AFCO-CI-22 Miran Islam

Société musulmane et régime Ouattara en Côte d’Ivoire.
Des aﬀinités électives en demi-teinte

Marie Miran-Guyon
To cite this version:

Marie Miran-Guyon. Société musulmane et régime Ouattara en Côte d’Ivoire. Des aﬀinités électives en
demi-teinte. Afrique Contemporaine, 2017, 263-264 (3), pp.249-254. �10.3917/afco.263.0249�. �halshs-
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SOCIÉTÉ MUSULMANE ET RÉGIME OUATTARA EN CÔTE D’IVOIRE.
DES AFFINITÉS ÉLECTIVES EN DEMI-TEINTE
Marie Miran-Guyon
De Boeck Supérieur | « Afrique contemporaine »
2017/3 N° 263-264 | pages 249 à 254
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ISBN 9782807390881
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Pour citer cet article :

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Marie Miran-Guyon, « Société musulmane et régime Ouattara en Côte d’Ivoire. Des
affinités électives en demi-teinte », Afrique contemporaine 2017/3 (N° 263-264),
p. 249-254.
DOI 10.3917/afco.263.0249
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Société musulmane et régime Ouattara en Côte d’Ivoire
Des affinités électives en demi-teinte
L’arrivée au pouvoir en Félix Houphouët-Boigny, qui avait corps identifiés comme « Dioula »
2011 d’un président issu de la laïcité constitutionnelle une fut retrouvé à Yopougon (quartier
d’un lignage malinké conception philo-cléricale, plus d’Abidjan), imputé par l’ONU
musulman a ouvert un proche du modèle anglo-saxon aux gendarmes pro-Gbagbo. Le
nouveau chapitre dans les que du modèle français. 19 septembre 2002, des mutins
relations antérieurement La mort d’Houphouët fin 1993 originaires du Nord ivoirien et
mouvementées entre islam et l’exacerbation de la crise soutenus par le Burkina Faso
et État. Les grands imams économique avaient sonné le glas tentèrent un coup d’État contre le
d’Abidjan, à la tête des d’une Côte d’Ivoire qui aspirait au régime en place. Il s’en suivit huit
organisations islamiques développement dans une certaine ans de division de la Côte d’Ivoire
nationales, sont dans une tolérance et hospitalité, et dans entre un Sud pro-gouvernemental
proximité intime du pouvoir laquelle les musulmans, y compris resté sous contrôle du président
et régulièrement sollicités. Ils les migrants de la CEDEAO 1, Gbagbo, et un Nord rebelle passé
cumulent en retour diverses notamment Burkinabés, étaient dans le giron des Forces nouvelles
largesses. De nombreux relativement intégrés. La lutte dirigées par Guillaume Soro
cadres issus des associations politique féroce des successeurs (catholique sénoufo). Converti au
islamiques se sont élevés d’Houphouët engendra l’idéologie pentecôtisme avec son épouse
dans la hiérarchie du régime. de la préférence nationale dite en 1998, Gbagbo et ses soutiens
La verve des imams, jadis de « l’ivoirité ». Pour exclure la évangéliques et patriotiques

