Le renouveau identitaire et culturel de la jeunesse Tahiti La culture et l'identit ma'ohi en question

Par Alexandrine Brami-Celentano L'affirmation identitaire des jeunes s'observe travers des activits qui bnficient aujourd'hui de la reconnaissance de la lgitimit et de l'utilit sociale d'une tradition culturelle ancestrale sacralise largement rinvente, de son institutionnalisation et de sa diffusion par les canaux de transmission les plus modernes. Paralllement, les jeunes Polynsiens rtroagissent ce travail de construction culturelle et idologique partir de leurs propres valeurs et de leurs propres attentes, donnant naissance des sous-cultures, parfois perues comme des formes de contre-cultures. Ainsi, la pntration des modles californiens et hawaens Tahiti, depuis une quinzaine d'annes, va-t-elle de pair avec la rfrence accrue une diffrence culturelle parmi les jeunes qui s'investissent souvent dans une reprsentation-revendication de leur spcificit ma'ohi dfinie en rfrence des pratiques traditionnelles modernises, comme le tatouage, le surf ou la pirogue polynsienne. La fin des grands empires coloniaux a conduit les ex-coloniss remettre en question la place de l'Occident et les valeurs sur lesquelles s'tait construite sa prminence. Cette mise en cause s'est faite progressivement, au prix de luttes politiques, idologiques et culturelles, et elle a donn lieu une politisation de la culture et de l'identit culturelle dans tous les pays post-coloniaux [1]. Dans le contexte ocanien, en particulier, les revendications indpendantistes se sont appuyes sur un discours identitaire ax sur les valeurs de la coutume et de la culture locales [2]: la contestation de la prsence europenne et la dnonciation de ses effets ngatifs ont donn naissance un discours valorisant l'organisation sociale pr-coloniale du moins telle qu'on arrive la reconstituer aujourd'hui. Le cas de la Polynsie et, particulirement, de Tahiti, ne fait pas exception: l'affirmation politique des autochtones, qui a conduit certains artistes, certains syndicalistes et certains hommes politiques des positions indpendantistes, s'est appuye sur un double mouvement de revendication foncire et d'affirmation culturelle [3]. Aujourd'hui, dans le contexte d'autonomisation croissante du Territoire autonomisation la fois politique avec le projet de cration d'une citoyennet polynsienne, mais aussi financire avec la diminution des transferts budgtaires mtropolitains lie l'arrt dfinitif des essais nuclaires franais dans le Pacifique , les formes, le sens et la porte de cette qute identitaire et de cet engagement culturel ont probablement chang. On peut supposer qu'ils ont d'autant plus chang, pour la jeune gnration, que celle-ci apparat dans un contexte de reconnaissance officielle, d'institutionnalisation progressive et de diffusion acclre de pratiques culturelles autrefois dvalorises, dnigres, voire interdites.

Nous nous bornerons dans le cadre de cette tude analyser une des facettes du renouveau identitaire et culturel Tahiti la revendication d'une identit spcifique sur un segment stratgique de la population: les jeunes, plus particulirement les 15-35 ans vivant dans les quartiers dfavoriss de l'agglomration de Papeete, enfin sur quelques pratiques ou aspects jugs significatifs autorisant la gnralisation. Notre but ne sera pas de dfinir la culture ma'ohi, mais plutt d'tudier les reprsentations qu'en ont les jeunes et les usages qu'elle autorise. Il ne s'agira pas de dcrire simplement les formes et modes de rappropriation par la jeunesse tahitienne de pratiques et de valeurs supposes ancestrales, mais de voir comment ces activits s'inscrivent dans un contexte particulier marqu par le dlitement acclr des solidarits traditionnelles, l'acculturation continue de la jeune gnration, enfin la redfinition des normes culturellement lgitimes. Nous tenterons enfin de montrer dans quelle mesure les jeunes, hritiers du mouvement de renouveau culturel ma'ohi, participent de sa redfinition, voire de la mise en cause de ses fondements. La jeunesse polynsienne, laisse pour compte