La protection de l'enfance

Entre l'offre institutionnelle et la demande des familles en situation

migratoire
Charles Di, Marie Rose Moro
Dans Le Journal des psychologues 2008/3 (n° 256), pages 50 à 54
Éditions Martin Média
ISSN 0752-501X
DOI 10.3917/jdp.256.0050
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 pratiques professionnelles

TRANSCULTUREL

La protection de l’enfance
Entre l’offre institutionnelle et la demande
des familles en situation migratoire

Psychologue clinicien,
Charles Di
service
de psychopathologie
de l’enfant
Si l’inadéquation de l’offre institutionnelle en matière de protection de
et de l’adolescent,
CHU Avicenne
l’enfance à la demande des familles migrantes est un fait souvent décrit, les
Thérapeute familial
à l’association SAGA,
ruptures migratoires que vivent ces familles et la solitude des professionnels
Bobigny
Doctorant à l’université
qui les rencontrent risquent, par méconnaissance mutuelle, de déboucher sur
de Paris-XIII des malentendus et parfois des décisions arbitraires. Des pratiques inspirées
de l’approche transculturelle tentent de réduire l’arbitraire et les effets de
la migration sur les familles, les institutions et la société d’accueil. Elles
cherchent à prévenir l’extrême souffrance qui détruit leurs assises familiales
par la coconstruction des compromis et solutions inattendues des crises
grâce à l’intervention des professionnels éclairés et sensibilisés à la diversité
des familles, en particulier sociale et culturelle.
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Marie Rose Moro vant d’aborder la question, et pour questionnons avec le modèle paradigmati-
Professeur
de psychiatrie
de l’enfant
et de l’adolescent,
A la clarté des propos, un petit mot sur
la psychanalyse ou la psychopatho-
logie du migrant ne semble pas superflu
que de l’offre et de la demande perçue par
les familles migrantes.

université Paris-XIII en cette circonstance. Sans revenir sur les

Chef de service définitions, les théories et les méthodes
à l’hôpital Avicenne, de l’ethnopsychiatrie, qu’il nous soit juste
Bobigny permis de rappeler brièvement ses bases,
Directrice de la revue
transculturelle L’autre son cadre et ses dispositifs. Cette appro-
che peut permettre d’éclairer la probléma-
tique de la protection de l’enfance dans
une situation migratoire. La protection des
enfants n’étant pensable qu’en associant
davantage les familles et leurs ressources,
cela pose la nécessité de travailler avec
l’altérité. L’enjeu est de comprendre les
systèmes d’appartenance des familles qui
viennent d’ailleurs, dans le miroir des logi-
ques du fonctionnement des institutions
de la société d’accueil. C’est ce que nous
Migration et risques
transculturels
Bien connu de tous, soulignons qu’il existe
plusieurs types de migration. Dans leur
ouvrage, La Psychanalyse du migrant et
de l’exilé, Léon et Rebeca Grinberg (1986)
mentionnent des déplacements proches
et lointains, volontaires et forcés, tem-
poraires et permanents, etc., même si la
temporalité n’est pas toujours clairement
définie pour tout migrant. Aujourd’hui, on
peut migrer d’un village à un autre, d’un
village à une ville, d’un pays à un autre
ou d’un continent à un autre. Les raisons

50 L e J o u r n a l d e s p s y c h o l o g u e s n°256-avril 2008

pour lesquelles on migre sont nombreu-
ses. Certaines familles sont obligées de
partir pour des raisons politiques ou éco-
nomiques, d’autres pour des questions de
santé, d’autres, enfin, pour des raisons
plus familiales ou intimes. Parfois, on
migre pour rechercher un mieux-être. Il
arrive aussi que l’on migre pour une quête
individuelle d’aventure et d’exotisme.
Mais, « qu’elle soit voulue ou choisie,
toute migration est un acte courageux qui
engage la vie de l’individu et entraîne des
modifications dans l’ensemble de l’histoire
familiale » (Moro, 1998).
