l r o l o ^ i c ; a d i l h t y i r i M i s o m e n t , a i i f u n d V u x i i ' a d o n n e l e s raoyens c t a i r s e t p r a -
t i q u e s d o d r o s s o r u u h o r o s o o p e ; t o t u o u r s l o t u d h i n t s ' y o . - 1 l i o u r t o .j d e s d i t V n - u l t e s n i a t o r i o l t o s i m p o s s i h l e s a v a i u c r e , e t
p i ' o v c u a u t I n p t u p n r t d e s o h s o u r i t o s d e s s y a t ^ m e s ot d e s l o o t t i o d e s . C o s t a t | u o i l e i n u i t r e H a r l o t a v o u l u r o r a e d i e r , e t , a v e e
l a compoloiir\> t i u ' o n l u i e a n n a f l , i l a d o n n o t o u t o s l o s rogles n o c o s s a i r o s ot l a r n a n i - M v p r e c i s e o t s i m p l e d e d r e s s e r u n
h o r o s c o p e d'apres |» v r u i o n u M l u n l o t ^ o u o U i l i a q u o , c o q u i n ' ^ v a i l n a s ote i v a l i s o i u s q u ' i c i .
M a i s tiion d ' a u l r e s s u r p r i s e s s o u l e n c o r e r o s o r v e e s au l o c t e u r I , ' H o r o s c o p e d u M i n i s l e r e t'ran^ais, n o u v e l l e m e o t c o n s -
t i t u t S i i v o o . t o u t o s l e s ( d i a s e s p o l i l i q u o s q u ' i l d o i t t r a v e i ' M - r , s e s l l u c l u a t i c u i s , s a IHHUIO e t i n m s v a i s e f o r t u n e , l e s e v e n t - -
m e a t s liouroux on umllieureux eonsoeutils a IVxercico du pouvoir, constituent une tentative q u i p o u r r a s e m b i e r bardie,
i n a i s q u i u ' o s t q u ' n n o n o u v e l l o d e m o n s t r a t i o n d u g r a n d s a v o i r v>8 s c i e n c e s d i v i n e s d ? C U l U r l e t . A u c u n e a m b i n u i t e d u
r o s t o d a n s s e s p r o n o s t i c s , l / e m i n e n t a s t r o l o p u e u m \ > f o i a h s o l n e d a n s s o n a r t el n e c r . t i i u pa< l e d e m e n t i d e s f a i t s .
S u i v a n t ses p r i h i s i o n s , t'aaneo 1\M0 v e r r a u n e forte poussee de la dthnocratie, u n e sorte de t r i o m p h e d u q u a t r i & m e E t a t .
A c e p o i n t d o v u e , t ' l i o r o s c o p e d e s d i v e r s S o u v e r a i n s dv» i N K u r o f > e , q u ' o n t r o u v e r a a u s s i d a r . s n o t r e a l r n a n a c h , n e s e r a p a s
rinnoviUion bi moins sensationnelle.
IJ'autivs artictos, m m n m u i s interessants, corapletew. t psrfaiteiiient cette puldicatioa serieuse, q u i paraitra desormi1
chniTue i i u u o o . et a l a q u o t l e est c e r u i n e m e n t d e s t i n i u n a v e n i r s o u r i a n t .
A j o u l o n s q u e n o t r o a t m a n a c h w i n p l a c e e n f r a u ^ a t s l e s ^ p h e i n ^ r i d e s d e H a p h u e l et d e Z a d k i e l e t v i e n t r ^ p o n d r e a i u s
n u n p r a u d n o r a b r e de d e s i d e r a t a .
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Mil I'-1 'I | SI till) I i j I • • .1 > ! Ml s r i - »«jUI \v; Ml.'' \ •)•' x II."I \

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\ • 1. I \ • V i \ |S\||\

S . I \ \ M 1: > M. i K s :-I\.MVIV
..1 w/.T.r,'^/ r; ,>r .'.//r/.'.^vy

s 11 \. r.1 \ i ! \ 1 i i-

! \.ll\.l I I.I I S N ih I \\ s S I \ M\
I. IS iM. 1 Al \ . 1 . U O I . l SO V.> .'IS I 1 ' A 1. I -!U 1 ! I: •'!.-!. K » . I W D c l U

3SONO V I
• 'lii'tti ,>.hju:.t.M^j ON'U'J Pi t)J' rj 0\> ..'OUUV i<T.
 EGLISE GNOSTIQUE UNIVERSELLE

S T A T U T S
4 '

I. — Le gnosticisme est une doctrine philosophiqne et traditionncllc. ft a pout•

but derestituer Vunild primitive religieuse.
I I . — Le gnosticisme ne s'impose aux consciences ni par la violence ni par la
menace de chdtimenls apres la mort.
III. —~ // pro[esse, conformdment a son litre, que la religion veritable est la
Science Inldgrale; de ce [ait, son enseignement comporte une doctrine evolutive,
qui s'ouvre toujours aux progres successifs et.inddfinis de intelligence humaine.
I V . — 11 est accessible a tousles hotnmes, sans distinction dc nationalile, de
langues ou de races.
V . — On est -admin, a la plenitude de la connaissancc des verities gnostiques
par des grades successifs qui ne sont confdres qu'au mdrite et a la vateur intel-
lectuelle des aspirants. •
• VI. — Les cdrdmonies gnostiques, les dogme's, les rites sont expressement res-
peciueux des lots de la Uepublique.
VIL — UEglise gnostique de Eranee est sous la haute direction d'un patriar-
che, qui a Paris pour resi(fence episcopate ct qui s intitule e'veque de Montsdgur,
en souvenir du massacre des derniers Alltigeois. Mais ces litres ne conferent au
chef'de PEglise a/ucune suprdmatie dogrnatique. It est simplement primus inter
pares et il ne pent, prendre aucune ddcision importante sans Tapprobation du
Saint-Sijnode.
VIII. — Le Saint-Si/node est compos6 de tous les evdques gnostiques.
IX. — La caracter'stique de VEglise gnostique est de reprdsenter et de resti-
t uer Xdncicnne'Eglise chrdliome, democratiqite el dgalitaire.

Ouvrages sur le Gnosticisme, en vente k la

LIBRAIRIE DU MERVEILLEUX
AMKLINEAU. — Essni stir lo Gnosticisme iSgypticn Paris, 1SS7, in-4 do, 330 pages. Prix . . 18 »
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StiHCsius. Parts, 11107. in-8. P r i x . . . . . . . . 5 »

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F A B l U i D E S E S S A U T S . — Lo Christ s a u v e u r . D r a m e g n o s t i q u e . A i m , 1907, in-12. Prix . . . 2 »

l,e porl de con dill»i'ents ouvrniies est A la eliarsre de I'nclieteur.