du mouvement de renouveau culturel Tahiti? La culture ma'ohi: une valorisation rcente La culture ma'ohi, qui fut longtemps dnigre au profit de la seule culture occidentale [4], bnficie de nos jours d'un engouement qui ne cesse de s'accrotre et qui dpasse largement les frontires de l'le: les vnements sportifs ou culturels qui rythment chaque anne le calendrier tahitien comme les ftes du Heiva [5] en juillet, les courses de pirogues en haute mer de Hawaki Nui en octobre sont l'occasion de grands rassemblements festifs qui mobilisent et rjouissent la socit tahitienne tout entire; un nombre croissant de jeunes se font tatouer, sont initis aux sports ma'ohi, ou s'inscrivent dans des cours de danse traditionnelle dans tous les archipels du triangle polynsien [6]; des groupes de chants et danses folkloriques se produisent rgulirement en NouvelleCaldonie, en Californie ou au Japon; des expositions artisanales, rgulirement organises en Europe, sont l'occasion d'y promouvoir la sculpture sur pierre et sur bois, la gravure de la nacre et de la noix de coco, le tressage (palme et fibre de coco), la fabrication du tapa [7], ou encore l'art du tatau [8]. Historiquement, ce regain d'intrt rsulte de la conjonction de deux phnomnes: la fin des annes soixante, l'mergence du mouvement de renouveau culturel tahitien, initi par quelques intellectuels engags contre l'implantation du site d'exprimentation nuclaire franais dans le Pacifique, a contribu la rhabilitation de la culture indigne et son institutionnalisation progressive [9]; au milieu des annes quatre-vingt, les limites rencontres dans le dveloppement de l'agriculture et de l'industrie agroalimentaire, la pression de la dmographie sur le march de l'emploi, l'incapacit du secteur public allger une telle pression, ont conduit les autorits du Territoire inscrire le dveloppement du tourisme dans ses premires priorits et voir dans la culture populaire traditionnelle un instrument privilgi son service. Or, l'appel une tradition ancestrale n'a srement pas le mme sens ni les mmes enjeux politiques pour les hrauts du renouveau culturel tahitien dans les annes de contestation de la domination franaise et d'affirmation d'une identit ma'ohi spcifique (1960-70), pour les

promoteurs des spectacles folkloriques vocation touristique dans le contexte de reconnaissance institutionnelle de la lgitimit et de l'intgrit de la culture indigne (198090), enfin pour les jeunes Polynsiens, contraints de se situer face ces deux formes d'hritages a priori antagoniques. Les jeunes : identit en creux et rupture culturelle? Si l'ge n'est pas le seul critre pertinent de dlimitation d'un chantillon test, c'est le premier qui est souvent retenu. Les jeunes, ds lors, forment le groupe majoritaire au sein de la population tahitienne dont 42% a moins de vingt ans. titre de comparaison, les moins de vingt ans [10] sont proportionnellement presque deux fois moins nombreux en France mtropolitaine qu'en Polynsie franaise. Le critre de l'ge se rvle cependant bien vite insuffisant pour dfinir la jeunesse Tahiti: tous les chercheurs s'accordent en effet pour voir dans l'installation du Centre d'Exprimentation du Pacifique (CEP), des transferts financiers qu'il a engendrs et des mouvements migratoires qu'il a suscits (acclration du taux de croissance naturelle, brusque augmentation des flux migratoires vers l'agglomration urbaine de Papeete), une rupture. Cette rupture aurait conduit une vritable rvolution socio-conomique et socioculturelle [11] et donn naissance une gnration distincte: la gnration CEP ou les enfants de la bombe [12]. Ces jeunes, ns partir de 1965, sont prs de 80% de souche polynsienne, qu'ils soient peu ou faiblement mtisss [13]. La plupart ont atteint leur majorit au moment o la lgitimit du C.E.P., la dpendance conomique du Territoire et plus largement l'hgmonie de la France sur les affaires locales, taient clairement mises en doute par une part croissante du personnel politique et des acteurs culturels polynsiens, la recherche de nouvelles voies de dveloppement. Aujourd'hui, cette jeune