En effet, quel que soit le pays que l’on quitte,
quelles que soient les raisons pour lesquel-
les on le quitte, il y a inéluctablement une
perte, dont il est parfois difficile de mesu-
rer l’ampleur des blessures narcissiques,
mais aussi, en même temps, des acquis
insoupçonnables. Bien que les séparations
soient mélancoliques, l’inconnu peut-être
fondateur d’espoir d’un mieux-être. Cela
ouvre sur une sorte d’ambivalence inhé-
rente à toute migration. Cette ambiva-
lence, qui n’est pas toujours un confort
psychique, se traduit par du « mélange
de sentiments d’angoisse, de tristesse, de
douleur et de nostalgie, d’un côté, joints
aux attentes et illusions encourageantes,
d’autre part, que chaque migrant emporte
avec lui » (Grinberg et Grinberg, 1986). À la
souffrance, qui procède de la douloureuse
séparation d’avec le monde et la culture
qui nous ont bercés, viennent s’ajouter
parfois la désillusion et la désorientation
dues à la confrontation aux réalités des
pays d’accueil, lorsque l’on constate que
« les référentiels ne sont plus les mêmes,
les catégories utilisées non plus, [et que]
tous les repères vacillent » (Moro, 1998).
Le changement des valeurs, les exclusions,
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les difficultés financières, d’adaptation,
pour trouver un emploi, autrement dit la
désorientation existentielle et la précarité
des personnes et des familles, les rendent
particulièrement vulnérables.
Pour échapper au tiraillement psychique,
dû à la dissonance cognitive inhérente à
toute migration, et se protéger contre ces
émotions pénibles, les personnes recou-
rent parfois à la « dissociation pour ne pas
avoir à évoquer – de façon désespérée – les
pertes subies : les parents aimés, les amis
de toujours, les rues de sa ville ou le village,
les multiples objets quotidiens auxquels il
a été attaché affectivement, etc. » (Grin-
berg et Grinberg, 1986). La dévalorisation
de cette perte s’allie au dénigrement du
familier et du connu et, en même temps,
s’adjoint l’admiration exagérée du nou-
veau monde. L’objectif de tout cela vise à
nier l’angoisse et la culpabilité, inhérentes
à la migration, négation que l’altérité de
la société d’accueil ne cesse de réactiver.
Mais il arrive parfois que l’on inverse la dis-
sociation. Dans ce cas, le monde d’origine
est évoqué avec une grande nostalgie. Il
est magnifié. En revanche, la terre d’accueil
est caricaturée avec tout genre de défauts
et d’idées négatives et identifiée comme
un monde persécuteur. La mise aux extré-
mités, à la bonne distance, de ces pôles
semble la condition de l’équilibre pour
les Grinberg. « Cependant, écrivent-ils, en
cas d’échec de la dissociation, l’angoisse
confusionnelle surgit inexorablement avec
toutes ses conséquences redoutées : on ne
sait plus qui est l’ami ni qui est l’ennemi, où
l’on peut triompher ni où l’on peut échouer,
ni comment différencier l’utile du préjudi-
ciable, l’amour de la haine, la vie de la
mort. » (Grinberg et Grinberg, 1986.)
La prise en compte de cette réalité psy-
chique et sociale à des fins de prises en
charge sociale, éducative, judiciaire ou thé-
rapeutique, ne saurait faire l’économie des
avancées récentes de l’ethnopsychanalyse.
La méthode de
l’ethnopsychanalyse
Pensée par G. Devereux, l’ethnopsychiatrie,
parfois appelée « ethnopsychanalyse »
pour souligner son ancrage premier dans
la psychanalyse, est cette discipline mâti-
née d’anthropologie et de psychanalyse.
Elle s’est construite à partir d’un principe
méthodologique : le complémentarisme.