' OCCULTISM
 V1EUX RITES ET V1EUX SYMBOLES

Dans les Enscignemenls Secrets de la Gnose, L L . G G . Simon et Th<k)phane

etablissent excellemment 1'analogic qui existe entre l'Athanor des Alchimis-
tcs et la Basilique m<$di(;vale. Les deux lubulures par lesquelles on introdui-
sait le charbon, « ce sont les deux tours dc la cathedrale dont la vue loin-
taine et les cloches sonnantes appellenl <?t concentrent la pri&re et la foi, en
combustibles intellcctuels. L e d6me dc l'Athanor (four k rdverb^re), sous
Icquel se posait l'CEuf philosophique, est repr6sent6 par la coupole du tem-
ple, sous le centre de laquellc se tient l'autel du sacrifice et brtile la flamme
eternelle de la veilleuse sacr<k\ Derriere le dome tkait la cheminde d'ou
sVichappnicnt les produits dc la combustion, similaire de la (16che ou du cam-
panile, qui symbolise la nionttfe de la priere vers le ciel. S u r la faqade de
l'Athanor se trouvait le regard circulaire qui permettait ft l'Alchimiste de
voir le ddveloppement dc son ceuvre ; ce regard est, dans la cath6drale, re-
pr6scnt6 par la rosace, rosicrueionne gdn^ralement, orientde de telle sorte
que, h travel's ses ddicoupures et son vitrail, les rayons solaires de midi vien-
nenl: c-claircr I'inttfneur du temple et converger sur l'autel ; enfin, sous le
regard circulaire, la portc de l'Athanor rondait h l'Universel les cendrcs
dtfpouilltfes tie tout principc eomburant et vivifianf, tie nulme que, sous la
rosace dtincclnntc, la porte tie la cathedrale rend ft la vie hylique les hommes
vicl<5s tic lours 61ans de pri&rc et de foi. »
Tout coin est rigoureusement exact, Le malheur, e'est que les sacerdotes
acluels n'entendent plus rien ft ce haut symbolisme. L a cathddrale est deve-
nue pour eux une sorte tie bazar ft pritVes, dont ils soup^onncnt ft peine les
hcauUte architecfurales, dont ils ignorent absolument la primitive destina-
tion. L a messc clle-m£me, cette sublime liierurgie, cet acte solennel de
divine magic, est devenue pour eux une ctWmonie le plus souvent lamentable-
mcnt vulgairc, puisqu'elle pout se ciMdbrer tout enticVe au fond d'une cha-
pelle Isolde, entre un prfltrc beau debritleur d'oremus, comme dit Rabelais, et
un galopin d'enfant de chauir qui nnonne les responses et vide les burettes,
quntitl 1'office est. achcv<5.
J ' i m a g i n e que Ji'sus mourant devait un peu songer ft ces pr£tres d e m i s e
manitVe lorsqu'il sYcriait : « Mon Dieu, pardonnez-leur ; ils ne savent ce
qu 'ils font ! »
l i s le savent si peu, ils sont si loin-de comprendre la valeur thtkirgique des
objets sacr£s qu'ils manient, des symboles qui les environnent, qu'ft cha-
que occasion ils en modifient la forme et la disposition, pareils ft ces enfants
qui ddmontent une montre pour en <*parpiller les rouages autour d'eux, sans
se douter que cet objet servait ft mesurer la fuite du temps et ft r£gler nos
actes quotidiens,
De lft I'tMoignement de I'mitel jusqu'au fond du chrcur, emplacement qu'il
occupe aujourd'hui dans la plupart de nos eglises. De lft In suppression de
presque tous les grands-aigles, qui se voyaient encore, il y a quelques anndcs,
dans un certain nombre de cathedrales. C e pupitre monumental autour duquel
se groupaient les chantres en surplis, les choristcs en chapes et les s o n n e u r s
du cor ophiomorphe, cet archai'que memorandum de l'Agathod6mon des Ophi-
tes, dressait ft l'entr£e du choeur son Aigle superbe aux ailes eployees. C e t
A i g l e , c'dtait le radieux attribut de I'Apotre bien-aime, notre grand evang^liste,
J e a n le V i e r g e ; c'etait aussi un rappel du Sphinx hidratique s'essorant vers les
cimes de l'Empyrde, et cette figure de l'oiseau royal qui, par la puissance de
son regard, peut contempler le soleil sans Gtre ebloui de sa clartd, 6veillait
egalement la pensde de 1'esprit s'attachant fixement ft l'eternelle V<5rit<5
II me souvient d'avoir vu dans mon enfance, pendant la ptfriode liturgique
qui s'etend du dimanche de la Passion au Samedi-Saint, en la vieille cathe-
drale d'Autun, les ofliciants uniform<5ment rev6tus d'ornements noirs ft pare-
nients blancs et rouges. En tel mode que les chapes, par exemple, a v a i e n t
les chaperons et les orfrois rouges avec bordures et f r a n g e s d ' a r g e n t m a t ,
tandis que le corps de la chape etait noir. D ' a n a l o g u e s dispositions se
voyaient aux autres ornements. L'autel lui-m^me dtait adorntS de draperies
qui reproduisaient ces diverses couleurs.
Mes contemporains ont peut-etre constate l'emploi des m6mcs ornements
en d'autres dioceses. II serait interessant qu'ils voulussent bien dvoquer leurs
souvenirs ft ce sujet et m'en f a i r e part.
C e u x qui me lisent ont reconnu les trois couleurs que revfit succcssivement
clans l'Athanor l'CEuf alchimique : tete dc corbeau, blanc et pourprc. On
comprend parfaitement que les organisateurs conscients des antiques thdo-
phanies aient adopte ce significatif symbolisme pour les jours qui c o m m e -
morent plus specialement la glorieuse alchimie christique, le Grand-GEuvre
du Salut universel.
Inutile d'ajouter que lorsque le Rite romain se substitua violemment sous
le pontificat de Pie I X , aux vieux Rites nationaux, les ornonients aux trois
couleurs furent irrevocablement proscrits et remplacds p a r la couleur des
temps de penitence, le violet.
E n resume, il est permis de penser que l ' a m e n a g e m e n t interieur de nos
anciennes eglises, la forme des vases sacres, la coupe des ornements sacer-
dotaux et la nature m6me des ceremonies religieuses proefcdent en g r a n d e
partie de la Gnose. R e n a n n'hdsite pas ft 1'affirmer dans ses Origines du
Christianisme. L a s6rie d'articles que nous nous proposons de publier ft ce
sujet mettra en lumifcre un certain nombre d ' a n a l o g i e s et de similitudes
qui, pour etre nides par ceux qui ont la pretention de monopoliser 1'idde chrd-
tienne, n'en sont pas moins rdelles.

T SYNfisius,
Patriarche de I'Eglise gnoslique de France,
 — 20 —

LA GNOSE
ET LES ECOLES SPIRITUALISTES

L a Gnose, clans son sens le plus large el le plus eieve, c'est la connaissance ;
le veritable gnosticisme ne peut done pas etre une ecole ou un systeme parti-
culier, mais il doit etre avant tout la recherche de la Verite integrate. Cepen-
dant, il ne faudrait pas croire pour cela qu'il doive accepter toutes les doctri-
nes quelles qu'elles soient, sous le pretexte que toutes contiennent une par-
celle de vdritd, car la synthase ne s'obtient point par un a m a l g a m e d'elements
disparates, comme le croient trop facilement les esprits habitues aux mdtho-
des analytiques de la science o c c i d e n t a l moderne.
On parle beaucoup actuellement d'union entre les diverses ecoles dites
spiritualistes ; mais tous les efforts tentes jusqu'ici pour r^aliser cette union
sont restds vains. Nous pensons qu'il en sera toujours de mtmie, car il est
impossible 'd'associer des doctrines aussi dissemblables que le sont toutes
celles que l'on r a n g e sous le nom de spiritualisme ; de tels elements ne pour-
ront j a m a i s constituer un Edifice stable. Le tort de la plupart de ces doctri-
nes soi-disanl spiritualistes, c'est de n'etre en realite que du mat(5rialisnie
transpose sur un autre plan, et de vouloir appliquer au domaine de 1'Esprit
les nuithodes que la science ordinaire cmploie pour etudier le Monde hylique.
Ces mdthodes exp6rimenlales ne feront jamais connaitre autre chose que de
simples phiinomknes, sur lesquels il est impossible d'edifier une theorie m6-
taphysique quelconque, car un principe universcl ne peut pas s'infdrer de
faits particuliers, D'ailleurs, la pretention d'acquthir la connaissance du Monde
spirituel par cles moyens matericls est evidemmcnt absurde ; cette connais-
sance, c'cst on nous-m6mes seulement que nous pourrons en trouver les
principcs, et non point dans les objets exterieurs.
Certaines etudes experimentales ont assuremcnt leur valeur relative, dans
le domaine qui leur est propre ; mais, en dehors de ce meme domaine, elles
ne peuvent plus avoir aucune valeur. C'est pourquoi l'etude des forces dites
psychiques, par exemple, ne peut presenter pour nous ni plus ni moins d'in-
t e n t quo l'etude de n'importe quelles autres forces naturelles, et nous
n'avons aucune raison de nous solidariser avec le savant qui poursuit cette
etude, p a s plus qu'avec le physicfrn ou le chimiste qui etudicnt d'autres
forces. II est bien entendu que nous parlons seulement de l'etude scientifique
de ces forces dites psychiques, et non des pratiques de ceux qui, partant d'une
idee prtfeon^ue, veulent v voir la manifestation cles morts ; ces pratiques n'ont
mfime plus lMntdrOt relatif d'une science exp£rimentnle, et elles ont le danger
que prescnte toujours le maniement d'une force quelconque par des igno-
rants.
II est done impossible A ceux qui cherehent a acquerir la connaissance spi-
rituelle de s'unir a des expdrimentateurs, psychistes ou autres, non point
qu'ils aient du mdpris pour ces derniers, niais simplement parce qu'ils ne tra-
vaillent pas sur le n^rne plan qu'eux. 11 leur est non moms impossible d'ad-
mettre des doctrines ft pretentions metaphysiques s'appuyant sur une base
expdrimentale, doctrines auxquelles on ne peut pas s6rieusement accorder une
valeur quelconque, et qui conduisent toujours ft des consequences absurdes.
L a Gnose doit done ecarter toutes ces doctrines et ne s'appuyer que sur
la Tradition orthodoxe contenue dans les Livrcs sacrds de tous les peuples,
Tradition qui en realitd est partout la memo, malgre les formes diverscs qu'elle
revet pour s'adaptcr a chaque racc ot ft chaque epoque. Mais, ici encore, il
faut avoir bien soin de distinguer cette Tradition veritable de toutes les inter-
pretations errondes et de tous les cotnmentaires fantaisistes qui en ont e t d
donnds de nos jours par une foule decoles plus ou moins occultistes, qui
ont malheureusemcnt voulu parler trop souvent dc ce qu'elles ignoraicnt. 11
est facile d'attribuer une doctrine ft des personnages imaginaires pour lui
donner plus d'autoritd, et dc se pretendre en relation avec des centres initia-
tiques perdus clans les regions les plus reculdes du Thibet ou sur les cimes
les plus inaccessibles de 1'Himalaya ; mais ccux qui connaissent les centres
initiatiques rdels savent ce qu'il faut penser de ces pretentions.
Ceci suffit pour montrer que l'union des dcoles dites spiritualistcs est im-
possible, et que d'ailleurs, si meme elle dtait possible, elle ne produirait
aucun rdsultat valablc, et par consequent serait bien loin d'Otre aussi sou-
baitable que le croient des gens bien intentionnds, mais insuffisammenl
renseignds sur ce que sont vdritablemcnt ces diverscs dcoles. En rdalitd, la
seule union possible, e'est cclle de tous les centres initiatiques orthodoxes qui
ont conserve la vraie Tradition dans toute sa puretd originelle ; mais cette
union n'est pas sculement possible, elle existe actuellement comme elle a
existd de tout temps. Lorsque le moment sera venu, la Thdbah rnvstdrieusc oil
sont contenus tous les principes s'ouvrira, et montrera ft ceux qui sont ca-
pables de contexnpler la Lumi&re sans en £tre avcugies, 1'ddificc imtnuable de
l'universelle Synthase.
T PALINGGNIUS.

