Module Droit de La Famille (S3)

Droit de la famille
S3
Année universitaire 2022/2023

Pr.BENABDESSELAM Achraf
Introduction Générale
Droit de la famille : Définition
Le droit de la famille est l’ensemble des règles

régissant la personnalité, le mariage, ses
effets, sa dissolution…tout ce qui est en
relation avec la vie privée et familiale de la
personne ainsi que toutes les relations qui
naissent entre les membres de la famille.
La famille, associe, d’habitude, le mari,

l’épouse, les enfants, ainsi que les personnes
apparentées.
Le droit de la famille joue dans ce cadre un

rôle protecteur, il délimite donc les droits de
chacun des époux ainsi que ceux des enfants
et des autres personnes apparentées et
harmonise les interactions qui se font au sein
de la famille.
Droit de la famille, statut personnel,

Moudawanah, code de la famille…sont les
principaux termes utilisés dans le cadre de
cette discipline.
L’expression prééminente fut « le statut

personnel », empruntée au droit comparé et
spécialement au droit français.
Seulement, les règles du statut personnel,

ont privilégié une certaine liberté de manière
à permettre à chaque membre d’agir
librement sans s’obliger à prendre en
considération l’intérêt commun.
C’est ainsi qu’au Maroc, le terme d’origine

arabophone « Moudawanah » a fait
apparition, ce terme qui renvoie
systématiquement au code de la famille, a
récupéré l’appellation adéquate : « Droit de
la famille ».
Ce terme a reconnu à juste titre le rôle des

principes de l’ordre public et de l’intérêt
commun dans la stabilité de la famille. Ainsi,
le terme « droit de la famille » est venu se
substituer à l’ancienne appellation « statut
personnel ».
Domaine du droit de la famille
Le droit de la famille gère donc la vie privée

et familiale et traite ainsi les matières
suivantes :
❑ La personnalité du citoyen.
❑ Le mariage et ses effets juridiques.
❑La filiation, l’adoption et leurs effets.

❑ La dissolution du mariage.
❑ La gestion des biens de la famille et leur
devenir après le décès.
D’une manière générale, le droit de la famille

régit tout ce qui est en relation avec la vie
privé et familiale de la personne de même
que toutes les relations qui surgissent entre
les membres de la famille.
Durant la vie da la personne, avant comme

après son mariage, l’ensemble de ses
relations et leurs conséquences, sont
réglementées par le droit de la famille.
Le droit de la famille détermine également le

sort des biens de la personne après sa mort,
jusqu’à ce que ceux-ci soient transmis aux
ayants droit.
Textes formant le droit de la famille
Avant le protectorat et depuis la première
dynastie du Maroc musulman, le rite
Malékite a toujours encadré juridiquement le
domaine de la famille.
Durant le protectorat le domaine familial des
marocains est resté soumis au rite Malékite.
La vie des français a été gouvernée par
plusieurs codes promulgués à cet effet.
Après l’indépendance, une suite de Dahirs fut
promulguée ainsi, donnant lieu à la naissance
du code du statut personnel. Il s’agit du Dahir
du 1957 relatif au Mariage et sa dissolution.
Dahir du 1957 relatif à la filiation et ses
effets. Dahir du 1957 relatif à la capacité et la
tutelle. Dahir du 1958 relatif aux legs et aux
testaments. Dahir du 1958 relatif aux
successions.
Après plusieurs tentatives de réforme, sa

Majesté annonça le projet de la
Moudawanah lors de son discours historique
devant le parlement le 10 octobre 2003. Juste
après, ce projet a été adopté à l’unanimité
par les deux chambres du Parlement.
Ainsi, le code constituant l’actuelle

Moudawanah a été promulgué le 03 février
2004, publié le 05 février, puis entré en
vigueur le 09 février de la même année.
La Moudawanah a été complétée par de

nombreux textes. Parmi eux on peut citer
L’Ijtihàd qui vise à créer des règles juridiques
répondant aux nouvelles situations.
Parmi les autres sources complémentaires,

l’on cite les Dahirs spécifiques, comme à titre
d’exemple le Dahir portant sur la nationalité
et le Dahir sur la condition civile des
étrangers.
La Moudawanah fait également référence au

code de la procédure civile en ce qui
concerne les problèmes procéduraux, liés à
l’organisation judiciaire.
Dans le cas d’absence de solutions dans les

sources précédentes la Moudawanah fait
appel naturellement au code des obligations
et des contrats.
Reste à signaler que la juridiction chargée

d’appliquer le droit de la famille et la
juridiction familiale . Il s’agit en réalité de
chambres greffées aux tribunaux de première
instance et au sein de la cours d’appel. Il en
va de même pour la cours de cassation.
Plan du cours
Notre étude portera sur les points essentiels

de cette discipline qui sont donc : le mariage
et sa dissolution (Partie I), la filiation (Partie
II) et l’état civil (Partie III).
Chapitre préliminaire : les fiançailles
Dans le code de la famille, les fiançailles

constituent les préliminaires du mariage. Il
s’agit d’une promesse réciproque de mariage
sans aucune obligation pour les futurs époux
de s’unir.
Le code de la famille réglemente les fiançailles

dans les articles 5 à 9. Cette période
préparatoire des fiançailles représente
l’annonce du projet de mariage à la société.
Il convient de préciser la valeur juridique des

fiançailles, le sort des cadeaux et du sadaq en
cas de rupture et s’interroger également sur la
responsabilité de l’auteur de cette rupture.
A- La valeur juridique des fiançailles
Les fiançailles se réalisent par l’accord des deux

parties, par tout moyen communément admis,
pour exprimer leur volonté commune de s’unir.
Il s’agit d’une promesse mutuelle de se marier.
Il en est ainsi la récitation de la Fatiha et des

pratiques admises par notre société par nos
usages et nos coutumes à savoir l’échange de
présents (art 5 al 2 du code de la famille).
Les fiançailles représentent en réalité un

prélude au mariage, ne créant aucune
obligation à l’égard des deux fiancés. Les deux
parties sont considérées en période de
fiançailles jusqu’à l’établissement de l’acte de
mariage.
Les fiançailles ne sont pas considérées comme

un contrat juridiquement obligatoire, mais
plutôt une promesse réciproque de mariage
entre un homme et une femme.
Le résultat : l’un ou l’autre fiancé peut

unilatéralement rompre les fiançailles.
Il en résulte que la promesse mutuelle de se
marier n’emporte aucune obligation d’union.
B- La renonciation aux fiançailles
L’absence de caractère obligatoire des
fiançailles a pour conséquence de permettre à
chaque partie de rompre librement ce projet de
mariage.
La renonciation aux fiançailles peut provenir
aussi bien du fiancé que de la fiancée. Elle peut
intervenir à tout moment.
B- La renonciation aux fiançailles
Cependant, il se peut que les deux fiancés aient

déjà échangé des cadeaux ou le fiancé ait remis
la dot avant l’établissement de l’acte de
mariage. Il est également fort probable que la
renonciation peut engendrer un préjudice à
l’un ou à l’autre fiancé.
1- Le sort des cadeaux
Des jurisconsultes musulmans, notamment les

hanafites, considèrent que si la chose donnée
comme cadeau subsiste encore au moment de
la rupture, elle serait restituée. Par contre si le
cadeau avait péri ou était consommé, la
restitution n’aura pas lieu.
Selon les jurisconsultes malékites, et si la

rupture a été décidée par le fiancé, les cadeaux
seront conservés par la fiancée. Si cette
dernière est l’auteur de la rupture, il y a lieu de
restituer au profit du fiancé.
Selon le code marocain de la famille (Art 8)

chacun des deux fiancés peut demander la
restitution des cadeaux, à moins que la
renonciation aux fiançailles ne lui soit
imputable.
2- Le sort du Sadaq
Il se peut que le fiancé remet à sa fiancée le

