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Clero Jean Pierre - Le Vocabulaire de Lacan
Clero Jean Pierre - Le Vocabulaire de Lacan
Le vocabulaire de
Lacan
Jean-Pierre Clro
Professeur de philosophie
Universit de Rouen
Le vocabulaire de ...
Aristote, par P Pellegrin
Bachelard, par J.-Cl. Pariente
Bouddhisme, par S. Arguillre
Bentham, par J.-P. Clro et Ch. Laval
Berkeley, par Ph. Hamou
Comte, par J. Grange
Derrida, par Ch. Ramond
Descartes, par F. de Buzon
et D. Kambouchner
ISBN 2-7298-1082-X
Ellipses dition Marketing S.A., 2002 - www.editions-ellipses.com
32, rue Bargue 75740 Paris cedex 15
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contrefaon sanctionne par les articles L. 335-2 et suivants du Code de la proprit
imellectueUe.
Suivi par Scheler en ce qui concerne plus spcifiquement les valeurs morales. C'est
gnralement Hobbes et Nietzsche qu'il rserve ses coups plutt qu' Freud dans Le
formalisme en thique et l'thique matriale des valeurs. Nietzsche est accus de rduire
de pures valeurs-d'exprience-vcue les expriences-vcues-de-valeur (qui, en-vertu-deslois-de-leur-essence, ne peuvent se manifester qu'en de telles expriences)) (NRF
Gallimard, Paris, 1955, p. 216).
2. Husserl E., La philosophie comme science rigoureuse, PUF, Paris, 1989, p. 61, ss.
3. Husserl E., Recherches logiques, PUF, Paris, 1959, I, Prolgomnes la logique pure, voir
en particulier, chap. III-VIII.
4. Lacan le lui a trs vivement reproch dans le livre VII du Sminaire Freud a t ldessus d'une prudence singulire. Sur la nature de ce qui se manifeste de cration dans le
beau, l'analyste n'a, selon lui, rien dire. [ ... ] Ce n'est pas tout, et le texte de Freud se
montre l-dessus [il ne s'agit de rien de moins que de la sublimation] trs faible. [ ... ] Il
faut bien dire que le rsum que nous donne Freud de ce qu'est la carrire de l'artiste est
quasiment grotesque -l'artiste, dit-il, donne forme belle au dsir interdit, pour que
chacun, en lui achetant son petit produit d'art, rcompense et sanctionne son audace [Le
Sminaire, Livre VII, Le Seuil, Paris, 1986, p. 279].
Nous aurions aim pouvoir faire des entres aux notions d'affect, d'autorit, d'autre et
d'Autre, de catharsis, de destin, de destine, d'cran, d'espace, de fantasme, de fiction, de
miroir, de personne, de religion, de tableau. On pourrait faire un excellent dictionnaire
- un meilleur? - avec les chutes du prcdent.
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Angoisse
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parce qu'elle sait qu'il n'yen a pas. La castration n'est donc pas ce
qui dclenche l'angoisse; elle sauverait bien plutt le sujet de
l'angoisse, en dpit des apparences; de mme, la phobie est-elle le
destin presque invitable de l'angoisse, qu'elle permet de dissimuler;
car mieux vaut encore une phobie que l'angoisse.
** On
Barre
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Bance - Dhiscence
La bance est l'une des multiples faons par lesquelles Lacan
nonce le vide. Le terme prsente, insparablement, l'avantage et
l'ambigut de dsigner un vaste trou ou une ouverture
- conformment l'usage qu'en faisaient les phnomnologues
comme Sartre et surtout Merleau-Ponty - , et de garder une relation
au langage, car le mdecin qu'tait Lacan savait, en l'utilisant, qu'il
dsignait par l aussi l'ouverture du larynx.
Toutefois, si le mot est parti d'une connotation psychiatrique, il
dsigne fondamentalement, ds les premiers sminaires, la rupture
fondamentale de l'homme et de la nature. Le rapport imaginaire
est, chez l' homme, dvi, en tant que l se produit la bance par o
se prsentifie la mort [SIl, 245].
peut pas dire que tout soit assur de la position relative des sexes et
de la bance qui reste de l'intgration de ces rapports [SIV, 408
id., 374].
*** vrai dire, c'est toute relation du sujet l'autre qui met en jeu
le processus de la bance, dans la mesure o c'est l'clatement du
sujet et le caractre irrductible de sa scission qui est la bance
mme. C'est en ce point de manque que le sujet a se reconnatre
[SXI, 301]. On notera que, de faon trs proche de Hume et de
Bentham, quoiqu'il tente de saisir ce point, de prfrence, chez Kant,
Lacan repre non seulement que l'unit du moi est fictive, mais que
la cause l'est aussi en raison de l'inexplicable bance qui se creuse
entre la cause et l'effet [SXI, 29].
Lacan utilise aussi, comme Merleau-Ponty d'ailleurs, le terme de
dhiscence en un sens pratiquement synonyme de celui de
bance . La dhiscence est un terme botanique qui dsigne la dlivrance des semences lorsque la fleur est parvenue maturit il y a
une dhiscence vitale constitutive de l'homme [crits, 116].
Cette fente est aussi la division entre culture et nature, qui signifie
que la relation de l'homme celle-ci est altre par une certaine
dhiscence de l'organisme en son sein, une Discorde primordiale
[crits, 96].
Voir Barre, sexe, signe, signifiant, sujet, Symbolique, trou.
* Le terme est particulirement dominant dans le livre VII du Sminaire o deux chapitres lui sont entirement consacrs sous le terme
allemand das Ding qui, par son caractre syntagmatique, en exprime
la neutralit et, pour ainsi dire, la complte impermabilit aux actes
psychiques qui s'organisent autour de La Chose. On pourrait dire de
das Ding qu'il ou qu'elle est l'objet qui aimante le dsir, si le
terme d'objet n'tait aussi inadquat en l'occurrence. Tout objet de
dsir est, par quelque ct, un leurre on ne fait que s'imaginer que
l'on dsire tel ou tel objet, tel ou tel autre. En ralit, le dsir, travers les objets dont il parat en qute, ne cherche jamais que das
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Ding, dont il n'a ni n'aura jamais aucune reprsentation, qui n'est pas
un but, puisqu'il ne sera jamais atteint, mais autour duquel tout ne
cesse de tourner.