CATECHISE GNOSTIQUE
P U B L I E E PAR M A N D E M E N T DE SA G R A C E L E PATRIARCHE
E T P A R L ' O R D R E DU T R R S - H A U T SYNODF.

(Suite).

Pour repondre a diverses questions poshes par nos lecleurs, disons que la
Cattchese dont nous publions aujourd'hui la suite a retrouvte dans les
papiers que Valentin II (Jules Doinel) nous a laissds. Ce n'est du reste qu'unc
ceuvre fragmeniaire, qui ne. saurail conslilucr un corps complel tie doctrine
el sur laquelle il y a lieu de faire quelques reserves.

CHAPITRE III

Dorr RINK DP, SIMON I.E MAHE.

D. — Que von I; expliquer la (innse de Simon ?

R . — Tout : Dieu, l ' l l o m m e , le Monde. La trilogic de la synthase.
I). Q u ' y a-t-il au commencement ?
R . — Le feu. Dieu, a dit Moi'se, est un feu eonsuniant. Ce feu, bien diffe-
rent du feu eli'mentaire qui n'est que son symbole, a une nature
visible et une nature myslerieuse. Cette nature occulte, secrete, se
eb'robe. sous Papparenrc. A son lour, I'apparence se derobc sous
I'occulte. L'invisible est visible a l'esprit. Mais les ignorants ne
distinguent pas l'esprit sous la forme paice qu'ils ne connaissent pas
la loi des correspondnnces.
D. — En philosophic id^aliste, que serait: ce feu ?
R . — L'lntelligible et le Sensible, la Puissance et l'Acte, I'ldita et la Parole.
D . — Qu'est-ce que la MatuVe ?
R . — C ' c s t la manifestation exlerieure du feu primordial.
D . — Qu'est-ce que 1'Esprit ?
R . — C'est la manifestation inUVieure du feu primordial.
I). — Que eontient done ce feu ?
R . — L'Absolu et le Relalif, 1'lnformel et le Eormel, 1 'Esprit ct In Matierc,
l ' U n et le Plusieurs, Dieu et 1'emanation de Dieu.
D . — Qu'en coneluez-vous ?
R . — Que ce feu, cause <5ternello, se dtfveloppc par emanation, qu'il devient
dternellement. Mais, en se developpant, il est stable, il est permanent,
il demeure. 11 est Celui qui Est, qui a Ete, et qui Sera, 1'Immuable,
P l n f m i , 1'Absolu, la Substance,
D . — Pourquoi done se (16veloppe-t-il ?
R . — Parce que, s'il est immuable, il n'est pas incite ; parce que l'Infini peut
a g i r puisqu'il est Intelligence et Raison ( 0 ; parce que Dieu passe
de la Puissance l'Acte.
D. — D^veloppe/ cetle evolution.
R . - Ln pens^e a une expression qui est la Parole, le Verbe. Ainsi l'lntelli-
gible se nomine et en se nommant il agit, il evolue, il emane, il de-
vient. En parlant sa pensee, 1'Intelligence unit les moments de

(i) II peut 6tre actif tout en cUant non-agissant, car son activity est poten-
tielle, c'est-j\-dire non-manifest^e.
 cette pensde ; elle lie ses pensdes l'une h 1'autre par le lien dc la R a i s o n .
E t , corame de l ' U n sort le deux, puisque l ' U n devient deux en dma-
nant, le feu dmane par deux, par couple, par Syzygie. E t de ces
deux, l'un est actif et 1'autre passif ; l'un est masculin et l'autrc est
fdminin ; l'un est L u i , et l'autrc est Kile. Ces Emanations par cou-
ples, la Gnose les appelle les Saints Eons.
D. — Nommez les E o n s .
R . — Dieu d m a n e six Eons : 1'Esprit et la Pensde ( t o ; ? et 'Ksrivota), la V o i x
et le N o m (-KJVTJ et''Ovoua), le R a i s o n n e m c n t et la I n f l e x i o n (Aoyt<ru.o;
et f,V0VU7;<7£?). E t Dieu dtait tout entier en puissance dans chacun de
ces E o n s .
D . — Que firent les Eons ?
R , _ p o u r rdaliser Dieu, les Eons dinaiuVent des Gtres nouveaux. L ' a n a -
logic, cette loi divine, lVuigeait ainsi. L o s couples continucr?.nt d mc,
masculins-fdminins, actifs-pass'tfs ; c'est l'cchclle do I'Ktro quo
Jacob a v a i t entrevue dans un songc, quand'il dormait la tote appuydc
sur la pierre sacrde de B e t h - E l , sous les cieux constellds du desert.
L e s E o n s montent et descendent par couples les dchelons mvstd-
rieux. Ils forment la chaine ininterrompue qui ddroule ses annoaux
dans 1 ' a n a b a s c et la catabase, de Dieu au monde, du monde 11 Dieu.
E t ils sont deux, male et femelle, couple divin, a n g e s - f e m m e s , for-
mes assocides, pensdes unies ; ils composent la trame de 1'Esprit et
la trame de la Mati<\rc, rdalisant Dieu dans les chosos et ramenant
les choses h Dieu. E t la L o i qui les dirige, qui les noue, qui les
abaisse, qui les dl6ve, c'est le Feu primordial : c'est 1'Amour. Tel
est le premier monde 011 monde divin.
(A suivre). T VALENTIN.

C O U R S DE C O N T R O V E R S E

PREMIERE LE^ON. — L'EGLISE.

L ' E g l i s e n'est pas simplement, comme beaucoup de g e n s le croient, une

socidtd de clercs ou d'eccldsiastiques, chargde de 1'enseignement de la doc-
trine et de l'administration spirituelle et temporelle des a f f a i r e s des fiddles,
C'est encore l'ensemble des personnes qui professent les memos doctrines et
poursuivent le m e m e but. L ' E g l i s e se compose, par consequent, aussi bien
des laiques que des diacres et des pasteurs qui dirigent lo troupeau. Le
mot Eglise, qui vient du grec Ekklcsia, tire lui-rriome du sanscrit kal, crier,
appeler, signifiait h l'origine asscmblde, et servnit h designer non settlement
des rdunions religieuses, mais aussi des groupcmonts. ot memo des coteries
politiques ou philosophiques.
 - 24 -