Sadaq durant la période des fiançailles et qu’il y
ait eu renonciation ou décès de l’un des
fiancés.
2- Le sort du Sadaq
Dans ces deux cas de figure, le Sadaq remis

avant la conclusion du mariage doit être
restitué. Le fiancé ou ses héritiers ont le droit
de demander la restitution du Sadaq.
2- Le sort du Sadaq
Si le Sadaq existe encore au moment de la

renonciation, il sera restitué. S’il a par contre
péri ou a été consommé, la fiancée doit
restituer un Sadaq équivalent s’il est un bien
fongible ou équivalent en valeur s’il est un bien
non fongible.
3- La réparation du préjudice
La simple renonciation aux fiançailles n’ouvre

pas droit au dédommagement. Néanmoins, la
renonciation aux fiançailles, bien que permise,
est un droit qui ne doit pas être exercé
abusivement.
Si cette renonciation aux fiançailles est

accompagnée des actes causant un préjudice
matériel ou moral, cette renonciation peut
donner à la partie victime de cette rupture le
droit au dédommagement.
Pour obtenir réparation la partie victime de

cette rupture doit prouver par tout moyen de
preuve l’existence d’une promesse de mariage.
Ensuite prouver la faute de l’auteur de la

rupture, le préjudice subi et le lien de causalité
entre le préjudice du fiancé délaissé et la faute
du fiancé qui a pris l’initiative de rompre.
Partie I : Le Mariage et sa
Dissolution
Le mariage est un acte juridique qui consacre

l’union légale de l’homme et de la femme.
Cet acte est source d’une multitude de
rapports juridiques à tous les niveaux, depuis
la conclusion de l’acte du mariage, avec tous
les effets qu’il occasionne, jusqu’à la
dissolution de cette union.
Chapitre I : Le Mariage
Définition du mariage : l’article 4 du code de la
famille considère que le mariage est: « Un pacte
fondé sur le consentement mutuel en vue
d’établir une union légale et durable, entre un
homme et une femme. Il a pour but la vie dans
la fidélité réciproque, la pureté et la fondation
d’une famille stable sous la direction des deux
époux… ».
Ainsi, le mariage en droit marocain est un
contrat légal par lequel un homme et une
femme s’unissent en vue de fonder une vie
conjugale commune et durable. Il a pour but
la vie dans la fidélité, la pureté et le désir de
procréation, par la fondation, sur des bases
stables et sous la direction des deux époux,
d’un foyer leur permettant de faire face à
leurs obligations réciproques dans la sécurité,
la paix, l’affection et le respect mutuel.
Ainsi, le mariage en tant que contrat légal

entre un homme et une femme, est la seule
forme admise pour constituer une famille.
Le mariage implique des conditions, des

droits et des obligations et enfin engendre
des conséquences spécifiques.
Importance et objectifs du Mariage : le

mariage est l’union régulière qui devrait unir
à vie deux personnes de sexes opposés.
Ainsi, les finalités ambitionnées à travers
l’institution du mariage sont :
❑Les époux s’engagent dans la fidélité et

s’abstiennent d’avoir tout comportement
adultère.
❑ Grâce au mariage la procréation est possible,
elle permet à la nation de s’agrandir.
❑ Le mariage est, aussi, le meilleur moyen de
respecter la filiation.
❑ Le mariage constitue, au regard de l’Islam,

une consolidation de la foi et de la chasteté.
❑ Le mariage est également un moyen
indispensable du bonheur terrestre.
❑ Le mariage est l’unique moyen de fonder

une famille, noyau de la société.
❑ La paix sociale se trouve également
renforcée grâce au mariage.
❑ Le mariage permet d’atteindre une certaine

maturité grâce aux responsabilités devant
être assumées dans ce cadre par l’homme et
la femme qui ont besoins de s’entraider.
❑Le mariage est une pratique bénéfique et

salutaire pour la santé de la femme, de
l’homme mais aussi pour celle des enfants.
❑ Le mariage permet également d’éviter les
conséquences souvent désastreuses issues de
la confusion des progénitures.
Pour toutes ces raisons, le mariage n’est pas

considéré seulement comme une pratique
conseillée, mais une Sunnah recommandée.
La définition du mariage pose implicitement

un certain nombre de conditions à la validité
de cette union. Le mariage doit être légal,
durable, mixte et basé sur la fidélité
conjugale et la création d’une famille.
Par ailleurs, et en tant que contrat nommé et

réglementé, le mariage doit répondre à des
conditions de validité précises (Section I).
Ainsi seulement il pourrait emporter les
effets qui lui sont propres (Section II).
Section I : Les Conditions de Validité
du Mariage
Le code pose des conditions de fond et de

forme à la validité du mariage.
Paragraphe I : Les conditions de fond
du mariage
L’article 13 du code de la famille marocain
prévoit cinq conditions de fond à la validité
du mariage:
❑La capacité de l’époux et de l’épouse.
❑L’inexistence de clause abolissant la dot.
❑La représentation de la femme, à
l’établissement de l’acte, par un tuteur
matrimonial,le cas échéant.
du mariage
❑ L’échange des consentements devant les

Adouls qui en prennent acte.
❑ L’absence d’empêchements légaux du
mariage.
du mariage
Ainsi, pour qu’un mariage soit valable, il faut
donc que les époux aient la capacité
matrimoniale, qu’une dot soit versée par le
mari à son épouse, que la femme soit
représentée par un tuteur matrimonial le cas
échéant, qu’il y ait échange des
consentements entre époux, et pas
d’empêchement à ce mariage.
A : La capacité matrimoniale des
époux
Selon l’article 19 du code de la famille

« L’aptitude au mariage s’acquiert pour
l’homme et pour la femme jouissant de leurs
pleines facultés mentales, à dix huit ans
grégoriens révolus ».
époux
Ainsi et avec l’actuelle Moudawanah, la

capacité matrimoniale s’acquière, comme si
le cas de la majorité civile (contractuelle), la
capacité pénale et politique, dès l’âge de dix-
huit ans.
époux
Cette Moudawanah a unifier l’âge
matrimonial pour l’homme et la femme.
Le législateur s’est fondé sur l’idée que
l’individu (homme et femme) atteint la
plénitude de ses capacités à l’âge de 18 ans. Il
devient donc plus mature et plus apte à
s’engager dans une relation de mariage.
époux
En élevant l’âge matrimonial pour la fille de

15 à 18 ans, le nouveau code tend à
responsabiliser les deux époux contractants.
époux
En relevant l’âge matrimonial,

particulièrement pour les femmes, le
législateur tend également à lutter contre les
mariages avant la maturité et les mariages
forcés des femmes.
époux
Cependant, le juge peut autoriser

exceptionnellement le mariage de personnes
qui n’ont pas encore atteint la majorité
matrimoniale. (EX, l’exemple le plus courant
et celui d’une grossesse indésirable…).
époux
Dans le cadre de cette exception, le juge doit

au préalable auditionner les parents,
demander une expertise médicale, ordonner
une enquête sociale dans un objectif de
prendre une décision convenable.
époux
Le mariage du mineur nécessite l’autorisation

de son tuteur légal qui doit obligatoirement
signé la demande en mariage et il doit être
présent lors de sa conclusion.
époux
Il est à préciser également que le code de la

famille autorise l’aliéné mental, homme ou
femme, de se marier. Ce mariage est
particulièrement souhaitable dans les cas où
il pourrait améliorer l’état psychique du
patient.
époux
Le code exige que ce mariage soit autorisé par

le juge de la famille sur présentation d’un
rapport médical établi par un ou plusieurs
médecins experts. Le futur conjoint de
l’aliéné doit être majeur et accepter
expressément ce mariage.
B : La Dot
La dot constitue une condition sans laquelle
il ne peut y avoir de mariage. C’est une
condition d’existence du mariage.
La dot était, mal perçue dans les pays
occidentaux. La notion de dot changera
progressivement par la suite pour embrasser
le sens de la contribution de la femme à la
fondation d’un foyer.
B : La Dot
Dans la conception islamique, la dot est

requise pour la conformité du mariage. Par
ailleurs, elle est considérée propriété
exclusive de l’épouse qui en a la libre
disposition et n’est nullement tenue de
l’investir dans le foyer.
B : La Dot
❑ Nature de la dot : tout bien dans le
commerce est susceptible d’en tenir lieu.
Ainsi, la dot ne doit pas être
systématiquement une somme d’argent, elle
peut consister en toute chose en nature, en
meuble ou en immeuble…comme il peut
revêtir également la forme de chose
symboliques.
B : La Dot
Par ailleurs, l’ancienne Moudawanah exigeait

la détermination explicite de la dot dans le
contrat. Dans la nouvelle il est requis
uniquement de ne pas convenir d’annuler la
dot.
B : La Dot
❑ L’évaluation de la dot : selon la nouvelle