Corps morcel
Culpabilit
* l'encontre de ce qu'on pourrait imaginer spontanment, la psychanalyse ne cherche pas ncessairement rduire la culpabilit;
une cure peut mme avoir pour effet de l'amplifier, pourvu qu'elle
soit correctement oriente et qu'elle porte sur les objets adquats.
Jusque-l Lacan se montre profondment en accord avec Kant. Le
point o il s'en dmarque tient ce que l'auteur des Fondements de
la mtaphysique des murs rfre la culpabilit la loi plutt qu'au
dsir. Le sujet kantien est coupable devant la loi qui le divise et le
tourmente par l'exigence de tches infinies, donc irralisables;
trangement, on pourrait dire que, par cette culpabilit, le sujet russit se dmettre de son autonomie en confiant Dieu ou quelque
autre instance trangre la possibilit et le soin de porter l'accord des
exigences de la loi avec l'existence - tout particulirement avec
l'existence heureuse. Or la tche de Lacan en thique consiste, non
pas opposer le dsir la loi, mais montrer au contraire que c'est
le dsir mme qui est la loi du sujet; ds lors, la culpabilit est
rfre au dsir qu'as-tu fait de ton dsir? devient la vritable
mesure de nos actions, car la seule chose dont on puisse tre
coupable, c'est d'avoir cd sur son dsir [SVII, 370]. Cette
thique ne doit pas tre entendue comme un relchement hdoniste
par rapport la morale kantienne d'une certaine faon, elle est plus
terrible qu'elle, puisqu'elle ne laisse plus aucune fuite possible
devant ses responsabilits. Le kantisme laissait encore ouverte au
sujet l'chappatoire de n'avoir pas eu la chance d'tre dans les
conditions extrieures ou intrieures qui lui auraient permis de
raliser son devoir ; il tait encore une philosophie du bonheur.
Paradoxalement, l'thique du dsir n'est pas un eudmonisme et elle
ne laisse plus aucune excuse, pas mme celle d'avoir eu faire son
devoir , au sujet qui a cd sur son dsir et qui, de concession en
concession, s'est laiss gagner par l'thique des biens. Le devoir
moral, si pnible puisse-t-il sembler, peut tre invoqu voire exerc
la faon d'un divertissement par rapport la rgle de son dsir.
** La force du livre VII du Sminaire, o l'on trouve, sur la culpabilit, les meilleures formules, c'est de ne pas laisser libre de choisir
entre l'thique du dsir et l'thique des biens, voire entre l'thique du
dsir et l'thique de la loi, mais de trouver le moyen, en un radical
dpassement de l'aristotlisme (considr comme prototype de
l'thique des biens), mais aussi du kantisme, de peser chacune par
rapport aux autres; l'exprience analytique permettant d'tablir, par
son autorit propre, que l'thique du dsir pse plus lourd que toutes
les autres morales. Les hommes s'en veulent plus - mme s'ils
parviennent se le voiler - d'avoir trahi leur dsir que d'avoir trahi
la loi morale; rien ne rsiste au poids de cette exprience du
dsir.
*** L'enjeu majeur de la culpabilit est celui de son autorit peser
des thiques. Lacan a os ces peses risques qui lui ont probablement t inspires par les Penses de Pascal, dont le texte de
l'argument du pari est l'un des plus cits du Sminaire et des
crits.
Voir Dsir, exprience, loi, sur-moi.
Demande
raction instinctive il s'inscrit, au contraire, dans le monde synchronique des cris organiss en un systme symbolique . On voit ici
au passage que le Symbolique n'est pas synonyme du linguistique.
L'inscription dans l'univers symbolique est, pour l'enfant, la condition sine qua non de la satisfaction de ses besoins ; il faut mme dire,
dans la mesure o il n'est de satisfaction que demande et que
donne comme preuve d'amour, que l'inscription symbolique se substitue la satisfaction des besoins et inverse les priorits biologiques.
Or, si les besoins biologiques sont relativement faciles satisfaire, le
dsir d'aimer et celui d'tre aim ne sauraient l'tre; du moins persistent-ils une fois que les besoins sont satisfaits.
C'est ce manque qui s'entend lointanement dans la demande de
l'analysant Par l'intermdiaire de la demande, tout le pass
s'entrouve jusqu'au fin fonds de la premire enfance. Demander, le
sujet n'a jamais fait que , il n'a pu vivre que par , et nous prenons la suite [crits, 617]. La suite, c'est l'analyse elle-mme, et
mesure [qu'elle] se dveloppe, l'analyste a affaire, tour tour,
toutes les articulations de la demande du sujet [crits, 619]. L'analyste ne cherche ni encourager, ni, proprement parler, frustrer la
demande; il est celui qui supporte la demande [ ... ] pour que reparaissent les signifiants o sa frustration est retenue ~~ [crits, 618].
Voir Angoisse, dsir, frustration, signe, sujet, Symbolique, transfert.
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Dsir
** Cette dernire position, qui gne souvent les thiciens, n'embarrasse nullement Lacan. Le dsir ne sait pas ce qu'il dsire; il n'a pas
d'objet; ou plutt son objet est infini et se situe au-del de tout objet
limit imaginable ou concevable. Il veut l'impossible et il est aussi
formel que la loi kantienne peut l'tre - comment pourrait-on
assigner un contenu dtermin son dsir? Ds lors, Lacan n'hsite
pas reverser au compte du dsir l'ensemble de ce que Kant fait
porter la loi, alors que l'auteur des Fondements de la mtaphysique
des murs s'tait vertu distinguer le je de l'autonomie des dsirs
du cher moi . Mais si la loi morale kantienne parat parfaitement
claire, on ne sait jamais si on lui obit ou si on croit seulement le
faire. La ralisation de l'autonomie en sa personne, plutt que celle
du dsir qui nous habite, ne saurait tre assure ni garantie par
aucune exprience; l'autonomie prsente mme le dsavantage par
rapport au dsir de la certitude qu'elle n'aura jamais aucune ralit.