ardente pour dénoncer les candidature d’Alassane Ouattara, assimilèrent la rébellion et les
travers des autorités, s’en est ex-Premier ministre d’Houphouët, partis d’opposition à l’œuvre du
trouvée émoussée ; dans le la politique « ethno-nationaliste » diable contre le plan de Jésus
même temps, la redistribution lancée par Henri Konan Bédié de faire de la Côte d’Ivoire une
communautaire est grippée. (1994-1999) et poursuivie par le nouvelle Jérusalem. Les violences
Alors que les difficultés général Robert Gueï (1999-2000), resurgirent avec force après la
sociales de la majorité puis Laurent Gbagbo (2000-2010), contestation par le camp Gbagbo
musulmane restent entières, a repris et amplifié l’assimilation des résultats de la présidentielle
la contestation gronde, des musulmans – aussi de 2010, favorables au candidat
quoique hors du registre de la qualifiés du terme générique de Ouattara. Des mosquées furent
« radicalisation ». « Dioula 2 » – à des étrangers, attaquées, des imams assassinés,
voire à des ennemis de la nation, des musulmans brûlés vifs.
Le balancier de l’histoire : discriminant en bloc une frange Tout laisse à croire que les plus
décrue des tensions ethno- importante de la population. belliqueux des proches de l’ancien
religieuses. Pour la première Les violences s’amplifièrent avec président voulaient faire basculer
fois de son histoire, la Côte l’élection de Laurent Gbagbo en le conflit politico-électoral
d’Ivoire est dirigée depuis 2011 octobre 2000. Fait sans précédent, dans la guerre religieuse (Miran-
par un chef d’État musulman. un charnier de cinquante-sept Guyon, 2015).
Ancien directeur général adjoint
du FMI marié à une Française
catholique, Alassane Ouattara a
nommé des religieux chrétiens
et musulmans dans plusieurs
grandes institutions de l’État,
dont la Commission électorale
indépendante. Il a effectué des
visites officielles en Arabie
Saoudite, au Vatican et en Israël.
Son gouvernement contribue
au financement du pèlerinage
des musulmans à La Mecque,
des catholiques à Lourdes, des
protestants et évangéliques
en Terre sainte. Cette politique
rappelle l’approche œcuménique
promue par le père de la nation, © Marie Miran-Guyon, 23 décembre 2015 3 .
repères 249
Données (principalement abidjanaise), des femmes. L’université
géo-démographiques éduquée à l’occidentale et islamique Al-Fourqane à
La Côte d’Ivoire est un pays francophone, et d’une poignée de Yopougon est une initiative
pluriconfessionnel, avec prédicateurs réformistes, formés de l’ONG Maktab Ta’Awoun
42,9 % de musulmans, 33,9 % dans le monde arabo-islamique et (« Bureau de coopération »)
de chrétiens, toutes Églises arabophones. Parmi ces derniers : de Moussa Fadiga Al-Farouk,
confondues, et une proportion cheikh Aboubacar [Boikary] par ailleurs raïs de l’AMSCI. La
non négligeable de fidèles des Fofana, formé en Égypte, proche communauté sunnite bénéficie
religions traditionnelles ou dans sa jeunesse de la mouvance de financements des pays du
« animistes » (RGPH, 2014). dite « sunnite » (wahhabite ou Golfe, tout comme le COSIM,
72 % des non nationaux, salafiste 5), puis adepte de la voie en moindre proportion 6 . Plus
représentant 24,2 % de la soufie qadiriyya. arabophone que francophone,
population résidente, sont Cette nouvelle élite fut soucieuse son leadership tente désormais de
musulmans. Les conversions de surmonter les différences s’imposer sur la scène publique.
et les cumuls religieux sont ethno-régionales, sociales, Longtemps en retrait par rapport
fréquents et tolérés ; des générationnelles et doctrinaires aux affaires politiques, il affiche
pratiquants de diverses religions de la société musulmane, toutefois clairement son respect