Moudawanah, l’on distingue deux modes
d’estimation de la dot :
1 : La dot nommée : il est requis que le
montant de la dot soit déterminé dans le
contrat conjugal, on parle de la dot nommée.
B : La Dot
2 : La dot de Tafwide dont l’évaluation est

déléguée : si le contrat reste muet sur le
montant de la dot, ce silence est interprété
comme délégation de la part de l’épouse ou
son tuteur à l’époux pour offrir la dot en
fonction de sa capacité financière.
B : La Dot
❑ Droits sur la dot : Selon l’article 29 du code
de la famille, la dot est la propriété exclusive
de la femme. Par conséquent, l’époux ne
peut pas exiger de la femme un apport
quelconque en contrepartie du dot
convenue.
Le représentant légal de la future épouse
n’acquiert également aucun droit sur la dot.
B : La Dot
❑ Objectifs de la dot :l’article 26 du code de la
famille précise que la dot tend à exprimer le
ferme désir de contracter le mariage en vue
de créer un foyer et une famille vivant dans
une affection mutuelle, tout en clarifiant que
le fondement islamique de la dot réside dans
sa valeur symbolique et non matérielle.
B : La Dot
❑ Le Versement de la dot : il est permis de

prévoir, lors de la conclusion du mariage, que
tout ou partie de la dot soit payable d’avance
ou à terme. Une fois l’échéance atteinte, le
débiteur doit s’en acquitter.
B : La Dot
Même si aucune échéance n’est convenue, le

versement doit se faire avant ou au moment
de la consommation du mariage. Néanmoins,
si la cohabitation a eu lieu, la dot devient une
créance à la charge du mari.
C- La présence d’un tuteur
matrimonial, le cas échéant
La femme devait se faire représenter à la

conclusion du mariage par un tuteur
matrimonial de sexe masculin qu’on appelle
le wali. Cette institution, a toujours fait
l’objet de violentes critiques, notamment par
le monde non musulman.
Seulement le wali n’est pas cet homme qui

donne la fille en mariage, qui accepte ou
refuse à sa place, mais un simple
représentant par lequel la future épouse
exprime son consentement dont elle la seule
détentrice.
L’actuelle Moudawanah dispose à son article
25 qu’ « Il appartient à la femme majeure de
conclure elle-même son contrat de mariage
ou de donner mandant à cette fin à son père
ou quelqu’un de ses proches ». Ainsi et
d’après ce texte, l’institution du wali n’est
plus une condition de validité du mariage.
Ainsi l’institution du Wali n’est plus

obligatoire, elle est facultative et ce choix est
laissé à l’appréciation de la femme qui
souhaite ou non avoir un Wali.
D : L’échange des consentements
Le mariage doit comporter un élément
essentiel qui est l’échange des
consentements.
Avant l’Islam, la femme n’était pas habilitée à
exprimer sa volonté, en particulier, lors de la
conclusion du mariage. Le droit musulman
s’est ingénié à récupérer la capacité
contractuelle de la femme.
Le principe de l’échange de consentement

signifie que la femme au même titre que
l’homme a désormais le plein droit
d’exprimer son acceptation ou son refus de
contrat de mariage. Le législateur a entouré
cet échange de plusieurs formalités:
L’expression du consentement : L’accord

mutuel consiste en l’offre du mariage (initiée
d’habitude par le mari) et l’assentiment
exprimé par la future épouse.
Le silence ne peut pas être interpréter

comme signe de consentement. cela est
incompatible avec la volonté du législateur
du moment qu’il favorise les désunions
familiales et l’instabilité des foyers.
Ainsi, le code de la famille définit

expressément les formes selon lesquelles les
futurs époux doivent exprimer leur
consentement mutuel selon l’une des trois
formes suivantes (Article 10 du code de la
famille) :
❑ Le procédé fondamental est l’expression

orale, avec des mots et des termes claires qui
signifient nettement l’acceptation du
mariage.
❑ Quand la partie contractante est incapable

de s’exprimer verbalement, il peut employer
l’écriture.
❑ Si, le cas échéant, l’un des futurs époux se

trouve dans l’impossibilité d’exprimer son
consentement, verbalement ou par écrit, il
peut utiliser les signes.
L’échange de consentement : le contrat

conjugal doit être conclu par les deux futurs
époux eux-mêmes (la présence personnelle
des deux époux).
Si, en l’occurrence, la présence physique de

l’une des parties est impossible, il a lieu donc
de la faire représenter par une tierce
personne qui conclura le contrat pour son
compte dans le cadre de la procuration.
La demande en mariage et son assentiment

doivent se synchroniser, de manière à ne
laisser planer aucun doute. A cet effet, les
Adouls doivent demander le maximum de
données aux deux parties, qui doivent
exprimer leur consentement dans la même
séance.
L’acte matrimonial ne peut être valable que
si :
❑ Les deux parties sont toutes deux présentes
dans la même séance qui regroupe les deux
futurs époux et les Adouls.
❑ Et que l’échange des consentements soit fait
dans la même séance.
E : L’Absence d’Empêchements au
Mariage
Un mariage ne peut être valable en présence

d’un empêchement. Généralement, l’on
compte deux types d’empêchements au
mariage : perpétuels et temporaires.
Mariage
1/ Les empêchements perpétuels : Ils sont au

nombre de cinq. Il s’agit de lien de parenté,
de l’allaitement, de l’alliance, du mariage
avec une femme en période de continence et
le serment d’anathème.
Mariage
❑Prohibition pour cause de parenté : il existe

des degrés de parenté. Ainsi, il est interdit à
une personne de se marier avec :
❖ Ses ascendants à l’infini : soit le père, la
mère, le grand-père, et la grand-mère jusqu’à
l’infini.
Mariage
❖ Ses descendants à l’infini : soit les enfants et

petits enfants à l’infini.
❖ Les descendants à l’infini de ses ascendants
directs : soit les frères, les sœurs et leurs
descendants à l’infini.
Mariage
❖Les descendants directs de ses ascendants

indirects : à savoir les oncles et les tantes
paternels et maternels.
Mariage
❑ Empêchement en raison de l’allaitement : Le

lien par le lait produit les mêmes effets que
le lien de parenté (Art 38).
Mariage
La relation de l’enfant avec sa mère par

allaitement s’apparente à celle de l’enfant
avec sa vraie mère. Ceci est valable aussi
pour son père, ses frères et sœurs par le lait.
Mariage
Selon l’actuelle Moudawanah pour que

l’allaitement constitue un véritable
empêchement au mariage, il faut qu’il soit
fait pendant les deux premières années de la
vie de l’enfant (Art 38).
Mariage
❑Prohibition pour cause d’alliance : l’homme

comme la femme (avec un changement de
sexe de la personne avec qui le mariage est
prohibé) lui est interdit de se marier avec :
➢L’épouse de son père ou de son grand-père.
Mariage
➢L’épouse de son fils ou de son petit-fils.

➢La mère de sa femme ou sa grand-mère.
➢La fille de sa femme ou ses petites filles, à
conditions que le mariage soit consommé.
Mariage
❑Le mariage conclu et consommé avec une

femme en période de continence : une femme
divorcée, répudiée ou veuve ne peut se
remarier qu’après l’achèvement de sa
période de continence. Sinon, son mariage
s’avérera nul.
Mariage
❑Le serment d’anathème : Généralement

l’époux déclenche la procédure de Li’ane
(serment d’anathème) lorsque, sans preuves
à l’appui ni témoins, il saisit le juge en raison
de ses soupçons sur la fidélité de sa femme.
Mariage
Ou quand il prétend que l’enfant, dont son

épouse est toujours enceinte ou à qui elle a
déjà donné naissance, est le fruit d’un
agissement adultérin de sa part.
Mariage
Selon le Coran, et après le déclanchement de

cette procédure, le juge prononce la
désunion des deux époux. Autrement dit, la
reprise du mariage entre eux est
éternellement prohibée.
Mariage
2/ Les empêchements temporaires : ces
empêchements sont :
❑ Le mariage simultané avec deux femmes
apparentées : deux sœurs ou une femme et
sa tante. Par contre, la dissolution définitive
du mariage avec l’une d’elles confère le droit
au mariage avec l’autre.
Mariage
❑ Le mariage simultané avec plus de quatre

coépouses.
Mariage
❑ Le divorce prononcé contre une femme trois
fois successives est considéré comme un
empêchement temporaire. La femme peut
donc se remarier avec son ex-mari après
avoir observé la période de continence à un
mariage conclu et consommé régulièrement
avec un autre époux.
Mariage
❑ La divergence de confessions : Le mariage

d’une musulmane avec un non-musulman et
celui d’un musulman avec une non-
musulmane n’appartenant pas aux gens du
livre un empêchement temporaire au
mariage.
Mariage
❑ Le mariage avec une femme déjà engagée

dans une relation de mariage ou en période
de continence, constitue un empêchement
temporaire au mariage.
Paragraphe II: Les conditions de
forme du mariage
La conclusion du mariage doit passer

obligatoirement par un certain nombre de
démarches qui sont comme suit :
A : Les démarches préalables au
mariage
Il s’agit de procédures administratives

préalables au mariage permettant de vérifier
l’identité des futurs époux, leur état civil, leur
état de santé…et de s’assurer de la
conformité des pièces fournies qui sont :
mariage
➢ Un extrait d’acte de naissance.