Ne pas cder sur son dsir est sans doute un impratif plus rel que
faire exister la loi en soi-mme, quand on ne saurait pas davantage o
cela mne. La sublimation par laquelle nous voulons sortir des
cercles rptitifs du dsir et ne parvenons jamais qu' largir les
cercles n'est pas finalise; du moins sa finalit n'est-elle pas moins
illusoire que toute autre tlologie passionnelle. La sublimation est
une ncessit absolue du dsir elle n'est pas le projet du dsir,
quand bien mme elle serait vcue sur ce mode. Sur ce point encore,
si l'on demandait Lacan comment il sait que 1' thique du dsir
vaut mieux que 1' thique de la loi , il invoquerait l'exprience,
comme on la voit invoque, dans le livre VII du Sminaire, de faon
risque mais intressante. [Voir culpabilit]
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*** Enfin, si les commentateurs ont beaucoup insist, non sans raison d'ailleurs, sur l'hglianisme de la formule tant de fois rpte
par Lacan et laquelle il est donn toutes sortes de sens le dsir est
dsir de l'autre, il convient de prendre garde ne pas traiter le dsir
comme une pulsion parmi d'autres, laquelle il arriverait d'avoir
l'autre comme objet. Certes, c'est bien donner sens au manque qu'il
est, pour le dsir, d'tre ce que l'autre dsire ;"mais il serait difficile
d'accorder cette lecture avec l'ide, classique depuis Hume, que le
dsir n'est pas une affaire prive qui se jouerait dans les limites du
sujet, mais que, au contraire, le sujet est constitu par le dsir,
comme une de ses dterminations, fragile, vnementielle, vanescente, toujours reconstruire. Quand Lacan dit que le dsir est dsir
de l'autre, il ne faut pas s'empresser de l'entendre dans le sens o le
dsir est un produit social, comme s'il devenait une affaire entre
sujets dj constitus. Lacan a trop lutt contre toute interprtation
sociologique de l'inceste, y compris contre celle de Lvi-Strauss, et
en faveur d'une interprtation qu'il n'hsite pas qualifier de
mtaphysique pour qu'il puisse s'en tenir une conception sociologique du dsir. La socit n'est ni plus ni moins relle que le sujet
individuel. Il semble bien que l'thique lacanienne, loin d'tre une
thique de l'autre, soit au contraire celle d'une solitude abyssale, qui
a plus voir avec l'anonymat de ce que Merleau-Ponty appelait un
solipsisme vcu qu'avec une sorte de sociabilit envahissante. La
morale est faite avec quelque chose qui vient de plus profond que le
moi. La morale de Kant elle-mme est encore trop socialise .
Lacan donne la vritable mesure de l'abme quand il demande
d'entendre, dans le dsir de l'homme est le dsir de l'Autre, l'Autre,
non pas comme un semblable, mais comme le lieu symbolique de la
loi, et le de comme la dtermination dite par les grammairiens subjective, savoir que c'est en tant qu'Autre qu'il dsire (ce qui donne
la vritable porte de la passion humaine) [crits, 814].
Le fond abyssal de l'thique lacanienne, hant par la chose dans son
inconnaissabilit et dans son anonymat, diffuse jusqu'en politique o
il semble bien que l'humanitaire ait le dernier mot, ou du moins
l'avantage sur l'humanisme. Lacan n'a pas eu beaucoup d'estime
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pour ceux qui, au nom de l'amour des autres, pour les uns, de leur
libert ou de leur libration pour les autres, n'avaient de cesse de les
empcher de produire leur subjectivit. La seule politique qui vaille
est celle qui prserve les dsirs.
La conception lacanienne du dsir est donc une conception plus
thique et mtaphysique que psychologique. Elle fait partie de
ces notions que Lacan a tournes contre les philosophies ellesmmes, qui n'ont pas su en porter l'infinit.
Voir La Chose, culpabilit, dsir, exprience, inconscient, loi, dipe,
pulsion, Rel, sublimation, sujet
(par l'intermdiaire de ce qui lui est appris). Le discours de l'universitaire reprsente l'hgmonie de la connaissance, particulirement
visible sous la forme de l'hgmonie actuelle de la science sur toutes
les autres formes culturelles. Il rejoint celui du matre en ce qu'il
donne, lui aussi, l'impression celui qui l'coute que, s'il savait, il
vaincrait, par l-mme, la division du sujet. Il se sert du savoir pour
atteindre fallacieusement des objectifs de matre que a marche
[SXVII, 241 et non pas un savoir quelconque.
Pas plus que le discours du matre ne require un matre en chair et
en os (un impratif peut en faire office et se rvler plus efficace
qu'un matre sous les traits d'un individu rel), pas plus que le
discours de l'universit ne ncessite forcment quelqu'un qui a les
titres confrs par l'institution, le discours de l'hystrique n'est un
discours prononc par un hystrique. Il est un lien social dans lequel
tout sujet peut se trouver impliqu. La position dominante est, cette
fois, occupe par le sujet divis, le symptme. Le discours est tenu
par celui qui cherche le chemin de la connaissance. Lacan distingue
nettement le dsir de savoir (qui utilise le savoir comme un leurre) du
savoir Le dsir du savoir n'est pas ce qui conduit au savoir. Ce
qui conduit au savoir, c'est - prcisment - le discours de
l'hystrique [SXVII,23].
Le discours de l'analyste, voire l'analyste lui-mme, deviennent, en
cours de cure, la cause du dsir de l'analysant, lequel dcouvrira que
le savoir de son propre dsir n'est pas proprement parler dtenu par
l'analyste, comme s'il fallait le lui reprendre. L'analyste n'est pas en
position de pouvoir ou de savoir universitaire; en ce sens, sa position
est subversive.
** Le savant et le philosophe ont leurs discours cartels entre chacun de ces quatre types auxquels ils renvoient partiellement. Ils
apprendront, travers cette rpartition distinguer dans leur qute ce
qu'il entre, plus ou moins consciemment, d'administratif et de
volont de puissance dans leur savoir; se dfier de la confusion,
quasi-permanente, dans leur travail, du savoir avec la matrise.
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Exprience
* Ce terme est sans doute l'un des plus invoqus par Lacan; encore
qu'il soit l'un des moins thoriss de son enseignement. L'auteur se
rfre lui en des moments aussi dcisifs qu'inattendus. C'est
l'exprience - notre exprience [ nous autres analystes]qu'il demande de rfuter en morale, l'eudmonisme ou l'hdonisme,
accuss de sous-estimer le poids de la culpabilit. S'agit-il du poids
des expriences de mme structure accumules par le psychanalyste
qui coute les analysants? Peut-tre; mais on trouve aussi que
l'exprience est tranquillement invoque par Lacan dans des conditions plus prilleuses encore, lorsqu'il s'agit de prouver que la culpabilit n'a pas pour rfrence essentielle, contrairement ce que soutient Kant, la loi mais le dsir qui habite le sujet. Affirmation
doublement incroyable du point de vue de Kant, puisque, d'une part,
ce qui est moral ne saurait se dcider par une exprience quelconque
mais seulement a priori, et que, d'autre part, la loi lui parat infiniment plus profonde que le dsir, lequel n'a gure pour fonction que
de fourvoyer la morale.