cohabitent paisiblement dans de pour mieux répondre au défi de la légalité constitutionnelle
nombreuses familles. de l’interface entre islam et (Madore, 2016).
À la fin du xix e siècle, la modernité et mieux intégrer La mouvance sunnite reste
présence de l’islam était l’islam dans la sphère publique, plurielle ; dans la ville de Man, elle
limitée au Nord soudano- s’inspirant en creux du modus est aussi violemment divisée en
sahélien, alors majoritairement operandi de l’Église catholique interne. Depuis 2015, de brutales
animiste. L’économie de ivoirienne. Deux fédérations altercations ont causé le saccage
plantation coloniale favorisa le affiliées furent créées au début des locaux de la radio sunnite
développement du Sud forestier des années 1990, le Conseil de proximité, basée à Man, et du
et un mouvement pérenne de supérieur des imams (COSIM), bureau régional de l’AMSCI, ainsi
migration Nord-Sud. De nos l’instance majeure de l’islam que la fermeture de la mosquée
jours, 75 % des musulmans ivoirien, sans équivalent ailleurs sunnite du quartier Domoraud
résident dans le Sud, contre en Afrique subsaharienne, et le par les autorités préfectorales.
25 % dans le Nord. L’image Conseil national islamique (CNI), Rappelant les querelles intra-
d’une Côte d’Ivoire divisée entre désormais en perte de vitesse sunnites des années 1980, sur
un Sud chrétien et animiste et un pour des raisons de leadership. un terrain fragilisé par dix ans
Nord musulman est un raccourci Le cheikh Aboubacar Fofana est, de mal gouvernance des Forces
fallacieux. depuis 2006, président du COSIM nouvelles, ce grave conflit, non
et cheikh al-aïma (c’est-à-dire encore résolu, met en jeu des
Émergence d’un nouveau « cheikh des imams », un titre questions de leadership, de rente
leadership musulman national. inventé), soit la voix « officielle » matérielle et l’origine nationale
Longtemps, les musulmans de de l’islam en Côte d’Ivoire. des frères ennemis – origine
la savane ivoirienne furent plus principalement guinéenne,
préoccupés de commerce que Diversité musulmane : d’une part, et Mahouka (Ivoiriens
de politique, s’accommodant des convergences et tensions. originaires de Touba), d’autre
autorités « infidèles », refusant le Les communautés musulmanes part 7 : les musulmans, s’ils ont
djihad par l’épée pour mieux se restent diverses, notamment au subi les foudres de l’ivoirité,
consacrer à l’éducation coranique plan doctrinal. La communauté engendrent aussi leurs propres
et aux pratiques de piété 4 . Les dite « sunnite » (salafiste) est bien tensions ethno-nationales
élites musulmanes d’aujourd’hui structurée, avec l’Association (Miran-Guyon, 2016a). Ce conflit
revendiquent cet héritage d’un des musulmans sunnites de Côte s’est encore embourbé dans
islam de paix, aux antipodes d’un d’Ivoire (AMSCI) et le Conseil des des récupérations politiciennes
islam de conquête hégémonique, imams sunnites (CODIS, formé internes à la coalition RHDP au
qui aurait pratiqué ce qu’elles sur le modèle du COSIM). Depuis pouvoir, surfant sur des tensions
caractérisent comme une forme les années 2000, après vingt ans entre RDR et UDPCI, mais aussi
de laïcité avant la lettre. de repli causé par des conflits au sein même du RDR 8 .
La transformation la plus intra-sunnites, cette communauté Depuis les années 2000
signifiante de l’élite islamique est redevenue active sur le terrain également, un réveil confrérique
résulta de la rencontre, dans communautaire, conjuguant et notamment tidjani a favorisé
les années 1970-1980, d’une projets éducatifs, sociaux et l’émergence, en particulier à
jeunesse musulmane urbaine prosélytes, y compris en faveur Abidjan, d’une jeune génération
250 repères Afrique contemporaine 263-264