➢ Un certificat administratif attestant l’état
civil et familial de chacun des deux fiancés.
mariage
➢Un certificat médical pour chacun des deux
fiancés.
➢Une autorisation de mariage dans les cas
suivants : -Le mariage avant l’âge de la
majorité légale - La polygamie – Le mariage
de l’handicapé mental – Le mariage des
convertis à l’islam et des étrangers.
mariage
➢Un certificat de capacité ou ce qui en tient

lieu pour les étrangers.
mariage
➢L’autorisation du mariage délivrée par le chef

supérieur pour les membres des professions
militaires…
mariage
➢En cas de procuration, celle-ci doit contenir

toutes les informations nécessaires.
➢Enfin les futurs époux se doivent de remplir
un formulaire spécial de demande
d’enregistrement de l’acte de mariage.
B : L’autorisation du juge ou le
contrôle judiciaire en amont
Les personnes désirant se marier doivent se

présenter au tribunal de première instance
pour déposer leur demande, et y joindre les
pièces justificatives sus mentionnées.
Si la demande répond aux différentes normes
requises, le juge vise le dossier et autorise le
mariage.
C : Le témoignage par les Adouls
Les Adouls ne peuvent procéder à la rédaction

de l’acte matrimonial qu’après l’élaboration
d’une autorisation préalable établie par le
juge de la famille.
Les Adouls doivent s’interroger sur plusieurs

faits à savoir : s’assurer de l’identité des
futurs époux, recueillir leur consentement
dans la même séance, les interroger sur la
dot, introduire le cas échéant les clauses de
l’un ou l’autre des futurs époux…
Après, les Adouls sont appelés à rédiger, dans

de brefs délais, le contrat du mariage.
Cependant, il faut préciser que l’acte
adoulaire n’acquiert le caractère authentique
qu’après son homologation par le juge
compétent.
L’original de l’acte doit être remis aussitôt à

l’épouse, et une copie à l’époux.
Reste à signaler que la preuve irréfutable du
mariage est le document écrit de l’acte. Pour
les unions conclues sur le territoire marocain,
c’est le contrat adoulaire.
Il faut préciser que le législateur a utilisé le

terme « document » et non pas « acte
adoulaire », afin de laisser la place aux actes
conclus par les services de l’état civil pour les
marocains résidants à l’étranger.
Section II : Les effets du Mariage
On distingue d’une part entre les effets du

mariage valable et les effets du mariage non
valable. D’autre part, certains effets peuvent
résulter des conditions consensuelles à
l’occasion de la conclusion du mariage.
Paragraphe I : Le mariage valable
Le mariage répondant aux conditions de fond

et de forme exposées ci-dessus, crée des
droits et des obligations entre époux, à
l’égard des enfants, à l’égard des proches,
mais aussi à l’égard des tiers en général.
A : Droits et obligations entre époux
Le premier effet du mariage est la

cohabitation entre conjoints, équité et égalité
en cas de polygamie, la fidélité conjugale et
la sincérité réciproque, avec obligation de
chasteté et la protection de la progéniture.
Les époux son coresponsable de la bonne

gestion des affaires de la famille et des
enfants. Ils sont tenus de l’obligation de
consultation pour toute décision concernant
les enfants et la planification familiale.
L’obligation de bons rapports entre époux

implique l’obligation de bons rapports de
chacun d’eux vis-à-vis des parents de l’autre.
Il a l’obligation de leur rendre visite, mais
aussi l’obligation de les recevoir.
Un autre droit est lié à la succession

réciproque. Il s’agit d’une disposition d’ordre
public.
Il n’est en aucun cas possible de faire de la

renonciation à la vocation successorale, droit
inaliénable, une condition préalable à la
conclusion du mariage.
Un autre droit est lié au maintien dans le

domicile conjugal. La règle est valable pour
l’épouse comme pour l’époux. Les deux sont
mis à l’abri de l’expulsion abusive.
Néanmoins, le code n’explique pas les raisons
pouvant justifier l’expulsion.
B : Les droits des enfants
Les enfants ont droit à la protection de la vie

et de la santé depuis la conception et jusqu’à
la majorité, la préservation de l’identité,
particulièrement par l’état civil, la parenté.
La pension, une croissance normale, les soins

hygiéniques et médicaux, l’orientation
religieuse et une bonne éducation, en
enseignement débouchant sur une
profession.
Le père et la mère concourent, dans la limite

de leurs prédispositions respectives,
l’accomplissement de ces obligations qui
passent en cas de décès au conjoint
survivant.
Par ailleurs et selon l’article 54 du code de la

famille, l’enfant existe juridiquement, dès sa
conception. De ce fait, le législateur marocain
rappelle l’interdiction de l’avortement que le
code pénal sanctionne par ailleurs.
Paragraphe II : L’invalidité du mariage
Le mariage frappé d’invalidité peut être nul

ou vicié.
A : Le mariage nul ou frappé d’une
nullité absolue
Le mariage nul est un mariage qui n’a jamais

eu d’existence juridique, mais une simple
existence de fait. Le constat de la nullité et sa
déclaration sont l’exclusive du tribunal.
nullité absolue
Même si le mariage a déjà été consommé, il

est quand même nul. Néanmoins, la femme
doit observer la retraite de continence si le
mariage est consommé.
Le mariage est nul dans trois situations :
nullité absolue
❑ S’il n’ya pas eu d’échange de l’offre et de

l’acceptation à l’aide de tout moyen admis
par la loi. Autrement dit, si le facteur de la
volonté qui est la base de tout contrat,
n’existe pas entre époux.
nullité absolue
❑S’il existe entre époux un des empêchements

au mariage. ces empêchements sont soit
perpétuels ou temporaires. Leurs existence
rend le mariage même s’il est dûment conclu,
nul est sans effet.
nullité absolue
❑ Le défaut de concordance entre la demande

et l’acceptation. C’est notamment le cas où il
y a erreur sur l’identité de l’épouse.
B : Le mariage vicié ou frappé d’une
nullité relative
Le mariage vicié a une existence juridique et

emporte entre époux les effets propres à un
mariage normal. On dit d’un mariage nul qu’il
est frappé d’une nullité absolue et d’un
mariage vicié qu’il est frappé d’une nullité
relative.
nullité relative
La nullité relative ne frappe pas le mariage

dans son existence, mais uniquement et
seulement la clause non valable.
nullité relative
On distingue entre deux types de mariages

viciés : Les mariages passibles d’annulation
uniquement avant la consommation, et les
mariages devant être dissous avant comme
après la consommation.
1: Mariage annulable avant la
consommation
Il s’agit du mariage vicié à cause de la dot
dont les conditions légales ne sont pas
remplies. Dans ce cas ce mariage est passible
d’annulation si le vice est découvert avant la
consommation. Si le mariage a déjà été
consommé, il doit être validé en fixant une
dot de parité.
2:Mariage annulable avant et après la
consommation
Se sont ceux des mariages viciés à cause de

l’acte de mariage lui-même.
Trois cas sont énumérés par le code de la
famille où le mariage est déclaré vicié et dès
lors, passible d’annulation, que ce soit avant
ou après la consommation:
consommation
1: si le mariage intervient alors que l’un des

époux a contracté une maladie qui comporte
un risque pour l’autre conjoint à moins que
l’intéressé ne guérisse après le mariage .
consommation
2: Le cas d’un mariage tendant à rendre licite

un autre. Il s’agit ici du mariage conclu avec
l’intention de rendre licite la reprise du
mariage entre une épouse répudiée trois fois
successives et son ex-mari.
consommation
3: si le mariage intervient en l’absence du

tuteur dans le cas où la présence de celui-ci
est obligatoire . Ce qui rend le mariage
invalide, sa dissolution doit être prononcée
que ce soit avant ou après la consommation.
Paragraphe III : Les conditions consensuelles
pour la conclusion du mariage et leurs effets
Il existe deux catégories de clauses

consensuelles. D’une part, l’ensemble des
clauses extra-matrimoniales et mêmes
matrimoniales insérées dans l’acte de
mariage. De l’autre, l’ensemble des contrats
liés à la gestion de du patrimoine respectif
des époux ou leur patrimoine commun.
Dans ce cadre, le législateur opte pour

l’autonomie de la volonté des époux. Ainsi,
toutes les clauses conventionnelles
matrimoniales sont contraignantes, à
l’exclusion de celles contraires aux conditions
et aux buts du mariage (Art 47).
Si les époux sont libres d’introduire des

clauses particulières dans le contrat du
mariage, ils sont aussi libres de les dénoncer
si elles s’avèrent insupportables.
Le législateur a tenu de rappeler le principe

fondamental de la séparation des biens des
époux, étant donné que ce qui appartient à la
femme, n’appartient pas au mari et ce qui
appartient au mari, n’appartient pas à la
femme.
En cas de mise en commun des biens acquis

lors du mariage, il appartient aux époux de
décider des modalités de la fructification du
patrimoine familial et de sa répartition (Art
49). Cet accord doit figurer sur un contrat
indépendant à l’acte de mariage.
Chapitre II : La Dissolution du Mariage
Selon la Moudawana, il ne peut être fait

recours à la dissolution du mariage, tant par
répudiation que par divorce, qu’à titre
exceptionnel, tellement cette dissolution
entraîne la dislocation de la famille.
Chapitre II : La Dissolution du Mariage
La dissolution du mariage en droit marocain,

résulte de cinq faits différents à savoir : le
décès, la résiliation (nullité et annulation), le
Talàq (divorce par déclaration du mari ou de
l’épouse ou par leur volonté bilatérale), le
Talàq moyennent compensation et le divorce
judiciaire.
Section I : Le Décès
Le décès en tant que cause de dissolution du