gnration semble doublement sacrifie: d'une part, elle apparat comme la principale victime d'une situation conomique qui ne lui permet pas d'accder aux biens de consommation socialement lgitimes, expose qu'elle est au nouveau contexte de transition conomique difficile, conscutif l'arrt des essais nuclaires franais dans le Pacifique en 1996; d'autre part, cette gnration est victime d'une situation d'ingalit de fait, que ne peut temprer l'espoir d'une galisation des conditions de vie par l'accs une galit de droit, espoir que nourrissait la gnration prcdente, engage pour une part dans les luttes anticolonialistes et antinuclaires [14]. Si, comme on peut le penser, les ingalits conomiques, sociales et culturelles sont lies entre elles, le facteur qui dtermine de plus en plus les ingalits conomiques et sociales semble tre l'ingalit culturelle, qui relgue ces jeunes Polynsiens, trs peu duqus et qualifis, aux tches subalternes, dans une socit o cinquante ans auparavant existait une relative galit des diffrentes communauts devant l'ducation, ou plutt l'absence d'ducation [15]. Exposs aux influences de la culture de masse mondiale et soumis par l'administration coloniale franaise des pratiques, des rgles et des normes culturelles juges trangres, les jeunes souffriraient enfin de l'ignorance de leur histoire, de la perte de leur langue et de l'oubli de leurs traditions. L'absence de repres identitaires serait donc la premire caractristique propre ce segment de la population tahitienne. Du sentiment identitaire au renouveau identitaire ma'ohi: la part d'hritage.

Pourtant, malgr des diffrences aisment reprables au quotidien et souvent revendiques par les acteurs eux-mmes, nombreux furent nos jeunes enquts, Polynsiens ou Demis (Polynsiens mtisss), exprimer le mme attachement leur le, leur terre, et revendiquer avec fiert leur appartenance un mme peuple, le peuple ma'ohi, et une mme culture, la culture ma'ohi. La valorisation du terme ma'ohi semble donc faire consensus aujourd'hui dans ce segment de la population tahitienne. Une connaissance floue et approximative du pass ancestral. On peut lgitimement se demander ce qu'il reste du cadre ancestral et, partant, de la culture ma'ohi qui lui est spontanment associe dans le discours des jeunes. Marqu par un systme d'autorit absolue confort par une socit fortement hirarchise et divise en castes, le cadre ancestral a, semble-t-il, t totalement boulevers par la christianisation, par l'unification d'un royaume sur le modle des institutions europennes, enfin par la dpopulation tragique due la diffusion de maladies jusque l inconnues [16]. La grande majorit des chercheurs s'accordent donc aujourd'hui conclure sa disparition rapide et totale et reconnatre que son histoire est le fruit d'une reconstitution partielle et relativement rcente: il n'y a en effet pas d'crits avant l'arrive des premiers dcouvreurs (1767), commerants ou missionnaires, et leurs descriptions sont souvent empreintes de leur mconnaissance de l'environnement, du mode de vie et du systme de reprsentations propres aux peuples du Pacifique. Ce manque de donnes crites dignes de confiance qui doit le chercheur de trsor ou l'archologue suscite la curiosit du sociologue: il laisse en effet une large place l'interprtation des acteurs qui reconstruisent le pass en fonction de leur situation prsente, de leur trajectoire et de leur place dans la structure sociale. Collectivement, ce processus de slection / interprtation des lments pass apparat essentiellement conflictuel. Il est ainsi un dbat rcurrent Tahiti, auquel les jeunes ne peuvent rester insensibles: la question de savoir ce que serait concrtement la Culture ma'ohi, ensemble comprenant les formes supposes suprieures de cette culture, devant comme telles tre restaures, prserves et diffuses. La vague ma'ohi: des mythes d'origine la mode d'aujourd'hui. Parmi les usages, rites et croyances les plus frquemment mentionns par les jeunes et reprsentatifs, selon eux, de la culture ma'ohi, nous avons retenu tout d'abord l'usage des langues vernaculaires (reo ma'ohi), la technique