Selon G. Devereux (1972), « le complé-
mentarisme n’est pas une théorie, mais
une généralisation méthodologique. Il
n’exclut aucune méthode, aucune théorie
valable. Il les coordonne. » Il s’agit donc
« d’une pluridisciplinarité non fusionnante
et non simultanée, celle du double discours
obligatoire ». On est donc en présence
d’une position théorique qui a donné
lieu à une pratique clinique qui prend en
compte de façon égale la dimension et les
ressources sémiologiques culturelles de
la souffrance, d’une part, et la dimension
psychique, d’autre part. Cela pose impli-
citement, mais nécessairement, qu’il faut
prendre avec un peu plus de sérieux les
productions culturelles de ces personnes
venues d’ailleurs.
Ces deux registres, anthropologique et
psychanalytique, apportent un regard
éclairé sur la souffrance du migrant. En
effet, « lorsqu’elle est pratiquée avec
rigueur, l’ethnopsychiatrie permet, par le
décentrage qu’elle impose, une lecture
critique de la classification des données
donnant lieu à une refonte des grilles
nosologiques » (Moro, 1994). Aussi, nous
TRANSCULTUREL
nous posons la question de savoir si cette
approche ne donnerait pas aussi un cadre
et un espace d’une possible révision des
actions et des propositions des acteurs
institutionnels et, en même temps, plus
de possibilités pour les familles migran-
tes de développer de nouvelles manières
d’être et de faire dans l’espace migratoire.
Or, il y a un peu plus de quinze ans, M.
R. Moro évoquait dans l’un de ses écrits,
un conte cité par B. Gibello (1988), bap-
tisé L’Alchimiste ignorant. Il s’agissait d’un
apprenti alchimiste qui était arrivé tout
essoufflé chez son maître et lui avait dit,
avec beaucoup d’enthousiasme : « Maître,
maître, j’ai réussi à fabriquer le dissolvant
universel. » Après l’avoir bien encensé, le
maître lui demande : « Et, dis-moi ! Dans
quoi l’as-tu mis ? » Dans cette historiette,
M. R. Moro montre que l’articulation entre
contenu et contenant est apodictique, « le
contenant est la condition ontologique du
contenu ; sans contenant possible point
de contenu » (Moro, 1991). Aussi, l’arti-
culation entre les deux termes procède
d’une nécessité de production du sens
pour les deux. Cette position nous conduit
à questionner la phénoménologie de ce
que demande le migrant et de ce qu’on
lui fournit comme réponse. Autrement dit,
il est nécessaire d’interroger les proposi-
tions ou les solutions que l’on préconise
pour les problèmes supposés du migrant,
que se soit sur le plan scolaire, le plan
social, sur le plan des soins ou sur celui
des besoins de base. L’objectif serait de
mesurer l’impact de ces propositions sur
l’organisation des familles et les effets de
la migration sur les professionnels, les ins-
titutions, ainsi que sur la société d’accueil.
De l’inadéquation de l’offre
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à la demande et au besoin
Il nous semble que l’adéquation entre ce
que le migrant est en droit d’attendre et
ce qu’il attend n’est pas toujours de règle.
Il n’est pas rare qu’une assistante sociale
voie entrer dans son bureau une femme
qui jette sur la table ses amendes de la
RATP ou qui lui dise qu’elle n’est pas gen-
tille parce qu’elle ne veut pas lui trouver un
logement décent, etc. L’assistante sociale
aura beau lui faire comprendre non seu-
lement que les possibilités financières
des communes diffèrent de l’une à l’autre,
mais également que ses compétences à
elle sont limitées à certaines choses. Le
besoin de cette femme fait qu’elle ne peut
pas l’entendre dans le même registre. Elle
peut même se sentir abusée par un esprit
« raciste », méchant. Naturellement, cela
ne laisse pas l’assistante sociale indiffé-
rente. Les deux protagonistes sont sans
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 TRANSCULTUREL
Comment faire pour mettre à contribution les ressources parentales et culturelles ?
doute de bonne foi, mais ils sont aussi
tous les deux frustrés. La question qui se
pose ici est de savoir comment penser une
interaction juste, adaptée et efficiente.