** Les dsaccords trs profonds de Lacan avec Kant proviennent
d'une radicale diffrence dans la comprhension de ce qu'il convient
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d'appeler exprience. Sans que l'on puisse dire qu'il soit empiriste,
Lacan ne souscrit pas aux interdits de la critique kantienne qui
demandait de ne pas s'aventurer par concept au-del de l'exprience,
plus exactement pas au-del de ce que la critique entendait trs
troitement par l. Lacan s'autorise, par l'exprience, des peses que
l'auteur de la Critique de la raison pure et, sans nul doute,
rprouves comme transcendantes.
Or l'exprience laquelle recourt et renvoie la psychanalyse n'est
pas une exprience d'objets construits par les actes reprables et
ritrables de la thorie; elle n'est pas non plus l'exprience intime
que le sujet fait de soi et qui a toutes les chances d'tre fausse ou
d'tre un mensonge soi. Le sujet ne peut donner que des informations fausses sur lui-mme lorsqu'il prtend se sentir. Le savoir symbolique vaut certainement mieux que cette intuition de soi-mme;
mais la diffrence avec Kant, c'est que Lacan admet un certain type
d'exprience du symbolique. Comment pourrions-nous soutenir que
ces surgissements vnementiels par lesquels les signifiants sont
brusquement rendus conscients ne donneraient lieu aucune exprience? Certes, il ne s'agit pas, la faon de la phnomnologie de
M. Scheler, de faire une place quelque intuition des essences ou des
valeurs qui s'effectuerait comme au-del du symbolique pour lui
donner sens.
sanctionner la validit. Ce n'est, du moins, l, qu'une forme d'exprience, celle des objets, qui ne saurait se prsenter ni comme la seule,
ni comme la plus importante mme en physique. Le concept
d'inconscient n'est pas seul se caractriser par cette dimension de
fiction bien fonde et d'intrt pratique. Les constructions
symboliques ou linguistiques constituent l'exprience mme, qui ne
se trouve pas en face d'elles comme leur autre . L'exprience qui
se pose comme 1' autre du sujet qui thorise ne dfinit qu'un type
d'exprience, celle laquelle on s'imaginerait que la thorie
s'ajuste; mais la notion d'exprience est beaucoup plus gnrale et
enveloppe une notion de la vrit o la part de la construction est
telle qu'elle ne peut jamais tre, sinon par illusion, d'une part, le
correspondant d'une laboration thorique, d'autre part, l'extriorit
dans laquelle on distinguerait des units objectives.
Mais la gnralit dont nous parlons ne signifie pas que l'exprience
ne soit pas celle d'vnements pris dans leur singularit radicale et
sans aucune rptition possible. La thorisation n'est pas productrice
d'une abstraction telle que sa gnralit renvoie toujours le singulier
au rle de l'opposant objectif; elle est plutt de l'ordre de l' ecthse
et elle ne prend son sens qu'en comprenant par construction le singulier. Lacan osait dire du cas, qui est la seule chose prendre en
compte en analyse, qu'il fait toujours exception par quelque ct la
loi dont il parat relever. Dans le cas, prenez garde ce qu'il
contredit . Ce qui permettait Lacan d'affirmer que la
psychanalyse est une science dialectique [crits, 216].
La promotion du symbolique chez Lacan n'est, de l'exprience, ni le
rejet - ce qui serait absurde -, ni mme un amoindrissement de la
valeur; elle s'accompagne, au contraire, de son accueil et de sa valorisation dans des secteurs que Kant avait dvolus la seule transcendance. Une conception symbolique du savoir peut donner des styles
assez originaux l'exprience pour permettre, chez Lacan, d'tre
invoque pour renverser une philosophie. La philosophie ne peut pas,
par l'infinitisation de ses concepts et par sa rflexion, feindre
d'chapper la sanction de l'exprience; il y a toujours moyen
d'valuer ses concepts par l'exprience: c'est ainsi que l'utilita31
ris me, le kantisme, 'existentialisme [crits, 99] sont jugs par son
moyen sur des points dcisifs. Plus gnralement, alors que sa
conception mme de la thorie et de l'exprience exclut radicalement
l'empirisme, l'exprience est invoque au moment o il s'agit de
justifier ou de trancher une proposition qui parat le plus
videmment, quoique tort, a priori. Attendrait-on, par exemple, que
ce soit l'exprience qui prouve que plus il ne signifie rien, plus le
signifiant est indestructible [Sm, 210] ? Ou qu'elle prouve que le
phallus soit un symbole dont il n'y a pas de correspondant, du ct
fminin? L'exprience est invoque comme une contingence ultime
dont il n'est plus question de rendre raison; elle est une raison sans
raison.
Voir Culpabilit, dsir, inconscient, interprtation, loi, sexe, signe,
signifiant, sujet, Symbolique, tych, vrit.
Forclusion
Frustration
*** Il se pourrait que Lacan ait us des philosophes qu'il lisait avec
une stratgie de frustration du lecteur-philosophe. Il lit les auteurs en
accordant leurs signifiants un autre sens que celui qui est ordinairement reu et il pratique ainsi ce qu'on prendrait volontiers quoique
tort pour une fausse lecture ou un faux dire sur sa lecture. Estee un hasard si frustration traduit ordinairement la Versagung de
Freud [SV, 316] ? Comme la frustration de l'analysant par l'analyste
soutient et pure une demande qui s'teindrait trop vite, la
frustration, qui rsulte, chez le lecteur-philosophe, des textes
relus par Lacan, casse les strotypes, met l'preuve ce qu'il
croyait savoir et donne lire ou entendre autrement ce qu'il n'avait
jamais song mettre en relief ou prendre en compte.
Voir Dsir, tych.