Au temps des ap6tres, on donna, par analogic, ce nom a u x fiddles qui se

rtfunissaient sous la prdsidence d'un 6v<kjue ou d'un ancien pour lire, dcou-
ter, m^diter les Ecriturcs, assister en un mot a la sainte lii<5rurgie et pren-
dre, en commun, part aux sacrements instituds et recommand(5s par le Christ-
Sauveur.
A 1'encontrc de l ' E g l i s e romaine qui se prdtend une et catholique, e'est-a-
dire universelle, et aspire & gouverner le monde entier, les dglises primi-
tives, restdes c<$16bres par la sincdritd de leurs mceurs, formaient des socidtds
particnlitres, inddpend antes, ayant leurs lois disciplinaires, leurs usages
liturgiqucs et leurs ministres spdeiaux.
II y a loin de la simplicity des communautds apostoliques, o r g a n i s e s
comme une sorte de famille, au syst^me eccMsial, autocratique, par exem-
ple, de I'abbd Rohrbacber, qui pose en principe : 'An/Jt tt/'vtwv ia:iv rj y.«0o).r/.»j
x«t «y/« exx).vj/x<a, le commencement dc toutes cboses est la sainte E g l i s e c a -
tholique.
C c pr6tre ultramontain declare dans son Histoire universelle, d'une fa^on
exclusive et absolue, que la base fondamentale de tout ce qui peut subsis-
ter dans lc monde intellectuel, moral et religieux, la dispensatrice de toute
civilisation dans lc passtf, aussi bien que dans le present et dans 1'avcnir,
est l'Eglise catholique, apostolique et romaine. Or, pour lui, l ' E g l i s e ca-
tholique, c'cst le Pape.
Aux ycux dc l'abbd Rohrbacber, PUnivcrs est un globe inerte qui ne
•a'Vminri et ne vit, depuis son origine, que. par Paction cles ressorts divers ct
divins caches dans son piddestal, pit'destal qui est le Saint-Si6ge.
Quclques citations justifieront cc que nous avan^ons : « II n'y a, dit Rohr-
« bacher, de vie inlellectuelle qu'en Europe et en Amdrique, e'est-a-dire dans
{
« la socidtd chrdtienne, socidlt qui embrasse toute la terre, socidtd constitute
<( visiblenient une dans l'Eglise catholique, apostolique el romaine, qui parle
« et s'expliqite par 1'organe de son chef supreme, comme 1'individn parle ct
<t s'expritne par sa bouche. C'est done la qu'il faut nous adrcssnr. »
Et ailleurs :
« L'Eglise catholique est le genre humain constitm( divinemcnt et divi-
« nemcnl conservd dans I'unitd pour rdpondre t\ qui I'intenoge, nous dire
a d'oii il vient, oil it va, quels sont les principau.x dvdnements de sa longue
<t existence, quels sont les desseins dc Dieu sur lui et sur nous (sic). »
Nous nous faisons fort, dans les lemons qui suivront, de devoiler le parti-
pris dc l'abbd Rohrbacber, et rien ne sera plus facile que de vous montrer
qu'il faut aller ailleurs quYi Rome, et surtout chez le Pape, pour trouver la
Lumifere, la Vdritd.
Mais, en attendant que nous commentions au profit de notre cause, basde,
elle, sur PEvangile, les thdogonies et les palingdn6sies invoquees et fouilldes
par Rohrbacber, permettez-nous de meutionner ici, h titre de document, le
serment fait par I'auteur, tel qu'il se trouve A la fin de son dernier volume :
« J'ai prontis, dlt-il, ct je promets d Dieu la sournission la plus etitihe
« d toutes les doctrines du Saint-Si^ge. JJai promis et je promets A Dieu
 « de ddfetidre, envers et contre tous, toutes les doctrines du Saint-Sttge. Jc
« tie demande h Dieu la vie et la santd que pour cela. »
Cet engagement est celui que Ton fait prendre, — nous le savons — ft tous
les sdminaristes ultramontains avant leur ordination. Le chef de l ' E g l i s e ,
pour eux et pour leurs supdrieurs, ce n'est plus, depuis longtemps, Jdsus-
Christ, mais le Pape. L e serment done de l'abbd Rohrbacher ne nous dtonne
pas. Mais nous, qui sommes libre et ne relevotis que de Dieu et de sa divine
Parole, nous demandons ft notre IWre cdleste la vie et la santd afin de eoni-
battre, non pour le Pape, mais pour 1'Evangile, et de ddmontrer clairement
que de tels engagements n'ont jamais dtd requis par le Christ-Sauveur de
ses apfitres.
T HENRY,
(.4 suivre.) Evique de Belgique.

LE DEMIURGE

II

C e que nous avons dit au sujet de la distinction du Bien et du Mai permet

de eomprendre le symbole de la Chute originelle, du moins dans la mesure
ou ces choses peuvent 6tre exprimdes. La fragmentation de Ia_Vdritd totale,
ou du Verbe, car c'est la meme chose au fond, fragmentation, qui produit la
relativity est identique ft la segmentation dc l'Adam Kadmon, dont les par-
celles sdpardes constituent l'Adam Protoplastes, e'est-ft-dire le premier for-
mateur ; la cause de cette segmentation, c'est Nahash, l'Egoi'sme ou le ddsir
de l'existence individuelle. C e Nahash n'est point une cause extdrieurc ft
l'homme, mais il est en lui, d'abord ft l'dtat potentiel, et il ne lui devient
extdrieur que dans la mesure ou l'homme lui-m6me 1'extdriorise ; cet instinct
de separativite, par sa nature qui est de provoquer la division, pousse
l'homme ft gouter le fruit de l'Arbre de la Science du Bien et du Mai, e'est-ft-
dire ft crder la distinction meme du Bien et du Mai. Alors, les yeux de l'homme
s'ouvrent, parce que ce qui lui dtait interieur est devenu extdrieur, par suite
de la sdparation qui s'est produite entre les etres ; ceux-ci sont maintenant
revetus de formes, qui limitent et ddfinissent leur existence individuelle, ct
ainsi l'homme a etd le premier formateur. Mais lui aussi se Irouve ddsormais
soumis aux conditions de cette existence individuelle. et il est revetu dgnle-
ment d'une forme, ou, suivnnt 1'expression biblique, d'une tunique de penu ;
il est enfermd dans le domaine du Bion et du Mnl, dans l'Empire du De-
miurge.
On voit par cet exposd, d'ailleurs tres abrege et tres incomplet, qu'en
realitd le Ddmiurge n'est point une puissance extdrieure a l'homme ; il n'est
 - 26 -

en principe que la volontd de l'homme en tant qu'elle rdalise la distinction du

Bien el du Mai. Mais ensuite l'homme, limitd en tant qu'etre individuel par
cette volontd qui est la sienne propre, la consid6re comme quelque chose d'ex-
tdrieur a lui, et ainsi elle devient distincte de lui ; bien plus, comme elle
s'oppose aux efforts qu'il fait pour sortir du domaine ou il s'est lui-m6me
enfermd, il la regarde comme une puissance hostile, et il 1'appelle Shathan ou
I'Adversaire. R e m a r q u o n s d'ailleurs que cet Adversaire, que nous avons crdd
nous-mfimes et que nous crdons ft chaque instant, car ceci ne doit point etre
considdrd comme ayant eu lieu en un temps ddtermind, que cet Adversaire,
disons-nous, n'est point m a u v a i s en lui-mfime ; mais qu'il est seulement 1'en-
semble de tout ce qui nous est contrairc.
A un point de vue plus gdndral, le Ddmiurge, devenu une puissance dis-
tincte et envisagd comme tel, est le Prince de ce Monde dont il est parid dans
l ' E v a n g i l e de J e a n ; ici encore, il n'est ft proprenient parler ni bon ni mau-
vais, ou plut6t il est l'un et l'autrc, puisqu'il conticnt en lui-m6me le Bien
et le Mai. On consid^re son domaine comme le Monde infdrieur, s'opposant
au Monde supdrieur ou ft l ' U n i v c r s principiel dont il a dtd sdpare ; mais il
faut avoir soin de remarquer que cette separation n'est j a m a i s absolument
r6elle ; elle n'est rdclle que dans la mesure ou nous la rdalisons, car ce
Monde inferieur est contenu ft 1'etat potcntiel dans l ' U n i v e r s principiel, et
il est evident qu'aucune partie ne peut rdellement sortir du Tout. C'est
d'ailleurs ce qui cmpCche que la chute se continue indefinimcnt ; mais ceci
n'est qu'unc expression toute symbolique, et la profondeur de la chute mesure
simplement: le clcgrd auquel la separation est r^alisde. Avec cette restriction,
le D e m i u r g e s'oppose ft l'Adam Katlmon ou ft 1'Humanite principielle, ma-
nifestation du Verbe, mais seulement comme un reflet, c a r il n'est point une
emanation, el il n'existe pas par 3ui-meme ; c'est ce qui est represente par
la figure des deux vieillards du Zohar, et. aussi par les deux triangles opposes
du Sccau dc S a l o m o n .
Nous s o m m e s done amend ft considdrcr le Ddmiurge comme un reflet tdne-
breux et inverse de l'Ktre, car il ne peut pas etre autre chose en rdalitd. 11
n'est done pas un fltre ; mais, d'apr^s ce que nous avons dit prdcedemment,
il peut fltrc envisagd commc la collcctivitd des etres dans la mesure oil i!s
sont distincts, ou, si l'on prdfiVe, en tant qu'ils ont une existence individuelle.
Nous sommes des Ctrcs distincts en tant que nous crdons nous-m£mes la dis-
tinction, qui n'existe que dans la mesure ou nous la crdons ; en tant que
nous crdons cette distinction, nous sommes des elements du D e m i u r g e , et,
en tant qu'etres distincts, nous appartcnons au domaine de ce m6me Dd-
miurge, qui est ce qu'on appelle la Crdation.
T o u s les eidmcnts de la Creation, e'est-ft-dire les crdatures, sont done
contcnus dans le D d m i u r g e lui-meme, et en elTet il ne peut les tirer que de
lui-meme, puisque la creation <\\ uihilo est impossible. Considdrd comme
Crdateur, le D d m i u r g e produit d'abord la division, et il n'en est point rdelle-
ment distinct, puisqu'il n'existe qu'autant que la division elle-mdme existe ;
puis, comme la division est la source de 1'existence individuelle. et que celle-ci
 — 27 -