D’un autre côté, il arrive que l’on prenne
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une mesure de placement d’enfant, par
exemple, sur la base des critères qui sem-
blent adaptés, mais qui fait souffrir tout
le monde dans la famille. De même sur la
question de la maltraitance parfois avan-
cée en excès dans les familles migrantes.
Cela donne à penser que la nature de l’of-
fre doit nécessairement correspondre au
manque de la demande, mais, en même
temps, la demande doit correspondre à
ce qui est possible dans la sphère de l’of-
fre. Pour que l’offre institutionnelle ait un
sens en résonance avec la demande ou
le besoin des familles, un espace inter-
médiaire semble un préalable pour que
l’articulation de l’offre et de la demande ait
du sens pour l’institution et pour la famille.
1. Soutien Aux Générations Avenir (SAGA),
association 1901, Bobigny.
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C’est dans cet espace que s’offre la possi-
bilité d’un travail de « coconstruction d’un
sens commun », coconstruction impli-
quant un « décentrage » mutuel et une
conceptualisation de l’altérité du même,
ainsi que de celle de l’autre.
Le décentrage à l’épreuve de
l’altérité
C’est un truisme de dire que l’autre n’est
pas forcément ce que je pense qu’il est.
Déjà, je ne suis pas toujours ce que je
pense être. Je ne suis pas non plus tou-
jours ce que l’autre pense que je suis.
Dans cette même logique, ce que je pense
que l’autre pense n’est pas forcément ce
qu’il pense et, a fortiori, ce que je pense
que l’autre pense que je suis n’est pas sou-
vent ce que l’autre pense que je suis. Ainsi
donc, la seule issue de ces très probables
malentendus serait une coconstruction du
sens qui me lie à l’autre.
Le décentrage (Moro, 1998) est cette posi-
tion précautionneuse qui consiste à tou-
jours avoir présent à l’esprit l’idée que nous
ne sonnes pas au centre du monde, que
nous ne sommes pas le modèle, que les
choses peuvent aussi être autrement, par
rapport à ce qui nous est familier. En peu
de mots, le décentrage cherche à éviter
toute inclination ethnocentrique, fût-elle
subreptice dans le travail avec les migrants,
et permet à ces derniers de développer des
métissages et de nouvelles manières d’être.
Ces questions supposent un égal respect
des logiques culturelles différentes, quelles
que soient leurs natures et leurs provenan-
ces. Aussi, G. Devereux (1972) recomman-
dait d’ailleurs d’accorder le même statut
épistémologique et éthique à tous les êtres
humains, à leurs productions psychiques
et culturelles, à leurs manières de vivre, de
faire et de penser, même si les différences
avec ce qui nous est familier sont décon-
certantes. Cela reste un principe à défendre
avec force, celui de l’universalité psychique
de principe et dans les faits, une universa-
lité psychique concrète.
À partir d’exemples, nous voudrions trai-
ter cette hypothèse du très probable
malentendu qui procède de l’inadéquation
de la demande familiale à l’offre institu-
tionnelle. L’objectif est de pouvoir mon-
trer, par la suite, combien le décentrage, la
coconstruction, sont des positions pragma-
tiques porteuses de résultats dans le cadre
transculturel et celui de la prise en compte
de l’altérité culturelle et linguistique.
Ce sont d’ailleurs des choses simples que
les professionnels rencontrent très sou-
vent et connaissent très bien. L’intérêt ici
est de penser ensemble comment on peut
articuler au mieux l’offre à la demande pour
que cela ait un sens partagé, autrement dit
comment on peut coconstruire un sens
partagé – seul critère de validité d’une arti-
culation efficiente – qui prend aussi appui
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sur les ressources des familles.
