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UDK 282:262.3 "17.-18." Senjsko-Modruka Izvorni znanstveni rad

LA NOTION DE CONVERSION AUX FRONTIRES DE LEUROPE UN ASPECT DU CATHOLICISME DANS LE DIOCSE DE

SENJ-MODRUS AUX XVII ET XVIII SICLES
Luc ORESKOVI, Pariz La dmarche de conversion au catholicisme dans la Croatie habsbourgeoise aux XVII et XVIII sicles peut tre tudie dans le cadre du diocse de Senj-Modrus dont la plus grande partie relve de la frontire militaire organise face la menace durable de lIslam ottoman. La spcicit de ce diocse conn entre des zones dinuences et dobdiences spirituelles diverses implique une stratgie multiple de la part du clerg: il convient de dnir les objectifs qui sous-tendent luvre de conversion envers quelques protestants (luthriens), lgard des orthodoxes qui simplantent toujours plus nombreux et parmi les musulmans des territoires reconquis sur les Turcs. Sajoute la pratique religieuse croate traditionnelle des glagolisants, ingalement apprcie par les vques successifs, qui confre au catholicisme du diocse une nature double et parfois conictuelle. Dans le cadre des territoires reconquis sur les Turcs en 1689, les nalits de ladministration impriale et les ambitions du Saint Sige sont-elles en cohrence? Quelle est la porte sociale ou politique de la conversion dans un espace gopolitique en cours de stabilisation? Seule une analyse approfondie de la pratique religieuse permettrait dvaluer le degr de conviction des convertis. Nanmoins, outre lapport des tudes dj effectues par diffrents historiens, lanalyse des archives et de plusieurs documents iconographiques conduit prciser le sens de lexpression religieuse locale.
KLJUNE RIJEI: Senj, Modru, rani novi vijek, crkvena povijest

I Ambitions catholiques en pays de frontire Lidentication des populations dans un contexte gographique original confre luvre missionnaire catholique un rapport pluridimensionnel avec des ralits sociales et culturelles complexes. Si la conversion des murs savre ncessaire, lauthentique travail de conversion au catholicisme reste un objectif idal dont la perception semble mitige: les vises impriales du Habsbourg et les ambitions de lEglise romaine se conjuguent ou se repoussent.

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S. Bertoa, Iz crkvene prolosti Barbana (16.-19. stoljee)

1/ Varit des populations convertir Lincidence de la gopolitique sur un territoire de conns et sur ses habitants est dterminante: le diocse de Senj-Modrus ctoie la Carniole o le protestantisme reste implant et lIstrie vnitienne o il fut prsent jusqu la n du XVI sicle. Des soldats protestants, le plus souvent luthriens germaniques, se retrouvent parmi les soldats des garnisons stationnes Rijeka, Senj et autres bourgs de la frontire militaire. Dans sa demande adresse lempereur vers 1695 concernant les droits sur les revenus de lEglise dans le diocse de Senj-Modrus, lvque Sbastien Glavinic signales les traces encore visibles de la prsence dofciers luthriens au service des Zrinski ou de lempereur. Par exemple, dans la paroisse de Grizane, un certain luthrien, un ofcier nomm Zmagilovic, est inhum dans une glise qui est considre comme souille et qui depuis est reste dserte et sans toiture1. La prsence orthodoxe qui, depuis la fondation du monastre basilien de Gomirje vers 1600 grce la bienveillance dun comte Frankopan, sest renforce progressivement dans le diocse, notamment dans le secteur de la frontire militaire, constitue un d agrant pour le catholicisme. Ces orthodoxes toujours plus nombreux, proslytes, semblent peu enclins rallier Rome, sans toutefois que lorganisation de leur glise soit effective. Des religieux orthodoxes (kaludjer) sont venus en 1648 aux alentours de Zadar en Dalmatie vnitienne et ont accept lunion avec lglise catholique, certains autres sont venus de Lika. Les missionnaires catholiques signalent ds lors que lpiscopat unioniste dEpifanije Stefanovic avait sous son autorit les lieux de Lika et Krbava comme Siroka Kula, Raduc et Bunic. Ils ont numr dautres endroits dans le sandjak de Lika sur lesquels le mme vque orthodoxe aurait exerc sa juridiction2. 2/ Sclrats ou Anges tutlaires de la Chrtient contre les Indles? La constance du jugement des observateurs lacs ou ecclsiastiques sur ce pays de frontire, au XVII puis au XVIII sicle, rvle ces conns comme tant le territoire de tous les excs, du corps et de lme. Dans le diocse de Senj-Modrus, le premier XVII sicle est marqu par le pass rcent du mode de vie des uskoks analys daprs les tmoignages conservs dans les archives vnitiennes et tudis par Wendy Bracewell sur la priode 1560-16203. Que des spcicits sociales et culturelles4 soient le reet de lensemble du milieu ambiant des contres environnantes de la frontire militaire, ou bien que par un mimtisme certain les populations du diocse aient perptu les coutumes et
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Archives diocsaines de Senj, FIbr13B, 14/: Sepultus quidam Lutheranq, eorumdem ofcialis Zmagilovich per quam sepulturam Eccles. Polluta, usq. Ad praesens, sine tecto desolata perseverat. BOGOVIC (Mile), Katolicka Crkva i pravoslavlje u Dalmaciji za mletacke vladavine (Eglise catholique et orthodoxie en territoire vnitien), Krscanska sadasnjost, Analecta croatica christiana, Zagreb, 1982, pp. 31-36. BRACEWELL (Catherine Wendy), The Uskoks of Senj, piracy, banditry, and holy war in the sixteenth century adriatic, Cornell University Press, Ithaca and London, 1992; cite notamment les sources vnitiennes intressantes de la srie Provveditori da Terra e da Mar. Ibidem, voir pp. 155-162.

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les valeurs des uskoks, le clerg local sest dans un premier temps accommod de cette combativit5. Aprs la dispersion des uskoks en 1617, suite au trait de Madrid, que restet-il des traditions de cette socit au milieu du XVII sicle? Une tradition belliqueuse perptue par les chants piques, marque par un code de lhonneur6 et trs lie lesprit de reconqute catholique, reste longtemps vivace. Les peuples des conns sont gnralement chargs dune innit de dfauts. Rtrospectivement, mais sans doute galement en reet de la rputation dj tablie concernant les habitants des conns, le Sieur Amelot de la Houssaye, dans sa traduction de lHistoire des Uscoques de Minuccio Minucci (dbut XVII sicle), publie Paris en 1682, afrme dans la prface: Il y aura toujours des Scelerats et des Voleurs, et qui pis est, protgs par les grans, sous des prtextes spcieux de Religion et de Justice, comme ltoient les Uscoques par les Ministres de lArchiduc de Graz, qui les prconisaient comme des Gdonites et des Macabes, et mme des Anges Tutlaires de la Chrtient contre les Indles, quoi quils lui attirassent les armes, et quils missent tout en combustion. Dans les tables de louvrage, certains renvois sont loquents: Les conns produisent toujours des mchantes gens, Les Peuples qui connent ensemble ne sont jamais unis, Pourquoi, Reprsailles ordinaires dans les Conns7. Une proccupation est sous-jacente la correspondance entre le capucin Marc dAviano et lempereur Lopold Ier au sujet des offensives chrtiennes contre les Turcs en Croatie: les actions du gnral des conns militaires de Karlovac permettront-elles une vaste reconqute de territoires sur lennemi8? Le rapport lIslam a dabord relev dune stratgie de rsistance, ne permettant que de rares conversions de musulmans ; la dynamique de la reconqute des territoires sur lennemi ottoman partir de 1684-85 donnera une impulsion nouvelle, certes limite et phmre, lentreprise de conversion parmi quelques familles musulmanes qui nont pas suivi le retrait turc. 3/ Les objectifs de la conversion: dichotomie des nalits Lapplication de lidologie politique des agents du proslytisme, pour qui christianiser le territoire a valeur de symbole, a pu souffrir des alas de la collaboration Eglise-Etat. Le soutien de lEtat aux missions nest pas moins afrm quen Carinthie quelques dcennies plus tard, o sont toutefois organises en nombre relativement plus important des stations stables de missions pour combattre un protestantisme cach qui ne cesse pourtant de

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Ibidem, p. 157. Ibidem, p; 162 & ss. AMELOT DE LA HOUSSAYE, Traduction de lHistoire des Uscoques, Paris, 1682. Traduction de luvre de larchevque de Zadar, en Dalmatie vnitienne, MINUCCI (Minuccio) ( 1551-1604), Historia degli Uscochi scritta da Minucio Minuci arcivescovo di Zara, dite Venise en 1606 et en 1676, 1677, 1683 (e continuata dal P. M. Paolo dellOrdine deServi). Corrispondenzia epistolaro tra Leopoldo I imperatore ed il P. Marco dAviano capuccino dai manoscritti originali tratta e publicata da Onno Klopp, Graz, Libreria Styria editrice, tipograa dellI.K.Universita in Graz, 1988; voir par exemple p. 92, lettre CII, Il padre Marco allImperatore Leopoldo, Graz, li 2 ottobre 1685.

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progresser9. Lopold Ier, ses successeurs et leur administration ont aid linstallation des capucins dans le territoire reconquis sur les Turcs10. Mais les mthodes de conversions inities dans le cadre du diocse sont ingales. De plus, la signication de la conversion ne semble pas tre identique pour les convertis et pour les artisans de ce proslytisme. Les attentes sont diffrentes tant pour les convertis que pour le clerg sculier et les missionnaires. Les objectifs du pouvoir temporel exerc par la maison dAutriche ne concident que partiellement avec ceux du Saint Sige et de la congrgation de la Propaganda Fide. Les orientations prconises par Luigi Ferdinando de Marsigli lors de son sjour dans les conns de Lika et Krbava en 1699-1700 dmontrent le souci de ladministration impriale de conforter un ordre spirituel, la paix des mes garantissant celle des territoires. Alors que le triplo connio tait en passe de devenir un asile pour les plus sclrats (sic), il convenait de stabiliser ce secteur gographique, surtout parce quil offre lavantage de faire communiquer lintrieur des terres avec le littoral11. Marsigli, dans sa correspondance adresse lempereur Lopold Ier, prconise pour le bon ordre et la protection divine dinstaurer un tat militaire pour la dfense de la Lika et de la Krbava. De plus, au plan spirituel, il sen remet aux bons pres capucins, missionnaires, pour assurer le culte. Un vaste champ dexprimentation soffre aux mthodes missionnaires. En 1699, les missionnaires jsuites constatent les insufsances des populations locales: Ici dans ce diocse, beaucoup de paroissiens sont trs ignorants et nombreux sont les incultes dans les conns Turcs, une socit prive de spiritualit12. Lampleur de la tche est sans cesse souligne. Comment reconstruire une socit catholique, mais respecter lorthodoxie. En rappelant lantriorit du catholicisme, le clerg insiste sur sa lgitimit face lorthodoxie. Comment uniformiser les pratiques religieuse? La conversion des mes est aussi celle des murs: lglise catholique engage une lutte contre la vendetta, contre le mariage non contrl et contre certaines pratiques rituelles comme celle des lamentations. Le pre Joseph Buric dans son tude sur lpiscopat de Ivan Antoine de Benzoni (1730-1746) a montr limportance des progrs accomplis dans le second tiers du XVIII sicle13. Comment apprcier la part des besoins et des intrts des convertis (survie dans un nouveau contexte religieux et tatique, attachement sincre des ventuels cryptocatholiques leur foi) dans leur ralliement au catholicisme? Pour beaucoup de musulmans
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TROPPER (Peter G.), Staatliche Kirchenpolitik, Geheimprotestantismus und katholische Mission in Krnten (1752-1780), Das krntner Landesarchiv 16, Verlag des krntner Landesarchivs Klagenfurt, 1989, p. 219. Mentionne 37 stations en 1770. Voir notamment BASNEC (Nikola), Dalazak kapucina i njihova misijska djelatnost u Lici i Krbavi, Nakov oslobodenja od Turaka, 1689 in Rijecki teoloski casopis, god. 7 (1999), br. 2, p. 279. MARSIGLI (Luigi Ferdinando de), Relazioni dei conni della Croazia e della Transilvania a sua maesta cesara (1699-1701) a cura di Raffaella Gherardi. Mucchi editore, Societa e cultura del settecento in Emilia e Romagna Studi e ricerche, tome I, Modena, 1986 (parte prima 1699), p. 182 (233v.), en septembre 1699. Relationes de missionibus saec. XVII et XVIII., in Vrela i prinosi 4, 1934, pp. 126 128; Diocse de SenjModrus, 1699. BURIC (Josephus), Le diocesi di Segna e di Modrussa durante lepiscopato di Giovanni Antonio Benzoni, 1730-1745: exceipa ex dissertatione ad lauream in Facultate historiae ecclesiasiticae Ponticiae Universitatis Gregorianae/auctore Josepho Buric. Roma 1968. Typis Ponticiae universitatis Gregorianae.