de cheikhs et khalifes, organisés La Côte d’Ivoire, un pays pluriconfessionnel
en cercles concurrents. Répartition des musulmans, par région administrative,
Populaires, ces guides n’ont en % de la population totale
pas la puissance des cheikhs
sénégalais, mais ils disputent
le terrain à leurs détracteurs
sunnites. La célébration du
Maouloud (mawlid al-nabî),
commémorant l’anniversaire
du prophète Muhammad et
condamnée par les sunnites
comme innovation blâmable
(bid’a), prend de l’ampleur
depuis une dizaine d’années.
Elle engendre d’importants
déplacements de fidèles des
centres urbains du Sud vers les
régions d’origine des parents – à
l’instar de la célébration de la fête
de Pâques, dite « Pâquinou »,
en milieu catholique baoulé :
l’occasion de créer ou resserrer > 65

des liens de solidarité matérielle 45 à 65
et symbolique entre jeunes nés 35 à 45
EdiCarto, 06/2018.
100 km
dans le Sud et grande famille 25 à 35
restée dans le Nord. Le Maouloud < 25
de Kélindjan, près d’Odienné,
Source : Institut National de la Statistique (INS) d’après le RGPH 2014 ; revue Afrique
célébré par le vieux cheikh Matié contemporaine et EdiCarto, 2018.
Boiké [Aboubakar Samassi],
réputé pour l’efficacité de sa
baraka (grâce), attire désormais peu d’Ivoiriens comprennent. « grand frère » Ouattara au
les plus hauts responsables La principale communauté pouvoir, comme quoi leurs
RDR originaires du Kabadougou chiite libanaise – autour de imams, cadres et intellectuels,
(Binaté, 2017). Soufis et sunnites, l’imposante mosquée Fatima notamment basés dans les
par-delà leurs désaccords, Al-Zahra à Marcory – soutient quartiers nantis d’Abidjan comme
collaborent néanmoins avec le financièrement le Hezbollah de Cocody, sont lancés dans une
COSIM, a minima pour l’annonce Hassan Nasrallah, arguant d’un course aux subsides et aux postes
des dates des fêtes islamiques. engagement nationaliste pour le lucratifs. Non sans fondement :
Depuis 2014, des tensions Liban n’ayant rien à voir avec la une grave affaire de malversation
inédites ont surgi entre le COSIM Côte d’Ivoire (Institut d’études de financière a mis un proche du
et la communauté chiite, pour sécurité, 2014). Indépendamment, cheikh Aboubacar Fofana en
des raisons confuses, sans doute l’Iran a fondé en 1999 un petit prison.
liées à des circonstances locales centre chiite devenu hawza Pour chaque grande fête, le
plus qu’à la détérioration, en (université). Le COSIM ayant COSIM préconise un thème
toile de fond, des relations entre mis en sourdine ses relations général que les imams sont
Arabie Saoudite et Iran. La Côte en milieu chiite, un petit groupe invités à décliner dans leurs
d’Ivoire héberge la plus grande de chiites africains (ni arabes prêches à travers les mosquées
communauté libanaise d’Afrique ni persans) a créé en 2016 son du pays, thème présenté dans
de l’Ouest, principalement propre Conseil Ahlul Beit de Côte une conférence phare à la
chiite. Cette communauté, d’Ivoire 9 . mosquée de la Riviera Golf, que
qui domine le commerce de viennent généralement écouter
grande distribution dans le Creusement des inégalités le président Ouattara et ses
pays, est divisée en interne et sociales. Mais les plus ministres musulmans et qui est
vit largement repliée sur elle- grandes tensions malmenant la diffusée en direct sur la RTI, la
même, avec l’arabe pour langue communauté musulmane sont télévision publique. En juin 2017,
de communication, y compris d’un autre ordre. La majorité pour la Nuit du Destin (laylat
dans ses écoles islamiques et musulmane s’est forgée l’opinion, al-qadr), le COSIM a proposé,
ses mosquées, une langue que accentuée depuis l’arrivée du courageusement, le thème
repères 251
de « la contribution de l’islam rénovation de l’église catholique djihadiste, mais les autorités
dans la lutte contre le fléau de Notre-Dame-de-l’Assomption musulmanes et politiques se sont
l’enrichissement illicite ». L’imam à Koumassi Prodomo 14 . En alarmées du danger. L’État a initié
Ousmane Diakité, secrétaire octobre 2017, à la mosquée une opération de resocialisation
national exécutif du COSIM, Almamy Toungara d’Abobo, seize des dits « microbes » et sensibilisé
prononça la grande conférence pèlerins de retour de La Mecque sur les dangers de la migration
devant le président et un parterre ont remercié Adama Toungara, clandestine. Quant au COSIM,
de ministres : « [Q]and nous ex-ministre de l’Énergie et du l’institutionnalisation de la