du tatouage, la sculpture sur pierre ou sur bois; viennent ensuite les danses traditionnelles, les sports ma'ohi [17], les rites pratiqus sur les marae [18] en particulier le rituel de la marche sur le feu (umu ti) , le rcit des gnalogies; enfin, les voyages des grandes pirogues polynsiennes sillonnant le Pacifique qui reconstituent les tapes de l'histoire autochtone pr-europenne, et qui contribuent faire merger une communaut de valeurs plus larges avec les peuples du Pacifique [19]. Ces pratiques sont souvent associes un systme de croyances anciennes indissociablement lies ou supposes l'tre avec le mana [20], le sacr. Rappelons que la culture ancestrale, au sens de culture savante, tait dtenue par certaines catgories

d'hommes entretenant d'troits rapports avec le sacr: les prtres (tahu'a), les 'arioi [21], les haere po [22] et d'une certaine faon les ari'i (chefs traditionnels), voire les ra'atiraa (petits chefs) qui, en tant que minorit dominante, avaient accs aux formes nobles et dominantes de la culture de leur peuple. La nostalgie du pass pr-europen, telle qu'exprime par les jeunes, apparat comme s'ils se reprsentaient que tous les Polynsiens taient des descendants des ari'i ou des ra'atiraa et non de la grande majorit de la population de l'poque ancienne, les manahune (gens du commun, par opposition aux chefs), principales victimes d'une socit violente [23]. De l'ide de peuple guerrier, lment du pass ancestral mythifi, les jeunes ne retiennent donc que l'aspect conqurant, slectionnant et se r-appropriant les traits les plus valorisants, oubliant les autres comme l'importance des pratiques infanticides ou la frquence des guerres tribales. Parmi ces traits, revaloriss aujourd'hui, figurent les qualits ma'ohi en matire de rsistance morale (pa'ari: solidit, sagesse) et d'endurance physique (capacit de ha'apa'ari: de se durcir), dont l'aboutissement est le terme fa'a'oroma'i signifiant la ncessit de faire preuve de patience, la possibilit d'accepter et de dpasser une preuve. Cette ide de virilit et de puissance s'exprime en termes de puai (force physique) mais aussi de mana (ici pouvoir, entendu dans un sens plus spirituel, comme hrit des tupuna, des anctres) et plus rcemment du power [24]. Cette sur-valorisation contemporaine de qualits physiques anciennement dvalorises au profit de qualits plus intellectuelles, a contribu remodeler le champ culturel Tahiti. C'est ainsi que les jeunes ont investi d'anciennes activits, bnficiant du prestige accord ces qualits supposes suprieures. Nous songeons tout particulirement la pratique de la pirogue (va'a), anciennement destine un usage conomique, ludique ou de transport, aujourd'hui espace d'expression des qualits ma'ohi revendiques par les jeunes, hommes et femmes, qui ont inscrit ou expriment la volont d'inscrire sur leurs corps cette identit ma'ohi recouvre. Plus remarquable encore, la rsurgence, la lgitimation et la diffusion extrmement rapide du tatouage dans la jeunesse tahitienne depuis la fin des annes quatre-vingt et la leve de son interdiction administrative en 1993 [25]: le renouveau des motifs traditionnels de tatouage au dtriment des motifs modernes (style U.S. Biker, par exemple) ou les motifs plus anciens mais imports ( l'instar de certains caractres asiatiques), est aujourd'hui soutenu par un nombre croissant d'adolescents qui affirment, par ce biais, une identit individuelle spculaire et leur sentiment d'appartenance une entit sociale distincte Tahiti: la communaut ma'ohi, par opposition aux communauts popa'a (c'est--dire blanche, essentiellement franaise mtropolitaine) et chinoise. Du dsengagement la contre-culture: les jeunes, acteurs du renouveau culturel Tahiti. Cette reprsentation est surtout le fait des jeunes qui exercent une activit culturelle titre professionnel, qu'elle soit artisanale ou artistique, et qui, ce titre, se prsentent et sont clbrs dans les mdias comme les dignes hritiers du mouvement de renouveau culturel tahitien initi ds la fin des annes soixante par une poigne d'intellectuels et d'artistes indignes occidentaliss.