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le souvenir de leurs origine chrtienne tait encore vivant, ce qui leur aurait facilit le baptme et lacceptation de nouveaux matres. Ce principe a pu valoir dans le cas des musulmans, nombreux, Perusic, Novi, Budak et Ribnik. Pourtant la force de persuasion des armes chrtiennes fut sans doute considrable: en Lika et Krbava, le combat des armes chrtiennes contre les forces turques fut acharn. Il commence en 1684 et sachve en 1689 14. Nanmoins ces populations musulmanes nont pas suivi le retrait ottoman. 4/ Les promesses dune terre promise Aussi les rgions libres sont-elles rattaches un Etat afrm comme catholique depuis 1609 (le ban du royaume de Croatie, Dalmatie et Slavonie a obtenu du Sabor que seule soit professe la religion catholique). Lide dune rintgration de ces territoires au royaume de Croatie est clairement exprime par les Croates15. La protection tutlaire de la Vierge sur le royaume de Croatie-Slavonie est galement labore. Dans lglise Notre Dame de Trsat, centre de plerinage marial o, aprs les victoires sur lIndle, diffrents attributs taient conservs en signe de reconnaissance et de dvouement, en particulier diverses armes et signes militaires16. La notion de territoire national vou au catholicisme est rappele par exemple en 1715 lors de la crmonie du couronnement de la Vierge lEnfant de Trsat, les 7, 8 et 9 septembre: la prsence de membres de lassemble des Etats du royaume de Croatie en tmoigne17.
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Voir notamment, sur la prise des chteaux de Grebenar et de Ribnik et du bourg de Budak, WAGNER (Johann Christoph), Anhang welcher in sich begreifft eine Fortsetzung der Unger und Turkischen Chronick (depuis le mois daot 1685), Augspurg, imprimerie de J. Koppmayer, 1687, pp. 3-5. Annali del Collegio Ungaro-illirico di Bologna, 1553-1764, a cura di Maria Luisa Accorsi e Gian Paolo Brizzi, editrice CLUEB, Bologna, 1988. Con saggi di Gian Paolo Brizzi, Damir Barbaric, Peter Sarkzy: (1689) Anno eodem excellentissimus d. comes Iosephus Herberstan generalis carlostadiensis, bellicae disciplinae peritissimius, ut reliquan Croatiae sub otthomano sidero gementem partem recuperaret, hostilem terram cum sat numeroso Croatarum exercitu ingressus est. Primum arces nitimus Novi, Ribnik, Vrebacz, Budak, Sziroku Kulu, Perussich, Bunich, per inediam ad deditionem redigit. Turcae ex his locis proefetis permissi, salvis suis impedimendis, in cercem Udbinam in Corbavia provincia Regno Croatiae subjecta sitam sese receperunt. MAROTTI (Georges Franois Xavier), Georgii Francisci Xaverii, canonici de Marotti, Lyburni Fluminensis, Dissertatio historica pro Deipara Tersactana, qua ostenditur, eam, quae hodie Laurethi in Picero colitur Alman Domum Nazarethanam Tersacti in Lyburnia olim substitisse. Romae MDCCX (1710), ex typographia pauli Komarek in via Cursus, pp. 59 60. Protocola congregatio regni Croatiae, livre 5, p. 119. Protokolla generalium congregationum statuum et ordinum regnorum Dalmatiae, Croatiae et Slavoniae (d. Josip Buturac et coll., Zagreb), tome 3 (17141735) 1961, pp 39. Sance du sabor du 17 aot 1715, article 20. Rescribetur Domino Baroni Francisco Androka, ad Litteras ipsius, ea praesenti Congregatione exhibitas: quod Domini Status illam Deputationem, quam ex Parte sui exmittendos Terszattum ad Solennitatem Coronationis Iconis Beatissimae Matris, eundem Dominum Baronem, cum Domino Szilly, ex Parte sui mittendos decreuerant, siquidem ea exmissio certis ex Impedimentis, eo quo Domini Status intenderant Modo institui non possit; ideo nec credentionales, neque etiam Instructionem pro eadem exmittunt; non tamen deerunt, quin pro futuro piae Intentioni Suae Effectum erga eundem Sacrum Locum, pro possibili exequantur in Acta et Articuli Dominorum Statuum et Ordinum Regnorum Croatiae et Sclavoniae in Generali eorundem Congragatione ex Edicto Excellentissimi et Reverendissimi Domini Comitis Emerici Eszterhazy perpetui de Gallantha Episcopi Zagrabiensis, Abbatis B. Mariae Virginis de Thopuszka, Comitatus de Berszencze supremi et perpetui Comitis, ac Sacrae Caesareae Regiaeque Maiestatis intimi Actualis Consiliarij, qua uidelicet Locumtenentis Banalis, pro Die septima et sequentibus Mensis Augusti Anni 1715, in Arce Episcopali Zagrabiae, conclusi

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Le principe cuius regio, illius religio sest donc galement appliqu en Croatie libre: il a t ofciellement dict le 25 juillet 1689, quand larme du gnral de Karlovac est arrive Perusic. Le gnral, par lintermdiaire de Marko Mesic, a fait annoncer que les musulmans conserveraient leurs terres sils se convertissaient, ceux qui refuseraient le baptme devant partir dans le pays des Ottomans, leurs biens tant consqus pour devenir la proprit de lempereur. Le 30 mars 1690, lempereur Lopold approuva cette dcision du gnral18. Ces conditions favorables ont permis aux catholiques dafuer de tous cts et de sinstaller (ou se rinstaller) dans les contres libres. Face la position des vainqueurs, les musulmans nont plus le droit de rester. Pour rester, ils ont du se convertir au catholicisme. Dans le pays reconquis sont donc rests des Croates, anciens chrtiens, qui ont sans doute accueilli les chrtiens en librateurs. Le repli de larme ottomane a t suivi de celui de populations musulmane et serbe ; ensuite la rgion est colonise par dautres Serbes et des Croates venus des environs de Knin, des abords de la rivire Zrmanja, de Senj, Vinodol, Sv. Juraj, Ledenice, etc19 Une politique de colonisation dans un contexte de migrations de populations est encourage par lempereur et lEglise. Le ton du texte rdig vers 169020, sans doute par le capucin Marin Senjanin qui dcrit les territoires librs de Lika et Krbava, est emphatique: le cadre est verdoyant, accueillant, les terres sont fertiles. Un pays dabondance soffre aux catholiques appels sy implanter. Leur retour dans ces terres aprs la longue occupation turque est le gain du vainqueur sur lIslam. Pourtant cette volution du contexte gopolitique qui sapparente une victoire est rapidement vcue comme une contrainte: comment y dvelopper le catholicisme en respectant les traditions locales et en mnageant lorthodoxie protge par les Habsbourg dans les conns militaires? Marsigli dispose en 1699 dune lettre dinformation du prtre Marko Mesic lui exposant la place des orthodoxes dans les nouveaux territoires et qui, par consquent, souligne limportance de lhrsie21. Quelques mois plus tard, dans son descriptif de la Croatie, Marsigli remarque donc que lhrsie est intacte et abonde en de nombreux lieux et que malgr la diligence pratique sur ordre de lempereur pour
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LOPASIC (Radoslav), Spomenici hrvatske krajine, Monumenta spectantia historiam Slavorum meridionalium illustrantia, XVII, Zagreb 1885. SILJKOVIC (Zeljka), Antropo-geographic analysis of migrations in the Triplex Connium Area with an emphasis on the Lika region from the 16th until the 18th century, in Triplex Connium international research project Third international project conference Eco-history of the Triplex Connium (1500-1800), 3-7 mai 2000, Zadar. Voir galement BLANC (Andr), La Croatie occidentale, tude de gographie humaine, Paris, Institut dtudes slaves de luniversit de Paris, 1957. Brevis et compediosa duorum comitatuum Regni Croatiae Likae et Corbaviae descriptio, document manuscrit dat de 1695 conserv lAcadmie croate des sciences et des arts de Zagreb (HAZU, manuscrit XIX-33) et dans les archives diocsaines de Senj (Fasc. I br. 14). Un extrait a t traduit en croate par Mgr Mile BOGOVIC et publi dans Croatica Christiana Periodica XV, br. 27, 1991, pp. 117-118. La majeure partie est restitue en croate dans son ouvrage Hrvatsko glagoljsko tisucljece (Millnaire glagolitique croate), Senjsko muzejsko drustvo Gradski muzej Senj, Senjski zbornik, 25me anne, 1998, pp. 104 et ss. Lauteur de cette description serait vraisemblablement le capucin Marin Senjanin, gardien du couvent de Rijeka, missionnaire en Lika en 1695, auquel lvque de Senj Sbastien Glavinic avait con les pouvoirs dun grand vicaire (archidoyen). MARSIGLI (Luigi Ferdinando de), op. cit., pp. 183-184, Litt. B. Informatio Domini Marci Meschich Sacerdotis.

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introduire lunit religieuse de lEglise catholique romaine, il y a peu de prot22. Ltat du culte divin dans le secteur de la frontire est dplorable, en raison du manque de prtres, dglises et de chapelles prives23. Marsigli rclame Lopold Ier principale protettore e defensore della nostra santa religione son soutien en augmentant les ressources du sminaire de Hongrie et du royaume de Croatie pour duquer la jeunesse, (-) les vocations ltat ecclsiastique sculier, . et en continuant la belle institution du Cardinal Pasmany en multipliant les glises paroissiales, . (dnonant) les trop opulentes abbayes et autres bnces ecclsiastiques qui servent enrichir lun et lautre religieux24. Ce souhait de renforcer le rseau religieux, protera notamment laction du prtre sculier Marko Mesic. II Les stratgies de conversion Comment seffectue le contact entre les responsables de la communaut catholique et leurs mules (les convertis)? Une rpartition des comptences en fonction des spcicits locales sesquisse ds la n du XVII sicle. Elle correspond une longue priode de transition des traditions glagolisantes vers la latinit tridentine. Cette hypothse dune volution lente induit une conversion de certains individus une glise catholique reste traditionnelle. 1/ Ladaptation constante des moyens de conversion Les forces de lglise catholique au plan du diocse restent modestes la veille de la reconqute de territoires sur lIslam. Le rapport ad limina de lvque Hyacinthe Dimitri envoy Rome en 168425 montre la faiblesse structurelle ou tout au moins limplantation ingale du clerg sculier autochtone26. Il apparat peu arm pour convertir les mes ou rechristianiser lui seul la Lika et la Krbava. Nanmoins, la n du XVII sicle, lorganisation missionnaire en Croatie semble avoir t plus adapte et par consquent plus efcace quen Hongrie, en raison notamment de lorigine locale des religieux parlant par consquent la langue et les dialectes croates27. Cest le cas du capucin Marin Senjanin, du prtre sculier Marko Mesic ou du jsuite Bernard Zuzoric.
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Ibidem, p. 254, in Relazione decimasesta, spedita dal campo di Bielovatz a 29 di dicembre 1699, Annesso A. Relazione di tutta la Croazia per il geograco, politico, economico e militare considerata, 388r. Ibidem, 388v. Ibidem, 289r. Mgr Mile BOGOVIC, Sadrzaji izvjesca ad limina senjske i modruske ili krbavske biskupije, Senjski Zbornik, 23 (1997), pp. 161-196. Voir p. 169. Ibidem. Les catholiques de la ville de Senj estims 1500, sont desservis par 10 chanoines, 8 curs et 6 clercs. A Senj sont implants 4 Franciscains et 3 Pauliniens. Les 1500 autres catholiques du diocse de Senj sont mal desservis: un cur et un chapelain Brinje, un cur Sveti-Juraj, un cur Brlog. Les 15000 catholiques de lvch de Modrus disposent dglises paroissiales mieux dotes en prtres: mais des 23 paroisses, 4 concentrent la moiti des dles. Lintrieur de la contre est trs peu habit et sans doute dlaiss. KOKSA (Djuro), Lorganizzazione periferica delle missioni in Ungheria e in Croazia, in Euntes Docete, commentaria urbaniana, Ponticia universitas urbaniana XXVI, Roma 1973, conpendio di storia della sacra