Aminatou ou la culture dans
les bagages
Madame Aminatou, originaire d’Afrique
de l’Ouest, contacte l’association SAGA 1
parce qu’elle n’arrive plus à comprendre
son fils aîné, Ali, âgé de quatorze ans. Elle
perd toute autorité sur lui. « Les enfants,
au pays, ne sont pas comme ça », n’ar-
rête-t-elle pas de dire. Ali, de son côté, n’a
jamais compris le départ de sa mère qu’il
a vécu comme un abandon. Il lui reproche
de ne pas lui accorder assez d’affection et
de s’occuper davantage de son petit frère.
La situation est au comble du désespoir.
Madame souligne qu’elle est venue en
France pour soigner Bouba, le cadet, qui,
jusqu’à l’âge de trois ans, ne parlait pas.
Elle pensait faire venir Ali, plus tard. De

fait, en plus de la séparation d’avec son
univers culturel, elle a dû se séparer de
son fils qu’elle avait confié à une amie.
Cette séparation a été douloureuse, tant
pour la mère que pour son fils. À son insu,
on a organisé le voyage d’Ali, et c’est en
allant dans son ancien foyer que Madame
le retrouve. Elle n’a pas d’emploi ni de
domicile fixe. Elle passait d’hôtel en hôtel
avec Bouba, et maintenant avec Ali, qui
dira : « Au pays, on pense que c’est bien ici,
alors que c’est difficile. » Bouba et sa mère
ont besoin d’être réunis avant tout autre
projet pour l’un ou pour l’autre.
Halima, la malheureuse
grand-mère
Halima est une mère camerounaise d’ori-
gine manguisa. En plus de ses quatre
enfants, elle élève celui de sa fille, un gar-
çon âgé de onze ans. L’enfant est né au
Cameroun et est arrivé en France à l’âge
de huit ans. Cette grand-mère est régu-
lièrement appelée à l’école pour les dif-
ficultés scolaires de l’enfant, mais aussi
pour des conduites agressives envers ses
camarades et des attitudes d’opposition
aux enseignants. Elle doit, à chaque fois,
quitter son travail pour se rendre à l’école.
Un jour, l’enfant refuse de faire ce que lui
demande l’enseignant. Toutes les média-
tions ne lui font aucun effet. La grand-
mère est de nouveau appelée à l’école.
Elle arrive et lui demande d’exécuter l’or-
dre qui lui a été donné. Il n’en fait cas. Et,
dans un élan de colère mélangée à de la
honte, elle lui donne une claque. Face à
cette réaction, la directrice et la maîtresse
appellent la police et la décrivent comme
étant extrêmement dangereuse, si bien
que la police viendra la chercher menot-
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tes aux poings devant tout le monde,
et notamment devant son petit-fils. Le
corollaire a été le placement de l’enfant.
La maltraitance, à leur avis, était une évi-
dence indiscutable.
Analyse du vécu de la mesure
Comment les différents protagonistes ont-
ils vécu le placement ? La mesure a plutôt
fait empirer les mauvais comportements
que l’on reprochait à l’enfant, devenu de
plus en plus insupportable. Il réussissait à
user tous les lieux de placement, jusqu’à
ce que soit indiquée à la grand-mère une
consultation transculturelle. Celle-ci était
faite dans les règles de l’art : les profes-
sionnels des institutions et même tous
ceux qui pouvaient détenir un bout de
l’histoire de cette famille y ont été conviés.
Connaissant la langue et la culture de la
famille, l’un d’entre nous – Charles Di – a
été appelé à servir de traducteur et parfois
de médiateur culturel. Nous avons donc
apporté les éléments anthropologiques
relatifs aux représentations ontologiques
de l’enfant, qui déterminent la manière
des adultes d’être avec lui. Sa place et son
statut, les modalités des interactions et
les méthodes éducatives dont procèdent
ces représentations ontologiques. En ce
sens, G. Devereux (1968) montrait bien,
à travers son article « L’image de l’enfant
dans deux tribus Mohaves et Sedang »,
que « les idées qu’ils ont de la nature et
du psychisme de l’enfant déterminent leur
comportement vis-à-vis de l’enfant et, ce
faisant, influencent son développement ».
