« La bête fauve a l’antre pour refuge, l’esclave, les autels des dieux.

Quand vient l’orage, la cité cherche asile auprès d’une cité. Rien n’est
stable en effet dans la fortune humaine ».
Euripide, Les suppliantes, Les Belles Lettres, 1923.
 Cours Francophone sur le Droit de l'apatridie et de la nationalité, édition 2022.
UCAC/HCR. Yaoundé du 25 au 29 juillet 2022

Migrations historiques et construction des

identités nationales en Afrique

CISSE Chikouna
Maître de Conférences en Histoire
Université Félix Houphouët Boigny de Cocody-Abidjan
Prolégomènes

• L’histoire pour quoi faire?

La perspective historique de longue durée comme approche pour rendre des connexions entre le passé et les dynamiques actuelles de nationalité,
de citoyenneté et d’identité.

• Positionnement théorique
C’est pourquoi pour en rendre compte, nous adoptons l’armature théorique proposée par l’anthropologue norvégien Fredrick Barth (1995) : celle
d’une perspective interactionniste qui permet de mieux penser l’enchevêtrement et l’interdépendance des identités dans les espaces et le temps
des contextes migratoires. Les processus sociaux de la « fabrique des identités » s’en éclaircissent d’autant mieux que Barth privilégie le
caractère éminemment relationnel des réalités sociales et que, dans cette optique, les notions de culture et d’identité perdent toute connotation
essentialiste pour désigner principalement des pratiques contingentes au sein et entre des groupements humains culturellement différents même
si devenus, par la migration, coprésents sur un territoire. Cet angle de vue met en lumière les interactions qui se déroulent à la frontière
symbolique de l’ethnicité.

• Pour quel gain heuristique?

Approche globale de la notion d’apatridie et de nationalité
Montrer que le temps historique supplante le temps juridique
Déconstruire les imaginaires à propos des notions d’ethnicité, de citoyenneté, de nationalité et d’apatridie
 Plan du cours

I- Migrations démiques, brassages humains et formations des identités en

Afrique précoloniale ( XVe-XVIIIe siècles)

II- Ruptures et continuités de l’ère coloniale (XIXe-XXe siècle)

III- Quand l’histoire de longue durée disqualifie la notion d’apatridie

I- Migrations démiques, brassages humains et formations des
identités en Afrique précoloniale ( XVe-XVIIIe siècles)
1- Les pratiques commerciales de longue distance et l’expansion
jula en Afrique de l’Ouest (1/3)
I- Migrations démiques, brassages humains et formations des
identités en Afrique précoloniale ( XVe-XVIIIe siècles)
1- Les pratiques commerciales de longue distance et l’expansion
jula en Afrique de l’Ouest (2/3)
I- Migrations démiques, brassages humains et formations des
identités en Afrique précoloniale ( XVe-XVIIIe siècles)
1- Les pratiques commerciales de longue distance et l’expansion
jula en Afrique de l’Ouest (3/3)
I- Migrations démiques, brassages humains et formations des
identités en Afrique précoloniale ( XVe-XVIIIe siècles)
2- L’expansion bantou en Afrique centrale et australe (1/2)
I- Migrations démiques, brassages humains et formations des
identités en Afrique précoloniale ( XVe-XVIIIe siècles)
2- L’expansion bantou en Afrique centrale et australe (2/2)
I- Migrations démiques, brassages humains et formations des
identités en Afrique précoloniale ( XVe-XVIIIe siècles)
3- Le temps des jihads et les grandes dispersions humaines des
XVII et XVIIIe siècles
II- Ruptures et continuités de l’ère coloniale
1- Constructions théocratiques et processus diasporiques dans les
savanes du Soudan nigérien
II- Ruptures et continuités de l’ère coloniale (2/3)
2- Chaka Zoulou et le Mfecane en Afrique australe
II- Ruptures et continuités de l’ère coloniale

• Le bassin du Congo et les grappes de convergence humaine

• La mise en valeur coloniale et le différentiel économique en Afrique de l’ouest

francophone

• L’économie de la prière dans la formation de nouvelles identités

III-Quand l’histoire de longue durée disqualifie la notion
d’apatridie

• Étranger qui es-tu ? Relire la frontière africaine

• Pour une citoyenneté régionale
III-Quand l’histoire de longue durée disqualifie la notion
d’apatridie
2- La littoralisation du 20e siècle et la bigarrure humaine sur les
côtes africaines
III-Quand l’histoire de longue durée disqualifie la notion
d’apatridie
2- La littoralisation du 20e siècle et la bigarrure humaine sur les
côtes africaines (2/2)
CONCLUSION
MERCI POUR VOTRE ATTENTION