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Une rpartition des rles entre diffrents ecclsiastiques se dessine. - aux clercs sculiers incombe la reconstruction du rseau du sacr, ce dont sacquitte Marko Mesic en Lika de 1689 1713 en fondant une srie dglises paroissiales28; il est vident qu la veille de la reconqute de la Lika par les armes, plusieurs glises sont tombes en dshrence et que la pratique religieuse est tombe en dsutude en certains lieux du sandjak ottoman. Lorsque les armes chrtiennes ont repris ces territoires en 1689, il nexiste plus une seule paroisse. Pendant loccupation turque (1527-1683-89), certaines glises du sandjak de Lika ont t transformes en mosques, tandis que dans leur plus grand nombre elles ont t dmolies ou ruines par le temps. La majorit de la population appartenait alors lancienne Eglise croate catholique et prservait la chrtient, de ce fait ces autochtones furent appels chrtiens29. - le renfort des rguliers, inspirs dexemples limitrophes ou lointains, sexerce selon une apparente slectivit des cibles. En effet, le quadrillage du diocse par les missions jsuites laisse apparatre un dsquilibre au dtriment prcisment des rgions nouvellement conquises: ainsi les missions du Pre Zuzoric pour lanne 1735, dans le diocse de SenjModrus, sgrnent sur 17 stations dont seulement 6 sont vritablement situes dans le secteur militaire de la frontire30. La partie septentrionale du diocse, plus visite, est certes la plus peuple ; les catholiques y constituent la quasi totalit de la population sauf dans quelques paroisses. Cette rserve lencontre du secteur de la frontire militaire peut-elle sexpliquer par la trop forte proportion de schismatiques, par les obstacles poss par ladministration militaire lencontre de la hirarchie piscopale catholique dans cette partie du diocse ou encore par les vellits dautonomie dun clerg glagolisant? En ralit les missions des capucins sexercrent durablement dans ce secteur en liaison avec Marko Mesic31. La stratgie missionnaire des capucins peut tre explique partir du livre de prire (Pisma duhovne Lettres spirituelles) imprim Zagreb en 1750 lintention des religieux de Karlobag, signal dans ltude de Nikola Basnec32.

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congregazione per levangelizzazione dei popoli o de propaganda de, 1622-1762, introduction de Josef Metzler. p. 62. HOSKO (Emanuel), Na vrhu Trsatskih stuba, Rijeka 1991, p. 173. Il a fond en 1690 les paroisses de Budak, Perusic, Pazariste, Ribnik et Novi (Licki). En 1691, il a fond celle de Karlobag, puis en 1692, celle de Kosinj (Gornji). En 1702, il cre la paroisse de Podlopaca, en 1704 celle de Lovinac, en 1706 celle dUdbina, en 1708, celle de Smiljan et en 1709 celle de Rudopolje. PESUT (Damjan), Etnicka i konfesionalna podleja nakon oslobodanja Like od Turaka, in Senjski Zbornik, 24, 1997, p. 107. Voir carte en annexe. HOSKO (Emanuel), op. cit., p. 174. Avec son aide, les capucins ont lev des gtes Perusic et Ribnik. Le premier a brl en 1707, le second a t abandonn cause de sa vtust. A Karlobag en 1710, le pre Marko Mesic a bni la premire pierre de leur monastre. Pendant une priode brve au milieu du XVIII sicle les capucins ont eu un monastre Kaniza prs de Gospic. BASNEC (Nikola), op. cit. La fondation dun monastre Karlobag en 1713 puis celle dun hospice ct de Gospic en 1721, grce aux protections piscopale et impriale, permettent aux capucins de consolider leur prsence.

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2/ Un contexte liturgique spcique Lexistence de villages mixtes, surtout en Lika et Krbava, est un paramtre dterminant lacuit de la rencontre ou de la confrontation des confessions. Ainsi, par exemple, daprs la visite pastorale de 1733, lune des liales de lglise paroissiale de Podovo a t frquente les dix dernires annes non seulement par les catholiques mais aussi par les schismatiques ce qui a permis de commencer obtenir du peuple un certain bnce, prsent de la mme faon il y a une grande afuence chaque premier dimanche du mois, tant de schismatiques que de catholiques 33. Dans la mme visite pastorale on prcise: Aux abords de la limite du territoire de Perusic se trouvent vingt maisons de schismatiques. Deuximement, dans la liale de cette paroisse savoir lglise Sainte Trinit de Podovo beaucoup de schismatiques viennent de partout le premier dimanche du mois. Troisimement, les paroissiens de soixante maisons ont t, aprs notre occupation de la Lika, admis au baptme ltat adulte, avec leurs parents qui ont abjur le mahomtisme (Islam)34. La paroisse de Canak est galement signale: Surtout que cette paroisse est situe proximit, et mme contigu la capitainerie de Bunic, o se trouvent peine vingt catholiques non mlangs avec les schismatiques. En ce lieu le prtre glagolite extrmement faible en science, ne peut se rvler apte retirer un prot, tel point que lon ne peut nullement esprer quun prtre peine meilleur soit sufsant dans cette paroisse de Chanken.35 Lexistence des glagolisants dans plusieurs paroisses suppose un encadrement (des prtres gyrovagues?), une pratique liturgique et le maintien dune tradition spirituelle. A cet gard, la mention, dans les dpches qui suivent la libration de Lika et Krbava, de la prsence en certains endroits de Croates ou anciens chrtiens peut signier que certains conservrent leur lieu dhabitation et leur foi pendant loccupation turque. La structure de la population dans les territoires reconquis est connue par plusieurs sources civiles et religieuses. Par exemple, en 1695, lautorit de la chambre de Graz compte 10 maisons danciens chrtiens Kosinj et 5 Ribnik. A Ribnik, ct de

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Archives diocsaines de Senj, BAS F(B) I br. 28.: visite de 1733; Perusic, paroisse f 58, p. 127, 3/. Filiale de la Sainte Trinit Podovo: Prima lialis id est Ssma Trinitatis nihil proter muros, et tectum habet, hoc est Ecclesia antiquissima, quoe plurimis annis intecta remanebat et pro defecta habetatz, ante dece vero annos tum a catholicis tum a Schismaticis frequentari coepta ab quedam benecia a Populo in eadem impetrata, id nunc magnus concursus singulis primis Dominicis mensis apud eandem sit, quem concursum daciunt Schismatici acque ac Catholici, hoc indiget tabulato, pavimento, id Altaribus, et omni supellectibi ad Ecclesiam spectante. Ibidem, Perusic, p. 135, 57/. Notatur hic sub nem in ipso territorio Perussichiensi dari viginti domus Schismaticorum. 2do. Ad lialem hujus Parochiae utpote ad Ecclesiam Ssma Trinitatis in Podovo qualibet prima Dominica mensis perquam copiosos Schismaticos venire. 3io. Sexaginta domos Parochianas hujus Parochiae esse illorum, qui vel ipsi post a nostris occupatam Likam in adulta aetate baptizmum suscepere, vel quorum Parentes abjurato Mahometizmo id fecere. Chanken (Canak), paroisse f 59, p. 170, 57/. Imprimis quod hac Parochia sit propinqua, imo contigua capitaneatur Bunich, ubi meri Schismatici, et vix viginti catholici reperiuntz hinc si Parochus hic alias inter glagolitas etiam in scientia Valde debilis, capacior foret fructus non exiguos facere posset, qui minime sperandi hoc Parocho in Chanke existente, post quem melior vix venturus ob tam modicos proventus huiusqParochiae.

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lappellation anciens chrtiens est ajoute la prcision ou Croates. Dans le rapport du commandement militaire vers 1700, les catholiques se divisent en trois groupes: nouveaux baptiss, Bunjevci et les anciens Croates. Ces derniers sont alors 25 familles Perusic, 5 Budak, 12 Bilaj et 7 Ribnik ; ils sont additionns avec les nouveaux baptiss Siroka Kula o ils font ensemble 102 personnes. Dans son tude sur la restauration de lglise catholique en Lika, Mile Bogovic estime fort justement que ces anciens Croates taient dj des catholiques, le rdacteur du rapport dans le cas contraire les ayant compt parmi les nouveaux baptiss36. Selon les enqutes et rapports successifs conservs, le nombre de ces anciens Croates augmente avec le temps, ce qui peut traduire des ngligences dans les premiers recensements, souvent sommaires il est vrai, ou un afux de ces anciens Croates venus dautres contres et de Banija. Le rapport du commandement militaire laisserait plutt entendre quil sagit dautochtones de Lika. Dans une lettre au Saint-Sige en date de 1692, lvque Glavinic explique que les anciens chrtiens de Lika et Krbava sont si peu cultivs et instruits de la foi, quentre plusieurs milliers, il sen trouve peu qui savent faire le signe de croix, car depuis 200 ans ils navaient pas de prtres et ils nen ont toujours pas. Ces anciens chrtiens souhaitent quon leur apprennent la foi. Le clerg doit donc mnager les traditions de ces glagolisants. La force de la tradition glagolitique est une ralit avec laquelle la Contre-Rforme doit compter. Lusage liturgique ou profane de livres manuscrits et imprims en caractres glagolitiques perdure dans le diocse. Ainsi, dans le Vinodol, tel livre de sermons rdig vers 1558, sans doute par le cur de la petite paroisse de Belgrad, est nouveau reli en 1671 par son possesseur le chanoine Andrija Benkovic du bourg voisin de Grizane37. Nanmoins, une transition semble sesquisser au milieu du XVII sicle au prot de la latinit, tout au moins dans la forme. Ainsi, Bribir, le registre de la confrrie de lautel Sainte Croix qui couvre les annes 1609-1698 et celui de la confrrie Saint Etienne concernant les annes 1612-1699 sont dabord rdigs en criture glagolitique jusquen 1635 pour le premier et 1640 pour le second, lcriture latine tant seule utilise par la suite38. Dans la partie du diocse libre de loccupation turque la tradition glagolitique est reste intacte. Il semblerait que conscutivement lactivit de limprimerie glagolitique de Kosinj la tradition glagolitique entretenue par des prtres sest poursuivie sous loccupation turque et a continu aprs leur retrait39. Si le progrs de la latinit semble sesquisser au milieu du XVII sicle dans le Vinodol, il est donc probablement plus tardif en Lika.

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BOGOVIC (Mile), Restauracija katolicke Crke u Lici i Krbavi nakon oslobodenja od Turaka godine 1689 (La restauration de lglise catholique en Lika et Krbava aprs la libration en 1689), pp. 103-117 in Senjski Zbornik 20 (1993). p. 104. STEFANIC (Vjekoslav), Glagolski rukopisi jugoslavenske akademije, Zbornici raz licitog sadrzaja, regule, statuti, registri, varia, indeksi, album slika, Jugoslavenska akademija znanosti i umjenosti, voir tome I, Zagreb, 1960, pp. 227-230. Ibidem, tome II, pp. 212-214. PESUT (Damjan), op. cit., p. 99. Malgr labsence de tmoignage crit, on suppose que Kosinj fut la premire localit libre en Lika ds avant 1689.