Identification
*** On voit que ce n'est pas, proprement parler, avec un autre que
le sujet s'identifie; cet autre ft-il son analyste. Le sujet a une relation son analyste dont le centre est au niveau de ce signifiant privilgi qui s'appelle idal du moi, pour autant que, de l, il se sentira
aussi satisfaisant qu'aim (SXI, 286). Ainsi la fin de la cure ne saurait tre marque par l'identification l'analyste. La fin de l'analyse
est conue par Lacan comme une destitution du sujet, un moment o
les identifications du sujet sont remises en cause sans qu'elles puissent, nouveau, devenir ce qu'elles taient auparavant. Il n'est pas
impossible de dire, dans la mesure o le sujet apprend reconnatre
son dsir, que la fin de l'analyse est paradoxalement l'identification
avec le symptme; cette identification prend la forme de l' acceptation, par le sujet, de sa division, de ce qu'il est. la fin du chapitre
sur Le stade du miroir, Lacan crivait Dans le recours que nous
prservons du sujet au sujet, la psychanalyse peut accompagner le
patient jusqu' la limite extatique du "Tu es cela", o se rvle lui
le chiffre de sa destine mortelle, mais il n'est pas en notre seul pouvoir de praticien de l'amener ce moment o commence le vritable
voyage [crits, 100].
Voir Imaginaire, dipe, signe, signifiant, sujet, Symbolique,
symptme, transfert.
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Imaginaire
* Dans
Inconscient
Interprtation
* Il
40
Introjection
Inversion
Jouissance
* Le mot franais est peu prs intraduisible en anglais et en allemand; dans son acception lacanienne, qui a beaucoup volu, il
s'carte considrablement de sa signification commune. Sans doute
Lacan parle-t-il de la jouissance comme du plaisir que l'on tire de
l'objet sexuel; mais, sous l'impulsion, d'une part, de la lecture
kojvienne de la dialectique hglienne du matre et de l'esclave,
lequel travaille la jouissance du premier, d'autre part, d'une remise
en chantier du principe de plaisir, il inflchit profondment la notion.
Le principe de plaisir est un principe de limitation du plaisir, puisqu'il impose de jouir le moins possible; mais, en mme temps ql!'il
cherche son plaisir en le limitant, le sujet tend, non moins constamment, dpasser les limites du principe de plaisir. Il n'en rsulte pas
pour autant le plus de plaisir attendu, car il est un degr de plaisir
que le sujet ne peut plus supporter, un plaisir pnible que Lacan
appelle la jouissance (SVII, 218). La jouissance n'est pas le plaisir;
elle peut mme tre la souffrance.
** Ainsi, on comprend que, de son symptme, qui est une souffrance, le sujet puisse tirer une jouissance paradoxale. Le masochisme est le majeur de la jouissance que donne le Rel [Le sinthome, p. 90]. Cette notion de jouissance, ainsi conue, donne une
impulsion trois types de considrations.
La premire tient dans la pulsion de mort qui est le nom donn par
Lacan, dans le livre VII du Sminaire, au dsir constant de dpasser
les limites fixes par le principe de plaisir afin de rejoindre La Chose
et de gagner, par l, un surplus de jouissance. La jouissance est alors
le chemin vers la mort [SXVII, 17-18].
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Loi
* La Loi reoit, chez Lacan, une acception beaucoup plus large que
celle qu'elle a ordinairement en morale et en droit. C'est en se
rfrant au travail de Lvi-Strauss sur Les structures lmentaires de
la parent que Lacan ouvre la notion La Loi primordiale est celle
qui, en rglant l'alliance, superpose le rgne de la culture au rgne de
la nature, livr la loi de l'accouplement . Le sujet vit, sous la
forme d'un interdit au fond de lui, l'abomination de la confusion
43
des gnrations . Il existe, dans les cultures; une exigence que les
lignes soient nettes et respectes, quand bien mme leur structure
serait inconsciente.
La marque propre de Lacan sur le concept de Loi, dans lequel LviStrauss voyait essentiellement l'ordonnancement selon lequel s'opre
l'change des femmes et des prestations rciproques que l'alliance
dtermine, c'est l'insistance sur le langage. l'alliance prside un
ordre prfrentiel dont la loi impliquant les noms de parent est, pour
le groupe, comme le langage, imprative en ses formes, mais inconsciente en sa structure [crits, 276]. Ce qui est prsent comme une
analogie devient vite une prsance du langage lorsque Lacan repre
que cette Loi se fait suffisamment connatre comme identique un
ordre du langage. Car nul pouvoir, sans les nominations de la
parent, n'est porte d'instituer l'ordre des prfrences et des
tabous qui nouent et tressent travers les gnrations le fil des
lignes [crits, 277]. L'insistance lacanienne sur le langage est une
faon d'indiquer que la loi est plus profondment unc revendication
symbolique qu'une ralit sociale, constatable empiriquement,
comme on le voit chez la malheureuse Antigone, sur et fille
d'dipe, sur de celui dont elle sauvegarde la mmoire, acharne
dfendre la valeur des lignes alors mme qu'elles ont t tellement
brouilles dans son cas.
Mathmatiques
fiants du dsir ne sont pas une expression au sens strict. Ils en sont la
structure, le mode de fonctionnement. Les mathmatiques offrent le
meilleur exemple de ce type de discours qui progresse sans penser, si
ce n'est de faon symbolique. Ce sont les mathmatiques qui disent
le mieux le dsir dans sa ralit ultime. Les signes du langage
ordinaire le diraient moins bien, quoiqu'on ne puisse jamais
introduire les symboles, mathmatiques ou autres, qu'avec du
langage courant, puisqu'il faut bien expliquer ce qu'on va faire [SI,
8]. L'usage des symboles mathmatiques a au moins l'avantage de
casser les fantasmes identificatoires de l'interprte.
46
*** Ce faisant, sans qu'elle les rejoigne proprement parler puisqu'elle est trop peu labore, la position de Lacan est consonnante
avec des recherches de penseurs utilitaristes contemporains comme,
par exemple, Harsanyi, pour qui l'essentiel des processus conomiques et sociaux s'expriment en rgles et en lois mathmatiques.
La formalisation mathmatique est notre but, notre idal , dit-il
encore dans le livre XX du Sminaire [p. 108]. Lacan n'a d'ailleurs
pas ignor la thorie des jeux ni celle des probabilits auxquelles il se
rfre un peu plus qu'aBusivement dans ses recherches. On lit dans
les crits Le subjectif n'est pas la valeur de sentiment avec quoi
on le confond les lois de l'intersubjectivit sont mathmatiques
[p. 472].