regardons la société aujourd’hui, Pétrole et maire d’Abobo, d’avoir solidarité reste sa plus grande
c’est la course à l’enrichissement. financé leur hadj15 . faiblesse.
[…] Il y a les détournements de Les jeunes et les moins favorisés
fonds […], ceux qui manipulent dénoncent le fait que les Document – Jeunes
les marchés publics et privés […], leaders associatifs musulmans musulmans ivoiriens
l’abus de fonction […], le trafic ne redistribuent pas assez 16 , et migration irrégulière
d’influence [… ], on fait de plus ne veulent pas quitter leurs depuis 2015
en plus la promotion des gens postes et se coupent des Selon le « Rapport de profilage
qui n’ont jamais travaillé, mais réalités sociales de la base. des migrants ivoiriens 2017 »
qui sont devenus milliardaires et Ces réalités sont pourtant (OIM Côte d’Ivoire 2018),
qu’on vénère dans la société. C’est alarmantes. Si la pauvreté n’est 10 000 migrants se disant
la promotion des antivaleurs. […] pas spécifique aux musulmans, « Ivoiriens » sont arrivés
Il y a aussi l’impunité. Si vous ne elle affecte de manière délétère irrégulièrement en Italie en 2017
punissez pas la corruption et ceux la famille malinké et une certaine (contre 13 000 en 2016, soit
qui s’enrichissent illicitement, jeunesse, notamment (quoique une augmentation de 230 % par
vous ne faites qu’encourager pas seulement) passée par rapport à 2015) 21.
les autres. […] [Or, sachez qu’il l’école coranique. Les jeunes Selon le rapport « Migration
est impossible de faire du] délinquants appelés « microbes » irrégulière en Côte d’Ivoire.
blanchiment spirituel de l’argent ou officiellement « enfants en Logique sociale et stratégie
sale. Même si vous construisez conflit avec la loi » – phénomène des retournés d’Anyama et
des mosquées et que vous faites apparu à Abobo, fief de Daloa » (Koné, N’Goran,
partir des gens à La Mecque avec historique du RDR, après la 2017), « [l]a majorité des
cet argent, il ne sera jamais propre crise postélectorale – sont migrants rencontrés [au
devant Dieu 10 . » Porte-parole du majoritairement issus de milieux cours de l’enquête] affirment
président, le ministre et homme « dioulas » musulmans (et ceux appartenir à l’ethnie malinké.
d’affaires Hamed Bakayoko (par qui ne le sont pas se font parfois Ce groupe ethnique représente
ailleurs grand maître franc- passer pour des Dioulas)17. En un pourcentage de 75 % des
maçon de la Grande Loge de 2017, comme par le passé récent, répondants […]. Les 25 %
Côte d’Ivoire)11 prit ensuite la environ 80 % des pensionnaires restant sont partagés entre
parole pour remercier les imams de la prison d’Abidjan (la les Senoufo (10 %) et les
pour leurs prières pour la Côte MACA) sont issus de milieux ressortissants de la CEDEAO
d’Ivoire. Selon l’usage, il leur remit musulmans 18 ; en nouchi, l’argot (15 %). Le dénominateur
un chèque de cinq millions de urbain ivoirien, la MACA est commun de tous les migrants
francs CFA, qu’il qualifia non sans appelée la « Kaaba » (Le Marcis, retournés est la religion. Ils
humour d’« argent licite », ce qui 2014, p. 11)19 . Les « aventuriers », revendiquent tous être de
fit rire l’assemblée 12 . ou migrants irréguliers qui religion musulmane » (p. 15).
En novembre 2017, un cortège quittent la Côte d’Ivoire pour « “Si vous prenez le cas de
de personnalités dont le Premier l’Europe via la Libye ou pour Daloa [principale ville de départ
ministre Amadou Gon Coulibaly d’autres destinations, sont des migrants irréguliers], je
et le président du COSIM majoritairement des Malinkés et peux vous dire que 99,99 %
assistaient à une cérémonie de d’autres musulmans, déçus pour de ceux qui sont concernés
remerciements à l’endroit du certains des faibles retombées sont des jeunes Dioula”,
ministre Ibrahim Bacongo Cissé, sociales de la croissance vantée affirmait un responsable de
pour avoir financé sur fonds par un gouvernement qu’ils la municipalité » (p. 21). « La
personnels la réhabilitation de la estiment avoir collectivement communauté malinké, dont
grande mosquée de Koumassi contribué à installer au pouvoir sont majoritairement issus
et la reconstruction de l’école (voir encadré ci-après) 20 . les candidats à la migration
confessionnelle attenante 13 . En 2018, ces milieux musulmans irrégulière, est réputée proche
Bakongo Cissé, député de défavorisés n’ont pas connu de l’actuel pouvoir en place.
Koumassi, a également financé la de « radicalisation » de type Beaucoup de jeunes rencontrés