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Certains dtails contenus dans les visites pastorales du XVIII sicle tmoignent dun attachement durable lcriture dite de Saint Jrme. Aprs la libration de la Lika, les vques Dimitri (1681-1689), Glavinic (1690-1699) et Brajkovic (1700-1704) ont t tolrants envers les anciens chrtiens qui furent cons larchiprtre Mesic40. Le rle de lvque Dimitri dans la protection de lEglise croate nest pas compltement connu. Cet vque est n Kotor de Vinodol (Crikvenica), dans une rgion connue pour sa culture glagolitique. Dimitri a organis Bribir le dernier synode de lEglise croate en 1683 41. Dans ce contexte laction du missionnaire et prtre sculier Marko Mesic entre 1689 et 1713 en Lika et Krbava tait indiciblement lie cette culture locale. Il a dailleurs dlibrment mnag et respect cette spcicit liturgique dont il tait adepte et contribua la perptuer. III Des mthodes complmentaires: structurer la socit et les mes Les caractristiques de la frontire militaire inuencent durablement les mthodes et les nalits de luvre de conversion. Ordre et combativit sont afrms comme les deux piliers dune socit catholique. 1/ Sinscrire dans une hirarchie sociale Lorganisation sociale des hommes ne doit-elle pas tre le reet dune certaine vision du monde cleste? A lentre dans une socit chrtienne correspond ladhsion un modle de socit hirarchise qui est probablement celui du monde cleste. Le tableau ralis par le franciscain Sraphin Schn en 1631 pour le retable de lautel Saint Michel archange de lglise conventuelle de Trsat illustre une vision du monde cleste qui, sinscrivant dans une conguration sphrique du monde, apparat comme un modle pour lhumanit chrtienne: le mode hirarchique sy trouve clairement exprim par les ranges danges en arcs de cercle surmontes par la Trinit. Cette conception du paradis dveloppe par Saint Grgoire le Grand a t reprise expressment par le gardien du monastre, le Pre Franjo Glavinic, quelques annes plus tt42. Au premier plan larchange, en pesant les mes, matrise laccs du paradis43. Le rite dagrgation du converti la socit catholique
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PESUT (Damjan), op. cit. , p. 117. Ibidem. Il disposait des riches archives de lvch de Modrus, conserves Belgrad prs de Grizane avec les documents des anciens chapitres de Krbava et Modrus. Vers 1830 ces archives ont t brles par Franjo Vrinjanin, prtre de Grizane, qui dtruisit galement la pierre tombale de lvque Dimitri. Lvque Jezic critiqua svrement ce prtre qui fut remplac. Cf. E. LASZOWSKI, Gorski Kotar i Vinodol, Zagreb 1921, p. 194. GLAVINIC (Franjo), Vie des saints (Czvit szvzetih toyeszt sivot szvetich od kih rimszka czrikva cini szpominak, prenessen i szlosen na harvatszki yezik catholicanskim obicayem),Venise, 1628, p. 522 & ss. CVEKAN (Paskal), OFM, Trsatsko svetiste Majke Milosti i franjevci njeni cuvari, Trsat 1985, p. 133. Pour lautel qui fut rnov par Michael Kumara, provincial des Franciscains en 1625, le peintre et frre lai Seran Schn ralisa en 1631 le tableau qui se trouve sur lautel actuel reconstruit en 1701. Le tableau de Seraphin Schn prsente au centre larchange saint-Michel lpe dans la main droite et portant la balance lautre main, vtu la manire dun ofcier romain, encadr sa gauche par larchange Gabriel avec le lys, sa

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nimpliquerait-il pas une parfaite adquation avec la perspective dun ordre social idal limage du ciel? 2/ Le contexte de la frontire militaire La permanence du rle dvolu et reconnu laristocratie, quelle soit croate ou autrichienne, dans la reconqute se vrie tout au long du XVII sicle. Ainsi, en 1652, Grgoire Ratkaj de Nagy Thabor, lecteur et chanoine de Zagreb, fait rfrence dans ses Mmoires sur les rois et bans du royaume de Dalmatie, Croatie et Slavonie aux exploits guerriers du comte Vuk Frankopan dans les secteurs dOtocac et de Brinje contre les Turcs44. De mme une iconographie diffuse en Europe rapporte-t-elle les exploits de Pierre Zrinski dans la mme rgion45. La place du magnat en Croatie et en Hongrie se pose comme celle de son frre Nicolas Zrinski: il incarne le hros mettant ses vertus guerrires au service de la chrtient46, lAthleta Christi, dont la clbration des exploits par la population est une forme de la pit populaire. A lpoque de la reconqute sur les Turcs et aprs llimination par Lopold en 1670 des plus grands magnats croates, les exploits du comte Joseph Herberstein sont galement clbrs. Les annales du collge magyaro-croate de Bologne indiquent lanne 1689 comment ce gnral autrichien des conns militaires conduisit avec succs les offensives en Lika et Krbava47. Le chanoine Marotti mentionne dans son descriptif de lglise de Trsat, publi en 1710, les signes de la rfrence la protection cleste sur les armes chrtienne et sur lempereur: Non loin du troisime autel peut tre contempl ltendard que les chrtiens ont enlev avec le butin pris sur les Turcs Bude en Hongrie, trophe noble et chatoyant, la perche tant prolonge par une queue de cheval, embellie par un globe dor, rappelant une si grande victoire et la pit perptuelle de lAutriche et ainsi signe de reconnaissance humble de lempereur Lopold Trsat48.

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droite par Raphal et le jeune Tobie. A larrire-plan, une foule de ttes danges est surmonte par la SainteTrinit. Sur la toile se trouve linscription: Sub A. R. P. Michhaele Chumar gen. Def. Et Prov. Ministro, hujus conventus restautore, Fr. Seraphinus Schn laicus professus pinxit 1631. Memoria Regum et banorum Regnorum Dalmatiae, Croatiae et Sclavoniae in choata (sic) ab origine sua, et usque ad praesentem annum MDCLII (1652) deducta. Auctore Gregorio Rattkay de Nagy-Thabor, lectore et Canonico Zagrabiensis. editio altera. Vindobonae, Typis Josephi Kurzbck, caes. Reg. Aulae Illyrico-Orientalis nec non incl. Inf Austriae Ordin. Typographi et Bibliopolae. 1772. p. 190 (Lupo Comiti Frangepano, Croatiae limitum Praefecto), p. 193 et p. 195 (Lika et Krbava). Cf. la gravure dOrtelius Graff Peter Seriny schlegt die Trcken in Croatien den 16 October 1663 sampt dem Landtffelein der selben gegent (Victoire sur larme turque dAli-pacha Cengic prs dOtocac entre Lika et Morlaquie, dans le diocse de Senj). Voir sur cet pisode KRUHEK (Milan), Velika pobjeda Petra Zrinskog nad Turcima kod Jurjevih Stijena nedaleko Otocca, pp. 31-44 in Grad Otocac 4, Otocac mai 1998 BITSKEY (Istvan), Le baroque diant dun archevque hongrois, Peter Pazmany, in Le baroque en Hongrie, Baroque 8, pp. 35-46; p. 41. Annali del Collegio Ungaro-illirico di Bologna, 1553-1764, a cura di G.P. Brizzi e M.L. Accorsi, Bologna, CUEB, 1988, p. 186. c 263. MAROTTI (Georges Franois Xavier), op. cit., p. 57.

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Les missions organises par les jsuites dans le diocse montrent dans leur organisation le rle dterminant accord laristocratie. En 1644, devant la foule des chrtiens qui sont rassembls par les missionnaires Novi Vinodolski, la pieuse attitude exprime en public par le comte Vuk Krsto Frankopan dans son ef patrimonial prend valeur dexemplarit. Au huitime jour dans le voisinage un grand nombre afue dans un rassemblement conduits uniquement par leur cur. Presque 4000 hommes reoivent le mystre divin et parmi eux lIllustrissime Comte Nicolas Frankopan avec toute sa cour dans son chteau de Novi do il est venu la n: lui-mme exemple magnique min par le chagrin. Aprs cela, plusieurs dans cette ville se sont runis en masse dans le sanctuaire, entre lesquels interviennent les dissensions et auxquels en retour laide mutuelle des mes restitue la concorde: plusieurs, qui ont avou publiquement le commerce charnel dprav, la considration des superstitions et des sortilges, ont t mieux instruits dans la foi49. En 1727, la mission du jsuite Bernard Zuzoric Kosinj est surtout possible par le soutien apport par laristocratie militaire souvent dorigine autrichienne: En ralit la mission est aide par Georges Aichelburg vice-commandant, le comte de Herberstein se retirant ce moment, le baron de H(a)llerstein et les autres ofciers en fonction, tous de grand mrite, assistant sans cesse la pit exemplairement et glorieusement50. De mme linstallation des capucins en Lika est soutenue par le comte Charles von Attems51. 3/ Entrer dans une socit militarise Aprs une priode de transition, en 1711, le territoire reconquis sur les Turcs est dnitivement con ladministration militaire (un concordat fut tabli en 1712). Les comts de Lika et Krbava se trouvent sous lautorit dun grand ofcier qui rside Karlobag, et dont le sige sera plus tard x Ribnik. Ce grand ofcier est entour de 24 gardes du corps allemands. Le territoire relve pour les affaires militaires du commandement gnral de Karlovac et relve du conseil de guerre de lAutriche intrieure pour les affaires civiles et conomiques52. La population tait mlange: Croates catholiques, Carinthiens, Carnioliens, Turcs convertis et Valaques ou Serbes grco-orientaux (orthodoxes). La milice comptait alors en Lika 1054 cavaliers et 3061 fantassins, donc 4115 hommes en tout, et en Krbava, 756 cavaliers et 1614 fantassins, soit 2370 hommes. Les deux comts rassemblaient donc 1810 cavaliers et 4675 fantassins, soit 6485 hommes53. Dans ce contexte, le prtre Marko Mesic, natif de Brinje, avait particip avec tous les hommes de sa famille et dautres, tous arms, loffensive du gnral Herberstein face

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Relationes de missionibus saec. XVII et XVIII., in Vrela i prinosi, 1, 1932, p. 121 (Ex litt. Ann. Coll. Fluminensis 1644 Austr. 139, pp. 246-247). VANINO (Miroslav), S. I., Izvjesce o. Bernarda Zuzorica o missiama 1727-1742 (Rapport de Bernard Zuzoric sur ses missions 1727-1742), in Vrela i Prinosi , 11, 1940, , pp. 127-128. Voir BASNEC (Nikola), op. cit., p. 279. SCHWICKER (Johann Heinrich), Geschichte der sterreichischen Militrgrenze, Verlag von Karl Brochasta, Wien et Teschen, 1883, p. 33. Ibidem, p.33.