est ddfinie par la forme, le Demiurge doit etre envisage comme formateur ct
alors il est identique h l'Adam Protoplastes, ainsi que nous I'avons vu. On
peut encore dire que le Ddmiurge crde la Mati6re, en entendant par ce
mot le chaos primordial qui est le reservoir commun de toutes les formes ;
puis il organise cette M a t u r e chaotique et tdndbreuse oil rfcgne la confusion,
en en faisant sortir les formes multiples dont l'ensemble constitue la Crda-
tion.
Doit-on dire maintenant que cette Creation soit imparfaitc ? on ne peut
assurdment pas la considerer comme parfaite ; mais, si l'on se place au point
de vue universe!, elle n'est qu'un des c e m e n t s constitutifs dc la Perfection
totale.Elle n'est imparfaitc que si on la considfcre analytiquement comme
sdparde de son Principe, et c'est d'ailleurs dans la m6me mcsure qu'elle est le
domaine du Ddmiurge ; mais, si l'imparfait n'est qu'un dldment du Parfait,
il n'est pas vraimcnt imparfait. ct il resulte de l;\ qu'en realite le Ddmiurge
et son domaine n'existent pas au point dc vue universel, pas plus que la
distinction du Bien et du Ma'. II en resulte dgalement que, au mf>me point
de vue, la MatitVe n'existe pas : l'apparence matdrielle n'est qu'illusion,
d'ou il ne faudrait d'ailleurs pas conclure que les etres qui ont cette appa-
rence n'existent pas, car ce serait tomber dans une autre illusion, qui est
celle d'un iddalisme cxagdrd et mal coinpris.
Si la Matidre n'existe pas, la distinction dc 1'Esprit et de la Matidrc dis-
paiv.it par IA meme ; tout doit £tre Esprit en realite, mais en entendant ce
mot dans un sens tout different de celui que lui ont attribud la plupart cles
phil' ophes modernes. Ceux-ci, en elTet, tout en opposant 1'Esprit la Ma-
tiire, ne le consicUVent point comme inddpendant de toute forme, et. l'on peut
alors se demander en quoi il se diffdrencie de la MaticVe ; si l'on dit qu'il est
indtendu, tandis que la Matidre est dtendue, comment ce qui est indtendu
peut-il dtre revetu d'une forme ? D'ailleurs, pourquoi vouloir ddfinir 1'Esprit ?
que ce soit par la pensde ou autrcment, c'est toujours par une forme qu'on
cherche le ddfinir, et alors il n'est plus 1'Esprit. En rdalitd, 1'Esprit uni-
versel est l'Etre, et non tel ou tel etre particulier ; mais il est lo Principe de
tous les etres, et ainsi il les contient tous ; c'est pourquoi tout est Esprit.
Lorsque 1'homme parvient h la connaissance rdello de cette vdritd, il iden-
tifie lui-meme et toutes choses a 1'Esprit universel, et alors toute distinction
disparait pour lui, de telle sorte qu'il contemple toutes choses comme dlant
en lui-meme, et non plus comme extdrieures, car 1'illusion s'dvanouit devant
la Vdritd comme 1'ombre devant le soleil. Ainsi, par cette connaissance mfimc,
l'homme est affranchi cles liens de la Matidre et de 1'nxistence individuelle,
il n'est plus soumis h la domination du Prince de ce Monde, il n'appartient
plus h 1'Empire du Ddmiurge.

[A stiivre.) T PALINO/iNIt/S.
 - 28 -

LES S O U R C E S DU G N O S T I C I S M E

LES TEXTES

A part les documents coptes, il ne reste rien nulle part, s a u f , dit-on, au mont
Atlios, de la l i t e r a t u r e gnostique. Tout fut ddtruit pendant I'incendie de la
bibliothikjue d'Alcxandrie, allurnd par le fanatisme des catholiques romains,
qui naturellemcnt rejettent ce crime sur les Arabes.
L e s Pdrcs ont citd quelques f r a g m e n t s des maitres gnostiques et de leurs
disciples, et c'est tout ce qui nous a dtd conservd.

LES PERES

J u s q u ' a u x v i n 0 sidclc, les opinions transmises par les Pdrcs ont fait au-
toritd, mais la critique liistorique ne leur fut pas favorable. On reconnut que
« souls Cldmcnt d'Alcxandrie et Qrigdne ont traitd du Gnosticisme avec intel-
ligence el parfois avec impartiality » (de Faye). Quant aux autres, c'est h qui
montrcni le plus de mauvaise foi. Epipbanc est justement renommd sous
ce rapport, et Jrdnde, le grand Jrdnec, si moddrd ccpendant dans d'autres cir-
conslanecs, no vaut g u t r c micux. Ces bons P6res arrangent les svstdmes h
lour fa^-on. lis sont ineapables do comprendre les ddlails et meme souvent les
grandos lignes, ot do plus ddnaturent pieusement ce qu'ils ont compris. lis
|)assenl sous silence, tout ce qui pourrati fltrc favorable aux (inostiques, et
invontent une quantity dc ddlails pour les ridiculiscr et les faire hair. T o u s
los inoyens sont bons pour la plus grande gloire de l ' E g l i s e Romaine.
11 I'allul la patience des critiques allemands pour faire un peu de lumierc
dans ce grtchis. II y a mainlenant des rdsultats qu'on pout considdrcr comme
certains, Los voici, rdsumds d'apres I'ouvrage do do F a y e : Introduction ti
I'Ktudc du Gnosticisme au n° el an 111° sidclcs.
A la suite dc ses travaux, Lipsius conclut que Pseudo-Tei tullien, Phi-
laslcr et Epiphane ont fait u s a g e d'une source commune : le traitd perdu
d'llippolvte conlre toutes los hdrdsies, et qu'on pout roconstituer ce traite
d'apres les ouvragos des auteurs prdcib's.
Marnack ot Hingenfeld adoptdrent cette h y p o t h e c apres Pavoir soumisc a
line vdrification rigoureuse, ot les critiques do K u n z e no firent que la consa-
crer ddfinilivemcnt.
Pour composer ce traitd, Hippolyto s'est inspird des k \ o n s d'Irdnde, et
s'est servi d'un o u v r a g e antdrieur, qui a sans doute servi aussi a Irdnde.
Cot o u v r a g e antdrieur, quel ost-il ? Peut-etre le traite perdu do Justin
.Martyr. On con^oit d&s lots Pimportancc'de ce dernier traite, qui aurait dte
en sommo le type de tous les suivants, et Fintdrdt qu'il v aurait le recons-
lituer. Malheureusement, tous los cITorts des critiques qui ont essaye cette
rcconstitution n'ont servi qu'A demontrer l'impossibilitd de cette tache.
 LES PHILOSOPHUMENA