mariage peut être prouvé par tous les
moyens de preuve légale.
La personne peut être déclarée morte selon
l’un des deux cas suivants : le décès avéré ou
le décès présumé.
Paragraphe I : Le décès avéré
Le décès avéré ou réel signifie l’arrêt définitif
des fonctions vitales. Elle est constatée par
des spécialistes.
Ainsi, la personne cesse d’exister légalement
à partir du moment où son décès est
constaté. il peut être prouvé ainsi devant le
tribunal par tous les moyens de preuve.
Paragraphe II: Le décès présumé
Le tribunal peut considérer comme

légalement décédée une personne disparue,
selon les modalités et les délais requis, fixés
par l’article 327 et suivants.
Ainsi, il y a lieu de distinguer deux situations
différentes :
A : Disparition dans des circonstances

exceptionnelles : Il s’agit de tous les
événements imprévus, à l’exemple des
catastrophes naturelles.
Ainsi, la disparition d’une personne dans ce
genre de circonstances rend sa mort
probable. Le tribunal saisi rend, à la demande
des personnes concernées, un jugement
déclaratif de décès à l’expiration d’un délai
d’une année à compter du jour où l’on perd
tout espoir sur son retour.
B : Disparition dans des circonstances
ordinaires: C’est le cas d’une personne
disparue dans des circonstances habituelles.
Dans ce cas le juge bénéfice d’un pouvoir
d’appréciation pour fixer la période au terme
de laquelle il rendra le jugement déclaratif de
décès.
Il est à préciser que l’absent est considéré
comme étant vivant à l’égard de ses relations
conjugales tant qu’un jugement déclaratif de
décès n’est pas définitivement rendu. Le
verdict définitif du décès ne peut pas être
judiciairement révisé et il n’est pas
susceptible d’appel.
Section II : la résiliation (nullité et
annulation)
La résiliation étant déjà examinée dans la

partie réservée aux effets du mariage invalide
(nullité et annulation), nous contenterons
ainsi d’exposer les autres modes de
dissolution du lien matrimonial.
Section III : Le Divorce par
Déclaration
Nous examinerons le Talàq ou le divorce

unilatéral prononcé par l’époux, celui
prononcé unilatéralement par l’épouse, pour
étudier enfin le talàq ou le divorce prononcé
par accord mutuel.
Paragraphe I : Le Divorce prononcé
par l’époux
Trois cas sont envisageables dans le cadre de ce

type de dissolution:
• Le divorce prononcé avant la consommation du
mariage.
• Le divorce prononcé après la consommation du
mariage.
• Le divorce prononcé pour une troisième fois
successive.
par l’époux
A : Le divorce prononcé avant la
consommation: le divorce avant la
consommation est : irrévocable, il n’entraine
pas une période de continence pour la
femme répudiée, dès lors aucune charge à
l’égard du mari à l’exemple: le don de
consolation, la pension, les frais du logement
durant la période de viduité.
par l’époux
Les effets liés à la dot varient en réalité en

fonction de la partie ayant prononcé le
divorce. Ainsi, dans le cas où la femme initie
le divorce avant la consommation, elle ne
mérite aucune dot.
par l’époux
Dans le cas où c’est le mari qui décide de

rompre le mariage avant sa consommation, la
femme a droit à la moitié de la dot. Enfin et
dans le cas où la dissolution du mariage est
prononcée pour motif d’un vicie rédhibitoire,
l’épouse ne mérite dans ce cas aucune dot.
par l’époux
B : Le divorce prononcé après la

consommation: La dissolution du mariage
dans ce cas est considérée révocable. C’est-à-
dire, le mariage dissous peut être repris
durant la période de continence.
par l’époux
Néanmoins, il est à préciser que le mariage

dissous continue de produire la majorité de
ses effets mis à part la continuité des
relations intimes entre les époux .
par l’époux
Parmi les effets qui perdurent même avec ce

divorce, il y a : la vocation successorale entre
époux, la pension, un don de consolation au
profit de l’épouse divorcée, les frais du
logement à son égard.
par l’époux
Ainsi, cette dissolution peut prendre fin, dans

le cas d’une reprise du mariage au cours de la
période de viduité. Il suffit pour cela
d’exprimer la volonté de reprendre le
mariage dissous, c’est ce qu’on appel la
reprise. Sinon, sa révocation devient finale
avec l’expiration du délai de viduité.
C: Le divorce prononcé pour la
troisième fois successive
Le divorce prononcé pour la troisième fois

consécutive se distingue par son caractère
irrévocable. Autrement dit, le mariage est
réputé dissous d’une manière absolue et
définitive dès que ce divorce est prononcé.
La période de continence dans ce genre de

dissolution n’a qu'un rôle de purification. Il
en résulte que le reprise du mariage devient
impossible même avec un nouvel acte
matrimonial.
La seule solution pour reprendre le mariage

réside dans le fait que l’ex-épouse conclue à
nouveau un mariage légalement établi et
consommé avec une autre personne et
qu’après l’expiration du délai de viduité
résultant de ce nouveau mariage.
Le divorce prononcé par le mari ne doit pas

être soumis à un incident qui peut influencer
sa volonté. Il ne doit pas être prononcé
également lors des phases de fragilités par
lesquelles passe la femme.
En outre, le juge ne peut pas donner son

autorisation pour mettre fin au lien marital,
qu’après une tentative de réconciliation
infructueuse. Est considéré également
comme sans effet le divorce par serment et le
divorce affecté d’une condition.
Paragraphe II : Le Divorce prononcé à
l’initiative de l’épouse
La femme a également le droit, au même titre

que l’homme, d’initier le divorce. ce droit est
pratiqué sous trois formes : le Tamlike, le
Tafwide et le Takhyire.
A : Le Tamlik
Le Tamlik est considéré comme la forme

principale du divorce prononcé par l’épouse.
Selon l’article 89 du code de la famille, la
femme désirant divorcer est appelée à saisir
le tribunal en déposant une demande de
divorce.
A : Le Tamlik
Le juge s’assure que toutes les conditions

sont réunies et procède ainsi à une tentative
de conciliation. Ce n’est qu’après l’échec de
cette démarche que le juge autorise l’exercice
par la femme de son droit au Tamlik.
A : Le Tamlik
Le divorce prononcé par l’épouse est

irrévocable, ses droits comprennent: le
logement pendant la période de continence,
le reliquat de la dot le cas échéant, la pension
réservée à la période de continence n’est due
que si la femme est enceinte.
B : Le Tafwide
Il s’agit d’une délégation faite par le mari au

profit de sa femme en lui donnant le pouvoir
de mettre fin à la relation du mariage.
B : Le Tafwide
La femme ne peut pratiquer cette démarche

que si elle est dotée d’un document écrit
dûment signé attestant cette délégation.
Notons que le Tafwide produit selon les
règles du droit musulman les mêmes effets
que Tamlik.
C : Le Takhyire
Il s’agit de la situation dans laquelle le mari

confère à sa femme le droit de choisir entre
la dissolution du mariage ou son maintien.
C : Le Takhyire
Cette forme de divorce peut être pratiquée

lorsque le mari refuse de mettre fin au lien
matrimonial, contrairement à la femme qui
réclame la dissolution.
C : Le Takhyire
Après la tentative infructueuse de

réconciliation, le juge demande à l’époux de
prononcer le divorce, l’époux refuse et laisse
le dernier mot à l’épouse.
Quelle que soit la forme du divorce initié par
l’épouse, qu’il s’agisse donc de Tamlik,
Tafwide ou Takhyire, ce droit confère à la
femme le pouvoir de mettre fin elle-même à
la relation conjugale.
Notons ici que cette fin est irrévocable. Ainsi ,
le fait de reprendre le mariage entre la
femme et son ex-mari reste possible, mais à
condition d’établir un nouveau contrat de
mariage.
Paragraphe III : Le Divorce par
consentement mutuel
Les deux époux peuvent se mettre d’accord

sur le principe de mettre fin à leur union
conjugale, soit sans conditions, soit avec
conditions, sous réserve que celles-ci ne
soient pas incompatibles avec les dispositions
du présent Code et ne portent pas préjudice
aux intérêts des enfants.
consentement mutuel
Il en résulte que le divorce par consentement

mutuel est considéré comme une forme de
concertation amiable entre mari et femme.
Dans cette optique, deux situations sont
envisageables :
consentement mutuel
1:La situation dans laquelle le divorce par

consentement est décidé conjointement sans
conditions.
consentement mutuel
2: La situation dans laquelle les deux époux

établissent un accord écrit dans lequel figure
toutes les conditions de leur désunion.
Section IV : Le divorce par
compensation
C’est un divorce basé sur une proposition

faite par l’épouse désirant mettre fin au
mariage, selon laquelle, elle s’engage à verser
au profit de son époux en contrepartie du
divorce soit une somme d’argent , soit un
bien.
compensation
La contrepartie dans ce genre de divorce doit