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aux Turcs en Lika. Estim par Lopold, Mesic reut du monarque larchidiacon puis en 1693 la charge de colonel par ordonnance crite. Marko Mesic exera ces deux charges en Lika jusquau 2 fvrier 1713. La chanson populaire reprit cette image vojnu sabeju pasi, svetu masu masi (Mets le sabre militaire la ceinture et fais la messe)54. Une particularit de certaines paroisses de la Croatie tient lincidence du rgime des conns militaires. Dans le diocse de Senj-Modrus, lexistence de revenus particuliers de lglise paroissiale attribus au titre du militare stipendium est signale Tounj, Slunj, Ledenice, Otocac, Ostarije, Brinje et Ogulin. Cest au titre du sacerdoce accompli auprs des populations des conns militaires en qualit de chapelain militaire, que le cur des paroisses mentionnes reoit cette rtribution effectue par le commandement militaire de Karlovac: ce stipendio se monte en 1733 60 orins annuels environ55. Lempreinte militaire sexplique galement par la place des acteurs sociaux les plus minents, issus de laristocratie et investis dans leurs charges militaires, nonobstant les honneurs rendus ncessairement lempereur et roi par tous ses sujets anciens et nouveaux. Ainsi vers 1695, Perusic, en territoire reconquis, Le peuple se rassemblait la messe, en frappant le tambour (il ny avait pas de cloches). A ct du fortin, lendroit convient pour le saint sacrice de la messe. A la n de la messe, la population sest approche par personne ou en groupe tenant trois doigts levs, embrassant lvangliaire et limage du cruci, prtant serment au Dieu trois et unique, la foi catholique et lempereur Lopold invincible et la haute maison dAutriche, et (jurant) quils vont jusqu la dernire goutte de sang rester dle la foi et dles galement au roi et empereur et quils sont, si besoin est, prts mourir pour cela56. Lempreinte militaire qui marque ces crmonies est rapprocher du rituel tout militaire, dans sa forme, qui accompagne la constitution de confrries par les jsuites lissue des missions dans les possessions du Habsbourg dAutriche57. Invit lofce religieux au son du tambour et appel jurer dlit la religion et au monarque en tant prt se battre pour leur cause, le paroissien se situe dabord dans un contexte de frontire de chrtient. Mais la discipline trs svre qui sapplique aux paysans soldats provoque parfois des insurrections durement rprimes. Fait signicatif, les acteurs de lune de ces rvoltes, Brinje, prirent en 1746 le nom darme de Dieu58. La position du clerg face aux excs de

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SLADOVIC (Emanuel), Povesti biskupijah senjske i modruske ili krbavske, Trst, 1856 , p. 154. BURIC (Joseph), Le diocesi, op. cit., p. 45. Le versement, variable selon les paroisses, est calqu sur le mode adopt dans la province de Carinthie ( Tounj, Slunj et Ostarije) ou bien dans la province de Carniole partie pain, partie froment, partie argent ( Otocac, Ledenice, Brinje et Ogulin). Cf. BAS F (B) I br. 28. Visite de 1733. A Otocac, les militaires payent annuellement une contribution de 96 orins qui comme dans la province de Carniole est en pain de froment et en argent (f 5. n 24). Mensuellement, la somme verse en argent nest que de 3 8 orins BAS F (B) I br. 28: 5 orins mensuels Tounj (f35, n 25), 8 Slunj (f36, n 25), 8 Otocac (f5, n24), 3 Ledenice (f13, n 24), 7 Brinje (f16, n 24), 5 Ogulin (f31, n25). Brevis et compediosa duorum comitatuum Regni Croatiae Likae et Corbaviae descriptio, op. cit. Voir CHATELLIER (Louis), La religion des pauvres, les sources du christianisme moderne, XVI-XIX sicles, Aubier/Histoires, 1993, p. 259; La marche des congrgations se fait au son des trompettes militaires, comme cela a t x par nos prdcesseurs pour lAutriche, la Styrie, la Hongrie et la Croatie. Cite note 49: ARSI, Austria 229, f 169-173. Voir notamment CULJAT (Marko), Lika prica ljepotom, Lika Press, Gospic, 1999, pp. 36-37.

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ladministration militaire reste prciser. Ainsi est-il rappel dans la visite pastorale de 1751, quen ce lieu, les dimanches et jours de fte la crmonie du peuple, avec la doctrine catchtique et les prceptes canoniques, sera clbre vers midi. Outre limportance de cette crmonie du culte, sont indiques les exigences impriale et royale qui ont introduit la coutume du service et de lexercice militaire59. IV larmature dune pdagogie de la conversion. Saints traditionnels et saints missionnaires sont les rfrents du geste de ralliement au catholicisme. La diffusion de leur culte sinscrit dans une superposition dimages de la conversion. 1/ Les saints en cuirasse sont-ils des instruments de la conversion? Catherine Wendy Bracewell a remarqu dans les sources vnitiennes la mention de statues de saints dont laspect guerrier tait signal au dbut du XVII sicle dans le diocse et la ville de Senj. Elle voque notamment le succs du culte de Saint Georges, patron de la ville de Senj, traditionnellement reprsent en cuirasse et terrassant le dragon. Limportance de cette dvotion se vrie encore au cours des sicles suivants60. La reprsentation de larchange Saint Michel et de Saint Georges, quoique traditionnelle dans lart chrtien, semble donc trouver un certain succs dans le diocse. Les deux gures peuvent tre issues dune seule et mme srie duvres iconographiques comme celles que conserve lancienne glise abbatiale de Saint Georges sopra Senj61. Nanmoins doit-on en dduire une prdilection des dvotions populaires pour les saints guerriers qui dtruisent si ostensiblement le mal? Si dans le diocse le modle le plus frquent de limage de Saint Michel Archange est trs proche des uvres de la statuaire allemande ou danubienne et rvle ainsi une mme source dinspiration dans des sources iconographiques qui sont communes toute lEurope62 puis au monde entier, le contexte local du dveloppement de cette dvotion eut galement une forte incidence sur sa perception par les chrtiens. Limage, trs prsente dans les glises paroissiales, se rapporte une dynamique conqurante propice la conversion: parmi les
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Archives diocsaines de Senj; BAS F I 49B, Visite de 1751, Paroisse de Brinje; ibidem, p. 23. 8/. Sacrum Populi, cum doctrina Cathechetico, diebus Dominicis et festivis, ita celebrandum est tempestive, ut circa meridiem, ad praescriptum canonis, et non pomeridianis horis, excepta aliqua Solemniori functione, vel gravissima urgente ratione, absolvatur, ut dein, audito jam sacro, militaria exercitia, pro exactiori Caesareo: Regis servitio introducta, etiam rito tempore peragi valeant. BOGOVIC (Mile), Sv. Juraj i Senj, in Senjski Zbornik, 19, (1992), str. 25-33 Sv. Juraj sopra Senj, glise, deux statues polychrome du XVIII sicle, dont celle de Saint Georges terrassant le dragon est place dans une niche du mur latral droit, et celle de Saint Michel archange surmonte la chaire prcher. Voir TAPIE (Victor-Lucien), Le Baroque, PUF, coll. Que-sais-je?, 1994, 8 dition, p. 99. Les caractristiques de cette statuaire sont le mouvement gnral, le dessin des ailes, le dtail du costume thtral et le casque empanach.; Voir, du mme, Baroque et classicisme, Le livre de poche, coll. Pluriel, 1980, p. 316. Cite notamment luvre du sculpteur Ottavio Mosto (1659-1701).

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lments choisis de lhagiographie relative larchange, certains se prtent aisment des analogies avec la lutte contre lIndle et contre lhrsie orthodoxe ou mme protestante. Ainsi les hauts faits de larchange ont t souligns ds 1628 par le Pre franciscain Franjo Glavinic, qui fut gardien du couvent de Trsat, dans sa Vie des Saints63: Premirement, il se bat contre Lucifer, en se battant il la vaincu, en gagnant il la chass, en le chassant il la enferm dans lEnfer et alors que les Juifs ont t tent par lidoltrie, cest--dire se sont prosterns devant le faux Dieu, le voyvode Saint Michel se prcipite et chasse le Diable en le menaant par le nom de Dieu. Dans un contexte militaire, le terme slave de vojvode sapplique prcisment la conduite de troupes. Lattitude combative de larchange convient lesprit ambiant du temps et des lieux. La diffusion de cette image parmi les catholiques et autres chrtiens du diocse constitua sans doute, pour les franciscains notamment, larmature dune pdagogie de la conversion. 2/ Des cultes rassembleurs? Le salut des mes est un argument dploy lgard des populations rcemment converties ou quil reste convertir. Le partage entre les bons et les mauvais est effectu par Saint Michel Archange: la dvotion larchange se rapporte galement la pese des mes. Si lorigine de la diffusion de limage de larchange Saint Michel fut habituellement luvre de lordre des franciscains64, ce qui expliquerait sa frquence dans le dcor iconographique des glises du diocse, la dvotion elle-mme tient une place privilgie dans le monde slave ce qui peut en faire ventuellement un vecteur idal de ralliement des orthodoxes au catholicisme. Une stratgie semblable a pu tre initie envers les glagolisants. Lhistorien Damjan Pesut suggre que Marko Mesic a peut-tre lui-mme incit les habitants de Lovinac protger les valeurs traditionnelles, incarns notamment par la vnration des saints anciens, Michel archange et Jean Baptiste, face aux changements intervenant alors dans lglise65. 3/ Le renfort des saints missionnaires et vanglisateurs La part dinuence italienne de la spiritualit franciscaine se retrouve dans la prsence des statues de Saint Bernardin de Sienne66 et de Saint Jean Kapistran, porteur dun tendard, sur lautel Saint Anne rnov en 1723 dans lglise conventuelle Notre Dame de Trsat. Le
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GLAVINIC (Franjo), Vie des saints, Venise, 1628, p. 522. Voir MALE (Emile), Lart religieux de la n du XVI sicle, du XVII sicle et du XVIII sicle, tude sur liconographie aprs le concile de Trente, Italie, France, Espagne, Flandres, d. Librairie Armand Colin, Paris 1972, p. 491. Le culte de Saint Michel, qui remontait Saint Franois lui-mme, tait lune des traditions de lordre. La frquence de son image dans les glises franciscaines constitue une caractristique de lart religieux lpoque baroque. PESUT (Damjan), Etnicka i konfesionalna podleja nakon oslobodanja Like od Turaka, in Senjski Zbornik, 24, 1997, p. 117 et note 82 p. 117. Cf. R. LOPASIC, Pop Marko Mesic, p. 65; E. SLADOVIC, op. cit., pp. 337-342. MALE (Emile), op. cit., p. 486. Il est reprsent souvent portant de la main le nom du Christ.

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premier (1380-1444), qui fut le restaurateur de lordre des Frres mineurs franciscains et le promoteur de la dvotion au Saint Nom de Jsus, envoya des missionnaires en Orient et sattacha vangliser le royaume de Naples. Il fut canonis ds 1450. Le second (13851456), une fois devenu Franciscain, subit linuence de Saint Bernardin de Sienne quil accompagna dans ses prches et quil assista dans la rforme de lordre franciscain. Il rpand la dvotion du Saint Nom de Jsus. En mission au service du Saint-Sige, il fut nonce apostolique en Autriche partir de 1451, visita diffrentes rgions de lEmpire, puis la Pologne, et combattit lhrsie des Hussites. Ces gures emblmatiques de religieux combattants se rattachent par ailleurs la lutte contre les Turcs et permettent dassurer la continuit du militantisme chrtien. Saint Bernardin de Sienne fut charg en 1443 de prcher lindulgence pour la croisade contre les Turcs. Saint-Jean Kapistran anima en 1454 lors de la dite impriale de Frankfort le dbat concernant le projet dune croisade organiser contre les Turcs pour sauver la Hongrie. Il accompagna Jean Hunyadi, roi de Hongrie, dans cette campagne militaire qui sacheva par la dfaite des Chrtiens devant larme turque Belgrade en 1456. Il y trouva la mort. Dans le contexte de la victoire rcente sur les Turcs qui a permis de librer de nombreux territoires, la diffusion ou tout au moins la promotion de ces cultes est synchrone: avec la statue de Saint Jean Kapistran le retable Sainte-Anne est par en 1723 de limage dun saint bati depuis peu (1694) et dont la canonisation est prononc lanne suivante, en 1724. Les religieux capucins eux-mmes, linstar des saints, apparaissent comme des soldats de Dieu. Ainsi le monastre des capucins de Karlobag conserve une image qui reprsente Pre Ange de Joyeuse, gouverneur du Languedoc, identi par linscription: R. P. ANGELVS IOIOSAEVS PROREX OCCITANIAE (le duc Henri de Joyeuse, capucin, dcd en 1608), grande gure de la lutte contre le protestantisme en France la n des guerres de religion. Cette uvre ralise vraisemblablement vers 1724 montre un capucin dont le visage est nergique et lattitude pleine dallant, modle qui inspire la posture du pre Bernard de Balvano67, dans son portrait ralis en un tableau de mme srie. Un message accompagne le portrait du Pre Ange de Joyeuse: DIRVSPISTI D(omi)NE VINCVLA MEA TIBI (Ecrase-les, Seigneur, et enchane-moi) souligne le caractre offensif du christianisme68. Les missionnaires capucins de Lika se signalrent par leur dynamisme sur le terrain. 4/ la puissance du baptme: le culte de Saint Jean Baptiste et son alter ego La puissance du baptme est voque Donji Kosinj par le vocable de lglise paroissiale et surtout par son autel majeur dont le centre est occup par un grand tableau du baptme du Christ par Saint Jean Baptiste encadr par les statues des aptres Pierre et Paul. uvre baroque mi-chemin entre un art populaire dune comprhension aise et une expression
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Bernard de Balvano, de la province italienne de Lucanie prs de Salerne, dcd en 1570 fut un prdicateur de renom. Il poursuivit les erreurs des Vaudois et rtablit la discipline religieuse dans sa province. Cf. Lexicon Capuccinum, Romae, 1951, p. 202. LENTIC (Ivy), Inventar kapucinskog samostana u Karlobagu, pp. 261-274 in Senjski Zbornik., godine VI, 1973-1975. Voir p. 267.