On dtait done oblige de se contenter des ceuvrcs des Pdres, fautc de mieux,
lorsqu'on decouvrit au mont Athos en 1S42 un manuscrit, les Philosophu-
mena. Attribud h. Origdnc, mais dti plus que probablement Hippolyte, cet
ouvrage a dtd considerd longtemps comme la source la plus pure que nous
ayons du gnosticisme primitif.
Une trcntaine d'anndes aprds sa publication, le D r Salmon fit remarquer
qu'entre tous ces systdmes se trouvaient des ressemblances frappantes : concor-
dance d'iddes, d'images et meme d'expressions.
Sa conclusion etait que tous ces systdmes ont le meme auteur, qui ne serait
done qu'un faussaire, une sorte de Vrain-Lucas avant mystifid Mippolvte.
M. Stabelin verifia cette hvpothdse et arriva aux mdmes conclusions.
Ce qui rdsulte incontestablement de ces discussions, c'est que ces systdmes
sont fortement apparentds. S'cnsuit-il qu'ils soient du meme auteur ? Ils ne
perdraient pas. dans ce cas, beaucoup de leur intdrdt ; nous n'aurions qu'un
seul svstdme, mais ndanmoins un systeme gnostique autbentique.
Mais M. de Pave montre que, s'ils se ressemblent par bien des points, il
en est d'autres ou ils different d'une fa<^on telle, que cela exelut I'hypothdse
d'un auteur unique.
« II est quatre de ces systdmes, dit-il, qui sont plus particulidrement appa-
« rentds. Ce sont ceux qui reldvent de l'Ophitismc. Les autres offrent avec
« ceux-ci de si profondes analogies que, n'dtait l'absence du serpent dans
« ces systdmes, on pourrait les supposer ddrivds de la mfimc doctrine. En fait,
« les ressemblances entre tous ces systdmes sont telles, qu'on doit les eonsi-
« ddrer comme autant de varidtds de l'Ophitisme do I'dpoque. »
II en conclut que ces systdmes ont la mdme source : I'enseignement d'un
maitre ophite. Ce maitre a eu des disciples, les auteurs cles notices des Philo-
sophunienu, qui lui doivent le fonds d'iddes qui leur est commun, el qu'ils
ont drigd en systeme chacun de leur cfltc. « II v a, ajoule de Fave, une ten-
« clance marquee h faire dchange d'iddes d'dcole ;i drole. L'Ophitisme dlargi
« et transforme, devenu plus savant et plus philosophit|ue, attire a lui les
<( autres formes plus anriennes du Gnosticisme, et tend a les absorber. Voilii
« un fait entidrement nouveau qui ne s'dtait pas encore produit. »

LES ECR ITS COPTES

L e s ecrits copies sont une preuve de plus cle la vraisemblance de cette
hypothdse.
Amdlineau les rattache au Gnosticisme Egyptien et la doctrine de Basi-
lide et de Valentin.
Schmidt a montrd qu'ils ont pour auteurs des Ophites h tendance asedtiquo
et qu'ils ont dti etre composes dans les cinquante premieres annecs clu ni" sid-
cle.
Le Papyrus d'Oxford se compose de deux ouvrages diffdrents : Pun est
en deux parties : la premidre, le Livre des Gnoses de I'Invisible Divin, ex-
pose les dmanations dans les diffdrents mondes ; c'est un traitd de pneuma-
 —5o—

tologie ; la seconde, le Livre du Grand Logos en chaque mystere, expose les

sceaux et les mystdrcs de ces mondes ; c'est une sorte de rituel thdurgique.
L ' a u t r e ouvrage est intituld : Discours sur les mysleres contenus dans les
lettres dc I'Alphabet. D'aprds Amdlineau, il ne contient aucune doctrine gnos-
tique.
L e Traitd Gnostique de Turin est un fragment d'une pridre a u x Eons.
L a Pistis-Sophia se compose dgalement de deux traitds, l'un de pneumato-
logie, 1'autre de thdurgic.
Voici ce qu'en dit Sddir (Voile d'Isis, 3 juillet 1895) :
« .... Ce livre me parait dtre le traite de pneumatologie le plus complet
« que nous possddions jusqu'A present, exception faite cependant de certains
« podmcs syniboliques et des Tantras hindous. II y a la une mine indpuisa-
« ble A fouiller pour qui s'intdresse h 1'ontologie des etres de I 'Invisible. Les
« hierarchies, les puissances, les principcs occultes sont ddcrits et caractdrisds
« d'une fagon admirable ; on trouve dans ces nomenclatures toufTues la syn-
(( cr6se des systdmes dc la Chalddc, de I ' E g y p t e et de la Grece ; les principaux
(( points de la tradition occulte sont indiques avec une exactitude merveil-
« leuse ; on pent voir en particulicr a cc sujet la description des hierarchies
« du Satellite Sombre (p. 167).
« L a , lc magiste pratiquant puisera a pleines mains des renscignements
<( prdcieux, ct des conseils dont la precision montre a quel haut degrd de
« culture s'dtait dlcvdc la thdurgic alexandrine.
« Commcntcr ces pages demanderait des volumes ; une etude extrememcnt
» /ipprofondic peut seule donncr la clef dc ces enumerations de Puissances
« dont les ddvcloppemcnts semblent au premier abort! inextricables. Mais
« cette etude est — mon humble avis — dc toute importance pour qui ne
» craint |)as d'abortlcr le seuil du monde occulte ; h cclui-la, nous conseille-
« Hons de s'aider, comme d'un miroir rdflectcur, ties enseigncments de
« Jacob Boalime qui, dans VAurore uaissaute et les Trois Principcs, se rap-
it proche beaucoup en esprit, sinon en fait, des systdmes d'emanation gnos-
« liquc. Chez tous Ics deux 011 retrouve ces descriptions saisissantes de rdalitd
<( ct de justcssc, possibles aux seules Ames qui ont dprouvd la prdsence recllc
« des Eons.
« A ceux que la sensation terrible cles Prdsences pourrait elTrayer, s'ofTre
<( une autre etude ; celle de la signification hidroglyphique des noms ; les
<« litres cles Puissances paraissent, dans la Pistis-Sophia, se rattacher d'une
« fa^on assez visible au phdnicien, et par 1;\ h l'hdbreu mo'isiaque. Ceux qui
« se sont familiarises avec. 1'interpretation dsotdriquc du Sepher arriveront
« sans trop de peine des rdsultats forts intdrcssants. »
De plus, Pistis-Sophia donne, d'apres Papus, en plusieurs passages, la clef
ties Evangilcs.
On voit par tout cela combien est hnportante pour les Gnostiques l'dtude
des documents coptes.
CONCLUSION

Autour du Christianisme, les lnitids des diffdrentes traditions sont venus

se grouper sous le nom de Gnostiques. Leurs systdmes, bien qu'ayant des
 - 3i -

apparencies tres diffdrentes, ont un fonds commun, dtant issus d'une m6nie
source lointaine. C'est sans doute la Gnose dgyptienne qui la reprdsente le
mieux.
Peu a peu, la fusion se fait. On en voit un exemple dans les syst&nics des
Philosophumena et les documents coptes. C'est la pdriode de l'Ophitisme,
ou la fusion est dejft marquee. U y a une tendance ft former un syst&ine uni-
que, delaissant les dldnients Strangers qui, au cours des sidcles, s'dtaient
melds aux diffdrentes formes de la Tradition pure. Ce sont ces dldtnents
etrangers qui donnent alors naissance ft quelques sectes gnostiques plus ou
moins monstrueuses, folles et ddpravdes.
Dans la suite des siecles, la fusion se fait de plus en plus, et tend vers un
systeme unique, ainsi que j ' a i tentd d'en indiquer les principales phases
dans un prdeddent article.
MEUCURANUS.

LA MAG IE DANS LE G N O S T I C I S M E
(Suite).

Parmi les rares monuments gnostiques qui nous ont die conservds, le Papy-
rus Bruce, d'Oxford, dont la traduction fran^aise a dtd faile par I'dminent
orientaliste M. Amdlineau, est le plus riche en documents sur la Magic. L e
texte comprend deux traites intitulds : le livre des Gnoses de I'Invisible divin,
et le livre du grand Logos en chaque mystere ; il s ' a g i t dans ces deux
traitds de I'initiation que J e s u s donne ft ses disciples pour les rendrc parfaits
dans la comprdhension de la Gnose, et des mots de pctsse, vdritables incan-
tations magiques, qu'il leur apprend pour pouvoir traverser victorieusement
le plan astral (i).