Du dsengagement au refus de l'engagement politique. Il semble cependant que ces jeunes ne partagent pas le caractre radical de l'engagement politique de leurs ans qui, dans leurs crits, ont fait de la culture ma'ohi un instrument de lutte contre la colonisation franaise et l'acculturation occidentale, revendiquant la fois la dnuclarisation des les du Pacifique, l'indpendance politique, et le retour aux valeurs ancestrales [26]. Les jeunes que nous avons interrogs affichent au contraire un refus marqu de tout engagement politique: ceux qui exercent une activit culturelle titre professionnel considrent l'engagement politique comme une perte d'argent, donc une perte de temps utile, signe de la marchandisation de la culture autochtone; les autres oprent une sparation radicale entre le monde de la politique et le monde de la culture. Dsintrt pour la chose publique, lassitude des querelles intestines dchirant le pays, voire fatalisme, telles sont les explications indignes les plus souvent avances pour justifier ce refus. Plus profondment, l'engagement politique et l'identification partisane qu'elle suppose sont assimils une alination, une perte de libert, un renoncement l'individualit. Ces discours rvlent une discordance, chez les enquts, entre l'identification la communaut culturelle ma'ohi et l'identification partisane, la premire appelant le consensus et l'union, s'opposant de la sorte la seconde, fonde sur la notion de conflit politique. C'est la raison pour laquelle nous prfrons parler de refus de l'engagement politique, au sens de refus des formes traditionnelles d'engagement par les jeunes, plutt que de dsengagement ou de retraitisme [27], marquant ainsi le caractre volontaire de cet acte. Paradoxalement, et contrairement ce que certains discours alarmistes laissent entendre, le dlitement des solidarits familiales, l'acculturation des jeunes et leur dsaffection envers toutes les formes d'engagement partisan, politique ou syndical, ne semblent pas avoir entran le chaos social et le vide culturel dnoncs dans les mdias et les compte-rendus d'enqutes statistiques. De fait, rnov et constamment amnag, l'engagement associatif reste la forme privilgie d'action culturelle, d'affirmation identitaire, et d'inscription communautaire des jeunes enquts, membres actifs de plusieurs associations de jeunesse vocation culturelle. L'inscription et la participation associatives des jeunes, on le comprend, ne rpond pas forcment une qute identitaire et culturelle engage; elle rpond surtout l'imprieuse ncessit de survivre dans une conomie de services et de transferts, dans une socit fortement segmente, o l'appartenance ethnique reste le principal facteur de discrimination pour l'accs aux ressources et aux positions sociales dominantes. Acteurs part entire de la socit civile tahitienne, dynamiques et croissantes, ouvertes aux influences extrieures, ces associations sportives, folkloriques ou artisanales pourraient l'avenir jouer un rle de contre pouvoirs face aux glises, aux institutions culturelles territoriales, ainsi qu'aux partis politiques qui prnent un retour aux sources et diffusent pour certains une conception culturaliste, a-historique et nationaliste de l'identit et de la culture ma'ohi [28]. De la cration la contre-culture? Le parti-pris des jeunes.