Ce point nous mne trs loin dans les rapports de Lacan et de la philosophie. Quand la philosophie tend infinitiser ses concepts et les
rendre rflexifs, elle s'loigne considrablement du discours psychanalytique, qui ne peut utiliser la philosophie qu'en ramenant ses
thses des signifiants; ce qui quivaut pour lui s'installer en
porte--faux son gard. Pour ce qui est de l'inconscient, Freud
rduit tout ce qui passe porte de son coute la fonction de purs
signifiants. C'est partir de cette rduction que a opre, et que peut
apparatre, dit Freud, un moment de conclure - un moment o il se
sent le courage de juger et de conclure [SXI, 40]. Au moins est-ce
la lecture que Lacan fait de Freud, cach, pour prendre le maximum
de risques, derrire son masque de lecteur.
Ainsi, qu'il utilise des signes mathmatiques (de son invention ou
pas) ou qu'il n'en utilise pas, le style de discours qu'il adopte est plutt mathmatique et il tend au mathmatique, comme le discours de
Bentham a pu tendre sans succs la recherche du calcul des plaisirs
et des peines, dont il faisait une pierre de touche pour juger son systme. Lacan a lui-mme jou sa thorisation sur un pari semblable
puisqu'il prtend que, sans une topologie, au sens mathmatique du
terme, on s'aperoit bientt qu'il est impossible de seulement noter la
structure d'un symptme au sens analytique du terme [crits,
689] ; il est visible qu'il n'a pas russi le conduire lui-mme bien
loin; mais il n'est pas impossible que les discours mathmatiques du
47
Mconnatre
** La mprise, le midire donneraient lieu des analyses trs comparables celle de la mconnaissance.
Voir Inconscient, mort, sujet, Symbolique.
dipe
* Le complexe d'dipe est la figuration du passage de l'ordre imaginaire l'ordre symbolique par lequel le sujet fait son deuil de la
possession de la mre et s'identifie au pre. Car, et c'est la premire
diffrence avec Freud, Lacan considre que le sujet, quel que soit son
sexe, dsire toujours la mre et que le pre est toujours le rival. Le
pre, par lequel advient le Symbolique, intervient toujours comme un
troisime terme dans une relation d'abord duale. C'est l'volution de
ce troisime terme qui constitue le destin du complexe d'dipe.
D'abord, ce troisime terme est envisag par le sujet comme un objet
imaginaire que la mre dsirerait au-del de lui. Le sujet dsirera
alors tre cet objet que la mre dsire et qui la comblera. Mais le
sujet n'est pas seulement confront son impuissance de satisfaire le
dsir maternel il croise, sur son chemin, le pre, moins rel
qu'imaginaire. La mre parle du pre, elle tient compte aussi du pre
par ses actes et elle le fait exister imaginairement sous la forme d'une
sorte de loi. Le sujet se rend compte que c'est le pre qui dtient rellement le pouvoir de satisfaire le dsir de la mre; et il lui faudra
renoncer ce pouvoir qu'il voudrait dtenir et que le pre possde
dj. Il lui reste la possibilit de s'identifier au pre, de vouloir tre
51
** Par cette dimension symbolique dont il est la conqute, le complexe d'dipe est essentiel pour que l'tre humain puisse accder
une structure humaine du rel [Sm, 224]. Ce dont il s'agit ici,
comme dans Totem et tabou, est une dramatisation essentielle par
laquelle entre dans la vie un dpassement intrieur de l'tre
humain -le symbole du pre [Sm, 244].
Ce symbole du pre sera, depuis le dbut du Sminaire, dsign par
le nom du pre , expression qui donne lieu deux calembours
majeurs le non du pre (pour souligner, un jambage prs, la
fonction prohibitrice du pre dans son incarnation de la loi) et le
fameux les non-dupes errent , l'errance tant le prix payer de la
reconnaissance du caractre symbolique du pre. Quoique Lacan,
comme Freud, ft athe, la connotation religieuse du nom du pre
n'aura chapp personne.
*** Le philosophe peut ici se demander pourquoi il faudrait dire la
constitution du psychisme humain sous la forme d'une narration
mythico-religieuse. Sans doute s'agit-il de garder et d'indiquer trois
choses la fois le caractre vnementiel de cette formation; le
caractre gnral, sinon universel, de ces vnements constitutifs; la
structure des lignes travers laquelle ils s'expriment. En effet, ce
que la psychanalyse peut apporter sur les terrains de la formation du
psychisme et de l'thique, tient dans le souci du caractre concret
des vnements. Il est frappant que les philosophes modernes, mme
quand ils ont voulu dpasser les abstractions du kantisme, sans pour
autant retomber dans une vue purement intuitive de l'thique, ont
souvent trait le jeu des positions relles et fictives requis par la
rflexion sur la pratique comme des marques purement formelles,
empruntes dans le meilleur des cas, aux logiques modales et aux
logiques du temps qui laissent encore hors d'elles la valeur
existentielle des vnements. Or la psychanalyse introduit des
personnages tragiques concrets et des relations concrtes entre eux,
encore qu'ils soient schmatiss ou purs; cette introduction
Principe de plaisir
Pulsion
j'appellerai d'un terme benthamien que j'ai fait reprer ceux qui me
suivent, une fiction ; c'est comme unefictionfondamentale que
Lacan rinterprte la pulsion. Il note alors que les termes par lesquels
Freud la reprait sont problmatiques, en particulier le sujet, le se
qui est l content; l'objet, car aucun objet ne peut satisfaire la
pulsion [SXI, 188]. Ce que cherche la pulsion, ce n'est pas un
objet Pour ce qui est de l'objet dans la pulsion, il n'a, proprement parler, aucune importance [SXI, 189] ce qui compte, c'est
de tourner toujours dans les mmes cercles qui consomment les
objets, sans s'y arrter.
la ralit - le rel
Scne
ratra comme scne de bataille, c'est--dire comme thtrale, ncessairement faite pour le geste [SXI, 130].
Voir Imaginaire, mathmatiques, Rel, Symbolique.