On comprend donc que la façon dont
les adultes se représentent la nature des
enfants détermine leurs façons de se com-
porter avec eux, de les soigner. Et pour les
enfants, d’être malades ou en difficultés.
Ramenés dans leur cadre, les éléments
culturels fournis ont permis aux théra-
peutes, aux acteurs institutionnels et à la
famille de coconstruire et de donner du
sens aux événements et comportements
qui ont provoqué la rencontre entre les
familles et les institutions. À partir de
là, professionnels et acteurs institution-
nels se sont ravisés sur bien des points,
notamment sur la prolongation du place-
ment, sur l’idée de maltraitance et de mise
en danger de l’enfant. Une nouvelle repré-
sentation commune de ce qui s’était passé
et pourquoi cela s’était passé a progres-
sivement émergé.
Pendant cette consultation, il était très
touchant de voir combien l’enfant souf-
frait de la séparation d’avec sa grand-
mère. Il ne s’en était pas trouvé mieux
dans les différents lieux de placement. Il
était devenu triste, plus agressif encore
dans ses rapports aux autres, envers lui-
même, et sa scolarité a été bien compro-
mise. La grand-mère, de son côté, laissait
bien voir sa tristesse, mêlée à la colère et
au désespoir. Elle disait qu’elle s’était sen-
tie humiliée et trahie, du fait d’avoir été
menottée devant son petit-fils, devant
les autres enfants et les enseignants. Elle
s’était sentie abandonnée par la direc-
trice et la maîtresse, alors qu’elle pensait
avoir agi dans le sens de leurs attentes,
puisqu’elles l’avaient appelée en urgence
et qu’elle s’était comportée comme un
substitut maternel qui assume l’autorité
alors que les enseignantes étaient en
échec. Les enseignants, eux aussi, ont dû
vivre cette situation complexe et parfois
contradictoire. Ils ont, dans leur esprit,
agi dans les règles de l’art, de bonne foi,
et pour l’intérêt de l’enfant. On ne saurait
TRANSCULTUREL
dire autre chose, non plus, de la mesure
de placement ; elle a aussi été fondée sur
de louables intentions apparentes de pro-
tection de l’enfance.
Au regard de cet imbroglio, chacun a agi,
dans son esprit, de bonne foi et pour le
bien de l’enfant. La grand-mère ne peut
vouloir du mal à son petit-fils qu’elle a
fait venir en France pour lui épargner les
affres de la misère. La directrice et la maî-
tresse veulent non seulement qu’il réus-
sisse à l’école, mais aussi qu’il ne soit pas
mis en danger. Le magistrat a lui aussi pris
une mesure à des fins de protection de
l’enfant. Mais, paradoxalement, l’enfant
s’en trouve plus mal encore, de même que
tous les acteurs, d’ailleurs. Il n’y a aucune
note de satisfaction chez l’ensemble des
protagonistes. Où se trouve donc le pro-
blème ? Nous sommes tentés de dire
que le problème, c’est l’inadéquation de
l’offre institutionnelle à la demande de
cette famille en situation migratoire. Nous
pourrons ajouter que le problème est dû
au fait que les différents intervenants tra-
vaillent chacun avec leurs logiques, mais
seuls dans leur cadre de référence.
Du particulier et de l’universel
Le conte du dissolvant universel évoqué
plus haut peut prendre à nouveau du sens.
En fait, un dissolvant universel est diffici-
lement pensable, parce qu’on ne saurait
où le mettre, il dissoudrait tout contenant.
De même, il n’y a pas de mesure, pas de
solution valable pour tous, partout et dans
toutes les cultures, car il faut qu’une solu-
tion émerge d’une culture, un contenant
qui lui donne un sens particulier et qui peut
ensuite se transformer progressivement.