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conventionnelle des fondements de la religion catholique romaine, ce retable dor et polychrome accroche le regard du paroissien et rappelle limportance du premier sacrement. Au XVIII sicle des fonts baptismaux ferms sont installs dans les glises paroissiales. Le soin port la reprsentation de la gestuelle de Saint Jean Baptiste selon le strotype de lart chrtien se retrouve dans les quelques fonts baptismaux du XVIII sicles conservs dans le diocse. Dans lglise de Kraljevica ou dans lglise cathdrale de Senj le sculpteur x dans le marbre cette image du Christ agenouill recevant le baptme de Saint Jean Baptiste. Plus labor, le modle en bois sculpt polychrome conserv dans lglise de Lesce, datant de la n du XVIII sicle, est porteur du message rdig en croate Voici lagneau de Dieu sur un phylactre x la croix de Saint Jean Baptiste. Le regard des deux personnages se dirigent vers un point ctif, voquant peut-tre la prsence du Saint Esprit. Dans les glises de Perusic, Bribir, Aleksinica ou Pazariste, les fonts baptismaux du XIX sicle portent la mme scne en relief sur leurs panneaux de fermeture. Limage explicite le sacrement. Le nouveau saint franciscain Franois Solanus (1549-1610), envoy en 1589 dans les colonies espagnoles du nouveau monde, vanglisateur au Paraguay et au Prou o il meurt69, est une image qui pose les religieux de cet ordre en successeurs de Saint Jean Baptiste et souligne davantage la grande ouverture du catholicisme dautres peuples. Une Vie de Saint Franois Solana gure parmi luvre du franciscain bavarois Johann Georg Reiffenstuell (1641-1703) qui fut semble-t-il assez rpandue dans le diocse de Senj au milieu du XVIII sicle. Un groupe sculpt du saint accompagn dun Indien ou dun Africain dcore lautel Saint Jean Npomucne de lglise conventuelle Notre Dame Trsat partir de 1725-1727. Un tableau lui est galement consacr par Valentin Metzinger parmi les uvres conserves Trsat: le geste du baptme accomplit par le saint au prot dun jeune africain ou Maure nest-il pas lexemple suivre par les serviteurs de lEglise dans cette rgion frontire? La toile ralise vers 1760 souligne lactualit dune mission qui nest thoriquement pas acheve au milieu du XVIII sicle. V Lacte de conversion La solennit des conversions correspond tantt llan conjoncturel dun crmonial organis parmi une communaut villageoise entire dans le contexte dune victoire catholique sur lIndle, tantt des conversions plus ponctuelles auprs des protestants ou des schismatiques, selon des mthodes dapproche circonstancies. 1/ lagrgation implicite une socit modle La conversion des musulmans de Perusic en 1689 (du 16 aot au 9 septembre)70 est un exemple de dmarche collective qui marque lentre dans une socit catholique structure. Secteur qui sera colonis par des paysans soldats, le comt de Lika dnitivement libr
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Bati en 1675, il est canonis en 1726. Knjizice od Turak okrscenih u Liki Leta 1689. Copia arhiv HAZU XIX-33. Conscripti Turcae baptizati a R-issimo D-no Canonico Segniensi Joanne Bucic in Perusic 1689.

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de loccupation turque en 1689 rassemble une socit composite, dont certains lments caractristiques se retrouvent mentionns dans la liste des musulmans convertis au catholicisme dans le bourg de Perusic dont plusieurs habitants ne suivirent pas le retrait de larme et de ladministration ottomanes. Lempreinte militaire est sensible tant du ct des parrains catholiques des nouveaux baptiss (Porkulab71 et Zastavnik72) que du ct des ex-musulmans (Haiduk73). La condition des parrains chefs de les (de premier rang) lors des journes de conversions est lvidence plus leve socialement: nobles (un germanique et un croate le premier jour), militaires (porkulab) ou bourgeois. Le choix de parrains de qualit vaut particulirement lors de la premire vague de conversions le 16 aot 1689 Perusic, et dans le cas du baptme de lancien grand Hozi74 de Perusic, Hassan, et de son pouse Jaga, le 26 du mme mois. Les parrains sont presque exclusivement lorigine des Croates catholiques, notamment le Porkulab Mika Oriskovic, prsent 7 jours sur 16, et Filip Oriskovic ; un seul semble faire exception: Jure Muslimovic, ancien musulman converti au catholicisme le 6 septembre 1689, parrain son tour le 8 septembre. A la diffrence des parrains, les marraines sont pour la plupart danciennes musulmanes. Elle sont parfois marraines le jour mme de leur propre baptme. Moins nombreuses que les parrains, elles sont donc davantage sollicites, jusqu 25 baptmes pour deux dentre elles. Les liens entre parrain et marraine dun mme baptis sont assez rares. Les conversions clbres Senj le 25 aot 1689 font exception: les parrains sont nobles ou patriciens de la ville et sont lis par le sang ou le mariage ou sont de qualit: ainsi Monsieur Fendrig Mihovic et sa Dame Mande sont parrain et marraine de Mihat Zatic, de mme que Jurica Buhovac et son pouse Mare pour Vid Daric. La dame du vojvode Mikulin Cindinovic (Cidinovic) 75 est marraine de Marko Mujagic dont le parrain est Ivo Long (ou Lang) dune famille noble dorigine autrichienne installe Senj o certains de ses membres exercrent des charges militaires76. Vicko Long (ls de Ivo) et son pouse sont parrains de Vid Sabic. Enn Ivan Smordeljovic reoit pour parrains Monsieur Fendrig Ivan von Aisulimberg77 et son pouse Dame Catherine.
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Le porkulab est lofcier (Ofziersrang, Festung Kommandant, Burgerschaft) en charge dun Porkulabschaft, fort de la frontire militaire relevant dun Hauptmanschaft. Cf. KASER (Karl), Freier Bauer und Soldat, die Militarisierung der agrarischen Gesellschaft an der kroatisch-slawonischen Militrgrenze (1535-1881), Bhlau Verlag, Wien, Kln, Weimar, 1997, p. 233. Dans le document HAZU XIX-33, Porkul. Mika Oriskovic (17/8/1689, 21/8/1689, 24/8/1689, 26/8/1689, 6/9/1689, 9/9/1689), Porkul. Jurica Kolakovic (26/8/ 1689). Ofcier (littralement porte-enseigne). Dans le document HAZU XIX-33, Zast. Homolic (16/8/1689, 20/8/ 1689), Zast. Boze Dejan (17/8/1689), Zast. Vid Bogdanic (28/8/1689). Combattant, ct turc, mais galement ct chrtien. Dans le document HAZU XIX-33, Matia, lle de Musete Haiduk (16/8/1689). Enseignant religieux musulman dans lempire ottoman. Famille noble de Senj lie la famille Homolic; patriciat de la ville de Senj en 1646, noblesse du Saint Empire Romain Germanique en 1649. Cf LJUBOVIC (Enver), Gradski i plemici, grbovi Senja, Senj, 1998, p. 55. LJUBOVIC (Enver), op. cit., p. 104. Probablement Aichelburg, famille noble originaire dAutriche dont un lignage est alors depuis le XVI sicle implant Senj. Cf. ibidem, pp. 38-39.

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2/ Conversion progressive des familles Les premires conversions de musulmans clbres Perusic le 16 aot 1689 ont bnci des cellules familiales entires, voire idales, parents et enfants, ainsi pour Janko Perivanic, son pouse Anica et son ls Stipan, ou pour Janko Vejzovic, son pouse Mande, sa lle Jela et ses ls Jacques et Pierre. Ce principe vaut galement pour les familles Hozic (18/8/1689), Obucine et Bajsic (20/8/1689) et Kasumovic (21/8/1689). Mais le baptme des membres dune mme famille nest pas systmatiquement collectif et peut se rpartir sur plusieurs jours, lexemple de la famille Jurisic. Une classication patronymique des baptiss rvle des conversions fragmentes au sein du clan et de la parentle. Cette progression tmoigne peut-tre une rserve des futurs convertis lgard du sacrement catholique, plus srement un temps de prparation ncessaire. Paralllement, ce mouvement peut sinscrire dans une stratgie visant gagner mthodiquement les mes. Dans le cas de la conversion des familles Grivicic et Domazetovic, ce sont les enfants qui prcdent les parents. Nanmoins, des considrations purement matrielles, telles que disponibilit des baptiss, des parrains et des clercs clbrants, peuvent galement expliquer ces tapes. Les exemples de la conversion des familles Glamocanin, Grivicic, Hasancekaic, Murgic, Jurisic et Hasanceferagic et Domazetovic illustrent le rythme de ces adhsions individuelles et mettent parfois en exergue leur probable attachement (fortuit?) certaines familles catholiques dont les parrains sont plus frquemment issus. Ainsi les baptiss issus des familles Glamocanin et Hasancekaic ont majoritairement pour parrains des membres de la famille Oreskovic. Quelques annes plus tard, laffermissement des convertis dans la foi catholique semble acquis. Ainsi, en 1695, le capucin Marin Senjanin note que le ls du capitaine de Perusic dautrefois (il faut sans doute comprendre lpoque ottomane), entrant en paix avec lglise par baptme, a pris habitation ici pour toujours. Parce quil tait prt dabandonner les terres plutt que de quitter le Christ, il mrite dtre recommand lempereur78. 3/ Les instruments de la persuasion De longue date, les missionnaires sattachent persuader les mes et notamment les jeunes mes. Ainsi dans le cadre de leur mission en 1642 Senj, chteau imprial contre les Turcs, o ils sefforcent de restaurer la concorde, les jsuites instruisent des choses de la foi quelques jeunes lles nophytes dont les parents ont t enlevs par les Turcs et leur donnent le baptme79. Si lapostolat sexerce auprs des masses, la conversion stricto sensu ne concerne que peu dindividus. Ds le milieu du XVII sicle, le diocse de Senj fait lobjet dune attention de la part des jsuites dont les missions sont centres sur la conversion individuelle. Ils signalent notamment les succs obtenus par lart de la controverse: ainsi, en 1642, ils obtiennent un succs auprs dun homme qui
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Brevis et compediosa duorum comitatuum Regni Croatiae Likae et Corbaviae descriptio, op. cit. Relationes de missionibus saec. XVII et XVIII., in Vrela i prinosi 1, 1932, p. 119.