Contrairement leurs ans, les jeunes insistent moins sur l'urgence de la prservation et de la sauvegarde de la culture ma'ohi, que sur la ncessit de sa promotion l'tranger, de sa modernisation par la recherche crative et de son enrichissement par l'apport d'autres cultures. Il en va ainsi de certains tatoueurs et des surfeurs qui se rfrent une image modernise de la culture ma'ohi, non exclusive d'apports extrieurs, comme le tribalisme ou la culture fun. Au sens strict, le style tribal vient de Micronsie et de ses environs, des les de la Nouvelle Guine, de Borno ou encore de l'Indonsie; l'origine aussi charg de signifi que le style polynsien, de contenu symbolique, il a depuis t transform en langage graphique abstrait ou suggestif. Si quelques tatoueurs le rejettent, au nom d'une spcificit et d'une authenticit ma'ohi prserver, la majorit se l'approprie et l'intgre au style local, moins en signe d'adhsion ce courant culturel avant-gardiste, qu'au nom d'un ncessaire enrichissement de l'art indigne. L'amnagement de modles culturels imports en accord avec les valeurs polynsiennes disons leur ma'ohisation est le fait d'acteurs qui, en contacts troits et rpts avec les plus jeunes, peuvent les diffuser et les renforcer l'avenir. Les formes de sous-cultures qui mergent de ce processus de cration syncrtique se muent parfois en mouvements culturels de masse, l'instar de la culture fun, spontanment associe au surf chez les enquts. Si la pratique du surf n'est pas neuve Tahiti, les moyens ont chang:autrefois, une pagaie, un morceau de planche, ou le corps seul suffisaient pour apprcier la glisse [29]; aujourd'hui, les jeunes achtent trs cher des planches standardises importes des Etats-Unis et distribues dans les nombreux surfshops de Papeete. Les comptitions de surf connaissent un engouement croissant chez les jeunes qui n'hsitent pas se rendre pieds ou dans l'arrire des pick-up de leurs parents sur les sites pour suivre ces vnements sportifs, occasions de grands rassemblements festifs. Pour assister au spectacle, les jeunes filles, qui pratiquent pourtant peu ce sport de glisse, revtent les mmes attributs distinctifs que leurs homologues masculins: larges tricots et shorts la mode californienne ou hawaenne, lunettes de soleil et autres accessoires participant du look fun, signes de leur rfrence identitaire cette culture fun [30] aujourd'hui mondialise et mdiatise. Ce type de comportement, aujourd'hui qualifi de conformiste, rsulterait de l'accroissement de l'offre de produits qui servent de support la diffusion et la banalisation relative de cette culture amricaine importe. Conclusion La sous-culture produite par les jeunes Polynsiens vivant Tahiti n'est donc rductible ni un phnomne de mode, ni une forme de contre-culture conservatrice et exclusive: au contraire, les dimensions naturelles, spirituelles et ethniques du pouvoir corporel ma'ohi se fondent en une synthse trs moderne. Plus gnralement, le dveloppement rapide, depuis quinze ans, du phnomne de renouveau identitaire et culturel dans la jeunesse urbaine tahitienne suppose la plus acculture, s'apparente un vritable effort d'adaptation aux nouvelles conditions de vie issues de l'entre du Territoire de Polynsie franaise dans l're de l'aprs C.E.P.. Cet effort d'adaptation est caractris par un phnomne de disjonction entre, d'une part, une identit relle dfinie par le manque

de ressources et la qute de repres identitaires et, d'autre part, une identit rve ma'ohi doublement sur-valorise: sur-valorise, d'abord, car tout entire tourne vers l'idalisation du pass ancestral; sur-valorise, aussi, dans la mesure o l'affirmation identitaire et culturelle de ces jeunes se donne voir travers des activits qui, longtemps dnigres voire interdites, sont aujourd'hui socialement reconnues comme lgitimes et utiles au dveloppement conomique du Territoire. Une confrontation trop rapide du discours souvent culturaliste et du comportement pourtant moderniste des jeunes peuvent nous conduire ne retenir que l'aspect contradictoire de leur affirmation identitaire et de leur engagement culturel. Mais ces contradictions sont significatives: elles suggrent le rapport ambigu et complexe des jeunes la culture et