(i) II est ndcessaire de dire un mot ici sur la constitution du plan astral et
sur les etres qui l'habitcnt ; voici ce qu'en (lit le Docteur Papus dans son
ouvrage L'dtne humaine avaut la naissance et apres la mort (p. 21) : « L e
plan median, ou plan astral de la Kabbale, est figurd par le dragon de I'her-
mdiisme, IViaoSooo; (ouroboros) des initids, qui forme un cerclc puisque la
gueule ddvore la queue. Ce dragon symbolise les vagues de feu du plan astral,
1'ocean de flammes de I'initiation bermdtique et le Purgatoire ties cbrdtiens.
Le dragon est divise en douze appartements ou dons, chaeun de ces dons a
une parte qui s'ouvre vers le monde supdrieur, « vers les hauteurs » ; cha-
cune de ces portes est cachde a Pinterieur par un voile et est gardde ft 1'extd-
rieur par un « esprit astral » ou archon, qui se nomme i'Archon de la Porte
des hauteurs. Ces douze dons correspondent aux douze maisons du zodiaque
astrologique ; ils servent de lieu d'dpreuve aux ames condamndes, et celles-
ci entrcnt dans les divers dons par la gueule du dragon.
« L e plan physique, ou plan de l'humanitd corporelle, est entqurd de tous
 L e traducteur, M. Amdlineau, ayant fait lui-meme I'analyse du Papyrus
Bruce (i), j ' e x t r a i s de ce travail le passage suivant qui caractdrise fort bien
la partie purement magique de PcEuvre, aprds quoi je citerai quelques en-
droits du texte mdme qui nous intdressent plus particulidrement en l'occur-
rencc.
Nous sommes h 1'endroit ou Jdsus parle du premier baptdme initiatique.
<( J e ne fcrai pas la description de ces cdrdmonies fcrt curieuses : on la trou-
vera dans la traduction du texte. Ces cdrdmonies ressemblent autant qu'on
peut lc ddsirer A celles qui sont ddcrites dans la Pislis-Sophia (2) et qui sont
malheureusement interrompues par une lacune du texte. Ici, nous avons la
sdrie compldte, et en plus nous avons les chiffres qui correspondent a chaque
monde, les sceaux, c'cst-.Vdirc les amulettes qu'il faut avoir et connaitre pour
entrer dans chaque ajon. Ces sceaux sont dcssinds dans le texte et alTectent
les formes les plus diverses ; il fallait les prdsenter en arrivant A chaque
monde... Nous avons en outre les apologies que l'on devait rdciter, c'est-a-
clire les mots de passe qu'il fallait prononcer pour convaincre les .'eons que
la possession du chiffre ct du sceau 11'etait pas subreplice, mais que 1'initia-
tion avait bien dtd rdelle et coinpldte, d'autant mieux qu'il fallait tenir le sceau
of; rdciter 1 'apologia d'une certaine manidrc, en la posture liturgique et sans
doule aussi, q u o i q u c c e l a ne soit pas expressdmcnt (lit, avec 1'intonation de
voix eonvcnablc. L'cmploi de ce "chiffre, de ce talisman ct de ces apologies
avail un elTet mervcillcux : lorsque 1'Amc sc prdsentait dans un mondc,
aussi tAt accouraicnt elle tous les Arch6ns de I'ajon, toutes les puissances,
tous les habitants en un mot, prdts A lui faire tout le mal qu'aurait encouru
sa tdmdritd : elle disait le chilTrc, montrait le talisman, rdcitait la formule,
et; lout d'un coup, Arch6ns, Puissances, habitants de Paeon, tous lui faisaient
place et s'enfuyaient POccidcnt. L'tlme pouvait continuer son voyage,
passer ti I'icon supdri'eur et rcfaire la meme cdrdmonie avec le meme effet. »
Pour donncr au lectcur une juste idde de 1'importance du Livre du grand
Logos en chaque myslh-c, au point do vue magique dans la vdritable accep-

c6lds par lc dragon astral. Nul dire no pourra done venir du ciel sur le plan
matdriel, ou aller du plan matdricl dans lc ciel, sans avoir A traverser ce do-
maine clu dragon, ce monde cles archons rempli de tourments et d'embtkhes.
.... L e mondc dc l'humanitd est habitd par les Ames revdtues de corps. C o m m e
dlres invisibles, nous y trouvcrons surtout les receveurs pacifiques, chargds
dc recevoir l'Ame sa sortie du corps et de la porter jusqu'au plan astral, oCi
elle trouvera line foule d'dtres A qui elle peut avoir alTaire. Ces dtres du plan
astral sont surtout les receveurs des archons, les archons du Destin et les
archons dans tous leurs emplois. Ces archons sont, par essence, ennemis de
l'Amc humaine, et ils lui sont plus particulidrement hostiles lorsque I'initia-
tion ne lui perniet pas de se dtfendre. »
(1) Les Traitds gnostiques d'Oxford (Etude critique), Paris, 1S90, un vol.
in-S.
(2) J e parlerai de cette onivre >dans la suite.
tion du terme, je vais en extraire les p a s s a g e s les plus saillants relativement
au point de vue 0C1 nous nous pla^ons pour le moment.
L e livre ddbute ainsi : « Jdsus clit ft ses disciples rassemblcs autour de lui :
Entourez-moi, o mes douze disciples et vous aussi femmes qui dtes m e s dis-
ciples, afin que je vous disc les grands mystdres de l'a>on du trdsor, ceux
que personne ne connait dans le Dieu invisible, et si vous les faites, les ;eons
du Dieu invisible ne peuvent s'clever contre eux, car ce sont les g r a n d s mys-
. teres de I'ceon de I'intdrieur de ces interieurs ; et si vous les faites, los arobons
des ceons ne peuvent s'clever contre eux et ne peuvent les saisir ; m a i s les
receveurs de l'axm du tresor vont prendre I'ame hors du corps, jusqu'ft ce
cju'ils traversent tous les ;.oons et le lieu du Dieu invisible et qu'ils la eon-
duisent dans I'axm du trdsor... Alois elle passe ft I'intdrieur des g a r d i e n s de
I'ajon du trdsor, des trois -Iwen, des Gdmcaux, des Tridyntiwos, des hierar-
chies des cinq arbrcs, des sept voix, et dans le lieu qui est ft I'intdrieur de
I'ajon du trdsor ; et toutes ces hierarchies lui donnent lours sceaux ot los mys-
tdrcs, parce qu'elle a re^u le mystdre avant dc sortir du corps
u En vdritd, en vdritd, je vous le (lis, jo vous donnorai le mystdre des douze
icons divins et la manioro de les invoquor pour entrer dans lours lieux. J e
vous donnerai aussi le mystdre de I'lnvisible divin...., etc. Mais avaut tout
cela, jo vous donnerai les trois baptemos : le baptdme d'eau, le baplomo de
feu et le baptdme de I'Esprit-Saint, ot jo vous donnerai le mystdre d'onlever
de vous la mechancctd dos aivhons ; ot apivs lout cola, je VDIIS donnorai 1'(Mic-
tion pneumatique
« En vdritd, on veritd. je vous le clis, jo vous forai connaitrc lo niysliVc du
trdsor et les gardiens des trois portes de I'a-on du trdsor, etc. J o vous donnerai
aussi le mystdre des Gemeaux, etc. Ensuite jo vous donnorai lo mystere dos
trois Amen, etc. J e vous donnerai aussi le mystdre dos cinq arbrcs do IVeon du
trdsor. Et apr&s cela jo vous donnerai lo mystere des sept voix ot la
volontd des quarante-neuf puissances. J e vous donnorai aussi le mystdre du
grand nom de tout nom, qui est le grand trdsor qui entoure l';eon du trdsor,
avec la manidre de l'invoquer pour cntrer clans I'intdrieur des sept voix »
Apres avoir insistd sur I'importance du mystdre de la rdmission des pdchds,
et de 1'etat de puretd ndcessaire pour parvenir au Royanme du Trdsor, par-
lant do ceux qui sont dans cette condition, Jdsus ajoute : <( E t je vous dis
que, depuis qu'ils sont sur la terre, ils ont ddjft hdritd le royaume de Dieu,
leur part est clans l'a?on du trdsor ; ils sont dos dieux immortcls, et lorsquo ceux
qui ont re^u le mystere de remettre les pechds sortent du corps, tous les
aeons s'dcartent les uns devant les autres, s'enfuient ft I'occident, e'est-a-dire
ft gauche, ft cause cle l'ame qui a ret;u le mystere de remettre les pdrhds,
jusqu'ft ce que ces ames arrivent aux portes de l'a;on du trdsor, quo les g a r -
diens des portes leur ouvrent. Lorsqu'elles arrivent aux hierarchies du trdsor,
d'autres hierarchies leur impriment leur sceau, leur donnent le grand nom
de leur mystdre, et les font traverser jusque dans leur intd-rieur. Lorsqu'elles
sont a r r i v e s ft cette hidrarchie des cinq arbres de 1'acon du tresor, ils leur
donnent le grand nom et ils impriment leurs sceaux sur olios jusqu'ft ce
 - 34 -