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observa obstinment pendant trente ans le luthranisme, et qui en lespace de trois jours de discussion cda dans son enttement et exprima publiquement sa foi en prsence du capitaine de la ville et accomplit sa profession par les sacrements de lEglise, pnitence et eucharistie80. A la n du XVII sicle les missionnaires jsuites, encore optimistes, pensent que les schismatiques une fois fortis et prmunis des remdes efcaces, ont commenc une vie de digne homme chrtien81. Par la diffusion de la parole de Dieu (la prdication), la liqueur qui irrigue de la semence divine le salut (des mes) produit les fruits des vertus82. Mais, au dbut du XVIII sicle, lapostolat se tourne dsormais surtout vers les catholiques quil faut protger des schismatiques. Cest en persvrant dcennie aprs dcennie, en un mme lieu, que le succs est obtenu. Ainsi, une mission est organise habituellement au cours de ces annes dans le bourg de Lukovdol, village de Croatie proche des schismatiques (le monastre des basiliens orthodoxes de Gomirje se situe faible distance), qui appelle la plus grande attention des missionnaires puisquune population abondante y rend ses dvotions Saint Franois Xavier. En 1735 les missionnaires jsuites y rent un des meilleurs fruits: un rengat catholique vivant entre les schismatiques depuis des annes sapprocha par curiosit de la foule attroupe pour couter le discours des missionnaires. A cet endroit mme il savana vers les missionnaires, abjura le schisme et lerreur et renona solennellement sa vie sclrate pour revenir dans le giron de lEglise, se rtablissant honntement, et vitant tous liens avec les schismatiques jusqu la mort83. Les bienfaits tangibles de la conversion sont mis en exergue. Une prslection des mes sexerce par lintercession des saints, comme aux abords de Senj o les bons catholiques jouissent dune protection qui fait dfaut aux schismatiques. La mission jsuite de 1727 atteste du discernement opr par un saint emblmatique de leur ordre: Xavier est choisi comme protecteur de la ville, pour protger la ville et le voisinage contre la contagion et prserver la fertilit. Assurment ce grand thaumaturge entendit les prires, de sorte que lunique au de la peste ne put se rpandre davantage, et de la mme faon dans ces rgions ne se dchana pas sur les catholiques du diocse. Aucune autre personne ne prit, mme si dans le mme endroit il fut employ en secret par les schismatiques, pour quune force plus grande dtruise le au et pitine la mort. Ce qui eut lieu dans ce mme diocse
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Ibidem. Relationes de missionibus saec. XVII et XVIII., in Vrela i prinosi 4, 1934, pp. 126 128; Diocse de SenjModrus, 1699. Ibidem. Relationes de missionibus saec. XVII et XVIII., in Vrela i prinosi 11, 1940, p. 156: in Lukovdol, Croatiae pago schismaticis proximo, uti in superioribus monui, ecclesia S. Francisci Xaverii miraculis percelebris magnafrequentia colitur, quo in loco et hoc anno missio est habita. Huic vero Divo suum ad meliorem frugem reditum duo prae ceteris adscripsere. Unus ex his a catholicis profugus inter schismaticos eorum sectae adhaerens per annos plures vitam egerat. Is quadam die fortuito per eum pagum transiens, quo potissimum tempore ad populum pro contione disserebatur, curiositate quadam ductus ad audiendum accessit. Deo aiuvante illico immutatus, contione dimissa ad unum ex missionariis accedit, schisma abjurat erroresque scelestae vitae in latrociniis transactae detestatus ad Ecclesiae gremium revertitur, sancte in se recipiens, omnia schismaticorum consortia se ad mortem usque vitaturum.

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engendra assurment un respect mrit. Les parents dadolescents catholiques de Senj furent protgs lorsquils reurent la bndiction du prtre en sloignant de la Lika La peste tout coup sempara de la maison dans laquelle les adolescents se trouvaient, 18 de ces schismatiques ont pri, tous dune infection du au, les enfants catholiques tant seuls prservs84. La valeur probatoire de la protection des saints conrme la sincrit des conversions accomplies. Les rsultats furent-ils durables et tangibles? Si la Contre Rforme sexerce dans tous ses aspects doctrinaires et stratgiques, des faiblesses demeurent dans la foi des catholiques jusqu la n du XVIII sicle. VI Evaluer le degr de conversion: une tude dimpact Comment mesurer lefcience de la stratgie missionnaire? Les incidences du ralliement au catholicisme sur les comportements ne sont quimparfaitement connues. 1/ la fragilit des acquis Les limites de la frontire intrieure restent poses: a-t-on vritablement ralli les cryptocatholiques de lempire ottoman? Parmi les ex-musulmans, les russites peuvent apparatre partielles en ce qui concerne une certaine forme dintgration chrtienne puisque en 1711, soit plus de 20 ans aprs les conversions de musulmans opres Perusic, lvque Adam Ratkaj est contraint dintervenir dans les affaires de la paroisse pour calmer des tensions entre des communauts qui sont toujours clairement identies comme anciens chrtiens et nouveaux baptiss. Ivan Mesic, satnik (capitaine?, garde dans larme croate) Perusic, avait mis la discorde entre les nouveaux baptiss ex-musulmans et les gens des alentours dont les anciens chrtiens: le contentieux portait sur lutilisation dun puits disput par les deux communauts. Il y avait eu effusion de sang. Finalement, sous limpulsion de lvque Ratkaj, un arrangement fut trouv entre les parties qui nen demeuraient pas moins distinctes85. Dune faon gnrale, Ratkaj sest beaucoup investi pour supprimer la msentente dans ces rgions. Ce fut couronn de succs, surtout en 1713 lorsquil visita le Vinodol, puis en 1714 quand il effectua sa visite en Lika et Krbava. Y eut-il des crypto-musulmans? Aprs avoir t crypto-catholique est-on considr comme crypto-musulman? La transition individuelle a t davantage tudie par Nol Malcolm
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VANINO (Miroslav), S. I., Izvjesce o. Bernarda Zuzorica o missiama 1727-1742 (Rapport de Bernard Zuzoric sur ses missions 1727-1742), in Vrela i Prinosi , 11, 1940, p. 146. Voir notamment SLADOVIC (Emanuel), op. cit., pp. 117-118. Aprs avoir dbattu de cette affaire sans succs devant le responsable militaire de Lika et le capitaine Coronini de Senj, laffaire fut porte devant lvque Adam Ratkaj. Celui-ci convoqua une assemble mixte compose de quatre chanoines et trois civils ou sculiers (svetovna). Ivan Jurisic, porkulab de Perusic, demanda que le commandant de Senj indique par crit quil dfendrait toujours les nouveaux baptiss et quil compenserait tous les dommages subis, comme le roi lavait promis. Pour clore le conit, il fut convenu que: 1/ leau de Perusic, de lancienne source, serait commune, 2/ que les deux parties payeraient quitablement les frais, 3/ que les nouveaux baptiss obiraient Ivan Mesic.

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pour le Kosovo ottoman et notamment la rgion de Prizren aux XVII et XVIII sicles86. Le cas de gure crypto-catholique introduit une problmatique qui peut sappliquer lensemble des territoires de lempire ottoman et qui peut tre inverse dans le cadre des Etats catholiques limitrophes. Un rcit laiss par les missionnaires capucins sur le secteur reconquis en Lika au dbut du XVIII sicle rvle le caractre encore superciel de certaines conversions au catholicisme87. La proximit de la Bosnie reste ottomane maintient le danger dun Islam toujours vigoureux. Comment rsister aux sductions dun Islam encore trop proche? Limportance des pjesme clbrant la lutte contre lIndle est atteste dans la tradition populaire locale de Primorje ds le milieu du XVII sicle, durant lequel le risque du rapt pour les jeunes lles est une ralit, et se perptue pendant tout le XVIII sicle et bien au-del. Ainsi la chanson de Klara Danicic voque le danger turc et lattrait dun Islam sducteur contre lequel se lancent victorieusement les uskoks de Senj assists de Dieu. Cette chanson pique des uskoks de Senj est intitule Rano rane senjtinje divojke (Les jeunes lles de Senj partent de bonne heure)88. Elle relate la msaventure survenue la jeune lle de la ville de Senj qui allait chercher de leau une source claire de Vratnik au pied du col ouvrant la chane des montagnes sur un arrire-pays rput hostile et sillonn par lenvahisseur turc. Selon la prose probablement rcrite et modie au cours des annes, musicalement remodele89, mais qui conserve lessentiel du rcit dorigine, langoisse de rencontrer le Turc est prsente. La protection divine est ds lors invoque. Moins menaant aprs 1689, lIslam est pourtant encore proche gographiquement, implant en Bosnie ottomane. Est-il rellement attirant pour certains des chrtiens peu attachs leur foi? Un pisode relat par Marsigli en 1700 montre comment les auxiliaires dun marchand de Senj se rent Turcs lors de leur dplacement Banja Luka en Bosnie pour sapproprier un capital90. Dautre part, la concurrence du proslytisme orthodoxe est surtout une consquence de la loi du nombre. La situation de certaines paroisses catholiques croates de Lika peut tre compare
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MALCOLM (Nol), Kosovo, a short history, d. MacMillan, London, 1998. Les tmoignages de religieux franciscains utiliss par ce chercheur montrent le besoin dune assistance chrtienne dispense en secret des musulmans. Lattachement la confession et la communion sont signals (pp. 131-132). A partir de 1674 larchevque catholique de Bar, Andrija Zmajevic, soppose cette administration des sacrements des musulmans, puis les injonctions du pape Benot XIV dans les annes 1740-1750 interdisent ces pratiques (p. 133). La confusion qui pouvait prsider dans les mes se traduisait par un amalgame des dogmes et connaissances religieuses (p. 134). Des hommes musulmans allaient jusqu convertir secrtement au catholicisme leurs jeunes pouses musulmanes (pp. 174-175). Manuscrit rdig en 1720 par le pre Isidore de Brinje, gardien du couvent des capucins Bag (Karlobag). Conserv dans les archives diocsaines de Senj Restitu par Emanuel Sladovic, op. cit., pp. 214-216. Voir GLAVICIC (Ante), Rano rane senjkinje divojke, stara uskocka pjesma iz Senj, in Senjski Zbornik 24, (1997), pp. 253-266. Cette chanson a t rdige en 1956 par les soins du professeur Ante Glavicic partir des versions orales qui lui furent transmises par son grand-pre Blaz Glavicic. La connaissance de larbre gnalogique de la famille Danicic de Senj conduit lauteur dater cette chanson du milieu du XVII sicle. Dans son tude, il a considr les chansons des alentours de Senj, qui ont toutes une ressemblance avec cette chanson de Senj. MARSIGLI (Luigi Ferdinando de), op.cit., Relazione vigesimasecunda, spedita dal campo di Globovatz, fra Novi e Castanovitz, ai 23 di maggio 1700, p. 355 (538r): Un marcatante di Segnia mando merci a Bagnalucca sulla fede della pace, e i suoi uomini, fattisi turchi, susurparono i capitali. Egli stesso ando in persona al Capitano di Bagnalucca a chiedere giustizia, e li disse che se i suoi uomini si erano fatti turchi, non per questo mutar dovea condizione la sua roba, e che percio ne domandava la restituzione.