l'identit ma'ohi en construction. Alexandrine Brami-Celentano Normalienne, Allocataire de recherche et monitrice l'Institut d'tudes Politiques de Paris Notes: 1. Collomb. Pour les rfrences des notes, voir la liste des uvres cites, ci-dessous. [retour au texte] 2. Linnekin. [retour au texte] 3. Al Wardi 202-204, 216-219 et 262-270 et Stevenson. [retour au texte] 4. Voir Bernard Rigo. Rappelons que le tahitien a t longtemps stigmatis et dvaloris Tahiti. Sa reconnaissance, officielle en 1980, est relativement rcente et son caractre officiel n'aura que peu dur puisque l'volution statutaire de 1996 en a fait une langue rgionale, au mme titre que le basque ou que le breton. [retour au texte] 5. Le Heiva est l'vnement le plus populaire Tahiti. Il dure pratiquement tout le mois de juillet et donne lieu des dmonstrations artisanales, des comptitions de chants et de danses, de courses de pirogues, des concours de lancer de javelot ou de lever de pierres, des reconstitutions historiques, etc. [retour au texte] 6. La Polynsie franaise, les les Hawa et la Nouvelle Zlande, disposs en triangle, forment un ensemble suppos relativement homogne sur le plan ethnique, linguistique et culturel: la Polynsie. Les dimensions, les perspectives conomiques, les richesses naturelles et la situation politique propres chacun de ces territoires rendent cependant ce regroupement rgional discutable. [retour au texte] 7. Terme moderne pour dsigner les toffes indignes fabriques partir de l'corce de certaines plantes ou arbres. On trouve cependant ce mot dans des textes anciens. [retour au texte] 8. Le mot tahitien tatau dsigne la pratique qui consiste inscrire sur la peau des signes indlbiles. Le prfixe ta dsigne l'action de frapper, alors que le sens de tau reste obscur, mme si le dictionnaire de John Davies (1851) propose celui d'invoquer, adresser une prire. [retour au texte] 9. C'est ainsi que l'Acadmie tahitienne, Te Fare Vana'a, charge de sauvegarder et d'enrichir la culture travers l'tude de la langue fut cre en 1975, suivie par la fondation, en 1980, de deux autres institutions: le Centre Polynsien des Sciences Humaines et l'Office Territorial de l'Action Culturelle, Te Fare Tauhiti Nui, succdant la Maison des Jeunes-Maison de la Culture de Papeete, cre en 1970 pour faciliter la diffusion des uvres culturelles et artistiques Tahiti. Enfin, en 1981, naissait le Centre des Mtiers

d'Arts, tablissement public territorial, charg de rechercher, conserver et perfectionner les techniques ancestrales et de les enseigner aux jeunes. Voir Bruno Saura (1988). [retour au texte] 10. La proportion atteint 51% pour les moins de 25 ans. Source: Recensement 1996, Papeete: INSEE-ITSTAT. [retour au texte] 11. Phnomne qu'analyse dans le dtail Gilles Blanchet. [retour au texte] 12. De Vries et Seur 14-15. [retour au texte] 13. Les catgories ethniques officielles n'ayant pas t conserves dans le dernier recensement de 1996, nous nous servons des donnes et corrlativement des catgories du recensement de 1988 pour rendre compte de la rpartition ethnique de la population tudie. Sachant que les Europens (11,9%) et les Asiatiques (4,69%) sont surtout concentrs Tahiti et plus particulirement dans la zone urbaine de l'le, nous sommes consciente que les donnes prsentes et qui concernent l'ensemble du Territoire de Polynsie sont utiliser avec prcaution. Ces chiffres permettent toutefois de donner une ide de la diversit des ethnies qui composent le paysage tahitien et de rappeler l'importance numrique de la population autochtone. [retour au texte] 14. De Vries et Seur 15. [retour au texte] 15. Poirine 55-63. [retour au texte] 16. Pour cet lment et les analyses qui suivent nous nous rfrons l'ouvrage d'Alain Babadzan. [retour au texte] 17. La vocation des sports ma'ohi, comme les jeux ma'ohi, tait l'origine la distraction lors de grandes ftes collectives: ils comprenaient des affrontements physiques (lutte au corps, boxe), des concours d'adresse (lancer de javelot, fronde, tir l'arc) et des jeux d'eau (surf, pirogue); chaque archipel tmoignait de sa spcificit en pratiquant des sports ou des jeux originaux (chasses aux Marquises, concours de lever de pierre aux Australes); d'autres sports