qu'elles passent clans l'intdrieur des sept volx. Lorsqu'elles sont arrivdes k
cctte hidrarchie, les sept voix leur donnent le grand nom et leur impriment
leur sceau ; elles leur donncront leur mystdrc jusqu'A ce qu'elles passent dans
1'intdrieur des omurop, jusqu'A la hidrarchie des lieux de leur heritage. Ces
hierarchies leur donnent le g r a n d nom, leur impriment leur sceau, leur don-
nent le mystdre, et elles passent dans l'intdrieur iusqu'A la hidrarchie des
Tpinvevfiuros. Ceux-ci leui donnent le grand nom, et leur mystdre, leur im-
primcnt leur sceau, jusqu'A ce qu'elles arrivent au lieu de Uov, celui de
I'SBOII dc ccux qui sont k Pextdrieur : c'est lui qui est le grand sur tout
a o n (sic). Lorsqu'elles sont arrivdes en ce lieu, il leur donne le g r a n d nom et
son mystdrc, il leur imprime son sceau jusqu'A cc qu'elles entrent dans son
interieur, dans Paeon dc ceux qui sont k 1'interieur, dans les lieux de celui
qui est k I'intd'rieur de ceux qui sont k Pintd-rieur del r, ou le silence, afin
qu'elles se rcposcnt en ce lieu, parce qu'elles ont re^u le mystdre de remettre
les pdchds. J e vous donnerai aussi tout mystdrc, afin que je vous rende parfaits
en tout mystdrc du royaume du trdsor, afin qu'on vous nomme les fils du Pld-
r6me, parfaits cn tous les mystdrcs. »
Comme on lc voit, on a, dans tout cc qui prdcdde, le processus integral de
1'initiation gnostique, ayant pour but final la rdintdgration au sein clu Pie.
rAmc et la connaissance parfaite cles mystdres supremes, « la beatitude cons-
eiente de 1'omniscience cn Dieu », que la tradition brahmanique a appeiee
Nirv.lna.
(/I suivrc.) MARNI>S.

SIMPLES PENSEES

11 est un point sur lequel j'ai k cceur d'insister auprds des lecteurs de cette
Revue, parce qu'hicr encore j'ai etd' mdme de me rendre compte une fois
de plus k quel parti-pris pudril nos doctrines menacent de se heurter dans
l'esprit d'homines pourtnnt trds dclairds, trds prds de nous sous tous les rap-
ports, et, en somme, de trds bonne foi.
J e vctix parler des cdrthnonies hithurgiques que les uns ne comprennent que
pleines dc fastc, ct dont les autres ne veulent k aucun prix.
Les premiers disent : ct II faut dc l'or, des pierreries, des dtolTes prdcieuses,
tout lc luxe du catholicisme, toutes les pompes de 1'Orient. Si vous ne pouvez
ddployer cela, abstenez-vous en attendant des jours meilleurs. »
Les seconds, eux, condamnent tout, sans rdmission, comme inutile, sinon
coupable ". « Pas de cdrdmonies fleurant la Rome palenne ou la Rome des
Papcs, disent-ils, pas de lumidre, ni de fieurs, ni d'ornements dtranges oil
brillent l'or et les g e m m e s prdcieuses ; pas de musique qui charme l'oreille
et endonne la douleur de I'Ame ; sus nos sens ! qu'ils n'aient part k rien 1 »
— C c sont h\ les Protestants de la Gnose, comme les premiers - contradicteurs
cn seraient les c.atholiques....
 - 35 -

Protestants ! et encore pas les modenies qui s'accommodent si bien, en

general, des u s a g e s fastueux, ce sont les farouches sectaires ft la mode du
temps de Cromwell ; ce sont des Roundheads I
Ces deux principes sont dgalement f a u x parce qu'outrds. L e culte, un
culte, est essentiel ft toute R e l i g i o n , ft la n6tre surtout qui est faite d'iddalismc
et de symbolisme autant que de raisonnement.
L e culte extdrieur, c'est {'affirmation, c'est comme la synthase de la doc-
trine, le livre ouvert clans lequel chacun peut lire et comprendre par lui-
meme. II n'y a pas eu, il ne peut y avoir de R e l i g i o n — dans la vraie acception
du terme — sans ceremonies aciequates. Otez ft chacune d'elles, quelle qu'elle
seit, ses hierurgies propres, vous aurez des conferences, des reunions plus ou
moins philosophiques, nc diffdrant en rien des cours des grandes dcoles, vous
n'aurez rien de plus ; vous n'aurez p a s une Religion.
Et c'est de Religion que l'homme a faim et soif.... quoi qu'il en disc, quoi
qu'il en pense 1
II est bien entendu que le cullc n'est pas la doctrine ; mais il en est le comple-
ment, le symbole vivant et agissant qui f a i t que notre corps, au moyen dc
ses sens charmes, participe comme I'ame, dans une communion intime, ft
I'extase mystique.
S'il n'y avait ni culte, ni ceremonies augustes d'aucunc sorte, ft quoi bon
se reunir ? Ne suftirait-il pas de rester chacun cbez soi pour prier et meditcr
ft I'aise, comme d'aucuns le prdtendent ? Mais alors, ce serait une manidre
(.Vego'isme religieux, la negation de ce g r a n d prineipe de sociabliitd et de
solidaritd imposd par J d s u s : « Quand vous serez rdunis ft plusieurs en mon
nom, je serai au milieu de vous. »
C e serait aussi, croyons-le bien, le relachement final, sinon la rupture, de ce
lien si tdnu et si faible — quand il est isoie — qui unit to creature ft son
Perc celeste. Quel est done cclui d'entre nous qui se prdvaudra d'dtre toujours
assez fort pour s'eiever seul, de son propre vol, vers les hauteurs pldrAinati-
ques.
Pour nous Gnostiques, le culte, tel que nous le comprenons, doit rester avaut
tout pur et simple dans sa sublime symbolique. II doit se maintenir aussi
eloignd du faste de I'opulente E g l i s e Catholique que dc la prdtendue pau-
vrete pharisaique des Protestants. N o u s sommes vraiment pauvres, nous, c'est
entendu, et c'est Ift, en somme, notre meilleur g a g e de succds, notre premier
et imperissable titre de gloire. Nous sommes pauvres, et petits, et faibles ;
et nous nous sommes levds contre les g r a n d s et les puissants, et nous nous
sommes serrds les uns prds des autres pour clamer la parole de Vdritd et de
Vie, pour lulter, pour souffrir peut-etre ! N o u s sommes pauvres ; mais se-
rions-nous riches ft faire palir les trdsors de Golconde, que je dirais encore :
« Mes freres, l'or est un pidge ; contentons-nous de ce qui est strictement
convenable pour nos sanctuaires ; que le reste aille a u x ddshdritds de la vie.
Que notre calice soit d'or ou d ' a r g e n t , soit, mais rien de plus. L a erosse de
notre Patriarche restera en bois comme celle des dvequcs C a t h a r c s ; il ne
portera d'autre joyau que son anneau pastoral, et notre chapelle ne s'ornera
 - 36 -

que d'un peu plus de f l e w s embaumdes et de quclques rayons de lumidre de

plus 1 »
ESCLARMONDE.

B I B L I O G R A P H IE

Noire, aneien c o l l a b o r a t o r gnostique Sophronius nous accuse fort aima-

blement rdception de notre premier numdro. II nous annoncc en outre que
comme suite a son o u v r a g e la Survivance de I'Aine, il va publier la Citd C6-
lesle c.l le Royaume du Ciel, ouvrage qui sera suivi l\ son lour d'un troisidme
volume, et que le tout annul era el.remplacera son Cateehisme. Espdrons que
les nouvelles doctrines qui se degageront de cet ensemble scront phis confor-
med a la vraie tradition gnostique. S'il en est ainsi, nous serons beureux de le
eonstater dans notre Revue. S....

• NECROLOGIE

L e (i ddeembre ont eu lieu en l'Eglise Amdricaine Episcopale de I'Avenue de

1'Alma les obsdques de celle qui fut la sainte et dd.voude compagne du Pdre
Hyaeintlie Loyson. Rien de plus toucbant, de plus noble, de plus souverai-
nement beau, que cette cdrdmonie. C'est un culte qui se rapproche beaucoup
du nAtrc par sa simplicity et sa grandeur. On n'v cntend que des paroles de
paix, d'espdranee et d'amour.
Le Pdre Loyson assistait au service religieux, entourd de son fils Paul, qui
le continue si dignement, de sa petite-lille et de ses trds nombreux amis. Le
cercueil pose h terre dtait compldtement reconvert de lleurs. Nous envoyons
nos pieuses condoldances toute la famille Loyson, mais aussi nos paroles de
consolation, parce que nous savons que comme nous il ne croient pas la
niort. S....

ERRATA NUM&RO I.

P a g e 2, ligne 5, lire Dainel, au lieu de Doisnel

Page 12, ligne 13, lire Non, le Christianisme
Page 15, ligne 27, lire ascese, au lieu "de assise.
P a g e 16 (Bibliographic), ligne 6, lire pur, au lieu de pour.

Le Gdrant : A. T H O M A S

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