ont le sentiment d’être des zone fragile face à la tentation du 5. Sur ces termes proches mais non
djihad. Reste que le plus grand strictement synonymes, voir par
oubliés d’un pouvoir pour lequel
danger de déstabilisation armée exemple Ostebo 2015.
ils ont pris fait et cause lors des 6. Ces financements sont difficiles à
élections présidentielles et en 2017 a paru venir de certains
documenter, il ne faut sans doute pas
pendant la crise postélectorale anciens combattants des Forces les surévaluer. Pour une analyse
en 2010 » (p. 20). « [M]algré nouvelles, mutins ou démobilisés, globale de l’engagement saoudien en
l’éventualité de la mort, les musulmans nordistes en grande Afrique, voir Pérouse de Montclos
candidats à la migration risquée majorité. 2018.
Fin avril 2017, cheikh Aboubacar 7. Entretiens avec Mamadou Bamba
prennent toutes les dispositions
Fofana et une délégation du et Joseph Baya basés à Man,
spirituelles pour la réussite décembre 2017.
de leur projet de vie. […] Loin COSIM partirent en mission à
8. Rassemblement des
du discours populaire qui Bouaké pour négocier avec les
Houphouëtistes pour la démocratie et
fustige une inconscience des mutins un nouveau retard de la paix ; Rassemblement des
jeunes, cette prise de risque paiement ou une annulation Républicains ; Union pour la
est calculée. Elle est précédée du reliquat des primes qui leur démocratie et la paix en Côte d’Ivoire.
d’un investissement spirituel avaient été promises en janvier, 9. Entretien avec l’imam Abdul Kader
pour soulager les finances de Doumbia, 29 août 2016.
visant à fournir une assurance
l’État confronté à la chute des prix 10. Transcription intégrale sur
psychologique et un attrait de la http://www.afrikipresse.fr/societe/
chance, les douahous [du’a’ en du cacao : ils furent reçus mais
un-imam-ivoirien-denonce-on-
arabe, prière de supplication] sèchement sommés de ne pas se
venere-des-milliardaires-qui-n-ont-
selon l’expression en langue mêler de ces affaires 22 . À l’instar jamais-travaille. Sur la corruption,
malinké. Et si la mort advient, s’il du conflit de 2002, les mutineries voir aussi Mgr Koné, p. 245.
y a échec du voyage, c’est bien de 2017 n’ont strictement rien à 11. Voir l’entretien avec Francis
voir avec quelque cause islamique Akindès, p. 325.
Dieu qui l’aura voulu. L’ancrage
que ce soit. 12. Voir : https://www.youtube.com/
religieux du projet migratoire watch?v=MzTbi9XpG-o.
redéfinit en profondeur la notion 13. Voir : https://news.abidjan.
de risque et sa perception chez Marie Miran-Guyon 23 net/h/626436.html, 24 novembre
les jeunes » (p. 30-31). 2017. Sur le scandale de la
réhabilitation des universités
Grand-Bassam : le djihad venu 1. Communauté économique des publiques (passée de 47 à plus de
États de l’Afrique de l’Ouest. 100 milliards de francs CFA), qui
d’ailleurs. Le 13 mars 2016, un
2. Dioula signifie littéralement éclaboussa en 2012 Bacongo Cissé,
attentat revendiqué par Al-Qaïda alors ministre de l’Éducation
« commerçant ambulant » en malinké.
au Maghreb islamique (AQMI) En contexte migratoire depuis les supérieure, voir L’Éléphant déchaîné,
tuait dix-neuf personnes sur une temps coloniaux, le terme a pris une 10 août 2012.
plage de Grand-Bassam. Inédit, signification exogène (et récemment 14. Voir : https://news.abidjan.
l’événement fut condamné par péjorative), désignant pêle-mêle tous net/h/627936.html, 20 décembre
toutes les parties ivoiriennes, les nordistes musulmans non 2017.
musulmanes de tous bords inclus, originaires de la zone forestière, qu’ils 15. Voir L’Intelligent d’Abidjan,
soient Malinké ou non. 12 octobre 2017, https://news.
toutes appelant à un sursaut de
3. Accolade entre le président abidjan.net/h/624002.html.
cohésion nationale derrière le 16. La fondation Zaqat & Waqf
Alassane Ouattara et le président du
gouvernement, y compris Laurent COSIM, cheikh Aboubacar Fofana, à (prévue pour collecter l’aumône