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celle de certaines communauts de Croates du Burgenland qui, minoritaires dans certains villages, ont connu aux XVI et XVII sicles une magyarisation ou une germanisation ds lors que la cure tait cone par les fodaux locaux des ecclsiastiques protestants91. Le voisinage de ces paroisses catholiques de Lika reste peupl par une importante minorit dorthodoxes dont la croissance dmographique conduit fragiliser les positions catholiques au cours des sicles suivants comme par exemple Siroka Kula92. Karl Kaser a montr, notamment par ltude de la Conscriptio de Lika de lanne 1712, que beaucoup de changements de confession entre catholiques et orthodoxes ont lieu dans lun ou lautre sens93. Quel est le degr rel de conversion dans ces mouvements de lme? Lattachement des schismatiques la fte de Saint Michel archange, toujours clbre la date de lancien calendrier (29 septembre) alors que le calendrier orthodoxe en xe la date au 8 novembre, permettrait dafrmer dans la plus grande vraisemblance pour certaines communauts de Bosnie, voire de Lika et Krbava, un reniement du catholicisme pour rallier le schisme94. Cet indice soulignerait en outre une moindre conformit lorthodoxie. Les catholiques sont-ils sur la dfensive? La volont de circonscrire un territoire par ladoption de signes illustrant distinctement le lien avec lEglise de Rome est manifeste dans le dcor choisi pour les chaires prcher des glises paroissiales de Perusic, Aleksinica et Pazariste. Les clefs de Saint Pierre et la tiare expriment sans quivoque la foi catholique. Lafrmation de lappartenance lobdience du Saint Sige marque galement la proprit du lieu de culte qui pendant un temps, comme Perusic, a pu tre transform en mosque, ou accueillir les orthodoxes comme dans sa liale de la Sainte Trinit Podovo95. De mme, pour mieux marquer la diffrence avec les schismatiques lattention est galement porte lapparence: en 1752, la consigne de ne pas adopter la tenue vestimentaire des Valaques orthodoxes est diffuse par lvque catholique Juraj Vuk Tchiolich de Lewensperg96.
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Voir notamment VALENTIC (Mirko), 500 Jahre kroatische Diaspora im sterreichisch-ungarisch-slowakischen Grenzraum. Grundlegende Entwicklungslinien in der Geschichte der Burgenlndischen, in Symposion Croaticon gradiscanski Hrvati. Die burgenlndischen Kroaten. Urednik Franz PALKOVITS, Wilhelm Braumller Universitts-Verlagsbuchhandlung- Wien Stuttgart, 1974, Hrvatski Akademski Klub Bec Kroatischer Akademiker Klub Wien. p. 151. Voir en pice annexe les extraits choisis dune supplique des paroissiens de Siroka Kula (anne 1842) Archives paroissiales de Siroka Kula dans Archives diocsaines de Senj. KASER (Karl), op. cit. , p. 608. Par exemple dans le village de Bunic, de Peter Vranik il est dit friher catholisch nun aber hat et Wulachisch glauben angenomben. Il est prcis que Michat Steco ein Catolischer ist Wolochisch worden. Paval Detlits, ls dun catholique, est dj un Valaque. Mathe Jandriewitsch, un catholique g de 26 ans venant du gnralat de Karlovac vers Ploca, se marie en ce lieu avec une Valaque et devient Valaque (wallachisch worden). Son frre Thoma fait de mme. Lappartenance confessionnelle ne jouerait pas cette poque un rle central. A Bunic, des catholiques sont de cette manire devenus des Valaques/orthodoxes, dans dautres villages des Valaques/orthodoxes sont devenus des catholiques. DRAGANOVIC (K. St.), Massenbertritte von Katholiken zur Orthodoxie im kroatischen Sprachgebiet zur Zeit der Trkenherrschaft, in Orientalia Christiana Periodica, volumen III, MCMXXXVII, Roma, 1937, voir notamment la p. 224 sur certaines familles de Lika. Cf. Archives diocsaines de Senj, BAS F B I 28, p. 135, 57/. Archives diocsaines de Senj, FIbr51B; Circulaire de lvque Tcholich au cur de Brinje, et aux chapelains de Stajnica, Dabar, Brlog, Otocac, Sinac, Gornji et Donji Kosinj, concernant les longues veilles dhiver et la manire de shabiller des jeunes lles, en date du 8 avril 1752. Voir en pice annexe.

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2/ Tideur et rejet A Karlobag, en 1709, lafrmation dune appartenance collective des habitants lobdience de lEglise de Rome et au pouvoir de lempereur se concrtise par limplantation dune croix de mission par les capucins. Cet acte est peru comme une allgeance au pouvoir scal de lAutriche. En raction, la population renversa la croix en signe de protestation97. Le rejet sexplique-t-il seulement par lexistence du vieux fonds glagolisant et par lattachement une pratique traditionnelle de la chrtient? Il sagit galement du rejet dune administration civile et/ou militaire. Les anciens croates (glagolisants) se tournaient plus facilement vers les orthodoxes que vers les catholiques romains, puisque leur glise populaire avait t jusqualors fonde sur un rite en langue populaire, comme chez les Serbes, et que ses livres taient imprims en lettres slaves, et parce que les prtres shabillaient comme les autres gens et portaient la barbe comme les orthodoxes98. Aussi lors du synode diocsain runi Perusic en 1714, sous la direction du comte Adam Ratkaj, vque de Senj-Modrus et de Krbava, il fut soulign dans cette assemble que lon avait pas le droit de construire des glises valaques (orthodoxes) et quil fallait veiller ce que lancienne glise chrtienne ne se transforme pas en glise valaque. Au ct de Ratkaj sont mentionns, certains glagolisants tels Damien Zduna, archiprtre, et Simon Zduna cur 99 ; les orthodoxes ntaient pas prsents. En 1732, lattitude de Benzoni, vque de Senj-Modrus est dcrite par les missionnaires jsuites de Rijeka: Pour ne pas ngliger dhonorer laptre des Indes, Antoine de Benzoni nous invite nous dplacer dans le diocse de Senj et Modrus. La peste en Lika et Krbava, rgions du diocse, un jour de voyage de la ville de Senj avance de place en place, la plus grande unanimit se fait pour une procession solennelle lvque fut trs inquiet que les petites brebis ne soient corrompues corps et mes par la peste des liens avec les schismatiques, il crivit une lettre de sa propre main et cona une croix avec dautres mdailles sacres pour exhorter ne laisser personne sduire ou ravir la religion catholique100 3 / Vers un affaiblissement intrinsque du catholicisme? La ralit dun conit intra-catholique doit tre rappele: les glagolisants se sentirent menacs par certains prlats catholiques. Larchevque de Zadar, Karaman, signale dans son manuscrit Del Clero Illirico, rdig vers 1742, que les diocses de Senj et Modrus sont alors marqus par une forte prsence du clerg dit illyrien dans les chapitres et les collegiales et dans plus de 30 paroisses101. Ainsi, par exemple, la pratique de rites
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Extrait du manuscrit rdig en 1720 par le pre Isidore de Brinje, gardien du couvent des capucins Bag (Karlobag). Restitu pp. 214-216 de Emanuel Sladovic, op. cit. PESUT (Damjan), op. cit. , p. 129. Note 112 cite Grbic, op. cit., pp. 179-180. Ibidem, note 87 p. 118. Cf. E. SLADOVIC, op. cit., p. 419. VANINO (Miroslav), S. I., Izvjesce o. Bernarda Zuzorica o missiama 1727-1742 (Rapport de Bernard Zuzoric sur ses missions 1727-1742), in Vrela i Prinosi , 11, 1940, p. 146. JAPUNDZIC (Marko), Le P. Matteo Karaman 1700-1771, arcivescovo di Zara, Romae Ponticium Institutum orientalium studiorum, 1961, p. 45.

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L. Oreskovi, La notion de conversion aux frontires de leurope un aspect du catholicisme dans ...

processionnels spciques Senj est alors toujours vivace, notamment par la dclamation des laudes en langue croate102. Si lvque Bedekovic (1704-1712) manifesta un peu moins de souplesse envers cette glise croate, son successeur lvque comte Ratkaj tenta mme de dtruire les traditions de lglise croate. Cette intolrance de lvque Ratkaj laisse supposer quune communaut danciens chrtiens continuait dexister en Lika et quelle tait distincte de lorthodoxie et des catholiques romains. Dans lautre partie du diocse, et dj depuis la dispersion des uskoks de Senj (1620), le pouvoir de lempereur et celui de la Propagande ont rgulirement fait pression sur la doctrine de lEglise croate. En 1689, les frictions entre larchiprtre Marko Mesic, propagateur de la doctrine croate, et le vicaire capitulaire de Senj, reprsentant du latinisme, taient invitables et rsultaient de diffrences doctrinales103. Les signes de lessoufement dune dynamique de conversion envers les orthodoxes voquent-ils un renoncement tacite? Des doutes subsistent-ils concernant ladhsion aux dogmes catholiques? Par le suivi des visites pastorales les responsables diocsains veulent sassurer de la connaissance et de lenseignement des vrits thologiques. Ainsi lors de la visite de la paroisse de Pazariste en 1751, les consignes suivantes sont laisses: Il serait du conseil du prtre, comme lindique la science chrtienne, quil y a un seul et unique Dieu, qui cre tout, tous les biens, les personnes sa propre image, dont la deuxime personne le ls de Dieu fait homme pour nous, qui nous rachte de la misre de lenfer et quil donne aux bons le salaire ternel dans le ciel et aux mauvais et durs pcheurs les peines sans n de lenfer. Tous ces conseils doivent tre crus et tenus pour la vraie vrit, car cest Dieu, vrai savoir et vraie vrit, qui la annonc la Mre Eglise et que la Sainte Mre Eglise nous apprend Tout vient de Dieu, il nous apprend que nous les chrtiens nauront pas de mal, mais quon reoit de lui lespoir avec le Saint Baptme et la Sainte Croix. Ainsi ceux des ntres qui ne croient pas en Dieu pchent et nous amnent le mal et les maladies insupportables. Que les croyants prient Dieu avec seulement les prires du rituel romain prescrites par la Sainte Eglise104. La question du lioque apparat en ligrane. Elle sera dailleurs encore pose avec acuit par larchevque de Gorizia Carlo Michele von Attems au cours de la seconde moiti du XVIII sicle dans le cadre des possessions de la maison dAutriche 105.

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BURIC (Josip), op. cit., p. 63. PESUT (Damjan), op. cit., p. 106. Archives diocsaines de Senj, BAS F I 49B, Visite de 1751. Paroisse de Pazariste, 4/ Lunion de lorthodoxie orientale lglise catholique romaine projete entre C. M. dAttems et M. Kertiza. Les ngociations dont il est question font lobjet dune recherche de G. Cuscito et de A. de Nicola. Attems conoit en novembre 1766 lide dassocier lorthodoxie orientale avec lglise catholique romaine. Il travaille la ralisation de cette ide jusqu sa mort en 1774, cependant quil montre un intrt particulier pour les partisans de lEglise orientale domicilis dans lAutriche impriale. La runion rclame en premier lieu lacceptation de la foi catholique de la part des orthodoxes pour qui le rachat est possible seulement dans la communaut avec lglise catholique. Le dogme a accepter est que lEsprit Saint relve du pre et du ls ou du pre par le ls. Cf. NICOLA (Angelo de), Lunione della ortodossiae orientale alla chiesa cattolica romana progettata C. M. dAttems e M. Kertiza, in Carlo Michele dAttems, primo arcivescovo di Gorizia (1752-1774) II / Atti del Convegno, A cura du Luigi Tavano e France Martin Dolinar, 1990 Istituto di Storia sociale e religiosa, Istitu per gli Incontri Culturali Mitteleuropei, Gorizia, pp. 199-504.

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4/ Conversion des murs ou conversion des mes? Comment expliquer limportance donne au thme de la concorde sociale si amplement dvelopp dans les rcits des missionnaires? Concernant leur mission Kosinj en 1727, les jsuites notent: En outre de part et dautre de cette paroisse, et de la troisime paroisse de Kuterevo afue un grand rassemblement appel par les missionnaires, venant des populations voisines des comts de Lika et Krbava, arrivant par admirable ardeur encore nombreux des places (oppidum) de ce pays plus dun jour de route: cest ainsi que le rassemblement nombreux crot jusqu huit mille ...Dans cette mission, en quelque endroit se manifestent des familles qui sont en msentente avec leur parent ; dans ces conditions en cet endroit en trois jours les meurtriers et les funestes imposteurs qui provoqurent des querelles eurent craindre la justice et le chtiment. Maintenant Dieu fortie vraiment la conciliation et la runion tout entire des mmes familles, tant consoles une une et rapproches lune avec lautre sous la protection de la paix du nom chrtien, et toutes les maisons sont revenues la srnit106. Rtablir la concorde mais renoncer luniatisme nest-ce pas privilgier un niveau infrieur aux esprances premires? Peut-tre conue comme un substitut une relle conversion des mes, cette attitude des missionnaires plus soucieux dune paix sociale ressemble un demie russite avant lchec. La critique des sources conduit considrer les tmoignages et descriptifs de situations locales dans un contexte plus tendu. Mme partiels, les lments rapports rvlent certaines volutions. Cette lecture fragmentaire du fait religieux suppose certaines recherches complmentaires. Des avances mthodiques ont t engages par les missionnaires catholiques. Les succs spontans concernant des cas individuels, rarement de masse, mme rapports dans le dtail, retent-ils la ralit? Avec la remise en cause des objectifs premiers, une fois les premires limites atteintes, luvre de conversion se rduit et les communauts confessionnelles voluent vers un cloisonnement propice la confrontation.

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VANINO (Miroslav), op. cit. , pp. 127-128.

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