être juridiquement valable, elle peut être soit
sous forme d’une somme d’argent, d’un bien
quelconque, d’un renoncement à un bien ou
tout autre droit…
compensation
Il est interdit au mari de forcer sa femme à

payer la compensation ou de renoncer à ses
droits ou ceux de ses enfants en contrepartie
au divorce.
compensation
Quand le mari refuse la compensation

proposée par sa femme, et quand le juge ne
parvient pas à établir une solution, la
procédure est automatiquement considérée
comme vouée au divorce pour discorde, qui
est un divorce judiciaire définitif et
irrévocable.
Section V : Le divorce judiciaire
Le divorce par déclaration consiste comme

nous l’avons vu en un acte établi par l’un des
époux ou par un consentement des deux
parties afin de mettre fin à l’union conjugale.
Le divorce judiciaire se distingue ainsi du

divorce par déclaration du fait que la décision
de dissoudre le lien de mariage ne provient
pas de la volonté des conjoints, mais de celle
de juge.
Dans le cas où l’un des conjoints a la

conviction que la continuité de la vie maritale
s’avère impossible, il peut saisir ainsi le juge
pour réclamer la dissolution du mariage par
voie judiciaire.
Le divorce judiciaire peut être établi selon

deux voies :
❑ La procédure de discorde.
❑ Le divorce pour l’une des causes
énumérées par le code de la famille.
Paragraphe I : La procédure de
discorde
Quand la relation entre les conjoints atteint

un niveau très élevé de détérioration le code
de la famille autorise les deux conjoints,
particulièrement l’épouse à déclencher la
procédure de discorde.
discorde
Le juge quant à lui, se doit de prendre toutes

les démarches nécessaires afin d’éviter la
dissolution, à savoir: le recours à la
conciliation et même à travers la désignation
de deux arbitres, ou d’un conseil de famille.
discorde
En cas de réussite de cette démarche de

conciliation, le tribunal dresse un procès-
verbal qui sera conservé par le juge. En cas de
désaccord, le divorce sera prononcé sous
forme d’une décision définitive.
Paragraphe II : Le Divorce Judiciaire
pour des motifs traditionnels
Le code de la famille a énuméré un ensemble
de motifs donnant lieu à un divorce
judiciairement prononcé. Ces motifs sont
comme suit :
❑ Le manquement à l’une des conditions de
l’acte matrimonial
❑ Les préjudices et sévices
Paragraphe II : Le Divorce Judiciaire
pour des motifs traditionnels
❑Le défaut d’entretien

❑ L’absence du mari
❑ Les vices rédhibitoires
❑ Le serment de continence ou délaissement
A : Le Divorce pour manquement à une
des conditions de l’acte matrimonial
Ce divorce ouvre le droit à une dissolution du

mariage pour le non respect des obligations
explicites de l’acte, ou même pour le non
respect des obligations implicites découlant
de tout acte contraires aux bonnes mœurs.
A : Le Divorce pour manquement à une
des conditions de l’acte matrimonial
Le manquement peut toucher également les

conditions résultant d’un consentement
mutuel des deux conjoints.
B : Le Divorce pour préjudice
La femme a le droit de demander la

dissolution du mariage, si elle est victime de
tout acte émanant de l’époux, qui cause un
dommage matériel ou moral à l’épouse et la
mettant ainsi dans l’incapacité de maintenir
les liens conjugaux.
Les préjudices émanant de l’époux peuvent

être physiques, à l’exemple des
maltraitances, des violences
conjugales…comme ils peuvent être moraux
à savoir les menaces de violence, les insultes
continues…
Les faits constituant le préjudice peuvent être

établis par tout moyen de preuve, le juge
peut même recourir à des mesures
d’investigation qui juge utiles.
Pour la réparation du préjudice subi le

tribunal peut fixer, dans le même jugement
déclaratif du divorce, le montant du
dédommagement dû au titre du préjudice.
C : Le divorce pour défaut d’entretien
Le divorce judiciaire peut avoir lieu quand le

mari n’honore pas ses engagements en
matière d’entretien sauf en cas de force
majeur pouvant l’empêcher à respecter
normalement cette obligation.
La procédure suivie en matière de divorce

judiciaire pour défaut d’entretien, diffère
selon le cas:
Premièrement : si l'époux dispose

suffisamment de biens, le tribunal décide du
moyen d’exécution de ce prélèvement et ne
donne pas suite à la demande de divorce
judiciaire.
Deuxièmement : en cas d’insolvabilité de

l’époux, le tribunal lui accorde un délai ne
dépassant pas 30 jours pour assurer
l’entretien de son épouse, à défaut, le divorce
judiciaire est prononcé.
Troisièmement : le tribunal prononce le

divorce, si l’époux refuse d’assumer
l’entretien de son épouse sans prouver son
incapacité à cet égard.
D : Le divorce pour absence du mari
L’absence du mari donnant lieu au divorce

judiciaire, ne peut pas être approuvée par le
tribunal qu’après une année au moins
d’absence du mari.
La procédure suivie en matière de divorce

judiciaire pour motif d’absence du mari,
diffère en réalité selon les cas:
Premier cas : C’est le cas où le mari a une

adresse connue. Dans ce cas le juge lui met
au courant de la demande de divorce, s’il
refuse de rejoindre le foyer familial, le
divorce est prononcé.
Deuxième cas : C’est le cas où l’adresse du

mari n’est pas connue. Dans ce cas, le
tribunal doit obligatoirement effectuer les
démarches nécessaires pour notifier la
demande à l’époux absent.
Troisième cas : C’est le cas du mari qui purge

une peine privative de liberté de plus de trois
ans. Dans ce cas son épouse peut demander
le divorce après un an de sa détention.
E : Le divorce pour vice rédhibitoire
Sont considérés comme vices rédhibitoires,

pouvant compromettre la vie conjugale :
1) les vices empêchant les rapports conjugaux
2) les maladies mettant en danger la vie de
l’autre époux ou sa santé.
F : Le divorce pour serment de
continence ou délaissement
Le délaissement peut paraitre sous plusieurs

formes, à savoir l’abandon du lit conjugal et
le fait de prêter de ne plus toucher sa femme,
c'est-à-dire de ne plus s’approcher d’elle ou
de ne plus remplir son devoir conjugal intime.
Le droit musulman a accordé au mari une

période d’attente ou un délai de quatre mois
pour revenir à sa décision, après quoi si le
mari décide d’aller jusqu’au bout de son acte,
le divorce sera prononcé.
Pour que le divorce soit prononcé ainsi, il

suffit que l’épouse prête serment, que son
mari la délaisse et que ce dernier refuse
définitivement la proposition faite par le
tribunal.
Le divorce pour motif de serment de

continence ou de délaissement, comme c’est
le cas pour le divorce pour motif d’entretien
est considéré comme révocable,
contrairement aux autres types de divorce
judiciaire qui sont considérés comme
irrévocables.
Partie II : La filiation
Depuis sa naissance, l’enfant acquiert un

ensemble de droits, notamment le droit à la
protection en général, cette protection
s’étend pour atteindre son rattachement à
une famille, d’où le droit à la paternité, à la
maternité et en général le droit à la filiation.
Partie II : La filiation
Il est nécessaire de traiter dans un chapitre

premier la filiation légitime et ses différentes
formes. La filiation illégitime et adoptive sera
traitée dans le second chapitre.
Chapitre I : La Filiation légitime
La filiation est une relation qui rattache une

personne à ses ascendants. Il s’agit d’un lien
qui unit l’enfant à ses parents et à sa famille.
Chapitre I : La Filiation légitime
Nous distinguerons la filiation légitime issue

d’un mariage valable (Section I) de la filiation
issue d’un mariage non valide (Section II) et
la filiation en cas d’enfant conçu en période
de fiançailles (Section III), pour traiter enfin
les différentes voies établissant la paternité,
(Section IV).
Section I : La Filiation issue d’un
mariage valable
La filiation est établie et réputée légitime

lorsque l’enfant est né dans le cadre d’un
mariage valide et d’une famille matrimoniale,
ou lorsque cet enfant est né après la
dissolution de ce mariage, à condition que la
conception remonte à la période du mariage.
mariage valable
Le législateur dans le cadre de l’actuel code a

considéré que la filiation se réalise par la
descendance de l’enfant de ses deux parents,
c'est-à-dire le père et la mère.
mariage valable
Les règles relatives à la filiation sont d’ordre

public et personne n’a le droit de changer la
filiation d’un enfant. Elle est légitime à
l’égard du père et de la mère jusqu’à preuve
du contraire.
Section II : La Filiation issue d’un
mariage invalide
Le mariage invalide est celui qui a pour cause

la défaillance de l’une des conditions
nécessaires à sa régularité. Il peut être nul ou
passible d’annulation.
mariage invalide
Le mariage annulable est considéré dans le