Gbagbo depuis la prison de la CPI. la mosquée de la Riviera Golf à canonique et financer des œuvres de
L’attaque fut d’emblée perçue Abidjan, lors de la fête du Maouloud bienfaisance), lancée en grande
comme fomentée à l’étranger et 2015. À l’occasion de chaque grande pompe en 2010, est toujours au point
l’opinion publique n’a pas indexé fête musulmane, le COSIM organise mort.
une conférence sur un thème donné, 17. En mai 2016, une opération
les musulmans ivoiriens. Les
proposé comme sujet de prêche à policière dite « Épervier » rafla
enquêtes ont par la suite montré
tous les imams du pays. La 250 jeunes délinquants. Pour
que les trois assaillants étaient des conférence prononcée à la mosquée Zoumanan Sanogo, qui fit le
Maliens (et non deux Maliens et un du Golf a pour auditoire habituel le déplacement à la préfecture de police
Ivoirien) et qu’ils étaient repartis le président Ouattara et ses ministres du Plateau et croisa des parents des
jour même de l’attaque par avion à musulmans ; elle est diffusée en raflés, « 90 % des enfants raflés
Bamako (Guichaoua, Koné, 2016 ; direct à la télévision. Cette accolade comme des présumés “Microbes”
Assemblée nationale, 2016, p. 119- illustre les bonnes relations appartiennent à ma communauté ».
qu’entretiennent les grands imams « Les imams se sont coalisés contre
122). Le nord de la Côte d’Ivoire,
avec le pouvoir en place. le phénomène des “Microbes”, car ils
avec sa plus grande pauvreté, ses 4. Le passage dans la région de savent que la quasi-totalité de ces
frontières poreuses, la circulation Samori Touré, destructeur de Kong jeunes malfrats sont issus de familles
des prédicateurs itinérants et des en 1897, a laissé de mauvais dites musulmanes. » Propos cités par
enfants talibés, pourrait être une souvenirs. Foua Ernest de Saint-Sauveur
repères 253
(http://www.guillaumesoro.ci/ 23. Marie Miran-Guyon est maître Madore, F. (2016), “The New Vitality
tribune-internationale/phenomene- de conférences en histoire et of Salafism in Côte d’Ivoire. Toward
des-laquo-microbes-raquo-quel- anthropologie (EHESS, PSL, IMAF). a Radicalization of Ivoirian Islam?”,
message-faut-il-y- Journal of Religion in Africa, vol. XLVI,
voir_8473_1465557789.html, 10 juin n° 4, p. 417-452.
Bibliographie
2016).
18. Entretien avec l’imam de la Miran, M. (2006), Islam, histoire et
Assemblée nationale (2016),
MACA, Ibrahim Bredji, 29 décembre modernité en Côte d’Ivoire, Paris,
« Rapport d’information n° 4481,
2016 (voir Miran-Guyon, 2016b). Karthala.
déposé par la Commission des
L’imam Bredji est décédé en
Affaires étrangères en conclusion
février 2017. Ces réalités méritent de Miran-Guyon, M. (2015), Guerres
des travaux d’une mission
plus amples enquêtes. mystiques en Côte d’Ivoire. Religion,
d’information constituée le 27 avril
19. Voir aussi l’article de Frédéric Le patriotisme, violence (2002-2013),
2016 sur la Côte d’Ivoire, président
Marcis, p. 85. À noter toutefois qu’il Paris, Karthala.
P. Cochet, rapporteure S. Dagoma »,
est possible que « Kaaba », ou plutôt
Paris.
« caba », ne soit qu’une simple Miran-Guyon, M. (2016a), “Islam
abréviation de « cabanon », sobriquet In and Out. Cosmopolitan Patriotism
Binaté, I. (2017), « Les célébrations
de longue date de la MACA. and Xenophobia among Muslims in
du Maouloud au nord de la
20. Entretiens au long cours avec Côte d’Ivoire”, Africa, vol. LXXXVI,
Côte d’Ivoire. Entre espace de
Ibrahim Sy Savané et Mokodou n° 3, p. 447-471.
réislamisation, socialisation et quête
Thiam, ambassadeur de Côte d’Ivoire
de légitimité politique », Cahiers
en Libye depuis 2011. D’après une Miran-Guyon, M. (2016b), « Le
d’études africaines, vol. LVII, n° 225,
étude d’une ONG italienne, « 95 % territoire de la prière. Grammaire
p. 39-58.
des candidats à l’immigration sont spatiale des mosquées d’Afrique de
des Malinkés, communément appelés l’Ouest », Les Cahiers d’Outre-Mer,