Sexe
* Les philosophes
62
65
Signe
** Cela ne veut videmment pas dire que le dsir, ou tout autre acte
et mouvement psychique d'ailleurs, est langage; il s'agit plutt l
d'une position de mthode, souligne par Lacan, qui insiste sur la
rvolution introduite dans les sciences de son temps par la linguistique [crits, 496-497]. Mais les signifiants et leur chane ne sont pas
non plus de simples reprsentations mthodiques, comme peuvent
l'tre les fictions topologiques de l'auteur. Ils ont une relle
consistance dans le psychisme dont ils constituent la nature; ce qui
ne veut pas dire qu'ils signifient quelque chose par eux-mmes, sans
leur opposition aux autres Tout signifiant est, comme tel, un
signifiant qui ne signifie rien [Sm, 210]. Mais l'ordre symbolique
n'puise pas la ralit des choses et du psychisme, de ce que Lacan
appelle le Rel c'est mme par l'ordre symbolique qu'apparat partout, dans les choses, ce vide qu'il faut grer, se dissimuler, crer,
recrer, en prenant interminablement, indfiniment, toutes sortes de
figures, toutes sortes de formes subjectives. D'ailleurs, lorsque Lacan
parle de chane signifiante , on est en ralit loin du modle saussurien quand bien mme la langue volue historiquement chez
Saussure, elle ne laisse pas de se comporter globalement, chaque
moment du temps, comme un systme clos. Or comment serait-ce le
cas de la chane signifiante, qui tourne sur elle-mme sans doute,
mais reste ouverte chaque instant pour laisser des lments nou68
Structure
69
208]. Dans le mme texte, Lacan va plus loin puisqu'il affirme que
la notion de structure est dj par elle-mme une manifestation du
signifiant .
Sublimation
Sujet
* Le terme
*** Ainsi Lacan fait trs peu de cas de l'autonomie, qu'il renvoie
l'imaginaire. Elle cre faussement du sens or il convient
d'observer que, peut-tre, c'est mesure qu'un discours est plus
priv d'intention qu'il peut se confondre avec une, la vrit, la prsence mme de la vrit dans le Rel, sous une forme impntrable
[CB, p. 7].
Mais alors, si l'autonomie est imaginaire, comment faut-il entendre
la fameuse formule de Freud Wo Es war, solt /ch werden [L o
tait le a, le Je doit devenir] ? Lacan souligne, dans ses crits
[p. 416-417], le caractre topique de la phrase et fait apparatre
comme un contresens l'appel l'autonomie Il apparat ici que
c'est au lieu Wo, o Es, sujet dpourvu d'aucun das ou autre article
objectivant, war, tait, c'est d'un lieu d'tre qu'il s'agit, et qu'en ce
lieu soli, c'est un devoir au sens moral qui l s'annonce, [ ... ]. /ch,
je, l dois-je (comme on annonait ce suis-je, avant qu'on dise
c'est moi) werden, devenir, c'est--dire non pas survenir, ni mme
advenir, mais venir au jour de ce lieu mme en tant qu'il est lieu
d'tre . Ce sont ces considrations topiques qui seront approfondies
un peu plus loin et qui permettront Lacan de dire, l'encontre du
Cogito philosophique qui rend l'homme moderne si sr d'tre soi
dans ses incertitudes sur lui-mme [crits, 517] que je pense o
je ne suis pas [effet que le langage ralise tout moment], donc
je suis o je ne pense pas [l'existence du sujet devenant une sorte
de point aveugle du langage].
75
L'tranget et l'audace de l'thique du livre VII du Sminaire consistent prcisment en ce que Lacan a cherch laborer une morale au
lieu mme o se structure le dsir. Comment, dira-t-on, est-il possible de constituer une morale avec un dsir inconscient? N'est-ce
pas de la seule conscience qu'il faut partir et, s'il faut faire une place
aux dsirs, que des seuls dsirs conscients ? ces inquitudes, il faut
rpondre qu'il est plus inquitant encore, bien y penser, de prtendre faire reposer l'essentiel de notre existence et de ses projets sur
une conscience inanalyse, c'est--dire dont on n'a pas examin les
rapports qu'elle pouvait entretenir avec l'inconscient. L'ignorance ne
saurait, sinon par vanit, se prvaloir d'aucun avantage. Ainsi vouloir
btir une morale sur quelque chose d'aussi fragile que l'autonomie
est simple illusion et, chez les plus malicieux, une imposture.
L'intrt philosophique de suivre la rflexion de Lacan sur le sujet
tient en trois choses d'abord l'clatement du moi y est pens dans sa
ncessit et n'en reste pas une approche imaginaire. Elle conduit
jusqu'au symbolique, c'est--dire jusqu'au point o une logique peut
prendre le relais. Ensuite, cet clatement ne conduit ni au scepticisme
ni au remplissage imaginaire par un sentimentalisme moral ; puisqu'il s'agit de faire partir l'thique de la Chose freudienne, de ce
qui est au centre du dsir inconscient [CB, 11]. Si le fait de demander aux bonnes volonts de reconnatre les principes dont elles ont
conscience, pour tablir la morale, est pour elles un dsagrment, y
a-t-il un danger quelconque demander cette bont de rentrer en
elle-mme et de revenir sur les principes d'un certain non-vouloir [CB, 9] ?
Enfin, le philosophe qui s'intresse aux passions gagne, avec la distinction de l'Imaginaire, du Symbolique et du Rel, le vritable
thtre ncessaire une analyse de l'affectivit. Car s'il peut, avec
les analyses classiques, celles de Hume par exemple, comprendre que
le sujet n'est pas le thtre des passions, mais plutt leur production
varie et htrogne, il faut disposer d'une mthode pour sortir du
scepticisme, c'est--dire pour savoir quel est le statut des passions
sont-elles les vritables forces des figures du sujet ou ne sont-elles
qu'imaginaires de telle sorte qu'il leur faut encore s'enraciner plus
76
Symbolique
ginaire, qui est effectif, certes, mais qu'elle entend poursuivre jusqu' l'ordre symbolique qui est le fondement du sujet.
78
Symptme - Sinthome
symptme, c'est ce qui est impliqu par la position mme, celle qui
suppose ce lien de l'Imaginaire, du Symbolique et du Rel,
nigmatique [n de la Bibl. Nationale 4 Dl MON 3217, p. 10].