passé comme un mariage valable produisant
la totalité de ses effets, y compris, ceux liés à
la filiation des enfants.
mariage invalide
Le mariage nul est considéré comme sans

effet tant pour le passé que pour le futur.
Exceptionnellement, et pour des motifs
purement sociaux, le droit musulman a
reconnu aux enfants conçus de ce mariage, le
rattachement à leurs parents.
mariage invalide
En général, les enfants sont rattachés à leur

père qu’il s’agisse d’un mariage valide, nul ou
passible d’annulation.
La filiation illégitime entraîne également vis-
à-vis la mère les mêmes effets que la filiation
légitime.
Section III : L’enfant conçu lors des
fiançailles
La nouvelle Moudawanah a reconnu le droit

de l’enfant conçu lors des fiançailles et ce à
travers l’établissement de preuves légales,
qui sont comme suit :
fiançailles
◼ Les fiançailles doivent être annoncées et le

tuteur matrimonial doit être consentant.
◼ Il faut prouver que la fiancée est tombée
enceinte durant la période des fiançailles.
◼ Enfin, les deux fiancés doivent déclarer que
la grossesse est de leur fait.
fiançailles
La paternité est garantie pour l’enfant, même

dans le cas où le mariage pour des raisons de
force majeure, ne serait pas authentifié.
fiançailles
Il est possible aux époux afin d’établir la

filiation de leurs enfants de recourir à l’une
des deux voies suivantes :
fiançailles
❑ La reconnaissance à l’amiable : par le fait de

recourir à 12 témoins qui attestent auprès
des Adouls que les deux conjoints ont été liés
par un lien matrimonial.
fiançailles
❑ La voie judiciaire : cette voie est ouverte à la

femme pour faire prévaloir ses droits, en
saisissant la justice quand la procédure de
reconnaissance de mariage se heurte par un
refus du « mari ».
Section IV : Les voies établissant la
paternité
La paternité peut être établie selon trois
voies :
❖ L’aveu : c’est l’acte à travers lequel une
personne déclare être le père de l’enfant.
❖ Le rattachement : c’est une procédure
entreprise soit par l’enfant ou par sa mère ou
par toute personne visant à rattacher l’enfant
à son prétendu père.
paternité
❖ La reconnaissance : il regroupe toutes les

formes de rattachement de l’enfant à son
père. c'est-à-dire soit à travers l’initiative du
père, de l’enfant, de la mère ou toute autre
personne, soit sous forme d’aveu ou de
rattachement, par acte volontaire ou par une
décision judiciaire.
paternité
Une fois établie, la paternité entraîne tous les

effets de la filiation légitime. Cette parenté
crée un droit d’héritage, elle crée également
des liens avec les personnes apparentées par
le sang, et crée des devoirs et des droits
entre le père et l’enfant.
paternité
L’objectif recherché à travers ces modes de

reconnaissance, c’est de garantir aux enfants
une filiation ou au moins une identité.
Chapitre II : La Filiation illégitime et
adoptive
Il s’agit de deux situations différentes, qui

méritent d’être étudiées séparément.
Section I : La Filiation illégitime
Les enfants illégitimes sont ceux qui sont nés

en dehors du mariage. Néanmoins, cela ne
peut en aucun cas priver ces enfants victimes
de cette relation illégale d’un statut
juridique.
Ce problème d’enfants sans filiation connaît

une propagation remarquable, et ce à cause
de la prolifération de la prostitution, la
débauche et la délinquance sexuelle.
L’islam interdit la fornication, autrement dit,

les relations sexuelles en dehors du mariage,
tout en protégeant, le cas échant, les enfants
issus de cette union illégale, de toute forme
d’abus et d’exclusion.
La situation de l’enfant né hors du mariage est

différente selon qu’il s’agisse de la mère ou
du père.
L’enfant illégitime par rapport à sa mère se

trouve dans la même situation qu’un enfant
légitime, et peut importe s’il est né d’un
mariage valable ou vicié ou même d’une
union illégale. Dans tous les cas l’enfant porte
le nom de sa mère.
Du côté du père la filiation illégitime ne

rattache pas l’enfant à son père. Ainsi,
l’enfant né hors du mariage ne peut ne peut
rien réclamer à son père biologique ni se
présenter à sa succession, il y a même
inexistence des droits et obligations
réciproques entre eux.
Toutefois, et dans un objectif de protéger ces

enfants nés hors du mariage, le code de la
famille a apporté des solutions à cette
situation, selon lesquelles la filiation peut
être établie par l’un des moyens suivants :
◼ La reconnaissance de paternité (aveu ou

rattachement), ou la reconnaissance du
mariage.
◼ Les fiançailles sont considérées comme
source de filiation légitime pour l’enfant qui
en est issu.
Quand l’enfant issu d’une relation illégale est

pris en charge par sa mère, le problème se
pose ainsi moins. La situation devient plus
problématique lorsqu’il s’agit d’un enfant
rejeté ou abandonné par ses parents
biologiques et par ses proches.
Les enfants illégitimes ou même légitimes

sans famille, c'est-à-dire, rejetés ou
abandonnés par leurs parents, sont placés en
principe dans des institutions spécialisées ou
pris en charge par des familles de
substitution.
Section II : La Filiation adoptive
Compte tenu des confusions ancrées à propos

de l’adoption, il serait nécessaire de faire la
distinction entre l’adoption plénière et
l’adoption réglementée.
L’adoption plénière est une pratique qui a

comme effet de créer de véritables liens et
rapports de parenté entre l’adoptant et
l’adopté. Autrement dit, elle génère un
rapport de père ou de mère et d’enfant.
Dans certaines législations étrangères et une

fois la filiation plénière est consacrée, elle
établit un rapport de parenté analogue à
celui qui découle de la filiation légitime.
L’adoption, selon la législation marocaine, est

juridiquement nulle et n’entraîne aucun des
effets de la filiation légitime.
Néanmoins, l’adoption en droit musulman
n’est pas totalement prohibée, mais elle est
plutôt réglementée et limitée. Ainsi, l’enfant
« adopté » ne peut pas porter le nom de sa
famille adoptive, pour la vocation
successorale, elle est soumise aux règles du
testament et limitée au tiers autorisé.
Le code de la famille a instauré plusieurs

institutions alternatives à l’adoption,
garantissant aux enfants abandonnés, une
intégration, mais aussi une identité, capable
de préserver leur dignité. Il s’agit de
l’allaitement, Tanzil, la Kafala.
❑ L’allaitement : la relation de l’enfant avec sa
famille par allaitement s’apparente à celle de
l’enfant avec sa vraie famille, néanmoins,
l’enfant allaité ne peut pas porter le nom de
la famille par allaitement et pour la vocation
successorale elle sera limitée au tiers et
uniquement par voie du testament.
❑ Le Tanzil : c’est le fait de rattacher une
personne non héritière aux héritiers sans
établir le lien de filiation. Néanmoins,
l’enfant ne peut pas recueillir la totalité des
biens lorsqu’il est unique, il sera bénéficiaire
uniquement d’un testament et dans la limite
du tiers autorisé.
❑ La Kafala : L’enfant abandonné susceptible
de bénéficier d’une Kafala est celui qui n’a
pas atteint encore l’âge de 18 ans et qui est
soit né de parents inconnus, soit orphelin ne
disposant pas de moyens de subsistance, soit
un enfant dont les parents sont incapables
financièrement de le prendre en charge soit
un enfant dont les parents n’assument pas
leurs responsabilités de protection envers lui.
Les personnes désirant assurer la Kafala
sont : tout couple marié de confession
musulmane résidant au Maroc, même de
nationalité étrangère, toute femme de
confession musulmane résidant au Maroc,
tout couple mixe résidant au Maroc, à
condition que le mari se soit converti à
l’islam depuis plus de cinq ans.
La personne voulant assurer la Kafala d’un
enfant abandonné doit présenter une
demande à cette fin au juge des tutelles.
Lorsque toutes les conditions sont
respectées, le juge rend une ordonnance
confiant l’enfant abandonné au demandeur
de Kafala.
D’une manière générale, la Kafala consiste en

un engagement de prise en charge totale
d’un enfant abandonné, au même titre que le
ferait la mère et le père pour leur enfant. A la
différence de l’adoption, la Kafala ne procure
pas à l’enfant la filiation ni la vocation
successorale.
Partie III : L’état civil
Il y a lieu de définir ce régime de l’état civil,

d’exposer les dernières évolutions relatives à
ce régime, notamment après la promulgation
de la nouvelle loi n° 36-21 relative à l’état
civil . Le second chapitre sera réservé aux
officiers de l’état civil. Le troisième aux actes
de l’état civil et les procédures à
entreprendre.
Chapitre I : La numérisation du régime de l’état
civil à la lumière de la nouvelle loi n° 36-21
Le régime de l’état civil consiste à enregistrer,