Guichaoua, Y., Koné, F.R. (2016),
les “Dioulas” […]. Ils sont également à n° 274, p. 7-42.
« Côte d’Ivoire : après Bassam »,
90 % analphabètes ou déscolarisés The Conversation, http://
et de confession musulmane » (AFP, OIM Côte d’Ivoire (2018),
theconversation.com/cote-divoire-
24 avril 2018). « Rapport de profilage des migrants
apres-bassam-56576, 21 mars.
21. Voir le « Repère » de Sy Savané, ivoiriens 2017 ».
p. 255. Selon un double responsable Institut d’études de sécurité
de la jeunesse communale de Daloa Ostebo, T. (2015), “Salafism in
(2014), « La communauté chi’ite
et d’un projet de sensibilisation en Africa”, Islamic Africa, vol. VI, n° 1-2.
libanaise et ses accointances avec le
lien avec une ONG italienne, « ces Hezbollah », rapport final.
chiffres représentent le dixième des Pérouse de Montclos, M.-A.
candidats à l’immigration clandestine (2018), « La politique africaine
Institut national de la statistique
depuis la région de Daloa » (principal de l’Arabie Saoudite, entre
(2016), « Recensement général de
foyer de départ vers la Libye). « Avant conservatisme et prosélytisme »,
la population et de l’habitat [RGPH]
leur arrivée en Italie via la Libye, de Questions internationales, n° 89,
2014 », Abidjan.
nombreux migrants ont péri en mer p. 105-111.
ou dans le désert. D’autres ont été Koné, F.R., N’Goran, A.R. (2017),
mis en prison ou certains sont « Migration irrégulière en Côte
simplement portés disparus » (AFP, d’Ivoire. Logique sociale et stratégie
24 avril 2018). des retournés d’Anyama et de
22. Le Patriote, 26 avril 2017. Sur Daloa », Abidjan, Forum de la société
l’armée et ses tensions, voir civile de l’Afrique de l’Ouest, section
l’entretien avec Bruno Clément- Côte d’Ivoire.
Bollée, p. 281.

AFCO-CI-22 Miran Islam

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Société musulmane et régime Ouattara en Côte d’Ivoire.

Des aﬀinités électives en demi-teinte

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HAL Id: halshs-02353812

HAL is a multi-disciplinary open access L’archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est

De Boeck Supérieur | « Afrique contemporaine »

2017/3 N° 263-264 | pages 249 à 254

Pour citer cet article :

Distribution électronique Cairn.info pour De Boeck Supérieur.

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La verve des imams, jadis de « l’ivoirité ». Pour exclure la évangéliques et patriotiques

250 repères Afrique contemporaine 263-264

l’occasion de créer ou resserrer > 65

252 repères Afrique contemporaine 263-264

des Malinkés, communément appelés l’Ouest », Les Cahiers d’Outre-Mer,

254 repères Afrique contemporaine 263-264

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