Avec toutefois une diffrence considrable, qui risque pourtant
d'chapper il s'agit de rfrer le symptme non plus seulement la
vrit, mais encore au Rel; ce qui change profondment l'quilibre
de la notion. Si la vrit fait plaisir, le Rel pousse au dpassement
du principe de plaisir et tend exiger la jouissance. Le symptme
devient alors un obscur message du Rel et, titre de jouissance, il
ne peut gure tre interprt. Le passage de la conception du symptme comme vrit au symptme comme jouissance est net dans le
livre VIII du Sminaire, qui met l'accent sur les messages [que
nous dirons] nigmatiques, ce qui veut dire des messages o le sujet
ne reconnat pas le sien propre [SVIII, 149]. Lacan relve toutefois
que beaucoup de messages que nous croyons tre messages
opaques du Rel ne sont que les ntres propres )) [SVIII, 149]. Mais
l'essentiel est que, de message chiffr, le symptme est devenu le
moyen pour le sujet d'organiser sa jouissance. Il aime son symptme
plus que lui-mme. La jouissance pntre de toutes parts cette
satisfaction l'envers [SV, 320] et sa stratgie [SV, 473ss.]
qu'est le symptme.
Traiter le symptme comme signifiant, c'est aussi une faon de le
dmdicaliser . Non seulement parce que Lacan enseigne ne
plus tre dupe de symptmes qui seraient prtendument typiques de
la psychose ou de la nvrose; mais dans le sens o l'auteur du Synthome peut crire que la femme est le symptme de l'homme ))
[p. 108] ; en ajoutant - ce qui confirme que, dsormais, le symptme est rfr au Rel - que, par consquent, l' homme ne peut tre
le symptme de la femme; car le Rel ne connat pas les symtries
du Symbolique.
Transfert
* Le terme est particulirement intressant suivre dans son volution, travers l'uvre de Freud jusqu' celle de Lacan, pour quiconque philosophe sur l'affectivit. Le mot signifie d'abord chez
Freud le dplacement de l'affect d'une ide une autre, comme c'est
le cas dans les philosophies classiques des passions (par exemple,
chez Hume qui utilise beaucoup l'expression to transfer). Toutefois,
plus tard, le terme dsignera le remplacement par l'analysant
d'une personne antrieurement connue par la personne de l'analyste,
que cette relation soit dite positive (l'analysant dveloppant des
affects plutt amoureux l'gard de l'analyste) ou ngative (par ses
affects agressifs ou haineux) c'est encore avec ce sens que la
thorie analytique reoit le terme aujourd'hui o personne ne songe
plus gure traiter le transfert comme un inconvnient de la cure,
mais o il est considr comme un reprage fondamental de
l'analysant (qui peut, par son moyen, confronter son histoire au
prsent de ses relations avec l'analyste, ou se figurer rpter avec
lui les relations qu'il a eues avec d'autres personnes).
Le point majeur, mais paradoxal, que Lacan voit travers la notion
de transfert, qu'il estime tre toujours en crise [SXI, 147], c'est
qu'elle permet de se dbarrasser le plus possible de la notion
82
** Le transfert est donc li, non pas tant l'illusion de l'amour qu'
celle qu'il existe des sujets qui savent Ds qu'il y a quelque part
le sujet suppos savoir [ ... ], il y a transfert [SXI, 258]. Ds lors,
l'analyste, s'il n'est pas celui qui sait, tient [au moins] la place,
pour autant qu'il est l'objet du transfert , du sujet suppos savoir
[SXI, 258-259]. Ainsi l'analyste est-il constitu en matre; or la finalit de l'analyse est de rcuser cette matrise, de faire comprendre
l'analysant que c'est lui qui sait et que l'analyste, qui est cens
83
fert est une sorte d' alliance avec la partie saine du moi du sujet et
que l'analyse consiste faire appel son bon sens pour lui faire
remarquer le caractre illusoire de telle de ses conduites l'intrieur
de la relation avec l'analyste. C'est l une thse qui subvertit ce dont
il s'agit, savoir la prsentification de cette schize du sujet, ralise
ici, effectivement dans la prsence. Faire appel une partie saine du
sujet, qui serait l dans le rel, apte juger avec l'analyste ce qui se
passe dans le transfert, c'est mconnatre que c'est justement cette
partie-l qui est intresse dans le transfert [SXI, 147].
Voir Dsir, Imaginaire, interprtation, mconnatre, mort, pulsion de
mort, signe, sujet, structure, Symbolique, trou.
Trou
Vrit
89
** En l'occurrence, sur la question de la vrit, autant il est ncessaire de laisser la psychanalyse dire ce qu'est le vrai et d'en tenter la
gense comme de toutes les autres valeurs ou notions, autant il serait
absurde d'attendre d'elle le dernier mot sur ces questions. Mais, et
c'est bien le point o la philosophie reoit une humiliation de la part
de la psychanalyse, la psychanalyse n'attend pas d'elle non plus le
dernier mot.
Voir Mathmatiques, signe, Symbolique, transfert.
Bibliographie
91
de la p. 1 la
p. 23 - est lisible la Bibliothque nationale sous le n PIECE 4-Dl
MON-561. (Abr. CB, suivi du n de la page)
92
Sommaire
Angoisse
13
Barre ..................................................................................... 14
Bance - Dhiscence ............................................................. 16
La Chose, das Ding
17
Corps morcel ....................................................................... 19
Culpabilit ............................................................................ 20
Demande ............................................................................... 21
Dngation, die Verneinung ................................................. 22
D~
M
Discours (les quatre) ............................................................. 27
Exprience ............................................................................ 29
Forclusion ............................................................................. 32
Frustration ............................................................................. 33
Identification ......................................................................... 34
Imaginaire ............................................................................. 36
Inconscient ............................................................................ 37
Interprtation ........................................................................ 38
Introjection
41
Inversion ............................................................................... 41
Jouissance ............................................................................. 42
Loi ........................................................................................ 43
Mathmatiques ..................................................................... 45
Mcopnatre .......................................................................... 48
Mort - Pulsion de mort ........................................................ .49
dipe .......................... ,......................................................... 51
Principe de plaisir ................................................................. 53
Pulsion .................................................................................. 55
La ralit - Le rel ................................................................ 57
Scne ..................................................................................... 60
Sexe ...................................................................................... 62
Signe ..................................................................................... 66
Structure
69
Sublimation .......................................................................... 71
Sujet ...................................................................................... 73
Symbolique ........................................................................... 77
Symptme - Sinthome .......................................................... 79
Transfert
82
Trou
85
Tych, 'tUXll, Chance ............................................................. 86
Vrit .................................................................................... 88
Aubin Imprimeur
L1GUG, POITIERS