taient reprsents au Heiva comme les concours de porteurs de fruits ou de prparation du coprah. Les jeux et les sports se pratiquaient de manire collective comme les autres distractions (musique, danse). Aujourd'hui, les sports ma'ohi sont devenus une des animations majeures du Heiva (Bar et Lavonds 111-116). [retour au texte] 18. difices religieux anciens faits de pierres assembles, les marae constituaient le noyau de la structure sociale traditionnelle. [retour au texte] 19. Jean-Marc Pambrun, Clairs-obscurs ma'ohi..., Dixit-Polynsie franaise, 6 (1997): 142. [retour au texte] 20. Ce terme polynsien dsigne la force surnaturelle cratrice qui se trouve en tout tre ou en toute chose. [retour au texte] 21. Les 'arioi sont connus comme une confrrie, une secte, particulire aux les-de-laSocit. Musiciens, danseurs et comdiens ambulants, ils participaient aux ftes publiques qu'ils animaient. Ils taient aussi des spcialistes considrs dans de nombreux domaines, comme la guerre, l'art et surtout la conservation, la mise en scne et la transmission des traditions orales (Oliver 913-964 et 1106-1108). [retour au texte] 22. Qui marche la nuit. Autre nom des 'orero, garants des savoirs traditionnels, orateurs chargs notamment de rciter les gnalogies lors des assembles crmonielles. [retour au texte] 23. Aldrich 175. [retour au texte] 24. Bruno Saura (1997): 55. [retour au texte]

25. Aprs la conversion de Pomare II et la christianisation des les de la Socit, un premier code de lois fut promulgu. L'utilisation des instruments tatouer et le tatouage furent strictement interdits en mme temps que les danses et bien d'autres usages qui paraissaient en liaison trop troite avec le paganisme, mais aussi avec la grande libert sexuelle dont jouissaient traditionnellement les adolescents (Lavonds 607). [retour au texte] 26. Bruno Saura (1988): 58. [retour au texte] 27. Selon Guy Rocher, le retraitisme, ou immobilisme, est une caractristique de la situation coloniale dans laquelle les individus, psychiquement inhibs, souffrant d'un profond sentiment d'infriorit et d'incapacit, dmunis des motivations individuelles et collectives essentielles leur survivance et leur dveloppement autonome, se rfugient dans la marginalit, le mythe ou l'utopie (Rocher, 237 et 240). [retour au texte] 28. l'instar du parti indpendantiste, le Tavini Huiraatira, qui demande une indpendance ma'ohi. L'expression peut sembler redondante; elle rappelle en fait la volont d'Oscar Temaru, son dirigeant, de recentrer la socit polynsienne sur son axe populaire et indigne, de rtablir l'unit nationale ma'ohi et non une quelconque socit hybride, sans me, ni personnalit (dclaration du 23 avril 1990). Le Parti indpendantiste reste aujourd'hui le principal courant de revendication culturelle et identitaire traditionaliste Tahiti; ses discours reproduisent, tout en les transposant, l'image de la socit tahitienne telle que forme et popularise dans les annes cinquante par Pouvanaa A Oopa, le premier leader nationaliste polynsien: celle d'une concidence entre la puret raciale ou du moins l'autochtonie, la fidlit aux traditions locales et la pauvret ou la frustration conomique (Regnault 136-139). [retour au texte] 29. Bar et Lavonds, 111-112. [retour au texte] 30. Loret. [retour au texte]

Cette version est une reprise courte de l'article paru sous le titre La jeunesse Tahiti: renouveau identitaire et rveil culturel, dans la revue Ethnologie franaise, 2002-4, sorti le 4 octobre 2002, dans le volume Outre-Mers: statuts, cultures, devenirs. 2003 Alexandrine Brami-Celentano et le en le Oeuvres cites: * Acadmie Tahitienne. Dictionnaire franco-tahitien. Fa'atoro Parau Tahiti-Farani. Papeete: Publications de l'Acadmie Tahitienne - Fare Vana'a, 1999. 574p. * Aldrich, Robert. The French Presence in the South Pacific (1842-1940). London: Macmillan, 1990. 387p. * Al Wardi, Smir. Tahiti et la France. Le partage du pouvoir. Paris: Editions l'Harmattan, 1998. 312p. * Babadzan, Alain. Naissance d'une tradition. Changement culturel et syncrtisme religieux aux les Australes (Polynsie Franaise). Paris: O.R.S.T.O.M. (collection Travaux et Documents 154) 1982. 313p.

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