authentifier, sécuriser, conserver et mettre à
jour les faits civils fondamentaux relatifs aux
personnes tels que la naissance, le décès, le
mariage et le divorce.
L’institution de l’état civil occupe une place

importante pour trois raisons :
• D’abord c’est une mission régalienne exercée par
les officiers d’état civil, pour le compte de l’Etat et
sous sa responsabilité.
• C’est l’unique institution qui accompagne le

citoyen de sa naissance jusqu’à son décès.
• A l’aide des nouvelles technologies de
l’information, cette institution peut constituer
un important outil de développement.
C’est dans ce contexte de modernisation de
l'administration Marocaine, que la nouvelle
loi n°36-21 relative à l'état civil est entrée en
vigueur. Elle est promulguée par le dahir n°
1.21.81 en date du 14 juillet 2021 et publiée
au bulletin officiel numéro 7006. Les
dispositions de ce texte s’appliquent à tous
les marocains et peuvent bénéficier
également aux étrangers.
Ce nouveau texte vise la digitalisation de ce
régime de l’état civil, étant donné que les
faits de l'état civil (naissance, décès, mariage
et de sa dissolution) sont désormais déclarés
à l'intérieur du Maroc ou en dehors, par un
système d'information préparé à cet effet
(Article 19). En outre, les actes de l’état civil
et les livrets de famille seront désormais
électroniques.
Dans cet objectif, la nouvelle législation

prévoit la mise en place d’un système
numérique national et la création d’un
registre national de l’état civil (RNEC) dans un
but d’enregistrer, sécuriser et conserver
toutes les données et les faits de l’état civil
(Article 1).
Le but recherché, c’est de moderniser ce

régime de l’état civil et améliorer l’efficacité
et la qualité de ses services fournis aux
citoyens, à travers la mise en place d’un
système informatique de l’état civil.
La nouvelle législation devrait donc simplifier

les procédures et apporter une plus grande
sécurité juridique en matière
d’authentification des données relatives aux
faits d’état civils.
Par ailleurs, le système numérique national

comprendra un portail de l’état civil, avec
l’attribution d’un identifiant numérique civil
et social (INCS), octroyé lors de
l'enregistrement à l’état civil de la naissance
de tout marocain ou étranger résidant au
Maroc (Article 30).
Grâce au digital, les citoyens pourront faire une
pré-déclaration des différents faits relatifs à
l’état civil, à travers la plateforme numérique
(article 19). De même, les administrateurs et
responsables des établissements de santé civils
et militaires, des bureaux communaux
d’hygiène, des centres pénitenciers et autres
établissements, sont désormais dans l’obligation
de procéder également à des pré-déclarations
des naissances et des décès survenus dans les
lieux qui sont sous leur responsabilité (article
20).
La nouvelle loi prévoit également

l’instauration de la signature électronique
des actes de l’état civil par l’officier de l’état
civil et ce dès la rédaction et validation de
l’acte au niveau du système informatisé
(Article 22).
La nouvelle loi indique, par ailleurs, que les

modalités de la pré-déclaration ainsi que la
forme, le contenu et les modalités de remise
des copies d’actes électroniques de l’état civil
seront déterminées par voie réglementaire.
La nouvelle loi prévoit également la mise en

œuvre d'un Système de Gestion de l'Etat
Civil. De ce fait, une autorité centrale sera
désignée par texte réglementaire. Elle sera
chargée de la gestion du Registre national
(Article 15).
Une autre mesure phare de cette nouvelle loi
36-21 est l’introduction du Tifinagh dans les
actes de l’état civil et les livrets de famille,
qui seront désormais électroniques. Ainsi,
l’article 19 prévoit l’inscription en arabe, en
caractères latins, mais aussi en Tifinagh les
noms et prénoms de l’enfant et de ses
parents.
Chapitre II : Les officiers de l’état civil
L’article 102 de la loi organique n° 113-14 du

7 juillet 2015 relative aux communes, stipule
dans ce sens que « le président du conseil
communal est officier d’état civil… ».
En cas d'absence ou d'empêchement, les

présidents des conseils communaux sont
remplacés par leurs adjoints : vice-président ou
à défaut, par un membre du conseil communal.
Le président du conseil communal- officier de

l'état civil- peut, dans tout bureau relevant de
la commune, déléguer ses attributions relatives
à l'état civil.
Les fonctions d'officier de l'état civil pour les

marocains résidant hors du Royaume sont
exercées par les consuls et les agents
diplomatiques.
Par ailleurs, les officiers de l'état civil sont

responsables de tous les dommages causés à
autrui du fait de leur manquement aux
règlements relatifs à l’état civil ou en raison de
leurs fautes professionnelles graves. (Article
10).
Dans cette optique, une autorité

gouvernementale est chargée de contrôler le
travail des officiers de l’état civil.
La procédure de contrôle sera définie par un
texte réglementaire conformément aux
dispositions de l’article 8 de la nouvelle loi 36-
21).
Chapitre III : Les actes de l’état civil
Les actes de l’état civil seront désormais

électroniques, et leur signature par l’officier de
l’état civil doit se faire également par voie
électronique, conformément aux exigences
législatives liées aux échanges électroniques.
Pour ce qui est des naissances, la déclaration

initiale de naissance doit être faite par les
proches du nouveau-né, selon l’ordre suivant : -
le père ou la mère ;- le grand-père ou la grand-
mère ; - l’oncle ou la tante ; - le tuteur du père
ou le tuteur de la mère ;- le frère ou la sœur ;-
le neveu ou la nièce. (Article 24).
Lorsqu’il s’agit d’un nouveau-né de parents
inconnus ou abandonné après l’accouchement, le
procureur du Roi, agissant de sa propre initiative
ou à la demande de l’autorité locale ou de toute
partie intéressée, procède à la déclaration de la
naissance, appuyée d’un procès-verbal dressé à
cet effet et d’un certificat médical déterminant
approximativement l’âge du nouveau-né. Un nom
et un prénom lui sont choisis ainsi que des
prénoms de parents.
D’une manière générale et lors d’une
déclaration d’une naissance, le prénom à
choisir ne doit être « ni un nom de famille, ni
un nom composé de plus de deux prénoms, ni
un nom de ville, de village ou de tribu, comme
il ne doit pas être de nature à porter atteintes
aux bonnes mœurs ou à l’ordre public ». c’est
ce que prévoit l’article 34 de la nouvelle loi qui
exclut également les prénoms difficiles à porter
ou pouvant faire l’objet de moqueries.
Selon le même article, le prénom choisi ne doit

pas être précédé d’un titre tel que Moulay, Sidi,
Lala, et ne doit pas être suivi d’un chiffre ou
d’un nombre.
La nouvelle loi prévoit également des

dispositions particulières pour la déclaration
des jumeaux et celle de la naissance d’un
nouveau-né hermaphrodite.
Pour ce qui est des jumeaux, il est consacré à

chaque jumeau, un acte de naissance qui lui est
propre. Sachant que chacun devra porter un
prénom différent et que dans chaque acte de
naissance, sera mentionné l’expression «
premier jumeau » ou « second jumeau »
etc.(Article 27).
Quant à la déclaration des nouveaux nés
hermaphrodites, cette déclaration doit être
accompagnée par un certificat médical dans lequel
le sexe du nourrisson est indiqué. C’est sur la base
de ce certificat que l’acte de naissance sera établi.
En cas de changement du sexe de l’hermaphrodite
dans l’avenir, l’acte sera modifié sur décision
judiciaire du tribunal compétent. (Article 28).
Par ailleurs et concernant le décès, la

déclaration initiale de cet événement incombe
aux proches du défunt selon l’ordre suivant : le
mari ou la femme ; le fils ou la fille ; le frère ou
la sœur ; le père ou la mère, le tuteur du père,
le tuteur de la mère, le grand-père ou la grand-
mère… (Article 37).
Si le corps d'une personne décédée est
retrouvé, l'officier de l'état civil doit établir
l’acte de décès sur la base du rapport établi par
l'officier de police judiciaire et visé par le
procureur du roi. Sur l’acte de décès doit
figurer, l'identité complète du défunt, or, si cela
n'est pas possible, l’acte en question doit
contenir autant que possible ses descriptions.
(Article 38).
Il est enfin important de souligner qu’en vertu

de cette nouvelle loi 36-21 et conformément
aux dispositions de son article 58, les
dispositions de l’ancienne loi n°37.99 relative à
l'état civil sont abrogées.
En outre, la généralisation du système

numérique dans tous les bureaux d’état civil
aussi bien à l’intérieur qu’à l’extérieur du
Royaume s’effectuera progressivement, sur une
période n'excédant pas trois ans à compter de
la date de publication de cette nouvelle loi 36-
21 (Article 59).
En définitive, la loi 36-21 vise donc à mettre à

jour le cadre juridique de l’état civil marocain et
le digitaliser intégralement, en simplifiant les
procédures et les formalités.

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Droit de la famille

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