En dehors de son espace d’émergence,
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des compromis doivent être recherchés,
des négociations, des coconstructions. Car
appliquer mécaniquement à un individu
ou à une famille une pratique nue, non
contextualisée, non coconstruite, comporte
des risques. Il n’y a ni modèle expérimental
ni norme universelle. Cela ne signifie pas
que les hommes n’ont rien en commun,
qu’ils seraient ces sortes de monades lei-
bniziennes sans ouverture sur l’autre. Nous
sommes loin de défendre une quelconque
« fixité culturelle », nous ne partageons
pas l’illusion « ethnicisante » qui voudrait
que la vérité du sujet soit contenue dans
la culture des parents et qu’en dehors de
cette culture, il n’y ait qu’acculturation sté-
rile, position « qui nie l’universalité psychi-
que en présupposant l’altérité opaque et
les cultures antinomiques » (Moro, 2002).
Le monde des humains n’est pas une
mosaïque de monades, pour reprendre
Le Journal des psychologues n ° 2 5 6 - a v r i l 2 0 0 8 53
 TRANSCULTUREL
l’expression de Spinoza. Il est évident qu’il
existe bien des universaux qu’il faut tenter
de comprendre, mais, par-delà la perma-
nence de ces derniers, il y existe également
des particularités culturelles qu’il serait
contre-productif d’abraser au nom d’un
universalisme desséchant. Il n’est qu’à se
souvenir ici de cette métaphore, utilisée,
par Jung d’une cuisinière qui enlève une à
une les pelures d’oignon comme on enlè-
verait les pelures culturelles de cet oignon
en cherchant l’oignon universel, il ne reste
rien in fine. L’analyse de l’inceste de C. Lévi-
Strauss en est une bonne illustration. « Que
la prohibition de l’inceste constitue une
règle qui n’a guère besoin d’être démon-
trée, il suffira de rappeler que l’interdiction
du mariage entre proches parents peut
avoir un champ d’application variable selon
la façon dont chaque groupe définit ce qu’il
entend par proche parent ; mais que cette
interdiction, sanctionnée par des pénalités
sans doute variables, et pouvant aller de
l’exécution immédiate des coupables à la
réprobation diffuse, parfois seulement à la
moquerie, est toujours présente dans n’im-
porte quel groupe social. » (Levi-Strauss,
1949.) Ainsi la définition de l’inceste et sa
répression sont définies culturellement.
Ainsi, le travail avec les familles migrantes
dans les deux situations évoquées révèle
bien la problématique du lien sur fond de
dysfonctionnement relationnel important
articulé aux référentiels de la culture du
pays d’origine et à celle du pays d’accueil.
Au décours des consultations transcultu-
relles avec ces enfants et leurs familles, on
constate que le dysfonctionnement des
relations au sein des familles s’inscrit dans
une souffrance familiale centrée autour
de quelques processus souvent retrouvés
dans d’autres familles migrantes :
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● Les places et le rôle des uns et des autres
dans la famille, à l’épreuve du métissage
particulier avec une mère d’ailleurs venue
ici et un enfant d’ici venu d’ailleurs.
Le travail dans ces consultations a pour
objectif non pas de reconstruire – migra-
tion oblige –, mais de coconstruire le lien
familial dans un espace métissé, à géomé-
trie variable, ou, si l’on préfère, à des doses
inversement proportionnelles aux âges et
aux générations. L’idée étant de travailler
les éléments, évoqués plus haut, avec la
famille en construisant d’abord des liens
entre les univers culturels pour que ceux-ci
servent de lit au lien familial, en recadrant
les attentes des uns et des autres en rap-
port à ce qui est de l’ordre du possible et
du figurable, par-delà les désirs, dans un
contexte familial de métissage.
En conclusion
Il nous semble qu’avec ces enfants d’ici
venus d’ailleurs, ces parents d’ailleurs venus
ici et les institutions de la société d’accueil,
se pose un vrai problème de métissages
des logiques. Comment faire pour mettre
à contribution les ressources parentales
et culturelles dans la construction avec les
familles et pour une protection optimale
des enfants ? Il est apparu que cette pro-
blématique appelle tout à la fois le regard
anthropologique et psychanalytique. En
effet, les inadéquations entre l’offre des
acteurs institutionnels et la demande des
populations peuvent être « un vecteur » de
plus de difficultés et de frustrations de part
et d’autre. À partir de l’expérience de terrain
dans la banlieue parisienne (Moro et coll.,
2004), nous nous demandons si les profes-
sionnels et les acteurs sociaux ne doivent
pas, eux aussi, contextualiser et transfor-
mer leurs pratiques en tenant compte,
Bibliographie
Devereux G., 1968, « L’image de l’enfant
dans deux tribus Mohave et Sedang »,
Nouvelle Revue d’ethnopsychiatrie, 4 :
109-120, 1985.
Devereux G., 1970, Essai
d’ethnopsychiatrie générale,
Paris, Gallimard.
Devereux G., 1972, Ethnopsychanalyse
complémentariste, Paris, Flammarion,
1985.
Grinberg L., Grinberg R., 1986,
Psychanalyse du migrant,
Lyon, Césura Éditions.
Lévi-Strauss C., 1949, Les Structures
élémentaires de la pensée, Paris, Moutons.
Moro M. R., 1998, Psychothérapie
transculturelle des enfants de migrants,
Paris, Dunod, 2000.
Moro M. R., 1994, Parents en exil.
Psychopathologie et migration,
Paris, PUF, 2002.
Moro M. R. et Moro I. (éds), 2004,
Avicenne l’Andalouse. Devenir thérapeute
en situation transculturelle, Grenoble,
La Pensée sauvage éditeur.
Moro M. R., 2007, Aimer ses enfants
ici et ailleurs. Histoires transculturelles,
Paris, Odile Jacob.
L’autre. Cliniques, cultures et sociétés, 3(2),
« Désirs d’enfant », Grenoble, La Pensée
sauvage, 2002.

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● Le sentiment de solitude vécu par cha-
cun au sein de sa famille et les difficultés
communicationnelles dans une filiation,
ainsi que dans un contexte d’affiliation.
● La précarité des familles, la solitude et
la souffrance des mères en situation pré-
caire, conjugués au manque de ressources
culturelles et d’étayage.
● La distance entre les attentes des familles
par rapport à leurs fils, attentes impré-
gnées de la culture d’origine, d’une part, et
les comportements des enfants influencés
par la culture d’accueil, d’autre part.
● La distance psychique entre mère et fils,
distance qui s’inscrit sur les douloureuses
séparations archaïques mal cicatrisées
qu’ont vécues la famille (décès du père
d’Ali, départ du père de Bouba, départ
de la mère pour la France, les multiples
déplacements d’un hôtel à un autre, etc.).
entre autres, des données de l’ethnopsy-
chanalyse mais aussi de la linguistique, de
l’anthropologie, de la sociologie ? La clini-
que transculturelle qui intègre ces données
pourrait être d’un apport précieux, dans le
souci d’une articulation efficiente de l’offre
et de la demande des familles migrantes
en matière de protection de l’enfance. Cela
suppose des actions en commun avec les
spécialistes de la clinique transculturelle,
de la formation et des supervisions qui
intègre cette donnée de l’altérité. Elle per-
mettrait d’associer davantage les familles
dans leurs singularités et de s’appuyer ainsi
sur leurs ressources pour coconstruire un
sens partagé pour la souffrance et déve-
lopper de nouvelles manières de soin et
de protection des enfants en situation de
diversité culturelle et sociale, caractéristi-
que importante de la société actuelle en
France et en Europe. ■

54 L e J o u r n a l d e s p s y c h o l o g u e s n°256-avril 2008